10.6092/issn.2240-3604/13258
application/pdf
2240-3604
13258
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Francesca Roversi-Monaco
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
TECA
Raffaele Simone, 'La mente al tempo del web', Milano, Garzanti, 2012
Text.Serial.Journal
https://teca.unibo.it/
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Reviews and Records
2012-09-01
2021-07-11
2012-09-01
2021-07-27
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TECA
Francesca Roversi-Monaco
2012/09/01
10.6092/issn.2240-3604/13258
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Università di Bologna
2240-3604
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Raffaele Simone, 'La mente al tempo del web', Milano, Garzanti, 2012
https://teca.unibo.it/article/download/13258/12886
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    RASSEGNE, RECENSIONI e SCHEDE - www.teca.patroneditore.it                            171

    computer, fotografia, scannerizzazione con stampa laser, collages e interventi
    polimaterici, in assoluta commistione e libertà.
             Del libro nel suo significato più classico queste sperimentazioni perdono a
    volte totalmente di vista le regole sintattiche, come nel Manifesto tecnico della
    letteratura futurista (1912) che teorizzava la soppressione di aggettivi, avverbi,
    congiunzioni e punteggiatura a favore di un uso massiccio delle immagini, e in
    seguito addirittura il distacco dal riferimento testuale, come l’opera concettuale
    Piero Manzoni, the Life and Work realizzata da Manzoni nel 1962, dove le pagine
    sono tutte bianche tranne il frontespizio, per non parlare de I libri illeggibili di
    Bruno Munari, vero e proprio iniziatore del libro d’artista italiano come genere
    strutturato, o del libro Keith Haring’s fun book!! (realizzato in 2000 esemplari in
    occasione di un workshop per bambini nel 1985), privo di testo e composto da
    due copertine più dodici tavole da completare e colorare, disegnate al tratto in
    bianco e nero.
             In altri casi sono gli stessi artisti che si fanno editori: è il caso di Eugenio
    Miccini e Maurizio Nannucci fondatori rispettivamente di Tèchne e di Exempla. O
    ancora trovano nelle riviste la sede ideale per esprimersi sul formato libro: tra le
    più note Azimuth di Enrico Castellani e Piero Manzoni e Geiger di Adriano
    Spatola, così avanguardiste da essere ancora oggi fonte d’ispirazione per i
    magazine più contemporanei.
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    RAFFAELE SIMONE, Presi nella rete. La mente ai tempi del web, Milano,
    Garzanti, 2012, 227 p., ISBN 9788811601081, 17 €.



i
    l mutare della conoscenza, la «storia del conoscere, che riguarda il modo in cui si
    creano e si elaborano il nostro sapere, le nostre idee e le nostre informazioni» (p.
    21) rappresentano il fulcro del saggio lucido e illuminante di Raffaele Simone,
    che riprende per ampliarlo e ridefinirlo il tema de La Terza Fase. Forme di saperi
    che stiamo perdendo (Laterza, 2000).
            L’evoluzione del paradigma della conoscenza è articolata intorno a tre
    Fasi, la Prima marcata dalla scoperta della scrittura, la Seconda caratterizzata
    dall’invenzione della stampa, la Terza, a noi contemporanea, scandita
    dall’affermarsi della tecnologia digitale e della rete, che hanno dato vita a un
    nuovo e fondamentale ambito di azione e di riflessione, diverso da ogni
    esperienza storica precedente: si tratta della cosiddetta mediasfera, un ambiente
    dominato dall’onnipresenza dei media elettronici collegati in rete.
            La mediasfera, in virtù dell’ubiquità della rete («non c’è più nessun punto
    del globo dove si possa essere veramente soli, appartati e in silenzio», p. 12),
    influisce sia sulla dimensione spaziale del mondo globalizzato - che rappresenta
    il luogo elettivo della sua genesi e del suo sviluppo a partire dagli anni Ottanta
    del XX secolo – sia, in modo ugualmente profondo e forse più pernicioso, sui
    contenuti della conoscenza, sulla sua formazione e sulla sua trasmissione. La
    mediasfera, infatti, anche grazie alla recente e vorticosa convergenza di più
    media nello stesso supporto, è ubiqua e avvolgente, ma anche intrusiva e
    accerchiante, e coinvolge in modo sostanziale la noosfera, «l’insieme dei pensieri,
    valutazioni, opinioni, concezioni sui temi più diversi, che risiedono nella testa
    dell’essere umano» (p. 15). Essa ha innescato un inarrestabile processo di




    	
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exaptation – «esattamento»7 –, come viene definito l’improvviso sorgere di bisogni
prima sconosciuti nel momento in cui il mezzo tecnico per soddisfarli vede la
luce, bisogni che divengono ineludibili, inevitabili, totalizzanti, tali da modificare
in modo irreversibile il contesto sociale, economico, produttivo, culturale. Tale
processo condiziona soprattutto l’esperienza interiore, individuale e collettiva,
esaltando l’interruzione rispetto alla concentrazione, la frantumazione rispetto
alla continuità, alterando lo spazio collettivo e quello individuale quasi
attraverso la malia diffusa e irresistibile di un ‘demone incantatore’ o di una
sirena: l’ossessione maniacale che caratterizza i fruitori degli smartphone, la
coazione a controllare di continuo la presenza di messaggi, email, post
provenienti dai vari social forum dei quali nessuno può più fare a meno, ben si
ritrovano nel prologo «quasi narrativo» del saggio, dove l’ironia è temperata dal
garbo della scrittura e dalla consapevolezza dell’irreversibilità del processo e
della sua inquietante portata.
        I cambiamenti che la mediasfera ha arrecato alla noosfera, il modo «in cui
la rete ha cambiato la nostra mente, la nostra intelligenza e le loro operazioni» (p.
21), riflettono, peraltro, un tema classico del pensiero filosofico a partire
dall’antichità: il mutare della conoscenza, appunto, il suo formarsi, la sua
trasmissione, i suoi legami indissolubili con la memoria e l’oblio, con la
tradizione e l’innovazione. Tanto più che non si tratta della «superconoscenza
degli specialisti, che hanno la scienza come professione e accumulano conoscenze
complesse» (p. 135), ma della conoscenza diffusa, dell’«insieme di credenze,
valori, opinioni (anche di basso livello), nozioni minute, informazioni generiche,
che estraiamo dallo studio scolastico, dalla lettura dei giornali e dei libri, dalle
conversazioni e dal sentito dire: si tratta, cioè dell’enciclopedia di ognuno di noi,
che nella società globalizzata è soggetta a una trasformazione profonda del modo
in cui si forma, si trasmette, si apprende, si sedimenta, si dimentica» (p. 136).
        La storia della conoscenza diffusa è ripercorsa nella triplice scansione
delle Fasi suaccennate quali passaggi essenziali nel formare nuovi quadri di
quella stessa conoscenza, analizzati attraverso il vario predominio culturale nelle
diverse epoche dei sensi umani preposti al conoscere: l’occhio e l’orecchio, la
visione (non alfabetica e alfabetica) e l’ascolto. La grande rivoluzione cognitiva
della scrittura si espresse in primo luogo nel rendere stabile il discorso, liberando
l’uomo dalla necessità di ricordare ogni cosa, e determinò il passaggio dalla
visione non alfabetica alla alfabetica e il prevalere della cosiddetta intelligenza
sequenziale – che opera sulla successione degli stimoli e li dispone in linea,
analizzandoli e articolandoli - sulla simultanea – «che opera su dati simultanei e
per così dire sinottici (come gli stimoli visivi, che si presentano in gran numero
nello stesso momento e tra i quali è difficile stabilire un ordine) e quindi ignora il
tempo» (p. 41) -, sancendo il primato della vista sull’udito; l’invenzione della
stampa amplificò i risultati di tale rivoluzione sui quadri della conoscenza, nel
rendere disponibile a un pubblico sempre più ampio un corpus di testi
riproducibile e dunque illimitato, ma mantenne e rinforzò la visione alfabetica
come cardine dell’intelligenza sequenziale moderna e il primato della vista come
senso deputato al conoscere. Con il diffondersi della mediasfera, infine, si è
ritornati a un prevalere dell’ascolto e della visione non-alfabetica, della
simultaneità degli stimoli sulla linearità, dell’udito sulla vista: un paradigma

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
7 «Il termine, che proviene dalla biologia, contiene un’evidente strizzata d’occhio a
adattamento, il processo in cui la funzione crea l’organo» (p. 13).



	
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millenario che si riteneva eterno, dunque, è ora coinvolto in un nuovo
mutamento epocale.
        Tale evoluzione, delineata con una prosa chiara ed essenziale, forte di una
cultura filosofica, letteraria, storica che trapela dai riferimenti mai ridondanti agli
autori più vari e fondamentali (da Platone a Italo Calvino), è indagata anche negli
effetti esercitati sulla natura dei testi, sulla loro forma concreta, sulla loro
stabilizzazione, sulla loro ‘chiusura’ e ‘apertura’, sull’accertabilità e autenticità
delle fonti, sull’evolversi delle pratiche di scrittura, sul modificarsi dei
comportamenti sociali («ecologia» ed «etologia» del conoscere), sul mutare del
ruolo dell’autore e dello statuto stesso dell’autorialità (p. 75-125), soprattutto in
seguito al progressivo affermarsi della Terza Fase. È innegabile, infatti, in tal
senso la portata dei cambiamenti culturali legati al diffondersi della
videoscrittura, dei testi digitali, della rete, soprattutto rispetto all’impianto della
conoscenza prevalente nel mondo occidentale, ciclico, strutturato e gerarchico,
caratterizzato da un canone e da un insieme intertestuale di riferimenti fra loro
correlati trasmessi in primo luogo dalla scuola, garante e intermediaria di un
sapere selezionato da un sistema plurisecolare oggi superato. La mediasfera,
infatti, moltiplica fonti e luoghi di conoscenza, favorisce un’acquisizione
disarticolata e frammentaria delle informazioni, elimina ogni garanzia sulla
qualità e la natura di ciò che si apprende – basti pensare alla struttura aperta e
anonima di Wikipedia - e, pur nella sua apparente democraticità, pare in realtà
avere diminuito l’accessibilità alle conoscenze stesse: «l’interposizione del
software» (p. 149), lo sbarramento di regole sempre più complesse e articolate
senza l’apprendimento delle quali risulta impossibile utilizzare molti strumenti,
hanno di fatto assai ridotto la possibilità di accedere in modo diretto a un’ampia
messe di informazioni, e la ricchezza vertiginosa della rete si rivela in buona
parte indisponibile. poiché limitata dalla necessaria pre-acquisizione di un
linguaggio specifico non sempre alla portata di tutti.
        L’apparente democraticità della rete, il suo ruolo nel modificare la natura
della memoria, grazie all’affermarsi delle «memorie delegate», il suo progressivo
sminuire l’importanza culturale ed esistenziale della storia, nel delegittimare le
conoscenze e le esperienze del passato che non corrispondono più al paradigma
cognitivo imperante della simultaneità, della frammentarietà, della velocità, della
fruizione acritica di immagini, testi, realtà sempre più virtuali («Una faglia si è
aperta tra le due generazioni – a mio parere la più grande frattura che si sia mai
creata nella catena della trasmissione delle conoscenze», p. 163), la sempre più
evidente valenza politica della rete, dimostrata dalle recenti manifestazioni di
piazza fondate sulla comunicazione digitale, rappresentano gli ulteriori nodi di
una rete metaforica, delineata in analogia con la rete digitale, quale tratto
essenziale che avviluppa l’attuale fase della storia dell’uomo.
        Non si tratta, però, della ripresa meccanica di posizioni desuete,
‘passatiste’ e da «umanista cieco ai vantaggi della modernità mediatica» (p. 217),
né di catastrofismi a effetto rispetto a una tecnologia onnipresente, quasi che
l’evidenziare la problematicità degli eventi debba essere sempre assimilato al
grido di Cassandra davanti al cavallo di Troia. Simone delinea un quadro
articolato, documentato, obiettivo e pensoso, ironico e amaro, forte nelle sue
posizioni ma attento nei toni pacati, nella fluidità della prosa densa di contenuto
ma adamantina nella forma, dove la storia del progressivo formarsi della
conoscenza umana e delle sue grandi rivoluzioni cognitive si dispiega




	
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evidenziando apici e cadute, crisi e mutamenti in un percorso plurisecolare
comunque unitario e ricco di connessioni.
        Nella ricchezza delle citazioni avvedute spicca il riferimento ricorrente al
Fedro di Platone, laddove è narrata l’invenzione della scrittura che, spostando la
conoscenza dal di dentro al di fuori dell’uomo, favorisce l’oblio e crea la falsa
percezione di sapere e, staccando il testo dal suo autore, stabilizzandolo, toglie a
chi lo ha redatto la possibilità di commentarlo, spiegarlo, chiarirlo, poiché i
discorsi scritti non parlano più, modificando anche la dimensione sociale della
fruizione della conoscenza: «Platone offre qui una prima formulazione,
straordinariamente acuta, dell’effetto che taluni media hanno sulla conoscenza,
anzi addirittura sulla mente e il suo modo di funzionare: l’uso della scrittura
influenza la capacità della memoria e altera la relazione tra il testo e chi lo legge e
lo scrive […]. Platone intuisce insomma il vincolo tra la noosfera e la mediasfera,
suggerendo che non si può introdurre un nuovo medium che abbia a che fare con
la mente senza produrre degli effetti sulla mente stessa» (p. 79).
        Gli effetti che la Terza Fase, ora in fieri, potrà addurre sulla mente umana
sono certo ancora in gran parte ignoti: ancora più significativa diviene, allora,
l’opportunità di riflettere su ciò che si potrebbe perdere o si è già perduto, su ciò
che si è conquistato o si conquisterà.
                                                        FRANCESCA ROVERSI-MONACO




	
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