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Da un’analisi più approfondita risulta evidente che il c.d. “sigillo di Aster”, ritenuto ebraico o avvicinabile all’ambito giudeo-cristiano, debba essere ascritto invece ad un ambito puramente cristiano e attribuito ad un personaggio maschile piuttosto che femminile.Further a closer analysis it’s clear that the so-called “Seal of Aster”, believed to be Jewish or Judeo-Christian sphere approachable, should be ascribed to a purely Christian and attributed to a male rather than female. 
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2039-4543
1266
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Marianna Piras
ArcheoArte
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2014-07-03
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Marianna Piras
2013
10.13125/j.arart/1266
Università degli Studi di Cagliari, Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio
Giovane Ricercatore L.R. 7/2007
2039-4543
Christians
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Una nota sul c.d. “sigillo di Aster”
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                 Marianna Piras


Una nota sul c.d. “sigillo di Aster”




  ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
Registrazione Tribunale di Cagliari n. 7 del 28.4.2010
    ISSN 2039-4543. http://archeoarte.unica.it/
ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
(ISSN 2039-4543)
N. 2 (2013)

Università degli Studi di Cagliari, Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio
Cittadella dei Musei - Piazza Arsenale 1
09124 CAGLIARI

Comitato scientifico internazionale
Alberto Cazzella; Pierluigi Leone De Castris; Attilio Mastino; Giulia Orofino; Philippe Pergola; Michel-Yves Perrin;
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Copy-editor sezioni “Notizie” e “Recensioni”
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Impaginazione
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in copertina:
Pinuccio Sciola, Monumento a Giovanni Lilliu. Cagliari, Cittadella dei Musei. Foto: Marco Demuru
Una nota sul c.d. “sigillo di Aster”*
Marianna Piras
Giovane Ricercatore L.R. 7/2007
Università degli Studi di Cagliari, Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio
marianna.piras@unica.it


Riassunto: Da un’analisi più approfondita risulta evidente che il c.d. “sigillo di Aster”, ritenuto ebraico o avvicinabile
all’ambito giudeo-cristiano, debba essere ascritto invece ad un ambito puramente cristiano e attribuito ad un personag-
gio maschile piuttosto che femminile.
Parole chiave: Sigillo, Sardegna, Ebrei, Cristiani, Aster

Abstract: Further a closer analysis it’s clear that the so-called “Seal of Aster”, believed to be Jewish or Judeo-Christian
sphere approachable, should be ascribed to a purely Christian and attributed to a male rather than female.
Keywords: Seal, Sardinia, Jews, Christians, Aster




Tra i materiali inseriti nella mia tesi di Master, dal               è in forma monogrammata, e si trova compreso tra
titolo “Le iscrizioni ebraiche della Sardegna e della                una croce latina a testate potenziate e una stella ra-
Tarraconense” discussa presso l’Universitat de Barce-                diata. La legenda, in niello, è destrorsa, con le ultime
lona, vi era un sigillo aureo, detto “sigillo di Aster”,             tre lettere in nesso. Le sue dimensioni sono: diam.
che sembrava essere avvicinabile all’ambito cristiano                esterno cm 2,9; diam. interno cm 2,0; diam. castone
piuttosto che a quello ebraico, e che si dovesse consi-              cm 1,6. Attualmente è conservato presso il Museo
derare appartenente ad un uomo, Aster(ius), piutto-                  Archeologico G. A. Sanna di Sassari.
sto che ad una donna, come attribuito da alcuni stu-                 Il riferimento più immediato all’ambito ebraico è
diosi. Si tratta dunque di un sigillo d’oro1, rinvenuto              senza dubbio quello di un sigillo, pubblicato da Ber-
a Ittiri (NU), a verga robusta circolare di sezione tra-             nhard Blumenkranz2, appartenente ad un Asterius.
versa lenticolare. Il castone è di forma ellittica con               L’appartenenza all’ambito ebraico però in questo
appendice laterale sagomata per agevolarne l’impres-                 caso è confermata dall’evidente presenza, nell’ap-
sione. Il nome inciso all’interno del castone, Aster,                parato decorativo, di due menorah. Nel nostro caso
                                                                     invece è ben evidente nella decorazione una cro-
* Ricerca co-finanziata con fondi a valere sul POR Sardegna FSE      ce latina. Per quanto spesso si faccia notare che la
2007-2013 sulla L.R.7/2007 “Promozione della ricerca scientifica e   presenza di un simbolo non identifichi inequivoca-
dell’innovazione tecnologica in Sardegna”.                           bilmente un determinato ambito piuttosto che un
1
  Si vedano anche le precedenti edizioni del sigillo in CIL X,
8061; Gullini, 1961 p. 212, n. 730; Serra, 1998 p. 204, Tav.
VII, 3 (con leggenda sinistrorsa); Serra, 2002 p. 104, n. 21.        2
                                                                          Blumenkranz, 1969 pp. 168-169, fig. 5.

ArcheoArte 2013, 2: 161-163
http://archeoarte.unica.it/
ISSN 2039-4543.                                                 - 161 -
                                                             Marianna Piras


altro, è pur vero che in mancanza di altri fattori in-                  siderando poi le dimensioni, soprattutto il diametro
dicativi, l’apparato decorativo resta l’indicatore più                  interno del sigillo, sembrerebbe che il nostro reperto
importante. Infatti Galterio afferma con sicurezza                      sia di pertinenza maschile piuttosto che femminile.
che, nonostante nella simbologia cristiana esistano                     Alcuni studiosi dunque inseriscono questo sigillo nel
delle reminiscenze bibliche, finora la menorah non è                    suo catalogo di materiali ebraici, assieme all’epitaf-
stata mai trovata in un monumento antico o in una                       fio di Sabbatius9, ritenendo possibile che si tratti di
catacomba cristiana e che, dunque, sia sufficiente la                   due personaggi che avevano abbandonato l’ebraismo
presenza di questo elemento per poter affermare con                     tradizionale per avvicinarsi al nuovo credo cristiano.
sicurezza che l’oggetto, o il monumento, che abbia-                     Si tratterebbe perciò di due personaggi definibili
mo di fronte sia ebraico3. La croce è invece un sim-                    “giudeo-cristiani”. Il termine tuttavia è da riferirsi
bolo inequivocabilmente cristiano, e la presenza sul                    solo ai fedeli cristiani dei primi secoli, fino all’epoca
nostro sigillo non può che riportarci direttamente                      costantiniana, e agli ebioniti, ai nazirei e in senso
a quell’ambito. Come simbolo inizia ad affacciarsi                      dispregiativo10, ma soltanto molto tempo dopo, ai
nell’uso comune in seguito all’epoca costantiniana,                     marrani ovvero coloro che tornavano ad osservare la
quando la religione cristiana era ormai divenuta una                    legge mosaica dopo la conversione al cristianesimo.
religione di stato. Inizialmente, infatti, si preferiva                 Non può essere il nostro caso poiché il sigillo è data-
utilizzare altri simboli, come ad esempio il pesce                      to ad un’epoca più tarda del IV secolo.
o l’ancora4, poiché la croce era ancora un simbolo
identificativo della passione di Cristo5.
Per quanto riguarda l’onomastica, è stata rinvenuta
un’iscrizione ebraica riguardante una Aster a Carta-                                              Bibliografia
gine, e Ferrua afferma che il nome, pur non essendo
propriamente di ambito giudaico ma essendo molto                        Bisconti, F. 1997. L’apparato figurativo delle iscrizioni cristiane
utilizzato in ambito pagano, ha avuto una buona dif-                        di Roma. In Le iscrizioni dei cristiani in Vaticano, ISS 2.
fusione in tutto l’orbis romanus6. Si potrebbe vedere                       Roma: Quasar.
in Aster, una variante del semitico Esther7. Nel caso                   Blumenkranz, B. 1960. Juifs et chrétiens dans le monde occidental,
                                                                            430-1096. Paris: La Haye.
del nostro reperto tuttavia, quale che sia il significato
                                                                        Ferrua, A. 1981. Nuove correzioni alla silloge del Diehl. Inscriptio-
del nome, è ben espresso ancora una volta dall’ap-
                                                                            nes Latinae Christianae Veteres. Città del Vaticano: Pontificio
parato decorativo, che presenta a sinistra una stella
                                                                            Istituto di Archeologia Cristiana.
radiata. Ma per quanto riguarda la possibilità che si                   Brunn, P. 1963. Symbole, signes et monogrammes, in SICV,
tratti di un’Aster o di un Aster(ius), verrebbe da pro-                     Sylloge Inscriptionum Musei Vaticani. Helsinki: Institutum
pendere per il secondo anche in analogia col sigillo                        Romanum Finlandiae, pp. 72-166.
di Bordeaux, visto da Blumenkrantz, e per la facilità                   Galterio, P. 1994. Simboli e raffigurazioni, in D. Di Castro, Arte
con cui sarebbe più possibile attribuire un sigillo,                        ebraica a Roma e nel Lazio. Roma: Palombi, pp. 36-37.
che per sua natura chiudeva atti e documenti uffi-                      Gasperetti, G. 2009. Una tabella immunitatis dal porto di Tur-
ciali, alle peculiarità giuridiche di un uomo8. Con-                        ris Libisonis, in A. Mastino, P. G. Spanu & R. Zucca eds.,
                                                                            Naves plenis velis euntes. Roma: Carocci, pp. 266-277.
3
   Galterio, 1994 p. 37. Esistono comunque tesi riguardanti la
                                                                        Le Bohec, Y. 1981. Inscriptions juives et judaisantes de l’Afrique
possibilità che la menorah sia divenuta un simbolo cristiano, si
                                                                            romaine, in Antiquitès africaines, 17, pp. 165-207.
veda a questo proposito l’articolo di Simon, 1949 pp. 971-980.
4
   Non è un caso infatti che nella Catacomba Anonima di Via             Mastino, A. 1993. Analfabetismo e resistenza: geografia epigra-
Anapo, databile tra gli inizi del III secolo e la seconda metà del
IV e che presenta epitaffi di epoca precostantiniana e damasiana,       Antonia Rufina di cui si parla in PIR2,, V, 3, p. 334, n. 18. Vd.
non compaia mai la croce in nessuna iscrizione. Vd. nota                Pais, 1923, p. 748; Gasperetti, 2009 p. 274; Mastino-Zucca,
seguente.                                                               2011 p. 473, nota 239.
5
   Sulla croce e sui simboli utilizzati nelle iscrizioni cristiane si   9
                                                                            È stato Attilio Mastino ad avvicinare all’ambito ebraico
vedano Brunn, 1963 pp. 72-166 e Bisconti, 1997 pp.XX.                   questo epitaffio, ritenuto invece di ambito imperiale romano
6
   Ferrua, 1981 p. 202, n. 4996; ILCV 4996.                             cristiano da Giovanna Sotgiu. L’iscrizione non presenta, dal
7
   Solin, 2003 p. 1205.                                                 punto di vista decorativo, alcun elemento visibilmente ebraico,
8
   Non mancano comunque in epigrafia esempi che in effetti              e il formulario può essere avvicinato ad entrambi gli ambiti.
assegnano alle donne prerogative giuridiche ampie, come                 Tuttavia Le Bohec, sulla scia di Kajanto, afferma “Sabbatis est
ad esempio la tabella immunitatis di Turris Libisonis o il c.d.         un nom juif, Sabbatius, -a peut être judéo-chrétien”. Vd. Sotgiu,
signaculum di Antonia Roufina da Bonorva (IG XIV, 2412, 4).             1961 p. 236; Kajanto, 1963 pp. 92, 107; Le Bohec, 1981 p.
Nel primo caso tuttavia si tratta della Vestale Massima e questo        167, n. 4; Sotgiu, 1988 p. 577; Mastino, 1993 p. 519; Serra,
collegio godeva di privilegi particolari per le sue sacerdotesse,       1998 p. 204, Tav. VII, 3 (con leggenda sinistrorsa); Serra, 2002
inoltre Gasperetti afferma che questa tabella dia notizia di un         p. 104, n. 21.
ulteriore privilegio finora a noi ignoto. Nel secondo si tratta         10
                                                                            Ignazio di Antiochia, nella Lettera ai Magnesi (X, 3), scrive
di una rappresentante del rango senatorio che, secondo Pais,            “È assurdo parlare di Gesù Cristo e di giudaizzare. Perché non è
sarebbe collocabile dal II d. C. in poi in base alla pettinatura,       il Cristianesimo che ha creduto al Giudaismo, ma il Giudaismo
e secondo Zucca potrebbe identificarsi con la clarissima Naevia         al Cristianesimo, talché s’è riunita ogni lingua che crede in Dio”.


                                                                   - 162 -
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