Biblioteche certosine in Italia. Avvio di una ricerca
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2240-3604
13143
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Elena Zanellati
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Biblioteche certosine in Italia. Avvio di una ricerca
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News and Research Notes
2012-03-01
2021-06-23
2012-03-01
2021-07-01
119-125
TECA
Elena Zanellati
2012/03/01
10.6092/issn.2240-3604/13143
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già Università di Bologna
2240-3604
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Biblioteche certosine in Italia. Avvio di una ricerca
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                                     ELENA ZANELLATI

                           Biblioteche certosine in Italia.
                                Avvio di una ricerca



                       __________________________________




s            e le certose italiane ed europee sono spesso state oggetto di studio
             per quel che riguarda l’aspetto artistico ed architettonico, la stessa
             attenzione non è stata rivolta ai nuclei librari in esse conservati,
espressione precipua della cultura dell’Ordine.
Come per altre case religiose, la presenza di libri e di biblioteche nelle
certose è strettamente legata, sin da epoca medievale, all’attività dei
copisti. Già al capitolo XXVII delle prime Consuetudines, composte tra il
1121 e il 1128 da Guigo, quinto priore della Grande-Chartreuse, si
insisteva sulla cura da riservare ai libri e sull’utilità del lavoro dei copisti,
compito al quale tutti i monaci erano opportunamente iniziati. Tali temi
sono sempre stati messi nel dovuto risalto da chi, fin ora, si è occupato di
biblioteche certosine medievali,1 mentre molto più in ombra rimane la
consistenza delle biblioteche in età moderna. Nei documenti finora
studiati risulta l’amore che i monaci ebbero sempre per i libri, congiunto al
tempo e alla fatica impiegati per produrli. Infatti, la confezione manuale
dei testi era una delle pratiche attinenti alla vita attiva, che il monaco
alternava a quelle della vita contemplativa, come la lettura, la meditazione
e la preghiera. Contrariamente alla tradizione benedettina, la trascrizione
di codici non avveniva in un apposito scriptorium ma nelle singole celle,
che fin dai primi tempi si volevano dotate di tutto l’occorrente. Così tutti i
monaci potevano diventare amanuensi, vergando non solo per sé ma per
la comunità e quindi per la biblioteca cenobitica. Ma solo una parte dei
loro libri era prodotta negli scriptoria delle certose o era acquisita per lo
studio e l’edificazione dei monaci. Nuclei, a volte consistenti, di libri
entravano a far parte delle biblioteche certosine al seguito di monaci che,
spesso freschi di studi, decidevano di abbracciare l’Ordine, i cui Statuti
prescrivevano che, all’ingresso del novizio, tutte le sue suppellettili
(compresi i libri) divenissero bene comune del cenobio. Numerose e varie
sono quindi le vie attraverso le quali i libri entravano nelle Certose, senza
dimenticare che una mirata politica di acquisizioni, volta alla crescita

1 Cfr. LUCIANO GARGAN, L’antica biblioteca della certosa di Pavia, Roma, Edizioni di storia e
letteratura, 2002; si vedano anche La biblioteca ritrovata. Raccolte librarie nel Monastero, nelle
grange e nel feudo della Certosa di Serra San Bruno alla fine del XVI Secolo, a cura di Pietro De
Leo, Soveria Mannelli, Rubbettino, 2002; e MARIA GIOIA TAVONI, For a monograph on the
Certosa of Bologna, «Analecta Cartusiana», in corso di pubblicazione.
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spirituale e morale dei monaci, era poi il necessario corollario ad un
accrescimento armonico delle raccolte.2
        Diverse sono le vicende storiche che portarono alla dispersione
delle raccolte, rendendo oggi difficile una ricostruzione di questi
importanti spaccati documentari. È quanto avviene ad esempio per la
Certosa di San Girolamo da Casara a Bologna, il cui nucleo librario risulta
intaccato a seguito delle soppressioni degli ordini religiosi volute da
Napoleone e successivamente delle leggi eversive dello Stato italiano che
ordinarono l’incameramento da parte dello Stato dei beni posseduti da
monasteri e conventi.3 In questo panorama è la documentazione prodotta
dall'Inchiesta che la Congregazione dell’Indice dei libri proibiti condusse
tra gli ordini regolari maschili in Italia, dopo la pubblicazione nel 1596
dell'Index librorum prohibitorum di papa Clemente VIII, a costituire una
fonte privilegiata per chi intende indagare il mondo spirituale e culturale
dei chiostri sul finire del secolo XVI. La decisione, presa nel 1598 dal
Prefetto della Congregazione, Agostino Valier, e dal collegio dei cardinali,
di richiedere ai Superiori degli Ordini diffusi sul territorio italiano gli
elenchi dei libri posseduti a qualsiasi titolo dai religiosi, mirava con
espliciti intenti censori a verificare la presenza di libri prohibiti, suspecti o
expurgandi. Il risultato dell'ampio, anche se lacunoso, censimento forzato è
costituito dagli inventari allora redatti e inviati alla Congregazione
nell'arco di tempo che va dal 1598 al 1603, raccolti negli attuali codici
Vaticani Latini 11266-11326,4 testimoni imprescindibili oggi per far luce
sul posseduto dei monasteri italiani a quelle date. È dallo studio di uno di
questi documenti che è stato possibile ridare vita alla libraria della Certosa
bolognese.5
        In questa sede ci limitiamo a fornire dati sintetici e sinottici sul
posseduto certosino attestato dall’intera serie vaticana, preparando così il
terreno da dissodare poi in profondità, nel tentativo di restituire un volto
più definito delle molte biblioteche cartusiane rappresentate dagli
inventari sopravvissuti.
        Alcuni dati quantitativi, quindi, per cominciare. Per quanto
riguarda l’Ordo Cartusiensis, sono 34 le certose che risposero alle direttive
della Congregazione romana e che inviarono gli inventari dei libri


2 Cfr. M. G. TAVONI, For a monograph on the Certosa of Bologna, cit.
3 Cfr. ELENA ZANELLATI, La Certosa di Bologna. Cenni storici e profilo settecentesco, Alma
Mater Studiorum-Università di Bologna, Tesi di laurea in Bibliografia, relatore Paolo
Tinti, a.a. 2009-2010, p. 76-91.
4 Parte di questi inventari (ma non ancora quelli dell’ordine certosino) sono consultabili
sulla banca dati on-line RICI (Ricerca sull’Inchiesta della Congregazione dei libri proibiti)
al sito <http://ebusiness.taiprora.it/bib/index.asp>.
5 Cfr. MARIA GIOIA TAVONI, Nella biblioteca di San Gerolamo della Certosa di Bologna. Uno
spaccato librario di rilevanza europea, in Crocevia e capitale della migrazione artistica. Forestieri a
Bologna e bolognesi nel mondo (XV-XVI secolo), a cura di Sabine Frommel, Bologna, BUP,
2010, p. 335-48.
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conservati nelle loro biblioteche, oggi raccolti nel Vaticano Latino 11276.6
Tali elenchi suddividono le case in rapporto alla partizione territoriale
dell’Ordine o ad altre distinzioni geopolitiche. Figurano infatti,
nell’ordine, la certosa romana e tre sezioni: Santa Maria degli Angeli a
Roma, il Regnum Neapolis, la Provincia Tusciae e la Provincia Longobardiae.7
La vicinanza della casa madre, la Grande-Chartreuse di Grenoble, fondata
da san Bruno nel 1086, deve avere favorito la diffusione dell’ordine nella
Provincia Longobardiae, da cui provengono quattordici inventari. Si tratta
degli Indici delle certose di Monte San Pietro apud Toyranum (o Certosa di
Albegna in provincia di Savona), Asti, Avigliana, Casotto, Genova,
Mantova, Milano (Carignano), Monte Bracco, Monte Benedetto, Parma,
Pavia, Pesio, Savona «et Turiani, monast. O. Cart.».8 Ma se si confronta
l’elenco appena citato con quello presente nel Dizionario degli Istituti di
Perfezione,9 affiorano alcuni problemi.
       In primo luogo desta stupore la presenza nell’elenco del monastero
denominato «Turiani», che sembra non trovare riscontro tra le case
annoverate nel Dizionario. Citato tra gli inventari presenti in otto fogli
mancanti («erepta sunt 8 ff. cum indicibus monasteriorum Montis
Benedicti, in maxima parte, Parmae, monast. Scholae Dei, et Turiani,
monast. O. Cart.»),10 si può supporre che un errore nella compilazione
abbia portato allo sdoppiamento della notizia relativa a Monte San Pietro,
localizzato apud Toyranum (Toirano presso Savona). Si riduce quindi a
trentatre il numero della case che depositarono le liste librarie a Roma,
essendo tredici quelle della Provincia Tusciae.
       In secondo luogo la Certosa di Monte Benedetto (1200-1498) non
risulta più attiva sul finire del XVI secolo, in quanto trasferitasi prima a
Banda (1498-1598) poi ad Avigliana (1598-1630). Ripercorrere le vicende
che portarono allo spostamento dei monaci da un sito ad un altro non sarà

6 Per una prima analisi di tali inventari è utile far riferimento al volume Codices 11266-11326.
Inventari di biblioteche religiose italiane alla fine del Cinquecento, recensuerunt Maria Magdalena
Lebreton et Aloisius Fiorani, Città del Vaticano, In Bibliotheca Vaticana, 1985, p. 68-75.
7 Cfr. Dizionario degli Istituti di Perfezione, diretto da Guerrino Pelliccia e da Giancarlo
Rocca, II, Roma, Edizioni Paoline, 1975, p. 830-32. Le tre province italiane nel 1785 sono:
«XIV. Provincia Lombardiae (eretta 1301); XV. Provincia Tusciae (eretta 1414); XVI.
Provincia Sancti Brunonis: Denominata così nel 1628. (In antecedenza: Prov. Lombardiae
remotoris 1369)». Nella Provincia Sancti Brunonis sono elencate le certose di Roma e quelle
che nell’inventario vaticano figurano sotto al Regnum Neapolis.
8 Codices 11266-11326, cit., p. 73.
9 Cfr. Dizionario degli Istituti di Perfezione, cit., dove si trova l’elenco delle seguenti certose,
con l’anno di fondazione e chiusura: Casotto (Cuneo) 1171-1802; Losa (Torino), trasferita a
Monte Benedetto 1191-1200; Pesio (Cuneo) 1173-1802; Monte Benedetto (Torino), trasferita
a Banda 1200-1498; Bonluogo (Torino) 1229-1304; Parma 1285-1769; Monbracco (Cuneo)
1310-1642; Genova (Rivaròlo) 1297-1798; Albegna (Savona); 1315-1799; Milano (Carignano)
1349-1779; Asti 1387-1801; Pavia 1396-1946; Mantova 1408-1782; Savona 1480-1806; Banda
(Torino), trasferita ad Avigliana 1498-1598; Avigliana (Torino), trasferita a Torino 1598-
1630; Torino (Collegno) 1642-1855; Riva (Torino) 1903; Giavento (Torino) 1904.
10 Codices 11266-11326, cit., p. 73.
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pertanto ininfluente se si vuole ricostruire anche l’eventuale percorso che
fecero i libri al loro seguito.11 Già nel 1189 monaci provenienti dalla
Grande-Chartreuse si stabilirono presso Losa, in un convento benedettino
abbandonato. Forse per l’impossibilità di creare il desertum, ovvero
l’ambiente idoneo alla vita eremitica, prescritto dagli Statuti, dopo soli
pochi anni si trasferirono a Monte Benedetto, dove restarono fino a
quando un’alluvione non li costrinse a un nuovo spostamento. Per un
secolo la comunità si insediò a Banda, dove i monaci avevano, fin dal XIII
secolo, possedimenti adibiti a «grangia», ossia a piccole comunità di
monaci.12 Ed è proprio negli anni in cui pervenivano le direttive della
Congregazione romana che la comunità certosina fu costretta, ancora una
volta, a trasferirsi: la sede scelta fu Avigliana, dove fu occupato un
convento lasciato libero dagli Umiliati.
        Resta quindi da indagare quale ruolo continuò a svolgere la Certosa
di Monte Benedetto nel secolo successivo al suo abbandono, che non
dovette essere totale se essa inviava un catalogo a Roma, segno forse di
una sua trasformazione in grangia. Ma ricostruire il posseduto della
biblioteca di Monte Benedetto sarà ancora più difficile se si considera che,
come si è scritto, l’indice è andato perso «in maxima parte».13
        Non sono solo gli inventari depositati dal visitatore della Provincia
Longobardiae a generare equivoci. Nella Provincia Tusciae, dove l’Ordo
giunse solo nel XIV secolo (la prima fondazione è a Maggiano, nel senese,
nel 1314), sono tredici le certose che inviarono a Roma la loro
documentazione: Maggiano, Bologna, Lucca, Firenze, Pontiniano, Siena,
Montello, Pisa, Venezia, Padova, Ferrara, Vedana e una «civitas incerta»,14
che non trova corrispondenza nell’elenco delle fondazioni note. Ulteriori
ricerche, non facilitate da una quasi totale assenza di materiale
bibliografico, potranno forse avvalorare l’ipotesi che la civitas incerta
corrisponda alla Certosa di Senales o Schnals (in provincia di Bolzano),15
attiva tra il 1326 e il 1782.16



11 Per un primo accenno alle vicende storiche delle certose in Val di Susa si faccia
riferimento al sito <http://cartusialover.altervista.org/>, ultima cons.: 8.2.2012.
12 Espressione tipica dell’organizzazione monastica benedettina, e specialmente
cistercense, la grangia era in origine un insieme di persone e beni situati nel territorio di
un’abbazia per la custodia dei prodotti agricoli. A partire dal XII secolo questi
insediamenti cominciarono a trasformarsi in piccole comunità di monaci, intorno alle
quali si raccolsero popolazioni laiche di contadini, pastori, artigiani e salariati, dando
origine a veri e propri villaggi.
13 Codices 11266-11326, cit., p. 73.
14 Ibid.
15 Alcuni accenni sulla Certosa di Val Senales si trovano sui siti <http://www.valsenales.it/val-
senales/certosa-in-senales.html> e <http://www.valsenales.com/it/cultura/convento-certosa/>,
ultima cons.: 8.2.2012.
16 Nel Dizionario degli Istituti di Perfezione, cit., p. 830 si trova «XII Provincia Alemanniae
inferioris (eretta 1355); Schnals (Austria)».
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        Per quanto riguarda il centro-sud della Penisola, nel XVI secolo
sono solo sette le certose attive (alle sei del Regnum Neapolis si deve
aggiungere quella di Roma),17 anche se l’Ordo Cartusiensis si era installato
in Italia proprio a partire da Serra in Calabria. Fu infatti nel 1090, a soli sei
anni dalla creazione della Grande-Chartreuse, che Bruno da Colonia
giunse a Roma chiamato da Urbano II. In seguito all’invasione dello Stato
Pontificio da parte dell’imperatore Enrico IV, Bruno si trasferì con la corte
papale nell’Italia meridionale dove eresse un eremo nella località chiamata
La Torre, nelle vicinanze dell’attuale Serra San Bruno, rinunciando alla
nomina di arcivescovo di Reggio. Ma la Certosa sorta intorno a Bruno nel
suo ritiro a La Torre assunse una fisionomia diversa dopo la morte del
santo e non ebbe rapporti con la Grande-Chartreuse fino al suo recupero
da parte dell’Ordine, avvenuto nel 1514.18 Fu forse questo il motivo della
scarsa diffusione che l’ordine certosino ebbe nel meridione d’Italia, dove,
fatta eccezione per la Certosa di Trisulti, fondata nel 1204 nei pressi di
Frosinone, si deve aspettare il XIV secolo per la nascita di centri bruniani a
Padula, Napoli, Capri, Chiaromonte e a Roma.19
        Nel XIV secolo, l’ordine certosino ebbe, non solo nel Regnum
Neapolis, uno sviluppo eccezionale. Forse per la vicinanza alla Grande-
Chartreuse, il periodo in cui il papato risiedeva ad Avignone (1309-1377)
fu una fase favorevole all’incremento eccezionale, se non unico, nella
storia del monachesimo occidentale, con la fondazione di 112 certose (di
cui 21 nelle province italiane) che testimoniano il favore accordato dai
contemporanei ai certosini e i loro buoni rapporti con il papato. Il successo
dell’ordine spinse i certosini a installarsi, dal XIII secolo in poi, anche nei
pressi dei centri urbani e il desertum, in questi casi, non fu più assicurato
da un sito isolato e inospitale, come avvenne nelle prime fasi della sua
storia, ma semplicemente dalle mura monastiche. Pertanto l’esigenza di
solitudine, indispensabile alla fioritura dell’eremitismo certosino, fu
rispettata attraverso una sorta di slittamento di senso della nozione di
deserto: nel XIV secolo, esso tende a confondersi sempre più con la cella
individuale, in cui il monaco continua a pregare e a meditare, lontano
dalle agitazioni del mondo, in perfetta conformità con i dettami
dell’ordine.
        Adibite, come si è scritto, a scriptoria, le celle custodivano parte del
patrimonio librario del monastero, com’è attestato per la Certosa di Serra
San Bruno.20 Tale struttura trova una specifica corrispondenza negli

17 La Certosa di Santa Maria degli Angeli a Roma invia il proprio inventario alla
Congregazione dell’Indice separatamente dalle certose del Regnum Neapolis.
18 Per una storia dell’ordine certosino si veda L’ordine certosino e il Papato dalla fondazione
allo scisma d’Occidente, a cura di Pietro De Leo, Soveria Mannelli, Rubbettino, 2003.
19 La prima comunità certosina di Roma si insediò nel monastero di Santa Croce in Urbe
nel 1370 per poi trasferirsi nel 1561 nel monastero di Santa Maria degli Angeli, dove
rimase fino al 1884. Cfr. Dizionario degli Istituti di Perfezione, cit., p. 832.
20 Cfr. La biblioteca ritrovata, cit., p. 151.
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inventari della Provincia Longobardiae, del Regnum Neapolis e dell’Urbe. In
esse, infatti, la bibliotheca soggiace a un ordinamento topografico, in cui i
volumi appaiono elencati sotto il nome di chi li aveva in custodia nelle
singole celle. A interrompere l’elenco composto dai nomi dei monaci si
hanno diciture quali «libri ecclesiae», «libri pro usu ecclesiae», che aprono
le liste dei volumi utilizzati per le quotidiane funzioni liturgiche. Tali
volumi dovevano essere fruibili a tutti e perciò erano custoditi in luoghi
diversi dalle celle personali: le biblioteche. Ancora poco o nulla si sa sulle
modalità di gestione delle raccolte librarie certosine, e non vengono in
aiuto gli Statuti dell’ordine dove, benché si parli spesso di libri, non si fa
riferimento alla loro organizzazione. Per quanto riguarda invece la loro
ubicazione si può dire che esse erano generalmente situate in una
posizione centrale del monastero: vicino al Capitolo, in una «cella
existente in medio claustri»21 o, come documentato per la Certosa di
Bologna, al primo piano, in «comunicazione coll’appartamento superiore
detto del Priore».22
        Ma non erano solo la biblioteca o le celle del monastero a custodire
nuclei librari consistenti. Parte del posseduto librario era conservato anche
presso i vassalli o i centri rurali, espressione dell’importanza che i certosini
attribuivano alla lettura e del legame che li univa alla società rurale.
Compaiono infatti, tra quelli delle certose del Regnum Neapolis, gli
inventari di sei grange e di cinque casalia vaxallorum, anch’essi organizzati
secondo l’ordine topografico già descritto. Di natura diversa risulta invece
la struttura degli inventari della Provincia Tusciae: i volumi sono
generalmente indicizzati in ordine alfabetico per autore, in alcuni casi
suddivisi in sezioni che prevedono distinzioni tra libri latini e volgari o tra
libri a stampa e libri manoscritti. Ciò testimonia una più elevata
consapevolezza bibliografica, le cui ragioni sono tuttavia ancora da
riconoscere.
        Molti sono i manoscritti presenti negli Indici inviati a Roma. La loro
presenza non è riconducibile a un criterio voluto dal visitatore dell’Ordine
ma alle diverse situazioni dei singoli monasteri. Se talvolta l’assenza di
manoscritti può forse essere ricondotta alla difficoltà per i monaci di
descrivere testi mancanti di frontespizi o con titoli non chiaramente
identificabili, come è stato rilevato da Roberto Rusconi,23 questo non è il
caso della Certosa bolognese. Come ha sostenuto Maria Gioia Tavoni,24 la
totale assenza di manoscritti e i pochi incunaboli registrati nell’Index

21 Codices 11266-11326, cit., p. 73.
22 GIUSEPPE GUIDICINI, Cose notabili della città di Bologna ossia Storia cronologica de’ suoi stabili
sacri, pubblici e privati, III, Bologna, Società tipografica dei compositori, 1870, p. 319, 338.
23 ROBERTO RUSCONI, «O scritti a mano». I libri manoscritti tra inquisizione e descrizione, in
Dalla notitia librorum degli inventari agli esemplari. Saggi di indagine su libri e biblioteche dai
codici Vaticani latini 11266-11326, a cura di Rosa Marisa Borraccini, Macerata, Eum
edizioni università di Macerata, 2009, p. 1-25.
24 M. G. TAVONI, For a monograph on the Certosa of Bologna, cit.
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omnium Librorum Domus Cartusiae Bononiae25 non sono da ricondurre alle
scarse competenze bibliografiche del compilatore, in quanto «la
descrizione puntuale di tutti i volumi a stampa lascia intendere che la
biblioteca fosse guidata da monaci attenti», preparati dal punto di vista
bibliografico.26
        Numerose sono ancora le indagini da svolgere per soppesare la
giusta rilevanza culturale di un Ordine che, come si è accennato, ebbe una
grande importanza nel panorama religioso non solo italiano ma europeo.
Proficuo sarà pertanto istituire un confronto serrato tra gli inventari
conservati, per ricostruire l’immagine di biblioteche in massima parte
disperse. Questa prima nota è il presupposto per una verifica più puntuale
che sarà condotta nella monografia sulla Certosa di Bologna in stato di
elaborazione anche da parte di chi scrive, e che sarà pubblicata per i tipi e
sotto l'egida di «Analecta Cartusiana».





25 Per l’analisi più approfondita di questo documento si consulti M. G. TAVONI, Nella
biblioteca di San Gerolamo della Certosa di Bologna, cit., e della stessa autrice Di una biblioteca
scomparsa. I libri della Certosa di San Gerolamo della Casara nel progetto bolognese, in corso di
pubblicazione a cura della SEMYR spagnola. L’inventario, trascritto e annotato da
Antonella Mampieri, verrà pubblicato nel volume che Maria Gioia Tavoni intende
confezionare alla fine delle ricerche.
26 M. G. TAVONI, For a monograph on the Certosa of Bologna, cit.
