10.6092/issn.2240-3604/13250
application/pdf
2240-3604
13250
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it
Federico Olmi
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
TECA
Sandro Landi, 'Stampa, censura e opinione pubblica in età moderna', Bologna, il Mulino, 2011
Text.Serial.Journal
https://teca.unibo.it/
2
Reviews and Records
2012-09-01
2021-07-11
2012-09-01
2021-07-27
152-155
TECA
Federico Olmi
2012/09/01
10.6092/issn.2240-3604/13250
152
Settore Biblioteche Comunali, Bologna
2240-3604
2
it
155
Sandro Landi, 'Stampa, censura e opinione pubblica in età moderna', Bologna, il Mulino, 2011
https://teca.unibo.it/article/download/13250/12878
2
    152                                                         TECA n. 2, settembre 2012

    Grazie alle accurate ricerche sul campo a proposito di questo trattatello l’autore
    riesce a venire a capo di un piccolo mistero tipografico. Arriva infatti a supporre,
    attraverso il confronto e la collazione di vari esemplari rinvenuti in differenti
    biblioteche pubbliche, che quella che a lungo è stata considerata una seconda
    edizione, datata 1765, non era altro che una riproposta del testo sulla
    bibliomania (sul frontespizio del quale viene manualmente corretta la data di
    stampa) in occasione della pubblicazione in quell’anno dell‘Essai sur la lecture di
    mano dello stesso autore.
           Proprio la scrupolosa ricerca delle fonti, lo studio meticoloso che ne viene
    fatto, il livello di approfondimento dell’esposizione sono senza alcun dubbio i
    punti di forza dell’opera; tuttavia a risentirne è la narrazione che non riesce ad
    essere appassionante, nonostante la gustosa materia trattata, perché spesso
    soffocata dalla moltitudine di citazioni, dalla voluminosità delle note a piè di
    pagina, dagli incisi ardimentosi che talvolta fanno addirittura perdere il filo del
    discorso. Meritoria l’idea di proporre in appendice alcuni estratti dei testi
    esaminati, dispiace che siano così poco numerosi (sono sei in tutto) a fronte di
    quelli menzionati. D’altra parte si sa, il palato dei bibliofili è davvero insaziabile e
    questo volume, nonostante le riserve di cui si è detto, lo ingolosisce ferocemente.
                                                                                         b.s.

    SANDRO LANDI, Stampa, censura e opinione pubblica in età moderna, Bologna,
    il Mulino, 2011, 160 p., ISBN 9788815233912, 11,50 €.



l
    a sintesi storiografica di Sandro Landi, pubblicata nella collana «Universale
    Paperbacks» dedicata a panoramiche di vasto respiro, affronta tematiche per più
    aspetti ancora controverse, sulle quali la ricerca storica non ha ancora dato, e
    forse mai darà, risposte univoche. Con taglio insieme critico e divulgativo e una
    scrittura decisamente perspicua – che lo raccomandano anche per un utilizzo
    didattico universitario – il volume affronta in modo problematico il dibattito
    storiografico, ponendo l’attenzione sulle differenti interpretazioni di fenomeni
    come l’invenzione della stampa a caratteri mobili, la censura (sia laica che
    ecclesiastica) e l’opinione pubblica, la cui natura e le cui reciproche connessioni
    presentano contorni spesso sfumati. Landi ci invita a relativizzare quelli che, visti
    per così dire di lontano, dalla prospettiva dell’uomo contemporaneo, possono
    sembrare mutamenti e fratture radicali e repentine nel tessuto sociale e culturale
    dell’età moderna.
            I primi tre capitoli, complessivamente dedicati alla storia del libro, alle
    modalità di trasmissione del sapere e alle differenti pratiche di lettura,
    ripercorrono l’ormai classica querelle che contrappone quanto sostenuto ancora in
    anni piuttosto recenti da un’influente corrente di studi – in primis da The Printing
    Press as an Agent of Change (1979) [traduzione italiana: La rivoluzione inavvertita. La
    stampa come fattore di mutamento (1986)] di Elizabeth Eisenstein – all’ormai accolta
    tesi secondo cui l’invenzione gutenberghiana non costituisca affatto l’elemento
    distintivo della civiltà moderna. Il libro moderno infatti, anche nei suoi aspetti
    formali, non è nato con la Bibbia di Magonza, ma è il frutto di un processo molto
    più lungo, che affonda le sue radici in epoca medievale e ha le sue tappe
    fondamentali nell’invenzione della carta e in quella del codice: caratteristiche,
    ambedue, condivise con il libro manoscritto. A un dibattito ormai noto agli storici
    dell’età moderna, l’autore aggiunge una riflessione su un aspetto solitamente
    poco considerato della storia del libro: la reazione dell’Islam nei confronti della



    	
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RASSEGNE, RECENSIONI e SCHEDE - www.teca.patroneditore.it                          153

stampa. La sostanziale ininfluenza della stampa nel mondo musulmano sino a
tempi molto recenti, che si configura come un vero e proprio rifiuto motivato da
ragioni religiose – l’inadeguatezza del nuovo mezzo a riprodurre la lingua e la
scrittura di Maometto, dunque della rivelazione divina – ed economico-sociali –
la riproduzione seriale a stampa avrebbe gravemente danneggiato la
corporazione degli scribi, dotata di grande prestigio nell’ambito della società
islamica – è un’ulteriore spia di questa necessità di relativizzazione.
         Solo partendo da questi presupposti è possibile valutare correttamente il
ruolo della stampa all’interno di un sistema di comunicazione multimediale, nel
cui ambito essa occupa un ruolo primario ma non esclusivo. Malgrado la sua
indubitabile forza propulsiva e l’accelerazione impressa alla diffusione delle idee
e del sapere, essa non fu complessivamente avvertita dall’uomo europeo
contemporaneo come un fattore di totale rottura col passato. Ne è prova, come
dimostrato tra gli altri da David McKitterick (Print, manuscript and the search for
order, 1450-1830, Cambridge, Cambridge University Press, 2003; trad. it.: Testo
stampato e testo manoscritto. Un rapporto difficile. 1450-1830, Milano, S. Bonnard,
2005) e da Françoise Waquet (Parler comme un livre. L’oralité et le savoir, XVIe-XXe
siècle, Paris, Albin Michel, 2003), la persistenza dell’utilizzo delle scritture
manoscritte e dell’oralità nello scambio di informazioni, ancora nel secolo XVIII e
oltre. Il caso della trattatistica scientifica, magica ed esoterica – in senso lato dei
‘segreti della natura’, come li definisce Landi – presenta tuttavia aspetti piuttosto
contraddittori ed ambigui: se da un lato infatti è indubbio che «la scrittura e la
pubblicazione […] manoscritta di libri dedicati a svelare i segreti della natura
costituiscono un fenomeno importante nella storia della comunicazione colta in
età moderna», è altrettanto vero che le medesime cerchie di intellettuali che
apparentemente teorizzavano una circolazione unicamente interna – per iniziati
– delle loro scoperte e «verità», di cui non rendere partecipe il ‘popolo’, facevano
poi spesso notevoli sforzi, anche economici, per dare alle stampe le loro fatiche.
Significativo, a questo proposito, e ormai in epoca di piena Controriforma, il caso
dell’Accademia dei Lincei e, in particolare, del suo fondatore Federico Cesi, i cui
scritti, mai pubblicati, furono comunque concepiti per la divulgazione a stampa.
Anche gli esempi portati da Landi mostrano in realtà i segni di questo dualismo.
Il Magiae naturalis sive de miraculis rerum naturalium di Giovanni Battista Della
Porta circolava sì in numerose copie manoscritte, ma finì comunque sotto i torchi
in molte occasioni, anche in traduzione volgare. Persino il caso scomodo di un
vero e proprio best seller della magia e della demonologia come la anonima
Clavicula Salomonis, ampiamente diffusa manoscritta per tuttà l’età moderna, non
appare così univoco: il grimorio fu comunque stampato in Germania nel 1686 per
i tipi di Andreas Luppius e successivamente nel corso del XVIII secolo. E lo
stesso dicasi di molti altri testi della tradizione magico-esoterica e qabbalistica
tardomedievale e rinascimentale, come la Steganographia del benedettino Johann
Tritheim (1462-1516) o la Clavis Salomonis, che accanto ad una ricca tradizione
manoscritta in varie lingue conobbero un certo numero di edizioni a stampa più
o meno clandestine, per lo più, oltretutto, successive alla condanna
dell’Inquisizione. Se il filone magico-esoterico appare più legato alla circolazione
manoscritta rispetto a quello della trattatistica scientifico/naturalistica strictu
sensu, occorre inoltre rimarcare come, almeno per tutta la prima età moderna, i
confini fra scienza e ‘fantastico’ appaiano molto labili.
         In questa situazione fluida, al cui interno coesistono diverse modalità di
comunicazione, si iscrive anche l’istituto della censura, inteso non solo come



	
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controllo della produzione libraria, ma come generale volontà di disciplinamento
e controllo delle idee e delle opinioni. Della censura, connaturata a tutti gli Stati
moderni, Landi rintraccia il modello nel recupero e nella reinvenzione dell’antica
magistratura romana. Emblematica, in questo senso, la valutazione che della
censura offre Machiavelli nei Discorsi sulla prima deca di Tito Livio, quale «cuore
del sistema repubblicano e […] dispositivo istituzionale che ne ritarda la rovina».
Una precisa contestualizzazione del passo citato chiarisce come lo scrittore
fiorentino circoscriva la sua valutazione ad una forma di governo ben precisa. Il
capitolo 49 del libro I, dal titolo Se quelle città che hanno avuto il principio libero,
come Roma, hanno difficultà a trovare leggi che le mantenghino; quelle che lo hanno
immediate servo, ne hanno quasi una impossibilità, non si riferisce alle leggi di un
qualsiasi Stato, bensì alle leggi di uno Stato repubblicano, del quale il segretario
fiorentino assume a modello, com’è noto, la Repubblica Romana. La difficoltà
«nello ordinare una repubblica» e nel mantenerla e la relativa necessità di «creare
nuovi ordini» quali appunto la censura, «uno di quelli provvedimenti che
aiutarono tenere Roma libera, quel tempo che la visse in libertà», non riguarda i
popoli, le città e i paesi nati ‘servi’, impossibilitati «ad ordinarsi mai in modo che
le possino vivere civilmente e quietamente». Il riferimento è a signorie, potentati
e governi assoluti – qui esemplificati dalle vicende di Firenze – cioè la pressoché
totalità della situazione politica del tempo. Unica eccezione la Repubblica di
Venezia che, sebbene tipologicamente diversa da quella dell’antica Roma (come
chiarito nel capitolo 6 del medesimo libro I), possiede magistrature in grado non
solo di punire «senza appello […] ogni cittadino» ma anche di «tener gli uomini
potenti a freno». La chiusa del capitolo ribadisce ulteriormente il concetto: «Non
è adunque meraviglia, veggendo come in Roma, ordinata da se medesima e da
tanti uomini prudenti, surgevano ogni dì nuove cagioni per le quali si aveva a
fare nuovi ordini in favore del viver libero; se nelle altre città che hanno più
disordinato principio, vi surgano tali difficultà, che le non si possino riordinar
mai». Quello che in Machiavelli è un organo istituito in un regime di ‘libertà’, in
un contesto di controllo reciproco fra poteri dello Stato, «è in seguito adattato» -
fa notare opportunamente Landi – da teorici dell’assolutismo come Jean Bodin
«alle esigenze dello Stato principesco».
        Il volume prosegue poi nella trattazione puntuale delle diverse tipologie
di censura (preventiva, repressiva, autocensura) ponendo l’attenzione sul loro
status tutt’altro che monolitico, elastico e mobile, a regime variabile, del quale
partecipavano – attraverso per esempio limitazioni corporative e privilegi di
stampa – gli stessi mestieri del libro, tipografi, editori e librai controllati dal
potere pubblico. Del sistema censorio va dunque considerata non solo l’ovvia
componente limitativa, ma anche quella, per così dire costruttiva, che fra evidenti
contraddizioni ha comunque contribuito alla costruzione delle idee e
dell’opinione pubblica europea. Il progressivo allentamento della censura
preventiva – sempre più considerata come limitazione alla libera espressione
delle idee – operato dalle diverse riforme dell’assolutismo illuminato nel XVIII
secolo, portò alla necessità, quasi paradossale, di inasprire i controlli e la
repressione ex post su tipografi e librai. Al contrario di quanto spesso sostenuto
da una certa vulgata storiografica, nemmeno la Francia rivoluzionaria e
napoleonica abolì mai il controllo censorio. Conclude il capitolo un paragrafo
dedicato agli Indici dei libri proibiti, che avrebbe tratto spunti di interesse ancora
maggiore dalle recenti indagini di Maria Gioia Tavoni sugli indici in età moderna
(Circumnavigare il testo. Gli indici in età moderna, Liguori, 2009), ignorate da Landi.



	
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    Il quarto e ultimo capitolo disquisce del concetto e della formazione dell’opinione
    pubblica. Mentre l’accezione attuale del termine, pur nella sua evanescenza, si
    istituzionalizza in età illuministica, il concetto generale, argomenta
    convincentemente Landi, non nasce con l’Illuminismo (come sostenuto nel noto
    modello di Jürgen Habermas) ma assai prima, all’inizio dell’età moderna, frutto
    di una ripresa della teoria politica classica, soprattutto platonica, variamente
    declinata da tonalità radicalmente negative ad altre, come quella inglese, più
    sfumate. In Inghilterra, anche grazie all’influenza della common law, «le
    consuetudini e le opinioni, spesso implicite, del popolo, invece di costituire un
    tutto separato dall’opinione colta, non solo sono parte integrante dell’identità
    politica comune, ma contribuiscono anche alla costruzione dell’opinione pubblica
    come soggetto politico». A questo proposito fluisce alla memoria la fosca
    rappresentazione - nel Barnaby Rudge di Charles Dickens – del fanatismo
    religioso popolare – assecondato dal potere politico – esploso durante le
    sommosse di Lord George Gordon.
                                                                        FEDERICO OLMI

    Catalogo della biblioteca Leopardi in Recanati (1847-1899), nuova ed. a cura di
    Andrea Campana, prefazione di Emilio Pasquini, Firenze, Olschki, 2011, VII,
    315 p., ill., ISBN 9788822260376, 36 €.



l
    a riedizione, l’aggiornamento e la revisione di una bibliografia o di un catalogo
    già pubblicati sono sempre un’operazione delicata, tutt’altro che neutra per
    l’opera originale, chiamata a rispondere a domande nuove, sollecitata da punti di
    vista e prospettive a volte distanti da quelli primigeni. Il lavoro di Andrea
    Campana, giovane ma già raffinato leopardista, su impulso del maestro Emilio
    Pasquini, è stato compiuto superando pienamente il confronto coll’originale, nel
    segno del rigore da un lato e del rispetto dell’altro. Il metodo che ha garantito la
    riproposta fondata scientificamente e dunque efficace del Catalogo della biblioteca
    Leopardi in Recanati, per la prima volta uscito nel 1899 come numero monografico
    degli «Atti e memorie» della Reale Deputazione marchigiana (s. VII, vol. IV), è
    stato quello filologico. Partendo dall’antigrafo manoscritto, oggi all’Archivio di
    Stato di Roma (segnato: Biblioteca ms 304, da Campana siglato CA), fatto
    redigere da Pierfrancesco Leopardi alla morte del padre Monaldo nel 1847,
    Campana ha puntualmente riscontrato l’edizione a stampa derivatane fra 1896 e
    1898 da Enrico de Paoli. La scelta del curatore bolognese, assai conservativa, è
    stata quella di ripresentare con fedeltà quasi fotografica il Catalogo ottocentesco
    (C1899), dopo aver rilevato la «corrispondenza quasi perfetta tra CA e C1899» (p.
    36). Campana vi ha aggiunto, quindi, gli Errata (p. 291-309) e un elenco di Refusi
    del Catalogo del ’99, dove confluiscono con circospezione le correzioni e gli
    emendamenti proposti, non integrati tuttavia nel testo.
            Da cosa è giustificata tanta attenzione? In parte dal fatto che l’elenco dei
    circa quattordicimila volumi di Monaldo Leopardi, riscoperti con non poca enfasi
    nel clima del primo centenario della nascita di Giacomo, è stata fonte rilevante
    (non certo la sola, come provano le pagine del denso saggio introduttivo che
    Campana antepone al suo Catalogo) cui ha attinto Leopardi in primo luogo, poi
    generazioni di leopardisti, talvolta sconsiderati nel valutare il peso di quelle
    letture entro la poetica e la filosofia del Recanatese. In parte dal fatto che né nel
    caso del catalogo ms. (CA) né in quello del ’99 e neppure in questo approntato da
    Campana si è di fronte ad un «catalogo» nel senso pieno e proprio, cioè



    	
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