10.15160/1826-803X/1192
Dio Chrysostom’s Trojan oration has been variously interpreted by scholars up to this moment. The vogue of re-writing Homer is surely a prominent feature of the Second Sophistic era, but the aims of Dio in giving his audience a story in which Troy was the actual winner of the famous war are far from clear. The article is intended to explore the relationship between Dio’s speech and the exercise of anaskeué or “refutation”, well attested in contemporary rhetorical handbooks; moreover, it suggests a new interpretation of the speech itself, usually considered as an indirect praise of Rome, whose foundation is no more credited to a refugee but to the representative of a winning people.
application/pdf
1826-803X
1192
it
Mario Lentano
Sezione di Lettere
ricezione
<I>Lo smascheratore smascherato. Dione di Prusa e il mito troiano (Quando si confuta una storia, 2)</i>
Text.Serial.Journal
https://annali.unife.it/lettere
Letteratura
2016-07-08
2016-07-08
2016-07-13
2022-01-24
72-84
AOLF
Mario Lentano
2015
10.15160/1826-803X/1192
72
1826-803X
ricezione
it
84
<I>Lo smascheratore smascherato. Dione di Prusa e il mito troiano (Quando si confuta una storia, 2)</i>
https://annali.unife.it/lettere/article/download/1192/987
                                            Mario Lentano


       Lo smascheratore smascherato. Dione di Prusa e il mito troiano
                   (Quando si confuta una storia, 2)*


Omero non dovette certo attendere l’età della seconda sofistica per essere messo in que-
stione: le prese di distanza iniziano anzi, si può dire, contestualmente alla diffusione
universale dei due poemi. È la rappresentazione omerica (ed esiodea) della divinità il
bersaglio polemico di un filosofo-poeta come Senofane di Colofone, che nel vi secolo a.C.,
lo stesso in cui veniva allestita ad Atene una prima “edizione” dei due grandi poemi, se
la prendeva con il volgare antropomorfismo della religione greca, nonché con la consue-
tudine di attribuire agli dèi quelle colpe, dal furto all’adulterio all’inganno reciproco, che
chiunque riterrebbe inaccettabili in un essere umano1. Ed è ancora Omero, anche questa
volta chiamato in causa esplicitamente, l’obiettivo di una bella pagina di Erodoto, il pa-
dre della storia, in cui ad essere tacciato di falsificazione era un dato essenziale dell’Iliade,
la presenza di Elena a Troia: idea puerile e inverosimile, obietta lo storico, giacché se la
più bella fra le donne fosse davvero giunta nella città frigia, non si capisce come mai
Priamo avrebbe esitato a restituirla agli Achei, ponendo così termine ad una strage che lo
aveva privato di tanti suoi figli e di un gran numero di eroici guerrieri2. In verità – come




  *
    Secondo intervento del Panel a tre voci (L. Spina, M. Lentano e G. Brescia) dal titolo Quando si
confuta una storia, presentato durante la ISHR Twentieth Biennial Conference tenutasi a Tübingen
dal 28 al 31 luglio 2015, sul tema Rhetoric across Cultures. Gli altri due interventi sono pubblicati
in questo stesso numero della rivista.
   1 Xenoph. fr. 10 Diehl = B 14 Diels-Kranz = 11 Lesher: «Tutto ciò che per gli uomini è motivo
d’onta e biasimo – / come il furto, l’imbroglio, l’adulterio – fu assegnato / tanto da Omero quanto
da Esiodo agli dèi» (trad. di F. M. Pontani). Oltre al commento ad loc. di Lesher (1992), cf. più di
recente Drechsler – Kattel (2004, in particolare 116-117).
   2 Cf. in particolare Hdt. II 116: «A me sembra che anche Omero conoscesse questo racconto
[scil. il soggiorno egizio di Elena e il suo mancato arrivo a Troia]; ma, poiché non era adatto alla
composizione epica quanto l’altro di cui appunto egli si servì, lo trascurò» (trad. di A. Izzo D’Ac-
cinni). Su questo passo esiste naturalmente un’ampia bibliografia; oltre a Bettini – Brillante
(2002, 138ss.), due interventi recenti, in cui è possibile reperire anche i riferimenti alla letteratura
precedente, sono Kim (2010, in particolare 30-33) e de Jong (2012, in particolare 139-141). Infine, è
interessante che in una parte almeno della manualistica retorica greca proprio Erodoto sia indi-
cato come storico incline alla confutazione dei racconti mitici tradizionali e dunque come pos-
sibile modello per l’esercizio della anaskeué: cf. al riguardo lo specifico lavoro di Miletti (2008).
M. Lentano – Lo smascheratore smascherato                                      AOFL X (2015) 2, 73-84




Erodoto ha appreso dai sacerdoti egizi – Elena a Troia non è arrivata mai: è rimasta inve-
ce in Egitto, dove Menelao la ritroverà di ritorno dalla campagna di guerra3.
   È vero però che pochi testi come l’undicesima orazione di Dione Crisostomo, Troia
non è mai stata presa, conducono a partire dallo stesso titolo una critica così radicale, a
largo spettro e capillarmente argomentata di un autore che pure continuava a restare
il fondamento della paideía greca: dopo aver chiuso l’ultima pagina del testo dioneo, o
dopo averne ascoltato l’ultima parola, poco o nulla si salva dell’autorità di Omero, non
la sua affidabilità come narratore della guerra troiana, non il suo statuto di “maestro di
verità” e neppure il suo talento letterario. Tutt’al contrario, Omero è un bugiardo, che ha
falsificato la storia della madre di tutte le guerre non per ignoranza o per insufficiente
conoscenza dei fatti, ma per la deliberata intenzione di compiacere il suo pubblico: una
intenzione spinta al punto tale da non alterare questo o quell’aspetto del racconto, ritoc-
candolo in dettagli secondari o distorcendo episodi marginali, ma da ribaltare integral-
mente la verità storica, sino a celebrare il successo di una spedizione, quella greca, che si
risolse in realtà in un disastroso fallimento e ad occultare la circostanza per cui la guerra
fu vinta dai Troiani, che non solo rintuzzarono l’assedio acheo ma furono altresì in gra-
do di avviare, dopo la conclusione delle ostilità, una colonizzazione ad ampio raggio in
diverse aree del Mediterraneo4.
   Per dimostrare questo assunto, agli occhi del Crisostomo, sarebbe già sufficiente un’a-
nalisi ravvicinata delle incoerenze e delle contraddizioni di cui è colma l’Iliade, analisi
effettivamente sviluppata dall’oratore nel corpo centrale del suo discorso con una acribia
che non sfigurerebbe, come è stato osservato, accanto a quella dei moderni analisti dei
poemi omerici5; ma per buon peso il retore di Prusa si preoccupa di contrapporre ad
Omero una fonte autorevole: non un testimone oculare, quali sostenevano di essere Ditti
Cretese e Darete Frigio, i cui resoconti della guerra troiana pretendevano di derivare
dall’esperienza autoptica dei loro autori rispettivamente sul fronte greco e su quello tro-
iano, ma un vecchissimo sacerdote egizio, figura tradizionalmente autorevole agli occhi
dei Greci, qui evocato in quanto depositario di una versione dei fatti la cui fonte ultima
era rappresentata nientemeno che dallo stesso Menelao, uno dei comandanti in capo




   3 Su questa antica e fortunata variante del mito – che sembrerebbe risalire già allo pseudo-
esiodeo Catalogo delle donne – tutto l’essenziale nel già citato Bettini – Brillante (2002, 132ss.).
   4 Sul Troiano di Dione Crisostomo, oltre ai contributi che saranno menzionati nelle note suc-
cessive, ho consultato i seguenti lavori: Jones (1978, 17-18); Mestre (1990, in particolare 97ss.);
Swain (1996, in particolare 210-211); Drules (1998, in particolare 67-68); Fornaro (2003, in partico-
lare 442); del Cerro Calderón (2007, 237-244). Vagnone (2003), ad onta del titolo, si occupa esclu-
sivamente di questioni testuali e di traduzioni moderne del discorso dioneo.
  5 Cf. in particolare Seeck (1990).
M. Lentano – Lo smascheratore smascherato                                      AOFL X (2015) 2, 74-84




dell’esercito acheo6. Anche in questo caso dunque Omero viene demolito attraverso una
presunta testimonianza di prima mano, coeva ai fatti narrati e proveniente anzi, si po-
trebbe dire, dall’interno stesso dello “stato maggiore” acheo.
   Nel corso dei secoli il Discorso troiano ha attirato l’attenzione prima degli eruditi e poi
degli studiosi: attraverso le riprese che di esso sembrano comparire nella sfortunata Dis-
sertation sur l’«Iliade» dell’Abbé d’Aubignac, pubblicata nel 1715, l’orazione di Dione Criso-
stomo può essere persino considerata la levatrice della questione omerica, visto l’influsso
determinante che la Dissertation esercitò a sua volta sui Prolegomena ad Homerum di Wolf,
editi ottant’anni più tardi e tradizionalmente ritenuti l’opera fondativa e l’atto di nasci-
ta della ricerca moderna su Omero. Per un verso, l’opera del Cristostomo si inserisce
in un contesto culturale largamente impegnato a rifare Omero: presumibilmente allo
stesso torno di tempo in cui il Troiano viene redatto, sullo scorcio del I secolo d.C., risale
l’originale greco del già menzionato Ditti Cretese, il sedicente scudiero di Idomeneo e
fasullo testimone oculare della guerra, di cui sono noti purtroppo solo una manciata di
frammenti papiracei; sarà poi la volta delle opere dissacranti di Luciano oppure di quel
singolare testo che è l’Eroico di Filostrato, in cui il compito di demolire la ricostruzione
omerica del conflitto troiano è affidato al greco Protesilao; per non parlare dell’ampio
spazio che la Homerkritik occupa nella stessa, amplissima messe di scolii omerici giunti
sino a noi, più di un’eco dei quali è stata colta proprio nel discorso del retore di Prusa7.
   Se lo spessore del Troiano è oggi generalmente riconosciuto e valorizzato, ben lontana
dall’unanimità è tuttavia l’interpretazione che ne viene data dagli studiosi. Con la sola
dossografia non sarebbe difficile riempire più di una pagina: per ovvie ragioni di spazio
sarà qui possibile appena delibare la questione. Anzitutto, comune pressoché a tutte le
analisi è il riferimento all’esercizio retorico della anaskeué, del quale si è parlato già nella
sezione precedente e sulle cui technicalities rimando alle pagine redatte da un competen-
te come Gigi Spina: qui basterà solo ricordare che la “refutazione” o “rovesciamento”
rientrava tra i cosiddetti progymnásmata, gli esercizi preparatori delle scuole di retorica,
e prendeva assai spesso ad oggetto temi e vicende del mito, e talvolta proprio del mito
omerico; l’accostamento del Troiano dioneo a tale pratica scolastica sembra risalire nien-
temeno che al commento omerico di Eustazio di Tessalonica, redatto nel xii secolo, che




   6 Su Ditti Cretese rimando alla recente traduzione integrale italiana, con amplissima intro-
duzione, di Lelli (2015); su Darete Frigio mi permetto invece di rinviare a Lentano (2014), con
bibliografia.
   7 In particolare l’Eroico è stato oggetto in anni recenti di una particolare attenzione: la biblio-
grafia recente comprende Mestre (2004); Kim (2010, 59-101); Prosperi (2013, 12-16), con le puntua-
lizzazioni, invero un po’ malevole, di Guidetti (2015, in particolare 143-152). Meno pertinente dal
nostro punto di vista Whitmarsh (2013), versione ampliata di Whitmarsh (2009).
M. Lentano – Lo smascheratore smascherato                                      AOFL X (2015) 2, 75-84




riassume l’intento dell’orazione nel proposito di anaskeuásai tà Troiká, cioè appunto di
respingere il racconto comunemente accettato sulle vicende troiane8.
   Pochi fra gli studiosi moderni sono però disposti a ridurre l’orazione del Cristostomo
ad un mero esercizio retorico, un lusus letterario il cui unico scopo fosse quello di mettere
in luce le capacità argomentative e i pregi stilistici del retore greco. Se fra le prese di po-
sizione recenti non manca chi consideri il Troiano un’opera frivola o una Lügenerzählung
in cui neppure una parola debba essere presa sul serio, altri battono piste di ricerca di-
verse e più rispettose della raffinata operazione dionea9. Una certa fortuna ha avuto in
tempi meno vicini a noi l’interpretazione politica del Troiano: Dione mirava a lusingare
l’orgoglio dei Romani, facendone i discendenti non di un pugno di esuli reduci da una
disfatta, ma al contrario di una città vittoriosa e protagonista di una vertiginosa spinta
espansiva10. Altri, con maggiore finezza, hanno accreditato al Crisostomo la consape-
volezza che anche i miti invecchiano e che dunque il compito dei letterati è quello di ri-
scriverli adeguandoli alla mutata realtà storica, che vede al tempo del retore l’inattualità
del conflitto fra Grecia e Asia e l’opportunità di superarlo definitivamente alla luce della
comune sottomissione delle due aree un tempo avversarie alla potenza romana, sugge-
rendo dunque l’opportunità che le città greche trovino un accordo e pongano fine alla
loro endemica rivalità11.
   Anche la matrice filosofica dell’opera di Dione è stata accuratamente esaminata, ricon-
ducendone l’ispirazione ora alla prassi cinica dello spoudaiogéloion, teso a rovesciare in
modo ludico e polemico insieme la tradizione, ora ad una platonizzante o ancora cinica
polemica dionea contro lo strapotere della dóxa, ora senz’altro alla critica platonica della
poesia, con la sua mistificante rappresentazione del divino o la sua tendenza a veicolare
concezioni eticamente inadeguate, sicché l’intero Discorso troiano sarebbe da considerare
nel suo complesso una sorta di omaggio a Platone12.
   Molto interessanti sono anche le analisi che puntano invece sulle capacità di Dione
come critico letterario. Se per alcuni studiosi ciò che il retore di Prusa intende suggerire



  8 Eust. ad Hom. Il. IV 163, e poi pressoché in tutti gli studi moderni (cf. Kindstrand 1973,
anche per la bibliografia anteriore). Per Szarmach (1978), Dione ha inteso invece realizzare una
parodia di tale esercizio retorico.
  9 Alludo rispettivamente a Morocho Gayo (1988, 459) e a Fuchs (2006).
   10 La tesi è già in Kindstrand (1973, 160-161) ed è stata variamente ripresa da altri studiosi, da
ultimo in Mireia Movellán (2012, in particolare 262).
  11 Cf. in particolare Desideri (1978, 496-503; 1991, in particolare 3886-3887); del Cerro Cal-
derón (1997); Minon (2012, in particolare xxvii-l).
   12 Cf. già Kindstrand (1973) che postula una significativa influenza del pensiero cinico, e in
tempi più recenti Gangloff (2006) e Fornaro (2000), che insistono soprattutto sui debiti verso
Platone.
M. Lentano – Lo smascheratore smascherato                                     AOFL X (2015) 2, 76-84




è in realtà una parodia rivolta contro i metodi tradizionali della critica omerica quale
era praticata ai suoi tempi, per altri, come si è accennato, la puntuale disamina del testo
iliadico condotta nel Troiano non ha molto da invidiare alle minuziose indagini di cer-
ta moderna analisi omerica, e c’è chi non esita a vedere in Dione un antesignano della
moderna ermeneutica letteraria: il retore mostra che è possibile dare di un’opera celebre,
fondandosi sulla lettera del suo testo, un’interpretazione coerente e insieme specular-
mente antitetica rispetto a quella comunemente accettata13. Studi su Dione si trovano in
volumi miscellanei intitolati alla narratologia ed evidenziano nel retore di Prusa l’attitu-
dine a discutere limiti e scopi del mito, a indagare come possano nascere e diffondersi
convinzioni false, ma anche come si crea la storia che sta dietro al mito14.
    Un atteggiamento da storico è quello che in Dione colgono altre interpretazioni: al di là
del riecheggiamento di motivi e principi presenti in Erodoto e Tucidide, è l’atteggiamento
complessivo del retore verso la materia troiana a ricordare quello della storiografia, con
l’attenzione ad espungere dalla ricostruzione del passato l’elemento mitico e a rigettare
tutto ciò che appare implausibile15; addirittura Dione comporrebbe per negationem una
sorta di Quomodo historia conscribenda sit alla maniera di Luciano, rimproverando Omero
di essere, prima ancora che un mentitore, un cattivo storico, incapace di giudicare i fatti
che racconta, di organizzare in forme retoricamente efficaci la sua esposizione, ad esem-
pio scegliendone con cura il punto d’inizio e la conclusione, infine realizzando un testo
che è eticamente inaccettabile, oltre che storicamente falso16.
    Interpretazioni che ci avvicinano di più al punto sul quale vorrei concludere il mio
intervento sono quelle che orientano l’attenzione sull’interazione tra il retore e il suo
pubblico17. Com’è noto, la versione del Troiano che è giunta in nostro possesso sarebbe
stata pronunciata nel centro di Ilio Nuova, che pretendeva di innalzarsi nel sito esatto in
cui sorgeva l’antica città omerica, anche se lo stesso Dione lascia intendere che egli, come
ogni buon sofista itinerante, prevedeva di reiterare il discorso in altre località e anche se
il testo stesso dell’orazione mostra doppioni e altri indizi che si spiegano verosimilmente
con la conflazione tra versioni diverse legate a differenti performance. Alcune ricerche
valorizzano questo aspetto, suggerendo che il Troiano vada letto per un verso come uno
splendido divertissement rivolto a quella parte di pubblico che aveva dottrina sufficiente



  13 Alludo in particolare a Seeck (1990) e a Billault (2006).
  14 Mi riferisco specificamente a Hunter (2009).
   15 Cf. Saïd (2000). Per Kim (2010), Dione intendeva fare la caricatura dell’idea di Omero come
storico sostenuta da critici quali Strabone.
  16 È la tesi di Fornaro (2002).
   17 Oltre al già citato Hunter (2009), sul quale torneremo, cf. Trapp (1997, in particolare 9ss.);
Jouan (2002, in particolare 410-412).
M. Lentano – Lo smascheratore smascherato                                 AOFL X (2015) 2, 77-84




per coglierne lo spessore intellettuale, per l’altro, e soprattutto, che esso aiuti i propri
ascoltatori a negoziare fra le loro identità potenzialmente confliggenti, quella di discen-
denti degli eroi omerici e insieme quella di membri a tutti gli effetti di un’area culturale
greca: ciò che Dione vuole fare è giocare con l’immagine di sé dei propri ascoltatori, ri-
cordando loro il «dual heritage», la duplice eredità di cui sono portatori e il paradosso di
essere dei Greci troiani18. Il timore espresso da Dione – quello di spiacere al suo pubblico
troiano, rivelando ad esso una verità che è sì più autentica, ma anche lontanissima da
quella cui sono abituati – e insieme l’assicurazione di non parlare loro con lo scopo di
compiacerli, sono entrambi un po’ troppo esibiti per essere presi del tutto sul serio, è sta-
to osservato; d’altra parte, esiste la possibilità – è il medesimo studioso moderno, Richard
Hunter, a sostenerlo – che Dione abbia composto il Troiano in modo tale da renderlo
aperto allo stesso genere di critiche cui egli sottopone i poemi omerici, o, come preferisce
esprimersi Lawrence Kim, che il retore abbia piantato i semi del dubbio in relazione alla
sua stessa affidabilità e credibilità – ad esempio, sarebbe sin troppo facile cogliere incoe-
renze anche nella ricostruzione della vera storia di Troia che il retore si compiace di aver
portato a compimento19.
   È un punto importante, che merita di essere sviluppato. Il cuore dell’attacco dioneo
contro Omero è rappresentato, come si sa, dal fatto che il poeta avrebbe voluto compiace-
re il proprio pubblico: mendicante, costretto a vagare di città in città, egli si trovava nella
necessità di guadagnare da parte dei suoi ascoltatori una benevolenza da cui finiva per
dipendere la sua stessa sopravvivenza. È vero che verso la fine dell’orazione, al paragrafo
147, Dione giustifica tale consapevole falsificazione sostenendo che Omero puntava in
realtà a tenere alto il morale dei Greci di fronte al rischio di una possibile, anzi attesa
invasione di popoli asiatici, convincendoli del fatto che già in passato essi avevano bril-
lantemente sconfitto uno di quei popoli; ma ciò nulla toglie allo stretto legame istituito
tra ricostruzione di un inesistente successo dei Greci e identità etnica dell’uditorio a be-
neficio del quale Omero ha forgiato quella stessa ricostruzione.
   Che il punto fosse centrale nell’architettura del Discorso troiano si evince dal fatto che
esso ritorna, nel medesimo contesto, ai paragrafi 148-149, a proposito dei Persiani: i quali
raccontano, sulle campagne condotte da Dario e Serse in terra greca, una versione assai
diversa da quella diffusa tra i vincitori e naturalmente ad essi ben più favorevole, e la-
sciano che tale versione circoli largamente allo scopo di rassicurare quanti abitano gli
immensi territori dell’impero. Tanto nel caso di Omero, che mente in omaggio al suo
pubblico greco, quanto in quello dei re persiani, che diffondono un racconto opportuna-
mente addomesticato delle spedizioni contro la Grecia per tranquillizzare i loro sudditi,



  18 Trapp (1997, 20).
  19 Cf. rispettivamente Hunter (2009, 50) e Kim (2010, 134).
M. Lentano – Lo smascheratore smascherato                                    AOFL X (2015) 2, 78-84




Dione sfiora dunque una questione di grande rilevanza, anzi senz’altro decisiva per un
retore itinerante, abituato a pronunciare il medesimo discorso di fronte a udienze diffe-
renti: il condizionamento cioè che il fruitore del messaggio esercita sul suo emittente. È
naturale che sia così, probabilmente è inevitabile, e oltre tutto a volte può essere persino
vantaggioso, quando una versione edulcorata o senz’altro capovolta dei fatti storici rin-
salda il morale degli ascoltatori, preparandoli a sostenere difficoltà per fronteggiare le
quali il fattore psicologico gioca un ruolo chiave. Ma certo questo meccanismo mette a
repentaglio il rispetto della verità storica, rispetto che deve costantemente negoziare le
proprie ragioni con le aspettative dell’uditorio, e talvolta cedere le armi lasciando che a
prevalere siano queste ultime.
    Ma se tutto questo è vero, allora l’insistenza di Dione sul contesto nel quale egli sta
tenendo la propria orazione può assumere un significato nuovo e più sottile. Il retore di
Prusa si rivolge direttamente ai «cittadini di Ilio» all’inizio del paragrafo 4, quindi, subito
appresso, afferma che se egli, di fronte ad una udienza argiva, si industriasse a spiegare
che Omero era un mentitore, il pubblico avrebbe delle buone ragioni per cacciarlo dalla
città, perché l’oratore li avrebbe privati della gloria che essi ricavano dai versi dell’Iliade.
«Voi invece», continua Dione al paragrafo successivo, «è giusto che mi siate riconoscenti
e mi ascoltiate di buon animo, dal momento che mi sono impegnato a difesa dei vostri
antenati». Qui il meccanismo che Dione si accinge più avanti a illustrare a proposito di
Omero viene esemplificato a proposito dello stesso retore: se chi parla sconfessa le aspet-
tative dell’uditorio, se, ad esempio, ad Argo demolisce la credibilità di Omero, che di Ar-
givi parla continuamente, egli finisce per suscitare la loro ira legittima e rischia di essere
cacciato dalla città (tra parentesi: è interessante questo implicito paragone contrastivo fra
il retore cacciato da Argo e Omero cacciato dalla città ideale di Platone, il primo perché
dice una verità sgradita al suo pubblico, il secondo perché dice una menzogna che invece
affascina e per questo viene assunta come vera20). Se invece, come Dione farà lungo tutto
il proprio discorso, l’oratore intende compiacere il suo uditorio, è altrettanto legittimo
aspettarsi da parte sua riconoscenza, cháris, e buona disposizione d’animo, prothumía21.
    Naturalmente, la prospettiva di Dione non coincide con quella di Omero o dei re per-
siani: egli si presenta come colui che intende dire in ogni caso la verità, anche se sa
che tale atteggiamento può provocare in uditorii differenti reazioni altrettanto differenti.




  20 Cf. Kim (2010, 136).
    21 Nel dibattito seguito alla lettura di questo contributo a Tübingen mi è stato richiamato op-
portunamente un passo del Menesseno platonico, 235d: «Perché se si dovesse parlar bene di Ate-
niesi tra Peloponnesiaci, o di Peloponnesiaci tra Ateniesi, ci sarebbe bisogno di un bravo retore
che riuscisse a persuadere e a farsi onore; ma quando si gareggia proprio tra le stesse persone che
si lodano, non ci vuole tanto a sembrare di parlar bene» (trad. di A. Riminucci).
M. Lentano – Lo smascheratore smascherato                                      AOFL X (2015) 2, 79-84




Certo è però che noi abbiamo il discorso che il retore ha pronunciato a Ilio Nuova, non
quello che ha pronunciato ad Argo o in qualsiasi altra città greca. Può essere un caso. Ma
può essere anche un modo sottile attraverso il quale Dione decostruisce la stessa verità
che con tanta passione ha cercato di ristabilire. Se infatti è comprensibile, e forse talora
persino inevitabile, che chi parla cerchi di compiacere il proprio uditorio, perché non pen-
sare che proprio questo stia accadendo nel caso del «Discorso troiano»? Che il medesimo mec-
canismo che induce Omero a presentare una verità gradita ai Greci perché parla ad un
pubblico greco stia ora spingendo Dione ad esporre, ad un uditorio troiano, una versione
dei fatti che susciterà in loro benevolenza e gratitudine? Perché pensare che il meccani-
smo del condizionamento esercitato dal pubblico su colui che a quel pubblico si rivolge,
meccanismo messo in luce con tanta lucidità da Dione, dovrebbe prevedere un’eccezione
proprio per quest’ultimo? Se parlassi male di Omero davanti ai Greci, essi giustamente
si risentirebbero, e forse mi caccerebbero dalla città: è Dione stesso a dirlo. Ma l’oratore
parla invece a Troiani, e parla loro di una vittoria troiana nell’episodio mitico al quale
è legata per sempre la loro civic self-image, come è stata chiamata. O almeno, questa è la
versione del discorso che ha scelto di lasciarci22.
   Se questa ipotesi è corretta, allora l’affermazione di Richard Hunter – Dione ha compo-
sto il proprio Discorso troiano in modo da renderlo suscettibile delle medesime riserve da
lui espresse a proposito di Omero –, quella affermazione, dicevo, sarebbe vera in un sen-
so ancora più radicale di quello suggerito dallo studioso anglosassone. In questione non
ci sarebbero solo le incongruenze che anche la versione storicamente corretta prospettata
dal retore tradisce: più sottilmente, Dione inviterebbe il suo lettore o il suo ascoltatore
più sagace ad assumere con cautela il discorso nel suo complesso, insinuandogli il dub-
bio che esso possa essere stato deformato dal pubblico al quale si rivolgeva non meno di
quanto tale condizionamento abbia deformato il racconto di Omero. Non avremmo una
verità finalmente ristabilita contrapposta ad una finzione lungamente creduta, avremmo
due versioni dei fatti suscettibili di essere falsificate esattamente con lo stesso argomento,
quello di essere state viziate alla radice dai fruitori ai quali erano destinate. In ultima
istanza, di essere versioni eterodirette, perché condizionate dal desiderio di ottenere la
cháris e la prothumía dei propri ascoltatori. Un desiderio che non appartiene meno al raf-
finato retore di Prusa di quanto fosse proprio del poeta arcaico che egli si propone di
demolire: non a caso il medesimo termine cháris e il verbo derivato charízomai ricorrono




   22 L’espressione è di Trapp (1997). Come osserva ancora Kim (2010, 136), in questo senso lo
stesso elogio finale di Roma potrebbe essere letto alla stregua di una «utile bugia detta a beneficio
dei vincitori del momento».
M. Lentano – Lo smascheratore smascherato                               AOFL X (2015) 2, 80-84




in altri due passaggi del discorso proprio per indicare il fine che ha indotto Omero a
falsificare il proprio racconto23.
   Se questa tesi coglie nel segno, si può allora concludere che il Discorso troiano mette in
campo una riflessione a tutto campo sull’interazione fra autore e fruitore, fra oratore e
pubblico: una riflessione che a Dione Cristostomo sta talmente a cuore che egli non esita,
pur di trarne le estreme conseguenze, a coinvolgere e infine a travolgere nella propria
analisi lo stesso testo che quella analisi contiene.



Mario Lentano
Università di Siena
Dipartimento di Filologia e critica delle letterature antiche e moderne
via Roma 56, 53100 Siena
lentano@libero.it




  23 Cf. rispettivamente i paragrafi 15 e 35, con Kim (2010, 97).
M. Lentano – Lo smascheratore smascherato                                          AOFL X (2015) 2, 81-84




Riferimenti bibliografici
Bettini – Brillante 2002
M. Bettini – C. Brillante, Il mito di Elena. Immagini e racconti dalla Grecia a oggi, Torino.

Billault 2006
A. Billault, Rhétorique et herméneutique dans le «Discours troyen» (xi) de Dion Chrysostome, in L. Cal-
boli Montefusco (a cura di), Papers on Rhetoric, vol. VII, Roma, 1-16.

de Jong 2012
I. de Jong, The Helen “Logos” and Herodotus’ Fingerprint, in E. Baragwanath – M. de Bakker (a cura
di), Myth, Truth, and Narrative in Herodotus, Oxford, 127-142.

del Cerro Calderón 1997
G. del Cerro Calderón, Las claves del Discurso troyano de Dión de Prusa, «Habis» XXVIII 95-106.

del Cerro Calderón 2007
G. del Cerro Calderón, Dión de Prusa, Madrid.

Desideri 1978
P. Desideri, Dione di Prusa. Un intellettuale greco nell’impero romano, Messina-Firenze.

Desideri 1991
P. Desideri, Dione di Prusa fra ellenismo e romanità, in Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, ii,
33, 5, Berlin-New York, 3882-3902.

Drechsler – Kattel 2004
W. Drechsler – R. Kattel, Mensch und Gott bei Xenophanes, in M. Witte (a cura di), Gott und Mensch
im Dialog. Festschrift für Otto Kaiser zum 80. Geburtstag, Berlin-New York, 111-129.

Drules 1998
P.-A. Drules, Dione de Pruse lecteur d’Homère, «Gaia» III 59-79.

Fornaro 2000
S. Fornaro, Accuse e difese d’Omero: Platone nell’orazione undicesima di Dione Crisostomo, «Eikasmós»
XI 249-265.

Fornaro 2002
S. Fornaro, Omero cattivo storico. L’orazione xi di Dione Crisostomo, in F. Montanari – P. Ascheri (a
cura di), Omero tremila anni dopo, Roma, 547-560.

Fornaro 2003
S. Fornaro, Immagini e letture omeriche in età imperiale, «Gaia» VII 439-446.
M. Lentano – Lo smascheratore smascherato                                              AOFL X (2015) 2, 82-84




Fuchs 2006
E. Fuchs, Die 11. Rede des Dion Chrysostomos als Lügenerzählung, «Lexis» XIV 125-136.

Gangloff 2006
A. Gangloff, Dion Chrysostome et les mythes. Hellénisme, communication et philosophie politique, Gre-
noble, 118-136.

Guidetti 2015
F. Guidetti, Appunti sulla fortuna del mito troiano: riflessioni a margine di un libro recente, «Status
Quaestionis» VIII 141-176.

Hunter 2009
R. Hunter, The «Trojan Oration» of Dio Chrysostom and Ancient Homeric Criticism, in J. Grethlein – A.
Rengakos (a cura di), Narratology and Interpretation. The Content of Narrative Form in Ancient Litera-
ture, Berlin-New York, 43-61.

Jones 1978
C. P. Jones, The Roman World of Dio Chrysostom, Cambridge (Mass.) – London.

Jouan 2002
F. Jouan, Mensonges d’Ulysse, mensonges d’Homère: une source tragique du Discours troyen de Dion
Chrysostome, «REG» CXV 409-416.

Kim 2010
L. Kim, Homer between History and Fiction in Imperial Greek Literature, Cambridge.

Kindstrand 1973
J. F. Kindstrand, Homer in der Zweiten Sophistik. Studien zu der Homerlektüre und dem Homerbild bei
Dion von Prusa, Maximus von Tyros und Ailios Aristeides, Uppsala.

Lelli 2015
E. Lelli (a cura di), Ditti di Creta. L’altra «Iliade». Il diario di guerra di un soldato greco, Milano.

Lentano 2014
M. Lentano, Come si (ri)scrive la storia. Darete Frigio e il mito troiano, in E. Amato – É. Gaucher-
Rémond – G. Scafoglio (a cura di), La légende de Troie de l’Antiquité Tardive au Moyen Âge. Varia-
tions, innovations, modifications et réécritures, «Atlantide» II, http://atlantide.univ-nantes.fr (ultimo
accesso: 03/2016).

Lesher 1992
J. H. Lesher (a cura di), Xenophanes of Colophon. Fragments, Toronto-Buffalo-London.

Mestre 1990
F. Mestre, Homère entre Dion Chrysostome et Philostrate, «AFB» XIII 89-101.
M. Lentano – Lo smascheratore smascherato                                            AOFL X (2015) 2, 83-84




Mestre 2004
F. Mestre, Refuting Homer in the «Heroikos» of Philostratus, in E. Bradshaw Aitken – J. K. Berenson
MacLean (a cura di), Philostratus’s «Heroikos». Religion and Cultural Identity in the Third Century C.E.,
Leiden, 127-142.

Miletti 2008
L. Miletti, Herodotus in Theon’s Progymnasmata: The Confutation of Mythical Accounts, «MH» LXV
65-76.

Minon 2012
S. Minon (a cura di), Dion de Pruse. Ilion n’a pas été prise, Paris.

Mireia Movellán 2012
L. Mireia Movellán, Homer the Liar, or how Prose Undermined the Authority of Epic Verse, in J. Mar-
tínez (a cura di), «Mundus vult decipi». Estudios interdisciplinares sobre falsificación textual y literaria,
Madrid, 259-267.

Morocho Gayo 1988
G. Morocho Gayo (a cura di), Dión de Prusa. Discursos I-XI, Madrid.

Prosperi 2013
V. Prosperi, Omero sconfitto. Ricerche sul mito di Troia dall’Antichità al Rinascimento, Roma.

Saïd 2000
S. Saïd, Dio’s Use of Mythology, in S. Swain (a cura di), Dio Chrysostom: Politics, Letters, and Philoso-
phy, Oxford, 161-186.

Seeck 1990
G. A. Seeck, Dion Chrysostomos als Homerkritiker, «RhM» CXXXIII 97-107.

Swain 1996
S. Swain, Hellenism and Empire. Language, Classicism, and Power in the Greek World, ad 50-250, Ox-
ford.

Szarmach 1978
M. Szarmach, Le Discours troyen de Dion de Pruse, «Eos» LXVI 195-202.

Trapp 1997
M. Trapp, Troy and the True Story of the Trojan War, http://www.academia.edu/3066086/Troy_and_
the_True_Story_of_the_Trojan_War (ultimo accesso: 03/2016).

Vagnone 2003
G. Vagnone, Note al testo e all’interpretazione del «Troiano» di Dione di Prusa, «QUCC» LXXIII, 139-145.
M. Lentano – Lo smascheratore smascherato                                      AOFL X (2015) 2, 84-84




Whitmarsh 2009
T. Whitmarsh, Performing Heroics: Language, Landscape and Identity in Philostratus’ «Heroicus», in E.
Bowie – J. Elsner (a cura di), Philostratus, Cambridge, 205-229.

Whitmarsh 2013
T. Whitmarsh, Philostratus’s «Heroicus». Fictions of Hellenism, in Id., Beyond the Second Sophistic.
Adventures in Greek Postclassicism, Berkeley-Los Angeles-London, 101-122.
