Cultura e istituzioni all'origine dell'Occidente. Note su Settimo non rubare di Paolo Prodi
10.6092/issn.2421-4124/5131
Review of the book Settimo non rubare, by Paolo Prodi
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2421-4124
5131
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Emanuele Felice
Montesquieu.it
Capitalism
Cultura e istituzioni all'origine dell'Occidente. Note su Settimo non rubare di Paolo Prodi
Text.Serial.Journal
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Critical Notes
2009-12-01
2015-05-25
2009-12-01
2019-04-10
187
Mont
Emanuele Felice
2009/12/01
10.6092/issn.2421-4124/5131
187
Università di Pescara
2421-4124
Capitalism
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Cultura e istituzioni all'origine dell'Occidente: Note su Settimo non rubare di Paolo Prodi
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Cultura e istituzioni all’origine dell’Occidente.
Note su Settimo non rubare di Paolo Prodi

di Emanuele Felice



Keywords: Paolo Prodi, Christianity, Politics, Economy, Capitalism



Il recente volume di Paolo Prodi è l’ultimo di una trilogia, articolata nello
studio del patto politico e con esso del potere 1, nella storia
dell’amministrazione della giustizia 2 e infine, con Settimo non rubare, nella
storia del mercato dal basso Medioevo ad oggi 3. Elemento in comune è il fo-
rum – la piazza dell’urbe – considerato come luogo in cui si compie il giu-
ramento politico e quindi dove si esercita il potere, come ambito nel quale
viene amministrata la giustizia, infine come spazio in cui «si determina il va-
lore delle cose»: come mercato, appunto.
    Settimo non rubare, allo stesso modo dei due volumi che l’hanno prece-
duto, è innanzitutto una riflessione sulla storia delle istituzioni, cioè sulle
strutture che possono gettare un ponte fra la storia di lungo periodo, la lon-
gue durée di Fernand Braudel, e la storia politica, contribuendo così ad una
visione più complessa e completa delle vicende umane. Le istituzioni si
muovono lentamente, anche improvvise scosse di assestamento sono il frutto
di un moto sotterraneo a volte secolare, e tale trasformazione si intreccia, in
una matassa che non è facile dipanare, con i cambiamenti culturali che inve-
stono convinzioni, credenze e norme etiche. Con riferimento alla formazione
dell’Europa moderna e dell’Occidente, Prodi ha cercato di individuare
l’origine di questi legami, consapevole che le tre istituzioni cui di volta in
volta ha rivolto la sua attenzione, le diverse caratterizzazioni del forum – il
tribunale, il municipio, il mercato – «simul stabunt simul cadent»:
l’amministrazione della giustizia, la democrazia, il mercato, hanno costituito
in Europa un sistema coerente, al cui interno sono nati i diritti, le libertà co-
stituzionali, il capitalismo e con esso la stessa civiltà industriale: un sistema
che è quindi all’origine dell’unicità e poi della supremazia dell’Europa.


  1
    Paolo Prodi, Il sacramento del potere. Il giuramento politico nella storia costituzionale
dell’Occidente, Bologna, il Mulino, 1992.
  2
    Paolo Prodi, Una storia della giustizia. Dal pluralismo dei fori al moderno dualismo tra
coscienza e diritto, Bologna, il Mulino, 2000.
  3
    Paolo Prodi, Settimo non rubare. Furto e mercato nella storia dell’Occidente, Bologna, il
Mulino, 2009.
2


    Sulle motivazioni e le origini del primato europeo, il dibattito fra gli sto-
rici è per la verità tutt’altro che concluso. L’importante lavoro di Kenneth
Pomeranz 4, ad esempio, sottolinea come le aree più progredite della Cina
fossero comparabili alle omologhe europee fino al XVIII secolo avanzato, e
sostiene che la superiorità dell’Europa e la Rivoluzione industriale siano at-
tribuibili quasi esclusivamente all’espansione coloniale degli Inglesi (più un
fattore fortuito: il carbone), che garantendo nuove terre permetteva di rompe-
re il vincolo malthusiano fra popolazione e risorse, vincolo che non era inve-
ce possibile rompere in Asia. L’analisi di Pomeranz si distingue per ricchez-
za documentaria e profondità, e può essere considerata rappresentativa di un
approccio storiografico affermatosi negli ultimi anni anche sulla scia dei
successi economici dei giganti dell’Asia, e che tende a rivalutare le loro eco-
nomie anche nel passato, fino agli albori dell’Età contemporanea.
    Altro filone per molti versi complementare al precedente è quello che
tende a vedere tutta la storia del mondo pre-industriale, dall’Età del ferro,
come una successione di cicli economici, di espansione e poi di crisi, che si
muovono intorno ad un trend sostanzialmente stazionario. Il che varrebbe
anche per l’Occidente: l’economia (e la demografia) dell’Italia romana –
l’area più avanzata del mondo classico – sarebbe comparabile a quella
dell’Italia rinascimentale e addirittura settecentesca 5. Ne risulta un ridimen-
sionamento del periodo medioevale e dei suoi presunti elementi di rottura,
con spostamento in avanti della discontinuità, all’epoca della Rivoluzione
industriale, che di nuovo appare come il frutto di condizioni fortuite 6.
    A queste due ricostruzioni si oppongono quanti mettono l’accento sulla
superiorità tecnologica e istituzionale dell’Occidente 7 e sui caratteri progres-
sivi già delle società europee medioevali, evidenziando come le scoperte
geografiche siano la conseguenza e non la causa di una maggiore vivacità di
questa parte dell’Eurasia 8. Ma quali società europee? Anche qui non vi è
consenso unanime, e il dibattito è aperto fra quanti considerano il primato
come un prodotto delle nazioni nord-occidentali 9 o in particolare


    4
     Kenneth Pomeranz, The Great Divergence: China, Europe, and the Making of the Modern
World Economy, Princeton, Princeton University Press, 2000.
   5
     Si vedano, ad esempio, Elio Lo Cascio e Paolo Malanima, “Cycles and Stability. Italian
Population before the Demographic Transition (225 b.C. - a.D. 1900)”, «Rivista di Storia
Economica», a. XXI (2005), fasc. 3, pp. 197-232.
   6
     Per una sintesi con riferimento all’Italia: Stefano Fenoaltea, “Lo sviluppo economico
dell’Italia nel lungo periodo: riflessioni su tre fallimenti”, in Pierluigi Ciocca e Gianni Tonio-
lo (a cura di), Storia economica d’Italia. Interpretazioni, Roma-Bari, Laterza, 1999, pp. 3-41.
   7
     Cfr., per tutti, Joel Mokyr, The Lever of Riches: Technological Creativity and Economic
Progress, Oxford, Oxford University Press, 1990.
   8
     Si veda Carlo Maria Cipolla, Guns, Sails, and Empires. Technological Innovation and the
Early Phases of European Expansion 1400-1700, London, Collins, 1965.
   9
     Cfr. Jan Luiten van Zanden, The Long Road to the Industrial Revolution. The European
Economy in a Global Perspective, 1000-1800, Leiden, Brill, 2009.
                                                                                             3


dell’Inghilterra 10, e quanti invece propendono per una visione più articolata
delle dinamiche storiche europee, che si sono caratterizzate per una competi-
zione virtuosa fra gli Stati e fra le istituzioni 11: forse anche per merito della
geografia moderatamente frastagliata, la quale ha impedito la formazione di
uno Stato accentratore capace di imporre a tutti soluzioni regressive (come è
avvenuto in Cina), ma al tempo stesso ha consentito il crearsi di realtà na-
zionali abbastanza grandi da riuscire a mobilitare risorse (a differenza invece
del sub-continente indiano), in un territorio relativamente ristretto che garan-
tiva la circolazione delle informazioni 12.
    Il volume di Prodi non richiama esplicitamente i termini di un così ampio
dibattito, ma certo opera all’origine una scelta di campo a favore di
quest’ultimo filone: la supremazia europea è rintracciabile già nei secoli che
precedono la scoperta dell’America, trova le sue radici nell’Italia comunale
del XII e XIII secolo, forse addirittura prima, ed è appunto un primato
dell’Europa in quanto «sistema», da cui in seguito prenderanno le mosse i
Paesi atlantici di fede riformata, l’Olanda e poi l’Inghilterra, che daranno vi-
ta alla «grande trasformazione» della società industriale. Ma la Rivoluzione
industriale inglese non sarebbe né possibile, né comprensibile al di fuori del
più ampio contesto europeo. Prodi individua nel pluralismo dei poteri
l’elemento caratterizzante di tale contesto, un pluralismo che ha favorito la
dinamicità della società e delle istituzioni europee, facendo sì che al loro in-
terno potessero vivere e poi affermarsi sia la libertà, sia il diritto, sia la com-
petizione, cioè le condizioni costitutive del mercato.
    Il pluralismo ha avuto origine, a giudizio di Prodi che in questo segue Ha-
rold Berman 13, nella prima delle grandi rivoluzioni europee, che precede la
Riforma protestante e la Rivoluzione inglese: la «rivoluzione pontificia» del
1075-1122, cioè la reformatio avviata dal papa Gregorio VII, il cui cuore so-
no state da un lato la battaglia contro la simonia del clero, dall’altro la lotta
per le investiture dei vescovi condotta fra il Papato e l’Impero germanico.
Con il Concordato di Worms (1122), che conclude la lunga «riforma grego-
riana» con una sostanziale vittoria del Papato, viene a rompersi per la prima

   10
      Si veda Robert Allen, The British Industrial Revolution in a Global Perspective, Cam-
bridge, Cambridge University Press, 2009. Chi insiste sull’eccezionalità dell’Inghilterra tende
però a ridimensionare il ruolo del progresso europeo e quindi a ricollegarsi, di fatto, ai due
filoni precedenti.
   11
      Cfr. Joel Mokyr, The Enlightened Economy: An Economic History of Britain 1700-1850,
Yale, Yale University Press, 2009. Per un quadro di sintesi, si veda anche Vera Zamagni, Hi-
storia Económica de la Europa Contemporánea. De la Revolución Industrial a la Integración
Europea, Barcelona, Crítica, 2001, pp. 11-27.
   12
      Su questo, il rimando è in particolare a Jared Diamond, Guns, Germs, and Steel: The
Fate of Human Societes, New York, W.W. Norton & Co., 1997. Intorno al ruolo della geogra-
fia e del clima nella storia, il punto di partenza è comunque De l’Esprit des Lois (1748) di
Montesquieu.
   13
      Cfr. Harold J. Berman, Law and Revolution. The Formation of the Western Legal Tradi-
tion, Cambridge (Mass.) - London, Harvard University Press, 1983.
4


volta l’unità del potere nelle sue diverse sfere, sacrale, politica ed economi-
ca. Il sacrale si separa dal politico, per la prima volta nella storia si afferma
un potere immateriale che non si basa sulla proprietà della terra. È in questa
frattura che si aprono spazi per l’emancipazione del potere economico, per
quella «repubblica internazionale del denaro» anch’essa separata dalla pro-
prietà della terra.
     Il potere economico riesce a inserirsi nella contrapposizione fra politico e
sacro attraverso due canali principali, fra loro collegati. Primo, il potere poli-
tico viene ora a fondarsi sul giuramento, su vincoli reciproci che sono alla
base anche della Magna Charta inglese del 1215, su un patto politico incen-
trato sulla fides, che lo subordina almeno in parte alla logica dei ceti mercan-
tili: non è un caso che in tutta Europa, dall’Italia centro-settentrionale ai Pae-
si Bassi e al Baltico, si assista ora alla nascita di repubbliche marinare e cit-
tadine dominate dal potere economico. Secondo, nel nuovo ordine fondato
sulla fiducia e sul conflitto di autorità, si accentua il dualismo fra la legge
positiva, dello Stato o della Chiesa che sia, che dall’autorità proviene, e la
legge naturale-divina, che trae origine dalla coscienza, e che nondimeno vie-
ne mediata dalla Chiesa: di fatto, il potere sacrale si trova ora a sostenere la
legittimità del potere economico, cercando altresì di condizionarlo, a partire
dalle battaglie contro la simonia e l’usura. Gli eventi che seguono derivano
dalla nuova concezione del potere: assistiamo al fiorire delle libere universi-
tà, che rivendicano spazi autonomi di sovranità e da cui emana una esplicita
teorizzazione della trinità del potere, religioso (sacerdotium), politico (re-
gnum) e della ragione (studium); come pure alla nascita del diritto societario
e delle persone collettive, istituzioni-chiave per spiegare la rivoluzione
commerciale e che caratterizzano tuttora le forme economiche del contempo-
raneo. Il fatto che all’origine della rivoluzione commerciale vi sia la separa-
zione fra il potere economico e il potere politico è inoltre ben spiegato dal
successo delle fiere, da quelle settimanali rurali a quelle annuali o biennali
della Champagne, fenomeno che forse più di ogni altro sintetizza la rinascita
economica dell’Occidente a partire dal XII secolo: il mercato non ha più solo
la dimensione territoriale della piazza, del foro, ma si costituisce come rete
che travalica i limiti geografici e istituzionali.
     La scissione fra i poteri ha quindi generato un sommovimento che investe
la cultura e con essa la vita economica di tutti i giorni, attraverso le istituzio-
ni e le norme che dalla cultura discendono. Facendo proprio l’approccio di
Douglass North 14, Prodi dimostra di ricollegarsi non solo idealmente alle ri-
flessioni degli economisti neo-istituzionalisti, i quali rivendicano il ruolo
delle istituzioni e di valori e convinzioni che ne sono all’origine, in contrap-
posizione all’approccio statico dell’economia tuttora dominante (neo-
classica), che invece guarda al mercato come ad un’entità astratta e quindi a-
temporale. Il mercato per Prodi è costruzione storica, di lungo periodo, che

  14
     Si veda Douglass C. North, Understanding the Process of Economic Change, Princeton,
Princeton University Press, 1999.
                                                                                  5


cambia nel tempo. Coerentemente, l’autore approfondisce la nuova conce-
zione della ricchezza che si fa strada nei secoli del basso Medioevo. È que-
sto, forse, uno degli aspetti più interessanti del volume: nel ripercorrere il
cammino con cui la Chiesa cristiana, già prima della Riforma, non solo si
adatta, ma per certi versi contribuisce a dare valore all’etica del mercato,
Prodi pone con forza il tema della continuità fra la Chiesa medioevale e
quella protestante dell’Età moderna. La Riforma protestante non è qui intesa
come rottura, ma come prosecuzione – o, meglio, come accentuazione – di
un iter saldamente avviato a partire dalla riforma gregoriana. Proprio in que-
sto si evidenziano al meglio sia la visione del primato dell’Occidente come
conquista della società europea nel suo insieme, e non solo delle nazioni pro-
testanti, sia l’importanza della lunga durata per comprendere l’origine dei
cambiamenti economici e sociali.
    A riprova, in questo cammino evolutivo lo spartiacque è rappresentato
dal IV Concilio Lateranense del 1215 – punto di arrivo della costruzione del
diritto canonico come diritto della Chiesa, il percorso intrapreso con la ri-
forma gregoriana –, Concilio che con l’obbligo della confessione annuale
pone l’istituzione religiosa al centro della giurisdizione delle coscienze. Ma
significativo è soprattutto il cambiamento della piattaforma in virtù della
quale si eserciterà la confessione: si passa infatti dallo schema basato sui set-
te vizi capitali mutuati dalla filosofia aristotelica (superbia, invidia, ira, acci-
dia, avarizia, gola, lussuria) ai dieci comandamenti della legge mosaica; in
altre parole, si passa dal peccato di avarizia alla violazione del settimo pre-
cetto, «non rubare». L’interrogazione del confessore non è più generica ma
puntuale, e nella misura in cui contempla anche l’ottavo precetto («non dire
falsa testimonianza») e il decimo («non desiderare la roba d’altri») estende la
condanna del furto alla più ampia violazione delle regole del mercato. Lo
schema della confessione andrà a costituire l’ossatura del nuovo diritto pena-
le che prenderà corpo sul finire del Medioevo, e per questa via la tutela delle
regole del mercato verrà fatta propria anche dal potere politico. Ma non solo.
Il nuovo istituto della confessione prevede la restituzione del maltolto come
condizione per l’assoluzione, configurandosi quindi quale autentico elemen-
to di unione fra il tribunale della coscienza e quello della giustizia civile e
del mercato. Del resto, è cambiata la concezione della ricchezza e della pro-
prietà privata, che non solo deriva da Dio, ma (anche nell’opinione dei cano-
nisti) è garantita dal diritto degli uomini: il furto è quindi sia un peccato con-
tro Dio, sia un reato contro gli uomini.
    Da queste premesse, Prodi ha buon gioco nel mostrare come la Riforma
protestante non implichi una rottura nella concezione che le diverse Chiese
cristiane hanno dell’etica del mercato. Permane un atteggiamento comune:
prova ne è il fatto che il Concilio di Trento, il Concilio della Controriforma,
non si sia pronunciato su questi temi, evitando di procedere ad una condanna
pure da molti invocata; ma soprattutto, l’evidenza che nella vita concreta i
comportamenti e le strutture sociali sia delle città cattoliche (Lucca, Ragusa
in Dalmazia), sia di quelle protestanti (Boston), nel XVI e nel XVII secolo
6


rivelino ancora sorprendentemente affinità, come recenti ricerche sembrano
dimostrare 15. Prodi naturalmente non intende mettere sullo stesso piano
l’etica calvinista-puritana e quella cattolica, né quindi contestare l’intuizione
di fondo di Max Weber sul ruolo della Riforma per le origini del capitali-
smo, quanto piuttosto – giova ripetere – sottolineare l’importanza della lunga
durata: per capire la formazione del più avanzato pensiero riformatore occor-
re guardare a quel che è accaduto nei secoli precedenti, nell’Europa che poi
sarebbe rimasta cattolica. Prodi polemizza semmai con quella parte della sto-
riografia post-weberiana che ha rimarcato gli elementi di rottura smarrendo
la visione unitaria del pensiero di Weber, ma soprattutto la complessità stori-
ca delle relazioni economiche.
    A tale complessità sono dedicati i tre capitoli del libro che precedono
l’ultimo, dall’ottavo al decimo, e che si concentrano sull’Età moderna. Lo
scenario è quello in cui fra il potere religioso delle Chiese e quello politico
degli Stati si pone con forza crescente il potere economico della repubblica
internazionale del denaro, che si afferma tra la fine del Medioevo e la prima
Età moderna e il cui universalismo, a partire dal XVI secolo, prende il posto
di quello della religione cristiana e per molti versi ne costituisce l’eredità.
Rappresentata dai circuiti internazionali del credito e dai grandi banchieri,
dalle prime borse, dalle grandi compagnie mercantili e assicurative, la re-
pubblica internazionale del denaro si fonda su una cultura mercantile che re-
sta comune tanto alla Riforma quanto alla Controriforma. Per quel che ri-
guarda la periodizzazione della storia moderna, se il Cinquecento vede al
centro il problema religioso, il Seicento è dominato dal problema dello Stato,
che a partire dalla pace di Westfalia del 1648 e dall’Atto di navigazione in-
glese del 1651 cede il posto all’aperta contesa, nel Settecento, fra lo Stato-
nazione e la repubblica internazionale del denaro. Nel nuovo contesto, Prodi
traccia l’evoluzione dell’etica prima all’interno della sfera religiosa (il furto
come peccato), quindi nel comportamento economico (il furto come colpa) e
poi nell’ambito delle leggi dello Stato (il furto come reato). Dai trattati di
teologia morale nati e affermatisi nelle facoltà di teologia del Cinquecento,
alla metà del Seicento si procede ad una biforcazione, che conduce da un la-
to alla teologia dei principi naturali del mercato elaborata dai grandi econo-
misti del Settecento, dall’altro all’incorporazione dell’etica nel diritto positi-
vo degli Stati nazionali. Quest’ultimo filone porta all’introduzione nei nostri
ordinamenti giuridici di alcuni limiti invalicabili all’azione dello Stato, costi-
tuiti dal rispetto della persona umana e della sfera autonoma del privato: li-
miti nel cui ambito si svilupperanno, dal Settecento in poi, la teoria e il rico-
noscimento dei diritti umani.
    L’influenza della riflessione che si era venuta delineando nei secoli pre-
cedenti risulta del resto evidente nell’opera delle due figure forse più rappre-
sentative del Settecento, Montesquieu e Adam Smith. Del primo, che recenti

  15
     Cfr. Sergio Bertelli, Trittico. Lucca, Ragusa, Boston. Tre città mercantili tra Cinque e
Seicento, Roma, Donzelli, 2004.
                                                                                             7


ricerche considerano addirittura il fondatore dell’economia politica, Prodi
pone in rilievo la valorizzazione che egli operava della repubblica interna-
zionale del denaro – della ricchezza mobiliare rappresentata dai grandi fi-
nanzieri, come contrapposta alla proprietà terriera – quale unica forza capace
di opporsi alla tirannide politica, fino al punto di riuscire a farla fallire: nel
pensiero di Montesquieu, ai fini di garantire e promuovere la libertà, la divi-
sione e la contrapposizione dei poteri non si esercitano solo all’interno della
sfera politica, ma riguardano anche la separazione fra il potere politico e il
potere economico. Altrettanto pregnanti sono le riflessioni a proposito di
Adam Smith, che sviluppa ulteriormente gli spunti di Montesquieu sulla se-
parazione fra il politico e l’economico, fondandola sulla distinzione fra pub-
blico e privato. In questa luce, Smith appare non solo come il primo maestro
di una nuova scuola (preoccupata non unicamente della distribuzione della
ricchezza, ma anche dei mezzi per accrescerla), bensì come punto di arrivo
di una riflessione plurisecolare, circa i vantaggi di una corretta competizione
fra mercati-nazione (e non tanto fra individui atomistici) dominati dall’etica.
La proposta di un’etica del mercato, osserva Prodi, pone la giurisprudenza
economica di Smith nella tradizione della casistica, cui pure l’autore scozze-
se vuole contrapporsi e sostituirsi con l’ambizione di affidare la gestione dei
sentimenti morali al mercato e non alle Chiese. Ma Smith, come del resto
prima di lui aveva fatto già Montesquieu, sottolinea anche la funzione mora-
lizzatrice della religione (cristiana, in generale), che all’interno del mercato
può essere un elemento fondante di motivazioni etiche e disincentivi nei con-
fronti di comportamenti illeciti. L’efficacia della contrapposizione
all’autoritarismo politico di Thomas Hobbes, tanto di Smith quanto di Mon-
tesquieu, si fonda sull’azione di istituzioni intermedie che favoriscono
l’orientamento dell’interesse individuale verso il bene comune: istituzioni
che non sono antitetiche al mercato, ma ne rappresentano un completamento.
Di nuovo, si tratta di un orientamento comune a molti pensatori economici
del Settecento, in cui gli Italiani hanno un posto di primo piano e di cui effi-
cacemente è stato evidenziato il legame con le riflessioni dell’economia
francescana tardo-medioevale 16.
    Nel capitolo conclusivo, l’autore offre alcune riflessioni attuali, alla luce
del cammino compiuto, non certo per provare a dissodare l’ampio terreno
della storia contemporanea, quanto con l’intento di porre ancora in rilievo
soprattutto un punto: come già messo in evidenza, il mercato è una costru-
zione storica e tale va considerato, il risultato di una dialettica continua fra il
potere economico e il potere politico, che evolve (o regredisce) nel tempo.
Non è realistica, sottolinea Prodi, la visione propria degli economisti neo-
classici, che considera il mercato un’entità autonoma e a-storica, nata spon-
taneamente e caratterizzata da leggi eterne simili a quelle che regolano il
mondo naturale, e rispetto alla quale lo Stato dovrebbe limitarsi a fissare del-

  16
     Cfr. Luigino Bruni, Stefano Zamagni, Economia civile. Efficienza, equità, felicità pubbli-
ca, Bologna, il Mulino, 2004.
8


le regole neutre (che possono essere neutre proprio perché non farebbero che
prendere atto delle leggi date di funzionamento del mercato). Al contrario, la
dialettica fra il potere politico e il potere economico – resa possibile nel
momento in cui a partire dal XII secolo il potere politico si indebolisce per la
perdita del potere religioso – rappresenta non solo il dato costitutivo della
storia dell’Occidente, ma anche l’elemento vitale per l’affermazione dei di-
ritti dell’uomo. Là dove nel XX secolo il potere politico ha cercato di inglo-
bare nuovamente il potere economico, si sono avuti i totalitarismi nazista,
fascista e comunista, portatori di un nuovo monismo che fonde il politico, il
sacro e l’economico a scapito delle libertà individuali: non a caso, i totalita-
rismi erano accomunati dalla condanna della repubblica internazionale del
denaro, stigmatizzata come plutocrazia. In un’ottica speculare, le discussioni
attuali sull’esigenza di governare e regolare la globalizzazione vanno inqua-
drate nell’esigenza di mantenere – e se necessario di ristabilire – il plurali-
smo dei poteri quale fondamento del sistema democratico e liberale. Di fron-
te all’avanzata del nuovo capitalismo finanziario e all’impotenza degli Stati-
nazione, ci troviamo oggigiorno alle prese con un rischio per certi versi op-
posto a quello presente nei totalitarismi del XX secolo, ma che potrebbe ave-
re simili esiti, altrettanto nefasti: sembra essere il potere economico proietta-
to a divorare il politico (ed anche il sacro), realizzando così un nuovo moni-
smo che mette a repentaglio la democrazia e i diritti umani, e in verità la
stessa esistenza del mercato, come le grandi truffe finanziarie e l’attuale crisi
economica sembrano palesare. In questo senso davvero, come si accennava
all’inizio, democrazia e mercato «simul stabunt simul cadent».
