10.4429/j.arart.2011.suppl.21
A qualunque epoca o latitudine appartengano, le immagini sono il segno tangibile sia dei processi naturali, storici e sociali che le hanno prodotte, sia delle idee, dei gusti e delle inclinazioni delle comunità che in esse si riconoscevano. Per tale motivo il loro studio in rapporto alle società antiche, se condotto in considerazione del potenziale di significati che esse assommano, rappresenta una delle chiavi di lettura più proficue per la comprensione di realtà e sistemi di valori distanti nel tempo e nello spazio. Whatever age or place they belong to, images are the concrete sign of the natural, historical and social processes that pro­duce them, but also the evidence of the ideas, tastes and inclinations of the communities they identify with. Therefore the analysis of the images that the ancient societies produced – if accomplished in consideration of the potential meanings they can express – can be one of the most profitable keys to understand realities and systems of values far from our time and place. DOI: 10.4429/j.arart.2011.suppl.21 
application/pdf
2039-4543
597
it
urn:nbn:it:unica-17763
Manuela Puddu
ArcheoArte
Hispania
Dietro l’immagine. Approcci metodologici allo studio dell’iconografia funeraria
Studio iconografico
https://ojs.unica.it/index.php/archeoarte
Articoli
2012-07-03
2012-07-03
2012-07-11
2012-07-04
1
Manuela Puddu
2012/07/03
10.4429/j.arart.2011.suppl.21
Università degli Studi di Cagliari
2039-4543
Hispania
it
urn:nbn:it:unica-17763
Dietro l’immagine. Approcci metodologici allo studio dell’iconografia funeraria
https://ojs.unica.it/index.php/archeoarte/article/download/597/436
ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte (ISSN 2039-4543)
Supplemento 2012 al numero 1
a cura di Maria Grazia Arru, Simona Campus, Riccardo Cicilloni, Rita Ladogana
Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio dell’Università degli Studi di Cagliari
Sezione di Archeologia e Storia dell’Arte
Cittadella dei Musei - Piazza Arsenale 1
09124 CAGLIARI


Comitato scientifico internazionale
Alberto Cazzella (Università di Roma La Sapienza); Pierluigi Leone De Castris (Istituto Universitario Suor Orsola
Benincasa, Napoli); Attilio Mastino (Università degli Studi di Sassari); Giulia Orofino (Università degli Studi di
Cassino); Philippe Pergola (CNRS - Université de Provence. Laboratoire d’archéologie médiévale méditerranéenne);
Michel-Yves Perrin (École Pratique des Hautes Études); Antonella Sbrilli (Università di Roma La Sapienza); Mario
Torelli (Accademia dei Lincei)

Direzione
Simonetta Angiolillo, Riccardo Cicilloni, Annamaria Comella, Antonio M. Corda, Carla Del Vais, Maria Luisa
Frongia, Marco Giuman, Carlo Lugliè, Rossana Martorelli, Alessandra Pasolini, Fabio Pinna, Maria Grazia Scano,
Giuseppa Tanda

Direttore scientifico
Simonetta Angiolillo

Direttore responsabile
Fabio Pinna

Impaginazione
Nuove Grafiche Puddu s.r.l.

in copertina: Il Castello di Cagliari nel 1358
Dietro l’immagine.
Approcci metodologici allo studio dell’iconografia funeraria
Sebastiana Mele

Soprintendenza per i Beni archeologici per le Province di Cagliari e Oristano
e-mail: sebastiana.mele@beniculturali.it


Manuela Puddu

Università degli Studi di Cagliari
e-mail: manuela_puddu@yahoo.it


Riassunto: A qualunque epoca o latitudine appartengano, le immagini sono il segno tangibile sia dei processi naturali, storici e sociali
che le hanno prodotte, sia delle idee, dei gusti e delle inclinazioni delle comunità che in esse si riconoscevano. Per tale motivo il loro
studio in rapporto alle società antiche, se condotto in considerazione del potenziale di significati che esse assommano, rappresenta
una delle chiavi di lettura più proficue per la comprensione di realtà e sistemi di valori distanti nel tempo e nello spazio.
Parole chiave: scultura funeraria, iconografia, metodologia, Asia Minore, Hispania

Abstract: Whatever age or place they belong to, images are the concrete sign of the natural, historical and social processes that pro-
duce them, but also the evidence of the ideas, tastes and inclinations of the communities they identify with. Therefore the analysis of
the images that the ancient societies produced – if accomplished in consideration of the potential meanings they can express – can
be one of the most profitable keys to understand realities and systems of values far from our time and place.
Keywords: funerary sculpture, iconography, methodology, Asia Minor, Hispania




Nei prodotti di ogni epoca è possibile cogliere il ri-                 una precisa fisionomia di sé in seno alla comunità
flesso del mondo che li ha elaborati, con le sue esi-                  d’appartenenza, ma si prestano al contempo a forni-
genze, le sue scelte, i suoi desideri o addirittura le                 re livelli di lettura articolati su piani diversi.
sue paure. E se quando si ha a che fare con immagini                   Se nelle poleis dell’Asia Minore ellenistica i cittadini
l’interprete si trova davanti ad opere alle quali qual-                amavano rappresentarsi come tali, secondo icono-
cuno ha consapevolmente affidato un messaggio,                         grafie e con l’aiuto di elementi accessori che mira-
cionondimeno quello stesso oggetto si fa portavoce                     vano a delineare il loro ruolo all’interno della co-
anche di un gran numero di altri dati che chi l’ha                     munità, non necessariamente nei diversi centri, con
realizzato, come committente o come artefice, non                      situazioni economiche e sociali differenti, gli esiti di
intendeva trasmettere. È questo il portato degli studi                 tali processi possono essere letti in maniera univoca.
iconologici sulla storia della mentalità, quando fan-                  Quando questo repertorio di immagini iniziò poi ad
no parlare un oggetto sia del messaggio che ad esso                    essere adottato in regioni più “periferiche” di quella
è stato affidato che di molti altri aspetti delle società              che era ormai la provincia d’Asia, è lecito ipotizzare
in cui è stato elaborato.                                              che esso fosse il riflesso di esigenze nuove, che tro-
In ambito funerario, nello specifico, le immagini                      varono voce attraverso un mezzo figurativo che una
sono certo il frutto di scelte accurate da parte di una                tradizione secolare aveva ormai legittimato e caricato
committenza, pur eterogenea, che mira a delineare                      di grande valore e dignità.

ArcheoArte 1 Supplemento 2012: 287-303
http://archeoarte.unica.it/
ISSN 2039-4543.                                                 - 287 -
                                                          S. Mele - M. Puddu


Per quanto, invece, concerne la nascita e la diffusio-              “soggettivo”, modellato dai propri interessi e dalla
ne, in ambito funerario, di immagini legate al lavoro               propria formazione3.
nella Penisola Italica e in gran parte delle province               Ne consegue che le funzioni e i messaggi di cui sono
romane, bisogna sottolineare il fatto che la realtà                 portatrici le testimonianze del passato non siano e
lavorativa viene costantemente ricreata mediante                    soprattutto non debbano essere necessariamente
l’uso di elementi variamente combinabili ed inter-                  univoci né che una determinata interpretazione non
scambiabili, ma sempre ritenuti adatti a veicolare                  possa coesistere con un’interpretazione diversa, fin-
un messaggio preciso, ossia l’esaltazione del lavoro                ché non si possono addurre nuovi elementi a smen-
quale strumento di rivendicazione sociale e di auto-                tire una di esse o a proporne una terza.
promozione dell’individuo.                                          In taluni casi si può osservare come una stessa im-
In virtù dello stretto rapporto che avvince ogni rap-               magine abbia acquisito significati molto diversi nel
presentazione alle convenzioni iconografiche che la                 corso del tempo e in seguito alla sua adozione in ter-
sottendono, l’interesse offerto dallo studio di queste              ritori differenti da quello d’origine.
iconografie risiede, pertanto, non in un improbabile                Dallo studio comparato dei rilievi funerari recan-
realismo delle immagini, bensì nelle molteplici possi-              ti immagini di “cittadini” provenienti dalle po-
bilità interpretative della realtà che esse prospettano.            leis dell’Asia Minore di epoca ellenistica e romana
                                          S. Mele - M. Puddu        imperiale – condotto da chi scrive nell’ambito del
                                                                    Dottorato di Ricerca in Archeologia Classica dell’U-
                                                                    niversità di Perugia4 – è stato possibile evincere un
L’iconografia del polites come segno di autopromo-                  gran numero di informazioni, che hanno permesso
zione: uno slittamento semantico                                    di ipotizzare quali significati attribuissero a tali ico-
                                                                    nografie gli abitanti di questa vasta regione. Tra i dati
I rilievi funerari dell’Asia Minore – oggetto di atten-             emersi è sembrato particolarmente interessante il
zione specifica solo in tempi relativamente recenti,                cambiamento nella distribuzione dei monumenti tra
in seguito alla pubblicazione del catalogo tipologico               I sec. a.C. e I d.C., quando la tematica del polites fu
ad opera di E. Pfuhl e H. Möbius (Pfuhl & Möbius                    progressivamente abbandonata nei centri in cui era
1977-79) – si prestano bene, con la loro ricchezza                  diffusa da secoli e adottata nelle regioni centrali del-
formale e di contenuto, a dimostrare come scelte                    la Penisola Anatolica. Allo stesso tempo, il confron-
iconografiche analoghe in territori o epoche diffe-                 to tra le produzioni delle singole poleis indagate ha
renti siano spesso il frutto di esigenze diverse e non              permesso di far emergere differenze, talvolta anche
possano essere interpretate meccanicamente senza                    importanti, nella scala di valori di ciascuna comu-
un’attenta valutazione del contesto in cui erano in-                nità e di mostrare come la scelta di una medesima
serite, nel senso più ampio del termine.                            iconografia, in luoghi vicini geograficamente e cul-
Oltre a ciò, questi monumenti – ma il discorso                      turalmente, non sia necessariamente l’esito di pre-
potrebbe applicarsi pressoché ad ogni oggetto del-                  supposti identici né lo specchio degli stessi valori5.
la ricerca archeologica – costituiscono per noi una
testimonianza molto eloquente della mentalità del-                  Nelle stele dell’epoca ellenistica parecchie centinaia
la loro committenza; è possibile intravedere in fili-               di persone scelsero di farsi ricordare per il legame col
grana in quali valori comunitari si riconoscessero i                ruolo pubblico che avevano rivestito nella propria
cittadini delle poleis microasiatiche da cui essi pro-              polis, ossia secondo iconografie che discendevano da
vengono1 oppure tracciare un quadro, per quanto                     quelle di personaggi distintisi per il proprio impe-
sommario, della condizione femminile negli stessi                   gno civico (le statue ateniesi di Sofocle6, Eschine7
centri2. Evidentemente tali messaggi non erano stati
affidati a queste stele consapevolmente dai commit-                 3
                                                                       Sul “criterio di pertinenza” come rapporto tra la conoscenza e
tenti: si tratta invece di indicazioni che assumono                 il soggetto che la costruisce e se ne serve (elaborato da Luis Prieto
forma e consistenza solo agli occhi dell’interpre-                  [1989, p. 9]) vedi, da ultimo, per quanto attiene il campo di ricerca
                                                                    dell’archeologia, Sirigu 2009, pp. 20-25 ed in particolare 24-25.
te moderno, che non può che avere uno sguardo                       4
                                                                       Puddu 2007.
                                                                    5
                                                                       Per un confronto tra le produzioni dei centri che hanno restituito il
                                                                    maggior numero di rilievi funerari con la tematica del polites, si veda
                                                                    Puddu 2007, passim.
                                                                    6
                                                                       L’iconografia di Sofocle nacque tra il 340 e il 336 a.C., su iniziativa
                                                                    dell’oratore e politico Licurgo (Arias 1966, pp. 388-389).
1
    Vedi in proposito Puddu 2010, passim.                           7
                                                                       Tale iconografia venne elaborata tra il 322 e il 307 a.C. per una statua
2
    Recentemente, su questo tema, Bugnon 2008, pp. 126-127.         dedicata all’oratore e politico Eschine (Laurenzi 1960, p. 436).



                                                               - 288 -
                         Dietro l’immagine. Approcci metodologici allo studio dell’iconografia funeraria


e Demostene8) oppure da quelle di intellettuali del                           presentano le medesime iconografie ed elementi
primo ellenismo che godevano ancora di grande pre-                            accessori di quelle in cui donne e bambini sono da
stigio nel II sec. a.C. – periodo a cui si ascrive la                         soli), per un totale di oltre 2000 rilievi funerari atte-
maggior parte delle testimonianze – e nel I, come                             stati nei territori dell’Asia Minore.
Menandro (Moreno 1994, pp. 173-177) o i filosofi                              Le figure di politai – come si è detto – sono im-
epicurei (Moreno 1994, pp. 191-197)9.                                         prontate ad archetipi a tutto tondo realizzati tra IV
La maggior parte dei monumenti che recano tali im-                            e III sec. a.C. per celebri oratori, filosofi, etc. Altri
magini, però, proviene da otto poleis dislocate lungo                         elementi però, oltre a questo, ci permettono di ri-
la costa occidentale dell’Asia Minore o sulle isole,                          conoscere in tali personaggi dei membri attivi della
tutti territori di antica tradizione e cultura greca. Tra                     polis: essi sono sempre degli uomini adulti, nel pieno
I sec. a.C. e I d.C., però, in questi centri le imma-                         godimento dei diritti civici, mai adolescenti o fan-
gini di politai sui rilievi funerari divennero sempre                         ciulli10. Inoltre, il polites è sempre raffigurato stante o
più rare fino a scomparire, talvolta, del tutto, mentre                       seduto, mai disteso, come invece tipico del defunto
iniziavano a diffondersi in regioni meno ellenizza-                           eroizzato dei banchetti funerari. Infine, egli è sempre
te dell’Asia Minore, per esempio in Frigia, Isauria,                          vestito.
Ponto o nella Bitinia più interna, contemporanea-                             Spesso però a caratterizzare la figura del polites sono
mente alla stele funeraria di tipologia greca.                                gli elementi accessori: i più attestati sono i rotuli li-
Difficilmente un fenomeno come la trasmigrazione                              brari, ma molto frequenti sono anche le cassette per
di un tema iconografico così complesso può esse-                              materiale scrittorio, i dittici e i calamai. Per lo più,
re casuale. Molto più probabilmente, invece, que-                             dunque, si tratta di oggetti che alludono a quella
sto spostamento fisico è da interpretare come uno                             educazione letteraria basilare nella formazione del
spostamento semantico dei significati attribuiti alle                         buon cittadino e ormai simbolo della civiltà greca,
immagini che per secoli avevano costituito la cifra                           specialmente a partire dalla tarda età ellenistica,
distintiva del cittadino, cambiamento da correlare                            quando il mondo ellenico riconosceva in essa uno
strettamente alla nuova realtà politica, economica e                          dei principali motivi di vanto del proprio passato
sociale che i territori microasiatici vissero a partire                       di fronte ad un presente offuscato da impossibili ri-
dall’età augustea.                                                            vendicazioni di indipendenza al cospetto di Roma
                                                                              (Zanker 1993, pp. 219-220).
Le immagini di politai a cui qui ci si riferisce sono                         Sui rilievi funerari con politai compaiono poi spesso
costituite in realtà da un repertorio piuttosto esteso,                       strumenti musicali e cornucopie, ma anche porta-
che riunisce figure sia stanti (fig. 1) che sedute (fig.                      gioie, parasole, ventagli, gioielli e altri oggetti della
2), purché contraddistinte da iconografie ed elemen-                          toeletta accanto alle figure femminili. Infine, anche
ti accessori riferibili alla sfera “borghese” e dunque                        le figure di servitori devono la loro presenza in questi
improntati ad una comune adesione al mondo dei                                rilievi essenzialmente al ruolo di attributo di lusso,
valori della polis. Sono perciò nettamente distingui-                         a indicare l’appartenenza del defunto ad una classe
bili dalle iconografie connesse alla sfera eroica (in                         sociale che, in virtù della ricchezza, poteva coltivare
primis il banchetto, con i suoi oltre 500 esemplari)                          interessi culturali e spendere il proprio tempo in fa-
o ispirate ad altre tematiche, come quelle, diffuse a                         vore della comunità.
partire dall’età imperiale, legate al lavoro (tra cui, in
qualche modo, i numerosi esemplari riconducibili al                           Come accennato, le otto poleis che hanno restituito
mondo gladiatorio). Naturalmente accanto a questi                             il maggior numero di attestazioni della tematica del
monumenti vanno ricordati anche quelli destinati a                            cittadino (peraltro con grosse differenze numeriche)
donne sole o a fanciulli di tutte le età, che in qualche                      erano situate in territori di antica colonizzazione
modo possono essere ricondotti al medesimo mon-                               greca.
do di valori delle stele con politai (come dimostra                           Per quanto attiene il periodo ellenistico (fig. 3) la città
il fatto che nelle scene in cui compaiono insieme                             che ha restituito il maggior numero di testimonianze

8
  Su iniziativa di Democare, nipote del grande oratore ed uomo politico       10
                                                                                 Per questi ultimi esistono dei rari casi in cui venne adottata la
democratico egli stesso, dopo il 287 (data della restaurazione del governo    medesima iconografia dei padri (ad esempio Pfuhl & Möbius 1977-79,
democratico, ma più probabilmente verso il 283/2) fu eretta in onore          n. 634, da Smirne), segno evidente della volontà di sottolineare con
di Demostene una statua bronzea realizzata dallo scultore Polyeuktos,         forza ancora maggiore l’appartenenza della famiglia al corpo civico.
fatta collocare al centro dell’Agora, nei pressi dell’altare dei Dodici Dei   Nello stesso senso vanno le corone d’ulivo che a Smirne compaiono
(Arias 1960).                                                                 talvolta anche sulle stele di fanciulli, prive però, non a caso, della dedica
9
  Vedi in proposito Zanker 1997, p. 217.                                      del demos (Pfuhl & Möbius 1977-79, nn. 397, 729, 730, 804).



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è, con 62 esemplari, Smirne; la tematica doveva es-        esemplari durante il periodo ellenistico (ma 4 di essi
sere però molto amata anche a Bisanzio, da cui pro-        sono rilievi rupestri conservati in situ nella medesi-
vengono 33 pezzi. Nelle altre poleis invece le cifre       ma località, Kozagaç, nelle montagne della Licia)11 e
sono più ridotte: a Rodi sono stati rinvenuti 18           3 in quello imperiale. In Cilicia, infine, l’unico rilie-
esemplari, a Cizico 15, così come nell’isola di Lesbo,     vo con polites si ascrive all’epoca imperiale.
ad Efeso 11, a Chio 10 e infine a Samo, la polis meno      La corrispondenza cronologica dei due fenomeni in-
prolifica, 7.                                              dicati, ovvero l’abbandono della tematica del polites
Invece, per il periodo compreso tra I e III sec. d.C.      nelle regioni dell’Anatolia occidentale e la sua ado-
– successivamente scompare la stele funeraria tout         zione in aree periferiche delle province asiatiche, è
court – sono attestati a Bisanzio 13 rilievi con poli-     probabilmente da attribuire ai medesimi fattori e in
tes, a Smirne solo 6, così come a Rodi, a Lesbo 4, a       particolare alla definitiva presa di possesso dell’Asia
Cizico e a Samo 2, uno solo a Chio e ad Efeso addi-        Minore da parte di Roma.
rittura nessuno.                                           Un dato da tener presente per questa interpretazione
Una tematica che aveva riscosso grande favore per          è costituito dal fatto che il luogo di rinvenimento
almeno due secoli (ma che compare già dal III sec.         dei rilievi di epoca imperiale non è quasi mai ricon-
a.C.) venne dunque progressivamente dismessa.              ducibile a una polis e nella maggior parte dei casi
Contemporaneamente a quest’abbandono, però, si             si conosce solo la moderna località turca in cui il
assiste ad una significativa diffusione dello stesso       monumento è stato rinvenuto (o acquistato per il
repertorio di immagini in alcune di quelle regioni         mercato antiquario). Molto diversa è invece la situa-
in cui esso non era diffuso in precedenza (fig. 4) –       zione per quanto concerne l’età ellenistica, perché in
l’interno della penisola e alcuni altri territori in cui   genere si conosce in quale città antica i monumenti
la cultura greca era penetrata tardivamente rispetto       erano stati eretti. È dunque da supporre che i com-
all’Asia Minore occidentale e dunque in misura più         mittenti delle stele di epoca imperiale in molti casi
superficiale solo grazie al contatto con le più rade e     non facessero parte di un corpo civico strutturato
tarde colonie elleniche ivi dislocate, frutto per lo più   come quello greco.
delle fondazioni macedoni di IV e III secolo.              Se ne deduce che la tematica del polites, nata in
È interessante il confronto fra i dati in nostro posses-   stretta connessione col ruolo del cittadino nella vita
so ripartiti per provincia, benché la suddivisione am-     pubblica della propria madrepatria, poteva ormai
ministrativa che qui si tiene presente abbia acquisito     essere adottata anche da chi si trovava all’esterno
forma compiuta solo con l’epoca augustea.                  dell’entità amministrativa della polis e per giunta
Nella provincia d’Asia – oltre alle poleis sopra indi-     in un momento storico in cui tale concetto andava
cate con i loro circa 150 rilievi – per il periodo tra     sempre più spogliandosi del significato che aveva ri-
il III ed il I secolo a.C. presentano l’iconografia in     vestito per secoli, dissolto nell’entità amministrativa
questione 12 esemplari, che diventano 20 in età im-        dell’impero romano.
periale. I dodici rilievi ellenistici provengono però      L’unica spiegazione possibile di tale fenomeno è che
da aree che da secoli avevano intrecciato strettissimi     fosse cambiato il significato sotteso alle immagini di
rapporti col mondo greco, importandone lingua, ma          politai. Anche coloro che non potevano riconoscersi
anche habitus mentale e stile di vita fin dall’epoca       nell’istituzione della polis greca riuscivano ad espri-
arcaica (Savalli-Lestrade 2001, p. 41), come la Lidia      mere la propria identità usando come mezzo tali ico-
(in particolar modo la zona circostante Sardi) o la        nografie, con le quali evidentemente erano giunti a
Caria; quelli più tardi, invece, giungono da territori     contatto ripetutamente e per lungo tempo, al punto
più interni, come la Frigia o la Misia ai confini con      da assimilarle e interiorizzarle.
la Bitinia.                                                In effetti, le città greche, non solo microasiatiche,
Quest’ultima regione, insieme al resto della provin-       esponevano nei luoghi più importanti un gran nu-
cia di Bitinia e Ponto (escludendo la città di Bisanzio    mero di raffigurazioni di cittadini, tese ad esprimere
che rientra tra gli otto centri che adottarono più en-     la piena dignità civica. Oltre alle centinaia e centina-
tusiasticamente la tematica del cittadino), di contro      ia di stele funerarie, infatti, i luoghi pubblici (e tal-
ai 5 rilievi ellenistici ha restituito ben 23 esemplari    volta quelli privati) erano letteralmente affollati da
del periodo imperiale, mentre in Galazia la tematica       un altissimo numero di statue onorarie e funerarie
si diffuse a partire dal I sec. d.C., con 6 monumenti,     (Zanker 1993, p. 214), come testimoniano per noi
distribuiti tra Galazia propriamente detta e Licaonia.
Nella provincia di Licia e Panfilia furono realizzati 5    11
                                                                Pfuhl & Möbius 1977-79, nn. 106, 106b, 527, 625.



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                  Dietro l’immagine. Approcci metodologici allo studio dell’iconografia funeraria


anche le fonti letterarie. Plinio, per esempio, raccon-    È questo l’ambito semantico all’interno del quale
ta che nella sua epoca la città di Rodi ostentava oltre    l’immagine del polites poté essere fatta propria da
3000 statue onorarie, al punto che le nuove dediche        chi polites non era ma poteva utilizzare lo strumento
consistevano ormai solo nella sostituzione del ritrat-     dell’iconografia del cittadino, onnipresente nelle cit-
to di monumenti già esistenti (Plin. nat. 34, 36).         tà greche, per immedesimarsi e sentirsi partecipe di
Poteva trattarsi tanto di riconoscimenti pubblici,         una cultura percepita come superiore.
quanto di autocelebrazioni private: le statue erano        Certo non fu casuale la diffusione di tale fenome-
però tutte molto simili e non a caso. L’uniformità e la    no nel periodo imperiale. La penetrazione romana
relativa mancanza di varianti permetteva, infatti, alla    fu infatti molto più capillare e incise più profonda-
persona rappresentata di mostrarsi come cittadino          mente sul tessuto economico e sociale della regio-
esemplare, rispettoso dell’uguaglianza tra i membri        ne rispetto alla conquista di Alessandro12. Gli stessi
della polis, a partire dalla foggia dell’abbigliamento     Romani erano, per giunta, ardenti ammiratori della
e dall’atteggiamento pacato (Zanker 1993, p. 217).         cultura greca e riprendendone stilemi, usi e costumi
L’ingresso dei territori anatolici nell’impero romano      la veicolavano nei territori di tutto l’impero.
era stato seguito da vicende alterne, tra le quali le      La progressiva riduzione dello spazio di azione po-
più funeste furono senz’altro le celebri estorsioni dei    litica col progredire dell’età imperiale, dunque, non
publicani (che approfittarono di un territorio parti-      impedì che l’immagine del cittadino continuasse ad
colarmente prospero) e il periodo di torbidi dovuto        esercitare il proprio fascino, in particolar modo su
alla sollevazione di Mitridate VI Eupatore. A partire      persone che non facevano parte di una polis, ma che
dall’età augustea, però, un lungo periodo di pace fa-      in seguito all’ingresso nel sistema imperiale avevano
vorì l’ulteriore progresso economico di una regione        adottato le medesime iconografie ricolmandole di
già ricca, che godeva dei vantaggi commerciali di un       un nuovo significato.
Mediterraneo unificato e pacificato. Anche dal pun-        Allo stesso fattore, cioè la presenza di Roma e del-
to di vista demografico i vantaggi furono evidenti,        le sue strutture amministrative, via via sempre più
con un gran numero di nuove fondazioni, al punto           pervasive fino a sostituire quelle precedenti, va pro-
che Elio Aristide affermava che i Romani avevano           babilmente attribuita anche la progressiva scompar-
riempito le coste e l’interno di città (Elio Aristide, A   sa delle immagini di politai dalle stele funerarie dei
Roma 93-94). Al di là della forma letteraria del pane-     territori di matrice culturale ed etnica greca, come
girico in cui è contenuta tale affermazione, si può ra-    indicano le cifre relative alle otto poleis indagate.
gionevolmente ritenere che il retore ci dia un’imma-       È dunque palese che esse non dovevano più essere
gine piuttosto fedele della realtà microasiatica nella     adatte ad esprimere le esigenze delle popolazioni di
seconda metà del II sec. d.C. (Pleket 2003, p. 91).        questi centri, ormai mutate nel nuovo contesto po-
In questa situazione, nella quale anche la viabilità       litico e sociale. I contenuti ad esse riconducibili non
interna aveva subito una profonda riorganizzazione,        interessavano più gli abitanti di questa regione.
i commerci erano il principale veicolo di contatto tra     Infatti proprio dal I sec. a.C. la situazione politica
gli abitanti dell’interno e quelli delle antiche poleis.   microasiatica, che originariamente aveva visto la so-
L’immagine del cittadino così come era celebrata           stanziale conservazione delle strutture amministra-
dalle statue onorarie veniva, dunque, a coincidere,        tive esistenti, aveva iniziato a cambiare, in seguito
agli occhi di chi visitava le poleis più importanti,       alle vicende scaturite dai soprusi degli esattori delle
con quella della persona di successo, paladina dei         imposte e ai conflitti con Mitridate. Molte poleis era-
diritti della propria comunità e pertanto destinata-       no rimaste coinvolte e persero così la propria con-
ria dell’ammirazione e degli onori civici. Ecco che        dizione di città libere, ma in generale anche negli
in questo modo gli stilemi iconografici con cui il         altri centri si venne limitando quella libertà di azione
cittadino veniva rappresentato poterono identifica-        politica interna, che stava alla base dell’indipendenza
re, per i non greci, chi aveva goduto, tanto in vita,      delle città microasiatiche. Verso la fine del I sec. d.C.
quanto dopo la morte, della più alta stima dei propri      quasi tutte erano stabilmente integrate nel sistema
concittadini. Che questo avvenisse grazie ai meriti e      amministrativo provinciale, non più città libere.
ai successi accumulati con l’azione politica era però      È facile capire allora come l’autorappresentazione
probabilmente secondario rispetto alle conseguenze         nelle vesti di politai per i cittadini, che col passare
di tale azione in termini di rispettabilità pubblica-      del tempo si trasformavano sempre più in sudditi,
mente riconosciuta.
                                                           12
                                                              In merito alle dinamiche sociali scaturite dalle conquiste macedoni
                                                           dell’Asia Minore e del Vicino Oriente, vedi Briant 1998.



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non avesse più molte ragioni per esistere, tranne lad-                    coeve. A questa fase della ricerca è seguita l’analisi
dove a tale tematica erano stati attribuiti ulteriori                     della medesima iconografia al di fuori dei territori
significati13.                                                            iberici, sempre però in riferimento all’ambito fune-
Non aveva più senso il riferimento a valori della polis                   rario e all’interno della stessa forbice cronologica. Lo
che ormai appartenevano al passato. Sebbene conti-                        studio così condotto, che ha dovuto tener conto dei
nuassero ad aver luogo quelle pratiche, affermatesi                       limiti imposti dalla completa assenza di dati in meri-
nei secoli dell’ellenismo, come l’evergetismo o l’arbi-                   to ai contesti funerari di provenienza dei pezzi, mi ha
trato internazionale14, che erano un segno forte della                    permesso di pervenire ad alcuni risultati: innanzitut-
vitalità dei centri civici greci, la vera vita politica non               to all’interno delle differenti classi scultoree consi-
si svolgeva ormai più all’interno degli istituti della                    derate, siano esse stele, rilievi pseudo-architettonici,
polis, bensì a livello provinciale, e le istituzioni che la               fregi epigrafici o semplici lastre lapidee, le scene di
gestivano erano quelle dell’impero romano.                                lavoro, in percentuale, si configurano in Hispania
M. Puddu                                                                  come un’iconografia assolutamente rara e, di con-
                                                                          seguenza, poco amata. È interessante chiedersi il
                                                                          perché di questo che ho definito “insuccesso icono-
Scene di lavoro sui rilievi funerari di età romana: il                    grafico”, a maggior ragione se rapportato alla produ-
caso dell’Hispania                                                        zione di rilievi con la medesima iconografia non solo
                                                                          nella Penisola Italica16, ma anche e sopratutto in area
In rapporto allo studio dell’iconografia del lavoro in                    germanica e gallica17, territori dai quali provengono
ambito funerario, perno centrale della mia attività                       alcune centinaia di esemplari. Uno squilibrio nume-
come assegnista di ricerca presso il Dipartimento di                      rico così forte richiede infatti di essere valutato con
Scienze Archeologiche e Storico-artistiche dell’U-                        attenzione e non archiviato con il consueto ricorrere
niversità degli Studi di Cagliari, desidero in questa                     all’aniconismo punico che, nelle regioni interessate
sede soffermarmi su un breve riepilogo della situa-                       dalla presenza di questo popolo, ha finito ormai per
zione propria dell’Hispania romana, il cui studio è                       diventare l’unica, o quasi, delle risposte possibili.
stato oggetto della mia tesi di dottorato discussa nel                    Facciamo un passo indietro: parlare di lavoro e la-
2007 presso l’Università degli Studi di Sassari e con-                    voratori nel mondo romano comporta il dover af-
fluita in una monografia pubblicata di recente (Mele                      frontare una questione tutt’altro che secondaria
2008). Gli undici rilievi riconducibili alla Penisola                     all’interno della società romana, ossia quella tenden-
Iberica che, allo stato attuale degli studi, contengo-                    za all’associazionismo che permeò di sé, benché con
no inequivocabili riferimenti iconografici al lavoro,                     esiti differenti, tutte le classi18. I collegia professionali
si datano tra il I a.C. e il II-III secolo d.C. e proven-                 nello specifico venivano fatti risalire all’età regia e in
gono per la maggior parte dalla Tarraconense (8) e                        particolare al re Numa Pompilio e se non incontra-
poi a seguire dalla Betica (2) e dalla Lusitania (1).                     rono un grande favore durante l’età repubblicana, si
Essi sono in parte afferenti a stele (in quattro casi,                    diffusero ampiamente nella prima età imperiale fino
figg. 5-8) o presumibilmente riconducibili a mo-                          a raggiungere l’apogeo nel II secolo d.C. (Santero
numenti funerari dei quali costituivano l’unico ele-                      Santurino 1978, p. 145). Secondo la distinzione del
mento iconografico (tre rilievi, figg. 9-11), mentre                      Waltzing (1895, p. 45) essi convivevano accanto a
i restanti quattro esemplari erano verosimilmente                         quelli religiosi, alle associazioni politiche e ai colle-
parte di decorazioni articolate comprendenti fregi                        gia iuvenum che riunivano affiliati che praticavano
epigrafici (figg. 12-13) ed elementi architettonici o                     attività ludiche o sportive di vario tipo; accorpavano
pseudo-architettonici (figg. 14-15)15. Ciascun rilievo                    individui, indifferentemente liberi, liberti o schia-
è stato ricondotto al contesto territoriale d’apparte-                    vi, che esercitavano una stessa attività lavorativa,
nenza - fatto che, nello specifico di una provincia                       dalla quale spesso prendevano il nome (Rodríguez
complessa come l’Hispania, ha comportato l’esa-                           Neila 1999, p. 100). La finalità precipua di queste
me delle singole realtà conventuali - e nel contem-                       associazioni era di esercitare, tramite l’unione dei
po analizzato in rapporto alle produzioni funerarie
                                                                          16
                                                                              Imprescindibile per quest’area rimane il lavoro di G. Zimmer (1982).
13
   È il caso di Bisanzio. Per un approfondimento, vedi Puddu 2010,        17
                                                                             Tra gli altri contributi, particolarmente interessanti e innovativi, in
pp. 51-54.                                                                riferimento alle Gallie, sono quelli di M. Langner (2001; 2003).
14
   Giovannini 1993, pp. 275-276 e nota 31, con riferimento agli studi     18
                                                                              Ampia è la bibliografia sui collegia. Nell’impossibilità di citare i testi
classici sul tema dell’arbitrato internazionale (Sonne 1888 e Raeder      in maniera esauriente si segnalano il lavoro basilare del Waltzing (1895),
1912).                                                                    gli studi del De Robertis (1971) e, più di recente, il contributo della
15
   Per l’analisi puntuale di ciascun rilievo si veda Mele 2008, passim.   Diosono (2007).



                                                                     - 292 -
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lavoratori, un’influenza, in certi casi anche politica,                      alcuna istituzione indigena accostabile ai collegia,
che i singoli membri isolatamente non possedevano                            che, come abbiamo visto, si datano a partire dall’e-
(Waltzing 1895, pp. 181-195). Anche l’Hispania ro-                           tà imperiale21. Nello specifico, quelli professionali,
mana non si sottrasse a questo proliferare di collegia:                      caldeggiati dall’autorità statale, che pure imponeva
lo studio basilare ad essa relativo è quello di Santero                      precise limitazioni alla loro costituzione, accorpava-
Santurino (1978) che, con l’intento di colmare una                           no lavoratori che perseguivano, tra tutti gli altri, uno
evidente lacuna nella storia degli studi, realizzò un’o-                     scopo principale: acquisire un livello di percezione
pera che costituisce ancora oggi la fonte imprescin-                         di sé e del proprio valore che all’infuori di essi era
dibile per questa provincia. I documenti epigrafici                          probabilmente impensabile.
raccolti dall’autore - circa 122, attualmente portati                        Potremmo allora ipotizzare, nel caso dell’Hispania,
a 150 grazie a nuovi rinvenimenti19 – provengono                             che chi faceva parte di un collegio non sentisse come
quasi esclusivamente dalla Tarraconensis orientale e                         prioritaria l’esigenza di perpetuare nel tempo il pro-
dalla Baetica, quindi da aree che presentavano un                            prio valore come persona legata ad un determinato
forte livello di urbanizzazione. Le iscrizioni si data-                      lavoro perché, verosimilmente, tale riconoscimento
no per la quasi totalità tra il II e il III secolo d.C.                      gli era già stato in qualche modo garantito in vita.
e si riferiscono perlopiù a realtà urbane (Mangas                            Questo fatto, non disgiunto però da tutto l’insieme
Manjarrés 1999, p. 345), ma di recente una inte-                             di peculiarità territoriali, etniche, storico-sociali e
ressante iscrizione da Santo Tomé (Jaén)20 menziona                          politiche dell’Hispania romana che ne determinaro-
dei sod(ales) oviari che nella recente, e convincente,                       no l’originalità delle espressioni artistiche, può a mio
lettura di J. Gómez-Pantoja (2001, pp. 198-201)                              avviso contribuire a colmare di significato l’esiguità
rappresenterebbero l’unica attestazione conosciuta                           di attestazioni in merito all’iconografia in esame. È
finora, in tutto l’Impero, di una sodalitas o collegium                      sufficiente infatti gettare uno sguardo a quanto si
funeraticium di pastori. Il luogo di rinvenimento                            verificava nelle altre province occidentali per render-
della lapide è situato nell’Alto Guadalquivir, in un’a-                      si conto di come, nello spostarsi da un’area all’altra
rea che comprende le terre di Cazorla corrispondenti                         del vastissimo Impero, uno stesso motivo si andasse
al saltus Tugiensis, noto per la destinazione a pasco-                       arricchendo e caricando di significati a volte anche
lo delle sue terre. La possibile esistenza di sodalitates                    distanti da quelli che ne costituivano il punto di
di allevatori potrebbe indurci a pensare che anche                           partenza22.
in Lusitania, terra ad altissima vocazione pastorale,                                                                         S. Mele
fosse diffusa tale pratica associativa e che l’assenza
di fonti epigrafiche al riguardo sia forse ascrivibile
ad un certo ritardo per quanto concerne scavi e in-                          Conclusioni
dagini archeologiche mirate nelle regioni lusitane
dell’attuale Portogallo. È interessante chiedersi, a                         Leggere i segni che le realtà passate ci hanno lasciato
questo punto, se all’interno di una comunità tutti                           ed interpretarli al fine di ricostruire in modo coeren-
coloro che esercitavano un lavoro si riunissero nel                          te le società che li hanno prodotti è il compito fon-
collegium corrispondente: sicuramente l’adesio-                              damentale dell’archeologo. Ma come accade anche
ne non era sottoposta ad alcun vincolo coercitivo,                           con qualunque testo scritto, è inevitabile che inter-
ma i privilegi derivanti da tale appartenenza, sia in                        preti diversi possano giungere ad esiti diversi e non
termini di integrazione sociale che di vantaggi con-                         necessariamente a causa di percorsi esegetici scorret-
creti, dovevano essere tali che, con tutta probabili-                        ti. Questo accade perché un testo, scritto o archeo-
tà, vi si iscriveva la maggior parte della forza lavoro                      logico23, per sua intrinseca natura si presta a livelli di
(Rodríguez Neila 1999, pp. 101-102). Le città stes-                          lettura molteplici, che non possono contemporanea-
se, d’altro canto, non ne ostacolavano in alcun modo                         mente manifestarsi in ogni percorso interpretativo.
la formazione per il fatto che le prestazioni dei soci                       In questo discorso ciò che dovrebbe emergere con
venivano talvolta utilizzate a vantaggio di tutta la                         maggiore chiarezza è forse il fatto che dietro le con-
comunità (Rodríguez Neila 1999, p. 103). La diffu-                           venzioni iconografiche di una cultura o di un’e-
sione nell’Hispania romana del modello associativo                           poca non si possono leggere messaggi codificati
è strettamente legata all’apporto dei conquistatori:                         21
                                                                                Santero Santurino 1978, p. 2; Mangas Manjarrés 1999, p. 343.
nessuna prova, infatti, possediamo dell’esistenza di                         22
                                                                                In merito all’iconografia del lavoro nella Penisola Italica, nelle Gallie
                                                                             e, più a Oriente, nell’Attica romana si veda Mele 2008, pp. 65-76.
19
     Si veda, a tal proposito, Mangas Manjarrés 1999, p. 343, nota 2.        23
                                                                                Per la definizione di “testo archeologico” si veda Sirigu 2009, pp.
20
     CIL II, 3334.                                                           25-29.



                                                                        - 293 -
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rigidamente, ma la loro interpretazione è sempre           La stessa possibilità è offerta a lui – e a chiunque
strettamente intrecciata al contesto, intendendo con       di noi – nei confronti della realtà contemporanea,
questo termine tutto ciò che in qualche modo è “tes-       affinché interpretazioni frettolose o, peggio, di parte
suto insieme”, come dice la sua etimologia, a ciò che      non determinino comportamenti pericolosi e basati
è divenuto per noi oggetto di studio. E dunque tutto       su falsi presupposti.
ciò che può aver influenzato la sua produzione, la                                           S. Mele - M. Puddu
sua interpretazione antica e la sua ricezione da parte
dei contemporanei dell’oggetto stesso.
Affinché sia possibile dimostrare la validità di ogni                                Bibliografia
percorso interpretativo appare dunque indispensa-
bile all’inizio del cammino manifestare il proprio         Arias, P.E. 1960, s.v. ‘Demostene’, in EAA III, pp. 76-77.
                                                           Arias, P.E. 1966, s.v. ‘Sofocle’, in EAA VII, pp. 388-389.
metodo e soprattutto i propri obiettivi, così da per-
                                                           Briant, P. 1998, ‘Colonizzazione ellenistica e popolazioni del
metterne la verifica costante.                                 Vicino Oriente: dinamiche sociali e politiche di accultura-
                                                               zione’, in S. Settis (ed), I Greci 2.III, Einaudi, Torino, pp.
Come si sarà potuto intuire, più che a risposte de-            309-333.
finitive è inevitabile giungere a nuovi interrogativi.     Bulloch, A., Gruen, E.S., Long, A.A. & Stewart, A. 1993,
                                                               Images and Ideologies. Self-definition in the Hellenistic World,
Ma quando ciò accade si può affermare di aver ot-              University of California Press, Berkeley.
tenuto un frutto ricco dalla ricerca effettuata, quello    Bugnon, S. 2008, ‘Asia Minor grave stelai of the hellenistic pe-
che reca con sé la maggiore possibilità di ulteriori           riod. An iconography of the society’, in Funeral rites, rituals
sviluppi.                                                      and ceremonies from prehistory to antiquity. Proceedings
                                                               of the International Workshop “Troas and its neighbours”
È facile rendersi conto che solo limitatamente l’inter-
                                                               (Çanakkale and Ören, 2-6 ottobre 2006), Tubitak, Istanbul,
prete è in grado di ricostruire che cosa il committen-         pp. 123-137.
te di un monumento, pubblico o privato, intendesse         De Robertis, F.M. 1971, Storia delle corporazioni e del regime
esprimere e in che misura tale messaggio fosse espli-          associativo nel mondo romano, Adriatica, Bari.
citato dalle sole immagini e non anche dal concorso        Diosono, F. 2007, Collegia. Le associazioni professionali nel mon-
                                                               do romano, Edizioni Quasar, Roma.
della posizione in cui il monumento si trovava, delle      Giovannini, A. 1993, ‘Greek Cities and Greek Commonwealth’,
costruzioni che gli erano vicine, dei miti che pote-           in Bulloch et al. 1993, pp. 265-286.
vano essere legati a tale luogo o delle influenze sacre    Gómez-Pantoja, J. 2001, ‘Pastio agrestis. Pastoralismo en
che gli abitanti ad esso attribuivano. E naturalmente          Hispania romana’, in Gómez-Pantoja, J. (ed), Los rebaños
                                                               de Gerión. Pastores y trashumancia en Iberia antigua y medie-
ancora meno chiaramente si può discernere che cosa
                                                               val, Actas del seminario celebrado en la Casa de Velázquez
di tale volontà i contemporanei percepissero e quali           (Madrid 1996), Casa de Velázquez, Madrid, pp. 177-213.
significati differenti potessero invece assumere tali      Hübner, A. 1869, Corpus Inscriptionum Latinarum, II, Berlino.
immagini ai loro occhi.                                    Langner, M. 2001, ‘Szenen aus Handwerk und Handel auf
Un interprete moderno non potrà mai avere a dispo-             gallo-römischen Grabmälern’, Jahrbuch des Deutschen
                                                               Archäologischen Instituts 116, pp. 299-356.
sizione tutti gli strumenti necessari per dare risposta    Langner, M. 2003, ‘Attribute auf gallo-römischen Grabreliefs
a queste domande, anche se alle risposte può avvici-           als Ausdruck einer gesteigerten Wertschätzung Materieller
narsi con un’osservazione attenta e scevra di pregiu-          Güter’, in Noelke, P., Naumann-Steckner, F. & Schneider,
dizi delle immagini che interpreta e del contesto in           B. (eds), Romanisation und Resistenz in Plastik, Architektur
                                                               und Inschriften der Provinzen des Imperium Romanum,
cui tale testo era inserito.
                                                               Akten des VII. Internationalen Kolloquiums über Probleme
Però all’interprete moderno è data anche una pos-              des Provinzialrömischen Kunstschaffens (Köln 2001), von
sibilità diversa e cioè quella di cogliere aspetti del         Zabern, Mainz, pp. 635-640.
mondo che ha prodotto tali immagini insinuatisi in         Laurenzi, L. 1960, s.v. ‘Eschine’, in EAA III, p. 436.
esse in modo del tutto inconsapevole per chi le aveva      Mangas Manjarrés, J. 1999, ‘Mujeres esclavas y collegia de la
                                                               Hispania altoimperial’, in Reduzzi Merola, F. & Storchi
realizzate e volute e questo anche grazie alla possibi-        Marino, A. (eds), Femmes-esclaves. Modèles d’interpréta-
lità di confronto tra le produzioni analoghe di regio-         tion anthropologique, économique, juridique, Atti del XXI
ni o città diverse o di epoche differenti.                     Colloquio internazionale (Lacco-Ameno, Ischia 1994)
L’archeologo ha cioè la possibilità di leggere la realtà       Jovene, Girea, Napoli, pp. 343-354.
                                                           Mele, S. 2008, Il “lavoro invisibile”. Nuovi contributi allo studio
del passato attraverso un modello interpretativo del-
                                                               dei rilievi funerari con scene di mestieri nell’ Hispania romana,
la stessa, che chiamiamo ricostruzione storica e che           Nuove Grafiche Puddu, Ortacesus.
non potrà mai corrispondere, come in uno specchio,         Moreno, P. 1994, Scultura ellenistica, IPZS, Roma.
alla realtà che egli si sforza di ricostruire.             Pfuhl, H. & Möbius, E. 1977-79, Die ostgriechischen Grabreliefs,
                                                               von Zabern, Mainz.



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                       Dietro l’immagine. Approcci metodologici allo studio dell’iconografia funeraria


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Puddu, M. 2007, Cittadini a confronto: i rilievi funerari con                Introduzione allo studio, CUEC, Cagliari.
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Fig. 1. Selçuk, Museo, rilievo funerario da Efeso con defunti stanti (da Pfuhl & Möbius 1977-79, tav. 87).




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    Dietro l’immagine. Approcci metodologici allo studio dell’iconografia funeraria




Fig. 2. Leiden, Rijksmuseum, rilievo funerario da Smirne con defunto seduto (da Pfuhl & Möbius
1977-79, tav. 121).



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           Fig. 3. Grafico di distribuzione dei rilievi funerari con immagini di politai nelle otto poleis indagate.




Fig. 4. Carta dei luoghi di rinvenimento dei rilievi funerari con immagini di politai in età imperiale (ad esclusione degli
otto centri con i ritrovamenti più cospicui).



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           Dietro l’immagine. Approcci metodologici allo studio dell’iconografia funeraria




Fig. 5. Burgos, Museo Arqueológico, stele di   Fig. 6. Burgos, Museo Arqueológico, stele con scena di vendita
un mandriano (da Mele 2008, p. 89, n. 1).      o produzione di vino/olio (da Mele 2008, p. 95, n. 9).




   Fig. 7. Burgos, Museo Arqueológico, stele con        Fig. 8. Madrid, Museo Arqueológico Nacional,
   donna al telaio (da Mele 2008, p. 95, n. 10).        stele di Quartulus (da Mele 2008, p. 93, n. 8).



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                                        S. Mele - M. Puddu




Fig. 9. Cartagena, Museo Arqueológico, rilievo con scena di aratura (da Mele 2008, p. 90, n. 2).




Fig. 10. Córdoba, Museo Arqueológico, rilievo con scena di misura delle olive (da Mele 2008, p. 92,
n. 5).



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                      Dietro l’immagine. Approcci metodologici allo studio dell’iconografia funeraria




          Fig. 11. Mérida, Museo Nacional de Arte Romano, rilievo con ostessa (da Mele 2008, p. 96, n. 11).




Fig. 12. Jaén, Palacio Episcopal, rilievo con scena di aratura (da Mele 2008, p. 91, n. 4).




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                                        S. Mele - M. Puddu




Fig. 13. Bochum, Deutsches Bergbau-Museum, rilievo con minatori (da Mele 2008, p. 93, n. 7).




Fig. 14. Madrid, Museo Arqueológico Nacional, rilievo con scena di aratura (da Mele 2008, p. 90, n. 3).




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                     Dietro l’immagine. Approcci metodologici allo studio dell’iconografia funeraria




Fig. 15. Mengíbar, Palacete de Mengíbar, rilievo con scena di misura delle olive (da Mele 2008, p. 92, n. 6).



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