The dancing body of Futurism: aviation history and the attempt of dancing and flying
10.6092/issn.2036-1599/3268
La presente ricerca verte sul corpo danzante del futurismo, soffermandosi in particolare sull’innovativa sensibilità del fondatore, Filippo Tommaso Marinetti, sul Teatro aereo di Fedele Azari e sull’Aerodanza di Giannina Censi; tutte esperienze connotate dal desiderio di volare danzando, contro vincoli terreni e passatismo. Il danzatore aereo futurista, pur collegandosi al balletto romantico, realizza nel Novecento l’“uomo moltiplicato”. La macchina su cui s’innesta il corpo umano diviene per l’artista “mediazione”, potenzialità espressiva, veicolo di interiorità. 
application/pdf
2036-1599
3268
it
Sayaka Yokota
Danza e ricerca. Laboratorio di studi, scritture, visioni
Il corpo danzante del futurismo: storia dell’aviazione e tentativo di volare danzando
Text.Serial.Journal
https://danzaericerca.unibo.it/
Studi
2012-11-19
2012-11-19
2012-11-20
2016-04-07
61-84
danzaericerca
Sayaka Yokota
2012/11/19
10.6092/issn.2036-1599/3268
61
2036-1599
it
84
Il corpo danzante del futurismo: storia dell’aviazione e tentativo di volare danzando
https://danzaericerca.unibo.it/article/download/3268/2648
                                         Sayaka Yokota

                   Il corpo danzante del futurismo:
         storia dell’aviazione e tentativo di volare danzando


    Il primo velivolo con propulsione a motore, con cui l‟uomo abbia mai fatto
volo libero, pilotato e duraturo, decollò nel 1903: inizia l‟epoca dell‟aviazione.
La ricerca scientifica sull‟aviazione fece progressi rapidissimi anche in Italia,
celebrati con l‟Esposizione Internazionale della Galleria del Sempione, nell‟ex
piazza d‟Armi, nel 1906, dove venne invitato il pioniere francese Léon
Delagrange, che si esibì di nuovo in Italia nel 1908, e il cui velivolo, più pesante
dell‟aria, riuscì a sollevarsi dal suolo. L‟anno successivo, si tenne la prima
manifestazione di volo in Italia, il Circuito Aereo di Brescia, che ebbe valore
largamente simbolico nella storia dell‟aviazione italiana. Nel settembre 1909, il
fanatismo per il volo toccò l‟apice per il successo della trasvolata del Canale
della Manica, appena compiuta da Louis Blériot. Al Circuito bresciano
assisterono personaggi importanti, fanatici del volo, come scrive il giovane
Kafka1: non mancava neppure Gabriele D‟Annunzio che, provando il
malsicuro velivolo, vide qui nascere la propria passione per il volo. Così, la
storia del volo italiano a motore nacque, nel 1909, nel cielo di Milano, città
nativa del futurismo2.
    Tra gli spettatori del Circuito sarebbe dovuto essere presente anche Filippo
Tommaso Marinetti, fondatore del movimento futurista, che aveva appena


1 Kafka, Franz, Gli aeroplani a Brescia. Diari di viaggio 1909-1912, Ervino Pocar (a cura di), Roma,
Robin, 2001 (I ed. Biblioteca del Vascello, 1991). Il giovane giornalista riporta dettagliatamente
l‟andamento del Circuito nel suo articolo per il quotidiano praghese “Deutsche Zeitung
Bohemia”, in data 29 settembre. Molto interessante il fatto che, trovandosi in mezzo a fanatici
del volo che guardano solo il cielo in uno stato di grande eccitazione, Kafka non mostra alcun
interesse per il dinamismo del volo, quindi verso qualcosa di nuovo e aereo, ma, con
osservazioni minuziose e ironiche, osserva esclusivamente i personaggi e i paesaggi, in una
visione terrena e umana.
2 La presente ricerca si focalizza su due concetti fondamentali dell‟estetica del corpo: il corpo

che danza e il corpo in volo, prendendo in considerazione in particolare la danza di Giannina
Censi (1913-1995) degli inizi degli anni Trenta, quindi non nel periodo “eroico” del movimento
futurista. Per quanto concerne il “secondo” futurismo, periodo trascurato dai critici, che non
ne hanno colto, fino a questi ultimi anni, le radici di novità e molteplicità, dopo un‟indagine
accurata sulle fonti primarie, la figura di Giannina Censi spicca in quanto pioniera della danza
moderna in Italia, e realizzatrice dei concetti futuristi del periodo “eroico” degli anni
precedenti.

                                   “Danza e Ricerca. Laboratorio di studi, scritture, visioni”, anno IV, numero 3, 2012
62                                                                                     Sayaka Yokota




pubblicato il suo celebrativo Fondazione e manifesto del futurismo3, in cui proclama:
“noi canteremo […] il volo scivolante degli aeroplani, la cui elica garrisce al
vento come una bandiera e sembra applaudire come una folla entusiasta”. Nel
suo romanzo Uccidiamo il chiaro di luna4, pubblicato sempre nel 1909, i futuristi
figurano come protagonisti che vogliono staccarsi dalla terra e volare,
costruendo macchine volanti ed esclamando: “vogliamo delle ali! Facciamoci
dunque degli aeroplani”. Mentre gli aeroplani si staccano da terra con le ali
equilibranti, anche il biplano dell‟autore “si parte, nell‟ebbrezza di un‟agile
evoluzione, con un volo vivace, crepitante, leggero e cadenzato come un canto
d‟invito a bere e a ballare”. In un successivo manifesto, La nuova religione-morale
della velocità5, del 1916, il fondatore analizza la velocità immanente al corpo e
quella trascendente il corpo nella vita moderna: “La velocità distrugge […]
arterio-sclerosi     dell‟umanità-sangue.         La    velocità     agilizza,    precipita      la
circolazione sanguigna ferroviaria automobilistica aeroplanica del mondo”.
Ecco il concetto chiave del corpo futurista: il flusso del sangue è la velocità
interna al corpo dell‟uomo moderno e, simultaneamente, il riflesso del flusso
incalzante del tram, del treno, della macchina e dell‟aeroplano. Al sorgere del
movimento futurista, in concomitanza con la nascita della storia dell‟aviazione
d‟Italia, Marinetti già descrive la propria devozione per il volo, appena nata in
lui, portando in seguito sempre avanti la volontà di interpretare la velocità e il
dinamismo del volo, sentiti tramite una cognizione di tipo corporeo. È molto
significativo osservare questa sensibilità corporea eccezionalmente fantasiosa
dell‟autore, che maturerà nella poetica di “coreografare” il corpo futurista, e lo
porterà fino ad atterrare sul “regno di Tersicore”, con la stesura del Manifesto
della danza futurista6, otto anni dopo il canto d‟invito a “ballare”.

3 Il manifesto è pubblicato su “Le Figaro” parigino, il 20 febbraio 1909, data di inizio del
movimento futurista “a suon di fanfare”. In realtà c‟erano diverse prove in Italia, il 5 febbraio a
Bologna, poi a Napoli, Mantova, Verona, Trieste e Roma. Tuttavia, Marinetti considera la
pubblicazione su “Le Figaro” come il suo primo manifesto.
4 L‟opera è pubblicata per la prima volta in francese nell‟aprile 1909, in “Poesia”, nn. 7-8-9;

quindi diffusa in forma di volantino, anche in italiano, nello stesso anno. Il romanzo sarà
pubblicato in diverse versioni.
5 La prima pubblicazione in forma di volantino è in data 11 maggio 1916. Il manifesto sarà

pubblicato a Firenze su “L‟Italia futurista”, anno primo, n. 1, 1 giugno 1916; poi, pubblicato
anche in francese, a Parigi, e in russo, a San Pietroburgo.
6 La prima pubblicazione è ne “L‟Italia futurista”, anno II, n. 21, l‟8 luglio 1917; il manifesto

sarà ripubblicato con modifiche, in “Roma futurista”, il 7 maggio 1920. La versione francese
sarà pubblicata a Parigi ne “L‟esprit nouveau”, n. 3, 1920. L‟elaborazione del manifesto
Il corpo danzante del futurismo                                                                      63




    Nell‟introduzione del Manifesto della danza futurista, Marinetti svolge
un‟attenta analisi delle diverse danze di quel tempo, con piglio decisamente
critico, mettendo a profitto il paragone concettuale tra danza e pittura 7: dalle
danze folcloristiche cambogiane e giavanesi, a quelle arabe e persiane; dai Ballets
Russes, a Isadora Duncan, a Nijinskij, apprezzato per la “geometria pura della
danza”; dalla métachorie “passatista” della Saint-Point, alla ginnastica ritmica,
molto “interessante”, di Dalcroze. Proposito del manifesto è progettare una
nuova danza futurista in opposizione alle danze coeve e al balletto
ottocentesco. Marinetti arriva persino a proporre il “libretto” di tre danze
futuriste: Danza dello shrapnel, Danza della mitragliatrice e Danza dell’aviatore, con
indicazioni su scenografia, costumi e movimenti della danzatrice protagonista.
L‟innovazione più eclatante della danza marinettiana, che anticipa la maturità
dell‟“aero-estetica”8 degli inizi degli anni Trenta, riguarda, tra le danze citate, la
Danza dell’aviatore9. Secondo le indicazioni dell‟autore, nello stesso scritto, la
danzatrice danzerà su una grande mappa, disseminata di caratteri grafici e
parolibere; si metterà un costume ispirato al volo, porterà sul petto “una grande
elica di celluloide che per la sua natura stessa vibrerà ad ogni movimento del
corpo” e si truccherà “il viso bianchissimo sotto un cappello bianco in forma
di monoplano”. Marinetti connota, con precisione, la “coreografia”: “La

futurista sulla danza è motivata dal successo di Feu d’Artifice, balletto senza danzatori, per solidi
e luci in movimento, di Giacomo Balla, per la composizione omonima di Stravinskij, in
occasione della stagione dei Ballets Russes, al Teatro Costanzi a Roma, il 12 aprile.
7 Marinetti scrive: “Vi sono molti punti di contatto tra l‟arte di Isadora Duncan e

l‟impressionismo pittorico, come pure tra l‟arte del Nijnsky e le costruzioni di forme e di
volumi di Cézanne. Così, naturalmente, sotto l‟influenza delle ricerche cubiste e in particolar
modo di Picasso, si creò una danza di volumi geometrizzati”. Il riferimento di Marinetti a
impressionismo e cubismo è basato su studi e scritti di Boccioni, come Pittura e scultura futuriste,
del 1914. Il problema delle forme e dei volumi geometrizzati del soggetto in movimento, era
già stato esaminato dai pittori futuristi: “un cavallo in corsa non ha quattro gambe: ne ha venti
e i loro movimenti sono triangolari”; cfr. La pittura futurista, pubblicato l‟11 aprile 1910, e
firmato da Umberto Boccioni, Carlo Carrà, Luigi Russolo, Giacomo Balla e Gino Severini.
Molto significativo il contributo di Severini, autore di una serie di dipinti di ballerine, in
particolare tra il 1911 e il 1916. Cfr. Fonti, Daniela, Gino Severini. La danza, in Id. (a cura di),
catalogo della mostra, Milano, Skira, 2001, pp. 11-33.
8 Negli anni Trenta, l‟arte futurista s‟incentra tutta sull‟esperienza del volo, e i futuristi

elaborano in ogni campo artistico un‟originale teoria: “aero-pittura”, “aero-scultura”, “aero-
poesia”, “aero-architettura”, “aero-plastica”, “aero-musica”, “aero-ceramica”, “aero-cucina” e
“aero-danza”. Cfr. Lista, Giovanni, Il mito del volo o gli anni trenta, in Id., Futurismo. La rivolta
dell’avanguardia. Die revolte der avangarde, Milano, Silvana, 2008, pp. 648-656.
9 Come fa notare Patrizia Veroli, il titolo corretto della danza è Danza dell’aviatore non Danza

dell’aviatrice. In effetti, diversi redattori, inconsideratamente, lo modificano, trascurando
l‟importanza del ruolo del travesti, all‟epoca. Cfr. Veroli, Patrizia, Baccanti e dive dell’aria. Donne,
danza e società in Italia, 1900-1945, Città di Castello, Edimond, 2001, p. 146, n. 3.

                                                                                                   Studi
64                                                                                       Sayaka Yokota




danzatrice, pancia a terra, […] simulerà […] i tentativi successivi che fa un
aeroplano per sollevarsi. Poi avanzerà carponi e ad un tratto balzerà in piedi, le
braccia aperte, il corpo ritto ma tutto agitato da fremiti”, e quindi, “tutta
vibrante, agiterà davanti a sé, in alto, un grande sole di cartone dorato e farà un
giro velocissimo, fingendo d‟inseguirlo”, infine, “attraverserà [un telaio],
sfondandolo. Poi cospargerà il suolo intorno a sé di stelle d‟oro”. Spesso,
arricchiscono la rappresentazione, cartelli stampati con brevi testi in colori
vivaci ad indicare i fatti invisibili, ad esempio: “15 gradi sotto zero”, o “nemico
a 700 metri[!]”.
     In questo modo, l‟autore ricorre a un metodo narrativo di composizione, in
controtendenza rispetto alla danza a lui contemporanea, proponendo un
dramma coreico, i cui temi sono “tre meccanismi di guerra” e l‟esaltazione della
tecnologia. L‟azione scenica appare come “azione coreografica dinamica,
bellica e allegorica”, come se fosse una versione aggiornata dell‟Excelsior, il
“ballo grande” di maggior successo a partire dal 1881. Il soggetto della danza
futurista è, in un certo senso, nel filone del manzottismo, in concomitanza
dell‟Unità d‟Italia, e delle grandi innovazioni, nei trasporti e nelle
comunicazioni, di fin de siècle; anche se la grandiosità della scenografia e del
corpo di ballo saranno eliminati nel “libretto” marinettiano, “il nazionalismo, la
fiducia nel futuro e nel progresso, l‟entusiasmo per la possibilità di una vita
nuova”10, realizzati nell‟Excelsior, vengono traslati nel futurismo: il trionfo della
Luce sulle Tenebre, diviene il trionfo del futurismo sul passatismo.
     Benché Marinetti non possieda una profonda conoscenza del balletto, e il
manifesto palesi il suo dilettantismo11, non è trascurabile il fatto che egli
percepisca esattamente la problematica dei maestri di balletto agli albori
dell‟Ottocento: come si possa danzare in cielo come se si avessero le ali. In
altre parole, egli continua a “rincorrere” il sogno umano di volar danzando. Il
“libretto” marinettiano non viene messo in scena al momento della
pubblicazione del manifesto, ma, teoria e concetti del poeta futurista non

10 Cervellati, Elena, La danza in scena. Storia di un’arte dal Medioevo a oggi, Milano, Bruno
Mondadori, 2009, p. 101.
11 Patrizia Veroli sostiene che “Marinetti does not seem to have much trust in dance as an

autonomous system of signification”. Cfr. The Futurist Aesthetic and Dance, in Berghaus, Gunter
(a cura di), International Futurism in Arts and Literature, Berlin, W. de Gruyter, 2000, pp. 422-448:
p. 436.
Il corpo danzante del futurismo                                                                          65




devono, per questo, essere considerati insufficienti e irrealizzabili. Anzi,
Marinetti ci mostra tutta l‟acuta perspicacia con cui coglie sia l‟innovazione
contemporanea del balletto accademico, sia lo sviluppo concettuale del corpo
che danza. Infatti, l‟idea marinettiana del corpo danzante, che simula
l‟aeroplano e volteggia in cielo, rappresenterebbe la versione sviluppata e
modernizzata del corpo volante ottocentesco di danza “semi-aerea” di
Théophile Gautier.
     Nel balletto romantico, i ballerini realizzano per la prima volta il “danzare
leggero”, contrastando le leggi di gravità, come se avessero le ali. Tornando alla
storia dell‟aviazione, era l‟epoca dell‟aerostato, quando Maria Taglioni danzò La
Sylphide, come se volasse in alto, grazie all‟invenzione della tecnica delle
scarpette da punta.
     Maria Taglioni, con il proprio debutto a Vienna nel 1827, diventa la
leggendaria danzatrice della tecnica delle punte e la figura simbolica delle
ballerine dell‟epoca. La sua danza “semi-aerea” nasce con La Sylphide, nel 1832,
a Parigi: con questo balletto comincia “per l‟arte della coreografia un‟era
completamente nuova e fu grazie ad esso che il romanticismo s‟introdusse nel
regno di Tersicore”12. Quest‟opera, prototipo del balletto romantico, porta gli
spettatori in un mondo irreale, un mondo di creature immateriali, diafane e
alate. Taglioni è considerata simbolo dell‟inaccessibilità e dea della leggerezza, e
spesso raffigurata dai pittori dell‟epoca fra le nuvole, con fiori, o con ali sulla
schiena (ill. 1).




            1. Il piede di M. Taglioni sur la pointe in un banco di nuvole, San Pietroburgo, 1840 ca.
                     Courtesy of Madison and Debora Sowell, Buena Vista, Virginia, USA

12Gautier, Théophile, Opéra. Ultimo spettacolo di Mademoiselle Taglioni, in “La Presse”, 1 luglio
1844, ora in Cervellati, Elena, Théophile Gautier e la danza. La rivelazione del corpo nel balletto del
XIX secolo, Bologna, CLUEB, 2007, pp. 266-268: p. 267.

                                                                                                        Studi
66                                                                                               Sayaka Yokota




     In un‟immagine della gamba della danzatrice, del 1840 circa, il piede
affusolato e circondato da nuvole (cortina, che allude alla sommità e denota
inaccessibilità), sta in posizione verticale, come se salisse verso l‟alto, con il cou
de pied pronunciato e la punta a cuspide. La punta non tocca terra, ma è
sospesa, verticalmente, fra nuvole fuggevoli, e sembra più leggera dell‟aria che
la sostiene. Per descrivere la figura deliziosa di Maria Taglioni basterebbero gli
elogi da parte di Théophile Gautier. Egli così ne descrive la “grazia aerea e
verginale”: “ella volteggia come uno spirito in mezzo ai vapori trasparenti delle
mussole bianche di cui ama avvolgersi, simile a un‟anima felice che con la punta
dei suoi piedi rosa fa appena piegare la cima dei fiori celestiali”13.
     In contemporanea alle apparizioni di Maria Taglioni, l‟inaccessibilità e la
leggerezza nel danzare vengono studiate da parte dei trattatisti dell‟epoca, così
come vengono elaborati nuovi linguaggi coreici. Durante l‟Ottocento,
coreografi e trattatisti di danza codificano precise posture e posizioni corporee
della tecnica. Il Traité élémentaire, théorique et pratique de l’art de la danse di Carlo
Blasis, pubblicato nel 1820, a Milano, testo teorico principale della danza
teatrale dell‟Ottocento, contribuisce alla codifica della tecnica sulle buone
posizioni del corpo, come la posizione dell‟attitude, ricavata dalla scultura del
Mercurio, di Giambologna, simbolo di velocità. Blasis fornisce inoltre un
importante contributo nella definizione della tecnica dell‟arabesque e della danza
sulle punte, “passi” emblematici del linguaggio coreico nella rappresentazione
del dinamismo e della leggerezza del volo verso l‟alto. In questo Traité, Blasis
insegna ai giovani ballerini a essere leggeri, poiché:

            lo spettatore vuole trovare in un Ballerino qualche cosa d‟aereo:
            quello ch‟è presente e goffo, non produce che un effetto
            spiacevole, e troppo diverso da quello che si aspetta da lui.
            Studiate il molleggio: io vorrei vedervi nello istesso tempo balzare
            in un passo e fare prova dell‟agilità, e di pieghevolezza, si-cché io
            possa credere che voi appena tocchiate la terra, e che siate vicino
            ad involarvi per l‟aria14.




13 Gautier, Théophile, Opéra. Mademoiselle Fanny Elssler, in “La Presse”, 11 settembre 1837, ora
in Cervellati, Elena, Théophile Gautier e la danza, cit., pp. 239-240: p. 239.
14 Blasis, Carlo, Trattato elementare, teorico-platico sull’arte del ballo, 1830, ora in Pappacena, Flavia (a

cura di), Il rinnovamento della danza tra Settecento e Ottocento. Il trattato di danza di Carlo Blasis, Lucca,
Libreria Musicale Italiana, 2009, pp. 115-168: p. 126.
Il corpo danzante del futurismo                                                                       67




     Idealmente vicini a quelli di Blasis, i trattati di August Bournonville, che
approfondiscono una ricerca sul corpo danzante in relazione a musica,
letteratura e pittura. Benché Bournonville non parli del danzare aereo nei
propri studi coreografici del 1848, si sofferma tuttavia sull‟importanza della
tecnica dell‟attitude, che fa sì leggero il salto: “Saltare in alto e rimbalzare non
significa ancora avere élévation, è necessario sollevarsi e discendere disegnando
un‟attitudine nobile e aggraziata e saper distinguere il danzatore dal saltatore” 15.
Mostrare la leggerezza facendo un salto è così importante perché la leggerezza
è “la qualità più speciale e per conseguenza la più preziosa della nostra arte”16.
     Nella prima metà dell‟Ottocento, dunque, la sfida per rendere concreta la
codificazione di danza si è applicata da una parte alla realizzazione del “volare
leggero” del danzare sulle punte, e dall‟altra al conseguimento della tecnica
dell‟agilità del salto verso l‟alto, con il corpo danzante come sospeso in aria;
potremmo dire, in modo analogo al volo dell‟aerostato, che s‟innalza verticale.
     Sotto questo profilo, sarebbe esaustivo uno scritto di Bachelard, Il sogno di
volare, del 1943, che ci fornisce, citando brani da uno studio di Charles Nodier,
del 183217, un suggerimento utile alla nostra problematica. Bachelard ci
consiglia di “riportarci col pensiero al tempo delle mongolfiere”18, per
apprezzare l‟immagine di Nodier, “„l‟essere surrezionale‟ che continuerà l‟uomo,
che perfezionerà l‟uomo come un essere provvisto di attributi aerostatici” 19. Si
tratta del ragionamento del sogno notturno, ma è estremamente interessante
considerare che il concetto nodieriano de “l‟uomo-aerostato” sia nato
simultaneamente a La Sylphide di Maria Taglioni e, lo vedremo più tardi, in
analogia al concetto de “l‟uomo-aeroplano” della danza del futurismo.
Affrontare la problematica del volare e danzare rimarrà uno dei compiti
sostanziali del futurismo. Bachelard specifica inoltre, citando le frasi di Nodier:



15  Bournonville, August, Études chorégraphiques (1848, 1855, 1861), a cura di Knud Arne
Jurgensen e Francesca Falcone, Lucca, Libreria Musicale Italiana, 2005, p.33.
16 Ibidem.
17 Bachelard cita De la Palingénésie humaine et de la Résurrection, di Charles Nodier, del 1832,

pubblicato in Nodier, Charles, Œuvres de Charles Nodier, T.5, Parigi, E. Renduel, 1832, pp. 337-
389.
18 Bachelard, Gaston, Psicanalisi dell’aria. Sognare di volare. L’ascesa e la caduta, Como, red edizioni,

1997 (I ed. 1988, L’Air et les songes. Essai sur l’imagination du mouvement, Parigi, José Corti, 1943),
p. 16.
19 Ibidem.



                                                                                                    Studi
68                                                                                              Sayaka Yokota




            Ecco dunque l‟uomo-aerostato, l‟uomo resurrezionale: tronco
            ingrandito, vasto, solido, „la carcassa di una nave aerea‟, volerà
            facendo „il vuoto, a piacimento, all‟interno delle sue ampie viscere
            pneumatiche, battendo la terra con il piede, come l‟istinto del suo
            organismo che progredisce insegna all‟uomo nei suoi sogni‟20.


     Il corpo si unifica con l‟apparecchio della mongolfiera, inspirando l‟aria nei
polmoni, saltando con un colpo di tallone e alzandosi verticale, verso l‟alto: è
dunque “l‟uomo-aerostato”, epigono del ballerino romantico, che danza
leggero, che, come insiste Bournonville, ha conseguito la tecnica dell‟élévation e
dell‟attitude nobile e aggraziata. Così, “l‟uomo-aerostato”, si stacca dal suolo
con una battuta di piede, appunto, come spiega Blasis ai ballerini: ballerini
leggeri come se avessero l‟ala di Mercurio attaccata al tallone.
     La costruzione logica dell‟esperienza del volo nel sogno notturno, quindi, si
porta a compimento con l‟esperienza dell‟aerostato, e – anche se né Nodier né
Bachelard hanno intenzione di esaminare l‟arte del corpo – anche, con il
balletto romantico. Con l‟avvento delle nuove tecnologie, il corpo “reagisce” e
comincia ad essere coinvolto nelle arti rappresentative. E all‟inizio del
Novecento, questo coinvolgimento del corpo si realizza in modo ancora più
realistico e prammatico, con l‟invenzione dell‟aeroplano.
     È proprio il futurismo, dunque, che percepisce con particolare intensità e
consapevolezza la nuova sensazione fisica, provocando un nuovo modo umano
dell‟“essere nel mondo”. La “sensibilità futurista” s‟incarna, sia idealmente che
concretamente, tramite il contatto diretto del corpo umano con il mondo
moderno: le emozioni provate ed espresse dai futuristi sotto lo stimolo della
velocità e del rumore, infatti, sono tematiche ricorrenti delle loro opere. I
tentativi di “danzare il volo” si estendono e si arricchiscono, incessantemente,
in diverse azioni futuriste, in modalità estremamente espressive, coinvolgendo il
corpo, che esibisce il proprio operato. Il desiderio ardente di creare un‟arte del
corpo in fusione con l‟aeroplano non si limita all‟imitazione del volo
acrobatico, ma arriva a far nascere proprio una danza del volo.




20 Ivi, pp. 16-17. Il testo originale di Nodier su “la carcasse d’un navire aérien”: en faisant le vide à son
gré dans son large viscère pneumatique, et en frappant la terre du pied, comme l’instinct de son organisme
progressif l’enseigne à l’homme dans ses rêves, in Nodier, Charles, Œuvres de Charles Nodier, cit., p. 378.
Il corpo danzante del futurismo                                                                     69




     Nel manifesto Teatro aereo futurista21, del 1919, Fedele Azari, pittore e vero
pioniere nel campo dell‟uso artistico della dimensione aerea, concepisce una
nuova “arte aerea” in cui gli aeroplani si esibiscono in un teatro in cielo; i
movimenti degli aerei ricordano una coreografia di “balletto”22. Azari progetta,
e “coreografa” dopo esperienze di volo acrobatico e indagini sui voli europei
dell‟epoca. Il pilota futurista dichiara che: “Noi aviatori futuristi siamo oggi in
grado di creare una nuova forma artistica, coll‟espressione dei più complessi
stati d‟animo mediante il volo”. E inoltre:

              La forma artistica che noi creiamo col volo è analoga alla danza,
              ma ad essa infinitamente superiore per lo sfondo grandioso, per il
              suo inarrivabile dinamismo e per le svariatissime possibilità a cui
              dà luogo compiendosi le evoluzioni secondo le tre dimensioni
              dello spazio.

     Se leggiamo questo manifesto Teatro aereo futurista come un “libretto” della
danza futurista, possiamo trovare le indicazioni sulla “coreografia”:

              Il looping denota allegrezza, il tonneau impazienza o irritazione,
              mentre i passaggi d‟ala alternati a destra e a sinistra ripetutamente
              indicano spensieratezza, e le lunghe discese a foglia morta danno
              un senso di nostalgia o di stanchezza.


     Azari sostiene poi una teoria sul rapporto tra corpo umano e aeroplano:

              l‟apparecchio diventa come un prolungamento del corpo del
              pilota. Le ossa, i tendini, i muscoli e i nervi si prolungano nei
              longheroni e nei fili metallici […]. Lo stesso aviatore non vola
              sempre allo stesso modo, il volo è dunque sempre l‟espressione
              precisa dello stato d‟animo del pilota.


     Il Teatro aereo è, dunque, analogo alla danza, non visivamente, dal punto di
vista di uno spettatore che guardi in alto tracce lasciate dal volteggiare di
aeroplani, ma in senso corporeo e sensibile, in quanto forma artistica del

21 Il Teatro aereo futurista viene lanciato in forma di volantino, in data 11 aprile 1919, nel cielo di
Milano, da Fedele Azari, con effetto spettacolare e pubblicitario; un poco come aveva fatto, un
anno prima, Gabriele D‟Annunzio, nei cieli di Vienna.
22 Il concetto di esibirsi nel cielo, come scenografia dello spettacolo aereo, è già presente nel

manifesto futurista Ricostruzione futurista dell’Universo, che rappresenta una svolta decisiva del
movimento. In questo manifesto, firmato da Giacomo Balla e Fortunato Depero nel 1915,
viene ideato un concerto sfruttando i rumori dell‟aeroplano: “Nel veder salire velocemente un
aeroplano, mentre una banda suonava in piazza, abbiamo intuito il Concerto plastico-
motorumorista nello spazio e il Lancio di concerti aerei al di sopra della città”.

                                                                                                  Studi
70                                                                            Sayaka Yokota




movimento del corpo stesso in aria. L‟esecutore-pilota, e non sarebbe esagerato
chiamarlo performer, s‟identifica con il proprio aeroplano, non limitandosi a
rappresentarne, attraverso l‟imitazione, funzionalità e supremazia rispetto
all‟essere umano passatista, vincolato alla terra; anzi, l‟apparecchio è
“mediazione”, strumento funzionale al movimento del corpo, e rende possibile
un‟arte del corpo ancora più dinamica.
     In altri termini, il concetto azariano testimonia anche il fatto che l‟uomo è,
in qualche modo, artefice del proprio corpo, e che non esistono limiti corporei:
il corpo umano è poliedrico. Esso può allargarsi e svilupparsi superando la
dimensione anatomica,         utilizzando    “mediazioni”: nel       caso     specifico,
“l‟apparecchio” dell‟aereo. In questa direzione, per spiegare meglio la
“mediazione” che realizza il dinamismo del corpo, pensiamo a Loïe Fuller.
Fuller precorre il futurismo, danzando con un costume di tessuto larghissimo,
oltre la dimensione del proprio corpo. I movimenti corporei si estendono nello
spazio tramite ampie gonne, sotto cui si nascondono bastoni, e l‟effetto della
luce elettrica, riflessa sulla stoffa del costume, sviluppa le dimensioni fisiche e
le dinamizza. Nella Danza serpentina di Loïe Fuller, dunque, i bastoni e la luce
funzionano come una “mediazione” che rende possibile la dinamica fusione
del corpo con lo spazio. Perciò il confine con lo spazio è intensificabile e
restringibile. La nostra soglia di coscienza, infatti, non si limita alla misura del
corpo anatomico.
     La scoperta di Azari dei movimenti del volo come corporei, e come
espressione di stati d‟animo, è una delle evoluzioni nell‟arte del corpo futurista,
ed ancora di più, il pilota futurista supplisce al concetto chiave del corpo
futurista del fondatore del movimento. Il concetto di corpo-macchina per
Azari:    “L‟apparecchio     come     un    prolungamento      del   corpo”       deriva
indubbiamente da quello di Marinetti: “quell‟ideale corpo moltiplicato dal
motore”. Nel Manifesto della danza futurista, Marinetti sosteneva, infatti:

           Bisogna superare le possibilità muscolari, e tendere nella danza a
           quell‟ideale corpo moltiplicato dal motore che noi abbiamo sognato
           da molto tempo. Bisogna imitare con i gesti i movimenti delle
           macchine; fare una corte assidua ai volanti, alle ruote, agli
           stantuffi; preparare così la fusione dell‟uomo con la macchina,
           giungere al metallismo della danza futurista.
Il corpo danzante del futurismo                                                                 71




     “L‟uomo moltiplicato” è “un tipo non umano”, concepito dal fondatore del
futurismo nel manifesto L’Uomo moltiplicato e il Regno della macchina23, del 1910.
Qui sostiene Marinetti:

              Bisogna dunque preparare l‟imminente e inevitabile identificazione
              dell‟uomo col motore, facilitando e perfezionando uno scambio
              incessante d‟intuizione, di ritmo, d‟istinto e di disciplina metallica,
              assolutamente ignorato dalla maggioranza e soltanto indovinato
              dagli spiriti più lucidi.


     Ed ancora, in Distruzione della sintassi Immaginazione senza fili Parole in libertà,
del 191324: “L‟uomo moltiplicato dalla macchina. Nuovo senso meccanico,
fusione dell‟istinto col rendimento del motore e colle forze ammaestrate”; è
uno “degli elementi della nuova sensibilità futurista che hanno generato il
nostro dinamismo pittorico, la nostra musica antigraziosa senza quadratura
ritmica, la nostra Arte dei rumori e le nostre parole in libertà”. In pochi anni, la
“sensibilità futurista” distruggerà anche la sintassi della codificazione del
balletto, appunto attraverso il “corpo moltiplicato”.
     Adoperando il concetto dell‟identificazione con il motore, Marinetti intende
che l‟uomo debba assimilarsi alla macchina per dinamizzare l‟“energia vitale” e
ancora di più “la nostra possente elettricità fisiologica”. Il corpo danzante,
quindi, ubbidisce alla struttura dell‟apparecchio nella quale s‟innesta come
organo. La sua potenzialità fisiologica deve poter avvicinarsi alla dinamica della
macchina e, così, moltiplicarsi, realizzando un tutt‟uno uomo-macchina.
     È ancora più importante, per quanto riguarda lo snodo dei due concetti
marinettiano e azariano, osservare la comparsa di un doppio filone concettuale
di creazione, comune alla nuova danza degli inizi del Novecento, e alle
sperimentazioni futuriste. Se “un tipo non umano” non porta in sé né propri
sentimenti, né emozioni che sono “soli veleni corrosivi dell‟inesauribile energia
vitale, soli interruttori della nostra possente elettricità fisiologica”; per
“l‟apparecchio come un prolungamento del corpo”, invece, si può tradurre
l‟interiorità dell‟individuo in espressione artistica: il soggetto è il corpo umano e


23 La prima pubblicazione in forma di volantino, a Milano, risale al maggio 1910; il testo sarà
nuovamente pubblicato su Guerra sola igiene del mondo, del 1915.
24 Il manifesto viene diffuso in italiano e in francese, in data 11 maggio 1913, e pubblicato sulla

rivista fiorentina “Lacerba”, nei due numeri del 15 giugno, e del 15 novembre 1913.

                                                                                               Studi
72                                                                                   Sayaka Yokota




l‟uomo stesso, non solo oggetto che fa marciare il motore. Tra le nuove
sperimentazioni del periodo, si evidenzia il risveglio del corpo, contro
industrializzazione e meccanizzazione, che fa proprie esplorazione libera e
introspezione sotto il teorema di Natura e Umanità, e di cui sono esempi la
danza libera di Isadora Duncan e la danza espressionista. Tendenza, sempre
contemporanea a, oppure accompagnata da, o ancora, all‟opposto di, idee
progressiste che ammirano meccanizzazione e modernizzazione, con l‟ideale del “super-
uomo”, e di cui sono esempi le opere teatrali, l‟emblematica scenografia per i
Balletti Russi, Feu d’artifice di Giacomo Balla, Des Triadisches Ballet di Oscar
Schlemmer, il Balletto meccanico di Fortunato Depero, concettualmente simile
all‟idea di Uber-marionette di Gordon Craig, e alla Biomekhanika di Mejerchol‟d.
Questi due opposti filoni, incessantemente, si avvicinano, s‟intersecano e
dialogano in qualche modo fra loro nelle creazioni coreiche, agli albori della
danza moderna25. “L‟apparecchio come un prolungamento del corpo”, che
veicola lo stato d‟animo del pilota in volo, denota, dunque, un punto di
intersezione di questo doppio filone, nel pensiero futurista sulla danza.
Pensiero che, ricordiamolo, inizialmente legato al solo concetto di “uomo-
macchina”, fiducioso e quanto mai appassionato alla meccanizzazione del
corpo, mise in scena l‟apparecchio, al posto dell‟uomo.
     Se il balletto romantico realizza la danza “semi-aerea” con le ali all‟epoca
dell‟aerostato, anche il sogno futurista di volare danzando è concretizzato da
una danzatrice con le ali: le ali non sono più quelle femminili e leggere sulla
schiena, né quelle sul tallone, ma quelle dinamiche e energico-meccaniche
dell‟aeroplano. Si tratta dell‟Aerodanza di Giannina Censi, che incarna i
“trattati” della danza futurista nel suo assolo, di inizio anni Trenta. In questo
periodo, il futurismo propone un nuovo aspetto visivo tridimensionale, più
aereo che terrestre: i futuristi di seconda generazione elaborano la nuova “aero-
estetica”, ad esempio, aero-poesia, aero-pittura, aero-musica perfino aero-
cucina. Per quanto concerne la danza, l‟“aero-danza” è danzata in maniera
raffinata e autentica da Giannina Censi. Se Maria Taglioni, nell‟epoca
dell‟aerostato, interpretava un volo più leggero dell‟aria, con le ali sulla schiena


25 Cfr. Casini Ropa, Eugenia, Dalla meccanizzazione dell’uomo all’umanizzazione della tecnologia.
Peripezie del corpo nella danza del XX secolo, articolo inedito.
Il corpo danzante del futurismo                                                                73




e le scarpette da punta, nell‟epoca dell‟aeroplano, la giovane danzatrice
milanese, nel desiderio di creare una nuova danza, interpreta il volo acrobatico,
impersonando la macchina volante dell‟aeroplano.
     La danzatrice, cresciuta in una famiglia di musicisti, e formatasi nel balletto
classico sotto la guida del maestro Enrico Cecchetti, a Milano, e poi di Lubov
Egorova, a Parigi, con la forte volontà di “trasformare questa danza classica in
qualcosa di diverso, di futuro”26, trova nel futurismo la possibilità di rinnovare i
linguaggi coreutici esistenti. La fonte della sua forza nel creare “qualcosa di
nuovo” è, in parte, la sua passione per il volo, ereditata dalla prima aviatrice in
Italia, sua zia Rosina Ferrario, alla quale è conferito, nel 1913, il brevetto di
pilota d‟aeroplani, il n. 203 nel Paese, ma il primo per una donna. L‟attività
aeronautica della prima donna pilota in Italia non durò molto, a causa dello
scoppio della Guerra: in quanto donna, la sua richiesta di iscriversi e
partecipare al conflitto come pilota venne respinta. Tuttavia, alla grande
impresa della zia che, “prima fra tutte, seppe librarsi nell‟azzurro del cielo,
quando volare era privilegio di pochi audaci”27, si ricollega Giannina, nata
appunto nel 1913; lei stessa sperimenta il volo con piena di gioia ed emozione,
insieme al pilota Mario De Bernardi, vincitore del campionato mondiale di
acrobazia aerea. La giovane Censi, non appena scesa dal velivolo, trova
l‟ispirazione per coreografare le emozioni provate: così ella interpreta la
sensazione dell‟aviatore e il dinamismo del volo attraverso la danza.
     Questo desiderio di rivoluzione del corpo danzante della giovane danzatrice, che
si chiedeva se fosse “possibile che il corpo di una danzatrice classica possa
trasformarsi in una danzatrice del futuro” 28, la porta a seguire lezioni di danza
indiana con Uday Shankar, di danza spagnola con l‟Argentina, a danzare nel
gruppo di Jia Ruskaja e a partecipare, nel 1931, alla tournée del futurismo. Il 31
ottobre dello stesso anno, alla Galleria Pesaro di Milano, in occasione


26 Trascrizione del testo dell‟intervento tenuto da Giannina Censi al convegno organizzato dal
Mart Futurismo e spettacolo a Trento, il 2 settembre 1989. Ora in Vaccarino, Elisa (a cura di.),
Giannina Censi. Danzare il Futurismo, catalogo della mostra, Milano, Electa, 1998, pp. 120-121: p.
120.
27 Grugnola, Enrico, Rosina Ferrario, Milano, G. Monguzzi, 1959, p. 14. Il libretto è

probabilmente una pubblicazione privata in ricordo della pilota, scritto dal marito Enrico dopo
due anni dalla scomparsa della moglie.
28 Trascrizione del testo dell‟intervento tenuto da Giannina Censi, ora in Vaccarino, Elisa (a

cura di), Giannina Censi. Danzare il Futurismo, cit., p. 120.

                                                                                              Studi
74                                                                                    Sayaka Yokota




dell‟inaugurazione di una mostra di aeropittura futurista, Censi interpreta, senza
musica e a piedi nudi, cinque quadri di aeropittura di Enrico Prampolini e
aeropoesie di Marinetti contemporaneamente declamate dall‟autore, dietro le
quinte. Per l‟occasione, la ballerina indossa una tutina ideata dallo stesso
Prampolini, con caschetto in stoffa lucida; costume, per l'epoca, estremamente
semplice, alluminico e mascolino, che ha un sapore vagamente spaziale. A
confronto dei costumi disegnati dai predecessori futuristi, ad esempio quelli del
Balletto meccanico di Ivo Pannaggi, di Le Chant du rossignol e di Anihccam del 3000,
di Fortunato Depero, che hanno forme esageratamente pesanti, squadrate ed
enormi, e che coprono totalmente le membra, quello indossato da Giannina
Censi è più raffinato ed aerodinamico, per esaltare le capacità tecniche ed
espressive dell‟artista, espressione – per la prima volta sulla via del teatro
futurista – veicolata esclusivamente attraverso movimenti corporei.
     La sua tecnica di danza è basata sul codice della danza accademica, ma
alcuni gesti sono frutto della volontà di creare nuove coreografie, adatte a
esprimere l‟entusiasmo del volo, prendendo spunto dal Manifesto della danza
futurista di Marinetti e dalla sua intonazione marcata di recitazione 29: ad
esempio, far vibrare tutt‟intero il corpo è un “passo” nuovo per il corpo
danzante dell‟epoca30. Per interpretare il volo dinamico dell‟aeroplano, la
danzatrice adotta oltre a passi classici come lo jeté e l‟arabesque, passi più
dinamici, non tanto per saltare in alto, quanto per disegnare le linee-forze
dell‟aeroplano in cielo; le braccia, tese come ali, e girate vorticosamente come
pale d‟elica.
     Questa danza viene spesso considerata come una mera realizzazione del
Manifesto della danza futurista, idea di Marinetti, ma tale definizione risulta del
tutto insufficiente. La danza di Giannina Censi rappresenta uno snodo
fondamentale tra le danze coeve; in effetti, essa contiene due punti di


29 Marinetti ha un eccellente talento declamatorio, con cui può “padroneggiare gli umori del
pubblico, [in] una maniera di farne scendere o salire la temperatura”. La sua recitazione davanti
al pubblico, con la voce penetrante, è una “poesia che fa spettacolo”, come testimonia Tullio
Crali. (Bertini, Simona, Marinetti e le “Eroiche serate”, Novara, Interlinea, 2002, pp. 25 e 163).
30 Purtroppo non esiste nessuna immagine registrata della danza di Giannina Censi, ma, dalla

fine degli anni Sessanta, le sue allieve della scuola di balletto hanno realizzato delle riprese
dell‟Aerodanza sotto la direzione della maestra. Le riprese (danzate da Silvana Barbarini,
Alessandra Manari o Marina Rossi, in diverse occasioni) documentano l‟Aerodanza della
danzatrice futurista.
Il corpo danzante del futurismo                                                                    75




riferimento essenziali, due elementi forti di modernità: il corpo prolungato
nello spazio, e il corpo che racconta l‟anima, obiettivo della coreografia. La
danzatrice esprime due concetti importanti dell‟Aerodanza: sia il volo
dell‟aeroplano, sia le sensazioni provate dal pilota in cielo. Per quanto riguarda
il primo concetto, il corpo umano vuole farsi simile all‟apparecchio tramite i
propri gesti, sul filone dell‟idea uomo-macchina marinettiana, “identificazione
dell‟uomo col motore”. Allo stesso tempo, la danzatrice interpreta le sensazioni
provate durante il volo acrobatico: gioia, paura, brivido, ebbrezza, sono le
personali emozioni dell‟interprete. Ne è convinta anche la danzatrice: ogni
Aerodanza sarà diversa a seconda dell‟interprete; appunto, come sostiene Azari,
“il volo è l‟espressione dello stato d‟anima del pilota”, che non vola sempre allo
stesso modo. In questo senso, l‟Aerodanza di Giannina Censi, tra le altre sue
opere futuriste, sarebbe un perfezionamento dei progetti marinettiano e
azariano sulla danza, e, cosa più significativa, la coreografia, basata sulla
codificazione del balletto classico e delle nuove danze, traduce l‟interiorità del
corpo “fuso” con la macchina.




        2. Aerodanza, Giannina Censi, Foto Santacroce,   3. Aerodanza, Giannina Censi, Foto Santacroce,
    Milano, 1931.(Fondo Giannina Censi, Archivio del     Milano, 1931. (Fondo Giannina Censi,
       '900, Museo d'Arte Moderna e Contemporanea        Archivio del '900, Museo d'Arte Moderna
                                di Trento e Rovereto)    e Contemporanea di Trento e Rovereto)




                                                                                                 Studi
76                                                                                        Sayaka Yokota




     L‟abilità nel danzare il volo di Giannina Censi, è testimoniata da una serie di
foto dell‟Aerodanza, in cui la danzatrice assume diverse pose, perfette 31: una
posa (ill. 2) con le braccia contratte a livello dei gomiti e i pugni solidi e serrati,
che ricorda Forme uniche della continuità nello spazio di Boccioni; un‟altra, in cui
Censi è ritratta allungata a terra, il tronco eretto con un braccio graziosamente
teso indietro, a mostrare la bellezza dell‟apparecchio che fende il vento (ill. 3); o
un‟altra ancora, unica foto presa di fronte, con il corpo dell‟interprete
verticalizzato e allungato verso l‟alto, le braccia levate proprio a disegnare la
linea della fusoliera dell‟aereo. Ogni forma rappresenta un movimento della
macchina volante: la stasi, il decollo, la forza impressa all‟aereo dal pilota. Le
pose sono inappuntabili, sia a livello tecnico che espressivo e artistico,
realizzate con i piedi a demi pointe alti, con le posizioni dei piedi ben tenute, il
volto in direzione perfetta, le braccia sempre in linea, ben disegnate, perfino nei
polsi, talvolta piegati come nella danza indiana. Inoltre, nella sequenza delle
pose dell‟aeroplano, il corpo della danzatrice è fotografato di fianco, di profilo:
in questo modo, ogni forma istantanea produce un effetto perfetto, –
ricordiamo la famosa immagine de L’Après-midi d’un faune – fuori da ogni
convenzione di en dehors e da ogni staticità. Viene dunque evidenziata la
dinamica, nelle linee-forza del corpo steso, chiuso o curvato indietro, che
volteggia nello spazio tridimensionale.
     Precorrendo l‟apice dell‟“aero-estetica” degli anni Trenta e il compimento
dell‟Aerodanza, i futuristi pianificarono diverse azioni coreografiche, il cui
soggetto era l‟aeroplano, in particolare Prampolini, promotore del nuovo
orientamento della “mimo-plastica”, quasi vicina alla danza libera, e Anton
Giulio Bragaglia, che ha accolto le tendenze centroeuropee nel proprio teatro.
Alcuni esempi: la Danza dell’elica di Rodolfo de Angelis, del 1924, con costumi
di Prampolini, e la medesima danza di Giacomo Balla, del 1927, ispirata
all‟omonimo quadro dello stesso pittore. Nel 1928, la danzatrice ceca Zdenska
Podhajska si esibisce nella Danza dell’elica all‟Esposizione del decennale a



31 Le fotografie sono conservate nel Fondo Giannina Censi presso l‟Archivio „900 del Museo
d‟arte moderna e contemporanea di Trento e Rovereto. Si veda anche: Poggi-Longostrevi,
Giuseppe, Cultura fisica della donna ed estetica femminile, Milano, Hoepli, 1933, e Vaccarino, Elisa (a
cura di), Giannina Censi. Danzare il Futurismo, cit..
Il corpo danzante del futurismo                                                                  77




Torino, all‟interno del Teatro della pantomima futurista di Prampolini32. Nel
1930 e 1932, Wy Magito, danzatrice italiana, interpreta l‟Aerodanza futurista a
Parigi, con le aeropitture di Prampolini come fonte d‟ispirazione della
coreografia, senza musica, tutta avvolta da una particolare struttura, ideata dallo
stesso pittore e proposta una volta anche a Giannina Censi33. L‟aerodanza
interesserà anche il balletto classico: Attilia Radice, formatasi alla scuola di
ballo della Scala, ove debutta con un‟opera di Léonide Massine, nel 1932, è la
prima danzatrice classica dell‟epoca, ad interpretare l‟aviazione, nel 1933, in un
intermezzo della festa “Il Ballo dell‟Aviazione”. Si trattava di un incontro
organizzato dall‟Aero Club Pensuti, alla presenza di numerosi ufficiali
dell‟aeronautica e di autorità di Milano, a cui la ballerina “ha eseguite[sic] alcune
danze accompagnate al pianoforte”34 e questa “giovane ed eletta danzatrice
riscosse calorosi applausi e consensi del pubblico”35. Anton Giulio Bragaglia,
teorico della danza libera, redige una propria poetica della danza aerea,
mostrandosi insoddisfatto di quella prampoliniana. Tra i suoi diversi scritti sulla
danza degli anni Trenta, Bragaglia analizza l‟origine dell‟aerodanza, prendendo
in considerazione la danza “semi-aerea” della Taglioni e il trattato di Blasis,
“grande maestro del secolo”36, che “fantasticava del danzatore-pallone aerostato,
come i futuristi parlano di danzatore-aeroplano”37 e sostiene che “l‟aerodanza è,
anzitutto, esaltazione del volo: l‟omaggio di Tersicore all‟aviazione”38. Definisce
poi la viennese Edith Zeisler, “danzatrice volante”, “la più futurista di tutte le
danzatrici futuriste”39 che “vola in scena realizzando l‟aspirazione ottocentesca
e futurista”40.
     La macchina volante è quindi la fonte d‟ispirazione della nuova coreica, e lo
testimonia anche la pittura, che cerca di trasferire il movimento della danza

32 Zdenska Podhajska, a differenza di Giannina Censi, indossa un costume, di Prampolini, più
descrittivo che astratto. La danzatrice porta un‟elica di stoffa, attaccata al torso, lunga dal capo
alle ginocchia, e danza a piedi nudi.
33 Wy Magito è tutta avvolta da una specie di tubo, ovvio ostacolo ai movimenti del corpo.

Prampolini propose anche a Giannina Censi questo “tubo del gas”, rigido e pesante, costume-
corrazza, come i “costumi plastici” di Depero e i “costumi-robot” di Pannaggi. Censi si sentì
tuttavia troppo impedita nei movimenti e decise di danzare senza alcun ornamento descrittivo.
34 S. a., Cronache degli Aero Clubs d’Italia, in “L‟ala d‟Italia”, marzo 1933, p. 75.
35 Ibidem.
36 Bragaglia, Anton Giulio, Aerodanza, in “L‟ala d‟Italia”, 12 gennaio 1933, p. 54.
37 Ibidem.
38 Ivi. p. 49.
39 Ivi. P. 56.
40 Ibidem.



                                                                                               Studi
    78                                                                                                 Sayaka Yokota




    sulla tela bidimensionale. Se, nell‟Ottocento, la figura di Maria Taglioni è ritratta
    simbolicamente come se salisse scale di nuvole, con l‟arrivo dell‟aeroplano, la
    donna alata è raffigurata come una dea che conquista il cielo. È notevolmente
    significativo un cartellone pubblicitario del Circuito bresciano, del 1909, in cui
    troviamo riuniti, per la prima volta, sogno e tecnologia.




                             4. Manifesto del Circuito Aereo di Brescia, Aldo Mazza, 1909.


          In questo manifesto (ill. 4) di Aldo Mazza, un‟angelica figura femminile
    emerge dalle nuvole; braccia e mani, levate a livello del petto, sembrano
    condurre con fili invisibili un apparecchio volante, in una leggiadra danza aerea.
    Dopo la donna alata ottocentesca, il corpo danzante futurista non porta più ali
    per volare in cielo, ma diventa come un tutt‟uno con l‟aeroplano: “l‟ala è già
    una razionalizzazione”41.




5. Aerodanzatrice, Crali, Collezione Paolo Sanzin, 1931.      6. Aerodanzatrice, Crali, Eredi Crali, 1931. 32x43 tempera
                                      50x71 olio su tela.     su cartone.

          Nelle aeropitture di Tullio Crali, pilota e pittore futurista, la figura femminile
    (ill. 5) è tratteggiata metaforicamente mentre sale verso l‟alto, ruotando in

    41   Bachelard, Gaston, Psicanalisi dell’aria. Sognare di volare, cit., p. 18.
Il corpo danzante del futurismo                                                                79




verticale, frangendo le nuvole intorno a lei (ill. 6), o nell‟atto di compiere un
grand jeté verso il cielo. In questa serie di dipinti, Aerodanzatrice42, la ballerina ha il
busto trasformato nella fusoliera di un aeroplano, le braccia, aperte come ali
per rendere dinamico il grand jeté, ed è circondata da tutti gli elementi del cielo:
nuvole, vento, luce, il panorama e l‟aria. Il corpo umano, quindi, non si pone
più come statico al centro dell‟universo: la vista dall‟alto non è più data solo
dallo sguardo divino. Proprio questi dipinti di Crali si distinguono nell‟ambito
dell‟aeropittura futurista: in essi, il corpo danzante rappresenta proprio un
apparecchio che volteggia in cielo.
     Si sentiva dunque sempre il grido, “vogliamo delle ali!” Il fondatore del
futurismo, basandosi su organo sensorio, sistema nervoso e apparato
circolatorio del corpo, come prototipo, ne intensifica le abilità tramite la
“mediazione”. Con l‟intensificazione dell‟uomo-macchina, come dice Marinetti,
“l‟uomo futuro diventerà un sempre migliore aviatore”43. Cominciando ad
adattarsi a velocità e dinamicità, che superano oltre ogni limite la facoltà di
percezione umana, l‟individuo non si assoggetta più all‟apparecchio, ma
soverchia questa alienazione, e realizza l‟estensione della dimensione su cui può
esercitare la propria capacità, non solamente intensificandola, ma incorporando
attivamente la “mediazione”. Se si pensa al rapporto che l‟uomo intrattiene con
l‟automobile, “prolungando il nostro corpo nella macchina, ampliando in un
certo senso il raggio della nostra sensibilità, possiamo umanamente usare la
macchina, umanizzare la macchina consentendo a macchinizzare noi stessi”44.
Parimenti, nel caso dell‟Aerodanza di Giannina Censi, si prolunga il corpo
nell‟aeroplano, e dunque, subentra l‟interiorità umana nientemeno che con
forma perfettamente meccanica. Per intenderci, uno dei motivi per cui il
movimento futurista sperimenta, solo dopo altre arti, quella del corpo, sta nella
necessità inevitabile di un percorso, di un progresso, nel tempo, per superare
questa alienazione.
     Marinetti conferisce una potenza perpetua al corpo immaginario:



42 La figura femminile potrebbe essere Giannina Censi, poiché Crali assiste alle serate futuriste,
del 1931, e dipinge la serie dell‟Aerodanzatrice nello stesso anno.
43 L’Uomo moltiplicato e il Regno della macchina, 1910.
44 Eco, Umberto, Opera aperta, Milano, Bompiani, 2000, p. 249.



                                                                                              Studi
80                                                                                   Sayaka Yokota




               Noi crediamo alla possibilità di un numero incalcolabile di
               trasformazioni umane, e dichiariamo senza sorridere che nella
               carne dell‟uomo dormono delle ali.
               Il giorno in cui sarà possibile all‟uomo […] esteriorizzare la sua
               volontà in modo che essa si prolunghi fuori di lui come un
               immenso braccio invisibile il Sogno e il Desiderio, che oggi sono
               vane parole, regneranno sovrani sullo Spazio e sul tempo domati45.


      Per concludere, citiamo ancora un brano di Bachelard:

               Gli aerostati, al tempo in cui scrive Nodier, all‟inizio del XIX
               secolo, hanno lo stesso ruolo esplicativo dell‟aviazione all‟inizio del
               XX secolo. Grazie all‟aerostato, grazie all‟aeroplano, il volo umano
               cessa di essere un‟assurdità. Confermando i sogni, questi mezzi di
               volo moltiplicano, se non proprio il numero dei sogni di volare veri
               e propri, per lo meno i sogni di volare raccontati46.


      E potremmo aggiungere: lo sviluppo della tecnologia aviatoria moltiplica
anche i sogni di volare danzati.




45   L’Uomo moltiplicato e il Regno della macchina, 1910.
46   Bachelard, Gaston, Psicanalisi dell’aria. Sognare di volare, cit., p. 16.
Il corpo danzante del futurismo                                                                  81




Bibliografia

Bachelard, Gaston, Psicanalisi dell’aria. Sognare di volare. L’ascesa e la caduta, Como, red
        edizioni, 1997 (I ed. 1988, L’Air et les songes. Essai sur l’imagination du mouvement,
        Parigi, José Corti, 1943).

Belli, Gabriella – Vaccarino, Elisa Guzzo (a cura di), La danza delle avanguardie, catalogo
         della mostra, Milano, Skira, 2005.

Bertini, Simona, Marinetti e le “Eroiche Serate”, Novara, Interlinea, 2002.

Birolli, Viviana (a cura di), Manifesti del futurismo, Milano, Abscondita, 2008.

Blasis, Carlo, Trattato dell’arte della danza, a cura di Flavia Pappacena, Roma, Gremese,
         2008.

Bonfanti, Elvira, Il corpo intelligente. Giannina Censi, Torino, Il segnalibro, 1995.

Bournonville, August, Études chorégraphiques (1848, 1855, 1861), a cura di Knud Arne
      Jurgensen e Francesca Falcone, Lucca, Libreria Musicale Italiana, 2005.

Bragaglia, Anton Giulio, Scultura vivente, Milano, L‟Eroica, 1928.

Bragaglia, Anton Giulio, Aerodanza, in “L‟ala d‟Italia”, 12 gennaio 1933, Milano.

Bragaglia, Anton Giulio, La bella danzante, Roma, Nuova Europa, 1936.

Bentivoglio, Leonetta, Giannina Censi e la danza futurista, in “Immagine danza”, a cura di
       Luigi Tomaselli e Daniela Zucca, Pavia, Amministrazione provinciale, 1980, p.
       20.

Bentivoglio, Leonetta, La danza contemporanea, Milano, Longanesi & C., 1985.

Caruso, Luciano (a cura di), Manifesti, proclami, interventi e documenti teorici del futurismo,
        1909-1944, Firenze, S.P.E.S., 1990.

Casini Ropa, Eugenia (a cura di), Alle origini della danza moderna, Bologna, il Mulino,
        1990.

Casini Ropa, Eugenia, Dalla meccanizzazione dell’uomo all’umanizzazione della tecnologia.
        Peripezie del corpo nella danza del XX secolo, articolo inedito, intervento
        presentato al Convegno “Cantieri di Storia” della SISSCO (Società italiana per
        lo studio della Storia Contemporanea), Urbino, 2001, nell‟ambito del
        seminario tematico La dialettica corpo/macchina nell’arte del movimento del XX
        secolo.

Cervellati, Elena, Théophile Gautier e la danza. La rivelazione del corpo nel balletto del XIX
        secolo, Bologna, CLUEB, 2007.

Cervellati, Elena, La danza in scena. Storia di un’arte dal Medioevo a oggi, Milano, Bruno
        Mondadori, 2009.

Crispolti, Enrico, Il mito della macchina e altri temi del futurismo, Trapani, Celebes, 1969.



                                                                                                Studi
82                                                                                    Sayaka Yokota




Davico Bonino, Guido (a cura di), Manifesti futuristi, Milano, Rizzoli, 2009.

De Grassi, Marino – Scuderio, Maurizio – De Grassi, Massimo – Roberto Curci (a
      cura di), Futurismo giuliano. Gli anni Trenta. Omaggio a Tullio Crali, catalogo della
      mostra, Maliano del Friuli, Edizioni della Laguna, 2009.

Eco, Umberto, Opera aperta, Milano, Bompiani, 2000 (I ed. 1962).

Fonti, Daniela (a cura di), Gino Severini. La Danza 1909-1916, catalogo della mostra,
        Milano, Skira, 2001.

Grugnola, Enrico, Rosina Ferrario, Milano, G. Monguzzi, 1959.

Kafka, Franz, Gli aeroplani a Brescia. Diari di viaggio 1909-1912, a cura di Ervino Pocar,
        Roma, Robin, 2001 (I ed. Biblioteca del Vascello, 1991).

Lapini, Lia, Il teatro futurista italiano, Milano, Mursia 1977.

Lista, Giovanni, Lo spettacolo futurista, Firenze, Cantini, 1990.

Lista, Giovanni, Futurismo. La rivolta dell’avanguardia. Die revolte der avangarde, Milano,
        Silvana, 2008.

Lista, Giovanni, Masoero, Ada (a cura di), Futurismo 1909-2009. Velocità + Arte +
        Azione, catalogo della mostra, Milano, Skira, 2009 (con un CD allegato).

Nodier, Charles, De la Palingénésie humaine et de la Résurrection, in Id., Œuvres de Charles
        Nodier, T.5, Parigi, E. Renduel, 1832, pp. 337-389.

Pappacena, Flavia (a cura di), Excelsior, Roma, Di Giacomo, 1998.

Pappacena, Flavia, Il rinnovamento della danza tra Settecento e Ottocento. Il trattato di danza di
       Carlo Blasis, Lucca, Libreria Musicale Italiana, 2009.

Poggi-Longostrevi, Giuseppe, Cultura fisica della donna ed estetica femminile, Milano,
       Hoepli, 1933.

Ruskaja, Jia, La danza come un modo di essere, Milano, Alpes, 1927.

S. a., Cronache degli Aero Clubs d’Italia, in “L‟ala d‟Italia”, marzo 1933.

Vaccarino, Elisa – Carandini, Silvia (a cura di), La generazione danzante. L’arte del
        movimento in Europa nel primo Novecento, Roma, Di Giacomo, 1997.

Vaccarino, Elisa (a cura di), Giannina Censi. Danzare il Futurismo, catalogo della mostra,
        Milano, Electa, 1998.

Vaccarino, Elisa (a cura di), Automi, marionette e ballerine nel Teatro d’avanguardia, catalogo
        della mostra, MART, Milano, Skira, 2003.

Veroli, Patrizia, Futurudanza, in “Terzo occhio”, vol. 4 n. 41, 1986, pp. 35-37.
Il corpo danzante del futurismo                                                                  83



Veroli, Patrizia, The Futurist Aesthetic and Dance, in Berghaus, Gunter (a cura di),
        International Futurism in Arts and Literature, Berlin, W. de Gruyter, 2000, pp.
        422-448.

Veroli, Patrizia, Baccanti e dive dell’aria. Donne, danza e società in Italia, 1900-1945, Città di
         Castello, Edimond, 2001.

Veroli, Patrizia, La danza e il fascismo. Anton Giulio Bragaglia e Jazz Band (1929), in Poesio,
         Giannandrea, Pontremoli, Alessandro (a cura di), L’Italia e la danza. Storie e
         rappresentazioni, stili e tecniche tra teatro, tradizioni popolari e società, Roma, Aracne,
         2008.

Veroli, Patrizia – Sowell, Madison U. – Sowell, Debra H. – Falcone, Francesca, Il
        balletto romantico. Tesori della Collezione Sowell, Palermo, L‟Epos, 2007.



* La realizzazione della presente ricerca è stata supportata dal JSPS International
Training Program (ITP).




                                                                                               Studi
84   Sayaka Yokota
