“Serás eterno como el tiempo y florecerás en cada Primavera”: La squadra di calcio come fenomeno identitario
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The following article analyses the football game as an identity phenomenon. Football has ceased to be simply a sport to become something extremely complex and articulated, from a politic, economic, social, and cultural point of view. Its diffusion on a global scale has produced and produces identity forms of affirmation and differentiation. These forms concern the name of the team, the geographical and social-economic position of the club and its supporters, the politic-religious identification and the violence and sectarianism that it usually involves. The last part of the article introduces a research – work in progress – about the self-perception, the meaning and the value that Club Atlético Peñarol from Montevideo has for their supporters. The text concludes willing to prove how football is today stimulated by a dialectical tension between two nowadays processes like globalization and identity. At this point, the article mentions the establishment of non-recognized squads such as the ones formed by nations without a state that, through football, claim their voice.
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2239-625X
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1
en
Domenico Branca
Anuac
“You will be eternal as time and you will bloom every Spring”: The football team as an identity phenomenon
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/anuac
1
Articles
2015-06-28
2015-05-12
2012-01-01
2015-05-12
59-69
1
Domenico Branca
2012
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59
University of Sassari, Italy
2239-625X
1
it
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https://ojs.unica.it/index.php/anuac/article/download/1589/1339
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              "Serás eterno como el tiempo y florecerás en cada Primavera".
                    La squadra di calcio come fenomeno identitario


                                                                                               Domenico Branca
                                                                                             Università di Sassari




Abstract

        The following article analyses the football game as an identity phenomenon. Football has
ceased to be simply a sport to become something extremely complex and articulated, from a politic,
economic, social, and cultural point of view. Its diffusion on a global scale has produced and
produces identity forms of affirmation and differentiation. These forms concern the name of the
team, the geographical and social-economic position of the club and its supporters, the politic-
religious identification and the violence and sectarianism that it usually involves. The last part of
the article introduces a research – work in progress – about the self-perception, the meaning and the
value that Club Atlético Peñarol from Montevideo has for their supporters. The text concludes
willing to prove how football is today stimulated by a dialectical tension between two nowadays
processes like globalization and identity. At this point, the article mentions the establishment of
non-recognized squads such as the ones formed by nations without a state that, through football,
claim their voice.


Key words: football, identity, belonging, Ireland, South America



         Il calcio è un fenomeno che coinvolge milioni di persone nel mondo, un evento nello stesso
tempo locale e globale. Da tempo ha cessato di essere solo uno sport per assumere significati nuovi,
legati a diversi processi della comtemporaneità. Marc Augè (1982), tra gli altri, riprendendo il noto
concetto di Marcel Mauss, l'ha definito un "fatto sociale totale", rendendo bene l'idea di quanto il
calcio sia un fenomeno pervasivo e importante nel mondo di oggi, un fenomeno che declina in sé
una moltitudine di aspetti, dall'imponente macchina economica e televisiva (Dei 1998, Simonelli
1998) a opportunità di tipo politico (cfr Franco Júnior 2007), dagli aspetti sociali e culturali a quelli
artistici e letterari (Saba 1945, Soriano 1998, Pasolini 1999, Galeano 2002, Hornby 2006). Proprio
in virtù di questa sua massiccia presenza nella vita quotidiana degli individui,1 il calcio è stato ed è

1 Cfr, per esempio, Guterman 2009. Qui l'Autore mette in evidenza come in Brasile il calcio sia parte integrante della
storia del paese e che, quando si parla di calcio, in Brasile si parla non solo di un gioco, ma della storia stessa del
Brasile. Per quanto riguarda, ad esempio, il fenomeno del razzismo nel calcio brasiliano, cfr Levine 1980, Filho 2003,
Nogueira Balzano et alii 2010.
                                                                Anuac, Anno I, Numero 1, giugno 2012                59
oggetto di riflessione per le scienze sociali che ne hanno indagato le diverse sfaccettature e i
molteplici spunti di riflessione (Archetti 1995, Bromberger 1999, Giulianotti 2002, Castells 2006,
Foer 2007, Barba 2007, De Toledo, Costa 2009). Diverse letture sono state date per spiegare, a
livello simbolico, cosa il calcio significhi per gli individui, così come il suo alto potenziale
aggregativo ed identitario (Morris 1982, Brera 1998, Papa e Panico 2002, Gil 2007, Paredes Ortiz
2007).
        In questo articolo si analizzerà proprio il valore identitario che un club di calcio rappresenta
(Fabregas Puig 2001, Dosal Ulloa 2006), a partire da identità storicamente in contrasto che si sono
poi aggregate e riconosciute in uno o più club, nel nome, nei colori e nel valore comunicativo di
questi. Ad esempio si toccheranno i temi relativi all'Old Firm, il più importante e sentito derby di
Scozia, relativo alla città di Glasgow; si affronterà il caso della sparizione dai campi di calcio del
Belfast Celtic F.C.; sempre in Ulster, per motivi similari a quelli della società di Belfast, ci si
concentrerà sul cambio di lega calcistica in cui si è trovato costretto il Derry City F.C., obbligato
dalla tensione degli anni Settanta nel Nord Irlanda; il valore identitario che riveste il Club Atlético
Peñarol di Montevideo.
        Come afferma Remotti (2003, 61), “... l'identità [...] si costruisce a scapito dell'alterità”. È
nella dicotomia “noi” vs “altri” che il problema emerge nelle sue criticità, producendo spesso quella
che, sempre Remotti (Idem, 65) ha definito “... un'identità armata, irrigidita, assolutizzata”.
L'identità pone sempre un “noi” diametralmente opposto agli “altri”, ma allo stesso tempo sono gli
“altri” che creano “noi”, come nella dialettica servo-padrone hegeliana: “... se l'Irlanda non fosse
esistita l'avrebbero inventata gli inglesi”, afferma lo scrittore dublinese Declan Kiberd (1995, 9), a
proposito dell'invenzione dell'identità irlandese. Una identità creata da tre componenti: “L'Irlanda
fu inventata dagli irlandesi, dagli inglesi e dal popolo della diaspora irlandese, in un esilio che è la
‘scuola della nazionalità’ “ (Wilson, Donnan 2006, 1). L' “altro” è, comunque, quello di cui si
necessita per costruire se stessi in quanto individui-di-una-comunità (che nel nostro caso è una
squadra di calcio); quindi, “... se necesita de “otro” que nos demuestre el no yo, y a la vez éste otro
se construya a sí mismo. Ésta situación es la que genera las rivalidades, lo que yo soy versus lo que
es el otro” (Aragón 2011, 13). Per quanto concerne il calcio, questo tipo di dinamiche appare quasi
strutturale: a contribuirvi intervengono diversi fattori quali il nome della squadra, i colori della
maglia, la collocazione politica e/o identitaria che la squadra stessa è andata col tempo ad assumere,
caricata di attributi e significati impliciti e non. Per queste ragioni l'essenza di un club di calcio non
si esaurisce nello spettacolo a cui il pubblico assiste per novanta minuti, ma diviene un contenitore
di senso che settimanalmente, annualmente, si rinforza, si modifica, si perpetua. Il nome di una
squadra, per esempio, si àncora al contesto a cui la squadra appartiene, benché non sia sempre stato
così. A mio parere, si potrebbero distinguere cinque “tipi” di nomi che, in diverse fasi storiche e per
diversi motivi, hanno caratterizzato le squadre di calcio e la loro creazione, crescita e
modificazione; 1) “vaganti”; 2) “valoriali”; 3) “localizzati” 4) “storici” ed “eroici”; e 5) “politici”.
        Nell'era pioneristica del football, diversi club assumevano nomi che non richiamavano
esplicitamente un luogo preciso, una città, un quartiere e, anche se questo accadeva, veniva
aggiunto un altro nome volto a indicarne la natura errante e vagabonda. Nel 1859, ad esempio,
vengono fondati a Londra i Forest Football Club, che cambieranno nome nel 1864 chiamandosi
Wanderers Football Club, semplicemente “vagabondi”; diverse altre squadre conservano questa
definizione.2 Ancora, i Bohemians F.C. di Dublino (letteralmente i bohemien), o i Bristol Rovers
(“erranti”), ad esempio, trasmettevano l'idea di un vagabondaggio per i campi del paese, ma senza
quella specificazione identitaria che sarà una costante per tutti gli anni a venire.
        Successivamente, quindi, con la dirompente esplosione a livello globale del calcio tra la
seconda metà dell'Ottocento e i primi anni del Novecento, le squadre si fanno portatrici dei valori,
reali o presunti, ma comunque fondanti, dello Stato-Nazione che si veniva creando o che
necessitava di cementarsi; per questo nascono lo Sport Club Juventus nel 1897, la Pro Patria, la

2 A titolo esemplificativo cito i Bolton Wanderers F.C., Bray Wanderers F.C., Wycombe Wanderers F.C.; fuori dal Regno
Unito, i Montevideo Wanderers F.C. e i Santiago Wanderers F.C., per citarne due.
                                                               Anuac, Anno I, Numero 1, giugno 2012               60
Robur Siena, la Vis Pesaro e le varie Juventude e Juventud in Brasile, Portogallo e nell'America
Latina in generale. Emerge la categoria dei giovani-per-la-patria, corpo sociale che, attraverso lo
sport, veicola determinati tipi di valori quali la patria, la giovinezza e la forza fisica. Valori che, col
tempo, vengono canalizzati a rappresentare un preciso luogo e/o territorio. Nascono, dunque,
squadre che assumono il nome della città in cui sono state create (Torino, Barcellona, São Paulo, ad
esempio), ma anche squadre che si arrogano il diritto di rappresentare l'intera nazione (Nacional, di
Montevideo e di Funchal, in Portogallo) o addirittura che escono dai confini dello Stato-Nazione
come l'Internacional di Porto Alegre e l'Internazionale di Milano. Ancora, club come il Defensor,
con sede a Montevideo, che specificano la vocazione di difensori della patria, definendosi quasi
come un'esercito in una battaglia. La squadra comincia a diventare un simbolo identitario, un
marcatore differenziale di appartenenza; “noi”, con i nostri valori, contro “voi” con i vostri
disvalori. Inoltre, la squadra con il nome della città – in una convergenza tra il locus fisico e quello
ideale – scatena dinamiche campanilistiche che, soprattutto in Europa, affondano le radici nel
passato; ecco perché, ad esempio, la partita tra la squadra di Firenze, la Fiorentina, e il Siena, è nota
come “Derby Guelfi-Ghibellini”, ricerca nella storia e reiterazione della storia stessa.
        Allo stesso modo il quartiere, barrio in Sud America, diviene, soprattutto per le città più
grandi o le megalopoli, il sito dove l'identità si viene marcando in maniera più vistosa; prendiamo
ad esempio Buenos Aires, la capitale argentina. A Buenos Aires, città sterminata di oltre 12 milioni
di abitanti, non esiste un club che si chiami Buenos Aires; questo fatto si deve alla eterogeneità
socio-economica dei quartieri, a cominciare dalla presenza di minoranze di diversa provenienza che
hanno caratterizzato la crescita della città. Qui il riferimento obbligato è al Boca Juniors, del barrio
della Boca, situato nella parte meridionale della città. Boca deriva da Boccadasse, una località
ligure vicino a Genova; i fondatori della squadra, infatti, erano immigrati genovesi; non a caso, il
soprannome dell'istituzione è xeneixes, “genovesi”. La Boca è uno dei quartieri più poveri di
Buenos Aires e la sua squadra disputa il celeberrimo Superclásico contro il River Plate,
originariamente fondato alla Boca, ma poi spostatosi, dopo varie vicissitudini, nel barrio
settentrionale di Núñez. Questo incontro, storico, si caratterizza per la forte opposizione identitaria
tra le due hinchadas, le tifoserie, una delle quali è associata alla classe povera e lavoratrice, quella
del Boca Juniors, mentre l'altra alle classi elevate e borghesi, il River Plate, il cui soprannome è
millonarios. Sempre nella capitale porteña è necessario menzionare il San Lorenzo de Almagro; i
barrios in cui si formò l'equipo, Almagro e Boedo, erano inizialmente a forte emigrazione italiana,
salvo poi, specialmente negli anni Trenta e Quaranta del Novecento, connotarsi come luogo di
emigrazione spagnola, e il San Lorenzo cominciò infatti ad essere identificato “... fuertemente con
la colectividad inmigrante española” (Idem, 7). C'è in questo caso un dato antropologicamente
molto rilevante, ossia il valore identitario dello stadio, il Gasómetro. Scrive Aragón (Idem, 8):

              El corazón del barrio, futbolísticamente hablando, era el estadio de San Lorenzo conocido
        como “Gasómetro”. En la memoria colectiva de los habitantes del barrio, el estadio no se
        circunscribía a lo futbolístico, en el mismo se desarrollaban numerosas disciplinas deportivas y
        eventos culturales de toda índole. Debajo de las tribunas se podía disfrutar desde los tradicionales
        carnavales con orquestas de música popular en vivo, hasta pista de acrobacias automovilísticas,
        entre otras actividades. Estas cuestiones, los habitantes lo re significan como generador de lazos
        sociales. En estas interacciones sociales, se conformaban enlaces matrimoniales, se dirimían
        reyertas personales al mejor estilo de los “malevos tangueros” y se fortalecían los compromisos con
        "el club del barrio".

       Quindi lo stadio non si costituiva come mero spazio dove giocava la squadra e il pubblico
del quartiere andava a vedere le partite. Il legame della squadra col barrio era molto più stretto e
importante di quanto si possa pensare. Continua lo studioso:

                 Hoy el estadio ya no está, y en su lugar, se erige la gigante estructura de un hipermercado
        propiedad una cadena multinacional, que sólo guarda una placa que "homenajea" al ya extinto
        estadio, y poco puede hacer por el rescate del espíritu socio cultural de otros años. Como una
        trágica metáfora de los tiempos globalizados, el mercado reemplazó a esa sociedad estructurada en
                                                              Anuac, Anno I, Numero 1, giugno 2012             61
         base al trabajo y a la movilidad social ascendente de la clase trabajadora. El Hipermercado
         reemplazo al espacio de sociabilidades barriales. La pérdida del estadio significó más que una mera
         perdida de un escenario deportivo, era la pérdida del espacio de ritos y comunión de los seguidores
         del equipo y de los vecinos del barrio [...]. Muchos de los lazos que se habían construidos y
         constituidos en ese escenario, se perdieron, y con ellos, muchos de los constructos culturales que
         fortalecían la “identidad” del barrio y los actores sociales que allí interactuaban. Por aquellos años,
         se hablaba de la pérdida del estadio de San Lorenzo como una suerte de pérdida de “la casa propia”
         para la familia “sanlorencista” (Idem, 8-9).

        Il supermercato rimpiazza la casa, quasi l'agorà del quartiere per la gente sanlorencista. Una
calamità ancora peggiore della semplice perdita di un luogo, per quanto identitario possa essere,
consiste nel fatto che quasi tutte le squadre argentine delle prime divisioni posseggono uno stadio di
proprietà, la casa dell'istituzione e dei tifosi. Il San Lorenzo e i suoi tifosi si sono ritrovati a essere
senza una casa ma, cosa forse ancora peggiore, è stato il fatto che, successivamente alla perdita
della stadio,3 il San Lorenzo è retrocesso; in Argentina, ma si può estendere la considerazione a tutta
l'America Latina, una retrocessione, un descenso, viene “... interpretado como la peor humillación
deportiva” (Idem, 10), in accordo con quell'interpretazione della masculinidad nel fútbol argentino
analizzata da diversi studiosi (Archetti 1995, Tylor 1998, Rinke 2007).
        Rimanendo nel continente australe, si rivelano di grande interesse i nomi storici o comunque
indigeni: ad esempio, il club cileno del Colo-Colo, il cui nome si rivela come marcatore identitario
che si esplica attraverso l'utilizzo e il fregio del nome di un capo araucano4 per sottolineare proprio
l'appartenenza all'identità nazionale. Il Colo-Colo venne fondato nel 1925 a Santiago, ad opera di un
gruppo di ex giocatori del Magallanes, altra società della capitale cilena; molto interessanti alcuni
versi dell'inno dell'istituzione:

                                            Sucesores gloriosos de Arauco.
                                              Colo-Colo por Dios tutelar,
                                           Nuestro club es pendón de la raza,
                                             más heroica, pujante y tenaz.

        Nell'himno si fa riferimento alla componente india pre-coloniale, nonché a un concetto come
quello della razza e del nazionalismo molto comune nel paese negli anni Trenta e Quaranta del
Novecento (Matamala 2001). In Paraguay il club Guaraní, del 1903, prende il nome espressamente
da “... la raza que pobló inicialmente el Paraguay y a la lengua nativa de nuestro país”.5 El
Aborigen, soprannome dovuto alla scelta di chiamare la squadra come la popolazione storicamente
stanziata nel moderno Paraguay,6 è stato fra i primissimi a utilizzare un nome che omaggiasse una
popolazione indigena; comincia una riscoperta cosciente e politica del passato pre-coloniale.
Ancora, la nascita del Club Bolívar nel 1925; i fondatori intitolarono la nascente istituzione al
Libertador Simón Bolívar, eroe dell'indipendenza di diversi paesi latinoamericani nella lotta contro
l'impero spagnolo. Mi sembra interessante, inoltre, notare che il nome della competizione per club
più importante del Sud America sia intitolata a los libertadores de América, specificando quell'unità
sudamericana che era nei sogni di Simón Bolívar prima e di Ernesto Guevara poi. Interessante il
caso della Sardegna; qui, all'inizio del Novecento, nascono diverse istituzioni che, similmente
all'America Latina, riscoprono ed omaggiano il proprio passato, nell'idea di una riscoperta forte
dell'identità sarda. Nascono, infatti, la Torres, di Sassari, che riprende il nome di uno dei quattro
giudicati indipendenti della Sardegna medievale; ancora, l'Olbia, in un periodo in cui la città si
chiamava ancora Terranova e i fondatori ripresero il nome della città antica. A Cagliari esistevano le
sezioni calcistiche dell'Amsicora, eroe sardo-cartaginese, e dell'Eleonora d'Arborea, giudicessa di
Arborea. Ancora, a Sassari era attiva la Josto, dal nome del figlio di Amsicora, mentre a Oristano

3 Stadio che verrà successivamente ricostruito con il nome di Nuevo Gasómetro a sottolineare la continuità identitaria.
4 Gli araucano, chiamati anche mapuche, sono un popolo originario del Cile (Silva 2005).
5 http://www.clubguarani.com.py/index.php?option=com_content&view=article&id=3&Itemid=13, URL consultato il
7/12/11.
6 I Guaraní sono una popolazione sudamericana stanziata tra Paraguay, Argentina, Brasile e Bolivia meridionale.
                                                                 Anuac, Anno I, Numero 1, giugno 2012                 62
verrà fondata la Tharros, storica città sulla costa centro-occidentale della Sardegna. Anche in
Sardegna, quindi, si fece massiccio ricorso a nomi storici e di eroi indigeni per fondare una identità
che fosse anche sportiva.
        Per ultimo i nomi politici. Nei paesi del blocco sovietico si cominciarono ad utilizzare nomi
quali Dinamo, Lokomotiv, Partizan, Stella Rossa, con preciso riferimento ai valori della
Rivoluzione e del lavoro. Ma vorrei concentrarmi su quello che ritengo un club con un nome
politico, identitario e con grande impatto socio-culturale, per diverse ragioni; il Celtic di Glasgow.
Per diverse ragioni il Celtic assume in sé diverse componenti identitarie, in netta e costante
contrapposizione con i suoi rivali, i Rangers, sempre di Glasgow (Burdsey, Chappell 2001). In
questo caso la parola “rivale” è quanto mai corretta per riferirsi al rapporto tra queste due
istituzioni; non tanto tra i rappresentanti dei club (anche se i Rangers hanno sempre perseguito una
politica anti-cattolica, oggi ammorbidita). Come nota Craith (2002, 106), “… football is not the only
reason for the rivalry between Glasgow Rangers and Celtic”. Storicamente, infatti, queste squadre
rappresentano due anime contrapposte della società scozzese; da una parte il Celtic, il club degli
immigrati irlandesi, la cui fondazione è avvenuta col patrocinio di “His Grace the Archibishop of
Glasgow and the Clargy of St Mary's, Sacred Heart, and St Michael's Missions, and the principal
Catholic laymen of the East End” nel “November 1887 by a number of the Catholic of the East End
of the City” (Swift 2002, 145), come riporta un annuncio fatto circolare per Glasgow dalle
personalità cattoliche che si erano adoperate per la fondazione del club. Dall'altra parte i Rangers
F.C., fondati nel 1872, sono, invece, considerati “… a Protestant team whose identity is
primarily anti-Catholic and anti-Irish” (Craith 2002, 106), e viene “.. perceived by many people as
being one of the most overt anti-catholic institutions in society” (Bradley 1995, 38). Questa forte
connotazione, per entrambe le squadre, affonda le sue radici nella situazione sociale scozzese
dell'Ottocento e nel settarismo che divideva – e ancora divide7 – gli immigrati irlandesi, in
maggioranza cattolici, dagli scozzesi, nella gran parte protestanti (Bradley 2009). Il “noi” contro
“voi” è, in questo caso, evidentente; due società – nel vero senso della parola – che ricalcano due
diversi status sociali, politici, economici e culturali della città di Glasgow e non solo, se è vero che
l'appartenenza all'uno o all'altro club rappresenta nella maggior parte dei casi un’adesione a una
delle due ideologie in campo. Una persona che ho intervistato, di un paese vicino a Glasgow, mi ha
raccontato che alla fine degli anni Settanta andò in vacanza con un’amica e i genitori di questa in
Ulster; la regione era militarizzata dai soldati del Regno Unito e, vedendoli turisti, chiesero loro di
dove fossero. Alla risposta che provenivano da Glasgow subito un altra domanda dei militari: Celtic
o Rangers? Le ragazze si dichiararono disinteressate al calcio, ma questa notizia rende bene l’idea
della situazione che imperversava a Derry, ma anche dell’importanza di essere di una delle due
squadre. Se si analizzano i colori che distinguono le istituzioni ci si rende conto della forza
comunicativa che questi rivestono; il Celtic ha una maglia fasciata bianco-verde, mentre i Rangers
una maglia blu, rossa e bianca. Il verde è considerato storicamente il colore dei celti, mentre il
rosso, il blu e il bianco richiamano i colori della Union Jack, la bandiera del Regno Unito. Da
diverso tempo, inoltre, la maglia del Celtic è utilizzata come marcatore identitario e come simbolo
di appartenenza, fino ad affiancare o sostituire il tricolore irlandese. A Derry, Ulster, i giovani
cattolici, per rimarcare e affermare la propria appartenenza religiosa e, per estensione, politica,
indossano maglie del Celtic (Clancy 2010). Sempre nell’Irlanda settentrionale, a Belfast, era attiva
una società calcistica chiamata Belfast Celtic. Fondata alcuni anni dopo il Celtic di Glasgow,
rivendicava le stesse caratteristiche sociali e culturali dei predecessori scozzesi; anche Belfast, come
Glasgow, era – ed è – una città in cui le tensioni sociali e politiche tra le comunità di cattolici e
protestanti risultano essere forti. I Celtic di Belfast parevano richiamare in tutto quelli di Glasgow;
anzitutto nel nome, nei colori sociali – anche loro indossavano una maglia fasciata bianco-verde –


7 Nel gennaio 2003 il Glasgow City Council ha pubblicato un rapporto realizzato dall'Osservatorio Sociale relativo alla
percezione del settarismo in città: “... nel complesso, questi risultati mostrano chiaramente che gli intervistati sono
convinti che il settarismo sia ancora prevalente a Glasgow”. (Sectarianism in Glasgow, Final Report 2003, 9). Il
riferimento non è esclusivo alla questione religiosa, ma si riferisce anche alla percezioni degli immigrati in generale.
                                                                Anuac, Anno I, Numero 1, giugno 2012                63
nell’essere la squadra della comunità cattolica in apertissima ostilità nei confronti del Linfield, che
pare a sua volta ricalcare, in maniera anche più radicale se possibile, i Rangers di Glasgow, rivali
dei Celtic. Anche loro indossano una maglia rossa, blu e bianca a richiamare la Union Jack e a
sottolineare la loro fedeltà al Regno Unito e anche loro rappresentano la comunità protestante di
Belfast. Per comprendere quanto fosse importante questa appartenenza, cito un passo di Kuper
(2008, 280): “Negli anni Trenta e Quaranta c'erano colpi di pistola alle partite contro il Linfield, e
alla fine, dopo che i tifosi invasero il campo e ruppero la gamba di un giocatore nel 1949, il Belfast
Celtic chiuse i battenti”. Ma questo non fu assolutamente un episodio isolato. A testimonianza dello
strettissimo legame tra la società di Belfast e l'Irlanda nel 1920, anno della guerra d'Indipendenza
Irlandese, i soldati di Sua Maestà aprirono il fuoco contro tifosi e giocatori del Celtic di Belfast. La
situazione politica in Ulster è storicamente conflittuale; un altro club nord irlandese, il Derry City,
fu oggetto di attacchi settari negli anni Settanta del Novecento. È necessario contestualizzare per
comprendere nella maniera migliore la situazione che si descrive. L'Ulster, una delle quattro
provincie dell’isola d’Irlanda, appartiene politicamente al Regno Unito e la maggioranza dei suoi
abitanti sono protestanti e lealisti nei confronti della corona britannica. Nella città di Derry, vicina al
confine con la Repubblica, la gran parte della popolazione era, invece, cattolica. La situazione a
Derry era insostenibile; per i cattolici i più elementari diritti civili erano inesistenti, il voto di un
protestante, ad esempio, valeva molto più del voto di un cattolico. Chiaramente la rappresentanza
politica non rispecchiava, quindi, quella sociale. A partire dalla fine degli anni Sessanta nacque in
città e nel resto della provincia un importante movimento per i diritti civili. La tensione tra le due
comunità era fortissima8 e, in occasione di una manifestazione pacifica nel gennaio 1972, l’esercito
inglese uccise 14 persone, senza motivazione. Era la famosa Bloody Sundey. Il Derry Football Club
giocava all’epoca nella lega nordirlandese di calcio, ma a causa delle fortissime tensioni e del
pericolo di violenze la Fifa, l’organo internazionale preposto al calcio, con una speciale deroga
inserì il Derry nel campionato della Repubblica d’Irlanda.
         La questione identitaria nel calcio non è materia da prendere sottogamba. Le implicazioni
politiche che spesso va ad assumere una squadra con i suoi simboli, i suoi colori, il suo
orientamento politico, sono materia interessantissima per l’antropologia e per le scienze sociali in
generale. Ancora, per quanto riguarda la questione identitaria accennerò ai risultati, ancora molto
parziali, di una ricerca che sto conducendo sulla hinchada del Peñarol, una delle squadre col
maggior numero di tifosi d’Uruguay e tra le più importanti dell’intera America Latina; nel 2009
l’Istituto di Storia e Statistica del Calcio (Iffhs) lo ha nominato campione del secolo XX
dell’America Latina. Il nome della squadra deriva da un quartiere di Montevideo:

                 El lugar ya era conocido con el nombre de Peñarol antes de que el pueblo existiera. Como
        es notorio, allá por 1751 partía rumbo al Plata, de la ciudad de Pinerolo [...] Juan Bautista Crosa,
        que en nuestro medio incorporaría como sobrenombre el lugar de su nacimiento, aunque deformado
        el vocablo por el habla popular, al españolizarlo (Tacconi 2009, 8).

        Il Peñarol trova nel Nacional di Montevideo il suo più acerrimo rivale (Morales 2002). In un
interessante articolo di Luzuriaga del 2005 vengono ricostruite con puntualità le profonde e antiche
motivazioni di questa rivalità: motivazioni politiche ed etniche, in sommo grado. Senza soffermarmi
su questo punto, per cui rimando all’articolo citato, voglio concentrarmi sul sentimiento
inexplicable che los hinchas de Peñarol hanno per la propria squadra. Anzitutto la ricerca è iniziata
contattando, su un forum di tifosi manyas,9 uno degli utenti; in spagnolo ho detto di essere uno
studente di antropologia culturale sardo, di essere tifoso del Peñarol e che volevo scrivere un
articolo sugli aurinegros.10 Il mio è stato un tentativo, per vedere se potevo cominciare una ricerca
cercando di entrare più all'interno dell’ideologia del tifo manya. Il tifoso mi rispose subito,

8 Questa stagione che si accese tra la fine degli anni Sessanta e gli anni Novanta del Novecento è nota come Troubles
(Wilson, Donnan 2006).
9 Termine con cui si autodefiniscono i tifosi Peñarol.
10 'Gialloneri', sono i colori della squadra ricavati dai colori della ferrovia.
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insperatamente, e in maniera molto gentile ed esaustiva; alla domanda “Cos’è per te il Peñarol?”
scrisse: “Soy un 'hincha enfermo' de Peñarol, es algo más allá de un equipo de fútbol, Peñarol es
todo para mi y también para todos los que compartimos esta religión carbonera”. L'email, prima di
tante come negli altri casi, era molto lunga e dettagliata, ma questo era l'incipit. Qualche ora dopo,
senza scrivere altro a nessuno, un altro tifoso mi disse che aveva visto il mio messaggio e che, se
volevo, poteva aiutarmi:

              Hola, acabo de leer una pagina de peñarol y encontre tu nombre, me parece barbaro lo que
         queres hacer y en lo que pueda voy a colaborar. Antes que nada te cuento que algunos hinchas de
         peñarol, no somos "hinchas", somos "creyentes", para nosotros peñarol es mas que un cuadro de
         futbol, esta en las reuniones, en la familia, entre los amigos, siempre es el tema de conversacion, y lo
         tomamos como una causa moral, donde vamos llevamos nuestra camiseta, una bandera, un gorrito,
         de verdad no te podes imaginar todo lo que significa peñarol en la vida de un manya. La frase mas
         repetida cuando se pregunta que es peñarol?, es: peñarol es un sentimiento inexplicable.

       Ancora, mi ha contattato anche una ragazza dicendo di volermi anche lei aiutare: “Hola, yo
soy hincha del Club Atlético Peñarol, vivo en Montevideo y quería ayudarte con la investigación,
voy a pasarte unos videos que explican de alguna manera u otra, lo que es PEÑAROL en Uruguay,
para la hinchada y para el mundo”. In un’altra delle email che ci siamo scambiati, la tifosa mi ha
spiegato cos’è per lei el Decano:11

              Es imposible que te mande todo lo importante que ha logrado mi cuadro, miles son las historias
         y miles los logros. Dos quinqueños, 5 libertadores, etc etc etc. Y sobre todo el amor que le tiene la
         gente a este club es inexplicable, las cosas que hacen los hinchas por su club son imposibles de
         imaginar, desde promesas de tatuajes, hasta abandonarlo todo para ir a verlo, incluso a otros paises,
         como dijo una señora mayor, en la pelicula Manyas, en la hinchada de peñarol se pasa lista, si no
         tenes plata, no se come ni se sale a bailar, pero siempre se va a ver a peñarol.

       Da queste poche frasi si riesce ad evincere cosa significhi il Peñarol per i propri tifosi; è un
sentimento inspiegabile che pervade totalmente la vita di colei o colui che ha deciso di essere
hincha e non si affievolisce assolutamente quando la squadra va male o perde il Clásico col
Nacional. È una passione che accomuna tutte le classi sociali e tutte le età, come mi hanno scritto –
spontaneamente – i miei informatori, e come viene sempre specificato su forum, social network e
pagine internet dedicate al Peñarol. La prima persona contattata, che mi ha risposto, mi scrisse
successivamente:

               Un equipo que representa al pueblo, que si bien fue fundado por los ingleses administradores de
         los trenes, ya desde sus inicios, los laburantes, los de la clase medis que laburaban en las vias del
         ferrocarril, sentian la camiseta como parte de su piel, por eso no se hiso distincion de nada, y se les
         abrio la puerta de la institucion... no como otros cuadros oligarcas, fundados por la elite de esta
         sociedad.

       “Otros cuadros oligarcas” è un riferimento al Nacional, considerato la squadra delle classi
più elevate di Montevideo. Anche la seconda persona contattata scrive che

              ... peñarol es un cuadro formado por los obreros y nacional, por estudiantes universitarios.
         Peñarol junta en una tribuna, al ingeniero, al obrero, al ladron, al comerciante, al doctor, a la señora
         de su casa, todos por ese rato somos uno, yo voy muchas veces al estadio solo, porque mis nenes son
         chicos, u otras razones, pero nunca estas solo, entraras solo, pero sentado en la tribuna, se canta
         entre todos, se conversa, y te terminas abrazando del que tenes al lado, que hace media hora era un
         desconocido, por un gol.


11 Altro nome con cui è conosciuto il Peñarol. Fu fondato nel 1891 con il nome di Curcc, mentre nel 1913 assunse
l’attuale denominazione. I suoi acerrimi rivali del Nacional, fondato nel 1899, rivendicano il ruolo di decano poiché
assumono che il Curcc non sia la stessa entità del Peñarol, sebbene ci sia una continuità geografica, sociale e di tifo tra
le due istituzioni.
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        La persona intervistata risulta essere sulla stessa linea: “Hay gente de todas las edades,
sexos y clases sociales, es una maravilla. Un lugar para encontrarte con amigos y festejar juntos
cada fin de semana”. L’appartenenza, l'identidad peñarolense, come incisivamente viene chiamata,
assume valori sociali molto forti, tanto da essere l’axis sotto cui ci si riunisce per ricreare la propria
casa, il proprio mondo anche all’estero, ad esempio a New York.12 Ma, anche allo stadio, il
Centenario, dove venne esposta la bandiera più grande del mondo, è possibile rintracciare fenomeni
identitari interessantissimi; in una email una persona intervistata mi parlò dei “trapos”:

              ... sabes que puede estar bueno para sacar expresiones que dicen cosas interesantes?, te cuento
        aca se estila que algunos grupos de muchachos que van siempre a ver a su equipo, se junten a hacer
        una bandera de su grupito, y sin ser barras bravas del club, hacer que su bandera (ellos le llaman
        su "TRAPO" ) no falte nunca y lo llevan a todos lados donde juegue en este caso peñarol, te lo
        comento, porque ellos seguramente se juntaron y hablaron horas para ver el diseño de su trapo y que
        significaba para ellos peñarol, y salen cosas interesantes, yo conosco a un amigo que le sugirio al
        hijo poner en su bandera "siempre juntos", y es como su clave para decirse que siempre estaran junto
        a peñarol, y cuando por una ley natural el papa no este mas, el hijo sepa que siempre van a estar
        juntos entre ellos y a peñarol, lo comentaron entre su grupo de amigos y ahi esta siempre esa
        bandera.


             Los trapos son banderas que llevas al estadio, al ser tanta gente, es una forma de identificarte
        en la multitud. A veces se gravan en los trapos los nombres de los dueños del mismo, o alguna frase
        que quieras que los jugadores, los dirigentes del club o las personas de otros cuadros lean. Hay todo
        tipo de leyendas. Muchas veces, los que vamos siempre al estadio, tenemos nuestro lugar fijo en la
        tribuna, vas a un lugar y solo a ese. Y es por eso que colgando el trapo en ese sitio los hinchas
        comienzan a identificarte de alguna forma con él. Hay trapos que no faltan nunca en esa tribuna!


              Los trapos son la forma que tiene cada hincha de identificarse en la tribuna y cada trapo tiene
        su lugar en las diferentes tribunas y son fácilmente de ubicar para aquellos que vamos fin de semana
        tras fin de semana al estadio. La cantidad de trapos que tiene la hinchada de Peñarol no la tienen
        ninguna en el mundo y me animaría a decir que 1 de cada 20 Carboneros que van a la cancha tiene
        el suyo por lo que es muy dificil encontrar un espacio para colocar el tuyo ya que siempre esta todos
        los alambrados y lugares llenos de donde se pueden colgar.

         L'importanza della propria squadra per i tifosi è rimarcata anche attraverso i media.
Nell’ottobre 2011 è uscito in tutte le sale del paese il film Manyas, la película, documentario sui
tifosi del Peñarol diretto dal regista uruguayano Andrés Benvenuto. Il Peñarol in Uruguay è un
“fatto sociale” talmente “totale” che il documentario sui suoi tifosi è stato dichiarato di interesse
culturale dal Ministerio de Educación y Cultura e di interesse ministeriale per il Ministerio de
Turismo y Deporte; inoltre, “La Película ha marcado un nuevo récord en taquilla al convertirse en
el film Uruguayo de mayor apertura [...] La película de la hinchada tuvo un estreno a su medida
ostentando el mayor número de espectadores”.13
         Si potrebbe paragonare una squadra di calcio con i suoi simboli, i suoi colori, i suoi tifosi, i
suoi miti di fondazione e i suoi eroi a una comunità. L’identità del “noi” si crea sotto questo
ombrello, si modifica storicamente, si flette e si allunga; la società calcistica è una società all'interno
della società, connessa a livello globale e locale: come afferma Castells (2006, 24), “... el fútbol es
más que un deporte e incluso más que un espectáculo. Es una expresión concentrada de los dos
procesos que configuran nuestro mundo: la globalización y la identidad”. L’importanza che riveste
nel mondo di oggi, fa del calcio uno dei fenomeni più interessanti per l'antropologia (Caspistegui
2004), che trova in esso un ulteriore richiesta da parte dei popoli indigeni e delle minoranze senza
stato di esistere; questo è l’obiettivo del Consejo Sudamericano de Nuevas Federaciones – non
affiliato alla Fifa che non li riconosce perché non sonoi nazioni con Stato – a cui sono affiliate le

12 http://www.youtube.com/watch?v=sia5AU5p_Go&feature=related, URL consultato il 11/12/11.
13
   http://flashes.com.uy/manyas-taquilleros/ URL consultato il 12/12/11.
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selezioni calcistiche di: Rapa Nui, Arcipelago di Juan Fernández, Lican Antai, Quechua, Aymará,
Mapuche, Comunità Mbya Guaraní e Fernando de Noronha:

             El CSANF desea utilizar el Fútbol como iniciativa de intercambio Cultural, de los Pueblos,
        Naciones, Minorías y de todos aquellos potenciales miembros que cumplan con los requisitos básicos
        para formar parte de nuestro proyecto futbolístico. A su vez, el deporte, ayudará al progreso y
        reconocimiento de los Pueblos representados en sus respectivos seleccionados. Colaborando con sus
        causas sociales.14



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Domenico Branca è dottore magistrale in Antropologia Culturale ed Etnologia all'Università degli
Studi di Sassari, con una tesi su Halloween e il suo scontro/incontro con le tradizioni culturali
autoctone. Ha condotto ricerche sul campo in Sardegna e a Derry, Irlanda del Nord.




                                                    Anuac, Anno I, Numero 1, giugno 2012      69
