10.15160/1826-803X/194
This paper is an analysis of the prolalia of Lucian Somnium sive Vita Luciani. It is a common belief that the Somnium have an autobiographical nature in order to present a possible role  model for society. But I believe that the literary function of this  representation of a prolalia is rather to present a parody of the  situation and therefore the antithesis of the role model concept. I  support my hypothesis with several indications within the text and other  works of Lucian, to show the autobiographical function in a polemic  role. Ultimately the Somnium is compared with a Thomas Hardy novel Jude the Obscure,  where the apparently autobiographical elements also have a satirical  value and are exploited to differentiate between the author and the  narrative portrayal
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1826-803X
194
it
Alessandro Iannucci
Sezione di Lettere
<i>Da Samosata a Oxford. </i>Il Sogno <i>di Luciano (e Thomas Hardy) tra biografia, finzione letteraria e parodia</i>
Text.Serial.Journal
https://annali.unife.it/lettere
Letteratura
2012-10-18
2012-10-18
2016-10-20
99-118
AOLF
Alessandro Iannucci
2009
10.15160/1826-803X/194
99
1826-803X
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118
<i>Da Samosata a Oxford. </i>Il Sogno <i>di Luciano (e Thomas Hardy) tra biografia, finzione letteraria e parodia</i>
https://annali.unife.it/lettere/article/download/194/143
Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 2 (2009) 99/118



                                              ALESSANDRO IANNUCCI


                                            Da Samosata a Oxford.
                             Il Sogno di Luciano (e Thomas Hardy) tra biografia,
                                          finzione letteraria e parodia

        1. Biografie e modelli autobiografici a confronto

        Un giovane di umile estrazione ‘sogna’ un improbabile avvenire di scholar alla prestigiosa
università di Christminster, rappresentazione letteraria di Oxford, ma finirà per accettare il mestiere
di scalpellino cui la propria condizione sociale l’aveva destinato: da queste premesse si dirama la
trama cupa e torbida di Jude the obscure (1895), il romanzo di Thomas Hardy che scandalizzò
l’Inghilterra vittoriana. Nella cornice tipica del bildungsroman1 è così messa a nudo l’amara vicenda
di un giovane e del suo ‘sogno’ – nell’accezione figurata di vagheggiamento più che di aspirazione
– di intraprendere quella carriera intellettuale che effettivamente fu poi percorsa e con successo da
Hardy, figlio di un muratore2.
        Con analoghe suggestioni autobiografiche, Luciano di Samosata aveva già raccontato una
vicenda simile, in cui il ‘sogno’ rappresentava, almeno in apparenza, il concreto resoconto
dell’attività psichica svolta durante il sonno, o meglio, secondo la concezione greca, una visione
notturna3.
        La trama ne risulta però rovesciata. Un giovane, pure di condizioni modeste, inizia a lavorare
come scalpellino per poi approdare a una splendida e fortunata carriera letteraria: così nel Sogno,
ovvero la vita di Luciano è narrata in prima persona la genesi di una vocazione.
        Un adolescente (                ) è destinato dalla famiglia a una redditizia professione tecnica in
alternativa all’incerto cammino degli studi umanistici, ed è per questo avviato alla bottega dello zio
scultore (§§ 1s.). Ma fin dal primo giorno di lavoro, a causa della propria maldestria, l’apprendista
scalpellino incorre nelle ire (e nelle busse) del mastro di bottega e torna a casa in lacrime (§§ 3s.);
gli appaiono quindi in sogno due donne, la personificazione di ‘Scultura’ (                                  )4 e quella


1
  Al proposito, cf. CASTLE (2006).
2
  Numerose sono le analogie tra gli esordi di Hardy e quelli del protagonista del suo romanzo (per la biografia di Hardy
si può far riferimento a MILLGATE [2006]); originariamente pubblicato a puntate nel Harper’s New Monthly Magazine,
tra il dicembre 1894 e il novembre 1895, Jude the Obscure suscitò un’enorme scandalo che può ben essere sintetizzato
nell’epigramma dedicatogli da Rebekah Owen in cui è proposto di sostituire due sole lettere del titolo per rendere
meglio il senso dell’opera: «for Obscure, read Obscene»; cf. SLACK (1957, 261). Al proposito si vedano DE LAURA
(1967); INGHAM (1976); SCHWARTZ (1979); PYLE (1995); O’ MALLEY (2000).
3
  Al riguardo cf. GUIDORIZZI (1988) e BRILLANTE (1991).
4
                 , termine altrimenti attestato solo in età bizantina, parrebbe quasi neoformazione enfatica quanto comica
di Luciano sulla scorta degli                     cui accenna Socrate in Plat. Symp. 215b, le botteghe in cui operano gli
scalpellini di immagini di dèi – non esclusivamente di Hermes – appunto gli                           tra cui è avviato il
Annali Online di Ferrara - Lettere                                                                                  A. Iannucci
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di Cultura (                 ) che se ne contenderanno la vocazione, ciascuna elogiando le proprie doti e i
vantaggi in grado di recare a quanti ne diventeranno discepoli (§§ 15s.). La morale della favola
consisterebbe dunque nella scelta dell’io narrante a favore di Paideia, i cui buoni frutti sarebbero
testimoniati dal successo ottenuto e dalla stessa pubblica conferenza recitata presso la propria città
natale, appunto il Sogno, a esempio e incitamento di quanti altri giovani, anche se di umili
condizioni, intendano seguire la medesima, per quanto ardua, strada (§§ 17s.).
        I sogni, le aspirazioni diventano dunque realtà. Ovvero a posteriori la possono descrivere,
come appunto risulterebbe da questo breve scritto lucianeo: racconto morale ed edificante, apologia
del mestiere letterario e della funzione di legittimazione sociale della letteratura rispetto ad altre
banausiche attività. Il contesto autobiografico consisterebbe quindi nella rivendicazione orgogliosa
di un’ascesa sociale da consegnare come modello vincente al proprio pubblico e ai posteri.
        Le interpretazioni correnti del Sogno sono sotanzialmente di questo tenore, anche quando non
ne viene riconosciuta l’attendibilità di testimonianza autobiografica. L’identificazione tra l’io
narrante e l’autore sarebbe infatti ovvia e immediata: Luciano torna nella propria città natale – come
parrebbe esplicitamente dichiarato nelle ultime righe dell’opera (§ 18,                                                    )–
per ostentare la propria brillante carriera, inizialmente sollecitata appunto dall’apparizione in sogno
di Paideia5.
        Morale positiva e ottimistica, del tutto distante dalla spietata lettura dell’alienazione cui
costringe una società moderna, e già di ‘massa’, nel romanzo di Hardy6.
        Eppure in Luciano difficilmente il messaggio è piano e diretto. Dietro l’apparente unilateralità
della felice conclusione, e al di là della tentazione di riconoscervi una sorta di autobiografia o
testamento morale, l’apologo del ‘letterato’ contenuto nel Sogno nasconde forse una diversa visione
delle magnifiche sorti dei dotti allievi di                       ,i                  !      che sono il destinatario




protagonista del Sogno (cf. § 2).
5
  L’attendibilità del Sogno per la ricostruzione della biografia di Luciano è sostenuta da BALDWIN (1973, 13s.) e, di
recente, da BOMPAIRE (2003, XII-XV), mentre maggiore cautela esprime MACLEOD (1991, 249). Una valenza in ogni
caso esemplare e, in senso più lato, una funzione protrettica sono riconosciute al Sogno da GÓMEZ CARDO (1994) e
SCHOULER (1994). In particolare, RAINA (2001) unisce i due filoni interpretativi (il tenore autobiografico; il valore
comunque protrettico anche al di là di una lettura in chiave biografica) e sostiene la verosimiglianza del racconto in
quanto costruzione ‘mitopoietica’, per questo da prendere in considerazione tra i materiali biografici lucianei.
6
  Difficile verificare quale rapporto vi possa essere tra Jude e il Sogno. Di fatto i classici greci (insieme a quelli latini)
sono oggetto di studio intenso e autodidatta sia di Hardy sia del protagonista del suo romanzo; una notevole coincidenza
è comunque rappresentata dall’amara confessione di Sue, l’eccentrica cugina amata da Jude, la quale riconosce di «non
aver tratto alcun profitto» dai suoi studi di greco e latino, e in un singolare elenco delle proprie letture di «classici greci
e latini, attraverso le traduzioni, e altri libri» oltre a Marziale, Catullo e Giovenale, menziona tra i greci il solo Luciano;
«libri bizzarri» chioserà poco più oltre Jude (parte III, cap. 4).
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privilegiato dell’opera lucianea7, ma che sembrano rappresentarne anche uno dei bersagli polemici.


        2. Biografia e finzione letteraria in Luciano

        La biografia di Luciano, come noto, può essere ripercorsa quasi esclusivamente attraverso i
dati desunti dalla sua stessa opera; le notizie tramandate da altri autori sono infatti di scarso rilievo,
e quasi sempre incentrate su temi letterari o moralistici8. In alcuni casi si tratta di riferimenti
oggettivi a eventi del proprio tempo; ma più frequentemente Luciano – o meglio l’io narrante cui
presta la voce – sembra piuttosto sfruttare con malizia e abilità episodi del proprio vissuto come
elementi di finzione narrativa e caratterizzanti gli specifici personaggi letterari cui sono riferiti9.
        Esemplari, in questo senso sono appunto le narrazioni – sempre giocate sul filo di una
ambigua prima persona – delle ‘scelte di vita’, tra cui il Sogno si inserisce quasi come fondamento
di una biografia letteraria paradigmatica. Anche nelle pagine più squisitamente autobiografiche,
infatti, Luciano racconta le proprie personali esperienze in una prospettiva letteraria in cui la
personificazione di generi o di concetti astratti, di professioni o valori, è funzionale a rappresentare
un profilo ben definito di uomini o gruppi che possono essere identificati nel campo semantico o
nelle caratteristiche cui tali personificazioni danno voce10.
         Così la famosa ‘conversione’ dalla retorica alla filosofia raccontata nel Nigrino – e poi
ripresa nell’Accusato due volte (§ 33) – più che segnalare un episodio biografico (da cui al limite
può aver tratto spunto) pare finalizzata a prendere le distanze, con forza, dall’indistinto ambiente dei
retori, di cui Luciano non si sente parte ma in cui rischia comunque di essere confuso.
        La presenza di temi filosofici è sicuramente un tratto distintivo e identitario della cifra
letteraria di Luciano: come noto, nel Prometheus es in verbis (§§ 5s.) egli rivendica con dichiarato
orgoglio di aver fondato un nuovo e inusitato genere letterario («la ruberia toglila; questo solo non
potrai dire che si trovi nei miei scritti»), un abnorme mistione del serio e nobile dialogo filosofico
(di origine platonica) con la commedia: una «comica risata sotto la serietà della filosofia» (§ 7) 11.
Ma questa originale operazione nasce nel segno della parodia, e in particolare della mixis di generi
letterari, uno degi strumenti parodici di Luciano la cui origine risiede appunto nello
spoudaiogeloion12. I ‘filosofi’ appartengono a buon diritto alla schiatta dei pepaideumenoi, i


7
  Cf. CAMEROTTO (1998, 270-4).
8
  Per la biografia di Luciano cf. SCHWARZ (1965).
9
  Cf. ANDRISANO (2009, 45 n. 37).
10
   Al riguardo cf. DOLCETTI (1997).
11
   Cf. anche Due volte accusato, 33.
12
   È merito di CAMEROTTO (1998) aver ricondotto il rapporto tra Luciano e la paideia di cui si nutre la sua opera al
dominio di concreti e consapevoli procedimenti parodici; in particolare per quanto riguarda la mixis di generi, di serio e
di comico che sta alla base del ‘dialogo filosofico’ di Luciano: cf. CAMEROTTO (1998, 106-20). Lo spoudaiogeloion era
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destinatari privilegiati ancorché non esclusivi dell’opera lucianea: insieme ai retori, anche i filosofi
sono dunque oggetto di continua irrisione, satira e scherzo comico. Ma non si tratta dei filosofi della
tradizione, quanto piuttosto dei loro ridicoli epigoni, i ‘professori di filosofia’ in voga nell’ecumene
degli Antonini, còlti in tutta la loro ipocrisia, nei vezzi ferocemente messi a nudo in dialoghi come
Le vite all’incanto e Il pescatore o ancora I fuggitivi, Il simposio e L’eunuco, felicemente definito
«un’indecente contesa tra i filosofi – avvenuta ad Atene nel 176 d.C. – per assicurarsi una
cattedra»13. In tale prospettiva, anche il Nigrino può essere inteso non tanto come autobiografico
resoconto di una scelta di vita, quanto come snodo di una sofisticata scelta letteraria. Luciano
certamente non era, né si riteneva un ‘filosofo’ o un amico dei filosofi, malgrado la presunta
‘conversione’ di cui si è detto; piuttosto uno scrittore capace di volgere in comico l’antica paideia,
come avvertiva già Fozio, e il carattere «arrogante» dei filosofi, «pieno di nient’altro che
d’infingimenti e vuote opinioni»14.
        La lettura in chiave biografica ha condizionato anche l’interpretazione del Sogno. La
suggestione umanistica del primato della cultura letteraria di cui Paideia è incarnazione, insieme al
riflesso prepotente della trionfale carriera effettivamente percorsa dal suo autore, hanno forse
indotto ad accettare come autentico e compiaciuto epainos un testo che numerosi indizi rivelano
piuttosto orientato al consueto psogos in cui l’umorismo di Luciano declina il proprio disincantato e
feroce sguardo sul mondo dei suoi contemporanei.
         Questa ipotesi interpretativa si profila da una più calibrata attenzione ad alcune dinamiche
interne e stilistiche del testo e, più in generale, da una verifica dei nessi intertestuali condotta sia in
senso diacronico, verso la tradizione letteraria, sia in senso sincronico, verso il corpus complessivo
lucianeo e l’indice dei temi, specie polemici, che vi sono presenti.
        Il Sogno è intessuto di citazioni, allusioni e in senso più lato reminiscenze di una tradizione
letteraria che come in altri scritti è sottoposta a un complesso riesame 15. Da un lato, infatti, essa è
ritenuta fondante, un valore assoluto da utilizzare sia come positivo termine di paragone sia come
modello da imitare; dall’altro, proprio gli abusi nell’imitare tale tradizione e il disarmante confronto
tra modelli e imitatori sembrano uno degli argomenti cruciali nella polemica di Luciano verso i
letterati del proprio tempo.
        In tale direzione possono essere individuati alcuni punti significativi di analisi:

        (a) la cornice e la struttura narrativa complessiva del testo;


segnalato come tratto dominante già da Eunapio che ricorda Luciano come «uomo serio nel far ridere» (Vite dei sofisti e
dei filosofi II 1, 9). Al riguardo cf. ANGELI BERNARDINI (1994) nonché ANDRISANO (2007, 107s.)
13
   Cf. DEGANI (1991, 13s.).
14
   Biblioteca, cod. 128.
15
   Su questo cf. CAMEROTTO (1998, 141-70).
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        (b) la funzione dissacrante svolta dall’utilizzo di modelli tradizionali;
        (c) la rappresentazione caricaturale dei personaggi – tra cui lo stesso io narrante – e il
continuo ricorso a un registro ironico nei confronti dei pepaideumenoi.


        3.1. La messinscena della prolalia

        Come si accennava la presenza di elementi di tenore biografico negli scritti di Luciano sembra
assolvere a una precisa strategia narrativa vòlta a sollecitare l’attenzione del destinatario,
garantendo allo stesso tempo maggiore vivacità e verosimiglianza agli eventi narrati. In questa
prospettiva va sottolineata la caratterizzazione dell’io narrante come vero e proprio alter ego
                                                                                                                    16
dell’autore, già nel nome frequentemente utilizzato, "                     evidente ammicco a "                          e
soprattutto nei continui riferimenti a personaggi o eventi della propria epoca. Del tutto singolare
risulta quindi la cornice del Sogno in cui vi è piuttosto una esplicita assenza di connotazioni precise,
e anzi «tutti i riferimenti personali sono lasciati nel vago»17. Sembra questo un primo indizio
dell’intenzione di rendere il più possibile astratta ed esemplare la narrazione; ma forse anche di
prendere le distanze da essa.
        Tutti i personaggi al centro del racconto sono anonimi: l’io narrante indefinito al punto che lo
stesso pronome            # è usato con insolita parsimonia. Ancora, privi di nome e di qualsiasi cenno
caratterizzante sono il padre e il gruppo di familiari con cui è affrontata la questione educativa del
figlio (§ 1 $ %                &'       (&      &) &*          + ,&           -      ./ &         ). Analogamente,
risultano sfuggenti i contorni dello zio materno, l’                           da cui il giovane dovrà andare a
bottega, quelli della madre e ancora dei due interlocutori che da un altrettanto imprecisato pubblico
intervengono alla fine della descrizione del sogno (§ 17                & /0 % !           & …1           & … 2&3
4             !           ).
        Del resto non è definito nemmeno il luogo della performance rappresentata: l’espressione
conclusiva                                       (§ 18) non dà alcun riferimento a una specifica città,
originaria o no dell’autore, ma si limita a far coincidere il luogo di origine del fittizio conferenziere
con quello in cui si esplica la prolalia narrata18, e gli stessi personaggi al centro della narrazione
sono personificazione di concetti astratti, Paideia e ‘Scultura’. In definitiva, tra i numerosi scritti in
cui Luciano sembra voler dare notizie di sé, il Sogno spicca per la non casuale astrattezza e


16
   Licino è il protagonista – io narrante – di numerosi testi lucianei (Simposio, Immagini, Lessifane, Eunuco, etc.): al
proposito cf. SAÏD (1993, 254) e soprattutto DUBEL (1994).
17
   Cf. CONSONNI (1994, XIII).
18
   In genere il Sogno è inteso come una prolalia, una sorta di breve introduzione a una più ampia pubblica conferenza
(RAINA [2001, 400 n. 8 con ulteriore bibliografia]); sulla prolalia cf. MRAS (1949, 73-4) nonché CIVILETTI (2002, 449).
Sull’ironia delle prolaliae di Luciano cf. anche VILLANI (2000) e SANTINI (2001).
Annali Online di Ferrara - Lettere                                                                          A. Iannucci
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genericità dell’episodio narrato.
        La struttura del Sogno si presenta come una narrazione intra- e omo-diegetica, in cui non solo
il racconto è in prima persona ma il narratore è direttamente coinvolto negli eventi19:

        – discussione iniziale, in termini di benefici e di possibilità economiche sui vantaggi di una
        educazione di tipo letterario (               ) rispetto a quelli di una formazione a un mestiere
        artigianale (&!5             &*        + ), e opzione decisa verso quest’ultima (§ 1);
        – individuazione di Hermoglyphia quale mestiere più idoneo cui avviare il giovane (§ 2);
        – descrizione del primo, disastroso giorno di lavoro (§ 3);
        – fuga del giovane dalla bottega e suo ritorno a casa (§ 4);
        – primo intervento del narratore volto a identificare il destinatario interno alla struttura del
        racconto nel pubblico che assiste alla prolalia (§ 5);
        – introduzione di un secondo livello narrativo e presentazione delle protagoniste del sogno (§
        6);
        – discorso di Hermoglyphia (§§ 7s.);
        – discorso di Paideia (§§ 9-13);
        – giudizio a favore di Paideia (§ 14);
        – apoteosi del giovane e di Paideia e conclusione del sogno (§§ 15s.);
        – dibattito tra il pubblico e il narratore (§ 17);
        – conclusioni e riflessioni sul valore paradigmatico del racconto (§ 18).

        Questa strutturazione del racconto sembra mettere in luce il fatto che il Sogno non rappresenti
tanto una prolalia, bensì la messinscena di una prolalia. Infatti la narrazione si interrompe,
improvvisamente, per l’insolito intervento del pubblico nella simulata performance (§ 17), evento
peraltro già anticipato dal singolare avvertimento del narratore (§ 5) a prestare una particolare
attenzione al seguito del racconto:

        6!5  %           ' & &+           .      -          #    &) 7      ! · &) &) & 8&            % 9 !&
         9 &             &,:4             ;<         ,< )       - .          + <    &*

        La storia che ho fin qui raccontato è certo una cosa infantile e per ridere; ma dopo queste cose
        ne sentirete altre, miei cari, non più di scarso rilievo ma che hanno bisogno di ascoltatori ben
        avveduti.

        Si tratta, innanzi tutto, di una prolessi rispetto alla successiva focalizzazione del destinatario
(§ 17): il narratore invoca maggiore attenzione da parte del suo pubblico subito prima di inserire

19
  Si fa qui utilizzo delle categorie narratologiche di GENETTE (1976) anche alla luce del riesame critico di PUGLIATTI
(1985).
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l’episodio ritenuto centrale, l’agone tra Scultura e Cultura, definito non più disprezzabile
( 9     &            & ) rispetto al precedente andamento della narrazione, “infantile” (                        # ) e
“ridicola” (         .        ). L’aggettivo 9              &         & è significativamente utilizzato dall’Anonimo
del Sublime (4, 2) nella trattazione dei difetti di stile, l’eccessivo turgore che fa incorrere nel
                                                   20
ridicolo e appunto nel                     #            . Ma il seguito rivela esattamente l’opposto, come segnalerà il
puntuto intervento di uno spettatore, e l’effetto di tale prolessi è dunque fortemente straniante e
parodistica. Luciano esplicita ed enfatizza il punto di vista del destinatario e, di fatto, ne assume e
condivide il giudizio (§ 17):

        =     3 >        ?           9&@       ?      & 8&               A        -      ?           ?     &      -
        B      +             *       -              &+ C

        Come gli è saltato in mente di cianciare a noi cose simili e di richiamare alla memoria una notte
        bambinesca, sogni antichi e appassiti?

        In breve lo stesso io narrante aveva ammesso il proprio iniziale difetto di meirakiodes, pur
promettendo di prescinderne in seguito (§ 5): intenzione smentita dal prosieguo del racconto in cui
appunto continua a                    ?                    ?         &       (§ 17) come ora gli rimprovera l’anonimo
                                                           21
spettatore. Il perculiare                          (§ 5)        aveva peraltro introdotto una sottile distinzione tra il
destinatario rappresentato (il pubblico che assiste alla fittizia prolalia del fittizio narratore) e il
destinatario reale (i pepaideumenoi cui si rivolge l’autore). Il pubblico è infatti concretamente
messo in scena: Luciano finge una declamazione al cui termine uno spettatore esclama (§ 17): «che
sogno lungo e tribunalizio» (D                              &                    -           ). Anche in questo caso una
reminiscenza letteraria fa scattare il distacco parodico rispetto all’enunciato22. Il precedente
dell’aggettivo dikanikos è stato ravvisato in un passo dell’Apologia di Socrate (32a) nel comune
riferimento alla lunghezza interminabile del discorso fatto, e quindi alla sua poca efficacia nei
confronti del pubblico23. L’aggettivo è un termine tecnico dell’oratoria giudiziaria (logos
dikanikos)24 in opposizione all’oratoria pubblica (o logos demegorikos): e proprio Platone
stigmatizza la tecnica del discorso giudiziario o dikaniké come il frutto della akolasia di una città,
per questo equiparata all’insorgere di una malattia25. Il logos dikanikos è l’esercizio di quella cattiva


20
    3E ) & % 7 8                              & &) FG ; & %                 *    4&                  & &(          !     H
&           ) /,              -      G 5       -&@ I & <        ! & & J & &3 >                 *!       & /K ?         D
  5      & '           ;                                7 G 5 && / B                     3 7 & 8& & ! B                 L
      % &8         && 8 - . & & 8 A ! ; / !                   & % 7 & M+                -      N      .
21
   L’aggettivo, ancora di ascendenza platonica, è infatti in un certo modo termine tecnico per indicare l’attenzione
nell’ascolto: cf. Plat. Resp. 475d, 476c, 535d, 548e; Euth. 274c, 304e; Lys. 206c; cf. anche Isocr. 1, 18; Plut. Mor. 40a,
etc.
22
   È questo uno dei procedimenti tipici della parodia lucianea individuato da CAMEROTTO (1998, in part. 141-56).
23
   Cf. ACHELIS (1918).
24
   Cf. Antiph. 44a D.-K. apud Philostr. 1, 15, 4.
25
   Resp. 405a; cf. anche Gorg. 511d in una simile accezione negativa.
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retorica, al centro della polemica platonica, di quanti sono in grado di persuadere non al vero, ma a
ciò che si vuole o si ritiene vantaggioso (Teeteto 175c-d):

             - & &+ O . &+ ,&              > !P                      &                    (    &' G 5'           -
             0    -       J

        quando debba rispondere a tutti questi problemi quel tale che abbiamo detto d’animo piccino e
        aduso al cavillare tribunalizio26.

        In altri termini la declamazione di Luciano mette in scena una sorta di processo, un vero e
proprio dibattimento in cui ciascuna delle due personificazioni – Paideia e Scultura – cercano di
perorare la propria causa. Ma il senso di questa rappresentazione resta quello già criticato da
Platone: entrambe le contendenti, infatti, cercano di persuadere a ciò che loro conviene, e non di
insegnare; la persuasione intende far credere non ciò che è, ma ciò che si vuole27.
        Luciano amante dell’antica sapienza, aveva sicuramente ben presente questo scarto, ed anzi
nella sua opera ha spesso criticato, platonicamente, i rischi della potenza persuasiva della parola nel
pubblico dei suoi contemporanei: e basti ricordare al propostito La morte di Peregrino28.


        3.2. Modelli e parodie

        I due modelli di riferimento per la trama del Sogno sono l’exemplum di Socrate ‘scultore’ e il
dibattito pedagogico delle Nuvole di Aristofane, come ha opportunamente sottolineato G.
Anderson29.
        La tradizione aneddotica che riferisce del giovane Socrate come apprendista scultore, i cui
frutti visibili sarebbero state le Cariti sull’acropoli di Atene30, è sfruttata esplicitamente da Luciano
(§ 12) per evidenziare il successivo distacco da tale servile attività nel discorso di Paideia:

        Q+ .&              - 9&       &R                 R & &P &            ,          ' &.5 &       ?   &8
          &&               -    &              3 9&?     9&              D       !, <        D        ) . &+
        S & .

        Socrate in persona, allevato con la qui presente ‘Scultura’, non appena si rese conto di quale
        fosse il partito più forte, scappò via da quella e se ne passò dalla mia parte: lo avrai sentito dire
        perché ne parlano tutti.
        Altrettanto evidente è la ripresa lucianea della struttura complessiva del dibattito al centro
delle Nuvole sull’educazione ‘migliore’, anche o soprattutto in ragione dei benefici economici che

26
   Cf. anche Theaet. 201a.
27
   Questo tema è al centro della tragica dissertazione di laurea di Carlo Michelstaedter La persuasione e la rettorica
(Gorizia 1910) per cui cf. MICHELSTAEDTER (1982) e le osservazioni di PIERI (1989, 109-98).
28
   Al proposito cf. la densa introduzione al dialogo di MONTANARI (2003, 5-13).
29
   ANDERSON (1976, 80s.).
30
   Cf. D. L. II 19; Paus. I 22, 8; Schol. Arist. Nub. 773: Plinio (Nat. XXXVI 32) identifica lo scultore non nel filosofo
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può arrecare. La commedia di Aristofane si apre infatti con la riflessione di un padre (Strepsiade)
sul tipo di educazione cui avviare il figlio (Fidippide) per ottenerne, per sé, maggiori guadagni, in
modo del tutto simile alla discussione dei genitori e parenti del giovane protagonista del Sogno.
L’analogia si estende anche per il seguito delle due narrazioni: Fidippide e il pais di Luciano, dopo
essere stati entrambi catapultati loro malgrado in una situazione straniante (l’uno nel pensatoio
socratico-sofistico, l’altro nella bottega dello zio) si trovano a fare in prima persona la propria scelta
di vita, dopo aver ascoltato l’acceso dibattito tra due possibilità alternative. Nelle Nuvole si tratta
del noto agone tra il “Discorso maggiore” e il “Discorso minore”; nel Sogno è quello tra Paideia e
Scultura.
        L’adesione di Luciano a questo schema – e al modello dell’allegoria prodicea di ‘Eracle al
bivio’31 – sembra avere in realtà una valenza corrosiva proprio nei confronti di Paideia. Sarebbe
infatti quanto meno singolare enfatizzare con intenti apologetici la propria carriera di allievo di
Paideia proprio attraverso lo specchio deformante rappresentato dal modello delle Nuvole, in cui
vezzi e caratteristiche dei ‘sapienti’ sono oggetto di caustica irrisione. In altri termini proprio il
rapporto di analogia strutturale con la commedia induce a ritenere che anche Luciano – come
evidente in Aristofane – intendesse polemizzare con il tipo di cultura al centro della narrazione: qui
l’educazione retorica, nella commedia appunto quell’educazione sofistica di cui i ‘nuovi’, o
‘secondi sofisti’ rappresentano agli occhi di Luciano, una degenerazione se non una caricatura32.
        Il modello, insomma, è in Luciano quasi sempre uno strumento efficace per innescare lo
scarto parodico. In questa stessa prospettiva va inteso anche lo sfruttamento di exempla o immagini
narrative attinte al patrimonio mitografico tradizionale, ormai svuotato del suo originario impatto
religioso e cultuale33. L’utilizzo del mito con finalità comiche caratterizza l’opera di Luciano non
solo quando questo è l’oggetto stesso della narrazione, come nei Dialoghi o in altri testi dedicati a
singole divinità, quali lo Zeus confutato o Zeus tragedo, o ancora il Prometeo e Il concilio degli dèi.
La citazione mitologica, spesso ellittica e allusiva, è infatti un artificio frequentemente utilizzato a




ma in un Socrate di Tebe attivo ad Atene intorno al 470.
31
   Cf. Xen. Mem. II 1 21ss. che riporta l’episodio parte delle Horai di Prodico (84 B 2 D.-K.) per noi perdute in cui due
donne, impersonificazione di Vizio e Virtù si contendono la scelta di Eracle nel momento di passaggio tra giovinezza ed
età adulta (al riguardo cf. NESTLE [1936]).
32
   Luciano, come noto, non compare nelle Vite dei sofisti del suo contemporaneo Filostrato proprio in ragione del
carattere parziale di quest’opera in cui i temi e gli autori più strettamente ‘sofistici’ – peraltro bersaglio costante della
satira e della polemica letteraria lucianea – sono privilegiati rispetto a una più ampia concezione della comunicazione
letteraria: cf. NICOSIA (1994, 87) nonché CIVILETTI (2002, 18s.); un’esclusione in certo modo perseguita dallo stesso
Luciano in ragione della sua opzione per una via alternativa e controcorrente di “fare letteratura”, come sottolinea
opportunamente CAMEROTTO (1998, 44) sulla scorta di HALL (1981, 6).
33
   Il mito, in breve, si è svuotato del suo antico substrato religioso, ne resta solo una catena di nomi altisonanti come gli
epiteti di Zeus elencati in Timone 1; cf. anche ivi 4 in cui i rituali risultano una semplice formalità: 7 1 & < 5 (
     & * cf. LAMI – MALTOMINI (1986, 1-35).
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fini caricaturali34.
        È il caso dei due riferimenti mitologici concentrati alla fine dell’agone di Scultura e Paideia
(§§ 14s.). Scultura è infatti descritta nella sua trasformazione in pietra come Niobe (§ 14, T
&' U              ... 7              & !      & ), la figlia di Tantalo, pietrificata dagli dèi per punirne la
hybris. La modesta incarnazione lucianea delle botteghe artigiane degli                                     ( incappa
dunque nella medesima sorte dopo il gesto comico di «arrotare i denti» (& 0 B                          &          !     )
per contenere la collera della sconfitta subita, il cui precedente è da ravvisare, ancora in Aristofane,
nell’Eschilo fumante di rabbia in Rane 927 cui Dioniso rivolge appunto l’invito '                               ( &0
B     & . La metamorfosi, in questo caso, in luogo di evocare antichi e ancestrali conflitti tra sfera
umana e sfera del divino sembra ridursi a un singolare, comico e allusivo contrappasso: l’operaia
sporca di polvere di pietra e gesso (§ 6) diventa essa stessa pietra.
        Quanto a Paideia (§ 15), come ricompensa della scelta fatta, invita il giovane a salire sul suo
cocchio, guidato da cavalli ovviamente simili a Pegaso, e lo conduce lungo un tragitto
(significativamente da oriente a occidente, e non viceversa, non solo rotta del sole ma metafora per
evocare l’itinerarium ad urbem di quasi tutti i retori di età imperiale, tra cui lo stesso Luciano) in
cui l’io narrante osserva dall’alto città, genti e nazioni ( V                             ...              -1          -
          ). Il trionfale viaggio del novello allievo di Paideia è singolarmente paragonato al viaggio di
Trittolemo, in cui il figlio di Celeo e Metanira spargeva sulla terra abitata il grano ricevuto in dono
da Demetra. Ma con un improvviso scarto, l’io narrante non specifica cosa spargesse dall’alto
Trittolemo, ed anzi dichiara esplicitamente di non ricordarlo (§ 15).
        Luciano gioca quindi sulla competenza del destinatario, cui questo mito e le sue implicazioni
cultuali dovevano essere sicuramente note 35, per provocarne un’immediata reazione straniante. In
luogo di amplificare il parallelismo tra il cibo dei corpi sparso da Trittolemo e quello dello spirito di
cui sarebbero dispensatori gli allievi di Paideia, il narratore introduce infatti una incolmabile
distanza ironica tra enunciato e significato attraverso il falso vuoto di memoria.
        Dopo i già ricordati interventi dei due critici spettatori della prolalia (§ 17), la ripresa dell’io
narrante non attenua questo scarto, ma anzi lo enfatizza. Il declamatore, infatti, ribatte all’accusa di
scarso interesse della sua orazione (W+                  ) AG 5                 ) ricorrendo alla citazione di un
esempio di utilità di sogno tratto da Senofonte (Anabasi III 1, 11s.), salvo interromperla con un
ammiccante «e il resto lo conoscete» (            -&) 4        X & . ) che ha disorientato i commentatori36.


34
   Al riguardo cf. l’analisi di ANDRISANO (2007; 2009) sul riuso del mito di Orfeo in Luciano.
35
   Il mito – riportato in Ps. Apoll. I 5, 2 – era ampiamente diffuso specie in ambito ateniese: cf. Pherec. 218 Dolcetti e
quanto riportato in DOLCETTI (2004, 329).
36
   Cf. CONSONNI (1994, 138) secondo il quale «non si capisce bene […] dove starebbe l’“utilità” del sogno cui si
allude» e «forse Luciano si è confuso, ed ha combinato questo sogno con uno di cui Senofonte parla più avanti (IV 3,
8), raccontato con l’intenzione che potesse risultare utile ai suoi uomini».
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Ma il destinatario originario, presumibilmente, avrà saputo riconoscere la valenza di questa
citazione e la funzione del sogno cui Luciano si riferisce (e da cui trae origine la leadership di
Senofonte durante l’anabasi dell’esercito superstite di Ciro verso la Grecia). Luciano dice
chiaramente che Senofonte aveva fatto uso di tale sogno «non per cianciare a vuoto» ( 9 3 D
           (        + # ), ma «perché la narrazione aveva qualcosa di utile» (< . &                -5
 25       A              ). La stessa utilità è ironicamente attribuita dall’io narrante al proprio sogno in cui
contendono Scultura e Paideia. Questa funzione della reminiscenza letteraria è comprensibile se
definiamo meglio il destinatario diretto del Sogno, presente e parte attiva alla stessa narrazione: non
l’eterogeneo pubblico di una città di provincia accorso ad applaudire il ritorno dell’illustre
conferenziere e concittadino, ma piuttosto quegli stessi letterati, parimenti allievi di Paideia, che
condividono con Luciano un più elaborato codice comunicativo.
         Un pubblico dotto di lettori cui dovevano essere certo presenti le discussioni e le polemiche
letterarie – di cui il Come si deve scrivere la storia di Luciano è testimonianza – intorno al
problema della storiografia e a quello della narrazione romanzesca, in un periodo in cui è forte la
contaminazione tra i due generi, uno dei quali tradizionale, l’altro ai suoi albori 37. A essi è rivolta
questa arguta provocazione: il parallelismo tra il sogno narrato da Luciano e quello di Senofonte
non può che marcare l’irrimediabile distanza tra i frutti di un’antica cultura letteraria e quelli dei
contemporanei allievi di una ormai frigida paideia, incapace di raccontare con utilità e incidere sul
proprio tempo.
         Si conferma ancora una volta la corrosiva critica del Sogno di Luciano nei confronti di quella
comunità letteraria di cui pure fa parte ma da cui in ogni circostanza cerca di distanziarsi, attraverso
il gioco comico dell’ironia, della parodia e della caricatura.


         3.3. Personaggi e caricature

         Si è detto che nel Sogno non vi sono segnali autobiografici evidenti; la genericità della
rappresentazione d’altra parte sembra funzionale non alla creazione di un positivo modello
universale di ‘intellettuale’ in cui lo stesso Luciano possa identificarsi, quanto quella di ripercorrere
la carriera-tipo dei retori o sofisti dell’epoca, e la loro presunzione. Questo obiettivo è raggiunto
anche attraverso la contrapposizione tra la concretezza e la solidità degli argomenti di Scultura
rispetto alla rappresentazione caricaturale di Paideia e dei benefici che essa arrecherebbe ai propri
allievi. Il confronto agonale tra le due contendenti, fin dalle prime battute è condotto sul registro
dell’amplificazione e della distorsione comica: le due donne litigano tra loro per aggiudicarsi


37
     Al riguardo cf. CANFORA (1989).
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l’educazione del giovane, lo tirano a gran forza quasi strappandolo in due (§ 6).
        Anche il loro aspetto fisico presenta tratti caricaturali topici gli uni in contrapposizione agli
altri. Scultura ha un aspetto da lavoratore (                &       ), mascolino (<            )38 la chioma polverosa
( 95        ) &'               )39, le mani callose (&V 5 ( & + < .                       + ), la veste da lavoro stretta
intorno alla vita (           N+      !       &'   ?& ), ed è completamente ricoperta di polvere di marmo
(&&.               & !               ). Paideia, al contrario, è di aspetto bello e appariscente ( .
 9        +       ), elegante nel vestire e nel portamento (&               5?        9        '    %     -              &'
<             )40. Ma in particolare va sottolineato che entrambe le contendenti utilizzano in modo
opposto una medesima, iperbolica argomentazione: l’umile e servile patrona degli scalpellini
promette al giovane un futuro glorioso come quello dei più illustri scultori Fidia, Policleto, Mirone
e Prassitele (§ 8), mentre l’altera Paideia sminuisce tale prospettiva disprezzando l’arte di Fidia e
Policleto che porterebbe comunque il giovane ad avere reputazione di                                        , 5     # /e
< 5             +& . Tale accusa di banausiké appare infatti eccessiva, analogamente alla promessa di
Hermoglyphiké: se è vero che nella tradizione ellenica il lavoro manuale e artigianale (cui
appartengono anche gli scultori più illustri) era talora tenuto in discredito, ben diverso è lo statuto
delle arti plastiche e figurative nel periodo imperiale, come lo stesso Luciano «critico d’arte» più
volte testimonia nella sua opera41.
        Infine il riferimento ai continui inciampi linguistici e ai barbarismi (§ 8
      &                  -                N        .             2     )42 non può certo essere considerato un
elemento a disdoro di Hermoglyphiké da parte del più irridente critico dei retori del suo tempo, della
loro maniacale ricerca di uno stile puro e iperatticista43.
        Le intenzioni caricaturali di Luciano nei confronti del modello di retore di cui l’io narrante
rappresenta una distorta figurazione emergono da numerosi altri segnali. Vediamone rapidamente i
più significativi.
        Il discorso di Scultura si interrompe bruscamente e l’io narrante si schermisce con un

38
   Per l’utilizzo di questo aggettivo di origine comica (cf. Ar. Ach. 693; Eubul. fr. 56 K.-A.) in Luciano cf. DDeor. 1, 8;
DMeretr. 1, 23; Fug. 27, 7, etc.
39
   La stessa immagine è utilizzata in Tox. 30 e Cyn. 17; cf. anche Philostr. I 24, sull’insolita trascuratezza dell’aspetto
esteriore in Marco di Bisanzio, in contrasto con lo stile e l’eleganza consueta dei retori (            .      %     -
  95 * 25 , ,               <       &      <                !             &(          ( ): al riguardo cf. CIVILETTI (2002 ,
475 n. 12).
40
   Numerosi i parallelismi di tale espressione (cf. p. es. de Salt. 29, 4; Paus. 10, 29, 3; Dio Cass. Hist. Rom. 13, 5, 4,
etc.) il cui significativo precedente è nel celebre episodio narrato da Erodoto (I 60) in cui l’ateniese Phyle è travestita da
Atena per ricondurre ad Atene Pisistrato dopo il primo, breve esilio: cf. I 60, 4: & & &'                 (         . &
           P, Y               . &         -      !/ & 5?           Z &1             9      !&&           !       15       .
41
   Cf. ANDÒ (1975)
42
   Il primo verbo è un unicismo in Luciano, mentre frequente è               N+ (Pseudol. 11 e 17; Rh.Pr. 17 e 23; Ind. 7;
Philops 16; Merc.Cond. 24; DMort. 19, 4).
43
   Cf. al riguardo Il giudizio delle vocali, Il maestro di retorica, Lessifane con le osservazioni di ANDRISANO (2007,
107s.).
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disarmante: «non mi ricordo più» (§ 8), puntualmente ripreso dallo scoliaste che fa notare la visibile
incongruenza con quanto affermato appena sopra (§ 5) quando il narratore sosteneva di avere
ancora saldi i contorni dell’apparizione, malgrado il tempo passato, e di conservare vivido il suono
delle parole udite44.
        Il brillante retore all’apice della carriera impersonificato da questo io narrante – sempre più
distante dalla cifra del suo autore – promette e non mantiene. Il buon retore non dimentica; e se
qualcosa dimentica nel corso di una declamazione si guarda bene dal dichiararlo. Tale ostentata
imprecisione e quasi imperizia, è rinforzata dal successivo e già esaminato passo in cui il
declamatore rivela un’ulteriore e ancor più sorprendente defaillance, quando dimentica che cosa
spargesse sulla terra Trittolemo (§ 15).
        Infine è da segnalare l’enfasi rivolta alle ambizioni dei              !    , ancora una volta, una
feroce critica nei confronti della carriera sofistica. In sintesi, Paideia promette, in contrapposizione
a Scultura, la ricchezza (§ 9, B             -<       ?         . + ), una sorta di onniscienza (§ 10), la
fama universale (§ 11s.) declinata in (§ 13) onore (&                ), gloria ( / ) e lode (1             ),
incarichi politici (§ 11). L’insistenza sull’esteriorità della valentìa (e della stessa fama) degli oratori
è emblematicamente ricondotta alla maniacale cura dell’aspetto esteriore e all’abbigliamento, cui si
è già accennato; al punto che anche il giovane dopo il viaggio sul carro glorioso subisce una sorta di
metamorfosi, e torna non indossando più la stessa veste (§ 16) ma vestito di regale porpora, simbolo
dell’ipertrofica identificazione tra il retore e il potere.
        La promessa di trasmettere (<        *) i             dei      * <     * (§ 10), si rivela dunque
fallace e superficiale, così come è superficiale la paideia dei dotti cui è rivolto questo libello, da
ascrivere quindi alla migliore tradizione pamphlettistica di Luciano.
        La feroce descrizione dei pepaideumenoi al centro degli scritti lucianei, siano essi retori o
filosofi, o ancora sapienti di altro genere, si rivolge dunque nel Sogno alla matrice e fonte di tale
disprezzata schiatta: Paideia stessa, personificata attraverso tutti gli elementi caricaturali già
sperimentati (o che saranno sperimentati in altri testi) per significare una medesima, ambigua
morale.
        La carriera del sofista è luminosa, ricca di onori, glorie e danari, vesti splendide: ogni giovane
può percorrerla se ha ben chiaro questi obiettivi e i modi con cui raggiungerli. Ma le parole
conclusive dell’io narrante, sempre più lontano dall’archetipo autobiografico da cui parrebbe
muovere, rivelano pienamente il falso moralismo di Paideia che in realtà offre solo potere, denaro e
immeritata fama, e sigillano così in modo evidente, ai lettori philekoi, il punto di vista dell’autore.


44
     Cf. schol. ad l. $ &) 5 & &*    ! &+ & ( B                (    && + !     !+      -&'    +' 1
[      &' 1          &* 7 ! + F&+ & 5!+ /     +           C         & 8& .
Annali Online di Ferrara - Lettere                                                                               A. Iannucci
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          La narrazione del sogno aveva appunto lo scopo (& 8&                         &   I           (             .
              W       ) – scrive Luciano alla conclusione di questo scritto (§ 18) – di sollecitare i giovani a
volgersi al meglio, appunto a seguire paideia (, +                            \ !          &)     &+ & ! + &                 -
                15+ & ), soprattutto per quanti di essi si trovino in cattive condizioni economiche e
rischino perciò di scivolare verso la “via peggiore” e così rovinare la propria nobile natura (                              -
     .    &       X&       9&*                                      (         -       &' ]&&+ <            ,             9
<         ?               + ). Ma l’esito proposto (e enfatizzato come un modello da seguire: \
         &@       .               %       & .            ) è appunto il contrasto tra lo slancio iniziale verso mete
alte e nobili (            +          &      > 2 3 ,& < (                <            &8          … Z          % ^
&) .              & T                 -                               ) e gli esiti di questo ritorno di cui la fittizia
prolalia mette in atto una caricaturale rappresentazione. Alla fine dei conti l’unico risultato
raggiunto e posto all’attenzione del pubblico è il superamento della miseria (penia) a fianco di una
fama precaria, nemmeno enunciata ma solo paragonata, attraverso una litote, a quella degli oscuri
scalpellini (§ 18):

              % <             .           &'               &' & & , Z             %                        , 7       -
              % 4       , 9             8 &*                + < /&                .

          ma non mi sono perso d’animo per quella miseria di allora; e adesso sono tornato qui da voi e
          quanto meno non sono certo meno oscuro degli scalpellini.

          Con lo stesso amaro e ironico disincanto Hardy riferisce dell’impietosa risposta data alle
missive speranzose di Jude, l’oscuro scalpellino – e fervente e autodidatta cultore di paideia – da
uno dei professori “illustrissimi” del college di Christminster:

          ho letto la vostra lettera con interesse e, deducendo dalla vostra descrizione che siete un operaio,
          mi permetto di pensare che vi sarebbe assai più facile raggiungere il successo rimanendo nella
          vostra sfera sociale, applicandovi seriamente al vostro lavoro, anziché voler seguire un’altra
          carriera45.

          L’obiettivo del giovane Jude non è dichiarato al lettore, o quanto meno non esplicitamente.
Numerosi segnali inducono comunque a ritenere che l’iniziale ambizione letteraria – al pari delle
ambizioni successive – sia motivata da una forte desiderio di ascesa sociale. In altri termini per Jude
la letteratura è uno strumento di legittimazione sociale e non un’aspirazione etica: per questo Jude è
destinato a restare Oscuro, come sanziona inequivocabilmente il titolo del romanzo. Ed è anche qui
che si gioca il distacco con la biografia dell’autore le cui vicende iniziali sembrano quasi
sovrapporsi a quelle di Jude. Anche Hardy, infatti, è il figlio di un muratore che aspira alla gloria



45
     La cit. è tratta dalla p. 131 della trad. it. di ALDI POMPILIJ (2000).
Annali Online di Ferrara - Lettere                                                                      A. Iannucci
Vol. 2 (2009) 113/118



letteraria; ma giunto al fatidico bivio egli ha scelto la letteratura come forma di espressione artistica,
non l’ascesa sociale attraverso lo status di letterato certificato da altri.
         Dopo quest’opera così ferocemente – e ‘definitivamente’ – satirica, Thomas Hardy non
scriverà più nuovi romanzi46.
         In altri tempi e in altri contesti, Luciano sembra mettere al centro della propria dissacrante
prolalia la stessa miseria e inconsistenza non solo dei pepaideumenoi, ma soprattutto di quanti,
giovani ambiziosi (archetipo dell’inquietante figura di Jude) intendano percorrerne la strada per
ottenere gloria e pubblici riconoscimenti e siano per questo disposti a praticare quella scorciatoia
per il successo, aperta a ogni ceto sociale, che è cinicamente vantata dall’ipostasi di Diogene nelle
Vite all’incanto (§ 11):

          9 .                - +    -                        +,< 3    &     F&                   /        A
         $ · _ 7 #& ` , a&   & !G K &                       5 #    K &! &+ K &            N& , 9 !
          +         &   X ,K     A<                             -&     .      R           -      (
            *  . P.

         Non avrai bisogno di istruzione, discorsi e chiacchiere, ma hai questa scorciatoia per il successo
         anche se sei un uomo ordinario, o un cambiavalute, o un pescivendolo o un muratore o un
         cameriere: niente ti impedisce di diventare magnifico se solo avrai impudenza e sfrontatezza e
         se avrai ben appreso l’arte degli insulti.

         Immagine affatto moderna questa della «scorciatoia» (             &       ... A $     ) che conduce al
«successo» ( / ), utilizzata da Luciano anche nell’Armonide (§ 2                    &        ...   - &'       /
4          b: degenerazione o soltanto sviluppo dell’antico ideale omerico del                 ! , l’imperitura
buona fama conseguita attraverso nobili imprese e trasformato, nella società ‘di massa’ dell’età
imperiale, in tensione a una gloria più modesta, fatta del riconoscimento pubblico. L’ambizione del
suonatore di aulos che dà nome all’opera, è infatti quella di un «successo pubblico» (A                       / A
       ) &*             * ), la celebrità anche momentanea cui aspira è quella di diventare visibile tra la
folla (&                      2               ), di sollecitare l’attenzione appena si mostri in pubblico – e
tutti quanti allora lo riconoscono, lo indicano col dito e mormorano il suo nome, come accade a una
star dei nostri giorni (             -             &@   & c;       -a               *; 9 0           &!
 .&           7     %      - !           &d   ).
         L’aneddoto del suonatore di aulos è utilizzato come esempio «per quanti aspirano alla fama in
una esibizione pubblica» (§ 3) tra cui lo stesso Luciano che deve appunto esibirsi a Olimpia. Al
solito, un forte stacco ironico attenua l’apparente identificazione tra lo scrittore e questo tipo di
celebrità, frutto del caso o delle giuste conoscenze piuttosto che del reale valore: l’Armonide è
infatti rivolto a un personaggio influente che potrebbe aiutare Luciano a vincere in un agone

46
     Cf. MATZ (2006).
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Vol. 2 (2009) 114/118



letterario di Olimpia.
        Ma si è qui cercato di indicarlo: l’autobiografia è per lo scrittore di Samosata strumento utile
ed efficace per raccontare non le proprie, bensì le altrui vicende.


Alessandro Iannucci
Università di Bologna (sede di Ravenna)
Dipartimento di Storie e Metodi per la Conservazione dei Beni Culturali
Via degli Ariani, 1
I – 48121 Ravenna
alessandro.iannucci@unibo.it
Annali Online di Ferrara - Lettere                                                           A. Iannucci
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