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Jorge A. González
Anuac
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                                                             ANNIVERSARY FORUM

Cirese 101
Notas mexicanas con “un saludo al modo antiguo”
Jorge A. GONZÁLEZ
Universidad Nacional Autónoma de México, Ciudad de México


Contribution to Anniversary Forum: Cirese 101. Rereading Gramsci’s Observations on
Folklore, Antonio Maria Pusceddu, Filippo M. Zerilli, eds, Anuac, 11, 1, 2022.


    En este breve texto1 expondré en forma de fichas de trabajo que en vez de
analíticas serán más cercanas al registro biográfico de algunos de los puntos
centrales de mi experiencia académica y personal con Alberto Cirese, con
motivo de su aniversario 101. En el núcleo argumentativo está la influencia
de su obra en mi propia trayectoria académica. Además de un riguroso cien-
tífico, Cirese tenía una especial sensibilidad por las formas narrativas popu-
lares cantadas, en particular por el corrido mexicano y otras formas de can-
ciones. Por esta razón, a lo largo del texto irán desplegándose algunas me-
morias sonoras significativas.
Primer contacto: 1976
   Un día cualquiera, dentro de una sesión de asesoría con Gilberto Giménez
en la universidad, sin la menor piedad para un estudiante, salí bajo el brazo
con la revista francesa Dialectiques 4/5 dedicado por entero a Gramsci en la
que tenía que leer un texto: “Conceptions du monde, philosophie spontanée,
folklore” de un tal Alberto M. Cirese (1974). Como pude y con la inapreciable
ayuda de Catherine Héau, poco a poco comencé a entrar en la lectura de
Gramsci visto y trabajado desde la óptica de Cirese. Mi primer contacto con
su obra fue en francés académico.
1. Agradezco a Antonio M. Pusceddu y a Francesco Zanotelli la invitación y la paciencia en
la espera de esta breve y episódica colaboración. La revista Estudios sobre las Culturas Con-
temporáneas prepara un número especial sobre la influencia del pensamiento y la obra de
Cirese en México y América Latina.


This work is licensed under the Creative Commons © Jorge A. González
Cirese 101: Notas mexicanas con “un saludo al modo antiguo”
2022 | ANUAC. VOL. 11, N° 1, GIUGNO 2022: 75-86.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-5281
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   La particular posición gramsciana de Cirese sobre la cultura popular, cayó
como agua fresca en medio de la aridez de una discusión de larga data en
México que tocaba no solo cuestiones conceptuales, sino prácticas y políticas
emanadas directamente del movimiento revolucionario de una guerra que
duró más de una década en casi todo el país y que al romper la continuidad
cultural de la Colonia española y del durísimo siglo XIX, en el que después de
la independencia de España, México tuvo que sortear dos “emperadores”, in-
vasiones de los Estados Unidos de América y de Francia, la pérdida de más de
la mitad del territorio y la debacle económica del momento, la revolución
triunfante se planteó la creación de una “nueva raza”, ni española, ni indíge-
na, ni negra sino de su evolución mezclada.
   Una mestizofilia (Stern 2000) por encima de cualquier diferencia y rezago
sociocultural para “desindianizar” y desafricanizar lo más pronto posible
esta nueva nación. Las políticas públicas se orientaron entonces a la confec-
ción de una inédita e imaginada Cultura Nacional por encima de las múlti-
ples “culturas” étnicas que a su modo habían resistido siglos enteros de
esclavitud, miseria, despojo y visibilización negativa que perdura hasta hoy
en esta primera veintena del siglo XXI2.

                                        Mercedes Sosa
                                      Cinco siglos igual
                        https://www.youtube.com/watch?v=eG6ux4ErAoM


   Diversas nociones se entrecruzaban y oponían en ese trance: ¿Cultura Na-
cional o culturas étnicas? ¿culturas populares o subalternas? ¿Cultura de cla-
se o cultura de masas?
   De un lado, románticos que suspiraban por la “verdadera” expresión del
pueblo, del otro lado los modernos deslumbrados por las posibilidades de la
cultura de masas, la de los llamados “medios de comunicación”. Estas divi-
siones también marcaban la especialización de las profesiones, de los estu-
dios. Cada uno con su dominio, su objeto y su método.
   Los antropólogos, al estudio de los pueblos indígenas. Los comunicólogos,
a los efectos de la televisión, la radio, la prensa y el cine; los sociólogos a la
lucha de clases como advenimiento del socialismo, los anticuarios recupera-
ban materiales “verdaderos” de la cultura campesina condenada a la extin-

2. Para el inicio de los años veinte del siglo pasado había decenas de “pequeñas” naciones
indígenas y comunidades afrodescendientes con lenguas propias, concepciones del mundo
operantes y comportamientos culturales que, para bien supremo del progreso, deberían
enorgullecernos (por su imperial pasado, en el caso de los indígenas), pero disolverse en el
presente.


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ción. Y además de esta diversidad de enfoques, la posibilidad de entrecruzar-
se de modo metodológico o teórico estaba de inicio desactivada: cada uno en
su propia y segura islita.
   Es en ese momento de finales de los años setenta en el que Cirese es traí -
do a México por iniciativa de Gilberto Giménez junto con Guillermo Bonfil a
ofrecer un seminario sobre su trabajo y enfocado al estudio de las culturas
populares.
   Cirese se titulaba en el mismo año en que yo nacía al otro lado del mar y
en el que se publican en Italia los Quaderni. Cuando llega a México en el ve-
rano de 1979 a hacer un seminario intensivo de un mes de duración, yo había
hecho un primer estudio de campo en un pueblo campesino en el que mi ob-
jetivo era describir y comprender las formas locales de comunicación y su re-
lación con las formas industriales moduladas por enormes industrias espe-
cializadas en la edición de visibilidad pública. Ese trabajo tuve la osadía de
dejarlo sobre su mesa en La Sapienza en 1977, al no encontrarlo personal-
mente en esa ocasión3.

Segundo contacto: verano de 1979
   Yo terminaba la investigación de campo para mi disertación de maestría
en sociología en las montañas de Veracruz y conocí personalmente a Cirese
en su primera visita a México.
   El efecto fue intenso. A la claridad y rigor lógico de sus textos que cada
vez conocía mejor, se agregaba una erudita, jocosa y vívida manera de hacer
sus lecciones. Siempre aprecié su sentido humano, su sensibilidad hacia los
otros, su humor y diáfana claridad en las exposiciones que daba y en las pre-
guntas que respondía. Cirese tenía la calidad para establecer relaciones de
empatía con colegas de todas las profesiones y con toda clase de personas.
   Ese seminario de 1979 en el Centro de Investigaciones y Estudios Superio-
res en Antropología Social (CIESAS) fue determinante en mi necesidad de
profundizar en la obra de Gramsci y de Cirese, quien amablemente me ofre-
ció “patrocinio científico” en el desarrollo de lo que pudiera requerir.
   Ello comenzó con el comentario de aquella disertación de licenciatura que
dejé en Roma. Su respuesta, siempre con interés y humor, parafraseando a
Lenin, fue que mi trabajo era “un paso adelante y dos atrás”. Orientado por
Giménez, que había utilizado la semiótica de Greimas dentro de la perspecti-
va etnosociológica con la que estudió procesos de religiosidad popular en


3. Ese trabajo fue publicado como Dominación cultural, expresión artística, promoción popular
(Gonzalez 1980).

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México (Giménez, 2013), yo había usado esquemas actanciales para el análi-
sis de varias obras de teatro que mediante un largo proceso de investigación-
acción realizamos con jóvenes campesinos. Supe de su amistad con el mismo
Greimas establecida en la estancia que realizó con Levi-Strauss en el Musée
de l'Homme en París y de las críticas que a su modelo le había formulado di -
rectamente Cirese, artillado con una lógica formal muy rigurosa. “El carré
semiótique de mi querido amigo Greimas, no es ni cuadrado, ni es semiótico”,
decía muy serio y de ahí pasaba a explicar detalladamente las razones de su
argumentación.
   De repente, sin más, un joven (yo) que iniciaba apenas su carrera conver-
saba con un académico en plenitud que conocía personal y críticamente a
muchos autores de los que yo leía. Otro de sus comentarios resultó de magna
importancia a lo largo de toda mi formación: “Cuando encuentres en tu tra-
bajo un nudo que no sabes cómo resolver, siempre muéstralo al lector y evita
el pasticcio. Esa frase suya me la he aplicado personalmente como norma y la
he recomendado a decenas de mis estudiantes.
   De Cirese puedo decir que aprendí que el trabajo académico es un servicio,
por lo que debe ser hecho de primera calidad y para poder hacerlo, se requie-
re cultivar diversas virtudes, entre ellas, la humildad, la escucha atenta, la ri-
gurosidad, la disciplina y la pasión por conocer lo desconocido, lo escondido
y por hurgar en algunos de los enigmas que nos tejen.

                                       Irma Serrano
                                  Goza, goza, mariposa
                           www.youtube.com/watch?v=OFKZPydoZVA



Tercer contacto: 1981, Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco
(UAM-X)
   Fue precisamente en 1979, por una invitación de Antonio Paoli, que co-
mencé mi carrera como profesor-investigador con dedicación completa en la
carrera de comunicación. En ella prevalecía un decidido giro semiológico
francés que privilegiaba el análisis del discurso, las relaciones de poder y la
producción de mensajes alternativos.
   Mi propuesta se centró en balancear esa perspectiva semiológica y econó-
mica con el estudio de la producción cotidiana de la hegemonía en las zonas
que por lo general no habían sido trabajadas en los estudios mexicanos y
para ello nadie mejor que la visión marxista de Gramsci y la visión lógico-de-
mo-antropológica de Cirese.


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   Por esos tiempos formé y coordiné un área de investigación que llevó el
nombre de “Comunicación, Hegemonía y Culturas Subalternas” 4. Difícilmen-
te se podría negar la impronta gramsciana y ciresiana. Para reforzar el traba-
jo, invité a Cirese a dar un seminario de todo un mes en esa universidad. A él
acudieron estudiosos de varias partes del país, no solo antropólogos. A dife-
rencia del Seminario de 1979, en esta ocasión lo que le pedí a Cirese fue que
desarrollara con amplitud su concepción de desniveles de cultura y la concep-
tualización de la hegemonía en Gramsci, concepto que después de mis dos
primeras investigaciones académicas, se volvió el centro de mi trabajo. Debo
decir que ese segundo seminario me permitió conversar, discutir y polemizar
con una amplia red de colegas que me dio una visión del campo y amplió mi
capital social en el campo de los estudiosos de la cultura en México.
   Es 1981 el año en que me gradué de maestría. Mi trabajo, asesorado otra
vez por Giménez, tuvo tres ejes conceptuales y una construcción metodoló-
gica bien definida. El estudio de la cultura de campesinos mestizos e indíge-
nas de una zona muy alejada y asilada con técnicas etnográficas lo había en-
carado conceptualmente desde tres ejes: los desniveles internos de cultura
(Cirese), la formación del habitus de clase (Bourdieu) y las lógicas de produc-
ción del valor (Fossaert).
   Como dicho texto tenía una genealogía del concepto de cultura que
aprendí directamente de Giménez, la UAM-X la publicó en los Cuadernos del
TICOM y se usaba como material de trabajo para los estudiantes. Posterior-
mente la Universidad Autónoma de Baja California, Campus Mexicali lo pu-
blicó como libro (González 1990)5.
   Así, las enseñanzas de Cirese comenzaron a ser estudiadas en México,
pero no en las escuelas de antropología o sociología, sino en las de comuni-
cación. El texto fue muy bien recibido, y siguiendo los consejos de Cirese, a
pesar de haber mostrado mis lagunas, comprendí que lo que de verdad me
había propuesto, es decir, aportar elementos para comprender cómo se con-
struye la hegemonía en esa zona tan aislada social y geográficamente, no lo
logré. Después al revisar críticamente mi trabajo de la sierra, comprendí que
la relación social de hegemonía tenía que construirse no en lo que separa a
las culturas, sino en lo que pueden compartir. La propuesta de Cirese sobre


4. La carrera de comunicación de la UAM-X fue diseñada como una excepción a las demás
carreras de la disciplina. Se pretendía formar estrategas de la comunicación.
5. Ese mismo texto fue traducido al portugués (Gonzalez 2016).

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las “formaciones culturales transclasistas o elementalmente humanas” me
daba una dirección muy relevante. De ahí salió mi propuesta de los Frentes
Culturales6 como una categoría teórica y metodológica para estudiar la con-
strucción de la hegemonía más cerca de la vida cotidiana, que le debe mucho
a Cirese y su interpretación de Gramsci al estudio de lo popular en las cultu-
ras.


                                         Lalo González
                                El corrido de Gumaro Sotero
                            www.youtube.com/watch?v=MUaLnAMSNCg




Cuarto contacto: 1982
   Una vez pasado el efecto de aquel seminario intensivo con Cirese y con la
nueva red de relaciones que se generó a partir del seminario de 1981 y otros
contactos que aportó Guillermo Bonfil, desde esa área de investigación en la
UAM-X convocamos en julio de 1982 a un encuentro internacional de discu-
sión que me permitió traer de Italia a Pietro Clemente (Siena), Amalia Signo-
relli (Napoli) y de nuevo a Cirese (Roma) para conversar con otros académi-
cos. En ese mismo año, la Ciudad de México fue sede del X Congreso Mundial
de Sociología de la International Sociological Association (ISA) donde fui en-
cargado de organizar una mesa temática sobre las Culturas Populares. Ahí
presenté por primera vez los rudimentos de la propuesta de los Frentes Cul-
turales7.
   El efecto se multiplicó y poco a poco la lectura ciresiana de las ideas de
Gramsci comenzaron a dialogar con otras perspectivas desde la comunica-
ción, la educación, la sociología y otras disciplinas. La exploración crítica de
estas se construyó como el filón gramsciano en los estudios no solo políticos
o de análisis de coyuntura, sino en los estudios sobre la cultura y la comuni-
cación tuvo una recepción especialmente importante en Brasil (Marques de

6. Esa fue la idea que organizó mi trabajo para estudiar el doctorado. Todo estaba listo para
ser parte de la primera generación de la apertura de este grado en Roma con Cirese, pero por
diversas cuestiones no se abrió en ahí sino en el sur de Italia. Regresé de Roma y me inscribí
en la Universidad Iberoamericana, que aceptó la tutoría teórica de Cirese y la tutoría meto-
dológica de Rolando García (González 2018: 303-305).
7. Una síntesis de mi tesis sobre las ferias urbanas como Frentes Culturales (González 1991)
fue premiada en el 1st. Worldwide Competition for Young Sociologists, organizado por Da-
niel Bertaux en el XII Congreso de la ISA en Madrid, 1990.


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Melo y Fernándes 2013). Sin embargo, no conozco traducciones de alguna
obra de Cirese al portugués. Las ideas de Gramsci circulaban en el sur del
continente, especialmente en Argentina donde los usos de Gramsci (Portan-
tiero 1977) estuvieron muy cercanos a la militancia política y resistencia en
los tiempos de la Operación Cóndor y las dictaduras en el cono sur de Améri-
ca y el Gramsci de la renovación del interés por el estudio de la hegemonía
son dos ejemplos de las diversas lecturas de su obra 8. La construcción de la
hegemonía tendría que hacerse (y se ha hecho en la historia) sobre formas
simbólicas en las que puedan reconocerse diferentes clases sociales.
   En la marea posmodernista y la declarada defunción de los grandes di-
scursos, la reflexión de Cirese sobre Gramsci y Croce respecto a la poesía po-
pular resultó central. La perspectiva marxista de Gramsci era capaz de enri-
quecerse con la propuesta de Croce. Al contrario, la propuesta del llamado
Papa Laico, revienta por completo si le incorporamos la relación entre cultu-
ra y clases sociales. La teoría de Gramsci es más potente.
   Al mismo tiempo, la obra de Cirese alerta contra el “pansemiotismo”, del
que a partir de su concepto de fabrilidad, signicidad y lo elementalmente hu-
mano hace, en mi opinión, una demoledora crítica a esas derivaciones de la
lectura de Levi-Strauss. Muchas lecciones en la mesa. La perspectiva marxi-
sta y gramsciana de las clases sociales no se deja diluir entre las formas com-
plejas para expresar sentimientos complejos, pero hay que investigarla. Del
otro lado, la perspectiva semiótica tiene pertinencia en la especificidad del
análisis, no se puede separar de su componente material: también hay que
documentarla, analizarla y discutirla detalladamente.



                                  La Dinastía de Tuzantla
                                  El campesino y el sol9
                           www.youtube.com/watch?v=KiPBKygbtG4




8. Mi primera traducción de un texto de Cirese dentro del campo académico de la comunica-
ción, fue publicado en 1983 como pieza central de un dossier sobre las culturas populares en
el número 10 de la revista Comunicación y Cultura, dirigida por Héctor Schmucler y Armand
Mattelart y editada por la UAM-X: “Cultura obrera, cultura popular y lo “elementalmente
humano”.
9. Esta versión se basa en la original que se cantaba poco antes de la revolución mexicana,
con una letra ajustada, pero conserva el mismo sentido que la que le encantaba escuchar a
Cirese.

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Quinto contacto: 1986 El Programa Cultura de la Universidad de Colima
   A finales de 1983 fui a vivir con mi pequeña y joven familia a Colima, en
parte para estudiar en el terreno la Feria de Colima (ciudad capital del estado
del mismo nombre en el occidente de México) y en parte para armar otro
proyecto de vida familiar y académica. Renuncié a mi posición definitiva en
la UAM-X y entré a la Universidad de Colima para fundar, junto con Jesús
Galindo y otros colegas, el Centro de Investigaciones Sociales, dentro del
cual coordiné el Programa de Estudios sobre las Culturas Contemporáneas
(Programa Cultura).
   A diferencia de la situación de la Ciudad de México, en Colima había que
hacer prácticamente todo. Iniciamos 1985 un programa de seminarios con
invitados internacionales con los que queríamos contrastar nuestras ideas:
Miquel Moragas i Spa (catalán), José Marques de Melo (brasileño), Graham
Murdock (inglés), Jesús Martín (español-colombiano), Mabel Piccini (argen-
tina) y Robert Fossaert (francés). Al mismo tiempo negociaba con Cirese una
estancia más prolongada donde después de mucho tiempo volviera a hacer
trabajo de campo (Fig. 1).




FIG.1: Cuaderno de campo de Cirese en Suchitlán       FIG.2: Programa sobre el calendario maya que Cirese
(Comala, Colima), verano de 1986. Photo courtesy of   desarrolló en Comala, 1986. Photo courtesy of Jorge
Jorge A. González.                                    A. González.




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   Para 1986 Cirese vino con Liliana Serafini a vivir a Comala y ambos traba-
jaron incasablemente en el archivo parroquial de Suchitlán, uno de los lla-
mados “pueblos de indios” a ocho kilómetros al norte de Comala. El material
recuperado sirvió para alimentar los datos para su modelo informático de
análisis del parentesco (Fig. 2).
   Alguna conferencia dio en la carrera de Comunicación de la Universidad
de Colima, pero la mayor parte del tiempo lo invirtió en el trabajo de campo,
asesorías sobre las cuestiones que yo trabajaba y la convivencia familiar que
le fascinaba y nutría.
   Su asesoría en el estudio de la relación de las telenovelas mexicanas con la
sociedad fue determinante por su claridad y efectividad haciendo etnografía
de las situaciones en que las familias ven dichos melodramas 10. Así podemos
ver que la presencia de Cirese en áreas completamente ajenas a su idea y su
obra anterior, comenzaron a tener vida. También desde 1986 que fundamos
Estudios sobre las Culturas Contemporáneas la traducción de textos de Cirese
difundieron su pensamiento en el área de influencia de nuestra revista11.
   Su obra pensada para el campo de la antropología cultural italiana comen-
zó a circular y a difundirse poco a poco en otras áreas, especialmente en las
de comunicación. Por una parte, eso fue una ventaja, pero al mismo tiempo
una limitación debido a la relativa poca consistencia de un campo de estu-
dios al que le cuesta mucho trabajar textos con el rigor que Cirese realizaba
los suyos y que además durante décadas se ha regido por una pulsión por ha-
cer estudios de casi cualquier cosa, a partir de modas académicas volátiles
que en mi opinión le ha impedido consolidar una teoría científica de los pro-
cesos de transformación de los objetos en el dominio de la comunicación so-
cial (ver González 1997).
   Tal vez este rasgo ha silenciado la productiva y original aportación de Ci-
rese hacia otros campos. Mi concepción de los Frentes culturales y su evolu-
ción hacia la investigación y desarrollo de cibercultur@ (González 2019) 12,

10. La relación con Italia y una beca que conseguimos con el gobierno mexicano hizo posible
la estancia académica de Fabio Mugnaini, discípulo de Pietro Clemente y Piergiorgio Solinas
en Colima. Con Fabio publicamos un texto a partir de lo que Cirese llamaba jocosamente el
“hegemonómetro” que nos sirvió para la etnografía de hogares de diversas ciudades de Mé-
xico (Mugnaini, González 1986). El uso de dicho protocolo estuvo detrás del primer premio
nacional de tesis en toda la historia de la Universidad de Colima y el estudio realizado por
tres estudiantes de comunicación, fue publicado como (Covarrubias Cuéllar, Bautista y Uribe
1994).
11. Nuestra revista ha publicado traducciones de cuatro textos de Cirese desde 1986 y su cir-
culación cubre toda América Latina, España, Portugal, Estados Unidos de América y más re-
cientemente en formato digital, China. Descargables en: www.redalyc.org/revista.oa?id=316.
12. Esta obra ha sido publicada en 2007 en Argentina y fue traducida al portugués en 2012.
En ella hay 21 referencias directas a siete obras distintas de Cirese. Sin embargo, no veo que
se haya percibido su importancia teórica en Iberoamérica.

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entendida en el mundo anglosajón como “cultural governance” (Tufte, 2017:
106-123) es impensable sin su obra. A pesar de las traducciones y referencias
constantes a su legado, me parece que la obra de Cirese se ha relegado al si-
lencio en un campo al que mucho le ayudaría conocerle.

                                    Atahualpa Yupanqui
                                Le tengo rabia al silencio
                           www.youtube.com/watch?v=k5lUqqE7RX8




Sexta: de salida
   Después de su estancia de campo en Comala, me metí de lleno a coordinar
la investigación sobre la relación entre la sociedad mexicana y el melodrama
televisivo. Ese proyecto realizado por una red de varias instituciones y ciuda-
des del país se llevó seis años completos. La colaboración estrecha con Cirese
bajó el ritmo y siempre que podía, pasaba a saludarle a su casa de Piazza Ca-
pri 11. Cuando viene a Toluca en 1987 estábamos en pleno proceso de campo
y prácticamente no tuvimos contacto. Después por cuestiones de concursos y
alguna dolencia agravada con la edad, le impidieron regresar a México.
   Todo el diseño del Sistema Nacional de Información Cultural (SNIC) que
realicé en 1991 a petición de Guillermo Bonfil para el Consejo Nacional para
la Cultura y las Artes de México siempre tuvo como alter la rigurosa pasión
lógica con la que nuestro profesor enfrentaba los retos. En julio de ese mis-
mo año, unas horas después de que conversamos por teléfono sobre los
avances en las metas de la producción de los sistemas y los discos compactos
que por convenio se firmaron con la Universidad de Colima para el SNIC,
Bonfil muere en un desafortunado accidente. Yo había sido invitado a la Uni-
versidad Complutense de Madrid para realizar un año sabático en 1992. Esto
me sirvió para poder escribir ex post facto el marco metodológico que desar-
rollamos para las tres grandes fases del proyecto del Melodrama Televisivo.
   A mi regreso a México, es en 1993 cuando con muchas dificultades reto-
mamos el módulo de información básica del SNIC y comenzamos el trabajo
de investigación sobre la Formación de las ofertas culturales y sus públicos
en México. El objetivo era formar, capacitar y desarrollar una red nacional de
investigación básica sobre la cultura en México que pudiera nutrir el SNIC y
pudiera ser usado para documentar la toma de decisiones en políticas cultu-
rales. La producción de esa investigación involucró la coordinación de más
de 150 colegas en 10 ciudades de México durante un año.


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   Para tal empresa, tuve como asesores a un pequeño grupo de especialistas
con los que discutí y mejoré el proyecto y sus partes: Paul Thompson (Essex),
Daniel Bertaux (CNRS), Pierre Bourdieu (College de France), Eugenia Meyer
(UNAM), Elizabeth Jelín (UBA) y por supuesto, Alberto Cirese de Roma. En el
proyecto más ambicioso y complejo que realicé, Alberto siempre estuvo cer-
ca para escuchar, comentar, recomendar, prevenir.
   Lo vi algunas veces más en su casa, ya bastante disminuido de salud, pero
siempre lúcido y memorioso de los agradables momentos que vivió en Méxi-
co.
   Cirese, desde que apareció en mi vida académica en aquel texto en fran-
cés, cumplió cabalmente su ofrecimiento de procurarme “patrocinio científi-
co” (agrego, permanente) en mi carrera. Lo recuerdo muy bien, su voz, su
eterno cigarrillo en la mano, su delicada y amorosa relación con mi familia,
sus ojos vivaces y llenos de energía.
   Su humor y su caminar con su inseparable bolsa al lado, que se fue encor-
vando cada vez más con el paso del tiempo y el golpe de los accidentes y en-
fermedades.
   Por eso me gusta recordar lo que él mismo le escribió a Vittorio Lanternari:
      In questa tarda vigilia, e breve, che ci resta, caro Vittorio, ci dà forza la onesta
      coscienza dei doveri che abbiamo sentito come nostri, e ci tiene uniti il
      rinnovarsi tra noi del tuo caro saluto al modo antico. Alberto (Lombardozzi &
      Mariotti, 2008: 299)

   Alberto Cirese, querido Alberto, que tomó esta profesión como un servicio
y lo cumplió con alegría, con calidad y con reconocimiento.
   Y “para que la pena no parezca tanto pena”, como dicen los payadores,
cierro con una de las canciones que más le gustaba que cantara.
   Siempre me la pedía. Siempre se la cantaba. Como al modo antiguo.


                                      Atahualpa Yupanqui
                                            El alazán
                             www.youtube.com/watch?v=KtRYttkAH7A




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