Teresinha Bernardo, <em>Memoria in bianco e negro: Sguardi sulla città di San Paolo</em>, traduzione di Luisa Faldini, Roma, Cisu, 2012, pp. 206
10.7340/anuac2239-625X-46
Recensione di Teresinha Bernardo, Memoria in bianco e negro. Sguardi sulla città di San Paolo, traduzione di Luisa Faldini, Roma, Cisu, 2012, pp. 206.
application/pdf
2239-625X
1620
2
en
Bruno Barba
Anuac
Teresinha Bernardo, <em>Memoria in bianco e negro: Sguardi sulla città di San Paolo</em>, traduzione di Luisa Faldini, Roma, Cisu, 2012, pp. 206
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/anuac
1
Book reviews
2015-06-28
2015-05-12
2012-06-01
2015-05-12
140-141
1
Bruno Barba
2012
10.7340/anuac2239-625X-46
140
Università di Genova, Italy
2239-625X
2
it
141
Teresinha Bernardo, <em>Memoria in bianco e negro: Sguardi sulla città di San Paolo</em>, traduzione di Luisa Faldini, Roma, Cisu, 2012, pp. 206
https://ojs.unica.it/index.php/anuac/article/download/1620/1369
1
Teresinha Bernardo, 2012, Memoria in bianco e negro. Sguardi sulla città di San Paolo,
traduzione di Luisa Faldini, Roma, Cisu, pp. 206.


        Una città in bianco e nero, anzi colorata d’arcobaleno e di meticciato. Una metropoli
trasformista, molteplice, sfuggente, al punto che gli sguardi, le prospettive, le impressioni non sono
mai univoche, né “pacificate”. È San Paolo, la capitale economica e finanziaria del Brasile, il
laboratorio più fervido e appassionante della modernità. Teresinha Bernardo, antropologa paulistana
alla Puc (la Pontificia Università Cattolica della metropoli) ci regala quattro pennellate di memoria,
di colore, di oralità; quattro perché tante sono le visioni catturate. Ci parlano del passato, delle
sofferenze, della speranza e del futuro, in qualche maniera. In primis, c’è lo sguardo delle donna
negra, alla quale San Paolo appare prevalentemente “scura”. Poi a parlare è la donna bianca che
vede nel “progresso” il timbro più autentico di una metropoli in continua, vertiginosa
trasformazione. Ed eccoli, gli uomini: per il negro la città è prevalentemente sconosciuta, mentre il
bianco, che è, ovviamente, discendente dei laboriosi, fervidi e fantasiosi emigrati italiani, questo è il
luogo del lavoro.
        Le visioni si sintetizzano pertanto in quattro attribuzioni che formano, tutte insieme, il
“percepito”, sempre contraddittorio e sfuggente, della città paolista. Come Bernardo dichiara
nell’introduzione, “…la scelta di studiare la memoria di vecchie e vecchi negri così come di
vecchie e vecchi bianchi discendenti di italiani, residenti della città di San Paolo, ha una
incontestabile giustificazione storica, economica e socioantropologica”. E questa ragione va
ricercata nel fatto che furono proprio gli emigranti italiani i primi lavoratori liberi che giunsero a
sostituire come lavoratori nelle fazendas dello Stato gli schiavi neri appena affrancati. Pertanto,
questi nostri connazionali vanno ritenuti non soltanto i “continuatori” della memoria, ma coloro
che, almeno per i primi decenni del Novecento, condivisero gli spazi urbani della festa, del lavoro,
del calcio e certamente anche della “partecipazione” reciproca alla sofferenza. Condivisione
abbiamo detto – di spazi ed esperienze, ma anche di profonde, laceranti diseguaglianze.
        La Bernardo, in origine studiosa di religioni afro-brasiliane e in particolare del ruolo della
donna nel candomblé, ha colmato con questo testo – fortunatamente giunto a noi grazie alla borsa
attribuita per la sua versione italiana dalla brasiliana Biblioteca Nacional, e grazie alla traduzione di
Luisa Faldini, a sua volta profonda conoscitrice di San Paolo – una profonda lacuna: la totale
mancanza di studi sulla vita quotidiana della città nei primi anni del Novecento. Se gli studi sul
negro iniziano proprio tra la fine dell’Ottocento e i primi anni del secolo scorso, mancava
totalmente una ricerca seria e approfondita sulla comunità italiana che inizia, di fatto, il processo di
urbanizzazione, industrializzazione e modernizzazione di San Paolo. Naturalmente il processo si
incrocia con le varie vasi dell’epopea del caffè, che vede impegnati dai primi decenni
dell’Ottocento, prima gli schiavi neri e quindi gli immigrati, con le politiche migratorie, con le
vicende storiche, con le interrelazioni tra le varie genti che popolarono il Brasile.
        E quindi: “i ricordi delle vecchie negre hanno illuminato quartieri come Pinehiros, Barra
Funda, Freguesia do Ó…”; le memorie delle vecchie bianche raccontano di quei bairros, come il
Bexiga e il Brás, tradizionalmente associati alla presenza italiana; l’uomo negro vive ricordando
ancora il Carnevale e il calcio come fattori di divertimento, ma soprattutto di sovversione delle
norme sociali. Da un lato, le anziane negre affermano che: “il carnevale di Brás era l’unico
momento in cui l’italiano e il negro andavano d’accordo”; dall’altro lato, contraddittoriamente, la
memoria va a momenti di discriminazione e persino persecuzione. Infine, gli uomini bianchi italiani
sembrano vivere i luoghi di nascita e crescita come spazi di lavoro, ricordando le esperienze
precoci, fatte chi come barbiere, chi come falegname, chi ancora, come sarto o fotografo.
        Naturalmente non può mancare, nella memoria degli italiani, ancor più degli italiani in
Brasile, il racconto dell’epopea del calcio, ossia del futebol; e allora ecco il racconto delle



                          Anuac, Volume I, Numero 2, novembre 2012 - ISSN 2239-625X                  140
spedizioni al Parco Antárctica a seguire il Palestra Italia, la gloriosa squadra dei nostri emigrati, o
ancora, verso il Pacaembu – altro stadio cittadino - per vedere le prodezza della stessa squadra, nel
frattempo rinominata Palmeiras. La partita di calcio, infatti, ha rappresentato un’ulteriore
possibilità di schierarsi, di proclamare identità e orgoglio. “Nel campo eravamo una vera famiglia”
dice uno degli interlocutori, ed “era bello azzuffarsi”.
        Sarà per le fotografie d’epoca, inserite nell’edizione italiana,                che trasmettono,
coerentemente con il titolo, l’idea nostalgica di una San Paolo e di un mondo che non ci sono più;
sarà per la puntuale, scupolosa e “antropologissima” metodologia di ricerca; sarà anche per
l’originalità degli spunti, dei ritratti, delle voci interpellate; fatto sta che “Memorie in bianco e
negro” ci trasmette l’aria, l’atmosfera, tutto il senso di un’epoca perduta. E a questo proposito, ora
che il mercato religioso di San Paolo è così variegato e contraddittorio, particolarmente interessanti
sono le pagine che raccontano della religiosità della città. Gli italiani, infatti, trovarono nei “loro”
Santi e Madonne – Nostra Signora dell’Aquiropita, San Vito Martire, Sant’Edoardo - , un fortissimo
elemento identitario e anche un pretesto per fondare associazioni di mutuo soccorso di ispirazione
cattolica che li aiutarono molto nell’inserimento sociale, lavorativo e assistenziale. Curiosi gli
intrecci, o meglio, le resistenze degli italiani rispetto alle religioni afro-brasiliane che, almeno fino
agli anni Sessanta rimanevano esclusivo patrimonio dei discendenti degli schiavi africani.
Interessantissime, poi, le considerazioni sulla famiglia a partire da un insolito distinguo tra la
comunità italiana e quella degli afro-discendenti. Mentre i nostri connazionali si ricordano dei
consigli, delle storie – e delle parole – di zii e nonni, imparando la lezione e diventando a loro volta
ottimi narratori, i vecchi negri risentono della mancanza di questi consigli. E nonostante questa
impossibilità di recuperare la memoria di padri, nonni, cugini, gli africani sono diventati grandi
oratori. Cosicché sembrerebbe che l’Autrice abbia potuto usufruire di due grandi, e diverse,
concezioni dell’oralità: una appresa in famiglia, l’altra, per così dire, ereditata quasi…
naturalmente.
        La memoria, anzi le memorie di questa San Paolo polifonica – città scura, città del
progresso, città sconosciuta, città del lavoro – ricalcano, in qualche maniera, le indimenticabili
impressioni immaginifiche, barocche, efficacissime, inserite nelle pagine di Tristi Tropici di Claude
Lèvi-Strauss. Anch’egli si imbattè in “quella” San Paolo descritta dai vecchi intervistati dalla
Bernardo, anch’egli poté osservare “… binari, tram rossi come veicoli di pompieri…”, gli
“…slarghi, le piazze quadrate ed erbose… ”, le “… costruzioni fastose…” dei ricchi dell’Avenida
Paulista.
        Ecco perché il testo trasmette il gusto agrodolce, e intimo di quel sentimento universale e al
contempo brasilianissimo che risponde al nome di saudade.



                                                                                         Bruno Barba
                                                                                 Università di Genova
                                                                           bruno.barba@katamail.com




                          Anuac, Volume I, Numero 2, novembre 2012 - ISSN 2239-625X                  141
