Country Trail and Bell Tower: Martin Heidegger's Thought from the Perspective of Homeland Experience
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L'articolo riproduce il discorso che il cardinale Lehmann tenne a Meßkirch nel 2006 in occasione delle celebrazioni per il 30° anniversario della morte di Martin Heidegger. Tratta i temi della patria (Heimat) e della mancanza di casa (Heimatlosigkeit) nel pensiero di Heidegger attraverso la descrizione del suo rapporto con la città natale e i suoi paesaggi naturali e simbolici. A tal fine, l'autore dell'articolo si avvale di due brevi testi che Heidegger ha dedicato alla sua città natale: Il sentiero di campagna (Der Feldweg) e Sul mistero del campanile (Vom Geheimniss des Glockenturms). La patria di Heidegger non va letta - secondo l'analisi di Lehmann - in senso politico e nazionalistico; indica piuttosto la sorgente di forze spirituali e religiose che possono portare l'essere umano a superare la moderna perdita della patria e a recuperare la sua essenza di essere mortale e finito in permanente ascolto della trascendenza.
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7656
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it
Karl Lehmann
Trópos
Sentiero di campagna e campanile: 
Text.Serial.Journal
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Saggi
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2023-05-29
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Karl Lehmann
2010
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Cardinale e Arcivescovo di Mainz
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Sentiero di campagna e campanile: 
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3
  Sentiero di campagna e campanile
       Il pensiero di Martin Heidegger dalla prospettiva
             dell’esperienza della terra d’origine*
                                          Karl Lehmann
                                 Cardinale e Arcivescovo di Mainz




Abstract: The paper reproduces the speech that cardinal Lehmann made in Meßkirch in
   2006 on the occasion of the celebrations for the 30° anniversary of Martin Heidegger’s
   death. It treats the subjects of homeland (Heimat) and homelessness (Heimatlosigkeit) in
   Heidegger’s thought through the description of his relation with his native town and its
   natural and symbolic landscapes. For this aim, the author of the paper makes use of two
   short texts that Heidegger dedicated to his birthplace: The Country Path (Der Feldweg)
   and About the Mystery of the Bell Tower (Vom Geheimniss des Glockenturms). Heidegger’s
   homeland is not to be read — in Lehmann’s analysis — in a political and nationalistic
   sense; rather, it indicates the spring of spiritual and religious forces that may lead the hu-
   man being to overcome the modern loss of homesteadness and to recover his essence as
   mortal and finite being permanently listening to transcendence.
   Keywords: homeland, homelessness, homesteadness, country path, mystery of the bell tower.



                                                   Nella vecchiaia ciò che è degli inizi è più pre-
                                                   sente di ciò che è più tardo e quasi simultaneo.
                                                   Ma alla fine tutto si raccoglie in un Semplice,
                                                   che è la cosa più difficile da dire e da fondare
                                                   nella parola come ciò che rimane.
                                                   M. Heidegger a E. Blochmann, 5 dicembre 1969

Vorrei cogliere l’occasione del 30° anniversario della morte di Martin Hei-
degger per parlare del suo pensiero a partire dall’esperienza della sua terra
d’origine [Heimat]. Mi hanno sempre colpito due brevi ma straordinari testi,

* Il termine tedesco Heimat non ha un adeguato corrispondente italiano; esso indica il luogo natale, il
paese d’origine, ma anche la terra, il paesaggio fisico–culturale e la comunità in cui, anche per fami-
liarità acquisita, ci si sente a casa. Tale significato non è reso esaurientemente dal nostro “patria”, tra-
duzione letterale del tedesco Vaterland, che rimanda, invece, al senso civile e politico di appartenenza
a una comunità nazionale. Di seguito il termine Heimat verrà tradotto di volta in volta con differenti
espressioni italiane che meglio rendono il significato del contesto in cui esso viene impiegato; il ter-
mine tedesco verrà, comunque, sempre riportato tra parentesi quadre [N.d.T.].

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che appartengono del tutto a Meßkirch, e cioè Il sentiero di campagna e Del
mistero del campanile, che qui mi hanno anche aiutato a formulare il titolo1.
   Non ho scelto con leggerezza questi testi. Qui a Meßkirch si può trat-
tare questo tema certamente nella maniera migliore. Eppure bisogna essere
consapevoli delle obiezioni che stanno in agguato dietro a questi titoli. Si è
ripetutamente cercato da più parti di bollare Martin Heidegger come un
pensatore provinciale, che sarebbe in fondo un “filosofo della terra natale”
[Heimatphilosoph], che “ruralizza” la metafisica e non riuscirebbe in fondo a
liberarsi dalla “lingua di Meßkirch”2.
   Oggi, tuttavia, è più facile difendersi da queste e altre obiezioni, che a
volte sono mere diffamazioni. Negli ultimi anni, infatti, abbiamo assistito
non soltanto a un ampliamento delle fonti disponibili per quanto riguarda il
periodo giovanile e il rapporto con la terra d’origine, ma anche a una serie
di riflessioni di approfondimento sul tema3.

     1
        Il testo dell’allocuzione tenuta in occasione del trentesimo anniversario della morte di Martin
Heidegger il 26 maggio 2006 a Meßkirch è stato rivisto e ampliato in alcuni passaggi, soprattutto
nelle note.
     2
        A tal proposito cfr. R. Minder, Heidegger und Hebel oder die Sprache von Meßkirch, in Id., Der Dich-
ter und die Gesellschaft, Frankfurt a. M., Insel, 1972, pp. 234–294; D. Thomä, Die Zeit des Selbst und die
Zeit danach. Zur Kritik der Textgeschichte Martin Heideggers 1910–1976, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1990;
G. Anders, Über Heidegger, München, Beck, 2001 (postfazione di D. Thomä: pp. 398–433, 471 ss.). Cfr.
anche D. Thomä (a cura di), Heidegger–Handbuch. Leben –Werk — Wirkung, Stuttgart, Metzler, 2003,
pp. 306–325, passim; P. Sloterdijk, Non siamo ancora stati salvati. Saggi dopo Heidegger, tr. it. di A. Calligaris
e S. Corsara, Milano, Bompiani 2004 (cfr. alcune sue formulazioni presenti nel risvolto di copertina
dell’edizione tedesca: “testardo attaccamento al mondo contadino”, “la verità del sentiero di campa-
gna e della baita”, “la verità della provincia” ecc.).
     3
        Cfr. M: Heidegger, Discorsi e altre testimonianze del cammino di una vita 1910–1976, ed. it. a cura di N.
Curcio, Genova, il Melangolo, 2005; Id., Besinnung, a cura di F.–W. von Herrmann, Gesamtausgabe, vol.
66 (GA 66), Frankfurt a. M., Klostermann, 1997; Id., Colloqui su un sentiero di campagna (1944/1945), tr.
it. di A. Fabris e A. Pellegrino, Genova, il Melangolo, 2007; Id., Aus der Erfahrung des Denkens 1910–1976,
a cura di H. Heidegger, Gesamtausgabe, vol. 13 (GA 13), Frankfurt a. M., Klostermann, 2002. Nuovi
testi con la relativa interpretazione si trovano in A. Denker — H.–H. Gander — H. Zaborowski (a
cura di), Heideger und die Anfänge seines Denkens, «Heidegger–Jahrbuch», Freiburg i. Br., 1 (2004) (oltre
a nuovi testi si trova qui soprattutto un catalogo degli scritti sull’argomento dal 1909 al 2004 aggior-
nato a ottobre 2004). Ulteriori testi con interpretazione si trovano in: A. Denker e R. Büchin (a cura
di), Martin Heidegger und seine Heimat, Stuttgart, Klett–Cotta, 2005; H.–D. Zimmermann, Martin und
Fritz Heidegger. Philosophie und Fastnacht, München, Beck, 2005; alcune informazioni si trovano anche
in: M. Heidegger, “Anima mia diletta!”. Lettere di Martin Heidegger alla moglie Elfride — (1915–1970),
ed. it. a cura di P. Massardo e P. Severi, Genova, il Melangolo, 2007. Alcuni nuovi materiali si trovano
anche nei carteggi di Heidegger con E. Kästner, E. Blochmann, I. von Bodmershof, B.Welte, M. Mül-
ler, H. Arendt, L. von Ficker (cfr. le indicazioni bibliografiche in M. Geier, M. Heidegger, monografie
Reinbeck, Rowohlt, Berlin, 2005, pp. 151 ss.). Sulla Heimat cfr. anche M. Geier, M. Heidegger, cit., pp.
9 ss., 19 ss.; il monaco benedettino Johannes Schaber dell’abbazia di Ottobeuren ha contribuito con
molti validi articoli, di cui soltanto alcuni possono essere citati: Phänomenologie und Mönchentum. Max
Scheler, Martin Heidegger, Edith Stein und die Erzabtei Beuron, in St. Loos e H. Zaborowski (a cura di), Le-
ben,Tod und Entscheidung. Studien zur Geistesgeschichte der Weimarer Republik, Berlin, Duncker & Hum-
blot, 2003, pp. 71–100; Id., Martin Heideggers „Herkunft“ im Spiegel der Theologie und Kirchengeschichte
des 19. und beginnenden 20. Jahrhunderts, «Heidegger–Jahrbuch», 1 (2004), pp. 159–184; Id., Te lucis ante
terminum. Martin Heidegger und das benediktinische Mönchentum, «Edith Stein Jahrbuch», 8 (2002), pp.

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    Ho fatto tesoro di questi nuovi chiarimenti e scoperte, anche se in questa
sede non posso e non voglio analizzare tutto questo materiale esauriente-
mente4. Molto dipende dall’attenzione che nel corso del contributo riceverà
di volta in volta la parola multidimensionale “Heimat”5. È comunque tempo
di tentare una sintesi.


I.

La terra d’origine di Martin Heidegger è particolarmente segnata dai suoi ge-
nitori. Il padre Friedrich (1851–1924) era sacrestano e bottaio e come tale co-
nosciuto in tutta la cittadina. La madre Johanna (1858–1927), Kempf da nubile,
era figlia di contadini e proveniva dal vicino villaggio di Göggingen. Il fratello
minore Fritz Heidegger (1894–1980) così si pronuncia sulla loro gioventù:




281–294; Id., Der Theologiestudent Martin Heidegger und sein Dogmatikprofessor Carl Braig, «Freiburger
Diözesanarchiv», vol. 125, terza serie — 25. vol (2005), pp. 329–347; A. Denker, «Ein Samenkorn für
etwas Wesentliches». Martin Heidegger und die Erzabtei Beuron, «Erbe und Auftrag», 79 (2003), pp. 91–106;
altri materiali si trovano anche in: H. Ott, Martin Heidegger, Sentieri biografici, a cura di F. Cassinari,
Milano, SugarCo, 1990. Cfr. anche H. Schäfer (a cura di), Annäherungen an Martin Heidegger. Festschrift
für Hugo Ott zum 65. Geburtstag, Frankfurt a. M., Campus–Verlag, 1996; C. Ochwadt e E.Tecklenborg,
Das Mass des Verborgenen. Heinrich Ochsner (1891–1970) zum Gedächtnis, Hannover, Charis–Verlag, 1988;
H.W. Petzet, Auf einen Stern zugehen. Begegnungen mit Martin Heidegger 1929–1976, Frankfurt a. M. a.M.,
Societaets–Verlag, 1983; D. Thomä (a cura di), Heidegger–Handbuch, cit., pp. 1 ss., 515 ss. (e indici); G.
Neske (a cura di), Erinnerung an Martin Heidegger, Pfullingen, Neske, 1977; Risposta. A colloquio con
Martin Heidegger, ed. it. a curia di C.Tatasciore, Napoli, Guida, 2010. Su Meßkirch e dintorni cfr. anche
N. Geibel, Geniewinkel. Begegnungen in einer einzigartigen Landschaft, Meßkirch, Gmeiner, 2003, pp. 115
ss., passim, 165. Per i dintorni connessi a Meßkirch con le loro testimonianze popolari e monumenti
cfr. W. Rößler, Feldkreuze. Bildstöke, Gedankenstätten und Grenzsteine im Landkreis Sigmaringen, Horb,
Geiger, 2005.
     4
       Molti discorsi degli anni giovanili di Martin Heidegger sono oggi disponibili in GA 13. Io ho
tuttavia come punto di riferimento numerose pubblicazioni speciali edite dalla città di Meßkirch
per diverse occasioni dal 1955 al 1977 (cfr. la bibliografia citata nella nota 3). Nominando il “Feldweg”
ripenso con riconoscenza a due piuttosto lunghi incontri che ho avuto con Martin Heidegger, otte-
nuti grazie alla mediazione di Fritz Heidegger durante la composizione della mia tesi di dottorato il
10 agosto 1959 e il 28 luglio 1961. In entrambe le occasioni ho camminato sul sentiero di campagna
ancora ampiamente non toccato dall’edificazione (a tal proposito cfr. anche M. Heidegger, “Anima
mia diletta!”, cit., p. 311).
     5
       A tal proposito cfr. W. Hinrichs, «Heimat», in Historisches Wörterbuch der Philosophie, vol. 3, Basel,
Schwabe 1974, pp. 1037–1039; I. Schoberth — K.–F. Daiber, «Heimat», in Religion in Geschichte und Ge-
genwart, vol. 3,Tübingen, Siebeck, 2000, pp. 1593–1595; O, Kimminich, «Heimat», in Lexikon für Theologie
und Kirche, vol. 4, Freiburg i. Br., Herder, 1995, pp. 1364–1365; W. Thüne, Die Heimat als soziologische und
geopolitische Kategorie, Würzburg, Creator–Verlag, 1987; per il contesto teologico–pastorale cfr. H. Brant-
zen, Gemeinde als Heimat, Freiburg/Ch., Univ.–Verlag, 1993; B. Wandelfels, In den Netzen der Lebenswelt,
Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1994. Per quanto riguarda Heidegger cfr. E Büchin — A. Denker, Martin
Heidegger und seine Heimat, cit., pp. 17–33;W. van Reijen, Der Schwarzwald und Paris, Heidegger und Benja-
min, München, Fink, 1998, pp. 25 ss.; H.D. Zimmermann, Martin und Fritz Heidegger, cit., pp. 126 ss.

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    Dobbiamo la nostra spensierata gioventù alla casa dei nostri genitori; questo giudizio
    non matura soltanto in età avanzata; dal punto di vista materiale i nostri genitori non
    erano né poveri né ricchi; erano piccolo–borghesi e benestanti; in casa non regnava né
    il bisogno né l’opulenza; il verbo “risparmiare” costituiva il motto delle nostre vite; il
    denaro lucente, raro come vere perle, era per molti il “cuore delle cose”6.

   Tra Martin e Fritz era nata un’altra sorella, Marie (1891–1956). L’atmosfe-
ra dipendeva però soprattutto dal clima psicologico–spirituale della famiglia:

    Il tenere la misura in tutto valeva come la regola fondamentale se pure non scritta.
    A ciò apparteneva la tolleranza verso coloro che la pensavano diversamente […].
    Padre e madre avevano vissuto da vicino negli anni giovanili il duplice fanatismo del
    cosiddetto scontro culturale di Meßkirch ed i suoi postumi. A causa di questi agitati
    eventi il loro comportamento e il loro atteggiamento divenne — quasi inconsa-
    pevolmente — di anno in anno sempre più animato e impregnato da quello che
    oggi si direbbe un “sentimento ecumenico”. Nella piazza e nel numeroso vicinato
    aleggiava uno spirito di umanità7.

   Fritz Heidegger definisce il padre come un «grande taciturno […]. Non
aveva bisogno di rendere conto di parole inutili, non voleva sentire la gente
che dà ascolto a ogni mormorio […] anche se come sacrestano (nei battesi-
mi, nei matrimoni, nei funerali) e come artigiano intratteneva un rapporto
disinvolto con tutti gli strati della popolazione»8. Così il fratello Fritz descrive
la madre:

    era una donna piena di gioia di vivere, per nulla tormentata da fisime, disponibile
    nei rapporti umani, amava le conversazioni intelligenti e la compagnia; non disde-
    gnava le chiacchiere con la gente della sua condizione, ma senza scadere nel pette-
    golezzo. In quanto amante dei fiori, era un’artista nel decorare gli altari in occasione
    delle principali feste religiose […] Ciò che la madre intraprendeva era sempre qual-
    cosa di concreto. Spesso diceva che la vita era così bella da doversi sempre rallegrare
    di qualcosa. Dietro questa osservazione si celava la sua esperienza religiosa per lo
    più sottaciuta, che “nello stato di grazia tutte le avversità della vita debbano essere
    sopportate con leggerezza”9.

   Così la madre, una donna pratica, con la sua serenità piena di gioia di vivere
poté alleggerire, completare ed equilibrare il silenzio e la serietà del padre.

  6
     Lettera di Fritz Heidegger per l’ottantesimo compleanno (1969) in Martin Heidegger. Zum 80.
Geburtstag von seiner Heimatstadt Meßkirch, Frankfurt a. M., Klostermann, 1969, pp. 58–63, qui p. 60 s.
  7
     Ivi, p. 61.
  8
     Ivi, p. 62.
  9
     Ivi, p. 61s.

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    Il padre Friedrich lavorava anno per anno con grande zelo dieci ore al
giorno per sei giorni alla settimana nella sua azienda senza nessun dipenden-
te. «Nell’officina del padre — così scrive Fritz a Martin Heidegger — ti sei
dato molto da fare. Insieme davamo una mano nella preparazione del legno
per le botti.Venivano prodotti fusti, tinozze, secchi, botti per liquame e anche
scintillanti contenitori giallo–oro per il mosto e per l’acqua. Spesso tu stesso
trafficavi lì intorno col martello e la pialla»10.
    Non bisogna sottovalutare il carattere della casa del sacrestano. Così Fritz
Heidegger scrive al parroco Franz Ehret il 28 dicembre del 1947 su suo
fratello Martin: «chi non conosce Martin come quel ragazzo cresciuto nella
sacrestia, non comprende la sua filosofia, anche se apparentemente può sem-
brare altrimenti»11. I ragazzi della sacrestia aiutavano regolarmente molto il
padre nei vari allestimenti; nella memoria dei due figli restò particolarmente
impresso l’ufficio delle campane, così come viene descritto in maniera par-
ticolarmente efficace nel piccolo racconto Del mistero del campanile. C’erano
anche altri ragazzi del paesino che aiutavano nel campanile soprattutto in
occasione delle grandi feste.Venivano chiamati i ragazzi delle campane.

       Ma l’attesa del suono e della stessa festa era la meraviglia della casa e di quell’attimo
       straordinario. L’eccitazione iniziava già nella casa del sacrestano, quando i ragazzi,
       dopo la colazione, all’ingresso di casa accendevano le lanterne, illuminate con i
       resti delle candele dell’altare raccolti appositamente dal sacrestano in un cassetto, in
       cui noi ragazzi prendevamo le “candele” per il nostro altare, a cui per gioco serio
       “dicevamo messa”12.

    I ragazzi erano, così, strettamente legati ai tempi dell’anno liturgico e
quindi all’alternarsi delle stagioni. Pertanto vivevano in relazione con il corso
della natura e nel ritmo delle grandi feste. Ciò creò nella casa del sacrestano
una fermezza e un ordine peculiari nel rapporto con il tempo e con l’eterni-
tà: il campanile era un indice innalzato verso il cielo e ciò che esso significava
per la vita degli uomini; allo stesso tempo esso indicava con il suo orologio,
col rintocco e il suono delle campane, la temporalità e la forma della vita
eterna.
    Di Meßkirch facevano parte anche gli immediati dintorni e il vasto pae-
saggio. La cittadina si apriva d’improvviso all’ambiente che la circondava. Ciò
mostra ancora lo stretto collegamento tra centro abitato e natura circostante,

  10
      Ivi, pp. 59s.
  11
      H.D. Zimmermann, Martin und Fritz Heidegger, cit., p. 163. A ragione Zimmermann sottolinea
l’importanza di Fritz Heidegger.
   12
      M. Heidegger, Vom Geheimnis des Glockenturms, in Martin Heidegger zum 80. Geburtstag von seiner
Heimatstadt Meßkirch, cit., p. 7 (anche in GA 13, cit., p. 113).

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come si evince chiaramente anche dalla piccola meditazione Il sentiero di
campagna che così inizia:

       [N. d. T. Il sentiero di campagna] conduce dal cancello del parco fino a Ehnried. I
       vecchi tigli del parco del castello lo seguono con lo sguardo al di sopra delle mura di
       cinta, o quando, con l’approssimarsi della Pasqua, chiaro riluce fra i campi seminati
       a grano e i prati che si destano, o quando, con l’approssimarsi del Natale, scompare
       sotto cumuli di neve dietro il colle più vicino. Giunto alla croce di campo piega
       verso il bosco, sul cui ciglio saluta un’alta quercia alla cui ombra si trova una panca
       rozzamente modellata13.

   Natura e cultura trapassano l’una nell’altra. È possibile che l’uomo impari
per se stesso anche in un simile paesaggio:

       Nel frattempo, la durezza e il profumo del legno della quercia iniziavano a parlare
       in modo più intelligibile della lentezza e della costanza con cui l’albero cresce. La
       quercia stessa diceva che, solo nel crescere, viene fondato ciò che dura e dà frutti:
       che crescere significa: aprirsi alla vastità del cielo, e, al tempo stesso, affondare le pro-
       prie radici nell’oscurità della terra; che tutto ciò che è solido fiorisce, solo quando
       l’uomo è, fino in fondo, l’uno e l’altra: predisposto a quanto gli è richiesto dal cielo
       più elevato e ben protetto nel rifugio della terra che tutto sorregge14.



II.

Così siamo giunti al passaggio armonico tra il mutamento del paesaggio e
il ritmo della natura e la vita degli uomini nella storia e nella cultura. Ciò si
può mostrare chiaramente anche in riferimento al nome Martin. La chiesa
cittadina in cui il padre esercitava il suo ufficio di sacrestano è dedicata a San
Martino. Il patrocini di San Martino indicano soprattutto nel sud–est della
Germania un vecchio patrono, che ha dato alla tradizione della chiesa e an-
che fuori di essa una memorabile immagine con l’azione di condividere il
suo mantello con un uomo che stava congelando alle porte di Amiens. Era
pur sempre un soldato che faceva ciò15. Ed è più che una ragionevole suppo-

  13
      M. Heidegger, Il sentiero di campagna, ed. it. a cura di C. Angelino, il Melangolo, Genova 2002, p. 13.
  14
      Ivi, p. 17.
   15
      Per la tradizione e la devozione di S. Martino nel Sud–Est della Germania cfr. J. Drumm (a cura
di), Martin von Tours. Der Lebensbericht des Sulpicius Severus, Ostfildern, Schwabenverlag, 1997; M.Thull,
Martin von Tours, Aschaffenburg, Pattloch, 1984; C.Vossen, Sankt Martin, Düsseldorf, Stern, 1986; I. Da-
nai, Die Darstellung des Kranken auf den spätgotischen Bildnissen des Heiligen Martin von Tours (1280–1520),
Herogenrath, Murken–Altrogge, 1987; M. Becker–Huberti, Der Heilige Martin, Köln, Greven, 2003;
C.–H. Rocquet, Petite vie de saint Martin, Paris, Desclée de Brouwer, 1996.

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sizione il fatto che il figlio maggiore del sacrestano sia stato chiamato come
il patrono della città e della chiesa di Meßkirch.
    Come abbiamo appreso chiaramente negli ultimi anni e come molto
meglio possiamo constatare, l’abbazia di San Martino a Beuron sull’alto
Danubio appartiene a pieno titolo al paesaggio che appassionava Martin
Heidegger. Dalle più recenti pubblicazioni16, a cominciare da quella di H.
Ott, sappiamo che a cinque anni Heidegger andò in pellegrinaggio con sua
madre a Beuron. La liturgia che là si celebrava impressionava in modo parti-
colare e misterioso particolarmente i diversamente credenti e talvolta anche
i non–credenti. Anche in seguito ci saranno significativi riferimenti a Beu-
ron17. Quando Heidegger si trovava a Beuron prendeva abitualmente parte
alla vita dei monaci e seguiva anche il loro faticoso ritmo di vita.

    Noi moderni abbiamo spesso perso lo sguardo per ciò che è semplice, ci sollecita
    ciò che è complicato; da qui deriva questo timore per i principi che in quanto
    tali sono sempre ciò che è più semplice, e quindi la totale non disponibilità verso
    la grandiosa semplicità e la quieta grandezza della visione cristiana del mondo e
    della fede cattolica. Se in futuro non vogliamo essere sopraffati dalla vittoria, allo-
    ra dobbiamo per principio superare l’assenza di principi nelle questioni vitali più
    elementari18.

   Anche più tardi Beuron rimase per Martin Heidegger un simbolo decisi-
vo, come mostra soprattutto il già citato carteggio con E. Blochmann19. An-
che nella più grande lontananza dalla vita ecclesiastica del suo tempo, Beuron
mantenne per lui una profonda forza di attrazione, perché qui irrompevano
di continuo, soprattutto nella liturgia, le potenze originarie della vita umana,
come ad esempio la notte in connessione alla compieta.

    Perché la verità del nostro esserci non è cosa semplice. Conformemente ad essa,
    l’intima sincerità ha la sua propria profondità e molteplicità di sfumature. Essa non è
    costituita solo dalle ordinate riflessioni razionali. Essa necessita del giorno e dell’o-
    ra in cui possediamo completamente l’esserci. Allora comprendiamo che il nostro

   16
       Cfr. supra nota 3 con i lavori soprattutto di A. Denker, J. Schaber, H. D. Petzet, ma anche alcuni
testi di Heidegger, ad esempio contenuti in «Anima mia diletta!», cit. Come mostra soprattutto il car-
teggio con E. Blochmann, lo stretto legame con Beuron durò molti anni.
   17
       Cfr. M. Heidegger, Grundprobleme der Phänomenologie, in Gesamtausgabe, vol. 58 (GA 58), a cura
di H.–H. Gander, Frankfurt a.M., Klostermann, 1992, p. 65; a tal proposito cfr. A. Denker, «Ein Samen-
korn für etwas Wesentliches», cit., p. 92 ss.
   18
       M. Heidegger, Das Kriegs–Triduum in Meßkirch, in «Heidegger–Jahrbuch», cit., 1 (2004), pp.
22–25, qui p. 25. Il testo risale al 1915 e si ritrova anche in A. Denker — E. Büchin, Martin Heidegger
und seine Heimat, cit., pp. 110–115, qui p. 114s.
   19
       Cfr. M. Heidegger — E. Blochmann, Carteggio 1918–1969, ed it. a cura di R. Brusotti, Genova, il
Melangolo, 1989, cit., pp. 59, p. 62.

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       cuore deve in tutta la sua interezza tenersi aperto alla Grazia. Dio — o quale altro
       nome Lei voglia dargli — chiama ognuno con voce diversa. Noi non possiamo
       reggerci all’artefatto che gli uomini d’oggi si inventano a priori, ma dobbiamo nella
       storia venerare la forza e la purezza del Grande. Quello che dell’umano esserci nel
       Grande è dileguato non consiste affatto in nulla, bensì è ciò a cui noi sempre e nuo-
       vamente facciamo ritorno, quando siamo cresciuti in profondità. Questo ritorno
       però non è un prendere in consegna il passato, ma la trasformazione20.

    A questo proposito l’importanza di Beuron si accresce fino a un vero e
proprio culmine: «Così per noi l’attuale cattolicesimo e ogni cosa simile, il
protestantesimo non di meno, dovranno rimanere un fatto orrendo — e
tuttavia “Beuron”, per sintetizzare tutto in una parola — si svilupperà come
un seme per qualcosa di essenziale»21. «Proprio a Beuron si trovano fusi tra
loro la terra d’origine [die heimatliche Erde], la casa del Danubio dei suoi avi
con il cielo che la sovrasta e il monastero. Questo intreccio dona la grazia e
fa fluire le sorgenti del legame alla terra; esse ancora oggi vengono custodite
nel monastero di Beuron»22.
    Questo ci mostra in maniera persuasiva quanto tali fondamentali espe-
rienze di Heidegger siano rimaste determinanti fino alla maturità, anche se
permangono questioni aperte ad esempio sul rapporto tra l’entusiasmo per
la liturgia vissuta e il rifiuto — se pure mai ci fu — dei fondamenti della
fede. Non deve però sorgere l’impressione che Martin Heidegger sia rima-
sto per tutta la vita un filosofo di campagna [ländliche Philosoph]. Da alcune
presentazioni può trarsi anche l’impressione che questa professione di fede
di Heidegger nelle radici profonde della chiesa cattolica sia in fondo soltanto
da imputare al “controllo della chiesa cattolica”23.
    In realtà il giovane Heidegger dovette certamente già presto e per lungo
tempo lasciare la sua terra d’origine. Frequentò la scuola elementare cittadina
dal 1895 al 1903. Dal 1903 al 1906 studiò nel ginnasio di Costanza. Dal 1906
al 1909 frequentò il ginnasio e il collegio vescovile a Friburgo nel Breisgau.
Qui Martin Heidegger entrò in contatto con altre potenze che influirono
nella sua vita e con le quali egli si dovette confrontare; non è necessario qui,
tuttavia, ripercorrere nei dettagli questo confronto24. Allo stesso modo deb-

  20
       Ivi, p. 59 (lettera del 12/9/1929 da Todtnauberg).
  21
       Ibidem. Cfr. oltre alle già citate interpretazioni, in modo particolare quelle di J. Schaber, anche
R. Safranski, Heidegger e il suo tempo, ed. it. a cura di M. Bonola, tr. it. di N. Curcio, Milano,TEA, 2008,
pp. 221–223.
   22
       A. Denker, «Ein Samenkorn für etwas Wesentliches», cit., p. 106; cfr. anche M. Heidegger, Discorsi e
altre testimonianze del cammino di una vita, cit., p. 442.
    23
       M. Geier, Martin Heidegger, cit., p. 20, p. 22, passim.
   24
       A tal proposito cfr. la trattazione di A. Denker, soprattutto in Martin Heidegger und seine Heimat
(insieme con E. Büchin), pp. 22 ss., pp. 105 ss., delle principali pubblicazioni sulla Heimat di Heideg-

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bo qui trascurare l’importante relazione che Martin Heidegger intrattenne
con il concittadino Dott. Conrad Gröber, parroco di Costanza ed in seguito
arcivescovo di Friburgo nel Breisgau25.


III.

Il giovane Martin Heidegger dovette trovare la sua propria via ma ciò non
avvenne senza un confronto con le potenze e le forze della terra d’origine.
Inoltre egli sapeva di dovere molto a essa e in modo durevole. Non a caso
egli ringrazia di continuo proprio nei suoi discorsi tenuti qui a Meßkirch
la terra d’origine per tutte quelle forze sorgive che da essa ha ricevuto in
dono26. Presumibilmente ci si accorge di solito soltanto quanto si invecchia
di ciò che significa questa dote della terra d’origine. Così egli si esprime
nella celebrazione del 70° compleanno il 26 settembre 1959 in riferimento
a Hölderlin: «Ma fa parte dei misteri della vita umana e del pensiero il fatto
che questa luce e il raggio di luce, in cui siamo soliti vedere le cose, che que-
sta luce sia scorta raramente e a malapena e — lo dico con tutta chiarezza
— molto tardi»27. Eppure ci si meraviglia del fatto che Martin Heidegger sia
ritornato a Meßkirch già in età giovanile e regolarmente, certamente per
ritornare alle origini della sua famiglia, alle tombe dei genitori e negli ultimi
tempi da suo fratello Fritz28. Le molte visite sono adesso anche documentate
nel già citato libro Mein liebes Seelchen29.

ger; cfr. anche il capitolo «Heimat als philosophische Leitmotiv», ivi, pp. 17–33: «Nell’agosto del 1963
Heidegger visitò Beuron insieme con il suo amico francese Charles Beaufret e trascorse alcune ore
con lui nella chiesa del convento. Se fu poi di nuovo a Beuron non è dato saperlo. In ogni modo il
percorso esistenziale e di pensiero di Heidegger fu segnato in modo decisivo dalle sue esperienze a
Beuron. Beuron appartiene alla sua amata terra d’origine» (ivi, p. 33). Cfr. anche H. D. Zimmermann,
Martin und Fritz Heidegger, cit., pp. 10 ss., 22 ss., 105 ss.
   25
       Su ciò cfr. H. Ott, Martin Heidegger, cit., pp. 52 ss., 319 ss., 324 ss.; Id., Erzbischof Dr. Conrad Gröber
(1872–1948). Vortrag zum Gedenken an den 50. Todestag, 14 Februar 1948, in «Freiburger Diözesan–Archiv»,
vol. 118. terza serie — vol. 50 (1998), pp. 357–372 (bibliografia a p. 372); per una più vasta bibliografia cfr.
E. Gatz, Die Bischöfe der deutschsprachigen Länder 1945–2001. Ein biographisches Lexikon, Berlin, Duncker &
Humblot, 2002, pp. 210–212; H.D. Zimmermann, Martin und Fritz Heidegger, cit., pp. 53 ss.
   26
       Cfr. ad es. Martin Heidegger zum 80. Geburtstag von seiner Heimatstadt Meßkirch, cit., pp. 16 s., 32 s.,
36 s., pp. 323-326 (anche in M. Heidegger, Discorsi e altre testimonianze del cammino di una vita, cit., p.
323–326).
   27
       Martin Heidegger, 26. September 1959, a cura della città di Meßkirch, anche in M. Heidegger, Di-
scorsi e altre testimonianze del cammino di una vita, cit., p. 502.
   28
       Il filosofo ha dedicato uno dei suoi libri più importanti (Saggi e discorsi, tr. it. di G.Vattimo, Mila-
no, Mursia, 1976) all’“unico fratello”. La dedica è stata mantenuta anche nel vol. 7 della Gesamtausgabe.
   29
       È sorprendente notare quante lettere di Martin Heidegger indirizzate alla moglie siano state scritte
a Meßkirch: cfr. ad es. M. Heidegger, “Anima mia diletta!”. Lettere di Martin Heidegger alla moglie Elfride
— 1915–1970, cit., pp. 36–37, 93–95, 97–100, 100–103, 103, 103–105, 105–107, 109, 112, 137–139, 189–191,
192–194, 195–197, 198–199, 200–201, 201–202, 202–204, 204–205, 215–216, 218, 237–239, 240–242, 245–
246, 249, 258, 264–265, 265–266, 270–273, 275–276, 277–278, 282–283, 284–285, 286–287, 288, 291–292,

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    Questo legame è particolarmente importante se si considerano più da vicino
i cambiamenti avvenuti negli anni successivi all’abilitazione dell’anno 1915. Mol-
to, infatti, cambia in questo periodo. Quando nel 1916 arriva Edmund Husserl a
Friburgo come successore di Heinrich Rickert, Martin Heidegger si lega a lui
sempre più strettamente, pur mantenendo un suo proprio orientamento30. Da
quando nel 1917 sposa Thea Elfride Petri che è di fede evangelica, si dedica sem-
pre di più alla teologia evangelica anche se il suo interesse per Lutero risale già ad
anni precedenti31. È divenuta celebre la lettera del 9 gennaio 1919, in cui si parla
di una “rottura” con il cattolicesimo. È bene portare a conoscenza questa lettera
nelle sue parti più importanti: «Le mie convinzioni sul piano gnoseologico, che si
estendono alla teoria della conoscenza storica, hanno reso per me problematico
e inaccettabile il sistema del cattolicesimo — non il cristianesimo e la metafisica
in quanto tali (questa tuttavia in un nuovo senso)». Egli parla di un «mutamento
di prospettiva», ma fa notare anche di non

    volere, a causa di una polemica da apostata, risentita e desolata, trascurare il giudizio
    obiettivo e la grande stima del mondo cattolico. […] È difficile vivere come filosofo;
    l’intimo amore per la verità, nei confronti di se stessi e in relazione a coloro per i quali si
    deve essere insegnanti, pretende rinunce e lotte che restano sempre estranee alla ricerca
    scientifica. Credo di possedere la vocazione interiore per la filosofia e per la sua realiz-
    zazione nella ricerca e nell’insegnamento, orientati alla definizione eterna dell’uomo
    interiore; solo in virtù di questo credo di poter compiere ciò che è nelle mie forze e in
    questo modo giustificare davanti a Dio la mia esistenza e il mio operato32.

    Non è facile trattare questi testi. Essi sono la prova dei differenti tentativi
di pervenire a una svolta autonoma ma testimoniano anche di certe “tonalità
emotive” [Stimmungen] cariche di tensione del pensiero di Heidegger. Co-
gliamo meglio ciò leggendo in questo contesto una lettera di M. Heidegger
a K. Löwith del 19.8.1921, cioè di due anni più tardi, in cui egli dichiara: «a
questa mia fatticità appartiene ciò che io, detto brevemente, nomino il mio


294–296, 305, 307–308, 308–309, 310–311,314–316, 316–317, 318–319, 321–322, 323–324, 332–333, 338–
340, 347.
   30
      Questo orientamento risulta in maniera chiara nella conclusione dello scritto di abilitazione:
cfr. M. Heidegger, Fruhe Schriften, a cura di F.–W. von Herrmann, in Gesamtausgabe, vol. 1 (GA 1),
Frankfurt a.M., Klostermann, 1978, pp. 399–411; su ciò cfr. anche M. Heidegger — H. Rickert, Briefe
1912–1933 und andere Dokumente, Aus den Nachlässen herausgegeben von A. Denker, Frankfurt a. M.,
Klostermann, 2002.
   31
      Cfr. K. Lehmann, Martin Heideger und Martin Luther,Vortrag beim Symposion „Heidegger und
die christliche Tradition“ am 19./20. Mai 2006 in Mainz, ora in N. Fischer (a cura di), Heidegger und
die christliche Tradition: Annäherungen an ein schwieriges Thema, Meiner, Hamburg 2007. Questo saggio
costituisce un importante complemento e contiene informazioni supplementari.
   32
      Cfr. il testo in «Heidegger–Jahrbuch», 1 (2004), pp. 67 ss.

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essere un “teologo cristiano”»33. Dovremmo in seguito ritornare sul testo
del 1919 (lettera a E. Krebs) che richiede un’interpretazione molto differen-
ziata. Essa è tuttavia sicuramente un segno dell’intraprendere un percorso
autonomo che oltrepassa tutto ciò che finora abbiamo descritto. Questo
sviluppo diventa più chiaro se si considerano i curricula degli anni 1913 (per il
dottorato), 1915 (per l’abilitazione) e 1922 in connessione con la chiamata a
Marburgo34. Se nel 1915 l’intento era ancora quello di un approfondimento
della filosofia medievale con l’aiuto del pensiero moderno35, nel 1922 i toni
del curriculum del 30 giugno sono già più chiari:

       Sin dall’inizio della mia attività accademica mi fu chiaro che un’indagine auten-
       ticamente scientifica, libera da ogni riserva e da qualsiasi vincolo occulto non è
       possibile continuando a essere realmente fedeli al punto di vista della fede cattolica.
       Per me stesso, nella mia ininterrotta occupazione con il cristianesimo delle origini,
       nel senso della moderna scuola di storia della religione, questo era diventato impos-
       sibile. Le mie lezioni furono proibite agli studenti di teologia36.

    Egli spiega inoltre: «Sottovalutavo ancora la portata che il necessario ap-
profondimento delle domande prime deve necessariamente avere in vista di
una storia dei problemi filosofici»37.
    Tuttavia non si può così facilmente ricondurre l’intero sviluppo del
pensiero di Martin Heidegger a un unico denominatore. Quando avvia a
Marburgo i suoi corsi e seminari ciò che lo occupa, in parte insieme a R.
Bultmann, è la tradizione teologica, soprattutto quella medievale. Bisogna,
perciò, ricomprendere questi anni nel percorso generale di Heidegger, ma
senza costringere comodamente quest’ultimo in un’unica direzione. Nella
Friburgo cattolica egli si occupa già presto di Martin Lutero, nella Marbur-
go evangelica dedica una parte importante del corso del semestre invernale
1926/27 a Tommaso d’Aquino38; il rapporto di Heidegger con il medioevo
d’altra parte necessita ancora di un’analisi esauriente. Fritz Heidegger scrive
al fratello per il suo ottantesimo compleanno:

  33
      La lettera è pubblicata in D. Papenfuss — O. Pöggeler, Zur philosophischen Aktualität Heideggers.
Symposium der Alexander von Humboldt–Stiftung vom 24.–28.04.1989 in Bonn/Bad Godesberg, vol. II: Im
Gespräch der Zeit, Frankfurt a. M., Klostermann, 1990, p. 29.
  34
      Cfr. M. Heidegger, Discorsi e altre testimonianze del cammino di una vita, cit., p. 33, pp. 37 ss., 41 ss.
  35
      Cfr. ivi, pp. 38–39.
  36
      Ivi, p. 42. Risale a questo periodo un approfondimento dell’opera di F. Overbeck, F. Nietzsche,
M. Luther, così come della scuola di storia delle religioni e della storia protestante dei dogmi, come
ho mostrato in altro luogo (cfr. supra, nota 31). Non sono riuscito a chiarire in modo attendibile la
questione del divieto delle lezioni agli studenti di teologia.
  37
      Ibidem.
  38
      Cfr. M. Heidegger, Geschichte der Philosophie von Thomas von Aquin bis Kant, a cura di H.Vetter, in
Gesamtausgabe, vol. 23 (GA 23), Frankfurt a.M., Klostermann, 2006, pp. 41–103, 214–225.

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       il tuo percorso conduceva dritto attraverso i molti anni di studio verso la
       cattedra nell’aula di filosofia. I quattro semestri di teologia furono una fer-
       mata intermedia ineludibile e appartenente alla questione stessa che ti assil-
       lava […]. Da allora si destò in te la domanda fondamentale e centrale del tuo
       pensiero: che cosa significa essere?39.

    In tutti i rivolgimenti restò però sempre saldo il legame con la terra d’o-
rigine. Ciò valse, proprio negli anni di crisi, per la relazione con Beuron e il
significato che l’abbazia rivestiva per Martin Heidegger. Certamente vengono
meno i singoli contenuti della fede e le riflessioni teologiche; manca anche
soprattutto un chiaro riferimento alla persona e all’opera di Gesù Cristo. Ma
quando si tratta delle forze della terra d’origine, Heidegger non ha esitazioni.
Ciò viene espresso chiaramente nel discorso a tavola in occasione della festa
della prima messa del nipote Heinrich Heidegger nella domenica di pente-
coste del 1954. Egli rende grazie per la vocazione sacerdotale di suo nipote e
cioè per il fatto «che oggi si è realizzato un desiderio, la cui preghiera risale a
prima di noi, ai nostri genitori e ai nostri nonni». E in riferimento al rapporto
tra realtà creata e grazia egli scrive, di nuovo ricollegandosi alla già prima citata
espressione di Hölderlin contenuta nell’inno Il Reno (quarta strofa)40:

       La maggior parte dei doni di natura sono portati dalla terra natia [heimatliche
       Erde] e dal cielo sopra di essa. Da essi cresce quello che è forte abbastanza per
       far fronte al dono della grazia. Ma proprio queste fonti della crescita naturale
       di ogni solida umanità sono oggi minacciate come non mai. Queste fonti non
       possono nemmeno essere salvaguardate dall’inaridimento ricorrendo a misure
       artificiali. Nessuna organizzazione è in grado di sostituire quelle energie naturali
       di crescita. Laddove, invece, le fonti fluiscono ancora, possiamo proteggere la
       loro benedizione e prendere in custodia il dominio di questa. […] Possa restare
       viva in Te quell’eredità di forze terrene e celesti che la nostra terra ha radunato
       nel corso dei secoli41.



IV.

È stata così già rievocata la preoccupazione che assillò Martin Heidegger
in modo crescente, che cioè queste forze di crescita originarie della terra
  39
      Martin Heidegger zum 80. Geburtstag von seiner Heimatstadt Meßkirch, cit., p. 60.
  40
      Cfr. la dettagliata interpretazione dell’inno Der Rhein pubblicata in M. Heidegger, Hölderlins
Hymnen »Germanien« und »Der Rhein«, a cura di S. Ziegler, in Gesamausgabe, vol. 39 (GA 39), Frankfurt
a. M., Klostermann, 1999, pp. 155–294. Sull’interpretazione di Hölderlin cfr. H. Helting, Heideggers
Auslegung von Hölderlins Dichtung des Heiligen, Berlin, Duncker & Humblot, 1999.
   41
      M. Heidegger, Discorsi e altre testimonianze del cammino di una vita, cit., p. 442.

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natale potessero venire annientate a causa delle conseguenze, se pure non
completamente previste, della modernizzazione. Così si legge sempre nel so-
pra citato discorso a tavola in occasione della festa della prima messa: «Possa
questa eredità aiutarTi, per parte sua e nei suoi limiti, a cogliere sempre, in
un mondo di affanno e di deserto, il radicamento al suolo, a esperire ciò che
appartiene alla fonte e scorgere quel raggio di luce, nel cui bagliore appare
ciò che è puro e giusto»42.
    Quando Martin Heidegger rievoca le sue esperienze legate alla terra d’o-
rigine [heimatliche Erfahrungen], sa fin troppo bene che non può rifugiarsi nel
calore romantico del passato. Quando racconta dei giochi della sua gioven-
tù, così si esprime: «Quei viaggi dei primi giuochi infantili, non sapevano
ancora nulla delle esplorazioni che lasciano alle loro spalle ogni possibile
approdo»43. Il sentiero di campagna, tuttavia, annuncia ancora oggi all’uomo
le forze che possono salvare e insegna

       che, solo nel crescere, viene fondato ciò che dura e dà frutti: che crescere significa:
       aprirsi alla vastità del cielo e, al tempo stesso, affondare le proprie radici nell’oscurità
       della terra; che tutto ciò che è solido fiorisce, solo quando l’uomo è, fino in fondo,
       l’uno e l’altra: predisposto a quanto gli è richiesto dal cielo più elevato e ben pro-
       tetto nel rifugio della terra che tutto sorregge44.

   Nell’esperienza dell’annientamento di molte forze della terra d’origine,
egli riconosce ancora più potentemente che mai le sue possibilità di salvezza.
Questo è ciò che egli nomina l’appello premuroso [Zuspruch]45 del sentiero
di campagna:

       Il semplice serba e custodisce l’enigma di ciò che è destinato a durare e di ciò
       che è grande. Repentinamente prende stanza tra gli uomini e tuttavia necessita di
       una lunga crescita. Cela la sua benedizione nell’Inapparente di ciò che è sempre il
       Medesimo. L’ampiezza di tutte le cose che crescono, che hanno dimora intorno al


  42
       Ivi, p. 443.
  43
      M. Heidegger, Il sentiero di campagna, cit., p. 17.
   44
      Ibidem.
   45
      Preferiamo qui non seguire la scelta del traduttore italiano di Der Feldweg di rendere Zuspruch
con “benevolenza”, dal momento che ciò fa perdere il legame della parola tedesca con la sfera del
suono e del linguaggio decisiva per comprendere il senso non romantico e conservativo della Heimat
heideggeriana. Lo Zuspruch indica un rivolgersi premuroso con la parola che arreca conforto e inco-
raggiamento; esso è strettamente collegato con gli altri termini Geheiß, Anspruch, Zuwendung e Zusage
attraverso cui Heidegger pensa l’essenza del linguaggio: «Il linguaggio è come questo Zuspruch» (M.
Heidegger, In cammino verso il linguaggio, ed. it. a cura di A. Caracciolo, tr. it. di A. Caracciolo e M.
Caracciolo Perotti, Milano, Mursia, 1988, p. 143). Su questi temi si è soffermata C. Resta proponendo
una heideggeriana “etica del cor–rispondere” in C. Resta, La terra del mattino. Ethos, Logos e Physis nel
pensiero di Martin Heidegger, FrancoAngeli, Milano 1998, pp. 35–56 [N.d.T.].

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       sentiero di campagna, dona mondo. Unicamente nel Non–detto del suo linguaggio,
       come afferma l’antico maestro di lettura e di vita Eckehardt, Dio è Dio46.



   Heidegger teme che gli uomini non possano più percepire questo appello
premuroso:

       Essi sono all’ascolto della loro origine, ma non sono schiavi di macchinazioni. L’uo-
       mo, quando non si affida all’appello premuroso del sentiero di campagna, cerca
       vanamente di assoggettare con i propri piani il globo terrestre. Minaccioso incom-
       be il rischio che gli uomini d’oggi rimangano pressoché sordi al suo linguaggio.
       Sono prigionieri del chiasso delle macchine, che quasi confondono con la voce
       di Dio. Così l’uomo si distrae e vaga privo di un sentiero. A coloro che si trovano
       così distratti e smarriti, il Semplice appare uniforme. L’Uniforme provoca sazietà e
       disgusto. Chi si sente sazio trova unicamente ciò che è monotono e indifferente. Il
       Semplice è fuggito. La sua forza silenziosa si è inaridita47.

    In questo atteggiamento fondamentale, l’appello premuroso del sentiero
può certamente anche salvare le forze risanatrici. Heidegger parla della forza
di mediazione di una saggia serenità, che ad esempio sa della primavera e
dell’autunno, del gioco della giovinezza e della saggezza della maturità. «La
saggia serenità è una porta verso l’Eterno. La sua anta ruota su cardini che
vennero un tempo forgiati, a partire dagli enigmi dell’esserci nella fucina di
un fabbro esperto»48.
    Non è necessario qui esporre i pensieri di Heidegger sulla tecnica mo-
derna e sulle nostre moderne condizioni di vita. Essi possono ricordare
a volte agli uomini del nostro tempo la critica della cultura nelle diverse
fasi del XX secolo. Ma questo sarebbe troppo semplice49. Basti questa bre-
ve affermazione di Heidegger: «Non ho mai parlato contro la tecnica, e
nemmeno contro il cosiddetto demoniaco della tecnica. Piuttosto io cerco
di comprendere l’essenza della tecnica»50. Ma è divenuto chiaro come di

  46
      M. Heidegger, Il sentiero di campagna, cit., p. 19. A tal proposito cfr. H. Helting, Heidegger und
Meister Eckehart.Vorbereitende Überlegungen zu ihrem Gottesdenken, Berlin, Duncker & Humblot, 1997.
  47
      M. Heidegger, Il sentiero di campagna, cit., p. 23 (tr. it. mod.).
  48
      Ivi, p. 25.
  49
      Su ciò cfr. G. Seubold, Heideggers Analyse der neuzeitlichen Technik, Freiburg i. Br., Alber, 1986; T.
R. Wolf, Hermeneutik und Technik. Martin Heideggers Auslegung des Lebens und der Wissenschaft als Ant-
wort auf die Krise der Moderne, Würzburg, Königshausen & Neumann, 2005; W. Biemel — F.–W. von
Herrmann (a cura di), Kunst und Technik, Gedächtnisschrift zum 100. Geburtstag von Martin Heidegger,
Frankfturt a.M., Klostermann, 1989;W. Schirmacher, Technik und Gelassenheit. Zeitkritik nach Heidegger,
Freiburg i. Br., Alber, 1983; cfr. anche M. Heidegger, Linguaggio tramandato e linguaggio tecnico, ed. it. a
cura di C. Esposito, Pisa, ETS, 1997.
  50
      M. Heidegger, Discorsi e altre testimonianze del cammino di una vita, cit., p. 627.

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fronte a questo sviluppo cresca il timore per il mantenimento delle forze
della terra d’origine e insieme divenga sempre più netta la consapevolezza
della loro indispensabilità.


V.

La patria [Heimat] ha però sempre qualcosa a che fare con l’essere al sicuro
dell’uomo. Per questo il concetto di patria è utilizzato in maniera forte in
senso escatologico, quando viene impiegato nella fede51. In fondo il credente
è un cittadino del cielo e può alla fine soltanto lì trovare una vera patria.
Questo non esclude, ma al contrario include il fatto che egli in questa patria
storica possa trovare un riflesso di quella patria definitiva.
    Martin Heidegger fu consapevole di ciò fin dall’inizio, come si evince
dalla fine della meditazione Del mistero del campanile, in cui egli spiega perché
i ragazzi della sacrestia e i cosiddetti ragazzi delle campane si sentissero a
casa nel campanile. Così si legge alla fine di questo breve racconto che risale
presumibilmente al 1946:

       La misteriosa connessione con cui si disponevano tra loro le feste ecclesiastiche, i
       giorni di vigilia, il corso delle stagioni e le ore del mattino, del mezzogiorno e della
       sera di ogni giorno, così che ininterrottamente un suono attraversava i cuori, i sogni,
       le preghiere e i giochi dei giovani — è certamente quella che racchiude uno dei
       più incantevoli, integri ed eterni misteri della torre, per donarlo sempre mutato e
       irripetibile fino all’ultimo scampanio nel riparo dell’essere52.

   Io sono dunque fermamente convinto che nell’intera opera di Heidegger,
anche nel periodo centrale e in quello tardo, si trovino sempre questi rife-
rimenti alle forze della terra d’origine. A volte sono cifrati, come quando

  51
       Qui bisogna tuttavia notare che la parola tedesca Heimat con tutte le sue connotazioni e la sua
coloritura emozionale non ha praticamente nessun univoco equivalente, perciò essa ricorre appena
nel suo senso teologico nei dizionari teologici; tuttavia cfr. almeno R. Kammel, Die Heimat im Lichte
der Bibel, Berlin, Wichern, 1949; Neues Bibel–Lexikon, vol. II, a cura di M. Görg e U. B. Lang, Zürich,
Benziger, 1995, p. 111 (bibl.); H. Kreß, «Heimat», in Theologische Realenzyklopädie, vol. XIV, Berlin, de
Gruyter, 1985, pp. 778–781 (bibl.). Nel Nuovo Testamento si trovano soprattutto concetti spiritualiz-
zati di una Heimat (politeuma) celeste (Fil. 3, 20) oppure la Gerusalemme celeste come “polis” dei
cristiani (cfr. Eb. 13, 14; Ap. 21). Nella più tarda teologia c’è tuttavia una rivalutazione della Heimat
terrena (patria), ad es. in Tommaso d’Aquino (Summa theologiae, II/II, q. 101, a.1).
   52
       M. Heidegger, Vom Geheimnis des Glockenturms, cit., p. 10 (anche in GA 13, pp. 115–116).
Sull’importante espressione “morte come riparo [Gebirg] dell’essere” cfr. Chr. Müller, Der Tod als Wand-
lungsmitte. Zur Frage nach Entscheidung,Tod und letztem Gott in Heideggers »Beiträge zur Philosophie«, Berlin,
Duncker & Humblot, 1999, pp. 188 ss. [Questa espressione è utilizzata da Heidegger in La cosa, in Saggi
e discorsi, cit., p. 119: «In quanto scrigno del nulla la morte è il riparo [das Gebirg] dell’essere», N.d.T.].

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ad esempio fa parlare Abraham a Sankta Clara53 o Hebel54, l’amico di casa.
Allora Heidegger può parlare pienamente dell’“altro lato” della vita55. Ciò si
potrebbe mostrare propriamente e nei dettagli, visto che oggi ne esiste l’op-
portunità grazie alle molte pubblicazioni disponibili in proposito.
    Nell’intera opera di Martin Heidegger vi è dunque uno stretto legame
tra il “sentiero di campagna”, l’abitare dell’uomo e la comprensione del
pensiero. Quest’ultimo, infatti, abbisogna dell’esperienza del “sentiero di
campagna”. Riemerge in continuazione l’associazione tra il pensiero e il
sentiero di campagna anche fuori dal piccolo schizzo Il sentiero di campagna
risalente all’anno 1947. Per questo sono stati citati i colloqui degli anni
1944/45 dal titolo Colloqui su un sentiero di campagna56. Heidegger ne pub-
blicò una parte nell’anno 1959 nel volumetto L’abbandono con il titolo Per
indicare il luogo dell’abbandono — Da un colloquio sul pensare lungo un sentiero
tra i campi57. Quando qui si parla di “sentiero di campagna” non si tratta
più, quindi, del sentiero descritto a Meßkirch («Conduce dal cancello del
parco fino a Ehnried»58), ma di una esperienza ben determinata del pensie-
ro della cui continuità e purezza il sentiero di campagna è qualcosa come
un simbolo reale. Tra l’altro vi è una prospettiva simile nel piccolo schizzo
narrativo Del mistero del campanile (1954)59. Dei colloqui su un sentiero di
campagna fa anche parte una seconda sezione Incontro fra l’insegnante e il
custode della torre presso la porta che conduce alla cima60. Questo testo contiene
riflessioni non lontane dalla concezione dell’uomo come custode e pastore,
che richiamano al pensiero originario greco e particolarmente a Platone61.
Già presto e poi per un lungo periodo l’uomo appare in Heidegger come
il «custode dell’essere»62. Ci sono ancora molti riferimenti, soprattutto nei
commenti a Hölderlin, ad esempio quelli sul sacro e sulla festa, che vanno
in una simile direzione63.

  53
      Cfr. GA 13, pp. 1–3.
  54
      Cfr. GA 13, pp. 117 ss., 123ss., 133ss.
   55
      In generale cfr. M. Heidegger, Discorsi e altre testimonianze del cammino di una vita, cit., pp. 444–
449, 535–543.
   56
      Come “colloqui pensati” sono disponibili in M. Heidegger, Colloqui su un sentiero di campagna
(1944/1945), tr. it. di A. Fabris e A. Pellegrino, Genova, il Melangolo, 2007.
   57
      M. Heidegger, ’Agkibasìn. Un colloquio a tre voci su un sentiero di campagna fra uno scienziato, un
erudito e un saggio, in ivi , pp. 9–144.
   58
      M. Heidegger, Il sentiero di campagna, cit., p. 9 [N.d.T.].
   59
      Dapprima pubblicato nel 1969, adesso in GA 13, pp. 113–116. Su ciò cfr. anche H. D. Zimmer-
mann, Martin und Fritz Heidegger, cit.
   60
      M. Heidegger, Colloqui su un sentiero di campagna, cit., pp. 145–180.
   61
      Cfr. ad es. GA 66, pp. 6s.
   62
      Su ciò cfr. anche i riferimenti in D. Thomä (a cura di), Heidegger–Handbuch, cit., pp. 310, 511.
   63
      Cfr. H. Helting, Heideggers Auslegung von Hölderlins Dichtung des Heiligen, cit., pp. 68 ss., 109 ss.,
285 ss., 306 ss., 321 ss., 532 ss., passim.

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VI.

Bisogna separare il pensiero rigoroso di Heidegger da un certo gioco arbitrario
con il pensiero del sentiero di campagna, che alla fine sembrerebbe non avere
nulla a che fare col pensiero di Heidegger. In questo modo, piuttosto, viene velata
la serietà della meditazione di Heidegger sul sentiero di campagna64.
    Forse però nello stesso Heidegger vi è una certa crisi nella sua riflessione sulla
terra d’origine. Martin Heidegger ha caparbiamente rifiutato la duplice chiama-
ta all’università di Berlino (nel 1930 e nel 1933) come già mostra il titolo di un
suo breve scritto: Paesaggio creativo: perché restiamo in provincia?65 Qui la descrizione
sfiora un po’ il kitsch66. Ma considerando la confusione che regnava nell’anno 1933, l’at-
taccamento alla terra d’origine si avvicina a volte ad una problematica mistica del
sangue e della terra67. Nella mia dissertazione dell’anno 1962, periodo in cui non
esisteva quasi nessuna discussione sul tema “Heidegger e il nazionalsocialismo”,
avevo mostrato perché e come queste tendenze appartengano ad una crisi del
pensiero di Heidegger, senza che per questo si debbano rigettare in toto68. Ciò
dipende certamente anche da un pensiero che si rivolge al discorso mitologico
e addirittura al mito69. Heidegger ha tentato, soprattutto nei suoi commenti a
Hölderlin, di trovare una via di uscita da questa crisi.
    Bisogna porsi queste domante se si vuole mettere in evidenza in modo convincente
l’importante e profondo significato della terra d’origine per il pensiero di Hei-
degger. Io sono fermamente convinto che egli oggi abbia da dire qualcosa
di essenziale su questo tema70. Egli vede un male fondamentale del nostro
tempo nella spaesatezza [Heimatlosigkeit] dell’uomo71. Non si può eludere
poi un’altra domanda e cioè se con queste interpretazioni ci si appropri in-
debitamente di Heidegger come di un pensatore ispirato cristianamente e

   64
       Cfr. ad es. R. van de Sandt, Das Geheimnis des Feldweges. Sein und Raum, Frankfurt a. M., Haag &
Herchen, 2006; L. Börsig–Hover (a cura di), Unterwegs zur Heimat. Martin Heidegger zum 100. Geburts-
tag, Fridingen a. D., Börsig–Verlag, 1989, pp. 9ss., 13ss.
   65
       M. Heidegger, Perché restiamo in provincia?, in Scritti politici (1933–1966), ed. it. a cura di G. Zaccaria,
Casale Monferrato (AL), Piemme, 1998, pp. 179–183.
   66
       Cfr. ivi, pp. 182s.
   67
       Cfr. esempi di ciò in M. Heidegger, Discorsi e altre testimonianze del cammino di una vita, cit., pp.
122s., 154, 159 ss., 164s., 168s., 223s., passim.
   68
       Cfr. K. Lehmann, Vom Ursprung und Sinn der Seinsfrage im Denken Martin Heideggers.Versuch einer
Ortbestimmung, voll. 1–2, Mainz, Bistum Mainz Publikationen, 20062, pp. 688–693 (bibl.) [Il testo
ripropone la tesi di dottorato di Karl Lehmann discussa nel 1962, [N.d.T.].
   69
       Ivi, pp. 756 ss.
   70
       Sono del tutto d’accordo in ciò con H. D. Zimmermann, Martin und Fritz Heidegger, cit., pp.
126–139, passim.
   71
       A tal proposito cfr. M. Heidegger, Lettera sull’«umanismo», in Segnavia, ed. it. a cura di F. Volpi,
Milano, Adelphi, 1987, pp. 290ss.; Id., Sguardo in ciò che è, in Conferenze di Brema e Friburgo, ed it. a cura di
F.Volpi, tr. it. di G. Gurisatti, Milano, Adelphi, 2002, pp. 17–108; Id., L’epoca dell’immagine del mondo e La
sentenza di Nietzsche «Dio è morto», in Sentieri interrotti, tr. it. di P. Chiodi, Firenze, La Nuova Italia, 1984.

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teologicamente. Su ciò non è ancora stata detta l’ultima parola, ma è ormai
chiaro che non si può prendere la questione alla leggera.


VII.

Naturalmente ci si è posti queste domande anche più di trent’anni fa in occa-
sione della morte e della sepoltura di Martin Heidegger: è egli davvero ancora
un cristiano? Perché vuole essere seppellito con rito cattolico? Vorrei rispon-
dere a queste domande con il discorso che il mio stimato maestro Bernhard
Welte, anch’egli figlio della città di Meßkirch, pronunciò sulla tomba di Martin
Heidegger il 28 maggio 1976, nel giorno della sua sepoltura72:

       È adeguato alla realtà seppellire Martin Heidegger cristianamente? È adeguato al
       messaggio del cristianesimo, si adatta al cammino di pensiero di Heidegger? Co-
       munque, egli l’ha desiderato. Anche in altro modo, non ha mai interrotto il suo le-
       game con la comunione dei credenti. Certo, ha percorso una strada periferica e ben
       ha dovuto percorrerla, seguendo il suo comando, e non si potrà chiamarlo senz’altro
       un cammino cristiano nel senso consueto della parola. Ma fu la strada forse del più
       grande ricercatore di questo secolo. Egli cercava, attendendo e con l’orecchio teso
       al messaggio, il Dio divino e il suo fulgore. Lo cercava anche nella predicazione di
       Gesù. Perciò ben si possono pronunciare sulla tomba di questo grande ricercatore
       le parole della consolazione del Vangelo e le preghiere del Salmo De profundis, e la
       preghiera più grande che Cristo ci ha insegnato73.

   Ciò corrisponde a mio giudizio anche all’attesa di Heidegger dell’“ul-
timo dio”74, una esplicita figura dell’avvento, che si può soltanto attendere
e in cui si può sperare. Eppure io sono convinto che lo si possa anche
provvisoriamente e sporadicamente incontrare. Ma ciò che noi un gior-
no saremo in maniera definitiva e piena è ancora per molti versi velato e
nascosto. Non potremmo certo così ostinatamente domandare e cercare la
patria se essa ci fosse completamente estranea. Un amico di Heidegger ha
posto questo pensiero sotto l’epiteto “andare incontro a una stella”75. Mar-
  72
      B.Welte, Discorso alla sepoltura di Martin Heidegger. Cercare e trovare, tr. it. di G. Colombi, in AA.VV.,
Heidegger, a cura di G. Penzo, Brescia, Morcelliana, 1990, pp. 123–126. Cfr. anche. M. Heidegger — B.
Welte, Briefe und Begegnungen, a cura di A. Denker — H. Zaborowski, Stuttgart, Klett–Cotta, 2003, pp.
91–123, 142, 150.
   73
      B. Welte, Discorso alla sepoltura di Martin Heidegger, cit., p. 126. Cfr. anche H.D. Zimmermann,
Martin und Fritz Heidegger, cit., p. 151.
   74
      Oltre al già citato lavoro di Chr. Müller, Der Tod als Wandlungsmitte, cit., pp. 285–367, cfr. in par-
ticolare P.–L. Coriando, Der letzte Gott als Anfang, München, Fink, 1998.
   75
      Cfr. H. W. Petzet, Auf einen Stern zugehen, cit.; sui versi di Hölderlin pronunciati sulla tomba di
Heidegger, cfr. M. Heidegger — B. Welte, Briefe und Begegnungen, cit., pp. 128–136.

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tin Heidegger aveva uno stretto rapporto con la sacrestia; essa è l’atrio della
chiesa. Provenendo da una tutt’altra modalità di pensiero, Ernst Bloch, alla
fine della sua grande opera in tre volumi Il principio speranza ha indicato
con la parola patria il luogo in cui, per così dire, tutto sfocia: «qualcosa che
nell’infanzia riluce a tutti e dove ancora non è stato nessuno: la patria»76.
   Chi sta di fronte alla tomba di Martin Heidegger noterà che al posto
della croce consueta nella zona di Meßkirch si trova sulla lapide una stella.
Forse, per il “grande ricercatore” Martin Heidegger essa ha a che fare più di
quanti molti pensino con la stella di Betlemme. Forse anche più di quanto
egli stesso pensasse.

                                                             Bischof.Lehmann@bistum–mainz.de


                                                      (traduzione dal tedesco di Sandro Gorgone)




  76
       E. Bloch, Il principio speranza, tr. it. di E. De Angelis e T. Cavallo, Milano, Garzanti, 2005, p. 1588.

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