10.15160/1826-803X/589
In his Dialogues of the Gods Lucian is able to link mythical situations which happen in the present with the past or with the future. In this essay some passages from Dialogues will be analysed in order to point out the different way of presenting the connection between the past and the future. Sometimes what happened in the past is simply recalled; less often, past and future are mere hints, and present is an aition of what will happen afterwards. At least in some dialogues the mythical contents are arranged according to the connection between past and future and sometimes the future is represented as a prophecy. Anyway, the different ways of linking past and future are in Luciano’s Dialogues the privileged practice to recover what cannot be told more clearly and to extend the temporal horizon by hinting at mythical events well known to the audience.
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1826-803X
589
it
Paola Dolcetti
Sezione di Lettere
<i>I</i> Dialoghi degli dèi<i> di Luciano: il racconto mitico tra passato e futuro</i>
Text.Serial.Journal
https://annali.unife.it/lettere
Letteratura
2013-03-28
2013-04-23
2022-01-24
63-72
AOLF
Paola Dolcetti
2012
10.15160/1826-803X/589
63
1826-803X
it
72
<i>I</i> Dialoghi degli dèi<i> di Luciano: il racconto mitico tra passato e futuro</i>
https://annali.unife.it/lettere/article/download/589/659
Annali Online di Ferrara - Lettere
AOFL VII 2 (2012) 64/73



                                                  PAOLA DOLCETTI


       I Dialoghi degli dèi di Luciano: il racconto mitico tra presente, passato e futuro


Nei Dialoghi degli dèi Luciano, prendendo le mosse dal momento presente di un breve colloquio
divino, propone sovente scorci rapidi, ma talora più complessi, di un passato e di un futuro che nel
patrimonio mitico avevano un grande spazio e una molteplicità di possibili narrazioni, riuscendo a
offrire al pubblico una visione ampia – e spesso destinata a suscitare il sorriso – di un’azione non
rappresentata1.
        La funzione del tempo e il rapporto fra passato e futuro si presentano in modo diverso nei vari
dialoghi. Molto diffuso, come è naturale, è il semplice ricordo del passato, il racconto di ciò che è
avvenuto a sé o ad altri, indispensabile alla contestualizzazione del racconto mitico2, ma anche
oggetto di satira. In altri casi, sono proposti nel corso del dialogo scorci sia di passato sia di futuro;
il presente è allora sovente suggerito come un aition di qualcosa che è destinato a realizzarsi e che è
ben noto al pubblico. In alcuni dialoghi, infine, la funzione del tempo si rivela essere la struttura
portante del testo, poiché il contenuto mitico viene articolato proprio sul rapporto – più o meno
complesso – tra passato e futuro: talora quest’ultimo è presentato come una profezia, deputata a
risolvere in modo definitivo la questione narrata, talora viene anticipato dalle parole del
personaggio in quanto è frutto di un cambiamento radicale da poco avvenuto, talora si rivela come
una minaccia, che il pubblico conosce come senz’altro realizzata3.
        Esempi della prima, più semplice, tipologia possono essere il dialogo 12 (9) e 15 (13)4; il
primo, tra Posidone e Hermes, contiene, nella sua parte centrale, il racconto delle vicende relative
alla nascita di Dioniso dalla coscia di Zeus: la gelosia di Era per Semele, la morte di quest’ultima e
lo stratagemma ideato da Zeus per preservare la vita del bambino; in questo caso, tali vicende
costituiscono il nucleo narrativo del dialogo e ne esauriscono le finalità, dal momento che il loro
racconto è preceduto solo da poche battute, nelle quali Posidone chiede a Hermes se può essere

1
  Sulle modalità con cui Luciano presenta personaggi mitici che avevano alle spalle una cospicua tradizione letteraria,
tuttora fondamentale è BOMPAIRE (1958, in partic. pp. 191-203 e anche pp. 562-85). Per la rappresentazione
dell’Olimpo e delle divinità, spunti ancora validi in CASTER (1937, 192-6); cf. inoltre, più recentemente HALL (1981,
151ss.) e JONES (1986, 33ss.).
2
  Su questo, cf. MAGINI (1996, 179, in partic. n. 9).
3
  Molti dei personaggi e dei racconti mitici che compaiono nei Dialoghi degli dèi sono presenti anche in altre opere di
Luciano, la cui analisi costituirà un successivo momento di una più ampia ricerca che intendo condurre sull’uso del
fattore ‘tempo’ in relazione al racconto o al dialogo sul mito. Anche se alcune situazioni narrative sono molto vicine dal
punto di vista dei contenuti, peculiare dei Dialoghi – e, forse, almeno in parte dovuta alla loro brevitas – sembra la
frequente costruzione di un rapporto complesso tra passato, presente e futuro (si veda il caso di Prometeo, infra, n. 21).
Sulle conoscenze mitiche che il pubblico dovrebbe in linea di massima possedere e sui modi in cui esse vengono
sfruttate, cf. BRANHAM (1989, 145), che insiste in particolare sul fatto che «they [= the dialogues] capitalize on the
audience’s shared knowledge rather than expose its limit».
4
  L'edizione di riferimento per la numerazione dei Dialoghi e per i testi lucianei citati è MACLEOD (1972-1987).
Annali Online di Ferrara - Lettere                                                                                  P. Dolcetti
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ricevuto da Zeus. Nel secondo, una rappresentazione di un colloquio a tre tra Zeus, Asclepio ed
Eracle, questi due ultimi personaggi, ottenuta l’immortalità, si rinfacciano le stravaganze commesse
durante l’esistenza trascorsa come mortali: anche qui il racconto del passato occupa un ampio
spazio ed è racchiuso solo da pochi cenni al contesto presente, il banchetto degli dèi 5.
        In altri dialoghi, come si è accennato, passato e futuro sono compresenti6: in particolare nelle
battute conclusive si allude sovente, se pur in modi diversi, a eventi prospettati da un dio al suo
interlocutore e destinati a costituire un aition di un elemento mitico o rituale.
        Il dialogo 7 (3), per esempio, è un brevissimo colloquio tra Zeus e Hermes7 sul destino di Io.
In questo caso il passato, costituito dagli accenni alla gelosia di Era, è funzionale al futuro; la
battuta conclusiva pronunciata da Zeus, che rivela che Io è destinata a diventare Iside, è quasi un
aition dei futuri culti egizi:



                                   ! "                                   #$                        %&         '(&    )
            *   +        + ,& - . +                            *   +                      -      *   /
                                                           8
                        - * &-0 - /                            .

        In modo simile anche sul piano formale, nel dialogo 24 (25), i cui personaggi sono Zeus ed
Helios, il racconto del passato, piuttosto lungo e particolareggiato, è incentrato su Fetonte, mentre la
battuta finale di Zeus prospetta il futuro nei termini di una minaccia a Helios; il dio ordina la
sepoltura e annuncia l’aition delle lacrime dei pioppi:




5
  Anche il 16 (14), un dialogo molto breve tra Hermes e Apollo, è quasi per intero costituito dal ricordo dei fatti che
hanno causato la morte di Giacinto e che conducono alla gnome di Hermes (§ 2 Herm. 1                            ! . ( +
        (         +      2        ) 3&         45.           .          ). Può rientrare in questa tipologia anche il dialogo
22 (18) che vede un scambio di battute tra Era e Zeus su Dioniso, in cui il dio elogia le imprese compiute dal figlio nel
suo pur recente passato; altro dialogo in cui il racconto di quanto avvenuto quasi esaurisce i contenuti e porta a
compimento lo scopo narrativo è il 2 (22), che propone la narrazione del concepimento e della nascita di Pan: il dio
riferisce a suo padre Hermes che cosa gli disse la madre Penelope. Il racconto del passato occupa invece uno spazio
meno significativo, ma pur sempre piuttosto ampio, nel dialogo 1 (21), tra Ares e Hermes, dedicato alle possibili
manifestazioni dell’ira di Zeus e volto a ricordare le antiche insidie al potere del signore degli dèi (cf. Il. VIII 18ss. e I
396ss.), e nel 25 (26), tra Apollo e Hermes, incentrato sulle caratteristiche di Castore e Polluce, i gemelli destinati a
comparire a giorni alterni nel mondo degli dèi e nel mondo dei morti: per distinguerli, secondo Hermes, basta osservare
che il viso di Polluce è ancora segnato dei colpi degli avversari di pugilato e delle ferite di Amico.
6
  Le allusioni al futuro possono essere estremamente brevi, ma comunque significative per il loro contenuto mitico: per
es., nel dialogo 13 (8) tra Efesto e Zeus, il focus narrativo è sulla nascita di Atena. La dea, appena nata dalla testa di
Zeus grazie a un colpo di ascia di Efesto, danza la pirrica perfettamente armata; Efesto la chiede immediatamente in
sposa come compenso per la sua ‘assistenza al parto’ ( '-              ), ma Zeus sa che la figlia vorrà rimanere sempre
vergine; sulla figura di Efesto in questo e in altri dialoghi, cf. LANZA (2004, 193s.).
7
  Zeus ed Hermes sono gli dèi che più di frequente compaiono nei dialoghi lucianei; il secondo ha spesso la funzione di
‘spalla’ del sovrano degli dèi, nonché quella tradizionale di messaggero e araldo degli dèi (su questo, cf. per es.
TOMASSI 2011, 244).
8
  «Vola a Nemea – là, da qualche parte, Argo è al pascolo – e uccidilo. Quanto a Io, portala attraverso il mare in Egitto
e falla diventare Iside: che d’ora innanzi sia una dea di quelle genti, faccia montare il Nilo, mandi i venti e salvi i
marinai». Le traduzioni lucianee sono tratte da LAMI-MALTOMINI (1986).
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        ...   "     6 &      2 (          - &                                        +                 7          8
                9&: 7         "    &     "                             5             ;:       < '          $&:         &
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        .     -&      * @ A      @ B       , &                                 ?   . '        7                   C    < @
            D &      * $          &.-&      * @                           .    &/    E            (E              +F
                       * G + < "       *F                               H        5H &                             ,
        I          / B     =    !     (&     D -                        J       - 9.

        Si osserva in questi casi la presenza di nessi ricorrenti, quali l’espressione +                                 e l’uso
degli imperativi di seconda e di terza persona, rivolti rispettivamente all’interlocutore del dialogo e
al personaggio (o ai personaggi) di cui si sta parlando e determinati anche dal fatto che è un dio,
Zeus, a pronunciare queste battute e a rendere l’auspicio una sicura realizzazione. I diversi valori
aspettuali degli imperativi mettono in risalto i piani delle azioni che Zeus intende promuovere.
Mentre le metamorfosi rispettivamente di Io (                 '(&      ) e delle sorelle di Fetonte (              &.-&        )e

l’uccisione di Argo (                        ) sono sottolineate dall’uso dell’aoristo10, l’imperativo presente

mostra la continuità dell’azione futura di Iside nel dialogo 7 (3) (                               -K                        -K

&-0 -) e il perdurare da un lato del lutto delle sorelle di Fetonte (.                                 -&        ) e della guida

del carro da parte di Helios (,                  ) nel dialogo 24 (25); le ultime parole di Zeus sono dedicate
non alla realizzazione mitica di quanto da lui deciso, bensì a un ordine rivolto a Helios affinché
riprenda il suo consueto compito e serbi memoria di quanto successo11.
        Un caso che presenta forti analogie con i due ora esaminati può essere individuato nelle
battute conclusive del Giudizio delle dee (35) (20); in questo dialogo, peculiare per struttura,
personaggi (che sono più numerosi e che includono un mortale) e lunghezza, numerosi sono i cenni
al passato del mito. Significative sono per esempio le allusioni all’amore di Afrodite per Anchise e
di Zeus per Ganimede12, inserite abilmente nella parte del dialogo ambientata durante il viaggio
delle tre dee e di Hermes verso il monte Ida: sia Afrodite sia Hermes possono ben conoscere la




9
  «[...] Ma per questa volta ti perdono. In futuro però, se commetterai una colpa simile o manderai uno così al posto tuo,
ti accorgerai subito quanto la folgore bruci più del tuo fuoco. Dunque: quello lo seppelliscano le sorelle presso
l’Eridano, proprio là dov’è caduto sbalzato dal carro, versino su di lui lacrime d’ambra e si trasformino in pioppi per il
dolore. Quanto a te, rimetti insieme il carro – tra l’altro si è rotto il timone e una delle ruote è a pezzi –, attacca i cavalli
e vai. Ma tieni bene a mente tutto quanto».
10
   Sui valori degli imperativi presenti vs. aoristi, cf. BAKKER (1966, 31-66). L’aoristo può indicare in questi casi come
l’ordine giunga – nella visione del parlante – inaspettato all’interlocutore.
11
   Su questi due dialoghi come esempi di casi che presentano un accumulo di dettagli e di conseguenze relativi a un
avvenimento mitico, cf. ANDERSON (2003, 238).
12
   Per l’aggancio mitico con il rapimento di Ganimede e per gli sviluppi più complessi di questo dialogo, cf. ANDERSON
(2003, 239).
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strada che è necessario percorrere, dal momento che vi si sono già recati in altre precedenti
circostanze, diverse tra loro, ma accomunate da un tema ben presente in tutto il dialogo, l’eros 13.
        Il futuro di questo racconto, fondamentale nella tradizione mitica e letteraria greca, è invece
raccolto in poche battute, quelle che seguono la promessa di Afrodite a Paride. Il futuro è il viaggio
di Paride a Sparta e il suo ritorno a Troia con Elena:

                          &/                    ( 9&  L          *.          M N                  !      ?' : O
        P       '              Q;         ' &    R N   (=        <      ".           +   S   $(       + ,      8 -
             &.9&         '&          *            .9& 14.

        Afrodite prospetta dunque la fuga di Elena da Sparta come un evento destinato a realizzarsi,
mentre Paride oscilla tra incredulità (4 &                        , 4 (        ) e desiderio di vedere compiuta fin da

subito la promessa della dea (i presenti indicativi, mediati dal «non so come», <                         T C 8 - ):

                    U    "           < + * 4 &               T     '                 +            "&      +   4
        .      M&                    V *E V&                     "& =
        …
               U 8 -       "                      5- 9&     4 (              W X?     ' ()       H   7 ( M
        N    (    * < T C8 -                       * Y      <           $           *    - <./ M N         *
         Z [     :    ( H    *                            ,5-                              * 45.   8    7 (
                        15
          "           H .

        Quando Paride ammette di essere incerto sulla conclusione di tutta la vicenda, l’allusione è ad
anni ancora più lontani, alla guerra, alla presa della città, al destino degli eroi che hanno partecipato
all’impresa: a un pubblico accorto – ma anche non troppo accorto16 – non poteva sfuggire che la dea
si limita a prospettare l’amore, corrisposto, tra i due e l’arrivo di Elena a Troia, mentre l’incertezza
di Paride si estende in un futuro più lontano, che lui stesso non può immaginare. L’ultima battuta
esplicita la promessa di Afrodite di essere presente anche a Troia e di assistere l’eroe ed Elena in
tutto e per tutto:




13
   §§ 5s. \ U 6                 * ] -       H      =    *             9         3 & W X?            ' (     ^         *
R    &. R           M      "_ &/ ! L + O + ,                     T " 5- '                     L                . "&
    + X 5'&( = ==== N M U           C 6          I     R 9&       _   * !     < +             ; Z` :
a / 7            "          '     " b                *              "    c .       I C      '              ?. *     O
    &            "        .
14
   «Afr. – Tu partirai da qui come per visitare la Grecia e quando sarai arrivato a Sparta, Elena ti vedrà. Da quel
momento sarà affar mio che si innamori di te e ti segua».
15
   «Par. – È proprio questo che mi pare incredibile: che lei abbandoni il marito e voglia far vela con un barbaro, uno
straniero. […] Par. – Come andrà quest’affare non si sa, Afrodite, ma io sono già innamorato di Elena e, non so come,
credo di vederla e navigo dritto verso la Grecia e soggiorno a Sparta e me ne ritorno con la donna… e non sopporto di
non star facendo tutto questo».
16
   Cf. supra, n. 3.
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                          U I &5      "          9 &       N               (               2&                          *
                   .9&        &        <          * ?'E &.                 C I Y       O         `      )     *   <
                                                     17
               &           *&         E- !              .

        In queste parole è senz’altro contenuta un’allusione a momenti non ancora conosciuti da
Paride, ma certo ben noti ai destinatari del dialogo: può esservi un riferimento a episodi e
circostanze che l’eroe non poteva presagire, ma che vedranno un intervento salvifico della dea,
quali innanzitutto il duello iliadico con Menelao18.
        Di particolare rilevanza sono infine i dialoghi costruiti proprio sul rapporto tra passato,
presente e futuro. Tale legame può essere esplicito e percorrere più dialoghi, come avviene nel caso
del 17 (15) e del 21 (17), entrambi tra Apollo ed Hermes, incentrati sugli amori tra Ares e
Afrodite19: nel primo le due divinità lamentano le proprie difficoltà in amore e le confrontano con la
fortuna persino eccessiva di Efesto, il quale è però già a conoscenza dei tradimenti subiti e sta
progettando di vendicarsi su Ares; nel secondo invece Hermes racconta ad Apollo come il piano si
sia realizzato e lo invita ad andare a vedere Ares e Afrodite incatenati.
        Come si è accennato, il rapporto tra passato e futuro può assumere i connotati di una profezia,
di una minaccia, di una profonda metamorfosi nella vita di un personaggio. Uno dei dialoghi più
significativi20 a questo riguardo è il 5 (1), tra Prometeo21 e Zeus. In questo caso il ricordo del
passato è insistito e visto in stretto rapporto con il futuro; il passato è funzionale non solo a
contestualizzare il dialogo, ma anche al racconto stesso e alla sua conclusione, che è determinata
dalla presenza di una profezia: il destino di Zeus dipende dalle parole di Prometeo. La sua
punizione è stata il passato ed è il presente, ma non sarà il futuro (se la profezia non sarà però
veritiera, il futuro si prospetta di nuovo come un ritorno della medesima punizione). Il passato è
quindi concentrato nelle prime battute22:

17
   «Afr. – Ti prometto che ti darò Elena in moglie, che lei ti seguirà e giungerà da voi a Ilio. Io stessa sarò là e ti aiuterò
in ogni cosa».
18
   Cf. Il. III 373ss.
19
   Si tratta dell’episodio mitico narrato in Od. VIII 266ss.: su questo, cf. MAGINI (1996, 178) e ANDERSON (2003, 238).
20
   Relazioni ampie e complesse tra passato e futuro presentano anche il dialogo 9 (6) tra Era e Zeus su Issione nel quale
viene narrato l’innamoramento dell’eroe per la dea e si prospetta la sua eterna punizione; il 20 (12) tra Afrodite ed Eros,
sulle trascorse malefatte di quest’ultimo e sull’ira da cui sarà presa Rea a causa della sua follia d’amore; il 18 (16) tra
Era e Latona sulle capacità dei rispettivi figli, sulle loro imprese e sulla gelosia di Era, che non è destinata ad avere
presto fine.
21
   Sulla figura di questo personaggio nell’opera di Luciano, cf. in partic. ROMM (1990, 81ss.). Il tema di questo dialogo
è il medesimo del Prometheus, i cui protagonisti sono Efesto, Hermes e Prometeo, che viene inchiodato al Caucaso; la
struttura è quella di un dibattito processuale, in cui Hermes sostiene l’accusa (o meglio le accuse: di aver ingannato
Zeus nel momento del sacrificio, di aver plasmato l’uomo e di aver donato il fuoco ai mortali) e il Titano si difende.
Focus del dialogo è quindi il passato del dio e particolare attenzione è rivolta alle capacità oratorie dei due personaggi.
Un accenno al futuro compare al termine del dialogo, in cui Prometeo annuncia di essere consapevole di una sua
prossima liberazione, causata proprio dall’informazione relativa all’unione con Teti che egli rivelerà a Zeus. Il materiale
è dunque del tutto simile a quello del quinto dei Dialoghi degli dèi, ma il gioco sottile che qui – come si vedrà di
seguito - lega passato e futuro, prigionia e libertà di Prometeo non ha il medesimo ruolo privilegiato.
22
   Cf. MAGINI (1996, 180).
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         La seconda parte del dialogo privilegia invece il futuro: Luciano costruisce una vera e propria
struttura speculare, giocata sulla presenza di forme diverse del verbo                          D- (la «liberazione» di

Prometeo dal Caucaso e dal tormento dell’aquila), che non solo incorniciano il brano ( "&                                     ,W

a " … / &                   \? &                *   D           &    -), ma ne costituiscono la cerniera centrale

( <             &.'         D&       ), intorno alla quale è racchiuso nella parte precedente, il racconto del
passato, e, in quella successiva, i possibili svolgimenti del futuro.
         Tre proposizioni ipotetiche (7                 5     0- J '& -              ===, n     $ - ?C 8                 '0

     " ===, n    !      ] (          ?    9&:       & ") mostrano infatti le possibili realizzazioni del futuro di
Prometeo: con la prima il Titano afferma che qualora Zeus lo sorprenda a ingannarlo per una
seconda volta, potrà tornare a punirlo; con la seconda chiede al dio se svelandogli il futuro più
prossimo, sarà per lui degno di fede anche riguardo a cose più lontane nel tempo; con la terza infine
pronuncia la profezia vera e propria. In questa parte del dialogo si alternano quindi allusioni a un
futuro più vicino e a un futuro più lontano; Zeus ha intenzione di recarsi da lì a poco da Teti per
unirsi con lei, ma, se ciò avverrà, in un momento più lontano nel tempo essa darà alla luce un figlio
più forte del padre e destinato a privarlo del potere24.
         Altrove il futuro è presentato come un cambiamento radicale del passato, una trasformazione
che per certi versi è ben più di una metamorfosi; nel dialogo 10 (4), tra Zeus e Ganimede, il
rapporto tra passato e futuro è fondamentale per quest’ultimo personaggio – appena giunto fra gli
23
   «Prom. – Liberami, Zeus: ho già sofferto terribilmente. Zeus – Liberarti, dici? Ma se dovresti avere catene ancor più
pesanti e il Caucaso intero sulla testa e sedici avvoltoi non solo a roderti il fegato ma anche a cavarti gli occhi, per
averci plasmato quelle belle creature che sono gli uomini, per aver rubato il fuoco e fabbricato le donne! E come mi hai
ingannato nella distribuzione delle carni, quando mi servisti ossa nascoste nel grasso serbando per te la parte migliore,
c’è bisogno di dirlo? Prom. – Non ho già pagato abbastanza, inchiodato tutto questo tempo al Caucaso a nutrire col mio
fegato l’aquila maledetta, stramaledetta tra gli uccelli?»
24
   «Prom. – [...] Certo non ti dimenticherai dov’è il Caucaso, né ti faranno difetto le catene, se sarò colto a preparare
qualche tiro. Zeus – Dimmi prima cos’è questa ricompensa tanto importante per me, che sei disposto a pagarmi. Prom.
– Se ti dico cosa vai a fare in questo momento, mi crederai anche quando ti predirò il resto? Zeus – Certo che sì. Prom.
– Vai da Teti per fare l’amore con lei. Zeus – Questo l’hai saputo. E che accadrà dopo? Perché sembra che qualcosa di
vero lo dirai. Prom. – Guarda di non unirti con la Nereide, perché se lei resterà incinta di te, il figlio che partorirà ti farà
esattamente ciò che tu hai fatto… Zeus - Vuoi dire che sarò scacciato del mio regno? Prom. – Non sia mai, Zeus, ma
una minaccia del genere ti viene dall’unione con lei».
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dèi e destinato a divenire immortale – e l’intreccio fra i due momenti temporali è dunque fitto e
ripetuto. Il fulcro del colloquio tra Zeus e Ganimede è costituito dal confronto tra due condizioni
molto diverse e il dialogo si snoda proprio sulla contrapposizione tra quello che è stato e quello che
sarà e sfrutta con ironia i motivi del rapimento; nelle battute che qui si riportano25, i due personaggi
discorrono dapprima di un passato in cui latte e formaggio costituivano la dieta di Ganimede e di un
futuro in cui si ciberà di nettare e ambrosia, di un passato e un futuro di giochi, ma con compagni
diversi, poiché il luogo è diverso (e sono qui evidenti le contrapposizioni non solo di tempi, tra
passato e futuro, ma anche di luoghi, tra il monte Ida e l’Olimpo26):

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        La conversazione affronta poi i compiti che Ganimede ha svolto e svolgerà, pastore prima e
coppiere poi; anche il suo futuro incarico suscita in lui il ricordo di qualcosa di già appreso, ma che
sarà da quel momento in poi completamente diverso, poiché non dovrà versare e servire il latte, ma
nettare, come Zeus gli ha del resto già rivelato. Il dio si premura di assicurare nuovamente al nuovo
f                  che non avrà alcun rimpianto delle abitudini dei mortali28. Infine il gioco del dialogo si
concentra sul luogo dove trascorrere la notte, e quando Ganimede chiede se anche in quella
circostanza sarà suo compagno il coetaneo Eros, il parallelismo già usato («so come bisogna versare
il latte e porgere la tazza» / « Questo qui è il cielo e ti ho detto che beviamo il nettare»29) diventa
allusione per il pubblico – ma non ancora per Ganimede – del vero scopo per cui Zeus lo ha rapito



25
   Ma è uno schema che ha già fatto la sua comparsa nelle battute precedenti: il discorso si è soffermato sulla grandine
del giorno precedente, sulle ricerche che il padre di Ganimede compirà, etc.
26
   Sul ruolo che esercita in generale, ma in questo dialogo in particolare, l’ambientazione olimpica, cf. BRANHAM (1989,
143ss.).
27
   «Zeus – [...] invece di formaggio e latte, mangerai ambrosia e berrai nettare, e questo sarai tu a mescerlo e a porgerlo
anche a noi altri. Ma ciò che più conta, non sarai più uomo, ma immortale [...]. Gan. – E se avrò voglia di giocare, che
giocherà con me? Sull’Ida eravamo in molti della stessa età. Zeus – Avrai anche qui il tuo compagno di giochi: Eros,
eccolò là. E moltissimi astragali. Solo, stai tranquillo, sii allegro e non avere alcun rimpianto delle cose di laggiù».
28
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29
   Per la contrapposizione tra cibo degli dèi e cibo degli uomini in Luciano, cf. CAMEROTTO (1998, 252, in partic. n.
220) e CAMEROTTO (2009, 22 e 29), in relazione in particolare al personaggio di Ganimede.
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(«Eppure il babbo si spazientiva con me quando dormivo insieme a lui» / « Questa è proprio la cosa
più gradita che potrai farmi: star sveglio insieme con te»).

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                         *           D&&- 30.

        Si è sovente notato nei dialoghi lucianei, e in particolare nei Dialoghi degli dèi, un notevole
appiattimento della prospettiva temporale, che si chiude al massimo in una dimensione
generazionale; spesso il tempo è solo il «poco fa»31, che mostra la «riduzione a misura d’uomo
attuata dall’autore dello sfalsamento dei piani cronologici»32: si tratta certo di un effetto voluto, che
ha lo scopo di creare scene brevi, appropriate alla forma dialogica e coerenti con i propositi letterari
dell’autore. Il coinvolgimento del piano del futuro, nelle varie possibilità di legame con il passato,
non manca però di creare, rispetto a modelli letterari non sempre – o non del tutto – dialogici, le
modalità per il recupero, soprattutto nei risvolti più accattivanti, di quanto non poteva essere
distesamente narrato e costituisce nei Dialoghi degli dèi una prassi privilegiata, volta ad ampliare
l’orizzonte temporale con accenni ad aspetti o a eventi del mito ben noti al pubblico.


Paola Dolcetti
Università di Torino
Dipartimento di Studi Umanistici
Via Sant'Ottavio, 20
I – 10124 Torino
paola.dolcetti@unito.it


30
   Zeus – [...] è per questo che t’ho rapito, per dormire insieme. Gan. – Da solo non ti riesce? Preferisci dormire con
me? Zeus – Sì, con uno come te, Ganimede, così bello. Gan. – E in che modo la mia bellezza ti aiuterà a dormire? Zeus
– Ha un dolce incanto e porta un sonno più molle. Gan. – Eppure il babbo si spazientiva con me quando dormivo
insieme a lui [...]. È tempo che tu mi rimetta giù sulla terra, oppure avrai il tuo da fare con l’insonnia: mi girerò senza
posa e ti darò fastidio. Zeus – Questa è proprio la cosa più gradita che potrai farmi: star sveglio insieme con te, baciarti
fitto e abbracciarti».
31
    Cf. TOMASSI (2011, 268s.) per le modalità con cui Luciano, soprattutto nei dialoghi brevi, riesce a proiettare
nell’attualità il racconto mitico, conferendogli la spontaneità propria di una rappresentazione scenica.
32
    Cf. LAMI-MALTOMINI (1986, 19s.); cf. inoltre ANDERSON (2003, 237): «Lucian is able to present a number of
mythical situations either as just having happened, as actually happening, or as just about to happen».
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Riferimenti bibliografici

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literatura griega helenística e imperial, Madrid, Ed. Clásicas, 233-43.

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Present and Aorist Imperatives in Greek Prayer from Homer up to the Present Day, Amsterdam,
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BRANHAM 1989
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London, Harvard University Press.

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CAMEROTTO 2009
A. Camerotto (a cura di), Luciano di Samosata, Icaromenippo o L’uomo sopra le nuvole,
Alessandria, Ed. dell'Orso.

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Annali Online di Ferrara - Lettere                                                          P. Dolcetti
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MAGINI 1996
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