We are all in the same boat. Marina Abramović and the Barcolana
The advertising of Barcolana50, one of the most important regattas in the world, born on the proposal of the creative director of Illycaffè, Carlo Bach, was created in February 2018 in Milan by Marina Abramović. It depicts the performer holding a white flag with the words "WE'RE ALL IN THE SAME BOAT". To be valued by some social actors such as Andrea Illy, president of Illycaffè, and Mitja Gialuz, president of the sailing company of Barcola and Grignano, is a collective message used in the context of a competition. Paolo Polidori, Northern League Deputy Mayor of Trieste, considers the advertising as political and therefore not appropriate for an event that should bring together rather than create conflicts or divide. The article proposes a reconstruction of the social discourses around the advertising, an analysis of the latter and a contextualization within the work of Marina Abramović.
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1970-7452
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Vincenza Del Marco
E|C
We’re all in the same boat. Marina Abramovic e la Barcolana
Text.Serial.Journal
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Arts, spaces, gestures
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Vincenza Del Marco
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https://www.mimesisjournals.com/ojs/index.php/ec/article/download/445/345
We’re all in the same boat. Marina Abramović e la Barcolana
Vincenza Del Marco



Abstract

Il manifesto di Barcolana50, una delle regate più importanti al mondo, nato su proposta del direttore
creativo di Illycaffè, Carlo Bach, è stato realizzato a febbraio 2018 a Milano da Marina Abramović. In
esso è raffigurata la performer che tiene una bandiera bianca con la scritta “WE’RE ALL IN THE
SAME BOAT”. Ad essere valorizzato da alcuni attori sociali come Andrea Illy, presidente di Illycaffè,
e Mitja Gialuz, Presidente della Società velica di Barcola e Grignano, è un messaggio collettivo utiliz-
zato nell’ambito di una competizione. Paolo Polidori, Vicesindaco leghista di Trieste, ritiene il manife-
sto politico e per questo non opportuno per una manifestazione che dovrebbe riunire anziché creare
conflitti o dividere. L’articolo propone una ricostruzione dei discorsi sociali attorno al manifesto,
un’analisi di quest’ultimo e una contestualizzazione all’interno dell’opera di Marina Abramović.



1. Introduzione

Quella di Marina Abramović è stata la firma scelta per il manifesto della cinquantesima edizione della
Barcolana di Trieste, una delle regate più importanti al mondo. L’evento, che si si è svolto fra il 5 e il
14 ottobre del 2018, con 2686 partecipanti, ha raggiunto un primato mondiale, successivamente regi-
strato nel Guinness World Record.
È stata Illycaffè, azienda fondata nel capoluogo friulano, dopo aver coinvolto nelle precedenti edizioni
Michelangelo Pistoletto, Gillo Dorfes e Maurizio Galimberti, a supportare la realizzazione del manife-
sto, presentato il 3 luglio a Milano nel nuovo Flagship Illy Caffè di Via Monte Napoleone.
La collaborazione fra Illy e Marina Abramović è iniziata nel 2002 con la creazione di Spirit Cup, la
Illy Art Collection singola in oro e porcellana ed ha poi portato alla realizzazione della collection che
porta il suo nome e che la ritrae in spiaggia. L’azienda è stata anche partner in occasione della mostra
retrospettiva The Cleaner a Palazzo Strozzi.
Il manifesto di Barcolana50 è nato su proposta del direttore creativo di Illycaffè, Carlo Bach, ed è stato
realizzato a febbraio a Milano da Marina Abramović. È stato prodotto dall’art director di Barcolana,
Matteo Bartoli (Basiq), che ha associato l’immagine proposta dall’artista agli elementi grafici che rap-



E|C Serie Speciale – Anno XIII, n. 27, 2019
presentano la regata. Nel manifesto l’artista tiene una bandiera bianca con la scritta “WE’RE ALL IN
THE SAME BOAT”, il comune modo di dire diventato slogan dell’evento. Nel comunicato stampa
viene sottolineato che anche di fronte alla competizione navighiamo nello stesso pianeta che va preser-
vato; l’invito è a diventare un unico equipaggio, lasciando da parte gli individualismi. Andrea Illy, pre-
sidente di Illycaffè legge nel manifesto “un messaggio corale e universale per tutto il mondo”, adottato
nell’ambito di una competizione, una gara di velocità fra imbarcazioni. Mitja Gialuz, Presidente della
Società velica di Barcola e Grignano, dice:

      Siamo rimasti affascinati da questo messaggio che si associa perfettamente alla nostra regata: due-
      mila barche vivono l’emozione unica di essere sulla stessa linea di partenza e vivono un’esperienza
      unica di condivisione. Noi vogliamo mettere in evidenza il suo valore più puro, quello che valoriz-
      za lo spirito della nostra gente di mare, rispettosa dell’ambiente, solidale e pronta all’azione.




                       Fig. 1 – Il manifesto della cinquantesima edizione della Barcolana



2. Discorsi sociali: gli interventi del Vicesindaco di Trieste e gli articoli sulla stampa

Il giorno stesso della presentazione del manifesto, il 3 luglio 2018, Paolo Polidori, Vicesindaco leghista
di Trieste, pubblica sulla sua pagina Facebook tre post su di esso. Nel primo condivide una notizia dif-
fusa dalla testata giornalistica on line Trieste Cafe, ironizzando su un slogan a suo avviso politico, e pro-
ponendo quello che definisce un controslogan: “CICCIO IS NOT FOR BOAT”, con traduzione in
triestin, “Ciccio no xe per barca”. Nel secondo post condivide il manifesto di Marina Ambramović
commentando, con hashtag #ciccioisnotforboat:

      Inaccettabile, di pessimo gusto, immorale che si faccia propaganda politica con una manifestazio-
      ne, la Barcolana, che appartiene a tutta la città! Mi sto muovendo per farmi consegnare la conven-
      zione stipulata con il Comune di Trieste. Se ci dovesse essere qualche margine di manovra per rin-
      savire da questa becera strumentalizzazione politica, ebbene, da assessore ai grandi eventi, si sap-
      pia che lo utilizzerò fino in fondo! E non mi si venga a fare i panegirici sulle spiegazioni ufficiali, la
      gente non è fessa!.

Nel terzo post del 3 luglio condivide una composizione di immagini, già diffusa nei commenti del pre-
cedente post da un utente, che accosta il manifesto con altri due, con sovraimpressa una scritta rossa

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“Cosa vi ricorda il nuovo manifesto della Barcolana? Trovate le differenze”. In quello in alto a destra è
raffigurato Mao Zedong con uniforme e postura che richiamano quelle di Marina Abramović. In bas-
so, sempre a destra, un manifesto del partito marxista-leninista italiano, di celebrazione della giornata
dell’otto marzo, con una donna che tiene una bandiera. Il rosso è colore comune ai tre manifesti. Nel
testo del post, Paolo Polidori, citando un noto comico italiano, continua a ironizzare sui riferimenti
politici del manifesto: “Per dirla alla Frassica: Chissàcosahaispiratol’autorequiz!”.




                             Fig. 2 – La composizione condivisa da Paolo Polidori



Il giorno successivo, il 4 luglio, Paolo Polidori condivide sul suo profilo Facebook, senza aggiungere
testo nel post, un’intervista a TriestePrima, pubblicata il giorno precedente, in cui dichiara:

      Il rimando mi sembra ovvio ed è sotto gli occhi di tutti. Si sta chiaramente politicizzando un even-
      to, che dovrebbe essere di tutti i cittadini. Questa è una presa di posizione politica che si lega a un
      certo tipo di arte (che può piacere o no), non si può non ricordare la pseudoarte di Oliviero Tosca-
      ni, con i morti e i barconi. A questo punto il controslogan potrebbe essere: “Ciccio is not for boat”,
      in triestino: “Ciccio no xe per barca”.

Ricordiamo che Salvini, leader della Lega Nord, già Vicepresidente del Consiglio e Ministro
dell’Interno, il 10 giugno 2018 ha lanciato l’hashtag #chiudiamoiporti.
Paolo Polidori si impegna quindi ad attivarsi, facendo leva sulla convenzione con il Comune, per sot-
trarre la comunicazione dell’evento a riferimenti politici.
Il 19 luglio Paolo Polidori condivide il comunicato stampa integrale, pubblicato il 9 luglio, realizzato
insieme a Mitja Gialuz, Presidente della Società Velica di Barcola a Grignano, criticando le cattive
elaborazioni precedentemente operate dalla stampa. Nel documento vengono evidenziati la volontà
della manifestazione di unire e l’accordo sull’approvazione preventiva da parte del Comune delle atti-
vità, compresa la comunicazione, dell’evento. Il comunicato si conclude con la battuta di Polidori
“Siamo tutti finalmente sulla stessa Barcolana”.
Il 27 luglio, durante la presentazione ufficiale della Barcolana a Trieste, il manifesto di Marina Abra-
mović non c’è.
Paolo Polidori torna su quest’ultimo con un post dell’8 agosto, condividendo nuovamente il comunica-
to, questa volta nel corpo del post, continuando a definirlo “horrendum opus” e ricordando che non
sarà presente sul territorio di Trieste, di competenza dell’amministrazione. Il post viene pubblicato in
seguito all’uscita, sempre lo stesso giorno, di un articolo su la Repubblica, intitolato “La Lega contro



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Marina Abramovic ‘Via quel poster’”, a cui non viene fatto esplicito riferimento, criticando il ritorno,
a distanza di un mese, su una questione già risolta.
Il 9 agosto esce il primo di una serie di articoli sull’argomento su Artribune, testata di arte e cultura con-
temporanea, intitolato “Il caso Barcolana e la censura leghista. Marina Abramović, i migranti e la re-
gata di Trieste”, firmato da Helga Marsala, in cui fra l’altro viene trattato il tema della repressione
dell’arte.
Il 10 agosto Polidori pubblica un nuovo post, in cui condivide un video, diffuso nella pagina Facebook
di Mataran, mensile satirico del Friuli Venezia Giulia, ancora con riferimento implicito all’articolo de la
Repubblica, definendo la notizia falsa e dicendo che il giornalista si è presentato come afferente a
un’altra testata, quella di Libero. Nel video, pubblicato il 9 agosto, intitolato Marina Abramović incontra il
vicesindaco di Trieste Paolo Polidori. L’emozionante incontro tra arte e censura, un montaggio di estratti video del-
la performance The Artist is Present tenuta al Moma nel 2010 – in particolare durante l’incontro con
Ulay, suo storico partner – movimenti su una foto di Polidori e immagini e video della Barcolana, con
in sottofondo il brano Ulay Oh degli How I Became The Bomb.
In un post dell’11 agosto Paolo Polidori condivide un articolo uscito su Il Giornale il 9 agosto, che segue
quello de la Repubblica, che contiene una ricostruzione delle posizioni e degli accadimenti intorno al
manifesto di Marina Abramović. Nel testo del post, Polidori afferma che la ricostruzione proposta da Il
Giornale, per quanto vicina all’accaduto, non risolve qui equivoci sollevati dall’articolo de la Repubblica, a
cui questa volta fa esplicito riferimento. Ricostruisce quindi puntualmente tutte le tappe della vicenda
ed evidenzia in conclusione le fallacie nella tempistica e nelle informazioni riportate da quest’ultimo,
che non pone in evidenzia l’accordo da tempo trovato.
L’8 agosto, come esplicitato nella nota, a seguito delle notizie di stampa apparse nei giorni precedenti,
Barcolana pubblica un chiarimento del Presidente Mitja Gialuz:

       Il manifesto della Barcolana non è stato ritirato. Verrà utilizzato, come tutti i precedenti, per la
       comunicazione nazionale e internazionale di Barcolana. A livello locale la comunicazione visuale
       dell’evento prevede anche l’uso delle bandiere del Gran Pavese Barcolana, che fanno da sfondo al
       Manifesto stesso. Vogliamo ‘pavesare Trieste’ - ha aggiunto Gialuz - evocando le tradizioni dei
       porti bretoni e nordici, dove le città vengono imbandierate negli eventi a tema marinaro, e onorare
       la citazione di Gillo Dorfles, autore del Manifesto del 2016 e recentemente scomparso, e del suo ri-
       cordo di una Trieste pavesata a festa.

Ricordiamo che il Gran Pavese è una serie di bandiere del codice internazionale nautico, innalzato in
determinate occasioni.
Il chiarimento fa riferimento anche nello specifico alla questione dell’utilizzo sul territorio locale del
manifesto, che alcune testate presentano come un atto di censura da parte dell’amministrazione.
Il 14 agosto Sgarbi interviene sul manifesto su Artribune affermando:

       La censura è il miele per gli artisti. L’innalza, li fa diventare simboli, li protegge come uno scudo.
       Proprio perché l’artista non è un politico, anche se fa politica, contrapporsi alle sue proposte è
       sempre fallimentare. Ne farai un eroe. Certo gli artisti tendono a essere all’opposizione del potere,
       danno voce a proteste; ma è soltanto una visione miope che riduce le loro astrazioni a contrasti
       ideologici, su politiche locali o globali.


3. L’analisi del manifesto

Torniamo ora nello specifico sul manifesto. La scritta “WE’RE ALL IN THE SAME BOAT” è su
bandiera bianca. La bandiera, nel vocabolario Treccani, è definita come “simbolo di una nazione, di
un’associazione, di un partito, insegna di contingenti armati o di persone comunque raccolte per svol-
gere azione concorde”. Nello specifico la bandiera bianca ha comunemente il significato di resa, tregua
o fine dell’ostilità. La scritta è in rosso e maiuscolo, in rima plastica con l’elaborazione grafica che si
coniuga con alcuni elementi dell’identità visiva della Barcolana, fra cui il logo, che fa riferimento alla
cinquantesima edizione, con il numero 50 in rosso, che con il luogo e le date di svolgimento della ma-

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nifestazione, è collocato in alto a sinistra. In basso su banda bianca sono riportati tre logo: quello della
società velica di Barcola e Grignano, con il rosso nella bandiera in alto, e quello delle Assicurazioni
Generali e quello di Illy, entrambi rossi.
Gli elementi geometrici triangolari richiamano le vele delle navi. In particolare quelli rossi e bianchi,
sono dietro alla raffigurazione di Marina Abramović. Una B maiuscola bianca è alla stessa altezza del
triangolo bianco, il più grande, e si colloca, rispetto all’asse di simmetria centrale verticale, nell’altra
parte, sopra ai due triangoli blu, di cui il secondo è incompleto, direzionati verso il margine esterno.
Questi elementi sono posizionati sulla destra del manifesto in basso ed entrambi sconfinano dal qua-
drato grigio che rappresenta gran parte dello sfondo, su cornice bianca, che si allarga in basso, dietro
ai logo.
Secondo il Dizionario dei Modi di Dire Hoepli l’espressione, “Essere sulla stessa barca” fa riferimento
a una situazione condivisa, il più delle volte difficile e precaria. L’immagine è presente e diffusa già
nell’antichità, sia nel mondo greco che in quello latino.
Marina Abramović indossa un’uniforme senza gradi e calza degli anfibi, ha lo sguardo rivolto in alto a
sinistra verso l’esterno, gambe divaricate e piedi ben piantati. Non sono messe in atto procedure di
referenzializzazione interna, volte a simulare uno spazio figurativo. L’asta della bandiera richiama
quello che potrebbe essere il remo di un traghettatore, come ad esempio Caronte, nocchiero
dell’oltretomba.
Ricordiamo una precedente performance, The Hero del 2001, in cui Marina Abramović rimane per un
tempo indefinito immobile su un cavallo bianco con una bandiera lasciata al vento, anch’essa bianca.
Realizzata in seguito alla morte del padre, ha come sottofondo l’inno nazionale della Jugoslavia ai
tempi di Tito e fa riferimento alla storia che ha intrecciato i destini dei suoi genitori durante la Secon-
da guerra mondiale. In particolare ricordiamo che il padre portò via da un campo di battaglia la ma-
dre, che stava aiutando i soldati feriti e si era ammalata di tifo, traendola in salvo, proprio su un caval-
lo bianco.
L’artista, che considera la moda e l’arte come due ambiti distinti, nel suo lavoro frequentemente indos-
sa e impiega divise, camici, uniformi, vesti che entrano a far parte dei processi di significazione legati
alle performance, in tensione fra abbandono e controllo.
Nella performance The Artist Is Present del 2010, in cui per tre mesi seduta al MOMA guarda negli oc-
chi i partecipanti del pubblico, ad esempio, Marina Abramović utilizza lo stesso abito in tre colori di-
versi, in riferimento alla cultura vedica: nel primo mese blu, per calmarsi, quindi rosso, per avere forza
nei momenti di debolezza, e infine nell’ultimo mese bianco per trasmettere purezza.
In The House with the Ocean View del 2002, in una struttura aperta che simula una casa, la performer ri-
cerca la purificazione. Non mangia, né parla e non ha nessuna privacy, esposta continuamente al pub-
blico per 12 giorni. In essa indossa sette paia di pantaloni e sette camicie di sette differenti colori, ispi-
randosi a Aleksandr Michajlovič Rodčenko. I colori, come nella precedente performance, vengono
impiegati in riferimento alla cultura vedica. Gli stivali sono quelli utilizzati nella performance The Great
Wall Walk, realizzata sulla Grande Muraglia Cinese nel 1988.
L’Abramović Method, sviluppato attraverso una pluridecennale ricerca sulla performance e l’arte immate-
riale, mediante il quale i partecipanti fanno un’esperienza di presenza nel tempo e nello spazio, com-
prende esercizi che si focalizzano sul respiro, la concentrazione, il movimento e l’immobilità. Prevede
che i partecipanti indossino un camice bianco, che li distingue fra l’altro dagli spettatori.
In Balkan Baroque, opera per cui Marina Abramović ha ricevuto il Leone d’oro come migliore artista
alla Biennale di Venezia del 1997, in un ibrido fra un’ampia e lunga veste, una sorta di tunica, e un
camice bianco, in uno scantinato buio, pulisce una ad una mille ossa di bovino, sporcandosi di sangue,
mentre intona canzoni popolari della sua infanzia. Inoltre in una delle tre proiezioni video che com-
pongono il trittico parte dell’opera, indossa nella prima parte un camice bianco, raccontando della
creazione dei Ratti-Lupo nei Balcani, che in situazioni insostenibili si sterminano l’un l’altro, come gli
esseri umani in guerra. Successivamente l’artista si sveste del camice bianco e in una sottoveste nera,
sventolando una sciarpa rossa e ballando, si esibisce come una balcanica cantante da taverna. Nelle
altre due proiezioni video che fanno parte dell’opera vi sono i genitori dell’artista, partigiani durante la
Seconda guerra mondiale, in seguito parte della dirigenza del Partito comunista di Tito.


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La madre di Marina Abramović, Danica Rosić, nominata negli anni ‘60 direttrice del Museo della Ri-
voluzione e Arte di Belgrado, era solita vestirsi in abito a doppio petto, abbottonato molto rigorosa-
mente, con una camicetta, trasmettendo un’idea di disciplina e autorità.
Ricordiamo la performance Rhythm 5 del 1974, svolta nel Centro culturale studentesco a Belgrado, in
cui Marina Abramović, incendia una stella a cinque punte di grandi dimensioni, simbolo del regime di
Tito. Dopo essersi tagliata e aver gettato nel fuoco, in ogni punta della stella, unghie e capelli, l’artista
ci si distende dentro, allargando braccia e gambe, e perde conoscenza per carenza di ossigeno. Viene
infine tirata fuori da due persone del pubblico soltanto quando si rendono conto che il fuoco comincia
a bruciarle una gamba e lei non reagisce. Per Marina Abramović, la stella è simbolo della restrizione,
della repressione e del controllo da cui vuole fuggire. Allo stesso tempo richiama per l’artista il penta-
colo, i cui caratteri magici, erano racchiusi talvolta in una stella a cinque punte.
Nel manifesto della Barcolana la figurativizzazione di Marina Abramović, che richiama la sua opera di
performer, caratterizzata fra l’altro da resistenza e superamento dei limiti fisici e psicologici, lo fa in
maniera complessa, e non di sicuro per mera adesione ad un’ideologia o ad un’iconografia politica, ma
nell’elaborazione artistica e di ricerca.


4. Conclusioni

Marina Abramovic, a posteriori, parla delle discussioni sollevate dall’opera in occasione
dell’inaugurazione della sua prima retrospettiva italiana The Cleaner a Firenze, dichiarando: “Sono stata
veramente contenta che un semplice manifesto abbia potuto sollevare proteste nella Lega e nel conte-
sto politico italiano: questo significa che l’arte ha potere, l’arte può muovere le cose”. E ancora: “Noi
esseri umani siamo soli qui tutti insieme in questa piccola sfera blu, la Terra, sospesa nell’immensità di
uno spazio nero, l’Universo. Quindi siamo tutti sulla stessa barca”.
Per Andrea Illy, Presidente di illycaffè, “Il manifesto ha permesso di uscire dagli schemi classici della
comunicazione e sensibilizzare in modo delicato il pubblico delle grandi manifestazioni su temi impor-
tanti”.
Da una parte abbiamo quindi un esponente politico, Polidori, che critica il manifesto, che ritiene poli-
ticizzato e inopportuno per un evento che dovrebbe riunire e ribadisce la volontà di controllo sulla
comunicazione dell’evento. Lo fa collocando il testo nel generale dibattito politico legato
all’accoglienza e al supporto dei migranti.
Ci sono inoltre in ballo la comunicazione aziendale di Illy, legata alla produzione artistica, e quella
della Barcolana, che tendono entrambe a una valorizzazione, facendo leva su un messaggio proposto
come concorde e universale.
Marina Abramović, constatando che la sua opera ha sollevato un dibattito, anche a carattere politico,
valorizza il potere dell’arte nel cambiamento.
Possiamo in sintesi e in conclusione affermare che il manifesto rappresenta un’azione durativa, quella
di tenere una bandiera bianca, che esprime la fine del conflitto che volge nel corale. La Abramović è
immobile, come in molte sue performance, ma tiene fermamente l’asta della bandiera, che è invece in
movimento, con lo sguardo fiero verso l’esterno. Lo slogan è di raccordo fra una dimensione che vira
più al plastico, per quanto richiami le vele, e una da cui emerge invece in modo più definito la figurati-
vità, nel personaggio e nella sua azione.
Il manifesto si rivela in grado di operare una sintesi mitica fra i contrari competizione vs collaborazio-
ne, termini poi praticati secondo diversi percorsi dai discorsi sociali.




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