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Daria Bertolaso
Sezione di Lettere
Nadine Bernard, <I>Donne e società nella Grecia antica</I>, Roma, Carocci, 2011, pp. 191, ISBN 978-88-430-6009-2
Text.Serial.Journal
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AOLF
Daria Bertolaso
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Nadine Bernard, <I>Donne e società nella Grecia antica</I>, Roma, Carocci, 2011, pp. 191, ISBN 978-88-430-6009-2
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Nadine Bernard, Donne e società nella Grecia antica, Roma, Carocci, 2011, pp. 191,
ISBN 978-88-430-6009-2

L’edizione italiana di Femmes et société dans la Grèce classique, breve saggio apparso per i tipi di
Armand Colin nel 2003, offre un quadro sintetico delle diverse condizioni femminili nella Grecia
classica, dalle riforme di Clistene alla morte di Alessandro Magno, con particolare attenzione alle
forme della partecipazione delle donne alla vita civica e religiosa delle comunità di appartenenza.
        L’Introduzione (Storia di una tematica, pp. 9-14) sottolinea come oggi sia d’obbligo il plurale
(“donne”, “condizioni femminili”, etc.) per delineare tale complesso oggetto di studio e per evitare
la tendenza degli storici della prima metà del Novecento a vedere “la” donna come prigioniera di
un “eterno femminino” che trascende le epoche e i continenti» (p. 11), o a concentrare il dibattito su
tematiche ormai usurate, come il grado di reclusione all’interno del gineceo e il differente statuto
dell’Ateniese e della Spartana. Il rinnovamento della ricerca avviene notoriamente negli Stati Uniti
intorno agli anni Settanta, sull’onda dei movimenti femministi e della militanza di alcune studiose, e
produce come primo risultato una forte diversificazione delle tematiche prese in esame (Women’s
Studies)1. Negli anni Ottanta e Novanta le indagini si concentrano sulle relazioni tra i sessi e
l’introduzione della nozione di gender (Gender Studies) permette di riferirsi a un sesso che non è
dato biologico e naturale, ma “costruzione sociale”, soggetta a continue risemantizzazioni a seconda
delle coordinate spazio-temporali. L’ottica dell’introduzione appare sbilanciata a favore degli studi
di scuola francese2: la storia delle donne in Francia, d’altra parte, può avvalersi degli apporti di una
storiografia che da tempo si concentra sulle pratiche sociali e le strutture di pensiero 3. La linea
interpretativa adottata da Nadine Bernard sembra infine ricalcare quella già a suo tempo sostenuta
da Pauline Schmitt Pantel4: intrecciare uomini e donne nella medesima storia, evitare il trattamento
delle donne come categoria isolata, studiare le relazioni tra i sessi all’interno di un’analisi globale
del funzionamento delle società antiche» (p. 14).
        Il primo capitolo (Le fonti: “fatti, creazioni letterarie e fantasia”, pp. 15-30), di taglio
metodologico come l’introduttivo “stato dell’arte”, affronta il problema degli strumenti
dell’indagine storica e del corretto uso di fonti di origine maschile per questo particolare ambito di


1
  Si va dagli aggiornamenti bibliografici (POMEROY 1973) all’apertura alla storia sociale (POMEROY 1975), ai saggi più
ideologicamente improntati (su tutti KEULS 1985).
2
  L’autrice sottolinea l’importanza degli studi di LORAUX (1981; 1989) e SCHMITT PANTEL (1984; 1990).
3
  Il rinnovamento della storiografia prodotto dalla École des Annales negli anni Trenta del secolo scorso ha promosso la
collaborazione con le scienze sociali e l’apertura metodologica e interdisciplinare: i nuovi storici hanno valutato come
essenziali gli aspetti della produzione e della tecnologia, la mentalità, la demografia, la vita quotidiana, la sessualità, le
abitudini di consumo, etc. Tuttavia Bernard fa notare (p. 10) come la storia delle donne non ne sia stata particolarmente
avvantaggiata, perché le donne spesso non compaiono nei dati numerici sulla base dei quali si costruisce la storia
economica, così rilevante per la suddetta scuola.
4
  SCHMITT PANTEL (1990, 540ss.).
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studi: la documentazione che risale al periodo della Grecia classica, infatti, non può che comunicare
un’ottica androcentrica verso la quale deve essere adoperata la massima cautela5. L’autrice illustra
poi velocemente quelle che sono le fonti letterarie (Esiodo, Semonide di Amorgo, il teatro ateniese,
gli oratori, gli storici, i filosofi, i medici)6, le fonti epigrafiche (testi legislativi, dediche onorifiche,
consacrazioni di offerte, regolamenti religiosi) e le fonti iconografiche (stele funerarie e ceramica
attica). Per quanto concerne la tradizione letteraria, se per il teatro greco Bernard accenna alle
principali difficoltà nell’analisi delle eroine tragiche e comiche (convenzioni del genere
drammatico, grado di realismo, eventuale “femminismo” o misoginia di autori come Euripide e
Aristofane, etc.), troppo sommariamente prende in considerazione la riflessione filosofica e politica
di Platone e Aristotele7. Ma tale lacuna risponde alle precipue finalità del manuale, evidentemente
concentrato sui ruoli sociali e sul contributo delle donne alla vita economica e religiosa delle città
più che sull’immaginario della divisione tra i sessi e le rappresentazioni del femminile.
        Seguono cinque capitoli tematici dedicati alle diverse fasce d’età e condizioni sociali e
giuridiche delle donne nell’antica Grecia. Il secondo capitolo (Le figlie: riconoscimento e
integrazione, pp. 31-58) si sofferma sullo status di                     e               e sui relativi processi di
integrazione all’interno della famiglia e della polis, con attenzione alle variabili economiche e
sociali: la trattazione degli atti di riconoscimento delle figlie legittime, delle pratiche educative che
le riguardavano, dei loro riti di iniziazione (le corse a Sparta e ad Olimpia, l’                        a Brauron) e
dei loro servizi religiosi (ad es. come arrefore o canefore ad Atene) è funzionale ad osservare come
le ragazze, soprattutto se di origine aristocratica, dovessero essere indirizzate ad aprirsi al loro
futuro ruolo di mogli e madri di cittadini. Di questo essenziale ruolo di                      e          si occupa il
terzo capitolo (I legami matrimoniali, pp. 59-86): la studiosa ribadisce più volte come il matrimonio
greco, perlomeno per le classi sociali più elevate, costituisse un atto privato tra due uomini, il padre
e il futuro sposo della donna oggetto del “dono”, allo scopo di produrre cittadini ed eredi legittimi.
Vengono quindi trattati temi specifici quali l’età media delle spose, l’endogamia civica correlata
alla legge di Pericle sulla cittadinanza, l’esogamia familiare, l’istituto giuridico dell’epiclerato, il
sistema della dote, i rituali nuziali, le leggi sull’adulterio e il divorzio, l’organizzazione della casa e




5
  La riflessione sulle precauzioni metodologiche nell’uso di una documentazione di origine e di destinazione maschile è
tappa obbligata per tutti coloro che affrontano lo studio delle donne nel mondo antico: cf. e.g. FOLEY (1981, 127s.);
GALLO (1984, 11ss.); SCHMITT PANTEL (1990, 6s.); LORAUX (1993, XII); BLUNDELL (1995, 10); BERTOLASO (2007,
13s.; 2009, 9).
6
  Stranamente non si fa alcun cenno alla rappresentazione delle donne nei poemi omerici; a questo proposito, e in
particolar modo sulla figura di Penelope, si vedano VERNANT (1997) e SISSA (2003, 25-50).
7
  La studiosa dedica non più di venti righe alle fonti di ambito filosofico. Per la concezione del genere femminile nella
trattazione dei filosofi, si vedano perlomeno CAMPESE (1997) e SISSA (1990; 2003, 104-115).
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dello spazio privato8, la possibile relazione affettiva tra i coniugi. La documentazione di cui si può
disporre privilegia notoriamente il contesto ateniese, mentre per il matrimonio a Sparta la Bernard è
vincolata ad alcune testimonianze di Senofonte e soprattutto ad un passo di Plutarco (Vita di
Licurgo 15, 3-7) che potrebbe riferire, in realtà, pratiche messe in atto successivamente all’epoca
classica, come lei stessa afferma.
        Il quarto capitolo (L’uso del corpo, pp. 87-115) prende avvio dalla celebre, quanto abusata,
asserzione relativa ai differenti usi del corpo femminile nell’orazione pseudo-demostenica Contro
Neera (122, 4-7): «abbiamo le etere (                    ) per il piacere, le concubine (                   ) per la cura
quotidiana del corpo, le mogli (                   ) per la procreazione dei figli legittimi e la fedele custodia
della casa». La funzione riproduttiva delle legittime consorti viene indagata attraverso la teoria
aristotelica della generazione umana e la concezione del corpo femminile nei trattati di ginecologia
del Corpus Hippocraticum9 (la rappresentazione dell’utero come organismo dentro l’organismo, il
ruolo femminile nel concepimento, il valore terapeutico della gravidanza e del parto, la sessualità
coniugale finalizzata alla fecondità), ma anche attraverso le iscrizioni religiose che celebrano
l’intervento degli dèi a favore delle supplici affette da sterilità o preoccupate per le possibili
complicazioni del parto. Vengono poi prese in esame le figure femminili esterne al legame
matrimoniale, partner occasionali o sussidiarie dei cittadini ateniesi, dalle umili                                    alle
“compagne” dei convitati al simposio, fino alle concubine dei cittadini più facoltosi 10. Proprio il
percorso di ascesa sociale della cortigiana Neera è utile ad illustrare come tali distinzioni non siano
affatto categoriche come vorrebbe l’autore della requisitoria a lei indirizzata, perché la realtà
concreta si rivela molto più fluttuante e lontana dalle rigide classificazioni ideali.
        I due ultimi capitoli (Il lavoro femminile, pp. 117-40, e Diritto cittadino e ruoli pubblici, pp.
141-66) appaiono come i contributi più interessanti del volume. Le attività economiche delle donne
sono state per molto tempo trascurate dagli storici, in parte per l’insufficienza della
documentazione, in parte per lo scarso interesse, degli autori antichi come degli studiosi moderni,
verso i lavori domestici. L’autrice intende invece analizzare la partecipazione femminile alla
produzione e alla distribuzione dei beni e sottolinea come la tradizionale ripartizione dei compiti
(quelli “esterni” agli uomini, quelli “interni” alle donne) corrisponda, soprattutto nell’Economico di


8
   Bernard mette giustamente in discussione il presupposto dell’esistenza di un “gineceo” (                   ) inteso come
microcosmo di segregazione fortemente differenziato rispetto al resto della dimora: l’interpretazione dei resti
archeologici e della ceramica attica (come ha rilevato LISSARRAGUE 1990, 217s., 226s. e 232; 2000, 149), infatti, non
autorizza a presupporre quella netta separazione dei sessi testimoniata dalle fonti letterarie (cf. e.g. Xen. Oec. 9, 5s., e
Lys. I 9 e III 6s.).
9
  Per la “costruzione culturale” del corpo e della sessualità femminili nei trattati ippocratici, cf. MANULI (1983); DEAN-
JONES (1991); KING (1998) e BERTOLASO (2007).
10
    In questo contesto la Bernard tratta anche delle pratiche di contraccezione e aborto, la cui distinzione non sembra
essere considerata dalle fonti di epoca classica.
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Senofonte, a ideali etici più che a comportamenti sociali. Anche le più convenzionali occupazioni
femminili, come ad es. la filatura e la tessitura della lana, svolte all’interno delle mura domestiche11,
potevano non solo soddisfare i bisogni dei membri dell’oikos, ma anche costituire fonti di guadagno
per le eccedenze destinate al mercato. Le altre forme di lavoro femminile, al di fuori dello spazio
domestico, testimoniate soprattutto da epitaffi e registri di affrancamento, sono i lavori agricoli
(specie in caso di guerra o di piccole proprietà sprovviste di schiavi), la vendita di prodotti
alimentari al mercato, alcune attività artigianali (ad es. lavandaia, fornaia, rammendatrice), e la
professione alquanto stimata di levatrice. Il capitolo si chiude con un’analisi delle capacità di azione
giuridica e finanziaria (il diritto di proprietà e di alienazione dei beni ricevuti in dote o la possibilità
di impegnarsi in transazioni economiche di un certo valore) che sono consentite alle donne in
contesti locali diversi da Atene (ad es. Gortina e Dodona), come attestato da diverse iscrizioni del
IV sec. a.C., meno reticenti delle fonti letterarie nel riferire il coinvolgimento femminile nella sfera
dell’economia.
        Il capitolo conclusivo è dedicato ai ruoli pubblici delle donne greche e alle forme del loro
coinvolgimento nella vita della collettività, che permettono di parlare perlomeno di una
“cittadinanza cultuale”. Una cittadinanza nel senso politico del termine non è concepibile
nell’orizzonte della polis di epoca classica, ma una sorta di                           femminile12, che garantisca il
riconoscimento di appartenenza alla comunità civica e il privilegio di generare i futuri titolari dei
diritti politici, è comunque attestata, soprattutto per la Grecia settentrionale e Sparta. Ad Atene si
esprime in particolar modo nell’ambito delle feste e dei servizi religiosi: le sacerdotesse di Atena
Poliade svolgono uno dei più prestigiosi incarichi pubblici e godono di privilegi ignoti alle donne
comuni (come l’eponimia, l’erezione di statue in loro onore, l’accesso alle carni sacrificali); le
mogli dei cittadini, d’altra parte, sono protagoniste dei rituali delle Tesmoforie e delle Antesterie,
possono accedere ai santuari e collocarvi offerte votive, anche di grande valore, con indicazione
esplicita delle dedicatarie. Se le cariche sacerdotali, le feste cittadine e le offerte individuali
costituiscono un’ammissione della personalità sociale delle donne, appare invece decisamente più
controversa la loro partecipazione agli agoni teatrali e ai giochi panellenici anche solo come
spettatrici13.


11
   Tra le tradizionali attività femminili Bernard annovera, oltre alla lavorazione della lana, la preparazione degli alimenti
(la trasformazione dei cereali e la produzione del pane), e l’educazione dei figli, sia da parte della madre che della
nutrice.
12
   Trova riscontro nell’uso, comunque raro, dei termini            e          a partire dal V sec. a.C. (cf. e.g. Hdt. I 173;
Soph. El. 1227; Ar. Thesm. 541; Plat. Leg. 814c; Aristot. Pol. 1275b 32; Dem. LIX 112, 7).
13
   La questione della presenza a teatro di un pubblico femminile non viene accuratamente approfondita dalla Bernard,
anche se ne risultano condivisibili le conclusioni: «le testimonianze esterne risultano contraddittorie e non apportano
nessun elemento indiscutibile, tanto che l’ipotesi della presenza femminile nell’uditorio vale quanto quella della loro
assenza» (p. 162). Per tale argomento rinvio a ANDRISANO – PAVINI (2007) e relativa bibliografia.
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        Segue un breve Epilogo (pp. 167-70) apparentemente avulso dal resto dello studio e
consacrato ad Olimpiade, moglie di Filippo II di Macedonia e madre di Alessandro Magno: un caso
particolarissimo di figura femminile direttamente coinvolta nei conflitti di successione, capace di
eliminare i suoi avversari ed arruolare un esercito, ma il cui destino è ancora una volta
indissolubilmente legato a quello del figlio e al matrimonio di rango reale contratto.
        Completano il volume un glossario dei termini tecnici, un indice dei nomi e una bibliografia
tematica forse eccessivamente concentrata su studi francesi e anglosassoni, che trascura importanti
contributi italiani, come quelli di Eva Cantarella sullo status giuridico delle donne ateniesi14.
Inoltre, i riferimenti bibliografici della traduzione italiana edita da Carocci nel 2011 non risultano
aggiornati, ma risalgono all’edizione francese del 200315.
        Il lavoro di Nadine Bernard non affronta certamente una tematica nuova né offre
approfondimenti essenziali per gli specialisti16, ma il suo approccio rigorosamente storico le
consente una lettura delle testimonianze scritte e iconografiche costantemente sorvegliata, che
valuta la distanza tra “proiezioni culturali” e “realtà sociale” e presta la giusta attenzione alle
differenziazioni sociali (non solo tra schiave, meteche e                    , ma anche tra le mogli dei cittadini
più o meno facoltosi e influenti) e alle specificità regionali (non solo Atene e Sparta, ma anche
Gortina a Creta, Larissa in Tessaglia, Dodona in Epiro, etc.). Uno dei maggiori meriti dell’opera è
quello di utilizzare numerose fonti epigrafiche, generalmente più aderenti al reale rispetto ai testi
“letterari” o alle immagini dei vasi attici17. Questo permette all’autrice di superare diversi luoghi
comuni, come l’esclusione delle donne dalla vita civica o la loro segregazione all’interno dello
spazio domestico indipendentemente dagli ordini sociali, e di evidenziare il diverso margine di
azione delle donne del IV secolo rispetto a quelle del V. Rimane comunque il rammarico che una
studiosa che si è particolarmente dedicata alla storia della Grecia centrale e settentrionale nel tardo




14
    CANTARELLA (1964; 1972; 1981; 1988) e CANTARELLA – GAGLIARDI – MELOTTI (2003). Per gli studi italiani sulle
donne nell’antica Grecia, cf. anche CAMPESE – MANULI – SISSA (1983); SAVALLI (1983); GALLO (1984); ARRIGONI
(1985); UGLIONE (1987); RAFFAELLI (1995); CAMPESE (1997) e BETTINI (1993; 1998).
15
    Tra i molti contributi a questo settore di studi, pubblicati a partire dal 2003, segnaliamo FRANCO (2003); SISSA
(2003); SEBILLOTTE CUCHET – ERNOULT (2007); ANDÒ (2008); BERTHOLET – BIELMAN SÁNCHEZ – FREI-STOLBA
(2008); BERTOLASO (2007; 2009); PELLIZER – MARZARI (2010); GLAZEBROOK – HENRY (2011); NEILS (2011); JAMES –
DILLON (2012); BOEHRINGER – SEBILLOTTE CUCHET (2011; 2013). Per un aggiornamento continuo sugli ultimi lavori si
veda il sito del “Réseau européen sur les Gender Studies dans l’Antiquité” (EuGeSta): http://eugesta.recherche.univ-
lille3.fr/.
16
   Una spia evidente della destinazione divulgativa e informativa del testo è data dall’assenza delle note a piè di pagina
che non permette al lettore di comprendere a quali precedenti studi si devono, eventualmente, le tesi presentate.
17
    Le immagini della ceramica attica del V secolo a.C. non dovevano costituire, nelle intenzioni degli artisti, una
trascrizione oggettiva della vita quotidiana e dei costumi del tempo. François Lissarrague ha sottolineato più volte come
i pittori ateniesi non offrano “istantanee” della vita quotidiana, ma riproducano piuttosto modelli mitici e sociali: cf.
LISSARRAGUE (1990, 196, 209, 218, 223; 2000, 166).
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ellenismo18 non abbia scelto di consacrare un volume monografico alla condizione delle donne sotto
i regni ellenistici e in contesti socio-culturali diversi da quello ateniese, tematica a tutt’oggi non
sufficientemente indagata e pertanto di più rilevante interesse19.


Daria Bertolaso
daria.bertolaso@gmail.com




18
   Nadine Bernard ha svolto la sua tesi di dottorato, sotto la direzione del Prof. Pierre Cabanes nel 1997, sulle regioni
centrali della Grecia nel tardo ellenismo: Recherches sur la Grèce centrale à la fin de l’époque hellénistique:
Acarnanie, Étolie, Locride occidentale, Phocide (146-31 av. n.è.). Cf. anche BERNARD (2005a; 2005b).
19
   L’autrice ha recentemente dedicato degli articoli a tale soggetto: sulle regine ellenistiche, ad es., cf. BERNARD (2007;
2010). Per le donne dell’epoca ellenistica si segnalano i lavori di POMEROY (1984), VAN BREMEN (1996) e BIELMAN
SÁNCHEZ (2002; 2008), per le regine dell’epoca ellenistica quelli di BIELMAN SÁNCHEZ (2003), LE BOHEC-BOUHET
(2005) e WIDMER (2008a; 2008b).
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