Rispondendo ai colleghi italiani
10.4081/rp.2023.848
Innanzitutto, vorrei dire che sono lieta di discutere con i colleghi un testo che ho preparato da sola, e ringrazio per la vostra attenta lettura e disponibilità nell’impegnarvi in questo tipo di scambio. Come osserva Luca Leoncini, la nozione di tenerezza, così come viene normalmente usata e come appare nei dizionari, può suggerire solo fragilità o una piccola resistenza alla pressione, contenuta nell’espressione che egli menziona: ‘Così tenero che puoi tagliarlo con un grissino’. Tuttavia, la nozione di tenerezza in Ferenczi non è quella dei dizionari. [...]
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2037-7851
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Jô Gondar
https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Ricerca Psicoanalitica
Rispondendo ai colleghi italiani
Text.Serial.Journal
https://www.pagepress.org/socialsciences/rp
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Dialoghi
2023-12-19
2023-07-31
2023-12-19
2023-12-19
Ricerca Psicoanal
Jô Gondar
2023/12/19
10.4081/rp.2023.848
Federal University of the State of Rio de Janeiro. Rio de Janeiro Psychoanalytic Circle
2037-7851
3
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Sztulwark, D. (2019). La Ofensiva sensible. Caja Negra Editora, Buenos Aires.
Answering to the Italian colleagues
https://www.pagepress.org/socialsciences/rp/article/download/848/841
34
                                 Ricerca Psicoanalitica | pISSN 1827-4625 | Anno XXXIV, n. 3, 2023
                                                                            doi:10.4081/rp.2023.848


                                                          DIALOGHI | REPLICA DELL’AUTORE



Rispondendo ai colleghi italiani

Jô Gondar*




    Innanzitutto, vorrei dire che sono lieta di discutere con i colleghi un testo
che ho preparato da sola, e ringrazio per la vostra attenta lettura e disponibilità
nell’impegnarvi in questo tipo di scambio.
    Come osserva Luca Leoncini, la nozione di tenerezza, così come viene
normalmente usata e come appare nei dizionari, può suggerire solo fragilità o
una piccola resistenza alla pressione, contenuta nell’espressione che egli men-
ziona: ‘Così tenero che puoi tagliarlo con un grissino’. Tuttavia, la nozione di
tenerezza in Ferenczi non è quella dei dizionari. Si tratta di una capacità; si
riferisce alla potenza e non alla debolezza. Come modalità affettiva, la tene-
rezza è la fonte di una percezione ampliata del mondo, di un’intelligenza sen-
sibile della quale sono capaci i bambini e i saggi, ma che tende a perdersi nella
rete di repressioni e scissioni dello sviluppo individuale e collettivo. Non
siamo abituati a considerare l’intelligenza in questo modo, perché tendiamo a
fermare il mondo per poterlo percepire, riducendolo a identità stabili e a per-
corsi rettilinei. Non siamo abituati a cogliere le cose nel loro stesso movimen-
to, a metterci in sintonia con la mobilità del mondo.
    Ferenczi ha richiamato l’attenzione sull’importanza di questa intelligenza
sensibile, non solo tra i bambini, ma anche nella clinica psicoanalitica stessa:
propone che il tatto clinico consista nella facoltà di ‘sentimento con’. Mi
piace molto la traduzione francese della parola Einfühlung in questa frase;
non viene menzionata l’empatia, un termine che è diventato molto comune. I
Francesi traducono il termine come sentir avec, ‘sentimento con’ e allude di
più alla porosità che questo atteggiamento clinico richiede. Leoncini ha ragio-
ne quando osserva che la porosità è un termine più adeguato a esprimere il
senso di tenerezza che sto cercando di evidenziare – più adeguato di non retto.
Potremmo dire che Winnicott, nel proporre la nozione di spazio potenziale,
come spazio di sperimentazione soggettiva, suggerisce anche un atteggiamen-
to di porosità da parte dell’analista – il sostegno di una via di mezzo, come


   *Università Federale dello Stato di Rio de Janeiro. Circolo Psicoanalitico Rio de Janeiro
E-mail: joogondar@gmail.com
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suggerisce Leoncini. In ogni caso, vorrei chiarire che nel mio articolo non sto
cercando di difendere il fragile o il puerile, ma sto cercando di attirare l’atten-
zione su un affetto che è alla base di una buona capacità di percezione – qui
potremmo pensare alle piccole percezioni evidenziate da Leibniz - alla base
di una facoltà sofisticata e desiderabile per un terapeuta, e alla base di un tipo
di legame sociale.
    Sia Leoncini che Ciardi indicano, per quanto riguarda la tenerezza, una
vicinanza all’idea Buddista di compassione. È vero che vi è una certa corri-
spondenza tra i due universi concettuali, ma vi sono anche importanti diffe-
renze. Il pensiero clinico di Ferenczi ha effettivamente alcuni principi fonda-
mentali simili al Buddismo. Entrambi si allontanano da dualismi e opposizio-
ni, cioè dalla divisione del mondo in due parti antagonistiche: psiche/soma,
organico/inorganico, natura/cultura. Invece, presentano una prospettiva moni-
sta/pluralista, credendo che la realtà sia governata da un unico principio fon-
damentale, anche se si esprime in modi diversi. Seguendo questo principio,
tenerezza e compassione si allontanano dall’individualismo e favoriscono le
relazioni basate su un’idea di interdipendenza, piuttosto che su individui o
soggetti che si relazionano tra loro. La compassione, in parte, è vicina al ‘sen-
timento con’ proposto da Ferenczi come atteggiamento clinico. Ma se capisco
bene l’idea Buddista della compassione, allude ad una certa ‘virtù’, una sorta
di altruismo o saggezza, attraverso la quale possiamo superare difetti o imper-
fezioni. Se la compassione Buddista ha questo significato, le sue differenze
dalla tenerezza, e persino dal ‘sentimento con’, diventano più chiare. La tene-
rezza Ferencziana sarebbe più modesta e dichiaratamente imperfetta: non
richiede amore per l’altro o per l’umanità; comporta impulsi sessuali e
aggressivi ed è anche un affetto di sforzo, finché questo sforzo non viene
compiuto in modo violento. Allo stesso modo, il ‘sentimento con’ non implica
identificare sé stessi, essere al posto dell’altro (ciò richiederebbe un ego già
consolidato, che non è ciò che intendiamo), né diventare uno con l’altro.
Ferenczi enfatizza il movimento di andare e venire, perdersi e tornare, qual-
cosa che in Winnicott potrebbe essere descritto come fornire la creazione di
un potenziale spazio tra analista e analizzando. Spesso l’analista ha solo il
ruolo di testimone di un movimento, come ha sottolineato Ciardi. Sulla stessa
linea la porosità implicita nella tenerezza Ferencziana non allude ad una con-
cezione integrale o olistica dell’essere umano. L’enfasi sulla tenerezza segue
il metodo con cui lavora Ferenczi, un metodo che chiamò utraquist. Se Freud
si allontanò da un percorso lineare, sicuro e unidirezionale per comprendere
e gestire la soggettività, Sándor Ferenczi (1924) lo fece ancora più radical-
mente con il suo metodo utraquista, valutando deviazioni, discontinuità,
frammentazioni e miscele. La sua tesi sull’origine della vita e dell’uomo a
seguito di catastrofi, presentata in Thalassa, si basa su una bioanalisi (una
giunzione tra biologia e psicoanalisi) che, ignorando la separazione tra natura
e cultura, include i dati della sua clinica e del comportamento sessuale degli
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animali, aggiunti agli aforismi Nietzschiani, ai miti, alle ipotesi scientifiche,
agli scherzi e ai concetti della metapsicologia e della biologia. Credo che oggi
Ferenczi includerebbe in questo mix le neuroscienze – menzionate sia da
Ciardi che da Leoncini. Una miscela che non si presenta come caos né implica
una fusione di elementi disparati, ma piuttosto un inclusivo avanti e indietro
tra di loro, attraverso il quale le differenze si sommano senza perdere le loro
specificità e contraddizioni.
    In questo senso, se comprendiamo il termine olistico come integrale o
totalizzante, Ferenczi non adotta un approccio olistico all’umano. Sarebbe più
esatto dire che include la molteplicità come una forma di organizzazione sog-
gettiva, e persino epistemologica. Invece del pensiero olistico, egli presenta
quello che oggi chiamiamo pensiero rizomatico, in cui non c’è né totalizza-
zione né complementarità, ma sempre un ‘non solo, ma invece di’. Ciò signi-
fica che gli elementi si integrano a vicenda, anche quando si contraddicono.
C’è un altro aspetto che indica la sua valorizzazione della molteplicità e non
di una dimensione olistica: Sándor Ferenczi (1930) dà un significato positivo
alla frammentazione soggettiva; afferma che ‘la frammentazione può essere
vantaggiosa’ e non difende l’idea che i vari elementi debbano essere ricom-
posti in un insieme unitario; l’integrazione dei frammenti è una possibile
destinazione del trattamento psicoanalitico, ma non è l’unica. Per lui, le scis-
sioni non sono più viste solo nel loro aspetto carente, come se qualcosa fosse
perso dalla divisione del sé; al contrario, vengono intese come aperture di
molteplici modi di esistere e sentire il mondo.
    Ma il punto centrale del mio lavoro è la possibilità di pensare alla tene-
rezza come l’affetto di base di un certo tipo di legame sociale. A questo
punto, sono grato per la generosa lettura di Valentina Rodolfi, che ha saputo
congiungersi con le mie idee e aggiungere loro preziosi contributi. Credo
che il campo degli affetti sia sempre stato presente in politica, sostenendo
diverse forme di legame e organizzazione sociale. Questo è ciò che ho cer-
cato di mostrare citando Hobbes (1651) con la proposta del Leviatano
(basata sulla paura), o Carl Schmitt (1932), con la sua concezione bellicosa
del politico, come una guerra di amici contro nemici (basata sull’odio). La
differenza che vediamo oggi, sia in Europa che nelle Americhe, è che il
potere economico-politico ha compreso il valore della gestione degli affetti.
La politica neoliberale si è resa conto della sua importanza ed esercita que-
sta gestione con grande sottigliezza ed intelligenza, più che in qualsiasi altro
momento del capitalismo.
    Nella logica neoliberale, la politica non riguarda solo l’amministrazione
dello Stato, ma è legata a stili di vita, modi di sentirsi e modi di vivere insie-
me. Forse perché la gestione neoliberale non dipende tanto dalle questioni sta-
tali, poiché il neoliberalismo non ha bisogno di vincere le elezioni per gover-
nare. Il potere viene esercitato per primo, in modo infinitesimale, silenzioso,
capillare, come avrebbe mostrato Michel Foucault (1982). Le questioni
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micropolitiche, perciò, diventano fondamentali: non si tratta solo di appro-
priarsi della ricchezza o del potere del lavoro: il potere deve catturare gli affet-
ti, esercitare una seduzione, modellare la soggettività.
     Diego Sztulwark, politologo argentino, ha recentemente pubblicato un
libro su questo argomento: ‘L’offensiva sensibile’ (2019). Afferma che non
esiste un potere contemporaneo che non investa il livello dell’affetto, che
non inventi strategie, a volte insidiose, per catturarle o manipolarle. Per
questo motivo, l’area sensibile è diventata oggi un campo di battaglia.
L’attuale lotta politica si svolge nel campo dell’affetto, ed è lì che gli eventi
storici possono essere favoriti o bloccati. Da qui l’importanza della psicoa-
nalisi, che agisce proprio su questo piano micropolitico, e in particolare
Ferenczi, che ha sottolineato quanto i cambiamenti nei temi e nei legami
sociali comportino esperienze ed elaborazioni affettive. Pertanto, tutti noi
psicoanalisti siamo coinvolti in questo processo sottolineando, denunciando
e corroborando il fatto che diversi affetti e forme di sensibilità modellano
diversi stili di vita sociali e politici.
     Proprio per questo possiamo dimostrare che non è né necessario né frut-
tuoso opporsi al potere usando lo stesso linguaggio che esso usa – che è il lin-
guaggio delle passioni. Il modo migliore per resistere alla polarizzazione poli-
tica e sociale, alle opinioni polarizzate e all’istigazione all’odio è in un’altra
lingua, che Ferenczi pone dalla parte della tenerezza, un linguaggio che può
essere creato con le idee di Judith Butler (2004; 2020) nella sua difesa della
vulnerabilità e della forza della non violenza. Ho usato le idee di Butler per-
ché volevo enfatizzare la tenerezza come forza e forza relazionale. Per farlo,
volevo differenziarla dalla nozione Freudiana di impotenza, che allude ad una
fragilità individuale e costitutiva. La più grande distinzione che faccio nel mio
articolo tra passione e tenerezza è che la passione è un affetto escludente,
mentre la tenerezza è porosa ed inclusiva. Per questo motivo, passione e tene-
rezza promuovono il sostegno di diverse configurazioni sociali. L’odio, come
insegna Achille Mbembe (2017), è al centro della politica dell’ostilità che
mira a segregare sempre di più le nostre società. Ma come mostra Rodolfi, ‘se
l’odio è una faccia della medaglia, dall’altra parte troviamo la paura’. Qui non
è la paura necessaria per la vita e per i processi di fuga dal pericolo, ma una
paura prodotta insidiosamente per facilitare il controllo delle masse. In questo
caso, paura e odio gonfiano il linguaggio della passione, e la loro combina-
zione è in grado di generare una ‘società paranoica-prona’. Se vogliamo
un’altra forma di società, dobbiamo lavorare per altre modalità di affetto.
     Sono grato a Valentina Rodolfi per i numerosi esempi concreti di atteg-
giamenti e movimenti politici che sono in linea con il concetto di tenerezza,
anche se non ne fanno menzione. Mentre assistiamo a questi movimenti da
parte di giovani e talvolta persone meno giovani, ci rendiamo conto della
valorizzazione della tenerezza - come la concepisce Ferenczi - una vera
forza politica, e non solo un’utopia. Alcuni di questi esempi ci offrono la
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possibilità di respirare e fidarci, dal dossier sulla Generazione Z ad alcune
campagne e motti che sottolineo qui: ‘lascia tacere il discorso dell’odio’; ‘i
diritti appartengono a tutti o se no sono chiamati privilegi’; ‘libertà dalla
paura e dal bisogno’.
    Credo che attraverso queste forme di affetto potremmo comporre una vita-
lità sociale molto diversa dalla richiesta che oggi ci viene imposta, che ha a
che fare con l’affermazione virile del produttivismo. Un’affettività che non è
abituata alle politiche neoliberali, capace di dare origine a una vitalizzazione
impura, mista, inclusiva, una vitalizzazione che trae la sua forza dall’espe-
rienza della vulnerabilità. Forse in questo modo potremmo estrarre il signifi-
cato positivo della crisi che stiamo attraversando tutti, politicamente e sogget-
tivamente.
    Tante grazie.


                                                REFERENCES

Butler, J. (2004). Precarious life: the power of mourning and violence. London/New York: Verso.
Butler, J. (2020). The force of nonviolence. An ethico-political bind. London/New York: Verso.
Ferenczi, S. (1924). Thalassa. A theory of genitality. London: Routledge, 2018.
Ferenczi, S. (1930). Notes and fragments. In Final Contributions to the problems and methods
    of Psycho-analysis. London/New York: Routledge, 2018.
Foucault, M. (1982). The subject and power. Chicago: University of Chicago Press.
Hobbes, T. (1651b). Leviathan. Political Philosophy. Oxford: Clarendon Press, 1983.
Mbembe, A. (2017). Critica della Ragione Nera. Duke University Press, Durham, Carolina del
    Nord.
Schmitt, C. (1932). The concept of the political. Chicago: University of Chicago Press, 2007.
Sztulwark, D. (2019). La Ofensiva sensible. Caja Negra Editora, Buenos Aires.




Conflitto di interessi: l’autore dichiara che non vi sono potenziali conflitti di interessi.

Approvazione etica e consenso a partecipare: non necessario.

Ricevuto: 31 luglio 2023.
Accettato: 10 agosto 2023.

Nota dell’editore: tutte le affermazioni espresse in questo articolo sono esclusivamente quelle degli autori
e non rappresentano necessariamente quelle delle loro organizzazioni affiliate, né quelle dell’editore, dei
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Ricerca Psicoanalitica 2023; XXXIV:848
doi:10.4081/rp.2023.848

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