Le rôle de Faustine la Jeune dans la principauté de Marc Aurèle
10.6092/issn.2421-4124/5586
Il saggio analizza la figura di Faustina Minore, figlia dell’imperatore Antonino Pio e moglie dell’imperatore Marco Aurelio. Gli scrittori antichi la descrivono quasi come una prostituta, mentre i mass media dell’epoca (iscrizioni, ritratti, monete) le rendono omaggio per la sua eccezionale prolificità che diventa il simbolo del benessere di tutto l’Impero. Nelle sue "Meditazioni", Marco Aurelio ne parla secondo i tradizionali stereotipi della moglie ideale, dedita alla casa e alla famiglia (obbediente, affettuosa, semplice), ma il conferimento del titolo ufficiale di "mater castrorum" ne evidenzia l’importante ruolo pubblico.
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2421-4124
5586
it
Francesca Cenerini
Montesquieu.it
popular image of Faustina the Younger
The role of Faustina the Younger in the Principality of Marcus Aurelius
Text.Serial.Journal
https://montesquieu.unibo.it/
7
Articles
2015-11-17
2015-11-17
2015-06-08
2019-04-30
Mont
Francesca Cenerini
2015/11/17
10.6092/issn.2421-4124/5586
Università di Bologna.
2421-4124
popular image of Faustina the Younger
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Il ruolo di Faustina Minore nel principato di Marco Aurelio
https://montesquieu.unibo.it/article/download/5586/5293
7
    IL RUOLO DI FAUSTINA MINORE NEL PRINCIPATO DI MARCO AURELIO


                                           Francesca Cenerini
                                         (Università di Bologna)


Il saggio analizza la figura di Faustina Minore, figlia dell’imperatore Antonino Pio e moglie dell’imperatore
Marco Aurelio. Gli scrittori antichi la descrivono quasi come una prostituta, mentre i mass media dell’epoca
(iscrizioni, ritratti, monete) le rendono omaggio per la sua eccezionale prolificità che diventa il simbolo del
benessere di tutto l’Impero. Nelle sue Meditazioni, Marco Aurelio ne parla secondo i tradizionali stereotipi
della moglie ideale, dedita alla casa e alla famiglia (obbediente, affettuosa, semplice), ma il conferimento del
titolo ufficiale di mater castrorum ne evidenzia l’importante ruolo pubblico.


Keywords: Faustina Minore; Marco Aurelio; Faustina Minore negli storici romani antichi; le Meditazioni di
Marco Aurelio e Faustina Minore; l’immagine pubblica di Faustina Minore.



Le due figure femminili più rappresentative alla corte imperiale degli Antonini, nella seconda
metà del II sec. d.C., sono senz’altro Faustina Maggiore e Faustina Minore, madre e figlia,
mogli degli imperatori Antonino Pio la prima, di Marco Aurelio la seconda. Anche nel caso di
queste Augustae, la documentazione in nostro possesso, non molto cospicua, soprattutto
quella letteraria, rispecchia la dicotomia che si può riscontrare nella rappresentazione delle
cosiddette imperatrici romane del I e II secolo. Le fonti letterarie elencano i loro molti vizi e
le loro scarse virtù; sovente non si spingono oltre il mero pettegolezzo, soprattutto quando si
tratta di descrivere la loro negativa influenza sugli imperatori. Le fonti documentarie, invece,
soprattutto statue, iscrizioni e monete, hanno lo scopo di evidenziare i loro legami familiari,
cioè di essere figlie, mogli e madri di imperatori e di segnalare all’opinione pubblica i loro
meriti. In particolare, Faustina Minore viene lodata per la sua eccezionale prolificità
(soprattutto circa i figli maschi) che assicura la stabilità e la continuità all’Impero. Faustina
Minore, inoltre, fin da bambina, proprio come le principesse giulio-claudie nella prima metà
del I sec. d.C., ha rappresentato il centro della trasmissione del potere imperiale in chiave
dinastica, realtà riconosciuta dallo stesso marito 1.
        La figlia di Antonino Pio e di Faustina Maggiore, Annia Galeria Faustina (Minore),
viene fatta fidanzare con Marco Aurelio 2 : al momento del suo fidanzamento, e del suo
successivo matrimonio, il suo ruolo, nel giudizio degli storici antichi, non è né positivo né
negativo, ma è quello di essere un indicatore per la successione all’interno della complessa
dinastia degli Antonini. Il giudizio delle fonti letterarie sarà ben diverso, e drasticamente
negativo, quando a Marco Aurelio succederà il figlio naturale Commodo 3 . Come
normalmente accadeva in simili circostanze, una moneta (in questo caso specifico un
sesterzio) viene coniata durante il fidanzamento di Marco Aurelio e di Faustina Minore, negli
anni 140-144 d.C. 4: i ritratti dell’imperatore Antonino Pio sul dritto, dello stesso imperatore e
della moglie Faustina Maggiore, dei fidanzati e della dea Concordia epigrafata nella leggenda
non potrebbero veicolare a tutti i sudditi dell’Impero un messaggio più esplicito: il prossimo
matrimonio dei due fidanzati avrebbe garantito la continuità della dinastia, nel segno della
pace e della prosperità per la totalità dell’Impero romano 5. L’attenzione della propaganda

1
  Hidalgo de la Vega 2000; Hidalgo de la Vega 2002; Hidalgo de la Vega 2012, pp. 121-129.
2
  Hist. Aug., Vita Marci, 6, 2.
3
  Priwitzer 2010.
4
  RIC, III, p. 108, n. 601; Morelli 2009, pp. 108-109.
5
  Baharal 2000.

                                                       1
imperiale a questo tipo di comunicazione è ben documentabile, come è noto, anche dal
materiale epigrafico, ad esempio il cosiddetto altare della Concordia 6 di Ostia. Questo altare
viene dedicato in séguito a un decreto dei decurioni, cioè del locale senato, all’imperatore Tito
Elio Adriano Antonino Augusto Pio e alla diva Faustina (morta e divinizzata con un atto
formale del senato alla fine di ottobre del 140 d.C. 7) ob insignem eorum concordiam, utique
in ara virgines quae in colonia Ostiensi nubent, item mariti earum supplicent. La concordia
della coppia imperiale diventa così garante e protettrice delle nozze di tutti i cittadini romani,
e gli onori tributati alla diva Faustina Maggiore saranno ripresi puntualmente da quelli che
saranno attribuiti post mortem alla diva Faustina Minore 8, tra i quali un nuovo altare eretto a
Roma sul quale, come a Ostia, tutte le ragazze romane in procinto di sposarsi avrebbero
dovuto sacrificare assieme al loro fidanzato.
        Il matrimonio fra Marco Aurelio e Annia Galeria Faustina Minore viene celebrato nel
145 d.C., come pare potersi evincere da un confronto fra alcuni papiri nuziali e i Fasti
Ostiensi 9 . L’importanza del matrimonio tra Faustina Minore e Marco Aurelio in chiave
dinastica è tale che quest’ultimo, secondo quanto affermato dai biografi della Historia
Augusta nella Vita di Marco Aurelio 10, riconoscerà che la moglie gli aveva portato in dote
l’Impero 11. Il matrimonio viene celebrato con grande sfarzo e Antonino Pio distribuì ai soldati
del denaro 12. Nella fonte si evidenzia la volontà di dare risalto a queste nozze proprio con il
donativo ai militari, da sempre fondamentale base di consenso all’imperatore regnante.
Emissioni monetali in tutti e tre i metalli hanno lo scopo di solennizzare ulteriormente
l’avvenimento 13. Il matrimonio fu eccezionalmente prolifico. I nomi e l’esatta cronologia dei
numerosi figli (dodici o tredici) di Marco Aurelio non è sicura e sono state avanzate numerose
proposte, anche perché alcuni bambini muoiono in tenera età e non è nemmeno certo il
numero dei parti gemellari. È, invece, sicuro che soltanto un maschio (il futuro imperatore
Commodo) e cinque femmine raggiunsero l’età adulta. Numerose emissioni monetali
celebrano questa eccezionale prolificità di Faustina Minore 14 . Come attestano i Fasti
Ostienses, il primo dicembre del 147 d.C. 15, in occasione della nascita della primogenita, con
ogni probabilità Domitia Faustina (che morirà a 14 anni) 16, Faustina Minore riceve il titolo di
Augusta, mentre suo marito continua a mantenere quello di Cesare, ottenuto nel 139 d.C. 17,
fino alla morte del padre adottivo avvenuta nel 161 d.C.
        Il 7 marzo 161 d.C. 18 diventano imperatori i figli adottivi di Antonino Pio: Marco
Aurelio (Imperator Caesar M. Aurelius Antoninus Augustus) e Lucio Vero (Imperator Caesar
L. Aurelius Verus Augustus). Marco Aurelio è direttamente imparentato con Adriano, poiché
sua madre, Domitia Calvisia Lucilla, è figlia di P. Calvisius Ruso e di Domitia Paulina
Lucilla, madre di Adriano, figlio che la donna aveva avuto dal precedente marito P. Aelius



6
  CIL, XIV, 5326 = Cébeillac-Gervasoni, Caldelli, Zevi 2010, pp. 196-197, nota 53.
7
  Kienast 1996, p. 136.
8
  Dio, 71, 31, 1-2.
9
  Kienast 1996, p. 141: la data è riportata mutila sui Fasti Ostienses, fr. Pa, ll. 3-5.
10
   Hist. Aug., Vita Marci, 19, 8-9.
11
   Cfr. ora Mastrocinque 2011, p. 92, nota 19; sulla valenza chiaramente politica di questo matrimonio, cfr. già
Grimal 1993, p. 236.
12
   Hist. Aug., Vita Pii, 10, 2: nuptias filiae suae Faustinae, cum Marco Antonino eam coniungeret, usque ad
donativum militum celeberrimas fecit.
13
   Boatwright 2003.
14
   Fittschen 1982; Fittschen 1999.
15
   Kienast 1996, p. 141.
16
   Cfr. Levick 2014, p. 116 e ivi discussione, sulla base della bibliografia pregressa, della successione
cronologica delle nascite, tutt’altro che certa: cfr. Birley 2012b, pp. 155-156.
17
   Kienast, 1996, p. 137.
18
   Kienast 1996, p. 137.

                                                       2
Adrianus Afer 19. Non è raro, infatti, che le figlie dei senatori in età imperiale avessero il solo
gentilizio materno 20. Da qui nasce la complessità di capire certe inestricabili parentele e di
ricostruire alberi genealogici sicuri, dato che le fonti letterarie forniscono informazioni di
carattere onomastico e familiare del tutto incomplete. I biografi della Historia Augusta, ad
esempio, parlano soprattutto delle adozioni e dei matrimoni degli Antonini e mettono in
secondo piano i legami di sangue che pure esistevano tra questi prìncipi, anche e soprattutto
attraverso la discendenza femminile, e che molto spesso sono indispensabili per
comprenderne le azioni politiche ed economiche 21.
        Il consolidamento dinastico di questa diarchia è evidenziato anche dal matrimonio
della figlia di Marco Aurelio e di Faustina Minore, Annia Aurelia Galeria Lucilla, con Lucio
Vero, celebrato con ogni probabilità nel 163 d.C. 22, quando quest’ultimo era in Oriente per
combattere contro i Parti. Anche questo matrimonio non è immune da pettegolezzi, nel
racconto dei biografi della Historia Augusta. Marco Aurelio accompagna la figlia al porto di
Brindisi, dove si sarebbe imbarcata per Efeso, città in cui si sarebbero celebrate le nozze fra
Lucilla e Lucio Vero che si era spostato dalla Siria proprio per questa occasione. Le fonti
sostengono che Marco Aurelio non accompagnò personalmente la figlia in Oriente perché non
riteneva opportuno che l’opinione pubblica pensasse che un imperatore volesse mettere in
ombra, con la sua presenza in Oriente, il ruolo dell’altro imperatore come comandante in capo
della guerra contro i Parti 23. Lucio Vero, invece, sempre a quanto sostengono le fonti, temeva
l’arrivo di Marco Aurelio in Oriente, perché, in tal modo, il fratello adottivo si sarebbe potuto
accorgere del suo comportamento disonorevole e dissoluto in Oriente 24. È evidente che si
tratta di una frequente e paradigmatica contrapposizione storiografica tra il comportamento
dissoluto di Vero da un lato e la sobrietà di Marco Aurelio dall’altro.
        Nel 163 d.C. il retore Marco Cornelio Frontone scrive una delle molte lettere che
indirizza al suo allievo Marco Aurelio divenuto imperatore 25. In questa, gli fornisce notizie
dei gemelli, figli dello stesso Marco Aurelio e della moglie Faustina Minore, che erano nati a
Lanuvio il 31 agosto del 161 d.C. 26 e che si chiamavano Lucio Aurelio Commodo (il futuro
imperatore) e Tito Aurelio Fulvo Antonino che, però, morirà a soli quattro anni nel 165 d.C.
(e infatti, in un’altra lettera 27, Frontone esprime le sue preoccupazioni per la tosse insistente
del piccolo Antonino). Nella lettera, si evince che il padre e la madre erano particolarmente
orgogliosi di questi loro gemelli; in questa stessa lettera, Frontone menziona la residenza
imperiale di Lorium, dove Marco Aurelio e la moglie soggiornavano spesso. Si tratta di una
località dell’Etruria meridionale situata ai confini con il Latium Vetus, lungo la via Aurelia, la
cui identificazione precisa è ancora incerta 28. Le residenze imperiali, e dei ceti privilegiati in
genere, erano ormai diventate luoghi deputati alla ricerca di un equilibrio tra dimensione
pubblica e privata del proprietario, come è ben evidenziato dalla produzione letteraria dello
stesso imperatore. Durante il II secolo d.C., infatti, si registra nelle fonti una maggiore
attenzione alla cura della propria persona in ceti sociali più ampi rispetto ai tempi pregressi,
cura intesa come dovere intellettuale e che, a partire da Michel Foucault, è entrato nella

19
   Di Vita-Évrard 2000; le obiezioni di Roman 2013, p. 23, non paiono convincenti, mentre Birley 2012a, p. 152,
parla di mancanza di prove in favore della ricostruzione genealogica proposta da Di Vita-Évrard. Tale
ricostruzione è, invece, altamente plausibile ed è stata accolta dai principali studiosi di prosopografia
dell’antichità, primo fra tutti da François Chausson.
20
   Chausson 2005.
21
   Chausson 2007.
22
   Kienast 1996, p. 144.
23
   Hist. Aug., Vita Marci, 9, 4-6.
24
   Hist. Aug., Vita Veri, 7, 7.
25
   Front. Ep., 1, 3, 1.
26
   Kienast 1996, p. 147: cfr. Hist. Aug., Vita Commodi, 1, 1-4.
27
   Front. Ep., 1, 1, 3.
28
   Morizio 1998.

                                                      3
letteratura antichistica con il termine di souci de soi 29 . Anche un’altra villa potrebbe
appartenere a questo preciso milieu culturale: la documentazione relativa a uno scavo
nell’area dell’Osservatorio astronomico di Monteporzio Catone 30 , infatti, indurrebbe a
ritenere che si possa trattare della villa dove Matidia Minore, la sorella di Vibia Sabina,
quest’ultima moglie dell’imperatore Adriano, aveva ospitato le figlie piccole di Marco
Aurelio e di Faustina Minore, come lo stesso imperatore scrive in una lettera a Frontone
datata al 161 d.C. (4, 1): nam parvolae nostrae nunc apud Matidiam in oppido hospitantur.
        In età antonina, i più facoltosi domini di praedia e di figlinae, vale a dire di fabbriche
di laterizi che sfruttavano le risorse di questi terreni, sono pressoché esclusivamente legati al
gruppo di famiglie che formano la cosiddetta dinastia antonina, cioè persone che continuano a
imparentarsi fra di loro con matrimoni e adozioni, e al cui interno avviene la cosiddetta
adozione del principe migliore. I cospicui proventi garantiti da queste figlinae sono dovuti al
fatto che la politica dei grandi lavori edilizi intrapresa a vario titolo dagli imperatori antonini,
non poteva non avvalersi dell’impiego di queste produzioni. Da privati cittadini, gli
imperatori potevano essere proprietari di fabbriche di laterizi o potevano ereditarle dai loro
parenti e, al momento di ascendere al potere, potevano dare in eredità alle figlie femmine
parte del proprio patrimonio personale (è il caso di Antonino Pio, citato nella Historia
Augusta 31: patrimonium privatum in filiam contulit, sed fructus rei publicae donavit), allo
scopo di evitare che questo confluisse nelle casse imperiali, dato che, come è evidente, le
donne non potevano diventare imperatore. In questa rete di relazioni tra i potenti del tempo, le
ville (e il loro arredo fastoso) avevano anche lo scopo di dimostrare l’appartenenza dei loro
proprietari a un comune milieu aristocratico dove l’erudizione, la cultura, il gusto e la
ricchezza potessero essere patrimonio condiviso 32. È emblematico il caso del retore Erode
Attico e di sua moglie Annia Regilla, esponenti di spicco di questo milieu cosmopolita, nel
contempo politico, sociale e culturale.
        Anche sulla morte di Lucio Vero, avvenuta alla fine di gennaio del 169 d.C., gli
scrittori antichi fanno pesanti illazioni sul comportamento femminile. Una prima versione33
riguarda il ruolo della suocera Faustina Minore, che gli avrebbe offerto delle ostriche
avvelenate per vendicarsi del fatto che la loro relazione sessuale (tra Faustina e Lucio Vero)
era stata rivelata dallo stesso Lucio alla moglie Lucilla, figlia di Faustina Minore. Una
seconda versione 34 attribuisce la responsabilità della morte alla stessa Lucilla, perché era
gelosa della cognata Ceionia Fabia (sorella di Lucio) e della sua influenza a corte. In realtà, la
moderna storiografia è propensa a ritenere che la morte di Lucio Vero fosse dovuta a cause
naturali: morbo, quem apoplexin vocant 35.
        Dopo la morte di Lucio Vero, Marco Aurelio obbliga la figlia Lucilla a risposarsi con
il senatore Ti. Claudio Pompeiano, di origine antiochena, fedelissimo di Marco Aurelio
(numerosi rilievi della colonna antonina li ritraggono insieme), capace uomo politico e
militare, che, nel caso della morte dell’imperatore superstite, avrebbe potuto essere il tutore
dei figli minori di Marco. Lucilla mantiene il proprio titolo di Augusta (ottenuto durante il suo
matrimonio con Lucio Vero), nonostante diventi la moglie di un privato. Nelle fonti è
esplicitamente detto 36 che né Faustina Minore né Lucilla erano contente di questo nuovo
matrimonio: sed has nuptias et Faustina et ipsa, quae dabatur (cioè Lucilla), invitae
habuerunt. Tale osservazione è perfettamente comprensibile alla luce di quanto viene

29
   Cfr. Neudecker 2012, p. 71.
30
   Granino Cecere 2010.
31
   Hist. Aug., Vita Pii, 7, 9.
32
   Neudecker 2012, p. 76.
33
   Hist. Aug., Vita Veri, 10, 1.
34
   Hist. Aug., Vita Veri, 10, 3.
35
   Hist. Aug., Vita Veri, 9, 11. A favore della riabilitazione di Lucio Vero, si era pronunciato già Lambrecths
1934, seguìto da Champlin 1980, ma, come sottolinea Levick, 2014, p. 72, «they have not made headway».
36
   Hist. Aug., Vita Marci, 20, 7.

                                                      4
aggiunto dalla stessa fonte, cioè che Pompeiano, figlio di un cavaliere romano, non era
sufficientemente nobile (satis nobilis) perché Lucilla era un’Augusta figlia di un’Augusta.
Questo matrimonio era quindi un declassamento per Lucilla, ed è evidentemente giustificato il
disappunto suo e della madre, ma era necessario a Marco Aurelio per consolidare i rapporti tra
l’imperatore e un capace e fedele vir militaris prima di partire per il bellum Germanicum.
        Nel 176 d.C. 37 Faustina Minore muore per malattia in Asia Minore, precisamente ad
Halala, ai piedi della catena del Monte Tauro, che sarà ribattezzata Faustinopoli in suo
onore 38. Le sopravvivono, come già detto, soltanto sei figli, cinque femmine e un maschio 39.
Lo stesso fratello gemello di Commodo, T. Aurelius Fulvus Antoninus, era morto a quattro o
cinque anni e sarebbe stato onorato a Thessalonica in Macedonia come divus, secondo l’ottica
di consolidamento della dinastia al potere anche su basi teocratiche. Cassio Dione 40 riporta la
notizia che Faustina poteva essere morta anche a causa del suo coinvolgimento
nell’usurpazione del 175 d.C. di Avidio Cassio. Quest’ultimo era un valido comandante
militare di origine siriana, che aveva combattuto contro i Parti e che era stato nominato da
Marco Aurelio rector totius Orientis dal 170 d.C. 41 . La fonte asserisce che Faustina era
coinvolta in tale usurpazione ai danni del marito, ma che Marco Aurelio si era rifiutato di
leggere i documenti che avrebbero potuto comprovare la colpevolezza della moglie. Nella
Vita di Marco Aurelio 42 , si legge che Faustina si sarebbe schierata dalla parte di Avidio
Cassio, perché, essendo preoccupata per la salute del marito (de mariti valetudine desperaret),
avrebbe voluto mantenere il potere accordandosi con l’usurpatore. Cassio Dione aggiunge che
Avidio Cassio aveva commesso un terribile errore per il fatto che si era fidato della stessa
Faustina: viene ribadita la notizia che Marco Aurelio era ammalato, che Faustina aveva paura
che morisse da un momento all’altro e che era preoccupata che il potere potesse essere
assunto da un outsider come il rector Avidio Cassio, dato che Commodo era troppo giovane e
poco intelligente per potere assumere lui stesso il potere. In buona sostanza, l’Augusta temeva
di perdere la propria posizione di prestigio che le derivava dal fatto di essere la moglie
dell’imperatore. Per questi motivi, avrebbe indotto segretamente Avidio Cassio a prepararsi
per l’usurpazione, di modo che, se fosse successo qualcosa a Marco Aurelio, Avidio Cassio
avrebbe potuto ottenere nel contempo lei stessa e il potere.
        Altre fonti, molto più tarde, ad esempio Giovanni Antiocheno 43 , confermerebbero
questa vulgata che, evidentemente, aveva circolato e che forse era stata propagandata dallo
stesso entourage di Avidio Cassio, allo scopo di legittimare la sua presa del potere attraverso
il matrimonio con l’“imperatrice”. Giovanni descrive il governatore della Siria Avidio Cassio
come valido generale, soprattutto nella guerra contro i Parti, ma per natura «incline alla
ribellione». Aggiunge, tuttavia, che a questa ribellione Avidio Cassio era stato istigato proprio
dalla moglie di Marco Aurelio che, in tal modo, acquisisce agli occhi dei lettori della Cronaca
storica il ruolo di protagonista e promotrice/istigatrice dell’usurpazione. Anche Giovanni
ribadisce che Faustina non riteneva Commodo idoneo a regnare, nel solco di una tradizione
storiografica ostilissima a questo imperatore 44. In ogni caso, la notizia ripetuta più volte dagli
scrittori antichi a proposito di questo ruolo attivo di Faustina nell’usurpazione di Avidio
Cassio (che poteva contare anche sull’appoggio di alcuni senatori) a mio parere è frutto della
volontà di metterla in cattiva luce, secondo il solito modello narrativo misogino ricorrente
proprio degli auctores classici. Secondo altri studiosi contemporanei, invece, Faustina aveva
in mente un disegno politico ben preciso nel caso della morte del marito (mantenere il proprio
37
   Kienast 1996, p. 141: «Frühsommer?».
38
   Hist. Aug., Vita Marci, 26, 4; 26, 9.
39
   Birley 2012b, p. 166.
40
   Dio, 71, 29, 1ss.
41
   Kienast 1996, p. 142.
42
   Hist. Aug., Vita Marci, 24, 6.
43
   Ioann. Ant., Cron., 201, ed. Roberto.
44
   Hekster 2002.

                                                5
potere attraverso una sorta di reggenza e preparare la successione di Commodo) e, sulla base
di questo, aveva effettivamente preso posizione nel conflitto che aveva opposto il marito
all’usurpatore 45 . In realtà, è già stato notato 46 che la complicità di Faustina Minore nella
rivolta di Avidio Cassio «non merita alcuna credibilità», anche se la versione di questa
presunta complicità aveva il preciso scopo di giustificare la ribellione della parte orientale
dell’Impero, dissanguata dal regime di economia di guerra imposta dall’imperatore dal 169
d.C. in poi.
         Marco Aurelio scrive al senato per fare tributare a Faustina Minore onori divini e per
fare deliberare la costruzione di un tempio (aedes) 47 . Il senato decreta diversi onori per
ricordare la memoria di Faustina Minore 48 : statue d’argento in onore di Marco Aurelio e
Faustina nel tempio di Venere romana (di incerta localizzazione) e, come già detto, un altare
sul quale tutte le ragazze in procinto di sposarsi avrebbero dovuto sacrificare assieme al
proprio fidanzato. La diva Faustina diviene, così, garante e protettrice delle nozze che
venivano celebrate a Roma 49, nozze che si auspicavano prolifiche come quelle della stessa
Faustina.
         I biografi della Historia Augusta non sono certo teneri con Faustina Minore: è definita,
infatti, uxor infamis 50 . Anche la madre Faustina Maggiore non è risparmiata: vengono
attaccati la sua avidità 51 e i suoi costumi sessuali 52. In entrambi i casi, le fonti affermano che i
mariti preferivano chiudere occhi e orecchie e non prendere nessun provvedimento o
posizione. I biografi, infatti, riportano la notizia che correva voce che anche il comportamento
di Faustina Minore fosse stato caratterizzato dall’impudicitia: laudata eadem cum
impudicitiae fama graviter laborasset 53 , e che avesse avuto numerosi amanti 54 , voci che
Marco Aurelio ignorava o faceva finta di ignorare, a causa del fatto che era ben conscio che
Faustina gli aveva portato l’Impero in dote 55. Si era vociferato, addirittura, come abbiamo già
visto, che avesse commesso adulterio con il genero Lucio Vero e che Faustina lo avesse
avvelenato per vendicarsi del fatto che Vero aveva rivelato a Lucilla (sua moglie e figlia di
Faustina e di Marco Aurelio) la loro relazione 56.
         Come massima infamia, Faustina Minore viene accusata di avere avuto una relazione
con un gladiatore, da cui sarebbe nato Commodo. Si tratta del solito topos narrativo sulla
debolezza (imbecillitas) delle donne, che non sanno resistere alla libidine 57 . Le fonti 58 ci
raccontano che a Gaeta, residenza imperiale di villeggiatura, Faustina gradisse
particolarmente la compagnia di aiutanti marinai e gladiatori. Sempre secondo le stesse
fonti 59, questa nascita illegittima avrebbe spiegato la totale depravazione di Commodo e la
sua attrazione maniacale per gli spettacoli gladiatori durante il suo principato, al punto di
scendere nell’arena e di combattere lui stesso. Faustina è talmente posseduta dalla passione
per un gladiatore che cade seriamente ammalata per il desiderio sessuale (longa aegritudine).
Quando, finalmente, confessa al marito la vera causa della sua malattia, Marco Aurelio si
rivolge ai maghi caldei che lo consigliarono di far uccidere l’aitante gladiatore, di fare

45
   Frézouls 1994.
46
   Baldini 1978, pp. 654-655.
47
   Hist. Aug., Vita Marci, 26, 5-7.
48
   Dio, 71, 31, 1-2.
49
   Chausson 2001.
50
   Hist. Aug., Vita Marci, 19, 11.
51
   Hist. Aug., Vita Pii, 4, 8.
52
   Hist. Aug., Vita Pii, 3, 7: libertas et facilitas.
53
   Hist. Aug., Vita Marci, 26, 5.
54
   Hist. Aug., Vita Marci, 29, 1-3; Vita Commodi, 8, 1.
55
   Hist. Aug., Vita Marci, 19, 8-9.
56
   Hist. Aug., Vita Veri, 10, 1.
57
   Priwitzer 2010.
58
   Hist. Aug., Vita Marci, 19, 7.
59
   Hist. Aug., Vita Marci, 19, 1-6.

                                                          6
bagnare le parti intime di Faustina nel suo sangue (sublavare), prima di avere un rapporto
sessuale con lei. Faustina guarisce, ma nasce il gladiatore Commodo.
         Il biografo della Historia Augusta asserisce che questa storia era provata dal fatto che
Commodo, figlio di un principe eccezionalmente virtuoso, come imperatore si era comportato
in maniera peggiore di qualsiasi maestro di gladiatori, attore o combattente nel circo (vale a
dire le categorie sociali più infime, secondo la mentalità romana antica), e che nessuno era più
immorale o scellerato del figlio di Marco Aurelio. Il fatto che Commodo avesse avuto un
gemello poteva avere contribuito a caratterizzare l’imperatore in termini così negativi. Il parto
gemellare, infatti, era, per la mentalità antica, interpretabile in due modi diametralmente
opposti: straordinaria prosperità della famiglia o, al contrario, perniciosa infiltrazione di
sangue alieno nella purezza della stirpe attraverso l’adulterio 60 , come era avvenuto,
evidentemente, per le fonti antiche, nel caso di Commodo.
         Secondo queste stesse fonti, come già detto, Marco Aurelio si era trovato
nell’imbarazzante situazione di non potere ripudiare la moglie, in quanto il suo matrimonio
rinforzava la legittimità dinastica e assicurava la successione al figlio naturale Commodo. Tra
i detrattori si distingue Aurelio Vittore che, come è stato efficacemente notato, «has nothing
positive to say about women» 61 . Questa descrizione impietosa di Faustina da parte degli
scrittori antichi è in netto contrasto con l’immagine che di questa “imperatrice” era, invece,
propagandata sulle monete, sulle iscrizioni e sui monumenti pubblici in genere. In questi
documenti, sono onorate le sue virtù, vale a dire la pietas, la pudicitia, la concordia, la
fecunditas, la felicitas e l’aeternitas. La sua eccezionale fecondità era più che mai funzionale
alla sua immagine come «prototypical good wife»62, dato che implicava la continuità della
dinastia al potere, e contribuiva, in ultima analisi, alla stabilità dell’Impero. Va però ribadito
con forza che queste immagini imperiali non rappresentano in nessun modo un potere politico
femminile 63 . Gli stereotipi sessisti propri delle fonti letterarie antiche continuano,
sorprendentemente, anche in tempi recenti. A parere di Charles Parain, per altro tradotto da
Clara Sereni per Editori Riuniti 64 «Faustina si lasciava andare ai suoi capricci»65 e «Faustina
serbava, anche nella sua personale devianza, un’altezzosità aristocratica che la porterà a
indignarsi per i matrimoni con uomini di rango inferiore che Marco Aurelio volle per le sue
figlie» 66. È evidente che non può essere questa la chiave di lettura per interpretare l’ambiguo
ruolo delle Auguste alla corte degli Antonini. Questo ruolo è ambiguo perché a loro si
chiedeva di rappresentare un modello ideale di femminilità elaborato dal mos maiorum
tradizionale, incentrato sulla maternità e sulla subalternità, modello che era ormai diventato
del tutto inattuale alla luce del fatto che anche le donne potevano accumulare notevoli
patrimoni e avere pertanto un ruolo di primo piano nella vita economica e politica delle città
dell’Impero. Con Marco Aurelio tale ambiguità viene parzialmente affrontata quando per la
prima volta un’Augusta, Faustina Minore, viene insignita di un appellativo ufficiale (mater
castrorum, ossia «madre degli accampamenti militari»), con il quale compare su iscrizioni e
monete 67: il ruolo pubblico femminile è, per così dire, circoscritto istituzionalmente nella sua
valenza di maternage nei confronti della compagine militare, sempre più indispensabile alla
protezione delle frontiere dell’Impero, la cui inviolabilità incominciava a essere messa in
discussione proprio durante di principato di Marco Aurelio.
         Nelle lettere di Frontone, Faustina appare, invece, come già sottolineato, essere una
buona madre, premurosa e attenta alla salute dei figli. Viene dipinta come principessa virtuosa
60
   Mencacci 1996.
61
   Bird 1982, p. 48.
62
   Boatwright 2003, p. 264.
63
   Alexandridis 2000; Cenerini 2009.
64
   Parain 1986.
65
   Parain 1986, p. 57.
66
   Parain 1986, p. 58.
67
   Cenerini 2009, p. 128.

                                                7
e buona moglie di un imperatore filosofo. Siamo di fronte ad un nuovo modello di coppia
imperiale, felice e fertilissima, simbolo del nuovo Impero universale e cosmopolita 68 . La
pubblica immagine di Faustina, ottima moglie e madre, propagandata dai mass-media di
allora (statue e monete, con molte tipologie diverse, forse in collegamento con la successione
delle numerose maternità), sembra corrispondere perfettamente con l’opinione che Marco
Aurelio aveva della moglie, come si legge nei suoi Pensieri 69.
        Faustina Maggiore era sposata a un «unintellectual country gentleman» 70 , cioè
Antonino Pio, mentre il marito della figlia Faustina Minore, Marco Aurelio, coltivava
interessi filosofici che hanno prodotto un’opera filosofica e letteraria che ci è stata
tramandata, come è ben noto, con numerosi titoli 71 e che vanta una bibliografia vastissima72.
Come già visto, nell’epistolario con il maestro Frontone, Marco Aurelio si mostra sollecito
nei confronti della moglie, soprattutto in occasione dei parti 73, oppure quando si premura di
fare conoscere a Faustina Minore gli scritti dello stesso Frontone 74. Marco ringrazia gli dèi 75
di avergli concesso una sposa come Faustina e ne elogia l’obbedienza, l’affetto e la modestia.
Questi elogi a Faustina Minore si trovano all’interno di un contesto in cui sono menzionati
altri familiari: i nonni, i genitori, soprattutto la madre, la sorella, il fratello adottivo (Lucio
Vero), i maestri, i familiari, i congiunti, gli amici ecc., vengono definiti «quasi tutti buoni»76.
Per Marco Aurelio, il padre adottivo Antonino Pio è un esempio di vita e la sua lealtà nei
confronti di quest’ultimo non è mai messa in discussione 77. Marco Aurelio insiste molto sulla
propria indole e sulla necessità di temperarne gli eccessi, per poter vivere «secondo natura» 78.
Recentemente sono state analizzate le influenze della cosiddetta seconda sofistica sul governo
di Marco Aurelio e in particolare sui rapporti tra imperatore e senato 79, ma non va trascurato
il fatto che in questo momento acquisiscono sempre maggiore rilevanza altri “centri di
potere”, vale a dire l’esercito e le élites delle città delle province, come la provenienza stessa
degli Antonini sta a dimostrare 80 . Ma non va dimenticato che, se il senato come organo
deliberante non ha più un potere effettivo, alcuni senatori continuano ad essere molto ricchi e
potenti, e hanno ancora un ruolo importante nella vita politica, militare e amministrativa
dell’Impero, nonché presso la stessa corte imperiale 81 . Si può ritenere che le attitudini
filosofiche di Marco Aurelio non influenzarono la sua attività politica in modo sistematico e il
suo governante ideale sembra essere «a decent Roman gentleman» 82 che governa sulla base
della legge e della tradizione.
        Se nella sua opera, le Res Gestae, giuntaci nella sua veste epigrafica, Augusto non
menziona mai una donna 83 , va rilevato che non sono molte le donne ricordate da Marco
Aurelio nelle sue meditazioni, o pensieri, o riflessioni. Senz’altro la donna per la quale

68
   Hidalgo 2007.
69
   1, 17, 7.
70
   Levick 2014, p. 106.
71
   Ceva 1989, p. VII; Hadot 1998, p. XXVI: «L’écrit de l’empereur philosophe n’était destiné qu’a lui-même. Il
n’avait pas besoin de lui donner un titre»; cfr. ora Stephens 2012, p. 2; sulla trasmissione del testo, cfr. ora
Ceporina 2012.
72
   Cfr. ora van Ackeren 2012.
73
   Ad es. Front., Ep., 5, 60.
74
   Ad es. Front., Ep., 2, 2.
75
   1, 17, 7.
76
   1, 17, 1.
77
   Eck 2012, p. 96.
78
   1, 17, 5.
79
   Horst 2013.
80
   Eck 2012, pp. 103-105
81
   Eck 2012, p. 102.
82
   de Blois 2012, p. 180.
83
   Cenerini 2013: fatto non sorprendente, come pure è stato ritenuto, ma perfettamente in linea con la concezione
augustea del potere e delle istituzioni.

                                                       8
dimostra particolare affetto 84 è la madre naturale, la ricchissima Domizia Lucilla, sorellastra
dell’imperatore Adriano, che Frontone e il figlio dipingono come donna dalle molte virtù. In
particolare, il figlio loda le sue generosità e frugalità 85. Anche lei, però, non è immune dalle
consuete maldicenze, soprattutto riguardo alle aspettative che nutriva nei confronti del figlio,
a scapito di Antonino Pio, al quale, secondo le fonti, avrebbe augurato una rapida dipartita 86.
Domizia Lucilla muore qualche anno prima che il figlio diventi imperatore, come ricorda lo
stesso Marco 87 . Di Domizia Lucilla non ci è pervenuto nessun ritratto ufficiale e, cosa
senz’altro sorprendente, nemmeno un’iscrizione onoraria che la ricordi. È nota, oltre che dalle
fonti letterarie, soltanto dai bolli laterizi che la indicano, tra il 123 e il 155 d.C., come
proprietaria di figlinae, denominate Fulviane e Terenziane, avute in eredità dall’omonima
madre (Domizia Lucilla Maggiore), ma originariamente appartenute all’antenato Cneo
Domizio Afro, console nel 39 d.C.; tali figlinae sono state di recente individuate nell’area di
Mugnano in Teverina, presso Orte. Sulla base di recenti rinvenimenti epigrafici, è stato
ipotizzato 88 che un’area sepolcrale di schiavi e liberti di Domizia Lucilla fosse ubicata ai
margini sud-occidentali della proprietà che la donna possedeva sul Celio, nella zona attuale di
Piazza San Giovanni e dell’Ospedale di San Giovanni, dove, il 26 aprile del 121 d.C. 89 ,
sarebbe nato Marco Aurelio, che qui avrebbe vissuto fino all’adozione da parte di Antonino
Pio, avvenuta il 25 febbraio del 138 d.C. 90.
        Marco Aurelio si rallegra di non essere stato allevato a lungo presso la concubina del
nonno. Non è dato capire se si tratta di nonno materno oppure paterno, naturale o adottivo.
Del tutto impossibile è l’identificazione, come pure è stato fatto 91, di questa concubina con la
vedova di Traiano, cioè con Pompeia Plotina: Cassio Dione 92 narra che la vedova di Traiano
era stata presa da passione erotica nei confronti di Adriano, al punto da agevolare la
successione di quest’ultimo. Ma, in ogni caso, la Augusta e diva Plotina non avrebbe mai
potuto essere definita da Marco Aurelio in questo modo. Sono conosciute, invece, numerose
concubine di imperatori, anche influenti, ma di condizione sociale libertina e pertanto
inferiore. È noto il caso di Antonia Cenide, fidata liberta di Antonia, madre dell’imperatore
Claudio, che fu concubina dell’imperatore Vespasiano 93 dopo la morte della legittima moglie,
e che ne prese, per così dire, il posto durante il principato (uxoris loco), dato che Vespasiano
aveva già due figli maschi legittimi che gli assicuravano la successione e pertanto non c’era
nessun bisogno di un’altra moglie legittima che gli potesse dare degli eredi. Cenide possedeva
una lussuosa residenza sulla via Nomentana dove è stata rinvenuta la sua ara funeraria
dedicatale da un suo liberto, Aglaus, e dai figli di quest’ultimo 94. Anche Antonino Pio ebbe
almeno una concubina: si tratta della liberta di Faustina Maggiore, che è menzionata come
Lisistrata concubina divi Pii in un’iscrizione rinvenuta lungo la via Prenestina 95, posta dal
liberto imperiale Narciso, pedagogo dei pueri dell’imperatore, cioè dei giovanissimi schiavi

84
   Grimal, 1993, pp. 219-220.
85
   1, 3, 1.
86
   Hist. Aug., Vita Marci, 6, 8-9.
87
   1, 17, 6.
88
   Gregori 2008.
89
   Hadot 1998, p. IX.
90
   Kienast 1996, p. 137.
91
   Discussione in Roman 2013, pp. 13-14.
92
   Se i biografi dell’Historia Augusta (Vita Ad., 2, 10; 4, 1) parlano genericamente di favor di Plotina nei
confronti di Adriano, Cassio Dione (69, 1, 2), invece, è abbastanza esplicito quando allude a una vera e propria
erotiké philía fra di loro, in totale contrasto con l’immagine pubblica di assoluta austerità di questa Augusta,
personificazione della pudicizia inattaccabile (almeno come appare anche sulle monete); quest’ultima immagine
che sarà ripresa dall’autore dell’Epitome dei Cesari (42, 21) quando afferma che è «incredibile a dirsi quanto
Plotina abbia incrementato la gloria di Traiano con il suo comportamento irreprensibile».
93
   Suet., Vesp., 3.
94
   CIL, VI, 12037; Friggeri 1977-1978 (1980).
95
   CIL, VI, 8972.

                                                       9
che erano incaricati di alcune incombenze alla corte imperiale come domestici o latori di
messaggi. Lo stesso Marco Aurelio, stando al racconto delle fonti 96 , avrebbe avuto come
concubina la figlia di un procuratore di sua moglie, evidentemente di rango libertino. La
notizia è interessante perché dopo la morte di Faustina si sarebbe fatta avanti come possibile
nuova moglie di Marco Ceionia Fabia, sorella di Lucio Vero, già destinata da Adriano al
matrimonio con lo stesso Marco. Se la notizia è veritiera, è evidente il tentativo dei Ceionii e
del gruppo che li sosteneva di giocare nuovamente un ruolo nella successione a Marco, ma,
come chiosa lo stesso biografo della Historia Augusta, Marco Aurelio aveva già tanti figli e
non intendeva imporre loro una noverca (matrigna), termine che nel lessico degli scrittori
romani ha sempre una connotazione negativa, a cominciare dalla stessa Livia, moglie di
Augusto 97. La soluzione più semplice è che la concubina del nonno cui allude Marco Aurelio
sia quella, ignota, del padre del suo padre naturale, M. Annius Verus, console per ben tre volte
nel 97, 121 e 126 d.C. 98, segno di status eccezionale per un non appartenente alla famiglia
imperiale 99.
        Per quanto riguarda la descrizione della moglie, Marco Aurelio adopera i tradizionali
stereotipi del modello ideale femminile: πειθήνιον, φιλόστοργον, ἀφελῆ, cioè obbediente,
affettuosa e semplice. Queste parole richiamano la caratterizzazione convenzionale della
matrona ideale in età romana, dedita soltanto al marito, alla casa e ai figli, esempio di
irreprensibilità sessuale e parsimonia. In realtà, sappiamo dall’epistolario di Frontone che
Faustina Minore e le sue figlie non rinunciarono a rivendicare parte della cospicua eredità 100
della ricchissima Matidia Minore, sorella di Vibia Sabina (quest’ultima, moglie
dell’imperatore Adriano) e matertera (zia materna) dell’imperatore Antonino Pio, come
appare su un’iscrizione di Sessa Aurunca 101.
        In ogni caso, l’immagine della Augusta come matrona ideale, elevata a espressione del
glamour femminile imperiale, viene recepita dal pubblico femminile, che, come già era
accaduto in passato, si affretta a copiare abiti, pettinature e mode adottate dall’“imperatrice”,
con una sorta di immedesimazione privata del messaggio pubblico. La valorizzazione, la
propaganda e l’accettazione da parte di tutte le componenti della società romana del ritratto di
Faustina Minore come madre prolifica, garante di stabilità e benessere 102, è, infatti, più che
mai necessaria, come già detto a proposito del conferimento ufficiale dell’appellativo di mater
castrorum, alla politica di Marco Aurelio in materia di successione e di salvaguardia dei
limites dell’Impero che incominciavano ad essere violati dai barbari di oltreconfini.



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96
   Hist. Aug., Vita Marci, 29, 10.
97
   Cenerini 2009, p. 36.
98
   Roman 2013, p. 13.
99
   Hadot 1998, p. IX; Birley 2012a, p. 139.
100
    Sul testamento di Matidia, sui suoi codicilli e sulla consulenza a Marco Aurelio di Frontone, cfr. Grimal
1993, pp. 235-236, anche se confonde la testatrice con l’omonima madre (Matidia Maggiore, suocera di
Adriano).
101
    Chausson 2008.
102
    Baharal 2000.

                                                     10
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