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La ribellione femminile di fronte alle convenzioni sociali, che affiora  in Spagna segnatamente nei primi anni della democrazia post-franchista,  non è solo un tema ricorrente nell’ambito del romanzo spagnolo  contemporaneo, ma anche una qualità essenziale delle protagoniste di un  buon numero di narrazioni. Almudena Grandes, che utilizza nella raccolta  Modelos de Mujer questo paradigma muliebre della postmodernità  imperniato sulla volontà manifesta di opporsi a quanto è giudicato  socialmente corretto, trasforma abilmente i tradizionali peccati  capitali in nuovi modelli di virtù.
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1826-803X
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it
Mari De La Paz Aguilera
Sezione di Lettere
<i>Los sietes pecados capitales en</i> Modelos de mujer <i>la incitación de lo prohibido</i>
Text.Serial.Journal
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Letteratura
2012-10-22
2012-10-22
2016-10-20
38-58
AOLF
Mari De La Paz Aguilera
2010
10.15160/1826-803X/208
38
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<i>Los sietes pecados capitales en</i> Modelos de mujer <i>la incitación de lo prohibido</i>
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Annali Online di Lettere - Ferrara
Vol. 1 (2010) 38/58




                                           MARÍA DE LA PAZ AGUILERA


        Los siete pecados capitales en Modelos de mujer: la incitación de lo prohibido


        Modelos de Mujer (1996) es la primera recopilación de cuentos de la madrileña Almudena
Grandes. Escritos entre 1989 y 1995, constituyen un mosaico de temas, personajes y conflictos que
caracterizan su obra desde Las Edades de Lulú (1989), pasando por Te llamaré Viernes (1991) y
Malena es un nombre de Tango (1994), hasta llegar a la publicación de Atlas de Geografía Humana
(1998) que determina, según sus propias palabras, el final de una etapa:

        Cuando estaba terminando Atlas de Geografía Humana me di cuenta de que hasta entonces
        había escrito cuatro novelas que prácticamente eran una tetralogía, cuatro miradas sobre el
        mismo mundo. Yo había escrito una literatura muy testimonial, había escrito sobre mi país,
        sobre mi ciudad, sobre los conflictos típicos de mi generación, y ya no tenía nada más que
        contar1.

        En tales declaraciones, sin embargo, no alude a la colectánea de relatos que nos ocupa y que,
asimismo, forma parte de la producción narrativa de esta primera época, dado que armoniza con la
cosmovisión que presidía sus primeras ficciones2. Esto se debe, sin duda, a que se considera a sí
misma novelista, y es precisamente en Modelos de Mujer donde Grandes ratifica su postura, como
plantea en el prólogo: «Este libro reúne siete (relatos) de ellos, escritos con diversos propósitos
entre 1989 y 1995, aproximadamente el tiempo que he necesitado en comprender que soy
novelista»3.
        Sobre este particular, Azucena Mollejo recoge gran variedad de opiniones. Por un lado,
expone las tesis de Tijeras, para quien el cuento no es sino un ejercicio de preparación para la
novela, y por otro, las de Baquero Goyanes, que ampara su valor como género con finalidad
autónoma:

        Para Eduardo Tijeras hay una lógica explicación lineal: el que siente una vocación literaria
        empieza por lo más fácil, por lo que menos tiempo requiere y ofrece más resultados inmediatos
        en el orden económico. El que siente vocación literaria prefiere ganar su sobresueldo
        escribiendo cuentos o artículos y reseñas de libros. El cuento cumple dos finalidades
        importantes: sirve como ejercicio y de fuente rápida de ingresos, aunque absolutamente
        precaria.
        El punto de vista opuesto lo presentan autores como Leopoldo Alas y estudiosos como Baquero
        Goyanes, quienes valoran el cuento como entidad independiente, brillante y completa; el
        primero en su artículo “La prensa y los cuentos”, indica que el cuento no es ni más ni menos

1
  Entrevista concedida a Marta Iglesias. Cf. IGLESIAS (2002).
2
  VALLS (2000, 24) «Son los cuentos de una escritora que se declaraba ‘sobre todo novelista’, por lo que la gran parte de
ellos tiene que ver con sus novelas, como anticipos o recuperaciones de asuntos que quedaron pendientes. Y aunque no
fueron escritos con la intención de que formaran un libro, creo que poseen un evidente sentido de unidad».
3
  GRANDES (2007, 13). Citamos siempre por esta edición.
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Vol. 1 (2010) 39/58                                                                         M. De La Paz Aguilera




        arte que la novela; no es más difícil como se ha dicho, pero tampoco menos; es otra cosa, es más
        difícil para el que no es cuentista.[…] El segundo, subraya su riqueza de tonos, de matices de
        intenciones dentro de las dimensiones de un relato breve4.

        Sin embargo, la madrileña asume la identidad de novelista sin reparar en otras características
del género más allá de su extensión. Es decir, prefiere escribir novelas, puesto que le resulta difícil
acotar la horma de sus narraciones breves, a su juicio la diferencia fundamental entre ambas
tipologías: «me doy cuenta de que mi trabajo excede ya, en cinco o seis folios, el limite requerido, y
siempre los termino con cierta tristeza»5.
        La crítica moderna coincide en que la extensión no es un criterio determinante para la
inclusión de un texto en la categoría de novela o de relato, pero, en cambio, sí lo es el propósito de
concisión por parte del autor6. En buena lógica, se observa que la concisión no toma parte en el plan
narrativo de los relatos de Grandes, sino que, más bien, éste se ajusta a los parámetros de la
longitud.
        Recordemos que Poe, en su conocida teoría del cuento – base para la cuentística moderna –,
apunta que la diferencia fundamental para la división en géneros radica en que el efecto que el autor
de relatos pretende causar con un cuento es completamente diferente al que quiere causar un
novelista con su novela. Además, este efecto del cuento viene determinado por el final del mismo,
por lo que se debe tener en consideración el desenlace desde su mismo origen. Cuando un autor
decide escribir un relato – y no una novela –, el desenlace debe trazarse antes que los otros
elementos de la narración, y todos ellos deben estar al servicio de la impresión que éste debe
suscitar. He aquí, según Poe, la verdadera diferencia entre el cuento y la novela7.
        Semejante modo de proceder tampoco forma parte del plan narrativo de Grandes, ya que,
como hemos adelantado, el cierre de los relatos incluidos en Modelos de Mujer viene determinado
únicamente por la extensión. Grandes se ve obligada a concluirlos sólo cuando considera que
«exceden el límite requerido». Circunstancia que podría hacernos pensar en una narrativa breve
con, a primera vista, más elementos de novela contemporánea que de cuento literario actual, pero
que, en realidad, pone de manifiesto sus cualidades como fabuladora de historias, largas o breves;
así como su intención de publicar los problemas a los que se enfrentan las mujeres de su tiempo,
representados en este libro por los pecados capitales. Conflictos, pues, cuya recurrencia deja la
impresión, al final de cada uno, de que el núcleo central, el corpúsculo alrededor del cual se
propagan las ondas, es la desviación de una norma social en un momento preciso de la vida de la
protagonista.

4
  MOJELLO (2002, 13).
5
  Cf. GRANDES (2007, 14).
6
  AGUIRRE (2003, 7).
7
  POE (2008 [1848], 8-12).
Annali Online di Lettere - Ferrara
Vol. 1 (2010) 40/58                                                                          M. De La Paz Aguilera




        Todo un crisol estético en múltiples y proliferantes manifestaciones del arte revela que los
pecados capitales han sido fuente de inspiración desde que Gregorio el Grande los definiera como
actos mortales y raíz de todo mal. Con la promulgación de estos siete – originariamente ocho –
pecados, se trataba, pues, de corregir vicios intrínsecos al ser humano como son la ira, la pereza, la
envidia, la lujuria, la avaricia, la gula y la soberbia, que ocasionaban otras tantas transgresiones de
los preceptos católicos8, como les sucede a los personajes de Modelos de Mujer.
        La tradición literaria hispánica vinculada a este motivo hunde sus raíces en la literatura
medieval y, por tanto, no se trata de un recurso novedoso ni de una tradición exclusivamente
peninsular, sino que figuran, como eje axial, en varias obras de relevancia internacional desde Los
Cuentos de Canterbury a la Divina Comedia. Grandes se hace eco de esta tradición a veces de modo
evidente, otras de forma algo más difusa, dotando a sus protagonistas de características que evocan
las tentaciones, y que, a guisa de constante, otorgan cierta unidad y cohesión al conjunto:

        Aunque estos relatos no han sido concebidos y escritos con la expresa voluntad de integrarlos en
        un libro unitario, creo que todos, de una u otra manera están vinculados a los temas y conflictos
        que han inspirado mis obras anteriores y confío en que esa condición les preste una unidad
        inevitable9.

        Asunción Martín señala, por su parte, la esencia temática de la colección: «Modelos de Mujer
constituye, en realidad, una galería de mujeres que resultan modélicas precisamente porque de
alguna manera toman las rindas de sus propias vidas»10. Los conflictos que nos plantea en estos
cuentos surgen de la lucha interior de los personajes en situaciones provocadas por el vicio. Según
Mollejo, «un buen cuentista elige un tema y hace con él un buen cuento si su elección contiene esa
fabulosa apertura de lo pequeño hacia lo grande, de lo individual y circunscrito a la esencia misma
de la condición humana»11, donde radican, precisamente, los defectos y el pecado. Sin embargo, en
la mayoría de los casos, las protagonistas logran hacer del vicio un verdadero estilo de vida que
solamente tiene cabida en la sociedad contemporánea. Más aún, el placer es inherente al personaje
femenino, pero al contrario de lo que ocurría en la época medieval, Grandes no intenta corregirlo,
sino que explica su nueva significación y validez dentro del mundo en el que tienen lugar los relatos
que nos disponemos a analizar.




8
  OYOLA (1979, 24s.).
9
  Cf. GRANDES (2007, 14).
10
   MARTÍN (1996, 73s.).
11
   Cf. MOLLEJO (2002, 39).
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        1. Soberbia

        El mejor ejemplo es, quizá, la soberbia, ya que se trata del rasgo más conspicuo entre las
protagonistas. Esto se debe, indudablemente, a la opinión que la propia autora tiene acerca de su
naturaleza: «casi todo lo que he conseguido en la vida ha sido a fuerza de voluntad y de soberbia,
que es un defecto que poseo en un grado tan elevado que en mí se convierte casi en una virtud»12.
Es factible afirmar que para la madrileña la soberbia y la fuerza de voluntad son cualidades no sólo
positivas, sino equiparables. Por esta razón, los actantes principales de Modelos de Mujer son
altivos y, de una manera u otra, este detalle tiene un efecto positivo sobre ellos. Es el caso de
«Malena, un vida hervida», donde el dualismo «soberbia / fuerza de voluntad» queda representado
en el método con el que la protagonista consigue perder peso durante su adolescencia, recobrando
así un físico acorde al canon de belleza de la sociedad. Sólo entonces despierta la curiosidad de
Andrés, su amor platónico:

        Te voy a poner un régimen muy duro. Si lo haces a rajatabla, adelgazarás, y te quedarás con
        buen tipo, eso es seguro. Pero tienes que cambiar de mentalidad y de manera de vivir. [...] Y sin
        embargo lo hizo, cumplió con el régimen a rajatabla, sin flaquear jamás, y adelgazó13.

        La misma cualidad posee Bárbara, la muchacha de «Bárbara contra la muerte», el retrato de
una adolescente que, tras escapar de las garras de su madre, Pasión, nombre significativo en sí
mismo, emblema aquí de la vejez física y mental, se enfrenta con determinación antológica al paso
del tiempo y a la muerte. Este propósito de no sucumbir por el miedo al deceso se manifiesta en el
pasaje final, cuando Bárbara ingiere un gusano para tratar frenar, simbólicamente, el deterioro
físico:

        Los [a los gusanos] estudié detenidamente y escogí uno muy gordo [...]. Me costó trabajo
        atraparlo, y estuvo a punto de escurrirse entre mis dedos mientras intentaba sacarlo limpiamente
        de la estrecha boca de cristal, pero cuando ya lo aplastaba entre mis yemas, levanté la mano
        hasta colocarlo a la altura de mis ojos, y sonreí.
        – Si te crees que eres tú quien va a comerme a mí, vas listo...
        Abrí la boca y lo mastiqué con decisión, negándome a cualquier asco en el instante triunfal, la
        victoria de mi cuerpo, la carne dura y piel tirante asimilando la muerte14.

        La soberbia de Bárbara se evidencia, al igual que la de Malena, de forma positiva. Atrapar al
gusano en el recipiente de cristal no es tarea fácil, pero persiste hasta que lo consigue. Asimismo, el
arrojo del acto en sí («negando cualquier asco»), se revela como un triunfo; el vicio se torna
cualidad debido a la impresión positiva que lo envuelve.


12
   Cf. IGLESIAS (2002).
13
   Cf. GRANDES (2007, 81).
14
   Cf. ibíd. 122.
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        Idéntica osadía, aunque en menor grado que en los dos relatos anteriores, hallamos en Berta,
protagonista de «La buena hija». Sale a relucir en varias ocasiones, si bien no puede decirse que sea
un rasgo distintivo. Acaso el mejor ejemplo de su obstinación lo detectamos cuando, hacia el final,
toma la decisión de abandonar a su madre enferma, que, a su vez, la abandonó a ella al cuidado de
una criada durante la niñez. Doña Carmen pertenece a la categoría de «brujas-madre» tan propias de
la narrativa de Grandes15, de ahí que sea el desamor el sentimiento dominante en los lazos paterno-
filiales. Dicha frustración la causa no sólo el abandono de la madre biológica y la relegación física y
moral de Berta a un segundo plano familiar, sino también por instituirse en agente del abandono
forzado de su «nueva madre»; o sea, Piedad, la nana que la amparó, cuando doña Carmen decide
despedirla16. Berta se siente, pues, huérfana en el seno de su propia familia.
        Dadas las características del personaje materno, se justifica la actitud soberbia y la
determinación con la que Berta decide abandonarla al cuidado de una enfermera, reanudando así su
vida:

        me pregunté cuándo habría empezado a temer que se iniciaran los acontecimientos que ahora
        iban a precipitarse sin remedio, y ningún propósito me parecía mas duro que aprender a vivir el
        resto de mi vida sabiendo que había sacrificado tantos años para nada, por eso deseaba estar
        equivocada, y necesitaba que me hablara, que me reconociera, que me confirmara que todas mis
        sospechas eran un disparate, que jamás me había mirado con ojos distintos de los que dirigía al
        resto de sus hijos, que jamás había sido consciente de abandonarme en los brazos de otra
        mujer17.

        Berta se comporta de acuerdo con un código de valores radicalmente moderno, liberándose de
lo que Madrid Moctezuma, a partir de Reich, denomina «maternidad como institución», definida
por la tradición, la religión, el falso sentimentalismo y las costumbres impuestas18. No olvidemos
que la impronta del matriarcado impuso a las hijas menores quedarse al cuidado de la madre. Sin
embargo, Grandes rompe con los esquemas tradicionales por medio de Berta y, al tiempo, justifica
sin atriciones la soberbia de esta nueva generación: Berta no debe nada a su madre ya que ésta la
abandonó primero. En palabras de Fernando Valls: «la conciencia de que no tiene nada suyo, le
proporciona a la protagonista el valor suficiente para abandonar a una madre despótica que le ha
amargado la vida y le ha impedido vivir, para dejar de ser “la buena hija” tiranizada y no acabar
convirtiéndose “en una vieja solterona clásica”»19.
        Por otra parte, la soberbia incide en ella como trasunto de la fuerza de voluntad que citábamos
a propósito de Malena y Bárbara:


15
   PACHEDO – REDONDO (2001, 154).
16
   A propósito de esta relación de desamor entre madres e hijas, véase el artículo de ROLLE-RISSETTO (2009, 576-84).
17
   Cf. GRANDES (2007, 245).
18
   A propósito de la maternidad como institución, véase MARTÍNEZ MOCTEZUMA (2002, 62-70).
19
   Cf. VALLS (2000, 25).
Annali Online di Lettere - Ferrara
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        Me gustaba enseñar, y preparar las clases, encontrar la manera más fácil de explicar lo más
        difícil, inventar yo misma los ejercicios que propondría cada mañana, y nunca utilicé un libro de
        texto, utilizaba mis propios métodos y procuraba no mandar a los niños deberes a casa, pero mi
        clase era, invariablemente la mejor preparada de todo el curso, a pesar de que cargaba con los
        repetidores, con todos los tarugos, con los peores estudiantes del colegio, y a todos les sacaba
        partido20.

        Contrariamente a esta soberbia, entendida desde la fuerza de voluntad, no topamos con Queti,
la enferma mental que co-protagoniza «Ojos Rotos». Así, por ejemplo, de forma hiperbólica y hasta
grotesca, cuando se dirige a Gregoria, la asistente de la institución psiquiátrica:

        Tendrás que doblarte las camisas tu solita, rica, y a ver si dejas de hablarme en ese tono, que yo
        soy una clienta de pago, ¿te enteras?, de pago, una señora, eso es lo que soy yo, y no pienso que
        consentir que me trates igual que una fregona, igual que tú, que tú estás aquí para limpiarme el
        culo si a mí me da la gana, a ver si te enteras de una vez, que para eso pago yo mi dinero todos
        los meses21.

        El registro lingüístico vulgar de Queti no oculta que la soberbia se puede entender como vicio.
No obstante, la diferencia es que, por el contrario, no la publica frente al resto de personajes, sino
que, más bien, Queti es interiormente soberbia. Fijémonos en uno de sus monólogos: «Una princesa
era yo, una auténtica princesa, […] y la cantidad de pretendientes que tenía yo, militares, alcaldes,
millonarios, y hasta un rey»22.
        Tales soliloquios no se consideran como atributos positivos, como ocurre en los casos
anteriores. Ahora bien, el hecho de que se trate de una enferma mental atenúa la percepción que el
lector tiene de ella, e incluso la justifica, considerándola un modelo del pasado, que – no
fortuitamente – padece un deterioro cerebral. Luego Queti también simboliza a las mujeres que
Grandes pretende sepultar con Modelos de Mujer. Según Maria Akrabova, la ambigüedad
representada por Queti y Miguela alude al desdoblamiento del modelo femenino actual: «siendo un
producto del ámbito cultural del fin de siglo, «Los ojos rotos» desafía no sólo la tradición patriarcal,
sino también algunos conceptos petrificados dentro de la perspectiva crítica feminista y es, en este
sentido, doblemente subversivo»23. Pero más allá de esta exégesis sobre el enfrentamiento al
patriarcalismo, se encuentra una pincelada sobre los roles femeninos: la soberbia de Queti no sólo
resulta estereotipada, sino que, además, se extrema el límite de lo racional, derivando en locura:

        Es necesario destacar, sin embargo, que es posible una interpretación negativa del eco del
        cuento de hadas. Como se ha demostrado dentro de la crítica feminista, los roles de las mujeres
        en este tipo de narración están reducidas a “madre, bruja o princesa: mala, loca o invisible”, y
        parece que el texto de Grandes perpetúa en cierta manera estos roles estereotípicos encerrando a
        todos los personajes femeninos en un manicomio. La institución mental como el lugar elegido

20
   Cf. GRANDES (2007, 242).
21
   Cf. ibíd. 21.
22
   Cf. ibíd. 26.
23
   AKRABOVA (2006, 112).
Annali Online di Lettere - Ferrara
Vol. 1 (2010) 44/58                                                                          M. De La Paz Aguilera




        para la acción puede llevar a una conclusión, quizá un poco prematura, de que el texto esta
        coincidiendo con la vieja opinión patriarcal masculina de que “no hay mujer que no sea loca”24.

        2. Lujuria

        Si Almudena Grandes abarca «la representación de lo femenino al introducir las fuerzas
motrices de la pasión y de lo subconsciente a través de un énfasis en la otredad, en lo irracional y lo
no-normativo»25, tampoco hay duda de que rebasa voluntariamente las normas impulsada por la
fuerza de la pasión, que en la mayoría de las ocasiones irrumpe de un modo sexual. La lujuria no
sólo es un lugar común en esta colección; se adhiere, indeleble, a la trayectoria de la madrileña
desde sus primeros tientos. Recordamos Las Edades de Lulú (1989), su opera prima, que se alzó
con el XI Premio de Literatura Erótica «La Sonrisa Vertical». Empero, como ha subrayado en
diversos foros, «no le interesa el sexo desde el punto de vista narrativo porque ella escribe sobre el
deseo»26. La lujuria que exudan algunos de sus personajes femeninos, o la obsesión que domina a
otros, se convierten en una clave natural, inherente a sus personalidades, que se rebelan contra la
sociedad mojigata del franquismo.
        Ha sido deslindada la lujuria, un tanto particular, de la protagonista de «Malena, una vida
hervida», especialmente la estrecha relación que mantiene con la gula27. Por nuestra parte,
analizaremos ambos motivos desde la atalaya que nos proporciona el final del cuento, cuando la
concupiscencia de Malena se enseñorea de los hechos:

        No habían llegado a los postres todavía, pero su cuerpo ardía, ardía de placer y ardía por dentro
        y en aquel instante comprendió. Miró a Andresito [...] y mientras se decidía a tomar la
        iniciativa, cabalgándole apaciblemente, con la delicadeza precisa para no poner en peligro su
        vida, se inclinó sobre su rostro y le besó, y a pesar de que el festín verdadero no había hecho
        mas que empezar, fue incapaz de hallar dentro de su boca un sabor distinto al de la saliva28.

        El desenlace acentúa el intenso deseo sexual de Malena, que responde con naturalidad a sus
placeres. El detalle de «tomar la iniciativa» es ilustrativo, ya que Grandes bosqueja un paradigma
que no sólo expresa su libido sin tapujos, sino que, además, se recrea en ella sin aguardar a la
incitación del varón. Otro dato sugestivo es que Andresito, su compañero sexual, es bastante más
joven. El diminutivo pone de relieve esta diferencia de edad, lo que todavía supone un tabú en
algunas culturas, la española sin ir muy lejos. De nuevo, Grandes alumbra su retrato femenino como
una modernización de los antiguos valores.



24
   Cf. ibíd. 125.
25
   Cf. ibíd. 112.
26
   Entrevista concedida a Amelia Castilla. Cf. CASTILLA (1996, 39).
27
   NUNEZ – SAMBLANCAT (1998). Artículo no fechado publicado en http://www.ub.es/cdona/Bellesa/NUNEZ.pdf
28
   Cf. GRANDES (2007, 104s.).
Annali Online di Lettere - Ferrara
Vol. 1 (2010) 45/58                                                                          M. De La Paz Aguilera




        Mollejo define el triángulo de Andrés, Malena y Andresito como una integración del mundo
contemporáneo en el cuento, puesto que el apetito sexual de Malena supone un acercamiento
psicológico, un planteamiento desde una perspectiva generacional, una «marcada personalidad que
manifiesta una búsqueda de independencia frente a las posturas expuestas como convencionales o
tópicas»29.
        También «El vocabulario de los balcones» impregna su argumento de ansiedad. En esta
ocasión, el deseo de la mujer, cuyo nombre ignoramos, lo provoca la mirada de Juan «el Macarrón»
durante su adolescencia. La impresión que la protagonista tiene de él condiciona el éxito o el
fracaso de sus relaciones. Grandes narra en primera persona el proceso interior que despierta el
saberse deseada por Juan. Esta especie de provocación masculina estimula la reciprocidad de sus
deseos. En la segunda parte del cuento, tras una elipsis de varios años, se invierten los papeles: la
mujer no tiene otro estímulo que observarlo. Se identifica, pues, con ese paradigma de féminas que
toman la iniciativa, igual que Malena. No en vano, alquilará un piso justo enfrente del que habita
Juan. Es de nuevo al final cuando la madrileña carga las tintas sobre la sexualidad y el erotismo,
pero el engranaje de este motivo ha vuelto a cambiar. Como indica Bonilla, «la cazadora se
convierte en presa» y queda atrapada en la mirada del vecino30:

        Me acerque al balcón, y la voz de ese cantante sonaba igual que siempre, pero yo no era capaz
        de escucharla como antes, y empecé a desabrocharme la blusa son advertir que aquel era el
        único gesto espontáneo que acometía desde que me había mudado a mi nueva casa, la única
        palabra que no había planeado o estudiado y mi blusa cayó al suelo, empecé a desabrocharme la
        falda, y él me miraba [...]; mi falda también cayó al suelo, terminé de desnudarme sin dejar de
        mirarle, y él me miraba, [...]31.

        La mirada del amante desata las cadenas de la lujuria. De hecho empezó, la mujer empieza «a
desabrocharse la blusa». El símbolo es poderoso en sí mismo, pues valida el deseo que latía en su
interior. La necesidad de desnudarse únicamente ante los ojos del voyeur. El marco tampoco carece
de valor: las ventanas abiertas son indicio de la apertura del alma de la protagonista, mientras que su
desnudez da cuenta de la sinceridad de la pasión. En el último instante, Juan cruza la calle para
encontrarse con esta mujer, lo que permite deducir, como en «Malena, una vida hervida», que para
Grandes el sexo sólo se consuma cuando las tribulaciones del corazón abren sus postigos de par en
par.
        Detengámonos, por último, «Modelos de Mujer», presidido por la pasión que transpiran los
contornos de la voluptuosa Lola:



29
   Cf. MOLLEJO (2002, 34).
30
   A propósito de la relación visual entre los protagonistas, véase BONILLA CEREZO (2004).
31
   Cf. GRANDES (2007, 160).
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        rocé por accidente la base de uno de mis pechos, embutidos en el sujetador de la talla 100 que
        me convierte en un monstruoso accidente natural [...]. Soy lo que la gente suele llamar ‘un
        mujer grande’, y tengo tanto éxito con los albañiles que trabajan en la calle, como desprecio
        inspiro a las redactoras de páginas de moda32.

        Lola seduce al famoso cineasta Andrei Rushinikov, aun oponiéndose frontalmente a la
perfección física – estereotipada – del personaje antagónico: Eva: «la mirada de Andrei trazaba las
escalas minuciosamente equilibradas entre mis ojos y mi escote»33. El broche del relato supone la
culminación del deseo en el dormitorio de Lola: «él rodeó mis muslos con sus brazos de carne
verdadera, sentí el peso de su cabeza apoyarse en mi vientre, [...]. Antes de arrastrarle conmigo al
interior, me despedí del mundo»34.
        Este desenlace lujurioso, ansiado por Lola desde la mitad del relato, es moneda común en la
colección, no sólo en «Modelos de mujer, sino en «Malena, una vida hervida» y en «El vocabulario
de los balcones», como hemos glosado. Grandes, propone, a través de la lujuria, un prototipo donde
la mujer pueda expresar su sensualidad, derogando así la represión de la dictadura franquista. Con
todo, a veces desplaza esta idea de las protagonistas a otros personajes secundarios que la madrileña
tacha de «lastre»: «aquella escueta versión de la tradicional calientapollas mística que tan locos
parecía volverles a todos»35.
        Lindezas como ésta le han granjeado la etiqueta de autora antifeminista36. En realidad, lo que
aspira a mostrar es la caducidad de los roles femeninos tradicionales y la expresión sincera del
deseo. Así lo justifica en una entrevista con Marta Iglesias:

        -¿Es que las mujeres no sabemos hablar de sexo?
        -Sí, claro que sí, y además sabemos hacerlo exactamente igual que los hombres. El sexo me
        parece que es una de las dimensiones básicas de los seres humanos. Cada persona es como es
        por muchas cosas, y entre otras por su sexualidad. El problema no es percibirlo sino expresarlo,
        lo cual no es innatural en las mujeres, sino que se debe más bien a una cuestión cultural. Pero si
        una mujer decide hablar de sexo con sinceridad y naturalidad, habla con la misma naturalidad y
        sinceridad que un hombre37.

        Queda claro, por tanto, que para Grandes la expresión de las pulsiones es natural e intrínseca
del ser humano, por lo que, de nuevo, un pecado – la lujuria – se reviste de connotaciones positivas
en la mujer.


32
   Cf. GRANDES (2007, 165s.).
33
   Cf. ibíd. 185.
34
   Cf. ibíd. 193.
35
   Cf. ibíd.. 80.
36
   Entrevista concedida a Carlos Otero explica a propósito de Malena es un nombre de Tango que «no le va a gustar a
las feministas por su franqueza sexual». Asimismo, ahonda en el erotismo de su obra: «el sexo es muy importante en mi
obra y lo seguirá siendo, porque si te interesa escribir novelas en las que los personajes estén vivos es inevitable que
manifiesten su maldición, el sexo. La única fuerza disgregadora respecto a lo sagrado es la pasión». Cf. OTERO (1994,
4).
37
   Cf. IGLESIAS (2002).
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        3. Gula

        Si célebre es la relación de Almudena Grandes con la lujuria, su idilio con la comida alcanza
la categoría de rito: «Me gusta comer y me paso la vida sin comer. Mi relación con la comida es
imposible y mítica»38. La descripción física por antonomasia del personaje protagonista durante la
primera etapa de su trayectoria es: «gordita, alta, morena, de cabellera oscura y espesa, atractiva, de
un eros profundo (...), y que además tiene una relación conflictiva con la comida»39. Estereotipo
calcado en «Malena, una vida hervida», cuya figura central se sitúa «dentro de los límites
tipológicos de la jamona nacional»40 que se pone a dieta para ser aceptada. En palabras de Shelly
Godsman, «the experiences of Malena, the eponymus protagonist of Grandes’ story, function to
expose deep-seated cultural prejudices prevalent in contemporary Spain. Overweight and unable at
the age of fifteen to find clothes other tan maternity ware to fit her, Malena is discounted as a sexual
being by her peers. […] Being overweight, and thus failing to conform to the exacting standards for
personal appearance demanded in Spain, signifies certain types of social exclusion and possibility
rejection»41.
        La gula ocupa un posición central en este relato debido a que gira en torno a los vínculos, un
tanto especiales, con la comida, cuya naturaleza se resumen en la cita-pórtico, tomada de El oficio
de vivir (1945) de Cesare Pavese:

        En el fondo, el placer de follar no supera al de comer. Si estuviera prohibido tanto como está el
        otro, habría nacido toda una ideología, una pasión del comer, con unas normas caballerescas.
        Este éxtasis del que hablan – el ver, el soñar cuando follas – no es sino el placer de morder un
        níspero o un racimo de uvas42.


        Según Godsland, «Malena, una vida hervida» es el mejor ejemplo de la obsesión de Grandes
por los lazos entre el deseo y la apariencia física: «The text which best exemplifies Grandes’
concern with the link between female desire and physical appearance in the antology Modelos de
Mujer is «Malena, una vida hervida»43. Malena siente desaforada atracción por los alimentos,
especialmente los hipercalóricos: «cuatro ensaimadas, dos tabletas de chocolate con leche y
almendras, una lata de sardinas en tomate y medio bote de leche condensada»44 celebran su
despedida antes del régimen con el que aprenderá a dominar su pasión y a sustituir la satisfacción


38
   Cf. CASTILLA (1996, 39).
39
   Cf. PACHEDO – REDONDO (2001, 153).
40
   Cf. GRANDES (2007, 83).
41
   GODSLAND (2004, 60). En este estudio también se aportan datos estadísticos que apoyan la teoría de Godsland acerca
de la extrema importancia del aspecto físico en la sociedad española contemporánea.
42
   Cf. GRANDES (2007, 71).
43
   Cf. GODSLAND (2004, 59).
44
   Cf. GRANDES (2007, 82).
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de la ingesta mediante los sentidos. Es decir, Malena colmará su gula con el tacto, el olor o el
sonido crujiente de los alimentos, y es consciente de que, aunque no los consuma, su relación con
ellos es libidinosa: «En compensación, frecuentaba vicios cada vez más perversos, que casi siempre
requerían el cuarto de baño porque eran vicios sucios en sentido literal, como derramarse chocolate
caliente sobre las ingles»45.
        Es significativa la conversación entre Andresito (sobrino de Andrés, novio de Malena) y la
propia Malena, casi al final: «¿Te apetece hacer una locura?, preguntó con voz ronca y ojos
brillantes. Él estaba perplejo, no acertó contestar. ¿A ti te gusta pecar?, insistió ella... »46. Malena,
pues, vulnera a sabiendas las normas impuestas por la mesura, pero, renuente al freno, se lanza a la
búsqueda de un compañero con el que disfrutar de este vicio, en el que encuentra el gozo supremo,
además de su salvación: «y ella recobró en un instante la lucidez, y decidió que no se mataría nunca,
que no se suicidaría jamás, que lo primero que iba a hacer era abandonar sin dolor a Andrés, y que
después apuraría la vida hasta el final mientras siguiera teniendo dientes»47. Sucumbe al pecado de
la gula porque, en definitiva, es lo que la hace feliz. Una vez más, la protagonista de Grandes se
libera de las convenciones sin remordimientos y actúa conforme a su naturaleza.
        Godsland incide en que para la sociedad española contemporánea el sobrepeso es un
«pecado» que deber ser castigado: «the notion of excess wieght as a ‘sin’ which must be punished
by a demanding and often unpleasant diet or exercise». La gula de Malena se expone como
tentación de la que, en principio, logra escapar. Rubrica un acto de virtud que la salva del infierno
del sobrepeso. De ahí que «virtue and glory would result from the exercise of control over
consumption and the refusal of the desired sweetmeat; sin is clearly associate with eating the cake,
an act which would lead Malena to the ‘hell’ of being overweight again, thus removing her from the
realm of desirability for Andrés»48.
        Sin embargo, a nuestro juicio el mecanismo de disfrute de los placeres de la gula, activado por
la protagonista, no la redime del pecado, sino que, por el contrario, aúna su deseo por la comida y
un físico aceptable, sin mayores penitencias.
        Lola también se hace espejo de la gula en «Modelos de mujer», pero en menor grado, ya que
la comida no le supone la cumbre de los recreos, como para Malena. No obstante, le permite
esbozar una crítica contra la sociedad femenina, esclava de las apariencias. Lola compara su
nutrición con la de Eva, modelo exuberante pero algo corta de entendederas: «ni siquiera me tembló
la voz al pedir un sándwich de tres pisos – pollo, jamón, queso, lechuga, huevo duro, bacón y


45
   Cf. GRANDES (2007, 95).
46
   Cf. ibíd. 102.
47
   Cf. ibíd. 104.
48
   Cf. GODSLAND (2004, 64).
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mayonesa – y una cerveza. Eva se conformó con un sándwich de Jamón de York con un botellín de
agua mineral sin gas»49.
         La enumeración de los ingredientes contrasta con el paupérrimo contenido del bocadillo de
Eva. Esta imagen se reafirma al final del primer almuerzo que comparten antes de que Lola
acompañe a la maniquí a Estados Unidos para servirle de intérprete en el rodaje de una película:

         -Yo mastico treinta veces cada bocado para no engordar – respondió Eva –. Para no engordar. Y
         otra cosa… ¿tú comes siempre así?
         ¿A qué te refieres?
         ¿A la cantidad?
         Pues… no siempre. A veces tomo dos platos. Y hasta postre si estoy contenta.
         Ya – hizo una pausa, como si necesitara buscar palabras para seguir – y me resigné a aceptar
         que, si es que había entendido algo, la historia que le acababa de contar no la había
         impresionado en lo más mínimo
         Vale, pues entonces, si no te importa, preferiría que no comiéramos juntas.
         ¿Qué pasa, te doy envidia?
         No me quiso contestar, y entonces, por primera vez me compadecí de ella50.

         Este diálogo entre antagonistas resulta significativo por dos razones. En primer lugar, se
identifica a los personajes con dos estereotipos de la narrativa de Grandes: la mujer fuerte, segura
de sí misma, inteligente y que no se preocupa por los convencionalismos, y la mujer hermosa,
frívola y poco despierta. La respuesta de Lola («¿Qué pasa, te doy envidia?») y la ausencia de
réplica por parte de Eva apuntalan la victoria de la primera. Desde otra perspectiva, el que Lola se
apiade de Eva vuelve a subrayar la tesis de la madrileña: Grandes ironiza los estereotipos,
apostando por un patrón en el que los vicios sean aceptados y hasta redefinidos por la sociedad. Es
obligado para sus mujeres aprehenderlos sin desasosiego.

         4. Envidia

         La envidia es pasajera en la cartografía de Grandes. Los personajes la sienten en
circunstancias determinadas, pero no afecta en exceso a su condición. Por el contrario, en su «atlas
de geografía humana» reafirma la superioridad de unos y otros. En cierto modo, Almudena Grandes
asume que es un elemento inherente al ser humano, y aunque no pueda percibirla como una
cualidad, nos brinda elementos positivos para la consecución de ciertas metas o ideales.
         En la mayoría de la ocasiones, la envidia, además de volátil, sólo se refiere al físico. Nunca se
denuestan cualidades como la agudeza o la sociabilidad. Tampoco aparece el menor interés por los
bienes ajenos, sino que atañe meramente a la belleza, reflejo, quizá, de la evolución de nuestra
autora: «empecé a escribir por envidia, envidiaba esa vida de más, necesitaba proyectarme en esa

49
     Cf. GRANDES (2007, 171).
50
     Ibíd. 172s.
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vida de los demás, además me enganché pronto a la escritura porque era una niña muy gorda y con
poco éxito social»51.
        Si volvemos a «Malena, una vida hervida», durante la adolescencia, ella siente envidia
momentánea cuando Andrés elige a Silvia en el juego de la botella. El muchacho representaba el
motivo por el que Malena sacrificó su mayor placer – la comida –, llamando su atención, insistimos,
como lo hacía «aquella escueta versión de tradicional calientapollas mística»52. Malena, empero, no
pretende ser igual que la otra en ningún sentido; sólo anhela ese beso de Andrés que Silvia ha
obtenido por segunda vez. No sigue, pues, el régimen para parecerse a las demás, sino por negocios
de amor.
        También en «El vocabulario de los balcones» la protagonista siente una envidia fugaz cuando
se cruza en las escaleras mecánicas con una chica que le recuerda a ella misma:

        Me fijé en otra en una chica morena, con una trenza larga y espesa, como la que llevaba yo
        cuando era niña […]. Tuve el presentimiento de que un tío la miraba intensamente, y me dio
        rabia, y después me dio rabia de que me hubiera dado rabia, porque esa sensación instintiva pero
        mezquina, casi absurda, me hacía consciente de los años que iba cumpliendo con mucha más
        contundencia que el espejo del baño en las mañanas de resaca53.

        El que «le diera rabia de que le hubiera dado rabia» implica dicho sentimiento tornadizo, ya
que envidia a la joven de un modo positivo. La belleza de aquella muchacha, lejana evocación de la
que la protagonista disfrutó tiempo atrás, le recuerda su ruina, a la vez que la exime de culpa. Es
importante señalar, asimismo, que para Grandes la sensación de envidia es «instintiva pero
mezquina, casi absurda», con lo que no apunta hacia una suerte de «virtud», como sucedía con los
otros pecados, aun admitiendo que se origina en las regiones de lo no racional.
        La misma sensación experimenta Lola en «Modelos de Mujer». Cuando ve a Eva por primera
vez, sus curvas perfectas, la hermosura de su rostro y la sonrisa radiante le provocan un efecto
devastador:

        Lo peor fue que la encontré abrumadoramente guapa, una pura portada de Todo Belleza, aunque
        intenté infundirme seguridad por el bajo y rastrero procedimiento de ironizar para mí misma
        que, a juzgar por las que estaban a la vista debía de tener gardenias de Chanel prendidas hasta
        de las bragas54.

          Lola utiliza su inteligencia como mecanismo de autodefensa. Prefiere tomarse la afrenta a su
ego con humor antes que aceptar la realidad. Aún así, sabe que este recurso es rastrero, por lo que
una cualidad negativa la reafirma como mujer plena, condenando la mera reificación que implica la


51
   Cf. CASTILLA (1996, 39).
52
   Cf. GRANDES (2007, 80).
53
   Cf. ibíd. 151.
54
   Cf. ibíd. 165.
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apología de lo externo. Andrei se enamora de Lola por su personalidad y por la rotundidad de su
cuerpo de «jamona nacional», rechazando las medidas perfectas de Eva.
           En definitiva, Grandes nos deja la impresión de que la envidia es natural y hay que convivir
con ella. Ahora bien, concede que resulta propio de individuos débiles no reconocer que alberga
cierta mezquindad que no debería ir más allá de un primer impulso. Para Fernando Valls, «Modelos
de Mujer» se interpreta desde la soberbia de Lola, ya que «el cuento, en realidad, es la historia de
una venganza, el agente de la cual es el director de cine ruso para el que ambas trabajan en
Hollywood»55. Opinión que, a nuestro juicio, queda desautorizada, como mínimo, por esa lastima
que Eva inspira a Lola desde el comienzo del relato.

         5. Ira

         La ira, a diferencia del resto, nunca se encarna en los protagonistas; ni siquiera en los
antagonistas. Aparece relegada a la posición de los personajes secundarios en la escala de valores de
la madrileña. A menudo la aproxima al concepto de violencia, ya sea verbal o física, si bien, en
cualquiera de los casos, resulta incluso más efímera que la envidia.
         Reparemos en el ejemplo de Miguela, la retrasada que vive en la misma institución que Queti
(«Ojos rotos»). Aunque el título se refiera a Miguela, su historia se cuenta a través de la segunda, de
una manera muy distorsionada, dado su trastorno, y también de la doctora Aguilera. Con lo que nos
son vedados los auténticos sentimientos de la enferma. Los filtros del relato anulan la viabilidad de
un narrador omnisciente o, más aún, autodiegético. El acceso transitorio de ira que sufre Miguela
acontece cuando Queti provoca la desaparición de su novio – un soldado muerto en la Guerra Civil
–:

         ¡Qué mala leche le ha entrado a Migue cuando se ha dado cuenta de que él se había ido, qué
         barbaridad, qué bestia! Ha sido entonces cuando se me ha tirado encima, con las uñas por
         delante, como una alimaña […]. Entonces me ha arañado y me ha dado un cabezazo, y luego se
         ha quedado quieta, más tranquila, y ha empezado a llorar56.

         La violencia física de Miguela hacia Queti se justifica por el hecho de que la primera es
disminuida y no domina sus actos. Lo interesante, empero, es que dicho acceso de cólera no definen
su personalidad. Por el contrario, irrumpen como la excepción de su habitual docilidad.
         De cualquier modo, éste no es el único episodio de ira donde asoma la violencia física. En «El
vocabulario de los balcones», Nacho, momentáneo novio de la joven, le asesta varios golpes a Juan




55
     Cf. VALLS (2000, 25).
56
     Cf. GRANDES (2007, 37).
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«el Macarrón», consecuencia de la furia, desmedida, que enciende la intensa mirada que «el galán
del extrarradio» le dedica a la narradora:

        Me escondí en el baño para no ser testigo de la masacre, pero antes de llegar, mis oídos
        registraron ya el eco de un par de puñetazos y una queja apagada. Cuando volví, mi novio
        seguía gritando, chillando furioso, como un cerdo en el matadero, mientras el Macarrón, con
        una ceja abierta, manando sangre por la nariz, echaba a correr por los sótanos del Azca sin
        querer todavía perderse del todo… 57

        Respecto al último ejemplo, la descontrolada reacción del novio, alimentada por la ira, no se
justifica de ninguna de las maneras. Por ello, pocas líneas después, conocemos que la protagonista
rompe su relación para siempre.
        Por último, nos topamos con Andrei Rushinikov. Ya desde la primera descripción, se
vislumbra su carácter irascible: «Estaba de pie, en el centro del plató, con unos vaqueros
desgastados y una camisa roja de algodón que parecía tener vida propia, tan violentamente
gesticulaba con los brazos mientras chillaba, que era lo más parecido a un oso enloquecido de furia
que he visto en mi vida»58. Respecto a los cuentos citados, su comportamiento no se puede calificar
de aislado. Se trata de un hombre iracundo per se, como ratifica cuando Lola decide ayudarlo y
sustituye a Eva en los ensayos: «mi nueva situación llegó a hacerme insoportable la arbitrariedad de
aquel monstruo, que me corregía a gritos en la pruebas»59. Cuenta, sin embargo, con dos atenuantes:
1) es un genio del arte; 2) no duda en excusarse por sus desvaríos: «perdóname, de verdad, lo siento
mucho… »60.
        Luego la ira no es un vicio ni una virtud para Grandes. Se limita a una reacción justificable
según las circunstancias, en virtud, siempre, de un cúmulo de eximentes: el retraso mental de
Miguel, la creatividad de Andrei, su frustración por no ser comprendido en el plató, etc.


        6. Pereza

        Quizá porque la preeminencia de la fuerza de voluntad, lindando con la soberbia, define a
muchos de sus personajes, contrarrestando así la hipotética relevancia de los holgazanes, la pereza
ocupa un segundo plano. Con excepción de «Amor de madre» y «Ojos rotos», hemos sobrepujado
las cualidades de Malena, Bárbara y Berta. A esta lista podría añadirse el nombre de Lola, que se
presenta al principio como «trabajadora tenaz»61. Justo entonces hallamos la única muestra de
gandulería, no exenta de esnobismo irónico y falta de inteligencia, en contraste con la

57
   Cf. ibíd. 145.
58
   Cf. ibíd. 177.
59
   Cf. ibíd. 181.
60
   Cf. ibíd. 183.
61
   Cf. ibíd. 163.
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determinación de la protagonista. Nos referimos al episodio en que Lola inquiere a Eva si tiene
noticia de alguna de las películas del director con el que se dispone a rodar en Los Ángeles. La
modelo responde que «había pensado verlas alguna vez, antes o después, pero de momento le daba
mucha pereza»62.

          7. Avaricia

          El último de los pecados halla acomodo en sólo uno de los relatos de Modelos de mujer.
Precisamente el único que todavía no hemos abordado: «Amor de madre». He aquí un cuento
peculiar por varios motivos. Acaso el más inaudito sea su origen en la imagen de un cartel
publicitario. Por otro lado, ningún otro de sus relatos de la primera etapa tiene como protagonista a
una mujer extranjera. En buena lógica, no comparte ninguna característica – ni física ni espiritual –
con las demás. De hecho, carece de matices autobiográficos, lo que posibilita la irrupción de la
avaricia. Dicha usura no pretende un objeto, sino que, por el contrario, fagocita la vida de su hija.
La confesión de la madre en una supuesta reunión de alcohólicos anónimos evoca la reclusión de
Marianne tras un grave accidente. No en balde, intenta justificar su encierro mediante el careo con
otras figuras maternas:

          Pero no me resigno a no ser abuela, ésa es la verdad, que no me resigno. Y Marianne va a
          cumplir treinta años, necesita casarse, y yo necesito que se case, celebrar la boda, vestir el traje
          regional que mama llevo a la mía, dejar escapar alguna lagrimita cuando diga ella el sí…
          ¡Vamos, qué madre renunciaría a un placer semejante! Sobre todo porque bien mirado esto no
          es un placer… ¡es un derecho!63.

          La madre dispone de la vida de su hija con absoluta libertad porque la ha narcotizado. No sólo
dice actuar por el bien de Marianne. Cree además que ejecuta un derecho sancionado por la idea –
ya explicada – de «maternidad como institución»; o sea, la avaricia suprema: la madre ansía poseer
la vida de su hija en tal grado que se arroga todos los derechos por haberla engendrado. La situación
no difiere en exceso de la de doña Carmen y Berta en «La buena hija». Por el mismo principio,
Berta se ve obligada a dejar Madrid, su trabajo y su novio para vivir en Torrelodones:

          Estaba a punto de cumplir 30 años cuando nos vinimos a vivir a Torrelodones porque mi madre
          decidió que el campo sería mucho más compasivo con su salud que esa horrenda ciudad que la
          estaba matando. Me resistí con todas mis fuerzas a aquel traslado, argumentando en vano
          semanas enteras, que ni sus fuerzas habían menguado tanto como pretendía, ni el ruido o la
          contaminación podían afectarla […]. También hablé de mí, de los problemas que me acarrearía
          irme al campo, encontrar una plaza en un colegio de un pueblo cercano, vivir sola con una
          anciana enferma en una casa aislada […], pero nadie me escuchó, mi madre empezó a quejarse a



62
     Cf. ibíd. 170.
63
     Cf. ibíd. 133.
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        todas horas. Se pasaba la noche en vela, decía que la despertaba el ascensor, y dejó de comer
        […]; me marché de Madrid con lágrimas en los ojos64.

        La avariciosa madre de Berta la despoja de todo para disponer de una enfermera permanente
en la cabecera de su cama. En un cuento donde no está excluido el chantaje, la avaricia no pretende
reflejar la liberación de una sociedad arcana o modernizada. Todos aquellos personajes que la
simbolizan responden a modelos obsoletos de comportamiento (doña Carmen), o ajenos a nuestra
cultura (la madre de Marianne). Segregados, pues, del «modelo de mujer» que Grandes canoniza en
el resto de las historias.
        Finalmente, estas isotopías, la tela de araña que hemos tejido sobre los pecados capitales, más
o menos nítida o solapada, además de otorgar cohesión al libro y al conjunto de sus obra permite
extraer varias conclusiones respecto a su prototipo femenino como símbolo de modernidad65. En
primer lugar, a través de la gula, de la soberbia y de la envidia, se desvela la preeminencia del físico
en la sociedad. Actitud relativamente paradójica, si consideramos que la independencia – no están
casadas ni tienen hijos – y la inteligencia se ponderan en todos los relatos. De la misma opinión son
Godsland y Hooper66, que analizan el prototipo expuesto como reacción ante el franquismo,
extrapolándolo al ámbito nacional. Subrayan la importancia que se le concede al físico como factor
sorprendente en las capitales de provincia:

        The significance in Spain of a personal appereance and imagen is fundamental, and permeates
        all social groups, although the importance attached to dress, accessories, hair styles and body
        shape is more pronounced in provincial capitals and among the middle class67.

        Fernando Valls concluye, asimismo, que las heroínas de Modelos de mujer se diferencian con
obstinación del rol tradicional, con lo que se acercan a una nueva concepción femenina, aunque les
atormente el aspecto físico:

        […] Están protagonizados por mujeres mas o menos normales que sufren una experiencia
        traumática y aprovechan para conjurar y encauzar el destino a su favor. Y todos tratan sobre las
        consecuencias que trae el ser amado por alguien. Pero lo que singulariza a las protagonistas de
        estos cuentos en lo que las distingue del estereotipo femenino que muestra la publicidad o en los
        medios de comunicación, pues están solteras, no tiene por que ser físicamente agraciadas y, en
        más de un casi, sin feas y se sienten gordas68.

        Por otra parte, son mujeres trabajadoras, independientes y responsables que problematizan
continuamente los gastados papeles del resto (Eva, Queti, doña Carmen… ). Para Azucena Mollejo

64
   Cf. ibíd. 244.
65
   De alguna manera, la madrileña es consciente de la recurrencia de los pecados capitales en Modelos de Mujer, puesto
que cedió «Malena, una vida hervida» para un volumen de cuentos sobre el tema: VV.AA. (1999). Asimismo, véase el
artículo sobre su lujuria, «Parábola del fauno anciano», en la serie «Nuestros pecados capitales», El Mundo, 16/03/1994.
66
   HOOPER (1995, 48ss.).
67
   Cf. GODSLAND (2004, 60).
68
   Cf. VALLS (2000, 22).
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«predomina la idea de salirse de lo normal, de lo racional, de llevar los sentidos más allá, de romper
las reglas y caer en lo prohibido»69; a saber, hunden sus cuerpos y sus mentes en un cosmos que
deroga a propósito pilares establecidos – y objeto de crítica – como son los pecados capitales.
        De igual modo, la caracterización negativa de estas funciones tácitas supone una redefinición
positiva de su contrario. La mujer clásica, dulce, sumisa y recatada que acepta el matrimonio como
meta en su vida y su papel de esposa y madre como único en la sociedad, no aparece representada
en las protagonistas de Modelos de Mujer. Las casadas, que son las madres de las protagonistas, en
la mitad de los casos no son el típico «ángel del hogar», porque tienen aventuras, beben o se
preocupan más de ellas mismas que de su casa o de su familia. Por el contrario, según Mollejo, «lo
que buscan es éxito e independencia profesional, junto con la esperanza de compartir su vida con un
buen hombre que las quiera y respete»70.
        La autora Te llamaré Viernes pondera, pues, una soberbia que posibilite cumplir las metas, la
libre expresión del deseo sexual, el festín de la comida frente a la esclavitud de la apariencia física,
la aceptación de la envidia sin que ésta influya de forma determinante y la tolerancia de los
caracteres ajenos. En definitiva, nos propone una mujer inteligente, segura de sí misma, «que se
levanta y que abre la ventana» para salir a la calle sin complejos71.


Mari Paz Aguilera
Institut Le Rosey
Departamento de Lenguas
Château du Rosey
S – 1180 Rolle
mpaguilera@rosey.ch




69
   Cf. MOLLEJO (2002, 147).
70
   Ibíd.
71
   Entrevista concedida a Rosa Pereda. Cf. PEREDA (1994, 36) «Me he ganado el derecho a que la gente deje de dudar
de que soy escritora».
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