Post-veracity. Aesthetics in politics, rhetoric of everyday life, life-styles
A strange obsession for truth seems to define the present time: injunction to truth-telling, call to being authentic, fear of the fake are some of the features characterizing practices and rethorics of our living together. The realm of politics appears to be a privileged ground to this end, being able to grasp the symptoms diffused in the everyday life and configure them into steady models of behaviour through the effectiveness of its (self)representations. This paper aims to address the rhetoric pervasiveness of the concept of truth by inquiring the semantic field deployed by neologism “truthiness” and its Italian translation “veracità”, tentatively defined as a “natural” truth that presents itself without mediation or filters and keeps together diverse phenomena, from popular wisdom to food wholesomeness. As a matter of fact, the need for witnessing one’s genuine and truthful being seems to be the recurrent feature in several cultural expressions of the present time, as well as in the subsequent subjectivation processes. The goal of the paper is thus to analyse this “aesthetics of truthiness” to outline its specific enunciative strategies that testify how the matter of post-truth should be addressed primarily in terms of behaviours instead of knowledge.
application/pdf
1970-7452
769
30
it
Giacomo Tagliani
E|C
Post-veracità. Estetiche della politica, retoriche del quotidiano, stili di vita
Text.Serial.Journal
https://www.mimesisjournals.com/ojs/index.php/ec
Section 7
2020-03-19
2020-12-23
2020-12-23
2020-12-23
281-288
1
Giacomo Tagliani
2020/03/19
281
1970-7452
30
288
Post-veracità. Estetiche della politica, retoriche del quotidiano, stili di vita
https://www.mimesisjournals.com/ojs/index.php/ec/article/download/769/621
Post-veracità.
Estetiche della politica, retoriche del quotidiano, stili di vita
Giacomo Tagliani



Abstract
A strange obsession for truth seems to define the present time: injunction to truth-telling, call to being
authentic, fear of the fake are some of the features characterizing practices and rethorics of our living
together. The realm of politics appears to be a privileged ground to this end, being able to grasp the
symptoms diffused in the everyday life and configure them into steady models of behaviour through
the effectiveness of its (self)representations. This paper aims to address the rhetoric pervasiveness of the
concept of truth by inquiring the semantic field deployed by neologism “truthiness” and its Italian
translation “veracità”, tentatively defined as a “natural” truth that presents itself without mediation or
filters and keeps together diverse phenomena, from popular wisdom to food wholesomeness. As a
matter of fact, the need for witnessing one’s genuine and truthful being seems to be the recurrent
feature in several cultural expressions of the present time, as well as in the subsequent subjectivation
processes. The goal of the paper is thus to analyse this “aesthetics of truthiness” to outline its specific
enunciative strategies that testify how the matter of post-truth should be addressed primarily in terms
of behaviours instead of knowledge.




                  Fig. 1 – “Governo balneare”: Matteo Salvini al Papeete di Milano Marittima

Lo sguardo trasognato, leggermente all’insù, fissa il volto di una ragazza in costume che danza. Occhi
socchiusi, espressione estatica, microfono in mano: in piedi probabilmente sul cubo, la vocalist si
dimena di fronte a Matteo Salvini che a torso nudo, la pelle salmastra rubizza per il sole, divide il


               E|C Rivista dell’Associazione Italiana di Studi Semiotici, XIV, n. 30, 2020 • Mimesis Edizioni, Milano-Udine
                                                       ISSN: 1970-7452, ISBN: 9788857575711 © 2020 – MIM EDIZIONI SRL
       This is an open access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution License (CC-BY-4.0).
centro dell’immagine con la giovane donna. La foto è circolata ossessivamente nell’agosto del 2019,
immortalando – così si diceva – gli attimi che preludevano alla caduta del governo giallo-verde, il
primo della Terza Repubblica, per mano del segretario della Lega. Quanto poco più di un anno fa era
il sintomo più evidente del contemporaneo italiano, oggi ci appare inesorabilmente fuori fuoco, perso
in uno sfondo nostalgico, a maggior ragione nel tempo timoroso della pandemia globale e delle
strategie di distanziamento e mascheramento.
Questo saggio si presenta consapevolmente sotto il segno dell’inattualità. Anzi, di una duplice
inattualità. Se è infatti inattuale l’immagine appena descritta, altrettanto lo è l’idea di post-verità, il
termine che costituisce il fulcro attorno al quale ruota la prima parte del discorso che si proverà a
sviluppare. La loro inattualità è certamente rinforzata dalla loro recente, recentissima attualità: due
oggetti capaci sino a poco tempo fa di monopolizzare i discorsi sociali e il dibattito pubblico, ma spariti
oggi dall’orizzonte della cronaca. È infatti innegabile che di quell’immagine che sembrava aver
rappresentato uno spartiacque catastrofico per la politica italiana non sembrano essere rimaste tracce
visibili, nemmeno dopo il banco di prova dell’estate al mare in epoca di Covid, così come è innegabile
che quello che sembrava essere il problema decisivo per il funzionamento della macchina democratica
non è più al centro della scena, se non al limite come strascico giudiziario sempre più ricentrato su
reati ordinari.
Questa inattualità sarà tuttavia la guida che sorreggerà inizialmente questo intervento: l’ipotesi di
partenza è che non si possa comprendere sino in fondo il concetto di post-verità se non viene posto in
relazione a immagini di questo tipo, immagini che incarnano alcuni sintomi della nostra epoca, e che
ci permettono forse di meglio riflettere su quella strana congiuntura tra “scomparsa dei fatti” e
“ingiunzione all’autenticità” che sorregge il senso comune del presente. O ancora meglio: si proverà a
riflettere sul fatto che le origini della post-verità debbano necessariamente essere rintracciate nelle
immagini, ma non come questione referenziale, bensì come problema estetico, facendo dunque della
post-verità non un problema di corrispondenza tra enunciato e mondo a cui rinvia, ma tra modi di
essere e forme di vita. A parte quella appena mostrata e descritta, non saranno presentate altre
immagini per illustrare la specifica dimensione visiva della diffusione di questa post-verità: il nostro
immaginario è già saturo di esempi facilmente componibili in una costellazione ricca e variegata, alla
quale implicitamente si rimanda.

1. La post-verità
È utile iniziare con una veloce sintesi della storia del termine post-truth, eletta parola dell’anno nel 2016
e in qualche modo confermata per contrasto da fake news l’anno successivo. In realtà, questa è di per sé
una mezza verità: sono infatti diverse le istituzioni che eleggono il termine che – a loro giudizio – ha
segnato l’anno precedente e difficilmente un singolo lemma ottiene consenso unanime. Ad esempio,
nel 2016 i membri della prestigiosa American Dialect Society hanno indicato, seppur con minor
risonanza, dumpster fire, espressione che significa “una situazione eccessivamente disastrosa o caotica”
(forse fin troppo generica nel contesto attuale), per quanto si siano ricreduti già nel 2017 proponendo
proprio fake news, magari rincorrendo una moda che non avevano saputo intercettare, come il Collins
English Dictionary.
L’Oxford Dictionary, che ha appunto indicato post-truth e che è stato preso a riferimento in Italia, è
dunque solo una delle voci autorevoli in materia, supportata però anche della Gesellschaft für
Deutsche Sprache, la prima ad aver indetto questo concorso nel 1971, che ha indicato a sua volta
postfaktisch (post-fattuale), traduzione pressoché letterale del termine inglese, che infatti è aggettivo e
non sostantivo, come nell’occorrenza italiana “post-verità”1 (Traini 2018). In quanto aggettivo, post-
truth ha bisogno di accompagnarsi a un sostantivo, e qui la scelta pare essere decisamente limitata: in
particolare post-truth politics e post-truth era2. Non sembra dunque esistere una post-verità in sé, quanto
semmai epoche e pratiche post-veritiere, o post-fattuali, in maggiore accordo con la lingua tedesca.

1 Curiosamente a non essersene accorto, tra gli altri, è stato Maurizio Ferraris (2017, p. 163), che nella sua
ricognizione sul tema scrive esplicitamente: “La postverità secondo l’Oxford Dictionary: «an adjective definend
[…]». Il Vocabolario Treccani la definisce: «Argomentazione, caratterizzata da […]»”.
2 Cfr. ad esempio R. Keyes (2004).



                                                                                                          282
In un recente libro dedicato al tema, Anna Maria Lorusso (2018) ne ha esplorato le caratteristiche
principali, così riassumibili:
    1) La post-verità non è una cesura nel panorama comunicativo contemporaneo;
    2) La post-verità non nega la verità, ma la moltiplica e la privatizza;
    3) L’opposizione vero/falso ha perso di efficacia retorica
 In particolare, è il punto 2 sul quale conviene inizialmente soffermarsi:

      In questo mondo di verità moltiplicate non si sente più la necessità di una legittimazione
      istituzionale (anzi: è proprio ciò che si vuole combattere), e questo moltiplica le versioni possibili.
      In mancanza di autorevolezza epistemica (o meglio: in mancanza del riconoscimento di
      un’autorevolezza epistemica) quel che sembra legittimare la presa di parola è il più delle volte
      l’esperienza diretta: chiunque abbia fatto esperienza di qualcosa è deputato a parlarne (Lorusso 2018,
      p. 13).

Il passaggio dall’universale al particolare come fonte di legittimazione dei “dir-vero” è una delle
caratteristiche salienti che definiscono lo statuto epistemico dell’ordine discorsivo contemporaneo. E
difatti, prosegue ancora Lorusso: “Una delle retoriche più forti della contemporaneità è oggi quella
dell’autenticità, che è proprio una declinazione esperienziale del valore di verità. [..] Insomma: facciamo
la guerra del vero e del falso, ma poi ci affidiamo all’autentico e mostriamo grande credulità” (Lorusso
2018, p. 107). Risuonano familiari le parole di Greimas, che già nel 1983 sentenziava che “la società
dell’incredulità si lascia travolgere da ondate di credulità” (Greimas 1983, p. 102), mostrando, semmai
servisse conferma ulteriore, la forza di quella tensione elastica tra sapere e credere che regola il
contratto alla base della circolazione del vero all’interno di una data comunità.
Ma ancora oltre, l’idea di autenticità genera una sovrapposizione tra regimi discorsivi che istituisce
una ricorsività tra mondo im-mediato del quotidiano particolare e mondo mediato del quotidiano
universale, finendo per diventare criterio di validità per certificare la corrispondenza tra i due. Ora, da
dove nasce tutto ciò? È confinabile alla pervasività e alle modalità d’uso dei nuovi media e in
particolare dei social network? Non sembrerebbe proprio così. Già all’apice dell’epoca televisiva molti
analisti avevano infatti rintracciato i sintomi di tale confusione epistemica. Notava ad esempio
Francesco Casetti nel 1988 che

      La televisione mutua dalla realtà quotidiana dei comportamenti che elegge a fonte della propria
      attività comunicativa; contemporaneamente però essa restituisce alla vita quotidiana un’immagine
      di questi comportamenti che diventa norma per l’attività comunicativa ordinaria. […] Perciò il
      mondo della vita che pur funziona da referente del mondo televisivo, nel momento in cui viene
      rappresentato diventa principio di se stesso (Casetti 1998, p. 25).

Pochi anni dopo Omar Calabrese avrebbe circoscritto ulteriormente il problema nel momento in cui
teorizzava una “società dello spettacolo della politica”, affermando che

      Una strana ossessione sembra pervadere le democrazie di tutto il mondo: quella di
      mostrare un volto sempre spettacolare e divistico della politica. Si tratta di una
      constatazione assai banale e scontata, a dire la verità [...]. Con gli anni Ottanta, l'uomo
      politico diventa un protagonista a tutto tondo del divismo televisivo: viene chiamato nei
      salotti dei talk-show a parlare della sua vita privata, interviene nei varietà domenicali, si
      inserisce nelle trasmissioni sportive. Non è diverso - se non per scioltezza d'eloquio - da
      attori, cantanti, eroi sportivi, presentatori (Calabrese 1998, pp. 6-7).

Ma se davvero i reality si fanno canone del quotidiano, è forse la politica l’ambito che ha incentivato
per prima queste pratiche e che le raccoglie oggi con la maggiore efficacia, finendo per diventare un
modello di produzione di una grammatica comportamentale e posturale in quanto “apparato di
cattura” capace di intercettare le logiche disperse del quotidiano e riconvertirle in una forma coerente
e arricchita di senso. Dalla politica – dalle figure della politica – non ci si aspetta più la verità in quanto

                                                                                                                283
oggetto di giudizio, ma in quanto oggetto del sentire: non più un soggetto capace di un dir-vero ma
soggetto che esibisce il suo esser-vero, nel quale la dimensione del credere annichilisce quella del
sapere, anziché lavorarvi assieme in una tensione produttiva.


2. La sur-veracità




Fig. 2 – L’immagine scelta dalla versione online del Merriam-Webster per illustrare il termine truthiness.

Date queste premesse, è il momento di fare un piccolo passo indietro per provare a riprendere una
strada che è stata un po’ trascurata, nell’ipotesi di saggiarne le potenzialità. Nel 2005, sempre
l’American Dialect Society aveva indicato come parola dell’anno il neologismo truthiness, coniato dal
comico americano Stephen Colbert nel suo programma di satira politica The Colbert Report, e lo stesso
fece l’anno successivo il Merriam-Webster; si tratta della “qualità di proferire concetti o fatti che ci si
augura o si crede siano veri, piuttosto che sapere che lo siano effettivamente”3. Dunque, una verità che
discende da una credenza o dalle opinioni – di solito di provenienza gastro-intestinale, “from the gut”,
come si evince dall’immagine usata dal Merriam-Webster4 (Fig. 2) – e non dai fatti. Insomma, una
verità post-fattuale, o post-truth truth.
Ben più di post-truth, truthiness sembra in effetti esprimere quella congiunzione che è stata velocemente
affrontata all’inizio di questo articolo: i linguisti di queste prestigiose istituzioni, curiosamente, si erano
forse già accorti di uno spettro che si aggirava per l’ordine discorsivo del tempo. Se volessimo a questo
punto ipotizzarne una traduzione, forse “veracità” non sfigurerebbe, a patto di recuperare l’intero arco
semantico dell’aggettivo “verace” da cui deriva. Recita la Treccani:




3   https://www.americandialect.org/truthiness_voted_2005_word_of_the_year (ultima consultazione 20
settembre 2020, traduzione nostra).
4 https://www.merriam-webster.com/words-at-play/truthiness-meaning-word-origin (ultima consultazione 20

settembre 2020).

                                                                                                             284
      veracità: s. f. [der. di verace]. – La qualità di persona che dice il vero o di cosa che corrisponde a
      verità (non ha quindi la larghezza di accezioni che ha l’agg. verace): v. di un testimone, di una
      dichiarazione. Anche da un punto di vista filosofico, la veracità si distingue dalla verità, in quanto
      quest’ultima è (o è anche) la qualità oggettiva di ciò che è vero, mentre la veracità è la dote di chi
      dice il vero, o è abituato a dirlo; così, Cartesio afferma la v. di Dio, o che Dio è «verace», in quanto
      le cognizioni che Dio ci permette di avere del mondo esterno non ci ingannano circa la sua realtà5.

Ed ecco l’aggettivo:

      verace: agg. [dal lat. verax -acis, der. di verus «vero» sul modello di fallax «fallace», mendax
      «mendace», ai quali si oppone]. – 1. Sinon. letter. di vero, in alcune delle accezioni di questo agg.:
      a. Che ha in sé verità, che è fonte di verità (…) b. Che è in realtà ciò che si afferma o si crede che
      sia; quindi, in genere, non falso, non immaginario, non ingannevole (…) c. Che dice il vero, che
      non mente (sinon. di veritiero, veridico) (…) 2. region. Nell’uso napol. e campano, genuino, non
      alterato, rispondente alle caratteristiche dichiarate: vino v., pomodori v.; in partic., vongole v., una delle
      specie più rinomate della famiglia veneridi (Tapes semidecussatus): v. vongola. Più raram., riferito a
      persone: è un napoletano verace6.

Dunque, una verità che si mostra in quanto tale, che trova corrispondenza con i fatti in una forma
immediata, valida tanto per la dichiarazione di un testimone quanto per la schiettezza popolare o per
il sugo della nonna. Verace è allora la congiunzione tra l’essere e l’apparire in una modalità che
potremmo dire “assoluta”, che resiste a qualsiasi confutabilità e che incarna una condizione di verità
nel suo stato grezzo, senza necessità di messa in forma o mediazione di sorta. Immediata e originaria,
la condizione verace è quella di chi esibisce la verità con il proprio essere e il proprio fare. Ma, e qui la
questione si ricongiunge con alcune delle caratteristiche che definiscono la post-verità, la
parcellizzazione dell’autorità legittimata a produrre patenti di veracità, a certificare lo statuto del
soggetto verace, definisce una pluralità di declinazioni di tale veracità, proprie della logica molecolare
dei gruppi, contrapposti alle comunità, che del resto era una delle premesse fondamentali di Calabrese
(1998, p. 9).
Il bisogno di autenticità, una delle retoriche più abusate del contemporaneo, si prolunga sino a
raggiungere il suo estremo costituito dalla veracità, proprietà di un soggetto, di un oggetto o di una
situazione che coniuga l’esser vero (lo statuto di verità di cui si fa portatore un discorso) con l’esser
autentico (le condizioni formali che determinano la veridicità di un atto o discorso). Si tratta di una
logica quasi pre-culturale, che cerca di disfarsi di ogni possibile forma di mediazione per donarsi nella
massima trasparenza e naturalezza. Se nell’accezione filosofica l’autenticità è la genuinità dell’esistenza
“in cui il singolo ritrova il proprio più profondo sé stesso, lontano dal modo d’essere quotidiano,
superficiale e impersonale, in cui l’uomo vive abitualmente” (come riferisce ancora la Treccani7), la
veracità sembra implicare il movimento opposto: in una quotidianità troppo segnata dalle costrizioni
della civiltà delle “buone maniere” (Elias 1969), il soggetto deve ritrovare sé stesso o se stessa non
scavando nel profondo, ma rimanendo in superficie.
Dunque, se a verità e autenticità si contrappone la grande dimensione del falso – del finto,
dell’artificioso, dell’artefatto, del contraffatto… – alla veracità si oppone qualcosa di diverso, almeno
nell’uso corrente, distanziandosi parzialmente dal proprio etimo. Per rimanere dentro l’ambito gastro-
alimentare nel quale il verace palesa il suo senso più comune e diffuso, la veracità è una verità molto
unta o molto grassa, dove è proprio questo esser-unto o esser-grasso che circoscrive il campo
semantico specifico del termine. Al verace si contrappone il ripulito, il levigato, l’educato, il colto: non
qualcosa di necessariamente falso, ma qualcosa che è stato progressivamente rivestito di tratti culturali
che hanno occultato quel legame immediato attraverso il quale un soggetto si relaziona con il mondo.


5 https://www.treccani.it/vocabolario/veracita/ (ultima consultazione 20 settembre 2020).
6 https://www.treccani.it/vocabolario/verace/ (ultima consultazione 20 settembre 2020).
7 https://www.treccani.it/vocabolario/autenticita/ (ultima consultazione 20 settembre 2020).



                                                                                                                       285
Vista sotto questa luce, la post-verità sembra dunque essere un problema locale di una questione più
generale che la precede e la sopravanza (come dimostra la fortuna un po’ effimera del termine), quella
appunto della veracità, capace di legare i tre aspetti del sottotitolo di questo saggio, vale a dire le
estetiche della politica, le retoriche del quotidiano e gli stili di vita. Sembra infatti che sia solo
nell’intersezione tra le immagini e i discorsi che si possa comprendere nella sua ampiezza quella
particolare congiuntura fra “ossessione per la verità” e “scomparsa dei fatti”, fra un richiamo costante
all’essere sé stessi (Foucault 2001, p. 221) e all’essere autentici (l’imperativo etico del presente), al
risultare come “persone vere” (il leitmotiv di ogni individuo che insegue la soggettivazione attraverso la
costruzione di una propria immagine pubblica), al ricercare esperienze genuine (la nuova frontiera
dell’esotismo fuoriporta) con un relativismo assoluto perché ridotto a puro principio di individuazione.
Ecco che la veracità si profila come il concetto capace di tenere assieme queste direttrici
apparentemente schizofreniche in un legame efficace, benché a tratti aleatorio.
Ma come mai, in ultima analisi, l’ambito della politica continua a essere un riferimento costante in
tutte queste riflessioni sulle condizioni di possibilità e sullo statuto di verità dei discorsi, nonostante la
presente sia stata anche definita l’epoca della “post-politica” (Massidda 2019)? Forse proprio perché la
politica odierna si pone sempre più sotto il segno della dissimulazione, trovando efficaci strategie di
camuffamento per presentarsi come altro da sé. Appare evidente infatti come lo scenario attuale sia
caratterizzato da un fortissimo legame tra le estetiche (ovvero le forme di configurazione del sensibile)
codificate dalla politica e gli stili di vita dei cittadini, i quali dalle prime sono fortemente influenzati e al
contempo ne definiscono un orizzonte di ispirazione, in una spirale ricorsiva senza un chiaro inizio o
possibile via d’uscita. Rispetto alla politica del passato (in Italia almeno sino a Seconda Repubblica
inoltrata), la scena politica odierna possiede una forza conformatrice sulle condotte individuali che la
rendono un ambito di riferimento al pari della musica, del cinema, dello spettacolo in generale, in una
sovrapposizione tra idoli di consumo e di produzione (Lowenthal 1944). Gli stili sono dunque il luogo dove
si elaborano le strategie identitarie, definendo un perimetro di condivisione e riconoscibilità del sociale:
da questo punto di vista una “stilistica del presente”8 potrebbe essere un compito interessante da
affrontare. Il punto di conversione tra queste due polarità – le estetiche della politica e gli stili di vita –
si trova allora nell’esemplarità del gesto (Agamben 1996, pp. 45-53), dunque delle retoriche del
quotidiano, il terreno di scambio tra le élite (che dissimulano il proprio essere) e il popolo (che
vorrebbe sostituirsi alle élite).
Se la televisione è stato il luogo di incubazione di questa tendenza, è chiaramente l’immediatezza della
cultura prosumer in epoca digitale a rendere possibile tale sovrapposizione, facendo dell’esistenza un
teatro che codifica tipi attoriali ben definiti e lega dunque la questione della verità a una dinamica di
rappresentazione spettacolare. Una “drammaturgia del vero”, per riprendere Michel Foucault (2012,
pp. 201-202), installata dentro la “scena del discorso politico” così come è stata analizzata da
Gianfranco Marrone (2001, pp. 258-262), ovvero la manifestazione discorsiva della verità all’interno di
una dimensione rappresentativa specifica.

3. Le potenze del falso
Per concludere, si può pensare di proporre un rilancio su un possibile antidoto a questo cortocircuito,
ripartendo dall’inizio, dall’analisi di Lorusso. Il quarto e ultimo punto della sua trattazione poneva in
rilievo il legame tra verità e narrazione e la necessità di ripensare una contronarrazione efficace
(Lorusso 2018, cap. 4). Tra le molte e diverse possibilità, un’ipotesi potrebbe essere rivalutare quelle
che Deleuze ha chiamato le potenze del falso, attingendo in primo luogo dal grande deposito di racconti
letterari e cinematografici dove spesso – attraverso epoche, movimenti, esperienze molto distanti – la
riproduzione della realtà si sovrappone, in forme non districabili, con la creazione del mondo (Deleuze
1985, cap. 4).
È chiaramente una proposta paradossale e forse provocatoria, ma questo elogio del falso in qualche
modo sembra tracciare una possibile via d’uscita produttiva all’impasse determinata dal combattere la

8 È stato Omar Calabrese, nei suoi ultimi seminari e sulla scorta dei lavori di Charles Bally, a proporre una
stilistica del presente come proficua chiave di lettura dei fenomeni culturali contemporanei, riprendendo parte
delle riflessioni già contenute in Calabrese (2013).

                                                                                                            286
veracità con la verità. È questo un problema decisamente antico, che già Foucault aveva localizzato nel
cuore stesso del funzionamento del regime democratico ateniese: se da un lato la democrazia non può
che fondarsi necessariamente sul discorso vero – discorso che possiede determinati attributi e può
essere proferito solo da individui dotati di caratteristiche etiche peculiari (la celebre parresia) – dall'altro
la democrazia minaccia la possibilità stessa di tale discorso, nel momento in cui concede libertà di
parola a tutti i cittadini per diritto acquisito (isegoria), col rischio di una perversione demagogica del
discorso stesso.

       Dal momento che la parresia è concessa anche ai cittadini peggiori, la crescente influenza di oratori
       cattivi, immorali o ignoranti, può condurre la cittadinanza alla tirannide, o a mettere in qualche
       altro modo in pericolo la città. Perciò la parresia può essere pericolosa per la stessa democrazia. [...]
       l’individuazione di una necessaria antinomia tra parresia – libertà di parola – e democrazia,
       inaugurò un lungo e appassionato dibattito relativo specificamente alla natura dei rapporti
       pericolosi che sembravano intercorrere tra democrazia, logos, libertà e verità (Foucault 2005, p. 51).

Sin dalle origini della democrazia, la verità si profila dunque come pharmakon, rimedio e veleno, sulla
cui utilità e danno per la politica oggi varrebbe la pena di interrogarsi. La post-veracità che dà il titolo
a questo saggio è dunque un auspicio di guarigione anziché una diagnosi, un augurio di oltrepassare
l’epoca sur-verace, cioè un’epoca, parafrasando Marc Augé (1992), nella quale l’autentico è posto sotto il
segno dell’eccesso. In fin dei conti, il falso è il vero oggetto che affascina la ricerca semiotica,
soprattutto quando ha ragionato attorno ai processi di veridizione.
In maniera molto semplice, questo saggio ha provato a saggiarne la tenuta con un piccolo espediente.
Come abbastanza noto, infatti, l’immagine mostrata all’inizio è un classico esempio di post-verità: la
foto di Salvini circolata con tanta enfasi durante l’estate del 2019 per indicare la caratura e lo
“scenario di produzione” (Stoichita 1993) del discorso dell’esponente politico più popolare del
momento è in realtà del 2016, anno in cui l’ex-ministro dell’interno era ancora ben lontano dal
ricoprire cariche istituzionali di rilievo. Ma ragionandoci serenamente, questo falso anacronistico e
deliberato, piuttosto che invalidare la veridicità del discorso, sembra al contrario poter mostrare i
processi di autenticazione (Montani 2011) tra le parole e le immagini: la capacità cioè dell’immagine di
condensare l’immaginario culturale di un tempo al di là della sua collocazione cronologica.




                                                                                                                   287
Bibliografia
Nel testo, l’anno che accompagna i rinvii bibliografici è quello dell’edizione in lingua originale, mentre i rimandi
ai numeri di pagina si riferiscono alla traduzione italiana, qualora sia presente nella bibliografia.

Agamben, A., “Note sul gesto”, in Id., 1996, Mezzi Senza fine. Note sulla politica, Torino, Bollati Boringhieri, pp. 45-
          53.
Augé, M, 1992, Non-Lieux. Introduction à une anthropologie de la surmodernité, Paris, Seuil; trad. it. Nonluoghi. Introduzione
          a un’antropologia della surmodernità, Milano, Elèuthera 2008.
Calabrese, O., 1998, Come nella boxe. Lo spettacolo della politica in televisione, Roma-Bari, Laterza.
Calabrese, O., 2013 Il Neobarocco. Forme e dinamiche della cultura contemporanea, Firenze, La Casa Usher.
Casetti, F., 1988, Tra me e te. Strategie di coinvolgimento dello spettatore nei programmi della neotelevisione, Roma, Rai-Eri.
Deleuze, G., 1985, Cinéma: Tome 2, L’image-temps, Paris, Les Éditions de Minuit; trad. it. Cinema 2. L’immagine-
          tempo, Ubulibri, Milano 1989.
Elias, N., 1969, Über den Prozeß der Zivilisation. Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen, Bern und München,
          Francke; trad. it. La civiltà delle buone maniere. Le trasformazioni dei costumi nel mondo aristocratico occidentale, il
          Mulino, Bologna 2009.
Ferraris, M., 2017, Postverità e altri enigmi, Bologna, Il Mulino.
Foucault, M., 2005, Discorso e verità nella Grecia antica, Roma, Donzelli.
Foucault, M., 2001, L’herméneutique du sujet: Cours au Collège de France (1981-1982), Paris, Hautes
          Études/Gallimard/Seuil; trad. it L’ermeneutica del soggetto. Corso al Collége de France 1981-1982, Milano,
          Feltrinelli, 2003.
Foucault, M., 2012, Mal faire, dire vrai: fonction de l’aveu en justice: cours de Louvain, 1981, Louvain, Presses
          universitaires de Louvain; trad. it., Mal fare, dir vero. Funzione della confessione nella giustizia. Corso di Lovanio
          (1981), Einaudi, Torino 2013.
Greimas, A.J., 1983, Du sens II - Essais sémiotiques, Paris, Les Éditions de Minuit; trad. it. Del senso 2. Narratività,
          modalità, passioni, Bompiani, Milano 1994.
Keyes, R., 2004, The Post-truth Era: Dishonesty and Deception in Contemporary Life, New York, St. Martin’s Press.
Lorusso, A.M., 2018 Postverità. Fra reality tv, social media e storytelling, Roma-Bari, Laterza.
Marrone, G., 2001, Corpi sociali. Processi comunicativi e semiotica del testo, Torino, Einaudi.
Massidda, L., 2019, Post politica. Morfologia di una campagna elettorale social, Milano, FrancoAngeli.
Montani, P., 2011, L’immaginazione intermediale. Perlustrare, rifigurare, testimoniare il mondo visibile, Roma-Bari, Laterza.
Stoichita, V.I., 1993, L'instauration Du Tableau: Métapeinture À L'aube Des Temps Modernes, Paris, Méridiens
          Klincksieck; trad. it. L’invenzione del quadro. Arte, artefici e artifici nella pittura europea, Milano, Il Saggiatore,
          1998.
Traini, S. 2018, “Due prospettive a confronto sulla post-verità: il “nuovo realismo” e la semiotica”, in “E|C”,
          http://www.ec-aiss.it.




                                                                                                                            288
