The stigmata of Padre Pio: absolutive enunciation between medicine and mysticism
The medical report is stated in the third person. The verb, in the present tense, is often omitted: for example, "no injuries in progress". In line with what Émile Benveniste (1966) claims about the historical enunciation, the medical discourse has the meaning effect of appearing objective. Given the recent interest that realism arouses among some semiotics, one can ask if this effect corresponds to something real: we will deal with it in a borderline case, consisting of Padre Pio’s stigmata. In the years immediately following their appearance (1918), they are observed in different circumstances by five doctors and psychiatrists: in three cases the reports have been preserved. They do not agree on the origin, on the diagnosis or on the appearance of the lesions that they find. It is evident how the interpretative hypotheses, mediated by the categories of the metalanguage, influence perception. In particular, two different forms of content (medical and legal) come into conflict in the evaluation. Furthermore, neither of them captures the profound axiology that guides the semiotics of mystical phenomena, characterized by its peculiar syntagmatic construction, form of the content plane, and structure of the enunciation. According to Michel De Certeau (1968), the latter is the place of a desubjectification: the subject "withdraws" to give way to an undetermined “Other” who manifests himself through his body. The categories of Benveniste do not explain clearly what is happening: the place which language usually reserves for the Ego remains empty. Our hypothesis is that Benveniste's model of the enunciation is overmuch influenced by the subject/object construction, typical of Indo- European languages; on the contrary, if we extend the model to the ergative/absolutive constructions we find deep structural analogies between the enunciation of the body from the point of view expressed by the medical and mystical metalanguage. This absolutive enunciation collapses on the semantics of the marked body.
application/pdf
1970-7452
772
30
it
Francesco Galofaro
E|C
Le stimmate di Padre Pio: enunciazione assolutiva tra medicina e mistica
Text.Serial.Journal
https://www.mimesisjournals.com/ojs/index.php/ec
Section 8
2020-03-19
2020-12-23
2020-12-23
2020-12-23
307-321
1
Francesco Galofaro
2020/03/19
307
1970-7452
30
321
Le stimmate di Padre Pio: enunciazione assolutiva tra medicina e mistica
https://www.mimesisjournals.com/ojs/index.php/ec/article/download/772/623
Le stimmate di Padre Pio: enunciazione assolutiva tra medicina e
mistica1
Francesco Galofaro



Abstract
The medical report is stated in the third person. The verb, in the present tense, is often omitted: for
example, "no injuries in progress". In line with what Émile Benveniste (1966) claims about the
historical enunciation, the medical discourse has the meaning effect of appearing objective. Given the
recent interest that realism arouses among some semiotics, one can ask if this effect corresponds to
something real: we will deal with it in a borderline case, consisting of Padre Pio’s stigmata. In the years
immediately following their appearance (1918), they are observed in different circumstances by five
doctors and psychiatrists: in three cases the reports have been preserved. They do not agree on the
origin, on the diagnosis or on the appearance of the lesions that they find. It is evident how the
interpretative hypotheses, mediated by the categories of the metalanguage, influence perception. In
particular, two different forms of content (medical and legal) come into conflict in the evaluation.
Furthermore, neither of them captures the profound axiology that guides the semiotics of mystical
phenomena, characterized by its peculiar syntagmatic construction, form of the content plane, and
structure of the enunciation. According to Michel De Certeau (1968), the latter is the place of a de-
subjectification: the subject "withdraws" to give way to an undetermined “Other” who manifests
himself through his body. The categories of Benveniste do not explain clearly what is happening: the
place which language usually reserves for the Ego remains empty. Our hypothesis is that Benveniste's
model of the enunciation is overmuch influenced by the subject/object construction, typical of Indo-
European languages; on the contrary, if we extend the model to the ergative/absolutive constructions we
find deep structural analogies between the enunciation of the body from the point of view expressed by
the medical and mystical metalanguage. This absolutive enunciation collapses on the semantics of the
marked body.


1. Sistema medico e giuridico: forme del contenuto in conflitto
L’opposizione scienza/fede, che caratterizza in modo stereotipico il chiacchiericcio mediatico, non
sembra spiegare le divergenze tra medici convinti dell’opposizione sovrannaturale e naturale delle
stimmate di Padre Pio. Infatti, tra i medici che lo incontrarono, troviamo sia cattolici convinti che il
fraticello sia un isterico, sia atei che ne riconoscono la buona fede, pur spiegando le stimmate senza far
ricorso al soprannaturale.




1 NeMoSanctI is a research project carried out at the University of Turin. It studies how models of sanctity have
changed after the Second Vatican Council. To this end, it applies a pioneering methodology based on semiotic
theory to a wide corpus of normative, judicial, and narrative texts. This project has received funding from the
European Research Council (ERC) under the European Union’s Horizon 2020 research and innovation
programme (grant agreement No 757314).


               E|C Rivista dell’Associazione Italiana di Studi Semiotici, XIV, n. 30, 2020 • Mimesis Edizioni, Milano-Udine
                                                       ISSN: 1970-7452, ISBN: 9788857575711 © 2020 – MIM EDIZIONI SRL
       This is an open access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution License (CC-BY-4.0).
Semmai, come vedremo, c’è conflitto tra l’assiologia del discorso medico, che rappresenteremo con la
lettera (M) e quello, giuridico (G), attraverso il quale la Chiesa cattolica indaga la santità. Per quanto
riguarda l’assiologia (G), essa presenta un orientamento:

                               G: naturale / sovrannaturale: (divino / diabolico)

Un esempio di processo che presuppone il sistema (G) è la monumentale opera che Prospero
Lambertini (2017) – ossia Papa Benedetto XIV, dedica a visioni, profezie, estasi, glossolalia e ogni altro
genere di fenomeno inconsueto: sono tutti indagati a partire dai segni che permettono di classificarli
sotto l’una o l’altra categoria, riportando una casistica formidabile a fianco dei pareri di autorevoli
teologi, mistici, medici.
La domanda che il giurista pone al medico, tuttavia, entra in conflitto con l’assiologia che orienta il
discorso del secondo. L’indagine medica, guidata dal metalinguaggio e dalle procedure, risponde
esclusivamente a un quesito diagnostico che chiede di associare un contenuto patologico ai sintomi
riscontrati – cfr. Galofaro (2006). Pertanto, l’opposizione fondamentale del sistema del contenuto
medico (M) è:
                                        M: patologico / non-patologico

Infatti, l’indagine medica prosegue, attraverso esami progressivamente più invasivi, solo finché vi è il
problema di scegliere tra terapie alternative. L’opposizione naturale / sovrannaturale non è pertinente al
linguaggio medico. Come vedremo, posto di fronte a un quesito tanto insolito, i medici che hanno
stilato i referti di cui ci occupiamo si arrabattano a rispondere come possono.

1.1 Il corpus
Non mi è possibile per motivi di spazio riportare per intero i tre referti che ci sono pervenuti: quello
del dr. Luigi Romanelli (5 maggio 1919) del dr. Amico Bignami (26 luglio 1919) e del dr. Giorgio Festa
(28 ottobre 1919). Essi sono pubblicati per intero negli atti di un convegno appositamente dedicato alla
loro discussione da un punto di vista teologico e medico-scientifico, organizzato in funzione del
processo di canonizzazione – cfr. Gerardo di Flumeri (1985). Non ci è pervenuto il referto di Angelo
Maria Merla, il primo medico a visitare Padre Pio nel settembre del 1918, a ridosso della
stigmatizzazione. La fonte delle notizie indirette che ne abbiamo è un rapporto del prefetto di Foggia,
dottor Camillo De Fabritiis, al ministro dell’interno, datato 29 giugno 1929. Per quanto riguarda
invece la diagnosi di isteria di Agostino Gemelli, nessun referto è stato scritto, poiché quella del
Gemelli non fu una visita ufficiale (17 – 18 aprile 1920). Nessun documento del Sant’Offizio la attesta,
e Padre Gemelli mantenne il riserbo sulla persona che gli aveva affidato l’incarico. Nella testimonianza
di Padre Benedetto, direttore spirituale di Padre Pio, quello tra i due fu un breve colloquio. L’esposto
di Agostino Gemelli al Sant’Offizio rimase secretato fino al 2001, anno in cui fu pubblicato. L’esposto
del Gemelli e la corrispondenza che ne seguì è pubblicata in Gemelli (2010). Per una sua approfondita
discussione, rimandiamo anche a Mischitelli (2015, pp. 301-313), che riporta le lettere in nota.

1.2 Tot capita, tot sententiae
Angelo Maria Merla era il medico curante di Padre Pio, oltre che sindaco uscente di San Giovanni
Rotondo per il Partito socialista – cfr. di Flumeri (1985, p. 75). Fu convocato dai frati, i quali temevano
che in realtà le stimmate di Padre Pio fossero un sintomo di tubercolosi. Il Merla avrebbe constatato la
presenza di macchie di forma quasi circolare, di colore giallo cupo (come quelle prodotte dalla tintura
di iodio) che avevano l’apparenza di stimmate e per tali furono ritenute. Constatò inoltre l’elevata
temperatura degli accessi febbrili di Padre Pio, oltre la portata di un termometro clinico. Escluse la
tubercolosi. Circa l’origine delle stimmate sospettò una simulazione.
L’anno seguente, Padre Agostino da San Marco in Lamis, uno dei due direttori spirituali di Padre Pio,
richiese una visita al dr. Luigi Romanelli, primario chirurgo presso l’ospedale civile di Barletta. Il
Romanelli era da tempo un devoto di Padre Pio, cui aveva già chiesto di intercedere per una grazia
poco prima della stimmatizzazione, come si deduce dall’epistolario del frate – cfr. Pio da Pietrelcina


                                                                                                      308
(1971). La visita avvenne il 5 maggio 1919; il dottore si pronunciò per l’origine sovrannaturale delle
stimmate.
Forse perché non del tutto persuaso dal referto del Romanelli, Giuseppe Antonio Da Persiceto,
procuratore e commissario generale dell’Ordine cappuccino, chiese un secondo parere ad Amico
Bignami, che accettò l’incarico con estrema riluttanza. Scienziato, anatomo-patologo, Bignami aveva
dimostrato il meccanismo di trasmissione della malaria e studiato la demenza degli alcolisti: la sua
fama è legata al morbo che porta il suo nome (Marchiafava-Bignami). Visitò Padre Pio il 26 luglio del
1919. Il suo referto propende per una causa naturale aggravata dall’uso improprio di tintura di iodio:
dunque, né isteria né simulazione. Consigliò di sospendere la tintura di iodio e fasciare le mani per due
settimane. Questa visita è molto importante. Il dr. Bignami era forse l’unico medico dotato di una
specializzazione pertinente al caso – cfr. Valli (1985); le sue indicazioni non furono seguite fino in
fondo: i frati liberarono Padre Pio dal bendaggio dopo una sola settimana; non fu più richiamato.
La fretta dei frati rivela forse una certa insoddisfazione nei confronti della diagnosi. Così, Padre
Venanzio da Lysle-en-Rigault, generale dell’Ordine, incarica Giorgio Festa, medico della Curia dei
cappuccini romani, di visitare Padre Pio. Anche Festa inizialmente si sottrae all’incarico, convinto di
avere a che fare con l’ennesimo caso di isteria. Infine, visita Padre Pio il 28 ottobre 1919. Ha modo di
ricredersi, si pronuncia per l’origine sovrannaturale delle stimmate. In seguito, giungerà a polemizzare con
Agostino Gemelli, convinto sostenitore dell’origine isterica.
Quanto a quest’ultimo, si tratta del noto fondatore dell’Università Cattolica di Milano, psicologo
positivista, ex socialista, distintosi nella persecuzione dei preti modernisti. Perseguiva un programma di
rinnovamento culturale della Chiesa. Era convinto che le uniche stigmate di origine sovrannaturale
fossero quelle di San Francesco, perché i primi agiografi francescani, che ebbero modo di conoscerlo,
non descrissero “fori”, ma escrescenze di carne. Gemelli incontrò Padre Pio 19 aprile del 1920. Agiva di
propria iniziativa, senza un mandato, come ha rivelato la recente apertura dell’archivio segreto del
Sant’Offizio – si veda Billanovic, Mongini, Stroppa (2011).
Se divergono le considerazioni dei medici di allora, ancor più lo fanno quelle dei contemporanei, che
non hanno la possibilità di osservare direttamente le stimmate. Abbiamo già citato le critiche mosse da
Valli, anatomopatologo, che dà credito al Bignami e considera approssimativo e inverosimile il referto
del dottor Romanelli; d’altro canto, il dottor Michele Capuano (1985), medico di San Giovanni
Rotondo, tra gli ultimi a visitare Padre Pio, trova ambivalente e imprecisa la diagnosi del Bignami.
All’interno del discorso medico paiono assenti asserti meta-medici che vertano sulle divergenze tra le
diagnosi, con un’eccezione che considereremo più avanti.

1.3 Considerazioni semiotiche
In linea con Greimas (1984) abbiamo effettuato un’analisi plastica delle diagnosi, alla ricerca di
omologazioni che ci permettano di stabilire se vi sia un sistema semi-simbolico che connetta le
caratteristiche del piano della manifestazione a un significato, nei termini dell’assiologia G (si veda
sopra). Sebbene Greimas abbia proposto il proprio metodo in riferimento alla semiotica del visivo,
siamo autorizzati a procedere per il fatto che le caratteristiche plastiche che nella semiotica visiva sono
attribuibili al piano d’espressione (E1 nella formula che segue) si ritrovano nel piano del contenuto del
referto verbale che le descrive, e che funge da metalinguaggio (ML) per attribuire loro un contenuto
diagnostico (C1)2. Sulla falsariga della nota formula di Hjelmslev (1943) otteniamo:

ML:      E2R(E1RC1)                           E2: piano dell’espressione verbale (metalinguaggio medico)
                                              E1: piano dell’espressione visiva (sintomi)
                                              C1: piano del contenuto diagnostico (patologie)
                                              (E1RC 1): piano del contenuto del metalinguaggio medico


2 Il fatto che la forma del piano d’espressione delle semiotiche visive si ritrovi come forma del contenuto in quelle
verbali non è nuovo. Già in Greimas (1966) la semantica della lingua esibisce un livello cosmologico (figurativo)
ritagliato da un livello noologico (astratto). In molti esempi di analisi ritroviamo pertanto categorie plastiche
(solaio / cantina = alto / basso). Questa caratteristica della figuratività è approfondita in Bertetti (2013).

                                                                                                                309
ML si compone di categorie che stanno per la relazione (E1RC1): in particolare {escara,
pigmentazione, sottocutaneo, contorni … } descrivono e identificano E1; termini come {necrosi,
simulazione, isteria …} lo tipizzano come C1. Le relazioni R sono asserti metalinguistici guidati dal
codice che generalizza induzioni effettuate dai medici sulla base di esperienze precedenti – si veda Eco
(1975, in partic. 3.6.1 – 3.6.2 ). In Galofaro (2005) metto alla prova il modello sul caso rappresentato
dai radiogrammi.

A scopo di comparazione, le tabb. 1, 2, 3 riportano le principali caratteristiche plastiche (cromatiche,
eidetiche e topologiche) delle stimmate, ripettivamente per quanto riguarda mani, piedi, costato.
Come possiamo notare, tutte le diagnosi tentano di descrivere l’aspetto delle lesioni in termini
cromatici e dei loro bordi; quanto alla collocazione, sono sempre pertinenti due dimensioni distinte:

    1) Superficiale / profondo (esempio: “tale da trapassare il palmo”)
    2) Centrale / periferico (esempio: “collocazione a livello del 3° metacarpo”).

 Mani           Crom.                 Eid.                Topol. 1             Topol. 2            Note             Origine


 Luigi          Pigmentazione         Sx moneta da 2      La cute ricopre un   3o metacarpo        -                S
 Romanelli      rossa della cute      cent.               foro che trapassa
 5 maggio                             Dx: moneta da       mani e piedi (b)
 1919                                 5 cent.
                                      Contorni
                                      frangiati

 Amico          Escara nerastra;      Dx e Sx:            Superficiale, sul    3o - 4o metacarpo   Necrosi          N
 Bignami        cute circostante      contorni e limiti   palmo. Tessuto       dx, e palma         neurotica
 26 luglio      imbevuta di tintura   netti               sottocutaneo,        corrispondente      multipla della
 del 1919       di iodio (a)                              muscoli e ossa                           cute (c)
                                                          normali

 Giorgio        Lesione rosso-        Circolare, 2cm      Superficiale, sul    3o metacarpo        Fuoriuscita di   S
 Festa          bruna, coperta da     diam. Sul           palmo.                                   sangue in atto
 28 ottobre     escara nerastra       palmo, escara
 1919                                 analoga con
                                      contorni più
                                      ristretti


             Tab. 1 – Comparazione delle caratteristiche plastiche delle stimmate di Padre Pio (mani).

Detto questo, i tre referti divergono molto. Per quanto riguarda le stimmate collocate sulle mani,
Bignami e Festa descrivono una lesione simile: le divergenze tra i due referti sono compatibili con
l’evoluzione temporale della lesione stessa. Dunque, le stimmate possono mutare nel tempo, proprio come la
materia del corpo che fa loro da supporto. Romanelli invece vede qualcosa di totalmente diverso: una
perforazione. Nei convegni tenutisi tra la morte del futuro santo e l’apertura del processo di
canonizzazione, la correttezza di questa diagnosi è stata contestata sulla base di argomenti medici,
considerato che le radiografie esistenti delle mani di Padre Pio non recano traccia di fratture – cfr.
Valli (1985).
Quanto alla diagnosi, quella del Bignami si basa sulla presenza di tintura di iodio - si veda la tab. 1, (a)
e (c). L’enfasi del Bignami si spiega col fatto che la tintura di iodio era stata inventata solo nel 1908 dal
medico irredentista Antonio Grossich. Nel 1919, quando Bignami scrive il suo referto, non molti
medici erano consapevoli del fatto che essa va utilizzata esclusivamente sulla pelle integra. Pur
rimanendo nei limiti dello stile asciutto richiesto da un referto, Bignami lascia trapelare una certa
soddisfazione per le proprie competenze, senza dubbio non comuni.
Questa diagnosi, proprio come in quella di isteria, rivela un problema cruciale che riguarda il formato
enciclopedico della medicina dell’epoca – Umberto Eco (1984). Le categorie del tempo non coincidono


                                                                                                                        310
con quelle odierne. Il positivismo psichiatrico di padre Gemelli, ad esempio, non era una sua semplice
idiosincrasia, ma un punto di vista estremamente diffuso nella Chiesa durante la prima metà del ‘900.
Si può ad esempio rinviare il lettore interessato a De Sinéty (1934), un compendio di psicopatologia
scritto da un gesuita ad uso dei direttori spirituali perché potessero distinguere nelle anime a loro
affidate i casi di psicosi e di nevrosi. L’isteria – sindrome depennata dal DSM III nel 1980 - occupava
una buona metà del volume. La diagnosi di isteria ebbe un terribile impatto anche sulla vita di
Gemma Galgani, rifiutata da tutti i conventi e non creduta dal suo stesso confessore, mons. Volpi. Il
formato enciclopedico è un problema importante anche nei processi di canonizzazione: il giudizio sui
fatti di pertinenza del medico, ad esempio sulle guarigioni miracolose, è consapevolmente subordinato
allo stato dell’arte della medicina.
Bignami ipotizza una necrosi neurotica di Cassirer (1912), una malattia circolatoria legata all’isteria e
caratterizzata da acrocianosi, con disturbo vasomotorio-trofico della pelle e disturbi della sensibilità
causati dalla disregolazione del sistema nervoso vegetativo nota anche come “Sindrome di Cassirer” o
“Sindrome di Crocq-Cassirer”. Oggi non è più diagnosticata.
Festa criticò la diagnosi di Bignami perché, in seguito alla terapia suggerita, non vi fu la remissione dei
sintomi della supposta necrosi della cute; tuttavia, come si è detto, la terapia non fu seguita fino in
fondo dai frati. Un’ultima annotazione: poiché talvolta è proprio l’estensione della lesione a impedire
la guarigione, oggi probabilmente si interverrebbe chirurgicamente, ricucendo le stimmate con ago e filo.
Per quanto riguarda la pianta dei piedi (Tab. 2), Romanelli sembra convinto che vi sia una lesione
perforante, ma non descrive la pianta limitandosi al dorso. Bignami non vede lesioni, ma solo la
colorazione della tintura di iodio, in linea con la sua ipotesi diagnostica. Per Festa, invece, le lesioni dei
piedi corrispondono a quelle delle mani.

 Piedi           Crom.              Eid.           Topol. 1                     Topol. 2      Note                    Origine


 Luigi           Pigmentazione      Moneta da 5    La cute ricopre un foro   Dorso            La pianta non è         S
 Romanelli       rossa della cute   cent.          che trapassa mani e piedi                  descritta (assenza di
 5 maggio                           Contorni       (b)                                        lesioni?)
 1919                               netti


 Amico           Macchia rossa      Rotondeg-      Superficialissima (sic); Dorso, 2°          Nulla nella pianta;    N
 Bignami         dovuta a tintura   giante e       Simmetrica nei due piedi metatarso         è presente una zona
 26 luglio       di iodio (a)       piccola                                                   tinta con iodio
 del 1919


 Giorgio         Lesione rosso-     Circolare, 2   Lesioni plantari a           Dorso, metà   -                       S
 Festa           bruna, coperta     cm diam.       contorni netti               del 2°
 28 ottobre      da escara                         corrispondono a quelle       metatarso
 1919            nerastra                          dorsali. La lesione
                                                   interessa il sottocutaneo.


              Tab. 2 – Comparazione delle caratteristiche plastiche delle stimmate di Padre Pio (piedi)

La lesione del costato (Tab. 3) è molto misteriosa: muta nel tempo, migra e cambia aspetto. In
principio è descritta come un taglio vero e proprio, poi diventa una semplice abrasione il cui colore
risalta per un fenomeno di dermatografismo (come quello associato all’orticaria, ad esempio) e infine
assume l’aspetto di una croce capovolta. Per una ricostruzione grafica delle tre ipotesi rinviamo ancora
una volta a Di Flumeri (1985).




                                                                                                                          311
    Costato         Crom.     Eid.                  Topol. 1                 Topol. 2                 Note                Origine


    Luigi           -         Ferita lacera a       Lineare secondo la       6o spazio intercostale   Fuoriuscita di      S
    Romanelli                 margini netti, da     direzione delle          sx. tra linea            sangue arterioso.
    5 maggio                  taglio                costole, lunga 7 cm.     mammillare e             Non possibile
    1919                                            Dal basso verso          ascellare                esaminare il
                                                    l’alto.                                           derma

    Amico           Rosso-    Abrasione a forma     Superficiale, obliqua, Tra la 5° e la 9°          Non sanguina.       N
    Bignami         bruno     di croce imbevuta     con braccio corto      costola.                   Evidente
    26 luglio                 di tintura di iodio   trasversale, derma                                dermatografismo
    del 1919                                        non leso


    Giorgio         Rosso-    Croce capovolta,      L’angolo tra i due       Long. dalla linea        -                   S
    Festa           bruno     long. 7 cm, Lat. 4    bracci è obliquo, e si   ascellare anteriore
    28 ottobre                cm, più espansa e     pone a 5 cm dalla        fino a due dita
    1919                      tondeggiante in       partenza del braccio     trasverse sotto la
                              basso                 lungo.                   papilla mammaria;


                Tab. 3 – Comparazione delle caratteristiche plastiche delle stimmate di Padre Pio (costato)

A partire dalla comparazione tra le nostre tabelle perveniamo a due conclusioni piuttosto
sorprendenti:

a) quanto al rapporto con il piano d’espressione, si direbbe che, nonostante tutto, (G) sia un sistema
semisimbolico. Insomma, nonostante le tre diagnosi siano diverse, esse sembrano rispondere a
un’unica logica:

G: Sovrannaturale / Naturale = Assenza / Presenza di tintura di Iodio; Ferita / Abrasione; Interesse del sottocutaneo /
Superficialità

b) tuttavia, questo sistema non pertinet ad medicinam. Come vedremo qui di seguito, non ha nulla a che
vedere col sistema del contenuto (M). D’altro canto, come nota Paolo Fabbri3, da un punto di vista
semiotico le stimmate non sono un sistema semi-simbolico, ma un simbolo nel senso tecnico di Hjelmslev
(1943).

1.4 Il sistema del contenuto e il neutro
La Fig. (1) rappresenta il sistema del contenuto presupposto dalle cinque diverse diagnosi considerate.
Come si vede, in (G) la categoria /naturale/ è costituita dall’opposizione normale/patologico. E’ noto alla
letteratura semiotica - cfr. Marsciani (1988) – che il termine neutro costituisce una “via di fuga” dalla
categoria. Nel nostro caso, /né normale né patologico/ permette dunque di sospettare, dal punto di vista
del discorso giuridico, l’origine soprannaturale del fenomeno indagato. Dunque, per ottemperare alla
richiesta del diritto è sufficiente che la medicina non sia in grado di spiegare l’origine dei problemi che
le vengono sottoposti; non gli si richiede di pronunciarsi sulla soprannaturalità del fenomeno.
Riflettiamo anche sul fatto che l’incapsulamento di (M) in (G) è solo apparente, è un gioco di prestigio:
in medicina, l’unico concetto di normalità accettabile è /non patologico/. Ad esempio, il corpo umano
presenta una variabilità anatomica tale che stabilire una “norma” non è interessante: le reali
dimensioni di un organo non contano in senso assoluto, ma solo se sono connesse a un problema
fisiologico, a una disfunzionalità. L’opposizione che caratterizza (G), normale/patologico, è una
antonimia; quella che caratterizza (M), non-patologico/patologico, è un’opposizione privativa
(presenza/assenza). Da un punto di vista medico l’unica cosa che dovrebbe contare è se le lesioni di
Padre Pio sono disfunzionali, nel qual caso andrebbero considerate patologiche. Anche la “causa” del

3   Comunicazione personale.

                                                                                                                              312
fenomeno non andrebbe indagata se non fino a quando siano possibili diverse alternative terapeutiche:
la diagnosi è finalizzata alla cura, non a rispondere a una curiosità ontologica. E il fatto che
l’eziopatogenesi rimanga ignota non depone certo a favore di un’origine sovrannaturale. Altrimenti
dovremmo spiegare così anche la fibromialgia, l’emicrania, la sclerosi laterale amiotrofica … Tutte
malattie che, a dire il vero, vengono spesso reinterpretate dal paziente in chiave di esperienza religiosa,
a causa del fallimento della medicina nel ricondurle a una cosmologia materialista – cfr. Galofaro e
Raffaeli (2016).




                      Fig. 1 – Il sistema del contenuto (G) presupposto dalle cinque diagnosi


1.5 Come il linguaggio influenza la percezione
Per realizzare il seguente paragrafo mi baserò molto su uno studio realizzato per il processo di
beatificazione da un eminente neuro-fenomenologo che non mi è possibile citare per motivi di
riservatezza4: lo chiameremo L. Si tratta di un punto di vista medico sul problema rappresentato
dall’estrema variabilità delle descrizioni delle stimmate di Padre Pio.
Una prima osservazione sulla variabilità dei referti è la seguente: l’obiettività del dato percettivo varia,
e molto, a seconda del porsi intenzionale dell’osservatore, le cui ipotesi razionali contribuiscono in
realtà al formarsi del dato empirico. Si tratta qui della nozione fenomenologica di valore, di cui
Francesco Marsciani (2014) ha proposto una di tener conto in semiotica con il suo principio di inerenza:

       Il s’agit de la mise en forme d’une relation orientée, vectorialisée par une dynamique qui est celle
       de la donation du sens, ou, si on veut, de sa saisie. Le sens pour un sujet est investi dans un objet :
       voilà tout. […] Un objet, ou en général un élément, ne peut être ce qu’il est, ne peut valoir grâce à


4 Gli atti di canonizzazione di Padre Pio non sono una pubblicazione in senso legale, sebbene siano catalogate in
biblioteche inserite nel sistema pubblico. Mi è stato chiesto, come condizione per la consultabilità, di non fare
riferimento ai documenti inediti che vi si trovano. Ad ogni modo, la maggior parte dei documenti contenuti negli
atti è stata comunque edita in precedenza; non così purtroppo per lo studio in oggetto, dal titolo “Padre Pio,
considerazioni psicologiche”. Si trova in PSV IV (1997), pp. 279-300. Fu commissionato nel 1987 da Mons.
Valentino Vailati, arcivescovo di Manfredonia-Vieste e presidente del tribunale, ed entrò a far parte della Copia
Publica, ossia dei documenti della fase diocesana del processo di beatificazione.

                                                                                                                 313
       une différence quelconque que face à une instance pour laquelle, selon laquelle, il prend valeur,
       une instance qui l’«intentionne » Marsciani (2014).

Personalmente, concordo con L.: le ipotesi iniziali del medico, il metalinguaggio e le sue procedure (in
ciò consiste appunto la razionalità medica) determinano ciò che il medico vede. Probabilmente anche
Eco (1997) sarebbe d’accordo: vi è già dell’interpretazione nella percezione, in barba a realismi vecchi
e nuovi. Laddove il paziente vede l’esplodere, simultaneo e preoccupante, di tanti problemi di salute, il
medico percepisce una rete di relazioni (sindrome) inestricabilmente legate alla sua ipotesi diagnostica per
catalisi5. Il solo modo di mettere la diagnosi alla prova, per capire se ciò che c’è è veramente ciò che il
medico vede, è attuare la terapia nel rispetto delle procedure mediche.
Una seconda osservazione è dedicata dall’autore a una critica dell’opposizione oggettivo/soggettivo, per la
quale tutto ciò che non può essere spiegato come frutto di anomalie anatomico-fisiologiche sarebbe già
di per sé indice di una patologia psichiatrica. Su questa opposizione, che L. considera scientificamente
datata, si basa l’opinione di Agostino Gemelli. Ricorrendo alla neuro-fenomenologia, L. contestualizza
tutti i fenomeni appartenenti ai vissuti di Padre Pio nell’ambito del discorso mistico che li descrive, a
partire dall’epistolario: essi sono parte del suo impegno esistenziale. In questa prospettiva non è possibile
ridurre la vita del mistico a una nevrosi o, peggio, a una psicosi. Come si è già detto, uno dei conflitti
tra i sistemi del contenuto (G) e (M) è legato al fatto che, almeno finché non saranno istituite le
revisioni dei processi di canonizzazione, le classificazioni (G) saranno valide da qui all’eternità; ma esse
sono prese sulla base di (M), che dipende da un formato enciclopedico che cambia con la medicina,
come rivelano le diagnosi di isteria e di Sindrome di Crocq-Cassirer, e anche l’orgoglio con cui Bignami
rivendica le proprie competenze avanzate sull’utilizzo della tintura di iodio.
Un’ultima questione riguarda l’opposizione naturale/sovrannaturale in rapporto alla medicina: in realtà,
nota l’autore, se un anatomopatologo avesse visitato Cristo, avrebbe trovato ferite da chiodi di origine
del tutto naturale. Quel che è in questione nella controversia interna alla scienza sulle stimmate non è
mai detto apertamente: il loro carattere di ‘segno’ del creatore – un’altra domanda non pertinente alla
medicina, ma che introduce la problematica del discorso mistico.

2. Sintagmatica del fenomeno mistico
Siamo finalmente giunti al conflitto tra il discorso medico e quello mistico sulle stimmate. A nostro
modo di vedere, si tratta di un conflitto che coinvolge molte dimensioni semiotiche diverse, non per
ultima, come vedremo, quella dell’enunciazione. Tuttavia, prima di occuparmene, vorrei aggiungere
qualcosa alle considerazioni di L.: il senso delle stimmate è inquadrato nell’ambito di strutture
narrative contrapposte (medica e mistica) per le quali l’enunciazione del corpo diviene luogo di
conflitto. Volendo precisare i contorni dell’impegno esistenziale di cui parla L. in relazione a Padre Pio,
esso consiste nel tentativo inesausto di conformarsi a un modello: negli anni considerati, Padre Pio è un
“apprendista mistico”. Questo impegno si concretizza prima di tutto nella ricerca di una scrittura, nel
rapporto epistolare con i propri direttori spirituali: me ne sono occupato in Ponzo e Galofaro (2019). Si
tratta di un lavoro sull’enunciazione e sulla produzione segnica del misticismo – Eco (1975). Una
sintagmatica della stimmatizzazione accomuna, se non altro, tutte le mistiche e i mistici della sua
epoca: Gemma Galgani, Therese Neumann, Lina Salvagnini (Padova), Ester Moriconi (Montelupone),
Elena Aiello (Cosenza), Lina Barone (Fiumefreddo, Calabria). Marie Naud (Lourdes) e tanti altri – cfr.
Billanovic, Mongini, Stroppa, S. (2011). Un rapido confronto delle vicende esperienziali riportate da
queste persone (o dai loro agiografi) ci porta a descriverne la sintagmatica in questi termini:




5 Cfr. Hjelmslev (1943): “Definiamo catalisi una registrazione di coesioni attraverso il rimpiazzamento di
un’entità con un’altra rispetto a cui la prima ha sostituzione”. La formulazione di una teoria è per Hjelmslev un
processo di encatalizzazione, termine con il quale egli intendeva catturare la necessaria integrazione tra costruzione
razionale ed esperienza. Nella catalisi occorre fare attenzione «a non introdurre nel testo più di quello per cui c'è
una chiara ragione». Oggetto di catalisi sono categorie e non entità determinate: i “problemi di salute” restano
per così dire catturati nella rete del ragionamento medico.

                                                                                                                 314
    a)     Lungo periodo di malattie e dolori
    a')    Visite inconcludenti di uno o più medici
    b)     Stigmatizzazione
    c)     Lo stigmatizzato nasconde le stimmate, ma è costretto a rivelarle
    d)     Lo stigmatizzato non viene creduto (sospetti di simulazione o isteria)
    d')    Nuove visite su richiesta delle istituzioni locali o del Sant’Offizio
    d’’)   Sanzione (positiva o negativa)

I gruppi di sintagmi [a, a’] e [d, d’, d’’] possono ripetersi. Esse recano traccia del conflitto tra
enunciazioni che ci interessa più da vicino.

2.1 Contagio mistico
Per inquadrare correttamente l’apprendistato mistico di Padre Pio è utile richiamare De Certeau
(1968). A partire dal XVI secolo i mistici avvertono l’inefficacia del linguaggio religioso tradizionale
nella nuova società secolarizzata; ricercano allora una nuova efficacia adottando il metodo
sperimentale sul proprio corpo: tocchi, estasi, dolore diventano piano d’espressione per veicolare
contenuti sacri. La parola “mistica” cessa allora di essere un aggettivo per diventare un sostantivo: la
mistica. L’epoca di Padre Pio è caratterizzata da una nuova “ondata mistica”, le cui ragioni possono
essere ricercate in un rinnovamento del linguaggio impiegato per esprimere e raccontare il proprio
rapporto col sacro, inaugurato in Francia da Teresa di Lisieux e in Italia da Gemma Galgani6. Si tratta
di un fenomeno di contagio. Il linguaggio è semplicemente un vettore; a contagiare il mistico è il corpo
dell’Altro, ad essere condivisa è la sua sensibilità: secondo Landowski (2004), in senso semiotico il contagio
opera una trasformazione su noi stessi secondo il modo in cui la relazione con l'Altro, con il suo habitus,
tende a farci essere.

2.2 Annichilimento del soggetto enunciatore
In particolare, il modello che Padre Pio tende a replicare è quello tradizionale descritto da Giovanni
della Croce in trattati e in poesia7, che caratterizza la Controriforma. Per quanto riguarda le stimmate,
invece, trattandosi di un frate cappuccino il suo modello è ovviamente San Francesco. Tuttavia, la sua
ricerca mistica lo porta a una conclusione imprevista: al termine della notte del senso e dello spirito
non vi è nessun creatore, ma un corpo mutilato e un soggetto ammutolito. Se le stimmate di San
Francesco precedono immediatamente la morte, Padre Pio dovrà conviverci per i decenni a venire,
mentre la sua scrittura mistica si diraderà fino a spegnersi del tutto. Cambia anche il suo ruolo tematico,
nella misura in cui diventa, anche nell’epistolario, un infaticabile direttore spirituale e confessore.




6 Vi sono naturalmente ragioni extra-linguistiche. Anche la società laica riprende interesse nella mistica, nella
possessione, nell’estasi e nello spiritismo che ritiene di poter studiare scientificamente (psicologia e parapsicologia)
– si veda l’intervento di Tatsuma Padoan in questo stesso volume. Inoltre, dopo la caduta dello Stato pontificio,
la Chiesa abbandona l’impostazione post-illuminista risalente al pontificato di Benedetto XIV, combatte il
modernismo, rilancia la credenza nel demonio e la pratica dell’esorcismo. Tutto questo può aver aperto uno
spazio alla diffusione del misticismo; in un secondo tempo, la Chiesa prese ad avversarli perché non in linea con
le proprie politiche culturali.
7 Cfr. ad es. Della Croce (2009).



                                                                                                                   315
                                Fig. 2 – La mistica come enunciazione impersonale.

Lo schema in Fig. 2 è ricalcato su un modello simile proposto da De Certeau (2013, p. 109)8. Il grafo
originale di De Certeau sottolineava la relazione inversa tra comprensione e sapere nel fenomeno
mistico: più la poesia del mistico (nel caso specifico, Giovanni della Croce) comprende il fenomeno,
meno ci è dato di saperne qualcosa. La maggior parte dei mistici concorda sull’inesprimibilità a parole
dell’esperienza mistica. Col mio grafo vorrei sottolineare il legame tra la “comprensione” poetica del
fenomeno mistico e il lavoro semiotico che pone in relazione l’esperienza a contenuti di carattere
sacro; quanto al legame tra sapere e attività del mistico, il tratto distintivo della filosofia mistica rispetto
all’epistemologia consiste precisamente nel fatto che la prima ammette la validità di forme di
conoscenza acquisite in uno stato di passività, di “ricettività” – cfr. anche Vannini (2015). Dunque, il
lavoro semiotico che associa al corpo un piano del contenuto mistico, per catalisi, implica una
passivizzazione del soggetto enunciatore, che si annichila in parte o in tutto per lasciar spazio all’auto-
espressione di segni che rinviano a un Altro non altrimenti esprimibile e soprattutto intraducibile nel
linguaggio verbale. Secondo la felice espressione di L.: segni del divino. Monista per vocazione, il discorso
mistico tende a ridurre ad uno tanto l’opposizione io/mondo, tanto quella io/Dio. Una conseguenza, nel
nostro caso, è che esso entra in conflitto con il dualismo del sistema (G), basato sull’opposizione
naturale/soprannaturale: la Chiesa giudica dunque i fenomeni mistici attraverso opposizioni semantiche
che di per sé il discorso mistico tenderebbe a sopprimere o a oltrepassare.

2.3 Mistica ed estraniamento
Le stimmate di Padre Pio, le cenestesie, le estasi sono qualcosa che, pur appartenendo al corpo e alla
sua funzionalità, ne costituiscono un’alterazione che egli esperisce come estraniamento (entfremdung).
Recupero la nozione da Hegel per contrapporla a quella di alienazione9. Poiché infatti il mio intento è
l’opposto rispetto a una riduzione del fenomeno mistico alla psicopatologia, occorre cercare altrove
un’etichettta per il fenomeno che ci proponiamo di analizzare semioticamente. Nelle vivaci pagine
hegeliane10 l’estraniamento è rappresentato come una rivolta contro il mondo e contro se stessi, in


8 Impossibile non notare una somiglianza con i grafi proposti da Zilberberg e Fontanille (1998), i cui presupposti
possono essere fatti risalire a Zilberberg (1981). Il saggio di De Certeau riprende invece una comunicazione
tenutasi a Urbino nel convegno sul discorso mistico tenutosi tra il 12 e il 16 luglio 1982. Non è chiaro in che
termini le riflessioni di Zilberberg e di De Certeau si siano incontrate quanto a presupposti teoretici e sviluppi
metodologici.
9 Mi sono occupato di estraniamento in rapporto all’analisi etnosemiotica dei servizi psichiatrici in Galofaro
(2017).
10 Hegel (2017 [1807], VI, B, I, a 3 cc e b) attrae l’attenzione sul rapporto tra linguaggio, autocoscienza e
disgregazione del Sé: percepire la vanità di ogni cosa vuol dire a fortiori percepire anche la vanità del Sé, in

                                                                                                             316
quanto parte di esso: un processo di disgregazione e di annichilimento cui l’autocoscienza tende
sempre. Dunque, non ci chiediamo, in chiave psichiatrica, quali condizioni causino la disgregazione
dell’autocoscienza; al contrario, occorrerebbe chiedersi cosa, nel mondo della vita e nella nostra
esperienza quotidiana, trattenga l’autocoscienza dal disgregarsi. Pur non essendo riferite ai consacrati,
le pagine di Hegel rendono bene alcune istanze alla base di scelte radicali in fatto ascetico e mistico.
Per estraniamento dei mistici intendiamo dunque il fatto che fenomeni carismatici talvolta molto
dolorosi siano riferiti nel vissuto del mistico come altro da sé, il luogo dove un qualche Altro si esprime
in lui provenendo da un Altrove. Per quanto riguarda le stimmate, un misterioso personaggio visita
Padre Pio; nel caso delle cenestesie e delle estasi, non reperiamo neppure un agente antropomorfo. In
questo modo, il posto dell’enunciatore rimane vuoto.

2.4 Enunciazione impersonale?
Poiché non troviamo un attore antropomorfo che possa occupare la posizione di enunciatore del
fenomeno mistico, può trattarsi di un caso di enunciazione impersonale? Riprendiamo il termine,
recentemente tornato in auge, da Christian Metz (1995), che lo introduce per marcare il fatto che
l’enunciazione cinematografica avviene tramite un dispositivo tecnico. Il che renderebbe in qualche modo
“non soggettive” le inquadrature di cui si compone il testo cinematografico.
L’inquadratura soggettiva del cinema è, dal punto di vista di Metz, null’altro che un sintagma particolare,
per cui, inquadrato il volto di un personaggio, si ribalta il campo. Per convenzione, lo spettatore sa che il
suo sguardo è installato nel punto di vista del personaggio. Dunque, per Metz nel cinema non è lecito
distinguere un enunciatore e un enunciatario, ma solo due posizioni logiche istanziate dal dispositivo
tecnico, cible e foyer, occupate di volta in volta da persone reali (il regista e il pubblico).
Pur trovando assolutamente fondate le osservazioni di Metz, esse nascondono alcuni equivoci. Primo
equivoco: Pierluigi Basso (2003, pp. 60 - 62) cita La région cenrtale di Michael Snow, un film
sperimentale realizzato con una cinepresa dai movimenti automatici pre-programmati: l’effetto sullo
spettatore è tuttavia quello di replicare un’esperienza di carattere cognitivo. La critica di Basso cattura
bene questa distinzione tra il lato “semiotecnico” del linguaggio, da un lato, e gli effetti di senso che
esso produce, che pongono il problema di una semiotica della fruizione cinematografica. Richiamando
il principio di inerenza di Marsciani, introdotto supra, condizione di possibilità perché si dia il senso
non è dunque il dispositivo tecnorganico della sua produzione, ma il suo avere valore per un soggetto
in grado di coglierlo con una presa. Questa è la posizione occupata dal medico, nei confronti della
sindrome, e del mistico (e del direttore spirituale, e del Sant’Offizio, e del corpo dei fedeli), nei confronti
dei fenomeni carismatici.

2.5 Enunciazione ergativo-assolutiva
Secondo equivoco: nel saggio “Struttura delle relazioni di persona nel verbo”, Benveniste (1966, pp.
274-275) invita a non confondere soggetto e persona. Consideriamo l’espressione inglese it hurts! Può
essere pronunciata dal paziente o da Padre Pio, e pone il problema di cosa sia questo “it”. Il fatto che
si tratti di un’espressione impersonale, non vuol dire che sia priva di soggetto, come qualunque linguista
potrà confermare (cfr. l’inglese, it rains, il francese il pleuve). Manca piuttosto un agente figurativizzato al
livello semio-discorsivo: il processo è riferito appunto come non personale, in quanto puro fenomeno; in
secondo luogo, l’impersonalità è anch’essa un effetto di senso codificato a livello morfosintattico, e
pertanto non dice proprio nulla sull’enunciatore. A produrre dolore può essere un attore
antropomorfo (una o più persone, un angelo, un’intelligenza artificiale), non antropomorfo (un oggetto
tecnico, un virus), e perfino un attore non figurativo (il “divino” oppure “nulla”) ... In tutti questi casi,

quanto parte del tutto. Nel percorso che porta il Sé alla ricerca dell’universalità, perfino quest’ultima si rivela
vana proprio perché estranea al Sé. La terribile, brutale rivelazione cui perviene Hegel nella Fenomenologia è che,
oltre ad essere disgregazione consapevole di tutti i rapporti, il Sé ha una natura autodisgregante. Il linguaggio
brillante dello spirito costituisce l’interesse supremo dell’autocoscienza disgregata e la verità del Tutto. Ogni
contenuto di linguaggio diviene un negativo che non può essere colto positivamente. L’altro di tale coscienza
estraniata, intesa come negatività assoluta, come intellezione pura, è rappresentato infine dalla quieta positività
della fede. A quanto pare, per interpretare un mistico ne occorre un secondo.

                                                                                                              317
la nozione di enunciazione impersonale è fuorviante: il vero nodo semiotico qui non è se l’enunciatore
sia una persona o una cible, quanto sottolineare che la presenza di un enunciatore non è una condizione
necessaria perché vi sia del senso. Parleremo in questo caso di enunciazione assolutiva.
Ci troveremo in un caso di enunciazione assolutiva ogni volta che il segno, simbolo, il testo in questione
non lasci intravvedere alcun enunciatore, ma solo un’istanza che, intenzionandolo, gli attribuisca un valore
e un significato. Trivialmente, se la finestra di un’applicazione non dà segni di vita per un po’ e il
cursore del mouse indica persistentemente un orologio, sono autorizzato a inferire che si sia
“piantata”, che il computer sia entrato in un ciclo infinito di istruzioni, senza che questo implichi alcun
“enunciatore”.
Vi sono poi casi in cui si passa dall’enunciazione assolutiva a quella ergativa: è quel che accade, ad
esempio, ogni volta che il credente inferisce il creatore a partire dalla creatura, vedendo la mano di
Dio dietro un paesaggio che lo colpisce. Ma anche in questo caso l’enunciatario presupposto dal testo
non implica in alcun modo un enunciatore; piuttosto, lo pone. Tutto quel che serve perché si possa
parlare di enunciazione assolutiva è reperire nel testo le tracce che consentono la presa dell’enunciatario,
implicandolo. René Thom (2006) parlerebbe di salienze e di pregnanze: la terminologia di Thom vede
l’istanza che intenziona il segno in posizione di predatore del valore-preda, mentre quella che uso qui
vorrebbe sottolinearne la posizione di paziente (pathos), il suo essere colpita dal segno. La sua
ambivalenza è in tutti i casi evidente: nel caso della mistica, del dolore e dell’estasi questo è evidente: il
c.d. “soggetto annichilito” della mistica è un soggetto passivo, che subisce il dolore, estraniato del
proprio corpo e ridotto a un punto; contemporaneamente è anche la monade che racchiude il mondo
intero – proprio come scrive Ludwig Wittgenstein (1922, 5.63 - 5.641), certamente uno dei grandi
filosofi mistici del ‘900.
Più in genere nei fenomeni mistici, come in quelli medici, l’agentività è attribuita a un’influenza
esterna. Nell’espressione ‘Hic mihi dolet’, ‘qui mi fa male’, a far male non è un io o un tu, è un soggetto
‘nullo’. Il dolore accade. Se avesse ragione André Martinet (1986), le costruzioni impersonali presenti in
tutte le lingue indoeuropee sarebbero fossili di un’epoca in cui la costruzione sintattica
dell’indoeuropeo non era soggetto/oggetto, bensì ergativo-assolutiva. Diverse lingue non-indoeuropee
assegnano tuttora all'agente di un verbo transitivo il caso ergativo, e un unico caso assolutivo a ciò che noi
tradurremmo o con il soggetto di un verbo intransitivo o con l'oggetto di un verbo transitivo, a seconda
dei casi. L’opposizione soggetto/oggetto è un mero effetto di senso prodotto da alcune famiglie linguistiche
dalle quali è chiaramente condizionata: me ne sono occupato in Galofaro (2014). E’ proprio ironico il
fatto che abbia ossessionato la filosofia occidentale, sia quella che sul soggetto ha fondato l’ontologia,
sia quella che ha inteso sbarazzarsene. Nel caso della mistica, si direbbe che l’apprendista compia un
lavoro su diversi sistemi semiotici (linguaggio, corpo) volto a far sì che il proprio ruolo tematico muti
da ergativo ad assolutivo rispetto a ciò di cui dolore, estasi, e stimmate sono segno: il divino.

3. Conclusione: il collasso dell’enunciazione sulla semantica nella semiotica del corpo
segnato
Siamo giunti a un piccolo colpo di scena. Se consideriamo la relazione tra i sintomi e le loro cause
invisibili, anche la medicina mostra una medesima concezione dell’“enunciazione corporea”: il medico
attribuisce l’enunciazione del disturbo, collocato entro il corpo-supporto, all’intervento di una causa
invisibile di cui esso è segno.
Ma non è tutto: se il significato del segno è la causa nascosta, immanente o trascendente, che lo
provoca (che lo enuncia) entro il corpo-supporto in funzione di un soggetto (il medico o il mistico) in
grado di attuare una presa sul suo valore, allora non disponiamo più di un criterio teorico per distinguere semantica
ed enunciazione nella semiotica del corpo. In altre parole, ciò che occupa il caso ergativo e che lascia le proprie
tracce nel corpo, si tratti di una patologia o dello spirito santo, è in primo luogo un effetto di senso
istituito dal segno.
Forse si comprende così il motivo strutturale per cui, nonostante le grandi differente nelle assiologie del
discorso medico, discorso giuridico sulla santità e discorso mistico, il giurista ricorra al medico per
discernere l’ordinario dal miracoloso, mentre il paziente inguaribile o afflitto da dolore inspiegabile
ricorra al discorso mistico per ridare senso alla propria esperienza.


                                                                                                                318
319
Bibliografia
Nel testo, l’anno che accompagna i rinvii bibliografici è quello dell’edizione in lingua originale, mentre i rimandi
ai numeri di pagina si riferiscono alla traduzione italiana, qualora sia presente nella bibliografia.

Basso, P., 2003, Confini del cinema. Strategie estetiche e ricerca semiotica, Torino, Lindau.
Benveniste, É., 1966, Problèmes de linguistique générale, vol. 1 Paris, Gallimard; trad. it. Problemi di linguistica generale,
          Milano, Il Saggiatore 1971
Benveniste, É., 1974, Problèmes de linguistique générale, vol. 2, Paris, Gallimard; trad. it. Problemi di linguistica generale II,
          Milano, Il Saggiatore 1985.
Bertetti P., 2013, Lo schermo dell’apparire, Bologna, Esculapio.
Billanovic, L., Mongini, G., Stroppa, S., a cura, 2011, Misticismi e santità carismatica nel primo Novecento tra storia,
          religione e politica, in “Ricerche di storia sociale e religiosa”, 79.
Cassirer, R. 1912, Die vasomotorisch-trophischen Neurosen, Berlin, S. Karger.
Celi, M., Formia, E., a cura, 2016. Humanities Design Lab: le culture del progetto e le scienze umane e sociali, Milano,
          Politecnica, Maggioli.
Da Pietrelcina, P., 1971, Epistolario, M. da Pobladura e A. da Ripabottoni, a cura, vol. I, San Giovanni Rotondo,
          Edizioni “Padre Pio da Pietrelcina”.
De      Certeau,          M.,       1968,      “Mystique”          in      Encyclopædia    Universalis,  pp.        1031-1036,
          www.universalis.fr/encyclopedie/mystique/.
De Certeau, M., 1975, “Le langage altéré. La parole de la possédée”, in L’Écriture de l’histoire, Paris, Gallimard;
          trad. it. “Il linguaggio alterato”, in La scrittura dell’Altro, Milano, Raffaello Cortina 2005.
De Certeau, M., 2013, La Fable Mystique, 2, XVIe-XVIIe siècle, Paris, Gallimard; trad. it. Fabula mistica XVI – XVII
          secolo, II, Milano, Jaca Book 2016.
De Sinéty, Robert S. J., Psychopathologie et Direction, Paris, Beauchesne, trad. it. Psicopatologia e direzione spirituale,
          Brescia, Morcelliana, 1939.
Della Croce, Giovanni, 2009, Notte oscura, Roma, Città Nuova.
Di Flumeri, G., a cura, 1985, Le stigmate di Padre Pio da Pietrelcina: testimonianze e relazioni, San Giovanni Rotondo,
          edizioni Padre Pio da Pietrelcina.
Eco, U., 1975, Trattato di semiotica generale, Milano, Bompiani.
Eco, U., 1984, Semiotica e filosofia del linguaggio, Milano, Bompiani.
Eco, U., 1997, Kant e l’ornitorinco, Milano, Bompiani.
Fabbri P., Marrone, G. a cura, 2002, Semiotica in nuce, Roma, Meltemi.
Galofaro, F., 2005, “Interpretare le lastre”, in G. Marrone, a cura, 2005, pp. 244-253.
Galofaro, F., 2006, “Dal reperto al referto. Traduzione intersemiotica nella diagnostica per immagini”, in R.
          Pititto, S. Venezia, a cura, 2006, pp. 471-490.
Galofaro, F., 2014, “Animatezza e soggettività nella lingua”, Actes sémiotiques 117.
Galofaro, F., 2017 “Estraniamento e deprogrammazione: analisi etnosemiotica di un servizio psichiatrico”, in G.
          Tagliani e M.C. Addis, a cura, 2017, pp. 59 - 72.
Galofaro, F., Raffaeli, W. 2016, “Comunicare il dolore cronico” (con Raffaeli, W.) in M. Celi, E. Formia, a cura,
          2016., pp. 118-124.
Gemelli, A. 2010, Contro Padre Pio, Udine, Mimesis.
Greimas A. J., 1966, Sémantique structurale, Paris, PUF; trad. it Semantica strutturale: ricerca di metodo, Roma, Meltemi
          2000.
Greimas, A. J., 1984, Sémiotique figurative et sémiotique plastique”, in Actes Sémiotiques – Documents, VI, 60; trad.
          it. “Semiotica figurativa e semiotica plastica, in P. Fabbri e G. Marrone, a cura, 2002, pp. 196 – 210.
Hegel, G. W. F., 2017 [1807], Fenomenologia dello spirito, a cura di V. Cicero, Milano, Bompiani.
Hjelmselv L., 1943, Omkring sprogteoriens grundlaeggelse, Copenaghen, Akademisk forlag; trad. ingl. Prolegomena to a
          theory of language, Madison, University of Wisconsin press, 1969; trad. it. dall'edizione inglese I fondamenti
          della teoria del linguaggio, a cura di G. C. Lepschy, Torino, Einaudi, 1968 [n. ed. 1980].
Lambertini, P. L., 2017, De servorum dei beatificatione et beatorum canonizatione, Vol. III/2, Roma, Libreria editrice
          vaticana [ed. orig. 1734-38].
Landowski, E., 2004, Passions sans nom, Paris, PUF.
Luzzatto, S., 2007, Padre Pio: miracoli e politica nell’Italia del Novecento, Torino, Einaudi.
Marrone, G., a cura, 2005, Il discorso della salute. Verso una sociosemiotica medica, Meltemi, Roma.
Marsciani, F., 1988, “Il neutro e la neutralizzazione in Husserl”, in M. Herzfeld, L. Melazzo, a cura, Semiotic
          Theory and Practice, Amsterdam, Mouton de Gruyter, pp. 721-728.

                                                                                                                            320
Marsciani, F., 2014, “À propos de quelques questions inactuelles en théorie de la signification”, in Actes
           Sémiotiques, 117, www.unilim.fr/actes-semiotiques/5279.
Martinet, A. 1986, Des steppes aux océans. L'indo-européen et les «Indo-européens», Paris, Payot.
Metz, Ch., 1995, L’enunciazione impersonale o il luogo del film, Napoli, Edizioni scientifiche italiane.
Mischitelli, A.M., 2015, Padre Pio: un uomo, un santo, Roma, Sovera edizioni.
Pittitto, R., Venezia, S., a cura, 2006, Tradurre e Comprendere, Roma, Aracne.
Ponzo, J., Galofaro, F., a cura, 2019, Semiotica e santità: prospettive interdisciplinari, Torino, CIRCe.
PSV IV, 1997, Sipontina - Beatificationis et canonizationis servi dei Pii a Pietrelcina – Positio super virtutibus: Quaestiones
           selectae, vol. IV, Roma, Tipografia Guerra s.r.l.
Tagliani G. e Addis, M.C., a cura, 2017, Le immagini del controllo: visibilità e governo dei corpi, “Carte semiotiche”,
           annali, 4.
Thom, R., 2006, Morfologia del semiotico, Fabbri P., a cura, Roma, Meltemi.
Valli, P., 1985, “Le stimmate di Padre Pio: aspetti medico-legali”, in G. Di Flumeri, a cura, 1985, pp. 209-224.
Vannini, M., 2015, Storia della mistica occidentale, Firenze, Le lettere.
Young, F., 2016, A History of Exorcism in Catholic Christianity, London, Palgrave Macmillan.
Wittgenstein, L., 1922, Tractatus Logico-Philosophicus, n. ed. London, Routledge and Kegan, 1961; trad. it. in
           Tractatus logico-philosophicus e quaderni 1914-1916, Torino, Einaudi, 1995.
Zilberberg, C., 1981, Essai sur les modalités tensives, Amsterdam, Benjamins.
Zilberberg, C., Fontanille, J., 1998, Tension et signification, Liège, Mardaga.




                                                                                                                         321
