The fedayeen and the process of Palestinian national identity-building in the poetry of Mahmoud Darwish
10.13125/americacritica/4939
By the end of the sixties, the resurgence of the Palestinian armed resistance movement marked a crucial juncture in the process of nation building. In Lebanon, conditions were so favorable that the guerrilla fighter – or fedayín – rapidly became the symbol of a new collective identity. Song lyrics and poetry provide evidence of the immense popularity he enjoyed in those days, both as a national hero and as a paragon of moral virtues. However, the Palestinian armed presence and military activity on Lebanese soil would eventually destabilize Lebanon’s fragile political system. After the eruption of the civil war (1975-1990), guerrilla fighters lost their momentum. In his poem Ah.&nbsp;mad al-Za‘atar, which was written shortly after the massacre of the Tell Zaatar refugee camp (1976) to commemorate its victims, Mahmoud Darwish captures the essence of that historical moment, and portrays the ethos that the fedayín embodied, the notion of heroic sacrifice which to this day legitimates the Palestinian cause.&nbsp;
application/pdf
2532-6724
4939
2
es
Marco Ammar
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
América Crítica
Palestine, Mahmoud Darwish, resistance, fedayín, identity
El fedayín y el proceso de la construcción identitaria nacional palestina en la poesía de Mahmoud Darwish
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/cisap
5
Naciones Otras
2021-12-31
2021-10-12
2022-02-16
2022-02-16
189-195
1
Marco Ammar
2021/12/31
10.13125/americacritica/4939
189
Universidad de Génova, Italia
2532-6724
2
Palestine, Mahmoud Darwish, resistance, fedayín, identity
195
El fedayín y el proceso de la construcción identitaria nacional palestina en la poesía de Mahmoud Darwish
https://ojs.unica.it/index.php/cisap/article/download/4939/5064
5
                                                                                      doi: https://doi.org/10.13125/americacritica/4939




El fedayín y el proceso de la construcción identitaria nacio-
nal palestina en la poesía de Mahmoud Darwish
Marco Ammar1
Traducción al español de Paola Mancosu y Guillem Gómez Sesé
1 Universidad   de Génova, Italia
E-mail: marco.ammar@unige.it

Recibido: 08/09/2020. Aceptado: 13/03/2021.

Cómo citar: Ammar, Marco. 2021. «El fedayín y el proceso de la construcción identitaria nacional palestina en la
poesía de Mahmoud Darwish». América Crítica 5 (2): 189-195. https://doi.org/10.13125/americacritica/4939


Abstract—By the end of the sixties, the resurgence of the Palestinian armed resistance movement marked a
crucial juncture in the process of nation building. In Lebanon, conditions were so favorable that the guerrilla
fighter – or fedayín – rapidly became the symbol of a new collective identity. Song lyrics and poetry provide
evidence of the immense popularity he enjoyed in those days, both as a national hero and as a paragon
of moral virtues. However, the Palestinian armed presence and military activity on Lebanese soil would
eventually destabilize Lebanon’s fragile political system. After the eruption of the civil war (1975-1990),
guerrilla fighters lost their momentum. In his poem Ah.mad al-Za‘atar, which was written shortly after the
massacre of the Tell Zaatar refugee camp (1976) to commemorate its victims, Mahmoud Darwish captures
the essence of that historical moment, and portrays the ethos that the fedayín embodied, the notion of heroic
sacrifice which to this day legitimates the Palestinian cause. — Palestine, Mahmoud Darwish, resistance,
fedayín, identity.

Resumen—A finales de los años sesenta, el resurgimiento del movimiento de resistencia armada
palestino marcó una coyuntura crucial en el proceso de construcción de la nación. En el Líbano, las
condiciones eran tan favorables que el guerrillero –o fedayín– se convirtió rápidamente en el símbolo
de una nueva identidad colectiva. Las letras de las canciones y las poesías dan cuenta de la inmensa
popularidad de la que gozaba en aquella época, como héroe nacional y modelo de virtudes morales.
Sin embargo, la presencia armada y la actividad militar palestina en territorio libanés acabarían por
desestabilizar el frágil sistema político del país. Tras el estallido de la guerra civil (1975-1990), los
guerrilleros perdieron su impulso. En su poema Ah.mad al-Za‘atar, escrito poco después de la masacre del
campo de refugiados de Tell Zaatar (1976) para conmemorar a sus víctimas, Mahmoud Darwish capta la
esencia de ese momento histórico y retrata el ethos que encarnaba el fedayín, la noción de sacrificio heroi-
co que hasta hoy legitima la causa palestina. — Palestina, Mahmoud Darwish, resistencia, fedayín, identidad.


      l presente artículo se propone analizar la figura del            moud Darwish, haciendo hincapié en los valores identi-
E       fedayín1 en el poema Ah.mad al-Za‘tar de Mah-                  tarios que subyacen a su representación. Tras describir
                                                                       el contexto histórico que dio inicio al proceso de cons-
1 El término proviene de la raíz árabe fdy que incluye los conceptos   trucción y auto-representación de la identidad palestina,
de redención y sacrificio. Literalmente la palabra significa el que    se analizará la figura de fedayín en el poema de Darwish.
se sacrifica. De todas formas hemos optado por dejar en el texto la
palabra en uso en castellano.
                                                                       Al centrar la atención en el contexto histórico, central
190                                                           América Crítica 5(2): 189–195, 2021. ISSN: 2532-6724

en la lectura del poema, y dejando de lado aspectos más       ferentes trayectorias, dando forma a lo que Elias Sanbar
formales, se mostrará cómo el autor consigue realizar         (2002: 12-14) denomina figuras de líneas, o expresiones
una representación positiva de la figura del héroe.           de una identidad en devenir. Tras la Nakba, los palestinos
    Cada cultura, en cuanto resultado de una constante        que se quedaron en Israel, es decir, los palestinos actua-
reelaboración histórica, social y política, se construye a    les y sus descendientes, tuvieron que enfrentar el asedio
través de la confrontación con una alteridad, siendo cons-    cultural que los líderes sionistas pusieron en marcha para
tantemente sujeta a fluctuaciones y reinterpretaciones. En    cortar todo contacto con los intelectuales expulsados más
el caso de la población árabe de Palestina, el inicio del     allá de los confines del nuevo estado judío. Los palestinos
proceso de construcción de la identidad coincidió con la      refugiados en los países limítrofes, es decir, los ausentes,
penetración económica europea en Tierra Santa y con el        lejos del control y libres de las limitaciones impuestas
interés británico hacia la causa sionista, interés que de-    a los ‘árabes de Israel’, lideraron la acción política, im-
terminó la consecuente política de asentamiento colonial,     poniendo por tanto su propia percepción del exilio en la
preludio de una dominación directa.                           narración nacional.
    Entre mediados y finales del siglo XIX, en el intento         Entre finales de la década de los 60 y comienzo de
de lograr la integración en el mercado económico mun-         los 80, el proceso de construcción identitaria de los pa-
dial, el Gobierno de la Sublime Puerta realizó un plan de     lestinos exiliados conoció un momento particularmente
reformas con el objetivo de favorecer la concentración        significativo, durante el cual emergió la resistencia ar-
de tierras en manos de unas pocas familias latifundistas y    mada como actor regional de relieve. La derrota de los
permitir la adquisición de la propiedad por parte del capi-   árabes en la Guerra de los Seis Días impulsó el éxito de
tal extranjero. Palestina, que seguía siendo una extensión    la figura del fedayín (literalmente, aquel que se sacrifica
de la Gran Siria y parte integral del Imperio Otomano,        por la causa), un luchador visto como la única alternativa
tuvo que permitir el acceso a inmigrantes sionistas y a la    viable con respecto a los ejércitos regulares árabes. En
expansión paulatina de la política colonial (Ayyad 1999:      particular, después de la victoria inesperada de los pales-
26-27).                                                       tinos en Karami, Jordania, en marzo de 1968, se registró
    Los árabes de Palestina se enfrentaron por primera        un rápido aumento del número de voluntarios inscritos
vez al peligro de una exclusión de sus confines geográfi-     en comandos, pasando de dos mil a quince mil unidades
cos tradicionales, obligados a expresar su arabidad frente    (Hudson 1969: 300). Entre el septiembre de 1970 y el
a una alteridad, la sionista, en cuya narración éstos no      julio de 1971, la resistencia palestina padeció, en Jorda-
eran sino una presencia anónima, casi invisible.              nia, una áspera represión, que determinó la expulsión de
    Por lo tanto, la Palestina árabe se reapropió de su       los militantes palestinos en Líbano, cuya presencia fue
herencia, en el intento de demostrar su existencia. Fue       reconocida en los acuerdos del Cairo, firmados, dos años
a principios del siglo XX que nacieron los dos periódi-       antes, entre el ejército libanés y la Organización para la
cos más influyentes de la historia palestina: Al-Karmil e     Liberación de Palestina (OLP).
Filast.ı̄n. El periodismo, junto con una producción litera-       Ahora bien, es justamente en el Líbano meridional,
ria conspicua –que caracterizó al periodo del Mandato         donde la resistencia armada palestina disfrutó de un am-
Británico de Palestina– denunciaron la violencia social y     plio margen de autonomía, que la figura del fedayín se
la crisis económica causada por la política británica en      convirtió en un ícono, sublimando aquellos valores ético-
apoyo de la causa sionista. La poesía de esos años, como      comportamentales que impulsarán el proceso de cons-
recuerda Ghassan Kanafani, logró encender la lucha ar-        trucción identitaria. Debido a una coyuntura favorable,
mada y convertirla en patrimonio cultural de las masas        entre 1968 y 1982, Líbano se convirtió en un caldo de
(Kanafani 2016: 47).                                          cultivo ideal para el crecimiento y el éxito de la resisten-
    Los trágicos acontecimientos de 1948 representaron        cia armada: la conformación geofísica del Sur ofreció
un momento crucial en la historia de los árabes palestinos.   a los guerrilleros una frontera porosa y un ambiente de
Las acciones de limpieza étnica sionista provocaron el        protección, con montañas boscosas con vistas hacia al
éxodo de alrededor de setecientos mil autóctonos, deter-      norte del Estado de Israel. Durante el reciente periodo
minando el despoblamiento del territorio palestino. Este      de los Mandatos, Galilea y el Jabal Amil representaron
suceso supuso la desintegración de una sociedad cuyos         un continuum territorial, escenario de flujos humanos
fragmentos, diseminados dentro y fuera de las fronteras       que determinaron estrechas relaciones entre libaneses y
históricas, determinarán, en el futuro, nuevas geografías     palestinos fortalecidas, además, por matrimonios mixtos.
humanas. Los fragmentos de esta sociedad seguirán di-         A nivel ideológico y político, la causa palestina recibió
Ammar, El fedayín                                                                                                      191

en Líbano un apoyo muy heterogéneo. De entre los par-           identitaria nacional libanés. La creciente popularidad de
tidarios, se hallaron suníes, socialistas, sindicalistas, co-   los fedayín representó una amenaza para la estabilidad
munistas y marxistas, tanto cristianos como musulmanes,         del estado libanés, particularmente vulnerable a los vien-
que apoyaron la resistencia lo suficiente para determinar,      tos de la política regional. La libertad de acción de la que
por algún tiempo, la inmovilidad del gobierno libanés.          gozó la resistencia armada en el sur de Líbano provocó
    La resistencia palestina retomó la teoría de la invenci-    una espiral de represalias israelianas. El héroe panárabe
bilidad de la guerrilla de Mao Zedong (Chaliand 1972:           que empuñaba la Kalashnikov con la cabeza envuelta
27), y la formulada por Frantz Fanon (2002) que veía en         en la kufiyya, pronto devino para muchos libaneses el
la lucha armada el único camino en favor de un cambio           enemigo interno a combatir, causa de la discordia que iba
político (Rodrigo 2015). A principios de los años setenta,      desgarrando una sociedad con un equilibrio precario.
en el momento de su apogeo, la acción de la resistencia             Varios poetas y escritores fueron testigos de esta fase
palestina se promocionó como el inicio de una revolución        histórica particular, dando voz a lo que Ghassan Kanafa-
árabe que podía determinar el fin del colonialismo. Bajo        ni llamó “Literatura de resistencia” (Kanafani 2015: 11).
esta perspectiva, la lucha armada adquirió una dimensión        En esta vasta producción literaria, la obra de Mahmoud
transnacional, en la cual los confines impuestos por los        Darwish es, sin duda, una de las que más contribuyó a
regímenes coloniales empezaron a perder relevancia y a          la reconstrucción virtual de Palestina, a través de la refe-
ser legítimamente violados en el contexto de un gran pro-       rencia a lugares y pueblos borrados de los mapas y de la
yecto antiimperialista. La figura del fedayín devino ícono      construcción de una identidad palestina basada en retratos
de referencia también para la clase política dominante.         humanos, eventos históricos y sentimientos compartidos,
En la Carta Nacional Palestina de julio de 1968, se hacían      inmortalizados en los versos de su poesía. Definido, aún
referencias al papel emblemático de los comandos en la          a su pesar, como “el poeta de la resistencia”, Darwish
lucha por la Liberación de Palestina (artículos 9 y 10),        fue el único de los intelectuales que se formó en el parti-
y se adoptaba propio el paradigma ético del fedayín en          do comunista israelí del Maki, padeciendo el estatus de
cuanto modelo de comportamiento de todos los ciudada-           presente-ausente, es decir, de un refugiado interno sin
nos palestinos, que “deben estar preparados para la lucha       derechos civiles, experimentando, además, la experiencia
armada y listos para sacrificar su salud y su vida en orden     dolorosa del exilio dentro y fuera de su patria. Entre 1972
a recuperar su patria y lograr su liberación” (artículo 7,      y 1982, fue acogido en la capital libanesa, desde la cual
Consejo Nacional Palestino 1968).                               pudo observar el auge de la resistencia palestina en el sur
    Los altos ideales revolucionarios, junto con el modelo      del país y el progresivo empeoramiento de las relaciones
de conducta que encarnaba el fedayín, tenía como con-           con las autoridades del Líbano hasta el estallido de la
secuencia natural la celebración del martirio y el culto        guerra civil.
de la resurrección después de la muerte, argumento que              El poema Ah.mad al-Za‘atar retrata uno de los epi-
sucesivamente se convertirá en un tema literario gene-          sodios más trágicos de esa guerra, y lo hace celebrando
ralizado en canciones y poemas (Meier 2016: 882). Ser           la resistencia armada y el ícono que encarna su ideal:
palestino dejó de tener esa acepción negativa tradicional-      el fedayín. Publicado en 1977, e incluido más tarde en
mente asociada a la imagen del ‘refugiado’ para despertar       la recopilación Al-A‘rās (Nupcias), Ah.mad al-Za‘atar
un sentimiento profundo de orgullo, cuyo eco iba más            se escribió para conmemorar la masacre del campo de
allá de la dimensión nacional. La integridad moral del          refugiados de Tall al-Za‘tar (topónimo que significa ‘la
fedayín ejercía un carisma tal que inducía a muchos jóve-       colina del tomillo’), ubicado en la zona noreste de Beirut,
nes libaneses a unirse a la causa, eligiendo combatir en        y perpetrada el 13 de agosto de 1976 por las falanges
primera línea. En abril de 1968, en los funerales de Kha-       cristianas con el apoyo del ejército sirio, después de más
lil al-Jamal, primer voluntario libanés caído en combate,       de seis meses de asedio. El poema es a la vez un himno
cientos de miles de civiles participaron en la procesión        de elogio de la resistencia y una elegía fúnebre, dos temas
que llevaba el cuerpo del joven a la capital Beirut, gri-       y formas poéticas que remontan a la época preislámica.
tando el eslogan “Libertad de acción para los fedayines2 ”      Sin referencias explícitas a la masacre de Tall al-Za‘tar,
(Sfeir 2010: 25).                                               el poema no ofrece una narración en verso de lo acaeci-
    Aunque, la figura del fedayín representó una pieza fun-     do, sino que evoca un viaje catártico que, mediante una
damental en la construcción del mosaico de la identidad         increíble multitud de símbolos y arquetipos, pasa de la
palestina, terminó por inhibir el proceso de construcción       experiencia ineluctable de la muerte hacia encontrar, en
2 En árabe, hurriyyat al-‘amal al-fidā’ı̄.
                                                                la perpetuación de la vida, su fin último.
192                                                           América Crítica 5(2): 189–195, 2021. ISSN: 2532-6724

    Ah.mad al-Za‘atar es el epónimo ficticio de los már-           Soy el plomo, las naranjas, los recuerdos
tires de aquella masacre, un personaje simbólico que               Acabé reencontrándome cerca de mí mismo
trasciende los límites de la identidad individual para ho-         y me alejé del rocío y del paisaje marino
norar los valores más nobles de la resistencia, un héroe           Tall al-Za’atar es el refugio
                                                                   y yo soy el pueblo que ha transmigrado en mí
preparado para el sacrificio a quien Darwish otorga un
nombre común, por lo tanto universal, y un apellido que,      Ahmad representa el arquetipo del héroe de la resistencia.
además de recordar inequívocamente el lugar del evento        La tríada principal plomo/naranjas/recuerdos establece
trágico, alude a la identificación del pueblo palestino con   un paradigma de comportamiento y define criterios iden-
su propia tierra, donde el za‘atar, tomillo, crece abundan-   titarios. Si el plomo simboliza la lucha armada y la deter-
te.                                                           minación, la naranja es el emblema del vínculo histórico
    La alternancia entre el uso de la primera y la tercera    de los palestinos con su tierra, mientras que los recuerdos
persona crea una tensión equilibrada entre la dimensión       constituyen el capital identitario que cada uno tiene que
lírica y la dimensión épica del poema. La narración pasa      defender en contra de los intentos destructivos de los
de la voz del autor a la de Ahmad, en un flujo marcado        enemigos. Solo la memoria colectiva puede alumbrar el
por exhortaciones, preguntas y respuestas, que confiere al    camino que conduce al retorno. Sin embargo, soñar con
texto una dimensión metateatral adicional (Tahrir 2012:       el regreso está prohibido a Ahmad que, forzado por las
271). El telón se abre con una dedicatoria que el autor       restricciones del exilio, es rehén del asedio que presagia
hace a su personaje:                                          su fin.
      A dos manos de piedra y tomillo                              Y del Océano al Golfo
      Este canto es para Ahmad olvidado entre dos                  Del Golfo al Océano
          mariposas                                                Preparaban las lanzas
      Han pasado las nubes y me han dispersado                     Mientras Ahmad el árabe subía a ver Haifa
      Las montañas abrieron sus mantos y me escon-                 y saltar
          dieron                                                   Ahora Ahmad es el rehén.
                                                                   La ciudad ha dejado sus calles.
La piedra y el tomillo son los primeros de una larga lista         Ha ido a por él para matarlo
de símbolos que constituyen una serie de parejas dico-
tómicas: la piedra alude a la fuerza y a la resolución; el    El poeta explicita su condena por la complicidad de los
tomillo es un símbolo de vida y fertilidad. La mariposa,      líderes de los países árabes, quienes en los largos meses
como otros símbolos teriomorfos propios del repertorio        de asedio al campamento de Tall al-Za‘tar no hicieron
metafórico de Darwish, responde a funciones muy di-           nada para evitar una masacre anunciada.
ferentes, llamada a veces a representar la eternidad, la
                                                                        Y del Golfo al Océano y del Océano al Golfo
delicadeza, o la tierra. Pero en este poema, la mariposa,
                                                                   Preparaban el funeral
con su movimiento caótico y distraído, se vuelve sinóni-           y la elección de la guillotina
mo de peligro y muerte (Aghbal 2006: 153). Las nubes
del enemigo dispersan a Ahmad, convirtiéndole en un                Yo soy Ahmad el árabe, que venga el ase-
refugiado, pero las montañas, con sus mantos, le ofrecie-              dio
ron refugio, escondiéndolo. Los versos iniciales ponen             mi cuerpo son las paredes, que venga el asedio [...]
                                                                   Mi pecho es la puerta de toda la gente,
de inmediato el tema del exilio.
                                                                       que venga el asedio
          y Ahmad
      Fue el exilio del mar entre dos proyectiles.            El asedio anuncia el inicio del fin; Ahmad está dispuesto
      Un campo que crece generando tomillo y luchado-         a sacrificar su propia vida. Pero el objetivo final del canto
          res.                                                –aclara el poeta– no es la mera celebración del héroe.
      y un brazo que se hace fuerte en el olvido
                                                                       Mi canción no ayuda a pintar a Ahmad en azul
La narración de los exiliados, como se ha señalado an-             en la trinchera
teriormente, centra su atención en la imposibilidad de
                                                              La experiencia de la muerte es solo una prueba de ini-
regresar a la patria, una condición que obliga el individuo
                                                              ciación necesaria para que la existencia de su gente en-
a reconstruir su propia identidad a través de la memoria,
                                                              cuentre su perpetuación a través de la sangre derramada.
una herencia intangible basada en recuerdos y símbolos.
                                                              Las imágenes relacionadas con el sacrificio están llenas
         Dijo: soy Ahmad el árabe                             de sugerencias que a menudo se transmiten a través del
Ammar, El fedayín                                                                                                     193

uso de la palabra sangre”, que aparece en el texto once            de astillas adictas a mi cuerpo subo
veces, liberándose progresivamente de su significado lite-         Y subo de los ojos de los que vienen al ocaso
ral (Al-‘Ayāyda, s.f.). Dicha palabra aparece por primera             de la llanura
vez en una exhortación de resistencia que el poeta dirige
                                                              Este camino de ascensión, que remite al viaje nocturno
a Ahmad: la resistencia armada es el único medio de
                                                              del Profeta Muhammad (Corán, XVII Sūrat al-Isrā’), re-
liberación, el arma es un instrumento de muerte en sus
                                                              envía, además, de forma implícita, a una serie de opo-
manos y su sangre es una garantía de vida por su gente.
                                                              siciones entre los arquetipos celestes y los elementos
         Tú país-pistola en mi sangre                         terrestres, que expresan el deseo de ir más allá de lo
     ¡Resiste!                                                humano para alcanzar una vida futura.
         Ahora completo en ti mi canción
                                                                   Resiste
Un nuevo contraste de imágenes acompaña la escena en               Las arenas se parecen pero tu eres azul [...]
la que aparece la palabra “sangre” por tercera vez.                Oh cuerpo ensangrentado de las laderas y de
                                                                       los soles por venir
         No dibujen su sangre como medalla                         tu dirás: No
     Porque él es la viola en una bala
         Que sube hacia la curación del sueño                 Igualmente, las imágenes ornitológicas (la golondrina, la
La sangre derramada no debe celebrarse con medallas           paloma, el ruiseñor), cuya presencia está marcada rítmi-
de valor, pero, como el agua con la tierra, debe nutrir       camente en el texto, evocan un deseo de elevación. Cabe
la vida haciendo crecer nuevas generaciones. Es así que       señalar, además, la referencia al ruiseñor, bajo cuyo sem-
desde la bala enemiga, que causa el derramamiento de          blante se podría esconder el fénix, un ave mitológica que
sangre árabe, brotan simbólicamente violetas, reforzan-       renace de sus propias cenizas y que simboliza el poder
do la esperanza del cambio. La sangre es, por lo tanto,       de la resiliencia (Tahrir 2012: 277). Una posible alusión
una fuerza vital capaz de oponerse a la muerte. Ahmad         a este último podría rastrearse en el texto cuando el poeta
al-Zaatar morirá junto a la sangre de sus hermanos, con       se dirige al joven héroe.
quienes compartió el pan. Empero, incluso en el momen-                 Ahora completo mis preguntas en ti
to de su fallecimiento será posible oponerse a la muerte.          Y nazco de tus cenizas
         Oh cuerpo que se casa con las olas en la guillo-
         tina                                                 Más tarde menciona al ruiseñor y escribe lo siguiente:
     tú dirás: No
                                                                   No lo roben a la eternidad
     y dirás: No
                                                                   para dispersarlo en la cruz
     y morirás cerca de mi sangre y vivirás en la
                                                                   Él es el mapa y el cuerpo
         harina
                                                                   Él es el arder del ruiseñor
Por lo tanto, la sangre es símbolo del umbral entre la vida
                                                              La referencia a la cruz y la alusión a la antorcha del ruise-
y la muerte. Cada gota de sangre derramada en la tierra
                                                              ñor / fénix, que en el simbolismo cristiano representa la
hace brotar, a nivel simbólico, nuevas vidas, permitiendo
                                                              resurrección de Cristo, evoca el tema del eterno retorno,
así la perpetuación de la memoria colectiva y la esperanza
                                                              una idea que ha caracterizado gran parte del pensamiento
de un regreso a casa. El asedio, el sacrificio, el martirio
                                                              griego antiguo y ha sido retomada, en el siglo XIX, por
son pruebas de iniciación a través de las que Ahmad debe
                                                              Nietzsche, y luego aplicada por Mircea Eliade a los es-
superar la angustia a lo ineluctable. Pero para trascender
                                                              tudios antropológicos (Eliade 1975). De este modo, la
la muerte hay que trascender la materialidad, el sentido
                                                              última etapa de este viaje ascensional es el regreso o la
literal, la dimensión humana. Al anunciar el trágico des-
                                                              redención. Según esta perspectiva, la muerte asume el va-
tino que le espera a su héroe, Darwish transforma el final
                                                              lor de una simple suspensión temporal, un paso extremo
en una ascensión imaginaria hacia lo divino.
                                                              hacia la unión y la superación de toda dualidad (Tahrir
          ...y subiendo hacia la curación del sueño           2012: 279-280).
     los asientos se estrechan bajo los árboles y tu
          sombra                                                   Oh Ahmad el ordinario
     el que sube sobre tus heridas desaparece [...]                ¿Cómo cancelaste la diferencia de pronuncia-
     Y subo de la sequedad del pan y del agua con-                     ción entre la roca y la manzana?
          fiscada [...]                                            entre el fusil y la gacela
194                                                            América Crítica 5(2): 189–195, 2021. ISSN: 2532-6724

Ahmad, el joven de rostro desconocido, que se inmola por       representación de una identidad, ha sido captada en los
su pueblo, muere a los veinte años. Pero lo que el poeta       versos de esta composición. Al poeta se le reconoce el
dirige a aquellos que han vivido o leído la historia de        mérito de haber logrado dar voz a la historia y a la lucha
Ahmad, no es un llamado al recuerdo, sino una invitación       de su pueblo desde una perspectiva estética, distinta de
a perpetuar los valores que el joven mártir ha encarnado       la lectura política contemporánea. Y junto con otros es-
y esperar en el eterno retorno.                                critores, el mérito de impedir a quién colonizó la tierra,
                                                               que colonizara también la memoria.
      ¡Oh espectadores! Pasen en silencio
      y aléjense un poco de él para que puedan en-
          contrarlo en ustedes mismos.
                                                               AGRADECIMIENTOS
      que trigo y dos manos desnudas                           Este artículo es una reelaboración de la ponencia leída en
      y aléjate de él para que recite su testimonio de         el Congreso Internacional Naciones Otras que tuvo lugar
          los muertos si mueren.
                                                               en la Universidad de Cagliari (Italia) el 28 y 29 de mayo
      y por qué puede lanzar sus rasgos
      a los vivientes si viven
                                                               de 2018, bajo la organización del Centro Interdeparta-
                                                               mental de Estudios sobre América Pluriversal de la Uni-
Finalmente, el telón de fondo se cierra con la despedida       versità degli Studi di Cagliari, Asociación Internacional
que el poeta dirige a su héroe, que ya ha ido más allá de      de Peruanistas y Revista de Crítica Literaria Latinoameri-
la dimensión humana y ha logrado una especie de síntesis       cana. La investigación ha sido auspiciada por el Proyecto
hipostática entre lo humano, lo divino y su templo.            R.A.S. L.R. 7/2007 “Epistemologías alter-nativas. La-
                                                               boratorios di autorrepresentación en Amazzonía, Andes
      Ahmad mi hermano!
                                                               y Palestina”, responsables científicos Wasim Damash y
      Tú eres el sirviente, el ídolo y el santuario.
      ¿Cuándo darás tu testimonio?
                                                               Riccardo Badini. Este artículo es una reelaboración del
                                                               texto “Ah.mad al-Za‘tar: il modello etico del fidā’ı̄ e la
Este poema, propio de la primera fase literaria de Mah-        sua consacrazione letteraria nei versi di Mah.mūd Darwı̄š”
moud Darwish, captura la esencia de un momento crucial         pubblicato su La Rivista di Arablit, anno X, numero 19
de la historia palestina. Las diferentes perspectivas que      (2020, pp. 79-94).
se entrecruzan en la narración ofrecen una visión pano-
rámica privilegiada en la que emergen los tópicos de la        R EFERENCIAS
literatura de resistencia, bajo sus múltiples formas. El       Aghbal, Rashida. 2006. “Al-ramz al-ši‘rı̄ ladâ Mah.mūd
lugar del exilio, punto de observación para los ausentes,          Darwı̄š”. ‘Alāmāt 26:149-159.
es el laboratorio en el que se forjan los nuevos princi-       Al-‘Ayāyda, Atef Suleyman. s.f. Al-Dalālāt al-ramziyya li
pios identitarios, el campo que crece generando tomillo             mūtı̄f al-dam fı̄ qas.ı̄dat Ah.mad al-Za‘tar li Mah.mūd
y combatientes. A pesar del complejo uso de símbolos y              Darwı̄š”. https://bit.ly/3mvE6Gp.
metáforas, típico del lenguaje del autor, las figuras evoca-   Ayyad, Abdel Aziz. 1999. Arab Nationalism and the Palesti-
das resultan finamente elaboradas, y la representación del         nians 1850-1939. Jerusalem: Palestinian Academic So-
fedayín, como protagonista absoluto de la historia, es mu-         ciety for the Study of International Affairs.
cho más compleja con respecto a la imagen elaborada por        Chaliand, Gérard. 1972. The Palestinian Resistance. London:
la iconografía mediática. Síntesis humana de la virtud,             Penguin.
Ahmad al-Za‘tar personifica los principios de la resis-        Consejo Nacional Palestino. 1968. Carta Nacional Palestina.
tencia activa (muqāwama) y de la resiliencia (s.umūd).           https://bit.ly/3vYL21Q.
Su conducta es ejemplar para cada palestino involucrado
                                                               Eliade, Mircea. 1975. Il mito dell’eterno ritorno. Archetipi e
con la causa de su pueblo. Su coraje e integridad son los           ripetizioni. Bologna: Edizioni Boria.
del héroe transnacional que, en la primera mitad de los
                                                               Fanon, Frantz. 2002. Les damnés de la terre. Paris: La Décou-
años setenta, mantuvo en vida el sueño panárabe. Ahmad
                                                                   verte/Poche.
es el palestino olvidado, el árabe, el azul, el universal,
                                                               Hudson, Michael. 1969. “The Palestinian Arab resistance mo-
el joven consagrado al rocío, es el mapa y es el cuerpo,
                                                                   vement: its significance in the Middle East crisis”. The
es púrpura en un proyectil y es la quema del fénix que             Middle East Journal 23 (3): 291-307.
renace de sus cenizas. El carácter sagrado, que subyace
                                                               Kanafani, Ghassan. 2015. Adab al-muqāwama fı̄ Filast.ı̄n al-
al sistema de valores que inspiran al fedayín, encuentra
                                                                   muh.talla 1948-1966. Chipre: Manšūrāt al-Rimāl.
su máxima expresión en el culto al martirio y en el mito
del eterno retorno. Incluso la esencia de esta ritualidad,
Ammar, El fedayín                                                                                                            195

Kanafani, Ghassan. 2016. La Rivolta del 1936-1939 in Palesti-    Sfeir, Jihane. 2010. “Palestinian in Lebanon: The Birth of
    na. Roma: Centro Documentazione Palestinese.                       the Enemy Within”. En Manifestations of Identity – The
Meier, Daniel. 2016. Shaping Lebanon’s Borderlands: Armed              Lived Reality of Palestinian Refugees in Lebanon, editado
    Resistance and International Intervention in South Leba-           por Muhammad Ali Khalidi, 13-33. Beirut: Institute for
    non. Londres: I.B. Tauris.                                         Palestinian Studies.

Rodrigo, Nick. 2015. Palestine through the lens of Frantz        Tahrir, Salah. 2012. “Ah.mad Za‘tar ou le mystère de la totalité:
    Fanon, en Middle East Monitor. https://bit.ly/3GBiOzc.            de la quête de la terre à la quête de l’absolu”. Bulletin
                                                                      d’Études Orientale LX:270-287. https://doi.org/10.4000/
Sanbar, Elias. 2002. Il Palestinese. Figure di un’identità: le        beo.531.
    origini e il divenire. Milano: Jaca Book.
