Walter Baroni, <em>Contro l’intercultura: Retoriche e pornografia dell’incontro</em>, Verona, Ombre Corte, 2013, pp. 171
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Recensione di Walter Baroni, Contro l’intercultura: Retoriche e pornografia dell’incontro, Verona, Ombre Corte, 2013, pp. 171.
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Daniela Trucco
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Walter Baroni, <em>Contro l’intercultura: Retoriche e pornografia dell’incontro</em>, Verona, Ombre Corte, 2013, pp. 171
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202-204
1
Daniela Trucco
2013
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202
Università degli Studi di Genova / Université de Nice Sophia Antipolis, Italy / France
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Walter Baroni, <em>Contro l’intercultura: Retoriche e pornografia dell’incontro</em>, Verona, Ombre Corte, 2013, pp. 171
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Walter Baroni, 2013, Contro l’intercultura. Retoriche e pornografia dell’incontro, Verona, Ombre
corte, pp. 171.

        In questo testo, il cui intento critico e decostruzionista è evidente sin dal titolo, Walter
Baroni “attacca”, nel senso che prende a bersaglio di ricerca, l’intercultura. In una prospettiva
tipicamente foucaultiana, la sua analisi si rivolge non tanto all’oggetto di ciò che si definisce come
intercultura quanto alla sua enunciazione esteriore, al discorso1 interculturale, attraverso l’analisi di
testi ed immagini. Il materiale preso in esame è presentato in tre sezioni: le visioni interculturali,
immagini utilizzate in campagne di sensibilizzazione; i saperi interculturali ovvero la letteratura
specialistica dell’interculturalità nell’ambito delle scienze umane, segnatamente della pedagogia; le
narrazioni interculturali, incluse la “letteratura di immigrazione” e le scritture (auto)biografiche
migranti.
        La prima parte è dedicata all’analisi dei manifesti fotografici di due campagne, una
ministeriale e una promossa da un’associazione no profit. Nella prima, tre immigrati sono
fotografati nell’ambito del loro lavoro, affiancati da proverbi moralizzanti in dialetto. Ne risulta
un’immagine di straniero schiacciato dal suo stesso lavoro o dissolto in esso - traduzione visiva del
“grado zero del discorso governativo sull’immigrazione” (p. 44) - ridotto a una caricatura
stereotipata, incapace di esprimersi in un linguaggio adulto e pertanto destinatario di messaggi
educativi. Più efficace e a nostro avviso più pertinente, essendo il discorso interculturale
prettamente non governativo, è l’analisi dell’iniziativa di “sensibilizzazione al valore della
differenza” promossa da un’associazione milanese. Nelle fotografie color seppia di questa
campagna, i volti degli immigrati, rigorosamente privi di trucchi o accessori, sono ritratti in primo
piano e con lo sguardo diretto all’obiettivo, non hanno sfondo e sono parzialmente coperti dal testo
della campagna, scritto nella lingua d’origine del soggetto fotografato. Anche in questo caso la
padronanza dell’italiano non si dà e le parole della lingua materna riportano ricordi d’infanzia,
emozioni, saperi di saggezza popolare e famigliare. Lo straniero viene “esibito”, mostrato nella
nudità e nella sola umanità del suo volto, ricondotto verso un passato, infantile, e a un altrove,
esotico. L’immagine suppostamente alternativa che le campagne interculturali intendono
trasmettere dell’immigrazione risulta così affine all’immagine governativa e main-stream
dell’immigrato come forza lavoro da sorvegliare, educare ed eventualmente punire. 2
        La seconda parte, dedicata all’analisi dei saperi interculturali, è particolarmente
convincente. L’intercultura ne emerge come un campo disciplinare privo di oggetto
epistemologico, volto ad auto-generare se stesso e il mercato di “esperti” a esso connesso,
produttore ancora una volta di un discorso inferiorizzante ed escludente sull’immigrazione. In
primo luogo, l’obiettivo dichiaratamente fondativo dei saperi interculturali - rifiutare e superare
l’essenzialismo identitario e culturale - non regge al vaglio di un’attenta analisi dei testi: i termini
identità e cultura, declinati in modo politically correct al plurale, rimangono privi di definizioni
chiare e proprie al campo disciplinare e diventano pertanto oggetto di una sovrabbondanza di
immagini e metafore. Queste figure – dal mosaico all’iceberg, dall’albero alla spugna, fino agli
oggetti-contenitore come lo zaino o lo scaffale interculturali – traducono e tradiscono il “rimosso
metafisico del discorso interculturale, ovvero la coazione a trattare la cultura come una ‘cosa’,
nonostante il divieto che si è dato di esprimersi in tal senso” (p. 74). In secondo luogo, l’Autore si
concentra sulla forma - in termini di scelte lessicali, stilistiche e di struttura - di questi testi,
evidenziando come l’utilizzo di strutture e figure retoriche tipiche dell’epica3 quali enumerazioni,
endiadi, ripetizioni, ridondanze e iperboli, configuri una “strategia discorsiva imperniata attorno al
1
  Foucault, M., 1972, L’ordine del discorso,Torino, Einaudi.
2
  Foucault, M., 1993, Sorvegliare e punire. Nascita della prigione, Torino, Einaudi; Sayad, A., 2002, La doppia
assenza. Dalle illusioni dell’emigrato alle sofferenze dell’immigrato, Milano, Raffaello Cortina.
3
  Staiger, E., 1979, Fondamenti della poetica, Milano, Mursia.

                                        Anuac, Volume II, Numero 2, dicembre 2013 - ISSN 2239-625X        202
dire più di quello che è necessario” (p. 75). Questo procedere per eccessi e accumulazioni genera
una sorta di linguaggio magico in grado di creare gli oggetti epistemologici che nomina per solo
effetto della loro enunciazione ripetuta (p. 85), nasconde il sostanziale vuoto scientifico ed
epistemologico dietro la narrazione di un’epopea scientifica (pp. 144-145) – che poi è quella di tutte
le scienze umane4 – e infine schiaccia fino a farlo sparire il soggetto dichiarato dei saperi
interculturali: lo straniero, il migrante. Secondo Baroni il discorso interculturale è scientificamente
vuoto perché alla sua base non si trova un interesse conoscitivo, ma una volontà di rassicurazione
davanti alla presenza inquietante dello straniero (p. 85). Presenza che diventa accettabile a
condizione e per tramite del valore di scambio di cui è portatore - la sua differenza culturale - e a
patto che questa sia interculturalmente accettabile: “ridotto a valore di scambio, l’altro
interculturale è sempre eufemizzato e ripulito dalle sue dimensioni più disturbanti. La differenza ha
valore solo se può circolare nel mercato interculturale, altrimenti, se cade al di là della soglia
della comunicabilità tra culture, scompare o viene rimossa” (p. 63). Per questo motivo la tendenza
dell’intercultura a trasformarsi in folclorismo, dai suoi sostenitori denunciata come una possibile
deriva, sarebbe in realtà inevitabile (p. 64).
        La terza parte dell’analisi è dedicata alle narrazioni interculturali. L’Autore rileva
innanzitutto il proliferare di “storie di vita” migranti attraverso pubblicazioni, concorsi e laboratori.
Se l’intenzione dichiarata di queste iniziative è quella di mostrare la “realtà” della persona
immigrata al fine di superare paure e stereotipi criminalizzanti, rassicurando così l’interlocutore
sulla “normalità” e l’umanità dell’immigrato, allora l’incorporazione della discriminazione è già
evidente: per essere accettati, gli stranieri sarebbero costretti a esibirsi, a mettersi a nudo. È qui che
emerge con più forza il carattere pornografico dell’intercultura, la sua coazione a mostrare lo
straniero. La necessità dell’immigrato di raccontarsi - o meglio di essere raccontato e di farsi
raccontare - rappresenta il corrispettivo interculturale e non governativo della richiesta securitaria e
istituzionale di identificarsi, fornire le proprie generalità, mostrare i documenti. Inoltre, nella
selezione e dell’editing di tali “storie di vita” agli episodi di vita adulta, di incontro-scontro con le
istituzioni e negli spazi pubblici, vengono privilegiati i ricordi di infanzia, le figure famigliari e
soprattutto quelle femminili, gli episodi domestici, di contatto con la natura, gli elementi di
religiosità popolare. Ancora una volta gli immigrati “accettabili”, cioè quelli “esibiti”, sono
infantilizzati ed esoticizzati. L’accento posto sulle relazioni e gli affetti e la tendenza a
femminilizzare le biografie vengono rilevati come altrettanti dispositivi di avvicinamento
dell’immigrato alla sostanza della cura5 e corrispondente allontanamento dalla formalità della
giustizia. 6
        La tendenza pornografica e voyeuristica delle narrazioni interculturali è confermata
dall’analisi della cosiddetta “letteratura dell’immigrazione”, dato che il gesto letterario è sacrificato
all’imperativo di mettere in mostra la differenza culturale e di esibire immigrati con curricula
irreprensibili, “bella presenza” solitamente inclusa. Baroni rileva poi un altro plot interculturale
ricorrente, che potremmo sintetizzare così: il protagonista incontra l’immigrato e, grazie a questo
incontro miracoloso e rivelatore, viene guarito dalla malattia del razzismo, diventa consapevole del
senso profondo del mondo che risiede nell’estraneità di tutti e di ciascuno, e incrementa così la sua
saggezza e la sua auto-conoscenza. L’analisi di questa struttura narrativa “teologica” mette
ulteriormente in evidenza come il vero soggetto dell’intercultura sia l’“italiano” - il funzionario
dell’amministrazione, l’insegnante, il giornalista, lo scrittore - mentre l’incontro con lo straniero è
momentaneo e funzionale alla sua crescita: personale, spirituale e professionale. Nell’intercultura
all’incontro con gli altri si sostituisce l’incontro con l’Altro, che avviene dentro di sé.

4
  Foucault, M., 2013, Le parole e le cose: Un’archeologia delle scienze umane, Milano, Rizzoli.
5
  Noddings, N., 1984, Caring, a Feminine Approach to Ethics & Moral Education, Berkeley, University of California
Press.
6
  Gilligan, C., 1982, In a Different Voice. Psychological Theory and Women’s Development, Cambridge London,
Harvard University Press.

                                         Anuac, Volume II, Numero 2, dicembre 2013 - ISSN 2239-625X         203
        L’immagine dello straniero divino (p. 129) contribuisce così alla sparizione dello straniero
reale: “del resto, una volta che si è stranieri a se stessi, ci si può beare di questa consapevolezza,
evitando l’incontro con gli immigrati in carne ed ossa” (p. 147). La consapevolezza interculturale
“permette, in tutta tranquillità, all’insegnante pacificato di guardare l’altro per vedere se stesso”
(p. 141). Qui risiede il valore pratico e strategico, la sostanza politica (p. 11) del discorso
interculturale: la sua capacità di rassicurazione dell’operatore italiano e occultamento
dell’immigrato è affine e complementare alla discriminazione istituzionale e al discorso main-
stream sull’immigrazione, cui teoricamente si contrappone; di più, ponendosi come unica
alternativa legittima, l’intercultura contribuisce, secondo Baroni, a indebolire critiche ben più
radicali.
        Nell’insieme, Contro l’intercultura può essere visto come una prosecuzione ideale di Non-
persone7 dove alla de-umanizzazione messa in atto dai mass media negli anni Novanta fa seguito la
de-cittadinizzazione operata dell’intercultura negli anni Duemila: lo straniero interculturale,
infantilizzato ed esoticizzato, ma culturalmente posto su un piano di parità, nasconde l’immigrato
adulto, realmente presente nella sua disparità di diritti, e contribuisce a legittimarne
l’allontanamento, anche discorsivo, dalle sfere della giustizia e della cittadinanza.

                                                                                                   Daniela Trucco
                                                                                 Università degli Studi di Genova
                                                                               Université de Nice Sophia Antipolis
                                                                                       daniela.trucco@gmail.com




7
    Dal Lago, A., 2004, Non-persone: l’esclusione dei migranti in una società globale, Bologna, Feltrinelli.


                                               Anuac, Volume II, Numero 2, dicembre 2013 - ISSN 2239-625X      204
