10.6092/issn.2240-3604/15657
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2240-3604
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Maria Iolanda Palazzolo
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
TECA
‘Le collezioni di Bibbie delle biblioteche valdesi di Torre Pellice e Roma’, a cura di Marco Fratini, Lorenzo Di Lenardo, Stefania Villani, Torre Pellice, Centro Culturale Valdese, 2022
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Reviews and Records
2022-12-29
2022-10-21
2022-12-29
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Maria Iolanda Palazzolo
2022/12/29
10.6092/issn.2240-3604/15657
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Già Università di Pisa
2240-3604
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‘Le collezioni di Bibbie delle biblioteche valdesi di Torre Pellice e Roma’, a cura di Marco Fratini, Lorenzo Di Lenardo, Stefania Villani, Torre Pellice, Centro Culturale Valdese, 2022
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    International License, https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/


    Le Collezioni di Bibbie delle Biblioteche Valdesi di Torre Pellice e
    Roma, a cura di Marco Fratini, Lorenzo Di Lenardo, Stefania
    Villani, Torre Pellice, Centro Culturale Valdese, 2022, (Quaderni
    del patrimonio culturale valdese; 8), 458 pp., ill., ISBN 978-88-94557-
    31-2, 20 €.

                             DOI: https://doi.org/10.6092/issn.2240-3604/15657


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    l denso e corposo volume, in carta patinata e riccamente illustrato, è stato
    pubblicato in occasione della mostra Le Bibbie dei valdesi. Edizioni dal XV al
    XIX secolo (Torre Pellice, 19 agosto - 13 novembre 2022). In verità, malgrado
    ambedue i titoli possano apparire riduttivi, attraverso la descrizione delle
    collezioni delle due più importanti biblioteche valdesi il libro affronta il
    tema cruciale della diffusione della lettura della Bibbia in Europa dal
    Cinquecento sino ai giorni nostri.
       Il volume si articola in tre parti; la prima narra la complessa costruzione
    delle raccolte delle Biblioteche Valdesi di Torre Pellice (Fratini) e di Roma
    (Di Lenardo), la seconda esamina le questioni connesse alla stampa e alla
    circolazione delle Sacre Scritture nei diversi contesti del mondo europeo e
    la terza infine raccoglie le schede di catalogazione degli esemplari
    esaminati, ricchissime di notizie sia relative alla storia dell’edizione che ai
    diversi detentori, identificati con cura attraverso note di possesso, appunti,
    ex libris.
       Al di là dell’analisi più specifica, ciò che emerge con chiarezza dal
    volume è la fondamentale importanza della Bibbia per la cultura riformata
    e direi anzi, come sottolineano Tourn e Fratini, per la vita quotidiana di tutti
    i protestanti (uso questa parola per brevità, consapevole della complessità
    del mondo che rappresenta). Bibbia come oggetto identitario in
    contrapposizione ai cattolici, e quindi acquistato e conservato con cura,
    spesso donato e collezionato in diverse edizioni, o annotato per
    sottolinearne gli aspetti ritenuti più salienti dall’appassionato lettore.
       Mentre la Chiesa di Roma dal Cinquecento impedisce ai suoi fedeli
    l’accesso in volgare alla Scrittura che può avvenire solo attraverso la
    mediazione del clero, la dottrina del «libero esame» su cui si fonda la fede
    dei protestanti spinge il singolo credente ad appropriarsi della parola di Dio
    attraverso il possesso e la lettura della Bibbia nelle diverse lingue. Come
    appare chiaramente dalla ricerca, i divieti della censura romana, esplicitati
    nella regola IV dell’Index clementino che condanna qualsiasi traduzione del
    testo sacro, non impediscono infatti la stampa e la diffusione delle Sacre
    Scritture neanche nei paesi a prevalenza cattolica, Francia ma anche Italia,
    dove le traduzioni della Bibbia circolano più o meno clandestinamente.
       Rifiutando una impostazione strettamente confessionale, il volume offre
    un’ampia panoramica della storia delle edizioni del testo sacro e della loro


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                      ISSN 2240-3604 TECA, volume XII, numero 6ns (dicembre 2022)




diffusione nei diversi contesti e nelle varie lingue europee. Così, mentre i
saggi di Engammare e di Cabanel illustrano la ricchezza delle edizioni
bibliche in lingua francese dal XVI al XIX secolo nate anche in ambito
cattolico come la Bibbia di Port Royal, il saggio di Herrmann narra la storia
della traduzione del testo biblico fatta da Lutero in aperta contrapposizione
ai dettami romani e Stefano Villani descrive le vicende delle differenti
traduzioni in lingua inglese che porteranno alla nascita nel 1611 della Bibbia
di re Giacomo.
   Gli aspetti più interessanti, almeno per chi scrive, riguardano la realtà
italiana cui il volume dona ampio spazio, sia nei saggi che nelle schede
descrittive. Bisogna dire intanto che donatori e collezionisti come Tito
Chiesi, a cui Stefania Villani dedica un bel saggio biografico, raccolgono non
soltanto testi provenienti dal mondo riformato ma anche Vulgate latine, a
cominciare dalla Bibbia sisto-clementina pubblicata a Roma dalla Stamperia
Vaticana, controversa edizione curata da Sisto V e poi revisionata da una
commissione istituita da Clemente VIII negli ultimi anni del Cinquecento.
Ma l’interesse maggiore è destinato alla Bibbia di Diodati, traduzione in
lingua italiana curata dal calvinista lucchese Giovanni Diodati, la cui prima
edizione appare a Ginevra nel 1607; ad essa fa seguito una versione del
Nuovo Testamento in formato tascabile nel 1608 ed infine nel 1641 una
nuova e definitiva edizione, nota come la diodatina, che diviene il testo
sacro utilizzato da tutti i protestanti italiani nei secoli successivi. Al saggio
sulla storia della traduzione di Diodati, Mara Mincione accosta una tabella
assai ricca delle edizioni possedute dalle due biblioteche valdesi dal 1607 al
1900, sia quelle pubblicate fuori d’Italia e diffuse clandestinamente nella
penisola, sia quelle stampate dopo la nascita dello stato nazionale.
   Come è largamente noto, solo a metà del Settecento, Benedetto XIV
commissiona la traduzione in lingua italiana ad Antonio Martini, futuro
arcivescovo di Firenze, consentendone finalmente la lettura integrale anche
ai fedeli cattolici. Ma in realtà l’opera si presta assai poco ad una lettura
familiare, dato l’alto costo e il numero di volumi - sei solo per il Nuovo
Testamento - appesantiti da note di commento tratte dai Padri della Chiesa.
Non è un caso quindi che le numerose Società Bibliche, finanziate dagli
inglesi ed attive in Italia sin dal 1804, cureranno la stampa e la diffusione
sia della Diodati che della stessa Bibbia cattolica di Martini senza note, come
ricordano Garrone Cignoni e Venturi, suscitando l’ira e la condanna delle
autorità romane.
   L’opera, necessariamente sintetizzata qui a grandi linee per la difficoltà
di dar conto di tutti gli importanti saggi ivi contenuti, costituisce un
prezioso contributo alla storia della diffusione della Bibbia in Europa e più
in generale alla storia della cultura tra Cinquecento e Ottocento.
                                                   MARIA IOLANDA PALAZZOLO




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