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Bruna Conconi, ‘Quel che resta di un naufragio. Le edizioni cinque-seicentesche delle opere di Pietro Aretino nelle biblioteche di Francia: con un repertorio’, préface de Jean Balsamo, Gènève, Droz, 2021
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Bruna Conconi, ‘Quel che resta di un naufragio. Le edizioni cinque-seicentesche delle opere di Pietro Aretino nelle biblioteche di Francia: con un repertorio’, préface de Jean Balsamo, Gènève, Droz, 2021
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praticità e di gusto di un bacino di consumatori in espansione, non più
associato solo ad ambienti di larga disponibilità economica» (p. 87). I libri
di ricamo si rivolgevano alla donna nella sua duplice funzione di lettrice ed
esecutrice, proponendo un tipo di lettura applicata al fare, assimilabile alla
definizione di «reading for action». Tale produzione editoriale rivela aspetti
importanti della rete commerciale ed economica alla base dei lavori di
cucito e ricamo. Essi, infatti, erano spesso organizzati da donne
aristocratiche in laboratori femminili allestiti all’interno delle loro
abitazioni, o in alternativa da donne che operavano a domicilio in costante
rapporto con i mercanti. Libretti che offrivano un’ulteriore possibilità di
entrata in confidenza con l’alfabeto, poiché tra i modelli di disegni proposti
figuravano anche lettere in diversi caratteri e stili.
    Tra le molte letture pratiche non mancavano, infine, i ‘libri di segreti’, che
presentavano consigli e ricette utili al parto, alla fertilità o a molti altri campi
di interesse femminile e consentivano un rapido apprendimento anche da
parte di “honeste cortigiane”. In conclusione, una narrazione ben
documentata, fluida e avvincente, che pone il suo nucleo teorico in una
riflessione che potrebbe sembrare scontata, ma che non è mai superfluo
ricordare: la produzione editoriale di ‘mestiere’ testimonia che il grande
potere della stampa fu anche quello di diffondere in modo democratico
saperi, tecniche e informazioni a un circuito di lettori non necessariamente
colti e letterati, ma non per questo meno importanti. Tale materiale
editoriale, seppur fruito con approccio spesso frammentario, occasionale e
a volte piegato alle proprie esigenze, contribuì in modo essenziale al
processo di alfabetizzazione globale. L’invito dunque è ad abbracciare una
diversa prospettiva, che consenta di «illuminare contesti e ambiti di
operatività concreta nella società, posti al di fuori del ristretto ambiente
delle élite» (p. 14).
    D’altra parte, una storia delle letture e dei lettori è sempre una storia della
storicità del processo di appropriazione dei testi e, come tale, deve
considerare che il mondo del lettore è composto da quella che Stanley Fish
definì “comunità di interpretazione” (si pensi al noto Is There a Text in this
Class?) cui egli appartiene e che definisce uno stesso insieme di competenze,
usi, codici e interessi.
                                                                VALENTINA SESTINI

BRUNA CONCONI, Quel che resta di un naufragio. Le edizioni cinque-
seicentesche delle opere di Pietro Aretino nelle biblioteche di Francia:
con un repertorio, préface de Jean Balsamo, Gènève, Droz, 2021,
(Cahiers d’Humanisme et Renaissance; 178), 650 pp., ISBN 978-2-
600-06273-2, senza indicazione di prezzo.

                 DOI: https://doi.org/10.6092/issn.2240-3604/17670
                   _______________________________________



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    ome si legge nel Prologo, il libro descrive e studia analiticamente le edizioni
    delle opere stampate di Pietro Aretino, note in 464 esemplari (41 di
    traduzioni), conservati nelle biblioteche di Francia, con l’intento di fornire
    una base documentaria solida e inattaccabile allo studio della ricezione
    dell’Aretino al di là delle Alpi (p. 18). «Il fatto è che per la nostra ricerca, che
    per avvicinarsi cioè con una sufficiente dose di verosimiglianza, se non di
    verità, a quella che fu la reale circolazione dei testi aretiniani nella Francia
    di Ancien Régime, il conteggio di quanto è rimasto è certo cosa necessaria,
    ma altrettanto insufficiente del computo di quanto è stato prodotto. Non
    basta stabilire cosa un lettore avesse in teoria a disposizione, ma neanche
    rintracciare gli esemplari superstiti, se poi non si cerca per quanto possibile
    di ricostruirne la storia. E per fare questo bisogna averli tra le mani.» (p. 48).
       Bruna Conconi, docente di Letteratura francese all’Università di Bologna,
    come pochi suoi colleghi capace di intrecciare competenze sulla letteratura
    e sulla storia del libro, ha quindi preso in mano quei volumi. Da esperta
    qual è sul tema, sin dal 2006 oggetto di saggi anticipatori della annosa,
    complessa e molto faticosa ricerca, durata più di due lustri, Conconi ha
    restituito a chi saprà profittarne un prezioso insieme di fonti, raccordate con
    rigore esemplare, sulla storia della ricezione letteraria e del consumo
    culturale nel Rinascimento, esaminata per tramite delle vicende occorse a
    ciascun volume oggi superstite in Francia. Suoi modelli sono stati il
    repertorio delle Edizioni cinquecentesche di Pierre de Ronsard nelle biblioteche
    italiane, coordinato da Enea Balmas (Fasano, Schena, 1993), il maestro di
    Conconi, e la Bibliografia, censimento e storia delle antiche stampe di Giordano
    Bruno, curata da Rita Sturlese (Firenze, Olschki, 1987). Lavori bibliografici e
    bibliologici come quelli approntati da Conconi per l’Aretino rappresentano
    infatti straordinarie e sempre più rare iniziative che forniscono significativi
    apporti al già noto. Dall’esame delle copie sfogliate sono emerse nuove
    edizioni dell’Aretino (ad esempio la Cortigiana, senza note tipografiche,
    1535, 8°, scheda n. 7, attestata da una copia alla Médiathèque di Orléans),
    nuove emissioni (ad esempio due emissioni per il Genesi, Venezia, Luigi
    Torti, 1539, 8°, scheda n. 40, attestate dalla rara copia della seconda
    emissione, posseduta dalla Bibliothèque d’étude et de conservation di
    Besançon), ma soprattutto una mole notevolissima di dati su individui e
    collettività, su persone e istituzioni che hanno incontrato i testimoni
    editoriali aretiniani in tempi e spazi ben precisi, ricostruiti con filologica
    esattezza. Una produzione non certo contenuta fra Cinque e Seicento,
    eppure davvero massiccia in quei primi due secoli: solo le edizioni italiane
    del Cinquecento sono circa centocinquanta, concentrate nella prima metà
    del periodo, in anni coevi all’Autore. Ancor più ampia se poi si pensa
    all’elevatissimo tasso di distruzione delle copie superstiti, riconosciuto fra i
    primi da Amedeo Quondam, com’è noto, dovuto a numerosi fattori: a
    motivi censori (i libri dell’Aretino, reprobati sin dal 1557, vanno all’Indice
    nel 1559); alle tirature d’occasione (vedasi i tre unica della BNF, schede 35,
    125, 128) tanto quanto all’intenso uso degli esemplari, dal Cinquecento

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sollecitato dalla fama letteraria ed editoriale dell’Aretino vivente;
all’assenza delle citazioni aretiniane nei cataloghi di vendita delle
biblioteche private e a tante altre ragioni, magistralmente elencate da Neil
Harris (La sopravvivenza del libro, ossia appunti per una lista della lavandaia,
«Ecdotica», IV, 2007, pp. 24-65). Un uso che non per nulla ha falcidiato molti
esemplari di edizioni in volgare: dimostrato anche dall’Aretino volgare, che
per una trentina di edizioni sopravvive in numero di copie cinque-
seicentesche in Francia più alto che in Italia. Così Conconi rileva «l’estrema
esiguità del numero di esemplari in lingua francese» in Francia (p. 45): in
teoria una media di poco più di due esemplari per ciascuna edizione
segnalata, in realtà una media di 2,1 giacché un paio di edizioni totalizzano
in Francia 16 copie. Il «naufragio» promosso a titolo del repertorio, già così
denominato dagli studi pionieristici di Quondam, non fa differenze, di qua
e di là dalle Alpi.
    La fortuna di Aretino pornografo, ateo e flagello del potere in Francia
non passa per il canale delle traduzioni: le sole traduzioni e ritraduzioni
francesi complete, apparse tra Cinque e Seicento, riguardano le opere
aretiniane a carattere religioso (che, senza alcuna sorpresa, sono poi anche
quelle più attestate tra le cinquecentine edite nell’Italia della
Controriforma). Iniziate con tempestiva normalità a Lione e a Parigi –
legatissime a Venezia, primo centro produttivo dell’Aretino in volgare –
sotto il segno del movimento evangelico protetto da Margherita di Navarra,
le traduzioni proseguono nel Seicento, quando l’inquietudine religiosa
assume contorni diversi.
    Come solo i bei libri sanno fare, quello di Bruna Conconi pone molti
problemi e apre interrogativi che danno il senso della profondità
dell’indagine condotta. L’esame dei segni di censura – asportazione delle
carte recanti opere perniciose, come si diceva un tempo, cancellazione del
nome dell’autore, apposizione di croci apotropaiche, annotazioni di
revisione, ritagli o colorazioni fantasiose del ritratto dell’autore, etc. –
esibiscono la prova di atteggiamenti comuni dei lettori nei confronti dei
libri: ma quando essi sono stati introdotti nella copia esaminata? In quale
contesto politico, geografico e culturale? Cosa vale il nome di un lettore
cinque-seicentesco, se di lui poco o nulla è dato sapere? È vero che la storia
si fa e si ricostruisce a piccoli passi: così anche solo sapere che il Marescalco,
conservato in copia unica in Sorbona (senza note tipografiche, scheda n.
129), appartenne a un «Simon chirurg[i]e[n]», che con grafia cinquecentesca
immortala se stesso all’incipit dell’opera, informa sul pubblico di lettori
francesi dell’Aretino volgare. Quale peso hanno avuto la curiosità e la
bibliofilia, «contre-culture de la culture savante», come l’ha definita Jean-
Marc Chatelain, nella sopravvivenza delle stampe aretiniane? Qual è il
ruolo delle istituzioni religiose nella raccolta e nell’uso delle opere
dell’Aretino? La scarsità di postille nelle copie appartenute a conventi, a
monasteri o a collegi gesuitici non sempre è spia di un potenziale
sottoutilizzo della raccolta libraria ma può risultare coerente con le rigide


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norme che regolavano l’utilizzo di un bene appartenente alla comunità, non
privato e personale. Le donne lasciano traccia delle loro letture solo sulle
opere religiose di Aretino: significa che non hanno avuto nelle mani, anzi in
una sola mano, le altre? Quale significato attribuire alle miscellanee
contenenti edizioni aretiniane? In molti casi nell’esame della loro
composizione, conclude Conconi, si esplica la libertà del lettore, la stessa di
cui Aretino era stato accusato dai suoi detrattori (p. 81). Alcune domande
finali, affidate al malinconico Epilogo del volume (pp. 82-91) potranno in
verità ottenere risposte meno sconfortanti, quando si sarà svolto analogo
lavoro bibliografico nelle biblioteche nordamericane: per sapere dove sia
probabilmente finita una parte degli Aretini un tempo posseduti dal duca
della Vallière o da Alberto Francesco Floncel per ora ci si accontenti del
National Union Catalog retrospettivo, da cui può essere intrapresa una
prossima ricerca. Sulle biblioteche private e sulla tradizione manoscritta
d’età moderna, invece, resta calato il sipario, salvo alcune eccezioni
garantite da collezionisti illuminati.
    La repertoriazione delle edizioni e delle copie occupa, come è naturale,
la parte più corposa del volume (pp. 95-452), integrata da sussidi indicali
così tanto articolati da destare meraviglia: non solo gli attesi indici dei
luoghi, degli editori, librai e/o stampatori, dei possessori, dei nomi e delle
illustrazioni, ma anche l’indice delle edizioni note e di quelle reperite,
ordinate cronologicamente o divise per biblioteca o per genere letterario,
anche la lista dei possessori distribuiti per secolo, anche la stesura di un
breve profilo storico-critico dei legatori e dei possessori individuati, siano
essi individui o istituzioni. Nel complesso gli apparati di consultazione
occupano quasi duecento pagine.
La qualità del rilievo bibliografico e bibliologico è elevata, specie se si
considera l’ampiezza del sondaggio. Ben distinto è il piano dell’edizione da
quello dell’esemplare, di cui si registrano la misura in mm, lo stato di
conservazione, le annotazioni d’uso e possesso, le sottolineature (con
riferimento a tutte le carte ove compaiano), la legatura, le relazioni con altri
esemplari eventualmente uniti in miscellanea. Il livello descrittivo passa
agilmente dallo short-title a quello facsimilare. Si dà l’indicizzazione del
contenuto, utile a discriminare il piano editoriale. Oltre all’imprescindibile
rimando ad EDIT16 e all’Edizione Nazionale dell’Aretino, sempre
puntualmente citati, avrebbe forse aiutato il riferimento a repertori
catalografici retrospettivi, utili per il Seicento (cito ad esempio Le edizioni
veneziane del Seicento: censimento, a cura di Caterina Griffante; con la
collaborazione di Alessia Giachery e Sabrina Minuzzi, Venezia, Regione del
Veneto; Milano: Editrice Bibliografica, 2006 o il già menzionato NUC).
                                                                  PAOLO TINTI




                                                                                                  125
