10.13125/americacritica/4942
application/pdf
2532-6724
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es
urn:nbn:it:unica-28226
Boris Blanco-Gallegos
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
América Crítica
Lengua, traducción y autorrepresentación aymara en el Perú
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/cisap
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Naciones Otras
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Instituto de Estudios de las Culturas Andinas, Perú
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Lengua, traducción y autorrepresentación aymara en el Perú
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                                                                                      doi: https://doi.org/10.13125/americacritica/4942




Lengua, traducción y autorrepresentación aymara en Perú
                                           1
Domenico Branca                       iD
                                               Boris Blanco-Gallegos2
1 Universidad    de Sassari, Italia
2 Instituto   de Estudios de las Culturas Andinas de Puno, Perú
E-mail: dbranca@uniss.it

Recibido: 13/04/2020. Aceptado: 28/06/2021.

Cómo citar: Branca, Domenico y Boris Blanco-Gallegos. 2021. «Lengua, traducción y autorrepresentación aymara en
Perú». América Crítica 5 (2): 89-95. https://doi.org/10.13125/americacritica/4942


Abstract—The aim of this article is to reflect on Aymara self-representation in the Peruvian context.
The issue of language has a fundamental importance in global political-identity claims, as it represents a
communicative tool that belongs primarily to a personal intimacy and, at the same time, to the idea of being
part of a wider group. Anthropology has thoroughly investigated the role of language in ethnic and group
constructions, its role as a marker in the construction of the boundaries between üs.and .others", as well as
the political need to study the texts produced by the social actors themselves. In this line, this text, resulting
from a long-term ethnographic research in the Puno region, analyses indigenous self-representation and the
use of the Aymara language in a wide range of texts, from literary translations to scientific papers, with the
main objective of contributing to the discussion on ethnic self-representation. — self-representation, Aymara,
ethnic identity, Peru.

Resumen—El propósito de este artículo es reflexionar sobre la autorrepresentación aymara en el contexto
peruano. El tema de la lengua tiene una importancia fundamental en las reivindicaciones político-identitarias
a nivel global, ya que representa una herramienta comunicativa que pertenece, primariamente, al campo de la
intimidad personal y, al mismo tiempo, a la idea de formar parte a un conjunto más amplio. La antropología
han indagado detenidamente el rol de la lengua en las construcciones étnicas y grupales, el papel de marcador
que cumple en la construcción de los confines entre el “nosotros” y los “otros”, así como la necesidad política
de estudiar los textos producidos por l@s propios actor@s sociales. En esta línea, este texto, resultado de una
investigación etnográfica de larga duración en la región de Puno, analiza la autorrepresentación identaria y el
uso de la lengua aymara en textos muy diversos, desde traducciones literarias hasta artículos científicos, con
el objetivo principal de contribuir a la discusión sobre la autorrepresentación étnica. — autorrepresentación,
aymara, identidad étnica, Perú.

                                                                       I NTRODUCCIÓN
      Maynit maynit jiskt’asiñani khitïpxtansa sasa May-
      nit saniwa pampa jaqitwa sasa maynisti saniwa
                                                                            as teorías antropológicas y sociológicas sobre el
      kampisinutwa sasa maynisti saniwa mistitwa sasa1 .
1 “De uno en uno preguntémonos / quiénes somos / unos irán a decir,
                                                                       L      nacionalismo y las identidades étnicas se han ocu-
                                                                       pado de forma extensiva de las problemáticas inherentes
gente de la pampa somos / unos irán a decir, campesinos somos / unos
irán a decir, misti somos /” (Alanoca Arocutipa 2008: 9). La traduc-
                                                                       a los idiomas en la construcción y reivindicación políti-
ción del aymara al castellano es de Domenico Branca. Agradecemos       ca (Anderson 1993: 102-122; Hobsbawm 1998: 31 y ss.
a Edwin Quispe Curasi por la revisión lingüística.                     Smith 1984: 45). En el contexto latinoamericano, y en
90                                                                        América Crítica 5(2): 89–95, 2021. ISSN: 2532-6724

particular peruano, el tema de la lengua ha representado,               co de su propia lengua. Nos referiremos en particular a
y sigue haciéndolo, una importante herramienta político-                algunos autores que están contribuyendo a construir un
cultural de reivindicación identitaria (Coronel-Molina                  país, el Perú, en el que la idea de nación única, molingüe
y Grabner-Coronel 2005: 7-27). En los Andes, el caso                    y homogénea sea superada por el reconocimiento de su
de la lengua aymara tiene un interés especial ya que, a                 pluralidad lingüística, étnica y cultural. Si bien somos los
diferencia del quechua – que puede contar con una larga                 autores materiales de estas páginas, nuestras interpreta-
tradición literaria con autores de nivel indiscutible, entre            ciones se basan en datos recogidos3 gracias a la ayuda
otros José María Arguedas – este idioma está conociendo                 de un gran número de mujeres y hombres en el Perú,
sólo recientemente un uso cada vez más importante en                    autoras/es también.
el espacio público (Mamani y Mamani 2017). En sus
largas historias, las lenguas originarias americanas han                DE LA REPRESENTACIÓN A LA AUTORREPRE -
sido relegadas, por lo menos desde tiempos coloniales,                  SENTACIÓN
a un mero empleo rural. La presencia indígena en los                    Definimos el término ‘representación’ como la forma de
pueblos y hasta en las grandes ciudades ha sido sistemá-                hablar que un sujeto o grupo(s) tiene, en una situación de
ticamente escondida bajo, dependiendo del contexto, la                  poder, con respecto a un sujeto o grupo(s) en una condi-
marginalización o el completo olvido (Santillán y Ville-                ción subalterna respecto al primero. En este sentido, no
gas 2016: 112). Pero lenguas como el aymara no sólo                     se trata sólo de hablar de, sino también de hablar por. Vi-
son medios de comunicación que sirven para hablar de                    ceversa, con autorrepresentación entendemos la manera
lo “tradicional”; son lenguas que pueden, y de hecho lo                 en que un sujeto o grupo(s) simbólicamente desaventaja-
hacen, estar injertadas creativamente dentro del mundo                  dos en términos socio-políticos y económicos, tienen a
global y contemporáneo.                                                 la hora de representarse a sí mismos o ser voceros de su
    El texto en el exergo es la primera estrofa de una poe-             propio grupo. No hay, pues, una medida que indique de
sía de Vicente Alanoca Arocutipa, antropólogo y poeta                   forma clara cuán autorizados se puede ser, y esta autori-
aymara peruano, titulada Khitïpxtansa, traducible como                  dad puede cambiar de contexto a contexto, y de acuerdo
“¿Quiénes somos?”. Tomamos esta poesía como punto de                    a las circunstancias históricas (Hall, 2010a, 2010b).
partida para este artículo cuyo tema es la autorrepresenta-                 Ahora bien, en el caso andino tampoco existió un
ción aymara peruana a través del uso artístico, científico              tiempo en que ciertos grupos sólo eran representados por
y literario de la lengua aymara en el Perú contemporáneo,               los otros; piénsese en casos como los de Guamán Poma
es decir, intentando trabajar desde una perspectiva etno-               de Ayala, Pachukiti Yupanqui o el Inca Garcilaso que, ca-
gráfica que esté fundamentada en los textos producidos                  da uno con sus propias condiciones sociales, e insertados
por l@s propios actor@s sociales (Mafeje 2001). Este es-                en contextos políticos, fueron voceros de instancias parti-
crito tiene un dúplice objetivo: contribuir a la discusión              culares durante el virreinato colonial. Sin embargo, por
sobre la lengua aymara como herramienta de autorrepre-                  larga parte de la historia, casos como estos representaron
sentación identitaria (Branca 2014), a través de algunos                una excepción dentro de una norma que, de hecho, veía
ejemplos etnográficos de obras de intelectuales aymara                  la representación como un ejercicio de poder en manos
peruanos2 ; y reflexionar acerca del papel de la escritura              de una minoría blanco-criolla compuesta – dependiendo
etnográfica como representación (Vargas-Cetina 2013)                    de los momentos históricos – por funcionarios coloniales,
marcada por situaciones de poder entre el/la antropólo-                 misioneros, eruditos, viajeros, científicos nacionales y
go/a y los sujetos que éste/a describe (Clifford y Marcus               extranjeros, escritores, funcionarios estatales y, también,
1991).                                                                  miembros de ONGs internacionales. Esto no quiere decir
    Sería hasta superfluo decir que, ya desde hace tiempo,              que las representaciones no fueron, también en muchos
los “otros” se representan por sí mismos, sin la necesi-                casos, empáticas. Significa, más bien, que la Historia nos
dad de que lleguen desde afuera para que se les enseñe a                ha transmitido una visión, y por supuesto, la oficial.
hacerlo. Por esta razón no es nuestra intención indagar                     No es posible, sin embargo, indicar una fecha exacta
si lo hacen – y sí, lo hacen; mucho más sencillamente,                  en que los ‘otros’ “toman la palabra” en una arena políti-
nos interesa ver cómo lo hacen, a través del uso políti-                ca que puede tener divergencias escalares, de lo local a lo
                                                                        regional y a lo nacional, hasta llegar a lo internacional. El
2 Estamos conscientes de que este artículo tiene un marcado sesgo de
género. Sin embargo, debemos relevar la escasa presencia femenina       3 Para más datos sobre los trabajos de campo, y para una contextua-
en los espacios culturales públicos cosa que, de hecho, no implica su   lización etnográfica sobre el conjunto aymara peruano, véase Branca
ausencia total.                                                         (2017a) y Quispe Martínez y Blanco Gallegos (2018).
Branca y Blanco-Gallegos, Lengua, traducción y autorrepresentación                                                                              91

indigenismo en el Perú, en la primera parte del siglo XX,                  ámbito rural, con estatus económicos y sociales distin-
fue sin duda un punto de quiebre. El indigenismo peruano                   tos de los que constituyen la colectividad que describen
no fue un movimiento monolítico, en absoluto, sino un                      y en la que fundamentan su narración política (Branca
complejo fenómeno artístico, político y cultural en cu-                    2016, 2017a)5 . Esto no significa que la “colectividad” se
yo interior convivían – no sin tensiones – individuos de                   hace describir pasivamente y que no tiene voz. Significa
procedencia distinta, de orientaciones políticas a menu-                   que quién narra la identidad aymara tiene un discurso
do conflictivas, y de trascendencias diferentes. Se podría                 público que puede ser – o no – compartido, rechazado,
esquematizar citando tres macro-bloques: individuos crio-                  ninguneado por quienes simplemente viven su identidad
llos fascinados por el “indio” como portador de valores                    como aymara y que pueden – o no – participar en otro
“puros” y “tradicionales”; provincianos blanco-mestizos                    momento en el espacio público.
que, paternalísticamente, se esforzaban por “salvar” esos
“indios” de la barbarie en que habían sido relegados; e                    “AYMARA MARKACHIRINAKATAWA ”
intelectuales provincianos cuyo afán era de rescatar el
                                                                           Autores como Moisés Suxo Yapuchura participan en la
bagaje cultural indiano para refundar la nación, como
                                                                           arena intelectual6 reivindicando su aymaridad urbana en
en el caso de Gamaliel Churata (Mancosu 2021). Con
                                                                           cuanto hijo de migrantes unicachinos en Lima (Suxo Ya-
el indigenismo hay un cambio de patrones que pone el
                                                                           puchura 2008)7 . En su ensayo de 2008, Suxo describe
acento en el personaje más “ingombrante” de la historia
                                                                           las complejas relaciones entre las estrategias económicas
cultural peruana, preparando el terreno para que puedan
                                                                           y las prácticas étnicas de los aymaras originarios de Uni-
surgir los primeros intelectuales orgánicos indígenas, en
                                                                           cachi en la capital peruana, mostrando cómo los lazos
particular, a partir de los años 70 del siglo XX (Branca,
                                                                           de parentesco permiten a los individuos enfrentarse a los
2017a). En 1973, en el Manifiesto de Tiwanaku (publi-
cado en Bolivia) quizás por primera vez se reivindica la                   5 Sobre el papel de la clase en las representaciones étnicas en los An-
existencia de un “nosotros, los campesinos quechua y                       des, Alison Spedding (2009: 516) escribe: “Considero que se rechaza
aymara”. La historia de la autorrepresentación indígena                    debatir la clase social referente a los grupos indígenas actuales, por
                                                                           que los dirigentes, activistas e intelectuales que se reclaman indígenas,
y, en el caso que trataremos a continuación, aymara, es                    tienen una posición de clase que es distinta a la de sus representados
larga y procede de una serie de eventos socio-históricos                   y más cercana a los grupos históricamente considerados no indígenas.
que tuvieron lugar sobre todo a partir de la década de los                 Sus estilos de vida y prácticas lingüísticas y culturales cotidianas se
70, en todo Latinoamerica. En particular, ha sido marcada                  les acercan a estos no indígenas, a la vez que sus carreras políticas y
                                                                           académicas se fomentan en base a la discriminación positiva que se
recientemente, sobre todo a partir de los años 2000, por                   puede obtener al exhibirse como indígena”.
el surgimiento de la reivindicación política de la nación                  6 Acerca de la noción de intelectual periférico y su escritura científica
aymara en Puno4 (Branca, 2017a). Quienes “narran” la                       véase Romero.
identidad y la ‘nacion aymara’ en Puno son, en la mayo-                    7 Es sentido común en el Perú asociar lo aymara a los Andes, espe-
                                                                           cialmente a Puno y, por lo general, a la zona rural (Branca 2019). Por
ría de los casos, personas que se autorrepresentan como
                                                                           supuesto, no es una invención, pero tampoco responde totalmente a
aymara en contexto urbano y que a menudo proceden del                      la realidad. Las personas que se autoidentifican como aymara residen
                                                                           en Puno y Juliaca, Ilave y Juli, y en otras ciudades del país como
4 El Departamento de Puno tiene una población que rodea el                 Arequipa, Tacna, Ilo y, por supuesto, Lima. En particular, se trata
1,300,000 habitantes, de los cuales acerca de 320,000 personas han         de descendientes de migrantes que se han mudado a las urbes en el
aprendido el aymara como lengua materna, 450,000 el quechua, y             curso de las décadas pasadas. Como afirman Gupta y Ferguson, “se
417,000 el castellano. Los datos están referidos al último censo dis-      sobreentiende, claro está, que los territorios geográficos a los que se
ponible, el del 2007, y por tanto, ya se han quedado relativamente         les asigna una cultura y una sociedad no son necesariamente los de
antiguos. Cabe destacar, además, que el número de los hablantes de         una nación. Se cuenta, por ejemplo, con la idea de áreas culturales que
quechua y aymara no refleja la autopercepción de las personas, ya que      atraviesan las fronteras de los estados-nación, de la misma manera
el aspecto lingüístico – si bien muy importante – no necesariamente        que se conciben naciones multiculturales. Contamos asimismo con las
es conditio sine qua non para la autorrepresentación identitaria. La ca-   nociones de nuestra propia disciplina, que a menor escala establecen
pital del Departamento, Puno, tiene alrededor de 140,000 habitantes,       una correlación entre ciertos grupos culturalmente unificados (tribus
y otra ciudad importante, Juliaca, se aproxima a los 250,000. Como         o pueblos) y “su” territorio: “los nuer” viven en “Nuerlandia”, y así
en otros lugares del Perú, de América Latina y del Continente, a partir    sucesivamente. La ilustración más clara de esta manera de pensar son
de las últimas décadas está conociéndose una urbanización cada vez         los clásicos “mapas etnográficos” que profesaban mostrar la distribu-
más importante, tanto que, en el caso de Puno, en 2009-2010 por            ción espacial de pueblos, tribus y culturas. Pero en todos estos casos,
primera vez la población urbana superó a la población rural. Hay que       el espacio mismo se constituye en una especie de plano neutro sobre
destacar, también, la relevante migración altiplánica hacia la Costa, y    el cual se inscriben las diferencias culturales, las memorias históricas
en particular, hacia Lima, a partir de la década de los 50. La capital     y las organizaciones sociales. Es así como el espacio opera como un
del Perú es hoy una metrópolis de más de 9,000,000 de habitantes           principio organizativo en las ciencias sociales, pero al mismo tiempo
(Branca 2016).                                                             se le sustrae del ámbito analítico” (Gupta y Ferguson 2008: 235).
92                                                                  América Crítica 5(2): 89–95, 2021. ISSN: 2532-6724

problemas cotidianos en un contexto como el limeño, sin           tado también en niveles administrativos, como en las
dejar de lado las relaciones con la comunidad de origen,          sentencias jurídicas leídas en la ciudad de Ilave (Peña
a la que vuelven en ocasiones particulares como fiestas           Jumpa 2019). Este proceso requiere de sujetos conscien-
comunitarias o pasajes importantes de la vida (Matos              tes del idioma y especializados en la compleja tarea de
Mar 1984; Kingman Garcés y Bretón 2017: 240).                     la traducción, entendida en su significado antropológico
    Suxo forma parte del Colectivo Aymara, una organi-            más amplio. No solamente como traducción lingüística,
zación que se gestó en Lima en 2016 y que parte, sobre            sino también como traducción cultural. Y, como se dijo
todo, de una preocupación lingüística y de la voluntad            antes, la traducción es un acto político (Branca, 2017b:
de rescate de la misma autoidentificación como aymara,            78).
tanto en el ámbito rural como en el urbano. Es relevante              Lo sabe bien Roger Gonzalo Segura, lingüista aymara
el mismo cuestionamiento que hacen de la estructura del           originario de Pomata, Puno, y docente de la Pontificia
Estado y de la univocidad de la nación. Como se lee en            Universidad Católica del Perú, en Lima. Gonzalo Segura
su Plan de Acción Estratégico8 , el Colectivo aboga para          tradujo al aymara el clásico libro de Antoine de Saint-
el “fortalecimiento de la identidad nacional aymara”, y el        Exupéry, El principito, trasladado como Pirinsipi wawa
establecimiento de un Estado y una sociedad peruana que           (Gonzalo Segura 2016)10 . En una entrevista afirma:
sean pluriculturales. Otro aspecto central en la agenda                 [T]rabajar por mantener vital una lengua nativa u
del Colectivo es la dimensión lingüística, considerada in-              originaria como el aimara es también hoy una la-
terrelacionada con el ámbito cultural, en su sentido más                bor de los periodistas, de la prensa, del cine, de
amplio. La importancia de la lengua es, como para otros                 los medios de comunicación en general. . . Eso está
conjuntos indígenas o no, cabal, y el Colectivo imparte                 muy bien. Eso significa que no han trabajado en
cursos de lengua aymara, abiertos a la ciudadanía9 .                    vano ni los líderes de las comunidades indígenas
                                                                        ni los intelectuales de las diversas ciencias como
    Emplear la lengua indígena aymara para comunica-
                                                                        la Pedagogía, la Lingüística, la Antropología, la
ciones científicas, obras artísticas y poéticas o prácticas             Sociología, para poner en la agenda pública el te-
traductivas es un acto político. En noviembre de 2017                   ma de la diversidad lingüístico-cultural como uno
los antropólogos aymara Vicente Alanoca Arocutipa y                     de los ejes fundamentales para fortalecer los ci-
Edwin Quispe Curasi publicaron en la revista Americanía                 mientos de la nación peruana, la que aún está en
de la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla, España,                  construcción. Y la traducción de El principito, aho-
lo que puede ser considerado como uno de los primeros                   ra Pirinsipi wawa, es un aporte más para demostrar
artículos académicos de antropología en lengua ayma-                    que la lengua está más vital que nunca, y es preciso
                                                                        que sus hablantes la mantengan así, desarrollándola
ra, acompañado por su correspondiente traducción en
                                                                        en diversos campos del saber humano (Lovón).
castellano. De acuerdo con el resumen:
                                                                  Asimismo, Luz Delia Justo Pinto, instando a su identidad
     La primera versión de este artículo está escrita en
     aimara desde el territorio aimara, que forma parte
                                                                  y cultura aymara e interés profesional, ha elaborado un
     del Perú. Esta cultura sufrió hace 500 años una fla-         manual bilingüe (castellano-aymara) para que los dife-
     gelación a nivel de sus costumbres y de la lengua,           rentes profesionales de la salud puedan realizar uno de
     pero a pesar de ello la cultura aimara sigue viva en         los procesos más cruciales para el diagnóstico clínico:
     los países de Perú, Bolivia y Chile. En estos países         la elaboración de la historia clínica. Y es que, desde los
     existe una política de unificación y fortalecimiento         años ochenta, el Estado peruano ha implementado el Pro-
     cultural frente a la opresión de los que quieren que         grama de Servicio Rural y Urbano Marginal de Salud
     esta cultura desaparezca, siendo ésta una política
                                                                  (SERUMS)11 , lo que implica un constante traslado de
     reivindicativa que viene siendo emprendida por un
     pensamiento de descolonización de l@s propios ac-            médicos a poblaciones aymaras. Así, el texto, que va más
     tor@s de esta cultura (Alanoca Arocutipa y Quispe            allá de meras traducciones terminológicas, se convierte
     Curasi 2017).                                                en una guía de conversación (desde el saludo hasta indi-
                                                                  caciones médicas o visitas en próximos días) en aymara
En el artículo se otorga amplio espacio al tema lingüístico,
                                                                  – tomando en cuenta los propios parámetros de lo que
de hecho un componente central en las reivindicaciones
aymara (Branca 2014), componente además implemen-                 10 En 2022 se publicará otra traducción de El principito, a cargo de
                                                                  Alan Ever Mamani Mamani, que se titulará Lanqapu Yupallqally.
8 Agradecemos por su disponibilidad y apoyo al Colectivo Aymara   11 En el Perú, para poder trabajar en el Estado o poder continuar con
en Lima y, en particular, a Leoncio Sejje y a Moisés Suxo.        sus estudios, los médicos cirujanos, odontólogos, enfermeros, obste-
9 Domenico Branca participó en algunas clases en junio de 2017.   tras y químico farmacéuticos realizan el SERUMS por un periodo de
Había estudiantes de las más distintas procedencias étnicas.      doce meses.
Branca y Blanco-Gallegos, Lengua, traducción y autorrepresentación                                                                     93

significa hacer una historia clínica – entre médico y pa-              familiar.
ciente para así lograr de manera más óptima la atención                    Finalmente, hay que ver cómo también el Estado ha
de la salud (Justo Pinto 2018).                                        modificado su autorrepresentación en las últimas déca-
    El tema de las traducciones y el perfil sociológico de             das, por supuesto, debido al contexto latinoamericano
los traductores desde y hacia lenguas indígenas está co-               en que grupos distintos reivindican cada vez con más
brando cada vez más fuerza en todo Latinoamérica y en                  fuerza su presencia, y también por las recientes medi-
el Perú, y demuestra la vitalidad y creatividad de los ha-             das constitucionales de estados como Bolivia y Ecuador.
blantes de esas lenguas indígenas. El uso de tecnologías               De acuerdo con el historiador peruano Manuel Burga,
globales, como internet y de redes sociales como face-                 si hasta mediado del siglo XX, y quizás más adelante
book12 , es también una realidad que, por sí sola, rompe               todavía, el país representaba a sí mismo como mestizo
con los estereotipos de aislamiento y esencialización de               y uninacional (Burga 2005: 166), la tendencia actual va
los idiomas originarios y de sus hablantes, demostrando                más bien hacia el reconocimiento de su heterogeneidad y
que la modernidad es una región constantemente tomada,                 – aunque todavía sin que se explicite en su Constitución –
ocupada, traducida e interpretada de forma creativa, rei-              como plurinacional. Un ejemplo es la presentación del
vindicativa y política.                                                telenoticiero en lengua aymara transmitido desde el 24
    Si el cusqueño Martín Chambi es conocido y recono-                 de abril de 2017 en TV Perú. El nombre del telenoticiero
cido como el primer fotógrafo indígena, Óscar Quispe                   es “Jiwasanaka”, en aymara el adjetivo posesivo de la 4ª
Catacora puede ser anoverado entre los primeros direc-                 persona plural, traducible como “nosotros” (incluyendo
tores de cine aymara. Su película, Wiñaypacha, es el                   cualquier persona). Se realiza en Lima y sus conductor@s,
primer filme peruano en lengua aymara, alcanzando difu-                puneñ@s, también trabajan en la compleja tarea de la
sión nacional e internacional y mereciéndose diferentes                traducción de términos “modernos” en aymara. Se entre-
premios. En julio de 2017, al conversar con Óscar en                   vistaron14 a los conductores en Lima y entre otros temas
Puno, emergieron diversos temas, entre los cuales estaba               conversamos sobre la recepción del programa en zonas
su necesidad de transmitir y legitimar una visión émica,               rurales en Puno. A este propósito, cuando estuvimos en
es decir, propia de la cultura aymara – autorrepresentarse.            la comunidad campesina aymara de Ancasaya, cerca de
Dijo Óscar: “Esta película está muy relacionada con la                 Ilave y de Puno, al preguntar sobre el éxito del programa,
identidad cultural de acá de la región de Puno, porque es              algun@s comuner@s criticaron la actitud vertical y cen-
la primera película hablada netamente en aymara, realiza-              tralista del programa limeño, cuestionando en particular
da por aymara, producida por aymara”. En este sentido,                 el título del noticiero, ya que, nos dijeron, el programa
la autorrepresentación restituiría una visión, en la me-               trataba temas generales y no la realidad cotidiana y los
dida de lo posible, no mediada: la película, continúa el               problemas de las comunidades.
director, tiene “por lo tanto [. . . ], una visión netamente
andina. No es lo mismo que un cineasta de la capital o del             C ONCLUSIÓN
extranjero venga y tenga, digamos, esa percepción. No es               ¿De qué manera puede contribuir una antropología crí-
lo mismo que una persona del lugar lo vea” (Entrevista a               tica a las luchas de los sujetos con quiénes l@s antropó-
Óscar Catacora, Puno, 19/07/2017)13 . Y, efectivamente,                log@s trabajan? Una de las formas más exploradas, tanto
la recepción de Wiñaypacha fue realmente impresionante.                práctica como teóricamente, es la de la restitución de lo
Las personas se autoidentificaban con ella, al menos por               publicado por l@s estudios@s o, también, de compromiso
el hecho de que relataba una condición, un punto de vista,             concreto en términos económicos y de desarrollo local y
una visión ontológica de la realidad en la que se recono-              comunitario15 . Además de esto, coincidimos plenamente
cían, o que asociaban con su propia biografía personal o               con June Nash quien sostiene que

12 A este propósito hay que señalar el importante trabajo de di-             los paradigmas antropológicos están formados más
fusión y enseñanza de la lengua aymara realizado por el lingüista            explícitamente por los movimientos sociales que
aymara boliviano Elías Reynaldo Ajata Rivera. Véase, por ejem-               encuentran en el campo porque estas luchas, ya
plo, el blog http://eliasreynaldo.blogspot.com/ y la página face-            sea por la autonomía y la dignidad o por los dere-
book https://www.facebook.com/groups/798450220168095/. Así
también, en la actualidad se puede encontrar diferentes aplicaciones   14 La entrevista fue realizada por Domenico Branca junto con Paola
para smartphones que ayudan con el aprendizaje y la traducción de      Mancosu en julio de 2017.
este idioma.                                                           15 Pensamos por supuesto, y en particular para el contexto puneño,
13 La entrevista fue realizada por Domenico Branca junto con Paola     en Ralph Bolton y su fundación de micro-crédito en Chijnaya (Bolton,
Mancosu en julio de 2017.                                              Greaves y Zapata 2010; Bolton 2015).
94                                                               América Crítica 5(2): 89–95, 2021. ISSN: 2532-6724

     chos y recursos de la tierra, son una parte aceptada      Bolton, Ralph. 2015. “La vida de un antropólogo en el Alti-
     del estudio de campo. A medida que las personas                plano peruano: Reflexiones y recuerdos, 1962-2012”. En
     desarraigadas y desposeídas se convierten en prota-            Libro memoria. VI Congreso Nacional de Investigacio-
     gonistas de la historia, los antropólogos han apren-           nes en Antropología del Perú, editado por Luis Enrique
     dido a escuchar y beneficiarse de sus historias. La            Rivera Vela, 151-183. Puno: Escuela Profesional de An-
     relación etnográfica ahora incluye una exploración             tropología de la Universidad Nacional del Altiplano.
     colaborativa junto con la observación participante,       Bolton, Ralph, Tom Greaves y Florencia Zapata, edición. 2010.
     ya que los antropólogos reconocen la contribución              50 años de antropología aplicada en el Perú. Vicos y
     que hacen a la disciplina, así como la recopilación            otras experiencias. Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
     de datos en el campo (Nash 2013: 256).
                                                               Branca, Domenico. 2014. “La lengua jaqi aru (aymara) como
La emergencia de la así llamada antropología crítica y              elemento de identidad”. Quaderns-e de l’Institut Català
postmoderna, sobre todo a partir de las décadas de los 70           d’Antropologia 19 (2): 10-24.
y 80, ha contribuido largamente a la reflexión sobre el        Branca, Domenico. 2016. “‘La nación aymara existe’. Narra-
papel de la representación y de las relaciones de poder             ción, vivencia e identidad en el Departamento de Puno,
en juego entre quiénes representan y quiénes están repre-           Perú”. Tesis doctoral, Universitat Autònoma de Barcelo-
                                                                    na.
sentados en las etnografías.
    Se puede concluir, entonces, retomando la pregunta         Branca, Domenico. 2019. “The urban and the rural in Puno,
inicial de Alanoca: si el poeta y antropólogo se pregunta-         highland Peru”. Anthropology Today 35 (6): 18-20. https:
                                                                   //doi.org/10.1111/1467-8322.12542.
ba khitïpxtansa, “¿quiénes somos?”, ahora, cada vez con
más fuerza, la respuesta está siendo nayaxa aymarätwa,         Branca, Domenico. 2017a. Identidad aymara en el Perú. Na-
“soy aymara”.                                                      ción, vivencia y narración. Lima: Editorial Horizonte.
                                                               Branca, Domenico. 2017b. “Notas sobre antropología y traduc-
AGRADECIMIENTOS                                                     ción”. Pluralidades: Revista para el debate intercultural
                                                                    5-6:75-92.
Este artículo forma parte de los resultados del proyec-
                                                               Burga, Manuel. 2005. La Historia y los historiadores en el
to Epistemologías alternativas. Talleres de Autorrepre-
                                                                   Perú. Lima: Fondo Editorial de la Universidad Nacional
sentación en Amazonía, Andes y Palestina (responsable              Mayor de San Marcos.
científico Riccardo Badini), financiado por la Región Au-
                                                               Clifford, James, y George Marcus. 1991. Retóricas de la antro-
tónoma de Cerdeña. Una primera versión de este texto,                pología. Traducido por José Luis Moreno-Ruíz. Madrid:
bastante diferente, fue leída por Domenico Branca, junto             Ediciones Júcar.
con Paola Mancosu, en ocasión del Congreso Internacio-
                                                               Coronel-Molina, Serafin, y Linda Grabner-Coronel. 2005. “In-
nal Naciones otras que tuvo lugar en la Universidad de             troducción”. En Lenguas e identidades en los Andes.
Cagliari, en mayo de 2018. A Domenico Branca se deben              Perspectivas ideológicas y culturales, editado por Se-
la investigación etnográfica, la escritura del ensayo y la         rafin Coronel-Molina y Linda Grabner-Coronel, 7-27.
investigación bibliográfica. A Boris Blanco se deben la            Quito: Abya-Yala.
estructuración, la investigación bibliográfica y la revisión   Gonzalo Segura, Roger Ricardo. 2016. Traducción de Pirinsipi
del texto. Queremos dedicar este trabajo a la memoria de           wawa. Aka panka qillqirina jamuqatanakapaniwa (El
Óscar Catacora, gran cineasta aymara y amigo que nos               principito). Buenos Aires: Javier Meras.
dejó hace algunos meses.                                       Gupta, Akhil, y James Ferguson. 2008. “Más allá de la ‘’cultu-
                                                                    ra”: Espacio, identidad y las políticas de la diferencia”.
R EFERENCIAS                                                       7:233-256.
Alanoca Arocutipa, Vicente. 2008. Aymara marka. Juk’a          Hall, Stuart. 2010a. “El espectáculo del ‘Otro’”. En Sin garan-
    amuyt’awinaka. Arequipa: Centro de Idiomas de la Uni-            tías: Trayectorias y problemáticas en estudios culturales,
    versidad de San Agustín.                                         editado por Eduardo Restrepo, Catherine Walsh y Víctor
                                                                     Vich, 419-445. Popayán/Lima/Bogotá/Quito: : Institu-
Alanoca Arocutipa, Vicente, y Edwin Quispe Curasi. 2017.
                                                                     to de estudios sociales y culturales Pensar, Universidad
    “Aymaranakana sarnaqawipa jakaskakiwa. Jichhuruna-
                                                                     Javeriana, Instituto de Estudios Peruanos, Universidad
    kana Perú uraqituqina”. Americanía Número especial -
                                                                     Andina Simón Bolívar, sede Ecuador, Envión Editores.
    Lenguas originarias, 186-207.
                                                               Hall, Stuart. 2010b. “El trabajo de la representación”. En Sin
Anderson, Benedict. 1993. Comunidades imaginadas. Refle-
                                                                     garantías: trayectorias y problemáticas en estudios cul-
    xiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo.
                                                                     turales, editado por Eduardo Restrepo, Catherine Walsh
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