10.13125/americacritica/5967
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2532-6724
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Sergio Antonio Luján Sandoval
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
América Crítica
La vanguardia literaria puneña como plano de inmanencia: los casos de Alejandro Peralta y Gamaliel Churata
Text.Serial.Journal
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Articoli
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2024-02-05
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Sergio Antonio Luján Sandoval
2023/10/31
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Universidad Nacional Mayor de San Marcos
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La vanguardia literaria puneña como plano de inmanencia: los casos de Alejandro Peralta y Gamaliel Churata
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                                                                                         doi: https://doi.org/10.13125/americacritica/5967




La vanguardia literaria puneña como plano de inmanencia:
los casos de Alejandro Peralta y Gamaliel Churata
Sergio Antonio Luján Sandoval∗
∗ Universidad   Nacional Mayor de San Marcos, Lima, Perú
E-mail: sergio.lujan@unmsm.edu.pe

Recibido: 11/09/2023. Aceptado: 28/10/2023.

Como citar: Luján Sandoval, Sergio Antonio. 2023. «La vanguardia literaria puneña como plano de inmanencia: los
casos de Alejandro Peralta y Gamaliel Churata». América Crítica 7 (1): 29-42. https://doi.org/10.13125/americacritica/5967


Abstract—The present work concentrates on the interpretation of two poems included in Ande (1926) by the
Puno writer Alejandro Peralta (“nocturno del vacío” and “siembra”) and two stories by Gamaliel Churata
published in the Boletín Titikaka (“Trenos del Chio Kori” and “El kamili”). The aim is to demonstrate that
both authors propose in their texts a poetics that rests on a plane of immanence: either in the conception
of an enlarged earthly plane where the dynamics of the sowing and the relations between human beings
and nature take on special importance, either a plane in which the notion of death is discussed and undone
to defend that there is a vital continuity before a fracture. For this, we will use the ideas of Gilles Deleuze
and Félix Guattari regarding the planes of transcendence and immanence. In that sense, we assert that both
Peralta and Churata sabotage the precepts that Western thought has intended to fix to read (and very rarely
feel) the cosmos. — Alejandro Peralta, Gamaliel Churata, immanence, avant-garde, post-anthropocentrism.

Resumen—El presente trabajo se concentra en la interpretación de dos poemas incluidos en Ande (1926) del
escritor puneño Alejandro Peralta (“nocturno del vacío” y “siembra”) y de dos relatos de Gamaliel Churata
publicados en el Boletín Titikaka (“Trenos del Chio Kori” y “El kamili”). El objetivo es demostrar que,
en sus textos, ambos autores proponen una poética que descansa en un plano de inmanencia: ya sea en la
concepción de un plano terrenal ampliado donde la dinámica del sembrado y las relaciones entre el ser
humano y la naturaleza cobran singular relieve, ya sea un plano en el que se discute y se deshace la noción
de muerte para defender que existe una continuidad vital antes que una fractura. Para ello, emplearemos
las ideas de Gilles Deleuze y Félix Guattari respecto de los planos de trascendencia e inmanencia. En ese
sentido, aseveramos que tanto Peralta como Churata sabotean los preceptos que el pensamiento occidental
ha pretendido fijar para leer (y muy pocas veces sentir) el cosmos. — Alejandro Peralta, Gamaliel Churata,
inmanencia, vanguardia, postantropocentrismo.



        “Tristes das almas humanas, que põem tudo em
                                                                      gusto López (2019a, 2019b) y amplía su propuesta (y su alcance)
                                               ordem”                 hacia otros creadores de las vanguardias en el Perú. En este caso,
                       Alberto Caeiro/Fernando Pessoa                 sostenemos que Alejandro Peralta, desde la poesía, transita por una
                                                                      ruta similar a la de Gamaliel Churata, y nos arriesgamos a indicar que
   1                                                                  Diego Kunurana (seudónimo de Demetrio Peralta, tercer hermano)
                                                                      hace lo propio con las xilografías publicadas en el Boletín Titikaka.
1 Este artículo dialoga con los trabajos del investigador César Au-   Esta última hipótesis la dejaremos para un trabajo posterior.
30                                                                          América Crítica 7(1): 29–42, 2023. ISSN: 2532-6724

I NTRODUCCIÓN                                                             al Boletín Titikaka y al poemario Ande de Alejandro Pe-
                                                                          ralta. El aspecto clave es que, desde esta región surandina,
      n el Perú de inicios de la tercera década del siglo
E      XX, las vanguardias vivieron su momento de ma-
yor efervescencia, sobre todo si atendemos a los ámbitos
                                                                          se produce una dinámica que alberga otras maneras de
                                                                          pensar y de sentir el cosmos o, si se quiere, de una epis-
                                                                          temología y de una ontología4 alternas a la occidental,
literario y filosófico. Esto se comprueba, por ejemplo,                   habida cuenta del espacio y de las condiciones de pro-
con la publicación de poemarios cardinales como Tril-                     ducción que se infiltraron en el grueso de las propuestas
ce (1922) o Ande (1926), que supusieron un cambio de                      de los artistas puneños. A ello hay que sumar las nuevas
paradigma o, cuando menos, un claro síntoma de remo-                      ideas de corrientes vanguardistas europeas como el ul-
zamiento que se venía gestando en distintos niveles y                     traísmo o el surrealismo.
sustratos (lingüístico, estético2 y político) de las mani-                    De tal modo, es enriquecedor que la vanguardia sur-
festaciones artísticas. De forma complementaria, resulta                  gida en Puno instaure una lógica disidente que estuvo
innegable la gravitación de pensadores como José Carlos                   afiatada al componente vitalista y al conocimiento par-
Mariátegui, Antenor Orrego, Mariano Iberico o Gama-                       cial de la cultura andina de la mayoría de los Orkopata,
liel Churata en el campo filosófico peruano, puesto que                   situación que permitió la emergencia de enfoques con
vehiculizaron creativamente ciertas ideas bergsonianas                    miradas y sentires divergentes respecto de los hegemó-
—como las de élan vital o durée— en aras de defender un                   nicos. Ahora bien, nuestro objetivo es analizar algunos
idealismo vitalista (o vitalismo espiritualista); es decir,               poemas de Alejandro Peralta y fragmentos de la narrativa
la noción de una metafísica inyectada de potencia vital                   de Gamaliel Churata para demostrar que ambos autores
opuesta a cierto positivismo concebido como una mirada                    ejecutan sus proyectos estéticos valiéndose de un plan(o)
seca y lineal de la vida3 .                                               de inmanencia a despecho de uno de la trascendencia pro-
    Asimismo, recordemos que las vanguardias peruanas                     pio de Occidente. Sostenemos que mientras Peralta apela
tuvieron el mérito de no circunscribirse a aquella región                 a la siembra y a las relaciones ampliadas con el cosmos,
casi siempre higienista llamada Lima; antes bien, en este                 Churata subraya que la muerte no existe y concibe a la
proceso histórico nos encontramos con acontecimientos                     vida como una serie de continuidades seminales. Para el
rizomáticos y nodales que hacen de las vanguardias un                     análisis, emplearemos la propuesta de Gilles Deleuze y
fenómeno provinciano (López Lenci 1999). Un caso re-                      Félix Guattari sobre los dos planos citados.
levante es el que brota en la ciudad de Puno con el grupo
Orkopata, el cual tuvo como líder a Gamaliel Churata                      D OS PLANOS DE APROXIMARSE AL MUNDO :
(seudónimo de Arturo Peralta) y como banderas artísticas                  TRASCENDENCIA E INMANENCIA

2 Sobre el nivel estético de un obra comulgamos con Cesar Augusto         En el marco del posestructuralismo, los franceses Gilles
López, quien toma ciertas ideas de Terry Eagleton y dialoga con ellas.    Deleuze y Félix Guattari quizá sean dos de los pensadores
A saber, el componente estético (para nuestros propósitos un poema        más sugerentes gracias a sus propuestas contrahegemóni-
o un cuento) se relaciona tanto con la noción de lo bello y de lo         cas que toman una dirección siempre a contracorriente
armónico, como con “as possibilidades do sentir” (López 2017: 5).
En suma, sostenemos que no se puede expresar aquello que no se            con relación a aquella unilateralidad que pretende con-
siente.                                                                   trolar el mundo. Desde nuestra perspectiva, una de las
3 José Carlos Mariátegui, en la revista Amauta (1926-1930) y en sus
7 ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928), recupera       4 Por el término ontología(s) concordamos con Philippe Descola
el pensamiento vitalista de Henri Bergson para enlazarlo con las          cuando sostiene que estas “[nos] sirven de punto de anclaje a formas
ideas socialistas que abrazaba; los cajamarquinos Antenor Orrego          cosmológicas, modelos de vínculo social y teorías de la alteridad”
y Mariano Iberico —soslayados por la crítica cuando se habla de           (Descola 2003: 35). Es decir, las ontologías se comportan como mo-
vanguardia— publicaron textos de crucial importancia. El primero          dos de aprehender y de relacionarnos con otros imaginarios, con
con Notas marginales (1922), El monólogo eterno (1929) y con una          otros afectos, con otras subjetividades, en síntesis, con cuerpos-otros
serie de artículos en Amauta postula inyectar de vida al pensamiento      (humanos y no humanos). Así, el autor propone cuatro ontologías:
y al propio quehacer filosófico apelando siempre a lo no racional y al    naturalismo, animismo, totemismo y analogismo. Para efectos de
conocimiento mediado por la intuición; Mariano Iberico, en cambio,        nuestro trabajo, cabe indicar que nos interesa destacar las dos prime-
tras realizar su tesis doctoral sobre dicho filósofo francés en 1916,     ras, pero enfatizando en la segunda, pues mientras el naturalismo es
publicará con la editorial Minerva El nuevo absoluto (1926), libro que    la ontología propia de Occidente que opera en base a dicotomías y a
cuestiona el positivismo de la época y el absoluto de cuño platónico en   binomios categoriales que dividen; el animismo, por su parte, trabaja
favor de una metafísica espiritualista. Finalmente, Gamaliel Churata      con mecanismos de sentir y de pensar que suponen continuidades y
no es ajeno al pensamiento de Bergson y lo menciona en El pez de oro      alianzas (entre humanos y no humanos) no libres de fricciones, y que
(1957); es más, cabría indicar que esta obra posee una lógica fluídica    son propios (pero no exclusivos) del grueso de colectividades que
y en constante devenir, nociones adheridas al aporte bergsoniano.         habitan los mundos andinos, amazónicos, entre otros territorios.
Luján Sandoval, La vanguardia literaria puneña como plano de inmanencia                                                           31

ideas más interesantes es la concerniente a la presencia      terrestres-corporales.
de dos planos: uno trascendente y otro inmanente. Estas           En segundo lugar, las conformaciones de cada plano
nociones las encontramos en su libro ¿Qué es la filoso-       también son distintas. Por ejemplo, la que corresponde
fía? (Deleuze y Guattari, 1997 [1991]) cuando afirman         al de la trascendencia no puede ser pensada sin los de-
que dicha disciplina tiene como función principal la crea-    sarrollos relacionados con lo genético, sin las formas
ción de conceptos, los cuales, a su vez, pertenecen a un      definidas o sin los bloques endurecidos (entiéndase co-
plano prefilosófico (o inmanente); sin embargo, será en       mo molares5 ) que la habitan; el plano de inmanencia, en
Mil mesetas (Deleuze y Guattari, 2002 [1980]), aproxi-        cambio, está atravesado por líneas de fuga, por flujos y
madamente una década antes, donde exponen cuál es la          por potenciales devenires que tenderán a lo molecular o
diferencia entre ambos en el capítulo sobre el devenir en     hacia una naturaleza microscópica6 . Por tal motivo, cuan-
sus múltiples variantes y gradientes. Entonces, ¿cómo         do los autores afirman que el plano de la trascendencia
entender estos planos?                                        también puede llamarse de desarrollo o de organización
    Partiremos de dos puntos: las “direcciones” y las “con-   es porque el desarrollo supone una evolución compren-
formaciones”. En primer lugar, advirtamos que el plano        dida en términos genéticos o genealógicos, y porque la
de la trascendencia, llamado de organización o de desa-       organización no es más que una división que refuerza los
rrollo, se encuentra “como un fragmento aparte, que no        estratos. Sintéticamente, para los autores:
está dado en lo que da” (: 269); vale decir, como una
entidad que se disloca o que se aparta de su materialidad           El plan de organización o de desarrollo engloba
                                                                    efectivamente lo que llamamos estratificación: las
porque la rige un componente externo a su propia condi-
                                                                    formas y los sujetos, los órganos y las funciones son
ción de ser. De forma sintética, en la lógica que pertenece         “estratos” o relaciones entre estratos. Por el contra-
al plano de la trascendencia el ser “es” —o se comple-              rio, el plan como plan de inmanencia, consistencia
ta— cuando se desgaja o se evapora de su corporalidad               o composición, implica una desestratificación de
y, por tanto, deviene pulcra o asépticamente inmaterial.            toda la Naturaleza, incluso por los medios más arti-
En suma, el ser solamente “es” cuando toma distancia                ficiales (Deleuze y Guattari, 2002 [1980]: 272).
de su materia, hecho que refuerza la separación clásica
                                                              Es clave subrayar las nociones de estratificación y deses-
de herencia platónica que el pensamiento occidental ha
                                                              tratificación para comprender el funcionamiento de am-
trazado entre el cuerpo y el espíritu (o alma), y en el que
                                                              bos planos, y para destacar que el plano de inmanencia
este último se desconecta de aquel. Además, al indicar
                                                              está en una constante dinámica que posibilita una elastici-
que el plano de la trascendencia “no está dado en lo que
                                                              dad de intenciones (llamémosle agencias) comunicativas,
da” —lo que quiere decir “que es” o “que está” en el
                                                              cognitivas y afectivas entre las diversas entidades del
allá— implica que dicha salida es una búsqueda y una
                                                              cosmos, lo que implica apostar por un mundo articulado
forma extraterrena de ascensión que no se puede encon-
                                                              mediante relaciones interespecíficas; a su vez, se trata
trar en la propia materialidad.
                                                              de una maleabilidad que supone la dilatación del cono-
    Desde otra orilla, el plano de inmanencia, o de con-
                                                              cimiento gracias a la participación de epistemologías y
sistencia o composición, presenta una naturaleza de uni-
                                                              de ontologías que descentran a la occidental sin anular-
vocidad e, incluso, siguiendo la lógica de los autores,
                                                              la. Por tal motivo, no es extraño que indiquen que “[E]l
podríamos mencionar que se halla permeada por una
                                                              plano de inmanencia es hojaldrado” (Deleuze y Guattari,
dinámica en la que priman las simetrías y las horizon-
                                                              1997 [1991]: 53) o que no se trata sino de “un medio
talidades no exentas de conflictos. Así las cosas, si el
                                                              de transporte” (Deleuze y Guattari, 2002 [1980]: 271);
plano de trascendencia provoca una fractura de la unidad
                                                              en resumen, la inmanencia —que es el acá— recurre a
y de las relaciones del ser, el plano de inmanencia supone
                                                              la figura agujereada del hojaldre, ya que su porosidad
junturas, alineaciones y la sustitución de “la genealogía
por una geología” (Deleuze y Guattari, 1997 [1991]: 48).      5 Los términos como “molar” o “molaridad” son entendidos por
Esta última idea es interesante porque se contrastan dos      Deleuze y Guattari (2002 [1980]) como aquellas formas rígidas o
formas vinculadas a lo que se podría denominar las di-        endurecidas que intentan sujetar, bloquear o impedir las dinámicas de
                                                              flujo. Por ejemplo, la Familia, la Iglesia o el Estado, en su calidad de
recciones del conocimiento: de un lado, la genealogía         instituciones, las más de las veces pueden funcionar como bloques
está asociada a la figura arborescente que grafica líneas     molares que compartimentan para controlar lo que se encuentra en
de naturaleza vertical (el origen o la ascendencia); de       un tránsito harto lábil y líquido.
otro lado, la geología desmonta dicha lógica y propone        6 Al respecto, Deleuze y Guattari (1997 [1991]: ), 42 dirán que “el
                                                              plano de inmanencia no para de tejerse”, lo que supone una constante
un ingreso al espacio, una penetración a las condiciones      movilidad como uno de sus principios rectores.
32                                                                         América Crítica 7(1): 29–42, 2023. ISSN: 2532-6724

posibilita los trasvases y los vínculos impensados.                      embargo, el hecho de que el personaje no consiga ex-
                                                                         presar su decir y su sentir en palabras conlleva a que
I NMANENCIA ( I ):          LA POESÍA DE          A LEJANDRO             el ambiente del poema adopte un tono disfórico que se
P ERALTA                                                                 intensifica con términos de índole metafísica y abstrac-
                                                                         ta como “vacío”, “solo”, “nada”, “nunca”, “silencio” o
En este apartado analizaremos algunos textos de Alejan-
                                                                         “pensamiento”. Incluso, al reparar en el título, la idea del
dro Peralta publicados en el poemario Ande, libro que,
                                                                         nocturno en tanto composición implica un acto solitario y
según el grueso de la crítica, sintoniza con lo “vanguar-
                                                                         ejecutado por un individuo que se aleja del bullicio para
dista”, con lo “indigenista” e, incluso, con una suerte
                                                                         entrar en contacto con la quietud de la noche. Así, esta-
de fusión armónica —hecho altamente problemático—
                                                                         mos ante una experiencia centrada en la insuficiencia del
traducida por medio de términos como “vanguardista-
                                                                         lenguaje al intentar traducir el componente afectivo (los
indigenista”, “indigenista-vanguardista” u otros rótulos
                                                                         sentimientos) cuando únicamente se recurre a lo racional
que, aun cuando resulten operativos, también es innega-
                                                                         o al mundo de las ideas, lo cual conlleva a que todo se
ble que reducen la carga semántica de cualquier fenó-
                                                                         torne incorpóreo, inmaterial e inaprehensible.
meno artístico7 . Ahora bien, nuestro objetivo es que las
                                                                             El sustrato racional está en dos estrofas breves: “En
ideas expuestas en el apartado anterior dialoguen con
                                                                         el arbolado del cerebro / las cuencas de la luna” e “I la
los textos escogidos de Ande y, en efecto, evidenciar
                                                                         rana del pensamiento / que grita a la última estrella”. En
lo siguiente: (i) que el sembrado exige el plano de la
                                                                         la primera encontramos que el cerebro, asociado siempre
inmanencia antes que el de trascendencia y (ii) cómo
                                                                         a la razón y a lo objetivo en desmedro del componente
se articula una ontología a la que llamaremos animista
                                                                         emocional-subjetivo, se compara con la forma ramificada
(Descola 2012). Para demostrar el primer aspecto, com-
                                                                         de los árboles cuyas copas se asemejan a la fisonomía de
pararemos los poemas “nocturno del vacío” y “siembra”;
                                                                         dicho órgano; no obstante, luego se indica la ausencia de
leamos aquel:
                                                                         cierto contenido apelando a la imagen de la cuenca, así
      Solo                                                               como también de un sentido de elevación (léase trascen-
      para sentirme de éter                                              dencia) en la figura de la luna por su ubicación siempre
      Nada                                                               externa al sujeto del poema. En la cuarta estrofa, por su
      sobre la resolana del papel                                        parte, es interesante cómo se retoma un procedimiento
                                                                         similar al anterior con la diferencia de que esta vez el pen-
      En el arbolado del cerebro
      las cuencas de la luna                                             samiento (o mundo de las ideas) intenta materializarse en
                                                                         el croar de una rana (cuerpo orgánico y terrestre), pero
      Mi cigarro que no se acaba nunca                                   al final se recurre nuevamente a un plano predispuesto
      de tan vacío de humo                                               a lo ascensional por la presencia de las estrellas, otro
      En mi boca alirota                                                 cuerpo luminoso. En ambos casos, lo racional, las ideas y
      las aceitunas del silencio                                         el pensamiento grafican una línea curva que apunta hacia
                                                                         arriba8 .
      I la rana del pensamiento
      que grita a la última estrella                                         Por último, es curioso que el locutor recurra al humo
                                                                         y al éter para reforzar la condición de exterioridad y la
      Este cuarto no es mío                                              fractura del ser relacionadas al plano de la trascenden-
      ni esta aldea
      SOY UN POMO DE ÉTER DESTAPADO (Peralta                             8 Sobre el sustrato de la trascendencia en el poemario Ande, recupe-
      1926).                                                             ramos a dos investigadores a fin de ampliar las lecturas. Por una parte,
                                                                         Américo Mudarra advierte específicamente que, en “nocturno del
El texto es una reflexión del locutor (o voz poética) so-                vacío”, el sujeto poético “desea integrarse con [. . . ] una naturaleza
                                                                         trascendental y que no se ubica en su misma realidad” (Mudarra Mon-
bre el quehacer creativo, situación que se infiere por la
                                                                         toya 2016: 133). Por otra parte, José Miguel Herbozo asevera que
presencia del “papel”, del “cigarrillo” o del “silencio”,                “Peralta dramatiza la experiencia del altiplano desde una perspectiva
entendidos como agentes metapoéticos relacionados a la                   dialéctica, letrada y moderna sobre la trascendencia” (Herbozo 2018:
performance escritural (Morillo Sotomayor 2017). Sin                     8). Así, ambos autores advierten que la trascendencia en Ande no
                                                                         solo es un mecanismo que excede al propio locutor de los textos, sino
7 En un trabajo anterior, hemos sistematizado la recepción de la         que también está relacionado con una naturaleza que lo abruma y
crítica literaria en torno a Ande desde su aparición en 1926 hasta       que termina por consumirlo al punto de pulverizarlo o, como diría
los inicios de la tercera década del presente siglo. Sobre ello, véase   Herbozo, de hacerlo sintonizar con una “imaginación sacrificial” (:
Luján Sandoval (2022).                                                   6).
Luján Sandoval, La vanguardia literaria puneña como plano de inmanencia                                                 33

cia: mientras el primero es una sustancia gaseosa que se            A diferencia del texto anterior, el poema propone
esparce de forma ascendente hasta volverse invisible; el        primero sentir, acontecimiento estético que cuestiona a
segundo, en cambio, es un líquido volátil que se consume        la lógica abstracta. En ese orden, subrayamos que en
al destaparse el recipiente que lo alberga. De tal modo,        “nocturno del vacío” prima el cerebro, las ideas y los pen-
el verso final, que aprovecha los recursos formales de          samientos que devienen etéreos (incluso el propio cuerpo
las vanguardias (empleo de mayúsculas y ausencia de             del locutor), mientras que en “siembra” se privilegia el
puntuación), traduce la impotencia del locutor frente a         cuerpo, los sentidos, el flujo sanguíneo y la tierra que
la escritura, por lo que sentencia: “SOY UN POMO DE             sintoniza con el poder agrícola. Así, el hecho de sembrar
ÉTER DESTAPADO”. Es particular que el propio sujeto             refuerza el movimiento y un recorrido inverso al de la
se autoperciba como un frasco destapado, ya que el con-         trascendencia toda vez que se ingresa en una materialidad
tenido (el éter) se separa de la materia (el pomo); en otras    tectónico-geológica (y desde luego política) henchida de
palabras, esta imagen nos recuerda a la división entre          vida. Es más, cabría asociar la figura del locutor con la de
cuerpo y alma, y en la que esta última se convierte en una      un poeta-agricultor que toma las palabras-semillas para
sustancia que fuga, que se desprende de su materialidad.        introducirlas en la corporalidad del suelo; en suma, si en
    Desde otro ángulo, el breve poema “siembra” supone          “nocturno del vacío” el locutor se mostraba impotente an-
un cambio de perspectiva:                                       te la liquidez de las palabras, el de “siembra” asume una
                                                                conducta distinta que implica el contacto con la tierra, es
     Todo está bien
                                                                decir, descenso en vez de ascenso, carne vital en lugar de
     Ahora a darse viento
                                                                entelequias muertas.
     Hoy más que nunca siento tus dientes en                        Ahora bien, ¿cómo las ideas de Deleuze y Guattari
     mis arterias                                               (2002 [1980], 1997 [1991]) dialogan con los textos? En
                                                                efecto, “nocturno del vacío” es un ejemplo de escritura
     Pero mejor está así                                        que se realiza en el plano de la trascendencia porque es-
     Muy bien                                                   tratifica y separa el alma (el éter) del cuerpo (el pomo);
                                                                “siembra”, por su parte, es un caso de escritura que se eje-
         Pronto vendrán los días con los labios
     gastados                                                   cuta en el plano de la inmanencia, porque no extirpa, sino
         i llenas de suturas las espadas                        que une y reconoce la dialéctica en la propia unidad. Los
         Hasta entonces que se te aclaren las escleróticas      dos versos finales de cada poema son claves: “SOY UN
                                                                POMO DE ÉTER DESTAPADO” y “YO VOY A SEM-
        Y O V O Y A S E M B R A R P A L                         BRAR PALABRAS”. De ambos, advertimos lo siguiente:
     A B R A S (Peralta 1926).                                  (i) que existe una contraposición entre la inmaterialidad
Desde nuestra lectura, aquí también se aborda el acto de        del éter que se evapora y el sembrado de las palabras que
escribir, aunque a manera de contrapunto respecto de la         supone un acto encarnado y vital; (ii) que mientras en
anterior. Si en “nocturno del vacío” aparece el cuerpo          “nocturno del vacío” se omite adrede la primera persona,
bajo un símbolo —el cerebro— al cual el pensamiento             lo cual se relaciona con la condición gaseosa del éter
hegemónico le ha atribuido la capacidad cognitiva y la          que envuelve al propio cuerpo del locutor, en “siembra”
racionalidad humana, en “siembra” sucede lo contrario,          la voz del poema se explicita en el pronombre “yo”; y,
pues la corporalidad aludida encierra una dimensión pu-         por último, (iii) que la tensión de evaporar/sembrar se
ramente sensorial que se despliega después de que el            condice con la dinámica de trascendencia/inmanencia.
locutor refiere lo siguiente: “Hoy más que nunca sien-              De forma complementaria, evaluemos brevemente có-
to. . . ”. Es en dicho sentir que la idea de lo gustativo       mo el plano de la inmanencia, al operar con y desde una
(“dientes” y “labios”), de lo táctil (“espaldas”) y de lo vi-   lógica desestratificadora, ensancha las relaciones entre
sual (“escleróticas”) cobran una relevancia gravitante. En      diversas formas de vida que se traduce en una ontología
síntesis, primero es necesario reconocer nuestra materiali-     animista. Leamos un fragmento de “cristales del ande”:
dad como cuerpos sentientes y luego saber que existimos,
                                                                     [. . . ]
situación que revierte el cogito ergo sum cartesiano. Por
                                                                     Vienen
tanto, no es raro que se recurra a una corporalidad vio-             las vírgenes de las rocas
lenta o a una carnalidad lacerada para (re)afirmar la vida,          las lenguas
tal como se observa en la mordedura de las arterias, en              picadas de jilgueros
los labios gastados y en las espaldas cosidas.                       VENUS          DE       BRONCE
34                                                                            América Crítica 7(1): 29–42, 2023. ISSN: 2532-6724

      ojos morados de totorales                                             en la que ejercería su poder sobre el espacio. Entonces,
      frentes quemadas de relámpagos                                        los vínculos entre las mujeres y la naturaleza muestran
      piernas mordidas de peñascos                                          la construcción de un plano horizontal y poroso que per-
      [. . . ] (Peralta 1926).                                              mite los flujos, los trasvases, los intercambios y, por qué
                                                                            no, los potenciales devenires. Es decir, al igual que en
La segunda propuesta es mostrar la latencia del animis-
                                                                            “siembra”, estamos en un plano de inmanencia que rompe
mo (Descola 2012) en este poema del primer libro de
                                                                            los bloques molares (aquellos que permean la ontología
Alejandro Peralta, pero no hablamos de un animismo
                                                                            occidental) en favor de materialidades que no tienen una
como mero tropo retórico derivado de la metáfora ni co-
                                                                            forma fija, puesto que van haciéndose y deshaciéndose
mo recurso únicamente literario, sino de un animismo
                                                                            en coordenadas espacio-temporales alternas.
que relieva cómo la conciencia estética (o la conciencia
                                                                                Por ejemplo, del texto se deprenden ciertos pares
del sentir) de dicho poeta puneño erosiona el paradigma
                                                                            de términos que poseen lógicas conjuntivas antes que
antropocéntrico. Por eso, gracias a que el grupo Orkopata
                                                                            disyuntivas: vírgenes-rocas, lenguas-jilgueros, VENUS-
y Ande se encuentran próximos a un plano de inmanen-
                                                                            BRONCE, ojos-totorales, frentes-relámpagos y piernas-
cia (terrenal, caótico, ampliado y germinal), es posible
                                                                            peñascos; incluso dichos cuerpos no humanos se encuen-
conectar al ser humano con otros existentes o, dicho sinté-
                                                                            tran distribuidos en diferentes sustratos como el mineral,
ticamente, de hacerlo sentir con otras formas que habitan
                                                                            el animal, el vegetal y el meteorológico, los cuales están
el mundo con (y en) nosotros9 . En ese sentido, aunque
                                                                            en relación directa con el ser humano. Cuando se decía
analizando El pez de oro (1957) de Gamaliel Churata,
                                                                            que en el plano de la inmanencia las formas fijas o rígidas
el investigador Cesar Augusto López asevera que: “[. . . ]
                                                                            se disuelven, debemos agregar que, en “cristales del an-
tenemos una guía que se originaría en la tierra, en su
                                                                            de”, tal disolución se extralimita y el cuerpo endurecido
profundidad de corte agrícola marcada por un imperativo
                                                                            del ser humano (las mujeres del ande) se convierte en una
seminal” (López 2019a: 7), y subrayamos esta potencia
                                                                            materia lábil e inestable que alberga vectores fluídicos y
terrenal, porque promueve la expansión hacia diferentes
                                                                            movientes. Por ello, la corporalidad de dichas mujeres, al
potencias cósmicas.
                                                                            estar parcialmente desestratificada, vehiculiza procesos
    En el poema “cristales del ande” es sintomático el
                                                                            complejos de mineralización, animalización, vegetaliza-
entrecruzamiento, la interrelación o la interpenetración10
                                                                            ción12 y meteorologización en un plano que privilegia las
entre la colectividad de mujeres andinas —asociadas a las
                                                                            relaciones, las velocidades y las alianzas impensables.
vírgenes y a una Venus desmitificadas11 — y los diversos
                                                                                Así, las mujeres y la naturaleza comparten una con-
elementos de la naturaleza. Lo interesante radica en que
                                                                            dición de humanidad o de interioridad, y la diferencia
la corporalidad de las mujeres dialoga con la corporalidad
                                                                            estribaría en sus corporalidades o fisicalidades (Descola
de entidades que forman parte del ambiente altiplánico,
                                                                            2012), hecho que conlleva a sostener que el animismo
pero sin colocar al ser humano en una posición privilegia-
                                                                            como ontología de colectividades andinas (pero no exclu-
da ni mucho menos al interior de una dinámica vertical
                                                                            sivamente de ellas) plantea un espacio multirrelacional13
9 Sobre este aspecto, recuperamos un breve comentario de Domini-            donde humanos, animales, vegetales, minerales y fenó-
que Lestel (2022), quien habla de “cohabitación” o de “vidas com-           menos atmosféricos no son solo agentes cósmicos que
partidas”; entonces, cabe recordar lo siguiente: “[C]ohabitamos, en
una enorme diversidad de maneras, con una multitud de individuos
de otras especies” (: 15).                                                  12 Al afirmar que nuestros cuerpos serían capaces de ingresar en
10 Según Jorge Cornejo Polar, en este fragmento del poema Peralta           procesos de vegetalización, nos desprendemos de la carga peyorativa
se evidencia una “interpenetración del ser humano con el mundo              atribuida a términos como “vegetal” o “vegetar”, comúnmente aso-
natural; lenguas, ojos, frentes piernas llevan su huella” (Cornejo Polar    ciados, respectivamente, con un estado de muerte o con no realizar
2003: 217). Aunque la idea del crítico es potente, solo llega a referirla   alguna actividad productiva. Por el contrario, coincidimos con el bra-
sin profundizar en ella.                                                    sileño Evando Nascimento, quien rescata el componente positivo del
11 Esta desmitificación se traduce en un proceso de desterritoriali-        origen etimológico de la palabra “vegetar” y critica, más bien, que
zación y reterritorialización concomitante: las vírgenes y la Venus         aun cuando en portugués, francés, inglés y español la etimología de
(figuras del imaginario religioso-mítico occidental) son extirpadas de      carga positiva existe, “não é o que predomina no censo comum, se-
su contexto para ser sembradas en la dinámica del espacio altiplánico.      gundo o qual se pode tranquilamente dizer que «vegetar não é viver»”
Por ello, no es extraño que dichas imágenes occidentales, que las           (Nascimento 2021: 46).
reconocemos o las presentan casi siempre en posiciones hieráticas y         13 Emanuele Coccia, aunque enfatizando en el mundo vegetal, nos
antivitales, en el ambiente puneño, en cambio, sean afectadas por la        da un poco de luces al respecto cuando afirma que: “[O] mundo, em
naturaleza en la figura de las “rocas” y del “bronce”. Esto les inyecta     sua totalidade, se torna assim uma realidade puramente relacional”
vitalidad y fortaleza en función de la movilidad que implican las           (Coccia 2018: 29), lo que nos coloca a los humanos en una situación
labores matinales, tal como se indica en el poema.                          de dependencia más que de interdependencia.
Luján Sandoval, La vanguardia literaria puneña como plano de inmanencia                                                               35

se (con)funden y se contagian, sino que aprovechan la                     dos juicios del investigador Cesar Augusto López respec-
porosidad del plano de inmanencia mediante lenguajes-                     to de un canal de pensamiento otro que regiría a dicha
otros que suspenden los códigos verbales en favor de                      obra: (i) que es una propuesta alineada a “una lógica del
sensaciones, olores, texturas, colores, movimientos, así                  delirio” (López 2019a: 8) (énfasis nuestro), y (ii) que
como de una serie de mecanismos alternativos para entrar                  estamos frente a un libro cuya conciencia estética “monta
en contacto con el mundo entero. En ese orden, “cristales                 una máquina de guerra textual que tiene como motor el
del ande” no apela a un procedimiento retórico para dar                   delirio chamánico” (: 12) (énfasis nuestro). Este delirio
vida, animar o personificar a la naturaleza —como si                      no debe ser pensado en tanto anulador de la capacidad
esta no fuera ya su condición inherente—; antes bien, el                  cognitiva y afectiva, sino como un estado de turbación
poema es una invitación a cuestionar nuestra molaridad a                  y de dislocación que permite acceder a otros espacios y
fin de reconocer vida en distintas materialidades conce-                  a experimentar otras relaciones que nos son vetadas al
bidas como inertes, esto es, reconocer vidas múltiples y                  estar atenazados por la molaridad.
heterogéneas antes que dar vida antropocéntricamente.                        Así, resulta necesario reconocer los fuertes puntos
    Por último, el texto enfatiza en el cuerpo como el                    de contacto entre las producciones narrativa y poética
eje estético o la brújula del sentir, motivo por el que la                de Churata, lo que las convierte, principalmente, en un
estrofa seleccionada refuerza que, de un lado, en el plano                megaproyecto rizomático y constantemente saboteador
de inmanencia cuerpo y alma constituyen una unidad                        del pensamiento occidental. En tal sentido, habida cuenta
dialéctica que se desliza en transformaciones y en deve-                  de que la idea del delirio late en las hebras textuales de
nires muchas veces imperceptibles, y, de otro lado, que                   El pez de oro, sostenemos que el rasgo de la turbación
las relaciones tejidas son elásticas al ser interespecíficas.             también ya se encontraba en cierta parte de su narrativa
Siguiendo esta lógica, Dominique Lestel indica que la                     inicial en el entendido de que esta incluye relatos que
particularidad de los niños, en su acercamiento a diferen-                hacen las veces de caldos de cultivo para lo que más
tes mundos (animales, vegetales, minerales, etc.), opera a                adelante sería su opera prima. Además, cabe aclarar que
través de un pensamiento simbiótico que corresponde al                    nuestra insistencia en subrayar la noción de estados al-
“cuerpo vivo en acción” (Lestel 2022: 48) (énfasis nues-                  terados se debe a que Churata y su obra actúan en las
tro); e incluso nos exhorta lúcidamente a “[. . . ] poner                 coordenadas altamente elásticas del plano de inmanencia.
en juego [. . . ] un principio de convergencia en vez de                  En otras palabras:
un principio de aislamiento que es casi exclusivamente
                                                                               Precisamente porque el plano de inmanencia es
occidental” (: 49) (énfasis del autor). De tal modo, en
                                                                               prefilosófico, y no funciona ya con conceptos, im-
“cristales del ande” hay un pensamiento que entrecruza                         plica una suerte de experimentación titubeante, y su
agentes humanos y no humanos, y líneas de convergencia                         trazado recurre a medios escasamente confesables,
(hacia adentro, en la vida, en la perforación del cuerpo)                      escasamente racionales y razonables. Se trata de
que dialogan con el plano de inmanencia14 .                                    medios del orden del sueño, de procesos patológi-
                                                                               cos, de experiencias esotéricas, de embriaguez o de
I NMANENCIA ( II ): “¿E NTIENDES , P LATO ?”                                   excesos [. . . ]. Pensar es siempre seguir una línea
                                                                               de brujería (Deleuze y Guattari, 1997 [1991]: 46).
Por otro lado, la narrativa de Gamaliel Churata es po-
liédrica, porosa y compleja, y esto se evidencia en su                    La propuesta deleuze-guattariana se muestra aún más in-
libro-hojaldre El pez de oro que tiene como subtítulo la                  teresante, porque agrega dos capas de sentido al plano de
sugerente inscripción que reza “(Retablos del Laykha-                     la inmanencia: el titubeo, que se contrapone a las formas
kuy)”, paratexto crucial para quien emprenda cualquier                    y a los contornos definidos del plano de la trascendencia,
análisis o interpretación. Sobre este punto, nos interesan                y la relevancia del componente no-racional (el sueño,
                                                                          los procesos patológicos, lo esotérico, la embriaguez, la
14 Esta idea de Dominique Lestel (2022) dialoga con otros versos de       brujería, etc.) a fin de cuestionar la terquedad del racio-
Ande en los que lo humano y lo no humano no dejan de vincularse:
“Los “ojos golondrinas de la Antuca”, “Erupción del vesubio del
                                                                          nalismo. Teniendo en cuenta lo anterior, se analizarán
alma”, “Fuertes indios pescadores / fornidas pantorrillas de peñones”,    fragmentos de dos relatos de Churata publicados en el
“El sol se ha pegado a mi cuerpo / como una erisipela”; es más,           Boletín Titikaka complementándolos con pasajes de El
encontramos relaciones entre lo humano, lo maquínico y lo mecánico        pez de oro para demostrar, en primer lugar, que somos
como otro tipo de alianzas y vínculos: “Ruje la hélice de mis cabellos”
y “LOS MARTILLOS DE LOS MONTES / SOBRE LOS YUNQUES
                                                                          una continuidad de vida y que la muerte es una construc-
PULMONARES”. Aquí el reto es explorar cuestiones que excedan lo           ción abstracta, ideas desarrolladas en el cuento “Trenos
retórico.                                                                 del Chio Kori” y en el libro citado; y, en segundo lugar,
36                                                                América Crítica 7(1): 29–42, 2023. ISSN: 2532-6724

que al negar la fractura del ser se afirma nuestra depen-       existe para él. Por ello, la situación en que se encuentra
dencia ontológica en tanto formas de vida de condición          su hijo es un ejercicio del flujo de la vida y nunca de la
multirrelacional, acontecimiento presente en el relato “El      muerte; es más, si bien el cuerpo del pequeño “disolverá”
kamili” y en el retablo “Thumos”.                               su forma humana, dicha disolución implica una desinte-
    Sobre el primer punto, es innegable que las desapa-         gración y un devenir-alimento o sustancia útil para otras
riciones físicas de sus hijos Teófano y Quemensa, y la          entidades sean estas vivientes o no15 . Entonces, vida y
de su compañera Brunilda, marcaron profundamente el             muerte no pueden contraponerse, porque solo existe un
periplo vital y escritural de Churata. A raíz de la muerte      chorro de potencias que no es posible frenar ni tampoco
del primero, escribe “Trenos del Chio Kori”, relato que         confinar en dimensiones humanas, animales, vegetales,
aparece en febrero de 1929 en las páginas del Boletín Titi-     etc.; en suma, la muerte es extirpada y pulverizada por la
kaka. La historia es en apariencia simple, pues la voz del      propuesta churatiana16 .
narrador-personaje nos refiere que se encuentra ante el             Inclusive, al extralimitar las coordenadas de la razón,
cuerpo inerte de su hijo que ha fallecido, y es justamente      no es extraño que se afirme categóricamente que: “Se
a raíz de tal evento luctuoso que empieza una digresión         lo llevó! Sí. Pero ignora que no se lo lleva en mí, que
profunda, a manera de monólogo, sobre la tensión entre          se queda, se encapricha y la burla, pues mientras ella le
la vida y la muerte. Leamos la descripción del narrador         destinaba a otras labores, Teófano persiste en el gesto de
cuando observa a su hijo:                                       su padre” (: 111) (énfasis nuestro). El narrador del relato
                                                                asume una postura contraria a la fractura clásica del ser,
     Helo ahí, echado, con las manitas cruzadas sobre
     el duplicado de su padre, humeante y fervoroso
                                                                vale decir, se trata de un posicionamiento antiplatónico,
     el corazón, dormida y siempre ágil y penetrante            porque invierte la dirección ascendente del plano de la
     la pupila, mudo el gesto, oscurecida la voz. Pero          trascendencia (el alma que sale del cuerpo). Ahora no
     nó [sic]! Pero nó [sic]! Está viviente, está invívito      es el cuerpo del hijo que habita el del padre, sino, más
     [sic]. ¿Acaso hay que pensar siempre en la muerte?         bien, su sustancia, su espíritu, su alma o, comulgando
     (Churata, 2016 [1929]: 111).                               con Churata, su simiente vital que persiste17 . Todo esto
Es sintomático que el padre subraye, respectivamente,           se refuerza en un aspecto que podría parecer insignifi-
dos aspectos relacionados con estados de movilidad y            cante como el empleo puntual de la preposición “en”;
de ausencia: el primero lo encontramos en la figura que         no obstante, dicha partícula indica la latencia de algo
apela a la sensorialidad del corazón caliente y humeante,       que permanece dentro de una entidad que no es la suya,
ya que implica pensar en el ritmo de la vida en plena           movimiento del plano de inmanencia18 .
efervescencia o simplemente en el hecho de que un cuer-
                                                                15 Por ese motivo, debemos ser conscientes de que “[. . . ] al morir nos
po está viviendo (así en gerundio); el segundo, por su          convertiremos, por fuerza, en un banquete para otros seres vivientes”
parte, se advierte en la sinestesia traducida en el mutismo     (Coccia 2021: 107).
del gesto y en la oscuridad de la voz, situaciones que          16 Es interesante subrayar que, en “Trenos del Chio Kori”, estamos
suponen el estatismo de la materia. Sin embargo, es el          frente a “una de las resistencias ontológicas propuestas por Churata”
                                                                (Mamani Quispe 2019). Desde luego, esta resistencia que sostiene la
propio narrador quien luego indica que su hijo, que está
                                                                crítica va de la mano con el hecho de mostrar (léase evidenciar) una
tendido sobre dicha superficie, no está muerto; es decir,       ontología distinta a la occidental.
que se trata de una materialidad imbíbita y henchida de         17 Al respecto, traemos a colación lo que Giordano Bruno sostiene
flujo vital. Así, la figura del corazón en tanto órgano que     acerca de la incorruptibilidad de la sustancia vital que habita en la
distribuye la sangre por todo el cuerpo —y de esto se           materia, lo cual es expuesto en su libro De la causa, principio y
                                                                uno (Bruno, 1941 [1584]). Así, Teófilo, su alter ego y personaje que
entenderían el fervor y el humo—, le sirve al narrador          vehiculiza las ideas del filósofo, afirma lo siguiente: “[. . . ] no hay que
para iniciar su reflexión con una pregunta que cuestiona        maravillarse de que [los sofistas] tengan y manifiesten tanto terror
la noción de muerte.                                            por la muerte y la disolución, como si [con ésta] fuese inminente para
    En ese sentido, este indaga si en verdad es la muerte       ellos la supresión del ser” (: 77); incluso más adelante asevera que “la
                                                                materia como la forma sustancial de cualquier cosa natural, que es el
la que le arrebata a su hijo y llega a la siguiente conclu-     alma, son indisolubles e indestructibles, siendo imposible que pierdan
sión: “[N]o, no es la muerte. ¡No creerlo nunca! [. . . ] Era   enteramente el ser” (: 96). Ahora bien, es necesario indicar que tanto
la Vida. La vida que me enseña esta vez más sus almos           Bruno (por medio de Teófilo) como Churata (por medio del narrador)
secretos” (: 111) (énfasis nuestro). Aquí se aprecia una        despotrican contra la idea de muerte porque la entienden como una
                                                                continuidad de la vida en calidad de permanencia: el primero como
exhortación a descreer y a echar por tierra la noción de        alma; el segundo como semilla.
muerte, y aunque el narrador no lo dice explícitamente,         18 Es interesante que poco más de un año antes de la publicación
se infiere que tal concepto como evento cancelatorio no         de “Trenos del Chio Kori” (febrero de 1929) haya aparecido, en la
Luján Sandoval, La vanguardia literaria puneña como plano de inmanencia                                                                       37

    En este orden argumentativo, hacia el final del cuento,               es un decurso o una continuación de la vida —incluso
el narrador expresa un estado próximo al de una epifanía                  en estados de ausencia física—, la muerte, en cambio,
mezclado con notas de júbilo en una secuencia de ex-                      se comportaría antagónicamente como un concepto que
clamativos: “¡Aca! [sic] ¡aca! [sic] vida torpe ¡aca! [sic]               pretende suspender la sustancia vital y liquidar el mo-
cuán engañada caminas si piensas que los hombres tienen                   vimiento; sin embargo, ¿cómo apagarlos si articulan al
por límite tu apariencia funcional ¡aca! [sic] más ¡aca!                  cosmos? Para este narrador-laykha, aceptar la muerte es
[sic]” (: 111). Nuestro personaje encuentra una respuesta                 afirmar que la vida se puede detener en algún momento
frente a la hipotética muerte del hijo, pues si en la cita                y, por extensión, el circuito elástico del cosmos, hecho
anterior sostenía que la fluencia vital del pequeño habita-               que resulta altamente destructivo e irreal19 .
ba en el gesto del padre (o sea en el gesto suyo), ahora                      Tras develar que la muerte es una ficción20 , el cuer-
se posiciona en un lugar donde la repetición del adverbio                 po se posiciona no solo como un tamiz del sentir que
“acá” simula una erosión del espacio desde el que habla el                nos permite acceder al conocimiento21 , sino también a
narrador para enseñarle a la Vida que somos y seguimos                    formas-otras de (co)habitar subjetividades que exceden la
siendo en el interior de los demás. Así, el límite de la                  materia humana, pero este punto lo revisaremos en breve.
“apariencia funcional” no es sino nuestra vestidura huma-                 Por el momento, subrayemos que desde la dinámica de
na que se deshace mientras que una sustancia siempre                      un proceso de turbación-afectación, y que acertadamente
se (re)distribuirá y permanecerá heterogéneamente para                    puede llamarse delirio chamánico (López 2017; López
cohabitar otros cuerpos que exceden lo humano en aras                     2019a), el narrador churatiano, a su vez, concibe al ser
de seguir participando del caudal de lo que llamamos                      como una unidad indivisible y que urge reconocerlo en
vida.                                                                     dinámicas de convergencia toda vez que se pretende aban-
    Asimismo, esta propuesta de desterrar la muerte se                    donar la fábula platónica “cuerpo///alma” en favor de la
arrecia en múltiples pasajes de El pez de oro, libro publi-               ontología “cuerpo—alma”. Al respecto, en la lógica del
cado casi treinta años después de “Trenos del Chio Kori”.                 libro, el alma está relacionada con la ahayu-watan, esto
Creemos que la siguiente referencia podría ampliar y                      es, con la semilla inextinguible que pervive22 y que solo
complementar lo expuesto:
                                                                          19 El propio narrador refuerza este punto en varios pasajes del libro:
      En la mecánica del movimiento, enseña Bergson                       “Pecado horrísono migrar con la muerte, admitirla, brindarla sitio en
      [. . . ], dado que éste se forme de unidades ligadas                el banquete” (Churata, 2021 [1957]: 44-45); “¿Quién muere, pues,
      entre sí, la detención de cualquiera de esas unidades               con la muerte, dónde los vacíos, en qué instante se fractura la unidad?”
      determinaría la negación del sistema. Ciertamente,                  (: 109).
      si hay un sólo muerto, que esté, realmente, muerto;                 20 En El Kollao, segundo libro de Alejandro Peralta, se afirma lo
      la vida sería irreal (Churata, 2021 [1957]: 108).                   siguiente de forma categórica y casi como un grito: “EN ORKOPATA
                                                                          NADIE CREE EN LA MUERTE” (Peralta 1934: 56). En este caso,
                                                                          la creencia de la que habla el locutor se torna colectiva respecto de
Es importante que Churata cite a un filósofo como Berg-                   un concepto que ha sido fabricado en otras latitudes.
son, tan vigente en el contexto de las vanguardias, sobre                 21 El hecho de descentrar el componente racional no para clausurarlo,
todo por sus ideas innovadoras contra un positivismo an-                  sino para cuestionarlo e indagar en otros mecanismos de entrar en
quilosado y un cientificismo que irrisoriamente intentaba                 contacto con el mundo, es un procedimiento que desestratifica la
                                                                          episteme occidental. Así, el narrador dirá: “—Hace momento me
capturar y entender lo vital por medio de la razón (y con
                                                                          preguntabas cómo así resulté en tu casa. No lo sé; y eso que he
el privilegio de la observación, del ojo humano). En este                 tratado de averiguarlo como tú, con la cabeza. Me sale nada. Creo
fragmento de El pez de oro, por ejemplo, la voz textual                   que allí está la causa de tus males; por eso eres triste. Si yo viviera
se reafirma en negar la muerte partiendo de una analogía                  con la cabeza, y con la cabeza pensara, me creería un animal detenido.
                                                                          Yo pienso con la rodilla, con el tendón, el codo, la oreja, el hígado.
que equipara a la vida con la mecánica del movimiento
                                                                          Cada parte de mi cuerpo posee la facultad de pensar, discernir, crear”
y a la muerte con la detención de este. Si en párrafos                    (Churata, 2021 [1957]: 202). Como se advierte, diversas partes del
anteriores indicábamos que para Churata lo que existe                     cuerpo son situadas al mismo nivel que la cabeza, la cual ha sido
                                                                          siempre el símbolo de la racionalidad y ha tenido al cerebro como su
revista arequipeña Chirapu, el poema “Epopeya del qe buelbe” (enero       órgano por excelencia. Para profundizar sobre el estudio de El pez de
de 1928). Además, en este último texto, que emplea los postulados         oro y el cuerpo, véase: López (2019a).
de la ortografía indoamericana ideada por Francisco Chuquiwanka           22 Sobre la ahayu-watan, Riccardo Badini sostiene que se trata de
Ayulo, resulta crucial la presencia del mismo aliento vital ante la       “el alma del muerto que amarra a los vivos y se insinúa en sus per-
desaparición física del hijo: “esta en mi aora / byene sonando en su      sonalidades” (Badini 2010: 27); y Mauro Mamani, por su parte, en
qaraqol antiwo / ¡lo beo! / ¡lo beo! / ¡lo beo!” (Churata, 2021 [1928]:   un interesante artículo que intenta dar el rango de categoría a tal
2). Para un análisis más detenido del poema, véase: Hurtado Lazo          vocablo, indica que este sirve para negar la idea de muerte y, más
(2020).                                                                   bien, declara “su permanencia eterna en las semillas que la suceden
38                                                                        América Crítica 7(1): 29–42, 2023. ISSN: 2532-6724

puede ser en los flujos multidireccionales; como dice                   retablo “Mama Kuka” de El pez de oro para encontrar
Marco Thomas Bosshard, se trata de “[. . . ] una teoría del             puntos de contacto entre la literatura y la antropología
monismo indígena, que entiende cuerpo y espíritu como                   (Hernando Marsal 2012), o para advertir que el relato se
materia inseparable” (Bosshard 2014: 123)23 .                           comporta como una narración germinal y articulada por
    Resulta innegable que el plano de inmanencia por                    una lógica del montaje (Di Benedetto 2020); en cambio,
el que transita El pez de oro es mucho más complejo y                   otras aproximaciones subrayan el componente andino
poroso que el del poemario Ande; no obstante, ambos                     (Mamani Macedo 2020) y la identificación de la catego-
textos muestran formas de relacionarnos con el cosmos                   ría de wak’cha con un desarraigo cósmico del narrador
que habían sido controladas por una ontología (léase la                 personaje (Mamani Quispe 2020).
occidental) que tiende a separar y a estratificar. En ese                   Ahora bien, “El kamili” es una historia que busca
orden, si en Peralta se relieva el componente del sembra-               reposicionar los saberes andinos, pues, así como en la
do como una actividad agrícola que penetra la tierra y                  medicina “moderna” existen los médicos, en el mundo al-
que está regida por una dirección de descenso opuesta                   tiplánico (quechua y aymara) se encuentra el kamili —el
al plano de trascendencia, en Churata —lo acabamos de                   narrador dirá el yatiri o el pako—, quien, entre otras acti-
ver— la muerte no existe y, en consecuencia, el alma                    vidades, desempeña un papel médico-religioso. Entonces,
es un sustrato que no se evapora del cuerpo ni tampo-                   este se comporta como un sujeto sabio que posee un co-
co de las coordenadas cósmicas, porque es inmanente                     nocimiento válido y alterno al hegemónico, y también
a él, vale decir, el ser es solo en unidad y su ahayu no                como un personaje asociado a procesos de afectación
es sustancia abstracta, sino continuum material de vida.                correspondientes al plano de inmanencia. Gracias a la
Por ello, en este último tramo revisaremos someramente                  idea que se teje en dicho plano, las barreras entre las
cómo Churata critica el orden antropocéntrico del mundo                 colectividades humanas, vegetales, minerales o atmosfé-
y maleabiliza las fronteras entre las especies. Los ejem-               ricas devienen franqueables, porque los bloques molares
plos que tomamos pertenecen a “El kamili” y al retablo                  occidentales —propios del plano de la trascendencia—
“Thumos”.                                                               son licuados en el megaproyecto churatiano. En el caso
    El cuento “El kamili” se publicó en el Boletín Titikaka             de “El kamili”, el otro personaje es el narrador, quien
en diciembre de 1928 y pertenece a la narrativa experi-                 entra y sale de la historia.
mental de Gamaliel Churata, también denominada prosa                        Este movimiento del narrador presenta dos discursos:
breve por su “compleja actitud formal” (Mamani Quispe                   uno está al inicio y pertenece a la lógica del trance expe-
2020: 167), y que, desde nuestra lectura, se trataría de                rimentado por el sujeto que se somete a la ceremonia del
una narrativa que muestra su divergencia y su disidencia                kamili (“Pasa una hora? No lo sé. Estoy bajo el imperio
respecto del pensamiento occidental. Además, gracias a                  del yatiri” (Churata, 2016 [1928]: 103)); y otro en el que
los esfuerzos por compilar los relatos de Churata, han                  expone su experiencia en una forma lingüística menos
aumentado los estudios al respecto 24 . Tal es el caso de               accidentada y la parangona provocadoramente con el co-
trabajos que abordan “El kamili” comparándolo con el                    nocimiento “oficial” de Occidente (“Pero sería curioso
                                                                        imaginar al profesor de la Sorbona con la inocente y ju-
como generaciones en incesante devenir” (Mamani Macedo 2015: 98).       gosa mentalidad de Tata Ulogio” [(: 104)). Es más, nos
Tanto la “insinuación” como la “permanencia” están relacionados
                                                                        gustaría agregar que mientras en el primer discurso la es-
con un continuum vital. Un estudio también destacado y más reciente
es el de López, quien relaciona a la ahayu-watan con la interesante     critura se desterritorializa al verse afectada por el estado
concepción de potencia-enlace a raíz de que no se estaría hablando      del narrador; en el segundo, el lenguaje se reterritorializa
de almas, sino de “potencias en infinita interrelación constructiva y   o, dicho de otro modo, se torna claro para argumentar en
destructiva, o en pachacuti, a partir del tinkuy” (López 2019b: 108).   favor de la ciencia que habita en el kamili y en todo lo
23 Esta referencia a la unidad del ser y a la presencia del alma como
una sustancia vital que no se pierde ni se evapora se traduce en la     que existe en el cosmos. El camino que nos interesa es
noción de mónada, lo cual, desde luego, es una crítica antiplatónica    el de la desestratificación, debido a que allí las barreras
evidente cuando el narrador-laykha —embebido del saber de la vida       interespecíficas son agujereadas y se asemejan a la figura
y del que le faculta el cuerpo íntegro— desliza la siguiente pregunta   hojaldrada del plano de inmanencia.
cargada de interpelación y de ironía: “¿Entiendes, Plato?”.
24 Nos referimos, sobre todo, a tres libros publicados: (i) El gamo-
                                                                            Un ejemplo se presenta cuando se relata que “kollis
nal y otros relatos (Tacna, 2013), recopilación realizada por Wilmer    y keñuas se suceden con sentido humano; vale decir con
Kutipa; (ii) Tojjras y otras narraciones (Arequipa, 2020), cuyos com-   voz de hombres” (: 102) o cuando nuestro personaje, un
piladores, en gran parte, fueron Wilmer Kutipa y Omar Aramayo; y,       tanto asombrado, le pregunta a Tata Ulogio (el kamili)
por último, (iii) Cuentos del Titikaka (La Paz, 2020), compilado por
Mauro Mamani Macedo.
                                                                        cómo supo que el hijo de la lechuza se había metido en
Luján Sandoval, La vanguardia literaria puneña como plano de inmanencia                                                                         39

su casa; y la respuesta de este es contundente, porque                     mos) cosmopolítica27 .
indica que dicho conocimiento lo supo gracias al kuntur,                       Incluso tal intención vibrante implica que nube y gui-
al caballo y al loro, quienes, en un principio —es lo que                  jarro portan, y que también nos ayudan a desplegar, aque-
se desprende textualmente—, fueron tratados como vidas                     llo que se ha creído patrimonio de lo humano: el pen-
inferiores por el narrador. Esta idea se refuerza con el                   samiento28 . De tal modo, este no es un rasgo que nos
siguiente pasaje:                                                          diferencia de otras entidades cósmicas, sino, más bien,
                                                                           una capacidad cognitiva, entre muchas otras, que compar-
      Tú eres un “hereje”, me decía tata Ulogio. . . Hereje                timos con una multiplicidad de cuerpos. La idea de “El
      me decía tata Ulogio porque me vió [sic] vivir sin                   kamili” es reveladora porque agujerea anticipadamente
      ceremonias, sin amor a los animales; él sacerdote de
                                                                           una concepción basada en que: “1) la piedra (lo material)
      hombres que adoran al animal casero, que lo tratan
      con pulcra humanidad, tenía que ver cuán diversa                     es sin mundo; 2) el animal es pobre de mundo”; 3) el
      era mi actitud con el animalito de Dios. . . ¡Hoy ya                 hombre configura el mundo” (Heidegger, 2007 [1983]:
      nó [sic], tata Ulogio, por fortuna! Todo es sagrado                  227) (énfasis del autor). En consecuencia, de un lado
      en la Tierra, y la nube que pasa y el polvo del ca-                  sostenemos que Churata opera con y en el mundo deses-
      mino son dueños de una intención vibrante que va                     tratificando molaridades y creando lazos entre diversos
      a parir en el sensorio; de suerte que obrando piado-                 agentes cósmicos, y, de otro lado, que Heidegger solo
      samente —deistamente [sic]—en Dios—debemos                           opera en el mundo estratificando y dictaminando tanto la
      a la nube y al guijarro el mejor y más puro pensa-
                                                                           posición como la tarea que le corresponde a cada cuerpo.
      miento (: 104).
                                                                           Mientras que el escritor peruano nos hace sentir y luego
Tata Ulogio es tajante al indicar el comportamiento heré-                  pensar; el filósofo alemán nos hace pensar y nunca sentir,
tico del narrador en su forma de aproximarse al cosmos,                    que significa no vivir.
específicamente en su relación con los animales; no obs-                       Finalmente, y solo a manera de coda, quisiéramos
tante, advertimos una suerte de giro en el pensamiento de                  indicar que uno de los retablos de El pez de oro que con-
este último cuando suspende su conocimiento objetual                       tinúa ampliando los mecanismos de estar en el mundo
del mundo (como meramente racional) en favor de uno
que lo subjetiviza25 (entiéndase como aquel que articula                   27 Una teoría cosmopolítica es aquella que “describe un universo
                                                                           habitado por humanos y no humanos —los dioses, los animales,
holísticamente las potencias vitales). Este cambio le per-
                                                                           los muertos, las plantas, los fenómenos meteorológicos, con mucha
mite reparar que no solo los animales forman parte del                     frecuencia también los objetos y los artefactos—, dotados todos de
mundo, sino también “la nube”, “el polvo del camino”                       un mismo conjunto general de disposiciones perceptivas, apetitivas y
o “el guijarro”; todos ellos —y este nos parece el aspec-                  cognitivas, o dicho de otro modo, de “almas” semejantes” (Viveiros
to más álgido de la reflexión— poseen innegablemente                       de Castro 2010: 34-35). Estas almas de las que habla el antropólogo
                                                                           brasileño podrían tener puntos de contacto con aquella “intención
una intención vibrante26 . Es decir, están agenciados por                  vibrante” que menciona el narrador churatiano. También los cerros
un impulso que los hace partícipes de la vida en sus                       poseen sabiduría y así se demuestra en “Línea escalonada”, relato en
múltiples formas de existencia aun cuando posean una                       el que dos personajes (padre e hijo) construyen una suerte de casa
movilidad distinta que no puede ser captada por nuestro                    de adobe y reparan en “la belleza disciplinada del paisaje” (Churata
                                                                           2020: 150), debido a que “en el secreto de unir con diente ajustado
radio visual limitado y antropocéntrico. Esta dinámica es                  una con otra las moles es maestro el mismo cerro: él les enseñó. . . ” (:
la que se condice con una teoría (y una vivencia, agrega-                  150).
                                                                           28 Nos gustaría detenernos en la piedra. Aun cuando el narrador del
25 Eduardo Viveiros de Castro (2010) señala este aspecto al decir          relato densifica las propiedades de dicho existente cósmico mineral
que, a despecho de la ontología y de la epistemología occidentales que     (repárese en el pensamiento), es necesario enfatizar en su importancia
se empeñan en acceder al mundo solo por medios objetivos (vaciando         para los imaginarios andinos. Así lo refiere el filósofo cajamarquino
de vida lo que intentan conocer), la ontología amerindia practica          Mariano Iberico en Notas sobre el paisaje de la sierra, texto en el
el movimiento inverso al conocer y sentir el mundo subjetivándolo          que indica que el indio —no comulgamos con el empleo de dicho
(reconociendo vidas en entidades como un cerro, una piedra, una            término— enseña que “la vida es universal y omnipresente, y todo es
choza, entre otros).                                                       germinal, y en todo —hasta en las piedras abandonadas y al parecer
26 En el libro ya citado, Giordano Bruno (1941 [1584]) menciona            inertes— pulsa el alma y duermen ocultas las potencias” (Iberico
términos como “sustancia espiritual”, “principio vital”, “principio        1937: 69). Si todo es germinal y las potencias están en un estado
sustancial” o “principio intrínseco”, los cuales podrían dialogar con      de reposo (que no implica inmovilidad), urge que reactualicemos
la idea de “intención vibrante” mencionada por el personaje de “El         nuevamente los postulados de Giordano Bruno (1941 [1584]) sobre
kamili”, o con otras nociones que Churata esboza (la de ahayu-watan,       la permanencia de la sustancia y de un principio vital que animan
por ejemplo). Es más, sería interesante discutir la idea de la vibración   al mundo, al Universo, ya que estos se continúan en la propuesta de
o, mejor, de una distribución vibratoria heterogénea en los cuerpos        Gamaliel Churata, quien no gratuitamente lo menciona en sus libros
en tanto potencia que permanece inclusive en grados ínfimos.               El pez de oro y Resurrección de los muertos.
40                                                              América Crítica 7(1): 29–42, 2023. ISSN: 2532-6724

con otras formas de vida es “Thumos”, apartado cuyos          dad, es que lo único que varían son las perspectivas que
personajes son tres perros —Satán (que deviene Gorjo,         se asientan en las vestiduras y que dependen de nuestros
Thumos, Achokhallo), Capitán y Lulú— que dialogan             cuerpos29 . Llegados a este punto, es claro que Churata
sobre temas de índole filosófica para reposicionar en el      cortocircuita la lógica de la trascendencia que siempre
mundo el componente animal del ser humano. Estas dis-         asciende y en la que el alma se libera del cuerpo; para él,
quisiciones caninas no serían posibles en un plano de         más bien, lo importante son las relaciones cósmicas am-
la trascendencia, como hemos venido explicando hasta          pliadas, los vasos comunicantes entre diversas especies
ahora; en efecto, los trasvases se tornan posibles y nues-    que nos ayuden a percibir y a comprender mejor el mun-
tros cuerpos endurecidos entran en dinámicas fluidas que      do. No olvidemos que en muchos pasajes de “Thumos”
suponen constantes desterritorializaciones, porque tan-       se apela a lo sensorial (sobre todo a lo olfativo), porque
to Churata como El pez de oro están permeados por un          somos cuerpos sentientes antes que materia pensante, y
plano de la inmanencia en el que se pueden licuar las         también porque con el cuerpo hablamos y expresamos
barreras alzadas entre agentes humanos y animales (para       allí donde la palabra se torna silente y se anula. Por ello,
este caso). Siguiendo dicha lógica, “Thumos” quizá sea        “Thumos” nunca podrá ser una fábula en la que los perros
el retablo en el que los devenires-animales se acentúan y     sean una metáfora de lo humano; la subjetividad cani-
el paradigma antropocéntrico es cuestionado desde sub-        na, en todo caso, crea zonas vitales y contiguas entre lo
jetividades no humanas.                                       humano y lo animal.
    Desde el inicio se nos da la pauta y se muestra que
el narrador-canino, Satán, consciente de su propia con-       A MODO DE CONCLUSIÓN
dición, asevera un punto cardinal para ingresar en el         Hemos demostrado que las vanguardias en el Perú, con
retablo:                                                      énfasis la puneña, opera en un plano de la inmanencia
     Mucho tiempo há [sic] les vi llegar uno al lado del      que se comprueba en la producción de dos autores del
     otro que imaginé que si no marido y mujer bien po-       grupo Orkopata: Alejandro Peralta y Gamaliel Churata.
     dían ser novios que se anticipaban ternura conyugal      En primer lugar, el contrapunto entre “nocturno del va-
     realmente envidiable de durarles. Tal reacción fue,      cío” y “siembra”, poemas de Ande, permitió evidenciar
     sin embargo, reacción de hombre, que no de perro;        cómo funcionaban las direcciones de lo trascendente y
     y yo había dejado la envoltura de hombre hacía rato
                                                              de lo inmanente, ya que mientras el primero apuntaba a
     (Churata, 2021 [1957]: 369) (énfasis nuestro).
                                                              lo metafísico y siempre hacia una trayectoria ascendente,
Aquí lo importante es la perspectiva con que se siente        el segundo disparaba sus vectores de forma descendente
y se mira el mundo. En la escena, Satán observa a una         privilegiando la materialidad y la germinación; también
pareja (Capitán y Lulú) y proyecta su reacción humana         nos fue de ayuda un pasaje del poema “cristales del an-
a un mundo que no le corresponde, razón por la que in-        de” para advertir las relaciones de proximidad entre un
mediatamente se autorreprocha al no haber tenido una          colectivo de mujeres y la naturaleza. En segundo lugar,
reacción adecuada y a la altura del mundo que percibe         la narrativa de Gamaliel Churata, en una instancia inicial
sensorial y cognitivamente distinto. Es decir, Satán en       con el relato “Trenos del Chio Kori” y breves pasajes de
vestidura humana solo puede ver a Capitán y Lulú como         El pez de oro, nos ayudó a corroborar que la muerte es
dos perros que circulan por una calle; en cambio, Satán       un concepto que pretende cancelar el chorro inherente de
en tanto perro no puede ni podrá ver jamás a Capitán y        la vida, concebida esta última como una continuidad se-
Lulú como perros, sino como “humanos” o como cuerpos          minal; además, con “El kamili” y muy escuetamente con
cargados de vibración vital. Si bien es cierto que nosotros   el apartado “Thumos”, comprobamos cómo el plano de
nos sabemos humanos es porque así estamos construidos         inmanencia desestratifica regiones endurecidas —el an-
socialmente, pero un perro no se sabe perro, porque es        tropocentrismo de la ontología occidental, por ejemplo—
una categoría operativa que hemos impuesto a un grupo         para que emerjan relaciones maleables que exceden lo
heterogéneo de especies que presentan rasgos comunes          humano.
y también diferencias sustanciales. Por ello, no resulta      29 Esta idea es desarrollada por Eduardo Viveiros de Castro (2010)
extraño que sea el propio Satán quien se anime a contar       y Philippe Descola (2012).
su historia, “la historia de un hombre-perro” (: 371).
    El guion aquí es de vital importancia, pues no asisti-
mos a una transformación física de perro en hombre o
viceversa; lo que propone el retablo “Thumos”, en reali-
Luján Sandoval, La vanguardia literaria puneña como plano de inmanencia                                                      41

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