10.6092/issn.2240-3604/12140
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2240-3604
12140
2ns
it
Marco Guardo
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
TECA
Giuseppe Finocchiaro, 'Antonio Gallonio scrittore di santi. Agiografia nella Roma di Clemente VIII', Firenze, Olschki, 2019
Text.Serial.Journal
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2021-04-29
2020-12-30
2021-04-29
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TECA
Marco Guardo
2020
10.6092/issn.2240-3604/12140
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Accademia Nazionale dei Lincei
2240-3604
2ns
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Giuseppe Finocchiaro, 'Antonio Gallonio scrittore di santi. Agiografia nella Roma di Clemente VIII', Firenze, Olschki, 2019
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                            ISSN 2240-3604 TECA, volume X, numero 2ns (dicembre 2020)




    introduttivo della Nuovo, che si concentra sull’edizione Bonnà della
    Liberata (pp. 11-19). Noto è il disgusto del poeta verso il tipografo,
    oltraggiato nell’epistolario e accusato dall’autore, come sovente accade, del
    mancato riconoscimento economico per il proprio lavoro creativo e di
    pubblicazione non autorizzata, fitta d’errori.
       Per comprendere le principali direzioni percorse dalla proposta di
    Baldini per raggiungere il mercato, cittadino ma soprattutto europeo, del
    libro fra Cinque e Seicento, Sonzini cerca i contatti con i centri di vendita
    più rilevanti: in primis Francoforte, alla cui fiera giungono specialmente i
    titoli in latino di medicina, grazie alla mediazione del consuocero di Baldini,
    il veneziano Giovanni Battista Ciotti. A seguire è Venezia il canale di
    smercio più ricercato, almeno stando ai rapporti con Ciotti e Damiano
    Zenaro. Ma è indubbio che gran parte della tiratura dei torchi di Baldini
    fosse destinata ad essere assorbita nella città e nel territorio del ducato
    estense, evitando così i dazi e i balzelli che aggravavano i costi di fornitura
    in centri esterni ai confini dello Stato, salvo accordi specifici con
    intermediari o con colleghi esteri. Non è solo il commercio ad offrire lo
    spunto per riflessioni di storia economica del libro: documentate
    osservazioni di Sonzini, frutto dell’esame della corrispondenza intercorsa
    tra Baldini e il segretario ducale Giovanni Battista Laderchi a proposito
    della stampa dei suoi Consilia, illuminano le molte incongnite, tecniche e
    politiche, del farsi di un’edizione all’inizio del Seicento.
       Ricco di utili apparati, inclusa la trascrizione interpretativa dei
    documenti notarili inediti, dei paratesti editoriali, della corrispondenza di
    Baldini con Laderchi, il volume di Sonzini è fondamentale per la storia del
    libro e dell’editoria ferrarese fra tardo Cinquecento e primi Seicento ma
    pure ausilio imprescindibile per la storia della cultura nel ducato estense,
    dentro e fuori la Dominante.
                                                                      PAOLO TINTI


    GIUSEPPE FINOCCHIARO, Antonio Gallonio scrittore di santi.
    Agiografia nella Roma di Clemente VIII, Firenze, Olschki, 2019,
    (Biblioteca di Bibliografia. Documents and Studies in Book and
    Library History; 210), 104 pp., ISBN 978-88-222-6663-7, 20 €.

                       DOI: https://doi.org/10.6092/issn.2240-3604/12140


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    l volume di Giuseppe Finocchiaro, già autore di due rilevanti contributi
    sull’editoria e sulla biblioteca legate all’Oratorio filippino (Cesare Baronio e
    la tipografia dell’Oratorio. Impresa e ideologia e Vallicelliana segreta e pubblica.
    Fabiano Giustiniani e l’origine di una biblioteca ‘universale’, entrambi editi da



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Olschki, rispettivamente nel 2005 e nel 2011), segna un’ulteriore tappa nella
conoscenza del milieu oratoriano delle origini. Lo studioso rivolge qui la
propria indagine, puntualmente sottesa all’attento scandaglio delle fonti
d’archivio, su Antonio Gallonio, figura le cui «intenzioni e finalità» sono
state «finora messe in ombra dai più famosi confratelli della Congregazione
dell’Oratorio di Roma» (p. VII), a cominciare da Cesare Baronio.
   Gallonio entra nell’Ordo filippino nel 1577: è un «giovine litterato» - ha
passato da poco i venti anni - che «legge filosofia». Molto opportunamente
Finocchiaro ne pone in relazione gli interessi filosofici con le letture, riflesse
dall’inventario della propria biblioteca (edito in una delle Appendici del
volume), che riporta testi di Aristotele, dei suoi commentatori, medievali e
moderni, di Platone e di autori neopitagorici o stoici (Seneca). Ordinato
prete otto anni più tardi, nel 1585, l’oratoriano comincia a «sermoneggiare»:
secondo la testimonianza del suo primo biografo, Paolo Aringhi, la materia
dei discorsi è offerta dalle vite dei santi, che Gallonio, in ossequio al topos
retorico dell’evidentia, riesce a rappresentare «al vivo» e con «bella
maniera», così che gli uditori ne traggono «molto gusto e frutto». Nel
medesimo torno di tempo principiano altresì i «raggionamenti» presso
l’Oratorio, testimoni di una robusta conoscenza degli auctores e degli scritti
di Boccaccio, Petrarca, Valla, Bembo e Della Casa, testi tutti strumentali alla
costruzione di uno stile che, muovendo dalla forma orale della concio, si
riveste delle elegantiae ciceroniane.
   In seguito il volume, dopo aver indagato l’ipotesto dei trattati galloniani,
affronta la questione dello stile che di necessità doveva assecondare il
progetto filippino, sicché il sermo adottato giustappone l’eloquenza del
cuore di matrice agostiniana e il binomio simplicitas-perspicuitas, già proprio
di Girolamo e Gregorio Magno. In buona sostanza, Gallonio aspira a dare
origine a una prosa nella quale la gravitas dei temi svolti possa supplire al
difetto delle elegantiae: tentativo frustrato, tuttavia, come provano le severe
critiche degli stessi oratoriani, dei gesuiti e, più tardi, dei bollandisti, i quali
accusano Gallonio di scarsa acribia e lo rimproverano di aver concesso
soverchio spazio all’elemento meraviglioso e miracolistico, ad onta del
rigore filologico.
   Il magistero di Gallonio induce Filippo Neri a ingiungergli di scrivere le
vite dei santi: inizialmente concepite come un unico libro, esse daranno
invece origine a due volumi distinti (il Trattato de gli strumenti di martirio e
la Historia delle sante vergini romane), affidati ai torchi nel 1591, come
dimostra per la prima volta Finocchiaro sulla base di indagini archivistiche
e paratestuali. A riguardo delle due pubblicazioni coglie nel segno lo
studioso, secondo il quale esse celano «l’intendimento di superare la critica
umanistica che si opponeva al genere letterario delle vite dei santi» e
l’«intento apologetico di paragonare gli antichi persecutori pagani ai nuovi
aguzzini protestanti» (p. 6). L’affermazione si basa, a ragione, sulla
presenza di alcuni titoli compresi nella biblioteca dell’oratoriano: scritti
inerenti al martirio di sacerdoti, gesuiti e frati minori, scritti di storici e storie


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nazionali. D’altra parte lo studioso considera anche il cospicuo corpus di
schede su santi e martiri, che fa del Gallonio un teorico dell’ars excerpendi e
di conseguenza contribuisce ad acquisire ogni fonte utile alla conoscenza
della letteratura agiografica.
    Successivamente Finocchiaro ripercorre le fasi precedenti alla nascita del
Trattato e della Historia, entrambi dedicati alla nobildonna Olimpia Orsini,
madre di Federico Cesi, e pone in luce le fonti, non soltanto testuali (in
primo luogo il Martyrologium Romanum di Cesare Baronio) ma anche
iconografiche, quali gli affreschi sul martirio, commissionati dai gesuiti per
alcuni collegi di Roma loro assegnati, come quelli Inglese e Germanico-
Ungarico. Lo studioso ritiene singolare che entrambi i volumi menzionino
la «nostra storia delle sante vergini forastiere», come se essa sia già stata
affidata ai torchi. Il testo, invece, riportato in un manoscritto vallicelliano
attestato sino all’inizio del XVIII secolo e successivamente disperso, non
vedrà mai la luce. Secondo lo studioso la Historia delle sante vergini forastiere
non avrebbe avuto l’esaustività del volume dedicato alle vergini romane:
per esso, infatti, Gallonio aveva messo in campo «tutte» le vergini, mentre
il testo rimasto manoscritto avrebbe privilegiato una scelta antologica, sia
pur rappresentativa («molte»). In tal modo avrebbe dovuto sortirne un
volume composto di brevi capitoli, con in testa i nomi delle vergini e
un’incisione: le sedici incisioni superstiti di Antonio Tempesta (conservate
presso l’Istituto Centrale per la Grafica) sono l’unica traccia dell’opera
dispersa: quattro di esse sono riprodotte in due delle trentasei tavole fuori
testo, apparato iconografico di rilevante utilità. Finocchiaro, allora, si
interroga giustamente sulla mancata pubblicazione del trattato dedicato
alle vergini forestiere, consapevole che l’assenza di sostegni documentari
consente di formulare soltanto congetture sul diniego opposto dagli
oratoriani di pubblicare lo scritto. Lo studioso muove in primo luogo dalla
figura di Tommaso Bozio, nel 1591 uno dei superiori della Congregazione
oratoriana, convinto assertore del genere agiografico, ma con ogni
verosimiglianza contrario alla pubblicazione di opere inadatte a propiziare
il «progetto di centralismo papale». Verosimilmente, pertanto, gli
Oratoriani decidono di «eliminare i santi forestieri in quanto solo i libri
universali e liturgici avrebbero garantito la Chiesa latina e la santità
cattolica» (p. 23). In tal modo ogni Stato avrebbe assunto l’onere di venerare
i propri santi per il tramite di adeguate pubblicazioni, puntualmente
promosse dalle Chiese locali: in altre parole, secondo la logica oratoriana il
solo spazio sacro da promuovere era quello dell’Urbe.
    In seguito l’analisi di Finocchiaro si orienta sulla scelta di Gallonio,
rivelatasi presto assai felice, di porre in luce il tema della verginità: tale
scelta, infatti, contribuisce notevolmente alla propaganda visiva nella città
pontificia, che successivamente alla pubblicazione del testo galloniano vede
da un lato una teoria di traslazioni, invenzioni e storie, dall’altra una serie
di restauri e di costruzioni di chiese dedicate alle vergini romane: giova a
tale riguardo rilevare che l’ultimo scorcio del XVI secolo si chiude con


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    l’inventio di santa Cecilia, all’origine dell’Historia passionis B. Ceciliae virginis,
    edita nel 1600 da Antonio Bosio, l’inventor dell’archeologia sacra, volume
    destinato a originare fortissima eco in tutto il mondo occidentale.
        Gli ultimi capitoli del libro, infine, sono dedicati al duplice incarico dato
    dall’Oratorio a Gallonio, ossia la stesura della prima biografia del fondatore
    della Congregazione oratoriana (pubblicata inizialmente in latino, nel 1600,
    e l’anno successivo in volgare) e delle Vitae sanctorum. Merito di Finocchiaro
    è avere individuato il trait d’union tematico e lessicale tra il testo biografico
    e i trattati sul martirio e sulla verginità: anche Filippo Neri, infatti, è un
    santo vergine, così che la triade verginità-santità-martirio accomuna
    indissolubilmente il Neri alle vergini e ai martiri sotto il profilo tematico e
    linguistico, giacché alcuni verbi («stratiare» e «perseguitare»), aggettivi e
    sostantivi subiscono la medesima occorrenza nei tre scritti. Diversa sorte,
    invece, tocca alle «ambiziose» Vitae sanctorum, che rimasero inedite,
    precedute da una immensa mole di lavoro volta al reperimento delle fonti,
    testimoniato dal carteggio di agenti, collaboratori e corrispondenti: una
    delle Appendici, che edita otto lettere, ne offre un saggio eloquente,
    ponendo in luce la «più matura serietà critica» (p. 39) con la quale
    l’oratoriano si accostava alla stesura di una monumentale storia della
    Chiesa (dal 34 d.C. all’imperatore Massimiano), attestata in due
    corposissimi codici conservati presso la Biblioteca Vallicelliana. La
    mancanza di un’edizione critica del testo si configura certo come impresa
    di notevolissimo impegno, ma sarebbe destinata a creare un tassello
    prezioso nella storia dell’agiografia filippina: essa, infatti, consentirebbe di
    verificare se la res avrebbe avuto la meglio sul verbum o se Gallonio, pur con
    una più robusta consapevolezza filologica, in mancanza di fonti attendibili
    avrebbe comunque dato spazio ai miracula e ai prodigia, esponendosi ancora
    una volta al rischio di censure e critiche.
                                                                      MARCO GUARDO


    Icone di scienza. Autobiografie e ritratti di naturalisti bolognesi della
    prima età moderna, a cura di Marco Beretta, Bologna, Bononia
    University Press, 2020, (Biblioteca universitaria di Bologna. Analisi
    e strumenti; 2), 239 pp., ISBN 978-88-6923-611-2, 30 €.

                        DOI: https://doi.org/10.6092/issn.2240-3604/12654


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l
    a parola «icona» presente nel titolo del libro anticipa e suggerisce
    brillantemente il suo contenuto. Le sue 240 pagine scandiscono infatti
    un’alternanza virtuosa di parole scritte e di immagini visive che illustrano
    uomini, donne e istituzioni che hanno forgiato le indagini e le speculazioni



                                                                                      145
