Parole d’ordine, parole vane
10.13125/américacrítica/2947

Nota critica di Massimo Squillacciotti,&nbsp;Parole d’ordine, parole vane.
&nbsp;

application/pdf
2532-6724
2947
1
it
urn:nbn:it:unica-20539
Massimo Squillacciotti
América Crítica
Parole d’ordine, parole vane
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/cisap
1
Note critiche
2017-06-30
2017-06-09
2017-06-30
2017-06-30
187-192
1
Massimo Squillacciotti
2017/06/30
10.13125/américacrítica/2947
187
Università di Siena, Italia
2532-6724
1
it
192
urn:nbn:it:unica-20539
Parole d’ordine, parole vane
https://ojs.unica.it/index.php/cisap/article/download/2947/2540
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                                           2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017




                                                   PAROLE D'ORDINE, PAROLE VANE
                                                               MASSIMO SQUILLACCIOTTI
                                                                            Università di Siena




Già professore ordinario di antropologia            namá e con il CISAI dell’Università di Siena.
cognitiva presso l’Università di Siena, at-         Alcuni suoi studi hanno riguardato gli
tualmente collabora all’Università Interna-         aspetti cognitivi delle culture altre (Pana-
zionale Telematica Uni-Nettuno. Inoltre ha          má e Somalia), le rilevanze socio-culturali
insegnato antropologia culturale all’Uni-           delle innovazioni tecnologiche (Toscana), i
versità Nazionale Somala di Mogadiscio e            codici della comunicazione nell’educazione
al Pontificio Ateneo Salesiano di Roma. Il          all’arte nei laboratori per la didattica ai
suo campo d’interesse prevalente riguarda           bambini. Tra le sue pubblicazioni: Antropo-
i diversi codici della oralità e della scrittura    logia del numero. Categorie cognitive e forme
sia in rapporto alle categorie cognitive ed         sociali (Grafo, 1996); I Cuna di Panamá. Iden-
alle forme sociali di espressione del pensie-       tità di popolo tra storia ed antropologia (L’Har-
ro, che alle dinamiche interculturali ed alla       mattan Italia, 1998); La parola e l’immagine.
didattica delle differenze nei contesti di in-      Saggi di antropologia cognitiva (Siena, 2000);
segnamento ed apprendimento. In questa              LaborArte. Esperienze di didattica per bambini
prospettiva ha collaborato attivamente con          (Meltemi, 2004).
le organizzazioni indigene dei kuna di Pa-



                                                                 massimo.squillacciotti@unisi.it
                                                                           Ricevuto: 18/04/2017
                                                                          Accettato: 24/05/2017
                                                                 Disponibile in linea: 30/06/2017



This work is licensed under the Creative Commons © Massimo Squillacciotti
Parole d'ordine, parole vane
2017 ⎸América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017: 187-192
DOI: 10.13125/américacrítica/2947
188                                                                 MASSIMO SQUILLACCIOTTI




1.                                            – non indica solo una distanza culturale
                                              ma coincide con un rapporto di dominio
    Al termine delle manifestazioni di ce-
                                              e di supposta superiorità.
lebrazione e, soprattutto, di contro-cele-
                                                 Tutto ciò non ha salvato comunque l’a-
brazione dell’anniversario della “Scoper-
                                              nima a Nessuno, anche se l’Antropologo
ta / Conquista dell’America”, l’anno 1992
                                              e la sua scienza sono state accettate dal
si è chiuso con la proclamazione da parte
                                              Nativo e poi, magari, lo stesso Indigeno
dell’Assemblea Generale delle Nazioni
                                              si è laureato in antropologia e dirige pro-
Unite del 1993 come Anno internazionale
                                              getti di etno-sviluppo.
per le popolazioni indigene. Comunque già
vari e diversi movimenti indigeni aveva-      2.
no usato per sé il termine “nativo” per
contrapposizione ai soprusi subiti per           Al passaggio di millennio, il tema do-
cinquecento anni da parte degli “stranie-     minante è divenuto quello della identità
ri invasori”.                                 dell’individuo e della culture “in transito
    Ancora una volta tutte queste nuove e     nel mondo” con una ideologia – ancora e
diverse parole (indigeno/a, nativo/a, ori-    sempre di parte – della interculturalità,
ginario/a, autoctono/a) hanno pur sem-        della multiculturalità, della integrazione,
pre assunto ed assumono la differenza e       della inclusione, ognuna di queste con
l’alterità come principio di identificazio-   diverse sfumature ideologiche, anche se
ne del sé e dell’altro anche se su base mo-   pensate “a fin di bene” del Noi e dell’Al-
tivazionale di ribellione al dominio (ma-     tro.
teriale e linguistico) di parte. Queste pa-      In Così lontano, così vicino di Wim
role, poi, sono state estese all’uso in an-   Wenders (1993) l’Angelo Cassiel deve as-
tropologia e connotate positivamente in       sumere l’identità di Uomo (e prenderà il
quanto proposte dagli stessi interessati      nome evocativo di Karl Engel) per vivere
(indigeni, nativi…) e in sostituzione di      tra noi, avere una carta di identità in cui
termini pesanti e discriminanti come          risultino almeno i dati anagrafici (quan-
“selvaggio, oggetto etnografico” e paro-      ti e quali paesi richiedono ancora oggi
lacce simili in cui la differenza – misura-   anche i dati di religione e razza?!). An-
bile e percepibile anche solo visivamente     cora una volta l’identità è distinzione e


                      2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
PAROLE D'ORDINE, PAROLE VANE                                                           189


separazione tra gli uomini su principi          patria dell’antropologo ed allora cosa ne
di classificazione della appartenenza e         dicono gli antropologi? Il punto di par-
della differenza. Eppure in letteratura         tenza geopolitico è il "mondo in fram-
Jean Bernabé parlava di Elogio della            menti" di Clifford Geertz, che si può in-
creolità (1999) ed Édouard Glissant di          terpretare attraverso l'analisi dell'inter-
Poetica del diverso (1998): “Quando scri-       nazionalizzazione dei circuiti di mobilità
vo, scrivo in presenza di tutte le lingue       del capitale economico, culturale, umano
del mondo”, senza limiti o confini per-         e mediatico cui Arjun Appadurai ha de-
ché parlare di limite o di confine signifi-     dicato gran parte della sua ricerca. Si
ca anche parlare di identità concepita          tratta, dunque, prima di tutto di un pro-
come costruzione culturale di confini in-       blema di luogo, che serve a decostruire il
terni al gruppo sociale e di confini ester-     tradizionale binomio tra identità insedia-
ni al gruppo stesso.                            ta e identità relazionale. L'esigenza di
   Per l’antropologia la riflessione sull'i-    definire una nuova identità – fondata
dentità e sull'alterità diventa, a partire da   sul concetto di métissage e non sulla rap-
quegli stessi anni del secolo scorso, il        presentazione di un'origine “essenziale”
punto di partenza per una valutazione           che conduce a sovrapporre l'omologa-
critica dei processi di globalizzazione.        zione di diritti-doveri all'idea di una
Dal punto di vista dell'ordine transna-         cultura comune – è sentita soprattutto
zionale e postcoloniale, la questione           nelle analisi di Jean-Loup Amselle, Mi-
dell'appartenenza si pone sempre meno           chael Fischer e George Marcus, che par-
su un piano territoriale e sempre più su        tendo da concetti simili all'idea di "sog-
un piano simbolico, in cui lo “sposta-          gettività interstiziale" di Homi Bhabha,
mento” è ciò che regola la costruzione          elaborano una nozione di identità fron-
della soggettività. La condizione erratica      taliera, intesa come modo di porsi che
di attraversamento di confini si compone        implica necessariamente l'eterogeneità e
di diverse condizioni (fuga come ricerca,       la differenza.
fuga come esilio volontario o forzato,             Così concepita, è chiaro, l'identità
diaspora…) che impongono di ripensa-            impone un senso diverso al concetto di
re il concetto di identità come costru-         dimora, che viene sempre più spesso in-
zione lacerata, scissa, sempre in costru-       tesa come "habitat in movimento" (Iain
zione e, dunque, sempre temporanea.             Chambers), che delinea quelle che Ja-
                                                mes Clifford ha chiamato le "travelling
3.                                              cultures", cioè quegli spazi di credenza
                                                in cui si sovrappongono il postmoderno
     L’Indigeno è ormai arrivato nella casa-

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metropolitano e il postcoloniale storico-      4.
teorico. Per dirla sommariamente con
                                                  Da un po’ di tempo, quindi, il mondo
Mike Featherstone (1993): “I flussi del-
                                               è cambiato e nuove parole sono state co-
l’informazione si sono intensificati [a tal
                                               niate da antropologi e sociologi per defi-
punto da] da erodere il senso della di-
                                               nire il dove e come viviamo: società li-
stanza spaziale che isolava le persone
                                               quida e società ibrida hanno preso il po-
e le liberava dalla necessità di pensare
                                               sto delle precedenti di società complessa
altre persone. Diventa un mondo unico
                                               e capitalismo avanzato. Anche se la que-
in cui ci sono le responsabilità di coin-
                                               stione dell’identità dell’individuo e della
volgimento”.
                                               cultura è stata in parte superata come os-
    In questo senso Zygmunt Bauman
                                               sessione di definizione linguistica, co-
parla di “modernità liquida” (2010) nel
                                               munque avere “una carta d’identità” è
definire il portato di questo processo:
                                               pur sempre una questione vitale – so-
nell’attuale società si sono “liquefatti” i
                                               prattutto per chi questa “carta” non ce
legami tra gli individui; i legami sociali
                                               l’ha –, di diritto all’esistenza. Ma venia-
tendono a dissiparsi, a disgregarsi e a
                                               mo a noi e agli interrogativi che questo
diventare sempre più effimeri; e questo
                                               mondo ci pone.
“processo di liquefazione” pervade tutti
                                                  Come spunto di riflessione: al di là del
e diversi ambiti della vita sociale come
                                               simpatico gioco di linguaggio, un po’
il lavoro, la comunità, l'individuo, i rap-
                                               proverbiale, penso comunque che i feno-
porti sociali, l’idea di libertà e quella ad
                                               meni di migrazione non accreditino il pa-
essa collegata di emancipazione, tanto
                                               radigma “che ciascuno è nativo, indige-
da produrre un individuo afflitto dalla
                                               no… a casa propria”, perché una simile
“solitudine” e dall’anonimato. Dal punto
                                               prospettiva rischia di nascondere e misti-
di vista socio-cognitivo la liquidità di cui
                                               ficare la politica della relazione che, per
parla Bauman è connessa all’annulla-
                                               quanto riguarda l’antropologo al lavoro,
mento delle categorie di tempo e spazio:
                                               costituisce – o dovrebbe costituire – piut-
se prima queste erano due entità inter-
                                               tosto uno spazio della intersoggettività,
dipendenti, nell’attualità sembrano di-
                                               uno spazio di negoziazione del diverso e
ventare irrilevanti l’un l’altra sia sul
                                               specifico sapere dei soggetti implicati
piano dell’identificazione socio-cultura-
                                               nella relazione. Il ricercatore e il suo in-
le come nella percezione e rappresenta-
                                               terlocutore sono in un rapporto di reci-
zione degli individui.
                                               procità là dove il termine indigeno – che
                                               prima si riferiva all’Altro a casa sua – ora



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PAROLE D'ORDINE, PAROLE VANE                                                                   191


con un traslato semantico identifica per           to-identificazione dell’Altro in casa pro-
l’antropologo pur sempre l’Altro anche a           pria e così messe a disposizione anche
casa nostra, sottolineando l’appartenenza          del nostro parlarne.
dei due soggetti a due diverse culture e/o            C’è una via di uscita a questo carattere
popoli, almeno in origine.                         labile della parola? Forse per dare nome
    Allora questa prospettiva sussiste an-         in questo nuovo mondo all’Altro, è parti-
che quando l’antropologo rimane a casa             re da una prospettiva di localizzazione
propria dove incontra l’Altro, l’Indigeno          delle persone: se siamo noi che siamo in
di un altrove, nella condizione di mi-             casa dell’Altro, o l’Altro è a casa propria,
grante qui da noi: la relazione di diffe-          questi      è     indigeno/a,      nativo/a,
renza rimane per la distanza culturale             originario/a, autoctono/a; ma se noi in-
che l’altro, il suo essere indigeno, costi-        contriamo questo stesso Altro che si è ri-
tuisce anche quando è a casa nostra, an-           fugiato a casa nostra, allora questi è uno
che se non lo denominiamo tale. Sembra             Straniero, una Straniera. Là dove il termi-
paradossale ma è proprio questa la con-            ne indica una persona di origine cultura-
dizione stessa della ricerca in antropolo-         le diversa e lontana. Ci resta, comunque,
gia: l’antropologo ha sempre di fronte un          un’altra possibilità, cioè quella di deno-
Indigeno, un Altro anche quando indaga             minare l’Altro con il nome del suo popo-
sui suoi connazionali di altra formazione          lo e nazione d’origine (kuna di Panama),
culturale ed anche se non osa definirli in-        nonostante ciò possa sembrare di contro-
digeni. È la distanza a rendere costitutivo        tendenza rispetto alle varie interpretazio-
il carattere di indigeno, anche se in que-         ni sul mondo in cui viviamo, senza na-
sta prospettiva le altre parole di nativo/a,       scondere altre forme di esclusione o di
originario/a, autoctono/a risultano forse          dominio.
vanificate e ridotte alla funzione di au-



RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI

Bettini, Maurizio (a cura di). 1992. Lo straniero ovvero l'identità culturale a confronto. Roma-Ba-
      ri: Laterza.
Remotti, Francesco. 1996. Contro l’identità. Roma-Bari: Laterza.
Squillacciotti, Massimo (a cura di). 1990. “1492-1992 – L’altra storia: la conquista dell’Ameri-
      ca. Saggi sulle culture ed i movimenti indigeni latinoamericani” Quaderno supplemento
      di Latinoamerica, n. 39: 158. In collaborazione con Calumet, Associazione in sostegno dei


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      popoli nativi americani.
Squillacciotti, Massimo (a cura di). 1993. “1993 Anno internazionale per le popolazioni indi-
      gene” Latinoamerica, n. 52: 27-96.
Il cielo sopra Berlino. Diretto da Wim Wenders. 1987. Germania-Francia: Westdeutscher Rund-
        funk Köln, Road Movies Filmproduktion, Argos Films, 1987, Film.
Fino alla fine del mondo. Diretto da Wim Wenders. 1991. Germania-Francia-Australia: Argos
      Films, Road Movies Filmproduktion, Village Roadshow, 1991, Film.
Così lontano, così vicino. Wim Wenders. 1993. Germania: Road Movies Filmproduktion,
      Bioskop Film, 1993, Film.




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