Reflections against the light on politics and its feelings: comments on the article ‘Passion and tenderness as political forces’ by Jô Gondar
10.4081/rp.2023.802
Ho letto e riletto con grande piacere il contributo di Jô Gondar La pasion y la ternura como fuerzas politicas accogliendo con entusiasmo i segnali del dispiegamento delle potenzialità politiche della psicoanalisi, che da tempo auspico. Gondar non solo riflette sulla natura dei legami che sostengono la società tutta, argomento in cui a breve entrerò nel merito, ma crea essa stessa legami nel semplice atto di scrivere e ragionare sulle cose del mondo mettendo in relazione voci provenienti dalla politica, dalla filosofia, dalla psicoanalisi. [...]
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2037-7851
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Valentina Rodolfi
https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Ricerca Psicoanalitica
Riflessioni in controluce sulla politica e i suoi sentimenti: commento all’articolo ‘Passione e tenerezza come forze politiche’ di Jô Gondar
Text.Serial.Journal
https://www.pagepress.org/socialsciences/rp
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Dialoghi
2023-12-19
2023-05-16
2023-12-19
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Ricerca Psicoanal
Valentina Rodolfi
2023/12/19
10.4081/rp.2023.802
SIPRe
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Save the Children. (2020). Dossier ‘Dai like alle piazze: giovani e partecipazione civica onlife’. 67% giovani segue cause sociali in rete. Disponibile da: https://www.ansa.it/canale_legalita_scuola/notizie/speciali_eventi/2020/02/10/67-giovani-seguecause-sociali-in-rete_84e86491-53da-426c-8bc5-cc54fc3e3915.html#:~:text=Tra%20i%20temi%20che%20maggiormente,diritti%20dei%20minori%20(18%25)
Riflessioni in controluce sulla politica e i suoi sentimenti: commento all’articolo ‘Passione e tenerezza come forze politiche’ di Jô Gondar
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                              Ricerca Psicoanalitica | pISSN 1827-4625 | Anno XXXIV, n. 3, 2023
                                                                         doi:10.4081/rp.2023.802


                                                                    DIALOGHI | COMMENTO



Riflessioni in controluce sulla politica e i suoi sentimenti:
commento all’articolo ‘Passione e tenerezza come forze
politiche’ di Jô Gondar

Valentina Rodolfi*




    Ho letto e riletto con grande piacere il contributo di Jô Gondar La pasion
y la ternura como fuerzas politicas accogliendo con entusiasmo i segnali del
dispiegamento delle potenzialità politiche della psicoanalisi, che da tempo
auspico.
    Gondar non solo riflette sulla natura dei legami che sostengono la società
tutta, argomento in cui a breve entrerò nel merito, ma crea essa stessa legami
nel semplice atto di scrivere e ragionare sulle cose del mondo mettendo in
relazione voci provenienti dalla politica, dalla filosofia, dalla psicoanalisi. E
lo fa in quel modo poroso e vulnerabile di cui ipotizza la necessità, con
tenerezza, dominando la passione. Ma non per questo è meno incisiva e
convincente. Gondar non usa una parola in più del necessario. La sensazione
è che scriva per dirci qualcosa e non per dirsi qualcosa e lo fa nel modo più
chiaro che può, rendendo la lettura oltre che un’esperienza a basso contenuto
di frustrazione (anche se in lingua straniera) anche un’esperienza piuttosto
innovativa se paragonata alle complessità talvolta inutili della letteratura
psicoanalitica.
    La proposta dell’autrice è chiara: utilizzare i concetti di tenerezza e
passione, così come sviluppati da Ferenczi per comprendere e significare le
forme di organizzazione sociale contemporanee e la politica. Da una parte si
trovano le passioni che costituiscono il linguaggio degli adulti e che si
configurano come emozioni forti e incontrollabili, dall’altra la tenerezza, il
linguaggio dei bambini, che costituisce un tipo di affetto più fluido e poroso
che apre una superficie di comunicazione più ampia con il mondo esterno.
Tra le passioni adulte troviamo la paura e l’odio, emozioni definitive e cieche
che combinate generano una società a tendenza paranoide, mentre la
tenerezza infantile possedendo capacità creative e una sensibilità superiore


   *SIPRe. E-mail: valentina.rodolfi@hotmail.com
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a quella degli adulti è in grado di mantenersi in risonanza con il mondo
circostante. L’aggressività trova spazio sia nella tenerezza che nella passione,
ma è diverso il modo in cui si esprime: è un impulso vitale e necessario nel
primo caso, distruttivo e violento nel secondo.
    Quello della tenerezza e quello delle passioni non sono due mondi
radicalmente separati, così come il bambino sperimenta le passioni, l’adulto
conserva in sé la tenerezza infantile. Secondo Ferenczi la tenerezza è anche
vulnerabilità (ma non impotenza) di fronte al potere adulto. Judith Butler,
filosofa queer contemporanea, rimaneggiando il concetto di vulnerabilità ci
dice che tutti siamo vulnerabili perché già in partenza lanciati in un mondo
di altri e che è attraverso le relazioni e non per nostra costituzione che siamo
vulnerabili, soggetti alle perdite, ai traumi, alle intemperie, al riconoscimento
dell’altro o alla sua assenza.
    Secondo Butler la vulnerabilità acquista un ruolo centrale nelle dinamiche
di potere politiche e sociali; rispetto la vulnerabilità le possibilità sono due:
quella di riconoscerla in noi stessi e negli altri con la possibilità quindi di
affermarla, e quella di difendersi da essa, odiare l’altro, averne timore, negare
la propria e quella altrui.
    Se Gondar parla di America Latina e Butler di Stati Uniti il discorso si
rivela universale. In Europa stiamo assistendo a un processo di
normalizzazione dell’estreme destre. L’evoluzione dello scenario italiano
poi, con l’affermazione sempre più convinta di coalizioni di centrodestra
guidate dalla destra radicale, fa eco alle mutazioni che sono in corso in
Europa. Credo che molto abbia a che fare con le drammatiche vicende degli
ultimissimi anni: pandemie, guerre, la questione ambientale… il clima di
instabilità e incertezza ha minato nel profondo le fondamenta del ricco
Occidente portando a un rigurgito di incontrollato terrore e quindi alla ricerca
di capri espiatori e di leader forti dominati da passioni in cui identificarsi.
    Il conservatorismo oggi deve sembrare a molti l’approccio più sensato ad
un mondo che pare andare a rotoli in ogni suo aspetto. Tenere tutto com’è, o
meglio, ripristinare l’ordine (ma quale ordine?) a partire dalla
compartimentalizzazione delle etnie passando per quello dei generi, finendo
con le proposte di revoca di diritti umani (per esempio quello dell’aborto) o
impedendone quella che sarebbe la naturale evoluzione (adozione per coppie
omosessuali, estensione più convinta del congedo parentale ai padri…)
sembrerebbe corrispondere a ciò a cui Gondar fa riferimento quando dice
‘l’odio mi impedisce di percepire la vulnerabilità dell’altro – così come la
mia – disprezzandolo e annichilendolo in tutti i modi. Ma, così facendo, non
sarebbe proprio la mia vulnerabilità ciò che sto cercando nella mia fantasia
di eliminare?’.
    Stiamo certamente odiando molto di questi tempi, di un odio che consola
e conforta, che allevia le nostre paure. È un odio che redime dalla
vulnerabilità e libera dalle responsabilità personali. Le shitstorm social
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(campagne d’odio online) forniscono un esempio facile facile della
declinazione contemporanea di ciò che Freud teorizzava nel 1921 in
‘Psicologia delle masse e analisi dell’Io’. Secondo Freud il riferimento alla
massa è a due livelli: il primo si riferisce ad un fenomeno sociale
disorganizzato e brutale, il secondo a masse organizzate e compatte, come
per esempio, la chiesa e l’esercito. Ma in entrambi i casi ciò che sostiene la
massa è, per Freud, una tensione emotiva e una ‘condizione mentale’ che
permea gli individui in modo indifferenziato.
    La massa rappresenta per Freud un tipo particolare di connessione sociale
che indica un funzionamento che elude il pensiero individuale e spinge i
singoli senza scarti alla condivisione delle idee dominanti. I gruppi social
nati o costituitisi estemporaneamente per promuovere campagne d’odio
online apparterrebbero al primo livello.
    Secondo Amnesty International il cosiddetto hate speech online (parole
d’odio in rete) è il termine usato per indicarne il linguaggio e costituisce un
fenomeno esteso e trasversale volto a colpire i più vulnerabili sulla base delle
origini, della religione, del genere e dell’identità di genere, dell’orientamento
sessuale, delle condizioni socio-economiche, dell’aspetto. A volte sono
incitate da politici e personaggi influenti, in altri casi la scintilla è innescata
da notizie o fake news. Il suo sdoganamento è al tempo stesso causa e effetto
di un processo di cambiamento culturale che conduce a manifestazioni di
discriminazione e intolleranza offline.
    Se l’odio si colloca su un lato della medaglia dall’altro troviamo la paura;
le shitstorm, l’hate speech e tutta la gran varietà di espressioni violente
rintracciabili nel mondo virtuale sembrerebbero funzionare come strumento
per esorcizzare la profonda paura che l’oggetto del nostro odio, colui a cui
stiamo augurando il peggiore dei mali indipendentemente da ciò che ha
commesso (un omicida o un attrice troppo bella e in vista in fondo sono la
stessa cosa), potrebbe non essere solo un oggetto esterno fluttuante là fuori
nel mondo, ma qualcosa che ci appartiene, di insito nella parte più intima di
ognuno di noi. Aggrediamo l’altro nella sua vulnerabilità nell’intento di
negare la nostra.
    Recentemente il Governo Italiano, riconoscendo con un certo ritardo la
gravità del fenomeno, ha lanciato una campagna di comunicazione ‘Lascia
l’odio senza parole’ (Governo Italiano, 2023) che si colloca nell’ambito del
progetto di ricerca europeo Innovative Monitoring Systems and Prevention
Policies of Online Hate Speech, iscritto nel Programma della Commissione
Europea - Direzione Generale Giustizia e Consumatori - teso a contribuire
allo sviluppo di principi come l’uguaglianza e i diritti delle persone, per
contrastare la diffusione del linguaggio d’odio in rete.
    Altro fenomeno associato ai precedenti è quello della polarizzazione.
Secondo il fisico teorico e giornalista Morris Mitchell Waldrop vengono
solitamente individuati due tipi di polarizzazione: la prima è la polarizzazione
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delle opinioni, che consiste nella divisione della società su specifiche
questioni talvolta scottanti, come ad esempio il possesso di armi o le politiche
sanitarie. Ma esiste anche la polarizzazione sociale o affettiva, che consiste
nell’identificazione di un individuo con un gruppo sociale (che spesso
coincide con un partito politico) talmente forte da accendere dei sentimenti
negativi molto intensi, come rabbia, risentimento e a volte persino odio, verso
chi viene percepito estraneo al proprio gruppo, perché appartiene, ad
esempio, al partito opposto. Sembra che il fenomeno della polarizzazione
affettiva abbia molto a che fare con le passioni condividendo con esse la
natura definitiva e irriducibile delle emozioni.
    Le relazioni abusanti si verificano quando qualcuno dominato da passioni
colonizza un altro che si trova per lo più collocato su un registro affettivo
più poroso. Ciò non significa che la tenerezza di scevra dalla aggressività,
né che non conservi in essa pulsioni sessuali e di morte. La tenerezza è un
tipo di intelligenza sensibile cui pertiene una dimensione distinta rispetto
ragione e passione in cui l’aggressività non si esprime in forma distruttiva
ma vitale.
    Se è vero che lo scenario politico europeo attuale appare desolante è anche
vero che come fa notare il biologo e storico della scienza Stephen Jay Gould
la storia non la fanno solo i grandi nomi e il vero tessuto della vita viene a
costituirsi a partire dalle mille piccole tenerezze che silenziosamente e
incoscientemente offriamo gli uni agli altri ogni giorno.
    Negli ultimi anni si è assistito a un fiorire di movimenti e attivismi da parte
dei più giovani. La Generazione Z (Gen Z), la prima generazione
completamente immersa nell’onlife (la nuova esistenza ibrida nella quale la
barriera fra reale e virtuale è caduta secondo il filosofo Luciano Floridi) ha
fatto proprie battaglie civili e ambientali organizzandosi online per ritrovarsi
poi nelle piazze (il secondo livello di configurazione della massa secondo
Freud. Se Chiesa ed esercito hanno perso il loro mordente molto ne hanno
acquisito l’ambientalismo con leader come Greta Thumberg, o i movimenti
LGBTQIA+). Sono battaglie di natura solidale volte al riconoscimento di
equità sociale e pari dignità di tutte le vite umane, in netto contrasto con l’idea
di società esclusiva proposta dalla politica degli adulti. Capita così che in Italia
nel 2023 qualcuno diventi a sorpresa segretario di un importante partito politico
portando avanti una campagna del tutto incentrata sui diritti civili.
    In occasione del Safer Internet Day 2020 - la giornata mondiale per la
sicurezza in Rete istituita e promossa dalla Commissione Europea, Save the
Children ha diffuso il dossier ‘Dai like alle piazze: giovani e partecipazione
civica onlife’ dal quale emergono dati interessanti (Save the Children, 2020).
    Per il 67% degli adolescenti che hanno risposto al sondaggio, i social
rappresentano il canale sul quale si informano e si attivano rispetto ai temi
sociali, civici o politici (segue la scuola con il 65%). Tra i temi che
maggiormente riscuotono interesse vi sono: i cambiamenti climatici e la
Riflessioni in controluce sulla politica e i suoi sentimenti: commento all’articolo di Jô Gondar   445



difesa dell’ambiente (60%), la lotta contro discriminazioni, bullismo e
stereotipi (53%), l’immigrazione (25%), i problemi della scuola e i diritti dei
minori (18%). Più della metà dei ragazzi attivi online traduce l’impegno
anche in azioni dirette di cittadinanza, per cambiare concretamente le cose,
partecipando a eventi di sensibilizzazione o mobilitazione collettiva legati
alla tematica di interesse.
    Gen Z, ma anche i Millennials, hanno oggi ben chiaro che le fondamenta
per una società sana stanno nelle possibilità di riconoscere e di riconoscersi
nelle differenze. Il progetto di un mondo inclusivo che vada oltre gli ideali
di conformità e devianza inevitabilmente deve organizzarsi intorno all’idea
che ognuno è solo se stesso, unico, irripetibile, meraviglioso e orribile allo
stesso tempo, ma non per questo meno degno di godere della propria vita.
    La vulnerabilità come condizione umana imprescindibile e la sua difesa
in noi stessi e negli altri è la base su cui poggiano in estrema sintesi tutti
questi movimenti, portati avanti con energia e coraggio dagli stessi giovani
che per lo più si sottraggono dall’entrare nelle logiche della politica dei partiti
(gli astenuti dal voto politico nel 2022 sono stati il 42% nella fascia tra i 18
e i 34 anni) e dalla quale, a loro volta, si sentono ignorati. Gino Strada che
di vulnerabilità sapeva molto, una volta ha detto ‘I diritti o sono di tutti o si
chiamano privilegi’.
    Individualismo e competizione sembrano oggi essere rifiutati da buona
parte dei ragazzi che non si identificano più con logiche dei padri e della
politica. L’idea che per esistere, per trovare il proprio posto nel mondo si
debba puntare su performance sempre più estreme sta lentamente ma
inesorabilmente appassendo nella generazione dei figli. La vita è degna in
modo intrinseco e il suo valore non può più essere calcolato in base alle
prestazioni, ai voti a scuola o all’università, al tipo di lavoro e al guadagno,
all’estrazione sociale della famiglia di appartenenza. Sembra che i giovani
non abbiano più voglia né tempo da perdere nell’individuare nel loro
compagno di banco (magari omosessuale o di un’altra etnia o disabile) il
nemico da combattere, sottomettere e umiliare perché per questi ragazzi la
prossimità con la grande variabilità umana è la normalità. Molto più di quanto
lo fosse per la generazione precedente che invece ha dovuto imparare a
confrontarsi strada facendo con l’alterità, a partire dai primi grandi flussi
migratori sul finire degli anni ‘90, alle grandi conquiste dei movimenti queer
degli ultimi vent’anni, al progressivo riequilibrio della posizione della donna
all’interno del sistema socioeconomico.
    La magistrata Elena Paciotti, nel novembre 2012 concludeva così la
relazione ‘L’Europa è per i diritti umani’ per l’Ufficio d’informazione del
Parlamento europeo ‘[…] Dovremmo piuttosto cercare di persuaderci che
combattere le disuguaglianze economiche, favorire l’integrazione degli
immigrati e garantire pari dignità e uguali diritti fondamentali a tutti
(garantire ‘libertà dalla paura e dal bisogno’) non è un atto di generosità da
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parte di quanti godono di maggiori beni e di più solide garanzie, ma un
dovere e un interesse comune, a salvaguardia di un modello di convivenza
che ha garantito la pace e ha fatto dell’Europa la regione del mondo dove
sono meglio garantiti i diritti umani.’


                                                SITOGRAFIA

Governo Italiano. (2023). Campagna di comunicazione “Lascia l’odio senza parole”.
   Disponibile da: https://www.governo.it/it/media/campagna-di-comunicazione-lascia-l-
   odio-senza-parole/22520
Save the Children. (2020). Dossier ‘Dai like alle piazze: giovani e partecipazione civica
   onlife’. 67% giovani segue cause sociali in rete. Disponibile da: https://
   www.ansa.it/canale_legalita_scuola/notizie/speciali_eventi/2020/02/10/67-giovani-segue-
   cause-sociali-in-rete_84e86491-53da-426c-8bc5-cc54fc3e3915.html#:~:text=Tra%20i%2
   0temi%20che%20maggiormente,diritti%20dei%20minori%20(18%25)




Conflitto di interessi: l’autore dichiara che non vi sono potenziali conflitti di interessi.

Approvazione etica e consenso a partecipare: non necessario.

Ricevuto: 16 maggio 2023.
Accettato: 7 giugno 2023.

Nota dell’editore: tutte le affermazioni espresse in questo articolo sono esclusivamente quelle degli autori
e non rappresentano necessariamente quelle delle loro organizzazioni affiliate, né quelle dell’editore, dei
redattori e dei revisori o di qualsiasi terza parte menzionata. Tutti i materiali (e la loro fonte originale)
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©Copyright: the Author(s), 2023
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Ricerca Psicoanalitica 2023; XXXIV:802
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