10.4429/j.arart.2011.suppl.07
Attraverso una ricerca multidisciplinare, basata sull’esame comparativo fra la documentazione archeologica, le fonti classiche e le tradizioni popolari, si propone un’ipotesi relativa alla religiosità nuragica in Sardegna, a partire dall’esame del culto dei morti e delle tipologie funerarie. La successiva analisi di fonti greche e latine relative ad alcune figure mitiche collegate all’isola permette alcune considerazioni sul culto eroico nella tarda età del Bronzo, con il supporto della documentazione archeologica. L’analisi congiunta dei dati presentati porta, infine, a ricostruire per la civiltà nuragica una religione complessa, di tipo fertilistico - naturalistico, nella quale ha un ruolo di spicco la divinità femminile mediterranea.On the basis of a multidisciplinary approach, this paper attempts to outline an hypothesis on religion during the Sardinian Bronze age period, especially through evaluating the cult of the dead and funerary archaeological evidences. By analyzing both ancient (Greek and Latin) sources and some archaeological data, the paper will provide remarks on the heroic cult in the Late Bronze age context. The comparison between archaeological evidences, ancient and ethnographic sources allows to define for the Nuragic civilization a fertilistic – naturalistic religion, in which the Mediterranean goddess seems to have a more important role than it has been hypoth­esized before.  
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2039-4543
511
it
urn:nbn:it:unica-17749
Francesca Cadeddu
ArcheoArte
heroic cult
Aspetti della religiosità nuragica tra archeologia, letteratura ed etnografia
Approccio multidisciplinare
https://ojs.unica.it/index.php/archeoarte
Articoli
2012-06-27
2012-06-04
2012-07-11
2012-07-04
1
Francesca Cadeddu
2012/06/27
10.4429/j.arart.2011.suppl.07
Università degli Studi di Cagliari
Università degli Studi di Udine
2039-4543
heroic cult
it
urn:nbn:it:unica-17749
Aspetti della religiosità nuragica tra archeologia, letteratura ed etnografia
https://ojs.unica.it/index.php/archeoarte/article/download/511/422
Ricerca e confronti 2010
                             ATTI
   Giornate di studio di archeologia e storia dell’arte a 20 anni
   dall’istituzione del Dipartimento di Scienze Archeologiche
    e Storico-artistiche dell’Università degli Studi di Cagliari

                     (Cagliari, 1-5 marzo 2010)




                     Francesca Cadeddu

Aspetti della religiosità nuragica tra archeologia,
             letteratura ed etnografia




       ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
                Supplemento 2012 al numero 1
     Registrazione Tribunale di Cagliari n. 7 del 28.4.2010
         ISSN 2039-4543. http://archeoarte.unica.it/
ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte (ISSN 2039-4543)
Supplemento 2012 al numero 1
a cura di Maria Grazia Arru, Simona Campus, Riccardo Cicilloni, Rita Ladogana
Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio dell’Università degli Studi di Cagliari
Sezione di Archeologia e Storia dell’Arte
Cittadella dei Musei - Piazza Arsenale 1
09124 CAGLIARI


Comitato scientifico internazionale
Alberto Cazzella (Università di Roma La Sapienza); Pierluigi Leone De Castris (Istituto Universitario Suor Orsola
Benincasa, Napoli); Attilio Mastino (Università degli Studi di Sassari); Giulia Orofino (Università degli Studi di
Cassino); Philippe Pergola (CNRS - Université de Provence. Laboratoire d’archéologie médiévale méditerranéenne);
Michel-Yves Perrin (École Pratique des Hautes Études); Antonella Sbrilli (Università di Roma La Sapienza); Mario
Torelli (Accademia dei Lincei)

Direzione
Simonetta Angiolillo, Riccardo Cicilloni, Annamaria Comella, Antonio M. Corda, Carla Del Vais, Maria Luisa
Frongia, Marco Giuman, Carlo Lugliè, Rossana Martorelli, Alessandra Pasolini, Fabio Pinna, Maria Grazia Scano,
Giuseppa Tanda

Direttore scientifico
Simonetta Angiolillo

Direttore responsabile
Fabio Pinna

Impaginazione
Nuove Grafiche Puddu s.r.l.

in copertina: Il Castello di Cagliari nel 1358
Aspetti della religiosità nuragica tra archeologia,
letteratura ed etnografia
Francesca Cadeddu

Università degli Studi di Udine
e-mail: fran.cadeddu@gmail.com


Riassunto: Attraverso una ricerca multidisciplinare, basata sull’esame comparativo fra la documentazione archeologica, le fonti classi-
che e le tradizioni popolari, si propone un’ipotesi relativa alla religiosità nuragica in Sardegna, a partire dall’esame del culto dei morti
e delle tipologie funerarie. La successiva analisi di fonti greche e latine relative ad alcune figure mitiche collegate all’isola permette
alcune considerazioni sul culto eroico nella tarda età del Bronzo, con il supporto della documentazione archeologica. L’analisi con-
giunta dei dati presentati porta, infine, a ricostruire per la civiltà nuragica una religione complessa, di tipo fertilistico - naturalistico,
nella quale ha un ruolo di spicco la divinità femminile mediterranea.
Parole chiave: religione, architettura funeraria, civiltà nuragica, etno - antropologia, culto eroico

Abstract: On the basis of a multidisciplinary approach, this paper attempts to outline an hypothesis on religion during the Sardinian
Bronze age period, especially through evaluating the cult of the dead and funerary archaeological evidences.
By analyzing both ancient (Greek and Latin) sources and some archaeological data, the paper will provide remarks on the heroic cult
in the Late Bronze age context.
The comparison between archaeological evidences, ancient and ethnographic sources allows to define for the Nuragic civilization a
fertilistic – naturalistic religion, in which the Mediterranean goddess seems to have a more important role than it has been hypoth-
esized before.
Keywords: religion, funerary architecture, Nuragic civilization, ethno-anthropology, heroic cult




La religione, intesa come manifestazione sociale,                        l’argomento in una visione di più ampio respiro e
cultuale e culturale del rapporto con il sacro, nasce                    integrare il dato materiale con la documentazione ri-
con l’uomo e permea tutta la sua vita ed in tal senso                    cavata da altri ambiti di ricerca, quali lo studio delle
è momento fondamentale per la comprensione della                         fonti storiche e delle tradizioni popolari: le prime
storia umana. Si può conoscere un popolo attraverso                      tramandano ciò che è rimasto impresso nelle menti
i suoi miti e le sue divinità, nei suoi bisogni, nella                   di chi, dall’esterno, è entrato in contatto con una
vita quotidiana, nei moventi che spingono ad agire.                      determinata realtà; le seconde conservano ciò che
Permette perciò di avere una visione più completa                        rimane radicato all’interno, nelle culture locali suc-
della civiltà in cui viene creata, dall’organizzazione                   cessive. Entrambe non solo forniscono notizie ag-
politica a quella sociale ed economica: d’altronde in                    giuntive, ma danno spesso la misura della portata di
ogni tempo e in ogni luogo società e religione sono                      determinati fenomeni che sono rimasti nell’immagi-
strettamente legati, si condizionano a vicenda e inte-                   nario comune, contemporaneo e successivo.
ragiscono fra loro.                                                      Il presente contributo nasce a partire da queste
La religione è, però, un tema “sensibile”, soprattut-                    considerazioni, allo scopo di fornire un’ipotesi di
to in contesti protostorici privi di documentazione                      ricostruzione per una diversa e, per certi versi, più
scritta: i soli dati archeologici, spesso frammentari,                   articolata interpretazione della documentazione di-
a volte non sono sufficienti a ricostruire realtà estre-                 sponibile sulla religiosità durante l’età del Bronzo
mamente articolate e complesse, quali quelle relati-                     in Sardegna, argomento per certi versi trascurato.
ve alla sfera del sacro e al mondo spirituale e reli-                    Ma voglio qui presentare anche una proposta me-
gioso. Risulta quindi di grande efficacia inquadrare                     todologica che evidenzi l’importanza di una ricerca

ArcheoArte 1 Supplemento 2012: 47-65
http://archeoarte.unica.it/
ISSN 2039-4543.                                                    - 47 -
                                                                        F. Cadeddu


multidisciplinare e integrata attraverso l’analisi di al-                        entrambi gli orizzonti culturali, si diffondono
cuni aspetti della religione nuragica1, a partire dalla                          gli ipogei a dromos: si tratta di tombe ancora una
testimonianza archeologica che, nella sua evidenza e                             volta scavate nella roccia ma a sviluppo longi-
materialità, è l’unico dato certo disponibile.                                   tudinale, con varie planimetrie come le domus
Si tratta evidentemente di un argomento vastissimo
                                                                                 ma tutti dotati di un lungo corridoio d’accesso
e di ampia portata, considerando le cospicue mani-
                                                                                 a cielo aperto, ben visibile nella tomba 1 della
festazioni architettoniche e artistiche appartenenti
alla sfera del sacro, i diversi tipi di culto comune-                            necropoli eponima di Filigosa (Macomer-OR).
mente riconosciuti all’interno della religione proto-                            Nel corso dell’Eneolitico si ha nell’isola il pieno
sarda e i numerosi problemi che l’analisi di questi                              sviluppo del megalitismo, riscontrabile in am-
aspetti ha fatto e fa nascere all’interno del dibattito                          bito funerario nei dolmen e nelle allées couver-
accademico e della ricerca. Risulta quindi necessario                            tes che saranno utilizzate, in concomitanza con
in questo contesto focalizzare l’attenzione su alcuni                            altre tipologie sepolcrali, fino a tutto il Bronzo
aspetti, che evidenzino bene non solo il carattere del-                          Antico e che rappresentano il punto di partenza
la religiosità nuragica, ma anche lo stretto legame fra                          per il passaggio successivo.
i suoi diversi aspetti e la necessità, quindi, del meto-                         Questo percorso, infatti, si conclude nel Bronzo
do multidisciplinare per esaminarli e interpretarli al
                                                                                 medio all’interno della cultura di Sa Turricula,
meglio. A questo scopo è di grande interesse l’analisi
                                                                                 con la comparsa delle tombe di giganti, tipolo-
delle tipologie funerarie e del culto dei morti, unita-
mente al loro percorso evolutivo, come si manifesta                              gia funeraria dal nome fortemente evocativo e
quindi non solo nella civiltà nuragica ma anche nelle                            che caratterizza profondamente la civiltà nura-
epoche precedenti.                                                               gica. Si tratta di sepolture plurime che mostrano
Nel Neolitico Medio la cultura di Bonu Ighinu                                    un’evoluzione nel corso del tempo, oltre ad una
mostra una spiccata preferenza per la sepoltura                                  varietà di forme architettoniche, che in questa
ipogeica, in consonanza con quanto accade nel                                    sede non è il caso di esaminare4. Ciò che qui
resto del Mediterraneo. Successivamente in am-                                   preme sottolineare è che la planimetria di base
bito Ozieri, la tomba ipogeica (Tanda, 2000),                                    rimane sostanzialmente la stessa, come si evince
chiamata nel linguaggio locale domus de janas, si                                da tombe quali Thomes (Dorgali - NU), Oridda
diversifica dal periodo precedente negli accessi e                               (Sennori - SS) o Domu ‘e s’Orcu (Siddi-MC):
nella scelta ubicativa, oltre ad assumere forme e                                si tratta di edifici megalitici aerei composti da
planimetrie sempre più complesse e articolate,                                   un vano funerario racchiuso in un corridoio ret-
confrontabili con le planimetria di alcune abita-                                tangolare absidato, di forma allungata, e da una
zioni contemporanee2. Le tombe sono ora cor-                                     parte frontale, formata da un prospetto monu-
redate da un ricco patrimonio di sintassi deco-                                  mentale che si allarga il più delle volte in due ali
rative, altamente simboliche, come si vede nella                                 laterali, racchiudenti uno spazio chiamato ese-
tomba grande della necropoli di S’Adde ‘e Asile                                  dra; l’ingresso è costituito da un piccolo portel-
(Ossi - SS), nella Tomba del Capo nella necro-                                   lo “miniaturistico” che si apre nel centro esatto
poli di Sant’Andrea Priu (Bonorva - SS) o nella                                  della struttura.
tomba di Mandra Antine (Thiesi-SS).                                              A questa tipologia si affiancano coerentemente le
Nel primo Eneolitico, all’interno dell’orizzonte                                 cosiddette domus a prospetto (Castaldi, 1975b),
culturale Filigosa - Abealzu3, oltre al riutiliz-                                spesso una riutilizzazione delle domus neolitiche
zo degli ipogei di cultura Ozieri testimoniato                                   che vengono rimodernate, se così si può dire, in
dal ritrovamento di materiali appartenenti ad                                    consonanza con il gusto e soprattutto le esigen-
                                                                                 ze rituali dell’epoca: alle camere ipogeiche in-
1
  Questo articolo è basato sul lavoro di ricerca compiuto per la mia tesi
                                                                                 fatti viene aggiunto un prospetto architettonico
di laurea presso la facoltà di Lettere e Filosofia dell’Università degli Studi   che richiama la facciata delle tombe di giganti.
di Cagliari, dal titolo “Il divino al femminile nella protostoria sarda”,
A.A. 2002-2003, relatore: prof. Giovanni Ugas.
                                                                                 Questa tipologia si trova diffusa quasi esclusi-
2
  Cfr. il caso di Serra Linta – Sedilo (SS), altamente significativo per le      vamente nella Sardegna nord-occidentale, come
corrispondenze formali (Tanda, 1998; Tanda & Depalmas, 1997).
3
  Per le problematiche legate a questi due orizzonti culturali si rimanda        4
                                                                                  Fondamentali per l’argomento in generale: Castaldi, 1968 e 1975a;
a Melis, 2000 e 2009.                                                            Contu, 1978; Lilliu, 1982; Moravetti, 1990; Ugas, 1999 e 2005.



                                                                            - 48 -
                     Aspetti della religiosità nuragica tra archeologia, letteratura ed etnografia


negli esempi della necropoli di Ittiari (Osilo –             acquisizione della tecnologia metallurgica, le
SS) e dell’ipogeo di Mesu ‘e Montes (Ossi- SS).              cui prime sperimentazioni risalgono alla fine
L’analisi delle diverse tipologie tombali permet-            del periodo precedente (Melis, 2009 p. 85).
te una prima importante considerazione di tipo               L’accresciuta importanza dei manufatti in me-
diacronico: è infatti evidente, nel corso del tem-           tallo nelle sepolture, in consonanza con quanto
po, un aumento dello spazio cerimoniale nelle                testimoniato in altri contesti funerari coevi fuori
strutture funerarie e il suo passaggio dall’interno          dall’isola, sembra testimoniare la nascita di una
all’esterno della tomba (Fig. 1a).                           classe differenziata, con una posizione di presti-
Nel Neolitico il culto ed i riti in onore dei de-            gio all’interno delle comunità.
funti vengono praticati all’interno delle sepol-             Mi sembra lecito supporre che tale spostamento
ture, come si ricava dal dato archeologico: la               indichi anche un cambiamento nella ritualità e
presenza di numerose decorazioni simboliche,                 nel culto stesso: il luogo dedicato alla sepoltura è
probabilmente espressione della o delle divini-              come uno spazio altro, appannaggio degli spiriti
tà poste a protezione dei morti; il ritrovamento             dei defunti e separato dalla realtà. È portando
all’interno degli ipogei delle offerte ai defunti,           lo spazio cerimoniale all’esterno che i vivi tro-
fra le quali spiccano le statuine di Dea Madre               vano una zona addetta alla celebrazione dei riti,
che spesso accompagnano gli inumati; infine                  connessi ora con un culto degli antenati: i morti
particolari funzionali alla ritualità come le cop-           sono diventati patrimonio della comunità, non
pelle, profondamente incise e i focolari rispar-             più solo defunti ma anche antenati e caposti-
miati nei pavimenti delle anticelle o delle came-            piti. Il culto dei morti diventa un momento di
re funerarie.                                                coesione sociale e di definizione di un’identità
È quindi un culto che ha nei defunti il suo                  in rapporto alle proprie origini ed al territorio,
centro e si definisce come culto dei morti, con              in un momento in cui non solo aumentano le
una dimensione essenzialmente privata in cui le              istanze difensive ma il controllo delle aree di
tombe sono prima di tutto tombe di famiglia.                 produzione assume un significato diverso, se
Questo in consonanza con la struttura sociale                messo in relazione con l’attività metallurgica e
che vede nel nucleo familiare la sua cellula pri-            con la progressiva diminuzione della distanza
maria di riferimento, pur nel quadro comples-                degli insediamenti dalle zone minerarie (Melis,
sivo di un’economia (e quindi di una società)                2000). L’elemento principale della società ora
ben articolata, in cui non solo trovavano posto              è il clan, inteso e definito come un gruppo di
le attività produttive primarie (agricoltura e pa-           persone che trova nella affermazione delle origi-
storizia) e le attività sussidiarie (caccia, pesca),         ni da un antenato comune la propria identità5:
ma anche attività artigianali specializzate, qua-            “la camera trasforma la tomba nella casa-tempio
li la tessitura, l’attività mineraria e la stessa co-        dell’antenato di uno specifico ceppo familiare
struzione degli ipogei (Tanda, 2009 p. 70). Tale             e, più tardi, di un’intera comunità, assegnan-
aspetto sembra anche confermato dal numero                   dole un valore semantico-territoriale duraturo”
di inumati presenti nelle sepolture che, quan-               (Ugas, 2000 p. 890).
do si tratta di sepolture collettive, arriva fino ad         Durante l’età del Bronzo questo processo assume
un massimo di trenta individui, connotandosi                 forme sempre più evidenti e monumentali: nelle
quindi come il sepolcro di un gruppo familiare,              tombe di giganti e negli ipogei a prospetto l’ese-
seppur allargato.                                            dra è un luogo allo stesso tempo reale e simboli-
Alla fine del Neolitico e con l’inizio dell’Eneo-            co, posto all’esterno del sepolcro, quasi uno spa-
litico lo spazio rituale, sebbene ancora connesso            zio teatrale a sé stante destinato allo svolgimento
con il sepolcro, viene portato verso l’esterno e             dei rituali, caratterizzato da grandi dimensioni,
ampliato, per essere fruibile da un maggior nu-              atte ad ospitare ora l’intera collettività.
mero di persone. Questo fatto si collega ad una
progressiva complessità dell’organizzazione eco-
nomica, politica e sociale, dovuta alla definitiva           5
                                                                 Cfr. la definizione di clan in Aime ed., 2009 p. 247 e ss.



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Anche in questo caso il rituale funerario si fa          progressiva perdita della funzione civile del nu-
specchio del cambiamento nella struttura po-             raghe e nell’affermarsi di forme sempre più arti-
litica e sociale: pur esistendo ancora il nucleo         colate nel sistema insediativo dei villaggi che ora
familiare come cellula produttiva primaria, si           si sviluppano non più soltanto attorno alla for-
assiste alla comparsa di un’organizzazione a li-         tezza ma anche sovrapponendosi alle sue stesse
vello più alto con sistemi produttivi comuni-            strutture murarie. È in questo periodo che nasce
tari, se non gerarchizzati e controllati. L’assetto      la maggior parte dei luoghi di culto comunitari,
organizzativo del territorio, ormai pienamente           fra i quali spiccano i cosiddetti santuari federali
definito nel procedere dell’età enea, mostra una         che, mutatis mutandis, offrono un quadro coe-
società ormai pienamente strutturata e una divi-         rente della nuova ritualità che coinvolge territori
sione gerarchizzata fra le comunità e all’interno        e gruppi umani sempre più ampi.
di esse, per il quale è stata formulata l’ipotesi        Questo lungo processo si conclude nell’età del
di una struttura cosiddetta “cantonale” (Ugas,           Ferro con la cosiddetta stagione delle aristocra-
1992a e 1992b; Ugas, 1998; Ugas, 2005), di tipo          zie (Lilliu, 1988), in cui la società appare con-
tribale. Il carattere collettivo dei rituali è inoltre   trollata da gruppi elitari che detengono il po-
presente in altri aspetti formali della religione,       tere, gli aristoi, che trovano nella mitizzazione
come sembrano testimoniare strutture comuni-             del passato la giustificazione alla loro autorità: il
tarie funzionali al culto all’interno dei contesti       nuraghe diventa ora un luogo di culto. Tale tra-
insediativi, che preludono a forme che si svilup-        sformazione è documentata sia dai ritrovamenti
peranno meglio nella fase successiva, come la            nelle tholoi, non più legati alla vita quotidiana
presenza di sedili perimetrali e di focolari cen-        ma alla sfera del culto, sia dalla comparsa di nu-
trali (Depalmas, 2009 p. 139).                           merosi simulacri a forma di torre, a testimoniare
Nell’età del Ferro questo processo ha il suo             la progressiva divinizzazione di una mitica “età
punto di arrivo nella creazione di veri e propri         dell’oro” e di un edificio che, persa la sua funzio-
santuari funerari, come quello di Monti Prama            ne originaria, ne acquista una sacrale.
(Cabras – OR) dove circa trenta tombe di alto            In concomitanza di ciò la nuova classe dirigen-
rango ad inumazione singola, sono incluse in             te costruisce per sé stessa veri e propri santuari
completate da un enorme spazio che, racchiu-             funerari, nei quali seppellire le proprie spoglie
so da un temenos, si identifica tout court con un        accompagnate da corredi sempre più prestigiosi,
tempio: uno spazio sacro un edificio che ospita          che ne denotano il carattere elitario. Esempi di
i simulacri degli antenati, diventati eroi diviniz-      questa ritualità sono, allo stato attuale delle ricer-
zati, e diventa luogo di incontro per l’intera co-       che, ancora poco numerosi ma sufficientemente
munità che in esso li venera e compie riti in loro       significativi da costituire un valido supporto:
onore. La monumentalità del sito è chiaramente           oltre al già citato santuario di Monti Prama,
testimoniata, oltre che dalle note statue di guer-       si ricordano le tombe a pozzetto del tempio di
rieri, dai seppur frammentari ritrovamenti di            Antas (Fluminimaggiore - CI) (Ugas & Lucia,
numerosi elementi architettonici, sia portanti           1987) e il sepolcreto di Is Aruttas (Cabras - OR)
sia decorativi, quali rottami di colonne, nume-          (Santoni, 1977).
rosi capitelli a tamburo cilindro-conico decorati        È evidente come il progressivo ampliamento
con fasce a zig-zag e con un spartito decorativo         dello spazio cerimoniale sia strettamente legato
a “penne” trapezoidali e infine numerose lastre          alla struttura sociale, politica ed economica. In
e lastroni, di diversa misura e forma, finemente         tal senso sarebbe di grande rilevanza effettuare
lavorati (Lilliu, 1978 p. 49).                           analisi più approfondite e studi territoriali rela-
Tale percorso cammina in parallelo con l’evo-            tivi al rapporto spaziale fra sepolture e insedia-
luzione della società: durante la fine dell’età del      menti, soprattutto per quanto riguarda la civiltà
Bronzo i caratteri delle strutture politiche, sociali    nuragica, nel corso della quale è evidente un
e territoriali subiscono un evidente mutamento           profondo mutamento non solo a livello politico
che trova la sua testimonianza più concreta nella        ma anche nell’organizzazione territoriale. Una


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maggiore comprensione di questi aspetti per-                                In seguito all’analisi effettuata sugli spazi cerimonia-
metterebbe una ricostruzione più accurata della                             li delle sepolture, è sicuramente forte la suggestione
società nuragica e, di conseguenza, anche degli                             data dalle tombe di giganti e dagli ipogei a prospet-
aspetti funerari e religiosi6.                                              to che mostrano uno spazio particolarmente adatto
                                                                            all’incubazione: oltre all’evidente intenzione di mo-
Pertanto ad un evidente processo di trasforma-
                                                                            numentalità si nota infatti la presenza di particolari
zione nell’architettura funeraria corrisponde un
                                                                            costruttivi che sembrano funzionali a questo rituale,
cambiamento nelle forme di organizzazione po-                               fra i quali soprattutto le banchine poste alla base
litica e sociale. È possibile che in concomitanza                           dell’esedra: “l’immagine di eroi dormienti (…) era
di ciò cambi anche, in età nuragica, il carattere                           evocata dal carattere delle tombe, a deposizione col-
stesso del culto?                                                           lettiva, con numerosi defunti. In ogni sepoltura me-
Aristotele, nella Fisica, ricorda che presso i Sardi                        galitica dormiva una piccola comunità, un piccolo
vigeva il costume di dormire presso le tombe degli                          popolo, un pugno di Tespiadi nella trasfigurazione
eroi per guarire da incubi e visioni che potessero di-                      mitologica”(Lilliu, 1963 p. 5).
sturbare i loro sonni7. Sin dall’antichità questi eroi                      Riprendiamo quindi le fila del discorso: dai morti
furono identificati con i Tespiadi, giunti in Sardegna                      delle domus de janas siamo passati per il culto degli
insieme all’eroe greco Iolao: rimasti nell’isola sareb-                     antenati delle tombe a corridoio fino ad arrivare al
bero caduti addormentati in un sonno secolare. Così                         culto di “eroi” sepolti nelle tombe di giganti. Che
Simplicio, commentatore di Aristotele, sulle orme                           le fonti greche parlino di eroi suona familiare e non
di Alessandro di Afrodisia: «ἐννέα γὰρ τῷ Ἡρακλεῖ                           stupisce affatto; si può però parlare di culto eroico, o
γεγονότων παίδων ἐκ τῶν Θεσπίου τοῦ Θεσπιέως                                almeno di una trasformazione degli antenati in eroi
θυγατέρων ἐν Σαρδοῖ τελευτησάντων ἒλεγον                                    divinizzati, per la Sardegna nuragica?
ἕως Ἀριστοτέλους, τάχα δὲ καὶ Ἀλεξάνδρου τοῦ                                Risulta ancora una volta necessario dare uno sguardo
ἐξηγητοῦ τῶν Ἀριστοτέλους, ἄ σηπτά τε καὶ                                   alla documentazione archeologica e più precisamen-
ὁλόκληρα διαμένειν τὰ σώματα καὶ φαντασίαν                                  te a quella interpretabile come rappresentazione del
καθευδόντων παρεχόμενα· καὶ οἱ μὲν ἐν Σαρδοῖ                                sacro.
ἥρωες οὗτοι» (Simplicius in Aristotele, Phisic., IV,                        Nel Neolitico le domus de janas sono associate ai
11).                                                                        menhir, grandi massi infitti verticalmente nel ter-
Philoponus specifica che i Sardi convenivano presso                         reno posti a protezione sia dei contesti funerari sia
queste tombe per giacervi addormentati fino a cin-                          dei villaggi, in un continuo legame fra vivi e mor-
que giorni, immersi in un sonno senza tempo e privi                         ti. Queste pedras fittas sono totalmente aniconiche
di conoscenza. Tertulliano, infine, nel De Anima,                           e sono comunemente interpretate come simboliche
afferma che “Aristoteles heroem quondam Sardiniae                           rappresentazioni degli spiriti dei defunti, dimore di
notat, incubatores fani sui visionibus privantem”                           δαίμονες senza volto né nome.
(Tertulliano, De Anima, 49).                                                Nell’Eneolitico prosegue il culto dei menhir, nell’am-
In Tertulliano compare per la prima volta il termine                        bito di una litolatria che appare molto radicata nel-
che sarà poi usato per identificare questo rituale, te-                     le popolazioni locali8. In questo periodo si nota un
stimoniato al momento solo dalle fonti classiche. Si                        progressivo processo di antropomorfizzazione, ben
tratta di quello che oggi viene definito rito dell’incu-                    evidenziato dalla seriazione evolutiva compiuta da
bazione che, stando alla documentazione presentata,                         Enrico Atzeni nel corso dei suoi numerosi studi
doveva essere praticato presso le tombe, ossia fuori                        sull’argomento9: dai menhir aniconici del Neolitico
da esse, e queste tombe erano sepolture di eroi o di                        ai menhir protoantropomorfi e poi ai menhir an-
un eroe, qualificato da Tertulliano come sardo.                             tropomorfi, che si differenziano per una più espli-
Il passo successivo è cercare nei documenti archeolo-                       cita raffigurazione della testa e di tratti essenziali del
gici una testimonianza di questo rito o, quantome-                          volto.
no, dell’esistenza di luoghi adatti al suo svolgimento.                     Si arriva infine alle cosiddette statue menhir, di for-
                                                                            ma tendenzialmente ogivale e perfettamente lavorati,
6
  A questo proposito si vedano i lavori di Emma Blake, che ha ap-
profondito l’analisi e lo studio delle tombe di giganti in relazione alla   8
                                                                              Come testimonia Gregorio Magno alla fine del VI secolo, periodo
loro collocazione nel territorio e al rapporto con gli insediamenti coevi   in cui la Sardegna era ormai cristianizzata, almeno nelle zone costiere,
(Blake, 2001 e 2002).                                                       lamentandosi che, ancora ai suoi tempi Barbaricini omnes ut insensata
7
  Aristotele, Phisic., IV, 11, I: οὐ δοκεῖ ἡμῖν γεγονέναι χρόνος,           animalia vivant, Deum verum nesciant, ligna autem et lapides adorent
καθάπερ οὐδὲ τοῖς ἐν Σαρδοῖ μυθολογουμένοις καθεύδειν παρὰ τοῖς             (Epist. XXVII, 4 del 15 Aprile 594).
ἥρωσιν, ὅταν ἐγερθῶσιν.                                                     9
                                                                              Si vedano in proposito soprattutto Atzeni, 1978, 1980 e 1988.



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che presentano delle decorazioni ripartite sulla su-       L’età del Ferro mostra invece una nuova con-
perficie ventrale della stele in tre registri.             cezione figurativa. ben rappresentata nei bron-
1. Il registro superiore è occupato dal volto uma-         zetti e soprattutto nelle statue di Monti Prama
no, nel caratteristico schema a T, con un’icono-           (Bernardini & Tronchetti, 1990; Lilliu, 1997;
grafia estremamente caratteristica di tutta la civiltà
                                                           Tronchetti, 1986 e 2005), guerrieri ad altezza
protosarda
                                                           maggiore del naturale, ben noti anche ai non
2. Il registro mediano è caratterizzato dalla presenza
del cosiddetto capovolto, uno schema antropomorfo          addetti ai lavori e al momento in lungo restauro
in forma di tridente o candelabro                          lontani da casa. Il contesto di ritrovamento sem-
3. Il registro inferiore mostra infine la rappresenta-     bra avere avuto una funzione sacrale10 e sembra
zione di un’arma o comunque di uno strumento,              lecito supporre che le statue stesse fossero col-
che può essere comunque considerato un emblema             legate in qualche modo al mondo religioso e
di potere.                                                 spirituale. Sono guerrieri e, per definizione, di-
Essi mostrano una precisa iconografia, a metà stra-        fendono il territorio ma sono legati a sepolture
da fra l’antropomorfismo e il forte simbolismo, ed         di alto rango: a mio avviso non è forzato vedere
interpretata come segue. Lo schema a T connota la          in essi la rappresentazione idealizzata degli inu-
statua come rappresentazione di un individuo. Il ca-
                                                           mati che, per il loro ruolo di potere e prestigio
povolto, che ben caratterizza lo stato di chi si trova
                                                           da vivi, sono diventati, da morti, protettori di
nell’Aldilà, considerato in moltissime culture e in
diversi periodi storici come un mondo alla rovescia,       un intero territorio, sede di una numerosa co-
può essere la raffigurazione del defunto; la presenza      munità che in essi venera i propri capostipiti.
dell’arma, che nella maggior parte dei casi è rappre-      Essi, dotati di un vero e proprio tempio, sono
sentata da un doppio pugnale, qualifica questo de-         stati ormai divinizzati, seppure nell’ambito di
funto come guerriero e capo, quindi protettore del         una precisa ideologia e strategia politica, quale
clan e della comunità; in certi esemplari è raffigurato    quella delle èlite di potere dell’età del Ferro: la
un objet (Atzeni, 1988 p. 201), la cui sommità è raf-      loro funzione è la stessa delle statue menhir ma
frontabile con le teste di mazza, ritrovate in diversi     è cambiato il modo di rappresentarli, coerente-
contesti neolitici (Atzeni & Cocco, 1989 p. 211;           mente con “l’ambito ideologico delle aristocra-
Puglisi, 1941-1942). Penso che questo oggetto pos-
                                                           zie” (Bernardini & Tronchetti, 1990 p. 214).
sa essere interpretato come una sorta di scettro, un
                                                           Il codice stilistico dei guerrieri di Monti Prama
bastone del potere che qualifica ancora una volta gli
antenati come personaggi di spicco all’interno del-        richiama da vicino quello “stile geometrico” che,
la comunità nella loro vita passata, forse non a caso      nei bronzi figurati, si contrappone allo stile “li-
appartenente ad un’epoca precedente (Ugas, 1990,           bero” o “barbaricino-mediterraneizzante”, meno
1998 e 2005).                                              rigoroso e tecnicamente raffinato. In riguardo al
Questo momento segna probabilmente il passaggio,           primo stile Giovanni Lilliu parla addirittura di
seppur labile e fluido, fra il culto dei morti in quanto   “arte di regime”: seppur non si possa avere certez-
defunti cari alla comunità al culto degli antenati, come   za dell’esistenza di veri e propri “artigiani di cor-
capostipiti mitici posti a protezione dell’intero clan,    te”, è invece altamente probabile che lo stile geo-
con un ruolo ormai “istituzionalizzato”: non a caso        metrico venga utilizzato soprattutto in certi con-
non sono più associati ai contesti funerari, ma colloca-
                                                           testi e per iconografie riferite a particolari classi
ti sul territorio a presidio della comunità che trova in
                                                           sociali, che appaiono quelle elitarie11. E se, come
essi il motivo di coesione e di unità di gruppo.
Nell’età del Bronzo si trovano, a dire il vero, poche      spesso avviene, la religione doveva essere utilizzata
rappresentazioni della divinità, ad esclusione dei         per giustificare e ufficializzare un ruolo di potere,
betili. La loro funzione può non essere dissimile da       si possono individuare tanto nelle statue quanto
quella dei menhir delle età precedenti, come dimore        nei bronzetti delle connotazioni sacrali e religio-
dei mana dei defunti-antenati. La differenza si nota       se. Ciò sembra confermato anche dal contesto di
soprattutto nella rappresentazione, sostanzialmente
aniconica, fatto che non stupisce, visto che l’anico-      10
                                                              Cfr. infra.
nismo è un carattere che sembra distintivo dell’età        11
                                                              Cfr. in generale per le citazioni nel testo e per la definizione degli stili
                                                           della bronzistica nuragica Lilliu, 1966; Lilliu, 1981 pp. 227 e ss.; Lilliu,
nuragica.                                                  1988, p. 558.



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ritrovamento della maggior parte di essi, presso                              Una prima forma di organizzazione di tut-
edifici interpretati come luoghi di culto.                                    te queste testimonianze si trova, già in antico,
È giunto il momento di cercare di rispondere alla                             nel decimo libro della Perieghesis di Pausania
domanda posta in precedenza: camminavano gli                                  che tramanda un quadro abbastanza completo
eroi nelle ampie pianure del Campidano e nel-                                 dell’intera vicenda mitica legata alla Sardegna,
le scoscese alture della Barbagia? O, in termini                              sebbene la modifichi in alcuni punti rispetto a
meno poetici e più concreti, si può parlare di un                             quanto tramandato dagli altri scrittori antichi e
culto di tipo eroico per la Sardegna nuragica?                                menziona alcuni eroi che vorrei esaminare qui
In effetti la tradizione classica collega alla                                più approfonditamente.
Sardegna numerose figure eroiche; queste no-                                  I primi a giungere in Sardegna sarebbero stati
tizie sono state tramandate da diversi scrittori                              i Libii, guidati da Sardus, figlio di Maceride,
antichi in un grande arco di tempo, dall’VIII                                 nome che la tradizione egizia e libica dà al fa-
secolo a.C. fino al VI secolo d.C.. La più an-                                moso eroe greco Eracle13. Questi avrebbe dato
tica testimonianza relativa alla Sardegna si tro-                             un nuovo nome all’isola, che precedentemente
va nell’Odissea di Omero; nel VI secolo a.C.                                  veniva chiamata «isola dalle vene d’argento»:
alcuni accenni vengono restituiti dall’opera di                               Sardus Hercule procreatus cum magna multitudi-
Simonide di Ceo, tramandate dalla Suda; anco-                                 ne a Lybia profectus Sardiniam occupavit et ex suo
ra ne parla Erodoto, nel V secolo a.C., nelle sue                             vocabulo insulae nomen dedit (Isidoro, Origines,
Historie, mentre Aristotele, già citato nel corso                             14, 6, 39) e ancora:
di questo lavoro, lascia nella Fisica, diverse no-                            Inde Ichnusa prius Grais memorata colonis,
tizie databili al IV secolo a.C.; ancora la Suda                              mox Libyci Sardus generoso sanguine fidens
conserva la testimonianza di Timeo, riferibile                                Herculis, ex sese mutavit nomina terrae (Silio
al III secolo a.C., mentre il secolo successivo è                             Italico, Punicae, XII, vv. 355 ss).
rappresentato dalle informazioni raccolte nella                               Non fondò città, ma si insediò con i suoi com-
Bibliotheca di Apollodoro e dalle citazioni di                                pagni in ripari e capanne, dopo essersi unito alla
Varrone apud Servio; nel I secolo a.C.; seguono                               popolazione locale14.
Diodoro con la Bibliotheca Historica, Sallustio                               A questa prima colonizzazione seguì, secondo
con le Historie, Strabone con la Geographica                                  Pausania, quella di Aristeo (Sallustio II, fr.4;
oltre ai riferimenti in versi alla Sardegna nella                             Silio Italico, XII, vv. 366-370; Pausania, X, 17,
VII Egloga di Virgilio. Di età imperiale sono i                               3), figlio di Apollo e della ninfa Cirene, giunto
Punica di Silio Italico, mentre già del II seco-                              nell’isola su consiglio della madre, insieme ad
lo d.C. sono le informazioni conservate nel De                                un gruppo di Greci fuggiti dalla Beozia; partì
Anima di Tertulliano, nel De mirabilibus auscul-                              dalla Grecia, sconvolto per la morte del figlio
tationibus dello Pseudo Aristotele e quelle della                             Atteone15. Dopo aver liberato l’isola dai mol-
Perieghesis di Pausania. Con Solino si entra nel                              ti e terribili uccelli che la infestavano (Pseudo
III secolo d.C. mentre le notizie più tarde sono                              Aristotele 100), l’eroe introdusse la prati-
offerte, nel V secolo d.C., da Prisciano in un’al-                            ca dell’agricoltura (Sallustio, Historiae, II, fr.
tra Perieghesis, da Isidoro con le Etymologiae e nel                          6; Pausania, X, 17; Silio Italico, Punic., XII,
VI secolo d.C. da Filipono e Simplicio nell’Ari-                              368) e della coltivazione degli alberi da frutto
stotelis physicorum12.
                                                                              13
                                                                                 Pausania, X, 17, 2: Σάρδος ὁ Μακήριδος, Ἡρακλέους δὲ
                                                                              ἐπονομασθέντος ὑπὸ Αἰγυπτίων τε καὶ Λιβύων.
                                                                              14
                                                                                 Isidoro, Etymol., XIV, 39; Silio Italico, Punic., XII, vv. 355 ss.;
12
   Sulle fonti antiche e sulla problematica degli eroi greci ivi menzionati   Pausania X, 17, 1-2; Solino, IV, 1. Un’altra tradizione (uno scolio al
cfr. Albizzati, 1926; Barreca, 1981; Berard, 1963; Bermond Montanari,         Timeo di Platone) tramanda, invece, una storia diversa: il nome dell’iso-
1959 col. 643; Bianchi, 1963; Bondì, 1975; Brelich, 1963; Chuvin,             la sarebbe cambiato in onore di Sardò, la sposa di Tirreno, capostipite
1976; Lilliu, 1944; Lilliu, 1963 pp. 1-5; Lilliu, 1982; Lilliu, 1988;         dei Lidi ed eroe eponimo del popolo dei Tirreni, che secondo Strabone
Mastino, 1980 pp. 261-274; Meloni, 1942-44; Nicosia, 1981 pp.                 diedero inizio alla stirpe degli indigeni nell’isola.
423-426; Pais, 1880-81; Pauly & Wissowa, 1920, s.v. Aristaios, Sardus,        15
                                                                                 Costui era stato tramutato in cervo e conseguentemente sbranato
Jolaos, Norax; Pettazzoni, 1912 e 1957; Spano, 1856;Ugas, 1980, p. 31;        dalla sua muta di 50 cani, per volere di Artemide, offesa perché aveva
Ugas, 1981, pp. 12-13, 77-81; Ugas, 1985 e 2005; Ugas & Zucca, 1984           osato spiarla mentre faceva il bagno, nuda, presso la fonte Partenia. Cfr.
pp. 70-72).                                                                   Graves, 2002 p. 74.



                                                                         - 53 -
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e nell’isola gli nacquero due figli dal nome par-                       ᾠκοδόμησε δὲ καὶ γυμνάσια μεγάλα τε καὶ
lante, Charmo e Callicarpo. Secondo Pausania                            πολυτελῆ καὶ δικαστήρια κατέστηεσε.»22.
neppure Aristeo fondò città, mentre Solino af-                          Pausania dà notizia della morte dell’eroe, av-
ferma che egli fu l’ecista della città di Carales16.                    venuta nell’isola23, come altri scrittori antichi
Quest’ultimo colloca anche l’arrivo di Aristeo in                       sembrano confermare: Solino (Solino, I, 61)
un momento successivo, dopo cioè l’arrivo di                            ricorda che gli Iolei sepulchro eius templum ad-
Norax nell’isola, mentre Silo Italico lo fa arriva-                     diderunt, per onorare la sua memoria e le grandi
re per ultimo dopo tutte le altre colonizzazioni.                       imprese che egli aveva compiuto per l’isola; alla
La terza ondata fu guidata da Norax, figlio di                          sua tomba e a quella dei Tespiadi fanno riferi-
Ermes e di Erizia, la figlia del mitico Gerione,                        mento anche i commentatori di Aristotele, in
mostro a tre teste sconfitto e ucciso da Eracle.                        relazione appunto al rito dell’incubazione, as-
Norax arrivò in Sardegna alla guida degli Iberi                         sociato secondo Simplicio (Simplicio, IV,11) e
provenienti da Tartesso17 e, sempre secondo                             Tertulliano proprio alla tomba degli eroi greci
Solino, fondò la città di Nora, diventando quin-                        figli di Eracle24.
di il primo eroe ecista della tradizione riferita                       Questa congerie di notizie mitiche sulla
alla Sardegna18.                                                        Sardegna formano un insieme abbastanza ben
L’ultima spedizione fu quella di Iolao, figlio di                       definito e compiuto. È probabile che in esso
Ificle e quindi nipote, oltre che amico insepa-                         si possa rispecchiare il ricordo, in chiave mi-
rabile, dell’eroe Eracle. Le fonti raccontano che                       tica, dei contatti che la Grecia instaurò con il
giunse in Sardegna in conseguenza di un oraco-                          Mediterraneo occidentale e, più specificamente,
lo e portò con sé i Tespiadi, figli di Eracle e delle                   con la Sardegna. Diversi studiosi25 hanno pen-
50 figlie di Tespi19. L’importanza di questa spe-                       sato di individuare la nascita del nucleo fon-
dizione è rilevata dalla notizia, tramandata da                         damentale di questa saga mitica sulla Sardegna
Pausania, che questo è il primo gruppo di coloni                        intorno al VI-V secolo a.C. allo scopo di inco-
partiti dalla Grecia. Iolao è anche l’eroe che più                      raggiare altri tentativi di colonizzazione da parte
si opera per il benessere della Sardegna, almeno                        dei Greci in quella parte del Mediterraneo, così
stando alla tradizione: porta la pace fra gli in-                       preziosa per i contatti e i commerci, oltre che
digeni, divisi da tante discordie (Solino, I, 61);                      per le sue risorse naturali.
fonda le città di Olbia e di Ogryle o Agryle, ol-                       Oltre all’intento puramente politico, si può scor-
tre al fatto che al suo nome sono collegate anche                       gere in questi miti un platfond di leggende più
le non precisate alia graeca oppida, ricordate da                       antico che tramanda in chiave mitica il ricordo
Solino e “le nobili città” ricordate da Diodoro; dà                     di antichi contatti fra i Micenei e i Sardi26.
il nome ad una stirpe, quella degli Iliensi20 dopo                      La ricerca archeologica ha ormai definitivamen-
aver colonizzato e reso fertile la pianura che da                       te accertato l’esistenza di continui contatti e
lui prese il nome di Iolea o Iolaia21; infine «τὸν                      scambi fra i Sardi dell’età nuragica e la civiltà
Δαίδαλον ἐκ τῆς Σικελίας μεταπεμψάμενος,                                micenea, oltre che con molte altre popolazioni
κατεσκεύασεν ἔργα πολλὰ καὶ μεγάλα μέχρι                                22
                                                                           “dopo aver fatto portare Dedalo dalla Sicilia, ordinò molte grandi
τῶν νῦν καιρῶν διαμένοντα καὶ ἀπὸ τοῦ                                   opere…chiamate da lui dedaliche… grandi ginnasi e dicasteri” Diodoro,
κατασκευάσαντος Δαιδάλεια καλούμενα·                                    V, 15. Una fonte, citata da Sallustio (fr.7), racconta che fu Aristeo a
                                                                        portare in Sardegna il mitico costruttore Dedalo, ma questa testimo-
                                                                        nianza mostra un’assoluta noncuranza del sistema cronologico basato
                                                                        sulle genealogie eroiche, dal momento che Aristeo è genero di Cadmo,
16
   Solino, IV, 2: Aristaeum regnando…in urbe Caralis, quam condiderat   fondatore di Tebe mentre Dedalo vive al tempo in cui è Edipo a regnare
ipse…                                                                   sulla città di Tebe.
17
   Pausania, X, 17; Solino, IV, 1: ab usque Tartesso Hispaniae.         23
                                                                           A differenza di quanto afferma Diodoro (Diodoro, IV, 30) su un ri-
18
   Solino, IV, 1: a Norace Norae oppido nomen datum.                    torno dell’eroe in Grecia e poi di una sua partenza per la Sicilia.
19
   La storia di Iolao è raccontata con dovizia di particolari nella     24
                                                                           Cfr. infra.
Bibliotheca Historica di Diodoro Siculo.                                25
                                                                           Fra i quali Alberto Brelich e Bondì: Brelich, 1963; Bondì, 1975.
20
   Iolai o Iolenses, come vuole la tradizione tramandata da Diodoro,    26
                                                                           Un primo tentativo è stato compiuto da Giovanni Ugas che, in una
IV, 29: ὠνόμαση δὲ καὶ τοὺς λαοὺς Ἰολαείους; Solino, I, 61: Iolenses    tabella riassuntiva, ha proposto una possibile successione dei diversi miti
ab eo dicti.                                                            e delle diverse versioni di essi riguardanti la Sardegna (Ugas 1999, p. 9)
21
   Diodoro, IV, 29: τὴν πεδιάδα χώραν, ἥν μέχρι τοῦ νῦν καλεῖται        e in un articolo sulla religione nuragica ha strutturato il discorso proprio
Ἰολαεῖον.                                                               a partire dalle figure eroiche collegate ad essa (Ugas 1985).



                                                                   - 54 -
                            Aspetti della religiosità nuragica tra archeologia, letteratura ed etnografia


egee contemporanee: il ritrovamento di oggetti                            piumato o meglio una corona di piume, in alcu-
e merci di scambio in Sardegna, in Sicilia, sul                           ni casi dotato di barba, e recante poggiata su una
continente greco e a Creta, dimostra che esiste-                          spalla una lancia con cuspide. Tale immagine è
vano delle rotte commerciali ben precise utiliz-                          identificata dalle parole Sard. Pater, cioè Sardus
zate sia dai Sardi nuragici che dai Micenei, in un                        Pater e tutte le monete sono datate al 60-59
continuo traffico di import/export dal lontano                            a.C., grazie al recto delle monete che reca l’iscri-
Egeo fino al Mare Sardo che dovette svolgersi                             zione di Atius Balbus, nominato propretore di
sin dalla fine del Bronzo Medio27. E, come è na-                          Sardegna nel 59 a.C.. A queste testimonianze si
turale, insieme alle merci e ai prodotti dell’arti-                       aggiunge una statuina bronzea di epoca romana
gianato dovettero viaggiare anche idee, tradizio-                         che mostra la stessa iconografia.
ni e modelli culturali.                                                   Già da diverso tempo ormai l’eroe Sardo viene
È noto che il grande e complesso corpus leggen-                           identificato con il Sardus Pater, divinità presente
dario greco d’età classica andò formandosi nel                            nell’isola cui è anche dedicato il tempio di Antas
corso dei secoli, ad iniziare proprio dal perio-                          (Fluminimaggiore – OR).
do miceneo. È questo il periodo descritto nella                           Il tempio che oggi si vede è di età romana impe-
mitologia classica dove in chiave leggendaria, è                          riale, sovrapposto ad un luogo di culto punico, a
ritratta quella civiltà micenea che conobbe la                            sua volta costruito su una precedente area sacra
Sardegna nuragica. È possibile che sia rimasto,                           nuragica. L’iscrizione incisa sul frontone della
nell’immaginario greco, il ricordo dell’esistenza                         facciata testimonia che il santuario fu dedica-
di alcuni eroi-antenati mitici venerati dalle genti                       to in età imperiale ad una divinità detta Sardus
nuragiche come divinità, che si confrontavano                             Pater, mentre appare cancellato il nome della
con alcune figure della mitologia greca, fino ad                          divinità punica che sappiamo essere Sid Babay,
essere identificate con esse, nell’ambito di una                          letteralmente “Padre Sid”.
“grecizzazione” abbastanza frequente e usuale                             Diversi studiosi hanno voluto vedere nel Sardus
per la cultura ellenica.                                                  Pater una creazione artificiale dei Romani che
È inoltre forte lo squilibrio nella tradizione let-                       cercarono di rendere più semplice e accettabi-
teraria fra il numero relativamente basso delle                           le il giogo della conquista nell’isola, creando un
notizie riguardanti la Sardegna in generale e, al                         grande santuario per il quale gli indigeni sen-
contrario, la grande prevalenza di figure eroi-                           tissero un forte legame di appartenenza. È però
che e mitologiche, per lo più maschili, che sono                          difficile immaginare tale legame con un nume
connesse con l’isola. Una tale quantità di eroi                           creato appositamente dagli invasori romani.
potrebbe quindi essere il segnale dell’esistenza di                       Forse i Romani assimilarono e riportarono in
un culto di tipo eroico all’interno della religio-                        auge una divinità che aveva nell’isola una lunga
sità protosarda.                                                          tradizione, una figura indigena senza nome cui
Assunta questa ipotesi come punto di partenza                             venne affidato quello di Sardo, in quanto padre
si deve cercare, per quanto possibile, di focaliz-                        e capostipite della popolazione locale. Una te-
zare meglio queste figure eroiche. Ancora una                             stimonianza interessante è quella congiunta di
volta il confronto fra le fonti e la documenta-                           Pausania (Περιήγησις τῆς Ἐλλάδος, IX, 17) e
zione archeologica permette di formulare alcune                           di Tolomeo (Geografia, III, 3, 2): il primo de-
ipotesi.                                                                  scrive la statua che “i Barbari abitanti all’Occi-
Una testina bronzea, proveniente da Decimo-                               dente della Sardegna” avevano dedicato al dio
putzu si confronta con l’iconografia presente                             Sardus e donato al famoso santuario di Delfi;
in circa cento monete che portano nel verso                               il secondo ricorda che la statua di Delfi era la
l’immagine di un volto maschile con copricapo                             copia del simulacro conservato nel Sardopatoris
27
   Cfr. a questo proposito: Depalmas, 2009 p. 133 (e ivi bibliografia);
                                                                          fanum situato alla foce del fiume sacro, indivi-
Ferrarese Ceruti, 1981 pp. 605-612; Ferrarese Ceruti et al., 1987 pp.     duato da molti studiosi nella zona dello stagno
7-34; Gras, 1985 pp. 43-97; Lo Schiavo, 1990 pp. 238-263; Ugas, 1981
pp. 7-20; Ugas, 1987 pp. 77-127; Ugas, 1989 pp. 79-92; Ugas, 1996
                                                                          di Marceddì, vicino alla città di Neapolis (Santa
pp. 1603-1607.                                                            Maria de Nàbui).


                                                                     - 55 -
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Si può ipotizzare, sulla scorta dei dati esaminati,                         causa dei cambiamenti nell’organizzazione po-
che in epoca nuragica ci fu un eroe divinizzato                             litica e sociale, diventa il simbolo astratto del
con particolari caratteristiche e funzioni28, il cui                        potere e si lega al passato mitico, a quella età
culto rifiorì enormemente durante l’occupazio-                              dell’oro di cui questi eroi sarebbero protagoni-
ne romana, sia al tempo del primo impero, nel                               sti. In essi si può vedere un collegamento con
I secolo d.C. in concomitanza con la politica                               l’eroe Norax, attraverso il nome stesso. Si nota
augustea e in generale della famiglia Giulio-                               infatti una forte connessione con l’antica radice
Claudia di restaurare i culti ancestrali delle terre                        protosarda o, meglio, mediterranea nur- di cui
colonizzate, sia nel III secolo d.C. quando, al                             restano tracce in numerosissimi toponimi della
tempo dell’imperatore Caracalla, fu restaurato il                           Sardegna, delle coste dell’Africa settentrionale
tempio di Antas e fu posta in posizione acrote-                             e anche in una delle isole baleariche, che viene
riale l’iscrizione dedicatoria al dio.                                      chiamata Nura. Tale radice sembra essere anche
Due bronzetti che raffigurano un personaggio                                alla base del nome del monumento che caratte-
maschile recante sulle spalle tre orci potrebbero                           rizza e individua la civiltà nuragica: il nuraghe.
essere invece l’immagine di Aristeo, in quanto                              Norax sarebbe l’eroe eponimo del nuraghe stes-
portatore dell’agricoltura e della coltivazione de-                         so e “il nome e la cosa si tramandarono insieme
gli alberi da frutto nell’isola; gli orci conterreb-                        nei secoli, espressione linguistica ed espressione
bero il miele, il latte e l’olio come in una raffi-                         monumentale dell’anima perpetua della stirpe”
gurazione simile presente in un vaso protoattico                            (Pettazzoni, 1912 p. 81). Perciò questa figura,
(Ugas, 1985 p. 211). Egli appare caratterizzato                             come già Sardo e come Iolao, potrebbe riflette-
da due fattori di grande importanza. Il primo                               re una divinità del culto eroico indigeno, il cui
è la sua qualifica di eroe culturale come appare                            nome si fa specchio della sua identità di nume
dalle notizie relative all’introduzione da parte                            legato strettamente al simbolo del potere civile:
sua dell’agricoltura specializzata in Sardegna29;                           il palazzo del re e dei governanti, il nuraghe. Non
il secondo è la sua qualifica di οἰκιστής dal mo-                           sembra perciò strano che, anche nella tradizione
mento che, secondo Diodoro, egli fonda la città                             greca, sia un eroe che viene da Occidente e più
di Carales e diventa signore della Sardegna dopo                            precisamente da quella zona del Mediterraneo
aver portato la pace fra popolazioni discordi. In                           occidentale dove è diffusa la radice nur-30. Se
aggiunta si può considerare il suo possibile le-                            così fosse avremmo, all’interno della religione
game con la caccia, dal momento che le fonti                                nuragica e del culto eroico più nello specifico,
ricordano la strana notizia di una liberazione                              un nume le cui prerogative sono legate a dop-
dell’isola da grandi e feroci uccelli che la po-                            pio filo con la vita politica delle genti nuragiche,
polavano anticamente. Si tratterebbe pertanto                               protettore e garante del potere costituito. Egli
di un eroe legato ai riti e ai culti di una civiltà                         dovette trovare la sua sede ideale nel nuraghe e
agricola e pastorale, come poteva essere quella                             successivamente nelle Sale del Consiglio, dove
protosarda, sebbene la figura di Aristeo, rispetto                          trovano posto le raffigurazioni betiliche della
a Sardo, “appare meglio qualificata da connotati                            stessa torre nuragica, forse una rappresentazione
e valenze specifiche, ma è meno evidente sul pia-                           simbolica e schematizzata di questo eroe diviniz-
no storico” (Ugas, 1985 p. 210).                                            zato, trasformatosi con il tempo in un processo
Durante l’età del Ferro compaiono in diversi                                analogo a quello che subisce lo stesso edificio
contesti i già citati modellini di torri. Essi na-                          civile.
scono in un periodo in cui il nuraghe, ridotta-                             Infine Iolao (Pauly, A. & Wissowa, G. 1920), col-
si l’importanza della sua funzione difensiva, a                             legato dalle fonti ai Tespiadi e alle tombe – tem-
                                                                            pio degli eroi, può essere visto suggestivamente
28
   Simboli iconografici di questo eroe sarebbero il caratteristico copri-
capo e la corta lancia poggiata su una spalla. La tiara o corona piumata    30
                                                                               La provenienza di Norax dalla Spagna risulta inoltre di grande inte-
simbolo di potere e di regalità lo configurano come Re.                     resse, se è vero che viene venerato in Sardegna durante l’età del Ferro:
29
   Azione a cui si aggiunge anche quella, almeno secondo Diodoro,           è infatti in questo periodo che sono documentati archeologicamente
di aver chiamato Dedalo e avergli fatto costruire grandiose opere           stretti contatti fra la Sardegna e la Penisola Iberica. Cfr. Depalmas, 2009
architettoniche.                                                            p. 143.



                                                                       - 56 -
                              Aspetti della religiosità nuragica tra archeologia, letteratura ed etnografia


raffigurato con i suoi compagni nella grande                                   ben precise, ma appare sicuramente connesso
statuaria in pietra rappresentata dagli esemplari                              con tutte le manifestazioni architettoniche pre-
dell’heroon di Monti Prama di Cabras31.                                        senti nell’isola, da quelle politiche a quelle reli-
Questo eroe è anche la figura che più di tut-                                  giose a quelle civili e soprattutto mostra un forte
te riassume in sé “tutti i caratteri del caposti-                              legame con il culto dei morti e degli antenati.
pite eroe-padre di un popolo” (Ugas, 1985 p.                                   Sulla base di queste considerazioni la creazione
211). Raffaele Pettazzoni (Pettazzoni, 1912)                                   di queste leggende sarebbe da collocare al tem-
vide in lui l’equivalente greco del Sardus Pater                               po della seconda età del Ferro, intorno all’VIII
giunto nell’isola per il tramite dell’influsso car-                            secolo a.C. e si tratterebbe della rivisitazione mi-
taginese32; ancora altri studiosi, fra i quali Piero                           tizzata dell’età nuragica, ritratta nel momento di
Meloni (Meloni, 1942-44 p. 53), lo interpreta-                                 massimo splendore.
rono come una divinità cartaginese il cui nome                                 La linea evolutiva fin qui delineata permette di
deriverebbe dalla radice libico-punica Jol, ritro-                             individuare,sulla base dei dati fin qui esaminati, un
vata in diverse iscrizioni nord-africane. Ma Iolao                             percorso che da un culto naturalistico di età prenu-
nelle fonti appare strettamente connesso con le                                ragica porta ad un politeismo antropomorfo ormai
                                                                               pienamente avanzato, con la possibilità di ipotizzare,
genti indigene della Sardegna: è l’eroe eponimo
                                                                               seppur in via preliminare, l’esistenza di un culto di
di una delle tante popolazioni dell’età del bron-                              tipo eroico (Fig. 1b).
zo che secondo la tradizione avrebbero abitato                                 Si tratta ovviamente di un’ipotesi e come tale vuole
l’isola, gli Iolei o Iliensi; inoltre risulta in rappor-                       essere presentata. Perché se è vero che ogni leggenda
to diretto con “ben conosciuti fenomeni sociali                                ha in sé un fondo di verità è anche vero che testi-
dell’età nuragica” (Ugas, 1985 p. 211) come la                                 monianze come quelle letterarie, per di più esterne,
costruzione delle tholoi nei nuraghi e nei templi                              devono essere prese con tutte le cautele del caso, non
a pozzo, l’istituzione di ginnasi e dicasteri tutti                            potendo sempre trovare un immediato e puntuale
costruiti all’antico modo greco, come riporta la                               riscontro con il dato materiale.
tradizione tramandata da Diodoro; l’esistenza di                               Ma quale divinità veniva invocata dalle genti proto-
tombe tempio e heroa costruiti in suo onore; in-                               sarde all’interno dei riti legati a questo culto funera-
                                                                               rio fin qui delineato?
fine furono proprio gli Iolei a guidare la rivolta,
                                                                               Per quanto riguarda l’età prenuragica la risposta è
sempre secondo la tradizione letteraria, contro                                nota: le sepolture nelle domus de janas, ricchissime di
le truppe di Malco, giunto a conquistare l’isola                               decorazioni simboliche, fra le quali le spirali, i denti
in nome di Cartagine e furono sempre loro a                                    di lupo, le protomi taurine, sono spesso accompa-
rifugiarsi nell’interno quando i Cartaginesi ri-                               gnate dalle già citate statuine di Dee Madri, la cui
uscirono a impossessarsi definitivamente della                                 seriazione a lungo studiata è ormai ben definita (an-
Sardegna e a scegliere i migliori (aristoi) fra gli                            che se non definitiva). Queste statuine si ritrovano
indigeni per diventare capi dei Sardi che, pur                                 nella forma di idoli cruciformi anche nelle sepolture
imbarbaritisi nel loro rifugio montano, rimase-                                eneolitiche, alle quali si aggiungono alcuni esempla-
ro liberi. Pausania33 ci conferma che egli veniva                              ri di statue menhir connotati come femminili dalla
venerato dai Tespiadi come padre e dice che,                                   presenza di probabili bozze mammillari.
                                                                               Si tratta di rappresentazioni della Dea Madre, divini-
ancora ai suoi tempi, la Sardegna era costellata
                                                                               tà curotrofa diffusa in molte aree del Mediterraneo,
di centri chiamati iolei dove l’eroe veniva fatto                              dal cui grembo tutto nasce e nel cui grembo vengo-
oggetto di culto.                                                              no accolti i defunti per essere riportati a nuova vita:
Non si conosce l’iconografia di questa divinità e                              il binomio nascita/vita – morte, sempre presente
non si possono attribuire ad essa caratteristiche                              nella figura di questa divinità, è evidente in questa
                                                                               associazione con i contesti funerari. In tal senso forse
31
   Solino ci ricorda d’altronde che gli Iolei sepulchro eius templum addi-     può essere interpretato anche un suggestivo elemen-
derunt, riferendosi alla sepoltura di Iolao: il senso di questa annotazione    to di corredo ritrovato nell’ipogeo di Padru Jossu,
richiama molto da vicino quanto riscontrato nel sito di Monti Prama.
32
   Come sembrerebbe testimoniare la capigliatura che trova i confronti         caratterizzato da tre fasi di utilizzo, a partire dalla
più diretti con la tiara piumata di Bes, divinità fenicio-punica particolar-   cultura di Monte Claro fino ad arrivare alla prima
mente venerata in Sardegna durante la conquista cartaginese.
33
   Pausania, X, 17,5.
                                                                               età del Bronzo: si tratta di un grande pendaglio di


                                                                          - 57 -
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collana a forma discoidale ornato da 28 occhi di                             e betili con un’incisione in cima. Anche se a volte le
dado: su una faccia mostra 13 cerchielli e sull’altra                        pietre ci parlano non sempre lo fanno chiaramente:
1534, dei quali tre sono collocati al centro. Questa                         l’unico dato che mi sembra si possa affermare con
offerta funebre può essere legata ad un cambiamento                          un certo grado di sicurezza è che i betili mammellati
del volto di questa divinità che da Madre Terra si                           rappresentino simbolicamente delle figure femmini-
trasforma progressivamente in dea lunare e uranica:                          li; il fatto, invece, che si tratti della raffigurazione
il numero 28 si lega alla durata del mese lunare e,                          di divinità non può essere dichiarato con altrettanta
nello stesso calendario, sono 13 i mesi che formano                          sicurezza. Si tratta ad ogni modo dell’unica rappre-
un intero anno; i tre cerchielli centrali potrebbero                         sentazione disponibile per l’età nuragica e, la sua
rappresentare, con la loro disposizione centrale, le                         associazione con contesti funerari che dovevano ave-
tre fasi del ciclo lunare (Ugas, 1998). Le offerte di                        re un valore quantomeno cultuale, è comunque un
zanne di cinghiale35, l’uso insistente di pendagli a                         dato da valutare.
quarto di luna e l’uso del colore bianco36 in quasi                          Un’altra considerazione da fare a questo proposito
tutti gli ornamenti presenti nella tomba possono es-                         riguarda il fatto che, allo stato attuale delle ricer-
sere coerentemente collegati al simbolismo relativo a                        che, non sembra esistere nemmeno alcuna prova
questa divinità mediterranea.                                                certa dell’esistenza di una divinità maschile che
E in seguito?                                                                da sola domina le sorti dell’intera civiltà nuragica.
Si è a lungo parlato dell’esclusivo carattere patriarca-                     E anche questo ritengo sia un elemento di grande
le e guerriero della civiltà nuragica e, di conseguenza,                     importanza.
della religione ad essa connessa: nell’età del Bronzo                        Se si analizza la produzione artistica più peculiare
la Dea Madre scomparirebbe per lasciare il posto ad                          della civiltà nuragica, si può notare la presenza di
una divinità maschile uranica, che occupa il posto                           infinite varietà di personaggi e scene, quotidiani e
centrale nella religiosità dell’epoca. Seppure questo                        non, sia maschili che femminili, sia di stile geometri-
aspetto si possa evincere da certa documentazione                            co sia di stile libero. All’interno di questa produzione
archeologica, rischia d’altro canto di apparire come                         voglio però richiamare l’attenzione su alcuni perso-
una estrema semplificazione di una civiltà che do-                           naggi che, per le loro caratteristiche, sono altamente
vette avere molteplici sfaccettature e mutamenti nel                         suggestivi e richiamano alla mente alcune associazio-
corso del tempo, anche volendo ammettere che una                             ni iconografiche interessanti.
società guerriera debba per forza avere una caratte-                         Ci sono molti bronzetti che rappresentano figure
rizzazione esclusivamente maschile.                                          femminili in posa ieratica e con vesti particolari e
L’età del Bronzo, come si è detto, è un’età sostanzial-                      particolareggiate, che si distaccano nettamente dal-
mente aniconica; l’unico dato archeologico ricon-                            le raffigurazioni di sapore più “popolare”; di grande
ducibile ad una possibile rappresentazione simboli-                          impatto visivo risulta sicuramente la donna, inter-
ca collegata alla sfera del sacro sono i betili, pietre                      pretata comunemente come “sacerdotessa” trovata
confitte verticalmente nel terreno come i menhir ma                          nel pozzo di Santu Millanu a Nuragus e quella del
con sezione circolare, ritrovati soprattutto in con-                         pozzo di Seleni a Lanusei, alle quali aggiungerei la
testi funerari, presso le tombe di giganti. Si è soliti                      statuina di offerente dal villaggio santuario di Abini
dividerli in tre tipologie: betili aniconici, completa-                      - Teti.
mente lisci, betili caratterizzati da bozze mammillari                       La gonna indossata da queste, e da altre figure fem-
                                                                             minili della bronzistica nuragica, trova una certa
34
    Il numero 15 ha inoltre particolare valenza simbolica, dal momento       somiglianza con le vesti di alcune rappresentazioni
che è multiplo di tre e di cinque: il numero tre esprime la forma trinita-
ria della Dea, nei suoi aspetti di fanciulla, donna e megera, oltre che le   della dea dei serpenti della religione minoico – mice-
tre fasi della luna; il cinque esprime le «cinque stazioni dell’anno della   nea, in parte coeva a quella nuragica. La stessa veste
Dea: Nascita, Iniziazione, Consumazione, Riposo e Morte». Quindici è
il numero che permette di esprimere la realtà della Dea sia come triade
                                                                             si ritrova nella cosiddetta “Madre dell’Ucciso”, dalla
che come pentade e anche i giorni di un mese sino alla luna piena, dal       grotta sacra di Pirosu – Su Benatzu37 (Fig. 2a). La
momento che la luna piena cade il quindicesimo giorno di ogni lunazio-       veste potrebbe pertanto avere un valore cerimoniale,
ne. Quindici è il numero della completezza e il suo carattere simbolico
è molto forte in relazione alla Dea lunare, che doveva essere oggetto di     anche perché non si ritrova in tutte le iconografie
un culto particolarmente importante sin dal Neolitico recente (Graves,
1992 p. 285).
35
    Animale sacro a questa divinità che trova confronti con l’Artemide       37
                                                                                E’ interessante notare anche la forte suggestione data dalla somiglian-
Braruronia o con la Diana Ariccia nella sua veste di dea guerriera e della   za di queste immagini con il tradizionale abito sardo che, in origine,
morte; vedi a questo proposito Frazer, 1992; Graves, 2002.                   era forse indossato senza la camicia bianca, come potrebbe indicare la
36
    Il bianco è un colore particolarmente sacro alla divinità lunare;        strana annotazione di Dante sui costumi delle donne barbaricine (Purg.,
Graves 1992.                                                                 XXIII, 102-105).



                                                                        - 58 -
                               Aspetti della religiosità nuragica tra archeologia, letteratura ed etnografia


femminili (cfr. Lilliu, 1966 pp. 145, 151, 226, 227,                             della tradizione isolana: la jana, o fada, birghine, ba-
255, 305, 306).                                                                  jana, bazana, è un essere fatato che abita nelle grot-
La particolarità di queste raffigurazioni mi sembra                              ticelle artificiali che numerose costellano i costoni
inoltre possa essere ritrovato nell’associazione con un                          rocciosi sardi, nei nuraghi, nei templi, insomma nei
tipo di sedile che si ritrova rappresentato in altri con-                        ruderi degli antichi edifici costruiti dai protosardi.
testi sicuramente non quotidiani, interpretati come                              Essa viene variamente descritta: può avere piccole
luoghi sacrali, quali il cippo ritrovato nella cosiddetta                        dimensioni o essere una gigantessa; può essere bel-
Sala del Consiglio del nuraghe Palmavera di Alghero                              lissima o mostruosa; dolce, affabile e generosa nei
e il modellino miniaturistico in bronzo ritrovato nel-                           confronti degli uomini oppure crudele e portatrice
la tomba di un capo etrusco nella necropoli Osteria                              di morte, capace di ogni maleficio. Spesso le janas
a Cavalupo (Vulci),a cui si aggiunge l’insegna votiva                            sono ritratte a custodia di incredibili tesori o intente
nuragica ritrovata in località sconosciuta che mostra                            a tessere su minuscoli telai i fili d’oro con i quali in-
in cima lo stesso tipo di sedile (Fig. 2b).                                      tessono le loro vesti, che poi espongono ad arieggiare
Sembra quindi plausibile formulare l’ipotesi, in at-                             al sole. Il loro forte collegamento nell’immaginario
tesa di ulteriori dati, relativa all’esistenza di una di-                        collettivo con i luoghi del remoto passato dell’isola
vinità che, dalla Madre Terra neolitica passando per                             potrebbe far pensare ad una sorta di riduzione della
la divinità lunare eneolitica, continua il suo percorso                          figura divina femminile, secondo un processo per cui
in età nuragica, sia nell’età del Bronzo sia nell’età                            da domina, vertice del pantheon divino, è diventata
del Ferro, probabilmente con caratteristiche diverse,                            una semplice fata, uno spirito che abita gli antichi
in consonanza con le accresciute esigenze di una so-                             ruderi. Anche la molteplicità dei comportamenti e
cietà ormai pienamente strutturata. È probabile che                              dei volti delle janas, ora buone ora crudeli, potreb-
in consonanza con il sostrato religioso mediterraneo                             be nascondere il ricordo della pluralità dei volti del-
questa dea mostri un volto triforme38, come lo stesso                            la Dea, buona nel suo volto di fanciulla e donna,
astro lunare che, nelle sue tre fasi, rappresenta le tre                         crudele nel volto di megera e portatrice di morte. Il
funzioni principali di questa divinità, e viceversa39.                           nome stesso di questi esseri fantastici sembra ricol-
Ai dati fin qui esaminati voglio ora aggiungere la                               legarsi nella sua derivazione, a questa realtà: sarebbe
suggestione data dalla testimonianza delle tradizioni                            il declassamento del termine Diana, divinità lunare
popolari: sono infatti diverse le leggende e i racconti                          del pantheon romano, così come ipotizzato fra gli al-
popolari, in cui si ravvisa l’eco di tempi lontani, e                            tri dal Wagner (Wagner, 1950 pp. 141-142; Wagner,
che ricordano numerose figure femminili.                                         1960 p. 706).
Anche in questo caso si sente la necessità di precisare                          È anche possibile che le janas ricordino l’esistenza di
che pur risultando di grande interesse e importanza                              veri e propri collegi sacerdotali femminili votati alla
il confronto con le tradizioni popolari, si deve cer-                            dea: come nel mondo classico le sacerdotesse dove-
care quanto possibile di tenere nettamente distinte                              vano essere vergini, birghines appunto; inoltre esse
queste due sfere cognitive: non solo per un diverso                              gestivano le ricchezze del tempio, che accoglieva le
grado di concretezza, che nel dato materiale permet-                             offerte e le proprietà dei fedeli in una sorta di fun-
te un appoggio più solido, ma anche e soprattutto                                zione di raccolta e di tesaurizzazione dei beni della
dal punto di vista cronologico, trattandosi indiscu-                             collettività, ed è forse a queste che fa riferimento
tibilmente di fenomeni largamente distanziati nel                                l’idea che le janas custodiscano tesori ricchissimi.
tempo.                                                                           Persino la tessitura sembra associarsi a questa idea: il
Fatta questa indispensabile premessa metodologica,                               ritrovamento, ad esempio, di numerosi pesi da telaio
voglio iniziare citando una delle figure più famose                              reniformi nella cosiddetta capanna dello stregone di
                                                                                 Mone D’Accoddi, ambiente funzionale al santuario,
38
    A questo proposito si ricordano le numerose divinità femminili che
dall’Oriente alla Grecia sono presentate sempre in forma triadica, nel-
                                                                                 fa pensare che tale attività non dovesse essere estra-
le tre diverse funzioni principali di questa divinità, come ad esempio           nea agli addetti (o addette) al culto.
Artemide/Era/Afrodite per il mondo greco; Diana/Giunone/Venere per               Un’altra figura è quella di Luxia, Giorgia o Orgia
il mondo romano; Iside/Hathor/Sekhmet nel pantheon egiziano.
39
    La Luna crescente rappresenterebbe infatti la dea nelle vesti di vergi-      Rabiosa (o Arrabiosa), diffusa in tutta la Sardegna
ne; la Luna piena la Dea Madre nelle vesti di dea dell’amore e della ferti-      e per cui esiste una ricca e complessa tradizione
lità; la Luna calante è la Dea della morte. Questa suddivisione ricorda le       narrativa. Secondo le località può essere una donna
diverse iconografie dei betili conici nuragici: la cosiddetta “ferita apicale”
rappresenterebbe la dea fanciulla; le bozze mammillari la dea madre; i           ricchissima ma molto avara, pietrificata dal Signore
betili lisci il volto crudele della divinità. Anche in questo caso è solo        per la sua cattiveria e avidità d’animo, oppure una
un’associazione fortemente suggestiva che necessità di ulteriori supporti
per poter trovare una più compiuta formulazione.
                                                                                 gigantessa che trasporta enormi massi sulla testa e


                                                                            - 59 -
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nello stesso tempo fila e regge in braccio il proprio                          s’istrale a duos filos.42
figlio; infine può genericamente indicare una fata                             La fata comunica il segreto per far sgorgare l’acqua
benefica.                                                                      da su puttu de s’abba manna, ossia gettarci dentro la
Di essa si ricorda la dimora che sorgerebbe presso il                          scure a duos filos. La donna trova il pozzo e fa come
tempietto a megaron di Esterzili, detto appunto Sa                             le è stato consigliato; successivamente beve l’acqua e
domu de Orgìa. Il suo nome è legato a diversi men-                             dimentica tutto. Arriva poi l’estate e la siccità e tutti
hir (Lilliu, 1957 p. 84; Losengo, 1967 pp. 13 ss.):                            sono in pericolo di vita compreso il figlio della pro-
su 55 attestazioni di pietrificazioni, leggende che ri-                        tagonista. Maria Giusta allora torna al pozzo, ormai
guardano spesso e volentieri le pedras fittas sarde, rac-                      completamente asciutto: lì una voce proveniente de
colte da Rita Rosa Losengo, ben 27 riguardano Luxia                            meda attesu le dice:
Arrabiosa. Si delinea inoltre già nei ricordi popolari,                        “S’abba no naschet,
come strettamente connessa al periodo protostorico,                            si sambene no paschet.”
al tempo dei nuraghi, come per esempio a Nuragus                               Così Maria Giusta compreso il messaggio si getta nel
dove era ritenuta della razza dei gentili, coloro che                          pozzo e la siccità finisce.
avevano costruito i nuraghi40: il suo volto ambiva-                            La forma poetica di questa leggenda sembra testimo-
lente, simile a quello delle janas, ancora una volta si                        niare un’origine orale abbastanza antica e descrivere
può ricollegare alla duplice identità della divinità lu-                       la richiesta di un oracolo in un momento di difficol-
nare femminile. Essa, infatti, viene anche vista come                          tà ad una divinità femminile, impersonata dalla fata.
una delle janas che popolano la mitologia popolare                             La Dea è richiamata dalla presenza della colomba,
sarda, l’unica che abbia un volto e un nome.                                   animale a lei sacro e dalla comparsa nella storia di
Una figura labile ed eterea, ma non per questo                                 un’ascia bipenne che, nel Mediterraneo orientale era
meno affascinante, è sa mamma ‘e funtana, diventa-                             uno degli oggetti del suo culto43.
ta ormai spauracchio per spaventare i bambini, ma                              Concludendo, in accordo con quanto accade nel
nella quale si può intravedere il ricordo sbiadito di                          resto del Mediterraneo nello stesso periodo, in cui
un’antica divinità delle fonti, una dea ctonia. Essa                           numerose culture anche diverse fra loro sono acco-
è accompagnata da altre figure, alcune delle quali                             munate da simili tratti nella mitologia, nelle leggen-
hanno lasciato tracce solo in alcuni relitti linguistici                       de e nelle forme del culto, mi sembra si possa parlare
e hanno addirittura perso la connotazione di perso-                            anche per la Sardegna di una religione complessa in
naggi, seppur fantastici, come sa mamma ‘e su entu e                           cui trovano posto non una ma due divinità che go-
sa mamma ‘e su sole, forse a tramandare il ricordo (o                          vernano un culto fertilistico-naturalistico di stampo
il desiderio) di una figura femminile che governava                            agro-pastorale, in consonanza con il tipo di società
ogni elemento naturale.                                                        che si può immaginare anche per l’età nuragica. In
Chiudo questo lungo percorso con la storia di Maria                            essa ha un ruolo di primo piano, se non esclusivo,
Giusta, protagonista di una leggenda diffusa in mol-                           la divinità femminile, a lungo rinnegata per quest’e-
te parti della Sardegna e che viene tramandata in                              poca, che sovrintende all’eterno ciclo di vita morte
forma di poesia41.                                                             e rinascita, unitamente ad un culto degli antenati
La storia è confusa: una donna, di nome Maria                                  che diventa un culto di tipo eroico e nel quale è for-
Giusta, va in cerca di legna da ardere. Si reca presso                         te la tentazione di intravedere una figura più volte
un dirupo e lì vede un leccio colpito da un fulmine
e ridotto in cenere. All’istante                                               42
                                                                                  Qui si ha il primo accenno, abbastanza confuso all’inizio, riguardo
Da istrale senza rattu                                                         alla doppia ascia. Non si capisce perché né a cosa Maria Giusta dia un
                                                                               colpo con la doppia ascia; rimane perciò in sospeso se la fata sorga dal
nd’essiti una fada                                                             leccio colpito dal fulmine o dal colpo dato con l’arma rituale. In ogni
a su corfu chi dada.                                                           caso, il fulmine richiama alla mente il Dio della Tempesta (che sembra
                                                                               ricordato nelle tradizioni popolari sarde dalla figura di Maimone, altro
Est columba su coro                                                            “demone” legato alle acque) e forse qui si può trovare una risposta: ful-
pilos de oro,                                                                  mine e doppia ascia sono la stessa cosa, in quanto simboli di una divinità
de oro fun sos pilos                                                           maschile equiparabile allo Zeus olimpico greco.
                                                                               43
                                                                                  La leggenda mostra anche altri interessanti spunti di riflessione: è la
                                                                               traccia folklorica di un antico rituale di sacrificio umano per propiziare
40
   L’identificazione con una regina potrebbe essere il ricordo del suo         l’abbondanza d’acqua, le cui tracce si ritrovano anche in altri riti, come
ruolo divino, di Dea al vertice dell’antico pantheon nuragico, e questo        quello dei dodici teschi; inoltre particolarmente curioso il particolare
già nei tempi immediatamente successivi, durante la prima età del Ferro,       dell’acqua che fa dimenticare, che richiama alla mente le acque del fiu-
quando i costruttori dei nuraghi erano già diventati is mannus e perso-        me infernale Lete, della mitologia classica, legato quindi al mondo dei
naggi mitologici, i giganti, di cui parla anche la tradizione popolare. Cfr.   morti, mentre il suo parallelo, il fiume Stige, richiama un’altra caratteri-
Bottiglioni, 1922 pp. 17, 74, 110-111.                                         stica del culto delle acque sardo, quello connesso con l’ordalia e i giudizi
41
   In appendice si fornisce il testo integrale.                                dell’acqua.



                                                                          - 60 -
                       Aspetti della religiosità nuragica tra archeologia, letteratura ed etnografia


ricordata per la religiosità panmediterranea, quella           suo cuore,/i capelli d’oro:/d’or/sono i capelli,/la scu-
del Re Sacro.                                                  re a due fili./”Va’ a cercare il pozzo/che ora è asciut-
Ma questa è sicuramente un’altra storia.                       to./Il pozzo/d’acqua grande,/senza secchio né porta;/
Non è infatti possibile trattare approfonditamente i           senza porta né secchio,/butta dentro la scure.”/Trova
numerosi problemi e le domande che un argomento                quel pozzo,/grande, secco e profondo./Buttò giù la
come questo fa sorgere: ho qui voluto soprattutto              scure,/bevve senza secchio,/dimenticò ogni cosa./I
mettere l’accento sull’importanza di una corretta              giorni passano a frotte./Il fiume si è seccato/nel mez-
impostazione metodologica, derivante dal continuo              zo dell’ estate./Tutti soffrivano,/di sete morivano./
confronto fra i dati provenienti da discipline diverse,        S’accorge che suo figlio/s’affloscia come un giglio./
a partire sempre da dati certi e noti, e soprattutto           Ritorna al pozzo,/fin sul fondo asciutto./Asciutta è
fornire alcuni spunti di riflessione, sperando che essi        l’acqua grande,/non c’è secchio né porta,/né por-
possano successivamente trovare se non risposte al-            ta né secchio,/non trova più la scure./Poi udì una
meno una più compiuta elaborazione, possibile solo             voce,/voce da molto lontano:/”L’acqua non nasce/se
nel momento in cui si farà maggiore chiarezza an-              sangue non pasce». Subito dentro si getta,/l’acqua
che sulla società nuragica, così strettamente legata a         fresca zampilla./La storia è questa/di Maria Giusta./
quell’idea universale e trascendente ma così spicca-           Per l’acqua si uccise,/nel pozzo del dirupo.
tamente umana quale quella della spiritualità e della
religione.
                                                                                        Bibliografia

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tu. /Da istrale senza rattu/nd’essiti una fada/a su corpu          213.
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como est asciuttu./Su puttu ‘e s’abba manna,/né istagna-
                                                                   Convegno di Studi, (Ozieri, gennaio 1986-aprile 1987).
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serat chi su fizu/s’est falande che lizu./Torrat a su put-     Bermond Montanari, G. 1959. S.v. Aristeo. In Enciclopedia
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Vestita di panno/andò al dirupo,/legna secca a cer-            Blake, E. 2002. Situating Sardinia’s Giants’ Tombs in Their
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rami argentati./La pioggia incominciò,/un fulmine
                                                                   Institute of Archaeology, UCLA, pp. 119-127.
calò./Cessato il temporale,/il leccio era cenere,/ce-          Bondì, S. F. 1975. Osservazioni sulle fonti classiche per la colo-
nere era il leccio./Dalla scure senza il manico,/viene             nizzazione della Sardegna. Saggi Fenici, I, pp. 49-53.
fuori una fata,/al colpo che ha dato./È colomba il


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Fig. 1a. Aumento della superficie e progressivo distaccamento dalla camera funeraria dello spazio cerimoniale dall’età prenuragica a
quella nuragica: 1- Ipogeo di S’Elighe ‘entosu - Muros (da Lilliu, 1988 p. 211); 2 - Tomba 1 della necropoli di Santu Pedru – Alghero
(da Lilliu, 1988 p. 214, fig. 65); 3 - Tomba 1 di Filigosa – Macomer (da Contu, 2000 p. 356, 2); 4 - Planimetria della tomba di Sa
Pedra ‘e s’altare – Birori (da Moravetti, 1990 p. 145. Rielaborazione dell’autore).




Fig. 1b. Percorso evolutivo ipotizzato per le rappresentazioni del divino collegate con il culto funerario, per cui da un culto dei morti,
di tipo naturalistico, si passa ad un culto degli antenati, rappresentati con un forte simbolismo, fino ad arrivare ad un culto di tipo
eroico che trova in un politeismo antropomorfo la chiave di lettura per la sua rappresentazione: 1-2 - Statue menhir (foto F. Cadeddu);
3 - Simboli presenti in statue-menhir (da Sanges ed., 2000 pp. 50-53); 4 - Statua di Monti Prama (da Santoni ed.,1989).


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Fig. 2a. Raffronto fra le vesti rappresentate in alcuni bronzetti nuragici e nella divinità dei serpenti di tradizione egea, dove si eviden-
zia un paragone nella resa della gonna plissettata o a balze: 1 - Statuina in bronzo dal tempio a pozzo di Santu Millanu – Nuragus (da
Lilliu, 1966 p.137, n. 69); 2 - Statuina in bronzo da Abini – Teti (da Lilliu, 1966 p. 253, n. 143); 3 - “Madre dell’ucciso” dalla grotta
di Sa Dom’e s’Orku – Urzulei (da Lilliu 1966, p. 135, n.68); 4 - Dea dei serpenti da Iraklion – Creta (da Bianchi, 1993 p. 26).




Fig. 2b. Confronto fra alcune rappresentazioni di una sorta di sgabello o sedile, che si ritrova frequentemente nella produzione arti-
stica cultuale nuragica: 1 - Insegna votiva bronzea (da Lilliu, 1966 p. 375, n. 262); 2 - “Madre dell’ucciso” dalla grotta di Sa Dom’e
s’Orku – Urzulei (da Lilliu, 1966 p. 135, n.68); 3 - Sgabello litico dalla Sala del Consiglio del nuraghe Palmavera (da Ichnussa. La
Sardegna dalle origini all’età classica, p. 433, n. 461); 4 - Sgabello bronzeo miniaturistico dalla necropoli Osteria – Vulci (da Lilliu,
1966 p. 376, n.263).
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