10.13125/americacritica/4937
application/pdf
2532-6724
4937
2
es
Giorgia Piras
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
América Crítica
Oficinas de cartografia coletiva y escrita criativa. “Representando a Identidade” em Manaus e Tefé. Talleres de autorrepresentación en la Amazonía brasileña
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/cisap
5
Naciones Otras
2021-12-31
2021-10-12
2022-02-16
2022-02-16
125-135
1
Giorgia Piras
2021/12/31
10.13125/americacritica/4937
125
2532-6724
2
135
Oficinas de cartografia coletiva y escrita criativa. “Representando a Identidade” em Manaus e Tefé. Talleres de autorrepresentación en la Amazonía brasileña
https://ojs.unica.it/index.php/cisap/article/download/4937/5058
5
                                                                              doi: https://doi.org/10.13125/americacritica/4937




 Oficinas de cartografia coletiva y escrita criativa
“Representando a Identidade” em Manaus e Tefé.
 Talleres de autorrepresentación en la Amazonía brasileña
Giorgia Piras1
 1 Universidad   de Cagliari, Italia
 E-mail: giorgiapiras@yahoo.it

Recibido: 08/09/2021. Aceptado: 18/11/2021.

Cómo citar: Piras, Giorgia. 2021. «Oficinas de cartografia coletiva y escrita criativa. “Representando a Identida-
de” em Manaus e Tefé. Talleres de autorrepresentación en la Amazonía brasileña.». América Crítica 5 (2): 125-135.
https://doi.org/10.13125/americacritica/4937


Abstract—This paper is a part of the project “Alternatives Epistemologies. Self representation workshop in
Andes, Amazon and Palestine”. The field of study is in the Brazilian Amazon, particularly the kukama natives
urban communities in Manaus and one community located near Tefé city. Organized in two research periods,
the study seeks to describe kukama people that live in Brazil at the present and take place in their linguistic
revitalization project trajectory, active since the eighties. This investigation will document, describe and
reflect on the results of both workshop of collective cartography and creative writing made in the mentioned
above communities. — Brazil, Amazon, kukama, collective cartography, self representation..

Resumen—El presente trabajo forma parte del proyecto “Epistemologie alter-native. Laboratori di autorap-
presentazione in Ande, Amazzonia e Palestina”. Las áreas de investigación son las comunidades indígenas
kukama urbanas de Manaus y una de las afueras de Tefé en la Amazonía brasileña. Ordenado en dos periodos
de investigación, el estudio se enfoca en la situación actual del pueblo kukama asentado en Brasil y se integra
en la trayectoria de los proyectos de revitalización lingüística vigentes desde la década de los Ochenta,
llevados a cabo en comunidades urbanas y campesinas. La investigación pretende documentar la realización
y reflexionar sobre los resultados de dos talleres de cartografía colectiva y escritura creativa desarrollados en
las comunidades de referencia. — Brasil, Amazonía, kukama, cartografía colectiva, autorrepresentación.

L A MIGRACIÓN KUKAMA                                        de los primeros cartógrafos de la Amazonía, señaló en
                                                            su mapa etnohistórico, la presencia de esta etnia en las
     [...] o que é hoje o Brasil indígena são fragmentos
     de um tecido social cuja trama, muito mais comple-     orillas de los ríos Marañón (Perú) y Solimões1 . La tesis
     xa e abrangente, cobria provavelmente o território
                                                            1 El nombre en lengua portuguesa rio dos Solimões abarcará luego
     como um todo. (Carneiro da Cunha 2012: 13)             todo el territorio del Alto Amazonas brasileño. Para algunos autores
                                                            antiguos, el nombre solimões significaría “rio dos venenos”. Este
     s preciso gastar unas palabras acerca de la historia
E     del desplazamiento de las comunidades kukama
que residen actualmente en la Amazonía brasileña. La
                                                            nombre procede de una convergencia lingüística singular: solimão,
                                                            del latin sublimatum, era el nombre popular del sublimado corrosivo
                                                            (cloruro de mercurio) y, por extensión, cualquier poción venenosa,
                                                            que los eruditos del XVIII siglo vinculaban a las flechas envenenadas
migración del pueblo kukama tiene sus primeros testi-       de algunas tribus del río Amazonas. Los solimões eran conocidos
monios en el siglo XVII, cuando Curt Nimuendaju, uno        como “a mais conhecida e belicosa nação de todo o rio Amazonas”
126                                                                      América Crítica 5(2): 125–135, 2021. ISSN: 2532-6724

del desplazamiento kukama a lo largo de los que hoy se                   Además garantiza a los pueblos indígenas el uso de sus
llaman “estados naciones” y en la vasta área amazónica,                  lenguas maternas y sus propios procesos de aprendizaje;
está suportada por fuentes de origen heterogéneo: misio-                 reconoce a los pueblos indígenas sus propias organiza-
narios, cronistas, historiadores, geógrafos, administrado-               ciones sociales, costumbres, usos, lenguas y tradiciones
res coloniales, viajeros. Las causas que históricamente                  (artículo 231). Otras leyes subsiguientes disponen sobre
suelen atribuirse al movimiento migratorio kukama se                     escuela indígena, reconociendo a las poblaciones el de-
identifican en la busca de tierras para el cultivo y áreas               recho de seguir modelos propios de educación (Ley de
para la pesca. Hoy en día los kukamas siguen viajando,                   Directrices y Bases de Educación Nacional LDB, Ley
pero las razones son diferentes comparadas con las de                    9394/96 en los artículos 77 y 78). La reivindicación para
antaño: en la mayoría de los casos lo que lleva los mora-                la cooficialización de la lengua kukama y las lenguas
dores de las bases2 a dejar la comunidad del interior es                 indígenas de Brasil (y demás países de América) es una
la necesidad de curas médicas, la voluntad de estudiar y                 modalidad de marcar una resistencia frente al estado y
la búsqueda de empleo.                                                   a la sociedad nacional. Los movimientos de resistencia
                                                                         relacionados a las lenguas anhelan la autonomía para su-
LA REVITALIZACIÓN DE LA LENGUA Y CULTU -                                 perar los espacios geográficos y las fronteras formales. El
RA KUKAMA                                                                pueblo kukama lucha hacia ese horizonte para que su len-
                                                                         gua no desaparezca y para que su cultura y su identidad
La lengua Kukama pertenece a la familia lingüística del
                                                                         sean fortalecidas más allá de las fronteras que separan
Tupi Guaraní y es un idioma en proceso de revitalización.
                                                                         Brasil, Perú y Colombia.
Los hablantes kukama están buscando fortalecer su len-
                                                                             Las comunidades kukama que apoyan al movimiento
gua y volver a usarla con el objetivo principal de rescatar
                                                                         de fortalecimiento lingüístico obtuvieron una formación
el habla de los mayores. El proceso de consolidación
                                                                         especifica para la enseñanza y aprendizaje del kukama
lingüístico-cultural de diferentes pueblos de América La-
                                                                         como lengua segunda (L2). El logro es bastante significa-
tina ha sido y sigue siendo estudiado por la academia,
                                                                         tivo para los hablantes que dominan niveles distintos de
en primer lugar desde perspectivas sociolingüísticas y
                                                                         lengua, dado que en Brasil hay diferentes fases de forta-
etnoantropológicas. De esas investigaciones emerge que
                                                                         lecimiento de la lengua y hablantes que presentan niveles
el trabajo de fortalecimiento lingüístico y cultural abarca
                                                                         de lengua heterogéneos. La formación específica contará
múltiples territorios y fronteras, puesto que hay proyec-
                                                                         con hablantes nativos de la lengua kukama (hablantes de
tos similares en diferentes áreas de Latinoamérica, como,
                                                                         lengua materna o L1), considerados especialistas de la
por ejemplo, Brasil (Amazonas, Acre, Tocatins, Goiás,
                                                                         lengua, y con profesores de lengua kukama que proce-
et al.), México, Perú, entre otros. Las experiencias de
                                                                         den de niveles formativos distintos (básico, intermedio,
fortalecimiento de la lengua tienen el fin común de me-
                                                                         avanzado). El objetivo común a los hablantes de distintos
jorar la autonomía de las comunidades; la mayoría de
                                                                         niveles (oyentes, “los que recuerdan”, los hablantes) es
esos proyectos populariza el proceso a través de la red,
                                                                         la participación colectiva a la creación de percursos for-
así que los resultados obtenidos están al alcance de todos.
                                                                         mativos en lengua y cultura kukama.
Las incursiones son heterogéneas, presentan estructuras
                                                                             En el caso de los kukamas de Brasil la política lingüís-
variadas y explotan diferentes recursos, la mayor parte de
                                                                         tica que fundamenta esas acciones está determinada por
ellas toma ejemplo del mundo del arte (pintura, música,
                                                                         asociaciones, organizaciones indígenas de hablantes y
escritura creativa) y se sirve de este para estructurar acti-
                                                                         profesores, por las Secreterias Municipales de Educação
vidades y elaborar materiales didácticos de consolidación
                                                                         (SEMED) de cada municipio, que tienen el fin de defen-
lingüística, dirigidos a comunidades de hablantes.
                                                                         der los derechos, apoyar, realizar actividades, poner en
    A partir de la Constitucion Federal Brasileña de 1888,
                                                                         marcha proyectos que logran valorizar esa lucha. Según
las lenguas indigenas en Brasil empiezan a ser protegidas
                                                                         Almeida y Rubim (2018), la construcción o reconstruc-
por el articulo 201, que menciona el respeto al derecho
                                                                         ción de la identidad kukama, tiene que ser por medio
lingüístico de los pueblos y comunidades tradicionales.
                                                                         de la escuela, de una escuela indígena. La progresiva
(Acuíia); su lengua no era de la familia Tupi-Guaraní [...]. Sus enor-
                                                                         desarticulación de la identidad indígena se perpetuó la-
mes poblados se extendían por kilómetros a lo largo del río (Donde       mentablemente con el apoyo de la institución educativa:
no especificado, todas las traducciones son de la autora) (Porro 2006:   perduró como instrumento de la acción colonizadora, y
185)                                                                     después de la reforma del marques de Pombal, volvió
2 Término con el que se identifica la comunidad de origen, frecuen-
temente una comunidad del interior del estado.
                                                                         en las manos de las órdenes religiosas. De esa forma la
Piras, Oficinas de cartografia coletiva y escrita criativa                                                           127

reconstrucción de la identidad indígena, según los inves-     lingüístico. Las primeras aproximaciones a las comunida-
tigadores brasileños citados más arriba, tiene que pasar      des indígenas urbanas de Manaus tuvieron lugar gracias
por la educación y por medio de una escuela diferenciada      a la lingüista kukama Altaci Rubim, que nos llevó a la
y específica.                                                 comunidad Nova Esperança Kokama en las afueras de
                                                              la capital. En Tefé el acercamiento a la comunidad fue
                                                              posibilitado gracias al profesor bilingüe kukama Gleison,
TALLERES  DE MAPEAMENTO Y ESCRITURA
                                                              (originario de São Paulo de Olivença, comunidad del
CREATIVA EM M ANAUS E T EFÉ . M ETODOLO -
                                                              interior del estado Amazonas) y que nos ofreció la opor-
GÍA Y PRIMERAS APROXIMACIONES
                                                              tunidad de asistir a una de sus clases de alfabetización
Este estudio se integra en la trayectoria de reivindicación   básica en lengua kukama en la comunidad de Missões da
de los derechos culturales y lingüísticos del pueblo indí-    Barreira de Baixo (Tefé).
gena kukama, movimiento que existe ya desde la década             Entregamos un cuestionario a los moradores de dos
de los Ochenta. La decisión compartida de realizar las        comunidades (Nova Esperança - Manaus, Missões de
actividades del taller juntos a los colaboradores locales     Baixo - Tefé), para sondear el interés en la construcción
responde a la exigencia de poner en marcha una investi-       de las actividades. En el formulario se requerían los datos
gación descolonizada, que lleve a cabo la sistematización     personales, informaciones acerca de la lengua indígena
y el análisis de los temas de investigación conjuntamente     hablada y preferencias sobre las formas de realización
con los grupos, organizaciones indígenas y cooperantes        de un hipotético taller. Una de las preguntas del formu-
involucrados en los procesos que se estudiaron: una expe-     lario (Identidade: o que é para você?) ambicionaba ir
riencia de co-labor. La propuesta tiene como objetivo la      al meollo del asunto identitario, de manera poco pro-
transformación de las relaciones de poder en el proceso       funda, quizás equivocada; considerado que después de
mismo de la indagación. Como primer paso metodoló-            grabar las entrevistas, surgió la necesidad de reflexionar
gico es necesario modificar las relaciones de poder e         en manera diferente acerca del tema. De los cuestiona-
inequidad intrínsecas a la investigación en el equipo de      rios y entrevistas emergió que la cuestión de la identidad
trabajo. Como segunda premisa es preciso valorar a las        para los kukamas de Brasil está relacionada, o hasta se
contrapartes indígenas y demás colaboradores locales co-      identifica, con la lengua materna y con las acciones de
mo portadores de conocimientos y saberes que tienen el        fortalecimiento lingüístico y cultural.
mismo valor que el conocimiento académico occidental              Posteriormente a esta primera fase de acercamiento
Leyva y Speed 2008.                                           se hizo imprescindible re-pensar, y re-estructurar las ac-
    Conforme a cuanto dicho antes, entre los objetivos de     tividades del taller eligiendo como punto de partida la
este estudio está la construcción, por medio de una co-       realidad conocida durante el campo. Se manifestó enton-
municación horizontal, de acciones conjuntas y de praxis      ces la exigencia de realizar actividades relacionadas al
comunicativas bilaterales. A través del distanciamiento       cotidiano de las comunidades, a sus tierras.
de las hierarquías comunicativas (según las que hay que           Entre los dos periodos de investigación transcurrió un
establecer roles distintos como los de emisor, receptor y     año, a lo largo del que tuvimos la oportunidad de ajustar
de mensaje) y de posiciones relacionadas por una lógica       el taller a las exigencias de los participantes. Desde la
unilateral, fue posible construir un tiempo intersubjetivo    propuesta inicial de realización de un guion para audiovi-
entre todos los integrantes del grupo. Los unos apren-        sual por parte de los moradores comunitarios, llegamos
díamos de los otros: el aprendizaje se convertía en un        a la decisión compartida de mapear las comunidades y
acontecimiento de aprendizaje mutuo.                          realizar pequeños textos autobiográficos individuales y
    En 2016 viajamos a Manaus y Tefé para entrar en           finalmente crear un documento audiovisual de las activi-
contacto con el territorio que un año más tarde debía-        dades, o en el futuro un volumen impreso de las historias
mos abordar de forma colectiva junto a las comunidades        y mapas realizados.
kukamas, a través de los talleres cartográficos y de escri-       Después de charlas extensas sobre el tema, concorda-
tura creativa. Realizamos varios recorridos exploratorios     mos todos en que el taller se iba a integrar en la trayecto-
por las dos ciudades y las comunidades indígenas kuka-        ria ya existente de lucha por la lengua y cultura kukama,
mas: recolectamos información, tuvimos charlas con los        que a su vez se identifica en la lucha por la visibilidad
moradores y con los posibles colaboradores, tomamos           de este pueblo. Sin embargo, uno de los aspectos más
fotografías y grabamos diversas horas de entrevistas a las    interesantes es que las actividades facilitarían practicas
personas involucradas en el proceso de fortalecimiento        colaborativas y de transformación entre las comunidades
128                                                           América Crítica 5(2): 125–135, 2021. ISSN: 2532-6724

kukama urbanas y rurales de Manaus y Tefé.                    (2 participantes), Parque das Tribos y su Centro Cul-
                                                              tural de Saberes Tradicional Yabiuna (3 participantes),
S EPTIEMBRE 2017:LOS TALLERES .              D ESARRO -       Aldeia Karuara (3 participantes), Grande Vitória y su
LLO DE LAS ACTIVIDADES                                        Centro Municipal de Educación Escolar Indígena Tsetsu
La oportunidad de reunirse, trabajar de forma colectiva       Kamutun (4 participantes), Nova Esperança Kokama (9
para lograr un objetivo común, significó para las comuni-     participantes), el centro cultural indígena Yatsi Ikira -
dades urbanas y rurales, un paso adelante en la lucha para    Lua Verde (3 participantes), ubicado en el barrio Cidade
sus derechos. El tiempo del taller se re-significó desde      de Deus, que en calidad de espacio neutral, sirvió de sitio
un punto de vista interno a los grupos (los caciques de       para el desarrollo de las actividades.
los diferentes barrios de Manaus charlaron entre ellos,           El taller realizado en la comunidad rural de Bareira
los participantes estrecharon lazos, en Tefé diferentes       das Missões de Baixo a los 23 km de la ciudad de Tefé,
generaciones cotejaron la representación y la historia fun-   tuvo una participación de 30 entre estudiantes (desde los
dacional de su propia comunidad, contextualizamos las         13 años), profesores y estudiantes adultos (del programa
trayectorias individuales en la historia fundacional de       de Educación Jóvenes y Adultos - EJA) procedentes de
las comunidades). Previamente a los talleres decidimos        la misma comunidad. En el caso del taller de Manaus
visitar las comunidades comprometidas, conocer a los          hay 6 mapas realizados por los kukamas que residen en
caciques y a los profesores bilingües y conversar sobre       barrios multiétnicos y en barrios exclusivamente habi-
la posibilidad de realizar las actividades con un número      tados por kukamas. En el caso de la comunidad rural
suficiente de representantes. Fuimos en busca de las seis     de Tefé fueron realizados 5 grupos de trabajo, formados
comunidades multiétnicas urbanas, ubicadas en zonas           por adolescentes y adultos kukama, a los que se pidió
diferentes de la capital (Manaus) y, regresamos por se-       relatar una historia de la vida comunitaria de Barreira das
gunda vez a la comunidad rural situada en Missões da          Missões.
Barreira de Baixo a los 23 km de Tefé.
                                                              ¿ P ÓRQUE LOS MAPAS Y LAS HISTORIAS INDI -
     Durante las citas tuvimos y documentamos largas
                                                              VIDUALES ?
charlas con los habitantes, esto contribuyó a corroborar
no solamente la idea de que nuestra presencia y las acti-     Los talleres de cartografía colectiva no tuvieron como
vidades eran bien aceptadas por la gente, sino a valorar      punto de partida un mapa realizado con anterioridad. Los
la voluntad de los propios kukama de beneficiar de pro-       participantes recibieron solamente una indicación por
yectos externos que colaboren en hacer patente a nivel        parte de los moderadores: empezar primero con dibujar
global el proceso de revitalización de su lengua y cultura.   el río. La manera de representar fundamentándose en
    En hojas de papel de dimensiones de 100 x 150 cm (el      primer lugar en el entorno geográfico es una forma típica
soporte gráfico-visual utilizado para realizar los mapas),    de las comunidades tradicionales, que se autorrepresen-
los participantes representaron sus comunidades según         tan conforme la concepción que tienen de sus propios
su propia visión; en un segundo momento demandamos            territorios.
a los mismos realizadores escribir una historia individual,       Desde las realizaciones de ambos talleres emergió en
principalmente la que llevó cada uno de ellos a estable-      primer lugar que muchos de los habitantes kukamas de
cerse en la comunidad de adopción.                            Manaus eran originarios de la ciudad de Tefé, mientras
    Las comunidades urbanas están desparramadas a lo          otros solo transitaron por la ciudad durante la migra-
largo de la ciudad y distan decenas de kilómetros la una      ción hacia la capital. Según los relatos producidos por
de la otra, en la mayoría hay ausencia total de saneamien-    los participantes, a causa de las difíciles condiciones de
to básico. Llegados a la capital, los kukama reconfigura-     comunicación, los kukamas urbanos se relacionan rara-
ron de alguna manera las relaciones intercomunitarias en      mente con los parientes de Tefé y en general con las
el territorio urbano, formando grupos distintos en dife-      bases, es decir sus comunidades de origen. Conforme
rentes barrios.                                               algunos textos autobiograficos, podemos leer:
    Desde el año 2012 hay profesores bilingües kuka-
                                                                   Devido a algumas situações precarias, os mesmos
ma/portugués que dan clases de lengua y cultura kukama
                                                                   desceram o Rio Solimões e se hospedaram na
en distintas comunidades. De estas comunidades, seis               cidade de Tefé. Nessa cidade, os mais velhos, ja
participaron en nuestros talleres.                                 casados, tiveram filhos e com isso se multiplicaram,
    En Manaus se formaron seis grupos, conforme al nú-             tornando uma grande familia do povo kokama
mero de las comunidades presentes: Nações Indígenas                (Valdivino Marinho Moraes, vigilante, 43 años,
Piras, Oficinas de cartografia coletiva y escrita criativa                                                                  129




             Figura 1: Ubicación de las comunidades kokama y multiétnicas en la ciudad de Manaus (2016)

     comunidad Aldeia Karuara – Manaus);                     río Solimões, con sus igarapés3 , comunidades y munici-
                                                             pios extendidos a orillas del río y en las zonas del interior.
     Minha história começou na comunidade Pumã, eu           Los detalles en los dibujos enfatizan las travesías que los
     nasci nesta comunidade. Ao dos anos saimos para         diferentes grupos de migrantes enfrentaron para llegar
     a cidade de Tefé e depois viemos para Manaus            hasta las nuevas viviendas.
     em busca de melhorias (Lucenilda, 45 años,
     comunidad Parque das Tribos - Manaus);
                                                             Unos relatos describen rápidamente la fase del itineriario,
                                                             para enseguida destacar mayormente el encuentro del
     Vim de Tefé com meus pais[...] (Natalia dos Santos      asentamiento y la vuelta a las actividades campesinas
     Costa, 18 años, estudiante, comunidad Nova              acompañadas por los rituales tradicionales:
     Esperança Kokama – Manaus);
                                                                   Então afrentamos o Igarapé do Chi do Uarini, duas
     Eu vim de Tefé onde là estão meus antepassados,               horas a remo até encontramos a mata virgem. Con-
     meus parentes de antigamente, eles falavam só que             seguimos uma grande area de terra onde foram
     tinham vergonha de falar para os filhos! (Gilmar              divididos com os mais velhos; neste local, reco-
     dos Santos Costa, 21 años, artesão, comunidade                meçamos a reviver a cultura kukama. Cada roça-
     Nova Esperança Kokama – Manaus).                              do era feito com uma grande festa, as plantações
                                                                   sempre eram feitas no regime de ajuri com muita

La casi totalidad de los mapas realizados por los partici-   3 Cursos de agua poco profundos que corren casi en el interior de la
pantes del taller en Manaus ilustran minuciosamente el       floresta.
130                                                             América Crítica 5(2): 125–135, 2021. ISSN: 2532-6724




  Figura 2: Detalle del mapa realizado por Edinay e Anilson Moraes Panduro, Carmelindo Moraes, Francisco Braga
                      Maricaua, Natanel Oliveira Moura. Comunidad Grande Vitoria – Manaus.

      kaiçuma e pajauaru. Todos, inclusive as crianças          en los textos de los participantes, ni siquiera en los mapas
      o curumim, como eram chamadas, participavam               se subraya una representación del río muy elaborada. Esto
      de tudo (Valdivino Marinho Moraes, vigilante, 43          se puede relacionar con el hecho de que la casi totalidad
      años, comunidad Aldeia Karuara – Manaus).                 de los autores no está constituida por migrantes, como
    Según como relatan los participantes, el río tiene una      los habitantes de la capital.
importancia central: a través del río los kukama se sus-            Uno de los aspectos más interesantes de los mapas
tentan, por el río se desplazan. En los relatos del taller de   realizados en Tefé es que trabajamos con grupos hete-
Manaus, las citas que interesan los cursos de agua son          rogéneos por edad y profesión, sin embargo cada grupo
relacionadas muy a menudo con recuerdos de infancia, o          tenía el fin común de representar la misma comunidad
al municipio de origen que ahora, viviendo en la capital,       de residencia. Las diferentes perspectivas representativas
visitan solo ocasionalmente:                                    produjeron mapas distintos de la aldeia Nova Esperança.
                                                                Puesto que los grupos de trabajo se formaron bajo ningu-
      No interior eu era seringueiro e pescador. Tempo
      de criança eu ficava com minha avo, foi quando
                                                                na sugerencia de los moderadores, hubo una concentra-
      eu aprendi falar a lingua kokama” (Carmelindo             ción de los más ancianos en un grupo y tres agrupaciones
      Morais, 78 años, jubilado, comunidad Grande               distintas de personas adultas y adolescentes.
      Vitoria Kokama - Manaus);                                     Desde esta conformación de trabajo surgió una mirada
                                                                bastante profundizada en el aspecto histórico y político
      “Não moro definitivo em Manaus. Sempre regresso           del asentamiento comunitario.
      ao municipio. Onde o veiculo de transporte è o                En el mapa se indican detalladamente la fundación
      barco que faz a linha de Tabatinga à Manaus”
                                                                y la historia de la comunidad, señalando los momentos
      (Anilson Moraes Panduro, 40 años, albañil
      /carpintero, comunidad Grande Vitoria Kokama -            específicos: su fundación en 1969 por parte de kukamas
      Manaus);                                                  procedentes de São Paulo de Olivença, los periodos de
                                                                protestas debido a la expropiación de porciones de tierras
      “Eu vim de la do Iracema, meu pai veio do Rio             por parte de empresas interesadas en hacer una carretera,
      [...] e agora estamos na comunidade Nova Espe-            que llevaron un año mas tarde (1980), al reconocimiento
      rança Kokama (Jamily - Yatsi, 11 años, estudante,         de la aldeia como tierra indígena por parte de FUNAI.
      comunidade Nova Esperança Kokama – Manaus).
                                                                   Por lo que concierne los demás mapas y textos elabo-
En las representaciones de la comunidad de Tefé, a pesar        rados durante el taller de Tefé cabe destacar que la casi
de que Missões de Baixo es una comunidad ubicada a              totalidad de los relatos hacen hincapié en el valor de la
orillas del río, este ultimo no juega un papel fundamental      educación, de la formación escolar y universitaria, des-
Piras, Oficinas de cartografia coletiva y escrita criativa                                                             131




Figura 3: De izquierda a derecha: A) Mapa de la comunidad Barreira das Missão de Baixo, Aldeia Nova Esperança (Tefé);
   B) Mapa de la comunidad Barreira das Missão de Baixo, Aldeia Nova Esperança (Tefé); C) Mapa de la comunidad
 Barreira das Missão de Baixo, Aldeia Nova Esperança (Tefé); D) Mapa de la comunidad Barreira das Missão de Baixo,
                                           Aldeia Nova Esperança (Tefé).

cribiendo experiencias educativas vividas o perspectivas          acredito que todos nos podemos ajudar em alguma
para un futuro cercano:                                           coisa e podemos mudar e fazer a diferença. [...] O
                                                                  meu pensar é querer poder fazer o meu melhor em
     Hoje agradeço muito meus pais por eles terem dado            fazer uma faculdade que podera me ajudar e aju-
     a minha pessoa a oportunidade de estudar, uma                dar a outras pessoas de minha comunidade. Hoje
     oportunidade que os mesmos não tiveram quando                eu sendo quem eu sou, acredito que mudei minhas
     eram crianças. Mesmo analfabeto me deram uma                 atitudes em pensar.
     educação que qualquer pais dara a seus filhos, assim
     eu acredito, dentro dessa aldeia (Joel de Carvalho       Por lo que concierne los kukamas urbanos, el desplaza-
     Cordeiro, 36 años, gestor de la escuela municipal        miento hacia la ciudad les obligó a una reconfiguración
     de la comunidad).                                        de la red social intercomunitaria en función del nuevo
                                                              lugar que venían a ocupar. Los testimonios escritos sub-
Vale la pena leer un trecho del relato de Alrilene da Silva   rayan las dificultades de adaptación y los logros de los
Cordeiro, una estudiante de 18 años:                          migrantes:
     Os anos passam mas nossas vidas começam todos                Chegando en Manaus passei por diversas dificulta-
     os dias. Mas a minha camindada começou quan-                 des, não conseguiamos alugar casa para morar, pois
     do eu tinha 10 anos de idade, quando eu conheci              eramos uma familia de 7 pessoas naquela epoca.
     um projeto chamado Expedição Vaga lume.[...] O               Ja em 1987 consegui marcar um pedaço de terra
     projeto me ensinou a dar o meu melhor, de querer             no Bairro do Crespo, foi aonde fui morar com a
     fazer a leitura para as crianças em que podemos              minha familia. Nos anos 1990 conseguimos uma
     sim fazer o nosso melhor na nossa comunidade. Eu             outra area de terra aonde meus pais construiram
132                                                           América Crítica 5(2): 125–135, 2021. ISSN: 2532-6724




        Figura 4: Detalle del mapa realizado por Ernandes Cordeiro, Ronilson da Silva – Missões de Baixo (Tefé).

      uma casa, que fica no Bairro Zumbidos Palmares          Uno de los temas que con frecuencia se repite en los
      II. Foi nesse bairro que comecei do zero novamen-       relatos, es el de la lengua materna; la manera de como
      te a estudar” (Francisco Braga Maricaua, 44 años,       los kukamas perdieron su lengua o de como aprendieron
      estudante, comunidade Grande Vitoria Kokama –           a hablarla, y también de como hoy en día se organizan
      Manaus).
                                                              para volver a hablar en su lengua:
           “Cheguei aquí em Manaus de barco, onde tem
      bastante kokamas. Eu não tenho vergonha de escla-
      recer a minha identidade. Sou kokama, foi reconhe-           Cresci ouvindo minha avó paterna Avelina
      cido no ano de 2006. Então o motivo por estar em             Aranjo e meu tio Felisberto Mauricio, grande
      Manaus è muito triste, que as vezes não tenho a co-          liderança kokama de São Paulo de Olivença,
      ragem de falar. Por não ter ainda uma casa de apoio          falantes da lingua materna kokama. Com eles
      ao adolescente. E por isso estou aqui em Manaus,             aprendi um pouco, más como era pequena, não
      procurei me associar a irmãos kokama, e demais               dava importancia da lingua materna. Meus avos
      etnias que estaõ em torno de Manaus (Anilson Mo-             maternos também falavam quando estavam em
      raes Panduro, 40 años, albañil, comunidade Grande            vida, más meus pais não aprenderam, pois os
      Vitoria Kokama – Manaus).                                    proprios pais antigamente proibiam o filho ouvir e
                                                                   falar a lingua materna (Edinay Moraes Panduro,
Piras, Oficinas de cartografia coletiva y escrita criativa                                                              133




       Figura 5: Detalle del mapa realizado por Ernandes Cordeiro, Ronilson da Silva – Missoes de Baixo (Tefé).

     36 años, professora kokama, comunidad Grande                 kokama, comunidad Nova Esperança Kokama –
     Vitoria – Manaus);                                           Manaus);

     Tempo de criança eu ficava com minha avo, foi                “Eu nasci na comunidade Recreio no municipio de
     quando eu aprendi falar a lingua kokama (Carme-              São Paulo de Olivença no alto Solimões. Sempre
     lindo Morais, 78 años, aposentado, comunidade                vivimos de plantação: melacia, cana, banana, mana.
     Grande Vitoria Kokama – Manaus);                             Na minha infancia eu e o meu irmão brincavamos
                                                                  de brincadeira de roda. A minha mãe gostava
     Revitalizar é necessario pois indio sem sua lingua           de contar historias da mãe da lua e mapinguari.
     é considerado não indio para a sociedade. Portanto           A mãe da lua era uma moça muito linda, mais
     estou reprendendo aos poucos a cultura kokama que            uma bela noite saiu de casa sem que seus pais
     antes era dominada por meus avos e tataravos, para           deixasse, porque na sexta feira à noite tinha o
     manter minhas raizes, valorando e ensinando aos              encanto da noite. Como ela era uma moça que
     meus alunos a importancia que a lingua indígena              gostava de cantar a noite, seus pais não deixavam-a
     tem hoje (Fabiola Braga Brandão, 22 años, profe-             sair porque não iria voltar. O encanto da mata iria
     sora, comunidad Barreira das Missões de Baixo –              pega-la. Foi isso que acaonteceu com a moça: ela
     Tefé).                                                       virou a mãe da lua. Ela desobedeceu seus pais
                                                                  e hoje ela canta na noite de luar no tronco das
En general en los relatos de ambos talleres suele estar           arvores” (Perpétua Pereira Cerqueira, 44 años,
presente un énfasis particular en la educación y en el            professora kokama, comunidad Parque das Tribos
rol que la escuela y la familia tuvieron en la experiencia        – Manaus);
de cada uno de los participantes. En la mayoría de los
casos los recuerdos remontan a la infancia de los autores         “Ao passar do tempo eu cresci, e fui para Santo
y, en algunos casos, van acompañados por unos relatos             Antônio do Içá morar com meus avos. Là também
de mitos o cuentos:                                               ouvia muitas histórias que meu avô contava sobre
                                                                  os espiritus da mata e seus protetores. Là estudei
     Falar desse processo é relembrar minha infância. A           até ao ensino medio. Vim para Manaus em bus-
     cultura sempre estava presente no meu cotidiano: a           ca de melhoria escolar e me formar nos estudos
     comida, a bebida, mitos, histórias, alguns rituais de        (Cristovão Gonçalves Lopes, 31 años, estudiante,
     proteção para viver na mata e outros. Em relação a           comunidad Lua Verde – Manaus).
     língua não tinha conhecimento, por que meus pais
     não tinham conhecimento também. Mais no ano de
     2005, foi criada a comunidade de Nova Esperança         Cabe destacar que unos de los mapas realizados en Ma-
     no Joao Paulo II, foi nesse movimento que meus          naus, hasta representan unos personajes de la mitología
     pais entraram e toda nossa familia começou a            amazónica, descritos a su vez en el texto que acompaña
     participar” (Jardeline Costa, 30 años, professora       el mapa:
134                                                          América Crítica 5(2): 125–135, 2021. ISSN: 2532-6724




 Figura 6: Detalle del mapa realizado por el Centro de educación escolar indígena Yatsi Ikira – Lua Verde (Caio Lucas
                                   Rodrigues da Silva, Cristovão Gonçalves Lopes).

      Também ouvia muitas histórias como a do Curupi-        a la comunidad seguir reflexionando sobre el tema de la
      ra como: no decorrer de uma caçada dois parentes       representación de la identidad desde el punto de vista
      se perderam, um era muito experiente, conhecia a       audiovisual, en una perspectiva de profundización del te-
      selva como a palma da mão, e o outro ainda garo-       ma abordado en los dos días del taller. Los mapas fueron
      to, não conhecia do perigo da floresta. Jà tinham
                                                             entregados a los caciques de las comunidades urbanas y
      caminhado, caminhado e parecia sempre estar no
      mesmo lugar. Não acham o caminho de volta. O           rurales bajo forma de pancarta plastificada, para evitar su
      caçador mais velho com toda sua experiencia, ja        deterioro. Finalizamos recordando que el autor de este
      sabia do que se tratava. Era o Curupira. Sabendo       trabajo es primeramente el pueblo kukama y agradecien-
      disso, ele pegou uns cipós sentou-se e começou a       do a los colaboradores amazónicos de Manaus y Tefé,
      tercer um tipiti pequeno. Ao terminar pendourou        cuyo trabajo fue imprescindible para la organización de
      em uma pequena arvore e disse ao garoto vamos          las actividades. Añadimos que mapear colectivamente
      que agora a gente encontra o caminho de volta. E
                                                             significa desafiar los relatos dominantes sobre los territo-
      relamente acharam. O garoto assustado perguntou
      o que o tipiti tinha a ver com eles acharem o ca-      rios, a partir de los saberes y experiencias cotidianas de
      minho de volta. Entao ele explicou, que o Curupira     los participantes y que durante los días de talleres inten-
      è muito curioso e com aquele tipiti deixado para       tamos subvertir juntos el lugar de enunciación a través
      tras, fez com que o curupira se distrasse perguntan-   de un proceso creativo.
      do o que era aquilo. E assim eles tivessem tempo
      de achar o caminho de volta (Caio Lucas Rodrigues      AGRADECIMIENTOS
      da Silva, 30 años, profesor, comunidade Lua Verde
      – Manaus).                                             Una versión preliminar de este artículo fue leída en oca-
                                                             sión del Congreso Internacional Naciones Otras, en mayo
C ONCLUSIONES                                                de 2018 en la ciudad de Cagliari.

Los talleres duraron dos días cada uno, finalizamos las      R EFERENCIAS
actividades con la puesta en común de todos los ma-          Almeida, Alfredo Wagner Berno de, y Altaci Corrêa Rubim.
teriales elaborados de manera colectiva. Esta fase fue           2018. “Kokama: A reconquista da língua e as novas fron-
muy significativa para todos los integrantes del grupo           teiras políticas”. Revista Brasileira de Linguística Antro-
de trabajo, que siendo muy heterogéneo, generó refle-            pológica 4 (1): 67-80. https://doi.org/10.26512/rbla.v4i1.
xiones distintas en la visión de cada participante. Hasta        20669.
resignificó los objetivos que pretendíamos concretizar al    Carneiro da Cunha, Manuela. 2012. Índios no Brasil: História,
principio, trasformando el tiempo de trabajo colectivo en         direitos e cidadania. São Paulo: Claro Enigma.
momentos cruciales para la reorganización, por ejemplo,      Leyva, Xochitl, y Shannon Speed. 2008. “Hacia la investiga-
de las relaciones sociales de las comunidades urbanas de         ción descolonizada: Nuestra experiencia de co-labor”.
Manaus. El cierre de las actividades en Tefé fue muy sig-        En Gobernar (en) la diversidad: Experiencias indígenas
nificativo porque tuvimos una participación inesperada           desde América Latina. Hacia la investigación de colabor,
de un joven director de cine independiente, que propuso          editado por Xochitl Leyva, Araceli Burguete y Shannon
Piras, Oficinas de cartografia coletiva y escrita criativa                                                        135

     Speed, 34-59. México: CIESAS / FLACSO Ecuador /            Brasil, editado por Manuela Carneiro da Cunha, 175-196.
     FLACSO Guatemala.                                          São Paulo: Companhia das Letras.
Porro, Antônio. 2006. “História indígena do alto e médio Ama-
     zonas: séculos XVI a XVIII”. En História dos Índios do
