10.15160/1826-803X/609
application/pdf
1826-803X
609
it
Alessandro Iannucci
Sezione di Lettere
Andrea Ercolani (a cura di), <I>Esiodo: Opere e giorni</I>, introduzione, traduzione e commento («Classici» VII), Roma, Carocci 2010, pp. 467, ISBN 9788843055937
Text.Serial.Journal
https://annali.unife.it/lettere
Recensioni Letteratura
2013-04-23
2013-04-23
2022-01-24
161-173
AOLF
Alessandro Iannucci
2012
10.15160/1826-803X/609
161
1826-803X
it
173
Andrea Ercolani (a cura di), <I>Esiodo: Opere e giorni</I>, introduzione, traduzione e commento («Classici» VII), Roma, Carocci 2010, pp. 467, ISBN 9788843055937
https://annali.unife.it/lettere/article/download/609/533
Annali Online di Ferrara - Lettere
AOFL VII 2 161/173




Andrea Ercolani (a cura di), Esiodo: Opere e giorni, introduzione, traduzione e
commento («Classici» VII), Roma, Carocci 2010, pp. 467, ISBN 9788843055937

Dopo un’importante introduzione a Omero che si è presto affermata sia come diffuso strumento
didattico sia come solida messa a punto scientifica1, Andrea Ercolani dedica ora le sue cure a Esiodo
con lo spirito e l’umiltà dello scoliaste («il lavoro che ho svolto […] non è stato troppo diverso da
quello degli antichi scoliasti») e l’intenzione di presentare una personale ma criticamente fondata
«visione dei poemi esiodei, in particolare delle Opere», capace di fornire «un’informazione ampia»
come solo «un’impostazione da vero commento perpetuo» è in grado di offrire (p. 9).
        Il modello che Ercolani indica di aver «provato a imitare» è quello dei commenti di Goettling
(1843), Hays (1918) e Verdenius (1985). Ma per quanto il concetto stesso di commento perpetuo renda
operazioni di questo genere inevitabilmente incomplete o perfettibili2 – e gli eventuali aggiornamenti
inesauribili3 – questa nuova «visione» che informa il volume si presenta per molti versi superiore a
tali modelli: perché nel frattempo lo scenario critico di valutazione e interpretazione della poesia
narrativa orale è in larga parte cambiato, e in particolare è radicalmente mutato l’approccio al corpus
esiodeo all’interno di questo contesto4. Ercolani s’inserisce autorevolmente nel solco degli studi
oralisti e antropologici – pur senza rinunciare, come si vedrà, a un’antica consuetudine di esegesi
minuta del testo – e attraverso questo lavoro restituisce anche a Esiodo un opportuno profilo di
cantore di storie rispetto all’idea ancora diffusa di protagonista della cosiddetta epica didascalica5.
        Il volume consiste di una ricca introduzione (Esiodo e il corpus esiodeo, pp. 15-64) cui seguono
alcune utili tabelle di sintesi: (1) una dettagliata segmentazione degli Erga in sequenze e nei relativi
contenuti (p. 65); (2) un prospetto sui dialetti rappresentati nella dizione esiodea, con bibliografia (pp.
66s.); (3) un repertorio del trattamento di u consonantica (pp. 68s.); (4) una rassegna dei cola
sentenziosi, suddivisi in cola paremiaci e hemiepes (pp. 70s.).
        Il testo riproduce quello stabilito da Solmsen (1983) e la traduzione (pp. 74-117) ne intende
rappresentare una «interpretazione», in cui sono distinte attraverso parentesi tonde «porzioni di

1
  Cf. ERCOLANI (2006), con le importanti osservazioni della recensione di CONDELLO (2007).
2
  Sui ‘tormenti’ del commento (GEYMONAT 2005), si vedano le osservazioni di CITTI (2011, 18s.), sulla scia di TRAINA (2002,
74s.) e del «modello di commento continuo, che si avvicina di fatto ad un saggio, ad una lettura commentata»
sperimentato da FEDELI (2008).
3
  L’esigenza di esaustività dell’autore e la strategia editoriale della collana, già sperimentata in precedenza, hanno portato
a integrare il volume con alcuni supplementi online, cui si accede, previa iscrizione/autenticazione, dal sito dell’editore
(www.carocci.it) e cui talora si rinvia dallo stesso testo (cf. p. 192 a proposito del v. 169). Si tratta di fitti addenda al
Commento (97 pp.) e all’Introduzione (20 pp.) e altri materiali (tra cui una presentazione in power point) presentati
«sperimentalmente» come «una sorta di interfaccia aperta» al dialogo, alla discussione con l’autore che si rende
disponibile, anche attraverso il proprio indirizzo e-mail, a «critiche, suggerimenti, integrazioni da proporre».
4
  Basti qui ricordare alcuni testi fondamentali sulla poesia orale, posteriori al commento di Verdenius, come NAGY (1990),
FOLEY (1995), NAGY (1996), ALONI (1998); tra le tappe maggiormente significative dell’interpretazione esiodea, cui
Ercolani fa spesso riferimento, ovviamente il Companion (MONTANARI-RENGAKOS-TSAGALIS 2009), EDWARDS (2004)
nonché STRAUSS CLAY (2003) e MOST (2006).
5
  Cf. al riguardo TOOHEY (1996, 16-24) ricordato dallo stesso Ercolani (p. 56 n. 47).
testo non presenti in originale», certo utili per «agevolare la comprensione del lettore» (p. 10) ma che
proprio per questa enfasi epesegetica, non sempre necessaria, rischiano talora di appesantire la
lettura6.


L’ampio e quasi monumentale commento (pp. 119-437) è certamente la sezione di maggiore rilievo: la
qualità e quantità di informazioni e la chiarezza con cui vi sono raccolte lo rendono uno strumento
imprescindibile, d’ora in avanti, per l’esegesi degli Erga e più in generale della stessa dizione epica,
cui i poemi esiodei sono opportunamente ricondotti.
       Chiude il volume una ricca bibliografia – vi si contano oltre 670 titoli cui si aggiunge
un’ulteriore sezione di strumenti di uso frequente (pp. 11-3) – che sembra coprire quasi l’intero arco
dello scibile a disposizione dell’interprete di Esiodo: filologia e critica, lingua e metrica, storia
economica e sociale, antropologia e comparatistica, archeologia, filosofia e etica, sociologia, storia
letteraria e teoria dei generi. In breve, questo esaustivo repertorio sembra indicare o riflettere, come
già il dichiarato modello del ‘commento perpetuo’, una piena adesione a una concezione
wilamowitziana della filologia classica in termini di Altertumswissenschaft, unitaria prospettiva in
cui saperi e competenze molteplici confluiscono e concorrono nel metodo filologico finalizzato
all’intelligenza e all’esegesi del testo7.




6
  Qualche osservazione in margine alla traduzione. In generale si nota un convincente pragmatismo esegetico nelle scelte,
spesso efficaci come «voglio esporre fatti reali» per ἐτήτυμα μυθησαίμην (v. 10), «non si curi di liti o piazze» per
ὤρε γὰρ τ᾽ ὀλίγη πέλεται νεικέων τ᾽ ἀγορέων τε (v. 30) e ancora ἀφνειοἱ (v. 308) reso con «benestanti», ἀρετή
καὶ κῦδος (v. 313) con «prestigio e successo» e ancora μέγα οἶκον ὀφέλλοι (v. 495) con «molto potrebbe accrescer la
roba». Alcuni arcaismi o poeticismi suggeriscono forse un’aulicità poco congrua a Esiodo: per es. al v. 22 ὃς σπεύδει
diventa «che si adopra», coerentemente conservato ai vv. 24 σπεύδοντ’(α) «s’adopra» e 461 σπεύδων, «adoprandoti»,
ma non ai vv. 576 e 673 in cui σπεύδειν è reso con un più colloquiale «affrettarsi» e «abbi premura»; «dirimiamo» per
διακρινώμεθα (v. 35), «superi» per ἐπιχθόνιοι (v. 123). Auliche e non del tutto perspicue sono anche le «opere
prave» per σχέτλια ἔργα (v. 124 e v. 238). Al contrario, alcuni termini estranei al linguaggio letterario conservano
opportunamente una patina ‘tecnica’ caratteristica del lessico rurale esiodeo come «gavello» per ἀψίς (v. 426), «dentale»
per ἔλυμα (v. 430), «bure» per γύης (v. 433 e v. 436). I nomi delle divinità sono normalizzati secondo la traduzione
italiana (Crono, Atena, Afrodite, etc.), mentre le personificazione di concetti etici o astratti sono presentati in una
traslitterazione del greco: Erides (vv. 11, 804), Elpis (v. 96), Aidos (v. 200), Nemesis (v. 200), Dike (v. 804), Horkos (v. 804),
etc. (diversamente cf. per es. «pace» con minuscola per Εἰρήνη al v. 228 ma «Fame» per Λιμός ai vv. 299 e 302). Alcuni
effetti stranianti, a discapito di una maggiore chiarezza e leggibilità, sono forse innescati dalla programmatica ricerca «di
conservare la sintassi e l’ordo verborum del greco, rispettando il più possibile anche le inarcature del verso» (p. 10): per
es. il v. 234 «lanose pecore sono dai velli appesantite» e ancora il v. 316 «al lavoro volgendo del sostentamento ti curi,
come io ti esorto». Problematica infine mi sembra la resa di ζῆλος con «invidia» al v. 195 anche in ragione del più
corretto “emulare” utilizzato per ζηλόω al v. 312.
7
  Oltre alle pagine famose dello stesso Wilamowitz al riguardo (per es. WILAMOWITZ 1967, 19s.), si veda la complessiva
ricostruzione di LANZA (2012) del progetto di Altertumswissenschaft, dalle sue origini in Wolf fino alla crisi del
paradigma classico nel 900; in partic. su Wilamowitz cf. pp. 43-79. Sulla possibile conciliazione di filologia e storia – e
quindi sull’attualità di tale paradigma e soprattutto metodo – con un aggiornamento al quadro disciplinare
contemporaneo dell’antica diatriba tra il modello hermmanniano e quello di Boeck tra Wortphilologie e Sachphilologie,
restano fondamentali le pagine di DEGANI (1999) (cui si aggiungano le utili osservazioni di NERI 2012, 136-8).
       Esiodo è inizialmente (o innanzi tutto) considerato «figura storica», la prima della letteratura
greca, malgrado il nome parlante che esprime la funzione stessa del cantore ma non ne esclude una
concreta identità (cf. pp. 15 e 51 n. 1, con bibliografia). Assunta questa prospettiva, Ercolani
ripercorre – con rinnovata acribia – l’analisi delle fonti, dal Certamen al Marmor Parium, e delle
relative mitopoiesi, accogliendo, a quanto pare, anche il presunto racconto autobiografico che
informerebbe la trama degli Erga8. Analogamente, nell’analizzare con meticolosa cura le
testimonianze sul corpus, Ercolani ne postula «la sostanziale coerenza» e asserisce che «non è il
metro il fattore unificante, bensì il contenuto» (p. 17); un corpus cui appartiene a buon diritto anche
il Catalogo delle donne, appunto sulla base dell’accordo delle testimonianze antiche, puntualmente
riportate e discusse (pp. 20s.). In questa disamina Ercolani richiama la nozione di opera «genuina»
                                                                                                            9
(cf. p. 17) in opposizione a quanto è invece da considerarsi spurio come lo Scudo (p. 24) .
       Questo tipo di discussione – che affatica da tempo gli studiosi – è sicuramente inesauribile,
eppure non sembra adatta a cogliere le dinamiche delle forme e modalità di fissazione scritta di
tradizioni poetiche orali; in particolare la cosiddetta poesia catalogica, almeno nella sua fase
produttiva originaria, doveva diffondersi in forme direttamente legate agli orizzonti di attesa del
pubblico presente alle performances e alle stesse richieste della committenza10.
       In realtà, dopo questa articolata analisi del problema dell’ ‘autore’ e delle sue ‘opere letterarie’,
risolta in una sostanziale conferma di tradizionali schemi di storia letteraria, Ercolani sembra
orientarsi a una ben diversa moderna posizione oralista, ed anzi come si diceva sopra riesce ad
offrirne un’efficace, ben articolata e aggiornata sintesi. Dopo un primo accenno all’idea di poesia
tradizionale per l’epica greca arcaica (p. 19) con rinvii a Parry e Lord nonché al saggio di Hoekstra
(1957), fondamentale per l’avvio di studi sulla specifica formularità di Esiodo, nei paragrafi Autore e
autorità: la costituzione del corpus esiodeo e in quelli successivi sull’epos come espressione
totalizzante, la retorica funzionalizzata e il poeta e la parola autorevole, Ercolani fissa alcune
coordinate del tutto condivisibili ma che difficilmente si conciliano, almeno credo, con la fiducia
precedentemente mostrata in un Esiodo autore e nelle sue presunte opere:



8
   Sulla scorta di EISENBERG (1982), l’investitura poetica di Esiodo in Th. 22-5 e 29-34 (nonché Op. 658s.) è intesa come
«legittimazione del proprio ruolo di cantore non professionista» (p. 15 e n. 2); ma si vedano al riguardo le condivisibili
riserve di ALONI (2010, 115s.) sulle ingannevoli identificazioni in un personaggio storico concreto delle tradizioni
riconducibili al ‘nome’ di Esiodo.
9
   Questa terminologia – cui si aggiunge per es. autenticità (p. 119) per i vv. proemiali (1-10) – riflette un atteggiamento
legato a nozioni di testualità e di edizione che andrebbero ormai aggiornate quando si introduce, come appunto fa
Ercolani, il ben diverso paradigma di poesia orale e tradizionale: cf. al riguardo, l’esemplare modo con cui LARDINOIS
(2006) affronta il tema degli ipsissima verba di un altro autore, Solone, alla cui individualità parrebbe difficile rinunciare.
Al proposito mi sembra pertinente anche quanto osserva LANZA (2012, 210-2) su una certa ‘ortodossia’ filologica per cui
spesso i grecisti ammettono e anche discutono problemi di grande rilievo – come quella qui segnalata – ma senza trarne
le dovute conseguenze.
10
   Cf. ALONI (2010, 123).
         1) il corpus si genera e si aggrega sull’autorità e sull’autorevolezza di una tradizione, e occorre
anzi «rinunciare al concetto di “autore individuale” e a questo va sostituito» – sulla scorta di
Averincev (1998) – «quello di “autorità individuale”» (pp. 25s.)11;
         2) l’epica, cui appartiene a buon diritto l’opera di Esiodo a prescindere dalla desueta etichetta
di “poesia didascalica”, è essenzialmente una forma di comunicazione autorevole ed efficace,
«un’espressione totalizzante» di una civiltà ancora definibile come aurale e non un mero genere
letterario (pp. 26-33);
         3) la dizione esiodea è una Kunstsprache in tutto simile, per forma e funzione a quella omerica
(la maggiore incidenza di infrazioni all’economia formulare vi è interpretata sulla base di una «più
intensa interazione tra composizione orale e ausilio della scrittura», cf. p. 28) e il poeta è
intermediario di una «parola autorevole» (pp. 33s.) che diventa un medium tra la società degli
uomini e un sapere superiore.
         Le Opere e i giorni sono a tutti gli effetti da ricondurre alle modalità di comunicazione poetica
orale, epica e esametrica della Grecia arcaica. In questo poema sono infatti tramandati valori
condivisi – per quanto differenti rispetto alla tradizione eroica e omerica – all’interno di una
comunità attraverso uno strumento efficace e autorevole. Questi valori sono «legati all’esperienza
lavorativa e sociale dell’individuo all’interno di una comunità di villaggio»: il contesto socio-
economico e politico di una face-to-face society che rappresenta lo scenario di fondo delle Opere (pp.
34-8).
         Questa premessa introduce la sezione sicuramente più innovativa dell’introduzione (pp. 41-9):
l’identificazione del poema esiodeo in una sorta di ‘genere’ inteso come epos sapienziale12, diffuso
nella cultura greca attraverso contatti con il Vicino Oriente, con particolare riferimento alla
tradizione veterotestamentaria
         La categoria di tradizione, ben nota agli studi oralistici e antropologici, specie nella fortunata e
seminale definizione di ‘enciclopedia tribale’ di Havelock13 è opportunamente recuperata come
sfondo e contesto in cui si esplica la nozione di ‘sapienza’, ritenuta appunto sovrapponibile ad essa.
«Le Opere sono un poema sapienziale: questa la conclusione del ragionamento svolto» (p. 44). Una
conclusione che informa la riflessione immediatamente successiva sulle Occasione della recitazione
(pp. 43-9) – in cui si suggerisce che le attività rapsodiche integrino e aggiornino continuamente un
testo che presenta comunque una sua originaria unità legata a occasioni festive rurali – e che
soprattutto condiziona la ricerca di dati, materiali, informazioni e parallelismi del commento.

11
   A questo proposito si veda anche la discussione del concetto di ‘autore’ innescata da FOUCAULT (1969) e ampiamente
condotta sui classici greci, specie sulla poesia arcaica, da CALAME-CHARTIER (2004).
12
   Questo tema è stato poi ampiamente affrontato in ERCOLANI (2012).
13
   Cf. HAVELOCK (1995); sorprende a questo riguarda la mancanza di un testo fondamentale sulle strutture dell’oralità
come quello di ONG (1986).
       L’unitarietà della dizione esametrica – peraltro enunciata nelle pagine precedenti – ne risulta
almeno in parte compromessa. D’altra parte, se per letteratura sapienziale si intende
«quell’elaborazione testuale che fissa in maniera duratura questo bagaglio culturale, che non è
astrazione teorica, ma repertorio di nozioni (anche tecniche), di spunti di riflessione su problemi
concreti, di indicazioni comportamentali vòlte a regolare i rapporti interpersonali» (p. 39), ne
dovrebbe conseguire che anche Iliade e Odissea sono parimenti un repertorio sapienziale ricco di
nozioni tecniche, giuridiche, morali declinate nel tessuto narrativo del racconto, come peraltro già
Havelock ha chiarito. La poesia narrativa orale offre costantemente indicazioni (e prescrizioni) di
comportamenti corretti attraverso gli esempi narrati; e l’enciclopedia dei valori etici vi è calibrata sia
sul piano concreto della soluzione a problemi che si pongono al singolo o alla collettività, sia su
quello più ampio delle norme di complessiva regolazione della società espressa da tali narrazioni. Ma
nella definizione proposta da Ercolani si profila invece la possibile esclusione di testi, a loro volta
esametrici, in cui la sapienza sarebbe appunto «astrazione teorica»: la poesia filosofica, almeno
parrebbe, e quindi Parmenide, Empedocle ed eventualmente, sul coté ionico, anche Senofane14.
       In breve, e non è certo questa la sede opportuna per affrontare l’argomento, taluni modelli
concettuali ancora persistenti e derivati da una codifica alessandrina di genere, poi recepita in
costruzioni teoriche tanto meno efficaci a descrivere i fenomeni quanto più analiticamente
dettagliate, sono forse di ostacolo a una corretta rilettura della grande stagione della poesia orale
esametrica, in cui la narrazione sostanzia la riflessione sapienziale e la spiegazione dei fenomeni
naturali, così come la genealogie degli uomini e degli dèi si sostanziano attraverso forme di
narrazione (o di mythoi, per usare le parole stesse dei Greci).
       In definitiva il volume rappresenta un aggiornamento importante alla bibliografia esiodea, e
non solo a quella in lingua italiana. Gli studiosi dispongono ora di «uno strumento di lavoro dal
quale partire per ragionare su Esiodo e sulle Opere» come da dichiarate intenzioni dello stesso
Ercolani nelle prime righe della Premessa (p. 9); strumento sicuramente autorevole ed efficace – si
può aggiungere – perché la dossografia relativa è stata riesaminata per intero, così come sono state
compiutamente affrontate le complessive categorie critiche, sociologiche, storiche in cui collocare il
corpus esiodeo.
       L’autore (al contrario del suo recensore), mostra non solo di aver letto e ‘discusso’ con la
maggior parte, se non tutti gli studiosi che l’hanno preceduto: ma di averlo fatto con
un’autorevolezza che in certi passaggi tende quasi a presentarsi come definitiva. Lo sforzo quasi
titanico del commento sembra a tratti rilanciare la praticabilità di una Altertumswissenschft che non

14
   La presenza di questa forma di poesia esametrica è da tempo motivo di difficoltà per gli studiosi di epos, omerico o
esiodeo, ma si veda per es. CERRI (2000, 85-96) su come questo tipo di tradizione abbia utilizzato e modificato la
formularità epica, sussumendone l’efficacia autorevole e comunicativa della dizione.
sia solo erudizione e pletorica sovrabbondanza esegetica, ma efficace ricostruzione storica realizzata
attraverso una ricca messe di dati, di informazioni e rimandi, di parallelismi, in breve una copiosa
quantità di informazioni che i moderni repertori – e presumibilmente anche quelli di tipo digitale –
consentono di raccogliere. Non vi si notano azzardi interpretativi, ipotesi o suggestioni meno fondate
sui dati positivi e piuttosto frutto di intuizioni non dimostrabili; le fitte note del commento si
attengono a uno scrupoloso status quaestionis, sempre aggiornato, ampliato e accuratamente
esposto15.
       Nell’economia complessiva del volume permane forse quel contrasto cui già si è accennato tra
il programmatico inquadramento in chiave oralista e antropologica dell’opera esiodea e la fiducia in
dati di tipo tradizionale e storico-letterario; la discussione e ricostruzione di una ‘biografia’ di Esiodo



15
   È impossibile rendere conto della meticolosità e abbondanza dei dati raccolti. Ercolani, pur nella finalità di costruire un
vero e proprio repertorio esegetico, strumento di consultazione e non di lettura distesa a supporto del testo, riesce
comunque a superare il rischi di un’erudizione fine a se stessa. Ma in qualche caso, occorre notare, la sovrabbondanza di
documentazione rischia di limitare la visione d’insieme o di disperdere le osservazioni più sostanziali. Il commento è
organizzato innanzi tutto come sistematica raccolta di parallelismi, interni agli Erga e alla poesia esiodea, e più in
generale all’intera dizione epica, spesso integrati da opportune indicazioni statistiche sulle frequenze di impiego di
locuzioni, termini ed espressioni particolari. La costante tensione a un’accurata ricerca delle funzioni espressive della
dizione spinge a rinnovare l’analisi e la descrizione linguistica anche di epiteti noti e diffusi, come per es.
νεφεληγερέτα (p. 143) per cui si presentano riscontri anche in altre culture. Il raffronto con la formularità e la
fraseologia omerica è ovviamente privilegiato; ma importanti reticoli intertestuali sono ricercati anche con altri testi
letterari, specie poetici (si veda per es. il caso dell’invocazione cletica κλῦθι, a pp. 123s.), e il confronto etico e
concettuale è spinto fino all’Antico Testamento. Particolarmente significativi, a questo proposito, i raffronti con le culture
orientali e semitiche, di cui Ercolani ha mostrato la particolare competenza in un recentissimo volume (ERCOLANI-XELLA
2013), direttamente coinvolti nell’analisi di dettaglio di singoli versi e sezioni: è il caso del mito dell’età dell’oro (vv.
109ss.) per cui sono richiamati e documentati parallelismi da Ugarit e dalla cultura ebraica (ma anche della cultura celtica
e dei Popol Vub dell’America centrale; pp. 167-9), o ancora i daimones (vv. 121ss.), del pari analizzati e approfonditi sulla
base di questi medesimi riscontri (pp. 171-4). L’esegesi punta costantemente al recupero dei significati originari delle
parole e del discorso: per questo Ercolani presenta con dovizia di particolari accurate analisi linguistiche ed etimologiche,
spiegazioni grammaticali, varianti dialettali. Il continuo confronto con la tradizione degli scoli, pienamente assunti come
primo, imprescindibile strumento di lettura e interpretazione del testo, porta a recuperare anche le fonti meno note, come
lo storico Polizelo (521 F 9 FGrHist) ricordato a proposito dell’interpretazione di τύνη del v. 10 come improbabile
vocativo di un Τύνης magistrato calcidese (p. 124): in questo, come in molti altri casi analoghi, la ricchezza di
informazioni anche se non all’intelligenza del testo diventa utile per una storia dell’esegesi antica. L’attenzione di
Ercolani si rivolge allo stesso tempo, e con la stessa intensità, a temi di ampio respiro per cui sono fornite ampie schede
(basti ricordare l’interculturalità del mitema di Pandora, pp. 140 s. o il mito delle cinque stirpi, pp. 160-6) e dettagli
linguistici o eruditi minuti, per cui per es. impariamo a proposito del proverbiale detto sulla malva e l’asfodelo, che di
quest’ultimo «lo stelo veniva consumato fritto, i semi tostati, il bulbo sminuzzato e unito ai fichi» sulla base di Theophr.
HP 7, 13, 2s. e ulteriore bibliografia (p. 139). Ancora, grande cura è per es. dedicata all’uso delle particelle, quasi a
confermare il noto adagio wilamowitziano secondo cui «la particella ἄν e l’entelechia di Aristotele» si trovano sullo
stesso piano come oggetto di studio: cf. LANZA (2012, 50) ove è riferita anche la pagina contraria – scritta in occasione del
tutto indipendente in Wir Philologen – in cui Nietzsche rimprovera al filologo in quanto «uomo di scienza» il fatto di
colpire a morte la propria stessa vita: «che cosa ha a che fare col senso della vita la dottrina delle particelle greche?».
Singolare il ritorno di attenzione alle particelle richiamato ora da NERI (2012, 141 n. 57) che segnala la (singolare)
osservazione di MANZONI (2011, 57), in margine ai vari aggiustamenti dei programmi liceali dopo le indicazioni della
Commissione Brocca, sul problema del δέ «inspiegabilmente omesso in molte traduzioni, come se fosse parola inutile»; a
prescindere dalla condivisibile esigenza di Nietzsche di significatività negli studi classici (oggi si direbbe sostenibilità),
resta il fatto che l’opportuna conoscenza delle particelle (tra gli strumenti correntemente utilizzati nel commento di
Ercolani spicca senz’altro, oltre il DELG e il LfgrE, appunto il The Greek Particules di Denniston) risulta quanto mai utile
anche per l’interpretazione del testo esiodeo.
e la stessa concezione unitaria delle sue opere poco si addicono infatti alle categorie e alle condizioni
della comunicazione poetica in una società di tipo tradizionale e orale.
       In particolare ritengo particolarmente difficile, proprio per gli Erga, l’utilizzo del concetto di
‘opera’ o ‘opera letteraria’, poco sostenibile per la poesia greca arcaica e incerta per tutta la
letteratura greca di cui disponiamo di testi compiuti solo attraverso rielaborazioni editoriali tarde se
non tardissime16. I testi letterari della cultura poetica arcaica (e classica) vanno piuttosto intesi nel
loro divenire, nel loro aggregarsi da occasioni e condizioni diverse: ciascuna delle quali avrà portato
a una particolare e magari significativa fase redazionale, ma senza che questo abbia di necessità una
ricaduta nella possibilità di identificare un’opera rispetto a un testo determinato scritto o orale che
sia. Questo dato culturale essenziale impone, almeno credo, un mutamento di prospettiva e una
rinuncia a criteri interpretativi consolidati negli studi letterari che si riflettono in una terminologia
poco efficace per descrivere una comunicazione letteraria prevalentemente orale: autore, opera, testo,
genere. La natura performativa della produzione letteraria greca include infatti gli stessi testi teatrali
di età classica: copioni o «partiture» che solo pratiche di reperformance e canonizzazione, iniziate già
nel V secolo e poi diffuse in età alessandrina (anche attraverso il paradigma critico di lettura
introdotto da Aristotele), portano a consolidarsi – e a snaturarsi – come testi letterari, soggetti a un
processo di trasformazione editoriale non determinato né controllato dagli stessi, presunti ‘autori’17.
       A proposito degli Erga, peraltro, Antonio Aloni (2010) ha di recente proposto l’ipotesi di una
natura dialogica piuttosto che ‘autoriale’, e quindi la possibilità di un’originaria circolazione e
formazione in contesti simposiali. Questa nuova chiave di lettura, e il tema stesso delle modalità
attraverso cui il poema è giunto a una redazione scritta rappresenta una sfida per ogni studioso di
poesia esametrica arcaica e di Esiodo da cui difficilmente si potrà prescindere.
       Nel passato recente l’obiettivo degli studiosi di poesia greca arcaica – Omero, Esiodo, i lirici –
era quello di cogliere le modalità di composizione, circolazione e conservazione di testi orali, magari
in contrapposizione rispetto a posizioni critiche ancora legate all’idea di una composizione scritta. Al
centro dell’attenzione sono ora piuttosto le motivazioni e le modalità che portano alla redazione
scritta di una collezione di testi già conservati e diffusi in forma orale18. Questo rovesciamento di
prospettiva ha evidenti ripercussioni anche sull’interpretazione complessiva degli Erga. In
particolare, proprio sulla base delle ragioni qui accennate, non credo che gli Erga siano un’‘opera’
letteraria attribuibile, almeno in una sua forma più antica, a un poeta vissuto ad Ascra poi divenuto
quasi nome simbolico e tutelare di una tradizione. Sono al contrario convinto che l’ipotesi di una


16
   Cf. al riguardo LANZA (2012, 218s.).
17
   Al riguardo cf. ANDRISANO (2011, in partic. p. XVI sul rapporto tra scrittura e performance teatrale).
18
   Per Omero cf. JENSEN (2011); cf. anche COLESANTI (2011) e BOWIE (2012) sulla redazione scritta della silloge teognidea
nonché ALONI-IANNUCCI (forthcoming) per quella di una silloge soloniana.
silloge diffusa in contesti simposiali sia al contrario essenziale per comprendere meglio la stessa
funzione ‘sapienziale’ del poema (e per questo, credo, occorrerà spingersi un po’ oltre rispetto alle
coordinate critiche con cui è tuttora inteso il simposio greco di età arcaica, come luogo di
condivisione e partecipazione di élites aristocratiche)19. Non credo infine a una codifica di generi
poetici che sia originaria intenzione degli autori e non convenzione e modalità di organizzazione
documentaria nell’ambito della filologia e delle cure editoriali e bibliotecarie di tipo alessandrino 20; e
in quest’ottica risulta difficile accettare la proposta di Ercolani degli Erga come testo esemplare, se
non fondativo, di una ‘letteratura sapienziale’.
       Ma tali ragioni di dissenso – è opportuno e doveroso sottolineare – sono possibili ed anzi
sollecitate proprio dalla rigorosa analisi di Ercolani; se in futuro la poesia esiodea potrà essere meglio
compresa, sarà proprio dagli elementi qui raccolti che gli studiosi potranno attingere per formulare
ipotesi nuove e diverse, ma fondate su una accurata e pressoché esaustiva discussione dei dati
linguistici, innanzi tutto, e di quelli storici, sociali e antropologici in un contesto che dalla Grecia
continentale si estende all’intera cultura mediterranea e del Vicino Oriente.
       Ed era proprio questo, almeno mi è parso, l’obiettivo prefissato e compiutamente raggiunto
dall’autore di questo importante volume.


Alessandro Iannucci
Università degli Studi di Bologna
Dipartimento di Beni Culturali
Via degli Ariani, 1
I – 48121 Ravenna
alessandro.iannucci@unibo.it




19
   Oltre ai punti di riferimento critici tradizionali dagli anni ’80 in avanti (per es. VETTA 1983, 1992 e 1996 e MURRAY 1983,
1990 e 1991) su cui ho peraltro fondato i miei studi sulle etiche simposiali e sulla rivitalizzazione del simposio politico
nell’Atene di fine V secolo (IANNUCCI 2000 e 2002), si può ora far riferimento all’importante volume di CATONI (2010).
20
   Cf. su questo IANNUCCI (2011), sulla scia di CAREY (2009).
Riferimenti bibliografici


ALONI 1998
A. Aloni, Cantare glorie di eroi. Comunicazione e performance poetica nella Grecia arcaica,
Torino, Scriptorium.

ALONI 2010
A. Aloni, Esiodo a simposio. La performance delle Opere e giorni, in E. Cingano (a cura di), Tra
panellenismo e tradizioni locali: generi poetici e storiografia, Alessandria, Edizioni dell’Orso, 115-
50.

ALONI-IANNUCCI forthcoming
A. Aloni-A. Iannucci, Writing Solon, in Ch. Carey-L. Swift (eds.), Iambus and Elegy, Oxford,
Oxford University Press.


ANDRISANO 2011
A. Andrisano, Ritmo, parola e immagine: termini chiave della ricerca teatrologica. A proposito
dell’agone delle Rane aristofanee, in Ead. (a cura di), Ritmo, parola, immagine: il teatro classico e
la sua tradizione, Atti del Convegno Internazionale e Interdottorale (Ferrara, 17-18 dicembre 2009),
in «La biblioteca di DeM» I XI-XXXIII.

AVERINCEV 1998
S.S. Averincev, Atene e Gerusalemme. Contrapposizione e incontro di due principi creativi, Roma,
Donzelli.


BOWIE 2012
E. Bowie, An early chapter in the history of the Theognidea, in X. Riu-J. Pòrtulas (a cura di),
Approaches to Archaic Greek Poetry, Messina, Dipartimento di Scienze dell’Antichità, 121-49.

CALAME-CHARTIER 2004
C. Calame-R. Chartier (éds.), Identité d’auteur dans l’Antiquité et la tradition européenne,
Grenoble, Éditions Jérôme Millon.

CAREY 2009
Ch. Carey, Genre, Occasion and Performance, in F. Budelmann (ed.), The Cambridge Companion
to Greek Lyric, Cambridge, Cambridge University Press, 21-38.

CATONI 2010
M.L. Catoni, Bere vino puro. Immagini del simposio, Milano, Feltrinelli.


CERRI 2000
G. Cerri, Parmenide. Poema sulla natura, Milano, Rizzoli.
CITTI 2011
F. Citti, Philologia delenda? Alcune riflessioni sullo studio dei classici, in A. Pioletti (a cura di),
Saperi umanistici oggi, in «Le forme e la storia. Rivista del Dipartimento di Filologia Moderna.
Università di Catania» IV 107-25 (numero monografico).


COLESANTI 2011
G. Colesanti, Questioni teognidee. La genesi di un corpus di elegie, Roma, Edizioni di Storia e
Letteratura.


CONDELLO 2007
F. Condello, A proposito di una recente introduzione a Omero, in «Eikasmós» XVII 492-504.


DEGANI 1999
E. Degani, Filologia e storia, in «Eikasmós» X 279-314.

EDWARDS 2004
A.T. Edwards, Hesiod’s Ascra, Berkeley-Los Angeles-London, University of California Press.


EISENBERG 1982
H. Eisenberg, War Hesiod ein Rhapsode?, in «Gymnasium» LXXXIX 57-66.


ERCOLANI 2006
A. Ercolani, Omero. Introduzione allo studio dell’epica greca arcaica, Roma, Carocci.


ERCOLANI 2012
A. Ercolani, Una rilettura di Esiodo, Opere e giorni. Contributo all’individuazione dell’epos
sapienziale greco, in «SemRom» n.s. I/2 235-52.


ERCOLANI-XELLA 2013
A. Ercolani-P. Xella (a cura di), La sapienza nel Vicino Oriente e nel Mediterraneo antichi.
Antologia di testi, Roma, Carocci.


FEDELI 2008
P. Fedeli, Q. Horati Flacci Carmina Liber IV, introd. di P. Fedeli, commento di P. Fedeli e I.
Ciccarelli, Firenze, Le Monnier.


FOLEY 1995
J.M. Foley, The Singer of Tales in Performance, Bloomington, Indiana University Press.

FOUCAULT 1969
M. Foucault, Qu’est-ce qu’un auteur?, in «Bulletin de la société française de philosophie» LXIII
73-104.
GEYMONAT 2005
M. Geymonat, Commento/tormento: eccessi antichi e moderni nell’esegesi dei testi, in «Eikasmós»
XVI 409-18.


GOETTLING 1843
F. Goettling, Hesiodi carmina, Gothae, Sumptibus F. Hennings.


HAVELOCK 1995
E.A. Havelock, Cultura orale e civiltà della scrittura (1963), trad. it. Roma-Bari, Laterza.


HAYS 1918
H.M. Hays, Notes on the Works and Days, Diss. Chicago.


HOEKSTRA 1957
A.A. Hoekstra, Hésiode et la tradition orale: contribution à l’étude du style formulaire, in
«Mnemosyne» X 193-225.


IANNUCCI 2000
A. Iannucci, Le «gioie» del simposio. Osservazioni su lessico e ethos conviviale ellenico, in
«AUFL» n.s. I 3-26.


IANNUCCI 2002
A. Iannucci, La parola e l’azione. I frammenti simposiali di Crizia, Bologna, Nautilus.


IANNUCCI 2011
A. Iannucci, Strumenti musicali tra generi letterari e performance poetica. L'opposizione tra aulos
e barbitos in Crizia (fr. 1 D.-K. = 8 Gent. Pr.), Anacreonte e Teleste (806 PMG), in «AOFL» VI/1-2
75-95.


JENSEN 2011
M.S. Jensen, Writing Homer. A Study Based on Results from Modern Fieldwork, Copenaghen, Det
Kongelige Danske Videnskabernes Selskab.

LANZA 2012
D. Lanza, Interrogare il passato. Lo studio dell’antico tra Otto e Novecento, Roma, Carocci.


LARDINOIS 2006
A.P.M.H. Lardinois, Have we Solon’s verses? In J.H. Blok and A.P.M.H. Lardinois (eds), Solon of
Athens. New historical and philological approaches, Leiden-Boston, Brill, 15-35.
MANZONI 2011
G.E. Manzoni, Greco, in «Nuova secondaria» XXIX/1 57-8.


MONTANARI-RENGAKOS-TSAGALIS 2009
F. Montanari-A. Rengakos-C. Tsagalis (eds.), Brill’s Companion to Hesiod, Leiden, Brill.


MOST 2006
G. Most, Hesiod. 1. Theogony, Works and Days, Testimonia, Cambridge (Ma.)-London, Harvard
University Press.


MURRAY 1983
O. Murray, The Greek Symposion in History, in E. Gabba (a cura di), Tria Corda. Scritti in onore di
Arnaldo Momigliano, Como, New Press, 257-72.


MURRAY 1990
O. Murray (ed.), Sympotica. A Symposium on the Symposion, Oxford, Clarendon Press.

MURRAY 1991
O. Murray, L’uomo e le forme della socialità, in J.P. Vernant (a cura di), L’uomo greco, Roma-
Bari, Laterza, 219-56.


NAGY 1990
G. Nagy, Pindar’s Homer. The Lyric Possession of an Epic Past, Baltimore-London, The John
Hopkins University Press.

NAGY 1996
G. Nagy, Poetry as Performance. Homer and Beyond, Cambridge, Cambridge University Press.

NERI 2012
C. Neri, «Il greco ai giorni nostri», ovvero: sacrificarsi per Atene o sacrificare Atene?, in L.
Canfora-U. Cardinale (a cura di), Disegnare il futuro con intelligenza antica. L’insegnamento del
latino e del greco antico in Italia e nel mondo, Bologna, Carocci, 103-52.


ONG 1986
W.J. Ong, Oralità e scrittura. Le tecnologie della parola (1982), trad. it. Bologna, Il Mulino.

SOLMSEN 1983
F. Solmsen, Hesiodi Theogonia, Opera et dies, Scutum, Oxford, Clarendon Press.


STRAUSS CLAY 2003
J. Strauss Clay, Hesiod’s Cosmos, Cambridge, Cambridge University Press.
TOOHEY 1996
P. Toohey, Epic Lessons. An Introduction to Ancient Didactic Poetry, London-New York,
Routledge.


TRAINA 2002
A. Traina, Il Virgilio di Nicholas Horsfall, in «Atti Accademia Virgiliana di Mantova» LXX 63-75.


VERDENIUS 1985
W.J. Verdenius, A Commentary on Hesiod Works and Days, vv. 1-382, Leiden, Brill.


VETTA 1983
M. Vetta (a cura di), Poesia e simposio nella Grecia antica. Guida storica e critica, Roma-Bari,
Laterza.


VETTA 1992
M. Vetta, Il simposio: la monodia e il giambo, in Lo spazio letterario della Grecia antica, vol. I/1,
La produzione e la circolazione del testo. La polis, Roma, Salerno Editrice, 170-218.


VETTA 1996
M. Vetta, Convivialità pubblica e poesia per simposio in Grecia, in «QUCC» LXXXIII 197-209.


WILAMOWITZ 1967
U. von Wilamowitz, Storia della filologia classica, trad. it. Torino, Einaudi.
