10.15160/1826-803X/757
Attic comedian from the 4th cent. BC., Ophelion is unfairly classified as ‘minor poet’ of Middle Comedy. There are six fragments extant which are interesting for some aspects concerning trade, religion (cult of Isis in Athens), and Plato’s parody. Some titles suggest a burlesque of myth, a trend that has often been seen to link Old and Middle Comedy.
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1826-803X
757
it
Menico Caroli
Sezione di Lettere
<I>I frammenti di Ofelione comico (</I>PCG<I> VII, 97-99)<I>
Text.Serial.Journal
https://annali.unife.it/lettere
Teatro
2013-10-02
2013-10-05
2022-01-24
215-245
AOLF
Menico Caroli
2013
10.15160/1826-803X/757
215
1826-803X
it
245
<I>I frammenti di Ofelione comico (</I>PCG<I> VII, 97-99)<I>
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                                                    MENICO CAROLI
                               I frammenti di Ofelione comico (PCG VII, 97-99)

Invisibile anche alla documentazione epigrafica, che talvolta consente di risalire alla cronologia di
figure poco note1, Ofelione è stato spesso archiviato come poeta «obscurus»2, «Unbedeutender»3,
«practically unknown»4. Eppure gli scarni materiali pervenuti (4 titoli e 6 frammenti) offrono
notevoli spunti su cultura e religione del IV secolo a.C., dalla circolazione libraria di Platone (§ 5)
alla ricezione del culto isiaco ad Atene (§ 8), di cui proprio Ofelione è testimone principale assieme
a un decreto risalente all’operato di Licurgo. Altri frammenti rinviano ad aspetti meramente
commerciali tra Atene e l’Oriente, a testimonianza della diffusione di merci particolari, come le
rinomate spezie libanesi, gli incensi siriaci o egizi (§ 5) e il prezioso olio di Caria (§ 7). Ulteriori
indizi suggeriscono la propensione dell’autore per la parodia mitologica (§§ 1, 2, 4) e la ripresa di
brani comici dell’archaia (§ 2?) e della mese (§ 6).


Fonti, cronologia, produzione

Il naufragio delle commedie di Ofelione sembra precoce. Lo suggerisce la mancanza di ritrovamenti
papiracei e l’assenza di titoli di sue pièces in quelle liste di libri su papiro che notoriamente sono
indice della fortuna dei drammaturghi classici nell’Egitto greco-romano5. La circostanza è solo
relativamente ridimensionata dal fatto che, ancora tra II e III secolo d.C., in un’epoca che coincide
col periodo di massima diffusione di libri greci in Egitto, excerpta di Ofelione erano a disposizione
di Ateneo, che restituisce la quasi totalità dei suoi frammenti.
        Così ne parla la Suda6:

        Ω 272 Adler = test. 1 K.-A. Ὠφελίων, κωμικός. Μέμνηται αὐτοῦ καὶ Ἀθήναιος ἐν τῷ
        δευτέρῳ βιβλίῳ τῶν Δειπνοσοφιστῶν. Φησὶ δὲ τῶν δραμάτων αὐτοῦ εἶναι ταῦτα·

1
  Cf. KÖRTE (1939, 631).
2
  BREITENBACH (1908, 52).
3
  KÖRTE (1939, 631).
4
  CAPPS (1942, 329); non migliora il giudizio sul poeta NESSELRATH (2007), che definisce i suoi frammenti «ineffectual
except for fragment 3 (parody of Plato)».
5
  Sulle liste di titoli: OTRANTO (2000, in part. nrr. 2 [P.Tebt. 695]; 6 [P.Oxy. 2659]; 7 [P.Oxy. 2426]; 8 [P.Oxy. 2739]; 9
[P.Oxy. 2462]; 10 (P.Oxy. 2456]); sulla tradizione papiracea della commedia attica antica: PERRONE (2011), in part.
202s.: «su oltre 6.000 papiri letterari greci editi, le copie di commedia sono all’incirca 300 (4,4% del totale; 8% di quelli
di poesia greca). Di questi la metà è attribuibile a commedia nuova [...]; una novantina alla commedia attica antica; 7 a
commedia dorica; 3 a commedia di mezzo e infine una porzione considerevole, 46 testimoni, sfugge, a causa dello stato
frammentario, a un preciso inquadramento».
6
           La dipendenza di glosse bio-bibliografiche della Suda da Ateneo è oggetto di uno studio, tuttora in corso,
condotto da Alberta Lorenzoni, che desidero ringraziare per aver messo a mia disposizione la scheda su Ofelione,
destinata a un lavoro di prossima pubblicazione. Se uno specimen di tale ricerca è già disponibile (vd. LORENZONI
2012), le indicazioni che desumo dalla scheda su Ofelione sono accreditate come LORENZONI*.
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        Δευκαλίωνα, Κάλλαισχρον, Κένταυρον, {Σατύρους, Μούσας, Μονότροπο[ν]} 7.

        Ofelione, comico. Di lui si ricorda anche Ateneo nel II libro dei Sofisti a banchetto. Egli
        afferma che tra i suoi drammi figurano i seguenti: Deucalione, Callescro, Centauro, {Satiri,
        Muse, Solitario}.

Unica testimonianza biografica su Ofelione, la voce dell’enciclopedia bizantina è problematica nella
sua brevità.
        La scheda non registra la provenienza del commediografo né accenna alla sua cronologia. Tali
omissioni si possono spiegare con la perdita di informazioni già nelle fonti (almeno tre) confluite
nella voce su Ofelione. D’altra parte, uno degli articoli della Suda che più marcatamente ricalca la
nostra scheda, relativo al commediografo Timocle, è carente negli stessi termini8.
        Nelle 86 voci, che la Suda dedica a poeti comici9, la cittadinanza è in genere menzionata sia
nel caso di autori ateniesi sia nel caso di poeti oriundi10. Va però osservato che, se la cittadinanza
ateniese di Ofelione si ricava e silentio dalla maggioranza degli studiosi, il nome Ὠφελίων è
comunque ampiamente documentato in Attica11.
        Il mancato inquadramento del termine chiave κωμικός nella tripartizione temporale della

commedia (ἀρχαῖα, μέση, νέα), ricorrente nella Suda12, impone l’alternativa di una datazione per
indizi.
        Alcune circostanze confermano la presenza di Ofelione tra i commediografi della μέση,
erroneamente revocata13. Oltre che dal suo interesse per la parodia mitologica, implicito in titoli
come Δευκαλίων (§ 1), Ἰάλεμος (§ 2) e Κένταυρος (§ 4), l’assunto è confermato dai seguenti
particolari: (i) tutti i titoli di Ofelione sono comuni a commediografi attivi nel IV secolo a.C.; (ii)
alcuni suoi versi, sulla creatività dei bevitori d’acqua (§ 6), derivano da una commedia di Eubulo,
poeta attivo tra il 380 e il 335 ca. a.C.14; (iii) la presenza del giuramento su Iside, in un frammento
anepigrafo (§ 8), è da porre in relazione con un decreto di Licurgo, del 333/332 a.C., in cui è
7
  L’emendamento al tràdito Μονοτρόπους è di TOUP (1790, vol. I, 458). LORENZONI* nota come i titoli, attestati
all’accusativo, «rappresentino un unicum» nella Suda.
8
   Vd. τ 623 (cf. τ 624) Adler Τιμοκλῆς, Ἀθηναῖος, κωμικός. Τῶν δραμάτων αὐτοῦ ἐστι Δημοσάτυροι,
Κένταυρος, Καύνιοι, Ἐπιστολαί, Ἐπιχαιρέκακος, Φιλοδικαστής, Πύκτης· ὥς φησιν Ἀθήναιος ἐν
Δειπνοσοφισταῖς. Sulle dinamiche che genererebbero, nelle voci sui drammaturghi, «a structure, patterns of phrasing
and types of information which suggest a common source», vd. ARNOTT (1996, 4); COSTA (2010).
9
  I materiali furono raccolti da WESTERMANN (1845, 160-84).
10
   Cf. Alessi di Turi (α 1138 Adler); Anassandride di Camiro o Colofone (α 1982); Antifane di Chio o Smirne o Rodi (α
2735); Filemone di Siracusa (φ 327); Posidippo di Cassandrea (π 2111); Sofilo di Sicione o Tebe (σ 881). Sui «foreign
poets»: vd. ora NERVEGNA (2013, 32-42).
11
   Vd. PA 18, 417-9.
12
    Vd. ARNOTT (1996, 4): «16 dramatists are assigned to Old Comedy, 9 to Middle, 4 to New and 1, Eubulus, ‘on the
boundary between Middle and Old’».
13
   È sicuramente erroneo il dato registrato da Traill in PA 18, 997890, dove Ofelione è definito «poet of New Comedy».
14
   Vd. HUNTER (1983, 7-10).
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presente il più sicuro riferimento ad un culto ateniese di Iside, diffuso tuttavia già alla fine del V
secolo; (iv) il riferimento polemico ad un βιβλίον Πλάτωνος (§ 5), oltre a collocarsi nell’ampio
filone delle caricature platoniche, tipiche della commedia di IV secolo, farebbe di Ofelione un
contemporaneo del filosofo (428/427-348/347 a.C.)15.
        Dal punto di vista testuale, la scheda della Suda presenta difficoltà sulle quali occorre
soffermarsi, a iniziare dalle fonti che avrebbero cooperato all’allestimento della voce Ὠφελίων16.
        Una molteplicità di testimoni è adombrata nella frase che registra l’interesse di Ateneo per
Ofelione. Il καί, talvolta omesso dai traduttori17, se non avrà valorizzato l’attenzione di Ateneo nel

tramandare anche frammenti del commediografo (αὐτοῦ καὶ), potrebbe, appunto, rinviare a una

molteplicità di testimoni: anche Ateneo (καὶ Ἀθηναῖος) si sarebbe occupato di Ofelione18.
        Ma quali fonti sarebbero confluite nella voce della Suda?
        Si ritiene che, per le voci bio-bibliografiche, la Suda impieghi un’epitome (IX sec.)
dell’Onomatologo di Esichio di Mileto (VI sec.), che dunque rappresenterebbe una delle fonti
confluite nell’enciclopedia bizantina per la voce su Ofelione19.
        Ad Ateneo, quale testimone dei frammenti del commediografo, dobbiamo, come già detto, la
quasi totalità dei materiali pervenuti. Diversamente da quanto nota la Suda, essi risultano distribuiti
non solo nel II libro, ma anche nel III, dove peraltro figura l’unico titolo, Ἰάλεμος, non catalogato
nell’enciclopedia bizantina. Ad Ateneo attinge anche Eustazio di Tessalonica, riportando l’unico
frammento noto dello Ἰάλεμος20. Come per la tradizione di altri comici, dovuta ad Ateneo, è

15
   Vd. CLINTON (18413, XLV) e SMITH (1849): «the reasons for assigning him to the Middle Comedy are the reference to
Plato and the statement that he used some verses which were also found in Eubulus»; gli stessi dati valorizza KÖRTE
(1939, 631). Sulla cronologia di Eubulo: HUNTER (1983, 7-10). Anche sul fondamento di tali elementi, non sono
mancati tentativi precisi di datazione del βίος di Ofelione: vd. ARNOLD (1869, 224), che registrava il floruit del poeta
intorno al 370 a.C., e BAUMGARTNER (2008, 142), che dà come estremi di nascita e morte gli anni 410-340 a.C.; cf.
SMITH (1849).
16
   Più in generale, sulle fonti dei comici, confluite nella Suda: vd. ADLER (1928-1935, vol. I, XXIs.) con LORENZONI
(2012).
17
   Cf. STOREY (2005, 202).
18
   La stessa «intricata» formula introduttiva, priva però del καί, è riferita a Nicostrato (ν 405 Adler = PCG VII, T 1): vd.
LORENZONI (2012, 332s.).
19
   Sulla dipendenza della Suda (messa insieme negli anni 975-980) da un’epitome di Esichio realizzata in un periodo
compreso tra l’829 e l’857, vd. DORANDI (2009, 136-52, specifico su una delle fonti confluite nel lessico bizantino,
Diogene Laerzio, ma molto istruttivo); COSTA (2010); LORENZONI (2012). L’ipotesi che propone di interpretare il καὶ
Ἀθήναιος come indizio di paternità esichiana del lemma Ὠφελίων nella Suda fu proposta da WAGNER (1905, 44:
«Illius ‘καί’ equidem video explicationem nullam nisi ut ei, qui Athenaeum perlustrabat, lemma Ὠφελίων, κωμικός
aliunde iam praesto fuerit. Unde autem lemma poetae, quo haud facile quisquam obscurior, in Suidae lexicon migrasse
putemus nisi ex Hesychii epitoma?») ed è applicata dalla Adler con cautela, come prova la dicitura «Hesy.?» posta a
margine del lemma Ὠφελίων. «Che quel καί induca, in più, a considerare già esichiano pure qualche titolo mi
parrebbe antieconomico, benché tutta la formula introduttiva e la mancanza del καίdi connessione fra i titoli testimoni
una deviazione dalle consuete procedure adibite per i titoli ex Ath.» (LORENZONI*).
20
   Sulle citazioni di Eustazio mutuate da Ateneo: VAN DER VALK (1971-1995, vol. I, CXLIX-CLII).
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indimostrabile se l’autore avesse accesso a pièces integrali, da cui avrebbe ottenuto estratti, o se i
frammenti che da lui si ricavano, la cui estensione non supera i due versi, siano a loro volta estratti
di fonti intermedie, che avrebbero già riunito in sé citazioni relative a precisi argomenti21.
        Dei sei titoli attestati nella Suda solo la prima metà (disposta κατὰ στοιχεῖον22:

Δευκαλίων, Κάλλαισχρος, Κένταυρος) è attribuibile ad Ofelione. I restanti titoli (Σάτυροι,

Μοῦσαι, Μονότροπος) costituiscono una reiterazione parziale di quanto la stessa enciclopedia
registra nella voce relativa a Frinico commediografo (Φ 763 Adler = test. 1 K.-A.). Malgrado
l’errore fosse evidenziato già da Meineke23, nel tempo tale erronea attribuzione non è stata
pienamente recepita24.
        L’errore potrebbe imputarsi a fattori diversi e, verosimilmente, alla dipendenza della Suda da
un repertorio di poeti comici, ordinato alfabeticamente, in cui Frinico e Ofelione, coi rispettivi titoli,
erano contigui per via di un accorpamento κατὰ στοιχεῖον e separati forse solo dalla breve scheda

su Χιωνίδης, unico commediografo, con il nome introdotto dalla lettera Χ, presente
nell’enciclopedia bizantina25. Tale ipotetico pinax rappresenterebbe la terza fonte che, assieme ad
Ateneo e a Esichio, avrebbe contribuito alla composizione della scheda di Suda su Ofelione,
fornendo titoli, come Δευκαλίων e Κένταυρος, diversamente ignoti, anche se forse registrati
nell’Ateneo plenior consultato dalla fonte cui attingeva la Suda26.


21
   Sulle dinamiche di citazione di Ateneo: Ch. Jacob in CANFORA (2001, vol. I, in part. XCIII-C).
22
   Sulle successioni alfabetiche negli antichi repertori della letteratura greca: DALY (1967, 27-49); CAROLI (2006, 8 e n.
30, sui Pinakes callimachei). L’arrangiamento alfabetico è più spesso limitato alla sola lettera iniziale di nomi o titoli
disposti in successione.
23
   Vd. MEINEKE (1830, 48, e FCG, I, 415: «nec dubito quin per errorem Ophelioni tribuantur»; cf. WAGNER 1905, 44);
BRINKMANN (1902, 488 e n. 1); WAGNER (1905, 44, n. 1); PCG VII, 393 («Σάτυροι, Μοῦσαι, Μονότροπος etiam in
Ophelionis vitam irrepserunt»; da rettificare, dunque, quanto erroneamente annotato in PCG V, 280, sulle Muse di
Eufane, per le quali si rinvia al parallelo con le presunte Μοῦσαι di Ofelione, vd. LORENZONI 2012, 331s. n. 27).
24
   Se DAUB (1881, 264s.) dava credito alle tre intestazioni spurie, appellandosi al fatto che si tratti di titoli variamente
adibiti da molti comici, altri studiosi reiterano l’errore acriticamente. Per limitarci a pochi esempi: cf. ROGERS (1930,
                                                                           2
VIII) e GOLDBERG (1980, 72) sul Μονότροπος (ma vd. JACQUES 1976 , XXXII, n. 4; TOMASSI 2011, 33: «per Ofelione è
probabile che una commedia di questo titolo gli venga a torto attribuita dal lessico della Suda per confusione con la
commedia omonima di Frinico»); HARRIOTT (1969, 72, n. 3) e HENDERSON (2000, 144) sulle Μοῦσαι (ma vd.
HARVEY 2000, 121 n. 57: «The attribution of a Muses to Ophelion is an error»); TAPLIN (1993, 104); BAKOLA (2005, 58
n. 56); BATTEZZATO (2006, 58) sui Σάτυροι. La necessità di emendare la scheda di Suda è più spesso ribadita: vd.
STOREY (2005, 202).
25
   A tale conclusione arriva già WALKER (1923, 311), il quale però non contempla l’eventuale presenza di Chionide:
«this entry […] has been corrupted from some book in which entries about Φρύνιχος and Ὠφελίων stood in
immediate sequence». È pur vero che anche l’elenco di titoli rubricati s.v. Φρύνιχος (Φ 763 Adler) risente di un
guasto, laddove l’ordine alfabetico è inaspettatamente interrotto (vd. corsivo), rivelando una ripetizione del titolo Satiri:
Ἐφιάλτης, Κόννος, Κρόνος, Κωμασταί, Σάτυροι, Τραγῳδοὶ ἢ Ἀπελεύθεροι, Μονότροπος, Μοῦσαι,
Μύστης, Ποάστριαι, Σάτυροι (vd. STAMA in corso di stampa). Secondo LORENZONI (2012, 340 n. 54), è però forse
più semplice che il «non raro erroneo passaggio di segmenti da una glossa ad un’altra» nella Suda sia «talora imputabile
alla fase di riadattamento dell’epitomatore esichiano, da cronologico ad alfabetico».
26
   Infra, n. 32.
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Frammenti

L’assenza di una cronologia attendibile rende vano ogni tentativo di datazione delle commedie note.
        È singolare la facilità con cui Edmonds assegnava date persino a commedie attribuite per
errore a Ofelione, come il Μονότροπος, collocato nel 354 a.C.27. Più condivisibile la cronologia
suggerita, ma senza una motivazione esplicita, per la commedia di Ofelione che, a stare a Esichio,
avrebbe contenuto un riferimento al giuramento isiaco (§ 8). In questo caso, la data restituita da
Edmonds («334?»28) trova conforto in un documento epigrafico della stessa epoca.
        Con riferimento ai materiali anepigrafi, Wagner tentò di espungere la dicitura di «fragmenta
incertarum fabularum» dagli attuali frr. 3, 4, 5 K.-A., che lo studioso attribuiva rispettivamente a
Deucalione, Callescro e Centauro sul fondamento della presunta dipendenza di tali frammenti (tutti
riportati dal II libro epitomato di Ateneo, laddove occorre ribadire che l’epitome di norma fa cadere
i titoli29) da una successione di commedie che lo studioso immaginava analoga a quella riportata
nella Suda: Δευκαλίων, Κάλλαισχρος, Κένταυρος30. Tale ipotesi, avvalorata da Körte come
«gewiß richtig»31, non è contemplata da Kassel e Austin, ma è rivalutata dalla Lorenzoni, a seguito
di un’attenta riconsiderazione della tradizione manoscritta di Ateneo: poiché la fonte cui attingeva
la Suda disponeva verosimilmente di un Ateneo plenior, è probabile che nel II libro comparissero
nell’ordine Deucalione, Callescro, Centauro, corrispondenti ai tre loci del II libro epitomato, i
quali, con l’eliminazione dei titoli, avrebbero dato origine ad Ofelione anepigrafo32.
        Nella disposizione dei titoli si ometterà l’articolo che, secondo la regola correttamente
teorizzata da Apollonio Discolo, è quasi sempre avulso dalle intestazioni originali 33.

27
   FAC II, 644.
28
   FAC II, 646.
29
   Vd. LORENZONI (2012, 328).
30
   Vd. WAGNER (1905, 44 n. 1).
31
   KÖRTE (1939, 631).
32
    Vd. LORENZONI*: «A tali incerte corrispondenze non cedono Kassel e Austin. Non è detto, fra l’altro, che la
menzione nella Suda del II libro di Ateneo si riferisca a tutti i tre titoli [...], anche se l’ipotesi è assai plausibile, trovando
un appiglio nel fatto che nel Marciano – manoscritto vicinissimo a quello fruito dall’excerptor – la menzione di Ophelio
al III libro è oscurata in ὠφέλλων, per cui non è immediatamente riconducibile al comico il Κάλλαισχρος ivi
menzionato, e neppure il titolo compresente Ἰάλεμοςin effetti non rubricato nella glossa (nel Marciano, balza agli
occhi il precedente Εὔβουλοςe il successivo Εὔπολιςgli unici in ekthesis, e quanto vi è compreso è postillato a
margine con uncinate, per cui pare citazione continua da Eubulo). Se i due loci del libro III non fossero dunque risultati
evidenti al compilator (che in effetti non menziona lo Ἰάλεμος) non rimane che l’alternativa del libro II: dove
probabilmente compariva la successione Deucalione (43f; fr. 4 K.-A.), Callescro (66d; fr. 3 K.-A.), Centauro (67a; fr. 5
K.-A.). Cf. DAUB (1882, 143)».
33
    In un passo non del tutto limpido della Sintassi (I, 125 Lallot = GG II 2, 78 Uhlig), il grammatico spiega che
l’articolo (τὸ ἄρθρον) in genere non fa parte del titolo originale (cf. P.Oxy. LIII 3715 Φοίνισσαι Εὐριπίδου, non Αἱ
Φοίνισσαι), ma può unirsi ad esso se il titolo figura in una citazione (Αἱ Φοίνισσαι Εὐριπίδου περιέχουσιν τὸν
Θηβαϊκὸν πόλεμον). Pur non contemplate da Apollonio, le rare eccezioni a questa regola si spiegano come esempi di
titoli in cui l’articolo è inserito per volere dell’autore. Due casi, in particolare, riguardano opere di teatro: Αἱ ἀφ᾽ἱερῶν
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1. Deucalione

Prima commedia nel catalogo della Suda, Δευκαλίων è titolo comune a drammi di Antifane e di
Eubulo34. Secondo Wagner e la Lorenzoni, a tale commedia sarebbe appartenuto il fr. anepigrafo 3
K.-A. (§ 5).
        Dal solo titolo non è possibile ricavare elementi più utili del mero interesse che Ofelione
rivela per i temi della parodia mitologica. D’altra parte, anche i frammenti pervenuti delle omonime
commedie di Antifane e di Eubulo risultano «uninformative regarding their subject matter»35.

2. Ialemo (fr. 1 K.-A.)

L’atticista Meride36 valorizza la duplice valenza semantica di ἰάλεμος con riferimento al «lamento

funebre» (σημαίνει δὲ τὸν θρῆνον), accezione che risalirebbe all’inventore di tale genere di
canto, Ialemo, figlio di Apollo e della musa Calliope. Dallo stesso Meride si evince però che, se
inteso come aggettivo sostantivato, ἰάλεμος indicherebbe la persona «lamentosa», «noiosa» e

persino «ottusa» (καὶ τὸν ψυχρὸν ἄνθρωπον). Ciò spiegherebbe le diverse traduzioni del titolo,
presentato ora come Lamento funebre37 ora come Idiota38.
        Di uno Ἰάλεμος, portato in scena da Anfide, si conservano tre frammenti, di cui solo uno
richiama temi apparentabili al canto funebre39; i restanti due riguardano ora gli effetti imbarazzanti
della lattuga sulla capacità di erezione40 ora un uomo così stupido da non distinguere pesce di
qualità da pesce di scarso valore41. Questi due frammenti sembrerebbero accordarsi più con la
tipologia dello ψυχρὸς ἄνθρωπος42 che con il θρῆνος richiamato da Meride.
        A frutti di mare rinvia anche l’unico frammento pervenuto dello Ialemo di Ofelione, che


di Platone Comico (frr. 9-14 K.-A.) ed Ἡ εἰς τὸ φρέαρ di Alessi (frr. 85-87 K.-A.). In entrambi i titoli, l’articolo, che
sottintende il femminile γυνή (ora al singolare ora al plurale), si tramanda correttamente anche nelle citazioni indirette
(cf. Ath. VIII 364f Ἄλεξις ἐν Τῇ εἰς τὸ φρέαρ; Poll. X 190 Bethe Πλάτων ἐν Ταῖς ἀφ᾽ἱερῶν). Sul brano di
Apollonio: CAROLI (2007, 76).
34
   Vd. Antiph. frr. 78-79 K.-A.; Eub. fr. 23 K.-A., su cui: HUNTER (1983, 115s.).
35
   THORBUR (2005, 171).
36
   Moer. ι 1, 108 Hansen.
37
   Cf. A. Marchiori e M.F. Salvagno in CANFORA (2001), nei luoghi che riguardano le pièces di Anfide e Ofelione; cf.
The Wail from the East (GULICK 1927, 455). In SANCHIS LLOPIS et al. (2007, 633), il titolo è reso El infeliz.
38
   Cf. FAC II, 359: The Dullard; OLSON (2006, 575): The Dolt.
39
   Fr. 21 K.-A.
40
   Fr. 20 K.-A.
41
   Fr. 22 K.-A.
42
   A ben vedere, che anche il primo frammento sia da intendersi così pare meno facile a intuirsi che per il secondo. E
più in generale, tale distinzione può risultare fragile, se si pensa, ad es., che anche nel Pluto di Aristofane Penia accusa
l’avversario Cremilo di non saper distinguere tra Dioniso e Trasibulo (v. 550 ὑμεῖς γ’, οἵπερ καὶ Θρασυβούλῳ
Διονύσιον εἶναι ὅμοιον).
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Ateneo (III 106a-b) menziona nella digressione sulle squille (περὶ τῶν καρίδων43). Nell’opera del
Naucratita lo leggeva anche Eustazio di Tessalonica (ad Il. 1220, 4-5 = IV, 449 van der Walk), che
tuttavia cita il frammento senza precisarne autore e titolo.
        La digressione di Ateneo è pretesto per offrire un catalogo di citazioni comiche che
richiamano tale genere di crostaceo. Il materiale è distribuito con criterio prosodico, a seconda che
καρίς sia usato con iota lungo o breve44. Nel caso di Ofelione, il riferimento alle squille è
fondamento per una similitudine tra uomini e crostacei:

        ὠρχοῦντο δ ᾽ὥσπερ καρῖδες ἀνθράκων ἔπι
        πηδῶσι κυρταί

        danzavano come squille ricurve saltano su carboni accesi

        Se lo schema metrico rinvia (v. 1) ad un reiziano pentasillabico (l l w l l), con dimetro
giambico acatalettico, seguìto da un secondo reiziano di 5 sillabe all’inizio del v. 245, lievi
emendamenti riporterebbero il testo alle misure del trimetro giambico46. Che tali interventi non
siano però necessari notava già Pretagostini, basandosi sul contenuto del frammento. Se un
personaggio doveva cantare i versi riportati, mimando anche i movimenti che stava descrivendo, il
metro tràdito risulterebbe «molto adatto ad un ‘pezzo’ destinato al canto e alla danza»47. L’ipotesi è
supportata dal parallelismo con un celebre brano delle Vespe aristofanee (vv. 1518-37), con il quale
il frammento di Ofelione ha stringenti similitudini lessicali (cf. καρῖδες, attestato al v. 1522

[καρίδων], e πηδῶσι, già nel v. 1520 [πηδᾶτε]). La similitudine tra uomini che danzano con lo
stesso ardore di squille, scoppiettanti per effetto del fuoco vivo 48, richiamerebbe le parole di sfida di
Filocleone ai Carciniti. Quando il primo ordina al servo di preparare il condimento con cui si
gusterà gli avversari, dopo la vittoria (v. 1514), questi presuppone che durante la gara di danza essi
vengano arrostiti su carboni ardenti.

43
   Vd. Ath. III 105d-106e; col termine καρῖδες Aristotele (Hist. anim. IV 525b 2) registra uno dei quattro gruppi, in cui
era ripartito tale genere di crostaceo, comprensivo di varietà come il palemone, la canocchia e quello che lo Stagirita fa
rientrare nel τὸ μικρὸν γένος. Per un ampio excursus dei luoghi di letteratura contenenti riferimenti alle καρῖδες:
PELLEGRINO (2000, 164s.); DALBY (2003, 301s.).
44
    A stare ad HUNTER (1983, 211), il valore prosodico di riferimento sarebbe dubbio almeno per una parte dei
frammenti riportati da Ateneo.
45
   La particolarità è parsa a PRETAGOSTINI (1987, 261s.) una conferma della varietà di metri adottati dai commediografi
della mese; più in generale, sulla metrica nella commedia di mezzo: SANCHIS LLOPIS et al. (2007, 76-86).
46
   Con riferimento alla lezione di Dindorf, ὠρχοῦντο δ᾽ ὡς, Kassel e Austin archiviano ὡς in luogo di ὥσπερ
«contra usum»; vd. Meineke (FCG III, 380): ὠρχοῦντο δ᾽ ἅπερ («fortasse»); Kock (CAF II, 294): ὠρχοῦνθ᾽ ὅπως.
Al v. 2 Eustazio (l. cit.) ha πηδῶσαι, ma «haud recte» secondo van der Valk.
47
   PRETAGOSTINI (1987, 262).
48
   Vd. DALBY (2003, 301): «Shrimps danced when roasted on the coals, Ophelion tells us»; sulle modalità di cottura
delle squille: DOHM (1964, 106 e n. 2); ARNOTT (1996). Nei comici, riferimenti alla cottura di tale crostaceo figurano
anche in Alex. fr. 115, 12s. K.-A. e Sotad. fr. 1, 1s. K.-A.
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        Eventuali relazioni intercorrenti fra Aristofane e Ofelione, confluite in questo frammento, non
sono documentabili, sebbene altrove (cf. § 6) la propensione del secondo a riprendere brani di
vecchie commedie sia più evidente49. D’altra parte, sempre con riferimento alle squille, un analogo
tenore di sfida si ravvisa nel fr. 23 K.-A. di Anassandride, dove la persona loquens, con un ficcante
comparativo iperbolico, promette a un avversario di renderlo «più rosso di una squilla arrostita»
(ἐρυθρότερον καρῖδος ὀπτῆς σ’ ἀποφανῶ50).


3. Callescro (fr. 2 K.-A.)

Noto da Ateneo e dalla Suda, Κάλλαισχρος è titolo comune a una pièce di Teopompo, ma, anche
sulla base dei materiali pervenuti di quest’ultimo51, è impossibile desumere elementi utili alla
ricostruzione della trama. Anche il titolo può riferirsi sia a un personaggio reale52 sia a una tipologia
umana.
        Come nome proprio, Callescro è collegato dagli studiosi a un notabile dell’aristocrazia
ateniese, probabilmente il padre del tiranno Crizia, che Lisia menziona come componente dei
Quattrocento53. Ma il titolo è stato spiegato anche con riferimento a un ipotetico personaggio che,
nella commedia, avrebbe assunto tratti, fisici e caratteriali, determinati dalla contrapposizione tra
l’essere, allo stesso tempo, καλός καὶ αἰσχρός, nella quale «la oposición de las cualidades
contrarias podía ofrecer un interesante desarrollo cómico»54. Una figura, polare rispetto allo



49
   Il parallelismo tra il brano delle Vespe e il frammento di Ofelione è poco valorizzato dagli studiosi, ma vd.
SOMMERSTEIN (1983, 248) con PRETAGOSTINI (1987, 261S.). Il gioco verbale, fondato sull’omofonia
καρίδων/Χαρίτων, suggerito da DEBIDOUR (1965, vol. I, 412), è revocato in dubbio da MACDOWELL (1971, 331:
«dancers may be called brothers of the Graces, crabs brothers of shrimps. But Χαρίς has ᾰ, and it is doubtful whether
the two words are sufficiently alike to make the pun clear to an audience»). L’etimologia di καρίς è peraltro incerta: il
legame istituito da Ateneo col termine κάρα (III 106b) è archiviato come «folk-etymological» (BEEKES – VAN BEEK
2010, s.v.) e si preferisce in genere una connessione con σκαίρω «saltello».
50
   L’immagine, oltreché proverbiale (DALBY 2003, 301: «Shrimps turned red when cooked, hence the no doubt
proverbial expression ‘redder than a roasted shrimp’ which Athenaeus quotes from the comic playwright
Anaxandrides»), è ricorrente nei comici: cf. Epich. fr. 28 K.-A.; Sophr. fr. 25 K.-A.; Eup. fr. 120 K.-A. Come
comparativo iperbolico, ἐρυθρότερον καρῖδος è da aggiungere all’ampio campione raccolto in DE MARTINO – VOX
(1996, vol. III, 1198-215).
51
   Vd. frr. 22-4 K.-A.
52
   Vd. PA 10, 28-33.
53
   Vd. PA 10, 552220 («possibly the same as 552225») con Lys. XII 66 (con riferimento a Teramene) ἐπειδὴ δὲ
Πείσανδρον μὲν καὶ Κάλλαισχρον καὶ ἑτέρους ἑώρα προτέρους αὑτοῦ γιγνομένους, τὸ δὲ ὑμέτερον
πλῆθος οὐκέτι βουλόμενον τούτων ἀκροᾶσθαι, τότ’ ἤδη διά τε τὸν πρὸς ἐκείνους φθόνον καὶ τὸ παρ’
ὑμῶν δέος μετέσχε τῶν Ἀριστοκράτους ἔργων. «Appena si accorse che Pisandro, Callescro e altri divenivano più
potenti di lui e che il popolo non intendeva più dare ascolto alla sua parte, allora per invidia verso di loro e per paura del
popolo collaborò con Aristocrate»; sul brano: BEARZOT (1997, 182-5). Più in generale, sulla figura storica di Callescro:
DAVIES (1971, 326-9 = 8792 VI).
54
   SANCHIS LLOPIS et al. (2007, 634).
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standard del καλοκἀγαθός, per la quale è plausibile un titolo come Bellinfame55.
        Del Callescro di Ofelione Ateneo (III 106a) cita un solo frammento56 nella digressione sulle
squille (περὶ τῶν καρίδων) di cui si è già detto. L’attenzione del protagonista è rivolta a

        κυρταὶ δ’ ὁμοῦ καρῖδες ἐν ξηρῷ πέδῳ

        squille ricurve sul suolo riarso.

        È un’immagine opposta rispetto alle squille, animate dal fuoco vivo, presenti nel frammento
precedente. Un’immagine, che trasmette un senso di immobilità e di morte, per la quale non è
possibile avanzare proposte attendibili.
        L’eventualità di una similitudine tra soggetti inermi come squille che, abbandonate al suolo,
attenderebbero di essere cotte o vendute è indimostrabile. D’altra parte, è noto che tali crostacei
hanno limitata autonomia di sopravvivenza anche al sole, nei pressi di scogli o sul bagnasciuga.


4. Centauro

Al Κένταυρος di Ofelione Wagner e Lorenzoni attribuiscono il fr. 5 K.-A. (§ 7), relativo all’olio di
Caria. Il titolo è tra i più diffusi nella poesia teatrale. Per la sola commedia basterà citare le
omonime pièces di Apollofane, Aristofane, Linceo, Nicocare, Teogneto e Timocle, nonché i
Chironi di Cratino e il Chirone di Cratino il Giovane e di Ferecrate57.


5. Un libro di Platone (fr. 3 K.-A.)

Attribuito da Wagner e dalla Lorenzoni al Deucalione, il presente frammento è citato da Ateneo (II
66c-d) con riferimento agli ingredienti utilizzati nella preparazione di aperitivi (προπόματα58).
        Il testo tràdito si presenta come un elenco in cui figurano:

        †Λιβυκὸν πέπερι θυμίαμα καὶ βιβλίον
        Πλάτωνος ἐμβρόντητον


55
   Cf. The Ugly Fair (GULIK 1961, 455); Handsome Yet Ugly (OLSON 2006, 575). L’ipotesi che il titolo Callescro sia
riferibile a una tipologia di personaggio risale a Kock (CAF I, 738: «Callaeschrus potest etiam nomen fictum esse in
hominem specie pulchrum, mente turpem»; cf. BREITENBACH 1908, 52s.); su Callescro come personaggio storico, vd.
invece Kaibel in PCG VII, 718.
56
   Alla stessa commedia Wagner e la Lorenzoni attribuiscono anche il fr. 4 K.-A. (vd. supra).
57
    Per la tragedia, si può citare il Centauro di Cheremone (TrGF 1, 71, T 1 + frr. 9a; 11; 14b), su cui vd. MORELLI
(2003).
58
   Il καλούμενον πρόπομα (Ath. II 58b) in senso stretto è ciò che si beve prima dei pasti. Il termine è tradotto in
genere con «aperitivo» (cf. lat. gustatio in Petr. 31), dato che tale fase del pasto contemplava l’assunzione di bibite e,
più spesso, anche di stuzzichini capaci di stimolare l’appetito.
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        pepe libico, incenso e un libro
        di Platone che rintrona

        Il v. 1 è corrotto e gli emendamenti proposti dagli studiosi non ne mutano il senso: Λιβυκὸν

πέπερι καὶ θυμίαμα, βιβλίον (Toup 1790, vol. I, 459); Λιβυκὸν ‹τε› πέπερι, θυμίαμα,

βιβλίον (Elmsley 1803, 189)59.

        Se il Λιβυκὸν πέπερι è una spezia, di origine egizio-africana, identificata con il κόρσιον,

un frutto secco di aspetto simile al pepe60, θυμίαμα è termine generico per indicare incensi e aromi
di varia provenienza e fragranza61.
        Se, come già notava Kock, arguire un collegamento tra il pepe libico, l’incenso e il βιβλίον
di Platone è impresa ai limiti dell’impossibile62, il frammento può essere annoverato nell’ampio
filone di brani comici contenenti riferimenti alla figura del filosofo63.
        L’interpretazione del frammento resta dunque problematica.
        Toup valorizzava le similitudini lessicali del testo di Ofelione con gli oggetti menzionati da
Orazio in Epist. II 1, 269s., dove papiri di scarso valore sono utilizzati per avvolgere spezie al
mercato (deferar in vicum vendentem tus et odores / et piper et quicquid chartis amicitur ineptis64).
        Malgrado, nelle stesse Epistole, Orazio riecheggi brani e autori di commedia greca65, è
improbabile che nel citato polisindeto il poeta intendesse rievocare proprio tale brano di Ofelione. Il
riferimento a papiri di nessun valore, reimpiegati per avvolgere le merci al mercato, non costituisce
peraltro un unicum nella storia della poesia latina66.
        Se Orazio trema al pensiero di incontrare un poeta che scriva versi in suo onore, affidandoli a
un papiro destinato ad avvolgere spezie, aromi e incensi al mercato, anche il libro di Platone, capace

59
   Ma vd. GAISER (1974, 62s. n. 2), che emenda diversamente il testo tràdito (infra).
60
   Cf. Strab. XVII 2, 4 con SOFIA (2007, 167); sulla provenienza di tale spezia, con riferimento al commercio parallelo
di pepe indiano, cf. TARN (19512, 370s.): «“Libyan” means that it came from Carthage, and as Indian pepper would
hardly have gone from Phoenicia to Carthage and thence back to Athens, it was undoubtedly the so-called african
pepper; it can only come in very limited quantities, as it is only known as a luxury for gourmets» (cf. SOFIA 2007, 168
n. 116).
61
   Vd. SOFIA (2007).
62
    Kock (CAF II, 294): «Quomodo ea quae in πρόπομα iniciuntur coniungi possint cum libro Platonis in tanta
fragmenti brevitate non perspicitur».
63
   Platone, come bersaglio privilegiato dei comici di IV secolo, è al centro di numerosi contributi. Oltre all’ormai datata
dissertazione di HUSSEY (1894), vd. BROCK (1990, in part. 41); IMPERIO (1998, 124-8); THESLEFF (2002, in part. 300),
con ulteriore bibliografia.
64
   Sul brano: FEDELI (1997, 1392).
65
   Eupolis (T 23 K.-A.) atque Cratinus (T 27 K.-A.) Aristophanesque (T 62 K.-A.) poetae sono menzionati, quali
rappresentanti della commedia antica, in Sat. 1, 4. E, nella polemica contro gli aquae potores, Cratino è nuovamente
chiamato in causa con riferimento a un suo celebre frammento in difesa della poesia scaturita dall’assunzione di vino
(vd. infra).
66
   Cf. Stat. Silv. IV 9 con riferimento al libro donato da Plozio, oggetto che, per il pessimo stato di conservazione,
sembra più adatto ad avvolgere merci alimentari: 11-3 quales aut Libycis madent olivis / aut tus Niliacum piperve
servant / aut Byzantiacos colunt lacertos.
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di ἐμβροντᾶν il lettore, potrebbe essere destinato a fine non diversa. Così Thesleff interpretava il
frammento di Ofelione, con riferimento a un personaggio che, nel descrivere gli odori sprigionati
dal rogo del βιβλίον di Platone, avrebbe esaltato la fragranza di incenso emanata dal papiro
bruciato67. Fine certo ingloriosa per gli scritti del filosofo68.
        La degradazione di tale libro sembra però già insita nel problematico ἐμβρόντητον, che
Gomme e Sandbach intendevano «as an emphatic term for ‘foolish, stupid’»69. Diversamente Gaiser
lo attribuirà a un ipotetico vocativo σύ, caduto nella tradizione del frammento, da cui, secondo gli
emendamenti sovrapposti al testo tràdito, sarebbe possibile ricavare una lettura alternativa al testo di
Ofelione:

                 Λιβυκὸν πέπερι, θυμιάμα‹τα›
        καὶ βιβλίον Πλάτωνος, ἐμβρόντητ‹ε σύ›70.

        Considerato che Ateneo sta citando frammenti di commedie riconducibili alla preparazione di
aperitivi, la persona loquens si rivolgerebbe a un bevitore intontito da vino refrigerato grazie
all’ausilio del βιβλίον menzionato.
        Ma come poteva il papiro rinfrescare una sostanza liquida come il vino?
        La battuta, secondo Gaiser, si fonderebbe sulla presunta ψυχρότης degli scritti del filosofo71:
intingendo un papiro di Platone in orci di vino già aromatizzati con pepe libico, si otterrebbe una
bevanda perfettamente refrigerata72. La ragione di tale risultato è insita nel Witz comico attestato
anche in un celebre frammento di Macone. La protagonista, Gnatena, la più intellettuale tra le etere
annoverate nel libro del poeta, risponde agli apprezzamenti del commediografo Difilo sulla capacità
di offrire vino gelido ai suoi amanti. A stare alla donna, il trucco sarebbe semplicissimo: basterebbe
intingere nel vino proprio i drammi di Difilo, accusati (come nel caso del βιβλίον Πλάτωνος,
secondo l’esegesi di Gaiser) di dilagante frigidità letteraria73.


67
   Vd. MONTEVECCHI (19882, 13): «Bruciato, il papiro emana un odore gradevole; anche per questo, probabilmente, con
pezzi di carta di papiro usata si facevano piccoli imbuti per mettervi l’incenso da bruciare, cf. P.Cair.Zen. III 59324, 3
βιβλία παλαιὰ τοὺς λιβανοπώλας, e Plin. XIII 45».
68
   Cf. THESLEFF (2002, 295): «the fragment does not imply very much of respect for Plato’s writings».
69
   GOMME – SANDBACH (1973, 590).
70
   GAISER (1974, 63).
71
   Riferimenti letterari e bibliografia in GAISER (1974, 66s. e n. 14).
72
   Al libro di Platone, «as an ingredient in an appetiser», pensa anche WEBSTER (1970, 54s.), senza però ipotizzare la
funzione refrigerante attribuita da GAISER (1974) allo stesso βιβλίον.
73
   Vd. Macho fr. 16 Gow, 258-61 (Παρὰ Γναθαίνῃ Δίφιλος πίνων ποτέ, / Ψυχρόν γ’, ἔφη, τἀγγεῖον, ὦ
Γνάθαιν’, ἔχεις. / Τῶν σῶν γάρ, εἶπεν, ἐπιμελῶς, ὦ Δίφιλε, / εἰς αὐτό γ’ αἰεὶ δραμάτων ἐμβάλλομεν.
«Una volta Difilo beveva con Gnatena e le disse: “Ben fredda è la tua anfora, o Gnatena”; e lei rispose: “È nostra cura,
caro Difilo, intingervi qualcuno dei tuoi drammi”») e 281-4 (Νὴ τὴν Ἀθηνᾶν καὶ θεούς, ψυχρόν γ’, ἔφη, /
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        A uno scambio di battute tra personaggi pensava anche Kaibel, con riferimento alla presunta
‘odorosità’ del libro platonico: «Quid sit piperatum idem atque odoratum rogas? Cui alter respondet
βιβλίον Πλάτωνος ἐμβρόντητον»74. Quella evocata dallo studioso è evidentemente una

‘odorosità’ metaforica: un libro è definito ἐμβρόντητον, perché capace di far girare la testa con la
stessa intensità di spezie e incensi pregnanti.
        Se la battuta scaturita dalla iunctura βιβλίον ἐμβρόντητον è stata giustamente definita
«irriverente nei confronti delle sottigliezze e della verbosità degli scritti di Platone, capaci di
confondere l’ignaro lettore»75, la strada intrapresa da Kaibel può essere valorizzata con un paio di
luoghi comici in cui βιβλία causano effetti di stordimento (anche mortale) negli ignari lettori. Nei
perduti Friggitori di Aristofane, si alludeva a un personaggio rovinato da letture pericolose:
«quest’uomo lo ha rovinato o un libro o Prodico o un qualche ciarlatano» (fr. 506 K.-A. τοῦτον

τὸν ἄνδρ’ ἢ βιβλίον διέφθορεν / ἢ Πρόδικος ἢ τῶν ἀδολεσχῶν εἷς γέ τις). E un frammento
della nea, il Fantasma o Avaro di Teogneto, contiene un’allocuzione simile a quella ricostruita per
congettura da Gaiser, nella quale la persona loquens si autocommisera come infelice per essere
costretta a vivere con un filosofo, traviato da letture nocive: «e tu, disgraziato, hai imparato a
leggere a rovescio: i libri hanno sconvolto la tua vita» (fr. 1, 7s. K.-A. ἐπαρίστερ᾽ ἔμαθες, ὦ

πόνηρε, γράμματα· / ἀνέστροφέν σου τὸν βίον τὰ βιβλία).
        Una nuova interpretazione del frammento può essere suggerita dal genere di merci in cui si
snoda il testo di Ofelione. Spezie, incensi e papiro costituiscono infatti una triade ricorrente nei
comici, con riferimento alla relativa reperibilità fra le bancarelle del mercato di Atene.
        Da un brano di Eupoli – attribuibile, come sembra, al Maricante – sappiamo che era possibile
acquistare l’incenso in un’area del mercato destinata alla vendita di odori, spezie e incensi, contigua
ai venditori di papiro76. Incenso e βίβλος sono inoltre accostati nel celebre pinax dei Facchini di


Γνάθαιν’, ἔχεις τὸν λάκκον ὁμολογουμένως. / Ἡ δ’ εἶπε, Τῶν σῶν δραμάτων γὰρ ἐπιμελῶς / εἰς αὐτὸν
αἰεὶ τοὺς προλόγους ἐμβάλλομεν. «“Per Atena e per gli dèi, o Gnatena: tutti sanno che la tua cisterna è davvero
fredda!”. E lei rispose: “Sarà perché con cura ci versiamo ad ogni ora prologhi delle tue commedie”»). Le parole di
Gnatena costituirebbero la risposta alla presunta accusa di frigidità erotica rivoltale da Difilo (vd. T 8 K.-A.): toccata nel
suo orgoglio professionale, l’etera gli rinfaccerebbe la frigidità letteraria dei suoi prologhi. Tale accusa (il cui
fondamento, per Difilo, è revocato in dubbio da BARIGAZZI 1968) costituisce motivo di discussione critica anche con
riferimento ad altri autori: vd. GOW (1965, 107) con GAISER (1974, 66s.).
74
   Kaibel in PCG VII, 98.
75
   A. Marchiori in CANFORA (2001, vol. I, 190).
76
   Περιήλθομεν ἐς τὰ σκόροδα καὶ τὰ κρόμμυα / καὶ τὸν λιβανωτόν, κεὐθὺ τῶν ἀρωμάτων, / καὶ περὶ τὰ
γέλγη <χ>οὖ τὰ βιβλί᾽ὤνια / περιήλθομεν καὶ φῦλον ἀμφορεαφόρων, «facemmo un giro all’aglio, alle cipolle
e all’incenso, e un salto agli aromi e nel giro delle cianfrusaglie e nel posto in cui si vendono i libri ci inoltrammo pure
tra quelli che fanno i portatori di anfore». Il brano è ottenuto dalla fusione di 2 frammenti: fr. (anepigrafo) 327 K.-A.
(riportato da Poll. IX 47 Bethe mediante coppia di citazioni intervallata da note di carattere lessicografico) + fr. 200 K.-
A., che Suda α 1785 Adler attribuisce alla commedia del Maricante (Εὔπολις Μαρικᾷ· ‘περιήλθομεν καὶ φῦλον
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Ermippo, che attesta le attività di import/export praticate al mercato di Atene77. Ancora più
significativa è la ragione che avrebbe suggerito al comico Anassandride, vecchio e deluso dagli
insuccessi teatrali, di portare i suoi papiri al mercato dell’incenso, dove tali manoscritti avrebbero
potuto essere rivenduti dai βιβλιοπῶλαι come papiri a buon mercato, da riutilizzare nelle parti
lasciate in bianco78.
        Se l’interpretazione che abbiamo proposto è corretta, il frammento recherebbe una delle
colorite scene di mercato, che di tanto in tanto affiorano nella storia della commedia. Gli accusativi
potrebbero spiegarsi come esito degli acquisti fatti nell’agora da un personaggio che affermerebbe
di aver comperato «pepe libico, incensi e un libro di Platone», come nella scena del Timone di
Antifane in cui qualcuno dichiara: «eccomi qui dopo aver fatto al mercato sontuosi acquisti per le
nozze, incenso per un valore di un obolo offrirò agli dèi e alle dee» (fr. 204, 1s. K.-A. ἥκω

πολυτελῶς ἀγοράσας εἰς τοὺς γάμους, / λιβανωτὸν ὀβολοῦ τοῖς θεοῖς καὶ ταῖς θεαῖς).
        Indipendentemente dal contesto in cui le diverse esegesi inquadrano il testo di Ofelione, il
frammento assume particolare importanza con riferimento alla circolazione libraria delle opere di
Platone. Infatti, come acutamente notava Webster, il βιβλίον citato da Ofelione presume una
condicio essenziale: «Where we can detect allusions in comedy to particular dialogues of Plato, we
may perhaps say that we have evidence of the circulation of Plato’ dialogues since the audience
were presumably meant to catch the reference. If Ophelion speaks of a crazy book of Plato [...], this
implies that books of Plato were well known»79.
        E se davvero il frammento rinvia a una scena di mercato, il βιβλίον acquistato presso una

bancarella di βιβλιοπώλης permetterebbe di leggere in un’ottica diversa anche la testimonianza
più controversa che ci sia giunta sulla disponibilità commerciale degli scritti di Platone.
        Proprio con riferimento alla reperibilità di tali opere, Antigono di Caristo, autore di varie
biografie di filosofi, era a conoscenza di un aspetto tanto particolare della circolazione libraria
platonica, da essere rievocato in Diogene Laerzio come factum memorabile:


ἀμφορεαφόρων’). L’accorpamento presuppone lievi emendamenti al testo tràdito da Polluce, ma del tutto
condivisibili: vd. SONNINO (1998, 249-53).
77
   Fr. 63, 12s. K.-A. ἐκ Αἰγύπτου τὰ κρεμαστὰ / ἱστία καὶ βίβλους· ἀπὸ δ ἀὖ Συρίας λιβανωτόν «dall’Egitto
vele sospese e papiri; dalla Siria incenso».
78
   Chamael. fr. *43 Giordano2 = T 2 K.-A. Πικρὸς δ’ ὢν τὸ ἦθος ἐποίει τι τοιοῦτο περὶ τὰς κωμῳδίας· ὅτε γὰρ
μὴ νικώῃ, λαμβάνων ἔδωκεν εἰς τὸν λιβανωτὸν κατατεμεῖν καὶ οὐ μετεσκεύαζεν ὥσπερ οἱ πολλοί. Kαὶ
πολλὰ ἔχοντα κομψῶς τῶν δραμάτων ἠφάνιζε, δυσκολαίνων τοῖς θεαταῖς διὰ τὸ γῆρας. «[Anassandride]
aveva un carattere scontroso e, riguardo alle sue commedie, si comportava in questo modo: quando non otteneva la
vittoria, le prendeva e le portava al mercato dell’incenso perché fossero smembrate; non vi apportava modifiche come
facevano quasi tutti gli altri. In questo modo distrusse molte commedie di una certa finezza, per un’irritazione senile nei
confronti del pubblico». Sulla testimonianza, con riferimento al commercio di papiri riciclati: CAROLI (2012b, 9-12).
79
   WEBSTER (1970, 54s.).
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        III 66 ἅπερ (Ἀντίγονός φησιν ὁ Καρύστιος ἐν τῷ Περὶ Ζήνωνος) νεωστὶ ἐκδοθέντα εἴ τις
        ἤθελε διαναγνῶναι, μισθὸν ἐτέλει τοῖς κεκτημένοις.

        Nella Vita di Zenone, Antigono di Caristo80 racconta che, se qualcuno voleva leggere questi (libri di
        Platone), da poco resi disponibili (scil. ad un pubblico di appassionati), doveva pagare una somma a
        quanti li possedevano.

        Se, con diversi studiosi, ammettiamo che τοῖς κεκτημένοις non si riferisca ai

βιβλιοπῶλαι81, si evince che l’unico modo per leggere (διαναγνῶναι) i preziosi papiri platonici
sarebbe stato rivolgersi ai membri dell’Accademia, i quali «ne detenevano il possesso»82 e li
avrebbero messi a disposizione dei richiedenti, previo versamento di un compenso.
        La testimonianza è stata esaminata molte volte dagli studiosi, ma solo un recente contributo è
riuscito a fornire un’esegesi, quanto mai ampia e soddisfacente, con riferimento al valore
eccezionale che la notizia di Antigono avrebbe avuto in seno alla Vita di Zenone. Tale eccezionalità,
secondo Carlo Lucarini, starebbe proprio nella deroga ad una prassi, relativa al reperimento di opere
filosofiche, che nella norma si sarebbe fondata su dinamiche commerciali. La notizia di Antigono
sarebbe apparsa degna di menzione perché, nel IV secolo a.C., non era usuale retribuire i possessori
di un’opera senza poterla acquistare e copiare, ma solo leggere. Si trattava, afferma Lucarini, di
«una procedura non comune [...], perché di regola chi voleva leggere un’opera cercava di
acquistarla, recandosi da un βιβλιοπώλης [...]. Per intendere bene la frase di Antigono-Diogene
credo si debba proprio tenere a mente tale contesto [commerciale]: la fonte di Antigono vuol farci
capire che le opere di Platone, nel periodo immediatamente successivo alla loro ἔκδοσις83, non
erano reperibili sul mercato librario»84. Ma tale notizia rappresenterebbe, appunto, un’eccezione,
non la regola. Un’eccezione che avrebbe comportato restrizioni non solo in ambito commerciale,
ma persino nei circuiti della più usuale circolazione e duplicazione, non venale, di opere erudite
alimentati da cerchie di appassionati.
        Che tale sorta di ‘embargo’ debba farsi risalire ad un periodo della vita di Platone o ad

80
   AC, fr. 39 Dorandi.
81
    Cf. VAN GRONINGEN (1963, 9: «Seulement il ressort encore du texte qu’il n’était pas possible de se procurer les
ouvrages de Platon chez des libraires»); LAFRANCE (1994, 45: «Pour prendre connaissance ou pour consulter cette
édition complète des écrits de Platon, on devevait s’adresser, non pas à des vendeurs de livres [βιβλιοπῶλαι], mais à
ceux qui possédaient ces écrits»).
82
    Così VAN GRONINGEN (1963, 9), seguìto da CAVALLO (1984, 9: «τοῖς κεκτημένοις [sono] in pratica la Scuola
Academica»), ma vd. LUCARINI (2011, 347S.), che parla di «persone assai vicine all’Accademia e a Platone», discutendo
l’ipotesi di SOLMSEN (1981, 104) e LAFRANCE (1994, 45), che, identificando in Arcesilao di Pitane uno dei
κεκτημένοι, «pensano a una cerchia più vasta di “possessori”».
83
    Per ἔκδοσις si intenderà qui la composizione dell’opera da parte dell’autore (Platone) e il farla conoscere a una
cerchia ristretta di persone (appunto i κεκτημένοι), cf. VAN GRONINGEN (1963, 7): «c’est l’autor qui ἐκδίδωσι son
ouvrage; il le met, par cet acte, à la disposition de ceux qui s’y intéressent».
84
   LUCARINI (2011, 349s.).
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un’epoca successiva alla sua scomparsa è questione, su cui la critica non assume pareri univoci,
entro cui si gioca il problematico valore di νεωστὶ ἐκδοθέντα85. Che tale embargo possa aver
avuto una durata limitata sembra però evincersi proprio dal frammento di Ofelione, in cui il
βιβλίον platonico, comunque lo si voglia intendere, è già oggetto di libera circolazione.


6. Acqua o vino (fr. 4 K.-A.)

Prestando fede ad Ateneo, una battuta di Eubulo, sull’utilità del bere acqua o vino ai fini della
creazione poetica, sarebbe stata ripresa da Ofelione in una commedia che Wagner e la Lorenzoni
identificano nel Callescro.
        Sia Hunter (per Eubulo) sia Kassel e Austin (per Ofelione ed Eubulo) preferiscono presentare
il testo in forma prosastica, dato che la restituzione giambica, per quanto «not impossible»86,
presuppone inevitabili emendamenti al testo di Ateneo87, che così si presenta:

        II 43f Εὔβουλος88 εὑρετικούς φησι τὸ ὕδωρ ποιεῖν αὐτὸ μόνον, τὸν δ’ οἶνον ἡμῶν τῷ
        φρονεῖν ἐπισκοτεῖν. Tὰ αὐτὰ δ’ ἰαμβεῖα καὶ Ὠφελίων89 φησί90.

        Eubulo dice che l’acqua rende creativi quanti la scelgono come unica bevanda, mentre il vino
        ottenebra la nostra mente. Gli stessi versi giambici pronuncia anche Ofelione.

        Se il fenomeno attestato da Ateneo afferisca alla sfera del plagio letterario, come
implicitamente suggerisce Stemplinger91, è indeterminabile. Kock, ad esempio, lo spiegava con
riferimento alla prassi, assai diffusa in commedia, della ripresa di brani celebri: «haec verba cum
Athenaeus et apud Eubulum et apud Ophelionem inveniri testetur, non inter ἀμφισβητήσιμα
referenda, sed utrique poetae tribuenda erant»92.
        Tra i casi analoghi registrati in Ateneo, almeno tre riguardano il riproponimento di excerpta di

85
   Dato che il brano è in relazione con testimoni e soggetti di varie epoche, l’espressione νεωστὶ ἐκδοθέντα potrebbe
allo stesso modo riferirsi: al tempo di Platone o subito dopo la sua morte (USENER 1892, 214; VON WILAMOWITZ-
MOELLENDORFF 1881, 286; LUCARINI 2011); all’epoca di Zenone (ALLINE 1915, 49; VAN GRONINGEN 1963; LAFRANCE
1994, 47; TARRANT 1993, 184) o di Antigono di Caristo (BICKEL 1943; CARLINI 1972, 27S.).
86
   HUNTER (1983, 227).
87
   A. Marchiori in CANFORA (2001, vol. I, 129).
88
   Fr. 133 K.-A., vd. HUNTER (1983, fr. 135).
89
   La lezione ms. ὀφελλι fu inizialmente resa con Φιλητᾶς, accolto da Casaubon e correttamente emendato da Porson
in Ὠφελίων: vd. KIDD (1815, 233): «Pro ὁ Φιλητᾶς MS. ὀφελιλ [i.e. Ophelion, Comicus]»; cf. SMITH (1849).
90
    Tra le soluzioni avanzate dagli editori, nel tentativo di approdare a una versione metrica del testo tràdito, vd.
CASAUBON (16212, 90, 30): ὁ μὲν οἶνον ἡμῶν τῷ φρονεῖν ἐπισκοτεῖ, / ὕδωρ δὲ τοὺς πίνοντας εὑρετικοὺς
ποιεῖ; BOTHE (1855, 463): ὕδωρ μόνον πίνοντας εὑρετικοὺς ποιεῖ, / ὁ δ ᾽οἶνος ἡμῶν τῷ φρονεῖν ἐπισκοτεῖ
(ma ὁ δ ᾽οἶνος ἡμῶν τῷ φρονεῖν ἐπισκοτεῖ è già in Meineke, FCG III, 267); Kock (CAF II, 211): ποιεῖ τε τοὺς
πίνοντας εὑρετικοὺς μόνον, / ὁ δ ᾽οἶνος ἡμῶν τῷ φρονεῖν ἐπισκοτεῖ.
91
   Vd. STEMPLINGER (1912, 30).
92
   Kock (CAF II, 211), cf. KANN (1909, 60).
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Eubulo: oltre che in Ofelione, versi di sue commedie sarebbero stati ripresi anche da Alessi e da
Efippo93. Lo stesso fenomeno è attestato dal Naucratita per due pièces omonime (l’Invendibile di
Epicrate [fr. 5 K.-A.] e di Antifane [fr. 89 K.-A.]), delle quali, similmente a quanto osservato su
Ofelione, si dice: «il confronto dei versi giambici chiarisce come Epicrate abbia trasferito nella sua
opera le parole di Antifane»94.
        Per Eubulo, e quindi anche per Ofelione, il vino avrebbe il potere di offuscare l’intelletto,
diversamente dall’acqua che invece favorirebbe la creatività. Quanto memorabili apparissero tali
parole si può intuire solo paragonando l’affermazione di Eubulo al topos, cruciale nella storia della
poesia greca, secondo cui sarebbe il vino, e non l’acqua, propulsore imprescindibile ai fini
dell’ispirazione poetica95.
        Contro questa salda convinzione si sarebbero schierati poeti come Callimaco e gli
Alessandrini, contrapposti, in quanto bevitori d’acqua, ai poeti arcaici e classici, cristallizzati nel
clichet deleterio di poetae vinosi96. Gli esempi, al riguardo, sono numerosi. Epicarmo affermava che
«non c’è ditirambo se si beve acqua» (fr. 131 K.-A. οὐκ ἔστι διθύραμβος ὅκχ’ ὕδωρ πίηις);
Aristofane alludeva, con lo stesso intento, a uno stato di malattia persistente, che lo avrebbe
costretto a coprirsi di lana e a bere acqua, circostanza che avrebbe impedito il fluire di una buona
scrittura97. E proprio l’eccesso, nell’assunzione di vino, avrebbe costituito il fondamento dei suoi
reiterati attacchi al rivale Cratino, dileggiato nei Cavalieri (vv. 526-36) quale vecchio ubriacone.
        Il poeta, che morì vecchissimo per aver assistito, impotente, alla rottura di un orcio di vino 98,
nella Damigiana aveva rivelato i pregi di tale smoderata passione in un verso che sottende anche la
condanna degli aquae potores: ὕδωρ δὲ πίνων οὐδὲν ἂν τέκοις σοφόν, «bevendo acqua non




93
   Per il brano di Eubulo condiviso da Alessi, vd. Ath. I 25f-26a Εὔβουλος δέ φησιν· ἄτοπον δὲ τὸν μὲν οἶνον
εὐδοκιμεῖν ἀεὶ / παρὰ ταῖς ἑταίραις τὸν παλαιόν, ἄνδρα δὲ / μὴ τὸν παλαιόν, ἀλλὰ τὸν νεώτερον. Tὸ
αὐτὸ δὲ καὶ Ἄλεξις σχεδὸν ἀπαραλλάκτως τοῦ σφόδρα μόνου κειμένου ἀντὶ τοῦ ἀεί. «Ed Eubulo (fr. 122
K.-A.) dice: “È assurdo che il vino preferito sempre dalle etere sia quello vecchio, l’uomo, però, non quello vecchio, ma
quello più giovane”. La stessa cosa dice anche Alessi (fr. 284 K.-A.) in modo quasi uguale, solo che c’è “molto” al
posto di “sempre”». Il testo del fr. 3 K.-A. del Gerione di Efippo, restituito da Ath. IX 370d-e senza i primi 3 versi e
con piccole varianti, è riportato dal Naucratita in II 65c-d, attribuito ad Eubulo (fr. 148 K.-A.). Il fenomeno è
condivisibilmente considerato testimonianza della fortuna di Eubulo tra i comici della mese: vd. FEDELE (1947, 143).
94
   VI 262e ἐκ τῆς παραθέσεως τῶν ἰαμβείων δῆλός ἐστιν ὁ Ἐπικράτης τὰ τοῦ Ἀντιφάνους μετενεγκών.
95
   Tradizionalmente il vino era ritenuto indispensabile per l’attività poetica (cf. Democr. VS B 18; Plat. Ion 533d-534e,
Phdr. 244d-245a: vd. WILKINS 2000, 202-56; DELLA BIANCA – BETA 2002), ma anche per alimentare buone idee
politiche (vd. CAROLI 2012a, 352-8).
96
   Su tale polemica, vd. PUELMA (1949, 123); WIMMEL (1960, 255s.); DEGANI (1984, 171-86).
97
   Il contesto è la parabasi delle Tesmoforiazuse II (vd. fr. 346 K.-A.); la composizione della commedia, curata
verosimilmente dopo la messa in scena delle Tesmoforiazuse I del 411 a.C., sembra essere stata fortemente ostacolata
dal lento decorso di una malattia, cui il poeta allude nel fr. 346 K.-A., identificabile in uno stato di febbre persistente:
vd. PELLEGRINO (2000, 158 e n. 4), con bibliografia.
98
   Così Aristofane in Pace 702s. ὡρακιάσας· οὐ γὰρ ἐξηνέσχετο / ἰδὼν πίθον καταγνύμενον οἴνου πλέων.
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saresti in grado di produrre niente di assennato» (fr. 203 K.-A.99). Entrato nella tradizione
paremiografica (CPG I, 167, 18-21), il verso fu riecheggiato anche da Orazio come monito al dotto
Mecenate sullo scarso valore della poesia prodotta dai bevitori d’acqua100.
        L’affermazione di Eubulo, ripresa da Ofelione, avrebbe valore polemico rispetto a una tale,
consolidata tradizione. Se, allo stato attuale delle nostre conoscenze, è impossibile definire quale
strada percorresse, nell’elaborazione dei due comici, un’affermazione tanto rivoluzionaria, non è
escluso che essa trovasse la sua negazione nei contesti perduti delle due pièces101.


7. Olio di Caria (fr. 5 K.-A.)

In una delle digressioni che permeano il II libro dei Sofisti a banchetto, dopo aver esaltato le
peculiarità dell’olio di Samo, Ateneo si sofferma (II 66f) su un olio di provenienza caria,
menzionato da Ofelione in una pièce che Wagner e la Lorenzoni identificano nel Centauro. Qui, un
personaggio avrebbe usato tale qualità di olio per finalità estetiche. Vi si dice infatti che:

        ἐλαίῳ Καρικῷ
        ἀλείφεται

        si unge con olio di Caria.

        L’esiguità del frammento scoraggia ogni possibile contestualizzazione. Sappiamo che, in
un’ipotetica classifica dei migliori olii circolanti nel mondo antico, l’olio prodotto in Caria era
considerato secondo solo a quello di Samo102. E verrebbe facile attribuire l’azione descritta nel
frammento al ‘bellinfame’ che, con ogni verosimiglianza, si deve immaginare come protagonista
del Callescro di Ofelione, caratterizzato qui come atleta.
        Se l’utilità del frammento andrà dunque circoscritta al valore testimoniale della reperibilità di
unguenti d’importazione nei canali del commercio locale ateniese103, una valorizzazione della
citazione di Ateneo è stata tentata da Degani con lo scopo di eliminare una presunta lacuna del
Lessico di Esichio relativa al lemma κ 821 Latte.

99
   Il frammento si ricava da un epigramma di autore incerto (AP XIII 29: vd. GOW – PAGE 1965, vol. II, 421), composto
di esametri alternati a trimetri giambici, che si riteneva probabile epigrafe tombale del poeta (vd. [Acron.] schol. in Hor.
Epist. I 19, 1 = II 272, 12s. Keller hoc etiam epigrammata in monumento eius testatur eum fuisse vinosum).
100
     Epist. I 19, 1-3 Prisco si credis, Maecenas, Cratino, / nulla placere diu nec vivere carmina possunt, / quae
scribuntur aquae potoribus. Tradizione e fortuna del verso di Cratino sono ampiamente ricostruite da CONTI BIZZARRO
(1999, 73-9); sulla ricezione del verso in Orazio: FEDELI (1997, 1288).
101
     Che Eubulo caldeggiasse moderazione nell’assunzione di vino è tuttavia suggerito dal fr. *93 K.-A. (vd. HUNTER
1983, 185-9): nell’ipotesi di far corrispondere pregi e difetti degli esseri umani a una rosa di dieci crateri di vino,
Dioniso sosterrebbe come solo una minima parte di essi si addica all’uomo assennato. Si tratta dei primi tre crateri,
contenenti, rispettivamente, salute, piacere e sonno, ai quali si contrappongono i rimanenti sette, colmi di ogni malanno.
102
    Vd. SOYER (1854, 93).
103
    Vd. ANTTI (1970, 71 n. 1); LONG (1986, 81); SOFIA (2007).
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        Per la glossa tràdita, Καρικῷ πλοίῳ· <...>, Schmidt e Latte accoglievano un intervento del

Meineke volto a supplire la lacuna con la lezione <λῃστρικῷ> desunta da Long. Soph. I 28

(Τύριοι λῃσταὶ Καρικὴν ἔχοντες ἡμιολίαν). Diversamente, Degani ipotizzava un originario

lemma Καρικῷ ἐλαίῳ, che avrebbe potuto essere completato proprio dal rinvio al frammento di
Ofelione tràdito da Ateneo104. Tale ipotesi permetterebbe di evidenziare un dato, sfuggito allo
studioso, circa la presenza non isolata di Ofelione nel lessico esichiano, documentata anche dal
frammento isiaco di seguito esaminato.


8. Iside (fr. 6 K.-A.)

Le formule di giuramento in uso nel mondo antico sono da tempo oggetto di dibattito 105, ma una
testimonianza di Esichio, relativa al giuramento su Iside, risulta per lo più trascurata.
        Definita «one of the most curious reference to Isis»106, la scheda del lessicografo è penalizzata
da ellissi che rallentano la valutazione di quanto dichiarato. Il nesso di causa/effetto, determinato
dal giuramento isiaco, non può infatti essere attribuito tout court a quanti «giuravano su Iside», ma
evidentemente solo a quanti «giuravano il falso» facendosi scudo del suo nome. Nel testo tràdito,
oltre al <διά> del Musuro, già accolto da Latte, è pertanto auspicabile una seconda integrazione,
così da leggere:

        ι 935 L. Ἶσις· ἔνιοι ὀμνύντες <ἐπίορκον> τὴν Ἶσιν ἐξ ἑτοίμου ἐνόσουν. Ὅθεν Ὠφελίων107
        <διὰ> τὸ συνεχὲς τῶν νόσων ἐχρήσατο τῇ λέξει.

        Iside: quanti spergiuravano su Iside improvvisamente si ammalavano. Per tale motivo, Ofelione usava
        l’espressione con riferimento al persistere di malattie.

        La frase per cui Ofelione ἐχρήσατο τῇ λέξει suggerisce il ricorso, nella commedia, al

semplice nome della dea (Ἶσις) ma anche all’ὅρκος ottenuto da particella esclamativa (μά o νή)

con l’accusativo del nome divino, come in Hld. Aeth. III 11 ταὐτὸν... νὴ τὴν Ἶσιν.
        Dalla testimonianza si evince come l’immaginario collettivo attribuisse a Iside protezione da
malanni e inconvenienti legati alla salute. Donde la funzione di punire, con effetto istantaneo,
quanti giurassero il falso appellandosi alla sua autorità.
        Una identificazione dei mali generati dallo spergiuro è impossibile: dalla testimonianza di


104
    DEGANI (1977-1978, 144).
105
    Vd. PLESCIA (1970); SOMMERSTEIN – FLETCHER (2007); SOMMERSTEIN – BAYLISS (2013).
106
    LONG (1986, 37); cf. RIESS (1897, 200).
107
    Il tràdito ὠφελίμων fu emendato da MEINEKE (1823, XI).
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Esichio si evince un riferimento a stati persistenti di νόσος. Alla cecità, come esito di maledizione
isiaca, allude invece Giovenale, in un celebre passaggio della XIII satira in cui credenti
nell’esistenza della divinità, avvezzi allo spergiuro, non avrebbero timore di appellarsi a Iside, pur
di tutelare ricchezze di illecita provenienza: «Costui pensa che gli dèi esistano, e tuttavia spergiura,
e così pensa tra sé: “Decida pure quel che vorrà del mio corpo Iside e ferisca i miei occhi con l’irato
sistro purché, anche cieco, possa tenermi i soldi che nego di aver ricevuto”»108.
        La testimonianza richiama un aspetto importante della diffusione di riti egizi nel mondo
greco109, di cui proprio la commedia dell’archaia e della mese è imprescindibile base
documentaria110.
        Il più antico accenno alla figura di Iside, nell’opera di un autore greco, figura nelle Storie di
Erodoto, il quale entra in contatto con la dea in occasione del viaggio in Egitto intrapreso verso la
metà del V secolo. Lo storico racconta (II 40) che Iside, considerata la più grande dea, era venerata
assieme a Osiride da tutti gli Egizi (II 42), rappresentata come una donna con corna bovine (II 41) e
assimilata dai Greci a Demetra (II 59, 156)111. L’avvio della popolarità, che il culto di Iside riscuote
ad Atene intorno al IV secolo a.C., è fatto risalire dagli studiosi agli ultimi decenni del V e, in
particolare, ad una delle iniziative “egittofile” di Licurgo il vecchio, personaggio di spicco negli
anni della Guerra del Peloponneso, avo dell’omonimo oratore, vittima del regime dei Trenta112.
        Proprio con riferimento alla sfera cultuale, Licurgo il giovane, suo nipote, con un decreto del
333/332 a.C. (IG II2 337), avrebbe concesso ai commercianti di Kition, abitanti al Pireo, l’acquisto


108
     XIII 91-4 Hic putat esse deos et peierat, atque ita secum: / “Decernat quodcumque volet de corpore nostro / Isis et
irato feriat mea lumine sistro, / dummodo vel caecus teneam quos abnego nummos; vd. COURTNEY (1980, 548) e, sulla
ricezione del culto di Iside a Roma: FICCA (2009, 90s.).
109
     La bibliografia sulla diffusione di culti egizi (e isiaco, in particolare) nel mondo greco è molto ampia: vd. DOW
(1937); DUNAND (1973); SIMMS (1989); PARKER (1996, 160, 243, 272, 337, 340); ASSMANN (2000 e 2001, 429-34);
BERTI (2002, 107 e n. 71); SOFIA (2005). Sull’iconografia del culto di Iside, dall’Egitto alla Grecia a Roma: ARSLAN et
al. (1997).
110
     PARKER (1996, 272 n. 71) segnala «slight signs of Athenian interest in Egyptian gods other than Ammon» proprio in
commedie di V-IV secolo, compresa quella di Ofelione; per una esauriente disamina dei frammenti: LONG (1986, 37);
BERTI (2002, 111 e n. 88); SOFIA (2005).
111
     Traccia di tale assimilazione ritorna in II 123, dove Erodoto parla di Iside indicandola col nome della dea greca,
senz’altra precisazione.
112
     Licurgo, figlio di Licomede, è personaggio più volte citato in commedia (vd. HEFTNER 1997, 16-8; SOFIA 2005, 298
e n. 4). Negli Uccelli aristofanei, l’Araldo, nel rievocare alcune delle manie degli Ateniesi, ispirate al mondo degli
uccelli, elenca una serie di notabili ai quali sarebbero stati assegnati nomi di volatili, tra cui i politici Teagene, detto
«oca-volpe» (1295 Χηναλώπηξ Θεαγένει) e, appunto, Licurgo, detto «ibis» (1296 Ἶβις Λυκούργῳ). Ambedue gli
uccelli sono legati al mondo egizio: vd. DUNBAR (1995, 641s.); KANAVOU (2011, 119s.). Proprio con riferimento a
Licurgo, lo scoliaste di Av. 1294 riporta due passi dagli Agrioi di Ferecrate (fr. 11 K.-A.) e delle Deliadi di Cratino (fr.
32 K.-A.), in cui Licurgo sarebbe stato attaccato per le sue attitudini ‘egittizzanti’. Esemplare il luogo cratineo, in cui il
politico è raffigurato con indosso la καλάσιρις (τούτοισι δ’ ὄπισθεν ἴτω δίφρον φέρων Λυκοῦργος / ἔχων
καλάσιριν «dietro questi vada Licurgo con la sedia, con indosso una tunica egizia»). Il termine, che Hdt. II 81, 1 usa
con riferimento a chitoni di lino egizi, potrebbe «essere connesso con i Καλασίριες, classe di guerrieri egizi (vd. Hdt.
II 164, 2), e probabilmente con un tipo di veste che in origine era particolarmente associato a essi» (BERTI 2002, 107 n.
70).
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di un luogo pubblico su cui edificare un tempio in onore di Afrodite. Tale eccezionale
provvedimento sarebbe stato ispirato alla concessione, attribuita dagli studiosi a Licurgo il vecchio,
per i meteci egizi, autorizzati a costruire un tempio a Iside, come attestato ai rr. 42-5 del decreto:
καθ|άπερ καὶ οἱ Αἰγύπτιοι τὸ| τῆς Ἴσιδος ἱερὸν ἵδρυντ|αι.
        Sul fondamento di tale cronologia, ammettendo che Licurgo il giovane abbia proposto un
decreto di enktesis, contemplando il precedente giuridico posto in essere da suo nonno, si ritiene che
il culto isiaco, diffusosi nella seconda metà del V secolo a.C. ad Atene, ad opera di meteci egizi, sia
passato verso la fine dello stesso secolo dalla sfera privata ad una più ampia diffusione, agevolata
dall’interesse riscosso presso famiglie ateniesi proprio grazie all’interessamento di Licurgo il
vecchio113.


Menico Caroli
Università di Foggia
Dipartimento di Studi Umanistici
Via Arpi, 176
I – 71100 Foggia
menico.caroli@unifg.it




113
     Dopo KOEHLER (1871, 352), tale rapporto cronologico è ribadito con cautela da BERTI (2002, 107), e più
decisamente da SOFIA (2005, 297-9). Va segnalata anche la tesi di SIMMS (1989), che non coglie tra il decreto per la
costruzione del tempio isiaco e quello afrodisio un ampio stacco temporale, reputando i due psephismata opera di
Licurgo il giovane. Il suo decreto sembra costituire anche il fondamento della datazione del frammento di Ofelione al
334 a.C., proposta da Edmonds (FAC II, 646).
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