10.6092/issn.2240-3604/13151
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2240-3604
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Maria Gioia Tavoni
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
TECA
Maria Iolanda Palazzolo, 'La perniciosa lettura. La Chiesa e la libertà di stampa nell’Italia liberale', Roma, Viella, 2010
Text.Serial.Journal
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Reviews and Records
2012-03-01
2021-06-23
2012-03-01
2021-07-01
159-162
TECA
Maria Gioia Tavoni
2012/03/01
10.6092/issn.2240-3604/13151
159
Università di Bologna
2240-3604
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Maria Iolanda Palazzolo, 'La perniciosa lettura. La Chiesa e la libertà di stampa nell’Italia liberale', Roma, Viella, 2010
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    territorio gravato da un tasso di analfabetismo altissimo, è ampia rispetto
    al passato, ma pur sempre circoscritta alla città di Napoli e non
    competitiva sul piano nazionale, dove soprattutto nel nord, ma anche nel
    centro, si stagliano netti i maggiori protagonisti dell’editoria. La lenta
    industrializzazione del comparto editoriale è dovuta anche all'economia
    fondiaria e ancora feudale del sud, che non destina capitali vivi
    all’avviamento della moderna via pre-capitalistica del libro.
            Sono questi i principali motivi per cui la stampa a Napoli, nel
    periodo esaminato da Trombetta, non rifulge più com’era stato nel
    Settecento. Sebbene alcuni intellettuali dell’epoca avessero denunciato la
    precarietà del settore anche durante il secolo dei lumi, in questi ultimi
    decenni, grazie a contributi nuovi e stimolanti, fra i quali alcuni dello
    stesso Trombetta, tale visione ha potuto essere ridimensionata e
    addirittura in gran parte sfatata: si può affermare infatti che Napoli nel
    XVIII secolo fu anche una capitale della stampa, ed esercitò quindi una
    funzione egemonica, che perse poi nell’Ottocento.
            L’autore di questo saggio, che si mostra sicuro nelle ricostruzioni
    storiografiche e acuminato nelle analisi della folta documentazione
    utilizzata, ha il solo limite di aver voluto inserire nel testo anche notizie
    minute e citazioni eccessivamente lunghe, che più opportunamente
    sarebbero state collocate nelle note, evitando in tal modo a chi legge talune
    difficoltà nella lettura sequenziale delle pagine.

                                                                           MARIA GIOIA TAVONI



    MARIA IOLANDA PALAZZOLO, La perniciosa lettura. La Chiesa e la libertà
    di stampa nell’Italia liberale, Roma, Viella, 2010, 181 p., ISBN 978-88-
    8334-438-1, 23,00 €.




q   uasi una continuazione delle tesi di Patrizia Delpiano sulla lettura nel
    Settecento e sull’intervento della Chiesa per combattere gli errori contra
    fidem nella produzione a stampa, che nel XVIII secolo divampa e
    raggiunge anche in Italia un’acme mai precedentemente registrata,15 il bel
    libro di Maria Iolanda Palazzolo affronta analoga tematica a partire dalla
    libertà di stampa concessa dallo statuto albertino, estesa poi all’intero
    Paese, in un contesto in cui il continuo proliferare di libri e di testate
    giornalistiche mette a dura prova la capacità di controllo della Chiesa. La
    Palazzolo, che non è nuova a queste prospettive di ricerca,16 indugia con
    
    15 PATRIZIA DELPIANO, Il governo della lettura. Chiesa e libri nell’Italia del Settecento, Bologna,
    Il Mulino, 2007.
    16 MARIA IOLANDA PALAZZOLO, I Libri, il Trono, l’Altare. La censura dell’Italia della
    Restaurazione, Milano, Angeli, 2003.
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competenza sugli effetti che la libertà di diffondere le idee attraverso la
stampa ha provocato nelle gerarchie ecclesiastiche. Il termine ad quem cui
giunge l’avvincente lettura è la costituzione apostolica Officiorum ac
munerum promulgata da Leone XIII nel gennaio del 1897. Il fenomeno è
dunque analizzato per un cinquantennio, in cui la contrapposizione fra
Stato e Chiesa intorno al tema della libertà di stampa vive la sua fase più
dibattuta all’interno di una realtà, che vede poi realizzarsi, nel conflitto
che l’ha animata, una sorta di pacificazione, una presa d’atto di una
situazione ormai incontrovertibile, «un dato acquisito» (p. 153).
        Sebbene la Chiesa cattolica avesse affilato le proprie armi, sia a
livello centrale attraverso gli organismi preposti, sia in ambito periferico
con i vescovi, trovò ostacoli invalicabili alla sua pretesa di disciplinare la
lettura nella società liberale, che si era data una sua struttura, con
istituzioni rivolte anche ai ceti meno abbienti, come i gabinetti di lettura e
le biblioteche popolari e circolanti. Raggiungere capillarmente i ceti
subalterni, così come fare tabula rasa delle cattive letture in un pubblico
sempre più informato e acculturato, convincendo l’opinione pubblica a
prendere le distanze da libri indicati come perniciosi, sono obiettivi non
più perseguibili come nel passato. Non basta infatti il timore della
scomunica; non è sufficiente mettere in campo gli strumenti della censura;
non è neppure commisurato alla realtà aprirsi ad un confronto dialettico:
la strada è segnata e la crescita della domanda di lettura in tutta Europa
rende vani molti tentativi della Chiesa di Roma di arginare il fenomeno
della divulgazione di «libri cattivi», anche solo relativamente all’Italia.
        Entro questo contesto si cala l’ indagine della Palazzolo, la quale ha
approfondito i vari temi con nuove ricerche, scandagliando l’Archivio
della Congregazione per la Dottrina della Fede, l’Archivio di Stato di
Roma e l’Archivio della Fondazione delle Scienze religiose Giovanni XXIII
di Bologna, oltre ad utilizzare fonti quali le encicliche e soprattutto i
repertori, in cui sono pubblicate le lettere pastorali dei vescovi.
        La diffusione della libertà di stampa e la risposta della Chiesa in
un’Italia sempre più secolarizzata sono i fenomeni che accompagnano la
nascita dell’organo dei gesuiti «La Civiltà Cattolica», sorto non a caso a
Napoli nel 1850, che viene analizzato da Palazzolo nel primo capitolo del
suo libro. Il periodico, che sostituisce tutti i precedenti e coevi tentativi,
sorti quali difensori dell’ortodossia, pur dichiarandosi non di parte, sferra
duri attacchi alla libertà di stampa, considerata «anticattolica» e principale
responsabile della crisi delle coscienze, come afferma nei suoi articoli
Luigi Taparelli d’Azeglio, ideologo della nuova testata, denunciando la
forza disgregatrice di una produzione a stampa non sottoposta a un
controllo preventivo (p. 24). Salvare le anime dei cattolici è l’imperativo
della «Civiltà Cattolica», che non offre vie di scampo a coloro che si
accostano a libri e a fogli considerati nocivi per la morale e per la religione,
i quali dilagano in tutta la Penisola. La posizione intransigente del
periodico dei gesuiti è ampiamente condivisa dai vescovi, le cui Pastorali
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sono oggetto del secondo capitolo del libro. Nel Piemonte sabaudo il clero
vede nella diffusione della stampa, sottratta al controllo della Chiesa, non
solo un pericolo per la stessa Chiesa ma anche un focolaio per potenziali
rivolte e insubordinazioni di una società in ansiosa attesa di riforme
sociali. Già Pio IX aveva puntato il dito su tutti coloro che vendevano e
diffondevano fogli di tutti i tipi, compresi gli almanacchi che i colporteurs
distribuivano, raggiungendo zone e frazioni da sempre baluardo della
religiosità popolare. Ed è solo dopo il pontificato di Mastai Ferretti che i
pronunciamenti dei vescovi si fanno più decisi di fronte all’opinione
pubblica. «Vietando questo o quel libro, o ancor più questo o quel giornale
che è in genere organo o espressione di precisi gruppi sociali, il vescovo
non fa soltanto un richiamo spirituale ma entra a pieno nell’agone
politico», invita ad osservare la Palazzolo (p. 89), proponendo vari
interventi di vescovi volti a conservare il ruolo di guida, favorendo la
promozione di iniziative sociali e culturali sempre meno arroccate intorno
a ostacoli e divieti. Se l’intransigenza dei vescovi viene temperandosi, in
seno alla congregazione dell’Indice, sul cui operato si era aperto un serrato
confronto europeo, che aveva come oggetto la legittimità o meno
dell’Index librorum prohibitorum, le posizioni furono contrastanti, come si
apprende dal terzo capitolo della Perniciosa lettura. Impossibilitati ad
arginare con divieti e proscrizioni il dilagare della stampa, i consultori e i
membri dell’Indice si trovarono nella difficoltà di dar vita a proposte e a
direttive univoche da impartire al clero secolare. I consultori si appuntano
perfino sui bibliotecari e sui comportamenti che essi dovrebbero tenere nei
confronti dei lettori, non più appartenenti solo ad una élite com’era per il
passato, ma anche facenti parte di un pubblico tradizionalmente escluso
dalle istituzioni pubbliche. C’è chi si esprime con rigidità e chi invece tenta
di trovare una soluzione concordataria, che non gravi sul mansionario e
non metta in pericolo la professionalità degli addetti alla consultazione e
alla lettura nelle biblioteche soprattutto statali. Diventa poi ancora più
difficile per la congregazione controllare la massa dei periodici, che
raggiungono una sempre più vasta cerchia di lettori. Sebbene da più parti
venga invocato l’aggiornamento dell’Indice di Benedetto XIV anche nei
confronti delle Bibbie in volgare che avevano avuto proibizioni di lettura
in età di Controriforma17 e che ora si vogliono approvate dalla Santa Sede,
la vigilanza e il controllo restano prerogativa delle singole diocesi e non
più della sola congregazione, che si riserva la funzione di tribunale di
seconda istanza. La commissione incaricata di vagliare la situazione e di
proporre soluzioni si trova impigliata in varie difficoltà fino a quando, nel
1917, con Benedetto XV, sarà abolita la congregazione dell’Indice


17 Si ricorda che delle Bibbie in volgare, approfondite nei suoi testi da Gigliola Fragnito,
in età di Controriforma furono proibiti perfino gli indici. Cfr. MARIA GIOIA TAVONI,
Circumnavigare il testo. Gli indici in età moderna, Napoli, Liguori, 2009, in particolare il
capitolo terzo Gli indici negli Indici e nelle Bibbie in volgare.
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    destinando al Sant’Uffizio la custodia dell’ortodossia cattolica. Non è un
    cedimento nei confronti dello spirito liberale, ma è una forte
    consapevolezza da parte della Chiesa cattolica, che «si sforza di adattarvi
    prescrizioni condivise, senza arretramenti dottrinari ma anche senza
    accorati o vocianti anatemi» (p. 140) come si apprende nell’ultimo capitolo
    del volume della Palazzolo.
           Le Conclusioni siglano questo excursus reso ancora più coinvolgente
    dallo stile dell’autrice, sobrio, pacato e pregnante nella forma.
    Una corposa bibliografia e un corretto indice dei nomi corredano il
    volume che si presta ad essere letto con vivo interesse.

                                                             MARIA GIOIA TAVONI



    KRYSTYNA WASSERMAN, The Book as Art. Artist’s Books from the
    National Museum of Women in the Arts, with essays by Johanna Drucker
    and Audrey Niffenegger, New York, Princeton Architectural Press, 2007,
    192 p., ill., ISBN 9781568986098, 55,00 $ (ed. paperback 2011, 34,95 $).




f
    ondato nel 1986 il Museo Nazionale delle Donne nelle Arti di Washington
    D.C. (NMWA), in occasione del suo ventesimo anniversario, ha
    organizzato una mostra sul libro d’artista “al femminile” The Book as Art.
    Artist’s Books from the National Museum of Women in the Arts (Washinghton,
    NMWA, 27 ottobre 2006 – 4 febbraio 2007). La mostra, documentata da
    bellissimo catalogo, ha avuto il pregio di offrire un’ampia panoramica su
    questa forma espressiva che si è guadagnata, nell’ultimo quarto di secolo,
    una crescente popolarità configurandosi progressivamente come uno dei
    più eloquenti media dell’arte contemporanea.
         The Book as Art presenta centootto libri d'artista, di ottantasei artiste,
    provenienti da dodici paesi diversi, selezionati nell’ambito della ricca
    collezione del museo. Il libro d’artista non vuole trasmettere mere
    informazioni. Si propone piuttosto di coinvolgere il lettore/spettatore nei
    meccanismi del processo creativo attraverso un’esperienza sinestetica.
    Queste opere possono assumere molte forme e includere ogni mezzo
    artistico ed extrartistico. The Book as Art attesta l’enorme varietà di
    strutture e formati in cui si articola l’oggetto-libro. Si va dal tradizionale
    codice all’arcaizzante pergamena, fino alla più ludica e naif legatura a
    fisarmonica o ai libri pop-up così caratteristici dell’editoria per la prima
    infanzia, prendendo in considerazione anche originali formati “in scatola”
    o “in forma di bandiera”. I materiali utilizzati sono altrettanto vari. Si
    spazia dalla tradizionale carta – in un assortimento di gamme che va da
    quelle fatte a mano dall’artista a quelle prodotte artigianalmente o
