Andrea Ravenda, <em>Carbone: Inquinamento industriale, salute e politica a Brindisi</em>, Milano, Meltemi, 2018, pp. 207
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Recensione di Andrea Ravenda, Carbone: Inquinamento industriale, salute e politica a Brindisi, Milano, Meltemi, 2018, pp. 207.
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Antonio Maria Pusceddu
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Andrea Ravenda, <em>Carbone: Inquinamento industriale, salute e politica a Brindisi</em>, Milano, Meltemi, 2018, pp. 207
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Antonio Maria Pusceddu
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CRIA/Iscte - Instituto Universitário de Lisboa, Portogallo
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                                     2020 | ANUAC. VOL. 9, N° 1, GIUGNO 2020: 277-280




                                                                    RECENSIONI
Andrea RAVENDA | Carbone. Inquinamento industriale, salute e politica a Brindisi,
Milano, Meltemi, 2018, pp. 207.


    Brindisi ha rappresentato un importante esperimento di industrializzazio-
ne programmata nel Mezzogiorno, con la costruzione, sul finire degli anni
‘50, del polo petrolchimico Montecatini; una storia iscritta nella grande tra-
sformazione industriale del triangolo Bari-Brindisi-Taranto, profondamente
segnata dallo stretto rapporto con la grande industria pesante, controllato e
mediato dall’azione e dai poteri dello stato e da quelli delle grandi aziende
multinazionali. Di questa complessa vicenda storica, il libro Carbone indaga i
nessi tra politica, salute e inquinamento industriale, partendo dal conflitto
intorno a uno degli impianti più emblematici e problematici della città: la
centrale termoelettrica Enel “Federico II”, alimentata a carbone, di cui sem-
bra essere oramai definitiva la conversione a gas. A tenere assieme la com-
plessa analisi dei rapporti tra industria, salute e politica a Brindisi, è la det-
tagliata etnografia del movimento No al carbone, il cui posizionamento nello
spazio brindisino definisce uno degli assi principali di ricostruzione del con-
flitto socio-ambientale, oltre che una preziosa lettura delle forme di articola-
zione cittadina dei movimenti per la giustizia ambientale.
    Il libro si compone di quattro capitoli, preceduti da un breve prologo e se-
guiti da un denso epilogo. I primi due capitoli (“Inquinamento industriale,
salute e politica a Brindisi” e “Industria, salute, conflitti”) tracciano le prin-
cipali coordinate per inquadrare il conflitto intorno al nesso salute-inquina-
mento industriale e le prospettive che ne orientano l’analisi, sopratutto
all’interno dell’antropologia medica. I due capitoli successivi (“Soglie di le-
galità” e “Difendere il territorio”) esplorano in profondità il conflitto a parti-
re da un preciso scenario (il processo Enel) e le diverse articolazioni dell’atti-
vismo brindisino nella denuncia del “morbo delle multinazionali” e nella
elaborazione di pratiche e immagini alternative per il futuro della città.
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   Il libro di Andrea Ravenda, lui stesso brindisino, è una rivendicazione del
ruolo pubblico dell’antropologia, che si dispiega nello sforzo critico di analisi
della complessità di saperi e poteri in cui si inscrivono i tentativi, di attivisti
e comuni cittadini, di rendere conto delle fratture socio-ecologiche della cit-
tà e di operarne una parziale ricomposizione. Due angolazioni, in particola-
re, permettono di cogliere questo aspetto. Il primo riguarda la dimensione
temporale e l’appropriazione di una diversa narrazione storica della traietto-
ria industriale della città. Il secondo riguarda invece l’esperienza dei corpi
come elemento di conoscenza e conflitto intorno agli effetti dell’inquina-
mento ambientale.
   Il libro è costruito attraverso una scansione ben modulata di “cenni stori-
ci” ed eventi etnografici, secondo uno schema di richiami costanti, principal-
mente nei primi due capitoli. I “cenni storici sulla presenza industriale” sono
un buon esempio del ricorso alla ricostruzione del passato secondo una mo-
dalità funzionale ad alcuni eventi etnografici chiave e ai soggetti protagoni-
sti, ovvero a quelle che sono le politiche del tempo incorporate nelle prati-
che e nell’immaginario degli attivisti. Si tratta infatti di brevi excursus che,
al di là dell’indispensabile funzione di contestualizzazione, emergono come
appropriazione etnografica del passato a partire dallo sguardo costruito sul
(e attraverso il) movimento No al carbone. “La presenza industriale” assorbe
l’intero orizzonte simbolico del rapporto tra la città e la sua storia industria-
le. Il richiamo alla figura dei marziani (citazione di un reportage di Giovanni
Russo, sulla realizzazione del polo petrolchimico, nel libro Chi ha più santi in
paradiso, 1964) è del resto l’emblema di una presenza industriale vissuta e
ricostruita come pericolosamente aliena, non soltanto nel presente, ma an-
che, retrospettivamente, rispetto ad un passato pensato come orizzonte pos-
sibile di altre possibilità storiche, compromesse dalla “imposizione” della
traiettoria industriale. Da questo punto di vista, diversi eventi etnografici
esaminati nel libro si configurano, nell’agire e nel patire dei soggetti coin-
volti, come momenti di riscatto e di rottura rispetto ad un tempo – quello
della presenza industriale – fermo su sé stesso. Due eventi mi sembrano par-
ticolarmente indicativi.
   Il primo è il processo Enel, la cui centralità etnografica lo rende probabil-
mente lo scenario principale in cui addensare la complessità di “campi di
causazione”, di ansie e attese, che si dipanano poi attraverso altre linee di
analisi etnografica. Iniziato nel dicembre 2012, il processo vedeva come im-
putati tredici dirigenti Enel, con l’accusa di “getto pericoloso di cose, dan-
neggiamento delle colture e insudiciamento delle abitazioni” lungo il per-
corso del nastro trasportatore che dal porto rifornisce di carbone la centrale.


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Al di là delle specifiche accuse, il processo, spiega Ravenda, ha acquisito una
valenza importante per il gran numero di attori coinvolti, tanto da configu-
rarsi come un “influente e performativo rituale pubblico” (p. 107).
   Il secondo evento è invece anteriore al processo Enel e ne è, almeno dal
punto di vista “rituale”, una premessa importante. Nel settembre 2009, du-
rante il momento culminante della festa dei santi patroni Lorenzo e Teodoro
(importante e codificato rituale pubblico della città), gli attivisti issano lo
striscione No al carbone in un luogo altamente simbolico e affollato per l’oc-
casione: ai piedi delle colonne (soltanto una, ormai) della scalinata monu-
mentale al termine della via Appia. La simbolica “presa di parola” all’interno
di un evento così centrale per la città, è anche la messa in discussione del
suo “destino” industriale, che dopo la crisi della chimica, ha avuto nella co-
struzione del mega impianto di produzione energetica il suo ultimo impor-
tante ciclo industriale. Altri interessanti esempi sono esaminati nell’ultimo
capitolo, “Difesa del territorio”, in relazione ai tentativi di patrimonializza-
zione e agli sforzi di immaginare e praticare nuovi scenari futuri; oppure in
alcuni esempi di attivismo creativo, come il comunicato sul “Vinello carbo-
nello” (p. 157) o il Veleni Tour (pp. 182-183).
   Ugualmente centrale nel libro è la sofferenza dei corpi – l’ammalarsi e la
perdita – come componente costitutiva della comprensione del nesso salute-
inquinamento industriale. Si tratta di un nesso centrale, che tiene assieme i
corpi malati (o esposti al rischio di ammalarsi) dei brindisini e la città come
corpo malato. Rispetto a questo nodo centrale, patologico, che l’etnografia
di Ravenda ci restituisce nel suo valore emotivo, oltre che come motivazione
chiave dell’agire, la stessa ricostruzione della traiettoria industriale della cit-
tà è leggibile come una “diagnosi” del presente. Le possibilità di agire per la
sua trasformazione, attivando l’immaginario delle alternative, si manifesta-
no invece come prassi di “cura”, che sono al tempo stesso tensione verso il
futuro e recupero del passato. In questa forma, la prassi di “cura” si configu-
ra come forma di rift-healing – per usare una formula di Ariel Salleh – ovvero
tentativo di sanare una frattura, che non è solo momento di recupero e gua-
rigione delle relazioni socio-ecologiche del presente ma anche momento di
sutura delle fratture generate dalla “presenza industriale” nei tempi e nelle
logiche riproduttive della città.
   L’approfondita etnografia realizzata da Ravenda, alimentata anche dalla
meditazione sul proprio vissuto brindisino, restituisce importanti sfumature
dei laboratori conflittuali che si sono prodotti in analoghe realtà industriali,
rivelando la problematicità di alcune narrazioni. La mappa etnografica che
ne orienta l’analisi è infatti animata da figure sociali e motivazioni pubbliche


                                      2020 | ANUAC. VOL. 9, N° 1, GIUGNO 2020: 277-280
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che sono ben visibili, mentre altre sono appena adombrate. È il caso degli
operai dell’industria, silenziose presenze, figure indefinite del dilemma so-
cio-ecologico della città industriale. Nel complesso narrativo che Ravenda ri-
costruisce, non c’è spazio per le soggettività della fabbrica; ugualmente ri-
mossa è la storia operaia cittadina, per cui il degrado socio-ambientale sem-
bra produrre una doppia forma di alienazione socio-ecologica – quella più
propriamente ambientale (inquinamento, malattie) e l’alienazione del pro-
prio passato recente, a vantaggio di un vagheggiamento delle possibilità per-
dute della città pre-industriale. In tal modo “la fabbrica” perde ogni elemen-
to di emancipazione, per diventare il simbolo mortifero della società locale.
Anche questo fa parte dello scenario complesso che l’attenta etnografia di
Ravenda ci aiuta a comprendere.


                                                       Antonio Maria PUSCEDDU
                                       CRIA/ISCTE – Instituto Universitário de Lisboa
                                                     Antonio.Pusceddu@iscte-iul.pt




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