10.15160/1826-803X/2088
The essay takes into consideration Matteo Maria Boiardo’s eclogues in the vernacular and puts forward the hypothesis that it is possible to identify evidence of the influence left by the Estense text on subsequent Neapolitan bucolic production.
application/pdf
1826-803X
2088
it
Cristina Montagnani
Sezione di Lettere
egloga
<I>Fra Ferrara e Napoli: percorsi bucolici</I>
Text.Serial.Journal
https://annali.unife.it/lettere
Letteratura e Linguistica
2019-04-10
2019-04-04
2019-04-10
2022-01-24
47-60
AOLF
Cristina Montagnani
2018
10.15160/1826-803X/2088
47
1826-803X
egloga
it
60
<I>Fra Ferrara e Napoli: percorsi bucolici</I>
https://annali.unife.it/lettere/article/download/2088/1903
                             Cristina Montagnani


             Fra Ferrara e Napoli: percorsi bucolici


Po e metafore, nell’ambito dei nostri studi, suonano oggi abusate quanto quella del
viaggio, del tragi o, o appunto del percorso: vorrei però precisare                  e ogge o di questo
saggio saranno esperienze concrete, movimenti e transiti di testi e di persone, lungo l’Italia
di ﬁne       a rocento, fra la corte di Ferrara e quella di Napoli, due ci à                e, sopra u o
negli anni della guerra contro Venezia, si trovarono a condividere importanti tra i di
storia.
     Il contributo sarà an e l’occasione per rileggere le Pastorale boiardes e da poco
pubblicate1 in una prospe iva un po’ diversa da quella lì ado ata: non solo, quindi, come
macrotesto di alta qualità poetica,          e si confronta sopra u o con la tradizione e i suoi
auctores, ma come testimonianza di comunicazione storico politica                    e si colloca, iuxta i
principi della bucolica, in una rete         e può travalicare i conﬁni della le eratura.
     Ciò non signiﬁca aﬀrontare di nuovo questioni di identiﬁcazione precisa di personaggi
ed eventi, operazione diﬃcile e spesso azzardata, quanto piu osto indagare testi e autori
limitroﬁ alle Pastorale,         e potrebbero avere avuto un dire o rapporto con l’opera
boiardesca2.
     Alcuni dati esterni,     e perme ano di inquadrare il problema nelle sue linee generali:
le Pastorale volgari nascono e assumono forma di libro in un giro di anni circoscri o e ben
individuato. Le date più importanti cui fare riferimento sono la pubblicazione delle
Bucoli e elegantissime nel 1482 e la guerra fra Ferrara e Venezia, in particolare fra 1482
(la data più alta presente nella silloge boiardesca si direbbe sia il luglio di quell’anno,
quando Roberto Sanseverino devastò i possedimenti di Tito Vespasiano Strozzi a Ostellato:
PE I) e 1483 (la ba aglia sul Po vinta da Alfonso di Calabria: PE I e X). Nessun riferimento
a fa i successivi, e sopra u o nessuna allusione alla Pace di Bagnolo del 7 agosto 1484,
giudicata dagli Estensi un tradimento           e copriva di infamia il suo arteﬁce, ovvero Alfonso


1
    Montagnani – Tissoni Benvenuti (2015); le egloghe sono siglate PE seguite da numero romano.
2
  Dopo la Pace di Bagnolo, l’opera, in quanto macrotesto allestito per il duca di Calabria, perde necessità e
viene meno an e la spinta a divulgarla (dal e la tradizione così limitata); ciò non toglie e singoli testi,
o an e gruppi di testi, possano avere viaggiato a raverso la penisola, come del resto mi pare dimostrato
dalla sopravvivenza di un frammento di PE IX, non di un’egloga politica dunque, in un manoscri o
napoletano: Nota al testo in Montagnani – Tissoni Benvenuti (2015, 37-38).
Tra Ferrara e Napoli: percorsi bucolici                                            AOFL XIII (2018) 48-60


di Calabria. Nella compagine delle egloghe solo la III, incentrata sul rapporto fra lirica e
bucolica, non oﬀre solidi appigli di datazione; nel suo recente volume Zanato la data post
1478, cioè dopo la conclusione degli Amorum libri3.
     Nel gruppo delle cosidde e “politi e” (I, II, IV, VIII e X), la prima e la decima, cioè
apertura e       iusura del macrotesto, mi paiono senza dubbio riconducibili a un momento
successivo all’arrivo sul territorio ferrarese di Alfonso nel gennaio del 1483, e an e alle
vi orie da lui riportate sul ﬁnire del 14834; mentre la posizione delle tre intermedie è forse
più incerta. A partire da PE II, dove la ninfa Galatea, per la quale Tiziano Zanato ha di
recente proposto una suggestiva identiﬁcazione con Eleonora d’Aragona, moglie del duca
Ercole e sorella di Alfonso5, si strugge per l’assenza dell’amato (dovrebbe quindi precedere
il 14 gennaio del 1483) e, secondo Santagata6, potrebbe essergli stata recapitata, a mo’ di
egloga messaggera, per caldeggiarne il soccorso agli Este, in quel momento in grave
diﬃcoltà. La IV celebra ancora l’“avvento” di Alfonso,                   e risca i Teseo / Niccolò da
Correggio dalla prigionia presso i Veneziani; non credo sia possibile, in questo caso,
ipotizzarne una data precedente al se embre 1483, quando la liberazione eﬀe ivamente si
realizzò, e non direi proprio         e il testo, an e fa a la tara di una notevole oscurità, sia
interpretabile come una nuova sollecitazione ad Alfonso, cui alludono solo i vv. 106-8. Ed
è sostanzialmente estranea ad Alfonso an e la VIII, la cui zona politica fa riferimento alla
devastazione del Polesine nell’agosto del 1482, alla quale si contrappone la pace                       e–
ancora – regna a Ferrara: «e voi sicuri qua de amor cantati» (v. 22). Potrebbe, quindi, essere
fra le prime composte, uno dei tasselli iniziali del futuro volume o bucolico.
     L’ipotesi di Santagata dunque,        e PE II, IV e VIII siano state ﬁsicamente inviate al duca
di Calabria, mentre era ancora a Napoli o durante il lungo viaggio                       e lo condusse a
Ferrara, mi pare senza dubbio suggestiva, ma deve essere circoscri a alla sola PE II, e an e
in questo caso con qual e dubbio.
     Ciò posto, quello       e a me pare importante me ere in luce non è tanto la reale
“tempistica” dell’allestimento del libre o, diﬃcile da precisare nei de agli, quanto
piu osto la presenza di interferenze più generali fra il sistema bucolico napoletano e quello
estense. Non credo, per esempio,            e i testi di Boiardo siano rimasti, come monadi, del

3
    Zanato (2015, 281).
4
     al e dubbio per PE I in Santagata (2016, 169-170): l’egloga potrebbe infa i essere successiva al
gennaio del 1483, momento della guarigione di Ercole, ma precedente all’autunno delle grandi ba aglie di
Alfonso. Credo però e la volontà di non oscurare la ﬁgura del signore estense, e di fa o nella risoluzione
della guerra ebbe poco o nessun ruolo, giustiﬁ i l’impostazione di PE I, meno esplicita di PE X nel celebrare
le imprese sul Po del duca di Calabria.
5
    Zanato (2015, 292).
6
    Santagata (2016, 171-172).
Montagnani                                                                          AOFL XIII (2018) 49-60


tu o ignoti a Sannazaro,         e per un paio d’anni, al seguito di Alfonso, soggiornò nell’Italia
del Nord e       e proprio lì – ma il dato è dubbio – potrebbe avere posto mano alla prima
idea della futura Arcadia7; o sconosciuti al De Jennaro, la cui opera sin dal titolo evoca
quella boiardesca. Nell’allestire il commento alle Pastorale, ovviamente, ho indagato solo
la possibilità     e qualcosa derivasse all’opera estense dai primissimi tentativi aragonesi,
cioè i testi      e entreranno poi nella Pastorale del De Jennaro, come I ( e però reca
correzioni successive        e la avvicinano invece a PE I, ma di questo più avanti), IV, V8, e le
egloghe dell’Arcadia         e precedono l’organizzazione del prosimetro: I, II e VI.
    I risultati sono stati piu osto modesti: il giorno tepido dell’esordio di PE VI potrebbe
mostrare un qual e ricordo di Arcadia VI, 85-6: «[…] lucenti e tepidi / eran li giorni […]»;
forse meno banale la presenza del rarissimo gracule (: macule) in PE VII, 45, per il quale si
potrebbe invocare la parola rima gracculo ( e però è sostantivo e non verbo) di Arcadia
VI, 1379.
    Un’altra serie di rime implicate è quella di PE VII, 10-5:
             Però Corina, ad ascoltare avecia
         il canto tuo, e sembra quel de la ulula,
         questo mio, ben e rocio, lo acarecia;
             e da’ mei versi questo lauro pulula
         rami novelli, e so o a lui non cantano
         più le cornice, e lupo più non vi ulula.


    Cui potremmo riaccostare la VI egloga dell’Arcadia, vv. 85-93, già ricordata per i primi
versi:
            Non fos i o freddi, ma lucenti e tepidi
         eran gli giorni; e non s’udivan ulule,
         ma vaghi ucelli dile osi e lepidi.
            La terra e dal fondo par e pulule
         atri aconiti e piante aspre e mortifere,
         ond’oggi avvien e ciascun pianga et ulule,




7
 Il soggiorno del Sannazaro a Ferrara è noto solo per via indire a, a raverso il sone o XCI delle Rime del
Cariteo, segnalato per la prima volta dal Percopo, mentre l’ipotesi di un avvio del Libro pastorale in terra
estense si deve a Vecce (2000, 221-252).
8
  Secondo la lezione testimoniata dal ms. XIII.G.37 della Nazionale di Napoli (N); mi sono servita
dell’apparato procurato da Percopo (1896-1897); an e l’VIII è un’egloga “antica” della Pastorale, ma
successiva al ritorno di Alfonso a Napoli, e dunque successiva all’elaborazione delle Pastorale boiardes e.
9
 Nella stessa VI egloga di Sannazaro, v. 127: «   anti ne l’altrui sangue si nutricano», e a PE V, 42: «me come
a la e in lacrime nutrica».
Tra Ferrara e Napoli: percorsi bucolici                                             AOFL XIII (2018) 50-60


            era allor piena d’erbe salutifere,
         e di balsamo e ‘ncenso lacrimevole,
         di mirre prezïose et odorifere.


      La sequenza delle rime ulula : pulula : ulula è an e nella I di Arzoc i (vv. 8-12)10, ma
in Boiardo (v. 6) è a estato an e odorifero, assente in Arzoc i; è probabile, inﬁne,                    e dal
senese derivi il passo di Sannazzaro, an e per la notevole congruenza tematica fra i due
tra i, incentrati sulla contrapposizione fra un passato illustre                   e si contrappone a un
presente di desolazione.
      Analoghe osservazioni valgono per PE VII, 71-5 (contamina : lamina : examina) e
Arcadia VI, 116-120 (l’anima : inanima : exanima), ma molto più prossima appare la serie
di Filenio Gallo nella Saphira11, 407-11 (lamina : disamina : contamina).
      In questo contributo mi pongo, invece, nella prospe iva inversa, e cioè quella di
valutare se e quanto l’operina boiardesca abbia potuto esercitare un’inﬂuenza sui testi
napoletani a venire. Confortata nell’impresa, come dicevo, dal fa o                    e Sannazaro abbia
accompagnato Alfonso durante il suo soggiorno ferrarese, e                     e De Jennaro una qual e
familiarità con Ferrara dovrà averla avuta, sia per il suo soggiorno in ci à (nel 1471-72
secondo la ricostruzione di Maria Corti)12, sia per il titolo della sua opera, dedicata
an ’essa ad Alfonso13. Da plurale a singolare, per indiscutibili ragioni foneti e, ma la
coincidenza non è di quelle trascurabili, né per il titolo né per il destinatario: sfumato per
ragioni di opportunità stori e in Boiardo, esibito invece con assoluta evidenza in De
Jennaro.
      Secondo questo approccio, di segno rovesciato, i risultati sono diversi: ancora modesti
per Sannazaro (ho preso in considerazione solo il nucleo antico del prosimetro, cioè il Libro
pastorale nominato Arcadio), per é sin dall’inizio altro, radicalmente altro è il suo
approccio all’antico mondo della bucolica,               e viene so ra o all’intenso sperimentalismo
del        a rocento, e declinato invece so o il segno del classicismo, fra anti i e moderni,
ma in maniera risolutamente umanistica.
      Fra i po i rinvenimenti, segnalerei l’immagine di Amore fabbro, potente campo
metaforico di PE VII, 71-5: «[…]             é amor sì me contamina / come se ba e un ferro in su

10
  Crudula : ulula : pulula an e nella IV egloga della Pastorale del De Jennaro, la più antica, datata da
Corti (1954, 331) agli anni Se anta.
11
     Secondo Corti (1969) il testo di Filenio Gallo precede di parec io il 1484.
12
  Il Clepsimoginon del De Jennaro, dedicato a Ercole duca (e quindi successivo al 1471), registrato (come mi
segnala Antonia Tissoni Benvenuti) in un inventario estense non datato, ma riconducibile ad anni a orno al
1477: ASMo, Camera Ducale, Amministrazione, Biblioteca, I, 2. Cf. an e Tissoni Benvenuti (2016).
13
  Della passione del duca di Calabria per le egloghe, dal punto di vista storico, non sappiamo nulla; ma certo
dovevano piacergli parec io, visto il numero dei testi a lui dedicati: Tissoni Benvenuti (1995).
Montagnani                                                                        AOFL XIII (2018) 51-60


lo ancudine // Dam. Me bate ancor come io fosse una lamina / de oro o de argento o di
metal ﬂussibile, / e nel suo foco me aﬃna et examina», cui riaccosterei l’egloga VIII
dell’Arcadia, vv. 7-9: «Forse           e per fuggir la solitudine / or cer i le ci adi, ove Amor
gemina / suo’ strai temprati ne la calda incudine?». Una immagine simile è però an e
nella già ricordata – e più antica – egloga IV della Pastorale del De Jennaro (vv. 16-8):
«Piatino mio, a l’amorosa incudine / fu fabricato il stral              e ’l cor trapunsime, / per cui sol
vivo in pianto et solitudine». Il contenuto è in entrambi i casi più convenzionale                   e nel
testo boiardesco, ma incudine e ancudine sono presenze rare nella poesia antica; oltre a
queste, due a estazioni nell’egloga di Seraﬁno Aquilano Dimmi, Menandro mio,
probabilmente più tarda delle nostre, e             e si situa comunque fuori dal contesto amoroso.
      Una tessera lessicale lega PE VI, 41: «         ello è il capro di Pan, il nostro idio» a Arcadia
9, 14: «dimora nei sacriﬁcii di Pan nostro idio»; piu osto banale, ma, stando ai repertori
lessicograﬁci, in a estazione unica.
      Abbiamo poi una serie di rime sdrucciole, a partire da PE VII, 125-27 ba era : na era
cui possiamo riaccostare naccari : baccari : zaccari in Arcadia IX, 8-12 e X, 5-9, su cui
possono però intervenire an e altre fonti, da Arzoc i I, 49-51 (naccare : baccare,                      e
sicuramente agisce su Boiardo) a Morgante XXVII, 55, 2 e 6, zac era : nac era, e al
plurale in Morgante XVIII, 126, 7-8: nac ere : zac ere. Rimbalza invece da PE X, 38-42 a
Arcadia XII, 185-89 (ma siamo oltre i termini del Libro pastorale), oblitera : citera : reitera
(Boiardo) e citera : itera : oblitera (Sannazaro).
      Un’altra catena rimica        e lega Boiardo14 alle esperienze bucoli e napoletane (diﬃcile
dire il “verso” cronologico, per l’assenza di datazione di uno dei tre testi) è la serie
Dannubio : subbio : dubbio di PE X, 133-38, quindi nell’egloga ﬁnale dedicata al trionfo di
Alfonso, da riaccostare alla serie sannazariana della X egloga, vv. 172-76 dubbio :
connubbio : subbio (an ’essa in contesto politico), e ancor più ai vv. 73-78 di Montano et
Collano, testo già adespoto e ora, seppur dubitativamente, ricondo o a De Jennaro (resta
comunque senza data) dubio : Danubio : subio (qui il contesto è amoroso). Probabilmente
più tarda è invece l’a estazione dell’Amonio et Egialo di Giovan Francesco Fortunio, vv.
116-20, tràdita dal ben noto ms. bucolico Marc. It. Z 6015, Danubbio : subio : marubbio. La
cellula matrice è senza dubbio petrar esca: Rerum vulgarium fragmenta 264, 130-1: «ò
volto al subbio / gran parte ormai de la mia tela breve» (: dubbio), ma fra i tre testi bucolici
c’è una connessione           e va al di là della fonte originaria. Dipende, credo, da Sannazzaro



14
     Si ferma sulla serie, ma senza trarne conseguenze, Riccucci (2001, 73).
15
     Studiato da Riccucci (1999),    e propone una data a orno agli anni Novanta del    a rocento.
Tra Ferrara e Napoli: percorsi bucolici                                      AOFL XIII (2018) 52-60


l’ultimo testo riconducibile a questa traﬁla, ovvero il sone o (sdrucciolo) 217 delle Rime
del Correggio,       e nelle quartine inanella dubii : subii : connubii.
     Chiudo con un rimando interessante, an e se forse, più            e a una derivazione dire a
da Boiardo per un luogo così importante dell’Arcadia, penserei piu osto a una suggestione
mnemonica involontaria, o a una fonte comune, oggi non nota. In questione ancora
l’egloga X, là dove si rievoca la fondazione di Napoli (vv. 52-60):
            E fermarasse in su questa pendice
         […]
         ma ﬁa più ’ogni altra nobile e felice,
            poi e sarà la vergine scoperta,
         e ritrovata quella sepoltura
         da gente nova e da abitare incerta.
            Longo quel li o sorgeran le mura
         di quella alma cità, qual di vageza
         e de alta fama non avrà misura.


     E nell’Arcadia il tra o di VII, 3:
         Napoli […] è ne la più fru ifera e dile evole parte de Italia al lito del mare posta,
         famosa e nobilissima ci à, e di arme e di le ere felice forse quanto alcuna altra e
         al mondo ne sia. La quale da popoli di Calcidia venuti sovra le vetusete ceneri de la
         sirena Partenope ediﬁcata, prese et ancora ritiene il venerando nome de la sepolta
         giovene.


     Il passo di Sannazaro è celebre, in apertura del discorso autobiograﬁco di Sincero, e le
fonti (fra Pontano, Boccaccio e la Cronaca di Partenope) sono state già segnalate. Ma a
livello lessicale le coincidenze con Boiardo sono innegabili: la coppia agge ivale nobile e
felice cui corrispondono nobilissima ci)à e felice e lo stesso costru o sannzariano «e di
arme e di le ere felice»      e può essere riaccostato al boiardesco «di vageza / e de alta fama
non avrà misura». Di questa rete lessicale, solo la nobilitatem è a estata an e in Pontano
De bello Neap. 6, p. 139 (come segnalato nel commento di Vecce16), mentre il resto non
trova corrispondenza; analogo an e lito / li)o,          e però è forse più banale.
     Interessanti alcuni risultati oﬀerti dalla Pastorale del De Jennaro, ancora in una
situazione ﬁlologica e critica piu osto complessa17. Inizio dall’egloga VIII, sicuramente



16
     Vecce (2013, 155).
17
   Dopo la pubblicazione di Percopo (1896-1897), e l’importante Corti (1954), la cronologia interna
dell’opera (e dunque i suoi rapporti con l’Arcadia) sono stati aﬀrontati da Vecce (2000) e da Montuori
(2006).
Montagnani                                                                AOFL XIII (2018) 53-60


successiva al ritorno a Napoli del duca di Calabria dopo la guerra di Ferrara18, dove l’autore
propone la successione delle imprese di Alfonso in ordine rovesciato rispe o alla reale
cronologia, ovvero con la vi oria di Otranto          e precede quella di Poggio Imperiale (vv.
73-8):
            Colendio         esto di Tur i la molesta scabia
         d’Itronto tolse in lor perpetua ingiuria,
         c’hoggi convien ’ognun letitia n’habia.
            Gianuario Anci è collui il qual vinse in Etruria
         nel Poggio Imperial l’armato obstaculo,
         senza temer la sua mirabil furia.


      Come in PE II, 40-55:
            Ne la marina dove iace Othranto
         un drago sì crudele era disseso
            e tuta Ausonia avea già posta in pianto
         […]
            Se quel ﬁgliol di Pallade e di Marte,
         di cui ragiono et ardo in tanto amore,
         gionto non fosse cum possanza et arte.
         […]
            Il leon vero e questo altro da l’ale,
         la vipera sublime e il sacro ocello
         sconﬁsse insieme a Poggio Imperïale.


      Nell’egloga boiardesca la seriazione al rovescio risponde ad esigenze di cara ere
politico: in buona sostanza alla volontà di sfumare, in qual e modo, la dura realtà della
sconﬁ a estense a Poggio Imperiale; è però evidente             e nel testo aragonese una tale
necessità non sussiste, e       e si tra a dunque di un rapporto intertestuale dire o.
      La certezza di questo rimando autorizza qual e altro confronto: per esempio fra il
canto di Gianuario         e celebra il ritorno di Alfonso e alcuni passaggi dell’egloga IV delle
Pastorale, là dove Melibeo profetizza la liberazione di Teseo-Correggio, grazie
all’intervento di Alfonso-Sole. Le coincidenze lessicali non spiccano, ma a livello
stru urale le corrispondenze sono notevoli; a partire dalla terzina           e apre la profezia
boiardesca: «Credo          e amor a tal loda te impinga; / ma lascia il ragionar,     é il canto
aviso / e già la mano ho posta a la sirynga» (vv. 103-105), a cui aﬃan erei i versi di De
Jennaro, senza dubbio più rozzi ma di intonazione analoga, in cui prima parla Gianuario
(l’autore) «Tacer non voglio, anzi mia voglia satora / cantiamo alquanto per sua eterna

18
     Già segnalata da Montuori (2006, 111).
Tra Ferrara e Napoli: percorsi bucolici                                        AOFL XIII (2018) 54-60


gloria, / et per dolor de      i ne dà di latora», poi Colendio: «      esto me è    ar: comincia tu
l’istoria, /     ’io sequir sappia con mia rauca cetera, /            ’io cantarò per sua immortal
memoria» (vv. 34-39). Boiardo invoca Amore a celebrare la felicità degli umani: «Hor
vieni, Amor, e mostra il tuo bel volto, / fa’          e se alegri ogni animal in terra, / poi    e il
nostro dolore in zoglia è volto» (vv. 112-114), e lo stesso fa De Jennaro: «Scenderà certo il
bel ﬁgliol de Venere / ad inﬁamar li cor gelati et frigidi, / ond’io ricordo ogniun           e l’ame
et venere» (vv. 43-45). Analoghi gli eﬀe i salviﬁci in Boiardo: «Hor vieni, Amor, e mostra
il tuo bel volto, / fa’     e se alegri ogni animal in terra, / poi     e il nostro dolore in zoglia è
volto» (vv. 112-114) e in De Jennaro: «Le nimphe an ora et li animal se vanteno / d’esser
giocondi, et ogni piaggia ridere / se veggia […]» (vv. 55-57).
      Leggermente più complesso il caso dell’egloga I, la cui composizione è successiva al
1481 (anno in cui il De Jennaro perde il feudo delle Fra e), ma precede il 1484 del ritorno
di Alfonso. Nella prima parte il pastore Gianuario dialoga con Astreo e lamenta i danni
provocati al gregge dalle scorrerie dei lupi; come Titiro-Strozzi in PE I, ma sopra u o come
Titiro nella I delle Bucoli e. I temi del lamento sono ampiamente topici, e nulla fa pensare
     e Boiardo avesse le o il testo di De Jennaro prima di scrivere PE I. La seconda redazione
dell’egloga del De Jennaro, però,         e per noi è testimoniata dalla stampa del 1508, ma        e
dovrebbe risalire almeno al 1484 (cf. v. 158: «[…] ritornato essendo il Fauno invi o»; e
forse ci si potrebbe spingere sino alla conclusione della Congiura, nel 1486), reca importanti
varianti       e placcano sul testo aragonese una indubbia suggestione derivata da PE I19.
      La parte ﬁnale dell’egloga, infa i, è profetica già nella prima stesura (vv. 168-71)20:
            Ma se mai rasserena
            el ciel ’a·cciò ne mena, – com’io spero,
            vedrò quel cane nero – ancor feroce,
            e ’l lupo e me noce – in fuga dato.


      Ma alla vaghezza della prima redazione si sostituisce una profezia molto più articolata
(vv. 154-161):
            Per alcun signi assai propitio Giove
            veggio, e grazie nove – ne perme e,
            per far giuste vende e – et giusto scempio
            de quel feroce et empio lupo horrendo.
            Ché, ritornato essendo – il Fauno invi o,
            de cui il nome scripto – al pe o porto
            serrò continuo adcorto – ad provocare

19
     Cf. Santagata (2016, 174-175).
20
     Cito dal testo Percopo (1896-1897), con qual e minimo aggiustamento graﬁco.
Montagnani                                                                      AOFL XIII (2018) 55-60


            ogni pastor   e pare – audace et saggio.


      Alfonso-Fauno è tornato (e forse il castigo dei lupi è già iniziato), col        e l’inno di gioia
prende il posto della amarezza della prima redazione (v. 164): «                       isto èi l’honor
     ’acquista un bon servire?». Un inno di intonazione assai simile a quello di Mopso nella
seconda parte di PE I (vv. 130-2 e 169-70), là dove si vaticina, appunto, l’arrivo di Alfonso
di Calabria e i mirabili eﬀe i della sua venuta: «Più faustamente e con miglior auspicio /
nascerà il tempo e tornerà la ﬁne / mite e diversa a sì crudel inicio» e «In terra non saran
più mostri o belve: / tu e le vedo oppresse andare al fondo». Noterei la rima -icio in
Boiardo,      e forse ha condizionato la scelta dell’agge ivo propitio de De Jennaro, e mi pare
poi interessante l’immagine del nome del Fauno scripto nel cuore del pastore: l’idea
potrebbe essere di origine lirica, ovviamente, e riﬂe ere il topos del nome dell’amata
impresso nel cuore dell’amante, ma se pensiamo all’insistenza con cui Boiardo so olinea
il fa o     e la profezia sia “scri a” sul tronco di un albero, a mo’ della I egloga di Calpurnio,
possiamo pensare          e lo spunto sia stato recepito da De Jennaro, senza bisogno di
immaginare una metafora erotica traslata in un contesto politico.
      Una cospicua serie di testi aragonesi si mostrano in qual e modo simmetrici a PE II:
lamentano l’assenza di Alfonso da Napoli oppure ne celebrano o ne vaticinano il ritorno21.
Fra questi, un sone o di Giovan Francesco Caracciolo mi pare risenta delle Pastorale
boiardes e22:
            Non fa più il cielo tenebre né venti,
         toni, baleni, piogie né pruine,
         né serpi venenosi né pongenti
         produce più la terra herbe né spine,
            ma zeﬁri suavi, fres i e lenti,
         odoriferi ﬁori e dulci brine,
         ioconde stelle, prospere e lucenti,
         anime belle, honeste e peregrine,
            per la virtù d’un sol e novamente
         qui tra noi anda, regna, colca e nasce,
           e nel suo corso Phebo fa dolente;
            quisto saper, prudentia e virtù pasce,
         Amor de gloria raro fra la gente,
         longe da quel e benda ha [forse ha a] gli oc i e fasce.



21
  Ne parlano Santagata (2016) e più ampiamente Riccucci (2001); è abbastanza ovvio e alcuni di
questi componimenti saranno in realtà successivi all’arrivo a Napoli del duca, profezie post eventum, come
spesso accade nella bucolica.
22
     Cito da Giovanazzi 2008-2009.
Tra Ferrara e Napoli: percorsi bucolici                                         AOFL XIII (2018) 56-60


      La parte iniziale,       e celebra il ritorno dell’età dell’oro, è topica, e le eventuali
coincidenze, per esempio, con PE I, 154-74 o X, 79-87 non sono signiﬁcative. Ma l’immagine
di Alfonso-Sole rientrato in patria è meno banale, e ri iama due tra i delle Pastorale: IV,
106-8: «Anontio a voi pastori eterno riso, /          é visto ho ussire il Sol da il mar eoho, / e di
hiacynti e rose adorno ha il viso» e X, 49 e 64 (qui il sole è Alfonso il Magnanimo): «Io
vedo ussir da lo occidente un Sole» e «[…] il novo Sol, de Spagna ussito». Più notevole
ancora la seconda terzina, a cui riaccosterei quella, sempre dedicata ad Alfonso, di PE X,
87-90: «Come ﬁa nato, a lui per compagnia / sarà donato Amor cum gli oc i aperti / e
Gentilezza e Ardire e Cortesia». Il corteo delle virtù, come si vede, non è lo stesso, ma la
distinzione fra l’amore passione (Eros), e quello di gloria (Anteros),            e ha invece gli oc i
bene aperti, è identica. E l’espressione boiardesca pare implicata con quella di Caracciolo
     e la riprende in forma esplicita.
      Una certa aria “di famiglia” si intravvede an e nella Strussula in laude del Duca di
Calabria di Francesco Galeota23, ma non direi              e le corrispondenze siano fulminanti. Il
dialogo fra i due protagonisti, lo sconsolato Norima e Silvio                 e cerca di rincuorarlo,
ri iama tra i di PE I, con Titiro nel ruolo di Norima e Mopso in quello di Silvio, per il
tono sentenzioso e an e per la comune visione “salviﬁca” del ruolo di Alfonso. Le imprese
del duca sono le stesse delle Pastorale boiardes e, nell’ordine naturale degli eventi, come
in PE X: ba aglia di Monte Imperiale, vi oria di Otranto, guerra contro Venezia. Se la
seriazione fosse stata la stessa di PE II, 40-57, e cioè prima Otranto e poi Poggio Imperiale
(come accade nell’egloga VIII del De Jennaro), il dato avrebbe avuto indubbiamente un
maggiore signiﬁcato. Forse l’unico elemento di reale coincidenza è l’immagine ﬁnale
proposta dal Galeota, quella del trionfo di Alfonso: «[…] el signor mio, /             e ’n terra adoro,
/ sopra un caro d’oro / ben portato, / de fronde incoronato / de victoria» (vv. 102-7), cui
possiamo riaccostare PE IV, 109-10, dove si celebrano Alfonso e Ercole: «                 el   e ﬁacò le
corna ad A eloo / sieco è nel carro […]». Poco, davvero troppo poco, direi.
      Chiudo il cer io proponendo un testo estense d’origine, ma con evidenti implicazioni
aragonesi,       e in qual e modo suggella quanto abbiamo esaminato sino a qui: l’egloga di
Niccolò da Correggio Abbiati, pastorelli, al gregge cura24. Dialogo fra Dafni ( e dovrebbe
essere Correggio stesso) e Dameta, in cui il primo consiglia al secondo di prendere
provvedimenti prima di essere travolto dagli eventi, « é gran pioggie e tempeste indica
el celo» (v. 51), al      e l’interlocutore riba e     e è ben facile dare consigli quando non si

23
     Cito da Bronzini (1986, 147-150).
24
   Tissoni Benvenuti (1969, 357-360); l’indicazione di una pertinenza aragonese del componimento, e
alcuni persuasivi confronti con l’Arcadia, si devono a Riccucci (2001, 150-60), e è stata la prima, e an e
l’unica, e si sia occupata del nostro testo.
Montagnani                                                                               AOFL XIII (2018) 57-60


hanno grandi responsabilità: «Ma io scuso te,               é po i son       e intendono /        e sia guidare
armento grosso e indomito, /               e con calci e con corni ognor ci oﬀendono» (vv. 82-5).
Concludono l’egloga due terzine a ribuite a un terzo protagonista, Argira, an ’esse
decodiﬁcate da Riccucci in prospe iva aragonese, e l’esortazione ﬁnale di Dameta a Dafni
a non abbandonare Tirsi, «[…] se più te è cara / quella per cui a riprendere sei mosso» (vv.
98-9). Una lei        e mi parrebbe essere, più         e una donna, una terra in pericolo.
      Il contesto dell’egloga è storico politico, fa o piu osto raro fra i componimenti del
Correggio accolti nel codice Harleiano scoperto e illustrato da Carlo Dioniso i25: la prima
immagine          e ci si presenta è quella di un mondo pastorale inquieto e turbato per la
presenza dei «[…] gran lupi intorno a i nostri fonti, / qual so o manto di pastor coperto, /
quai so o ombra di sancto, a mal far pronti» (vv. 10-2). Il tema, sopra u o nella variante
dei “falsi lupi”, è un vero e proprio senhal della bucolica aragonese fra De Jennaro e
Sannazaro,          e traluce ad esempio nella II egloga dell’Arcadia, e in più luoghi della
Pastorale, segnatamente nella II egloga. A questo repertorio metaforico napoletano, però,
il testo intreccia un immaginario                 e rimanda piu osto alle Pastorale boiardes e,
sopra u o per la presenza del leone alato, cui sono dedicate due importanti terzine:
             Un leon, ba endo l’ale, ha facto un vento
            e porta ﬁamma accesa ovunque spira,
         puoi e Marte fra nui suo foco ha spento.
             Ogni altra ﬁera qua con l’oc io mira:
         con la coda la terra el leon percote,
         e l’idra di più nodi assai se agira.


      Evidenti i riferimenti a PE I, 162, col «leon           e aperte ha sì grande ale», o a PE IV, 34-
5: «come leone horribile è formato, / l’ali ha penute e la coda di pescie»26; il leone senza
dubbio è Venezia, e l’idra, con ogni buona probabilità, incarna la serpe dell’arma milanese.
Ma in        e contesto storico ci troviamo? In un contesto ben noto, se l’allusione al fuoco di
Marte “spento” allude, come credo, alla ﬁne della guerra fra Ferrara e Venezia, dopo la pace
di Bagnolo del 7 agosto 1484. Il clima minaccioso dell’egloga, dunque, non dovrebbe
riguardare Ferrara, e rimanda ad avvenimenti                  e non vedono la partecipazione a iva né
di Venezia né di Milano. La potenziale vi ima dei lupi e del «nuovo e maggior Cacco»                         e
regna su Costantinopoli27 del v. 36 è indicata abbastanza                   iaramente: si tra a del Regno
aragonese, cui alludono sia il v. 39, con i pastori             e «temon di lui [Cacco] perﬁn dentro a


25
     Dionisotti (1959).
26
     Sono an e le uni e occorrenze dell’immagine registrate dai repertori.
27
     «Al nido ove già fe’ longa dimora / con duplicato capo l’ucel d’oro» (vv. 34-35).
Tra Ferrara e Napoli: percorsi bucolici                                             AOFL XIII (2018) 58-60


Peloro» (v. 39), sia i vv. 52-54: «          anto piangerà ancor la bella valle /              e Ionio, Liri,
l’Adrïano e Egeo / serran […]».
      Probabile28, a questo punto,       e il pericolo incombente e le manovre so erranee dei –
misteriosi – Titiro, Melibeo, Mopso e Menalca               e «fanno gran trame» (v. 3) si riferiscano
all’inizio della congiura dei Baroni, e           e il Dameta cui il poeta si rivolge sia Alfonso di
Calabria, fresco arteﬁce della pace di Bagnolo,              e ha imposto una inusuale “soma” sulle
spalle dei Ferraresi: «E tu, Dameta,          e de imponer soma / ali umeri insueti sì te agrada, /
impara con qual morso altri si doma» (vv. 43-45). Meno                 iari mi sembrano altri elementi:
per esempio il Coridone dei vv. 13-15 «De loro [i lupi] insidie è Coridone experto, /                        e
appena si salvò da i tesi artigli / mercé del sito e del loco diserto». Per Riccucci29 Coridone
è Ferrante, e i versi alludono all’aggressione del maggio del 1462; il riferimento, tu avia,
resta un po’ vago. In maniera analoga, per esempio, si potrebbe supporre                     e il Tirsi del v.
75, nella risposta di Dameta a Dafni, sia Ercole d’Este, an ’egli andato incontro a non
po e disavventure, specie durante la guerra contro Venezia: «S’io mi ricordo ben di tempi
antiqui, / a Tirsi non giovò reti né cani, /         é lo robborno per modi più obliqui» (vv. 73-5).
      Se alcuni de agli, dunque, restano irrelati, il testo non disme e per questo la sua
importanza, specie nell’o ica del presente contributo: dimostra infa i la concreta
compresenza dei due sistemi bucolici, ferrarese e napoletano,                    e interagiscono fra loro
per ragioni storico politi e. Non c’è dubbio, mi pare,                 e l’egloga testimoni non già un
interesse personale di Correggio nei fa i del Regno (del quale non abbiamo nessuna
testimonianza e neppure un labile indizio), quanto la profonda ostilità e la conclamata
insoﬀerenza         e, in ambienti estensi, era maturata verso il duca di Calabria dopo la Pace
di Bagnolo. E        e proprio il linguaggio delle Pastorale si faccia tramite di questa polemica
presa di posizione contro Alfonso non mi pare, in fondo, casuale.


Cristina Montagnani
Dipartimento di Studi umanistici
Università di Ferrara
cristina.montagnani@unife.it




28
     esta la le ura di Riccucci (2001), confortata dalle indicazioni del copista del codice Marciano It. Z. 60,
noto colle ore di bucoli e qua rocentes e.
29
     Riccucci (2001, 153).
Montagnani                                                           AOFL XIII (2018) 59-60


Riferimenti bibliograﬁci

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