10.13125/j.arart/1272
La chiesa dedicata alla Madonna d’Itria a Maracalagonis è di grande interesse per la sua natura di palinsesto, sia relativamente alle vicende storico-architettoniche di cui è stata oggetto, sia per quanto riguarda la sua intitolazione, della quale non permane traccia nelle fonti scritte medievali. Questo saggio ha per oggetto la chiesa nella sua interezza, a partire dalla sua intitolazione alla Madonna d’Itria, della quale si tracciano in sintesi le origini e l’evoluzione, per poi passare all’analisi di aspetti più spiccatamente tecnico-formali. Il contributo, proponendo una serie di confronti con altri monumenti compresi nel panorama del romanico sardo, propone alcune ipotesi per una ridefinizione della cronologia tradizionalmente attribuita alla chiesa di Nostra Signora d’Itria a Maracalagonis.The church dedicated to the Madonna d’Itria in Maracalagonis is of great interest for its nature of palimpsest, due to its historical and architectural events and to its dedication, of which there is no trace in medieval written sources. This paper is about the church in its entirety, starting from its dedication to the Madonna d’Itria, of which the origins and the evolution are examined, to move to the analyses of more technical and formal aspects. This contribution, which suggests a series of comparisons with other monuments belonging to the Sardinian Romanesque, try to formulize a series of hypothesis regarding the reconsideration of the traditional chronology ascribed to the church of Nostra Signora d’Itria in Maracalagonis. 
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2039-4543
1272
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Nicoletta Usai
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Contributo allo studio dell’architettura romanica in Sardegna: la chiesa di Nostra Signora d’Itria a Maracalagonis
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2014-07-03
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Nicoletta Usai
2013
10.13125/j.arart/1272
Università degli Studi di Cagliari
Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio
2039-4543
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Contributo allo studio dell’architettura romanica in Sardegna: la chiesa di Nostra Signora d’Itria a Maracalagonis
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                              Nicoletta Usai

    Contributo allo studio dell’architettura romanica in
Sardegna: la chiesa di Nostra Signora d’Itria a Maracalagonis




              ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
            Registrazione Tribunale di Cagliari n. 7 del 28.4.2010
                ISSN 2039-4543. http://archeoarte.unica.it/
ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
(ISSN 2039-4543)
N. 2 (2013)

Università degli Studi di Cagliari, Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio
Cittadella dei Musei - Piazza Arsenale 1
09124 CAGLIARI

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in copertina:
Pinuccio Sciola, Monumento a Giovanni Lilliu. Cagliari, Cittadella dei Musei. Foto: Marco Demuru
Contributo allo studio dell’architettura romanica in Sardegna:
la chiesa di Nostra Signora d’Itria a Maracalagonis*

Nicoletta Usai
Università degli Studi di Cagliari, Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio
nusai@unica.it


Riassunto: La chiesa dedicata alla Madonna d’Itria a Maracalagonis è di grande interesse per la sua natura di palinsesto,
sia relativamente alle vicende storico-architettoniche di cui è stata oggetto, sia per quanto riguarda la sua intitolazione,
della quale non permane traccia nelle fonti scritte medievali. Questo saggio ha per oggetto la chiesa nella sua interezza,
a partire dalla sua intitolazione alla Madonna d’Itria, della quale si tracciano in sintesi le origini e l’evoluzione, per poi
passare all’analisi di aspetti più spiccatamente tecnico-formali. Il contributo, proponendo una serie di confronti con
altri monumenti compresi nel panorama del romanico sardo, propone alcune ipotesi per una ridefinizione della crono-
logia tradizionalmente attribuita alla chiesa di Nostra Signora d’Itria a Maracalagonis.
Parole chiave: Architettura romanica, Iconografia, Icona, Maracalagonis, Madonna d’Itria

Abstract: The church dedicated to the Madonna d’Itria in Maracalagonis is of great interest for its nature of palimpsest,
due to its historical and architectural events and to its dedication, of which there is no trace in medieval written sources.
This paper is about the church in its entirety, starting from its dedication to the Madonna d’Itria, of which the origins
and the evolution are examined, to move to the analyses of more technical and formal aspects. This contribution, which
suggests a series of comparisons with other monuments belonging to the Sardinian Romanesque, try to formulize a
series of hypothesis regarding the reconsideration of the traditional chronology ascribed to the church of Nostra Signora
d’Itria in Maracalagonis.
Keywords: Romanesque Architecture, Iconography, Icon, Maracalagonis, Madonna d’Itria




Introduzione                                                        Vergine col Bambino e attribuita alla mano dell’e-
                                                                    vangelista Luca (Amman, 1957; Dal Pino, 1963; M.
L’origine e la diffusione del culto per la Madonna                  Donadeo, 1982; Gharib 1987). L’immagine sacra,
d’Itria, secondo la maggior parte degli studiosi che si             che oggi risulta scomparsa, sarebbe stata custodita
sono occupati dell’argomento (vista la vastità dell’ar-             per secoli a Costantinopoli ed è nota solo attraverso
gomento si veda a titolo orientativo Gambella, 2000;                le innumerevoli copie presenti in tutta l’Europa. La
Piras & Sanna, 2001; Masala, 2008), sarebbe da ri-                  denominazione Itria, secondo i critici, sarebbe frut-
cercarsi nella venerazione di un’icona1 raffigurante la             to dell’abbreviazione del termine greco Odeghètria,
                                                                    utilizzato a Costantinopoli dal V al XV secolo, per
*
    Il presente contributo prende le mosse dagli studi effettuati   invocare la sacra immagine della Vergine rappresen-
dal dott. Claudio Nonne e confluiti in una conferenza tenuta il
26 Settembre 2008 presso la chiesa di N. S. d’Itria, organizzata
                                                                    tata in un’icona (Ferrara, 1881; Lo Parco, 1923 pp.
dal Comune di Maracalagonis, dall’Associazione Hamara               36-46; Ferrante, 1991 p. 113; Masala, 2008 p. 11).
e dalla Parrocchia della Beata Vergine Assunta in occasione         Proprio Costantinopoli, fondata nel 330 d.C.
delle “Giornate Europee del Patrimonio”. Al dott. Nonne
vanno i miei più sentiti ringraziamenti per i preziosi consigli e   orientali, tra cui quelli del Monte Athos, di Edessa, Salonicco,
l’indispensabile aiuto.                                             Antiochia e Costantinopoli. Sull’argomento c’è una bibliografia
1
    Le icone sono dipinti realizzati su tavola, generalmente di     vastissima. Si vedano i seguenti testi di riferimento: Donadeo,
tiglio, larice o abete, che hanno annoverato tra i principali       1980; Compagnoni, 1988; Brusatin, 1989; Kitzinger, 1992;
centri di produzione, a partire dal IV-V secolo d.C., monasteri     Lafontaine-Dosogne, 1996 pp. 263-276.

ArcheoArte 2013, 2: 245-261
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ISSN 2039-4543.                                                - 245 -
                                                         Nicoletta Usai


dall’imperatore Costantino2, fin dalla sua fondazio-              rono lotte e rivolte tra iconoclasti e iconoduli. Ico-
ne fu consacrata alla Madonna (Krautheimer, 1997).                ne, affreschi, mosaici e manoscritti furono distrutti
È noto dalle fonti che proprio nell’attuale Istanbul              (Benz, 1962). Non si conoscono le sorti dell’icona
si venerassero numerose icone collocate nelle oltre               dipinta da San Luca durante questo periodo di crisi.
cento chiese dedicate alla Vergine, e fra queste la più           Potrebbe essere stata rispettata per la sua importan-
celebre era appunto quella dell’Odigitria, per tradi-             za, oppure nascosta fino al termine della lotta ico-
zione eseguita da San Luca che l’avrebbe realizzata               noclasta. Un effetto visibile del lungo occultamento
quando la Madonna era ancora vivente.                             dell’icona può essere stato il fiorire di numerose leg-
Il termine greco Odeghètria, scritto anche Hodigi-                gende riguardanti le sorti dell’immagine sacra, ripre-
tria, Odighitria, Hodighitria, Odegetria, Hodeghe-                se poi nel XVI e XVII secolo.
tria e soprattutto Odigitria è formato dai vocaboli               Proprio a questa tipologia appartiene la leggen-
greci odòs, che significa via e Heghètria, conduttrice            da della traslazione dell’Odigitria a Bari (Garruba,
(Lafontaine-Dosogne, 1996 pp. 263-276). La Ma-                    1846). Si narra secondo la tradizione che due mona-
donna Odigitria è dunque colei che fa da guida verso              ci basiliani, nel corso della lotta iconoclasta, per non
la via, via raffigurata da Cristo bambino, indicato               perdere l’icona tanto venerata l’avessero nascosta
dalla Madre. Nella tipologia classica dell’Odigitria la           in una cassa con l’intenzione di inviarla a Roma da
Vergine viene ritratta a mezzo busto con lo sguardo               papa Gregorio III (713-741). I Calogeri si sarebbe-
fisso sul fedele, con una mano che indica il Bambino              ro imbarcati dal porto di Costantinopoli. I religiosi,
Gesù seduto sul suo braccio. Egli regge nella mano                sbarcati fortunosamente sulle coste pugliesi a seguito
sinistra un rotolo e benedice con la destra. L’identifi-          di una tempesta, furono poi obbligati dal Vescovo a
cazione di questa immagine avviene anche attraverso               restare in città con l’immagine (Belli D’Elia et al.,
l’individuazione del braccio con il quale la Vergine              1995). A Messina si racconta che questi monaci fos-
sorregge il figlio. Quando la Madonna sorregge Cri-               sero stati chiusi nella cassa e buttati in mare da solda-
sto con il braccio sinistro è detta Aristocratousa, in            ti iconoclasti. Volendo individuare elementi di verità
caso opposto, meno usuale, Dexiocratousa (Masala,                 in queste tradizioni è stato ipotizzato che nell’Italia
2008 pp. 22-23).                                                  meridionale assieme ai monaci orientali iconoduli
Fonti del VI e VII secolo, tra le quali si ricordano              fuggiti da Costantinopoli, fossero giunte delle copie
Teodoro Lettore (Padri Greci, LXXXVI col.165 a),                  dell’Odigitria (Masala, 2008 p. 40).
Sant’Andrea di Creta (Padri Greci, XCVII coll. 1301-              Tali leggendarie tradizioni riguardano anche la Sar-
1304), San Giovanni Damasceno (Padri Greci, XCV                   degna, e in particolare Maracalagonis nel cui nove-
col. 363 d), Niceforo Callisto (Padri Greci, CXLVI                nario del settimo giorno si dice che “nel 718, due
coll. 1061-1062 d, CXLVII col. 42 d-43 a), si dicono              Calogeri addetti alla custodia del santuario porta-
assolutamente convinte della veridicità della tradizio-           rono l’immagine miracolosa sul mare, sopra una
ne che identifica con San Luca l’autore del ritratto              nave e con lacrime, canti e preghiere, supplicarono
della Vergine. Niceforo Callisto riporta la notizia di            la Madonna per la salvezza della patria. Abbattuta
un santuario dell’Odigitria, eretto per custodire il              dai venti, assorbita dalle onde del mare, miracolo-
dipinto e poi affidato ai monaci basiliani, costruito             samente disparve quella formidabile armata nemi-
presso una fonte ritenuta miracolosa. Qui i basiliani,            ca. Costantinopoli fu salva grazie a Maria” (Piras &
chiamati anche Calogeri o Buoni Vecchi, svolgevano                Sanna, 2001 p. 70). Nel novenario del quarto giorno
la funzione di guida ai ciechi e agli altri fedeli che            si racconta che due ciechi partirono alla volta di Co-
desideravano raggiungere l’immagine sacra e visitare              stantinopoli con la speranza di riacquistare la vista
il santuario. Da qui il nome Odegon che individua il              grazie alle proprietà taumaturgiche dell’icona di San
cenobio come “Monastero delle guide”. Ben presto la               Luca. Lungo il viaggio si smarrirono, ma una forza
stessa icona custodita all’interno del santuario diven-           misteriosa li guidò sino a Costantinopoli. Entrati nel
ne da “Madonna del monastero delle guide” a Ma-                   tempio si inginocchiarono davanti al dipinto e recu-
donna Odigitria, colei che mostra la via (Padri Greci,            perarono la vista (Piras & Sanna, 2001 p. 67).
CXLVI coll. 1061-1062 d, CXLVII col. 42 d-43 a).
Nel 726 l’imperatore Leone III promosse una vio-
lenta lotta contro le immagini e i loro cultori. Segui-           Culto e iconografia della Madonna d’Itria in Sardegna
2
   Costantino concesse la libertà di culto nel 313 d. C. e        È stato ipotizzato da parte della critica recente (Ma-
finanziò la costruzione delle prime basiliche cristiane di Roma
come quelle di San Pietro e San Giovanni in Laterano.
                                                                  sala, 2008 p. 76) che il culto della Madonna Odigi-


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  Contributo allo studio dell’architettura romanica in Sardegna: la chiesa di Nostra Signora d’Itria a Maracalagonis


tria in Sardegna sia stato introdotto nel corso della        la loro salvezza, vi avrebbero fondato un oratorio a
dominazione bizantina nell’isola (Boscolo, 1985 pp.          Lei dedicato presso la chiesa di Sant’Agostino3.
33, 79-80; Spanu, 1998). Questi avrebbero diffu-             In realtà la diffusione del culto si deve soprattutto ai
sero i loro culti e devozioni tramite soprattutto la         vicini Eremitani Agostiniani che sollecitarono l’isti-
presenza dei monaci basiliani nel territorio isolano         tuzione della Confraternita riconosciuta da Paolo V
(Cherchi Paba, 1963; Turtas, 1999): dunque oltre al          con Bolla del 2 giugno 1607 (S. Agostino e la tradi-
culto dei santi venerati in Oriente, questi avrebbero        zione agostiniana a Cagliari e in Sardegna).
diffuso anche quello per la Madonna Odigitria (Piras         Oltre a questi furono importanti per la diffusione del
& Sanna, 2001). Da questa venerazione sarebbe poi            culto anche i frati Francescani Minori Osservanti (Sec-
derivata quella per la Madonna d’Itria.                      chi, 1991-1997), i Gesuiti (Aramu, 1937) e i Merce-
Diversamente altri studiosi, tra cui Giulio Paulis,          dari (Alberti, 1994 pp. 109-121; Rubino 2000).
sostengono che sia poco probabile che il culto della         Nell’isola sono presenti statue e dipinti che raffigu-
Madonna d’Itria rappresenti una diretta eredità del-         rano la Vergine d’Itria. Tecnica e iconografia sono
la Sardegna bizantina (Paulis, 1983 pp. 148-158).            profondamente differenti rispetto a quelle che si
Questa devozione sarebbe nata in secoli a noi più            riferiscono al prototipo bizantino. I dipinti spesso
vicini. A sostegno dell’ipotesi basti considerare che        hanno attinenza con gli omologhi siciliani, calabresi,
non vengono citate chiese intitolate alla Madonna            liguri e laziali (Masala, 2008 pp. 126-129). Questi
d’Itria nei documenti del Medioevo sardo (Masala,            possono raffigurare una cassa che diventa portantina
2008 p. 85). Non vi sono inoltre documenti che               da cui emergono la Madonna con Gesù Bambino
permettano di corroborare l’ipotesi di una diffusio-         in braccio. Significativa la presenza dei monaci Ca-
ne del culto alla Vergine Odigitria tra VI e VII secolo      logeri o Basiliani. Sono presenti nello sfondo anche
(Masala, 2008 p. 76).                                        paesaggi marini o campestri.
Sarebbe forse più plausibile ipotizzare un’importa-          I gruppi scultorei arrivati fino ai giorni nostri, come
zione indiretta del culto, forse dall’Italia meridiona-      i dipinti, hanno come antecedenti analoghi esempi
le, in epoca successiva al Medioevo. In Sicilia, dove        di ambito meridionale e ligure (Masala, 2008 pp.
la Vergine Odigitria assume confidenzialmente l’ac-          126-143). Vi si raffigurano quattro personaggi, più
cezione di Itria, la prima confraternita con questo          raramente tre o due a causa di furti, danneggiamenti
nome fu fondata a Mazara nel 1538 (Masala, 2008              o mancata comprensione del modello e conseguente
p. 55). A Portoscuso la tradizione vuole che la devo-        errore di esecuzione. Vi è rappresentata la Madon-
zione all’Itria sia stata portata dai tonnaroti siciliani.   na in piedi che sorregge sul braccio il Bambino, un
Sarebbe dunque possibile immaginare un “percorso”            personaggio dalla pelle chiara e un personaggio dalla
che dal sud dell’Italia abbia portato anche in Sarde-        pelle scura (Masala, 2008 p. 135).
gna, forse già alla fine del XV secolo, il culto della       Le lodi sacre cantate dai sardi sin dai tempi antichi
Madonna d’Itria (Masala, 2008 p. 101).                       (gosos) presentavano la Madonna d’Itria come folgo-
Uno dei maggiori centri propulsori della diffusione          ratrice dei turchi che spesso razziavano le coste dell’i-
del culto in Sardegna fu Cagliari, dove nel 1601 fu          sola. La Madonna, secondo la tradizione, interveni-
commissionato un simulacro della Madonna d’Itria             va di frequente con prodigiose liberazioni di schiavi,
non più esistente. Nella chiesa di Sant’Antonio Aba-         favorendo la conversione dei turchi al cristianesimo
te, che oggi ospita l’Arciconfraternita della Madonna        (Dore, 1983 pp. 158-159; Monne, 1995 pp. 171-
d’Itria, si trova un quadro che riprende un’iconogra-        172; Masala, 2008 pp. 272-273).
fia molto diffusa nell’Italia meridionale: due monaci        Forse a questa devozione si ricollega l’iconografia
sostengono una cassa da cui emergono la Madonna              della statuaria lignea, che rimanda alla liberazione
col Bambino (Masala, 2008 pp. 387-393).                      di uno schiavo cristiano: il padrone turco si rifiuta di
L’origine del culto cagliaritano affonda le sue radici       accettare il suo riscatto e la notte, temendo che ven-
ancora una volta nella leggenda, secondo la quale alla       ga liberato, lo tiene chiuso a chiave in una cassa sulla
fine del XVI secolo una ventina di schiavi cristiani sa-     quale, per essere ancora più sicuro, dorme lui stesso.
rebbero stati liberati dal giogo turco grazie ad accordi     Lo schiavo, disperato, invoca la Madonna d’Itria che
e scambi tra Mussulmani e la Repubblica di Venezia.          esaudisce la sua richiesta facendolo tornare libero in
Navigando verso la patria sarebbero stati sorpresi da        patria e convertendo il padrone.
una tempesta e avrebbero trovato scampo nel porto
di Cagliari, dove poi avrebbero deciso di rimanere.
                                                             3
                                                                 Nel 1881 l’Arciconfraternita si trasferì nella chiesa di
                                                             Sant’Antonio Abate donando l’oratorio al municipio e questo
Per ringraziare la Madonna d’Itria, a cui attribuivano       all’Asilo di Marina e Stampace.


                                                        - 247 -
                                                   Nicoletta Usai


La maggior parte dei simulacri della Madonna d’I-           d’Itria (Secci, 2005 pp. 4-5)4. La festa della Madon-
tria presenti in Sardegna è costituita da sculture li-      na d’Itria sarebbe tuttavia documentata a Maracala-
gnee policrome del XVII-XVIII secolo che raffigura-         gonis già nel XVII secolo (Farci, 2002 p. 33; Pala,
no la Madonna in piedi col Bambino in braccio che           2012 p. 30). È del 1842 la notizia che riporta Vitto-
con una mano regge il mondo e con l’altra benedice          rio Angius secondo cui la chiesa è in quel momento
(Scano, 1991). Più in basso si nota lo schiavo cristia-     servita dalla confraternita del Rosario (Angius, 1842
no liberato, scalzo e con la tunica, a volte in piedi       pp. 133-138).
altre inginocchiato, con un braccio sollevato verso la      La chiesa marese (Serreli & Concas, 1998 pp. 393-
Vergine che gli porge la mano, e il viso felice verso       401; Serreli, 2005a pp. 58-75) sorge nell’abitato a
i fedeli. Il padrone turco convertito, su moru, è raf-      breve distanza dalla parrocchiale dedicata alla Beata
figurato con turbante, manto e gambaletti alla sini-        Vergine Assunta (Serreli, 2005b pp. 76-91), nella
stra della Madonna. Di solito questi è in ginocchio         quale sono ancora visibili porzioni dell’originario
nell’atto di invocare il perdono nel momento della          edificio romanico consacrato nel 1237 (Spano, 1864
folgorazione operata dalla celeste visione: un braccio      pp. 45-50)5. La chiesa, restituita nella sua fase di im-
è allungato con la mano aperta mentre l’altro tiene         pianto alla seconda metà del XIII secolo sulla base
la scimitarra (Masala, 2008 p. 135). Questo tipo di         dell’analisi formale (Coroneo, 1993 p. 248; Pala,
iconografia sembra essere peculiare delle opere d’arte      2012 p. 30), si presenta come un monumento di
isolane e pare non trovare, al momento, riscontri al        grande interesse per la sua natura di palinsesto, sia
di fuori dell’isola.                                        relativamente alle vicende storico architettoniche,
La prima attestazione scritta nella quale si parla della    sia per quanto riguarda l’intitolazione.
realizzazione di una statua della N. S. d’Itria è un        La villa di Mara, tra le più popolose della zona, è
contratto stipulato a Cagliari nel 1601 tra un privato      citata in alcune fonti medievali. I monaci vittorini
e lo scultore ligure Scipione Aprile (Corda, 1987 p.        (Boscolo, 1958) arrivati dopo la metà dell’XI secolo
119). Nel gruppo ligneo oggetto del contratto, pur-         nella parte meridionale dell’isola, possedevano varie
troppo scomparso, erano previste le due figure sacre        pertinenze nei dintorni, tra cui quelle di San Lusso-
e quelle di due vecchi (dos vells).                         rio e Silly a Mara (Baratier, 1959; Serreli & Concas,
La trasformazione dei due Calogeri o “buoni vecchi”         1998). Una chiesa di Sancti Luxurii de Mara (An-
nei personaggi del padrone moro e dello schiavo cri-        gius, 1842 pp. 133-138)6 viene citata in una do-
stiano potrebbe essere stata causata anche dalle ansie      nazione ai Vittorini del 1119 (Codex diplomaticus
del periodo, oltre che da una non comprensione del          Sardiniae, doc. XXIV pp. 196-197). Non vi sono
modello originale. Solo un trentennio divide la data        invece citazioni, nelle fonti medievali, che parlino
di stipula del contratto in questione dalla Battaglia       della chiesa di Nostra Signora d’Itria. Altri edifici
di Lepanto, la cui vittoria fu attribuita alla Madon-       romanici dell’isola oggi hanno l’intitolazione alla
na, nella quale la flotta cristiana sconfisse quella        Vergine d’Itria, ma in nessun caso la situazione rical-
mussulmana (Masala, 2008 pp. 142-143).                      ca quella originaria. La chiesa campestre di Guasila,
                                                            infatti, prima del XIX secolo era nota come S. Maria
                                                            di Bangio (seconda metà del XIII secolo) perché il
La chiesa di Nostra Signora d’Itria a Maracalago-           sito su cui sorge corrisponde alla villa Banzo de Liri
nis: architettura e confronti                               / Banxo de Niri, documentata dal 1219 (Coroneo,
                                                            1993 p. 236). Anche la chiesa della Madonna d’Itria
Uno dei centri isolani in cui si individua il culto del-    di Gesico ha acquisito questo titolo solo nell’Otto-
la Madonna d’Itria è Maracalagonis, ubicata nella           4
                                                                Le Respuestas erano le risposte ad una sorta di questionario,
Sardegna meridionale, nelle vicinanze di Cagliari.          Los interrogatorios, che il Vicario Generale della diocesi rivolgeva
Le notizie più antiche relative al culto marese risa-       a tutte le parrocchie per conoscerne la condizione materiale e
lirebbero, secondo Cesare Masala, al 1777: a questo         morale. In particolare si mirava a conoscere, tra l’altro, il nu-
momento data una delle Respuestas (Archivio Storico         mero delle chiese esistenti con lo stato di conservazione, la loro
                                                            situazione patrimoniale e relativa amministrazione, eventuali
Diocesano di Cagliari, Respuesta (1777-1778), I, p.
                                                            esistenze di conventi, oratori, confraternite, cappellanie, notizie
120), conservate nell’Archivio Storico Diocesano di         sui parroci e sugli altri ecclesiastici.
Cagliari, che il sacerdote del paese diede alla Curia       5
                                                                Così il canonico Giovanni Spano, alla metà del XIX secolo,
citando, tra le chiese filiali, una dedicata alla Vergine   ebbe l’opportunità di leggere nell’iscrizione del perduto archi-
                                                            trave del portale principale.
                                                            6
                                                                Secondo Vittorio Angius la chiesa, distrutta, di San Lussorio
                                                            era ubicata a trecento passi dal paese.


                                                       - 248 -
    Contributo allo studio dell’architettura romanica in Sardegna: la chiesa di Nostra Signora d’Itria a Maracalagonis


cento. In origine era intitolata a Santa Maria, come                 edificata in un’altra zona (fig. 2).
testimoniato dall’architrave del portale in facciata la              Nel “piano dimostrativo” della chiesa di N. S. d’Itria
cui iscrizione riporta anche la data 1305, termine                   e delle adiacenze si nota non solo la presenza dell’ab-
ante quem per la fabbrica romanica (Coroneo, 1993                    side, successivamente demolita, ma anche quella di
p. 237). Della chiesa di N. S. d’Itria di Selegas, di                una cappella laterale e di un portico realizzato a pro-
cui resta parte dei muri perimetrali, si hanno invece                tezione dell’ingresso meridionale ancora oggi visibile
scarse notizie.                                                      soltanto all’esterno.
Preso atto del silenzio delle fonti, si potrebbe ipotiz-             Uno degli aspetti più problematici di questo edificio
zare che anche la chiesa di Nostra Signora d’Itria di                è dunque l’individuazione del periodo in cui si rea-
Maracalagonis, come nei casi di Guasila e Gesico,                    lizzò l’inversione dell’asse liturgico. Un’ipotesi porte-
in origine fosse conosciuta più semplicemente come                   rebbe a collocare questo intervento agli anni intorno
Santa Maria. Ipotesi più difficile da seguire sarebbe                al 1778 quando, per far spazio ad un nuovo altare
quella dell’identificazione con la chiesa di San Lus-                maggiore, l’altare barocco dalla parrocchiale venne
sorio attorno a cui si sarebbe sviluppato il villaggio               smontato e trasferito nella vicina chiesa di Nostra Si-
medievale di Mara. A metà dell’XIX secolo, infatti,                  gnora d’Itria (Farci, 2002 pp. 45-48; Serreli, 2005b
questa viene descritta in rovina mentre è già attestato              pp. 84-85). Forse per non obliterare il catino absi-
un edificio dedicato alla Madonna d’Itria (Angius,                   dale e per avere una parete d’appoggio più regolare
1842 pp. 133-138). Altresì non trova conferma in                     si sarebbe potuto ragionevolmente decidere di mon-
nessun documento la tradizione che vuole la chiesa                   tare l’ex altare della Beata Vergine Assunta in con-
di Nostra Signora d’Itria intitolata precedentemente                 trofacciata, privando il prospetto occidentale della
a Sant’Ilario, papa tra il 461 ed il 468 (Coroneo,                   sua reale funzione trasferita al fianco destro rivolto
1993 p. 249) e, secondo lo storico Padre Salvato-                    verso la parrocchiale e il centro abitato. Qui si sareb-
re Vidal (1581-1647), originario di Mara (Vidal,                     be avuto l’ingresso alla chiesa della Madonna d’Itria,
1645).                                                               poi successivamente collocato in luogo del semicilin-
L’accesso alla chiesa si effettua attraverso un portale              dro absidale. Si spiegherebbe così anche la leggerezza
realizzato al posto dell’originaria abside, orientata                con cui l’Amministrazione Comunale fin dai primi
verso nord-est (fig. 1). L’attuale ingresso, infatti, pre-           anni del secolo scorso vendette i terreni davanti alla
ceduto da un portico voltato a botte, è frutto di un                 facciata romanica8. Realizzando un ingresso orienta-
intervento degli inizi del XX secolo. Questo fu reso                 le, poi, anche il portale sud poteva essere murato e
necessario dalla vendita dei terreni comunali limi-                  il terreno prospiciente venduto al miglior offerente.
trofi alla facciata romanica rivolta a sud-ovest e al                La tesi corrente invece prevede che prima dell’inver-
fianco sud, così come dall’inversione dell’asse litur-               sione siano stati venduti i terreni confinanti con la
gico con spostamento dell’altare barocco seicentesco                 chiesa, operazione che risale al primo decennio del
in controfacciata7. Sull’odierno altare della chiesa è               XX secolo9. In questo modo però bisognerebbe im-
collocato un gruppo statuario raffigurante la Vergine                maginare uno smontaggio e rimontaggio dell’altare
d’Itria, che segue l’iconografia consolidata nell’isola              nel Settecento, dalla parrocchia all’abside della No-
(Farci, 2002; Masala, 2008 p. 438).                                  stra Signora d’Itria, e un nuovo successivo trasferi-
Si sa per certo che l’abside semicircolare esistesse                 mento dall’abside alla controfacciata.
ancora nel 1858 (Serreli, 2005a p. 63). A questa                     L’aula (fig. 3), di dimensioni raccolte10, è scandita
data risale un progetto del Genio Civile mai realiz-
zato con il quale si pensava di addossare al prospetto               8
                                                                        Si ricordi anche che con Regio Decreto n° 1195 del 20 mag-
orientale una parete della nuova casa comunale, poi                  gio del 1928 il Comune di Maracalagonis fu soppresso e aggre-
                                                                     gato a quello di Sinnai. La situazione fu sanata solo nel 1946,
                                                                     con D.L. Luogotenenziale n° 121 del 24 gennaio.
7
   Vi sono altri casi di chiesa medievale che abbia subito l’in-     9
                                                                        Nel 1900 il comune cede la piazza antistante, un’area di
versione dell’asse liturgico. Ad Ussana, nella chiesa binavata di    409, 20 mq, alla casalinga Elena Puddu per 300 lire. Si perde
San Saturnino, agli inizi del XVIII secolo l’altare fu collocato     dunque la relazione spaziale con la piazza della parrocchiale. Il
ad occidente e si resecarono le absidi in modo che il prospetto      monumento è inglobato nelle pertinenze di una casa privata. I
orientale diventasse facciata. Nella Santa Barbara di Capoterra il   documenti sono contenuti nell’Archivio Comunale di Maraca-
fianco settentrionale della chiesa divenne facciata entro il 1739,   lagonis. Cfr. Archivio Documenti Soprintendenza BAPPSAE di
quella originaria fu rinchiusa tra muri moderni e il portale tam-    Cagliari (d’ora in poi A. D. S. CA), Faldoni 6-175-A e 6-175-A-
ponato. L’attuale prospetto nordovest della chiesa ottocentesca      1, Chiesa di Sant’Ilario o N. S. d’Itria.
di Santa Vitalia di Serrenti incorpora la facciata dell’aula roma-   10
                                                                         Interno 8 x 12 m; esterno (escluso il portico) 9,25 x 13,30
nica mononavata. Cfr. in merito Coroneo, 1993 p. 169, 225,           m; spessore dei muri perimetrali 60-65 cm; larghezza della
239, con bibliografia precedente.                                    navata centrale 3,25 m; larghezza delle navate laterali 1,95 m;


                                                                - 249 -
                                                            Nicoletta Usai


in tre navate da sei tozze colonne monolitiche di                    in via ipotetica farsi risalire al medioevo. Tra questi
spoglio in marmo, granito e pietra calcarea. Le basi,                si ricorda la chiesa di San Giuliano di Selargius, che
eccetto la prima a sinistra rispetto all’ingresso attua-             conserva rade capriate con intagli tardo romanici
le, sono nascoste dal pavimento moderno. Nella re-                   (Coroneo, 1993 p. 176, con bibliografia precedente;
lazione di scavo seguita alle indagini archeologiche                 Cannas, 2002 pp. 357-377). Al posto del tavolato a
condotte nel 1992 da Donatella Salvi si legge che                    listelli disposti a spina di pesce presenti a Maracala-
le colonne poggiavano su blocchi probabilmente di                    gonis esse sorreggono un più leggero incannucciato.
spoglio (D. Salvi, 1994 pp. 458-459)11.                              Nella navata maggiore della chiesa di San Saturnino
Le quattro arcate a tutto sesto realizzate, come il re-              di Ussana la pesante copertura litica fu sostituita,
sto dell’edificio con conci calcarei di media pezzatura              forse già nel XIII a causa di un crollo, con un tet-
perfettamente squadrati, scaricano il peso dei muri                  to ligneo a capriate anch’esse intagliate (Coroneo,
alti della navata sulle colonne, sormontate da capi-                 1993 p. 169). Altro ambito e altra collocazione cro-
telli tronco-piramidali, e sulle mensole delle lesene                nologica è da attribuire alle capriate policrome e alle
dei contro-prospetti (Coroneo, 1993 p. 248). Uni-                    mensole lignee intagliate presenti, non nella posizio-
che concessioni ai motivi decorativi sono costituite                 ne originale, nelle chiese oristanesi di Santa Maria
da due protomi antropomorfe con bassi copricapo                      Maddalena a Silì e di Santa Chiara, da inquadrare
cilindrici che guardano verso la navata principale                   all’interno di un gruppo di chiese erette ex novo nel
dagli spigoli del capitello-pulvino della prima colon-               giudicato d’Arborea, che presentano dati formali an-
na a sinistra. Il lato rivolto verso la navata presenta              cora relativi alla prassi costruttiva di marca toscana,
anche un leggerissimo bassorilievo la cui interpreta-                ma con modifiche sostanziali nell’icnografia che pas-
zione è resa difficile dalla consunzione della pietra.               sa da mononavata con abside semicircolare a mo-
Alcuni studiosi hanno identificato questi volti con                  nonavata con presbiterio quadrangolare (Coroneo,
quelli dei committenti della chiesa, anche in virtù                  1993 p. 272; Pala & Usai, 2009 pp. 19-42).
della loro collocazione in una posizione di partico-                 A destra dell’attuale ingresso è presente un’acqua-
lare rilevanza, corrispondente un tempo alla zona                    santiera realizzata con la sovrapposizione di un ba-
presbiteriale (Serreli & Concas, 1998 pp. 398-399).                  cile circolare ad un frammento di colonna. Analoga
Le navate laterali hanno copertura lignea a falde                    composizione si può notare presso la soglia princi-
mentre quella della navata centrale è costituita da                  pale del San Salvatore di Sestu, così come in altre
venticinque capriate molto ravvicinate tra loro le                   chiese romaniche dell’isola. Nella muratura del con-
cui travi poggiano su mensole decorate con ornati                    troprospetto orientale della chiesa marese è ancora
di tipo geometrico, fitomorfo e zoo-antropomorfo                     perfettamente leggibile l’arco absidale (fig. 5).
(Serreli & Concas, 1998 pp. 398-399; Pala, 2012                      Una prassi costruttiva consolidata nell’ambito del-
pp. 29-46). È possibile individuare un variegato                     le chiese romaniche della Sardegna, specie quelle di
repertorio di motivi, tra i quali si segnalano moda-                 dimensioni minori, prevede pianta a navata unica,
nature, scanalature, croci, scacchiere, piante, foglie               prevalentemente con copertura in legno (Coroneo,
dalla cima ricurva, un pesce, una mano aperta, un                    2005 p. 7). L’icnografia trinavata è tipica delle cat-
braccio con il pugno chiuso e un altro con la mano                   tedrali e delle chiese più importanti12. Per quan-
benedicente, un busto umano (fig. 4). Anche mo-                      to riguarda le chiese minori, nell’arco cronologico
naci e saette, che alternano due schemi compositivi                  compreso tra la fine dell’XI secolo e il primo quarto
diversi, sono intagliati in modo da creare una vivace                del XIV si possono far rientrate in questa tipologia
decorazione.                                                         soltanto le chiese di San Giorgio di Decimoputzu,
Questa è certamente la parte più interessante dell’e-                Santa Maria di Olmedo, San Salvatore di Sestu, San
dificio, soprattutto in considerazione dell’esiguità di              Lussorio e San Giuliano di Selargius, la Beata Ver-
esempi isolani di copertura lignea integra che possa                 gine Assunta e la Nostra Signora d’Itria di Maraca-

diametro medio delle arcate 2,50 m; spessore medio dei muri          12
                                                                         Si pensi, per l’XI-XIII secolo, alle chiese di San Saturnino di
alti della navata centrale 42 cm.                                    Cagliari, Sant’Efisio di Nora, San Giovanni di Sinis, San Pietro
11
     Nella stessa occasione vennero rinvenuti lacerti del pavimen-   extramuros di Bosa, Santa Maria del Regno di Ardara, Santa
to medievale in cocciopesto, l’ingombro del primitivo presbite-      Giusta del paese omonimo, San Simplicio a Olbia, Sant’Antioco
rio, sepolture all’interno della chiesa ma anche fosse al di sotto   di Bisarcio a Ozieri, San Pietro di Sorres a Borutta, San Ni-
delle fondazioni romaniche, quindi precedenti all’edificio attua-    cola di Silanos a Sedini, Santa Maria di Uta, San Giovanni di
le. Per quanto riguarda i materiali ceramici trovati essi compren-   Viddalba, Santa Maria di Paulis a Uri, Santa Maria di Tratalias,
dono maiolica arcaica pisana e ceramica spagnola databili tra la     San Pietro di Suelli, San Pantaleo di Dolianova, Santa Maria di
fine del XIII e la prima metà del successivo.                        Castello a Cagliari e Santa Maria di Oristano.


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     Contributo allo studio dell’architettura romanica in Sardegna: la chiesa di Nostra Signora d’Itria a Maracalagonis


lagonis, San Giovanni a Settimo San Pietro, Santa                    logica del ritmo compositivo. A sinistra si alternano
Maria della Neve di Villamassargia, San Pantaleo di                  archetti a doppia ghiera, semicircolare all’interno e
Martis e Santa Maria di Guspini.13                                   archiacuta all’esterno, con piccolo lobo in rilievo e
La chiesa di Nostra Signora d’Itria presenta una pian-               archetti sempre a doppia ghiera ma trilobata. Gli ar-
ta (fig. 6) quasi perfettamente sovrapponibile a quel-               chetti più esterni della facciata oggi sono illeggibili
la del San Giuliano di Selargius (Serreli & Concas,                  a causa dell’inserimento di piastre metalliche inse-
1998 p. 398; Coroneo & Serra 2004 pp. 260-261).                      rite durante i restauri degli anni ‘90 per evitare il
In entrambi i casi le navate sono separate da tozze                  distacco del muro occidentale, rilevato nell’analisi
colonne di spoglio su cui scaricano arcate semicirco-                della struttura prima dell’inizio dei lavori15. A destra
lari. Le differenze principali, tralasciando i prospetti             gli archetti sono tutti a doppia ghiera semicircolare
esterni, si riscontrano nei capitelli, a Maracalagonis               all’interno e archiacuta all’esterno. Nei due centrali
tronco-piramidali e a Selargius soprattutto corinzi,                 si nota ancora il lobo in rilevo e una particolare de-
di età romano-imperiale e medievale. Le maggiori                     corazione con sei incavi a sesto acuto. I peducci, pur
analogie tra i due edifici si riscontrano invece nella               se consumati, presentano modanature, foglie ricurve
distribuzione della spazialità interna. Le arcate in-                e un piccolo rotolo.
terne delle chiese del XIII-XIV secolo risultano più                 Gli archetti richiamerebbero, secondo parte della
ampie e danno vita a uno spazio quasi unitario che                   critica, il gusto diffuso in varie parti dell’isola dalle
sembra essere il frutto di una sensibilità già gotica                maestranze attive nella seconda fase costruttiva della
(fig. 7).                                                            chiesa di Santa Maria di Bonarcado (1242-68) (Co-
L’antica facciata denuncia già dall’esterno la triparti-             roneo & Serra, 2004 pp. 139-147) e nell’ultima del
zione dell’aula e l’altezza inferiore delle navate late-             San Pantaleo di Dolianova (1261-89) (Coroneo &
rali rispetto a quella centrale (fig. 8). Il telaio strut-           Serra, 2004 pp. 221-231). Queste maestranze de-
turale è dato da un alto zoccolo la cui scarpa è ormai               finite genericamente “arabeggianti” avrebbero fatto
quasi completamente erosa, larghe paraste d’angolo                   conoscere anche ai lapicidi isolani lesene “a soffietto
e lesene unite, nella parte alta degli specchi laterali,             o a fisarmonica” e archetti che si aprono al colmo con
da due tratti di archeggiatura orizzontale (Coroneo,                 minuscolo lobo (Serreli & Concas, 1998 p. 396). Gli
1993 p. 248). L’ampio specchio centrale ospita una                   archetti a doppia ghiera della Nostra Signora d’Itria
larga luce dalla centina leggermente archiacuta che                  sembrano riproporre il modello offerto dai fianchi
conserva poche tracce della modanatura14 (fig. 9).                   della vicina parrocchiale, dove la fattura è evidente-
In asse con la luce svettava, in alto, un campanile a                mente molto più accurata. Quelli con lobo in rilievo
vela di cui rimane solo il concio d’imposta sinistro,                trovano corrispondenza nelle facciate di Santa Lucia
mentre al di sotto si apre il portale. Questo ha arco                di Monastir e del Sant’Efisio di Quartucciu. Stessi
di scarico semicircolare con sopracciglio modanato                   rimandi, con l’aggiunta del San Pietro di Ponte di
che alle estremità poggia su due piccole mensole;                    Quartu Sant’Elena e della Santa Margherita di Ossi
l’architrave è monolitico a differenza degli stipiti su              si possono fare per l’alternarsi di conci diversamente
cui poggia attraverso mensole, lisce verso l’esterno e               sagomati (Coroneo, 1993 p. 236, 137, 135, 191).
modanate verso l’interno.                                            Viceversa per quanto riguarda le lesene (fig. 12),
Le testate delle navatelle, dotate di cornici poco ag-               queste sembrano lontane dai prototipi di Bonarcado
gettanti lungo gli spioventi, presentano sei archetti                e Dolianova. Se la chiesa di San Gemiliano di Sestu,
monolitici per parte poggianti su peducci. Sfugge la                 ad esempio, presenta conci lavorati quasi allo stesso
                                                                     modo rispetto alle membrature di rinforzo delle due
13
    Per approfondimenti sui singoli monumenti si faccia riferi-      grandi fabbriche, a Maracalagonis il risultato è dato
mento ai seguenti testi e relativa bibliografia: Coroneo, 1993;
Coroneo & Serra, 2004.
                                                                     dalla giustapposizione di elementi eterogenei tra cui
14
    Secondo alcuni studiosi questa avrebbe sostituito una mo-        anche conci con motivi decorativi incavati ripetuti
nofora o una bifora di dimensioni più ridotte, come quelle dei       più volte, un archetto monolitico a doppia ghiera
fianchi. Considerando che tra la fine del XIII secolo e il primo     semicircolare e, ovviamente, piccoli blocchi scanalati
quarto del successivo si trovano simili grandi finestre archiacute
                                                                     per il lungo che danno l’idea del motivo “a fisarmo-
nelle chiese di San Pietro dei Pescatori di Cagliari, Santa Maria
di Mogoro, San Saturno (oggi Madonna delle Grazie) e Santa           nica”.
Maria di Valverde di Iglesias, si può supporre che, se sostituzio-   La facciata tripartita della chiesa di Maracalago-
ne c’è stata, questa possa essere avvenuta proprio nella fase più    nis presenta analogie con altre chiese del XII-XIII
tarda del romanico, quella che precede il diffondersi del gusto
gotico-catalano, arrivato in Sardegna con i nuovi dominatori nel     15
                                                                         A. D. S. CA, Faldone 6-175-A, Chiesa di Sant’Ilario o N. S.
secondo quarto del XIV secolo. Cfr. Coroneo, 1993.                   d’Itria.


                                                                - 251 -
                                                   Nicoletta Usai


secolo, mononavate, come San Mamiliano di Sa-               alla vicina chiesa intitolata anch’essa alla Madonna,
massi, San Pietro di Ponte di Quartu Sant’Elena e           potrebbe denunciare la necessità da parte della co-
Sant’Andrea di Gonnesa, o binavate, come il San             munità di dotarsi di una chiesa di maggiori dimen-
Platano di Villaspeciosa. Maggiori tangenze, però, si       sioni per poter accogliere al suo interno tutti i fedeli
riscontrano con i prospetti principali di edifici che       di una villa protagonista di un sostanzioso aumento
hanno la medesima scansione interna dello spazio            demografico.
liturgico. Risalgono al XII le facciate delle chiese di     Ipotizzando un simile scenario si potrebbe ammette-
Santa Maria di Uta, San Giuliano e San Lussorio di          re un intervento diretto delle maestranze attive nella
Selargius. Più vicina cronologicamente a quella di          fabbrica dell’odierna parrocchiale, per rinnovare se-
Nostra Signora d’Itria è la facciata della Santa Maria      condo il nuovo gusto almeno i prospetti della chie-
di Guspini, molto rimaneggiata, che presentava, ol-         sa più antica. Oppure potrebbero essere maestranze
tre all’ancora visibile partito a spioventi archeggiati     locali a voler riproporre nella Nostra Signora d’Itria
e a quello orizzontale dello specchio centrale, anche       la sintesi di un nuovo linguaggio che si era espresso
sette archetti lobati in corrispondenza delle testate       ai più alti livelli nella non lontana cattedrale di San
delle navate minori (fig. 10).                              Pantaleo di Dolianova.
L’analisi dei paramenti esterni si conclude con la
constatazione che i due fianchi completamente in-
tonacati non presentano nessuna membratura verti-                                      Bibliografia
cale né traccia di archetti, come sarebbe stato lecito
attendersi visto anche l’esempio offerto dalla vicina       Alberti, O. P. 1994. Scritti di storia civile e religiosa della Sarde-
                                                                gna, Cagliari: Edizioni Della Torre.
parrocchiale.                                               Amman, A.M. 1957. La pittura sacra bizantina, Roma: Ed. Pon-
Per quanto riguarda la parte postica originaria, l’u-           tificium Institutum Orientalium Studiorum.
nico elemento che permette di ipotizzare come si            Angius, V. 1842. Maracalagonis. In G. Casalis, Dizionario geo-
presentasse l’abside, eliminata dopo il 1858, è l’arco          grafico storico statistico commerciale degli Stati di S. M. il re di
                                                                Sardegna, X. Torino: G. Maspero.
interno, preso atto che durante le indagini archeolo-
                                                            Aramu, A. 1939. Storia della Compagnia di Gesù in Sardegna,
giche dei primi anni ’90 non è stato possibile rinve-           Genova: S.I.G.L.A.
nire neanche il tracciato a livello delle fondamenta        Archivio Storico Diocesano di Cagliari, Respuesta (1777-1778),
(Salvi, 1994 p. 459).                                           I, p. 120.
I confronti più pertinenti, attraverso i quali provare      Baratier, E. 1959. L’inventaire des biens du prieuré Saint-Sa-
                                                                turnin de Cagliari dépendant de l’abbaye Saint-Victor de
a restituire l’abside marese, sembrano potersi istitui-         Marseille. Studi storici in onore di F. Loddo Canepa. Firenze:
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                                                                Padova: CEDAM.
corativi della facciata di Nostra Signora d’Itria, tipici   Boscolo, A. 1985. La Sardegna bizantina e alto-giudicale, Sassari:
dell’ultimo quarto del XIII secolo, caratterizzassero           Chiarella.
tutti i prospetti dell’edificio.                            Brusatin, M. 1989. Storia delle immagini, Torino: Einaudi.
Se invece si volesse seguire una strada differente, in-     Bux, N. 1995. L’Odegitria nella Cattedrale. Storia, arte, culto,
                                                                Bari: Edipuglia.
dicata dalla suggestione che comunica l’interno della       Cannas, M. C. 2002. Equites rubentes : le pitture murali del-
chiesa, cioè quella di uno spazio ancora pienamente             la chiesa di San Giuliano a Selargius. Biblioteca francescana
romanico, si potrebbe idealmente immaginarlo, per               sarda: rivista semestrale di cultura della Provincia dei Frati
restare vicini a Maracalagonis, simile a quello delle           minori conventuali 10, 357-377.
                                                            Cherchi Paba, F. 1963. La chiesa greca in Sardegna, Cagliari:
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                                                                Scuola tipografica Francescana.
Sibiola in agro di Serdiana.                                Codex diplomaticus Sardiniae, a cura di P. Tola, Torino 1861, ri-
Se ciò che è solo un’ipotesi si potesse verificare, si          stampa a cura di A. Boscolo e F. C. Casula, tomi I-II, Sassari
potrebbe individuare una linea di sviluppo dell’ar-             1984, I, sec. XII, doc. XXIV, pp. 196-197.
chitettura romanica a Maracalagonis che abbia visto         Compagnoni, P. 1988. Il linguaggio dell’icona, Milano: Istituto
                                                                Propaganda Libraria.
in prima battuta l’edificazione della Nostra Signora        Corda, M. 1987. Arti e mestieri nella Sardegna Spagnola, Caglia-
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grafia trinavata, ma con dimensioni doppie rispetto


                                                       - 252 -
   Contributo allo studio dell’architettura romanica in Sardegna: la chiesa di Nostra Signora d’Itria a Maracalagonis


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Fig. 1. Maracalagonis, chiesa di N. S. d’Itria, ingresso nord-est e facciata del XX secolo (foto C. Nonne).




           Fig. 2. Maracalagonis, chiesa di N. S. d’Itria, planimetria e adiacenze nel progetto del Genio Civile del 1858
           (da Serreli, 2005a, p. 65, fig. 3).
  Contributo allo studio dell’architettura romanica in Sardegna: la chiesa di Nostra Signora d’Itria a Maracalagonis




Fig. 3. Maracalagonis, chiesa di N. S. d’Itria, interno verso sud-ovest con altare barocco in corrispondenza della controfacciata ro-
manica (foto C. Nonne).




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                                                                                             d’Itria, copertura linea della navata cen-
                                                                                             trale (foto N. Usai).



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Fig. 5. Maracalagonis, chiesa di N. S. d’Itria, arco absidale (foto C. Nonne).




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Contributo allo studio dell’architettura romanica in Sardegna: la chiesa di Nostra Signora d’Itria a Maracalagonis




           Fig. 6. Maracalagonis, chiesa di N. S. d’Itria, pianta elaborata da Ercole Escana (da Serreli, 2005a,
           p. 75, tav. III).




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Fig. 7. Maracalagonis, chiesa di N. S. d’Itria, arcata che separa la navata principale da quella settentrionale
(foto C. Nonne).




Fig. 8. Maracalagonis, chiesa di N. S. d’Itria, facciata romanica (da Coroneo, 1993, p. 248, fig. 142a).


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  Contributo allo studio dell’architettura romanica in Sardegna: la chiesa di Nostra Signora d’Itria a Maracalagonis




            Fig. 9. Maracalagonis, chiesa di N. S. d’Itria, particolare della facciata romanica (foto C. Nonne).




Fig. 10. Guspini, chiesa di Santa Maria, facciata (foto C. Nonne).



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Fig. 11. Selargius, chiesa di San Giuliano, prospetto absidale (foto C. Nonne).




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  Contributo allo studio dell’architettura romanica in Sardegna: la chiesa di Nostra Signora d’Itria a Maracalagonis




Fig. 12. Maracalagonis, chiesa di N. S. d’Itria, lesena in facciata (foto C. Nonne).




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