Introduction
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Carlo Andrea Tassinari
E|C
Introduzione
Text.Serial.Journal
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Introduction
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Introduzione
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Introduzione1
Francesco Mangiapane, Carlo Andrea Tassinari



1. Questo numero

Questo numero di E|C ha un carattere sperimentale. I contributi riuniti nel volume raccolgono il frutto
dei lavori di un ciclo di seminari che si sono svolti a Palermo tra l’ottobre e il dicembre del 2021: si
intitolavano “Seminari di analisi del testo” e hanno visto la partecipazione di Giuditta Bassano, Denis
Bertrand, Alice Giannitrapani, Manar Hammad, Tarcisio Lancioni, Dario Mangano, Francesco
Mangiapane, Gianfranco Marrone, Maria Pia Pozzato, Carlo Andrea Tassinari e Ilaria Ventura Bordenca.
I seminari si volevano una riflessione sul metodo semiotico, già oggetto del convegno dell’Associazione
Italiana di Studi Semiotici del 2017, i cui atti sono stati pubblicati sui numeri 24/2018 e 25/2019 di questa
rivista. Rispetto a queste precedenti riflessioni, i seminari si proponevano di ancorare il ragionamento a
una prassi specifica del lavoro, l’analisi del testo, con la volontà di esplicitare strategie e tattiche di
approccio all’analisi, di applicazione del metodo in situazione. Come a dire che a essere portata alla
riflessione non fosse soltanto la questione del metodo posta in termini di architettura generale e coerenza
formale, quanto l’esplicitazione dei modi di approccio, di “attacco” all’analisi, in modo da fare emergere
l’impensato che si nasconde dietro l’expertise di analista del semiologo. Rivolgendosi anche a studenti e
giovani ricercatori già a conoscenza dei principali modelli teorici proposti in ambito semiotico ma che si
interrogassero sul loro uso e utilità, si trattava, insomma, di ridistribuire intorno al momento dell’analisi i
problemi sollevati dalla ricerca di un metodo semiotico. Lo spirito è lo stesso con cui il Circolo semiologico
siciliano ha lanciato la Scuola estiva di metodologia semiotica “Paolo Fabbri”, che nella sua prima edizione
(2022) ha come titolo “Retoriche in edicola: il discorso giornalistico” 2 : riunire pedagogia e ricerca,
affrontando a viso aperto la questione – che certo riunisce e dà specificità alla comunità scientifica dei
semiologi ed è, quindi, di carattere fondamentale – di come agire “semioticamente”.
Obiettivo non secondario del seminario, era quello di rilanciare la discussione intorno ai domini di
analisi più battuti dalla disciplina, in modo da poterne discutere avanzamenti e proposte teoriche, di
fronte alla complessità delle nuove testualità che di volta in volta si candidavano all’analisi. Per questo i
seminari di analisi del testo consapevolmente sceglievano di procedere identificando tre ambiti discorsivi
– spazi e oggetti, discorsi giuridico-politici e immagini e letteratura – ognuno dei quali sarebbe stato
esplorato facendo problema di questioni specifiche. Per quanto riguarda il tema degli spazi e degli
oggetti, Manar Hammad e Ilaria Ventura Bordenca sono stati chiamati a intervenire sul problema della
luce e dell’illuminazione, mentre Alice Giannitrapani è stata interpellata sul versante del patrimonio
culturale, con l’analisi di un’opera di land art; per quanto riguarda il tema dei discorsi giuridico-politici,
Denis Bertrand, Francesco Mangiapane, Giuditta Bassano e Carlo Andrea Tassinari sono stati chiamati


1
  Sebbene ogni aspetto di questa introduzione sia stata discusso dai due curatori insieme, si può attribuire la stesura
del primo paragrafo a Francesco Mangiapane e Carlo Andrea Tassinari; la stesura dei paragrafi due e tre a Carlo
Andrea Tassinari; e quella dei paragrafi quattro e cinque a Francesco Mangiapane.
2 https://www.circolosemiologicosiciliano.it/scuola-estiva/.




                E|C Rivista dell’Associazione Italiana di Studi Semiotici, XVI, n. 34, 2022 • Mimesis Edizioni, Milano-Udine
                                                           ISSN: 1970-7452, ISBN: 9788857592855 © 2022 – MIM EDIZIONI SRL
        This is an open access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution License (CC-BY-4.0).
a intervenire sul problema del fare corpo degli attori collettivi; e infine, per quanto riguarda il tema delle
immagini e della letteratura, sono intervenuti Maria Pia Pozzato, Gianfranco Marrone, Tarcisio Lancioni
e Dario Mangano. La struttura di questo fascicolo, “arbitraria” dal punto di vista della sua composizione
ma motivata dal sistema culturale mediante il quale la semiotica riceve i propri oggetti da analizzare,
intende sottolineare la “resistenza” empirica dei testi: quella da cui muoviamo raccogliendone le
domande, cercando di riformularle, e alla quale, crediamo, dopo essere passati dalla mediazione
dell’analisi, sia opportuno in qualche modo tornare a rendere conto. L’irriducibile specificità
dell’empiria è, in fondo, proprio ciò a cui ci chiama il principio di immanenza nella misura in cui fissa
come suo ineludibile punto di partenza la dimensione della manifestazione. Come si vedrà in queste
righe introduttive e grazie alla lettura dell’intero volume, un tale itinerario rivelerà importanti punti di
contatto fra i vari ambiti, in grado di prospettarsi come patrimonio metodologico comune a fondamento
dell’identità e del senso del fare semiotico.


2. Problemi generali: metodo e testualità

Ogni riflessione sul concetto di testo non può che partire dalla presa d’atto della sua ambiguità. Maria
Pia Pozzato, per esempio, nel suo contributo a questo numero e sulla scorta di Gianfranco Marrone
(2010), ricorda come questo termine possa essere inteso secondo due accezioni, una di senso comune e
l’altra tecnica. Con testo, nel senso comune, si intende in primis un artefatto culturale. Un film, un
romanzo, un’opera teatrale, uno spot pubblicitario sono propriamente testi. Essi vengono riconosciuti
come testi perché la cultura all’interno della quale sono inseriti li considera tali, assegnando loro precise
funzioni comunicative in seno ai suoi processi di autodescrizione. Ogni cultura, però, ha la sua “teoria
etnoletteraria” (Greimas 1976; Greimas, Courtés 1979), propri criteri classificatori. Ecco perché può
scegliere di identificare, sulla scorta di essa, alcuni suoi artefatti come testi e altri no, in modo che sia
lapalissiano considerare un romanzo come testo mentre risulti meno ovvio includere in questa
definizione una piazza di una città o un qualche monumento. Da queste scelte di compatibilità e
incompatibilità, appare con chiarezza che ogni “teoria etnoletteraria” è già di per sé un progetto di senso
– anche se questo progetto viene dato per scontato e assunto come un indiscutibile termine ab quo.
La teoria semiotica invece procede proprio da qui, dal testo come termine ad quem e risultato
dell’analisi: ovvero come il sistema risultante dagli “elementi semiotici conformi al progetto teorico della
descrizione” (v. voce “testo”, Greimas 1979, corsivi nostri) di un determinato assetto del mondo. Come
a dire che il testo non è un oggetto quanto un costrutto e che, in quanto tale arriva alla fine, come
risultato dell’indagine che voglia porsi come obiettivo la ricostruzione del sistema di coerenze alla base
della significazione di un determinato fenomeno. È, insomma, il metodo semiotico a rivelarlo.
Facciamo un esempio. Giannitrapani nel saggio contenuto in questo numero, analizza il Cretto di
Alberto Burri, famosa opera di land art, realizzata a Gibellina, dopo lo sciagurato terremoto del 1968.
L’analisi di questo spazio porrà il problema di tracciarne i limiti. Dove comincia e dove finisce il Cretto?
Quali sono gli elementi semiotici che lo costituiscono come oggetto di senso? Rispondere
semioticamente a queste domande implica staccarsi da una visione ontologica per cui il Cretto possa
essere considerato una cosa, un “oggetto” del mondo per assumere una prospettiva dinamica che
definisce il Cretto come testo sulla base di un progetto di descrizione che lo prenda in considerazione
come un oggetto significante, considerando, quindi, come elementi pertinenti per la sua descrizione
anche i discorsi all’interno dei quali si ritrova a essere inserito o ancora le traduzioni e le riscritture –
anche fisico-gestuali – a cui è regolarmente sottoposto ad opera di artisti e visitatori.
Una prospettiva di questo genere non implica affatto che il modo in cui il senso comune pensa e classifica
i testi non abbia una pertinenza semiotica. Vuol dire solo che questo modo vada ripensato in una
prospettiva teorica più ampia non per forza coincidente con quella delle “teorie etnoletterarie” che in


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una data cultura operano in modo da identificare il testo con un’altrettanta data opera d’ingegno. Il testo
è piuttosto la trama silenziosa che articola e guida la percezione, in modo che, per dirla con Derrida
(1967, cfr. la lettura di Marrone 2010), “non ci sia un fuori testo”, non si dia un qualunque dato
fenomenologico che non sia già articolato all’interno di qualche trama di senso. Spetta, dunque,
all’analisi semiotica, rivelare forme e contorni di essa. Stimolati a saperne di più, semiologi e semiologhe
cominciano allora il lavoro di analisi e prendono posizione sul “senso comune” così come viene offerto
alla loro percezione all’interno di una data cultura, per segmentarlo e ricostruirlo una seconda volta:
mettono così in evidenza che questo senso comune dice di sé certe cose ma che la sua organizzazione
interna e il suo rapporto con altri insiemi significanti aggiunge altro. Procedendo in questa direzione,
svelano, così, le condizioni di efficacia semiotica che lo sfondo culturale da cui pure il mondo delle cose
prende forma non era riuscito a tematizzare.
Una riflessione sul metodo semiotico è allora una riflessione sul modo in cui percorriamo, andata e
ritorno, lo spazio aperto dalla divaricazione tra i poli della testualità, svelando, attraverso le analisi, le
tattiche e le strategie che servono a costruirle. È in questa direzione che può inserirsi lo sviluppo di una
semiotica marcata (cfr. Fabbri 2021), intensiva, che attraversa il campo aperto e vago delle scienze
umane, costruendo riflessivamente un metodo di percorrenza; uno spazio che, aprendosi alla
manifestazione empirica, si sviluppa e si espande in modo ricorsivo, come un frattale che si rivolga
all’infinito della cultura come dominio del ribollire inquieto del senso. Di questo ribollire la semiotica è
in perenne messa appunto di una descrizione.


3. Gli anelli mancanti

In alcuni scritti recenti, Gianfranco Marrone (2021a, 2021b) e Tiziana Migliore (2018) hanno voluto
puntare i riflettori su questa dinamica rintracciandone la genealogia nei lavori di Algirdas Julien Greimas
e di Paolo Fabbri, e indicando nella ricerca degli “anelli mancanti” tra i “livelli della semiotica” il suo
modo di aprirsi alla manifestazione restando fedele a sé stessa. Il problema viene posto per la prima
volta da Greimas nel suo Semantica strutturale (1966), che portava il significativo sottotitolo Ricerca di
metodo. Al suo interno, Greimas distingueva quattro livelli della semiotica: quello della “lingua-oggetto”;
quello “descrittivo”, che sviluppa un discorso metalinguistico sul testo analizzandolo, e che punta alla
ricostruzione della lingua-oggetto in funzione delle articolazioni che rendono possibile l’emergenza della
sua significazione; quello “metodologico”, “destinato a definire i concetti descrittivi e a verificarne la
coesione interna” (Greimas 1966, trad. it. p. 15); e infine quello “epistemologico”, che riflette sul modo
in cui procedure induttive e deduttive interagiscono nel gesto d’analisi. Anche nella Svolta semiotica di
Fabbri (1998) troviamo quattro livelli, con qualche leggera differenza: nel primo livello, quello
“empirico”, convergono lingua-oggetto e descrizione; il secondo livello viene ancora definito
“metodologico” ma, più che sulla coerenza dei concetti descrittivi, si concentra sulla dialettica tra
manifestazione testuale e pertinenze analitiche prestabilite; il terzo livello viene ribattezzato “teorico”,
assorbendo la funzione di controllo dei concetti descrittivi attribuita da Greimas al livello metodologico;
infine, il livello “epistemologico” si allarga rispetto al tema delle procedure induttive e deduttive, facendo
posto a una riflessione filosofica a tutto campo dove la semiotica prende posizione rispetto alle istituzioni
concettuali che fondano i modi di pensare il mondo (natura/cultura, umano/animale, vita/morte).
Tuttavia, l’originalità della rielaborazione di Fabbri non risiede tanto in una diversa distribuzione di
competenza tra livelli, bensì, sottolinea Marrone (2021a, p. 396), nell’indicare la necessità di ricostruire
gli anelli mancanti che li uniscono e li organizzano.
Come Marrone stesso sottolinea, questa è un’indicazione preziosa per una ricerca di un metodo semiotico.
In primo luogo, l’organizzazione per livelli situa con precisione la metodologia tra empiria, teoria e
epistemologia, individuandovi il luogo in cui raccogliere le domande da rivolgere alla manifestazione


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testuale in funzione di un progetto teorico e scientifico più ampio. Eccone alcune con Marrone apre il
suo contributo:

       Quali sono i gesti mentali, i dispositivi strategici, le tattiche di esplorazione adoperati dal semiologo
       (perennemente) al lavoro? quali antenne costui tiene costantemente tese? e, di conseguenza, verso cosa
       le orienta? che cosa in prima istanza egli va a cercare per ri-costruire la significazione, per inventare la
       testualità, per trasformare il senso in significazione? (Marrone, in questo volume, p. 168).

Queste domande tengono conto, da un lato, delle “resistenze” del testo, dall’altro, delle esigenze di una
teoria generale della significazione. Ma non è affatto ovvio tradurle nella pratica di analisi del testo. Ed
ecco che il completamento della sistemazione per livelli con la ricerca sugli anelli mancanti diventa
strategica.
In effetti, la ricerca degli anelli mancanti è un modo – metodo su metodo – per nutrire il livello
metodologico con domande pertinenti, puntando i riflettori sui vuoti da riempire tra metodo e empiria,
metodo e teoria e metodo e epistemologia. Non è un caso che i tipi di testualità esplorati per grandi
campiture in questo fascicolo sembrino sollecitare analisti e analiste a interrogativi diversi. Da un lato,
questi interrogativi ci spingono a frequentare luoghi della teoria più adatti di altri a rispondervi; dall’altro,
il contatto con i modelli ci permette di tornare sul testo per illuminarne nuovi aspetti, collocando i
risultati delle analisi rispetto al progetto epistemologico di una teoria generale della significazione. Il
metodo, quindi, non è solo un livello in cui raccogliere le domande dell’analista, tra manifestazione
testuale e pertinenze prestabilite; ma anche un esercizio di attenzione e messa in comunicazione costante
tra i livelli, che garantisce la pertinenza delle domande agganciando l’analisi dei testi alla riapertura dei
loro confini culturali e all’evoluzione coerente dei modelli teorici di cui ci serviamo per interrogarli.
Metodo e testualità, dunque, come concetti strategici per pensare gli anelli mancanti – e le differenze –
tra empiria, teoria e descrizione; chiarendo ancora una volta che la semiotica non applica una teoria su
oggetti empirici, ma traduce le manifestazioni delle forme del senso in parafrasi controllate in
immanenza (cfr. Greimas 1970, pp. 12-13).


4. Costruzioni analitiche e modi di fare

Ma come concretamente procedere in questo cammino? Fatta salva la conoscenza dei principali modelli
di analisi del testo fatti propri dalla disciplina e ricostruibili attraverso manuali e libri di teoria semiotica,
come affrontare concretamente l’analisi? Come porsi proattivamente di fronte all’eccedenza di senso
della manifestazione testuale? Cosa fare prima? E cosa dopo? Se è vero che ognuno dei saggi contenuti
in questo volume offre la propria strategia di “attacco” alla manifestazione testuale in cerca delle sue
invarianti profonde, si possono mettere in luce alcune scelte di campo.
Una prima regola richiamata dai saggi di Bertrand, Mangano, Mangiapane, Marrone e Pozzato è quella
di andare alla ricerca di “parallelismi e inversioni”. È a partire dagli effetti di poeticità – definita in senso
jakobsoniano come paradigma che si dispiega nel sintagma – che i testi si strutturano, al loro interno e
si definiscono nella relazione con gli altri testi. La via delle maschere viene indicata da Lévi-Strauss
(1975) e, quindi, battuta per primo in semiotica da Jean-Marie Floch. Le maschere cerimoniali usate
dalle popolazioni indigene, secondo il grande antropologo francese, affermano, infatti, un saldo
principio strutturale per cui a contenuti concorrenti i tratti espressivi si invertono, rivelando per il tramite
di un effetto poetico (l’inversione) la loro articolazione sistematica. Riprendiamone le fila. Durante i suoi
viaggi fra le tribù di nativi americani, grazie alla sua collaborazione con l'American Museum of Natural
History, Lévi-Strauss si pone il problema dell’interpretazione delle maschere cerimoniali usate nei
villaggi. Perché una maschera ha gli occhi incavati? Perché come capigliatura usa le piume? Domande
che, fintanto che venivano rivolte alla singola maschera cerimoniale, sarebbero state destinate a rimanere

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senza risposta. È soltanto quando l’antropologo cambia strategia che arrivano i risultati, nella misura in
cui adotta un approccio strutturale. Il look delle maschere non rispondeva, infatti, a scelte idiosincratiche,
bensì poteva essere spiegato soltanto a patto di ricostruire l’intero sistema mitologico all’interno del quale
ogni singola maschera era inserita. C’è di più, l’interrogazione intono al senso delle maschere chiamava
in causa anche le maschere dei villaggi che fra loro intrattenevano una qualche relazione reciproca.
Come a dire che per capire il senso della maschera di una data tribù bisognasse spostarsi presso la tribù
confinante in modo da realizzare come lo stesso tipo di maschera – ovvero la maschera che serviva a
manifestare una medesima funzione sociale, poniamo la ricchezza – fosse apprestata. È così che Lévi-
Strauss arriva a riconoscere un vero e proprio sistema diciamo così intertribale per cui i tratti espressivi
delle maschere cerimoniali variassero sulla base della loro concorrenza: se la maschera che nella tribù
x incarna il valore della ricchezza aveva gli occhi estrusi si poteva prevedere che quella che nella tribù
vicina, sua concorrente, esercitasse la stessa funzione li avesse incavati. In modo che a regolare le
variazioni espressive si potesse riconoscere un complesso di inversioni, che serviva a dar forma poetica
al loro antagonismo. Ecco, ricercare forme di corrispondenza – inversioni, parallelismi, ripetizioni,
infinitesimali variazioni – nella struttura di un testo e nella relazione di esso con e altri testi, può essere
considerato un buon indicatore di una qualche sotterranea relazione semiotica passibile di essere
esplicitata dall’analisi. Un tale principio viene riscontrato nella comunicazione istituzionale presa in
esame da Bertrand (l’articolazione del logo della Repubblica francese), da Marrone (nella strutturazione
interna di una canzone di Paolo Conte), da Mangano (in uno spot di Chanel che, al proprio interno,
ripropone una cover di un famoso pezzo tratto dal musical Grease), da Mangiapane (che riconosce il
medesimo fenomeno a proposito della dialettica fra due personaggi dei cartoni animati rivolti ai bambini
di età prescolare Peppa Pig e Olivia the Piglet). E infine da Pozzato che rilegge tre famosi passaggi della
Recherche, dedicati alla descrizione portata avanti dal narratore del sonno della sua amata Albertine.
Questi passaggi si costituiscono, per dirla con Geninasca (1989), come sintagmi seriali, caratterizzati per
il fatto di affiorare più volte nel testo, dando luogo a particolari effetti ritmici e patemici.
Un’altra declinazione di un tale assunto legato al valore della dimensione aspettuale e ritmica traspare
dei saggi dedicati all’illuminazione delle architetture islamiche di Manar Hammad e degli spazi dei
supermercati di Ilaria Ventura Bordenca. Pur riferendosi a spazi completamente diversi, i due saggi
vanno nella direzione di sottolineare come la luce e il suo trattamento nello spazio pubblico risponda a
logiche di ordine culturale e cerimoniale, in modo che la sua articolazione vada letta nel quadro della
complessa macchina semiotica di cui fa parte. Illuminare uno spazio non è mai un gesto soltanto
utilitaristico (permettere la visione di un qualche oggetto), al contrario, è un’operazione pregna di
significati culturali che tocca all’analisi semiotica mettere in luce. Tali significati chiamano in causa
configurazioni complesse in cui luce, lampade e persone entrano in relazioni molteplici, determinando
effetti di senso eterodossi. E, allora, si può sostenere come la differenza fra la luce fredda dei neon delle
corsie dei supermercati e quella calda delle aree dei freschi (verdure e ortaggi) sia un modo per chiamare
in causa retoriche del consumo e forme di socialità affatto diverse, in modo che – al contrario di quanto
si ostinano a sostenere le neuroscienze – di per sé, percettivamente, senza darsi l’incomodo di ricostruire
le forme culturali – la testualità – all’interno della quale sono imbrigliate, le luci non significhino un bel
niente. Nella stessa direzione, va il già discusso contributo di Giannitrapani che, a proposito di una
grande opera di land art, come il Cretto di Burri, offre un esempio mirabile di ricostruzione analitica
del testo, inteso come macchina significante restituita dall’analisi.
Riprendendo il lavoro fondativo di Greimas sui sistemi giuridici (1976) e rilanciando l’appeal della
semiotica in un tale dominio, il contributo di Bassano si concentra sulla nozione di condominio,
esaminandola alla luce della teoria semiotica. La definizione del condominio come un attante collettivo
che latourianamente mette insieme umani e non umani, porta Bassano a rilevare la complessità semiotica
di un tale costrutto, riaffermandone la natura relazionale. Nemmeno il condominio è, insomma, una “cosa”.



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Bassano conclude così:

       Un condominio non è né un insieme di articoli di legge che poi verranno integrati in qualche
       situazione concreta, né un insieme di persone che interagiscono in una cornice più o meno mite di
       convivenza stabile, ed eventualmente sfoglino dei documenti scritti per gestire una questione
       specifica; è piuttosto entrambe le cose, o meglio una serie di relazioni che generano l’una e l’altra
       cosa, oltre a problemi e routine, spazi e attori, oneri e ripicche, querele e sentenze (Bassano, in
       questo volume, p. 135).

Il lavoro di Carlo Andrea Tassinari intorno al problema della costruzione politica del leader, rivolto alla
discussione della figura di Leoluca Orlando, già sindaco di Palermo e fondatore del movimento politico
“La rete”, va nella direzione di ricondurre la vicenda personale e specifica del personaggio all’interno
della struttura mitica che la costituisce, riconducibile al mito e al folklore. Leggere la contemporaneità
in funzione degli schemi generali di funzionamento della cultura, indicati dall’antropologia e dalla
riflessione filosofica è un’altra feconda regola d’oro che si offre all’analista. In particolare, Tassinari nota
come lo schema utilizzato da Orlando per realizzarsi come leader segni uno shift dal modello classico
di tipo favolistico basato sul superamento di prove verso uno statuto mitico, che si regge su un vero e
proprio atto di fondazione, in quanto tale, non interessato al fatto che l’eroe venga giudicato sulla base
di aver realizzato le proprie imprese. Orlando molto velocemente passa dall’uno all’altro modello,
costituendo intorno a sé un’aria sacrale e fondando un nuovo racconto politico caratterizzato dal
superamento delle aporie del corpo sociale prima del suo “avvento”. Una tale manipolazione del
racconto politico nasconde la sua riluttanza a rispondere a un qualche destinante del proprio operato di
amministratore e di “eroe” della lotta alla mafia.
Dal canto suo, il contributo di Denis Bertrand si situa alla giunzione dei campi di discorso esplorati dagli
interventi precedenti, quello giuridico e quello politico. Bertrand si propone in effetti di ricostruire il
concatenamento intertestuale che, da Greta Thunberg al movimento giovanile Fridays for Future fino
al preambolo della COP26 di Parigi, allestisce progressivamente, tra slittamenti, traduzioni e strategie
retoriche, un attore collettivo globale in lotta contro il cambiamento climatico: un oggetto polemico al
centro della scena politica contemporanea lambito da forme di testualità eterogenee, che cercano di
istituire un corpo comune in grado di raccoglierne la sfida.
A scommettere sulla narratività come dispositivo di individuazione del testo è anche il lavoro di Tarcisio
Lancioni. Egli si cimenta nell’analisi di un dipinto molto celebrato, The Oxbow (1936) del pittore anglo-
americano Thomas Cole. L’analisi semiotica metterà in luce come il quadro, a dispetto della sua
apparente propensione realista di finestra sul mondo, si costituisca in quanto messa in scena di una
particolare poetica romantica che chiama in causa il ruolo tematico del pittore di fronte al proprio
turbamento emotivo. Il posto del pittore nel dipinto è quello che nella particolare costruzione del punto
di vista utilizzata spetta allo spettatore: all’analisi semiotica si attribuisce quindi il compito di dimostrare
come la rappresentazione visiva non sia mai neutra e come anche essa va indagata come dispositivo
culturale, come costruzione in grado di proporsi come un trattato di poetica, una visione del mondo, un
modo di invocare l’osservatore a guardare il mondo “con occhi diversi”.


5. Stile e identità

Concludendo, si può riflettere su come le analogie fra i contributi presenti nel volume appena messe in
rilievo facciano appello a due stili argomentativi abbastanza distinti, ambedue attestate nella tradizione
semiotica. Se i saggi di Giannitrapani, Hammad, Lancioni, Mangano, Tassinari e Ventura scelgono di
assumere una prospettiva oggettivante, assumendo un tono distaccato e orientato alla descrizione il più
possibile accurata e minuziosa dei passaggi dell’analisi, i saggi di Mangiapane, Marrone e Pozzato

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entrano nel merito delle loro considerazioni, scegliendo di usare la prima persona, ovvero facendo
appello al loro personale itinerario esistenziale di ricerca costruito lungo una vita di studio. Una tale
scelta dà visibilità nel volume a una prospettiva di scrittura embrayée che lungi dall’essere soltanto un
vezzo stilistico può apparire come un’indicazione di merito e di metodo: non si può fare semiotica senza
realizzarsi in un modo di vivere semiotico, barthesianamente fondato sulla inestricabilità fra tempo della
vita e tempo del lavoro (Marrone 2010, parla al proposito di “semiologo sempre al lavoro”), dissidi
interiori ed esiti testuali. Si capisce come lo studente così come l’aspirante studioso siano chiamati a
condividere una visione delle cose, in modo che “sposare” la proposta semiotica implichi far propria
un’ipotesi precisa che pensi il mondo come costituto da un reticolo di relazioni, o per meglio dire, come
esito provvisorio di queste. Chiunque voglia porsi di fronte alla missione dell’analisi non può esimersi
dal prendere posizione all’interno di una comunità fondata su un tale assunto fondamentale che arriva
anche come proposta di affiliazione politica. È il credere che costituisce il semiologo come soggetto
appassionato e interessato, la cui opera – l’analisi del testo – si inserisce in un quadro strategico che
punta ad aver ragione, piuttosto che a rassicurare. Riuscendo a offrire una spiegazione anti-ontologica
del reale, il semiologo colloca la propria attività all’interno di una visione coerente che pensa il reale
come manifestazione testuale, testo di testi, architettura di testi, in modo che una descrizione accurata
del funzionamento del testo possa essere considerata come una descrizione accurata del mondo. Solo
una volta fatta propria una tale consapevolezza e acquisito un tale voler fare, egli potrà porsi il problema
del metodo, di cui questo volume monografico di E|C fa problema.




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Bibliografia

Nel testo, l’anno che accompagna i rinvii bibliografici è quello dell’edizione in lingua originale, mentre i rimandi
ai numeri di pagina si riferiscono alla traduzione italiana, qualora sia presente nella bibliografia.

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