Anthony Grafton, ‘Inky Fingers. The Making of Books in Early Modern Europe’, Cambridge (Massachussets), Belknap Press (Harvard University Press), 2020
10.6092/issn.2240-3604/14996
application/pdf
2240-3604
14996
5ns
it
Daria Parenti
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
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Anthony Grafton, ‘Inky Fingers. The Making of Books in Early Modern Europe’, Cambridge (Massachussets), Belknap Press (Harvard University Press), 2020
Text.Serial.Journal
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Reviews and Records
2022-07-28
2022-06-02
2022-07-28
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145-148
TECA
Daria Parenti
2022/07/28
10.6092/issn.2240-3604/14996
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Università degli Studi di Milano
2240-3604
5ns
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Anthony Grafton, ‘Inky Fingers. The Making of Books in Early Modern Europe’, Cambridge (Massachussets), Belknap Press (Harvard University Press), 2020
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    RASSEGNE, RECENSIONI E SCHEDE - https://teca.unibo.it




    ANTHONY GRAFTON, Inky fingers. The Making of Books in Early
    Modern Europe, Cambridge (MA), Belknap Press (Harvard
    University Press), 2020, 392 pp., ISBN 978-0-674-23717-9, 37 €.

                            DOI: 10.6092/issn.2240-3604/14996
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i
     nove saggi riuniti da Anthony Grafton in Inky fingers hanno come filo
    conduttore l’obiettivo di mostrare, accanto a quello teoretico, il lato pratico
    dell’erudizione nell’Europa della prima età moderna, attraverso l’analisi
    dei metodi impiegati dagli umanisti, delle condizioni storico sociali in cui si
    trovarono ad operare e degli strumenti di lavoro da loro utilizzati per la
    produzione dei libri.
       L’Autore evidenzia fin da subito come all’epoca lettura e scrittura fossero
    attività strettamente connesse: la lettura si configurava infatti come una
    pratica intensa e ininterrotta che gli umanisti svolgevano in contemporanea
    alla compilazione, riportando cioè considerazioni di varia natura nei
    margini dei testi o in alternativa su quaderni appositi. Non a caso il notebook,
    ovvero il quaderno per gli appunti, era considerato uno strumento di lavoro
    fondamentale, in cui gli eruditi annotavano estratti dalle opere studiate,
    organizzandoli spesso in ordine tematico in modo da poterli riutilizzare e
    rielaborare. La grande opera etnografica di Joannes Boemus, Omnium
    gentium mores, viene utilizzata da Grafton per mostrare come la
    compilazione non fosse un’attività fine a se stessa: annotare passaggi da
    autori precedenti era fondamentale, oltre che per studiarli e memorizzarli,
    anche per poterli confrontare, giungendo spesso a rielaborazioni innovative
    e sorprendenti. L’Autore sottolinea come la comparazione si sia rivelata
    fondamentale per esempio nello studio delle origini del cristianesimo: lo
    stesso Boemus mostrò come la religione cristiana trasse origine dalla stessa
    cultura antica da cui traggono origine le altre religioni, mentre Polidoro
    Virgilio estese la comparazione alla religione ebraica, individuando proprio
    in essa la matrice del cristianesimo, così come fece il falsario Annio da
    Viterbo, che sottolineò il valore non solo della religione ma anche delle
    istituzioni ebraiche. Grafton non manca di mettere in luce il fatto che gli
    umanisti, oltre a ricopiarle e analizzarle minuziosamente, utilizzarono
    spesso le fonti in modo arbitrario, quando non addirittura le falsificarono,
    seguendo una pratica già ampiamente diffusa in epoca medievale. Oltre
    all’umanista Annio da Viterbo, ‘il più grande falsario del XV secolo’,
    l’Autore mostra come la contraffazione dei documenti riguardasse anche
    membri di spicco nel panorama religioso dell’epoca, come l’arcivescovo di
    Canterbury Matthew Parker, creatore assieme ai suoi collaboratori di un
    enorme e fondamentale archivio, e membri altrettanto importanti del
    settore scolastico come John Caius, medico e filologo nonché cofondatore
    del Gonville and Caius College di Cambridge. È proprio a Parker e Caius
    che Grafton si rifà per spiegare le pratiche archivistiche e notarili utilizzate



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                        ISSN 2240-3604 TECA, volume XII, numero 5ns (giugno 2022)




per produrre copie dei documenti che avessero lo stesso valore degli
originali. Al di là della falsificazione, l’Autore invita comunque a diffidare
dal basarsi esclusivamente sulle dichiarazioni metodologiche degli
umanisti, le quali vanno invece sempre confrontate con le pratiche messe in
atto: emblematico in questo senso è il caso del filosofo olandese Spinoza, il
quale, pur dichiarando la necessità di ricorrere esclusivamente a fonti di
prima mano – ed essendo tradizionalmente dipinto dagli studiosi come un
‘eroe solitario’ –, si rifece in realtà ampiamente a studi e ricerche precedenti.
    Grafton dedica inoltre molta attenzione a pratiche difficilmente associate
all’erudizione, riservando per esempio un intero capitolo, il secondo, alla
controversa arte della divinazione: considerata in maniera fortemente
negativa dalla maggior parte degli intellettuali, in molte occasioni si
rivelava però l’unico modo possibile per interpretare passaggi lacunosi,
poco chiari o errati dei manoscritti, configurandosi in ogni caso come uno
strumento fondamentale per i filologi. Il capitolo successivo si concentra
invece sulla paleografia e sul suo inventore, Jean Mabillon: Grafton mostra
come questa disciplina – con le sue metodologie (l’incisione) e i suoi
strumenti (i fogli traslucidi necessari alla ricopiatura, realizzati con elementi
naturali quali le interiora di animali) necessari a realizzare dei facsimili –
non discenda tanto dalla filologia quanto piuttosto dagli studi calligrafici.
Per lo sviluppo della paleografia, a detta dello stesso Mabillon, furono
fondamentali «certi esperti artigiani». Al termine del terzo capitolo l’Autore
espone in proposito un’ipotesi piuttosto suggestiva, che rafforza il
riconoscimento del lato pratico dell’erudizione: Mabillon infatti,
dichiarando di aver inventato «una nuova branca dell’arte antiquaria»
grazie all’aiuto di artigiani, non si sarebbe riferito tanto agli antiquari della
sua epoca quanto ai copisti (uno dei significati del termine latino
antiquarius). Grafton sottolinea infatti il ruolo di assoluta rilevanza
paradossalmente assunto da questi ultimi – considerati i soli in grado di
realizzare documenti autentici – in seguito all’introduzione della stampa.
    Tra i protagonisti dell’opera di Grafton quello probabilmente più
peculiare – nonché colui che meglio esemplifica l’unione tra pragmatismo
ed erudizione – è Francis Daniel Pastorius; il capitolo a lui dedicato, il sesto,
consente inoltre all’Autore di espandere il proprio territorio di analisi
dall’Europa all’America, più precisamente alla Pennsylvania. Pastorius
rivoluzionò il metodo tradizionale della compilazione procedendo per
associazione mentale e utilizzando qualsiasi tipo di fonte, da quelle latine
antiche fino alla rivista «Spectator», per rispondere a scopi di natura pratica
(nel suo caso istruire i giovani avvocati della Pennsylvania). Nello stesso
capitolo, Grafton mostra come l’attività della lettura prevedesse all’epoca
una serie di rituali e richiedesse un preciso equipaggiamento, come la sedia
da barbiere di Jacques Cujas, necessaria per spostarsi agilmente tra un testo
e l’altro, o lo scrinium letteratum (un mobile fornito di ganci su cui appendere
ordinatamente le annotazioni scritte su foglietti di carta) ipotizzato da
Vincentius Placcius.


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    Fatta eccezione per Spinoza, i personaggi presentati da Grafton sono per
lo più figure poco conosciute, rimaste ai margini della cultura umanistica.
Pur prendendoli in esame singolarmente, l’Autore ne delinea le connessioni
(sia tra loro che con altri), evidenziando come l’erudizione fosse un’attività,
oltre che in buona parte pratica, anche collaborativa – in misura
sicuramente superiore rispetto ad oggi – in particolare per quanto riguarda
la produzione dei testi. Non a caso il primo capitolo è dedicato alle
tipografie e si focalizza soprattutto sul fatto che al loro interno artigiani e
intellettuali lavorassero fianco a fianco: i correttori infatti rivestivano un
ruolo fondamentale nella realizzazione dei libri, alla stregua di moderni
editor, nonostante la loro importanza non fosse riconosciuta né dal punto di
vista economico né da quello sociale, dal momento che si trattava di un
lavoro per il quale era necessario ‘sporcarsi le mani’. Gli autori stessi
avevano per lo più una visione collaborativa dell’autorialità, chiedendo
frequentemente aiuto a lettori esterni e aspettandosi che correttori e
tipografi contribuissero a migliorare i loro testi. Tuttavia Grafton, nel
presentare gli autori e le loro opere, sottintende spesso che i primi avessero
un completo controllo sulle seconde – fatta eccezione per Copernico (del
quale viene sottolineato il fatto che era lontano e malato) e per la discussa
prefazione al De revolutionibus aggiunta da Osiander –, dichiarando per
esempio fin dal principio che Boemus si assicurò che la sua opera fosse
stampata in maniera a lui congeniale fornendo direttamente le indicazioni
tipografiche, o ancora facendo riferimento al controllo degli autori latini
sulle proprie raccolte epistolari: come sottolineato invece da Roger Chartier,
il fatto che la trasformazione di un manoscritto in un testo a stampa sia un
processo collettivo, realizzato tramite un gran numero di passaggi tra mani
diverse, implica che l’autore inizi a perdere progressivamente il controllo
sul proprio testo fin dal momento in cui lo consegna al tipografo.1
    In ogni caso, Grafton è molto attento alla ricostruzione delle coordinate
temporali e soprattutto spaziali in cui i suoi protagonisti si trovarono ad
operare. I luoghi infatti, dalle tipografie fino agli archivi, passando per le
biblioteche, i monasteri, i collegi, le università, ma anche più in generale i
circoli intellettuali, diventano coprotagonisti fondamentali dell’opera, dal
momento che l’Autore non manca di sottolineare l’influenza che ebbero
sugli umanisti per quanto riguarda la produzione dei testi e ancora prima
per la raccolta e lo studio delle fonti. Queste ultime, quasi esclusivamente
di natura testuale, spaziano da quelle classiche, latine in particolare, ma
anche greche ed ebraiche, ai manoscritti medievali, fino a quelle coeve: in
molti casi, soprattutto in riferimento a quelle più antiche, l’Autore mostra
come si tratti per lo più di fonti di seconda o terza mano, seppur non
manchino quelle primarie. Grafton evidenzia come gli studiosi presi in

1
 ROGER CHARTIER, La mano dell’autore, la mente dello stampatore. Cultura e scrittura nell’Europa
moderna, traduzione italiana di Alessandro de Lachenal e Lodovica Braida, Roma, Carocci,
2015.



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    esame presentino un atteggiamento diametralmente opposto nei confronti
    delle fonti: alcuni, come Parker e Boeumus, dichiararono apertamente
    quelle a cui si erano rifatti, mentre altri, come Caius e Spinoza, le omisero
    deliberatamente all’interno delle loro opere.
       Il volume si chiude poi con un ricchissimo apparato di note, divise per
    capitolo, e con un utile indice in cui sono ricompresi nomi, opere e concetti
    fondamentali.
                                                                  DARIA PARENTI

    ESTER CAMILLA PERIC, Vendere libri a Padova nel 1480: Il
    Quaderneto di Antonio Moretto; saggio introduttivo di Neil Harris,
    Udine, Forum, 2020 (Libri e Biblioteche; 43), 342 pp., ill., ISBN 978-
    88-3283-144, 27€.

                            DOI: 10.6092/issn.2240-3604/13961




c
                       __________________________________

    ome precisato in introduzione la vera problematicità delle indagini
    archivistiche italiane in materia di libri e stampa risiede non tanto nella
    difficoltà di trovare materiale quanto piuttosto nella mancanza di un
    panorama affidabile che lo interpreti (comparandolo, anche). La lista
    libraria qui pubblicata, pur appartenendo al folto gruppo di documenti già
    noti da tempo ma divulgati all’epoca con criteri oggi mutati, non cade nel
    facile tranello della mera descrizione narrativa erudito-bibliografica.
       Oggetto del suo studio una scrittura privata del 1480 conservata
    nell’Archivio di Stato di Venezia (b. 21: «Miscellanea di carte non
    appartenenti ad alcun archivio») che attesta la consegna di quasi un
    migliaio di libri, pari a oltre duecento titoli, da vendere. Con competenza e
    argomentate scelte, l’A. conduce le 192 voci d’entrata elencate nel
    documento oggetto di recupero critico, nell’alveo della migliore tradizione
    bibliografica della rinnovata incunabolistica europea. Inquadra, inoltre,
    materie e contenuti che fisicamente quei titoli inveravano, nei libri listati,
    nel panorama socio-economico del tempo, cercando anche confronti, in
    zone vicine, con analoghe attività commerciali e registrazioni massive di
    poco posteriori (in particolare il Zornale di Francesco de Madiis studiato da
    C. Dondi e N. Harris).
       La ricerca, e per noi la lettura, si dipanano in sette fasi di altrettanti
    capitoli. Alla descrizione dettagliata del documento, del suo luogo di
    conservazione e delle sue fattezze materiali, strutturali e linguistiche, segue
    la trascrizione del medesimo (ma perché le varie voci d’entrata, con una
    scelta editoriale che premia la comodità e giustifica l’esistenza delle liste,
    non sono state numerate progressivamente? E come riagganciare poi,
    viceversa, le descrizioni commentate nell’indice discorsivo del sesto
    capitolo con la trascrizione fatta al secondo?). Nel terzo capitolo si definisce


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