The Library of St. Peter’s Abbey in Perugia Between the Middle Ages and the Modern Age
10.6092/issn.2240-3604/16186
Il saggio riguarda la biblioteca della millenaria Abbazia benedettina di San Pietro a Perugia. Dopo una ricognizione delle fonti e degli studi riferiti al periodo che va dal Medioevo all’età moderna, il contributo si sofferma sulla storia dei volumi appartenuti ai monaci durante quest’ultimo periodo e, giovandosi delle liste seicentesche contenute nei ms. Vat. Lat. 11266 e 11286, redatte in occasione dell’Inchiesta dell’Indice, fa emergere la struttura sia bibliografica sia organizzativa del patrimonio librario dell’Abbazia perugina.
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2240-3604
16186
5
it
Fiammetta Sabba
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Benedictines
The Library of St. Peter’s Abbey in Perugia Between the Middle Ages and the Modern Age
Text.Serial.Journal
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4
Articles
2014-03-01
2023-01-12
2014-03-01
2023-02-01
31-54
TECA
Fiammetta Sabba
2014/03/01
10.6092/issn.2240-3604/16186
31
Università di Bologna
2240-3604
5
Benedictines
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La biblioteca dell’abbazia di S. Pietro a Perugia fra Medioevo ed Età moderna
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                                         FIAMMETTA SABBA

                La biblioteca dell’abbazia di S. Pietro a Perugia
                         fra Medioevo ed Età moderna



ABSTRACT
The essay deals with the Library in the thousand-year old Benedictine Abbey in San Pietro in Perugia. After
stating the sources and the studies related to the period from the Middle Ages to the Early Modern Period, the
essay examines in depth the history of the volumes belonging to the monks during the latter period;
moreover, thanks to the Seventeenth Century lists included in ms. Vat.Lat. 11266 and 11286, published on
the occasion of the Index Inquiry, it brings out the bibliographic and organizational structure of the book
patrimony of the Abbey in Perugia

Il saggio riguarda la biblioteca della millenaria Abbazia benedettina di San Pietro a Perugia. Dopo
una ricognizione delle fonti e degli studi riferiti al periodo che va dal Medioevo all’età moderna, il
contributo si sofferma sulla storia dei volumi appartenuti ai monaci durante quest’ultimo periodo
e, giovandosi delle liste seicentesche contenute nei ms. Vat. Lat. 11266 e 11286, redatte in occasione
dell’Inchiesta dell’Indice, fa emergere la struttura sia bibliografica sia organizzativa del patrimonio
librario dell’Abbazia perugina.


                          __________________________________



l
    a storia dell’Abbazia benedettina di S. Pietro a Perugia, che ha da
    pochi decenni oltrepassato il millennio, è stata analizzata e studiata
    sotto varie prospettive, che sono quelle offerte dalle fonti materiali
sopravvissute al tempo e agli eventi: mi riferisco all’architettura, scultura e
pittura ad esempio per le quali le evidenze materiali coincidono con ciò
che esattamente gli occhi vedono; e alla storia sociale, politica, economica
e religiosa dell’istituzione e dei singoli personaggi ad essa legati,
ricostruibile tramite le fonti documentarie. Il valore delle parole tracciate
dalla penna è il medesimo delle colonne dallo scalpello e delle pitture dal
pennello; si tratta di segni, tracce, evidenze tangibili, e quindi di
‘monumenti per la memoria’.1
       L’Abbazia di S. Pietro possiede fin dalla fondazione un archivio,
divenuto ingente nel corso dei secoli, prova dell’esistenza giuridica della



* Abbreviazioni
ACDF, Archivio della Congregazione per la Dottrina della Fede, Città del Vaticano
ASPIPG, Archivio Storico di San Pietro, Perugia
BAP, Biblioteca Augusta, Perugia
BNCF, Biblioteca Nazionale Centrale, Firenze

1 Il presente lavoro ha origine dalla ricognizione generale sul complesso benedettino di
Perugia, promossa dalla Fondazione per l’Istruzione Agraria, che ne è proprietaria, in
occasione delle celebrazioni dei propri 120 anni, svoltesi con una serie di incontri
tematici, i cui Atti sono in corso di stampa presso l’editore Fabbri di Perugia.
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comunità.2 Insieme all’archivio, probabilmente in sagrestia, nasceva e
cresceva una raccolta libraria.3 La biblioteca rientrava, insieme al capitolo
e al refettorio, nelle fabbriche previste come necessarie alla vita
comunitaria dei monaci dalla Regola di S. Benedetto (cap. XLVIII).
Progressivamente essa, da selezione di opere destinate al cammino
spirituale dei monaci, divenne una raccolta libraria più ricca ed articolata,
e il passaggio si ebbe quando, superato un lungo periodo di crisi
dell’Ordine, i monasteri benedettini acquisirono un ruolo autorevole
all’interno della società tanto religiosa quanto civile.4 Si formarono così
fino a tutto il Trecento delle raccolte che dovettero essere però di piccole
dimensioni e composte da volumi riuniti dai monaci e donati da laici,
quindi senza una vera strategia di acquisizione guidata dagli organi
decisionali della famiglia religiosa.5
        Anche se infatti i secoli XI e XII sono quelli aurei per la cultura
scritta monastica, tuttavia nella stessa non si sviluppò immediatamente
una cultura bibliografica in senso proprio: i codici e i documenti erano
ancora considerati dei beni patrimoniali, piuttosto che delle fonti del
sapere; vi erano elenchi inventariali ma non ancora cataloghi letterari; ed
inoltre non c’era un locale specifico adibito alla lettura, ma questa veniva
esercitata in una sala comune o era peripatetica nel chiostro.6 La biblioteca

2 Tale archivio storico negli anni è stato inventariato più volte, vuoi parzialmente, come
per singole tipologie documentarie; ora ne è in stampa l’inventario, redatto ad opera della
Soprintendenza per i Beni Archivistici dell’Umbria, a cura di Silvia Lonzini, Mara
Moriconi e con il coordinamento scientifico di Stefania Maroni.
3 Si veda l’imprescindibile opera storico-bibliografica: GIUSTINO FARNEDI, L’Abbazia di S.

Pietro in Perugia e gli studi storici, Perugia, Deputazione di Storia Patria per l’Umbria-
Centro storico Benedettino Italiano, 2011 (per il riferimento alla coesistenza di archivio e
biblioteca, cfr. p. 15, 71).
4 Cfr. RUDOLF BLUM, La biblioteca della Badia fiorentina e i codici di Antonio Corbinelli, Città

del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, 1951; DONATELLA NEBBIAI DALLA GUARDA,
La bibliothéque de l’abbaye de Saint-Denis en France du IXe au XVIIIe siècle, Paris, CNRS, 1985;
DAVID BELL, Libraries and scriptoria, in The Cambridge companion to the cistercian order, ed.
by Mette Birkedal Bruun, Cambridge, Cambridge University Press, 2013, p. 140-50;
ANDREA CAPACCIONI, La biblioteca dell’abbazia di San Pietro a Perugia tra XVIII e XIX secolo
(ringrazio l’autore per la lettura in anteprima del contributo, in corso di stampa negli Atti
citati alla nota 1).
5 Cfr. FRANCESCO SALVESTRINI, I monaci vallombrosani e le loro biblioteche, in Congregazione di

Santa Maria di Vallombrosa dell’Ordine di San Benedetto, a cura di Samuele Megli e
Francesco Salvestrini, con la presentazione di Roberto Rusconi, Città del Vaticano,
Biblioteca Apostolica Vaticana, 2013, p. 9-32, part. p. 16.
6 Cfr. GUGLIELMO CAVALLO, Dallo Scriptorium senza biblioteca alla biblioteca senza

Scriptorium, in Dall’eremo al cenobio. La civiltà monastica in Italia dalle origini all’età di Dante,
a cura di Giovanni Pugliese Carratelli, Milano, Libri Scheiwiller, 1987, p. 362-3;
FRANCESCO G. B. TROLESE, Dallo “scriptorium”, all’”armarium”, alla biblioteca dei monasteri.
La formazione delle raccolte librarie a servizio della formazione e della ricerca, in Sulle pagine,
dentro la storia. Atti delle giornate di Studio LABS (Padova, 3-4 marzo 2003), a cura di
Cristiana Bettella, Padova, Università degli studi di Padova, 2005, p. 158-9; FRANCESCO
RICERCHE - www.teca.patroneditore.it                                                           33

di S. Pietro, in quei secoli, era formata soprattutto da codici manoscritti
per lo più di carattere liturgico, quindi messali, salteri, antifonari,
graduali, corali, che poi nel tempo venivano ‘aggiornati’ e a volte per
usura dismessi e riutilizzati, come dimostrano i frammenti raccolti.7 Molto
ricco si presenta anche il fondo musicale, studiato da Bianca Maria
Brumana8 e Galliano Ciliberti.9 Dopo il XIII secolo, poi, le collezioni
librarie dei monasteri – e presumibilmente anche quella di San Pietro – si
arricchirono pure di opere teologiche sia per approfondire le tematiche
insegnate nelle scuole sia per disporre di strumenti di natura apologetica.
       Ragguagli sulla gestione e sull’organizzazione delle biblioteche
benedettine cassinesi nei secoli successivi si hanno a partire dalle
Constitutiones del XVI e XVII secolo (1520, 1580, 1603).10 Le indicazioni che
vi compaiono si ripetono sostanzialmente identiche, innanzitutto per
quanto attiene all’obbligo di stendere un inventario di tutti i volumi, di
numerarli,11 e di contrassegnarli col nome del monastero, e della


SALVESTRINI, I monaci vallombrosani e le loro biblioteche, in Congregazione di Santa Maria di
Vallombrosa, cit., p. 17.
7 G. FARNEDI, L’Abbazia di S. Pietro in Perugia e gli studi storici, cit., p. 72.
8 BIANCA MARIA BRUMANA, Il fondo musicale dell’Archivio di San Pietro a Perugia. Catalogo,

Perugia, Regione dell’Umbria-Volumnia Editrice, 1986, p. XXVI-160; EAD., Il
componimento drammatico San Benedetto al Monte-Casino (1778) e la vita musicale nel
monastero di S. Pietro a Perugia all’epoca di Francesco Zanetti, «Benedictina», L, 2003, p. 337-
62; EAD., «In lode del signore e per diletto dei monaci». Composizioni organistiche tra Sette e
Ottocento nell’Abazia benedettina di S. Pietro a Perugia, in L’organo Morettini (1835) della
Collegiata di San Michele Arcangelo in Panicale. Musiche inedite dei secoli XVIII e XIX dal fondo
musicale della Basilica di S. Pietro in Perugia, Panicale, Pan Kalon, 2001.
9 GALLIANO CILIBERTI, A proposito del manoscritto 483a dell’Archivio di S. Pietro a Perugia:

varianti paleografiche e testuali nel mottetto Anima mea liquefacta est di Johannes Ghiselin-
Verbonnet, Perugia, Istituto musicale Frescobaldi, 1988; ID., Musica e liturgia nelle chiese e
nei conventi dell’Umbria (secoli X-XV), Perugia, Università degli studi-Centro di studi
musicali, 1994.
10 Regula Sanctissimi Patris nostri Benedicti: cum declarationibus editis a patribus congregationis

Casin[en]sis pro directione et conseruatione regularis obseruantiae et salubris regiminis dictae
congregationis, [probabilmente impresso a Firenze intorno al 1520]. Sulla gestione e
conservazione dei libri si veda il Cap. XXXII: De ferramentis uel rebus monasterii, c. e2v-e4v.
[BNCR 14.25.N.36.1]; Regula Sanctissimi Patris nostri Benedicti. Cum Declarationibus, &
Constitutionibus editis à Patribus Congregationis Casinensis, aliàs Sanctæ Iustinæ. Pro
directione, et conseruatione regularis obseruantiæ, & salubris regiminis dictæ Congregationis.
Cum Licentijs Superiorum, Venetiis, Apud Dominicum Nicolinum, 1580. Sulla gestione e
conservazione dei libri, si veda il Cap. XXXI.1: De Ferramentis, vel rebus Monasterij, c. G2r-
e4v. [BNCR 14.26.P.8]; Regula Sancti Patris Benedicti, cum Declarationibus, &
Constitutionibus editis à Patribus Congregationis Casinensis, … F. Iacobus du Breui…, Parisiis,
Apud Ambrosium & Hieronimum Drouart Sub Scuto Solari via Iacobea, 1603. Sulla
gestione e conservazione dei libri si veda il Cap. XXXII: De Ferramentis, vel rebus
Monasterij, p. 70-4. (consultabile on line, <books.google.com>, ultima cons.: 18.02.2014). Si
trascrivono nelle note che seguono alcuni punti salient).
11 Questo punto – identico in 1520 (c. e2vr), 1580 (c. G2v) e 1603 (p. 71) – si trova nel

capitolo De Ferramentis, vel rebus Monasterij. Cap. XXXI. Dall’edizione del 1580: «Omnes
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Congregazione Cassinese o di Santa Giustina da Padova,12 e di custodire i
Privilegi, arrotolati e non piegati e protetti da un velo di seta, in casse
lontane dal fuoco e dall’umidità, e preservati dall’attacco degli insetti. Poi
viene sottolineato il divieto ai Monaci di proprietà personale anche di libri,
tavole e disegni, con l’eccezione di poter disporre per l’uso di Breviari
previa licenza. Le Constitutiones puntualizzano anche come dovevano
venire regolati i lasciti di libri alla morte di un monaco avvenuta in una
abbazia diversa da quella in cui era professo. Nelle Constitutiones sia già
del 1580 che in quelle del 1603 è inoltre rilevante la aggiunta dell’obbligo
dei Prelati di accertare almeno tre o quattro volte l’anno l’eventuale
presenza nelle celle di libri di eretici, o proibiti o sospetti secondo l’Indice,
e di darne comunicazione in tal caso al Procuratore generale.13 Al fine
sempre di un’efficace vigilanza, sempre più auspicata dopo il Concilio di
Trento, si specifica, più fortemente in queste ultime due edizioni ma già
anche nel 1520, l’obbligo di tenere inventari da parte dei singoli monaci
dei volumi di uso personale e il divieto assoluto di stampare o far
stampare opere senza il permesso delle autorità.14


vero Libri Monasteriorum nostrorum notentur in Inuentario, scribendo in eis
Congregationis nomen, ac Monasterii cuius sunt; necnon numerum vide licet librorum
eiusdem Monasterii per ordinem».
12 Questo punto – identico in 1520 (c. e5r), 1580 (c. G4r) e 1603 (p. 75) – si trova nel

capitolo XXXIII: Si quid debeant Monachi proprium habere. Dall’edizione del 1580: «In ipsis
etiam Breuiariis, sicut & in aliis libris, scribatur nomen Monasterii, ubi acquisita fuerint,
& nomen Casinensis Congregationis, aliàs S. Iustinæ de Padua».
13 Questo è il punto più interessante perché l’intero paragrafo – identico in 1580 (c. G4v) e

1603 (p. 76) – è chiaramente assente nell’edizione del 1520. Dal capitolo XXXIII: Si quid
debeant Monachi proprium habere, edizione 1580: «Curent etiam, vt singuli Monachi,
singulis annis conficiant librorum omnium quos habent Inuentarium, quod propriis
Prælatis exhibeant, qui diligentissime considerabunt, an in iis sint libri hæreticorum, aut
aliter per Indicem prohibiti, aut suspecti. Insuper omnium Monachorum cellas, ter saltem
in anno visitabunt, inquirentes, an alios habeant libros, præter in Inuentario descriptos.
Quod siquis deprehendetur, huiusmodi libros vestito, aut suspectos habere, admoneatur
statim Procurator Generalis de qualitate personæ, & librorum, vt ad Illustrissimos
Cardinales Inquisitores deferre possit».
14 Dal capitolo LVII: De Artificibus Monasterii, dell’edizione del 1520 (c. i3v): «Nullus

aute[m] audeat imprimere/uel imprimi facere noua opera sua: uel alterius sine capituli
generalis co[n]sensu. Qui co[n]trauenerit dicat sua[m] culpam in cap[itu]lo: & totum ex
integro psalteriu[m] Et praeterea ipsa opera omnia sine fraude Prelato co[n]signet: & illis
priuetur». Dal capitolo LVII: De Artificibus Monasterii, dell’edizione del 1580 (c. O1v):
«Nullus autem audeat imprimere vel imprimi facere noua opera sua, vel alterius, nisi
prius obtinuerit licentia ab Officio Sanctissimæ Inquisitionis, & à Capitulo Generali, iuxtà
Concilium Tridentinum. Qui contrauenerit carceri mancipetur, grauiter pro delicti
qualitate puniendus. Nec audeat quisquam nouos libros in Monasterium introducere, nisi
de licentia Abbatis; quem volumus, vt omnino huiusmodi libros dilige[n]ter inspiciat, &
consideret antequam licentia concedat. Contrafacientes, grauiter puniantur; ipsisq[ue]
libris priuentur». Qui compare anche il divieto di introdurre dei volumi nel Monastero
senza autorizzazione.
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Gli inventari ed i cataloghi della più antica biblioteca di S. Pietro non sono
però giunti a noi, o almeno non sono stati ancora rintracciati.15 Della
biblioteca si trova tuttavia attestazione nei documenti dell’archivio, in
particolare in alcune cronache,16 nelle quali si reperiscono per lo più
notizie su singoli manoscritti acquistati o commissionati.17


15 GIULIO BATTELLI, Gli antichi codici di S. Pietro di Perugia, in Convegno storico per il
Millennio dell’Abbazia di S. Pietro in Perugia (29 settembre-3 ottobre 1966), numero
monografico del «Bollettino della Deputazione di Storia Patria per l’Umbria», LIV, 1967,
p. 242-67.
16 L’abate Pietro Elli riferisce dell’accrescimento della biblioteca nel 1337 ad opera

dell’abate Ugolino Vibi, che aveva anche promosso una più omogenea sistemazione dei
locali monastici, per ospitarvi od aprirvi delle scuole nel chiostro che fece ampliare e che
venne appunto chiamato ‘chiostro delle scuole’. Secondo il Tarulli ne erano testimonianza
le parole Logica, Theologia e Philosophia incise sopra gli stipiti di tre porte, situate nel
braccio medesimo; cfr. PIETRO ELLI, Cronotassi degli Abbati del Monastero di S. Pietro in
Perugia conforme alla Cronaca ms. dell’Abate Mauro Bini, Perugia, Abbazia di S. Pietro, 1994,
p. 70-1 e LUIGI BRUNAMONTI TARULLI, Appunti storici intorno ai Benedettini di S. Pietro di
Perugia fino ai primi del sec. XV, «Bollettino della Deputazione di Storia Patria per
l’Umbria», XII, 1906, p. 385-466.
17 L’abate Mauro Bini († 1849) racconta della perdita di codici e documenti nell’anno 1393

allorché il monastero venne assediato e incendiato dopo l’uccisione di Biordo Michelotti
da parte dei familiari dell’abate Francesco Guidalotti; cfr. MAURO BINI, Memorie storiche
del monastero di San Pietro di Perugia dell’Ordine di S. Benedetto raccolte e redatte […] nel 1848
(ASPIPG, C.M. 385) e TOMMASO LECCISOTTI, COSTANZO TABARELLI, Le carte dell’Archivio di
S. Pietro di Perugia, v. II, Milano, Giuffré, 1956, p. 22-7. Si trattava verosimilmente proprio
di quei codici testimoni dell’impulso dato un cinquantennio prima dall’abate Vibi (vedi
nota precedente), il quale aveva promosso le scienze soprattutto di Diritto canonico, e
aveva arricchito la biblioteca stipulando diversi contratti con copisti e glossatori (ASPIPG,
Memorie storiche di S. Pietro, C.M. 439, IV, p. 172; Liber contractuum 4, f. 34r-39v, 79r, 101v,
129v). Per una rassegna delle notizie di copiatura dei testi universitari per i monaci del
monastero di S. Pietro tratta dal Liber contractuum 4 (anno 1336), si veda la scheda di
ANNALISA BIGAZZI in Maestri, insegnamenti e libri a Perugia. Contributi per la storia
dell’Università 1308-2008, a cura di Carla Frova, Ferdinando Treggiari, Maria Alessandra
Panzanelli Fratoni, Milano, Skira, 2009, p. 188-9. Altre notizie attestanti le varie attività
che ruotavano intorno alla raccolta libraria dell’Abbazia sono scaturite dalla ricerca
condotta dall’abate Luigi Manari sui Libri contractuum e sulle Cronache, in particolare per
quanto riguarda i nomi e il periodo di lavoro dei miniatori; cfr. LUIGI MANARI, Cenno
storico ed artistico della Basilica di S. Pietro in Perugia, «L’Apologetico. Periodico religioso di
Perugia», I-III, 1865-1866. Ha continuato questo studio Paola Mercurelli, con esiti in corso
di stampa nella pubblicazione promossa dalla già citata Fondazione per l’Istruzione
Agraria di Perugia. Nella relazione tenuta in occasione delle celebrazioni per i 120 anni di
detta Fondazione, la Mercurelli ha sostenuto che una guida fondamentale per questo
genere di ricerche sono i libri contabili e le citazioni di pagamento dei lavori fatti, notizie
sulla base delle quali le è stato possibile attestare anche l’esistenza di molte miniature poi
asportate dai codici, alcune delle quali fortunosamente recuperate nel 2003. I nomi dei
più celebri miniatori sono quelli di: Pierantonio di Niccolò da Pozzuolo [cod. 158 (I); 159
(L)]; Niccolò di Niccolò da Pozzuolo [cod.159 (L)]; Giapeco Caporali [NY Columbia
University Library, ms.Plimpton 41 (=Antif. K)]; Matteo da Terranova di Calabria e il suo
collaboratore Aloise da Napoli; padre e figlio Boccardi.
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Appurata così la vita dello Studium e una certa attività assimilabile forse
alla presenza di uno Scriptorium, e per deduzione l’esistenza della
biblioteca, va detto però come senza i cataloghi o almeno gli inventari18
non sia possibile conoscere la raccolta nell’integralità delle scelte testuali e
autoriali operate dai monaci, che si occupavano di redigere le opere o di
commissionarne la copia. Oltre agli antichi inventari e cataloghi, sono
andati dispersi anche non pochi manoscritti, tuttavia molti codici sono
sopravvissuti e sono stati ritrovati: alcuni di questi rimasti a S. Pietro (in
parte tornativi nel 1815, dopo la Restaurazione); altri conservati oggi nella
Biblioteca Augusta di Perugia nella quale vennero trasportati, negli ‘anni
francesi, dietro richiesta del Commissario Giovanni Anselmi;19 ed altri
ancora disseminati in varie altre biblioteche, anche estere.
        Il quadro più preciso su tutto questo è quello fornito dallo studioso,
archivista e paleografo, Giulio Battelli, che lo espose in occasione delle
celebrazioni del millennio dell’Abbazia nel 1966.20 Egli elencò tutti i codici
anteriori alla metà del XVI secolo da lui stesso rintracciati grazie alle note
di possesso e alle notizie ricavate da fonti bibliografiche e catalografiche,
dividendoli in quattro gruppi: i codici ancora esistenti nella biblioteca
benedettina, quelli confluiti nell’Augusta, quelli di cui si aveva notizia ma
non ritrovati (forse perduti), e quelli rintracciati in altre biblioteche.21
        Tra quelli che si trovano fuori Perugia merita segnalare: il famoso
corale cinquecentesco miniato da Giapeco Caporali (l’Antifonario K - oggi
ms. Plimpton 41) rubato nel 1906 e oggi alla Columbia University Library
di New York; un paio di codici alla British Library, consistenti in una
trascrizione degli oratori fatta dall’umanista greco Marco Musuro (Burney
96),22 e in un Cicerone (Burney 164); alla Biblioteca Vaticana, ancora, un

18 Sull’uso distinto e precipuo dei termini: inventario, catalogo, lista, elenco, nota, si veda:
LUCA CERIOTTI, Scheletri di biblioteche, fisionomie di lettori. Gli ‘inventari di biblioteca’ come
materiali per una anatomia ricostruttiva della cultura libraria di antico regime, in Libri,
biblioteche e cultura nell’Italia del Cinque e Seicento, a cura di Edoardo Barbieri e Danilo
Zardin, Milano, Vita e Pensiero, 2002, p. 373-432, part. p. 389.
19 ALESSANDRO BELLUCCI, GIUSEPPE MAZZATINTI, Inventari dei manoscritti delle biblioteche

d’Italia, vol.V, Forlì, Tip. Luigi Bordandini Edit., 1895, p. 56 e s.
20 Convegno storico per il Millennio dell’Abbazia di S. Pietro in Perugia, cit. Gli interventi più

rilevanti riguardo alla biblioteca e ai documenti d’archivio sono quelli di Giulio Battelli
(per quanto riguarda gli antichi codici), Raffaello Morghen (sulla riforma dell’XI sec.),
Wolfgang Hagelmann (sui diplomi imperiali), Giorgio Cencetti (note critiche sui
documenti più antichi), Maria Scaramucci (sulla biblioteca, p. 226-42), Olga Marinelli (su
Francesco Maria Galassi).
21 GIULIO BATTELLI, Gli antichi codici di S. Pietro di Perugia, cit., p. 248-62.
22 Questo manoscritto non si trova citato nell’elenco di Battelli mentre ne dà notizia

Andrea Capaccioni. Charles Burney il giovane (1757-1817) era entrato in possesso di
questi manoscritti non per acquisizione diretta poiché pare non si fosse mai spostato dalla
Gran Bretagna, ma sul mercato antiquario. Non si sa ancora però come i codici perugini
fossero giunti nell’ambiente bibliofilico britannico. Questa la segnalazione bibliografica
che ne identifica la appartenenza alla biblioteca di San Pietro: «Burney 96 (Firenze XV
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Cicerone appartenuto a Maturanzio (ms. Ott.lat.2032), un Breviario
monastico (Ross.117), un esemplare della ‘Storia italica’ di Appiano
(Vat.gr.2156), ed uno della ‘Spedizione di Alessandro’ scritta da Arriano
(Vat.gr.2157); e infine alla Bibliothèque Nationale de France, il manoscritto
contenente ‘Iliade e inni’ di Omero e la ‘Batracomiomachia’
(Suppl.gr.1095). Quest’ultimo codice era stato acquistato dal bibliofilo e
falsario fiorentino Guglielmo Libri (1803-1869) dopo la morte di Joseph de
Gérando (1772-1842). Gérando a sua volta ne era entrato in possesso –
insieme con altri codici - probabilmente in quanto membro della Consulta
straordinaria per gli Stati romani, alla quale era stato affidato il governo
dopo l’annessione di Roma e dello Stato della Chiesa all’Impero francese
(1809). La sottrazione dei codici da parte dei francesi aveva indotto alcuni
antiquari ad imitare l’ex-libris di S. Pietro con l’idea di falsificare la
provenienza di altri codici italiani trafugati. Fortunatamente tale malaffare
venne smascherato e si evitò così almeno di confondere ulteriormente la
faccenda delle provenienze.23
       Battelli, coadiuvato da don Costanzo Tabarelli e da Giovanni
Cecchini, era riuscito a stabilire per la raccolta manoscritta di S. Pietro uno
sbarramento cronologico, nell’anno 1504, allorché la Congregazione mutò
il nome da Congregatio S. Iustinae a Congregatio Casinensis.24 Battelli,
individuando negli ex-libris usati lo spartiacque nelle due fasi della vita
della biblioteca, mise un punto fermo sulla consistenza della raccolta
manoscritta all’inizio del XVI secolo, della quale individuò materialmente
111 pezzi. I manoscritti si presentavano segnati con un numero arabo che,
pur se con salti, giungeva alla cifra di 590. Battelli, non essendo a
conoscenza di altri segni e documenti allora esistenti che potessero
fungere da prove e da riscontri quantitativi, ipotizzò da tale segnatura che
quello fosse il numero complessivo dei manoscritti appartenenti alla
biblioteca del monastero alla suddetta data. Già a lui però quella cifra
apparve piuttosto elevata, e la prova che invero si trattasse di un numero
troppo alto la abbiamo attraverso la presenza numerica che compare in un
inventario datato anno 1600, di cui si dirà più avanti, conservato presso la
Biblioteca Vaticana. In esso appaiono registrati 121 manoscritti (93 latini e
28 greci) per un totale tra duplicata, triplicata e quadruplicata di circa 150


sec.). Owned by the Benedictine Abbey of San Pietro, Perugia (Ex-libris «Est Monasterii S.
Petri de Perusio», f. 203v). Collected by Charles Burney, classical scholar (b. 1757, d.
1817), and purchased by the British Museum in 1818», in: Summary Catalogue of Greek
Manuscripts, Vol. 1, London, British Library, 1999.
23 LEOPOLD DELISLE, Catalogue des manuscrits des fonds Libri et Barrois, Paris, H. Champion,

1888, p. 280, tav. VII, n. 7.
24 Il monastero si era unito alla Congregazione di S. Giustina per decisione di Eugenio IV;

si veda: LUIGI TARULLI BRUNAMONTI, Appunti storici intorno ai monaci benedettini di S. Pietro
in Perugia fino ai primi del secolo XV, «Bollettino della Deputazione di Storia Patria per
l’Umbria», XII, 1906, p. 391-2; XIII, 1907, p. 23-4.
38                                                                     TECA n. 5, marzo 2014

pezzi, ma non certo di 590 ed oltre. Quest’ultima cifra ben più alta può
venir riferita o ad un totale dei manoscritti raggiunto molto più tardi con
le donazioni che si ebbero nei secoli successivi, oppure più verosimilmente
alla numerazione dei pezzi manoscritti presenti nel monastero di S. Pietro
ma comprendenti sia quelli bibliografici che quelli archivistici. La
consuetudine conservativa di riunire insieme il materiale bibliografico e
archivistico, era infatti diffusa e si protrasse a lungo.25
        Dopo l’ipotesi numerica avanzata da Battelli, grazie a studi su
singoli pezzi e a nuovi censimenti, sono stati individuati altri codici
provenienti dall’abbazia, in particolare quelli appartenenti all’epoca
medievale.26 Al riguardo si citano il lavoro di Giuliana Italiani sui
manoscritti filosofici (1992),27 quello di Maria Grazia Bistoni Grilli Cicilioni
sui manoscritti datati e databili delle biblioteche perugine (1994), 28 ed una
tesi di laurea che censisce quelli che si trovavano ancora a S. Pietro alla
fine degli anni ’90 del secolo scorso.29
        Se il fondo dei manoscritti medievali risulta essere non trascurabile,
non lo è da meno quello dei secoli XVI-XVIII. Per l’Abbazia infatti fu
quello un periodo prospero, sia per lo sviluppo edilizio, architettonico ed
artistico, che per l’intensificata attività dello Studium. La biblioteca
accompagnò tali rinnovamenti, accrescendosi non più solo con materiale
manoscritto, ma anche con edizioni a stampa acquistate direttamente o che
venivano donate da benefattori e fedeli.
        Alla fine del ‘500, anche a causa dell’incremento della raccolta, si
stabilì che alla biblioteca dovesse venire finalmente assegnata una sede:
ciò era previsto dal progetto di Galeazzo Alessi, che contemplava pertanto

25  Sulla consuetudine nei cenobi di conservare manoscritti e documenti d’archivio
insieme, si veda FRANCESCO SALVESTRINI, I monaci vallombrosani e le loro biblioteche, cit., p.
17. Ciò avvenne poi integralmente fino al ‘600, cfr. DAVID MCKITTERICK, Testo stampato e
testo manoscritto un rapporto difficile, 1450-1830, Milano, Sylvestre Bonnard, 2005 (tit. orig.
Print, manuscript and the search for order, 1450-1830, Cambridge, Cambridge University
Press, 2003), ma in molti casi addirittura ancora nel ‘700: ALFREDO SERRAI, Domenico
Passionei e la sua biblioteca, Milano, Sylvestre Bonnard, 2004. Si veda anche la
testimonianza del monaco cassinese FORTUNATO FEDERICI, Della biblioteca di Santa Giustina
di Padova, dissertazione storica con note biografiche, Padova, Bettoni, 1815, p. 6-7.
26 Un riassunto dei manoscritti identificati via via, insieme a quello delle vicende del

Monastero e della sua biblioteca, era stato effettuato da AGOSTINO DI LUSTRO, Gli
orientamenti culturali dell’abbazia di S. Pietro di Perugia e la sua biblioteca, «Rassegna storica
dei Comuni. Periodico di studi e di ricerche storiche locali», IV, 1974, n. 5-6, p. 101-13.
27 GIULIANA ITALIANI, Perugia. Archivio storico di S. Pietro, in Catalogo di manoscritti filosofici

nelle biblioteche italiane, VI, Firenze, Leo Olschki, 1992, p. 141-65.
28 MARIA GRAZIA BISTONI GRILLI CICILIONI, Catalogo dei manoscritti in scrittura latina datati o

databili, III, Perugia. Biblioteca Comunale Augusta, Archivio Storico di S. Pietro, Biblioteca
Dominicini, sec. XIV-XV, Padova, Leo Olschki, 1994, p. 105-10.
29 ROSSELLA FILOMIA, ‘Inventario’ dei codici manoscritti conservati nell’archivio del monastero di

San Pietro di Perugia, Tesi di Laurea, Facoltà di Scienze della Formazione, relatrice prof.ssa
Patrizia Angelucci, a.a. 1998-99.
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la costruzione di un terzo chiostro detto «delle Stelle». Sulla base di quel
progetto, nel 1578, in occasione del Capitolo Generale della Congregazione
Cassinese, venne deliberata la costruzione della libraria al piano del
vecchio dormitorio dove si trovavano le stanze allora assegnate
all’infermeria, collocate sopra la sala dipinta e la loggetta della parte antica
del Monastero verso levante.30 Anche l’erudito perugino Ottavio
Lancellotti (1583-1671) nella sua opera rimasta manoscritta Scorta sagra
dava notizia che il monastero avesse manifestato l’esigenza di una
riorganizzazione della biblioteca a beneficio della lettura e della
conservazione dei libri.31
        Sono però alcuni documenti d’archivio a fornirci notizie più precise
e concrete. Nel 1622 ci fu un contratto con un muratore per realizzare
sopra uno dei lati del Chiostro delle Stelle una biblioteca dotata di conci
alle finestre e di uno stipite alla porta. Sebbene quei materiali fossero
rivenduti due anni dopo, risulta tuttavia che nel 1642 fossero chiamati i
pittori Muto e Guido Francese per affrescare la biblioteca, e che inoltre si
fecero altri lavori di abbellimento per porta e scaffali di legno. 32 Ciò trova
conferma nei ricordi dell’abate Leone Pavoni, il quale scrive che nel 1642
fu eseguito il vaso per la «nova libbraria» per mano di tale mastro Antonio
che la dotò anche di chiavi di ferro. Vennero allestite, inoltre, le scansie in
legno per tutti i libri, e fu preparata da mastro Giovanni, falegname, la
porta in noce, pagata poi in natura con legname del monastero.33 Nel 1647
infine un breve del pontefice Innocenzo X proibiva, dietro istanza
dell’abate del Monastero, di sottrarre e prelevare qualsiasi cosa
appartenente alla sacrestia, alla biblioteca e all’archivio del Monastero,
pena la scomunica.34
        Dunque, mentre alla fine del XVI secolo era stata espressa la
volontà di dare luogo ad un vero e proprio ambiente destinato ad ospitare
la biblioteca, questo venne poi realizzato negli anni ’40 del Seicento. Il
materiale librario doveva essere aumentato di molto, sia tenendo conto
che ormai c’era la stampa da oltre un secolo, sia considerando i proficui
rapporti tra gli abati, l’Università, il clero, e anche alcuni privati cittadini, i
quali non di rado sceglievano di donare all’Abbazia di S. Pietro rendite e
vari beni tra cui i libri.

30 ASPIPG, Diversi, 38, (Libro di ricordi dal 1527 al 1611), c. 32r, 124v. Si veda anche MARIA
SCARAMUCCI, La biblioteca dell’Abbazia di S. Pietro, in Convegno storico per il Millennio
dell’Abbazia di S. Pietro in Perugia, cit., p. 226-7, 239.
31 OTTAVIO LANCELLOTTI, Scorta sagra, sec. XVII; cart.; tomo 1, c. 224r (BAP, Ms B004).

(<http://augusta.alchimedia.com/scheda.aspx?prov=sto1&ID=217>,                     ultima cons.:
20.3.2014).
32 M. BINI, Memorie storiche del monastero di S. Pietro, cit., parte I, p. 139, 159, 166.
33 ASPIPG, Mazzi, XCIV (73), 10 E, Ricordi del P. Ab. d. Leone Pavoni di Todi, c. 13v, anno

1642. Nel documento si cita anche un lavoro di argentatura, che non si sa a cosa riferire, se
alle scansie, ai libri od altro.
34 Cfr. ASPIPG, Breve, n.557, Roma, Santa Maria Maggiore, 11 sett. 1647.
40                                                               TECA n. 5, marzo 2014

La donazione più nota e cospicua fu quella effettuata da Francesco
Maturanzio, morto nel 1518, del quale fino a pochi anni fa non si
conosceva il testamento,35 che è stato recentemente ritrovato presso il
fondo ‘Pozzo’ dell’Archivio di Stato di Perugia, e segnalato da Alberto
Maria Sartore nel volume per le celebrazioni dell’Università perugina.36
Redatto dal notaio Simone Longo su istanza di Alfonso Bartolini, erede
universale di Aurelio Apollinare figlio del Maturanzio, il testamento
elenca 305 libri: 105 greci, 183 latini, e 17 che sarebbero dovuti rimanere ad
Alfonso. Il documento resta tuttavia ancora da conoscere nella sua
evidenza completa, soprattutto in riferimento ai codici greci non elencati
con il titolo, ma con una particolare notazione, dal momento che il notaio,
per sua ammissione, non conosceva il greco, mentre assai dettagliatamente
dava notizie riguardo agli elementi fisici, quali, ad esempio, la legatura e il
materiale scrittorio. Grazie alla nota appostavi ex testamento Francisci
Maturantii sono stati da tempo identificati vari suoi codici: alcuni si
trovano oggi all’Augusta, ove sono giunti con le soppressioni;37 altri
invece vi erano già misteriosamente arrivati insieme alla raccolta di
Prospero Podiani (Perugia, 1535-1615), il ben noto commerciante
raccoglitore di libri, come indica la nota di possesso di S. Pietro
soprascritta da quella di Podiani Prosperi Podiani Perusini et amicorum
suorum. Risulta infatti che Podiani volesse sistemare la propria biblioteca
presso il Monastero di San Pietro, ma le condizioni imposte non venissero
accettate; i Visitatori avevano stabilito infatti che o egli vendeva la
biblioteca     al    Monastero       o     gliela   donava    liberamente    e
incondizionatamente.38 Potrebbe essere avvenuto, perciò, che Podiani ne
avesse depositata una parte, poi ripresa non essendosi concluso un
accordo, e che, recuperando i propri libri, egli vi avesse confusamente o
artatamente preso anche alcuni di quelli di Maturanzio.
        La questione delle donazioni meriterebbe uno studio approfondito
e sistematico, basato sullo spoglio dell’archivio, per scoprire i nomi di
‘donatori librari’, a partire dai monaci che risiedevano nell’Abbazia fino ai
devoti ed eruditi affezionati che la frequentavano. Lo stesso spoglio
incentrato sui libri contabili dell’Archivio fornirebbe anche l’evidenza
sugli acquisti e sulla scelta di volumi. La prima tipologia di registri

35 Giulio Battelli già aveva riferito sulla donazione di Maturanzio, precisando appunto il

non rinvenimento a quell’epoca dei documenti testamentari; cfr. G. BATTELLI, Gli antichi
codici di S. Pietro di Perugia, cit., p. 242-67.
36 A. M. SARTORE, Scheda, in Maestri, insegnamenti e libri a Perugia, cit., p. 161-2.
37 I codici provenuti da San Pietro alla Biblioteca Augusta con la seconda occupazione

francese, prima del 1809, sono descritti dall’erudito perugino Giovanni Battista
Vermiglioli in un catalogo manoscritto conservato alla Biblioteca Augusta (cod. 221 – D
39). Egli, inoltre, ne segnalava il numero esiguo, e ipotizzava una massiccia dispersione
del resto.
38 ASPIPG, P. D. 14, Donationum Liber N, p. 1239-43; cfr. M. BINI, Memorie storiche del

monastero di S. Pietro, cit., c. 139v.
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economici, sia in ordine cronologico che topografico, è costituita dai
Mastri, il dare/avere, ossia la moderna partita doppia; la seconda dai
Giornali, che, senza soluzione di continuità, copre un arco cronologico che
va dal 1461 al 1800; infine ci sono le Vacchette e la Cassa, due corpose serie
di registri finanziari che partono però solo dal ‘700. Mentre quest’ultime
riportano scritture economiche di entrata e uscita giornaliera, nei Mastri
figurano gli elementi e le correlazioni con le partite finanziarie registrate
nei Giornali. Da un’indagine cursoria sulle suddette serie archivistiche
risulta che la biblioteca avesse acquistato molto per tutto il ‘500 e fino alla
prima metà del ‘600, per poi calare ma riprendere decisamente nel ‘700;39
la stessa figura del bibliotecario è attestata solo tra il 1732 e 1740, e
probabilmente venne istituita proprio in seguito all’accrescimento della
raccolta libraria.40 Ciò non stupisce, dal momento che nel XVIII secolo si
ebbe una tendenza generale ad un nuovo orientamento degli studi sul
mondo naturale e su quello sociale, complici anche le idee illuministiche
di fede nella ragione e nella nuova metodologia scientifica. Nella
accresciuta raccolta libraria di San Pietro erano presenti infatti vari trattati
scientifici: l’Opera omnia di Malpighi, i trattati di Lavoisier, Spallanzani,
Linnaeus, Galilei, Leclerc De Buffon. Ma la nuova tendenza aveva avuto
già prima segnali rilevanti soprattutto sull’ambito erudito e storico-
letterario dei benedettini, in particolare di quelli di S. Mauro, che con Jean
Mabillon e Bernard de Montfaucon si erano infatti orientati nella direzione
di una più attenta coscienza storiografica. E pertanto nella biblioteca di
San Pietro vi erano, oltre a numerose edizioni delle Sacre Scritture, quasi
tutte le opere di Mabillon e molte edizioni dei Padri della Chiesa
pubblicate appunto dai Maurini, nonché però anche opere di giansenisti e
di filogiansenisti. Appare perciò strano che Montfaucon nel suo Diarium
Italicum non nomini la biblioteca di S. Pietro, sebbene in modo succinto
informi che era passato insieme al suo collega in visita al monastero.41
       Tracciando il quadro ‘evolutivo’ della struttura bibliografica di
questa antica biblioteca benedettina, si nota quindi che, mentre per il
periodo antecedente il XIV secolo vi sono soltanto notizie sull’esistenza
presso i benedettini di S. Pietro di scritture, libri, e di copie di testi in
particolare di argomento sacro, per il XV secolo - grazie alla nota di


39 Cfr. M. SCARAMUCCI, La biblioteca dell’Abbazia di S. Pietro, cit., p. 226-42.
40 ASPIPG, Diversi, 93 (ex 92), Memorie del Monastero dal 1695 al 1762. Inventario della Chiesa
del 1681 Ordini, e Famiglie del Monastero, con suoi Offitiali: anno 1734, c. 99v: «d. Ferdinando
da Perugia censuario [è anche primo bibliotecario preposto alla cura della ‘Libraria’]»;
anno 1735, c. 103r: «p. d. Ferdinando da Perugia [preposto anche alla censuaria e alla cura
della ‘Libraria’]»; anno 1740, c. 106v: «p. d. Ferdinando da Perugia [p. cellerario preposto
anche alla censuaria e alla cura della ‘Libraria’], p. d. Serafino da Arezzo [procuratore e
censuario]»; anno 1742, c. 111v: «d. Ferdinando e d. Serafino da Arezzo [preposto anche
alla censuaria e alla computisteria]».
41 BERNARD DE MONTFAUCON, Diarium Italicum, Paris, Jean Anisson, 1702.
42                                                                     TECA n. 5, marzo 2014

possesso che portano molti dei manoscritti censiti - si può iniziare a
parlare di una raccolta di codici, costituita per lo più da libri liturgici, sacre
scritture, opere dei Padri della Chiesa, ma anche da trattati di diritto
canonico, grammatiche e lessici, opere dei classici pure in greco, e ancora
di umanisti. Nel XVI secolo, poi, la raccolta era evidentemente aumentata
a tal punto che, tra la fine del secolo e per tutta la prima metà del
successivo, si progettò un ambiente separato che potesse accoglierla; da
allora esse crebbe ancora, con un’ulteriore impennata nel XVIII secolo, fino
ad arrivare al periodo critico degli anni napoleonici.
       Se quindi i manoscritti ci restituiscono grosso modo la dimensione
ed il profilo della biblioteca medievale, e i volumi settecenteschi ne
delineano gli interessi tipici di quell’epoca, c’è però un lungo periodo,
quello che va dall’avvento della stampa fino al ‘600, che resta privo di
elementi fisionomici, trattandosi di una fase su cui le edizioni presenti
dicono poco di preciso, potendo anche essere state acquisite
successivamente.
       Al fine di colmare questa lacuna informativa, è ora il caso di
esaminare l’apporto fornito dal citato inventario seicentesco conservato
nella Biblioteca Vaticana e dalle varie liste di cui è formato, comprese nella
celeberrima serie dei manoscritti latini 11266-11326 (17.000 carte per 9.500
liste di titoli di libri). 42 Questa raccoglie, comprendendovi anche alcuni
manoscritti conservati altrove,43 la documentazione inviata negli anni
1598-1603 alla Congregazione dell’Indice e relativa ai libri proibiti
posseduti dalle comunità religiose, successivamente all’edizione nel 1596
dello Index librorum prohibitorum di Clemente VIII.44 La serie dei

42 La serie, conservata negli Archivi della Congregazione entrò nella Biblioteca Vaticana

nel 1917, per richiesta di Achille Ratti, papa Pio XI, a quel tempo Prefetto della Biblioteca
Vaticana. Alcuni studiosi ne vennero presto a conoscenza. In relazione ad alcuni codici
del convento di Assisi conservati in Vaticana ne scrisse, ad esempio, GIOVANNI MERCATI,
Altri codici del Sacro Convento di Assisi nella Vaticana, in Aus der Geisteswelt des Mittelalters.
Studien und Texte Martin Grabmann zur Vollendung des 60. Lebensjahres, hrsg. von Albert
Lang,      Joseph      Lechner,       Michael      Schmaus,      Münster,       Aschendorffschen
Verlagsbuchhandlung, 1935, p. 52-88.
43 ROCCO BENVENUTO, I Minimi nella diocesi di Bisignano alla vigilia della soppressione

innocenziana, «Bollettino ufficiale dell’Ordine dei Minimi», XLVIII, 2002, p. 474-538;
GIGLIOLA FRAGNITO, L’indice clementino e le biblioteche degli ordini religiosi, in Libri,
biblioteche e cultura degli ordini regolari nell’Italia moderna attraverso la documentazione della
Congregazione dell’Indice. Atti del Convegno Internazionale (Macerata, 30 maggio – 1 giugno
2006), a cura di Rosa Marisa Borraccini e Roberto Rusconi, Città del Vaticano, Biblioteca
Apostolica Vaticana, 2006, p. 55; COSTANZO CARGNONI, Libri e biblioteche dei cappuccini
della Provincia di Siracusa alla fine del secolo XVI, «Collectanea Franciscana», LXXVII (2007),
p. 63-151; Catholic church and modern science. Documents from the archives of the Roman
Congregations of the Holy office and the Index, ed. by Ugo Baldini, Leen Spruit, Città del
Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2009, p. 2715-41.
44 Sulla serie degli Indices librorum prohibitorum del XVI secolo si veda JESÚS MARTÍNEZ DE

BUJANDA, Index des livres interdits, voll. 1-10, Genève, Droz, 1985-1996, in particolare il vol.
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manoscritti Vat. Lat. 11266-11326 entrò in Biblioteca Vaticana nel 1917, ma
si provvide ad una sua inventariazione soltanto molti anni dopo. Si è
trattato di un’operazione bibliografica lunga e complicata, che, pur non
producendo risultati omogenei e facilmente decifrabili, ha tuttavia fornito,
attraverso la pubblicazione iniziata da Lebreton e portata a termine da
Fiorani,45 la chiave di accesso ad un materiale storico preziosissimo.46 Gli
inventari contenuti nei suddetti codici Vaticani Latini vennero segnalati
con evidenza per la prima volta nel 1973 da Romeo De Maio,47 ma sono
stati utilizzati a fondo solo grazie ad un recente e monumentale progetto
sull’Inchiesta della Congregazione dell’Indice, guidato da Roberto Rusconi
e Rosa Marisa Borraccini e intitolato Le biblioteche degli Ordini regolari in

IX (1994), Index de Rome 1590, 1593, 1596. Su questo progetto meritano di essere ricordate
le parole di Ugo Rozzo: «Oggi la straordinaria documentazione contenuta[vi]… consente
di cogliere come gli Indici abbiano avuto un impatto decisivo da un lato sulla ‘storia’ e
l’evoluzione del libro a stampa, dall’altro, più in generale, sulla formazione della
mentalità religiosa collettiva», cfr. UGO ROZZO, Linee per una storia dell’editoria religiosa in
Italia (1465-1600), Udine, Arti Grafiche Friulane, 1993, p. 63. Per un’introduzione generale
all’opera Index des livres interdits, si veda JESÚS MARTÍNEZ DE BUJANDA, Sguardo panoramico
sugli indici dei libri proibiti del XVI secolo, in La censura libraria nell’Europa del secolo XVI, cit.,
p. 1-14. Invero una simile impresa aveva già avuto inizio negli anni ottanta dell’Ottocento
con Franz Heinrich Reusch, che però non la poté portare a termine.
45 Codices Vaticani Latini. Codices 11266-11326. Inventari di biblioteche religiose italiane alla fine

del cinquecento, recensuerunt Maria Magdalena Lebreton et Aloisius Fiorani, Città del
Vaticano, Bibliotheca Vaticana, 1985. Una rapida precoce illustrazione di questo materiale
e del suo utilizzo si trova in MARC DYKMANS, Les bibliothèques des religieux d’Italie en l’an
1600, «Archivum Historiae Pontificiae», XXIV, 1986, p. 385-404.
46 Dagli studi sulla redazione e sull’attuazione dell’Indice dei libri proibiti scaturirono ben

presto contributi rilevanti. Per primi ne scrissero ROMEO DE MAIO, I modelli culturali della
Controriforma: le biblioteche dei conventi italiani alla fine del Cinquecento, in Riforme e miti nella
chiesa del Cinquecento, a cura di Romeo De Maio, Napoli, Guida, 1973, p. 365-81 e
ANTONIO ROTONDÒ, La censura ecclesiastica e la cultura, in Storia d’Italia. I documenti, a cura
di Ruggiero Romano e Corrado Vivanti, Torino, Einaudi, 1973, tomo II, p. 1397-492. La
produzione scientifica è poi continuata e si è infittita, in particolare in seguito ad una
accresciuta attenzione ai temi del controllo sulla stampa come vigilanza e guida delle
coscienze e ai temi della produzione editoriale, culturale e bibliografica; si vedano tra i
primi contributi: ADRIANO PROSPERI, Tribunali della coscienza. Inquisitori, confessori,
missionari, Torino, Einaudi, 1966; GIGLIOLA FRAGNITO, La Bibbia al rogo. La censura
ecclesiastica e i volgarizzamenti della scrittura, Bologna, Il Mulino, 1997; EAD., «In questo vasto
mare di libri prohibiti et sospesi tra tanti scogli di varietà et controversie»: la censura ecclesiastica
tra la fine del Cinquecento e i primi del Seicento, in Censura ecclesiastica e cultura politica in
Italia tra Cinquecento e Seicento, a cura di Cristina Stango, Firenze, Olschki, 2001, p. 1-35;
VITTORIO FRAJESE, Le licenze di lettura tra vescovi e inquisitori. Aspetti della politica dell’Indice
dopo il 1596, «Società e storia», LXXXVI, 1999, p. 767-818; PAUL F. GRENDLER, Culture and
Censorship in Late Renaissance Italy and France, London, Variorum Reprints, 1981; MARIO
INFELISE, I libri proibiti da Gutenberg all’Éncyclopedie, Roma-Bari, Laterza, 1999; La censura
libraria nell’Europa del secolo XVI. Convegno internazionale di Studi (Cividale del Friuli 9-10
novembre 1995), a cura di Ugo Rozzo, Udine, Forum, 1997.
47 R. DE MAIO, I modelli culturali della Controriforma: le biblioteche dei conventi italiani alla fine

del Cinquecento, cit., p. 365-81.
44                                                                       TECA n. 5, marzo 2014

Italia alla fine del secolo XVI.48 In dieci anni l’équipe formata dai due studiosi
ha prodotto numerosi e consistenti risultati scientifici, 49 oltre che una
banca dati ricchissima, contenente la trascrizione delle liste vaticane e
l’identificazione delle edizioni.50 Le liste inviate dalle istituzioni religiose
alla Congregazione dell’Indice avrebbero dovuto contenere i libri proibiti,
e da cassare e emendare, che fossero presenti nelle loro biblioteche, ma la
procedura si era rivelata complessa avendo dato luogo, non di rado, a veri
e propri inventari integrali di quelle raccolte. Le liste si presentano dunque
come documenti fondamentali, sebbene sia la loro veridicità e
attendibilità, che l’integralità della documentazione prodotta in quella
occasione siano difficili da accertare, date le reticenze e le omissioni da
parte dei monaci, i quali da un lato cercavano di salvaguardare la propria
autonomia giurisdizionale intervenendo sulle segnalazioni bibliografiche,
mistificandole, e scrivendole volutamente in modo non sempre


48 La trascrizione delle liste vaticane e l’identificazione delle edizioni segnalatevi hanno

costituito appunto il progetto di ricerca sull’Inchiesta della Congregazione dell’Indice Le
biblioteche degli Ordini regolari in Italia alla fine del secolo XVI, con il patrocinio della
Associazione don Giuseppe De Luca e il coinvolgimento di numerose università italiane.
Roberto Rusconi ne dava già nel 2002 l’annuncio, richiamando l’importanza di questa
«grande bibliografia nazionale della riforma tridentina» e dell’opportunità di studio che
essa forniva: ROBERTO RUSCONI, Le biblioteche degli ordini religiosi in Italia intorno all’anno
1600 attraverso l’Inchiesta della Congregazione dell’Indice. Problemi e prospettive di una ricerca,
in Libri, biblioteche e cultura nell'Italia del Cinque e Seicento, a cura di Edoardo Barbieri e
Danilo Zardin, Milano, Vita e Pensiero, 2002, p. 63-84. Per una sintetica e aggiornata
illustrazione del progetto si veda ID., Presentazione, in Congregazione di Santa Maria di
Vallombrosa, cit., p. 5-8.
49 Si veda la bibliografia alle p. 39-45 di ROSA MARISA BORRACCINI, GIOVANNA GRANATA,

R RUSCONI, A proposito dell’inchiesta della S. Congregazione dell’Indice dei libri proibiti alla fine
del ‘500, «Il capitale culturale», VI, 2013, p. 13-45. Si approfondisca il tema in: Libri,
biblioteche e cultura degli ordini regolari nell’Italia moderna attraverso la documentazione della
Congregazione dell’Indice, cit. Si vedano in particolare i contributi di R. RUSCONI, Le
biblioteche degli Ordini religiosi in Italia intorno all’anno 1600 attraverso l’Inchiesta della
Congregazione dell’Indice, cit., p. 63-84 e G. FRAGNITO, L’indice clementino e le biblioteche degli
ordini religiosi, cit., p. 37-59; Dalla ‘notitia librorum’ degli inventari agli esemplari. Saggi di
indagine su libri e biblioteche dai codici ‘Vaticani latini’ 11266-11326, a cura di Marisa Rosa
Borraccini, Macerata, EUM, 2009. Si vedano in particolare i contributi di Rosa Marisa
BORRACCINI, Introduzione, p. XI-XXV e ROBERTO RUSCONI, «O scritti a mano». I libri
manoscritti tra inquisizione e descrizione, p. 1-24; R. M. BORRACCINI, G. GRANATA, R.
RUSCONI, A proposito dell’inchiesta della S. Congregazione dell’Indice dei libri proibiti alla fine
del ‘500, cit., p. 13-45.
50 In questa banca dati sono progressivamente inseriti i prodotti della ricerca

sull’Inchiesta della Congregazione dell’Indice dei libri proibiti, basata su tutti i
manoscritti conservati presso la Biblioteca Apostolica Vaticana e sui codici che sono stati
reperiti altrove (<http://ebusiness.taiprora.it/bib/index.asp >, da alcuni mesi anche nel
sito della BAV all’indirizzo <http://rici.vatlib.it/>, ultima cons.: 25.02.2014). Per una
succinta presentazione della banca dati RICI si veda GIOVANNA GRANATA, Struttura e
funzionalità della banca dati “Le biblioteche degli Ordini Regolari in Italia alla fine del secolo
XVI”, in Libri, biblioteche e cultura degli ordini regolari nell’Italia moderna, cit., p. 285-305.
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comprensibile, dall’altro ancora inviavano segnalazione di qualche libro
ma ne occultavano altri, sia nelle liste, che materialmente nelle biblioteche
stesse. Giunsero così liste sia di soli volumi da proibire identificati nelle
raccolte, sia liste di tutto il posseduto, e tali liste potevano presentarsi
tanto complete anche di elementi accessori come il formato e la legatura e
rifinite con frontespizio e capilettera ornati nelle varie partizioni, quanto
prive di informazioni bibliografiche primarie quali la data e il tipografo o
l’editore.51 In particolare, dovette essere problematico per i religiosi
rilevare informazioni esatte per le edizioni incunabole e per le
protocinquecentine, e certamente non fu meno difficile l’elencazione dei
manoscritti.52 Da un lato ciò attesta il frequente utilizzo, al fine dell’invio
alla Congregazione, di liste preesistenti, dall’altro l’applicazione di una
pratica inventariale propria, contravvenendo così alle direttive date dalla
Congregazione che avrebbe voluto invece liste di tutto il posseduto
complete degli elementi di riconoscimento bibliografico quali autore,
titolo, luogo di stampa, tipografo e editore, anno, estremi per i manoscritti.
        Le liste riguardanti la biblioteca S. Pietro di Perugia si trovano
comprese oggi nei ms. Vat. Lat. 11266 (f. 1-109), e Vat. Lat. 11286 (f. 375-
377). Nel Vat. Lat. 11266, contenuti nel fascicolo intitolato Index librorum
omnium existentium apud singulos Monachos Monasterij Sancti Petri de
Perusia. 1600, ci sono elenchi personali dei monaci sotto i rispettivi nomi e
con le formule ad usum o concessi, nonché la lista distinta relativa alla
biblioteca del monastero: nell’insieme la loro ampiezza prova che si tratta
della documentazione bibliografica completa della biblioteca e non di
quella relativa ai soli libri proibiti. Essa non è compresa nella Banca dati
RICI citata, in quanto le condizioni di conservazione del fascicolo sono
pessime a tal punto da precluderne una lettura ed un’interpretazione
integrali: l’ossidazione dell’inchiostro ha causato la lacerazione di molte
carte di cui resta spesso leggibile solo la parte finale della segnalazione
bibliografica con il luogo e la data di stampa. Per questi motivi anche nel
presente contributo si è scelto di non dare l’edizione delle liste ma di
estrarne più dati possibile al fine di restituire a grandi linee il quadro
bibliografico della raccolta libraria del monastero di S. Pietro nel Seicento,
essendo in fondo esattamente questo l’obiettivo della presente
ricognizione generale sulle fonti. Si chiede dunque venia per lo
sbilanciamento informativo tra parti magari parallele, ma si è preferito
dare dettagli bibliografici quando fosse possibile piuttosto che toglierli e
fornire un risultato formalmente piano.



51Cfr. SAMUELE MEGLI, Lo svolgimento dell’inchiesta e le liste della Congregazione

Vallombrosana, in Congregazione di Santa Maria di Vallombrosa, cit., p. 37-47, part. 37-43.
52 Cfr. R. RUSCONI, «O scritti a mano». I libri manoscritti tra inquisizione e descrizione, cit., p.

2-5.
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La lista della raccolta libraria generale (ai f. 98-109) è strutturata in più
parti ordinate alfabeticamente al loro interno, che segnalano:
- (f. 98-104v) 321 libri impressi, di cui numerosissimi incunaboli
provenienti da Venezia, ma anche da Firenze, Bologna, Basilea.53
- (f. 104v) 4 libri ebraici impressi.
- (f. 105v-107) 93 opere manoscritte latine, di cui una di Sant’Agostino in 6
volumi e 13 copie di opere già presenti come duplicata, triplicata o
quadruplicata, per un totale di 112 volumi.54
- (f. 107r-108v) 64 libri impressi greci, stampati soprattutto a Venezia e
Basilea, ma anche a Firenze, Milano, Strasburgo, Roma, Vicenza, tra i quali
alcuni incunaboli.55
- (f. 108v-109) 28 libri manoscritti greci, più 6 duplicata, ossia copie di opere
già presenti, per un totale di 34 volumi56.
        Da un esame della scrittura si può ritenere che il redattore delle
suddette liste fosse lo stesso di alcuni elenchi personali dei monaci: in

53 Tra essi ce ne sono alcuni con date errate vista la precocità evidentemente impossibile

(da 1435 a 1459 o una ed. stampata a Viterbo nel 1463).
54 Manoscritti latini in ordine alfabetico di autore o titolo se senza autore così come

compaiono nel Vat. Lat. 11266: Antoninus, Augustinus Aurelius, Aulus Gellius, Appitius
De Coquinaria, B. Birgitta, Breviarium Romanum, S. Bernardus, Bartolus de Saxoferrato,
Biblia, Boetius, Codex Iustinianus, Cornelius Celsus, Calderini Repertorium, Cicero, Johannes
Cassianus, Concordantiae Bibliae, S. Gregorius, Dante, Domenico da S. Gimignano, Epistole
utriusque Testamenti, Satyrae Juvenalis, Expositio Euangelij, Eutropius Caesariensi,
Fenestella De magistratibus, S. Hieronymus, Johannes Chrysostomus, Maurus Servius
Honoratus, Lactantius, Lucanus, Macrobius, Martiales, Onosandrus, Leonardi Isagogicon
moralis, Pisanelli Summa, Psalterius, Palladij De agricultura, Plinius, Priscianus, Paulus
Venetus, Phalarides, Petrus Hispanus, Quintilianus, Rodulphus de Bribecco, Statius,
Seneca, Strabo, Sallustius, Svetonius, Terentius, Theseida delle nozze di Emilia, Novum
Testamentum, Vitruvius, Valerius Maximus, Vocabularium, Vergilius.
55 Incunaboli greci: Aristoteles, Opera [in greco], Venezia, Aldo Manuzio, 1495-1498. fol.

Contiene anche lavori di Galenus (II); Philo Judaeus (II); Theophrastus (II-IV); Alexander
Aphrodisaeus (IV) [ISTC ia00959000] (sul ms.: Aristotelis organon, Venezia, 1495); Johannes
Crastonus, Lexicon Graeco-latinum, Ed: Bonus Accursius, Vicenza, Dionysius Bertochus, 10
Nov. 1483, fol. [ISTC ic00959000] (sul ms.: Dictionarium Graecum, Vicenza, 1483);
Costantinus Lascaris, Erotemata [in greco], Tradotta in latino da Johannes Crastonus
Placentinus, Milano, Bonus Accursius, 29 Sept. 1480, 4° [ISTC il00066000] (sul ms.:
Gramatica Lascharis, Milano, 1480); Psalterium cum canticis [In Greco e Latino], Ed:
Johannes Crastonus Placentinus, Milan, Bonus Accursius, 20 Sept. 1481, 4° [ISTC
ip01035000] (sul ms.: Psalterium, Milano, 1481); Theocritus, Idyllia [Greco], Con: Theognis;
Dionysius Cato: Disticha (Trad.: Maximus Planudes); Sententiae Septem sapientium; De
invidia; Hesiodus: Opera et dies, Theogonia [greco]. Con tavole e colophon in latino
Venezia, Aldo Manuzio, Feb. 1495/96, fol. [ISTC it00144000] (sul ms.: Theocriti Eglogae,
Venezia, 1495); Vocabularium (Milano, 1499). Non identificata.
56 Manoscritti greci in ordine alfabetico di autore o titolo se senza autore così come

compaiono nel Vat. Lat. 11266: Aristoteles, Ars Politica, Appianus, Arrianus, Aristides,
Aptonius, Basilius, Constantinus, Gregorius Nazianzenus, Grammatica, Hesiodus,
Homerus, Libanius, Lucianus, Psalterius, Plato, Procopius, Quintus Calaber, Stephanus de
Urbibus, Simplicius, Vocabularium graecum, Senophontes.
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particolare di quelli di Celio da Ameria, Domenico e Nicolò insieme,
Bernardo, Gabriel e Arsenio. Nel presente Vaticano Latino, oltre alla
raccolta propria del monastero, compaiono altri due gruppi di libri: la
raccolta personale dell’abate formata da 32 libri (f. 12) tra cui opere di
sant’Agostino, vari manuali teologici, pandette evangeliche, vite dei
pontefici, tesauri, tragicommedie; e la raccolta che si trovava nell’aula
dell’abate, ossia la sala del Capitolo, consistente in 36 libri (f. 11-12) tra cui
Bibbie, opere di S. Agostino, manuali di catechesi, dizionari, lessici, salmi.
La struttura delle liste è alfabetica e vi compaiono regolarmente i dati
bibliografici, quali autore, titolo, luogo di stampa, editore ed anno.
       Infine, ai f. 2-97v, ci sono le liste degli altri monaci.57 Quasi tutti i
religiosi, come si nota dalle diverse mani di redazione, avevano curato
personalmente la propria lista, tuttavia lo avevano fatto seguendo criteri
diversi: se nelle liste i libri sono generalmente ordinati alfabeticamente per
autore, in alcuni casi tuttavia essi possono anche trovarsi divisi per
formato, o separati in latini e volgari. Soprattutto fra i libri personali non
appare strano che si rinvengano edizioni locali, ossia perugine, vuoi per
una minore capacità dei monaci di procacciarsi quelle stampate altrove,
vuoi più verosimilmente per i facili contatti personali con librai, tipografi,
editori, ed autori del luogo.58

57 I nomi dei monaci, che si riportano così come compaiono nel manoscritto, sono:

Caesareus a Mediolano, Hieronymus a Perusia, Ioannes Chrysostomus a Pisauro,
Damianus a Perusia, Basilius ab Histria, Nepotianus ab Aretio, Eutychius a Bononia,
Marcellus a Rocca, Petrus Paulus a Perusia, Alexander a Brixia, Matthias a Roma, Maurus
a Perusia, Chrysantus a Puppio, Felix a Spoleto, Livius a Padua, Paulus a Parma,
Fulgentius a Catana, Fabianus a Ravenna, Aegidius a Urbe Vetere, Paschalis a Venetiis,
Titus a Perusia, Baptista a Salodio, Honorius a senis, Stephanus a Ianna, Theophilus a
Neapoli, Victorinus a Salerno; Iustinus et Placidus a Perusia; Nicolaus, Bernardus,
Gabriel e Arsenius. Si tratta di liste davvero cospicue. Se ne danno alcuni esempi per
rendersi conto delle quantità: Caesareus a Mediolano (93 stampati di Bonaventura, S.
Tommaso, Titelmann, Scotus, Calepino, la Philosophia moralis di Piccolomini, gli Adagia di
Paolo Manuzio…); Hieronymus a Perusia (187 stampati pubblicati a Colonia, Magonza,
Basilea, Lione, Venezia, Bologna, Parigi, e anche non pochi a Perugia); Ioannes
Chrysostomus a Pisauro (148 stampati a Venezia, Lione e Perugia; stampate a Perugia
troviamo le opere del giurista perugino Giampaolo Lancellotti, morto appena nel 1590,
del frate francescano barese filosofo e filologo Giovanni Vallone fiorito fra il 1533 e il
1565, e del teologo di Monte Rubiano di Perugia Marco Antonio Mazzaroni anche lui
scrittore nella seconda metà del XVI); e poi continuiamo con altre liste di consistenza
variabile, come quelle di Damianus Perusinus (27); Basilius ab Histria (148); Nepotianus
ab Aretio (29); Eutychius a Bononia (18 più 9 volgari a parte); Marcellus a Rocca (32);
Victorinus Perusinus (39)
58 Edizioni perugine negli elenchi dei monaci: PIETRO PAOLO GALERA, Tractatus de pulsibus

ac de nonnullorum medicamentorum cognitione de ponderibus ac vsu. Perugia, Pier Paolo
Orlandi, 1597 [CNCE 20205]; JUAN LUIS VIVES, Exercitatio linguae latinae, Ioannis Ludouici
Viuis Valentini eiusdemque De conscribendis, siue componendis epistolis, Perugia, Pietro
Giacomo Petrucci, 1578 [CNCE 34319]; TADDEO GUIDELLI, F. Thaddei Perusini eremitae
augustiniani sacrae theologiae professoris Explanatio in Esaiam prophetam duobus tomis
48                                                                   TECA n. 5, marzo 2014

Nel codice Vat.Lat. 11286 troviamo le liste librarie dei libri proibiti e
sottoposti a censura. Esso si presenta molto vario nelle forme e nei
contenuti, e tuttavia è significativamente peculiare per la circostanza che
ne determinò la compilazione. Lo stesso, oltre alle notizie bibliografiche
relative ai libri proibiti, sospesi e sospetti, ci offre anche testimonianza
dell’esistenza presso il monastero di più raccolte librarie oltre quelle
segnalate dall’altro codice. Oltre quelle personali dei monaci e dell’abate, e
alla raccolta presente nella sala Capitolare,59 in esso vengono descritte
infatti quella contenuta nella Libraria secreta e quella collocata per uso nella
Libraria publica. Come è noto, la libraria publica rappresentava la raccolta
disponibile all’uso comune, dalla quale potevano essere presi in prestito i
volumi, segnandoli in una tavoletta al prelievo e cassandoli alla
restituzione. Nella libraria secreta, invece, si tenevano i volumi più preziosi
e quelli riservati, ed anche i documenti d’archivio, e potevano avervi
accesso solo l’abate e i superiori, tra i quali il bibliotecario, mentre gli altri
monaci ne dovevano chiedere licenza. Sulla base di questi dati si rafforza
l’ipotesi precedentemente esposta che il materiale archivistico e quello
bibliografico si trovassero non solo conservati insieme, ma ricevessero
anche la medesima segnatura di collocazione (esclusi gli stampati) per il
fatto di essere documenti entrambi manoscritti.
        Le liste del Vat. Lat. 11286 vennero compilate da un’unica mano,
diversa da quelle del Vat. Lat. 11266; forse si tratta di quella di chi era
deputato al controllo all’interno della famiglia religiosa o magari di un
inquisitore. Esse sono intitolate nel retro del fascicolo che le contiene,
consistente di poche carte (f. 375-377) «Lista delli libri da espurgarsi de’
Monastero di Perugia»; un titolo molto più dettagliato rispetto al
contenuto si trova invece apposto al f. 375r, che è quello iniziale «Nota de’
libri trovati nella Libraria del Monastero di san Pietro di Perugia, et
appresso de’ Monaci, et ne’ Monasterij delle Monache sottoposte al detto


compraehensa. Adiectis quibusdam discussionibus, ac digressionibus pro vberiori dictorum
intelligentia ... Tomus primus [-secundus], Perugia, Vincenzo Colombari, 1598 [CNCE
22369]; Ordo missas celebrandi iuxta Missale Romanum ex decreto Concilij Tridentini, & Pij V
Pont. Max. editum..., Perugia, Pietro Giacomo Petrucci, 1577 [CNCE 11855];
MARC’ANTONIO MAZZARONI, Absolutissima disputatio de praedestinatione, et reprobatione.
Perugia, Pietro Giacomo Petrucci, 1579 [CNCE 34323]; GIOVANNI VALLONE, Lectura
absolutissima super formalitatibus... Cum indice locupletissimo marginibusque nonnullis ex fonte
Scotistarum excerptis…, Perugia, Pietro Giacomo Petrucci, 1570 [CNCE 28358]; GIOVANNI
PAOLO LANCELLOTTI, Regularum ex vniverso pontificio iure excerptarum libri tres, tam ad sacræ
theologiæ, iurisque canonici, quam ad bene, beateque uiuendi scientiam comparandam valde
accomodati... Quibus ad ipsius autoris notulas acceserunt r.p.f. Pauli Signorelli Cortoniensis,
dominicani theologi additiones, Perugia, Pietro Giacomo Petrucci, 1587 [CNCE 34368].
59 La sala del Capitolo, anche detta aula dell’abate, era il luogo nel quale quotidianamente

veniva letto in presenza dell’abate un capitolo della regola ad istruzione dei monaci. Tale
sala era generalmente disposta a oriente, così come il seggio dell’abate stesso, perché la
sua parola si diceva che dovesse ‘illuminare’ il cuore dei monaci.
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Monastero in comune,60 et in particolare contro l’Indice, et altre
Censure».61 In apertura del fascicolo troviamo una prima lista di libri da
espurgarsi col titolo Nella Libraria publica del Monastero di San Pietro,
consistente in 3 sole registrazioni bibliografiche;62 segue l’elenco dei
volumi Nella Libreria segretta [sic] con 17 edizioni tra cui alcune Bibbie,
grammatiche, opere del Platina, di Sallustio con annotazioni di Filippo
Melantone, e di Petrarca con Velutello.63

60 A c. 377v-380r sono presenti le liste dei libri proibiti di 49 monache professe nei quattro
monasteri femminili di Perugia ridotti sotto l’autorità dell’abate di San Pietro nella prima
metà del XVI secolo: dello Sperandio, di S. Caterina, di S. Margherita e di S. Maria
Maddalena, più una lista di libri in comune di quest’ultimo.
61 Le liste contenute nel codice Vat. Lat. 11286 sono state pubblicate e studiate da DANIELA

FASANELLA, I libri proibiti dei monasteri benedettini di fine Cinquecento, «Archivio italiano per
la storia della pietà», XIV (2002), p. 299-315.
62 Canones Concilii prouincialis Coloniensis sub reuerendiss. in Christo patre d. Hermanno S.

Coloniensis Ecclesiae archiepiscopo etc. anno MDXXXVI celebrati. Item Enchiridion christianae
institutionis opus omnibus christianae pietatis cultoribus longe vtilissimum, Verona, Antonio
Putelletto, 1541 [CNCE 12806] (nel ms.: Concilium Coloniense et enchiridion Concilij
Coloniensis doctrinę Christianę, Verona, 1541). Bibliografia: G. FRAGNITO, La Bibbia al rogo,
cit., p. 253; sulla totale proibizione dei Canones, cfr. ACDF, Archivum Sancti Officii Romani,
Diarii, I, 1, f. 141r; sulla presenza dei Canones nell’Indice del 1596, cfr. J. M. DE BUJANDA,
Index, cit., vol. IX, p. 943; sulla proibizione delle edizioni dell’opera, cfr. D. FASANELLA, I
libri proibiti dei monasteri benedettini di fine Cinquecento, cit., p. 266 nota 44. HENRI ESTIENNE,
Thesauros tes hellenikes glosses, thesaurus Graecae linguae, ab Henrico Stephano constructus. In
quo, praeter alia plurima, quae primus praestitit, (paternae in Thesauro Latino diligentiae
aemulus) vocabula in certas classes distribuit, multiplici deriuatorum serie ad primegenia,
tanquam ad radices vnde pullulant, reuocata. Thesaurus lectori, de ea quam fecit quidam eius
epitome, Genève, Henricus Stephanus, 1572. Bibliografia: J. M. DE BUJANDA, Index, vol. IX,
p. 949 (il nome di Henri Estienne risulta nella I classe dell’Indice del 1596); LEON BATTISTA
ALBERTI, De re edificatoria, ed. Bernardus de Albertis. Con: Angelus POLITIANUS, Epistola ad
Laurentium Medicem; Baptista SICULUS, Carmen ad lectorem, Firenze, Nicolaus Laurentii
Alamanus, 29 Dec. 1485, Fol. [istc ia00215000]. Bibliografia: Errata l’identificazione di D.
FASANELLA, I libri proibiti dei monasteri benedettini di fine Cinquecento, cit., p. 300, in quanto
la data 1585 è sbagliata. L’opera di Alberti risulta condannata dall’Indice portoghese del
1581 (cfr. J. M. DE BUJANDA, Index, cit., vol. IV, p. 539-41) e da quello spagnolo del 1584
(cfr. J. M. DE BUJANDA, Index, cit., vol.VI, p. 849-50).
63 LANCELLOTTO POLITI, Enarrationes r.p.f. Ambrosii Catharini Politi Senensis archiepiscopi

Compsani in quinque priora capita libri Geneseos. Adduntur plerique alij tractatus et quaestiones
rerum uariarum ac scitu dignissimarum, quarum catalogum uersa pagina indicabit..., Roma,
Antonio Blado, 1552 [CNCE 24661]. Bibliografia: J. M. DE BUJANDA, Index, cit., vol. IX, p.
458 (l’Indice del 1596 condanna di Politi le Quaestiones duae de verbis, ma non questa
opera); ISIDORO DA CHIARI, Biblia sacrosancta Veteris ac Noui Testamenti. Adiectis ex eruditis
scriptoribus scholijs, ita, ubi opus est, locupletibus, ut pro commentarijs sint multis certe locorum
millibus praesertim difficilioribus, lucem afferunt. … ex secunda eius recognitione. Deputatorum
Concilij Tridentini seruata censura, Venezia, Giunta, 1564, [CNCE 5792]. Bibliografia: G.
FRAGNITO, La bibbia al rogo, cit., p. 268. Questa edizione è inserita per eccessiva cautela dei
monaci di San Pietro sulla base delle raccomandazioni contenute nell’Indice clementino,
altrimenti lo stesso titolo nel frontespizio segnala che questa edizione è stata
regolarmente espurgata; Homiliarius doctorum qui omeliarius dici solet: in euangelia
sacratissima dierum dominicalium ac feriatorum: qui pone pilares militantis ecclesie
50                                                                     TECA n. 5, marzo 2014


Hieronymum: Augustinum: Ambrosium: Gregorium: Origenem: Johannem Chrysostomum:
Bedam presbyterum …, Lyon, Johannes Clein, 1516 [IT\ICCU\TO0E\020548]. Non citata
da De Bujanda; Hieronymus Frobenius lectori…amice lector, utrumque testamentum iuxta
uulgatam quidem aeditionem, sed a mendis ... repurgatum ... non hoc agentes ut haberes nouan
aeditionem, sed ut ueterum quam emendatissimam ... Nouo testamento additus est elencus
Eusebianus. Adiecta est in fine uocum Hebraicarum interpretatio ... Additus quoque index
sententiarum insignium … Basel, in officina Frobeniana, 1530 [IT\ICCU\RMLE\024866].
Non citata da DE BUJANDA; MATHURIN CORDIER, De corrupti sermonis emendatione, & latine
loquendi ratione, liber vnus cum indice locorum communium. (nel ms.: Gramatica Muturini
Corderij, Venezia, Nicolaus de Bascarinis, 1548, ma di Bascarini è attestata solo l’ed. del
1545). Bibliografia: J. M. DE BUJANDA, Index, cit., vol. IX, p. 962 (autore condannato nella
prima classe dell’Indice del 1596); Examen ordinandorum seu Breuis quaedam clericorum
institutio, instar Cathechismi: per pias, ac catholicas quaestiones, & responsiones, summa
breuitate digestum. Auctoribus, r.d. Io.Fero, Io. Olthusio, ac Georgio Vuicelio. Nouissime per f.
Nicolaum Aurificum Senensem, Carmelitam, coadunatum, regonitum, et castigatum…, Venezia,
Georgius de Caballis, 1567 [CNCE 18439]. Bibliografia: J. M. DE BUJANDA, Index, cit.,
vol.IX, p. 943; JOHANNES CASSIANUS, Opus Iohannis eremite: qui & Cassianus dicitur: de
institutis cenobiorum: origine: causis & remedijs vitiorum: collationibusque patrum: incipit,
Lyon, Jacobus Mit, 1525 [IT\ICCU\TO0E\043749]. Di Cassianus risultano proibite da
vari Indici altre opere; Familiaris clericorum liber ... iuxta antiquiorem formam. (nel ms.: Liber
dictus familiaris Clericorum, Venezia, Gregorius de Gregorijs, 1528, non reperita). Non
citata da DE BUJANDA; HERODOTUS, Herodoti Halicarnassei historiographi libri 9. Musarum
nominibus inscripti. Per Laurent. Vallam interpretati: castigati uerò ac locupletati a Conrado
Heresbachio ad fidem uetusti exemplaris Græci. Eiusdem De genere uitaque Homeri libellus,
eodem Heresbachio interprete, Lyon, Sebastianus Gryphus, 1542 [IT\ICCU\RMLE\012168]
(nel ms.: Alicarnassus historiographus castigatus). Bibliografia: J. M. DE BUJANDA, Index, vol.
IX, p. 937 (autore nella I classe dell’Indice del 1596); CAIUS CRISPUS SALLUSTIUS, De L.
Sergij Catilinae coniuratione, et bello Iugurthino historiae, cum alijs quibusdam, quae sequens
indicabit pagella, cum annotationibus Philippi Melantonis, Venezia, Jean Gryphe, senza data
[1550-1555] [CNCE 47693]. Bibliografia: J. M. DE BUJANDA, Index, vol. IX, p. 962
(Melantone è nella I classe dell’Indice del 1596); D. FASANELLA, I libri proibiti dei monasteri
benedettini di fine Cinquecento, cit., p. 301 (ed. da lei non identificata); Epistole et Euangelij
uolgari, Venezia, Marchio Sessa, 1525 (nel ms.: Epistole et Euangelij uolgari). Bibliografia: G.
FRAGNITO, La bibbia al rogo, cit., p. 199-202, D. FASANELLA, I libri proibiti dei monasteri
benedettini di fine Cinquecento, cit., p. 264 (per approfondire sulla vicenda di quest’opera
che ebbe fortuna tra il pubblico, ma venne censurata in tutte le sue edizioni tranne quella
annotata da Remigio Nannini); JOHANNES TAULER, Opuscula, tractatus, & sermones quaedam
pietati quam maxime inseruientes. Necnon & exercitia uitae & passionis domini nostri Iesu
Christi. Cum indice rerum quae in hoc opere passim tractantur, Venezia, al Segno della
Speranza, 1556 [CNCE 33197/33199]. Bibliografia: J. M. DE BUJANDA, Index, cit., vol.IX, p.
401 (I Sermones erano stati proibiti dagli indici romani del 1590 e del 1593); BARTOLOMEO
SACCHI (detto Il Platina), De vitis ac gestis summorum Pontificum, ad sua usque tempora, liber
vnus. Huic additae sunt vitae ac res gestae eorum qui interim fuere pontificum, Köln, Eucharius
Cervicornus, 1540 [IT\ICCU\BVEE\012220]. Bibliografia: J. M. DE BUJANDA, Index, cit.,
vol. IX, p. 90-1 (l’opera venne vietata dall’Indice di Parma del 1580); cfr. D. FASANELLA, I
libri proibiti dei monasteri benedettini di fine Cinquecento, cit., p. 301 (ed. da lei non
identificata perché datata erroneamente 1548); JOHANNES CASSIANUS, De institutis
coenobiorum. Add: Collationes patrum XXIV. Basel, Johann Amerbach, 1497, 4° [ISTC
ic00235000]. Bibliografia: D. FASANELLA, I libri proibiti dei monasteri benedettini di fine
Cinquecento, cit., p. 301 (ed. da lei non identificata). Di Cassianus risultano proibite da vari
Indici altre opere; Lexicon Graecolatinum, Basel, Johannes Valder, 1537
[IT\ICCU\BVEE\012444]. Bibliografia: J. M. DE BUJANDA, Index, cit., vol. IX, p. 116, 636
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Sotto l’annuncio «Libri trovati appresso Monaci particolari» seguono
infine gli elenchi di sedici dei monaci citati anche nell’altro codice. Si tratta
di elenchi molto ridotti rispetto ai precedenti (si va, infatti, dal minimo di
un volume al massimo di otto), perché limitati ai soli libri proibiti o
censurati, non riportati nelle liste dei rispettivi monaci contenute nel Vat.
Lat. 11266.64 Le edizioni proibite segnalate sono quasi tutte cinquecentine,
pochissimi gli incunaboli: Manipulus curatorum a Guidone [de Monte Rochen]
Venetijs apud simonem Sapientem, 149965 in possesso del Pater Dominus
Zenobius a Perusia;66 Opus Jouannis Cassiani, Basileę Amerbach, 149767

(l’opera risulta proibita dagli Indici italiani – e non solo - di Parma del 1580 e da quello di
Roma del 1596); JOHANNES CASSIANUS, Opus Ioannis eremite qui & Cassianus dicitur de
institutis cenobiorum origine: causis et remediis vitiorum. Collationibusque patrum: incipit.
(Impresse Bononie, per Benedictum Hectoris bibliopolam Bononiensem, 1521 die 23
Martij) [CNCE 9881]. Di Cassianus risultano proibite da vari Indici altre opere;
FRANCESCO PETRARCA, Il Petrarcha con l’espositione d’Alessandro Vellutello di nouo ristampato
con piu cose vtili in uarij luoghi aggiunte, Venetia, al segno della Speranza, 1550 [CNCE
47373]. Non compare proibita da nessun Indice.
64 Si veda l’Appendice in calce al presente contributo per un confronto dei due codici

riguardo alle liste librarie personali dei monaci.
65 L’edizione non compare in ISTC, tuttavia l’opera è attestata invece da numerose

edizioni sia precedenti che successive a questa veneziana del 1499. Si veda anche Pierre
AQUILON, Un témoin exemplaire de l’édition au XVe siecle. Le Manipulus curatorum de Guy de
Mont-Roche, in Le berceau du livre imprimé autour des incunables. Actes des «Rencontres Marie
Pellechet» 22-24 septembre 1997 et des Journées d’étude des 29 et 30 septembre 2005, textes
réunis et édités par Pierre Aquilon, Thierry Claerr, Turnhout, Brepols, 2010, p. 155-76
(l’Appendice 1 alle p. 169-72 elenca tutte le edizioni incunabole dell’opera, ma non è
presente questa veneziana del 1499).
66 Zenobius a Perusia e Johannes Baptista de Montefalco sono gli unici monaci a

comparire con la qualifica di P. D. (=Pater Dominus, oggi Padre Don), quindi si trattava
presumibilmente di superiori, mentre tutti gli altri compaiono col solo D. (=Dominus,
oggi Don). Per lo scioglimento delle abbreviazioni, cfr. ADRIANO CAPPELLI, Lexicon
abbreviaturarum. Dizionario di abbreviature latine ed italiane, Milano, Hoepli, 1939
(consultata la prima edizione del 1929). In P. ELLI, Cronotassi, cit., p. 224 (sub voce
‘Giustino Masini da Firenze’ attivo negli anni 1598-1600 come abate) - e anche nella
Cronaca di Mauro BINI alla quale quella si rifà (ASPIPG, C.M., 439, V) - risulta uno
Zenobius nel 1599 col ruolo di cellerario (che sappiamo aveva anche l’incarico di
bibliotecario). Lo stesso si trova poi nominato anche a p. 219 della Cronotassi, ove si legge
che suo padre nel 1593 aveva fatto testamento nominando erede dei propri beni il figlio e
dunque il monastero, visto che Zenobio era all’epoca professo di San Pietro. Infine a p.
233-4 della Cronotassi (e della Cronaca del Bini, p. 156-7, 160) col nome di Zenobio risulta
un abate che lo fu per due volte (1616-1617; 1624-1625), ritenuto appartenente alla
famiglia Bonamici. M. BINI nella sua Cronaca (ASPIPG, C.M., 439, V, p. 156), scrive, e lo
abbiamo personalmente verificato, che nel II Tomo del vecchio indice generale
(l’inventario di Margarini: ASPIPG, Diversi, 2), vi compare con mano successiva l’aggiunta
del cognome Lucciari. Non è chiaro però se si tratti o no dello stesso Zenobio, prima
cellerario e poi abate; in ogni caso è molto probabile che invece lo Zenobio di cui abbiamo
notizia nel 1599 sia lo stesso dell’indice vaticano del 1600. Comunque certamente né
Zenobius a Perusia né Johannes Baptista de Montefalco nel 1600 erano abati, infatti
risultano esserlo invece stati allora Giustino Masini e poi Girolamo Ruscelli, i cui nomi
tuttavia a loro volta non compaiono fra quelli dei monaci degli indici vaticani (da
52                                                                     TECA n. 5, marzo 2014

contenuta nella Libreria secreta; e altri tre incunaboli, tutti stampati a
Venezia, sono presenti nelle liste delle monache: Fior di virtù del 1499,68 e 2
copie delle Epistole et Euangelij del 1472.69 Abbiamo inoltre individuato due
cinquecentine perugine proibite: nell’elenco del padre Seraphinus a Spoleto
la Legenda et oratione di Santa Margarita, In Perugia, 1537;70 e nell’elenco
della monaca Diamante il Trattato di santo Atanasio della pura e semplice
Chiesa di Dio uolgare, In Perugia, 1510.71 Poiché nessuna delle due si trova
in EDIT16 né tantomeno negli annali perugini di Antonio Brizi,72 gli unici
disponibili ad oggi per questa città, va da sé dedurre quanto simili
indagini possano offrire testimonianze preziose.
       L’analisi strutturale dei due elenchi di volumi appartenuti alla
biblioteca di S. Pietro illustra il caso, piuttosto frequente, della esistenza di
due serie di inventari della stessa istituzione religiosa giunte alla
Congregazione dell’Indice. Ad un primo invio di brevi liste dei soli libri
proibiti o sospetti, fece seguito, infatti, su richiesta della Congregazione,
l’invio della documentazione completa della raccolta, che era stata

precisare però che nelle liste proibite troviamo citata la stanza e l’aula dell’abate senza il
suo nome).
67 JOHANNES CASSIANUS, De institutis coenobiorum, Basel, Johann Amerbach, 1497, 4° [ISTC

ic00235000].
68 Fiore di virtù, Venice, Johannes Baptista Sessa, 14 June 1499, 8° [ISTC if00186200]. Scritto

tra il 1300 e il 1323 da un autore forse laico sconosciuto divenne uno dei testi base nelle
scuole di italiano del ‘500, cfr. D. FASANELLA, I libri proibiti dei monasteri benedettini di fine
Cinquecento, cit., p. 260, 311.
69 Epistolae et Evangelia, Venezia, Christophorus Arnoldus, 1472, fol. [ISTC ie00091500].

Per la repressione alla quale andarono incontro le Epistole e Vangeli, cfr. EDOARDO
BARBIERI, Note sul libro spirituale del XVI secolo, in Libri, biblioteche e cultura nell’Italia del
Cinque e Seicento, cit., p. 14.
70 L’edizione citata, che racconterebbe la storia della santa e l’ausilio dato alle partorienti

dalla sua venerazione, risulta introvabile, ma l’esistenza dell’opera è comprovata sebbene
soltanto da una citazione nel repertorio di Graesse che ne indica però l’edizione stampata
a Venezia da Tommaso di Salò e non datata: JEAN GEORGE THEODOR GRAESSE, Tresor de
livres rares et precieux, IV, Dresde, Rudolf Kuntze, 1863, p. 149. Su questa cinquecentina mi
sia consentito rinviare a FIAMMETTA SABBA, Di un’edizione perugina della leggenda di santa
Margherita d’Antiochia, e di un percorso tra cinquecentine rare e fantasma, in Cinque donne per
cinque cinquecentine, Torrita di Siena, Società Bibliografica Toscana, 2013, p. 29-50. Anche
D. FASANELLA, I libri proibiti dei monasteri benedettini di fine Cinquecento, cit., p. 304 dà
questa edizione come non attestata.
71 Trattato di santo Atanasio Della semplice, e pura chiesa d’Iddio, dove mostra chiaramente tutti

quei che saranno heredi del Reame del cielo, tradotta in lingua tosca per Gratiano Perugino (ed.
Perugia 1510 non attestata: risulta solo Venezia, Comin da Trino, 1545 [CNCE 3335]). Cfr.
D. FASANELLA, I libri proibiti dei monasteri benedettini di fine Cinquecento, cit., p. 307, dove dà
questa edizione come non attestata, e p. 270 nota 70, per la discussione sulla
‘segnalazione’ di quei Padri della Chiesa che avevano commesso errori nei loro scritti. Si
veda sull’argomento: Vittorio FRAJESE, La politica dell’Indice dal tridentino al clementino
(1571-1596), «Archivio italiano per la storia della pietà», XI, 1998, p. 296-356.
72 ANTONIO BRIZI, Annali tipografici di Perugia dall’origine della stampa ad oggi, Bologna,

Società Tipografica, 1888.
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expurgata dalle edizioni prima dichiarate sottratte quindi alla lettura. Ciò si
verificò perché non tutti avevano subito ubbidito nella prima fase
dell’Inchiesta, a volte erano arrivate addirittura obiezioni e richieste
particolari, così la Congregazione, pur concedendo proroghe, ordinò di
consegnare l’evidenza segnaletica di tutto il posseduto.73 Ciò per il
monastero di San Pietro trova conferma nella data più recente della lista
dei proibiti che è l’anno 1595, mentre nell’altra lista è quella del 1600,
corrispondente infatti alla data indicata nella sua titolazione. Come è
accaduto per molte altre famiglie religiose, anche per i benedettini
perugini, quindi, la risposta alle rinnovate richieste della Congregazione
per l’Indice dei libri proibiti si è rivelata indirettamente un vantaggio, dal
momento che le liste prodotte restano gli unici documenti in grado di
restituire un’identità bibliografica alla loro biblioteca per quell’epoca.
        Tuttavia, in generale, è opportuno tenere presente due limiti della
fotografia libraria offerta dagli elenchi giunti alla Congregazione
dell’Indice. Da un lato, essi rispecchiano soltanto un momento preciso
delle raccolte, che già poco dopo mutarono sia di consistenza che di
contenuto;74 dall’altro, nei casi in cui essi siano l’unico documento
esistente sulla biblioteca, ne forniscono solo un modesto profilo librario
ma non quella struttura bibliografica e biblioteconomica che invece
conosciamo meglio per altre biblioteche del periodo.
        Il vero frutto dello studio sulle liste arrivate alla Congregazione
dell’Indice, come ha affermato di recente Giovanna Granata, deriva da una
interrelazione dei dati delle varie liste. Ne emerge non «un quadro piatto
della specifica configurazione culturale assunta dalle biblioteche dei
religiosi alla fine del ’500», ma «una sorta di rappresentazione
tridimensionale attraverso cui indagare, in estensione e in profondità, la
penetrazione che, almeno entro un particolare circuito di lettori, i religiosi
italiani alla fine del ’500, ha avuto certa produzione editoriale, con la
possibilità peraltro di coglierne la diffusione effettiva nel momento stesso
in cui i libri furono realmente in circolazione e non per come oggi può
essere ricostruita sulla base di una proiezione a ritroso dei dati
disponibili».75




73 Cfr. R. M. BORRACCINI, G. GRANATA, R. RUSCONI, A proposito dell’inchiesta della S.
Congregazione dell’Indice dei libri proibiti alla fine del ‘500, cit., p. 16-17; G. FRAGNITO, L’indice
clementino, cit., p. 49-50, nota 39.
74 Dello stesso avviso è F. SALVESTRINI, I monaci vallombrosani e le loro biblioteche, cit., p. 32.
75 Cfr. R. M. BORRACCINI, G. GRANATA, R. RUSCONI, A proposito dell’inchiesta della S.

Congregazione dell’Indice dei libri proibiti alla fine del ‘500, cit., p. 21.
Appendice:

confronto delle liste librarie dei monaci di S. Pietro di Perugia nei due
codici vaticani


Vat. Lat.11286 (f. 376-377) / / Vat. Lat.11266 (f. 1-109)76

Zenobius a Perusia f. 376 // * 33-34v
Victorinus 376 // * (a Perusia )29-32v - (a Salerno) 92-93v
Ioannes Baptista a Monte Falco 376 // *35-36v
Dominicus a Perusia 376r-v // *90-91v
Angelus a S. Felice 376v // *77-78v
Seraphinus a Spoleto 376v // *72-73v
Ignatius a Salodio 376v // * 67-68v
Ephraem 377 // n.t.
Andreas a Burgo Panicali 377 // *37-38v
Cornelius ab Ameria 377 // * 57-59v
Leonardus a Tuderto 377 // *69-71v
Sigismundus 377 // n.t.
Clemens ab Histria 377 // *82-83v
Celsus ab Ameria 377 // *96v-97v (apud Aegidium ab Urbe Vetere)
Modestus a Pisis 377 // * 60-64v
Bartholomaeus 377r-v // *9




76   La doppia barra separa il riferimento ai due diversi codici vaticani latini.
