10.6092/issn.1973-9494/552
Radiating from the episcopal palace to embrace the city as a whole – the city as cultural heritage par excellence – and from late antique Ravenna across the entire ecumenical domain of the Mediterranean, the bishop’s patronage and protection cannot but extend beyond the patrimony of places of worship and sacred objects per se. The bishop is the pivot of urban religious unity, the guarantor of its civil continuity: building, rebuilding, innovating, always taking as his starting point the structure that most embodies that “civicness” – the city walls, which Roman law held to be “sanctified”, and which the bishops resanctify the Christian way. The author therefore highlights the bishop’s responsibility towards his church and his city, along the two “political” lines of Romano-Hellenism: civic evergetism and legal tutelage over goods and infrastructure, including weakened public infrastructure. The bishop’s role (as patron, protector and guarantor) should in any case be seen in the context of a providential quest for salvation which acquires concrete form in the well ordered earthly city.
application/pdf
1973-9494
552
en
Alba Maria Orselli
Conservation Science in Cultural Heritage
The “Cultural Heritage” under the patronage and the protection of the bishops. The late antique model
Text.Serial.Journal
https://conservation-science.unibo.it/
Articles
2008-02-20
2003-02-28
2015-11-02
35-46
CSCH
Alba Maria Orselli
2003
10.6092/issn.1973-9494/552
35
1973-9494
en
46
The “Cultural Heritage” under the patronage and the protection of the bishops. The late antique model
https://conservation-science.unibo.it/article/download/552/533
    “BENI CULTURALI” NELLA COMMITTENZA

I   E NELLA CURA DEI VESCOVI.
    IL MODELLO DEL TARDOANTICO

Alba Maria Orselli
Dipartimento di Storie e Metodi per la Conservazione dei Beni Culturali
Alma Mater Studiorum Università di Bologna (sede di Ravenna)


    A un professore della Facoltà di Conservazione dei Beni Culturali dell’Ateneo di
Bologna, tra i più convinti promotori, in Ravenna, delle iniziative di formazione post-lau-
rea che abbiamo proposto come Master in Beni Culturali Ecclesiastici e come Master in
Conservazione e Gestione delle Raccolte e Collezioni in Archivio e Biblioteca e
Trattamento Informatico dei Flussi Documentali – giunti entrambi alla seconda edizione
–, si permetterà di non aver resistito alla scontata tentazione di prendere le mosse da
Ravenna.
    Nel Liber Pontificalis Ecclesiae Ravennatis, cioè nella costruzione agnelliana della
memoria ravennate, una costruzione che è di IX secolo, il vescovo Ecclesio (521/2-532)
non solo appare promotore unico della edificazione della aurea aedes di S. Vitale1 – un
ruolo entro il quale lo consacrava da tempo l’apoteosi della conca musiva dell’abside, col-
locandolo nell’ordine delle precedenze in perfetta corrispondenza con il santo titolare
della chiesa –; ma, anche, Agnello ne ricorda la sepoltura entro quello stesso sacro recin-
to: “(Ecclesio è sepolto nella chiesa del martire San Vitale) infra monasterium sancti
Nazarii ante altarium, in medio loco iuxta corpus hinc beati Ursicini antistitis et inde beati
Victoris, in medio autem iste”2. Si ricorda che Ursicino e Vittore sono i due successori              Quaderni di Scienza della Conservazione
immediati di Ecclesio nel catalogo episcopale ravennate, rispettivamente negli anni
532/533-536, e 537-544, secondo la cronologia di Picard che è compatibile con il mono-
gramma di Vittore che appare ripetutamente sui capitelli delle colonne, cioè con l’effetti-
vo avvio dei lavori di costruzione della basilica che si attribuisce agli anni di poco ante-
cedenti la riconquista romana di Ravenna nel 5403. I resoconti, e le memorie, dell’inven-
zione dei sarcofagi avvenuta in coincidenza con i grandi lavori di rifacimento degli anni
1581 e seguenti, la descrizione del padre Ginanni del 1732, gli interventi archeologici
successivi, sino a quello di Corrado Ricci e anche oltre, ci hanno salvato il ricordo e gli
spolia, ora reimpiegati nell’altare attualmente visibile, di un sarcofago che Ricci voleva
del IX secolo, ma che Picard non ha problemi a giudicare del VI4, rimasto, come i suoi

                                                                                                 35
                                                                                due compagni, quelli di Ursicino e Vittore, in loco sino al XVI secolo (lo prova la attesta-
                                                                                ta permanenza della connessione delle ossa) in quello che la storiografia rinascimentale
                                                                                ravennate, del Ferretti e del Rubeus, indicava come il sancta sanctorum della basilica,
                                                                                cioè il sacello a pianta rotonda che si trova alla destra dell’abside5. Non però lì collocato
                                                                                alla morte di Ecclesio stesso, per ovvie ragioni cronologiche, quelle della cronologia della
                                                                                edificazione di San Vitale. Forse lo fu, con gli altri due, da Massimiano, che volle così
                                                                                un’apparente eccezione, in realtà operò una conferma per retrodatazione, non tanto con
                                                                                uno scavalcamento del celeberrimo divieto di seppellire entro il pomerium, giacché San
                                                                                Vitale sorge fuori del perimetro murario originario della città, quanto con una promozione
                                                                                fortemente e simbolicamente ideologica della connessione delle tre memorie episcopali
                                                                                all’eccezionale sistema cultuale-politico-architettonico dai tre vescovi stessi concepito e
                                                                                poi voluto in atto6. Vennero così a riempirsi di un messaggio nuovo – e antico al tempo
                                                                                stesso, perché è comune anche in Ravenna la sepoltura dell’evergete, tanto più se
                                                                                vescovo, nella chiesa da lui fondata o restaurata – i versi che, scritti in tessere argentee,
A.M. Orselli - I “Beni Culturali” nella committenza e nella cura dei vescovi…




                                                                                spiccavano nell’ardica di San Vitale: “Ardua consurgunt venerando culmine templa/ nomi-
                                                                                ne Vitalis sanctificata Deo./ Gervasiusque tenet simul hanc Prothasius arcem, / quos
                                                                                genus atque fides templaque cunsotiant./ His genitor natis fugiens cuntagia mundi/ exem-
                                                                                plum fidei martyriique fuit./ Tradidit hanc primus Iuliano Ecclesius arcem,/ qui sibi com-
                                                                                missum mire perfecit opus./ Hoc quoque perpetua mandavit lege tenendum,/ his nulli
                                                                                liceat condere menbra locis./ Sed quae pontificum constant monumenta priorum,/ fas ibi
                                                                                sit tantum ponere, seu similes.” “Alto si eleva, col suo fastigio venerabile, il tempio con-
                                                                                sacrato a Dio nel nome di Vitale. Gervasio insieme con Protasio tengono questa rocca,
                                                                                uniti nella stirpe, nella fede, nel culto. Dopo averli generati, il loro padre fuggendo il con-
                                                                                tagio del mondo diede loro l’esempio della fede e del martirio. Per primo Ecclesio com-
                                                                                mise questa rocca a Giuliano, che compì meravigliosamente il compito affidatogli. Anche
                                                                                stabilì che si osservasse come norma in perpetuo che non sia lecito a nessuno seppelli-
                                                                                re/farsi seppellire in questo luogo; ma possano soltanto porvisi i monumenti che si hanno
                                                                                dei vescovi (più) antichi o altri simili” (traduzione Orselli)7.
                                                                                   Ecclesio, nella ben consolidata linea dei suoi predecessori sulla cattedra ravennate,
                                                                                e dei vescovi tardoantichi in genere (sono questi temi per i quali mi permetto di rinviare
                                                                                senz’altro ai miei propri contributi anche recentissimi, dove è possibile anche leggere la
                                                                                discussione di tutto il complesso delle fonti e della più recente storiografia)8, non era
                                                                                nuovo a simili imprese. Ancora Agnello ci ricorda la costruzione “in sua proprietatis iura”
                                                                                della “ecclesia sanctae et semper Virginis intemeratae Mariae”9: ornata di una splendida
                                                                                immagine, questa a sua volta corredata di una iscrizione metrica che si apre con il verso:

                                                           36
“Virginis aula micat, Christum quae cepit ab astris”, con la quale, a segno di una circola-
zione culturale o meglio di una comune cultura che vorremmo troppo spesso ignorare,
presentano straordinarie consonanze alcuni versi del panegirico di Flavio Cresconio
Corippo per Giustino II e Sofia, come ha di recente sottolineato Antonio Carile a partire
da un intelligente libro recente di Mons. Giovanni Montanari, frutto delle meditazioni di
una vita di studio10.
   Promozione e dono episcopale di edifici sacri, con i loro ornamenti, con la minuziosa
elencazione degli oggetti (immagini, lampadari e candelabri, vasi sacri) di cui ritroviamo
gli esempi classici nelle notitiae del Liber Pontificalis Romanus: così nella nostra Italia tar-
doantica e romea – che significa, per estensione necessaria, in tutto l’impero nei termini
della riconquista giustinianea e ben oltre – come nelle solo apparentemente più oscure
Gallie della transizione dal Tardoantico romano al Tardoantico romano-barbarico. Con
una scelta necessaria, all’interno di una larghissima serie di fonti testuali, mi limiterò a
citare la memoria di un vescovo di età attilana (450-452 circa) come è collocata nel siste-
ma storico di Gregorio di Tours (ultimo decennio del VI secolo): “Sanctus vero Namatius
post obitum Rustici episcopi apud Arvernus in diebus illis octavus erat episcopus. Hic
ecclesiam, qui nunc constat et senior infra murus civitatis habetur, suo studio fabricavit
habentem in longo pedes 150, in lato pedes 60, id est infra capso, in alto usque came-
ram pedes 50, inante absidam rotundam habens, ab utroque latere ascellas eleganti
constructas opere; totumque aedificium in modum crucis habetur expositum. Habet fene-
stras 42, columnas 70, ostia 8… parietes ad altarium opere sarsurio ex multa marmorum
genera exornatos habet”. “Il santo Namazio a quel tempo, dopo la morte del vescovo
Rustico, era l’ottavo vescovo della civitas Arvernorum (oggi Clermont-Ferrand). Egli con
il suo impegno fece costruire la chiesa che esiste ancora adesso e che viene considera-
ta la più antica tra quelle che sono all’interno delle mura della città: misura 150 piedi in            Quaderni di Scienza della Conservazione
lunghezza, 60 di larghezza, cioè a metà della navata; 50 piedi sono fino al soffitto, di fron-
te presenta un’abside rotonda, da entrambi i lati due bracci costruiti con eleganza; l’inte-
ro edificio è a forma di croce. Ha 42 finestre, 70 colonne, 8 porte… ha le pareti presso
l’altare decorate con tarsie di molte varietà di marmi” (trad. Orselli)11. Colgo l’occasione
per sottolineare come di lì a poco si aggiunga il ricordo della richiesta da parte del vesco-
vo Namazio alla chiesa di Bologna in Italia per ottenerne reliquie dei santi martiri locali
Vitale e Agricola: uno degli esempi, così frequenti in tutto il Tardoantico cristiano, degli
scambi episcopali di quel prezioso “dono di amicizia” che sono le reliquie dei santi12, in
cui è possibile riconoscere sia il segno dell’autorità legittimante del vescovo donatore,
che ne garantisce la autenticità, sia la concezione saldamente impiantata della reale pre-

                                                                                                   37
                                                                                senza del sacro nelle reliquie stesse. Nel passo, risalta l’uso del termine studium che è il
                                                                                calco latino del greco σπουδη: un termine al cuore di un grande campo semantico della
                                                                                cultura filosofica e ascetica, da cui si trasla a quello dell’impegno civile. Chi ha familiari-
                                                                                tà con la cultura tardoantica e medievale dell’alto Adriatico, non può non esserne subito
                                                                                rinviato all’iscrizione del vescovo Elia in Santa Eufemia di Grado, anno 579, la chiesa
                                                                                restaurata “praesulis Heliae studio prestante beati”13. Ma del testo di Gregorio di Tours
                                                                                va anche rilevata, al cap. 17, la cura nell’evidenziare i termini significativi di un processo
                                                                                di acculturazione cristiana, di cui si fa carico la coniux, senio provecta, del medesimo
                                                                                vescovo Namazio, a sua volta promotrice di una “basilicam sancti Stephani suburbano
                                                                                murorum (…). Quam cum fucis colorum adornare velit, tenebat librum in sinum suum,
                                                                                legens historias actionis antiquae, pictoribus indicans, quae in parietibus fingere debe-
                                                                                rent” “la moglie del vescovo Namazio fece edificare nella parte suburbana delle mura la
                                                                                chiesa di Santo Stefano. Volendo che fosse adornata con gli ornamenti dei colori, tene-
                                                                                va in grembo il libro, e leggeva le narrazioni dell’antica vicenda, indicando ai pittori ciò
                                                                                che dovevano riprodurre sulle pareti” (trad. Orselli)14: non una banale proposta di un
A.M. Orselli - I “Beni Culturali” nella committenza e nella cura dei vescovi…




                                                                                esempio di biblia pauperum, ma un severo richiamo alla necessità di aderire fedelmente
                                                                                al fondamentale carattere cristiano della storicità.
                                                                                   Edifici di culto – depositi reliquiali – oggetti sacri: la correlazione procede sempre nei
                                                                                due sensi, dalla presenza del deposito reliquiale alla fondazione dell’edificio di culto, alla
                                                                                committenza di oggetti per il culto stesso; ma anche dagli edifici di culto alla ricerca del
                                                                                tesoro del deposito reliquiale. Quante volte, con un comportamento di cui fisserei per il
                                                                                Tardoantico uno dei momenti più alti e meglio attestati nell’opera di Paolino vescovo di
                                                                                Nola, al passaggio dal IV al V secolo, e nella sua promozione del santo locale Felice15;
                                                                                ma poi lungo tutto il Medioevo; la fondazione o promozione episcopale di un santuario,
                                                                                di un culto reliquiale con le sue strutture e pertinenze necessarie, la stessa sepoltura di
                                                                                un vescovo santo, hanno svolto, in termini più o meno chiaramente riconoscibili da noi,
                                                                                funzione poleogenetica? (Quelli enunciati fino a questo punto sono elementi dei quali tutti
                                                                                mi propongo di seguire il filo rosso lungo il percorso della storiografia umanistica raven-
                                                                                nate nell’ambito di un mio lavoro in corso).
                                                                                   E dunque, se l’ambito si è necessariamente allargato nel discorso alla città nel suo
                                                                                complesso (la città, il bene culturale per eccellenza), la committenza e la tutela episco-
                                                                                pale non può non andare oltre il patrimonio degli edifici di culto e degli oggetti sacri nel
                                                                                loro senso proprio.
                                                                                   Alla metà del V secolo, non lontano dalle rive dell’Eufrate, Teodoreto vescovo di Cirro
                                                                                (Kyrros) scrive alle autorità civili: il console Nomo, il patrizio Anatolio16, ricordando come

                                                           38
egli stesso abbia mutato, divenendo vescovo della piccola Cirro, il volto urbano della sua
città episcopale: ha costruito portici, luogo sociale per eccellenza (come ci assicura l’e-
sempio antiocheno, nell’elogio di Antiochia pronunciato da Libanio nella seconda metà
del IV secolo)17, l’ha dotata di un acquedotto di cui era prima completamente carente, e
di fontane. Edifici di grande decoro, che hanno coperto la povertà della fisionomia urba-
na preesistente, esattamente come oltre un secolo più tardi, nella basilica del vescovo
Elia, il mosaico colorato nasconderà lo squallido cocciopesto “squalida sub picto caela-
tur marmore tellus”18. Per dirla con Cassiodoro, il ministro cancelliere di Teoderico attivo
a Ravenna nel primo trentennio del VI secolo, la cura degli acquedotti, cura formarum, è
momento essenziale della tutela della vita civile ed elemento imprescindibile della bel-
lezza urbana, in una idealità urbica in cui la tutela del decoro antico deve andare di pari
passo con il crescere della moderna facies della città19. Ora il vescovo è la città, è il polo
della sua unità religiosa e il garante della sua continuità civile. Con o senza reliquie di
santi immediatamente a disposizione (o almeno non dichiaratamente nelle nostre fonti),
i vescovi della fine del Tardoantico nell’Occidente devastato dai passaggi barbarici
(Vedasto di Arras, Desiderio di Cahors, Burcardo di Worms nel mondo franco-germanico
fra VI e IX secolo)20 costruiscono, ricostruiscono, innovano: sempre a partire dall’ele-
mento strutturale che garantisce, insieme con la presenza episcopale, la qualità civica,
cioè le mura, che appaiono il segno distintivo della hominum multitudo societatis vinculo
adunata, secondo la definizione isidoriana21, cui è necessariamente funzionale uno spa-
zio ben delimitato in cui non ha luogo la selvatichezza della foresta e delle fiere. Le mura,
che nella tradizione giuridica romana sono “sante”, e che i vescovi risantificano, in senso
cristiano, con le processioni e le lustrazioni rituali, con la collocazione delle reliquie in ora-
tori entro lo spazio delle mura stesse o come loro baluardo, con la loro stessa propria pre-
senza di uomini santi22.                                                                              Quaderni di Scienza della Conservazione
   Infine: quale è il motore propulsivo, e quale è la fonte della legittimazione di una tale
così intensa attività episcopale di promozione e di tutela? A giudizio di chi vi parla l’attivi-
tà si instaura a partire e all’ombra di due grandi tradizioni.
   Vi è innanzi tutto la grande tradizione classica e tardoantica, vera e propria struttura
mentale dell’ecumene ellenistico-romana, dell’evergetismo urbano: l’atteggiamento per il
quale il cittadino di pieno diritto, di alta condizione sociale e di adeguata capacità econo-
mica, era necessitato dal proprio stesso rango a elargire le proprie risorse in una sequen-
za di atti di munificenza (non: beneficenza) destinati alla città in quanto tale e ai cittadini in
quanto appunto cittadini nel senso tecnico-giuridico del termine. Il premio ne era la fama,
con forme di riconoscimento come apposizione di iscrizioni di ringraziamento, sino alla ele-

                                                                                                     39
                                                                                vazione di statue. Le attività evergetiche andavano dalla promozione o restauro di edifici
                                                                                di interesse pubblico (strade urbane, portici, teatri, terme) alla munificenza annonaria e
                                                                                ludica (distribuzione di derrate, organizzazione di spettacoli teatrali, giochi e venationes
                                                                                circenses): in qualche caso poté conseguirne, ne siamo informati dalle fonti, la rovina eco-
                                                                                nomica dell’evergete23. L’esercizio della beneficenza da parte del vescovo ha in certa
                                                                                misura nelle propria esperienza o memoria questa tradizione: perché il vescovo è dal IV
                                                                                secolo nell’ecumene mediterranea la punta avanzata di un nuovo ceto dirigente, esca egli
                                                                                stesso personalmente o meno dai ceti di più alta collocazione sociale; ed eredita il meglio
                                                                                delle tradizioni antiche, traducendo gli effimeri o meno effimeri sforzi degli evergeti prece-
                                                                                denti nel linguaggio cristiano della carità, che può essere anche carità verso le strutture
                                                                                fisiche della propria città, come nel caso di Teodoreto di Cirro; è cioè carità, beneficenza,
                                                                                per la società cristiana, una carità che nell’intento si allarga a chiunque si presenti alle
                                                                                porte della casa del vescovo o della città, ne sia o meno cittadino in senso amministrati-
                                                                                vo24. Che le opere pubbliche promosse dalla committenza episcopale, e tanto più quan-
A.M. Orselli - I “Beni Culturali” nella committenza e nella cura dei vescovi…




                                                                                do si tratti di edifici di culto, rechino in iscrizioni anche altamente celebrative il nome del
                                                                                vescovo committente è però credo solo in parte retaggio della tradizione più antica non cri-
                                                                                stiana; piuttosto si iscrive, come elemento qualificante, in quel processo di costruzione e
                                                                                conservazione della memoria che è connaturato al cristianesimo stesso, e di cui archivi
                                                                                ecclesiastici, depositi di libri e di oggetti costituiscono i giacimenti irripetibili.
                                                                                    La seconda struttura di accoglienza mi sembra rappresentata dalla tradizione della
                                                                                tutela giuridica. Non mi dilungherò in questa sede sul lungo dibattito intercorso nella sto-
                                                                                riografia su presunte differenze tra il comportamento episcopale di Oriente e di Occidente.
                                                                                Nella Pars Orientis come nella Pars Occidentis le figure episcopali a noi note ci disegna-
                                                                                no un unico profilo istituzionale: per il quale, se mai, si può soltanto rilevare la più diretta
                                                                                conformità, nella Pars Orientis, al disegno normativo, cui corrisponde nella Pars
                                                                                Occidentis una più immediata presa in carico da parte del vescovo di compiti organizzati-
                                                                                vi e decisionali che surrogano, talvolta rigenerano, le indebolite strutture civiche. Un profi-
                                                                                lo di cui per il tema che qui si presenta vorrei citare un esempio relativamente antico, quel-
                                                                                lo di Giovanni Crisostomo come ce ne lascia memoria il suo biografo Palladio di
                                                                                Elenopoli25: agli inizi del V secolo, Giovanni Crisostomo, in quanto vescovo di Costan-
                                                                                tinopoli Nuova Roma, presiede una complessa sessione giudiziaria, di un tribunale eccle-
                                                                                siastico che deve tra l’altro esaminare le accuse mosse al vescovo Antonino di Efeso.
                                                                                Delle sette accuse che sono mosse a quest’ultimo ricorderò quelle direttamente pertinen-
                                                                                ti al nostro tema: è accusato di aver venduto le terre lasciate in eredità alla chiesa di Efeso
                                                                                da Basilina madre dell’imperatore Giuliano (l’Apostata), e di essersi appropriato del rica-

                                                  40
vato; è accusato di avere fatto fondere una serie di vasi sacri e di avere dato al proprio
figlio il metallo prezioso così ricavato; è accusato di avere fatto staccare marmi dall’edifi-
cio del battistero e di averli usati per le sue terme domestiche; è accusato di aver fatto
alzare nella sua sala da pranzo familiare una serie di colonne già appartenenti alla chie-
sa, da tempo atterrate in adiacenza alla chiesa stessa. Ma la legislazione giustinianea
avrebbe, anche raccogliendo una serie di orientamenti più antichi, fissato con grande chia-
rezza compiti di tutela urbana cui tocca al vescovo presiedere. Mi limiterò a rinviare a CJ
I, 4, 26 (legge di Giustiniano del 530 al prefetto al pretorio di Costantinopoli), pr., 2-3, 5-7:
dove per i finanziamenti di provenienza così pubblica come privata che vengono ogni anno
destinati alle città, in previsione di opere pubbliche in generale, di approvvigionamenti
annonari, di manutenzione degli acquedotti, di riscaldamento delle terme, di manutenzio-
ne dei porti, delle mura e delle torri, dei ponti, sia costituita una commissione formata dal
vescovo “carissimo a Dio” θεοφιλεστατος e da tre uomini di buona fama scelti fra i
προσεχοντες altrove indicati come πρωτοι o προτευοντεες della città. Spetta a questa com-
missione di vigilare a che le somme vengano effettivamente impiegate per la loro destina-
zione istituzionale; a che i rendiconti siano corretti, e la spesa congrua rispetto ai preven-
tivi. Il vescovo è altresì garante dei cittadini contro imposizioni straordinarie eccessive
(delle imposizioni si dà l’elenco: sono comprese le pulizie delle fogne, la riapertura dei por-
tici ostruiti da costruzioni illecite, e anche la erezione di statue imperiali ανδριαντες, e altre
simili). Se il vescovo avrà tollerato imposizioni indebite alla popolazione della città, incor-
rerà nella collera di Dio e nella indignazione dell’imperatore, perché “si sarà comportato in
modo servile e indegno della ιερατικη παρρησια”. Indegno cioè di quella parola coeren-
temente audace che è prerogativa del suo ministero sacerdotale, e nella quale convergo-
no l’eredità dell’esercizio retorico classico e la tradizione della audacia confidente dei pro-
feti di Israele. Quanto alle opere pubbliche delle quali si è dato l’elenco, vale appena la               Quaderni di Scienza della Conservazione
pena di sottolineare come siano le opere a cui nel loro “barbarico” Occidente attendono i
vescovi tardoantichi e protomedievali come i citati Vedasto, Desiderio, Burcardo. Ma non
va ugualmente dimenticata la preoccupazione che tanto la ricorrente normativa delle
Novelle giustinianee quanto le testimonianze di formazione episcopale, in primo luogo le
lettere di Gregorio Magno (590-604), mostrano non solo per la conservazione e la manu-
tenzione, per un sempre miglior frutto, delle proprietà fondiarie delle singole chiese – una
preoccupazione che è in termini identici condivisa dai partecipanti alla riunioni sinodali
dell’Occidente tardoantico, come provano i numerosi concili tenutisi in area gallo-romana
poi gallo-franca tra V e VII secolo, e dai partecipanti alle sinodi di area anatolica e vicino-
orientale entrate nel diritto canonico delle chiese orientali nel primo millennio – ; ma anche

                                                                                                     41
                                                                                per la custodia e la eventuale utilizzazione “altra” dei vasi sacri. Per questi ultimi esiste una
                                                                                preoccupazione fortemente conservativa: si vedano lettere di Gregorio Magno a proposi-
                                                                                to della necessità di effettuare l’inventario delle ecclesiae rerum appena defunto il vesco-
                                                                                vo del luogo, con descrizione minuziosa, sicché non sia possibile impunemente occultare
                                                                                o alienare alcunché; e della opportunità di ricercare gli oggetti dispersi delle chiese inve-
                                                                                stite da eventi bellici, come quelle della Sicilia, e di raccoglierli presso i vescovi delle sedi
                                                                                superstiti, tenendone una registrazione precisa (“volumus… a te notitias earum subtiliter
                                                                                retineri”)26. In un unico caso è ammessa l’alienazione o la fusione dei medesimi vasa
                                                                                sacra o ministeria: come nel caso del fedele che ha dovuto accendere un prestito gravo-
                                                                                so per riscattare la figlia presa captiva e non ha di che estinguere il debito se non in pic-
                                                                                cola parte, per il quale si concede sia aiutato attingendo per la somma restante alle risor-
                                                                                se della chiesa locale fino alla alienazione dei sacrata vasa27. L’unica eccezione è dunque
                                                                                prevista quando si debba intervenire per la redemptio captivorum: la benemerenza più alta
                                                                                tra quelle che si possono attribuire a un vescovo tardoantico e medievale, giacché è pos-
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                                                                                sibile riconoscervi un tratto squisitamente messianico, cfr. Is 61, 1; Lc 4, 16-20.
                                                                                     Il vescovo si configurerebbe dunque come un funzionario pubblico? I testi citati basta-
                                                                                no, credo, a fare, in linea generale, giustizia di antiquate tradizioni storiografiche in tal
                                                                                senso, tanto più di possibili sospetti di un preteso “cesaropapismo” – preteso tanto più
                                                                                perché si tratta di una categoria storicamente insostenibile. Bastano credo anche per
                                                                                cominciare a veder ricondotta l’azione del vescovo, almeno in linea di principio, a quella
                                                                                generale norma della φιλανθρωπια che è la virtù connotante, per primo, il Λογος incar-
                                                                                nato, e che pertanto presiede ad ogni provvidenziale progetto di salvezza da realizzarsi
                                                                                in una bene ordinata città terrena. Ma lo storico che io sono dice: l’attuazione di quella
                                                                                norma suprema va cercata nella storia, e riconosciuta con i criteri della cultura storica.

                                                                                Note
                                                                                1   AGNELLUS, Lib. Pont., 58, p. 318.
                                                                                2   Ibid. 59, p. 320.
                                                                                3   PICARD 1988, pp. 166-173, 319, 546-548.
                                                                                4   Discussione in PICARD 1988, pp. 171 ss.
                                                                                5   Quella citata del Picard, alle pp. 166-173, è la più completa ripresa del tema; cfr. anche ANGIO-
                                                                                    LINI MARTINELLI 1997, alle schede 620-624, pp. 231-232.
                                                                                6   PICARD 1988, pp. 172 s.
                                                                                7   AGNELLUS, Lib. Pont., 60, pp. 321 s.
                                                                                8   Mi limito a segnalare, dopo la monografia del 1985 – ORSELLI 1985 –, i saggi più recenti: ORSEL-

                                                       42
     LI 1992; ORSELLI 1999; ORSELLI 2001; ORSELLI 2003.
9    AGNELLUS, Lib. Pont., 57, p. 318.
10 CARILE      2004.
11   GREG. TUR., Hist. Franc., II, 16, p. 112.
12 MICHALOVSKY           1981, CANETTI 2002.
13 BERTACCHI        1980, p. 281 che migliora l’edizione di Documenti relativi alla storia di Venezia, n. 4
     p. 5. L’epigrafe, più volte edita, non richiede quasi la citazione dei luoghi di edizione, visibile anco-
     ra nel luogo di dedicazione, la chiesa di Santa Eufemia a Grado; è invece mancata un’analisi con-
     tenutistica e ideologica del testo, cfr. CARILE in stampa.
14 GREG.      TUR., Hist. Franc., II, 17, pp. 112-114.
15 Di   PAOLINO DI NOLA si vedano in particolare i Carmina XIX, vv. 378-713 (pp. 131-142); XXI, vv.
     379-395 (pp. 170s.), 460-471 (p.173), 571-667 (pp.177-180), 704-753 (pp.181-183); XXVII, vv.
     349-609 (pp. 277-289); e XXVIII (pp. 291-305).
16 THEODORETUS           CYRRENSIS, Epist. LXXXI, in S.Chr. 98, in particolare p. 196; Epist. CXXXIX,
     in S.Chr. 111, p. 146.
17 Se   ne veda l’edizione riccamente commentata in FESTUGIÈRE 1961, pp. 23-61.
18 Cfr.   supra n. 11.
19 Cfr.   le formule della comitiva formarum e ad praefectum urbis de architecto faciendo in urbe Roma
     in CASSIODORUS, Variae, VII, 6 e 15, pp. 265-267, 274-276.
20 Cfr.   le analisi delle relative fonti agiografiche e storiografiche in ORSELLI 1989, p. 815 per Desi-
     derio di Cahors, e ORSELLI 2003, pp. 884-885 per Vedasto di Arras e Burcardo di Worms.
21 ISIDORUS       HISPALENSIS, Etymologiae, XV, ii, 1.
22 Cfr.   ORSELLI 2003, pp. 239-244.
23 Una    analisi esemplare in PETIT 1955, pp. 71-163, 284-294, 314-389.
24 ORSELLI      1999a, soprattutto pp. 188 ss.                                                                    Quaderni di Scienza della Conservazione
25 PALLADIOS,       Dialogue sur la Vie de Jean Chrysostome, XIII, pp. 274-276.
26 GREGORIUS         M., Registrum, IV, 11 e 15, pp. 228-230 e 233, ma gli esempi sono numerosissimi.
27 Ibid.,   VII, 35, pp. 498 s. L’eccezione era stata prevista dalle Novellae giustinianee.


Bibliografia

Fonti
AGNELLUS, Liber Pontificalis Ecclesiae Ravennatis, ed. O. HOLDER-EGGER, in
   M.G.H., Script. rer. lang. it., Hannoverae 1878.
CASSIODORUS, Variae, ed. J. FRIDH, in C. Chr. s.l. XCVI, Turnholti 1973.
CESSI R. (ed.), Documenti relativi alla storia di Venezia anteriori al Mille 1940, Padova

                                                                                                                 43
                                                                                    [Ristampa anastatica con indice dei nomi, indice di alcune cose notevoli, elenco delle
                                                                                    nuove edizioni dei documenti, a cura di C.F. POLIZZI 1991, Venezia].
                                                                                GREGORIUS MAGNUS, Registrum epistolarium, ed. D. NORBERG, in C.Chr. CXL e
                                                                                   CXL/A, Turnholti 1982.
                                                                                GREGORIUS TURONENSIS, Historia Francorum, ed. a cura di M. OLDONI, 2 voll.,
                                                                                   Napoli 2001.
                                                                                ISIDORUS HISPALENSIS, Etymologiae, ed. W.M. LINDSAY, Oxonii 1911 = 1962.
                                                                                PALLADIOS, Dialogue sur la Vie de Jean Chrysostome, ed. A.-M. MALINGREY - Ph.
                                                                                   LECLERCQ, in S.Chr. 341, Paris 1988.
                                                                                PAOLINUS NOLANUS, Carmina, ed. G. HARTEL, in CSEL XXX, Vindobonae et Lipsiae
                                                                                   1894.
                                                                                THEODORETUS CYRRENSIS, Epistolae, ed. Y. AZÉMA, in S.Chr. 98 e 111, Paris 1964
                                                                                   e 1965.

                                                                                Studi
                                                                                ANGIOLINI MARTINELLI P. 1997, La basilica di San Vitale a Ravenna, Modena.
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                                                                                BERTACCHI L. 1980, Architettura e mosaico, in Da Aquileia a Venezia, Milano.
                                                                                CANETTI L. 2002, Frammenti di eternità, Roma.
                                                                                CARILE A. 2004, Presentazione del volume di MONTANARI G. 2002, Ravenna. L’icono-
                                                                                   logia. Saggi di interpretazione culturale e religiosa dei cicli musivi, Ravenna, pp. 366,
                                                                                   “Hiram”, 101-112.
                                                                                CARILE A. in stampa, La città di Venezia nasce dalle cronache.
                                                                                FESTUGIERE A.-J. 1961, Antioche païenne et chrétienne: Libanius, Chrysostome et les
                                                                                   moines de Syrie, Paris.
                                                                                MICHALOWSKI R. 1981, Le don d’amitié dans la société carolingienne et les Transla-
                                                                                   tiones sanctorum, in Hagiographie, cultures et sociétés, IVe-XIIe siècles. Actes du
                                                                                   colloque organisé à Nanterre et à Paris, 2-5- mai 1979, Paris, 399-416 (Études
                                                                                   Augustiniennes).
                                                                                ORSELLI A.M. 1985, L’immaginario religioso della città medievale, Ravenna.
                                                                                ORSELLI A.M. 1989, Santi e città. Santi e demoni urbani tra Tardoantico e alto Medioevo,
                                                                                   in Santi e demoni nell’alto Medioevo occidentale (secc. V-XI), Spoleto, 783-835
                                                                                   (XXXVI Settimana CISAM).
                                                                                ORSELLI A.M. 1992, La Chiesa di Ravenna tra coscienza dell’istituzione e tradizione cit-
                                                                                   tadina, in A. CARILE (ed.), Storia di Ravenna, II, 2, Ravenna, 405-422.
                                                                                ORSELLI A.M. 1999, I santi vescovi, in C. LEONARDI, A. DEGL’INNOCENTI (eds.), I
                                                                                   santi patroni, Napoli, Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuele III, 35-41.
                                                                                ORSELLI A.M. 1999a, L’idée chrétienne de la ville: quelques suggestions pour l’Antiquité
                                                                                   Tardive et le haut Moyen Age, in G.P. BROGIOLO, B. WARD-PERKINS (eds.), The
                                                                                   Idea and Ideal of the Town between Late Antiquity and the Early Middle Ages, Leiden
                                                                                   Boston Koln, 181-193 (The Transformation of the Roman World, European Science
                                                                                   Foundation, 4).

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ORSELLI A.M. 2001, Profili episcopali, in Umbria cristiana. Dalla diffusione del culto al
   culto dei santi (secoli IV-X), XV Congresso Internazionale di Studi sull’Alto Medioevo,
   Spoleto, CISAM, 157-175.
ORSELLI A.M. 2003, ‘Imagines urbium’ alla fine del tardoantico, in F. BOCCHI, R. SMUR-
   RA (eds.), ‘Imago urbis’. L’immagine della città nella storia d’Italia. Atti del Convegno
   Internazionale, Bologna 5-7 settembre 2001, Roma, 233-250.
ORSELLI A.M. 2003, Lo spazio dei santi, in Uomo e spazio nell’Alto Medioevo, Spoleto,
   855-890 (L Settimana CISAM).
PETIT P. 1955, Libanios et la vie municipale à Antioche au IVe siècle après Jésus-Christ,
   Paris.
PICARD J.-Ch. 1988, Le souvenir des évêques. Sépultures, listes épiscopales et culte
   des évêques en Italie du Nord des origines au Xe siècle, Roma, École française de
   Rome (Bibliothèque des École françaises d’Athènes et de Rome 268).

Riassunto
In un quadro necessariamente allargato dall’episcopio alla città nel suo complesso (la città, il bene
culturale per eccellenza), la committenza e la tutela episcopale – in una visione che da Ravenna tar-
doantica si estende all’intera ecumene mediterranea – non può non andare oltre il patrimonio degli
edifici di culto e degli oggetti sacri nel loro senso proprio. Il vescovo è il polo della sua unità religio-
sa e il garante della sua continuità civile: costruisce, ricostruisce, innova, sempre a partire dall’ele-
mento strutturale che garantisce la qualità civica, cioè le mura, che nella tradizione giuridica roma-
na sono “sante”, e che i vescovi risantificano, in senso cristiano. Si sottolinea dunque una respon-
sabilità del vescovo nei confronti della propria chiesa e della propria città, secondo le due linee “poli-
tiche”di tradizione ellenistico-romana, l’evergetismo civico e la tutela giuridica che è presa in carico
di beni e strutture con surrogazione delle strutture civiche indebolite. L’azione del vescovo, di com-
mittenza, tutela e garanzia deve ad ogni modo sempre svolgersi all’interno di un provvidenziale pro-
getto di salvezza che si realizza in una bene ordinata città terrena.


Summary
Radiating from the episcopal palace to embrace the city as a whole – the city as cultural heritage par
excellence – and from late antique Ravenna across the entire ecumenical domain of the Mediter-
ranean, the bishop’s patronage and protection cannot but extend beyond the patrimony of places of
                                                                                                                Quaderni di Scienza della Conservazione
worship and sacred objects per se. The bishop is the pivot of urban religious unity, the guarantor of
its civil continuity: building, rebuilding, innovating, always taking as his starting point the structure
that most embodies that “civicness” – the city walls, which Roman law held to be “sanctified”, and
which the bishops resanctify the Christian way. The author therefore highlights the bishop’s respon-
sibility towards his church and his city, along the two “political” lines of Romano-Hellenism: civic ever-
getism and legal tutelage over goods and infrastructure, including weakened public infrastructure.
The bishop’s role (as patron, protector and guarantor) should in any case be seen in the context of
a providential quest for salvation which acquires concrete form in the well ordered earthly city.


Résumé
Dans une optique qui, plus que l’évêché, prend en considération la ville (le bien culturel par excel-
lence) dans son ensemble, et ne se limite pas à la Ravenne dans l’antiquité tardive mais englobe
toute la Méditerranée, le mécénat et la tutelle épiscopale ne peuvent se limiter aux bâtiments cultu-
rels et aux objets sacrés (proprement dits). L’évêque est le noyau de l’unité religieuse de la ville et
le garant de sa continuité civile. Il construit, reconstruit, innove, toujours à partir de l’élément struc-

                                                                                                               45
                                                                                turel qui en garantit le caractère civique, c’est-à-dire la muraille, qui dans la tradition juridique romai-
                                                                                ne est « sainte », et que les évêques resantifient en sens chrétien. La responsabilité de l’évêque
                                                                                envers son église et sa ville est donc évidente et suit les deux lignes directrices de la tradition poli-
                                                                                tique romano-héllenique : l’évergétisme civique et la tutelle juridique, c’est-à-dire une prise en char-
                                                                                ge de biens et de structures qui se substitue aux structures publiques affaiblies. L’activité de mécé-
                                                                                nat, de tutelle et de garantie de l’évêque s’inscrit toujours dans un plus ample projet providentiel de
                                                                                salut qui doit se réaliser sur terre, dans un ville bien ordonnée.


                                                                                Zusammenfassung
                                                                                In einem Rahmen, der vom Bischofsamt aus der Stadt – das Kulturgut schlechthin – verbreitert sein
                                                                                muß, und in einer Übersicht, die von spätantiker Ravenna zur Mittelmeers Ökumene sich ausbrei-
                                                                                tet, der Schutz und die Wahrung des Bischofs den Bestand der Gotteshäuser und die geweihten
                                                                                Gegenstände weiter gehen muß. Der Bischof ihrer religiösen Einheit und bügerlichen Gemeinschaft
                                                                                Pol und Schutz ist: er baut, wieder baut auf, erneuert immer von der Strukturgrundlage an, die die
                                                                                städtische Eigenschaft wahrt, nämlich die Mauer, die in der römischen rechtlichen Überlieferung
                                                                                “heilig” sind und die Bischöfe in christlichen Sinn heilig wieder machen. Unterstreicht man also eine
                                                                                Bischofs Verantwortlichkeit gegen seine eigene Kirche und eigene Stadt, nach zwei Politiklinien der
                                                                                hellenestische-römischen Überlieferung, der Evergetismus (=Wohltätigkeit) und die rechtliche Über-
                                                                                nahme, die Auftrag von Güter und Strukturen als Ersatz für städtische geschwächte Strukturen ist.
                                                                                Die Bischofs Auftrag- und Gewährleistung muß jedenfalls immer stattfinden innerhalb eines von der
                                                                                Vorsehung bestimmten Rettungsplan, der in einer wohlgeordneten irdischen Stadt sich verwirklicht.
A.M. Orselli - I “Beni Culturali” nella committenza e nella cura dei vescovi…




                                                                                Resumen
                                                                                El patrocinio y la tutela del obispo desde una perspectiva necesariamente amplia que abarca desde
                                                                                el complejo episcopal a la ciudad como un todo – la ciudad en cuanto bien cultural por excelencia
                                                                                y sin limitarse a la Rávena tardoantigua sino incluyendo a toda la ecumene mediterránea – no pue-
                                                                                den limitarse al patrimonio constituido por los edificios de culto y los objetos sagrados en sentido
                                                                                estricto. El obispo es el eje de la unidad religiosa de la ciudad y el garante de su pervivencia como
                                                                                entidad civil: él construye, reconstruye, innova, partiendo siempre de aquel elemento estructural que
                                                                                garantiza su estatuto cívico, las murallas, que en la tradición jurídica romana son ‘santas’ y que los
                                                                                obispos ‘resantifican’ ahora en sentido cristiano. Así pues, se pone de relieve la responsabilidad del
                                                                                obispo frente a la propia iglesia y la propia ciudad, prolongando así las dos líneas directrices de la
                                                                                tradición política helenístico-romana, el evergetismo cívico y la tutela jurídica de bienes y estructu-
                                                                                ras que remplazan a las ya debilitadas estructuras cívicas. La actividad episcopal de mecenazgo,
                                                                                tutela y garantía se desarrolla siempre en el marco de un proyecto providencial de salvación que
                                                                                encuentra su realización en una ciudad terrenal bien ordenada.


                                                                                htp.vt
                                                                                D rfhnbyt gj ytj,[jlbvjcnb hfcibhtyyjq 'gbcrjgjv- djj,ot d ujhjlt ! cjdthityyjv rekmnehyjv
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                                                    46
