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The 18th-century novel The Dream of the Red Chamber (Honglou meng) is one of the most important narrative masterpieces of Chinese literature. Despite the numerous studies on this work − that is an encyclopedic summa of an entire culture − the role of the theatre in the novel has not been sufficiently deepened. This paper explores how the young protagonists of Honglou meng use The Story of the Western Wing, a comedy that is still fundamental to the Chinese artistic heritage today. The two teenagers in the novel secretly admire the drama characters and their courageous way of living passions. These characters have the subversive and maieutic function of providing essential words for a dialogue that allows the adolescents to emotionally overcome the conditioning of an environment characterized by a rigid and oppressive Neo-Confucian education. Some issues about the consideration suffered by sentimental dramaturgy − in an imperial context where the theatre was the centre of debates on which themes and behaviours should be censored as corrupting costumes − emerge in the background of this analysis.
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1826-803X
2315
it
Beatrice Borelli
Sezione di Lettere
Yuan
<i>Letture proibite e parole in codice: </i>Storia dell’Ala Occidentale<i>, un’opera drammaturgica nel romanzo cinese </i>Il Sogno della Camera Rossa
Text.Serial.Journal
https://annali.unife.it/lettere
Teatro e Cinema
2021-06-05
2021-06-04
2021-06-05
2022-01-24
97-127
AOLF
Beatrice Borelli
2020
10.15160/1826-803X/2315
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Yuan
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<i>Letture proibite e parole in codice: </i>Storia dell’Ala Occidentale<i>, un’opera drammaturgica nel romanzo cinese </i>Il Sogno della Camera Rossa
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Beatrice Borelli


Letture proibite e parole in codice: Storia
dell’Ala Occidentale, un’opera drammaturgica
nel romanzo cinese Il Sogno della Camera Rossa


       Abstract: The 18th-century novel The Dream of the Red Chamber (Honglou meng) is
       one of the most important narrative masterpieces of Chinese literature. Despite the numerous
       studies on this work − that is an encyclopedic summa of an entire culture − the role of the
       theatre in the novel has not been sufficiently deepened. This paper explores how the young pro-
       tagonists of Honglou meng use The Story of the Western Wing, a comedy that is still fun-
       damental to the Chinese artistic heritage today. The two teenagers in the novel secretly admire
       the drama characters and their courageous way of living passions. These characters have the
       subversive and maieutic function of providing essential words for a dialogue that allows the
       adolescents to emotionally overcome the conditioning of an environment characterized by a
       rigid and oppressive Neo-Confucian education. Some issues about the consideration suffered
       by sentimental dramaturgy − in an imperial context where the theatre was the centre of de-
       bates on which themes and behaviours should be censored as corrupting costumes − emerge in
       the background of this analysis.



Introduzione

Il presente articolo si focalizza sul ruolo trasformativo ricoperto dal teatro − considerato nella
sua dimensione letteraria − nel romanzo Il Sogno della Camera Rossa (Honglou meng 红楼梦)1,
scritto a metà del XVIII secolo sotto la dinastia Qing (1644-1911).
      I protagonisti, di nome Baoyu e Daiyu, non riescono a parlare direttamente del reciproco
sentimento e comunicano invece tramite allusioni, utilizzando la commedia di epoca Yuan
(1279-1368) Storia dell’Ala Occidentale (Xixiang Ji 西厢记). L’identificazione con i personaggi
di quest’opera consente loro di liberare emozioni compresse e imbrigliate dalle strutture re-



1
    Per i caratteri cinesi, l'autrice si è riferita all'edizione digitale del romanzo in lingua originale:
       http://ctext.org/hongloumeng, ultima consultazione 23 marzo 2021.




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pressive del conformismo, ed è un combattuto tentativo di auto-espressione, che spinge il pen-
siero ad oltrepassare i vincoli della morale tradizionale confuciana. Il teatro, utilizzabile come
strumento sia per consolidare il potere costituito, sia − come in questo caso − per diffondere
idee di ribellione, ricopre da sempre una funzione implicitamente politica (cf. Pilone 1966,
23).
      La trama, che i ragazzi del romanzo leggono di nascosto dai genitori, ha una cospicua
estensione, ma un intreccio di per sé molto semplice e leggero: Yingying, figlia di un primo
ministro defunto, è in viaggio con la madre e alloggia nel padiglione di un tempio buddhista.
Junrui, uno studioso diretto verso la capitale per sostenere gli esami pubblici per accedere alle
cariche statali, si ferma a sua volta a cercare riparo in quel luogo, dove incontra Yingying. I due
si innamorano in segreto nella camera a Ponente. Tuttavia, la madre di lei non acconsente al
loro fidanzamento, avendo fra l’altro precedentemente promesso la figlia ad un giovane più
abbiente; quando però un bandito vuole rapire la fanciulla, illude Junrui affinché la liberi.
Senonché, una volta uscita dallo stato di emergenza e considerando troppo povero il letterato
salvatore, la madre cerca di venire meno all’ultima parola data. Alla fine, comunque, deve ar-
rendersi e benedire con un matrimonio la relazione che scopre scandalosamente già consu-
mata.
      Una breve contestualizzazione storico-sociale permetterà di comprendere l’impatto della
commedia in questione sull’epoca − di quattro secoli successiva − nella quale il romanzo Hon-
glou meng è stato composto. I Qing, provenienti dal nord, riescono ad imporre il loro dominio
su tutta la Cina, attraverso un regime autoritario. Sotto la loro egida, ancor più che nei governi
precedenti, al teatro sono imposti pesanti controlli e limitazioni (cf. Mackerras 1983, 111). La
dinastia mancese adotta l’ortodossia confuciana (cf. Lanciotti 2007, 175) e, cercando di man-
tenerne saldamente il sistema di valori, incoraggia e promuove solo le opere teatrali che incar-
nano virtù ritenute appropriate quali la pietà filiale (cf. Mackerras 1983, 5), proibendone altre
con pene estremamente severe.
      La censura a quel tempo è infatti forte (Benedetti – Suriano – Villani 2020, 175-192):
anche se spiccano imperatori sotto qualche aspetto illuminati, il governo considera politica-
mente pericolosi alcuni testi letterari, definendoli licenziosi e afrodisiaci, cagionanti la corru-
zione dei costumi e l’avvelenamento delle menti. Nel 1713 minaccia con un provvedimento
punizioni per tipografi, librai e lettori di questa produzione incriminata, ai quali nel 1725 or-
dina siano inflitti un esilio di tre anni e cento frustate. Nel 1736 sale al trono Qianlong2, re-
gnante fino al 1796. Egli protegge e favorisce determinati letterati e artisti, ma emana un de-
creto che ordina ai funzionari provinciali di monitorare le stampe, perquisire, sequestrare e
far bruciare scritti osceni venduti dai disobbedienti. Nel 1753, Qianlong proibisce di tradurre
in lingua mancese la letteratura licenziosa cinese (cf. Lanciotti 2007, 200), riferendosi non solo

2
    Al suo nome è legata la nascita dell’Opera di Pechino.
Letture proibite e parole in codice: Storia dell’Ala Occidentale                          AOFL XV (2020) 99-127


alle opere erotiche, ma anche a quelle che screditano − seppure in modo velato − la classe
dirigente. Lo stesso Honglou meng viene condannato. Tuttavia, volumi di narrativa e dram-
maturgia continuano a circolare e ad essere letti, clandestinamente e con false informazioni
sugli editori.
       La data di inizio della composizione dello Honglou meng da parte di Cao Xueqin (1715
ca. - 1764) è fatta risalire al 17523. A quel tempo, buona parte della drammaturgia è conside-
rata un danno per le giovani nobili, in quanto rappresenta la tentazione di affacciarsi al mondo
delle passioni, una sottile rivolta verso il senso del pudore inculcato dall’educazione conven-
zionale. Nonostante nel primo capitolo del romanzo (cf. Ts’ao 2008, 20) Cao Xueqin critichi
la moda della letteratura sentimentalistica in cui sono protagonisti studiosi candidati agli
esami e belle fanciulle (caizi jiaren 才子佳人), si concede alcune eccezioni nel corso della narra-
zione, riconoscendo tacitamente il suo debito verso Storia dell’Ala Occidentale, dramma più
volte citato come simbolo del potere invincibile dell’amore, e posto in relazione all’attacca-
mento affettivo fra Baoyu e Daiyu. Nondimeno, come si cercherà di chiarire nelle prossime
pagine, lo scrittore utilizza un bonario scetticismo nei confronti dell’illusione sentimentale,
distanziandosi dall’opera teatrale, che si conclude con il lieto fine e con la soluzione conven-
zionale del legittimato contenimento matrimoniale.
       Il romanzo narra comunque dell’amore all’interno di un Giardino, popolato da padi-
glioni, rocce, ruscelli, e sede di edifici abitati dalle fanciulle aristocratiche della famiglia Jia con
le loro cameriere. È un luogo sottratto il più possibile ad ingerenze esterne, nel tentativo di
evitare le insidie del mondo adulto (cf. Masi 2009, 361).
       Baoyu è un sentimentale (youqingren 有情人), definito dalla dea Jinghuan (la Fata del Di-
sincanto incontrata in sogno)4 «lussurioso spirituale» (yiyin 意淫): legato ad amori inesausti e
perdutamente appassionati, diversi dalla promiscua, volgare e superficiale ricerca di un piacere
meramente fisico (cf. Ts’ao 2008, 96, cap. V). Caro alle donne, ma percepito come bizzarro e
fuori dalla realtà, è dedito alle fanciulle, compagne con cui prolungare il più possibile il mo-
mento dell’adolescenza nella propria vita di evasione.
       La cugina Daiyu, che dal Sud approda alla dimora dei Jia (cf. Ts’ao 2008, 48, cap. III),



3
    Per una trattazione più approfondita che introduca il romanzo e l’autore si rimanda a Borelli (2019, 1-30).
4
    La prima forma di spettacolo che si incontra nel romanzo è nel Paese Illusorio del Grande Vuoto, durante un
         sogno nel quale la dea esorta Baoyu con canti e danze a non cercare vane pene nel mondo della polvere. Il
         giovane, in quel luogo fatato senza genitori e maestri che lo possano controllare e in cui vorrebbe rimanere
         per sempre, la ascolta cantare la caducità della vita e le speranze primaverili che si disfano come nuvole e
         scorrono via come fiori nella corrente. La dea regola gli inestinguibili debiti passionali di fanciulle soffe-
         renti e di giovani persi nella malinconia per aver ecceduto nel folle sentimento. Vuole che Baoyu sia messo
         in guardia contro le stolte seduzioni dei sensi: l’amore finirà in nulla, è una vana attesa, fatta di inquietu-
         dini, lacrime e nostalgia distruttiva.
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dotata di sublimi capacità intellettuali, musicali e poetiche, è accolta con compassione e af-
fetto, ma è poi tradita dai famigliari che favoriscono il matrimonio dell’ignaro Baoyu con
un’altra cugina, più equilibrata e diplomatica, di nome Baochai. Nonostante una corazza di-
fensiva di distacco sprezzante, Daiyu crolla spesso emotivamente, in preda ad insicurezze af-
fettive: orfana, cagionevole di salute, fragile, solitaria e gelosa, non beneficia di una vera prote-
zione, e il suo orgoglio soffre nel vedersi dipendente dagli altri. Si scontra ripetutamente con
il timore che Baoyu non sappia comportarsi con serietà e costanza. L’amore non si concretizza,
è vissuto in una dimensione potenziale, senza storia reale e, dopo aver sopportato una lunga
malattia, Daiyu si lascerà morire, proprio nel momento in cui con l’inganno Baoyu viene
unito in matrimonio a Baochai.
       Le giovani donne di cui il ragazzo si circonda sono in fondo le figure più importanti del
romanzo, considerate pure come l’acqua e spiritualmente superiori agli uomini, ritenuti invece
torbido fango (cf. Ts’ao 2008, 289). Lo Honglou meng idealizza la femminilità connessa al sen-
timento (qing 情), la rivalutazione del quale è un modo per articolare un nuovo senso del sé
individuale, alternativo alle prescrizioni patriarcali dell’ordine dominante, che le subordina
alla famiglia e allo Stato. Questa battaglia valoriale è stata prima portata avanti dal teatro, poi
assunta dal romanzo, il cui aspetto sovversivo non è l’arida e corrotta licenziosità dei quartieri
maschili dei Jia – mero rovescio trasgressivo di uno stantio conservatorismo −, bensì il mondo
del Giardino, ambientazione nella quale impera un desiderio percepito come culmine del sen-
timento.
       Baoyu e Daiyu inventano un loro modo di dialogare attraverso un linguaggio poetico e
suggestivo; a volte litigano, perché lui cita passi dell’opera teatrale dai toni che finiscono per
imbarazzarla e offenderla, fallendo nel proprio intento di avvicinarla. Tuttavia, privatamente
lei si identifica davvero con Cui Yingying 崔 莺莺, eroina di Xixiang Ji, e vede Baoyu in Zhang
Junrui, protagonista maschile del dramma. Il testo drammaturgico fa slittare la relazione fra
Baoyu e Daiyu da un’intimità infantile a un agognato amore dagli aspetti erotici. Ma Daiyu
non riesce ad esternare quel sentimento, ricco di sfumature di desiderio, che l’opera dramma-
turgica invece incoraggia, fornendole almeno le parole per comprenderlo e viverlo interior-
mente, nella vana speranza in un lieto fine.
       Cao Xueqin segue quindi a proprio modo il solco del dramma Xixiang Ji, che rappre-
senta l’afflato sensuale della protagonista letteraria e che nella realtà storica un editto dell’im-
peratore Qianlong (cf. Wu 2017, 132) proibisce come libro osceno (yinshu 淫书). Allo stesso
modo, tempo dopo, anche Honglou meng è bandito dal governo (cf. Zhou 2001, 267) come
«oscenità che sa di sporco» (yinhui wuchou 淫秽 污臭), a causa del suo enfatizzare una simile
dimensione emozionale.
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L'epoca Yuan: permanenze drammaturgiche nei secoli successivi

Storia dell’Ala Occidentale (Xixiang Ji) è il capolavoro di Wang Shifu 王实甫, scritto sotto la
dinastia Yuan fra il 1279 e il 1307. Il grande drammaturgo − vissuto nella capitale Dadu (Pe-
chino) − è autore di quattordici zaju5, incentrati soprattutto sulla lotta delle donne contro i
matrimoni combinati e a favore dell’amore come libera scelta, idee profondamente condivise
dal romanzo di Cao Xueqin. Infatti, proprio per il suo linguaggio appassionato e i dettagli di
esplicita seduzione non sempre visti come rispettabili nella Cina dell’epoca, è in assoluto la
commedia maggiormente utilizzata nello Honglou meng, rappresentata da attrici bambine (cf.
Cao 1995c, 36, cap. LIV) e citata a più riprese dai protagonisti Baoyu e Daiyu (cf. Cao 1995a,
462, cap. XXIII; ibid. 516, cap. XXVI).
       Cao Xueqin privilegia i riferimenti a brani teatrali di pura finzione, rispetto alle pièce più
accettate dai confuciani, quali quelle che riportano accadimenti storici, o promulgano precetti
educativi. Romanticherie e passioni sono al centro delle trame di quasi tutti i drammi da lui
scelti per il proprio romanzo, considerati perniciosi da quell’ambiente imperiale di cui critica
molti aspetti. I personaggi di tali opere agiscono in nome di desideri e idee individuali, nono-
stante siano membri di classi sociali trascinate dal flusso storico in cui sono immerse (cf. Pilone
1966, 110), che li rendono padroni o subalterni, ma dalle quali esondano in quanto soggetti
trasformativi.
       Il teatro, nella sua fresca vitalità che alterna ad istanti umoristici e virtuosistici momenti
di denuncia delle ingiustizie e delle prevaricazioni nei confronti di donne e classi marginali,
era considerato «un’arte plebea» (Savarese 2003, 46), schietta e tagliente, per la sua licenza di
ridicolizzare lasciando trapelare una sorta di potere della subalternità. Le figure comiche, per

5
    Sotto la dinastia mongola si afferma lo stile teatrale del Nord (beiju 北剧) e si perfeziona e codifica, come vero e
         proprio dramma, lo zaju 杂剧, che significa «giochi diversi, misti». Ogni zaju ha quattro atti, preceduti
         spesso da un prologo che spiega gli antefatti e l’azione imminente. Ogni atto ha parti recitate e parti can-
         tate, con parole adattate su arie musicali famose: canzoni soprattutto della dinastia precedente Song (960-
         1276). Xixiang Ji può essere considerato un unico zaju, sebbene si distingua dagli altri dell’epoca in quanto
         composto da cinque parti di quattro atti ognuna − non solo da quattro atti in tutto come di consueto –
         ed è quindi esattamente una sorta di ciclo di cinque drammi zaju, con in tutto venti atti. Risulta inoltre
         innovativo anche perché cantato almeno da tre personaggi, anziché dal solo protagonista come tipico del
         genere. Nel primo dei cinque zaju canta Zhang (il protagonista maschile), nel secondo cantano Yingying
         (la protagonista femminile), Huiming (monaco bellicoso che offre il proprio aiuto), la cameriera Hong-
         niang e poi di nuovo Yingying; nel terzo canta Hongniang; nel quarto cantano Zhang, Hongniang, Yin-
         gying e poi di nuovo Zhang; nel quinto Yingying, Zhang, Hongniang, Zhang. Non si utilizzano cori. L’in-
         tera narrazione recitata, dialogata in prosa, e cantata, presenta molte più arie che azioni. Nei drammi cinesi
         non c'è unità di tempo e luogo, ma ognuno dei cinque zaju (rappresentabile in cinque giorni consecutivi)
         ha una sorta di interna unità di azione: infatuazione, attesa, dissimulazione, rapporto consumato, sospetto
         (cf. Wang 1995, 45-49).
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esempio, tramite l’esemplificazione del proprio personaggio, deridono con fresca sagacia la
corruzione del potere (famigliare, religioso, militare e politico).
      I testi hanno nei secoli subìto una notevole discriminazione, essendo l’arte drammatur-
gica giudicata di scarso valore culturale e indegna di essere reputata letteratura (cf. Savarese
2003, 70). Vigeva una sorta di discredito da parte dell’ortodossia confuciana, la quale definiva
i drammi narrazioni non vere, che incoraggiavano a sottrarsi ai doveri sociali e quindi risulta-
vano dannose per lo spirito (cf. Lanciotti 2007, 116), e inficianti il monopolio del wenyan 文
言 − la lingua letteraria dei privilegiati funzionari − con i loro dialoghi scritti in lingua verna-
colare (baihua 白话), anche se intervallati da passaggi cantati e in versi in lingua colta.
      I letterati cinesi, in quanto funzionari governativi o studiosi, hanno assunto il teatro
come professione prevalentemente nei momenti di estrema difficoltà politica, considerandolo
altrimenti come un passatempo al quale non associare in pubblico la propria reputazione (cf.
Hsu 1985, 86). Tuttavia, nelle loro opere, molti drammaturghi parteggiano per gli oppressi
(beiyapozhe 被压迫者) e trattano temi relativi ai conflitti sociali. Il repertorio drammaturgico in
Cina è un campo condiviso per generazioni, anche se riscritto dai letterati in modo di volta in
volta più attuale, in un continuo adattamento a nuovi stili musicali e tecniche coreografiche.
Le trame risultano nei secoli un patrimonio culturale molto conosciuto dal pubblico, ed è
importante sottolineare che nell’epoca di stesura del romanzo Hognlou meng il teatro rappre-
senta l’unico vero mezzo di comunicazione di massa.
      I drammi trasformano leggende nel tempo con il loro stile di intrattenimento popolare.
Illustrano ed abbelliscono racconti di eroi prodotti, più che da menti individuali, da un’im-
maginazione collettiva e ripetutamente rivisitati. I testi hanno una lunghezza considerevole,
all’interno della quale anche le ripetizioni interne risultano piacevoli, per un effetto rassicu-
rante che non inficia il valore anticonformistico e sovversivo di alcuni contenuti, bensì lo evi-
denzia per contrasto. Per questa estrema estensione drammaturgica, durante la dinastia Qing
(1644-1911), si diffonde la moda di spettacoli che propongono in forma antologica uno o due
episodi significativi da opere diverse, come traspare dalle pagine del romanzo di Cao Xueqin.
Xixiang Ji, per esempio, ha così tanti atti da non essere completamente rappresentabile sulla
scena6; solo con la lettura individuale del testo drammaturgico la commedia è assaporabile
nella sua interezza, dalla quale si può evincere una carica eticamente antistituzionale.
      Le prime grandi forme teatrali cinesi complete e autoriali sono tardive e risalgono
all’epoca di stesura di Storia dell’Ala Occidentale: sotto la dinastia Yuan, i letterati trasfondono
la propria cultura drammaturgicamente, «nel mondo ancora informe dello spettacolo» (Masi
2009, 259). Con i mongoli, commerci e pace forzata garantiscono una certa agiatezza citta-
dina, che favorisce l’epoca d’oro del teatro cinese, rendendolo un genere letterario, con drammi

6
    Il dramma viene ancora oggi spesso rappresentato a teatro in vari riadattamenti, rientrando nel repertorio
         dell’Opera di Pechino e di altre Opere locali.
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veri e propri, che amalgamano in un corpo unico alcuni intrecci e componenti spettacolari
originatisi nei secoli precedenti, nei quali erano apparsi vari intrattenimenti senza una fusione
organica dotata di una matura «coscienza drammatica» (Pisu – Tomiyama 1982, 12).
       La dittatura militare mongola sovverte il sistema politico-sociale e per più di settant’anni,
dal 1238 al 1314, abolisce gli esami imperiali che tradizionalmente avevano reclutato letterati
cinesi per la carica di funzionariato governativo. Questi ultimi vengono estromessi dal proprio
ruolo di classe dirigente e si trovano disoccupati, relegati ad «uno dei gradini più bassi della
scala sociale» (Savarese 2003, 60) e costretti a cercare un sostentamento rivolgendo il loro ta-
lento al teatro, considerato dall’altezzosa morale confuciana sotto-cultura (cf. Pilone 1966,
32), passatempo popolare di bassa levatura e non rispettabile (cf. Hsu 1985, 304). Anche se in
quest’epoca vengono rifiniti ed estesi trame e dialoghi, il discredito continua, benché con qual-
che fama e introito derivato dalla produzione di testi. Con l’arrivo della dinastia straniera re-
pressiva, che relega i cinesi alle classi inferiori escludendoli dai ruoli politici, si delinea quindi
chiaramente una complessa forma di teatro. La novità è il coinvolgimento nella carriera alter-
nativa drammaturgica degli ora discriminati letterati (cf. Yu 1995, 26.), i quali, in protesta col
nuovo regime, indirizzano l’energia intellettuale, poetica e musicale verso un’arte popolare che
giunge a piena fioritura. I mongoli, del resto, favoriscono il genere teatrale, proprio perché più
immediato e fruibile (cf. Lanciotti 2007, 144). Sotto di loro la morale confuciana diventa
meno preponderante e diminuiscono i tabù nei confronti di quello che è considerato il
mondo promiscuo di quest’arte. Sfogando il senso di perdita di identità e il malcontento nei
confronti della corruzione della nuova classe dominante composta dagli invasori, molti dram-
maturghi si pronunciano artisticamente in modo critico verso la società feudale del tempo e a
favore della rivolta delle donne che cercano libertà. Il teatro è utilizzato dunque anche ideolo-
gicamente dai letterati, privati dei loro diritti, con l’esposizione di situazioni che rimandano a
problemi sociali contemporanei, seppur celati dietro a vesti leggendarie e di ambientazione
più antica (cf. Mackerras 1983). I temi delle trame derivano da intrattenimenti popolari, storie
già conosciute dal pubblico, tratte dai libretti dei cantastorie, in vendita da tempo come poco
più che canovacci, senza una concezione rigida di proprietà intellettuale (cf. Yu 1995, 57).
       Xixiang Ji è un esempio famoso e a lieto fine di dramma che ripete lo stesso tema, con
variazioni nel corso dei secoli. È infatti ispirato ad un racconto del IX secolo di epoca Tang
(618-907): Storia di Yingying (Yingying zhuan), chiamato anche Vera storia di una perfetta
unione, dello scrittore Yuan Zhen, in cui uno studente si innamora e seduce una ragazza, per
poi abbandonarla. In epoca Song (960-1276) i nuclei di proto-teatro erano ancora brevi e sem-
plici, influenzati dall’arte dei cantastorie (cf. Hsu 1985, 227), con i loro canovacci (huaben 话
本) in versi alternati a prosa. Questi ultimi, molto popolari fra ascoltatori non istruiti, hanno
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propagato leggende e fornito materiale per i futuri romanzi e drammi7. Con gli huaben pro-
segue quindi la storia di Yingying e del suo amore contrastato (cf. Savarese 2003, 52). Succes-
sivamente, gli autori cercano il lieto fine, culminante nel dramma Yuan di Wang Shifu.
      Oggi spesso i drammi si trovano riformulati da autori del Novecento (cf. Hsu 1985, 69),
i quali seguono manoscritti diversi8, che risentono di modifiche dovute a passate censure ideo-
logiche o semplicemente al fatto che per secoli gli attori hanno adattato opere antiche per ren-
derle più consone alle loro particolari necessità rappresentative.



Cui Yingying, ribelle figlia di un funzionario, e la sua cameriera
Hongniang

Xixiang Ji, ambientata in epoca Tang nell’anno 801, è la storia dell’amore − resistente ad ogni
ostacolo − fra la bella fanciulla Cui Yingying e lo studente Zhang Junrui. Dramma di incontri,
intrighi, scoperte, separazioni e fedeltà, valorizza il sentimento come scelta, contro chi lo con-
sidera illecito. L’approfondimento dell’intreccio del testo, non ancora tradotto in lingua ita-
liana, metterà in luce sia gli aspetti con i quali Daiyu, in balia di un’ambivalenza lacerante,
teme e contemporaneamente desidera identificarsi, sia la particolare e specifica dialettica servo-
padrone che conferisce al romanzo e al dramma un valore culturalmente sovversivo. È
un’opera importante per quanto riguarda la morale non ufficiale, portata avanti come ban-
diera da buona parte del teatro. È inoltre significativa anche perché valorizza un personaggio
socialmente subordinato: l’ancella Hongniang, il cui ruolo è fondamentale per il successo
dell’amore e per lo svolgimento della trama. In quanto subalterna, questa figura altruista
molto amata dal pubblico è più svincolata dall’ideologia feudale, ed incoraggia la libera unione
dei due giovani (cf. Yu 1995, 28).
      Nella prima parte, la diciannovenne Cui Yingying (interpretata da un ruolo di giovane
donna vivace: huadan)9, a fine primavera sosta in un monastero con la madre, signora Zheng

7
  L’arte dei cantastorie ha lasciato anche un marchio tecnico sugli attori cinesi, i quali tendono a raccontare e a
       commentare, oltre che ad impersonare. I personaggi delle opere teatrali introducono gli antefatti della
       storia agli spettatori nei passaggi di apertura: non è prevista suspense, se il pubblico non conoscesse in pre-
       cedenza trama e convenzioni, il godimento dell’opera ne sarebbe inficiato.
8
  Per quanto riguarda la commedia Xixiang Ji, la rinomata traduzione inglese di Hsiung (cf. Hsiung 1968) è
       basata sugli emendamenti moralistici del neoconfuciano Jin Shengtan, il quale ha epurato i passaggi vol-
       gari. Si preferisce nel presente articolo citare l'edizione Hongzhi, che risale ad un periodo precedente:
       l’epoca Ming (del 1498) e che non mostra reticenze relative alle tematiche erotiche. La traduzione inglese
       di quest’ultima è basata su studi più recenti ed è curata da Idema e West, con l’approvazione dell’eminente
       studioso Cyril Birch (cf. Wang 1995, 14, 90, 105).
9
  Gli attori cinesi sono suddivisi in quattro macrocategorie di ruoli fissi: sheng (maschili), dan (femminili), jing
Letture proibite e parole in codice: Storia dell’Ala Occidentale                   AOFL XV (2020) 105-127


(donna anziana: laodan), durante un viaggio per riportare al paese natale la salma del defunto
padre, primo ministro. Soggiornano al padiglione a Levante, aspettando il promesso sposo di
Yingying, Zheng Heng (rappresentato da un ruolo comico, chou), cugino della madre. Ma la
ragazza incontra un giovane diplomato di primo grado (xiucai 秀才), il ventitreenne Zhang
Junrui (interpretato da un ruolo maschile sheng), che arriva in quel luogo appartato mentre si
dirige verso la capitale Chang’an10, dove vuole sostenere gli esami. Si innamorano a prima vista.
Lui, sedotto dallo sguardo e dai piccoli piedi di loto, si fa sistemare al padiglione a Ponente, in
una stanza vicino a lei, grazie ai monaci piuttosto solidali con il sentimento, ma soprattutto
facilmente corruttibili (l’abate Fa Ben e il suo discepolo chou Fa Zong). In una notte di luna
piena (III atto), la cameriera Hongniang accompagna Yingying in giardino per bruciare in-
censo a Buddha; il giovane si affaccia e canta a Yingying parole d’amore, lei gli risponde con
altri versi, ma i due non dialogano esplicitamente, proprio come i protagonisti del romanzo
Honglou meng − Baoyu e Daiyu −, anch’essi trovatisi per destino a convivere negli stessi spazi.
Questa prima parte si intitola Zhang Junrui nel monastero non trova pace e si conclude con
l’incontro ravvicinato fra i due ragazzi durante la cerimonia funebre in onore del padre di lei
(IV atto), durante la quale anche gli officianti sono comicamente scossi dall’ammaliante bel-
lezza. Zhang soffre, trepidante di desiderio amoroso.
       Nella seconda arriva il bandito Sun Tigre Volante (Sun Feihu), anch’egli personaggio ri-
dicolizzato (chou). Quest’ultimo minaccia di uccidere tutti gli abitanti del monastero, se non
gli verrà consegnata Yingying, di cui è noto il fascino 11. Junrui si impegna a cacciarlo, chie-
dendo aiuto ad un amico capo delle truppe imperiali (Du Que: Generale del Cavallo Bianco),
tramite una lettera, consegnata da un’altra figura comica (chou), Huiming: uno spavaldo gio-
vane monaco bevitore. Così come Baoyu − personaggio principale del romanzo − anche il
protagonista della commedia Storia dell’Ala Occidentale non è un valoroso uomo d’azione e
si rivolge ad altri per risolvere le questioni pratiche12. In cambio della salvezza della figlia, la
madre di lei gliela promette in sposa, nonostante il patto pregresso con il cugino. Nel farlo,
sottolinea che, a causa della povertà dello studente, non si tratta di un adeguato scambio per
quanto riguarda lo status sociale, ma è comunque un compromesso migliore rispetto al con-
taminare la reputazione famigliare cedendo la figlia ad un bandito traditore. A pericolo scam-
pato, la signora ritratta (IV atto), sostenendo che i due giovani, anche se ormai illusi, si devono
considerare come fratelli (cf. Wang 1995, 177), per persistere nel proposito originario di dare


        (volti dipinti), chou (clown). Ognuna ha uno specifico trucco e propri modi di cantare e muoversi sul pal-
        coscenico.
10
   L’attuale Xi’an nello Shaanxi.
11
   L'assedio del monastero causato dalla beltà di Yingying è metafora buddhista della tentazione dei sensi (cf.
        Wang 1995, 47).
12
   Zhang Junrui è spesso vittima di parodia (cf. Wang 1995, 74).
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la figlia al precedente promesso sposo, in quanto miglior partito13. Non mantiene quindi la
propria parola, mostra opportunismo e cerca addirittura di ammansire il giovane innamorato,
offrendogli denaro. Il titolo di questa parte è Yingying di notte ascolta il qin14: ella torna nel
giardino e Junrui vi si riaffaccia, ormai la ragazza critica la madre che li ha ingannati, ma alla
quale deve obbedienza, condivide soffrendo l’amore per lui, che la conquista definitivamente
suonando lo strumento musicale.
       Nella terza sezione, Zhang Junrui si ammala per il dispiacere, il giovane chiuso nello
studio, alterna disperazione e speranza in preda alle passioni. La cameriera della ragazza, Hong-
niang, fa da tramite, parlando per conto della sua giovane padrona e consegnando reciproche
lettere. Nel II atto recapita un messaggio di Zhang a Yingying, la quale però si adira combat-
tuta, e per pudore finge di sottrarsi. Questa è la parte in cui la cameriera più si esprime in canti,
e riesce a scalzare dalle sue pose convenzionali la protagonista (cf. Wang 1995, 89-90): con
affetto la accusa di mettersi un costume per un ruolo (daban 打扮), di applicarsi un trucco
(zhuang 装). Critica i falsi sentimenti (jiayi 假意), il fatto che menta a se stessa per essere filiale
e responsabile e per proteggere onore e nome a dispetto del reale desiderio. Hongniang, con
la propria verità, spoglia dalle momentanee maschere Yingying, la quale vive infatti un con-
flitto interno, perché quello che prova è più forte della pietà filiale, ma alla fine decide di sfidare
ipocrisia e convenienze, in nome della purezza del sentimento che la rende felice e promette
in una lettera definitiva (IV atto) l’arrivo di «nuvole e pioggia» (yunyu 云雨), metafora per la
consumazione del rapporto amoroso (cf. Wang 1995, 221).
       Nella quarta parte, la cameriera Hongniang, figura-chiave dell’opera, sprona e accompa-
gna la ragazza di notte nello studio di Junrui, al quale ricorda di trattare Yingying con tene-
rezza. Poi la aspetta di guardia fuori dalla porta nel giardino, mentre i due giovani vivono il
loro incontro d’amore, descritto al pubblico in maniera diretta nel I atto dai canti appassionati
di Zhang15, che sveste Yingying e le affida con gratitudine corpo e anima.
       L’anticonvenzionale Hongniang è fondamentale (tanto da essere inusualmente il terzo
personaggio cantante): confidente della fanciulla, la chiama sorella, non accetta di ricevere
mance come le tipiche mezzane (sono i monaci a sostituire questi ruoli); è contraddistinta da
una lucida e audace indipendenza di giudizio, media la comunicazione fra madre e figlia e fra
innamorati, esplicita le emozioni nascoste e mette in movimento le azioni, consentendone la
realizzazione. È corretta e maieutica nei confronti della sua giovane padrona, le permette di
elaborare la verità del proprio sentimento e di capire che deve liberarsi dalla vergogna. Ne ri-
spetta i tempi e le inclinazioni, accompagnandola nello sviluppo dell’autocoscienza verso la


13
   La critica letteraria comunista demonizza la madre con i suoi pregiudizi di classe (cf. Wang 1995, 12).
14
   Strumento a corda, simile alla cetra. Anche Daiyu del romanzo Honglou meng ama suonare il qin 琴.
15
   Il protagonista pronuncia frasi che rimandano ad immagini audaci ed evocative, quali: «And lightly splits the
        flower’s heart: dew drips; the peony opens» (cf. Wang 1995, 228).
Letture proibite e parole in codice: Storia dell’Ala Occidentale                      AOFL XV (2020) 107-127


propria emancipazione. È una subalterna non servile, che sa ammonire e consigliare con spi-
rito paritario.
       I servi in epoca imperiale sono ritenuti responsabili delle malefatte dei padroni, come
traspare sia dal dramma, sia dal romanzo. Dopo un mese, la madre di Yingying interroga
Hongniang (II atto), perché si accorge di comportamenti diversi nella figlia e viene a sapere
quel che è accaduto (anche tramite il figlio minore di nome Felicità, che funge da spia). Intima
alla cameriera di inginocchiarsi, trattandola come una delinquente, ma la serva afferma di non
considerarsi per nulla colpevole. Nell’importante dialogo con la padrona, da imputata si tra-
sforma in accusatrice e le impartisce una dura lezione, rimandando al mittente la colpevoliz-
zazione in modo esplicito, per non aver rispettato la parola data, che del resto è un precetto
della morale confuciana nella quale la signora si vuole riconoscere. Fa leva in modo acuto sul
di lei essere succube delle convenienze e delle apparenze, per suggerirle che ora l’unico rimedio
dopo l’incontro d’amore fra i due ragazzi è proprio il matrimonio. La sottoposta quindi ha la
meglio sulla anziana padrona, utilizzando azione, intelligenza ed eloquio schietto.
       Il dramma è dunque un esempio di vivace armonia fra giovane padrona e serva e di rap-
porto dialettico fra signora e la stessa subalterna. Questa caratteristica è profondamente in
linea con il romanzo: sia Storia dell’Ala Occidentale, sia Honglou meng16 hanno per protago-
nisti personaggi le cui situazioni esistenziali sono rivoluzionate da importanti figure di subor-
dinati. La cameriera del dramma17 ha un ruolo trasformativo e si innalza sopra i signori, allo
stesso modo dei servi nel romanzo, per esempio Zijuan, che aiuta ripetutamente la padrona
Daiyu e fa da mediatrice nel rapporto con Baoyu.
       La madre di Yingying accetta così la necessità del matrimonio fra i due ragazzi, a patto
che prima lui superi gli esami. Junrui, mentre si dirige alla capitale, dorme in una locanda (IV
atto) e si sveglia angosciato da un incubo in cui l’amata, dopo averlo di nascosto seguito per
nostalgia, viene portata via da un soldato. Questa sezione si chiama infatti Sogna Yingying
nella Locanda del Ponticello (cf. Masi 2009, 272).
       Nella quinta parte, dopo sei mesi, Yingying − ansiosa e timorosa di essere stata dimenti-
cata − riceve una lettera tramite il servo dell’amato, di nome Liuto (interpretato da un attore-
bambino), che comunica l’imminente ritorno del ragazzo grazie al brillante superamento degli

16
     Per un approfondimento di questo tema si rimanda all’articolo di Borelli (2019, 1-30).
17
     Lo status di subalterna di Hongniang le permette quindi una franchezza e una libertà di azione che alle donne
         di alta società sono precluse. Hong (primo carattere che compone il suo nome) significa rosso, ed è colore
         di vitalità, amore, matrimonio, ma anche sessualità e «polvere rossa»: desiderio terreno nel linguaggio
         buddhista. Hongniang, criticando le ipocrisie, porta a conclusione positiva la commedia. Riesce a rove-
         sciare gli inganni della padrona, prova affetto per entrambi gli innamorati. Tratta con derisione e simpatia
         Zhang, apprezzandone la rara e costante sincerità. Spera di ottenere uno scritto di libertà (congliang 从良
         ) per uscire dal suo status servile a contratto, diventando magari concubina accanto alla moglie principale
         che sarà Yingying (Wang 1995, 80-88).
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esami. Lei gli manda alcuni oggetti simbolo del loro amore e ribadisce il proprio sentimento.
A questo punto, però, il precedente promesso sposo − Zheng Heng − arriva a reclamare il
rispetto dell’impegno preso (III atto) ed inventa che Junrui per ambizione abbia sposato in-
tanto la figlia di un ministro e voglia relegare Yingying al triste e subordinato ruolo di seconda
moglie. La madre della fanciulla, offesa all’idea che della sua nobile figlia si voglia fare un’umile
concubina, ritorna di nuovo sui propri passi. Tuttavia, quando si stanno per celebrare le nozze
con il cugino, arriva Junrui (IV atto), che riesce a dimostrare l’imbroglio, ancora una volta con
l’aiuto del generale suo amico, e ad ottenere l’agognata riunificazione. Il protagonista si rivela
il vero e puro gentiluomo (junzi 君子: secondo i confuciani, colui che agisce mosso dal senso
di giustizia), mentre Zheng Heng palesa il suo essere un uomo piccolo (xiaoren 小人: che agisce
solo per il proprio tornaconto) e si uccide per il disonore. In quest’ultima sezione, chiamata
Zhang Junrui celebra la perfetta felicità, i due innamorati si sposano e coronano una totale
armonia.
      Dietro ad un tale finale di universale riconciliazione, Yingying sfida la morale convenzio-
nale incarnata dalla madre, personaggio amaramente comico, che per numerose volte non
mantiene la parola data e riesce a mancare al suo impegno con ognuno. Il dramma, insieme
polemico e allegro, celebra il trionfo della vitale gioventù sulle convenzioni: la libera condotta
sovvertitrice della fanciulla è favorita dall’assenza di un’autorità paterna e dalla benevola con-
discendenza dei personaggi estranei ai vertici della gerarchia.



Daiyu e i personaggi di Storia dell’Ala Occidentale 18

Il XXIII capitolo dello Honglou meng, nel quale come esplicita il titolo «incantevoli versi della
Storia della Camera Occidentale provocano un battibecco» (Ts’ao 2008, 322), è ambientato nel
periodo in cui la sorella maggiore di Baoyu − diventata concubina imperiale (guifei 贵妃) −
chiede che le giovani parenti e l’amato fratello, anche se ormai tredicenne (e quindi secondo
l’etichetta obbligato ad abitare per ragioni di decoro con i membri maschili della famiglia),
vadano a vivere nel meraviglioso Giardino costruito per lei, perché non rimanga inutilizzato,
ora che è tornata alla residenza dell’imperatore. Baoyu non sa frenare la propria gioia di stare
sempre accanto a cameriere e signorine, con le quali gioca, raccoglie erbe e fiori, scrive, legge,
suona, dipinge e compone poesie, nell’ingenua spontaneità di un mondo ozioso in cui trascu-
rare i propri doveri di duca, che sarebbe chiamato ad impegnarsi nello studio per superare gli
esami in vista di una carriera futura. Ad un certo punto, trovandosi perduto in momenti di

18
     Le citazioni drammaturgiche non sono segnalate con riferimenti precisi all’interno del romanzo Honglou
         meng, vengono ricostruite dall’autrice dell’articolo tramite l’analisi filologica comparata dei testi letterari
         presi in esame, per rintracciarle nella commedia Xixiang Ji.
Letture proibite e parole in codice: Storia dell’Ala Occidentale                          AOFL XV (2020) 109-127


noia malinconica, il ragazzo viene ravvivato dal servo Mingyan 茗烟, il quale, per allietarlo, va
a comprare di nascosto una pila di romanzi e libri di teatro romantici e li regala al suo giovane
padrone, che ancora non li conosce (cf. Cao 1995a, 462, cap. XXIII) e li accoglie come un
tesoro. Fra essi, Storia dell’Ala Occidentale gli appare particolarmente allettante e ne è cattu-
rato, nonostante faccia parte di quelle illusioni da cui la Fata del Disincanto ha provato a met-
terlo oniricamente in guardia nel quinto capitolo. Il paggio lo prega di non introdurli nel Giar-
dino delle fanciulle e di non parlarne con nessuno, poiché teme punizioni, essendo la lettura
dei romanzi e della drammaturgia in epoca Qing «ritenuta sconveniente» (Ts’ao 2008, 331).
Ma Baoyu, pur tentando di nasconderli, non riesce a rispettare questo divieto e li porta con
sé.
       Un giorno, siede su una roccia sotto un pesco, per leggere assorto e in gran segreto Storia
dell’Ala Occidentale. È interrotto da un soffio di vento che porta una pioggia di petali di pesco,
proprio mentre legge: «Cadevano fiori rossi»19. L’immagine di desiderio penetra diretta-
mente in lui, che li raccoglie e cerca di liberarsene con solenne rispetto, cominciando a lasciarli
nel fiume per farli scorrere e circolare nella natura; ma vede arrivare Daiyu con zappa, scopa e
un contenitore di seta colmo di fiori caduti, la quale gli suggerisce di seppellirli per farli tornare
alla terra nella loro purezza, poiché teme che gettandoli nella corrente finiscano nelle mani di
estranei che possano sciuparli. Simbolicamente è un preservare l’integrità della caduca giovi-
nezza. I fiori-desiderio20 vengono inesorabilmente collegati all’idea di morte e al deprimente
pensiero che possano essere calpestati o sporcati.
       All’improvviso Daiyu si accorge che Baoyu sta nascondendo un libro e lo spinge a con-
fessare, promettendo di non raccontarlo a nessuno. Lui cerca di spiegarle quanto sia meravi-
gliosa questa letteratura, che fa scordare perfino di nutrirsi. Daiyu prende il volume e ne divora
subito vari atti. Totalmente assorta, sente il potere delle parole e la loro fragranza profumata e
persistente, in una sorta di trance sorride e cerca di trattenere nella memoria le frasi dell’opera
che le risuonano nella mente. Da questo punto in poi i versi del dramma sono un importante
filo conduttore nella comunicazione fra i due ragazzi.
       Dalla fine del Settecento, Daiyu è di grande ispirazione per l’immaginario popolare; è
raffigurata per esempio in numerose illustrazioni, che ricordano il suo corpo pieno di dolorosa
malattia per l’amore proibito e sono accompagnate da versi di Storia dell’Ala Occidentale (Wu


19
     «The red flowers in their host are falling» (Cao 1995a, 463).
20
     Il giardino è il luogo ideale per l'amore (sia per il dramma, sia per il romanzo), soprattutto a primavera, con la
          sua brezza e lo sbocciare dei fiori, i quali sono simbolo della bellezza femminile e della giovinezza che scorre
          via con il vento; Yingying si è più volte lamentata di questo vento primaverile dell'Est. Nonostante sia di
          buona famiglia, la protagonista della commedia è provocatoriamente spesso rappresentata da una huadan
          (dan floreale: ruolo teatrale di giovane dai costumi vivaci, tradizionalmente associata alle donne di piacere).
          Il fiore che identifica Yingying è anche simbolo dei genitali femminili (Wang 1995, 91).
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2016, 189-209). Molti attori la riportano in vita, di solito prediligendo scene come il seppelli-
mento dei fiori e il suo leggere con Baoyu il dramma teatrale21.
      Il celebre attore Mei Lanfang (1894 Jiangsu - 1961 Pechino), esperto in ruoli femminili
(dan), crea sul palco la propria versione di Daiyu seppellisce i fiori caduti (Daiyu zang hua 黛
玉葬花) nel 1916 (cf. Yu 1995, 127), ottenendo reazioni di pubblico sensazionali nella capitale
e a Shanghai. L’artista, proveniente da una famiglia d’arte e innovatore del teatro tradizionale,
partecipa al movimento per l’emancipazione delle donne, rende importante il ruolo dan,
prima trascurato nell’Opera di Pechino (Jingju 京剧), e insegna alle attrici, per un certo periodo
escluse dalle scene. Daiyu seppellisce i fiori caduti (cf. Tian 2010, 79-84) è la riproposizione di
una delle guzhuang xinxi 古装 新戏, «nuove opere in costume antico» per riformare creativa-
mente l’Opera di Pechino sulla base di storie del passato, con la collaborazione dell’intellet-
tuale drammaturgo Qi Rushan (1876-1962), incontrato nel 1914 e suo collaboratore per più
di vent’anni. Questa interpretazione di Mei Lanfang, tratta dall’episodio dello Honglou meng,
mostra quanto il romanzo di Cao Xueqin sia in stretta connessione con il teatro: mette in
scena la ragazza in un giorno d’estate, mentre vede petali cadere e riflette sulla propria triste
sorte e sulla repressione dei sentimenti causata dal severo ordine feudale che, nonostante sia
una nobile fanciulla, la costringe e la subordina, in quanto orfana e ospite nella casa di Baoyu.
Cantando strofe di rimpianto, Daiyu seppellisce i fiori per proteggerli, come simbolo della
propria giovinezza a cui rinunciare, disillusa di poter mai realizzare la felicità (Cao 1995a, 464-
467, cap. XXIII). Mei Lanfang si concentra sull’adattamento del costume, creandone uno in
stile antico, ispirato al romanzo, più vicino a quello dipinto nelle vecchie illustrazioni che
all’abito convenzionalmente utilizzato per l’Opera di Pechino. Le fotografie di Mei Lanfang
che recita quest’opera sono molto pubblicizzate e diffuse negli anni Venti, vendute in Cina
negli studi fotografici, distribuite al termine di spettacoli e stampate sul retro di specchi e altri
oggetti di uso quotidiano acquistabili nei mercati (cf. Wu 2016, 205). Sono scattate in un
giardino prima appartenuto a un principe mancese, per emulare quello del romanzo.




21
     Dal 1949 soprattutto, con la Repubblica Popolare, Honglou meng è canonizzato, gli vengono dedicati telefilm,
         musei, cassette musicali e giornali, onore non riservato a nessun altro romanzo (cf. Edwards 1994, 145).
Letture proibite e parole in codice: Storia dell’Ala Occidentale                   AOFL XV (2020) 111-127




 Fig. 1 e 2 Mei Lanfang interpreta Lin Daiyu: https://kknews.cc/culture/b969a6.html; https://images.the-
                   conversation.com/files/215339/original/file-20180418-163971-1ka07ly.png;
                                      ultima consultazione 23 marzo 2021.



      Mei Lanfang e Qi Rushan hanno portato inoltre alla ribalta un episodio di Storia
dell’Ala Occidentale: Interrogando Hongniang (Kao Hong 考红), nel quale la fedele serva viene
messa alle strette dalla madre di Yingying ed esplicita l’amore della sua giovane padrona per lo
studente Zhang Junrui22.




22
     Anche le immagini di Xixiang ji erano molto in auge e riprodotte su oggetti quotidiani, quali per esempio le
        porcellane (cf. Wang 1995, 11).
112-127 AOFL XV (2020)                                                                                     Borelli




Fig. 3 Mei Lanfang, al centro, recita la parte della cameriera Hongniang (ruolo huadan). A sinistra un inter-
prete di Yingying; a destra un attore sheng (ruolo maschile): rappresenta Zhang, il giovane letterato candidato
agli esami imperiali, che tiene un ventaglio. I due personaggi laterali, in quanto aristocratici, indossano lunghe
        maniche, dette «maniche d’acqua» (shuixiu 水袖): https://www.bilibili.com/read/cv1510285/,
                                      ultima consultazione 23 marzo 2021.



      Per Cao Xueqin, l’autore dello Honglou meng, passioni e desideri, se riflessi nello spec-
chio della narrativa, sono doppiamente illusori, ma rappresentano anche rifugi per interpre-
tare la vita emotiva. Lin Daiyu, amante della letteratura, scopre di apprezzare particolarmente
Storia dell’Ala Occidentale, uno dei migliori esempi del genere incentrato su belle fanciulle e
studenti talentuosi che superano ostacoli e ottengono un tipico lieto fine. Il modo in cui rece-
pisce l’opera drammaturgica rivela molto di lei e del suo mondo di fantasia (cf. Waltner 1989,
61), la porta a vedere le proprie speranze incarnate nella protagonista Yingying, i cui compor-
tamenti la attraggono, ma provocano in lei contemporaneamente repulsione, poiché sono av-
vertiti come non emulabili da una corretta giovane donna dell’alta società. Daiyu vive in un
ambiente settecentesco in cui l’amore reciproco della coppia non è l’auspicabile preludio al
matrimonio, che riguarda invece utili transazioni famigliari. La reclusione femminile fa sì che
le donne aristocratiche non vedano lo sposo fino alla notte delle nozze, perché la castità è ce-
lebrata come principale virtù, da preservare anche a costo del suicidio. Eppure, in Daiyu le
Letture proibite e parole in codice: Storia dell’Ala Occidentale                       AOFL XV (2020) 113-127


identificazioni si spingono oltre l’immaginazione, trovando risonanze effettive nel percepire
l’innocente aura di incipiente sessualità che avvolge gli abitanti del Giardino. L’intimità con
Baoyu ha inizio già da piccoli, con le notti nello stesso giaciglio e le confidenze reciproche. Lui
crede di poterla sposare, mentre lei spesso dispera sul proprio futuro, si percepisce come una
subordinata, consapevole sia della debolezza di un’orfana nel negoziare le nozze, sia dell’esi-
stenza di una profezia matrimoniale che unisce per destino il talismano di giada di Baoyu e
quello d’oro di Baochai: cugina più fortunata e meno tormentata, emblema della morale con-
fuciana. Sposare un altro sembra a Daiyu inimmaginabile, e un’attrazione fuori da un pro-
getto ufficiale sarebbe uno scandalo. Capisce i pericoli del terreno in cui stanno entrando lei e
Baoyu e lo ammonirà di limitarsi nella vicinanza, non essendo più bambini (cf. Ts’ao 2008,
393, cap. XXX).
      La giovane protagonista di Storia dell’Ala Occidentale – Yingying − istruita e apparte-
nente alla classe privilegiata, è invece parte attiva e consapevole nella seduzione e non viene
punita, motivi per i quali l’opera è proibita nelle case delle buone famiglie e considerata un
insegnamento di dissolutezza e pervertimento dei costumi. In epoca Qing, ai tempi dello Hon-
glou meng, esiste sia nella versione di Wang Shifu, sia in emendamenti del neoconfuciano Jin
Shengtan, che incoraggiano modifiche23 per sottolineare la virtù della ragazza e diminuirne il
potenziale passionale, attribuendole un’aria più rispettabile e casta (cf. Church 1999, 5-77),
ma senza riuscire a cancellare la seduzione − seppur controllata ed ambigua − e il lieto fine che
premia gli amanti. I rossologi (esperti studiosi del romanzo), interrogandosi su quale delle due
versioni utilizzi Cao Xueqin, propendono per una commistione di entrambe (cf. Waltner
1989, 69).
      Sempre nel XXIII capitolo dello Honglou meng (cf. Ts’ao 2008, 332), osservando Daiyu
completare la lettura di Xixiang Ji, Baoyu, con un complimento scherzoso in cui cita il
dramma, si riferisce a loro due come ai suoi principali personaggi: Zhang Junrui «colui che è
assai malinconico» e Cui Yingying «colei al cui aspetto crollano regni e città»24.
      Nel dramma questa frase è pronunciata da Zhang Junrui nel IV atto della prima parte
(Wang 1995, 145)25, ed è un’allusione a una bellezza femminile dagli aspetti erotici e pericolosi


23
   Cf. nota 43, p. 8 dell’articolo. Di seguito alcuni esempi di immagini contenute nell’opera drammaturgica ed
       espunte da Jin Shengtan nel loro significato sconveniente: yunyu (nuvole e pioggia), fengyue (vento e luna)
       e sinou (zappare) indicano rapporti sessuali (cf. Wang 1995, 57); «soffrire per il grande yang» è non avere
       controllo del proprio membro in preda al desiderio; «suonare il qin con le mani» è un metodo di sedu-
       zione, rappresenta i preliminari; chuixiao (suonare il flauto) indica la fellatio; yujing (stelo di giada) è me-
       tafora per il pene; mudan (peonia) allude alla vagina; qinxuan (corde della cetra) e huaxin (cuore del fiore)
       sono simboli del clitoride (ibid. 93-96).
24
   «How can I, full of sickness and of woe, withstand that face which kingdoms could o’erthrow?» (Cao 1995a,
       464).
25
   Ma Zhang parla di Yingying in tali termini già nel I atto di questa stessa prima parte (Wang 1995, 121); e
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come quelli della concubina Yang Guifei della dinastia Tang. Davanti a una tale dichiarazione,
Daiyu arrossisce e si adira, accusandolo di frasi indecenti e licenziose (yin 淫). Gli risponde che
meriterebbe di morire (gaisi 该死) per i suoi discorsi insensati (hushuo 胡说). Sente di dovere
mettere una distanza, per mantenere il proprio decoro, mostrandosi indignata per i versi
troppo audaci, ma più esattamente è assai scossa fin alla radice dell’emotività. Davanti alle
scuse di lui, riacquista presto il buon umore e lo paragona a un germoglio che non porta frutti
e a una spada contraffatta. Si tratta della citazione di un episodio del II atto della quarta parte
della commedia26, ed è pronunciata dalla cameriera Hongniang, la quale rimprovera Zhang di
essere un codardo nell’affrontare la signora che ha cambiato idea sul matrimonio dei due ra-
gazzi. Rievocando questa frase del dramma, è come se Daiyu presentisse gli ostacoli che gli
adulti porranno anche fra lei e Baoyu.
       Rappacificati, i protagonisti del romanzo raccolgono e seppelliscono i fiori, gesto che
annuncia la transitorietà del mondo puro del sentimento (qing 情), poiché esso si rivela illuso-
rio (cf. Bech 2002, 109) e contenente in sé una parte distruttiva di lussuria (yin 淫). Conge-
dandosi dal ragazzo, frammenti di malinconia colpiscono Daiyu e le tornano alla memoria
versi pronunciati da Yingying nel I atto della prima parte di Storia dell’Ala Occidentale27: «I
fiori cadono, l’acqua diventa rossa, migliaia di fantasie tristi come malattie affollano la
mente»28.
       Prova affanno fino allo spasimo e le cadono lacrime. Il completamento della frase dram-
maturgica sarebbe: «Senza parole mi risento del vento dell’est»; Yingying è afflitta per non
avere un uomo da amare e con il quale condividere bellezza e nutre rancore verso ciò che soffia
via i fiori. Quelli rossi del romanzo rafforzano in Daiyu la paura di analogie con l’eroina tea-
trale: sono il simbolo di una dimensione non ammessa. In un gioco di società leggerà su una
carta: «Non risentirti per il vento dell’est, l’errore è tuo» (Cao 1995c, 228, cap. LXIII). Nel I
atto della seconda parte del dramma (Wang 1995, 150), davanti alla fine della primavera Yin-
gying canta: «ancora provo risentimento nei confronti del vento dell’est», che ha causato il
precipitare dei petali.
       La relazione fra Baoyu e Daiyu acquista qualche tinta sensuale nel XXVI capitolo, attra-
verso una nuova citazione di versi da Storia dell’Ala Occidentale: il ragazzo, passeggiando nel
boschetto di bambù, arriva al padiglione sul fiume e ode sussurrare la frase pronunciata da
Yingying, turbata dal desiderio dopo aver visto Zhang ed essere stata sedotta dalle sue compo-
sizioni poetiche: «Ogni giorno sentimenti e pensieri d’amore, come sogni ad occhi aperti»29

      ripeterà il riferimento nella quarta parte, I atto (ibid. 226). Anche il bandito che la vuole rapire definisce
      così la sua bellezza nella seconda parte, I atto (ibid. 149).
26
   «A sprout that wouldn’t bud», «a pewter spear that looks like silver» (Wang 1995, 237).
27
   «Blossoms fall, the water flows red, my sorrows are a thousandfold», corrispondono a Wang 1995, 116.
28
   «As flowers fall and the flowing stream runs red, a thousand sicky fancies crowd the mind» (Cao 1995a, 467).
29
   «Each day in a drowsy waking dream of love» (Cao 1995a, 516).
Letture proibite e parole in codice: Storia dell’Ala Occidentale                       AOFL XV (2020) 115-127


(sono versi della seconda parte del dramma, I atto)30.
      Spiando dietro una tenda, sente un tuffo al cuore nel vedere che ad averla appena pro-
nunciata è Daiyu (cf. Ts’ao 2008, 359). Lei lo scopre e nasconde il viso rosso di imbarazzo nelle
maniche e contro il muro, dal letto su cui è stesa, poi finge di svegliarsi, spinta ad intrattenerlo.
      Baoyu, ispirato dalla citazione, quando arriva Zijuan, la cameriera di Daiyu, la prega di
preparare loro il tè e le dice: «Se io dividessi la cortina nuziale con la tua giovane padrona,
chiamerei te, dolce cameriera, a ricomporci il giaciglio»31, ripetendo con alcune variazioni e
spudorata innocenza altri versi di un monologo letti in Storia dell’Ala Occidentale, pronun-
ciati da Zhang mentre guarda la cameriera Hongniang32.
       Ma in un istante Daiyu smarrisce il sorriso ed esplode in un pianto offeso: «È l’ultima
volta che ti diverti e devo sentire terribili espressioni tratte da libri crudi e disgustosi». Lo ac-
cusa di prendersi gioco di lei con volgarità di cattivo gusto e sconvenienti; lui la prega di per-
donarlo, allarmato dalla reazione al suo scherzo, si scusa sgomento e cerca di confortarla.
      Eppure, una volta ritrovatasi da sola, la ragazza cerca un paragone fra se stessa e l’eroina
teatrale. Un giorno, guardando il muschio e le ombre del bambù, ricorda due versi letti nel III
atto della seconda parte di Xixiang Ji (Wang 1995, 168): «Un luogo solitario e remoto dove
passi umani raramente giungono e la rugiada brilla sull’erba non calpestata» (Ts’ao 2008, 441,
cap. XXXV)33. Sospira commossa, pensando che Yingying è meno sfortunata di lei, perché
almeno ha una madre, sebbene traditrice. Poco dopo (versi della seconda parte, IV atto), nel
dramma Yingying si lamenta del cambiamento di decisione della madre, la quale ha annullato
il suo matrimonio con Junrui, e la cameriera Hongniang aggiunge una riflessione sulle belle
donne (jiaren 佳人) dal destino sfortunato (Wang 1995, 179), unito alla debolezza degli uomini
di talento (caizi 才子). Daiyu si collega alla parziale solitudine di Yingying, sottolineando la
maggior gravità della propria situazione: «Non ho nessuno, una bella fanciulla ha un triste
destino, si dice fra gli antichi. Ma io non sono neanche bella, allora perché sono più sfortunata
di Yingying?». Non solo è senza parenti stretti, ma anche senza amore, mentre l’altra ha il
coraggio di convocare il suo amato. Il pappagallo di Daiyu la distrae imitandola, dicendo con
dolore: «Io seppellirò i fiori, la gente ride di me stupida, chi seppellirà me?». Lei prende a
stuzzicarlo e gli insegna i versi preferiti (cf. Cao 1995b, 174), con la complicità della cameriera
Zijuan.

30
   «Each day I slumber in passion’s hazy confusion» (Wang 1995, 152).
31
   «If with your amorous mistress I should wed, tis you, sweet maid, must make our bridal bed» (Cao 1995a,
       517).
32
   «Se potessi dividere le cortine nuziali con la sua appassionata giovane padrona, le lascerei solo ammucchiare le
       trapunte e rifare il letto? Supplicherei la sua padrona e la signora, e se loro non volessero liberarla, le scri-
       verei io stesso un contratto di libertà» (congliang), per prenderla come concubina (cf. Wang 1995, 129).
33
   «A place remote, where footsteps seldom pass, and dew still glistens on the untrodden grass» (Cao 1995b,
       174).
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      I subalterni come Zijuan hanno un ruolo centrale nel romanzo, ispirati verosimilmente
alla commedia, svolgono per esempio la funzione demistificatoria del portare alla luce la falsità
delle regole e dell’armonia della famiglia Jia e di rendere grottesco il comportamento non de-
gno di alcuni signori. Sebbene «per lo più il grado di coscienza dei servi» (Masi 2002, 98) sia
ancora embrionale, vi sono alcuni caratteri spiccatamente liberi, e rappresentano una sorta di
mediazione dialettica fra due persone che non raggiungono un legame carnalmente palpabile,
ma restano l’uno per l’altra proiezione continua di sogni e speranze non realizzabili.



Conversazioni ambivalenti sul teatro

L’autore dello Honglou meng rivendica il diritto al matrimonio per amore, disatteso dalla
cruda realtà del romanzo stesso e ridicolizzato dalla nonna Jia (cf. Ts’ao 2008, 635, cap. LIV),
che critica i libri di teatro in cui ragazze di buona famiglia si sposano per sentimento. Giudica
immorali, false, assurde e stereotipate le storie di giovanotti che appaiono nella vita di fanciulle
ben istruite, le quali − dimentiche dei doveri verso i genitori − prendono a comportarsi in
modo inappropriato e scandaloso con la complicità di una serva. Afferma di non permettere
che questi cattivi esempi immaginari circolino nella mente della sua famiglia quando le ragazze
sono nei paraggi. È infastidita dalle trame che definisce tutte uguali − di cui Storia dell’Ala
Occidentale è modello drammaturgico famoso − di studenti d’ingegno e belle e accondiscen-
denti signorine figlie di letterati, amate come tesori, colte e rispettose dei riti, fino a che non
incontrano il primo che capiti loro a tiro, iniziano a sognare l’oblio degli insegnamenti impar-
titi dai classici e si precipitano a progettare in autonomia il loro futuro, comportandosi im-
provvisamente in modo tutt’altro che consono, sostenendo per di più di non essere in contra-
sto con la virtù. Nonostante le cameriere di ogni signorina siano numerose, in queste storie
secondo la matrona Jia inverosimili, solo una è presente e al corrente di ciò che la sua padrona
ha intenzione di fare, unica confidente, come se le altre scomparissero nell’ignavia. Per la
nonna del romanzo gli autori di questi libri scrivono con l’intento di traviare (cf. Ts’ao 2008,
636), invidiano i benestanti, avendo fallito il tentativo di ottenere il loro patronato, e corrom-
pono in partenza gli scrittori futuri con il cattivo esempio; credono valga la pena vivere solo
per trovare una bella fanciulla, ignorano cosa accada davvero nelle famiglie di letterati, aristo-
cratiche ed istruite. Il discorso della signora preannuncia quel che succederà per quanto ri-
guarda Baoyu e Daiyu: è volto ad impedire le unioni mosse da autonomia e non regolate dalle
decisioni parentali. Pretende di testimoniare che nella rispettabile famiglia dei Jia mai si verifi-
chino comportamenti del genere. La nonna non permette che queste menzogne torbide e ter-
ribili siano raccontate, nemmeno davanti alla servitù. Certo ammette di ascoltarne ogni tanto
Letture proibite e parole in codice: Storia dell’Ala Occidentale                      AOFL XV (2020) 117-127


per distendersi, ma quando le nipoti sono al sicuro nel giardino: abituata a fermare il canta-
storie appena arrivano, perché è norma delle case morali che non possano sentirle (cf. Lam
2005, 357-415).
      Nondimeno, subito dopo ordina che una scena di Storia dell’Ala Occidentale − Hong-
niang consegna la lettera − venga recitata da Kuiguan, un’attrice bambina residente a corte,
specializzata nei ruoli di volto dipinto. Richiede infatti uno spettacolo nel giardino con le do-
dici teatranti della troupe interna e riceve un libretto con le opere da scegliere. L’istruttore
principale di canto accompagna donne che trasportano involti e fagotti. Non hanno avuto il
tempo di portare le casse del guardaroba, così hanno dovuto raccogliere i costumi adatti, cer-
cando di indovinare quali tre o quattro brani la nonna Jia preferirà sentire per dare agli ospiti
un’idea delle abilità artistiche della compagnia.
      Xixiang Ji è dunque, nonostante le critiche di alcuni personaggi tradizionalisti e bigotti
del romanzo, parte del repertorio abituale a casa dei Jia. La nonna è favorevole alla censura di
molti drammi, ma − pur non approvandoli − confessa di apprezzarli furtivamente (cf. Cao
1995c, 31, cap. LIV). La generazione adulta del romanzo, quindi, percepisce nella dramma-
turgia un pericolo.
      La commedia è oggetto dei dialoghi più spontanei e disparati. Per esempio, nel LVIII
capitolo, un’altra attrice della troupe, di nome Fangguan, appena picchiata dalla perfida madre
adottiva, viene benevolmente derisa dalle cameriere per non sembrare più Cui Yingying, ma
piuttosto la subalterna Hongniang dopo le percosse, ora senza necessità di trucco per entrare
nella parte.
      Anche fra le fanciulle si riscontra una certa permeabilità ai timori riguardanti il teatro.
Nel XL capitolo, Daiyu è assorta con le altre signorine in un gioco di rime sulle quali ognuna
deve comporre a turno qualche verso. In preda al ritmo serrato della competizione, le capitano
alla mente allusioni a Storia dell’Ala Occidentale relative a sentimenti di disperazione e di ago-
gnata attesa della messaggera Hongniang34. Baochai riconosce la citazione e si volta fissandola,
ma Daiyu non se ne accorge, troppo intenta nel gioco. Il giorno dopo, Baochai la chiama da
parte, decisa a farla vergognare: «Ti devo interrogare, signorina ben educata e innocente, che
razza di cose terribili ti ho sentito dire ieri durante il banchetto?? Di’ la verità. Ancora reciti la
parte dell’innocentina? Mentre stavamo giocando, da dove hai preso quei versi? Suonavano
interessanti» (Cao 1995b, 332, cap. XLII). Daiyu sa di non essersi controllata pronunciando
parole di un dramma erotico35, si fa rossa e la abbraccia, promettendo di non ripetere l’errore

34
     «Bright air and brilliant morn feed my despair», «no Reddie at the window seen» (Cao 1995b, 301).
35
     Non è un caso che la commedia Xixiang Ji sia spesso evocata in un audace romanzo cinese ancora oggi censu-
         rato: il Jin ping mei. Per esempio: «Sono come Junrui che possiede Yingying» (Jin ping mei 2017, I 149);
         «Citiamo parole o titoli da canzoni della Storia del Padiglione Occidentale» (ibid. 259); «Loto cavò dalla
         manica il fazzoletto di mussola bianca, con il ricamo della fanciulla Yingying che brucia incenso» (ibid.
         332); «Il letto di mattoni era decorato da figurine colorate di scene d’opera ritagliate con le forbici; per
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e implorandola di non riferirlo a nessuno. Baochai si intenerisce e confessa che anche lei da
piccola è stata terribile e a otto anni fra bambini della sua famiglia di studiosi si leggevano
drammi con nascosta adorazione, mentre non si amavano i classici confuciani. Quando gli
adulti se ne sono accorti, li hanno sgridati e percossi, per poi sequestrare e bruciare i volumi
incriminati. Baochai pensa sarebbe meglio non saper leggere e scrivere, piuttosto che farlo
senza criterio: giudica non si addica ad una signorina. Per quanto riguarda gli uomini, ritiene
debbano dedicarsi a queste attività solo se in grado di comprendere come aiutare a governare
il Paese e il popolo; in caso contrario ne sarebbero danneggiati e farebbero meglio a coltivare
o a commerciare. Loro stesse, in quanto donne, dovrebbero occuparsi di ricamo e tessitura,
ma sanno ormai leggere, così devono cercare di limitarsi ai classici, che migliorano la persona
ed insegnano a tenersi il più possibile lontane dai torbidi e perniciosi lavori di finzione, che
minano il carattere (cf. Ts’ao 2008, 512). Daiyu annuisce, ammutolita e abbattuta. Davanti
alle opere di teatro scritte, Xue Baochai 薛宝钗 sceglie di autocensurarsi nel conservatorismo,
congelando sentimenti ed emozioni (del resto il suo cognome Xue significa neve), mentre Lin
Daiyu 林黛玉 percepisce immediata consonanza verso la letteratura drammaturgica, che sente
come deliziosa benché al contempo pericolosa, e ne incorpora i versi, identificandovisi. Nella
parola Dai 黛 che compone il suo nome, c’è un senso di oscurità, un estremo femminile yin 阴
, di cui è simbolo l’acqua, elemento essenziale per il taoismo filosofico. Fra l’altro originaria-
mente Daiyu è la Pianta-Perla Vermiglia, con un debito di lacrime verso la Pietra-Baoyu che
l’ha annaffiata. Il suo cognome Lin 林 indica boschi alberati, generati dall’acqua.
      Il consiglio di evitare influenze negative convince Daiyu che l’altra abbia a cuore il suo
bene, facendo leva sul proprio dubbio relativo all’effetto nefasto e tentatore di certe opere,
lontane dal mondo che loro devono occupare, tanto che molte citazioni nel corso del romanzo
servono a marcarne la distanza, pur essendo esso stesso erede della tradizione delle bellezze e
degli studiosi, benché manipolata rompendone i confini: come i drammi richiamano alla
mente del lettore aspettative che poi lo Honglou meng vuole disattendere, così Yingying serve
a dimostrare a Daiyu anche ciò che potrebbe realizzarsi ma non accade, e Storia dell’Ala Occi-
dentale illustra in trasparenza ciò che il romanzo non è. Nel primo capitolo, appunto, il nar-
ratore si pone amaramente e cinicamente l’obiettivo di trascendere il genere letterario d’amore.
      Ammirando la storia della ribelle Cui Yingying, che si emancipa vivendo il desiderio in-
sieme all’uomo che ha scelto ed è premiata con un lieto fine, Baoyu e Daiyu dimostrano l’ap-
partenenza a un immaginario di libertà, ma sono legati dalle catene del sistema famigliare feu-
dale e anche dalla struttura allegorica nella quale essi appaiono: la passione nel romanzo non


     esempio la bella Yingying che si offre allo studente Zhang, nella Storia del Padiglione Occidentale» (ibid.
     453); «Chiederemo agli attori… di mettere in scena Storia del Padiglione Occidentale» (ibid. 494); «Tu
     sei per me Yingying tornata sulla terra» (Jin ping mei 2017, II 778); «Le cantanti ingaggiate per tenerci
     allegri sono quattro, e ci canteranno la Storia del Padiglione Occidentale» (ibid. 899).
Letture proibite e parole in codice: Storia dell’Ala Occidentale         AOFL XV (2020) 119-127


è meramente un problema sociale, ma è prodotto dell’illusione. Infatti, amori felici non pos-
sono esistere, come la Fata cerca di far capire a Baoyu nel quinto capitolo. Yingying è una fi-
gura dalla sorte positiva e invidiabile che affascina, ma rappresenta contemporaneamente un
pericolo. Riesce a sfidare le convenzioni e questo sottolinea invece i limiti della situazione di
Daiyu, che sogna la realizzazione delle deliziose situazioni lette, eppure nello stesso tempo tal-
volta si riferisce al dramma come a qualcosa di disgustoso e crudo. Le sue fantasie sono formate
da quell’opera teatrale, tuttavia non può permettersi di confondere finzione e realtà, temendo
che il lieto fine non sia riservato a lei. La facile conclusione del dramma serve a sottolineare per
contrasto la complessità sottile del romanzo. Daiyu pensa che diventare l’eroina di una storia
scandalosa come Yingying avrebbe conseguenze terribili (cf. Waltner 1989, 780), ma l’identi-
ficazione la rende in grado di dare un nome a paure e ad emozioni che altrimenti rimarrebbero
informi. Esprime a Baochai la propria gratitudine (cf. Ts’ao 2008, 547, cap. XLV), confessan-
dole che, dal giorno in cui l’ha rimproverata, ha fugato la passata diffidenza di cui l’altra non
si è vendicata. Daiyu, da quando è morta sua madre e si è trasferita dai Jia, ha un bisogno
atavico di accudimento, attenzioni e insegnamenti. Confida a Baochai di non sentirsi un’au-
tentica padrona: è una ragazza di ormai quindici anni, priva di appoggi e possedimenti. Baoyu
si stupisce con lieta meraviglia dei buoni rapporti fra Daiyu e Baochai, le chiede spiegazioni,
proprio utilizzando i personaggi di Storia dell’Ala Occidentale (cf. Cao 1995b, 477, cap.
XLIX), e chiede da quando il ragazzo Zhang (riferendosi a Daiyu) accetti la tazza di Yingying
(intendendo Baochai). Baoyu rievoca così la situazione in cui la cameriera Hongniang scopre
che Yingying è in buoni rapporti con Zhang, conformemente a ciò che, pur desiderandolo,
ormai non si attendeva (nella sezione chiamata La risposta di Yingying). Daiyu capisce e ri-
sponde divertita che Baochai è davvero buona, mentre prima lei aveva creduto che le giocasse
contro. Gli racconta di quando le ha parlato in modo materno, dandole consigli relativi alle
scandalose citazioni durante il gioco di rime. Appare qui un paradosso: per attutire la propria
esposizione ad emozioni che possono darle sofferenza ed incertezza, la ribelle Daiyu soccombe
in questo specifico caso al dictat della morale convenzionale confuciana, che giudica il teatro
come letteratura di infimo livello. Del resto, l’ha spesso offesa la risonanza con Yingying, pur
avendo imparato dal dramma a familiarizzare con se stessa. Gli avvertimenti di Baochai sui
pericoli della narrativa in fondo scoraggiano le illusioni di Daiyu, le cui paure distruggono la
sua salute già compromessa. Questa fragilità è proprio una delle ragioni che spingeranno la
nobile famiglia a decidere che Baoyu sposi l’altra.
      Tornando salda nella propria individualità, nel LI capitolo Daiyu difende il valore
dell’arte anche se basata su eventi di finzione, durante una discussione fra fanciulle in cui Bao-
chai sostiene l’importanza del fondare la cultura su fatti realmente accaduti. La giovane vedova
Li Wan, virtuosa e morigerata, concorda con Daiyu: anche se le vicende non hanno un sostrato
storico, si tramandano fin dai tempi antichi e vi sono posti reali ad esse associati, siti famosi
per personaggi mai esistiti, le cui avventure si possono ascoltare attraverso i cantastorie e vedere
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sui palcoscenici. Né uomini, né donne, né infanti istruiti ignorano l’Opera. Non si tratta di
evitare di assistere al canto dei versi di Storia dell’Ala Occidentale, ma di leggerne isolatamente
i libri, i cui contenuti sono considerati potenzialmente rischiosi a livello morale. Ad ogni
modo, mettendo a tacere Baochai, Li Wan dice di non credere che simili drammi siano l’equi-
valente di dannosa e torbida pornografia (cf. Cao 1995b, 514), tracciando un’importante di-
stinzione. Da questo vitale e molteplice dibattito su teatro ed etica, si evince come molti
drammi siano associati all’idea di un nefasto e turpe deragliamento dalla morale comune con-
fuciana, se staccati dalla totalità fuggevole dell’esibizione, la quale permette di concentrarsi su
forma, canto e movimento: una maestria che ne fa dimenticare il contenuto degenere.



Conclusioni

Il Sogno della Camera Rossa racconta un’adolescenza in conflitto con il corrotto ed ambizioso
mondo degli adulti che compongono una ricca famiglia aristocratica in declino. È un chiaro
esempio, situato fra immaginazione e realtà, che smaschera un meccanismo trasversale nella
storia: quando il potere istituzionale − statale o famigliare − non riesce ad utilizzare l’arte tea-
trale per i propri fini, tende a reprimerla con censure punitive. Un’opera come Storia dell’Ala
Occidentale è infatti in grado di avere un valore politico, pur senza menzionare esplicitamente
eventi di attualità.
      Romanzo e dramma esprimono il rifiuto di osservare l’etichetta imposta dai classici con-
fuciani, il cui ordine, dietro la propria parvenza di indiscutibile vertice e verità, palesa un’es-
senza di nulla. L’amore è un rifugio, anche se si rivela impossibile e sconfitto. Contro il peso
delle norme che rovinano le fanciulle con il matrimonio combinato spingendole a forza in
ruoli snaturanti, il romanzo e il dramma esaltano l’importanza della dimensione dello yin 阴:
nello Honglou meng, la scelta del femminile e della non azione intesa in senso taoista (wuwei
无为) è il distanziarsi da una società che si scopre sempre più artificiale e spietata. Storia dell’Ala
Occidentale descrive un tale mondo yin36 attraverso le immagini dell’acqua, del monastero e
della luna, con la quale Yingying è identificata nelle poesie. La maggior parte dell'azione si
svolge nelle notti al chiaro di luna del secondo mese37.
      Il dramma è per i protagonisti del romanzo un sogno per il quale resistere, fino a quando,
nello scontro con il reale, essi preferiscono a un adattamento compromissorio il totale supera-
mento: Daiyu si lascia perire e Baoyu abbandona il mondo terreno.


36
   Nel periodo yin, Zhang è ancora povero e sconosciuto. Mentre il periodo yang dello studente si svolge in au-
       tunno, sotto la luce, per indicare la vita pubblica, la carriera maschile, (cf. Wang 1995, 52; ibid. 90).
37
   Circa marzo/aprile secondo il calendario lunare.
Letture proibite e parole in codice: Storia dell’Ala Occidentale   AOFL XV (2020) 121-127


Beatrice Borelli
Alma Mater Studiorum
Dipartimento delle Arti
Via Barberia, 4
40123, Bologna
beatrice.borelli2@unibo.it
122-127 AOFL XV (2020)                                                                    Borelli


Riferimenti b ibliografici

Andreini − Scarpari 2007
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