The paraphrase in Galvano della Volpe: the semantic key of the poiesis
The paper deals with the core methodological tool in the Critique of Taste by Galvano della Volpe, viz. critical paraphrase. The development of such a tool is rooted in the early aesthetic writings by the author, but it will gain its centrality in Dellavolpean semiotic aesthetics only after two main assessments: firstly, of Aristotle and Saussure and, secondly, of Hjelmslev. Della Volpe has found the semantic key of poetry thanks to Glossematics by employing the critical paraphrase. Indeed, he redefined it in the light of two Glossematic notions, viz. denotation and connotation.
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1970-7452
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25
it
Valerio Marconi
E|C
La parafrasi in Galvano della Volpe: la chiave semantica della poiesi
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Articoli
2020-03-19
2020-10-15
2020-10-15
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143-149
1
Valerio Marconi
2019
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1970-7452
25
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La parafrasi in Galvano della Volpe: la chiave semantica della poiesi
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La parafrasi in Galvano della Volpe: la chiave semantica della poiesi
Valerio Marconi



Abstract

The paper deals with the core methodological tool in the Critique of Taste by Galvano della Volpe, viz.
critical paraphrase. The development of such a tool is rooted in the early aesthetic writings by the author,
but it will gain its centrality in Dellavolpean semiotic aesthetics only after two main assessments: firstly,
of Aristotle and Saussure and, secondly, of Hjelmslev. Della Volpe has found the semantic key of poetry
thanks to Glossematics by employing the critical paraphrase. Indeed, he redefined it in the light of two
Glossematic notions, viz. denotation and connotation

L’articolo tratta dello strumento metodologico fondamentale nella Critica del gusto di Galvano della
Volpe, la parafrasi critica. La gestazione di tale strumento affonda le sue radici nei primi scritti estetici
dell’autore, ma acquisterà la sua centralità nell’estetica semiotica dellavolpiana solo in seguito a due
confronti fondamentali: prima con Aristotele e Saussure, poi con Hjelmslev. Solo con la Glossematica
della Volpe riuscirà a rinvenire la chiave semantica della poesia mediante la parafrasi critica, ridefinita
alla luce delle nozioni glossematiche di denotazione e connotazione.


1. Prolegomena

Prima di entrare nel vivo della discussione di una delle nozioni metodologiche centrali dell’estetica
semiotica di GdV1, la parafrasi critica, sarà necessario accennare alla distinzione operata da GdV tra
discorso scientifico e discorso poetico. Inoltre, bisognerà domandarsi che senso abbia la dellavolpiana
CdG per la semiotica glossematica, che vede in figure fondamentali dell’estetica italiana come Garroni,
Eco e GdV stesso “una via italiana alla semiotica” (Caputo 2013, p. 12) passante anche per Rossi-
Landi: ripensare oggi GdV significa almeno porsi il problema di un’estetica scientifica di matrice
filosofica e storico-materialista con un’esatta collocazione rispetto alla semiotica glossematica.
Raffaele Simone, nell’interrogarsi sull’oggetto della storia della linguistica, non poté esimersi dal
“toccare rapidamente la questione della ‘natura’ della linguistica” (1992, p. XI) e, a tal fine, prese le
mosse proprio dalla distinzione operata da GdV tra discorso scientifico e discorso poetico, pur

1   Abbreviazioni: GdV Galvano della Volpe; CdG Critica del gusto.



E|C Serie Speciale – Anno XIII, n. 25, 2019
segnalando quanto tale distinzione “risenta di una concezione della poesia che oggi non molti
sottoscriverebbero” (ivi p. XII). Più nello specifico, la nozione di onnicontestualità (l’essere il testo un
contesto aperto, che rimanda necessariamente ad altri testi per poter avere un senso) è vista da Simone
applicarsi in maniera debole al discorso scientifico in generale, ossia solo in sincronia: “ciascun testo
dialoga con altri testi che gli sono contemporanei” (ibidem). Solo linguistica, matematica e filosofia sono
caratterizzate da una onnicontestualità pancronica (sincronica e diacronica)2: “Discutere o riprendere
un’argomentazione di Aristotele o di Bopp è un’operazione del tutto corrente in linguistica” (ibidem). I
discorsi linguistico, matematico e filosofico dipendono tanto dal passato, anche remoto, quanto dal
presente proprio perché non hanno a disposizione veri e propri esperimenti: non possono che rifarsi al
patrimonio di testi e problemi che caratterizza la tradizione millenaria di ciascuna disciplina. La
validità della semiologia della scienza di GdV appare in un simile quadro alquanto regionale, eppure si
avrà modo di mostrare nel paragrafo 3 come un’attenta considerazione della parafrasi critica possa far
fronte alle limitazioni poste da Simone alla sua validità. Infatti, la parafrasi critica consente di
scardinare il presupposto delle critiche avanzate da Simone, ossia una tipologia delle scienze basata
sull’opposizione tra scienze sperimentali e scienze che non lo sono. La parafrasi critica, d’altra parte,
permette di individuare il discorso poetico come contesto organico autonomo (un testo che ha il proprio
fine in sé stesso, che trova in sé il proprio senso e non nel rimando ad altri testi), mentre
l’onnicontestualità della scienza è individuata per via negativa dalla differente reazione del testo
all’operazione di parafrasi. Si può già notare che la contrarietà tra onnicontestualità e organicità
contestuale implica aristotelicamente l’appartenenza di entrambe allo stesso genere (si danno contrari
solo all’interno del medesimo genere), che per GdV è quello del discorso (lógos). Studi del calibro di
quelli di Todorov (1968) e Greimas (1972) hanno posto la necessità di una teoria del discorso come
inquadramento per la teoria del discorso poetico, e l’estetica semiotica di GdV può essere letta come
un tentativo glossematico di teoria del discorso. Un tale tentativo prevede una tipologia dei discorsi che
oppone proprio l’unitarietà del discorso scientifico alla pluralità dei discorsi artistici.
Si giunge così alla considerazione che l’estetica di GdV ha ricevuto in sede di semiotica glossematica.
Ciò che viene messo in evidenza da Romeo Galassi (2013, pp. 112-113) è l’utilizzazione in CdG
dell’onniformatività delle lingue intese come sistemi semiotici denotativi per interpretare e delimitare,
nel dominio del verbale, semiotiche connotative e semiotiche scientifiche (o almeno il metalinguaggio
di quest’ultime)3, delimitazione che consente una prima approssimazione per una definizione semiotica
del gusto4. Inoltre, Galassi (ivi pp. 109, 111) coglie nell’anti-romanticismo estetico di GdV una prima
rivendicazione semiotica dell’artisticità come creatività secondo regole, e proprio tale concezione è
stata recentemente rielaborata nel senso di una teoria glossematica del testo letterario in prosa da
Galassi stesso5. Va, tuttavia, detto che ciò è possibile solo se si passa dal postulato dell’identità dialettica di
pensiero e linguaggio alla concezione, esposta in Hjelmslev (1936), della lingua come forma del pensiero:
l’intero impianto di GdV cadrebbe altrimenti vittima delle efficaci obiezioni rivolte ad esso già da
Prestipino (1961, pp. 7-10)6. Più nello specifico, una “cosa è eleggere a postulato un’opinione diffusa
tra eminenti filosofi e studiosi del linguaggio […], un’altra è riconoscere una ‘formula’ derivata dalla
teoria glossematica e proprio in Hjelmlsev 2004 [1936] dimostrata sul piano empirico. Tale formula
suona e significa altrimenti dal postulato in questione: ‘la lingua è la forma del pensiero’ [(Hjelmselv
1936, p. 20)]” (Marconi 2017, p. 50).
Dal canto suo, Cosimo Caputo attribuisce a CdG il merito di “riconoscere la pari dignità dei sistemi
segnici o delle manifestazioni semiotiche dell’universale capacità di formazione della mente umana, in

2 Cfr. Simone (1992, pp. XII-XIII).
3 Le semiotiche denotative sono caratterizzate dal fatto che i due piani (dell’espressione e del contenuto) che le
compongono non sono a loro volta semiotiche, mentre una semiotica connotativa ha un’altra semiotica come
proprio piano dell’espressione. Una metasemiotica o metalinguaggio è una semiotica scientifica che ha come piano
del contenuto una semiotica.
4 Tale definizione è proprio quella che consentirebbe di “immaginare un passaggio tra poetica [strutturale] e

estetica” (Todorov 1968, p. 177).
5 Cfr. Galassi (2017).
6 Devo la conoscenza dell’esistenza di questo testo a uno specialista di Lukács, Matteo Gargani.



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breve del lógos” (2013, p. 136). Questo secondo rilievo ha strettamente a che fare con il pluralismo dei
discorsi artistici previsto dalla tipologia glossematica dei discorsi prospettata da GdV e riceverà
ulteriore conferma nel paragrafo 3.


2. Una breve genealogia della nozione di parafrasi critica

La parafrasi è strumento fondamentale sin dagli esordi del pensiero estetico di GdV, reperibili nei
Fondamenti di una filosofia dell’espressione del 1936. Tale strumento è finalizzato a distinguere il discorso
poetico dal discorso apoetico (non-poetico, e quindi non impoetico) o in prosa. La fonte più antica di
GdV sulla parafrasi è una lezione del 1901 di Andrew Cecil Bradley, fratello del Bradley filosofo, e la
prospettiva in cui viene letta la fonte è rigorosamente dialettica, sebbene all’epoca ancora scevra di
marxismo. Del critico britannico GdV riporta una lunga citazione in nota, qui si riproduce il passaggio
fondamentale:

       People say, for instance, ‘steed’ and ‘horse’ have the same meaning; and in bad poetry they have,
       but not in poetry that is poetry. ‘Bring forth the horse!’ The horse was brought: In truth he was a noble steed!
       says Byron in Mazeppa. If the two words mean the same here, transpose them: ‘Bring forth the steed!’
       The steed was brought: In truth he was a noble horse! and ask again if they mean the same.
       (della Volpe 1936, p. 36).

Questo perché l’immagine poetica ha le proprie unità e necessità7, tali che qualsiasi modifica o
sostituzione le comprometterebbe irrimediabilmente8. Qui si trovano già adombrate la categoria della
“contestualità semantica organica” (della Volpe 1966, p. 135) e, di conseguenza, la onnicontestualità del
discorso scientifico. Infatti, se si provasse ad eliminare la nota da cui si è appena citato il passo di
Bradley, non sarebbe più comprensibile il discorso di GdV sulla poesia: in quanto scientifico (nello
specifico filosofico) il testo citato presuppone la critica letteraria, l’ignoranza della quale si rinfaccia ai
filosofi. Per giunta, sono già chiaramente distinti tra loro il discorso comune, quello scientifico e quello
poetico, eppure la parafrasi non riceve il fondamentale appellativo di critica e compare solo per essere
connotata negativamente: “non toccar nulla, non tradurre da un linguaggio in un altro, non riassumere o
parafrasare nulla, o, comunque, non alterare il tessuto espressivo poetico” (della Volpe 1936, p. 35).
 Una tappa evolutiva fondamentale, oltre agli studi sul verosimile e sulla poetica aristotelica del
Cinquecento9, è la relazione Discorso poetico e discorso scientifico del 1956: essa presenta il taglio
gnoseologico dello scritto del 36 e lavora sulla distinzione poesia/non-poesia senza rifarsi al marxismo
in maniera esplicita (non manca, però, la critica al dogma della metastoricità della poesia), tuttavia la
dialettica premarxista è sostituita dalla semantica. La poesia è caratterizzata da organicità e autonomia
semantiche (autoverifica in quanto verosimile) in contrasto con la scienza, che è inorganica e
eteronoma (destinata all’eteroverifica in quanto falsificabile)10. I riferimenti teorici fondamentali sono qui
Aristotele e Saussure, il primo per la razionalità della poesia (la distinzione poesia/scienza si pone
chiaramente all’interno del discorso razionale, che è costitutivamente legato all’immaginazione11) e il
secondo per indicare la divaricazione semantica e non gnoseologica tra poesia e scienza. Il discorso
scientifico rimanda ad altro e da questo rimando dipende la sua verità, l’arte non rimanda ad altro da
sé (non ha bisogno di un referente per essere significativa). In tali considerazioni la parafrasi non svolge
alcun ruolo, eppure si parla di “esplicazione filologica” (della Volpe 1972-1973, vol. 3, p. 11) del testo
letterario come contrapposta alla verifica degli enunciati scientifici. Considerando il contesto storico-
filosofico degli anni Quaranta e Cinquanta, si può dire che in sostanza GdV riconosce la validità della

7 Cfr. della Volpe (1936, p. 37).
8 Cfr. ivi pp. 32, 34-35.
9 Cfr. della Volpe (1952, 1954a, 1954b), per questa fase si rimanda a Bruno (2000).
10 Il verosimile, ricondotto all’opinione comune, gioca un ruolo importante anche in Todorov (1968, pp. 161-164).
11 “se ha un senso (come l’ha indubbiamente) parlare della sensibilità o immaginazione di uno storico o

scienziato, lo ha per converso, altresì e non meno, parlare della razionalità e discorsività della poesia” (della
Volpe 1972-1973, vol. 3, p. 129).

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semantica neopositivista per la scienza e di quella strutturalista per il discorso comune e quello
poetico12. Non c’è traccia, ancora, di parafrasi critica o, perlomeno, non nei termini canonizzati dalla
CdG; tuttavia la lezione di filologi come Bradley (ma non è l’unico) riceve già un ruolo esplicito e
positivo al fianco della semantica. È solo dopo un lavorio lungo ben ventiquattro anni (1936-1960) che
la chiave semantica della poesia, questo ago nel pagliaio dell’estetica, verrà rinvenuta: filologia e
Glossematica sono le premesse metodologiche alla considerazione tanto gnoseologica quanto estetica
della poesia13. Tale considerazione è ormai chiaramente ispirata al materialismo dialettico e si
sostanzia in quella che potremmo chiamare more glossematico una prova di poesia, ossia un particolare
tipo di prova di commutazione: la parafrasi critica. Infine, nei Problemi di un’estetica scientifica del 196214,
veri e propri prolegomeni all’estetica semiotica, si configura un programma di ricerca mirante alla
sintesi fra materialismo storico e strutturalismo15.


3. Una filosofia senza esperimenti mentali

Si potrebbe obiettare che rivalutare in sede di analisi semiotica uno strumento come la parafrasi
difficilmente riesca ad apportare benefici a un metodo sofisticato come quello attuale. Ma la parafrasi
critica non è un elemento del metodo tra i tanti possibili: essa ha una particolare rilevanza, quella di
rendere sperimentale l’estetica semiotica. Gli esperimenti della filosofia, notoriamente, sono quelli
mentali o “di pensiero” (in ciò la filosofia contemporanea paga forse il proprio debito alla grande fisica
teorica del Novecento): si pensi, in filosofia del linguaggio, al celeberrimo esperimento di Terra
Gemella ordito da Putnam. Eppure, tale ideale sperimentale può essere – e lo è stato nell’ambito
dell’ontologia applicata16 – sostanziato altrimenti, ossia in chiave pragmatista e autenticamente
sperimentale. Come voleva Peirce17, si possono fare esperimenti operando modifiche su un
diagramma, ovvero su di un’icona delle relazioni costitutive dell’oggetto da studiare: letta in questa
chiave, anche la matematica ha i propri esperimenti. La parafrasi critica è da intendere esattamente
come una tale operazione sul tessuto di relazioni che è il testo estetico, con la particolarità che
diagramma e oggetto dell’analisi in questo caso coincidono: essa è un esperimento sul testo inteso come
diagramma-oggetto18. Insomma, rilette alla luce di Peirce e di GdV, integrando il secondo con il
primo, matematica, filosofia e linguistica hanno i loro esperimenti e viene meno l’opposizione tra
scienze sperimentali e non.
Approssimandosi anzitutto per via indiretta alla parafrasi critica, si può notare che gli esiti delle
“analisi sperimentali” (della Volpe 1966, p. 46) che precedono la trattazione della parafrasi allineano
l’idea matura di semantica in GdV a quella hjelmsleviana. Tale allineamento consiste tanto nella
comune ispirazione saussuriana quanto nel riconoscimento della dimensione sociologica del significato:

       1) Che la verità o valore conoscitivo della poesia in quanto discorso fa capo (come per ogni altro
       discorso) a immagini-concetti ossia a complessi logico-intuitivi secondo quanto ci ha confermato la
       presenza – indispensabile – di una struttura (intellettualità) ossia di un significato in ogni prodotto o
       “fantasma” poetico. 2) Che, di conseguenza, rinviandoci ogni significato direttamente o
       indirettamente alla esperienza e storicità e quindi a un quid sociologico, così, e solo così, è resa
       possibile la fondazione materialistico-storica della poesia, – la sola criticamente accettabile per il
       suo carattere scientifico, antidogmatico, antimetafisico (ibidem).



12 Della logica neopositivista GdV si era già occupato in della Volpe (1950).
13 Cfr. della Volpe (1972-1973, vol. 6, p. 398).
14 Cfr. della Volpe (1972-1973, vol. 5, pp. 38-39).
15 Per una ripresa di tale programma si veda Bettini (2000).
16 Cfr. Smith (2008, pp. 527-528).
17 Cfr. Peirce (1906, pp. 211-212).
18 Cfr. Jakobson (1965, p. 29) dove, come è noto, si adotta una concezione diagrammatica del linguaggio.

L’identità di oggetto e metodo nell’ambito della poetica strutturale è già stata sostenuta in Todorov (1968, p.
178).

                                                                                                                   146
       La descrizione semantica deve consistere innanzitutto in un ravvicinamento della lingua alle altre
       istituzioni sociali e nello stabilire il punto di contatto fra la linguistica e le altre branche
       dell’antropologia sociale (Hjelmslev 1958, p. 332).

Qui si può osservare l’apporto metodologico della Glossematica e delle scienze filologiche all’estetica
semiotica, già incontrato nel paragrafo precedente. La parafrasi può porsi come esperimento
scientifico solamente grazie alle nozioni glossematiche di connotazione19 e denotazione: “la parafrasi
critica del riconosciuto contesto [testuale] è precisamente il momento dialettico positivo che agevolerà la
enucleazione progressiva delle connotazioni trascendenti il denotativo o letterale-materiale e la loro
puntuale validità” (della Volpe 1966, p. 82)20. Inoltre, è in questa prospettiva che si ha

       torto a fermarsi qui – all’aspetto immediatamente negativo della parafrasi – e a trascurare […] la
       funzione critica, positiva, della parafrasi proprio nel farci misurare e valutare – quando la si confronti
       col testo di cui è parafrasi – lo scarto avvenuto tra il letterale-materiale del discorso volgare
       [comune] “passò” e il polisenso (qui [il verso in questione è “So wore night; the East was gray ...”,
       tradotto da GdV con “così si consumò la notte, l’oriente era grigio …”]: una metafora: “si
       consumò”) del discorso poetico (ibidem).

Prima dell’applicazione della Glossematica alla poesia, GdV non poteva che limitarsi all’esplicazione
filologica e all’aspetto meramente negativo della parafrasi risalente ai Fondamenti di una filosofia
dell’espressione. La Glossematica non si limita a dare frutti nell’analisi sperimentale del testo poetico, essa è
anche alla base dell’individuazione del discrimine semantico-sociologico tra scienza e poesia:

       la parafrasi di un testo scientifico non ha senso che dopo i risultati della sua costituzione semantica
       eteronoma, cioè nell’applicazione delle sue frasi-formule, e insomma dopo la sua verifica sperimentale o
       storica (ch’è semanticamente etero-verifica): e ad esempio (nel campo delle scienze naturali) in quel
       sottolinguaggio cosale21 che media il linguaggio scientifico-fisico col linguaggio prescientifico o
       dell’uso comune; per cui si deve concludere che, mentre la funzione della parafrasi del testo
       poetico è di essere ricostitutiva della verità di questo o verità poetica, la funzione della parafrasi del
       testo scientifico è semplicemente complementare – in senso formale – della verità scientifica.
       (ivi p. 194).

Da un lato, la limitazione di validità operata da Simone nella sua ripresa della concezione della scienza
sostenuta da GdV presuppone una tipologia dei discorsi scientifici; dall’altro, la proposta di una
filosofia (l’estetica semiotica) senza esperimenti mentali ma dotata di una procedura sperimentale si
contrappone a tale tipologia. Infatti, la parafrasi critica vuole proprio scardinare l’idea che si diano
scienze non sperimentali e in quanto esperimento va a corroborare un modello estendibile al di là della
poesia senza implicare l’assenza di sottogeneri (letteratura, arti figurative, musica, ecc.) all’interno del
genere discorsivo artistico22. Come già accennato, si delinea una tipologia dei discorsi che intende
contrapporre l’unitarietà del discorso scientifico alla pluralità dei discorsi artistici: tutta la scienza è
sperimentale e onnicontestuale, le arti in virtù della loro organicità contestuale producono invece tipi
diversi di organizzazione. Il principio unificante dell’eteroverifica proprio della scienza la contrappone
alle arti23, che in quanto caratterizzate dal verosimile percorrono ciascuna la propria via per
raggiungerlo e sono così divise sulla base della “diversità strutturale tra i vari mezzi espressivi semantici
per definizione” (ivi p. 152). La parafrasi critica fornisce un metodo adeguato per una tale suddivisione,
essa infatti si configura come una commutazione operata non tra elementi dello stesso paradigma,
bensì tra elementi di paradigmi appartenenti a semiotiche diverse. Per commutazione si intende una

19 Eccone la formula: “(CdREd)RCc” (Hjelmslev 1961, p. 77).
20 GdV preferisce univoco e equivoco rispettivamente a “denotativo in una semiotica scientifica” e a “denotativo in
una lingua storico-naturale”, mentre opta per polisenso come resa di “connotativo”, cfr. della Volpe (1966, p. 78).
21 Cfr. “linguaggio cosale ([…] sottolinguaggio ch’è parte comune del linguaggio prescientifico [discorso comune]

e scientifico)” (ivi pp. 80-81).
22 Cfr. (ivi p. 135).
23 Cfr. la già citata relazione Discorso poetico e discorso scientifico (della Volpe 1972-1973, pp. 129-134).



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       correlazione che contrae una relazione con una correlazione del piano opposto della lingua [in
       termini più generali, della semiotica]. Due membri di un paradigma appartenenti al piano
       dell’espressione (o al signifiant) si dicono commutabili (o invarianti) se lo scambio di uno di questi
       membri con l’altro può portare ad un analogo scambio nel piano del contenuto (o nel signifié); e,
       inversamente, due membri di un paradigma del contenuto sono commutabili se lo scambio
       dell’uno con l’altro può portare ad un analogo scambio nell’espressione. Due membri di un
       paradigma che non siano commutabili possono venir chiamati sostituibili (o varianti). È possibile, se
       occorre, ampliare queste nozioni in maniera tale da renderle valide non solo per i paradigmi, ma
       anche per le categorie (per es. la categoria dei casi senza tener conto della distinzione fra i diversi
       paradigmi che essa comprende: paradigmi pronominali, nominali, ecc.; la categoria delle
       consonanti senza tener conto della distinzione fra posizione iniziale e finale nella sillaba, ecc.)
       (Hjelmslev 1958, p. 325).

Ciò consente di cogliere il contenuto connotato sia che la commutazione avvenga tra una semiotica
denotativa e una semiotica connotativa (verbale o non verbale), sia che la commutazione avvenga tra
una semiotica scientifica e una semiotica connotativa (verbale o non verbale)24. Si tratta, insomma, di
una commutazione di secondo grado, ossia di una commutazione in cui il piano dell’espressione
contiene a sua volta un piano del contenuto. Infatti, in Glossematica la relazione è una funzione
all’interno di un processo (un testo, un discorso, un’opera), mentre la correlazione è una funzione
all’interno di un sistema (una lingua, una scienza, un’arte): nel parafrasare il verso leopardiano Dolce e
chiara è la notte e senza vento in una terminologia strettamente meteorologica25, si sostituisce all’impianto
categoriale espressivo della poesia quello scientifico con evidenti effetti sul piano del contenuto. A
differenza del passo hjelmsleviano sopra citato, l’operazione appena descritta estende la commutazione
ancora più oltre delle categorie sino a giungere al sistema inteso come oggetto analizzabile in categorie. Tale
estensione è cruciale poiché consente la commutazione tra semiotiche caratterizzate da categorie
anche molto diverse fra loro (come possono esserlo quelle della poesia e del cinema): estendendo la
commutazione dalle categorie ai sistemi si possono prendere in considerazione i sistemi senza tenere
conto della distinzione fra le diverse categorie, così come ampliando la validità della commutazione
passando dai paradigmi alle categorie si possono considerare le categorie senza tenere conto dei diversi
paradigmi. L’idea è che tentare di trasporre poiemi (un possibile termine generico per le invarianti di
grado massimo delle opere d’arte non letterarie) in glossemi (le invarianti di grado massimo nelle lingue
storico-naturali, che fanno da piano dell’espressione alla letteratura) consentirebbe di individuare il
connotato artistico e i suoi costituenti ultimi26. Questo vuol dire individuare i contenuti di ciascuna arte
senza ridurli né al discorso ordinario e né l’uno all’altro: il leone rivoluzionario di Eisenstein in La
corrazzata Potiomkin non è traducibile senza resto (o, come direbbe GdV, senza scarto) in versi così come il
leone del primo canto della Divina commedia non è traducibile senza resto in sequenze filmiche27. In
conclusione, si potrebbe dire che la parafrasi critica apre una via allo studio del dominio della poiesi, le
cui invarianti ultime sono i poiemi e i glossemi. In tale dominio sono, quindi, incluse poesia e letteratura,
analizzabili in glossemi connotativi e le arti, analizzabili in poiemi, in virtù della comunanza metodologica
stabilita dalla parafrasi critica. Se i glossemi connotativi sono fini raggiunti per mezzo dei glossemi
denotativi le arti inglobano come mezzi le tecniche mediante le quali realizzano le proprie opere: ciò
giustifica la comune denominazione di ‘poiesi’, termine che grazie all’origine greca riunisce la
produzione tecnica, artistica e poetica in quanto fare che si sostanzia in un prodotto anziché in
un’azione (prassi).




24 Questa seconda possibilità è per certi versi adombrata già in della Volpe (1936, pp. 32-35).
25 L’esempio è di GdV (cfr. ibidem).
26 Per un approfondimento su questo aspetto si veda Galassi (2004, p. 153).
27 Cfr. della Volpe (1966, p. 152). Ciò a conferma dell’affermazione di Caputo riportata alla fine del paragrafo 1.



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Bibliografia
Nel testo, l’anno che accompagna i rinvii bibliografici è quello dell’edizione in lingua originale, mentre i rimandi
ai numeri di pagina si riferiscono alla traduzione italiana, qualora sia presente nella bibliografia.

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