«Tu croire qu’elle sait?»: tradurre l’interlingua degli immigrati maghrebini nei romanzi di Saphia Azzeddine
10.6092/issn.1974-4382/18101
Prendendo come caso di studio il romanzo di Saphia Azzeddine La Mecque-Phuket (2010), l’articolo propone alcune riflessioni sulla traduzione della rappresentazione narrativa dell’interlingua degli immigrati maghrebini. Obiettivo è quello di mostrare quali strategie traduttive possono essere messe in atto nella resa del francese tipico di “locutori deboli”, considerando anche i rischi in cui incorre il traduttore nel riprodurre un linguaggio che potrebbe essere percepito come caricaturale o offensivo. Il quadro teorico necessario all’analisi tiene conto degli studi non solo sull’interlingua, ma anche sulla rappresentazione narrativa e sulla specificità della letteratura della post-migrazione, sottolineando la rilevanza degli aspetti poetici in traduzione. Più in generale, l’articolo si colloca nell'ambito degli studi postcoloniali.
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1974-4382
18101
it
Ilaria Vitali
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
mediAzioni
beur literature
«Tu croire qu’elle sait?»: tradurre l’interlingua degli immigrati maghrebini nei romanzi di Saphia Azzeddine
Text.Serial.Journal
https://mediazioni.unibo.it/
38
Articles
2023-09-27
2023-09-23
2023-09-27
2023-09-27
A182-A196
M
Ilaria Vitali
2023/09/27
10.6092/issn.1974-4382/18101
A182
Università di Macerata
1974-4382
beur literature
it
A196
«Tu croire qu’elle sait?»: tradurre l’interlingua degli immigrati maghrebini nei romanzi di Saphia Azzeddine
https://mediazioni.unibo.it/article/download/18101/16793
38
Errori che non lo sono                                                      mediAzioni 38 (2023)
                                                                                  ISSN   1974-4382


«TU CROIRE QU’ELLE SAIT?»: TRADURRE L’INTERLINGUA
DEGLI IMMIGRATI MAGHREBINI NEI ROMANZI DI SAPHIA
                    AZZEDDINE
                                          ILARIA VITALI
                                     UNIVERSITÀ DI MACERATA

ilaria.vitali@unimc.it



Citation: Vitali, Ilaria (2023) “«Tu croire qu’elle sait?»: tradurre l’interlingua degli
immigrati maghrebini nei romanzi di Saphia Azzeddine”, in Fabio Regattin, Alberto
Bramati (a cura di) Errori che non lo sono. La creatività del traduttore alla prova dei lettori,
mediAzioni 38: A182-A196, https://doi.org/10.6092/issn.1974-4382/18101, ISSN 1974-
4382.



Abstract: Taking as a case study the novel by Saphia Azzeddine, La Mecque-Phuket
(2010), the article proposes some considerations on the translation of the narrative
representation of the interlanguage used by Maghrebi immigrants. The aim is to show
which translation strategies can be implemented when having to render a French
language typical of “weak locutors,” also considering the risks the translator runs in
reproducing a language that could be perceived as caricatural or offensive. The
theoretical framework required for the analysis takes into account not only studies on
interlanguage, but also essays on narrative representation and the specificity of post-
migration literature, emphasizing the significance of poetic aspects. More generally, the
article is placed in the domain of postcolonial studies.

Keywords: Translation Studies; Francophone Studies; post-migration; Postcolonial
Studies; interlanguage; beur literature.




Copyright © 2023
The text in this work is licensed under CC-BY 4.0.                                           A182
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Come si valuta un errore di traduzione? Tra le molte possibilità offerte dal panorama
critico, vorrei adottare la prospettiva di Robert Larose che, in un numero tematico
della rivista TTR, misurava in questo modo la questione: “Les écarts, déviations,
transgressions, etc., sont à apprécier en fonction du projet de traduction. Ainsi,
l’erreur désignerait l’écart entre les fins visées et les fins réalisées.” (Larose 1989: 8).
     Partendo da questa premessa, propongo qui alcune considerazioni sull’opera
di Saphia Azzeddine, che mi vedono coinvolta in una duplice veste: quella di
traduttrice e quella di studiosa specializzata nelle scritture migranti di lingua
francese che da molti anni riflette sulla traduzione di questa tipologia narrativa.
     Per quanto non molto nota in Italia – ad oggi sono stati pubblicati, nella mia
traduzione, solo due dei suoi romanzi, Mon père est femme de ménage (Mio padre
fa la donna delle pulizie, 2011) e La Mecque-Phuket (La Mecca-Phuket, 2017) –
l’autrice è piuttosto celebre oltralpe. Nata ad Agadir nel 1979 e cresciuta in
Francia, Azzeddine è entrata nel panorama letterario francese nel 2008 e ha oggi
al suo attivo otto romanzi1, che mettono in scena temi di grande attualità, dalla
condizione femminile nelle società arabo-musulmane alla situazione complessa
e spesso difficile vissuta dagli immigrati di origine maghrebina e dai loro figli
nati in Francia. Nelle sue opere si percepisce una tensione identitaria costante
tra due poli: il mondo arabo-musulmano e quello occidentale, incarnati in
particolare dal Marocco e dalla Francia. È sul romanzo La Mecque-Phuket,
particolarmente rappresentativo della poetica dell’autrice, che si concentrerà la
mia analisi.
     L’opera segue le vicissitudini di una famiglia maghrebina della banlieue di
Parigi attraverso la voce narrante della giovane Fairouz, studentessa
universitaria in psicologia, che racconta i suoi rapporti con il fratello e le sorelle,
con gli amici e, soprattutto, con la madre, Hafida. All’inizio della narrazione, la
protagonista è decisa a realizzare il sogno dei genitori raggranellando la somma
necessaria per offrire loro il tanto ambito pellegrinaggio alla Mecca che gli
consentirà di essere insigniti del titolo onorifico di hajj. Solo dopo un percorso
di crescita e di confronto, non senza scontri, con la generazione che la precede,
la ragazza deciderà di dare ascolto ai propri desideri e di destinare la somma
laboriosamente raccolta per regalare a sé stessa un viaggio a Phuket.
     A partire dalle vicende di un singolo nucleo familiare, il romanzo racconta il
quotidiano di un’intera comunità, facendo emergere le grandi differenze
aspirazionali che separano gli immigrati dai loro figli, rappresentate
simbolicamente sin dal titolo: laddove la prima generazione vede come massimo
traguardo il pellegrinaggio rituale, metafora di una tradizione culturale e
religiosa plurisecolare, la generazione successiva è rivolta verso orizzonti diversi,
incarnati qui dalla nota località balneare thailandese.
     La riflessione sul tema dell’identità, fondamentale nel romanzo, passa anche
attraverso i diversi gradi di appropriazione e uso del linguaggio da parte dei
personaggi. È, in particolare, nei numerosi scambi dialogici tra madre e figlia
che si sviluppa la dinamica identitaria rappresentata dall’autrice. Per raccontare

1
  In ordine di pubblicazione: Confidences à Allah (2008), Mon père est femme de ménage (2009),
La Mecque-Phuket (2010), Héros anonymes (2011), Combien veux-tu m’épouser? (2013), Bilqiss
(2015), Sa mère (2017), Mon père en doute encore (2020). Alcune delle sue opere sono state
oggetto di auto-adattamento teatrale e filmico.
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il divario che separa gli immigrati dai loro discendenti, Azzeddine fa un sapiente
uso degli scarti sull’asse della variazione diastratica e, soprattutto, diatopica: i
figli dei magrebini nati in Francia hanno una perfetta padronanza del francese e
ricorrono spesso a termini popolari e gergali, mentre i loro genitori, immigrati
in Occidente in età adulta e poco scolarizzati, parlano il francese di chi non è
riuscito a raggiungere il cosiddetto livello standard, e commettono spesso degli
‘errori’. Ma, per riprendere il titolo di questo numero tematico, si tratta di “errori
che non lo sono”, perlomeno non nell’ottica che ci interessa in questa sede.
     La rappresentazione dell’interlingua (Selinker 1972), o varietà di
apprendimento (Giacaloni Ramat 1993: 351), della generazione dei primi
immigrati maghrebini costituisce un tratto fondamentale del romanzo e diventa
particolarmente importante in ottica traduttiva e traduttologica. La riproduzione
delle diverse competenze comunicative, infatti, non è gratuita: serve, al
contrario, a rappresentare l’identità dei personaggi e i loro diversi gradi
d’integrazione nella società francese.
     Ho analizzato in altri contesti le dinamiche socio-editoriali che riguardano
questo romanzo, nonché le difficoltà nella traduzione dei linguaggi argotici che
in parte lo caratterizzano (Vitali 2018). In questo studio mi concentrerò invece
sull’interlingua degli immigrati e cercherò di mostrare come viene rappresentata
a livello narrativo e quali strategie possono essere messe in atto per tradurla. Mi
soffermerò infine sui rischi a cui va incontro il traduttore nella riproduzione di
un linguaggio che potrebbe essere percepito dal lettore come caricaturale o,
addirittura, offensivo.
     Come spesso succede negli studi traduttologici contemporanei, il quadro
teorico necessario all’analisi si compone di studi appartenenti sia all’ambito
letterario, sia a quello linguistico, di cui si fanno dialogare gli elementi utili alla
prospettiva d’indagine in un confronto osmotico (si veda, tra gli altri, Hewson:
2011). Più in generale, lo studio si colloca nell’ambito degli studi postcoloniali,
e particolarmente nell’asse di ricerca che analizza il fenomeno della post-
migrazione (Reeck, Kleppinger 2018).


1. La rappresentazione narrativa dell’interlingua degli immigrati maghrebini

Prima di soffermarci su La Mecque-Phuket, è opportuno ricordare che la
rappresentazione dell’interlingua degli immigrati maghrebini non si limita
all’opera di Azzeddine: si tratta, anzi, di un aspetto caratteristico, direi quasi
onnipresente, nei romanzi appartenenti a quella che veniva chiamata letteratura
beur, e che oggi si preferisce definire letteratura della post-migrazione2.
L’esempio più noto è probabilmente quello de Le Gone du Chaâba di Azouz Begag,
pubblicato nel 1986, che ha inaugurato, per così dire, la produzione narrativa in
questione. In quest’opera, i genitori del protagonista, come la maggioranza dei
maghrebini in Francia, sono immigrati dalla Cabilia, regione all’epoca molto

2
  Il dibattito terminologico ed epistemologico intorno alla definizione di questa letteratura è
sempre stato molto vivace. Non mi addentrerò in questa sede nella tanto discussa questione delle
classificazioni e delle etichette. Per una problematizzazione di questi aspetti, rimando a
Hargreaves, Gans-Guinoune (2008), Vitali (2011 e 2014), Reeck (2011).
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povera dell’Algeria, e vivono in una bidonville alla periferia di Lione. Parlano
un’interlingua che viene definita nella comunità maghrebina stessa come
“français cassé” (Caubet 2004), una lingua sporca, impura e imperfetta.
      Nel corso della narrazione, Begag riproduce il parlato di questi immigrati
primo-arrivants, i cosiddetti souffri3, e inserisce in coda al testo due glossari che
ne illustrano le caratteristiche; pur non utilizzando una terminologia scientifica,
l’autore rappresenta in maniera piuttosto precisa i fenomeni linguistici che si
realizzano. Il particolare linguaggio degli immigrati maghrebini è sintetizzato
dall’autore nel Guide de la phraséologie bouzidienne (Begag 1986: 241-242) e nel
Petit dictionnaire des mots bouzidiens (ibid.: 243-244; che prende nome dal padre
del narratore, Bouzid, che rappresenta simbolicamente la prima generazione
d’immigrati e “leur français du marteau-piqueur”, Begag 2004: 89). Troviamo
qui voci dall’arabo come “mektoub, destin, ce qui est écrit”, o “hallouf, cochon”,
ma anche trascrizioni dell’interlingua come “la boulicia (la police)” o “la
tilifiziou (la télévision)”. Queste realizzazioni vengono commentate da Begag,
che inserisce alcune annotazioni fonetiche sulla neutralizzazione di /p/ in /b/ e
di /v/ in /f/ nei locutori arabofoni. Si tratta di fenomeni ben noti agli studiosi,
descritti sin da Maume (1973), ma che trovano per la prima volta una
rappresentazione narrativa, sfruttata talvolta anche per i suoi effetti comici,
come nelle realizzazioni di “Peugeot” in “bijou” (gioiello) o di “vélo” (bicicletta)
in “filou” (furfante). Tuttavia, la presenza dell’umorismo non toglie nulla alla
serietà del discorso identitario: suggerisce al contrario una connivenza con il
lettore, suscitandone l’empatia (Noguez 1996).
      La rappresentazione letteraria dell’interlingua non si esaurisce infatti
nell’intento di suscitare il riso di chi legge, ma ha altre ambizioni. Per coglierne
il senso profondo è opportuno considerare un terzo glossario che Begag inserisce
nell’apparato peritestuale, il Petit dictionnaire des mots azouziens, che identifica
questa volta i parlanti nativi di Lione, come lo stesso Begag e il suo alter ego
finzionale, Azouz. In questo caso, il francese parlato dai figli degli immigrati,
così come li ritrae Begag, ha caratteristiche ben diverse da quello dei loro
genitori: non si osservano approssimazioni fonetiche o lessicali, ma un repertorio
piuttosto ricco che attinge spesso a forme gergali, popolari e dialettali dell’area
lionese, come la voce “Gone n. m. Gamin de Lyon”, presente anche nel titolo del
romanzo.
      La lettura dei glossari di Begag fornisce così una chiave di lettura per
comprendere la distinzione tra i ‘nativi di Sétif’, ovvero gli immigrati, e i loro
figli, ‘nativi di Lione’, mostrando come l’autore percepisca una netta differenza
tra i due gruppi. Attraverso lo scarto linguistico, Begag riesce a rendere conto in
trompe-l’œil di uno scarto generazionale e identitario.
      Quella di separare nettamente i locutori attraverso la presenza o meno di
sgrammaticature e anomalie linguistiche è una strategia intenzionale e
consapevole con una precisa intenzione poetica, che si riscontra a partire dal
romanzo fondativo di Begag fino alle produzioni più recenti della letteratura

3
  Il termine è usato nella comunità maghrebina in Francia per indicare i cosiddetti ‘immigrati di
prima generazione’, a partire dalla frase, deformata, “Nous avons beaucoup souffert”. Il termine
souffri è stato utilizzato anche per definire le prime produzioni cinematografiche ad opera degli
immigrati maghrebini (cinéma souffri). Cfr. Hennebelle, Schneider (1990: 143).
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della post-migrazione. Il romanzo costituisce infatti il primo esempio di “écriture
décentrée”, ovvero “une Écriture qui, par rapport à une Langue et une Culture
centripètes, produit un Texte qui maintient des décalages linguistiques et
idéologiques.” (Laronde, 1993: 8). A differenza delle opere di altri autori di
lingua francese, questi décalages hanno luogo all’interno dell’Hexagone e non nel
più ampio contesto della francofonia, e per questo la loro forza sovversiva nei
confronti del canone letterario non può che essere maggiore. L’appartenenza di
questi scrittori alla comunità maghrebina conduce infatti a riflettere sui rapporti
di forza tra “dominanti” e “dominati”, e sulla persistenza di modalità di azione
e di pensiero che tendono a riprodurre nello spazio francese una sorta di “teatro
coloniale” (Lapeyronnie 2005; Reeck, Kleppinger, 2018), con ripercussioni anche
a livello linguistico. Per queste ragioni, la rappresentazione dell’interlingua dei
locutori arabofoni all’interno dell’opera letteraria acquisisce un importante
valore simbolico.
     Considerando che questa rappresentazione è una pratica che vanta una lunga
tradizione narrativa, e soprattutto che concorre a costruire quell’“écriture
décentrée” descritta da Laronde, ho ritenuto fondamentale considerarla come un
elemento chiave all’interno del mio progetto traduttivo. Il progetto si colloca del
resto in un contesto editoriale estremamente sensibile al tema dell’immigrazione
arabo-musulmana in Europa, ovvero la collana “AltriArabi - migrante”
dell’editore Il Sirente, creata, accanto all’ammiraglia “Altriarabi”, proprio per
accogliere opere di scrittori di origine araba che si esprimono in una lingua
europea (cfr. Vitali, 2018).
     Ne La Mecque-Phuket, Azzeddine utilizza l’interlingua in particolare per
caratterizzare il discorso della madre della protagonista, Hafida, cinquantenne
marocchina scarsamente scolarizzata. Riporto di seguito alcuni esempi in cui il
personaggio si esprime all’interno di scambi dialogici con la figlia Fairouz:

       (1a)
       – J’aime pas que tu dire pas bien bonjour et au revoir aux gens Fairouz.
       – J’ai dit bonjour et au revoir, maman.
       – Un bonjour sans décoller les dents, c’est pas la peine hein, je pas t’élever
       comme ça moi!
       – Mais arrête j’ai dit bonjour! (Azzeddine 2010: 81)

       (2a)
       – Tu croire qu’elle sait?
       – Évidemment qu’elle sait mais elle ne va jamais se l’avouer. (ibid.: 90)

Si può notare come le battute di dialogo di Hafida riproducano, attraverso il
filtro narrativo, un’interlingua che oscilla tra la fase basica e fasi più avanzate, e
che appare caratterizzata da costruzioni frasali brevi e paratattiche,
semplificazioni grammaticali, uso di verbi non coniugati e repertorio lessicale
ridotto. Di converso, si nota come, negli stessi scambi dialogici, Fairouz si
esprima invece in un francese non marcato (a volte, in particolare in altri
passaggi testuali, con incursioni nel registro argotico). A questo proposito, è utile
considerare un caso interessante in cui la figlia imita il parlato deviante della
madre per farsi capire meglio:

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TRADURRE L’INTERLINGUA DEGLI IMMIGRATI MAGHREBINI                                           A187



      (3a)
      – Il ne sert à rien de parler à une cervelle aveugle...
      – Quoi?
      – Je dire tu raison, c’est moi qui comprendre rien maman. (ibid.: 87)

In questo esempio, così come nei precedenti, si osserva come a caratterizzare
principalmente il parlato del personaggio di Hafida sia l’infinito sovraesteso, al
punto che è il tratto principale che la figlia recupera e utilizza per essere
compresa dalla madre, mimando il suo français cassé (3a). Si tratta di un aspetto
caratteristico della varietà in fase basica dei locutori immigrati, che interessa
anche i maghrebini, come rileva, tra gli altri, Baidoun (2015).
    A volte, negli scambi tra madre e figlia, si verificano fenomeni di
enunciazione mistilingue o alternanza di codice tra il francese e la varietà
maghrebina dell’arabo, come nell’esempio seguente:

      (4a)
      “Ya wouli, wouli1, que Dieu me préserve!”
      1. Oh la la, la la. (Azzeddine 2010: 90)

Altrove, l’insicurezza linguistica (Labov 1972; Adami 2011) porta Hafida a
rinunciare ad esprimersi nella lingua dominante, privilegiando quella materna:

      (5a)
      “Ya benti, agi, agi, vissah…1”
      1. Ma fille, viens, viens vite... (ibid.: 62)

È interessante osservare come nei casi (4a) e (5a) l’autrice si preoccupi di fornire
una traduzione in francese in nota a piè di pagina. Non a caso, la figura
dell’autore francofono è stata spesso accostata a quella del traduttore per le
strategie che mette in atto, già a partire da Berman (1984: 18-19)4. L’assunzione
da parte dell’autore del compito di traduttore, pur sul piano metaforico, è un
ulteriore aspetto importante che deve essere tenuto in considerazione dal
traduttore reale del testo.
     Come si nota negli esempi da (1a) a (5a), la rappresentazione del parlato di
Hafida oscilla quindi tra la L1 e vari gradi di appropriazione della L2, senza mai
raggiungere il livello standard. È necessario precisare che le varietà di
apprendimento dei personaggi di origine maghrebina, anche quando riguardano
lo stesso individuo, come nel nostro caso, non sono rappresentate in maniera del
tutto uniforme: per esempio, accanto allo sviluppo dell’imperfetto e di altri tempi
verbali e/o persone che compaiono di norma in fasi successive
dell’apprendimento, troviamo ancora l’uso dell’infinito sovraesteso, come se ci
fosse una sorta di fossilizzazione, fenomeno di cui si trova del resto riscontro
nella letteratura scientifica sull’argomento (cfr., tra gli altri, Giacalone Ramat


4
  Lievois e Bladh (2016) individuano proprio in questo aspetto, ovvero nella considerazione del
testo francofono come traduzione in senso metaforico, le possibili cause del ritardo nello studio
della traduzione delle letterature francofone, intesa in senso letterale.
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1993: 397-8)5. Per certi versi, potrebbe del resto apparire inverosimile che una
madre con competenze linguistiche così limitate scelga di esprimersi in francese
nel contesto familiare, con una figlia che dimostra ampie competenze anche in
arabo. Gli studi sociolinguistici osservano infatti una tendenza alla conservatività
da parte degli adulti arabofoni nell’ambito familiare, “ovvero la tendenza a un
maggior mantenimento della madrelingua.” (cfr. Vedovelli et al. 2001: 264).
Queste osservazioni non fanno che ricordarci che ci troviamo di fronte a
rappresentazioni finzionali, per quanto scrupolose, e non a produzioni autentiche
rilevabili in un’indagine sul campo, e che sarebbe improprio considerarle come
tali. Le conversazioni tra Hafida e Fairouz sembrano create appositamente per
far emergere in maniera prepotente la dinamica identitaria già descritta. È
dunque necessario considerare l’importanza della dimensione narrativa anche in
fase traduttiva.


2. L’interlingua di Hafida tra riflessione teorica e prassi traduttiva

Come si è visto, la rappresentazione narrativa dell’interlingua degli immigrati
maghrebini è stata considerata come elemento della poetica degli scrittori di
seconda generazione sin dagli anni Novanta, già negli studi fondativi di Michel
Laronde o Alec Hargreaves (cfr. Laronde 1993; Hargreaves 1997), e fino a tempi
più recenti (Vitali 2014; Xavier 2016; Saveau, Machelidon, 2018). Anche al di
fuori dalla finzione letteraria, le varietà di apprendimento del francese da parte
d’immigrati, con particolare riferimento ai locutori maghrebini, sono state
descritte in numerosi studi e da ottiche diverse, soprattutto in ambito
sociolinguistico: penso alle indagini inaugurate dalla scuola di Grenoble (Billiez,
1979; Dabène, 1981), riprese nel corso degli anni da molti altri studiosi, che le
hanno declinate anche nell’ottica della linguistica acquisizionale6.
     Se dalla prospettiva dell’analisi poetica e stilistica, o ancora sociolinguistica e
glottodidattica, si evidenzia un interesse precoce e mai abbandonato dagli studiosi,
dal punto di vista traduttologico non traspare un’attenzione paragonabile da parte
della critica. La letteratura si limita per ora a un recente articolo di Catia Nannoni e
Rosa Pugliese (2020) sulle opere Rue des Italiens (1986) di Girolamo Santocono e Les
amandes amères (2011) di Laurence Cossé, dedicato in parte alla traduzione specifica
dell’interlingua di una locutrice maghrebina. Nell’ambito della riflessione
traduttologica il campo rimane dunque ancora ampiamente inesplorato e lo era
completamente nel 2016, quando ho effettuato la mia traduzione dell’opera di
Azzeddine.
     Anche per quanto riguarda la prassi traduttiva non si può contare su un
repertorio significativo di testi a cui poter fare riferimento: la stragrande
maggioranza dei romanzi della “nebulosa beur”, compresa l’opera fondativa di
Begag (parliamo di oltre 400 romanzi; cfr. Vitali, 2014), non è infatti stata

5
  Fuori dal coro, Ballarín Rosell (2021: 46-47) rileva come la forma verbale dell’infinito possa
porre problemi per un locutore arabofono marocchino, nonostante la presenza di una forma
simile in arabo (il masdar).
6
  Per una rassegna sull’abbondante produzione scientifica in questo settore, cfr. Canut, Guellouz
(2018).
https://doi.org/10.6092/issn.1974-4382/18101
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tradotta in italiano. Il traduttore si trova quindi di fronte a una scarsa tradizione
traduttiva che dovrà, anzi, contribuire a creare.
     Considerando la portata narrativa della rappresentazione dell’interlingua,
chi traduce potrebbe pensare di trarre spunto dalla produzione degli autori
italofoni di origine maghrebina per cercare un corrispettivo dell’“écriture
décentrée” descritta da Laronde (1996). Come in altri paesi europei, anche in
Italia, a partire dagli anni Novanta, è presente una letteratura migrante che conta
diversi autori di origine maghrebina. La Banca dati degli Scrittori Immigrati che
pubblicano in Lingua Italiana (BASILI), importante punto di riferimento per chi
lavora in quest’ambito di ricerca, registrava nel 2016, periodo della mia
traduzione de La Mecque-Phuket, la presenza di 11 scrittori di origine
marocchina, 6 di origine algerina e 4 di origine tunisina. Tuttavia, le loro opere
narrative, per quanto molto interessanti dal punto di vista letterario, non sono
d’aiuto per il traduttore: la narrativa in questione si trova in una fase antecedente
rispetto all’evoluzione francese e gli autori migranti sono ancora molto rispettosi
della norma linguistica e non sembrano interessati a riprodurre l’interlingua
degli immigrati, probabilmente per non alimentare cliché. Al contrario, mirano
a mostrare competenze perfette nella produzione in lingua italiana. Bisognerà
probabilmente aspettare il pieno sviluppo di autori di seconda generazione, così
com’è avvenuto in Francia, per veder affiorare altri fenomeni che potrebbero
rivelarsi strumenti utili per il traduttore.
     In assenza quindi di una tradizione narrativa e traduttiva, così come di un
quadro traduttologico approfondito, una possibilità per il traduttore che intende
riprodurre l’interlingua è quella di basarsi sulla descrizione scientifica della
varietà di apprendimento degli immigrati in Italia. Questo permette di accedere
almeno in parte alle competenze che l’autore da tradurre ha esperito in maniera
diretta in quanto parte della comunità maghrebina in Francia. Non si tratta,
naturalmente, di sovrapporre in maniera cieca l’interlingua dei locutori italofoni
a quella dei francofoni ma, come si diceva, di considerare sempre che quella che
si sta traducendo è una rappresentazione narrativa dell’interlingua e pertanto è
sempre necessario valutarne gli aspetti poetici.
     Nella traduzione del romanzo di Azzeddine ho scelto di utilizzare questa
strategia, facendo ricorso all’interlingua degli immigrati che vivono nel nostro
paese, cercando di coglierne gli aspetti più utili al mio progetto traduttivo e
sfruttandone allo stesso tempo, come si vedrà in seguito, le potenzialità
narrative7. Per attuare questa strategia, ho utilizzato la descrizione delle varietà
di italiano di immigrati realizzata da Gaetano Berruto (2012)8, sintetica ma
perfettamente funzionale agli scopi della mia traduzione (la questione
dell’interlingua è infatti solo uno dei tanti nodi da sciogliere nella traduzione di
questo romanzo, ognuno dei quali richiede approfondimenti specifici da
realizzarsi in tempi editoriali e non accademici). Per facilità di lettura, si
riportano di seguito i punti chiave del quadro tracciato da Berruto:


7
  Si tratta della strategia raccomandata recentemente anche da Nannoni e Pugliese (2020), che
tuttavia, a mio avviso, non sottolineano abbastanza l’importanza delle implicazioni letterarie alla
base di questo genere di scritti che devono essere considerate dal traduttore.
8
  Il volume costituisce l’edizione aumentata e aggiornata del noto saggio edito nel 1987.
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       Morfosintassi:
       • omissione dell’articolo o generalizzazione su un’unica forma sovraestesa;
       • aggettivi di ogni classe invariabili;
       • generalizzazioni e scambi di preposizioni;
       • sistema verbale ridotto ad alcune forme basilari (anche una sola forma
       invariabile, che di solito è la terza persona singolare del presente)
       • impiego dei soli pronomi tonici
       • costruzioni frasali brevi, con ellissi della copula e degli ausiliari
       • predominio della paratassi

       Lessico e formazione delle parole:
       • lessico molto ridotto, con uso di frequenti perifrasi analitiche per
       compensare la mancanza di termini specifici;
       • tendenze generalizzanti e regolarizzanti nella formazione di parole
       derivate. (cfr. Berruto 2012: 206-207)

In questa sintesi, che evidenzia nel complesso la presenza di generalizzazioni e
costruzioni brevi e semplificate, mi pare importante segnalare il punto riguardante
il “sistema verbale ridotto ad alcune forme basilari (anche una sola forma
invariabile, che di solito è la terza persona singolare del presente)”, a differenza
del caso francese che privilegia l’infinito, modo verbale che in italiano corrisponde
invece alla forma basica del foreigner talk (Berruto 2012: 221). Per quanto riguarda
il lessico, il sociolinguista descrive un repertorio ridotto e, per la fonologia, la
neutralizzazione di /p/ in /b/, dovuta, secondo l’ipotesi consolidata di Banfi
(1986) e Giacalone Ramat (1993, sulla scorta di Bernini 1988), all’inesistenza
dell’occlusiva bilabiale sorda nel sistema della lingua prima, così come avviene
nel caso francese (cfr. almeno Maume 1973) e come mostrato, in termini narrativi,
anche da Begag (1986).
     Riporto di seguito le scelte traduttive effettuate per gli esempi da (1a) a (3a)
alla luce della descrizione di Berruto:

       (1b)
       – Non va bene che tu non dice buongiorno e arrivederci a nessuno, Fairouz.
       – Ho detto buongiorno e arrivederci, mamma.
       – Era buongiorno senza aprire denti, tu non ti sforza, eh! Non ti ha educata
       così, io!
       – Ma smettila, l’ho detto buongiorno!” (Azzeddine 2017: 50)

       (2b)
       – Tu pensa che lei sa?
       – Ma certo che lo sa, ma non lo ammetterà mai. (ibid.: 55)

       (3b)
       – Non c’è più sordo di chi non vuol sentire…
       – Cosa?
       – Io dice che tu ha ragione, mamma, sono io che non capisce niente. (ibid.: 53)

Come si può notare, l’infinito sovraesteso che caratterizzava così fortemente il
testo originale è stato reso in italiano con la terza persona singolare del presente
indicativo, più frequente nell’italiano di immigrati in Italia, secondo quanto
precisato da Berruto (2012) e già rilevato in precedenza da altri studiosi, come
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Giacalone Ramat (1993: 349 e 370-1), che sottolinea come la terza persona
singolare sia “favorita dalla sua coincidenza, per i verbi della I e della II
coniugazione, col tema verbale” (349).
     Negli esempi riportati, si possono osservare anche altri tratti dell’interlingua
degli immigrati in Italia, come le costruzioni frasali brevi e paratattiche,
l’omissione dell’articolo (ex. “era buongiorno” in luogo di “era un buongiorno”
in (1a)) e, a livello lessicale, il mantenimento di termini semplici e generali. È
possibile rilevare anche un altro aspetto, che riguarda l’esplicitazione del
pronome soggetto anche in contesti in cui l’italiano non lo richiederebbe
necessariamente. Nella traduzione, il pronome soggetto è espresso solo nelle
battute di dialogo di Hafida, ed è invece sottinteso in quelle di Fairouz, salvo il
caso (3b) in cui la ragazza vuole imitare l’interlingua materna.
     Data la natura del testo, un obiettivo importante all’interno del mio progetto
traduttivo era quello di evitare di cedere a quella tendenza deformante definita
da Berman come “ennoblissement”, a cui può essere esposto il traduttore di
questa tipologia di testi narrativi. In uno studio recente sull’italiano delle
traduzioni, Stefano Ondelli (2020) rileva del resto come l’innalzamento del
registro rispetto al testo originale sia una delle caratteristiche principali del
cosiddetto “traduttese”, definendolo anche uno dei principali “universali
traduttivi” (anche se la teoria è, come noto, controversa).
     Come traspare dai casi riportati, i miei interventi traduttivi si sono quindi
collocati perlopiù nell’ambito morfosintattico e, in parte, lessicale. Non ho invece
insistito sull’aspetto fonetico (penso in particolare alla neutralizzazione di /p/ in
/b/), perché la rappresentazione di questo tratto dell’interlingua non compare nel
romanzo di Azzeddine e, a mio avviso, se avessi calcato questo aspetto, pur
presente in tanta letteratura della post-migrazione, avrei marcato la traduzione in
modo “violento” (Samoyault 2020), evocando una sorta di petit-nègre assente dal
testo originale.
     Nell’ottica    della    preservazione     dell’enunciazione     mistilingue    e
dell’alternanza di codice, i segmenti in arabo presenti nel prototesto sono stati
preservati in traduzione:

      (4b)
      Ya wouli, wouli, che Dio preserva me!
      Glossario: ya wouli wouli: (ar.) Accidenti! (Azzeddine 2010: 55 e 125)

      (5b)
      “Ya benti, agi, agi, vissah…2”
      2
        [N.d.A.] Figlia mia, vieni, vieni, presto… (ibid.: 38)

La traduttrice reale ha qui inteso preservare l’intento della traduttrice metaforica
del testo fonte: in accordo con la casa editrice Il Sirente, che vanta una lunga
tradizione nella pubblicazione di autori di origine araba in Italia, è stata
mantenuta la nota traduttiva del testo originale per i segmenti frasali. Seguendo
una pratica consolidata dell’editore, si è invece optato per la soluzione del
glossario a fine testo per la traduzione di singole voci. A quelle presenti nel testo
fonte ne sono state aggiunte altre che traducono termini arabi con cui il lettore
italiano può non avere dimestichezza, a differenza di quello francese che è da
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tempo in contatto con lingue e culture arabofone. Cito, a titolo d’esempio, la
voce benti (“figlia mia”), presente in (5a) e ricorrente nel testo9.


3. Creatività e uso narrativo nella rappresentazione dell’interlingua

Come si è osservato, sin da Begag, gli autori della post-migrazione maghrebina
sfruttano in maniera creativa la riproduzione dell’interlingua degli immigrati.
Questo ci conduce di nuovo a riflettere sulla rappresentazione finzionale delle
varietà di lingua e sull’uso letterario che ne viene fatto. In quest’ottica, propongo
un ultimo esempio del parlato di Hafida, che riguarda questa volta un ‘errore’
dovuto a competenze ridotte nella L2 e che sfocia nell’ambito della fraseologia:

       (6a)
       – Ah tu vois impossible parler avec toi, tu montes dans les grands cheveux
       tout de suite.
       – Je ne monte pas sur mes grands chevaux, maman […]. (Azzeddine 2010: 159)

In questo scambio dialogico tra madre e figlia, il riferimento è naturalmente
all’espressione idiomatica ‘monter sur ses grands chevaux’, descritta dal TLFi con
il significato di “se mettre en colère et parler avec hauteur”. La sostituzione di
‘chevaux’ (cavalli) con ‘cheveux’ (capelli), due termini vicini foneticamente ma
semanticamente molto distanti, crea un effetto comico per il lettore. La
rappresentazione delle varietà di apprendimento in questo tipo di testi narrativi
ha infatti talvolta anche un risvolto ludico, come si è visto già a partire dall’opera
seminale di Begag. I diversi dispositivi dell’umorismo costituiscono infatti la base
retorica fondamentale del décentrage evidenziato da Laronde e non sono altro
che un’anamorfosi della serietà con cui gli autori affrontano temi molto profondi,
attraverso una combinazione di “ludique et idéologique” (Amossy, Rosen: 1982).
     Di seguito la mia soluzione traduttiva:

       (6b)
       – Ah, tu vede, impossibile parlare con te, tu sempre sale sugli alberi.
       – Non m’inalbero, mamma […]. (Azzeddine 2017: 96)

Per rendere l’effetto comico provocato inconsapevolmente dalle parole di Hafida
la scelta consiste qui in un’applicazione, per così dire, ‘creativa’ delle
considerazioni di Berruto. Come si è visto, il sociolinguista descrive il repertorio
lessicale dei locutori immigrati come “molto ridotto, con uso di frequenti
perifrasi analitiche per compensare la mancanza di termini specifici”. È alla
pratica della perifrasi analitica che mi sono ispirata per realizzare questa
soluzione traduttiva, che è una sorta di locuzione ‘sbagliata’ per rendere il verbo
italiano “inalberarsi”; una soluzione che si basa in ogni caso sull’osservazione
lessicografica. Oltre ad avere un significato analogo all’espressione francese, il
verbo italiano rimanda a un campo semantico per certi versi affine, ma più ricco.

9
  Il glossario comprende in totale 24 voci. I termini inseriti sono indicati in corsivo nel testo della
traduzione, secondo l’uso dell’editore Il Sirente.
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Il GDLI riporta, tra i vari significati, oltre a quello figurato di “Andare in collera,
adirarsi, infuriarsi o sdegnarsi improvvisamente; offendersi”, anche quelli propri
di “Levarsi in aria col corpo reggendosi sulle sole zampe posteriori; impennarsi
(un cavallo o un altro animale)” e di “salire, arrampicarsi su un albero.” (GDLI
1961-2002: 569). È quest’ultima definizione che ho scelto di utilizzare nella
battuta di Hafida, che intende tuttavia esprimere il significato figurato del verbo
“inalberarsi”. L’esempio, che avrebbe potuto essere declinato in modi diversi da
altri traduttori, mostra in che modo le indicazioni di natura linguistica possano
essere messe in relazione con la natura narrativa del testo da tradurre, che
prevede sempre una parte di creatività autoriale che il traduttore dovrà sforzarsi
di riprodurre, anche quando parte, come qui, dalle basi di una descrizione di
specifici fenomeni linguistici.


4. Sensibilità linguistica e “traduzioni violente”

Dagli esempi citati emergono, nel complesso, le strategie attuate nella resa
dell’interlingua nel romanzo di Azzeddine. Naturalmente, come ogni traduzione,
anche questa si presta a critica. Da un lato, a favore delle scelte traduttive
effettuate c’è il fatto di aver voluto (o perlomeno cercato di) preservare il
palinsesto linguistico dell’originale, spia dell’intenzione poetica dell’autrice, qui
con particolare riferimento agli scarti sull’asse diatopico; dall’altro, può essere
contestato il fatto di aver riprodotto un linguaggio a cui è associata
tradizionalmente una condizione di subalternità, e che evoca traduzioni
considerate oggi “violente” (Samoyault 2020). Per questo, a mio avviso, aver
attinto alla descrizione del parlato reale degli immigrati aiuta il traduttore a porsi
al riparo da interpretazioni personali, insensate o eccessive. Avrei ceduto a
questa tendenza se, per esempio, avessi realizzato la resa calcata dell’infinitif del
prototesto con l’infinito italiano, evocatore, nel nostro immaginario, non solo del
foreigner talk, ma di un linguaggio simile a quello attribuito agli schiavi neri di
alcuna letteratura tradotta10. Il rischio nel riprodurre l’interlingua può essere
infatti quello di esagerare, con il pericolo di contribuire alla creazione di
realizzazioni linguistiche grottesche o in alcuni casi denigratorie, che entrando
nel polisistema letterario possono informare anche l’immaginario collettivo,
partecipando alla costruzione di stereotipi razziali.
     La lingua, come noto, è un processo e non un prodotto, e anche la sensibilità
linguistica evolve nel corso del tempo. La stessa Azzeddine, nel suo ultimo
romanzo, Mon père en doute encore (2020), ha scelto di non riprodurre la varietà
di apprendimento del padre della narratrice, emigrato maghrebino; il testo si
limita a precisare che il personaggio commette “toute sorte de fautes”, riportate
però “corrigées” nell’opera (Azzeddine 2020: 12-13).
      Ne La Mecque-Phuket, di dieci anni precedente, l’interlingua era invece
fortemente presente e sfruttata, come si è visto, anche dal punto di vista tematico
e narrativo. Nel riprodurla in traduzione anche a distanza di pochi anni, permane

10
   La mente va all’esempio forse più celebre, Gone with the Wind di Margaret Mitchell (1936), e
alla sua traduzione italiana (1937) di Ada Salvatore e Enrico Piceni per Mondadori.
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tuttavia il rischio di ferire potenzialmente la sensibilità del lettore, che molto
probabilmente non avrà accesso al testo originale e potrà porsi delle domande in
merito. Pensando alla ricezione dell’opera, l’editore Il Sirente aveva mostrato
alcune resistenze iniziali sulla riproduzione dell’interlingua nel metatesto.
Ascoltando le mie ragioni traduttive, aveva tuttavia compreso l’importanza della
preservazione di ‘errori’ così eloquenti, considerandone la portata poetica. Non si
tratta, in effetti, né di elementi gratuiti, né di fenomeni marginali, ed eliminarli
sarebbe stato un atto illegittimo: gli ‘errori’ di Hafida sono un aspetto cardine
attorno a cui si sviluppa il romanzo, perché, come evidenziato, incarnano le
differenze generazionali e identitarie che separano gli immigrati dai loro figli nati
in Francia, concorrendo alla creazione di quell’“écriture décentrée” di cui si è
discusso. Se da un lato, quindi, è necessario prestare attenzione a non incorrere
nel pericolo di una traduzione “violenta”, dall’altro è ugualmente opportuno non
cedere all’ipercorrettismo del ‘politicamente corretto’ ad ogni costo11. Come
sottolinea Maria Rosa Bricchi, “il traduttore è un collezionista di varietà
linguistiche: le belle frasi di uno scrittore che maneggia la sintassi con perizia sono
modelli utili come il tessuto sgangherato di una pagina scritta male; le forme
colloquiali, marginali o addirittura agrammaticali alimentano un serbatoio non
meno interessante degli specialismi e dei sottocodici” (Bricchi 2018: 299).
     Le osservazioni di Bricchi illuminano di una luce nuova le parole di Larose
citate in apertura ed evidenziano la necessità di misurare l’errore in traduzione
in relazione al progetto traduttivo: nel caso oggetto di questo studio, il progetto
non prevedeva la neutralizzazione degli ‘errori’ di Hafida, perché questo avrebbe
comportato l’eliminazione di décalages di natura non solo linguistica, ma
letteraria e ideologica. Come si è osservato, la riproduzione dell’interlingua non
è gratuita nemmeno quando suscita il riso del lettore. E decidere di eliminare
arbitrariamente elementi fondativi dell’“écriture décentrée” caratteristica della
narrativa della post-migrazione sarebbe stato, quello sì, un vero e proprio
‘errore’.


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11
  È quello che è stato criticato da alcuni alla recente ritraduzione del romanzo di Mitchell, a cura
di Annamaria Biavasco e Valentina Guani, per i tipi di Neri Pozza (2020).

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