10.15160/1826-803X/206
The paper is an analysis of a famous episode, the duel between  Orlando and the giant Ferraù, in the Spagna  Magliabechiana, from which I’m preparing the critical edition. The text of the Spagna  Magliabechiana, conserved in the  manuscript II, I 57 of the Biblioteca  Nazionale di Firenze, narrates  the life and the feats of the young knight Orlando,  Charlemagne’s  nephew, from his birth till his death. This manuscript is one of  the  Italian versions of the Charlemagne’s Spain  conquest and it is an  evidence of the transfer of the Carolingian material from  France to  Italy.  I propose a detailed study of the sources and the narrative wheels   of the episode to create a hierarchy between all the sources used by the  author  and to establish the way those have been treated during the  redaction.
application/pdf
1826-803X
206
it
Amélie Hanus
Sezione di Lettere
<i>L'episodio del duello tra Orlando e Ferraù nella </i>Spagna Magliabechiana
Text.Serial.Journal
https://annali.unife.it/lettere
Letteratura
2012-10-22
2012-10-22
2016-10-20
1-20
AOLF
Amélie Hanus
2010
10.15160/1826-803X/206
1
1826-803X
it
20
<i>L'episodio del duello tra Orlando e Ferraù nella </i>Spagna Magliabechiana
https://annali.unife.it/lettere/article/download/206/155
Annali Online di Lettere - Ferrara
Vol. 1 (2010) 1/20




                                                 AMÉLIE HANUS


           L’episodio del duello tra Orlando e Ferraù nella Spagna Magliabechiana*


        Introduzione

        Questo studio si concentra su un episodio in particolare della Spagna Magliabechiana, testo
fiorentino della fine del Quattrocento, di cui sto preparando l’edizione critica. La Spagna
magliabechiana è uno dei prodotti della cosiddetta “traslazione”, dalla Francia in Italia, della
materia delle chansons de geste del ciclo carolingio. In questo ambito costituisce uno dei testimoni
delle versioni integralmente italiane sull’argomento (dopo la fase intermedia di quelle franco-
italiane). Fra di esse, il testo studiato si colloca in una seconda fase di assimilazione e di
italianizzazione della materia rispetto, per esempio, alla Spagna detta “Ferrarese”, edita
recentemente da Cristina Montagnani e Valentina Gritti1.
        Per quanto riguarda il presente studio, abbiamo scelto di interessarci alla maniera in cui
l’episodio celeberrimo dello scontro tra Orlando e Ferraù viene impostato nella Spagna
Magliabechiana. Le ricerche sulle fonti che abbiamo effettuato in precedenza su altri episodi hanno
già messo in rilievo lo stretto rapporto di filiazione che unisce il testo di cui ci occupiamo alla
versione lunga (in quaranta canti), detta “maggiore”, della Spagna in rima. Oltre alla parte dedicata
al racconto tradizionale delle conquiste di Carlomagno in Spagna, la Magliabechiana narra, in
apertura, la nascita, l’infanzia e le prodezze giovanili d’Orlando. In seguito, dal momento in cui
l’imperatore si reca in Spagna, il nostro testo raggiunge quello tradizionale delle Spagne. In realtà il
passo avanti fatto dalla Magliabechiana si materializza attraverso una ciclizzazione della materia
che, da generalmente carolingia, diventa più specificamente rolandiana, focalizzandosi sul
personaggio del nipote di Carlo.
        In questa sede, cercheremo, in un primo tempo, di individuare le fonti usate dall’autore della
Magliabechiana per l’episodio del combattimento fra Orlando e Ferraù. In un secondo tempo,
analizzeremo i diversi modi in cui l’autore ha usato e sfruttato le sue fonti, in modo da tentare di
stabilirne una tipologia ragionata.
        Innanzi tutto, non è forse inutile soffermarci brevemente sul manoscritto unico, ancora poco
studiato, che ci ha trasmesso il nostro testo e che è conservato alla Biblioteca Nazionale di Firenze,
sotto la segnatura: magliabechiano II, I, 57. Si tratta di un codice cartaceo che consta di 388 fogli.

*
  Desidero ringraziare la Prof. Cristina Montagnani che mi ha dato l’opportunità di presentare una prima versione di
questo studio in occasione della giornata di studio intitolata “Epica tra Francia e Italia” il 14 dicembre 2010 presso
l’Università di Ferrara.
1
  GRITTI − MONTAGNANI (2009).
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Vol. 1 (2010) 2/20                                                                                                        A. Hanus




Molto probabilmente autografo, riporta l’intero testo dell’opera, come dichiarato dall’autore
nell’explicit collocato alla carta 388v.2:

                                      Finitta la Spagnia rechatta di prosa in rima
                                      Ogi questo dì primo di maggio 1472 di mia mano propria
                                      *****

        Dopo la sottoscrizione si trova traccia della firma dell’autore («*****») che è stata grattata e
perciò rimane purtroppo tuttora illeggibile, nonostante i numerosi tentativi fatti. Catalano 3,
basandosi sulla lingua del testo e sulle numerosi allusioni alla città toscana che sono sparse
nell’opera, ha formulato l’ipotesi, probabilmente corretta, che l’autore fosse fiorentino. Oltre alla
data in cui ha concluso la sua fatica, l’autore svela anche altre informazioni sul modo in cui ha
svolto il suo lavoro. Come già notato da Catalano, egli afferma di aver penato tre anni per comporre
la sua opera, dal 1453 al 14564 (c. 387r.). Diversi elementi (errori, correzioni, emendazioni e
commenti rivolti agli uditori) lasciano credere che il codice sia autografo. L’esempio più singolare
si trova alla carta 216r., dove è stata disegnata una manina che indica un’ottava sovrabbondante, di
dieci versi anziché di otto. Nell’ottava immediatamente successiva, il narratore, accortosi del
difetto, apre una parentesi e giustifica il suo errore così:

                                      O tu che leggi, non volgiere qui il cigllio
                                      e quest<a> stanza di sopra non ghuardare
                                      e non ti fare di quello maravigllio
                                      se di tropi versi ela tti pare.
                                      Quando gli schrisi, sentì gran bisbigllio:
                                      a me giunse il giudicie del cha<p>etane.
                                      I’ mi fermai senttendo quel romore
                                      e di dua versi presi questo erorre5.




2
  Per quanto riguarda i brani citati dalla Magliabechiana, abbiamo optato per una trascrizione molto conservativa della
grafia del manoscritto. Si sono adottati i criteri seguenti: integrazione della distinzione u / v, aggiunta dell’accento sulla
vocale finale delle 1a e 3a pers. sg. al futuro, uso dell’apostrofo per gli articoli o preposizioni articolate con elisione (de’,
da’, ne’, co’, a’), accentazione delle forme del pres. indic. del verbo avere (ò = ho, ài = à’, à = ha, àno = hanno),
distinzione tra è 3a pers. sg. di ‘essere’, e’ pronome personale 3a pers. sg. e e congiunzione di coordinazione; aggiunta di
h nelle interiezioni. È stata introdotta la punteggiatura moderna, cercando di rispettare il più possibile il ritmo del verso
e della strofa. Il corsivo indica lo scioglimento delle abbreviazioni. Le correzioni delle lezioni del manoscritto sono
segnate tra parentesi quadre. I riferimenti delle citazioni provenienti dalla Magliabechiana sono segnati con la pagina, il
numero dell’ottava e, eventualmente, l’indicazione dei versi. Le < > indicano le integrazioni rispetto alla lezione fornita
dal manoscritto, mentre le [ ] segnalano le lezioni modificate a testo (con la lezione del manoscritto citata in apparato).
3
  Cf. CATALANO (1939-40, 191s.).
4
  «E vo’ che tu sapia, per la mia fé, / ch’a far questo penatto i’ò tre anni: / a dì 24 di novenbre, in fede mia a tte, / io
chominciai a darmi questi afanni. / E vo’ che questo tu lo chredi a me, / a ciò che gniuno del dire mio non s’inghani. / I’
ti vo’ dire il dì ch’io ti lascio in questa storia / e vo’ tti il tutto dare a la memoria: / del 50 sei e di novenbre fue, / a dì 24
abi’ ascholtatto. / E se lla ragionne chiara farai tue, / de’ tre ani non ò falatto. / Ora in pacie mi posi Giesue, / che più di
questo i’ non arò tratto. / E Charllo lasciamo ne’ suoi paessi» (c. 387r., ott. 1-2).
5
  Cf. c. 216r., ott. 4
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        L’episodio del duello tra Orlando e Ferraù

        Dopo aver narrato, essenzialmente sulla scorta di Andrea da Barberino6, le grandi tappe
tradizionali della nascita di Orlando, l’autore della Magliabechiana si dedica al racconto delle
imprese di Carlomagno in Spagna (c. 92v.). In seguito allo sbarco nella penisola iberica, l’esercito
di Carlo si trova davanti alla città di Lazera, governata e protetta da Ferraù, cavaliere famosissimo
per il suo coraggio e per la sua forza sovrumana. Accortosi della presenza di Carlomagno alle porte
della propria città, Ferraù non vede l’ora di affrontare Orlando, il più valoroso dei cavalieri cristiani.
A questo punto del racconto (c. 105r.), l’autore fa una digressione che, a suo dire, proviene da
Turpino7 e concentra il suo racconto su Astolfo d’Inghilterra: alcuni soldati pagani che portano i
cavalli a bere incontrano gli Inglesi di Astolfo sul bordo del fiume. Ridendo e scherzando, si
mettono e fare l’elogio dei rispettivi campioni, finché la discussione non degenera e finisce in rissa.
Astolfo si ritrova così a confrontarsi con Ferraù che era uscito dalla città sentendo i rumori della
zuffa. L’Inglese è subito sconfitto e buttato in prigione dal pagano, al quale Astolfo propone aiuto
per conquistare la Cristianità (c. 108v.). Dopo aver sconfitto Astolfo, Ferraù sfida Carlo e chiede di
affrontare il più valoroso dei cavalieri cristiani. Al consiglio convocato dall’imperatore, diversi
baroni si propongono per l’impresa: Salamone, Lottieri, Ulivieri ed infine Orlando, incoraggiato da
Namo (c. 110r.). Nel momento in cui Orlando raggiunge Ferraù, i duellanti si presentano e si
sfidano. C’è un primo scontro (cc. 113r.-116v.). Mentre fanno una sosta, Orlando cerca vanamente
di convincere il pagano a convertirsi; poi però i due riprendono a combattere finché Ferraù propone
una tregua per la notte. Orlando ottiene che Ferraù liberi Astolfo e ritorna al campo francese, dove
riferisce sul primo giorno di duello a Carlo. Il confronto riprende all’inizio del secondo giorno.
L’autore insiste sul fatto che i cavalieri non sono fatati (come «altri libri tratano di puntino», c.
120r., ott. 3, v. 5). Vengono descritti l’aspetto fisico di Ferraù, le sue armi e poi quelle di Orlando
con dei dettagli sulla loro provenienza. Ad un certo punto dello scontro, Vegliantino salva Orlando
che uccide il cavallo del pagano. Esausto e molto provato, Ferraù propone una pausa e si
addormenta, mentre Orlando rivolge una preghiera al Signore (c. 122v.). Vedendo il suo avversario
addormentato, Orlando gli mette un sasso sotto la testa, affinché riposi meglio. Al risveglio, Ferraù
si commuove per il nobile gesto del suo avversario. Tuttavia, lo scontro riprende fino al calare della
notte. Al campo, sentendo il racconto della giornata, Carlo teme che Orlando possa morire (c.
126v.). La mattina successiva, il combattimento riprende con ancor maggior vigore; ad un tratto, un
negromante si avvicina a Ferraù e gli rivela che Orlando è tanto forte da essere quasi invulnerabile

6
  La nascita di Orlando è raccontata nel sesto libro dei Reali di Francia (cf. VANDELLI – GAMBARIN [1947]).
7
  «Se Turpino che lo schrive in ciò non erra» (c. 105v., ott. 3, v. 5).Occorre notare che la prima ottava di c. 105r. sembra
l’inizio di un nuovo cantare (anche se il testo magliabechiano non è diviso in questo modo), il che potrebbe essere
significativo per ipotizzare un cambiamento di fonte.
Annali Online di Lettere - Ferrara
Vol. 1 (2010) 4/20                                                                                                 A. Hanus




(c. 129r.), ma il pagano, convinto di riuscire comunque a vincere, non vuole rinunciare. Il duello
riprende a favore di Ferraù che a un certo punto crede addirittura di aver ucciso Orlando:
commosso, il pagano loda allora i meriti del prode avversario. All’improvviso, Orlando però si
rialza e colpisce Ferraù sulla testa; poi recita una preghiera alla Madonna. Con un ultimo sforzo,
Ferraù lo attacca disperatamente, (c. 135v.) ma Orlando gli rompe il bastone: lo scontro si fa sempre
più violento. Il barone cristiano assesta al suo avversario un colpo che attraversa l’armatura; Ferraù,
benché senta la fine avvicinarsi, rifiuta ancora una volta di convertirsi. Sconfitto dall’ultimo colpo
del campione cristiano, il pagano muore (c. 137v.). Carlo ha ormai via libera per conquistare la città
di Lazera.
        Caratteristiche significative della versione magliabechiana dell’episodio sono la durata del
duello (tre giorni, non due), e il rilievo attribuito al personaggio di Astolfo, il quale non solo è
l’unico barone che si misuri con Ferraù prima di Orlando, ma poi, fatto prigioniero, cerca di
cavarsela proponendo al pagano di aiutarlo a conquistare la Cristianità. Bisogna anche notare che
Ferraù usa un’arma molto pericolosa: un bastone di metallo con tre palle di ferro legate con delle
catene. Segnaliamo ancora che la Magliabechiana menziona la tregua (richiesta da Ferraù) durante
la quale il pagano si addormenta e Orlando gli mette una pietra sotto la testa. Oltre a ciò,
ugualmente significativi sono l’insistenza da parte dell’autore sul fatto che gli eroi non siano fatati;
l’intervento del negromante che predice a Ferraù che sarà ucciso da Orlando; l’illusione del pagano,
che crede di aver ucciso il suo avversario; il rifiuto di Ferraù di battezzarsi (egli resta pagano fino
alla morte) e, infine, la presa di Lazera, che è assediata e messa a fuoco.

        1) Identificazione delle fonti dell’episodio

        Per iniziare la ricerca delle fonti, abbiamo scelto di confrontare la Magliabechiana con la
Spagna maggiore, che l’autore usa come fonte-base in altri episodi. Qui di seguito proponiamo una
tabella che sintetizza i rapporti tra i due testi8:

Nr.                                  Episodi                         Spagna maggiore                 Magliabechiana
                                                                       (II 31-VII 34)                (cc. 92v.-139r.)
1            Arrivo a Lazera. Il Danese presenta la città                     +                              +
             e F. a C.                                                                                (racconto più
                                                                                                       dettagliato)
2            Discorso di F. alla madre                                         +                             -
3            Gioia di F. all’idea d’incontrare O.                              -                             +
4            Digressione su A.                                                 -                             +
5            Descrizione dell’armatura di F.                                   +                             -
                                                                                                     (solo la mazza)

8
  Il segno + indica la presenza dell’episodio in questione nel testo, mentre il segno - ne segna l’assenza; fra parentesi le
sfumature e le piccole divergenze presenti nella Magliabechiana rispetto al racconto della Spagna maggiore. Le
abbreviazioni si sciolgono nel modo seguente: O. = Orlando, C. = Carlo, A. = Astolfo, F. = Ferraù.
Annali Online di Lettere - Ferrara
Vol. 1 (2010) 5/20                                                                                A. Hanus




6            Confronto tra F. e A. (prigioniero)                      +                      +
7            Digressione su A.                                        -                      +
                                                                                     (tradimento di A.)
8            Sfida di F. a C.                                         +                      +
9            I paladini che affrontano F. sono tutti                  +                      -
             sconfitti e fatti prigionieri
10           Rendiconto di F. alla madre e sua cena con i             +                       -
             prigionieri
11           Entrata in scena di O.                                   +                      +
12           Descrizione dell’armatura di O., ultime                  +                      +
             raccomandazioni
13           Sfide reciproche e invito alla conversione,              +                       +
             presentazioni                                                         (con maggiori dettagli)
14           1a giornata: inizio del confronto                        +                       +
15           Confronto                                                +                       +
                                                                                   (con maggiori dettagli)
16           Discussione teologica                                    +                       +
17           Ripresa del confronto                                    +                       +
18           I due cavalieri si ritirano per la notte                 +                       +
19           Seguito della digressione su A.                          -                       +
20           Nei rispettivi campi: racconto del duello,               +                       +
             cena, notte                                      (incentrato su F.)      (incentrato su O.)
21           2a giornata: F. si alza, si arma                         +                       +
22           Ritorno di O. sul campo di battaglia                     +                       +
23           Nuova sfida tra i due                                    +                       +
24           Ripresa del confronto                                    +                       +
25           F. e O. non sono fatati                                  -                       +
26           Descrizione dell’armatura di F.                          -                       +
27           Descrizione dell’armatura di O.                          -                       +
28           O. è salvato dal cavallo, il duello prosegue a           +                       +
             piedi
29           Tregua: assopimento di F.                                -                      +
30           Ripresa dello scontro                                    -                      +
31           Sosta per la notte                                       +                      +
32           Ritorno nei rispettivi campi                             +                      +
                                                              (incentrato su F.)      (C. teme per O.)
33           3a giornata: premesse usuali                             +                      +
                                                              (incentrato su F.)     (incentrato su O.)
34           Ripresa del duello                                       +                      +
35           Duello sul ponte                                         +                       -
36           Intervento del negromante                                -                      +
37           Ripresa del duello                                       -                      +
38           Presunta morte di O.                                     -                      +
39           “Resurrezione” di O., F. colpito                         -                      +
40           Preghiera di O. a Dio                                    +                      +
41           Presenza del negromante                                  -                      +
42           O. distrugge il bastone di F.                            -                      +
43           Colpo mortale inflitto da O. a F.                        +                      +
44           Battesimo di F.                                          +                       -
45           Scambio delle armi affinché O. entri in città            +                       -
             e inganni la madre di F.
46           Morte di F.                                              +                      +
                                                                                     (indicazione della
                                                                                            data)
Annali Online di Lettere - Ferrara
Vol. 1 (2010) 6/20                                                                                                       A. Hanus




47           O. a Lazera, travestito da F.                                         +                                 -
48           Discorsi con i prigionieri                                            +                                 -
                                                                           (tradimento di A.)
49           Morte della madre di F., uccisa da O.                                 +                                 -
50           Ancora il tradimento di A.                                            +                                 -
51           Campo cristiano: rimproveri di O. ad A.                               +                                 -
52           Ritorno di O. al suo padiglione                                       +                                 -
53           Presa di Lazera, assedio e fuoco                                      +                                 +

        Dal confronto emerge che, anche in questo episodio, la fonte principale del nostro testo è la
versione lunga della Spagna in rima, come confermano le riprese testuali che analizzeremo in
seguito (cf. § 2). Le divergenze presenti nella Magliabechiana rispetto alla versione Maggiore sono
di poco conto e non smentiscono la filiazione tra i due testi. Tuttavia appare con evidenza che
alcune scene o alcuni dettagli presenti nel nostro testo non sono stati prelevati da tale fonte. Le
aggiunte più significative della Magliabechiana rispetto alla Spagna Maggiore sono: le digressioni
su Astolfo (nrr. 4, 7 e 19), la precisazione che Orlando e Ferraù non sono fatati (nr. 25), la tregua
richiesta da Ferraù durante la seconda giornata (nrr. 29-30), l’intervento del negromante (nrr. 36 e
41), la presunta morte di Orlando (nrr. 38-39). Notiamo anche, per converso, che non tutti gli
elementi proposti nella fonte vengono accolti nel nostro testo (nrr. 5, 9, 10, 44-45, 47-52).
        Di conseguenza, dal confronto si può dedurre che la Spagna Maggiore è la fonte principale
usata dalla Magliabechiana, ma non l’unica. La tabella presentata qui di seguito permette di chiarire
i rapporti che uniscono la Magliabechiana agli altri testi che raccontano il duello tra Rolando e
Ferraù9.

Nr.        Episodi          Magliabechiana      Spagna        Spagna         Spagna in       Pseudo        Entrée        Li Fatti
                               cc. 92v.-139r.   maggiore      minore           prosa         Turpino     d’Espagne          de
                                                II 31-VI 34   I 18-II 34     cc. 15r.-43v.   Cap. XVII   vv. 860-4200    Spagna
                                                                                                                           Cap.
                                                                                                                          XVIII-
                                                                                                                          XXVI
1      Descrizione                   +               +            -               +              -            +             +
       armatura F.
2      Mazza a 3                     +                -           -               +              -            +             +
       palle
3      I baroni                      -               +           +                +              +            +             +
       cristiani sono
       vinti e fatti
       prigionieri
4      A.                          +                 +            -              +               -            +             +
       prigioniero            tradimento10                                    buffone                      tradim.       buffone
5      Il duello dura              +                 +            -              +               -            +             +

9
  Le rispettive edizioni di riferimento dei testi confrontati sono: per la Spagna maggiore e minore CATALANO (1939-40),
per lo Pseudo Turpino MEREDITH-JONES (1936), per l’Entrée d’Espagne THOMAS (2007), per Li fatti de Spagna
RUGGIERI (1951). Per quanto riguarda la Spagna in prosa, in attesa della pubblicazione dell’ed. MORETTI (in corso di
stampa), si cita dal manoscritto (Firenze, Biblioteca Laurenziana, Mediceo Palatino 1013). L’episodio di Ferraù in altre
opere ha ritenuto l’attenzione degli studiosi: cf. BOSCOLO (2005); INFURNA (2009); STROLOGO (2008; 2009).
10
   Qui di seguito abbreviato tradim.
Annali Online di Lettere - Ferrara
Vol. 1 (2010) 7/20                                                                              A. Hanus




         3 giorni
6        O. sembra                   +        -          -         +        -          +           -
         morto
7        Tregua: F.                  +        +          +         +       +           +           -
         promette di
         trattare bene               +        -          +         +        -          +           -
         i prigionieri
8        Paura di C.                 +        -          -         +        -          +          +
         per O.
9        Morte del                   +        +          -         +       +           +          +
         cavallo di F.
10       Duello a                    +        +          -         +       +           -          +
         piedi
11       Presenza                    -        +          +         -        -          -           -
         della madre
         di F.
12       Eroi fatati                 -        +          +         -       +           +          +
13       Tregua-                     +        -          -         +       +           +          +
         pisolino
14       Discussione                 +        -          -         +       +           +          +
         teologica
15       Elogio di O.              +          -          -         +        -          -           -
                              negromante                         pagani
16       Duello sul                -          +          +         -        -          -           -
         ponte
17        F. si                      -        +          +         -        -          -          +
         converte;
         scambio                     -        +          +         -        -          -          +
         delle armi
         con O.
18       Entrata a                   +         +          +        -       +           +          +
         Lazera                            (tradim.   (tradim.
                                            di A.)     di A.)

         Questa seconda tabella conferma che, per alcuni episodi, l’autore della Magliabechiana si è
ispirato ad altri testi della tradizione. Segnaliamo, per esempio, la tregua con l’assopimento di
Ferraù (nr. 13) o il tentativo di dissuadere Ferraù dal proseguire il duello (nr. 15) che si trovano
entrambi nella Spagna in prosa. Come abbiamo già potuto rilevare in altra sede, per altre parti del
testo, il prelievo di episodi precisi tratti dal testo in prosa rientra nella prassi dell’autore della
Magliabechiana11. Tuttavia, nel caso in esame, vedremo più avanti che i rapporti tra la
Magliabechiana e la Spagna in prosa sono meno espliciti: non riguardano un intero episodio, ma si
limitano a corrispondenze puntuali.
         Una volta identificata anche la fonte secondaria, occorre stabilire precisamente in che modo
gli elementi narrativi tradizionali siano stati inseriti nel nuovo racconto, in modo da poter elaborare
una tipologia del trattamento delle fonti.



11
     Cf. HANUS (in corso di stampa).
Annali Online di Lettere - Ferrara
Vol. 1 (2010) 8/20                                                                                 A. Hanus




        2) I rapporti con la fonte principale: la Spagna maggiore

        Le corrispondenze testuali

        Può capitare che l’autore della Magliabechiana riprenda testualmente delle parole (oppure,
nel nostro caso, dei versi interi) provenienti dalla sua versione di base, la Spagna in rima. A tal
proposito, va però detto che, rispetto a quanto avviene in altre sezioni del testo, nel caso del duello
tra Orlando e Ferraù le citazioni testuali sono piuttosto rare. Tuttavia ne abbiamo individuate alcune
che, se non sono proprio perfette, non pongono dubbi sull’operazione effettuata:


                          Magliabechiana                               Spagna maggiore
    c. 119r. ott. 2                                       Cantare IV 24
    Deh,vienni in sul chanpo ch’egli è giorno aparito Orlando, udendo il buon corno sonare,
    e tu ne’ letto ti stai, o chonpagnionne».             fra suo cor disse:-Io son ben poltroniero
    Orlando, che ’l sonare ebe sentitto,                  che sto nel letto ed e’ mi sta aspettare
    prese un salto e mesesi il giubonne                   ed è in sul campo come buon guerriero.-
    e, poi che tutto quanto fu vestitto,                  Vestissi tosto sanza più tardare
    dise ad Astolfo: «Io sono un poltoniere               e poi chiamò Terigi, suo scudiero.
    e che ne’ letto mi sto a riposarre                    - Fa che di botto mi porti mie armi e
    ed eglli è ’n cha[n]po e usa mi aspetare».            prestamente procaccia d’armarmi.-

        Non deve stupire il fatto che la fine dei versi ripresi dalla Spagna sia adattata per rispettare lo
schema metrico. Infatti, nella Magliabechiana, tali versi chiudono l’ottava e devono rimare tra loro.
Interessante, in questo senso, la ripresa meccanica di «poltoniere» per «poltroniero», che mostra una
vera dipendenza dalla sua fonte (visto che basterebbe «poltrone» per sanare la rima).

        Gli episodi “variati”

        Più frequenti appaiono le somiglianze profonde, anch’esse palesi, tra la Spagna maggiore e la
Magliabechiana allorché si guarda alla struttura generale del racconto. Infatti, entrambi i testi fanno
svolgere il duello in tre giorni, presentano gli stessi rituali (che sono osservati nello sviluppo di ogni
giornata di combattimento), nonché le stesse tappe nel proseguimento generale dello scontro, ecc: il
contenuto è, quindi, rigorosamente lo stesso, ma narrato in forma diversa. In questo senso,
potremmo dire che la Magliabechiana propone una “variante” dell’episodio della Spagna
Annali Online di Lettere - Ferrara
Vol. 1 (2010) 9/20                                                                                          A. Hanus




maggiore; questa variazione si opera al livello del récit e non a quello dell’histoire12. Molto spesso
ci sono due strade possibili di variazione: l’amplificazione e il riassunto.

        L’amplificazione

        Uno dei modi d’intervento più consueti in caso di rimaneggiamento di una fonte è, senz’altro,
l’amplificazione: basandosi sul modello scelto, l’autore si riappropria della materia, sviluppando
alcuni elementi che gli sembrano significativi e funzionali al suo racconto. Lo studio della natura
delle amplificazioni operate permette in certi casi di individuare una linea direttrice, un
orientamento generale preso dall’opera nuova.
        Prendiamo per esempio il momento in cui Orlando si presenta a Ferraù: in entrambi i testi,
all’inizio del primo giorno di confronto, dopo le consuete sfide reciproche e i rispettivi inviti alla
conversione, il pagano chiede al suo avversario di rivelargli la propria identità. Nella Spagna
maggiore (III 36-40), Orlando si limita a dare alcune rapide informazioni genealogiche13 e a
ricordare le prodezze compiute durante la battaglia d’Aspramonte, quando uccise Almonte. La
Magliabechiana si sofferma più a lungo sul primo incontro fra i duellanti (cc. 111v.-112v.): anche
Ferraù si presenta, su richiesta di Orlando; il paladino, poi, si lancia in un monologo abbastanza
lungo in cui dice di non essere né Carlo, né il Danese, né Ulivieri, ecc. Orlando declina finalmente
la propria identità e conclude con un riferimento alle giovanili imprese d’Aspramonte non senza
allungare, rispetto alla fonte, la lista dei saraceni morti sotto i colpi della sua spada.
        Un altro esempio di amplificazione si ha all’inizio del primo confronto vero e proprio, che è
reso, nella Magliabechiana (cc. 113v.-114r.), con più dettagli guerreschi rispetto alla Spagna
maggiore (da III 44-8 a IV 3): sono descritti i colpi e le armi usate, nonché il modo in cui i due
avversari si trafiggono reciprocamente le armature. In seguito sono aggiunte le urla di circostanza:
le invocazioni alle rispettive divinità e le minacce usuali.
        Indicherò un ultimo esempio per dare un’idea quantitativa di questo processo: la preghiera
rivolta da Orlando a Dio, affinché il signore lo aiuti a sconfiggere Ferraù14; l’orazione è resa tramite
una sola ottava nella Spagna maggiore, mentre occupa ben quattro ottave nella Magliabechiana
(dalla c. 133v., ott. 3-4, alla c. 134r., ott. 1-2). Ci troviamo davanti a un fenomeno di incremento del
numero degli elementi forniti dalla fonte, i quali sono ripresi uno per uno e moltiplicati. Infatti,
nella versione lunga della Spagna in rima, Orlando si limita a chiamare in causa il «Padre eterno,



12
   Secondo la terminologia di GENETTE (1972, 71).
13
   «Rispuose Orlando: - Io sono signor d’Anglante, / fi’ di Milon, nepote del re Carlo, / e sappi, quando fui giovine
infante, / in Aspramonte, / chiar chome cristallo, […]» (Spagna Maggiore, III 38 1-4).
14
   Cf. seconda tabella, nr. 40.
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Idio sovrano» (V 28 3), mentre nel nostro testo si rivolge a Gesù ed a tanti altri santi15. Bisogna
notare che questo tipo di modifiche non cambia per niente la struttura del passaggio narrato.

        Il riassunto

        Il processo inverso, quello del taglio radicale oppure del riassunto di certe vicende, non è
altrettanto frequente, ma si nota in maniera abbastanza netta per l’uso, da parte dell’autore della
Magliabechiana, di una formula di appello all’uditore del tutto invalsa («Perch’io non ti vo’ punto
tediarre», c. 119r., ott. 1, v. 1), che non ha però solo valore retorico. Infatti, quando leggiamo i due
brani (Spagna Maggiore e Magliabechiana) a confronto, il taglio operato appare chiaramente.
        Mi limiterò ad un esempio palese di riassunto: all’inizio della seconda giornata, la Spagna
maggiore racconta in dettaglio il rituale seguito da Ferraù, benché esso sia identico a quello che
precede il primo duello (IV, 19-23). La narrazione della Spagna Maggiore si sofferma sui diversi
elementi dell’armatura del pagano, sulle raccomandazioni che riceve dalla madre e sulla strada che
deve percorrere per arrivare al campo. La Magliabechiana, invece, si limita esplicitamente (grazie
alla formula citata) a dare le informazioni necessarie a far capire al lettore che la scena si ripete in
modo identico. La scorciatoia presa dal nostro testo appare con evidenza dal confronto dei due
brani; del resto, in questo caso preciso, il riassunto si spiega anche per il fatto che molti elementi e
molti personaggi citati dalla Spagna Maggiore sono addirittura assenti nella Magliabechiana, come
la madre di Ferraù, oppure il «pettignone» non fatato da proteggere.

        3) I rapporti con altri testi appartenenti alla tradizione

        Le importazioni e le integrazioni

        Ad illustrare il prelievo effettuato da altre fonti, si può citare, a mo’ di esempio, la vicenda
che chiameremo della “tregua-assopimento”, già presente nello Pseudo-Turpino, nell’Entrée
d’Espagne, nei Fatti de Spagna e nella Spagna in prosa16. L’episodio tradizionale è questo: i due
cavalieri, esausti per la lunghezza del combattimento, decidono di riposare qualche istante vicino al
fiume; Ferraù si addormenta quasi subito e Orlando, sentendo il pagano russare, gli mette una pietra
sotto la testa affinché stia più comodo. Al risveglio, Ferraù si meraviglia della premura avuta dal
suo avversario. Il passo è narrato nella Spagna in prosa, ma con sostanziali differenze e sviluppi
propri. Notiamo che manca nella prosa, benché si trovi in tutti gli altri testimoni, l’orazione
pronunciata da Orlando mentre Ferraù giace addormentato sulla riva del fiume. Al contrario degli

15
   «E priego Piero, Pagholo, Iachopo evangielista / e Simone e Tadeo e gli altri honorati / e per Andrea, Filipo e santo
Bartolomeo / e per Matio mi trai di tanto inpacio reo [...]» (c. 133v., ott. 1, vv. 5-8).
16
   Cf. seconda tabella, nr. 13.
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altri testi, la Spagna in prosa descrive a lungo il locus amoenus in cui scelgono di ritirarsi i duellanti
(sono addirittura indicate le misure della superficie del laghetto dove si fermano); il prosatore
dettaglia con grande precisione la posizione in cui si addormenta Ferraù e introduce un elemento in
più: Orlando pone un’altra pietra a fianco di Ferraù per impedire al pagano di cadere nell’acqua
durante il sonno.
        La Magliabechiana non accoglie le innovazioni proposte nella Spagna in prosa: non fa
menzione della seconda pietra, mentre l’orazione pronunciata da Orlando a Dio è un preciso
riassunto di quella che troviamo nei Fatti17. Appare chiaro che, in questo caso, la Magliabechiana
riprende abbastanza fedelmente l’episodio nella sua veste tradizionale, come lo troviamo nello
Pseudo-Turpino, nell’Entrée d’Espagne e nei Fatti de Spagna. Tuttavia, sottolineiamo che su
questa base la Magliabechiana inserisce una digressione originale. Il narratore afferma, infatti:

                                     E vo’ che ’ntenda questo mio vilume,
                                     che non chonbaterenno insieme sopra<’l> ponte,
                                     che molti libri dichono per chostume
                                     chosì serasino per darsi cholpi gravi
                                     che nel fiume Horlando gittò le chiavi.

                                     Dimostrare non potrano loro franchezza,
                                     e spezialmente sendo a choridorre.
                                     El verro t<i> vo’ dire, che n’ò ciertezza
                                     e statto sonvi suso chon molto amore:
                                     cento trenta due piedi è di lunghezza
                                     e largho cinque bracia, al vostro onore,
                                     sì che battagllia quivi non potiano fare;
                                     e di legniame eglli è sanza manchare.

                                     In su quel fiume si fu la battagllia;
                                     e que’ del chanpo gli potien vedere
                                     e simil della terra la chanagllia,
                                     sì che ognni chossa io ti fo a saperre,
                                     che istatto io sonno di là, se Idio mi vagllia.
                                     E ognni chossa si potia vedere
                                     sì che chiedere mi puoi, ch’io son Turpino,
                                     che vidi tutti i fatti di puntinno.

                                     Or lasciamo queste chosse vi passare,
                                     che d’ognni chossa vechi[a]18 i’ t’ò avisatto.
                                     Ma ’l chonte Horlando intendo ritornare […]19,

        Questa volontà di smentire una credenza tradizionale a proposito del confronto sul fiume era
già presente nella Spagna in prosa che, alla fine del duello tra Orlando e Ferraù, fa i conti con


17
   «A Giesù molto si rachomandava / e a la sua madre virgiene Maria, / che tanta forza invero gli prestase, / che questo
saraino e’ chonquistase» (c. 122v., ott. 3, vv. 5-8).
18
   vechia] ms. vechio.
19
   Cf. cc. 122v., ott. 4, vv. 4-8; e c. 123r., ott. 1-3, vv. 1-3.
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alcuni luoghi comuni che l’autore della prosa vuole a tutti i costi sfatare20. Oltre all’impossibilità
fisica di duellare sul ponte, la Spagna in prosa denuncia anche il preteso battesimo di Ferraù, che
sarebbe avvenuto subito prima della morte del saraceno21. Il prosatore sottolinea anche che è
assurdo immaginare (come si fa nei testi in rima) che Orlando, dopo aver ucciso Ferraù, abbia
indossato l’armatura del morto, in modo da ingannare la madre di questi. Più avanti, chiamando in
causa il buon senso, egli ricorda ancora che la natura “gigantesca” dell’eroe pagano bastava ad
escludere la possibilità, per il cristiano, di mettersi nei suoi panni. Staccandosi dai testi rimati,
l’autore della Spagna in prosa distingue la fonte che ritiene “attendibile” (il Turpino) da quella dei
cantari:

        e chome iscrise Tturpino in franciosso che vide ogni chossa che iscrise la verittà, e l’alttre sono
        chose ttrovatte per chanttattori e per loro medesimi si pruovono bugia però che dichono che
        Orlando si mise l’arrme di Feraù e quele d’Orlando mise a Feraù, e che se l’ mise in sul cholo
        del chavalo e porttolo dinanzi a la madre [...]22.

        Rispetto alla Spagna in prosa, la Magliabechiana aggiunge di suo l’identificazione
(temporanea) del suo narratore con Turpino, che si presenta così in quanto testimone oculare dei
fatti narrati23. Allo stesso modo, nella Magliabechiana, si nota una certa cura per la
verosimiglianza, come mostra, per esempio, l’indicazione delle misure precise del ponte (132 piedi
di lunghezza per 5 braccia di larghezza). La tendenza al verosimile che si traduce attraverso un
gusto per l’informazione giusta e dettagliata predomina in tutto il nostro testo, come conferma il
fatto che i confronti guerreschi sono riferiti con estrema precisione, fino al dettaglio di ognuno dei
colpi assestati. Anche lo svolgimento del tempo è oggetto di un’attenzione particolare da parte
dell’autore. In tutto il racconto, la cronologia è dettagliata ed è strutturata in maniera coerente,
anche abbastanza precisa. Il fatto che non si notino inverosimiglianze o andirivieni cronologici è
sufficientemente raro, in questo tipo di testi, da meritare di essere sottolineato. In realtà, l’autore ci
gratifica addirittura di “date di riferimento”, così come avviene, nel nostro caso, alla morte di
Ferraù: «negli anni di Cristo trecientto otto centto» (c. 137v., ott. 2, v. 1). Notiamo en passant che
l’informazione cronologica non permette un’interpretazione del tutto univoca: si può forse
ipotizzare che l’autore abbia sbagliato ripetendo «cento», mentre intendeva ‘nell’anno ottocento
tre’.

20
   Cito dal manoscritto: «In questa partte dicie l’alttore che nel libro che è scritto in rima de la Ispagnia dice che l’anima
di Feraù n’andò in paradiso e che Charlo la vide porrttare, e che e’ chonbatterono in su uno pontte di Lazerra ch’è
lungho forrse venti bracia; e questo non è posibile che pottese esere, perché gli chavagli non vi pottevano avere i. lorro
chorpo, né che Feraù n’andase in paradiso, che non era cristiano, né mai Orrlando lo potte ttantto predichare che si
volese convertire» (c. 43r.).
21
   Precisiamo che nella Magliabechiana, Ferraù non si converte, ma l’autore non si prende la briga di spiegare perché.
22
   Cf. c. 43r., rr. 27-8.
23
   Nella Spagna in prosa, benché l’autore si richiami spesso al suo «libro franciosso» (c. 43r.), non si opera questa
personificazione della fonte turpiniana.
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        Infine, la Magliabechiana raggiunge un’altra volta il testo in prosa nel rifiutare un elemento
meraviglioso presente nelle altre versioni: la fatazione degli eroi. Come al solito, il prosatore è
molto esplicito rispetto alla sua scelta e la giustifica24. L’autore della Magliabechiana, invece,
dichiara più semplicemente che le «carni» degli eroi non erano fatate: a proteggerli, era sufficiente
la qualità della loro armatura e, nel caso di Orlando, ma fede in Dio25.

        Dislocazioni

        In alcuni casi, l’autore della Magliabechiana, come abbiamo detto, preleva un episodio al di
fuori della sua fonte di base e lo ricolloca in un punto del racconto diverso da quanto ammesso dalla
tradizione. Quest’operazione ha per conseguenza che l’autore della Magliabechiana si trova
costretto a sconvolgere la struttura narrativa della Spagna maggiore per inserirvi l’episodio
supplementare. Il momento dello scontro in cui Orlando sembra morto offre una buona illustrazione
dell’operazione descritta; come si vede dalla seconda tabella, quest’episodio trova origine
nell’Entrée d’Espagne, che lo narra all’inizio della prima giornata di combattimento (vv. 1711-94).
Orlando, abbattuto, sviene sotto il peso del suo cavallo; subito Ferraù crede morto il suo avversario
e se lo carica sul destriero per recarsi verso Lazera. Venuto a conoscenza della terribile notizia,
l’imperatore perde i sensi; tutti i cristiani piangono la morte del paladino e Carlo prega per il nipote.
Tuttavia, poco dopo, il paladino si riprende26 e pronuncia un’orazione, prima di picchiare
brutalmente Ferraù che lo stava portando via sul cavallo.
        L’evento è raccontato anche nella Spagna in prosa (allo stesso momento dell’Entrée), ma in
maniera meno dettagliata. La causa dello svenimento di Orlando è diversa: Ferraù gli assesta un
colpo così forte da metterlo fuori combattimento27; il pagano non esita a caricarselo in spalla per
portarlo in città. Seguendo il principio dell’entrelacement, il testo in prosa si ferma in seguito sulla
reazione di Carlo, molto provato perché pensa anche lui che Orlando sia morto. Nondimeno, al
paragrafo successivo, Orlando riprende vita e colpisce Ferraù direttamente sull’elmo.


24
   «Il libro de la spagna in rima dice che Ferraù era inchanttatto […] perché lo libro franciosso dice in alttra forma el
quale mi piace più» (cc. 16r., r. 28, e 16v., r. 1).
25
   Nel nostro episodio: «Non sia veruno chreda i.niun modo / che l’uno a l’altro il vero fusi fatatto, / ma le charni
tagliare in ogni modo / potiensi del paghano e del batezatto. / E questo Turpino a noi lo mette in sodo, che l’uno e l’altro
si saria pasatto. / Erano l’armi loro tutte ischortate, / ma le loro charni non erano fatate» (c. 121r., ott. 3). Sempre nella
Magliabechiana, ma prima, nell’episodio dell’Aspramonte, troviamo: «e chi diciese che fuse fatatto / che ferro niuno no
lo pottese taglliare, / rispondo a te che forte saresti eratto, / che chome un altro se potrà pasare / di lancia, inttendi benne,
chom’io ò trattato. / Ma sai quello che l’usava salvare? / La fé ch’eglli avia in dDio perfetta e purra, / e similmente la
buona armadura» (c. 82v., ott. 1).
26
   «Ma ’l chonte Horlando fu in sè un pocho tornato» (c. 132r., ott. 4, v. 8); «Si com revient en soi le fil Million»
(Entrée, v. 1776).
27
   «[Il colpo è di] sì grande força che Orlando non potte soferire la grande percosa che chade tramorttitto in tterra chome
mortto si stava» (Spagna in prosa, c. 20v., rr. 29-30, e c. 21r., r. 1). Nella Magliabechiana: «E fu quel cholpo tanto
invelenitto, / che quella maza l’elmo gli chalchava, / per forza talle che chade tramortitto» (c. 130v., ott. 3, vv. 4-7).
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        Oltre al maggior sviluppo e all’amplificazione, è lo spostamento della vicenda alla fine del
racconto, in quanto ultimo sviluppo del duello, a distinguere il trattamento magliabechiano
dell’episodio da quello tradizionale dell’Entrée e della Spagna in prosa. L’effetto narrativo ottenuto
è che, di conseguenza, con la risurrezione di Orlando, l’azione, che poi culminerà con la morte di
Ferraù, si trova rilanciata. Il carattere tragico della scena viene accresciuto da diversi elementi
aggiunti: le parole di condanna pronunciate dal pagano trionfante a proposito della fine del mondo
cristiano, l’elenco sistematico di tutti i baroni cristiani che piangono il loro capitano 28 e le lacrime
del pagano che giura di seppellire il barone sconfitto29. L’insistenza sul tragico permette all’autore
di introdurre un effetto di attesa, di suspense, ritardando in questa maniera il colpo di scena della
resurrezione.

        4) L’invenzione magliabechiana

        L’ultima categoria presa in esame sarà quella degli elementi propri al nostro testo, che non
trovano origine in nessuna delle fonti a noi pervenute: la Magliabechiana, ad esempio, si allontana
dall’intera tradizione al momento di raccontare le premesse del confronto tra Orlando e Ferraù 30.
Infatti, laddove tutti i testi da noi esaminati elencano la lista dei baroni cristiani confrontatisi con il
cavaliere pagano e rimasti prigionieri, la Magliabechiana si limita invece ad attribuire la parte del
barone sconfitto al solo Astolfo, fedele compagno e cugino di Orlando. In realtà, l’episodio è
introdotto nel racconto tramite una digressione che appare un po’ forzata o quanto meno brusca.
L’autore pretende di inserire una storia che avrebbe tratto dal Turpino31.
        Nella Magliabechiana, infatti, si racconta – come abbiamo già avuto modo di ricordare – che
in Chiaramonte gli Inglesi stanno facendo bere ai loro cavalli l’acqua del fiume. Ad un tratto, si
avvicinano alcuni pagani32 che si mettono a chiacchierare con i cristiani e a paragonare i rispettivi
campioni; da questo discorso vengono fuori gli elogi dei due futuri duellanti (c. 106r.-v.), ma il
dialogo, inizialmente pacifico, non tarda a finire a bastonate. Astolfo, accortosi della rissa, si reca al
fiume e si butta nella mischia. Il frastuono attira l’attenzione di Ferraù che esce dalla città; Astolfo e
il pagano si trovano perciò a doversi affrontare. Ferraù ha la meglio quasi subito sul povero



28
   Notiamo che questo necrologio ricorda l’elenco dei vv. 1748-51 dell’Entrée.
29
   A questo punto, come nella versione in prosa, Ferraù se lo carica sulla spalla (c. 131v.), ma Orlando torna in sé e lo
colpisce.
30
   Si tratta dei nrr. 4, 6 e 7 della nostra prima tabella.
31
   «Ma in questo tenp’ò un chaso seghuitato, / forse Turpino in questo già non era, / che ’n Chiaramonte io te l’arò
inaratto, / che so che tu n’arai chonsolazzione / e sopra a’ fatti fia d’una ghuistione: / il più preso paladino che fusi a la
terra, / inttendi benne da latto dov’era el fiume, / fu quello d’Astolfo signiore d’Inghilterra. / E la sua gientte avia per
chostume, / se Turpino che lo schrive in ciò non erra, / che loro chavaglli e tutto loro vilume / a questo fiume s’andava a
beverare / e simile queglli de la terra a non erare» (c. 105v., ott. 2-3).
32
   «e tutta questa giente erano chanagllia / e gientte non erano da far batagllia» (c. 105v., ott. 4, vv. 7-8).
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cristiano (lo scontro non è nemmeno sviluppato), che viene preso prigioniero; a questo punto,
l’autore coglie l’occasione di presentare Astolfo in un modo abbastanza esteso:

                                        Rispuose Astolfo: «[O]33 francho saraino,
                                        sapi che sire io sono de l’Inghilterra
                                        e poi sono il più richo paladino
                                        ch’abia Charlo o per mare o per terra.
                                        E sono d’Orlando suo charnale chugino
                                        e nulla sanza me non sapre’ farre.
                                        E sotto a me ista Horlando e Ulivieri,
                                        il chontte Ghano e sì ’l Danesse Ugieri.

                                        Astolfo per nome io sono chiamatto
                                        e figliuollo fui del francho re Hotonne.
                                        Ora d’ognni chossa io t’ò avisatto [...]».34

        La digressione ci porta a notare, in questo contesto, la collocazione in primo piano del
compagno di Orlando, che appare in quanto vero protagonista del racconto. Dall’esame della
tabella, si distinguono due trattamenti diversi e paralleli del racconto di Astolfo35. Da un lato,
abbiamo I Fatti de Spagna e la Spagna in prosa, che insistono sul carattere buffo del personaggio
(che si permette di scherzare perché non dubita minimamente della vittoria futura di Orlando);
dall’altro, a cominciare dall’Entrée (in cui il personaggio si chiama Estout), troviamo, invece, il
motivo del tradimento da parte del prigioniero, che viene ripreso dalla Spagna in rima e dalla
Magliabechiana. Infatti, in quest’ultima, subito dopo esser stato imprigionato, Astolfo cerca di
trattare con Ferraù. A questo punto il cavaliere sconfitto tradisce senza la minima vergogna il suo
popolo e la sua religione, proponendo un patto al suo carceriere: se questi lo libera, Astolfo
ricambierà il favore aiutandolo a conquistare tutta la Cristianità.
        Il motivo del tradimento di Astolfo è abbozzato nella Spagna maggiore (VI, 26-29), ma con
delle differenze non trascurabili. Per prima cosa, la collocazione dell’episodio è diversa: nella
Magliabechiana, la vicenda è situata prima del combattimento (cc. 107v.-108r.); nella Spagna
Maggiore, invece, il tradimento ha luogo dopo la morte del pagano, nel momento in cui Orlando,
travestito da Ferraù (il che permette d’ingannare persino la madre del gigante) libera i numerosi
baroni cristiani senza farsi riconoscere. Nella Spagna Maggiore, inoltre, la molla narrativa del
travestimento è decisiva perché provoca l’errore strategico di Astolfo che, non avendo riconosciuto
Orlando, cerca in tutti i modi di cavarsela, approvando la vittoria di Ferraù e proponendosi perfino
al pagano come guida nel regno di Carlo. Nella Magliabechiana, invece, Astolfo parla davvero con
Ferraù, e non con Orlando travestito. Oltre a ciò, fra i due testi si rivelano altre divergenze. Nella


33
   O] ms. A.
34
   Cf. c. 107r., ott. 4, e c. 107v., ott. 1, vv. 1-3.
35
   Cf. la seconda tabella, nr. 4.
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Spagna maggiore, per esempio, Astolfo è pronto a cedere il proprio territorio (cioè l’Inghilterra),
ma non a convertirsi. La Magliabechiana, invece, espone l’accordo inverso: Astolfo è pronto ad
aiutare Ferraù a conquistare la Cristianità, purché egli gli lasci l’Inghilterra; il prigioniero intende
ricambiare tale concessione convertendosi alla religione di Ferraù.
        Per concludere su Astolfo, occorre dire che tale personaggio ha acquistato, nella
Magliabechiana, un ruolo più decisivo per la narrazione. Ad Astolfo è attribuito infatti un maggiore
spessore psicologico, nonché un’importanza incontestabile in quanto fedele compagno dell’eroe
Orlando. Lo spazio più ampio che gli è dedicato non stupisce perché nella Magliabechiana i due
personaggi sono spesso associati, fin dall’inizio della storia: dormono insieme e i loro destini sono
legati dall’adolescenza, perché sono scappati dalla torre dove erano rinchiusi per raggiungere Carlo
in Aspramonte. Il personaggio evolve per assumere un ruolo sempre più da protagonista. Una tale
progressione si inserisce naturalmente nel percorso di evoluzione intrapreso da Astolfo a partire
dalla tradizione francese fino a quella italiana, come hanno sottolineato i diversi contributi dedicati
alla sua figura36.
        Un’altra “invenzione” attribuibile all’autore della Spagna Magliabechiana è il personaggio
del negromante37, che è assente tanto nella Spagna in prosa quanto nelle altre fonti da noi
esaminate. Tuttavia nella Spagna in prosa il messaggio rivelato dal mago si ritrova, in sostanza, nei
discorsi pronunciati dai saraceni che accolgono Ferraù al ritorno dal secondo giorno di duello. I
cittadini di Lazera hanno infatti sentito dire che Orlando è il cavaliere più valoroso del mondo e che
nessuno è mai riuscito a sostenere il confronto con lui dopo il terzo giorno di battaglia38 (secondo il
testo della Magliabechiana, questo privilegio gli è stato concesso in Aspramonte dai tre santi che lo
hanno protetto e aiutato)39. L’argomento usato dai saraceni nella Spagna in prosa è significativo per
il nostro discorso, perché compare anche nella Magliabechiana nella predizione pronunciata dal
negromante (come eco di quanto è stato raccontato al momento della battaglia di Aspramonte):

                                     E chostui a parlare inchominciava
                                     e chosì dise: «O signiore mio sovrano,
                                     una novella quall’è schoncia e prava
                                     manifestare ti vogllio in questa partte,
                                     sechondo che mi mostra la mia artte.

36
   Per un ritratto dell’evoluzione del personaggio di Estout/Astolfo nella tradizione francese poi italiana, cf. FERRERO
(1961, 513-30); VALLECALLE, (1998, 1423-34).
37
   Cf. la seconda tabella, nr. 15.
38
   «Noi abiamo più voltte uditto dire che mai nesuno che a lui pottese durare lo tterzo giorno, e però noi ttutti vi
vogliamo preghare che voi più al chanpo non tor<n>iatte ne mai vi chonduchatte cho. lui a fare battaglia a chorpo a
chorpo» (Spagna in prosa, c. 32r., rr. 1-3).
39
   «Potre’ tti dire chome Horlando sovrano / da tre santi lui restò fattatto / in questo modo ch’io t’arò tratatto, / perché
da tre dì i-llà veruno chanpasse / dalla sua forza pienna di sprendore, / o voglian dire che niuno mai durasse / chontro la
forza di questo signniorre. / Chi furono questi santi che qui trasse / a farre al chontte Horlando tanto honorre? / Santo
G<i>ovanni e Santo / Dionigi e Santo G<i>org<i>o / fatarono questo Orlando sire di preg<i>o» (c. 82r., ott. 3-4).
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                                     I’ ò trovatto, signiore mio sovranno,
                                     che questo Horlando di Melone d’Agrantte
                                     una grazia eglli à: che sopra a mano
                                     le gientte e’ vincieva tutte quantte;
                                     né moro, né giudeo, né paghano
                                     al terzo dì no glli reggie davantte;
                                     e non è gniuno che sia tanto forte
                                     che ’l terzo dì e’ no llo chonducha a morte,

                                     sì che io truovo drento40 a la mia artte
                                     che quel fiero christiano vi farà morire.
                                     E ò rivoltto invero tute mie charte
                                     e però ve l’ò qui venutto a dire,
                                     poiché chondotto voi siette in questa parte,
                                     sarebe buonno nella terra dovere irre
                                     e chon Orlando de non fare ghuerra.
                                     Charo signniore, tornatevi a la terra!41.

        Questa brevissima analisi mette in luce che l’autore della Magliabechiana raramente inventa
integralmente un evento che non trovi un minimo riscontro nei testi precedenti; anzi, la sua abilità
consiste proprio nel saper modificare, rimaneggiare e adattare la materia a sua disposizione. In
realtà, nulla impedisce di pensare che lui abbia messo una certa cura nel raccogliere diversi testi che
riportano lo stesso racconto per allargare il suo serbatoio di base e, così, incrementare il numero
delle sue possibilità narrative.

        Conclusione

        Questo breve studio delle fonti della Magliabechiana ci ha permesso di stabilirne una
tipologia e soprattutto di capire meglio quale sia stato il metodo di lavoro dell’autore. Per prima
cosa, egli si è evidentemente basato sulla versione lunga della Spagna in rima, da cui ha preso la
struttura di base, il tronco del racconto: l’impronta del testo in rima è evidente, fino a sfiorare la
citazione testuale per certi versi. In un secondo tempo e per alcuni episodi precisi, l’autore si è
rivolto ad altre fonti, con una netta preferenza per la Spagna in prosa, come succede, del resto,
anche per altri episodi del testo. Per quanto riguarda il duello fra Orlando e Ferraù, abbiamo notato
che le corrispondenze tra le due Spagne dette di “seconda generazione”42 sono circoscritte a dei casi
precisi: i due testi condividono, tra l’altro, una certa “coloritura”, cioè una certa comune

40
   drento] in interlinea.
41
   Cc. 128v., ott. 3, vv. 4-8, ott. 4 e 129r., ott. 1.
42
   «Alla prima generazione andrebbero ascritte la Spagna in rima, la Rotta di Roncisvalle e Li Fatti di Spagna, quei
testi, cioè che sono stati redatti al più presto negli ultimi decenni del XIV secolo o, più verosimilmente, nella prima
metà del XV secolo e che sembrano dialogare con una medesima tradizione franco-veneta indipendentemente l’uno
dall’altro, forse, per quel che riguarda la Rotta e la Spagna, attraverso un intermediario comune. Alla seconda
generazione, invece, vanno assegnati la Spagna in prosa e la Spagna Magliabechiana, composte più tardi, non prima
del 1425 e non oltre il 1472, le quali sembrano conoscere la materia di Roncisvalle soprattutto per il tramite dei testi
italiani precedenti, avviando così un dialogo intertestuale già interno alla tradizione italiana conservata» (P ALUMBO
[2007, 43]).
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impostazione data al racconto. Sia la Magliabechiana che la Spagna in prosa sono infatti
decisamente orientate verso una tendenza più “realistica” (o almeno presunta tale) che si traduce in
descrizioni molto approfondite e nell’accumulazione di dettagli d’ogni sorta. La cura con cui
l’autore della Magliabechiana si sforza di dare un aspetto più verosimile al suo racconto (fornendo
date o informazioni quantitative precise, oppure smentendo certe assurdità riferite dai suoi
predecessori) è significativa di un tale atteggiamento, che probabilmente rispecchia il cambiamento
culturale e letterario operatosi alla fine del XV secolo. Abbiamo anche notato, tuttavia, che per
alcuni episodi, come per la ‘tregua-assopimento’, la Magliabechiana si è ispirata “direttamente” al
racconto tradizionale e non a quello della Spagna in prosa, di cui non ha accolto le innovazioni.
        In chiusura di questo contributo, teniamo a sottolineare un altro aspetto caratteristico della
Spagna Magliabechiana: la tendenza manifesta a focalizzare il racconto su Orlando, che diventa
così, per la prima volta in una tradizione sempre rimasta “carolingia”, il protagonista centrale della
storia narrata. Un pregio da riconoscere all’autore della Magliabechiana è infatti senz’altro di esser
stato il primo (almeno per quanto possiamo giudicare dai testimoni a noi pervenuti) ad aver deciso
di fondare il suo racconto sulla vita di Orlando: la narrazione, pur se intitolata Spagna come da
tradizione, va di fatto dalla nascita alla morte dell’eroe. Prima della Spagna Magliabechiana, in
effetti, il nipote di Carlo era un personaggio certo importante, cruciale in quanto capitano
dell’esercito dell’imperatore, ma la sua biografia non era ancora stata assunta come colonna
portante del racconto.


Amélie Hanus
Facultés Universitaires Notre Dame de la Paix
Département de Langues et Littératures françaises et romanes
Rue de Bruxelles, 61
B – 5000 Namur
amelie.hanus@gmail.com
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