Observation, Immersion, Production. Images of the Hamlets and Forms of Enhancement in the Italian Inner Areas: the Case of Castelluccio di Norcia
The debate on living in Italy’s inner areas during the pandemic underwent an unexpected acceleration, partly due to the unease and congestion felt among the middle-class urban workers, who projected an idyllic and stereotypical vision of inner areas. The term “borgo” itself has started to indicate these aestheticizing visions, where material and territorial realities are romanticized. Through the case study of Castelluccio di Norcia, located in the central Apennines affected by the 2016 and 2017 earthquakes, this article focuses on how hamlets are represented in public discourse. The ethnosemiotic gaze succeeds in articulating different perspectives on the relations between images of the hamlets, forms of valorization, and the underlying axiologies of practices and processes, which significantly impact the transformation of the territory.
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1970-7452
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it
Enrico  Mariani 
E|C
Osservare, Immergersi, Produrre. Immagini del borgo e forme di valorizzazione nelle aree interne italiane: il caso di Castelluccio di Norcia
Text.Serial.Journal
https://www.mimesisjournals.com/ojs/index.php/ec
Practices and Transformations
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Enrico  Mariani 
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Osservare, Immergersi, Produrre. Immagini del borgo e forme di valorizzazione nelle aree interne italiane: il caso di Castelluccio di Norcia
https://www.mimesisjournals.com/ojs/index.php/ec/article/download/3100/2472
Osservare, immergersi, produrre. Immagini del borgo e forme di valorizzazione
nelle aree interne italiane: il caso di Castelluccio di Norcia
Enrico Mariani



Abstract. The debate on living in Italy’s inner areas during the pandemic underwent an unexpected acceleration,
partly due to the unease and congestion felt among the middle-class urban workers, who projected an idyllic and
stereotypical vision of inner areas. The term “borgo” itself has started to indicate these aestheticizing visions, where
material and territorial realities are romanticized. Through the case study of Castelluccio di Norcia, located in the
central Apennines affected by the 2016 and 2017 earthquakes, this article focuses on how hamlets are represented
in public discourse. The ethnosemiotic gaze succeeds in articulating different perspectives on the relations between
images of the hamlets, forms of valorization, and the underlying axiologies of practices and processes, which
significantly impact the transformation of the territory.




1. Introduzione

Il presente contributo intende mettere a fuoco, attraverso una prospettiva semiotica, diversi punti di vista
sulle forme di valorizzazione che caratterizzano il discorso contemporaneo intorno ai borghi italiani. Il
borgo è, ad oggi, qualcosa di immediato e intuitivo, qualcosa che si sa, su cui si è d’accordo non appena
lo si vede comparire: arroccato su un’altura, sullo sfondo di valli e colline, le case in pietra con le tegole
(i tradizionali “coppi”) sui tetti, il colore uniforme, stradine che si incrociano e sbucano su piazzette a
misura d’uomo, giardini ben curati, portici, balconi e sedute diffuse, porte di casa decorate da colorate
fioriere, ristorantini e negozi di prodotti tipici. Nel significato originario diffuso in Francia e Germania
settentrionale a partire dal X secolo, il borgo si definiva come aggregato o centro fortificato, in
opposizione ai sobborghi o alle aree rurali e coltivate che si trovavano al suo esterno, mentre a partire
dal XII secolo ad essere indicato come borgo, in Italia è “il villaggio fortificato il gruppo delle abitazioni
del popolo”, luogo dove si radicheranno mestieri, corporazioni e poteri locali, contrapposto e distinto
tanto al “castrum”, inteso come dimora del signore, quanto alla “villa” del contado (Treccani)1. Secondo
l’ipotesi che tenteremo in questo contributo di articolare, il borgo contemporaneo è definito da una serie
di discorsi ascrivibili ad una certa articolazione stereotipica della materia, una “reificazione estetizzante”
che affonda le sue radici nel processo di riscoperta e valorizzazione dell’Italia dei borghi, “dove sovente
il significato figurativo acquisisce autonomia e vita propria rispetto al significato originario dell’oggetto”
(De Rossi, Mascino 2022, p. 66). Tale articolazione stereotipica produce una serie di testi, immagini e
pratiche accomunate dal condividere, riformulare e scambiarsi certe immagini-tipo dei borghi. In questo
senso il borgo potrebbe essere proficuamente analizzato attraverso la formulazione del corpo-immagine
(Marsciani 2007°) come addensamento valoriale che si attualizza propriamente nella dimensione del
discorso. La dimensione del discorso permette di cogliere tanto la “capacità di produrre immagini, vale


1
    Voce “Borgo” nell’enciclopedia online Treccani (consultato il 6 aprile 2023).



           E|C Rivista dell’Associazione Italiana di Studi Semiotici, anno XVII, n. 38, 2023 • Mimesis Edizioni, Milano-Udine
                          ISSN (on line): 1970-7452, ISSN (print): 1973-2716, ISBN: 9788857598321 © 2023 – MIM EDIZIONI SRL
          This is an open access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution License (CC-BY-4.0).
a dire di addensare tratti, di farli risuonare, di montare elementi in configurazioni complesse, di delineare
scenari, di convocare altri corpi e di stratificarli”, quanto l’inevitabile e necessaria presa di posizione
rispetto al discorso di tale capacità di produrre immagini, che avviene sempre “in funzione di un punto
di vista, di un’istanza di valorizzazione” (ivi, p. 140). L’obiettivo di questo contributo è quindi quello di
mappare le pratiche di messa in discorso dei borghi, tramite un corpus di testi raccolti nell’ambito di
un’etnografia prolungata nelle aree dell’Appennino centrale colpite dai terremoti del 2016. L’ipotesi è
che attraverso l’etnosemiotica si riesca a rendere conto in modo privilegiato tanto di come il corpo dei
borghi, la loro materialità, venga resa in immagine nel discorso contemporaneo, quanto dei
posizionamenti valoriali sottesi a tale discorso. L’analisi dei processi di discorsivizzazione, che coinvolge
la messa “in forma” di certi elementi e materie (paesaggi, prodotti tipici, tradizioni, caratteri e modi di
fare locali…), è in grado di illuminare gli schemi valoriali sottesi alle pratiche che, nel contemporaneo,
determinano processi con impatti molto rilevanti sulla trasformazione dei territori.


2. La riscoperta (pandemica) dei borghi italiani

Per comprendere gli aspetti specifici che interessano i borghi dell’Appennino centrale, è necessario
inquadrare il contesto delle cosiddette aree interne italiane. La categoria che vede recentemente
rivendicare alle aree interne2 spopolate e povere una nuova centralità, rievoca la stessa tensione tra
interno ed esterno con cui Manlio Rossi Doria (1958) si riferiva a “polpa e osso” per analizzare e
denunciare le diseguaglianze che si andava amplificando tra il paesaggio produttivo delle pianure
costiere e quello, aspro, che caratterizzava i territori interni del Meridione. Negli anni Cinquanta i
processi di marginalizzazione – pauperizzazione e crisi del welfare territoriale, abbandono delle risorse,
trasformazione socioeconomica e antropologica – che in seguito investiranno anche le aree rurali,
appenniniche e montane di tutto il Paese erano già ben avviati. Molti autori hanno storicizzato, in forme
diverse, le faglie storiche, culturali e politiche di questo processo di “scivolamento a valle” (Sereni 1979)
dei paesi. Parlare di spopolamento e impoverimento delle aree interne significa confrontarsi con una
serie di scelte politiche e di modelli di sviluppo territoriali: un nodo che intreccia questioni
interdipendenti, legate agli effetti socio-spaziali dell’industrializzazione del dopo-guerra e che incide sulla
condizione abitativa di “circa un milione di italiani che non sono liberi di continuare a vivere dove sono
nati, a causa delle condizioni di marginalità e isolamento che limitano di fatto i loro diritti di cittadinanza”
(Pazzagli 2021, p. 42). Il dibattito sui borghi ha conosciuto un’inattesa accelerazione durante la
pandemia, in particolare in seguito ad un’intervista rilasciata dall’architetto Stefano Boeri al quotidiano
La Repubblica, nel quale, tra le altre cose, si proponeva di “adottare i piccoli borghi” (De Cunto et al.
2021, La Repubblica 2020). Un ruolo rilevante era giocato, in quel periodo, dalla sensazione di disagio
e congestionamento della classe media di lavoratori urbani, che proiettavano sulle aree interne una
visione idilliaca e stereotipata (Bindi 2021). L’alterità spaziale e temporale nei confronti dell’urbano,
comunemente associata a remotezza, isolamento, diseguaglianze e arretramento, viene riconfigurata e
valorizzata positivamente nell’ambito di una generale fascinazione per la dimensione del borgo: piccolo,
sano, rurale e all’aperto (outdoor). La densità urbana è opposta agli ampi spazi aperti, l’inquinamento
all’aria pulita, la qualità delle materie prime al cibo dei supermercati, l’anonimato della vita urbana a
relazioni sociali sane. L’iperproduzione e in generale l’insostenibilità sociale e ambientale della vita

2
  La categoria di “aree interne” viene istituzionalizzata nel 2013 con una politica nazionale di sviluppo e coesione
territoriale che mira a contrastare la marginalizzazione ed i fenomeni di declino demografico, la Strategia Nazionale
per le Aree Interne (SNAI). In base al criterio di remoteness, ovvero di distanza dai servizi essenziali (ospedalieri,
scolastici, trasporti pubblici) la SNAI individua 72 aree interne. La distanza media da questi poli definisce una
tipologia: poli di attrazione urbani, poli di attrazione intercomunali, aree di cintura, aree intermedie, aree
periferiche, aree ultra-periferiche (Barca, Casavola, Lucatelli 2014).

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urbana sono opposte alle storie di chi decide di trasferirsi nelle aree interne, come esempi della
possibilità di fare esperienza di ciò che in città è, per definizione, negato (Olmo 2022). Se la posta in
gioco nel discorso può essere identificata come una delle questioni centrali del contemporaneo – come
vivere in relazione all’ambiente, alle risorse, alle relazioni e all’accessibilità dei servizi –, l’uso della parola
“borgo” inizia, durante la pandemia a farsi spia di quelle visioni dicotomiche, “urbane” ed estetizzanti,
in cui le circostanze materiali, in particolare quelle relative all’abitare in rapporto alle disuguaglianze e
le vulnerabilità socio-spaziali, sono narcotizzate.


3. L’immagine ideale del borgo italiano

Per individuare le radici dell’immagine del borgo contemporanea è necessario interrogare i processi di
trasformazione delle aree interne in sfondo per le vacanze, che si vorrebbe allo stesso tempo puro,
idilliaco, incontaminato e capillarmente dotato di servizi e infrastrutture turistiche. Le aree oggetto di
studio di questo contributo, quelle dell’Appennino centrale colpite dai terremoti del 2016-2017 (Emidio
di Treviri 2018), sono coinvolte in un processo di brandizzazione esemplificativo per le aree interne,
dove alcuni vettori rendono possibile individuare il conferimento acritico dei caratteri di autenticità,
genuinità e spirito contadino al centro Italia rurale (Sabatini 2020). Tale processo coinvolge il territorio
nel suo insieme, se consideriamo che, nella zona dei Monti Sibillini, alla perdita di 19.566 residenti avuta
nel trentennio 1951-1981 (una diminuzione media della popolazione del 30,5% per decennio) fa da
contraltare un aumento medio dell’edificato del 280,2%. Il binario che vede correre parallele da un lato
desertificazione sociale, e dall’altro infrastrutturazione, si configura come punto di emergenza
contemporanea del processo di abbandono, e parallela brandizzazione di alcune specifiche
caratteristiche delle aree rurali e montane (Mariani 2022; Olori, Mariani 2022). L’inselvatichimento
presente intorno all’infrastrutturazione dei borghi, legato all’idea di wilderness e alla domanda di natural
experience, viene convocato in questi immaginari come un valore positivo, di cui viene esaltata
l’autenticità, in contrasto – oppure in un rapporto compensativo – con il modello urbano in crisi (Brevini
2013). Dal progressivo disgregamento di forme abitative basate su relazioni di reciprocità ed equilibrio
con le risorse ambientali, derivano in realtà gravi fenomeni di degrado territoriale: il territorio
abbandonato non è semplicemente un territorio improduttivo o senza abitanti, ma è un territorio in cui
si perde biodiversità (Carrosio, De Renzis 2021). Più che angolo dimenticato da cui ammirare le rovine,
l’abbandono allora

       è risvolto costitutivo di un modello di sviluppo orientato alla concentrazione e intensificazione
       produttiva e generatore di marginalità. L’abbandono e lo scarto sono estremi territoriali
       consustanziali al modello industriale, che fa della produzione di scarti (siano essi produttivi, sociali,
       umani) la base del proprio funzionamento (Varotto 2020, p. 61).

Il confezionamento di immagini idilliache dei borghi si configura come ritaglio particolare, teso alla
costruzione di luoghi utopici (Addis 2016):

       né qui, né altrove […] nello scarto fra il luogo e la scena, fra un territorio informato della cultura e
       la memoria di coloro che lo abitano e lo spettacolo colto da un osservatore fuori-campo, per il quale
       cose, persone e azioni sono indifferentemente emergenze di una scena edenica da cui sono espunti
       l’Altro e la Storia, il conflitto e la gerarchia, il bisogno e la mancanza, il lavoro e una qualunque
       azione trasformatrice (ivi, p. 60).

La patrimonializzazione del borgo, la sua riduzione ad oggetto estetico opera attraverso estrazione di
ritagli localizzati dal territorio, estrazione dell’oggetto dal contesto che produce una “miniaturizzazione


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totalizzante” (ivi p. 69): l’immagine del borgo diventa autonoma rispetto alla rete delle attività, dalle
infrastrutture, dalla vita quotidiana, dal paesaggio produttivo delle aree interne italiane. Paesaggio che
Lanzani (2003) definisce “scomposto”, con urbanizzazioni decontestualizzate, aree e servizi turistici
sovradimensionati rispetto al numero dei residenti, frane e interventi emergenziali che tamponano, ma
non riparano il disgregamento. Secondo De Rossi e Mascino (2022) l’immaginario figurativo propone i
borghi come “opere d’arte totali”, attraverso movimenti “metasegnici e metonimici” in cui le qualità
sensibili dello spazio (“natura e tipo di materiali tipici e tradizionali, configurazioni integrali dello spazio”)
vengono estratte e riproposte in modo incrementale e cumulativo (ivi, p. 68). A perdere di importanza
è il territorio, a favore di un effetto di autenticità incarnato dall’adesione a un canone iconografico e
figurativo: “separata dai contesti reali e dal fluire della storia, inscritta in una cornice resa idealtipica, la
natura stratificata e incrementale dei paesi si capovolge in carattere borghigiano: la patina, la tortuosità,
l’irregolarità, lo sviluppo altimetrico e rugoso diventano tratto estetico” (ivi, p 70). L’interesse per l’analisi
delle forme di valorizzazione dei borghi si configura allora come percorso di ricerca che insiste su quelle
configurazioni culturali che veicolano e producono determinati concezioni e pratiche della natura
(Marrone 2011).




                              Fig. 1 – Civita di Bagnoregio, una delle forme
                             architettoniche che meglio esemplifica l’idea di corpo-
                             immagine dei borghi italiani.



4. Domande di ricerca e metodologia

L’analisi delle modalità specifiche di messa in forma della materialità dei borghi può rappresentare una
porta d’accesso utile alla comprensione di quelle configurazioni socio-culturali che riguardano il
rapporto con le concezioni di natura prevalenti nel contemporaneo. Tale analisi si pone in dialogo con
la focalizzazione semiotica dei fenomeni turistici (Pezzini, Virgolin, a cura, 2020), in particolare con i
contributi che si sono dimostrati in grado di evidenziare la rilevanza dell’analisi semiotica
nell’individuazione delle relazioni tra immaginari, dispositivi di potere e dinamiche di valorizzazione
spaziale (Addis 2016, 2020; Sedda, Sorrentino 2020; Virgolin 2022). Se le immagini dei borghi sembrano
ricondurre a forme figurative che riducono al bidimensionale la complessità delle relazioni ecologiche,
sarà necessario definire i diversi punti di vista sulle esperienze e sulle valorizzazioni del fare turistico
(Finocchi 2013, 2020) attraverso uno sguardo etnosemiotico (Marsciani 2007b). Se, infatti, le
figurativizzazioni dei borghi possono essere lette con gli strumenti della semiotica del testo, dall’altro
lato la semiotica discorsiva si offre come luogo di ripensamento e messa in discussione degli assunti
iniziali della ricerca, mettendo in gioco il corpo – l’implicazione dell’osservatore nell’ambiente che
osserva e nella pertinentizzazione dei fenomeni – come strumento del conoscere, a partire dalle

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particolari condizioni che si danno durante la pratica di osservazione etnosemiotica. Nella prima parte
dell’analisi si passeranno in rassegna alcune testualità, tentando di comprendere in che modo queste
propongono determinati modi di conoscere, di entrare in contatto sensoriale con la materialità dei
borghi nelle aree interne italiane. L’analisi delle forme discorsive pone, già in questa fase, problemi di
punti di vista e relativa individuazione delle istanze di valorizzazione, a cui si tenterà di rispondere
tramite una modellizzazione che mette in relazione immagine del borgo, pratiche e schemi attanziali. Se
già in questa fase dell’analisi appare evidente la necessità di includere una pluralità di punti di vista sui
fenomeni di discorsivizzazione dei borghi, nel resoconto etnografico riportato di seguito emergerà tutta
la problematicità di osservare ed essere osservati in quanto attori agenti che producono movimenti e
tracciati pratici, il cui senso dipende solo in parte dal punto di vista di un soggetto razionale e presente
a sé stesso. Le modalità di fruizione (prensione) dei borghi verranno dunque messe in costante relazione
con l’ipotesi iniziale del corpo-immagine, inteso come posizionamento valoriale che produce un certo
tipo di discorsi sui borghi e sulle loro materie distintive. Per riassumere, l’analisi si muove a partire da
una prospettiva etnosemiotica, che intende problematizzare: 1) la pluralità di punti di vista e delle
possibili interpretazioni implicate nell’osservazione etnografica, compresi i punti di vista dell’osservatore;
2) le forme di valorizzazione sottese a questi punti di vista; 3) le configurazioni sottese alle pratiche e alle
forme di valorizzazione.


5. Pasolini e la forma di Orte

In una delle scene iniziali di un documentario intitolato Pasolini e la forma della città3, prodotto nel
1973 e andato in onda del 1974 sulla Rai, si vede proprio lo scrittore e regista ripreso mentre è impegnato
nel regolare lo zoom della cinepresa per inquadrare il profilo del borgo di Orte. Rivolgendosi a Ninetto
Davoli, comincia a spiegare:

       ecco che la forma della città, il profilo della città, la massa architettonica della città è incrinata, è
       rovinata, è deturpata da qualcosa di estraneo. Quella casa che si vede là a sinistra, ecco, la vedi?
       Ecco, questo qui è un problema, di cui io parlo con te […] che mi hai seguito in tutto il mio lavoro
       e mi hai visto molto volte alle prese con questo problema […] di filmare una città nella sua interezza.
       E quante volte mi hai visto soffrire, smaniare, bestemmiare, perché questo disegno, questa purezza
       assoluta della forma della città era rovinata da qualcosa di moderno, che non c’entrava.




                             Fig. 2 – Una sequenza del documentario “Pasolini e la
                             forma della città”, in cui il regista si rivolge a Ninetto Davoli.



3
 Pasolini e la forma della città, diretto da Paolo Brunatto, Produzione RAI, 1973, disponibile al link
www.youtube.com/watch?v=NLgpg1LbiU4&ab_channel=ErmannoPeciarolo

                                                                                                                   151
In questo frammento è abbastanza facile rilevare l’eco della critica di Pasolini verso i processi di
modernizzazione, che investono gli ambienti urbani e i loro abitanti. L’idea di mutazione antropologica
può essere vista infatti come storicizzazione degli effetti del consumismo e della massificazione della
società industriale, a cui viene contrapposta la società contadina e la sua cultura materiale come polo di
saperi culturale e territoriale. Nella critica di Pasolini, la forma estetica di Orte è un oggetto a sé,
armonico, chiuso e coerente: una “forma perfetta e assoluta” caratterizzata da “perfezione stilistica” che
viene rovinata, deturpata da un edificio appena costruito “qualche cosa di moderno, da qualche corpo
estraneo che non c’entrava”. Il discorso sembrerebbe a questo punto scivolare sul terreno di una critica
superficiale, ma invece proseguendo nel video possiamo avere l’impressione che Pasolini colga
perfettamente la dimensione più profonda del problema, quando afferma che, in realtà, ciò che lo
interessa è: “il rapporto fra la forma della città e la natura. Ora il problema della forma della città e il
problema della salvezza della natura che circonda la città, sono un problema unico”.




                              Fig. 3 – Il borgo di Orte ripresa da Pasolini con l’edificio
                              alla sua sinistra che, leggermente distaccato dall’insieme,
                              ne rovina la “forma pura”.



6. Tre istanze di valorizzazione per Castelluccio di Norcia

Il formante plastico, la forma esteriore e paesaggistica, rimane uno degli aspetti più importanti nel definire
l’immagine tipo dei borghi contemporanei4, ma non l’unico. Per tentare di articolare una serie di punti di
vista sulle forme contemporanee di valorizzazione dei borghi italiani, prenderemo in considerazione il
video pubblicitario di lancio di Tablò #RinascitaCastelluccio5, campagna pubblicitaria del Brand Perugina
dedicata a raccogliere fondi per la costruzione di una struttura commerciale emergenziale (fortemente
critica e osteggiata, in ragione del suo impatto ambientale), denominata Deltaplano, a Castelluccio di
Norcia. Il borgo di Castelluccio, situato su un’altura all’interno di un altopiano carsico a quota 1400 mt.,
possiede una particolare potenza figurativa (Aime, Papotti 2012): il contrasto tra la Piana e la parete della
montagna più alta dell’Appennino centrale, il Monte Vettore; lo spettacolare cromatismo della fioritura di



4
  Basti pensare, ad esempio, che per essere incluso nel Circuito dei Borghi più Belli d’Italia, è richiesto al borgo
di presentare una serie di dati quantitativi, tra cui la “prevalenza degli edifici storici rispetto a quelli costruiti dopo
il 1939 in percentuale” e altri aspetti come “armonia e omogeneità dei materiali delle facciate e dei tetti; armonia
e omogeneità dei colori delle facciate e dei tetti”. Il regolamento è disponibile al link
www.borghipiubelliditalia.it/wp-content/uploads/2017/02/regolamento-borghi.pdf.
5
     Video pubblicitario di Perugina Tablò per Rinascita Castelluccio, disponibile al link
www.youtube.com/watch?v=n6uLnq2Ptso&ab_channel=Perugina.

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giugno, durante la quale la Piana si riempie di colori; la ruvidezza di un altopiano a 1400 metri, impervio
e difficile da vivere, eppure faticosamente antropizzato nel corso dei secoli.




                           Fig. 4 – La Piana di Castelluccio e il borgo durante la fioritura.

Nel breve video pubblicitario di Tablò #RinascitaCastelluccio si vede una ragazza con un pennello in
mano, di spalle davanti a una tela bianca. Il montaggio la segue mentre, con aria ispirata, spezza una
tavoletta Tablò Perugina, la morde, e intorno a lei si alzano delle onde di colore che la avvolgono e la
trasportano, immediatamente, dentro alla tela del quadro che non ha ancora iniziato a dipingere.
Accompagnata dalla voce narrante, che afferma “Un’esperienza completamente nuova, Tablò è
cioccolato Perugina, e la sua forma unica, la vita è un’esplosione di gusto”, la ragazza mordendo la
tavoletta di cioccolato accede (modalizzazione secondo il potere) alla Piana di Castelluccio con un
pennello in mano. Il montaggio la vede muoversi felice in una dimensione trasfigurata, dove tutto le si
trasforma attorno (persino la sua corporeità, che assume gli stessi formanti figurativi del dipinto in cui è
immersa), mentre lei conserva e accresce non solo ciò che può fare (ha un pennello in mano e dipinge
il paesaggio con aria sognante, con gesti disimpegnati) ma anche ciò che può sentire, diventando attore
partecipe del paesaggio nel suo farsi.




                    Fig. 5 – La ragazza, di spalle, è dentro il quadro e osserva la “forma
                    pura” del borgo di Castelluccio.

Se è abbastanza ovvia la rima tra paesaggio e opera d’arte (in questo caso un quadro dipinto), ci interessa
in questa sede cogliere l’idea di un attore implicato, interno rispetto a una spazialità che è sia inglobante,
sia incessantemente prodotta da un atto tattile, il dipingere. Lo spazio della Piana di Castelluccio è liscio
in quanto a possibilità di movimento, le striature sono puramente sensibili, relative ad alcuni tratti che
rapiscono l’osservatore e costituiscono ciò che c’è da vedere. Le possibilità di movimento si definiscono
non tanto in base alle proprietà fisiche del paesaggio, quanto in funzione del desiderio percettivo di un

                                                                                                         153
soggetto in trasformazione: l’attore può diventare piccolo e farsi travolgere dalla maestosità del paesaggio,
subito dopo impugnare un pennello per disegnare il paesaggio, ma al contempo sovradimensionarsi,
ovvero divenire letteralmente una sorta di gigante che è in grado di sovrastare la Piana e il borgo di
Castelluccio di Norcia, ottenendo un punto di vista inedito, unico. L’attore vede, è immerso, ma allo stesso
tempo si guarda vedere, acquisendo consapevolezza della straordinarietà dell’esperienza.




                      Fig. 6 – La ragazza affonda le dita nei colori della Piana, diventando
                      attore partecipe del divenire quadro del paesaggio.

Il vedere diventa poter partecipare alla produzione di un paesaggio sensoriale che non è dato, ma nel
quale l’attore è una delle forze in gioco, preso in una condizione di multistimolazione sensoriale che
conduce ad un effetto di fascinazione estatica. In questo trasporto onirico, il prodotto/merce è il medium
che consente di rompere la vetrina (dietro alla quale si ammira) e di camminare dentro, di muoversi
all’interno. L’attore gigante che osserva dall’alto il borgo e la Piana, quanto quello di dimensioni normali
che vi cammina all’interno, si muovono in una compresenza spazio-temporale: ad un certo punto del
video pubblicitario, il pennello è enorme e rischia di travolgere la ragazza minuscola che si aggira nel
mezzo della Piana. La compresenza attoriale consente una varietà di modi per accedere alle qualità
sensibili del paesaggio: mentre sulle prime la ragazza scorre le sue dita che si immergono nei colori
sgargianti di un paesaggio che è già dipinto, rivelandocene la consistenza fluida e morbida, nella fase
successiva dello spot il pennello è mosso dall’attore ragazza-gigante. Dal punto di vista della ragazza che
cammina all’interno della Piana il pennello è come un treno in corsa, che rischia di travolgerla e traccia
delle striature longitudinali, che corrisponderebbero alle delimitazioni tra i campi coltivati di
Castelluccio: la diversità dei fiori, tra colture e un brulicare di specie spontanee, che conferisce alla Piana
durante la fioritura uno spettacolare effetto multicromatico, è restituita nella pubblicità come
giustapposizione di una serie di pennellate di colore sgargiante.




                     Fig. 7 – La ragazza rischia di essere travolta dal pennello gigante che
                    traccia longitudinalmente i colori della Piana.

                                                                                                          154
La compresenza di istanze attoriali durante il video pubblicitario permette di alternare una pluralità di
punti di vista della piana e del borgo, che si intrecciano e concorrono a produrre l’immagine finale,
quella del quadro dipinto, compiuto. Mentre la voce narrante recita: “Dal cuore dell’Italia, Perugina, il
cuore del cioccolato italiano” torniamo nel mondo in carne e ossa della ragazza che osserva il risultato
dall’esterno, ottenendo visione d’insieme sull’opera completa. Il risultato tangibile dell’eccezionale
esperienza percettiva della ragazza – dopo aver incarnato simultaneamente due punti di vista, ovvero 1)
quello di chi cammina dentro (e sopra) la fioritura della Piana di Castelluccio, e 2) quello di chi ottiene
non tanto una visione scopica, quanto la possibilità di guardare e muoversi come un gigante, da un
punto di vista quindi inedito e inoccupabile6 – è il quadro che occupa la scena finale del video, il quale
riproduce una delle viste più classiche su Castelluccio durante la fioritura.




                     Fig. 8 – La ragazza, in “formato gigante”, osserva Castelluccio da un
                     punto di vista inedito, perché inoccupabile.

A fronte dell’analisi dei punti di vista presenti nello spot Tablò per Rinascita Castelluccio, è possibile
delineare il discorso svolto da quelli che possiamo definire come modi di prensione e delle istanze di
valorizzazione ad esse soggiacenti:
1. Osservare: gli oggetti di valore pertengono alla dimensione plastica delle architetture del borgo, sui
   quali si tratterà di ottenere punti di osservazione peculiari, inediti. I movimenti attanziali si legano a
   programmi narrativi dove le giunzioni sono soggette a dinamiche di avvicinamento, allontanamento,
   più in generale a forme di aspettualizzazione della forma estetica del borgo rispetto al paesaggio
   circostante: quella particolare distanza, quel particolare scorcio, quel particolare orario del giorno. Il
   paesaggio assume senso in funzione dei formanti plastici che emergono al suo interno, accessibile
   rispetto ad una visione già dotata, in partenza, delle competenze per cogliere la pasolinana “forma
   estetica pura”. Questa idea era ben rappresentata da altre immagini di accompagnamento della
   campagna #RinascitaCastelluccio di Perugina, dove la forma del borgo di Castelluccio veniva fusa,
   grazie ad effetti di dissolvenza, con quella del celebre cioccolatino della Perugina, il Bacio,
   sottolineandone una identificazione che si muove su più livelli di densità figurativa.
2. Immergersi: se della Piana si sono ormai esaurite le visuali, massicciamente presenti sui social e uguali
   a sé stesse, ad essere proposto è un livello di esperienza immersiva del borgo, dove ad essere
   protagonista è l’implicazione sensoriale dell’attore in un ambiente. Da questo punto di vista, interno
   alla scena, il borgo è inseparabile da, e anzi assume valore proprio in virtù di, una natura che diventa
   protagonista di schemi narrativi: è lei che destina e che – per mezzo ad esempio delle competenti
   guide e dei percorsi offerti da altri esperti dell’outdoor – orienta i valori in gioco, suggerisce cosa poter

6 Nemmeno con il drone o con l’elicottero (mezzi del resto subordinati a un accesso competente) sarebbe possibile
incarnare la posizione utopico-ludica di un umano alto oltre misura, che può con i propri occhi guardare da vicino
una miniatura, chinarsi, toccare, soffermarsi o passare velocemente sopra.

                                                                                                             155
    e non-poter fare, legittima l’interesse figurativo e discorsivo di percorsi e tracciati. Questa natura è
    interessante e unica proprio perché, essendone circondati, si accede ad una dimensione altra,
    eccezionale rispetto al quotidiano. L’istanza di valorizzazione è allora impegnata in movimenti del tipo
    compensativo e oppositivo, discorsivizzati attraverso immagini dell’incontro immersivo, oppure
    dell’assunzione di sostanze e alimenti che hanno un effetto salvifico e purificante. L’accesso al borgo
    è accesso euforizzato di un fruitore che può godere di una dimensione composita, dove naturale
    significa buono e dove alcuni elementi specifici e ricorrenti come l’aria buona, il cibo, il piccolo, le
    relazioni, lo stile di vita conferiscono benefici e attualizzano un’alternativa tangibile rispetto
    all’oppressione della vita urbana.
3. Produrre: se l’esperienza sensoriale da dentro (immergere) può essere letta come tentativo di
    avvicinamento rispetto all’osservare, ci sembra di poter definire l’emersione di un terzo modo di
    prensione nelle dinamiche di produzione attiva del borgo e del suo paesaggio. In questi casi i
    movimenti attanziali vedono compiersi archi trasformativi che dipendono dalle competenze e dalle
    condizioni specifiche, mai conoscibili del tutto in partenza, in cui si dà l’esperienza. Mentre il pennello
    gigante rischia di travolgere la ragazza, la voce narrante suggerisce il potenziale di novità
    dell’esperienza proposta, che è anche al contempo un potenziale di rischio: “Tablò è intenso,
    avvolgente, un gusto mai provato prima”. L’esperienza, che in ogni caso sarà trasformatrice, non è
    data a priori, né in base al punto di vista sui formanti plastici (osservare), né in base alle possibilità di
    accedere ad una natura benefica (immergere), ma si produce a partire da una istanza che accetta il
    rischio di avere a che fare con l’imprevedibilità, al fine di raggiungere una qualche trasformazione
    non prevedibile in partenza.
Per riassumere, siamo di fronte a 1) una immagine-borgo come formante plastico, a cui si accede tramite
valorizzazione dei regimi della visione; 2) un’immagine-borgo come composizione di materiali sensibili già
dati, a cui si accede tramite valorizzazione dell’alterità; 3) un’immagine-borgo come possibilità di produzione
attiva, valorizzata da istanze che si nutrono della potenzialità di attivare una costante, quanto imprevedibile,
trasformazione. Se ad un primo sguardo il video pubblicitario di Tablò per #RinascitaCastelluccio sembra
proporre una mera caricatura dell’esperienza estetica di Castelluccio, ci sembra che a partire da un’analisi
approfondita di questi pochi secondi di video si possano ricostruire tre delle forme di corpo-immagine
(Marsciani 2007°) del borgo, inteso come posizionamento valoriale in grado di produrre diverse forme di
addensamento discorsivo: borgo come valorizzazione della forma pura, dell’alterità e della trasformazione
rischiosa. Nel prossimo paragrafo tenteremo, attraverso la tecnica dell’osservazione partecipante, di ricostruire
un altro punto di vista sulla fruizione della Piana e del borgo di Castelluccio di Norcia. Basata su un’estesa
esperienza etnografica nelle zone dell’Appennino centrale, la descrizione che segue deriva da una giornata
molto particolare di osservazione: una domenica nel periodo della fioritura.


7. Un giorno a Castelluccio: il pienone

È il 5 luglio 2020 e abbiamo appena superato la curva in salita che costeggia Forca Canepine, accesso umbro
verso la Piana di Castelluccio. Alcuni amici sentiti per messaggio, che stanno provando a passare dall’altro
valico, quello marchigiano di Forca di Presta, dicono che la situazione non è affatto migliore. Sarà la mia
bolla forse, ma su giornali e social non si parla d’altro che delle vacanze di prossimità degli italiani post-
quarantena: moltissimi rinunciano a mete lontane e affollate, riscoprendo le meraviglie che si trovano a pochi
passi da casa. Con il risultato, come sta accadendo oggi, di rendere quelle meraviglie che si trovano a pochi
passi da casa super affollate. Castelluccio di Norcia è stato preso d’assalto già dalla prima settimana di metà
giugno quando è sbocciata la fioritura. Le dichiarazioni dei Sindaci erano state entusiaste: “C’è tanta gente
come non si vedeva da prima del terremoto e questo credo che dipenda da diversi fattori combinati che
sono la fioritura, appunto, la voglia di uscire dopo il lockdown e la sicurezza che la montagna offre con i suoi


                                                                                                            156
spazi larghi” (Ansa 2020). Oggi però sembra davvero troppo: un serpentone di macchine, praticamente
ferme, sull’unica strada che taglia in due la Piana per condurre al borgo.




                       Fig. 9 – La coda di macchine sulla Piana di Castelluccio il 5 luglio
                       2020 (©Montagna.tv).

 “Se penso che per evitare il pienone non siamo andati al mare”, mi dice M. contorcendosi sul sedile
posteriore, invece l’abbiamo trovato qui il pienone, e adesso un bagno ce lo faremmo volentieri visto
che siamo chiusi nell’abitacolo con il sole di mezzogiorno. Se apro i finestrini arriva un venticello fresco,
di montagna (siamo a 1400 mt.) assieme allo smog delle macchine che ci circondano e provano a
dimenarsi, bloccate in entrambe le direzioni del senso di marcia, alternando frizione e freno. Alcuni
sono addirittura scesi dalla macchina, presi dallo sfinimento. Altri suonano il clacson sperando che,
come per magia, si liberi loro la strada davanti. Molto semplicemente: siamo troppi, non c’entriamo
sulla Piana di Castelluccio tutti assieme. Non c’entriamo sia perché c’è un’unica strada, sia perché i
parcheggi non bastano, sia perché i negozi, i bar, le strutture ricettive non sono abbastanza ampie da
accoglierci tutti. In questo momento, vorremmo solo invertire il senso di marcia e tornare indietro, ai
pienoni che conosciamo, dove sappiamo orientarci, dovunque ma non qui, che cosa ci siamo venuti a
fare? Ah, giusto, se però ce ne dobbiamo andare facciamo prima qualche foto. F. scende dalla macchina
dicendo, tanto siamo fermi, mi faccio un giro, guarda quelli là, indicando un gruppetto di ragazzi che si
è appena seduto sul ciglio della strada, qualcuno sta tirando fuori dei teli e sembra che vogliano
bivaccare lì, con le macchine che sgasano affianco. F. si avvia verso il ciglio della strada e poi inizia a
camminare dentro la Piana, avvicinandosi sempre di più a quei colori così vividi, sgargianti, che
abbiamo visto dall’alto. Allontanandoci un po’ da quel gruppetto, un po’ da quella famiglia (“hanno
tutti le mascherine, ma sono pazzi con questo caldo? E poi quassù, all’aria aperta!”) ci addentriamo
nella Piana e siamo quasi soli, tranne una coppia che ci corre incontro, e altri che vedendoci ci stanno
imitando. Facciamo qualche foto da dentro, abbassandoci per cogliere sia i fiori, in primo piano, che
il borgo di Castelluccio che si staglia in alto. La quiete dura poco, allora tentiamo di proseguire, ci
muoviamo per saturazione degli spazi inoltrandoci ancora di più, cercando di evitare gli altri gruppi
per mantenere le distanze. In fondo quelli di prima con la mascherina non è che avessero tutti i torti,
abbiamo sentito anche noi che i contagi stanno riprendono, anche a luglio. Incontriamo un cartello
che ammonisce: NON INTRODURSI NON CALPESTARE. TERRENI SEMINATI A
LENTICCHIA. Ma intende questi terreni, o quelli lì? Non lo so, comunque lì ci stanno già
camminando quelli, quel gruppo, mah, andiamo.




                                                                                                        157
                          Fig. 10 – Durante le domeniche più affollate, i cartelli di divieto
                          non bastano ad evitare che molti si spingano dentro la Piana e
                          calpestino i campi coltivati della fioritura (©Emanuele Valeri).

Verso le 15 e 30 arriviamo al Deltaplano, l’area commerciale temporanea inaugurata da un anno e
mezzo subito sotto il borgo di Castelluccio di Norcia, ancora distrutto e in parte inaccessibile (Zona
Rossa), dopo il terremoto del 2016. Troviamo miracolosamente posto, mentre arriviamo, lasciato da una
macchina che se ne sta andando. La struttura del Deltaplano ricava, appunto, dalla forma del Deltaplano
una serie di locali con ampie vetrate protese verso la Piana, vista lato Monte Vettore. Sembra una freccia
che indica quello che c’è da vedere, ma l’attenzione di tutti però non è rivolta allo spettacolo della Piana
in fiore: disposti in coda con le mascherine, mentre tentano invano di evitare assembramenti, i clienti
apprendono i tempi di attesa di ristoranti che cominciano a esaurire non solo i piatti disponibili, ma
anche le forze. La scelta di valorizzare alcuni limiti (tra ristoranti e negozi) e soglie (di ingresso a ciascuno
di essi) è subordinata a capire quali di essi siano i meno affollati. Se la spazialità del Deltaplano garantisce
ad ognuno una porzione di vista sulla Piana, allo stesso tempo omologa e schiaccia le possibilità di
variare e caratterizzare i modi di figurativizzazione della propria idea di gastronomia all’interno di un
contenitore che è allo stesso tempo uguale e in competizione con tutti gli altri. Se quindi in condizioni
normali al Deltaplano possono subentrare competenze e schemi valoriali differenti nei percorsi di
congiungimento (pratiche lente, attente alle provenienze quali IGP e DOP, motivi etici e solidali, ricerca
dell’autentico e dell’altro, …) ad oggi il massimo che si può fare è strappare l’ultimo panino con il
ciauscolo rimasto. Dopo aver incassato un altro rifiuto dal titolare di un ristorante: “no ragazzi, mi
dispiace, per oggi non riusciamo più a prendere nessun altro, ma avete visto quanta gente? Così è
davvero troppo per noi”, decidiamo di proseguire verso il borgo.




                        Fig. 11 – La struttura commerciale temporanea Deltaplano di
                        Castelluccio vista dall’alto (render di progetto) (©Architetto
                        Francesco Cellini).


                                                                                                            158
“Sembra di trovarsi sul lungomare di Riccione”, mi dice F. sconsolato. Le poche attività commerciali che
hanno riaperto nel piazzale che si trova all’ingresso del borgo, unica parte ad oggi accessibile di
Castelluccio, sono ovviamente strapiene, non ci sono parcheggi e le macchine continuano a passare senza
potersi fermare. Quando chiediamo alla Municipale dove sia meglio andare, ci dicono che la strada di
accesso è stata chiusa, in questo momento è possibile solamente uscire da Castelluccio. Se proseguite verso
di là, scendete verso Visso, sembrano suggerire di andarsene il prima possibile. In realtà non abbiamo
altra scelta, a meno di non provare a parcheggiare a bordo strada e poi tornare in paese a piedi, come
stanno facendo già in molti intasando anche il tratto di strada successivo. Non sembra una grande idea.
Tornati a casa, apprenderemo che l’Ente Parco Nazionale dei Monti Sibillini ha annunciato che il prossimo
anno, durante i weekend non sarà possibile accedere in auto alla Piana di Castelluccio e sarà previsto un
servizio navetta attivo dai valichi di Forca di Presta e Forca Canepine. Due anni dopo, durante lo stesso
weekend di fioritura, quello di inizio luglio, su Facebook i commercianti di Castelluccio polemizzavano:
sembra di essere in “pieno novembre”, spiegando come “tanta gente non viene perché non ha voglia di
stare alle regole di altre persone, se io voglio venire a Castelluccio e starci 30 minuti, oppure stare fino alla
sera tardi, non vedo il motivo per cui devo aspettare gli orari di una navetta”7.




                          Fig. 12 – Castelluccio, domenica 2 luglio 2022. Il post su Facebook
                          recita: “se non fosse per qualche motociclista, sembrerebbe una
                          domenica di novembre” (© Gilberto Brandimarte).



8. Conclusioni

La ricerca sui territori dell’Appennino centrale si conferma un punto di osservazione privilegiato sulle
dinamiche che interessano nel loro insieme le aree interne italiane. Nello specifico, il presente articolo
costituisce un tentativo di comprensione delle forme di valorizzazione dei borghi contemporanei, che
passa attraverso l’analisi di alcune grammatiche e pratiche discorsive e figurative. L’idea di un corpo-
immagine del borgo era definita, all’inizio dell’articolo, da alcune caratteristiche formali. Secondo De
Rossi e Mascino (2022), queste concorrono a definire un effetto di miniaturizzazione, in cui sono
all’opera tre tendenze intrecciate: 1) spazio miniaturizzato e intellegibile nel suo insieme VS caos urbano;
2) borgo nel suo insieme come internalità dal carattere domestico e rassicurante; 3) sur-caratterizzazione
e sur-tipicizzazione di ogni singolo particolare o elemento, e sua ridondanza e reiterazione costante, a
confermare la verità del luogo. Riscontrare l’effettivo concorrere di questi elementi nel definire un certo
corpo-immagine dei borghi ci ha spinto ad interrogare, in senso etnosemiotico, il rapporto tra


7
    www.facebook.com/Castellucciodinorcia1452/posts/7543829072355280

                                                                                                            159
discorsivizzazione, forme di valorizzazione e concezioni della natura. Se con l’analisi dello spot di
Perugina riuscivamo cioè a cogliere la relazione tra modi di prensione e istanze di valorizzazione,
l’osservazione partecipante di una giornata di pienone a Castelluccio di Norcia mette in luce le
caratteristiche di un’etnosemiotica che 1) posiziona il suo sguardo rispetto all’individuazione di salienze
e pertinenze; 2) tramite l’osservazione partecipante a scene pratiche in atto, può portare alla luce
articolazioni del senso e del valore altrimenti difficili da cogliere.
La corsa ai borghi delle aree interne italiane vede infatti negli ampi spazi aperti, nella qualità dell’aria,
del cibo e delle relazioni i principali oggetti valorizzati da un Destinante che pone come prioritaria la
discontinuità con tutto ciò che sia urbano. I sapori autentici, gli odori, il contatto tattile con diversi tipi
di superfici lisce ritenute naturali, il contatto visivo con un paesaggio ritenuto bello sono pratiche di
evasione e al contempo di congiungimento con un’idea molto vaga di natura: estetica, sana, accessibile.
Gli episodi descritti mostrano come i tentativi di giunzione con una sorta di alterità trasformativa dei
borghi italiani non siano privi di ostacoli. L’immagine del borgo proposta nello spot di Perugina idealizza
il coinvolgimento multisensoriale e le molteplici possibilità di accesso ad una natura che è sempre a
disposizione del soggetto umano. In realtà solo alcuni possono disporre di esperienze una wilderness
purificante: l’etnografia ci parla di cittadini che, arrivati in massa, si rendono protagonisti del proprio
continuo congestionamento. Se siamo tutti in fuga dall’urbano, la rincorsa verso esperienze ideali nei
borghi nelle aree interne ci conduce a riprodurre l’urbano, come in una sorta di girone dantesco: non
è difficile riconoscere, nell’esperienza etnografica a Castelluccio, l’emergenza disforica di uno dei
capisaldi dei modelli di sviluppo appenninici, il pienone. Spostandoci in massa alla ricerca di punti di
vista ideali, produciamo inurbamenti e congestione, deturpando l’ambiente e le stesse condizioni di
possibilità che dovrebbero permetterci di godere di esperienze trasformative.
A fronte dell’immagine del borgo che risulta dallo spot di Perugina, ovvero uno spazio liscio, in cui è
l’attore umano a definire accessi, immersioni o produzioni di forme di esperienza, il pienone della Piana
e del Deltaplano costringerebbe a fare i conti con i limiti e con la finitezza del territorio e della sua
infrastrutturazione turistica. La complessità delle attività produttive, della manutenzione, della cura e
della gestione delle risorse riaffiora però solo come incidente nei fine settimana del pienone, nel
momento in cui lo spazio topico della performance (a seconda di quale incontro con quale materia: La
Piana, il Deltaplano, …) perde lo statuto di garante della qualità dell’esperienza di immersione. Laddove
immersione – intesa come incontro con materie del mondo pacifiche e già date – e produzione – intesa
come accesso a una natura autentica tramite una trasformazione rischiosa – sono vanificate
dall’affollamento, resta a disposizione l’osservazione come valorizzazione della forma plastica e sua
riproduzione fotografica. Una magra consolazione, se consideriamo che in effetti la nostra presenza sulla
Piana rappresenta un sovraccarico insostenibile non solo dal punto di vista ecologico (il Parco Nazionale
dei Sibillini, infatti, decide di chiudere l’accesso alle auto nel fine-settimana), ma anche da quello
economico (considerando la scala dei flussi che le infrastrutture turistiche dei borghi riescono a gestire).
Gli schemi valoriali soggiacenti ci parlano inoltre della centralità di un soggetto umano rispetto alla
produzione di nature: le può sentire, toccare, ne può godere sensorialmente, può trarre qualsiasi tipo di
beneficio. Può fare molte cose ma non vi abita, non se ne prende cura, non ne conosce le filiere, i cicli
di generazione e rigenerazione, le vulnerabilità, le storicità. La riflessività che sembra affiorare sembra
rivolta non tanto all’impatto tangibile delle pratiche turistiche sul territorio, quanto ad un
disorientamento che coinvolge la relazione tra punti di vista e istanze di valorizzazione del corpo-
immagine del borgo: laddove mancano le condizioni per una sua riproducibilità discorsiva, l’esperienza
diventa deludente e incompleta. Il timbro disforico sul pienone a Castelluccio, emerso durante
l’osservazione etnosemiotica, si configura allora come forma locale di un fare turistico ormai abituato a,
e forse già annoiato di, giocare con le categorie di straordinario/quotidiano, straniero/abitante (Finocchi
2013, 2020). In questo quadro, gli spunti generati da una articolazione dei punti di vista sulle forme di
valorizzazione, potrebbero aiutare a trovare un’alternativa rispetto ad una polarizzazione del dibattito,


                                                                                                          160
che da un lato sostiene che l’implementazione dell’infrastrutturazione turistica sia l’unico modo per fare
economia nei borghi e nelle aree interne, dall’altro vede nel turismo slow e sostenibile una panacea in
grado di tamponare i danni, mentre continua a garantire i profitti. Tramite la costruzione di
comparazioni e pertinenze mirate, l’analisi etnosemiotica si è già dimostrata in grado di seguire i processi
di valorizzazione spaziale nel loro muoversi in parallelo tra i centri storici delle città d’arte (Virgolin
2022) e luoghi remoti e incontaminati (Addis 2016), individuando tendenze comuni riguardo alle
discorsivizzazioni, alle pratiche e alle differenze che regolano l’accesso a zone remote e borghi ideali
(Boltanski, Esquerre 2019; Semi 2022). Se i criteri che orientano pratiche e politiche di valorizzazione
urbanistica sono generate e orientate da tendenze sociali e culturali, l’analisi semiotica delle immagini
prevalenti dei borghi contemporanei può contribuire efficacemente all’interno di uno spazio di dibattito
importante per il futuro dei territori, nel quale è necessario il dialogo tra riflessioni sul legame tra forme
abitative, gestione delle risorse e concezioni della natura.




                                                                                                         161
Bibliografia

Nel testo, l’anno che accompagna i rinvii bibliografici è quello dell’edizione in lingua originale, mentre i rimandi
ai numeri di pagina si riferiscono alla traduzione italiana, qualora sia presente nella bibliografia.

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