No to the smartphone. Significance conditions of an object through the negative sanctions that invest it
Today smartphones are everywhere. Being involved in a wide range of practices, they are object of a large attention from social science scholars of all fields. Here I deal with the idea that also legal bans which focus on smartphones should receive attention. In the Italian contemporary law there are seven different kinds of offence involving information that can be exchanged thanks to such devices. I’ll analyze a notion of ‘separateness’ that smartphones affect in different ways. Then, I’ll extend the problem to some cultural contemporary sanctions about the uses of smartphones. This is how I’ll propose to think about four semiotic roles – all involving actors ‘made of the objects plus the subjects’ - the spy, the cheater, the uncaring person, the boor – which represent attitudes legally or morally punished in our contemporary culture. It will also bring me to discuss if and how the greimasian notion of “modalities” is a useful analytical tool; to the difference between legal and social normativity, to the idea of a fundamental point of view on culture always provided by judgements.
application/pdf
1970-7452
512
23
it
Giuditta Bassano
E|C
No allo smartphone. Condizioni di significazione di un oggetto attraverso le sanzioni negative che lo investono
Text.Serial.Journal
https://www.mimesisjournals.com/ojs/index.php/ec
Articoli
2020-03-19
2020-10-21
2020-10-21
2020-10-21
5-14
1
Giuditta Bassano
2018
5
1970-7452
23
14
No allo smartphone. Condizioni di significazione di un oggetto attraverso le sanzioni negative che lo investono
https://www.mimesisjournals.com/ojs/index.php/ec/article/download/512/401
No allo smartphone. Costruzione discorsiva di attori trasgressivi
Giuditta Bassano


Abstract
Today smartphones are everywhere. Being involved in a wide range of practices, they are object of a
large attention from social science scholars of all fields. Here I deal with the idea that also legal bans
which focus on smartphones should receive attention. In the Italian contemporary law there are seven
different kinds of offence involving information that can be exchanged thanks to such devices. I’ll
analyze a notion of ‘separateness’ that smartphones affect in different ways. Then, I’ll extend the
problem to some cultural contemporary sanctions about the uses of smartphones. This is how I’ll
propose to think about four semiotic roles – all involving actors ‘made of the objects plus the subjects’ -
the spy, the cheater, the uncaring person, the boor – which represent attitudes legally or morally
punished in our contemporary culture. It will also bring me to discuss if and how the greimasian
notion of “modalities” is a useful analytical tool; to the difference between legal and social normativity,
to the idea of a fundamental point of view on culture always provided by judgements.


1. Introduzione

Sul senso delle ‘cose’ in semiotica si è scritto molto. Se la semiotica dei bottoni di Umberto Eco (1985)
era pioneristica, e se lo era forse ancor più il lavoro di Jean Marie Floch sul coltello Opinel (1995), gli
ultimi vent’anni hanno visto la pubblicazione di una serie di contributi che hanno saputo esplorare e
fissare un vero e proprio campo di questioni teoriche1. Le prossime righe sono dedicate a un tipo di
oggetti, gli smartphones, la cui esistenza semiotica è oggi indiscutibilmente ingombrante. Ma il punto
non sarà quello di problematizzarne la configurazione, né il doppio statuto di “cosa” e “oggetto”
(Landowski 2002; Fontanille 2004), né ancora di sviluppare un modello attanziale che ne interroghi la

1 Basta nominare la riflessione di Fontanille sul linguaggio semisimbolico della configurazione di una fiaschetta
(1995), i saggi di Marrone (1999) e Mangano (2010) sulla significazione dei nuovi telefoni portatili, e su segnali
stradali, mobili, dispositivi e attori della spiaggia, il numero di Versus dedicato agli oggetti (2002) e la
ridiscussione che ne fu avanzata da Festi e Valle (2005), l’ampia panoramica interdisciplinare curata da Semprini
(1999). Ancora, lo studio di Ceriani sull’investimento di valori nella costruzione di un discorso di marketing
(2004); quelli di Deni (2002), di Landowski e Marrone (2002) e di Bianchi, Montanari e Zingale (2010) su
concetti come quello di ‘interoggettività’ e ‘fattitività degli oggetti’, infine quelli di Marsciani (2007) e Mattozzi
(2006), dedicati rispettivamente al problema dell’uso degli oggetti nei ‘comportamenti significanti’ e al dialogo
con le ricerche di ambito STS.


E|C Serie Speciale – Anno XII, n. 23, 2018
fattitività. Piuttosto ci volgeremo agli usi e alle pratiche attorno agli smartphones. La prospettiva di
queste note cerca di costruire un oggetto d’indagine pertinente secondo i due criteri: (a) della
considerazione che l’universo delle pratiche in cui gli smartphones sono immersi non è delimitabile, né
esauribile, né questo deve fare problema per uno sguardo radicalmente antiessenzialista come quello
semiotico; (b) della rilevanza delle costrizioni semiotiche (Greimas, Courtés 1979) attorno a certe
pratiche per la ri-costruzione di un determinato oggetto d’analisi. In parole più povere, per il primo
punto è innegabile che esistono infinite direzioni: gli smartphones sono ora oggetti scomodi, ora
dispositivi costosi, ora cose fragili, ora beni rubati o perduti, ora segni di status mostrati, ora miti derisi,
criticati, ora cattivi maestri, ora macchine rumorose, ora, ancora, apparecchi fotografici e preziosi
testimoni, ora sabotatori di competenze, ora compagni di giochi e ancora mille altre cose. Per questo,
per il secondo punto, pare possibile ricostruire un campo di problemi a partire dalle norme che vietano
il loro uso. Quello che vedremo emergere sarà una gamma di istanze in cui le competenze umane e
non umane perdono i loro confini2, istanze definibili a partire da specifiche conformazioni modali, e
sanzionate negativamente a livello collettivo. Si tratta di osservare cioè che cosa accada in certi
programmi, secondo certe strategie, esattamente come si osserva il modo in cui il danno o il disturbo
arrecato da una persona in bicicletta, o da un gruppo di operai al lavoro con un martello pneumatico
siano sanzionati non tanto o non solo al livello degli individui, o non tanto e non solo a quello degli
oggetti in uso, ma, piuttosto, per la costituzione di istanze posizionali in un sistema di relazioni
intersoggettive prescritte, obbligatorie, facoltative e permesse. Subito, però, la questione si pone
secondo l’esigenza di distinguere tra due universi discorsivi molto diversi: quello giuridico e quello, più
esteso, della normatività culturale. Assumiamo che per il primo si tratti di analizzare apprezzamenti
collettivi espliciti, validi per tutti i membri di un gruppo, e a cui segue un preciso orizzonte
sanzionatorio. E che per il secondo invece si tratti di apprezzamenti collettivi sia espliciti che impliciti,
più o meno estesi, e dall’orizzonte sanzionatorio più ampio e variabile3. C’è una serie di pratiche in cui
usare uno smartphone può corrispondere a commettere un reato; ce ne sono moltissimi altre in cui
non è bene, oppure è molto pericoloso, o ancora è disdicevole4 farlo. Per ragioni che andremo
chiarendo, è parso utile partire dalla prima serie, per poi passare alle sanzioni non strettamente
giuridiche e, infine, tentare di costruire un modello che considera entrambe.


2 A questo proposito, nel 1999, Gianfranco Marrone rilevava sui primissimi apparecchi della telefonia mobile
che: “una persona con un telefonino in tasca non è il risultato di una somma delle caratteristiche della prima con
quelle del secondo, non è qualcuno che, grazie al possesso di quello strumento vanta delle possibilità
comunicative che prima non aveva. Si tratta invece di una vera e propria soggettività, di un ‘uomo telefonino’
che ha esigenze, bisogni, programmi di azione, sistemi di valori che si riversano sulla società in cui egli si trova
immerso, trasformandolo radicalmente” (Marrone, Landowski, a cura, 2002, p. 29).
3 Questa impostazione del rapporto tra giuridico e normativo si rifa in parte al lavoro di Greimas del 1971 su un

testo legislativo francese. Il diritto viene definito da Greimas “una semiotica”, in cui il discorso legislativo
seleziona continuamente elementi di una determinata lingua naturale e conferisce loro lo statuto di un nuovo
livello referenziale, chiuso alle significazioni che li contornano. L’idea che il normativo sia un campo più vasto è
invece in qualche modo un’osservazione antropologica banale: tutte le culture hanno un’inesaurita quantità di
regole implicite ed esplicite a disposizione, e tutte se ne avvalgono in ogni istante. In una cultura occidentale di
quelle a cui la nostra appartiene, ad esempio, la negoziazione delle parti del corpo che devono o non devono
essere esposte in pubblico, caratterizza una serie di sfere discorsive: tutte sono normative, solo una è giuridica. Si
può stare nudi in una sauna e su certe spiagge, in costume su tutte le altre, con braccia, gambe e parti del torace
scoperti d’estate in vacanza, in certi tipi di locali, nelle palestre e sui campi da calcio, su un palcoscenico. Il fatto
che per essere condannati a pagare una multa occorra adottare un comportamento che deve essere ricondotto a
una certa norma scritta che parla di “pubblica decenza” non esclude una vasta serie di altre retribuzioni
negative, implicite o esplicite. Si può essere fisicamente interdetti da un luogo di culto, invitati a lasciare una
spiaggia, nonché, a volte più grave, giudicati in modo negativo in un’aula di tribunale, in una gerarchia
professionale, su un treno o in una piazza.
4 Nel 2012, per esempio, è nato un sito, http://stopphubbing.com/, che sviluppa una campagna di

sensibilizzazione lanciata dall’agenzia australiana McCann Melbourne. L’idea è denunciare, monitorare e
‘rieducare’ quanti siano colpevoli di phubbing, neologismo creato a partire dai termini “phone” e “snubbing”. Il
phubber è chi, in un contesto sociale, snobbi l’altro, preferendogli/le l’interazione con il proprio smartphone.

                                                                                                                       6
2. Questioni giuridiche

Le norme italiane contemporanee che riguardano l’utilizzo degli smartphones distinguono
innanzitutto due determinazioni molto generali: una investe l’apparecchio elettronico, per dirlo nel
modo più semplice, l’altra il dispositivo comunicante. Qui escludiamo la prima per occuparci solo della
seconda5. Possiamo elencare queste norme in sette punti6.
Al primo viene un divieto di comunicare che riguarda alcune situazioni molto precise, come la
detenzione carceraria e la Camera di Consiglio, il luogo dove si riuniscono per deliberare i giudici
delle Corti d’Assise e delle Corti d’Assise d’Appello. Per i detenuti sottoposti alla pena, infatti, vige una
ferrea separazione dal mondo esterno. Sono esclusi sia il contatto telefonico o fisico con persone
diverse dai propri familiari, quanto – in un’interpretazione ormai condivisa – qualsiasi comunicazione
tramite facebook, chat e email. D’altra parte, anche per i giurati vale un netto isolamento: finché la
decisione non viene pronunciata – in certi casi ci vogliono giorni, o settimane – sono vietati cellulari,
smartphones, televisione, giornali, persino le telefonate da un apparecchio fisso.
Al secondo punto ci sono le sanzioni per “abuso di immagini altrui”. Si tratta per esempio del delicato
problema delle foto e dei filmati realizzati a scuola da studenti e studentesse. Il nostro Codice Civile
prevede che se una persona viene fotografata oppure ripresa in un video, poi abbia dei diritti sulla
diffusione dell’immagine e del filmato, secondo un rispetto “dell’onore, della reputazione o del decoro
della persona ritratta”.
Al terzo c’è il “divieto di riproduzione”. Fino al 2014, per esempio, in Italia è stato vietato fare
fotografie nei musei, perché la facoltà di riprodurre le opere d’arte era considerato un diritto da
pagare. Poi un Decreto Legge7 ha cambiato le cose, autorizzando le fotografie ‘private’, quelle fatte
solo per il piacere personale di documentare un’esperienza, e senza fini di lucro. È così che è nato il
trend delle “statue selfies”: centinaia di migliaia di scatti di statue sono diventati virali, per il gioco
illusorio in cui sembra che sia stata la statua a farsi la foto.
Il quarto gruppo di interdizioni dipende dal fatto che l’abuso di immagini altrui è stato esteso
all’“abuso dell’immagine di persone giuridiche”, facendo sì che questo reato oggi investa la
reputazione istituzionale di scuole, aziende e carceri. E il problema non è da poco. Di recente, si è
scoperto8 per esempio che alcuni detenuti del carcere marsigliese di Baumettes gestivano una pagina
facebook su cui pubblicavano immagini della loro vita quotidiana. Foto di banconote, hashish, partite
di poker, ma anche ritratti a torso nudo per immortalare i tatuaggi artigianali e gli addominali scolpiti.
Selfie scattati con smartphones la cui sola presenza in cella viola il regolamento carcerario.


5  In particolare, cioè, non ci occupiamo dei divieti: (i) che riguardano le onde elettromagnetiche emesse
dall’apparecchio e che investono la salute e la sicurezza pubblica; (ii) che tematizzano i possibili danni causati dal
flash fotografico integrato agli smartphones, per esempio alla superficie dei dipinti; (iii) che riguardano la
rintracciabilità dei congegni (e dunque le regole che vietano e in alcuni casi eccezionali autorizzano l’accesso alle
tracce di comunicazione, come di presenza, che ognuno di noi lascia possedendo ed utilizzando uno
smartphone).
6 (1) “Divieto di comunicare”, Codice di Procedura Penale, all’art. 276; Codice di Procedura Penale, all’art. 5;

legge 10 aprile 1951, n.287; (2) “Abuso delle immagini altrui”, Codice civile, all’ art. 10; (3) “Divieto di
riproduzione”, Legge n. 633, 1941 e Legge Ronchey (decreto legge 14 novembre 1992); (4) “Danno
dell’immagine di persone giuridiche (danno non patrimoniale)”, ex art. 2059 c. c. ; (5)“Divieto di diffamare,
singoli o persone giuridiche”, codice penale 598; (6) I reati che conducono al verificarsi di una “causa di giusto
licenziamento”, legge 604 del 1966; (7) Uno, fra i molti regolamenti che dispongono “l’annullamento di ‘prove,
esami, concorsi’”, cioè l’Ordinanza Ministeriale n. 37 del 2014 (che disciplina l’annullamento dell’esame di
Stato).
7 Decreto Legge n. 83 del 31 maggio 2014 proposto dal Ministro dei Beni e delle Attività culturali Dario

Franceschini.
8 http://www.liberation.fr/societe/2015/01/05/prison-des-baumettes-des-detenus-se-lachent-sur-

facebook_1174219

                                                                                                                    7
Il quinto tema riguarda il reato di “diffamazione”. Protezione rinforzata sia dell’abuso di immagine
altrui che del danno all’immagine aziendale, della scuola, del carcere, la diffamazione sembra essere
un po’ il buco nero della relazione fra aziende e propri dipendenti in era ‘web 2.0’. Nel mirino delle
denunce aziendali finiscono sempre più spesso i commenti scritti sulle bacheche di facebook. Segretarie
che pubblicano le proprie dimissioni, definendole doverose, dirigenti che mettono in piazza attriti e
discordie, stagisti che pubblicano foto di party in ufficio. A Monza, un giudice ha ammonito gli utenti
del più popolare dei social network, ricordando che “coloro che si iscrivono a facebook sono ben
consci delle grandi potenzialità offerte dal sito, ma anche delle potenziali esondazioni dei contenuti che vi
inseriscono”9.
Al sesto punto ci sono i reati che coinvolgono uno smartphone e possono costituire “causa di giusto
licenziamento”. Stare a lungo su facebook invece di lavorare, oppure comprare oggetti su Ebay con lo
smartphone aziendale, possono rendere “impossibile la prosecuzione del rapporto di lavoro,
precipuamente per il venir meno dell’elemento della fiducia del datore di lavoro nei confronti del
lavoratore”10. L’ultimo riferimento, infine, va a uno dei testi che regolano lo svolgimento di prove,
concorsi, esami pubblici. L’ordinanza ministeriale n. 37/2014 disciplina l’Esame di Stato, e recita: “I
Presidenti di commissione adottino le precauzioni necessarie per evitare fughe di notizie relative ai
contenuti delle prove scritte d'esame e per impedire ai candidati di comunicare con l'esterno durante
l'effettuazione delle prove scritte. I candidati saranno pertanto invitati a consegnare […] telefoni
cellulari di qualsiasi tipo (comprese le apparecchiature in grado di inviare fotografie e immagini)”.


3. Spie e bari

Partire da questa breve ricognizione di norme giuridiche è una scelta che permette di iniziare a fissare
alcuni criteri di pertinenza per l’analisi. Si rileva infatti un tema comune a tutti i divieti: un problema di
spazi, una separazione che uno smartphone offre l’opportunità di indebolire, e in molti casi, di
annullare. Se la descrizione di un oggetto è, in senso hjelmsleviano, arbitraria, il nostro punto di
partenza sarebbe certamente potuto essere uno tra molti altri, tutti diversi da quello del discorso
giuridico. Cominciare da qui dunque comporta un primo vincolo. Non ci occuperemo delle pratiche
che riguardano, per esempio, i vantaggi che il dispositivo fornisce in termini di correzione simultanea
di testi scritti, né di quelle relative al suo ruolo di dispensatore di eccellenti ritocchi fotografici, né dei
discorsi che di caso in caso possono sanzionare in modo negativo le pratiche che investono una o l’altra
competenza. Si tratterà piuttosto di seguire le forme che il problema di una separazione di spazi
assume a livello della normatività culturale.
Andiamo avanti. Per poter dire qualcosa di più occorre distinguere la sintassi discorsiva dalle strutture
semio narrative. In termini di temi e figure questi reati investono una gamma molto vasta di casi, che
riguardano il mostrare, il denunciare, il rubare, il nascondere, l’insultare, il minacciare, l’essere aiutati,
eccetera. Ma al livello di superficie delle strutture semionarrative, la facoltà dello smartphone di
indebolire o annullare una separatezza sembra costituirsi in due precise direzioni: quella di una
divulgazione come realizzazione transitiva (un’attribuzione) indebita e quella di un impossessamento
come realizzazione riflessiva (un’appropriazione), altrettanto indebita.
Da una parte, cioè, c’è un dispositivo spia, che rende pubblico qualcosa: qui stanno i selfie, le foto e i
video che possono essere immediatamente pubblicati su un social network con un ‘telefono
intelligente’, nonché le dichiarazioni verbali che si possono diffondere nello stesso modo. Dall’altra c’è
un informatore, un dispositivo che consente di acquisire dall’esterno qualcosa che non si sarebbe
dovuto sapere: è il caso degli esami, delle informazioni che tanto uno studente, quanto un carcerato,
quanto un giudice in Camera di Consiglio possono acquisire segretamente e illegalmente. Si tratta del
senso di un barare. Con un passo ulteriore verso l’astrazione sintattica, è possibile rilevare come in senso
modale i divieti che abbiamo menzionato afferiscono alle due aree dell’interdizione (dover non fare) e


9   Tribunale di Monza, IV Sez. civile, Sentenza del 2 marzo 2010, n.770, p. 9.
10  Cfr. nota 6.

                                                                                                             8
della prescrizione (dover fare). L’abbattimento di una separatezza che costituisce una realizzazione
transitiva, quello cioè della spia, nei casi visti trasgredisce un’interdizione, mentre quello che dà luogo a
una realizzazione riflessiva, la maniera del baro, trasgredisce una prescrizione.




A questo punto, però, va aggiunta una precisazione che permetta di classificare i vari tipi di
trasgressione secondo un carico variabile di competenza modale del trasgressore. Se il divieto è un
modo in cui qualcuno (in questo caso la legge) sanziona un possibile comportamento dell’altro, è anche
vero che il trasgressore è responsabile di scelte, finalità e interessi che divengono strategiche proprio nel
momento in cui si confrontano con il divieto. Pensiamo agli usi indebiti dello smartphone in relazione
con la modalità del potere, che pertiene a qualunque istanza potenziale presupposta da un atto, ma
che rimanda anche a un più complesso problema di ‘etica della trasgressione’. Da una parte, il
diffondere qualcosa che non dovrebbe essere reso pubblico implica un potere, sia in senso procedurale,
sia in quello di una specie di competenza eccessiva, un fuoriuscire dalle regole del gioco per eccesso di
azione. La spia, è, così, in una prima approssimazione, l’istanza che potremmo associare alla
congiunzione tra una prescrizione e una possibilità sia pragmatica che cognitiva: un /dover non fare/
si modifica per la relazione con un certo /poter fare/. Dall’altra parte, la ricerca di informazioni che
non si posseggono, l’acquisizione di dati utili ad abbattere la separatezza tra ambienti in cui
bisognerebbe farsi bastare quello che c’è e quello che siamo, presuppone un deficit di competenza, il
gesto di qualcuno che in verità non può fare qualcosa (ma sa fare qualcos’altro) e dunque prova a
barare, per attingere dall’esterno quello di cui è carente. Così sono gli atteggiamenti di chi per esempio
usa lo smartphone per tradurre una versione di greco durante un esame, di chi cerca di rendere più
solidi gli strumenti della sua competenza per decidere in un complesso processo penale, eccetera. In
questo secondo caso un /dover fare/ si qualifica per la sua relazione con un /non poter fare/.




4. Normatività e separatezza

Abbandoniamo un attimo gli schemi modali per venire agli altri divieti, quelli che pertengono al livello
della normatività culturale attorno al problema del negare una separatezza grazie a uno smartphone.
Per immaginare luoghi dove può essere molto disdicevole, e sanzionato - anche se non legalmente -
usare uno smartphone per indebolire una separazione, basta pensare alle aule parlamentari e ai teatri.
È del 2015 la denuncia di una classe di liceali campani che dopo essere stati alla Camera per una visita
scolastica hanno scritto una lettera indignata alla Presidente Boldrini: la scena in cui i deputati,
noncuranti, si alienavano giocando a Candy Crush era stata “indecorosa”. Non sono mancate voci
d’indignazione neppure quando Matteo Renzi si è perso fra telefonate e selfie in occasione di un
incontro con il Presidente del Consiglio Europeo, Martin Schulz.
Nel 2012, a New York, l’indignazione ha investito un direttore d’orchestra impegnato nell’esecuzione
della Nona Sinfonia di Mahler. Quando la musica di una suoneria ha iniziato ad alzarsi nell’etere,



                                                                                                           9
sovrastando gli strumenti dell’orchestra, il direttore ha interrotto l’esecuzione e atteso che il suono
cessasse. Poi ha chiesto al proprietario del telefono di garantire che l’incidente non potesse ripetersi.
A partire da questi casi vale la pena rilevare la differenza fra uso silenzioso e uso rumoroso, che in
qualche modo parrebbe tracciare una prima grande distinzione fra vecchio telefono – con cui si parla
e che suona indebitamente – e nuovo smartphone, che permette di perdersi con discrezione negli abissi
della navigazione internet o di facebook. Ma la barriera cade subito per una serie di ragioni. Ci sono
molti casi in cui anche lo smartphone dà luogo ad atteggiamenti tanto vistosi, quanto invadenti per la
sfera della libertà altrui. Si pensi per esempio al fatto che la luminosità dello schermo, in una sala buia,
come, per esempio, al cinema, segnala all’istante la cattiva condotta di uno spettatore.
In tutt’altro scenario di pratiche, nel 2015 un gruppo di ristoratori francesi si è ribellato all’abitudine di
fotografare e condividere le fotografie dei piatti sui social network. Alexandre Gauthier, chef del
ristorante la Grenouillere, si lamenta dei clienti che “prima facevano le foto alla famiglia, alla nonna e
adesso fanno le foto ai piatti […]”. E poi, continua, “c’è un tempo e un luogo appropriato per ogni
cosa. Il nostro scopo è creare un momento speciale per i nostri clienti. E per questo devi spegnere il
telefonino11”. Negli Stati Uniti i gestori di alcuni ristoranti di New York hanno già adottato misure per
vietare ai clienti di salire in piedi sulle sedie e fotografare i propri piatti. In Italia, a Udine, il sindaco
Honsell ha lanciato una campagna in cui invita gli esercenti a fare lo stesso.
Se quella tra rumore e silenzio non è una categoria sufficiente a fare ordine nel campo delle sanzioni
normative, si può notare come i comportamenti a cui si è accennato divergano in base a una forma
generale del trasgredire. Un conto infatti è il danno, o il disturbo di chi interrompa un’esperienza
estetica, sia essa di natura gustativa, sonora, visiva. Un altro è l’atteggiamento di chi preferisca lo
smartphone al contatto umano; più in generale, preferisca sottrarsi a una serie di situazioni in cui è
fondamentale essere in contatto con altri.
I comportamenti del primo tipo sono quelli di chi non ha spento il cellulare a teatro, della mania
‘giapponese’ delle fotografie ai piatti nei ristoranti, del trend dei selfie delle statue nei musei, del
comportamento di Matteo Renzi davanti alle aspettative del Presidente del Parlamento europeo. A
ben guardare, in senso modale, tutte queste trasgressioni rimandano all’idea di qualcosa che non si è
riusciti ad evitare. Al senso, cioè, di un non poter non fare.
Però occorre fare una nota. Tanto nel Dizionario del 1979, quanto in Del senso 2 (1983), la
sistematizzazione teorica di Greimas sui problemi modali del potere è in fieri, così da costituire un
tracciato generale per ricerche a venire. Qui, per esempio, non assumiamo la lessicalizzazione che il
Dizionario suggerisce per il dispositivo di un /non poter non fare/. Se la proposta del 1979 era quella
di un’“obbedienza” (ibid., p. 247), pare possibile sottolineare una sfumatura più sottile, che si presenta
nel caso in cui il Destinante di un’azione non sia univoco. Nel caso delle trasgressioni che discutiamo,
cioè, il problema non è tanto ‘obbedire’ a sé stessi, ma trovarsi in un conflitto in cui ci sono un dovere
e un volere che dipendono da due tipi diversi di destinanti. Ecco che il /non poter non fare/ in questo
caso rende conto di ‘un’incontinenza’ della volontà, più che di un’obbedienza. D’altro canto, se
guardiamo in senso modale all’altro tipo di trasgressioni, il quadro cambia. Il fallo di chi ‘sfrutta i
tempi morti’ – di chi telefona per ore quando avrebbe meglio potuto lavorare, o siede in Parlamento
con l’aria concentrata mentre dà un’occhiata agli sconti di groupon, o ancora risolve la noia delle cene
familiari divertendosi con un gioco sullo smartphone – rimanda a un’autodeterminazione, a un
controllo della propria volontà, che però disattende le aspettative dell’altro. Un /poter non fare/, che
devia dall’attitudine culturalmente suggerita. Così, attingendo al senso lessicografico, si può parlare di
un cafone che sale sulla sedia per immortalare l’impiattamento gourmet con lo smartphone, e di un
menefreghista che preferisce le email all’ultimo documentario d’autore, Candy Crush all’ascolto dei
colleghi nel dibattito parlamentare, Facebook ai racconti dei nonni a tavola. La separatezza annullata
dalle trasgressioni della spia e del baro ha un valore specifico anche nel caso di cafoni e menefreghisti
da smartphone. Il cafone, come il baro, scompagina le regole di un’esperienza, ne dissolve –
estendendoli – i confini, ne sabota il corretto svolgimento. Il menefreghista, come la spia, ne svaluta il
senso e la chiusura, dando vita, però, a una sorta di secondo programma parallelo al fare principale, o

11 Huffingtonpost.fr, 2015, “Alexandre Gauthier, le chef qui aimerait qu’on pose nos smartphones, est sacré
cuisinier de l'année par le Gault et Millau”, 21 ottobre.

                                                                                                            10
meglio innestato all’interno del primo. Poco sopra, parlando della modalizzazione del barare, si è detto
che essa ha una configurazione più complessa di quella dello spiare, perché comporta una ‘tattica’ che
risolve un /non poter fare/ anche grazie al possesso di un saper fare. Uno squilibrio simile riguarda il
confronto tra l’atteggiamento di un menefreghista e quello di un cafone, ma qui è il volere, più che il
sapere, a caricare la competenza. Un menefreghista ‘si adatta alle circostanze’, tanto quanto il cafone
le forza in base a una precisa spinta volitiva12. A proposito di modi di esistenza, inoltre, le due
conformazioni permettono di osservare anche altro. Il baro si attribuisce qualcosa indebitamente,
mentre la spia lo attribuisce a un altro soggetto, pubblicando un segreto, trasferendo un’informazione,
e così via. Per il cafone e il menefreghista si deve parlare piuttosto di programmi in cui hanno luogo
trasformazioni disgiuntive, ovvero virtualizzazioni: il primo danneggia gli altri, invade il loro spazio,
negandogli la possibilità di fruire della propria ‘parte’ di un’esperienza, il menefreghista per conto suo
si separa volontariamente da qualcosa, si disgiunge da un valore con cui invece è previsto che sia
congiunto. Quante volte, nella sfera dei discorsi sull’etica comunitaria, si legge o si sente parlare del
problema del rispetto degli spazi altrui? Quante altre, è imbastito quello dell’irresponsabilità, di
un’infrazione passiva delle regole, propria di quanti si sottraggono ai propri obblighi? Ecco che il
cafone e il menefreghista da smartphone rientrano a pieno titolo in una casistica umana che nella
nostra cultura è tanto stigmatizzata quanto nutrita di comportamenti esemplari.




5. Conformazioni modali: pertinenza e punto di vista

Restano da discutere tre problemi, per quello che si è detto fin qui.
1. Abbiamo individuato certi comportamenti a partire da norme giuridiche attuali, rilevando da queste
il problema di una separazione tra spazi che lo smartphone permette di indebolire o dissolvere. La
separatezza ha costituito il valore in base al quale esplorare anche le sanzioni negative a livello di
normatività culturale. Questo criterio generale ha richiesto di escludere pratiche che investono un
telefono intelligente e possono benissimo essere sanzionate a livello normativo, come quelle, per
esempio, di un turista che si blocchi in mezzo a un flusso di pedoni appena fuori dall’ingresso in una
metropolitana, per immortalare un edificio, o ancora – già in epoca di più tradizionali apparecchi
fotografici – come quella di chi occupi uno spazio di attraversamento per comporre e realizzare il
ritratto di un compagno, di un figlio, eccetera. Potremmo ancora parlare di ‘cafoni’, forse, rispetto a
queste pratiche? Senza dubbio sì, potremmo farlo. Ma se alla semiotica interessano le relazioni,
anziché gli enti, si tratterebbe di costruire un modello del tutto diverso, che parta da un investimento
valoriale differente da quello della separatezza e che riguardi, magari, tutta la codificazione che nella
nostra cultura dà forma a regole implicite sulla cortesia e le buone maniere in strada.




12Naturalmente niente toglie di immaginare configurazioni discorsive diverse, in cui compaiono bari che non
sanno barare – cioè che non riescono a realizzare l’azione, o spie che oltre al favore delle circostanze sono anche
dotate di un forte volere, come per esempio accade nelle circostanze discorsive che tematizzano una “denuncia”,
o ancora che si incontrino menefreghisti che invece del solo /poter non fare/ sono dotati anche di un preciso
carico volitivo, come spesso capita che siano i “provocatori”.

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          Spia                         Baro                      Menefreghista                       Cafone
 realizzazione transitiva     realizzazione riflessiva     virtualizzazione riflessiva      virtualizzazione transitiva
           viola                       viola                        a fronte                          a fronte
    un’interdizione             una prescrizione             di una facoltatività             di una permissività
implica un /poter fare/     implica un /non poter fare/   implica un /poter non fare/    implica un /non poter non fare/
                                 e un /saper fare/                                               e un /voler fare/




2. Le quattro configurazioni discusse richiedono un’altra precisazione sulle modalità del dovere.
I comportamenti che abbiamo chiamato di spie e bari, sono quelli manifestati nella sfera di una
discorsività giuridica, in base alla coppia modale del prescritto e dell’interdetto. Ma abbiamo poi
lasciato da parte il dovere, per concentrarci su carichi modali specifici in base al potere e su tipi di
trasformazioni narrative in opera. Così, le altre due posizioni individuate, quelle di menafreghisti e
cafoni, sono state descritte per una differenza di assetti enunciativi rispetto al /poter fare/ di spie e
bari, e per una diversa trasformazione di funzioni. È chiaro cioè, che per un’analisi del giuridico
abbiamo fatto solo ‘metà del lavoro’. Il passo seguente per approfondire l’analisi sarebbe quello di
reperire, nel diritto contemporaneo italiano, i casi nei quali certe condotte che indeboliscono o
annullano una separazione, grazie a uno smartphone, sono facoltative o permesse – e ce sono alcune
eclatanti, come per esempio in tutta la materia delle intercettazioni. L’assetto modale che ne
risulterebbe vedrebbe emergere altre istanze, che poco, probabilmente, avrebbero a che fare con
menefreghisti e cafoni.
Sul piano della normatività sociale, invece, le quattro configurazioni che abbiamo ottenuto sono più
soddisfacenti. Infatti, si possono ben immaginare spie e bari che sfuggano alle maglie del diritto ma
non a quelle di una sanzione culturale. C’è la strenua lotta di un’istituzione come quella scolastica, che
con una coscienza ben più antica della nascita degli smartphones, si batte per istillare nei bari di tutte
le età la responsabilità delle loro azioni. Ma c’è per esempio anche il delicato tema del tagging
facebookiano, per cui, se non ci si accorda prima, la scoperta di essere ‘esibiti’ in una foto altrui, senza
aver dato il proprio consenso, può indurre a sanzioni tanto di cafoneria quanto di spionaggio.
Al livello della normatività sociale ci si può cioè spingere a differenziare i comportamenti trasgressivi
legati allo smartphone e alla separatezza utilizzando tutte i termini della categoria modale deontica.
Così, qualunque nome gli si dia – ce ne potrebbero essere forse di più adatti – il menefreghista si
distingue dal baro proprio per il diverso carico modale deontico con cui si confronta. Un
menefreghista, cioè, diviene un baro esattamente nel momento in cui quello che evita diventa una
competenza che dovrebbe possedere, che è prescritto che possieda. D’altra parte, per la differenza tra
spie e cafoni culturali da smartphone, si può pensare ad esempio alle migliaia di conversazioni
registrate segretamente, nelle strategie manipolatorie tra pari degli adolescenti, e al disturbo che un
gruppetto di ragazzi può arrecare ai bagnanti di una spiaggia con brani musicali di Spotify ascoltati a
tutto volume.
3. Di fatto, tutti questi casi si costituiscono attraverso il racconto di un soggetto osservatore – o per
meglio dire, di un soggetto ‘moralizzatore’ – che giudica le pratiche. Per esempio, non è affatto detto
che il mandato di un parlamentare richieda l’inopportunità dell’uso del cellulare durante le ore d’aula.
Lo smartphone è un dispositivo di comunicazione al centro della vita lavorativa di un politico, e per
questo del tutto legittimato a essere introdotto in aula. È lo sguardo moralizzatore di un soggetto
discorsivo a spostare il racconto fino a un punto di vista che lo trasforma in un oggetto inopportuno.
Uno sguardo, che, peraltro, nel caso dei ‘menefreghisti da Montecitorio’, assimila assai seccamente il
lavoro direttivo e autonomo del deputato a quello meccanico e senza responsabilità dell’operaio. Così,
le configurazioni modali non smettono di essere strumenti di ampia efficacia descrittiva, ma è solo
attorno a ogni singola occorrenza, e assumendo la determinazione di un punto di vista o di un altro,
che è possibile valutarne le implicazioni semantiche. Inoltre, dall’interdetto al facoltativo, dal prescritto
al permesso, passano fasci di valori in perpetua evoluzione, se è vero che le norme sono un indice
imprescindibile del mutare diacronico degli assetti culturali (Floch, 1995, p. 61). Per una prova meno

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fatua di come i modelli sintattici delle modalità si trasformino in modelli semantici solo a livello
discorsivo, basta immaginare le quattro configurazioni proposte cambiandone il senso timico da
negativo a positivo. Le circostanze in cui agisce un baro possono allora diventare quelle della richiesta
di soccorso durante un’emergenza, quelle in cui agisce una spia divenire lo scenario di denuncia in un
conflitto tra popolazioni, il menefreghista può trasformarsi in una persona assennata, capace di
compilare la propria agenda digitale nel tempo di una coda in biglietteria, e il cafone rivelarsi uno zio
amorevole, che tenta di addormentare una nipotina con un video in un luogo affollato. Lungi dall’idea
che un dispositivo come lo smartphone sia solo o sempre l’eroe di una rivoluzione tecnologica, come
visto, non sono meno significative le viltà tutt’altro che rivoluzionarie delle quali lo mettiamo al
servizio.




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