10.15160/1826-803X/293
application/pdf
1826-803X
293
it
Beatrice Saletti
Sezione di Lettere
<i>Tracce di indulgenze nel Regno Latino di Gerusalemme. La </i>Summa stacionum et dedicacionum<i> del codice Arundel 507 (con un’edizione del testo)</i>
Text.Serial.Journal
https://annali.unife.it/lettere
Viaggi e pellegrinaggi tra storia e letteratura
2012-11-07
2012-11-08
2014-11-17
269-294
AOLF
Beatrice Saletti
2012
10.15160/1826-803X/293
269
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294
<i>Tracce di indulgenze nel Regno Latino di Gerusalemme. La </i>Summa stacionum et dedicacionum<i> del codice Arundel 507 (con un’edizione del testo)</i>
https://annali.unife.it/lettere/article/download/293/246
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 269/294




                                              BEATRICE SALETTI

                       Tracce di indulgenze nel Regno Latino di Gerusalemme.
                    La Summa stacionum et dedicacionum del codice Arundel 507
                                      (con un’edizione del testo)

1. Il codice Arundel 507

Tra i codici Arundel della British Library si trova un ms trecentesco composito, che contiene tra
l’altro un itinerario di Terrasanta di grande interesse. Non sarà inutile riportarne il contenuto
completo secondo il catalogo di Forshall:

        Codex chartaceus et membranaceus, in folio minori, ff. 100, sec. xiv, sed nec una manu, nec uno
        tempore exaratus; quoad ff. 6-9, 82-89, 95-100 sec. xiii.; quondam, ut videtur, peculium Ricardi
        de Segbrok, monachi Dunelmensis.

        1. “Exposicio duodecim ramorum Ligni Vitæ”. fol. 1. Incip. “Christo crucifixus sum, Dei cruci.
        Verus Dei cultor Christique discipulus, qui salvatori omnium pro se crucifixo”. Desin. “optinere
        ad laudem sanctissimi nominis tui, cui” etc.
        2. The address of our Saviour to a sinner, in eight lines of English verse. fol. 10. Beginning,
        “Synful man loke vp and se”.
        3. Excerpta de quadam expositione in Regulam S. Augustini. fol. 10. b. Incip. “Quidam
        expositor super regulam Augustini dicit quasi in fine”.
        4. Meditatio Fratris Bonaventuræ. fol. 12. Incip. “Ecce descripsi eam tripliciter. Prov. xxi. Cum
        omnis scientia gerat”.
        5. “Sermo S. Augustini qualiter factus est homo ad imaginem et similitudinem Dei”, sive potius
        excerpta ex Alcheri monachi, sive cujuscunque sit, libro de spiritu et anima. fol. 13. b.
        6. Oratio ad D. N. Jesum Christum. fol. 14. b.
        7. Medica quædam, pro visu, etc. fol. 15. b.
        8. Symbolum Apostolicum, in forma scalæ. fol. 16.
        9. Septem opera passionis Christi, in forma scalæ. fol. 16. b.
        10. Excerpta nonnulla ex S. Augustino in Psalmum cxlviii. fol. 16. b.
        11. Rota de septem petitionibus Orationis Dominicæ, septem sacramentis, septem donis Spiritus
        Sancti, etc. fol. 17.
        12. Lignum vitæ, eum expositione brevi. fol. 17. b.
        13. Narratio de S. Arsenio, de libro dicto Vitas Patrum excerpta. fol. 17. b.
        14. Decem legis Mandata, in forma scalæ. fol. 18. b.
        15. Arbor vitiorum. fol. 19.
        16. Arbor virtutum. fol. 19. b.
        17. Octo remunerationes octo beatitudinibus propriæ, in forma scalae. fol. 20.
        18. Johannis Metensis Turris sapientiae, cum expositione. fol. 20. b.
        19. Stationes et peregrinationes Terræ Sanctæ. [ad finem imperf.] fol. 21. b.
        Incip. “Summa istarum stacionum et dedicacionum habet annos 79, et 9 quadragesimas, et
        quartam suorum scelerum partem”.
        20. Versus sex in laudem discretionis. fol. 22. Incip. “Indiscretus homo merito reprehenditur
        omnis”.
        21. A history of the origin and discovery of the Holy Cross, with the title, De sancta cruce
        quomodo crevit et unde venit et quomodo inventa fuit. Fr. fol. 22. b. Begin. “Ky vodra oier et
        savoir de la verrai croice dont ele vient, et de quel fust cruiste, et com lungement larbre fieust
        verte”.
        22. De duodecim filiis Jacob ex libello Ricardi de S. Victore, ut videtur, excerptum. fol. 24. b.
        23. De voluntate naturali, ex libro Sententiarum. fol. 28.
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 270/294                                                                                      B. Saletti




        24. Quædam in verba “Ave maris stella, ” etc. fol. 28. b.
        25. Epistola hortans ad amorem Dei. fol. 29. b. Incip. “Salutem. Pro munificentia tua magna,
        quam ad fabricam capelle nostre tam benigna mente transmisisti. ”
        26. Incerti auctoris tractatus de diligendo Deo. fol. 30. b. Impress. inter opera Augustini in
        append. tom vi. col. 75.
        27. De imagine Dei in mente humana. fol. 34.
        28. Oratio ad B. Mariam quam quicunque “jejunus et confessus per xxx. dies continuaverit, pro
        quacunque re B. Virginem petierit, sine dubio optinebit, et visione ejus tercia die ante obitum
        suum nunquam carebit”. fol. 34. b.
        29. Quædam de insidiis diaboli. fol. 35. b.
        30. Short observations upon the four things necessary for a right disposition in body and soul.
        fol. 36.
        31. Similar observations upon the sins of the mouth, the eternity of future punishments, and sins
        of commission and omission. fol. 36. b.
        32. Similar observations upon the things which cleanse from sin, which keep man in cleaness,
        and which draw him to conform to the will of God. fol. 38.
        33. De quatuor generibus monachorum in omni claustro, etc. fol. 39.
        34. Oratio ad Beatam Virginem. fol. 39. b.
        35. Upon the loye of God, grace, free will, etc. fol. 40. Begin. “Thu that list love, helde thi nere
        and here of love; in the sange of love [it is] writen, ego dormio et cor meum vigilat, that is, I
        slepe and my herte”.
        36. A meditation upon the Passion of Jesus Christ. fol. 48. Begin. “Oppyn thi hert with sighings
        sare til thinke on the pynes that Jhesus Crist suffred”.
        37. Ricardus [Hampole], Heremita, de electione sua vitæ solitariæ. fol. 49. b. Incip. “Cum
        infeliciter florerem et juventus jugulantis adolescentie jam advenisset”.
        38. A summary of Christian faith and duty, written about the year 1357 by John de Caterige,
        monk of York, in consequence of an order of the Archbishop that the laity of his diocese should
        be instructed upon Sundays in their vernacular tongue. Fol. 50. Beg. “Als a grete clerk shewis in
        his boke of alle the creatures that God made in heuen and in erthe”. End, “to the whilk blisse he
        us alle bring, that made us and bought us with his dere blode”.
        Another copy of this tract, arranged metrically, is contained in the Harl. Ms. 1022, where the
        following note is appended, “Transsumpta erat ista prædicatio a lingua Latina in nostram
        maternam linguam de mandato Domini Johannis de Thoresby, Ebor. Archiepiscopi, per
        venerabilem et discretum virum Johannem de Taysteke, monachum monasterii B. Mariæ Ebor.
        anno Domini mo.ccco. quimquagesimo septimo”.
        39. Versus viginti de variis theologiæ argumentis fol. 54.
        40. Quædam de stirpe Annæ et Mariæ. fol. 54.
        41. A treatise upon the value of time and its proper employment. fol. 54. b. Beginning, “Three
        thinges are nedeful til ilk man til mikil his mede thurghe Goddis grace help and that him sal
        lede”. End, “that is, Goddis in liknes of men are comen downe til us”.
        42. Oratio ad Deum Spiritum Sanctum. fol. 60.
        43. Commentarius in Psalmos xiv. et xxxviii. fol. 67.
        44. Præcepta quædam sacra et moralia versibus Leoninis centum et sex comprehensa. fol. 69.
        Incip. “Est nichil utilius humanae, crede, saluti, Quam morum novisse modos et moribus uti”.
        45. Præcepta moralia, et proverbia de rebus medicis, ænigmata, et alia ejusdem fere argumenti,
        versibus circiter 500 comprehensa. fol. 70. b. Incip. “Subtili visu sociorum probra videmus, id
        discernendum propria sensus habet”.
        46. Versus 43, tam Latine quam Anglice, ejusdem fere styli. fol. 76. b. Incip. “Dic, homo mente
        pia, die quinquies Ave Maria”.
        47. “Anselmus ad quasdam monachas contra inutiles cogitationes”. fol. 77. Incip. “Filie
        karissime, cum aliquid parvum vel magnum agere disponitis”.
        48. Orationes duæ, quarum prior B. Gregorio tributa est. fol. 77. b.
        49. S. Anselmi Epistola ad Odonem et Lanzonem inscripta, in qua sanctioris vitæ regulam a
        Lanzone rogatus præscribit. fol. 78. Impress. inter opera Anselmi, fol. Paris. 171, p. 312.
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 271/294                                                                                      B. Saletti




         50. Ejusdem Epistola ad Rodbertum et sorores et filias suas, in qua petitam mittit
         exhortationem. fol. 78. Impressa, sed multo auctior, ibid. p. 414.
         51. De variis monachorum regulis, etc. fo1. 78. b.
         52. “Informacio qualiter confessor electus absolvere debet penitentem vigore literarum
         apostolicarum plene remissionis”. fol. 80.
         53. Litere Petri [de Colombis de Bellitio], Archiepiscopi Tarentini, directæ Priori Dunelmensi,
         concedentes licentiam absolvendi criminia, nisi talia, propter quæ Sedes Apostolica merito sit
         consulenda. Dat. Januæ, “sub sigillo quo dudum ut Episcopus Senogathensis utebamur”, id.
         Nov. an. 8 pontificat. Urbani VI. [1386.] fol. 80. b.
         54. Gregorii XI. Literæ indulgentiarum R. de S. [Ricardo de Sabrok?], monacho Dunelmensi
         directæ. Dat. Avinoniæ vi. id. April. an. 4 pontificat. [1374.] fol. 80. b.
         55. Brief narritive on the danger of incontinence in old French verse. [Imperf. at the beginning.]
         fol. 81. Begin. “Le prestre apres est devise, E la prestresse en vie demorree”.
         56. Epigramma de morte Ricardi Mariscalli, comitis quinti de Pambroke. fol. 82. Totium
         exscribere lubet; “Plange lingua detestando prælium Ybernie, Et super Comitis occasum fiat
         carmen flebile, Qualiter tocius orbis fuit flos milicie, De parentis Mariscalli nobili progenie,
         Persecutor Dorivalli, pugil reipublice, Dolo jacet interemptus præsulis Wyntonie. Hoc opus
         seductionis Petrus procuraverat, Multiformis proditoris ad occasum veneret; Titulum nominis
         liberalis nullus amor legerat: Quando venit ergo duri plenitudo temporis, Missus est ab arce
         Petri perpetrator Seleris, Et ventre Iberniali prodiit mors Comitis. Si egressus hic fuisset, sicut
         decet militem, Non hunc tergo percussisset, sed ante in faciem Terra, pontus, astra, mundus
         confundant artificem”.
         57. Tractatus allegoricus de templo Dei spirituali. fol. 82. Incip. “Templum Dei sanctum est
         quod estis vos. 1 Cor. iii. Sermo iste, quamvis omnes tangat quos Spiritus Dei inhabitare debet,
         specialiter tamen sacerdotibus”. fol. 86.
         58. R. de Wyterige Sermo in Synodo. fol. 88. b. Incip. “Vos estis lux mundi. Ista verba scripta
         sunt in Evangelio secundum Mathæum, in quibus tria videntur esse consideranda videlicet,
         cujus sint hec verba”.
         59. Clementis IV. [?] Bulla, qua vetat Episcopos Italiæ clericum ullum de partibus ultramontanis
         ordinare. fol. 89. b.
         60. Proverbia varia, versibus Leoninis. fol. 89. b.
         61. A remedy “for the ydropsy and many other evels in a man”, etc. fol. 90.
         62. Quædam de planetis et morbis ex eisdem procedentibus. [Capite mutil.] fol. 91.
         63. Nota de pecuniis, vasis, vestibus etc. Ricardi de Segbrok monachi Dunelmensis, die
         Ascensionis Domini an. 1396. fol. 92. b.
         64. Bulla Bonifacii IX., directa Ric. de Segbrok monacho Dunelm., Gilb. Elwet et Matildæ
         uxori ejus, Johan. Ayre, Emmæ de Chester, mulieri, et Aliciæ, relictæ quondam Rob. Couper,
         viduae, Dunelm. dioc., concedens licentiam transmittendi eorum oblationes ad quasdam
         ecclesias in civitate Rom. Dat. Romæ, vii. id. Novemb. an. 1 pontificat. [1389-90.] fol. 93.
         65. “Informatio qualiter confessor electus absolvere debet penitentem vigore literarum
         Apostolicarum plene remissionis”. fol. 93. b.
         66. Extracts from Seneca, Jerome, the Vulgate, etc. with a version in old French verse, preceded
         by a short prologue. fol. 95. Beginning “Chers amys receuez de moy Vn beau present, que vous
         enuoy”.
         67. Quædam de virtutibus herbae Scabiosae, Anglice “Collyrdoddynge”. fol. 99. b.
         68. A list of follies, in old French verse. fol. 99. b. Beginning, “Cynkante et dix folis sont, Ki
         conuersantz sont en le mond”.
         69. “Modus ad faciendum incaustum”. fol. 100. b1.


         Per individuare una sfera geografica e cronologica entro cui collocare il manoscritto le cc. più
utili risultano le 80v, 82, 92 e 93. Se, dei plurimi riferimenti a Ricardus de Segbroke, quello a c. 80v


1
    FORSHALL (1834, 143-5).
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 272/294                                                                           B. Saletti




(«R. de S. monacho Dunelmensi») è ancora ipotetico, a c. 92 incontriamo una «nota de pecuniis,
vasis, vestibus etc. Ricardi de Segbrok monachi Dunelmensis, die Ascensionis Domini an. 1396»; e
a c. 93 una «Bulla Bonifacii IX., directa Ric. de Segbrok monacho Dunelm.». La spia è insistente,
se consideriamo che a c. 80 è citato un documento che l’arcivescovo di Taranto inviò al priore del
monastero benedettino di Durham, Robert Benington, nel 1386. A c. 50 del medesimo manoscritto
si trova pure il nome di John de Caterige, che si autodichiara monaco di York, e redattore di un
«summary of Christian faith and duty, written about the year 1357 […] in consequence of the
Archbishop's order that the laity be instructed on Sundays in their vernacular tongue»2. È insomma
d’obbligo indirizzare le ricerche verso l’ambiente monastico benedettino del nord-est inglese:
Riccardo risulta più volte nominato negli inventari e rotoli dei monasteri gemellati di Wearmouth e
Jarrow, nel XIV secolo dipendenti dall’abbazia di Durham3. L’abbazia dedicata alla Vergine, a
York, era anch’essa benedettina e tale dato rafforza, se possibile, l’ipotesi sulla provenienza del
manoscritto.
        Si aggiunga che, nonostante il silenzio del catalogo, il codice Arundel 507 contiene, adespoti,
numerosi estratti da testi del mistico Richard Rolle, colto e prolifico eremita di stanza a Hampole
(Yorkshire) dopo soggiorni formativi a Oxford e a Parigi; dei quali, tuttavia, viene riconosciuto
soltanto il n. 37 dell’elenco che precede. Se da tempo si è ovviato a sanare tale disattenzione, va
notato che il codice continua ad essere, suo malgrado, fonte di pasticci. L’ultimo – peraltro accurato
– lavoro sull’opera del Rolle, edito dall’Early English Text Society, che si concentra sulla sezione
centrale del manoscritto (cc. 16-81), confonde letteralmente le carte, e, omettendo la Summa
stacionum, fa slittare il testo della Turris sapientiae di Giovanni di Metz (collocato nel ms. alle cc.
20v-21r), alle 21r-22r. Indugiamo quindi sugli estratti del Rolle contenuti nell’Arundel 507. Alle
cc. 36r-38v: The form of Living; a c. 40: Ego Dormio; a c. 43: The Seven Gifts (ma pure, a c. 43v,
The form of Living); alle cc. 45r-46v (escluso un brano in prosa sulla «meditation on the Passion», a
c. 45r): The form of Living; a c. 48r: The form of Living; a c. 49r: The form of Living; a c. 49v:
Incendium amoris4. La fervida spiritualità del Rolle, il suo stretto legame con il monastero
cistercense di Hampole (è circostanza nota che Rolle dedicò The form of perfect living alla monaca
Margaret Kirkby), rappresentano un fattore non minoritario della compagine culturale della quale il
ms Arundel 507 è testimone, e concorrono a caratterizzare l’ambiente in cui il manoscritto fu
confezionato.




2
  Cito da FORSHALL (1834, 144).
3
  I documenti sono editi da RAINE (1854).
4
  HANNA (2007, xvii-xviii).
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 273/294                                                                                           B. Saletti




        Il Catalogue of illuminated manuscripts della British Library (consultabile on line) ribadisce
come lo spettro cronologico entro cui collocare il manoscritto sia «13th century and 14th century,
before 1389». Inoltre, secondo quanto mi scrive Zoe Stansell del Maps and manuscripts reference
service della British Library (che ringrazio anche pubblicamente), «the writing of folios 21v-22r»,
ossia il testo di pellegrinaggio qui in esame, «is very similar to all the writing on folios 1-5 and 10-
81»5.
        Ma è possibile compiere una ulteriore restrizione: la mano fondamentale, che trascrive tra
l’altro, alle cc. 36-49, molti testi del Rolle, è certamente attiva post 1345, dato che «Ego Dormio,
The Commandment, and the Form of living, all date from the last two or three years before his
death, in 1349»6. Inoltre, le date più basse che si trovano nella sezione che qui ci interessa sono,
nell’ordine, il 1357 (c. 50), il 1374 (c. 80v), il 1386 (c. 80v). La sezione si può quindi assegnare a
poco dopo il 1386, e ante 1396 (cioè la già ricordata nota de pecuniis di Ricardus de Segbrok).


2. La datazione della Summa stacionum et dedicacionum

Nonostante sia evidente che si tratta di una glossa passata a testo in posizione incipitaria, e non di
un titolo in senso proprio, chiameremo convenzionalmente il testo contenuto nelle cc. 21v-22r del
codice Summa stacionum et dedicacionum, come suonano le prime parole del testo ([S]umma
istarum stacionum et dedicacionum habet annos 79 et 9 quadragesimas et quartam suorum
scelerum partem…). La Summa, sino ad oggi inedita, rappresenta un momento di estremo interesse
della storia delle indulgenze in Terrasanta, perché, insieme ai più noti Pardouns de Acre, è il solo
testo noto riconducibile all’epoca crociata che riporti la presenza di indulgenze connesse alla visita
di luoghi di culto in Palestina. Questo non è l’unico pregio della Summa, che offre inoltre una
stimolante sintesi dei cambiamenti riscontrabili negli Itineraria di Terrasanta tra XII e XIII secolo,
e presenti in altri Itineraria di recente o imminente pubblicazione7. Il testo, come si vedrà al § 5, è
una copia, e non sempre è agevole restituirne il senso originario.
        Definire la datazione del testo un rebus potrebbe forse parere eccessivo. In qualsivoglia
modo si intenda descrivere la difficoltà di collocare cronologicamente la Summa, comunque,
questa è condivisa da numerosi altri Itinerari coevi; la perdita di documentazione riguardo
all’urbanistica gerosolimitana, che consegue alla sua repentina conquista armata, interessa una


5
  E-mail del 25 agosto 2012. HANNA (2007, xvii) tuttavia è più restrittivo, ravvisando parentele solo tra le cc. 36-66,
«mainly written in a single clumsy anglicana».
6
  GILLESPIE (2005, 54).
7
  Mi riferisco ai Pelrinages anglonormanni contenuti in un altro codice conservato alla British Library (l’Harley 2533),
editi e commentati ora in ROMANINI-SALETTI (2012), e alla “guida” Cist sunt li santiuari, contenuta nel ms. II 280 della
Biblioteca Ariostea di Ferrara, che Gabriele Giannini ha annunciato di voler pubblicare: GIANNINI (2011, 244 nota).
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 274/294                                                                                            B. Saletti




pletora di edifici. Ciò impedisce di usare con precisione le spie che pure si rivelano nel testo, ma
non tante né di natura atta a individuare un periodo circoscritto.
        Innanzitutto, il punto di partenza delle peregrinazioni proposte dalla Summa, la porta di S.
Stefano (§ 4), costituisce un indizio concreto: la porta, chiamata dai musulmani bād al-‘Amūd
(‘porta della colonna’), è situata circa a metà delle mura settentrionali della città. I pellegrini del
XII secolo che giungevano dalla costa, dopo l’ascesa al Monjoie (la collina Nabi Sāmwīl8),
entravano a Gerusalemme dalla porta occidentale, quella di David. Un pellegrino anonimo
afferma, durante i primissimi anni di occupazione crociata, che la porta di S. Stefano è aperta
raramente9. Boas rimarca come «most people entering the city made their way through David’s
Gate»10. Dopo la presa del Saladino, nel 1187, i cristiani franchi non potevano accedere
liberamente alla città. Non siamo a conoscenza di quando e come fosse concesso ai pellegrini
cristiani di visitare il Santo Sepolcro, ma dettagliate testimonianze, di inizio XIII secolo, attestano
al riguardo una procedura assai rigida adottata dai nuovi signori di Gerusalemme: cioè l’obbligo,
quando il pellegrinaggio era consentito, di raggiungere il Santo Sepolcro esclusivamente attraverso
la porta di S. Stefano. Presso questa i pellegrini venivano tassati, perquisiti, numerati e scortati per
tutto il percorso, costituito dalla linea retta tracciata da via S. Stefano, prima verso sud e quindi
verso nord (ricordiamo, a scanso di equivoci, che ‘Porta di S. Stefano’ era denominazione crociata;
in epoca moderna con tale nome si indica invece una porta orientale delle mura cittadine, detta
anche ‘del leone’). La porta di S. Stefano nominata dalla Summa lascia quindi ipotizzare una
datazione posteriore al 1187.
        Riferimenti al chorum canonicorum, alla corona di spine, alla flagellazione e alla chiesa (per
la verità, cappella) della Trinità, elementi tutti citati nella Summa all’interno della Basilica della
Resurrezione (§§ 10-8), riconducono l’ambiente architettonico ai già avvenuti riammodernamenti e
ampliamenti compiuti poco prima del 1149 (data della consacrazione solenne dell’edificio11). Dal
§ 19 al § 29 scarseggiano elementi per datare la Summa. La chiesa di S. Maria ‘la grande’ (§ 20)
era stata convertita in ospedale dal Saladino nel 1193, e l’ospedale dei Giovanniti, a parte il breve
periodo tra 1229 e 1244, era in saldo possesso dell’amministrazione musulmana. Quanto a Sancta
Maria de Latina (§ 21), Guglielmo di Tiro, nella sua cronaca (1096-1184), riporta che la chiesa
(più ospedale e convento benedettino), collocata ante januam ecclesiae Dominicae Resurrectionis,


8
  Quattro chilometri a nord-ovest di Gerusalemme.
9
  Il testo è edito da DE VOGÜÉ (1860, 412). Come avverte, in questa stessa rivista, Trovato, l’editore ha pubblicato senza
soluzione di continuità due testi coevi ma stilisticamente difformi. Il secondo è una copia interpolata del trattato di
Fretellus (1137): DE VOGÜÉ (1860, 414-33). Il primo, databile circa 1130 e leggibile ivi, pp. 412-4, è una “guida” che
può essere indicata come Anonymus Vogüé.
10
   BOAS (2001, 50).
11
   FOLDA (2000, 36).
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 275/294                                                                                                B. Saletti




quantum vix lapidis iactus est12, sarebbe stata fondata 50 anni ante la prima crociata, costituendo la
più antica comunità monastica al servizio dei santuari. Si ignora cosa ne fu dopo il 1239, con
l’interruzione della tregua sancita con il trattato di Giaffa, ma la chiesa non era più identificabile
già durante il secolo successivo13.
        Riferimenti a chiese che tali non sono più da decenni, se non da secoli, ricorrono pure nel
XIV e XV secolo; per ironia della sorte con accanimento ancora più intenso per un edificio che
chiesa non era mai stato: il Templum Domini (ossia la Cupola della Roccia). L’accenno a tali
luoghi non è pertanto dirimente per datare il testo né ante 1193, né post.
        Ulteriori elementi utili si trovano invece ai § 30, e (dubitativamente) 101. Il § 30 legge: De
ecclesia dominici sepulcri versus orientem fuit turris David regis». La torre, che poggiava su un
basamento di epoca erodiana, a dispetto dell’opinione comune a ebrei, musulmani e cristiani non
aveva alcun rapporto con la memoria storica di David. Demolita da al-Nāṣir Dā’ ūd (emiro di
Transgiordania) nel 1239, la sua ricostruzione fu ritardata dall’assalto inaspettato dei turchi
khwarezm (1244), e avvenne sotto la dominazione mamelucca; fuit turris potrebbe pertanto
riferirsi ad un periodo compreso tra 1239 e un non meglio specificato momento, di necessità
posteriore al 1260 (l’avvio della dinastia mamelucca in Siria risale a quella data), quando una
nuova torre tornò a svettare nel panorama urbano14.
        Ai §§ 34-41 si trova una rassegna di ricordi evangelici connessi all’ultima cena e alla prima
comunità apostolica dopo la crocifissione. Come si sa, almeno dal IV secolo si individuava sul
Sion l’apparizione di Cristo agli apostoli, mentre la collocazione dell’ultima cena risale al secolo
successivo15. Se una chiesa comparve a commemorare l’evento molto presto (la frequentava già la
pellegrina Egeria), all’arrivo dei crociati quel che restava dell’imponente basilica bizantina era in
pezzi, per gli effetti sia della demolizione ordinata dal califfo al-Hakim negli anni iniziali del XI
secolo sia di un successivo, violentissimo terremoto (1033). Purtroppo non si possiedono dati certi:
non è chiaro se alcune porzioni dell’edificio, demolito e rovinato, fossero nonostante tutto agibili
(così Pringle interpreta le descrizioni di Saewulf e Daniil), né si conosce con precisione il periodo
durante il quale i crociati intervennero per edificare una nuova basilica, anche se lavori consistenti


12
   Guglielmo di Tiro, Chronicon, in HUYGENS (1986, vol. II, 815).
13
   PRAWER (1972, 1982, 8 nota); BOAS (2001, 122), specifica che la chiesa venne eretta nel 1047, e dedicata nel 1060.
Si ignora se i benedettini avessero colto l’opportunità di tornare a Gerusalemme grazie alla tregua ottenuta da Federico
II nel 1229. I drastici interventi operati per riconvertire quel che restava dell’edificio in una cappella luterana, nel 1893,
non furono preceduti da rilievi, pertanto non si ha più traccia di quanto venne demolito: PRINGLE (1993-2009, vol. III,
239-40).
14
   Esiste comunque la possibilità che l’anonimo autore della Summa intendesse riferirsi all’esito originario di quello che
era in tutta evidenza un antichissimo impianto architettonico; come fece già Johannes Wirziburgensis (1160 ca.), ben
prima che la torre fosse demolita affermando: ostenditur autem hodie locus ille, ubi et pretorium et Turris David fuerat:
ed. HUYGENS (1994, 79-138: 116).
15
   MARAVAL (1982, 67s.).
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 276/294                                                                                           B. Saletti




vennero attuati sul finire del secolo, durante il regno di Baldovino V («in the 1180s the shrine of
the Coenaculum was given dramatic new architecture […], the most developed Gothic architecture
yet seen in the Latin Kingdom»16). È noto che il Saladino occupò l’edificio, ma di nuovo si ignora
se e quanto venisse danneggiato: le fonti scarseggiano, e i pellegrini non forniscono testimonianze
chiare; la Summa, comunque, non utilizza il termine ecclesia, né cappella, ma elenca una serie di
loca17.
         In corrispondenza del § 101 il testo si interrompe bruscamente, a metà frase: Deinde ad
Castellum. Confrontando la Summa con i Pelrinages e con un gruppo di testi francesi, coevi e
imparentati tra loro, sui quali si tornerà nel § 4 (Chemins&18), ritengo non sia azzardato integrare
Castellum [Peregrinum], ossia ‘Atlit, eretto dai Templari a partire dal tardo 1217.
         Ribadiamo come il riferimento a Urbano IV del § 1 non appartenga al testo, ma ad una
glossa, e non sia pertanto riferibile pacificamente alla Summa. Una volta terminata l’analisi del
testo alla ricerca di indizi temporali, possiamo concludere che gli elementi a favore di una
datazione post 1187, e molto probabilmente post 1218 e 1239, siano gli unici che emergano, a
fronte di notizie genericamente collocabili in epoca crociata. Non siamo tuttavia in grado di
precisare meglio quanto post il testo si possa datare: 1250? 1290? L’assenza di riferimenti alla
perdita del Regno d’Oltremare potrebbe significare, ma anche in questo caso è d’obbligo il
condizionale, che esso fosse ancora in vita: ma una retorica anti-islamica troppo esplicita non è
d’obbligo nei testi “crociati” scritti dopo Hattin che, come la luce di stelle ormai spente, riflettono
tra le proprie righe una condizione irrimediabilmente superata e falsa di Gerusalemme e dei suoi
spazi.




3. Le indulgenze nella Summa stacionum

Prima di soffermarci su singoli punti di particolare rilievo occorre precisare un dato di fatto
raramente riconosciuto dai frequentatori del genere odeporico medioevale. Nonostante l’ormai non
troppo recente moda storiografica, le edizioni di resoconti di viaggio di epoca crociata in
Terrasanta non sono state affrontate con la necessaria attenzione. Se in alcuni – purtroppo pochi –
casi le edizioni perseguono il pur importante obiettivo di restituire al meglio la dimensione testuale


16
   La citazione è tratta da FOLDA (2008, 66); ulteriori notizie in BOAS (2001, 111-3); PRINGLE (1993-2009, vol. III, 263-
6).
17
   PRINGLE (1993-2009, vol. III, 267s.).
18
    Il gruppo comprende i testi: Chemins et pelerinages A, in MICHELANT-RAYNAUD (1882, 179-88); Chemins et
pelerinages B, ivi, pp. 189-99; Les pelerinaiges por aler en Iherusalem, ivi, pp. 89-103; Le sains pelerinages, ivi, pp.
104-1047.
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 277/294                                                                                         B. Saletti




(questi i casi, quando la filologia mediolatina e romanza erano agli albori, delle edizioni Neumann,
Michelant-Raynaud, Laurent; e, con sostanziali progressi, delle edizioni novecentesche di
Huygens), nemmeno esiti più recenti (l’edizione delle Peregrinationes di Ricoldo da Monte Croce
o della Historia Hierosolymitanae expeditionis di Albericus Aquensis, entrambe di questo secolo)
entrano nel merito delle problematiche storiche che tali documenti propongono.
        Che differenza c’è (o, comunque, i pellegrini ravvisano) tra Calvario e Golgota? Chi,
quando, perché avrebbe cambiato la collocazione dell’icona della Vergine (che avrebbe
miracolosamente colloquiato con la peccatrice santa Maria Egiziaca convertendola), dall’ingresso
della basilica del Santo Sepolcro a una cappella di greci ortodossi al suo interno? O forse in questo
caso si tratta di un errore di copia? E la porta del Paradiso? E la catena con cui i soldati romani
avrebbero legato Cristo? Nessuno studioso sinora ha affrontato tali problematiche; a parte, forse,
archeologi e urbanisti che hanno cercato nelle fonti odeporiche testimonianze delle numerose e
programmatiche modifiche architettoniche operate da crociati e musulmani (fatimidi prima,
mamelucchi poi) nella Città Santa. Insomma, si tratta assai spesso di una produzione scientifica ‘in
vitro’, che ha studiato i pellegrinaggi Oltremare senza studiare l’Oltremare, i suoi edifici, i contesti
culturali e spirituali implicati nelle trasformazioni fisiche degli spazi e della memoria sacra.
        Nel caso che ci interessa è la dichiarazione iniziale a fornire uno dei principali problemi
interpretativi: [S]umma istarum stacionum et dedicacionum habet annos 79 et 9 quadragesimas et
quartam suorum scelerum partem et septimam partem de iniunctis penitentiis19. Da dove deriva
tale computo? In nessun punto della Summa si specificano indulgenze di sorta. A parte la frase
appena riportata, i restanti paragrafi del testo sono cento. Per quanto tale paragrafatura, introdotta
da me per ragioni meramente pratiche, sia arbitraria, essa corrisponde all’incirca al numero dei
luoghi santi contenuti dalla Summa (dove Cristo fu flagellato, dove venne rinvenuta la Santa
Croce, la porta Aurea, dove Cristo entrò a Gerusalemme il giorno di Pasqua…). Come risalire alla
suddivisione delle indulgenze, alla loro ‘distribuzione’ tra i luoghi, ossia le staciones et
dedicaciones del § 1?
        Giova ribadire che l’unico altro documento, almeno ad oggi, a recare traccia di indulgenze in
Terrasanta, è contenuto nel ms. Harley 2253: i Pardouns di Acri, databili al tardo Duecento. Ma un
paragone con i Pardouns de Acre evidenzia come i 79 anni di indulgenza della Summa non
possono avere strette relazioni con le remissioni contenute dai Pardouns. Innanzitutto, i Pardouns



19
   Ms. Arundel 507, c. 21v. La formula de iniunctis penitentis per indicare remissioni è abituale; citiamo ad es. de
iniuncta sibi poenitentia (indulgenza concessa il 26 aprile 1232 da Alessandro IV: Registres d’Alexandre IV, reg. 791,
p. 496); viginti dierum indulgentiam de iniunctis poenitentiis (indulgenza concessa il 31 maggio 1313 da Clemente V:
Reg. Vat. 60, cap. 716, f. 228a).
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 278/294                                                                                          B. Saletti




trattano in modo esclusivo di edifici cultuali della città di Acri, mentre la Summa riguarda per metà
Gerusalemme, per la restante metà altre località palestinesi, ma non Acri. Inoltre, nei Pardouns
viene specificata l’entità delle singole indulgenze spettanti a ciascun luogo di culto, e la loro
addizione risulta decisamente più generosa (164 anni e 2960 giorni).
        A negare la possibilità di un rapporto tra i due testi riguardo alle indulgenze bastino queste
considerazioni. Ma la Summa, va ribadito, è certamente una copia, e l’intrigante frase d’apertura,
da Summa istarum stacionum a apud Viterbum, era stata vergata quale glossa in un antigrafo nel
quale, con buona probabilità, le singole remissioni (e la loro consistenza) erano segnalate in
margine ai luoghi (come si verifica in itinerari posteriori, dove si trovano croci di colore e forma
diversi). In più, dedicacionum sta verosimilmente ad indicare che alcune remissioni erano
connesse appunto alla dedicazione di chiese. Ma non sappiamo quali: i luoghi di culto nominati
nella Summa sono decine, e, sia pur restringendo l’indagine a chiese erette ex novo o recuperate al
culto a partire dalla conquista di Gerusalemme, la ricerca rimarrebbe troppo vasta e i risultati
dubbi.
        Le indulgenze in questione sarebbero potute derivare da autorità vescovili: in questo caso, a
meno di nuove scoperte, è altamente verosimile che i relativi atti andassero distrutti insieme ai
rispettivi archivi vescovili, parte all’epoca del Saladino e delle sue conquiste, parte con la
definitiva perdita del Regno d’Outremer. Le prospettive non migliorano ad ipotizzare indulgenze
di emanazione pontificia: nel dodicesimo secolo poteva verificarsi il caso di concessioni verbali,
senza la necessità di registrazioni scritte, rendendo dunque impossibile recuperare tracce di tali
attività. Inoltre, sino a Innocenzo III (1198-1216), la curia non teneva con sistematicità copia della
corrispondenza del papa, e sino al tardo XIII secolo la stima di dispersione documentaria è
dell’80%20. Mie ricerche in merito, sia pure non complete ma riguardanti comunque un campione
significativo, hanno ottenuto esiti minimi: per la visita a chiese di Terrasanta, nel XIII secolo, ho
riscontrato soltanto cinque casi di indulgenze, e tutti appartenenti ad un lasso di tempo piuttosto
circoscritto: 1253-126121. Sono 40 giorni di remissione che il Maestro e i confratelli della casa di
S. Lazzaro di Gerusalemme possono concedere a chi visiti la loro chiesa in occasione della
Pentecoste (7 febbraio 1253), 100 giorni concessi a chi visiti il monastero francescano di Antiochia


20
  DE LASALA-RABIKAUSKAS (2003, 219 nota).
21
  Ho consultato le edizioni cartacee dei Registri, editi dall’École française de Rome, dei seguenti pontefici: Gregorio
IX, Alessandro IV, Urbano IV e Clemente IV. Di altri papi (Onorio III, Gregorio X, Giovanni XXI, Niccolò III,
Martino IV, Onorio IV) ho utilizzato la versione digitale dei Registri fornita dalle base dati on line Ut per litteras
apostolica, tramite interrogazioni full-text mirate. Per rintracciare indulgenze ho comunque cercato pure in repertori
diversi, quali i Regesta Regni Hierosolimitani (RRH), il cartolario del capitolo del Santo Sepolcro, il Bullarium
Franciscanum (BF), il Bullarium Ordinis Fratrum Predicatorum (BOFP), il Bullarium Ordinis Sancti Augustini
Regesta (BOSAR), le rassegne HIESTAND (1972; 1984; 1985), i Regesta pontificum romanorum di JAFFÉ (1885-1888) e
POTTHAST (1874-1875), il Magnum Bullarium Romanum (MBR).
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 279/294                                                                                  B. Saletti




(6 marzo 1257), altrettanti alla cattedrale di Tiro (7 maggio 1257), un anno e una quarantena a chi
visiti, il giorno della dedicazione, una delle nuove chiese erette dall’Ordine del Carmelo in
partibus Syriae et Cipri (8 marzo 1261). Tali remissioni, sia chiaro, non contrastano certo con
quanto la Summa contiene, ma nemmeno concorrono a precisarne la contabilità indulgenziale22.


4. La Summa e i luoghi santi: un canone e la sua evoluzione

Per gli interrogativi che pone, la Summa ci riporta alla consapevolezza che il terreno di studio dei
testi odeporici, che potrebbe apparire tanto arato da minacciare la sterilità, rimane ancora (a
dispetto delle apparenze) largamente inesplorato sotto vari punti di vista.
        Affrontiamone, a volo d’uccello, qualcuno: ad esempio la topografia sacra di Gerusalemme
offerta dalla Summa. Si è già accennato, a proposito della datazione, al dettaglio non trascurabile
del punto di avvio: la porta di S. Stefano. L’itinerario proposto risulta comune a numerosi altri,
facendo seguire al Santo Sepolcro, nell’elencare i luoghi visitati, le limitrofe chiese di S. Maria
Latina e S. Maria Maggiore, l’Ospedale dei Giovanniti, il Templum Domini e la porta Aurea. La
Summa, tra il Templum e la Porta, colloca il balneum Christi.
        Se è innegabile che alcuni eventi della vita di Cristo vennero connessi all’estremità sud-est
della Spianata sin dai primi pellegrini noti, l’origine della localizzazione del balneum Christi pare
prettamente musulmana. Il Corano collocava la nascita di Cristo a Gerusalemme, dove, come gli
angeli annunciarono a Maria, avrebbe parlato «agli uomini dalla culla»23. Per il breve periodo
crociato di Gerusalemme (1099-1187) la moschea, eretta sul luogo della “culla di Gesù”, venne
convertita in chiesa: ai pellegrini cristiani – come ai musulmani prima di loro – veniva mostrata la
reliquia della culla di Cristo24. Il pellegrino Theodericus (1160 ca.), difatti, scrive della chiesa ‘del
bagno’, nella quale sarebbero state conservate e culla e bacino per lavare Cristo infante:

        Ad Balneum sive ad Presepe domini Salvatoris dicitur, pervenitur. Ibi cune domini Christi
        versus orientem in edito muro ante quandam fenestram honorifice disposite cernuntur, ad
        meridiem vero concha lapidea grandis in terra posita videtur, in qua balneorum usus infans
        ipse habuisse dinoscitur, ad aquilonem vero partem lectus domine nostre, in quo dum filium
        suum lactaret decubuisset, ostenditur25.




22
   Una discussione meno sommaria del problema in SALETTI (2012, 58-64).
23
   Q 3: 46; 19: 27-33.
24
   BOAS (2001, 228). Descrizioni del reperto, presumibilmente parte di un sarcofago di epoca romana, in PRINGLE
(1993-2009, vol. III, 314).
25
   Theodericus (1172 ca.), in HUYGENS (1994, 143-97: 166).
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 280/294                                                                                                 B. Saletti




        Dopo la presa del Saladino ogni traccia di utilizzo cristiano venne cancellata dall’edificio, e
dopo la caduta di Acri i pellegrini non faranno più cenno della reliquia26. Il riferimento al balneum
Christi è dunque frutto di un contatto tra cultura araba e crociata, e che la Summa contenga
riferimenti al balneum non dovrebbe costituire una novità, né suscitare soverchio interesse27. Il
redattore (o un copista) della Summa, però, aveva perso ogni consapevolezza del significato che il
balneum Christi possedeva:

        Deinde ad balneum Cristi ubi beatus Iohannes baptista dominum Iesum in flumine Iordanis
        baptizavit, ubi spiritus sanctus descendit in columbina specie super eum, et vox patris audita
        est: “hic est filius etc” (§ 2328).

Unica traccia di un bagno in relazione a Cristo, nelle Scritture, era quella del sacro battesimo, e a
questa si attiene l’anonimo, ignaro o meno dell’illogicità di collocare a fianco del Santo Sepolcro,
entro le mura di Gerusalemme, il fiume Giordano.
        Proseguendo il percorso dalla porta Aurea, l’anonimo informa delle impronte lasciate
dall’asino cavalcato da Cristo per fare ingresso in città (§ 25). Tale dettaglio, appartenente
all’affollata tipologia dei segni impressi dalla santità sulla natura (rocce in primis), non compare in
altri itinerari se non quelli compresi nelle “famiglie” InnominatusV& e Chemins&, tutti
riconducibili al XIII secolo29. Oltre a ricorrere in un numero circoscritto di resoconti, dell’impronta
dell’asino sulla pietra non è facilmente rintracciabile l’origine: certo non scritturale, nemmeno
contemplata nei principali testi apocrifi, è probabilmente una delle miriadi di leggende che
l’immaginario collettivo ha prodotto. Al pari di un’altra, che per ora ho incontrato unicamente
nella Summa, secondo la quale in seguito ad un gesto benedicente di Cristo sul corpo della sua




26
   I pellegrini musulmani, invece, continuarono a venerarla; Ibn Battuta (1325-1353), in TRESSO (2006, 3-779: 66),
scrive: «in questo luogo [scil. Gerusalemme], infine, è custodita la culla di Gesù, dove si va per ricevere la baraka» (la
baraka è la benedizione che può emanare da un luogo santo: MERI 1999). Lo storico Mudjīr al-Dīn, Al Uns, in
SAUVAIRE (1876, 103), così si esprime attorno al 1495, scrivendo dei luoghi santi di Gerusalemme: «On dit que c'était
le Mehrâb de Marie. C'est l'emplacement de son oratoire. C'est un lieu fréquenté (par les pèlerins), et on affirme que les
prières y sont exaucées. Celui qui y priera devra lire la surate de Marie (Qor'ân, XIX); puis il s'agenouillera».
27
   Il balneum si trova pure in un testo attribuito alla prima metà del XIV secolo (descrizione in DE ROBERTIS 2002, vol.
I, I, 82): Cist sunt li santiuari li quelz home trove ele saint pelerinaies d’outre la mer, conservato nella Biblioteca
Ariostea di Ferrara nel ms. Cl. II 280, c. 173v, che riporta: «de vers le soleil levant et en luec est li leu là ou le lit de
Notre Dame et de Nostre Seingneur et ancois iest la pile là ou fu baignes Deu». Da poco studiato, come accennato più
sopra ne è attesa a breve una edizione: GIANNINI (2011, 244 nota).
28
   Ms. Arundel 507, c. 21v.
29
   Sull’impronta anche SALETTI (2012, 79). Le due “famiglie” – individuate da ROMANINI-TROVATO in c. di s., ai quali
si rimanda – sono composte da una decina di itinerari. I più antichi (Innominatus V, Innominatus IX, Innominatus X,
ossia InnominatusV&) sono redatti in lingua latina, i successivi invece sono volgarizzamenti-rifacimenti in francese, ma
sono tutti collocabili nel XIII secolo. Gli Innominati sono ripubblicati, da ultimo, in IHC vol. III, 30-2; ivi, pp. 92-6; ivi,
pp. 102-6. La consistenza del gruppo Chemins& è stata fornita a nota 18.
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 281/294                                                                                           B. Saletti




cavalcatura crux domini apparet adhuc super scapulum dextrum cuiuslibet asini in terra
gerosolimitana (§ 5830).
        Associare, come fa la Summa, la chiesa di S. Anna alle sepolture dei genitori della Vergine
Anna e Gioacchino (§ 27) non ha alcuna giustificazione nelle Scritture, né negli apocrifi. Del resto,
l’identificazione del punto ove sarebbe nata la Vergine – donde l’edificazione di una chiesa a
costei dedicata – è piuttosto tarda (VII secolo), e l’identificazione delle tombe è giocoforza
posteriore31. Resta da segnalare il dato curioso, ossia che la Summa omette la localizzazione più
cara ai pellegrini, ossia la nascita della Vergine, scrivendo soltanto delle sepolture dei suoi
genitori. Ma il luogo santo, se pure non presente in modo continuo e generalizzato nei resoconti di
pellegrinaggio, non compare tanto raramente come altri della Summa.
        Passiamo ora ai §§ 32s.:

        Deinde ad sanctum Iacobum fratrem domini, ubi manus sancti Iohannis qui dicitur ‘os aureum’
        cum brachio est et est prope hospitale [T]e[u]t[o]ni[c]orum. Deinde ad sanctum Iacobum
        Zebedei, ibi decollabatur32.

Di chiese dedicate a san Giacomo Minore, nei pressi della torre di David, non è attestata la
presenza nella pur dettagliatissima rassegna di Pringle. La Summa è l’unica a dare un nome alla
cappella, che comunque compare in InnominatusV& e in Chemins&: per es., Iuxta turrim David
est capella quedam grecorum ubi sunt reliquie sanctorum. Iohannis Chrysostomi et Dimetrii et
Martini (Innominatus V); Iuxta turrim David est quedam capella grecorum ubi sunt reliquie beati
Iohannis Aurei et s. Demetrii et beati Martini (Innominatus X). Di fronte alla torre però sorgeva
una chiesa intitolata a san Giacomo l’Interciso, sulla quale le notizie sono pochissime. Parrebbe
indiscussa la datazione (XII secolo), ma non il contesto confessionale: maestranze crociate o clero
locale (e, nello specifico, giacobita o greco ortodosso)?33 Nella sua rassegna sui siriani ortodossi a
Gerusalemme e le chiese a loro pertinenti, Palmer non nomina san Giacomo l’Interciso; nemmeno
resoconti di pellegrini di culto greco ci soccorrono, in quanto l’egumeno Daniil risiedette nella
adiacente chiesa di S. Saba, senza far cenno all’altra chiesa34. A dar fede alle testimonianze sopra


30
   Ms. Arundel 507, c. 22r.
31
   Dall’Enchiridion di Baldi parrebbe che il primo pellegrino a compiere l’identificazione delle tombe di Anna e
Gioacchino sia stato Daniil, ripreso poi da Theodericus, Perdicas, Burchardo di Monte Sion e altri. Tale credenza si
mantiene nei secoli, ma a fianco di una diversa localizzazione, presso la chiesa della Dormitio Virginis nella valle di
Giosafat (quest’ultima parrebbe più tarda: in Baldi compare nel 1400, e Fabri spiega la cosa con una doppia sepoltura):
BALDI (1935, 1982, 725, 727-8, 730, 772-7).
32
   Ms. Arundel 507, c. 21v.
33
   BOAS (2001, 128) ricorda che in epoca crociata il quartiere era in prevalenza abitato dalla comunità armena; e
rimanda ad una mappa dell’edificio fornita da SCHICK (1895, 324). PRINGLE (1993-2009, vol. III, 189-92) ripercorre i
dati noti sulle questioni aperte, tra le quali i non provati legami tra il precoce culto gerosolimitano verso san Giacomo
l’Interciso e le sue reliquie (V secolo), e la nuova costruzione di epoca crociata.
34
   PALMER (1991, 27-9).
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 282/294                                                                                           B. Saletti




riportate, la chiesa in questione parrebbe di culto ortodosso. Nel XIV secolo la chiesa divenne un
luogo di culto islamico (per la precisione, una zāwiya), perdendo ogni relazione con il
pellegrinaggio cristiano.
         Nemmeno i riferimenti alle reliquie tornano utili: la Summa è il solo testo a specificare quale
reliquia di san Giovanni Crisostomo conservasse la chiesa, e in generale le attestazioni di reliquie
del santo a Gerusalemme compaiono, al pari del vago riferimento all’edificio che le contiene, solo
in InnominatusV& e Chemins&. Possiamo ipotizzare una traslazione recente delle reliquie nel
contesto gerosolimitano, ma ricordiamo che il corpo del santo era stato inumato con tutti gli onori
a Costantinopoli, nella chiesa dei Santi apostoli. Se la presenza della reliquia di santa Eufemia,
segnalata presso il castello templare di ‘Atlit (eretto a partire dal 1217), è stata ricondotta a un
possibile saccheggio contestuale alla quarta crociata, la confessione del culto praticato nella chiesa
di San Giacomo l’Interciso (giacobita o ortodossa che fosse) rende impraticabile una lettura
analoga delle circostanze che avrebbero condotto le reliquie di Giovanni Crisostomo nella loro
nuova sede. Senza soffermarci oltre sulla questione, riteniamo che la chiesa contenente le reliquie
del santo sia più verosimilmente identificabile, anche per ragioni topografiche, con San Giacomo
l’interciso che con San Saba, che Pringle (1993-2009, vol. III, 357) ritiene invece da preferire in
quanto «St James Intercisus was a Monophysite rather than a Greek Orthodox saint»35.
         Può parere strano, ai contemporanei, il ritenere problematico un accenno alla Porta Dolorosa
(§ 26). Collocata sul lato occidentale dell’Ḥaram, la bāb al-Nāzīr (‘porta dell’ispettore’) conduce
dritta al Santo Sepolcro da est ad ovest. Eppure anche in questo caso occorre uno sguardo
prospettico. La cosiddetta via crucis è da secoli un patrimonio acquisito della cristianità. Ma se i
luoghi della Passione vennero localizzati nei primi secoli della era cristiana, la via crucis, della
quale la porta Dolorosa fa parte, non è nel novero dei luoghi santi fino all’epoca crociata, quando
fa il suo ingresso, in fase embrionale, nel resoconto di un anonimo francese. Il testo (come
purtroppo numerosi altri, data la scarsa attenzione che la critica testuale ha riservato alle cronache
crociate in francese) meriterebbe uno studio approfondito, e per ora dobbiamo accontentarci di
riconoscere la sua appartenenza al novero delle continuazioni della Cronaca di Guglielmo di
Tiro36. Edito da De Vögué con il titolo La citez de Jherusalem, dichiara di restituire i santi luoghi
«au jour que Salhadins et li Sarrazin la conquistrent». E precisa:




35
     Sulla medesima posizione rimane PRINGLE (2012, 231).
36
     La complicata e affollata tradizione testuale delle “continuazioni” è analizzata da MORGAN (1973; 1982).
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 283/294                                                                                         B. Saletti




        Au chief de cele voie devers le Temple avoit une porte, que on apeloit Portes Doulereuses, par
        là issi fors Jhesu quant on le mena el mont de Calvaire pour crucifier et pur ce l’apeloit on Porte
        Doulereuses37.

        Anche la sepoltura degli antichi re di Gerusalemme non è un argomento costante nei
pellegrinaggi. È risaputo che nelle scritture si fa riferimento alla tomba di Saul a Sela, in Giordania
(2 Sam. 21, 14), ma la sepoltura di David e del figlio Salomone vengono invece dichiarate in
civitate David (3 Reg. 2, 10; 11, 43). Che civitas David sia Betlemme, che gli diede i natali, o
Gerusalemme, è tema controverso in cui non è il caso addentrarsi qui38. Ci basti fare qualche
riferimento alla tradizione odeporica: l’anonimo di Piacenza (560-570 ca.) riteneva, come tanti altri,
che le sepolture di Saul, David e Salomone fossero a Betlemme. L’attrazione “magnetica” esercitata
da Betlemme sulla natività di Cristo, in ossequio alla profezia di Isaia connessa alla discendenza di
Iesse (padre di David: et egredietur virga de radice Iesse, et flos de radice eius ascendet, Is. 11),
rendeva la Vergine organica al progetto veterotestamentario, che si inverava nel Messia. Ma la
localizzazione funzionò in modo bipolare: i Vangeli suggeriscono Cristo quale nuovo David, ma la
tomba di David, ben tardi in verità, venne collocata da Betlemme sul Sion (Cepit autem David
arcem Sion, haec est civitas David: 2 Sam. 5, 7). A differenza del carcere di Cristo, del balneum
Christi, della porta Aurea, la collocazione sul Sion della tomba di David non trova le sue prime
attestazioni in epoca crociata; il colto geografo al-Muqaddasī già nel X secolo attribuiva a ebrei e
cristiani tale localizzazione39. David “trascinò” con sé pure gli altri re, Saul e Salomone, che però i
resoconti ricordano con meno frequenza; anche per l’ebraismo e l’islam pare di riconoscere
maggior importanza alla figura di David che a Saul o Salomone, e, quando nel XV secolo le
comunità gerosolimitane musulmane ed ebraiche contestarono ai frati francescani il possesso della
tomba di David sul Sion (cosa da cui scaturirono pesanti ricadute), Saul e Salomone non vennero
neppure nominati40. I termini impiegati, In monte Syon est ortus regum (§ 44), possono suggerire
che, al momento della stesura della Summa, l’imponente basilica del Sion fosse già demolita, ma il
particolare è tutt’altro che decisivo.




37
   Le due citazioni appartengono a La citez de Jherusalem, in DE VOGÜÉ (1860, 436-51: 436 e 443).
38
   Se già Eusebio, Onomasticon, in NOTLEY-SAFRAI (2005, 44s.), ritiene David sepolto a Betlemme, non dobbiamo
dimenticare che nel secolo precedente Cassio Dione, riferendosi ad un momento immediatamente anteriore alla rivolta
di Bar Kokhba, attribuiva alla comunità ebraica di Gerusalemme la convinzione che la tomba di Salomone fosse
all’interno della loro città: MIGLIORATI (2003, 310).
39
   al-Muqaddasī, Ahsan al-Taqasim, in COLLINS (1994, 48).
40
   Dell’importanza di David nella tradizione ebraica non mi pare, tanto è evidente, il caso di trattare. Nel Corano si
citano più volte David e Salomone, come ad esempio nella Sura 4: 163: «In verità Noi t’abbiamo dato la rivelazione
come l’abbiam data a Noè e ai profeti che lo seguirono […], ad Abramo e a Ismaele, e a Isacco e a Giacobbe, e alle
Tribù e a Gesù e a Giobbe, e a Giona e ad Aronne e a Salomone, e a Davide demmo i Salmi». David, con Mosè e
Cristo, è considerato dall’Islam un profeta di prima grandezza.
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 284/294                                                                                            B. Saletti




        Pure il paragrafo seguente (§ 45: Deinde ad Syon ubi Salomon inunctus fuit in regem et
lauream suscepit) riguarda la breve stagione dei re ebraici di Gerusalemme41, ma il luogo non verrà
ricordato se non dalla famiglia francese di Chemins&. Come mai l’unzione regale di Salomone non
fa ingresso nei resoconti dei pellegrini che nel XIII secolo (cui sono riconducibili i testi della
famiglia Chemins&)? Chi l’ha introdotta?
        La Summa, come si è potuto osservare, trasmette a chi vuole affrontarla con attenzione una
discreta quantità di interrogativi e di esempi di quanto il canone rappresentato dai luoghi santi
cambi di funzione e di segno nel tempo, al pari di altri paradigmi culturali. Memorie che perdono di
senso (come il balneum Christi) affiancano leggende di cui oggi ci sfugge l’origine (il passus asini),
mentre vengono inaugurati nuovi rapporti con lo spazio sacro (ad esempio la denominazione di una
porta come Dolorosa, scelta che configura, sia pure soltanto in nuce, la sensibilità devozionale
propria della via crucis).


5. Il testo e i criteri di trascrizione

Che il testo del ms. Arundel sia una copia lo dimostrano, al di là di qualche trascorso veniale, alcuni
errori particolarmente vistosi: ad esempio, ai §§ 32, 75, 85 è molto verosimile che le lezioni
trasmesse, insensate, siano state riprodotte dal copista in modo imitativo, senza comprenderne il
significato. Così, nell’ospedale centenitorum si configura uno scambio – invero comune – tra c e t,
tra n e u e tra o ed e, e il riferimento sarà piuttosto (come conferma la collocazione topografica
dell’ospedale) ai Teutonicorum. Il caso del § 75 è forse ancora più evidente: puerliorum (dove li
mimerà, senza comprenderla, una h antietimologica) sta verosimilmente per puerhorum, i santi
innocenti martirizzati da Erode. Analoga la situazione di § 85, dove il profeta Giona converte e
salva dalla distruzione Sinine (località inesistente) invece della biblica Ninive (Ion. 3).
          Al § 64 il ms. legge: In Arabia ultra flumen Iordanis fuit beatus Iohannis baptista baptizans
in deserto, et ibi predicabat baptismum pro(xi?)me in remissionem peccatorum (tondo mio). Ma
ancorché non necessariamente immediata, la fonte, cioè Mc. 1,4, non lascia adito a dubbi: Fuit
Ioannes in deserto baptizans, et predicans baptismum poenitentiae in remissionem peccatorum.
Emendo quindi l’incongrua e verosimilmente imitativa abbreviazione pro(xi?)me in p[enitenti]e.
          Casi più delicati sono quelli dei §§ 29 e 94. Il § 29 recita Deinde ad sanctam Mariam de
Rebosco et ibi prope est ecclesia ubi sancta Maria Magdalena fuit conversa et baptizata et a
Domino soluta. Di chiese dedicate a santa Maria di Rebosco, all’interno di Gerusalemme e nei



41
   In realtà Salomone fu unto a Gihon (3 Reg. 1, 33-9), donde, tra l’altro, Fretellus. La banalizzazione Sion si trova già
in una parte della redazione C-R di Fretellus: BOEREN (1980, 36), da integrare con TROVATO, qui stesso.
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Vol. 1 (2012) 285/294                                                                            B. Saletti




dintorni della chiesa dedicata a santa Anna, non se ne conoscono; ma alla figura di santa Maria
Maddalena sono associati una chiesa e l’annesso monastero giacobita, in posizione pienamente
compatibile con quella configurata dalla Summa. Difficile risalire all’origine del termine Rebosco.
La chiesa di S. Maria Maddalena era stata convertita dal Saladino, all’indomani della conquista di
Gerusalemme, nella madrasa Maymūniyya e i testi odeporici che nominano la chiesa non
forniscono alcun elemento per gettare luce su Rebosco, riferendosi unicamente alla Maddalena e a
Simone il lebbroso42. Inutile dire che di battesimo della Maddalena non troveremmo traccia nei
Vangeli, né tantomeno negli Apocrifi.
          Al § 94 il testo ha, in tutta evidenza, subito un danneggiamento del quale non possiamo
valutare la portata: Et ibi [scil. a Cesarea] tres filie Philippi apostoli et †matres† Dei tumulati sunt.
A Cesarea sono associate le gesta del diacono, non apostolo, Filippo (Actus 8, 40); le figlie del
quale, dotate di virtù profetiche, compaiono in Actus 21, 8-9, ma in numero di quattro. Nel Nuovo
Testamento non sono citate figlie dell’apostolo Filippo (che, d’altronde, compare scarsamente
nominato, e soltanto in Giovanni), e nemmeno nell’apocrifo Vangelo a Filippo attribuito, o negli
Acta Philippi. È Eusebio, nell’Historia Ecclesiastica, a narrare di tre figlie dell’apostolo Filippo,
due vergini – profetesse – e una sposata, ma questi sono gli unici dati che ci fornisce in merito alle
donne in questione. La sovrapposizione delle figlie dell’apostolo a quelle del diacono (e, del resto,
pure dei due Filippi) avvenne, pare, proprio a partire da Eusebio (su fraintendimento di un passo di
Policrate), e si mantenne nei secoli, complice l’attribuzione a tutte quante le vergini del dono della
profezia43. Nonostante la discrepanza numerica, non è da scartare l’ipotesi che il testo si riferisse
piuttosto al diacono Filippo: secondo il Martyrologium Hieronymianum, riportato nella Legenda
Aurea, soltanto tre delle sue quattro figlie vennero inumate a Cesarea, presso i suoi resti, mentre la
quarta a Efeso: dettaglio certo in relazione con Eusebio, che tratta di due figlie dell’apostolo,
sepolte con il padre a Ierapoli (loro luogo di residenza), e la terza inumata ad Efeso 44. Il luogo più
problematico non riguarda, tuttavia, numeri di figlie e luoghi di sepoltura, bensì le matres Dei.
L’indagine paleografica non consente letture più sensate, e (anche se matres Dei potrebbe
discendere forse da un meno implausibile martires Dei) il contesto non lascia intravvedere
congetture idonee a sanare il guasto.


Nella presente edizione della Summa si sono sciolte le abbreviazioni e sono state ricondotte all’uso
attuale la divisione delle parole e la punteggiatura. Si è introdotta una paragrafatura del testo, con


42
   PALMER (1991, 28-30).
43
   Sulla questione, utile RIGATO (20052, 155-7).
44
   Jacopo da Varazze, Legenda Aurea, LXV.
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Vol. 1 (2012) 286/294                                                                            B. Saletti




numeri arabi in apice. Il cambio di carta è segnalato da numeri arabi tra quadre. Si è regolarizzato
l’impiego delle lettere maiuscole per nomina sacra, toponimi, antroponimi e etnici. I rari
emendamenti, di cui si sono appena discussi i meno ovvi (§ 32, 75, 85), sono segnalati tra parentesi
quadre. Nel caso di un guasto non emendabile in modo economico (il § 94 di cui si è appena detto)
si circoscrive l’area testuale non risarcibile con la crux desperationis †.


                                     SUMMA STACIONUM ET DEDICACIONUM

[21v] 1[S]umma istarum stacionum et dedicacionum habet annos 79 et 9 quadragesimas et quartam
suorum scelerum partem, et septimam partem de iniunctis penitentiis ad pontificatum domini
Urbani pape quarti qui confectus fuit apud Viterbum.
2
  Hec sunt peregrinaciones sancte terre remissionis, videlicet Ierusalem.
3
  Civitas sancta sita est in medio mundi.
4
  Extra portam sancti Stephani lapidatus fuit beatus Stephanus Dei prothomartyr.
5
  Deinde ad ecclesiam sancti Sepulcri domini Iesu.
6
  Ad introitum illius ecclesie ad dextram est mons Calvarie, ubi crucifixus fuit dominus Iesus, et ibi
commendavit Dominus Mariam matrem suam sancto Iohanni evangeliste.
7
  Subtus montem Calvarie est Golgatha, ubi sanguis domini Iesu scidit rupem et cecidit super caput
Ade prothoplasti nostri.
8
  Deinde ad colupnam sanctam ad quam dominus Iesus flagellatus fuit in nocte sancte cene.
9
  Deinde ad invencionem sancte crucis Domini.
10
   Deinde ad cathenam sanctam de qua dominus Iesus ligatus fuit.
11
   Deinde ad chorum canonicorum, ubi corpus domini Iesus lotum fuit quando Dominus depositus
fuit de cruce, et locus ille dicitur medius mundus. 12Et de illo loco traslatum fuit corpus Domin[i] in
sepulcrum.
13
   Retro altare sancti Sepulcri est cathedra in qua dominus Iesus coronatus fuit corona spinea. 14Et ibi
prope auditur sonitus fluminis celestis Paradisi.
15
   Inter chorus et sepulcrum est quoddam altare ubi Dominus apparuit primo Marie Magdalene in die
resurrectionis sue.
16
   Quantum ante introitum sancti Sepulcri est quidam lapis super quem sedebat angelus Domini qui
dixit mulieribus: “Surrexit. Dominus non est hic”.
17
   Retro sanctum Sepulcrum ad sinistram partem est quedam capella sancte Helene, ubi sancta crux
adoratur.
18
   Extra ecclesiam sancte Helene est quedam ecclesia sancte Trinitatis.
19
   Contra introitum sancti Sepulcri est hospitale sancti Ihoannis baptiste.
20
   Et ibi iuxta est sancta Maria Maiora.
21
   Et ibi iuxta est sancta Maria de latina.
22
   Deinde ad Templum Domini, ubi dominus Iesus presentatus fuit a beata Virgine matre eius et
susceptus a sancto Simeone propheta.
23
   Deinde ad balneum Cristi ubi beatus Iohannes baptista dominum Iesum in flumine Iordanis
baptizavit, ubi Spiritus Sanctus descendit in columbina specie super eum, et vox patris audita est:
“Hic est filius” etc.



12 domin[i]] dominum ms.
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Vol. 1 (2012) 287/294                                                                           B. Saletti



24
   Deinde ad Portas Aureas per quas dominus Iesus intravit in die Palmarum ad Templum Domini.
25
   Et ibi sunt passus asini super quem sedebat dominus Iesus in die Palmarum.
26
   Deinde ad Portas Dolorosas per quas ductus fuit dominus Iesus ligatus manibus suis in nocte
passionis sue.
27
   Deinde ad sanctam Annam matrem beate virginis Marie, ubi Ioachim et Anna sepulti fuerunt.
28
   Et ibi prope est probatica piscina, ubi aqua movebatur per angelum Domini.
29
   Deinde ad sanctam Mariam de Rebosco; et ibi prope est ecclesia ubi sancta Maria Magdalena fuit
conversa et baptizata et a Domino soluta.
30
   De ecclesia Dominici Sepulcri versus orientem fuit turris David regis, ubi incarceratus fuit Ioseph
ab Arimathia. 31Qui petiit a Pilato corpus domini Iesu, et de cruce illud deposuit et sindone involuit,
et in sepulcro honorifice collocavit.
32
   Deinde ad sanctum Iacobum fratrem domini, ubi manus sancti Iohannis qui dicitur ‘os aureum’
cum brachio est, et est prope hospitale [T]e[u]t[o]ni[c]orum.
33
   Deinde ad sanctum Iacobum Zebedei, ibi decollabatur.
34
   Deinde ad montem Syon, ibi est pretorium Pilati et nunc dicitur capella Salvatoris, quare ibi
dominus Iesus flagellatus fuit et spinis coronatus.
35
   Deinde ad locum unde beata virgo Maria migravit ex hoc mundo.
36
   Deinde ad Galileam, ubi dominus noster apparuit primo beato Petro et beate Marie Magdalene et
sanctis mulieribus in die resurrectionis sue.
37
   Deinde ad locum ubi Spiritus Sanctus descendit super apostolos in die Pentecostis. 38Et in illo loco
Dominus cenavit cum discipulis suis quando dixit eis: “Recipite et comedite: hoc est corpus
meum”. 39Et ibi subtus est locus qui dicitur Gethsemani, ubi Dominus apparuit discipulis suis ianuis
clausis in die resurrecionis sue. 40Ubi dixit: “Pax vobis”, et sufflavit in eis et dixit: “Accipite
Spiritum Sanctum” etc.
41
   Item in eodem loco in occasione Pasche apparuit illis et Thome, qui dicitur Didimus, qui palpabat
latus domini.
42
   Deinde ad inventionem sancti Stephani prothomartiris et sociorum eius.
43
   Deinde ad locum ubi carceratus fuit beatus Petrus.
44
   In monte Syon est ortus regum, ubi sepulti sunt reges de Ierusalem.
45
   Deinde ad Syon, ubi Salomon inunctus fuit in regem et lauream suscepit.
46
   Deinde ad Acheldemach, qui ager emptus fuit ab illis .xxx. argenteis per quos vendebatur
Christus. 47Et est campus ille sepultura peregrinorum.
48
   Deinde ad natatorium Siloe, ubi cecus natus recepit visum.
49
   Et ibi, prope fontem Siloe, Ysaias propheta tumulatur.
50
   Deinde ad quedam lapidem quadratum ubi Iacobus apostolus, qui dicitur frater [22r] Domini, et
Simeon propheta iustus, et Zacharias filius Barachie, quem occiderunt Iudei inter Templum et
altare, sepulti fuerunt.
51
   Deinde ad longam et rotundam petram, ubi Iosaphat rex sepultus fuit.
52
   Deinde ad locum qui dicitur ecclesia Salvatoris, ubi dominus oravit in nocte passionis et per
tristitia[m] cecidit sudor domini in terram quasi gutte sanguinis.
53
   Deinde ad iactum unius lapidis est sepulcrum venerabilis virginis Marie, scilicet in valle Iosaphat.
54
   Et ibi prope est Iessemani, ubi dominus Iesus captus fuit in nocte passionis sue a perfidis Iudeis.
55
   Deinde ad montem Oliveti, unde Dominus ascendit in celum.
56
   Et ibi est ecclesia ubi Dominus fecit orationem dominicam, quam scripsit ibidem in rupe cum
digito suo et adhuc apparet.
57
   Deinde ad Bethfage, ubi Dominus ascendit asinum super quem sedebat in die Palmarum, et cum



32 [t]e[u]t[o]ni[c]orum] centenitorum ms.
52 tristitia[m]] tristitia ms.
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Vol. 1 (2012) 288/294                                                                            B. Saletti




sedebat super eum manu eius dextra †liminum† dextrum asinum cruce signavit. 58Unde crux
Domini apparet adhuc super scapulum dexterum cuiuslibet asini.
59
   Deinde ad Bethaniam, ubi dominus Iesus resuscitavit Lazarum.
60
   Et ibi dominus Iesus condonavit Marie Magdalene peccata sua in domo Simonis leprosi.
61
   Deinde ad Quarentenam, ubi dominus Iesus ieiunavit 40 diebus et 40 noctibus. 62Et ibi temptatus
fuit dominus a Sathana.
63
   Deinde ad flumen Iordanis.
64
   In Arabia ultra flumen Iordanis fuit beatus Iohannis baptista baptizans in deserto, et ibi predicabat
baptismum p[enitenti]e in remissionem peccatorum.
65
   In Arabia est mons Sinai, ubi Dominus dedit legem Iudeorum Moisi prophete.
66
   Et ibi, videlicet in eodem loco, beata virgo et martir Catherina ab angelis Domini mirifice sepulta
fuit in sepulcro marmoreo.
67
   Et ibi prope est mons Oreb, ubi Helias propheta ieiunavit 40 diebus [et] angelis raptus fuit in
Paradisum.
68
   De Ierusalem ad portam David regis tendit via, que ducit ad civitatem Bethleem.
69
   In medio itineris inter Ierusalem et Bethleem est sanctus Helyas.
70
   Et ibi est Campus Floridus, 71et ibi prope est tumba Rachel uxoris Iacob patriarche.
72
   Deinde ad Bethleem, ubi natus est Iesus, 73et ibi optulerunt ei Magi aurum thus et mirram.
74
   Et ibi circumcisus erat Iesus, et ibi requiescit corpus beati Ieronimi sacerdotis.
75
   Et ibi requiescunt corpora puer[h]orum innocentium, qui occisi sunt per Christo ab Herode.
76
   Deinde ad pastores sanctos ubi angelus Domini nunciavit in nocte nativitatis Domini illis
pastoribus gaudium magnum. 77Et ibi primo “Gloria in excelsis Deo” canebatur ab angelis Domini.
78
   Deinde ad Techon, ubi Amos propheta et ceteri prophete sepulti fuerunt.
79
   Deinde in vallem Ebron, ubi Adam primus homo formatus fuit de limo terre, scilicet de terra
Damasci.
80
   Et ibi in quadam spelunca duplici Adam Abraham Isaac et Iacob sepulti sunt.
81
   Et ibi prope in quadam cava Ioseph filius Iacob qui venditus fuit in Egiptum sepultus est.
82
   Et ibi prope Eva coniux Ade Sara Rebecca et Lya in ecclesiam quadam similiter tumulate sunt.
83
   Deinde ad radicem Mambre, ubi Abraham vidit tres angelos et unum adoravit.
84
   Et ibi prope est fons quidam beate virginis Marie.
85
   Deinde ad sanctum Ionam prophetam, qui convertit civitatem [N]ini[v]e[m].
86
   De Ierusalem ad Carnarium leonis.
87
   Deinde ad Sanctam Crucem Iesu Cristi, ubi arbor illa sancte crucis crevit.
88
   Deinde ad Sanctum Iohannem baptistam de Bosco, ubi natus fuit.
89
   Et ibi beata virgo Maria salutavit Elizabeth amicam suam.
90
   Deinde ad castellum Emaus, ubi Dominus apparuit duobus discipulis in via, scilicet beato Luce
evangeliste et Cleophe.
91
   Deinde ad Sanctum Georgium militem in Ramatha.
92
   Deinde ad Ioppen.
93
   Deinde ad Cesaream Palestinam, ubi incarceratus fuit Paulus apostolus.
94
   Et ibi tres filie Philippi apostoli et †matres† Dei tumulati sunt.
95
   Et ibi prope est tabula marmorea super quam cenavit dominus Iesu cum discipulis suis.



64 p[enitenti]e] pro..me ms.
67 diebus [et] angelis] diebus angelis ms.
75 puer[h]orum] puerliorum ms.
85 [n]ini[v]e[m]] sinine ms.
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Vol. 1 (2012) 289/294                                                                         B. Saletti



96
   Deinde ad Ne[a]polim civitatem, ubi Dominus loqutus est cum muliere samaritana iuxta puteus
Iacob patriarche.
97
   Et ibi prope est ille mons ubi Abraham patriarcha sacrificare voluit, Domino iubente, unicum
filium suum Ysaac.
98
   Deinde ad Sebasten civitatem, ubi beatus Iohannes baptista decollatus fuit in carcere, Herode rege
iubente, propter Herodiadem uxorem Philippi regis, fratris Herodis regis. 99Qui Herodes rex fecit
occidi pueros innocentes in Bethleem pro Christi nomine.
100
    De Cecaria civitate ad sanctam Mariam de Marisco.
101
    Deinde ad Castellum [Peregrinum…].


96 ne[a]polim] neopolim ms.
100 ce[s]aria] cecaria ms.
101 castellum [peregrinum…]] castellum ms.


Beatrice Saletti
Università telematica eCampus
Facoltà di Lettere
beatrice.saletti@uniecampus.it
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Vol. 1 (2012) 290/294                                                                          B. Saletti




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tribus Ordinibus Minorum, Clarissarum, Poenitentium a seraphico patriarcha sancto Francisco
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