Betrayed or Translated Anger? The Case of the Chinese Translation of the TV Series <em>Gomorra</em> and the Film <em>Perfetti Sconosciuti</em> (Perfect Strangers) 
10.6092/issn.1974-4382/15264
Se l’articolazione del fenomeno emotivo è un tema su cui gli psicologi non trovano accordo, non meno difficile è dire quale parola denomina "quello che sentiamo", se si tratta di emozione, di sentimento, di passione, sensazione (Wierzbicka 1999). Una difficoltà non terminologica, ma filosofica perché l’idea stessa di cosa sia un’emozione è culturalmente determinata e questo non può che riflettersi nella denominazione delle emozioni. Ma se parlando di lessico emotivo in termini filosofici è fondamentale non dare per certa l’esistenza di una corrispondenza uno a uno tra le parole delle diverse lingue, nel campo della traduzione l’equivalenza va trovata per comunicare. In questa sede, particolare attenzione sarà data alla Rabbia, una tra le emozioni primarie sempre inclusa nelle diverse classificazioni elaborate negli anni, tanto in Occidente quanto in Cina (Bond 1987; Ekman 1999; Johnson-Laird e Oatley 1989; Plutchik 1980). È in ambito psicologico, più che in quello linguistico, che le espressioni di Rabbia sono state individuate e studiate in riferimento al "parlato emotivo" inteso come “tutti quegli aspetti del parlato che trasmettono al ricevente informazioni sullo stato del parlante” (Poggi e Magno Caldognetto 2004: 1) e di cui il lessico è parte integrante. Allo stato attuale, però, sono poche le riflessioni che possano essere di supporto quando si lavora, sia nel campo della didattica sia in quello della traduzione, con due lingue come l’italiano e il cinese. Il presente studio, basandosi principalmente su un modello multidimensionale di descrizione delle relazioni tra concetti emotivi elaborato da Plutchik (1980), si propone di testare una via alternativa nell’esame dei lessici emotivi italiani e cinesi, individuando un campo di ricerca nel confronto tra i dialoghi originali e quelli della traduzione cinese di prodotti audiovisivi italiani. In particolare, saranno analizzate le espressioni della rabbia utilizzate in Gomorra - La serie (2014‒2021) e nel film Perfetti sconosciuti (2016) e la loro resa in cinese.
application/pdf
1974-4382
15264
it
Serena Zuccheri
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
mediAzioni
Perfetti sconosciuti
Betrayed or Translated Anger? The Case of the Chinese Translation of the TV Series <em>Gomorra</em> and the Film <em>Perfetti Sconosciuti</em> (Perfect Strangers) 
Text.Serial.Journal
https://mediazioni.unibo.it/
33
Dossiers
2022-07-25
2022-07-19
2022-07-25
2022-07-25
D29-D65
M
Serena Zuccheri
2022/07/25
10.6092/issn.1974-4382/15264
D29
Università di Bologna
1974-4382
Perfetti sconosciuti
it
D65
Rabbia tradita o tradotta? Il caso della traduzione cinese della serie <em>Gomorra</em> e del film <em>Perfetti sconosciuti</em>
https://mediazioni.unibo.it/article/download/15264/14491
33
Emozioni: sentirle, parlarne, tradurle                                         mediAzioni 33 (2022)
                                                                                    ISSN 1974-4382




    RABBIA TRADITA O TRADOTTA? IL CASO DELLA TRADUZIONE
       CINESE DELLA SERIE GOMORRA E DEL FILM PERFETTI
                                           SCONOSCIUTI1
                           VALERIA VARRIANO, SERENA ZUCCHERI
           UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI L’ORIENTALE, UNIVERSITÀ DI BOLOGNA

vvarriano@unior.it, serena.zuccheri@unibo.it


Citation: Varriano, Valeria, Serena Zuccheri (2022) “Rabbia tradita o tradotta? Il caso della
traduzione cinese della serie Gomorra e del film Perfetti sconosciuti”, in Greta Zanoni,
Serena Zuccheri Emozioni: sentirle, parlarne, tradurle, MediAzioni 33: D29‒D65,
https://doi.org/10.6092/issn.1974-4382/15264, ISSN 1974-4382.



Abstract: While psychologists cannot agree on the structure of the emotional phenomenon,
it is no less difficult to name “what we feel”, whether it is emotion, feeling, passion, sensation
(Wierzbicka 1999). That is not a terminological difficulty but a philosophical one because
the very idea of what can be defined emotion is culturally determined, and it can only be
reflected in the naming of emotions. Nevertheless, when speaking of emotional lexis in
philosophical terms, it is essential not to take for granted the existence of a one-to-one
correspondence between the words of different languages. In this paper, we will devote
particular attention to ANGER, one of the primary emotions included in the various
classifications developed over the years, both in the West and in China (Bond 1987; Ekman
1999; Johnson-Laird and Oatley 1989; Plutchik 1980). It is in the field of psychology, rather
than linguistics, that ANGER expressions have been identified and studied with reference to
“emotional speech”, an integral part of the lexis which is understood as “all those aspects of
speech that convey information to the receiver about the speaker's state” (Poggi and Magno
Caldognetto 2004: 1). So far, however, few reflections have been developed when working
with Italian and Chinese. This article, based mainly on a descriptive multidimensional model
of the relationships between the emotional concepts developed by Plutchik (1980), aims to
test an alternative way to examine Italian and Chinese emotional lexis by identifying a field
of research in the comparison between two Italian audiovisual products and their Chinese
translations. Specifically, the expressions of ANGER used in Gomorra – La Serie (2014‒2021)
and in the film Perfetti sconosciuti (2016) and their Chinese translations will be analyzed.



Keywords: emotions; translating anger in Chinese and Italian; emotional lexis; emotional
speech; Gomorra – La serie; Perfetti sconosciuti.




1Nonostante le due autrici abbiano lavorato insieme e in completa collaborazione, la scrittura del
paragrafo 2 e dei sottoparagrafi 4.1. e 5.2. sono da attribuire a Valeria Varriano, mentre a Serena
Zuccheri si attribuiscono il paragrafo 3 e i sottoparagrafi 4.2. e 5.1. I paragrafi 1 e 6 sono stati
elaborati a quattro mani.

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The text in this work is licensed under CC-BY 4.0.                                              D29
D30                                                                             VARRIANO, ZUCCHERI


1. Introduzione

Nelle parole di una lingua è riflesso un universo immenso con complessi rapporti
con la realtà. Come scrisse Leibniz in una lettera a Foucher “non è necessario che ciò
che pensiamo delle cose fuori di noi sia perfettamente identico ad esse; basta che le
si esprima […] secondo una certa legge di rapporto”2.
     Per capirsi, però, i termini di questa legge devono essere noti a tutti i soggetti
della comunicazione, e non è scontato che sia sempre così, soprattutto quando si
narra o si esprime un’emozione, campo in cui le parole, e i concetti dietro di esse,
etichettano, limitano il sentire in modo non sempre facile da descrivere. Partendo
da questa constatazione studi di psicologia e linguistica hanno prodotto lessici, in
quasi tutte le lingue, al fine di mettere in relazione parole ed emozioni, in alcuni casi
proprio per individuare parole chiave che permettano una facile comprensione
dell’emozione dominante in una comunicazione. Alcuni di questi lavori si sono
focalizzati nell’analizzare il modo in cui culture diverse categorizzano le emozioni
(Wierzbicka 1999), altri hanno indagato il rapporto tra traduzione ed emozioni
(Shields e Clarke 2011). Allo stato attuale, però, sono poche le riflessioni che
possano essere di supporto quando si lavora, sia nel campo della didattica sia in
quello della traduzione, con due lingue come l’italiano e il cinese.
     Data questa premessa ci si propone qui di testare una via alternativa nell’esame
dei lessici emotivi italiani e cinesi, individuando un campo di ricerca nel confronto
tra i dialoghi originali e quelli della traduzione cinese di prodotti audiovisivi italiani.
Come primo esempio si è scelto di partire dall’individuazione dei termini legati alla
RABBIA 3 , qui considerata all’interno di una struttura dell’emozione in cui si
distinguono antecedenti, decorso e controllo (Galati 1993). In particolare si è scelto
di analizzare due prodotti italiani molto noti in Italia e all’estero e apprezzati nella
Repubblica popolare cinese come Gomorra - La serie e il film Perfetti sconosciuti.
     Il contributo è pertanto suddiviso in quattro paragrafi: il primo propone una
panoramica delle scelte adottate nella redazione dei lessici emotivi; il secondo
introduce il concetto di RABBIA come emozione da un punto di vista psicologico e
linguistico; il terzo presenta gli approcci metodologici utilizzati per definire e
concettualizzare le emozioni tanto in Occidente quanto in Cina; infine il quarto
presenta i casi studio scelti per questa analisi.


2. Emozioni e parole

L’analisi delle emozioni a partire dal linguaggio nasce nell’ambito degli studi
psicologici dall’ipotesi che, pur non essendo il linguaggio isomorfo all’esperienza
emotiva, la sua organizzazione ne sottintenda una corrispondente a livello cognitivo.
    I primi a riconoscere il ruolo del linguaggio nel fenomeno emotivo sono stati
Schachter e Singer (1962) che combinando le due teorie dell’emozione quale
cambiamento psicofisiologico, note come “teoria periferica” di James (1894) e


2Lettera di Leibniz a Foucher citata in Fabbrichesi (2000).
3Si è scelto di scrivere in maiuscole le parole che corrispondono ad emozioni primarie, mentre quelle
secondarie saranno scritte solo con l’iniziale maiuscola.
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RABBIA TRADITA O TRADOTTA?                                                                     D31


“teoria centrale” di Cannon e Bard (Cannon 1927)4, sostennero che l’emozione fosse
il prodotto di due costituenti di natura diversa: il primo di natura fisiologica e il
secondo di natura psicologica. L’assunto di base è che gli stati emotivi dipendano
dall’interazione tra uno stato di attivazione fisiologica (arousal) dell’organismo a
livello del sistema nervoso centrale e i fattori cognitivi, dati dall’insieme di
percezioni e conoscenze della situazione pertinenti con lo stato di attivazione, che
entrano in gioco nel momento in cui si dà un nome allo stato fisiologico. Sono questi
ultimi, infatti, che fornirebbero informazioni per denominare l’attivazione
fisiologica che si sta provando. Se ci si trova in un forte stato di attivazione fisiologica
come, ad esempio, nel caso in cui si ha un battito accelerato, o un rossore, o un
tremore, si cerca di attribuire un nome a questa attivazione in base alle esperienze
emotive precedenti e alle informazioni apprese nell’ambiente in cui si è cresciuti
(Schachter e Singer 1962: 380‒383).
     Senza l’attivazione fisiologica l’individuo non potrebbe sperimentare
l’emozione, ma, al tempo stesso, la sola attivazione fisiologica non potrebbe
determinare delle reazioni emotive, poiché l’emozione è in larga misura il risultato
di un’elaborazione cognitiva. Le parole vengono, in quest’ottica, considerate la fonte
primaria per raggiungere il dominio concettuale. Considerato che l’esperienza
emotiva individuale dipende dall’interpretazione cognitiva che l’individuo
attribuisce ad un determinato stato di attivazione fisiologica e che
quest’interpretazione avviene secondo un processo di denominazione lessicale
(Schachter e Singer 1962), la categorizzazione lessicale delle emozioni è parte
costitutiva del fenomeno in sé.
     La definizione di un lessico emotivo è diventata essenziale, quindi, soprattutto
per quegli psicologi che, portando avanti l’intuizione di Schachter e Singer,
attribuiscono all’individuo un ruolo attivo nel processo emozionale. Tale processo,
infatti, non ‘accade’ all’individuo, ma è creato da quest’ultimo attraverso la sua
valutazione dell’evento, grazie all’attribuzione di un significato a quanto sta
accadendo (Arnold 1960; Lazarus 1994; Zajonc 1984). La denominazione
dell’emozione di fatto contribuisce alla definizione del comportamento adottato
dall’individuo.
     Postulato e dimostrato il legame tra emozione e la sua denominazione negli
studi psicologici, ci si è dedicati a definire il mondo emotivo in termini di tassonomie
linguistiche (§ 3.1.) i cui termini presentano regole di definizione e combinazione
pertinenti alla psicologia, ma la cui selezione è spesso operata grazie a criteri esterni
a questa disciplina.
     Un buon numero di studiosi, ad esempio, ha individuato criteri di identificazione
concettuale dell’emozione nelle regole interne alla grammatica di una lingua. I primi
esempi di questi lavori sono quelli di Ortony et al. (1987) e il successivo di Johnson-
Laird e Oatley (1989). Ortony et al., partendo dal presupposto che il linguaggio è la
via principale di accesso al mondo emotivo (Ortony et al. 1987: 234) e la parola la
premessa per arrivare a definire un’emozione, hanno isolato le parole che si
riferiscono in modo specifico alle emozioni grazie a una regola grammaticale. Alla
base dell’articolazione della loro tassonomia del mondo emotivo inglese (che
comprende oltre 500 parole), è stata posta la distinzione tra le parole la cui forma

4Questi due approcci consideravano entrambi l’emozione come un fatto fisiologico di risposta a
diverse situazioni, ma si differenziavano nella definizione del luogo di attivazione dell’emozione.
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D32                                                                                  VARRIANO, ZUCCHERI


aggettivale all’interno di un predicato denomini espressamente uno stato emotivo e
le parole che denominano uno stato emotivo solo se precedute dal verbo to feel.

       There is an important difference between the two principal linguistic contexts
       in which putative emotion words commonly appear-those of being something
       and of feeling something. The difference is that the feeling context can endow
       nonemotion words with emotional import whereas the being context does not
       affect the emotional import of words. For example, a non emotion term like
       “abandoned” (understood in the sense of “forsaken”) can be used to refer to an
       emotional state when employed in the context of feeling (“feeling abandoned”),
       whereas in the context of being (“being abandoned”), it can not. (1987: 236)

Stabilite quali parole si riferiscano direttamente alle emozioni, e quali all’occasione
o la causa di un’emozione, il corpus è stato da loro articolato grazie ad un’analisi
componenziale analoga a quella seguita, ad esempio, dai linguisti quando tentano di
rendere esplicita la grammatica che è alla base delle prestazioni linguistiche dei
parlanti nativi (ibid.: 238). Il principio individuato da Ortony et al. è stato utilizzato
come criterio di identificazione anche all’interno di paradigmi descrittivi del
fenomeno diversi da quelli proposti dai tre ricercatori5.
     Johnson-Laird e Oatley (1989), a loro volta, hanno costruito un lessico emotivo
articolato per campi semantici, definiti grazie a relazioni di iperonimia, iponimia,
causa o modificazione a partire da cinque emozioni base (PAURA, FELICITÀ,
TRISTEZZA, RABBIA, DISGUSTO) che, come i segnali della lingua naturale,
presentano una struttura comunicativa non proposizionale:

       The meaning of a propositional signal depends on combining the meanings of
       its parts according to its syntactic structure, whereas the meaning of a non-
       propositional signal is not composed out of the meanings of its parts. Its parts
       have no meaning in themselves. A good example of a non-propositional signal
       is an alarm call: It has a structure that enables it to be easily recognised, but its
       significance does not depend on combining the meanings of its parts according
       to the overall structure of the signal. (ibid.: 90)

Nell’individuazione del campo semantico, così come nella descrizione delle sue
componenti interne, i due autori utilizzano regole di grammatica. Per determinare
la composizione del campo semantico, per esempio, usano il cosiddetto “but test”
(Bendix 1966) in base al quale solo se due parole non hanno nulla in comune, esse
e le loro negazioni possono essere combinate liberamente con la congiunzione “ma”:
“If two words have nothing in common, they and their negations can be freely
combined with the conjunction ‘but’ […] If two words are semantically related,
however, then the results of one or both of the combinations will be odd”(ibid.: 98).
Grazie a questa regola è stata definita una tassonomia dei termini emotivi che
differenzia le parole che denominano emozioni di base, da quelle delle emozioni
causate, delle emozioni complesse, o delle relazioni emozionali.

5Nello specifico della lingua cinese diversi studi si sono focalizzati sui verbi emotivi distinti da quelli
di azione o di stato proprio grazie alla regola della grammatica cinese che vede la possibilità per i
primi di essere modificati da avverbi di grado (come “molto”, “particolarmente”,
“straordinariamente”) mentre nel caso dei secondi è necessario fare ricorso a una struttura
grammaticale diversa denominata complemento di grado. Cfr. Liu (2002), Liu e Hong (2008), Zhao
(2001; 2006).
https://doi.org/10.6092/issn.1974-4382/15264
RABBIA TRADITA O TRADOTTA?                                                              D33


     Altri studi nell’indagare la caratterizzazione culturale ed individuale del parlato
emotivo hanno realizzato lessici grazie al metodo del “differenziale semantico”
(Osgood et al. 1957) al fine di evidenziare “strutture cognitive latenti” comuni ai
parlanti di una certa lingua. In questi studi le parole sono delle etichette che gli
esseri umani danno a particolari stati fisiologici di eccitazione categorizzati in base
ad una scala di valutazione della valenza, della potenza e dell’attività di
coinvolgimento del soggetto, per cui l’analisi dell’universo emotivo va sviluppata in
termini di descrizione categoriale e dimensionale. La prima è tesa ad individuare
emozioni di base e composte, la seconda è stata misurata in termini di analisi
differenziale. Secondo tale analisi, ad ogni dimensione corrisponde un fattore
psicologico attributivo, costitutivo dell'atteggiamento soggettivo rispetto all'oggetto
indagato, misurato attraverso l’uso di coppie di aggettivi di significato opposto (nel
caso della valutazione: “buono/cattivo”, “bello/brutto”, “piacevole/spiacevole”;
della potenza: “forte/debole”; e infine dell’attività: “attivo/passivo”, “rapido/lento”).
Questi studi hanno aperto la strada all’imponente tentativo di tradurre la
definizione dei campi semantici delle emozioni in formule o in algoritmi intrapresa
dagli studiosi di quel sottodominio dell’intelligenza artificiale (IA) denominato
“affective computing”. Dal momento che le neuroscienze e la psicologia avrebbero
dimostrato che le emozioni, in quanto strettamente legate a numerosi processi
comportamentali e cognitivi, quali la memoria o l’apprendimento, sono da
considerarsi un processo puramente razionale ed essenziale all’intelligenza, è
indispensabile arrivare ad una modellizzazione dell’emozioni artificiali in vista di
una loro integrazione nei differenti sistemi di IA.
     La decostruzione dell’universo emotivo in modello per le macchine di fatto
risponde alle stesse domande che ci si pone nel determinare l’ampiezza e la
composizione del campo semantico delle parole emotive. Hanno spiegato Cowie et
al. (1999), parlando del progetto Physta che mirava appunto a sviluppare sistemi
artificiali che fossero capaci di riconoscere segni emozionali negli umani e, quindi,
reagire in maniera coerente: “One of the challenges facing the project is to identify
the kind of knowledge about emotion that is relevant, and appropriate techniques
for expressing it” (Cowie et al. 1999: 5311).
     Nell’ipotesi proposta dagli autori, le parole del lessico emotivo sono definite
grazie alla loro disposizione in uno spazio emozionale bidimensionale dove sull’asse
orizzontale sono riportati il grado positivo o negativo di valutazione dell’emozione
etichettata e su quella verticale il livello di attivazione, ovverosia il livello di energia
di chi prova l’emozione. In questo modo ogni parola emotiva viene definita in
termini numerici utilizzabili nel campo dell’informatica affettiva per definire
modelli di descrizione del comportamento conseguente ad un’emozione che
possano permettere ad una macchina di rispondere all’interno di un’architettura
emotiva.
     In maniera parallela, nell’ambito della linguistica computazionale sono stati
prodotti numerosi lessici, come Word-net Affect (Strapparava e Valitutti 2004),
SenticNet (Cambria et al. 2012), al fine di velocizzare ed automatizzare la
comprensione dell’emozione di un testo grazie all’utilizzo di keyword. Questi lessici,
però, sono di scarsa utilità quando si maneggiano le parole per un lavoro di
traduzione.


https://doi.org/10.6092/issn.1974-4382/15264
D34                                                                   VARRIANO, ZUCCHERI


     Parole diverse per lingua o idioletto articolano in modo diverso il lessico
emotivo. Anolli (2006) spiegava che i modelli culturali, oltre a determinare le
categorie semantiche e lessicali delle emozioni presenti all’interno di un sistema
linguistico, definiscono anche la prospettiva emotiva con cui interpretare e
comprendere una specifica situazione e reagire ad un determinato evento.
     Se il vocabolario, come già postulato da Edward Sapir, “is a very sensitive index
of the culture of a people and changes of the meaning, loss of old words, the creation
and borrowing of new ones are all dependent on the history of culture itself” (1949:
27), nel caso del lessico emotivo è il legame in sé tra emozione e cultura che porta
alla differente varietà lessicale nelle lingue del mondo (Anvik 2018: 18). Wierzbicka
(1999) chiarisce che la varietà parte dalla definizione stessa di cosa si intenda per
emozione: “Human emotions vary a great deal across languages and cultures, but
they also share a great deal” (ibid.: 34). Per questo, secondo la studiosa di origine
polacca “neither the diversity nor the universal aspects of ‘emotions’, however, can
be studied without an appropriate metalanguage” (ibid.). Da questa premessa è
stato elaborato il Metalinguaggio Semantico Naturale (MSN) che grazie ad un certo
numero di parole base, universali, che hanno i loro equivalenti in tutte le lingue del
mondo (Wierzbicka 1972) permette la definizione dei lessici emotivi in modo
comprensibile a parlanti non nativi. Il metalinguaggio permetterebbe, infatti, di
ovviare al problema della traducibilità dei termini culturali parafrasandone il
significato attraverso voci lessicali non ulteriormente definibili e semplici in quanto
parte dell’esperienza di vita quotidiana di ciascun essere umano, denominati
primitivi semantici (o indefinibilia) (Wierzbicka, 1972). Numerosi lavori hanno
fornito delle descrizioni in MSN di parole emotive di varie lingue, ma purtroppo
almeno nello specifico della traduzione tra lingua cinese e lingua italiana, queste non
aiutano con i termini emotivi a cavallo tra due lingue.
     Partendo da tali considerazioni, questo intervento intende proporre un’ipotesi
di lavoro al fine di determinare la corrispondenza tra termini italiani e cinesi da una
diversa angolazione di analisi: non tanto ragionare in termini di equivalenza delle
parole a partire dalla definizione di un’emozione, quanto individuare le parole
coinvolte nelle diverse lingue nella descrizione e nell’espressione di concetti di
emozione visti come “script prototipici” (Schank e Abelson 1977), termine che
definisce le conoscenze condivise e culturalmente specifiche in base alle quali le
persone sanno come pensare, esprimere e regolare le emozioni. Tali strutture di
conoscenza sono così denominate in segno di riconoscimento del fatto che gli
episodi emotivi tendono a svolgersi nel tempo tra due o più attanti (Shaver et al.
1987; Fehr e Baldwin 1996; Fitness 1996, 2000) e vengono spiegati in base a modelli
appresi all’interno delle realtà in cui si vive. Gli script svolgono un ruolo potente nel
modellare e influenzare le percezioni, le aspettative, i giudizi e i ricordi di episodi
emotivi nella vita (Smith 1995; Fitness 1996). Tale modello, secondo Galati, si è
rilevato “particolarmente utile a spiegare la struttura interna dell’emozione […]
come una sequenza causativa di eventi piuttosto che come una lista di componenti,
cogliendone la caratteristica dinamica e processuale che ne fa un evento più che uno
stato” (1993: 171). Il modello di script ‘racconta’, infatti, le fasi caratteristiche di
un’esperienza: una struttura procedurale in cui si distinguono tre momenti precisi
e successivi denominati rispettivamente “antecedenti” (le circostanze per cui
un’emozione si attiva), “decorso” (le rappresentazioni delle reazioni riconducibili

https://doi.org/10.6092/issn.1974-4382/15264
RABBIA TRADITA O TRADOTTA?                                                                     D35


agli antecedenti), e infine “controllo” (le azioni che moderano la reazione
emozionale).
     Dal punto di vista linguistico l’approccio basato su script (Kövecses 1986, 1990,
2000; Lakoff 1987; Wierzbicka 1994), è stato avanzato come alternativa a un
approccio componenziale o una visione basata sulle caratteristiche dei concetti di
emozione.
     La visione dei concetti di emozione come copioni permette di distinguere tra
emozioni, concetti di emozione e parole di emozione e di evitare di prendere
posizione nel dibattito universalista/relativista sulle emozioni di base, perché non
dice nulla sulle emozioni in sé, ma solo sulle loro concettualizzazioni. Questo
approccio è compatibile con una visione universalistica delle emozioni, perché
accoglie concetti che derivano da esperienze umane condivise e non preclude la
capacità di sperimentare emozioni non codificate in singoli elementi lessicali.
È anche compatibile con una visione relativista perché riconosce la natura
esperienziale dei concetti emotivi e si adatta a differenze nei concetti di emozione
tra lingue e culture. Dire che i concetti di emozione variano non implica che i parlanti
di lingue diverse abbiano esperienze fisiologiche distinte; piuttosto, significa che
possono avere punti di vista in qualche modo diversi da cui valutare e interpretare
esperienze emotive proprie e altrui. Di conseguenza, ciò che interessa qui è la
categorizzazione linguistica di eventi, comportamenti e fenomeni legati alle
emozioni, e non le emozioni per sé.
     Come primo oggetto di analisi sono stati scelti i termini che rientrano nel
concetto di RABBIA, scelta perché definita, quasi unanimemente, una delle emozioni
primarie. Altra motivazione che ha spinto ad analizzare le parole legate a questo
concetto emotivo è che la RABBIA è stata già ampiamente analizzata in termini di
concettualizzazione metaforica e metonimica con risultati oramai assodati e su cui
ci soffermeremo a breve6. Infine, l’altra curiosità che anima questo intervento è la
volontà di capire la scelta che ha portato alle diverse soluzioni traduttive in cinese
dei termini e delle espressioni riconducibili alla RABBIA presenti in due prodotti
audiovisivi internazionalmente noti, Gomorra – La serie e Perfetti sconosciuti,
entrambi appartenenti ad una tipologia testuale finora poco utilizzata in analisi
comparative riguardanti il linguaggio delle emozioni e che, quindi, per loro natura
non rientrano a far parte né di un repertorio linguistico scritto né di uno orale.
     L’analisi delle parole utilizzate in film e serie televisive offe un fertile campo di
indagine per ricostruire categorizzazioni in base a script emotivi, ma ancora più
interessante si ritiene essere l’analisi della traduzione di questi dialoghi che per
essere comprensibili devono basarsi proprio su script linguistici definiti e definibili.
     Si è quindi ritenuto utile partire da queste situazioni fittizie al fine di decostruire
e riscostruire lessici italiani e cinesi su cui lavorare per rendere in futuro disponibili
vocabolari emotivi bilingue.




6Per questioni di spazio le teorie e gli studi specifici sulla concettualizzazione metaforica delle
emozioni saranno trattati marginalmente e solo in riferimento alla RABBIA. Per ulteriori
approfondimenti si rimanda alla bibliografia finale.
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D36                                                                  VARRIANO, ZUCCHERI


3. La RABBIA: emozione primaria innata

Prima di presentare i casi studio e le modalità in cui è stata condotta l’analisi, è
necessario chiarire come è stata trattata e definita scientificamente la RABBIA,
emozione che insieme al Disgusto e al Disprezzo fa parte, come fulcro ed emozione
di base, della ‘triade dell’ostilità’ (D’Urso e Trentin 1998: 310).
     L’interesse mostrato fin dall’antichità alla componente emotiva del linguaggio
ha portato filosofi, antropologi, neuroscienziati, linguisti e psicologi ad interrogarsi
su “quelle emozioni originate dalla parte di noi che è più selvaggia, più vicina al
regno animale” (Whatt Smith 2017: 23), a riflettere su quei concetti astratti cui le
emozioni fanno riferimento, a tentare di rispondere a un quesito per sua stessa
natura sfuggente: “se diverse persone hanno maniere diverse di intendere e
concettualizzare le proprie emozioni, questo significa che forse hanno anche
maniere diverse di provarle?” (ibid.: 24). La concettualizzazione della RABBIA
investe i saperi più disparati, proprio come accade per gli altri stati emotivi. Essa è
presente nella nostra tradizione mitologica, letteraria e religiosa a partire dal
racconto omerico di Achille e della sua ira funesta, così come nella Genesi si legge
dell’ira di Dio: narrazioni di RABBIA che abbiamo fatto nostre e che artisti, quali il
Tiepolo e il Masaccio, hanno saputo rendere immortali. Si adirano gli Dei dell’Olimpo
per le ingiustizie e le offese morali subite, eppure la RABBIA, definita da Seneca come
la più turpe delle passioni, va condannata perché priva l’uomo della ragione.
Digrignare i denti o stringere forte i pugni sono solo alcune delle espressioni
corporee rilevabili in ogni cultura e associabili alla RABBIA, così come possono
esserlo alcune reazioni fisiologiche ad essa collegate, quali la respirazione accelerata
o l’aumento del battito cardiaco.
     Se nell’ambito degli studi sinologici pionieristico è lo studio di Santangelo (2003)
in cui in ottica interdisciplinare è condotta un’analisi testuale approfondita sulla
percezione delle emozioni nella cultura letteraria cinese durante le dinastie Ming
(1368‒1644) e Qing (1644‒1911), relativamente agli studi sull’interpretazione
delle emozioni in ambito psicologico di un certo rilievo sono soprattutto gli studi
condotti da Bond (1993) il quale ha indagato il modo in cui nella cultura cinese sono
percepiti gli eventi da cui può scaturire un’emozione chiedendosi se vi siano
differenze percettive di tali stati rispetto ad altri contesti culturali (in particolare
quello americano) determinati, secondo la mappatura fornita da Hofstede et al.
(2010), da tratti maggiormente individualisti rispetto alla cultura cinese
caratterizzata, invece, dall’essere gerarchica e collettivista nel suo orientamento
interpersonale. Bond non ritiene utile soffermarsi sull’evidenza di un livello
assodato di universalità nelle reazioni derivabili da una data emozione.
Ripercorrendo gli aspetti principali della cultura cinese (filosofia, letteratura,
medicina tradizionale ecc.), emerge infatti che “what differs in Chinese culture is the
lower frequency, intensity and duration with which emotions are typically
experienced” (1993: 245).
     Tuttavia, se è vero che le risposte fisiologiche fanno parte di un bagaglio comune
e universale, non è detto che lingue e culture diverse colleghino una reazione
emotiva come la RABBIA ad una stessa concettualizzazione linguistico-metaforica.
A partire dagli anni Ottanta, infatti, la metafora diventa uno strumento cognitivo,
non più solo linguistico, in grado di organizzare concetti astratti di cui l’essere

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RABBIA TRADITA O TRADOTTA?                                                                           D37


umano fa esperienza proprio attraverso reazioni fisiologiche tangibili (Lakoff e
Johnson 1980; Lakoff e Kövecses 1987; Johnson 1987). La metafora concettuale
della RABBIA secondo la quale ‘la RABBIA è un liquido bollente in un contenitore’
(ANGER is the heat of a fluid in a container) è presente, ad esempio, tanto nella
lingua inglese (you make my blood boil) quanto in quella italiana (ribollire di
rabbia). In entrambi gli esempi il corpo, contenitore delle emozioni, subisce un
aumento della temperatura e della pressione (l’esperienza sensorio-corporea). Si
tratta di una metafora molto complessa, come ci ricorda Kövecses (1995), che
racchiude in sé tre sotto-metafore: il corpo è un contenitore per le emozioni, la
RABBIA è calore e le emozioni sono fluidi. Si tratta dunque di un insieme di metafore
concettuali che rimanda alla teoria umorale delle emozioni (the humoral theory of
emotion), la quale affonda le sue radici nella lontana medicina umorale di Ippocrate:
il corpo è il contenitore della rabbia, il liquido può rappresentare il sangue (farsi il
sangue amaro) o la bile (rodersi il fegato dalla rabbia), la pressione nel corpo
provoca il surriscaldamento del fluido e così via. Come dimostrato in alcuni studi
(King 1989; Yu 2002, 2009), le espressioni metaforiche della RABBIA nel cinese
rivelano analogie con la metafora concettuale proposta da Lakoff e Kövecses (1987),
ma in esse ad apparire culturalmente diversa è la materia contenuta nel contenitore
(la RABBIA è un gas bollente in un contenitore – ANGER is the hot gas in a container)
che, nel caso specifico della lingua cinese, riflette i concetti dello yin 阴 e dello yang
阳 e dei cinque elementi della medicina tradizionale cinese (legno, fuoco, metallo,
terra e acqua)7. È stato infatti riconosciuto che nella cultura e nella lingua cinese la
RABBIA viene concettualizzata metaforicamente, e può essere rintracciata anche in
dei collegamenti metonimici (Kövecses 1990, 2000), come un eccesso di qi 气8, di
cui a titolo esemplificativo si propongono, tra i tanti, i seguenti esempi:

     Qi man xiongtang 气满胸膛
     Avere il petto colmo di qi

     Qi de lian fahuang 气得脸发黄
     Avere il volto ingiallito dal troppo qi.

Aderendo al modello teorico del Metalinguaggio Semantico Naturale proposto e
approfondito da Wierzbicka e altri studiosi (§1), anche Kornacki (2001) ha

7 A tal proposito, nello studio del 2009, Yu analizza non solo le differenze e le somiglianze in inglese
e cinese della concettualizzazione metaforica della RABBIA, ma anche della GIOIA. Relativamente alla
RABBIA, Yu afferma che così come in inglese esistono due versioni della metafora ANGER IS HEAT,
una in cui HEAT è applicabile ai solidi (ANGER IS FIRE) e una ai liquidi, anche la rappresentazione in
cinese, come in inglese, rivela una concettualizzazione analoga. Pertanto, quando in cinese ANGER IS
HEAT è applicata ai solidi (ANGER IS FIRE) avremo locuzioni del tipo ni zai huo shang jia you 你在火
上加油 (stai gettando benzina sul fuoco). In entrambe le lingue, dunque, la RABBIA è concettualizzata
come forza distruttiva capace di danneggiare il soggetto arrabbiato e chi lo circonda. Quello che per
Yu vale la pena evidenziare è che il cinese, rispetto all’inglese, sembra usare maggiormente le parti
del corpo quando la RABBIA è concettualizzata attraverso la metafora del GAS.
8 Nella lingua cinese una parola può svolgere sia funzione di verbo che di nome o di aggettivo a

seconda della collocazione che occupa nella frase, inoltre in generale ad ogni sillaba corrisponde un
morfema e le parole possono essere monomorfemiche e monosillabiche, ma anche presentarsi in
composti soprattutto bisillabici realizzati dalla combinazione di due morfemi. Traducibile
approssimativamente con “gas”, “aria” o anche “soffio”, nella tradizione filosofica cinese il qi è
l’energia vitale primordiale che, assieme ai principi dello yin e dello yang, contribuisce alla creazione
del dao 道, il principio regolatore dell’universo.
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analizzato semanticamente la RABBIA concentrandosi su cinque termini cinesi (nu
怒 , shengqi 生 气 , naohuo 恼 火 , fen 愤 e taoyan 讨 厌 ) e sulla loro possibile
equivalenza con i termini inglesi angry e anger descrivendo gli scenari cognitivi in
cui il concetto si diversifica o si somiglia in entrambe le lingue.
     In prospettiva psicologica la RABBIA “è un’emozione centrale e prototipica
perché in essa – forse più che in altri stati emotivi – è possibile identificare una
chiara origine funzionale, degli antecedenti caratteristici, delle manifestazioni
espressive e delle manifestazioni fisiologiche costanti, delle prevedibili tendenze
all’azione” (D’Urso e Trentin, 1998: 309). Riconosciuta come emozione primitiva
poiché ravvisabile in un essere umano fin dalla più tenera età, la RABBIA è viscerale,
di durata limitata, di origine animale e patologica, ed è scatenata da numerosi fattori
fisici e psicologici (ibid.: 309-328). Nell’ambito della psicologia delle emozioni, della
psicologia cognitiva, della psicofisiologia e delle neuroscienze, studi recenti hanno
confermato che gli stati emotivi si attivano nel momento in cui uno scopo, ritenuto
di fondamentale importanza per la sopravvivenza o il benessere di un individuo, è
raggiunto o compromesso (Poggi 2008: 17). Analogamente Ortony et al. (1988),
soffermandosi sull’aspetto cognitivo delle emozioni, hanno suddiviso le emozioni in
tre gruppi principali: le emozioni derivate da reazioni ad eventi avvertiti come
positivi o negativi, le emozioni derivanti da agenti approvabili o disapprovabili, e
quelle derivate da oggetti che per una persona possono essere piacevoli o sgradevoli.
Nel caso specifico della RABBIA, tra le principali motivazioni per cui è concesso
arrabbiarsi, D’Urso (2001: 38‒39) ha individuato, tra le tante, quattro tipi di
situazioni principali: 1) percezioni di situazioni sgradevoli di tipo fisico o materiale
(minacce all’integrità personale e dei propri beni materiali); 2) disturbi o ostacoli
alle proprie attività (impedimento al conseguimento dei propri scopi); 3)
frustrazioni psicologiche (imposizione di esperienze spiacevoli, interruzione o
privazione di esperienze piacevoli, danni alla dignità personale e dei propri cari, alla
propria immagine e all’autostima); 4) ingiustizie (subite o prospettate per se stessi
o per altri). È evidente, quindi, come negli studi specifici sulle emozioni e il
linguaggio tanto i contesti in cui la RABBIA si attiva quanto l’elaborazione di
tassonomie volte alla costruzione di un “lessico emotivo” (Lin e Yao 2016: 2) –
risorsa linguistica di un certo valore anche per quello che è stato definito “parlato
emotivo” (Poggi e Magno Caldognetto 2004) – siano fondamentali per la codifica e
decodifica delle emozioni in un data lingua (§ 4.1.). Tuttavia, le principali raccolte di
espressioni essenziali per la creazione di un lessico emotivo elaborate finora hanno
rilevato delle criticità per quanto riguarda l’analisi qui proposta. Nel prossimo
paragrafo saranno quindi illustrati gli approcci metodologici utilizzati ai fini del
presente lavoro alla luce di una serie di problematicità riscontrate nella nostra
indagine soprattutto in riferimento alla RABBIA.


4. Approcci metodologici

4.1. Studi sulla lingua delle emozioni in Occidente

La natura complessa delle emozioni e il grande impatto che esercitano
quotidianamente nella vita di ogni essere umano rendono evidente non solo quanto

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RABBIA TRADITA O TRADOTTA?                                                                     D39


esse siano “the least tangible aspects of human experience” (Harkins e Wierzbicka
2001: 2), ma anche quanto sia piuttosto difficoltoso descrivere e definire
verbalmente ciò che si prova a seguito di un dato evento, per quanto tutti siano in
grado di stabilire, a seconda della situazione, quale tipo di emozione si sta provando.
Tuttavia, nell’ottica dell’analisi che qui si presenta, è altresì ritenuta di un certo
spessore l’affermazione di Lee secondo cui

      as people’s emotional responses differ, emotions cannot be defined purely in
      terms of situation, context or eliciting conditions. It is the language that
      provides a conceptual connection between two disparate emotion experiences
      by giving them the same label. In addition, emotion concepts are often
      untranslatable. (2019: 4)

Le tassonomie per la classificazione delle emozioni fondamentali o primarie
proposte in questi ultimi decenni da diversi studiosi9 variano numericamente dalle
quattro (RABBIA, ANSIA, FELICITÀ e TRISTEZZA) suggerite da John (1988), alle
cinque (RABBIA, PAURA, FELICITÀ, TRISTEZZA e SORPRESA) indicate da Turner
(1996), alle sei (RABBIA, DISGUSTO, PAURA, FELICITÀ, TRISTEZZA e SORPRESA) di
Ekman (1992), fino ad arrivare alle otto emozioni (GIOIA, TRISTEZZA, FIDUCIA,
DISGUSTO, PAURA, RABBIA, SORPRESA e ASPETTATIVA) di Plutchik (1980; 1994).
    L’ipotesi che esistano un numero esiguo di categorie universali dell’esperienza
emozionale soggettiva umana, dunque, ha incoraggiato studiosi come Ekman (1977)
a considerare la possibilità che negli individui coesistano degli stati d’animo distinti
e determinati geneticamente, raggruppabili in famiglie di emozioni caratterizzate da
un nucleo comune a tutte, il cui tempo di attivazione è breve ed immediato. A tal
riguardo Boucher (1979) sostiene che il senso di primarietà delle emozioni può
essere rappresentato da una gerarchia verticale in cui il livello sovraordinato è
rappresentato da una categoria iperonimica (Emozione) seguita, al livello
successivo, da un’emozione primaria (ad esempio RABBIA), suddivisa a sua volta da
una categoria subordinata. L’ipotesi di Boucher, secondo cui in tutte le lingue la sfera
delle emozioni assume una forma gerarchica in cui i livelli superiori (sovraordinato
e primario) sono universali mentre quello inferiore è culturo-specifico, è dunque
rappresentabile, nel caso specifico della RABBIA, come segue:

        Livello sovraordinato                            Emozione
        Livello primario                                 RABBIA
        Livello subordinato                              fastidio

Alla base delle classificazioni sopracitate vi è la convinzione, condivisa da molti, che
indipendentemente da quanti tipi di emozioni primarie sia possibile individuare,
non tutti i termini o le espressioni emozionali (emotion words) di cui disponiamo
sono riconducibili ad una singola emozione primaria, ma anzi esistono emozioni
complesse che derivano dalla combinazione di due o più tipi di emozioni
fondamentali. Nel lungo processo di elaborazione di una teoria che studiasse le


9Le tassonomie per la classificazione delle emozioni primarie sono numerose e non si limitano
unicamente a quelle riportate nel presente contributo. In questa sede, tuttavia, sono elencate solo
quelle presenti nei lavori consultati ai fini della ricerca.
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emozioni in prospettiva evoluzionistica (the psychoevolutionary theory of emotion),
Plutchik ha infatti affermato che “an emotion is not simply a feeling state. Emotion
is a complex chain of loosely connected events that begins with a stimulus and
includes feelings, psychological changes, impulses to action and specific, goal-
directed behaviour” (2001: 345‒346). La natura non lineare delle emozioni si
baserebbe dunque su comportamenti prototipici osservabili tanto negli animali
quanto negli esseri umani che, a seconda del contesto in cui ci si trova e del tipo di
interazione in cui si è coinvolti, sono soggetti a un processo di regolazione sociale.
     Le ricerche condotte finora sul concetto di emozione si sono concentrate,
dunque, sull’individuazione dei confini, dei tratti definitori e sulle specificità dello
stesso, promuovendo al contempo l’avvio di un’analisi sul linguaggio delle emozioni,
su quel lessico “disponibile in tutti i linguaggi naturali per etichettare emozioni e
stati affini” (D’Urso e Trentin 1998: 8)10. La classe del “lessico affettivo” o “lessico
emozionale”11 è una classe disomogenea, composta da una grande varietà di termini
che, seppur troppo variabili e dipendenti dal contesto sociale, storico e culturale in
cui si sviluppano, sarebbero in grado, a seconda dei criteri adottati, di individuare le
emozioni. Quando in questa sede parliamo di “parlato emotivo” intendiamo quel
comunicare emozioni che nella definizione data da Poggi e Magno Caldognetto fa
riferimento “a tutti quegli aspetti del parlato che trasmettono al ricevente
informazioni sullo stato del parlante” (2004: 1) e di cui il lessico è parte integrante12.
Per comunicare significati il parlato emotivo dispone di risorse (segmentali e
soprasegmentali) che Poggi e Magno Caldognetto suddividono in: 1) risorse lessicali
o parole che esprimono uno stato emotivo (nomi, aggettivi, verbi, avverbi e
interiezioni); 2) risorse sintattiche (costruzioni enfatiche caratterizzate da
dislocazione a sinistra); 3) risorse morfologiche (uso di dispregiativi, diminutivi e
vezzeggiativi); 4) risorse fonologiche (variazioni della frequenza fondamentale,
dell’intensità, della durata e delle caratteristiche spettrali dei foni); 5) risorse
contestuali (le conoscenze enciclopediche assunte dal parlante).
     Relativamente alle risorse strettamente lessicali della lingua italiana va
sottolineato tuttavia come queste siano state studiate più in ambito psicologico che
linguistico, anche se sono da considerare un’eccezione in tal senso gli studi di Albano
Leoni (2002) e Boulakia (2002). Per l’italiano ha esercitato un’influenza
considerevole il modello multidimensionale che descrive le relazioni tra concetti
emotivi elaborato da Plutchik (1980). Plutchik parte dal presupposto che esistano
quattro coppie di emozioni primarie tra loro opposte (GIOIA-TRISTEZZA; FIDUCIA-
DISGUSTO; RABBIA-PAURA; SORPRESA-ANTICIPAZIONE) rappresentabili con un
modello tridimensionale a forma di cono indicante l’intensità (da crescente a
decrescente), la polarità delle emozioni e la somiglianza tra loro. Analogamente alla
ruota dei colori, le diverse combinazioni di emozioni producono emozioni


10 Fornendo una più ampia definizione di linguaggio delle emozioni, D’Urso e Trentin includono
anche quei termini più strettamente terminologici impiegati dagli psicologi per denominare classi ed
eventuali sottoclassi delle emozioni.
11 In questo contributo facciamo riferimento al solo lessico verbale, seppur non escludiamo in futuro

l’ipotesi di ampliare la ricerca includendo anche l’analisi delle espressioni non verbali delle emozioni
(espressioni facciali o vocali).
12 Poggi e Magno Caldognetto precisano inoltre che non tutto il lessico emotivo è riconducibile al

‘parlato emotivo’ e affermano che una voce del lessico emotivo è da considerarsi tale “solo quando
menziona un’emozione del parlante che viene provata nel momento dell’enunciazione” (2004: 9).
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RABBIA TRADITA O TRADOTTA?                                                                       D41


complesse che Plutchik denomina “diadi emotive”, distinte a loro volta in “diadi
primarie” (RABBIA + ASPETTATIVA = Aggressività), “secondarie” (RABBIA +
GIOIA = Orgoglio) e “terziarie” (RABBIA + FIDUCIA = Dominanza). Sulla base di tale
modello, tra la fine degli anni Ottanta e i primi anni Novanta, per l’italiano sono state
condotte ricerche ed elaborati elenchi di aggettivi e nomi relativi alle emozioni
primarie in relazione alle dimensioni psicologiche di “valutazione” (dimensione
piacere/dispiacere), “attivazione” (dimensione tensione/rilassamento) e “potenza”
(capacità di controllo della situazione) (Galati 1986; D’Urso e Galati 1990; Gius et al.
1992). Nei primi anni Duemila, D’Urso (2001) ha elaborato una raccolta
differenziata di espressioni dell’italiano scritto e parlato considerando quelle forme
e contenuti presenti nel concetto collettivo della RABBIA e così suddivise: -
espressioni che personificano la RABBIA (la rabbia prese il sopravvento); - energia
(la rabbia accumulata lo spinse ad agire; a furor di popolo); - eventi meteorologici
(di umore burrascoso); dinamica dei gas (scoppiare di rabbia; dare in
escandescenza); - meccanismo di crescita graduale (ribollire di rabbia; avere uno
scatto d’ira); - espressioni che descrivono le manifestazioni e le conseguenze della
RABBIA (vedere rosso dalla rabbia; farsi il sangue marcio; essere inviperito; andare
in bestia; essere fuori di sé dalla rabbia); - espressioni idiomatiche (perdere le staffe;
farsi venire i cinque minuti; avere un diavolo per capello)13.
     Nel sotto-paragrafo che segue saranno invece illustrati gli studi cinesi presi in
considerazioni ai fini dell’analisi.

4.2. Studi sulla lingua delle emozioni in Cina

Per il cinese gli studi linguistici sulle emozioni non sembrano essere altrettanto
cospicui. Anche nei testi classici non si riscontra un’attenzione specifica alle
emozioni, ma vi si ritrovano solo dei fugaci riferimenti in passi dove sono messe in
connessione con le loro manifestazioni e il loro controllo attraverso il rito. Ad
esempio nel Commentario di Zuo (Zuozhuan 左傳), in un commento alla cronaca
dell'estate del venticinquesimo anno del Duca Zhao (517 a.C.) del Classico delle
Primavere e degli Autunni (Chunqiu 春秋), si legge:

      Nel popolo vi è amore, odio, piacere, rabbia, dolore e gioia generati dai sei
      umori-energie. Per questo i sei impulsi si controllano grazie all'adeguamento
      alle varie situazioni: il dolore ha pianto e lacrime, la gioia canti e danze, il
      piacere riposo ed ozio, la rabbia lotte e guerre, il piacere trae origine dal
      desiderio, la rabbia dalla repulsione […]. (Zuozhuan, Zhaogong, 25)14

Nel Libro dei riti (Liji 礼 记 ) compare la frase, poi riportata in numerosi testi
confuciani, “Cos'è detto emozione? Gioia, rabbia, tristezza, paura, amore, odio e
desiderio, sono innate, non necessitano di studio. [..] Le persone sagge con i riti
controllano le sette emozioni”15. Questa frase, oltre ad avere evidenziato il legame

13 Per la D’Urso merita un discorso a sé la parola “incazzato” perché “parola a spettro troppo largo,
che disabitua a prestare attenzione alla differenza fra gli stati emotivi” (2001: 36).
14 “民有好惡喜怒哀樂，生於六氣。 是故審則宜類，以制六志。哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施舍，

怒有戰鬥。喜生於好，怒生於惡。” Zuozhuan 左傳, Zhaogong 昭公 25 年, https://ctext.org/chun-
qiu-zuo-zhuan/zhao-gong-er-shi-wu-nian/zh (consultato il 15 dicembre 2021). Dove non
diversamente specificato le traduzioni sono di chi scrive.
15 “何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。何謂人義？[…]故聖人所以治人七情[…]。”

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D42                                                                               VARRIANO, ZUCCHERI


tra emozione e controllo della stessa nell'uomo saggio, propone per la prima volta
l'espressione qiqing 七情, “sette emozioni”, ancora presente nella cultura e nella
lingua cinese contemporanee, in particolare in alcuni proverbi in cui ci viene
ricordato che “le sette emozioni causano malattia” (qiqing zhibing 七情致病) o che
“gli uomini provano sette emozioni e sei desideri” (ren you qiqing liuyu 人有七情六
欲).
     I primi studi condotti negli anni Novanta sul lessico emotivo hanno preso l'avvio
proprio dalla volontà di capire se per i parlanti cinesi l'espressione “sette emozioni”
avesse ancora valore e quali fossero queste emozioni. Il lavoro di Russel e Yik (1996),
ad esempio, non solo ha messo in luce, grazie all'esame delle tassonomie emotive
proposte nei testi confuciani, buddhisti e taoisti16, che in diverse scuole di pensiero
della Cina classica si postula l'esistenza di un numero limitato di emozioni di base
(tra le 5 e le 7), ma ha anche dimostrato che la lingua cinese concepisce non
l'esistenza di sette emozioni, ma di sette categorie all'interno delle quali
raggruppano emozioni diverse per numero e tipologia. Altri studi hanno confermato
che in cinese esistono dei termini percepiti come etichette che rimandano a
complessi emotivi piuttosto che ad un'unica emozione (Hu et al. 1999).
     Tra le ricerche più recenti, alcune hanno fuso quelle condotte in Occidente, in
modo particolare nel mondo anglofono, con questi primi studi concentrandosi sulla
classificazione sintattico-semantica di alcuni verbi psicologici (Chang et al. 2000; Liu
2002; Liu e Hong 2008; Liu et al. 2009), mentre altre sulle caratteristiche
semantiche di avverbi e aggettivi associati alle emozioni (Zhao 2007). Con
particolare riferimento alla TRISTEZZA e alla GIOIA, i lavori di Ye (2001, 2006)
hanno gettato le basi per una ricerca sulle emozioni che si allontani dalla pratica di
utilizzare il cinese nella descrizione dei lessici emotivi, privilegiando il MSN al fine
di ottenere informazioni atte a capire cosa l'emozione cinese etichetti consolidando
l’ipotesi che non in tutte le culture sia possibile confermare la presenza o
l’interscambiabilità delle emozioni primarie. Gli studi di Xu e Tao (2003), invece, si
sono concentrati sulla classificazione delle emozioni in cinese proponendo una
distinzione delle emozioni in emozioni primarie (jiben qinggan 基 本 情 感 ) 17 ,
emozioni psicologiche (jiyu xinli ganshou de qinggan 基于心理感受的情感) ed
emozioni basate sull’espressività (jiyu biaoxianli de qinggan 基于表现力的情感).
Per quanto riguarda le emozioni psicologiche, Xu e Tao hanno individuato 24
sottocategorie in cui hanno raggruppato 390 termini o parole chiave di cui a titolo
esemplificativo riportiamo le 12 riguardanti la RABBIA (Tab. 1). Con il terzo tipo Xu
e Tao si riferiscono a quei fattori, espressi perlopiù in forma aggettivale, che in una
comunicazione ne influenzano l’espressività, come l’atteggiamento (taidu ci 态度词)
che si assume nei confronti degli altri in risposta ad un particolare stato emotivo o


Liji 禮記: Li yun: 禮運, 18 https: //ctext.org/liji/li-yun#n11493. (consultato il 15 dicembre 2021)
16 Grazie allo studio di Russel e Yik sappiamo ad esempio che nu 怒 per indicare RABBIA rimane

invariato nei testi da loro consultati che sono il Huangdi neijing 黄 帝 内 经 (Il canone interno
dell’Imperatore Giallo), lo Zuozhuan e diversi testi taoisti, confuciani e buddisti (sul Huangdi neijing
§ 4.2.).
17 La tassonomia proposta da Xu e Tao riconosce sette emozioni primarie: hao 好 affetto, wu 恶

disgusto, xi 喜 o le 乐 felicità, nu 怒 rabbia, ai 哀 tristezza, ju 惧 paura e yu 欲 desiderio. La traduzione
in italiano di questa tassonomia è fornita a scopo puramente indicativo. Nel loro studio, infatti, viene
sottolineato, ad esempio, come hao 好 sia da intendersi quasi sinonimo di ai 爱 (amore) e jing 敬
(rispetto) (Xu e Tao 2003: 2).
https://doi.org/10.6092/issn.1974-4382/15264
RABBIA TRADITA O TRADOTTA?                                                                       D43


la personalità che definisce il carattere e la morale di una persona (pinxing ci 品性
词).

 nu 怒                                              fennu 愤怒; fenhen 愤恨; jifen 激愤; shengqi
                                                   生气; fenmen 愤懑; fenkai 愤慨; fennu 忿怒;
                                                   beifen 悲 愤 ; wohuo 窝 火 ; baonu 暴 怒 ;
                                                   buping 不平; huo 火
Tab. 1. Termini indicanti RABBIA secondo Xu e Tao (2003).


Affidandosi al Sinica Corpus, Chang et al. (2000) hanno invece individuato sette
sottotipi di aggettivi (felice, depresso, triste, addolorato, arrabbiato, impaurito e
preoccupato), utilizzati in cinese in funzione predicativa, includendo al loro interno
33 aggettivi e verbi (29 bisillabici e 4 monosillabici) con una frequenza nel corpus
pari a 40 occorrenze per ciascun termine (Tab. 2).


 Arrabbiato                                         shengqi 生气 (295); qi 气 (126); fennu 愤
                                                    怒 (112); qifen 气愤 (49)
Tab. 2. Aggettivi in funzione predicativa indicanti RABBIA individuati da Chang et al. (2000).


Successivamente, prendendo in considerazione i soli 29 termini bisillabici, i sette
sottotipi sono stati suddivisi in due gruppi distinti differenziati in base alle loro
funzioni grammaticali, alle restrizioni di co-occorrenza a seconda di ciò che
modificano, alla loro presenza in costruzioni imperative e valutative, all’aspetto
verbale e transitività e che relativamente all’aggettivo “arrabbiato” sono così
esplicitati (Tab. 3):

 Sottotipo                         Gruppo A                          Gruppo B
 Arrabbiato                        shengqi 生气 (307)                  fennu 愤怒 (112); qifen 气
                                                                     愤(49)
Tab. 3. Sottotipi di aggettivi indicanti RABBIA distinti in base alle loro funzioni grammaticali
individuati da Chang et al. (2000).

Contemporanea allo studio di Xu e Tao nell’ambito degli studi sinologici è, come già
accennato (§ 2), l’analisi testuale avviata da Santangelo basata sul raggruppamento
in famiglie di emozioni espresse attraverso termini estratti da un corpus di testi
letterari di epoca Ming e Qing e denominate rispettivamente unsatisfactory affects
(tristezza, rimpianto e vergogna), aggressive-opposing emotions (rabbia,
avversione e disgusto), negative projections (paura), positive expectations and
interactions (amore, interesse, desiderio e speranza) e satisfactory effects (felicità
e orgoglio) (2003: 214‒226).
     Più recente è lo studio condotto da Lee la quale, ritenendo che “the existing
Chinese emotion taxonomies are mostly intuition-driven and are not theoretically
supported” (2019: 25) e basandosi sulle precedenti classificazioni proposte da
Plutchik (1980) e Turner (2000), ha elaborato una tassonomia delle emozioni
insistendo su tre aspetti principali: 1) a seconda dell’intensità ciascuna emozione
primaria è suddivisa in tre livelli (alta, moderata, bassa); 2) le emozioni complesse
sono distinte in combinazioni di due emozioni primarie (emozioni complesse di
primo ordine) e in combinazioni di tre emozioni primarie (emozione complesse di
https://doi.org/10.6092/issn.1974-4382/15264
D44                                                                       VARRIANO, ZUCCHERI


secondo ordine); 3) per le emozioni complesse sono elencate non solo le emozioni
primarie coinvolte ma anche il loro livello di intensità. Scegliendo come punto di
partenza per la sua analisi lo studio condotto da Xu e Tao (2003), Lee propone una
tassonomia da cui però esclude parole e termini riguardanti personalità, attitudine
e sentimenti che per la RABBIA sono rappresentabili come segue:

 Emozione      Variazione dell’intensità                          Emozioni di Emozione
 primaria      Alta                 Moderata         Bassa        primo ordine di
                                                                                secondo
                                                                                ordine
 RABBIA        fennu 愤 怒 ;          shengqi 生气 ;     fan 烦 ;      +FELICITÀ     [Assente]
 nu 怒          fenhen 愤 恨 ;         wohuo 窝 火 ;      fanzao 烦     fengkuang 疯
               jifen 激 愤 ;          huo    火 ;       躁        ;   狂
               fenmen 愤 懑 ;         yanjuan 厌倦;      fanluan      +PAURA
               fenkai 愤 慨 ;         taoyan 讨 厌 ;     烦 乱 ;        yi 疑 ; huaiyi
               fennu 忿 怒 ;          yanwu 厌 恶 ;      fanxin 烦     怀疑; yixin 疑
               beifen 悲 愤 ;         fangan 反 感 ;     心; fanren    心 ; yihuo 疑
               baonu 暴 怒 ;          dishi 敌 视 ;      烦 人 ;        惑
               mieshi 蔑 视 ;         chongdong 冲      fannao 烦     +TRISTEZZA
               qiaobuqi 瞧不起;        动                恼 ; fanza    xinsuan 辛酸;
               qingmie 轻 蔑 ;                         烦 杂 ;        suanxin 酸辛
               biyi 鄙夷; bibo 鄙                       fuzao 浮
               薄 ; bishi 鄙                           躁
               视 ;qishi 歧 视 ;
               zibei 自 卑 ;
               tonghen 痛 恨 ;
               yuanhen 怨 恨 ;
               zengwu 憎 恶 ;
               fenhen 愤 恨 ;
               yanfan 厌 烦 ;
               nifan 腻 烦 ;
               naohen 恼恨
Tab. 4. Tassonomia di termini indicanti RABBIA proposta da Lee (2019).


Inoltre, attenendosi alla distinzione tra parole che descrivono e parole che
esprimono le emozioni, Lee ha indagato quelle costruzioni in cui le emozioni sono
descritte esplicitamente. Questa distinzione, già osservata in lavori precedenti
(Kövecses 2000; Potts 2007), prevede che le parole che esprimono emozioni, quali
per esempio “merda” o “wow”, comunichino direttamente uno stato emotivo;
mentre quando parliamo di parole che descrivono le emozioni, facciamo riferimento
a quelle che forniscono una descrizione diretta di un’emozione esplicita mediante
parole chiave. Tale concetto può essere esteso anche a livello di frase. Pertanto, una
frase come “Sono arrabbiato, ho lasciato le chiavi in macchina!” può considerarsi
descrittiva in quanto la RABBIA viene comunicata esplicitamente, mentre in
“Dannazione! Ho lasciato le chiavi in macchina” la frase è ritenuta espressiva e
l’interpretazione dello stato emotivo che si vuole trasmettere è resa possibile
dall’uso dell’interiezione giaculativa ‘dannazione’ (Lee 2019: 3‒4).
     Pur consapevoli che alcune delle teorie e dei modelli brevemente illustrati in
questa occasione non sono certo esaustivi dell’immenso lavoro di ricerca e di analisi
condotto intorno al concetto di emozione e alla sua rappresentazione verbale, ciò

https://doi.org/10.6092/issn.1974-4382/15264
RABBIA TRADITA O TRADOTTA?                                                                           D45


che ci preme tuttavia sottolineare è che relativamente al lessico delle emozioni (e
per estensione al parlato emotivo) i dati a disposizione si riferiscono unicamente
all’inglese, sia come lingua di arrivo che come lingua di raffronto, nonostante negli
anni siano state proposte ricerche che, almeno in linea teorica, si sono estese ad altre
lingue. Si tratta di un limite, tuttavia, di cui non si può non tener conto a nostro
parere, soprattutto se la ricerca sul parlato emotivo esplora in maniera contrastiva
anche l’ambito traduttivo.
     Per quanto riguarda il lavoro che qui si presenta, sono stati individuati
inizialmente quei termini ed espressioni dell’italiano che potessero essere
riconducibili all’emozione primaria della RABBIA e alle sue modalità espressive in
determinati contesti situazionali rappresentati in Gomorra-La serie e Perfetti
sconosciuti. Nel farlo si è tenuto conto principalmente dei quattro tipi di situazione
indicati dalla D’Urso (§ 2), in cui gli scopi dei parlanti coinvolti potessero dunque
risultare compromessi. Da un punto di vista linguistico, sono state prese in
considerazione le risorse lessicali, quali nomi, aggettivi, verbi ed interiezioni, le
risorse sintattiche e quelle morfologiche, in quanto elementi essenziali del parlato
emotivo. Infine, valutando anche la distinzione tra emozioni esplicite e descrittive e
la combinazione della RABBIA con altre emozioni primarie (diadi primarie,
secondarie e terziare), è stato possibile ampliare il raggio d’azione dell’analisi ed
estendere la ricerca anche a livello di frase. Sulla base di tali scelte sono state
individuate tutta una serie di espressioni e parole chiave da analizzare nel testo di
arrivo e da considerare alternativamente alle tassonomie proposte per il cinese la
cui efficacia, come vedremo nel prossimo paragrafo, è stata marginale dovendo
basarci su testi di partenza italiani. In particolare, facendo riferimento ai lavori di
Kövecses e Potts si è scelto di valutare in prima battuta quei termini che
esprimessero direttamente lo stato emotivo dei parlanti, e successivamente di
considerare gli enunciati che descrivessero esplicitamente la RABBIA e le emozioni
complesse da essa derivate.


5. RABBIA tradita o tradotta?

5.1. Il caso studio Gomorra- La Serie

Gomorra è la serie televisiva italiana che forse più di altre ha scardinato nel corso
delle sue cinque stagioni le tradizionali dicotomie ‘buoni/cattivi’,
‘giusto/sbagliato’18. La lotta per la supremazia tra i diversi clan malavitosi della città

18Gomorra – La serie, co-prodotta da Sky Italia, Cattleya, Fandango, La 7 e Beta Film, oggi alla sua
quinta stagione, debutta sull’emittente satellitare Sky Atlantic nel 2014. Il successo che ha a livello
internazionale è senza precedenti nel panorama della serialità televisiva italiana. I diritti di
trasmissione di Gomorra – La serie sono stati infatti acquistati in paesi quali Stati Uniti, Inghilterra,
Francia, Scandinavia, Germania e America Latina. Sebbene la sua fama sia giunta anche nella Cina
popolare, va tuttavia precisato che la sua diffusione nella Repubblica popolare cinese è limitata
unicamente ai canali non ufficiali (perlopiù piattaforme streaming illegali). Tale limite è
principalmente dovuto all’emanazione negli ultimi anni da parte della Guojia xinwen chuban guang
dian zongju 国家新闻出版广电总局 (State Administration of Press, Publication, Radio, Film and
Television – SAPPRFT) di norme sempre più restringenti relative all’importazione di prodotti
televisivi e cinematografici stranieri i cui contenuti potrebbero costituire una minaccia all’integrità
morale dei cinesi, e Gomorra – La serie, per trama, non sembra essere tra le priorità della SAPPRFT.
https://doi.org/10.6092/issn.1974-4382/15264
D46                                                                              VARRIANO, ZUCCHERI


di Napoli è scandita da scontri armati, uccisioni a bruciapelo o premeditate
necessarie a sfogare la RABBIA provocata dalla compromissione degli scopi dei
protagonisti. La violenza con cui la RABBIA viene espressa verbalmente combacia
perfettamente con le motivazioni per cui è lecito adirarsi e a cui si è
precedentemente accennato (§ 2). Volendo suggerire una reinterpretazione di tali
motivazioni mirata al contesto di Gomorra – La Serie, questa potrebbe essere
declinata come segue:

       se osi spacciare droga nel mio territorio:
      1) minacci la mia integrità di boss e la mia ricchezza personale;
      2) sei un forte elemento di disturbo perché impedisci a me e al mio clan di
          continuare a svolgere le attività illecite che ci hanno permesso di conquistare
          il territorio di cui siamo padroni;
      3) provochi danni alla mia immagine di boss indiscusso;
      4) l’operare nel mio territorio senza aver chiesto il permesso è un’ingiustizia
          imperdonabile punibile con la morte.

Le espressioni di RABBIA e gli stati emotivi ad essa riconducibili presenti in
Gomorra - La serie sono stati dunque inizialmente individuati e analizzati tenendo
conto di questi particolari contesti. Le risorse del parlato emotivo, così come
descritte da Poggi e Magno Caldognetto, hanno permesso in un primo momento di
identificare le risorse lessicali e morfosintattiche riguardanti la RABBIA e presenti
nel testo di partenza. Nello specifico sono stati considerati nomi, aggettivi, verbi ed
interiezioni.
     Per quanto riguarda le risorse lessicali del testo di partenza la prima cosa che
abbiamo notato è che nessuna di esse rientra negli elenchi elaborati finora per
determinare un lessico delle emozioni tanto in italiano quanto in cinese e che
abbiamo consultato ai fini di questa analisi preliminare. Costituiscono un’eccezione
in tal senso l’aggettivo “arrabbiato” e i nomi “rabbia” e “veleno” che nel testo di
partenza ricorrono raramente e sono usati in senso metaforico e figurato in
espressioni quali “essere pieno di rabbia” (yi duzi huo 一肚子火) o “la rabbia fa
anche peggio”’ (shengqi geng bu hao 生气更不好), e “essere pieno di veleno” o
“avere il veleno dentro”, entrambi resi in cinese con hen shengqi 很生气, come
l’aggettivo “arrabbiato” dunque, ma che ai fini di questa ricerca non sono stati tenuti
in considerazione data la loro esigua frequenza.
     Relativamente al testo di arrivo gli aspetti da evidenziare sono diversi.
Innanzitutto, analogamente alle risorse lessicali e morfosintattiche del testo di
partenza, i termini in cinese individuati per RABBIA negli studi precedentemente
citati sono solamente due (§ 3.2.), shengqi 生气 e wohuo 窝火19, rispettivamente
“arrabbiato” e “covare rabbia”, che dovrebbero tradurre l’aggettivo “incazzato”.

La sua diffusione in Cina è tuttavia garantita dalla creazione di piattaforme in cui nutriti gruppi di
fansubber (sottitolatori non professionali) forniscono ai propri utenti non solo la possibilità di
vedere in lingua originale gli episodi di Gomorra, ma di poterli anche comprendere grazie all’ausilio
di sottotitoli in cinese tradotti amatorialmente senza ricorrere all’inglese come lingua ponte. La
ricerca che si propone in questa sede è stata dunque possibile analizzando i sottotitoli in cinese
realizzati dal gruppo fansub Shenying 深影. Per ulteriori approfondimenti sui gruppi fansub in Cina
e la traduzione non professionale di Gomorra – La serie si veda Zuccheri (2019).
19 Espressioni traducibili letteralmente con “produrre vapore” la prima e “covare fuoco” la seconda.

https://doi.org/10.6092/issn.1974-4382/15264
RABBIA TRADITA O TRADOTTA?                                                                         D47


Questa prima valutazione ci permette dunque di affermare che in uno studio di
questo tipo i lessici emotivi a disposizione per entrambe le lingue, costruiti sulla
base di fonti unicamente scritte, sono di poca utilità in un’analisi comparativa di un
testo che per sua natura è molto più vicino al parlato. Quel che poi sembra emergere
è l’interscambiabilità di funzioni tra alcuni dei termini individuati per il testo di
partenza e mantenuta nel testo di arrivo, come “uomo di merda”, “bastardo”,
“infame”, “troia” e “stronzo”, che ricorrono sia come nomi che come interiezioni. Per
tutti quei nomi che in italiano sono semanticamente riconducibili all’area
scatologica, il testo di arrivo propone termini da un lato riconducibili al campo
semantico degli animali, dove il cane sottintende uno scarso valore morale mentre
la tartaruga, dapprima simbolo di lunga vita nella tradizione cinese e
successivamente impiegato per designare uomini traditi dalle mogli o anche mariti
di prostitute, si ritrova nel testo di arrivo in locuzioni offensive quali wangba gaozi
王八羔子 e la sua variante wangba dan 王八蛋 (uova di tartaruga)20; dall’altro lato
la sfera semantica dei termini di parentela, di ascendenza o di riferimento ai propri
natali (reali o presunti) costituisce per il testo di arrivo un’altra grande risorsa
lessicale. Come è possibile notare nella tabella seguente, in alcuni casi i campi si
sovrappongono21:


                 Cane (gou 狗)                                       [di sua/di tua] Madre (ta ma
                                                                    de/ni ma de/ni niang de/ ma
                                                                    de 他妈的/你妈的/你娘的/
                                                                    妈的)22

                                                          妈的狗屎运 [che ti si porti la
                 妈的狗屎运 [che ti si porti                   merda di cane di madre – che
                 la merda di cane di madre                ti si porti la cazzo di merda di
                 – che ti si porti la cazzo di            cane] pezzo di merda
                 merda di cane] pezzo di Parentela o 去你妈的 [vai di tua madre -
 Animali         merda                         ascendenza vaffanculo] pezzo di merda
                 狗 娘 养 的 [generato da                     真 他 妈 狗 养 的 [generato da
                 una cagna] pezzo di                      un cane proprio di sua madre
                 merda                                    – proprio generato da un cane
                 狗 东 西 [coso di cane]                     del cazzo] uomo di merda
                 pezzo di merda                           真 他 妈 该 死 [maledetta tua
                 真 他 妈 狗 养 的 [generato                    madre proprio – maledizione,
                 da un cane proprio di sua                cazzo] mannaggia alla morte
                 madre – proprio generato                 狗 娘 养 的 [generato da una
                 da un cane del cazzo]                    cagna] pezzo di merda
                 uomo di merda                            去他娘的 [vai di tua madre -
                                                          vaffanculo] vaffanculo


20 Entrambe le espressioni sono traducibili in italiano con ‘figlio di puttana’.
21 Per agevolare la comprensione delle espressioni in cinese inserite in questa tabella, tra parentesi
quadre sono state aggiunte una traduzione letterale e in corsivo, se diversa, una traduzione di
cortesia in italiano. Seguono dopo le parentesi quadre i termini presenti nel testo di partenza.
22 L’espressione Ta ma de 他妈的, traducibile letteralmente con ‘di sua madre’, è l’insulto nazionale

cinese. Si deve molto probabilmente alla sua popolarità il proliferare di diverse espressioni ad essa
analoghe che nella loro forma coinvolgono intere generazioni di parenti. Tra le più frequenti vi sono
anche quelle riportate nella tabella 5 che, a seconda del contesto e dello slot sintattico che occupano
in una frase, possono essere rese in italiano con “cazzo”, “vaffanculo” et similia.
https://doi.org/10.6092/issn.1974-4382/15264
D48                                                                              VARRIANO, ZUCCHERI


                 狗日的[penetrato da un                                操 你 妈 的 [si fotta di tua
                 cane - coglione] figlio di                         madre       -   vaffanculo]
                 puttana/scemo di merda                             vaffanculo/in bocca a tua
                 狗杂种[bastardo di un                                 madre
                 cane] bastardo                                     操 他 娘 的 [si fotta di sua
                                                                    madre       -   vaffanculo]
                                                                    vaffanculo

                 Tartaruga (gui 龟)                                  Ascendenza

                 龟孙 [nipote di tartaruga]                           龟 孙 子 [nipote di tartaruga]
                 pezzo di merda/ uomo di                            pezzo di merda/ uomo di
                 merda/ infame                                      merda/ infame
                 没 良 心 的 龟 孙 子 [nipote                              没 良 心 的 龟 孙 子 [nipote di
                 di tartaruga ingrato]                              tartaruga ingrato] uomo di
                 uomo di merda                                      merda
                 都 是 些 王 八 羔 子 [siete                               操他祖宗的 [si fottano i suoi
                 tutti figli di tartaruga]                          antenati    -    vaffanculo]
                 cornuto                                            mannaggia alla puttana

Tab. 5. Campi semantici di terminini indicanti RABBIA individuati nella traduzione di Gomorra – La
serie.

Tuttavia, se come afferma Ljung (2011) le parolacce, gli insulti, le imprecazioni sono
una parte consistente e variegata del linguaggio emotivo, è altresì vero che la
RABBIA nelle sue manifestazioni ed espressioni linguistiche non si ferma al
turpiloquio, ma è estendibile a livello di frase quando associata ad un contesto
specifico. L’estensione dell’analisi a livello di frase è possibile se da un lato
consideriamo il contesto situazionale in cui la RABBIA si innesca, si accende e si
esprime; dall’altro se teniamo a mente il risultato prodotto dalla combinazione
dell’emozione primaria RABBIA con altre emozioni, quelle che Plutchik chiama diadi
o emozioni complesse che, nel caso di Gomorra – La serie risultano essere
principalmente Aggressività, Dominanza e Orgoglio.
     Nell’espressione di un’emozione complessa come l’Aggressività (Tab. 6) quello
che abbiamo notato è che se l’Aggressività è espressa attraverso una minaccia
verbale in cui è presente un evidente richiamo ai fluidi corporei o ai genitali o a parti
di essi, l’emozione complessa viene contenuta (esempi 6 e 7); analogo risultato si
riscontra nell’espressione “mangiare la faccia” (esempio 9) che potrebbe essere
stata attenuata probabilmente perché ritenuta troppo violenta rispetto ad altre
espressioni simili per contenuto come “ti strappo il cuore dal petto” (esempio 8).
L’intensità della minaccia in un’espressione quale “ti sfondo” non sembra invece
essere stata colta del tutto, dato che viene tradotta in un caso con “cerchi morte, sì?”
(esempio 1) e nell’altro (esempio 2) con “non ti muovere”23. Inaspettatamente però
in un caso (esempio 5) l’Aggressività risulta più forte che nel testo di partenza e
questo nonostante si registri nel testo di arrivo l’uso di una forma eufemistica.
L’enunciato “ti vengo a prendere nel letto”, infatti, diventa in cinese “di sera quando
vai a dormire attento al tuo crisantemo” (wanshang shuijiao xiaoxin ni de juhua 晚

23Nelle tabelle 6, 7 e 8 la colonna dedicata al testo di arrivo riporta tra parentesi una traduzione di
cortesia per facilitare la comprensione della resa in cinese del testo di partenza.
https://doi.org/10.6092/issn.1974-4382/15264
RABBIA TRADITA O TRADOTTA?                                                                      D49


上睡觉小心你的菊花), dove “crisantemo” è un sostituto eufemistico del termine
“ano”.

                                                  TP                   TA
                                  1- Lo vuoi capire che ti 你找死是吗 (Cerchi morte,
                                  sfondo?                  sì?)
                                  2- Ti sfondo, scendi     别动 下来 (Non ti muovere,
                                                           scendi)
                                  3- Ti devo uccidere!     我 一 定 弄 死 你 ! (Ti
                                                           ammazzo stanne certo!)
                                  4- Sei un uomo morto     你死定了 (Sei morto)
                                   5- Ti vengo a prendere nel 晚上睡觉小心你的菊花 (Di
                                   letto                             sera quando vai a dormire
          Aggressività                                               attento al tuo crisantemo)
                                   6- Io ti vengo a prendere 我 会让你 付出 代 价 (Te la
                                   per le palle e ti stendo.         farò pagare)
                                   7-       Dobbiamo          fargli 我 们 要 让 他 自 食 恶 果
                                   mangiare la sua merda.            (Gliela faremo pagare per le
                                                                     sue azioni)
                                   8- Ma se dopo la tua fame si 但之后 如果你还不满足
                                   fa più grossa, ti strappo il 我 会从你的 胸口撕碎你的
                                   cuore dal petto                   心 (Ma dopo, se non sarai
                                                                     ancora       soddisfatto,   ti
                                                                     strapperò via il cuore dal
                                                                     petto)
                                   9- Da quando vi sistemavo 从我还在用别针 帮您整理
                                   il vestito con gli spilli, vi     衣服的时候起 我就想杀了
                                   volevo mangiare la faccia!        您 ！(Da quando ancora vi
                                                                     aggiustavo il vestito con gli
                                                                     spilli vi volevo uccidere!)
Tab. 6. Traduzione di espressioni indicanti Aggressività in Gomorra – La serie.


Nel momento in cui l’Aggressività si combina con uno stato di Dominanza (Tab. 7)
notiamo che le espressioni che contengono un riferimento al mondo animale sono
mantenute anche nel testo di arrivo (esempi 1 e 2). Tendono invece ad essere
mitigate quelle in cui vi è un richiamo esplicito agli organi sessuali, a parti intime o
ai liquidi corporei (esempi 2, 3, 4 e 5) e, analogamente agli esempi della tabella
precedente, quelle in cui compare la locuzione “mangiare la faccia” (esempi 7 e 9).

                                                   TP                               TA
                                   1- Chiuso dentro devi 在 里 边 好 好 呆 着 耍 猴 吧
                                   stare, come una scimmia!     (Resta      buono      dentro
                                                                scimmia)
                                   2- Solo i cani si fanno 只有狗才被人踹着赶走 我
                                   cacciare a calci in culo! Io 现 在 就 可 以 砍 了 你 脑 袋
                                   ora ti taglio la testa       (Solo i cani si fanno cacciare
                                                                a calci. Io ora ti posso
                                                                tagliare la testa)
  Aggressività + Dominanza
                                   3- Io ti apro il cranio e ci 再这样我就打到你脑袋开
                                   piscio dentro, capito?       花 听 明 白 了 吗 (Fallo di

https://doi.org/10.6092/issn.1974-4382/15264
D50                                                                           VARRIANO, ZUCCHERI


                                                                nuovo e ti spacco la testa,
                                                                capito?)
                                   4- Gli facciamo un culo      把他和他手下那帮人
                                   così, a lui e a tutti quelli 一 锅 端 了 (Elimina lui e i
                                   che si porta dietro          suoi uomini)
                                   5- Ciro Di Marzio, deve 西罗狄马乔 得让他自食恶
                                   affogare nella sua merda!    果 (Ciro Di Marzio deve
                                                                pagare per le sue azioni)

Tab. 7. Traduzione di espressioni indicanti Aggressività + Dominanza in Gomorra – La serie.


L’Orgoglio in Gomorra – La serie è esplicitamente verbalizzato quando uno dei capi
clan si sente minacciato dagli avanzamenti di grado o dai progressi compiuti dai suoi
rivali. Inevitabilmente la volontà di dimostrare quanto ancora il proprio ruolo sia di
spicco nel mondo della malavita partenopea e il desiderio di ricordare ai propri
sottoposti o nemici quanto si è più forti e violenti trovano forma in espressioni di un
certo spessore emotivo. In alcuni casi accade poi che l’Orgoglio sia esplicitato tra
membri di clan diversi ma tra loro alleati, e la carica espressiva di talune
affermazioni in certe circostanze non sembra conoscere differenze di genere. Come
negli ultimi esempi 4 e 5 della tabella 8, in cui le protagoniste femminili della serie
dimostrano, non solo verbalmente, di essere capaci, al pari dei loro colleghi uomini,
di comandare in una guerra di camorra.
     Non diversamente da quanto sopra riportato (§ Tab. 7), anche gli esempi di
quest’ultima tabella dimostrano che se emozioni complesse, quali Aggressività +
Dominanza o Orgoglio, sono espresse attraverso azioni in cui parti intime del corpo,
funzioni fisiologiche o fluidi corporei sono elementi fondamentali di costrutti che
rimarcano o enfatizzano le emozioni stesse, la resa in cinese tende a mantenere il
senso delle espressioni originali privandole di corrispondenza con le immagini
presenti nella lingua di partenza. È il caso degli esempi 2-5 della tabella 7 e 1-2 della
tabella 8. Costituisce un’eccezione l’esempio 4 della tabella 8 dove l’atto di urinare,
che è rivolto a un oggetto e non a una persona fisica, è in questo caso tradotto
fedelmente.

                                                TP                           TA
                                  1- A me Salvatore Conte mi 萨瓦托雷孔特只有给我跪
                                  fa un bocchino, hai capito?   舔的份 明白 (L’unica cosa
                                                                che Salvatore Conte può
                                                                fare è inginocchiarsi e
                                                                leccarmi, capito?)
                                  2- Ma se pensa che può 如果他以为还能在我头上
                                  pisciarmi in testa ha 撒 野 那 就 大 错 特 错 了 (Se
           Orgoglio               sbagliato tutto.              pensa di calpestarmi i piedi
                                                                allora si sbaglia di grosso)
                                  3- Mi è piaciuto uccidere tuo 我喜欢杀你兄弟时的快感
                                  fratello!                     (Mi è piaciuta la sensazione
                                                                di godimento quando ho
                                                                ucciso tuo fratello)
                                  4- Ora che pensi, che mi 你觉得 我还能劝自己为你
                                  metto a fare la cameriera 做事？ 那我不如尿在你的
                                                                钱上 (Che pensi di potermi

https://doi.org/10.6092/issn.1974-4382/15264
RABBIA TRADITA O TRADOTTA?                                                                         D51


                                   tua? Io sui tuoi soldi ci ancora          convincere     a
                                   piscio sopra.                 lavorare per te? Allora è
                                                                 meglio che piscio sopra ai
                                                                 tuoi soldi)
                                   5- Se vengono devi dirgli 如果他们的家人来了 告诉
                                   che io a Secondigliano tratto 他们 我把司康迪亚诺的所
                                   tutti come figli. Ma se mi 有人 都当成我的孩子 但如
                                   mancano       di    rispetto, 果有人不尊重我 就要付出
                                   devono pagare.                代价 (Se vengono le loro
                                                                 famiglie ditegli che a
                                                                 Secondigliano tratto tutti
                                                                 come figli, ma se qualcuno
                                                                 mi manca di rispetto,
                                                                 devono pagare)

Tab. 8. Traduzione di espressioni indicanti Orgoglio in Gomorra – La serie.



5.2. Il caso studio Perfetti sconosciuti

Il caso di Perfetti sconosciuti rappresenta un interessante campo di indagine. Film
di Paolo Genovese del 200624 racconta una cena tra amici che all’ombra di un’eclisse
di luna “giocano” a condividere telefonate e messaggi che arrivano ai loro telefoni
cellulari. La luna nascosta ha così l’occasione di svelare il lato buio di ognuno di loro.
Film privo di azione, volutamente giocato su situazioni create da dialoghi, in
presenza o filtrati dalle telefonate e dai messaggi istantanei, Perfetti sconosciuti si
presenta come una sequenza di bugie bianche e nere, tradimenti e ingiustizie reali o
percepite.
     Izard (1977) identificò come possibili cause della RABBIA eventi quali l’essere
trattati male, l’essere costretti a fare qualcosa contro la propria volontà, l’essere
abbandonati, il venire delusi, l’essere traditi, l’essere criticati, il sentire di aver fallito,
il vedere andare male i propri progetti, l’assistere ad azioni stupide o violente, il fare
qualcosa che non viene apprezzato. A sua volta, come si è già detto, la D’Urso elenca
tra le principali situazioni che causano RABBIA le frustrazioni psicologiche, quali
danni alla dignità personale e all’autostima, e le ingiustizie subite o prospettate per
se stessi o per altri. Tenendo conto di queste due riflessioni potremmo dire che
Perfetti sconosciuti non è che la storia delle reazioni a questi antecedenti che si
concretizzano in due tipiche tensioni familiari quali quelle del conflitto genitori-
figlio e dello scontro tra coniugi a causa di un tradimento, a cui si aggiunge un
confronto-scontro tra amici legato alla presa di coscienza di comportamenti
omofobi, espressione di un’evidente situazione di ingiustizia sociale25.

24 Perfetti sconosciuti sbarca nel 2016 sugli schermi dei cinema cinesi e su piattaforme di film on
demand, come quella di Tencent, con il titolo Wanmei mosheng 完美陌生. Il film è stato sia doppiato
che sottotitolato. Per simmetria con il caso di Gomorra si è qui scelto di esaminare la traduzione
proposta dai sottotitoli.
25 Questo film offre anche la possibilità di esaminare la caratterizzazione culturale degli antecedenti

e della manifestazione della RABBIA dato che negli ultimi anni è diventato un format cinematografico
che ha portato a film gemelli in tutto il mondo. La versione cinese, uscita nel 2018 con il titolo Lai
dian kuang xiang 来电狂 响 (Folli squilli di telefono), differisce rispetto a quella italiana per la
mancanza dello scontro madre-figlia e della denuncia dell’omofobia, sostituita da una storia di
violenza ai danni della single del gruppo da parte di un capo straniero, ma fatte salve queste
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D52                                                                               VARRIANO, ZUCCHERI


     Diversi studi, nell’esplorare sentimenti e comportamenti prototipici coinvolti
negli episodi di RABBIA all'interno di contesti specifici come il matrimonio (Averill
1982; Shaver et al. 1987), sono giunti alla conclusione che in questi casi la RABBIA
non è associata solo all’aggressività e alla tendenza ad attaccare (o almeno, a voler
attaccare) sia verbalmente che fisicamente chi è coinvolto nel conflitto, come si è
visto accade di norma nei contesti non familiari e molto più violenti del caso di
Gomorra. Nelle relazioni coniugali, i coniugi arrabbiati si impegnano in un confronto
con i loro partner anche al fine di creare le premesse per superare la tensione e, per
farlo, moderano l’aggressività spesso limitandosi alla comunicazione dei loro
sentimenti e lasciando, al contempo, al partner l'opportunità di fare ammenda
(Fitness e Fletcher 1993). Gli scontri generazionali, invece, sono caratterizzati dalla
differenza degli eventi potenzialmente scatenanti RABBIA per i soggetti coinvolti.
Nel caso di conflitti genitori-figli, infatti, questi ultimi sono irritati soprattutto dalla
percezione di un trattamento ingiusto da parte dei genitori (che può essere tanto
una disattenzione nei loro confronti quanto un eccesso di disciplina), mentre i primi
si innervosiscono per quelli che percepiscono come atti di disobbedienza, per
comportamenti considerati come socialmente “cattivi”, ma anche per quelle che
sentono essere carenze nella personalità dei figli quali la lentezza, la disattenzione
o la pigrizia (Carpenter e Halberstadt 1996).
     La trama del film conferma queste conclusioni. Nei conflitti di coppia la violenza
verbale è sempre accompagnata dalla comunicazione del sentimento provato e
dall’attesa di una pubblica ammenda, mentre nel conflitto genitori-figli, che nello
specifico è un conflitto madre-figlia, le cause della RABBIA sono diverse tra i due
soggetti. Se la giovane è irritata dalla percezione di essere incompresa e maltrattata
dalla madre, quest’ultima invece è irritata dai “cattivi” comportamenti della figlia
che più volte, durante il film, gli amici le ricordano essere uguali a quelli che lei stessa
teneva da adolescente.
     Il riscontro delle descrizioni di situazioni di RABBIA proposte dalla letteratura
scientifica conferma la validità della scelta dell’analisi delle situazioni filmiche ai fini
di tracciare descrizioni che possano avere un valore generale. La centralità del
dialogo, nell’economia complessiva del testo cinematografico, inoltre, lascia
presumere che il film possa offrirsi come un testo ricco di parole che esprimano
emozioni.
     Data la natura del linguaggio filmico, modellato su quello spontaneo, ma pur
sempre letterario sia pure comunque immaginato in modo da proporre un dialogo
spontaneo (Lavinio 1986; Rossi 2006), si è ritenuto opportuno verificare
l’occorrenza e la frequenza delle risorse del parlato emotivo, così come descritte da
Poggi e Magno Caldognetto e dai lavori di Yu e di Lee. Primo chiaro risultato di
questa analisi è la constatazione che nel testo di partenza compaiono solo due delle
parole individuate, negli studi citati, come termini che denominano direttamente la
RABBIA. Si tratta dell’aggettivo “arrabbiato/a” e la forma più volgare “incazzato/a”
che compaiono solo quattro volte in tutto il film. “Arrabbiato/a” è utilizzato due
volte, in entrambi i casi, per chiedere informazioni su qualcuno diverso da chi parla.
     In cinese le occorrenze sono state tradotte con le due espressioni metaforiche
qi “gasare” e shengqi “produrre gas”, parole accomunate dalla presenza del morfema

differenze il resto della storia è uguale anche se le reazioni a questi eventi generatori di RABBIA sono
diverse sia per intensità che modalità di espressione.
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RABBIA TRADITA O TRADOTTA?                                                                             D53


qi “gas”. Queste espressioni sono identificate da Lee (2019) come parole che
indicano un livello moderato di rabbia, a conferma di quanto già detto sulla RABBIA
nei contesti familiari, e riconducono entrambe alla metafora di questa emozione
come calore applicato ad un fluido (§ 2). È interessante notare che in una delle due
frasi in cui compare la parola “arrabbiato”, nella traduzione in cinese il concetto di
RABBIA viene ripetuto due volte usando due espressioni diverse: huoda 火 大
(letteralmente “fuoco grande”) e, come si è già detto, con qi. L’uso combinato delle
due espressioni rinforza l’idea della RABBIA e nel contempo dimostra il forte legame
tra RABBIA e calore di cui rimane traccia, appunto, nelle catacresi usate26.
La parola “incazzato/a”, che nell’italiano parlato contemporaneo sembra sia più
frequente del meno volgare “arrabbiato” (Pelosi 2016: 105), è tradotta in modo
meno standardizzato e, in entrambi i casi, rimanda ad un’emozione presente in un
conflitto vissuto in prima persona dal parlante. Queste le due occorrenze:

Perché ti chiede come stai?                        他干嘛要问你好不好？

                                                   因为我今天大发雷霆 [Perché io oggi
Oggi mi sono preso un'incazzatura                  emetto tuoni alla grande]27

Con me si incazza solo. Non mi                     她从不听我说，只会乱发脾气 [Sa solo
ascolta mai                                        emettere gas di milza alla rinfusa]

Nella prima frase il termine “incazzato” si riferisce al parlante, nel secondo caso è la
figlia che parla della madre con cui è in conflitto. La prima cosa che colpisce è la
mancanza del riferimento all’elemento sessuale nella resa cinese a vantaggio di due
espressioni metaforiche legate al suono, provocato da un tuono nella prima parola,
e da un gas collegato alla milza nella seconda catacresi. In quest’ultimo caso, in base
alla teoria cosmogonica dei cinque elementi 28 , il termine cinese “milza”

26 Si tratta della battuta: “Rispondi così ci togliamo lo sfizio e capiamo perché è arrabbiato” che viene
tradotta women cai zhidao ta zai huoda shenme gao qingchu ta zai qi shenme 我们才知道他在火大
什么搞清楚他在气什么 “E noi finalmente sapremo perché è arrabbiato, sarà chiarito il perché della
sua rabbia” (Letteralmente “finalmente sapremo lui sta bruciando cosa, sarà fatta chiarezza cosa sta
vaporando”).
27 Negli esempi e nella colonna dedicata al testo di arrivo nelle tabelle viene riportata tra parentesi

una traduzione letterale per facilitare la comprensione della resa in cinese del testo di partenza. Là
dove la traduzione letterale rimanda ad un’espressione diversa rispetto al testo italiano di partenza
quest’ultima è inserita in corsivo.
28 Il riferimento agli organi interni nelle espressioni metaforiche cinesi viene spiegato in base alla

teoria dei cinque elementi (Yu 1998: 73). Secondo questa complessa teoria l'universo è composto da
legno, fuoco, terra, metallo e acqua che si causano e si controllano l’uno con l’altro e dal loro equilibrio
deriva la vita del singolo come dell’universo. A ogni elemento corrisponde un organo del corpo
umano e una delle cinque emozioni primarie (rabbia, la felicità, la preoccupazione-ansia, la tristezza
e la paura). Entrando nello specifico dell’emozione della RABBIA in questo testo si fa riferimento al
fegato, alla cistifellea e agli occhi. La milza, come lo stomaco, sono collegati alla bocca e
all’inquietudine-preoccupazione. Questa visione del mondo emotivo e della relazione tra organi
interni ed emozioni fa riferimento al Huangdi neijing (Libro Interno dell'Imperatore Giallo). un testo
fondamentale del sistema teorico della medicina cinese che sintetizza teorie su astronomia, biologia,
geografia, antropologia, filosofia e altre discipline. Il libro è attribuito all’Imperatore Giallo, figura
mitica del pantheon tradizionale cinese, che si immagina aver regnato tra il 2697 e il 2597 a. C. Gli
studiosi cinesi ritengono che la redazione vera e propria del trattato sia contemporanea al periodo
dei Regni Combattenti (453‒222 a.C.) e prosegua fino alla dinastia degli Han posteriori (25‒222 d.C.).
In ogni caso i contenuti del Huangdi neijing risalgono ad un periodo antecedente. Vedi bibliografia
finale per ulteriori approfondimenti.
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D54                                                                   VARRIANO, ZUCCHERI


collegherebbe questa espressione a un’emozione denominata you 忧 che, nella
letteratura specialistica (Russel e Yik 1996: 182), è solitamente considerata
equivalente all’emozione da noi denominata “preoccupazione”. In realtà la
spiegazione presente nei dizionari rimanda all’emozione complessa, che associa
preoccupazione, tristezza ed amore, provata dai genitori quando i loro figli sono in
una situazione preoccupante (Ye 2000: 93‒101). Pertanto you sarà tradotto come
Ansia-Tristezza.
     La voce relativa a piqi 脾气 nel Dizionario della lingua cinese moderna (Xiandai
hanyu cidian 现代汉语词典), invece, collega il termine ad una disposizione: infatti
indica come suo secondo significato “carattere incline alla collera”, rongyi fanu de
xingqing 容 易 发 怒 的 性 情 (XHCD 2016: 988). Questa accezione è confermata
dall’altra occorrenza dello stesso termine nei dialoghi del film (ni gan ma gen wo fa
piqi 你干嘛跟我发脾气？ Perché te la prendi con me?) mentre in un altro momento
del film viene ribadita l’associazione tra il termine qi con RABBIA e you con Ansia-
Tristezza. Infatti la frase “sua madre era sempre disperata”, detta nel film per
dimostrare che uno degli amici era terribile sin da bambino, viene tradotta ta mama
dou kuai qifeng le, zhengtian youxinchongchong 他妈妈都快气疯了, 整天忧心忡忡
的 (sua madre stava per impazzire dalla rabbia, tutto il giorno in preda
all’inquietudine), una frase inopportunamente lunga, per una traduzione
audiovisiva, che mostra come per tradurre la parola “disperata” sia stato necessario
mettere insieme le due sfumature di RABBIA e Ansia-Tristezza.
     D’altro canto, la parola cinese youfen 忧愤, che descrive un’emozione mista di
indignazione e preoccupazione, dimostra che in cinese si individua un’emozione che
lega l’inquietudine e il fastidio che è definito da Plutchik come il livello meno intenso
della RABBIA.
     In sintesi, nella traduzione l’elemento volgare presente nel termine “incazzato”
non risulta e si conferma la tendenza ad espressioni che indicano un livello
moderato di rabbia.
     Se adottando la distinzione proposta da Kövecses (2000) si esaminano gli
enunciati che descrivono esplicitamente la RABBIA nel testo italiano, si nota che si
tratta di forme di turpiloquio le cui parole hanno un riferimento sessuale o
scatologico. Nello specifico: “cazzo” compare quindici volte, a cui si aggiungono le
quattro del termine derivato “cazzata”, “stronzo” compare sei volte, altrettante volte
“merda”, quattro volte “vaffanculo”. In realtà nel film italiano la valenza volgare delle
parole perde forza nella frequenza di utilizzo di alcune espressioni che spesso
appaiono usate come intercalari desemantizzati, prive della forza espressiva che ha
l’uso di un vero linguaggio tabuizzato (“taboo language is emotionally powerful”
Zhou 2010: 8).
     Esaminando le traduzioni dei termini, come si è già visto nel caso di Gomorra, la
resa cinese di queste parole è quella che risulta più lontana dal testo italiano. Una
distanza questa più volte rilevata nella letteratura specialistica a conferma di come
il turpiloquio sia da sempre percepito come culturalmente condizionato e di difficile
resa.
     Le tabelle 9 e 10 contengono le occorrenze delle forme di turpiloquio
differenziate in base a quelle che Ljung (2011: 30) ha identificato essere le due
principali funzioni di queste espressioni: quella di enunciati indipendenti (stand-


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alones), come le imprecazioni o gli insulti, e quella di modificatori di nomi e di verbi
(slot fillers) o riempitivi che allungano le espressioni o le intensificano.

                                                    正是林北！你有病喔？ [Davvero sei
              'Sto cazzo! Ma ti sembra normale?
                                                    mio padre! Stai male]
                     Non rompere il cazzo.          别揭穿我 [Non farmi scoprire]
   Cazzo                                            这真的…真他妈的！[Questo davvero…
                   Ma... ma che cazzo però!
                                                    davvero di sua madre]
                                                    还好朋友哩！[Ancora buoni amici
                         amici un cazzo
                                                    mah]

                                                    去死啦！什么烂玩笑嘛！
                                                    [Vai a morire! Che scherzo marcio!]
                                                    去你
                          Vaffanculo!               妈的！
                                                    [Vai in quello di tua madre!]
                                                    去你的！[Vai nel tuo]

                                                        小心简讯还是小心别当烂男人？[Stare
              Stare attento al messaggino o al
                                                        attento al messaggino o a non essere
              fatto che sei una merda?
 Merda                                                  un maschio marcio?]
             Scusa, ma stavo nella merda...             我死定了，救我！[Io muoio, aiutami]
              Siete delle merde.                        你们这些混蛋 [Voi uova bastarde]
                    Porca puttana!                      见鬼了[Vedo fantasmi – vai al diavolo]
                      Mi fai schifo                     你真恶心 [Tu davvero fai vomitare]
                                                        他真的很混蛋 [È davvero molto uovo
                      Uno stronzo! Diglielo!
                                                        bastardo]
                                                        你真是混蛋 [È davvero molto uovo
                          Sei uno stronzo!
                                                        bastardo]
                                                        他回“王八蛋” [Ha risposto uovo di
                       Ha scritto "Stronzo!"
                                                        tartaruga millenaria]
                                                        你不会没事骂人家王八蛋吧
                   dal niente scrive "stronzo"?
 Stronzo                                                ” [Non puoi senza motivo offendere
                                                        uno con uovo di tartaruga millenaria]
                                                        你真的很混蛋，知道吗？
                     Sei proprio uno stronzo!           [Sei davvero molto un uovo bastardo,
                                                        lo sai?]
                                                        然后这混蛋闯入我的世界
               Poi è arrivato quello stronzo, che
                                                        [Poi questo uovo bastardo è entrato
                      mi ha stravolto la vita
                                                        nel mio mondo]
Tab. 9. Esempi di enunciati indipendenti nel film Perfetti sconosciuti.


                                                   凭什么？你凭什么问我？[Come mai?
           A te che cazzo te ne frega
                                                   Perché me lo chiedi?]
                                                   这是他妈的什么简讯？[Che messaggio
           Che cazzo di messaggio è?
                                                   di sua madre è?]
Cazzo
                                                   你他妈闭嘴！[Chiudi quella sua madre
           Che cazzo dici, Peppe?
                                                   di bocca]
                                                   他胆敢…搞什么鬼啊… [Lui osa.. fare che
           Ma come cazzo si permette?
                                                   diavolo]


https://doi.org/10.6092/issn.1974-4382/15264
D56                                                                           VARRIANO, ZUCCHERI


                                                 连做个决定都不敢也不知道自己人生要
           Che tu ancora non hai capito che
                                                 追求什么 [Non osi decidere nulla
           cazzo vuoi dalla vita!
                                                 nemmeno sai cosa vuoi nella vita]
           Non ci ha detto un cazzo              他什么都没说 [Non ha detto nulla]
           è quello a cui hai raccontato i cazzi 跟你无话不谈的那个人 [Quello a cui non
           tua...                                c’era nulla che non dicessi]
                                                 不然那该死的耳环是买给谁的？[Ma poi
           Per chi cazzo erano questi orecchini? questi possano morire di orecchini per
                                                 chi erano stati comprati?]
                                                 他妈的把手机还给我！[Dammi quel
           Dammi quel cazzo di telefono!
                                                 telefono di sua madre]
                                                 该死的玛莉卡 为什么要介入我们？
           Ma che cazzo c'entra Marika?          [Quella possa morire di Marika perché si
                                                 è dovuta intromettere tra noi]
                                                 她妈的凭什么介入我们？[Perché, di sua
           Ma che cazzo c'entra!
                                                 madre, c’entra]
           Una vita di merda                     那是因为你的人生烂透了 [Questo
                                                 perché la tua vita è del tutto marcia]
                                                 你别让我丢人现眼喔 [Non rendermi
Merda
           Non farmi fare figure di merda        impresentabile agli occhi degli altri -
                                                 vergognare]

Tab. 10. Esempi di modificatori e riempitivi nel film Perfetti sconosciuti.


Come si è potuto constatare la resa traduttiva dei termini evidenziati è indipendente
dalla funzione svolta dal turpiloquio nella frase. In tutti i casi i termini scatologici e
quelli legati ad organi sessuali non sono mai tradotti nella lingua d’arrivo con un
rimando alla stessa sfera semantica. Nel caso di enunciati indipendenti si traduce il
termine solo quando è un insulto dal forte valore offensivo. Nel caso dei modificatori
la scelta di tradurli non sembra seguire regole fisse. Quando l’elemento volgare è
mantenuto si ritrovano le stesse soluzioni traduttive già viste per Gomorra:
l’intercambiabilità di funzioni di alcuni termini, lo slittamento dei termini di area
scatologica a un campo semantico relativo agli animali (e alla tartaruga in
particolare), il riferimento ai propri genitori, soprattutto alla madre, e l’augurio di
morte. Particolarmente interessante, e poco riscontrata, è l’espressione zheng shi
linbei 正 是 林 北 che rende la volgarità dell’espressione italiana utilizzando un
calembour giocato sull’assonanza tra lin bei “nord del bosco” in mandarino, e la
trascrizione in sinogrammi del suono del dialetto del sud lin bei “mio padre”
esclamazione equivalente, anche nell’oscenità, a “cazzo”.
     Infine, nonostante, rispetto a Gomorra, non ci sia una comparabile presenza
dell’elemento lessicale che rimandi alla RABBIA a livello di frase, la frequente
associazione della RABBIA alla morte (come nelle espressioni gai si 该死 “possa
morire”) o al deperimento (che vediamo nell’uso di lan 烂 “marcire” come
modificatore) conferma il legame tra RABBIA e Aggressività.
     In conclusione, è emblematico il fatto che in questo testo siano del tutto assenti
i morfemi nu 怒 “rabbia” e fen 愤 “indignazione”, molto presenti nei lessici degli
studi del settore, probabilmente perché poco usati nella lingua parlata.




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6. Conclusioni

Come abbiamo visto, la RABBIA in Gomorra – La serie e Perfetti Sconosciuti viene
narrata in modi stilisticamente diversi. Nel caso della serie Gomorra assume un
livello di esplicitazione verbale facilmente identificabile nel contesto narrativo e
nell’uso del linguaggio scelto per raccontarci le vicissitudini dei personaggi della
storia. Ma non solo. La RABBIA in Gomorra non sembra voler mai scemare, è in un
certo senso essa stessa catalizzatrice e protagonista degli eventi cui assistiamo. In
Perfetti sconosciuti, invece, la RABBIA sembra farsi più timida, gioca con il non detto,
con le paure e i timori dei personaggi che la incamerano e la manifestano per propria
difesa e salvezza, e solo in alcuni casi è espressione di conflitti aperti tra i
protagonisti. Seppur in modi e intensità diversi la RABBIA in questi due esempi
analizzati è comunque riconoscibile e, saremmo tentati di dire, traducibile. L’analisi
preliminare sulla traducibilità della RABBIA che abbiamo avviato ha tuttavia portato
alla luce degli aspetti singolari. Il primo è la mitigazione in cinese di quelle frasi o
espressioni di RABBIA in cui era presente un riferimento diretto ad aree semantiche
ben definite, come quella scatologica, quella connessa ai fluidi corporei e a parti
intime del corpo umano. Quella che saremmo tentate di definire “mancata volontà
traduttiva” riguarda anche quei casi in cui alcuni termini nel testo di partenza, come
“incazzarsi” o “incazzatura”, non sono usati nelle scene prese in esame come parole
di espressione della RABBIA, ma come intercalare desemantizzato. Nella traduzione
in cinese dei testi di partenza, come già discusso precedentemente (§ 1),
linguisticamente è possibile che la RABBIA in cinese faccia riferimento ad obiettivi
diversi da quelli dell’italiano, come la famiglia e gli antenati, e vada a colpo sicuro
quando i termini e le espressioni in italiano svolgono funzione interiettiva. Sono da
considerare invece omissioni le rese in cui nel testo di arrivo troviamo la traduzione
del senso generale priva dell’elemento emotivo. Come spiegare questa “mancata
volontà traduttiva”? Da questa prima fase di analisi è emerso che non tutte le
espressioni o i termini relativi a un’emozione primaria come la RABBIA sono
avvertite con la stessa intensità e con lo stesso coinvolgimento emotivo, e questa
differenza potrebbe riflettersi nell’atto traduttivo. Tuttavia, è pur vero che parliamo
di testi audiovisivi, in cui le immagini sono indissolubilmente connesse ai dialoghi
tra i personaggi, pena una comprensione falsata del film o serie televisiva. Dunque,
possiamo non cogliere il livello di espressività della RABBIA leggendo solo le battute,
ma dovremmo essere in grado di farlo guardando la prossemica e la mimica facciale
che accompagnano le battute stesse. A tal riguardo va poi ricordato che Ia lingua dei
prodotti di finzione destinati al piccolo e grande schermo è contrassegnata da
un’altra particolarità, ovvero quella di proporre agli spettatori un parlato simulato
o ‘prefabbricato’ (Baños-Piñero e Chaume 2009), modellato su quello spontaneo
“ma ‘ripulito’ dalle ridondanze, […] trascritto nel copione, per poi essere riparlato
nella recitazione” (Alfieri e Bonomi 2012: 102); una varietà ‘trasmessa’ (Sabatini
1982) scritta per essere detta come se non fosse scritta (Lavinio 1986; Rossi 2006:
12), “in bilico tra parlato-scritto della sceneggiatura e la necessità di mimesi del
parlato” (De Fazio 2010: 55). E di tale specificità bisognerebbe essere consapevoli
durante il processo traduttivo, a maggior ragione se il parlato dei personaggi di un
film o di una serie, per quanto simulato, ha come scopo quello di trasmettere


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espressioni riconducibili alla RABBIA, siano esse di tipo descrittivo o espressivo e
caratterizzate da un grande uso di turpiloquio, insulti o termini volgari.
     Eppure questo aspetto sembra non emergere nell’analisi condotta. Una
possibile spiegazione di tale mancanza è suggerita da Ivarsson e Carroll (1998: 83),
i quali affermano che nell’ambito della traduzione audiovisiva l’inaccettabilità del
turpiloquio è maggiore quando scritto, in particolare nei sottotitoli, rispetto a
quando pronunciato oralmente, perché probabilmente la parola scritta, rimanendo
impressa sullo schermo, assume una concretezza difficile da negare. Questo
confermerebbe inoltre i motivi di frequenti omissioni o traduzioni scorrette di
allusioni o riferimenti diretti al sesso già constate nella sottotitolazione di prodotti
audiovisivi dall’inglese al cinese (Lung 1998). Lo studio di Chen (2004), basandosi
sugli studi dello storico Sun Longji 29 , fornisce oltre a motivazioni di natura
linguistica30, fattori psicologici e religiosi del perché è possibile parlare di mancata
traduzione del turpiloquio dall’inglese al cantonese. Fra questi secondo Chen quelli
psicologici potrebbero rappresentare per un traduttore un blocco creativo. Per Sun
Longji i cinesi sembrano essere rimasti bloccati alle fasi orali e anali dello sviluppo
psicosessuale. Relativamente alla fase orale, egli sostiene che i cinesi più di altri sono
fortemente attaccati e dipendenti dal seno materno al punto da definirli una etnia
non svezzata. Un attaccamento di questo tipo si rifletterebbe dunque per Chen nella
traduzione mitigata in cinese di espressioni volgari quali “figlio di puttana” e l’analisi
condotta in questa sede su Gomorra – La serie e Perfetti Sconosciuti sembrerebbe
confermare questa ipotesi. Per quanto riguarda la fase anale, Chen afferma che il
blocco a questa fase sarebbe dovuto alla indulgenza dei genitori cinesi che non si
curano di insegnare ai figli come essere autonomi nelle fasi escretorie facendo loro
indossare quelli che in cinese vengono detti kaidangku 开 裆 裤 , pantaloni
caratterizzati da un foro posteriore piuttosto ampio all’altezza del cavallo che
permettono ai bambini di espletare i loro bisogni ovunque e in qualunque momento.
Parlare di escrementi o di urina non dovrebbe essere quindi un problema per Chen,
ma questa analisi dimostra che scriverne (e tradurli) lo è. Potrebbe essere l’analisi
qui condotta più in linea con tempi in cui il kaidangku esiste solo nei ricordi di Chen?
     Sembra quindi necessario proseguire gli studi al fine di appurare se la mancata
sottotitolazione di certe espressioni sottenda una questione culturale e sia legata
alla mancanza di espressioni paragonabili nella lingua di arrivo o se sia il frutto di
una forma di censura o autocensura legata a precise politiche o, nuovamente, a cause
psicologiche o culturali. In altre parole, parafrasando il titolo di questo intervento,
va capito se la RABBIA viene effettivamente tradita, come sembra, oppure è
semplicemente tradotta.




29 Sun Longji (Sun Lung-kee) è uno degli esponenti più noti e controversi, insieme allo scrittore
Taiwanese Bo Yang, della critica al carattere nazionale cinese guominxing pipan 国民性批判 e alla
fine degli anni Ottanta ha animato al riguardo accese discussioni dentro e fuori la Repubblica
popolare cinese e Taiwan. Osteggiata dagli esponenti politici di entrambi i paesi, questa critica è stata
presto etichettata come forma di nichilismo culturale e posta ai margini delle discussioni intellettuali,
soprattutto dopo la repressione di Piazza Tian’an men nel 1989.
30 Su questo aspetto si veda anche l’analisi condotta sulla traduzione in cinese del termine ‘cazzo’ e

derivati presenti in Gomorra – La serie in Zuccheri (2019).
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