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Filippo M. Zerilli
Anuac
Editoriale
Text.Serial.Journal
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Editorial
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Filippo M. Zerilli
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Università di Cagliari, Italia
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Editoriale
https://ojs.unica.it/index.php/anuac/article/download/4675/4878
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                                                                               EDITORIALE

Editoriale
Filippo M. ZERILLI
Università di Cagliari


   Apriamo anche questo nuovo numero di Anuac con la sezione in memo-
riam per ricordare due colleghi recentemente scomparsi. Stefania Pontran-
dolfo racconta l’insegnamento, la vita, i principali contributi di ricerca e il
proprio incontro con Patrick Williams, uno tra i più brillanti antropologi di
gruppi rom/“zingari”, la cui scomparsa crea un vuoto di cui non diciamo nul-
la, per rispetto. A Patrícia Alves de Matos e Alessandro Deiana della nostra
redazione dobbiamo la cura di un forum in omaggio a David R. Graeber, mor-
to prematuramente lo scorso settembre a soli 59 anni, a Venezia, probabil-
mente di Covid-19, come ha scritto su Twitter la moglie Nika Dubrovsky di
cui pubblichiamo un contributo nel nostro ricordo collettivo, che vuole esse-
re anche un primo tentativo di riflettere sul lavoro di ricerca e l’impegno
pubblico di un autore il cui importante lascito è fonte di ispirazione ben oltre
i confini dell’antropologia. Insieme al testo di Nika Dubrovsky, artista e atti-
vista attualmente impegnata a portare avanti una serie di progetti collettivi
pensati insieme a Graeber1, riproponiamo l’ultimo saluto che Dimitris Dala-
koglou ha condiviso nei giorni del lutto, un testo su Graeber e l’anarchia di
Stefano Boni, autore che ha contribuito a diffondere il lavoro di Graeber in
Italia2, e poi ancora gli scritti di Patrícia Alves de Matos e Alessandro Deiana,
che in modo diverso hanno incontrato Graeber nei rispettivi percorsi di stu-
dio e ricerca.

1. Pensiamo in particolare a Museum of Care (https://museum.care/) e Anthropology for
Kids (https://a4kids.org/), entrambi riconducibili alla David Graeber Foundation, al cui sito
web rinviamo per maggiori informazioni anche su altre iniziative in corso, oltre che per ac-
cedere ai principali libri, articoli, interventi pubblici, video, ecc. di Graeber (https://david-
graeber.org/).
2. Cfr. Stefano Boni, David Rolfe Graeber (12 febbraio 1961 – 2 settembre 2020), Etnografia e
ricerca qualitativa, 3/2020: 515-519.


This work is licensed under the Creative Commons © Filippo M. Zerilli
Editoriale
2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 1, GIUGNO 2021: 3-7.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-4675
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    Una parte consistente del nuovo numero è riservata alla sezione tematica
che pubblichiamo di seguito: Ripensare l’agency: Trauma culturale e violenza
politica / Rethinking agency: Cultural trauma and political violence, a cura di
Roberto Beneduce e Simona Taliani, composta da un saggio introduttivo e
quattro articoli, due in italiano e due in inglese, frutto di lavori originaria-
mente presentati nell’ambito del convegno perugino Una teoria per capire,
per agire, per impegnarsi, dedicato a Tullio Seppilli a un anno dalla scompar-
sa. Si tratta di esiti di ricerche sul terreno svolte in contesti etnografici diver-
si, accomunati dall’agire di persone e luoghi che hanno a che vedere con
eventi traumatici e forme diverse di violenza politica e istituzionale: dalle
vittime del colpo di stato degli anni Ottanta in Turchia (Lorenzo D’Orsi), alle
ex detenute, prigioniere politiche palestinesi nel sistema carcerario israelia-
no (Sara Rawash), dai giovani dei quartieri più poveri e degradati della peri-
feria di Belfast (Chiara Magliacane), ai gesti autolesionistici di migranti e ri-
fugiati trattenuti nel Centro temporaneo per il rimpatrio di corso Brunelle-
schi a Torino (Nicola Manghi), oggi tristemente noto alle cronache per il re-
cente suicidio di Moussa Balde, il giovane guineano di 23 anni che proprio lì,
il 23 maggio scorso, si è tolto la vita. Di queste e altre forme di violenza e re-
clusione ragionano Beneduce e Taliani nel saggio introduttivo che fa da cor-
nice teorica alla sezione tematica, che nel complesso suggerisce di oltrepas-
sare alcune concettualizzazioni convenzionali dell’agency, invitando a ripen-
sare questa nozione rigenerandola a partire dall’esperienza intima e quoti-
diana di donne e uomini che sperimentano condizioni estreme di emargina-
zione, subalternità, sofferenza sociale.
    Il numero prosegue con un articolo di ricerca di Alessandra Brivio e un
saggio sul transumanismo di Alan Smart e Josephine Smart. In Assoggetta-
mento da juju? Decostruire le categorie della dipendenza tra le giovani migranti
dalla Nigeria, Brivio affronta la questione dell’assoggettamento e dello sfrut-
tamento sessuale delle migranti nigeriane in Italia a partire da un esame del-
la dimensione magico-religiosa e dell’influenza che essa esercita sul discorso
pubblico. Muovendo da una esperienza diretta come antropologa consulente
di un tribunale italiano, Brivio ricostruisce il quadro all’interno del quale un
insieme di credenze e pratiche rituali note come juju si sono storicamente
sviluppate e consolidate, e nel contempo esplora la correlazione tra dipen-
denza e debito nel quadro di un percorso analitico che consente di mostrare
come nel contesto italiano il dispositivo juju contribuisca a riprodurre discri-
minazioni di genere, generando sofferenze e rappresentazioni razziste.
    In Posthumanist perspectives on transhumanist marketing, Alan Smart e Jo-
sephine Smart si propongono di esaminare il transumanismo (talvolta tran-
sumanesimo), movimento che preconizza e promuove l’incremento delle

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EDITORIALE                                                                         5


abilità umane attraverso le nuove tecnologie e le scoperte scientifiche al fine
di fronteggiare eventi indesiderabili come le malattie o l’invecchiamento. Ri-
vendicando l’utilità di una prospettiva postumanista (nozione che ingloba il
transumanismo ma anche altri modi in cui gli umani possono essere trasfor-
mati da esseri non umani), gli autori si soffermano in particolare sulla capa-
cità del transumanismo di creare opportunità di mercato redditizie. Il saggio
propone una tipologia delle motivazioni che inducono al consumo di beni e
servizi transumanisti e una lettura critica del marketing transumanista, met-
tendone in luce i limiti attraverso l’esempio del marketing delle informazio-
ni sanitarie in risposta alla pandemia da Covid-19.
   Nella sezione che segue presentiamo una intervista inedita a Tullio Sep-
pilli da cui emergono considerazioni e proposte di notevole interesse sul rap-
porto tra valutazione probabilistica del rischio e politiche della salute, tema
intorno al quale abbiamo riunito una serie di commenti di colleghe e colleghi
in vario modo legati al percorso del grande antropologo medico: Rita de Cás-
sia Gabrielli Souza Lima, la collega brasiliana che una decina di anni fa, du-
rante i propri studi dottorali su rischio e salute ha sollecitato l’incontro con
Seppilli, di cui offre una puntuale contestualizzazione; Cristina Papa, che
coglie qui l’occasione per circoscrivere il concetto di salute come bene comu-
ne, collocandolo all’interno del percorso politico e di ricerca di Seppilli; Án-
gel Martínez-Hernáez, che ragiona sul connubio di razionalismo critico e im-
pegno etico-politico caratteristico dell’antropologica medica di Seppilli; infi-
ne Massimiliano Minelli, il cui commento mette in luce la complessità della
relazione tra rischio probabilistico, politiche della salute e vulnerabilità so-
ciale, aprendo uno spazio di riflessione fecondo anche per immaginare come
Tullio Seppilli avrebbe saputo impostare un’analisi di antropologia medica
critica rigorosa del modo in cui la pandemia del Covid-19, malgrado la sua
dimensione globale assuma specifiche configurazioni in contesti e processi
attraversati da relazioni di potere, rapporti di classe e disuguaglianze sociali
che occorre comprendere per impostare politiche sanitarie adeguate e parti-
re dalle “condizioni materiali di esistenza”.
   Nella sezione dedicata alle note critiche Massimiliano Minelli ci consegna
anche un commento sulle trasformazioni contemporanee del capitalismo a
partire da una lettura dei lavori di Jean e John Comaroff, e in particolare del
loro Teoria dal sud del mondo. Ovvero, come l’Euro-America sta evolvendo ver-
so l’Africa, recentemente tradotto in italiano per Rosemberg & Sellier. Chiu-
de il numero il consueto spazio dedicato alle recensioni di libri recenti in ita-
liano, inglese e francese.
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   Dedichiamo questo numero di Anuac al nostro caro collega Alberto Sobre-
ro, scomparso improvvisamente il 18 febbraio scorso a Roma, la città dove ha
vissuto e insegnato per oltre quarant’anni. Alberto è stato uno dei soci fon-
datori dell’Associazione nazionale universitaria degli antropologi culturali
(ANUAC), società scientifica poi confluita nella SIAC di cui pure era un socio
attivo e partecipe. Un affettuoso ricordo di Alberto degli allievi Lorenzo
D’Orsi e Federico Scarpelli, con una scelta degli scritti principali, è apparso
sul sito della SIAC3, mentre sappiamo che altre iniziative editoriali a lui dedi-
cate sono attualmente in preparazione. Qui vogliamo ricordarlo con un ri-
tratto che Pietro Clemente ha condiviso su Facebook nell’immediatezza del
cordoglio:
      Come si fa a riassumere la vita di un amico più giovane, morto anzitem-
      po? A superare il dolore e poi a evocarlo per dare ad esso parole? Si rie-
      sce male e con angoscia. Si frammenta in piccole storie la vita dell’altro,
      in ricordi, si fa autobiografia. La prima volta che Alberto venne all’Uni-
      versità di Siena, non aveva nemmeno trent’anni, era un giovane di bel-
      l’aspetto, vivace, amichevole. Gli piacevano i nostri bimbi, quelli di Pier-
      giorgio e le mie, che avevano tra i 4 e i 7 anni. Si parlava di contadini e
      di marxismo. Non era ancora stato a Capoverde. Era recente la sua tesi
      s u Le comunità rurali dell'Umbria, si era laureato con Tullio Tentori ma
      poi era entrato nel gruppo dei collaboratori volontari romani del Profes-
      sor Alberto Cirese, che erano di casa anche a Siena. Lui era tra quelli.
      Poi i miei ricordi si limitano ai seminari che facevamo a Santa Marinella
      in una casa di amici e alla Fondazione Basso di Roma, per una antropo-
      logia marxista, incontri che furono poi interrotti dal femminismo e dalla
      fine delle “grandi narrazioni”. Archeologia del pensiero. Alberto sempre
      amichevole, lavorò per alcuni centri di ricerche sociali, poi il salto per
      una lunga ricerca con la FAO (una ricerca applicata ai temi dell’informa-
      zione e della cooperazione rurale) nell’arcipelago di Capo Verde dove ri-
      siedette per quasi un anno. Non so bene di lui allora. Si era separato da
      Diana con la quale restarono le due figlie assai care. Era diventato ricer-
      catore all’Università di Roma. Capo Verde fu una grande esperienza, ma
      con una uscita di scena dolorosa per la puntura di un insetto, una infe-
      zione, un malessere, un ritorno repentino a Roma. Forse un cattivo ri-
      cordo. Nel 1991/92 cominciavo a insegnare a Roma, e lì ci ritrovammo.
      Facemmo un corso indimenticabile sui mondi contadini: lui su quelli di
      Capoverde, io sui mezzadri toscani. Avemmo, negli anni, l’attenzione di
      giovani studenti appassionati e aperti all’ascolto. Nel 1996 usciva il suo
      libro su Capoverde: Hora de Bai. Antropologia e letteratura delle isole di
      Capoverde (Argo ed.). Il suo rapporto coi capoverdiani a Roma continua-

3. Cfr. Lorenzo D’Orsi, Federico Scarpelli, In memoria di Alberto M. Sobrero, 7 marzo 2021,
www.siacantropologia.it/in-memoria-di-alberto-m-sobrero/ consultato l’8/03/2021.


2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 1, GIUGNO 2021: 3-7
EDITORIALE                                                                                7


      va. Per queste isole di emigranti da sempre, l’Italia fu una tappa impor-
      tante. In quegli anni notammo che le colf capoverdiane a Roma avevano
      sostituito le sarde, e ne avevano occupato i luoghi di incontro. Dai no-
      stri incontri nacque anche il libro di Maria De Lourdes Jesus, voce dei
      capoverdiani a Roma, Racordai (Sinnos, 1996). Fino al 2001, quando mi
      trasferii e cominciai l’insegnamento a Firenze, avemmo anni di grande e
      complementare amicizia. Di crescita e confronto intellettuale, di dialogo
      con studenti e colleghi. Ma anche dopo restò un affetto costante, un
      dialogo. Alberto non mi perdonò di essermene andato da Roma, mentre
      io gli rimproveravo di non avere capito che non ce la facevo più. Ma era-
      vamo entrati già in una fase nuova. Hora de Bai era ormai un ricordo. Al-
      berto aveva lasciato al margine la ricerca sul campo e avviava un grande
      progetto teorico, già iniziato con il libro su Antropologia della città (Ca-
      rocci, 1992) che aveva al centro dialoghi tra antropologia e filosofia, let-
      teratura, neuroscienze, e su grandi e autonome figure di pensatori come
      Pasolini, Polanyi, De Certeau. Stava lavorando su quest’ultimo, gesuita
      e sociologo eterodosso degli anni delle rivolte giovanili, ma l’uscita del
      libro, ormai quasi pronto, è stata bloccata dalla sua morte improvvisa. Ci
      siamo incontrati varie volte in questo ventennio di amicizia, anche fuori
      dell’Università: nella nostra casa di famiglia al mare, nella sua di Viter-
      bo e poi di Bolsena; a Siena, anche con Vincenzo. Siamo stati amici an-
      che di Susanna, sua moglie, cui aveva dedicato la sua prima monografia
      Hora de Bai. Abbiamo progettato tante cose con lui insieme a Vincenzo
      Padiglione, Sandro Simonicca e Fabio Dei, anche se poche le abbiamo
      portate a termine. Abbiamo discusso, ma mai litigato, abbiamo scherza-
      to sui nostri difetti in un rapporto fraterno. Che non vuol dire semplice,
      tutt’altro. Alberto ha scritto libri importanti che hanno lasciato a noi
      antropologi, ma anche ai mondi della letteratura, della economia, della
      sociologia, dell’urbanistica domande che attendono risposte. Gli stava-
      mo preparando un libro di saluto per il suo pensionamento, proprio per
      dialogare con lui su queste domande. Diventerà un libro di ricordo. Al-
      berto mi rispettava, mi aiutava e sosteneva, forse perfino mi ammirava,
      ma non mi faceva mancare all’occorrenza il suo sguardo ironico. Mi pia-
      ce ricordare che in una conferenza che feci a Roma, forse in una fase di
      interpretativismo un po’ esagerato, citai dal libro di George Steiner
      (Dopo Babele) l’idea che, sulla base dell’etimologia, la parola “dis-astro”
      potesse assumere il valore positivo di “una pioggia di stelle sull’umani-
      tà”. Era troppo per lui e mi fece questa fulminante battuta: “allora si po-
      trebbe anche definire la dis-perazione come una pioggia di pere sull’u-
      manità”. Troppo bello per dimenticarlo. Ma ormai non posso che porre
      al centro la sua morte, e il mio, il nostro dolore4.


4. Pietro Clemente, Hora de Bai. È ora di andare. Un ultimo saluto ad Alberto Sobrero, Face-
book, 21 febbraio 2021, www.facebook.com/pietro.clemente.79/posts/1866726573503102,
consultato il 21/02/2021.

                                              2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 1, GIUGNO 2021: 3-7
