10.6092/issn.2240-3604/13231
application/pdf
2240-3604
13231
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Paola Castellucci
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
TECA
Il libro interiore. Ricordando Ray Bradbury
Text.Serial.Journal
https://teca.unibo.it/
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News and Research Notes
2012-09-01
2021-07-06
2012-09-01
2021-07-27
133-135
TECA
Paola Castellucci
2012/09/01
10.6092/issn.2240-3604/13231
133
Università degli Studi di Roma "La Sapienza"
2240-3604
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135
Il libro interiore. Ricordando Ray Bradbury
https://teca.unibo.it/article/download/13231/12870
2
                            PAOLA CASTELLUCCI

                           Il libro interiore.
                       Ricordando Ray Bradbury




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         ome la balena bianca, i mulini a vento o l’isola di Robinson,
         Fahrenheit 451 è di per sé un’espressione evocatrice che viene
         compresa anche senza aver letto il romanzo di Ray Bradbury,
classe 1920, spentosi nella sua Los Angeles il 5 giugno scorso. Destino
comune ai classici quello di riassumere in un simbolo una lettura del
mondo. E il simbolo passa di mano in mano e viene fatto proprio da chi lo
riutilizza: può diventare una libreria nella piazza romana del rogo di
Giordano Bruno o un programma radiofonico dedicato ai libri o una
riduzione teatrale di Ronconi o un film sull’11 settembre. Sulla scia del
successo del film di Truffaut il romanzo viene pubblicato in Italia nel 1966,
a 15 anni dall’uscita su rivista e a 13 dal libro, rinnovato pertanto dalla
rilettura e a distanza dal contesto politico originario, il maccartismo. Il
simbolo viene così interiorizzato, reinterpretato e diffuso. Come la fenice
che apre e chiude il romanzo – e compare nel sottotitolo della prima
traduzione italiana – anche la cultura si preserva e rinasce attraverso un
processo di assimilazione, memoria e rinnovamento.
        È proprio questo il processo vitale che si vuole sradicare nella
distopia descritta nel romanzo. La trama è nota ma, come dice Italo
Calvino, un classico ha nuove storie da raccontare ad ogni lettura: una
dittatura militare controlla tramite i pompieri che nessuno abbia una
propria individualità, un progetto e una memoria. Diversamente da
quanto più volte patito nella storia, non viene messa al rogo una lista di
libri proibiti ma l’atto stesso di leggere, il raccoglimento silenzioso nel
sentimento e nel ricordo. Sono infatti vietati anche i funerali.
        In questo mondo rovesciato (e che letteralmente si rovescerà
nell’immagine finale della città capovolta e distrutta dalla guerra atomica)
i pompieri non spengono il fuoco ma incendiano. Il segugio meccanico che
fiuta l’odore dei libri e bracca i dissidenti sembrerebbe avere una
«memoria», ma è ottenuta artificialmente con aminoacidi sintetizzati. Il
messaggio propagato dall’impero delle televisioni sembra coincidere con
il 1° articolo della Costituzione americana, «la ricerca della felicità», ma è
solo imposizione di oblio. Le case sono involucri per tecnologie che ora
definiremmo immersive: 4 pareti di televisione con programmi solo di
intrattenimento o commerciali ma che danno l’illusione di interattività con
il semplice trucco di ripetere continuamente il nome dello spettatore.
Cittadini-spettatori ridotti all’inazione, al conformismo, al vuoto, soccorsi
con idrovore e pillole per pompare via il succo nero della malinconia, altro
tema portante in Bradbury. Pochi i sovversivi, anziani professori o artisti


	
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che ricordano il mondo di prima e vivono in maniera difforme:
passeggiano, scambiano opinioni, guidano lentamente, leggono e ricorda-
no a memoria e così salvano il patrimonio letterario perché «doveva pur
esserci qualcuno che accumulasse e mettesse da parte, in libri, registri,
nella memoria» (p. 155). Gli «uomini libro» vivono on the road in perenne
esilio, seguono a piedi linee ferroviarie dismesse e si accampano in aree
periferiche. Come gli hippie rinnovano il mito americano del novello
Adamo; come i trascendentalisti dell’Ottocento fondano comunità
utopiche simili a quelle descritte da Hawthorne, modello del genere
fantastico ammirato da Bradbury.
        Proprio a queste comunità di marginali si unirà il pompiere pentito
Montang dopo una fuga mozzafiato, trascinato dal fiume salvifico, in una
perfetta riscrittura di Huckleberry Finn. L’incontro casuale con una giovane
donna, Clarisse, gli aveva fatto percepire un mondo nuovo. Se la moglie
Mildred, azzerata dalla depressione e dal conformismo, non ricordava
nemmeno quando si erano conosciuti, Clarisse innesca invece in lui la
memoria di cose perdute. Su questo aspetto in particolare si sofferma
Truffaut: in ogni storia d’amore, quando ancora non ci si conosce, si
rinnova la possibilità di raccontarsi e di sentire il racconto dell’altro; a
partire da questo contatto e da questo racconto si crea l’unione e si rafforza
l’identità. Montang, «after such knowledge» non può più vivere la vita di
prima ma insegue, in tre giorni e tre atti di passione e rinascita, la fiamma
risplendente, come recita il titolo della conclusione. Inizia così a svilupparsi
la capacità di narrare, di leggere il proprio libro interiore e di confrontarlo
con i libri degli altri:

       E un giorno, dopo che la sapienza sarà stata a lungo in noi, comparirà sulle
       nostre mani e sulle nostre bocche… Guarda il mondo… e il solo modo di
       toccarlo veramente è di metterlo dove sia finalmente me stesso, dove è nel
       sangue (p. 176).

Già nella seconda parte, una disputa letteraria a suon di citazioni con il
capo dei pompieri Beatty, anche lui tentato dalla vita della mente, fa
riaffiorare la cultura umanistica. Il numero-simbolo 451 appare ora
sconfitto. Con una scrittura lirica di grande potenza, Bradbury nomina
attraverso le parole dei personaggi e i titoli dei libri distrutti i propri
modelli: Whitman, Melville, Shakespeare, Dante, Platone, la Bibbia (è
proprio il canone occidentale di Harold Bloom). Riporta per intero Dover
Beach o passi dall’Ecclesiaste e l’Apocalisse; l’invito di Newton a salire «sulle
spalle dei giganti» si accompagna all’evocazione del Memex di Vannevar
Bush, novella macchina per l’arte della memoria. E ancora Eschilo,
Franklin, Jefferson, la Costituzione, Swift, O’Neal, Milton, Donne, Sofocle,
Sir Philip Sidney, Pope, Valéry, Dr Johnson, i Salmi. E al canone di
Bradbury occorre ora aggiungere anche Carlo Fruttero e ricordare la sua
bella traduzione della riscrittura gotica di Peter Pan nel racconto Il veldt
contenuto nell’antologia einaudiana Le meraviglie del possibile.



	
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Le parole si intrecciano, la rete si rafforza. Nelle parole finali si percepisce
la speranza:

       avrebbero cominciato a chiacchierare, o semplicemente a dire le cose che
       ricordavano, perché, non c’era dubbio, essi erano ben là, ad accertarsi che le
       cose fossero al sicuro dentro di loro.




	
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