Comment on ‘A real man or really a man?’
10.4081/rp.2024.865
L’articolo che mi trovo a commentare è stato un importante motore di riflessioni intorno a domande che sempre più di frequente entrano nelle mie terapie: che cosa rende un maschio un uomo? Quali connotati deve possedere un uomo? Come realizzare oggi un’identità di genere maschile? Su quali valori fondarsi? [...]
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2037-7851
865
1
it
Federico Buffagni
https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Ricerca Psicoanalitica
Commento a ‘Vero uomo o uomo vero?’
Text.Serial.Journal
https://www.pagepress.org/socialsciences/rp
35
Dialoghi: Il Divenire del Maschile
2024-04-10
2023-11-29
2024-04-10
2024-04-10
Ricerca Psicoanal
Federico Buffagni
2024/04/10
10.4081/rp.2024.865
Psicologo psicoterapeuta, Progetto Sum Parma e Reggio Emilia
2037-7851
1
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Zoja, L. (2020). Il gesto di Ettore: preistoria, storia, attualità e scomparsa del padre. Torino: Bollati Boringhieri.
Commento a ‘Vero uomo o uomo vero?’
https://www.pagepress.org/socialsciences/rp/article/download/865/886
35
                                Ricerca Psicoanalitica | pISSN 1827-4625 | Anno XXXV, n. 1, 2024
                                                                          doi:10.4081/rp.2024.865


                                     DIALOGHI: IL DIVENIRE DEL MASCHILE | COMMENTI



Commento a ‘Vero uomo o uomo vero?’

Federico Buffagni*



    L’articolo che mi trovo a commentare è stato un importante motore di
riflessioni intorno a domande che sempre più di frequente entrano nelle mie




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terapie: che cosa rende un maschio un uomo? Quali connotati deve possedere




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un uomo? Come realizzare oggi un’identità di genere maschile? Su quali
valori fondarsi?
    Sofia Bignamini (Riva et al., 2020) propone come elementi essenziali
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nella costruzione di un’identità maschile la relazione con il corpo (sia come
matrice biologica sia come luogo di espressione di quelle istanze che dal
corpo traggono origine); l’essere messo alla prova e, in ultimo, l’appartenenza
                                        al

al gruppo e il confronto con la dimensione di coppia.
                                    ci


    Nel pormi queste domande iniziali, la mia mente va in maniera spontanea
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a quel codice che Pellai ha posto in chiusura del suo articolo: il paterno.
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    Storicamente, quello che è accaduto nel nostro Paese, dagli anni ‘70, è
stato un abbattimento della figura autoritaria del padre-padrone. La famiglia
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e la società da normative sono diventate affettive e questo spostamento valo-
riale ha trasformato profondamente il ruolo del padre che oggi deve tentare di
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definire una nuova funzione etica. Se nella tradizione il padre trasmetteva le
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regole, nella nuova società degli affetti mi sembra che la sua funzione possa
essere quella di rendere tollerabile il limite e la sconfitta.
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    Dentro a una concezione di democrazia degli affetti (Fornari, 2011) questa
competenza può essere trasmessa solo se è stata personalmente acquisita dal
padre attraverso una riuscita integrazione di codice paterno e codice maschile
e, in secondo luogo, se questo padre è disposto a testimoniare l’esperienza
prendendo le distanze dai modelli di successo idealizzati e persecutori propo-
sti dalla cultura capitalista.
    Quello che spesso mi trovo ad osservare, nel mio studio, è che padri in dif-
ficoltà ad incarnare il proprio ruolo rischiano di sostenere poco nei figli l’as-
sunzione del ruolo maschile, lasciandoli in stallo isolati dai coetanei, oppure
entro condotte trasgressive e violente di gruppo che attestino la nascita dell’i-
dentità virile.



   *Psicologo psicoterapeuta, Progetto Sum Parma e Reggio Emilia, Italia.
E-mail: f.buffagni01@gmail.com
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    Nel lavoro con i miei pazienti che si identificano nel genere maschile e che
sono alla ricerca di interpretazioni possibili della loro virilità, la questione più
spinosa da risolvere sembra essere quella dell’aggressività, che porta con sé
il conflitto ben sottolineato dall’autore: vero uomo o uomo vero?
    Depentes (2019) sostiene che gli stereotipi di genere derivano dal tentativo
del sistema di potere di limitare la libertà degli individui costringendoli entro
ruoli prestabiliti con operazioni mutilanti. Lo stereotipo dominante spinge la
femminilità verso una condizione di fragilità e dipendenza e la mascolinità
verso forza, dominio e silenzio emotivo.
    Ne deriva, come conseguenza, che i maschi sono culturalmente indotti
all’espressione della forza e che coloro che per qualche ragione non si rico-
noscono in queste caratteristiche non si sentono sufficientemente virili.
    Zoja (2000) descrive bene cosa accade quando ci troviamo di fronte a un
codice maschile non contaminato da altri codici: il branco. Un sistema di




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costruzione del maschile che annulla il soggetto entro un ‘noi’; che rende sop-




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portabile il dolore della crescita; che sa come annientare l’unico fattore che
potrebbe metterlo in discussione, ovvero l’amore e i suoi derivati.

                                                  e
    Quale alternativa identitaria ha, quindi, a disposizione un giovane uomo
                                               us
che desidera realizzare in modo non distruttivo i valori del suo genere?
    La proposta cinematografica di Pellai mi ha riportato alla mente alcuni
                                            al

momenti della mia formazione come terapeuta dove, attraverso lungome-
                                        ci


traggi Disney, si è analizzata la costruzione dell’identità di genere. In parti-
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colare, due produzioni recenti a mio avviso sono di commento ai temi sol-
levati dall’autore.
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    La prima la trovo uno specchio di quanto Pellai ha scritto a proposito della
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(non)educazione affettiva degli adolescenti maschi: soli, confusi e in esplora-
zione nella rete. Nella costruzione dell’identità virile di Hiro, protagonista di
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‘Big Hero 6’, troviamo quegli elementi che da sempre fanno parte del genere
maschile: corpo, cuore e cervello. Ciò che però è del tutto differente dal pas-
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sato è il modo in cui questi elementi si sviluppano. La costruzione del sapere
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non è più verticale, ma orizzontale dentro l’accesso alla rete.
    Anche per quanto riguarda il cuore abbiamo trasformazioni: non sono più
né i genitori né la coppia d’amore a costituire un riferimento. Anzi, l’antago-
nista è un padre che deve al suo amore per la figlia e al non poterne superare
il lutto, una ferocia vendicativa. Eppure gli affetti sono ancora colonne por-
tanti dell’identità maschile, come sostiene anche Pellai, seppur collocati den-
tro un’altra cornice relazionale: quella del gruppo di pari.
    Per quanto riguarda il corpo, nella sequenza in cui Hiro costruisce per ogni
compagno delle armature personalizzate, assistiamo ad una ridefinizione
profonda di cosa è l’adolescenza contemporanea: una sorta di muta non più
solo biologica ma anche tecnologica. Hiro costruisce armature capaci di
amplificare le caratteristiche di chi le indossa: una nuova definizione della
mentalizzazione, un trasferimento sul corpo di una identità elaborata in un
altro luogo. Questo ci segnala come oggi i programmi di educazione all’affet-
tività e sessualità debbano tenere conto di una differente disponibilità del
corpo in adolescenza, di come la tecnologia si proponga come strumento
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attraverso cui poter interpretare il genere e il corpo che non sono più un desti-
no, ma una possibilità.
     Infine colpisce la totale assenza di adulti nel panorama di questo processo
individuativo. L’appartenenza al gruppo orizzontale è essenziale per limitare
il rischio che l’onnipotenza abbia la meglio facendo perdere di vista il limite
della realtà. Essere parte del gruppo ricorda che siamo esseri umani interdi-
pendenti e aiuta a elaborare in modo sano le emozioni trovando soluzioni
creative non violente, al dolore della crescita.
     Rimane sullo sfondo una questione: come far rientrare sulla scena gli adul-
ti, nello specifico padri, e dove trovarne di competenti e credibili che segnalino
che la moratoria adolescenziale è finita e indichino strade creative e costruttive
per incanalare le pulsioni aggressive e tollerare la frustrazione del limite.
     La precocissima socializzazione in infanzia affida una funzione impor-




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tante al gruppo di coetanei fin dalle prime fasi dello sviluppo. Da anni,




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cominciando dalle piazze delle sardine fino a quelle dei Fridays for Future
per arrivare a quelle recentissime di Just Stop Oil, arrivano non solo conte-
stazioni, ma soprattutto richiami agli adulti convocati ad assumersi le pro-
prie responsabilità.
                                            e
                                         us
     Il secondo lungometraggio mi è stato sollecitato dal contributo di Pellai
relativamente alla violenza di genere e alla cultura patriarcale in cui si costrui-
                                      al

sce un’identità maschile emotivamente muta. In ‘Ralph spacca Internet’ viene
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in maniera esplicita messo alla berlina lo stereotipo di una femminilità dipen-
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dente e passiva, di cui sono emblema le principesse della tradizione Disney.
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     Alla figura femminile di Vanellope sono attribuite competenze, sicurezza
e autostima che la rendono libera dal bisogno di conferme e di apprezzamenti
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che invece caratterizzano Ralph.
     Dal rapporto fra Ralph e Vanellope scompaiono la tensione erotica e il
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desiderio, così come sta accadendo agli adolescenti odierni che sempre più si
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ritirano dalla sessualità e dal piacere, collocando questi legami in universo
psichico preadolescenziale che fatica a confrontarsi con la complementarietà.
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Il clan delle principesse propone una liberazione dalla dipendenza dal
maschio e questo richiama la necessità di elaborare una nuova narrativa del
legame di coppia e rifondare i rapporti fra generi.
     Quello che accade nel lungometraggio è che, di fronte a questa prospetti-
va, Ralph, rimasto solo a compiacersi di una prestanza fisica priva di ogni
attrattiva erotica, e animato dal rispecchiamento narcisistico, reagisce all’ab-
bandono di Vanellope con un’esplosione di rabbia che trasforma la sua forza
in violenza distruttiva.
     Viene proposta una narrazione in cui il maschile, ferito dall’abbandono di
un femminile che non accetta più di sacrificare la propria realizzazione per-
sonale al legame, non trova altra soluzione che quella della violenza. La cop-
pia sembra quindi fondarsi sul sostegno ai progetti di realizzazione personale
e non più sulla passione e sulla devozione al legame romantico. Si delinea una
nuova qualità del legame che non chiede più il sacrificio personale in nome
della coppia, ma al contrario mette il legame al servizio del Sé.
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    Questa diversa finalità prevede una ridefinizione dell’ideale di coppia per
come è depositato nella nostra cultura e nella nostra mente così come una
ridefinizione dei ruoli di genere. La scena finale vede Ralph e Vanellope fisi-
camente lontani, ciascuno impegnato a crescere e realizzare sé stesso, secon-
do le proprie inclinazioni: proprio come molti giovani adulti contemporanei,
in trasferta nel mondo, ma emotivamente connessi grazie alle possibilità
offerte dalla rete di coltivare legami a distanza.
    Come sottolineava Pellai, citando Hooks (2022), dentro al legame d’amo-
re troviamo una chiave per la fondazione di una nuova virilità. questi cambia-
menti della società fluida e capitalistica post-moderna hanno modificato i rap-
porti fra i generi e hanno introdotto una maggiore flessibilità e una minore
polarizzazione di differenze che evolvono in una fluidità delle identità e dei
generi. Una fluidità che se messa al servizio della crescita si configura come
un linguaggio che aiuta a trovare un modo per separarsi e individuarsi rispetto




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ai modelli di riferimento tipici della società patriarcale.




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    Nei nuovi ideali di genere ritroviamo, però, il rischio di una imposizione
dell’eccellenza, del non avere limiti, del non avere differenze: un’onnipotenza

                                                                  e
che cancella ogni differenza e cancella ogni soggettività. Come sostenere,
                                                               us
quindi, evolutivamente la complessità di ogni soggettività?
                                                            al
                                                       ci


                                              BIBLIOGRAFIA
                                                 er



Despentes, V. (2019). King Kong theory. Roma: Fandango Libri.
                                           m




Fornari, F. (2011). Scritti scelti. Milano: Raffaello Cortina Editore.
                                  om




Hooks, B. (2022). Tutto sull’amore. Nuove visioni. Milano: Il Saggiatore.
Riva, E., Bignamini, S., Julita, E., Turuani, L. (2020). Nuovi principi e principesse: identità di
   genere in adolescenza e stereotipi di ruolo nei cartoni animati. Milano: Franco Angeli.
                            -c




Zoja, L. (2020). Il gesto di Ettore: preistoria, storia, attualità e scomparsa del padre. Torino:
                     on




   Bollati Boringhieri.
                N




Conflitto di interessi: l’autore dichiara che non vi sono potenziali conflitti di interessi.

Approvazione etica e consenso a partecipare: non necessario.

Ricevuto: 29 novembre 2023.
Accettato: 1 dicembre 2023.

Nota dell’editore: tutte le affermazioni espresse in questo articolo sono esclusivamente quelle degli autori
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Ricerca Psicoanalitica 2024; XXXV:865
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