Christian Bromberger, <em>Un autre Iran: Un ethnologue au Gilân</em>, Paris, Armand Colin, 2013, pp. 256
10.7340/anuac2239-625X-1986
Recensione del libro di Christian Bromberger, Un autre Iran: Un ethnologue au Gilân, Paris, Armand Colin, 2013, pp. 256.
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2239-625X
1986
2
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Pietro Clemente
Anuac
Christian Bromberger, <em>Un autre Iran: Un ethnologue au Gilân</em>, Paris, Armand Colin, 2013, pp. 256
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Pietro Clemente
2015
10.7340/anuac2239-625X-1986
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Università di Firenze, Italy
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Christian Bromberger, <em>Un autre Iran: Un ethnologue au Gilân</em>, Paris, Armand Colin, 2013, pp. 256
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                                       2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 250-253




                                                                          RECENSIONI
Christian BROMBERGER ⎸Un autre Iran: Un ethnologue au Gilân, Paris, Ar-
mand Colin, 2013, pp. 256.

    Agosto 2009, Aeroporto di Marsiglia. Sbarcano tre esponenti della famiglia Far-
shidpour; sono Mahmoud, sua moglie Shahnaz e la figlia 14 enne Nahid. Vengono
da Rasht, capitale del Gilân, regione nord occidentale dell’Iran, che affaccia sul Mar
Caspio. Il loro paese di origine è Laskukalayeh, una comunità di contadini allevatori
di più o meno duemila abitanti. È qui che Christian Bromberger li ha conosciuti, nel
suo terrain di tantissimi anni, li ha visti anche crescere e costruire la loro modernità
tradizionalista, agire le loro strategie di successo. Mahmoud è un medico ora, e in
questo libro Christian lo racconta nel suo costruire e gettare reti che, dalla parentela,
vanno verso il mondo degli scambi, delle sistemazioni, dei commerci (p. 255). Lo
sbarco a Marsiglia, ospiti dell’antropologo che per anni avevano ospitato, dà il senso
del compimento di una ricerca; di quelle che corrispondono a una intera vita profes-
sionale e che coinvolgono anche affetti e memorie (pp. 251-253). L’autore racconta
che ha cominciato la ricerca negli anni ’70 del Novecento, con prime ricognizioni e
più ritorni, un anno di approfondimento nel 1982 e poi un vuoto fino al 1991 (con
una forte ripresa di ricerca lungo gli anni ’90), trovandosi a dover affrontare nel tem-
po anche l’ostilità e le censure del regime degli Ayatollah. Racconta come è appro-
dato sul quel territorio e poi presso quella famiglia, i Farshidpour, che è stata ospite,
amica, e nucleo di riferimento per molteplici percorsi. L’antropologo porta il suo
sguardo da una singola famiglia all’intero Gilân, regione un po’ speciale, non del tut-
to iraniana nel senso corrente (un autre Iran), della quale cerca di capire passato e
futuro da un angolo piccolo, ma con una apertura di orizzonte molto grande. Non è
la famiglia ospite, e nemmeno il paese di Laskukalayeh, che egli ci racconta nel vo-
lume, ma un territorio-regione-cultura che egli mostra sia nelle interazioni tra paese
e città di riferimento (Rasht), sia in quelle tra Gilân e intero Iran nel corso del tem-
po e delle generazioni. Il Gilân raccontato tra passato e futuro, nel cambiare delle
case e dei mezzi di locomozione, dei modi di vestire ed essere in pubblico delle don-
ne in seguito alla crescente islamizzazione delle periferie, nel permanere di una sua
‘diversità’ che va vista anche nella prospettiva dell’Iran futuro.

This work is licensed under the Creative Commons © Pietro Clemente
2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 250-253.
ISSN: 2239-625X - DOI: 10.7340/anuac2239-625X-1986
CHRISTIAN BROMBERGER ⎸UN AUTRE IRAN                                                   251


    La scelta del libro è quella di mescolare fonti soggettive ed oggettive, emico ed
etico, “les souvenirs personelles, et l’exposé savant, les anecdotes et les notes de bas
page” (p. 8). Cercando di scrivere per tutti i lettori non solo per gli specialisti. La
presentazione è organizzata per capitoli tematici quasi ‘classici’: il cibo, l’abitare, la
famiglia, vita e morte, tradizioni, e un capitolo di storia contemporanea del Nove-
cento del tutto inimmaginabile, con in scena i russi, i cosacchi, un uomo santo ribel-
le, e dei ribelli che cercano di costruire nel Gilân una repubblica socialista. Questo
libro non è dunque una monografia, nel senso in uso negli studi novecenteschi, per-
ché non coglie in un villaggio il segreto totalizzante di un mondo, è invece monogra-
fico nel senso che è dedicato a un territorio che ci viene presentato per aspetti, per
temi, e la cui ricomposizione di insieme è un lavoro del lettore a partire da una mol-
teplicità di dati. Bromberger usa un insieme di registri stilistici, di piani di resoconto
che tendono a rendere esplicita al lettore la complessità del rappresentare una ‘regio-
ne’ dentro uno stato, dentro un mondo sciita e una Asia minore così lontani dalla co-
noscenza sia degli europei che degli antropologi.
    Alcune differenze tra la gente del Gilân caucasico e gli Iraniani erano, già dagli
anni ’80 nella memoria degli studenti e docenti nell’Università di Siena, perché in
quegli anni Piergiorgio Solinas invitò Bromberger a Siena come docente a contratto
di Etnologia. Nelle sue lezioni belle, originali, e appassionate, il Gilân era presente.
Christian amava dialogare da ‘etnologo’ con le tradizioni popolari (che io allora inse-
gnavo) e propose una bella lezione sulla ‘verità’ dei “blasoni popolari”, riferita pro-
prio al Gilân. È interessante ritrovare nelle pagine del libro quei temi, ora più raf-
nati, che cercavano di cogliere nei blasoni lo sguardo relazionale tra gente di una re-
gione e gente di altre. Visti da fuori come gente di palude, di clima tropicale, di fo-
reste e di un mondo quasi infernale, i Gilani rivendicano invece la ricchezza del loro
mondo vegetale, della loro piovosità, della loro contiguità montana col Mar Caspio.
Chiamati anche i Rashti dal nome della capitale, sono oggetto di scherzi etnici,
come da noi gli abitanti di Cuneo e dei mille paesi degli sciocchi, per lo più contadi-
ni o montanini. I Gilani sono dei super-mangiatori di riso, parlano in modi subito ri-
conosciuti dalle genti di pianura e di città, sono anche considerati poco maschili. I
blasoni popolari in effetti si rivelano chiavi di comprensione di relazioni di lungo pe-
riodo tra culture contigue e diverse. Rappresentazioni dell’altro vicino. In alcuni ca-
pitoli Christian Bromberger rivaluta nettamente il folklore come risorsa dell’etnolo-
gia, perché fornisce elementi indispensabili sul modo locale di rappresentarsi, fare
festa, sentirsi nella tradizione. Questa attenzione, e la stessa struttura del libro, pre-
sentano un Iran che non è un mondo ‘altro’, ma un mondo comune, nostro, vicino.
Dove si ha paura dei giorni infausti (il numero 13) del malocchio, e si colgono mille
elementi comuni tra Europa e Iran. Anche una comunità storica profonda, da tempo
non più presa in considerazione, se non dal comparativismo à la Frazer.


                                     2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 250-253
CHRISTIAN BROMBERGER ⎸UN AUTRE IRAN                                                     252


    Christian Bromberger è sulla scena locale, la sua figura di uomo bruno mediterra-
neo non lo rende visibilmente differente, può viaggiare senza suscitare attenzione,
tra polizia e vari gruppi politico-religiosi iraniani. La ricerca antropologica non è
nemmeno da menzionare in un paese difcile per gli stranieri ma in particolare per i
francesi. Viene considerata spionaggio occidentale. Qualche volta Christian dice di
studiare l’architettura locale, cosa più descrittiva e meno critica, e anche di un certo
interesse per il modo di vivere e il cambiamento. Il mondo cui accede è ricco di
dualismi, contrapposizioni, differenze. Sia nel paese tra quartieri alti e bassi, del
nord o del sud, dove si creano identità solidali e conflittuali molto forti, sia nei modi
di vivere il paesaggio, la casa, il secco e l’umido, il caldo e il freddo. Ma ci sono an -
che strati di storia vissuta e difcilmente raccontabile alle autorità che si aprono
all’antropologo come occasione di complicità. Christian entra nella intimità culturale
con una risposta alle guardie islamiche che fanno irruzione in un contesto di dialogo
amichevole e gli chiedono un parere sulla rivoluzione sciita. La sua risposta ironica
ed evasiva è ancora ricordata. Leggenda di fondazione di una storia di antropologo
diventato complice e amico. Ma dovrà più volte trovare il suo “combattimento dei
galli a Bali” per entrare nella comunità, ed altre volte sarà il football ad aiutarlo.
     L’antropologo è nel mondo del cibo vissuto, nell’ospitalità, e il cibo in particolare
si distanzia qui dal modello iraniano basato sulle carni ovine, il pane, il riso bianco o
stufato con verdure. Nel Gilân non solo compare il pesce, e i ‘Rashti’ sono detti
“mangiatori di teste di pesce”, con un blasone spregiativo, ma non vi è una civiltà
del pane, è il riso che domina tutti i pasti, e l’ordine dei pasti e delle portate è in se -
condo piano, rispetto a un uso di mangiare con tutte le portate presenti e senza ceri-
monialità. La loro cucina è verde e acida, le verdure e i legumi sono fondamentali e
così le spezie, l’aceto, i sapori forti. I Gilani sono molto attaccati alle loro abitudini
alimentari. Anche nella migrazione o nell’esilio “la cuisine c’est ce qui reste quand
on a tout oublié” (p. 99).
    Un autre Iran è anche un libro ironico e ricco di piani di lettura. Forse si capisce
meglio la intensità, le allusioni, la stratificazione culturale conoscendo anche l’autore
e il suo ruolo critico e innovatore nell’antropologia francese, spesso solitario, con
una forte area di studi europeistici, tra i quali lo sviluppo dell’antropologia del foot-
ball, e questa lunga ricerca sui Gilani in un Iran che ha visto trasformarsi, e nel qua-
le – prima della sua chiusura – è stato anche responsabile culturale del centro fran-
cese di Teheran. Una lunga e dolorosa passione di ricerca.
    Nel riflettere sulla sua storia intellettuale all’inizio del testo Christian dichiara i
suoi debiti verso André Leroi-Gourhan (per il mondo delle tecniche anche a Paola
Tabet e Alain Testart) e Claude Lévi-Strauss, ma per il versante della sua attenzione
alle culture popolari fa riferimento anche ad Antonio Gramsci e Alberto Mario Ci-
rese (p. 13).


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    Nell’ultimo paragrafo, dopo le conclusioni, i Farshidpour stanno per tornare a
Rasht, a Parigi sono stati accompagnati da una amica di Christian, ed è risultato
chiaro che essi non sarebbero stati i ‘papalagi’, antropologi critici del paese degli an-
tropologi. Semmai i Farshidpour erano dei praticanti del principio di visitare le cose
già note sulle quali rispondere ad amici e parenti, e soprattutto portare a casa pro-
dotti occidentali, senza pagarli troppo. Erano un po’ seccati con il loro ospite per
averli portati in luoghi culturali togliendo tempo strategico ai magazzini delle merci.
Essi ripartono pieni di doni dell’Occidente per le loro reti di relazioni e per le loro
strategie locali. Avevano scelto di andare in Francia prima che alla Mecca, perché
pensavano che in Francia forse avrebbero peccato. Tracce di una reciprocità manca-
ta. Ironia forse verso una idea di antropologia in cui i ruoli si scambiano.
    Ma l’Iran è un territorio per l’etnologia contemporanea finora trascurato. La ri-
cerca ha privilegiato mondi marginali, o all’opposto e per reazione si è buttata
sull’ipermodernità. L’Iran, paese in sviluppo e trasformazione, ricco di interne diffe-
renze, che coniuga tradizione e modernità, come molti paesi nuovi protagonisti del
mondo, è un esempio di una antropologia contemporanea possibile e complessa.
    È tempo che la parola Iran – scrive Bromberger – non evochi solo archeologia, fi-
losofie mistiche, e problemi politici legati alla rivoluzione sciita. “L’ethnologie peut
y contribuer, et l’Iran peut contribuer au renouvellement de l’ethnologie” (p. 250).
Nonostante l’uso da noi un po’ diverso della parola etnologia, il senso del messaggio
è chiaro e forte.




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                                                                 Università di Firenze
                                                       pietro.clemente42@gmail.com




                                     2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 250-253
