Danzare Isolati. Logiche di affezione e pratiche discorsive urbane in Sieni, Sciarroni e Di Stefano
10.6092/issn.2036-1599/4699
La designazione di isolato è qui assunta nel suo doppio significato: in termini epistemici, archeologici e temporali, oppure architettonici e spaziali. Come aggettivo, rimanda all’essere appartato, separato da un gruppo e da un insieme, dunque nel tempo della solitudine e della esclusione dalla frequentazione, a contraggenio di un tempo invece collettivo. Come sostantivo si riferisce, piuttosto, a un edificio o gruppo di edifici circondati intorno da strade, dunque secondo un’idea di spazio iscritto dal suo circostante. L’idea di danzare isolati allude a una particolare prassi della frequentazione dell’alterità, attraverso la coreografia, in termini temporali (l’isolamento e la singolarità ma rispetto a un gruppo) e insieme spaziali (la relazione ai margini con ciò che è remoto). Non si tratta soltanto di una ricercata modalità compositiva ma di un paradigma interpretativo, un piano di lettura dell’azione. E si inscrive a partire dall’idea di affetto come una dinamica del desiderio all’interno di un sistema/arcipelago capace di manipolare significato e relazione e generare intensità. Il saggio documenta alcune strategie di occupazione dello spazio performativo attraverso modalità coreografiche “per isolati” — e che si affermano forse proprio come forme culturali dell’arcipelago — in alcune recenti performance contemporanee, quali la ‘messa in campo’ di Agorà Tutti di Virgilio Sieni (2013), lo studio sulla giocoleria UNTITLED_I will be there when you die di Alessandro Sciarroni (2013), la decostruzione della mente coloniale nelle incursioni geografiche e/o cartografiche di Michele Di Stefano in Il giro del mondo in 80 giorni per MK (2011) e, più recentemente, in Upper East Side per Aterballetto (2014).
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2036-1599
4699
it
Stefano Tomassini
Danza e ricerca. Laboratorio di studi, scritture, visioni
Danzare Isolati. Logiche di affezione e pratiche discorsive urbane in Sieni, Sciarroni e Di Stefano
Text.Serial.Journal
https://danzaericerca.unibo.it/
Studi
2014-12-29
2015-02-07
2014-12-29
2016-04-07
55-74
danzaericerca
Stefano Tomassini
2014/12/29
10.6092/issn.2036-1599/4699
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 Università della Svizzera italiana di Lugano
2036-1599
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74
Danzare Isolati. Logiche di affezione e pratiche discorsive urbane in Sieni, Sciarroni e Di Stefano
https://danzaericerca.unibo.it/article/download/4699/4189
Danzare Isolati                                                                                                      55



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                  Logiche di affezione e pratiche discorsive urbane
                          in Sieni, Sciarroni e Di Stefano



                                       By affect density we mean the product of intensity times
                                       duration. A density measure of this kind means that an
                                       affect of high intensity but limited duration has equal
                                       density with an affect that is low in intensity but more
                                       enduring.
                                                                           Silvan Tomkins, What are Affects?


                                       L’affezione non è dunque solo l’effetto istantaneo di un
                                       corpo sul mio, ma ha anche un effetto sulla mia durata,
                                       piacere o dolore, gioia e tristezza.
                                                                     Gilles Deleuze, Spinoza e le tre “etiche”


    Senza deviare
    Quando nelle cose della città occorre saper prendere un’adeguata decisione,
come «tra il fuoco e l’acqua senza bruciare né annegare», il procedere più giusto
è allora quello «senza deviare né a destra né a sinistra»: così commenta
sant’Agostino (Lettere 48, 2) un passo del Deuteronomio (17,8-13), alludendo a
una giustizia capace di camminare nel mezzo. Perché occorre saper regolare la
propria condotta «tra il vertice della superbia e la voragine della pigrizia», senza
allontanarsi né lasciarsi distrarre o corrompere 1.
    Il passo biblico allude anche, in termini metaforici, a una precisa
organizzazione spaziale: quella fisica della città, la logica affettiva che presiede
la sua rappresentazione2. La giustizia può darsi al meglio della sua intensità


 Il presente saggio comprende parte di un intervento all’incontro di studio dal titolo Archipela-
gus Affect, curato da Piersandra Di Matteo, e organizzato in apertura del Festival di Danza Urba-
na, 4 settembre 2013, a Bologna; ringrazio la curatrice per avermi concesso di pubblicarlo in
questa sede. Ringrazio inoltre Emanuela Caldirola (la Biennale di Venezia) e Stefania Catellani
(Aterballetto) per la ricerca delle immagini.
1
  La Bibbia commentata dai Padri. Antico Testamento: Esodo, Levitico, Numeri, Deuteronomio (2001), a
cura di Joseph T. Lienhard, Roma, Città Nuova, 2003, vol. 2, p. 453.
2
  Sulla logica dell’affetto come paradigma dell’intensità (preverbale), si vd. in prima Guattari,
Félix, Caosmosi (1992), Genova, Costa&Nolan, 1997, p. 26 sgg.; sulla ridefinizione creativa della
ragione filosofica attraverso l’immaginazione e l’affettività, si vd. Braidotti, Rosi, Trasposizioni.
Sull’etica nomade (2006), ed. it. a cura di Anna Maria Crisipino, Roma, Luca Sosella, 2008, p. 167
sgg.

                                    “Danza e Ricerca. Laboratorio di studi, scritture, visioni”, anno VI, numero 5, 2014
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quando lo spazio pubblico è camminabile senza deviazioni né interruzioni,
quando esiste un equilibrio tra la destra e la sinistra, tra confini circoscritti e
virtualmente riconoscibili come quelli di un corpo: la giustizia delle vertebre.
     Ma il corpo della città, oggi, non è più rappresentabile: come le linee virtuali
del flusso del capitale, i margini delle metropoli/megalopoli sono saltati, e
hanno generato la quasi impossibilità di una chiara delimitazione topografica.
La città è «come un corpo senza organi» e alla questione della dimensione si
antepone il suo funzionamento urbano: di quel corpo, in ogni campo
discorsivo, non ne resta più che la metafora3.
     Constanza Macras con la sua compagnia Dorky Park in Megalopolis, che ho
visto al suo debutto alla Schaubühne di Berlino, il 14 gennaio 2010, ha
realizzato una riflessione archeologica, nel senso foucaultiano del termine, ossia
con uno sguardo insieme teorico e attento ai saperi sociali non codificati, oltre
a una riflessione estetica su questo nuovo sapere delle città. 4 Nel suo teatro
coreografico numerosi, infatti, sono gli interventi parlati (speech-act) di natura
enunciativa su tutti i nuovi confini che vengono a crearsi all’interno dei sistemi
urbani in cui viviamo, e che invece, ma solo in apparenza e all’interno della
retorica globalista dell’architettura postmoderna, si dichiarano a gran voce
spariti. Quello che viene messo in scena qui non è tanto una critica alla
contemporaneità, quanto il movimento sotterraneo, la vita offesa che in
qualche modo resiste (all’ombra dei quartieri, nei sobborghi, nelle periferie)
all’uniforme sociale, all’incomprensione delle lingue che genera colonizzazione
culturale. L’emblema più rappresentativo è allora lo spazio di un call center, il cui
incomprensibile disordine linguistico fa muro a ogni più vera comunicazione.
La scena continuamente propone in modo efficace un doppio sviluppo:
orizzontale, nelle diverse presenze e nelle azioni che animano questo lavoro;
verticale, nelle proiezioni video che propongono sguardi veloci e didascalici
sulle megalopoli del globo. Un unico momento di eccessiva eloquenza visiva è
forse in una lunga sequenza video dedicata ai bambini del mondo e al pericolo

3
  Boni, Livio, La città corpo senza organi. L’attualità del dialogo tra Deleuze-Guattari e Foucault sulla città
come campo di produzione di soggettività, «Scienza & Politica», n. 45, 2011, pp. 55-56. Più in generale,
sulle pratiche discorsive della città si vd. i saggi contenuti in Pousin, Frédéric (a cura di), Figures
de la ville et construction des savoir. Architecture, urbanisme, géographie, Paris, CRNS, 2005.
4
   Ho anticipato alcuni di questi argomenti in Macras: la vita offesa fra le megalopoli, su
«Danza&Danza», marzo 2010, p. 13.
Danzare Isolati                                                                                                        57



che essi stessi si trasformino nei carnefici di domani. Ma la scena finale non
lascia spazio ad alcuna redenzione, con una lunga, potente sessione ritmica che
accompagna, al termine, un’ultima azione di violenza sull’inerme.


    Isolato
    Nell’attuale riconfigurazione dello spazio urbano, il riconoscimento di
nuove pratiche discorsive come la coreografia nella perfomance contemporanea,
capaci soprattutto di ri-inscrivere il rapporto tra idea di polis e nascita di gruppo
o comunità, poiché tutti «gli apparati collettivi detengono una città in
potenza»5, sembra accompagnare la riattivazione della dinamica di una figura
urbana del passato: quella dell’isolato.
    In termini storici l’isolato — in quanto specifica organizzazione spaziale di
opposizione tra perimetro e interno; di articolazione della gerarchia a sequenza
sia in termini verticali che orizzontali; di interruzione della continuità del
paesaggio; della articolazione delle differenze contro la omogeneizzazione della
monumentalizzazione delle città, etc. — è la cellula costitutiva della città
europea classica6. Di quella Europa di cui scrive George Steiner, il cui
«paesaggio è stato modellato e umanizzato da piedi e mani»: che è tale proprio
perché interamente camminabile, e la cui cartografia ha alimentato un’intimità
itinerante con l’arte dell’immaginazione 7.
    Ma come tutto il sistema urbano, a partire dal XIX secolo, anche l’isolato ha
subìto una trasformazione che in qualche modo ne ha compromesso e
cancellato la sua autonoma funzionalità, consolidando piuttosto un tipo di
classificazione spaziale che cristallizza il modo di vita borghese, capitalista,
neoliberale. Mentre oggi, in una rinnovata esigenza di sostenibilità ambientale e
di limitazione al consumo di suolo, l’insediamento urbano riscopre il modello
dell’isolato come una possibile soluzione alla densificazione della città
moderna8. Il modernismo disurbanista viene archiviato dalla rivincita della
5
  Guattari, Félix – Fourquet, François – Foucault, Michel, La città è una forza produttiva o di anti-
produzione?, in Foucault, Michel, Dits et Ecrits: 1954-1988, Paris, Gallimard, 1994, vol. IV, pp.
447-448, trad. it. in Livio Boni, cit., p. 58.
6
  Cfr. Panerai, Philippe - Castex, Jean - Depaule, Jean Charles, Isolato urbano e città contemporanea
(1977), Novara, Città Studi-De Agostini, 2008, nonché Reale, Luca (a cura di), La città compatta.
Sperimentazioni contemporanee sull’isolato urbano europeo, Roma, Gangemi, 2012 e relativa bibliografia
finale (pp. 220-223).
7
  Steiner, George, Una certa idea di Europa, pref. di Mario Vargas Llosa, Milano, Garzanti, 2006.
8
  Cfr. Reale, Luca, L’impianto urbano: isolato come cellula costitutiva della città europea, in La città com-

                                      “Danza e Ricerca. Laboratorio di studi, scritture, visioni”, anno VI, numero 5, 2014
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densità: in termini immaginarî di un corpo reale, si passa da un corpo diviso e
decentrato a un corpo invece compatto e solidale.
     La designazione del termine isolato è qui da me assunta nel suo doppio
significato: in termini epistemici, archeologici e temporali, oppure architettonici
e spaziali. Come aggettivo, rimanda all’essere appartato, separato da un gruppo e
da un insieme, dunque nel tempo della solitudine e della esclusione dalla
frequentazione, a contraggenio di un tempo invece collettivo. Come sostantivo si
riferisce, piuttosto, a un edificio o gruppo di edifici circondati intorno da
strade, dunque secondo un’idea di spazio che è iscritto dal suo circostante.




                         Figura 1: Leon Krier, Sull’«inadeguatezza alla
                         cultura urbana europea del modello di città moderna
                         discontinua», Lussemburgo 1978.
     Se a tale elemento urbano corrisponde una esperienza spaziale che noi
possiamo recuperare riconoscendola attiva ed efficace in una pratica
contemporanea come quella coreografica, siamo allora forse capaci, non solo a
livello teorico, di accertare nei comportamenti e nelle scelte operate sulla scena
o nella performance le indicazione di una critica, di una uscita o di un
superamento dell’esistente toccando, come direbbe Walter Benjamin,


patta, cit., p. 34: «un modello di città compatta e complessa la cui vita si svolgerà nelle strade e
nelle piazze e non solamente all’interno dei grandi edifici-contenitore, secondo il modello glo-
bale».
Danzare Isolati                                                                                                       59



direttamente il passato9. Perché liberare lo spazio attraverso il tempo, la durata,
l’affettività significa soprattutto rompere con la pianificazione spaziale in
quanto strumento capace di inventare modelli di controllo del comportamento
sociale e della vita quotidiana.


    Arcipelago
    L’idea di danzare isolati si pone in confronto dialettico prima di tutto con
l’idea di danza solistica che è alle origini della formazione del cànone
modernista, connessa con la presentazione e la celebrazione dei valori
dell’individualismo in sostituzione dell’idea di un mondo universale, sia
religioso che secolare (quella, in fondo, contenuta o legata insieme nello
spettacolo ballettistico romantico)10.
    L’idea di danzare isolati allude soprattutto a quella che Brian Massumi, ad
esempio in avvio del suo Parables for the Virtual, definisce come una intrinseca
connessione tra movimento e sensazione attraverso cui immediatamente l’altro
è convocato11. Si tratta di una particolare prassi contemporanea di
frequentazione dell’alterità, attraverso la coreografia di danza, in termini
temporali (l’isolamento e la singolarità ma rispetto a un gruppo) e insieme
spaziali (la relazione ai margini con ciò che è remoto).
    Alcuni coreografi italiani, sensibili all’idea del movimento e della performance
come un processo creativo, sempre in contrappunto con i vincoli e le
condizioni del circostante e con la capacità di agire in relazione al proprio
tempo12, nella difficile «libertà» di abitare un gesto capace di mostrare «le
sofferenze e contraddizioni innumerevoli della polis»13, sembrano avvalersi,
anche al di là di ogni intenzionalità causale, proprio di questa figura della
mediazione, l’isolato, come uno spazio d’azione disciplinato entro cui dar vita

9
   Vd. Walter Benjamin, lettera a Florens Christian Rang, 18 novembre 1923: «Sappiamo bene
che il passato non è il tesoro della corona custodito in un museo, ma è qualcosa che viene sem-
pre toccato dal presente» (in Id., Lettere 1913-1940, raccolte da G. G. Scholem e T. W. Adorno,
Torino, Einaudi, 1978, p. 64).
10
   Cfr. Gitelman, Claudia – Palfy, Barbara (a cura di),On Stage Alone. Soloists and the Modern Dance
Canon, Gainesville, University Press of Florida, 2012; ma già prima La danse en solo. Une figure
singulière de la modernité, Paris, Centre National de la Danse, 2002.
11
   Massumi, Brian, Parables for the Virtual: Movement, Affect, Sensation, Durham – London, Duke
University Press, 2002, p. 1.
12
    Iaria, Teresa, Regole e fughe. Analogie, metafore e modelli nei processi creativi, Milano, Postmedia,
2014.
13
   Cacciari, Massimo, L’Arcipelago, Milano, Adelphi, 1997, p. 26.

                                     “Danza e Ricerca. Laboratorio di studi, scritture, visioni”, anno VI, numero 5, 2014
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operativa a nuove relazioni concettuali e materiali. E non si tratta soltanto di
una virtuale modalità compositiva14. È anche un paradigma interpretativo della
realtà, capace di dare consistenza a ciò che non è immediatamente dato, un
piano di lettura della logica affettiva che presiede la (cre)azione performativa 15.
     Anche se esiste almeno un manifesto caso storico, da cui si potrebbe partire
per verificare la prima via, in cui questa modalità compositiva ha funzionato
proprio come una ipotesi di spostamento di poetica, di investimento
soprattutto estetico, insomma come una nuova metafora per il processo
creativo della danza stessa. Si tratta di Archipelago, coreografia di Alvin Ailey del
1971, su musiche del compositore bulgaro Andre Boucourechliev, in cui Ailey
ha utilizzato la stessa libertà concessa, dal compositore della musica, a ciascuno
dei quattro musicisti coinvolti nella performance insieme ai danzatori (due
pianoforti e due percussioni). La libertà di fissare un percorso di navigazione «fra le
diverse isole di un arcipelago». Ailey aggiunge all’idea realizzando due versioni
della coreografia sulla stessa partitura, la prima eseguita prevalentemente da
danzatori, la seconda da danzatrici. Secondo la testimonianza di Tom Borek su
«Dance Magazine» (aprile 1971): «Archipelago è uno studio di danza pura, non vi
è nessun tema sociale o letterario, cosa che succede raramente con Ailey. Qui il
movimento non è connesso né trova sbocco nella dimensione umana
dell’emozione, ma si tratta soprattutto di una composizione pittorico/visiva
[painterly composition]. Corpi in relazione con altri corpi, per formare una sintassi
di disegno, forza e qualità»16.
14
   Come lo ritrovo anche, in un approccio analogo ma con le dovute differenti trasposizioni per
il campo musicologico, trattandosi della modalità compositiva di Igor Stravinsky, nel lavoro di
Horlacher, Gretchen G., Building Blocks. Repetition and Continuity in the Music of Stravinsky, Oxford
– New York, Oxfrod University Press, 2011.
15
   È, forse, questo un modo di (ri)discutere il rapporto tra danza e architettura: ossia, come at-
traverso l’adozione di strumenti di indagine specifici di questa disciplina, possiamo notare, rico-
noscere, leggere o provare a interrogare, sulla scena, nuovi effetti del comportamento spaziale,
come un primo livello di significato; e da qui articolare altre letture sulla loro misura, invece,
più virtuale e affettiva (inseguendo dunque ulteriori livelli di significato).
16
   Borek, Tom, Alvin Ailey American Dance Theater, ANTA Theater, NYC, January 18-30, 1971,
«Dance Magazine», April 1971, pp. 84-85. L’esperimento coreografico di Ailey, più in generale
considerato come un fallimento, avrebbe dovuto coincidere con una svolta creativa, più astrat-
ta, che in effetti non ci fu (su cui si vd. Dunning, Jennifer, Alvin Ailey: A Life in Dance, New
York, Da Capo Press, 1996, p. 273). Marcia B. Siegel descrive in dettaglio le due versioni, e scri-
ve che questo lavoro le ricorda quelli più modernisti di Balanchine, se pur meno severo e ango-
lare (Archipelago’ Opens in NY, «Boston Herald Traveler», 27 gennaio, 1971); Clive Barnes sotto-
linea la dimensione caotica della linea musicale, e crede che l’ispirazione del coreografo abbia
preso una ‘piega aquosa’, mentre i danzatori, nonostante siano confinati in un limitato vocabo -
lario coreografico, «give this choreography with the right pulse, power and control» (Ailey Re-
turns Triumphant, «New York Times», 19 gennaio, 1971); Joe Cohen riconosce la fluidità e
Danzare Isolati                                                                                                         61



    Ancóra: sul piano della modalità compositiva potremmo tentare di
riconoscere l’idea di un danzare isolati, e dunque ricostruirne la genealogia, a
partire dal tema, sempre aperto, dell’isola come deterritorializzazione di figure
dell’alterità, del potere, di conquista e controconquista 17, esplorando, ad
esempio, la fortuna nella storia della danza teatrale della commedia
shakespeariana The Tempest (1610-1611)18.
    A partire, invece, dall’idea di affetto come una dinamica del desiderio
all’interno di un sistema/arcipelago capace di manipolare significato e relazione
e generare intensità, voglio documentare alcune strategie coreografiche di
occupazione dello spazio performativo nel lavoro di tre coreografi italiani
contemporanei, attraverso una comprensione o lettura interpretativa “per
isolati”: strategie che, secondo me, si affermano proprio come forme culturali
dell’arcipelago, ossia nell’intelligenza affettiva della forma arcipelago.


    “Pitture di esistenze”
    Virgilio Sieni da alcuni anni sta proponendo un’idea di danza secondo nuovi
rapporti con le città, le istituzioni, le comunità: un lavoro di ricerca coreografica
tutta in funzione dell’umano. Si tratta, come ha riconosciuto Giorgio Agamben,
di una continua interrogazione del corpo, «la cosa della politica», e del suo
abitare la città, «il luogo della politica», affinché nel gesto, ricondotto alla sua
natura di pura prassi, finalmente sia destituita ogni sovranità 19. E non a caso,
Sergia Adamo, che individua nel lavoro di Sieni una sorta di nuova mappatura

l’estrema mobilità ottenuta dalla coreografia di Ailey, ma considera l’effetto come pretenzioso
(Dance Marathon Opens; Alvin Ailey Co. First, «Variety», 10 febbraio, 1971), mentre Nancy Gold-
ner, nel rilevare anch’essa la ristrettezza del vocabolario di movimento a disposizione di Ailey,
giudica Archipelago attraente nell’idea originaria e anche a livello teorico, ma queste stesse qualità
si rivelano poi inefficaci (New York’s ‘dance marathon’, «The Christian Science Monitor», 22 feb-
braio 1971).
17
   Per una esplorazione critica e culturale dell’ideologia dell’isola “che non c’è”, si vd. i saggi
contenuti in De Chiara, Marina, Oltre la gabbia. Ordine coloniale e arte di confine, Roma, Meltemi,
2005.
18
   A partire già da La tempesta: azione fantastica coreografica in cinque atti divisi in otto quadri di Pasqua-
le Borri (1820-1884) per il Teatro Regio di Torino nella stagione del 1869, più o meno nello
stesso anno in cui Giuseppina Morlacchi (1836-1886) realizza le danze di scena per The Tempest,
proprio alla conquista del Nuovo Mondo, per il Grand Opera House di New York; fino alla più
recente ricerca di nuove forme della relazione nella Tempesta/The Spirits di Cristina Rizzo per
Aterballetto (2013), passando per la straziata Tempest: Without a Body di Lemi Ponifasio del 2010,
o per la nuova versione coreografica, fortemente teatrale, di The Tempest (2013) di Alexei Rat-
mansky per American Ballet Theatre.
19
   Agamben, Giorgio, in Biennale Danza 2013. Abitare il mondo. Trasmissioni e pratiche, a cura di
Stefano Tomassini con Daniela Giuliano, Venezia, La Biennale di Venezia, 2013, p. 16.

                                       “Danza e Ricerca. Laboratorio di studi, scritture, visioni”, anno VI, numero 5, 2014
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dell’azione      dei     corpi      in    movimento,          una     mappatura         dei     “sensi”
«irrappresentabili e irriducibili a qualunque fissità», scrive che è «nell’inventario
di questo sentire collettivo, nella sua messa in scena peculiare che si può dare
un gesto davvero politico»20.
     Ho potuto assistere e partecipare di persona ai primi due intensi anni di
attività di Virgilio Sieni a Venezia, dove è direttore artistico di Biennale Danza
per il triennio 2013-2015. Posso direttamente testimoniare come la sua più
recente stagione creativa risenta senz’altro delle tipologie di comunità di lavoro
incontrate e conosciute, assemblate e unite, per i progetti di pratiche e
performance che qui, in gran parte anche se non soltanto qui, hanno preso vita.
Un lavoro di incontro con mille abilità, e di trasformazione del gesto
individuale e comunitario in una esperienza di condivisione e confronto, che
ora sembra incominciare a rivendicare il suo peso: madri, figli, anziani, artigiani
e bambini. Una varia umanità, portatrice di un sapere artigianale e familiare,
quotidiano e consueto, spesso piano, a volte conforme, anche dimesso e pieno
di pudore ma la cui energia, per un coreografo famelico come Sieni, non ha
contropartite. La semplicità e l’immediatezza con cui l’incontro tra il
coreografo con questa varia umanità, le modalità della pratica e la realizzazione
coreografica avvengono, spesso è disarmante. E non di rado, ciò che è il
risultato di un dono dell’immediato, il diretto pulsare dell’essere umano, un
gesto vivente quanto il respiro, può essere invece scambiato, da uno spettatore
distratto, come un artificio della composizione, della riproduzione. Ma nessuno
può riprodurre, sostituire il proprio al respiro di un altro. Il punto di vista di chi
guarda, la libertà del suo incontro con l’altro e la sua apertura emozionale in
questi casi è decisiva. Chi non ha la pazienza di ricostruire, durante la visione
dell’esito di queste pratiche, questo lento processo testimoniale, di sperimentare
un ulteriore grado di libertà (pur transitorio o marginale) nell’accesso
all’esperienza, è meglio allora che non se ne occupi affatto: il tempo non lo
perda chi non ne dispone.21
20
   Adamo, Sergia, Une petite carte des sens | Una piccola mappa dei sensi, in Leogrande, Alessandro (a
cura di), Trois Agoras Marseille. Art du geste dans la Méditerranée, Firenze, Maschietto, 2013, pp. 44
e 46.
21
   Un punto di vista diretto, oltreché personale, questo mio, e che merita senz’altro una maggio-
re apertura di compasso che qui non è possibile fare: per ora, posso almeno rimandare al mio
Il repertorio come forza di un inizio: Virgilio Sieni spiegato ai ragazzini, programma di sala edito dalla
Fondazione I Teatri di Reggio Emilia per il Festival Aperto, Teatro Cavallerizza, 24-25 ottobre
Danzare Isolati                                                                                                      63



    Tra le più recenti esperienze di danza laica22 di Virgilio Sieni per l’edizione di
Biennale Danza 2013, mi riferisco qui ora a Agorà Tutti (Venezia, Campo San
Maurizio, 29 giugno 2013), una pratica che ha guidato a una complessa
composizione coreografica urbana su tre generazioni di interpreti (bambini,
danzatori e anziani) accompagnati dal vivo dal contrabbasso di Daniele
Roccato:

                  Una piccola folla composta da danzatori, ragazzi, bambini,
              uomini e donne dà vita a un mosaico di contatti ispirato ai gruppi
              raffigurati nelle tele del Tintoretto: ogni gesto si crea in
              conseguenza dell’altro. Questa comunità sempre in movimento,
              alimenta una pittura di esistenze che si genera attraverso vortici e
              sospensioni, continuum di smarginamenti e fughe con lo spazio
              che viene svuotato e frazionato dalla massa dei corpi. Dal gesto
              del danzatore alla presenza dell’ospite, si crea un ciclo di vortici
              che ogni volta tende verso lo scuotimento delle figure che
              appaiono. In questo senso, la diversa natura dei protagonisti ci
              aiuta nel lento cammino che conduce il corpo a raccogliere e
              depositare le forme dei propri profili, dei propri margini. Così, lo
              stesso movimento, lo stesso passaggio delle esistenze nelle tele del
              Tintoretto è ripetuto e svelato in una nuova partitura.23

    La presentazione di Sieni insiste su due fattori prevalenti: la catena figurale
che prende vita dalla fonte pittorica («pitture di esistenze»), in termini
naturalmente non mimetici ma di aderenza e contiguità; e l’ordine complesso
del movimento (a vortice, sospeso, frazionato etc.) avvertito come un
‘passaggio’: dalla complessa frontalità della tela dipinta al profilo dinamico di
questa «piccola folla».
    Qui non esiste un punto di vista unico, e la sua direzione/gestione è
affettiva: da una parte, c’è l’incontro con il coreografo, non mediato da alcuna
preparazione e concentrato immediatamente sul gesto quotidiano individuale e
soggettivo; dall’altra, c’è nelle prove di ripetizione l’uso ad esempio glossolalico
dei suoni della voce, da parte del coreografo, per ‘dirigere’ l’energia del gruppo
e in qualche modo spingere a creare una carica affettiva.
    Qui l’idea di comunità affiora proprio grazie a una contrazione della logica
dell’efficienza a favore di una logica della presenza, capace anche di contenere

2014.
22
   Il termine è dovuto all’intuizione radiosa e comprensiva di una partecipante alla pratica Agorà
Madri e figli, durante una conversazione personale con chi scrive (Venezia, estate 2013).
23
   Presentazione di Sieni nel catalogo Biennale Danza 2013. Abitare il mondo. Trasmissioni e pratiche,
cit., p. 128.

                                    “Danza e Ricerca. Laboratorio di studi, scritture, visioni”, anno VI, numero 5, 2014
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gli errori e tutte le esitazioni. In queste azioni coreografiche create per laici,
ossia per corpi profani, non professionisti, mostrano in Sieni una forte
certezza: è il gesto la via per entrare in relazione con l’altro. Tutto può dunque
danzare. In queste azioni, ognuno è il centro e il gesto si traduce, in tutta la sua
precarietà, in tutta la sua apertura al non finito e non estetico, in una pura forza
di rinnovamento della immaginazione e dell’esperienza della propria presenza
nel mondo. La «compresenza virtuale dei vari potenziali», in termini affettivi, di cui
questi corpi rappresentano, di volta in volta, una «selezione», rendono la
coreografia capace di descrivere un altrettanto potenziale senso di libertà.
Tuttavia, nella estrema consapevolezza di questa potenzialità, tale libertà
sembra sempre essere fuori da ogni portata: essa infatti non è veramente lì, sulla
scena, in questi corpi, ma lo è soltanto virtualmente. Dunque, con le parole di
Massumi: «se adottassimo misure piccole, concrete, sperimentali, strategiche,
per ampliare il nostro registro emozionale, o rendere più duttile il nostro
pensiero, saremmo in grado di accedere a una dose maggiore di potenziale, e
averne di più a disposizione» 24. Si tratta, infatti, di respiri, attese, quadri di corpi
mobili, eseguiti anche tra imbarazzi, esitazioni, errori e perdite, ma che non
possono essere fermati per essere giudicati, né svuotati per essere compresi.
Devono essere lasciati fluire. Per chi vi assiste, il loro mandato equivale a quello
di un riscatto poetico, il riscatto di un tempo dell’incontro che non comprende
eccesso, solennità né magniloquenza, ma “solo” lo scambio di una forma di
quella che Luce Irigaray chiama «energia vitale relazionale» 25. A ogni spettatore
resta la possibilità di una emozione concorde o di un più difficile (e negoziato)
riconoscimento. È questo un modo di comprendere il presente di queste madri,
figli, anziani, artigiani e bambini, e di elaborare una risposta, in termini di danza
e a partire dai loro corpi in dialogo, una risposta in modo umano.
     La performance di Agorà Tutti ha avuto luogo in un vasto ritaglio rettangolare
sul lato ovest di campo San Maurizio, tra palazzo Molin e Palazzo Bellavite, al
di fuori dell’asse rettilineo più prossimo alla chiesa, prevalentemente percorso
dai turisti per connettere campo Santo Stefano e la via che conduce a San
Marco. L’evento invita dunque a una sosta: il passante deve scegliere un

24
   Movimenti di navigazione. Conversazione con Brian Massumi, in Zournazi, Mary, Tutto sulla speranza.
Nuove filosofie per il cambiamento (2003), Bergamo, Moretti&Vitali, 2013, p. 215.
25
   Irigaray, Luce, Elogio del toccare, Genova, Il Melangolo, 2013, p. 21.
Danzare Isolati                                                                                                           65



margine, un bordo dello spazio, che diventa ora il luogo di esperienza del suo
poter “stare in mezzo”, tra il campo e la performance, e da cui sospendere (chissà,
forse, anche ripensare) il suo incedere abituale, che altro non è che un’infinita
“deviazione” per percorsi urbani stabiliti e prefissati dal flusso commerciale




Foto 1: Virgilio Sieni, Agorà Tutti, Venezia, Campo San Maurizio, giugno 2013
© la Biennale di Venezia/Akiko Myiake.




Foto 2: Virgilio Sieni, Agorà Tutti, Venezia, Campo San Maurizio, giugno 2013
© la Biennale di Venezia/Akiko Myiake.


della città come capitale.
    Ma a cosa pensiamo quando vediamo questa “nuova partitura” di
movimento, in rilievo tra le facciate degli edifici che chiudono i lati del campo?
Altro non è che la vita che erompe nel campo dalle forme di un isolato. La
scrittura vivente di una nuova pratica urbana. Il flusso dei blocchi, il
movimento a spirale di masse esigue ma compatte nel perimetro rettangolare
inscritto nel campo, rende fluida e dinamica la percezione del circostante,
afferma un nuovo bisogno di connessione dello spazio urbano con il
movimento e la presenza della vita fisica su una scala più autenticamente


                                         “Danza e Ricerca. Laboratorio di studi, scritture, visioni”, anno VI, numero 5, 2014
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umana.


     Ripetizione e/è fragilità
     Ho una personale ammirazione per l’intensità e la lucidità del lavoro e della
ricerca coreografica di Alessandro Sciarroni: ho potuto seguire, se pur
saltuariamente, il processo di creazione e le prove dei suoi due laboratori
condotti nel giugno 2013 (I wanna dance with somebody, alle Tese dei Soppalchi,
Arsenale di Venezia, con dieci danzatori) e nel giugno 2014 (You don’t know how
lucky you are, presso il Conservatorio Benedetto Marcello di Venezia, per undici
interpreti), invitato da Virgilio Sieni all’interno dei programmi e delle attività di
Biennale Danza. La preparazione all’impegno comune viene predisposto da
Sciarroni attraverso un severo lavoro sull’idea di gruppo, sulle ragioni della
partecipazione di ognuno, e sulla capacità di intendere la relazione con il
coreografo in termini dialettici, costruttivi ma insieme anche proficui, non
secondo una distinta gerarchia dei ruoli, assecondando invece le energie e le
tensioni che conducono un singolo a partecipare alle cerimonie della
collettività. Una collettività dallo stesso Sciarroni indagata, peraltro, nei suoi riti
folclorici o sportivi, dunque secondo una strategia poetica che privilegia il
basso, il popolare, il minore. La parte fisica del lavoro è continuamente allenata
(con esercizî fisici, training teatrale e pratiche di meditazione e rilassamento) da
una intelligente liberazione del piano mentale, affinché ogni segno prodotto
durante il lavoro sia in realtà contenuto (e riconosciuto, dunque condiviso)
nello spazio intermedio in cui ogni decisione diventa comune. Più in generale,
nel lavoro di Sciarroni, e a partire già da Your Girl (2007), ritrovo un interesse
per come il corpo, il piacere, le identità siano nella loro normalità resi visibili
culturalmente, insistendo in una ricerca di emersione nell’interprete della
persona, come una presenza anche eretica rispetto allo schema bipolare
normale/anormale socialmente atteso, al crocevia degli studi teorici su
disabilità e queerness ad esempio di Robert McRuer, per sdoganare e riscrivere
quelle identità mostrando come un altro mondo, non solo di figure, sia
possibile26.
     Nello studio sulla giocoleria UNTITLED_I will be there when you die del 2013,
26
  Cfr. McRuer, Robert, Crip Theory. Cultural Signs of Queerness and Disability, New York – Lon-
don, New York University Press, 2006.
Danzare Isolati                                                                                                           67



per quattro giocolieri e la musica originale di Pablo Esbert Lilienfeld, Sciarroni
dispone le presenze nello spazio secondo una griglia geometrica determinata
già a prima vista dalla logica del danzare isolati. Qui la giocoleria non è il
«prodotto funzionale di una istituzione»: Sciarroni abolisce il livello semantico
della giocoleria (dimensione estetica) a favore soltanto del livello articolatorio
(dimensione tecnica); essa non è giudicata «in base alla sua effettiva
spettacolarità», ma in base alla sua affettiva loquacità 27. Perché il codice,
l’idioma è assunto qui come un affetto, non come un precetto; così come il
grado di predicibilità delle successioni dei numeri dipende da tensione emotiva
oltre che da coerenza formale.




Foto 3: Alessandro Sciarroni, UNTITLED_I will                 Foto 4: Alessandro Sciarroni, I wanna dance with
be there when you die, Venezia, Tese dei Soppalchi,           somebody, Venezia, Tese dei Soppalchi, giugno 2013
giugno 2013                                                   © la Biennale di Venezia/Akiko Myiake.
© la Biennale di Venezia/Akiko Myiake.


     Le quattro “unità” sono intelligibili nella distanza che si crea tra isotropia e
gradazione esecutiva: una parziale scacchiera di corpi che formano ognuno una
sorta di isolato “organico” il cui obiettivo è l’efficienza e la leggibilità dei propri
limiti. I giocolieri operano sempre fisicamente isolati, pur se in un contesto
“urbano” (ossia di spazio relazionale) di energie condivise ma senza un vero e
proprio contatto o scambio, tra loro, né un’articolazione plurale del numero da
eseguire, come invece prevedrebbe la progressione retorica dell’ideologia
spettacolare circense, se non qui in un qualche raro, comunque transitorio
momento apicale28. Su questo piano si innesta lo studio sul virtuosismo della
27
   Per una analisi strutturale sulle proprietà sistemiche e semantiche della giocoleria, si vd.
Bouissac, Paul, Circo e cultura, a cura di Andrea Semprini, Palermo, Sellerio, 1986, pp. 81-92,
nonché il suo più recente Circus As Multimodal Discourse: Performance, Meaning, and Ritual, Lon-
don, Bloomsbury, 2012.
28
   Secondo la descrizione in tre fasi di ogni numero circense: costruzione della situazione, intro-
duzione di un fattore di disturbo e controllo del disturbo (P. Bouissac, cit., p. 85); in questo la-
voro di Sciarroni lo schema retorico salta, così come la gerarchia che lo presiede: la terza fase
viene soppressa e sostituita da una reazione di affezione del disturbo, del fallimento, della cadu-

                                         “Danza e Ricerca. Laboratorio di studi, scritture, visioni”, anno VI, numero 5, 2014
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manipolazione (i lanci) e sulla vertigine della caduta (la mancata presa), ossia
dell’errore, che è insieme cedimento e compimento della figura, ed è assunto
qui da ogni giocoliere nel tempo del suo accadere, nella durata del suo
compiersi, dunque in modo non neutrale né cursorio ma, anche grazie al
tempestivo sostegno del nastro sonoro, secondo una logica vera e propria
dell’affezione. Non solo, dunque, elementi o presenze isolate di permanenza
ma generatori di relazione nella perdita. Ma ecco qui di séguito i dettagli della
presentazione:

                UNTITLED_I will be there when you die, è una pratica performativa e
            coreografica sul passare del tempo che nasce da una riflessione sull’arte
            di manipolare con destrezza gli oggetti: la giocoleria. [...] In questo nuovo
            lavoro il toss juggling (lancio di oggetti) evoca la fragilità dell’esistenza
            umana. L’esibizione del giocoliere è costituita da diversi tipi di tiri di
            lancio (tricks). Le figure che si possono eseguire sono pressoché infinite,
            sia per varianti “fisiche” (lanci da sotto la gamba, da sotto il braccio, da
            sopra la testa, ecc.) che per le variazioni di schema (pattern) giocato. Il
            passing è un modo per giocolare in compagnia. È l’attività principale che
            viene svolta durante un incontro con altri giocolieri. L’idea è spogliare
            quest’arte circense dagli stereotipi cui viene comunemente associata
            nell’immaginario collettivo ed esplorarla in quanto linguaggio. Pratica,
            regola, disciplina, impegno, concentrazione, sono gli elementi costitutivi
            di questo lavoro che costringono gli interpreti a stare nel tempo presente,
            senza possibilità di tornare indietro, ancora e ancora e ancora.29

      L’associazione del gesto del lancio come atto di fragilità esistenziale «evoca»
in una azione che misura, nella durata temporale, la distanza spaziale del suo
compimento, della sua finitudine, tutta la necessità e drammaticità dell’incontro
con l’altro. Il «giocolare» qui implica uno spettro assai ampio di abilità:
attenzione, ascolto, relazione e bellezza. Il tempo viene dunque spazializzato
secondo una ripetizione di continuità e interruzione, in senso affettivo, e in una
disposizione spaziale, dei giocolieri, «per isole», senza gerarchie né centri di
dominio, e che sembra richiamare l’intelligenza affettiva di un arcipelago di
corpi. Perché «lo spazio dell’Arcipelago è per sua natura insofferente alla
subordinazione e alla successione gerarchica», esattamente come nella
coabitazione mobile e senza centro delle figure/isole in questo spazio,
l’arcipelago «obbliga ciascuna a ‘trascendersi’ navigando verso l’altra» per
ricomporre un’armonia assente30.

ta.
29
   Nota di presentazione pubblicata sul sito: http://www.alessandrosciarroni.it/untitled.html
(novembre 2014).
30
   Cacciari, Massimo, L’Arcipelago, cit., pp. 20-21.
Danzare Isolati                                                                                                      69



     L’ingresso dei giocolieri e la loro disposizione nello spazio scenico è
neutrale. Ad esso segue un tempo di attesa iniziale, perché non si tratta di una
esibizione, di un numero strutturato il cui inizio e la cui fine esauriscono già
tutto il senso del suo apprendimento. Anche l’avvio della performance è
progressivo, nel guadagno lento del punto esatto di una ideale consonanza
psicofisica con lo spazio e la situazione; il ritmo è e resta individuale,
autonomo: nessuna predisposta orchestrazione dei rumori (tra lanci, prese e
cadute) perché il ritmo è qui una faccenda interiore, così come per le parabole
di lancio o la decisione dell’aumento scalare dei pezzi tirati in aria (da uno a
quattro in qualche caso cinque). Non conta l’arrivo silenzioso al punto più alto,
né il ritmo rumoroso della loro discesa/caduta: è il restare presente, che conta.
L’attesa, la riflessione, la ripartenza 31. La fedeltà della, e nella, sua ripetizione,
fino alla fine: questa è forse la ragione più vera nell’accostamento di titolo e
sottotitolo della performance.
     Allo spettatore, più resta della partitura visiva quella dell’ascolto; o meglio,
della visione (spaziale e figurale) trasformata in ascolto. Parafrasando Fónagy,
ogni visione spaziale implica figure di pensiero 32. Questo sistema di figure nei
lavori di Sciarroni è pensiero coreografico. In una delle prove del laboratorio
veneziano nel giugno 2014, a cui ero presente, Sciarroni ha affermato che: «la
ripetizione di una canzone non è un loop ma già una cover». Ecco, l’opera poetica
così come quella coreografica quando si mette alla prova della sua ridondanza è
nella variazione, e non si definisce per la sua costante riconoscibilità o
ripetibilità, ma al contrario per una variabilità immanente, continua, al lavoro
già dal suo interno33.


     Danzare accanto
     In termini di dialogo e di comparazione tra configurazioni coreografiche e
morfologie urbane, se nel lavoro nel campo veneziano di Sieni è visibile come il
31
   Non a caso, questo atteggiamento affettivo della presenza performativa è stato riconosciuto
da Rosita Boisseau come pieno di sobrietà e pudore (Le geste auguste du jongleur de massues, «Le
Monde», 24 novembre 2014).
32
   Fónagy, Ivan, La ripetizione creativa. Ridondanze espressive nell’opera poetica, Bari, Dedalo, 1982
(cap. 5 Figure visive e musicali, pp. 67-71).
33
   Sulla dimensione etica di questa intensificazione dall’interno dell’opera, si vd. Bertelsen, Lone
– Murphie, Andrew, An Ethics of Everyday Infinities and Powers. Félix Guattari on Affect and the Re-
frain, in Gregg, Melissa – Seigworth J., Gregory (a cura di), The Affect Theory Reader, Durham –
London, Duke University Press, 2010, pp. 138-157.

                                    “Danza e Ricerca. Laboratorio di studi, scritture, visioni”, anno VI, numero 5, 2014
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modello fluido dell’isolato (sostantivo) possa agire come apertura dello spazio
circostante, nel lavoro di Sciarroni questo modello (aggettivo) si appoggia alle
variazioni interne allo spazio scenico, proprio come emblemi di efficienza e
leggibilità delle energie dei jongleurs.
     Michele Di Stefano, coreografo e performer della compagnia MK, sembra
invece operare direttamente dal di dentro della metafora urbana, per sovvertirla
attraverso la coreografia in termini di paesaggio globale e geografia dell’esotico.
Ma procediamo con ordine.
     Da anni Di Stefano è impegnato a rinnovare il rapporto tra la presenza
scenica del performer e il paesaggio visivo urbano, in una incessante attività di
lavoro e ricerca in stretta consonanza anche con l’arte visiva e musicale; ha
ricevuto il Leone d’argento per l’innovazione durante il 9. Festival di Danza
Contemporanea della Biennale di Venezia (2014).
     Vi è un interesse prevalente nell’attuale ricerca di Di Stefano: sfatare i miti
dell’esotismo turistico provando a decostruire lo spazio coloniale dello sguardo
occidentale attraverso incursioni geografiche e/o cartografiche capaci di
orientare nuovi modelli nello spazio, come ad esempio, dal romanzo di Jules
Verne (1873), in Il giro del mondo in 80 giorni (Torino, Fonderie Limone
Moncalieri, 2011, da cui poi anche il progetto Quattro danze coloniali viste da vicino,
Castiglioncello, Inequilibrio festival, 2011), Impressions d’Afrique (dall’omonimo
romanzo di Raymond Roussel, 1910) presentato nel 2013 al Museo Nazionale
Etnografico Pigorini di Roma, o nel più recente Robinson (Roma, Teatro
Argentina, 7 febbraio 2014), in stretto dialogo con l’etnografia narrativa di
Michel Tournier e il suo Vendredi ou les Limbes du Pacifique (1967).
     Di Stefano non compone figure ma ragiona prevalentemente sullo spazio
che il gesto o il movimento andrà a occupare. Lo spazio per lui è sempre spazio
del capitale. L’attuale assetto del sistema mondo per lui altro non è, in quanto
lettore attento di Peter Sloterdijk, che lo spazio interno del capitale globale,
spazio di esclusione senza precedenti: «corpo imprigionato in una fitta
ragnatela di movimenti di traffici e routine telecomunicative» 34.
     All’idea che il gesto preesista in una specifica funzione o abilità del performer,
più importa nei suoi recenti lavori l’azione immediata, concreta e fisica, capace
34
  Sloterdijk, Peter, Il mondo dentro il capitale (2005), a cura di Gianluca Bonaiuti, Roma, Meltemi,
2006, p. 185.
Danzare Isolati                                                                                                 71



di incontrare l’altro non solo nell’atto più prossimo del toccare, ma anche nello
scontro incidentale, nell’urto inconsapevole ma sempre rivelatore. Non esiste
per Di Stefano un grado zero del gesto: ossia, non vi è innocenza né neutralità;
il gesto soltanto si dà nel transito. La transizione in danza è sì quell’arco che
connette l’inizio e la fine di un movimento, ma anche l’indicazione delle singole
unità che possono colmare il divario tra le frasi di movimento in punti
determinati della scena: è sempre un momento di connessione capace di far
lavorare maggiormente il performer in termini spaziali. Per questo la traiettoria
del centro di massa di un corpo che si disegna nello spazio (e non a caso Di
Stefano, nelle prove e nei laboratori, utilizza anche termini della balistica)
assume nel movimento un’importanza decisiva: l’approssimazione a un punto
capace di anticipare l’incontro con l’altro è sempre libero e personale, poiché il
parametro aperto e senza informazioni è quello della velocità esecutiva.
      Già nel Giro del mondo in 80 giorni l’assenza di delimitazione tra i campi di
azione dei performer allude alla globale eppure inerte circumnavigazione
raccontata da Verne, con l’intenzione di decostruire il centro della mente
coloniale, o comunque eurocentrica, del suo protagonista, in una
frammentazione sistematica di ciò che nei performer definisce la presenza. Se pur
lo spazio resta ibrido, la coreografia mantiene nelle azioni che vi succedono
una certa articolazione tra sequenze diverse, sempre in contrappunto di
collegamento tra i gruppi ottenuta attraverso una condizione atmosferica, un
vincolo di vero e proprio ricreato clima: i corpi sono continuamente
(dis)turbati da vapore, polvere, nuvole nere etc. Le immagini conducono spesso
a percezioni di umidità e polverizzata acquosità: la coreografia trasforma in
affezione questa scrittura di viaggio globale. Come per mostrare, dietro la
merce olfattiva dell’esotico e del lontano, il progetto della istituzionalizzazione
del traffico dei bisogni e dei desideri, che ha ridotto il mondo a «nient’altro che
un pezzo qualsiasi di carta tra i molti che compongono la rappresentazione
dell’intero pianeta localizzato e reso tecnicamente disponibile al traffico» 35.
      Mentre la scena è costruita secondo astratte “vedute ambientali”, pianificate
nel registro dell’accumulazione e secondo numeri intercambiabili, non v’è alcun
inizio né fine del viaggio perché l’intero globo è sempre qui, dentro il flusso del

35
     Ivi, p. 68.

                               “Danza e Ricerca. Laboratorio di studi, scritture, visioni”, anno VI, numero 5, 2014
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capitale. Al romanzo di avventure, Di Stefano sostituisce l’“ovunque”
negoziato del turismo di massa, destinato a disattendere ogni imprevisto, ogni
incontro, dunque ogni conoscenza; o come nelle geometrie ossessive del gioco
del golf, la cui pratica sociale di precisione sportiva contiene un rigoroso
cerimoniale del comportamento per guidare la sua celebrazione all’aperto, ma
in ben recintati e predeterminati percorsi. Ne consegue un annullamento dello
spazio scenico come unità; il movimento si espande in tutte le direzioni con gli
assi principali che uniscono – indipendentemente dalla griglia – le principali
situazioni performative, costringendole a una forte relazione visiva tra loro, un
incessante incontro di sguardi. Alla città da attraversare, all’estraneo da
incontrare, si sostituisce qui uno sguardo veloce al di là della vetrina.
     Ma ancor più nella recente coreografia per nove danzatori di Aterballetto,
dal titolo emblematico Upper East Side (Reggio Emilia, Teatro Cavallerizza, 22
ottobre 2014), Michele Di Stefano lavora sull’impianto urbano come una vera e
propria scrittura/struttura coreografica data, da cui è possibile generare nuovi
discorsi. La topografia residenziale di questa parte di New York, cui il titolo
allude, è qui assunta in scena nella prevalente occupazione di una equivalente
zona est (lato destro) del palcoscenico: i blocchi, gli isolati urbani che
organizzano la città in assoluto più modernista e non solo in architettura 36,
sono i generatori di una spazialità affettiva ottenuta attraverso non più il clima
ma l’esterna prossimità dei corpi, il rispetto del punto cardinale da cui generare
movimento, le entrate e le uscite organizzate come posizionamenti su mappe
precise, speculative perché all’occorrenza da disattendere o scrupolosamente da
osservare.37. Per Di Stefano «la danza acquisisce un carattere esplorativo e
diventa una questione di orientamento», come scrive nelle note di
presentazione del suo lavoro, affinché la mobilità sia permanente e lo scambio
delle frasi ininterrotto, proprio come nell’isolato (block) newyorkese il rapporto
tra edifici e strade delimita lo spazio e crea percorsi38.
36
   Su cui si veda almeno Guilbaut, Serge, Comment New York vola l’idée d’art moderne. Expressioni-
sme abstrait, liberté et guerre froide, Paris, Jacquline Chambon, 1985; ma imprescindibile è anche
Koolhaas, Rem, Delirious New York, New York, The Monacelli Press, 1994.
37
   Sull’idea del camminare per la città come un progetto artistico capace di pensare nuovi pae -
saggi urbani (speculative mapping) si vd. O’Rourke, Karen, Walking and Mapping. Artists as Cartogra-
hers, Cambridge and London, The MIT Press, 2013.
38
   Sulla vitalità di questo rapporto, anche difficilmente negoziato, cfr. i contributi contenuti in
Block by Block: Jane Jacobs and the Future of New York, New York, Princeton Architectural Press,
2007.
Danzare Isolati                                                                                                      73




Foto 5: Michele Di Stefano/Aterballetto, Upper East Foto 6: Michele Di Stefano/Aterballetto, Upper
Side, Reggio Emilia, Fonderia, novembre 2014        East Side, Reggio Emilia, Fonderia, novembre 2014
© 2014 A. Anceschi.                                     © 2014 A. Anceschi.

     Il coreografo, nel lavoro con una compagnia di repertorio neoclassico
contemporaneo, interviene su almeno quattro piani essenziali, così come
discussi durante un incontro pubblico avvenuto in preparazione del debutto39.
     Il primo punto riguarda la costruzione della frase (chiamata «master», ossia
frasi coreografiche autonome, trovate da ciascun interprete, che compongono
un vero e proprio catalogo di informazioni gestuali, ma in cui il dove [lo
spazio] e il quando [il tempo] sono sbilanciati, poiché dipendono dalla
decisione in tempo reale del danzatore, a seconda di quello che succede nello
spazio.
     Il secondo punto riguarda la modalità che definirei «del danzare accanto»,
ossia in prossimità del corpo dell’altro in una attesa che non è mai passiva, ma
etica nel suo restare aperta: Di Stefano utilizza il concetto di «attenzione
sull’esterno», affinché il danzatore possa creare lo spazio come una possibilità
di costruire un ambiente vivibile.
     Il terzo punto convoca la meccanica del fallimento, perché per Di Stefano
anche l’interruzione è uno spazio di intervento, ossia di senso affinché avvenga
il cambiamento del punto di vista, o la condivisione con altri del proprio
materiale di movimento: è lo spazio dell’altro che richiede questa
contraddizione dell’incontro: «la mia danza esiste solo se esiste quella
dell’altro».
     Il quarto e ultimo punto ribadisce l’irrilevanza della forma («la forma non
conta niente»): la coreografia per Di Stefano è ricerca continua di un
disequilibrio all’interno della sua scrittura: è la decisione, non la forma, che è

39
   Prova aperta di Upper East Side e incontro con il coreografo a cura di chi scrive, per il ciclo Il
coreografo al lavoro, Reggio Emilia, Fonderia, 10 ottobre 2014.

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capace di rendere i danzatori consapevoli, e non soltanto formalmente
ineccepibili.
     Alla fine, ciò che risulta non è soltanto un pezzo di estrema bellezza formale
(non inseguita né programmata); e nemmeno un trasloco «nei quartieri alti»,
secondo il sarcasmo ironico del coreografo che si trova a lavorare per la prima
volta con una delle più importanti compagnie di danza italiane. Si tratta forse
più di un vero e proprio rinnovamento discorsivo di una pratica culturale, quale
è la danza, attraverso il ridisegno creativo degli isolati, paragonabile, nel
prolungamento della metafora, alla realizzazione di nuovi quartieri, nuovi
palinsesti urbani per corpi senza sovranità capaci con la loro intensità di
generare nuove politiche della memoria40.




40
  Cfr. Huyssen, Andreas, Present Pasts. Urban Palimpsests and the Politics of Memory, Stanford, Stan-
ford University Press, 2003.
