Fabio Dei, Caterina Di Pasquale, eds, <em>Grammatiche della violenza: Esplorazioni etnografiche tra guerra e pace</em>, Pisa, Pacini Editore, 2014, pp. 208
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Recensione di Fabio Dei, Caterina Di Pasquale, eds, Grammatiche della violenza: Esplorazioni etnografiche tra guerra e pace, Pisa, Pacini Editore, 2014, pp. 208.
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Luigigiovanni Quarta
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Fabio Dei, Caterina Di Pasquale, eds, <em>Grammatiche della violenza: Esplorazioni etnografiche tra guerra e pace</em>, Pisa, Pacini Editore, 2014, pp. 208
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Fabio Dei, Caterina Di Pasquale, a cura di, 2014, Grammatiche della violenza.
Esplorazioni etnografiche tra guerra e pace, Pisa, Pacini Editore, pp. 208.

         Che la violenza sia stato il grande interdetto dell’analisi antropologica per circa un
secolo è un dato di fatto difficilmente opinabile. È altresì da riconoscere che, dagli anni
Ottanta fino ad oggi, con la mutazione della forma mentis delle nuove generazioni di
antropologi, formatisi in un acceso clima di resistenza alle politiche imperialiste e ai conflitti
prodottisi sotto l’egida della Guerra Fredda, con la mutazione stessa delle tecniche belliche
che hanno implicato il coinvolgimento sempre più drammatico di ampie porzioni di
popolazione civile, con il recupero di una filosofia della storia disinteressata ad una teleologia
necessaria di un concetto di “civiltà” pregiudizialmente etnocentrico, non si è potuto più
ignorare, come studiosi, le dinamiche di dominio e violenza.
         Una volta abbandonato il classico approccio antropologico che ha visto la violenza
come una eccezionalità e recuperata la tesi benjaminiana della regolarità e della permanenza
dello stato d’eccezione, è fiorito un dibattito serrato interno alle scienze sociali, e
all’antropologia in particolare, volto alla problematizzazione di questo fenomeno che, per
troppo tempo, era rimasto in quella zona d’ombra prodotta dal silenzio.
         Quanto sopra è ben evidenziato da Fabio Dei, già curatore del testo Antropologia
della violenza (Meltemi, Roma, 2005), ed ora curatore, insieme a Caterina Di Pasquale, del
libro Grammatiche della violenza, Esplorazioni etnografiche tra guerra e pace, all’interno
del quale prendono forma sette differenti saggi, nati proprio nell’alveo della tradizione degli
studi post-coloniali cui brevemente è stato già accennato.
         Questa raccolta, rielaborazione postuma del seminario Seduzioni del biopotere. La
violenza e i linguaggi dell’antropologia tenuto a Pisa nel 2012, in cui furono presentati e
discussi gli elaborati nei quali prendono forma letteraria le esperienze sul campo prodotte in
un percorso comune di circa due anni, raccoglie una pluralità significativa di prospettive. Ciò
non può non generarsi dall’incontro di ricercatori profondamente differenti tanto per
approccio alla materia, quanto per interessi peculiari di ricerca. È così che i saggi di Fabio
Dei, Omar Sammartano, Caterina di Pasquale, Lorenzo d’Orsi, Sabina Leoncini, Francesca
Cerbini e Alessandra Verdini, partendo dall’eterogeneità delle descrizioni, vanno a comporre
un libro che, come dice il titolo, è volto a decifrare la struttura portante, la grammatica,
ovvero “il paradigma capace di indagare culturalmente la violenza, a partire dalle (e non
“nonostante le”, ndr) molteplici oggettivazioni storiche”.
         “Le donne sono usate per colpire i padri, i fratelli e i mariti. […] I loro corpi sono
campi di tortura e di battaglia. E il silenzio della comunità internazionale su questa tragedia
è assordante” (Internazionale, 20 marzo 2014, N.1042). Così scrive, lucidamente, la
giornalista francese Annick Cojean in un pezzo addolorato sulla guerra civile siriana.
         I corpi, le identità, le parole o la loro assenza, l’ordine e la strategia,
l’istituzionalizzazione e la capacità performativa e normativa della violenza tanto quanto la
sua capacità disorganizzativa, azione, reazione e trauma: si potrebbe così abbozzare un
deciframento del libro Grammatiche della violenza, testo denso e corale, in cui quattordici
mani descrivono le varie sfumature in cui si possono articolare le “pratiche, poetiche e
politiche” della violenza pubblica nel mondo contemporaneo. Da ciò si genera una riflessione
che, sebbene possa apparire a prima vista frammentaria, conduce il lettore in quella zona
opaca in cui la voce descrittiva rimane sospesa di fronte a “cose” troppo spesso impensabili e,
quindi, indicibili.
         È dunque un puzzle quello di fronte cui ci si trova; le possibilità di combinazione dei
pezzi sparsi sono numerose, i piani di analisi si moltiplicano e si implicano in un gioco di
rimandi. Tale complessità compositiva aiuta a interrogarsi sul significato culturale della


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violenza la quale, proprio per la sua indicibilità, rimane una dimensione occulta “nel senso
che non fa parte delle auto rappresentazioni riflessive degli attori”, come scrive Dei.
         Perché, quindi, questo tentativo di dipanare una matassa di significati e di pratiche
fluide che sfuggono senza soluzione di continuità agli occhi dell’osservatore?
         Si potrebbe rispondere che questo libro, emerso dalla narrazione e fissazione di
sguardi diversi e provenienti da posizioni prospettiche differenti, risponde proprio alla
necessità di non dipanare alcunché bensì di problematizzare incessantemente, di aumentare
vertiginosamente la complessità di un modello esplicativo che non può unicamente basarsi
sulla risoluzione finalistica di una dialettica tra pieno e vuoto, silenzio e parola.
         Contro alcune più o meno confortanti tesi filosofiche che risolvono la violenza in un
ethos naturale, biologico, istintuale, oppure in un vuoto strutturale, un silenzio della
coscienza, o ancora in una perversione insita nella farraginosa macchina burocratico-
amministrativa che crea una soggettività docile e passiva, tesi che sono tanto “vere” e
cristalline quanto inintelligibili, si strutturano i saggi in questione i quali tentano di ricostruire
le complesse e molteplici discorsività che, se è vero che producono una determinata
soggettività, non creano una soggettività piana, deterministicamente progettata come
strumento adeguato al compimento di uno specifico obiettivo. Insomma, del soggetto non
tagliano certo fuori la sua agency.
         La violenza, dunque, non è affatto un vuoto, un interdetto, non è il buio del
sentimento morale, bensì uno scorrere ininterrotto di discorsi, pratiche, parole e gesti,
costitutivi e costituenti. Si dice e si ri-dice, si scrive, si sovrascrive, si riscrive, si inscrive: né
buio né silenzio. Solo la luce delle parole che fanno le cose e la densità dei gesti che
producono e plasmano corpi.
         È dunque in una tale prospettiva che si può azzardare di collegare il lavoro dei sette
studiosi, i quali rileggono etnograficamente situazioni sociali affatto differenti: dal CIE di
Lampedusa (in cui la performance violenta è il precipitato di un gioco, di un habitus, di una
“messa in scena” a volte tragica, altre grottesca) alle anomalie di un carcere boliviano (in cui
ci si trova di fronte alla produzione di un sistema ordinato nonostante l’assenza di quel potere
disciplinare, di quella “tecnologia del corpo politico” di cui parlava Foucault in Sorvegliare e
punire); il “silenzio assordante”, per riprendere le parole di Cojean, della narrazione ufficiale
uruguayana e italiana nella edificazione della memoria collettiva dei crimini della dittatura in
Sudamerica e degli eccidi nazisti in Toscana (che lascia superstiti e vittime a tentare di
riorganizzare il caos traumatico del passato e del quotidiano tramite controdiscorsi storici
che, più che ricomporre la frantumazione dell’orizzonte esistenziale, sociale e politico, ne
ripropongono incessantemente la sua incommensurabilità rispetto alla domanda di senso:
“perché?”); le prevaricazioni e torture agite dalla polizia italiana a Genova nel 2008 (che
ricordano il monologo di Volontè - Indagine su un cittadino al di sopra di ogni sospetto, Elio
Petri, 1970 - sul potere della polizia, il potere di costituirsi come principio esterno autoritario
e realizzare una messa in scena che dovrebbe garantire la confessione e che si applica al
corpo dell’altro con un meccanismo persuasivo di dressage, facendone un “campo di
battaglia”); dallo scarto prodotto da un muro che, utilizzando le retoriche della sicurezza,
disordina le rappresentazioni quotidiane (e stabilisce un confine che produce un “fuori” non
solo materiale, delimitando un “territorio mentale”, come sottolinea acutamente un ragazzo
israeliano intervistato da Leoncini) all’attraversamento, allo sfondamento delle reti
semantiche, in cui si intrecciano i poteri minuti e difficilmente accessibili, attraverso il corpo
“aperto” e violato, il corpo dell’artista, del performer (che nella Body Art, “squarciando” la
tela della rappresentazione del corpo, rappresenta il corpo nel corpo, si sottrae, sfugge
attraverso il potere, in un sacrificio erotico e orgiastico che assume, nella sua dimensione
rituale, il potere mistico della catarsi).


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         Ciò che si realizza è una fondamentale convergenza, che sfugge a sistematizzazioni e
astrazioni ma che aiuta a chiarire come una analisi della violenza non possa esulare,
nonostante i molteplici tentativi di ridurla ad una definizione giuridica o morale universale,
da una contestualizzazione in un campo di significati condivisi, rifiutati, negoziati, e dalla sua
storicizzazione: convergenza di pratiche violente (discorsive e non; mediate e immediate) e
una molteplicità di narrazioni, di memorie. Ogni volta che di una pratica si domanda il senso
la si sta iscrivendo all’interno di una trama in cui segni e categorie sono intrecciati dai sottili
fili di strutture simboliche. E se è vero, come scrive D’Orsi che la logica intrinseca della
violenza è quella di “distruggere il senso, l’esperienza, le emozioni dei soggetti e
destrutturarli” è anche vero che, riprendendo la parte conclusiva del saggio di Di Pasquale,
tale caos può essere ricomposto “grazie all’identificazione entro un nuovo orizzonte di
senso”.
         Un libro, dunque, sul senso e sul corpo, sulle parole e sulla memoria, sulla crisi della
presenza (individuale e collettiva) e sulle possibili nuove strutturazioni identitarie: l’attività
poietica sociale e individuale ha, infatti, le sue vie capillari e tortuose attraverso le quali
riporta a nuova luce l’esperienza e la re-iscrive nella memoria. Non un passaggio dal silenzio
alla parola bensì il passaggio da un discorso ad un altro, da una pratica ad un’altra, da una
politica ad un’altra.



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                                                                            ginonino89@libero.it




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