Answering my colleagues’ comments
10.4081/rp.2024.896
I commenti dei colleghi Buffagni, Deriu e Durante al mio articolo sono un’ulteriore occasione di confronto, rielaborazione e significazione di un tema che, come si evince anche dalle loro parole, oggi è al centro dell’attenzione di tutti noi e richiede un ripensamento collettivo, ma anche specialistico. Il modo in cui proponiamo progetti educativo-preventivi nei diversi contesti comunitari, ma anche la formazione che proponiamo a chi si dovrà occupare in termini clinici di salute mentale, di terapia individuale e di coppia, di sostegno alle genitorialità, di psicoterapia dell’infanzia e dell’adolescenza deve oggi tenere conto di tutti quegli aspetti legati al genere, ai ruoli, agli stereotipi, ai disagi che derivano da qualcosa che chiede di essere attraversato ed elaborato a livello sia individuale che collettivo. [...]
application/pdf
2037-7851
896
1
it
Alberto Pellai
https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Ricerca Psicoanalitica
Replica ai commenti dei colleghi
Text.Serial.Journal
https://www.pagepress.org/socialsciences/rp
35
Dialoghi: Il Divenire del Maschile
2024-04-10
2024-03-07
2024-04-10
2024-04-10
Ricerca Psicoanal
Alberto Pellai
2024/04/10
10.4081/rp.2024.896
Dipartimento di Scienze Biomediche, Università degli Studi di Milano
2037-7851
1
it
Recalcati, M. (2017). Cosa resta del padre? La paternità nell’epoca ipermoderna, Milano: Raffaello Cortina Editore.
Replica ai commenti dei colleghi
https://www.pagepress.org/socialsciences/rp/article/download/896/895
35
                                 Ricerca Psicoanalitica | pISSN 1827-4625 | Anno XXXV, n. 1, 2024
                                                                           doi:10.4081/rp.2024.896


                          DIALOGHI: IL DIVENIRE DEL MASCHILE | REPLICA DELL’AUTORE



Replica ai commenti dei colleghi

Alberto Pellai*



    I commenti dei colleghi Buffagni, Deriu e Durante al mio articolo sono
un’ulteriore occasione di confronto, rielaborazione e significazione di un




                                                             ly
tema che, come si evince anche dalle loro parole, oggi è al centro dell’atten-




                                                           on
zione di tutti noi e richiede un ripensamento collettivo, ma anche specialisti-
co. Il modo in cui proponiamo progetti educativo-preventivi nei diversi con-
testi comunitari, ma anche la formazione che proponiamo a chi si dovrà occu-
                                               e
                                            us
pare in termini clinici di salute mentale, di terapia individuale e di coppia, di
sostegno alle genitorialità, di psicoterapia dell’infanzia e dell’adolescenza
deve oggi tenere conto di tutti quegli aspetti legati al genere, ai ruoli, agli ste-
                                         al

reotipi, ai disagi che derivano da qualcosa che chiede di essere attraversato ed
                                    ci


elaborato a livello sia individuale che collettivo.
                                er



    Sono proprio questi due livelli di analisi, elaborazione e proposta che
                           m




entrano in gioco nelle molte differenti riflessioni dei tre colleghi e credo che
esse rappresentino la migliore integrazione possibile al mio scritto originale.
                    om




Cosa di cui sono molto grato nei loro confronti.
    Nel commento di Buffagni ritrovo l’obiettivo comune di ribadire l’impor-
                -c




tanza che viene attribuita alla nuova realtà ed esperienza educativa che si pro-
          on




spetta oggi ai padri, non più trasmettitori di regole (come imponeva la tradi-
zione incarnata nella figura del pater familias), ma genitori che aiutano un
      N




figlio a considerare come tollerabile il limite e la sconfitta. E questo non signi-
fica ‘disincarnarsi’ dal ruolo paterno, bensì farlo diventare qualcosa che
accompagna e sostiene un figlio nelle cadute. Una modalità non giudicante,
che allontana il padre da quel ruolo che per generazioni gli è appartenuto di
garante della norma, svuotandolo però del codice affettivo, oggi così presente
nella rappresentazione sociale della paternità. Trovare un nuovo equilibrio tra
codice della norma e codice degli affetti nella costruzione che gli uomini
fanno della propria dimensione paterna, integrandoli entrambi nella propria
esperienza genitoriale è ciò che la letteratura psicologica (specie di matrice
psicanalitica) degli ultimi decenni ha maggiormente messo in luce nell’analisi
dei cambiamenti del ruolo di genere maschile. Si pensi al contributo fornito



   *Dipartimento di Scienze Biomediche, Università degli Studi di Milano, Italia.
E-mail: alberto.pellai@unimi.it
188                                Alberto Pellai



da Pietroppoli Charmet (1999) che ha teorizzato in modo approfondito la tra-
sformazione e l’evoluzione del ruolo paterno, introducendo la definizione di
‘padre affettivo’ che si deve però porre di fronte alla questione di non trascu-
rare ciò che lo stesso Buffagni mette bene in evidenza quando fa notare che
padri coinvolti solo nella ricerca di un codice affettivo si possono trasformare
in ‘padri in difficoltà ad incarnare il proprio ruolo, perché rischiano di soste-
nere poco nei figli l’assunzione del ruolo maschile, lasciandoli in stallo isolati
dai coetanei, oppure entro condotte trasgressive e violente di gruppo che atte-
stino la nascita dell’identità virile’. Si assiste in tale caso a quel rischio che
Recalcati (2017) ha teorizzato nella descrizione di ciò che lui chiama ‘l’eva-
porazione del padre’, condizione che lascia sguarnita la crescita di una dimen-
sione di sostegno e contenimento fondamentale tanto a livello personale/indi-
viduale che a livello sociale/collettivo. Anche questo aspetto è ben individua-
to da Buffagni che solleva la questione legata al bisogno di far rientrare sulla




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scena ‘gli adulti, nello specifico padri’ che sappiano essere ‘competenti e cre-




                                                         on
dibili’ e che siano in grado di segnalare che ‘la moratoria adolescenziale è
finita’ indicando strade creative e costruttive per incanalare le pulsioni aggres-

                                                  e
sive e tollerare la frustrazione del limite. La sfida è quindi quella di poter per-
                                               us
venire ad un’identità paterna che sa affrontare il proprio ‘maschile’ con una
fluidità che ‘che se messa al servizio della crescita si configura come un lin-
                                            al

guaggio che aiuta a trovare un modo per separarsi e individuarsi rispetto ai
                                       ci


modelli di riferimento tipici della società patriarcale’.
                                   er



    Deriu, nel suo scritto, invita a trovare un giusto equilibrio tra la narrazione
del maschile che non ha accesso – all’interno dei ruoli di genere messile a
                               m




disposizione – ad una consapevolezza emotiva completa e complessa (pre-
                        om




requisito per abitare con consapevolezza la propria identità e il proprio ruolo
di genere) e la consapevolezza che il ‘maschile’ ha potuto affermarsi in dina-
                    -c




miche di potere e controllo sul ‘femminile’ che tuttora sussistono. La narra-
zione di un nuovo ‘maschile’, cioè non può esimersi dal considerare quale
               on




ruolo determinante abbia giocato il patriarcato nel determinare il modo in cui
           N




gli uomini hanno messo in scena, nelle loro esistenze, il proprio ruolo di gene-
re. Deriu ci ricorda che se è vero che gli uomini si sono trovati spesso intrap-
polati nell’identificarsi con il modello del ‘vero uomo’, perdendo accesso
all’esperienza dell’‘uomo vero’ presente in ciascuno di loro, è anche vero che
quel modello è risultato vantaggioso su più fronti, generando uno squilibrio
di potere e possibilità che ha avuto ricadute sia nella vita privata che nella vita
pubblica. Ha ragione Deriu quando ci ricorda tutto questo, che rappresenta
anche ciò che è ben narrato nel film ‘C’è ancora domani’ di Paola Cortellesi,
un film che nel personaggio di Ivano, marito di Delia e padre di Marcella,
vede incarnato il modello patriarcale e portatore di una mascolinità tossica,
rappresentandolo come figura ‘seduta’ sul proprio privilegio di maschio e
totalmente indifferente a costruire una relazione paritaria, sinceramente inti-
ma e affettiva con la propria compagna di vita. Il film ci mostra in modo per-
fetto da dove veniamo noi uomini e perché oggi riflettere su trasformazioni e
cambiamenti dei ruoli di genere è fondamentale e non può essere messo in
secondo piano. In effetti, è proprio quel prototipo di maschio che agisce nella
                           Replica ai commenti dei colleghi                   189



vita come Ivano, che ha dentro sé la compulsione a tenere controllo e potere
dentro una relazione di coppia e che, come avviene in più passaggi del film,
lo fa anche esercitando violenza fisica, emotiva e verbale. La superficialità
con cui Ivano si fa servire e riverire da una donna che considera inferiore per
‘status’ e che invece la narrazione mostra infinitamente superiore a lui sul
piano dei funzionamenti emotivi, socio-relazionali e cognitivi, rappresenta in
modo perfetto ciò che Deriu definisce come ‘le rendite’ di cui gli uomini
hanno goduto, entrando nelle relazioni di coppia e sedendosi su un trono che
li rendeva ‘re’ senza alcun merito se non quello di essere maschi. Sono le
donne come Delia, sottomesse nell’apparenza, ma rivoluzionarie nell’animo,
che hanno poi portato a quel cambiamento epocale proposto dai movimenti
femministi a partire dagli anni ‘60, che nel mondo occidentale hanno compor-
tato ciò che Deriu definisce ‘un significativo indebolirsi dei dispositivi di con-
trollo e potere che radicavano e garantivano ruoli acquisiti e posizioni predo-




                                                              ly
minanti nel rapporto tra i sessi: nel lavoro, negli affetti, nella famiglia, nella




                                                       on
sessualità’. In questo, il collega auspica la messa a fuoco di un problema tut-
tora esistente di ‘autoregolazione sociale’, che vede gli uomini in trasforma-

                                            e
zione, impegnati ad imparare a vivere in un contesto mutato, con aspettative
                                         us
nuove, con risorse differenti, con capacità di altro genere rispetto a quelle che
in passato erano considerate appropriate e funzionali. Da qui si genera perciò
                                      al

quel percorso oggi più che mai necessario che Deriu individua con un duplice
                                  ci


approccio: favorire il contrasto alla pressione che tuttora ‘l’aspettativa sociale
                             er



produce sugli uomini al fine di conformali alla norma culturale maschile’ e al
tempo stesso ‘lavorare per contrastare i modelli culturali di genere radicati
                         m




nella nostra tradizione che continuano a esercitare un influsso negativo per
                  om




generazioni di uomini’.
    Perché questo accada occorre intervenire sul piano educativo e preventivo,
              -c




agire in tutta la società e promuovere progetti ad hoc nella comunità educante,
evitando però di ‘trasformare l’educazione affettiva, emotiva e sessuale in una
         on




‘disciplina’ con i suoi dogmi, le sue nozioni, le sue norme, le sue votazioni,
     N




col pericolo di anestetizzare e congelare quello che invece rappresenta uno
dei terreni più vitali dell’esperienza di maturazione umana’. Ciò che davvero
serve è invece ‘un lavoro educativo attivo e riflessivo contemporaneamente’
che vede tutte le istanze sociali impegnate verso il raggiungimento di obiettivi
condivisi.
    È una sfida che viene colta in modo completo e totale anche da Durante
che nel suo commento ci ricorda come ‘famiglie, scuole o gruppi sociali, cul-
turali o religiosi, tutte le comunità umane suggeriscono o a volte impongono
quali siano i modi più efficaci di incarnare la femminilità o la mascolinità per
continuare a fare parte del gruppo di riferimento e per ottenere vantaggi spes-
so di ordine identitario più che materiale’, ribadendo quindi che il lavoro di
evoluzione e trasformazione deve permeare ogni luogo e ogni processo edu-
cativo che riguarda la comunità nel suo insieme. Compito non facile, soprat-
tutto nella vita e nella società definita liquida da Bauman (2005). Proprio i
ruoli e le identità di genere oggi sono al centro di un processo che, nel
momento in cui li dovrebbe definire e rinnovare, non è in grado di stabilizzar-
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ne la percezione e l’espressione dentro alle nostre esistenze. Mai come oggi,
dove tutti vorremmo dotarci di un’esistenza che includa la dimensione di
genere in modo funzionale alle richieste del benessere individuale e colletti-
vo, ciò che sta accadendo è l’affermazione di una cultura fluida in cui il sesso
può essere senza genere e il genere può essere distaccato dal sesso biologico,
aspetto che compare sempre più spesso anche nel lavoro del terapeuta che si
confronta con pazienti che presentano sindrome di disforia di genere. È chiaro
che questa nuova modalità di affrontare il tema relativo ai ruoli di genere, ren-
dendoli fluidi e intercambiabili, forse testimonia metaforicamente la migliore
rappresentazione di un contesto socio-culturale che non si è ancora risolto
intorno alle grandi questioni su cui ci stiamo tutti dibattendo in ambito edu-
cativo, clinico, ma anche politico e socio-culturale. Ha ragione Durante quan-
do afferma che non si può ‘immaginare di suggerire ai ragazzi e alle ragazze
come diventare un certo tipo di uomini e donne né limitarsi a fornire riferi-




                                                                                       ly
menti teorici senza che si attivino processi di appropriazione, cambiamento




                                                                                on
soggettivo e riformulazione dell’immagine di genere’. Ed è questa oggi forse
la sfida che ci riguarda tutti, nei nostri diversi ruoli privati e pubblici, perso-

                                                                  e
nali e professionali. È un percorso che sta avvenendo non in astratto, ma in
                                                               us
concreto: dentro alle nostre vite e dentro alle nostre professioni.
                                                            al
                                                       ci


                                              BIBLIOGRAFIA
                                                 er
                                           m




Bauman, Z. (2005). Liquid Life. Cambridge: Polity. (Tr. it. Vita liquida, Roma-Bari: Laterza,
    2008.).
                                  om




Pietropolli Charmet, G. (1999). Un nuovo padre. Milano: Mondadori.
Recalcati, M. (2017). Cosa resta del padre? La paternità nell’epoca ipermoderna, Milano:
                            -c




    Raffaello Cortina Editore.
                     on
                N




Conflitto di interessi: l’autore dichiara che non vi sono potenziali conflitti di interessi.

Approvazione etica e consenso a partecipare: non necessario.

Ricevuto: 7 marzo 2024.
Accettato: 8 marzo 2024.

Nota dell’editore: tutte le affermazioni espresse in questo articolo sono esclusivamente quelle degli autori
e non rappresentano necessariamente quelle delle loro organizzazioni affiliate, né quelle dell’editore, dei
redattori e dei revisori o di qualsiasi terza parte menzionata. Tutti i materiali (e la loro fonte originale)
utilizzati a sostegno delle opinioni degli autori non sono garantiti o avallati dall’editore.
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Ricerca Psicoanalitica 2024; XXXV:896
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