10.13125/j.arart/872
Riassunto: Durante i Mamuralia, celebrati a Marzo, si rievocava l’espulsione di Mamurius Veturius, il fabbro che realizzò, su indicazione di Numa, le undici copie dell’ancile inviato da Giove quale garanzia divina del dominio di Roma. Il presente contributo si propone di indagare le tematiche che contraddistinguono questa festività allo scopo di verificarne, comparandola con analoghi esempi del mondo greco e romano, la possibile funzione di rituale dello scapegoat e la sua contestualizzazione entro il programma augusteo di restaurazione religiosa.Parole chiave: Mamuralia; Mamurius Veturius; scapegoat; Salii; AugustoAbstract: The Mamuralia were celebrated in March to commemorate the expulsion of Mamurius Veturius, the blacksmith who made, on the recommendation of Numa, the eleven copies of ancile sent by Jupiter as divine guarantee of the Roman rule. The aim of this paper is to investigate the issues of this festivity to verify, by comparison with similar examples of the Graeco-Roman world, the possible function of Mamuralia as a scapegoat ritual and its contextualization into the Augustus’s restoration of religion.Keywords: Mamuralia; Mamurius Veturius; scapegoat; Salii; Augustus
image/tiff
2039-4543
872
it
urn:nbn:it:unica-17842
Ciro Parodo
ArcheoArte
Augustus
I Mamuralia e la sintassi del rituale dello scapegoat nell’antichità classica
https://ojs.unica.it/index.php/archeoarte
3
Articoli
2016-06-10
2013-02-07
2016-06-10
2016-06-10
1
Ciro Parodo
2014
10.13125/j.arart/872
Eberhard Karls Universität Tübingen, Philosophische Fakultät, Institut für Klassische Archäologie
2039-4543
Augustus
it
urn:nbn:it:unica-17842
I Mamuralia e la sintassi del rituale dello scapegoat nell’antichità classica
https://ojs.unica.it/index.php/archeoarte/article/download/872/1849
3
                   ArcheoArte
                                  3




                           Ciro Parodo

I Mamuralia e la sintassi del rituale dello scapegoat
             nell’antichità classica



          ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
        Registrazione Tribunale di Cagliari n. 7 del 28.4.2010
            ISSN 2039-4543. http://archeoarte.unica.it/
ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
(ISSN 2039-4543)
N. 3 (2014)

Università degli Studi di Cagliari, Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio
Cittadella dei Musei - Piazza Arsenale 1
09124 CAGLIARI

Comitato scientifico internazionale
Alberto Cazzella, Pierluigi Leone De Castris, Attilio Mastino, Giulia Orofino, Philippe Pergola, Michel-Yves Perrin,
Maria Grazia Scano, Antonella Sbrilli, Giuseppa Tanda, Mario Torelli

Direzione
Simonetta Angiolillo, Riccardo Cicilloni, Antonio M. Corda, Carla Del Vais, Maria Luisa Frongia, Marco Giuman,
Rita Ladogana, Carlo Lugliè, Rossana Martorelli, Alessandra Pasolini, Andrea Pala, Fabio Pinna

Direttore scientifico
Simonetta Angiolillo

Direttore responsabile
Fabio Pinna

Segreteria di Redazione
Daniele Corda, Marco Muresu

Copy-Editor sezioni “notizie” e “recensioni”
Maria Adele Ibba

Impaginazione
Nuove Grafiche Puddu s.r.l.

In copertina:
Sant’Antioco (CI), Basilica di S. Antioco Martire, Pluteo con pegaso, Foto: Andrea Pala
I Mamuralia e la sintassi del rituale dello scapegoat nell’antichità classica

Ciro Parodo
Università degli Studi di Cagliari-EIKONIKOS. Laboratorio di Iconografia e Iconologia del Mondo Classico
ciroparodo@tiscali.it


Riassunto: Durante i Mamuralia, celebrati a Marzo, si rievocava l’espulsione di Mamurius Veturius, il fabbro che realiz-
zò, su indicazione di Numa, le undici copie dell’ancile inviato da Giove quale garanzia divina del dominio di Roma. Il
presente contributo si propone di indagare le tematiche che contraddistinguono questa festività allo scopo di verificar-
ne, comparandola con analoghi esempi del mondo greco e romano, la possibile funzione di rituale dello scapegoat e la
sua contestualizzazione entro il programma augusteo di restaurazione religiosa.
Parole chiave: Mamuralia; Mamurius Veturius; scapegoat; Salii; Augusto

Abstract: The Mamuralia were celebrated in March to commemorate the expulsion of Mamurius Veturius, the black-
smith who made, on the recommendation of Numa, the eleven copies of ancile sent by Jupiter as divine guarantee of
the Roman rule. The aim of this paper is to investigate the issues of this festivity to verify, by comparison with similar
examples of the Graeco-Roman world, the possible function of Mamuralia as a scapegoat ritual and its contextualiza-
tion into the Augustus’s restoration of religion.
Keywords: Mamuralia; Mamurius Veturius; scapegoat; Salii; Augustus




1. Mamurius Veturius e i Salii: le fonti e la docu-                uno o più personaggi ritenuti impuri, in modo da
mentazione archeologica                                            favorire l’eliminazione di quei fattori di contamina-
                                                                   zione che avrebbero compromesso la salvaguardia
L’esiguità delle fonti letterarie1 e, in particolare,              dell’intera comunità.
della documentazione archeologica in merito ai                     La vicenda afferente Mamurio, e che coinvolge il
Mamuralia, allorché a Marzo si rievocava l’espul-                  mito eziologico dei Salii, è nota. Racconta Ovidio
sione da Roma di Mamurius Veturius, complicano                     che, dopo aver catturato Picus e Faunus ed averli
un’interpretazione sistematica di questa festività                 obbligati a svelare i piamina con i quali purificare
e una sua ipotetica collocazione entro la morfolo-                 i fulmini forieri di presagi avversi, Numa, una volta
gia del rituale dello scapegoat nell’antichità classica.           concordato il rituale espiatorio con Iuppiter Elicius,
Com’è noto2, questo consisteva in una pratica di tipo              ricevette in dono dal dio la garanzia del dominio di
espiatorio che prevedeva l’allontanamento forzato di               Roma (Ov. fast. 3, 259-260, 373-388). Tale supre-
                                                                   mazia sarebbe stata assicurata da un ancile, uno scu-
1
    Per una raccolta completa delle fonti su Mamurius si vedano:   do bronzeo bilobato disceso dal cielo. Il re decise di
Illuminati, 1961 pp. 41-47, 51-53; Loicq, 1964 pp. 403-405;
                                                                   assegnare a Mamurius, rinomato per la sua abilità
Stern, 1966 pp. 602-603.
2
    Per un’esaustiva definizione del rituale dello scapegoat si    nell’arte metallurgica, il compito di fabbricarne al-
veda: Burkert, 1979 pp. 59-64; per ulteriori approfondimenti       tri undici esemplari in modo da indurre in inganno
bibliografici cfr. infra.

    ArcheoArte 2014, 3: 195-212
    http://archeoarte.unica.it/
    ISSN 2039-4543.                                           - 195 -
                                                              Ciro Parodo


chi avesse voluto sottrarre quello originale. Come                    attribuisce anche la realizzazione delle copie del
ricompensa per il suo lavoro, il fabbro ottenne che                   Palladium, un altro dei pignora imperii destinato ad
il suo nome fosse ricordato nel carmen intonato dai                   assicurare l’egemonia di Roma e conservato presso il
Salii appositamente istituiti da Numa al fine di cu-                  tempio di Vesta (Serv. Aen. 7, 188)5. A questa deve
stodire il pignus imperii3.                                           essere aggiunta un’ulteriore annotazione del com-
I Salii4 costituivano una sodalitas riservata al patri-               mentatore virgiliano in cui si fa riferimento ad un
ziato suddivisa in Palatini e Collini, i primi istituiti              certo Morrius re di Veio, fondatore della sodalitas
da Numa e i secondi da Tullo Ostilio; due diverse                     saliare cittadina (Serv. Aen. 8, 285), generalmente
denominazioni che tradiscono le differenti sedi di                    identificato, sebbene in maniera non univoca, con
appartenenza, ubicate rispettivamente sul Palatino                    lo stesso Mamurius6. Da ricordare, infine, la noti-
e sul Quirinale, mentre gli ancilia erano conservati                  zia, riferita dalla Historia Augusta, secondo la quale
presso il sacrarium Martis della Regia. Il rituale sa-                Marco Aurelio Mario, un fabbro che nel 269, du-
liare si articolava in un percorso a tappe attraverso                 rante il periodo di anarchia dei “Trenta Tiranni”, salì
punti prestabiliti di Roma, oggi non più interamen-                   al trono imperiale delle Gallie secessioniste, sarebbe
te ricostruibile, ma certo comprensivo del Comizio,                   stato soprannominato, in virtù del suo ex mestiere,
del Foro e del Campidoglio. Essenzialmente consi-                     Mamurius o Veturius (SHA trig. tyr. 8, 1-3)7.
steva in un’attività guerriera mimata basata su una                   Particolarmente interessanti risultano quelle fonti
danza circolare (amptruatio), scandita da un ritmo                    che si soffermano sulle modalità rituali concernen-
ternario (tripudium), accompagnata dalla percussio-                   ti l’espulsione di Mamurio. Ancora Servio raccon-
ne degli ancilia e dall’intonazione di inni (versus) e                ta come, in occasione del giorno a lui consacrato,
litanie (axamenta). L’azione cultuale dei Salii si dipa-              venisse percossa una pelle a imitazione dell’attività
nava attraverso il tessuto festivo delle feriae Martis di             cesellatrice del mitico fabbro (Serv. Aen. 7, 188). A
Marzo e assolveva a una duplice funzione apotropai-                   questa testimonianza viene generalmente associata
ca-purificatoria e militare-sociale.                                  quella di Minucio Felice, il quale, impegnato a bia-
Ritornando alla vicenda di Mamurius, la versio-                       simare i rituali pagani, include anche quelli praticati
ne riportata da Plutarco concorda sostanzialmente                     dai Salii, intenti, nel corso della loro danza marziale,
con quella ovidiana circa il suo ruolo di duplicato-                  a battere delle pelli (Min. Fel. Oct. 24, 11). Giovanni
re dell’ancile divino, ma differisce a proposito del-                 Lido, infine, ci informa più dettagliatamente come, a
la sua origine, in quanto, sebbene anche in questo                    causa della riproduzione dell’ancile di Giove in undi-
caso proveniente ex caelo, la sua venuta, annunciata                  ci esemplari – gesto ritenuto empio perché contrario
a Numa da Egeria e dalle altre Muse, non è specifi-                   all’unicità dell’oggetto divino, e perciò considerato
camente ricondotta a Giove, ed inoltre sarebbe stata                  la causa di una serie di sventure abbattutesi su Roma
finalizzata alla salvezza della città sconvolta da una                –, Mamurio fosse stato cacciato a bastonate dalla cit-
pestilenza (Plut. Num. 13, 11, 1-6).                                  tà. La stessa azione sarebbe stata ripetuta ogni anno
A queste, che sono le due fonti principali, ne devo-                  a Marzo, il 15, allorché un personaggio che lo imita-
no essere sommate altre collaterali. Alcune, ovvero                   va veniva ricoperto di pelli caprine e quindi espulso
Varrone, Dionigi di Alicarnasso e Festo (Varro ling.                  a forza di percosse, mentre, tra l’ilarità generale, i
6, 49; Dion. Hal. ant. 2, 71, 1-2; Fest. 117 L.) si                   partecipanti al rituale lo apostrofavano “Mamurius”
limitano a riportare il mito afferente l’artifex, men-                (Lyd. mens. 4, 49).
tre altre forniscono informazioni più circostanziate.                 Una collocazione cronologica analoga è confermata
Properzio ricorda come Mamurio fosse stato inca-                      dalle fonti epigrafiche, in quanto i Menologia rusti-
ricato da Numa di realizzare la statua bronzea di                     ca Colotianum (fig. 1) e Vallense (fig. 2), realizzati
Vertumno ubicata presso il vicus Tuscus, in sostitu-                  tra il 19 e il 65 d.C., e i Fasti Furii Filocali (fig. 3),
zione di quella lignea, e come in seguito il fabbro
fosse stato sepolto nella terra degli Osci, sua patria                5
                                                                          «Septem fuerunt pignora, quae imperium Romanum tenent:
d’origine (Prop. 4, 2, 59-64). Servio, inoltre, gli                   acus matris deum, quadriga fictilis Veientanorum, cineres Orestis,
                                                                      sceptrum Priami, velum Ilionae, palladium, ancilia» (Serv. Aen.
                                                                      7, 188). Si tratta di un elenco «di cui il numero sette manifesta
3
   Sul riferimento a Mamurio nel carmen Saliare si veda:              la sacralità e la simbolica compiutezza, [che] rivela del resto
Sarullo, 2014 pp. 239-242 con bibliografia precedente.                una stratificazione di epoche diverse e il progressivo allargarsi
4
   Vastissima è la bibliografia sui Salii; si vedano tra gli altri:   dell’orizzonte geografico e delle ambizioni del dominio di
Bloch, 1958; Latte, 1960 pp. 114-119; Rüpke, 1990 pp. 24-27;          Roma» (Sordi, 1982 p. 75).
Torelli, 1990; Torelli, 1997; Estienne, 2005; Granino Cerere,         6
                                                                          Wissowa, 1912 p. 558; Usener, 1913 p. 125.
2014; Sarullo, 2014 pp. 5-14.                                         7
                                                                          Habinek, 2005 p. 25.


                                                                 - 196 -
                            I Mamuralia e la sintassi del rituale dello scapegoat nell’antichità classica


redatti nel 354 d.C., restituiscono in data 14 Marzo8                   fronte allo stesso edificio si sarebbe trovato anche
rispettivamente l’annotazione Sacrum Mamurio e                          il templum Mamuri, citato dal medesimo passo del
Mamuralia9. Altrettanto scarne e controverse sono le                    Liber Pontificalis, mentre una statua Mamuri viene
fonti di natura topografica. Negli Acta di S. Susanna                   annoverata nei Cataloghi regionari romani, compi-
si ricorda che la chiesa a lei dedicata era ubicata nella               lati intorno alla metà del IV secolo, tra i monumenti
Regio sexta presso il vicus Mamuri di fronte agli Horti                 della Regio sexta Alta Semita nei pressi del tempio di
sallustiani (Acta Sanct. Aug. 2, 632). Nella biografia                  Quirino (Cur. Urb. 6; Not. Urb. 6)10.
di Innocenzo I (402-417), redatta intorno alla pri-                     Le fonti iconografiche, infine, sono limitate a due
ma metà del VI secolo, il clivus Mamuri è citato in                     solo testimonianze. Si trattano di due mosaici poli-
quando sede di una domus compresa nella lista di                        cromi facenti parte della tipologia dei cosiddetti ca-
donazioni fatte al titulus Vestinae e collocata davan-                  lendari figurati11, entrambi risalenti agli inizi-prima
ti alla basilica di S. Vitale (Lib. Pont. 1, 221). Di                   metà del III sec. d.C. Il primo12 (fig. 4), verosimil-
                                                                        mente parte di un ciclo integrale di mesi, consiste
8
    Probabilmente le cause della discrepanza cronologica tra le         in un pannello musivo, fuori contesto e attualmente
date del 14 e del 15 Marzo sono da ricercare o in un errore di          conservato presso la Galleria Borghese a Roma, in
Lido (ipotesi che ritengo la più verosimile; cfr. anche Scullard,
1981 p. 89), oppure nella possibile estensione della durata
                                                                        cui sono raffigurati tre personaggi maschili – uno di-
degli Equirria del 14 Marzo, a cui i Mamuralia sarebbero stati          sposto frontalmente in posizione centrale e gli altri
cronologicamente connessi, a due giorni (Illuminati, 1961               due lateralmente – vestiti di una corta tunica (rispet-
p. 52, nota 27; Loicq, 1964 p. 403; Stern, 1966 p. 604). H.             tivamente di colore grigio, verde-marrone e giallo
Stern sostiene la validità della data del 15 sulla base dell’analisi
                                                                        dorato) stretta da una bassa cintura. Due delle tre
linguistica delle denominazioni dei mesi che accompagnano le
rispettive immagini nel calendario figurato di Thysdrus (cfr.           figure (la testa di quella di sinistra è verosimilmen-
infra). Quelle di Gennaio, Febbraio, Giugno, Luglio, Settembre,         te frutto di un restauro) indossano un copricapo di
Novembre e Dicembre sono rese in maniera consueta, mentre               forma cilindrica decorato con tre bande orizzontali
quelle di Marzo, Aprile, Maggio, Augusto e Ottobre attraverso           sovrapposte di colore carmine, blu-verde chiaro e
la forma aggettivale del nome all’accusativo, e dunque Martias,
Apriles, Maias, Augustas, Octobres. Secondo Stern tale variante
                                                                        giallo dorato. I tre personaggi stringono con la mano
sarebbe imputabile al fatto che le rappresentazioni dei mesi            sinistra la pelle irsuta di un animale di cui si distin-
in questione alluderebbero a festività che si celebravano alle          guono due zampe penzolanti, mentre con quella de-
kalendae o alle idus, termini anch’essi plurali. Di conseguenza,        stra impugnano degli oggetti sottili e allungati con
come le raffigurazioni di Aprile e di Ottobre si riferirebbero a
                                                                        i quali percuotono la stessa pelliccia. Alle loro spalle
quelle dei Veneralia e del natalis Alexandri Severi celebrati alle
calende, e quelle di Maggio e Agosto ai dies natales Mercurii           si erge una statua di Marte barbato, munito di elmo,
e Dianae commemorati alle idi, così l’immagine di Marzo si              corazza, lancia e scudo.
riferirebbe ai Mamuralia festeggiati il 15 Marzo (Stern, 1966           Molto simile è l’emblema di Marzo del calendario
pp. 604-606; Stern, 1968 p. 195; Stern, 1974 p. 74). Questo             figurato di Thysdrus, in quanto con ogni probabilità
impianto ermeneutico, tuttavia, come sottolineato da L.
Foucher (Foucher, 1974 p. 5; Foucher, 2002 p. 71) presenta
                                                                        entrambi derivati da un comune modello Urbano13.
alcuni evidenti punti deboli, peraltro successivamente ammessi          Il mosaico nord-africano14 decora il pavimento della
dallo stesso Stern (Stern, 1981 pp. 438-439). Infatti, non solo         sala 6 di una domus e risulta suddiviso in 24 quadra-
la suddetta variante linguistica era abitualmente utilizzata            ti disposti orizzontalmente su quattro fila parallele,
in Mauretania Caesariensis per designare i nomi dei mesi e
                                                                        ciascuna composta da sei pannelli. Nei primi quat-
dei giorni, come confermano una serie di iscrizioni funerarie
datate tra il III e il V sec. d.C., ma rimarrebbero insolute anche      tro sono rappresentate, in ordine verticale, le per-
le denominazioni dei mesi di Giugno, Luglio e Settembre,                sonificazioni delle Stagioni, ciascuna seguita dalle
che alludono alle condizioni climatiche stagionali (le elevate          raffigurazioni dei tre mesi di competenza, mentre i
temperature estive nel primo caso) e ad attività rurali (raccolta di
fave, rami secchi o grano nel secondo caso, e la pigiatura dell’uva
nel terzo), e quelle di Gennaio, Novembre e Dicembre che si             10
                                                                             Richardson jr., 1992 p. 370; Coarelli, 1993.
riferiscono a festività religiose (rispettivamente i Compitalia, gli    11
                                                                             Per una trattazione complessiva dei calendari romani figurati
Isia e i Saturnalia) che durano più giorni. Inoltre la raffigurazione   si vedano più recentemente: Stern, 1981; Parrish, 1992; Huet,
di Febbraio richiama i Lupercalia che si festeggiano alle calende       2011; Parodo, 2014.
del mese, e dunque in contrasto con l’ipotesi di Stern.                 12
                                                                             Herbig, 1925; Stern, 1966 pp. 598-601; Foucher, 1974;
9
    Menol. Col.: Sacr(um) Mamurio; Menol. Vall.: Sacrum                 Schäfer, 1980 pp. 361-365; Parrish, 1992 n° 32; Estienne, 2005
Mamur(io); Fil.: Mamuralia (Degrassi, 1963 pp. 242, 287, 293).          n° 66; Parodo, 2014 pp. 24-25, 28.
Come loro consuetudine, i Menologia rustica non riportano               13
                                                                             Stern, 1966 p. 605; Dunbabin, 1978 p. 112; Eastman,
la data precisa degli eventi annotati; così l’indicazione Sacrum        2001 p. 185.
Mamurio è compresa tra quelle riferibili all’Isidis navigium e ai       14
                                                                             Foucher, 1962; Stern, 1968; Stern, 1981 pp. 435-439;
Liberalia che sappiamo essere celebrati rispettivamente il 5 e il       Parrish, 1992 n° 31; Eastman, 2001; Foucher, 2002; Deschamps,
17 Marzo (cfr. Loicq, 1964 p. 403; Stern, 1966 p. 605).                 2005; Huet, 2011 pp. 234-237; Parodo, 2014 pp. 24-26.


                                                                   - 197 -
                                                               Ciro Parodo


restanti otto pannelli, di cui l’ultima serie si conser-               da Atella (250-217 a.C.) (fig. 6) dove sono raffigu-
va in stato frammentario, sono decorati con motivi                     rati due guerrieri che stipulano un accordo militare
ornamentali.                                                           stringendo con la mano sinistra la vittima (presumi-
Nel pannello musivo del mese di Marzo (fig. 5) è                       bilmente un maiale sacrificato a suggello dei trattati
riprodotta una scena analoga a quella raffigurata sul                  di alleanza) e con la destra una spada18. Tale scelta
mosaico della Galleria Borghese, seppur con alcune                     iconografica sarebbe stata motivata dalle reazioni in-
rilevanti differenze. Anche in questo caso, infatti, la                surrezionali delle città campane contro il dominio
scena è occupata da tre personaggi maschili – quello                   romano nel corso della seconda Guerra Punica19.
centrale visto di profilo mentre gli altri due, al suo                 Pur riportando il suggerimento, fornito da Seston,
fianco, di lato –, vestiti con una corta tunica e un                   secondo il quale sul mosaico Borghese sarebbe raf-
mantello con cappuccio piegato sulla schiena. Il loro                  figurato il patto federale stipulato fra tre popoli ita-
abbigliamento varia cromaticamente l’uno dall’al-                      lici simbolicamente rappresentati dai tre personag-
tro: il colore della tunica della figura centrale e di                 gi contraddistinti da tuniche di colore differente,
quelle a destra e a sinistra è rispettivamente bianco,                 Foucher sottolinea correttamente come sarebbe una
rosso e verde, mentre il colore dei loro mantelli è                    contraddizione applicare una lettura di questo tipo,
giallo, verde e rosso. I tre stringono in mano una                     scevra da qualsiasi riferimento cronologico speci-
pelle ferina, della quale si distinguono due zampe e                   fico, alla scena di Marzo del mosaico di Thysdrus,
la coda pendenti, e la battono con un oggetto allun-                   al contrario così circostanziata in termini tempora-
gato. Rispetto al mosaico romano manca la statua di                    li data l’indicazione del nome del mese20. Dunque
Marte, mentre a destra in alto è presente l’iscrizione                 per lo studioso francese l’immagine del calendario
MARTI/AS.                                                              nord-africano rappresenterebbe un sacramentum mi-
Fin dalla sua scoperta nel 1961 il pannello musivo                     litiae – inquadrabile entro la costellazione cultuale di
di Tysdrus è stato comparato a quello Borghese, su-                    Marzo, mese spesso contraddistinto da una ritualità
scitando interpretazioni differenti. Per L. Foucher                    a carattere militare come testimoniato anche dal fe-
entrambe le raffigurazioni richiamerebbero un sa-                      riale Duranum21 – sancito da tre personaggi raffigu-
cramentum militiae suggellato in occasione delle                       rati nell’atto di brandire i gladi sopra la pelle di un
Quinquatrus del 19 Marzo o del natalis Martis alle                     animale sacrificato per l’occasione. Per motivare il
calende del mese, data dal significato particolarmen-                  fatto che i tre personaggi in questione siano vestiti
te rilevante in quanto sanciva l’inizio dell’attività ri-              con abiti civili, Foucher ipotizza che siano delle re-
tuale saliare, il computo degli anni di servizio nell’e-               clute e che quindi tecnicamente non siano ancora
sercito e il congedo dei milites dei vigili15. Lo studio-              abilitati ad indossare abiti militari.
so francese è stato influenzato nella formulazione di                  Differente è invece la tesi di H. Stern secondo il qua-
questa ipotesi sia da A. Alföldi che da W. Seston. Il                  le la scena raffigurata sui pannelli musivi romano e
primo16 ritiene che i tre suddetti personaggi si stiano                nord-africano rimanderebbe ai Mamuralia22; un’ipo-
scambiando un solenne giuramento militare sancito                      tesi che, nonostante si dimostri generalmente la più
dal rituale della porca caesa e formalizzato alla pre-                 condivisa23, non ha mancato di suscitare polemiche,
senza del simulacro di Marte che significativamente                    anche a causa di talune posizioni dell’Autore difficil-
stringe l’hasta quale simbolo dell’imperium roma-                      mente condivisibili. Dopo alcune perplessità iniziali,
no. Alföldi compara la scena raffigurata sul mosaico                   Stern, accogliendo parzialmente la tesi di R. Herbig
Borghese con quella di una serie di monete repubbli-                   in base alla quale la suddetta scena alluderebbe ad
cane del III-I sec. a.C. in cui sono rappresentati due                 una cerimonia religiosa a carattere lustrale compiuta
figure maschili (secondo l’Autore sarebbero Latino                     da tre Salii e funzionale alla liberazione dell’esercito
ed Enea) che congiungono le loro spade sopra un
animale sacrificato e tenuto fra le braccia da un ca-                  18
                                                                           Seston, 1969 p. 278.
millus17. Concorda con questa ipotesi Seston, il qua-                  19
                                                                           Heurgon, 1942 pp. 218-219, 229-230.
le, a suo ulteriore sostegno, cita un biunx in bronzo                  20
                                                                           Foucher, 1961 p. 34; Foucher, 2002 pp. 79-80.
                                                                       21
                                                                           Su questo feriale (225-227 d.C.), che disciplinava la
                                                                       vita religiosa della cohors XX Palmyrenorum di stanza a Dura-
15
     Foucher, 1962 pp. 33-35; Foucher, 1974; Foucher, 2002             Europos, si vedano in particolare: Nock, 1972 II pp. 736-790;
pp. 75-80. Sulle due festività in questione la bibliografia è vasta;   Helgeland, 1978 pp. 1481-1488.
si vedano per una sintesi efficace: Scullard, 1981 pp. 85-87, 92-      22
                                                                           Stern, 1966; Stern, 1975; Stern, 1968 p. 182; Stern, 1981
94; Sabbatucci, 1988 pp. 90-93, 106-110.                               pp. 436-437.
16
     Alföldi, 1959 p. 23.                                              23
                                                                           Tra gli altri, Parrish, 1992 n° 31; Deschamps, 2005 pp. 110-
17
     Alföldi, 1959 pp. 20-23.                                          112; Estienne, 2005 n° 66; Huet, 2011 p. 235.


                                                                  - 198 -
                          I Mamuralia e la sintassi del rituale dello scapegoat nell’antichità classica


dalle impurità derivate dall’attività bellica24, conclu-           l’associazione con Anna Perenna, controversa figura
de che le tre suddette figure maschili sarebbero dei               mitologica celebrata il 15 Marzo ed ipoteticamente
Salii impegnati nel rituale dei Mamuralia25. Stern,                in connessione con il capodanno30, nonché il nume-
infatti, sostiene che tale identificazione sia legitti-            ro dei dodici ancilia corrispondenti a quelli dei mesi
mata dalla presenza del cappuccio (il capitium) ti-                dell’anno, in quanto, con Martius, posto sotto la tu-
pico della vestis saliare, così come indicato da Festo:            tela del dio eponimo, sarebbe iniziato il calendario
«Pescia in Saliari carmine Aelius Stilio dici ait capi-            romano arcaico31. Più articolato si delinea l’impian-
tia ex pellibus agninis facta, quod Graeci pelles vocent           to ermeneutico impostato da J. Frazer per il quale
πέσκη neutro genere pluraliter» (Fest. 210, 5 L.).                 i Mamuralia costituirebbero la versione romana di
Conseguentemente gli oggetti di forma allungata                    un rituale frequentemente attestato dalle tradizioni
impugnati dai tre personaggi non sarebbero né frec-                etno-folkloriche mitteleuropee e che vedrebbe nel-
ce (come sostiene Alföldi), né gladi (come afferma                 la bastonatura rituale di Mamurio la focalizzazione
Foucher) – in quanto sarebbero privi del manico e                  di tutte le impurità responsabili dell’infertilità alla
della guardia –, bensì bastoni con i quali viene per-              base della debolezza di Marte, Vegetationsdämon
cosso non il corpo di un animale sacrificato (la porca             giunto alla fine dell’inverno allo stremo delle forze.
caesa di Alföldi, Seston e Foucher), ma una pellic-                Si tratta di un costrutto teoretico che coinvolge due
cia, visto che l’oggetto in questione appare flaccido              tematiche care allo studioso scozzese: quella dello
e senza contorni definiti. Se inizialmente, secondo                scapegoat e quella dell’uccisione rituale del corn god
Stern, la statua di Marte raffigurata presso il mosai-             – o del suo rappresentante umano come, in questo
co Borghese costituirebbe un’allusione alla divinità               caso, Mamurio – funzionale alla propiziazione del
eponima del mese di Marzo e alle festività ad essa                 rinnovamento stagionale in vista dell’arrivo della
dedicate26, in seguito la presenza del dio viene con-              primavera32.
nessa più specificamente al mito eziologico che spie-              Se, ancora in tempi recenti, ha riscosso ampia con-
ga come l’ancile fosse il pignus imperii garante di quel           senso la tesi secondo la quale la cacciata di Mamurio
dominio romano che si esplica attraverso la guerra27.              corrisponderebbe simbolicamente alla conclusione
                                                                   dell’anno33, più problematica si delinea la sua collo-
                                                                   cazione entro la costellazione rituale dello scapegoat,
2. I Mamuralia e il rituale dello scapegoat nell’an-               non tanto perché inficiata dagli impianti teoretici
tichità classica                                                   frazeriani in gran parte superati, come esemplar-
                                                                   mente dimostrato dalla lezione wittgensteiniana34,
Queste sono dunque le testimonianze letterarie
e archeologiche relative ai Mamuralia, ma come                     veda Loicq, 1964 pp. 414-426. Secondo l’etimologia varroniana,
interpretarne il rituale? Fondamentalmente sono                    che tuttavia non trova riscontro in nessun altro Autore, il nome
                                                                   Mamurius Veturius sarebbe riconducibile a «memoriam veterem»
state formulate due ipotesi circa l’esegesi della vi-              (Varro ling. 6, 49). Si veda a tal proposito: Sarullo, 2014 pp.
cenda mitica di Mamurio, entrambe contestualiz-                    234-239 con bibliografia precedente.
zabili entro il clima culturale del comparativismo                 30
                                                                       La bibliografia a proposito di questa festività è ampia; per
etno-antropologico otto-novecentesco applicato                     una sua interpretazione come festa del nuovo anno si vedano:
                                                                   Porte, 1971; Harmon, 1978 pp. 1460-1461; Scullard, 1981
agli studi classici. Più specificamente, secondo H.
                                                                   p. 90; Torelli, 1984 pp. 65, 237; Sabbatucci, 1988 pp. 98-99;
Usener28, la cacciata del fabbro, considerato la pro-              Radke, 1993 pp. 134-136. Tuttavia, alla luce della scoperta,
iezione di una sorta di Marte anziano, equivarrebbe                avvenuta nel 1999 a Roma nella zona di Piazza Euclide, del
simbolicamente all’abolizione dell’anno passato, a                 santuario dedicato ad Anna Perenna, risalente al IV sec. a.C.
cui alluderebbero l’etimologia del nome Mamurius                   ma utilizzato fino al VI sec. d.C., e del contestuale ritrovamento
                                                                   di una serie di oggetti funzionali all’espletamento di pratiche
Veturius (ricondotta a Mars annuus o Mars vetus)29,                magiche, si impone una rianalisi globale del significato di questa
                                                                   figura mitologica e del suo culto. Su tutta la questione si veda
24
     Herbig, 1925 pp. 301-309.                                     più recentemente: Piranomonte, 2010.
25
     Stern, 1966 p. 609; Stern, 1975 p. 74.                        31
                                                                       Per un’esaustiva analisi relativa alla vexata quaestio della data
26
     Stern, 1966 p. 602.                                           del capodanno romano arcaico si veda: Rüpke, 1995a pp. 191-
27
     Stern, 1975 p. 74, nota 1. Secondo Stern, 1975 p. 73 tale     204 con bibliografia precedente.
esigenza comunicativa non sarebbe più avvertita nel caso del       32
                                                                       Frazer, 1973 pp. 891-892.
mosaico di Thysdrus dove «L’absence du dieu Mars […] prouve        33
                                                                       Si vedano, tra gli altri: Latte, 1960 p. 117; Loicq, 1964;
que sa présence n’est pas indispensable pour la compréhension du   Fauth, 1978 pp. 150-153; Harmon, 1978 pp. 1462; Scullard,
sujet».                                                            1981 pp. 89; Sabbatucci, 1988 pp. 97-98; Torelli, 1990 p. 100;
28
     Usener, 1913 pp. 122-126.                                     Radke, 1993 pp. 133-134.
29
     Per una completa analisi etimologica del nome Mamurio si      34
                                                                       Wittgenstein, 1975.


                                                              - 199 -
                                                          Ciro Parodo


ma perché l’unica a parlarcene espressamente in                   il solo caso di Atene, le figlie di re Eretteo sacrifi-
questi termini è una fonte piuttosto tarda quale il               catesi durante il conflitto contro il trace Eumolpo
bizantino Giovanni Lido. Approfondiremo dunque                    (Apollod. 3, 15, 4), o lo stesso re Codro immolatosi
il carattere espiatorio dei Mamuralia, comparandone               in occasione dell’assedio subito dalla città ad opera
la vicenda con analoghi esempi greci e romani.                    dei Lacedemoni (Paus. 4, 5, 4).
Sono numerose le testimonianze provenienti dal                    Le medesime caratteristiche contraddistinguerebbe-
mondo ellenico relative al rito del φαρμακός35: dalle             ro Mamurio, anch’egli allontanato da Roma in ma-
fonti, infatti, sappiamo che durante particolari eventi           niera violenta, ovvero, stando alla testimonianza di
critici come epidemie, carestie e siccità, diverse città          Giovanni Lido, fustigato e deriso. Si tratterebbe di
provvedevano all’allontanamento del capro espiato-                un fabbro, e quindi eserciterebbe un mestiere conna-
rio. Tale rituale era ripetuto durante le Targelie fun-           turato in maniera socialmente e culturalmente mar-
zionali alla propiziazione della crescita delle messi e           ginale, come testimoniano sia la documentazione
celebrate il 6 e il 7 del mese di Targelione (seconda             etnologica, quale quella concernente le società tradi-
metà di Maggio-prima metà di Giugno) in onore di                  zionali africane, che quella mitologica, dove l’attività
Apollo. Ad Atene, infatti, in occasione della festa,              metallurgica contraddistingue figure liminari come
due persone di sgradevole aspetto, a volte di sesso               i Cabiri e i Cureti36. Mamurius sarebbe poi connes-
opposto, erano scacciate dalla città. Situazioni analo-           so alla regalità, come dimostrerebbe la duplicazione
ghe si verificavano ad Abdera, dove un uomo di bas-               dell’ancile e del Palladio, due tra i sette pignora im-
sa estrazione sociale, dopo essere stato invitato ad un           perii, e la sua ipotetica identificazione con Morrius,
pranzo solenne in suo onore, era allontanato a colpi              re dei Veienti37. La sua espulsione, infine, sarebbe
di pietre; a Marsiglia, similarmente, un uomo di pari             relazionata a momenti di particolare emergenza che,
livello sociale, dopo essere stato mantenuto a spese              nella versione plutarchea del mito, trovano tradu-
dello Stato per un anno, era espulso in occasione di              zione nell’epidemia che colpisce Roma e, in quella
una pestilenza; a Cheronea uno schiavo, che imper-                lidiana, nelle sventure che si abbattono sull’Urbs.
sonava la carestia, veniva fustigato e scacciato dalla            Constateremo, tuttavia, come la declinazione della
città, mentre a Leucàde era un criminale a fungere                figura di Mamurio secondo il paradigma culturale
da φαρμακός, e quindi ad essere gettato in mare da                dello scapegoat non sia soddisfacente, sebbene, al
una scogliera.                                                    contrario, tale fenomeno sia agevolmente riscontra-
Il rituale dello scapegoat, sul quale sono catalizzate            bile nel mondo romano, come dimostrano numero-
tutte quelle impurità ritenute responsabili di deter-             se testimoninze. Tra queste ricordiamo in particolare
minati momenti di criticità, poteva dunque essere                 quelle offerte dalle devotiones dei Decii, allorché al-
contraddistinto da una ricorrenza a carattere perio-              cuni insigni comandanti militari appartenenti a que-
dico, come nel caso delle Targelie, festività connessa            sta gens sacrificavano sé stessi alle divinità infere allo
ai cicli agrari stagionali, o occasionale, quando, ad             scopo di ottenere la distruzione dell’avversario38; dai
esempio, si verificavano siccità, carestie oppure con-            casi dell’interramento nel Foro Boario delle coppie
flitti militari. I personaggi sacrificati, che vengono            di Greci e di Galli, azione legittimata dai metus galli-
allontanati dalla città sempre in maniera violenta,               cus e punicus39, e dal seppellimento, presso il Campo
sono accomunati da una condizione di marginalità:
si trattano di figure fisicamente disgraziate, econo-             36
                                                                       Illuminati, 1961 pp. 71-78; Habinek, 2005 pp. 12-16.
micamente disagiate, o ancora criminali e schiavi che             In particolare, a proposito delle connessioni tra dimensione
però, in quanto investiti dello status di capri espiato-          cultuale e metallurgia nel mondo greco antico e in quello
ri e dunque sacralizzati, vengono trattati come figure            africano si veda: Blakely, 2006 con bibliografia precedente.
                                                                  37
                                                                       Tra gli altri, Illuminati, 1961 p. 47-48 e Torelli, 2006
di rango e quindi sfamati con cibi abbondanti e ve-               p. 412 confermano, seppur su basi etimologiche differenti,
stiti con abiti raffinati secondo il fenomeno del mock            l’identificazione Morrius-Mamurius.
king, ovvero dell’esercizio della regalità fittizia. È in-        38
                                                                       Le devotiones di Publio Decio Mure padre, figlio e nipote si
teressante osservare, infatti, come, nel mito, i capri            svolgono rispettivamente in occasione delle battaglie del Vesuvio
                                                                  contro i Latini (340 a.C.), di Sentino contro i Galli (295 a.C.)
espiatori siano tutti di condizione sociale elevata o
                                                                  e di Ascoli contro Pirro (279 a.C.) (Cavallaro, 1976; Versnel,
addirittura regale: ricordiamo, per quanto concerne               1976).
                                                                  39
                                                                      Tale rituale viene perpetuato in tre occasioni: in seguito alla
35
   La bibliografia in merito è ampia; si vedano in particolare,   minaccia rappresentata da Boi e Insubri (228 a.C.), dopo la
anche per un’analisi puntuale delle fonti: Vernant & Vidal-       sconfitta del Trasimeno (216 a.C.) e dopo quelle subite da parte
Naquet, 1972 pp. 99-131; Burkert, 1979 pp. 59-77; Bremmer,        dei Galli Scordisci e dei Cimbri (113 a.C.) (Fraschetti, 1981;
1983; Parker, 1983 pp. 258-280; Hughes, 2000 pp. 139-165.         Eckstein, 1982).


                                                             - 200 -
                           I Mamuralia e la sintassi del rituale dello scapegoat nell’antichità classica


Scellerato, delle Vestali accusate di incestum, porten-               informano circa le modalità rituali dei Mamuralia.
tum capace di compromettere la purezza dell’intera                    Prima di soffermarci più dettagliatamente sulle dif-
comunità e che si manifesta con eventi di gravità ec-                 formità esistenti fra queste tre testimonianze, è utile
cezionale quali pestilenze e sconfitte militari40.                    sottolineare come la lettura sia del commentatore
                                                                      virgiliano che dell’apologeta cristiano non risultino
                                                                      univoche. Così il “pellem” riportato nell’annotazione
3. Mamurius e Augusto: una “tradizione inventata”?                    serviana («[…] cui (scil. Mamurio) et diem consecre-
                                                                      runt, quo pellem virgis feriunt ad artis similitudinem»;
Completata l’esposizione sistematica delle fonti e                    Serv. Aen. 7, 188), può essere anche emendato in
delle testimonianze iconografiche, nonché la com-                     “peltam”, nel senso dell’ancile che Plutarco defini-
parazione della documentazione storico-mitologica                     sce appunto “πέλτη” (Plut. Num. 13, 11, 6). Per
in merito al rituale dello scapegoat nel mondo greco-                 quanto riguarda invece Minucio Felice, mentre ap-
romano, è possibile ora tentare una più specifica in-                 paiono palesi le sue critiche rivolte contro i Luperci
dagine dei Mamuralia. Ciò che emerge ad una pri-                      che corrono nudi («Nudi cruda hieme discurrunt»)45
ma analisi è il fatto che il mito eziologico degli an-                e i Salii impegnati nella loro danza con gli ancilia
cilia, in quanto prodotti dell’abilità metallurgica di                («alii incedunt pilleati, scuta vetera circumferunt»),
Mamurius Veturius, sembrerebbe concretizzarsi solo                    più dubbiosa appare l’identificazione di coloro che
in tempi recenti, presumibilmente, come suggerito                     «pelle caedunt», in quanto parrebbe connessa a «men-
da F. Bömer41, tra la produzione di Varrone e quella                  dicantes vicatim deos ducant» (Min. Fel. Oct. 24, 11).
di Dionigi di Alicarnasso. L’Autore greco è il primo                  Quest’ultima indicazione, infatti, potrebbe costitu-
che tratta in maniera più estesa la vicenda inerente                  ire un riferimento ai Galli, sacerdoti della Magna
il mitico fabbro, successivamente seguito da Ovidio,                  Mater, cosicché, secondo H. Stern, la sequenza
il quale per la prima volta connette esplicitamente il                tracciata da Minucio Felice avrebbe un carattere
nome di Mamurio al carmen Saliare. Diversamente                       «cronologique»46 in quanto si riferirebbe ai Lupercalia
tutte le altre fonti che, in maniera diacronica, cita-                del 14 Febbraio, alle danze armate saliari del I e del
no gli ancilia42, non fanno alcun riferimento ad una                  9 Marzo, ai Mamuralia del 14/15 e agli Hilaria del
loro presunta fabbricazione ad opera di Mamurio,                      25, allorché si celebrava la resurrezione di Attis47.
ma si limitano a sottolineare la natura divina del                    Quest’ipotesi, sostenuta da più parti48, è stata invece
prototipico scudo bilobato, verosimilmente sul mo-                    confutata da L. Foucher che ha fatto correttamen-
dello greco del Palladium, in quanto anche questo                     te notare come l’apologeta, nord-africano d’origi-
oggetto sacro, secondo alcune tradizioni, sarebbe                     ne, avesse certamente più familiarità con il rituale
disceso dal cielo43. Proprio sulla base di tale associa-              metroaco piuttosto che con quello concernente
zione ideologica potrebbe essere spiegata la notizia                  Mamurio, e che dunque la parte finale del suo passo
tramandateci da Servio secondo la quale Mamurio                       fosse interamente dedicata alla descrizione dei de-
sarebbe stato il realizzatore delle copie di entrambi i               voti di Cibele intenti a percuotere la pelle dei tam-
pignora imperii44.                                                    buri, come efficacemente illustrato dal conterraneo
Come già puntualizzato, Servio, Minucio Felice e                      Apuleio (Apul. met. 37).
Giovanni Lido costituiscono le uniche fonti che ci                    Rilevanti, poi, sono le divergenze ravvisabili nel-
                                                                      la descrizione delle modalità rituali dei Mamuralia
40
    L’uccisione delle Vestali Oppia e Opimia avviene in               così come emergono tra le versioni di Servio e di
occasione della guerra contro Veio e della ribellione dei Volsci      Minucio da una parte, e quella di Giovanni Lido
(483 a.C.), quella di Orbinia e di Sextilia durante due pestilenze    dall’altra. I primi due, infatti, riferiscono generica-
che colpiscono Roma (nel 472 a.C. e nel 273 a.C.), quella di
Opimia dopo la battaglia del Trasimeno (216 a.C.) e quella di
                                                                      mente della battitura di una o più pelli, mentre l’Au-
Aemilia, Licinia e Marcia in occasione delle sconfitte ad opera di    tore bizantino parla delle percosse e delle derisioni
Galli Scordisci e dei Cimbri (114-113 a.C.) (Fraschetti, 1984;
Lovisi, 1998).                                                        45
                                                                           Per una più specifica analisi della sodalitas dei Luperci e delle
41
    Bömer, 1958 pp. 160-161; cfr. Bremmer, 1993 p. 161.               fasi del loro rituale si vedano: Ulf, 1982 pp. 38-78; Wiseman,
42
    Per una raccolta completa delle fonti in merito agli ancilia si   1995 pp. 80-86.
veda: Borgna, 1993 pp. 38-42.                                         46
                                                                           Stern, 1966 p. 603.
43
    Bremmer, 1993 p. 161. Circa la problematica del complesso         47
                                                                           Imponente la bibliografia sul culto metroaco a Roma e
mitologico afferente al Palladio si vedano: Canciani, 1987;           sui Galli; più di recente si vedano: Roller, 1999 pp. 263-286;
Prescendi, 2000.                                                      Lancellotti, 2002 pp. 96-103.
44
    In merito alle analogie tra ancile e Palladium in quanto          48
                                                                           Si vedano tra gli altri: Illuminati, 1961 p. 53; Loicq, 1964 p.
«oggetti caduti dal cielo» si veda: Cracco Ruggini, 2011.             405, nota 1; Scullard, 1981 p. 89.


                                                                 - 201 -
                                                           Ciro Parodo


di cui è oggetto l’individuo che interpreta Mamurio.               il cui interesse nei confronti dell’ancile deve essere
La testimonianza offerta dalla scena raffigurata sul               letto anche secondo una prospettiva favorevole alla
mosaico Borghese (fig. 4) e su quello di Thysdrus                  translatio imperii da Roma a Costantinopoli, dove
(fig. 5) ci porterebbe a considerare come corret-                  già Costantino aveva provveduto a trasferirne una
te solo le prime due o, ancora più specificamente,                 copia insieme a quella del Palladio, in quanto og-
solo quella serviana, considerato che questa fonte si              getti capaci di assicurare la continuità stessa dell’im-
riferisce ad una singola pelle. Per inciso, poi, sep-              perium romano53 – è anche l’unico a descrivere l’ar-
pur accettassimo con riserva l’interpretazione della               tifex secondo un alone spiccatamente negativo54 (la
suddetta immagine come una rappresentazione dei                    sua empia duplicazione dello scudo divino sarebbe
Mamuralia, non concordiamo con l’identificazione                   stata la causa di una serie di sciagure abbattutesi su
dei tre personaggi ivi raffigurati come Salii. Il loro             Roma) in maniera confacente alla corrente mentalità
abbigliamento, del resto, è discordante da quello,                 cristiana55. Anche le altre prove citate a testimonian-
dettagliatamente descritto dalle fonti (Dion. Hal.                 za della qualificazione di Mamurio come scapegoat
ant. 2, 70-71; Liv. 1, 20, 4), che contraddistingue il             costituiscono solo delle congetture. Così la sua pre-
loro tipico costume cerimoniale49, composto di una                 sunta condizione regale deve essere rigettata a causa
tunica picta sulla quale era collocato un pettorale                dell’impossibilità di stabilire una connessione, su
bronzeo, di una trabea bordata di porpora munita                   base linguistica, con Morrius, rex Veientanorum56.
di latusclavus e fermata da una fibula, dell’apex, di              Parimenti la sua ipotetica espulsione presso gli
un gladium legato alla cintura e di uno strumento                  Osci, stando all’interpretazione fornita da Usener
allungato non meglio precisato, ma probabilmente                   e Frazer57 del passo properziano «at tibi, Mamurri,
funzionale alla percussione dell’ancile50.                         formae caelator aenae, / tellus artifices ne terat Osca
A questo dato di natura iconografica ne deve esse-                 manus» (Prop. 4, 2, 61-62) deve invece essere letta
re sommato un altro, altrettanto rilevante, ovvero                 più concretamente come una sua sepoltura presso la
l’assenza di documentazione precisa relativa alla                  terra natia58.
presenza dei Salii in occasione dei Mamuralia, men-                Ancora meno attendibili sono le altre informazioni
tre la loro azione rituale è testimoniata con certez-              forniteci dalle fonti. Per quanto riguarda il soprac-
za alle calende di Marzo (natalis Martis), quando si               citato aneddoto tramandato dalla Historia Augusta,
procedeva al prelevamento degli ancilia (Ov. fast.                 si tratta evidentemente di un’informazione alquan-
3, 259-260; Lyd. mens. 3, 22), il 9 del mese (Fasti                to dubbia. La lista dei cosiddetti “Trenta Tiranni”,
Fil.; Degrassi, 1963 pp. 238-239), il 17 (Agonium                  infatti, annovera un gruppo di usurpatori, il cui
Martiale) (Varro ling. 6, 14; Macr. Sat. 1, 4, 15),                numero doveva rievocare quello dei più celebri ti-
il 19 (Quinquatrus) (Fasti Praen.; Degrassi, 1963 p.               ranni ateniesi, la cui veridicità delle biografie risulta
123), il 23 (Tubilustrium), allorché gli ancilia erano             spesso inficiata da elementi non storicamente reali
riposti nella Regia (Lyd. mens. 4, 55) e, verosimil-               che dunque ne condizionano la validità scientifica59.
mente il 19 Ottobre (Lyd. mens. 4, 34), quando l’Ar-               Non bisogna neppure escludere la possibilità che
milustrium sanciva la fine del ciclo stagionale delle              l’appellativo Mamarius o Veturius attributo all’impe-
spedizioni militari51.                                             ratore Marco Aurelio Mario sia stato suggerito dalla
Alla luce delle informazioni fin qui raccolte, sem-
bra dunque più probabile che Giovanni Lido, autore                 53
                                                                        Cracco Ruggini, 2011 p. 104. In merito alle implicazioni
bizantino ex funzionario palatino di solida cultura                ideologiche insite nel trasferimento del Palladium da Roma a
greca, il solo, fra tutte le fonti che narrano la vicen-           Costantinopoli si vedano: Fraschetti, 1999 pp. 65-70; Ando,
da di Mamurius, a raccontarci della sua espulsione,                2001.
                                                                   54
                                                                        Porte, 1993 p. 143, nota 3.
si sia ispirato alle sopraccitate tradizioni elleniche             55
                                                                        Cracco Ruggini, 2011 pp. 97, 105-106.
relative al rituale dello scapegoat52. Del resto Lido –            56
                                                                        Ampolo, 1980 pp. 174-175.
                                                                   57
                                                                        Usener, 1913 pp. 124-125; Frazer, 1973 p. 892 (cfr.
49
     Cfr. Huet, 2011 p. 235.                                       Illuminati, 1961 p. 48).
50
     Schäfer, 1980 pp. 363-364; Torelli, 1990 pp. 95-96; Maiuri,   58
                                                                        Welch, 2005 p. 47.
2009. Per una riflessione circa la documentazione iconografica     59
                                                                        Per una lettura critica del testo si veda: Rohrbacher, 2013
relativa ai Salii si veda più recentemente: Cruccas & Parodo,      con bibliografia precedente. Così, ad esempio, mentre l’Historia
2015 pp. 149-157.                                                  Augusta ci informa che Mario restò in carica per soli tre giorni
51
     Per una trattazione delle occasioni in cui si esplica il      (SHA trig. tyr. 8, 1), le emissioni monetali effettuate durante
rituale saliare si vedano: Scullard, 1981 pp. 85-88, 92-95, 195;   il suo regno ne documentano una durata di almeno tre mesi.
Sabbatucci, 1988 pp. 93-97, 106-110, 113-116, 331-332.             Su tutta la questione relativa all’imperatore gallico si veda:
52
     Bremmer, 1993 p. 162.                                         Chastagnol, 1974.


                                                              - 202 -
                          I Mamuralia e la sintassi del rituale dello scapegoat nell’antichità classica


ben nota predilezione accordata dal suo più illustre                del coordinamento delle informazioni veicolate dai
predecessore antonino alla sodalitas dei Salii60. In                fasti, queste presentano notevoli difformità tra un
merito invece ai dati di natura topografica che con-                calendario e l’altro, a volte senza un’apparente ragio-
cernono Mamurio61, se F. Coarelli appare possibili-                 ne specifica, come nel caso, appunto, dell’omissione
sta circa una loro esistenza, arrivando ad ipotizzare               di certe feriae68. Per quanto riguarda, invece, i Fasti
la corrispondenza del clivus Mamuri con il tratto                   Filocali69, non è da trascurare l’incisione in termini
in salita di una via che avrebbe asceso il Quirinale                ideologici del milieu storico-culturale in cui furono
all’altezza di S. Vitale, mentre il vicus ne avrebbe co-            realizzati, quando l’aristocrazia pagana tardo-antica,
stituito il prolungamento sommitale62, decisamente                  in primis il clan dei Symmachi a cui, con ogni proba-
contrario risulta H. Geertman convinto del fatto che                bilità, doveva appartenere quel Valentino a cui erano
la variante Mamuri sia da rifiutare, accettando inve-               indirizzati gli stessi Fasti, si opponeva, anche attra-
ce la lezione Mamurtini63. Seguendo questo ragiona-                 verso la riproposizione delle più antiche tradizioni,
mento, Geertman64 respinge anche l’esistenza di un                  al cristianesimo imperante.
templum Mamuri e di una statua Mamuri ubicata                       In conclusione il contesto cronologico relativamente
dai moderni nei pressi della Curia saliorum, sede dei               recente entro il quale si dipana la documentazione
Salii Collini vicino al tempio di Quirino65. Una tesi,              fin qui riportata, sembrerebbe autorizzare l’ipotesi
allo stato attuale delle conoscenze, impossibile da                 sostenuta più recentemente70 secondo il quale il mito
verificare e invero forzatamente legittimata dall’as-               di Mamurius iniziò ad essere strutturato sistemati-
sociazione tra Mamurius e la sodalitas saliare istituita            camente solo in età augustea, allorché, nel quadro
da Tullio Ostilio che sul Quirinale, come detto su-                 politico attuato dal princeps, in cui la rievocazione
pra, avrebbe avuto la propria sede, anche se oggi non               dei culti più arcaici si coniuga con l’affermazione dei
più identificabile66.                                               miti dinastici71, bene si colloca il rinnovato impulso
Per quanto concerne, infine, le testimonianze offerte               dato alla sodalitas dei Salii.
dai Menologia rustica (figg. 1, 2) e dai Fasti Filocali,            La calcolata attenzione rivolta da Augusto nei
(fig. 3) risulta ardua una loro interpretazione uni-                confronti di un recupero dell’antico lo conduce
voca. In merito ai Menologia, due calendari rurali                  ad instaurare dei precisi parallelismi non solo con
realizzati su blocchi marmorei e destinati probabil-                Romolo72, ma anche con Numa, in quanto fonda-
mente ad essere esposti presso una villa in modo che                tore dell’ordinamento religioso e dunque perfetta-
il vilicus potesse avvantaggiarsi delle informazioni ivi            mente compatibile con la definizione del princeps
contenute, H. Stern sostiene che la loro annotazio-                 come pius, tanto che nella parata delle figure esem-
ne del Sacrum Mamurio, e per contro l’assenza di                    plari dell’età regia tracciata da Virgilio nell’Eneide,
un’analoga indicazione presso i fasti epigrafici “uf-               Augusto compare tra i primi due re di Roma (Verg.
ficiali”, deve essere motivata dalla natura popolare                Aen. 6, 777-812)73. Entro questa riscrittura ideo-
di questo rituale67. Si tratta di una spiegazione non               logica della storia dell’Urbs, non stupisce dunque
soddisfacente. Infatti, nonostante con ogni proba-                  l’inserimento a titolo onorifico, stabilito dal senatus
bilità dovette esistere un piano preliminare alla base              consultum del 29 a.C., del nome del princeps negli
                                                                    axamenta saliari (R. gest. div. Aug. 10; cfr. Cass. Dio
60
     Habinek, 2005 p. 25. Marco Aurelio entrò nel collegio
                                                                    51, 20, 1), al pari di quello di Mamurio74, o la deci-
saliare alla precoce età di otto anni, scalandone successivamente
tutti i gradi gerarchici (SHA Aur. 3-4; cfr. Estienne, 2005 pp.     sione di destinare il tempio di Marte Ultore a sede
85-86).                                                             di svolgimento delle cenae saliares (CIL VI, 2158), i
61
     Alcuni degli Autori che si sono occupati della problematica
concernente i Mamuralia hanno citato l’esistenza di questi siti
e monumenti come una prova della veridicità del rituale. Si         68
                                                                        Degrassi, 1963 p. XXII.
vedano tra gli altri: Illuminati, 1961 p. 46; Stern, 1966 p. 607,   69
                                                                        Imponente la bibliografia in merito ai Fasti Filocali; si
nota 1; Colonna, 1991 p. 97.                                        vedano in particolare: Salzman, 1990; Rüpke, 1995a pp. 90-94.
62
     Coarelli, 1993 p. 282.                                         70
                                                                        Bremmer, 1993 pp. 162-163; Robert Philipps, 1999;
63
     Geertman, 2004 pp. 130-131.                                    Habinek, 2005 p. 11; Parodo, cds.
64
     Geertman, 2004 p. 131.                                         71
                                                                        Si vedano per un’impostazione generale della problematica:
65
     Richardson jr., 1992 p. 370; Coarelli, 1993 p. 283.            Zanker, 1987 pp. 196-226; DeRose Evans, 1992 pp. 109-118;
66
     In merito alla Curia Saliorum si vedano: Richardson jr.,       Galinsky, 1996 pp. 288-311; Scheid, 2001.
1992 pp. 104-105; Palombi, 1993.                                    72
                                                                        Hinds, 1992; Barchiesi, 1994 pp. 130-165.
67
     Stern, 1966 p. 605 (cfr. Loicq, 1964 p. 403). Per un’analisi   73
                                                                        Galinsky, 1996 pp. 35-37; Littlewood, 2002.
dei Menologia Colotianum e Vallense (quest’ultimo perduto e         74
                                                                        Sarullo, 2014 p. 16; Habinek, 2005 p. 25. Successivamente,
conosciuto solo tramite il disegno eseguito nel XVI secolo) si      anche i nomi di Germanico e Druso saranno citati negli
vedano: Degrassi, 1963 pp. 284-291, 526-527; Pontisso, 2010.        axamenta saliari (Tac. ann. 2, 83; 4, 9).


                                                               - 203 -
                                                               Ciro Parodo


pasti in comune consumati dai Salii nelle varie man-                   finalmente pacificata in tutte le sue parti dopo le san-
siones della città75.                                                  guinose guerre civili e ancora più feconda in coinci-
In tal senso appare esemplare l’emissione nel 17                       denza dell’inizio della nuova aurea aetas augustea82.
a.C., in occasione dei ludi Saeculares, ad opera del                   Alla luce dei dati fin qui esposti, la suggestione che
triumviro monetale P. Licinius Stolo, di un denari-                    il mito di Mamurius costituisca una “tradizione in-
us decorato sul rovescio con l’immagine di un apex                     ventata” elaborata in età augustea appare nel com-
al centro tra due ancilia (fig. 7)76. Lo scudo, quale                  plesso da non trascurare, nonostante le ipotesi se-
simbolo della legittimazione divina dell’auctoritas di                 condo le quali la figura dell’artifex dovrebbe invece
Augusto, è parte integrante del programma propa-                       essere circostanziata entro un quadro cronologico
gandistico del princeps, sia a livello culturale, ram-                 anteriore. Si tratta, questa, di una proposta essen-
mentiamo in particolare lo scudo istoriato di Enea                     zialmente fondata sulla base della presunta matrice
la cui stessa decorazione rimanda all’ancile divino                    onomastica etrusca del suo nome83, e dell’ipotetica
(Verg. Aen. 8, 663-664)77, che figurativo, come te-                    associazione Mamurius-Morrius re di Veio, mitologi-
stimoniano gli scudi posti nell’attico del Foro di                     camente giustificabile alla luce degli ancilia restituiti
Augusto e il clipeus virtutis assegnatogli nel 27 a.C.                 dai corredi funerari veienti84. Eppure, il concetto di
(R. gest. div. Aug. 32, 2; cfr. Cass. Dio 51, 22, 1)78.                “invention of tradition”, compiutamente affrontato
Alla prima età augustea dovrebbe inoltre risalire an-                  da E.J. Hobsbaw, pur riferendosi più specificamente
che un rilievo marmoreo frammentario di una sella                      al fenomeno della costruzione dei nazionalismi otto-
curulis di incerta provenienza, verosimilmente perti-                  novecenteschi come risultato della storicizzazione di
nente al monumento funerario di un magistrato sa-                      tradizioni moderne al fine di legittimarne la presun-
lio, in cui è raffigurata una cerimonia processionale                  ta antichità85, non è alieno al mondo romano. Lo
durante la quale una serie di personaggi vestiti con                   dimostrano, tra l’altro, il processo di alterazione sto-
abiti sacerdotali e seguiti da littori trasportano degli               rica condotto sui fasti consulares preannibalici, con la
ancilia sospesi su una pertica (fig. 8)79.                             loro riscrittura in senso encomiastico delle genealo-
Del resto proprio in età augustea operano due delle                    gie gentilizie86, o ancora la riforma augustea, attuata
maggiori personalità letterarie del tempo, più vol-                    intorno al 28 a.C., del collegio dei Fratres Arvales
te citate in merito alla vicenda mitica di Mamurio:                    e che il mito riconduceva direttamente a Romolo87;
Ovidio, i cui Fasti contribuirono alla legittimazio-                   due eventi entrambi funzionali ad una rinnovata ma-
ne in senso antiquario della manipolazione politica                    nipolazione, seppur secondo prospettive e intenzioni
operata dal princeps nei confronti del patrimonio re-                  differenti, del mito delle origines e della conseguente
ligioso romano80, e Properzio, la cui definizione et-                  convalidazione dell’ordine costituito, repubblicano
nica di Mamurius in qualità di un fabbro osco autore                   o imperiale che fosse.
della statua di Vertumno concorse alla costruzione
in senso “nazionalistico” della Kulturpolitik augustea
impostata su una dimensione di più vasto respiro
italico. Tale scelta letteraria, analoga a quella che
mosse la composizione delle virgiliane laudes Italiae
(Verg. Georg. 2, 136-176)81, fu dettata dalla neces-
sità di cementare la coesione di una penisola italica                  82
                                                                            Zanker, 1987, p. 171-196; Galinsky, 1996 pp. 93-100.
                                                                       83
                                                                            Borgna, 1993 p. 37; Torelli, 2006 pp. 411-412. Tale ipotesi
75
    Torelli, 1997 p. 236, nota 31; Granino Cerere, 2014 pp.            sarebbe avvalorata dall’iscrizione Vetusia graffita sulla coppa
109-111. Circa la fondamentale importanza di Marte nella               argentea della Tomba Bernardini di Praeneste (prima metà
politica religiosa augustea si vedano: Zanker, 1987 pp. 198-204;       del VII sec. a.C.). Per una disamina della problematica che
Galinsky, 1996 pp. 199-208.                                            contempla le ipotesi in tal senso favorevoli o contrarie si veda:
76
     Schäfer, 1980 pp. 371-372; Colonna, 1991 p. 86. In merito         Canciani & von Hase, 1979 pp. 39-40.
alla rilevanza dei ludi saeculares nel programma augusteo di           84
                                                                            Colonna, 1991 p. 97, nota 80; Torelli, 2006 p. 411.
restaurazione religiosa si vedano: Zanker, 1987 pp. 171-177;           Contra Ampolo, 1980 pp. 175-176. Vestigia dell’armamento
Galinsky, 1996 pp. 101-106.                                            saliare sono riscontrabili presso i corredi delle necropoli laziali
77
     Binder, 1971 pp. 192-194; Eden, 1973.                             ed etrusche meridionali tra il X e il primo venticinquennio
78
     Hölscher, 1967 pp. 102-112; Zanker, 1987 pp. 97-103.              dell’VIII secolo a.C., come esemplarmente documentato dal
79
     Schäfer, 1980 pp. 365-370; Colonna, 1991 pp. 90-91;               caso della tomba 1036 di Casal del Fosso-Veio (Torelli, 1990
Borgna, 1993 p. 13.                                                    pp. 95-96; Colonna, 1991 pp. 83-84, 100-113).
80
     La bibliografia in tal senso è ampia; si vedano in particolare:   85
                                                                            Hobsbaw, 1983.
Wallace-Hadrill, 1987; Fraschetti, 1990 pp. 29-38.                     86
                                                                            Mora, 1999 pp. 56-91; Rüpke, 1995b.
81
     Passavanti, 2010; Fedeli, 2012.                                   87
                                                                            Scheid, 1990 pp. 677-732; Scheid, 2014.


                                                                  - 204 -
                          I Mamuralia e la sintassi del rituale dello scapegoat nell’antichità classica


                        Bibliografia                               Degrassi, A. 1963. Inscriptiones Italiae. Volumen XIII: fasti
                                                                       et elogia. Fasciculus II: fasti anni numani et iuliani ac-
Alföldi, A. 1959. Hasta-Summa Imperii. The Spear as                    cedunt ferialia, menologia rustica parapegmata. Roma:
    the Embodiment of Sovereignty in Rome. American                    Libreria dello Stato.
    Journal of Archaeology 63, 1-27.                               DeRose Evans, J. 1992. The Art of Persuasion: Political
Ampolo, C. 1980. Periodo IV B. Dialoghi di Archeologia                 Propaganda from Aeneas to Brutus. Michigan: The
    2, 165-192.                                                        Michigan University Press.
Ando, C. 2001. The Palladium and the Pentateuch:                   Deschamps, L. 2005. Quelques hypothèses sur “le calen-
    Towards a Sacred Topography of the Later Roman                     drier de Thysdrus”. Revue des études anciennes 107,
    Empire. Phoenix 55.3-4, 369-410.                                   103-130.
Barchiesi, A. 1994. Il poeta e il principe. Ovidio e il discorso   Dunbabin, M.D. 1978. The Mosaics of Roman North
    augusteo. Roma-Bari: Laterza.                                      Africa: Studies in Iconography and Patronage. Oxford:
Binder, G. 1971. Interpretationen zum 8. Buch der Aeneis.              Clarendon Press.
    Meisenheim am Glan: Hain.                                      Eastman, E.M. 2001. The Mosaics of Months from
Blakely, S. 2006. Myth, Ritual, and Metallurgy in Ancient              Thysdrus: Origins and Influences. In D. Paunier &
    Greece and Recent Africa. Cambridge: Cambridge                     C. Schmidt eds., La mosaïque gréco-romaine VIII, vol.
    University Press.                                                  I. Actes du VIIIème colloque international pour l’étude
Bloch, R. 1958. Sur le danses armées des saliens. Annales.             de la mosaïque antique et médiévale (Lausanne, 6-11
    Économies, Sociétés, Civilisations 4, 706-715.                     octobre 1997). Lausanne: CAR, pp. 183-200.
Bömer, F. 1958. P. Ovidius Naso. Die Fasten, II.                   Eckstein, A.M. 1982. Human Sacrifice and Fear of
    Kommentar. Heidelberg: Winter.                                     Military Disaster in Republican Rome. American
Borgna, E. 1993. Ancile e arma ancilia. Osservazioni sul-              Journal of Ancient History 7, 69-95.
    lo scudo dei Salii. Ostraka 2 (1), 9-42.                       Eden, P.T. 1973. The Salii on the Shield of Aeneas.
Bremmer, J. N. 1983. Scapegoat Rituals in Ancient                      Aeneid 8, 663-6. Rheinisches Museum für Philologie
    Greece. Harvard Studies in Classical Philology 87,                 116, 78- 83.
    299-320.                                                       Estienne S. 2005. s.v. Les sodalités. Saliens (Salii
Bremmer, J. N. 1993. Three Roman Aetiological Myths. In                Palatini, Salii Collini). In Thesaurus Cultus et Rituum
    Graf, 1993 pp. 158-174.                                            Antiquorum 5, pp. 85-87.
Burkert, W. 1979. Structure and History in Greek Mythology         Fauth, W. 1978. Römische Religion im Spiegel der “Fasti”
    and Ritual. Berkeley-Los Angeles: University of                    des Ovid. In Aufstieg und der Niedergang römischen
    California Press.                                                  Welt II.16.1, pp. 104-186.
Canciani, F. 1987. s.v. Palladio. In Enciclopedia Virgiliana       Fedeli, P. 2012. La memoria della Roma arcaica nella
    3, pp. 939-941.                                                    Roma augustea di Properzio. In G.M.A. Margagliotta
Canciani, F. & von Hase, F.-W. 1979. La Tomba                          & A.A. Robiglio eds., Art, Intellect and Politics: A
    Bernardini di Palestrina. Roma: CNR.                               Diachronic Perspective. Leiden: Brill, pp. 283-294.
Cavallaro, M.A. 1976. Duride, i Fasti Capitolini e la              Foucher, L. 1962. Decouvertes archeologiques a Thysdrus en
    tradizione storiografica sulle devotiones dei Decii.               1961. Tunis: Impr. du Secretariat d’Etat aux affaires
    Annuario della Scuola archeologica di Atene, 261-316.              culturelles et à l’information.
Chastagnol, A 1974. L’empereur gaulois Marius dans l’Hi-           Foucher, L. 1974. Sur une image du mois de Mars.
    stoire Auguste. Bonner Historia Augusta Colloquium                 Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest 81(1), 3-11.
    1971, 51-58.                                                   Foucher, L. 2002. Le calendrier de Thysdrus. Antiquités
Coarelli, F. 1993. s.v. Clivus Mamuri. In Lexicon                      africaines 36, 63-108.
    Topographicum Urbis Romae 1, pp. 282-283.                      Fraschetti, A. 1981. Le sepolture rituali del Foro Boario.
Colonna, G. 1991. Gli scudi bilobati dell’Italia centrale e            In J. Scheid ed., Le délit religieux dans la cité antique.
    l’ancile dei Salii. Archeologia Classica 43, 55-122.               Actes de la table ronde de Rome (Rome, 6-7 avril
Cracco Ruggini, L., 2011. Oggetti “caduti dal cielo”                   1978). Rome: École Française de Rome, pp. 51-115.
    nel mondo antico: valenze religiose e politiche. In            Fraschetti, A. 1984. La sepoltura delle Vestali e la Città.
    A. Monaci Castagno a cura di, Sacre impronte e og-                 In Y. Thomas ed., Du châtiment dans la cité. Supplices
    getti «non fatti da mano d’uomo» nelle religioni. Atti             corporels et peine de mort dans le monde antique. Actes
    del Convegno Internazionale (Torino, 18-20 maggio                  de la table ronde de Rome (9-11 novembre 1982).
    2010). Alessandria: Edizioni dell’Orso, pp. 95-111.                Rome: École Française de Rome, pp. 97-129.
Cruccas, E. & Parodo, C. 2015. Canentes et rite saltantes          Fraschetti, A. 1990. Roma e il principe. Roma-Bari:
    solebant. Suoni perduti di danze in armi tra mondo                 Laterza.
    greco e romano. In R. Carboni & M. Giuman a cura               Fraschetti, A. 1999. La conversione. Da Roma pagana a
    di, Sonora. La comunicazione acustica nel mondo mi-                Roma cristiana. Roma-Bari: Laterza.
    tico, magico e religioso dell’ antichità classica. Perugia:    Galinsky, K. 1996. Augustan Culture: An Interpretive
    Morlacchi Editore, pp. 141-166.                                    Introduction. Princeton: Princeton University Press.



                                                              - 205 -
                                                            Ciro Parodo


Geertman, H. 2004. Hic fecit basilicam. Studio sul Liber            Mora, F. 1999. Fasti e schemi cronologici. La riorganizza-
    Pontificalis e gli edifici ecclesiastici di Roma da Silvestro       zione annalistica del passato remoto romano. Stuttgart:
    a Silverio. Leuven: Peeters.                                        Steiner.
Graf, F. hrsg. 1993. Mythos in mythenloser Gesellschaft.            Nock, A.D. 1972. Essays on Religion and the Ancient
    Das Paradigma Roms. Stuttgart-Leipzig: Teubner.                     World, voll. I-II. Oxford: Oxford University Press.
Granino Cerere, M. 2014. I salii tra epigrafia e topografia.        Palombi, D. 1993. Curia Saliorum. In Lexicon
    In Urso 2014, pp. 105-128.                                          Topographicum Urbis Romae 1, pp. 335-336.
Harmon, D.P. 1978. The Public Festivals of Rome. In                 Parker, R. 1983. Miasma: Pollution and Purification in
    Aufstieg und der Niedergang römischen Welt II.16.2,                 Early Greek Religion. Oxford: Clarendon Press.
    pp. 1440-1468.                                                  Parodo, C. 2014. La fiesta y el tiempo. La representación
Habinek, T. 2005. The World of Roman Song: From                         de las festividades religiosas en los calendarios figu-
    Ritualized Speech to Social Order. Baltimore: John                  rados romano-bizantinos. In L. Neira Jimenez ed.,
    Hopkins University Press.                                           Religiosidad, rituales y prácticas mágica en los mosaicos
Helgeland, J. 1978. Roman Army Religion. In Aufstieg                    romanos. El Boalo-Madrid: CVG, pp. 23-44.
    und der Niedergang römischen Welt II.16.2, pp.                  Parodo, C. c.d.s. I Mamuralia del calendario figurato di
    1470-1505.                                                          Thysdrus: un caso di “invented tradition”?. In L’Africa
Heurgon, J. 1942. Recherches sur l’histoire, la religion et la          romana XX. Momenti di continuità e rottura: bilan-
    civilization de Capoue prèromain des origins à la deu-              cio di 30 anni di convegni de l’Africa romana 2013
    xième guerre punique. Paris: de Boccard.                            (Alghero, 26-29 Settembre 2013).
Herbig, R. 1925. Mosaik im Casino der Villa Borghese.               Parrish, D. 1992. s.v. Menses. In Lexicon Iconographicum
    Mitteilungen des Deutschen archäologischen Instituts,               Mythologiae Classicae VI.1, pp. 479-500.
    Römische Abteilung 40, 298-318.                                 Passavanti, L. 2010. Laudes Italiae: l’idealizzazione dell’I-
Hinds, S. 1992. Arma in Ovid’s Fasti, Part 2: Genre,                    talia nella letteratura latina di età augustea, Trento:
    Romulean Rome and Augustan Ideology. Arethusa 25,                   UNI Service.
    113-153.                                                        Piranomonte, M. 2010. Religion and Magic at Rome:
Hobsbaw, E.J. 1983. Introduction: Inventing traditions.                 the Fountain of Anna Perenna, in R. Gordon &
    In E.J. Hobsbaw & T.O. Ranger eds., The Invention                   M. Simon eds., Magical Practice in the Latin West,
    of Tradition. Cambridge: Cambridge University Press,                Magical Practice in the Latin West. Papers from the
    pp. 1-14.                                                           International Conference held at the University of
Hölscher, T. 1967. Victoria Romana. Mainz: von Zabern.                  Zaragoza (30 Sept. - 1st Oct. 2005). Leiden: Brill, pp.
Huet, H. 2011. s.v. Calendriers en images. In Thesaurus                 191-213.
    Cultus et Rituum Antiquorum 7, pp. 233-239.                     Pontisso, M. 2010. Menologium rusticum Colotianum.
Hughes, D.D. 2000. Human Sacrifice in Ancient Greece.                   In T. Ceccarini a cura di, Anzio e i suoi Fasti: il tempo
    Routledge: Abigdon-Oxon.                                            tra mito e realtà. Anzio: Edizioni Tipografia Marina,
Illuminati, A. 1961. Mamurius Veturius. Studi e Materiali               pp. 84-91.
    di Storia delle Religioni 32, 41-80.                            Porte, D. 1971. Anna Perenna, “Bonne et heureuse
Latte, K. 1960. Römische Religionsgeschichte. München:                  année”?. Revue de philologie, de littérature et d’histoire
    Beck.                                                               anciennes 45, 282-291.
Lancellotti, M.G. 2002. Attis, Between Myth and History:            Porte, D. 1993. Les trois mythologies des “Fastes”. In Graf
    King, Priest, and God. Leiden: Brill.                               1993, pp. 142-157.
Littlewood, R.J. 2002. Imperii Pignora imperii certa.               Prescendi, F. 2000. s.v. Palladion. In Der Neue Pauly 9,
    The Role of Numa in Ovid’s Fasti. In G. Herbert-                    coll. 192-193.
    Brown ed., Ovid’s Fasti. Historical Readings at its             Radke, G. 1993. Römische Feste im Monat März.
    Bimillennium. Oxford: Oxford University Press, pp.                  Tyche 8, 129-142.
    175-197.                                                        Richardson jr., L. 1992. A New Topographical Dictionary
Loicq, J. 1964. Mamurius Veturius et l’ancienne                         of Ancient Rome. Baltimore-London: The Johns
    représentation italique de l’année. In M. Reinard &                 Hopkins University Press.
    R. Schelling eds., Hommages à Jean Bayet. Bruxelles-            Robert Phillips, C. 1999. s.v. Mamurius Veturius. In Der
    Berchem: Collection Latomus 70, pp. 401-426.                        Neue Pauly 7, col. 787.
Lovisi, C. 1998. Vestale, incestus et juridiction pontifi-          Rohrbacher, D. 2013. The Sources of the Historia
    cale sour la République romaine. Mélanges de l’Ecole                Augusta Re-examined. Histos 7, 146-180.
    française de Rome. Antiquité 110.2, 699-735.                    Roller, L.E. 1999. In Search of God the Mother. The Cult
Maiuri, A. 2009. L’equipaggiamento saliare tra funziona-                of Anatolian Cybele. Berkeley: University of California
    lità estetica e simbologia sacrale. In S. Botta a cura di,          Press.
    Abiti, corpi, identità: significati e valenze profonde del      Rupke, J. 1990. Domi militiae: Die religiöse Konstruktion
    vestire. Firenze: SEF, pp. 149-168.                                 des Krieges in Rom. Stuttgart: Steiner.




                                                               - 206 -
                          I Mamuralia e la sintassi del rituale dello scapegoat nell’antichità classica


Rüpke, J. 1995a. Kalender und Öffentlichkeit. Die                  Stern, H. 1974. Note sur deux images du mois de Mars.
    Geschichte der Repräsentation und religiösen                       Revue des etudes latines 52, 70-74.
    Qualifikation von Zeit in Rom. Berlin-New York: de             Stern, H. 1981. Les calendriers romains illustrés. In
    Gruyter.                                                           Aufstieg und der Niedergang römischen Welt II.12.2,
Rüpke, J. 1995b. Fasti: Quellen oder Produkte römischer                pp. 431-475.
    Geschichtsschreibung?. Klio 77, 184-202.                       Torelli, M. 1967. L’iscrizione “latina” sulla coppa argen-
Sabbatucci, D. 1988. La religione di Roma antica: dal ca-              tea della Tomba Bernardini. Dialoghi di Archeologia
    lendario festivo all’ordine cosmico. Milano: Il Saggiatore.        1, 38-45.
Salzman, M.R. 1990. On Roman Time. The Codex-                      Torelli, M. 1984. Lavinio e Roma. Riti iniziatici e matri-
    Calendar of 354 and the Rhythms of Urban Life in Late              monio tra archeologia e storia. Roma: Edizioni Quasar.
    Antiquity. Berkeley-Los Angeles-Oxford: University             Torelli, M. 1990. Riti di passaggio maschili di Roma ar-
    of California Press.                                               caica. Mélanges de l’École française de Rome. Antiquité
Sarullo, G. 2014. Il “Carmen Saliare”: indagini filolog-               102 (1), 93-106.
    iche e riflessioni linguistiche. Berlin-New York: de           Torelli, M. 1997. Appius Alce. La gemma fiorentina con
    Gruyter.                                                           rito saliare e la presenza dei Claudii in Etruria. Studi
Seston, W. 1969. s.v. Fahneneid (sacramentum mili-                     Etruschi 63, 227-255.
    tiae). Reallexikon fur Antike und Christentum 7, pp.           Torelli, M. 2006. Insignia Imperii. La genesi dei simboli
    277-281.                                                           del potere nel mondo etrusco e romano. Ostraka 15
Schäfer, T. 1980. Zur Ikonographie der Salier. Jahrbuch                (2), 407-430.
    des Deutschen Archäologischen Instituts 95, 342-373.           Ulf, Ch. 1982. Das römische Lupercalienfeste: ein Modellfall
Scheid, J. 1990. Romulus et ses Frères: le collège des Frères          für Methodenprobleme in der Altertumswissenschaft,
    Arvales. Modèle du culte pubblic dans la Rome des                  Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
    Empereurs. Paris: De Boccard.                                  Urso, G. a cura di 2014. Sacerdos. Figure del sacro nel-
Scheid, J. 2001. Honorer le prince et vénérer les dieux:               la società romana. Atti del convegno internaziona-
    culte public, cultes des quartieres et culte impérial              le Cividale del Friuli (26-28 settembre 2012). Pisa:
    dans la Rome augustéene. In N. Belayche ed., Rome,                 Edizioni ETS.
    les Cèsars et la Ville aux deux premiers siècles de nost-      Usener, H. 1913. Kleine Schriften. Band IV. Leipzig-
    re ère. Rennes: Presses universitaires de Rennes, pp.              Berlin: Teubner.
    85-105.                                                        Vernant, J.-P. & Vidal-Naquet, P. 1972. Mythe et tragédie
Scheid, J. 2014. I sacerdozi “arcaici” restaurati da Augusto.          en Grèce ancienne. Paris: Libraire Françoise Maspero.
    L’esempio degli Arvali. In Urso 2014, pp. 177-190.             Wallace-Hadrill, A. 1987. Time for Augustus: Ovid,
Scullard, H.H. 1981. Festivals and Cerimonies of the                   Augustus and the “Fasti”. In M. Whitby, P. Hardie &
    Roman Republic. London: Thames and Hudson.                         M. Whitby eds., Homo viator. Classical Essays for John
Sordi, M. 1982. Lavinio, Roma e il Palladio. In M. Sordi               Bramble. Bristol: Bristol Classical Press, pp. 221-230.
    ed., Politica e religione nel primo scontro tra Roma e         Welch, T.S. 2005. The Elegiac Cityscape: Propertius and
    l’Oriente. Milano: Vita e Pensiero, pp. 65-78.                     the Meaning of Roman Monuments. Columbus: Ohio
Stern, H. 1966. La représentation du mois de mars d’une                State University Press.
    mosaïque d’El-Djem. In R. Chevallier ed., Mélanges             Wiseman, T.P. 1995. Remus: A Roman Myth, Cambridge:
    d’archéologie et d’histoire offerts à André Piganiol. Paris:       Cambridge University Press.
    S.E.V.P.E.N, pp. 597-609.                                      Wissowa, G. 1912. Religion und Kultus der Römer.
Stern, 1968. Un calendrier romain illustré de Thysdrus.                München: Beck.
    In Tardo antico e alto medioevo: la formazione arti-           Wittgenstein, L.J.J. 1975. Note sul “Ramo d’oro”. Milano:
    stica nel passaggio dall’antichità al medioevo. Atti del           Adelphi (trad. it.).
    Convegno Internazionale (Roma, 4-7 aprile 1967).               Zanker, P. 1987. Augustus und die Macht der Bilder.
    Roma: Accademia Nazionale dei Lincei, pp. 176-200.                 München: Beck.




                                                              - 207 -
                                                Ciro Parodo




Fig. 1. Menologium rusticum Colotianum. Mese di Marzo: Sacr(um) Mamurio (da Degrassi, 1963 tav. LXXXI [rie-
laborazione a cura dell’A.]).




                                                  - 208 -
       I Mamuralia e la sintassi del rituale dello scapegoat nell’antichità classica




Fig. 2. Menologium rusticum Vallense. Mese di Marzo: Sacrum Mamur(io) (da Degrassi, 1963 tav.
LXXVI [rielaborazione a cura dell’A.]).



                                         - 209 -
                                                        Ciro Parodo




Fig. 3. Fasti Furii Filocali. Mese di Marzo: Mamuralia (da Degrassi, 1963 p. 242 [rielaborazione a cura dell’A.]).


                                                           - 210 -
                        I Mamuralia e la sintassi del rituale dello scapegoat nell’antichità classica




Figura 4. Mosaico di Marzo; Roma, Galleria Borghese (da Eastman, 2001 fig. 7).




             Fig. 5. Mosaico del Calendario di Thysdrus - pannello del mese di Marzo; El Djem, Musée Archéologique
             de Sousse (da Eastman, 2001 fig. 6).


                                                           - 211 -
                                   Ciro Parodo




                 Fig. 6. Biunx in bronzo con sacramentum mi-
                 litiae da Atella (Campania); Paris, Cabinet des
                 Mèdailles (da Foucher, 2002 fig. 13).




    Fig. 7. Denarius di P. Licinius Stolo con due ancilia tra apex; Paris, Cabinet
    des Mèdailles (da Colonna, 1991 fig. 22 a-b).




Fig. 8. Frammento di sella curulis con scena di trasporto degli ancilia; Città del
Vaticano, Musei Vaticani (da Schäfer, 1980 abb. 22).


                                      - 212 -
