10.13125/j.arart/1268
La chiesa e santuario di Sant’Antioco è ubicata nell’omonima isola situata nella regione del Sulcis in Sardegna. Il culto del santo martire titolare della chiesa sulcitana è testimoniato da un’epigrafe attribuibile al VII secolo, collocata all’interno dell’edificio sino al XVII secolo. La venerazione di Antioco in Sardegna sembra più remota della data riferibile all’iscrizione, ipotesi suffragata anche dal recente ritrovamento di due sigilli plumbei che recano il nome del santo, databili al VI secolo. Nel contributo si fa un excursus sulla venerazione del martire nell’isola, in particolare si passano in rassegna le immagini più rappresentative di Antioco comprese in un arco cronologico che va dal VI al XVIII secolo. Nello scritto si propone anche una lettura delle immagini del santo attraverso le fonti scritte del XVII secolo.The church and shrine of Sant’Antioco is located in the homonymous island in the region of Sardinia called Sulcis. The cult of the martyred saint to whom the church is evidenced by an inscription attributed to the seventh century, placed inside the building until the seventeenth century. The veneration of Antioco in Sardinia seems more remote date refers to enrollment, hypothesis supported by the recent discovery of two leaden seals bearing the name of the saint dating to the sixth century. The contribution make a digression on the veneration of the martyr in the island, in particular the text review the most representative images of Antioco included in a period of time ranging from VI to XVIII century. The paper also proposes a reading of images of the saint through the written sources of the seventeenth century. 
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2039-4543
1268
it
urn:nbn:it:unica-17721
Andrea Pala
ArcheoArte
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Sant’Antioco sulcitano: il culto, il santuario, le immagini dal tardoantico al barocco
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Articoli
2014-06-18
2014-06-18
2014-07-03
2014-07-03
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Andrea Pala
2013
10.13125/j.arart/1268
Università degli Studi di Cagliari
Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio
2039-4543
Seal
it
urn:nbn:it:unica-17721
Sant’Antioco sulcitano: il culto, il santuario, le immagini dal tardoantico al barocco
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               ArcheoArte
                              2




                        Andrea Pala

Sant’Antioco sulcitano: il culto, il santuario,
  le immagini dal tardoantico al barocco




      ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
    Registrazione Tribunale di Cagliari n. 7 del 28.4.2010
        ISSN 2039-4543. http://archeoarte.unica.it/
ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
(ISSN 2039-4543)
N. 2 (2013)

Università degli Studi di Cagliari, Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio
Cittadella dei Musei - Piazza Arsenale 1
09124 CAGLIARI

Comitato scientifico internazionale
Alberto Cazzella; Pierluigi Leone De Castris; Attilio Mastino; Giulia Orofino; Philippe Pergola; Michel-Yves Perrin;
Maria Grazia Scano; Antonella Sbrilli; Giuseppa Tanda; Mario Torelli

Direzione
Simonetta Angiolillo, Riccardo Cicilloni, Antonio M. Corda, Carla Del Vais, Maria Luisa Frongia, Marco Giuman,
Rita Ladogana, Carlo Lugliè, Rossana Martorelli, Andrea Pala, Alessandra Pasolini, Fabio Pinna

Direttore scientifico
Simonetta Angiolillo

Direttore responsabile
Fabio Pinna

Segreteria di Redazione
Daniele Corda, Marco Muresu

Copy-editor sezioni “Notizie” e “Recensioni”
Maria Adele Ibba

Impaginazione
Nuove Grafiche Puddu s.r.l.

in copertina:
Pinuccio Sciola, Monumento a Giovanni Lilliu. Cagliari, Cittadella dei Musei. Foto: Marco Demuru
Sant’Antioco sulcitano: il culto, il santuario, le immagini
dal tardoantico al barocco
Andrea Pala
Università degli Studi di Cagliari, Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio
andreapala@unica.it


Riassunto: La chiesa e santuario di Sant’Antioco è ubicata nell’omonima isola situata nella regione del Sulcis in Sar-
degna. Il culto del santo martire titolare della chiesa sulcitana è testimoniato da un’epigrafe attribuibile al VII secolo,
collocata all’interno dell’edificio sino al XVII secolo. La venerazione di Antioco in Sardegna sembra più remota della
data riferibile all’iscrizione, ipotesi suffragata anche dal recente ritrovamento di due sigilli plumbei che recano il nome
del santo, databili al VI secolo. Nel contributo si fa un excursus sulla venerazione del martire nell’isola, in particolare si
passano in rassegna le immagini più rappresentative di Antioco comprese in un arco cronologico che va dal VI al XVIII
secolo. Nello scritto si propone anche una lettura delle immagini del santo attraverso le fonti scritte del XVII secolo
Parole chiave: Sardegna, Sulcis, Sant’Antioco, Scultura, Dipinto, Epigrafe, Sigillo

Abstract: The church and shrine of Sant’Antioco is located in the homonymous island in the region of Sardinia called
Sulcis. The cult of the martyred saint to whom the church is evidenced by an inscription attributed to the seventh cen-
tury, placed inside the building until the seventeenth century. The veneration of Antioco in Sardinia seems more remote
date refers to enrollment, hypothesis supported by the recent discovery of two leaden seals bearing the name of the saint
dating to the sixth century. The contribution make a digression on the veneration of the martyr in the island, in partic-
ular the text review the most representative images of Antioco included in a period of time ranging from VI to XVIII
century. The paper also proposes a reading of images of the saint through the written sources of the seventeenth century.
Keywords: Sardinia, Sulcis, Sant’Antioco, Sculpture, Painting, Epigraph, Seal




Il ritrovamento recente di due sigilli plumbei con                     La basilica di Sant’Antioco ha dato il nome all’o-
l’immagine di sant’Antioco (Spanu & Zucca, 2004                        monima isola e al paese che occupa il sito della città
pp. 100-102) mette in evidenza l’antichità del culto                   di fondazione fenicia (metà VIII secolo a.C.) deno-
a lui tributato senza soluzione di continuità. Lo stu-                 minata Sulci. Il centro aveva una necropoli punica
dio intende ripercorrere la storia della sua devozione                 (VI-II secolo a.C.) e romano-imperiale (fine I-IV
attraverso le testimonianze storico artistiche e le fon-               secolo d. C.) sulle pendici del mont’e Cresia e nella
ti scritte, cercando di comporre un quadro unitario1.                  zona alta del paese, dove “camere funerarie fenicio-
                                                                       puniche furono adattate a catacombe cristiane e al
1
   Questo contributo è stato concepito in occasione del VI
Convegno Internazionale di Studio “Il volto oscuro del divino”         memoria di Roberto Coroneo, per avermi sempre dispensato i
organizzato dal Dipartimento di Lingue e Tradizioni Culturali          suoi preziosi consigli durante la scrittura del testo. La redazione
Europee dell’Università degli Studi di Bari, tenuto a Bari, Foggia     finale di questa pubblicazione è stata effettuata dall’autore
e Lucera (20-23 gennaio 2010), la cui pubblicazione degli Atti è       durante l’attività di ricerca finanziata con le risorse del P.O.R.
stata congelata. Si è pertanto deciso di divulgare lo scritto nella    Sardegna F.S.E. 2007-2013 - Obiettivo competitività regionale
sede editoriale della rivista ArcheoArte, che ringrazio nella figura   e occupazione, Asse IV Capitale umano, Linea di Attività
del direttore responsabile Fabio Pinna. Desidero ringraziare           l.3.1 “Avviso di chiamata per il finanziamento di Assegni di
inoltre il Dipartimento di Lingue e Tradizioni Culturali               Ricerca”. Si precisa, infine, che dopo la stesura del saggio sono
Europee dell’Università di Bari, nella persona della prof.ssa          stati pubblicati diversi contributi, tra i quali un importante
Maria Stella Calò Mariani, per avermi consentito di partecipare        testo collettaneo (Lai & Massa eds., 2011) che è stato preso in
al prestigioso Convegno. La mia gratitudine è anche volta alla         considerazione per gli elementi di novità sull’argomento.

ArcheoArte 2013, 2: 183-198
http://archeoarte.unica.it/
ISSN 2039-4543.                                                   - 183 -
                                                                Andrea Pala


santuario ipogeico, cui si accede oggi alla chiesa”                     signum crucis, “è disposto su sette linee che occupano
(Coroneo, 2004 p. 53). Sulci fu sede diocesana, at-                     la lapide per poco più di metà superficie, lasciando
testata dal 484, quando Vitalis risultava fra i vescovi                 libera la parte inferiore. Furono usati come segno
sardi convocati al Concilio di Cartagine dal sovrano                    di distinzione l’hedera (due volte) ed uno svolazzo
vandalo Unnerico (Turtas, 1995 p. 147). Nessun                          simile ad una piccola S (quattro volte); ci si servì
documento identifica la chiesa come cattedrale pri-                     della linea d’abbreviazione SCI (sancti), CRI (Chri-
ma della bolla papale del 1218, nella quale Onorio                      sti), FEBRU (februarias)” (Porru, 1989 p. 27). Nella
III prende atto del trasferimento del vescovo sulcita-                  prima e seconda linea si fa riferimento a Sant’An-
no nella chiesa di Santa Maria a Tratalias (Coroneo,                    tioco col titolo di beato e santo. L’iscrizione fu già
2004 p. 53). Il santuario è composto da diversi am-                     inserita da Theodor Mommsen nel Corpus Inscrip-
bienti: le catacombe che si sviluppano nel sottosuolo                   tionum Latinarum (Mommsen, 1883 CIL X, 7533),
(Martorelli, 2011), il più antico santuario ipogeo e                    cui seguono le vicende critiche che la datano prima
la basilica, in origine martyrium dotato di ingresso                    al XII secolo (Mattei, 1758; Martini, 1860; Della
autonomo (Coroneo, 2004 p. 53). Oggi la basilica                        Marmora, 1860; Pintus, 1904; Casini 1905). L’epi-
è l’esito della trasformazione longitudinale di una                     grafe fu condotta entro un arco cronologico tra VI-
chiesa cruciforme cupolata2. È difficile distinguere                    VIII secolo (Motzo, 1927), per poi essere ritenuta
le strutture d’impianto da quelle del rifacimento che                   copia mutila di una precedente iscrizione musiva e
ebbe luogo tra il 1089, quando si fa menzione di                        metrica e quindi collocata tra l’VIII e il IX secolo
un monasterium sancti Antiochi donato dal giudice                       (De Rossi, 1873; Delehaye, 1912; Lanzoni, 1915).
cagliaritano Costantino-Salusio II de Lacon Gunale                      Leone Porru ritiene che la datazione possa riferirsi
ai Vittorini di Marsiglia, e il 1102, quando il san-                    agli inizi del VII secolo, ponendosi quindi come post
tuario viene riconsacrato dal vescovo sulcitano Gre-                    quem dell’intervento del vescovo Pietro (Porru, 1989
gorio (Coroneo, 1993 p. 35). La dedica della chiesa                     p. 29); diversamente Renata Serra ritiene l’iscrizio-
a Sant’Antioco è riconducibile al martire sulcitano                     ne databile fra il VII e il IX secolo (Serra, 1989 p.
che la tradizione fa risalire all’epoca adrianea, an-                   88). “L’iscrizione musiva originaria potrebbe essere
che se l’analisi dell’incipit della Passio parrebbe ri-                 di VI secolo, la copia lapidea posteriore di qualche
mandare al quadro cronologico della persecuzione                        secolo” (Corda, 2011 p. 105). È tuttavia possibile
dioclezianea (Spanu, 2000 p. 48, nota 55). Antioco                      inserire quest’ultima nel filone di testi che si afferma-
è attestato in un titulus delle catacombe (Spanu &                      no intorno al IV secolo e in cui “veniva esaltato l’e-
Zucca, 2004 p. 125), che attribuisce al vescovo Pe-                     vergetismo dei vescovi collegato agli edifici di culto,
trus “lavori di restauro e abbellimento marmoreo”,                      visti non solo come chiese, ma come luoghi pubblici
primo documento scritto riferibile ad un luogo di                       […]. Si può ipotizzare che il testo nella sua forma
culto e di memoria del santo (Porru, 1989 p. 27).                       originaria (iscrizione musiva) fungesse da didascalia
L’epigrafe riporta: AULA MICAT UBI CORPUS                               collegata direttamente a un apparato figurativo poi
BEATI S(AN)C(T)I| ANTIOCHI QUIEBIT IN                                   andato perduto” (Corda, 2011 p. 104).
GLORIA| VIRTUTIS OPUS REPARANTE MI-                                     Lo stato degli studi non consente di dimostrare ‘ar-
NISTRO| PONTIFICIS XPI SIC DECET ESSE                                   cheologicamente’ la storicità del martire Antioco,
DOMUM| QUAM PETRUS ANTISTES CUL-                                        benché la catacomba e il martyrium rappresentino
TUS SPLENDO| RE NOBABIT MARMORIBUS                                      un forte argomento a favore dell’antichità del cul-
TITULIS| NOBILITATE FIDEI D(E)DICATUM                                   to documentato dall’epigrafe del vescovo Pietro e
XII K FEBRU3 (fig. 1). Lo scritto, preceduto da un                      tramandato dalla Passio medioevale (Porru, 1989 p.
                                                                        40). Quest’ultima fu redatta dai monaci benedetti-
2
    L’impianto cupolato avrebbe una datazione successiva al
534 ma compresa entro la metà del VI secolo, tuttavia è stata
                                                                        ni di San Vittore di Marsiglia che rielaborarono una
prospettata anche l’ipotesi che si possa datare alla seconda metà       narrazione agiografica di età bizantina, basata sulla
del VII secolo (Coroneo, 2010 p. 301).                                  passio di Antioco di Sebaste “combinata” con una
3
    L’interpretazione completa del formulario restituisce: «grazie      probabile memoria storica sull’origine mauretana
ai restauri curati da chi se ne è occupato, rifulge la chiesa, ove il
                                                                        del santo (Spanu & Zucca, 2004 p. 125; Mele, 1997
corpo del beato S. Antioco fu sepolto nella gloria della virtù: così
conviene che sia la dimora di un vescovo di Cristo. Il vescovo          pp. 111-139). Sant’Antioco di Sulci non è ricordato
Pietro l’ha rinnovata con lo splendore del culto, con marmi con         nel Martirologio geronimiano (Turtas, 1999 p. 42)
iscrizioni, nobilmente, con devozione» (Cugusi, 2003 p. 98);
oppure come propone Corda: «Grazie all’attività di un ministro          Cristo, che il presbitero (o vescovo) Pietro arredò con marmi ed
risplende dove riposa nella gloria della virtù il corpo del beato       iscrizioni per magnificarne il culto ed esaltarne la fede» (Corda,
santo Antioco. Così deve essere la dimora di un pontefice di            2011 p. 101).


                                                                   - 184 -
                   Sant’Antioco sulcitano: il culto, il santuario, le immagini dal tardoantico al barocco


ma viene menzionato nel Martirologio Romano,                   tare il “titolo di primaziale e quindi sul diritto degli
dove è commemorato il 13 dicembre (Dettori, 1962               arcivescovi di potersi fregiare dell’intestazione di pri-
pp. 67-68); tuttavia la festa religiosa in suo onore è         mate di Sardegna e Corsica” (Pinna, 2007 p. 124). Lo
documentata, già dal XVI secolo, anche in altri mo-            scontro si consumò sulla fondazione apostolica delle
menti dell’anno. Infatti, nel 1526 veniva festeggiato          due sedi e sul numero e la gloria dei martiri che con-
quindici giorni dopo la Pasqua presso il santuario             dusse alla ricerca dei corpi santi intrapresa nel 1614
di Sant’Antioco nel paese omonimo (Lai, 2010 p.                dall’arcivescovo sassarese Gavino Manca Cedrelles, il
49). Alla ricorrenza del 1557 partecipò il viceré Don          quale pretese di aver ritrovato non solo le spoglie dei
Alvaro de Madrigall e a quella del 1570 il viceré Don          martiri turritani Gavino, Proto e Gianuario (Turtas,
Juan Coloma. Una lettera di quest’ultimo a Filip-              1984 pp. 7-26; Mureddu, Salvi & Stefani, 1988;
po II (24 aprile 1575) offre anche una dettagliata             Turtas, 1989), ma anche quelle di Sant’Antioco. Da
descrizione dei festeggiamenti (Pili, 1985 pp. 3-4).           ciò si può dedurre che il ritrovamento delle spoglie
Gli avvenimenti favorirono la diffusione del cul-              mortali di Sant’Antioco nell’ipogeo della basilica fu
to che si rafforzò nel 1584 quando Gregorio XIII               un fatto di straordinaria importanza per la Chiesa
concesse l’indulgenza plenaria a chi si fosse recato           sulcitana (Villani, 2009). In seguito al rinvenimen-
presso la chiesa sulcitana durante le festività dedicate       to, per timore di profanazioni, le reliquie vennero
a Sant’Antioco (Villani, 2008 p. 99). La devozione             traslate dalla chiesa di Sant’Antioco alla più sicura
al santo è stata alimentata nel XVII secolo in seguito         cattedrale di Iglesias (Della Marmora, 1868 p. 128).
al ritrovamento delle sue presunte spoglie mortali.            Il trasferimento cominciò dopo la messa mattutina
Il rinvenimento è avvenuto nell’ipogeo della basili-           del 23 marzo 1615 celebrata a Sant’Antioco dall’ar-
ca “sulla scorta dell’iscrizione del vescovo Pietro che        civescovo De Esquivel (Lai, 2010 p. 46). Giunte al
le ubicava nel sarcofago-altare entro cui si verificò          luogo detto su Pardu (il Prato), dove si trovavano i
l’inventio”(Coroneo, 2009a p. 101), di cui si narra            resti di un’antica chiesa bizantina, identificabile con
nella Relation de la Invençion de los Cuerpos santos, en       la chiesa di San Salvatore5, avvenne l’incontro delle
los años 1614, 1615 y 1616 fueron hallados en varias           sacre spoglie con le autorità e la popolazione di Igle-
Yglesias de la çiudat de Caller y su arçobispado redatta       sias (Lai, 2010 p. 46). Successivamente le reliquie fu-
dall’arcivescovo di Cagliari e vescovo di Iglesias don         rono trasportate nella chiesa di San Sebastiano fuori
Francisco De Esquivel, stampata a Napoli nel 1617              le mura di Iglesias, dove sostarono per una notte. Il
(De Esquivel, 1617 pp. 100-1264) . Un disegno del              25 marzo entrarono in città accompagnate da una
sarcofago-altare è riscontrabile nel manoscritto di            fiaccolata con una grande quantità di fedeli (Bulle-
Juan Francisco Carmona, Alabanças de los Santos de             gas, 1997 p. 212). Con le stesse reliquie fu traslata
Sardeña (Carmona, 1631), che nel 1631 lo riprodu-              anche l’epigrafe con l’iscrizione del vescovo Pietro
ce nella cueva, riconosciuta dagli agiografi del Sei-          che fino ad allora si trovava murata sopra il sarcofa-
cento come l’aula citata nell’iscrizione del vescovo           go-altare nell’ipogeo di Sant’Antioco. L’erudito pa-
Pietro dove il 18 marzo 1615 sono stati rinvenuti              dre Jorge Aleo riporta che in occasione del trasporto
i resti mortali di Sant’Antioco (Porru, 1989 p. 29).           delle reliquie si fecero feste alle quali parteciparo-
La rappresentazione grafica eseguita con inchiostro            no 4125 persone e si celebrarono 800 messe (Aleo,
nero ritrae il sarcofago-altare, l’epigrafe sulla men-         1694; Blasco Ferrer, 2003 pp. 44-45), notizia restitu-
sa, un angelo musico tra due leoni alati sulla parete          ita anche da Della Marmora (Della Marmora 1868,
frontale e le sei colonne disposte a semicerchio sullo         pp. 128-129). Benché l’attendibilità del numero dei
sfondo (fig. 2).                                               partecipanti riportato dall’Aleo sia difficilmente veri-
Questo disegno è storicamente interessante perché              ficabile, è documentato che dal XVII secolo la festa
riporta la conformazione secentesca del presunto sar-          di Sant’Antioco si celebrava quattro volte all’anno6.
cofago che conteneva le spoglie del santo. La ricerca          Il giorno più importante era il lunedì di Pentecoste,
del corpo di Sant’Antioco s’inquadra nella disputa tra         quando il Capitolo di Iglesias, scortato dall’Alter nos
le sedi arcivescovili di Cagliari e Sassari che nel XVII       delegato del viceré, accompagnava il simulacro del
secolo erano in continua competizione per il primato
sardo, sia nella sfera politica sia nell’ambito cultura-       5
                                                                  La chiesa di San Salvatore a Iglesias è stata oggetto di un
le sia per la preminenza in campo ecclesiastico. In            restauro filologico nel 2006 che ha permesso lo studio e la
quest’ultimo frangente s’inserisce la contesa per van-         salvaguardia del monumento altomedievale cfr. Coroneo,
                                                               2009b.
                                                               6
                                                                  Per un approfondimento sulle feste del 1615 a Sant’Antioco
4
    in proposito cfr. Piseddu, 1997.                           e a Iglesias cfr. Bullegas, 1997 pp. 207-224.


                                                          - 185 -
                                                                Andrea Pala


santo con le sue reliquie dalla sede vescovile di Igle-                  Il santuario di San’Antioco è considerato una delle
sias sino a Sant’Antioco. Terminate le processioni, i                    più importanti testimonianze per l’arte altomedieva-
resti sacri facevano ritorno a Iglesias (Della Marmo-                    le in Sardegna (Serra, 2004 p. 123) ma non è rima-
ra, 1868 p. 129). Questa tradizione si interruppe nel                    sto in situ nessun documento figurativo di datazione
1851 quando gli abitanti di Sant’Antioco si solleva-                     alta che restituisca l’immagine del santo titolare. La
rono in tumulto affinché i resti mortali del santo non                   prima effigie conosciuta di Sant’Antioco si può ri-
ritornassero a Iglesias (Della Marmora, 1868 p. 129).                    levare in due sigilli plumbei rinvenuti a Cabras in
Il 28 marzo 1852 il tribunale provinciale di Cagliari,                   località San Giorgio (Spanu & Zucca, 2004 pp.
accogliendo le istanze di entrambe le parti, impose al                   100-102), ora conservati nell’Antiquarium arboren-
Capitolo di Iglesias di restituire alla città di Sant’An-                se di Oristano9, di cui uno presenta una maggiore
tioco le reliquie con i relativi arredi. Seguì l’appello                 chiarezza dell’immagine rappresentata (fig. 5).
del Capitolo supportato dal comune di Iglesias, che                      Nella parte frontale del sigillo è stato riconosciuto
fece leva sul fatto che De Esquivel aveva affidato allo                  il busto di Sant’Antioco, con il volto barbato e una
stesso comune una delle chiavi del reliquiario (com-                     capigliatura fluente, divisa in due bande con scrimi-
penso delle spese sostenute per i lavori di scavo e per                  natura centrale. La testa è circondata da un’aureola.
la causa contro Sassari). La questione si protrasse per                  Il santo è vestito con un mantello che ricade in mor-
alcuni anni, concludendosi a favore del comune di                        bide pieghe sul busto. Alla sinistra rispetto alla figura
Sant’Antioco il 9 ottobre 1855 per le sole reliquie7;                    si legge l’iscrizione SC[S] e alla destra ANTIOC, che
infatti l’epigrafe si trova ancora presso il Capitolo di                 si può sciogliere in S(an)c(tu)[s] Antioc(hus) (fig. 6)
Iglesias.                                                                (Spanu & Zucca, 2004 p. 124). Un’altra iscrizione si
Purtroppo non si ha modo di esaminare l’autenti-                         trova nel recto del sigillo (fig. 7) e riporta il nome di
cità del Corpo rinvenuto nel 1615 dagli incaricati8                      +IOH | ANNI(S) | DIACO | NI, cioè il diacono Jo-
dell’arcivescovo De Esquivel. Nel sarcofago-altare e                     hannes, che verosimilmente manifesta una possibile
nel muro-tampone della cripta sono evidenti i se-                        pertinenza ad un’ecclesia Sancti Antioci (non si sa se
gni di rifacimento, tuttavia non rimangono tracce                        a quella eponima sulcitana o alla diocesi tharrensis)
di un’arca marmorea descritta nei documenti dell’in-                     (Spanu & Zucca, 2004 p. 124). Nella stessa località
ventio (Porru, 1989 p. 40). Tantomeno trova confer-                      è stato ritrovato l’altro sigillo, meno leggibile, che
ma l’ipotesi che indica l’“ambiente G” come camera                       rappresenta il santo sulcitano. Le ricerche paleogra-
del Santo, in cui si riconosce una tomba a baldacchi-                    fiche sulla legenda hanno proposto una datazione tra
no (fig. 3) (Porru, 1989 p. 40).                                         il 550 e il 560 (Spanu & Zucca, 2004 p. 124). Il
L’altare-sarcofago tufaceo (fig. 4) ha subito senz’al-                   rilievo impresso nei sigilli è di straordinario interesse
tro varie manomissioni, soprattutto nel XVII seco-                       perché rappresenterebbe il primo esemplare d’icono-
lo all’epoca della ricerca del corpo del martire. Fino                   grafia di Sant’Antioco, identificabile con l’omonimo
ad anni recenti sull’altare-sarcofago poggiavano tre                     martire sulcitano (Spanu & Zucca, 2004 p. 124).
frammenti dell’iscrizione di Torcotorio, Salusio e                       Allo stato attuale degli studi l’iconografia di Antioco
Nispella, già murata nel retro dell’altare maggiore                      restituita nel sigillo risulta la più antica di un martire
della chiesa, demolito nel 1966 (Coroneo, 2000                           sardo e costituisce un documento importantissimo
p. 87). L’iscrizione non è databile prima del 1015                       sulla diffusione del culto di Antioco nella Chiesa
e viene considerato contestuale all’arredo liturgico                     sarda di età bizantina, accanto all’iscrizione del VI
dell’XI secolo (Coroneo, 2000 p. 101). L’epigrafe in                     secolo relativa alla nobatio del martyrium di Antio-
scrittura medioellenica ha un carattere dedicatorio                      cus (Spanu & Zucca 2004, pp. 124, nota 138, 125).
che celebra la committenza della diarchia arconta-                       Per altre immagini riconducibili al santo sulcitano è
le, composta appunto da Torcotorio e Salusio, e la                       necessario arrivare al XVI secolo. È infatti riferibile
compartecipazione dello stesso Torcotorio e la mo-                       al XVI secolo una “viñeta con la imagen del santo”
glie Nispella (Coroneo, 2002 p. 277).                                    nell’opera agiografica in catalano denominata Vida y
                                                                         Miracles del Benauenturat Sant Anthiogo, pubblicata
                                                                         a Cagliari nel 1560, la cui prima edizione a stampa,
7   Alla contesa si deve l’appellativo sarcastico di fura santus
(ruba santi) attribuito dagli abitanti di Sant’Antioco agli              secondo Eduardo Toda y Güell nella Parte primera
iglesienti, responsabili di aver trattenuto le reliquie senza diritto,   dei Libros hispano-sardos, risalirebbe al 1493 (Toda
cfr. G. Murtas, 1999 p. 80; Cinesu, 1987.                                y Güell, 1890 p. 113). La stampa del 1560 non è
8 In prima istanza fu incaricato il vicario di Iglesias canonico
Juan Meli, successivamente sostituito dai canonici Thomas Serra
e Antiogo Cani Bacallar, cfr. F. Pili, 2010 p. 43.                       9    Sull’Antiquarium arborense cfr. Zucca, 1998.


                                                                    - 186 -
                     Sant’Antioco sulcitano: il culto, il santuario, le immagini dal tardoantico al barocco


giunta fino a noi (Mele, 1997 p. 112), tuttavia si                        p. 62 sch.36).
conserva un’edizione barcellonese del 1890 che ve-                        In una stampa di quest’epoca è rilevabile un’icono-
rosimilmente riproduce l’incisione cinquecentesca                         grafia del santo senza turbante, dove si vede il mar-
della prima edizione (Batllori, 1998 pp. 102-103).                        tire in piedi sull’isola di Sant’Antioco, nella quale si
La stampa riporta la scritta SANT AN | THIOGO                             riconoscono la città e gli antichi monumenti (fig.
e restituisce l’immagine del santo in posizione eque-                     11). La figura di Sant’Antioco è rappresentata con
stre su un cavallo bardato (fig. 8).                                      una lunga veste, dotata di una gorgiera. La mano
Sant’Antioco è vestito con una tunica e un bavero                         destra stringe una palma e la sinistra regge un libro
che ricade sulle spalle, la testa aureolata è coperta                     aperto. Il volto del santo ha lunghi capelli con scri-
da un turbante. La mano destra stringe una pal-                           minatura centrale, baffi e pizzo. La testa è circondata
ma, simbolo del martirio (Apocalisse 7, 9). Questa                        da un’aureola, decorata con archetti rivolti all’inter-
rappresentazione è riconducibile a un episodio del                        no della circonferenza del nimbo. L’effigie del mar-
Proçess de miracles del glorios S. Antiogo, cioè il codice                tire è sormontata da un putto alato che si erge da
cartaceo relativo al processo sui miracoli attribuiti al                  una nuvola per offrire al santo una corona di alloro.
santo che si tenne a Iglesias nel 1593 (Pili, 1982). Lo                   Alla destra del santo si può notare un complesso for-
scritto descrive la vicenda nella quale il santo sarebbe                  tificato che è stato riconosciuto come lo scomparso
apparso sul cavallo ad alcuni devoti che da Iglesias si                   castrum sulcitanum (Spanu, 1998 p. 54 n. 210), del
recavano in pellegrinaggio a San’Antioco per vene-                        quale si trovano notizie e un disegno nel XIX se-
rare la tomba del martire10. L’iconografia del santo                      colo nell’Itinerario dell’Isola di Sardegna redatto da
col turbante è rilevabile anche nell’immagine dipin-                      Alberto Della Marmora (Della Marmora, 1860 pp.
ta nella predella del polittico datato al 1596 (Ser-                      263-267; Della Marmora, 1868 pp. 118-120). La
ra, 1990 p. 221), conservato all’interno della chiesa                     fortificazione si trovava all’esterno della città, posta
di Santa Maria di Tratalias11. Nel dipinto su tavola                      a difesa dell’insediamento altomedievale e collocata
(fig. 9) il santo è rappresentato senza cavallo, dotato                   dopo il ponte che metteva in comunicazione l’isola
di turbante e nimbo, vestito con una tunica bianca                        con la terraferma13.
coperta da un mantello rosso. Nella mano sinistra                         Un’altra figurazione di Sant’Antioco è riscontrabile
stringe una palma e la destra è posta in posizione                        nell’Archivietto del duomo di Oristano, dove sono
benedicente.                                                              conservati elementi di un polittico realizzati a olio
Tra le diverse iconografie di Sant’Antioco riscontra-                     su tavola, prima attribuiti al “Maestro dagli occhi
bili in Sardegna e databili al XVI secolo si ricorda                      tondi” (Serra, 1968 p. 453) e successivamente iden-
anche la statua lignea conservata nella curia arcive-                     tificati nell’ambito del tardo manierismo campano-
scovile di Ozieri (fig. 10), originariamente collocata                    sardo del Seicento, assegnati alla mano di Giovanni
all’interno della chiesa di Sant’Antioco di Bisarcio12,                   Angelo Puxeddu (Scano, 1991 p. 80 sc. 57). Uno di
che riporta lungo la base del simulacro l’iscrizione                      questi scomparti riproduce l’effigie del santo sulci-
SANCTUS ANTIOCHUS MARTIR 1596 (Scano,                                     tano (fig. 12), databile al secondo quarto del XVII
1991 p. 62 sch.36). La statua è vestita con una lun-                      secolo (Scano, 1991 p. 80), che regge con la mano
ga tunica rossa senza maniche, stretta in vita da un                      destra una palma e con la sinistra un libro. Il martire
cingolo annodato al quale è legato un piccolo con-                        è vestito con una tunica nera e il mantello rosso; il
tenitore. È ipotizzabile che la statua stringesse con                     suo nome è inscritto entro un cartiglio dipinto ai
la mano destra una palma e con la sinistra reggesse                       suoi piedi.
un libro. La scultura lignea è stata considerata una                      Anche nella città di Iglesias si preservano testimo-
produzione locale che rivelerebbe un gusto arcaico                        nianze artistiche dell’immagine del santo, rilevabili
parallelamente riscontrabile nella pittura sarda tra la                   all’interno della cattedrale di Santa Chiara nel reta-
fine del XVI e gli inizi del XVII secolo (Scano, 1991                     blo ligneo costruito nel 1656 dopo il ritrovamen-
                                                                          to delle spoglie di Sant’Antioco. L’arredo liturgico
10
    L’apparizione si verificò per rassicurare i fedeli dalla paura        è diviso in due ordini: il primo ordine è composto
dei vascelli pirati e della peste, che nel 1582 imperversava ad
                                                                          da tre nicchie con i simulacri lignei di Santa Chiara
Alghero e per la quale il viceré don Miquel de Moncada impose
il divieto di recarsi alla festività di aprile che si teneva nella Isla   e San Benedetto che stanno ai lati della scultura di
del Sols (Sant’Antioco) cfr. Pili, 2010 p. 107.                           Sant’Antioco. La statua del santo (fig. 13), databi-
11
     Sulla chiesa di Santa Maria di Tratalias cfr. Coroneo, 1993          le al XVII secolo (Murtas, 1999 p. 102), è coperta
pp. 197, 199, scheda 93 con bibliografia precedente.
12
    Sulla chiesa di Sant’Antioco di Bisarcio cfr. Coroneo, 2007           13
                                                                             Per un’ipotesi ricostruttiva del castrum cfr. Spanu, 1998 p.
pp. 289-402.                                                              192-193.


                                                                     - 187 -
                                                    Andrea Pala


da una tunica rossa con larghe maniche e polsini di         la predica e la conversione di molta gente (canto 20),
pizzo. Il volto ha l’incarnato chiaro, dotato di bar-       Antioco viene raggiunto nell’isola dal tribuno, scor-
betta e capigliatura liscia che si conclude all’altezza     tato da una squadra di soldati, per essere condotto
del mento. Le mani della statua hanno un’insolita           legato a Cagliari dal pretore in quanto “Astutu nigro-
colorazione nera, forse riconducibile alla Passio e vita    mante sedutore” (Bullegas, 2004 p. 330. 21, III). Il
catalana che racconta del santo immerso in una cal-         santo non fa resistenza alla cattura, ma chiede e ot-
daia di pece ardente, come già ipotizzato da padre          tiene di entrare nel suo rifugio prima di essere porta-
Filippo Pili (Lai, 2010 pp. 30-31 n. 4).                    to via. All’interno della grotta egli prega a Dio: «Dà
La rappresentazione con il santo dotato di lunghe           fine à sos mios fines, o abbrevia | Custu peregrinagiu,
vesti si riscontra anche nelle stampe del XVIII seco-       et dubia via», vale a dire «Esaudisci i miei desideri,
lo, come l’immagine di cui si conserva un esemplare         o abbrevia | questo pellegrinaggio e via dubbiosa»
datato al 1765 presso la Collezione Piloni nella Bi-        (Bullegas, 2004 pp. 334, 534. 21, XIII). Accolte le
blioteca Universitaria di Cagliari (fig. 14) (Collezio-     preghiere del santo, la voce divina si esprime: «Vieni,
ne sarda Luigi Piloni 1984).                                lea sa corona, et palma, et sede | de sos travaglios premiu
Nello stesso retablo di Iglesias, nel secondo ordine        et mercede» cioè «Vieni, prendi la corona, la palma
ai lati, si trovano due dipinti a olio su tela attribuiti   e il posto | premio e ricompensa delle sofferenze»
a Juan Maria Scaleta e datati 1718 (Scano, 1991 p.          (Bullegas, 2004 pp. 334, 534. 21, XIV). Dopo un
229, sch. 186). Uno di questi elementi del polittico        sobbalzo incredibile di Antioco, l’anima transita
restituisce l’immagine di San’Antioco in preghiera,         in cielo e «S’anima a Deu dàt Antiogu santu» quin-
dotato di gorgiera e lunghe vesti coperte da un man-        di «L’anima a Dio rende Antioco santo» (Bullegas,
tello (fig. 15). Il santo è rappresentato all’interno di    2004 pp. 335, 536. 21, XIX). È evidente che l’in-
una grotta con due putti alati che si librano in aria       terpretazione figurativa del quadro è facilitata dalla
sopra la sua testa, sorreggendo rispettivamente una         lettura del testo scritto. L’Urania sulcitana si serve di
corona floreale e una palma. Nella parte superiore          strumenti narrativi che si prestano a codici teatrali
della scena sono rappresentati due angeli che “sol-         applicabili alle scene più importanti del poema (Bul-
levano” una figura, identificabile come l’anima del         legas, 2004 pp. 52-53). La spettacolarizzazione delle
santo che ascende in cielo. Nello sfondo si stagliano       scene che verosimilmente si potevano vedere nelle
dei soldati dotati di armature e lance. Le fonti ico-       rappresentazioni teatrali ben si allinea alla funzione
nografiche di questa scena traggono verosimilmente          catechetica e educativa che aveva la drammaturgia
legittimazione dai testi letterari e dalla tradizione       volgare fin dal XII secolo e che fu gravida di conse-
agiografica che ritiene Antioco medico di origine           guenze storiche (Allegri, 1988 p. 155). La diffusione
africana vissuto a Sulci al tempo dell’imperatore           dell’immagine del santo fu verosimilmente agevolata
Adriano (117-138) (Spanu, 2000 pp. 83-95).                  dalla circolazione delle stampe che le botteghe arti-
Dei precisi riscontri della scena rappresentata nel di-     stiche in Sardegna maneggiavano già dal XVI secolo
pinto di Scaleta si possono trovare nell’Urania sulci-      (Serra, 1990 p. 273).
tana, poema scritto in sardo da padre Salvatore Vidal       Tra gli scomparti pittorici del secondo ordine dello
(Maracalagonis 1581, Roma 1647) nel XVII secolo             stesso retablo si trova una nicchia entro la quale si
(Tola, 2006 p. 69), costituito da un canto introdut-        contenevano le reliquie del santo, trasportate in pro-
tivo e ventuno canti strutturati in ottave (Bullegas,       cessione il secondo lunedì di Pasqua (Murtas, 1999
2004 p. 29). Nel diciannovesimo canto si ritrova            p. 105). Le reliquie sono attualmente custodite nella
una prima descrizione della grotta che appare anche         basilica di Sant’Antioco in un tabernacolo in legno
nel dipinto: «Serpentes, et titubos vespertiles | Antiga    dorato costruito da Efisio Atzeni nel 1893 (Murtas,
stança han fattu in sa caverna | […] Mas imperò già         1999 p. 79) (fig. 16). Nella parte inferiore del taber-
posca restait issu, | Totu splendore, et totu paradissu»    nacolo sono conservate le ossa del santo, mentre nel-
ovvero «serpenti e pettoruti pipistrelli | hanno fatto      la parte superiore è custodito il reliquiario in argento
antica dimora nella caverna | […] Ma non appena             dorato che salvaguarda il suo cranio (fig. 17), datato
vi entrò lui, | tutto divenne splendore e paradiso»         1615 e firmato dall’argenti faber cagliaritano Sisin-
(Bullegas, 2004 pp. 95, 515. 19, XV). Tuttavia la           nio Barrai (Delogu, 1937 pp. 38-39, 78-79, Tav.
completa scena riportata nel quadro è puntualmente          XV; Serra, 1978; Guarino, 1997 p. 295; Pasolini,
identificabile nel ventunesimo canto, dove si narra         1997 p. 322; Pasolini, 2011 p. 20).
della “Gloriosa morte del beato Sant’Antioco”, cioè         Nel secolo successivo sono rilevabili diverse raffigu-
quando dopo lo sbarco nell’isola di Sulci (canto 19),       razioni di Sant’Antioco, riconoscibili in una serie di


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                 Sant’Antioco sulcitano: il culto, il santuario, le immagini dal tardoantico al barocco


statue e manichini lignei diffusi nel territorio iso-        letteratura agiografica nell’epoca della Controrifor-
lano, di cui si annovera un repertorio iconografico          ma14, cioè quando i testi avevano una fondamentale
curato da Walter Massidda ad integrazione della ri-          funzione apologetica che si rifletteva nella solidità
stampa del saggio di padre Filippo Pili (Lai, 2010           morale dei santi e nell’efficienza delle loro attività
Tavv. I-XVI), recentemente aggiornato dallo stesso           taumaturgiche. Tutto ciò volto ad esaltare la vivaci-
Massidda (Massidda, 2011); si ricordano anche le             tà della Chiesa in un’epoca scossa da gravi proble-
immagini riportate da Grazia Villani (Villani, 2009          mi teologici e disciplinari (Gregoire, 1987 p. 35).
pp. 139-144) e da Roberto Lai (2009 pp. 135-139)             Analizzando la storia iconografica di Sant’Antioco è
negli annali antiochensi. L’effigie di Sant’Antioco è        difficile motivare un vuoto cronologico che va dal
rappresentata anche con l’incarnato scuro, come si           VI al XVI secolo. Per quanto riguarda le raffigura-
può verificare nel simulacro scolpito a Cagliari nel         zioni pittoriche, senza dubbio si deve prendere atto
1854 da Giuseppe Zanda, commissionato dal sinda-             che sono giunte a noi poche opere di età medieva-
co Luigi Campus (Murtas, 1999 p. 81). La statua in           le in Sardegna (Coroneo, 2005b; Serra, 2004b pp.
legno policromo, attualmente conservata nella basi-          26-28). A tal proposito non si può escludere che la
lica di Sant’Antioco, ha i colori tipici delle popola-       basilica di Sant’Antioco potesse essere stata decorata
zioni nord africane, indossa le vesti di velluto fatte       al suo interno anche con figurazioni del santo tito-
cucire nel 1866 e da portare durante la permanenza           lare, del quale i monaci di San Vittore di Marsiglia
della statua all’interno della chiesa (Lai, 2010 Tav. I)     rielaborarono la Passio fra il 1089 e il 1102 (Mele,
(fig. 18).                                                   1997 p. 124). Antonio Corda suggerisce che una
Come visto, l’immagine di Sant’Antioco nell’arte             rappresentazione del santo, probabilmente insieme
sarda è legata alle fonti scritte da cui trae legittima-     ad altri personaggi (altri due o tre), si potesse tro-
zione. L’iconografia più frequente identifica il san-        vare all’interno dell’edificio nel VI secolo, realizzata
to vestito con un lungo abito, spesso dotato di una          con la tecnica del mosaico sulla scorta dell’originaria
gorgiera e un turbante. Questa immagine si rifà alla         iscrizione musiva (Corda, 2011 pp. 104-105).
narrazione agiografica e alla probabile origine mau-         È molto più ricca la produzione scultorea superstite
retana di Antioco. Una raffigurazione avvalorata an-         nell’isola realizzata in pietra, legno o metallo. Tutta-
che dai codici teatrali e retorici dell’Urania Sulcitana     via per la prima tipologia si deve considerare che la
(Bullegas, 2004). Attualmente sembra che il culto            maggior parte dei materiali litici superstiti, compresi
del santo non vada di pari passo con la sua rappre-          tra il IV e il X secolo, sono allo stato di frammenti
sentazione figurativa, della quale rimane unica rap-         (Coroneo, 2009c pp. 9-25) nei quali non c’è traccia
presentazione altomedievale nei sigilli plumbei con-         di immagini di Sant’Antioco. Per i secoli successivi le
servati nell’Antiquarium arborense, nessun’altra per         opere plastiche in pietra sopravvissute si configurano
il periodo medievale, convenzionalmente inteso tra           come scultura d’apparato architettonico, in rari casi
il IV e il XIV secolo (Pala, 2010a). A supplire questa       come opere autonomamente intese e “divincolate
mancanza non sembra individuabile alcuna testimo-            dall’architettura”15. In entrambi i casi non si riscon-
nianza materiale prima del XVI secolo, cioè ai tempi         trano immagini del martire sulcitano sino agli inizi
in cui l’erudito sassarese Giovanni Francesco Fara           del XVIII secolo16. Non ci sono tracce di sculture li-
nel libro primo del De rebus Sardois, a proposito di
Sant’Antioco, affermava che le genti sarde si reca-          14
                                                                  I libri furono stampati anche in Sardegna dal 1566 quando
vano con grande partecipazione a venerare il corpo           il canonico cagliaritano Nicolò Canelles si fece promotore della
del martire in un enorme santuario costruito per             stampa di testi dei decreti del Concilio di Trento, libri liturgici
sua volontà (Caboni, 1992 pp. 146-147). Soltanto             e atti sinodali, manuali di teologia dogmatica e morale, libri di
                                                             devozione. Successivamente nel 1616 l’arcivescovo di Oristano
dal secolo successivo le immagini del santo sono più         Antonio Canopolo introdusse la stampa anche Sassari, sua città
diffuse. La rappresentazione di Sant’Antioco nella           natale cfr. Di Tucci, 1954 p. 417.
scultura mostra quasi sempre varianti iconografiche          15
                                                                  Come esempio si può ricordare il pulpito scolpito da
che riproducono il martire dall’incarnato bruno o            Guglielmo e da due aiuti tra il 1159 e il 1162 per la cattedrale
                                                             di Pisa, dove vi rimase fino al 1312, anno in cui fu trasferito
dalla pelle chiara, con la palma, il libro e il turbante.
                                                             nella cattedrale di Santa Maria di Castello a Cagliari. Cfr. Tigler,
Nelle opere grafiche e pittoriche è generalmente raf-        2008a pp. 30-55; Tigler, 2008b pp. 5-37.
figurato in episodi tratti dalla sua vita. Per lo studio     16
                                                                  La più antica immagine del santo realizzata in materiale
iconografico del santo sulcitano si dovrebbe forse te-       litico è riconducibile a una statua in marmo bianco, realizzata
nere presente che la diffusione della sua immagine           da Giacomo Antonio Ponzanelli nel 1713, collocata nella prima
                                                             nicchia sinistra della parete di fondo della cripta secentesca della
potrebbe essere stata fortemente avvantaggiata dalla         basilica di San Gavino a Porto Torres. Cfr. Scano, 1991 pp.


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gnee in Sardegna prima del XIII secolo (Pala, 2008),                           cembre 2000). Oristano: S’Alvure, pp. 161-175.
tra quelle databili a questi anni e ai secoli successivi                   Coroneo, R. 2005b. Pittura in Sardegna dal IV all’VIII secolo, in
                                                                               Archivio Storico Sardo, XLIV, 2005, pp. 33-51.
non si può annoverare nessun opera riconducibile a                         Coroneo, R. 2007. Sant’Antioco di Bisarcio (Ozieri): cattedrale
Sant’Antioco prima del 1596 (cfr. Scano, 1991 p.                               ed episcopio, in A.C. Quintavalle ed., Medioevo: la chiesa e
62). La produzione metallica in Sardegna è pertinen-                           il palazzo, Atti dell’XI Convegno Internazionale (Parma 19-23
te alle suppellettili ecclesiastiche e restituisce la mag-                     settembre 2006). Napoli: Electa, pp. 289-402.
                                                                           Coroneo, R. 2009a. La basilica di Sant’Antioco, in Annali 2008-
gior parte delle testimonianze nelle fonti scritte com-
                                                                               Associazione Nomentana di Storia e Archeologia onlus, Nuova
prese in un arco cronologico tra il VI e il XIII (Pala,                        serie N.10, novembre 2009, pp. 100-102.
2010b), di cui nessuna riferibile a Sant’Antioco.                          Coroneo, R. 2009b. La chiesa altomedievale di San Salvatore di
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                     Sant’Antioco sulcitano: il culto, il santuario, le immagini dal tardoantico al barocco


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                                                              Andrea Pala




Fig. 1. Iglesias, episcopio, epigrafe del vescovo Pietro (da Pinna 2007, p. 98).




                                  Fig. 2. Sant’Antioco, chiesa di Sant’Antioco, ipogeo G, tomba a
                                  baldacchino (foto A. Pala).



                                                                 - 192 -
                   Sant’Antioco sulcitano: il culto, il santuario, le immagini dal tardoantico al barocco




Fig. 3. Sant’Antioco, chiesa di Sant’Antioco, ipogeo G., tomba a baldacchino (foto A. Pala).




Fig. 4. Sant’Antioco, chiesa di Sant’Antioco, ipogeo, altare-sarcofago (da G. Pinna, Sant’Antioco cit., p. 93).




                                                              - 193 -
                                                             Andrea Pala




Fig. 5. Oristano, Antiquarium Arborense, Fig. 6. Oristano, Antiquarium Arborense, Fig. 7. Oristano, Antiquarium Arborense,
sigillo plumbeo, riproduzione grafica, recto sigillo plumbeo, riproduzione grafica (da sigillo plumbeo, riproduzione grafica,
(da Spanu & Zucca 2004, p. 124).             Spanu & Zucca 2004, p. 124).              recto (da Spanu & Zucca 2004, p. 124).




                                                                 Fig. 9. Tratalias, Chiesa di Santa Maria, trittico dei due San Giovanni,
                                                                 particolare Sant’Antioco, 1596 (da F. Pili, Le meraviglie di S. Antioco
                                                                 cit., Tav. II).




Fig. 8. Sant’Antioco sulcitano, stampa XVI secolo (da Batllori
1998, p. 102).




                                                                 - 194 -
                 Sant’Antioco sulcitano: il culto, il santuario, le immagini dal tardoantico al barocco




                                                                    Fig. 11. Sant’Antioco sulcitano, stampa XVII secolo (da Pili
                                                                    1985, p. 2)




Fig. 10. Ozieri, curia vescovile, Sant’Antioco, legno
policromato, m 1,75 (da Scano, 1991, p. 62).




                                  Fig. 12. Oristano, duomo di Santa
                                  Maria, Archivietto, elemento di polittico,
                                  Sant’Antioco, att. Giovanni Angelo Puxeddu,
                                  secondo quarto del XVII secolo, olio su tela,
                                  m 1,35 x 0,44 (da Scano 1991, p. 80).


                                                          - 195 -
                                                             Andrea Pala




                                                                             Fig. 14. Cagliari, Collezione Luigi Piloni, Sant’Antioco
                                                                             sulcitano, stampa 1765 (da Lai 2010, p. 72).




Fig. 13. Iglesias, duomo di Santa Chiara, retablo, Sant’Antioco, legno
policromato, tessuto (da Murtas 1999, p. 102).




                        Fig. 15. Iglesias, duomo di Santa chiara, Sant’Antioco,
                        Juan Maria Scaleta, 1718, olio su tela, m 1,35 x 0,85,
                        (da Scano, p. 229).



                                                               - 196 -
Sant’Antioco sulcitano: il culto, il santuario, le immagini dal tardoantico al barocco




          Fig. 16. Sant’Antioco, chiesa di Sant’Antioco, tabernacolo,
          Efisio Atzeni, 1893, legno dorato (foto A. Pala).




          Fig. 17. Sant’Antioco, chiesa di Sant’Antioco, reliquiario,
          Sisinnio Barrai, 1615, argento dorato (da Murtas 1999, p. 78).



                                        - 197 -
Fig. 18. Sant’Antioco, chiesa di Sant’Antioco, transetto lato sud, Sant’Antioco, Giuseppe Zanda,
1854, legno policromato (foto A. Pala).
