Antiziganismo: Strumenti interpretativi e fenomenologia contemporanea
10.7340/anuac2239-625X-7
The article is divided into three parts. The first concerns the concept of Anti-Gypsyism; the second, the stereotypes and the research conducted by the author on the alleged kidnapping by Roma; concludes with a discussion about the link between Anti-Gypsyism, power and urban space. Anti-Gypsyism is a distinct type of racist ideology. It is, at the same time, similar, different, and intertwined with many other types of racism. Anti- Gypsyism is used to justify and perpetrate the exclusion and supposed inferiority of Roma and is based on historical persecution and negative stereotypes (see also V. Nicolae 2006). According to Herzfeld (1997) stereotypes can be used for trade or in situations of conflict in which questions of identity are played out. Individuals and social groups appropriate these collective imaginations and use them to reify their sense of collective self. The analysis of cases of alleged kidnapping clearly shows the “baby-stealing Gypsies” stereotype in action and exemplar in action and how it produces effects of reality. Drawing on an ethnographic study on the cases of alleged kidnapping of non-Romani children by Roma and Sinti adults in Italy, the research demonstrates how negative stereotyping which construct the Roma as dangerous nomadic people, foreigners from whom society must be protected, can affect their treatment by prosecutors, lawyers and judges in the Italian judicial system. The conflation of Romani identity with nomadic lifestyle features widely in Italian public discourse on the Roma and, as it has been validly pointed out in scholarly debate (Piasere 1991; Brunello 1996; Sigona 2002), has gone some way towards building differential treatment towards Romani groups in particular in relation to housing policies and the spread of ‘nomad camps’ (Sigona 2005).
application/pdf
2239-625X
1585
1
en
Sabrina Tosi Cambini
Anuac
Antiziganism: Interpretative tools and contemporary phenomenology
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/anuac
1
Essays
2015-06-28
2015-05-12
2012-01-01
2015-05-12
17-23
1
Sabrina Tosi Cambini
2012
10.7340/anuac2239-625X-7
17
University of Verona, Italy
2239-625X
1
it
23
Antiziganism: Interpretative tools and contemporary phenomenology
https://ojs.unica.it/index.php/anuac/article/download/1585/1335
1
     Antiziganismo: strumenti interpretativi e fenomenologia contemporanea1

                                                                                               Sabrina Tosi Cambini
                                                                                                Università di Verona




Abstract

        The article is divided into three parts. The first concerns the concept of Anti-Gypsyism; the
second, the stereotypes and the research conducted by the author on the alleged kidnapping by
Roma; concludes with a discussion about the link between Anti-Gypsyism, power and urban space.
Anti-Gypsyism is a distinct type of racist ideology. It is, at the same time, similar, different, and
intertwined with many other types of racism. Anti- Gypsyism is used to justify and perpetrate the
exclusion and supposed inferiority of Roma and is based on historical persecution and negative
stereotypes (see also Nicolae 2006).
        According to Herzfeld (1997) stereotypes can be used for trade or in situations of conflict in
which questions of identity are played out. Individuals and social groups appropriate these
collective imaginations and use them to reify their sense of collective self. The analysis of cases of
alleged kidnapping clearly shows the “baby-stealing Gypsies” stereotype in action and exemplar in
action and how it produces effects of reality.
        Drawing on an ethnographic study on the cases of alleged kidnapping of non-Romani
children by Roma and Sinti adults in Italy, the research demonstrates how negative stereotyping
which construct the Roma as dangerous nomadic people, foreigners from whom society must be
protected, can affect their treatment by prosecutors, lawyers and judges in the Italian judicial
system.
        The conflation of Romani identity with nomadic lifestyle features widely in Italian public
discourse on the Roma and, as it has been validly pointed out in scholarly debate (Piasere 1991,
Brunello 1996, Sigona 2002), has gone some way towards building differential treatment towards
Romani groups in particular in relation to housing policies and the spread of ‘nomad camps’
(Sigona 2005).




Key words: Anty-Gypsysm, stereotyping, institutional discrimination, power, urban space.




1
  Il presente testo è, con modifiche, quello presentato al colloquio La paura dell’Altro. Esclusione e razzismo nell’Italia
contemporanea, organizzato dall’Associazione Nazionale Universitaria degli Antropologi Culturali (Anuac) in
collaborazione con il Dipartimento di Scienze Umane per la Formazione “Riccardo Massa”, Università degli Studi di
Milano “Bicocca”, 22 maggio 2009
                                                                Anuac, Anno I, Numero 1, giugno 2012                   17
Antiziganismo, la memoria e il presente

         Il discorso sulle fenomenologie contemporanee dell’antiziganismo che propongo in questa
sede si radica, da una parte, sui miei studi della città e su quelli più recenti di antropologia giuridica,
dai quali attingo per la costruzione del presente contributo; dall’altra, su un terreno di riflessione
sviluppato in seno al “Seminario avanzato in studi culturali rom” del 2006,2 promosso da Leonardo
Piasere, che ne costituisce la necessaria premessa: “A differenza del “cugino” Antisemitismo, o dei
più generali Razzismo e Xenofobia, il tema dell’Antiziganismo non conosce una riflessione, una
storia e un approfondimento critico adeguati. Il termine stesso sta solo ora entrando nel dibattito
dei problemi legati ai rapporti inter ‘culturali’ o inter 'etnici' in Europa”. Il Seminario prendeva le
mosse da qui, contemporaneamente a una riflessione su quale validità interpretativa – e con quali
limiti – potesse avere lo stesso concetto di antiziganismo e in quali ambiti potesse rappresentare un
proficuo strumento euristico. C’è il pericolo di creare un concetto-gabbia? Di fronte ad una
molteplicità di “anti-”, può essere politicamente utile costruirne uno nuovo?
         Sono due i presupposti ai quali ancoro l’analisi delle fenomenologie contemporanee. Il
primo è considerare l’antiziganismo come una pratica ideologica. Il secondo rintraccia l’esigenza di
adoperare tale termine – anzichè “semplicemente” quello di razzismo – nella questione della
memoria. I pregiudizi, la percezione estremamente negativa, la discriminazione così pervasivi e così
diffusamente tenaci sono insieme una “giustificazione” meno forte, ma certamente correlata al fatto
che, nonostante i rom come gli ebrei siano stati vittime del genocidio nazista, “... l’antiziganismo
non è stato toccato dal medesimo tabù ideologico dopo la II guerra mondiale”. Quest'ultima frase
era contenuta nella presentazione della prima conferenza europea sull’antiziganismo tenutasi a
Varsavia nell’ottobre del 2005, che poneva alla radice di quelli che vengono “comunemente
conosciuti come ‘i problemi dei rom’ [...] l’antiziganismo” sottolineando anche quanto sarebbe
importante dimostrare che “l’emarginazione sociale dei Rom è principalmente radicata nelle
pratiche volte alla loro esclusione” (Waringo 2005). Pochi giorni prima il Centro di ricerca
sull’antiziganismo dell’Università di Amburgo organizzava una conferenza dal titolo:
“Antiziganismo: Teorie, Modelli e Pratiche”, a partire dalla constatazione che il termine mancava
ancora di una definizione scientifica, finalizzata a renderlo politicamente efficace. Questi momenti
indicano, a mio avviso, due cose: la mancanza per molto tempo di un termine che riconoscesse a
livello scientifico, politico e sociale la specificità della persecuzione subita dai rom e dai sinti
durante il nazismo e il fascismo, e – per il presente – le prassi e i sentimenti alla base di una
discriminazione sistematica nei loro confronti. Nell’ultimo quinquennio l’interesse per questi temi
in tutta Europa si è notevolmente ampliato, come si sono moltiplicati saggi e convegni a essi
dedicati, e in questo panorama l’Italia si è distinta non già per una politica preparata e sensibile, ma
per una forza razzista, coercitiva e repressiva così acuta da permeare l’opinione pubblica quanto le
istituzioni e le normative. Dalla sinonimia zingaro-nomade alla base della costruzione dei campi,
infatti, si è assistito ad un crescendo che col 2007 si è concretizzato in quella che è stata definita
“l’emergenza rom” attraverso i Patti per la sicurezza fino al Disegno di Legge n. 733 sulle
disposizioni in materia di sicurezza pubblica.3


2
  Parteciparono al Seminario: Massimo Aresu, Paola Ambrosi, Luca Bravi, Micol Brazzabeni, Benedetto Fassanelli,
Jennifer Illuzzi, Lorenzo Monasta, Leonardo Piasere, Ciro Pizzo, Stefania Pontrandolfo, Eva Rizzin, Carlotta Saletti
Salza, Simona Sidoti, Nando Sigona, Ciro Tarantino, Daniele Todesco, Sabrina Tosi Cambini, Andrea Zanardo.
3
  Il Disegno di Legge n. 733 è stato approvato in Senato il 5 febbraio 2009, trasmesso alla Presidenza del Parlamento il
9 febbraio 2009, approvato con modificazioni alla Camera (C. 2180) il 14 maggio 2009. Nella presente versione scritta
dell’intervento, possiamo aggiungere che è stato approvato definitivamente il 2 luglio 2009, divenendo Legge. La
Legge 15/07/2009 n.94 è stata promulgata dal Presidente della Repubblica il 15 luglio 2009 e pubblicata sulla Gazzetta
Ufficiale n.170 del 24 luglio 2009. Per una discussione su questi temi, si vedano almeno gli articoli apparsi
                                                              Anuac, Anno I, Numero 1, giugno 2012                  18
                  “L’anti-zinganismo è una forma molto specifica di razzismo, una ideologia di superiorità
        razziale, una forma di disumanizzazione e di razzismo istituzionalizzato. È alimentato da una
        discriminazione storica e dalla lotta per mantenere i rapporti di forza che permettono determinati
        vantaggi ai gruppi di maggioranza. Esso si basa, da un lato, sulle paure immaginate, sugli stereotipi
        negativi e sui miti e, dall'altro, sulla negazione o cancellazione dalla coscienza pubblica di una lunga
        storia di discriminazione nei confronti dei Roma. Si ignorano non solo gli eventi nei quali i Roma sono
        stati uccisi con bestialità, ma anche tutte quelle caratteristiche nella vita dei Roma che non sono
        stereotipate. I pregiudizi nei confronti dei Roma vanno chiaramente al di là della costruzione di stereotipi
        razzisti che li associano a tratti e comportamenti negativi. La disumanizzazione è il suo punto centrale. I
        Roma sono visti come meno che umani; essendo meno che umani, essi sono percepiti non moralmente
        autorizzati ad avere gli stessi diritti umani del resto della popolazione” (Nicolae 2006, traduzione mia).



Sterotipi. Pregiudizio e potere fuori e dentro i Tribunali

        Herzfeld definisce lo stereotipo come uno strumento destinato a mascherare interessi e
strategie, e il ricorso a esso è inseparabile dalle situazioni dove sono in gioco le identità. Secondo
questo Autore lo stereotipo sottolinea sempre l’assenza di una proprietà supposta desiderabile e in
questo senso costituisce un’arma del potere – lo abbiamo visto più sopra –: fa qualcosa, priva l’altro
di un certo attributo senza che colui che lo sta usando si riconosca colpevole (Herzfeld 2003). A
mio avviso, siamo di fronte a un utilizzo certamente non ingenuo dello stereotipo, prima di tutto
quello sul nomadismo - lo si è sottolineato in nota precedentemente - che pone fuori dalla società
questi gruppi. Al quale, con la stessa funzione di estromissione, vi sono da aggiungere quelli
riguardanti i bambini4 - il grande tema dell’attacco all’infanzia. Nella ricerca che ho condotto sui
presunti rapimenti di infanti non-rom da parte di rom,5 e di cui adesso andremo a parlare, lo
stereotipo è stato trattato come schema mentale. Si può dire, sintetizzando, che uno schema
permette ai soggetti di:

    -    identificare rapidamente uno stimolo;
    -    inserirlo in una unità conoscitiva più ampia;
    -    colmare i vuoti di informazione;
    -    far scegliere la strategia migliore.

    Uno schema crea aspettative:

    -    rispetto alle caratteristiche che deve avere un soggetto o una situazione sociale;


recentemente su Jura Jentium. Rivista di filosofia del diritto internazionale e della politica globale, consultabile
all’indirizzo web: www.juragentium.unifi.it/it/forum/rom/index.htm
4
  Per ciò che riguarda, l’elemosina, ad esempio, esiste una decodificazione errata da parte dei non-rom di ciò che sta
accadendo al bambino rom in quel momento e alla sua famiglia. Si veda, a proposito, Saletti Salza 2008.
5
  Lo studio, pubblicato nel 2008 presso l’editore Cisu col titolo “La zingara rapitrice. Racconti, denunce, sentenze
(1986-2007)", fa parte di una più ampia indagine commissionata dalla Fondazione Migrantes al Dipartimento di
Psicologia e Antropologia culturale dell’Università di Verona, a cui hanno partecipato L. Piasere, quale Direttore della
ricerca e C. Saletti Salza come curatrice dello studio sugli affidamenti e adozioni di minori rom o sinti. La ricerca che
ho condotto ha riguardato tutto il territorio nazionale dal 1986 al 2007. I casi sono stati individuati e analizzati partendo
dall’archivio Ansa e arrivando alla consultazione dei fascicoli dei Tribunali, dividendo così lo studio in tre fasi:
individuazione nell’archivio Ansa dei fatti di nostro interesse; studio del corpus ricavato dall’archivio Ansa per
individuare i casi; lavoro sui casi: consultazione dei fascicoli processuali, ricostruzione, comparazione. Quest’ultima
fase – che partiva, appunto, dalle informazioni contenute nelle notizie Ansa – ha avuto la sua attività principale nel
contatto con le Forze dell’ordine, Procure e Tribunali al fine di verificare se il fatto avesse avuto un prosieguo
significativo in termini penali. In caso affermativo, si è cercato di ottenere i permessi per la visione dei fascicoli. Alcune
volte, è stato possibile avere un colloquio con il PM e con gli avvocati; in altre, la distanza temporale ha complicato
questi passaggi. Per molti è stato possibile anche raccogliere gli articoli apparsi sui giornali e sul web. In due casi -
Lecco e Firenze - è stato possibile assistere alle udienze.
                                                                 Anuac, Anno I, Numero 1, giugno 2012                     19
    -    come debba svolgersi un evento.

     E ci fa decidere e comportare di conseguenza. “I prodotti dell’attivazione degli schemi
stereotipici – scrive Arcuri – difficilmente riescono a mettere in crisi il sistema di aspettative
dell’individuo. Le persone sono per larga parte inconsapevoli dell’attivazione dei propri schemi e
ingenuamente sono portate a considerare ciò che hanno ‘visto’ non tanto il frutto di una loro
interpretazione della realtà, quanto un dato di fatto condivisibile da tutte le persone che abbiano
occhi per vedere e testa per ragionarci sopra. Quello che nella maggior parte delle situazioni si
verifica è allora una coerenza tra aspettative, schemi e prodotti della elaborazione” (Arcuri 1985,
178).
         Come vedremo, l’analisi dei casi di presunto rapimento mostra chiaramente in azione lo
schema “gli zingari rubano i bambini”, che produce racconti sulla realtà.
         Nell’analisi si prendono in considerazione 29 casi, oltre 11 di sparizione di minori6 (dunque,
40 in tutto), sui quali è da subito opportuno indicare il risultato principale della ricerca e cioè che
non esiste nessun caso in cui sia avvenuta una sottrazione del bambino: nessun esito, infatti,
corrisponde a una sottrazione dell’infante effettivamente avvenuta, ma si è sempre di fronte a un
tentato rapimento, o meglio, a un racconto di un tentato rapimento.
         Alla confusione che generano i media al momento della denuncia del fatto, dando come
provato e “vero” il tentato rapimento, se non vi è un arresto non corrisponde quasi mai la notizia
dell’esito dell’azione delle Forze dell’ordine. Nei pochi casi in cui questo accade, la notizia non è
per comunicare che i rom non c’entrano niente, ma è perché l’esito scioglie in sé altri eventi: truffe,
fatti drammatici, situazioni che suscitano ilarità.
         In maniera random si è cercato anche di verificare se, per i casi in cui era stata sporta
denuncia, ma in cui i presunti rapitori si erano dati alla fuga, le indagini avessero risolto la vicenda
in qualche modo: si tratta di un ulteriore accertamento rispetto al fatto che, se non c’è stata più
nessuna notizia in merito, questo ci può far dire che non si era poi svolto nessun arresto. D’altra
parte - come dicevo più sopra e come alcuni casi dimostrano - laddove le Forze dell’ordine tramite
le proprie indagini verificano che è stato solo un equivoco, una percezione errata della situazione, la
stampa ne dà poca o nessuna notizia.
         La comparazione dei casi ha aperto a strade particolarmente significative, attraverso le quali
si sono potuti individuare gli elementi cardine dei racconti dei tentati rapimenti, che sono pochi e si
ripetono come un frame, un canovaccio concettuale con poche varianti: ad esempio, nella grande
maggioranza, si tratta di “donne contro donne” ossia è la madre ad accusare una donna rom di aver
tentato di prendere il bambino; non ci sono testimoni del fatto, tranne i diretti interessati; gli eventi
accadono spesso in luoghi affollati come mercati o vie commerciali; nessuno interviene in soccorso
della madre; non di rado appare la paura che vi sia uno “scopo oscuro del rapimento” per cui la
presenza di alcuni mezzi e persone nelle vicinanze vengono interpretate dalle madri (o da altre
figure) come complici della zingara (ma i controlli lo smentiscono regolarmente).
         L’analisi comparativa dei casi, infine, ci porta a poter affermare che, laddove vi è la
presenza di un infante, l’avvicinamento di una persona rom è subito vissuto come un pericolo per il
proprio figlio: lo stereotipo “gli zingari rubano i bambini” risulta essere molto più potente di
qualsiasi altro. Non si ha paura, infatti, che sottraggano il portafogli o la borsa (secondo lo schema
mentale “gli zingari rubano”), ma che portino via il bambino.



6
  Per quanto riguarda gli episodi di sparizione di bambini (11 casi analizzati), nella maggioranza molto noti all’opinione
pubblica, ho ricostruito i vari momenti in cui i rom e sinti entravano tra i soggetti sospetti e gli esiti degli accertamenti
che derivavo dall’attività investigativa (sempre negativi). La drammaticità delle vicende di queste sparizioni si rende
ancora più acuta in quelle narrazioni di cui si conosce l’epilogo: l’opposizione fra ciò che è accaduto realmente a questi
bambini e l’immaginario stereotipico del rapimento da parte dei rom emerge con una forza squassante. Questi bambini,
infatti, sono stati vittime di una violenza brutale tutta interna ai contesti dove vivevano: pedofili, conoscenti, parenti.
                                                                 Anuac, Anno I, Numero 1, giugno 2012                    20
        Dei 29, i 6 casi che hanno portato all’apertura del procedimento e dell’azione penale
rappresentano il cuore del lavoro di ricerca.7
        Lo sguardo critico proprio della disciplina antropologica fa emergere dalle carte e dalle aule
del tribunale l’utilizzo delle categorie del senso comune da parte degli operatori del diritto come
base attraverso cui adattare la categorizzazione prevista nei codici alle circostanze del caso e la
costruzione della credibilità dei testimoni, nella quale assume un forte peso la capacità retorica delle
due parti, intesa anzitutto come coerenza interna del discorso quale testimonianza dell’accaduto. Il
tutto retto anche da un “ragionevole” assunto iniziale: la madre non avrebbe nessun motivo per
accusare la zingara di un atto non compiuto, in pratica non avrebbe alcun senso che la madre si
fosse inventata tutto, per cui quello che ella dice è di partenza da considerarsi in qualche modo
“vero”.
        Non dobbiamo scordarci che ci troviamo davanti a persone appartenenti a gruppi
socialmente e giuridicamente deboli: non solo persone immigrate, ma soprattutto e in primo luogo
rom (ma chiamati sempre nomadi) e nella maggior parte dei casi “sedicenti”. Addirittura nella
sentenza di Brescia si legge che la pericolosità sociale della donna è “in una con la sua condizione
di nomade”. Allo stesso modo per il caso di Roma, non ha nessun peso il fatto che il certificato dei
carichi pendenti dell’imputata risulti negativo: la sua condizione di nomade sedicente basta –
secondo il giudice - a renderla pericolosa e capace di commettere azioni criminose. Il fatto di essere
definite nomadi, giustifica di per sé nei confronti delle imputate qualsiasi decisione a tutela della
collettività. Le pagine del fascicolo del caso di Roma illuminano bene anche la colpevolezza data
per implicita dell’imputata che nel corso del processo non deve che trovare una via giuridicamente
adeguata per essere esplicitata. Leggendo le trascrizioni delle udienze, ad esempio, si nota una
chiara “comprensione” del giudice nei confronti della madre del bambino, quasi una “naturale”
propensione a mettersi nei suoi panni. Ad esempio, alla fine dell’esame della teste S. L. – la
denunciante – , il giudice circa l’affermazione della teste sui problemi causatile dal fatto – dice:
“Lo capisco, però si deve sforzare, perché altrimenti non si riprendono nemmeno i figli”, e
conclude: “Va bene, si può accomodare, grazie, è stato un po’ penoso, ma lo dovevamo fare”.
        È importante riprendere in questa sede la chiave di lettura suggeritaci da Piercarlo Pazé;8
all’interno della forzatura degli strumenti giuridici riferiti a categorie deboli che emerge dalle carte
dei Tribunali, vi si possono annoverare non solo l’arresto in flagranza e l’applicabilità delle misure
cautelari, ma anche - ed è qui che la lettura di un magistrato diviene preziosa - il fatto che gli
elementi di corredo dell’accusa sono capovolti, più semplicemente: non ci si chiede che cosa
l’imputata avrebbe fatto del bambino. In nessun caso, infatti, troviamo affrontata tale - invece,
imprendiscibile - questione. Vi si fa riferimento nella sentenza di II grado emessa dalla Corte
d’Appello di Milano sul caso di Lecco il 22 gennaio 2009, ponendola in un inciso di una frase, che
vale la pena riportare: “Sottrarre un neonato alla madre, appropriandosene per farne cosa propria,
forse – non s’intravede più benevola finalità – da esibir nella questua (magari in altra città od altro
Paese), spettacolo peraltro non infrequente, può ben ritenersi gesto criminale tra i più odiosi e
meritevole di severa sanzione, certamente lontana dal minimo edittale”.
        In conclusione, in nessun caso da noi esaminato - anche quando siamo di fronte ad una
sentenza di colpevolezza per tentato sequestro o sottrazione9 - emergono quegli indizi “gravi,
precisi e concordanti” richiesti dall’art.192 comma 2 del Codice di procedura penale.

7
  Nel testo vengono presentati e discussi uno ad uno in particolar modo attraverso i fascicoli processuali. Si tratta di
Desenzano del Garda (Brescia), 1996; Castelvolturno (Caserta), 1997; Minturno (Latina), 1997; Roma 2001; Lecco
2005; Firenze 2005; a questa lista potremmo ora aggiungere il caso di Ponticelli.
8
  Piercarlo Pazé, ex Procuratore della Repubblica presso il Tribunale per i minorenni di Torino e Direttore della rivista
Minori e giustizia, intervenuto al seminario “La zingara rapitrice. Presentazione di uno studio di casi di presunto
rapimento dal 1986 al 2007 in Italia”, Torino, Università di Torino, Dipartimento di Studi Politici, 28 gennaio 2008.
9
  Come abbiamo detto più sopra, si tratta sempre di “delitto tentato” (art. 56 del C.p.p.). Con sequestro, si intende l’art.
605 del Codice di procedura penale “sequestro di persone”; con sottrazione, ci si riferisce all’art. 574 del Codice di
procedura penale “sottrazione di persone incapaci”.
                                                                Anuac, Anno I, Numero 1, giugno 2012                    21
Antiziganismo e città

         La città – come ricorda Herzfeld – è un luogo sporco ossia simbolicamente inquinante “...
ma anche ciò che crea la possibilità di esplorare la differenza culturale [e sociale] in senso
pragmatico, cioè come una dimensione del vivere insieme con un vario assortimento di valori e
pratiche” (Herzfeld 2006, 178).
         L’ambiente urbano apre al disordine: da un lato mostra la permeabilità dei confini (al di là di
ogni tentativo di controllo), dall’altro la negoziabilità delle identità (al di là delle ideologie dello
stato-nazione).
         Spazi (pubblici, periferie, zone di transizione, quartieri popolari, ecc.) e gruppi (vecchi
residenti, nuovi residenti, persone immigrate italiane e straniere) delineano una città molteplice: i
gruppi operano una costante rielaborazione del proprio spazio di vita e costruiscono una propria
città, fatta di luoghi agiti a seconda delle proprie necessità, della propria storia, delle proprie
categorie di senso e dei propri “confini” identitari, che possono oltrepassare non solo il quartiere e
la città, ma anche la nazione e il continente, della propria posizione sociale e di conseguenza del
proprio potere, di quale e quanta libertà di autodeterminare le proprie condizioni di vita quotidiana
possono godere e sono capaci di elaborare a riguardo di strategie poietiche e di resistenza.
         La spinta alla creazione di opportunità di vita e a nuove forme di organizzazione popolare
ristruttura gli spazi urbani, che vengono situati in uno spazio-tempo nuovo, come - ad esempio -
quello della migrazione, del viaggio (Herzfeld, García Canclini). Ma tali trasformazioni incorrono,
prendono forme e si attualizzano all’interno di sistemi di potere, dove lo spazio – come ci insegna
Foucault – è anche il perno della fisicità del controllo. La complessità della “spazializzazione” delle
relazioni ci costringe a un continuo sguardo in movimento fra almeno tre aree: per tentare di
comprendere le strategie, le linee di soggettivazione, le ricreazioni del mondo a partire dalla propria
presenza, dobbiamo contemporaneamente comprendere i rapporti di forza, le disuguaglianze di
potere, le concatenazioni di tipo statuale e questo ci dà modo di afferrare anche alcuni fenomeni
particolarmente forti nelle nostre città attuali: la paura e la sicurezza. Ma nel fare questo, dobbiamo
connettere continuamente il qui con il là (il micro con il macro, il locale con il globale, il paese di
immigrazione col paese di emigrazione, l’immaginario sul qui e sul là).
         I gruppi rom posti continuamente dal discorso pubblico e politico all’interno delle categorie
dell’esclusione, della devianza, della a-socialità, come permanente straniero interno, sono stati
anche trasformati nei principali soggetti che minano l’ordine e la sicurezza, pertanto criminalizzati e
destinatari di gravi azioni repressive: in quanto definiti poveri, i rom sono anche pericolosi (come è
ben noto, assistenza e controllo sociale hanno sempre camminato a braccetto). Essi non solo non
godono di un riconoscimento da parte della società più vasta che li svincoli dalle nozioni di povertà,
emarginazione, esclusione, ma si ritrovano a diventare – come sono stati definiti nella confusione
delle argomentazioni sulla sicurezza (sicuritaria) - una emergenza nazionale: “l’emergenza rom”,
appunto. Nella discussione sui diritti e sulla cittadinanza, andando al di là di possibili retoriche,
dobbiamo a mio avviso chiederci: quali confini della cittadinanza stiamo stabilendo? Chi nella città
può vivere e chi no? Dove? Quali spazi geografici e sociali sono concessi o negati a determinati
gruppi di persone? Per rispondere a quesiti di tal genere è necessario ribilanciare i rapporti di potere
e uscire da una logica invalidante. È necessario imparare a saper decodificare correttamente il
contesto di vita delle persone: sociale, familiare e culturale; non incorrere in pericolosi scivolamenti
cognitivi che trasformano elementi della condizione sociale (ad esempio i luoghi dove si è costretti
ad abitare) in tratti culturali; ampliare il proprio sguardo in modo che arrivi a comprendere
simultaneamente ciò che definiamo noi e ciò che definiamo loro. Anche se solo camminando
sull’asse della sicurezza, allora, ci è possibile vedere che quel rischio generalizzato, quella
preoccupazione per sé e i propri beni, nel caso dei gruppi rom divengono assai drammaticamente
concreti, violenti. Attraverso uno sguardo profondo, emergono però strategie di resistenza e anche
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di vera e propria creazione continua di possibilità di vita, di elementi esterni che continuamente
vengono rielaborati internamente e ricollocati nel proprio sistema di senso come elementi a
vantaggio degli stessi rom. Ciò è possibile, da una parte immergendosi nella dimensione quotidiana
della vita delle persone che abitano (nel senso più ampio del termine) la città, fuggendo – come
Garcia Canclini indica – da quella sorta di isolamento etnografico proprio di molti antropologi –
concentrandosi anche sulla differenza come produzione dell’azione umana; dall’altra, uscendo fuori
dalle categorie, dalla configurazione gruppo-territorio-legami sociali localizzati (idea classica di
comunità). I campi di ricerca devono arrischiarsi in luoghi (fisici, mentali, culturali) dove il qui e il
là, la dimensione del passato, del presente e del futuro (immediati o meno), sono coagulazioni
complesse di scelte individuali, collettive, imposizioni, risultati di fenomeni macrostrutturali e di
dispositivi di potere allo stesso tempo. La comunità “classica” o anche “rivisitata” negli ultimi
decenni, non può più essere la principali unità di analisi e riflessione. Quando pensiamo ai gruppi
dobbiamo farlo incorporandovi il concetto di mobilità, i flussi di persone: come afferma Herzfeld:
“La tassonomia che definisce l’appartenenza a un gruppo culturale continua ad agire oggi in
termini di caratteristiche essenzializzate. Oggi amplificata da una preoccupazione europea relativa
al concetto di possesso, devi avere una ‘cultura’ così come ‘devi’ avere un indirizzo fisso”
(Herzfeld 2006, 67).


Bibliografia

Arcuri, L., 1985, Conoscenza sociale e processi psicologici, Bologna, Il Mulino.
Herzfeld, M., 2003, Intimità culturale, Napoli, L’Ancora.
__________, 2006, Antropologia. Pratiche della teoria nella cultura e nella società, Firenze, Seid.
Nicolae,        V.,      2006,        “Towards       a      Definition        of      Anti-Gypsyism”,
www.ergonetwork.org/antigypsyism.htm.
Saletti Salza, C., 2008, “I minori ‘nomadi’ e le relazioni economiche e sociali con i gagé. Qualche
riflessione sull’accattonaggio tra i romá, MinoriGiustizia. Rivista interdisciplinare di studi giuridici,
psicologici, pedagogici e sociali sulla relazione fra minorenni e giustizia, 3, Milano, Franco Angeli.
Tosi Cambini, S., 2008, La zingara rapitrice. Racconti, denunce, sentenze (1986-2007), Roma,
Cisu.
Waringo, K., Testo di presentazione della conferenza internazionale di Varsavia OSCE/EU/CoE,
ottobre 2005, consultabile all’indirizzo web: www.sivola.net/dblog/articolo.asp?articolo=421



Sabrina Tosi Cambini, dottore in Metodologie della ricerca etnoantropologica (Università di Siena,
2004), è assegnista di ricerca presso l’Università di Verona e la Fondazione Giovanni Michelucci e
insegna Antropologia culturale alle Università di Firenze e di Verona. Tra le sue pubblicazioni,
Gente di sentimento. Per un’antropologia delle persone che vivono in strada, Roma, Cisu 2004, La
zingara rapitrice. Racconti, denunce, sentenze (1986-2007), Roma, Cisu 2008 e Zone di transizione.
Etnografia urbana nei quartieri e nello spazio pubblico (a cura di, con M. Bressan), Bologna, Il
Mulino 2011.




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