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Questo testo concentra la sua attenzione sulla nuova letteratura indigena del Perù (inizio del XXI secolo), analizzando le opere di due autori indigeni, Odi Gonzales (nazione quechua) e José Luis Ayala (nazione aymara). Autori che nel loro passaggio hanno aperto uno spettro di pubblicazioni non solo bilingue ma trilingue, dove le loro lingue autoctone sono migrate in altri paesi, trasformando spazi letterari non solo nazionali ma internazionali, in cui riproducono determinati valori estetici della loro lingua e dove , acquisiscono un linguaggio del mondo metropolitano per adottarlo nelle loro visioni del mondo indigene.
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Antonio Sandoval Ildefonso
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
América Crítica
letteratura indigena del Perù
La literatura indígena del Perú
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Socialidades en los territorios. Notas Críticas
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Antonio Sandoval Ildefonso
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La literatura indígena del Perú
Antonio Sandoval Ildefonso1
1 Universidad   Nacional Autónoma de México-UNAM, México
E-mail: sandilantonio@gmail.com

Recibido: 20/04/2021. Aceptado: 01/07/2021.

Como citar: Sandoval Ildefonso, Antonio. 2022. «La literatura indígena del Perú». América Crítica 6 (1): 97-101.
https://doi.org/10.13125/americacritica/4866


Abstract—This text focuses its attention on the new indigenous literature of Peru (early 21st century),
analyzing the works of two indigenous authors, Odi Gonzales (Quechua nation) and José Luis Ayala
(Aymara nation). Authors who in their passage have opened a spectrum of not only bilingual but trilingual
publications, where their indigenous languages have migrated to other countries, transforming not only
national but international spaces of literature, in which they reproduce certain aesthetic values of their
language and where also, they acquire a language of the metropolitan world to adopt it to their indigenous
worldviews. — Indigenous Literature; Peru; Odi Gonzales, José Luis Ayala.

Resumen—Este texto centra su atención en la nueva literatura indígena del Perú (inicios del siglo XXI),
analizando las obras de dos autores indígenas, Odi Gonzales (nación quechua) y José Luis Ayala (nación
aymara). Autores que en su transitar han abierto un espectro de publicaciones no sólo bilingües sino trilingües,
en donde sus lenguas indígenas han migrado a otros países, trasformando espacios no sólo nacionales sino
internacionales de la literatura, en las que reproducen ciertos valores estéticos de su lengua y en donde
también, adquieren un lenguaje del mundo metropolitano para adoptarlo a sus cosmovisiones indígenas. —
Literatura indígena; Perú; Odi Gonzales, José Luis Ayala.

     a expresión de los pueblos indígenas en América
L      Latina, diversa, plural y en franca resistencia, hace
que sus expresiones no se agoten en una sola, sino que
                                                               Desde su arribo a las playas situadas en la otra orilla
                                                               del Atlántico, los europeos que iniciaron la coloni-
                                                               zación del “nuevo mundo” impusieron el monopo-
se diversifican en distintas formas. Si bien, esto es tan      lio de su propio sistema de comunicación oficial,
                                                               basado en la preeminencia absoluta de la escritura
amplio como el territorio que la habita, me centro en algo
                                                               alfabética. De este modo, ellos “borraron”, con un
muy específico que es la literatura indígena de Perú, ideal    plumazo, los universos culturales y la autonomía
para repensar la crítica literaria latinoamericana, atrave-    discursiva de los autóctonos. Moviéndose en un
sada por un indigenismo aún vivo y de buena salud.             sistema de oralidad “multimedial”, éstos, en efecto,
   Cabe recordar que, para el caso del Perú, la situación      iban a quedar como “mudos”, excluidos de un siste-
que encubrió a sus lenguas y literaturas no solo fue el mis-   ma comunicativo que fetichizaba la palabra escrita
mo proceso colonial compartido por los otros países de         o impresa. Los dueños sucesivos del territorio – los
                                                               conquistadores y sus descendientes directos o “poli-
América Latina, sino también la mueca indigenista pro-
                                                               ticos” – mantuvieron o confirmaron durante siglos
movida por las élites gobernantes del continente, que en       esa misma política de ocultamiento de la palabra
sus proyectos nacionalistas de estados-nación, mantuvie-       otra, relegando a la periferia o a la clandestinidad
ron el eco de la conquista europea y el exterminio de los      no sólo el discurso de los autóctonos transformados
pueblos originarios. Como bien lo menciona Lienhard:           en indio, sino también, paralela o sucesivamente, el
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     de los esclavos africanos y sus descendientes, los            ser, en lo esencial, la de producir la tensión necesa-
     campesinos arcaicos y los habitantes de los barrios           ria para hacer del relato una novela (Cornejo Polar
     urbanos marginales. Sea por la falta de acceso a              2003: 180).
     la escritura o por su propia decisión, las colectivi-
     dades marginadas por la política oficial siguieron       La narración no es pues creación desde los mismos pue-
     privilegiando, para sus necesidades internas, unos       blos, sino que se da a partir de la visión externa, en la que
     sistemas de comunicación predominantemente ora-          el narrador extranjero irrumpe en el mundo indígena:
     les. Para manifestar, ante los sectores hegemónicos,
                                                                   Seguramente no sería del todo descaminado am-
     su propio modo de percibir y de enjuiciar el mundo
                                                                   pliar esta reflexión e incluir en esa intrusión y en esa
     en que les tocaba vivir, muchas de ellas aprendie-
                                                                   otredad al propio novelista y -con mayor precisión-
     ron, sin embargo, a infiltrarse – a “inscribirse” – en
                                                                   al género novela. A la larga no es nada insustancial
     el sistema oficial (Lienhard 2003: 14-15).
                                                                   que un género definidamente moderno, como la no-
Al darse este hito histórico de la conquista, no sólo se           vela, sea el preferido para dar razón a una sociedad
daría una irrupción violenta de armas y guerras intempes-          que tiene una rica y variada gama de formas narra-
                                                                   tivas, pero que -por obvias razones- jamás produjo
tivas donde cuerpos inertes cubrirían el territorio, sino
                                                                   una novela (: 181).
que aparecerán un cumulo de violencias y guerras nuevas
como las de la lengua, en la que imposición de un nuevo       Como en las formas narrativas indigenistas se omiten las
sistema de lenguaje desplazará otras formas de comuni-        múltiples posibilidades que laten en las mismas culturas
cación y mantendrá bajo su dominio los puentes de la          de producir sus propias literaturas, aquí valdría recordar
comunicación entre conquistadores y conquistados. El          aquella premisa de Mariátegui:
tamaño gigante de dicha conquista idiomática sobre el              La literatura indigenista no puede darnos una ver-
continente borraría otras posibilidades de comunicación,           sión rigurosamente verista del indio. Tiene que idea-
que colocaron a las lenguas americanas indígenas a un              lizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su pro-
silencio del que aún no han podido librarse.                       pia ánima. es todavía una literatura de mestizos. Por
    Dichas huellas para el caso del Perú, la colonial e            eso se llama indigenista y no indígena (Mariátegui
indigenista estarán a lo largo de sus tres grandes regiones        1995: 335).
geográficas (la costa, la sierra y la selva), extrapolán-     Que nos apunta muy bien por qué la literatura indigenista
dose no sólo a la economía y política, sino también a         no es propiamente una literatura indígena, y cómo
la creación estética literaria de sus diversas culturas, en   realmente habita en ella una distancia real, estilística y
donde aparecerán formas de narrar en la que se recu-          social, de las culturas indígenas, como bien lo muestra el
perarán ciertos ecos de los pueblos indígenas, sólo que       trabajo de Albó y Layme (1992). Lo que quiero señalar
serán recreados en la pluma de grandes narradores, que        aquí es que el proceso de apertura de la escritura y de
ciertamente ocuparon el realismo indígena regionalista        la narración por parte de los mismos pueblos siempre
para reivindicar ciertos aspectos de la vida indígena, pero   es difícil porque esto se da bajo procesos de dominio y
aún en este acto, no existió una voz plena de los pueblos     colonización.
debido a que eran otros los que narraban y hablaban por           Y en esto, el indigenismo como política y asunto
ellos.                                                        literario configuró estéticamente un proyecto de ten-
    Este acto, desde el aspecto literario, marcará un hito    dencias homogéneas que no sólo definió un camino
en lo que a creación literaria se refiere, pues aparecerán    sino marcó una estrategia estética de representación.
figuras destacadas como Enrique López Albújar, Clorin-        Continuaba Mariátegui: “una literatura indígena, si debe
da Matto de Turner, José Carlos Mariátegui, Ciro Alegría,     venir, vendrá a su tiempo, cuando los propios indios
José María Arguedas, que tendrán dentro de su univer-         estén en condiciones de producirla” (Mariátegui 1995:
so narrativo, la recreación de lo indígena, pero se dará      335). Cuando el escritor dijo esto en 1928 desconocía
dentro de la escritura estética occidental y sin la postu-    que por aquellos años existía ya una literatura indígena,
ra política indígena asumida desde los mismos pueblos.        pero nunca llegaría a sus manos debido a que las
Acertada es la crítica incisiva que hace Cornejo Polar a      publicaciones estaban fuera del alcance de las grandes
las características de dichas literaturas:                    masas, debido a su carente producción en los talleres
     A este respecto siempre me ha llamado la atención        artesanales de aquellos años (Albó y Layme 1992).
     que casi todas las novelas indigenistas comiencen            Pero vinieron los años y con ellos, nuevos bríos
     con la irrupción de un elemento ajeno a la circuns-      aparecieron en la literatura indígena del Perú. Autores de
     tancia propiamente indígena y cuya función parece        diversas culturas indígenas empezarán a tener presencia,
Sandoval Ildefonso, La literatura indígena del Perú                                                                 99

mostrando un nuevo proceso histórico que pone en             llegando a un lugar en el que fue acogido por mujeres
tensión el indigenismo peruano. Ejemplos de ello son los     peces, que darían origen a la procreación del mundo
dos representantes de naciones indígenas, Odi Gonzales       en los mares. Este mito, resignificado por el poeta
(nación quechua) y José Luis Ayala (nación aymara).          Gonzales en su poemario, nos remite al mundo oral
    Autores que en su transitar han abierto un espectro      andino, con una particularidad, que son las anotaciones
de publicaciones no sólo bilingües sino trilingües, como     entre paréntesis de distintos lugares de Estados Unidos y
es el caso de José Luis Ayala, nacido en Puno (Perú)         del Perú después de los títulos de los poemas. Acto que
en 1942, perteneciente a la nación aymara. Formado           nos habla del carácter migratorio del autor y también
profesionalmente en la Universidad Nacional Mayor            de su lengua, y por lo tanto, de un incesante cambio en
de San Marcos y en la École Practique des Hautes             las dinámicas también del fenómeno literario indígena,
Études de Paris, que nos muestra su camino profesional,      que son las constantes migraciones a las grandes urbes
amplio y transitado en grandes centros del saber, en         metropolitanas.
donde su lengua ha migrado a otros espacios no sólo              Si bien el amplio rango de referencias y alusiones a
nacionales sino internacionales reproduciendo ciertos        escritores indígenas peruanos, hemos elegido comentar
valores estéticos de su lengua, adquiriendo también en       brevemente a estos autores en la medida de que
ese andar, el lenguaje del mundo metropolitano para          posibilitan problematizar y condensar los cambios que
adoptarlo a su lengua aymara.                                se presentan en la literatura indígena en una región tan
     Es aquí que observamos en Cábala para inmigrantes       diversa como la peruana, siendo principalmente las que a
(Ayala 2003) poemas que presentan una heterogeneidad         continuación enumero:
de estilos y sentido, teniendo caligramas, dibujos,              -Que la escritura en lenguas indígenas peruanas en
collages y algo que se llaman los quipullagemas (Figura      ámbitos estéticos es priorizada en ciertos géneros que
1), que es el recurso visual que toma de los quipus          son occidentales: poesía, cuento, narrativa, dramaturgia,
andinos, que son cuerdas que son ocupados para tener un      etc. Pero estos no son agotados en sentido, debido a
registro numérico del mismo modo que un significado          que por la misma función poética del idioma indígena
para reflejar una memoria y pensamiento, muy distinto        muchas veces rompe esos moldes, creando una literatura
al sistema de escritura de la grafía latina. Con lo que en   híbrida entre ámbitos códigos.
su experimento de escritura Ayala retoma dicha forma de          -Que los escritores, por el mismo hecho de escribir en
los kipus a la escritura del español, haciendo un vínculo    sus lenguas indígenas, encuentran dos posibles caminos
intercultural de sentido.                                    que los conducen a una cultura política: la diplomacia y
    De la misma manera, el escritor Odi Gonzales plantea     la crítica al sistema político gubernamental imperante.
esta multiculturalidad en su escritura. Nacido en 1962 en        -Que esa cultura política se observa en las tendencias
el Cusco (Perú), aprendió el quechua y el español para       escriturales, optando algunos por la folklorización y la
después ejercerlos literariamente. Estudió ingeniería        exotización mientras otros optan por una denuncia y
industrial y literatura en la Universidad Nacional de        crítica de la cuestión indígena.
San Agustín de Arequipa, encaminando después su                  -Que esta diáspora de los escritores indígenas a
búsqueda profesional a Estados Unidos, graduándose           grandes centros metropolitanos y en algunos casos,
con el grado de maestro en Latin American Literature en      a universidades hegemónicas está transformando las
la Universidad de Maryland.                                  escrituras indígenas a una multiplicidad de códigos y
    Su transitar al igual que Ayala, se ha dado en           también de variaciones textuales en donde se presenta
constante migración lingüística y en un aprendizaje          simultáneamente una escritura trilingüe.
de nuevas formas de lenguajes que han hecho que                  -Que todavía hoy en día, un amplio sector indígena
su poesía se vuelva profundamente heterogénea. La            no cuenta con las herramientas necesarias para una
tensión idiomática de su proceso se resuelve en inglés,      reproducción de la lecto-escritura, debido a que la
quechua y español siendo esta particularidad, la que         mayoría de las poblaciones indígenas cuenta con un alto
provoca que su poesía indígena tenga un constante            índice de analfabetismo, provocando que sean pocos
diálogo con herencias estéticas no sólo quechuas, sino       los que ejercen la lecto-escritura, y también, pocos los
occidentales, como lo hace en su libro Tunupa/ El libro      que tienen el oficio de escritores, que por lo regular, se
de las sirenas (Gonzales 2002) en donde retoma el mito       consolidan en las grandes urbes de sus respectivos países
andino de Tunupa, hijo rebelde de Pachayachanic, quien       en las que existen espacios de reproducción cultural de
fue expulsado y exiliado a recorrer distintos territorios,   ese código particular de escritura y lectura.
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               Figura 1: Otra vez ha llegado la muerte. Collage nº 227/ Cábala para inmigrantes (2003).

   Es entonces que esta literatura indígena peruana tiene    genealogía de su lengua y su producción así como las
una lucha y un compromiso por expresar y democratizar        problemáticas que se suscitan en esa relación difícil entre
no sólo la literatura nacional peruana sino a su sociedad    lo oral y lo escrito, en donde para solucionar el problema,
misma, en donde la historia de violencia e imposición        han optado por utilizar distintas tecnologías, siendo la
de códigos culturales occidentales sobre lo indígena, ha     escritura una de ellas, que si bien es una creación estética
sido en todos estos años, la ruta y la actividad constante   del lenguaje, es también un proyecto de transformación
de la sociedad letrada, que ha monopolizado los sistemas     política de la sociedad peruana.
de comunicación, y que con la aparición y presencia
paralela de las culturas indígenas en la escritura, los
escritores indígenas han desfetichizado poco a poco la       R EFERENCIAS
palabra escrita de dicha sociedad nacional peruana. Es       Albó, Xavier, y Félix Layme. 1992. Literatura Aymara. Anto-
por ello que la aparición de las obras de Odi Gonzales y          logía. La Paz: CIPCA, Hisbol, JAYMA.
Luis Ayala, se convierten en una afrenta a la hegemonía      Ayala, José Luis. 2003. Cábala para inmigrantes: (antila-
del texto y que buscan hacer posible una historia                 veno/poemallages). Lima: Noceda Editores.
descolonizada de las prácticas discursivas y letradas
                                                             Cornejo Polar, Antonio. 2003. Escribir en el aire. Ensayo
del españolcentrismo en el Perú. De aquí la importante           sobre la heterogeneidad socio-cultural en las literaturas
agencia de los escritores indígenas que se esfuerzan por         andinas. Lima: CELACP.
pensar sus posibles géneros desde su propia cultura, la
Sandoval Ildefonso, La literatura indígena del Perú                                                                  101

Gonzales, Odi. 2002. Tunupa. Lima: Ediciones El Santo Ofi-     Mariátegui, José Carlos. 1995. Siete ensayos de interpreta-
    cio.                                                           ción de la realidad peruana. Lima: Empresa Editorial
Lienhard, Martin. 2003. La voz y su huella. San Cristobal de       Amauta.
     las Casas; Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas:
     Casa Juan Pablo.
