10.13125/americacritica/4469
application/pdf
2532-6724
4469
es
urn:nbn:it:unica-26463
José Luis Velásquez Garambel
https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/
América Crítica
Lógicas fronterizas de Gamaliel Churata o alegorías de El pez de oro
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/cisap
Capitoli
2020-12-22
2020-12-15
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José Luis Velásquez Garambel
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2532-6724
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urn:nbn:it:unica-26463
Lógicas fronterizas de Gamaliel Churata o alegorías de El pez de oro
https://ojs.unica.it/index.php/cisap/article/download/4469/4566
                   José Luis Velásquez Garambel
                  Universidad Nacional del Altiplano-Puno



                                         Presumo que me leen challwas. Y que no
                                         no pocas veces se habrán detenido


                                                                 Gamaliel Churata


Panorama epistemológico


L
       a imagen de Churata se ha convertido en un tótem a cuya
       complejidad cultural han acudido exploradores desde las más
       diversas regiones epistemológicas y, en su travesía, se han
equipado con los mejores presupuestos teóricos posibles para nuestro

naturaleza de un pez que se escabulle entre las manos y cuyas simbolo-
gías lo hacen difícilmente penetrable a la razón del explorador, enfren-
tándolo a desentrañar un proceso de des-adoctrinamiento capitular de
                                                                       -

de saberes estrechamente vinculados con lo tradicional.
   Así, Churata no solo se convierte en un arquitecto desobediente de las
estructuras de la razón, sino en pensador que busca una independencia
epistemológica en la médula de la razón que colonizó los saberes de las
culturas tradicionales del orbe latinoamericano. La lucha epistemológica



en un siglo donde la lucha por el dominio de los territorios imaginarios
será crucial, y donde el sometimiento físico se halla al alcance de la tec-

1
                                                                                  -
                                         Pez de Oro.


                                    57
                           josé luis velásquez garambel


nología bélica (como la impulsada por Estados Unidos contra Irak en el
2003, que ocasionó tensiones en Medio Oriente hasta nuestros días; lo
que viene ocurriendo en el Norte de África, en Gaza; o lo que se viene
                                                                          -
rio, el territorio en disputa todavía es el imaginario social, en los años
que vienen será el físico, la salud corporal y bilógica de la ciudadanía y,
con mayor complejidad, los territorios simbólicos que se construyen en
los imaginarios culturales de cada ciudadano. Nos hallaremos empuja-
dos y reprimidos por políticas económicas globales y por el control de
los recursos estratégicos bajo el dominio de empresas extranjeras. Ese
                                                                    2
                                                                      en el
corazón de los habitantes andinos.
   Bajo esta consideración, ¿cuál es la naturaleza ideológica y temática
de El pez de oro? ¿Se trata de un texto vertido en cartografía simbólica
que se revela solo a los elegidos con marcada competencia lingüística
y cultural del mundo aimara y quechua? ¿Cuál es la naturaleza textual
e hipertextual a la que aluden los mitos tradicionales y personales que
construye y deconstruye? Churata inicia con un redimensionamiento de
los mitos fundadores de la cosmovisión indígena quechua/aimara, ex-



de liberación y descolonización”. Enfrentándose a percepciones plató-
nicas, recreando y destrozando comprensivamente cosmopercepciones
eurocentristas de la biblia y creando su propia lógica en la organización
de una “percepción del mundo animal y de su lenguaje como ontológi-
                                                      El pez de oro expone

esto es, la consideración de una manera de descolonizar la “mente” (los
                                                                      -




2
                                                                                       -

distribución natural, llegando al altiplano peruano-boliviano. El siluro fue introducido
en 1880 en el lago Titicaca, sin embargo, apenas pudo extenderse, probablemente de-
bido a las condiciones climáticas. En algunas regiones es considerado como una plaga,
ya que pone en peligro a las poblaciones de peces nativos.


                                          58
                                  gamaliel churata




días de [supuesta] sociedad abierta.3
   Churata se adelantó por mucho a Aníbal Quijano, Enrique Dussel
y Boaventura de Sousa Santos, quienes a partir de la década del se-
tenta inician trabajos sobre la colonialidad del poder en la esfera polí-
tico-económica de Latinoamérica, contraponiéndola a la colonialidad
del conocimiento-saber y su consecuencia natural: que el conocimiento
sea un instrumento de colonización y que, por tanto, una de las tareas
                                                                                         4


3
   “Sociedad abierta” es un término creado por Henri Bergson para caracterizar a so-
ciedades con gobiernos tolerantes y que responden a los deseos e inquietudes de la

humanos son el fundamento de la sociedad abierta. Posteriormente, Karl Popper re-
tomó la discusión en
sistema político en el cual los líderes o el Gobierno son reemplazados sin necesidad
de violencia o derramamiento de sangre, a diferencia de las sociedades autoritarias,
en las que el mecanismo de reemplazo es la revolución o el golpe de Estado. Adicio-
nalmente, describe a la sociedad abierta como aquella en la que los individuos tienen
la necesidad de tomar decisiones personales, a diferencia de las sociedades tribales o
dominadas por el pensamiento mágico o colectivista. En la visión de Popper, las socie-
dades tribales y colectivistas no distinguen entre las leyes naturales y las costumbres
y, en consecuencia, no es probable que los individuos desafíen o cuestionen leyes o
costumbres que ellos consideran tienen una base sagrada o natural. Así, los comienzos
de una sociedad abierta se enmarcan en la observación de una distinción entre las leyes
naturales y las hechas por el hombre y el consecuente incremento de la responsabili-
dad personal y la necesidad de responder moralmente por las decisiones. Nótese que
Popper no ve esa situación incompatible con las creencias religiosas. Añade, además,
que tanto el individualismo como la crítica social y el humanitarismo (la doctrina de
                                                                                        -
midos una vez que la gente se hace consciente de ellos, y que, por lo tanto, es imposible
volver a o imponer una “sociedad cerrada”.
4
   En los escritos de Aníbal Quijano destacan, como elementos comunes, el análisis pro-
fundo de la realidad latinoamericana —y sobre todo peruana— sin caer en la ortodoxia
teórica; la crítica a las relaciones de explotación económica, social y cultural del capi-
talismo; y una preocupación ética por la verdadera democratización de las sociedades
latinoamericanas. En “El lugar de la utopía. Aportes de Aníbal Quijano sobre cultura y

trayectoria intelectual de su pensamiento: el primero de ellos, en torno a los intensos
debates sobre la teoría de la dependencia, a lo largo de los años 60 y 70. Un segundo
momento cubre los temas de identidad, modernidad, estado y democracia, sobre todo
durante los años 80. El tercero se inicia en la década de los 90 y comprende sus
                                                                                       -
tudios, la formulación de la teoría de la “colonialidad del poder”, en la década de
1990, es sin duda alguna su mayor contribución a las ciencias sociales y al pensamiento
crítico latinoamericano. Dentro de la propia historia intelectual del autor, esta teoría
                                                                                       -


                                           59
                          josé luis velásquez garambel


En Churata se articula un proceso de desmontar la colonialidad del
conocimiento y del ser (tanto en términos epistemológicos, como de
                                                                         -
rritorio oscuro y plebeyo de El pez de oro y llegará hasta Resurrección de
los muertos, donde un Profesor Analfabeto instalado en un paraninfo
universitario que no es sino el cráneo del homo sapiens, entablará diá-
     (entiéndase que para que exista diálogo debe existir un territorio

será una construcción simbólica. Así se inicia la epopeya de El pez de
oro                                          ser íntimo bajo un proceso
de descolonización del saber.




tos presentes en sus escritos anteriores, otorgándoles un sentido y una potencialidad
teórica completamente nuevas. En opinión de Rita Laura Segato, la teoría de la co-
lonialidad del poder representa un punto de quiebre dentro de las ciencias sociales,
pues sus postulados ofrecen una nueva manera de concebir e interpretar la historia, no
                                                                                     -
dos intelectuales críticos de la realidad contemporánea, como Immanuel Wallerstein,
Enrique Dussel, Antonio Negri y Boaventura de Sousa Santos; siendo Walter Mignolo
uno de sus principales divulgadores dentro del universo académico. Segato ubica la
formulación de la teoría de la colonialidad del poder dentro del contexto de cambio


políticos producidos por el “socialismo realmente existente”, también se desmontaba
el paradigma setentista de las ciencias sociales, enclaustrado en la pugna capitalis-
mo-comunismo.

                                                                                      -
rogénea, pero surge y responde al contexto histórico/sociopolítico de América Latina
como parte de una periferia global. Busca criticar las estructuras del colonialismo, el
imperialismo, la globalización, el racismo y el sexismo, desde la experiencia particu-
lar de explotación y alienación de las periferias globales. Plantea también un desafío
                                                                                      -

de liberación histórico y epistemológico.
             de Sousa Santos desarrolló una Sociología de las Emergencias que, en sus
propias palabras, busca valorizar las más variadas gamas de experiencias humanas,
contraponiéndose a una Sociología de las Ausencias, responsable del desperdicio de la
experiencia. Sus trabajos proponen una “descolonización del saber” y una “ecología
del saber” contra lo que llama el “pensamiento abismal”, separado de las realidades
concretas. Su trayectoria está marcada por la cercanía con los movimientos sociales y
organizativos del Foro Social Mundial y por su participación en la coordinación de
una obra colectiva de investigación denominada “Reinventar la emancipación social:



                                          60
                                   gamaliel churata


   En Desobediencia epistémica Walter Mignolo propone que la brecha
producida entre postmodernidad/postcolonialidad vs. colonialidad/
descolonialidad establece diferencias entre pensadores del siglo XX.
Para los primeros, la postcolonialidad parte del pensamiento postmo-
derno francés con Michel Foucault, Jacques Derrida, Jacques Lacan, y
quienes asentaron la base de la postcolonialidad como Edward Said,
Gayatri Spivak y Hommi Bhabba. Para los segundos, la decolonialidad
se inicia implícitamente con Guamán Poma de Ayala y su Nueva Coró-
nica y Buen Gobierno. Para nosotros (como lo había ya manifestado en



Poma de Ayala y con Churata y su El pez de oro. Así, el “vuelco deco-
                                      que es un proyecto de desprendi-
miento epistémico en la esfera de lo social, se convierte en una posición

otras expresiones culturales contra el poder, su centralidad y hegemo-
nía. Este desprendimiento implica un movimiento hacia una geopolítica
y corpo-política6                                                  del
conocimiento que denuncia la universalidad pretendida por una etnia

    En la segunda parte de Desobediencia epistémica, Mignolo indica que el “vuelco decolo-

ambos condición necesaria del “vuelco de la razón”. Pueden así aparecer formas de pen-
sar, sentir y hacer, que escapan al control hegemónico de la razón occidental sagrada o
secular. Consideramos nosotros que el “vuelco de la razón” tiene dos trayectorias. Una
es la que propone Mignolo, orientada hacia la multipolaridad inter-estatal liderada por

iniciativa de reconstrucción de la antigua ruta de la seda, la introducción del yuan como
moneda internacional y la consecuente debilitación del dólar. Estas iniciativas implican
un “vuelco de la razón” dependiente de un cambio del orden unipolar al orden mul-
tipolar. Capitalista sin duda, pero multipolar. La otra está en manos de la emergente
sociedad política global de espaldas al estado, a los bancos, a las corporaciones, tomando
sus/nuestros destinos en nuestras propias manos en todos los órdenes de nuestras praxis
del vivir, como las desarrolladas en Juliaca-Puno-Desaguadero.
6
  Permanecer más allá del racismo estructural asentado por el colonialismo implica
hacer del cuerpo una zona que remite a otro lugar, algo que Churata reclama cons-
tantemente en Resurrección de los muertos, recriminando la negación del “homonculi”

reforzar la crítica de las características negativas que el colonialismo ha asentado en
los cuerpos, permita inventar y trasformar la percepción de cuerpos sometidos a las
restricciones de la colonialidad —como por ejemplo el cuerpo radicalmente vernáculo
del Profesor Analfabeto. Sobre el concepto de corpo-política consultar el trabajo de
Alejandra Castillo, Ars Disyecta:


                                            61
                      josé luis velásquez garambel


particular. Churata, premunido de una temprana percepción, constru-

se disputan. Por ello, la lectura de su obra constituye un género de

simbólico, en donde cada uno de sus dramatis personae se nutre de una


    Para Churata la preocupación esencial era descolonizar el lenguaje
y el pensamiento, ir contra todo “pizarrismo”. Buscaba un desprendi-
miento ontológico del ser occidental, lo que implica la “vuelta” a una
lógica diferente, la andina. En este sentido, si el marxismo inmediato
a 1917, del que fue parte Churata, se proyectara hacia el pensamiento
decolonial, las ubicaciones epistemológicas desde las que se produce
el desprendimiento habrían surgido desde los territorios corpo-políticos
del saber andino. De aquí surge entonces la epistemología fronteriza
como método de pensamiento decolonial, donde los actores involucra-



Estado en cuestión sobre los estudios churatianos
   Luego de una revisión de gran parte de la literatura producida y de-
dicada a la obra de Gamaliel Churata, no sin pasar por varios escollos y

los estudios y asedios de Omar Aramayo resaltados por Tamayo Herre-
ra en su                                      establecen lo siguiente:




          retablos ayacuchanos
                                                                      -
          ganizadas en pisos conceptuales, niveles o espacios de signi-


                                                                       -
          cuperar la tradición mitológica andina


          género en El pez de oro


                                    62
                                  gamaliel churata




            compleja estructura del realismo mágico con que aborda sus
            ejes simbólicos


            propio y original que exprese la nacionalidad andina.

    Dadas estas matrices abordadas y propuestas por Aramayo hace

                                                                     -
merecer el enorme esfuerzo e impulso que han cobrado los estudios
                                                                     -
bre las dinámicas externas a la obra de Churata. El estudio de su obra
se inició en la década de los 70 con Omar Aramayo y José Luis Ayala;



2000 la obra de Churata ha logrado una gran expansión internacional
gracias al trabajo de Badini (quien ha publicado Resurrección de los
muertos en el 2010, luego de buscar con paciencia y pasión a la familia
de Churata y rescatar benevolentemente los originales de su obra,

en el 2012 publicó El pez de oro en la editorial Cátedra, para la que

de sus investigaciones acuciosas, el análisis del contexto histórico, los
seminarios y conversatorios internacionales organizados para unir a

Veres, Ulises Juan Zevallos, Mabel Moraña y una, ahora, larga lista de
académicos que lo han posicionado en el debate teórico actual sobre
la contra/centralidad colonial, la decolonialidad y los estudios sobre
la desobediencia epistemológica. A lo que se sumará la aparición de
trabajos sobre la poesía churatiana de Paola Mancosu, que en el 2017
publicó Khirkhilas de la sirena.7


7
  No me atrevo a citar a otros investigadores dado su poco aporte a la interpretación
de la obra churatiana, considerando que han seguido las líneas investigativas subra-
yadas por Aramayo en el 79 y evidenciada por Tamayo Herrera en el 82. Incluyo bajo

                                                                                  El
pez de oro, además del rescate de Interludio Bruníldico.


                                           63
                       josé luis velásquez garambel


                                                                        -
ruana y latinoamericana en el periodo vanguardista ignorado hasta
ahora pero que, dadas las coyunturas políticas y estéticas provocadas
por los actuales apremios culturales, biológicos, políticos y hasta béli-

de los 90 ni de los 2000; los instrumentos que han proporcionado las

                                                                             -

tipos de comprensión y construcción de espacios dialógicos.




la literatura clásica acaso con el mismo detalle que un forense contem-
poráneo, con excelente conocimiento del griego y el latín; y con una in-

                                                                      -
lógica que habría de tener sesiones que nosotros llamaríamos cercanas a
Orkopata
que esa capacidad crítica

                                                                           -
       tado de asombro; fue precisamente este                 por excelencia
       el que no le permitió dejarse arrastrar por la mirada escrutadora de

       para corregir una visión ingenua respecto de la Grecia que se presen-

       manera fundamental de ver y a través del estudio de la antigüedad
       dejaba de ser la labor de un anticuario, para convertirse en una guía

       “En la comparación con la antigüedad se trata, ante todo, de recono-
       cer que los hechos perfectamente bien conocidos necesitan ser expli-

                                                                             -

       clasicismo, le está permitido entrar en los hechos aislados sin miedo a



                                     64
                                gamaliel churata


    Y de seguro, muchos de quienes me leen, se preguntan, ¿qué tiene

                                                                -
mido con gran severidad, y tempranamente, por Churata, que además
                                                                -



olvido por la academia, pero integrada por Churata a lo que denomina
la necrademia.8


                                                                     -
raleza que lo llevará a buscar otros derroteros para la interpretación
de la antigüedad a través de la que buscará transformar la naturaleza

                                raíz americana podrá darse solo a través
del lenguaje y el espíritu, puentes necesarios para reconstruir el pasa-
do mítico y el
Churata cultivará la idea de que el mundo construido por la razón, el
sentido histórico y la moral, “no es el mundo genuino y que detrás de
él se encuentra la vida rugiente de la voluntad, es decir: la sustancia
del mundo no es ni racional ni lógica, sino ciega, oscura y profunda-

divergencias epistemológicas exploradas en El pez de oro y Resurrección
de los muertos sobre y entorno a la razón dominante de la que se debe
dejar de mamar, porque “no es ñuñu matriz” y “no nos brindará nues-
tro ahayu”.


guiado por un “horizonte civilizador” interesado en “el elemento hu-
                                                                   -




8
  “Academia de los muertos”, alegoría mediante la que Gamaliel Churata alude el
diálogo con los que han muerto. Queda sugerido que occidente no puede dialogar con
los muertos debido a que es a ellos a quienes el panteón ha aprisionado por su olvido
                                                                  runas o jakes pueden
hablar con los muertos, puesto que para ellos la muerte no existe, de tal modo que el
                                                                              ayllu.


                                         65
                           josé luis velásquez garambel


(en base a una mitología primero comunitaria y luego estrictamente



en América, en los Andes, la desestructuración cultural, social e histó-
rica a través de la enajenación de los mitos genésicos andinos, cuyos
espectros silúricos se resisten a terminar las especies mitológicas del

de independencia racional. Doctor el uno, autodidacta el otro, ambos
considerarán que el mito es una historia sagrada que narra aconteci-
mientos sucedidos durante uno o varios tiempos primigenios, en los

Eliade.9 Si bien los acontecimientos de la naturaleza que se repiten pe-
riódicamente se explican como consecuencia de sucesos narrados en

abordan también sucesos acontecidos después del “origen”. En El pez
de oro, Churata reivindica, desde una lógica desobediente, la matriz
central de ese tiempo “primero” que no será opera aperta para los lisia-
dos de espíritu.


El mito en Churata
                                                                                         -

Se asume también que, en cuanto género narrativo tradicional, el mito
se expresa por vía oral y es objeto de reelaboraciones literarias que le

a través de las variantes de la lengua que empleamos en cada uno de
los referentes de los que somos parte y en los que se han venido, desde

e históricos. Siendo Churata un escritor limbo, fronterizo, extra e intra
territorial, trataremos en lo posible de desnudar la lógica del lenguaje

9
  Se considera a Mircea Eliade uno de los fundadores del estudio de la historia moder-
na de las religiones. Eliade elaboró una visión comparativa de las religiones, hallando
relaciones de proximidad entre diferentes culturas y momentos históricos. En el centro
mismo de la experiencia religiosa, Eliade situó a lo sagrado como la experiencia pri-
mordial del                 . Sus obras más importantes incluyen El mito del eterno retor-
no



                                           66
                             gamaliel churata


que emplea, cuyas metáforas correspondan a un híbrido que durante
años ha recreado imaginarios complejos en su misma raíz o ahayu, si se
quiere en sus orígenes Puma                             Sirena, símbolo
que alude a la pérdida de la razón y la sumisión a la locura, pero que
culturalmente adquiere una connotación de religiosidad simbiótica
que convive en constante lucha (durante el período de extirpación de
                                                       huacas andinas,
generando un territorio ideológico de alteridad religiosa.
   De tal modo que la obra churatiana recién empieza a ser estudiada
en varias de sus complejidades, las mismas que no pueden ser compa-
radas con las que muestran las obras de Arguedas. La obra de Churata
contiene la recreación de una mitología personal hibridizada con la del
ayllu
                                                                      -
livalentes alejados de pretensiones homogeneizantes. Sus personajes
                                                                      -
cología mitológica del poblador indígena y están basados en una revi-
sión e interpretación de la cosmogonía andina en concomitancia con la

a la construcción de realidades híbridas expuestas en su mímesis lin-
                                                                    -



más alternas que desequilibran los campos semánticos convenciona-
les y quiebran las posibles realidades construidas por el lenguaje y los
tropos epistemológicos occidentales, creando y recreando referentes
mitológicos de su entero dominio cultural, como se puede ver en los
siguientes ejemplos:

       ¡La muerte ha muerto en el Tawantinsuyu!... ¡Viva el Guagua-Puma,
       el Vencedor!... ¡Los hombres y los pueblos resucitan! (Resurrección de
       los muertos
       El pasado no existe, tampoco puede existir, entonces, el Porvenir,
       pero si el Porvenir es tan solo por ser el pasado por venir. Y ello por
       sencillísima razón: que nadie se dará movimiento en pasado sin hacer
       del Pasado el Presente. (Resurrección de los muertos




                                     67
                            josé luis velásquez garambel


    Por lo que con todos los riesgos que toma, el universo churatiano
es más complejo que el arguediano. No es una confesión literal, es una
exploración argumentada a través de un                             que con-
duce a una auto-hetero experiencia cognitiva y explora desobediencias
epistémicas que alteran el sentido temporal y construyen relatos sím-
bolo de una sensibilidad que problematiza los territorios creados en el
imaginario social andino de la primera mitad del siglo XX. En ese ima-
                                                                          -
bólica que depende estrictamente del lenguaje. En tal sentido, si el len-
guaje es híbrido o fronterizo, también lo es el universo simbólico con
el que se construye la realidad cuestionada. La realidad, por tanto, no
es lo real, sino producto del lenguaje, mientras que lo real es lo concreto
en su naturaleza física, “existe independientemente del ser humano”,10
y debe ser asumido como tal, porque no se presta a interpretaciones y
conjeturas como sí lo hace la realidad.


El lenguaje alegórico y simbólico de la Sirena
   Sobre los estudios de sirenas, los antecedentes inmediatos corres-
ponden a las inquietudes orientales que migraron a imaginarios oc-
cidentales, desde los estudios de San Melitón
de San Isidoro de Sevilla
bestiarios medievales, hasta las referencias recogidas durante el rena-
cimiento como el Emblematum Libellus de Andrea Alciati, los trabajos
de Cesare Ripa (que atrajeron la curiosidad de Borges y motivaron la
escritura del
de criptozoología que nos conducen por una ruta llena de peripecias
imaginarias, desde los cantos homéricos que muestran sirenas con ros-
tros de mujer y cuerpos de aves, hasta esas imágenes mitad mujer y
mitad pez, mitad ave, mitad felino, mitad can, etc., y su presencia en

lenguaje propio a través del cual el escritor da forma a sus propias
criaturas y mitologías.
  Las sirenas del lago Titicaca a las que alude Churata han motivado
numerosos estudios por parte de Teresa Gisbert, Luis Millones, Andrés

10
     Visión kantiana de la realidad.


                                        68
                             gamaliel churata


Orías, Ramón Gutiérrez y Luis Enrique Tord. La fascinación por el tema,
sin embargo, data de hace varios siglos, iniciando un recorrido a través
de los grabados en templos/huaca como la iglesia de San Francisco de
Paula en Ayacucho, la de Magdalena en Huamanga; su metamorfosis en
los templos del altiplano puneño (como puede notarse en la Catedral de



   Buena parte de las referencias a sirenas existentes en las crónicas
coloniales aluden a Quesintuu y Umantuu, las dos sirenas indias del
lago vinculadas a los hechos que le acontecen a Tunupa, divinidad
perteneciente a la mitología puquina. Bertonio, en su Vocabulario
de la Lengua Aymara de 1612 manifestaba que “Quesintuu y Uman-



etc., Quesintuu es un pez oriundo del lago Titicaca y Umantuu una
especie de boga. Se trata de mujeres-peces presentes en el imaginario
popular uru,         , aimara y       . Esas referencias se hallan tam-
bién en Sarmiento de Gamboa, Alonso Ramos Gavilán, Antonio de la
Calancha, así como en registros pictóricos de la época y arquitectura




                                  Figura 1:
                     Bajorelieves de sirenas en el campanario
               de la Iglesia de Santa María Magdalena, Huamanga
   Fuente: The Peruvian Baroque Architect:




                                     69
                          josé luis velásquez garambel




                                      Figura 2
         Altorrelieve con sirena. Lateral izquierdo de la Catedral de Puno
Fuente: The Peruvian Baroque Architect:
                    sirena-tocando-charango-detalle-de-la-portada




                            Figura 3: Sirenas de Sarhua
                       Fuente: Las tablas de Sarhua / Sirena.jpg
                             Fotografía: Mateo Millones


colonial existente en el altiplano, producto del trabajo de alarifes indí-
genas cuyo imaginario albergó a estos seres híbridos de la mitología
andina como mecanismo de resistencia cultural o expansión del Taki
        que partió y volvió al altiplano para no extinguirse, de ahí una
de las denominaciones del Titicaca como “lago de los brujos”. Aunque
existen algunos registros anotados por de la Calancha que familiarizan

                                          70
                           gamaliel churata


a estos seres con el origen de los Urus (población vinculada al agua
tanto en sus etnias Quilla como Chipaya, que tributaba ofrendas “a
esos seres divinos de los cuales se creían hijos”, como también lo anota
                                                                 no son

se menciona la existencia de ciudades sumergidas en el lago que, se-

                                                                       -

prototipo libro primero: “KHORI-KHELLKHATA = KHORI-CHA-
LLWA [letras de oro de El pez de oro
   Expresiones como ésta conllevan la formación de un lenguaje críp-
tico a través del cual Churata le otorga forma y sentido a criaturas y
mitologías propias, nacidas del “vientre del Puma” (imago de Wirako-

Sirena en pleno éxtasis y ella, creadora, fecundara en las entrañas del
felino al Pez de oro. Eso son los personajes de Churata: construcciones
propias inspiradas en criaturas sacras del lago, en este caso, de una
madre nutricia, de quien el Pez de oro se alimentará ovularmente ma-
mando de su ñuñu, succionando vida para ser intemporal, como si se
tratara de la Pacha. El relato de esta Sirena devorada por el Puma en un
momento de excitación, y que fecunda en las entrañas de éste al hijo
que, a su vez, devora al padre tal cual éste se devoró a su madre, no es
sino una reminiscencia al salvaje alfabeto que descifra la vida misma
de Gamaliel Churata, el escritor que viene a asecharnos desde una mi-
tología estrictamente personal y que, “devorado” por su preocupación
social, germina en su hoy revalorada obra.


mental de los “pizarros”, se haya liberado en los puquiales de América
para ser devorada por un Puma Thantoso, hokho, achachila, khala, khori
puma? En la maravillosa imaginería de Churata, en la sirena se resti-
tuyen criaturas sacras del lago para germinar a un Khori Challwa, un
Pez de Oro nacido en el Titikaka bajo la mirada de Wirakocha. Por ello
es necesario comprender que mito y lenguaje son indesligables en el
imaginario churatiano.



                                  71
                      josé luis velásquez garambel



Canon fronterizo
   No se puede negar la existencia de una subordinación estética en

las que no por casualidad se note una estética hegemónica y varias su-
bordinadas. De tal modo que pareciera que el peso de un molde haya
irrumpido sobre los imaginarios de la gran variedad de creadores que


   No ocurre lo mismo en los espacios populares, donde se siguen de-
sarrollando expresiones con rica variedad, pese a que sus creadores

de la violencia simbólica que hegemonizan los grupos de poder (que
crean y recrean imaginarios dominantes y terminan imponiendo un
                                                         o, en menor
grado, sometiéndolas y postergando su desarrollo. Panorama exacer-
bado por esa carga llamada pluralidad de culturas (o estado multicul-

y heterogénea al mismo tiempo. Para el caso de la literatura, esto se
puede resumir en las posturas ideológicas que se expresan en estéticas
expuestas tanto por Vargas Llosa y José María Arguedas, cuyas obras



literatura, ya que bajo este criterio se considera que las ciencias socia-
les no han bastado para hacerlo y, por lo mismo, se tiene la imperiosa
necesidad de recurrir a la literatura como referente que marca el desa-
rrollo y la evolución de los imaginarios no tan convencionales.
   En ese panorama, la obra de Gamaliel Churata se halla adscrita al
                                                                     -
prendida y hasta desdeñada, debido a su lógica híbrida predominante,
inasible a lectores sin competencia cultural e histórica. Hecho que ha

Estados Unidos en el 2003 (en que iniciara una campaña de vulnera-

por parte de muchos intelectuales, de asideros teóricos en los cuales

“las contraposiciones con los discursos de los grupos de poder”.



                                   72
                                gamaliel churata


     El pez de oro

Los ríos profundos
Ambos mueren en 1969, el primero olvidado y el segundo de un dispa-
ro en la cien y tras algunos días de agonía. Arguedas fallece después de
haber publicado muchas obras posteriores a Los ríos profundos; Churata



su muerte, un escritor promesa. Sin embargo, si se trata de un paralelo,
la obra de Churata se presenta como más compleja que la de Arguedas,
ya que ataca la esencia ontológica del ser y el saber andino, en cuyas
                                                                 saber, la
política, el ser, en cierta suma, las preocupaciones del ser humano naci-
do en América. A diferencia de Resurrección de los muertos, donde crea
                                                                         -
ca, en El pez de oro la expresión se articula por medio de símbolos que

manera:

         Si las aguas de la “mar océana” están en la tierra, en la tierra habitan, y
         la tierra en el cielo, decirle que vino de éste, revela sólo que los antro-
         pófagos de Kanidia11                                                      -
         res que el Almirante. ¡Y este sublime iluso nos descubrió! Aunque la
         traposa verdad esté de su parte, la realidad no está de parte de Colón,

         Cristóforo, o cosa así como SEJHESUA, en lengua hermética –sería
         descubierto al mundo a causa de tal prodigio; que no es poco que un
         mundo saliese por un hombre. Se ve que el descubierto no puede ser
                                                 “pidiéndole albricias”, gritara al
         Almirante, que “vido tierra”. Y tierra no era: era “El pez de oro”. (El pez
         de oro



El pez de oro                                                      -
partos. Semejante al hermético Joshwa”. Alude, obviamente, al ladrón
de lo que produce la tierra, que es también símbolo y no solo rique-
                                                                   -

11
   Neologismo irónico que alude a los habitantes originarios de América que, en opi-
nión de Colón, provenían del Gran Khan, de ahí Kanidia = tierra del Khan.


                                        73
                      josé luis velásquez garambel




cuando sostiene que “el límite de nuestro conocimiento es el límite de
nuestro lenguaje”. Churata hibridiza al lenguaje acaso con la intención
de quebrar la lógica europea y mostrar que el poblador andino posee
genéticamente una clara noción de lo que es su ser y de lo que repre-
senta su lenguaje, que también es Pacha en todas sus dimensiones, ya
que sirve para construir cosmos, mundo y tiempo. El pensamiento de
Churata da forma a un mito que encierra al mismo tiempo varios mitos
en los que el tiempo no es un concepto ni una mera construcción del
lenguaje, sino algo real, vida. Por ello, la muerte no puede alcanzar ni
disolver ese tiempo.
  A fuerza de haber incursionado en textos sagrados durante su ni-
ñez, Churata empieza, en plena juventud, a des-sacralizar sus esque-
mas culturales y a escribir su propia biblia (lo propone Valcárcel, pero

es la Homilía del Khori-Challwa sino génesis? ¿Qué es el pez de oro,
pueblos de piedra, los versículos, los sacramentales y demás elementos

propio? ¿Es acaso Churata un hereje? Toda lógica opuesta es hereje.


Tumbar la escuela
   Por eso quizá para Churata hay que tumbar la escuela, retirar todo
pizarrismo como práctica y cuestionar los fundamentos ontológicos de
occidente; es decir, todo lo que existe en nuestros universos conceptua-
les. A diferencia de Platón y de Kant, cuyas concepciones manifestaban

estando la naturaleza a su disposición; en la racionalidad de Churata
esto no es posible, ya que todo, incluso el ser humano, es aprehendido
por la naturaleza, por la Pacha. Por ello estos presupuestos churatianos
rompen todo marco de racionalidad occidental y logran crear un res-
quebrajamiento en los arquetipos usuales de comprensión y aprecia-
ción interpretativa del mundo indígena (al menos en ojos mestizos y

                                                                   -
tológicos occidentales y un medio de reproducción de los imaginarios
al servicio de los neocolonizadores del saber.

                                  74
                             gamaliel churata


   Se plantea entonces como tesis que casi todas las alteraciones que se
producen en el discurso de las vanguardias americanas en compara-
ción con las europeas se deben a esos mundos indígenas incomprendi-
dos e inaceptados. Por eso, en el caso de muchos vanguardistas ame-
ricanos, nos encontramos ante una escritura con bastantes aspectos
                                                                       -
dar imágenes de los indígenas abordando su condición disminuida de
seres humanos, pero negándoles formas de racionalidad, de estética y

                                                                             -

cultural para caracterizar a las vanguardias. En ese sentido, Churata
re-funda una crítica cultural con presupuestos de la génesis americana
a través del Puma, el Pez de Oro, la Sirena del Titikaka y cada uno de
los elementos simbólicos que recrea en su debate con occidente.
   Y habrá de referirse a la concepción de Churata del modo siguiente:
en la sección titulada La caverna, del largo prefacio Homilía del Khori-
Challwa, se invoca la parábola platónica de la caverna, conceptualiza-
da como chinkhana (pars pro toto                                       -

Desde ese entendimiento, Churata polemiza con Platón: “Entones la



  La propuesta platónica, que consiste en superar los fantasmas de

ideas verdaderas; no es compartida por Churata, que predica todo lo
contrario:

       Vivir en caverna, en la caverna y para la caverna, con el infracturable
       destino de la unidad vital, que no es más que el gozo de la fertilidad.
       Y como no se puede estar vivo y muerto, ni estar en dos naturalezas,
       ni, objetiva y simultáneamente, estar en dos sitios, hay que estar en
       tensión láctea, que el punto de la tensión es el punto de la caverna.



   Esto no será desarrollado sólo en la Homilía del Khori-Challwa,
sino también en el capítulo denominado Pachamama:


                                     75
                          josé luis velásquez garambel


         ¿Quién el dueño de esa cueva que abarca el Universo? La cruz
         palpitaba en el Zodíaco, y Alfa era un parpadeo del estupor. Pero,
         como trescientos mil kilómetros astrómicos [sic] hacen un ¡tic! suizo,
         en un ¡tictac! mosaico comprendió el descubridor que le asarían a
         la parrilla, si la Pachamama, viniendo de millones de latidos, no le




         Adelante con la Pachamama, que está y no está en todos los sistemas
         del Universo; y que si algo es necesario puntualizar es que está, y es

         ella piensen los habitantes de otros planetas, pero sí estamos seguros

         de confesar que la Pachamama es la madre del Universo, no por sus
         cachorros, sino por ser madre en tiempo y en espacio, que espacio es
         y sólo ella secreta tiempo; por lo que todo es más que forma de su



   De ese modo, Churata se adelanta al tiempo en el que los paradig-
mas dejan de ser aceptados por convención y surge una revolución en
la concepción de los elementos del conocimiento. Por ello plantea, de
acuerdo a la racionalidad andina,12 que los objetos pueden también
captar las propiedades de quien los toca, y aquello que era piedra será
ya no una piedra vacía, sino que poseerá el ahayu de quien lo toca, el
ahayu del ayllu.


Conclusiones
   Por todo lo anterior, el sentido, El pez de oro se constituye en una
“biblia” de las lógicas híbridas. Curiosa fórmula la que ha encontrado
Churata: darle forma a un tratado de lógica decolonial a través de la
forma de una biblia hoy fundamento de las epistemologías de la des-
obediencia en los Andes, y uno de los pilares fundamentales para cons-
truir una territorialidad centrada en los saberes tradicionales. Biblia

12
                                                                                      -
dad andina como una “lógica de la práctica” o “razón intuitiva” opuesta a la lógica del
discurso y orientada a preservar “los actos más indispensables para la supervivencia
del grupo” (El sentido práctico


                                          76
                                 gamaliel churata


cultural que un profeta mestizo escribió en un alfabeto incognoscible
para la razón dominante, empleando lógicas híbridas para construir
referentes mitológicos propios y genealogías particulares de racionali-
dad a través del lenguaje y la experiencia-ayllu.
       El pez de oro es un libro clave para entender los complejos proceso de

así como para desentrañar los intereses de los sectores migrantes y los

interés nacional se halla en continua migración racional. Su lectura obli-
ga al lector a desarrollar diálogo con los saberes tradicionales.




Bibliografía citada y consultada

Churata, Gamaliel. El Pez de Oro. Retablos del Laykhakuy. La Paz: Editorial Ca-
                                                                              -
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