Antonio Castillo Gómez, ‘Leggere nella Spagna moderna. Erudizione, religiosità e svago’, Bologna, Pàtron, 2013
10.6092/issn.2240-3604/14605
application/pdf
2240-3604
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it
Giuseppe Mazzocchi
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
TECA
Antonio Castillo Gómez, ‘Leggere nella Spagna moderna. Erudizione, religiosità e svago’, Bologna, Pàtron, 2013
Text.Serial.Journal
https://teca.unibo.it/
3
Reviews and Records
2013-09-01
2022-03-19
2013-09-01
2022-08-01
126-129
TECA
Giuseppe Mazzocchi
2013/09/01
10.6092/issn.2240-3604/14605
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Università degli Studi di Pavia
2240-3604
4
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Antonio Castillo Gómez, ‘Leggere nella Spagna moderna. Erudizione, religiosità e svago’, Bologna, Pàtron, 2013
https://teca.unibo.it/article/download/14605/14026
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    messe sempre più ampia di risorse disponibili on line, incluse quelle
    digitali, ma di cui difficilmente potrà o vorrà privarsi chi si accingerà a
    nuovi viaggi sulle rotte dello Zoppino.

                                                                PAOLO TEMEROLI

    ANTONIO CASTILLO GÓMEZ, Leggere nella Spagna moderna.
    Erudizione, religiosità e svago, Bologna, Pàtron, 2013, (Lyceum; 11),
    123 p., ill., ISBN 978-88-555-3200-6, 14 €.



i
     cinque studi qui raccolti, già pubblicati in Spagna, Portogallo e America
    Latina, permettono anche al lettore italiano di conoscere la produzione
    scientifica, meglio l’attivissima linea di ricerca, di Antonio Castillo Gómez,
    storico dell’Università di Alcalá e direttore del SIECE (Seminario
    Interdisciplinar de Estudios sobre Cultura Escrita). Nello stesso tempo il
    volume, grazie ai ricchi, aggiornati e mirati rimandi bibliografici, consente
    un aggiornamento capillare sull’eccezionale sviluppo che gli studi di
    settore hanno avuto in Spagna negli ultimi anni, con risultati concreti, ma
    anche proposte metodologiche che si vorrebbero più note da noi, anche al
    di fuori dell’ambito degli ispanisti, visto che i suggerimenti della scuola
    francese sulla storia della lettura sono stati sempre contemperati in Spagna
    con quelli della scuola italiana. Penso al testo, ancora inedito, che Luisa
    López-Vidriero ha esposto alla tavola rotonda milanese di omaggio a
    Luigi Balsamo (giugno 2013), e al nome di Armando Petrucci, che anche
    nel caso di Castillo Gómez, come di molti altri specialisti spagnoli, ha
    saputo svolgere un magistero decisivo, ora esplicitamente riconosciuto (p.
    7). Ma do in sintesi il contenuto dei cinque capitoli.
            Il primo, «Dell’ampio e brillante esame». La lettura tra norma e
    trasgressione, ricostruisce il dibattito intorno alla lettura in Spagna,
    soffermandosi sulle critiche delle cattive letture (e contro i libri di
    cavalleria in particolare), sul valore educativo (in senso morale e religioso)
    riconosciuto alle buone letture per diverse categorie (i bambini in
    particolare) e sulla critica agli eccessi di lettura. Già questo primo saggio
    mostra grande erudizione, e la capacità di accostare e interpretare sia
    grandi classici sia testi molto meno noti o dimenticati, che possono fornire
    però informazioni preziose. Solo un’osservazione: il carattere topico delle
    argomentazioni e la loro ispirazione prevalentemente moralistica, ci
    devono indurre a prudenza quando vogliamo derivarne l’immagine della
    realtà: la stessa prudenza che deve guidare chi percorre il labirinto testuale
    spagnolo originato dalla polemica intorno alla liceità del teatro. Che le
    letture infantili vengano, sino ad anni recenti, strutturate
    programmaticamente su parametri rigidamente educativi, è noto; ma lo è
    altrettanto che la trasgressione è sempre in agguato (trovo sempre
    suggestiva la lettura dei primi due capitoli della Vita di Santa Teresa). E
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questo vale, naturalmente, anche per gli adulti. Spesso ci troviamo a
maneggiare luoghi da poliantea (si veda rammentata a p. 33 la fortuna del
luogo pliniano sul fatto che non esistono libri inutili), e non manca di
colpire l’incoerenza per cui dai libri a stampa si sferrano attacchi contro la
lettura.
        Il secondo capitolo (Leggere e annotare. La lettura erudita) mostra una
tipologia di lettura particolarmente intensiva, quella degli eruditi: lettura
solitaria, che utilizza spazi o addirittura strumenti specifici, e che si
accompagna spesso alla scrittura (annotazioni e segni sui volumi,
schedatura dei contenuti…), e all’esame incrociato e contemporaneo di più
opere. Come gli altri, anche questo capitolo è accompagnato da alcuni
documenti grafici importanti: le note di lettura di Juan Vázquez del
Mármol, della seconda metà del XVI secolo (BNE, Mss. 9226), la
«macchina per leggere» del Ramelli, il ritratto del frate gerolamino che
legge di Zurbarán, al Monastero di Guadalupe. Qui mi sembra da
sottolineare la durata lunga, anzi lunghissima: i vari tipi di indicizzazione
(alfabetica, cronologica, tematica, ad esempio per vizi e virtù) che Castillo
ci documenta non fanno che perpetuare forme di organizzazione delle
schede praticate già nel Medioevo (si pensi all’ordinamento degli exempla
nelle raccolte per predicatori).
        Il capitolo 3 (Passioni solitarie. Lettori e letture nelle carceri
dell’Inquisizione) e il cap. 4 (Leggere in comunità. Libro e religiosità nel Barocco)
sono probabilmente i più originali, ed hanno spesso come fonte la
documentazione inquisitoriale sia spagnola sia ispanoamericana
conservata all’Archivo Histórico Nacional di Madrid. Che si tratti di
esaminare le letture dei prigionieri dell’Inquisizione, di comunità di
moriscos andalusi, di beaterios o di conventi di ordini religiosi consolidati,
ciò che occupa il centro dell’interesse è, appunto, la pratica della lettura:
«non mi interessano i libri per il loro oggetto più o meno desiderato, bensì
le persone che danno senso ai libri al momento di leggerli, e che cosa, per
lettori e lettrici, possa rappresentare la lettura» (p. 58). Emergono fatti
sorprendenti: in primo luogo la disponibilità, spesso autorizzata, di libri
nelle celle dell’Inquisizione; e fra questi libri della Bibbia (si deve supporre
in latino e per persone il cui stato di religioso non poneva problemi di
autorizzazione all’accesso); si osserva quindi la lettura di sollievo, oltre
che per devozione o per le esigenze della difesa legale. Rilevante che, per
la lettura dei testi religiosi in lingua altra (l’arabo e il latino), ci sia la
necessità di un lettore-interprete, che porta alla realizzazione di sessioni di
lettura collettive: questo tanto nei circoli di moriscos della Mancha (dove si
legge il Corano), come nei «beaterii» (un ispanismo della traduttrice; non
sarebbe meglio parlare di beghinaggi?) dove molte sono le donne
analfabete, e spesso nessuna sa bene il latino. Nei conventi, per altro, si
impone, accanto alla lettura individuale, quella collettiva, affidata
«soprattutto alla vocalità della preghiera e dei testi prescritti per ogni ora
delle attività quotidiane. Sembra che la struttura della comunità si regga
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più su modelli di sociabilità orale e preghiera collettiva che sul ruolo che
poteva svolgervi la lettura» (p. 91).
        È evidente, da questi due capitoli, il ruolo che, nella diffusione del
testo scritto anche a stampa, ha l’oralità, la lettura a voce alta, collettiva o
di un singolo per il gruppo. Un fenomeno su cui, proprio in ambito
ispanico, e a partire da certe scene esemplari del Don Chisciotte, si è
ragionato spesso, individuando una linea che forza ogni barriera tra scritto
e orale. C’è, però, un altro nodo, quello del rapporto tra ricerca mistica e
lettura, su cui non concordo del tutto con l’autore. Quest’ultimo ritiene che
la lettura, anche individuale, «implica il controllo gerarchico sulla parola
scritta e sulle sue possibili appropriazioni. Così come si è notato per le
comunità protestanti, questa attività non cercava tanto di scoprire vie
proprie di interpretazione e accesso al messaggio divino, quanto la
sperimentazione dei cammini già tracciati da coloro verso cui il gruppo
mostrava rispetto e obbedienza» (p. 93). A tacere della frequenza con cui le
letture devote proibite circolavano nei conventi (anche femminili), una
prospettiva di questo tipo finisce per tacitare l’esperienza del recogimiento
di primo Rinascimento, base della grande mistica spagnola secondo la
nota e dibattuta tesi di Melquíades Andrés. La lettura individuale fornisce,
allora, proprio la base di una ricerca che non può non essere individuale,
ed implica (almeno fino alla tarda condanna di Molinos) grosse libertà di
esplorazione. Questo spiega il taglio generico dei migliori libri di
spiritualità (penso, ad esempio, a un classico come Luis de Granada): il
loro compito è quello di stimolare per tutti (e con una indistinzione dei
destinatari che raramente la lettura religiosa ha conosciuto in questa
misura), una ricerca personale proprio a partire dal testo scritto. E le
parole con cui la beata analfabeta raccomanda ai colti che la seguono di
non sforzarsi di capire troppo la Bibbia, «perché la scrittura ammazzava lo
spirito e infatti leggendo in altro modo, cioè applicandosi a intendere
l’intimo significato, rinunciavano all’intervento divino che Dio avrebbe
loro concesso se avessero letto ingenuamente la scrittura» (p. 82), vanno
probabilmente lette oltre l’attenzione occhiuta dell’Inquisitore che le fissa
grazie a un testimone, come persistenza dell’antica tecnica della ruminatio,
certo deformata da una preparazione teologica non particolarmente
agguerrita.
        Il capitolo finale (Leggere in piazza. Versi, avvisi e pasquinate) è una
sintesi del tema trattato più diffusamente dall’autore in una monografia
del 2006 (Entre la pluma y la pared, Madrid, Akal), ossia la diffusione di
messaggi di vario tipo (commerciali, devozionali, satirici ecc.) attraverso
stampe e manoscritti che non hanno forma di libro, e si diffondono per
rimpalli continui tra oralità e scrittura, a seconda dei casi attaccati alle
cantonate, o diffusi sciolti, spesso raccolti da terra da lettori compulsivi.
Un esempio notevole di come le forme di diffusione dei testi siano varie e
inarrestabili.
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    La traduzione di queste pagine, fitte di citazioni (anche documentarie) in
    spagnolo antico non dev’essere stata cosa semplice, ed approda ad
    un’apprezzabile leggibilità; dunque si perdonano facilmente certi errori
    (un’Anversa che resta Amberes a p. 60; o i romances – la forma metrica che
    assumono spesso gli avvisi, manoscritti e a stampa che siano, soprattutto
    quando li cantano i ciechi – che diventano romanzi: p. 99, 108); nonché certi
    ispanismi («si infilano proprio come anello al dito», p. 17 e 90; le causali
    con per e l’infinito presente, ad esempio a p. 66; un «ogni volta che l’opera
    da cui proviene», p. 69, per «visto che l’opera…»).

                                                             GIUSEPPE MAZZOCCHI

    Storia della Biblioteca Apostolica Vaticana. - Volume II. La
    Biblioteca Vaticana tra Riforma cattolica, crescita delle collezioni e
    nuovo edificio (1535-1590). A cura di Massimo Ceresa. Città del
    Vaticano; Biblioteca Apostolica Vaticana, 2012. 454 p., ill. ISBN




s
    978-88-210-0896-2 € 120,00.

    uperfluo dire che il volume si presenta splendido già dalla veste editoriale,
    dalla mise en page a due colonne con ampio margine bianco, le immagini
    numerose, a colori, in sfondo nero se a piena pagina, suggestive e ben
    leggibili.
           Molto ricco il volume lo è certamente poi anche dal punto di vista
    del contenuto: l’introduzione di Monsignor Cesare Pasini (prefetto della
    Biblioteca Vaticana), è seguita da tredici saggi di illustri studiosi sia interni
    che esterni all’istituzione, una appendice, e due corposi indici, uno dei
    manoscritti e degli esemplari a stampa utilizzati e citati, e l’altro dei nomi
    e dei luoghi. A queste sezioni si aggiungono le numerose schede di
    approfondimento disseminate in tutto il volume, schede a carattere
    didattico, che rendono l’opera davvero accessibile a un pubblico più vasto
    di quello erudito che è solito accogliere con interesse questo genere di
    pubblicazioni. Si badi bene però, l’opera non è un sunto, o una silloge di
    notizie già note, ma ha in ogni caso carattere di ricerca scientifica con
    notizie originali e illustrazioni che sono spesso interessanti scoperte anche
    per gli esperti del settore. Il volume non è che il secondo dei sette di cui si
    comporrà la realizzazione dell’ambiziosissimo progetto di ricostruzione,
    studio ed approfondimento della Storia della Biblioteca Apostolica Vaticana,
    la stampa del cui ultimo volume è prevista, deo favente, nel 2022.
           Questo secondo volume riparte cronologicamente dal punto nel
    quale il primo si era fermato, e precisamente l’anno 1534, in cui sale al
    soglio pontificio Paolo III che succede a Clemente VII, il papa proveniente
    dalla famiglia fiorentina dei Medici, distintosi come grande mecenate, e
    giunge fino al 1590.
