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La lunga orazione di Basilio (indipendentemente da quanto siano solidi i vincoli intertestuali che forse la collegano alla Declamatio Maior IV dello Pseudo-Quintiliano) sembra ispirarsi a quegli esercizi retorici noti come controversiae o declamationes, pertinenti al genus iudiciale. Il fondamento auto-parodico di questo discorso si palesa soprattutto nella narratio, in cui parrebbe venir recuperato il modello epidittico di descriptio personarum dei Progymnasmata dello Pseudo-Ermogene: Segismundo, non potendo aver commesso alcun  delitto visto che è stato recluso in fasce, può essere solo vituperato, e  non realmente accusato, da Basilio. Il climax si raggiunge nel momento  in cui il re di Polonia, improvvidamente, rievoca la serie di spaventosi  signa precedente la nascita del figlio, giacché in questo punto  Calderón de la Barca innesta un frammento della leggenda di Nectanebo (Historia de preliis - recensione J2)  che di fatto identifica Segismundo con un nuovo Alessandro Magno. Il  vituperio manifesto si trasforma così in elogio velato e occulta  profezia: Segismundo è infatti destinato a conquistare con le armi la  corona.
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1826-803X
121
it
Paolo Tanganelli
Sezione di Lettere
<i>Intertextualidad y parodia en</i> La vida es sueño:<i> la oración de Basilio (vv. 589-843)</i>
Text.Serial.Journal
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Teatro
2012-10-10
2012-10-10
2016-10-20
227-237
AOLF
Paolo Tanganelli
2007
10.15160/1826-803X/121
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<i>Intertextualidad y parodia en</i> La vida es sueño:<i> la oración de Basilio (vv. 589-843)</i>
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Annali Online di Ferrara - Lettere
Vol. 1 (2007 ) 227/237

                                            PAOLO TANGANELLI


     Intertextualidad y parodia en La vida es sueño: la oración de Basilio (vv. 589-843)


        1. El modelo pseudo-hermogénico de descripción personal

        La dilucidación de los códigos retóricos constituye una de las operaciones fundamentales para
la reconstrucción del primer contexto en el que se enmarca una obra literaria. Sin embargo, delante
de textos particularmente innovadores sería inútil conformarse con un elenco virtual de los tropos o
de los esquemas elocutivos empleados por el autor, entre otras razones porque la aplicación de
esquemas retóricos nunca es una operación aséptica, puesto que conlleva siempre una adaptación o,
incluso, una transformación de los postulados teóricos.
        Para una correcta exégesis de uno de los segmentos clave de La vida es sueño – el discurso de
Basilio en el primer acto 1 – acaso puede ayudar, ante todo, la aclaración del modelo de descriptio
personarum que Calderón de la Barca parece aplicar, si bien deformándolo paródicamente.
        Aunque – como decía – para alcanzar este objetivo no baste con superponer al texto un
conjunto, ordenado y fijado de antemano, de loci personarum, en esta parte de la pieza es fácil
divisar una curiosa ‘contaminación’, ya que aquí se emplean de forma judicial (es decir, para acusar
al príncipe Segismundo) algunos loci personarum pertenecientes al paradigma epidíctico pseudo-
hermogénico.
        Nadie que a principios del XVII se hubiera formado en un colegio jesuita – como es el caso
de Calderón –, podía ignorar el modelo demostrativo de descripción personal esbozado en los
Progymnasmata del Pseudo-Hermógenes (15, 18 – 17, 4), cuya innovación más significativa,
probablemente, es la revelación de los sueños y de los prodigios que, antes del parto, pueden
anunciar la grandeza futura de algún sujeto 2:

        1. Circunstancias naturales: nación, ciudad, familia.
        2. Otros eventos relacionados con el nacimiento: sueños, señales, presagios.
        3. Crecimiento físico.
        4. Educación.
        5. Naturaleza del ánimo (justo, mesurado, sabio, valoroso) y del cuerpo (hermoso, grande,
        rápido, fuerte).
        6. Ocupaciones (filósofo, orador, soldado).
1
 Las citas de la pieza proceden de RODRÍGUEZ CUADROS (2004).
2
  En cualquier caso Quintiliano ya había apuntado la importancia de los oráculos y los presagios que preceden al
nacimiento (Institutio oratoria III 7, 11).
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Vol. 1 (2007 ) 228/237

        7. Acciones.
        8. Parientes, amigos, siervos, fortuna.
        9. Duración de la vida.
        10. Muerte.
        11. Hijos famosos.


        2. Sobre el andamiaje retórico de la declamatio de Basilio

        La vida es sueño es una pieza dramática bastante extraña, donde tiene escaso relieve el
diálogo y casi caben tan sólo monólogos o largos discursos. Los personajes de La vida es sueño no
dialogan, hablan a solas incluso cuando se encuentran – como en este caso – delante de un selecto
auditorio: nada menos que la corte polaca.
        La larga oración de Basilio parece inspirarse en aquellos ejercicios retóricos conocidos como
controversiae o declamationes. La controversia – quisiera recordarlo – atañe a ciertas cuestiones
del genus iudiciale sobre las que resulta posible expresar opiniones encontradas: este ejercicio
consiste, por tanto, en exponer un caso difícil, anómalo, asombroso, para luego poder inquirir, con
atrevidos sofismas, lo que sería justo o injusto hacer 3.
        Evangelina Rodríguez Cuadros señala un posible parentesco entre esta oración del rey polaco
y la Declamatio IV del Pseudo-Quintiliano. En efecto, hay ciertas afinidades temáticas 4.
       En ambos discursos el casus estriba en el funesto horóscopo de un astrólogo. En la
Declamatio IV un mathematicus revela a un padre que su hijo conquistará la gloria militar, pero
luego se convertirá en parricida. En La vida es sueño el rey Basilio ve escrito en los astros que
Segismundo, su hijo, le destronará y le humillará. El Pseudo-Quintiliano adopta la noble perspectiva
del hijo, que quiere suicidarse para sustraerse al terrible destino pronosticado por el astrólogo.
Calderón, en cambio, elige la temerosa perspectiva paterna, fundiendo en un único personaje el
pater y el mathematicus.
        Sin embargo, más allá de estas posibles coincidencias temáticas – es decir, más allá de la
res –, lo que creo relevante es la forma estilística adoptada: o sea, el paradigma de la controversia,
discurso retórico – como decía – perteneciente al genus iudiciale.

3
  Institutio oratoria III 11, 1-2; RODRÍGUEZ CUADROS (1989, 55).
4
  Cf. RODRÍGUEZ CUADROS (1989, 53-60); RODRÍGUEZ CUADROS (2004, 50-4). Yo añadiría algún elemento más: (a) en
la Declamatio IV (IV 13, 5) el héroe afirma que el padre había acudido al astrólogo por un incofesable temor: dum
utrumque colligo, interim apud gravitatem vestram depono sensisse aliquid etiam patrem, cum metuit. Y en la corte, en
el ámbito natural de la disimulación, también el rey intenta camuflar su complejo de Urano, el innombrable miedo de
perder el cetro. (b) Basilio se imagina al hijo arrastrado por un furor irrefrenable («y él, de su furor llevado», v. 718); el
mismo hijo, en la Declamatio IV (IV 20, 6), desvela que se siente obcecado por la pasión: venit ille nescioquis ardor,
non sentio, non intuentur oculi. (c) En ambos textos el hijo se arrodilla delante del padre. La imagen difuminada de la
Declamatio IV (Ad tua nunc genua porrigo, optime pater, has, si vis, tantum fortes manus, IV 22, 1) se convierte en el
momento culminante en el proceso de maduración del príncipe de Polonia (vv. 3242-7).
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        De hecho, aunque esté dirigido a una asamblea (la corte polaca) y no a un tribunal, la oración
de Basilio se inclina en seguida hacia el plano judicial: nada más confesar la existencia de un
heredero legítimo, el rey comprende que tiene que defenderse de la acusación de haber sido un
padre y un monarca tirano.
        Resulta más bien fácil reconocer en este segmento dramático las cinco partes de la oración
forense: exordio (vv. 589-659), narración (vv. 660-759), argumentación (vv. 760-807), refutación
de las pruebas contrarias (vv. 808-35) y epílogo (vv. 836-43).
        Curiosamente, las secciones en las que Basilio habría tenido que demostrar la solidez de sus
elucubraciones, es decir, la tercera y la cuarta parte (argumentación y refutación), son también las
más frágiles. En primer lugar, porque no nos pueden convencer las motivaciones que lo habrían
inducido, al cabo de tantos años, a revelar su secreto a la corte y a los sobrinos que reclaman el
reino 5. En segundo lugar – y es esto lo decisivo –, porque la solución que Basilio encuentra al final
de su tortuoso razonamiento es claramente falaz e incluso deshonesta: para averiguar el
temperamento del hijo inventa una prueba prácticamente insuperable. Por eso, aun admitiendo,
obviamente como mera hipótesis, que aquel «cortesano de unos montes, / y de sus fieras vecino»
(vv. 814-5) de repente pueda mostrarse «prudente, cuerdo y benigno» (v. 809), y – sobre todo –
digno de reinar, da crédito sólo a la segunda posibilidad: el seguro fracaso. Porque sólo si
Segismundo fracasa, Basilio podrá demostrar a fortiori que ha sido piadoso y respetuoso con sus
obligaciones reales (vv. 820-1).
        Esta es su pequeña obra de arte: ha confesado un delito y, a la vez, ha logrado inculpar a su
misma víctima. Segismundo se vuelve cruel («soberbio, osado, atrevido / y crüel», vv. 817-8) y él
llega a alardear de su piedad. Este artificio, este prodigioso trampantojo, se genera – como decía –
no en las secciones ‘elucubrativas’, por así decir, de la oración, sino en la parte que, en línea teórica,
habría tenido que ser más neutral y objetiva: la narratio.
        Pero esta es una narratio sui generis, que se reduce casi únicamente a una descriptio
personarum, cuya traza podría ser ésta:

        1. Genus («En Clorilene, mi esposa, / tuve un infelice hijo», vv. 660-1).
        2. Eventos relacionados con el nacimento («en cuyo parto los cielos / se agotaron de
        prodigios», vv. 662-3).
                2.1. El sueño de la madre (vv. 668-75).
                2.2. El horóscopo y los misteriosos signa (vv. 676-99).

5
 «La motivación de Basilio es doble: 1) no quiere ser injusto con su propio hijo; 2) piensa que Segismundo, asistido de
su libre albedrío, podrá quizá desmentir los hados. Pero estas dos razones son tan válidas en el momento de su anuncio
como lo eran cuando nació Segismundo y no explican satisfactoriamente por qué el Rey ha esperado tanto tiempo para
sacar a su hijo de la torre», RUANO DE LA HAZA (2000, 57).
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Vol. 1 (2007 ) 230/237

        3. Primer actum delictivo: la muerte de la madre (vv. 700s.).
        4. Un dictum inventado: «Hombre soy, pues ya empiezo / a pagar mal beneficios», vv. 706s.).
        5. Segundo actum delictivo (solo pronosticado; por tanto, en rigor, se trata de una
        interpretación del horóscopo: vv. 708-37).
        6. Crecimiento físico del príncipe: encarcelado en la Torre (vv. 738-55).
        7. Educación recibida: el ayo Clotaldo (vv. 756-9).


Sin embargo huelga aclarar que los puntos 3 y 4 de este esquema son sólo dilataciones del 2.1 (el
sueño premonitorio de Clorilene), y que, análogamente, el punto 5 tan sólo amplifica 2.2 (el
horóscopo). Por lo tanto, aquí Calderón sigue, de hecho, la primera parte del modelo epídictico
esbozado en los Progymnasmata del Pseudo-Hermógenes, o sea: circunstancias naturales (la
familia), eventos relacionados con el nacimiento (sueños, signos, presagios), crecimiento físico y
educación.
        Vamos a recapitular lo que hemos visto: Basilio, para defenderse, procura incriminar a su
misma víctima, aunque sea evidente que Segismundo no puede haber cometido ningún crimen, ya
que vive recluso desde su nacimiento 6. En consecuencia, Basilio se ve obligado a elegir un marco
epidíctico para esta descriptio personarum: en realidad no puede acusar, sino tan sólo vituperar a
Segismundo, puesto que falta un auténtico actum delictivo que se pueda juzgar. Pero el rey de
Polonia halla hábilmente la forma de insertar, dentro de este marco epidíctico, dos presuntos acta
criminosos, el primero de los cuales, el único que tiene algún fundamento real (el otro, en efecto, es
sólo futurible), se cierra con una sermocinatio virtual (el dictum de los vv. 706s.) que parece
equivaler a una suerte de admisión de culpabilidad por parte de Segismundo.
        Sin duda así descubrimos el fondo autoparódico de esta oración. Basilio queda en ridículo, ya
que coloca esta confesión en boca de un recién nacido, pintándolo como el guerrero más
sanguinario; pero de esto no se da cuenta el rey de Polonia, que ya antes se había paragonado – de
forma bien poco creíble – con el ‘joven’ Alejandro Magno (vv. 608-11): detalle muy significativo
sobre el que volveré en seguida.

        3. Una ventana intertextual: la sombra de Alejandro

        Justamente la complejidad arquitectónica de la oración – y, en particular, de esta descripción
personal – deja aflorar, en sus grietas patentes, la desesperación y los temores de un soberano
obcecado, que inútilmente, con una serie de sofismas, intenta ocultar la verdad detrás de las


6
  Por esta razón el príncipe se pregunta, al principio de su primer monólogo: «Apurar, cielos, pretendo, / ya que me
tratáis así, / ¿qué delito cometí / contra vosostros naciendo?», vv. 103-106.
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Vol. 1 (2007 ) 231/237

palabras. Por supuesto las palabras le traicionan: como cuando habla incautamente de «indicios» en
el v. 703 («nació Segismundo, dando / de su condición indicios»), vocablo que más que cualquier
otro desvela la intención de sujetar a una finalidad judicial una descriptio personarum
necesariamente epidíctica (¡no hay nada que se pueda juzgar!).
         Pero acaso es sobre todo el elenco de los prodigiosos signa que preceden el nacimiento de
Segismundo lo que traiciona al monarca:

         El mayor, el más horrendo
         eclipse que ha padecido
         el sol, después que con sangre
         lloró la muerte de Cristo,
         éste fue, porque, anegado
         el orbe entre incendios vivos,
         presumía que padecía
         el último parasismo.
         Los cielos se escurecieron,
         temblaron los edificios,
         llovieron piedras las nubes,
         corrieron sangre los ríos (vv. 688-99).


         Creo que la fuente de este elenco, que podría hacernos pensar en una cronografía del Juicio
Universal (evocado de modo explícito: «el último parasismo») 7, se tendría que buscar en uno de los
numerosos textos que transmiten la novela de Alejandro Magno o, para mayor exactitud, la leyenda
de Nectanebo que forma parte de la Historia de preliis del Pseudo-Calístenes.
         Basilio y Nectanebo tienen ciertos rasgos en común. Ambos son reyes y astrólogos; ambos
leen en las estrellas que serán víctimas de sus hijos (Segismundo y Alejandro Magno). Pero,
mientras que el personaje calderoniano intenta oponerse en vano a la profecía, el segundo –
Nectanebo – acepta su ineludible destino. Obviamente estas deleznables coincidencias de por sí no
prueban nada. Es posible que Calderón conociera tanto la historia de este mathematicus como la
controversia del Pseudo-Quintiliano que señala Evangelina Rodríguez; pero, considerando sólo la
res, es decir, la fábula, se corre el riesgo de perderse tras un motivo folclórico fundamental para
nuestra cultura por lo menos desde el Edipo Rey en adelante 8.
         Como siempre sería necesario ahondar en el verbum, en búsqueda de alguna correspondencia
textual; sin embargo, de momento dejaré de lado la investigación de la fuente más probable, ya que


7
    Cf. COMESTOR.
8
    Cf. RODRÍGUEZ CUADROS (2004, 32s.).
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Vol. 1 (2007 ) 232/237

me alejaría demasiado del derrotero que he tomado. Tan sólo insinuaré una sospecha utilizando un
par de versiones castellanas de este segmento de la leyenda de Nectanebo.
        En la versión castellana de la Historia de preliis (recensión J2) insertada en la Cuarta Parte de
la General Estoria de Alfonso X el Sabio 9, Nectanebo dice a la reina al acercarse el parto: «Reyna,
solívia-te agora un poco de tu siella, ca en esta ora turviados están todos los elementos e las otras
cosas del sol a acá» 10. Estas palabras, que podrían ser cotejadas con los vv. 680-3 de La vida es
sueño, preceden justamente a un detallado elenco de signa:


        E assí como cayó del vientre el niñuelo, tremió luego la tierra, e relampagó luego el aer e fizo
        muchos relámpagos, e fiziéron-se muy grandes truenos e signos por todo el mundo; e creció la
        noche e alongó-se tanto, que semejó que se gava fata una grand parte del día; e cayeron estonces
        del cielo piedras verdaderas bueltas con granizo que vino entr’ellas, e firién-se con las otras
        piedras que yazién en la tierra e fazién grand roydo 11.


        El octavo cuarteto del Libro de Alexandre y los primeros dos alejandrinos del sucesivo tienen
probablemente el mismo origen:

        Grandes signos contieron          quand’ est’ infant naçió:
        el aire fue cambiado,         el sol escureçió,
        tod’el mar fue irado,        la tierra tremeçió,
        por poco que el mundo           todo non pereçió.


        Otros signos contieron         que son más generales:
        Cayeron de las nuves          unas piedras puñales [...] 12.


        Limitándonos a estos dos textos, el Libro de Alexandre (LA) parece llevar una pequeña
ventaja sobre la Estoria general (EG). Es cierto que tres de los cuatro signa calderonianos coinciden
con la Historia de preliis y aparecen en sendos textos medievales 13: (1) «el sol escureçió» (LA) /
«creció la noche e alongó-se tanto» (EG) / «los cielos se escurecieron» (v. 696); (2) «la tierra

9
   MORÓN (2004, 25) recuerda el topos barroco «del pobre Alfonso X “el Sabio” (1252-1284), despreciado por los
tratadistas por haberse dedicado a oficios indignos de un rey».
10
   GONZÁLEZ ROLÁN (1982, 59).
11
   Ibidem.
12
   CAÑAS (2003, 136). Se cree que los cuartetos 9-10 derivan enteramente del Alexandreis de Gautier de Châtillon,
donde estos prodigios anuncian la muerte del héroe: cf. WILLIS (1965, 6); en realidad las piedras caídas del cielo figuran
en ambos textos, en la Historia de preliis – recensión J2 – y en el Alexandreis: por tanto este signum parece constituir
más bien un trait d’union entre las fuentes utilizadas.
13
   Falta sólo «corrieron sangre los ríos» (v. 699). En Le roman d’Alexandre de Alexandre de Paris (Branche I 24-6) uno
de los signa es el mar que se vuelve rojo (los otros son el aire que se agita, el cielo que se quebranta, la tierra que
tiembla, las bestias y los hombres que sienten escalofríos). Faltan las piedras caídas del cielo en la versión de la historia
de Nectanebo que Gabriel de Castañeda inserta en QUINTO CURCIO RUFO (1534, ff. 1r-4v).
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Vol. 1 (2007 ) 233/237

tremeçió» (LA) / «tremió luego la tierra» (EG) / «temblaron los edificios» (v. 697); «Cayeron de las
nuves unas piedras puñales» (LA) / «cayeron estonces del cielo piedras» (EG) / «llovieron piedras
las nubes» (v. 698). Pero el Libro de Alexandre, que está más cerca de la pieza incluso desde el
punto de vista léxico, contiene también una alusión al Apocalipsis 14 («por poco que el mundo todo
non pereçió») que figura también en La vida es sueño: «el orbe [...] / presumió que padecía / el
último parasismo» (vv. 693-5). Esto, sin embargo, no debe llevarnos a conjeturar que la fuente sea
la novela en cuaderna vía, que Calderón difícilmente podía conocer.
        Además, en La vida es sueño parecen aflorar también otros elementos de la historia de
Nectanebo (obviamente ausentes en el Libro de Alexandre, que retoma de la Historia de preliis sólo
la mención de algunos prodigiosos signos): entre los cuales el menos evidente, pero acaso el más
importante, es la imagen de la «víbora humana del siglo» (v. 675) usada para designar el feto de
Segismundo 15.
        Naturalmente era muy antigua y arraigada la creencia de que el vientre de la víbora, llegado el
momento del parto, fuera reventado por los viboreznos 16. Pero tal vez sería oportuno rememorar
también que en la leyenda de Nectanebo Olimpia sueña con una serpiente, o un dragón, que
representa al dios Amón. Además, el primer famosísimo emblema de la recopilación de Alciato,
Super insigni Ducatus Mediolanensis, había grabado de forma indeleble en la memoria del XVI y
del XVII el binomio víbora/Alejandro Magno. Basta recordar lo que escribe Tommaso Porcacchi al
respecto:

        Non è mancato chi habbia favoleggiato intorno alla gravidezza d’Olimpia Madre d’Alessandro
        con dire, ch’ella fosse stata ingravidata da Giove in forma di serpente […]. Alcuni de’ suoi




14
   Acerca de la imagen de Alejandro como Anticristo, cf. BOITANI (1997, 108-111); CARY (1987, 119-25).
15
   Señalaría por lo menos otros tres elementos (sigo citando la vulgarización alfonsina): (a) Nectanebo «levaba grand
nombre de muy grand sabio», GONZÁLEZ ROLÁN (1982, 49); y Basilio se presenta así: «ya sabéis, que yo, en el mundo,
/ por mi ciencia he merecido / el sobrenombre de docto» (vv. 604-606); y luego añade «me aclaman el gran Basilio» (v.
611). (b) Del mathematicus Nectanebo se dice que fue sotil: «E cuenta en esta estoria que el so rey Neptanabo que fue
varón sotil e engeñoso e muy sabio en la astrología, que es el saber de las estrellas; e dizen que era otrossí sabio en la
scientia mathemática e muy cumplido en los saberes mágicos», GONZÁLEZ ROLÁN (1982, 43); en La vida es sueño
Basilio describe las matemáticas sutiles que lo apasionan: «Ya sabéis que son las ciencias / que más curso y más estimo
/ matemáticas sutiles [...]» (vv. 612-4). (c) Nos podríamos preguntar, además, si las hierbas que Nectanebo utiliza para
que Olimpia sueñe con el dios Amón – GONZÁLEZ ROLÁN (1982, 53) – y para que Felipe vea en sueños la unión entre
Amón y su consorte – GONZÁLEZ ROLÁN (1982, 55) –, se podrían relacionar con las “hierbas” del v. 993 con las que
Segismundo es narcotizado.
16
   RODRÍGUEZ CUADROS (2004, 106) indica como fuentes la Naturalis Historia de Plinio (X 62) y la Historia de los
animales de Claudio Eliano (I 24). RUANO DE LA HAZA (2000, 127) cita el Tesoro de Covarrubias para documentar la
difusión de esta falsa creencia. Muchos textos del XVII repiten esta anécdota, presente incluso en la oratoria sagrada:
«Concibe la vívora, pero concibe por su mal, que quando viene a parir, revienta con el parto y muere, porque los
vivoreznos que tiene dentro del vientre, no hallando camino por donde salir a luz, le roen las entrañas, y le quitan la
vida.», VEGA (1611, f. 50r).
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Vol. 1 (2007 ) 234/237

        discendenti, volendo alludere alla favola del serpente, usarono poi di portar per insegna la
        vipera, che partoriva un fanciullo […] 17.


¿Arbitrarias correspondencias? Puede que sí, pero está claro que la sombra de Alejandro Magno
acompaña al rey de Polonia desde su primera aparición en el escenario. Al fin y al cabo esta pista
intertextual, la que lleva a Alejandro Magno, la indica claramente Basilio en los primeros versos del
auto-retrato con el que se presenta al público:

        [...] los pinceles de Timantes,
        los mármoles de Lisipo,
        en el ámbito del orbe,
        me aclaman el gran Basilio (vv. 608-11).

        Sin duda un viejo mathematicus, que ha olvidado los negocios del reino, no puede tener nada
en común con el conquistador más grande de todos los tiempos 18. Basilio quisiera asumir esa
máscara para corroborar sus querellas o, por lo menos, para ocultar su ineptitud como monarca.
Pero, como siempre, las palabras se rebelan a su vacilante autoridad. De este modo, mientras intenta
infamar con más vehemencia a su hijo acaba, sin darse cuenta de ello, atribuyendo a Segismundo
justamente los signa que lo identifican con un nuevo Alejandro Magno 19.
        En otras palabras, aquí se llega, a través de esta proyección intertextual, al clímax paródico de
la oración: sin percatarse de nada, el «gran Basilio» (es decir, la caricatura de Alejandro Magno),
relatando estos prodigios increíbles, tributa un involuntario homenaje a la futura grandeza de su hijo
Segismundo: el nuevo, verdadero Alejandro Magno, destinado a conquistar con las armas el reino
de Polonia.
        ¿Qué se saca en limpio de todo esto? Muy poca cosa y, sobre todo, nada que en el fondo no
supiéramos ya. Nadie ignora que el discurso de Basilio es un vaniloquio: esta aproximación bizca,
que mira a la vez hacia las falacias del andamiaje retórico y hacia la dimensión metatextual, ha
pretendido tan sólo dilucidar un poco más los fundamentos de esta intuición compartida.


17
   PORCACCHI (1559) página no numerada de la «Annotation prima». Rader descalifica la leyenda de Nectanebo –
RADER (1628, 170ss.) – y recuerda el primer emblema de los Emblemata de Alciato (RADER [1628, cap. VIII de la
Prolusio, página no numerada]).
18
   Cf. MORÓN (2004, 25).
19
   Es posible que Calderón conociera El hijo de Reduán de Lope de Vega, pieza que OLMEDO (1928) no incluye entre
las fuentes de La vida es sueño. Curiosamente el príncipe Gomel – el protagonista de El hijo de Reduán, cuyos rasgos
caracteriales parecen anticipar los de Segismundo – se paragona dos veces con Alejandro Magno en la Jornada tercera:
«Ha de regir el mundo aquesta mano, / y entre cristiano y moro ver el mundo / nuevas reliquias de Alejandro Magno, /
primero en años, y en valor segundo», VEGA (1900, 118). «Gran agüero de reinar / ha sido aqueste león. / ¡Oh, qué
extraña confusión! / Quiero a Alejandro imitar; / sentaréme en esta silla / y sobre él pondré mis pies», VEGA (1900,
123). ¿Sería descabellado suponer que justamente el recuerdo de estos versos indujera Calderón a recuperar ese
fragmento de la leyenda de Nectanebo?
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Vol. 1 (2007 ) 235/237




Paolo Tanganelli
Università di Ferrara
Dipartimento di Scienze Umane
Via Savonarola, 38
I – 44100 Ferrara
paolo.tanganelli@unife.it
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Vol. 1 (2007 ) 236/237

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