10.13125/americacritica/4221
application/pdf
2532-6724
4221
2
es
urn:nbn:it:unica-26479
Christian Elguera
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
América Crítica
Para repensar los estudios andinos
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/cisap
4
Note
2020-12-29
2020-07-19
2020-12-30
2020-12-30
173-175
1
Christian Elguera
2020/12/29
10.13125/americacritica/4221
173
University of Oklahoma, Estados Unidos
2532-6724
2
es
175
urn:nbn:it:unica-26479
Para repensar los estudios andinos
https://ojs.unica.it/index.php/cisap/article/download/4221/4622
4
                           América Crítica 4(2), 173-175, 2020, ISSN: 2532-6724, https://doi.org/10.13125/americacritica/4221




                                   Para repensar los estudios andinos
                                                               Christian Elguera1
                                                1   University of Oklahoma, Norman, Estados Unidos

                                                                  Recibido: 14/07/2020
                                                                  Aceptado: 17/07/2020




Abstract—This note is a commentary on Ulises Juan Zevallos Aguilar’s Literatura y cultura en el sur andino. Cusco
Puno (Siglos XX y XXI). Cusco: Ministerio de Cultura del Perú, 2018, pp. 281. - Andean studies, Andean literature

Abstract—Esta nota es un comentario al libro de Ulises Juan Zevallos Aguilar Literatura y cultura en el sur andino.
Cusco Puno (Siglos XX y XXI). Cusco: Ministerio de Cultura del Perú, 2018, pp. 281. - estudios andinos, literatura
andina


                                                                               nes como Literatura y cultura en el sur andino. Cusco-
     ara quienes hemos seguido la carrera de Ulises Juan                       Puno que puedan ofrecernos estas posibilidades. En ese
P     Zevallos Aguilar y hemos estado atentos a sus in-
tervenciones, a sus publicaciones, considero que este li-
                                                                               sentido, considero que este conjunto de texto es un apor-
                                                                               te fundamental ya que delinea sendas para problematizar
bro es un motivo de celebración, porque recopila artícu-                       y renovar las lecturas críticas de las producciones cultu-
los, en muchos casos, difíciles de encontrar. Entonces,                        rales andinas.
tener la oportunidad de rastrear y sistematizar el pensa-                          Otro de los puntos que quisiera destacar es el didac-
miento de un autor resulta loable para las nuevas inves-                       tismo del autor. Es decir, no es un libro que busque ser
tigaciones dentro de un área que, podríamos denominar,                         denso, no es un texto que se embelese con una teoría en-
de “estudios andinos” – aunque el mismo libro nos in-                          revesada, sino que es una lectura crítica muy fina, aguda,
vita a problematizar ese concepto de “lo andino”. Es en                        que va acompañando a los textos detalladamente. El au-
esa área donde los aportes de Ulises son mayúsculos,                           tor desarrolla un diálogo íntimo con el texto. Otro de
principalmente debido a su interdisciplinariedad. En es-                       los ejes claves de Literatura y cultura en el sur andino.
te sentido, nos ofrece lecturas de los mundos indígenas,                       Cusco-Puno es proponer una red de geografías regiona-
los mundos migrantes andinos desde diversos códigos                            les. Al respecto, recordemos un título anterior de Zeva-
semióticos, no solamente escritos o letrados, ni produ-                        llos Aguilar (2009), Las provincias contratacan. Con-
cidos solo desde Lima. Hay abordajes sobre el cine en                          siderando ese interés, ese compromiso por volver a la
las páginas dedicadas a Kukuli de Luis Figueroa, so-                           provincia, este libro resulta notable para poder salir del
bre la fotografía de Martín Chambi, sobre testimonios                          limeño-centrismo de nuestro campo literario. Porque, en
y canciones. Este despliegue analítico resulta necesario                       el contexto peruano, cuando hablamos de crítica litera-
dentro de nuestra propia área de estudios, el campo lite-                      ria, por lo general, solemos ser limeño-céntricos: nues-
rario peruano, donde tales perspectivas pueden generar                         tras referencias, nuestros debates, parten y se quedan en
encuentros, diálogos fecundos, saliendo de los estanques                       Lima. En tal jaez, advierto que Zevallos Aguilar está
formalistas stricto sensu. Necesitamos más publicacio-                         buscando recuperar una soberanía intelectual y política
                                                                               desde las provincias. Está buscando recuperar esta agen-
                                                                               cia que surge desde el interior del país.
  Contact data: Christian Elguera, christian.a.elguera.olortegui-1@ou.edu          Entre los diversos conceptos propuestos, quiero co-
174                                                                                     América Crítica 4(2): 173–175

mentar, brevemente, uno de los más desafiantes para re-        autor nos sugiere la urgencia por evaluar qué tipo de su-
pensar las identidades de sujetos andinos. Me refiero a la     jeto campesino o indígena estaba siendo producido por
noción del archipiélago. De acuerdo al autor, el archipié-     el Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas; có-
lago, grosso modo, se refiere a los movimientos migran-        mo los propios sujetos que participaban en estos testi-
tes que afirman su agencia mediante creativas interac-         monios, aceptando dichas políticas, en realidad, afirma-
ciones culturales. Se trata de flujos que se dan dentro de     ban su propia agencia. Asimismo, otro aporte crucial es
contextos neoliberales, pero que permiten tejer alianzas,      el estudio de los testimonios de mujeres indígenas. De
redes andinas a escala global. El archipiélago nos invita      esta manera, el autor recupera el testimonio de Hilaria
a entender cómo migrantes andinos, en diversas esferas,        Supa Huamán, Hilos de mi vida (Supa Huamán 2002).
están negociando sus identidades. Entonces la identidad        Así, nos invita a reconocer las voces de las mujeres in-
no es ya una cuestión enraizada, una cuestión fija, sino,      dígenas, identificar y subrayar sus propias nociones de
como diría Roy Wagner (1975), es una invención de la           agencia. Esto nos traslada a una noción que está siendo
cultura. De una manera activa y fluida, estos migrantes        cada vez más discutida dentro de los estudios latinoame-
preservan y reinventan sus tradiciones. Y ahí, obviamen-       ricanos: la noción de soberanía, de autorrepresentación.
te, se siente, se percibe la influencia del postcolonia-       ¿Cuál es el rol de los testimonios para determinar la au-
lismo. El autor consigue una interacción muy creativa          torrepresentación de mujeres y hombres andinos en el
con la teoría poscolonial; esto le permite reconocer que       contexto velasquista?, es una pregunta crucial que nos
sujetos andinos, como en la autobiografía de Gregorio          plantea el autor.
Condori Mamani (1977), no deben ser vistos como víc-               Personalmente, debido a mis propias investigaciones
timas, sino como agentes que manifiestan su propia ges-        sobre literatura indígena, considero que uno de los ar-
tión cultural.                                                 tículos más enriquecedores del libro es “Poesía cuzque-
    La noción de archipiélago, además, nos invita a re-        ña quechua última, movimientos sociales y neoliberalis-
pensar qué estamos imaginando cuando hablamos de te-           mo (1980-2009)”. En este escrito, se aprecia un esfuerzo
rritorialidades, en qué estamos pensando cuando nos re-        por hilvanar la producción poética quechua con movi-
ferimos a territorios migrantes, territorios que están mi-     mientos sociales. Es decir, ya no se propone solamente
grando, cómo se reconstruyen territorios en constante          una visión culturalista, lingüística, sino que hay una in-
migración. Ciertamente, el capítulo que discute esta ca-       tención por conectar las políticas gubernamentales y las
tegoría (“Archipiélagos transandinos. Hacia una nueva          identidades performativas de diversos escritores indíge-
cartografía de la transformación cultural”) se centra en       nas. El autor analiza la producción en quechua dentro
un grupo de escritores peruanos, afincados en New York         de espacios de colonización, sopesando su capacidad de
y New Jersey, pero se trata de un modelo que traza lo que      apropiación y resistencia. Zevallos Aguilar, por ejemplo,
Deleuze llamaría una “línea de fuga”, la cual amerita ser      analiza la obra de Odi Gonzales, proponiendo una lec-
continuada. Entonces, esta noción, considero, es uno de        tura de su poemario Tunupa (Gonzales 2002) más allá
esos ejes centrales en las búsquedas, en las discusiones       de registros meramente culturalistas. Al autor le intere-
del propio autor y que parte de su propio ser. Este es un      sa ahondar en la singularidad estilística de Gonzales en
aspecto clave y que se percibe en cada uno de los textos:      línea con discursos sociales y políticas neoliberales.
no solamente estamos hablando de una erudición críti-              El artículo, asimismo, señala que la práctica de es-
ca, no solo estamos ante un análisis, sino que el autor se     cribir en quechua debe ser matizada. Es decir, no pode-
coloca en esa interacción y reconoce su propia identidad       mos generalizar las producciones en lenguas indígenas,
en negociación o en performance.                               considerándolas un corpus homogéneo o, necesariamen-
    Otro de los ejes que guían el libro es el tema del tes-    te, afín a los discursos decoloniales. Cada escritor tiene
timonio, especialmente en “La literatura testimonial del       sus propias agendas, sus propias búsquedas, sus propias
sur andino”. Me parece novedosa – y ahí está precisa-          estéticas más allá de compartir una posible identidad ét-
mente la necesidad de volver a los tópicos desde nue-          nica. Por ejemplo, Zevallos Aguilar explica, por un la-
vos catalejos interdisciplinarios – esta conexión entre la     do, que Odi Gonzales tiene una búsqueda muy diferen-
producción de testimonios en el Perú y el velasquismo.         te de otros poetas de su propia generación, mucho más
Es decir, Zevallos Aguilar nos invita a preguntarnos cuál      cultista, mucho más multicultural dentro de un contexto
fue el rol de las políticas velasquistas para producir estos   global. Por otro lado, en contraste, Ch’aska Anka Nina-
testimonios. Por ejemplo, analizando el caso de Huillca:       wan reivindica sus tradiciones locales, ya sea escogien-
habla un campesino peruano (Neira Samanez 1974), el            do seudónimos o escogiendo, estratégicamente, su pro-
Christian Elguera, Para repensar los estudios andinos                                                                    175

pia indumentaria en cada intervención pública.              Condori Mamani, Gregorio. 1977. Autobiografía. Editado por Ri-
    Dicho esto, nuevamente quiero remarcar la invitación         cardo Valderrama Fernández y Carmen Escalante Gutiérrez.
                                                                 Cusco: Centro de Estudios Rurales “Bartolomé de las Casas”.
que nos hace Zevallos Aguilar, su trabajo por recolectar
estos artículos y compartirlos con nosotros con el obje-    Gonzales, Odi. 2002. Tunupa: el libro de las sirenas / Tunupa: The
tivo de que problematicemos viejos tópicos, membretes            Book of the Sirens. Lima: El Santo Oficio.
fáciles, a veces desfasados, sobre los mundos andinos.      Neira Samanez, Hugo. 1974. Huillca: Habla un campesino peruano.
El autor sugiere que esos discursos necesitan ser profun-         La Habana: Casa de las Américas.
dizados por futuros investigadores, tal como comprue-
ban los capítulos sobre vanguardia andina. Cada texto       Supa Huamán, Hilaria. 2002. Hilos de mi vida – El testimonio de
                                                                 Hilaria Supa Huamán, una campesina quechua. Lima: Will-
de Literatura y cultura en el sur andino. Cusco-Puno             kamayu Editores.
es una semilla, una búsqueda germinal que nosotros, co-
mo lectores de Zevallos Aguilar, heredamos. Por esto, se    Wagner, Roy. 1975. The invention of culture. Chicago/Londres: Uni-
                                                                 versity of Chicago Press.
trata de un libro que, por su metodología y contribucio-
nes, necesita ser leído y discutido en el campo cultural    Zevallos Aguilar, Ulises Juan. 2009. Las provincias contraatacan.
de Abiayala.                                                      Regionalismo y anticentralismo en la literatura peruana del
                                                                  siglo XX. Lima: Universidad Mayor de San Marcos, Edicio-
                                                                  nes del Vicerrectorado Académico.
R EFERENCIAS
