10.15160/1826-803X/1284
In this paper I will examine, starting from the 1555 (Aldine) edition, the contribution made to the text and the interpretation of Horace by the French humanist Marc-Antoine Muret. Since there are few annotations in this edition, it is worth asking if the increased interest in Horace' text Muret shows afterwards in his Variae lectiones (first published in 1559) is linked to Denys Lambin's intense study of the Latin poet. Indeed, between 1558 and 1559, the two French scholars had met both in Venice and Conegliano and fervently discussed several Horace's passages Lambin was going to publish in his 1661 commentary. But Lambin's  serious charge against Muret, that he had dishonestly used his observations, turns out to be strained, because Muret, in his philological and exegetical proposals of the Variae lectiones, is largely autonomous.
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1826-803X
1284
it
Nicola Pace
Sezione di Lettere
Paolo
<I>Muret e Orazio</I>
Text.Serial.Journal
https://annali.unife.it/lettere
Letteratura
2016-11-30
2016-11-30
2016-11-30
2022-01-24
4-24
AOLF
Nicola Pace
2016/11/30
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4
1826-803X
Paolo
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24
<I>Muret e Orazio</I>
https://annali.unife.it/lettere/article/download/1284/1076
                                         NICOLA PACE


                                     Muret e Orazio*

Dopo l’edizione di Catullo per i tipi di Paolo Manuzio nel 1554, quelle di Orazio e di
Terenzio, uscite l’anno successivo, mostrano la volontà di Marc-Antoine Muret di
procedere speditamente nell’attività ecdotica ed esegetica della poesia latina così da
poter farsi un nome nel panorama culturale dell’Italia del Cinquecento. La velocità con
cui il giovane filologo francese procedeva nelle sue edizioni si può spiegare, oltre che
con le doti naturali di memoria e di acume, con il lavoro di annotazione accumulato in
precedenza (come è evidente dalla dedicatoria a Bernardino Loredan nel commento a
Catullo1, ma anche dalle note all’Andria e all’Eunuco di Terenzio pubblicate a Parigi
nel 15512) e con una certa rapsodicità nell’impostazione dei commenti, o meglio delle
annotazioni, dovuta alle circostanze in cui lavorava e soprattutto alla pressione a cui lo
sottoponeva l’amico editore Paolo Manuzio3. Se quello a Catullo è un vero e proprio
commentarius, cioè un analitico esame del testo collocato alla fine di ogni singolo
carmen, per Orazio e per Terenzio le annotazioni, poste alla fine, come appendice,
sono poche e distribuite in modo diseguale: in relazione alla ristampa nell’edizione del
Ruhnken, vediamo che il commento a Catullo occupa ben 156 pagine4, mentre le
annotazioni ad Orazio si riducono a sole 30 pagine5 e quelle a Terenzio a 486. Se poi
consideriamo le note ad Orazio, vediamo che quelle al I libro delle Odi sono
preponderanti, in quanto occupano 11 pagine7, mentre quelle agli altri tre libri meno

* Questo contributo propone in forma leggermente ampliata l'intervento da me tenuto nel Colloque
International Marc Antoine Muret, un humaniste français en Italie, Rome 22-25 mai 2013.
1 Paolo Manuzio lo aveva spinto insistentemente a pubblicare le sue annotazioni a Catullo, cosa che egli

fece nell’arco di tre mesi: vedi l’epistola dedicatoria al Loredan del 15 ottobre 1554 premessa all’edizione
di Catullo (in GIROT 2012, 628s.), f. *3r-v «Cum [...] ipse [scil. Paulus Manutius] aliquot diebus post, de
meis sermonibus collegisset, quantopere me eius poetae [scil. Catulli] scripta caperent; Quin tu, inquit,
M. Antoni, quae in hoc genere notasti, ea in publicum profers, fructumque laboris tui cum ceteris
antiqua illa naturae atque humanitatis lege communicas?».
2 Marci Antonii Mureti in Andriam Terentii annotationes, Lutetiae 1551; Marci Antonii Mureti in

Eunuchum Terentii annotationes, Lutetiae 1551: cf. GIROT (2012, 615s. = Bibliographie [1-2]). La dedica a
Jean Costecaudus preposta alle annotazioni all’Andria, del 13 settembre di quell’anno, parla delle lezioni
su Terenzio fatte privatamente al dedicatario l’anno precedente, che avevano portato il Muret a redigere
quelle note.
3 Vedi soprattutto l’analisi delle richieste del Manuzio per l’edizione di Catullo, Tibullo e Properzio del

1558 in GIROT (2012, 51-63).
4 RUHNKEN (1789, t. II, 715-870).
5 Ivi, pp. 943-72.
6 Ivi, pp. 659-706.
7 Ivi, pp. 943-53.
Pace                                                                          AOFL XI (2016), 1, 5-24


di 7 pagine8, così come, se per le Epistole troviamo 9 pagine di note, per le Satire
solamente 2 e mezza9. Va anche sottolineato il fatto che le successive numerose
ristampe dei classici latini curate dal Muret per l’editore veneziano vedono poche
aggiunte sostanziali; l’unica eccezione è rappresentata dall’edizione di Terenzio del
1570, che è frutto di ampia revisione e per cui abbiamo la fortuna di avere il lavoro di
revisione in un esemplare dell’edizione del 1555 conservato presso la Biblioteca
Apostolica Vaticana10.
    Per quanto riguarda Orazio, le successive sei edizioni aldine che si susseguono nella
seconda metà del Cinquecento, nel 1559, 1561, 1564, 1566, 1570, sono sostanzialmente
uguali, salvo quella del 156411 (ripresa nella seconda del 157012), in cui non compare
più la lettera dedicatoria all’ambasciatore di Francia a Roma, Jean de Saint-Marcel,
signore di Avanson (Joannes Avansonius)13, e quella rivolta agli studiosi a illustrare i
meriti filologici di Bernardino Loredan14, e al loro posto troviamo una lettera di Gian
Michele Bruto ad Antonio Zeno, e, nel testo, una serie di note marginali del Bruto.
Queste note sono importanti dal punto di vista testuale, in quanto riportano le
proposte di correzione (ope ingenii o ope codicum) di altri studiosi, tra cui spiccano
quelle di Denys Lambin, la cui monumentale ed epocale edizione di Orazio era uscita
tre anni prima (1561) a Lione per i tipi di Jean de Tournes. Ma per quel che riguarda la
note del Muret, gli Scholia, non troviamo alcuna differenza rispetto alle due precedenti
ristampe del 1559 e del 1561. Solamente tra la prima edizione del 1555 e le successive,
a partire da quella del 1559, troviamo delle sostanziali modifiche nelle note; ma si
tratta non di aggiunte o alterazioni, bensì di soppressioni: le più rilevanti, a parte
quella dell’infelice commento di tergeminis honoribus (carm. I 1, 8), rimproveratogli dal
Lambin15, sono quelle di tutti i 10 riferimenti all’umanista portoghese Aquiles Estaço

8  Ivi, pp. 954-60. Se al II e al III libro sono dedicate due pagine e mezzo ciascuno, al IV libro solo una
pagina e mezzo.
9 Ivi, pp. 961-69, 970-72.
10 Aldine A.III.198. Cf. GIROT (2012, 670s. = Bibliographie [58]).
11
    GIROT (2012, 663s. = Bibliographie [42]).
12 GIROT (2012, 670 = Bibliographie [57]).
13 L’Avanson fu ambasciatore a Roma a partire dal marzo del 1555.
14 Il Loredan gli aveva permesso di usare un suo manoscritto di Orazio e gli aveva trasmesso la Vita

Horatii Suetoniana che Antoine Morillon aveva copiato a Gand (MURET 1555, f. *5r-v).
15 In carm. I 1, 7 (hunc si mobilium turba Quiritium), MURET (1555, f. t1v): «Tergeminos autem honores

accipio, quaesturam, tribunatum plebis, aedilitatem maiorem, praeturam, consulatum, censuram». Il
Lambin, alla fine della prima lettera al Muret della raccolta pubblicata dal Lazzari (nr. XXXI, senza data
e luogo di spedizione, ma, come mostra lo stesso LAZZARI 1758, 274, scritta a Roma nei primi sei mesi
del 1556), chiedeva al corrispondente ragione di questa interpretazione, sottolineando il fatto che il
latino con tergemini indica sempre tre individui (o cose) che sono strettamente legati, come gli Orazi e i
Curiazi («Velim mihi tuis litteris, si modo te scribere ad me non pigebit, rationem afferas, quamobrem
existimes, tergeminis honoribus, sex honores significari; cum tergemini Horatii tres fuerint, et totidem
Curiatii, nisi forte tregeminos dici oportere putas, et inter has duas voces aliquid interesse existimas;
quod non videtur», pp. 417s.). All’inizio dell’ampia nota del suo commento a Orazio del 1561 dedicata a
Muret e Orazio                                                                 AOFL XI (2016), 1, 6-24


(1524-1581; lat. = Achilles Statius)16, che Muret conobbe e frequentò durante il
soggiorno veneziano e padovano17, e a cui si dichiara legato da profondo affetto e
grande stima («homo mihi, propter singularem doctrinam, eximiamque probitatem,
longe carissimus»18). Si potrebbe pensare che queste soppressioni siano dovute alla
diversa valutazione del codice antico di Orazio appartenuto allo Statius che viene
spesso citato come fonte di diverse lezioni (ad es. nella nota ora citata a carm. I 1, 3619).
Ma in verità troviamo anche la soppressione del riferimento allo Statius nell’ipotesi di
derivazione di un aggettivo, il composto noctilucam di carm. IV 6, 38, da un frammento
di Simonide20. E nell’introdurre le note all’ars poetica, quando sottolinea il numero
straordinario di commenti all’epistola oraziana che scoraggiano nuovi tentativi
esegetici, Muret taglia l’ampio riferimento encomiastico al commento che lo Statius
era in procinto di pubblicare (e che in realtà aveva già pubblicato due anni prima)21. Si
può dunque legittimamente congetturare, per questa ‛damnatio memoriae’, una
profonda frattura tra i due umanisti, di cui troviamo traccia nell’atteggiamento critico
del Muret nei confronti del commento a Catullo dello Statius stampato da Manuzio nel
156622.


tergeminis tollere honoribus, LAMBIN (1561, 5), senza fare nomi, ma con chiaro riferimento alla nota del
Muret, spiegava perché tergeminis non possa fare riferimento alle sei cariche politiche elencate da
alcuni studiosi («Cogor hic ab his dissentire, qui tergeminos honores accipiunt quaesturam, tribunatum
plebis, aedilitatem maiorem, praeturam, consulatum, censuram. Nam tergemini non sex, aut senos: sed
tres, aut ternos significant. declarant tergemini Horatii, et tergemini Curiatii [...]»).
16 Sull’Estaço cf. IJSEWIJN (1993).
17 In una lettera del 24 luglio 1555 Achille Stazio scrive da Padova al Muret, che si trova a Venezia. Lo

Stazio è ancora a Padova nell’estate del 1558, come si evince dalla lettera di Paolo Manuzio in risposta a
quella del Muret del 25 agosto 1558, in GIROT (2012, 308).
18 In carm. I 1, 36 (sublimi feriam sidera vertice), MURET (1555, ff. t1v-t2r).
19 Ibid.: «Achilles Statius Lusitanus, homo mihi [...] longe carissimus, mihi retulit, in libro, quem penes

se, perbonum, perque veterem habet, versiculum hunc ita legi: Sublimis feriam sidera vertice, ut nomen,
sublimis, ad ipsum referatur Horatium. Quod quale sit, alii iudicabunt. Mihi quidem minime
improbatur».
20 In carm. IV 6, 38 (rite crescentem face noctilucam), MURET (1555, f. u4r): «Expressit epitheton

νυκτιλαμπῆ, quod apud Dionysium Halicarnasseum in quibusdam Simonidis versibus legitur, cuius me
rei admonuit vir doctissimus, Achilles Statius Lusitanus». Nelle edizioni a partire da quella del 1559 la
relativa da me sottolineata («cuius me [...] Lusitanus») è omessa. L’hapax νυκτιλαμπεῖ (“che risplende
nella notte”, detto della cassa in cui sono rinchiusi Danae e Perseo; è correzione di Fulvio Orsini per
νυκτὶ λαμπεῖ dei codd.; a partire dalla proposta del Bergk νυκτί <τ’ ἀ>λαμπεῖ [“nella notte senza luce”]
la maggior parte dei filologi del secolo scorso, con l’eccezione di Page, non ha più accolto la congettura
dell’Orsini) si trova nel celebre frammento di Danae di Simonide (543,11 Page), citato da Dion. Hal.
comp. 26, 141, 6-142, 12 Usener-Radermacher.
21 In epistolam de arte poetica, MURET (1555, f. x1r-v): «Accedit huc alia causa, quod is, quem saepe iam

nominavi, Achilles Statius, Lusitanus, mihi homo coniunctissimus, omnique elegantis doctrinae genere
affatim excultus, suos in eandem commentarios propediem editurus est, tanta diligentia atque
accuratione confectos, ut facile confidam, omnes homines iudicaturos, non frustra eum post tot alios in
eandem incubuisse curam». Il commento all’ars dello Statius era stato stampato ad Anversa nel 1553:
ESTAÇO (1553).
22 ESTAÇO (1566). Il giudizio del Muret su questo commento si evince da quanto dice Paolo Manuzio al

figlio Aldo in una lettera dell’11 giugno 1569, MANUZIO (1834, 169): «Al Catullo credo che non mancherà
[scil. nel rifacimento del commento], almeno per dir alcuna cosa contra Achille».
Pace                                                                           AOFL XI (2016), 1, 7-24


     Per la riluttanza del Muret ad ampliare le note agli autori latini pubblicati
dall’editore veneziano, potremmo essere tentati dal dar credito alle parole dello stesso
Manuzio, quando diceva al figlio che il filologo francese era «poco amico di fatica» e
«infingardo», così che non c’era da fare affidamento su rimaneggiamenti dei suoi
commenti23. Si potrebbe addirittura arrivare a supporre che l’edizione di Orazio del
1564 con la dedicatoria di Gian Michele Bruto ad Antonio Zeno e le sue note marginali
sia una sorta di “edizione a dispetto” fatta per spronare il Muret a reagire con una
nuova elaborazione delle sue annotazioni. In effetti, vedere nel frontespizio il proprio
nome accoppiato a quello dello storico veneziano, il Bruto, così che la vera novità
dell’edizione risultava nelle sue animadversiones, presentate come illuminanti per gran
parte dei passi oscuri del poeta24, doveva già di per sé essere irritante per il Muret; se
poi si considera che il Bruto era stato il curatore della pubblicazione, nel 1561, di
quello scambio epistolare tra il Muret e il Lambin (avvenuto tra il 1558 e il 1559)25 che
costituì per il Muret una macchia indelebile nella sua reputazione e lo portò a nutrire
un rancore perenne contro il Lambin, se si considera altresì che gran parte delle note
del Bruto non facevano che proporre congetture del Lambin o lezioni dei codici da lui
consultati, bisogna chiedersi se il Manuzio, più che commettere una clamorosa “gaffe”,
non avesse intenzionalmente voluto colpire il Muret, inducendolo a scoprire le carte e
a proporre tutte le sue obiezioni a interpretazioni oraziane del Lambin e di
conseguenza nuove sue interpretazioni.


23 Nella lettera del 4 giugno 1569 (MANUZIO 1834, 166), scrive Paolo Manuzio al figlio Aldo: «Intendo per
lettere di M. Damiano che si stampa l’Oratio, e tu mi dimandi correttioni, le quali non so come possano
essere a tempo. Perche se hora se ne parla al Moreto, il quale già piu d’un mese promesse di voler in un
subito il Terentio, more Gallico, e non ne ha poi fatto altro, vi è pericolo che non faccia ne l’un, ne
l’altro: essendo, come sai, poco amico di fatica [...] Sollecitare l’ispeditione del Terentio. Poi parlerò di
Oratio, e di Catullo». Nella lettera sopra citata dell’11 giugno 1569 (pp. 168s.): «Il Mureto è così
infingardo, che, se da a tempo le scolie sopra Terentio rivedute, me ne contento. All’Horatio, non può
esser a tempo. Al Catullo credo che non mancherà [...]».
24 Horatius. In quo quidem, praeter M. Antonii Mureti scholia, Io. Michaelis Bruti animadversiones

habentur, quibus obscuriores plerique loci illustrantur.
25 BRUTO (1561, 378-428). Lo scambio, nel III libro della silloge, comprende 4 lettere del Lambin e 11 del

Muret spedite tra il 4-2-1558 e il 1-8-1559. Su questo scambio e le molte ragioni del risentimento del
Muret fondamentale è lo studio di GIROT (2012, 140-48). Le lettere vennero ripubblicate integralmente a
Parigi dall’editore Gilles Maugier nel 1579, nella silloge Trium disertissimorum virorum praefationes ac
epistolae familiares, Mureti, Lambini et Regii, Parisiis 1579, pp. 3-48. Nella lettera dedicatoria a Jean
Nicot della prima edizione del suo epistolario (Roma, 24-8-1579), pubblicato a Parigi nel 1580
dall’editore Robert Coulombel (MURET 1580, ff. 1v-2r), Muret sostenne che le 11 lettere attribuitegli non
erano mai state da lui scritte, ma erano opera del Lambin, definito come «uomo certamente colto, ma
malvagio, e per natura desideroso di nuocere e di fare del male». Contro l’affermazione del Muret,
moralmente molto discutibile, in quanto, fatta molti anni dopo la morte del Lambin, non poteva essere
confutata dall’interessato, prese ferma posizione Bernard DE LA MONNOYE (1715, t. IV, 29-34) e nella n. 2
al cap. LXXXIII dell’Anti-Baillet di MÉNAGE (1725, 294-97). Anche per il DEJOB (1881, 163), questa idea
della falsificazione delle lettere è una menzogna evidente; per il GIROT (2012, 145), proprio perché
menzogna grossolana, è una menzogna imbecille, che mal si accorda con l’intelligenza del Muret.
Sull’importante figura di storico e filologo del Bruto si veda la voce curata da CACCAMO (1972).
Muret e Orazio                                                                  AOFL XI (2016), 1, 8-24


     Certamente noi sappiamo che il Muret aveva letto attentamente la prima edizione
del commento a Orazio del Lambin (1561), in quanto possediamo, nel fondo Muret
della Biblioteca Nazionale di Roma, un esemplare appartenuto allo studioso e
fittamente da lui postillato26. Già il gesuita Pietro Lazzari nel 1758, nel II tomo dei
Miscellanea, all’interno dell’ampia disamina della vita e dell’opera del Lambin
premessa alla pubblicazione dello scambio epistolare con il Muret inedito27, si era
soffermato su queste postille, evidenziandone un buon numero in più di quattro
pagine di precisi riscontri28. Il Lazzari non aveva trascurato nemmeno di prendere in
considerazione, in una nota29, alcune tra le molte indicazioni con sottolineature o tratti
marginali verticali o cancellature con tratti obliqui, che talora vengono accompagnate
dalle note «meum» o «e meis variis lectionibus» o «ex commentario meo in
Catullum». Infatti il Muret, con un’acribia degna di nota, voleva sottolineare tutti i
debiti del Lambin nei suoi confronti che quello si era ben guardato dal segnalare o
aveva attribuito ad altri studiosi30. In tal modo, come ha evidenziato Jean-Eudes Girot

26 L’attuale collocazione di questo postillato è 71.2.E.39. Il volume, su cui si soffermò Pierre DE NOLHAC
(1883, nr. XXXV, p. 27), è stato molto ben presentato nel contesto della mostra Homo in libris ac
litterulis abditus: i libri di Marc Antoine Muret alla Biblioteca Nazionale Centrale di Roma, Roma 22
maggio-20 giugno 2013: si veda la scheda 36 del catalogo, curato da VENIER – GIROT (2013, 121-23).
27 LAZZARI (1758, 267-88). Questa sezione sul Lambin venne ripubblicata da J.K. Orelli e J.G. Baiter come

appendice al I vol. dell’Onomasticon Tullianum: ORELLI – BAITER (1836, 478-491).
28 LAZZARI (1758, 280-85 = 486-89 ORELLI – BAITER).
29 LAZZARI (1758, 284s. n. 1 = 488s. ORELLI – BAITER).
30 Cf. VENIER – GIROT (2013, scheda 36, pp. 121-23, soprattutto p. 122), dove sono riportate, in traduzione

italiana, alcune annotazioni pungenti sui plagi del Lambin (sulla propensione al furto attribuita dal
Muret al Lambin significativa e divertente è la cancellatura di «decem librorum» del titolo nel
frontespizio e la sostituzione con «carrottarum», un neologismo coniato dallo studioso sulla base del
francese familiare contemporaneo “carotter”, che significa “rubare”). Il più delle volte Muret con
«meum» si riferisce al suo commento a Catullo del 1554, anche là dove vengono citati passi di altri poeti
latini da lui commentati: si veda ad es. il commento del Lambin a carm. I 10, 5s. Deorum nuncium, di cui
Muret evidenzia con un tratto verticale a destra e la nota «meum» l’elenco dei passi dove compare
l’aggettivo nuntius a um a smentire l’esistenza di nuntium neutro con il valore di “notizia, annuncio”
(LAMBIN 1561, 51, da «sic enim legendum, non decurrunt» a «Vera monent Tuscis exta probata viris»);
Muret si riferiva certamente al suo commento a Catull. 63, 75 Geminas deorum ad aures (MURET 1554, f.
81v: «Postremo nova nuncia, neque hoc loco satis apte, neque omnino Latine dici puto. Nuncius enim
masculo genere dicitur, non nuncium neutro. Scio citari ex Tibullo, et Lucretio locos; sed quos si quis
accurate consideret, videbit nihil facere ad probandum id, quo de agitur»; si veda, del passo del Lambin
segnalato dal Muret, soprattutto la seguente affermazione: «falluntur igitur qui ex his locis [Lucr. IV
1032-1034; VI 76-78], et ex Tibulli versibus, quos mox proferam [Tibull. II 1, 25s.; III 4, 5s.], ostendere
conantur nuncium in neutro genere usitatum esse pro re, quae nunciatur»). Sorprende il fatto che il
Muret, quando il Lambin subito dopo cita il passo di Tibullo III 4, 5s., dove nuncia è aggettivo da riferire
a exta («Divi vera monent venturae nuncia sortis: Vera monent Tuscis exta probata viris. quorum
verborum ordo est, exta nuncia sortis futurae vera monent») non segnali (nemmeno continuando il
tratto verticale a destra) la derivazione dalla sua nota al passo di Tibullo (MURET 1558, f. 56r: «Venturae
nuncia sortis.] non, vera nuncia, ut inepti exponunt: sed, exta nuncia venturae sortis, vera monent»). Va
sottolineato il fatto che il Muret non si limita a segnalare i plagi del Lambin dalle sue opere, ma anche
da quelle di altri studiosi: ci limitiamo a due casi significativi. 1) Nella nota a carm. I 7, 15 Albus ut
obscuro, in cui il Lambin, p. 39, dice che l’albus notus è il Λευκόνοτος, e rimanda al II libro dei
Meteorologica di Aristotele, il Muret sottolinea «albus notus Λευκόνοτος. Vide Arist. μετεωρ. β», e nel
margine destro annota: «ex Luisino: cuius / librum ab hoc lectum / esse, satis aliunde / constat. ut ex illo
/ loco Nec regna vini / sortiere talis». Muret indica dunque che il Lambin ha attinto all’ampia
Pace                                                                             AOFL XI (2016), 1, 9-24


in un recente contributo su Dorat e gli umanisti31, intendeva mostrare come
quell’accusa di plagio che il Lambin gli aveva rivolto pubblicamente, nella
“memorabile” lettera del 1 agosto 1559 da Lucca, si dovesse ritorcere sul Lambin. La
lettera, fatta stampare dal Lambin nella silloge del Bruto del 1561 come ultima del loro
scambio, era incredibilmente violenta, non solo perché alludeva in modo sarcastico
alla pederastia del Muret che era stata nuovamente oggetto di calunnie nell’estate
dell’anno precedente32, ma perché rimproverava al Muret di aver approfittato del loro
rapporto di amicizia, per indurlo a esporgli alcune interpretazioni che era in procinto
di pubblicare nel suo grande commento, e di averle lestamente inserite all’interno delle
Variae Lectiones, pubblicate nel 1559. Il Muret non solo non si era comportato da
amico, ma aveva violato ogni legge di umanità, giustizia e sincerità nel tentativo di
«vindemiolas praeripere», «vigiliarum fructum praecerpere»33; quindi, per suffragare

trattazione del passo da parte del medico e filologo udinese Francesco Luigini (o Luisini) in LUIGINI
(1551, I 2, pp. 10-12; v. soprattutto la conclusione del capitolo, a p. 12: «Horatius autem per album
notum λευκόνοτον expressit, sic enim appellat Aristoteles lib. II meteororum flantem a meridie ventum,
quia sudum inducit, ut Alexander Aphrodisiaeus interpretatur»). Il Muret aggiunge, implacabile, che il
Lambin non poteva non conoscere i Parerga del Luigini, in quanto in precedenza, nel commentare carm.
I 4, 18 sortiere talis (pp. 29s.), ne aveva ricordato, per criticarla, l’interpretazione di talis come aggettivo
al genitivo, da riferire a vini (LUIGINI 1551, III 38, p. 171). 2) Commentando carm. I 15, 28 melior, il
LAMBIN (1561, 75) introduce una sua emendazione a un passo della Vita di Pirro di Plutarco (26, 24
ἔσεται καί σευ κάρρων ἄλλος, dove la vulgata aveva ἔσεαι πευκαρπῶν ἄλλος), emendazione che dice
di aver comunicato al grande traduttore di Plutarco Jacques Amyot, che ne tenne conto nella sua
traduzione. Il Muret sottolinea «quam quidem emendationem» e nel margine destro annota «Sirletti
est». Si tratta di una proposta del Cardinale Guglielmo Sirleto, di cui sapevamo già, in quanto segnalata
nell’esemplare di Leiden del Plutarco dello Stephanus del 1572, postillato dal Muret (755. F. 4; queste
postille vennero rese note soprattutto grazie alle Notae et emendationes dell’edizione di Plutarco curata
da BRYAN – DU SOUL (1723-1729; la postilla al passo della Vita di Pirro è segnalata nel vol. II [1723], pp.
590s.): cf. FERRERI (2006, 185). Il Ferreri segnala che nell’esemplare postillato dal Muret dell’edizione
Aldina delle Vite di Plutarco del 1519 che si conserva in Vaticana (Ald. A. I. 57), al f. 133r, lo studioso,
dopo aver attribuito al Lambin l’emendazione ἔσσεται καί σευ κάρρων ἄλλος (τευ congettura
finemente il Muret, come mostra il «p[uto]» scritto sopra al precedente σευ cancellato),
successivamente lo ha depennato, senza far alcun riferimento al Sirleto.
31 GIROT (2007, 431s.).
32 Si trova nella critica a Var. lect. VIII 21 (1559; il titolo è: Mulieres eruditas plerumque libidinosas esse,

duorum poetarum testimoniis confirmatum. Iuvenalis locus cum quodam Platonis collatus), in cui Lambin
ammonisce il Muret a non inimicarsi il gentil sesso, notoriamente irascibile, per non fare la fine di
Orfeo (BRUTO 1561, 426). Questa critica non parrebbe di primo acchito tanto malevola, ma, come ha ben
fatto notare il GIROT (2012, 141s.), la figura di Orfeo nel Rinascimento evocava, non solo tra gli filologi,
ma anche tra i poeti, quella del pederasta (direi soprattutto per influsso di Ovidio, che presenta il mitico
cantore come misogino e pederasta dopo la morte di Euridice, nel X libro delle Metamorfosi, vv. 83-85).
Oltre al contesto culturale, si deve tener presente il contesto delle vicende biografiche del Muret, e
soprattutto la voce che si era sparsa a Padova nell’agosto del 1558 sulla fuga di giovani nobili veneziani
dalla sua casa, in quanto da lui insidiati, voce che il Lambin riferisce, con molta enfasi, con un tono tra il
preoccupato e il minaccioso, nella lettera del 12 agosto 1558 da Conegliano (BRUTO 1561, 399-403;
soprattutto 402).
33 BRUTO (1561, 413): «Miror te, cum scires me commentarios in Horatium iampridem scripsisse, et

propediem in lucem proferre, atque edere cogitare, cumque adeo pleraque in eis partim meo rogatu,
partim tua sponte legisses, amicitiam nostram, age, mitto amicitiam, humanitatem, aequitatem, omnium
consuetudinem usque adeo neglexisse, ac parvi fecisse, ut mihi meas vindemiolas praeripere,
mearumque vigiliarum fructum praecerpere conareris»; p. 417: «Non enim mihi videris in his, non dico
amici, sed viri simplicis, et aperti, et candidi (qualis ego et esse, et haberi volo) officio functus esse». Il
Lambin (ivi, 414s.), per mostrare la malafede del Muret, ricorda di un loro incontro a Venezia, in cui
Muret e Orazio                                                                           AOFL XI (2016), 1, 10-24


la sua accusa, il Lambin aveva elencato sei passi di Orazio, in massima parte dalle Odi,
per la cui interpretazione nelle Variae lectiones Muret avrebbe utilizzato le
informazioni da lui comunicategli oralmente, spesso al cospetto di amici comuni34. Il
numero modesto di queste interpretazioni “rubate” ci stupisce: se pensiamo alla mole
del commento oraziano del Lambin e al grande numero di capitoli degli 8 libri della
prima edizione delle Variae lectiones del Muret, gridare al tradimento come fa il
Lambin per sei soli casi sembra assolutamente spropositato, tanto più perché il plagio
non appare sempre evidente.
    Un caso è a mio avviso particolarmente significativo, e dunque mi soffermerò ad
illustrarlo35: si tratta del commento al nesso oraziano diis amicum nell’Ode a Mecenate
del II libro (carm. II 17, 2), a cui il Muret dedica il cap. XII del l. II delle Variae
lectiones,36 e che costituisce il secondo dei capi d’accusa del Lambin37. Per il Muret
l’espressione non è latina, ma «trans mare petita», per cui «per gli uomini non rozzi
emana un odore piacevolissimo di grecità» («non obesae naris hominibus ἡδίστης
τινὸς ὄζουσα ξενίας»); elenca quindi una serie di passi di autori greci in cui compare il
nesso φίλον θεοῖς ο θεῷ, iniziando con Omero (Odissea I 81-83), proseguendo con
Platone (Apologia 19a, Critone 43d, Teagete 130e, Leggi 886d) e concludendo con
Eschilo (Prom. 660), per poi aggiungere passi in cui φίλον/φίλα è unito al dativo del


avevano discusso appassionatamente tutta la notte passi di autori antichi, senza che il Muret citasse
qualcosa di Orazio: il Muret sapeva bene, dice il Lambin, che se gli avesse comunicato le sue
interpretazioni e emendazioni di alcuni passi di Orazio, il Lambin lo avrebbe pregato di rimandarne la
pubblicazione a dopo che fosse uscito il suo commento.
34 BRUTO (1561, 415-17): 1) carm. II 2, 7 (LAMBIN 1561, 152s.) ~ Var. lect. I 8 (1559), ff. 4v-5r; 2) carm. II 17,

1s. (p. 204) ~ Var. lect. II 12, ff. 17v-18r; 3) carm. III 21, 11 (p. 248 [in carm. III 5, 13 mens provida Reguli]) ~
Var. lect. III 4, f. 25v; 4) epod. 17, 11 (pp. 476-78) ~ Var. lect. III 19, f. 33r-v; 5) carm. III 6, 46-48 (pp. 256s.) ~
Var. lect. IV 15, f. 42r; 6) sat. II 1, 44 (II, p. 139) ~ Var. lect. VIII 1, f. 84v. Lambin tiene a precisare, con
stucchevole pedanteria, i luoghi e le occasioni in cui rese note al Muret le sue interpretazioni di cinque
di questi passi oraziani, dopo aver detto prima, a p. 415, che era stato in occasione della visita di Muret
al cardinale François de Tournon a Conegliano, poco prima di arrivare a Ferrara (dunque prima del
febbraio del 1559) che gli aveva fatto leggere le interpretazioni di cui quello si era poi appropriato
(«Quid ad hoc respondebis, quod ea, quae in municipio Corneliano apud me legeras, cum Cardinalem
Turnonium Ferrariam proficiscens invisisses, paulum immutata in libros tuos transtulisti? Negare id
non potes: et, si negabis, testibus te locupletibus coarguam»): 1) «eamque emendationem (i.e. Illum aget
penna metuente solvi) una cum explanatione a me auditam magnopere probavit Cardinal [i.e.
Turnonius]. Ne te quidem celavi: probasti tu quoque: et paucis post mensibus id totum in cap. VIII. lib. I
Var. lect. retulisti. Si quid mentior, Deus immortalis mihi perpetuo sit iratus» 3) «ego autem hanc
nominis circunlocutionem [i.e. Catonis virtus ] annotavi ad Od. V. lib. III. idque tibi Venetiis
demonstravi»; 4) «eum [i.e. locum] tibi totum recitavi in Corneliano domi meae»; 5) «quanquam, quod
ad hunc attinet, non satis commemini utrum eum tibi legendum dederim, nec ne. Hoc scio, me ea de re
tecum aliquando esse locutum: et, cum Horatium in Corneliano una cum Cardinali legerem, versus
Arati, qui cum Horatianis congruunt, in commentariis meis descriptos ei ostendisse»; 6) «Locum illum
de poetis non lacessendis, de quo tu ἐν παρέργῳ cap. I. lib. VIII. ego suo loco, nempe ad saty. I. lib. II.
tractavi: cui rei mihi testes sunt Villarius, Laureus, Iannoctius, et ipse Cardinalis, si modo memoria
tenent».
35 È segnalato dal LAZZARI (1758, 285 n. 1 = 489 ORELLI – BAITER).
36 Var. lect. II 12 (1559), ff. 17v-18r.
37 BRUTO (1561, 416).
Pace                                                                           AOFL XI (2016), 1, 11-24


pronome personale (Iliade XII 231 = XVIII 285; Plat. Prot. 353b)38. La conclusione, per
cui Orazio in generale persegue l’arguzia e la grazia mediante l’uso dei grecismi39, è
rivelatrice dell’atteggiamento di Muret sul ruolo indispensabile che ha la poesia greca
nello stimolare quella latina, così come la letteratura greca e latina nel fecondare
l’ispirazione dei poeti contemporanei40. Se esaminiamo ora il commento del Lambin41,
vediamo che anch’egli sostiene la derivazione greca del nesso («a Graecis sumsit hoc
loquendi genus»), suffragandola con una serie di citazioni che non corrispondono
affatto a quelle che troviamo nelle Variae lectiones, anche se alcuni autori
corrispondono (Omero, Platone, Euripide)42. Alla fine della nota troviamo l’attacco al
Muret (in cauda venenum!): «Un certo studioso, avendo letto questo passo nella mia
casa a Venezia, e sapendo che avrei pubblicato questo commento, quando l’avessi
rielaborato e limato, se ne servì per stendere il XII capitolo del II libro delle sue Variae
lectiones»43. Se non fa il nome del Muret44, il Lambin lo rivela indirettamente in modo

38 Alla fine Muret cita a sproposito un passo di Euripide (Ion 14 τῶι θεῶι γὰρ ἦν φίλον), che avrebbe
dovuto essere messo insieme agli esempi del nesso φίλον θεοῖς ο θεῷ, dunque subito dopo la citazione
di Eschilo.
39 «Saepe autem monui, solitum Horatium, inspergenda scriptis suis Graecitate, salem eis ac Venerem

quaerere».
40 Cf. Var. lect. V 17 (1559), f. 52r-v.
41 LAMBIN (1561, 204).
42 I passi citati dal Lambin sono nell’ordine Hom. Il. VII 383 (αἴ κέ περ ὔμμι φίλον καὶ ἡδὺ γένοιτο); Il.

IX 23 (οὕτω που Διὶ μέλλει ὑπερμενέϊ φίλον εἶναι); Theogn. I 731 (Ζεῦ πάτερ, εἴθε γένοιτο θεοῖς φίλα);
Hom. Il. I 107 (αἰεί τοι τὰ κάκ΄ ἐστὶ φίλα φρεσὶ μαντεύεσθαι); Plat. Theaet. 162b-c (ἀλλ’ εἰ οὕτως, ὦ
Θεόδωρε, σοὶ φίλον, οὐδ’ ἐμοὶ ἐχθρόν, φασὶν οἱ παροιμιαζόμενοι); Call. Del. 203 (῞Ηρη, τοῦτό με ῥέξον
ὅ τοι φίλον); Eur. Phoen. 386 (ἃ γὰρ σὺ βούληι, ταὔτ’ ἐμοί, μῆτερ, φίλα); Hes. Op. 306 (σοὶ δ’ ἔργα φίλ’
ἔστω μέτρια κοσμεῖν). Come si vede, il Lambin mescola gli esempi di φίλον/φίλα θεοῖς/θεῷ a quelli di
φίλον con il dativo del pronome personale (questi, che sono meno appropriati a spiegare il nesso
oraziano, sono prevalenti).
43 Ibidem: «Quidam vir doctus, cum hunc locum legisset apud me Venetiis, et sciret me hos

commentarios tum editurum, cum recudissem et limassem: XII. caput libri secundi variarum lectionum
suarum ex his concinnavit».
44 Analogamente, a conclusione del commento a carm. III 6, 46 Aetas parentum (LAMBIN 1561, 257: è il

quinto passo dell’elenco della lettera del Lambin: cf. n. 34), lo studioso si riferisce in modo
inequivocabile al Muret, parlando di «un tale» che ha riportato nelle sue Variae lectiones la trattazione
del passo in questione: «Hic est unus ex iis locis (sunt enim complures) quos, cum quidam sciret a me in
his commentariis tractatos esse: nescio quibus inanis gloriae stimulis excitatus, in suos libr(os)
Varia(rum) lect(ionum) retulit. De qua iniuria et per litteras, et coram cum eo expostulavi. Questus sum
etiam apud clariss(imum) virum Franciscum Turnonium Card(inalem) de me, ac de illo optime
meritum». Si noti l’esagerazione costituita dal «complures» e la gravità del coinvolgimento del
Cardinale di Tournon nell’accusa di plagio rivolta al Muret. Quest’ultimo, nel postillato della Nazionale,
sottolinea «(sunt enim complures) quos, cum quidam» e nel margine destro evidenzia con un tratto
ondulato tutto il passo, senza fare commenti. Altrove il Lambin non si fa scrupolo di nominare il Muret:
consideriamo il commento a due dei sei passi elencati nella lettera del 1 agosto 1559. Al termine della
nota a carm. II 2, 7 Illum aget penna metuente solvi (ibid., p. 153: è il primo passo della lettera) il Lambin
parla dell’utilizzo del suo commento da parte del Muret, ma, in modo sorprendente, senza denunciarne
il plagio, anzi dichiarando di averlo a ciò autorizzato: «Haec ego cum M. Mureto Venetiis
demonstrassem: quin ita esset, ut sentio, ne dubitandum quidem esse dixit: sed, cum in iis exemplaribus,
quae sunt ab eo (ut dicebat) aliquot locis emendata, hoc mendum haerere vidisset, huius errati culpam
in operas typographi contulit: et paucis post mensibus, cum libros variarum lectionum ederet, magnam
partem eorum, quae ad hunc locum in meis commentariis legerat, in sept(imum) caput [erroneamente:
si tratta dell’ottavo capitolo] primi libri me connivente et permittente retulit». Ben diversa è la
Muret e Orazio                                                                AOFL XI (2016), 1, 12-24


lampante attraverso la menzione dell’opera, del libro e del capitolo. Il Muret,
indignato, nel suo esemplare del commento del Lambin, cancella con un tratto obliquo
questa      affermazione         e     sul     margine        sinistro      annota:       «mendacium
impuden/tissimum»45. E in effetti è improbabile pensare che un ottimo conoscitore
della lingua e letteratura greca come era il Muret avesse avuto bisogno della
rivelazione del Lambin per vedere nel nesso oraziano un calco da un’espressione
molto comune nella lingua greca. Di fatto è possibile che nei colloqui che avevano
avuto a Venezia o a Conegliano non ci fosse stato un unico senso nella comunicazione
di idee sulle interpretazioni oraziane, come vuol fare apparire il Lambin nella sua
lettera, quando sottolinea che aveva letto passi del suo commento al Muret al cospetto
del cardinale François de Tournon e di altri comuni amici46.
   Si veda ad esempio il lunghissimo commento del Lambin al v. 14 della stessa ode a
Mecenate47 («nemmeno il gigante centimano, se anche risorgesse, mi potrà mai
strappare da te, Mecenate»): egli emenda, qui come in III 4, 69, dove compare lo stesso
nesso centimanus gigas, gigas della tradizione manoscritta in Gyas («il centimano
Gia»), dopo essersi soffermato sulla congettura Gyges («il centimano Gige»); questa
gli era sembrata convincente, soprattutto sulla base del passo della Teogonia esiodea in
cui sono nominati i tre centimani figli di Urano e Gea, Cotto, Briareo, Gige48. Ma,
proprio nell’imminenza della stampa, dice il Lambin, si era reso conto del fatto che,
quando compare in Orazio il nome Gyges, in carm. II 5, 20 e III 7, 5, non viene mai


presentazione del comportamento del Muret nella lettera del 1 agosto 1559, BRUTO (1561, 415s.). Il
riferimento all’errore tipografico nell’edizione aldina del 1555 (MURET 1555, f. 20v: Illum aget penna
haud metuente solvi) trova riscontro in quanto dice il Muret in Var. Lect. I 8 (1559), f. 5r («Hoc eo
libentius annotavi, quod ut alia multa, ita hoc quoque mendum in eos libros, quibus addita sunt mea
scholia, operarum negligentia, me absente atque inscio, irrepserant»; in effetti il Muret provvide ad
espungere haud nella ristampa del 1559, f. 20v). Anche qui il Muret segnala il passo della nota del
Lambin con un tratto verticale nel margine destro e sottolinea “connivente et permittente retulit”, senza
fare commenti. Alla fine della lunga nota a epod. 17, 11 luxere matres (p. 478: è il quarto passo della
lettera del Lambin, la cui interpretazione il Muret avrebbe avuto modo di leggere nella casa del Lambin
stesso a Conegliano) egli dice: «Cum huius loci explicationem propemodum eo, quo nunc est, ordine
dispositam Muretus apud me legisset, probavit ille quidem coram: sed mutata postea sententia, et
consilio suo dissimulato, neque mihi praesignificato, in libris variarum lectionum conatus est ostendere
utranque scripturam aeque probabilem esse». Muret, nel postillato della Nazionale, sottolinea «me
legisset, probavit ille quidem coram» e nel margine sinistro annota «falsum».
45 La postilla è segnalata dal LAZZARI (1758, 285 n. 1 = 489 ORELLI – BAITER).
46 Cf. epist. 1-8-1559, in BRUTO (1561, 415-17), cit. a n. 34.
47 LAMBIN (1561, 205s.).
48 Hes. Theog. 147-52 ἄλλοι δ’ αὖ Γαίης τε καὶ Οὐρανοῦ ἐξεγένοντο / τρεῖς παῖδες μεγάλοι τε καὶ

ὄβριμοι, οὐκ ὀνομαστοί, / Κόττος τε Βριάρεώς τε Γύγης θ’, ὑπερήφανα τέκνα. / τῶν ἑκατὸν μὲν χεῖρες
ἀπ΄ ὤμων ἀίσσοντο, / ἄπλαστοι, κεφαλαὶ δὲ ἑκάστῳ πεντήκοντα / ἐξ ὤμων ἐπέφυκον ἐπὶ στιβαροῖσι
μέλεσσιν. Dopo questo passo il Lambin adduce, a favore della congettura Gyges, anche lo scolio ad
Apollonio Rodio I 1165 (pp. 105.19 -106.1 WENDEL) Βριάρεως δὲ καὶ Αἰγαίων καὶ Γύγης ὁ αὐτὸς λέγεται
συνωνύμως. Bisogna dire che sia il primo editore di tutti gli scolî ad Apollonio contenuti nel cod. Laur.
32,9, Heinrich KEIL, Scholia vetera e cod. Laurentiano, in MERKEL (1854, 374.9), sia lo stesso Carl WENDEL
(1935, 105.19), corressero Γύγης del Laurenziano (e degli altri mmss. il Wendel) in Γύης.
Pace                                                                            AOFL XI (2016), 1, 13-24


alterato nella tradizione manoscritta. Determinante è il fatto che la lezione Γύην (lat. =
Gyan) sia attestata all’inizio della Biblioteca di Apollodoro, dove i nomi dei centimani
sono Briareo, Gia e Ceo49; gli sembra dunque più verisimile che Gyas, e non Gyges, si
sia corrotto in gigas. È qui che interviene il riferimento al Muret, che a questo
problema filologico aveva dedicato il XIII cap. del VI libro delle Variae lectiones; per il
Lambin anche il Muret approva la congettura Gyas, e attesta di averla trovata in alcuni
antichi manoscritti50. Il Muret di fatto, in questo cap. XIII51, procede anch’egli dalla
considerazione della congettura Gyges, a favore della quale gioca il testo della
Teogonia e anche dei Tristia di Ovidio (IV 7, 18), ma sostiene di aver trovato in alcuni
antichi manoscritti di Orazio la lezione Gyas, e di averla già comunicata da tempo alla
comunità dei filologi; è solamente alla luce del testo di Apollodoro e di quello di alcuni
ottimi manoscritti della Teogonia esiodea che ora si sente in diritto di proporla per il
testo oraziano. Sostanzialmente dunque il procedere dei due filologi è analogo ed
entrambi pervengono alla medesima emendazione, avvalendosi per la gran parte degli
stessi testi: per quanto riguarda i manoscritti oraziani che avrebbero la lezione Gyas,
mentre il Muret è estremamente vago, il Lambin precisa di aver visto traccia di questo
nome, in cancellatura, in un manoscritto di Gabriele Faerno e in uno vaticano. D’altra
parte Muret aggiunge la preziosa indicazione che alcuni ottimi manoscritti della
Teogonia esiodea hanno al v. 149 Γύης e non Γύγης, il che corrisponde a verità, perché
sappiamo che tale lezione, oltre che nel fondamentale codice Laurenziano 32,16,
compare almeno in altri tre manoscritti52 (venne in seguito preferita da grandi filologi
come Gottfried Hermann53, Philipp Buttmann54 e Alois Rzach55). Resta comunque a


49 «Movit me praeterea Apollodorus, cuius haec sunt verba in principio. Οὐρανὸς πρῶτος τοῦ παντὸς
ἐδυνάστευσε κόσμου. Γήμας δὲ Γῆν, ἐτέκνωσε πρώτους τοὺς ἑκατόγχειρας προσαγορευθέντας
Βριάρεων, Γύην, Κοῖον, id est, Caelum, seu Caelus primus totius mundi imperium obtinuit. cum autem
Terram uxorem duxisset, suscepit ex ea liberos primos Briareum, Gyam, Coeum: qui centimani sunt
appellati». Il testo della Biblioteca (Apollod. I 1, 1) dato dal Lambin, così come dal Muret nelle Variae
lectiones, è quello dell’editio princeps romana del 1555, curata da Benedetto Egio.
50 «His testimoniis, & argumentis adductus sententiam priorem mutavi, & apud Horat(ium) utrobique

centimanus Gyas legendum esse existimavi: quam scripturam probat item M. Anton(ius) Muretus,
eamque se in quibusdam veteribus libris reperisse testatur. ego, ne mentiar, nusquam eam reperi, nisi
quod in lib(ro) Faerni, & uno Vaticano, hoc nomen in litura, tanquam in luto demersum est. ex qua
suspicari licet initio scriptum fuisse Gyas, & postea ab ignaris litterarum depravatum. Hanc igitur
scripturam si recipimus, emendandi sunt Hesiodus, & Apollonii scholiastes, & ubi vulgo legitur Γύγης,
scribendum Γύης. eademque opera puto apud Hesiod(um) non Κόττον, sed Κοῖον legendum esse».
51 Var. lect. VI 13 (1559), ff. 61v-62r.
52 L’indicazione è nella preziosa edizione del VAN LENNEP (1843, 23), che attribuisce la lezione Γύης ai

codd. Taur. (Taurinensis B.III.16 del XVI sec.), Med. (un codice fiorentino, sparito, di cui resta la
collazione, apparentato al Laur. 2823), Flor. B (Laur. 32,16, del 1280 d.C.), Par. H (Paris. 2834 del XV sec.).
53 HERMANN (1827, 176).
54 BUTTMANN (1825, 271).
55 Nella sua fondamentale edizione del 1902: RZACH (1902). Martin L. West, invece, nella sua edizione e

commento della Teogonia del 1966 (WEST 1966, 210), scelse Γύγης, in considerazione della concorde
Muret e Orazio                                                               AOFL XI (2016), 1, 14-24


merito del solo Lambin la considerazione metodologica che, poiché in altri due passi
delle Odi oraziane il nome Gyges, per quanto non designi il centimane, ma un uomo
comune, non si sia mai corrotto nella tradizione manoscritta56, è improbabile che sia
incorso nella stessa corruttela in II 17, 14 e III 4, 69.
   In questo caso, a differenza di quello esaminato in precedenza, il Lambin non
rimprovera al Muret di avergli “rubato” le idee sull’emendazione del passo, anzi rinvia
alla sua trattazione, sebbene non citi esplicitamente le Variae lectiones. Muret, invece,
nella sua edizione postillata indica con un tratto verticale a destra tutto il passo in cui
il Lambin diceva che era stato il passo di Apollodoro a spingerlo definitivamente alla
congettura Gyas e che anche il Muret la approvava57, e annota: «è meis variis /
lectionibus»; dunque è lui che in questo caso accusa il Lambin di plagio. Ci si deve
chiedere se abbia ragione. Apparentemente, si è visto, non sembrerebbe, ma si deve
considerare che, dal momento che l’edizione delle Variae lectiones del 1559 era uscita
poco prima della stampa del suo commento, il Lambin non poteva fare a meno di
citare il Muret; lo fa però in modo tale che la congettura Gyas risulta prodotta dal
Muret non tanto a partire dal testo della Biblioteca di Apollodoro, quanto dalla lettura
di alcuni manoscritti oraziani sulla cui esistenza egli sembra avere dubbi58. Inoltre,
quando dice «scripturam probat item Muretus» («il Muret approva ugualmente questa
lezione»), anziché «probavit iam» («ha già approvato»), il Lambin presenta la
proposta del Muret non come anteriore alla sua, ma come parallela, se non posteriore.
Dal momento che, come deduciamo dal silenzio del Lambin, su questo passo il Muret
non aveva attinto informazioni da lui, è lecito supporre che gran parte della nota il
Lambin abbia derivato dall’opera del Muret (o da un colloquio con lui), oppure che
abbiano proceduto indipendentemente, partendo all’incirca dagli stessi testi e
arrivando alle stesse conclusioni. Nella prima ipotesi, il comportamento del Lambin è,
come vuole il Muret, scorretto. Nella seconda, che è a mio avviso meno probabile, il
Lambin avrebbe comunque dovuto segnalare che anche il Muret si era avvalso del
passo di Apollodoro e che inoltre aveva trovato la lezione Γύης in alcuni manoscritti
della Teogonia esiodea.
   Come si vede, si capisce la riluttanza del Muret a pubblicare un nuovo commento
ad Orazio, perché avrebbe dovuto discutere le interpretazioni del Lambin e dar conto,

testimonianza dei mmss. (e dei papiri) ai vv. 734 e 817, dove i nomi dei tre centimani ritornano, e della
prevalente testimonianza della tradizione indiretta del v. 149.
56 Nessuno dei due diede invece peso al fatto che è molto più probabile che si corrompa in gigas Gyas

piuttosto che Gyges, in quanto nome meno comune e terminante in -as.
57 Da «Movit me praeterea Apollodorus» a «in quibusdam veteribus libris reperisse testatur».
58 «Quam scripturam probat item M. Anton. Muretus, eamque se in quibusdam veteribus libris reperisse

testatur. ego, ne mentiar, nusquam eam reperi, nisi quod in lib. Faerni, et uno Vaticano [...]».
Pace                                                                          AOFL XI (2016), 1, 15-24


in modo puntuale e pedante, dei suoi crediti nei loro confronti. È un peccato che a
questo nuovo commento egli non abbia messo mano, perché, oltre alle divergenze e
alle rimostranze nei confronti del Lambin, egli aveva raccolto, come vediamo
nell’esemplare postillato, una serie notevole di passi di poeti greci che sarebbero stati
un’ottima base per quella «comparative exegesis» che, come ha ben illustrato
Anthony Grafton59, costituisce uno dei meriti principale della scuola francese
filologica del Cinquecento.
     Anche nelle note della prima edizione del 1555 il punto di forza del Muret sta nei
raffronti con i testi greci di poeti lirici. In questo egli aveva avuto come precursore il
geniale e giovanissimo Henri Estienne (lat. = Henricus Stephanus), da lui conosciuto e
frequentato a Venezia per almeno sei mesi nel 1555 presso la casa di Paolo Manuzio60.
Lo Stephanus nelle Animadversiones della sua celebre edizione di Anacreonte, uscita a
Parigi l’anno precedente, nel 1554, aveva evidenziato non solo i passi in cui Orazio
riecheggia Anacreonte, ma anche quelli che rimandano indubitabilmente ad Alceo e a
Pindaro61.
     Su uno di questi passi vorrei un momento soffermarmi, in quanto ci fa capire
l’atteggiamento filologico del Muret. Lo Stephanus, a p. 77, aveva citato il celebre fr.
338 V. di Alceo (ὔει μὲν ὀ Ζεῦς, ἐκ δ’ ὀράνω62 μέγας χείμων ...) come modello dell’ode I
9 (Vides ut alta stet nive candidum / Soracte ...), con l’osservazione «Vides ut hic
Horatius non imitetur Alcaeum, sed ita eum interpretetur ut verbum verbo reddat». Il
Muret, nella nota all’ode oraziana63, ritiene indubitabile il rapporto tra i due poeti,
anche se non parla, come lo Stephanus, di traduzione parola per parola, ma
(giustamente) di imitazione. Riconosce anche il fatto che altri studiosi, non precisati
(«alii quidam»), avevano individuato questo rapporto, ma che il testo di Alceo così
come era presentato non soddisfaceva, poiché al v. 1 Ateneo, che ne era la fonte (X 35,
430a-b), dava ἀρανῷ, che non significa niente64. A questo punto nominava lo

59 GRAFTON (1983, 89ss.).
60 Si veda il commento a Hor. carm. III 11, 9 quae velut latis equa trima campis, MURET (1555, f. u3r):
«Henricus Stephanus, utriusque linguae peritissimus adolescens, cuius ego e singulari ingenio,
placidissimisque moribus, sextum iam mensem, incredibilem in hac urbe haurio suavitatem, iam pridem
indicavit Anacreontis locum, e quo hic Horatii expressus videretur». Il soggiorno dell’Estienne a
Venezia nell’estate e parte dell’autunno del 1555 è attestato dal registro dei prestiti dei manoscritti alla
Biblioteca Marciana (il primo prestito è del 20 giugno, con restituzione il 13 agosto, il secondo il 2
ottobre, con restituzione il 18 ottobre): cf. OMONT (1887, 675s.).
61 ESTIENNE (1554, 65-84).
62 Stephanus ha ἐν δ’ ὠρανῷ. La preposizione ἐν si trovava nell’editio princeps di Ateneo: cf. n. 64.
63 MURET (1555, f. t4r).
64 Questa (per l’esattezza ἐν δ’ ἀρανῶ) era la lezione che si trovava nell’editio princeps di Ateneo,

l’aldina curata da Marco Musuro nel 1514, p. 170, 44. Nel codice marciano (A), così come in quelli
dell’epitome (C e Epc; Eac probabilmente ha ὀρανῶ), si legge invece ὠρανῶ (preceduto da ἐκ δ’). La
lezione ἐκ δ’ ὠρανῶ venne ad essere conosciuta dal Muret quando collazionò un manoscritto di Ateneo
Muret e Orazio                                                                  AOFL XI (2016), 1, 16-24


Stephanus, definito «giovane di straordinario talento e cultura», che aveva proposto65
la congettura ὠρανῷ (“cielo”), ottima per il senso (e per il dialetto eolico, a parte
l’assenza di baritonesi66), ma inaccettabile per la metrica, in quanto la prima sillaba
della parola deve essere breve67. Il Muret, pur ammettendo di non aver mai trovato
nella letteratura greca la forma ὀρανός in luogo di οὐρανός68, sostiene che nel dialetto

che è da identificare con il famoso codex Farnesianus (cf. DI LELLO-FINUOLI 2000, soprattutto 157 e nn.
78-79; la studiosa è però incline a credere [161 e n. 79] che il Muret non abbia collazionato direttamente
il manoscritto, ma abbia trascritto le postille di Fulvio Orsini in un esemplare dell’edizione pubblicata
per le cure di Jakob Bedrott e Christian Herlin a Basilea nel 1535, ora in Vaticana; questo suo
convincimento è fondato sull’analogia delle annotazioni dei due filologi in passi cruciali [come IX 405c,
l’inizio del X libro, XV 674a: pp. 136s. e n. 78]; ma per sostenere questa dipendenza, occorre un esame
accurato delle postille dei due studiosi): Muret, postillando lo stampato in suo possesso di Ateneo
(BNCR: 71.3.E.1; fu da lui acquistato a Venezia nel settembre del 1554, come è indicato nel frontespizio),
l’edizione Basileense del 1535, p. 212, 24 (presenta la stessa lezione dell’Aldina), scriveva sul margine
sinistro ἐκ δ’ ὠρανῶ, seguito dai tre puntini a triangolo (∵) che indicano la lezione trovata nel
Farnesianus (vedi l’annotazione apposta all’inizio del X libro, che, nell’errata dislocazione dei libri [X-
XV, III-IX] che caratterizza il Farnesianus, risultava essere il primo, p. 203, 40: «In libro Car(dinalis)
Farnesii hic liber ordine primus est. cum hac inscriptione τῶν εἰς τριάκοντα / ἀρχὴ τοῦ ΙΖ Ι. eum
signabo hoc modo ∵»). Il codex Farnesianus è stato di recente identificato (con prove inconfutabili) da
Fabio Vendruscolo con un codice del XVI secolo della Bodleian Library di Oxford, il cod. Oxon. Holkham
gr. 104 (VENDRUSCOLO 2010, 209-16).
65 La congettura si trova nell’edizione di Anacreonte (ESTIENNE 1554) sia a p. 61, nel testo del frammento,

sia a p. 77, nelle Observationes. È mantenuta anche nella II edizione del 1556, a pp. 65 e 90. Muret non fa
nessun riferimento all’edizione di Anacreonte.
66 Cf. Sapph. 1, 11 V.; Alc. 355 V. La forma eolica, a differenza di quella dorica e beotica ὠρανός, è

ὤρανος.
67 Questo dimostra che il Muret nel 1555 non aveva ancora collazionato il Farnesianus di Ateneo (v. n.

64). Abbiamo un terminus ante quem per l’uso di questo codice, nella dichiarazione fatta da Willem
Canter (trova puntuale riscontro in quella del Muret in Var. lect. [1600] XIX 9, p. 187: «hi versus
citantur apud Athenaeum in illa pulcherrima parte libri XV. quam a me Lutetiae acceptam Gulielmus
Canterus publicavit»), a introduzione dell’editio princeps dell’insigne fragmentum del XV libro omesso
nell’Aldina e nella Basileense (674a-696a, III 489,15-541, 7 Kaibel) in CANTER (1564, 127): «Istud autem
fragmentum a M. Antonio Mureto, cum nuper ex Italia in Galliam rediisset, primum ad nos devenit,
sicut erat ab eo ex Vaticana bibliotheca descriptum» (nell’esemplare appartenuto al Muret dell’opera del
Canter [BNCR: 71.2.B.10, dono dello stesso Canter] egli correggeva «Vaticana» con «Cardinalis
Farnesii», come è stato evidenziato già dal LAZZARI 1758, 347): Muret partì per la Francia con il
cardinale Ippolito d’Este nel luglio del 1561. È verisimile che abbia avuto la possibilità di collazionare il
codice durante il suo soggiorno a Roma tra la fine del 1559 e il 1561, venendo a contatto con Alessandro
Farnese il Giovane e Fulvio Orsini, allora bibliotecario di Ranuccio Farnese (molto difficile pensare ad
una data anteriore, quando Muret era a Venezia e a Ferrara, come fa la DI LELLO-FINUOLI 2000, 157 n. 78,
che ritiene la trascrizione dell’insigne fragmentum all’incirca contemporanea a quella fatta dall’Orsini,
nel Vat. gr. 1347, tra il 1553 e il 1555). Il Muret ricopiò l’insigne fragmentum del XV libro nei fogli
anteposti a un esemplare (non è chiaro se manoscritto o stampato) delle Variae lectiones: si veda
l’annotazione (riprodotta da VENIER – GIROT 2013, scheda 21, p. 103 e tav. 8) sul margine sinistro
dell’edizione Basileense (Athen. XV 674a, III 489,14 Kaibel), a p. 334, in corrispondenza di δαψιλοῦς (r.
22): «post vocem δαψιλοῦς / desiderantur / multo plurima / quae descripsi ex ∵. In char/tis quae sunt
ante varias le/ctiones meas» (la DI LELLO-FINUOLI 2000, 157 n. 78, nel riportare l’annotazione del Muret,
aggiunge erroneamente, tra «multo plurima» e «quae descripsi», «quae descripta sunt ex v(eteri)
c(odice)», che si trovava nell’annotazione di Fulvio Orsini nello stesso luogo della Basileense da lui
postillata: «post vocem δαψιλοῦς desiderantur multo plurima quae descripta sunt ex v(eteri) c(odice) in
chartis quae sunt autem Longi pastoris», DI LELLO-FINUOLI 2000, 133). È probabile che Muret si riferisse
all’esemplare dell'edizione veneziana dei Variarum lectionum libri VIII a lui appartenuto, che ancora il
LAZZARI (1758, 326) aveva visto tra i libri del Collegio Romano e di cui si è persa ogni traccia: cf. VENIER-
GIROT (2013, scheda 79, p. 177).
68 Di fatto Erodiano, π. μον. λέξ. , GG 3.2, p. 912, 10-22 Lentz, proprio in riferimento al dialetto eolico

letterario, presenta entrambe le forme: Ἀλκαῖος δὲ καὶ εἰς ω ἀποφαίνεται τὸ ὄνομα, ὠρανὸς λέγων
κατὰ τροπὴν τῆς ου διφθόγγου εἰς τὸ ω, καὶ ἄνευ τοῦ υ ὀρανός, ὥστε τὸ ἐπιζητούμενον παρ’ αὐτῷ
Pace                                                                          AOFL XI (2016), 1, 17-24


eolico si trova frequentemente lo scambio di ο e ω, come nel caso di ὅρα per ὥρα, o di
ὀτειλή per ὠτειλή, con questi due esempi mostrando di attingere al III Compendium
sul dialetto eolico di Giovanni Filopono, pubblicato da Aldo Manuzio nel 149669. Si
sente autorizzato pertanto a proporre la congettura ὀρανῷ, che soddisfa sia il senso
che la metrica. Anche se lo scambio di ο e ω non è attestato in eolico per ὥρα e per
ὠτειλή (la testimonianza del Filopono è discutibile70), il ragionamento è condotto in
modo lineare, e la congettura che ne consegue è giusta (a parte l’accento), e venne
accolta nella prima edizione dei frammenti dei lirici greci, curata dallo stesso
Stephanus nel 156071, che però non l’attribuì al Muret (così come Fulvio Orsini,
nell’edizione dei Carmina novem illustrium feminarum del 156872). Quanto il filologo
tenesse alla paternità di questa sua proposta, si evince sempre dal postillato della
Nazionale: a p. 45, dove il Lambin, in riferimento al v. 1 vides ut alta, segnala il
riecheggiamento alcaico, citando i primi quattro versi del frammento con ἐν δ’ ὀρανῷ,
Muret sottolinea ἐν δ’ ὀρανῷ e nel margine destro annota «meum». In questo caso la
puntualizzazione è eccessiva: il Lambin faceva sicuramente riferimento all’edizione dei
frammenti dei lirici greci del 1560 dello Stephanus, che non parlava di congettura del
Muret.
   Che del resto anche il Muret dimenticasse la paternità delle altrui congetture, è
mostrato dalla nota all’ode 12 del I libro, nel verso dello stesso foglio, dove in relazione
all’esordio (Quem virum, aut heroa lyra vel acri / tibia sumis celebrare Clio, / quem
deum?) egli rimanda, senza aggiungere alcun commento, al celebre esordio della II
Olimpica pindarica (Ἀναξιφόρμιγγες ὕμνοι, τίνα θεόν, τίν΄ ἥρωα, τίνα δ΄ ἄνδρα
κελαδήσομεν;). In realtà già lo Stephanus, nelle Observationes in Anacreontis carmina
(p. 78), aveva evidenziato il rapporto tra i due testi; anzi, è l’unico testo di Pindaro che


λελύσθαι. καὶ Σαπφώ· ‛ψαύην δ’ οὐ δοκίμωμ’ ὀράνω [i codici hanno ὠρανῷ] δυσαπάχεα’ [fr. 52 V.] (rr.
16-20). Anche nell’Onomasticon di Polluce (X 124; vol. II, p. 227, 22-24 Bethe) si trova un frammento di
Saffo (fr. 54 V.) con la forma ὄρανος: πρώτην δέ φασι χλαμύδα ὀνομάσαι Σαπφὼ ἐπὶ τοῦ ἔρωτος
εἰποῦσαν· ‛ἐλθόντ’ ἐξ ὀρανῶ [corretto in ἐξ ὀράνω dagli editori di Saffo, a partire dalla prima edizione
dei Poetae lyrici Graeci di Theodor Bergk, del 1843] πορφυρίαν ἔχοντα προιέμενον χλαμύν’. Il Muret
non poteva conoscere questa forma, in quanto nelle edizioni di Polluce pubblicate nel XVI secolo, a
partire dalla princeps, l’Aldina del 1502 (col. 392; le altre due sono la Giuntina, stampata a Firenze nel
1520 [col. 333], e l’edizione di Basilea del 1536 [col. 542]), si trovava ἐξ οὐρανοῦ: sarà solo nell’edizione
del 1706 curata da LEDERLIN – HEMSTERHUIS (1706, 1304) che verrà portata nel testo la lezione dei
manoscritti ἐξ ὀρανῶ, con riferimento proprio all’emendazione del Muret del frammento alcaico.
69 FAVORINO – ANTINORI (1496, f. 244v): Ἀντὶ δὲ τοῦ Ω τὸ Ο· ὥρα ὅρα, ὠτειλή ὀτειλή. Cf. HOFFMANN

(1893, 217, Comp. III 18).
70 La forma eolica di ὠτειλή è ὠτέλλη, attestata concordemente dai grammatici e lessicografi bizantini:

Hdn. Gr. π. προσ. καθ., GG 3.1, p. 323, 1 Lentz; π. ὀρθ., GG 3.2, p. 610, 21 Lentz; Theognost. Can. 673,
An. Ox. II 111, 16s. Cramer; Et. Gud. 584, 8 Sturz.
71 ESTIENNE (1560, 12).
72 ORSINI (1568, 309s.): «Ὕει μὲν] Leguntur hic versus apud Athenaeum lib. X ... sed in manuscripto

Farnesiano codice pro ἐν δ’ ὀρανῷ, scriptum est, ἐκ δ’ ὠρανῷ».
Muret e Orazio                                                                 AOFL XI (2016), 1, 18-24


cita come modello per Orazio. Quando il Lambin, nel suo commento (p. 57), segnala il
testo pindarico come probabile modello di Orazio, e aggiunge che questa derivazione è
stato osservata recentemente dal Muret e da altri già da tempo («videntur haec ex
Pindaro expressa [...], quod quidem et Muretus nuper et alii iam pridem annotarunt»),
si riferisce molto verisimilmente allo Stephanus. Muret, indispettito per il fatto di
essere messo insieme, anzi in coda ad altri studiosi, sottolinea «et alii iam pridem», e
sul margine destro annota: «qui?»73 («chi sono questi studiosi?»).
     In conclusione, abbiamo visto che non si può accusare il Muret di infingardaggine,
come fa Paolo Manuzio, per non aver voluto ampliare le sue note ad Orazio. Oltre a ciò
che abbiamo già detto, sull’opportunità “editoriale” di non confrontarsi e scontrarsi
con il Lambin in una dettagliata analisi dei torti dell’avversario e delle proprie ragioni,
analisi che mal si sarebbe potuto racchiudere nella forma stringata degli “Scholia” e
nel formato “agile” delle edizioni di Paolo Manuzio in ottavo, va sottolineata
l’opportunità “politica”: Muret volle evitare lo scontro diretto con il Lambin, non
rispose alla velenosa lettera dell’agosto 1559, non fece mai nessun riferimento a lui
nelle sue opere pubblicate prima della morte del Lambin nel 1572. Si tenga presente,
oltre alla reputazione internazionale del Lambin, l’appoggio politico di cui godeva da
parte del cardinale di Tournon, e di cui aveva beneficiato lo stesso Muret per la
raccomandazione al cardinale Ippolito II di Ferrara. Vi è infine da considerare il fatto
che molte osservazioni ad Orazio erano state incluse negli otto libri delle Variae
lectiones del 1559 e molte altre, di cui troviamo traccia nelle annotazioni del postillato
della Nazionale74, saranno incluse negli altri sette libri aggiunti nell’edizione
plantiniana del 1580.
     In effetti, se leggiamo l’indice degli autori in calce all’edizione veneziana del 1559,
rimaniamo colpiti dal fatto che a Orazio siano dedicati ben 14 capitoli, rispetto ai 2
dedicati a Ovidio, i 3 a Catullo, i 5 a Terenzio, i 7 a Plauto e gli 8 a Virgilio. Se non
dobbiamo dare credito al Lambin nel ritenere che questa preponderanza delle
osservazioni su Orazio derivi dal molto materiale sottrattogli nei colloqui, è certo che i
colloqui con il Lambin abbiano stimolato il Muret ad approfondire molti passi che
aveva trascurato nel suo commento del 1555. Grave rimane il fatto, e tale da spiegare
l’acrimonia del Lambin, che mai in tutti i capitoli dedicati a Orazio nelle Variae

73 La postilla era stata segnalata già dal LAZZARI (1758, 281 = 486 ORELLI – BAITER).
74 Vedi ad esempio l’indicazione delle fonti dell’immagine in carm. I 12, 46-48 micat inter omneis / Iulium
sidus, velut inter igneis / luna minores a p. 57 (Pind. Isth. 4, 23-24 λάμπει, / Ἀοσφόρος θαητὸς ὣς
ἄστροις ἐν ἄλλοις; Sapph. fr. 34 V. ἄστερες μὲν ἀμφὶ κάλαν σελάνναν / ἂψ ἀπυκρύπτοισι φάεννον
εἶδος, / ὄπποτα πλήθοισα μάλιστα λάμπηι / γᾶν; Quint. Smyrn. I 37-38 Ὡς δ’ ὅτ’ ἀν’ οὐρανὸν εὐρὺν ἐν
ἄστρασι δῖα σελήνη / ἐκπρέπει), che viene elaborata nel cap. XVII del IX l. delle Var. lect. (1580), pp.
240s.
Pace                                                          AOFL XI (2016), 1, 19-24


lectiones egli abbia ricordato questi colloqui, o quanto meno fatto un accenno alla
prossima pubblicazione del grande commentario al lirico latino.


Nicola Pace
Università degli studi di Milano
Dipartimento di Studi Letterari, Filologici e Linguistici
nicola.pace@unimi.it
Muret e Orazio                                                   AOFL XI (2016), 1, 20-24



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Pace                                                            AOFL XI (2016), 1, 21-24


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Muret e Orazio                                                    AOFL XI (2016), 1, 22-24


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Pace                                                             AOFL XI (2016), 1, 23-24


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J.K. Orelli - J.G. Baiter, Onomasticon Tullianum: continens M. Tullii Ciceronis vitam
historiam litterariam: indicem geographicum et historicum, indicem legum et
formularum, indicem graeco-latinum, fastos consulares, vol. I, Zürich 1836.

ORSINI 1568
F. Orsini (ed.), Carmina nouem illustrium feminarum Sapphus Myrtidis Praxillae
Erinnae Corinnae Nossidis Myrus Telesillae Anytae: Et lyricorum Alcmanis Ibyci
Stesichori Anacreontis Alcaei Simonidis Bacchylidis. Elegiae Tyrtaei, & Mimnermi.
Bucolica Bionis & Moschi Latino versu a Laurentio Gambara expressa. Cleanthis,
Moschionis, aliorumque fragmenta nunc primum edita. Ex bibliotheca Fuluii Vrsini
Romani, Antuerpiae.

RUHNKEN 1789
D. Ruhnken (ed.), M. Antonii Mureti Opera omnia, ex mss. aucta et emendata, cum
breui annotatione, Lugduni Batavorum 1789, 4 voll.

RZACH 1902
A. Rzach (ed.), Hesiodi carmina recensuit A. Rzach, Lipsiae

VENDRUSCOLO 2010
F. Vendruscolo, Una lunga latitanza: il famoso Farnesianus di Ateneo, in A. Bravo
García – I. Pérez Martín (eds.), The Legacy of Bernard de Montfaucon: Three Hundred
Years of Studies on Greek Handwriting, Proceedings of the Seventh International
Colloquium of Greek Palaeography (Madrid-Salamanca, 15-20 September 2008),
Turnhout, 209-16.

VENIER – GIROT 2013
M. Venier – J.-E. Girot (a cura di), Homo in libris ac litterulis abditus: i libri di Marc
Antoine Muret alla Biblioteca Nazionale Centrale di Roma, Catalogo della mostra:
Roma 22 maggio-20 giugno 2013, Roma.

WENDEL 1935
C. Wendel (ed.), Scholia in Apollonium Rhodium vetera, Berolini.
Muret e Orazio                                             AOFL XI (2016), 1, 24-24


WEST 1966
M.L. West (ed.), Hesiod, Theogony, Edited with Prolegomena and Commentary by M.L.
West, Oxford.
