10.15160/1826-803X/2200
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1826-803X
2200
it
Luigi Spina
Sezione di Lettere
Massimo Lazzeri (a cura di), <I>Imerio. Orazioni 44 e 54 Colonna</I>, presentazione di Onofrio Vox, Lecce-Brescia, Pensa Multimedia Editore, 2019, pp. 275. ISBN 9788867606665
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AOLF
Luigi Spina
2019
10.15160/1826-803X/2200
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Massimo Lazzeri (a cura di), <I>Imerio. Orazioni 44 e 54 Colonna</I>, presentazione di Onofrio Vox, Lecce-Brescia, Pensa Multimedia Editore, 2019, pp. 275. ISBN 9788867606665
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Recensione

Massimo Lazzeri (a cura di), Imerio. Orazioni 44 e 54 Colonna , presentazione
di Onofrio Vox, Lecce -Brescia, Pensa Multimedia Editore, 2019, pp. 275.
ISBN 9788867606665



Nella breve presentazione (pp. 3-4) di questo prezioso volume Onofrio Vox sottolinea la sod-
disfazione per la ripresa del progetto editoriale delle Orazioni di Imerio, corredate di tradu-
zione e commento. A curare le due orazioni, 44 e 54, è Massimo Lazzeri (sua la premessa alle
pp. 5-6), già curatore di altre due orazioni agli allievi (65 e 69). L’edizione seguita, ma con
motivate revisioni, è quella di Aristide Colonna (Roma 1951).
       Il maestro di retorica Imerio di Prusa, vissuto in pieno IV secolo, era ben noto a Fozio,
che gli dedica due codici della Biblioteca: il 165, più breve, con un elenco di titoli e un giudizio
stilistico e retorico, e il più lungo 243, con una selezione dei discorsi ritenuti i migliori
(ὡραιóτεροι, quasi i frutti più maturi della sua arte). Le due orazioni offrono rapidi sviluppi di
temi familiari a una comunità di discenti raccolti attorno a un professore. La prima è Breve
discorso d’occasione per il compleanno di un allievo: il testo greco (pp. 15-17) è preceduto da un
inquadramento dell’orazione e dei suoi principali aspetti (Un biglietto di auguri, pp. 7-14).
Accompagnano il testo greco la traduzione (pp. 18-20) e l’ampio commento (pp. 21-123), che
comprende anche due utili addenda a passaggi specifici dell’orazione, due dossier di testi (an-
che in traduzione) relativi, il primo, alla molteplicità di amici in filosofia, il secondo alla ‘ghiot-
toneria’ di Platone e al suo amore per la ricchezza.
       Stessa dispositio per la seconda orazione, Per i nuovi arrivati: inquadramento A un coro
di allievi, intorno alla mia lira (pp. 125-129); testo greco (pp. 130-132); traduzione (pp. 133-
134); commento (pp. 135-218). La bibliografia copre le pp. 219-237.
       Gli indici sono ricchi. Quello dei nomi e dei termini notevoli (pp. 239-259) comprende,
nell’ordine (ma solo con separazione di spazio doppio fra le varie categorie): nomi propri in
italiano; nomi propri in greco, termini notevoli in greco; termini notevoli in latino (o traslit-
terati in latino); termini notevoli in italiano. Concludono il volume l’indice dei passi discussi
(pp. 260-266) e quello degli autori moderni (pp. 267-273).
       L’ampiezza dei due commenti, tenuto conto della relativa brevità dei testi, costituisce già
una prova della profondità e completezza della lettura e interpretazione delle due orazioni da
parte di Lazzeri, che affronta problemi ecdotici, esegetici, storico-culturali, mostrando come
si possa, anzi si debba lavorare intorno ai testi antichi, inquadrandoli innanzitutto nella loro
epoca e cultura; di come si debba discutere le varie interpretazioni che si sono succedute nel




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lungo periodo della ricezione, fino al proprio, personale intervento, originale quando sarà ne-
cessario.
      Da questo punto di vista, la traduzione moderna di un testo antico rimane un banco di
prova che deve far parte del commento stesso, ancora più utilmente se indica il processo se-
guito dal suo autore. Trovo, quindi, molto interessante, a proposito di un passaggio del primo
testo, la presenza di diverse sfumature di traduzione, a partire da quella che accompagna il
testo stesso.
      Si tratta dei rr. 26-27: οὐ γάρ σοι τέρπει τὴν φρένα ξένων ἐγκωμίων ὀνόματα = non ti allie-
tano infatti l’animo le parole di encomi altrui.
      Il passaggio è particolarmente delicato, nell’economia della orazione stessa, perché il re-
tore ha appena fatto riferimento, per celebrare il compleanno dell’allievo, alla coincidenza con
la stagione cara a Demetra e Bacco. Ma, mentre non può e non vuole certo affiancare l’allievo
a due divinità, esita a definirlo semplicemente un mortale, anche se sa che non può parago-
narlo a un dio. Per questo introduce la categoria di eroe, dichiarandosi persuaso di poter riu-
scire a comporre un elogio degno di questa doppia natura, cioè di dio e di eroe, natura divina
e mortale insieme. Segue quindi la frase citata. Lazzeri, nel commento (pp. 46-48), discute
quale possa esserne il senso «che letteralmente renderei “le parole delle lodi di estranei” (“le
espressioni di augurio altrui”)». Non convinto da altre traduzioni che cita (latina, tedesca,
inglese), Lazzeri crede che «l’esegesi debba muoversi intorno al rapporto affettuoso tra mae-
stro e allievo: questi non proverebbe la stessa gioia, se non ricevesse un augurio personale dal
maestro, o lo ricevesse, in sostituzione, da altri». In nota (80, p. 48), Lazzeri suggerisce ulte-
riormente, ma non pienamente convinto, che si potrebbe pensare a un encomio in lingua stra-
niera, vista l’origine egizia dell’allievo. Come si vede, non esiste una sola traduzione che soddi-
sfi, ma la traduzione è una sorta di avvicinamento concentrico all’intenzione autoriale, nel
tentativo di non sovrapporre totalmente i significati della propria cultura, che rischia sempre
di prevalere. E non parlo di modernità o meno della lingua, del lessico, della sintassi: parlo
della ricerca di parole che riescano ad avvicinarsi il più possibile al pensiero dell’autore. In que-
sta frase compaiono una sensazione intima, negativa, del laudando (οὐ τέρπει), in presenza di
termini vuoti, direi quasi tecnici (intenderei così ὀνόματα), pronunziati in un elogio non fa-
miliare, non appartenente alla stessa comunità del laudando, e soprattutto non del maestro.
Ecco, dunque, che lo scavo delle singole espressioni contribuisce a valorizzare lo stile, la ricerca
retorica dell’autore antico senza far perdere chiarezza alla traduzione.
      L’orazione 44 si apre coi nomi di Omero e di Odisseo alla corte dei Feaci, per stabilire un
parallelo colto e mitico – con una fine notazione psicologica sullo stato d’animo di Odisseo –
circa l’idea di celebrare qualcosa di grande prima di un’assenza o partenza. Trova conferma il
giudizio che Fozio esprimeva sui discorsi di Imerio, alla fine del codice 165, parere positivo circa
la capacità di usare bene le figure e «gli esempi tratti dalla storia e dai miti di ogni specie, a fine
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dimostrativo o per indicare paralleli o per rendere piacevole e bello ciò che dice: con tali esempi
porta avanti e varia il discorso. I suoi esordi, gli epiloghi, e talora le stesse parti argomentative,
sono costruite con questi elementi»1. Nella stessa orazione 44 troviamo ancora un richiamo a
Socrate e alla sua scuola. Tramite Senofonte, arriviamo poi all’educazione di Ciro, per conclu-
dere con un breve aneddoto sul rapporto fra Apollo e gli abitanti di Andro.
      Proprio all’uso dei paradeigmata si riferisce la mia seconda annotazione, che prende
spunto dal commento ai righi 46 e ss. della seconda orazione, n. 54 (pp. 190-192). L’orazione
è dedicata ai nuovi allievi che frequentano la scuola di retorica. Al centro dell’argomento ini-
ziale e centrale è il ruolo dell’educazione ‘gentile’, non legata cioè a costrizioni o punizioni
corporali. Il mondo di riferimento è inizialmente il mondo animale: quello delle greggi, che i
pastori devono guidare con l’armonia dei canti e dei suoni, e non con le frustate; quello degli
uccelli e quello dei cani. Le piccole aquile, come i cuccioli, crescono meglio se si affidano agli
esemplari più adulti per imparare a volare o a essere abili cacciatori. Ma poi si torna al mondo
umano e a una figura regale come quella di Alessandro da ragazzo, il cui rapporto col padre
Filippo viene assimilato da Imerio a quello degli animali prima citati. Lazzeri affronta il pas-
saggio con grande prudenza ecdotica e interpretativa, sviluppando nel commento una lunga
analisi che, dopo aver esaminato le proposte avanzate da precedenti editori, giunge a una sod-
disfacente soluzione. Al centro del commento è anche una breve messa a punto della funzione
argomentativa del paradeigma, secondo l’insegnamento aristotelico2. Non sarei, però, d’ac-
cordo con Lazzeri quando sostiene, in merito alle ricorrenze del sostantivo, che solo nel passo
di r. 47 paradeigma appare col valore di «aneddoto storico-biografico». In realtà, Imerio,
dopo aver descritto il comportamento dei cuccioli e delle piccole aquile, racconta di Alessan-
dro che mal sopportava la decisione del padre di lasciarlo a casa, mentre egli voleva seguirlo
per imparare a essere un guerriero; afferma, quindi, che Alessandro si opponeva a quella situa-
zione esponendo gli stessi esempi tratti dal mondo animale che Imerio aveva trattato prima3.
Si tratta, allora, se vogliamo seguire la bipartizione aristotelica fra esempi relativi a fatti avve-
nuti nel passato ed esempi creati personalmente, di paradeigmata (cuccioli di cani e aquile)
che Imerio ha creato personalmente, ha ‘trovato’ personalmente, e non di fatti o aneddoti
storici. Questo rilievo critico [sempre che abbia ben compreso la notazione di Lazzeri] non
inficia i risultati del lungo commento.


1
  Mi rifaccio alla edizione in due volumi rinnovata e ampliata con traduzione italiana della Biblioteca di Fozio, a
       cura di N. Bianchi e C. Schiano, introd. di L. Canfora e nota sulla trad. manoscr. di S. Micunco, 1, Pisa
       2019, p. 195.
2
  Potrei rinviare a un mio contributo sull’argomento: L. Spina, Aristotele al lavoro: due note sulla Retorica, in L.
       Calboli Montefusco (ed.), Papers on Rhetoric, IX, Roma 2008, pp. 213-238: 214-223.
3
  ἀλλ᾽ἃ μικρὸν πρόσθεν εἶπον περὶ τῶν σκυλάκων πρὸς ὑμᾶς παραδείγματα.
115-115 AOFL XIV (2019)                                                               Spina


     In conclusione, il progetto di pubblicazione delle Orazioni di Imerio ha trovato un ot-
timo punto di ripartenza. L’auspicio è che continui alla stessa maniera.


Luigi Spina
Università di Napoli Federico II
Centro di Antropologia e Mondo Antico (Siena)
Via A. Bonci 6 40137 Bologna
luigi.spina@unina.it
