La riscossa del micro-sociale: luoghi, situazioni e reti nell’antropologia urbana di Michel Agier
10.7340/anuac2239-625X-1985
Nota critica di Michel Agier, L’invention de la ville: Banlieues, townships, invasions et favelas, Amsterdam, Éditions des archives contemporaines, 1999, pp. 173; Michel Agier, Esquisses d’une anthropologie de la ville: Lieux, situations, mouvements, Louvain-la-Neuve, Bruylant-Academia, 2009, pp. 158; Michel Agier, Anthropologie de la ville, Paris, Presses Universitaires de France, 2015, pp. 245.
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2239-625X
1985
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Javier González Díez
Anuac
The micro-social revival: Places, contexts and networks in the urban anthropology of Michel Agier
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/anuac
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2015-11-02
2016-08-05
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Javier González Díez
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Università di Torino, Italy
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The micro-social revival: Places, contexts and networks in the urban anthropology of Michel Agier
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La riscossa del micro-sociale: luoghi, situazioni e reti
nell’antropologia urbana di Michel Agier
Javier GONZÁLEZ DÍEZ
Università di Torino



Michel AGIER ⎸L’invention de la ville. Banlieues, townships, invasions et favelas, Amster-
dam, Éditions des archives contemporaines, 1999, pp. 173.
Michel AGIER ⎸Esquisses d’une anthropologie de la ville. Lieux, situations, mouvements,
Louvain-la-Neuve, Bruylant-Academia, 2009, pp. 158.
Michel AGIER ⎸Anthropologie de la ville, Paris, Presses Universitaires de France, 2015, pp.
245.



     La pubblicazione dell’ultimo volume di Michel Agier, Anthropologie de la ville,
costituisce un incentivo a dirigere l’attenzione sui recenti sviluppi dell’antropologia
urbana in Francia. Questo nuovo volume, infatti, è l’ulteriore tappa di un percorso di
riflessione teorica – in realtà ancora aperto – che Agier, antropologo con esperienze
di campo in città del Togo, Brasile e Colombia, porta avanti da anni, riprendendo e
rielaborando i risultati empirici e teorici di una grande quantità di studi non solo di
antropologi, ma anche di geografi e sociologi urbani.
    In questa nota critica, prendendo spunto dai tre volumi di Agier che segnano le
tappe della sua riflessione teorica – L’invention de la ville (1999), Esquisses d’une
anthropologie de la ville (2009) e Anthropologie de la ville (2015) – cercherò di rico-
struire in maniera problematica alcuni tratti salienti di una prospettiva di ricerca ur-
bana, focalizzata sul situazionalismo e sul micro-sociale, che sta prendendo piede


This work is licensed under the Creative Commons © Javier González Díez
La riscossa del micro-sociale: luoghi, situazioni e reti nell’antropologia urbana di Michel Agier
2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 241-249.
ISSN: 2239-625X - DOI: 10.7340/anuac2239-625X-1985
JAVIER GONZÁLEZ DÍEZ                                                                                    242


fortemente in Francia. Si tratta di un filone non nuovo, che ha illustri precursori ma
che ora sta conoscendo un nuovo sviluppo grazie a una consistente serie di ricerche,
non soltanto in Francia ma anche in Africa, America Latina e Asia.
“Fare la città” partendo dal basso
    La prospettiva proposta da Agier si pone su una scala di analisi micro-sociale che
privilegia l’analisi situazionalista rispetto a quella delle morfologie e strutture urba-
ne. Il punto di partenza è l’attenzione data alla vita urbana, a ciò che succede nella
città più che alla città. Sulla scia di Henri Lefebvre (1970), ma anche con qualche
riferimento a Louis Wirth (1938), il fenomeno urbano viene infatti considerato da
Agier a prescindere dai centri urbani stessi. Quello che interessa non è tanto la mor-
fologia e struttura delle città, ma piuttosto un discorso su “l’esperienza della citadini-
té”1, sulle pratiche sociali che si creano nelle città, “le forme della sopravvivenza, del
legame sociale minimo e della creazione culturale, in assenza di istituzioni e di for-
me urbane stabilizzate e, in parte, al di fuori dei circuiti urbani planetari” (L’inven-
tion, p. 8).
    Agier definisce “ville bis” la realtà di osservazione che deriva da questa prospetti-
va, precisando comunque che si tratta di “un’opzione metodologica e non una defini-
zione sostanziale” del fenomeno urbano (ibidem, p. 155). Essa permette di sfuggire
all’illusione della “ville générique”, che è invece quella studiata dagli urbanisti, dai
politologi, dai macro-economisti e da tutti coloro che si pongono su prospettive di
tipo macro-sociale. Il problema della ville générique è quello di essere sempre più
identificata come l’unica città, facendo passare in secondo piano “il peso reale, nu-
mericamente maggioritario e crescente degli emarginati, degli esclusi e dei precari:
un mondo più o meno infra-urbano, generalmente non descritto come parte della
città” (ivi). La ville bis non nega quindi l’esistenza di altri livelli di analisi superiori,
essa semplicemente li ignora temporaneamente per riprendere il discorso antropolo-
gico a partire dalla scala più bassa. “Pour retrouver la ville, oublions-la d’abord”!
(ibidem, p. 9).
    La necessità di un ricorso alla ville bis, secondo Agier deriva dal fatto che il di-
scorso urbanistico dominante spesso annuncerebbe – come si può vedere nell’opera
di Wirth – la scomparsa delle forme sociali intermedie alla scala locale, la massifi-
cazione della vita urbana, il prevalere delle macro-strutture e l’alienazione e l’isola-



1. Il termine, traducibile in italiano con ‘cittadinità’, è usato fin dagli anni Novanta in parziale opposi-
zione sia a ‘urbanità’ che a ‘cittadinanza’. ‘Urbanità’ darebbe rilievo agli effetti spaziali del processo di
urbanizzazione, mentre ‘cittadinità’ concentrerebbe l’attenzione sulle persone, le loro relazioni e le
loro pratiche di vita. ‘Cittadinanza”, infine, sarebbe un concetto legato più all’agire politico che non ai
processi sociali.


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mento dei cittadini nei sempre più numerosi non-luoghi2. Ma è davvero così? Quello
che Agier sostiene è che, al contrario, i risultati della ricerca empirica smentiscono
queste visioni fataliste della “morte della città”, fondate sull’estrapolazione di model-
li ed esperienze di alcune metropoli esclusivamente occidentali.
    Riprendendo tutta una serie di studi precedenti (da de Certeau ad Althabe, pas-
sando per Castells), gli etnografi possono far emergere come siano le persone e i
gruppi sociali coloro che “fanno la città” (Anthropologie, p. 51) attraverso l’agire
nella quotidianità. Ricostruire il “fare città” permetterebbe di rilevare le molteplici
forme di azione attraverso cui le persone fondano una località, marcano uno spazio e
vi si iscrivono, all’interno della grande varietà di possibilità offerto dalle strutture ur-
bane (ibidem, p. 31). Il “fare città”, visto in questi termini, non può che essere colto,
percepito e vissuto se non attraverso le situazioni urbane, che si creano fra i soggetti,
ma anche fra l’etnologo e i soggetti. L’approccio situazionalista che l’etnografo sce-
glie di adottare è quindi allo stesso tempo metodologico, epistemologico e, come ve-
dremo più avanti, politico.
    Tutto ciò avviene a partire dai margini e dai limiti della città. L’associazione fra
etnografia urbana e banlieues è sempre stato alla base degli studi urbani francesi.
Anche le ricerche attuali non sono da meno, e lo stesso Agier ha svolto le sue ricer-
che in quartieri periferici e precari, così come in campi di rifugiati. Questo interesse
trova per lui una giustificazione teorica importante: cogliere la città a partire dai suoi
margini è una posizione epistemologica, metodologica e politica allo stesso tempo
(ibidem, p. 27). L’oggetto “città” procede dai limiti e dai margini che gli vengono di
volta in volta attribuiti, sia dai suoi abitanti, sia dagli etnografi. Collocarsi ai margini
quindi permette di fondere il terreno di studio (l’etnografia nella città) con l’oggetto
di riflessione (l’antropologia della città), assumendo allo stesso tempo un impegno
sociale e politico nei confronti di chi questi margini li subisce.
Luoghi, situazioni, reti.
    Considerate queste premesse, per riassumere quali siano i tratti specifici che gui-
dano la riflessione di Agier sul micro-sociale, potremmo usare tre parole chiave:
‘luoghi’, ‘situazioni’ e ‘reti’.
    Per quanto riguarda i ‘luoghi’, egli riprende la definizione di Marc Augé (1992) –
cioè, degli spazi dotati di relazioni, memoria e identità – conferendole però una soli-
dità empirica e una complessità maggiore. Per Agier, i luoghi sono la prima tappa di
un percorso di “familiarizzazione” dello spazio esterno al nucleo domestico che ogni
individuo porta avanti nell’ambiente urbano. Se l’ambiente domestico-famigliare co-
stituisce l’ambito di socializzazione primaria delle persone, la conoscenza del mondo


2. Per la Francia, vedere Choay (2006) e Augé (1992).


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esterno ha bisogno di porre dei punti di riferimento all’interno degli altri spazi della
vita quotidiana che non fanno parte di questo primo ambiente. La creazione sociale
dei luoghi corrisponde quindi a strategie di appropriazione dello spazio, che avven-
gono attraverso un’esperienza individuale che si crea nel corso delle situazioni della
quotidianità.
     Agier riesce a rendere in maniera complessa e convincente l’opposizione fra luo-
ghi e non-luoghi, che egli fa corrispondere a un’idea, estrema, di fine del soggetto
cittadino (L’invention, pp. 53-54; Esquisses, pp. 74-77). Nei non-luoghi, infatti,
l’attore sociale perde qualsiasi opportunità di agire sul divenire sociale e culturale del
mondo che lo circonda; il mondo, in cui egli è sempre di passaggio, gli sfugge. Il
non-luogo è quindi il segno della scomparsa della scala sociale intermedia, l’eviden-
za della fine dei collegamenti fra individuo e macro-strutture, la realizzazione perfet-
ta dell’urbanesimo come descritto da Wirth. Per Agier, a differenza di Augé, è però
più difficile identificare ciò che è effettivamente un non-luogo nella realtà concreta:
la percezione di uno spazio come tale è legata a differenze sociali molto variabili,
per cui molti non-luoghi possono essere in realtà luoghi di altri, così come spazi per-
cepiti come luoghi possono prendere in certe situazioni i tratti di un non-luogo, e vi-
ceversa. Il non-luogo è per Agier non tanto una realtà concreta, ma il fantasma di
qualcosa che non c’è, qualcosa che potrebbe arrivare se, in un determinato spazio,
scomparissero tutte le interazioni sociali (L’invention, p. 55). La realtà empirica
però ci mostra che non è mai così, perché – in sostanza – tutti gli spazi sono oggetto
di attribuzioni sociali, anche minime. Il non-luogo esiste quindi solo nelle paure de-
gli urbanisti e nelle attribuzioni di significato dei gruppi sociali dominanti nei con-
fronti dei luoghi dei gruppi socialmente subalterni.
     Un punto problematico che però si trova nell’idea di luogo di Agier – e che in
realtà ricorre in tutto il suo pensiero – è la subalternità dello spazio rispetto alle di-
namiche sociali. Lo spazio come costruzione sociale sembra interessare poco Agier,
che lo relega spesso in secondo piano. Per esempio, egli in questo caso sostiene che
“la forte densità culturale di certi luoghi, così come l’attaccamento che sentiamo nei
loro confronti, provengono da dimensioni che non dipendono, direttamente, dalle
strutture materiali urbane” (ibidem, p. 54). E ancora, “il senso del luogo è stretta-
mente condizionato dall’esistenza di uno scambio simbolico e sociale, del quale esso
è il supporto. […] La questione dello spazio fisico è importante, ma secondaria”
(ivi). Se quest’idea è coerente con la scelta di privilegiare azioni e situazioni rispetto
alle strutture spaziali urbane, essa appare a tratti un po’ problematica e non priva di
alcuni limiti.
     La seconda parola chiave è ‘situazioni’. Su questo punto, si avverte molto forte
l’influenza della Scuola di Manchester, in particolare di Clyde Mitchell (1969), di
cui Agier è stato studioso e traduttore. La prospettiva situazionalista di Agier si fon-


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da sulle proposte di Mitchell, con l’aggiunta di una serie di riflessioni di Gérard Al-
thabe (1985) che ne arricchiscono l’impianto. Agier introduce a sua volta un ele-
mento di novità nel classificare le situazioni non sulla base dell’oggetto sostanziale
dell’interazione ma in base alla loro forma. Il problema degli ambiti di interazione,
identificati prima da Aidan Southall (1973) – parentale-etnico, economico-profes-
sionale, politico, rituale-religioso, ricreativo – e poi da Ulf Hannerz (1980) – fami-
glia, approvvigionamento, traffico, ricreazione, vicinato – sarebbe la loro alta dipen-
denza dai contesti (il setting) e dalle congiunture sociali, culturali e geografiche. Pri-
vilegiare la forma delle interazioni anziché il contenuto avrebbe invece il vantaggio,
secondo Agier, di ricostruire al meglio le forme di cittadinità senza peraltro esclu-
derne nessuna3. Questo lo porta dunque a tracciare quelle che definisce – in un lin-
guaggio non privo di ambizioni – “le situazioni elementari della vita quotidiana”
(L’invention, cap. IV; Esquisses, cap. III; Anthropologie: cap. III). Esse sono quattro,
distinguibili a seconda dei rapporti che, di volta in volta, si creano fra tre fattori: in-
dividuo, spazio, società. Abbiamo così le “situazioni ordinarie”, nelle quali le rela-
zioni principali sono individuo-spazio e individuo-società; quelle “occasionali”, dove
la relazione principale è solo quella individuo-società (a prescindere dallo spazio);
quelle “di passaggio”, che vedono il prevalere del rapporto individuo-spazio (senza
coinvolgimento della società); infine, le “situazioni rituali”, nelle quali tutti e tre i
fattori sono collegati fra loro.
    La proposta è sicuramente interessante e ricca di stimoli, sebbene in entrambi i
volumi resti ancora a uno stato non troppo avanzato. Agier ne è consapevole, e as-
sieme alla definizione di ogni tipo di situazione egli stesso esplicita le questioni aper-
te. Fra le principali, ancora una volta rimane la costruzione sociale dello spazio, e
dell’influenza che esso può avere sulle situazioni. Parlando di situazioni ordinarie,
Agier fa presente che “resta da definire, caso per caso, il peso rispettivo sulla vita
quotidiana degli effetti di luoghi o istituzioni da una parte, reti dall’altra” (L’inven-
tion: 95). Nelle situazioni occasionali, “resta da sapere se ci sono degli spazi, dei
momenti o delle città, più propizie che altri all’imprevisto” (ibidem: 96).
    Terza parola chiave, ‘reti’, che vede di nuovo come riferimento i lavori della
Scuola di Manchester. Il funzionamento dei legami sociali in città mette in luce l’esi-
stenza di “reti ego-centrate”, fondate secondo Agier su delle regole di vita comune
largamente ispirate dalle norme familiari del mondo domestico. Le reti costituiscono
la base di “sociabilità allargate” che, al di là dell’ambito domestico, possono assume-
re linguaggi diversi. È questo il caso delle parentele elettive, fittizie, spirituali o sim-
boliche, che Agier ha avuto modo di studiare sia a Lomé che a Salvador de Bahia.


3. Hannerz, dei cinque ambiti da lui proposti, considerava come tipici urbani soltanto l’approvvigio-
namento e il traffico.


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Lo studio della parentela e delle sue estensioni nell’ambito urbano è probabilmente
uno degli apporti più interessanti di Agier, in quanto apre nuove prospettive di ricer-
ca fino ad ora poco esplorate. In contrasto col fatto che la parentela sia stata spesso
considerata un fenomeno non propriamente urbano (Hannerz 1980), le ricerche di
Agier evidenziano come essa giochi invece un ruolo fondamentale nella costruzione
delle sociabilità e delle moralità urbane, sia attraverso la sua ridefinizione, sia attra-
verso le sue strategie di estensione che convenzionalmente si definiscono “parentela
fittizia”. Essendo la ‘riscoperta’ di queste ultime assai recente in antropologia, risulta
di grande interesse cercare quali possono essere le convergenze fra studi urbani e
nuovi studi di famiglia e parentela.
     L’importanza delle reti cittadine sta nel mobilitare un insieme di valori, che
“compongono gli elementi di una morale delle relazioni elettive”. L’effetto pratico è
quello di “introdurre delle regole di vita nella fluidità della vita urbana” (L’invention,
p. 123). Sono queste forme di sociabilità a comporre la nebulosa di reti parziali – la
rete di reti di cui parla Hannerz – che anima il livello sociale intermedio, fra la sfera
domestica e le macro-strutture della città. Queste “sociabilità allargate” stabiliscono
la continuità fra i luoghi più vicini ai cittadini e i quadri pubblici della creazione del-
le rappresentazioni di identità, culture e impegni. Ne deriva che:
      ogni città, a un momento dato, può essere definita a partire dalla sua configurazione
      particolare di valori morali e opzioni identitarie”, che a loro volta “originano ogni volta
      un’equazione originale fra identità etniche, razziali, socio-professionali, religiose ecc.
      (ibidem, p.128).
    Anche in questo caso, resta aperta la questione dei rapporti fra le reti e la strut-
tura macro-sociale della città. È di nuovo Agier stesso a riconoscerlo, nel dire che
sarà necessario che gli antropologi si pongano il problema degli “effetti delle nuove
spazialità che la città produce (distanze, segregazioni, individualizzazione) sulle rela-
zioni sociali”, così come gli “effetti della demografia, della materialità della città e
dell’allontanamento dai cicli naturali della vita sui modi di consumo, sul lavoro e
sull’habitat” (Anthropologie, p. 17). Luoghi, situazioni e reti non esauriscono quindi,
nella prospettiva di Agier, il discorso sulla città: essi sono un punto di partenza che
non esclude ma anzi, favorisce, lo sviluppo ulteriore di una teoria estendibile ai livel-
li di scala superiori.

La dimensione politica del micro-sociale
    Occorre infine segnalare che la scelta della prospettiva micro-sociale non rispon-
de soltanto a ragioni di ordine epistemologico e metodologico, ma anche politiche.
Secondo Agier, lo studio della scala micro-sociale favorirebbe l’emergere di tutta
una serie di strategie e azioni, di modi di “fare città”, che metterebbero in questione
l’idea di una morte della città, così come le visioni dominanti rappresentate dalle po-

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litiche urbane ufficiali. Ciò che avviene nel micro-sociale dimostra che esistono delle
alternative dal basso all’ordine stabilito, che esistono pratiche di aggiramento, resi-
stenza e opposizione al discorso sulla città imposto dai gruppi dominanti.
     Facendo riferimento a Henri Lefebvre (1968), Agier propone che il “fare città”
sia “la declinazione pragmatica e la messa in opera, qui e ora, del diritto alla città”
(Anthropologie, p. 210). Le reti sociali dei cittadini costituiscono del resto “la moda-
lità di accesso più immediata ed elementare a una partecipazione politica minimale”
(L’invention, p. 129), soprattutto da parte di chi è tenuto al di fuori delle forme isti-
tuzionali e ufficiali della cittadinanza. L’agire pratico dei cittadini costituisce secon-
do Agier la più elementare forma urbana della politica, dalla quale possono nascere
mobilitazioni e movimenti (Esquisses, cap. IX). Di conseguenza, occuparsi del livel-
lo micro-sociale è un atto di impegno politico finalizzato a dare valore e supporto a
tutte le strategie di cittadinità che partono dal basso.
     Senza dubbio l’analisi micro-sociale ha grandi potenzialità politiche. Anche in
questo caso, però, occorre segnalare il rischio che un privilegiare troppo il micro-
sociale possa degenerare in quello che Michael Herzfeld (2001) ha definito un “po-
pulismo metodologico”, cioè un discorso che, eliminando ogni riferimento a scale di
analisi superiori, finisce per dare l’impressione che il cambiamento risieda solo
nell’agency individuale, confermando invece l’idea che il contesto strutturale – il set-
ting – sia dato e inamovibile.
     Occorre quindi trovare un collegamento con ricerche che si collocano maggior-
mente a livello macro-strutturale – come per esempio quelle condotte negli ultimi
anni, sui temi dell’emarginazione nelle periferie urbane, da Loïc Wacquant (2006).
Agier non esclude questi collegamenti e, anzi, molti dei casi che presenta fanno rife-
rimento a tale livello: dai “treni dell’apartheid” alla contestazione carnevalesca a Sal-
vador de Bahia (L’invention, cap. III), l’agire urbano a livello micro-sociale si profila
come la base di partenza per mobilitazioni politiche che, salendo di scala, possono
arrivare a mettere in discussione le strutture stesse della gerarchia urbana.
     In conclusione, le riflessioni contenute in questi libri di Michel Agier sono senza
dubbio interessanti e stimolanti. Esse lasciano tanti punti aperti, ma lo fanno nella
misura in cui sono parte di un percorso che lo stesso Agier riconosce come in cam-
biamento e in divenire. La struttura stessa dei volumi, con frequenti rimandi interni
e riferimenti incrociati, ne è un riflesso. Il loro punto di forza è comunque il far
emergere le potenzialità di un’etnografia densa e accurata. I casi presentati e analiz-
zati da Agier nei due volumi – nella maggioranza frutto delle sue ricerche di campo
– colpiscono per la loro profondità interpretativa e per il rigore dell’analisi. Essi di-
mostrano bene come la ricerca etnografica possa essere usata non solo per fornire
dati per la conoscenza di contesti cittadini specifici, ma anche come motore di rifles-
sioni teoriche di ampia portata sul fenomeno urbano.


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 Javier GONZÁLEZ DÍEZ received his Ph.D. in Social Anthropology in 2010 from the Uni-
 versity of Turin, where he is now Post-Doctoral Research Fellow at the Department of
 Cultures, Politics and Society. His research focuses on social and kinship networks in urb-
 an transition processes, in Gabon, India and Ecuador. Among his recent publications:
 (In)sicurezze. Sguardi sul mondo neoliberale fra antropologia, sociologia e studi politici
 (2014, co-edited with Stefano Pratesi and Ana Cristina Vargas), “Costruire templi per tes-
 sere reti. Una lettura socio-spaziale della transizione urbana a Pondicherry, India meridio-
 nale” (in Quaderni storici, 40, 2, 2015).




                                                                         Javier GONZÁLEZ DÍEZ
                                                                                Università di Torino
                                                                        javier.gonzalezdiez@unito.it




This work is licensed under the Creative Commons © Javier González Díez
La riscossa del micro-sociale: luoghi, situazioni e reti nell’antropologia urbana di Michel Agier
2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 241-249.
ISSN: 2239-625X - DOI: 10.7340/anuac2239-625X-1985
