Luisa Pranzetti, Alessandro Lupo, <em>Civiltà e religione degli Aztechi</em>, Milano, Mondadori, 2015, pp. LXX-1326
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Recensione di Luisa Pranzetti, Alessandro Lupo, Civiltà e religione degli Aztechi, Milano, Mondadori, 2015, pp. LXX-1326.
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Chiara Vangelista
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Luisa Pranzetti, Alessandro Lupo, <em>Civiltà e religione degli Aztechi</em>, Milano, Mondadori, 2015, pp. LXX-1326
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Chiara Vangelista
2016
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Università di Genova, Italia
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                                        2016 ⎸ANUAC. VOL. 5, N° 2, DICEMBRE 2016: 235-237




                                                                         RECENSIONI
Luisa PRANZETTI, Alessandro LUPO (a cura di) ⎸Civiltà e religione degli Az-
techi, Milano, Mondadori, 2015, pp. 1.326.


   Frutto di anni di lavoro, questo volume, che esce nell’elegante veste edito-
riale de I Meridiani, consiste in un’ampia raccolta di testi relativi alla civiltà
azteca scritti nei due secoli successivi alla conquista spagnola.
   Si tratta della prima opera del genere pubblicata in Italia e resa ancor più
significativa sia dalla presenza preponderante di documenti e di autori meno
conosciuti e non ancora tradotti in italiano, se non in forma parziale, sia da
una scelta delle fonti orientata dagli studi più recenti della civiltà azteca, evi-
denziati negli ampi commenti critici che illustrano le diverse sezioni. In tal
modo l’antologia raccoglie brani dei codici aztechi insieme ai testi di un am-
pio ventaglio di autori, che va dagli universalmente conosciuti (Cortés, las
Casas, Acosta, Anghiera, Sahagún e così via) ad altri meno diffusi e studiati:
funzionari, missionari, indios, meticci, soldati, storiografi minori.
   L’opera è divisa in tre parti: la prima, Dal mito alla storia, è suddivisa in
quattro capitoli e comprende le narrazioni delle origini, la migrazione da Az-
tlán, la fondazione e il governo di Tenochtitlán. La seconda parte, che occupa
metà del volume, è dedicata agli Aspetti della civiltà azteca e raccoglie brani
relativi alla cultura materiale e immateriale, dalla religione al computo del
tempo, dalla stratificazione sociale alla guerra, dalla medicina al ciclo della
vita, dall’organizzazione politica ai tributi e al commercio, e così via. La terza
e ultima parte, la più breve, illustra la Conquista con un unico, ampio capito-
lo, dedicato all’incontro con gli Spagnoli. In ogni capitolo, preceduto da una
introduzione di Luisa Pranzetti, i brani antologici si susseguono in ordine
cronologico. A fine volume la bibliografia dà conto degli studi classici come
dei più recenti; un ampio glossario di lingua nahuatl, curato da Alessandro
Lupo, che è anche l’autore dell’introduzione generale, costituisce un fonda-
mentale strumento di comprensione dei testi.
   Gli autori che compongono questa antologia sono i protagonisti della for-
mazione della nuova società americana (Cortés, i suoi soldati, i funzionari


This work is licensed under the Creative Commons © Chiara Vangelista
2016 ⎸ANUAC. VOL. 5, N° 2, DICEMBRE 2016: 235-237.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-2570
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coloniali, i missionari cattolici), insieme ai fondatori della storiografia spa-
gnola e meticcia dell’America e agli autori anonimi dei codici pittografici,
trascritti, tradotti e rielaborati su iniziativa dei nuovi arrivati, soprattutto
missionari, e risultato dell’intenso scambio interculturale innescato sin dalla
Conquista.
   Troviamo dunque qui raccolti ampi stralci del patrimonio documentale
che ha contribuito a delineare una storia condivisa della società azteca, ma
che era conosciuto solo in parte dal lettore italiano. Il progetto dei due cura-
tori di presentare documenti inediti in Italia e di dare nuova freschezza agli
autori già da tempo diffusi ha richiesto un imponente lavoro di traduzione.
Le fonti in nahuatl sono state tutte tradotte da Alessandro Lupo; a Luisa
Pranzetti si deve la traduzione della maggior parte delle fonti in spagnolo, a
cui hanno anche contribuito lo stesso Lupo, Amanda Salvioni, Claudia Trailo.
Per alcuni testi si è scelto di adottare traduzioni già edite, che rispondevano,
nello stile e nella sostanza, al progetto dei curatori (si tratta delle traduzioni
di Cesare Acutis, Pier Luigi Crovetto e Daniela Carpani, Maria Barbara Giaco-
metti, Alberto Pincherle, Giuliana Segre Giorgi e Gabriella Lapasini, Angelo
Morino, Pietro Pizzari). In effetti, come sottolineano i curatori,
      Le difficoltà causate dall’eliminazione di una classe di detentori privilegiati del
      sapere, dall’introduzione della scrittura alfabetica con la sua adozione per le
      lingue native, dalle insidie della traduzione di queste in spagnolo e dalle diffe-
      renze culturali degli autori hanno prodotto stili espressivi e registri linguistici
      anche molto eterogenei (p. LXII).

   L’obbiettivo era di restituire nella versione italiana le peculiarità di queste
scritture, prodotte nell’ambito di orizzonti culturali e temporali diversi. An-
che il non specialista può apprezzare il risultato finale, fedele alla complessi-
tà dei registri originali e nello stesso tempo elegante nella resa nella nostra
lingua.
   Civiltà e religione degli Aztechi è un’opera importante, non solo per la ric-
chezza e la varietà dei documenti raccolti, ma anche e soprattutto per l’anali-
si storica, filologica e antropologica che ne sta all’origine e che la rende pre-
ziosa sia per gli specialisti, sia per un pubblico più vasto, il quale apprezzerà
l’opportunità offerta dal volume di andare oltre agli episodi iconici dell’in-
contro degli Aztechi con gli Spagnoli e di approfondire la conoscenza di una
delle più importanti civiltà precolombiane.
   Fino a che punto, però, l’antologia curata da Luisa Pranzetti e Alessandro
Lupo rappresenta la società azteca precedente al contatto fatale con gli Spa-
gnoli?
   Nel corso del volume i due autori evidenziano a più riprese tale questione,
dando risposte precise e iniziando significativamente dalla premessa, intito-


2016 ⎸ANUAC. VOL. 5, N° 2, DICEMBRE 2016: 235-237
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lata Sulla natura problematica delle fonti, nella quale l’introduzione di Pran-
zetti è seguita da un brano tratto dall’invettiva del soldato Bernal Díaz del
Castillo, autore della Historia verdadera de la conquista de la Nueva España,
contro la relazione di Francisco López de Gómara, il cappellano di Cortés che
non aveva conosciuto il Nuovo Mondo. Scritta circa 25 anni dopo la allora
fortunatissima Historia general de las Indias y conquista de México di López de
Gómara (1542 e 1552), la denuncia di Díaz del Castillo fa emergere due tra le
questioni che percorrono l’intero volume: la contesa sulla “vera” storia delle
Indie che si sviluppa all’interno della generazione dei conquistatori del Mes-
sico, e il valore della testimonianza diretta, spesso rivendicata come più au-
tentica rispetto alle trattazioni successive.
   La salda organizzazione dell’opera e i suoi apparati critici mostrano invece
come il mito, la fabulazione e la narrazione degli eventi coesistano in questi
primi due secoli di interazioni tra il mondo iberico e azteco, offrendo spunti
di riflessione anche relativamente alla storiografia successiva. Il lettore è
messo nelle condizioni di cogliere nei singoli documenti le diverse elabora-
zioni della storia, della politica e della cultura azteca filtrate dalla tradizione
orale, dalle diverse capacità interpretative del vissuto della conquista – mili-
tare, politica, religiosa – e dagli intenti pedagogici o di promozione persona-
le. La religione cattolica e la cultura classica costituiscono l’intelaiatura di
questo corpus documentale in divenire, il quale, nonostante il suo carattere
multiforme, è rivolto in ultima istanza a sciogliere un nodo squisitamente
politico: l’inserimento di questo specifico nuovo mondo nel tessuto dell’im-
pero spagnolo.
   In tale prospettiva, nulla di quanto leggiamo è interamente, autentica-
mente, precolombiano, neppure le pagine drammatiche dei testi in lingua
nahuatl o le osservazioni di taglio etnologico dei missionari gesuiti e di alcu-
ni francescani. Possiamo affermare che il volume non termina con la conqui-
sta, ma, concettualmente, inizia da essa. In misura e con intensità diversa i
testi qui raccolti sono tutti espressione dell’interazione etnica, politica e cul-
turale successiva alla Conquista, e dei meccanismi di inserimento di una ci-
viltà autoctona americana nel pensiero politico iberico e nell’ideologia cri-
stiana, nelle forme proprie dei primi due secoli dell’età coloniale. Il ragiona-
mento costante su questo tema, con l’avvalersi dell’analisi filologica e della
collocazione storica, politica e culturale di ogni testo che compone l’antolo-
gia è uno dei molti pregi di questo volume.

                                                                      Chiara VANGELISTA
                                                                     Università di Genova
                                                               chiara.vangelista@unige.it


                                             2016 ⎸ANUAC. VOL. 5, N° 2, DICEMBRE 2016: 235-237
