10.15160/1826-803X/248
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1826-803X
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Carmelo Salemme
Sezione di Lettere
Antonino Luppino, <i>Da Omero a Pindaro e oltre. Saggi e ricerche filologici.</i> Studi di Filologia antica e moderna.Collana diretta da N. Merola. Soveria Mannelli. Rubbettino. 2011. pp. 143
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AOLF
Carmelo Salemme
2011
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Antonino Luppino, <i>Da Omero a Pindaro e oltre. Saggi e ricerche filologici.</i> Studi di Filologia antica e moderna.Collana diretta da N. Merola. Soveria Mannelli. Rubbettino. 2011. pp. 143
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Antonino Luppino, Da Omero a Pindaro e oltre. Saggi e ricerche filologici. Studi di
Filologia antica e moderna. Collana diretta da N. Merola. Soveria Mannelli.
Rubbettino. 2011. pp. 143. ISBN 978-88-498-3248-8

Antonino Luppino ha raccolto in questo volume agile, essenziale, denso di dottrina, una serie di
contributi già in precedenza pubblicati, accomunati da una metodologia rigorosa e coerente. Il
volume (dedicato al ricordo di Franca, la sua indimenticabile consorte che da poco, purtroppo, ci ha
lasciato) è preceduto da una appassionata dedica all’autore (oggi novantaquattrenne) da parte di
Luigi Spina, che ne rievoca il lungo magistero presso l’Università della Calabria, e da una lucida e
incisiva presentazione di Maria Teresa Luppino. In epigrafe troviamo un pensiero di Aby Warburg,
il celebre critico e storico d’arte: «Der liebe Gott steckt im Detail». Che “il buon Dio stia nel
dettaglio” rende come meglio non si potrebbe l’essenza del metodo di studio e di lavoro di
Antonino Luppino: in un dettato caratterizzato da una strenua essenzialità, nel quale non si potrebbe
segnalare neppure una parola che non sia strettamente pertinente all’assunto da dimostrare, l’autore
si muove all’indefessa ricerca di dettagli rivelatori, in grado di agevolare la comprensione di
problemi di lettura e di testo sempre ardui, in una continua tensione conoscitiva che si propone di
individuare, all’interno di un passo nevralgico, la parola chiave, quella che da sola determina il
significato e il valore di un intero brano, di un più vasto contesto. Ciò che con questa recensione si
intende proporre è non più che un invito alla lettura, sempre stimolante, di un lavoro un cui solo
inciso potrebbe offrire lo spunto per un’ampia discussione.
        Il primo capitolo (pp. 15-26) non poteva non essere dedicato a Omero, in particolare a «poemi
omerici, racconto e discorso». Posto che con ‘racconto’ intendiamo «ogni narrazione senza alcun
intervento del parlante» e con ‘discorso’ invece «ogni enunciazione che presuppone un parlante e
un ascoltatore» (Benveniste), non sempre – rileva Luppino – la parola del narratore è racconto, né
quella del personaggio è discorso. A sostegno, tre esempi tratti dall’Iliade (le parole di Diomede a
Glauco: VI 123-43; quelle di Andromaca a Ettore: VI 404-28; quelle di Efesto a Era: I 586-94),
contenenti miti che rivelano un’originaria composizione autonoma già in età orale. Il mutamento del
racconto in discorso e quello del discorso in racconto conferisce al testo valore retorico, con effetto
di straniamento sul lettore specie quando il soggetto dell’enunciazione appare improvvisamente, per
altrettanto improvvisamente scomparire.
        L’influenza della lezione omerica occupa il secondo capitolo (Echi omerici, pp. 27- 46). Nella
schermaglia letteraria tra Nevio e i Metelli, in fato Metelli Romae fiunt consules, fato rende
l’omerico                         («per volontà degli dèi»), da intendere in entrambi i sensi, buono e cattivo;
in malum dabunt Metelli Naevio poetae, malum è un sostituto stilistico, con inversione del rapporto
sintattico, dell’omerico                        , pur restando ignoto, per noi, l’intermediario. Segue una
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preziosa rassegna di richiami omerici nelle Odi di Orazio: essi rivelano una memoria attenta a
elementi formali appartenenti al piano dell’espressione oltre che al piano del contenuto, a valori
fonico-timbrici, ritmici, metrici, oltre che morfo-sintattici.
        Il terzo capitolo (pp. 47-67) è dedicato a Saffo e Alceo. A proposito del ‘nuovo Alceo’
(P.Oxy. 2165, col. I, ll. 1-32 [cf. 129 V.]), contenente una                  , preghiera a Era e imprecazione
contro Pittaco, Luppino attribuisce significato divino a                         di v. 14 («Erinni dei celesti
perseguiti il figlio di Hyrra»): si riferisce ad                                (cf. Soph. Ant. 1075) e non agli
             caduti; parimenti                , che si ripresenta a v. 21, è da intendere, nel contesto, «con
l’animo degli dèi non parlò il panciuto». Al v. 15 Luppino integra:                                        [
              ] (cf.                          di Omero). Nell’ode ad Agesilaide, a v. 5, l’espressione
                                   è da intendere «padre e padre del padre», con riferimento a tutte le
generazioni passate che hanno conservato istituzioni in certo senso ‘democratiche’ (cf. vv. 3s.)
soppresse ormai da Pittaco. Nel fr. 58 Gall. [= 55 V.] di Saffo, «a una donna ricca ma ignorante», a
v. 3,         non è intensivo (con il valore di ‘anche’), ma copulativo. Se lo si intende intensivo,
                                      varrebbe paradossalmente «invisibile anche nel regno dell’Invisibile».
Che                conservi il significato originario di ‘invisibile’ è ribadito dall’espressione che segue:
                                  . Dunque: «senza lasciar traccia e nel regno dell’Ade ti aggirerai».
        Nel capitolo quarto (Poetica pindarica, pp. 69-92) sono contenuti tre contributi al poeta
senz’altro più congeniale al Luppino. Nel proemio della Olimpica I sono contenute una Priamel,
un’antitesi, una similitudine: proprio perché l’acqua è eccellente, proprio perché l’oro brilla come
fuoco che arde nella notte, «per tali insignificanze, contenute in ogni Priamel, antitesi,
similitudine», noi reputiamo che nessun altro astro superi il sole e che nessun agone superi quello di
Olimpia. Nei vv. 25-7 ancora della Olimpica I il poeta tratta del mito di Pelope, che viene
presentato non come la decodifica di un messaggio denotativo, «ma in quanto decodifica di un
messaggio altro, significato di un significante che ora si pone a capo delle due versioni e ne è la
fonte» (come è noto, Pindaro polemizza contro la versione tradizionale del mito). Le frasi contenute
nei vv. 33s. («ma i giorni a venire sono i più saggi testimoni») e nei vv. 52-53b («spesso la
punizione raggiunge i maldicenti») – sempre dell’Olimpica I – hanno senso diverso, ma identico
significato, tanto da consentire una lettura proversiva di entrambe e una lettura retroattiva. La prima
delle due frasi, nel sovrapporsi alla seconda, assume una chiara connotazione letteraria.
        Il quinto capitolo (pp. 93-100) contiene una correzione testuale a Teocrito Id. XI 80, ove è da
leggere                                     invece che                     (vv. 80s.: «così Polifemo alleviava il
suo amore cantando, ma viveva meglio che se avesse speso del denaro»).
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        Di particolare rilievo il sesto capitolo (Iperbati, pp. 101-17). Il Luppino esamina cinque passi
(Pind. Olymp. I 54ss.; Theocr. Id. VII 82; Call. Aetia 33-5; Catull. LXIV 103ss.; LXVI 77s.) che,
letti secondo l’ordine grammaticale, si sono rivelati autentiche cruces esegetiche, laddove
esprimono appieno il loro senso se letti secondo l’ordine retorico (= su altrettanti iperbati). Lo
studio costituisce il preludio all’ultimo capitolo, che può considerarsi il culmine dell’intera
indagine: Ordo verborum e senso nelle Pitiche di Pindaro (pp. 119-42), ove il Luppino offre
senz’altro i risultati più convincenti di una lettura del testo attentissima al dettaglio quanto
felicissima nell’esegesi. L’autore studia con indubbio acume alcuni casi in cui da una parte l’ordine
grammaticale, dall’altra l’ordine fondato sull’intreccio di due o più iperbati ci pongono spesso
dinnanzi a due contenuti più o meno diversi tra loro ma entrambi, in teoria, possibili. Ora, è un dato
che l’intreccio di due o più iperbati è procedimento documentato in Pindaro. Ordine grammaticale,
dunque, e ordine retorico. Il Luppino trasceglie alcuni significativi passi seguiti dall’interpretazione
di Bruno Gentili (edizione delle Pitiche, Milano 1995) e poi dall’interpretazione da lui condotta su
un ordine di parole costituito da un intreccio di iperbati. Un solo, illuminante, saggio di lettura può
essere fornito da P. VII 1-4:




         !         "              #

        Gentili: «bellissimo preludio la grande città di Atene per gettare le basi del mio canto alla
stirpe potente degli Alcmeonidi vincitori coi cavalli». Ma per Luppino                  , con "          ,è
complemento predicativo di                    ;      $, con            , è dativus commodi. Da ordinare,
dunque:                           con     ,                           con             , a sua volta con
"            : intreccio, allora, di un triplice iperbato. Di qui l’interpretazione: «il proemio più bello,
per la potente casa degli Alcmeonidi, (è) la grande città di Atene, a esser posta ai cavalli (vittoriosi),
come base del mio canto».
        Soltanto ‘finezze’ esegetiche? Direi di no. La dizione pindarica è tanto sublime quanto ardua,
ove a rivelarsi determinante, per una corretta interpretazione, è proprio l’ordine delle parole nella
frase. La chiave per intendere l’altissimo registro stilistico di Pindaro si fonda sulle giunture più
inusitate che il poeta adopera. Più di una volta le parole essenziali per l’intelligenza del testo si
dispongono in maniera imprevista e desumono la loro forza evocativa da accostamenti inediti. La
fecondità del metodo di lettura di Luppino è in un approccio al testo di un poeta che elettivamente
in tal modo attende d’essere disvelato.
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        Il volume di Luppino si rivela come una rigorosa e appassionante avventura tra gli interstizi
delle parole del testo letterario, alla ricerca di un senso spesso smarrito e finalmente recuperato
attraverso un arduo esercizio di lettura.


Carmelo Salemme
Università della Calabria
Dipartimento di Filologia
Via P. Bucci
I – 87036 Arcavacata di Rende (CS)
salemme@fil.unical.it
