Intratestualità e digitale: prospettive esegetiche sulla ‘nuova’ filologia dantesca 
10.6092/issn.2532-8816/14959
L’architettura esterna della Commedia riproduce un segnale della sua geometria interna, fatta di richiami testuali che gli antichi esegeti poterono solo intuire e talvolta rilevare, sulla scorta di una buona memoria (visiva e musicale) e di una spiccata sensibilità sinaptico-linguistica.
La digitalizzazione dei testi manoscritti e l’incremento di database e applicazioni letterarie (The Dartmouth Dante Project e Dante Lab ne costituiscono solo alcuni esempi) hanno letteralmente orientato la ‘nuova’ disposizione esegetica verso il testo dantesco. La possibilità di compiere simultaneamente ricerche testuali all’interno del poema ha reso l’intratestualità un dato quasi imprescindibile delle moderne lecturae, sempre più orientate verso la ricerca di una interpretazione unitaria e organica dei canti della Commedia che comunicano il loro significato più esatto nelle relazioni che intrattengono con l’intera scrittura dantesca, talvolta oltrepassando i confini dello stesso poema. Non possiamo ritenere casuale il fatto che la dilagante attitudine intratestuale dei critici danteschi – che cronologicamente collochiamo sul finire degli anni ’90 e gli inizi del nuovo millennio – sia coincisa con la fioritura delle digital humanities e che rappresenti l’imprescindibile conseguenza del moderno approccio esegetico al testo dantesco.
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2532-8816
14959
14
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Itala Tambasco
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Umanistica Digitale
Dante
Intratestualità e digitale: prospettive esegetiche sulla ‘nuova’ filologia dantesca 
Text.Serial.Journal
https://umanisticadigitale.unibo.it/
Articles
2023-01-04
2022-05-26
2023-01-04
2023-01-04
1-17
Um. Dig.
Itala Tambasco
2022
10.6092/issn.2532-8816/14959
1
2532-8816
14
Dante
it
17
Intratestualità e digitale: prospettive esegetiche sulla ‘nuova’ filologia dantesca
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     Umanistica Digitale – ISSN: 2532-8816 – n. 14, 2022
I. Tambasco – Intratestualità e digitale: prospettive esegetiche sulla ‘nuova’ filologia dantesca
DOI: http://doi.org/10.6092/issn.2532-8816/14959
		

                     Intratestualità e digitale:
       prospettive esegetiche sulla ‘nuova’ filologia dantesca



                                            Itala Tambasco

                      Dipartimento di studi umanistici, Università di Foggia, Italia
                                          itala.tambasco@unifg.it




        Abstract

L’architettura esterna della Commedia riproduce un segnale della sua geometria interna, fatta di
richiami testuali che gli antichi esegeti poterono solo intuire e talvolta rilevare, sulla scorta di una
buona memoria (visiva e musicale) e di una spiccata sensibilità sinaptico-linguistica.
La digitalizzazione dei testi manoscritti e l’incremento di database e applicazioni letterarie (The
Dartmouth Dante Project e Dante Lab ne costituiscono solo alcuni esempi) hanno letteralmente
orientato la ‘nuova’ disposizione esegetica verso il testo dantesco. La possibilità di compiere
simultaneamente ricerche testuali all’interno del poema ha reso l’intratestualità un dato quasi
imprescindibile delle moderne lecturae, sempre più orientate verso la ricerca di una interpretazione
unitaria e organica dei canti della Commedia che comunicano il loro significato più esatto nelle
relazioni che intrattengono con l’intera scrittura dantesca, talvolta oltrepassando i confini dello
stesso poema. Non possiamo ritenere casuale il fatto che la dilagante attitudine intratestuale dei
critici danteschi – che cronologicamente collochiamo sul finire degli anni ’90 e gli inizi del nuovo
millennio – sia coincisa con la fioritura delle digital humanities e che rappresenti l’imprescindibile
conseguenza del moderno approccio esegetico al testo dantesco.
The external architecture of the Comedy reproduces a signal of its internal geometry, made up of
textual references that the ancient exegetes could only guess and sometimes detect, on the basis
of a good memory (visual and musical) and a marked synaptic-linguistic sensitivity.
The digitization of manuscript texts and the increase of databases and literary applications (The
Dartmouth Dante Project and Dante Lab are just a few examples) have literally oriented the
‘new’ exegetical disposition towards Dante’s text. The possibility of simultaneously carrying out
textual searches within the poem has made intratextuality an almost essential element of modern
lecturae, increasingly oriented towards the search for a unitary and organic interpretation of the
songs of the Comedy that communicate their more exact meaning in relationships which they
entertain with the whole of Dante’s writing, sometimes going beyond the boundaries of the
poem itself. We cannot consider it accidental that the rampant intratextual attitude of Dante’s
critics - which we place chronologically at the end of the 90s and the beginning of the new
millennium - coincided with the flowering of digital humanities and represents the essential
consequence of the modern exegetical approach. to Dante’s text.


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Parole chiave: Intratestualità; intertestualità, occorrenze, Commedia, Dante;
Keywords: intratextuality; intertextuality, occurrences, Comedy, Dante;



        Introduzione

Sebbene l’approccio intratestuale non sia certo un parametro recente nell’alveo degli studi letterari,
il riferimento all’intratestualità, come criterio esegetico consapevole per gli studi danteschi,
compare in modo esplicito solo a partire dai primi decenni del Novecento. In questi anni si è
registrato, infatti, un sensibile aumento di letture critiche improntate sulla ricerca di molteplici
e articolate corrispondenze interne, arricchite da riflessioni riguardanti la progettazione e la
disposizione della macrostruttura dell’opera. È innegabile che l’intelaiatura del componimento
dantesco abbia da sempre suggerito la ricerca di una chiave di lettura unitaria e incoraggiato
l’adozione di un approccio critico sempre più indirizzato a una concezione organica del poema
che concepisce il significato più esatto dei singoli canti nelle relazioni che essi intrattengono con
la sua complessa struttura.



        Intratestualità dantesca

Già gli studi di Kristeva [29], sul finire degli anni Sessanta, si riferivano all’intratestualità come
categoria della dialogicità delle opere all’interno del sistema letterario, intesa come memorizzazione
e riuso di fonti e citazioni. Prima di lei, Bloom parlava di ‘rievocazioni letterarie’ per spiegare
il concetto di anxiety of influence: il testo letterario presuppone sempre il riferimento ad altri
testi e la parola letteraria è sempre una parola dialogica, che ha fatto propria la parola altrui
[8]. La farraginosa terminologia legata al campo dell’intertestualità ha determinato, nel tempo,
l’esigenza di una sistemazione che ha visto tra gli studi più riusciti in tal senso quello di Génette,
il primo a parlare di ipertestualità facendo riferimento a tutte le forme in cui un testo posteriore
(o ipertesto) si basa, in parte o in tutto, su un testo anteriore (o ipotesto), necessario alla corretta
comprensione dell’opera.1 Già la perfetta ripartizione del lavoro ‒ la suddivisione in cantiche,
il medesimo numero di canti e la proporzione della loro lunghezza ‒ suggerisce implicitamente
un certo tipo di approccio alla sua poesia. L’architettura esterna dell’opera riproduce un segnale
della sua geometria interna fatta di rimandi testuali costituiti, ad esempio, da figure retoriche
quali similitudini, metafore e analogie. Sono tutti dispositivi funzionali al disegno dell’opera, se
consideriamo che il singolare intreccio di campi metaforico-semantici sia «uno dei più importanti
modi con cui Dante traccia percorsi di senso entro la struttura e l’ordito narrativo della Comedìa»
[22]:81.
Ci pare invece di poter identificare il primo tentativo di sistemazione organica di lettura
    1      In [22] Génette propone di utilizzare il termine transtestualità per indicare tutte le forme di
    rapporti testuali. All’interno di tale categoria individua, poi, diverse possibilità: intertestualità (pre-
    senza di un testo in un altro); metatestualità, cui appartengono tutte le forme di discorso sul testo, sia
    esso commento o lettura critica; l’architestualità che riguarda la relazione tra il testo e l’insieme dei
    testi cui si rifà e la già citata ipertestualità. Per una ricognizione generale sul tema dell’intratestualità,
    cfr. Come testi introduttivi alla nozione di intertestualità; cfr. [29];[8];[4];[14];[44].
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intratestuale del poema negli anni Novanta del secolo scorso e in particolare negli studi di
Pasquini le cui riflessioni metodologiche ed esegetiche confluivano spesso in preziose e moderne
considerazioni sul sistema intertestuale e sulla sua concreta attuazione nella Commedia. Pasquini
traccia il profilo del moderno studioso dantesco che identificava come colui che «intenzionato a
collegare l’intertestualità con una dinamica della letteratura molto più complessa» [34]:15, non si
limita, come accadeva per la tradizione esegetica strutturalista, positivista o idealistica, a segnalare
il riuso testuale per obbligo, ma come colui che è intenzionato a collegare l’intertestualità con una
dinamica della letteratura molto più complessa, descrivendo di fatto l’intertestualità come segno
distintivo della moderna esegesi dantesca.
Dobbiamo sempre a Pasquini un’essenziale sistemazione dei metodi di indagine intertestuale e
intratestuale applicati alla Commedia che definisce, semplificando, ‘echi esterni’ ed ‘echi interni’,
schematizzati in quattro categorie. Il primo tipo di intertestualità si identifica con il plagio, ovvero
il travaso materiale da un modello a Dante; il secondo va rintracciato nel più vasto ambito
della citazione; si parla poi di ‘allusività integrale’ che riguarda l’intersezione fra il modello e il
nuovo messaggio, ovvero di una forma di simbiosi per cui la lingua del modello e la lingua del
nuovo messaggio dantesco formano un bilinguismo inestricabile. Il quarto e ultimo ordine di
intertestualità è dato dalla polemica aperta verso un modello, cioè il confronto, l’opposizione
e spesso anche il rifiuto dello stesso. In questa classificazione ci pare di poter rintracciare
l’archetipo del concetto di ‘antimodello’ che orienta la raccolta del volume Letture Classensi,
curato da Michelangelo Picone nel 2008 [38], la cui derivazione sembra riferirsi all’idea di
‘effetto respingente’ esposta da Perelman nel suo Traité de l’argumentation [36] che inaugura il
nuovo millennio con uno studio che si propone di indagare razionalmente un campo, quello
argomentativo, che opera con mezzi di prova non dimostrativi. L’approccio di Perelman riflette
su larga scala la tendenza della moderna esegesi, in special modo quella dantesca, a guardare
alla creazione letteraria come a una macrostruttura narrativa da inserire in un fitto reticolato
iconico-lessicale che può essere compreso solo se interpretato alla luce della sua connessione con
gli archetipi testuali da cui deriva [36].
Uno dei tentativi più organici e riusciti di lettura intratestuale della Commedia va sicuramente
rintracciato nelle letture dantesche tenute all’Universita di Zurigo, fra l’ottobre del 1997 e il
dicembre 1998, nell’ambito della Lectura Dantis Turicensis, a cura di Güntert e Picone, i quali
hanno dichiarato apertamente di aver privilegiato «l’analisi intratestuale […] e i rapporti
macrostrutturali, per cui un canto non viene mai letto singolarmente, ma viene sempre relazionato
al resto della cantica», poiché «un conto è interpretare un singolo canto e un altro è vedere come
sono concatenati, come anche all’interno di una cantica ci sono certe riprese» [33]:65.
In definitiva, l’approccio che la critica dantesca ha inteso assumere rispetto al poema è stato
certamente, come sottolineato da Petrocchi, orientato a una graduale opposizione rispetto ai
postulati crociani, tesi a considerare la Commedia come un insieme di frammenti lirici tenuti
insieme da una struttura.2 Da ciò è possibile dedurre che la consapevolezza del metodo intratestuale

    2      Studiosi come Gentile, Gramsci, Auerbach, Getto, Nardi e Mazzoni hanno gradualmente preso
    le distanze dalla tesi strutturale consolidata dal filosofo, per approdare a una fase ermeneutica che affi-
    da alla struttura del poema compiti profondamente differenti da quelli di Croce. Singleton, Pagliaro,
    Sanguineti, Bosco, Contini, Padoan, Mengaldo, Battaglia-Ricci e altri hanno guardato alla Commedia
    come a un insieme indistinto di struttura e poesia, spostando l’attenzione sulla natura del viaggio e
    sulla visione dantesca o su questioni legate al carattere stilistico e linguistico dell’opera. Ci sia con-
    sentito un rinvio al personale studio [48]:15-28, dove si troveranno tutti i riferimenti bibliografici

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si sia sviluppata di pari passo con la negazione dalla tesi crociana sulla Commedia e che sia stata
direttamente proporzionale all’interesse verso le corrispondenze interne del poema.3 Va da sé
che il fiorire di lecture intertestuali abbia prodotto una tendenza generalizzata a considerare il
progetto unitario posto alla base dell’opera dantesca e incoraggiato riflessioni più esplicite in tal
senso, come quella di Antonelli che in uno studio del 2011 dichiarava:
Dante aveva ben chiaro, sin dall’inizio, la dispositio e l’inventio, ovvero il piano generale dell’opera,
le tappe del suo viaggio, i personaggi che avrebbe incontrato, i sentimenti, le passioni, i vizi
e le virtù.[…] Attraverso tali richiami, così come nelle allusioni intertestuali, che su tali echi
memoriali si basano, Dante instrada il lettore a collegare in una visione unitaria il suo viaggio
e i suoi incontri, offrendogli il filo con cui ripercorrere il suo pensiero […] il testo si stratifica
in una rete di rimandi ognuno dei quali potenzia l’altro, anche a livello subliminale, e potrebbe
perfino poco importare, a questo punto, l’accertamento della effettiva intenzione dell’autore: i
fatti saranno ormai evidenti per se stessi [1]:15.
Un dato di estremo interesse – che giunti a questo punto è necessario rilevare – consiste nella
coincidenza della diffusa tendenza a un approccio critico di tipo intratestuale del poema
dantesco con l’incremento di database e applicazioni letterarie fondate sulla digitalizzazione
della Commedia. La fruibilità di tale digitalizzazione ha incoraggiato certamente l’impiego di tale
criterio esegetico che, va segnalato, appare fin dai primissimi commenti, ma in forma di sporadici
segnali destinati a esaurirsi in se stessi, a perdersi nella finitudine delle molteplici esegesi, a causa
della comprensibile difficoltà a intraprendere un ragguaglio testuale che avesse la pretesa di
considerare il poema nella sua estensione narrativa.
È emblematico il caso di una delle relazioni intratestuali oggi più consolidate nell’alveo degli
studi danteschi che riconosce il forte nesso semantico fra Adamo e Ulisse a partire dalle parole
che il primo uomo riferisce a Dante per spiegare le ragioni del peccato originale in Paradiso
XXVI, 115-117: «or, figluol mio, non il gustar del legno/fu per sè la cagion di tanto essilio,/ma
solamente il trapassar del segno». Quando Adamo ammette che il «trapassar del segno» fu la vera
ragione della punizione divina e non il godimento del frutto proibito, sembra effettivamente
invitare il lettore a uno sforzo di memoria, a tornare con la mente al canto di Ulisse e al dramma
della sua narrazione.
Sebbene la critica all’unanimità riconosca agli studi di Nardi la paternità di questa intuizione,
possiamo asserire, non senza una punta di suggestione, che il primo ad aver avvertito il nesso
creativo fra questi due luoghi e personaggi della Commedia fu Boccaccio che parlò di Ulisse
come di colui che «per voler veder trapassò il segno/dal quale nessun poté mai in qua reddire»
(Amorosa Visione VI 86-87 red. A). Già secondo Barolini, infatti, Nardi avrebbe solo «resuscitato
un’intuizione che era già stata dei contemporanei di Dante» [2]:80; la studiosa si riferisce
esplicitamente a Boccaccio, il quale ricorre alle parole pronunciate da Adamo per spiegare, mutatis
mutandis, il peccato di Ulisse. Il discorso adamitico agisce nell’atto creativo boccacciano secondo
    necessari.
    3      Secondo [37]:58 «non basta verificare l’organicità complessiva del poema, la perfezione delle
    strutture portanti, il combaciare rigoroso delle commettiture narrative e filosofiche tra canto e canto
    […] c’è una struttura profonda dell’intelletto di Dante ed è questa che conta di più, è questa che
    pone in movimento tutti gli “accessori” e i “ricambi” del sistema poemistico. Nella mente di Dante
    vige una lucida e rigorosa simmetria di ragionamento […] Non c’è un moto improvviso e incontrol-
    lato del cuore. Se qualche cosa del genere appare sul telaio del poema è frutto di un rigoroso ragiona-
    mento».
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un ‘primo livello di intratestualità’: il nesso semantico su cui Dante basa l’ideale ragguaglio testuale
fra le due figure agisce in Boccaccio verosimilmente in modo inconsapevole, nell’ideazione di
un personaggio ‘altro’ che fonde i due luoghi dell’ipotesto dantesco. Al noto studio di Nardi,
La tragedia di Ulisse, pubblicato nel 1937 sulla rivista «Studi Danteschi», dobbiamo allora
riconoscere il merito di aver esplicitato per primo l’idea di un riuso cosciente da parte dell’autore,
da parte dell’autore, del medesimo codice lessicale di Ulisse per raccontare la figura di Adamo,
toccando quello che potremmo riconoscere come ‘secondo livello di intratestualità’ che agisce in
modo consapevole e orienta in tal senso l’approccio critico al poema.
Un significativo, ma graduale incremento di esperimenti di catalogazione organica delle
occorrenze lessicali in epoca predigitale, si è registrato già dalla seconda metà dell’Ottocento, con
l’insorgere di volumi volti alla raccolta delle concordanze lessicali, disposte in ordine alfabetico.
Per la prima volta, al filologo dantesco è stata prospettata la possibilità di accedere a un ricco
inventario di occorrenze, organizzato in modo da raccogliere i luoghi del poema in cui un data
parola venisse ripetuta. Chiaramente, per quanto scrupolosi, tali volumi sono il frutto di un
minuzioso lavoro umano e per questo sono stati concepiti nel limite analitico delle occorrenze
più significative. Fra i primi compiuti tentativi di sistemazione lemmatica della Commedia c’è
quello di Francesco Vassallo Paleologo che nel 1886 pubblicò La concordanza dantesca. Opera
necessaria a ritrovare qualsiasi concetto della divina Commedia, in due volumi [51]. Un altro
esempio significativo è quello di Luigi Polacco, matematico e letterato i cui contributi alla
conoscenza e allo studio del poema dantesco potrebbero essere considerati come gli archetipi della
moderna critica intratestuale. Tutti i suoi lavori danteschi risentono del rigore e della metodologia
matematica e anticipano nella loro pianificazione sistemica, la logica e l’intuitività della moderna
strumentazione di ricerca digitale. In particolare, il suo Rimario perfezionato del poema dantesco,
nel 1897, [40] rispetto ai tentativi precedenti, si distingue soprattutto per l’introduzione di
alcuni accorgimenti tecnici che ne rendono più agevole e più proficua la consultazione. Può
essere notevole il fatto che nel rimario si trovino raggruppate non solo tutte le parole di una
data rima, ma anche gli esempi danteschi per il vario uso di ciascuna parola. Al rimario seguirà
la pubblicazione delle sue Concordanze speciali della Divina commedia di Dante Alighieri; [39]
un repertorio di tutti i versi del poema ordinati alfabeticamente secondo le loro parole finali,
corredato di un indice dei nomi propri e delle cose notabili che vi si contengono. Sono infine
da segnalare le sue Tavole schematiche della Divina Commedia di Dante Alighieri, [41] seguite
da topografiche in cromolitografia, su cui ci riserviamo di tornare con nuovi e più approfonditi
studi, ma che ci pare rappresentino il primo tentativo di riproduzione sinottica e prospettica
dell’architettura intratestuale insita al poema. La limitata diffusione di tali strumenti bibliografici,
a cui va sommato il fiorire dell’Enciclopedia dantesca, [9] di cui Bosco segnalava i problemi e le
prospettive («immaginate che cosa sia stato mettere ordine nelle migliaia di ‘occorrenze’» [10]:7),
non hanno cancellato una certa prudenza critica, necessaria anche agli studi più dichiaratamente
disposti a seguire gli indizi di corrispondenze disseminate nell’ordito del poema. Per questo,
l’intratestualità dantesca in era predigitale ha proceduto ‘a tentoni’ diramandosi gradualmente
nello sforzo di districare la matassa delle tracce lessicali, passo dopo passo, canto dopo canto. Nel
sorgere e nel fiorire di questi primi strumenti statistici si riflette l’esigenza di un’esegesi che, dopo
aver intuito per secoli l’esistenza di un codice semantico unitario alla base del poema, intende
liberarsi dal vincolo del confine canonico dell’unità metrico-compositiva, imposto dalla divisone
in canti e in cantiche.
Fu ancora Bosco, nel suo saggio riepilogativo sulla titanica impresa dell’Enciclopedia dantesca,


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a segnalare la grandiosa rivoluzione ermeneutica che la digitalizzazione avrebbe arrecato
all’interpretazione della Commedia, in un passo che riportiamo tutto, nonostante l’estensione,
per la qualità della sua chiarezza:
Solo ora, con l’aiuto delle macchine, è stato possibile avere a disposizione l’intero materiale
lessicale; e solo ora la più scaltrita conoscenza linguistica, ha permesso di trarre profitto dagli
accostamenti di un passo con un altro. Vorrei dare di ciò un paio di esempi. Tutti ricordiamo
uno dei più celebri versi della Commedia, quello in cui Guido Guinizzelli, replicando alle
lodi di Dante che aveva affermato che i «dolci detti», le poesie d’amore stilnovistiche di lui,
sarebbero stati apprezzati finché fosse durato l’«uso moderno» di scrivere in volgare, risponde
modestamente che Arnaldo Daniello era stato poeta in volgare migliore di lui: «fu miglior fabbro
del parlar materno». Apparentemente non c’è nulla da aggiungere a questa ovvia esegesi «poeta
in volgare migliore», che è la tradizionale; ma se consideriamo le altre occorrenze di «fabbro» e di
«fabbricare» ci accorgeremo che qualcosa è da precisare; che investe la fantasia di Dante e anche il
suo modo di concepire il lavoro letterario. […] L’espressione di Dante a proposito di Guinizzelli
ha dunque un valore intensivo che, senza il confronto con gli altri usi della parola, ci sarebbe
sfuggito nella sua pregnanza [10]:7-8.
In tal senso, i database e le applicazioni fondate sulla digitalizzazione del testo dantesco hanno
fagocitato un impulso analitico che, sebbene possa dirsi ‘congenito’ alla tradizione critica della
Commedia, ha potuto tradursi in fattiva realtà esegetica solo con il proliferare delle Digital
Humanities, mediante le quali – e ci pare che questo sia il dato più interessante da segnalare – la
filologia dantesca è riuscita a tornare su interpretazioni critiche ampiamente consolidate al fine di
perfezionarle e persino di proporne nuove chiavi di lettura.



       Dante digitale

Prima di procedere alla valutazione degli effetti derivanti dalla filologia digitale, sarà necessaria
– per la straordinaria estensione raggiunta dall’informatizzazione della poesia dantesca – una
breve ricognizione sulle principali e più autorevoli imprese rivolte alla Commedia, indispensabili
per la ricerca di qualsivoglia studioso, a prescindere dal suo grado di adesione alla concezione
simmetrica del poema.
Non è il caso di spendere troppe parole sul diffuso impegno e la straordinaria preponderanza delle
iniziative digitali oltreoceano, che hanno a lungo primeggiato rispetto ai prodotti multimediali
nostrani. Il Dartmouth Dante Project (DDP), sviluppato tra il 1982 e il 1988, è un’iniziativa
impegnata nella digitalizzazione della Commedia, nell’edizione di Giorgio Petrocchi del 1967, il
cui testo viene reso ricercabile in ogni sua parte [18]. Progettato da Robert Hollander presso la
Princeton Universiy, con la collaborazione di Stephen Campbell e Simone Marchesi, permette
di accedere a circa ottantacinque commenti del poema dantesco, pubblicati dalla prima metà
del XIV fino ai primi anni del XXI secolo. Un’implementazione del Dartmouth Dante Project
è il Dante Lab Reader (DLR) che consente la lettura simultanea dei canti della Commedia,
tradotti in diverse lingue (inglese, francese e tedesco), mentre un’ulteriore schermata propone
un commento dantesco: [16] «all’utente è consentito il confronto di prospettive interpretative
alle volte non univoche. È infatti possibile istituire un confronto parallelo di massimo quattro
diversi commenti – nel fare ciò si deve però sacrificare la visualizzazione dei passi danteschi di

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riferimento – modificando le opzioni dell’interfaccia grafica» [30]:326. Lo stesso Hollander si
fece promotore di altri progetti digitali pioneristici nell’ambito degli studi danteschi, come il
Princeton Dante Project (PDP) che a partire dal 1999 ha incrementato il DDP, al fine di garantire
una maggiore accessibilità a un ampio corpus di testi [43]. Rispetto al Dartmouth Dante Project,
il PDP consente la visualizzazione non solo della Commedia, ma contestualmente anche delle
altre opere dantesche, con un approccio differente in quanto ogni verso rinvia, mediante appositi
collegamenti a una serie di informazioni a esso connesse. Alla voce ‘Minor Works’ è riportata una
lista che va dalla Vita Nova a Il Fiore e al Detto d’Amore, a cui si aggiungono altre sezioni come
quella interamente dedicata alla Commedia e le voci ‘Multimedia Resources’ e ‘Lectures’.
Pensato per una prospettiva più dichiaratamente intertestuale è il Digital Dante, un sito
sviluppato nel 1995 da Jennifer Hogan, presso University of Columbia, insieme all’Institute for
Learning Technologies, sotto la direzione di Teodolinda Barolini, la quale si è occupata di scrivere
delle concise note di commento riguardanti le tre cantiche del poema dantesco [20]. Oltre alle
numerose illustrazioni e audio-letture che impreziosiscono il sito, del tutto singolare è la sezione
denominata Intertextual Dante, unica nel suo genere, che rimarca i nessi fra la Commedia e
le opere di Ovidio, consentendo la visualizzazione contemporanea del testo ovidiano e della
corrispettiva citazione dantesca [26]. Tale progetto multimediale, nato dalle ricerche di Julie
Van Peteghem con il supporto della Columbia University Libraries e di Jack Donovan (per la
progettazione grafica) rappresenta una risorsa di notevole valore per lo studio e l’interpretazione
della Commedia e delle altre opere dantesche in relazione alla tradizione classica.
Da segnalare è altresì il fatto che Van Peteghem introduca il concetto di “concordanza digitale”,
in merito alla lettura e alla ricerca dei fenomeni d’intratestualità, facendo ancora notare come tale
nozione sia in grado di cambiare la nostra percezione dei testi letterari che possono essere letti
in modo più agevole con i nuovi strumenti tecnologici [50]:48. Ogni voce della concordanza è
contrassegnata dall’icona di una mano che indica i loci degni di nota. Cliccando su questa icona si
evidenzierà l’intero testo dantesco e si potrà scorrere la colonna di destra, fino ad arrivare al brano
latino corrispondente, anch’esso evidenziato. Tale impostazione grafica facilita enormemente il
tipo di lettura contestualizzata, corroborata anche dalla presenza di un commento che spiega
il collegamento tra i testi dei due auctores. È inoltre da segnalare, nella prospettiva di un
ampliamento del sito, il progetto di Akash Kuman che sta allestendo, per l’Intertextual Dante, con
le stesse caratteristiche predisposte da Van Peteghem, l’edizione digitale orientata al confronto
intertestuale fra le opere dantesche e quelle guinizzelliane. The World of Dante, ideato nel 1996
da Deborah Parker presso l’Università della Virginia, [49] è un’iniziativa che ha caratteristiche
simili a Digital Dante per quanto concerne l’impostazione del portale multimediale [30]:326.
Infine, Danteworlds è invece un progetto multimediale (in lingua inglese) promosso nel 2002 da
Guy Raffa, presso l’University of Texas at Austin, con l’intenzione di effettuare un’integrazione
alla lettura cartacea della Commedia, come intenzionalmente asserito dall’how to use che spicca
nell’home page del sito.
I primi passi di un’ancora incerta digitalizzazione dantesca italiana vengono mossi in una
prospettiva content based, filologicamente improntata all’intertestualità, entro cui si muove il
progetto DanteSources [3]: una Digital Library fondata nel 2013, mediante la collaborazione tra
il Dipartimento di Filologia, Letterature e Linguistica dell’Università di Pisa e l’Istituto di Scienza
e Tecnologie dell’Informazione del CNR (Consiglio Nazionale delle Ricerche) [30]:310. Il sito
consente di avviare uno studio incrociato su tutte le opere minori del poeta, di focalizzare così
l’attenzione sulla distribuzione delle fonti primarie e ottenere dati utili ad una descrizione più

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    Umanistica Digitale – ISSN: 2532-8816 – n. 14, 2022



particolareggiata. In una tabella riepilogativa sono riportati il capitolo, il paragrafo e il frammento
del testo dantesco, corredati dalla citazione (con il relativo frammento della fonte primaria) e da
informazioni sull’area tematica e sull’autore della fonte. [3]:123.
Ma a colmare in modo più massiccio la ‘lacuna’ della digitalizzazione nazionale è stato il
Danteonline, sito ufficiale della Società Dantesca Italiana che, inaugurato agli inizi del nuovo
millennio, ha reso fruibili in rete i codici latori del testo della Commedia, risultati del censimento
mondiale dei manoscritti danteschi [15]. Tra i progetti più recenti promossi dalla Società Dantesca
Italiana, Dantesca è, invece, un vero e proprio portale pensato per effettuare ricerche su Dante e
sulle sue opere [17]; un’infrastruttura che non si presenta nella sua forma definitiva giacché «gli
studi non si arrestano e quindi i materiali crescono continuamente e inesorabilmente» [11]:23.
Rispetto a Danteonline, Dantesca mette a punto un vasto ampliamento del portale, mediante il
quale gli utenti possono effettuare delle ricerche più mirate da un punto di vista bibliografico,
biografico e iconografico e accedere alla consultazione di una vasta gamma di dati inerenti alle
opere, organizzati in varie sottosezioni. [19]:369.
L’Illuminated Dante Project (IDP), promosso da filologi afferenti all’Università di Napoli Federico
II, sotto la direzione di Gennaro Ferrante, è un omaggio a Dante, in occasione del settimo
centenario della sua morte [24]. L’IDP è un’iniziativa impegnata nella creazione di una raccolta
di manoscritti miniati della Commedia che mette a disposizione anche una serie di immagini ad
alta risoluzione dei codici digitalizzati in una vasta gamma di biblioteche fra Italia, Regno Unito
e Stati Uniti, a cui si aggiungono altri provenienti da collezioni private.
La Divine Comedy Digital è una piattaforma realizzata dalla The Visual Agency, una società
milanese specializzata in data visualization e information design [21]. La promozione di questo
progetto multimediale è volta a incrementare l’interazione fra la tradizione iconografica inerente
alla raffigurazione della Commedia e i versi dell’Alighieri. L’impostazione del portale prevede,
mediante un algoritmo di intelligenza artificiale, una divisione nelle tre cantiche (con i rispettivi
canti, a cui corrispondono un numero variabile di scene, che va da 3 a 6), a cui si aggiunge
il tradizionale raggruppamento per cerchi infernali, cornici purgatoriali e sfere del Paradiso.
L’utente avrà modo di dedicarsi alla lettura e all’analisi delle opere d’arte, accompagnato da una
voce narrante preposta alla declamazione dei versi danteschi.



       Intratestualità dantesca e digital humanities

La diffusione ad ampio spettro di un approccio di lettura intratestuale del poema dantesco è stata
certamente fagocitata dal consolidamento delle digital humanities. Una semplice ricerca testuale
condotta in rete, rileverebbe chiaramente la portata di tale pervasività, di cui ci pare costituisca un
sintomatico esempio il massiccio ricorso, nell’ambito della nuova filologia dantesca, al termine
‘occorrenza’. L’imprestito di tale termine dal gergo scientifico è ormai una pratica consolidata
per gli studi danteschi, sempre più orientati a una esplorazione schematizzata del testo. Va altresì
segnalato che l’edizione digitale del Vocabolario Treccani ha aggiunto, un’ulteriore e significativa
appendice alla originale definizione del Grande dizionario della lingua italiana, che acquisisce e
integralmente:4
    4    Il Grande dizionario della lingua italiana (GDLI), acquisito digitalmente dagli accademici della
    Crusca, ha riportato in appendice alla prima articolata disquisizione storico-etimologica sul lemma,
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        I. Tambasco – Intratestualità e digitale: prospettive esegetiche sulla ‘nuova’ filologia dantesca



In varie discipline (statistica, logica matematica, linguistica, ecc.), ciascuno dei casi in cui si
verifica un dato fenomeno, o ricorre un dato elemento; in partic., in informatica, con riferimento
all’elaborazione e all’analisi di testi linguistici, ciascuna delle volte che un vocabolo compare in
un’opera, in una sua sezione, in un autore, ecc.: nel Canzoniere del Petrarca, la parola ‘amore’ è
presente con 308 o., e ‘pianto’ con 47 [52].
Il termine ‘occorrenza’ rappresenta l’anello di congiunzione fra scienza informatica e filologia,
il segno distintivo della moderna critica, massicciamente improntata all’indagine dello spoglio
lessicale sui testi digitalizzati. Scrive Inguscio, a proposito del mastodontico progetto del
Vocabolario dantesco: «è nel termine occorrenze, nato secoli dopo Dante e che adesso contiene
la galassia delle parole dantesche che i software hanno messo a punto; una bussola per esplorare
l’italiano come se fosse un organismo biologico» [25]:177.
Il concetto di ‘ricorrenza’, in merito al quale in informatica umanistica si usa il termine token
– che indica non solo l’unità minima di testo, ma anche la ripetizione di un type specifico –5 è
uno dei più esplorati dalla filologia digitale dantesca, per la sua capacità di effettuare indagini
lessicali da cui desumere dati utili a ricostruire il reticolato sentiero simmetrico disegnato nella
Commedia.
Il poema dantesco è stato fra i primi testi letterari a vantare una fiorente e diffusa presenza sul
web; già l’impianto originario di piattaforme come Dartmouth Dante Project (1987) [18] e The
world of Dante (1996) [49] ha incoraggiato l’affermazione di un approccio filologico improntato
all’analisi intratestuale, rinvigorito certamente dalla possibilità di riflettere sulle ragioni delle
occorrenze lessicali presenti al suo interno (e in prospettiva intertestuale, al suo esterno) senza
correre il rischio di incappare in errori computazionali, irrimediabilmente connessi allo studio
del testo cartaceo.
Benché, come già detto, l’idea di una certa corrispondenza interna al poema non sia da
considerarsi ‘recente’ negli studi danteschi, si deve tener conto del fatto che le lecturae improntate
all’intratestualità in era predigitale debbano aver perseguito, obtorto collo, una pratica meno
ambiziosa, tesa a ritracciare nel testo i fondamenti di quelle che potremmo circoscrivere nell’ambito
delle concordanze strutturali, consistenti in elementi di evidente rinvio macro-tematico fra diversi
luoghi del poema. Si tratta di rimandi sistematici che possono essere facilmente riconducibili
alla nota tripartizione di Polacco, la quale si orientava fra concordanze di genere, di personaggi

    una sua seconda accezione per la quale «nel linguaggio di molte scienze (statistica, logica, matemati-
    ca, linguistica, ecc.) ognuna delle volte in cui un determinato fenomeno si verifica o un dato elemen-
    to compare; ricorrenza» [23]:783.
    5      [46]:123 riferisce che a proposito dell’occorrenza, il termine tecnico utilizzato in informatica
    umanistica è quello di “token”, con il quale si può fare riferimento alla totalità delle parole (presenti
    in un dato testo), oppure ad una parola specifica. Al contrario, con il termine “type”, si intende la
    forma grafica (una via mediana tra la singola occorrenza e il lemma) con la quale si presenta una pa-
    rola, usata dall’autore. Se, ad esempio, volessimo prendere in considerazione un’opera come la Divina
    Commedia, “Dante” rappresenterebbe un type (forma grafica) che ha un certo numero di token, in
    riferimento al totale delle occorrenze presenti nel testo. Pertanto, per il calcolo di type e token, può
    essere utilizzato un metodo algoritmico, basato sulla lettura del brano, in cui saranno evidenziate le
    parole che si ripetono e, in tal modo, si otterranno le forme grafiche di esse. Questo procedimento
    può essere eseguito in autonomia, oppure impiegando un “analizzatore testuale”, ottenendo lo stesso
    risultato, premesso che il calcolo, senza l’impiego della tecnologia, sia stato eseguito in maniera cor-
    retta.

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e di temi [42]. Le ultime due categorie hanno trovato ampia diffusione nell’alveo degli studi
danteschi già prima dell’era digitale, ma non si possano indicare studi dichiaratamente fondati
sull’intratestualità prima del secolo scorso.
Impostare un’indagine sul criterio intratestuale vuol dire, oggi, porsi rispetto al testo con un
atteggiamento antico, avendo però a disposizione strumenti informatici moderni che rendono
più veloce e precisa tale pratica filologica.6 Uno studio che ambisca all’analisi d’insieme di una
specifica argomentazione nell’intero corpus dantesco risulterebbe impossibile, o estremamente
dispendioso in termini di tempo, senza il supporto dei moderni software. Se in passato le
concordanze necessitavano di schedature lemmatiche eseguite a mano a notevoli costi di tempo e
denaro, a partire dagli anni ’90, la disponibilità sempre più ampia di concordanze informatizzate
ha reso possibile ricerche che destituissero l’ancestrale auctoritas amanuense a favore dei
programmi informatici di facile consultazione.
Eppure, l’atteggiamento della critica rispetto alla filologia digitale risulta essere ancora oggi quanto
mai ambivalente: da un lato disdegna un approccio scientifico che non contempli la vastissima
produzione bibliografica alla base dell’argomentazione proposta e che non limiti al massimo la
dichiarazione di una indicizzazione sitografica – spesso interpretata come il segnale di un limitato
accesso al basamento tradizionale della ricerca – dall’altra risente chiaramente dell’influsso delle
strumentazioni digitali, se si considera che solo raramente rinuncia a corredare le proprie indagini
di un ragguaglio di parole e occorrenze a sostegno della propria argomentazione, tali che non
possono che provenire da uno spoglio informizzato del testo.
Il consolidamento della digitalizzazione dantesca e il raffinamento dei software fondati
sulla Commedia è direttamente proporzionale al fiorire di studi organicamente improntati
all’intratestualità. In un articolo intitolato Against Intertestuality, pubblicato nel 2004 in
«Philosophy & Literature», William Irwin sosteneva che l›intertestualità (e quindi l’intratestualità)
«should be stricken from the lexicon of sincere and intelligent humanists» [27]:234 e ciò dipende
chiaramente dalla notevole e repentina evoluzione che, dalla classificazione della Kristeva
(1966) in poi, ha caratterizzato le strumentazioni a disposizione del moderno studioso, tale che
renderebbe persino ridondante ogni riferimento esplicito all’approccio intratestuale del proprio
metodo d’indagine.
Già Zaccarello, nel rilevare quanto l’evoluzione del contesto digitale abbia influito sul protocollo
metodologico della critica testuale, ha notato un certo ‘squilibrio’ fra l’alta frequenza del calcolo di
occorrenze e la scarsa elaborazione ermeneutico-filologica del loro contenuto. Più espressamente,
ci pare che il riferimento a tali occorrenze, per la sua costante ricorsività nell’alveo degli studi
danteschi, rispecchi in maggior misura l’esigenza di adeguarsi alla struttura prassica di una
metodica imperante, più che sfruttare il vantaggio che da tale supporto può derivare. Raramente
lo studioso rinuncia, oggi, al corredo esegetico di un dettagliato ragguaglio di occorrenze fra le
terzine dantesche e ciò avviene in modo così sistematico da rendere difficile ipotizzare che dietro
non vi sia il supporto un’operazione computazionale e algoritmica a sostegno della tradizionale
indagine filologica.
Il veloce e diffuso ricorso al digitale è all’origine di una silente rivoluzione filologica: eppure, solo

    6       È molto interessante ciò che scrive [12]:49, in proposito: «i media digitali non sono più “evo-
    luti” dei libri stampati, e i libri non sono “obsoleti”. Ma la proliferazione dei mezzi di comunicazione
    e l’estrema varietà dei processi di mediazione e ri-mediazione nell’ambito della produzione culturale
    richiedono grande attenzione».
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        I. Tambasco – Intratestualità e digitale: prospettive esegetiche sulla ‘nuova’ filologia dantesca



di rado la ricerca improntata all’indagine simmetrica del poema ha ammesso apertamente che
alla base dei grandiosi risultati ottenuti dalla moderna filologia dantesca vi fosse un’operazione
analitica, impensabile senza le moderne strumentazioni informatiche. Certamente, la deontologia
esegetica dispensa lo studioso moderno (come quello antico) dall’aperta ammissione delle
metodologie alla base della propria ricerca, fatti salvi naturalmente i riferimenti bibliografici, di
cui pure si segnala un significativo ampliamento che è proporzionale all’incremento di cataloghi
digitali e di piattaforme erogatrici di pubblicazioni scientifiche in open access.
Solo chi ha vissuto la complessità della lettura simmetrica del testo dantesco in era predigitale
non ha potuto fare a meno di registrare l’entusiasmo per la prospettiva della straordinaria spinta
propulsiva che tali studi avrebbero raggiunto grazie alla rivoluzione digitale. Non stupisce,
allora, che uno dei primi e appassionati estimatori degli studi intratestuali sulla Commedia sia
stato proprio Pasquini, al quale abbiamo già riconosciuto la paternità dei primi tentativi di
lettura simmetrica organicamente condotta sul poema, accompagnata da una raffinata analisi
delle sue occorrenze testuali. A distanza di vent’anni dal suo primo studio sull’intratestualità,
in una delle sue indagini dantesche più recenti, egli avvertiva ancora l’esigenza di segnalare che
l’individuazione di determinate occorrenze derivasse «dall’ausilio dell’informatica». [35]:122. Il
‘brusco’ passaggio dall’indagine del testo cartaceo a quello digitale deve aver necessariamente
suggerito, al grande pioniere delle simmetrie dantesche, l’inestimabile valore filologico dei nuovi
strumenti di ricerca, meritevoli perfino di aver preservato l’insegnamento dantesco dalla distopica
certezza del suo oblio:
Qualcuno potrebbe avanzare il dubbio che questo o altri insegnamenti non possano riguardare
l’umanità futura, in quanto nessuno garantisce che Dante si legga anche fra cinquecento anni:
almeno fuori da una ristretta cerchia di specialisti, com’è oggi per Eschilo e per Plauto. Ebbene, io
non posso prevedere quale Dante leggeranno gli uomini del 2500 d.C., posso soltanto dichiararmi
certo che continueranno a leggerlo. La cultura informatica e i mezzi di comunicazione di massa
potranno sopperire alla latitanza della scuola; l’interesse del mondo anglosassone, specie negli
Stati Uniti, compenserà certe avarizie degli italiani, infatuati per l’attualità ad ogni costo [34]:
257.
È evidente che lo studioso, riferendosi all’interesse anglosassone per la Commedia, avesse in mente
la straordinaria preponderanza delle iniziative diffuse oltreoceano di siti incentrati sulla figura e
le opere di Dante, lamentando implicitamente la mancanza di una significativa corrispondenza
italiana, già segnalata da Nocita in un’interessante ricognizione sulla digitalizzazione delle opere
medievali, compiuta negli anni Novanta del secolo scorso [32]:1233.
  Oggi, il dantista si muove con disinvoltura fra le strumentazioni digitali e usufruisce di
piattaforme sempre più raffinate che consentono di interrogare ricchissimi archivi testuali, capaci
di mettere contestualmente in relazione il testo letterario con un fitto e articolato entourage
di commenti e persino con un variegato e aggiornato spoglio bibliografico. Non sempre, ma
legittimamente, i critici dichiarano di aver fatto ricorso a tali strumenti di ricerca. Sebbene, il
diffuso consolidamento della loro fruizione ci pare sia evincibile dalla stessa assertività con cui gli
studiosi contemporanei riferiscono gli esiti delle loro indagini lessicali, condotte su un testo di
notevole estensione come la Commedia, talvolta anche in indagini non esplicitamente improntate
all’intratestualità e persino privi di ambizione scientifica.
Accanto alla diffusa abitudine esegetica a segnalare le occorrenze testuali, non più circoscritte ad
alcuni canti del poema, ma ampliate all’intero corpus dantesco, va segnalato il rischio che deriva

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dal pleonastico e spesso accessorio inserimento di dati non adeguatamente posti al servizio di
un’esegesi che si preoccupi, dopo averle rintracciate, di riflettere sul valore delle occorrenze.
Un esempio concreto potrebbe derivare da un caso di intertestualità Ariosto/Dante. La pervasività
dei rimandi alla Commedia all’interno del sistema linguistico del Furioso risulta particolarmente
intensa in corrispondenza del canto XXIII del poema che è fitto di rimandi al V canto dell’Inferno,
e ciò non rappresenta certo una questione nuova per i moderni studi filologici. Numerosi sono
i rinvii lessicali alla vicenda di Paolo e Francesca, esplicitamente rievocati da Ariosto per riferire
la follia di Orlando. Il consolidamento del dantismo linguistico di Ariosto, che la sinottica
classificazione di Bloom fa risalire alla ritrattazione argomentativa condensata nel principio di
apoprhades [8]:24-26, si è ampiamente rinvigorito nella prima metà del secolo scorso, proprio
in coincidenza con il fiorire degli studi sull’inter- e intratestualità e ha ricevuto notevole impulso
dall’imprescindibile studio sulle fonti del Furioso di Rajna, toccando il suo acme filologico con gli
studi di Segre e Blasucci che negli anni Sessanta sottoponevano a «misure statistiche i materiali
raccolti» [45]:20, e rilevavano il livello fonologico e stilistico del «ricorrente stilema narrativo»
[7]:198.
L’eloquente ed esaustivo ragguaglio di due lavori così ambiziosi, frutto di una straordinaria perizia
umana, ha scoraggiato per la loro compiutezza qualsiasi ulteriore indugio sul riuso lessicologico
della Commedia nel Furioso: per moltissimo tempo, infatti, la critica ha eluso ogni ulteriore
occasione di ripresa della relazione linguistica fra i due poemi e solo il consolidamento della
digitalizzazione letteraria ha reso possibile il ritorno sull’argomento. Saranno l’audacia e l’acume
critico di Bartoli a riaprire la questione nel 2017, segnalando la necessità di andare oltre tale
«banalizzazione in senso filologico» [5]:77 [la mera segnalazione delle riprese intertestuali] pur
compiere quella che lui stesso definisce una «rifunzionalizzazione di determinati versi» [ibidem]
valutandoli nella complessiva trama intertestuale che li unisce. Una delle sue notazioni più
rilevanti consiste nell’aver notato come il canto V dell’Inferno abbia agito in modo massiccio
in quanto sostrato linguistico non solo di OF XXIII, come segnalato da Segre e Blasucci, bensì
nell’intero corpus semantico di tutta la narrazione dell’innamoramento di Angelica per Medoro
e il conseguente impazzimento di Orlando. A condensare nell’insieme il tono manifesto della
eco letteraria basterebbe il verso ariostesco «solo e senza altrui rispetto» (OF XXIII; 122, 2) che
rimodula il celebre verso pronunciato dalla lussuriosa «soli eravamo e senza alcun sospetto» (Inf.
V, 129). Se i due ‘commenti predigitali’ circoscrivono, per ovvie ragioni, il campo d’indagine
delle simmetrie testuali al solo canto XXIII del Furioso, il recente commento di Bartoli ha l’agio
di vagliare l’intero corpus del poema per rilevare che lo stesso verso compaia ben quattordici volte
fra i canti XIX e XXIII, quelli preposti alla narrazione dell’esperienza amorosa del paladino.7
Tornare sulla questione per ridefinire statisticamente il riuso delle occorrenze dantesche da parte
di Ariosto ha consentito di ampliare la profondità interpretativa di tale recupero: è chiaro che
    7      Scrive in proposito [7]:79: «non è importante solo da dove vengono i prestiti linguistici dell’A-
    riosto; altrettanto importante e significativo, se non di più, è come Ariosto li distribuisce nel poema,
    attraverso ripetizioni, variazioni, rimandi, che servono a fondere la memoria poetica dell’ascoltatore,
    o del lettore, in senso più o meno antifrastico, col narrato del poema. Il caso in questione non po-
    trebbe essere più evidente: l’allusione ariostesca a quello specifico verso di Inferno V, così marcata-
    mente connotativo dell’episodio d’amore fra Paolo e Francesca, non ha un valore strettamente lingui-
    stico, ché anzi, da quel punto di vista, la ripetuta utilizzazione del sintagma non fa che banalizzarlo
    in senso popolareggiante. Il suo vero significato sta piuttosto nella concentrazione testuale all’altezza
    dell’episodio di amore centrale per la trama del poema ariostesco, ovvero quello fra Angelica e Medo-
    ro».
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le moderne indagini filologiche, alleggerite dall’esattezza e dalla velocità di tali strumentazioni,
possa permettersi di dedicarsi con più ampio respiro a valutazioni adeguatamente esposte sul
significato ermeneutico delle simmetrie lessicali. Tuttavia, tale effetto, che si ritiene auspicabile e
persino obbligato nell’esegesi moderna, appare affatto scontato.
La prolissità di un’operazione filologica improntata all’inter- e intratestualità, in epoca predigitale,
prevedeva tempi di ricerca certamente più lunghi, ai quali necessariamente doveva corrispondere
un’adeguata riflessione ermeneutica sulla ricorsività delle occorrenze. L’alta fruibilità del testo
digitale ha invece fagocitato la diffusione ad ampio spettro di tali ragguagli lessicali anche
all’interno di studi non esplicitamente intratestuali, come corredo filologico riportato ‘en passant’
e spesso non sufficientemente argomentato.
È necessario pensare alla digitalizzazione del testo letterario come a uno strumento potentissimo,
non libero da insidie – messe ben in luce da un recente studio di Paola Italia, a cui rinviamo per
compiutezza ed efficacia – [28], un vantaggio concreto per la critica letteraria solo se adoperato
come supporto di un’analisi interpretativa e non con l’ambizione di sostituirsi ad essa. Anche
Zaccarello ha rilevato che, generalmente, dall’adozione dei linguaggi di codifica testuale risulti
una maggiore attenzione alle funzioni di ‘rappresentazione’ a discapito dell’‘interpretazione’,
a cui associa il personale rammarico per il moderno orientamento filologico più interessato
all’ambizione di rendicontare la storica materialità delle testimonianze testuali che alla riflessione
sul loro valore ermeneutico [53]:114.
Per essere più chiari, il riferimento alla vicenda di Paolo e Francesca non può esaurire la sua
pregnanza a livello di prestito linguistico, ma si pone come «antigrafo fonosimbolico» [5]:79, per
dirla con Perelman, come ‘antimodello’, sul quale Ariosto ha costruito il tema portante della sua
creazione [37]:387: la follia di Orlando intesa come esito degli eccessi della sua gelosia e del suo
desiderio di possedere Angelica.
I concetti di ‘modello’ e ‘antimodello’, posti poi alla base della classificazione intertestuale dei
moderni studi sull’argomentazione di Pasquini8 [34]:40, hanno consentito assieme al concomitante
sviluppo di studi sulle occorrenze lessicali, di riconsiderare anche quelle concordanze saldamente
consegnate dalla tradizione esegetica, alla luce della funzione antifrastica che la rievocazione
lessicale dell’ipotesto intende rivestire rispetto al testo allocutore.
L’individuazione del più recente concetto di ‘antimodello’ da parte della critica intertestuale, ha
reso possibile anche una rivisitazione delle più antiche simmetrie dantesche alla luce di una ‘nuova’
spiegazione ermeneutica, basata sul rovesciamento dell’archetipo narrativo a cui si fa riferimento
e allusiva di una verità altra. In tale prospettiva, le riprese lessicali di Ariosto acquisirebbero
un valore nuovo, non più limitato al mero esercizio stilistico improntato all’imitazione del
modello dantesco, ma inteso nella prospettiva di un riuso volto a rivalutare le pulsioni alla base
dell’uccisione dei due amati che, seppur inaccettabile, meriterebbe di essere riconsiderata alla luce
di una più aggiornata consapevolezza degli impulsi antropici.9

    8      Il quarto e ultimo ordine di intertestualità è dato dalla polemica aperta verso un modello, cioè
    il confronto, l’opposizione e spesso anche il rifiuto dello stesso. In questa classificazione ci pare di
    poter rintracciare l’archetipo del concetto di “modello” ed “antimodello” che orienta la raccolta del
    volume [38].
    9      Su questo punto, ci sia consentito il rinvio a una personale relazione tenuta per il recente con-
    vegno “Molestias textuales. Escritoras contra la violencia” (19-20y21 Mayo de 2022, Universidad de
    Sevilla). Accessed May 18, 2022. https://www.youtube.com/watch?v=qKmI8ogZZ5s/.

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Volendo, invece, mantenerci nell’ambito dell’intratestualità dantesca, ci limiteremo a riferire di
uno studio di Sandra Carapezza sulla preghiera a Beatrice (Par. XXXI), pubblicato nel 2012 [13]. La
possibilità di consultare contestualmente il testo dantesco e le note ad locum dei sui commentatori,
offerta dal Dartmouth Dante Project a cui la studiosa ha dichiarato apertamente di aver fatto ricorso,
ha consentito un analisi che non si è limitata alla mera registrazione dell’elemento sinottico, ma ha
costituito invece lo spunto per una meditazione ermeneutica di ampia portata analitica sul testo.
Il molteplice rinvio alle occorrenze interne ed esterne al poema non si esaurisce mai in se stesso,
ma ambisce a impreziosire, mediante un’interpretazione più distesa di tali occorrenze, un tema già
consolidato da secoli di tradizione critica, come quello della preghiera alla Vergine. A conclusione di
un significativo itinerario ragionato sulla ripresa del sistema di rime fra le due orazioni a Beatrice e a
Maria («salute: vedute: virtute», Par. XXXI, 79-84; «vedute: virtute: salute», Par. XXXIIII, 23-27),
la studiosa scongiura il rischio dello sterile e pleonastico ragguaglio simmetrico con una eloquente
riflessione conclusiva in cui decreta che le riprese testuali rappresentino sempre l’«esemplificazione
delle molteplici stratificazioni di significato presenti nel testo: echi interni che dialogano con la
tradizione esegetica, valenze metaletterarie» [13]:117.
Lo studio di Carapezza – che abbiamo scelto per l’esplicita citazione di fonti digitali al servizio
di una lettura straordinariamente suggestiva del finale del poema – si fa tuttavia esemplificativo
della difficoltà, per la moderna filologia dantesca, di far corrispondere un’adeguata riflessione
ermeneutica al sovrabbondante numero di occorrenze testuali desunte grazie al ricorso al digitale.
Il rischio è che – pur nella loro irrinunciabilità – gli strumenti digitali spostino oltremodo
l’attenzione sulla seducente prospettiva del dato statistico, promuovendo una critica troppo
centrata sulla ricorrenza lessicale, al punto da trascurare la necessità di farvi corrispondere
un’adeguata argomentazione. Il pericolo che Zaccarello individua esplicitamente nel rischio di
una parcellizzazione del lavoro ecdotico, [53]:114 si riflette nella sempre più frequente mancanza
di un momento unitario, necessaria ad ogni forma di studio intertestuale che si consustanzia nella
responsabilità intellettuale di una reductio ad unum.
Qualsiasi ambito critico, non solo quello dantesco, deve ricondurre il digitale alla pragmatica
funzione di strumento di ricerca e non pensare che le piattaforme dantesche – seppur nella loro
straordinaria intuitività e accuratezza – possano sostituirsi all’acume filologico di chi compie la
ricerca. Anche un approccio critico di tipo intratestuale, pur nella sua evidente subordinazione
ai database letterari, deve impegnarsi a mantenere viva la sinergica corrispondenza fra occorrenza
e argomentazione, senza la quale perderebbe di vista l’obiettivo primario di indagare a fondo
l’ordito semantico del poema. Lungi dall’essere uno sterile esercizio di decifrazione di enigmatici
rimandi, essa deve rappresentare per la filologia dantesca un’opportunità ermeneutica al servizio
del più ambizioso traguardo di suggerire alternative chiavi di lettura perfino dei passi più noti del
capolavoro dantesco.



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