10.15160/1826-803X/1487
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1826-803X
1487
it
Leonardo Fiorentini
Sezione di Lettere
Daniela Milo (a cura di), <I>Anonimo. Agamennone. Frammento tragico tardoantico</I>, D'Auria editore, Napoli 2016, pp. 107. ISBN 978-88-7092-375-9
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Recensioni Teatro
2017-09-08
2017-09-08
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2022-01-24
113-116
AOLF
Leonardo Fiorentini
2017/09/08
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Daniela Milo (a cura di), <I>Anonimo. Agamennone. Frammento tragico tardoantico</I>, D'Auria editore, Napoli 2016, pp. 107. ISBN 978-88-7092-375-9
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Daniela Milo (a cura di), Anonimo. Agamennone. Frammento tragico
tardoantico, M. D’Auria editore, Napoli 2016, pp. 107. ISBN 978-88-
7092-375-9


Questa edizione del frammento tragico anonimo – ispirato alle vicende del re
Agamennone, precisamente a quella parte conclusiva della sua vita, che fa riferimento
al rientro vittorioso da Troia e all’esiziale epilogo del mito – fa seguito a un saggio che
l’editrice, Daniela Milo, aveva dedicato a questo testo1, poco studiato e certamente
problematico se si considera che non solo ne è ignoto l’autore, ma che senza una
collocazione precisa dovranno dirsi l’ambiente di composizione e lo scopo del prodotto.
A oltre duecento anni dalle uniche due edizioni esistenti, la studiosa propone dunque
un testo critico accompagnato dalla traduzione italiana, da un commento, da
un’appendice metrica; il tutto preceduto da un’introduzione e concluso da tre indici2.
    L’edizione riproduce, dopo un prologo recitato da Tisifone (vv. 1-52), un testo
drammatico costituito da un canto corale e da una sezione episodica definita da un
articolato dialogo fra Clitemestra e la nutrice e da un secondo dialogo fra Clitemestra
ed Egisto, sulle cui parole il testo si interrompe (v. 340). Il frammento non ha
beneficiato di studi sistematici, da quando nel 1805 C.F. von Matthaei produsse l’editio
princeps, pubblicata a Mosca, corredandola di traduzione latina e di qualche nota di
commento. Lo studioso si basava sull’Augustanus gr. 546 (München, Bayerische
Staatsbibl., XVI sec.) e, pur contro la didascalia del codice (τὸ δρᾶμα Ἀγαμέμνων),
presentava il testo nella convinzione di aver recuperato parte consistente della perduta
Clitemestra di Sofocle, al punto di pubblicare l’edizione col titolo Sophoclis
Clytaemnestra. Tale convincimento gli proveniva dalla comunicazione di uno studioso
greco (rimasto anonimo) dell’esistenza di un (perduto?) codice definito da Matthaei
‘apografo alessandrino’ (α), che avrebbe contenuto anche una hypothesis del testo
pubblicato, e alcune sezioni di Eschilo e Sofocle. Si deve dunque a Struve un’edizione
più solida, fra l’altro, anche nell’attribuzione del testo a un misellus monachus (p. 12),



1Daniela Milo, Un incompiuto rifacimento greco dell’Agamennone di Seneca, «AAP» n.s. LXI (2012) 151-
60.
2 Il volume è così articolato: introduzione (pp. 11-23), cui fa seguito il testo greco (pp. 27-36), a sua volta
corredato dall’apparato critico posto non a piè di pagina ma subito dopo il testo (pp. 37s.), e dalla
traduzione (pp. 39-47); un agile commento (pp. 51-82) completa l’esegesi di questi versi, interpretazione
sostenuta dall’appendice metrica (pp. 85-90); concludono il volume tre indici, delle parole greche (pp.
93-104), dei nomi (pp. 105s.), e degli autori moderni citati nell’introduzione (p. 107).
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occidentale, da ascriversi al VII secolo. Ciò considerato, la Milo ritiene che l’edizione di
Struve (Riga, 1807), sia «il più ‘recente’ […] riferimento critico per questo Agamennone
anonimo» (ibid.). Ma anche Struve, avverte la Milo, accettava, stampandola, l’esistenza
della perduta hypothesis, che invece, correttamente, la studiosa colloca in una nota (p.
13 n. 7), visto che di questo testo non esiste traccia se non la trascrizione mediata da
Matthaei, come puntualmente segnalato dalla Milo. Si procede quindi con
l’esposizione della σύστασις τῶν πραγμάτων, per riprendere categorie aristoteliche,
per cui la studiosa segnala alcune analogie con quello che considera l’antecedente su
cui sarebbe condotto questo testo e cioè l’Agamennone senecano. La parte conclusiva
delle valutazioni rimanda alla prassi di traduzione dell’Anonimo, che la Milo considera
più spesso parafrasi dal latino necessarie a ovviare a una conoscenza del greco
«prettamente scolastica» (p. 16), seppur sostenuta da qualche influenza derivata da
«letture di tragedie greche» (ibid.), di cui si forniscono esempi, da Omero e, fra i lirici,
segnatamente da Pindaro (p. 20). L’introduzione (pp. 11-23) si conclude con la
possibilità di ricondurre il testo a un àmbito monastico, come volle Struve, ma non di
VII secolo, sempre come volle Struve, bensì precedente, come pare essere il frammento
della Danae attribuita erroneamente a Euripide (fr. 1132 K.)3, o l’Alcesti di Barcellona,
o parte dell’attività di Draconzio. Non si potrà a questo punto eludere la domanda di
fondo, dinanzi a testi di questo tipo: cos’è questo frammento anonimo
dell’Agamennone? Domanda cui la Milo non si sottrae nelle riflessioni conclusive
dell’introduzione, pur con una proposta di fatto aporetica, in quanto a fronte di due
possibilità dalla Milo stessa suggerite (esercizio letterario o testo di scuola per
l’apprendimento del greco), una scelta non si compie, se si considera che la studiosa si
risolve a «confermare senz’altro la difficoltà di delineare con chiarezza, nei suoi
complessi e svariati elementi, il panorama della conoscenza della lingua greca e della
circolazione della cultura ellenica in epoca tardoantica» (p. 23).
      Alcune considerazioni:
      p. 13 n. 7: sulla perduta hypothesis si potevano segnalare alcuni elementi stilistici
che ne fanno un prodotto degno di sospetto, complici le scarsissime informazioni che
ne aveva fornito l’editor princeps. Anzitutto, l’impiego molto raro di particelle4, quasi
confinate in modo un po’ meccanico all’impiego di δέ, in apertura di ogni nuova frase.
Colpisce, inoltre, il prezioso Μυκηνίδων, presente solo in Euripide (cf. e.g. Or. 1246,


3Si veda in merito, di recente, M. Magnani, [Eur.] Dan. fr. 1132 K, Giovanni Catrario e la tradizione di
Luciano, «Eikasmós» XXI (2010) 49-88.
4   Cf. R. Tosi, Non Asiani sed asini, «AARA» s. 8 IXA II/2 (2009) 35-54: 43.
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147), in Nonno (!) e nelle spiegazioni di tipo grammaticale, che in qualche modo
discendono direttamente dal precedente tragico e che non possono essere considerate
in alcun modo patrimonio linguistico coevo alla compilazione dei sussidi esegetici
ellenistici e tardoantichi: si tratta di una scelta che forse meritava qualche discussione.
Decisamente identica all’andamento di certuni Argumenta, specialmente euripidei,
deve dirsi l’espressione ἡ μὲν σκηνὴ—προλογίζει (cf. Arg. Eur. Andr., Med., Or.,
[Aesch.] Pr.). p. 27 v. 7: considerate le presumibili letture dell’Anonimo, prevedere qui
una crasi e uno ionismo assenti in tragedia – mi riferisco a κᾐν, non a εἰν documentato
invece in tragedia ma minoritario – non appare probabile, pertanto è forse preferibile
la lettura di Struve κἀν. p. 32 v. 194: la Milo difende la lezione di A, οἶδε, cui gli
editores veteres preferirono εἶδε, forse non del tutto a torto (cf. Thuc. IV 125, 1). p. 32 v.
197: la studiosa difende il testo tràdito ὦ τῶν Πελοπιδῶν γένοϛ, con una duplice scelta,
vale a dire di mantenere ὦ, come del resto fece Struve, ma non Matthaei (ὤ), e di
mantenere anche τῶν, che invece gli editori moderni modificarono in τὸ, soluzione,
questa, preferibile non solo e non tanto per ragioni metriche (si veda quanto sostiene
opportunamente la Milo a p. 68), quanto per ragioni stilistiche (cf. [Non.] Schol. myth.
IV 4, 2).
   Il commento presenta numerosi passi paralleli, utili per avviare un’esegesi delle
scelte formali dell’Anonimo, ma infine non decisivi per delineare un definitivo
repertorio stilistico e lessicale che possa aver costituito il principale orizzonte di
riferimento di chi ha composto questi versi. Certamente, molto significativi dovranno
dirsi i puntuali richiami all’Agamennone di Seneca, e, secondariamente, al Tieste.
Sarebbe interessante verificare fino a che punto le parole scelte dall’Anonimo in
qualche modo ne tradiscano la cultura cristiana.
   In definitiva, si tratta di un lavoro che costituisce uno strumento di supporto buono
per chi, dopo la Milo, studierà in futuro la produzione letteraria tardoantica
occidentale, però in lingua greca, vale a dire quel segmento della letteratura e della
tradizione classica non del tutto dissodato dalla critica e dalla filologia: si tratta di un
periodo per il quale testi come questo, al di là del valore letterario, sono testimonianza
culturale rilevante non solo per le sorti del greco in Occidente dopo la disgregazione
politica, amministrativa e in parte culturale dell’Impero, ma anche per la sotterranea
storia di altri testi, della loro circolazione e del loro impiego, sempre più periferico per
certi versi e nello stesso tempo selezionato per altri. Lo stesso ragionamento, in fondo,
può valere per le vicende testuali di opere latine, certo più disponibili all’epoca in
questa parte del mondo: la presenza di Seneca, come poeta ‘drammatico’ di riferimento
Fiorentini                                                                    AOFL XII (2017), 1, 116-116



nella versione greca dei fatti di Agamennone, non sarà accidentale, sia per la fortuna
di Seneca, sia per la tradizione delle sue tragedie, per cui si potrà ricordare come il
codice Etruscus (Laur. Plut. 37.13) fu rinvenuto da Lovato Lovati a Pomposa5, non
molto distante dunque da quell’ambiente ravennate cui la Milo assegnerebbe
l’anonimo autore di cui ha pubblicato una nuova, accurata edizione.

Leonardo Fiorentini
Università di Ferrara
Dipartimento di Studi Umanistici
leonardo.fiorentini@unife.it




5 Non si tratta di creare automatismi deduttivi, tanto più che il codice di Seneca risale alla fine dell'XI
secolo. Si intende piuttosto suggerire come la storia della tradizione dei testi e dei loro manoscritti possa
trarre giovamento anche da opere apparentemente lontane, per pubblico e livello artistico, da
componimenti come questo Agamennone frammentario.
