10.15160/1826-803X/118
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1826-803X
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Francesco Di Chiara
Sezione di Lettere
Giovanni Guagnelini, Valentina Re <i>Visioni di altre visioni:intertestualità e cinema</i>. Bologna. Archetipolibri. 2007. pp.266. ISBN -978-88-89891-06-3
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Recensioni Cinema
2012-10-10
2012-10-10
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190-193
AOLF
Francesco Di Chiara
2007
10.15160/1826-803X/118
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Giovanni Guagnelini, Valentina Re <i>Visioni di altre visioni:intertestualità e cinema</i>. Bologna. Archetipolibri. 2007. pp.266. ISBN -978-88-89891-06-3
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Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2007) 190/193

                                         FRANCESCO DI CHIARA


Giovanni Guagnelini, Valentina Re, Visioni di altre visioni: intertestualità e cinema.
Bologna. Archetipolibri. 2007. pp. 266. ISBN -978-88-89891-06-3


        L’impresa tentata dal volume di Guagnelini e Re è quantomeno coraggiosa. Si trattava di
raccogliere in un manuale, e perciò di ordinare sistematicamente, i vari apporti teorici che ruotano
intorno al concetto di intertestualità. Un concetto a tutti noto ma, come spesso accade, di difficile
definizione. E che inoltre, nel breve lasso di tempo intercorso dalla sua apparizione, ha mutato quasi
completamente finalità e confini, nel tentativo di pervenire a un difficile compromesso tra portata
teorica e operatività.
        Procediamo con ordine. Come molti sanno, il termine viene coniato appena quarant’anni fa,
nell’ambito della nouvelle critique francese, da Julia Kristeva, che a sua volta desume il concetto da
Bachtin. Infatti, secondo lo studioso russo, esisterebbe un tipo di romanzo detto polifonico ed
esemplificato dalle opere di Dostoevskij, in cui diversi linguaggi e discorsi dotati di proprie valenze
ideologico-sociali sono in costante dialogo, anche polemico, tra loro. Un concetto dai confini vaghi,
e perciò malleabili, che Kristeva riprende nel saggio La parola, il dialogo e il romanzo (1967),
riprodotto nella sezione antologica del volume, ampliandone significativamente la portata:
all’interno di qualsiasi testo è in opera il dialogo fra tre diverse dimensioni, quella del «soggetto
della scrittura, del destinatario e dei testi esterni» (p. 79). Le prime due – destinatario e soggetto
della scrittura – sono incluse nell’universo discorsivo non come entità empiriche, ma in quanto esse
stesse discorsi, e viene loro aggiunta la dimensione contestuale, nella forma degli altri testi esistenti;
il loro reciproco rapporto viene ribattezzato intertestualità. In quest’ottica, analizzare un testo
significa metterlo in rapporto non soltanto con il panorama letterario già esistente al momento della
sua uscita (l’operazione di reperimento delle fonti della critica tradizionale), ma anche, a causa
dell’iscrizione del destinatario nell’operazione di dialogo, con i testi usciti successivamente: come
osservano Guagnelini e Re, «all’idea che sia il passato ad influenzare e a determinare il presente si
affianca così la consapevolezza che è anche il presente a rinegoziare il passato, a ridefinire l’accesso
ai testi del passato e a rimodellarne la fruizione» (p. 69).
        A meno di un anno di distanza dall’apparizione del saggio di Julia Kristeva, la concezione del
testo come crocevia e mosaico e non più come opera porterà Roland Barthes a sancire – forse
troppo ottimisticamente – la morte dell’autore, inteso (in un’ottica che discende dall’estetica
romantica) come personalità che dà origine al testo e nel quale si incarna al momento della sua
produzione, piuttosto che come linguaggio anonimo e impersonale presente al suo interno. La
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critica per decifrare l’opera non dovrà dunque più risalire alle intenzioni dell’Autore, bensì
districare l’intreccio che la lega ad altri testi.
        L’iconoclastia di tali concezioni rende difficile avvalersi concretamente del concetto di
intertestualità in sede analitica: perché il termine diventi sistematico, e perciò operativo, qualcosa
della sua ricchezza originaria deve necessariamente andare perduto. Ed è quello che avviene con la
riformulazione operata nel 1982 da Gérard Genette in Palinsesti: come è noto, egli riduce
l’intertestualità a una delle cinque relazioni possibili all’interno di un sistema più ampio,
ribattezzato transtestualità. Nella formulazione del teorico francese, il termine indica la sola
relazione di compresenza tra due testi, nelle forme della citazione, dell’allusione e del plagio,
mentre a essa si affiancano (con la possibilità di combinarsi fra loro) le relazioni di architestualità
(legame con un genere), paratestualità (legame con altri testi che accompagnano quello principale:
titolo, illustrazioni, ecc.), metatestualità (relazione critica, di commento) e ipertestualità (termine
usato per indicare una relazione tra due testi che non sia quella di commento: è il caso, per esempio,
della parodia).
        L’operazione tassonomica di Genette, però, se ha avuto l’innegabile merito di operare per la
prima volta una definizione sistematica di tali relazioni, soffre tuttavia di un notevole restringimento
di campo rispetto al concetto di dialogismo e alla sua riformulazione da parte di Julia Kristeva:
viene ridimensionato il rapporto intermediale (cioè fra testi appartenenti a media differenti) e
soprattutto sparisce la dimensione discorsiva, pertinente alla moderna socio-semiotica, che era già
leggibile negli apporti bachtiniani.
          Guagnelini e Re scelgono di muoversi fra questi due estremi, recuperando le dimensioni
escluse dall’operazione genettiana ma tentando al contempo di conservarne la sistematicità. Si tratta
appunto di far “dialogare tra loro” apporti diversi nell’impostazione, nelle finalità e nel campo di
applicazione, per farli rientrare in uno schema più ampio che restituisca quantomeno la complessità
del disegno. Il profilo critico, che, come prevede la collana “I prismi cinema” – curata da Guglielmo
Pescatore – a cui appartiene il volume, costituisce la prima parte del testo, è quindi articolato in tre
sezioni, alle quali viene affidato il compito rispettivamente di introdurre il concetto di
intertestualità, di ridefinirne alcuni aspetti pertinenti alla dimensione testuale (vengono affrontati
nodi quali la citazione, il remake, la parodia) e di allargare il campo alla rete di relazioni
pragmatiche invocate da nozioni come quella di interdiscorsività o di inter (e multi) medialità. Così
di volta in volta vengono affrontate problematiche più recenti (il postmodernismo, il ruolo del
contemporaneo marketing cinematografico e la ridefinizione del testo filmico da esso operata) o
viceversa legate ai primi decenni del cinema (il paradigma comparativo delle teorie classiche; il
ruolo di media precedenti quali il varietà e la fotografia nella definizione del cinema delle origini).
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        Si tratta di un percorso alquanto impervio, come dicevamo in apertura, che richiede la
capacità di mediare tra formulazioni teoriche lontane nel tempo, nelle metodologie e nel campo di
applicazione. Nondimeno Guagnelini e Re riescono a tenere insieme egregiamente tali materiali
eterogenei, offrendone una sintesi che non sacrifica a esigenze di chiarezza la complessità e la
ricchezza dei testi di origine, i quali emergono nelle loro peculiarità. Gran parte delle posizioni
affrontate non sono riferite esplicitamente al cinema, e ai due autori va il merito di aver saputo
coniugare l’esposizione di tali teorie con esempi concreti tratti da film al tempo stesso conosciuti e
storicamente importanti: il paragrafo sulla citazione, per esempio, è introdotto dalle allusioni al
cinema sovietico e neorealista presenti in C’eravamo tanto amati (1974) di Ettore Scola, mentre la
spinosa problematica del remake è illustrata non solo attraverso il macroscopico caso del
rifacimento di Psycho per opera di Gus Van Saint (1998), ma anche dal complesso rapporto tra i
melodrammi di Douglas Sirk e il cinema di Fassbinder.
        L’indagine prosegue nella stessa direzione, seppure su un piano diverso, nella seconda parte
del libro che – come prevede la collana – consiste in un’antologia di testi, preceduti da una breve
introduzione. La scelta è assai varia, e rispecchia a grandi linee l’indice del profilo critico con cui si
apre il volume: la prima sezione presenta i contributi di Bachtin, Kristeva e Barthes a cui abbiamo
sopra accennato, mentre le successive contemplano la citazione, il remake e la parodia, la
problematica dei generi, quella delle relazioni interdiscorsive e intermediali. Accanto a testi
presentati per la prima volta in traduzione italiana (tra cui brani del fondamentale La seconde main
di Compagnon, che viene messo a confronto con l’interpretazione che ne dà Antonio Costa in uno
dei suoi numerosi interventi sull’argomento), troviamo studi ormai classici (il capitolo introduttivo
di Palinsesti) e altri più recenti che hanno immediatamente riscosso una grande attenzione (Rick
Altman, Dan Harries). Del tutto condivisibile ci sembra la decisione di includere nell’antologia e
commentare, accanto ai contributi teorici, anche dei testi letterari: un brano del Pinocchio di
Manganelli e soprattutto quel Pierre Menard, autore del Don Chisciotte (Jorge Luis Borges) che
costituisce, come ha scritto Leonardo Quaresima , «una delle più precise formulazioni teoriche del
remake» (p. 148).
        Anche in questa sezione, nel tentativo di compilare un indice il più possibile comprensivo e
sistematicamente ordinato, facendo al tempo stesso dialogare tra loro i diversi testi selezionati,
Guagnelini e Re scelgono di collocarsi in un punto intermedio tra la vertigine di Julia Kristeva e la
semplificazione ordinatrice di Genette: il panorama che restituiscono, alla fine di un percorso
faticoso per l’eterogeneità delle proposte ma allo stesso tempo appagante per la sua varietà, è quello
di un territorio ancora in parte vergine che attende di essere esplorato appieno, nel quale non tutte le
domande hanno ancora trovato risposta. Questa la doppia utilità del presente volume: allo studente
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offre un’occasione per essere introdotto, senza perdersi, in un paesaggio dai confini ancora confusi;
per lo studioso che intenda intraprendere un percorso di ricerca in questa direzione, il libro di
Guagnelini e Re rappresenta invece un invito ad affrontare il viaggio muniti di un bagaglio il più
possibile interdisciplinare.


Francesco Di Chiara
Università di Ferrara
Dipartimento di Scienze Umane
Via Savonarola, 38
I – 44100 Ferrara
francesco.dichiara@unife.it
