"It was better when it was worse": the Ostalgie and the DDR kitchen
The article focuses on the renewed attention on the DDR gastronomy as a manifestation of the so called “Ostalgie” (a sort of nostalgia for the days in which East Germany used to be separated from West Germany). This nostalgic passion can be observed in three different discourses (the discourse of the city, that of the gourmet gastronomy and that of the touristic gastronomy) that interweave in the semiosphere of the culture and the memory of the East Germany history. The analysis aims at highlight the semiotic mechanism of this passion of “vintage” in the gastronomy sphere of the current German identity.
application/pdf
1970-7452
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it
Laura Guttilla
E|C
“Si stava meglio quando si stava peggio”: l’Ostalgie e la cucina della DDR
Text.Serial.Journal
https://www.mimesisjournals.com/ojs/index.php/ec
Open-mouthed: the tastes of politics
2020-03-19
2020-10-14
2020-10-15
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26-33
1
Laura Guttilla
2019
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1970-7452
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“Si stava meglio quando si stava peggio”: l’Ostalgie e la cucina della DDR
https://www.mimesisjournals.com/ojs/index.php/ec/article/download/403/304
“Si stava meglio quando si stava peggio”: l’Ostalgie e la cucina
della DDR
Laura Guttilla



Abstract

Tra i vari fenomeni che caratterizzano l’Ostalgie (“Rimpianto, ricordo nostalgico dei tempi in cui la
Germania dell’Est era separata da quella dell’Ovest” secondo l’enciclopedia Treccani) vi è la rivaluta-
zione della cucina della DDR. Questa rinnovata attenzione per la cucina della Germania Est si declina
in vari fenomeni inclusi in tre differenti tipi di discorso (il discorso della città, quello sulla cucina “alta”
e quello turistico) che, all’interno della semiosfera, si sovrappongono nelle più ampie dinamiche della
memoria e della cultura della DDR nella travagliata storia della Riunificazione delle due Germanie.
L’analisi del corpus potrà dunque raccontare di più di questa passione vintage che è un perfetto esem-
pio di “estetica del quotidiano” (Panosetti, Pozzato 2013) e farci comprendere meglio i complessi fe-
nomeni sociali che ruotano attorno alla costruzione della nuova identità tedesca a trent’anni dalla riu-
nificazione.



1. Prospettive d’indagine

All’interno degli studi sulla memoria collettiva ampio spazio è riservato a quelle pratiche di passione
nostalgica che pervadono la società tedesca contemporanea riguardo alla DDR1 e al mondo della
Germania dell’Est, definito Ostalgie (“Rimpianto, ricordo nostalgico dei tempi in cui la Germania
dell’Est era separata da quella dell’Ovest” secondo il vocabolario presente sul sito online
dell’enciclopedia Treccani2). Una di queste pratiche, oggetto d’indagine nel presente testo, è la rivaluta-
zione della cucina della DDR nella Germania contemporanea che si declina in vari fenomeni. Negli ultimi anni
sono nati numerosi ristoranti a tema DDR che ripropongono i piatti della cucina all’interno di
un’ambientazione identica a quella dei ristoranti della Germania Est prima della Caduta del Muro,
soprattutto in mete turistiche come Berlino. Alcuni importanti chef tedeschi, come lo stellato Stefan


1 “La Repubblica Democratica Tedesca (RDT) (in tedesco: Deutsche Demokratische Republik, abbreviato in DDR),
comunemente indicata come Germania Est, fu uno Stato esistito dal 1949 al 1990 sul territorio corrispondente
alla zona di occupazione della Germania assegnata all'Unione Sovietica alla fine della seconda guerra mondiale”
(definizione tratta da https://it.wikipedia.org/wiki/Repubblica_Democratica_Tedesca).
2 Voce disponibile al link: http://www.treccani.it/vocabolario/ostalgie_(Neologismi)


E|C Serie Speciale – Anno XIII, n. 27, 2019
Hermann, hanno ripreso ingredienti tipici o ricette della DDR reinserendole nei loro menu di alta cu-
cina o nei loro libri, classificandoli come variante di “cucina regionale”. La cucina della DDR è entra-
ta anche, come vedremo, nei musei e nei negozi di souvenir: i ricettari della DDR sono ambiti cadeaux
da portare a casa come ricordo di un viaggio in Germania. Nel mercato odierno sono inoltre stati in-
trodotti alcuni vecchi prodotti del regime orientale, scomparsi dopo l’unificazione delle due Germanie
del 1989. Il film Goodbye Lenin, che racconta il burrascoso periodo successivo al crollo del Muro di Ber-
lino, ci racconta in una scena diventata cult il rapporto tra cibo e DDR. Il protagonista della vicenda,
Alex, non vuole che la mamma colpita da un grave infarto subisca lo choc della caduta del regime del-
la DDR a cui era particolarmente devota e costruisce attorno a lei una sorta di bolla che isola la donna
da qualsiasi notizia relativa alla riunificazione delle due Germanie. I cetriolini Spreewald, adorati dalla
mamma di Alex, sono uno di quei prodotti scomparsi dopo la riunificazione che il giovane cerca dispe-
ratamente in tutti i supermarket per non far capire alla madre che il mondo attorno a lei è completa-
mente cambiato.
Tutti questi fenomeni vengono inclusi in differenti tipi di discorso (il discorso della città, quello sulla cucina,
quello turistico, quello pubblicitario) che si sovrappongono alle più ampie dinamiche della memoria e del-
la cultura della DDR nella travagliata storia della riunificazione delle due Germanie.
L’ipotesi di partenza della nostra indagine è che “la cucina è già, e molto di più di quanto non si creda,
una forma di linguaggio: un linguaggio che, con i suoi mezzi specifici (forme e sostanze) parla del
mondo e parla di noi, parla un po’ di se stessa ma molto di più delle società entro cui viene praticata,
delle gerarchie delle persone e degli esseri, delle articolazioni del cosmo, del valore delle materie, del
senso di tutto” (Marrone 2013, p. 5). Indagare i fenomeni che ruotano attorno alla cucina della DDR
ci darà quindi qualche informazione in più sui processi di costruzione di una nuova identità culturale,
quella della Germania contemporanea, nel movimento continuo di discretizzazione tipico della semio-
sfera3.
L’analisi del corpus potrà dunque raccontare di più sull’Ostalgie come passione vintage che, citando Pano-
setti (Panosetti, Pozzato 2013, p. 30) è un “perfetto esempio di ‘estetica del quotidiano’, ovvero un in-
sieme di comportamenti, apparenze, valori, tematiche che si assumono prima di tutto per trarne un
qualche appagamento o piacere personale” e farci comprendere meglio quali siano le travagliate di-
namiche della costruzione della nuova identità tedesca a quasi trent’anni dall’unificazione delle due
Germanie.
L’analisi che segue si articolerà su un corpus eterogeneo che non spaventa il lavoro del semiologo. Ri-
prendendo Floch (1990, p. 55), sottolineiamo che “il lavoro e la (relativa!) competenza della semiotica
consistono nel passare dalla notazione delle differenze alla definizione delle relazioni”: l’eterogeneità
del corpus diviene anzi un punto di forza per cercare di “mostrare che vi sono cose, o piuttosto posi-
zioni differenti e complementari ed altre posizioni che sono invece differenti e contraddittorie” (ibidem).
I materiali che compongono il corpus sono articoli, interviste e commenti reperiti sul web relativi al
nesso tra cucina della DDR e discorso turistico, discorso sulla memoria e discorso pubblicitario.
L’analisi di questi materiali è stata integrata con alcune considerazioni derivanti da osservazioni etno-
grafiche all’interno di uno dei luoghi simbolo dell’Ostalgie a Berlino, il Museo della DDR, che si sono
svolte a fine giugno del 2018 con l’ausilio della fotocamera digitale. Il presente studio si configura come
un lavoro di sociosemiotica (Marrone 2001) che parte da una massa eteroclita di fenomeni e diventa
un corpus eterogeneo appositamente composto dallo studioso per analizzare le costruzioni discorsive e
comprendere i fenomeni sociali.




3 “La semiosfera è quello spazio semiotico al di fuori del quale non è possibile l’esistenza della semiosi [...] soltan-
to l’esistenza di questo universo – ovvero la semiosfera – fa diventare realtà ogni singolo atto segnico” (Lotman
1985, pp. 57-58). Sul concetto di semiosfera, cardine per la semiotica della cultura, si rimanda anche a Lotman
2006.

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2. Dentro la cucina della DDR: la scarsità come principio e l’improvvisazione

La circolazione dei prodotti all’interno della Germania dell’Est era abbastanza ridotta a causa delle
ferree regole del regime comunista. Una delle caratteristiche principali della cucina della DDR, de-
scritta nella letteratura contemporanea come “variante regionale della cucina tedesca”, è stata dunque
l’essenzialità dei suoi ingredienti. Leggiamo infatti all’interno della pagina dedicata all’argomento su
Wikipedia: “la disponibilità limitata di materie prime ha determinato l'affermarsi di alcuni piatti stan-
dard. Come spuntino, nei ristoranti venivano offerti solitamente bockwurst, würstel, currywurst e bratwurst;
di chioschi per strada invece ce n'erano pochi. Dal 1961, attraverso l'allevamento intensivo nel Kombi-
nat Industrielle Mast, fu ampliata l'offerta di polli arrosto, che portavano il tipico nome di Broiler e veni-
vano offerti in appositi ristoranti (‘Zum Goldbroiler’, ‘Broilerbar’). Negli anni Ottanta cominciò la produ-
zione della grilletta (una specie di hamburger) e del ketwurst (una specie di hot-dog). Oltre alle tipiche
zuppe di patate, legumi e cavolo, anche la russa Soljanka divenne tipica per la cucina della RDT (men-
tre ad esempio altre zuppe dell'Europa orientale non trovarono diffusione). I piatti a base di carne era-
no diffusi ovunque, tra questi alcune ricette regionali come il fegato alla berlinese, il rostbrätl della Tu-
ringia ed il Königsberger Klopse (che però nella DDR veniva chiamato Kochklopse in quanto Königsberg dal
1946 si chiamava Kaliningrad). Molto amato era anche il ragoût di maiale e pollame, che veniva offer-
to come ragout fin o come steak au four”4.
La cucina della DDR, come si legge in uno degli articoli fanno parte del corpus, insieme alla scarsità
degli ingredienti aveva anche la caratteristica dell’improvvisazione: “Avendo a disposizione pochi prodotti,
era necessario riuscire a creare dei piatti che fossero, nella loro semplicità, ricchi e nutrienti. Solo in
poche occasioni si poteva disporre di altri ingredienti ‘particolari’. Per questo molti piatti non hanno
un’origine antica”5.
Nel corso degli anni che videro la Germania dell’Est isolata (1961-1989)6, quella del regime divenne
anche una cucina di “imitazione” e fu soggetta ad alcune contaminazioni provenienti dal mondo
dell’Ovest: nel 1967, venne introdotta la Club-Cola, la versione DDR della Coca Cola, dieci anni più
tardi arrivarono i già citati Ketwurst come alternativa agli hot dogs americani, mentre nel 1984 apparve
la Krusta, la versione DDR della pizza servita nelle Krusta-Stuben (le pizzerie nella DDR). La cucina della
DDR venne così definita come cucina che “va dritto al sodo, è semplice, abbondante, gustosa ed è
estranea alle raffinatezze”7. A questo carattere di semplicità e scarsità nella varietà di pietanze e ingre-
dienti non si abbinava un giusto apporto di calorie ad ogni piatto così importante nel regime dietetico
a cui ci sottopone la contemporaneità: una tra le motivazioni che hanno giustificato l’abolizione della
cucina della DDR e di tutta l’URSS, una volta crollato il Muro di Berlino, è stata infatti l’eccesso
nell’utilizzo delle carni e l’elevato apporto calorico di ogni piatto.
Il cuoco Herbert Frauenberger, specializzato in ricette dell’Est su cui ha scritto anche un libro, a difesa
della tradizione gastronomica e culinaria orientale sostiene che ci sia un’ignoranza abissale nei con-
fronti di questa cucina che per tantissimi anni è stata rimossa dal dibattito contemporaneo8, così come


4 www.it.wikipedia.org/wiki/Cucina_della_Repubblica_Democratica_Tedesca
5 www.laconfiseriemanilu.wordpress.com/2013/09/29/germania-storia-della-cucina-nella-repubblica-
democratica-tedesca-ddr/
6 Per chi non conoscesse la storia contemporanea, riassumiamo brevemente il quadro della divisione tedesca do-

po la costruzione del Muro di Berlino. Dopo la Seconda Guerra Mondiale, gli accordi internazionali divisero il
territorio della perdente Germania in due blocchi il cui controllo fu assegnato alle due potenze vincitrici, gli USA
e l’URSS, creando i presupposti per quella che sarebbe diventata la “Guerra Fredda”. Il Muro di Berlino venne
eretto il 13 agosto 1961 per chiudere completamente l’accesso ai cittadini della parte est al ben più sviluppato
ovest. Negli ultimi anni si erano infatti intensificate le “fughe verso l’occidente” da parte di chi, per un puro caso
della storia, aveva finito per ritrovarsi nella parte orientale e si trovava ad affrontare la vita sotto un regime totali-
tario.
7 www.viviberlino.it/mangiare-e-bere/piatti-tipici-tedeschi-cosa-ordinare-berlino.html
8 www.ilmitte.com/2017/09/07/la-cucina-della-germania-dellest-quanto-se-ne-sa/



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accadde a quasi tutti gli aspetti della vita e della cultura della DDR nell’ambito di quel processo che,
storicamente, viene definitivo “riannessione” (Rusconi 2009) della Germania dell’Est a quella
dell’Ovest. Come dimostrano i cetriolini Spreewald sopra citati, dopo la caduta del Muro di Berlino tut-
to ciò che rappresentava il modo di vivere dell’Est venne rapidamente modificato sul modello
dell’Ovest. La scuola, l’assistenza sanitaria, i supermercati, la moda: tutto venne travolto e cancellato
dal nuovo modo di vivere occidentale in un tempo brevissimo.


3. Alcuni problemi di natura semiotica

Possiamo già individuare alcuni problemi di natura semiotica:
- interpretare la cucina dell’Est come variante regionale, anche se non esiste più normativamente una regione
dell’Est, rimanda alla problematica della presenza/assenza e dell’assimilazione di una porzione di se-
miosfera all’interno del movimento dialettico dell’intera semiosfera;
- ammettere l’ignoranza, la non conoscenza sia della cucina che di altri aspetti della vita quotidiana nella
DDR segnala la difficoltà nel tramandare una memoria piena di conflitti – ragion per cui possiamo
parlare di memoria non solo traumatica, ma anche traumatizzata – nel delicatissimo processo di riuni-
ficazione delle due Germanie che è ancora in essere nonostante siano passati trent’anni dal crollo del
regime dell’Est.
Nei racconti odierni degli Ossis, termine utilizzato ancora oggi per individuare gli abitanti della Ger-
mania Est prima della caduta del Muro, emerge un altro importante aspetto: nonostante la scarsità
degli ingredienti alla fine “il sapore delle ricette era buono”9. La scoperta della bontà, nonché della
genuinità della cucina tedesco-orientale emerge soltanto ex post, nella memoria, a seguito della scom-
parsa di quel mondo e di tutto ciò che esso significava. Le descrizioni ritrovate all’interno del corpus
parlano di un ricordo “addolcito”:

          “Ognuno aveva un piccolo orto e il suo raccolto di frutta e verdura. Coltivavamo gli asparagi, per
         esempio: nella cucina tedesca sono molto importanti ed erano cari. Andavamo anche a vendere la
         nostra frutta: avevamo i lamponi, i mirtilli, il ribes. Li usavamo per i dolci fatti in casa. Uva, zuc-
         chero e burro costavano poco”10.

In questo stralcio emerge un mondo quasi bucolico che non esiste più e che è stato velocemente sman-
tellato: quell’universo di senso legato al mondo della DDR, quella semiosfera, è però ancora presente
nel ricordo di chi vi abitava e non lo ha mai dimenticato. La nostalgia, passione dominante in queste
narrazioni, ha in sé uno stretto legame con la patria – Heimat in tedesco – con il luogo in cui si è nati o
si è vissuti: in sintesi, con la propria origine che non coincide con una realtà fisicamente determinata.
Gli Ossis, infatti, non si sono allontanati fisicamente dalla propria patria come accade ai rifugiati; al
contrario, come tutti i sopravvissuti ai regimi totalitari, ne hanno vissuto lo smantellamento in termini
di regimi di senso. Hanno visto infatti venire cancellate, in uno spazio temporale, tutte le loro abitudi-
ni, credenze, modi di vivere: di quella che era la vita dell’Est, dopo pochi mesi dalla caduta del Muro,
non esisteva più nulla. Questa modificazione così profonda, che fu accolta con entusiasmo all’inizio dai
cittadini che la videro come una liberazione dall’oppressivo regime orientale, negli anni acquisì delle
sfumature sempre più nostalgiche.
Ci troviamo di fronte a un movimento di resistenza all’imposizione ideologica dominante che ha previ-
sto una “riannessione” (Rusconi 2009) della Germania dell’Est a quella dell’Ovest più che una riunifi-
cazione, e che assume un duplice aspetto:
- nella dimensione passionale, l’Ostalgie è il sentimento di chi ha vissuto parte della propria vita nella
DDR e desidera riscattare la propria identità dalle frustrazioni della riunificazione;
- fra le nuove generazioni l’Ostalgie diventa Wostalgie, ossia un composto di West e Ost nostalgie, “ovvero
l’attrazione fatale che l’Est, questa provincia esotica e in gran parte immaginaria, esercita in particola-

9   www.scopriberlino.de/blog/ristoranti-tipici-a-berlino.html
10  www.ilgiornale.it/news/carne-nascosto-e-cioccolato-dallovest-cos-si-mangiava.html

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re sugli ambienti radicali e alternativi occidentali” (Banchelli 2006, pag. 23) e si costituisce come una
forma di vita11 (Greimas 1993), cioè come una trasformazione etica rispetto ai valori dominanti del
mondo in cui si inserisce.
La Wostalgie è una deformazione coerente di strutture narrative e discorsive standardizzate. Alla san-
zione negativa della DDR tipica della prima fase della riunificazione, si sostituisce un processo di riap-
propriazione da parte di uno specifico soggetto dell’universo figurativo e tematico della DDR volto
all’instaurazione di un nuovo sistema valoriale. Dell’ideologia del socialismo reale vengono salvati i
valori egalitari, ibridandoli con elementi della cultura pop: si costituisce così una nuova forma di iden-
tità sociale, istanza meta, né Est né Ovest, ma tedesca.
All’interno di questo movimento dialettico ritroviamo anche la reintroduzione di alcuni prodotti tipici
della DDR nel mercato tedesco dopo un decennio di oblio proprio in virtù di quella che viene definita
la “nostalgia marketing”12. Tra i più conosciuti c’è Rotkaeppchen, il famoso produttore di Sekt (vino friz-
zante molto amato in Germania): nonostante la forte crisi dovuta alla riunificazione, l’azienda è riusci-
ta a rinnovarsi diventando oggi il più importante produttore di vino frizzante del mercato tedesco.
Un’altra storia di successo è quella di Bautzner Senf, la marca di senape più conosciuta della Germania,
disponibile in tutti i supermercati, che è riuscita a resistere nonostante la saturazione del mercato13.
Altri prodotti resistono perché sfruttano il valore della genuinità che emerge dai racconti nostalgici
della DDR: “non sono un nostalgico se ritengo che alcuni prodotti della DDR meritavano di sopravvi-
vere ed erano persino migliori di quelli occidentali […] Erano fatti all’antica, con cura artigianale, con
materie prime genuine – si legge in un articolo di qualche anno fa su ItaliaOggi – Oggi, i produttori
superstiti, scrive il Die Welt, non possono più far conto sulla nostalgia. Propongono le loro specialità su
internet, risparmiando sui costi di distribuzione, e resistono puntando sulla qualità. Il prezzo è magari
un poco più caro dei prodotti della grande industria, ma in cambio si ottiene qualcosa di genuino”14.
Alcune specialità tipiche della cucina orientale sono state invece interamente riprodotte con confezioni
a tema, come ad esempio le scatole regalo con i dolciumi più noti della DDR acquistabili su Amazon
anche dall’Italia.
La Wostalgie è un fenomeno che non si limita ai confini geografici della Germania ma investe il discorso
turistico. Scrive infatti Giannitrapani (2013, p. 201): “il cibo si configura comunque come un elemento
caratterizzante dell’esperienza vacanziera e si lega a un certo modo di fare turismo. Il vero viaggiatore
è colui che va alla ricerca delle pietanze del posto, colui che mangia le cose a prima vista più disgusto-
se, proprio per dimostrare la vera congiunzione con la meta visitata, l’avvenuto acclimatamento al
luogo”.

11 “Quest’ultimo concetto è stato innanzitutto affrontato da Greimas in uno scritto postumo […] nell’analisi del-

la struttura e degli effetti di una sequenza di comportamento individuale, il ‘bel gesto’ inteso come una particola-
re forma di vita che, rispetto al contesto del mondo in cui si inserisce, viene innanzitutto considerata come opera-
trice di una trasformazione etica […]. La funzione della prassi gestuale rinvia all’esecuzione di progetti culturali
che danno luogo a oggetti culturali, dove il gesto è dunque reinterpretabile come una struttura narrativa che
termina in un enunciato. Questo enunciato, a sua volta, viene ricompreso all’interno di una forma di vita, e cioè
di una configurazione semiotica più ampia. Il testo in questione è dunque un atteggiamento, un comportamento
considerato in quanto ‘oggetto etico’ suscettibile di essere successivamente moralizzato, a seconda della griglia di
lettura a statuto morale e connotativo che viene applicata nei diversi contesti di riferimento. Le forme di vita so-
no in primo luogo delle configurazioni etiche ed estetiche che possono interrompere o comunque disturbare la
griglia culturale i quindi i frame in cui si inseriscono, e possono quindi rappresentare una rottura o comunque
una rielaborazione della tradizione. A questo livello interviene anche il rapporto tra individuale e collettivo: ‘lad-
dove la prassi enunciativa, collettiva, cristallizzava i comportamenti in ‘usi’ richiesti, la prassi enunciativa indivi-
duale crea il suo proprio uso’ (Greimas e Fontanille 1993, p. 64). Le prassi enunciative in conflitto operano cioè
all’interno della composizione stessa della funzione semiotica, e quindi nel piano dell’espressione come in quello
del contenuto. Quest’analisi, come Greimas afferma esplicitamente, risulta così possibile riprendendo da Witt-
genstein ‘l’espressione di forma di vita’” (Demaria 2006, pp. 40-41).
12 www.insidemarketing.it/nostalgia-marketing-potere-ricordi-brand
13 www.berlinocacioepepemagazine.com/quei-prodotti-della-germania-est-che-si-possono-ancora-comprare-nei-

supermercati-tedeschi-29484/
14 www.italiaoggi.it/archivio/spariscono-i-prodotti-della-ddr-1841239



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Nel caso della DDR si tratta sempre di un’“isola che non c’è”: ugualmente le guide propongono itine-
rari a tema DDR con visite nei luoghi più significativi della città e soggiorni per rivivere l’esperienza
come nella Germania dell’Est sia sul piano dell’arredamento che nel cibo. Famoso è ad esempio l’Ostel
Hostel a Berlino15 e numerosi sono i ristoranti “tipici” della DDR che diventano tappa obbligata di ogni
turista che si rispetti16. Uno dei più conosciuti è il Volkskammer, situato a pochi passi dalla East Side Gal-
lery, in cui non si mangiano soltanto i cibi della tradizione ma dove anche l’ambiente è arredato come
prima della caduta del Muro, e persino i camerieri indossano abiti dell’epoca. Altro ristorante molto
noto è il Pila, dove addirittura ci sono serate a tema denominate “DDR Party”.


4. Il Museo della DDR

A suggellare questo connubio tra memoria e cibo che si interseca all’interno del discorso turistico vi è
anche il Museo della DDR sulle rive della Sprea che, fino a qualche tempo fa, conteneva anche un
ristorante di cucina tipica dell’Est chiuso nel 2017. All’interno del museo, che molti hanno criticato per
l’aver addolcito la narrazione legata al regime sovietico grazie ad un allestimento che mette in contatto
talvolta anche in maniera giocosa e divertente il visitatore con la realtà della DDR, ampio spazio è de-
dicato ai cibi e ai prodotti presenti nella Repubblica Democratica Tedesca. Vi è persino la perfetta
riproduzione di una cucina dell’epoca dove grandi e piccini possono aprire i vari mobili e trovarvi re-
perti di quegli anni (fedelmente riprodotti, come dimostra la figura 1). L’esperienza, dal punto di vista
dei visitatori, è ludica e perde dunque qualsiasi drammaticità legata alla divisione politica fra le due
Germanie, che è invece presente in altri luoghi dedicati al culto della memoria della divisione a Berlino
(uno su tutti: il Gedenskätte a Bernauer Strasse).
Questa narrazione della memoria della DDR all’interno di un museo sembra confermare quanto scrit-
to da Clifford (1999) nel saggio “I musei come zone di contatto”. Questa espressione, ripresa da Mary
Louise Pratt, è di rilievo nel discorso sulla memoria della riunificazione tedesca in quanto “è un tenta-
tivo di evocare la compresenza spaziale e temporale di soggetti in precedenza separati da iati geografici
e storici, e le cui traiettorie ora si intersecano” (ibidem) stabilendo delle relazioni. Clifford sa bene che i
musei sono orientati al consumatore, al turista e cita Harris che parla di museo come “nuovo palazzo
del divertimento” accusato di “incoraggiare al piacere della pertinenza, del dramma e della popolari-
tà” (p. 121). Il museo diventa allora un “grande magazzino globale di culture” entro il quale si realizza
un processo di mercificazione dei passati locali inteso come de-differenziazione culturale. Anche nel
caso del Museo della DDR le “differenti zone di contatto […] prendono parte a un marketing post-
moderno del patrimonio, all’esposizione dell’identità come cultura o arte” poiché è diventato una
“struttura di cultura-tradizione oggettivata, costruita come un valore morale/estetico e come una mer-
ce scambiabile” (p. 123).
Una piccola nota a margine: uno dei souvenir più venduti nel Museo della DDR, insieme al classico
portauovo (anch’esso un oggetto da cucina!), è proprio il ricettario della cucina dell’Est (figura 2), segno
tangibile dell’idea di Poulain (2008) dell’alimentazione come fatto sociale totale che resiste anche alle
logiche centrifughe e ai rapporti di forza tra le culture all’interno della dinamicità della semiosfera.




15   www.ilpost.it/2014/04/30/ostel-hostel-berlino-foto
16   www.it.thehessjourney.com/8609-east-german-restaurants




                                                                                                            31
                       Fig. 1                                                  Fig. 2


5. Conclusioni

Se pur brevemente, l’articolo ha voluto dimostrare come i discorsi relativi alla cucina parlano di feno-
meni più complessi e profondi del sociale e ne fanno scoprire aspetti latenti. La ripresa della cucina
della DDR, quasi scomparsa nel periodo immediatamente successivo alla caduta del Muro di Berlino,
rientra in quel più complesso fenomeno di Ostalgie e di r-esistenza all’interno della semiosfera della cul-
tura orientale, sintetizzata con l’espressione “Die Mauer in der Kopf” (trad. it. “il Muro è nella testa”),
utilizzata da molti Ossis nei testi relativi alla storia tedesca dopo il 1989. La divisione tra le due Germa-
nie non era soltanto fisica, data cioè dalla presenza del cemento e delle fortificazioni, ma era ben più
profonda e non è bastato abbattere il Muro per cancellarla: una conclusione che forse sembrerà banale
per chi si occupa di semiotica ma non lo è stata per chi si è occupato di politica e ha storicamente gesti-
to la riunificazione delle due Germanie.




                                                                                                          32
Bibliografia

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