10.4429/j.arart.2011.suppl.22
Il presente contributo, partendo da una indagine di carattere archeologico, ricostruisce le dinamiche storiche e sociali che portarono alla diffusione del culto mitraico nell’Hispania romana. Agli inizi del XX secolo Franz Cumont, padre degli studi mitraici moderni e formulatore di un rigido binomio che per molto tempo ha legato il culto al mondo militare in modo quasi esclusivo, riteneva che la Penisola Iberica non fosse stata toccata, se non molto marginalmente, dal culto di Mitra. Alla luce dei dati forniti dall’analisi sistematica dei reperti più significativi, il presente lavoro, superando i limiti della vetusta teoria di Cumont, delinea la natura poliedrica e socialmente variegata del fenomeno religioso indagato. This paper, starting from an archaeological research, reconstructs the historical and social dynamics that led to the spread of the mithraic cult in Roman Hispania. In the early twentieth century, Franz Cumont, the father of modern mithraic studies and creator of a rigid combination that has long linked the cult to the military world almost exclusively, believed that the Iberian Peninsula had not been touched, if not seldom, by the cult of Mithras. Through the data produced by the analysis of several findings, this work shows the limits of Cumont’s theory and underlines the heterogeneous and socially variegated dimension of this religious phenomenon. DOI: 10.4429/j.arart.2011.suppl.22 
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2039-4543
532
it
urn:nbn:it:unica-17764
Luca Cappai
ArcheoArte
Hispania
Testimonianze archeologiche della diffusione del culto mitraico nella Penisola Iberica
Metodo archeologico; approccio socio-antropologico
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Articoli
2012-06-27
2012-06-04
2012-07-11
2012-07-04
1
Luca Cappai
2012/06/27
10.4429/j.arart.2011.suppl.22
Università degli studi di Cagliari.
2039-4543
Hispania
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Testimonianze archeologiche della diffusione del culto mitraico nella Penisola Iberica
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Ricerca e confronti 2010
                            ATTI
  Giornate di studio di archeologia e storia dell’arte a 20 anni
  dall’istituzione del Dipartimento di Scienze Archeologiche
   e Storico-artistiche dell’Università degli Studi di Cagliari

                    (Cagliari, 1-5 marzo 2010)




                        Luca Cappai

Testimonianze archeologiche della diffusione
  del culto mitraico nella Penisola Iberica




      ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
               Supplemento 2012 al numero 1
    Registrazione Tribunale di Cagliari n. 7 del 28.4.2010
        ISSN 2039-4543. http://archeoarte.unica.it/
ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte (ISSN 2039-4543)
Supplemento 2012 al numero 1
a cura di Maria Grazia Arru, Simona Campus, Riccardo Cicilloni, Rita Ladogana
Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio dell’Università degli Studi di Cagliari
Sezione di Archeologia e Storia dell’Arte
Cittadella dei Musei - Piazza Arsenale 1
09124 CAGLIARI


Comitato scientifico internazionale
Alberto Cazzella (Università di Roma La Sapienza); Pierluigi Leone De Castris (Istituto Universitario Suor Orsola
Benincasa, Napoli); Attilio Mastino (Università degli Studi di Sassari); Giulia Orofino (Università degli Studi di
Cassino); Philippe Pergola (CNRS - Université de Provence. Laboratoire d’archéologie médiévale méditerranéenne);
Michel-Yves Perrin (École Pratique des Hautes Études); Antonella Sbrilli (Università di Roma La Sapienza); Mario
Torelli (Accademia dei Lincei)

Direzione
Simonetta Angiolillo, Riccardo Cicilloni, Annamaria Comella, Antonio M. Corda, Carla Del Vais, Maria Luisa
Frongia, Marco Giuman, Carlo Lugliè, Rossana Martorelli, Alessandra Pasolini, Fabio Pinna, Maria Grazia Scano,
Giuseppa Tanda

Direttore scientifico
Simonetta Angiolillo

Direttore responsabile
Fabio Pinna

Impaginazione
Nuove Grafiche Puddu s.r.l.

in copertina: Il Castello di Cagliari nel 1358
Testimonianze archeologiche della diffusione del culto mitraico
nella Penisola Iberica
Luca Cappai

Cagliari
e-mail: cappailuca@tiscali.it


Riassunto: Il presente contributo, partendo da una indagine di carattere archeologico, ricostruisce le dinamiche storiche e sociali che
portarono alla diffusione del culto mitraico nell’Hispania romana. Agli inizi del XX secolo Franz Cumont, padre degli studi mitraici
moderni e formulatore di un rigido binomio che per molto tempo ha legato il culto al mondo militare in modo quasi esclusivo,
riteneva che la Penisola Iberica non fosse stata toccata, se non molto marginalmente, dal culto di Mitra. Alla luce dei dati forniti
dall’analisi sistematica dei reperti più significativi, il presente lavoro, superando i limiti della vetusta teoria di Cumont, delinea la
natura poliedrica e socialmente variegata del fenomeno religioso indagato.
Parole chiave: Archeologia, Mitraismo, Culti misterici, Romanizzazione, Hispania

Abstract: This paper, starting from an archaeological research, reconstructs the historical and social dynamics that led to the spread
of the mithraic cult in Roman Hispania. In the early twentieth century, Franz Cumont, the father of modern mithraic studies
and creator of a rigid combination that has long linked the cult to the military world almost exclusively, believed that the Iberian
Peninsula had not been touched, if not seldom, by the cult of Mithras. Through the data produced by the analysis of several findings,
this work shows the limits of Cumont’s theory and underlines the heterogeneous and socially variegated dimension of this religious
phenomenon.
Keywords: Archaeology, Mithraism, Mysteric Cults, Romanization, Hispania




Nel I secolo d.C. Roma è il centro di un grande e                          inglobata in realtà sociali sempre più complesse.
potente impero ospitante al suo interno un crogiolo                        Loro caratteristica comune è la natura misterica, ini-
di genti e culture diversissime fra loro che la rendo-                     ziatica e soteriologica2. Uno dei culti più influenti
no una dinamica metropoli multietnica. Il processo                         fu sicuramente quello di Mitra, di remota ma solo
di romanizzazione, inteso non come flusso unidire-                         parziale origine persiana3, diffusosi a Roma e nelle
zionale di modifiche imposte dal conquistatore ai                          province tra la fine del I secolo d.C. e la seconda
conquistati ma piuttosto come serie complessa di                           metà del IV4. La propagazione del mitraismo, come
interazioni fra popoli, determina la presenza di forti                     2
                                                                              Per una riflessione di ampio respiro ma comunque sistematica sui culti
sincretismi culturali e religiosi1. Le continue guerre                     misterici classici si veda Burkert 1991.
e il contatto con culture e mentalità estremamente                         3
                                                                              Il nome Mitra è di antica origine indo-iranica. Sull’etimologia si
                                                                           vedano Mayrhofer 1978; Merkelbach 1988, p. 17; Turcan 2004, p.
diverse portano a trascurare la religione tradizionale,                    11. Cumont, partendo proprio da tale etimologia di matrice orientale,
ormai ridotta alla meccanica reiterazione di formule                       interpretò il mitraismo romano come un culto iranico “trapiantato”
puramente esteriori. Se molti intellettuali si rifugia-                    nell’impero romano; al riguardo si veda Cumont 1956, pp. 1-29.
                                                                           Tuttavia a partire dagli anni ’70 le ricerche sulle origini del mitraismo
rono nella speculazione filosofica, la maggior parte                       romano hanno portato a considerarlo come un fatto sostanzialmente
della popolazione, invece, si affidò ai culti di matrice                   nuovo, una creazione religiosa costruita però anche con materiale
orientale, opportunamente rielaborati da un mondo                          antico, di ascendenza orientale ed ellenistica, per il soddisfacimento
                                                                           di precise esigenze spirituali e sociali. Illuminante al riguardo Sfameni
occidentale in cerca di spiritualità, esotismo e pro-                      Gasparro 1979b.
messe di salvezza. Questi culti, infatti, sembravano                       4
                                                                             Tra il I ed il II secolo ha inizio il movimento di propagazione del culto
                                                                           nell’impero romano, in proporzioni diverse secondo le situazioni socio-
rispondere meglio ai bisogni più intimi della gente,                       politiche e storico-culturali delle varie regioni. Nelle province orientali
                                                                           le tracce di questa presenza sono piuttosto limitate, a ulteriore conferma
1
   Per una riflessione aggiornata sulle dialettiche della romanizzazione   della sostanziale novità ed indipendenza del culto mitraico romano. Se
si vedano, ad esempio, Cecconi 2006; Le Roux 2006 e Traina 2006. Si        la Grecia appare solo marginalmente toccata dal fenomeno (CIMRM
vedano anche i contributi contenuti in Blazquez & Alvar 1996.              II, nn. 2346-2353), al contrario una penetrazione ampia e profonda

ArcheoArte 1 Supplemento 2012: 305-316
http://archeoarte.unica.it/
ISSN 2039-4543.                                                      - 305 -
                                                                     L. Cappai


anticipato, coincide con una crisi generalizzata della                      Augusta fondata nel 25 a.C. da Augusto per i vete-
religione tradizionale romana, sempre più formale                           rani della Legio V Aludae e della Legio X Gemina6.
ed esteriorizzata e incapace di fornire risposte alle                       Dall’area urbana nota come Cerro de San Albín, nei
ansie esistenziali degli individui.                                         pressi dell’attuale Plaza de Toros, provengono scul-
La dimensione esoterica ed iniziatica del culto mi-                         ture ed altari con dediche di inequivocabile natura
traico, seguito da adepti tenuti a mantenere il segre-                      mitraica. Un altare (CIMRM I, n. 793), rinvenuto
to sulle modalità dei riti e sui loro contenuti ideo-                       durante gli scavi condotti tra il 1902 e il 1903, è
logici, spiega l’esiguità delle fonti letterarie antiche                    stato dedicato all’Invictus Mithra da un certo Marcus
pervenuteci. Proprio per questo motivo nell’inda-                           Valerius Secundus, che svolse la mansione di fru-
gine sul mitraismo si rivela fondamentale l’apporto                         mentarius7 presso la Legio VII Gemina mentre nella
della ricerca archeologica, che focalizza la propria                        capitale lusitana rivestiva il grado mitraico di Pater
attenzione sullo studio dei luoghi di culto mitraici e                      tale Gaius Accius Hedychrus, il cui nome è presente
dei reperti in essi rinvenuti.                                              anche su alcune sculture emerse dallo stesso conte-
Un altissimo numero di reperti è stato scoperto lun-                        sto stratigrafico. In questo personaggio sembra di
go il confine settentrionale dell’impero, un’area in-                       poter riconoscere un esponente della élite locale di
tensamente militarizzata (CIMRM I, nn. 808-876;                             Emerita Augusta, forse un liberto arricchito di ori-
CIMRM II, nn. 1003-1388). Tale dato portò lo stu-                           gine orientale8 (come sembra rivelare il suo cogno-
dioso belga F. Cumont (1956, p. 79), iniziatore degli                       men grecizzante)9 rappresentante dell’amministra-
studi mitraici moderni, a formulare un binomio pa-                          zione imperiale nella capitale lusitana10. L’iscrizione
radigmatico che legava il culto di Mitra al mondo mi-                       (CIMRM I, n. 793)11 è datata al centottantesimo
litare in modo quasi esclusivo. Significative scoperte                      anno della colonia, corrispondente al 155 d.C.
archeologiche effettuate nel corso del Novecento e                          Come anticipato, dal Cerro de San Albín proviene
nei primi anni del nuovo millennio, congiuntamen-                           anche un cospicuo numero di sculture, su alcune
te alla revisione critica dei reperti già recuperati,                       delle quali si conservano iscrizioni utili per la data-
hanno però imposto agli studiosi un ridimensiona-                           zione del complesso e, soprattutto, per la determina-
mento del quadro storico, religioso e sociale di rife-                      zione della loro antica valenza mitraica. Una statua
rimento. Al riguardo il caso della Penisola Iberica è                       (CIMRM I, n. 780) (fig. 1), opera tecnicamente
sicuramente emblematico. Cumont (TMMM I, p.                                 ben realizzata e che sembra seguire stilemi di matri-
260) riteneva che l’Hispania non fosse stata toccata,                       ce lisippea (García y Bellido 1967, p. 33), raffigura
se non molto marginalmente, dal mitraismo poi-
ché non aveva conosciuto la massiccia presenza di                           6
                                                                               Sulla fondazione di Emerita da parte di Augusto si veda, ad esempio,
stanziamenti militari permanenti che aveva invece                           Castillo 2004.
caratterizzato le aree adiacenti al limes settentrionale
                                                                            7
                                                                               I frumentarii, almeno apparentemente, erano semplicemente dei
                                                                            “fornitori di cereali” che si muovevano con le truppe nelle province
dell’impero. Ma sin dai primissimi anni del XX seco-                        dell’impero. Sulla figura dei frumentarii si veda Merkelbach 1988, p.
lo la terra iberica cominciò a restituire tutta una serie                   176. Come rivelato dalla scoperta del mitreo di S. Stefano Rotondo a
                                                                            Roma, invece, questa figura professionale svolgeva anche altre funzioni
di reperti archeologici ascrivibili al culto di Mitra e                     (Lissi Caronna 1979). Il mitreo romano, infatti, si trovava all’interno di
ciò rimise in discussione le considerazioni preceden-                       un campo di corrieri, un’unità di sorveglianza, indagine e spionaggio,
temente espresse dallo studioso belga5.                                     costituita da militari distaccati dalle legioni per svolgere servizi
                                                                            particolari. Spesso tali distaccamenti procuravano i cereali per la truppa,
La terra lusitana ha restituito significative testimo-                      per cui quegli uomini venivano definiti frumentarii, un nome che, non
nianze archeologiche ascrivibili al culto mitraico.                         suscitando diffidenze, serviva anche da copertura quando si trattava
Numerosi reperti provengono da Merida, evoluzio-                            di raccogliere informazioni e di esercitare lo spionaggio. Tale figura
                                                                            professionale presentava caratteristiche coerenti con l’etica mitraica,
ne moderna dell’antica capitale provinciale Emerita                         ispirata a principi di solidarietà fra gli iniziati vincolati al segreto dalla
                                                                            natura misterica del culto. Il frumentarius, un po’ soldato e un po’
risulta avvenuta nelle province occidentali. Particolarmente numerose       mercante, nell’espletamento delle mansioni suddette conduceva una vita
sono le testimonianze rinvenute lungo l’arco del limes, soprattutto in      errabonda e il culto di Mitra dovette offrirgli una forma di fratellanza,
corrispondenza dei confini militari settentrionali (CIMRM I, nn. 808-       un compenso per gli affetti perduti. Si veda al riguardo Merkelbach
876; CIMRM II, nn. 1003-1388).                                              1988, p. 162.
5
   Per una sintesi più o meno ragionata delle principali scoperte           8
                                                                               Sulla promozione sociale dei liberti ispanici tramite le attività
novecentesche avvenute in Spagna e Portogallo si vedano CIMRM I,            commerciali e imprenditoriali si veda in particolare Serrano 1988, pp.
nn. 767-807; García y Bellido 1967, pp. 21-41; Alvar 1981, pp. 51-          205-219.
57; De Francisco Casado 1989, pp. 31-62. Quest’ultimo contributo            9
                                                                               Si vedano al riguardo Muñoz 1989, p. 159 e Turcan 2004, p. 40.
ripropone in chiave divulgativa il catalogo già proposto da Vermaseren      10
                                                                                Sui devoti di Mitra nell’amministrazione imperiale si veda Merkelbach
e García y Bellido e al riguardo Alvar (1993, p. 323) scrive: “El estudio   1988, pp. 168-174.
no proporciona ningún resultado que no hubiera sido postulado ya            11
                                                                                Ann(o) Col(oniae) CLXXX / aram genesis / Invicti Mithrae / M(arcus)
con anterioridad por otros autores”. Tra i contributi più innovativi si     Val(erius) Secundus / fr(umentarius) leg(ionis) VII Gem(inae) dono /
segnalano Mariner 1978 e Muñoz 1989.                                        ponendam merito curavit / G(aio) Accio Hedychro patre.



                                                                      - 306 -
                    Testimonianze archeologiche della diffusione del culto mitraico nella Penisola Iberica


Mercurio seduto12. Ai piedi della divinità è collocata                     ellenistica e romana (Simon 1994). Si tratta quasi
una lira, suo tipico attributo. Lo strumento musicale                      sicuramente di Oceano (CIMRM I, n. 778; García
è realizzato con il carapace di una tartaruga e con le                     y Bellido 1967, p. 31), figura non nuova in contesti
corna di un’antilope13. Un’iscrizione (CIMRM I, n.                         mitraici. La figura di Oceano, infatti, si ritrova an-
781)14 scolpita sul carapace marmoreo ricorda che la                       che nel già citato rilievo frammentario rinvenuto a
statua è stata dedicata all’Invictus Deus Mithras, nel                     Klagenfurt (CIMRM II, n. 1430), in un rilievo rin-
centottantesimo anno della colonia (155 d.C.), dal                         venuto a Wallbrook (CIMRM I, n. 831), nei dipinti
già citato Pater Gaius Accius Hedychrus. La figura di                      del mitreo di Capua (CIMRM I, n. 181) e di quello
Mercurio non è nuova in contesti mitraici occiden-                         delle terme di Traiano (CIMRM I, n. 337). Sempre
tali. La si ritrova, ad esempio, in un rilievo mitrai-                     dal Cerro de San Albín provengono altre due statue
co rinvenuto a Klagenfurt in Austria (CIMRM II,                            iconograficamente impregnate di simbolismi mitrai-
n. 1430) e in un altro scoperto a Londra, l’antica                         ci. Una rappresenta una ieratica figura di giovane
Londinium (CIMRM I, n. 821). La statua emeri-                              stante (fig. 3), con la testa ricoperta fino alle spalle
tense, dunque, conferma l’esistenza di un rapporto                         da una folta chioma ricciuta (CIMRM I, n. 777).
sincretistico che dovette legare Mercurio al sistema                       Il corpo, completamente nudo, è avvolto dalle spire
cultuale mitraico. Tale associazione tra Mitra e la                        di un grosso serpente. Il rettile, scolpito con perizia
divinità del pantheon greco-romano traspare anche                          tecnica, si avvinghia al corpo atletico del giovane la-
da alcune epigrafi rinvenute a Stockstadt (CIMRM                           sciando scoperte le ginocchia, gli organi genitali e il
II, nn. 1210-1211) in Germania e ad Apt (Turcan                            petto, al centro del quale è raffigurata una piccola
1972, p. 34) in Francia, entrambe con dedica Deo                           protome leonina. In basso, alla sinistra del giovane,
Mercurio Mithrae. Il nome di Gaius Accius Hedychrus                        si trova un animale accovacciato, nel quale A. García
ritorna in una iscrizione (CIMRM I, n. 774)15 scol-                        y Bellido (1967, p. 29) riconobbe un capro mentre
pita sulla base di una statua (CIMRM I, n. 773) (fig.                      R. Merkelbach (1988, p. 218) un cane. La statua è
2) realizzata da uno scultore di ambiente greco di                         interpretabile come una raffigurazione mitraica del
nome Demetrios16. La scultura raffigura un personag-                       “tempo infinito” (Campbell 1968, p. 348; Sfameni
gio maschile stante, vestito alla maniera persiana con                     Gasparro 1979b, pp. 370-372) e dunque rimanda
tunica corta e pantalone. Il Vermaseren (CIMRM                             anche alla figura dell’Aion greco (Levi 1944; Le Glay
I, n. 773), seguito da A. García y Bellido (1967, p.                       1981). La protome leonina ed il serpente ricondu-
30), interpretò la statua come rappresentazione di                         cono inequivocabilmente alla figura mitraica del le-
un dadoforo mitraico17. Secondo i due studiosi le                          ontocefalo19, ritrovata in numerosi mitrei delle pro-
braccia, mancanti, impugnavano la tipica fiaccola.                         vince occidentali20, e alla quale rimanda ancora più
Nell’iscrizione Gaius Accius Hedychrus è indicato                          esplicitamente l’altra statua emeritense (CIMRM I,
come Pater, ruolo che ricoprì nel 155 d.C. La statua,                      n. 776) (fig. 4). È un’immagine volutamente orrida,
dunque, è riferibile cronologicamente a quel perio-                        umana e ferina, che compendia in simbolo le qualità
do. Ad un momento successivo risale invece un’altra                        del tempo, la sua smania divoratrice e la sua rapidi-
scultura (CIMRM I, n. 778) sulla quale una iscri-                          tà nel trascorrere (Von Gall 1978). La testa leonina
zione (CIMRM I, n. 779)18 qualifica il solito Gaius                        con le fauci aperte simboleggia appunto la voracità
Accius Hedychrus come Pater Patrum, grado più eleva-                       del tempo. Le circonvoluzioni spiraliformi del ser-
to nella gerarchia mitraica rispetto a quello di Pater,                    pente alludono, invece, alla vicenda ciclica dei moti
da lui rivestito nel 155. La statua rappresenta una                        stellari e celesti che presiedono al fluire del tempo
figura maschile, distesa secondo lo schema iconogra-                       (Campbell 1968, p. 350). Inoltre, esistono rappor-
fico tipico per le divinità marine e fluviali in epoca                     ti, iconografici ed ideologici, che sembrano legare
                                                                           la figura del leontocefalo al Leo, quarto grado della
12
   Sulla figura di Hermes-Mercurio nella mitologia classica si vedano
Siebert 1990 e Simon & Bauchhness 1992.
                                                                           scala iniziatica mitraica (Aloe Spada 1979). Sempre
13
   Sul legame di questo strumento con il mitraismo si veda Merkelbach      dalla stessa area proviene un rilievo marmoreo sul
1988, p. 96.                                                               quale è scolpita quella che sembra essere una scena
14
   Ann(o) Col(oniae) CLXXX / Invicto Deo Mithrae / sacr(um) / C(aius)
Accius Hedychrus / pater / a(nimo) l(ibente) p(osuit).                     di banchetto rituale mitraico (CIMRM I, n. 782;
15
   Invicto sacrum C(aius) Avitus Acci(o) Hedychro patre / DEMETRIOS
EPOIEI.                                                                    19
                                                                              Sulla figura del leontocefalo si vedano Campbell 1968, p. 349;
16
   Secondo Blazquez tale scultore sarebbe l’esecutore di tutte le statue   Merkelbach 1988, p. 109; Ulansey 1989, pp. 126-133; Turcan 2004,
rinvenute nel sito. Si veda al riguardo Blazquez 1982, p. 99.              pp. 62-67.
17
   Sulla figura dei dadofori si veda, ad esempio, De Francisco Casado      20
                                                                              Si vedano, ad esempio, CIMRM I, n. 312; CIMRM I, n. 314;
1989, p. 18.                                                               CIMRM I, n. 326; CIMRM I, n. 383; CIMRM I, n. 543; CIMRM
18
   G(aius) Acc(ius) Hedychrus / P(ater) Patrum.                            I, n. 545; CIMRM I, n. 550; CIMRM I, n. 551; CIMRM I, n. 665.



                                                                     - 307 -
                                                                       L. Cappai


Vollkommer 1992, p. 613, n. 442; Turcan 2004, p.                              1967, p. 36; Vollkommer 1992, p. 613, n. 437). Il
68). Tre figure sedute ad un tavolo consumano del                             rilievo raffigura la scena del banchetto mitico col
cibo e ai lati del desco stanno in piedi due portatori                        quale si sancisce l’alleanza tra Mitra ed Helios. La
di fiaccola. Dalla destra si dirige verso i commen-                           rappresentazione del sacro banchetto doveva assu-
sali un personaggio reggente un vassoio, sul quale                            mere un carattere prototipico nei confronti della
è adagiata quella che sembra essere una testa tauri-                          prassi iniziatica, generando un intreccio fra vicenda
na o bovina. All’estrema sinistra del rilievo, infine,                        mitica e attività cultuale24. I fedeli riattualizzavano
è rappresentata una figura che sembra uscire fuori                            l’evento mitico con un omologo banchetto presie-
da un blocco lapideo. Vermaseren (CIMRM I, n.                                 duto dai rappresentanti dei due gradi più alti della
782) e Vollkommer (1992, p. 613) hanno interpre-                              gerarchia iniziatica mitraica e cioè il Pater (in “figu-
tato questa ultima scena come una rappresentazione                            ra” di Mitra) e l’Heliodromus (in “figura” del Sole).
del noto schema iconografico di Mitra “petrogenito”                           Il rilievo in esame non presenta particolari velleità
(Neri 2000). Presso uno degli ambienti della villa                            artistiche e, stilisticamente, vi si riconoscono alcuni
romana emeritense nota come Casa del Mitreo, per                              dei tipici elementi che l’arte provinciale ha eredita-
la vicinanza al Cerro de San Albín, è riemerso negli                          to dal linguaggio formale dell’arte plebea romana,
anni ’60 del secolo scorso un mosaico pavimenta-                              vale a dire le proporzioni gerarchiche, la prospettiva
le policromo fortemente impregnato di elementi                                ribaltata, la frontalità delle figure e l’abbandono del
iconografici riconducibili alla concezione cosmolo-                           naturalismo (Bianchi Bandinelli & Torelli 1976, p.
gica mitraica (Blanco 1978, p. 22; Blazquez 1982;                             88). Tali considerazioni di natura stilistico-formale
Blazquez 1986). Un filo rosso sembra dunque legare                            consentono di proporre per il rilievo esaminato una
il committente delle statue rinvenute nel Cerro de                            datazione compresa tra la fine del II ed il III secolo
San Albín ed i proprietari della villa adiacente, nella                       d.C. (García y Bellido 1967, p. 36).
quale spicca per bellezza e complessità iconologica il                        La documentazione archeologica relativa alla Betica
suddetto mosaico che, stilisticamente, sembra risali-                         è quantitativamente abbastanza modesta, ma vi sono
re proprio all’epoca in cui furono dedicate le statue                         alcuni reperti di notevole interesse per la peculiarità
(metà del II secolo)21.                                                       delle immagini, strettamente connesse al simboli-
Altre significative testimonianze archeologiche mi-                           smo mitraico25.
traiche sono state scoperte in territorio portoghese.                         Dall’area dell’anfiteatro di Italica proviene un altari-
A Beja, l’antica Pax Iulia, è stato rinvenuto un altare                       no di forma prismatica con le facce scolpite a rilievo
recante una iscrizione molto importante per la co-                            (CIMRM I, n. 770). Sul lato principale è raffigu-
noscenza delle istituzioni religiose mitraiche nell’Hi-                       rato un animale identificabile con un toro visto di
spania romana (CIMRM II, n. 801 bis; García y                                 profilo, sul lato posteriore un albero con frutti, forse
Bellido 1967, p. 34; De Francisco Casado 1989, pp.                            un fico, sul lato destro cinque spighe di grano e sul
83-84)22. Nell’iscrizione si parla di un sodalicium, os-                      lato sinistro dei tralci di vite con grappoli d’uva. Il
sia di una confraternita, e di un magister, tale Messius                      reperto è iconograficamente ricco di simbolismi di
Artemidorus, che stava a capo del sodalicium dei fe-                          matrice mitraica, come evidenziato fin dal 1950 dal
deli mitraici di Bracara Augusta. Come rilevato da                            García y Bellido (1950, p. 365). Nella mitica sce-
M.M. Alves (1981, pp. 33-39) e J. Muñoz (1989, p.                             na della tauroctonia, infatti, quando Mitra sgozza il
158), sembra che tale confraternita fosse composta                            toro dal sangue del potente animale a volte scaturi-
da persone della classe media locale legata al settore                        sce la vite e spesso dalla sua coda spuntano miraco-
dell’estrazione mineraria23.                                                  losamente spighe di grano26. Il fico, d’altro canto, è
Nel 1925 a Troia, nel territorio comunale di Setubal,                         uno degli alberi che simboleggia l’abbondanza ed è
lungo il delta del fiume Sado, nel sito dell’anti-                            spesso associato ai riti di fecondazione (Chevalier &
ca Caetobriga, fu rinvenuto un rilievo marmoreo                               Gheerbrant 1986). Un risultato ormai acquisito da-
frammentario (CIMRM I, n. 798; García y Bellido                               gli studi sul fenomeno storico-religioso dei misteri,
                                                                              24
                                                                                  Sulle valenze del banchetto mitraico si veda Huet 2004.
21
   A sostegno di tale lettura stilistica, e della conseguente datazione, si   25
                                                                                  Le poche ma significative testimonianze mitraiche restituite dalla
veda Blazquez 1982, p. 12.                                                    Betica provengono tutte da realtà intensamente romanizzate e interessate
22
   [M(ithrae)] Deo Invicto / sodaliciu(m) Braca / rorum s[pon]dium sua in     da secolari attività produttive e commerciali, che durante il II secolo
/ pensa fecerunt cum / cratera. T[ripodem] dona / vit Messiu[s Artem]ido /    d.C. registrano uno sviluppo economico straordinario fondato sulla
rus magister D(e) S(uo) F(ecit).                                              valorizzazione commerciale dell’olio, del vino e del garum. Al riguardo
23
   Sullo sfruttamento minerario dell’Hispania, fattore rilevante del          si veda, ad esempio, Blazquez 1978, pp. 485-515.
processo di romanizzazione, si vedano Blazquez 1996 e Sanchez Palencia        26
                                                                                  Si vedano, ad esempio, CIMRM I, n. 321; CIMRM I, n. 435;
1997.                                                                         CIMRM I, n. 546; CIMRM I, n. 593.



                                                                        - 308 -
                    Testimonianze archeologiche della diffusione del culto mitraico nella Penisola Iberica


come sottolineato da G. Sfameni Gasparro (1979a,                           grano29. A questa visione fecondatrice se ne sovrap-
p. 304), è il riconoscimento del rapporto che lega le                      pone un’altra, più complessa, di natura cosmolo-
divinità in essi venerate con la sfera della fecondità e                   gica. La statua di Cabra è l’unica rappresentazione
della fertilità ctonia. I misteri orientali che si diffuse-                scultorea a tutto tondo della tauroctonia mitraica
ro in occidente hanno alle loro spalle una lunga sto-                      rinvenuta nella Penisola Iberica. Come anticipato,
ria che affonda le proprie radici in un sostrato di an-                    negli scavi che seguirono alla scoperta riemersero i
tichissimi culti agrari. Il mitraismo sembra rientrare                     resti murari di una villa romana risalente al II secolo.
completamente in questa visione religiosa di matrice                       Sulla scorta dei dati di scavo (Blanco et al. 1972), J.
ctonia, alla quale se ne aggiungeva poi un’altra di                        Alvar (1993, p. 318) ritiene trattarsi di una villa di
natura escatologica e salvifica, ammantata di un’aura                      età adrianea con uno spazio riutilizzato come mitreo
più segreta e misteriosa. Beltrán Fortes e Rodríguez                       privato in epoca successiva, durante il III secolo30. La
Hidalgo (2004, pp. 167-173) hanno visto nell’alta-                         statua risalirebbe dunque a questo periodo.
rino un ex-voto proveniente da un santuario sincre-                        I territori che fecero parte della Hispania Tarraconensis
tistico facente parte del complesso dell’anfiteatro di                     hanno restituito un discreto numero di testimonian-
Italica27. La natura sincretistica del reperto era già                     ze archeologiche, specialmente epigrafiche, legate al
stata sottolineata dal Vermaseren, che lo ha connesso                      culto di Mitra.
anche al culto dionisiaco (CIMRM I, n. 770).                               Agli inizi del XX secolo ad Astorga, l’antica Asturica
Nel 1952 nel territorio comunale di Cabra                                  Augusta, fu rinvenuto un altare con iscrizione dedi-
(Cordoba), nei pressi dell’antica Ipagrum romana,                          cata al “Sole Invitto” da un certo Quintus Mamilius
venne scoperta fortuitamente una scultura marmo-                           Capitolinus (TMMM II, n. 522)31. Questo personag-
rea a tutto tondo (fig. 5) raffigurante Mitra che sgoz-                    gio rivestì cariche importanti in Asturia e Gallaecia;
za il toro (CIMRM I, n. 771). Come riportato da                            come legato imperiale fu dux della legio VII Gemina,
García y Bellido (1952, p. 389) in un breve articolo                       stanziata a León, l’antica Legio, nonché prefetto era-
del 1952, la scultura venne alla luce mentre dei con-                      riale. Su basi stilistiche A. García y Bellido (1967, p.
tadini scavavano una buca per piantare un albero in                        37) ha datato l’epigrafe al III secolo.
località Fuente de las piedras. Alla scoperta seguì poi,                   Durante scavi condotti nel 2003 nella Plaza Pio XII
nel 1972, uno scavo che ha riportato alla luce i resti                     di Lugo, in Galizia, è riemerso un altare in granito
di una villa alto-imperiale, di probabile età adrianea,                    con iscrizione dedicata all’Invictus Mithra (Alvar et
una statua di Dioniso e un Eros dormiente (Blanco                          al. 2006)32. Il dedicante è un certo Gaius Victorius
et al. 1972). Nel 1992 i dati archeologici emersi da-                      Victorinus, centurione della Legio VII Gemina
gli scavi sono stati ripresi criticamente e sono con-                      Antoniniana Pia Felix33, che pose l’iscrizione per la
fluiti in una monografia curata da J.L. Jiménez e M.                       protezione del distaccamento militare di Lugo (sta-
Martin Bueno. La statua, di discreta fattura, raffigu-                     tio Lucensis) e dei suoi due liberti Victorius Secundus
ra la tipica scena della tauroctonia mitraica28. Mitra,                    e Victorius Victor. L’ara, rinvenuta in situ, attesta
vestito con abiti orientali e col tradizionale berretto                    la probabile esistenza di un luogo di culto mitrai-
frigio, affonda la lama di un coltello nella gola di un                    co all’interno della villa imperiale riemersa sotto la
toro recalcitrante. Mentre compie il cruento gesto il                      Plaza Pio XII di Lugo, l’antica Lucus Augusti.
giovane dio orientale volge la testa dalla parte oppo-
sta, verso l’alto, quasi a volersi risparmiare la dram-
matica vista del sacrificio. Uno scorpione attanaglia                      29
                                                                               In alcuni rilievi riproducenti la scena della tauroctonia dalla coda del
i genitali del potente animale mentre un cane ed un                        toro spuntano spighe di grano. Si veda, ad esempio, CIMRM I, n. 417.
                                                                           30
                                                                               Un ambiente privato utilizzato come mitreo è stato ritrovato anche in
serpente lambiscono il sangue che sgorga dalla ferita                      una villa romana di Spoleto (Spoletium) in Umbria. Si veda al riguardo
del toro. Si tratta di un’immagine pregna di signifi-                      CIMRM I, n. 673.
                                                                           31
                                                                               I(ovi) O(ptimo) M(aximo) / Soli Invicto libero / patri genio praetor(ii)
cati, che concentra su di sé gran parte del paradigma                      / Q(uintus) Mamil(ius) Capitolinus / iurid(icus) per Flaminiam / et
religioso e simbolico del mitraismo. La tauroctonia,                       Umbriam et Picenum / leg(atus) Aug(usti) per Asturiam et / Gallaeciam
in primis, è strettamente connessa alla propiziazio-                       dux leg(ionis) VII G(eminae) P(iae) Fe(licis) / praef(ectus) aer(arii)
                                                                           Sat(urni) pro salute / sua et suorum.
ne della fertilità e della fecondità agraria, garanten-                    32
                                                                               Invic(to) Mithrae / G(aius) Victorius Vic / torinus (centurio) l(egionis)
do lo sviluppo della vegetazione e specialmente del                        VII G(eminae) / Antoninianae p(iae) f(elicis) / in honorem sta / tionis
                                                                           Lucensis / et Victorium / Secondi et Vic / torius lib(ertorum) suor / um aram
27
   Sul cosmopolitismo ed i conseguenti sincretismi culturali e religiosi   po /suit libente / animo.
di Italica si veda, ad esempio, De Francisco Casado 1989, pp. 64-72.       33
                                                                               Per la presenza dell’epiteto Antoniniana l’iscrizione può essere datata
28
   Per un confronto si vedano, ad esempio, CIMRM I, n. 76; CIMRM           all’epoca del regno di Caracalla (212-218 d.C.). Al riguardo, e più in
I, n. 310; CIMRM I, n. 370; CIMRM I, n. 531; CIMRM I, n. 584;              generale sui rapporti intercorrenti fra il presunto mitreo di Lugo e la
CIMRM I, n. 592; CIMRM I, n. 662; CIMRM II, n. 1768.                       legio VII Gemina, si veda Alvar et al. 2006.



                                                                     - 309 -
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Tracce significative della diffusione del mitraismo                           Durante una campagna di scavi condotta nel 2006
nella Tarraconense sono venute alla luce anche lungo                          nella parte meridionale della villa, è riemerso il basa-
la costa catalana e valenciana, fortemente romaniz-                           mento di un grande ambiente di forma rettangolare
zata fin dall’epoca repubblicana.                                             che presenta lungo i lati maggiori i resti di due ban-
Agli inizi del XIX secolo, ad esempio, a Tarragona,                           coni paralleli, generanti un lungo corridoio centrale
l’antica capitale provinciale Tarraco, fu rinvenuto un                        (Tarrats et al. 2007) (fig. 7). La presenza di un vesti-
altare frammentario con iscrizione dedicata all’Invic-                        bolo sopraelevato e di un’aula finale tripartita, non-
tus Mitra da un personaggio, di cui non conosciamo                            ché il rinvenimento di frammenti scultorei e di altari
il nome, che rivestì la carica di duovir (CIMRM I,                            (Tarrats et al. 2007, p. 223) all’ingresso e alla metà
n. 806; García y Bellido 1967, p. 37; Alvar 1981,                             del corridoio contribuiscono all’interpretazione in
p. 54)34.                                                                     chiave cultuale della struttura, che presenta la tipi-
Nel 1978 a Cabrera de Mar, nei pressi di Matarò                               ca planimetria dei luoghi di culto mitraici40. I mi-
(antica Iluro), riemerse un altarino in marmo con                             trei, infatti, presentano solitamente una ripartizione
iscrizione (Alvar 1981, p. 55)35 che, secondo l’inter-                        planimetrica caratterizzata dal santuario vero e pro-
pretazione fornitane da S. Mariner (1978), era sta-                           prio (lo spelaeum) preceduto da un vestibulum. Lo
ta dedicata da un certo Lucius Petreius al dadoforo                           spelaeum ha sempre pianta rettangolare e presenta al
mitraico Cautopates, forse per aver vinto al gioco                            centro un corridoio fiancheggiato da banchi laterali
(Mariner 1978, p. 80)36.                                                      (podia). Alle estremità dei podia, come nel caso in
Nei pressi di Benifayò (Valencia), lungo la strada che                        esame, si trovano spesso altari o statue. A volte lun-
conduce da Solana ad Alfarp, nel 1922 fu scoper-                              go il corridoio sono presenti canalette per il deflusso
to un altare in pietra calcarea (fig. 6) con iscrizione                       dell’acqua e anche nel mitreo di Els Munts si conser-
dedicata all’Invictus Mithra da uno schiavo di nome                           vano i resti di una canalizzazione (Tarrats et al. 2007,
Lucanus (García y Bellido 1967, p. 37; Alvar 1981,                            p. 221). Talvolta sono presenti stanze di servizio e
p. 55)37. Il reperto fu rinvenuto fortuitamente di                            vani cultuali, come nel caso della sala tripartita di Els
fronte ad una antica fontana nota come Fuente de                              Munts. La presenza di uno spazio destinato al culto
Muça (García y Bellido 1967, p. 37). Come segnala-                            mitraico all’interno di ville imperiali non è nuovo41.
to da J. Muñoz (1989, p. 165), nella antica Valentia                          I dati stratigrafici consentono di datare la costruzio-
romana, l’attuale città di Valencia poco distante da                          ne e la frequentazione del mitreo di Els Munts tra il
Benifayò, è documentata epigraficamente l’esisten-                            II e il III secolo (Tarrats et al. 2007, pp. 219-221).
za di una confraternita religiosa di schiavi38 che                            Dall’analisi dei principali dati archeologici, dunque,
dedicarono un altare a Iside (CIL II, 3730). In un                            emerge un quadro sociale e diffusionale alquanto va-
ambiente costiero e cosmopolita come questo non                               riegato. Per comprendere questa particolare situazio-
sorprenderebbe affatto la convivenza di diversi culti                         ne bisogna in primis tenere conto del fatto che l’at-
orientali. È importante, inoltre, tenere presente che                         teggiamento dell’Hispania nei confronti del potere,
il moderno concetto di schiavo non corrisponde alla                           dell’ideologia e della cultura romana non fu mai uni-
realtà antica, poiché, sebbene il loro status fosse quel-                     tario ma socialmente e regionalmente differenziato
lo servile, gli schiavi romani potevano occupare posi-                        (Koch 1997). Infatti, mentre i grandi latifondisti del
zioni che erano quelle di funzionari statali di basso e                       sud, gli imprenditori, i fabbricanti, i commercian-
medio livello (Merkelbach 1988, p. 173).                                      ti e la classe media urbana delle zone costiere, so-
Recente, infine, è la scoperta di un probabile mi-                            prattutto di quelle levantine, si sentivano beneficati
treo nel complesso della villa romana di Els Munts,                           dalla pax romana, al contrario le genti del nord, in
nel territorio comunale di Altafulla (Tarragona)39.                           particolare quelle asturiane e cantabriche sopravvis-
                                                                              sute all’ultima campagna militare portata a termine
34
   [Invi]cto Mithra[e] / …[duo]vi[r] / …cime / …nn XV.
35
   K(autopati) d(eo) / L(ucius) Petre / ius vic / tor ale / arius / d(eo)
                                                                              da Augusto nel 19 a.C. (Jones 1976; Sayas 1996),
K(autopati) M(ithrae) / v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito).
36
   Tuttavia Mariner considera anche altre due possibilità di lettura.         parzialmente rioccupata per poi essere definitivamente abbandonata nel
Qualora Victor fosse il cognomen di tale Lucius Petreius, alearius lo         V secolo. Sulla villa di Els Munts si vedano Tarrats et al. 1998 e Tarrats
connoterebbe come giocatore o costruttore di dadi (alea), mentre              et al. 2007.
qualora anche Alearius avesse funzione onomastica ci troveremmo di            40
                                                                                 Sugli aspetti architettonici e planimetrici dei mitrei si veda Romizzi
fronte ad un personaggio con due cognomina.                                   2005. Per un confronto planimetrico si vedano, ad esempio, il mitreo di
37
   Invicto / Mithrae / Lucanus / ser(vus).                                    Stockstadt, in Germania (CIMRM II, n. 1158) e quello di Carrawburgh,
38
   Su schiavi e liberti ispanici si veda Mangas 1971; sugli schiavi seguaci   in Inghilterra (CIMRM I, n. 844).
di Mitra si veda Merkelbach 1988, p. 160.                                     41
                                                                                 Si vedano ad esempio i casi di Cabra (Ipagrum), per il quale si
39
   La villa, occupata fin dalla metà del I secolo, fu considerevolmente       rimanda a Blanco et al. 1972, e di Spoleto (Spoletium) per il quale si
ampliata alla metà del II. Distrutta da un incendio nel III secolo, fu        rimanda a CIMRM I, n. 673.



                                                                        - 310 -
                Testimonianze archeologiche della diffusione del culto mitraico nella Penisola Iberica


avevano maturato sentimenti di natura ben diffe-            del sud e dell’est, in particolare, la mescolanza degli
rente per i modi utilizzati dai Romani nell’esercizio       immigrati con le élites indigene formava un sostrato
del proprio dominio (Roldán 1996, p. 104; Koch              di popolazione leale e fedele verso Roma, infarcito
1997, pp. 87-89). Anche se in maniera più o meno            di cultura romana e capace di contribuire ai processi
percettibile, queste differenze regionali sopravvissero     di romanizzazione del territorio (Jacques & Scheid
fino alla caduta dell’impero romano, riflettendosi a        1999, p. 434). L’importanza del vettore mercanti-
livello sociale, politico e culturale. La natura polie-     le nella diffusione del mitraismo è attestata, a vario
drica del vettore diffusionale mitraico nella Penisola      livello, anche in altre province occidentali. È emble-
Iberica è strettamente correlata alle suddette diffe-       matico al riguardo il caso della Gallia dove l’elevato
renze e rispecchia forme diverse di romanizzazio-           numero di cognomina grecizzanti propone una si-
ne. Le testimonianze mitraiche riemerse nella parte         tuazione che richiama quella ispanica e fa pensare
nord-occidentale della Tarraconense, corrispon-             che anche qui i commercianti e gli imprenditori di
dente grosso modo ai territori galiziani, asturiani e       origine orientale abbiano avuto un peso considere-
cantabrici, rimandano sistematicamente al mondo             vole nell’introduzione e nella propagazione del culto
militare. Oltre alle tradizionali attività belliche, ai     (Walters 1974, p. 35)42.
soldati ispanici furono affidati i vettovagliamenti, le     L’archeologia, quindi, rivela prepotentemente i li-
scorte, il servizio postale, le operazioni di polizia e     miti della vetusta teoria cumontiana e conferma le
spionaggio, la costruzione di strade e monumenti, la        interpretazioni avanzate da alcuni studiosi spagno-
gestione dell’estrazione mineraria (Roldán 1996, p.         li negli ultimi decenni (Mariner 1978; Alvar 1981;
110) nonché i servizi fiscali (Roldán 1974; Le Roux         Muñoz 1989).
1997, p. 128). Ma l’esercito era anche un corpo so-         La Penisola Iberica, infatti, ha restituito un nume-
ciale protetto che portava con sé le abitudini roma-        ro significativo di reperti ascrivibili al culto mitraico
ne, comprese quelle religiose ovviamente (Sagredo           che, per quanto non comparabile a quello delle testi-
San Eustaquio & Jiménez de Furundarena 1996, p.             monianze rinvenute ad esempio lungo i confini set-
298). La dimensione soteriologica del culto mitrai-         tentrionali dell’impero43, rende indiscutibile la pre-
co, riflessa dalla natura votiva delle iscrizioni poste     senza di seguaci del dio Mitra nelle antiche province
dai militari del nord-ovest, spiega in buona parte la       di Lusitania, Betica e Tarraconense. Mitrei, statue,
sua capacità di fare proseliti tra i soldati. Costoro,      rilievi, epigrafi e mosaici sono riemersi in contesti
infatti, conducevano una esistenza spesso precaria ed       archeologici spagnoli e portoghesi, dal litorale medi-
errabonda e in Mitra, il dio che non conosce scon-          terraneo a quello atlantico.
fitta, il Deus Invictus (Chirassi Colombo 1979; De          Alla luce dei dati forniti dall’analisi sistematica dei
Francisco Casado 1989, p. 25), dovettero riconosce-         reperti è stato possibile circoscrivere cronologica-
re un sostegno solido (Merkelbach 1988, p. 164).            mente la diffusione del culto, che si protrasse grosso
Tali sentimenti, scaturendo da situazioni esistenziali      modo dalla metà del II (alcuni dei preziosi reperti
simili, accomunavano sotto l’egida di Mitra i fedeli        scultorei ed epigrafici rinvenuti a Merida presso il
ispanici a quelli stanziati lungo gli strategici confini    Cerro de San Albín risalgono infatti al 155 d.C.) al
settentrionali dell’impero. Ma, come ampiamente             III secolo d.C., e individuare l’estrazione sociale e
anticipato, il mitraismo ispanico non fu solo una re-       la fisionomia professionale di alcuni fedeli, fonda-
ligione di soldati e, come testimoniato dai numerosi        mentale punto di riferimento per la “ricostruzione”
rinvenimenti archeologici, si diffuse anche in zone         dei vettori diffusionali e, più in generale, delle par-
intensamente urbanizzate e, in alcuni casi, oggetto         ticolari dinamiche storiche che produssero la natura
di antica frequentazione ed assimilazione da parte          variegata del fenomeno religioso indagato. È emerso,
di Roma, come la Tarraconense nord-orientale, la            infatti, che i seguaci ispanici del dio furono persone
Betica e la Lusitania centro-meridionale.                   di varia estrazione sociale, prevalentemente legate al
Gli abitanti delle capitali provinciali, ed in partico-     mondo militare nelle remote terre nord-occidentali e
lare quelli del sud, della costa orientale e della valle    a quello amministrativo, imprenditoriale e mercan-
dell’Ebro, abituati almeno in parte alle dominazioni        tile nelle dinamiche realtà urbane del sud e delle co-
straniere, avevano da tempo contatti con artigiani e        ste levantine44. Il mitraismo ispanico, dunque, non
commercianti di provenienza italica, romanizzati e          42
                                                               Come rilevato dalla Walters, su sessanta dediche mitraiche solo
superficialmente ellenizzati. Tutti questi immigrati,       quattro sono di militari.
e quelli che li seguirono a ondate successive, costi-       43
                                                               Per la Germania si veda Vermaseren 1974; per la Britannia si rimanda
                                                            a Harris 1965, pp. 3-20.
tuivano un settore sociale privilegiato. Nelle zone         44
                                                               Al riguardo si veda, ad esempio, Muñoz 1989, pp. 159-170.



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fu solo una religione di militari ma, al contrario, si                 Campbell, L.A. (ed) 1968, Mithraic Iconography and Ideology,
diffuse ampiamente anche fra i mercanti, gli impren-                       Études Préliminaires aux Religions Orientales dans l’Empire
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                                                                       Chevalier, J. & Gheerbrant, A. 1986, Dizionario dei simboli,
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Fig. 1. Merida, Museo Nacional de Arte Romano, statua di         Fig. 2. Merida, Museo Nacional de Arte Romano, statua di
Mercurio seduto (da Museo Arte Romano a, n.d.).                  dadoforo (da Museo Arte Romano b, n.d.).




Fig. 3. Merida, Museo Nacional de Arte Romano, statua di       Fig. 4. Merida, Museo Nacional de Arte Romano, statua di
giovane nudo avvolto da un serpente (da Museo Arte Romano      leontocefalo (da Museo Arte Romano d, n.d.).
c, n.d.).




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                 Testimonianze archeologiche della diffusione del culto mitraico nella Penisola Iberica




Fig. 5. Cordoba, Museo Arqueológico y Etnológico, statua di Mitra tauroctono (da Museos de Andalucia, n.d.).




                                Fig. 6. Valencia, Museo Arqueológico, altare con iscrizione
                                mitraica (da Eichstaett Epigraphische Datebank, n.d.).



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Fig. 7. Altafulla, Villa romana di Els Munts, mitreo (da Tarrats et al. 2007, p. 220, fig. 5).




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