10.15160/1826-803X/284
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1826-803X
284
it
Sauro Gelichi
Sezione di Lettere
Hodierni vero vocant Ferrariam. <i>Il mito delle origini antiche di una città e l’archeologia</i>
Text.Serial.Journal
https://annali.unife.it/lettere
Ferrara dimenticata? Un centro rinascimentale e la sua eredità culturale / Forgotten Ferrara? A Renaissance Town and Its Cultural Legacy
2012-11-07
2012-11-08
2014-11-17
3-21
AOLF
Sauro Gelichi
2012
10.15160/1826-803X/284
3
1826-803X
it
21
Hodierni vero vocant Ferrariam. <i>Il mito delle origini antiche di una città e l’archeologia</i>
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Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 3/21




                                                    SAURO GELICHI

                                      Hodierni vero vocant Ferrariam.
                           Il mito delle origini antiche di una città e l’archeologia

1. Una città che non è romana

Contrariamente agli altri capoluoghi di provincia di quella che oggi noi chiamiamo Emilia-
Romagna (e che nell’antichità coincideva, anche se non proprio esattamente, con la Regio VIII della
distrettuazione augustea)1, le origini di Ferrara non affondano nella romanità. Nessuna fonte antica,
infatti, ci parla di una Ferrara come colonia o municipium. Anzi, nessun altro insediamento del pur
ampio territorio ferrarese può vantare una simile origine. Il centro demico più importante di questa
zona, che formalmente doveva dipendere da Ravenna, era un abitato che le fonti definiscono con
l’appellativo di vicus, cioè Vicus Aventinus o Vicus Habentia2: un appellativo che nella terminologia
latina classica qualifica un insediamento di rango sicuramente inferiore, anche se non totalmente
privo di attributi istituzionali e di una qualche consistenza demica.
        In sostanza il territorio ferrarese, durante il periodo romano, era un vasto spazio (instabile
idrogeologicamente come lo sono tutti quelli in prossimità del corso di un grande fiume, in questo
caso il Po), contrassegnato da ampie proprietà fondiarie di pertinenza fiscale e abitato secondo il
sistema del c.d. insediamento sparso (quello cioè basato sulla presenza di ville e/o fattorie).
        Anche l’archeologia è stata fino ad oggi incapace di provare, per Ferrara, una origine così
lontana nel tempo. Aveva fatto ben sperare la scoperta, nel 19113, di un selciato stradale in basoli di
trachite in pieno centro cittadino (via Garibaldi): resto di pavimentazione che venne interpretato
come un tratto della via ab Hostilia per Padum. Ma la scarsa profondità del ritrovamento avrebbe
dovuto consigliare maggior cautela, come hanno dimostrato ricerche più recenti4, attraverso le quali
si è potuto constatare come i basoli di trachite stradale fossero stati utilizzati sicuramente in
murature e, soprattutto, in percorsi stradali di indiscutibile datazione al pieno medioevo 5.
Sull’origine antica (cioè romana) di questi basoli ovviamente nessuno dubita; ma oggi nessuno
dovrebbe più dubitare anche del fatto che questi basoli siano stati riusati nella città medievale, come

1
  Sulle circoscrizioni amministrative ed in particolare sulla Regio VIII, TIBILETTI (1976, 141).
2
  Su Voghenza, UGGERI (1975, 104-12, anche a proposito del nome, che compare in queste formulazioni in epoca più
tarda rispetto a quella delle testimonianze archeologiche). L’abitato doveva trovarsi sulla sinistra orografica del ramo
del Po di Voghenza, in particolare nella zona oggi occupata dal Fondo Tesoro, da cui provengono materiali che
attestano una frequentazione dall’età augustea fino al V-VI secolo d.C. (CORNELIO CASSAI 1984, 30-40). Maggiori
attestazioni si hanno delle sue necropoli, note da una serie di rinvenimenti casuali di sarcofagi e lastre funerarie (VISSER
TRAVAGLI 1984, 283-312), ma soprattutto grazie allo scavo della necropoli di Possessione Setta nella seconda metà
degli anni ’70 del secolo scorso (BERTI 1984).
3
  BORGATTI (1912).
4
  CORNELIO CASSAI (1995, 158s. n. 26).
5
  Su questo problema, anche VISSER TRAVAGLI (1987) e GELICHI (1992).
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molti altri spolia antichi del resto, secondo una consuetudine comune soprattutto nel pieno
medioevo e che prevedeva lo spostamento di tali manufatti anche da distanze ragguardevoli6.


2. Se non romana, perché non allora bizantina?

Quello che non è romano, potrebbe però essere bizantino, in un passaggio che prevede una diversa
declinazione del rapporto di un luogo con il suo passato più lontano: un po’ come è avvenuto per
Venezia, dove la ‘romanità’ della laguna è stata (e continua ad essere) percepita nella sua variante
più tarda (bizantina, appunto)7.
        Pochi documenti (e non molto precisi per la verità e per i quali sarebbe auspicabile una seria
revisione critica) sembrano ricordare il nostro luogo (prima Ferrara, poi un ducatus Ferrariae),
come esistente nel corso del secolo VIII8. Alcuni studiosi hanno voluto accostare questi riferimenti
ad una notizia riportata da un umanista (Flavio Biondo) che menziona un castrum Ferrariae, eretto
dall’esarca bizantino Smaragdo all’inizio del secolo VII a protezione dell’esarcato dopo le
conquiste del re longobardo Agilulfo9. La notizia sarebbe storicamente plausibile, ma il Biondo non
cita la sua fonte né tale informazione è rintracciabile in quei testi che si presume siano stati (o
potrebbero essere stati) la fonte del Biondo stesso (come il Liber Pontificalis Ecclesiae Ravennatis,
ad esempio, o la stessa Historia Langobardorum di Paolo Diacono)10.
        Verso gli inizi degli anni ’70 del secolo scorso, una storica (Francesca Bocchi) e
un’archeologa (Stella Patitucci Uggeri) davano indipendentemente alle stampe dei lavori nei quali
sostenevano, nella sostanza, la medesima posizione11. Le due studiose basavano la loro
interpretazione non tanto (o solo) sulla notizia del Biondo (come abbiamo visto attendibile per
l’una, inattendibile per l’altra), quanto sulla scorta di considerazioni di carattere topografico e poi
vedremo anche archeologico (almeno per la Patitucci Uggeri). In sostanza, Ferrara sarebbe stata un
castrum bizantino perché il castrum bizantino sarebbe ancora riconoscibile nella forma e nelle
altimetrie che assumono gli isolati nella zona di via Porta San Pietro12 (Fig. 1). In effetti, la forma
ricorda quella di un castello, rimandando a strutture fortificate di ambito padano, cioè ai castelli di

6
  Si pensi ad esempio al tondo con busto di divinità femminile (probabilmente Iside e non Diana) murato sulla facciata
della Cattedrale di Ferrara, di sicura provenienza aquileiese (per ultimo SPERTI 2004, 170s.). Per altri marmi di questa
chiesa provenienti da Este, se non ancora da Aquileia, UGGERI (1985, 624). Sulle problematiche relative agli spolia in
questo territorio, alcune osservazioni in ZANOTTO (2000).
7
  Sul problema della romanità nella laguna veneziana, GELICHI (2006 e 2010a e b).
8
  CASTAGNETTI (1985, 20).
9
  Flavio Biondo assocerebbe tale fondazione a quella di Argenta (BOCCHI 1974, 34s. n. 23 e 1976, 130). La situazione è
riassunta in BROGIOLO-GELICHI (1996, 49-57).
10
   La BOCCHI (1974) ritiene infondato questo accostamento (anche se comunque è sostenitrice di una fondazione alto
medioevale di Ferrara). Per altri, come la PATITUCCI UGGERI (1976, 153), o il VASINA (1976, 81), tale riferimento
sembra invece plausibile.
11
   BOCCHI (1974 e 1976); PATITUCCI UGGERI (1973; 1974 e 1976).
12
   Se ne veda una riproduzione in PATITUCCI UGGERI (1989, Figg. 22-4).
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popolamento tipici del periodo della Signoria territoriale, in genere scarsamente militarizzati e
contraddistinti da superfici insediate comprese tra 1 e 2 ettari; e, in effetti, in fonti più tarde (cioè di
X secolo), si trova più volte menzionato un castrum che si può ubicare in questa zona: tuttavia le
due cose (un castello bizantino nel VII – il castello di X secolo) non è obbligatorio coincidano.
        Ma poco importava: Ferrara era diventata così definitivamente bizantina e la sua origine si
poteva dichiarare certificata con una certa precisione.
        A fare da péndant a questa vicenda, che riguarda gli aspetti per così dire civili dell’abitato, sta
un’altra storia, a cui si attribuisce altrettanta forza generatrice, quella ecclesiastica. Ferrara, si sa, è
sede episcopale: ma a quando risaliva la sua origine? Contrariamente a quanto si può immaginare,
anche in questo caso i dati a disposizione sono piuttosto incerti.
        Indiscutibilmente, la prima sede episcopale di questo territorio è stata Vicus Habentia, oggi
Voghenza (a riprova che proprio questo fosse il luogo più importante di tutta quanta l’area) 13. La
scelta del luogo dove invece si trova la sede episcopale attuale risalirebbe al 1135 e il trasferimento
sarebbe avvenuto al tempo del vescovo Landolfo, ma non direttamente da Vicus Habentia, bensì da
una sede intermedia, quella di San Giorgio Transpadano (si tratta di un luogo sulla sponda
meridionale del Po dove ancora oggi esiste una chiesa, in forme rinascimentali, dedicata a San
Giorgio)14.
        Ferma restando l’attendibilità dell’esistenza di una sede intermedia (San Giorgio
Transpadano), quando sarebbe avvenuto il primo spostamento? L’ipotesi più accreditata è quella
che lo data all’alto Medioevo (chi dice VII, chi dice VIII secolo, ma vedremo meglio più avanti).
Dunque da Vicus Habentia a San Giorgio Transpadano e da qui, nella prima metà del XII secolo,
sull’altra sponda del Po, quando avrebbe avuto compimento quella ricongiunzione tra insediamento
civile e insediamento ecclesiastico che avrebbe portato alla nascita di quella che è oggi, di fatto,
Ferrara.
        Come abbiamo visto un percorso lungo (di secoli) e accidentato (di insidie): tutto è bene quel
che finisce bene, dunque?


3. Un mito e le sue deboli fondamenta

Non è esattamente così. Perché la storia di questo trasferimento (da Vicus Habentia in una zona a
sud del Po, all’incirca nel punto di congiunzione dei due rami del Po (quello di Volano e quello di
Primaro), che pareva nascere dal nulla, era invece figlia di un altro racconto, contenuto in quello

13
   Sulla sede episcopale di Voghenza, BENATI (1989) e PATITUCCI UGGERI (1989, 431-3). Un sermone di Pietro
Crisologo riporterebbe la notizia della consacrazione, nel 431, di un certo Marcellino, che tuttavia non è certo sia stato il
primo vescovo di Voghenza (su questa intricata vicenda, vd. BENATI 1986, 403-7).
14
   Sul trasferimento vedi nota precedente; per un’ulteriore ipotesi vd. BENATI (2000).
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che potremmo definire l’archetipo dell’asse generatore della tradizione sinecistica ferrarese 15. Un
racconto che, declinato sul versante per così dire ‘civile’ dell’insediamento, narrava espressamente
di una città (Ferrariola) che i suoi abitanti sarebbero stati obbligati ad abbandonare per trasferirsi
sulla sponda opposta (nord) del Po, fondando appunto Ferrara. Questa storia ha origine nel XIII
secolo, con il famoso falso teodosiano, un testo costruito in ambiente bolognese tra il 1226 e il
123416; prosegue con la Vita in volgare di san Petronio (un testo sempre compilato in ambito
bolognese tra la seconda metà del Duecento e l’inizio del Trecento)17; si perpetua, con più dovizia
di particolare, nel primo documento che potremmo definire di parte ferrarese, e cioè il De
edificatione urbis Ferrarie (meglio noto come Chronica parva Ferrariensis) attribuito a
Riccobaldo18; e finisce, poi, in un breve passaggio del Boccaccio che in un suo dizionario erudito di
natura geografica (De montibus, silvis, fontibus, lacubus, fluminibus, stagnis seu paludibus et de
diversis nominibus maris) ci mette del suo, aggiungendo che, lasciato il territorio veronese, sulla
sinistra del Po si trova un oppidum insigne, quod olim Phorum Alieni vocavere veteres, hodierni
vero vocant Ferrariam19. La città di Ferrara, dunque, diventa finalmente l’erede di un centro
romano, una certa Forum Alieni che pure le fonti antiche menzionano (in Tacito III 6), ma da
tutt’altra parte.
        Come spesso accade, da questo momento in poi il percorso si dirama in tutta una serie di
rivoli, transitando dall’erudizione umanistica (abbiamo visto in precedenza, tra tutti, il Biondo) a
quella sei-settecentesca20; e da questa, rinnovata dai dati (si presume oggettivi e inequivoci) della
topografia storica e anche dell’archeologia dei primi anni ’70 del secolo scorso (di cui parleremo a
breve), giunge fino a noi. Il punto cruciale di tutta questa vicenda sta nel fatto che, nel tempo, sono
cambiati i modi di leggere ed interpretare queste fonti, datando i fatti in momenti diversi della storia
antica: dall’età teodosiana, degli ingenui che credevano al falso bolognese, all’alto Medioevo, dei
meno ingenui che ne comprendevano l’inattendibilità storica complessiva, ma ne riconoscevano
almeno una parte, trasferendo in un periodo più tardo quelle vicende.
        Il risultato di questa rilettura è la versione ‘addomesticata’ di una ricostruzione che si basa su
fragili fondamenta. Perché gli unici dati sicuri che noi abbiamo è che la prima volta che Ferrara
viene definita civitas in documenti certi è nel X secolo21; e il primo certo riferimento all’episcopio

15
   Molto utile, per una ricostruzione di questo testo e della influenza che ha avuto nella tradizione ferrarese, BOCCHI
(1974, 17-33).
16
   Sul c.d. falso teodosiano vd. ancora BOCCHI (1974, 18 nn. 12s., con relativa bibliografia).
17
   Ancora BOCCHI (1974, 20 n. 19).
18
   Riccobaldo da Ferrara, Chronica parva Ferrariensis, coll. 465-535. Per una più recente edizione del testo, ZANELLA
(1983). Qualche dubbio, senza fondamento, è stato avanzato anche sulla paternità dell’opera. Sulla figura di Riccobaldo
e sulla sua opera, vd. il recente HANKEY (1996).
19
   BOCCHI (1974, 28s.).
20
   In generale sulla cultura antiquaria ferrarese del ‘700, UGGERI (1979).
21
   CASTAGNETTI (1985, 20); BOCCHI (1987, 198s.).
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ferrarese appartiene sempre del medesimo periodo22. Ma nessuno ha mai pensato che lo stesso
nucleo centrale di quelle vicende (e cioè lo spostamento di un abitato che si trovava a sud del Po –
l’attuale zona di San Giorgio – in una zona a nord del Po – dove si trova oggi la città) potessero
essere messe in discussione. E soprattutto nessuno ha cercato di spiegare questa narrazione
contestualizzandola nell’ambiente che l’ha prodotta e spiegandola in quel contesto. Forse è giunto il
momento di spostare la nostra attenzione verso altri tipi di fonti, quelle cioè archeologiche.


4. E l’archeologia?

A partire dal 1981, da quando cioè iniziò il grande cantiere di scavo in corso Porta Reno (primo
scavo urbano stratigrafico a Ferrara e tra i primi in Italia), questa città è stata una delle più indagate
del nord della penisola. Tuttavia, antecedenti di questo scavo sono riconoscibili in una serie di
ritrovamenti o, ad usare un termine corretto, sterri controllati, realizzati tra gli anni ’60 e gli anni
’70 del secolo scorso in prossimità, o all’interno, di quello che verrà poi identificato come castrum
bizantino: da questi contesti proverrebbero una serie di dati archeologici portati a sostegno
dell’esistenza di questo castrum23.
        Già da tempo avevo fatto notare come tali contesti fossero viziati da un’attenzione
stratigrafica tutto sommato approssimativa e come i reperti rinvenuti, che avrebbero dovuto
orientare verso una cronologia alto medioevale delle strutture scoperte, fossero invece di tutt’altra
cifra temporale24. Li riassumo qui brevemente:
        – la pietra ollare, di cui sono stati rinvenuti alcuni frammenti, è un prodotto databile in
maniera generica all’alto Medioevo e non si può usare per provare una cronologia così precisa,
come quella che si attribuisce al castello bizantino (e cioè VII secolo);
        – l’anfora che si pubblica (provenienza casa Volta) non è alto medioevale bensì un prodotto di
XI secolo (peraltro successivamente in Ferrara sono stati rinvenuti altri esemplari frammentari di
anfore dello stesso tipo e dello stesso periodo) (Fig. 2);
        – il reimpiego di basoli di trachite nella fondazioni del muro rinvenuto all’interno della Casa
del Capitano (Fig. 3) non certifica affatto una cronologia al VII secolo di quel muro, perché, come
abbiamo visto in precedenza, basoli di trachite sono stati ampiamente riutilizzati in strutture tardo
medioevali (anzi, a ben vedere, proprio questo sembra il periodo in cui vennero usati con maggiore
frequenza);




22
   BOCCHI (1987, 198s.).
23
   PATITUCCI UGGERI (1973; 1974 e 1976).
24
   Gelichi in BROGIOLO-GELICHI (1996, 49-57); GELICHI (2003, 31s.).
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        – infine, il muro rinvenuto, per tipologia e fattura, non ha niente a che fare con una struttura
alto-medievale, bensì trova confronti tipologici e metrologici (cioè dimensionali), ancora una volta
con murature del tardo Medioevo.
        In questi materiali e in queste strutture, dunque, non sono da riconoscersi inequivocabili segni
del muro del castrum bizantino e di fasi archeologiche ad esso coeve, bensì i resti di edifici e
stratificazioni databili al tardo medioevo25.
        Dati sostanzialmente coincidenti provengono anche dagli scavi, questa volta stratigrafici,
effettuati in Corso Porta Reno, in due momenti26. Una sequenza pluristratificata con edifici prima in
mattoni (i più recenti), poi in legno (i più antichi), si ferma, sulla scorta della cronologia dei
manufatti rinvenuti e delle datazioni radiometriche, al secolo X. Non siamo, è vero, all’interno
dell’area del presunto castrum bizantino, ma siamo comunque in una zona non molto distante
dall’argine del corso del Po, uno spazio dunque che dovremmo supporre essere stato frequentato ed
abitato precocemente nella storia della città.
        La sorpresa degli archeologi che scavarono in corso Porta Reno, e che si aspettavano di
incontrare stratificazioni precedenti al X secolo, è stata condivisa da quanti, negli anni successivi,
hanno indagato archeologicamente la città. Ferrara è stata interessata da un numero veramente
consistente di scavi stratigrafici, in punti molto differenti della città e del centro storico e in contesti
che possiamo definire funzionalmente differenziati. Ebbene, nessuno di questi scavi ha finora
restituito contesti anteriori al X secolo. Sorprende inoltre che reperti di epoca precedente non siano
stati scoperti neppure tra i materiali residui, dal momento che in un sito pluristratificato questo
fenomeno è abbastanza comune.
        Infine, si può aggiungere che le conoscenze conseguite negli ultimi anni sui caratteri della
‘cultura materiale’ di VIII e IX secolo di questo territorio sono tali da confortare questa
impressione27: la documentazione archeologica, per Ferrara, non pare cominciare prima del X
secolo e comunque tende a farsi consistente e significativa solo a partire da questo periodo.




25
   Di recente è uscito un articolo molto interessante, e ben fatto, sull’interazione tra dati geologici e processi antropici
finalizzati alla comprensione delle origini di Ferrara (STEFANI-ZUPPIROLI 2010, con bibliografia specifica precedente).
Tuttavia l’impressione che se ne ricava è che le pur attendibili (e in parte anche nuove) ricostruzioni paleoambientali
vengano fatte convivere con letture storiche già date (quelle, appunto, tradizionali).
26
   Un primo scavo venne condotto tra il 1981 e il 1984 da una équipe mista anglo-italiana. Di questi scavi non si
conosce una edizione definitiva, ma molti articoli preliminari. Tuttavia la sequenza, almeno nelle sue linee essenziali e
con specifici riferimenti cronologici, è stata pubblicata (GADD-WARD PERKINS 1991). Scavi successivi sono stati
effettuati tra il 1993 e il 1994. Anche in questo caso si è confermata, a grandi linee, la sequenza riscontrata nei primi
anni ’80 (GUARNIERI-LIBRENTI 1996).
27
   Mi riferisco in particolare alle ricerche svolte a Comacchio che, proprio perché centro fiorente tra VIII e IX secolo, ha
restituito indicazioni molto chiare sui prodotti che dovevano circolare nel ferrarese in quegli anni: si veda una
panoramica di questi problemi in GELICHI-NEGRELLI (2008).
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 9/21                                                                                                 S. Gelichi




5. E la sede episcopale?

Veniamo dunque ai dati archeologici relativi all’episcopio. Abbiamo già ricordato come non esista
nessun documento che parli in maniera esplicita di un trasferimento della sede episcopale da Vicus
Habentia, dove si trovava in origine, alla stazione intermedia, che sarebbe appunto l’area di San
Giorgio Transpadano. Né, a maggior ragione, esistono documenti che ci dicano quando questo
potrebbe essere avvenuto. Così, gli studiosi che si sono occupati della vicenda, hanno proposto una
cronologia basandosi sulla sua plausibilità storica. In particolare, alcuni hanno pensato al VII
secolo, perché in quel periodo ci sarebbe già stato il castrum e quindi i vescovi, in una fase di
instabilità politica e militare (a causa del ‘pericolo dei barbari’), si sarebbero sentiti più protetti
vicino ad esso (ma allora, ci verrebbe da chiedere, se così fosse stato, perché non fondare
l’episcopio direttamente di fianco al castrum e non sulla sponda opposta?)28.
        Questa ipotesi, secondo alcuni, sarebbe corroborata dal fatto che il vescovo avrebbe associato
all’originario appellattivo vicohabentinus quello, più recente, di ferrariensis. Certo, sembra
indubitabile che a partire dall’alto Medioevo l’aggettivo ferrariensis, attribuito però ad un territorio,
assuma sempre di più un valore significativo ad indicare uno spazio geografico con un suo peso
specifico anche sul piano istituzionale (si parla di un ducatus ferrariensis, poi lo abbiamo visto di
un episcopus ferrariensis et o seu vicohabentinus); ma quali prove abbiamo che ad esso
corrisponda, necessariamente, un centro demico con quel nome?
        Veniamo, anche in questo caso, ai dati archeologici. Non conosco, in Ferrara, nessun oggetto
alto medioevale (o, a maggior ragione, tardo-antico), sia esso un sarcofago o un elemento di arredo
liturgico associabile ad un edificio di culto, che provenga in maniera inequivoca dalla città. Alcuni
famosi reperti, conservati nella Cattedrale (o in altre chiese ferraresi) e nel Museo del Duomo, sono
di origine incerta oppure di acclarata provenienza allogena29. Uno di questi, molto noto e conservato
nel Museo del Duomo, è particolarmente significativo per il nostro assunto. Si tratta di due lastre di
un ambone che recano una iscrizione, la quale recita che tale oggetto (pergum) venne realizzato al
tempo del venerabilis episcopus Georgius (Fig. 4). Le due lastre di ambone, che per i caratteri
paleografici dell’iscrizione e stilistici del decoro devono essere datate dopo il VII secolo, sono di


28
   Fautore di questa ipotesi è in particolare BENATI (1989, 10). Non mi sembra particolarmente convincente la
spiegazione che di questo fatto viene data da BOCCHI (1974, 64s.).
29
   PELÀ (1976, 63s.), con bibliografia (due sarcofagi uno nella Cattedrale e l’altro nella chiesa di San Francesco), dove
però se ne rivendica, mi pare di capire dal testo, una origine locale. Per una migliore lettura di questi due pezzi, FARIOLI
CAMPANATI (1989a, 573-8 e 1989b). Una base di colonna, sempre nel Duomo di Ferrara, viene certamente da
Voghenza (PATITUCCI UGGERI 1989, 432, fig. 16). Per i rilievi conservati nel Museo del Duomo, vd. il recente
STURARO (2010, schede 2-4, con bibliografia precedente). Su questi problemi è intervenuta qualche tempo fa Paola
Porta (PORTA 2000), presentando qualche nuovo pezzo inedito e ricordando, anche sulla scorta di fonti erudite, la
possibile antichità di alcune chiese: tuttavia il quadro complessivo che ne scaturisce non mi sembra acclarare l’esistenza
di sicuri edifici di culto nell’alto Medioevo.
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2012) 10/21                                                                                         S. Gelichi




indiscussa provenienza vicohabentina30. Inoltre, sempre a Voghenza è conservato un coperchio di
sarcofago che doveva contenere le reliquie di S. Leo, la cui iscrizione ci ricorda il nome di un altro
vescovo, Mauricinus, che credo non possa ragionevolmente identificarsi in quel Mauricinus,
menzionato nella serie claudicante e fantasiosa dei vescovi vicohabentini (quella che ci ha lasciato
la tradizione erudita) tra il 545-54831 (Fig. 5). Si tratta, anche in questo caso, dell’attestazione di un
presule che resse il soglio episcopale vicohabentino durante l’alto Medioevo (anche se non
sappiamo di preciso quando), come provano i caratteri paleografici dell’iscrizione e la tipologia del
sarcofago. Infine, sempre da Voghenza provengono (e sono conservati anche in situ), diversi
frammenti di arredi liturgici alto medioevali (databili cioè al IX secolo), testimonianze che, come
ricordavo in precedenza, sono assenti a Ferrara32.
        Tutti questi documenti archeologici radicano in maniera forte una committenza episcopale in
Vicus Habentia ancora nel IX secolo e dunque mi sembra debole l’ipotesi che i vescovi, in quel
periodo, se trasferiti in altra sede, avessero continuato ad investire risorse in un luogo ‘declinante’ e
non invece in un luogo ‘emergente’. Peraltro non sarà da sottovalutare il fatto che i due appellativi,
ferrariensis e vicohabentinus, nella documentazione scritta rimangono qualificativi del vescovo
ancora nella seconda metà del X secolo.
        Un piccolo commento prima di passare alle conclusioni. I materiali scultorei provenienti da
Voghenza non sono stati scoperti di recente, ma sono noti da sempre33. Questo per dire come il peso
della tradizione, a volte, sia più forte dell’evidenza dei fatti.
.
6. Una città e la decostruzione del suo mito

‘Una città e la decostruzione del suo mito’ era il sottotitolo che originariamente avevo associato alla
mia comunicazione. Ma, forse pensando che fosse poco comprensibile, mi è stato chiesto di
sostituirlo con uno più chiaro. Forse si aveva ragione, e spero di non aver trasferito
l’incomunicabilità, che mi si rimproverava, dal titolo al testo della mia relazione. Certo, la materia
che abbiamo trattato, era (ed è) particolarmente intricata; ma non perché lo sia in sé, quanto perché
chi vi ha lavorato sopra successivamente, invece che a sottrarre ha giocato ad aggiungere, fino a
renderne insostenibile il peso e spesso incomprensibile il significato.




30
   STURARO (2010, 42s., scheda 4, con bibl. precedente).
31
   PATITUCCI UGGERI (1989, 431-3, figg. 18 e 20).
32
   PATITUCCI UGGERI (1989, 431-3, figg. 17, 18 e 19).
33
   Già Bocchi, in un suo testo degli anni ’90 (BOCCHI 1995, 12-4), si era comunque accorta della cronologia di questa
lastra, che però datava al secolo VIII inoltrato (p. 12), deducendo che in quel periodo i vescovi dovevano ancora
risiedere in Voghenza. Questo fatto la portava a datare lo spostamento da Voghenza a San Giorgio Traspadano nella
seconda metà del secolo VIII (p. 14).
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        L’obbiettivo che mi ero prefissato dunque stava proprio contenuto in quel concetto che avevo
inserito nell’espressione ‘decostruire’, cioè smantellare o demolire una vicenda, tentando di andare
all’origine dei fatti storici (da una parte) e sottoponendo ad analisi critica vecchi e nuovi dati
archeologici (dall’altra): verificare, dunque, quanto restava di serio ed attendibile di queste ipotesi
una volta che si mettevano a serrata critica gli assunti iniziali.
        Il risultato è stato quello di aver sfrondato la storia ferrarese delle origini (e del suo territorio)
di alcuni di quegli orpelli mitografici che ne hanno qualificato, qui come spesso altrove del resto, il
racconto storico (anche se ciò non significa aver compreso, davvero, la genesi di questo centro e di
averne definito più correttamente tempi e modalità di realizzazione). Una tradizione che si basa su
documenti, come accade spesso, che sono più interessanti per quello che ci dicono sugli ambienti
politici e culturali che li hanno prodotti, che non sulle vicende che intendono tramandare. Ne è un
esempio acclarato un altro famoso falso (la c.d. bolla Vitaliana) elaborato intorno alla metà del XII
secolo34, che datava l’origine della diocesi propriamente ferrarese al VII secolo con un
protovescovo Maurino35, ma che invece deve essere correttamente letto come un tentativo di
sovrapporre lo sviluppo del Comune emergente con le origini della città già sotto il controllo della
Chiesa romana (in una funzione antiravennate, si direbbe giustamente con il Vasina). Ma ancora più
illuminante è il c.d. falso teodosiano di cui abbiamo già parlato. Il quale, non bisogna dimenticare,
venne prodotto in ambiente bolognese e potrebbe bene rappresentare la necessità, da parte di quel
comune, di definire la pertinenza giuridica di alcuni territori (quelli a sud del Po), che forse Ferrara
aveva tentato (da poco tempo? mi chiedo) di occupare (il tutto era finalizzato alle possibilità di
esazione dei diritti di transitura sul fiume). Questo spiegherebbe anche l’irrisolta aporia di un mome
(Ferrara) che deriverebbe da un diminuitivo (Ferrariola), passaggio che un secolo dopo la
costruzione del falso teodosiano lo stesso Riccobaldo da Ferrara (che a quella fonte, ma non solo,
evidentemente doveva attingere) non riusciva a spiegare. Perché non pensare che Ferrariola, più
che all’origine della città, stia invece a documentare una tardiva colonizzazione dei ferraresi di
alcuni territori a sud del Po?36 Una colonizzazione che potrebbe anche aver avuto origine da un
effettivo temporaneo spostamento (ma non prima del X secolo) della sede episcopale da Vicus
Habentia proprio in quella zona. Ma non voglio andare oltre e farmi prendere la mano, ricadendo
anch’io nell’errore di chi mi ha preceduto, lavorando ad aggiungere e non a sottrarre.
        Riepilogando: non esistono fonti scritte né dati archeologici che supportino l’ipotesi che
Ferrara sia sorta da un castrum bizantino. Il castrum, ancora riconoscibile nella forma degli isolati
nell’area di porta San Pietro, potrebbe benissimo datarsi al pieno Medioevo (X secolo?). Peraltro

34
   VASINA (2000, 3).
35
   VASINA (2000, 10 n. 39).
36
   Dello stesso avviso mi pare anche la BOCCHI (1995, 3 e 14) nell’affrontare l’aporia del nome.
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esso prenderebbe tardivo nome (castrum Curtisium/Curtisiorum o castrum Curialium)37 da quei
domini curtenses espressamente menzionati in un privilegio imperiale del 1055: quei cittadini, cioè,
per dirla con il Castagnetti, «tenuti al servizio militare ‘attivo’» e probabilmente (almeno alcuni di
loro) legati da vincoli vassallatici con i Canossa38. Non si può infine non convenire con
l’affermazione che Ferrara divenne città «soprattutto per il trasferimento in essa della sede
vescovile»39; e che proprio l’acquisizione di diritti di carattere economico da parte del vescovo,
prima per sé e poi anche per i suoi abitanti (diritti essenzialmente di transitura), furono alla base
della sua fortuna e della sua crescita. Come abbiamo visto, è improbabile che tutto questo sia
avvenuto prima del secolo X, quando verosimilmente si può datare il trasferimento della sede
episcopale da Voghenza a Ferrara (pur ammettendo il temporaneo stanziamento nell’area di San
Giorgio Traspadano)40. Dunque, un castrum bizantino, in tutta questa vicenda, non è assolutamente
necessario.
        Vorrei concludere tornando all’archeologia e chiedermi quanto essa ci abbia aiutato, fino ad
oggi, a costruire invece che a demolire. Perché se è vero che le fonti materiali, i contesti
archeologici cioè, sembrano non corroborare quella storia, è anche vero che bisognerebbe capire
quale storia l’archeologia sia stata in grado di raccontarci. Direi una storia molto interessante e dai
forti tratti di originalità, quando chi l’ha praticata ha seguito le tracce materiali e non le ricostruzioni
tradizionali come dimostra un eccellente lavoro di Mauro Librenti e Claudio Negrelli, che hanno
offerto plausibili argomentazioni in una ricostruzione topografica dell’area insediata intorno al X-
XI secolo41. Ma sui periodi più antichi, sul momento generativo dell’abitato, il silenzio delle fonti
archeologiche è ancora assordante. Credo che una spiegazione vada ricercata nel fatto che ben poco
di archeologico possiamo aspettarci, per questi luoghi, prima del X secolo. Ma credo inoltre che
solo un’archeologia che abbia un progetto, e si muova secondo le coordinate di quel progetto, sia in
grado non solo di demolire le fantasie partorite dai nostri umanisti, ma anche di costruire
spiegazioni attendibili di processi storici.


37
   BOCCHI (1974, 84).
38
   CASTAGNETTI (1985, 44s.). Ricordiamo che tra la fine del secolo X e gli inizi dell’XI il pontefice affidò il comitato di
Ferrara a Tedaldo di Canossa, e dopo di lui, il comitato passò al figlio Bonifacio che lo tenne fino alla morte, avvenuta
nel 1052 (CASTAGNETTI 1985, 39). Del marchese Tedaldo rimarrebbe ricordo nel nome di una fortificazione costruita in
Ferrara, il castrum Tedaldi appunto (BOCCHI 1974, 79-82). Tale castrum è tuttavia una realtà estremamente sfuggente.
Menzionato solo da Riccobaldo e da Pisciano, esso non è presente in nessun atto pubblico, neppure nei placiti
canossiani tenuti in Ferrara. Di questo castello si dice che avesse solo funzioni militari e che si trovava «nella parte
occidentale della città» (BOCCHI 1974, 81), demolito assieme a tutta la zona circostante all’inizio del secolo XVII,
quando venne realizzata la fortezza pontificia. Esso compare poi nella pianta di Ferrara e del suo territorio di Fra
Paolino Minorita del 1322-1325, conservata alla Biblioteca Apostolica Vaticana (per una sua riproduzione vd. VISSER
TRAVAGLI 1995, 15).
39
   CASTAGNETTI (1985, 249).
40
   Sulla vicenda del trasferimento della sede episcopale e della fondazione della nuova cattedrale, che meriterebbe una
trattazione a parte, una buona sintesi è in FRANCESCHINI (1995, 38-42).
41
   LIBENTI-NEGRELLI (2006).
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Sauro Gelichi
Università Ca’ Foscari
Dipartimento di Studi Umanistici
gelichi@unive.it
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     Fig. 1. Veduta aerea del centro storico di Ferrara e, nello specifico, della zona dove si ubica l’ipotetico castrum.




                 Fig. 2. Anfora medievale dagli scavi di Casa Volta (da Patitucci Uggeri 1974, figg. 3C-D).
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Fig. 3. Casa del Capitano. Fondazione del muro medievale con le basole rovesciate di reimpiego (da Patitucci Uggeri
1974, fig. 10B).




           Fig. 4. Museo della Cattedrale. Lastra di un ambone del vescovo Giorgio (da Patitucci Uggeri 1989).
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              Fig. 5. Voghenza, coperchio del sarcofago del vescovo Mauricinus (da Patitucci Uggeri 1989).
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