10.6092/issn.1973-9494/476
This work is focused on the identification of the whole body of a stony epigraphic and figure document, belonging to the town of Trapani. Up to know this document, of the XVII century, has been considered preserved only partly, and for what regards the prominent remaining part, that was the figure part, it was known only thanks to an Eighteenth century transcription endowed with a drawing. On the one hand, regarding the figure plaque, it is shown the monumental complex which it belongs to i.e. the Church of Santa Lucia in Trapani, today fallen into disuse, in relation to the historical evolution of the urban area of Trapani; on the other hand, it is highlightened its historical-social and historical-religious importance, since it expresses the devotions of the fishermen and seamen social classes of Trapani, who asked this document as memorial of a very lucky coral fishing. The epigraphic and figure text allows to read the most deep-rooted faith trends into some definite social classes of the society of the Trapani society, from the end of the Medieval Age till now. This document can be considered as an extraordinary nautical chart about the whole coast of Trapani, as it equipped with correct indicationsabout distances and paths, and geomorphologic and toponymic exact indications.
application/pdf
1973-9494
476
en
Michele Giacalone
Conservation Science in Cultural Heritage
Saint Lucia's worship by fishermans and sailors in Trapani between 16th and 17th centuries
Text.Serial.Journal
https://conservation-science.unibo.it/
Articles
2007-12-12
2006-02-28
2015-11-02
157-186
CSCH
Michele Giacalone
2006
10.6092/issn.1973-9494/476
157
1973-9494
en
186
Saint Lucia's worship by fishermans and sailors in Trapani between 16th and 17th centuries
https://conservation-science.unibo.it/article/download/476/464
    ULTO DI SANTA LUCIA DI PESCATORI E MARINAI
C   A TRAPANI TRA IL XVI E IL XVII SECOLO


    AINT LUCIA’S WORSHIP BY FISHERMANS AND SAILORS
S   IN TRAPANI BETWEEN 16TH AND 17TH CENTURIES



Michele Giacalone
Dipartimento di Storie e Metodi per la Conservazione dei Beni Culturali
Alma Mater Studiorum Università di Bologna (sede di Ravenna)




1. Introduzione

   Come si è già chiarito in un precedente lavoro, a Trapani il culto di santa Lucia fu pra-
ticato soprattutto dai pescatori1 in quanto la santa non sembra avere, in altre società e
altri ambiti cristiani, una relazione particolare con il mondo nautico. Per affrontare il pro-
blema, si dà una breve introduzione sulle origini del culto della santa in Sicilia e su alcu-
ne delle caratteristiche del culto a Trapani.

2. Nascita del culto di santa Lucia

   La devozione per santa Lucia martire nasce nel IV secolo, sviluppandosi inizialmen-
te a Siracusa, la città natale della santa2.
   La più antica tra le fonti letterarie che la concernono è la passio greca composta tra
i sec. V e VI3; una seconda passio, redatta in latino tra il VI e il VII secolo4, è quella che      Quaderni di Scienza della Conservazione
ha avuto maggiore diffusione; un’altra, una passio in greco risalente al IX secolo, oggi
nota grazie all’edizione critica di santa Costanza (1959) e prima poco conosciuta, non ha
avuto larga diffusione, ma ha un grande valore storico per la tradizione luciana5.
   Secondo i testi di tutte le passiones, Lucia è una giovane e ricca siracusana, già
fidanzata ad un suo concittadino, che si reca in pellegrinaggio a Catania al sepolcro di
sant’Agata (martire intorno al 256), la cui fama è già diffusa per tutta la Sicilia, per implo-
rare la guarigione della madre Eutichia, da tempo affetta da un ininterrotto flusso
mestruale.
    Sant’Agata, apparsa in sogno alla fanciulla siracusana assopita presso il suo sepol-
cro, secondo il rituale antico della incubatio, le annuncia la guarigione della madre, otte-

                                                                                                  157
                                                                                                   nuta proprio per i meriti di Lucia in quanto virgo Deo devota, come Agata la chiama nella
                                                                                                   Passio latina, consacrandone così la castità a Cristo. È ancora la martire catanese a pre-
                                                                                                   dire, durante la visione, la futura gloria di Lucia, associandola alla propria e facendo di
                                                                                                   Lucia la protettrice di Siracusa come ella stessa lo è di Catania. Ritornata a Siracusa,
                                                                                                   Lucia decide di rinunziare al matrimonio e comincia a distribuire tutti i suoi beni ai pove-
                                                                                                   ri. Denunciata al consolare Pascasio come cristiana dal suo stesso fidanzato, è arresta-
                                                                                                   ta e condotta al tribunale; le lusinghe e le minacce del giudice non riescono a farla rece-
                                                                                                   dere dal suo proposito e dalla sua fede, per cui Pascasio ordina che sia portata in un
                                                                                                   lupanare; ma quando i soldati tentano di condurla via la trovano inamovibile come una
                                                                                                   roccia, né riescono a smuoverla una coppia di buoi e un getto di pece bollente.
M. Giacalone - Culto di santa Lucia di pescatori e marinai a Trapani tra il XVI e il XVII secolo




                                                                                                      Infine, condannata a morte, ha il tempo di ricevere l’Eucarestia e preannunciare la
                                                                                                   morte dell’imperatore e la futura pace per la Chiesa. Sul suo sepolcro, dicono le passio-
                                                                                                   nes, viene poi edificata una chiesa che diviene ben presto meta di pellegrinaggi.
                                                                                                      L’area di diffusione delle due redazioni, quella greca più antica e quella latina, appa-
                                                                                                   re ampia e abbastanza ben definita. Le fonti agiografiche occidentali più antiche vanno
                                                                                                   dalla rielaborazione della passio in versi e in prosa, di Aldelmo, tra VII e VIII secolo6, agli
                                                                                                   Antifonari dell’Ufficio, ai résumés contenuti nei martirologi storici di età carolingia, fino alle
                                                                                                   passiones metriche medievali e alle notizie della Legenda aurea, fonti tutte sostanzial-
                                                                                                   mente costruite a partire dalla redazione latina.
                                                                                                      In entrambe le versioni della passio, greca e latina, si trova per Lucia l’indicazione del
                                                                                                   dies natalis al 13 dicembre e della città, Siracusa, in cui Lucia subì il martirio; ed è atte-
                                                                                                   stato ripetutamente lo stretto legame tra le due martiri siciliane Agata e Lucia.
                                                                                                      È da notare poi che nel Martirologio Geronimiano santa Lucia si trova anche com-
                                                                                                   memorata al 6 febbraio, probabilmente in rapporto alla commemorazione di Agata, che è
                                                                                                   ricordata il giorno 57.
                                                                                                      Non è possibile dire se le due date di dicembre e febbraio siano per un certo tempo
                                                                                                   coesistite o che rapporto ci sia tra le due commemorazioni; né quando la data della festa
                                                                                                   della martire siracusana si sia stabilizzata al 13 dicembre.
                                                                                                      La connessione tra le due sante Lucia e Agata è testimoniata da vari luoghi dei testi
                                                                                                   agiografici: Lucia, prima di ricevere il martirio, ripete quasi le parole rivoltele da Agata
                                                                                                   all’inizio della sua storia, sottolineando ancora una volta non solo l’associazione Agata-
                                                                                                   Catania, Lucia-Siracusa, ma legando anche la propria santità a quella di Agata8. La pas-
                                                                                                   sio, nelle due versioni greca e latina, pare quindi evidenziare una sorta di dipendenza
                                                                                                   della martire siracusana da quella catanese, dal momento che è quest’ultima a garantir-
                                                                                                   ne e quasi ad autorizzarne la santità9.

                                              158
   Tale rapporto di dipendenza può apparire strano se si pensa che era certo la sede
episcopale di Siracusa a godere di maggiore autorità e prestigio rispetto a quella cata-
nese nel V secolo, il tempo a cui probabilmente risale la redazione greca della passio.
Poiché però il culto di Agata si era allora già diffuso sia in Sicilia sia fuori dell’isola, l’as-
sociazione Agata-Lucia, così insistentemente sottolineata nel testo letterario, si può leg-
gere come indizio della volontà di promuovere il culto della martire siracusana sostenen-
dolo con quello, ormai consolidato, di Agata.
   Il più antico documento autentico del culto di Lucia in Sicilia è senza dubbio l’iscrizio-
ne trovata nel 1894 da Paolo Orsi nel cimitero di San Giovanni a Siracusa, risalente agli
inizi del sec. V, in cui si parla di una Euskia morta nella festa di Lucia10.
   La prima sicura attestazione della devozione per Lucia fuori della Sicilia è la sua pre-
senza nei mosaici ravennati, in quella che è oggi la chiesa di Sant’Apollinare Nuovo (VI
secolo), nella teoria delle vergini martiri11.
   Alla fine del sec. VI, nella stessa Siracusa, esisteva un monastero a lei dedicato, ricor-
dato in una lettera di san Gregorio Magno12 e del quale fu abate più tardi il futuro vesco-
vo Zosimo.
   Il culto della santa fin dal sec. VI-VII fu introdotto anche a Roma: nel Liber Pontificalis,
nella biografia di Leone III, infatti, si parla di un oratorio di Santa Lucia come già esisten-
te al tempo di san Gregorio Magno13. La più antica chiesa dedicata a Lucia in Roma fu
eretta da Papa Onorio I (625-38), del quale il Liber Pontificalis attesta: «fecit ecclesiam
beatae Luciae in urbe Roma, iuxta sanctum Silvestrum, quam et dedicavit et dona multa
obtulit» (è l’odierna Santa Lucia in Selce)14.
   Sia il culto tributato a Lucia, sia le conoscenze della passio, sono attestati, allo stato
attuale delle nostre conoscenze, in Occidente prima che in Oriente. Le fonti liturgiche bizan-
tine li conoscono infatti soltanto a partire dal IX sec.15. In occidente il culto, attestato già       Quaderni di Scienza della Conservazione
prima dell’età di Gregorio Magno, nella città siciliana in cui ebbe origine e in alcune località
che con la Sicilia avevano rapporti diretti come Ravenna e l’Africa, acquista un rilievo e una
risonanza “universale” solo in seguito all’inserimento del nome della martire nel Nobis quo-
que e all’introduzione della messa in suo onore nei libri liturgici propri della liturgia papale.

3. Gli occhi e la luce nel culto di santa Lucia

   Il nome di Lucia evoca la luce, in quanto deriva dal latino Lùcia, femminile di Lùcius,
la cui radice è lux, lucis, luce: significa originariamente “nata nelle prime ore del mattino”,
oppure “durante il giorno”. Tradotto nel tardo greco in Lukia, venne a poco a poco a signi-
ficare nell’ambiente cristiano “segno e promessa di luce spirituale”16.

                                                                                                     159
                                                                                                      In nessuna delle fonti che si sono citate si fa riferimento agli occhi in rapporto alla
                                                                                                   santa, benché uno dei suoi attributi principali, nei testi iconografici come in quelli agio-
                                                                                                   grafici meno recenti, cioè a partire dal XIV-XV secolo e poi fino ai giorni nostri, siano pro-
                                                                                                   prio gli occhi, che si vogliono strappati e poi risanati: di qui il ricorso preferenziale alla
                                                                                                   martire siracusana come protettrice della vista.
                                                                                                      Nell’interpretazione degli studiosi, questo pur tardivo emergere per Lucia dell’attribu-
                                                                                                   to degli occhi sarebbe stato originato dal nome stesso della martire, divenuto un segno e
                                                                                                   una promessa di “luce”: la luce materiale, la luce della lampada, come anche nella sim-
                                                                                                   bologia dei paesi nordici, il luminoso annuncio della fine delle tenebre invernali, l’avviso
                                                                                                   di giorni più chiari, dono di Dio alla Terra17.
M. Giacalone - Culto di santa Lucia di pescatori e marinai a Trapani tra il XVI e il XVII secolo




                                                                                                      Del resto, lo stesso Paolo Orsi, scopritore ed editore della notissima epigrafe di
                                                                                                   Euskia18, ipotizzò a suo tempo, che la santa potesse essere invocata come protettrice
                                                                                                   della vista già tra IV e V secolo19. La sua ipotesi si fondava sull’antitesi tra il nome di
                                                                                                   Euskia (ombra) e Lucia (luce)20.
                                                                                                       Euskia, irreprensibile,
                                                                                                       vissuta buona e pura per anni circa venticinque,
                                                                                                       morì nella festa della mia signora Lucia,
                                                                                                       per la quale non vi ha elogio più degno;
                                                                                                       (fu) cristiana, fedele,
                                                                                                       perfetta, grata al suo marito
                                                                                                       di molta gratitudine (molto meritevole al suo marito).21
                                                                                                      Una fonte d’ispirazione agiografica e un tramite culturale possibile per il riferimento
                                                                                                   agli occhi possono essere anche riconosciuti nella leggenda che vuole che una monaca
                                                                                                   si sia strappata uno o entrambi gli occhi per sottrarsi a un innamorato, leggenda presen-
                                                                                                   te in un vasto numero di racconti edificanti, dalla letteratura buddista alle leggende in vol-
                                                                                                   gare italiano.
                                                                                                      L’iconografia si è fatta tramite dell’assoluto leggendario proponendo, in una grandis-
                                                                                                   sima parte, delle raffigurazioni di santa Lucia offerente gli occhi in un piatto o in un cali-
                                                                                                   ce22.
                                                                                                      Conviene notare, tuttavia, che soltanto in pochi casi l’attributo degli occhi, quando
                                                                                                   presente, è il solo prescelto per l’immagine di santa Lucia, essendo di solito questa cor-
                                                                                                   redata di altri oggetti simbolici, quali la lampada, la spada, la palma del martirio.
                                                                                                      Ma l’attributo non si incontra, come già detto, prima del XIV secolo, né a
                                                                                                   Sant’Apollinare Nuovo di Ravenna (sec. VI), né nelle miniature del Menologio di Basilio
                                                                                                   II (sec. X) né negli affreschi di Sant’Elia di Nepi nel Lazio (sec. XI), né nella Cappella

                                     160
Palatina di Palermo (sec. XII), né nella cripta di San Marciano a Siracusa (sec. XII), né
nel Passionario di Stoccarda (sec. XII), né ancora nel mosaico di Santa Maria Maggiore
in Roma (sec. XIII)23.
                                                       Alcune innovazioni iconografiche le
                                                    troviamo a partire dalla metà del XIV
                                                    secolo, quando Pietro Lorenzetti, in un
                                                    dipinto della Chiesa di Santa Lucia delle
                                                    Rovinate in Firenze, raffigura la santa
                                                    con in mano una lampada con occhi sti-
                                                    lizzati dipinti su questa24.
                                                       Il motivo degli occhi su un piatto
                                                    retto in mano dalla santa non è attesta-
                                                    to, tuttavia, con certezza prima degli
                                                    inizi del XV secolo.
                                                       Una delle prime opere in cui si evi-
                                                    denzia una tale nuova iconografia è
                                                    l’immagine di santa Lucia25 offerente gli
                                                    occhi nel piattino, nella postura molto
                                                    simile a quella di sant’Agata offerente le
                                                    mammelle, sul pilastrino sinistro del
                                                    Trittico del “Maestro del Polittico di
                                                    Trapani” conservato al Museo Abatellis
                                                    di Palermo (fig. 1). Il trittico è databile,
                                                    appunto, tra la fine del XIV e l’inizio del
                                                    XV secolo ed è attribuito ad un pittore          Quaderni di Scienza della Conservazione
                                                    anonimo siciliano, ritenuto di ambito tra-
                                                    panese26.

                                                    4. Devozione dei pescatori trapanesi
                                                    per santa Lucia

                                                       Nella città di Trapani, il culto di
                                                    santa Lucia ha sempre avuto significato
Figura 1. Particolare immagine di santa Lucia       e funzione di protezione per il mondo
sul pilastrino sinistro del trittico del «Maestro
del Polittico di Trapani» conservato al Museo       marinaresco, sin da quando se ne ha
Abatellis di Palermo (XIV-XV secolo).               notizia. Nel centro storico di Trapani si

                                                                                                   161
                                                                                                   trovano due chiese con il titolo di Santa Lucia. La chiesa con tale titolo che oggi è più nota
                                                                                                   sorge in Piazza Gen. Scio; edificata dai Cappuccini nel 167227, ospitava la statua lignea
                                                                                                   della santa, opera dello scultore Giuseppe Tartaglia28, e fino a pochi decenni fa vi si svol-
                                                                                                   gevano le feste di santa Lucia. Attualmente non è agibile, e la statua si trova presso la
                                                                                                   vicina chiesa di San Francesco d’Assisi, dove è ancora molto venerata soprattutto dai
                                                                                                   pescatori che abitano il quartiere Palazzo, oggi meglio conosciuto come quartiere San
                                                                                                   Francesco. In realtà la più antica chiesa di Santa Lucia a Trapani era collocata subito
                                                                                                   entro le mura, sull’estrema punta occidentale della città antica, presso il Convento di
                                                                                                   Sant’Anna29.
                                                                                                         Tale chiesa, ora anch’essa chiusa al culto sin dal 194530, era anticamente nota sia
M. Giacalone - Culto di santa Lucia di pescatori e marinai a Trapani tra il XVI e il XVII secolo




                                                                                                   come chiesa di Santa Lucia sia come chiesa di Maria SS. della Catena (con riferimento
                                                                                                   alle strutture portuali)31, collegata alla Fratellanza dei pescatori di corallo nel 141932. Era
                                                                                                   attigua al Convento di Sant’ Anna e fu costruita nel XIV secolo dai pescatori del “Palazzo”
                                                                                                   (Piscatores Marinae Palatii)33. La comunità dei pescatori trapanesi si divideva infatti in
                                                                                                   due gruppi: uno del quartiere Palazzo, con sede appunto nella chiesa di Santa Lucia, e
                                                                                                   un altro del quartiere Casalicchio, con sede nella chiesa di Santa Maria della Grazie (fig.
                                                                                                   2).
                                                                                                         È da ricordare che la corporazione dei pescatori di Trapani è tra le più antiche dell’i-
                                                                                                   sola, ed è menzionata in documenti che, a partire dal XIV secolo, attestano i privilegi con-
                                                                                                   cessi alla corporazione stessa, riuniti in un manoscritto sui privilegi dei pescatori, oggi
                                                                                                   pubblicato34. I pescatori erano concentrati inizialmente nel quartiere del Casalicchio,
                                                                                                   dove si trovava l’antica chiesa in cui allora si riunivano, Santa Maria delle Grazie presso
                                                                                                   la Porta dei Pescatori; in seguito all’espansione verso occidente della città e all’incre-
                                                                                                   mento demografico, nel XV secolo, un nucleo consistente di pescatori si addensò attor-
                                                                                                   no alla chiesa di Santa Lucia (o Santa Maria della Catena) costruita intorno al Trecento
                                                                                                   all’estremità ovest della penisola, che divenne sede ufficiale della comunità dei pescato-
                                                                                                   ri; dal XVI secolo la corporazione prese a gestire la pesca del corallo che aveva acqui-
                                                                                                   stato grande importanza per la marineria trapanese35.
                                                                                                         Secondo una notizia riportata da G. Polizzi36, già nel 1472 i pescatori trapanesi gode-
                                                                                                   vano di privilegi, precisamente riguardo alla raccolta del corallo e alle attività commerciali
                                                                                                   connesse37.
                                                                                                         Certamente i pescatori del quartiere Palazzo divennero sempre più autonomi rispet-
                                                                                                   to agli altri, proprio in quanto si dedicarono principalmente alla pesca del corallo, che con-
                                                                                                   sentiva un guadagno sicuro collegato all’incremento degli scambi commerciali di oggetti
                                                                                                   di lusso38.

                                            162
      Figura 2. Mappa del centro urbano di Trapani. Modello per l’unione dei fogli rettangolari, Trapani 1905; Archivio di Stato Trapani,
      Catasto Urbano, Scaff. II - F.1. Ubicazione delle chiese e dei quartieri:
      1) Quartiere Casalicchio
      2) Quartiere di Mezzo
      3) Quartiere Rua Nova
      4) Quartiere S. Lorenzo
      5) Quartiere S. Francesco.




163
      Quaderni di Scienza della Conservazione
                                                                                                       Il corallo non venduto sulle banchine del porto veniva ammassato nella chiesa di
                                                                                                   Santa Lucia e i compratori trapanesi e forestieri potevano scegliere e comprare tra le
                                                                                                   varie merci39.
                                                                                                       Al Museo Pepoli di Trapani è conservato un pannello, Veduta della Città di Trapani,
                                                                                                   realizzato con mattonelle di maiolica, delle dimensioni di cm 130 x 130, di probabile mani-
                                                                                                   fattura napoletana e risalente alla metà del XVIII secolo. Esso proviene appunto dalla
                                                                                                   chiesa di Santa Lucia, e vi sono raffigurate barche coralline denominate ligudelli40, muni-
                                                                                                   te di ngegna41 per la raccolta del corallo. Per la particolarità della veduta si può propor-
                                                                                                   re l’ipotesi che il pannello facesse parte dell’arredo della chiesa e fosse collocato davan-
                                                                                                   ti all’altare42.
M. Giacalone - Culto di santa Lucia di pescatori e marinai a Trapani tra il XVI e il XVII secolo




                                                                                                       La presenza di una chiesa intitolata alla santa nella punta più occidentale della peni-
                                                                                                   sola, nel quartiere nuovo costruito alla fine del XIII secolo dagli Aragonesi, consente di




                                                                                                   Figura 3. Restituzione grafica del Portale della chiesa di Santa Lucia del XIV sec., nella
                                                                                                   sua configurazione barocca e confronti tra i disegni del Polizzi, la lapide conservata alla
                                                                                                   Biblioteca Fardelliana e la parte mancante conservata al Museo Pepoli (disegno esegui-
                                                                                                   to dall’autore).

                                       164
istituire un rapporto tra la protezione di santa Lucia, il porto e le attività dei pescatori: in
una città, Trapani, che dal XIII eXIV secolo conobbe un forte sviluppo economico e com-
merciale, grazie ai contatti con gli altri mercati del Mediterraneo e alla sua favorevole
posizione tra le rotte marittime che collegavano le città spagnole con quelle della costa
Nord Africana, del Tirreno e dell’Egeo.

5. Note su alcune epigrafi già conservate nella chiesa di Santa Lucia a Trapani

    Sul prospetto settecentesco della chiesa di Santa Lucia o Maria SS. della Catena
erano murate due epigrafi con iscrizioni e decorazioni figurate43, collocate dai pescatori
di corallo di Santa Lucia, che abitavano nella strada “dei Rais”, oggi denominata via
Corallai, per ricordare il rinvenimento di importanti banchi coralliferi, rispettivamente data-
te al 1651 e al 1673.
    Di tali due epigrafi, si conserva soltanto quella del 1673, di cui la parte contenente l’i-
scrizione si trova attualmente presso la Biblioteca Fardelliana, all’ingresso; mentre la
parte con decorazione figurata a commento dell’iscrizione stessa è stata recentemente
da noi riconosciuta presso il Museo Pepoli di Trapani. Dell’epigrafe del 1651 si ha solo
notizia, da una copia effettuata dal Polizzi, che aveva trascritto e disegnato entrambe le
epigrafi (fig. 3)44.
    Si riportano i testi:

Lapide 1 (fig. 4)
      L’ANNO DEL SIGNORE MDCLI / LI PESCATORI DI TRAPANI RITROVARONO / UNA
      SICHA DI CORALLO QVINDECI MIGLIA/ PER MAISTRO DI LO CAPO GROSSO DI
      LEVAN / SO PER LIBECCIO LA CANALATA IN CIMA DELLA / TORRE DI MARETTIMO:
      PER SCIROCCO IL CAPO / GROSSO DI LEVANSO E LA CAVA DI S. TEODO / RO: E
      PER LEVANTE IL BALATICCIO DI BONA / GIA E LE COLLINE DELLA MONTAGNA DI                         Quaderni di Scienza della Conservazione
      BAIDA / CHIAMATE LI PAGLIARETTI: E LI MEDESIMI FE / CERO QVESTO SCRITTO
      MARMOREO A ME / MORIA, E BENEFITIO DELLI LORO POSTERI/ S. LVCIA

Lapide 2 (figg. 5 e 6)
      NELL’ANNO DEL SIGNORE MDCLXXIII. / TROVARONO LI PESCATORI DI QVESTA
      INVIT / TISSIMA45 CITTÀ DI TRAPANI NELLI MARI DI / SANTA CROCE VNA SECCHA
      CINQVE MIGLIA DIS / TANTE DALLE TRE TORRI, ET VSCENDOSI PER / QVINDECI
      MIGLIA VERSO MEZZO GIORNO / COSÌ DA LEVANTE, COME DA PONENTE SI /
      RITROVA COPIOSISSIMA QVANTITÀ DI CORALLI / PER LORO POSTERI S. LVCIA.


    Le indicazioni sembrano riferirsi a un dono ricevuto dalla divinità, un dono così gran-
de che gli autori del rinvenimento reputarono necessario fissarne la memoria per gli altri

                                                                                                   165
M. Giacalone - Culto di santa Lucia di pescatori e marinai a Trapani tra il XVI e il XVII secolo




                                                                                                   Figura 4. Apografo di G. Polizzi della lapide del 1651.




                                                                                                   Figura 5. Apografo di G. Polizzi della lapide del 1673.

                                        166
   Figura 6. Lapide proveniente dalla chiesa di Santa Lucia, conservata presso la
   Biblioteca Fardelliana di Trapani.

pescatori della loro corporazione e per tutta la cittadinanza. Si può ipotizzare che i pesca-
tori conoscessero bene il ciclo vitale del corallo, che è molto lento e richiede molti anni
per la ricrescita dopo lo sfruttamento del banco; quindi rendere pubblica la vicenda aveva
valore dedicatorio e di solenne ringraziamento alla santa, da un lato, mentre, dall’altro, le
precise indicazioni sulla rotta da seguire per localizzare i banchi erano una testimonian-
za e forse un avvertimento per gli altri pescatori, che non avrebbero trovato più nulla nel-
l’area indicata.
   Le lapidi sono corredate da disegni ugualmente riprodotti dal Polizzi, che hanno stret-
to rapporto con lo scritto. Nella prima lapide, quella del 1651, nel registro superiore, da       Quaderni di Scienza della Conservazione
sinistra verso destra rispetto a chi guarda, si distinguono, tra mare e cielo, un barca
armata a vela latina, con un albero e prua a cuneo, una croce su tre monti46, i cui brac-
ci sovrastano la linea dell’orizzonte, e due rami di corallo. La croce è raffigurata secondo
una tipologia molto in uso in quel tempo e diffusa nel territorio trapanese; ad esempio, la
si ritrova nella chiesa di San Francesco in materiale ligneo, e scolpita in pietra in dedi-
cazioni murali, a Trapani in Piazza G. Matteotti, ad Erice in Piazza San Domenico.
   Nella lapide è descritto il luogo del banco corallifero secondo direzioni per allinea-
mento a punti di riferimento e una distanza di miglia 15 per una direzione di 320° Nord47:
“QVINDECI MIGLIA PER MAISTRO DI LO CAPO GROSSO DI LEVANSO”.
   Le collinette denominate LI PAGLIARETTI DELLA MONTAGNA DI BAIDA, collimano

                                                                                                167
M. Giacalone - Culto di santa Lucia di pescatori e marinai a Trapani tra il XVI e il XVII secolo




                                                                                                   Figura 7. Stralcio della Carta Nautica del Mediterraneo (Canale di Sicilia da Bizerte a Ras
                                                                                                   El Melah) con ubicazione della secca secondo le indicazioni della lapide del 1651.
                                                                                                   Quanto alla seconda lapide, quella del 1673, la parte figurata è stata da noi stessi iden-
                                                                                                   tificata nel chiostro del Museo Pepoli di Trapani, dove il pezzo si conservava, con il nume-
                                                                                                   ro di inventario 623615 (fig. 8).




                                                                                                   Figura 8. Parte figurata della lapide del 1673, conservata al Museo “Pepoli” (n. inv. 6236).

                                        168
con il BALATICCIO DI BONAGIA, oggi noto agli abitanti di Custonaci48 come Contrada
Santa Lucia e segnato sulla carta nautica “Da Capo Rama a Marsala e Isole Egadi” come
i Pagliaia.
    Allineando i punti di riferimento e adoperando il miglio marino in uso nel XVII sec.49
pari a m 1.486, si può individuare, nella secca ancora oggi segnata sulla carta nautica
come secca “Banco dei Pesci”, precisamente il luogo dove fu rinvenuto il banco coralli-
fero (fig. 7)50.
    Quanto alla seconda lapide, quella del 1673, la parte figurata è stata da noi stessi
identificata nel chiostro del Museo Pepoli di Trapani, dove il pezzo si conservava, con il
numero di inventario 623651 (fig. 8).
    La lapide in oggetto ha dimensioni di m 1,40 x 0,44 x 0,12 e nella scheda inventario
del Museo Pepoli viene così descritta: “Lapide in pietra calcarea, senza iscrizione né
data, solo porta incisa al centro una croce sul trigenio e ai lati in alto alcune torri e in
basso al lato sinistro della croce un ramo di corallo e al lato destro una barchetta con due




                                                                                                 Quaderni di Scienza della Conservazione




         Figura 9. Ricostruzione della lapide del 1673 ottenuta congiungendo la
         parte figurata del Museo Pepoli e l’iscrizione conservata presso la
         Biblioteca Fardelliana (disegni eseguiti dall’autore).

                                                                                               169
                                                                                                   marinai e una torre con faro”. Per la tipologia, per le dimensioni e per il materiale, la si
                                                                                                   può riconoscere come la parte sin qui ritenuta mancante della lapide murata nella
                                                                                                   Biblioteca Fardelliana di Trapani.
                                                                                                      Ha dimensioni in pianta di m 1,40 x 0,75. Le torri raffigurate sono tre, e sia per la data-
                                                                                                   zione52, sia per la posizione della scalinata di accesso alle torri ancora oggi confrontabi-
                                                                                                   le con quelle esistenti, sia per le direzioni indicate (15 miglia53 verso Mezzogiorno), pos-
                                                                                                   sono essere riconosciute come Torre Nubia, Torre di Mezzo (detta anche Torre San
                                                                                                   Francesco o Torre Alga) e Torre San Teodoro. Il mare detto di Santa Croce è evidente-
                                                                                                   mente rappresentato dalla croce che si staglia al centro del campo figurato (vedi fig. 9).
                                                                                                   Oggi non è noto alcun toponimo sulla costa Occidentale che si possa collegare alla Santa
M. Giacalone - Culto di santa Lucia di pescatori e marinai a Trapani tra il XVI e il XVII secolo




                                                                                                   Croce; ne esiste soltanto uno nel golfo di Catania, riportato da Filippo Geraci nel suo
                                                                                                   Portolano del XVII sec.54 e descritto dal Massa55 all’inizio del Settecento.
                                                                                                      Si ritiene improbabile l’identificazione con tale luogo della Sicilia Orientale menziona-
                                                                                                   to nella nostra lapide, in quanto i vari punti di riferimento elencati e la direzione della navi-
                                                                                                   gazione che è verso Mezzogiorno consentono piuttosto di localizzare la Santa Croce in
                                                                                                   un punto presso la secca di Marsala. Una tradizione riportata dal Massa56 vuole che il
                                                                                                   giorno dell’Epifania, proprio presso la spiaggia di Capo Boeo di Marsala, si immergesse
                                                                                                   una croce nell’acqua e questa diventasse dolce. Ancora oggi alcuni marinai marsalesi
                                                                                                   identificano il mare di fronte a tale luogo come a Cruci, e proprio in questo tratto vi è una
                                                                                                   secca che potrebbe essere riconosciuta come quella menzionata nella lapide.
                                                                                                      Le informazioni trasmesse dalla lapide rivestono un’importanza notevole su un’altra
                                                                                                   zona del litorale marsalese che riguardano anche la Cava di San Teodoro. Questa zona,
                                                                                                   detta anche Stagnone, ha subìto nel tempo diverse trasformazioni; oggi vi si individuano
                                                                                                   quattro isolette: l’isola Lunga, l’isola Santa Maria, l’isola San Pantaleo o Mozia, e l’isola
                                                                                                   Scola. L’isola Lunga o isola Grande si è formata dall’insabbiamento e reinterro di picco-
                                                                                                   le isolette o scogli emergenti: Altavilla, Burrone, Cerdinisi, Fratianni e San Teodoro. È dif-
                                                                                                   ficile dire quale fosse la configurazione originaria di questo specchio d’acqua. Tuttavia è
                                                                                                   opinione abbastanza diffusa che l’Isola Grande/Lunga, o almeno una parte di essa, nella
                                                                                                   estremità settentrionale un tempo fosse collegata alla terraferma e che formasse una
                                                                                                   penisola, anticamente chiamata Aigitallos57. Le origini della Torre di San Teodoro, o San
                                                                                                   Todaro, sono mal documentate; si sa però che nel 1272 c’era qui una delle più antiche
                                                                                                   tonnare della Sicilia occidentale58. In una pianta dello Spannocchi, del 1545, e in quella
                                                                                                   di un Anonimo del XVII secolo59, viene segnalata la presenza di una chiesa di San
                                                                                                   Todaro oggi non più esistente, posta alla punta estrema dell’isolotto detto il Corto o il
                                                                                                   Burrone, dove forse, come suggerisce l’aghiotoponimo, si trovava un approdo anche per

                                           170
Figura 10. Spannocchi 1545. Pianta del Litorale della Sicilia Occidentale Trapani - Marsala con ubicazione delle isolette dello Stagnone:
S.to Pantaleo (Mozia), Scola, S.ta Maria, una secca affiorante, Fratianni, Altavilla, Capo Delo Berone, S. Todaro e la Tonnara (Dufour
1982).




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       Quaderni di Scienza della Conservazione
M. Giacalone - Culto di santa Lucia di pescatori e marinai a Trapani tra il XVI e il XVII secolo




                                                                                                          Figura 11. Anonimo, secolo XVII. Particolare, stralcio della pianta dello
                                                                                                          Stagnone, con ubicazione della chiesetta del Capo di Santo Todaro
                                                                                                          (Dufour 1982).


                                                                                                   le galee veneziane, che venivano a caricare sabbia proprio in quel posto perché ricco di
                                                                                                   sostanze ferrose60 (figg. 10 e 11).
                                                                                                      La denominazione in uso ancora oggi, Contrada San Teodoro, potrebbe cioè legarsi pro-
                                                                                                   prio a una presenza commerciale veneziana, data l’importanza a Venezia del culto di san
                                                                                                   Teodoro (in veneziano san Todaro), che ne fu forse il più antico patrono. Certo il toponimo
                                                                                                   non è da attribuire alla popolazione locale, non esistendo nessun’altra dedicazione a san
                                                                                                   Teodoro61.Quel toponimo marinaro divenne ad ogni modo identificativo di tutta una zona del
                                                                                                   litorale marsalese ed è in uso ancora oggi, presso i marinai trapanesi e marsalesi.
                                                                                                      A partire dalle indicazioni delle lapidi, sono state condotte alcune ricerche su come i
                                                                                                   marinai trapanesi tramandino ancora oggi le indicazioni per portarsi sui luoghi di pesca.
                                                                                                   Nella fattispecie viene preso ad esempio il punto a mare denominato Banco dei pesci
                                                                                                   (38° 04’ N; 12° 15’ E.). I pescatori più giovani, utilizzando il GPS62, danno le coordinate
                                                                                                   marine e il toponimo del luogo in dialetto; gli anziani, invece, non solo hanno un modo di
                                                                                                   descrivere la posizione del Banco dei Pesci molto simile all’espressione riportata nella
                                                                                                   lapide (… Quindici miglia per maestro di Capo Grosso Levanzo, per Libeccio la canala-
                                                                                                   ta in cima della torre di Marettimo, per Scirocco Capo Grosso di Levanzo e la Cava di
                                                                                                   San Teodoro e per Levante il balaticcio di Bonagia e le colline della montagna di Baida
                                                                                                   chiamate li Pagliaretti…), ma anche parlano in particolare di una cava di San Todaro, non
                                                                                                   più in uso, in direzione della strada per Granatello63 a sua volta altura visibile dal mare64.
                                                                                                   Certamente, nel linguaggio dei pescatori anziani, per andare al Banco dei Pesci si segue

                                                  172
questa rotta: Santa Caterina attimpata u secunno pizzu; Capugrosso con la cava di San
Todaro e la curva du Ranateddu e Porcelli con stampa di Sant’Anna da Erice carutu di
Mezziornu o Porcelli con l’Ospedale”65.
    Quindi è un sistema empirico di navigazione a vista, per allineamenti e triangolazioni
di punti certi e visibili (alture, palazzi, Fari, l’isolotto di Porcelli). Esso fa riferimento a luo-
ghi e nomi conservatici dalla tradizione orale, che non subiscono la modernizzazione del
toponimo: infatti viene usata ancora la designazione arcaica di cava di San Todaro con il
suo colore linguistico veneziano così difficile da spiegare con sicurezza.

5. Osservazioni sulla chiesa di Santa Lucia a Trapani

    Della chiesa di Santa Lucia in Trapani devono essere ancora sottolineate alcune inte-
ressanti caratteristiche. Sul dado che sostiene la colonna destra del portale barocco (fig.
12) è raffigurata una scena di pesca con alcuni marinai a bordo di una tipica barca tra-
panese, molto simile a quelle disegnate sulle lapidi. La raffigurazione sul dado sinistro è
ormai illeggibile.




                                                                                                          Quaderni di Scienza della Conservazione




          Figura 12. Restituzione grafica del dado destro del portale della chie-
          sa di Santa Lucia (disegno eseguito dall’autore).

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                                                                                                                                                     Il coronamento del portale è costituito
                                                                                                                                                 da uno stemma (fig. 13) al cui centro è
                                                                                                                                                 raffigurato un calice; all’interno di questo
                                                                                                                                                 galleggiano due occhi: dall’occhio sinistro
                                                                                                                                                 si diparte un giglio simbolo della vergini-
                                                                                                                                                 tà, dall’occhio destro la palma simbolo del
                                                                                                                                                 martirio. Il calice è sormontato da una
                                                                                                                                                 corona che trattiene il giglio e la palma, e
                                                                                                                                                 dà profondità alla raffigurazione.
                                                                                                                                                     All’interno della corona vi è un pugna-
M. Giacalone - Culto di santa Lucia di pescatori e marinai a Trapani tra il XVI e il XVII secolo




                                                                                                                                                 le, la cui lama separa tra loro gli occhi;
                                                                                                                                                 l’elsa è elaborata, e più in alto, sopra l’el-
                                                                                                                                                 sa, è posta una colomba con le ali aper-
                                                                                                                                                 te, che spicca il volo. Della colomba sono
                                                                                                                                                 individuabili le ali, le piume del corpo, il
                                                                                                                                                 capo inclinato, con gli occhi e il becco
                                                                                                                                                 leggermente incisi. Dietro il capo della co-

                                                                                                   Figura 13. Restituzione grafica dello stem-   lomba, ed a coronamento di tutta la
                                                                                                   ma sul portale della chiesa di Santa Lucia    scena, è visibile il triangolo che simboleg-
                                                                                                   (disegno eseguito dall’autore).               gia la Santissima Trinità.




                                                                                                   Figura 14. Dedicazione a santa Lucia sulla porta della chiesa.

                                             174
   All’interno dello stemma sono individuabili tracce lasciate dal lapicida che ha voluta-
mente scalpellato alcune scene ai lati del calice66. Inoltre è presente una piccola crepa
della lunghezza di circa dieci centimetri, tra la colomba e la corona, assieme a varie ero-
sioni67. L’intero stemma risulta sormontato da un’altra grande corona, e ha per base un
mascherone, che a sua volta poggia su un piedistallo (fig. 14), con volute barocche, al
cui centro, tra due valve di conchiglie, si trova colloca l’iscrizione dedicatoria a santa
Lucia:
   LVCIAE / VIRGINI ET MARTIRI / DIVAE TUTELARI / PISCATORES MDCLXXV.

6. Gli occhi raffigurati sulle barche e la devozione a santa Lucia

   Se si può ipotizzare una origine cristiana della particolare devozione, sono devoti cri-
stiani i pescatori trapanesi che ancora oggi usano ornare le proprie barche, sui masconi
di prua (fig. 15), con occhi stilizzati, o con simboli che richiamano gli occhi. Così come
sono cristiani anche i pescatori maltesi o siracusani, che hanno lo stesso uso, e i pro-
prietari dei trabaccoli altoadriatici, dove sono scolpiti a rilievo occhi con grosse e lunghe
ciglia. La raffigurazione degli occhi sulle prue delle imbarcazioni è del resto un’usanza
che ha una lunga tradizione.
   A partire dall’Egitto antico la leggenda dell’udjat (occhio di Horo risanato68), con i suoi




                                                                                                   Quaderni di Scienza della Conservazione




   Figura 15. Peschereccio S. Lucia ormeggiato al molo di Ponente a Trapani con
   motivi ornamentali a prua, che probabilmente riprendono l’antica tradizione degli
   occhi apotropaici.

                                                                                                 175
                                                                                                   riflessi sull’iconografia delle imbarca-
                                                                                                   zioni antico-egiziane, contribuisce a
                                                                                                   evidenziare il significato apotropaico
                                                                                                   degli occhi posti a prua delle nostre
                                                                                                   barche.
                                                                                                       Se non è possibile stabilire una
                                                                                                   connessione diretta tra gli “occhi”
                                                                                                   delle imbarcazioni e il culto di santa
                                                                                                   Lucia, si deve qui sottolineare come a
                                                                                                   Trapani, ancora oggi, nel giorno in cui
M. Giacalone - Culto di santa Lucia di pescatori e marinai a Trapani tra il XVI e il XVII secolo




                                                                                                   si festeggia la santa (il 13 dicem-
                                                                                                   bre)69, la statua venga esposta non
                                                                                                   solo con tutti i sui attributi martiriali (la
                                                                                                   palma, la spada, la coppa e gli occhi);
                                                                                                   ma gli ex voto in argento, raffiguranti
                                                                                                   occhi, siano avvolti da lacci intrecciati
                                                                                                   con conchiglie, del genere Cypraea              Figura 16. Statua della santa conservata pres-
                                                                                                   Moneta, e Turbo Rugosus, che hanno              so la chiesa di San Francesco d’Assisi a
                                                                                                                                                    Trapani, particolare degli ex-voto e del laccio
                                                                                                                                                    di conchiglie Cyprea Moneta e Turbo Rugosus.

                                                                                                                                                   come opercolo il cosiddetto occhio di santa
                                                                                                                                                   Lucia (fig. 16)70.
                                                                                                                                                       Si ritiene che la presenza di questo ele-
                                                                                                                                                   mento marino possa essere significativo di
                                                                                                                                                   una particolare protezione in mare. La chiesa
                                                                                                                                                   di San Francesco d’Assisi, che custodisce la
                                                                                                                                                   statua, ha ereditato la funzione di luogo sacro
                                                                                                                                                   per i marinai trapanesi. Ancora oggi, i pescato-
                                                                                                                                                   ri, quando ritornano dalle battute di pesca,
                                                                                                                                                   usano come punto di riferimento tale chiesa71,
                                                                                                                                                   e nella processione del Venerdì Santo il Ceto
                                                                                                                                                   dei Pescatori, nello stendardo che apre l’ince-
                                                                                                   Figura 17. Processione del Venerdì              dere del gruppo processionale (fig. 17), riporta
                                                                                                   Santo, Ceto dei Pescatori, dietro la
                                                                                                                                                   l’immagine della Madonna di Trapani e di
                                                                                                   Croce lo stendardo con effige di santa
                                                                                                   Lucia e della Madonna di Trapani.               santa Lucia. Infatti, i pescatori, come i marinai,

                                              176
erano e sono devoti alla Madonna di Trapani e costruirono a loro spese una cappella
all’interno del convento dell’Annunziata72.
    La presenza della rappresentazione degli occhi sulle barche non si può dunque ridur-
re a un semplice elemento ornamentale, ma è espressione della fede cristiana in Dio che,
anche attraverso la mediazione di santa Lucia, concede protezione alla barca.
    Convergono in questo nesso molti elementi, in apparenza culturalmente non omolo-
ghi tra loro.
    Vi è anzitutto la consapevolezza che ogni imbarcazione, oggi come sin dall’inizio della
navigazione, è intesa dai marinai come un essere vivente, dotato di organi vitali e parti-
colarmente degli occhi che servono per vedere la rotta. I racconti dei vecchi pescatori che
si affidavano ai loro santi protettori e che viaggiavano su barche prive di bussola o di
sistemi di orientamento moderno come il GPS, diventano simili a quelli dei marinai dei
nostri giorni, quando raccontano di navigazione in mare aperto e con la strumentazione
di bordo fuori uso.
    Vi è poi la concezione filosofica, pagana e cristiana, dell’occhio come “finestra dell’a-
nima”, che consente il contatto tra il mondo esterno e quello interiore, dello spirito; come
organo che garantisce, anche nei Vangeli stessi, il rapporto con la certezza della storia;
come accesso alla luce che è simbolo di Dio73.
    È dunque legittima l’ipotesi che nella raffigurazione degli occhi sulle barche ci si rivol-
ga a santa Lucia – il cui nome subito evoca la luce, e alla quale, a Trapani come altrove,
continuano ad essere intitolate numerose imbarcazioni – perché interceda per una navi-
gazione propizia. Nella lunga durata dell’orientamento devozionale è certo presente una
costante antropologico-culturale; ma il riconoscimento dei caratteri specifici di singoli
momenti storico-sociali attraverso la lettura delle fonti proprie, quali sono le lapidi già col-
locate sul prospetto della chiesa di Santa Lucia, permette di leggere in quell’orientamen-           Quaderni di Scienza della Conservazione
to momenti individuati della storia religiosa e civile di Trapani.

Ringraziamenti

    Si ringraziano: Il Direttore del Museo Regionale Abatellis di Palermo, Dott. Vincenzo
Abate per aver autorizzato le foto del Trittico del Maestro del Polittico di Trapani.
    Il Direttore del Museo Regionale Pepoli di Trapani, Dott.ssa Maria Luisa Famà, per
aver autorizzato lo studio della lapide n. inv. 6236.
    Il Direttore della Biblioteca Fardelliana di Trapani Dott.ssa Margherita Giacalone, per
avere consentito lo studio sui manoscritti di G. Polizzi e per le operazioni di documenta-
zione grafica.

                                                                                                   177
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                                                                                                         Il Sig. Giovanni Leonardo Barraco maestro d’ascia dei cantieri navali di Trapani, il
                                                                                                   Cap. Salvatore Allotta, il Cap. Stefano Rallo e il Mar.llo M.M. Tommaso Rallo.
                                                                                                         Inoltre ringrazio gli amici: Paolo Barresi, Fulvio De Salvia, Stefano Medas, Marcello
                                                                                                   Milano, Anna Occhipinti, Maria Reginella, Daniela Scandariato, per i consigli bibliografi-
                                                                                                   ci.
                                                                                                         Infine, un sentito riconoscimento va alla Prof.ssa Alba Maria Orselli, per il suo fonda-
                                                                                                   mentale apporto di coordinamento e supervisione del presente lavoro.

                                                                                                   Note
M. Giacalone - Culto di santa Lucia di pescatori e marinai a Trapani tra il XVI e il XVII secolo




                                                                                                   1     GIACALONE 2003.
                                                                                                   2     AMORE 1966, col. 245; CELLETTI 1966, p. 252; MILAZZO, RIZZO NERVO 1988, p.
                                                                                                         102.
                                                                                                   3     BHG, 995-996; cit. in AMORE 1966, col. 244.
                                                                                                   4     BHL, 4992-5003; cit. in AMORE 1966, col. 245.
                                                                                                   5     BHG, 995d; COSTANZA 1957, cit. in SARDELLA 1988, p. 137.
                                                                                                   6     MILAZZO, RIZZO NERVO 1988, p. 102.
                                                                                                   7     MILAZZO, RIZZO NERVO 1988, cit.
                                                                                                   8     MILAZZO, RIZZO NERVO 1988, cit.
                                                                                                   9     BARRECA 1902, p. 1.3.
                                                                                                   10    ORSI 1895.
                                                                                                   11    MILAZZO, RIZZO NERVO 1988, cit.
                                                                                                   12    Reg. Epist. VII, 36, cit. in AMORE 1966.
                                                                                                   13    AMORE 1966, col. 242.
                                                                                                   14    AMORE 1966, col. 243.
                                                                                                   15    MILAZZO, RIZZO NERVO 1988, pp. 128-133.
                                                                                                   16    CATTABIANI 1988, cit.
                                                                                                   17    CELLETTI 1966, coll. 252-255.
                                                                                                   18    La lapide fu scoperta da P. Orsi nel 1894 nelle Catacombe di San Giovanni a
                                                                                                         Siracusa, la lastra marmorea quadra misura m 0,24 x 0,22 x 0,03. Una immagine
                                                                                                         della lapide è reperibile al seguente indirizzo web: http://www.basilicasantalucia.it
                                                                                                   19    MILAZZO, RIZZO NERVO 1988, p. 109.
                                                                                                   20    ORSI 1895, p. 308. Sulla epigrafe vedi anche BARRECA 1902, pp. 30-39.
                                                                                                   21    BARRECA 1902, loc. cit.
                                                                                                   22    CELLETTI 1966, cit.
                                                                                                   23    CELLETTI 1966, col. 253.
                                                                                                   24    CELLETTI 1966, col. 253.

                                              178
25   LANZI 2003, p. 90: di santa Lucia l’attributo principale sono gli occhi, offerti come le
     mammelle di sant’Agata.
26   BONGIOVANNI 2002, p. 46.
27   DEL BONO, NOBILI 2002, p. 73.
28   BUSCAINO 2001, p. 23.
29   SERRAINO 1968, p. 20: il Pugnatore afferma che nel 1286 avvenne la prima espan-
     sione della città per opera di re Giacomo d’Aragona, che fortificò il Castello di terra
     e vi aggiunse una seconda fila di mura, il fossato, il rivellino e le due porte; bonificò
     il quartiere Palazzo, costruendo la “Rua Grande” (Corso Vittorio Emanuele) ed aprì
     un’altra nuova arteria, chiamata “Rua Nuova” (Via Garibaldi). Cfr. DEL BONO, NOBI-
     LI 1986.
30   SERRAINO 1968, p. 279.
31   È ipotizzabile che a Trapani esistesse una struttura portuale a Nord riparata dai venti
     meridionali, questo giustificherebbe la presenza di una catenaria che avrebbe chiu-
     so l’imboccatura del porto dal lato di Tramontana.
32   REGINELLA 2005, p. 83.
33   La chiesa oggi ha pianta quadrata ed ingresso dal lato Sud, confrontando la vecchia
     cartografia si può ipotizzare anche un’apertura sul lato Occidentale.
34   LOMBARDO 1998, M.S. Privilegi regali et lettere viceregie di gratie concesse ali
     pescatori della c:tà di Trapani 1609.
35   LOMBARDO 1998, p. 19.
36   Giuseppe Polizzi nacque a Trapani l’8 febbraio 1837 (fu bibliotecario della
     Fardelliana tra il 1870 e il 1880) e morì a Trapani il 6 settembre 1880. Di lui restano
     i manoscritti e alcune lettere, un busto in bronzo ed una lapide datata 01/01/1872 a
     ricordo della fondazione della Biblioteca Circolante, conservati presso la Biblioteca
     Fardelliana; un secondo busto in marmo è collocato su un piedistallo nella Villa
     Margherita di Trapani. La sua opera di cultore e conservatore di opere d’arte ha con-
     sentito la sopravvivenza di tanta parte del patrimonio culturale cittadino.
37   POLIZZI, carta 9 retro. Si riporta integralmente il passo del Polizzi: “*1472 I trapane-      Quaderni di Scienza della Conservazione
     si trovano lafuttia del corallo ed ottengono la franchezza sopra tal genere e il/ real
     privilegio che nessuno dei Siciliani potesse fare loro concorrenza./ *Altri riporta que-
     sta scoperta al 1416. In Pantelleria non era permesso altri, fuori dei Trapanesi, di
     vender oggetti in corallo lav-/ rato (Nobile, res. mas’c°)”.
38   LOMBARDO 1998, p. 23.
39   TRASSELLI 1947, pp. 237-250. PRECOPI LOMBARDO 1987, p. 31. LOMBARDO
     1998.
40   REGINELLA 2005 p. 83; in FAMÀ 2005.
41   COSTANZA 1984, p. 16: strumento costituito da due legni lunghi cinque palmi cia-
     scuno (1 palmo = cm 25,8) con quattro reticelle quadre anche queste di 5 palmi per
     “banda” con maglie più larghe di quelle per pescare i pesci che serviva a raccoglie-
     re il corallo. Vedi anche LOMBARDO 1998, pp. 133-138.


                                                                                                 179
                                                                                                   42   È questa l’opinione della dott.ssa Maria Reginella, storica dell’arte in servizio presso
                                                                                                        il Museo Pepoli e studiosa di pavimenti in maiolica, che ringrazio delle informazioni
                                                                                                        che mi ha fornito.
                                                                                                   43   DI FERRO 1825, pp. 54-55.
                                                                                                   44   POLIZZI, carta 9. Vedi anche PRECOPI LOMBARDO 1987, figg. 4-5.
                                                                                                   45   SERRAINO 1968, pp. 12-13. Il titolo di invittissima era stato concesso dal re
                                                                                                        Ferdinando il Cattolico nel 1478 e successivamente da Carlo V. Si fa anche notare
                                                                                                        l’enfasi posta nell’indicare la città di Trapani, che a distanza di circa venti anni dal-
                                                                                                        l’altra epigrafe viene qui definita con il titolo di “invittissima”, forse per evidenziare un
                                                                                                        maggiore allineamento dei pescatori con il potere politico e quindi con il “Palazzo” da
                                                                                                        cui poi si identifica tutta la zona compresa tra il Quartiere San Lorenzo e Quartiere
                                                                                                        San Francesco.
M. Giacalone - Culto di santa Lucia di pescatori e marinai a Trapani tra il XVI e il XVII secolo




                                                                                                   46   TESTORE, MONDRONE 1950, col. 972: sub voce CROCE.
                                                                                                   47   Nota dell’autore: per portare l’imbarcazione nel banco di corallo i pescatori doveva-
                                                                                                        no stringere il vento di Maestrale (320° N.) ma lo scarroccio e deriva avrebbe porta-
                                                                                                        to l’imbarcazione a percorrere una Rotta Vera di 290° N. sopra Capo Grosso dell’i-
                                                                                                        sola di Levanzo.
                                                                                                   48   Comune della Provincia di Trapani dell’agro Ericino.
                                                                                                   49   Si tratta molto probabilmente di miglia romane da m 1.486, che erano allora in uso
                                                                                                        nella navigazione, il palmo equivaleva a cm 25,8 il passo a m 1,48 e mille passi for-
                                                                                                        mavano il miglio pari a m 1.486: cfr. COSTANZA 1984, p. 16.
                                                                                                   50   La distanza in miglia nautiche (1 mg = 1.852 m) da Trapani a Banco dei Pesci è di
                                                                                                        circa 12 mg (1.852 x 12 = 22.224 m), che corrispondono a: m 22.224 : 1.486 = 14,9
                                                                                                        pari a 15 mg in uso nel XVII secolo.
                                                                                                   51   Oggi la lapide si trova esposta all’interno del museo Pepoli, grazie all’interessamen-
                                                                                                        to del Direttore Dott.ssa M.L. Famà.
                                                                                                   52   Cfr. MASSA.
                                                                                                   53   Cfr. PUGNATORE.
                                                                                                   54   PEDONE 1987 p. 127.
                                                                                                   55   MASSA vol. I, p. 239.
                                                                                                   56   MASSA vol. I, p. 163.
                                                                                                   57   ALAGNA 1998, vol. II, p. 200. Cfr. MASSA vol. I, p. 240, il quale scrive che altro nome
                                                                                                        di San Todaro era Burrone e lo identifica con un promontorio a 12 miglia a Sud di
                                                                                                        Trapani, e con l’Aegithallus o Aegitharsus citato da Diodoro Siculo 24,1.
                                                                                                   58   ALAGNA 1998, p. 196.
                                                                                                   59   DUFOUR 1982, p. 437-438.
                                                                                                   60   STIAFFINI 1999, p. 29: La zona è anche ricca di salsola kali che è anche utilizzata
                                                                                                        nella fabbricazione del vetro, e la sabbia proprio per le proprietà ferrose veniva cari-
                                                                                                        cata sulle galee in transito nei nostri mari, come si evince da atti notarili conservati
                                                                                                        presso l’archivio di Stato di Palermo, Notaio Vulpi, vol. 1134, 21 marzo 1405. Inoltre
                                                                                                        il toponimo Burrone o “Capo delo Berano” con cui si identifica la parte più occiden-

                                     180
     tale dell’isolotto detto Corto, richiama certamente l’Isola di Burano di Venezia famo-
     sa, ancora oggi, per la particolarità dei vetri realizzati.
61   AMORE 1969, vol. XII, col. 240: san Teodoro fin dal tempo di Narsete, fu invocato
     come patrono fino a quando; nel sec. XIII, fu sostituito con san Marco. Inoltre san
     Todaro è la forma veneta di nominare il santo, ancora oggi a p.zza San Marco a
     Venezia le due colonne sono identificate come San Marco e San Todaro.
62   GPS/NAVSTAR – Global Position System (Sistema di posizionamento satellitare) –
     Il ricevitore a bordo dell’imbarcazione si attiva automaticamente visualizzando nel
     display, in tempo reale, latitudine e longitudine con un errore variabile di m 100.
63   Granatello, frazione del Comune di Marsala Prov. di Trapani.
64   Così riferisce il Capitano Salvatore Allotta, padrone marittimo, oggi in pensione, della
     flotta pescherecci trapanese.
65   Traduzione: Uscendo dal porto di Trapani, lasciata la seconda punta di Santa
     Caterina ci si allinea con Capo Grosso Levanzo, la cava di San Teodoro e la curva
     di Granatello da un lato, mentre con lo scoglio di Porcelli e guardando la vetta di
     Erice si scende verso Sud fino ad incontrare la macchia bianca presso Sant’Anna
     oppure Porcelli con l’Ospedale Sant’Antonio.
66   Si potrebbe trattare del reimpiego di un elemento con una precedente raffigurazione,
     che sarebbe stata scalpellata prima di eseguire la decorazione attuale.
67   Per il rilievo è stato noleggiato un cestello elevatore all’interno con il quale si è
     potuto raggiungere lo stemma e provvedere alle misurazioni e al rilievo a contat-
     to.
68   BRESCIANI 1999: il racconto della disputa tra Horo e Seth per l’eredità di Osiri,
     (papiro Chester Beatty I), risale all’età di Ramesse V, alla fine della XX dinastia 1171-
     1069 a.C. – Testo in A. H. Gardiner, Late Egyptian Stories, Bruxelles 1932, in
     Letteratura e poesia dell’antico Egitto, Cuneo 1999, pp. 361-375 (“... Ecco, Horo
     stava sdraiato sotto un albero-scenuscia, nel paese dell’Oasi. Seth lo trovò, lo prese
     e lo gettò sul dorso sulla montagna; gli tolse i due occhi dalla loro sede, e li seppel-
     lì sulla montagna per illuminare la terra, e le due pupille dei suoi occhi divennero due
     boccioli, che germogliarono come fiori di loto. Allora Seth se ne venne e disse a Ra-             Quaderni di Scienza della Conservazione
     Harakhet, mentendo: “non ho trovato Horo” mentre invece l’aveva trovato. Intanto
     Hathor, signora-del-sicomoro-meridionale, camminava e trovò Horo, disteso, pian-
     gendo, sul deserto. S’impadronì di una gazzella, la munse e disse a Horo: “ Apri i tuoi
     occhi, che vi metta queste gocce di latte; ne mise nel destro, ne mise nel sinistro, poi
     disse” Apri gli occhi” Egli aprì i suoi occhi, essa li guardò e li trovò guariti. Allora andò
     a dire a Ra-Harakthe: “Horo è ritrovato: Seth l’aveva privato dei suoi occhi, ma io ho
     fatto che si ristabilisse: eccolo che viene…”).
69   Non ci si riferisce qui in particolare a tradizioni (di stretta pertinenza di un’ottica
     antropologica) che, pur presenti anche nel trapanese, non rinviano agli ambienti
     della marineria e della pesca: come quelle di preparare e mangiare, in occasione
     della festa, la cosiddetta cuccìa.
70   Cfr. VITTOZZI 2002, p. 146: La conchiglia Cypraea Moneta esprime bene una sorta
     di koinè mediterranea, un linguaggio magico-religioso appartenente a molte culture:

                                                                                                     181
                                                                                                        utilizzata e riprodotta in faïence, in Egitto era legata all’ambito femminile, al culto di
                                                                                                        Hator, cui in altri culti magici virginei potremmo sovrapporre Astarte o Afrodite. La
                                                                                                        stessa conchiglia si ritrova come amuleto in popolazioni nord-africane in tempi più
                                                                                                        recenti, come già presso culture antiche del Mediterraneo.
                                                                                                   71   Si tratta di informazioni apprese da marinai e confermate da ufficiali della Marina
                                                                                                        Militare di stanza a Trapani. È modo di dire comune dei marinai, con significato di
                                                                                                        “ritornare al porto”, jemu a San Franciscu (andiamo a San Francesco). Questo modo
                                                                                                        di dire ha analogia con espressioni del linguaggio della marineria di Marsala, dove
                                                                                                        punti perspicui sono la cupola della chiesa Madre e il palazzo grattacielo, ma si usa
                                                                                                        dire jemu a San Giuvanni (andiamo a San Giovanni), chiesa antichissima sulla punta
                                                                                                        occidentale della città.
                                                                                                   72   STINCO 1974, p. 30. Nella Basilica dell’Annunziata chiamata inizialmente della
M. Giacalone - Culto di santa Lucia di pescatori e marinai a Trapani tra il XVI e il XVII secolo




                                                                                                        Muciara, erano raccolti gli ex voto dei pescatori costituendo un vero tesoro, che fu
                                                                                                        rubato quasi integralmente alcune decine di anni fa.
                                                                                                   73   WILPERT 1950, coll. 958-964; LECLERQ 1936, coll. 1936-1943; KNAUR 1991, pp.
                                                                                                        338-341.


                                                                                                   Bibliografia

                                                                                                   Fonti
                                                                                                   MASSA G.A. 1977, La Sicilia in prospettiva, Palermo 1709, ristampa anastatica Milano,
                                                                                                      Studio editoriale Insubria.
                                                                                                   POLIZZI G. [Iscrizioni e lapidi pubbliche di Trapani], Trapani s.d., ms. 33, conservato
                                                                                                       presso la Biblioteca Fardelliana di Trapani.
                                                                                                   PUGNATORE F. 1984, Istoria di Trapani, Trapani 1591 (ms.), Trapani, Corrao, edizione
                                                                                                      a cura di S. Costanza.

                                                                                                   Studi

                                                                                                   AGNELLO S.L. 1953, Silloge di iscrizioni paleocristiane della Sicilia, Roma, L’Erma di
                                                                                                        Bretschneider.
                                                                                                   AGNELLO G. 1954, Il Tempio Vermexiano di S. Lucia a Siracusa, “Archivio Storico per
                                                                                                        la Sicilia Orientale”, Palermo, 50, pp. 153 ss.
                                                                                                   AGNESE G., RE M. 2003, Antico Egitto, Vercelli, White Star.
                                                                                                   ALAGNA G. 1998, Marsala, la storia, le testimonianze, il territorio, voll. I e II, Palermo,
                                                                                                        Sigma.
                                                                                                   AMORE A. 1966, s.v. Lucia, Santa, Martire di Siracusa, in Bibliotheca Sanctorum, Roma,
                                                                                                        Città Nuova, vol. VIII, coll. 242-252.
                                                                                                   AMORE A. 1969, s.v. Teodoro, Santo, in Bibliotheca Sanctorum, Roma, Città Nuova, vol.
                                                                                                        XII, col. 240.

                                            182
BARRECA C. 1902, Santa Lucia di Siracusa. Pagine storiche: il codice greco Papado-
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LECLERQ 1936, s.v. “Oeil” in Dictionnaire d'Archéologie Chrétienne et de Liturgie, Paris,
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                                                                                             183
                                                                                                   PRECOPI LOMBARDO A.M. 1987, L’artigianato trapanese dal XIV al XIX secolo,
                                                                                                        Palermo-Trapani.
                                                                                                   REGINELLA M. 2005, in M.L. FAMÀ (a cura di) Catalogo Mostra – La navigazione nel
                                                                                                        Mediterraneo. Tecnica e arte al Museo Pepoli, Palermo, Regione Siciliana.
                                                                                                   SARDELLA T. 1988, Visioni oniriche ed immagini di santità nel martirio di Santa Lucia, in
                                                                                                        S. PRICOCO (a cura di), Storia della Sicilia e tradizione Agiografica nella tarda anti-
                                                                                                        chità. Atti del convegno di studi (Catania, 20-22 Maggio 1986), Soveria Mannelli
                                                                                                        (Cz), Rubettino, pp. 136-154.
                                                                                                   SERRAINO M. 1968, Trapani nella vita civile e religiosa, Trapani, Cartograf.
                                                                                                   STIAFFINI D. 1999, Il vetro nel Medioevo, Roma, F.lli Palombi.
M. Giacalone - Culto di santa Lucia di pescatori e marinai a Trapani tra il XVI e il XVII secolo




                                                                                                   STINCO S. 1974, Lineamenti storici su Trapani, Trapani, Tip. G. Di Stefano
                                                                                                   TESTORE C., MONDRONE D. 1950, s.v. Croce, in Enciclopedia Cattolica, Città del
                                                                                                        Vaticano, s.e., col. 972.
                                                                                                   TRASSELLI C. 1947, Il consolato dei Messinesi e il consolato del mare in Trapani (secc.
                                                                                                        XV-XVII), in Archivio storico siciliano, Palermo, S. III, vol. II.
                                                                                                   VITTOZZI G.C. 2002, Il mare, le conchiglie e altre stranezze, in A. RONCATI, G.C. VIT-
                                                                                                        TOZZI (a cura di) Tra le palme del Piceno: Egitto terra del Nilo – Esposizione orga-
                                                                                                        nizzata dal Consorzio Turistico “Riviera delle Palme”, Poggibonsi (Si), Arti grafiche
                                                                                                        Nencini, pp. 146 ss.
                                                                                                   WILPERT P. 1950, s.v. Auge, in TH. KLAUSER (Hrsg.), Reallexikon für Antike und
                                                                                                        Christentum, Stuttgart, A. Hiersemann, Band I, coll. 957-969.


                                                                                                   Riassunto
                                                                                                   Il lavoro è centrato sul riconoscimento nella sua totalità di un significativo documento lapideo, epi-
                                                                                                   grafico e figurato, della città di Trapani.
                                                                                                   Tale documento, del XVII secolo, sino ad oggi si riteneva conservato solo in parte e, per la cospicua
                                                                                                   parte residua, la parte figurata, era conosciuto solo grazie ad una trascrizione con disegno ottocen-
                                                                                                   tesca. Della lapide figurata si illustrano, da un lato, il contesto monumentale di appartenenza, la chie-
                                                                                                   sa di Santa Lucia in Trapani, oggi in disuso, nell’ambito del tessuto urbano trapanese nella sua evo-
                                                                                                   luzione storica; dall’altro la rilevanza storico-sociale e storico-religiosa, essendo essa espressione
                                                                                                   delle devozionalità dei ceti dei pescatori e dei marinai trapanesi che la vollero a documento di una
                                                                                                   raccolta di corallo particolarmente fortunata. Il testo epigrafico e figurato consente di leggere gli
                                                                                                   orientamenti di culto più radicati in strati ben definiti della società trapanese dalla fine del medioevo
                                                                                                   alla soglia dei nostri giorni; esso anche fornisce una straordinaria evidenza di carta di navigazione
                                                                                                   lungo la costiera trapanese, con corretta indicazione delle distanze e dei percorsi, e precisi rinvii
                                                                                                   geomorfologici e toponomastici.


                                                                                                   Summary
                                                                                                   This work is focused on the identification of the whole body of a stony epigraphic and figure docu-
                                                                                                   ment, belonging to the town of Trapani.

                                       184
Up to now this document, of the XVII century, has been considered preserved only partly, and for
what regards the prominent remaining part, that was the figure part, it was known only thanks to an
Eighteenth century transcription endowed with a drawing On the one hand, regarding the figure
plaque, it is shown the monumental complex which it belongs to i.e. the Church of Santa Lucia in
Trapani, today fallen into disuse, in relation to the historical evolution of the urban area of Trapani;
on the other hand, it is highlighted its historical-social and historical-religious importance, since it
expresses the devotions of the fishermen and seamen social classes of Trapani, who asked this doc-
ument as memorial of a very lucky coral fishing. The epigraphic and figure text allows to read the
most deep-rooted faith trends into some definite social classes of the society of the Trapani society,
from the end of the Medieval Age till now. This document can be considered as an extraordinary nau-
tical chart about the whole coast of Trapani, as it is equipped with correct indications about distances
and paths, and geomorphologic and toponymic exact indications.


Résumé
Le travail est centré sur la reconnaissance dans sa totalité d’un document en pierre significatif, épi-
graphique et figuré, de la ville de Trapani.
Ce document, du XVIIe siècle, jusqu’aujourd’hui n’était retenu conservé qu’en partie, et pour la par-
tie résiduelle considérable, la partie figurée, n’était connu que grâce à une transcription avec dessin
du XIXe siècle. De la pierre tombale figurée sont illustrés, d’un côté, le contexte monumental d’ap-
partenance, l’église de Santa Lucia à Trapani, aujourd’hui en désuétude, dans le domaine du tissu
urbain de Trapani dans son évolution historique; de l’autre, l’importance historico-sociale et histori-
co-religieuse, étant celle-ci expression des dévotions des classes des pêcheurs et des marins de
Trapani qui la voulurent comme document d’une récolte de corail particulièrement chanceuse. Le
texte épigraphique et figuré consent de lire les orientations de culte plus radicales en couches bien
définies de la société de Trapani de la fin du moyen-âge au seuil de nos jours; il nous fournit aussi
une extraordinaire évidence de carte de navigation le long de la côte de Trapani, avec une correcte
indication des distances et des parcours, et de précis renvois géomorphologiques et toponomas-
tiques.


Zusammenfassung
Das Werk basiert sich auf die Anerkennung in seinem Ganzen eines bedeutenden
Steindokumentes, das sich im Stadt Trapani befindet und das einen geschnitzten Text- und
Figurenteil enthält.
Solches Dokument des 17. Jh. wurde bis heute nur als Teildokument bekannt, denn das letzte, grö-
ßere Teil (d.h. das Figurenteil) war nur durch ein bebildertes Umsetzen vom 18.Jh. bekannt.
                                                                                                             Quaderni di Scienza della Conservazione
Der mit Bilder geschmückte Steinteil zeigt auf einer Seite das Angehörigkeitsmonument, d.h. die
heute geschlossene Kirche von Santa Lucia di Trapani, in ihrer städtischen Umgebung und histori-
scher Entwicklung.
Auf der anderen Seiten wird die historisch-gesellschaftliche und historisch-religiöse Bedeutung die-
ses Dokumentes dargestellt, das aus der Ergebenheit von Trapanis Fischern und Seeleuten im Falle
einem besonders erfolgreichen Korallensammeln entstand.


Resumen
El trabajo se centra en el reconocimiento completo de un significativo documento lapídeo, epigráfi-
co y figurativo, en la ciudad de Trapani.
Dicho documento, del siglo XVII, hasta ahora se consideraba conservado sólo en parte. La parte
que faltaba, la figurativa, importante en extensión, era conocida únicamente gracias a una trans-
cripción del s.XIX con elementos gráficos. De la lápida figurativa se ilustran, por un lado, el contex-
to monumental al que pertenece, la iglesia de Santa Lucía en Trapani, que actualmente no se utili-
za, en el marco del tejido urbano de Trapani en su evolución histórica; por otro, la importancia his-

                                                                                                           185
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                                                                                                   res y marineros de Trapani, que la ofrecieron como documento de una cosecha de coral particular-
                                                                                                   mente afortunada. El texto epigráfico y figurativo permite leer las orientaciones de culto más arrai-
                                                                                                   gadas en capas bien definidas de la sociedad de Trapani de fines de la edad media, en el umbral
                                                                                                   de nuestra época; también proporciona un extraordinario testimonio de carta de navegación a lo
                                                                                                   largo de la costa de Trapani, que señala correctamente las distancias y recorridos, con referencias
                                                                                                   geomorfológicas y toponomásticas muy precisas.
M. Giacalone - Culto di santa Lucia di pescatori e marinai a Trapani tra il XVI e il XVII secolo




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