Educate for reflective masculinity: comment on Alberto Pellai’s article
10.4081/rp.2024.892
L’'educazione del maschio' è una delle sfide contemporanee più urgenti e più radicali se si riconosce che molte delle problematiche del mondo in cui viviamo – dalla violenza di genere, alla criminalità, alla guerra, alla devastazione della natura, alla crisi di natalità – sono in qualche modo connesse ad una ingombrate egemonia di modelli patologici e (auto)distruttivi di virilità e alla lenta e faticosa elaborazione nella coscienza e nella pratica sociale di modelli alternativi, più ecologici e nonviolenti di maschilità. [...]
application/pdf
2037-7851
892
1
it
Marco Deriu
https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Ricerca Psicoanalitica
riflessività
Educare ad una maschilità riflessiva: commento ad Alberto Pellai
Text.Serial.Journal
https://www.pagepress.org/socialsciences/rp
35
Dialoghi: Il Divenire del Maschile
2024-04-10
2024-02-12
2024-04-10
2024-04-10
Ricerca Psicoanal
Marco Deriu
2024/04/10
10.4081/rp.2024.892
Sociologo, Università di Parma, Ass. Maschile Plurale
2037-7851
1
riflessività
it
Watt Smith, T. (2015). The Book of Human Emotions. Londra: Wellcome collection. (tr. it. Atlante delle emozioni umane. Torino-Milano: Utet, 2023).
Educare ad una maschilità riflessiva: commento ad Alberto Pellai
https://www.pagepress.org/socialsciences/rp/article/download/892/892
35
                                    Ricerca Psicoanalitica | pISSN 1827-4625 | Anno XXXV, n. 1, 2024
                                                                              doi:10.4081/rp.2024.892


                                         DIALOGHI: IL DIVENIRE DEL MASCHILE | COMMENTI



Educare ad una maschilità riflessiva:
commento ad Alberto Pellai

Marco Deriu*




                                                                ly
Parole chiave: maschilità; disagio maschile; emozioni; riflessività.




                                                              on
                                                  e
    L’’educazione del maschio’ è una delle sfide contemporanee più urgenti
                                               us
e più radicali se si riconosce che molte delle problematiche del mondo in
cui viviamo – dalla violenza di genere, alla criminalità, alla guerra, alla
                                            al

devastazione della natura, alla crisi di natalità – sono in qualche modo con-
                                       ci


nesse ad una ingombrate egemonia di modelli patologici e (auto)distruttivi
                                  er



di virilità e alla lenta e faticosa elaborazione nella coscienza e nella pratica
sociale di modelli alternativi, più ecologici e nonviolenti di maschilità. Il
                             m




paradigma della forza e della potenza virile che si afferma su uomini,
                     om




donne, bambini, su avversari e competitors economici, su nemici, opposito-
ri e forze avverse, che proietta la sua ombra sulla società, sulla natura e per-
                 -c




sino sullo spazio planetario sembra rappresentare un immaginario radicato
          on




ed ingessato che, pur segnato da crepe, acciacchi, ferite, continua ad ingom-
brare la nostra cultura e la nostra psiche.
      N




    Il testo di Alberto Pellai ‘Vero uomo o uomo vero?’ (Pellai, 2024)
affronta da questo punto di vista alcune questioni particolarmente importan-
ti ed urgenti non solo per quanto riguarda le forme del disagio individuale
e interpersonale, ma anche per quanto attiene al disagio sociale, economico
ed ecologico del nostro tempo. Le mie competenze, e ancor di più la mia
attenzione, non riguardano tanto le dimensioni psichiche individuali. Ma
credo che possa essere utile rileggere le riflessioni di Pellai con uno sguardo
più socioculturale, ampliando lo sguardo verso contesti e processi più ampi,
storici e collettivi.




   *Sociologo, Università di Parma, Ass. Maschile Plurale, Italia.
E-mail: marco.deriu@unipr.it
168                                      Marco Deriu



Contestualizzare il dolore emotivo degli uomini

    Pellai mette a fuoco il tema del ‘disagio emotivo’ e del ‘dolore emotivo’
degli uomini. Una forma di sofferenza che, se intendo bene, lega al peso di
modelli culturali di maschilità che agiscono a livelli diversi ma integrati. Ad
un primo livello, tali modelli impongono un’aspettativa normativa e la richie-
sta di conformarsi ad un codice di virilità predefinito che insiste sulla dimen-
sione della potenza, del dimostrarsi forti, attivi, imperturbabili, producendo
nei fatti una sorta di ‘falso sé’. Ad un secondo livello disabituando gli uomini
ad esercitare ed esplorare altri registri emotivi ed espressivi, li condanna ad
una forma di analfabetismo emotivo, di incapacità di riconoscere e nominare
– ancor prima che comunicare – i propri stessi vissuti e bisogni. Un processo
che li condanna, per completare il quadro, a fare i conti con un dolore inco-




                                                                       ly
municabile che non trova lo spazio – e nemmeno l’autorizzazione – ad essere




                                                                 on
espresso in qualche richiesta d’aiuto, perché a sua volta sarebbe interpretata
come un sintomo di debolezza o un segno di scarsa virilità: ‘La sofferenza e

                                                       e
il dolore emotivo degli uomini resta spesso invisibile, non enunciabile, non
                                                    us
condivisibile all’interno delle relazioni interpersonali e la mancanza di richie-
sta di aiuto specialistico e professionale – quando sofferenza e dolore emotivo
                                                 al

compaiono nella vita di un uomo – rappresenta uno dei fattori di rischio più
                                             ci


evidenti per lo sviluppo di problemi in area psicopatologica e psichiatrica’
(Pellai 2024). In questo quadro, dunque, la violenza, la distruttività maschile
                                        er



possono essere interpretate, fra l’altro, come una manifestazione proiettiva e
                                    m




distruttiva di un malessere negato e represso.
                             om




    Condivido in gran parte questa riflessione e questa chiave interpretativa
anche se, avendo alle spalle un lavoro pluridecennale di confronto con altri
                        -c




uomini attorno ai temi della maschilità, aggiungerei che questa descrizione
lascia molto sullo sfondo quelli che comunque sono stati gli incentivi – in ter-
                  on




mini materiali, di riconoscimento, di potere, di diritti, di opportunità, di sicu-
              N




rezza – che gli uomini hanno ricevuto per tanto tempo per accettare di sotto-
porsi, più o meno volontariamente, ad un certo regime socio-culturale che
possiamo definire patriarcale o quantomeno sessista. Quello che intendo dire
è che, se non si mettono in conto i vantaggi – reali e presunti – di un certo
assetto consolidato, si rischia di non comprendere le difficoltà e le resistenze
ad abbandonare o quantomeno allontanarsi da un modello dato, che con lo
sguardo di oggi si rivela sempre più chiaramente una gabbia anche per gli
uomini. Se si fa un bilancio critico, occorre onestamente ammettere non solo
le perdite ma anche le rendite di cui si è goduto, altrimenti si rischia di dar
adito ad un certo vittimismo maschile che oggi sta mettendo radici sia nelle
narrazioni pubbliche che nello spazio politico e che produce esiti ideologici
perfino grotteschi.1


      1   Per fare un esempio alcune associazioni di padri separati hanno riletto il fenomeno
                 Educare ad una maschilità riflessiva: commento ad Alberto Pellai             169



    Da questo punto di vista è importante anche sottolineare il rapporto tra
disposizioni interne e strutture esterne. Non è solo una questione di vissuti
mentali o psicologici. Posizione, ruolo, diritti, doveri, prerogative e dunque
esperienze e vissuti del padre, del marito, del partner, del figlio non sono
mai stati affari semplicemente privati. Il ruolo del padre o del figlio maschio
in una struttura relazionale e famigliare all’interno di società patriarcali cor-
rispondeva ad un mandato sociale che trovava rispecchiamento e supporto
in strutture culturali, religiose, simboliche, politiche, giuridiche centrate
sull’autorità maschile e sull’anzianità. Quindi sebbene soggettivamente
dolori, sofferenze, fatiche, fragilità siano sempre stati presenti nello svilup-
po psichico e sociale maschile, tuttavia la struttura simbolica, materiale e
sociale – l’accesso preferenziale al mondo del lavoro e delle professioni, il
reddito e il controllo finanziario, il diritto di famiglia, i codici religiosi e cul-




                                                                    ly
turali, l’esonero dai compiti di cura e servizio, il controllo sulla sessualità




                                                             on
femminile, senza contare le posizioni legate a funzioni politiche, sociali,
militari – era definita appositamente per ribadire e sostenere un certo ruolo
e una certa autorità del maschio.
                                                  e
                                               us
    Nella società attuale, la realtà è cambiata notevolmente. Molti dei pila-
stri della sicurezza maschile sono spariti o si sono fortemente indeboliti a
                                            al

confronto con le rapide trasformazioni che hanno invece visto rafforzarsi la
                                        ci


posizione della donna. La precarietà, la globalizzazione, la femminilizza-
                                   er



zione del lavoro, la liberazione sessuale, la trasformazione del diritto di
                              m




famiglia e dei diritti civili, le norme contro la violenza ecc., rendono oggi
gli uomini più sguarniti di dispositivi e supporti esterni e più nudi ed esposti
                      om




nella loro individualità.
    Quindi l’emersione del disagio, della precarietà e della fragilità maschile
                 -c




non è dovuta semplicemente ad una trasformazione antropologica dei maschi
           on




contemporanei ma ad un significativo indebolirsi dei dispositivi di controllo
e potere che radicavano garantivano ruoli acquisiti e posizioni predominanti
       N




nel rapporto tra i sessi: nel lavoro, negli affetti, nella famiglia, nella sessualità.
    Quindi mentre si inizia a fare i conti con le sofferenze, le vulnerabilità e le
fatiche maschili, d’altra parte occorre accompagnare gli uomini nel confronto
con un contesto che propone modelli di relazioni paritaria in casa, in famiglia,
nei luoghi di lavoro, nello studio, come in politica. In altre parole, non si tratta
semplicemente di riconoscere, accogliere, curare e consolare le sofferenze


dei delitti famigliari (femminicidi, figlicidi e uccisioni di altri famigliari) sotto la cornice
interpretativa della maggiore tendenza maschile al suicidio e come ‘espressione della
instabilità psico-emotiva conseguente alla separazione’, invitando a considerare gli uomini il
vero ‘soggetto debole’ nei casi di separazione e affido dei figli (Fe.N.bi, 2008). In altre parole
‘le cause del gesto eclatante’ ovvero l’uccisione delle ex partner e degli stessi figli ‘da sempre
cercate nella gelosia e nella mancata rassegnazione alla fine del rapporto […]’ andrebbero in
verità ricercate nella ‘disperazione generata dalla perdita dei figli’.
170                                Marco Deriu



maschili, ma contemporaneamente di educare gli uomini a confrontarsi con la
novità di relazioni paritarie, con contesti di lavoro misti, con un ripensamento
delle aspettative sociali e quindi dei compiti e delle aspirazioni in una società.
   Da questo punto di vista, più che un problema di ‘autoregolazione emoti-
va’, mi pare un problema di ‘autoregolazione sociale’. Occorre imparare a
vivere in un contesto mutato, con aspettative nuove, con risorse differenti, con
capacità di altro genere rispetto a quelle che in passato erano considerate
appropriate e funzionali.


A chi appartengono le ‘nostre’ emozioni?

    Parlare, dunque, di disagio o dolore emotivo maschile è certamente appro-




                                                              ly
priato e perfino urgente, come sottolinea Alberto Pellai. Ma per trattare queste




                                                        on
condizioni, a mio modo di vedere, è importante non fermarsi a guardare uni-
camente il livello dei vissuti e delle narrazioni individuali. Occorre inquadrare

                                                e
e comprendere le forme e i dispositivi di disagio e di sofferenza, sottolinean-
                                             us
done le dimensioni strutturali e profonde nelle quali si radicano le esperienze
soggettive. Occorre considerare che le emozioni non sono solo individuali ma
                                          al

sono anche transpersonali, sociali, culturali.
                                       ci


    Per cominciare, ad esempio, le nostre esperienze emotive si radicano in una
                                  er



vicenda biografia e in un contesto famigliare e intergenerazionale. Ogni perso-
                              m




na può facilmente richiamare alla memoria la presenza di forme e strutture
emotive tipiche di un contesto famigliare, che vengono trasmesse di generazio-
                        om




ne in generazione. Fin dalla nascita, se non dalla stessa gestazione, assorbiamo
e ospitiamo emozioni e stati emotivi del contesto famigliare attorno a noi. In
                    -c




questo senso le nostre emozioni appartengono alla nostra mente e contempo-
              on




raneamente alla storia nostra e della nostra famiglia. Questo significa che per
lavorare sulle nostre emozioni e sull’autoefficacia emotiva, occorre inevitabil-
           N




mente fare i conti con la propria esperienza di bambino, di ragazzo, di adole-
scente. Dobbiamo essere consapevoli che, quando ci confrontiamo tra partner
o con i nostri figli e figlie, stiamo inevitabilmente facendo i conti anche con le
nostre esperienze di figli e con le emozioni vissute con nostra madre o con
nostro padre (o altre figure primarie). Mentre lavoriamo sul nostro presente,
stiamo contemporaneamente rileggendo, ristrutturando e – auspicabilmente
anche mettendo in ordine – il nostro passato e la nostra soggettività in divenire.
    Pellai afferma: ‘Nella cultura di genere maschile si sono però consolidati
stereotipi di genere che rendono spesso impossibile o estremamente difficol-
toso gestire le proprie emozioni in modo funzionale ai propri bisogni psichici.
Essere un ‘vero uomo’ spesso implica rinunciare alla possibilità di essere un
‘uomo vero’.’ (Pellai, 2024). Le aspettative sociali rispetto al ruolo di genere
e nello specifico ad un ideale di mascolinità votata alla potenza ed impertur-
babilità sul piano emotivo producono dunque un disagio profondo con rica-
              Educare ad una maschilità riflessiva: commento ad Alberto Pellai   171



dute sia sul piano intrapersonale che su quello interpersonale. Pellai, dunque,
evidenzia esplicitamente che un certo tipo di conflitto e di tensione intrapsi-
chica dipende in primo luogo dalle pressioni e dai condizionamenti esercitati
da uno specifico contesto culturale.
    A questo proposito già negli anni ‘30 l’antropologo Gregory Bateson
(1936), studiando un rituale di travestitismo sessuale in Nuova Guinea, aveva
sottolineato il fatto che ‘la cultura standardizza le reazioni emotive degli indi-
vidui e modifica l’organizzazione dei loro sentimenti. […] un essere umano
viene al mondo con potenzialità e tendenze che possono svilupparsi in varie
direzioni ed è probabile che individui diversi abbiano potenzialità diverse. La
cultura entro cui l’individuo è nato sottolinea alcune potenzialità e ne soppri-
me altre. Agisce selettivamente, favorendo gli individui che sono più dotati di
potenzialità apprezzate dalla cultura e discriminando coloro che hanno ten-




                                                                 ly
denze diverse. In questo modo la cultura standardizza l’organizzazione delle




                                                          on
emozioni degli individui’ (Bateson, 1936, pp. 110-111).
    Che siano negative o positive le emozioni non appartengono soltanto agli

                                               e
individui. Il cambiamento non riguarda solamente la psiche o la cultura
                                            us
maschile. Riguarda un cambiamento socioculturale, delle aspettative sociali,
dei modelli di relazione, dei paradigmi culturali.
                                         al

    Questo ci porta a sottolineare dunque che il problema attuale è duplice.
                                    ci


Da una parte occorre contrastare e diminuire la pressione che l’aspettativa
                               er



sociale produce sugli uomini al fine di conformali alla norma culturale
                          m




maschile. Dall’altra occorre lavorare per contrastare i modelli culturali di
genere radicati nella nostra tradizione che continuano a esercitare un influs-
                  om




so negativo per generazioni di uomini. Come ha scritto Tiffany Watt Smith,
‘I significati che attribuiamo a un’emozione umana cambiano l’esperienza
              -c




che ne facciamo’ (Watt Smith, 2015, p. 26). Non si tratta dunque di masche-
         on




rare le emozioni, di reprimerle, di controllarle, ma piuttosto di conoscerle,
ascoltarle, attraversarle o anche discuterle, criticarle, attaccarle persino. E
     N




insieme riconoscerne di nuove, appena abbozzate, coltivarle, innaffiarle,
farle crescere, dargli un nome, per presentarle al proprio villaggio, quando
sono maturate abbastanza.
    La sfida, quindi, non sarebbe quella di alleviare le angosce del maschio
contemporaneo, quanto quello di aiutarci a comprendere il senso (soggettivo
e sociale) di quelle emozioni e ridefinirle nella forma di un significato appro-
priato per orientarci nelle scelte difficili che questo passaggio storico ed esi-
stenziale ci offre. Questo mi porta a riflettere sul fatto che oggi c’è un enorme
bisogno da un punto di vista della produzione culturale e artistica – letteratura,
cinema, televisione, videogiochi, pittura – di modelli o rappresentazioni della
maschilità differenti e al tempo stesso autorevoli. Rappresentazioni nelle
quali una maschilità mite, sensibile, riflessiva, vulnerabile, accudente, rispet-
tosa, nonviolenta, non sia associata alla debolezza o alla marginalità, ma alla
valorizzazione e all’efficacia esistenziale e sociale.
172                                      Marco Deriu



I contesti del cambiamento

    Pellai sottolinea la necessità di superare l’approccio basato su ‘interventi
di prevenzione secondaria, ovvero finalizzati alla riduzione del rischio, al
riconoscimento in fase precoce di una relazione potenzialmente malata’
(con l’implicito che il ‘maschile’ vada sempre considerato dalla prospettiva
di un potenziale aggressore) per passare invece a una forma di prevenzione
primaria consistente ‘strategie di educazione di genere rivolte a soggetti
maschi con lo scopo di favorirne l’adesione ad un nuovo modello di masco-
linità e di ruolo di genere’ (Pellai, 2024).
    La questione dell’educazione di genere va, in tutti modi, calata in specifici
contesti. Da questo punto di vista Pellai suggerisce due terreni di lavoro prio-
ritari. Da una parte indica la dimensione della paternità – io direi la relazione
padre-figli/e – come il luogo privilegiato del cambiamento possibile. Da que-




                                                                        ly
sto punto di vista auspica la promozione di azioni di sostegno alla paternità2




                                                                  on
‘affinché una generazione di nuovi padri sia in grado di diventare al tempo
stesso testimone e promotore di un cambiamento radicale capace di ‘contami-

                                                       e
nare’ la visione del maschile sia all’interno della comunità adulta che nella
                                                    us
relazione di caregiving ed educazione con chi si trova in età evolutiva’.
Certamente l’esperienza della paternità accudente rappresenta uno dei terreni
                                                 al

più promettenti perché attraverso l’attivazione di risorse relazionali che coin-
volgono corpo, psiche, emozioni, bisogni materiali può venire al mondo un
                                             ci


tipo di maschilità differente. L’esperienza della cura potrebbe essere dunque
                                        er



incubatrice della nascita non solo di nuovi padri ma di nuovi uomini.
                                    m




    Il secondo terreno di intervento, secondo Pellai, dovrebbe essere la scuola
                            om




nella quale andrebbero promossi percorsi educativi che dovrebbero mirare alla
costruzione di una competenza emotiva ed affettiva. Certamente il contesto
scolastico rappresenta uno spazio cruciale, se non altro per la quantità di
                       -c




tempo, l’articolazione e l’ampiezza delle interazioni tra pari e con educatori
                 on




adulti che rappresenta. Tuttavia, da questo punto di vista vanno segnalati alme-
no tre potenziali problemi attorno ai quali è indispensabile riflettere.
             N




    Il primo riguarda il rischio di trasformare l’educazione affettiva, emotiva e
sessuale in una ‘disciplina’ con i suoi dogmi, le sue nozioni, le sue norme, le
sue votazioni, col pericolo di anestetizzare e congelare quello che invece rap-
presenta uno dei terreni più vitali dell’esperienza di maturazione umana.
    Il secondo problema riguarda il rischio di dare per scontato che basti la
competenza tecnica e professionale per educare all’emotività, all’affettività,
e a modelli relazionali rispettosi. In realtà quella cultura di genere con i suoi
stereotipi e i suoi pregiudizi, da cui siamo partiti, coinvolge l’intera società,
compresi gli adulti e gli educatori che non si possono considerare immuni
da queste problematiche. Quindi è più onesto considerarlo un ‘lavoro edu-
cativo attivo e riflessivo contemporaneamente’ o quantomeno un impegno


     2   In relazione alla promozione della paternità coinvolta ed accudente si veda il progetto
4e-Parent (https://4e-parentproject.eu) ed in particolare la mappa delle ‘Risorse di sostegno
alla paternità’ che ho curato all’interno del progetto (https://4e-parentproject.eu/risorse/).
                     Educare ad una maschilità riflessiva: commento ad Alberto Pellai                   173



complessivo che riguarda i bambini, i giovani ed adulti insieme e nelle loro
interazioni.
    Il terzo, ed ultimo, elemento di attenzione riguarda il rischio di considerare
i bambini come meri destinatari passivi di questo sforzo educativo e non come
soggetti capaci di elaborare, interrogare e giudicare gli stessi adulti e i loro
modelli relazionali. Capaci di valutare se l’‘intenzione’ e la ‘disposizione’
degli adulti è coerente e credibile o se come al solito pretendono di spostare il
problema sui più piccoli, come se si potesse ripartire da zero. Probabilmente,
da questo punto di vista la sfida reale è quella di considerare l’educazione emo-
tiva ed affettiva un campo di sperimentazione di modelli educativi differenti,
meno basati sull’idea di trasmissione di conoscenze e più basata su un’idea di
relazione educativa più complessa e integrale, dove processi di ricerca e cono-
scenza razionale ed emotiva sono integrati ed interconnessi. Un modello di
relazione in cui gli adulti in primis si dimostrano capaci di mettersi in gioco




                                                                               ly
con la propria affettività, con la propria emotività, con le proprie ambivalenze




                                                                        on
e la propria sincerità. Insomma, con la propria intelligenza emotiva.

                                              BIBLIOGRAFIA
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    Atlante delle emozioni umane. Torino-Milano: Utet, 2023).
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Conflitto di interessi: l’autore dichiara che non vi sono potenziali conflitti di interessi.

Approvazione etica e consenso a partecipare: non necessario.

Ricevuto: 12 febbraio 2024.
Accettato: 18 febbraio 2024.

Nota dell’editore: tutte le affermazioni espresse in questo articolo sono esclusivamente quelle degli autori
e non rappresentano necessariamente quelle delle loro organizzazioni affiliate, né quelle dell’editore, dei
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©Copyright: the Author(s), 2024
Licensee PAGEPress, Italy
Ricerca Psicoanalitica 2024; XXXV:892
doi:10.4081/rp.2024.892

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