10.15160/1826-803X/855
The article reconsiders the critical and visual reception of Vittore Carpaccio in France throughout the XIX century, with a special focus on Gustave Moreau's œuvre. The months the French painter spent in Venice, his interest in Venetian painting, the sketches and the copies he made d'après, may be read in the light of a specific pursuit: define a new canon for history painting within the Academic tradition and find a personal way to most radical issues in art. Moreau's attempts to reform le grand art move from the exploration of visual and written sources of any epoch, from Antiquity to Renaissance Art, in order to find and fix ideals of highest poetical imagination, far from any popularization of history, art or literature. Among the old masters studied in Italy, Carpaccio is the most valued: the large scale compositions, the attention to detail in the decoration of interiors or in the vestments of the characters depicted, the religious sensibility of the Storie di Sant'Orsola or the frescos in the Scuola di San Giorgio degli Schiavoni are all elements inherited and elaborated by Moreau. They are not just "frozen" references taken from the past, as former scholars of Moreau mostly believed, but rather instances selected to express a peculiar vision of art, up to the definition of a symbolist theory of modern painting (poésie pure). In this sense, the literary discovery of Carpaccio in French authors such as Théophile Gautier or the brothers Edmond and Jules de Goncourt, besides the  more "official" art histories of Blanc, Coindet, Rio, encompasses the moral tension arising in the taste for Italian Primitives at the end of XIX century.
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1826-803X
855
it
Davide Lacagnina
Sezione di Lettere
<I>Fonti visive di Gustave Moreau fra ricezione critica e rielaborazione poetica. Alcune note su Vittore Carpaccio e la pittura veneta</I>
Text.Serial.Journal
https://annali.unife.it/lettere
Arte
2014-02-09
2014-01-22
2022-01-24
139-156
AOLF
Davide Lacagnina
2013
10.15160/1826-803X/855
139
1826-803X
it
156
<I>Fonti visive di Gustave Moreau fra ricezione critica e rielaborazione poetica. Alcune note su Vittore Carpaccio e la pittura veneta</I>
https://annali.unife.it/lettere/article/download/855/741
Annali Online di Ferrara - Lettere
AOFL VIII 2 (2013) 139/156




                                             DAVIDE LACAGNINA
          Fonti visive di Gustave Moreau fra ricezione critica e rielaborazione poetica.
                       Alcune note su Vittore Carpaccio e la pittura veneta

1. L’incerto interesse storiografico che ha contrassegnato lo studio dell’opera di Gustave Moreau
lungo tutto il corso del XX secolo ha registrato indubbiamente un punto di svolta nell’importante
mostra monografica, a cura di Jean Cassou, Jean Paladilhe e Ragnar von Holten, allestita nel 1961
al Musée du Louvre, su iniziativa dell’allora ministro della cultura francese André Malraux1. Fino a
quel momento, dalle raffinate esegesi di Ary Renan ai devoti apprezzamenti di Georges Rouault,
allievo prediletto dell’atelier di Moreau e primo conservatore della casa-museo di rue de la
Rochefoucauld, erano prevalse letture agiografiche dell’artista, ancorché ricche di preziose
testimonianze, idee e opinioni, direttamente desunte dalla consuetudine quotidiana di rapporti
amicali e professionali molto intimi2.
        Tuttavia, il titolo scelto da Ragnar von Holten per il volume di studi che aveva preceduto di
un anno l’esposizione parigina, L’Art fantastique di Gustave Moreau, non dissipava quell’aura di
mistero solenne, e quasi inaccessibile, che caratterizzava la memoria del pittore 3 . Al contrario,
nonostante gli indubbi meriti conquistati anche sul piano della più ortodossa filologia, della
ricostruzione della biografia, del catalogo e della poetica dell’artista, la prova più evidente della sua
persistente fortuna di pittore “fantastico” fu data, nello stesso torno di anni, dalla sua annessione
nella celebre riedizione, nel 1965, del volume di André Breton, Le Surréalisme et la peinture (con
un contributo datato 1961, a ridosso dunque della mostra al Louvre), e dall’inclusione di un suo
dipinto e di sei acquerelli nella selezione di opere che curò Salvador Dalí nel 1967 per la mostra
Hommage à Meissonier4.
        Da allora è indubbio che a prendere il sopravvento nella percezione corrente di Moreau sia
stata la sua funzione di pioniere delle categorie del “fantastico” e del “misterioso” al passaggio di
consegne fra Otto e Novecento: nella migliore – e più corretta – delle ipotesi, quale apripista di
ricerche giunte a piena maturazione in ambito simbolista, pur con i dovuti distinguo e di là dalle
categorie stagne del manuale; nella vulgata, invece, quale solitario e incompreso “genio” visionario,
anticipatore di sensibilità di là da venire (come quella surrealista, ad esempio), con tutte le
ambiguità e le approssimazioni cui una nozione del genere può dare la stura, senza ancoraggi
concreti ai fatti della sua vita e della sua opera così come alla storia della sua ricezione.



1
  CASSOU – PALADILHE – HOLTEN (1961).
2
  RENAN (1900), ROUAULT (1927, 1-51).
3
  HOLTEN (1960).
4
  BRETON (1965, 363-6), DALÍ (1967). Sugli interessi di entrambi per Moreau: MATHIEU (2012).
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        Fu solo a partire dagli anni Settanta che una più corretta prospettiva storiografica s’impose
negli studi su Moreau, poggiando finalmente – e per la prima volta, sorprendentemente – sulla vasta
documentazione che in realtà era già disponibile all’indomani della morte dell’artista nella sua casa-
museo donata allo Stato francese: taccuini manoscritti, appunti di lavoro, disegni, fotografie,
corrispondenze, ritagli di giornale, riviste e libri della biblioteca, le opere o le copie di arte antica
della collezione di famiglia. Com’è facile comprendere, si trattava di materiale di grande interesse,
quale fonte, in alcuni casi primaria, utile ad approfondire il significato dell’opera di Moreau e a
restituirle per questa via spessore e qualità in una più autentica ottica orizzontale; consustanziale,
per così dire, al contesto storico-epocale, alla cultura e alla sensibilità dell’artista, ben al di là di
quelle appropriazioni indebite che spesso sono state compiute della sua pittura in maniera frettolosa
o grossolana.
        La progressiva verifica dei documenti, visivi e testuali, ha così spalancato a una nuova
generazione di studiosi, da Pierre-Louis Mathieu a Genèvieve Lacambre, da Julius Kaplan a Peter
Cooke, da Maria Luisa Frongia a Luisa Capodieci, a Marie-Cécile Forest, opzioni di analisi fino a
quel momento insondate, moltiplicando riferimenti storici, ambiti culturali e contenuti di poetica
entro cui leggere la produzione dell’artista, da ultimo con il risultato più evidente di averne riportato
la più antica ragione nell’alveo della pittura di storia o, ancora meglio, della volontà di un radicale
rinnovamento della sua più accreditata tradizione ottocentesca5. È in questa direzione del resto che è
possibile riconoscere il carattere più innovativo, e per certi aspetti rivoluzionario, della proposta di
Moreau: nell’uso spregiudicato che fa delle fonti storiche, bel al di là delle prassi del puro
citazionismo o dell’erudito bricolage consolidate dalle consuetudini accademiche dell’imitazione,
della copia dell’antico e degli esercizi d’après.
        Il contributo più autentico e insieme originale dell’artista francese è da ascrivere dunque a un
radicale slittamento dei due piani, dalla storia alla poesia pura, fino alla formulazione di una teoria
simbolista della pittura moderna, senza il timore di forzature cronologiche o storiografiche 6 .
Eloquenti sono del resto le indicazioni in cui sono suggerite precise chiavi d’accesso ai suoi dipinti.
A proposito della sua Messalina (cat. 30) scriveva ad esempio che «c’est en élevant ce sujet
d’histoire à la hauteur de l’allégorie et du symbole que j’ai fait de ce sujet un poème satanique des



5
  CAPODIECI (1997; 1998; 1999); COOKE (1996; 1998a; 1998b; 1999; 2000; 2004; 2007; 2008a; 2008b; 2009; 2011);
FOREST (2009; 2010); FRONGIA (1972a; 1972b; 1973); KAPLAN (1982); LACAMBRE (1987; 1992); LACAMBRE – COOKE –
CAPODIECI (1998); MATHIEU (1971; 1975; 1978; 1998).
6
  Joris-Karl Huysmans fu fra i primi interpreti di Moreau a collocare la sua pittura in ambito simbolista. Su Huysmans
critico d’arte cf. GUYAUX – HECK – KOPP (1987); KAHN (1987); QUATTROCCHI (2004); GAMBONI (2005); GUYAUX
(2007), quest’ultimo con riferimento soprattutto alla pittura di Moreau. Più in generale, sul simbolismo di Moreau,
COOKE (2009) e, sulle analogie fra le dichiarazioni di Moreau e i pronunciamenti del manifesto simbolista di Jean
Moréas, LACAGNINA (2013, 5-6).
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plus nobles»7, in cui la moglie dell’imperatore Claudio, «cette horrible pourvoyeuse», diventava
«image de la mort, sorte de Parque avec sa quenouille et ses ciseaux pendus à la ceinture [...] en
même temps la haute morale du sujet qui représente la Débauche accompagnée de la mort»8.
        Il fatto storico è insomma poco più che un pretesto per attraversare le grandi questioni della
condizione umana: l’amore, la morte, il desiderio, l’errore, la legge, il divino. «Que de choses
ineptes, que d’erreurs imbéciles» – esclamava l’artista a proposito del «fameux tableau d’histoire
avec sa figure principale, le héros ou le sujet au milieu éclairé par la lumière électrique, blanc sur
noir, bien visible»9. Per ridimensionare questa stortura, in cui quanto più evidente era il prestito
dallo stile di un altro artista tanto più povero era dunque il talento di chi si cimentava con citazioni,
plagi e ricomposizioni, Moreau elencava i valori positivi e quelli negativi della personalissima
distinzione che operava fra pittura di storia – «l’Anecdote, le fait [...] la mise en scène dramatique et
possible [...] combinaison théâtrale et vulgaire» – e pittura storica – «la Synthèse, la Formule [...]
l’inspiration idéale et symbolisée [...] l’Art»10. Per lui

        le grand art est l’art des hautes conceptions poétiques et imaginatives – art improprement appelé
        pour la peinture “Peinture d’histoire” –, ce qui est un non sens, car le grand art ne prend pas ses
        éléments, ses moyens d’action dans l’histoire. Il les prend dans la poésie pure, dans la haute
        fantaisie imaginative, et non dans les faits historiques, à moins de les allégoriser <symboliser>11

        per concludere che

        cet art, qui est de tous les temps, reflète inévitablement le ton général des âmes au moment
        même où il se produit. C’est là sa seule façon d’être moderne»: «conceptions, [...] créations
        pures de l’esprit, [...] œuvres d’imagination, de poésie idéale, en un mot de peinture historique
        dans le grand sens du mot, que ne veut pas dire faits d’histoire: peinture héroïque ou épique12.

        Poesia pura e immaginazione non attengono, per Moreau, al registro del fantastico tout court
ma al repertorio alto della letteratura e dell’arte di tutti i tempi, necessariamente pertanto a uno
spettro assai esteso di opzioni: dalla civiltà assiro-babilonese all’Egitto dei faraoni, dalla mitologia
greco-romana alle sacre scritture, dal Medioevo carolingio al Rinascimento italiano, dall’India
Moghul al Seicento olandese13. Di là da ogni eclettismo o pastiche storicista, doveva essere il rigore


7
  COOKE (2002, vol. I, 94). Salvo diverse indicazioni, i dipinti di Moreau sono citati con riferimento, fra parentesi, al
numero d’inventario del Musée National Gustave Moreau di Parigi. Riproduzioni a colori delle opere discusse sono
disponibili       on-line sul   sito    Joconde.      Portail    des    collections    des     musées     de    France:
http://www.culture.gouv.fr/documentation/joconde/fr/pres.htm.
8
  COOKE (2002, vol. I, 94).
9
  Ibid. (vol. II, 249).
10
   Ibid. (vol. II, 251).
11
   Ibid. (vol. II, 349).
12
   Ibid. (vol. II, 356).
13
   Decisamente più esplorate sono le fonti “orientali” di Moreau: LACAMBRE (1989); CONTENSON (1997); LACAMBRE –
OKADA (1997). Sull’arte antica: LACAMBRE – LEYGE (2001); LACAGNINA (2007; 2013). Sulla rilettura di Medioevo e
Rinascimento in Moreau: LACAMBRE – DRUICK – FEINBERG – STEIN (1998).
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dell’ispirazione a regolare la selezione delle fonti, sia visive sia letterarie, su cui ricostruire,
attualizzandolo, il racconto epico:

        et pourtant, il paraîtrait assez simple et assez naturel, au premier abord, que des époques
        historiques, devenues presque légendaires par l’éloignement des temps, ne puissent être traduits
        qu’à la condition que le sentiment poétique seul les reconstitue et leur donne une vie nouvelle14.


2. In un discorso sull’Académie de France di Villa Medici a Roma, letto all’Académie des Beaux-
Arts di Parigi il 15 novembre 1890, emerge con estrema chiarezza quanto importante sia stato per
Moreau il viaggio in Italia e quanto stimolante il confronto con l’arte antica per definire la sua
poetica. La redazione del testo era stata occasionata dal dibattito in corso sulla riforma della
prestigiosa istituzione francese in Italia, che si voleva più aperta e meno selettiva, rompendo in
questo modo la rigida tradizione del Prix de Rome che di fatto consentiva l’accesso esclusivamente
ai vincitori dell’ambito riconoscimento.
        L’intervento di Moreau, che pure insisteva sulla necessità di ammodernare l’antico istituto,
non aveva paura di apparire reazionario, quando reclamava rigore e disciplina e affermava, ad
esempio, di voler lasciare «aux amants de la nature telle quelle la liberté absolue, l’absence de
tradition, s’ils le veulent» e, al contrario, «aux passionnés de l’idéal, aux religieux abstraits, la
doctrine, la tradition pure et sévère. Voilà notre programme». Roma e l’Italia rappresentavano un
valore fondamentale nella formazione dell’artista, ma non indistintamente, giacché

        Rome <et l’Italie> n’est donc utile, ne peut être instructif que pour les seuls peintres d’histoire,
        non seulement par les œuvres et l’art uniques qu’on y trouve, mais encore peut-être plus par les
        influences d’un milieu qui ne peuvent être bienfaisantes qu’aux seuls artistes de méditation, de
        création poétique amoureux de l’idéal, de la poésie des choses de l’âme et du sentiment pur15.

        Nelle parole di Moreau esistenza e linguaggi plastici appaiono saldamente legati. La scoperta
di sensibilità e portati culturali differenti ha segnato l’esperienza dei luoghi e la maturazione di uno
sguardo sempre più informato e consapevole. La «dévotion sans bornes aux anciens» si traduce in
un’accorta selezione di riferimenti e affondi critici, in cui la visione diretta dell’opera acquista una
funzione dirimente per la messa a punto di contenuti e scelte di linguaggio16.
        Nell’incontro con l’arte italiana, un segmento d’interesse del tutto peculiare riguarda le note e
gli appunti, anche visivi, che Moreau elaborò della pittura veneta; una conoscenza che,
naturalmente, muoveva dai maestri già ammirati nella collezione del Louvre17, studiati sulle pagine


14
   COOKE (2002, vol. II, 344).
15
   Ibid. (vol. II, 357).
16
   LACAMBRE – MONTI – SISI (1989); SABA (1994); LACAMBRE (1996); LACAMBRE – DRUICK – FEINBERG – STEIN
(1998); LACAGNINA (2007; 2013).
17
   Già fra il 1846 e il 1849 Moreau realizzava al Louvre copie da Tiziano (Le Couronnement d’épines, inv. 748, e La
Vénus du Pardo, inv. 752) e dal Veronese (Les Pèlerins d’Emmaüs, inv. 146): CUZIN – DUPUY (1993, 219-21, schede
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dei libri, sulle incisioni di riproduzione e sulle poche fotografie allora disponibili, ma che ora poteva
essere rimessa al vaglio del riscontro diretto delle opere viste durante il soggiorno italiano: Venezia,
Verona, Vicenza, Padova non sono che i pochi punti fermi di una geografia artistica in realtà assai
più mobile e “allargata”, in cui Moreau si fermò non solo sui nomi forse più ovvi di Carpaccio,
Bellini, Diana, Mantegna, Pordenone, Giorgione, Tiziano, Bordone e Veronese, ma anche, in
maniera incidentale o tangenziale, anche su quelli di Bartolomeo Montagna, di Leonardo da Vinci
(e dei leonardeschi Bernardino Luini e Marco d’Oggiono) o di Sebastiano del Piombo,
assecondando interessi e istanze apparentemente irriducibili da rimettere al filtro della propria
ispirazione18.
        Il confronto con la pittura veneta latu sensu, e in particolare con i nomi citati, smentisce in
prima battuta, a monte di ogni altra considerazione che è possibile svolgere, quel carattere algido
della pittura di Moreau su cui hanno insistito i più antichi interpreti della sua opera. Kaplan, ad
esempio, sia che si riferisse all’arte persiana, a Michelangelo o a Carpaccio, affermava
indifferentemente la «frozen quality» degli esiti desunti dal confronto con questi artisti, come se un
riferimento valesse l’altro, sullo sfondo di un generico interesse per l’antico, irrigidendo in tal senso
l’interpretazione della pittura di Moreau – limitatamente all’uso delle fonti, perlomeno – a un
asettico accademismo storicista.
        Come tenterò di dimostrare, invece, le scelte di Moreau non sono mai casuali e si sforzano
semmai di andare esattamente nella direzione opposta: dichiarano esigenze pittoriche e culturali
puntuali, complesse e articolate, a partire – per restare solo sullo specifico pittorico – dalla qualità
“calda”, ambrata e avvolgente di una pittura atmosferica che deve molto alla tradizione veneta e alle
sue filiazioni in età moderna (con riferimento soprattutto all’opera di Rubens). In questo contesto, la
lezione di Vittore Carpaccio assume un rilievo del tutto peculiare e segna un punto di compromesso
fra tensioni opposte, compendio di rigore disegnativo, sensibilità per il colore, sapiente luminismo,
armonia di composizione e rutilante decorativismo: tutti aspetti verso i quali Moreau dirige la
propria attenzione, parco di considerazioni scritte ma prolifico copista di singoli dettagli o di opere
intere, in una continuità di interessi e di sollecitazioni cui vale la pena dedicare ancora qualche
riflessione.


3. Negli scritti dell’artista l’appartenenza a una scuola e a un ambito culturale si precisa nei termini
di un problema eminentemente pittorico, ovvero di “valori pittorici”. Non sorprende pertanto che i

146-8), cui rimando anche per le sollecitazioni molto stimolanti emerse dall’impianto della mostra, dal punto di vista
metodologico, sul piano di una teoria delle fonti visive e della loro fortuna nell’arte dell’Ottocento e del primo
Novecento. Tutte e tre le copie realizzate dal pittore francese sono conservate al Musée Moreau: rispettivamente, inv.
13640, inv. 13644 (talvolta indicata anche come Jupiter et Antiope) e inv. 13642.
18
   LACAMBRE (2002); CAPODIECI (2002b).
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pittori veneti prima citati siano raggruppati in opposizione ai pittori toscani, rispetto a un modo
specifico di restituire il «relief en peinture» su prerogative proprie del ton e dell’effet, come
«exemples à citer en faveur des peintures anciennes des belles époques, abstraction faite du génie et
des qualités morales et d’imagination des maitres, au point de vue absolu de la matière et du rendu
plastique»19.
          Les colorations si definiscono come valori astratti, «valeurs douces, coloration transformée,
anti-réelles, et véritablement encore abstraites dans leur réalisme apparent», «des principes aussi
importants et aussi sacrés, dans la production imaginative et dans la façon de mettre en scène un
sujet quelconque» 20 , al servizio degli assunti di poetica prima richiamati. La sequenza degli
argomenti ha l’aspetto della nota operativa, del promemoria da mettere in pratica al riscontro diretto
dell’atto del dipingere. La scuola lombarda viene indicata come un esempio mirabile di sintesi delle
istanze di luce, colore e disegno operate fra Firenze, Venezia e Milano da Leonardo da Vinci, la cui
pittura è definita «une fonte morale»21, e quindi dagli allievi Luini e d’Oggiono: «école charmante
de grâce et de jeunesse, toute empreinte de cette mythologie mystérieuse païenne et sacrée. Science
du dessin et couleur pleine d’inattendu dans les fresques»22.
        Risulta presto evidente, tuttavia, scorrendo gli appunti manoscritti dell’artista, quanto le pur
puntuali notazioni di carattere tecnico siano pervase da un sentimento dei luoghi di cui l’arte, le
grand art, è fedele rappresentazione culturale. In un breve testo datato novembre 1897 Venezia è
così descritta: «poursuivant son rêve de grâce, de grandeur et de silence, appuyée sur le lion ailé, la
noble reine sommeille doucement au souvenir de ses splendeurs passées et de sa gloire qui ne se
perdra pas» 23 . La figura modellata in cera, Venise, ora nel Musée Moreau (inv. 14142), o
l’omonimo acquerello commissionato al pittore da Charles Hayem, oggi nel Département des art
graphiques del Musée du Louvre (RF 2136), sono da ritenersi la traduzione plastica di questa
dichiarazione.
        Considerazioni di questo tipo, dal carattere più divagante, sono molto più frequenti nel
registro della corrispondenza privata, in cui il resoconto degli spostamenti, degli incontri e delle
epifanie di maestri e opere è spia fedele di una dimensione del gusto sempre più coerente e orientata
a privilegiare una cultura figurativa ben precisa. D’altronde, l’interesse per la pittura veneziana è
documentato sin dalle primissime battute del soggiorno in Italia: nei primi mesi a Roma (novembre
1857-febbraio 1858), accanto allo studio degli affreschi di Raffaello, Sodoma e Michelangelo, si
colloca già una copia della Predica di Sant’Antonio ai pesci del Veronese a Palazzo Borghese; a

19
   COOKE (2002, vol. II, 246).
20
   Ibid. (vol. II, 247).
21
   Ibid. (vol. II, 309).
22
   Ibid. (vol. II, 303).
23
   Ibid. (vol. I, 129).
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Firenze nel giugno 1858, «dans la ville d’Andrea del Sarto, de Michel-Ange, de Bartolomeo,
d’Angelico de Fiesole et de tant d’autres grands et purs Florentins», fra tutte le opere conservate
agli Uffizi, una copia della Battaglia di Cadore (inv. 136161), «esquisse énorme de ce tableau
magnifique et unique», e i ritratti del duca e della duchessa di Urbino (inv. 13645 e inv. 136466)
sono il primo cimento, seguito a ruota dalla copia dell’angelo del Battesimo di Cristo del
Verrocchio comunemente attribuito al giovane Leonardo (inv. 13611); così a Milano nell’agosto
1858, dopo avere raggiunto i genitori a Lugano per proseguire insieme nel viaggio nell’Italia del
nord, sono ancora Tiziano e la sua Adorazione dei magi nella Pinacoteca di Brera ad accendere gli
entusiasmi del pittore francese, che ne realizza una copia (inv. 13647)24.
        Il 14 settembre 1858 è la data dell’arrivo a Venezia: Moreau e famiglia prendono casa in Riva
degli Schiavoni, per rimanervi nei mesi di ottobre e novembre. Sono settimane di grande impegno,
in cui l’artista realizza diverse copie da antichi maestri veneti, ma soprattutto dai dipinti di
Carpaccio nelle gallerie dell’Accademia e nella Scuola di San Giorgio degli Schiavoni, in
un’intensificazione dell’interesse per la sua pittura che muove dai giudizi scambiati per lettera con
il giovane Edgar Degas, in Italia negli stessi mesi e compagno di studio nei giorni trascorsi a
Firenze.
        In una lettera del 21 settembre 1858 di Degas a Moreau, poco dopo dunque l’arrivo del pittore
a Venezia e con tutta probabilità in risposta a un primo resoconto di opere viste, il più giovane
artista chiede da Firenze: «vous me parlerez ou me montrerez quelque chose de Carpaccio, n’est-ce
pas?». Un’interrogativa retorica o il richiamo a una promessa già fatta, che ha sullo sfondo Edmond
Beaucousin, un famoso collezionista amico del padre di Degas in visita al capoluogo toscano e
citato nella lettera: è lui che ha parlato al giovane Edgar di Carpaccio come di «un peintre très
singulier et original»25, con riferimento alla Prédication de Saint Etienne à Jérusalem, conservata al
Museo del Louvre dal 1812 (inv. 181) e in più occasioni fatta oggetto di studio da Degas prima
della sua partenza per l’Italia.
        Anche il padre di Degas, in una lettera del 30 novembre 1858, aveva messo il figlio a parte
dell’entusiasmo di Moreau per la pittura di Carpaccio, studiato a fondo: échantillon è detto il
quadro del Louvre, magnifique e grand maître il pittore veneziano 26 . Le parole di Moreau
confermano questo entusiasmo. In una lettera riferita all’ottobre del 1858, l’artista si dichiara



24
   È possibile ricostruire quasi ad diem gli spostamenti di Moreau in Italia tramite la sua corrispondenza: Chronologie
du séjour italien, in CAPODIECI (2002a, 599-601).
25
   Lettera di E. Degas a G. Moreau (Firenze, 21 settembre 1858), in CAPODIECI (2002a, 451, doc. 195). Beaucousin
donò la propria collezione di antichi maestri alla National Gallery di Londra nel 1860. Fra le opere donate, anche la
celebre Allegoria con Venere e Cupido del Bronzino (inv. NG651).
26
   LOYRETTE (1991, 686 n. 35) e CAPODIECI (2002a, 452, doc. 195, n. 10). Sulla fortuna dei primitivi veneti in Francia in
questi anni: TOSCANO (2004).
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incapace di trovare delle formule adeguate a esprimere la sua ammirazione27. La risposta di Degas
supplisce questa afasia, in una lettera interamente pervasa dall’interesse per la pittura di Carpaccio
in cui prendono corpo riflessioni che sembrano essere state maturate in un serrato confronto con i
pronunciamenti di Moreau prima richiamati:

        Je me moque, mais vous savez que c’est une formule admirative. N’est-ce pas, mon cher
        Moreau, qu’il a moyen de faire de la lumière, de la beauté, du sentiment, du dessin, de la
        couleur avec beaucoup d’amour de ce que l’on fait, avec l’envie d’apprendre et une conviction
        profonde de l’excellence de la peinture (comme dit Vasari)?28

        Carpaccio si conferma dunque il giusto compromesso di un’eccellenza della pittura sorretta da
istanze di moralità – l’amore, il sentimento, la bellezza – e risolta nel segno di un misurato
equilibrio fra luce, disegno, colore.


4. Letture di questo tipo poggiavano su interpretazioni già acquisite alla letteratura critica
ottocentesca su Carpaccio in Francia, elaborata in ambienti contigui alla tradizione accademica, ma
più di fronda rispetto all’ortodossia, fra tentazioni puriste e ostinati tentativi di rinnovamento del
genere storico (e segnatamente, all’interno di questo, della pittura sacra), sulla scorta della
traduzione in francese, nel 1824, della Storia pittorica della Italia di Luigi Lanzi, che situava
Carpaccio tra «[les] plus grands génies de son temps»29.
        Da Alexis-François Rio (1836) a Jean-Jacques “John” Coindet (1849)30 , la religiosità del
pittore veneto era stemperata ora dal carattere sontuoso di ricostruzioni ambientali molto accurate
ora dalle atmosfere sognanti e fiabesche, in cui incongruenze storiche e invenzioni di stile potevano
essere tollerate nel nome di quel «caractère plus poétique que religieux, plus romantique que sévère,
le sacrifice continu de la vérité au style éminemment ornemental»31. Quest’ultimo aspetto aveva
conosciuto una particolare fortuna nella pittura francese dell’Ottocento: un motivo ricorrente nelle
dichiarazioni di artisti e critici, da Alexander Hesse a Jules Lenepveu, da Paul Baudry a Théophile
Gauthier32, e che certo doveva aver avuto un suo peso specifico nell’orientare l’interesse di Moreau
per Carpaccio (ancora in questi termini si precisavano alcune delle considerazioni sulla sua pittura




27
   Lettera di G. Moreau a E. Degas (Venezia, primi di ottobre?), in CAPODIECI (2002a, 459, doc. 198).
28
   Lettera di E. Degas a G. Moreau (Firenze, 27 novembre 1858), in CAPODIECI (2002a, 464, doc. 201).
29
   LANZI (1824, vol. III, 52).
30
   DEL PUPPO (2004); TOSCANO (2004).
31
   COINDET (1873, 275).
32
   DEL PUPPO (2004). In particolare, Gautier, nel suo resoconto di viaggio Italia del 1852, lamentava il fatto che «le
nom de Carpaccio ne soit pas plus généralement connu; il a toute la pureté adolescente, toute la séduction gracieuse du
peintre d’Urbin dans sa première manière, et de plus cet admirable coloris vénitien qu’aucune école n’a pu atteindre»
(GAUTIER 1997, 208).
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che Degas rivolgeva a Moreau)33. Nondimeno, ridurre a una lettura per frammenti (la moda, la
decorazione d’interni, le architetture) il valore dell’opera dell’artista veneto apparve presto un atto
scriteriato sul piano critico e storiografico e, allo stesso tempo, risulta fuorviante nel definire le
ragioni più autentiche dell’attenzione che Moreau dedicò alla sua pittura.
        A una data prossima al viaggio di Moreau in Italia due testi a firma di Charles Blanc e dei
fratelli Edmond e Jules de Goncourt spingono la discussione su Venezia e sulla pittura veneta, e
specie sull’opera di Carpaccio, a un livello più alto di riflessione storico-critica, ora sul fronte più
strettamente artistico ora su quello delle suggestioni culturali, straordinariamente in sintonia,
nell’uno e nell’altro caso, con quanto Moreau andava meditando nel riscontro diretto dei dipinti
studiati e copiati nella città lagunare. I due contributi non possono essere considerati due saggi di
storia dell’arte in senso stretto, quanto piuttosto un resoconto di viaggio, un diario dai toni divaganti
quando non fantastici e visionari (soprattutto l’articolo goncourtiano, evidentemente). Essi però si
rivelano estremamente sicuri nella formulazione del giudizio, forse proprio perché più liberi sul
fronte della disciplina artistica e storico-critica, a beneficio, com’è stato notato opportunamente, di
«un realismo poetico e incantato, nella magia di una narrazione al tempo stesso fiabesca nelle
ambientazioni e realistica nella percezione quasi tattile dei suoi decori»34.
        Così, per Blanc, i teleri di Sant’Orsola sono «finis et précieux comme des miniatures,
extrêmement curieux sous le rapport des détails historiques, de l’architecture, des costumes du
temps, naïvement inventés, délicatement sentis», in cui al sentimento e all’invenzione fanno il paio
vérité e amour quali solide basi su cui costruire composizioni piene di grazia e di ascetismo.
        La lettura del Miracolo della Reliquia offerta dai Goncourt nei taccuini del loro viaggio in
Italia è ancora più radicale e, mutatis mutandis, le considerazioni avanzate sul peintre-poète
Carpaccio sembrano valere anche per l’opera di Moreau sul doppio crinale – per lungo tempo assai
insidioso per l’apprezzamento del pittore – dell’arte e della letteratura e quindi dello sconfinamento
continuo fra i due registri, come da migliore tradizione simbolista:

        Et, c’est encore, sur l’eau limpide et morte des galères pavoisées, et la flotte des gondoles,
        recouvertes de tapis d’Orient, où sont des femmes sans sourire, aux chevelures ardentes semées
        de perles, dans les robes de pourpre brodées d’or, près de petits chiens blancs, qui ont l’air de
        pelotes de peluche – flotte d gondoles, manœuvrée par ces gondoliers, vêtus de couleurs
        voyantes, au milieu desquels se détache ce musculeux nègre, à la toque rouge, à la torsade
        blanche, en glands de sonnette autour du cou, au pourpoint sombre éclairé par des crevés, au
        caleçon dessinant un échiquier noir et blanc sur un collant bleu35.



33
   CAPODIECI (2002b, 211) è tentata dall’ipotesi che l’incontro con la pittura di Carpaccio sia avvenuto un po’ per caso,
poiché la Scuola di San Giorgio degli Schiavoni si trovava nei pressi della residenza veneziana della famiglia Moreau,
salvo poi riconoscere «ses motivations les plus profondes dans une véritable affinité élective» (p. 212).
34
   DEL PUPPO (2004, 79).
35
   GONCOURT (1991, 26s.). Sul rapporto arte-letteratura nell’opera di Moreau cf. COOKE (2003).
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5. In ragione di quanto esposto, vale la pena tornare sulle fonti visive selezionate da Moreau per i
suoi dipinti, di là dalla mera elencazione o dal gioco delle citazioni dirette, per comprendere, alla
luce della coeva ricezione critica, quali furono le ragioni che effettivamente lo sollecitarono al
confronto con alcuni nomi e con alcune opere, ben oltre gli anni del soggiorno in Italia. Ancora nel
1863 a Parigi, per esempio, Moreau realizzava una copia dalla Sainte conversation di Carpaccio
nella collezione Campana, entrata in quello stesso anno al Louvre e oggi conservata nel Musée du
Petit Palais di Avignone (inv. MI 548): segno di un interesse non sporadico né occasionale, quanto
piuttosto di una visione coerente del lavoro dell’artista e del suo valore nella prospettiva della
propria ricerca pittorica.
        Per restituire anche l’affezione che legava Moreau a queste copie può essere utile ricordare che
nell’inventario redatto dopo la morte della madre nel 1884, ben tre copie da Carpaccio figuravano
appese nella camera dell’artista al primo piano, accanto ad altre copie da Tiziano e da Veronese;
mentre a dominare l’ampio salone del terzo piano era, ed è ancora oggi, la copia a grandezza
naturale, sempre da Carpaccio, del San Giorgio che sconfigge il drago (cat. 195). Non ci si sbaglierà
dunque nel riconoscere al pittore veneto un ruolo da nume tutelare per l’opera di Moreau negli anni.
        Di là infatti dai prestiti o dai prelievi diretti (che pure abbondano nella produzione dell’artista
francese), ciò che ritengo sia più utile sottolineare è l’aderenza a una cultura visiva d’elezione in cui
rispecchiare, attualizzandola, la lezione di Carpaccio: da un punto di vista non solo tecnico-pittorico
– in quel compendio di disegno, luce, colore, più volte sottolineato dalla critica ottocentesca e
discusso più o meno negli stessi termini da Degas e Moreau – ma anche compositivo –
l’ambientazione in interni molto ampi, le lunghe fughe prospettiche, le folle brulicanti in primo
piano su orizzonti molto ribassati – e ancora con riferimento ai contenuti e ai modi propri di una
pittura “storica”, in cui devozione, spiritualità e immaginazione si fondono in un unicum continuum
fuori dalle contingenze dei fatti della “storia”.
        Non può sorprendere trovare dunque, nella pittura di Moreau e in quella di Carpaccio,
soluzioni analoghe ma drasticamente mutate di contesto, come ad esempio nella Hélène glorifiée del
primo (cat. 488), acquerello del 1887, in cui riecheggia una memoria della Apoteosi di Sant’Orsola e
delle sue compagne nelle gallerie dell’Accademia di Venezia, di cui Moreau aveva realizzato uno
studio d’après olio su tela (inv. 13623): una memoria visiva particolarmente evidente nella
costruzione verticale del dipinto e nel ritmo piramidale della sua impaginazione, in cui molti
elementi decorativi – dai panneggi drappeggiati in basso a destra alle aste e agli scettri che si aprono
a ventaglio a destra e a sinistra del corpo di Elena/Orsola al centro – sembrano essere desunti alla
lettera dal dipinto di Carpaccio. Come da consuetudine per la pittura di Moreau, i riferimenti
iconografici spesso si sdoppiano o si moltiplicano, per adagiarsi in quel patrimonio condiviso di
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significazioni trasversali a ogni epoca, in cui il racconto agiografico della bellissima principessa
bretone Orsola, vergine e martire, vittima del desiderio maschile che genera conflitti armati e semina
morte e distruzione in tutta Europa, è facilmente sovrapponibile alla vicenda di Elena di Troia così
come raccontata nella seconda parte del Faust di Goethe (1832), che sembra essere alla base
dell’ispirazione dell’acquerello in questione 36 . «Ce type de composition, axée et en hauteur» si
ritrova in molti dipinti degli ultimi dieci anni di attività dell’artista – da Fleur mystique (cat. 37 e
des. 974) a Jupiter et Sémélé (cat. 91), da Les Argonautes (cat. 7639) a Les Prétendants (cat. 19) –
per «symboliser une idée dominante»37.
        Molte altre sono ancore le idee che è possibile fare risalire al dialogo con la pittura di
Carpaccio: dagli straordinari interni-esterni di Oreste et les Erinyes, di collezione privata, o del
David (The Armand Hammer Collection, UCLA, Los Angeles, AH. 90.49), ai paesaggi delle diverse
edizioni de Les Chimères (cat. 188), già segnalati in rapporto al Martirio dei diecimila cristiani del
monte Ararat di Carpaccio nelle Gallerie dell’Accademia di Venezia38; dalle figure femminili in
pose, acconciature, movenze del tutto simili a molte rintracciabili nel catalogo di Carpaccio, ai tanti
cavalieri (ora santi, ora poeti, ora messaggeri divini), che fanno capolino sugli sfondi rocciosi e
scheggiati di molti dipinti di Moreau, fino alle nuances ranciate, di atmosfere sospese di attesa e di
mistero, tipiche della migliore produzione del maestro francese.
        Anche in questo caso, solo per fare un esempio emblematico, nell’acquerello Vierge de pitié
commissionato al pittore ancora una volta da Charles Hayem, oggi nel Département des arts
graphiques del Musée du Louvre (RF 12391), la figura distesa del Cristo morto sembra ricalcare
quella della analoga tempera di Carpaccio con la Preparazione del sepolcro di Cristo, proveniente
dalla collezione ferrarese dei conti Canonici (dove era documentata almeno dal 1632 e dove è
ancora segnalata nel 1871 da Crowe e Cavalcaselle 39 ) e oggi conservata nelle collezioni della
Gemäldegalerie degli Staatliche Museen di Berlino (inv. 23A)40; e non già per la quasi identica
silhouette del cadavere a terra, quanto piuttosto per quella atmosfera infuocata di rossi, gialli e
arancio, in cui esso è immerso: un’ulteriore conferma di una sintonia lontana, di una memoria


36
   G. Lacambre, in LACAMBRE – DRUICK – FEINBERG – STEIN (1998, 204, scheda 115). Il rapporto fra le due opere, da un
punto di vista strettamente formale, è già segnalato da LACAMBRE (2002, 198), senza tuttavia alcuna riflessione sulla
sovrapposizione dei due soggetti iconografici.
37
   G. Lacambre, in LACAMBRE – DRUICK – FEINBERG – STEIN (1998, 204, scheda 115).
38
   LACAMBRE (2002, 198); TOSCANO (2004, 197).
39
   CROWE – CAVALCASELLE (1912, vol. I, 212). Charles Hayem, importante mecenate e collezionista d’arte moderna
nella Parigi della seconda metà dell’Ottocento, aveva acquistato non poche tele di Moreau, al quale aveva anche
commissionato numerosi acquerelli. Fra questi anche il Venise prima citato. Se l’interesse per Venezia deve
considerarsi la spia di un’affezione per un’area culturale ben precisa, è possibile che sia stato lo stesso committente a
suggerire al pittore la fonte cui ispirarsi o al contrario che quest’ultimo abbia deliberatamente scelto una fonte veneta
sapendo di andare incontro al gusto del proprio committente.
40
   In particolare, su quest’opera, sulle sue vicende attributive e sul suo significato, cf. MORI (1990) e BLASS-SIMMEN
(1993; 2006). Più in generale, su Carpaccio, rimando ai più recenti contributi di MASON (2000) e NEPI SCIRÈ (2004).
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personale, libera di “copiare” anche a distanza, forte di una sterminata cultura visiva e di un
repertorio a cui attingere con mani sicure, capaci, anche nel piccolo formato, di un capolavoro di
«haute fantaisie imaginative» maturato su fonti “storiche” a lungo meditate e intimamente acquisite.


Davide Lacagnina
Università degli studi di Siena
Dipartimento di Scienze storiche e dei beni culturali
Via Roma, 56
I – 53100 Siena
davide.lacagnina@unisi.it
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Annali Online di Ferrara - Lettere                                                         D. Lacagnina
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