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La seguente recensione comincerà con un’analisi del titolo del volume di Comparini. Da segnalare è inizialmente il genitivo «dell’esistenza», che non è solo un richiamo all’esistenzialismo, inteso come corrente filosofica e quindi storicamente individuabile, ma anche a tutto il campo ontologico, quindi ancora vivo e applicabile, dei quesiti posti dall’attività speculativa di autori come Heidegger, Jaspers e poi gli italiani Banfi e Paci.
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Thomas Mazzucco
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Alberto Comparini, <i>Geocritica e poesia dell’esistenza</i>
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2018-12-12
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Alberto Comparini, <i>Geocritica e poesia dell’esistenza</i>
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              Alberto Comparini
         Geocritica e poesia dell’esistenza

              Milano-Udine, Mimesis, 2018, pp. 356
      La seguente recensione comincerà con un’analisi del titolo del
volume di Comparini. Da segnalare è inizialmente il genitivo
«dell’esistenza», che non è solo un richiamo all’esistenzialismo, inteso
come corrente filosofica e quindi storicamente individuabile, ma anche
a tutto il campo ontologico, quindi ancora vivo e applicabile, dei
quesiti posti dall’attività speculativa di autori come Heidegger, Jaspers
e poi gli italiani Banfi e Paci. Se quindi l’esistenzialismo rappresenta sia
un oggetto di indagine, sia uno strumento ermeneutico del volume,
appare evidente, partendo sempre dal titolo, che il territorio di ricerca
sarà quello della poesia – in questo caso di Antonia Pozzi e Vittorio
Sereni – che innesta la filosofia (dell’esistenza) all’interno di una
riflessione estetica. Mi sono permesso, poche righe innanzi, di
impiegare metaforicamente il termine “territorio”, proprio perché
inizialmente il modello teorico applicato da Comparini è quello della
geocritica, di cui le analisi letterarie presenti nel volume rappresentano
un case study.
      Ed è proprio dalla geocritica, in questo caso esistenziale, che il
libro prende le mosse nel primo capitolo, dal titolo Geo-esistenzialismo
letterario. Storia, teoria, prospettive. Il dichiarato obiettivo di queste
pagine è di fornire «un necessario ripensamento non solo dei rapporti
tra filosofia della storia e storia della letteratura, ma anche tra spazio e
pensiero» (18-19). L’idea è di trattare l’incrocio tra filosofia ed estetica
in quanto attività ortsgebunden, indissolubilmente cioè legate a un
luogo. Ciò permette di risolvere alcune fondamentali questioni
sollevate dall’excursus iniziale della storia (vieppiù storiografia della
critica) dell’esistenzialismo in Italia – a partire cioè dal Congresso


Between, vol. VIII, n. 16 (Novembre/ November 2018)
Alberto Comparini, Geocritica e teoria dell’esistenza (Thomas Mazzucco)



Internazionale di Filosofia del 1946 a Roma, organizzato da Enrico
Castelli, per arrivare agli scritti di Anceschi, Assunto, Cantoni,
Navarria, Pacifici, Gioanola, Abbagnano. In tal senso procede il
paragrafo 1.1, la cui ricerca doviziosa di fonti e di rimandi bibliografici,
difficilmente riassumibile in questa recensione, reca con sé un
fondamentale quesito: come affrontare l'’esistenzialismo italiano senza
cedere alla «morsa tematico-sincronica dell’estetica fenomenologica» o
alla «orizzontalità diacronica di temi, autori e opere» (40-41)? La
soluzione (paragrafo 1.2) è fornita dalla riscoperta degli «intorni
geografici dell’esistenzialismo letterario italiano». La geocritica, quindi,
permette una sintesi tra uno studio storico del pensiero –
intersecandosi in parte con la quellenforschung – e una sua disposizione
spaziale. Per “spazio”, in questo caso, l’autore non intende il concetto
solamente in senso fisico-geometrico, ma anche in quanto «costruzione
ermeneutica umana» (51), cioè proiezione antropologica e culturale in
cui l’esistenzialismo può accedere e svilupparsi attraverso convegni,
circoli, università. A questo punto (1.3), Comparini selezione come
centri della propria analisi Firenze (e il suo legame con Roma), Torino,
Padova e Milano. Se il polo propulsore dell’esistenzialismo italiano è
sicuramente Roma, con la conferenza di Heidegger del 1936 (Hölderlin
und das Wesen der Dichtung), bisogna tenere presente che tale fermento
culturale sarà immediatamente assorbito da Firenze e dai suoi
maggiori esponenti poetici – in tal caso ovviamente gli ermetici. Torino
presenta invece una struttura bipartita (come sarà per Milano): da una
parte si segnalano gli studi di Abbagnano, Chiodi e Pareyson, che
formano una scuola filosofica incentrata sull’ontologia di Jaspers e
Heidegger; dall’altra si ricerca una sintesi tra esistenzialismo e
marxismo, come si evince dai lavori di Bobbio, Massolo, Del Noce e
Scarpelli. Padova diventa anch’essa un importante centro
dell’esistenzialismo grazie a Luigi Stefanini, docente di Andrea
Zanzotto e interprete di Heidegger.
      La produzione filosofica milanese viene affrontata più nel
dettaglio nel secondo capitolo, La “scuola Banfi” tra fenomenologia ed
esistenzialismo. Preliminarmente, va considerata l’importanza di tale
scuola elencandone i suoi allievi, che già Comparini aveva segnalato


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nel precedente capitolo (61-62), tra letterati (Antonia Pozzi, Vittorio
Sereni, Guido Morselli), filosofi (Remo Cantoni, Giulio Preti, Enzo
Paci) e critici (Raffaele De Grada, Luciano Anceschi, Luigi Rognoni).
Tenendo ciò in considerazione, la speculazione di Banfi diventa sia
strumento di indagine per la generazione che egli ha formato, sia
terreno di una costante ricerca intorno ai quesiti che il filosofo ha
lasciato in eredità. Banfi, tra i più importanti interpreti di Husserl,
proprio dalla fenomenologia trae il suo razionalismo critico e la sua
necessità di ritornare zu den Sachen selbst, alle cose. Tale razionalismo,
che nel Banfi fenomenologo si risolve in un anti-dogmatismo, entra in
contatto, verso la fine degli anni Trenta, con l’esistenzialismo, facendo
sì che comparissero «nel teatro filosofico milanese, accanto a Simmel e
Husserl, le figure di Jaspers e Heidegger» (102). A ciò va ovviamente
aggiunta la nozione di crisi, inizialmente husserliana, ma che già in
Banfi si estende a quella «epistemologica dell’io entre-deux-guerres»
(100). Ovvero, una teoria della conoscenza del mondo non può non
sfociare nella riflessione sull’esistenza nel mondo, inteso anche in
quanto storia. Conoscenza ed esistenza, in Banfi, trovano la loro
risoluzione nell’estetica, che per l’appunto «si muove sia nel terreno
della fenomenologia, […] sia nel terreno dell’esistenzialismo» (107).
L’estetica, nel suo essere quindi una mediazione complessa, e il
linguaggio poetico, che permette la costituzione del soggetto e la sua
possibilità di comprensione del mondo, racchiudono il vero obiettivo
filosofico banfiano: quello di un nuovo umanismo realistico e storico.
      Proprio da questa impostazione banfiana prende le mosse la
produzione poetica di Antonia Pozzi e di Vittorio Sereni, i due autori
studiati rispettivamente nei due successivi capitoli del volume. In
questa, che è sostanzialmente la seconda parte dello studio di
Comparini, l’analisi procede attraverso un close reading delle raccolte
dei due autori. La tesi forte di queste pagine è che la produzione
poetica di Pozzi e Sereni non sia di per sé semplicemente influenzata
per marche stilistiche e tematiche dall’esistenzialismo, ma che essa sia
poesia che possa esprimere attraverso i propri mezzi estetici la stessa
ricerca ontologica dell’esistenzialismo. In Antonia Pozzi, a cui è
dedicato il terzo capitolo (Antonia Pozzi e la poesia dell’esperienza),


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Alberto Comparini, Geocritica e teoria dell’esistenza (Thomas Mazzucco)



l’impostazione banfiana appare ancor più evidente; e questa mancanza
di ulteriore sviluppo probabilmente è dovuta alla prematura morte
della poetessa, suicidatasi a soli ventisei anni. Se quindi la poesia di
Pozzi prende avvio dalle ricerche del Banfi dei Principî di una teoria
della ragione (1926), cioè all’interno di una fenomenologia
dell’esperienza e alla costituzione del primato conoscitivo del soggetto,
in Parole (la raccolta dell’autrice) trovano spazio anche cadenze più
heideggeriane, soprattutto dello Heidegger che, partendo dalle Ricerche
logiche, impone la propria svolta spostando la propria riflessione
dall’intuizione del soggetto alla riflessione sull’esistenza e del suo
limite, cioè la morte.
      Sempre all’interno di questi confini appare l’esordio poetico di
Vittorio Sereni, a cui è dedicato l’ultimo capitolo del libro (La poesia di
Vittorio Sereni), nonché quello più sostanzioso (più della metà delle
pagine dell’intero volume). Come appena scritto, Frontiera nella sua
struttura di pensiero risulta simile alle Parole pozziane, presentando già
dei movimenti tutti sereniani: soprattutto quello dell’io che si muove e
conosce all’interno di una «barriera fenomenologica» (165), quella cioè
propria della frontiera, che però presuppone sempre una possibilità di
trapasso. Ben diversa è già la situazione del Diario d’Algeria, in cui il
reticolato della prigionia nordafricana – trattato da Sereni stesso nel
famoso scritto Il male del reticolato – viene interpretato da Comparini
alla luce della situazione-limite jaspersiana. Essa, nella sua
invalicabilità, rapporta l’esistenza individuale alla sua propria
possibilità concreta e storica. È questa, sostanzialmente, la svolta
filosofica del Diario, svolta che si accompagna a quella per l’appunto
“storica”, secondo la ben nota definizione di Debenedetti, ovvero della
storia che entra nella poesia di Sereni a partire dalla seconda silloge.
Gli Strumenti umani filosoficamente continuano il percorso dialettico
tra fenomenologia ed esistenzialismo in quanto trovano la loro
«genealogia» (254) nel pensiero di Paci degli anni Cinquanta.
Comparini legge quindi le innovazioni stilistiche del libro – la svolta
narrativa, cioè prosastica del verso, l’uso del dialogo etc. – anche come
tentativi di mettere in atto esteticamente la fenomenologia relazionale
dell’allievo di Banfi. Tale nuova tipologia di filosofia viene intesa da


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Paci sostanzialmente come intersoggettività in cui l’orizzonte del noi
comprende non solo la morte, ma anche coloro che sono morti. Tale
cammino è anche quello rappresentato dagli Strumenti umani,
dall’iniziale Via Scarlatti fino a La spiaggia. Se tali sono i risultati della
terza raccolta sereniana, essi risultano rovesciati nel nichilismo
metodico (come lo chiama Comparini) dell’ultima silloge del poeta di
Luino, Stella variabile, in cui la poesia si muove attorno al non-essere e
al nulla.
      Il merito del lavoro di Comparini è da valutare sotto diversi
aspetti. Innanzitutto, va segnalata l’ampiezza della bibliografia, che
come detto in apertura spazia da modelli teorici (quelli della
geocritica), alla bibliografia critica sull’esistenzialismo italiano e sui
due autori analizzati (Pozzi e Sereni). Questi ultimi sono attraversati
per intero, privilegiandone sì la produzione poetica, ma avendo come
ausilio l’epistolario e la produzione saggistica. Non manca al volume
un robusto corredo filosofico, grazie al quale Husserl, Heidegger,
Jaspers, Banfi e Paci sono messi a dialogo con i versi di Pozzi e Sereni.
A ciò va aggiunto, tra le note di merito, il non scarso risultato di aver
fornito da una parte una sistemazione coerente dell’esistenzialismo
italiano e dei suoi possibili influssi letterari, e dall’altra di aver ispessito
la lettura dei versi di Vittorio Sereni.




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Alberto Comparini, Geocritica e teoria dell’esistenza (Thomas Mazzucco)




                                       L’autore
Thomas Mazzucco

        Dottore di ricerca presso l’Università degli Studi di             Parma, con
una tesi sulle poesie di Franco Fortini, è studioso del                   Novecento
soprattutto poetico (Sereni e Fortini). Ha inoltre                         curato la
pubblicazione della tesi di dottorato di Riccardo Bonavita,               L’anima e la
storia (Biblion, 2017).

        Email: thomas.mazzucco@hotmail.it



                                   La recensione
Data invio: 15/10/2018
Data accettazione: 30/10/2018
Data pubblicazione: 30/11/2018



                     Come citare questa recensione
Mazzucco, Thomas, “Alberto Comparini, Geocritica e poesia
dell’esistenza”, Schermi. Rappresentazioni, immagini, transmedialità, Eds. F.
Agamennoni, M. Rima, S. Tani, Between, VIII.16 (2018),
http://www.betweenjournal.it.




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