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1826-803X
249
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Maria Pia Iacopino
Sezione di Lettere
Giulio Guidorizzi (a cura di) <i>Il Mito Greco. Vol. 1. Gli Dèi.</i> Milano. Mondadori. I Meridiani/Classici dello spirito. 2012. pp. LXXIV+1525
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AOLF
Maria Pia Iacopino
2011
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Giulio Guidorizzi (a cura di) <i>Il Mito Greco. Vol. 1. Gli Dèi.</i> Milano. Mondadori. I Meridiani/Classici dello spirito. 2012. pp. LXXIV+1525
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Annali Online di Lettere - Ferrara
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Giulio Guidorizzi (a cura di) Il Mito Greco. Vol. 1. Gli Dèi. Milano. Mondadori. I
Meridiani/Classici dello spirito. 2012. pp. LXXIV+1525. ISBN-13 978-88-04-58347-9

Il primo volume de Il Mito Greco, curato da Giulio Guidorizzi, è dedicato al vastissimo e variegato
mondo degli Dèi così com’è stato concepito agli albori della cultura occidentale.
Il termine mythos significa parola, frase, discorso, racconto e anche narrazione, ma una narrazione
particolare, nella quale simboli e immagini sono alla base della struttura narrativa stessa. Frutto di
una cultura orale, è sempre una “parola detta”, raccontata e quindi ascoltata, una parola che
affascina e nello stesso tempo educa, consolidando in tal modo l’identità culturale e religiosa del
popolo. Solo in un momento successivo i racconti mitici sono stati raccolti (Omero, Esiodo) e
ordinati per iscritto (Apollodoro, Igino e altri), perdendo in parte la loro seduzione originaria per noi
sconosciuta. L’organizzazione e la sistematizzazione in elenchi cronologici o alfabetici ne ha
affievolito il ritmo rendendo meno evidenti le coerenze interne peculiari del racconto mitico. Nel
rispetto di queste caratteristiche, Guidorizzi è, invece, riuscito a creare sapientemente non il solito
manuale, ma una struttura dinamica e pulsante organizzata a tematiche, una sorta di labirinto nel
quale ogni stanza rappresenta per l’appunto un tema, i corridoi sono i collegamenti interni della
narrazione e gli incroci quelle coerenze linguistiche e narrative su cui si basa il mito.
        Come ricorda lo stesso curatore, «la mitologia greca non è un insieme coerente, ma una selva
di racconti sovrapposti, nati in luoghi e momenti diversi e narrati in occasioni specifiche», è come
l’acqua di un grande fiume che scorre dalle origini della cultura occidentale per arrivare fino a
giorni nostri, diversa ma sempre uguale a se stessa. La selezione di più di quattrocento brani e le
relative introduzioni, inserite con lo scopo di fornire strumenti di contestualizzazione, varianti e
soprattutto alcune chiavi di lettura particolari, permette al lettore di entrare nella “tridimensionalità”
del mito e comprenderne la funzione originaria di serbatoio della memoria collettiva degli antichi
Greci. Tale originale scelta di scrittura permette al tipo di pensiero analogico-intuitivo caratteristico
del mito di emergere, restituendo al lettore quella dimensione immaginifica e simbolica, basata su
nessi verticali che privilegiano la simultaneità di fenomeni sviluppati su piani differenti, anziché la
progressione orizzontale del pensiero in catene consequenziali.
        I miti degli dèi greci nascono nel lontano “tempo delle origini”, quando il mondo era
organizzato in modo differente e divinità e uomini condividevano molti atti della vita quotidiana.
Molte volte narrano eventi originari che da quel momento entrano a far parte della realtà: sono i
miti di “fondazione” che rappresentano lo spartiacque fra ciò che non era e ciò che da quel
momento è e sarà. Come fa notare Guidorizzi «i miti raccolgono la memoria di questi atti originari e
trasmettono ai discendenti il complesso di valori che stanno alla base della civiltà, senza i quali tutto
sarebbe confuso e incerto», contribuendo a formare e conservare la memoria collettiva di un popolo.
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        Sono racconti dal carattere sacro e archetipico che tentano di spiegare l’origine del mondo,
dalle violente vicende della prima generazione degli dèi, fino al raggiungimento dell’ordine
dell’epoca degli dèi olimpici. Il primo tentativo di raccogliere sistematicamente il materiale del mito
risale a Esiodo, che, nell’VIII secolo a.C., cerca di catalogare gli eventi secondo il tempo rettilineo
della storia, intrecciando le vicende di origine degli dèi (Teogonia) e quelle degli uomini (Opere e
Giorni). Il poeta, nel delineare la sua complessiva visione dell’universo mitico, incrocia le
narrazioni a volte sovrapponendole. In effetti, i miti sulla nascita degli uomini e degli dèi sono
storie differenti e percorrono strade proprie, sviluppandosi verso esiti diversi: gli uomini si
incamminano inesorabilmente verso la decadenza dell’“età del ferro”, mentre gli dèi riescono a
conquistare una condizione di equilibrio e stabilità. Nonostante il linguaggio enigmatico e
complesso utilizzato dal poeta di Ascra, le due opere costituiranno il punto di partenza e modello
per l’attività di poeti e mitografi successivi.
        Il testo di Guidorizzi, diviso in nove sezioni e preceduto da un’estesa e approfondita
introduzione, propone questo variegato universo divino attraverso nuclei narrativi omogenei,
ognuno riguardante un aspetto particolare della divinità. Bellissime le due sezioni di apertura
dedicate ai miti delle origini e delle nascite (Teogonia e cosmogonia e Nascite e matrimoni
olimpici), nelle quali l’autore ci accompagna dal caos iniziale, attraverso eventi sanguinosi e
violenti, allo stato di equilibrio e di ordine della terza generazione divina, quella di Zeus. Si tratta di
un avvio di grande respiro sia per la scelta di brani significativi, sia per le relative premesse che
offrono un’ampia e puntuale panoramica del racconto che si va analizzando: lo studioso fornisce,
infatti, le coordinate necessarie per comprenderne il significato più profondo e nascosto. Le sezioni
successive sono organizzate in base a categorie di carattere logico-simbolico che consentono di
penetrare nel cuore della dimensione mitica: il tempo-spazio degli dèi (Il mondo degli dèi beati),
introdotto da una originalissima analisi del “corpo divino” immortale e sempre bellissimo, seguita
da una descrizione dei luoghi che possono occupare gli dèi (dall’Olimpo, loro dimora, ai santuari, ai
luoghi marginali e, a volte, al mondo degli uomini, fino alle profondità della terra, dove sono
imprigionati gli dèi sconfitti). Segue la trattazione delle tematiche connesse: gli ambiti del mondo
terreno nel quale agiscono gli dèi e le caratteristiche dei loro poteri (I poteri divini); l’inesorabile
punizione divina che si abbatte su coloro che, peccando di hybris, superano i limiti imposti dalla
natura umana (Punire gli empi); la sofferenza, dalla quale, pur essendo immortali, nemmeno gli dèi
sono esonerati, sofferenza che li colpisce nel corpo e nell’anima (Il dolore degli dèi); amori e
desideri (Amori divini), con una ricca e interessante raccolta di miti, anche poco noti, dai quali
emerge la dimensione dell’eros divino nelle sue innumerevoli sfaccettature; le divinità delle acque
(Gli dèi delle acque), da Oceano e Teti che rappresentano la pacata forza generatrice delle grandi
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acque, alle spume grigie del mare (il Vecchio del mare e sue figlie Nereidi), alle ninfe delle
sorgenti. L’ultima sezione è dedicata al “mostruoso” (Né dèi né uomini), che per i Greci è un
aspetto del divino. Queste creature deformi e terrificanti, spesso femminili, sono solitamente
relegate ai margini, in qualche antro nascosto, e, come ricorda Guidorizzi «sono la proiezione di
paure ancestrali che prendono corpo nell’immaginazione collettiva».
        Nel rispetto del più autentico spirito degli antichi, Guidorizzi è riuscito a ricostruire il
multiforme universo del “mondo delle origini” che, anche grazie a uno stile fluido ed elegante, si
rivela parola dopo parola, restituendo l’eco dell’antica magia sottesa al libero gioco dei miti.


Mariapia Iacopino
elettra_01@yahoo.it
