The table theater, a place of communication and power
Eating together can say anything. If the table is a theater, it represents a place of power and communication. Starting from the story told by a 12th century chronicler who has Charlemagne and Adelchi as protagonists, the article reconstructs the political decision strategies that occur through food. Specifically, it is the story of a challenge between Charlemagne and Adelchi that takes place in the banquet hall, a topical place for ancient literature, a true "image of the world" used to represent society and power relations. In short, a place of political communication.
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1970-7452
452
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it
Massimo  Montanari
E|C
Il teatro della tavola, luogo della comunicazione e del potere
Text.Serial.Journal
https://www.mimesisjournals.com/ojs/index.php/ec
First section
2020-03-19
2020-10-15
2020-10-23
2020-10-21
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Massimo  Montanari
2019
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Il teatro della tavola, luogo della comunicazione e del potere
https://www.mimesisjournals.com/ojs/index.php/ec/article/download/452/350
                                                           Il teatro della tavola,
                            luogo della comunicazione e del potere

                                                     Massimo Montanari



Sono uno storico e vi racconterò una storia, raccontata, a sua volta, da
un cronista del XII secolo. Notate che lo storico ricostruisce e racconta
storie secondo il racconto che ne fecero altri: non lavora sui fatti, ma sul
le narrazioni che ne hanno lasciato i documenti - scritti, figurativi, ma
teriali: testimonianze più o meno veritiere, che, incrociate e confrontate
proprio come si fa in un processo indiziario, ci consentono di disegnare
un quadro, se non vero, almeno verosimile, sia (probabilmente) dell'ac
caduto, sia (certamente) di come l'accaduto fu raccontato da qualcuno
(Lozano 1991). Il documento, insomma, testimonia soprattutto sé stes
so, il fatto di esistere e di rappresentare certi interessi. Ma può capitare
che il testimone si tradisca, o riporti cose che non capisce, facendosi
testimone di una vicenda, reale o immaginaria, che non fa parte del suo
orizzonte mentale. Leggendolo contropelo^ come raccomanda Carlo Gin-
zburg citando Walter Benjamin (Ginzburg 2000: 47), possiamo usarlo
come comunicatore involontario, tanto più affidabile quanto meno con
sapevole di ciò che sta raccontando.
La vicenda che tenterò di ricostruire sarebbe accaduta qualche anno
dopo il 774, anno in cui il regno dei Longobardi fu conquistato dai


                   ISSN (on-line): 1970-7452   O 2019B AISS Associazione Italiana di Studi Semiotici
                   ISSN (print): 1973-2716     T. reg. Trib. di Palermo n. 2 - 17.1.2005
Franchi di Carlo Magno (Montanari 2014: 5-15). Ma il racconto è di                    proprio quell'uomo, il v^ecchio fedele di Desiderio e Adelchi, era incari
quasi quattrocento anni dopo: si trova nella Cronaca della \ovalesa (Chro-            cato di portare i cibi alla tavola del re. "Farò come desideri", promette.
nicon Novaliciense 1901: 188-190; Cronaca di Novalcsa 1982), l'abba                   Cerchiamo di raffigurarci la scena. Una sala adibita al pranzo del re e
zia in vai di Susa che aveva fornito alle armate di Carlo un importante               dei suoi uomini, con un certo numero di tavole allestite su cavalietti mo
appoggio strategico durante il passaggio delle Alpi (Gear\- 2007: 1 1 ). Poi          bili (Laurioux 2002: 218-219) - è questo l'uso medievale. Immaginicuno
Carlo aveva puntato su Pavia, la capitale del regno, occupandola e co                 delle tavole rettangolari, così come le vediamo nell'iconografìa di quei
stringendo alla fuga i sovrani longobardi, Desiderio e suo figlio Adelchi,            secoli: una forma, il rettangolo, che si presta particolarmente bene a se
che la Cronaca chiama Algiso (Bertolini 1960).                                        gnalare le distanze, a fissare i posti, a comunicare le gerarchie del potere
Qualche anno è passato dalla caduta del regno longobardo, che il cro                  (Montanari 1989: IX-XI). Su ciascuna tavola si disegnano un centro e
nista - simpatizzando per i vincitori - descrive "composto in pace'' sot              una periferia: Adelchi chiede di essere sistemato al caput, il lato corto
to il dominio di Carlo. Ma Adelchi non si è dato per \-into, e inscena                della tavola, il più lontano dal centro, il più anonimo, dove può pensare
un'azione spettacolare, dzJ forte significato simbolico, che rappresenta              di mimetizzarsi tra i commensali.
l'astio del vinto nei confronti del vincitore. Ma anche il timore che il vin          L'idea di Adelchi è plausibile solo a condizione che ci figuriamo una
citore ha del vinto: Adelchi era infatti, "fin dalla giovinezza, assai forte          tavola relativamente aperta. E in effetti, nel Medioevo longobardo e ca
e d'indole audace e bellicosissima". Di questa forza fisica e di quest'a              rolingio la tavola del re è ancora la tavola dei suoi fedeli, dei suoi solda
nimo coraggioso egli dà prova in maniera teatrale, sfidando il nemico                 ti, del suo "popolo". Una tavola inclusiva, che esprime un microcosmo
in modo squisitamente dimostrativo, per insinuargli il tarlo del perico               sociale completo e tendenzialmente comprende tutti. Una tavola che 27
lo imminente, l'idea di un possibile ritorno in forze dei Longobardi. Il              prevede (come ho appena detto) posti e gerarchie, ma in modo meno
luogo che Adelchi sceglie per questa esibizione è la sala del banchetto,              rigido, meno formalizzato di quanto vedremo accadere nella società di
im luogo topico delle letterature antiche, vera "immagine del mondo"                  corte del tardo Medioevo, quando la mensa regia o signorile diventerà
utilizzata per rappresentare la società e i rapporti di potere (Montanari             fortemente esclusiva (Montanari 1993: 116). Se è vero che nelle culture
 1985). Insomma, im luogo di comunicazione politica,                                  arcaiche la tavola e il banchetto sono il simbolo e la rappresentazione
n principe spodestato entra a Pavia di nascosto, risalendo in barca il Ti             della società e dei rapporti fra gli uomini, la tavola di Carlo Magno a
cino, travestito da persona comune e accompagnato, per non farsi nota                 cui tutti partecipano è l'immagine di una società fortemente integrata
re, solamente da im piccolo gruppo di fedeli. Riesce a passare indenne i              e coesa. La comunità che siede attorno al re è il popolo dei guerrieri.
posti di guardia e per un po' nessuno lo riconosce; a un certo punto però             Questa tavola inclusiva è comunque preclusa agli estranei, che solo con
incrocia un vecchio conoscente, uno che era già stato "fedelissimo di suo             un atto di violenza o di inganno - come quello architettato da Adelchi
padre". Si rende conto di essere stato riconosciuto e, anziché celare la              - possono diventarne partecipi. Proprio in quanto immagine e allegoria
propria identità, cerca di mettere a frutto la situazione. Per prima cosa             di un corpo sociale compatto, la tavola deve escludere chi non fa parte
chiede all'uomo, in nome del giuramento di fedeltà fatto un tempo a suo               del gruppo.
padre e a lui stesso, di non rivelare a Carlo la sua presenza. Ottenuta               La sfida di Adelchi non finisce qui. Al vecchio servitore fa un'altra ri
questa rassicurazione, alza la posta: "Ti prego dunque, amico mio: oggi,              chiesta, dall'apparenza stravagante: "Tutte le ossa che saranno levate
alla mensa del re, quando egli starà per pranzare, mettimi a sedere al                dalla mensa, sia quelle ben spolpate, sia quelle ancora ricoperte di car
capo di una tavola". Come ciò gli fosse possibile è spiegato subito dopo:             ne, fa' in modo di portarle davanti a me".



 Politiche del gusto. Mondi comuni, fra sensibilità estetiche e tendenze alimentari    Massimo Montanar
       Tutto procede secondo il piano predisposto. Adelchi c introdotto nella                 corda che nei pranzi quotidiani dell'imperatore non mancavano mai gh
       sala del banchetto e si sistema in fondo all'ultima tavola. Le vix andc co             arrosti di selvaggina, "che i cacciatori erano sohti infilzare sugh spiedi e
       minciano ad arrivare, il cronista sorvola sul menù ma indirettamente ci                che egh mangiava più volentieri di qualsiasi altro cibo" (Eginardo 1863:
       dice che la carne, anzi la selvaggina, è protagonista assoluta: le ossa che            cap. 24). Eginardo non ci sta raccontando una predilezione individuale
       rimangono sulle tavole - unica cosa rilevante nel plot narrati\'o - sono               dell'imperatore, ma sta lanciando un messaggio pohtico. Al banchetto
       "di cervo, di orso, di bue". Il cervo e l'orso erano presenze consuete                 di Pavia, i grandi arrosti di selvaggina non potevano mancare.
       nei boschi dell'alto Medioevo, anche nella pianura padana (Fumagal                     Non solo il cibo consumato, ma anche il modo di mangiarlo rispondeva
       li 1989: 67 sgg.). Meno scontata l'identità seh atica dei buoi, suggerita              ^ una ben precisa identità di dasse. Il guerriero di età longobarda o ca-
       dall'accostamento a cervi e orsi. Potevano essere bufali, di una specie                rohngia doveva mostrare di essere vorace, di saper affrontare la coscia di
       introdotta nel nord Italia proprio dai Longobardi, al loro arrivo sul fini             cervo o di cinghiale con la stessa aggressirità con cui avrebbe affrontato
       re del VI secolo (Montanari 1979: 271). Ma sappiamo che anche il bue                   un nemico sul campo. Mangiare molto, mangiare "come un leone" (ve
        selvatico, il leggendario "uro", è stato presente in Europa fino al XVII              dremo fra poco l'utilizzo di questa immagine anche nel nostro testo) era
        secolo. In ogni caso possiamo essere certi che si trattava di cacciagione:            una sorta di obbhgo sociale: disattenderlo, mostrare scarso appetito po-
       in una circostanza come questa, che vedeva il grande Carlo attorniato                  teva gettare discredito sul commensale. Secondo una diceria riportata da
       dai suoi vassalli, il banchetto doveva prevedere selvaggina, anzi un genere            Liutprando di Cremona, il duca di Spoleto Guido si sarebbe \asta negare
       ben preciso di selvaggina, gli animali di grossa taglia, i grandi quadru-              la corona di re dei Franchi quando si venne a sapere che si accontentava
        edi che la cultura del tempo riconosceva come cibo distintivo dei po-                 di pasti moderati (Liutprando, edizione del 1915: 18). Certo, la Chiesa 29
28 ^nd
     ' e del o
             l ro status di guerre
                                 i ri (Montanari 1993: 19-23).                                raccomandava sobrietà e temperanza, oltre a imporre precisi obbhghi di
       Sul piano dietetico, nel Medioevo si attribuiva alla carne la capacità di              astinenza e di digiuno in molti giorni e periodi dell'anno: ma un sovrano
      nutrire il corpo più di ogni altro cibo, e di renderlo forte. E poiché la forza         come Carlo Magno, se voleva rispondere alle aspettative dei suoi uomi
      risica era ritenuta la prima qualità di un guerriero, il consumo di carne ne            ni, su questo punto non poteva cedere più di tanto. Ancora Eginardo ci
         statuiva l'indispensabile supporto. Valori nutrizionali e simbolici si raf           informa che l'imperatore, pur conoscendo e rispettando le norme eccle
      forzavanosociale,
                a vicenincorporato
                        da e contribunei
                                      ivanmodi
                                          o a fadirevivere
                                                     dela cearne un segno di appar-           siastiche, "non poteva però esagerare nell'astinenza, e spesso si lamentava
                                                              di pensare della classe         che al suo corpo i digiuni erano nocivi" (Eginardo 1863, cap. 24).
         erriera - tanto più quando la carne proveniva da una battuta di caccia,              Ecco dunque all'opera il nostro Adelchi: a mano a mano che il fedele
                   a sua volta sentita e rappresentata come immagine e "doppio"               servitore gh aUunga le ossa tolte daUe altre mense, lui "le spezza tutte,
             ^erra (Galloni 1993: 3-64; Fumagalli 1994: 131-142). Consumare                   mangiandone le midoUa, come un leone affamato che divori la preda".
        1 ^ ^ classe, una forma di comunicazione politica                                     I frammenti deUe ossa h getta sotto la tavola, sino a farne un bel muc
         ^glebrava la forza del guerriero-cacciatore, capace di guadagnarsi il                chio. Poi si alza, aUontanandosi daUa sala prima degh altri, e prima
          attraverso la pratica violenta della caccia, e di fornire al suo corpo,             di poter essere scoperto. Il messaggio è lanciato, la missione compiuta.
                                                                                              Esattamente questo - lasciare un messaggio - era lo scopo deUa rischio
           qygl cibo, tuta l'energia che nuovamente gh avrebbe consentito di
      ^^^tci are a
                 l cacca
                       i e di mostrarsi vao
                                          l roso n
                                                 i guerra.                                    sa   avventura.

                                                                                              Ma di quale messaggio si trattava? Che cosa aveva voluto dire Adelchi
            ^ premesse comprendiamo perfettamente il valore di quanto af-
               pginardo, cortigiano e poi biografo di Carlo Magno, quando ri-                 col suo singolare comportamento?




                   del gusto. Mondi comuni, fra sensibilità estetiche e tendenze alimentari    Massimo Montanari
       poiiticn®
                                                                                   1




Una cosa appare chiara: il messaggio arriva a destinazione ed è per
                                                                                       rno, il re aveva percepito che quel tale era Algiso". Non poteva essere
fettamente compreso dal suo destinatario - il 'gran nemico' Carlo. Ciò                 che lui, perché solo un uomo forte come lui poteva comportarsi in quel
significa che nel racconto, come verosimilmente nella realtà, i due pro                modo, e solo un nemico come lui poteva sfidare il nuovo re con quell'au
tagonisti condividono valori e segni di comunicazione gestuale, parlano il             dacia, in un luogo come quello, simbolo dell'amicizia, della solidarietà
medesimo linguaggio e si capiscono al volo. E Carlo stesso, appena levatosi            fra compagni, della fedeltà al sovrano. Solo un re, sia pure sconfitto, sia
da mensa, ad accorgersi di quanto è accaduto: "guardandosi attorno
                                                                                       pure deposto, può comportarsi da re.
vide quel mucchio sotto la tavola ed esclamò: 'Chi, per Dio, ha spezzato               Ora Carlo si rammarica che l'avversario sia riuscito a echssarsi impune
tutte queste ossa?'". L'invocazione (o Deus) non è di quelle che si spen               mente dalla sala del banchetto. Lo fa inseguire, cerca di farlo uccidere
dono facilmente, e dà la misura della gravità del fatto - di come Carlo                ma Adelchi si dilegua fra le nebbie del fiume. Una profonda inquietu
la percepisce.                                                                         dine si insinua in Carlo: "continuava infatti a temere Adelchi, perché
I compagni rispondono di non sapere nulla. Uno solo, appena alzatosi                   aveva sottratto a lui e al padre il regno, e perché era un eroe famoso per
rialla tavola a cui anche Adelchi era seduto, dice di aver visto accanto
                                                                                       la sua forza". Adelchi ha perso il regno, ma è lui il Ndncitore di questa
a sé im "soldato fortissimo" che "spezzava tutte le ossa di cer\'o, d'orso             curiosa schermaglia, di cui sono facilmente leggibih i caratteri più evi
e di bue" (è qui che apprendiamo il menù del banchetto) con una stra                   denti ed espliciti: prendersi gioco del re, spaventarlo, ricordargli la forza
ordinaria facilità, "come uno che rompesse delle bacchette di canna".                  e l'abilità dello sconfitto.
Tale prova di forza lo aveva colpito, e il tono del discorso lascia intende            Ma c'è di più.
re che proprio da questo - la semphcità con cui riduceva in briciole le                A portarci in un'altra direzione sono le stesse parole di Carlo Magno, 31
ossa più dure - l'uomo aveva desunto che quel soldato era "fortissimo".                che riascoltiamo: "guardandosi attorno vide quel mucchio sotto la ta
Di Adelchi sappiamo che era alto e robusto ma qui è soprattutto il suo                 vola ed esclamò: 'Chi, per Dio, ha spezzato tutte queste ossa?"'. Non
comportamento a mostrare (a </rmostrare) la sua forza eccezionale, de                  è l'abbondanza dei resti a meravigliare il sovrano, non il mucchio di
gna di un leone "che divora la preda". Messaggio in codice non difficile               ossa in sé, che implica un appetito immenso, una voracità veramente
da interpretare. Carlo è attraversato da un presentimento inquietante                  regale. Lo sconcerto di Carlo nasce precisamente dalla constatazione
e vuole andare a fondo nella faccenda. Fa subito chiamare il respon                    che il misterioso ospite ha spezzato le ossa: è quella \asta a colpirlo, a
sabile del servizio di tavola, di cui conosce la passata fedeltà ai sovrani            insinuare nella sua mente oscuri timori. In effetti, il motivo delle ossa
longobardi e di cui già sospetta un ruolo attivo e connivente nella brutta             spezzate è carico di suggestioni profonde e chiama in causa un sostrato
storia. Senza preamboli gli chiede: "Chi era, e da dove era venuto il                  di racconti, vecchio di secoli, che all'epoca di Adelchi e Carlo Magno
soldato che era seduto qui a mangiare e che ha frantumato tutte queste                 dovevano essere ancora vivi nella memoria dei vinti longobardi, o dei
ossa?"- L'uomo tenta di schermirsi: "Non lo so, mio signore e re". Carlo               vincitori franchi, o di entrambi. Mentre al monaco che scrisse la Cronaca
non gli crede, nella sua mente ha già intuito come sono andate le cose,                di Movalesa a metà del XII secolo potevano essere ormai estranei.
"perla corona del mio capo", ribatte, "sì che lo sai!". Vedendosi scoper               Il motivo delle ossa spezzate aveva un ruolo ben preciso nella cultu
to quello ha paura e tace. Il suo silenzio conferma i sospetti di Carlo:               ra tradizionale delle popolazioni germaniche e in particolare di quelle,
                                                                                       come i Longobardi, di lontana origine scandinava (Gasparri 1983). Esso
quel "soldato fortissimo" era Adelchi in persona. Lo aveva "sentito" fin               richiamava miti e riti di fertilità, legati al mondo della caccia e più tardi
dall'inizio» come il linguaggio del cronista ci fa capire, scavando nella
 sicologia del personaggio con espressioni di rara efficacia: "nel suo ani-            anche della pastorizia. Quei miti e quei riti erano molto antichi, anche




politche del gusto. Mondi comuni, fra sensibiltà estetiche e tendenze alimentari        Massimo Montanari
se la traccia principale - il racconto fondatore - si trova solo wcWEd
                                                                                      più che, paradossalmente, lo stesso processo di cristianizzazione con
da in prosa, scritta dall'islandese Snorri Sturluson nella prima metà del             tribuiva a mantenerle in rita (Bertolotti 1979). La letteratura cristiana
Duecento (Sturluson 1975: 96-97). Vi si racconta come il dio Thórr                    altomedievale le restituisce in forma rinnovata, ma con identica fun
(preposto al governo del clima e degli agenti atmosferici, dunque della               zione narrativa e simbolica (Le Goff 1977: 193-204). In particolare, le
fertilità e del cibo) fosse sceso un giorno sulla terra in compagnia del              leggende fiorite attorno a Germano di Auxerre, evangelizzatore della
dio Loki. Con sé aveva due capri. Al tramonto giunsero presso una casa                Britannia agli inizi del V secolo, sono intrise di motivi folklorici che
contadina, dove chiesero asilo e furono ospitati per la notte. All'ora di             richiamano miti di tradizione germanica e celtica. Fra i miracoli che gli
cena Thórr uccise i capri e li mise a cuocere in una pentola. Quando                  sono attribuiti si ricorda la spettacolare resurrezione di un vitello, esibita
furono cotti si apprestò a mangiare con il compagno, invitando i suoi                 da Germano durante un viaggio in Britannia: av\àcinandosi la notte,
ospiti - il contadino, la moglie e i due figli, un maschio e una femmina              egli chiede ospitalità al palazzo del re che sprezzantemente rifiuta (per
- a condividere il cibo con loro. La pelle dei capri la sistemò lontano dal
                                                                                      questo, poi sarà spodestato); Io accoglie invece un suo contadino, che,
fuoco e ai commensali fece una raccomandazione: le ossa degli animali,                per di più, imbandisce per lui il suo unico vitello. Terminata la cena.
ima volta spolpate, gettatele dentro la pelle. Intendeva anche: intatte.              Germano ordina che le ossa dell'animale siano raccolte diligentemente
Ma il figlio del contadino, spinto dalla golosità, spezzò l'osso di una co
                                                                                      sopra la sua pelle e sistemate nella stalla davanti alla madre. Ed ecco, il
scia per succhiarne il midollo. Dopo cena tutti andarono a riposare. Al               vitello rinasce. La leggenda era ancora viva nella seconda metà del IX
crepuscolo Thórr si alzò, si vesti, prese il suo martello e lo fece roteare           secolo, quando Lirico di Auxerre assicura di averla ascoltata da un vec
sopra le pelli dei capri. Magicamente gli animali resuscitarono e si leva             chio vescovo bretone, di nome Marco (Lirico 1731: 272). In questo rac- 33
rono in piedi, ma uno di essi zoppicava e Thórr capì subito che qualcu                conto, l'ordine di non spezzare le ossa è assente. Esso però compare in
no non si era comportato a dovere: "l'osso della coscia era rotto". Il dio            un'altra versione dell'episodio, fornita qualche decennio prima (attorno
chiamò tutti davanti a sé e li guardò con occhio terribile. Il contadino
                                                                                      all'826) dalla Historia Brittonum di Nennio: prima della cena, vi si legge.
implorò perdono, Thórr in segno di riconciliazione prese con sé i due                 Germano "ordinò che nessuno degli ossi dell'animale fosse spezzato"
figli dell'uomo, che da allora diventarono i suoi servdtori.                          (Lot 1934: 173-174).
Questo è il mito fondativo a cui si collegano pratiche rituali riscontrate            La vitalità di queste tradizioni anche nel mondo cristiano dell'alto Me
dagli studiosi di tradizioni popolari presso le società di cacciatori di va           dioevo da un lato testimonia l'antichità dei miti germanici raccolti più
rie aree del mondo: raccogliere le ossa dentro la pelle degli animali, per            tardi dall'LflWa, dall'altro ci obbliga a escludere che il racconto confluito
poi seppellirle nei pressi di un albero, è un gesto che serve a propiziare            nella Cronaca di Novalesa possa prescindere dalle implicazioni profondis
la rinascita dell'animale, quindi la disponibilità delle sue carni come               sime che quei temi avevano nella cultura e nell'epoca in cui Adelchi e
risorsa per la comunità (Propp 1934: 18-21). Condizione indispensabile                Carlo Magno vissero. Forse il monaco del XII secolo non ne era più
perché l'operazione si concluda in modo corretto è che le ossa riman                  consapevole, ma sicuramente ne erano consapevoli quelli che il raccon
gano intatte. È veramente difficile pensare al racconto della Cronaca di              to concepirono e tramandarono.
Novalesa senza vedervi una traccia - probabilmente inconsapevole - di                 Con le ossa degli animali non si scherza. È questione di vita o di morte.
questa tradizione.                                                                    Spezzarle tutte, sistematicamente, per succhiarne il midollo, è un modo
La cultura europea si era nel frattempo cristianizzata. Ma i Longobardi               per augurare la peggiore delle sfortune: che gli animali non riescano più
erano refrattari ad abbandonare le antiche credenze e tradizioni, tanto               a crescere sani, a moltiplicarsi, a rigenerarsi, a garantire cibo sicuro e la



 Politiche del gusto. Mondi comuni, fra sensibilità estetiche e tendenze alimentari    Massimo Montanari
 forza fisica di cui un guerriero non può fare a meno. Alla ta\'ola di Carlo                      2007 I Franchi sull'arco alpino, in Carlo .Magno e le Alpi, Spoleto, CISAM, pp.
 Magno, Adelchi sta lanciando al suo nemico una terribile maledizione.                            1-16.

 Morale della storia: mangiando (insieme, come gli uomini sono soliti                        Ginzburg, C.
 fare) si può dire di tutto. Se la tavola è un teatro, luogo di rappresenta                      2000, Rapporti diforza. Storia, retorica, prova, Milano, Feltrinelli.
  zione e di comunicazione, ciò che si decide di rappresentare e di comu                     Laurioux, B.
  nicare è una scelta decisamente politica.                                                      2002 Manger au Moyen Age, Paris, Hachette.
                                                                                             Le Goff, J.
                                                                                                 1977 Cultura clericale e tradizionifolkloriche nella civiltà merovingia, in Id., Tempo
  B i b l i o g r a fi a                                                                         della Chiesa e tempo del mercante, Torino, Einaudi, pp. 193-204.
                                                                                             Liutprando
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