Fictions: Truth, Lies, Possible Worlds.  A Survey
10.13125/2039-6597/4017
Introduzione al volume Finzioni. Verità, bugie, mondi possibili
application/pdf
2039-6597
4017
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it
Attilio Scuderi
Between
Finzioni. Verità, bugie, mondi possibili: materiali per una ricognizione
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/between
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Introduction
2019-11-30
2020-02-23
2019-11-30
2020-03-02
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Rosalba Galvagno, Maria Rizzarelli Massimo Schilirò, Attilio Scuderi
2019/11/30
10.13125/2039-6597/4017
2039-6597
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ita
Finzioni. Verità, bugie, mondi possibili: materiali per una ricognizione
https://ojs.unica.it/index.php/between/article/download/4017/3642
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    Fictions: Truth, Lies, Possible Worlds.
                   A Survey




                   Rosalba Galvagno, Maria Rizzarelli,
                    Massimo Schilirò, Attilio Scuderi

Abstract

This article introduces a long term, and basic cultural issue ranging from
literature to philosophy, from performative arts to Media Studies: the debate
about truth and lies, fiction and reality in modern and contemporary criticism.
Four main lines of critical reflections are identified: multiple-possible worlds
theories; autofiction and hybrid texts; the sphere of virtual realities; and the
field of rhetorics of fictionality.

Keywords

Fiction; Possible Worlds; Virtual Reality; Rhetorics of fictionality.




Between, vol. IX, n. 18 (Novembre/November 2019)
ISSN 2039-6597
DOI http://dx.doi.org/10.13125/2039-6597/2961
            Finzioni. Verità, bugie,
               mondi possibili:
         materiali per una ricognizione

               Rosalba Galvagno, Maria Rizzarelli,
                Massimo Schilirò, Attilio Scuderi1


         Poteri immateriali, finzioni e mondi possibili


                                   Racconta la leggenda, e se non è vera è
                                   ben trovata, che una volta Stalin abbia
                                   domandato quante divisioni avesse il
                                   papa. Quello che è successo nei decenni
                                   successivi ci ha dimostrato che le divisioni
                                   sono certo importanti in certe circostanze,
                                   ma non sono tutto. Ci sono dei poteri
                                   immateriali, non valutabili a peso, ma che
                                   pesano (Eco 2003: 7).



     Quella tra verità e finzione (divisioni staliniane e “narrazioni”
culturali e artistiche) è una polarità di lungo, anzi di lunghissimo corso
della nostra cultura (e in modi diversi di tutte o quasi tutte le culture
storiche a noi note). La posizione aristotelica costituisce il punto di


     1
       Benché questa introduzione sia stata concepita unitariamente, il primo
paragrafo è stato scritto da Attilio Scuderi, il secondo da Massimo Schilirò, il
terzo da Maria Rizzarelli e il quarto da Rosalba Galvagno.



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partenza fondamentale di un dibattito millenario, ancora aperto e per
molti aspetti inesauribile.

       Compito del poeta non è dire le cose avvenute, ma quali
     possono avvenire, cioè quelle possibili secondo verosimiglianza e
     necessità. (Poetica 51 a, cap. 9).

      La nozione aristotelica di eikòs (verosimile), posta al cuore della
Poetica e poi rimodulata nella Retorica (I, 1357 a), contiene in nuce
l’assunto della specie umana come specie narrante e creatrice di mondi
possibili. La nostra disponibilità (di volta in volta esaltata o
stigmatizzata nei dibattiti storici) – ad accettare la dimensione del
possibile e contaminarla col reale, il nostro costante bisogno di
condurre contemporaneamente esperimenti immaginari di de-
realizzazione del reale e prove mentali di reificazione
dell’immaginario, sono il fulcro di un dibattito che, a partire dal
Settecento sviluppa una teoria nuova, di ascendenza leibniziana, sui
mondi possibili della logica e della letteratura; una teoria per certi versi
alternativa rispetto al paradigma egemone della mimesis/imitazione che
aveva prevalso fino alle porte della modernità. Come infatti ha
ricordato Thomas Pavel, uno dei padri delle semantiche dei mondi
possibili, si può anche essere esistenti senza esistere, anzi

        essere esistenti senza esistere è la sofisticata prerogativa
     comune a entità matematiche, monumenti architettonici privi di
     finanziamenti, emanazioni spirituali nei sistemi gnostici e
     personaggi d’invenzione. (Pavel 1992: 47).

      Il numero di Between che si presenta è un’esplorazione plurale e
ramificata sulla sofisticata prerogativa della finzione narrativa e
letteraria: quella di costruire enti inesistenti e insieme di fare del reale
oggetto di invenzione (o, con formula passata in proverbio, produrre
un “misto di storia e d’invenzione”).
      Non è certo facile rendere conto di un dibattito così ampio – che
spazia dalla logica alla filosofia, dalla storia alle letterature fino alle arti



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massmediali – e che è oggi alimentato dalla pressione dei temi della
post-verità e della costruzione culturale del consenso nelle civiltà
massmediatiche. Un primo filo rosso, nella ricca serie di interventi del
numero che presentiamo, è quello più teorico, del rapporto tra realtà e
finzione. A partire dal serrato close reading delle Città invisibili (1972) di
Italo Calvino compiuto da Marina Polacco, si chiarisce infatti come –
nel dialogo tra Marco Polo e Kublai Kan – il rapporto tra città reali e
loro trasposizione cartografica e immaginaria interroghi senso e
direzione della finzione mimetica, della nostra disponibilità a “fare
finta” che qualcosa accada o possa accadere. Come giustamente
conclude Marina Polacco nel suo saggio,

        considerare l’universo letterario una costruzione fittizia, basata
     sull’invenzione di mondi alternativi volta per volta autosufficienti
     che instaurano complessi e ramificati rapporti con il mondo reale
     (luoghi, persone realmente esistite, eventi storici), non significa
     negare il suo contenuto di verità e il suo anelito conoscitivo
     rispetto al nostro mondo, quello in cui viviamo o agiamo o che
     rappresenta il nostro più immediato passato o il nostro possibile
     futuro. Si tratta però di ripensare radicalmente la nostra
     concezione di realismo e di mimesi, e forse di riuscire a eludere
     finalmente i dilemmi millenari di ascendenza platonica e
     aristotelica.

     La bi-logica finzionale trova così nel saggio di Andrea
Tagliapietra – filosofo oggi preminente, autore tra l’altro di studi
centrali di storia delle idee e della cultura sulle nozioni di bugia e
sincerità – una nuova e originale definizione: nella proposta di
Tagliapietra la finzione è il campo in cui le nozioni di non
contraddizione e unicità del vero – sul piano logico, gnoseologico e
modale – vengono condotte ad esaurimento. E dunque

       fingere significa, etimologicamente, produrre qualcosa, farlo e
     mergere con evidenza (la figura pone in risalto) a partire da
     qualcos’altro. Tuttavia, questo processo si distingue dal semplice
     mutamento perché mantiene sia l’uno che l’altro, l’uno nell’altro,


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     l’uno con l’altro: insomma una trasformazione complessa che
     implica la conservazione dei due termini in gioco. Del resto, un
     frequente sinonimo di fingere è, nel linguaggio comune, il verbo
     ‘simulare’, in cui risuona l’avverbio latino ‘simul’ che significa
     l’accadere ‘assieme, nello stesso tempo’, di due eventi, l’essere
     insieme dell’uno e dell’altro.

      Appare così una delle parole chiave della ricerca che si presenta:
insieme a realtà e finzione, verità e bugia, parresìa e simulazione, sono
infatti i poli di un confronto che attraversa insieme la storia delle idee e
delle pratiche espressive. Simulazione e dissimulazione non solo come
forme difensive e “oneste” di delimitazione di un soggetto offeso e
assediato dal potere, ma anche come opere di costruzione di quella
qualità del sé, inerme e crudele, che un grande critico come Lionel
Trilling definiva sincerità, rispondenza del proprio immaginario a una
realtà che si vuole profonda, irrimediabile, costitutiva.
      La dimensione dei mondi possibili e dell’etica della finzione
anima una serie di saggi di notevole interesse critico. Gerardo Iandoli,
indagando le trasposizioni narrative di un crudissimo e recente caso di
cronaca nera – il cosiddetto caso Fritzl – mostra, applicando la “teoria
delle controparti” del filosofo David Lewis, come la costruzione e
decostruzione letteraria del mostruoso in opere parzialmente non-
finzionali operi uno spostamento consapevole e militante nei confronti
delle rappresentazioni massificanti, animate da una ricerca bulimica di
realtà senza verità. Proprio dal nesso realtà-verità muove con ampia
attrezzatura teorica il saggio di Stefania Rutigliano, la quale accosta
Der Toddes Vergil di Hermann Broch e The Plot Against America di Philip
Roth, dunque un grande romanzo modernista e uno dei principali e
più drammaticamente attuali tra i testi dell’ucronìa postmoderna; la
conclusione, di certo condivisibile, definisce come

        entrambi i romanzi considerati una direzione della storia
     sensibile all’esigenza di una vera conoscenza. Nell’ucronia sfiorata
     di un mondo senza Eneide, Virgilio legge alcuni rotoli del poema
     custoditi nel baule accanto al suo letto e cerca «il poema senza



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     linguaggio dietro il poema di parole»; Roth prova a riaprire
     percorsi oscurati del passato per mettere in guardia contro le
     costanti minacce ai danni della democrazia. Se la riscrittura della
     storia è – come sostiene Arendt – una forma di azione, entrambi i
     romanzi intervengono sulla realtà, l’uno in una dimensione
     mistica (Broch), l’altro profetica (Roth); non per arrivare a una
     riconciliazione ma per mantenere aperta quella distinzione
     ricordata da Benjamin fra realtà e verità, che la letteratura insegna
     a leggere come uno scarto necessario e vitale per esercitare la
     conoscenza e progettare il futuro.

      Il saggio di Orsetta Innocenti si concentra invece su un’analisi
meta-letteraria dei mondi possibili del fantasy, facendoci ripercorrere i
processi attraverso cui, in queste narrazioni solo apparentemente
triviali, popolari e distanti dal nostro vissuto quotidiano, viene messo
in scena, in maniera elaborata e complessa, l’atto della lettura. La
Innocenti, utilizzando proprio gli strumenti della teoria della lettura e
della fenomenologia della ricezione, dimostra così come testi quali Il
Signore degli Anelli o La storia infinita contengano un raffinato e paziente
addestramento all’interpretazione:

       In una prospettiva di lettura fenomenologica, dunque, il mondo
     del fantasy, del buon fantasy, si rivela così assai meno escapista di
     quanto non sia la sua fama trivializzata.

     Alla dialettica tra realtà e finzione, rimosso e represso storico, ci
riporta invece Filippo Gobbo, analizzando nel suo saggio due grandi
romanzi degli ultimi anni, Einweites Feld di Günter Grass e American
Pastoral di Philip Roth. L’argomentazione serrata di Gobbo ci conduce
a interrogare, in modo perturbante, oggetti non meno finzionali di
quelli letterari, tra tutti il mito della Nazione come comunità ed eredità
di storia e destini, oggi potentemente messo in discussione da processi
di globalizzazione vertiginosi che trovano, anche nella letteratura,
forme di soluzione nell’immaginario. Proprio alla dialettica realtà-
finzione nel dibattito storiografico si dedica il saggio dello storico



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Franco Benigno, autore di testi seminali sulla costruzione dell’identità
nazionale italiana; Benigno si concentra sulla costruzione narrativa del
fenomeno mafioso a partire dai primi anni dell'Unità d'Italia e sul
nesso tra tradizione spagnola delle sette e sue traduzioni italiane.
L'autore ripercorre, con esempi inediti, il nesso tra rappresentazione
dei miti mafiosi - tra questi quello della setta dei Beati Paoli - e il
modificarsi del fenomeno mafioso e delle sue manifestazioni, fino al
mito moderno dell'onore in “Cosa Nostra” e alle forme di consenso e
legittimazione ad esso connesse e ancora “operanti”; quasi a ricordarci
che se realtà e finzione si mescolano e generano miti e forme di
costruzione del male sociale, è compito di una comunità democratica
ripercorrere le forme di mitizzazione collettiva e di “invenzione
strumentale del passato”.
      È dunque gioco-forza concludere la disamina di questa prima
tendenza del numero della rivista che presentiamo con uno dei saggi
che dal punto di vista teorico meglio sintetizzano lo spazio tematico
affrontato. Marie-Laure Ryan è una delle voci della critica letteraria e
della teoria della letteratura che hanno negli ultimi decenni
maggiormente contribuito al dibattito sul nesso tra truth e fiction. Nel
saggio di seguito presentato la Ryan esplora differenti livelli di verità
nei testi finzionali, dalla verità della finzione alla verità nella finzione,
fino ad analizzare testi che presentano ibridazioni forti tra reale e
immaginario. L’analisi della Ryan ci invita ad attraversare
coraggiosamente il confine tra verità e finzione, utilizzando strumenti
della logica e della narratologia; ben sapendo che nell’era della
panfictionality, la nostra stessa sopravvivenza come specie passa dalla
capacità che avranno le culture storiche di “difendere quel confine” e
di attraversarlo responsabilmente.




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                    Autofiction, memoria,
             narrazioni dello spazio come “reale”
      L’autobiografia è per Philippe Lejeune, il suo massimo
classificatore novecentesco, una scrittura che fa il doppio gioco:
pretende di essere veridica e nel contempo di essere un’opera d’arte.
L’autobiografo sa bene che il suo principale strumento, la memoria,
non rispetta ma deforma il passato. È prima ancora del livello
dell’intreccio che l’autobiografia si allontana dalla storiografia e si
avvicina al romanzo; ovvero, se si vuole stare nel lessico oggi
dominante, che la non fiction si muta nella fiction. Il tempo vissuto
infatti viene ordinato dalla memoria secondo leggi narrative non
intenzionali, che agiscono per associazione e non per successione,
secondo un dispositivo di selezione e dimenticanza. Per la psicanalisi
laddove c’è un racconto c’è una bugia (o una rimozione). L’impossibile
univocità del richiamo non è ancora però il gioco con la prima persona
ingaggiato dall’autofiction. Laddove l’io viene surrogato da un
sostituto, secondo la formula rimbaudiana per cui io è un altro, la già
incerta costituzione unitaria del soggetto viene definitivamente
disarticolata. La scrittura però, come prodotto di questa somma di
finzioni e dislocamenti, aspira non solo a un più ampio campo di
osservazione e a maggiore acuità visiva, ma anche a una verità, meglio
a una franchezza (parresìa) che la fedeltà al reale accaduto non
potrebbe garantire. Nella crisi della capacità conoscitiva dell’io, la sua
espansione/distorsione nel discorso autofinzionale sembrerebbe mirato
a rendere l’io più forte. Un genere, apparentemente germinato da
un’intenzione ludica per riempire una casella vuota della tabella a
doppia      entrata    dell’autobiografia   (patto   romanzesco,       ma
autore=personaggio) disegnata nel suo massimo metatesto normativo
(questa come è noto l’interazione di Serge Doubrovsky con Le pact
eautobiographique), si è candidato così alla sua successione nel sistema
contemporaneo dei generi. Non è qui il caso di proporre o di
menzionare una (finora mai generalmente condivisa) definizione. Né è
nella mira di questa sezione di interventi una perimetrazione del



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genere. Gli studi di cui di seguito rendiamo conto catturano i loro
oggetti nel territorio delle scritture ibride, nelle quali un soggetto più o
meno       frammentario,       discontinuo,     incoerente,     sicuramente
inattendibile, esplora superfici del reale parimenti lacunose e slogate, il
più delle volte ingannevoli.
      Alcuni interventi ospitati in questo numero accostano i temi e i
problemi qui esposti secondo una mira più scopertamente teorica. Al
centro del crocevia di problemi che abbiamo indicato si pone il saggio
di Laura Neri, che indaga la memoria come rievocazione/ricreazione.
In un senso, la memoria non è una falsificazione, poiché essa tende alla
fedeltà, il suo obiettivo è quello di proporre un analogo del passato; in
un altro, non è depositaria di verità, in quanto la forma e la
costituzione stessa dell’atto memorativo implicano la rielaborazione.
Citando Ricoeur (cosa distingue la ricostruzione memoriale da una
costruzione fantasiosa? cosa rimane del passato reale nella
ricostruzione?), Proust (la memoria non recupera esattamente la
sensazione o l’emozione, ma la circostanza), Borges (la conoscenza
prevede una serie di rapporti e di opposizioni mentre la memoria di
Ireneo Funés vede oggetti irrelati, solo dettagli inclassificabili), la
studiosa mostra come le negazioni della fedeltà memorativa (la bugia e
l’oblio) siano necessarie “affinché il ricordo si costituisca come tale,
affinché assuma una forma organizzata”.
      Marco Carmello illumina il rapporto tra menzogna e letteratura
nell’idea che possa essere chiarita dal caso dell’ucronia, da
apparentarsi e insieme distinguere dall’indagine controfattuale. Tale
rapporto è fondato sul fatto che sia l’emittente che il ricevente sanno
che gli enunciati non sono veri in ordine alla loro referenzialità. In
questo senso un testo letterario non può mentire (sebbene dentro il
testo letterario un personaggio o un narratore possano mentire). Il
saggio di Carmello comunque lascia che la teoria scaturisca dalla
lettura critica di opere con il riferimento al sottogenere del romanzo
ucronico (“creazione di passati contingenti”) e in particolare a
Contropassato prossimo di Morselli, nel quale “è come se l’ucronia
intendesse suggerire che un presente è figlio anche di tutti i suoi
possibili, e non realizzati, passati”.


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      Ancora una mira teorica, pur nell’accostamento a un individuo
testuale, mostra lo studio di Maria Shakhray dedicato alla connessione
memoria/immaginazione nelle testimonianze letterarie di Jorge
Semprún. La testimonianza letteraria è fondata su un patto
referenziale, ma al fine di sceverare l’essenziale dei fatti li elabora. Per
questo la testimonianza dell’universo concentrazionario non solo deve
sembrare vera ma “verosimile”. Attraverso immagini a forte carica
espressiva, Semprún rende al lettore l’inimmaginabile, nel programma
di “dire l’ombra” (Semprún che cita Celan). L’interpretazione della
studiosa mostra per gradi e approssimazioni sottili come il topos dei
fiocchi di neve che turbinano alla luce dei riflettori, memoria condivisa
dei sopravvissuti e insieme memoria letteraria, è un centro tematico
che attira altri temi e immagini, chiarendosi a poco a poco come un
“filo rosso”, un motivo tuttavia che non ricorre mai come mera
ripetizione, ma sempre come trasformazione.
      Altri interventi raccolti in questa sezione compiono un’indagine
più ravvicinata di testi, sempre tenendo in vista la questione teorica
della veridicità/finzionalità delle scritture dell’io. Le quali si
compongono come una costellazione di astri variamente distanti da un
centro propriamente autobiografico. Così Roberta Coglitore interroga
le strategie autofinzionali nella recente Leggenda privata di Michele Mari.
Le tecnologie del sé (Foucault) restano il punto di partenza per lo
studio di questi temi, alla loro luce ci si può interrogare su quale tipo di
soggetto si confessa attraverso l’autobiografia e quale tipo invece
attraverso l’autofiction. Attraverso l’invenzione delle due accademie,
di Sopra e di Sotto, Mari confronta due modalità della verità, quella
della scrittura e quella della vita vissuta. Esse in realtà sono
manifestazioni di uno stesso nucleo di angoscia: un soggetto che è
costretto a scrivere delle angosce e uno che è costretto a rivivere il
passato angosciosamente.
      Altro testo autofinzionale (o meglio, un congegno intermediale
assai composito di tre operazioni artistiche: il romanzo, il museo, il
catalogo del museo) è Il museo dell’innocenza di Orhan Pamuk indagato
da Corinne Pontillo, ovvero un romanzo che è simultaneamente la
storia d’amore dei due personaggi e la storia dell’allestimento di un


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museo di oggetti investiti di valore memoriale-affettivo e sociale-
documentario. Attraverso l’allestimento, la vicenda cessa di essere una
semplice storia d’amore e diventa una storia collettiva (storia di un
mondo o di una città).
      Infatti, le scritture dell’io si incaricano oggi anche della
rappresentazione del luogo (resoconto di viaggio, racconto di città,
ecc.) e dello spazio (domestico, architettonico, paesistico, ecc.). Una
“prosa di luogo” dedicata da Zanzotto a Venezia per fare da prefazione
a un volume fotografico di Fulvio Roiter è il campo d’indagine di
Novella Primo. La città-paesaggio genera “mondi paralleli” insieme
euforici e distopici, la scrittura mutandola da entità reale a entità
finzionale. Tale operazione si struttura anche implicando rimandi ad
altri testi (gli scatti di Roiter, in dialogo solo in apparenza non sintonico
con il testo di Zanzotto; il diario di viaggio italiano di Hesse). Ma la
rete degli intertesti non esaurisce la circolazione tematica tra il testo
zanzottiano e la rappresentazione letteraria della città, in particolare
quella offerta da Bassani e Pasolini parimenti marcata sull’opposizione
tra la città immaginaria (sublimata) e la città reale (con il suo degrado).
      Luigi Marfè aggiunge ai suoi importanti contributi sulla
letteratura di viaggio (tra cui una sistemazione dell’odeporica oltre la
fine dei viaggi denunciata in Tristes tropiques) questo studio mirato al
modo specifico per cui verità e finzione si mescolano in Chatwin, cui la
sua editor Susannah Clapp ha dato una denominazione felice con il
termine chatwinesque. La parola bruce era per gli amici dello stesso
Bruce Chatwin sinonimo di bugia. È possibile, scrive Marfè, a partire
da alcuni “bruces” di In Patagonia (“una fitta trama non di bugie, […]
ma di piccole omissioni, di allusioni impercettibili, di travisamenti
ambigui, che operano a tutti i livelli nell’ordito retorico del testo”),
mostrare tale poetica come paradigma di non-fiction narrative non solo
odeporiche ma anche autofinzionali (un’invenzione di sé che è una
“autostilizzazione”, una posa piuttosto che un soggetto).
      L’intervento di Valeria Cammarata ha come sfondo teorico le
moderne ricerche neuropsichiche e la teoria della simulazione
incarnata o dei neuroni-specchio, che parlano di menti incarnate
(embodied minds) o di corpi mentali (mental bodies), per cui natura e


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cultura sono dislocate e ricomposte. Questa nozione, nell’indagine di
Cammarata, consente la comparazione di due esperienze intellettuali
storicamente distanti, quelle della filosofa seicentesca Margaret
Cavendish, autrice di un’opera narrativo-utopica, posta in appendice a
un suo trattato filosofico-sperimentale, e della scrittrice contemporanea
Siri Hustvedt, che la riprende nel genere della biofiction, contiguo alle
pratiche autofinzionali di cui stiamo parlando. Al centro è il
travestimento, per Cavendish la lingua del suo corpo, corpo nevrotico e
sterile. Presentandosi in abiti maschili a una riunione della Royal
Society, cui era stata ammessa anche se donna, Cavendish non è più
“un oggetto passivo o un oggetto controllato, piuttosto un oggetto
consapevole di essere guardato”, che sta praticando un’intenzionale
manipolazione del corpo, una perfomance queer.
      Infine, lo studio di Riccardo Donati rivolge allo spazio
architettonico l’interrogazione intorno agli statuti di verità e finzione.
Già autore di una Critica della trasparenza (2016), sviluppa la sua
argomentazione a partire dal londinese Chrystal Palace (1851), edificio
senza mura, prima manifestazione del “mito della costruzione puro
visibilista”. Il mito è condiviso ad esempio da Benjamin (una casa di
vetro renderebbe difficile lasciare le tracce: il nemico è la privacy
piccolo-borghese) e Bontempelli (nella Casa del fascio di Terragni la
circolazione interno/esterno ha portata palingenetica). Diversamente,
Simmel nella Sociologia si era interessato alla trasparenza e aveva
ritenuto che la conservazione di una quota di opacità è necessaria alla
conservazione del sé. Donati: “Detto altrimenti, cosa davvero
scompare, nella purovisibilità: il tarlo della menzogna o piuttosto la
configurazione affettivo-soggettiva e diremmo la matrice psichica
stessa della persona?”.




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     Reale e virtuale, intermedialità e performatività
              fra letteratura, teatro e cinema
      La mappatura fenomenologica della Poetica aristotelica, che fissa,
come si è detto, nella verisimiglianza uno dei parametri di coerenza
delle arti e uno dei fondamenti antropologici della civiltà dell’uomo
narrante, è preceduta in realtà – è bene ricordarlo – dalla formulazione
platonica di una condanna esplicita del potere illusorio della mimesi.
Nella Repubblica viene espressa una grande diffidenza nei confronti di
un’arte in cui non è possibile distinguere il vero dal falso, in special
modo per quei miti contraddistinti da “una menzogna in cui pur ci
sono alcune verità” (377 a), che però esercitano un enorme fascino e
interrogano la sfera irrazionale dell’umano. L’apocalittico anatema
contro l’indistinzione tra realtà e finzione, che si alza sempre più acuto
contro la società dello spettacolo (ben prima della pubblicazione del
saggio di Debord [1967] 2017), e che trova un punto di non ritorno nel
regime di post-verità della cultura della convergenza (Jenkins 2007), ha
dunque radici molto antiche. Del resto, Platone sottolinea molto
chiaramente che le insidie della poesia si addensano soprattutto nelle
forme mimetiche pure (quali la tragedia e la commedia) e in quelle
miste (come l’epica), più che nella diegesi che esplicita il distacco dalla
materia rappresentata attraverso la messa in evidenza del punto di
vista autoriale. Dal discredito e dal sospetto per la seduzione
fantasmatica della scena antica alla valutazione negativa del potenziale
illusionistico e mistificatorio delle arti performative e visuali della
mediasfera (Debray 1999) del presente, l’avvertimento critico della
inavvertibile commistione di factual e fictional worlds attraversa la storia
della cultura occidentale con un filo di continuità coerente, se si
prescinde provvisoriamente dalle specificità mediali.
      “Il gigantesco impero del falso sul quale regnano ai nostri giorni
cinema e televisione” è esplorato da Fançois Jost (2003: 7) proprio a
partire dalla ontologica svalutazione dell’immagine che ha origine
nella tradizione platonica che sta a fondamento di tutti i discorsi critici
sulla potenzialità dei linguaggi visuali di mettere in crisi ogni certezza



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in merito al discrimine fra la realtà e la sua rappresentazione (ibid: 9).
Al regno della finzione, amplificata e raddoppiata nella relazione con
immagini di varie specie e tipologie, fa capo un gruppo di contributi
raccolti in questo numero e accomunati da un’attenzione più o meno
ampia a fenomeni relativi a passaggi fra codici e media, capaci di
mettere a fuoco il potere illusorio della mimesi teatrale e
cinematografica, le sue ambiguità e ambivalenze, la sua complessa
semantica e la sua complicata, nonché virtualmente feconda, ricezione.
Si tratta di un potere il cui fascino ingannevole viene enfatizzato nella
rappresentazione del grande e del piccolo schermo, in special modo,
ma che è già costitutivamente implicito nella dimensione mostrativa
della scena drammatica. La paradossale convivenza fra fattuale e
finzionale delle scritture drammaturgiche e delle rispettive
realizzazioni performative si spiega tramite la doppia valenza
semiotica dei corpi e degli oggetti scenici, che – come ricorda Anne
Ubersfeld (2008: 43) – pur rappresentando un mondo di finzione, pur
convocando «un’assenza» e giocando «con l’immaginario»,
costituiscono un evidente e tangibile (nel senso letterale di verificabile
attraverso i sensi, la vista e il tatto in primo luogo) presenza reale.
      La poetica dell’attore di Orson Welles, che Mariapaola Pierini
ricostruisce nel suo contributo facendo ricorso a note in parte inedite e
alle dichiarazioni contenute nelle interviste, rimanda alle ambiguità di
questa doppia semiosi e mostra l’evoluzione di uno stile performativo
che nel transito dalle scene allo schermo, dal ruolo attoriale a quello
registico, resta fedele ad una retorica del camuffamento in cui prende
corpo tutta la complessità della sua relazione con i personaggi
interpretati. La parabola attoriale di Welles tratteggiata nel contributo
di Pierini incarna emblematicamente la tensione di uno stile recitativo
proteso “al là dei confini della verisimiglianza”, che rivela come le
strategie di mascheramento e deformazione parodica della fisicità
“acuiscono la dimensione della finzione e rimarcano la separazione tra
l’attore e il personaggio”. In altri termini, il trucco, i costumi e tutte le
modalità metamorfiche sperimentate dal grande interprete e regista di
Citizen Kane svolgono “la funzione rivelatoria di un’identità
contradditoria e sfaccettata del personaggio e dell’attore insieme” e


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culminano nel percorso del divo con la paradossale affermazione del
valore di verità della maschera. Se, come afferma Calvino ([1970] 2004:
1103, citato da Pierini) la maschera è “un prodotto sociale, storico, che
contiene più verità d’ogni immagine pretesa vera”, la «messa in scena
di sé stesso», che caratterizza l’ultima fase della carriera attoriale di
Welles, rivela in modo emblematico la labilità del confine fra arte e
vita, fra finzione e biografia, con una modalità tipica della starpersona
che incarna le ambivalenze della performance tout court.
      Come ricorda ancora Jost, “non c’è niente di più facile che gettare
tutte le colpe sui mezzi di comunicazione” (2003: 56): la maggior parte
dei contributi di questa sezione pongono l’accento sull’uso critico e
demistificatorio di codici e generi che pur essendo collocati dentro il
regno del falso dimostrano le potenzialità aleteiche di mascheramenti,
deformazioni e finzioni di secondo grado.
      I saggi di Fabio La Mantia, Vera Cantoni, Laura Pernice, dedicati
rispettivamente a Les Nègres di Jean Genet, ai drammi storici di
Howard Brenton e a Discorso grigio di Fanny & Alexander, sono
accomunati non soltanto dal genere (si tratta infatti sempre di opere
teatrali), quanto dalla scelta di esempi in cui è sovraesposta la
dimensione metariflessiva e la messa in abisso delle strategie di
falsificazione e mascheramento dell’arte drammatica. Se La Mantia
analizza infatti i diversi “livelli di falsificazione” che interessano il testo
genettiano, Cantoni riflette sulla scelta originale e complessa della
formula dell’Historical Dramaoperata da Brenton, il quale nei diversi
esempi presi in esame (The Romans in Britain, 1980; H.I.D. – Hess Is
Dead, 1989; In Extremis, 2006; The Churchill Play, 1974; Anne Boleyn,
2010; Lawrence after Arabia, 2016) evidenzia l’inattendibilità e
l’arbitrarietà dei resoconti storici sfruttando i mezzi tipici della finzione
scenica e sottolineando “a parallel between its lies and those of
ostensibly objective chronicles”. In un contesto analogo la lettura critica
del Discorso grigio di Fanny & Alexander proposta da Pernice pone in
rilievo il lavoro straniante della compagnia ravennate condotto sul
montaggio di frammenti di discorsi pubblici che “attraversano” sulla
scena il corpo dell’attore Marco Cavalcoli, il quale, tramite l’originale
metodo dell’eterodirezione, amplifica in un processo di radicale


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embodiment il continuum mistificatorio della retorica politica, e ne svela
i tic linguistici e i tropi ricorrenti. Tutti e tre i casi di studio convergono,
seppure da contesti e latitudini storiche e culturali differenti, sulla
critica serrata del linguaggio spettacolare, che attraverso una
moltiplicazione dei livelli finzionali ritrova il potere aleteico e
demistificante convocando codici e media differenti.
       Sulle deformazioni anamorfiche della vista e le possibili omologie
strutturali della parola letteraria (appena accennate da Pernice) si
sofferma Chiara Lombardi nella sua analisi delle rappresentazioni
dell’eros fra Tre e Seicento. Nei testi di Boccaccio, Chaucer e
Shakespeare, presi in esame anche attraverso l’accostamento alla
trattatistica d’arte e a celebri esempi di anamorfosi pittoriche,
Lombardi rinviene “la speciale relazione tra retorica e immagine”,
rivolgendo lo sguardo “alle finzioni dell’eros e all’adulterio come sua
particolare interpretazione”. Nell’opera shakespeariana, che costituisce
l’approdo del suo discorso, la messa in scena dell’eros e del tradimento
è correlata alla “costruzione retorica della visione che sconfina
nell’anamorfosi”, contribuendo “ad accentuare la percezione
soggettiva della realtà e la distanza della parola dall’essenza delle cose
e del cuore (uno dei motivi fondamentali dell’Hamlet), all’interno di un
moderno scetticismo e relativismo”.
       Dalle omologie intermediali rilevate da Lombardi nella letteratura
e nella pittura della modernità al continuum transmediale e
transculturale dei romanzi contemporanei di Ruth Ozeki indagati da
Serena Fusco il passo è solo apparentemente lungo. Nel romanzo più
celebre della scrittrice-regista, My Year of Meats (1999), attraverso
l’analisi di precise strategie paratestuali che oltrepassano i confini
materiali del testo letterario e rimandano ad altri codici comunicativi,
viene messa in rilievo “the existence of a ‘transmedial continuum’ of
information – one that connects word-based and image-based media,
fiction and factual documents, wherein the boundaries of fact and
fiction are repeatedly transgressed and renegotiated in the light of
ethically troubling choices, doubts, and possibly mistakes”.
       Sul piano della sovrapposizione di linguaggi fattuali e istanze
finzionali si inquadrano anche i contributi di Emanuele Broccio e


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Simona Micali, dedicati a due generi ibridi, che mescolano volutamente
truth e fiction. Da un lato il Mockumentarya cui fa riferimento il primo
attraverso il caso del Ritorno di Cagliostro (2003) di Ciprì e Maresco e
dall’altro, all’opposto si direbbe di una scala di valori vero-finzionale,
la disamina sulla science fiction proposta dalla seconda. La “continua
negoziazione da parte dell’orizzonte di attesa spettatoriale, portato a
oscillare tra l’impressione di situazioni veridittive e il sospetto che
quanto messo in scena sia di natura immaginaria” evidenziata da
Broccio nella lettura del film di Ciprì e Maresco trova un’analoga e
opposta corrispondenza nel perturbante riconoscimento del
destinatario dei testi presi in considerazione da Micali, il quale rileva
una somiglianza più o meno scoperta fra i mondi paralleli della
fantascienza e l’universo fattuale a cui appartiene.
      Micali sottolinea la dimensione ibrida dei mondi possibili creati
dalla science fiction, «a metà strada tra l’immaginazione fantastica e la
congettura». In essi infatti, secondo la definizione di Doležel (1999:
121), “non esiste nulla e non accade nulla che violi le condizioni
aleteiche del mondo attuale”. La studiosa mette inoltre in evidenza la
necessità di allargare l’orizzonte critico, spesso limitato alla produzione
letteraria, ad una prospettiva intermediale volta a indagare “la
circolazione di temi, trame, personaggi e strategie tra opere, autori e
media diversi: letteratura, cinema, fumetto, serie TV, videogioco, gioco
di ruolo”. Lo spessore politico di questa straordinaria costellazione
intermediale emerge attraverso l'analisi delle «strategie di costruzione
del mondo finzionale» e delle «modalità di gestione del patto
narrativo», che vengono osservate da una prospettiva euristica
“ibrida”, che ben si addice dunque al suo oggetto, oscillante fra
dimensione fantastica e intento mimetico. Micali poi, nella seconda
parte del saggio, si sofferma su tre esempi di cyberspazio (quello
disegnato da Philip K. Dick in Ubik e quello mostrato sullo schermo da
Andy e Larry Wachowski in Matrix e da Christopher Nolan in
Inception) nei quali la dimensione metariflessiva è evidente e quelle
strategie e modalità si fanno oggetto della narrazione.
      Sempre in una prospettiva intermediale si pone, infine, Sandro
Volpe, nella sua disamina tematica del plagio in letteratura, al cinema e


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nelle serie tv, evidenziando anche lui la matrice della finzione di
secondo grado in romanzi e film che mettono al centro della narrazione
con una certa ricorsività storie di falsari e di testi rubati, aggiungendo
un ultimo tassello sui processi di falsificazione dell’autorialità e
riflettendo sull’ambiguità del concetto di “furto letterario”.

        Strategie retoriche, tecniche argomentative,
            artifici narrativi del vero e del falso

        Così farete voi, che tenete questo libro con una mano bianca,
     voi che sprofondata in una morbida poltrona pensate: “Può darsi
     che mi diverta”. Conosciute le segrete sventure di papà Goriot,
     pranzerete di buon appetito imputando all’autore la vostra
     insensibilità, tacciandolo di esagerazione, accusandolo di fare
     della poesia. Ebbene, sappiatelo: questo dramma non è un
     racconto immaginario né un romanzo. All is true. È così vero che
     ciascuno potrà forse ritrovare la sostanza in sé, nel suo cuore.

     Così scriveva Honoré de Balzac nelle prime pagine del romanzo
Le Père Goriot, a conferma della sua poetica realista.
     Il gran numero di saggi raccolti in questo denso numero di
Between ruota appunto intorno all’antichissimo e ancora attualissimo
tema della verità declinato in gran parte mediante le coppie:
realtà/finzione, verità/menzogna, vero/falso, e i loro corollari derivanti
dalla complessa articolazione retorica organizzata di volta in volta a
seconda della prospettiva teorica degli autori.
     Della fondamentale ambiguità del tema tratta Attilio Scuderi, in
Vero e insieme falso: l’enantiosema borghese in letteratura, a proposito «del
“discorso borghese” e della sua ambigua (o enantiosemica) vocazione
al discorso vero-falso all’interno della cultura occidentale», mutuando
da Roland Barthes la definizione di borghesia come enantiosema, e
facendo riferimento in particolare all’articolazione teorica di Michail
Bachtin, Honoré de Balzac, Pierre Bourdieu, Paolo Sylos Labini, Michel
Foucault, Franco Moretti, Werner Sombart, Andrea Tagliapietra, Max
Weber. Senza tralasciare inoltre un capitale richiamo alla freudiana


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Verneinung («Proprio sul tema della negazione-verneinung freudiana, il
meccanismo attraverso il quale smentiamo per affermare, dichiariamo
il falso per consolidare una verità che preferiamo resti celata»), e dopo
avere puntualmente eseguito l’anatomia del discorso borghese
attraverso specialmente tre tappe importanti della letteratura
occidentale – Machiavelli e la simulazione “sincera”, Defoe e l’utile
menzogna, Melville e la zona grigia della coscienza –, Scuderi chiude il suo
saggio con l’auspicio di una necessaria parresìa:

        La zona grigia insomma - a discapito della parresìa intesa come
     dire e cercare una verità possibile e condivisa, costruire una civitas
     di individui responsabili e vivi - guadagna terreno; dunque va
     battuta e percorsa fino in fondo. Il borghese è qui, onnipresente e
     ubiquo, infatti continua a sfuggirci, a rimanere un dilemma e
     produrre devastazioni. E non parliamo del borghese come
     quell’altro da noi; ma di noi, qui ed ora.

     L’ambiguità, o indecidibilità, o ancora, il noto motto secondo il
quale non si dà verità se non nella finzione, che fa spesso confondere e
perfino capovolgere realtà e finzione, verità e menzogna, vero e falso,
può essere analizzata, come si vedrà più avanti, alla luce del
paradigma dell’illusione. Quasi tutti i saggi sono attraversati infatti dal
grande tema dell’illusione, lessicalizzato in alcuni di essi, di fatto
implicito in tutti gli altri, dal momento che esso comprende, data la sua
fondamentale anfibologia, tutte le opposizioni prima citate.
     Andrea Chiurato inaugura il suo saggio, L’altra metà dello schermo.
Sdoppiamento, simulacri e finzioni in P.K. Dick, con una precisa
dichiarazione di teoria e di metodo:

        Mirando a ristabilire un principio d’ordine a monte di una
     genealogia confusa ove il racconto utopico va a intrecciarsi con i
     viaggi meravigliosi dell’antichità classica, Suvin propone in effetti
     un modello in grado di ricondurre una siffatta varietà a un unico
     minimo denominatore: l’invariabile presenza di un «soggetto in
     movimento» tra un «locus» (M1) a lui familiare e un «orizzonte»
     (M2) posto a una certa distanza ontologica e/o epistemologica […].


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     Nella dialettica tra questi tre fattori risiederebbe la quintessenza
     dello “straniamento, oltre che la sua principale funzione sociale
     sin dagli albori della civiltà.

      A partire dunque dalla suggestiva teoria dello «straniamento
cognitivo dello studioso croato Darko Suvin» (Suvin 1972: 372-382),
Chiurato pone al centro della sua analisi Exhibit Piece, short story del
1954, una delle opere meno note di Philip K. Dick, giunta con notevole
ritardo sul mercato editoriale italiano, nonché oggetto di un recente
adattamento per il piccolo schermo dal suggestivo titolo “Real Life”
(Reiner – Moore 2017).
      Sono trascorsi circa tredici anni, ricorda Federico Fastelli in Vero,
falso, finto. «L’adversaire» di Emmanuel Carrère, e l’ambiguità del romanzo
non-finzionale, da quando Carlo Ginzburg concludeva la sua
introduzione a Il filo e le tracce, affermando che:

        il vero è un punto di arrivo, non un punto di partenza, e che il
     lavoro dello storico e quello del poeta, sebbene operino in maniera
     differente, condividono lo stesso impegno di districare l’intreccio
     di vero falso e finto, che è la trama del nostro stare al mondo.

      Sulla scia inoltre di Marc Augé, Fastelli affronta nel suo saggio un
classico del cosiddetto non-fiction novel o romanzo documentario, o,
ancora, romanzo verità: L’Avversario (L’Adversaire) di Emmanuel
Carrère tratto, com’è noto, da un truce fatto di cronaca. Il testo viene
pertanto analizzato come «una sorta di meta-non-fiction novel», che si
articola attorno a tre poli essenzialmente: il polo verità-finzione; il polo
verità-falsità; e il polo della dialettica tra finzione e falsità.
      Gabriella Elina Imposti in Il paradosso del mentitore in «Memorie dal
sottosuolo» di Dostoevskij, attraverso una singolare e feconda
articolazione tra teorie narratologiche (Wayne Booth, Dan Shen,
Ansgar Nünning, Gerald Prince…) e scrittura letteraria delle
‘confessioni’ (Sant’Agostino, Jean-Jacques Rousseau, Daniel Defoe, Lev
Tolstoj), a proposito delle Memorie del sottosuolo afferma:




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        Possiamo individuare nella verbosa e sconclusionata
     ‘confessione’ dell’uomo del sottosuolo, che non si limita a
     «riprendere una parola, esprimente per lo più un giudizio, per
     sostituirla con altra più precisa e adeguata», ma giunge anche a
     capovolgere la propria affermazione o a ritrattarla, l’utilizzo della
     figura dell’«epanortòsi» (dal greco: correzione), come suggerisce
     peraltro Gene M. Moore a proposito del romanzo I demoni. Ad
     esempio, dopo una lunga tirata in cui traccia un ripugnante
     autoritratto di impiegato maligno e bilioso che non si degna
     neanche di prendere le bustarelle pur di far dispetto agli altri,
     l’uomo del sottosuolo dichiara: «Più su ho mentito quando ho
     detto che ero un impiegato cattivo. Ho mentito per malvagità».

      Situandosi all’interno del dibattito critico che impegna ormai da
decenni, in un confronto interdisciplinare, il rapporto fra realtà e
‘fiction’, ossia fra «realtà, verità e linguaggio» Allegra Tagliani in
L'assenza del narratore come dispositivo di validazione del reale nel romanzo
di Adelchi Battista. La voce silente di «Io sono la guerra» concentra la sua
analisi, affrontando, tra l’altro, nodi testuali e teorici quali il ‘realismo’
e ‘l’impersonalità’, su Io sono la guerra, romanzo storico (o neostorico o
dopostorico) di Adelchi Battista:

        La scelta di Battista di puntare sull’impersonalità ha anche
     diverse implicazioni di altro ordine. È facile, infatti, leggere in
     questa strategia una di quelle «convenzioni formali, marche
     linguistiche, scelte tematiche» (Simonetti 2018: 91) che rientrano
     fra gli “effetti di realtà” utili a rendere il piano finzionale e quello
     fattuale quasi indistinguibili. […]

     In Le disavventure della virtù: Griselda e l’enigma della mansuetudine
(Decameron, X 10) Carmelo Tramontana affronta una delle novelle più
enigmatiche del Decamerone. Una novella d’altronde assai istruttiva per
penetrare il complesso gioco tra verità e dissimulazione. Scrive infatti
Tramontana a proposito dell’epilogo del racconto:




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        Si tratta di un inganno perpetrato attraverso parole in gran
     parte ragionevolmente vere; al contrario, è la mansueta Griselda a
     percorrere la strada della virtù sotto le insegne della menzogna,
     perché le sue parole dissimulano i veri pensieri.
        Griselda invece, mostrando virtù d’ingegno «convenevole» alla
     situazione, attraversa il territorio della menzogna per
     salvaguardare il patrimonio della propria virtù dalle «punture» di
     Gualtieri. E questo viaggio paradossale sotto le insegne
     ingannevoli della dissimulazione, per non tradire la propria virtù,
     è forse l’ultima e la più difficile prova cui la «matta bestialità» del
     marito la sottopone.

       Alberto Voltolini in Autori reali e agenti fittizi (narratori fittizi, autori
fittizi), alla luce di alcune esemplificazioni letterarie, ma non solo, tratte
da Anna Karenina, Alla ricerca del tempo perduto, I promessi sposi, Lolita,
propone le tre tesi seguenti:

         Secondo la prima tesi, tre figure vanno idealmente distinte:
     l‘’autore reale’, tipicamente il proferitore originario di certi
     enunciati coinvolgenti la finzione, il ‘narratore fittizio’, il
     protagonista che narra la storia da un punto di vista interno ad
     essa, e l‘’autore fittizio’, un punto di vista esterno che descrive la
     storia. […].
         [Quanto alla] seconda tesi, narratore fittizio e autore fittizio non
     possono mai coincidere tra loro. […]. Secondo la terza tesi, […]
     abbiamo fondamentalmente bisogno di avere un autore fittizio
     quando un narratore fittizio non c’è.

     Cosa ne è infine, alla luce di questa eterogenea carrellata di saggi,
del rapporto così intricato e talvolta contraddittorio tra finzione e
realtà, menzogna e verità, vero e falso? Date le multiformi opzioni
teoriche degli estensori dei saggi, non è certo possibile fare di questi
ultimi una sintesi, tuttavia si può suggerire un’ipotesi di lettura teorica
del loro insieme, in grado di superare l’aporia logica in cui una visione
per coppie antitetiche rischia di vincolare le ‘finzioni’ e anche i più
moderni ‘mondi possibili’. Come districare allora il complicato



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groviglio di realtà e finzione, verità e menzogna, ampiamente
articolato negli interventi qui raccolti? Forse introducendo un modello
o, più esattamente, un paradigma ternario in grado di superare la
logica binaria delle suddette coppie antitetiche, che permette di
analizzare il complesso rapporto tra realtà e finzione alla luce di un
terzo elemento, il ‘velo’. Il motivo del velo infatti, quale necessaria
intermediazione tra il soggetto e la realtà, per statuto illusoria, è
massicciamente presente, anche attraverso i suoi numerosissimi
sinonimi, nei testi letterari ma non solo, si pensi alla funzione capitale
dello ‘schermo’ nel cinema. D’altronde Alétheia (ἀλήθεια), da Platone a
Heidegger, non si è sempre mostrata coperta da un velo? (Galvagno
2017).




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                             Filmografia
Reiner, Jeffrey; Moore, Ronald D., “Real Life” (15.10.2017), Philip K.
    Dick’s Electric Dreams, Channel 4, 2017-2018.



                               L’articolo
Data invio: –
Data accettazione: –
Data pubblicazione: 30/11/2019



                   Come citare questo articolo
Rosalba Galvagno, Maria Rizzarelli, Massimo Schilirò, Attilio Scuderi,
“Finzioni. Verità, bugie, mondi possibili: materiali per una
ricognizione”, Finzioni. Verità, bugie, mondi possibili, Eds. R. Galvagno –
M. Rizzarelli – M. Schilirò – A. Scuderi, Between, IX.18 (2019),
www.betweenjournal.it




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