10.15160/1826-803X/276
application/pdf
1826-803X
276
it
Carla Maria Sanfilippo
Sezione di Lettere
<i>Fra lingua e storia: note di toponomastica ferrarese</i>
Text.Serial.Journal
https://annali.unife.it/lettere
Ferrara dimenticata? Un centro rinascimentale e la sua eredità culturale / Forgotten Ferrara? A Renaissance Town and Its Cultural Legacy
2012-11-03
2012-11-08
2016-10-20
22-37
AOLF
Carla Maria Sanfilippo
2012
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<i>Fra lingua e storia: note di toponomastica ferrarese</i>
https://annali.unife.it/lettere/article/download/276/234
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 22/37




                                           CARLA MARIA SANFILIPPO

                             Fra lingua e storia: note di toponomastica ferrarese

1. Ci sono molti modi per dimenticare una città. Uno di questi consiste nel non saperla ascoltare,
nell’ignorare più o meno consapevolmente i messaggi che trasmette, per esempio alterando o
trascurando i toponimi storici, vere e proprie voci provenienti dal passato che possono fornire
interessanti notizie sulla morfologia dell’antico territorio, sui popoli che lo hanno abitato e sulle
attività antropiche che vi si sono svolte: si tratta di schegge di storia, spesso non più evidenti, che
occorre disseppellire e recuperare con un paziente lavoro di squadra, dove linguisti, storici e
archeologi operino fianco a fianco, garantendo reciprocamente la correttezza dell’operazione.
        I nomi sopravvissuti nella parte meridionale di Ferrara (preesistente alla rinascimentale
addizione erculea) spesso descrivono l’aspetto dell’abitato più antico, adagiato sulla riva del Po, che
nell’alto Medioevo correva all’altezza di via Delle Volte-Coperta e solo verso la metà del XII
secolo, ridotto a ramo secondario in seguito alla rotta di Ficarolo, si spostava progressivamente
verso sud, attestandosi intorno al Trecento in corrispondenza di via Ripagrande-Carlo Mayr. La
città era formata da un fitto ordito di strade disposte a pettine, perpendicolari al corso del fiume,
inframmezzate da canali e da zone acquitrinose. Gli odonimi che oggi ricordano il primitivo borgo
parafluviale sono numerosi, alcuni risultano ancora trasparenti (oltre a Ripagrande le vie Della
Sacca, Della Ghiara, Boccacanale, Boccacanale di Santo Stefano, forse Buon Porto, Borgovado
con la chiesa di Santa Maria detta appunto in vado), altri, oscurati dall’evoluzione fonetica o da
fantasiose ricostruzioni paraetimologiche, sono interpretabili solo dopo un attento esame linguistico
e la consultazione delle fonti antiche, generalmente depositarie di forme etimologicamente più
chiare.
        Nella zona dell’attuale via e piazza Muzzina a partire dal 1319 è documentata una contrata
Muça a nord della via Dei Sabbioni (corrispondente all’odierno asse Mazzini-Garibaldi) e dal 1341
una contrada Mucina, a sud della stessa arteria, nei pressi della parrocchiale di San Nicolò1. Il nome
della via, spiegato dal Melchiorri in una fortunata Nomenclatura ed etimologia delle piazze e strade
di Ferrara come alterato di mozzina «donna triste e bricconcella», da una «donnetta allegra e di
onestà equivoca» che vi avrebbe abitato, è più verisimilmente interpretabile facendo ricorso al lat.
*muciare per il classico mucere (REW 5710), corradicale di mucus, mucidus (REW 5711) e del gr.
       ‘morve, mucosité’ (DEL, s.v. *m c/mucc), da cui derivano numerose forme romanze antiche



1
  Rispettivamente: PAGNIN (1955, 145ss.) e MONTENOVESI (1926, 214s., docc. 376, 377). Per un’ulteriore
documentazione del toponimo e una più precisa localizzazione: SANFILIPPO (1993, 222-5).
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 23/37                                                                                      C. M. Sanfilippo




con il significato primario di ‘scivolare’ («la fante smucciandole ‘l piè, cadde») 2, o quello correlato
di ‘sgusciare via’, ‘sfuggire’ («quand eu cred meilg branchar çoi el me muça») 3; muçar è poi nel
volgare pavese, mucer nell’astigiano, muccire, che presuppone un incrocio con fuggire, è forma
umbro-marchigiana4. Notevole è anche l’antico ligure, imuzare ‘avvelenare l’acqua con l’euforbia’
(dial. müsou): a. 1275 dictum fuit quod nos imuzavimus lacum pro anguillis accipiendis (Rossi): si
tratta probabilmente di una tecnica di pesca che rendendo l’acqua densa e mucillaginosa, provocava
una moria di pesci per asfissia; un analogo sistema, con la variante dell’impiego di calce viva, è
descritto in documenti medievali lombardi (Bosshard, s.v. crovarium). Nei dialetti moderni muzzar
‘scansare, evitare’ sopravvive nel Veneto (Boerio), smuzzà ‘scivolare, sfuggire’ e smuzz
‘sdrucciolo’ in Friuli (Faggin, s.v. smuca), s’m šá ‘scappare, fuggire’ a Poschiavo5.
        Di *muciare, mucia sarà originario deverbale con il significato di ‘luogo mucillaginoso,
paludoso, scivoloso’(muccosam et humidam planitiem: Du Cange, s.v. muccosus); parallelamente
altri sostantivi come l’engadinese mü a ‘fuga’, il pittavino müs ‘buco attraverso il quale si passa
strisciando’ e l’antico francese muce ‘nascondiglio’ (REW 5723) svilupperanno gli altri significati
di ‘fuggire’ e di ‘nascondersi’ impliciti in muciare, collegati a quello di ‘scivolar via’. Il passaggio
dall’appellativo geografico mucia alla toponomastica è riscontrabile nel nome di numerose località
come Muccia nella valle dell’Arno e del Chienti, detta dagli abitanti La Muccia, nota nel Medioevo
come mulino e castello (DT), Muzza fra Castelfranco e Nonantola, ricordata nel 1017 poi nel 1198
come villa S. Felicis de Mucia6 e in una carta del 1026 come pieve di San Felice in Mucia7;
significativi sono anche i toponimi Mucciafora-Pg (-fora < foras ‘fuori’, quindi ‘fuori dalla
muccia’) e Mozzo-Bg, sulla riva del Brembo, anticamente loco Muço, da un agg. muceus e non,
come propone Olivieri, da un personale Mozzo (DTL, s.v.).
        Fra i composti suffissali, scartati i prediali in -anus e -ana (Muzzano, Mucciano etc.) derivati
dai personali latini Mutius/Mucius, si potranno considerare formati con l’appellativo mucia/muccia
‘luogo bagnato, paludoso’ quei nomi il cui suffisso sia difficilmente compatibile con basi
antroponimiche, ma sia solitamente impiegato per formare toponimi da nomi comuni: per esempio
-aceus (Mucinasso-Pc), -aculum (Muzzaglio-Co) e -ate (Mozzate-Co). -Aceus aveva inizialmente un
valore neutro e serviva per formare aggettivi da sostantivi, esprimendo «somiglianza, qualità o
appartenenza, per es. arenaceus, pavonaceus»8, solo in un secondo tempo i derivati -accio, -azzo,
-asso svilupparono il valore accrescitivo e peggiorativo proprio delle forme moderne. In

2
  Decameron VIII 7, 14: SEGRE (1963).
3
  Canzone d’Auliver, v. 23: CONTINI (1960, vol. I, 510).
4
  SALVIONI (1896; 1899; 1906), poi in LOPORCARO et al. (2008, vol. I, 322; vol. II, 28; vol. II, 236).
5
  SALVIONI (1906), poi in LOPORCARO et al. (2008, vol. I, 322).
6
  TIRABOSCHI (1784-1785, vol. II, 146s.).
7
  CASTAGNETTI (1979, 19822, 152s.).
8
  ROHLFS (1969, par. 1037).
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 24/37                                                                                     C. M. Sanfilippo




toponomastica -aceus è quasi sempre apposto ad appellativi geografici, nomi di piante o di
coltivazioni, ad es. Boscasso-Tv, Campasso-Ge, Creazzo-Vi, Credazzo-Bl (su creta ‘suolo
argilloso’), Lagaccio-Si etc.9: Mucinasso pare avere le carte in regola per comparire in questa serie,
indicando un ‘luogo nei pressi di una palude’ oppure una ‘grossa brutta palude’10. Quanto ad
-aculum, in latino aveva un valore strumentale (gubernaculum ‘timone’, crepitaculum ‘sonaglio’),
conservato con una certa regolarità dagli esiti galloromanzi in -aglio come fermaglio, ventaglio,
sonaglio, serraglio etc., sporadicamente dai derivati in -acchio batacchio ‘battaglio della campana’
o ‘battiporta’, spauracchio ‘spaventapasseri, cosa che incute paura’ (DELI), calabrese cinneracchiu
‘cavità del focolare per raccogliere la cenere’, pugliese umbracchiu ‘tettoia di frasche per ripararsi
dal sole’. Da tali formazioni si sarebbe sviluppata, secondo il Rohlfs, successivamente una
«funzione locale»: in Calabria purberacchiu ‘luogo polveroso’, scigulacchiu ‘luogo dove si
scivola’, rinacchiu ‘arenile’11. Anche il nome Muzzaglio, considerato dall’Olivieri di origine oscura
(DTL), potrà forse essere spiegato come una formazione in cui -aculum, applicato all’appellativo
geografico mucia ‘acquitrino’, abbia funzione locativa, indicando semplicemente un luogo
scivoloso. L’attuale toponimo Mozzate-Co (dial. Mozàa, a. 712 Mozao, sec. XII-XIV
Mozato/Mozate) e l’antico fundo Muciate/Mozate presso Bergamo (per Olivieri derivati da un
personale Mucius o Mozzo: DTL) riportano all’annosa questione dell’interpretazione del suffisso -
ate frequente nei nomi locali lombardi d’area occidentale. A fianco di supposizioni più fantasiose
che vedevano in -ate un relitto del sostrato etrusco12, un suffisso comune all’iberico, al ligure e al
celtico13 o un lascito del superstrato longobardo14, godette di notevole credito l’ipotesi del Serra (in
questo caso fatta propria da Olivieri) di un’origine etnica o gentilizia del suffisso15, ipotesi tuttavia
difficilmente applicabile ai numerosi nomi locali in -ate aventi per base idronimi (Brembate,
Lambrate, Lurate) o nomi comuni (Locate da locus, Buscate da buscus etc.). La soluzione del
problema era già stata additata (ma passata quasi inosservata) qualche decennio prima da Giovanni
Flechia in un importante articolo sui toponimi dell’Italia superiore, in cui notava come nei più
antichi documenti medievali le forme in -ate si alternassero «promiscuamente» con quelle in -atum,
assumendo poi nei volgari una terminazione in -à «piuttosto antica»16. Flechia in sostanza sosteneva
che -ate nei toponimi lombardi fosse il risultato di una meccanica trascrizione cancelleresca di
forme volgari tronche in -à derivate da un originario -atum (per esempio: mercatum > mercà >


9
  PELLEGRINI (1990, 171, 173, 178,186).
10
   L’ipotesi sembra confermata dall’attiguo toponimo Le Mose, dove mosa ha lo stesso significato di ‘palude’ (DTL).
11
   ROHLFS (1969, parr. 1042 e 1062).
12
   BATTISTI (1912, 86).
13
   ROHLFS (1972, 42).
14
   GAMILLSCHEG (1935, vol. II, 203s.).
15
   SERRA (1931, 200s.).
16
   FLECHIA (1871, 346 e n. 1).
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 25/37                                                                                  C. M. Sanfilippo




mercade > mercate, poi in unione con vicus, Vimercate). Quanto al valore della desinenza -atum
(presente anche nel sondrasco Muzzinò < Mucin-atum) non sarà da intendersi come forma
rigidamente participiale, mal applicabile per esempio ai nomi locali derivati da idronimi o da
appellativi geografici, ma andrà considerata nel quadro evolutivo della funzione espressa dalla
desinenza latina -atus che originariamente indicava una dignità, una carica (consulatus,
pontificatus), ma nelle lingue romanze finisce per assumere anche il significato di ambito di
competenza (marchesato, ducato, principato, rettorato etc.)17. Mozzate/Muciate sarà pertanto un
‘luogo relativo o vicino alla muccia’, semanticamente equivalente a Bollate, formato sul celtico
bola ‘palude’.
        Altri odonimi cittadini, per esempio Centoversuri o Vaspergolo, come Muzzina non più
compresi, si riferiscono ad ambienti umidi e acquitrinosi. L’attuale Centoversuri a partire dal
123318, è ricordato quasi sempre nella forma Centum vasurarum o vassurarum che non ha niente a
che fare con la famiglia dei Vassuri come voleva il Melchiorri19 o col veneto versor ‘aratro’ (via
‘dei cento aratri’ quindi, con ulteriore forzatura, ‘via dei cento solchi’, a testimonianza di un
presunto paesaggio agricolo)20, piuttosto sarà da intendersi come ‘via delle cento depressioni’,
‘delle cento buche’, dalla voce bassura (REW 9688) molto frequente nei nomi locali del delta
padano21. Più raramente i documenti riportano la forma Centum vasororum che rimanda allo stesso
ambito semantico con una nota metafora oggettuale: il lat. versorium (< vertere + *versare)22 ha
prodotto infatti non solo versor ‘aratro’, ma numerosi derivati italoromanzi col significato di
‘vassoio, vaglio, capisteo’ (tosc. vassoia, regg. lunig. vasora etc.: REW 9245). Anche il nome di
Via Vaspergolo, sempre considerato come fitotoponimo (‘valle a spergola’) per semplice assonanza
con la spergula o la spergularia, si può ricondurre alla sua vera natura di appellativo geografico
germanico grazie all’attestazione antica di Guasperga23; la voce che per la seconda mutazione
consonantica si presenta in veste fonetica longobarda, è composta da due formanti: was, ahd. waso
‘erba bagnata, acquitrino, palude’ (Förstemann vol. II, 1250)24 e perga, probabilmente d’origine
preindoeuropea, col significato non solo di ‘monte’ (ted. Berg), ma anche di ‘rocca, sbarramento,



17
   ROHLFS (1969, par. 1128).
18
   Ferrara, Archivio di Stato, Archivio Arcispedale S. Anna, busta 12, documento del 30 novembre 1233 actum in hora
Centum Vasurarum.
19
   MELCHIORRI (1918, 19812, 70).
20
   BOCCHI (1974, 61).
21
   PELLEGRINI (1987, 179).
22
   PELLEGRINI (1975, 418s.).
23
   Nella Sylva Chronicarum di Bernardino Zambotti (PARDI 1937, 30) si legge all’anno 1477: «Febraro, a dì 11 de
marti. La illustrissima madona nostra, madona Eleonora, molgiere del duca, andò insieme con messer Sigismondo e
messer Raynaldo da Este frateli a cena con maestro Zacharia Zambotto, in casa de Zoanne Zambotto suo padre, in la
contrata nostra de Guasperga, sotto San Romano».
24
   Inoltre: FEW, s.v. *waso; SANFILIPPO (1992, 691-4).
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 26/37                                                                                     C. M. Sanfilippo




difesa’25 o di ‘riva’, poiché lo sbarramento poteva anche consistere nella sponda del fiume26. La
contrata di Guasperga, parallela a quella Via delle Volte dove nell’alto Medioevo scorreva il Po,
doveva essere un’ampia zona costiera bassa e acquitrinosa, come del resto suggeriscono l’attuale
nome della vicina Ripagrande e l’antico nome di fundo Balneolo con cui in epoca più antica si
designava la stessa zona. Non lontano, presso la chiesa di San Romano, un altro toponimo,
probabilmente frainteso nella vulgata fondata sull’interpretazione del Melchiorri, potrebbe riflette
l’imponente opera di consolidamento del terreno preliminare all’urbanizzazione. Si tratta di via
delle Agucchie che prenderebbe il nome «da una fabbrica di aghi o agucchie, da lavorar maglie, ivi
esistente», utensili forse simili ai moderni «uncinetti per lavori a crocetta»27. L’ipotesi è senza
dubbio corretta da un punto di vista etimologico, ma non è pacifica l’dentificazione delle acucule
con gli aghi da cucito, poiché a fronte di numerose voci dialettali panitaliane con tale significato
(AIS VIII 1539) nel linguaggio regionale emiliano lo stesso vocabolo poteva riferirsi anche a un
‘palo appuntito’ in ferro28 oppure a un palo in legno utilizzato per rendere più consistenti suoli
cedevoli: nelle settecentesche Instruzioni per il notaro d’argine del reverendo Macrini si legge che
l’«agucchia è un legno che con punta s’adopera per piantarlo in palificate»29; lo stesso significato
emerge dalla coeva Relazione del Mazzarelli riguardante l’erezione della prospettiva della
Giovecca, dove si osserva che «nel fondo di questa fossa [lo scavo eseguito per le fondamenta]
riusciva il terreno assai debole e raro, unde fu duopo stringerlo con palificata […] per lo che il
Signor Giudice de’ Savi […] ordinò il taglio di un bisognevole centinaio di pioppi […] ne’ quali se
ne lavorarono 374 pali (che noi volgarmente chiamiamo agucchie) di varia larghezza»30. A Bologna
il termine è usato precocemente (in funzione di aggettivo) nelle Riformazioni del 1288: fiat una
bona palficata de stellonibus et aguclis palis (GLEm, s.v. palficata) e ancora oggi rimane nel
toponimo cittadino Le Agocchie31.


2. Un’altra categoria abbastanza nutrita di nomi locali ricorda le attività artigianali praticate fra
Medioevo e Rinascimento e consente di ricostruire con sufficiente chiarezza la vita e il tessuto


25
   Radice presente per esempio in Bergamo, Barga in Garfagnana, Pergine in Valsugana, nell’antica Parga in Epiro, nel
greco pèrgamon ‘rocca’.
26
   Nel Regesto di Farfa è documentato il toponimo di Ripa perga dove il nome latino viene affiancato a quello
germanico, forse ormai desueto, dando vita ad uno di quei composti tautologici (per es. Bosco Gualdo) ben noti alla
toponomastica: via publica quae vadit a ripa perga et venit ad ipsam fontanam: GIORGI-BALZANI (1883, 19952, 160).
27
   MELCHIORRI (1918, 19812, 5).
28
   PERUGINI (1991, 232).
29
   Instruzioni per il Notaro d’Argine del reverendo padre Gio. Macrini lettore pubblico di matematica, trascritto da me
Matteo Tieghi l’anno 1747, dettato in Ferrara l’anno 1701 (Ferrara, Archivio Storico Comunale, fondi familiari antichi,
b. 23, s.v. Tieghi).
30
   F. Mazzarelli, Ragguaglio della prospettiva eretta in capo alla Giovecca di Ferrara l’anno 1703, pubblicato da
ZANOLETTI (1944, 215) in calce all’articolo Origine e vicende della prospettiva della Giovecca.
31
   AVOGARO (1924, 98).
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 27/37                                                                                      C. M. Sanfilippo




sociale di Ferrara. Le informazioni desunte dalla toponomastica in questo caso si possono incrociare
con i dati forniti da altre fonti documentarie: le cronache, gli statuti della città e delle arti, inoltre un
interessante documento del 1310 in cui tutti gli uomini maggiorenni giurano fedeltà al papa
Clemente V registrando le proprie generalità e spesso il mestiere esercitato32. Limitando l’indagine
solo agli addetti alla lavorazione o confezione di manufatti in tessuto e in pelle, apprendiamo che
agli inizi del Trecento a Ferrara erano attivi almeno 29 straçaroli, 15 draperii, 29 çuponerii
‘fabbricanti di giubbe’ (GLEm, s.vv. zupa, zuparellus, zupetus; Trenti, s.v. zupone ‘sopraveste
maschile a forma di corpetto’), 128 sartores, 1 lavoratore a guantis e, per quanto riguarda la filiera
relativa alla lavorazione della pelle, 4 pellacani ‘conciatori’, 53 pilliçarii, 87 calegarii, 38 çavaterii
‘ciabattini’. I riflessi toponimici di tali attività sono in parte ancora evidenti nel tessuto urbano
cittadino, altre volte risultano cancellati dall’adozione di nuovi nomi o oscurati dalla mancata
comprensione dei termini antichi. Sappiamo per esempio che esistevano le vie Straçarolorum e
Pilipariorum (‘pellicciai’) novorum in cui gli artigiani esercitavano la loro attività ingombrando con
le merci il suolo pubblico, tanto che gli statuti cittadini del 1287 prescrivevano quod omnes draperii
… qui stant ante scallas comunis Ferrarie dimittant viam amplam decem pedibus … hoc procurent
extimatores comunis Ferrarie a via Pilipariorum novorum usque ad straçarolos33. In epoca pià
tarda (1473) gli straçaroli finanziarono la costruzione della Loggia dei merciai addossata al lato
meridionale del Duomo, mentre il loggiato sul lato orientale della stessa piazza (oggi Trento e
Trieste) nel 1561 divenne l’oratorio dell’arte dei callegari, tuttora ricordato da una lapide affissa
alla facciata dell’edificio34. La lavorazione e la confezione dei tessuti, a giudicare dal numero degli
operatori del settore già fiorente agli inizi del Trecento, nell’ultimo quarto del secolo poteva contare
su una struttura per la follatura dei panni, già nominata nel 1374 nel rilievo del perimetro murario
della città eseguito dall’architetto Bartolino da Novara35: il follo occupava l’angolo nord-orientale
delle mura, pressappoco in corrispondenza dell’odierna prospettiva della Giovecca e sorgeva in una
zona opportunamente ricca di acque, come sottolinea il toponimo, ancora vivo, di borgo Quacchio
(< acuaculum). Resta memoria dell’antica gualchiera nel nome dell’attuale via della Cisterna del
follo, mentre il vicolo del Follino, nella zona sud della città, ricorda un analogo opificio,
probabilmente posteriore, sorto nel Polesine di Sant’Antonio. Dopo la follatura che consisteva nel
«far restringere e feltrare i panni […] sottoponendoli a pressione, previa imbibizione di liquido
adatto» (DELI, s.v. follare), i tessuti venivano inviati alle chiodare perché venissero asciugati. Il

32
   Il documento, smembrato in due parti, è conservati presso l’Archivio Segreto Vaticano (Instrum. Misc. 495, cc. 1-10)
e la Biblioteca Apostolica Vaticana (Ottoboniano latino 2546, cc. 127-48); ne è stata fornita un’edizione piuttosto
scorretta da FONTANA (1886, 1-158).
33
   MONTORSI (1955, vol. II, CCCXXXXII 179).
34
   MELCHIORRI (1918, 19812, 222s.).
35
   «Dall’angolo di S. Tomaso […] all’angolo del follo pertiche 144 piedi 8; dall’angolo del follo all’angolo di S. Marco
verso il Terraglio pertiche 608 piedi 5»: FIOCCHI (1985, 102).
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 28/37                                                                              C. M. Sanfilippo




nome di via delle Chiodare (in passato anche Chiovare) non andrà riferito pertanto «al fatto che
nelle tortuosa via delle donne lavorassero nella fabbricazione dei chiovi o chiodi» o che vi «si
esercitasse la mascalcia o arte del chiovare»36, ma a un luogo dove si asciugavano i panni.
Cioldaria ‘tiratoio di panni’ è a Venezia nel 1264, cloaria a Verona nel 1319 (GLIt), clauderia a
Rimini nel XIV secolo (ponere pannos ad clauderiam: GLEm), chiodara o chioldara a Modena nel
secolo XVI (per esempio: «tirò in chiodara quei panni […] che erano molli»: Trenti); a Ferrara un
manoscritto del 1550 descrivendo i procedimenti di lavorazione della lana prescrive «fai poi [dopo
la follatura] portare il panno o più panni che tu habbi alle chiovare … sel tuo panno fusse per
biancho, fallo attaccare apposta alli ferruzzi delle chiovare et cusì più volte secco chel sarà lo farai
cepare in bona saponata»37. I relitti toponomastici della voce chiodara ‘tiratoio’ non sono rari: a
Bologna le Chiudare o Chiuvare dietro la Cartoleria vecchia dove erano stabiliti i tintori38, a
Venezia Calle delle Chiovere, nel padovano Chiodare frazione del comune di Due Carrare e via
Chiodare a Battaglia Terme, in provincia di Treviso le vie Chiodere a Fonte e Chiodere e molere a
Valdobbiadene, nel bellunese Ciodare frazione di Alleghe.
        Anche l’attività della concia a Ferrara ha origini antiche: negli Statuti del 1287 si vietava ai
conciatori di esercitare la loro attività iuxta foveam civitatis … vel iuxta Padum ab isto latere
civitatis39, ed è ragionevole pensare che ab isto latere corrispondesse alla parte urbanizzata del
territorio, lungo la riva del Po. In effetti il toponimo attuale di via della Concia, in questa zona, è
recente e non è altro che una versione riveduta e corretta del nome precedente, Vicolo sconcio,
ritenuto dagli abitanti infamante o perlomeno disdicevole40. A partire dal Quattrocento le fonti
documentarie indicano con insistenza la zoeca come luogo della residenza e dell’attività dei
pellacani: già in una carta del 1401, secondo Giulio Righini, sarebbe nominato un «Iohannes Tintus
pelachanus de zueca»: la segnalazione non può trovare riscontro perché Righini omette di citarne la
fonte41, tuttavia un Filippo del Tincto, forse appartenente alla stessa famiglia, è iscritto nella
matricola dei conciatori ferraresi l’anno 1474; nel 1505 e nel 1512 lo stesso libro registra «Iacomo
Rizolo da la Pieve habitadore a la zoecha» e «Francesco fiolo che fu de Benedecto da Medola
habitatore a la zoecha»42. Anche la cronaca cinquecentesca di Paolo Zerbinati, trascritta all’inizio
del XVII secolo per mano di Giovanni Maria Zerbinati, in due passi differenti conferma la presenza
dei conciatori nello stesso luogo: nel 1510 annotando rapidamente che il monastero di San


36
   MELCHIORRI (1918, 19812, 72).
37
   FERRARO (1876, 41s.) dal manoscritto della Biblioteca Comunale Ariostea Cl. I 313.
38
   AVOGARO (1923, 64).
39
   MONTORSI (1955, 277).
40
   La sostituzione del nome fu votata dal Consiglio Comunale di Ferrara il 10 Novembre 1908: MELCHIORRI (1918,
19812, 81).
41
   RIGHINI (1955, 80).
42
   Biblioteca Comunale Ariostea, Statuti 43, c. 1r-v.
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 29/37                                                                                 C. M. Sanfilippo




Bernardino «è alla Giovecha dove stano li pellacani» e nel 1527 descrivendo il diffondersi della
peste che dalla «casa de meser Iacomo Rizzolo pellacano» dilaga in tutta la zona, tanto «che la più
parte della Zovecha e di qua della Zoecha sono amorbati»43. Colpisce che in queste e in simili
testimonianze la zoeca non venga mai definita contrada (come, regolarmente, sono dette le vie della
città), ma il termine si riferisca piuttosto a un luogo extra-urbano dai confini imprecisabili, qualche
volta alla fossa stessa che delimitava l’abitato verso nord o a una sua porzione44. La conferma che
con il nome di zoeca nelle testimonianze più antiche non si alludesse mai a un tracciato stradale, ma
ad un’area più ampia si ha da recenti scavi archeologici che hanno mostrato come l’attuale via
Giovecca coincida «con il margine settentrionale dell’antico fossato-canale» e che questo risulti
parzialmente colmato solo «fra l’ultimo quarto del XV secolo e la metà, terzo venticinquennio
seguente» e definitivamente chiuso «non prima della metà del XVI secolo, in concomitanza con la
realizzazione di nuovi edifici sul tracciato delle vecchie mura abbattute»45. Se le fonti documentarie
alludessero al tracciato viario avremmo la curiosa circostanza di un odonimo antecedente alla
formazione della via cui si riferisce. Comincia così a vacillare uno dei caposaldi della storiografia
locale: la convinzione che la Giovecca fosse già urbanizzata nel Trecento e abitata dagli Ebrei. La
comunità ebraica fino dal suo primo apparire, al contrario, è ben radicata nel tessuto cittadino, non
al di fuori, dato che fu sempre vista favorevolmente dalla casa d’Este e non risultano provvedimenti
coercitivi che la confinassero in area extra-urbana. I documenti in nostro possesso dal 1310 ai primi
del Cinquecento, sono tutti concordi nel collocare entro la città i luoghi dove gli ebrei abitavano (le
contrade Centum Vasurarum, San Romano, San Clemente), o avevano i banchi di prestito
(Boccacanale nel 1444, Riva, Carri, Sabbioni nel 1477). Nonostante questi dati, gli storici, a
cominciare dal Colorni, suppongono un repentino spostamento della comunità ebraica alla Giovecca
nel corso del Trecento e un altrettanto repentino ritorno nelle sedi tradizionali. L’affermazione del
Colorni tuttavia è basata solo sull’equazione Judaica = ‘insediamento ebraico’, poiché come egli
stesso rileva «finora nessun documento è stato posto in luce dal quale emergano notizie di Ebrei
abitanti nella Giudecca»; alla mancanza di documenti supplisce poi con la teoria «di uno
stanziamento modesto e di breve durata fra l’antico di via Centoversuri e il più recente della zona di
via dei Sabbioni»46. A partire da questo momento l’ipotesi entra nella storiografia ufficiale
ferrarese, magari ulteriormente perfezionata dalla supposizione che lo stanziamento riguardi Ebrei
di recente immigrazione provenienti dalla Spagna o dal Portogallo47.


43
   MUZZARELLI (1989, 91 e 163).
44
   Così per esempio la bolla papale di Eugenio IV del 1438: SCALABRINI (1773, 19712, parte II, 117-20) o il Diario
ferrarese all’anno 1440-1441: PARDI (1933, 25).
45
   GELICHI (1995, 150).
46
   COLORNI (1969, 95).
47
   MUZZARELLI (1989, 91 e 163). Sull’argomento è ora d’obbligo il rinvio a ARON DI LEONE LEONI 2011.
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Vol. 1 (2012) 30/37                                                                                 C. M. Sanfilippo




        La spiegazione è diversa: il termine giudecca, zudecca, zuecca etc. almeno in area padano-
veneta e istriana nel Medioevo può non indicare il quartiere ebraico, ma un luogo adibito alla concia
delle pelli o addirittura l’edificio della conceria: a Zara il 3 agosto del 1298 il notaio Tarallo redige
un atto di compra-vendita dal quale risulta che Stanco caligarius vende a un collega nonam partem
de çudeca de domo tabularum, caldaria, tinis, mastellis et omnibus aliis suis habentiis et
pertinentiis; il 15 gennaio 1317 il notaio Nicolaus registra che Radoslavus e Chersanus affittano
medietatem borealem domus zudeche posite extra portas Jadre, cum una caldaria magna, una tina
magna, unam ladiam, tres tinazos calzinarios, unum mastellum, unum cultellum scarnandi et iiij
siglos ligni et duo burchitos ligni, mentre il 5 ottobre 1367 viene acquistato totum effectum unius
domus de lignamine cum suis pertinentiis vocate çudeca, in qua aptantur coramina et pelles pro
arte chalegariorum48. Questi sono i documenti più espliciti, ma esistono numerosi altri riferimenti a
zudecche-concerie nelle carte d’area padano-veneta, per esempio nei Capitolari veneziani, si ordina
che la concia delle pelli debba avvenire alla Giudecca49 e nella Mariegola dei curameri del sec.
XIV tale attività è significativamente definita «arte della zuecca»50. In epoca moderna zoeca/zudeca
‘concia’ e zudecare, zuakare ‘conciare’ sopravvivono a Trieste e in area friulana (Pinguentini e
Rosamani)51.
        Quanto allo sviluppo semantico del termine a partire da Judaica è solamente possibile
formulare delle ipotesi: la conceria era notoriamente un posto sporco e maleodorante e in un’ottica
antisemita non estranea al Medioevo potrebbe essere stata identificata come un ‘posto da Ebrei’: in
linea con questa supposizione si pongono alcune forme dialettali meridionali, come il calabrese
judèca e judicaria ‘letamaio, porcile’ (Rohlfs)52. In alternativa la conceria potrebbe aver derivato il
proprio nome di giudecca, zueca da un mestiere tradizionalmente esercitato dagli Ebrei che
l’Encyclopaedia Judaica alla voce Leather industry and trade documenta fin dai tempi più antichi:
l’attività, considerata di bassissimo livello sociale, per aspetti igienico-sanitari veniva spesso
confinata in zone extraurbane o in quartieri separati della città: così in Palestina e in Siria nel X
secolo, a Costantinopoli nel XII-XIII, nella Spagna musulmana a Siviglia e a Saragozza; conciatori
ebrei sono anche registrati a Parigi nel 1258, a Montpellier nel 1293, a Napoli all’inizio del XIV
secolo e in Sicilia nella prima metà del secolo successivo53. È probabile quindi che il termine
giudecca non alludesse solo alla residenza di un gruppo di Ebrei, ma anche al luogo dove


48
   TEJA (1942, 116s.).
49
   Capitulare conciatorum pellium vel curaminum e Capitulare artis blancariorum [imbiancatori de pelli]: MONTICOLO
(1905, rispettivamente vol. II, t. II, 488; e vol. II, t. I, 115). Inoltre: SANFILIPPO (1998, 13-5).
50
   Museo Civico di Venezia, ms. IV n. 103, già Cicogna 2793, c. 3v.
51
   Zuakare è erroneamente fatto risalire ad exaquare in REW 2939.
52
   Inoltre: ALESSIO (1939, 168).
53
   EJ alle voci corrispondenti alle località citate.
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Vol. 1 (2012) 31/37                                                                            C. M. Sanfilippo




svolgevano la loro attività di conciatori e che poi il termine abbia finito per indicare la conceria,
indipendentemente da chi vi operasse.
         A Ferrara si delinea così nella zona nord-orientale della città medievale un comparto
artigianale estremamente organizzato ed efficiente: accanto all’antico Pratum bestiarum luogo di
macellazione del bestiame54 si stabilì l’industria della concia delle pelli e nelle immediate vicinanze
un follo in cui probabilmente era lavorata anche la lana recuperata dai tinazi calzinarii delle
concerie (detta lana de la zoecha negli Statuta artis lanae di Parma del 1422)55, prodotto di infima
qualità che veniva tuttavia utilizzato per la confezione di feltri o, mescolato ad altri filati, per tessuti
di scarso pregio.

Carla Maria Sanfilippo
Università di Ferrara
Dipartimento di Studi Umanistici
carlamaria.sanfilippo@unife.it




54
     RIGHINI (1955, 69 e 75).
55
     MICHELI (1913, 93).
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Vol. 1 (2012) 32/37                                                                           C. M. Sanfilippo




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