10.13125/j.arart/763
Riassunto: L’analisi delle fonti scritte e materiali ha permesso di poter fornire una mappatura abbastanza dettagliata della presenza ebraica in Sardegna. Dai dati ottenuti si è potuto vedere come in realtà non si tratti di una presenza sporadica, ma di piccole comunità e di notevoli rappresentanze ben integrate nel tessuto sociale delle città. Questo articolo vuole dare una breve sintesi di quelli che sono i ritrovamenti e i casi più interessanti.Parole chiave: Ebrei, Sardegna, Epigrafia, Impero Romano, SinagogaAbstract: The analysis of written sources and materials has to provide a fairly detailed mapping of the Jewish presence in Sardinia. From the informations obtained we can see how actually it is not a sporadic presence, but rather it was both small communities that significant rapresentations well integrated into the social fabric of the cities. This short article will give a brief summary about the most important recoveries and cases.Keywords: Jews, Sardinia, Epigraphy, Roman Empire, Synagogue
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2039-4543
763
it
urn:nbn:it:unica-17839
Marianna Piras
ArcheoArte
sinagoga
La presenza ebraica in Sardegna
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Articoli
2016-06-10
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2016-06-10
2016-06-10
1
Marianna Piras
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10.13125/j.arart/763
2039-4543
sinagoga
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urn:nbn:it:unica-17839
La presenza ebraica in Sardegna
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3
           ArcheoArte
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                 Marianna Piras

 La presenza ebraica in Sardegna




  ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
Registrazione Tribunale di Cagliari n. 7 del 28.4.2010
    ISSN 2039-4543. http://archeoarte.unica.it/
ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
(ISSN 2039-4543)
N. 3 (2014)

Università degli Studi di Cagliari, Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio
Cittadella dei Musei - Piazza Arsenale 1
09124 CAGLIARI

Comitato scientifico internazionale
Alberto Cazzella, Pierluigi Leone De Castris, Attilio Mastino, Giulia Orofino, Philippe Pergola, Michel-Yves Perrin,
Maria Grazia Scano, Antonella Sbrilli, Giuseppa Tanda, Mario Torelli

Direzione
Simonetta Angiolillo, Riccardo Cicilloni, Antonio M. Corda, Carla Del Vais, Maria Luisa Frongia, Marco Giuman,
Rita Ladogana, Carlo Lugliè, Rossana Martorelli, Alessandra Pasolini, Andrea Pala, Fabio Pinna

Direttore scientifico
Simonetta Angiolillo

Direttore responsabile
Fabio Pinna

Segreteria di Redazione
Daniele Corda, Marco Muresu

Copy-Editor sezioni “notizie” e “recensioni”
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Impaginazione
Nuove Grafiche Puddu s.r.l.

In copertina:
Sant’Antioco (CI), Basilica di S. Antioco Martire, Pluteo con pegaso, Foto: Andrea Pala
La presenza ebraica in Sardegna

Marianna Piras
Università degli Studi di Cagliari
marianna.piras81@gmail.com


Riassunto: L’analisi delle fonti scritte e materiali ha permesso di poter fornire una mappatura abbastanza dettagliata
della presenza ebraica in Sardegna. Dai dati ottenuti si è potuto vedere come in realtà non si tratti di una presenza spo-
radica, ma di piccole comunità e di notevoli rappresentanze ben integrate nel tessuto sociale delle città. Questo articolo
vuole dare una breve sintesi di quelli che sono i ritrovamenti e i casi più interessanti.
Parole chiave: Ebrei, Sardegna, Epigrafia, Impero Romano, Sinagoga

Abstract: The analysis of written sources and materials has to provide a fairly detailed mapping of the Jewish presence in
Sardinia. From the informations obtained we can see how actually it is not a sporadic presence, but rather it was both
small communities that significant rapresentations well integrated into the social fabric of the cities. This short article
will give a brief summary about the most important recoveries and cases.
Keywords: Jews, Sardinia, Epigraphy, Roman Empire, Synagogue




La presenza degli ebrei in Sardegna ci è nota da               effettivamente importante è il Senatus consultum de
fonti letterarie, epigrafiche e materiali. Nel com-            sacris Aegyptis Iudaicisque pellendi, provvedimento
plesso si possono ricavare notizie molto importanti            col quale, nel 19 d. C., Tiberio espelle 4000 perso-
anche riguardo al rapporto che essi ebbero con la              ne di religione ebraica e le invia in Sardegna con lo
nascente comunità cristiana dell’Isola. Tuttavia i ri-         scopo di reprimere il brigantaggio. Sulle motivazio-
trovamenti archeologici per ora non sono in grado              ni non tutti sono concordi: Cassio Dione la motiva
di confermare appieno le fonti letterarie e molto di           con l’opera di proselitismo attuata dalla comunità
quanto concerne la presenza ebraica in Sardegna re-            giudaica a Roma, mentre Flavio Giuseppe riporta
sta da capire e da indagare. Le fonti principali su            una trattazione più ampia sullo svolgimento dei fatti
cui si basa la ricostruzione dell’arrivo e della presen-       che portarono all’espulsione. Secondo lo storico la
za degli ebrei in Sardegna sono Tacito1, Svetonio2,            persecuzione antiebraica sarebbe partita da un certo
Cassio Dione3, ma soprattutto Flavio Giuseppe4                 Saturnino, la cui moglie Fulvia, convertitasi alla reli-
e Gregorio Magno5. Tuttavia il primo documento                 gione ebraica, sarebbe stata raggirata da alcuni sacer-
                                                               doti che le avrebbero estorto dell’oro e della porpora
1
    Tac. Ann. II, 85, 4.
                                                               con il pretesto di inviarli al tempio di Gerusalemme,
2
    Suet. Tib. 36, 1-2.
3
    Dio Cass. LVII 18, 5a.                                     cosa che, secondo l’accusa di Saturnino, non sareb-
4
    Joseph. Ant. Iud. XVIII, III, 65-84.                       be avvenuta. L’attendibilità del racconto è piuttosto
5
    Greg. Magno, Ep. IV, 9; Ep. IX, 195.

    ArcheoArte 2014, 3: 169-172
    http://archeoarte.unica.it/
    ISSN 2039-4543.                                      - 169 -
                                                         Marianna Piras


discutibile vista la sproporzione tra offesa privata e             Carales. Tutti i materiali che sono stati ritrovati fino-
misure attuate, ma solitamente le misure contenitive               ra sono soltanto delle lucerne fittili e un lacerto con
contro culti stranieri partivano da accuse private6.               menorah. Lo stesso discorso va fatto per la sinago-
Nel provvedimento di Tiberio però si nota una forte                ga, la quale è espressamente nominata nelle lettere
disparità di trattamento tra ebrei e seguaci di Iside.             di Gregorio Magno, ma la cui localizzazione resta
Mentre per questi ultimi, nonostante il loro crimine               tutt’oggi molto dubbia. Gli studi hanno portato a
fosse moralmente più riprovevole, la condanna fu la                formulare diverse ipotesi su dove potesse essere stata
distruzione del tempio, il rogo dei paramenti e degli              costruita la sinagoga. Lo Spano stesso inizialmente la
oggetti sacri, inoltre la statua della dea fu gettata nel          collocava sotto l’odierna chiesa di Santa Croce, ma
Tevere, per gli Ebrei fu deciso che 4000 di essi, liber-           pochi anni dopo riformula la sua ipotesi collocando-
tini generis, fossero inviati in Sardegna con la pro-              la nella zona di Fangario8. Entrambe potrebbero es-
spettiva concreta di morirvi a causa del clima mal-                sere verosimili: la prima si adegua ad una prescrizio-
sano. È molto importante, per la nostra documen-                   ne del Talmud, secondo la quale gli edifici di culto
tazione, un provvedimento di Claudio riguardante                   dovevano essere costruiti nella parte alta della città,
un esilio di Ebrei derivante da un passo di Svetonio               mentre la seconda rispetta una tradizione che vole-
“[…] Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes                va gli edifici di culto collocati in prossimità di corsi
Roma expulit […]” in cui comunque non si specifi-                  d’acqua o del mare.
ca la direzione geografica dell’espulsione, ma appare              Secondo un manoscritto di G. Aleo la sinagoga era
probabile che ci siano stati degli altri apporti al con-           collocata nel sito in cui all’epoca dello scrittore si
tingente giudaico presente nell’isola, visto anche il              trovava la chiesa di San Giacomo Apostolo, indican-
prosperare delle comunità ebraiche dell’Africa roma-               do che era lì anche ai tempi di Gregorio Magno9.
na nello stesso periodo7. Da questo momento in poi,                L’ipotesi fu ripresa in seguito da Alziator10, ma la
per tre secoli, un vuoto documentario avvolge le no-               mancanza di dati archeologici evidenti rende diffici-
stre conoscenze sulla presenza ebraica in Sardegna.                le avvalorare un’ipotesi più di un’altra.
Saranno le iscrizioni e i ritrovamenti archeologici a              Sulci presenta una situazione diversa denotando
informarci sullo stato delle comunità ebraiche della               una comunità molto stratificata con legami con le
Sardegna.                                                          famiglie più importanti della città come dimostre-
La presenza di comunità ebraiche riguarda alcuni                   rebbe l’iscrizione di Beronice11. Se inoltre si potesse
tra i centri più importanti dell’Isola: Carales, Sulci,            considerare autentica l’iscrizione di Peon Geta12, che
Metalla, Tharros, Forum Traiani e Turris Libisonis, a              nomina un esponente della gherousia sulcitana, vor-
cui vanno aggiunte le testimonianze sporadiche pro-                rebbe significare che a Sulci la comunità ebraica era
venienti dai centri di Samugheo, Marrubiu, Mogoro                  ampia e organizzata.
e Tertenia. Per quanto concerne gli edifici di culto,              La comunità di Turris Libisonis è nota da due iscrizio-
dalle fonti letterarie ed epigrafiche ne sono attestati            ni importanti rinvenute nel Palazzo di Re Barbaro13.
tre nei centri portuali più importanti sia in perio-               In particolar modo l’iscrizione di Anianus, secondo
do romano sia nell’altro medioevo: Carales, Sulci e                l’interpretazione di Mastino, nominerebbe un arci-
Turris Libisonis.                                                  sinagogo14, uno dei membri più importanti membri
Carales presenta una situazione molto particolare e                della stratificata organizzazione sociale ebraica. Le
diversa da tutti gli altri centri della Sardegna. Dalle            tracce delle comunità ebraiche isolane non termi-
epistole di Gregorio Magno veniamo a sapere infatti                nano coi centri principali, ma gli altri rinvenimenti
che la comunità del caput provinciae era molto flori-
da, ricca e stratificata, con amicizie legate alle cerchie
                                                                   8
                                                                       Spano, 1856 p. 93 nota 1; Spano, 1861, p. 98.
                                                                   9
                                                                       Aleo, 1667 pp. 885-886, n. 986.
del governo cittadino. Nonostante ciò le evidenze                  10
                                                                        Alziator, 1979 p. 174, Alziator, 1984 pp. 148-154.
archeologiche presentano una situazione diame-                     11
                                                                        Serra, 2002 p. 74 e scheda 6 p. 96. Sull’ipogeo di Beronice
tralmente opposta. Di tutto il panorama epigrafico                 si veda anche M. Piras, “La simologia ebraica: a proposito
sardo di ambito ebraico, nessuna iscrizione viene da               dell’ipogeo di Beronice a Sulci” in Sylloge Epigraphica
                                                                   Barcinonensis XI, 2013, pp. 163-175.
                                                                   12
                                                                        JIWE 174; Serra, 2002 p. 76.
6
    Marasco, 1991, p. 652.                                         13
                                                                        Si tratta delle iscrizioni Anianus (Serra, 2002 p. 102, n.
7
    Suet. Cl. XXV, 11; Mastino, 1984, p. 67; Serra, 2002, p.       15; JIWE 176; Colafemmina, 2009 pp. 92-93) e Gaudiosa
70, note 25, 26 e relativa bibliografia. Sulle comunità ebraiche   (Perani, 1998 p. 325; Serra, 2002 p. 102; Colafemmina 2009,
dell’Africa romana si veda C. Gebbia, Le comunità ebraiche         pp. 91-92).
dell’Africa romana antica e tardoantica, in L’Africa Romana 3,     14
                                                                        Mastino, 1984 pp. 66-67; Corda, 1995 pp. 9-11; Scheda
1986, pp. 101-112.                                                 Serra, 2002 p. 102, scheda 15.


                                                              - 170 -
                                           La presenza ebraica in Sardegna


archeologici sono piuttosto sporadici e di piccola           quanto riguarda l’indagine sulle comunità ebraiche
entità per tracciare un quadro preciso della presen-         si deve considerare che l’alfabetizzazione e lo svilup-
za ebraica nel resto della Sardegna. Dallo studio di         po dei centri abitati è decrescente man mano che ci
questi materiali però possono essere fatte comunque          si allontana dalle zone costiere e tende a concentrar-
alcune considerazioni importanti. Innanzitutto, es-          si, per quanto riguarda le zone più interne, nei centri
sendo materiali provenienti essenzialmente da cor-           vicini a insediamenti militari o vicino a nodi stradali
redi funerari, è possibile supporre con buona cer-           importanti17. Non è casuale quindi trovare cimiteri
tezza che le comunità ebraiche dell’interno della            e luoghi di culto esclusivamente in centri costieri o
Sardegna sembrano essersi integrate pacificamente            dislocati presso arterie viarie, anche perché lo svilup-
col resto delle popolazioni locali e in alcuni casi,         po delle comunità ebraiche fu certamente favorito
come in seguito si vedrà dall’analisi dettagliata dei        dai commerci i quali, tradizionalmente, hanno i loro
materiali, è possibile suggerire la presenza di comu-        centri di maggiore sviluppo proprio presso queste
nità giudeo-cristiane, ovvero di quelle comunità in          sedi. In Sardegna, a causa della scarsità e della tipo-
cui i fedeli avevano abbandonato la legge di Mosè            logia prevalente dei ritrovamenti, che sono perlop-
e si erano convertiti al cristianesimo praticando la         più funerari, non è possibile determinare se e quali
loro nuova fede all’interno di una sinagoga. I centri        fossero le tipologie produttive o commerciali. Come
di rinvenimento sono comunque legati alla domi-              fa notare Serra, infine, escludendo i centri maggiori
nazione romana dell’Isola, si tratta infatti di centri       che per la loro importanza meriterebbero un’analisi
importanti dal punto di vista commerciale (Tharros,          più dettagliata, il ritrovamento di materiali di am-
Forum Traiani), nodi stradali e diverticoli di rilie-        bito funerario fa pensare che quelle ebraiche fossero
vo (Mores, Marrubiu), centri urbani notevolmente             comunità solidamente stanziate nei piccoli centri
abitati (Isili, Mogoro, Samugheo, Tertenia), nonché          urbani e che convivessero pacificamente con le po-
rilevanti centri minerari (Buggerru, Iglesias). Le ac-       polazioni locali18.
quisizioni più recenti riguardano materiali di ambito
funerario e provengono dai siti di Sa Idda Eccia a
Isili e dalla località Cuccurada a Mogoro. Per quanto                                 Bibliografia
si tratti, specialmente nel primo caso, di materiali di
chiara appartenenza all’ambito funerario essi costi-         AA.VV. Immagini da un passato perduto. Segni della presen-
tuiscono una fonte materiale importantissima per la              za ebraica in Sardegna. Cagliari-Sassari 1996
conoscenza della distribuzione delle comunità ebrai-         Aleo, G. Successos Generales de la Isla y Reyno de Serdeňa,
che sul territorio sardo in epoca tardo antica e alto            I, Caller, 1677
                                                             Alziator, F. 1979 Villanova, il rione dei tre Santi. La
medievale. Andando ad analizzarle più nel dettaglio
                                                                 Vega, in L’elefante sulla Torre. Itinerario Cagliaritano,
vediamo che alcuni frammenti, i quali appartengono               Cagliari 1979, pp. 175-203
a lucerne fittili di provenienza africana, con forma         Alziator, F. 1979 Gli elementi storici della tradizione popola-
a navicella e disco decorato con la menorah, pro-                re cagliaritana, in La città del sole, Corpus Kalaritanum,
vengono da un cimitero ebraico sito nel complesso                5, Cagliari 1984, p. 137-179
megalitico di Cuccurada, il quale però, pur essendo          Colafemmina, C. Una rilettura delle epigrafi ebraiche della
stato analizzato anche di recente nelle zone pluristra-          Sardegna, in AA.VV, Materia Giudaica XIV, Atti del
tificate, non ha evidenziato nulla in tal senso, mentre          XXII Convegno Internazionale dell’AISG, Gli ebrei
sono venute alla luce altre lucerne nell’area di ingres-         in Sardegna nel contesto mediterraneo. La riflessione sto-
so del nuraghe quasi a dimostrare una donazione vo-              riografica da Giovanni Spano ad oggi, Cagliari 17-20
                                                                 novembre 2008, pp. 81-99
tiva, essendo associate ad altre lucerne simili decora-
                                                             Corda, A. M. Considerazioni sulle epigrafi giudaiche latine
te con chrismon15. Isili, dal sito di Sa Idda Eccia, ci ha       della Sardegna romana, Cagliari 1995
restituito in particolare un cippo funerario in calcare
con l’epitaffio di un bambino, di nome ignoto a cau-
sa dello stato precario del supporto, indicato come          17
                                                                 Si veda A. Mastino, Analfabetismo e resistenza: geografia
Iudaeus. Il testo, come sottolinea Corda, ci farebbe
                                                             epigrafica della Sardegna, in L’epigrafia del villaggio, a cura di
supporre che il piccolo defunto facesse parte di una         Ada Calbi, Angela Donati e Gabriella Poma, Faenza 1998, pp.
comunità giudaica, ben radicata in quell’area, con           457-536; Cultura scritta e territorio nella Sardegna romana, in
una propria identità culturale delineata16. Anche per        L’Africa romana 7, atti del VII convegno di studio, Sassari, 15-
                                                             17 dicembre 1989, a cura di Attilio Mastino, Sassari 1990, pp.
15
     Serra, 2002 p. 86.                                      642-654.
16
     Corda, 1995 pp. 5-6.                                    18
                                                                 Serra, 2002 p. 82.


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