10.13125/j.arart/1262
Com’è ben noto, la propaganda attalide ha insistito sulla comparazione tra Telefo, Romolo e Remo anche per legittimare l’alleanza politica tra Pergamo e Roma. Questo raffronto è stato possibile perché tali figure mitologiche sono accomunabili sulla base di determinati temi mitici che caratterizzano costantemente il modello greco dell’eroe; alcune di queste tematiche, riguardanti in particolare le fasi iniziali della sua vita – come la nascita prodigiosa, l’esposizione presso un ambiente extra-urbano, l’allattamento ad opera di un animale selvatico e l’infanzia trascorsa con pastori – ci proponiamo di indagare più dettagliatamente in questa sede.As everyboby well-knows, the attalid propaganda has insisted on the comparison between Telephus, Romolus and Remus also to legitimize the political alliance between Pergamon and Rome. This correlation has been possible because these mythologic figures are united by definite mythical themes that costantly characterize the Greek model of hero and that concern in particulary the initial stages of his life – like the prodigious birth, the abandonment in an extra-urban place, the suckling by a wild animal and the infancy spent among sheperds – that I would to examine more minutely with this article. 
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2039-4543
1262
it
urn:nbn:it:unica-17715
Ciro Parodo
ArcheoArte
Remus
La nascita e l’infanzia dell’eroe. Telefo, Romolo e Remo: appunti per un’archeologia dei temi mitici del modello eroico
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Articoli
2014-06-18
2014-06-18
2014-07-03
2014-07-03
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Ciro Parodo
2013
10.13125/j.arart/1262
Eberhard Karls Universität Tübingen, 
Philosophische Fakultät, 
Institut für Klassische Archäologie
2039-4543
Remus
it
urn:nbn:it:unica-17715
La nascita e l’infanzia dell’eroe. Telefo, Romolo e Remo: appunti per un’archeologia dei temi mitici del modello eroico
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2
                       ArcheoArte
                                      2




                               Ciro Parodo

  La nascita e l’infanzia dell’eroe. Telefo, Romolo e Remo:
appunti per un’archeologia dei temi mitici del modello eroico




              ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
            Registrazione Tribunale di Cagliari n. 7 del 28.4.2010
                ISSN 2039-4543. http://archeoarte.unica.it/
ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
(ISSN 2039-4543)
N. 2 (2013)

Università degli Studi di Cagliari, Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio
Cittadella dei Musei - Piazza Arsenale 1
09124 CAGLIARI

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Alberto Cazzella; Pierluigi Leone De Castris; Attilio Mastino; Giulia Orofino; Philippe Pergola; Michel-Yves Perrin;
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Direttore responsabile
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Copy-editor sezioni “Notizie” e “Recensioni”
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Impaginazione
Nuove Grafiche Puddu s.r.l.

in copertina:
Pinuccio Sciola, Monumento a Giovanni Lilliu. Cagliari, Cittadella dei Musei. Foto: Marco Demuru
La nascita e l’infanzia dell’eroe. Telefo, Romolo e Remo:
appunti per un’archeologia dei temi mitici del modello eroico

Ciro Parodo
Eberhard Karls Universität Tübingen, Philosophische Fakultät, Institut für Klassische Archäologie
ciroparodo@tiscali.it


Riassunto: Com’è ben noto, la propaganda attalide ha insistito sulla comparazione tra Telefo, Romolo e Remo anche
per legittimare l’alleanza politica tra Pergamo e Roma. Questo raffronto è stato possibile perché tali figure mitologiche
sono accomunabili sulla base di determinati temi mitici che caratterizzano costantemente il modello greco dell’eroe;
alcune di queste tematiche, riguardanti in particolare le fasi iniziali della sua vita – come la nascita prodigiosa, l’esposi-
zione presso un ambiente extra-urbano, l’allattamento ad opera di un animale selvatico e l’infanzia trascorsa con pastori
– ci proponiamo di indagare più dettagliatamente in questa sede.
Parole chiave: Altare di Pergamo, Eroe greco, Telefo, Romolo, Remo

Abstract: As everyboby well-knows, the attalid propaganda has insisted on the comparison between Telephus, Romolus
and Remus also to legitimize the political alliance between Pergamon and Rome. This correlation has been possible
because these mythologic figures are united by definite mythical themes that costantly characterize the Greek model
of hero and that concern in particulary the initial stages of his life – like the prodigious birth, the abandonment in an
extra-urban place, the suckling by a wild animal and the infancy spent among sheperds – that I would to examine more
minutely with this article.
Keywords: Altar of Pergamon, Greek hero, Telephus, Romolus, Remus




I. Introduzione                                                   definirsi legittimo e che emergono da una serie note-
                                                                  vole di testimonianze archeologiche, in primis, il Fre-
La problematica concernente la rilevanza del valore               gio Minore del Grande altare pergameno, incentrato
propagandistico esercitato presso la corte attalide               sulla narrazione delle vicende pertinenti all’Eraclide.
dalla comparazione tra la figura di Telefo e quelle               Obbligato punto di partenza nell’approcciarsi all’a-
di Romolo e Remo, declinabile secondo le esigenze                 nalisi di questa tematica è la lettura iconologica del
politiche imposte dall’alleanza pergameno-romana, è               diciannovesimo ıĲȣȜȠʌȚȞȐțȚȠȞ del santuario di
oramai nota (cfr. Parodo, 2012 con bibliografia in                Apollonide divinizzata, un tempio periptero edifica-
merito) e ricostruibile attraverso i complessi rappor-            to a Cizico, città natia della sovrana, decorato con
ti parentelari che, pur nella contraddittorietà delle             una serie di quadretti figurati che illustrano episodi
numerose varianti, passano per Corito e Dardano,                  mitologici incentrati sul tema della pietas filiale, e a
figure essenziali della preistoria mitica pergamena e             loro volta descritti in una serie di epigrammi e lem-
romana1. Meno indagati sono invece i termini mi-                  mi riportati nel libro III dell’Antologia Palatina.
tologici e cultuali in base ai quali tale raffronto può
                                                                  «Sullo diciannovesimo>ıĲȣȜȠʌȚȞȐțȚȠȞ, scil.] si ve-
1
   D. H. ant. I, 62, 1-2. Verg. Aen. VIII, 134-137. Cfr. Musti,   dono Remo e Romolo che salvano dal castigo di
1984; Hall, 2005. Per una genealogia dei due eroi si veda:
Diagramma 1.

ArcheoArte 2013, 2: 105-120
http://archeoarte.unica.it/
ISSN 2039-4543.                                              - 105 -
                                                 Ciro Parodo




               Zeus ~ Alcmane = Eracle ~ Auge
                    ~ Elettra = Corito re di Tegea, alleva TELEFO ~ Leucaria
                                                             ~ Hiera

                                                                          Rhome ~ Enea

                                                        __________
                                                        |         |
                                                      Tarcone             Tirreno
                                                    (alleati di Enea)
                                                                                      Pallante
                                                                           proavus di Evandro
                                                                                  |
                      ________________________                              ~ Crise
                    |              |          |
                    Iaso             Armonia                 Dardano


                                                                              ~ Bateia

                    ___________________________________________
                |                   |                 |        |
               Ilo (I)                 Erittonio ~ Astioche             Zacinto           Idea
                                             |
                                           Troo ~ Calliroe

                      __________________________________
                      |           |         |                        |
                     Cleopatra Ilo (II) Assaraco ~ Clitodora        Ganimede
                                                 |
                                               Capi ~ Temista
                                                     |
                                                 Anchise ~ Afrodite
                                                          |
                                                        Enea ~ Rhome
                                                         
                                                                Rea Silvia ~ Marte

                                                                ROMOLO       REMO


Diagramma 1.




                                                   - 106 -
    La nascita e l’infanzia dell’eroe. Telefo, Romolo e Remo: appunti per un’archeologia dei temi mitici del modello eroico


Amulio la madre, di nome Servilia [= Rea Silvia]2.                    rappresenta una soluzione di gusto ellenico della leg-
Questa era stata sedotta da Ares, che aveva generato                  genda romulea in quanto modellato su motivi analo-
da lei quei figli, poi esposti e nutriti da una lupa.                 ghi adottati da altri miti, come, in particolare, quel-
Divenuti adulti, liberarono la madre dalle catene, e                  lo riguardante Anfione e Zeto (D’Alessio, 2006 p.
fondata Roma, restituirono il regno a Numitore.                       256), anch’essi protagonisti dei racconti trattati negli
Tu [scil. Rea Silvia] generi ad Ares questo segreto                   ıĲȣȜȠʌȚȞȐțȚĮ cizicheni5. Esiste tuttavia una diffe-
frutto di figli, i gemelli Remo e Romolo. Una fiera,                  renza sostanziale tra i due miti. Infatti, mentre quel-
una lupa, li fece uomini, allattandoli in un antro, ed                lo riguardante i due gemelli tebani prevede, come in
essi ti strapparono a pene irreparabili» (Anth. Pal.                  altri casi, uno scontro tra la madre dell’eroe e un per-
III, 19; testo e traduzione in Conca et al., 2005 pp.                 sonaggio femminile negativo, e di conseguenza la li-
184-185).                                                             berazione della genitrice e l’uccisione dell’avversaria
                                                                      malvagia (in questo caso specifico è infatti la perfida
È stato da tempo sottolineato (Massa-Pairault,                        zia Dirce a imprigionare Antiope e quindi a subire
1981/1982 pp. 157, 192-193, 200; Andreae, 1996                        il supplizio del toro), il mito inerente a Romolo e
pp. 118-119) come il soggetto di tale raffigurazione,                 Remo si distingue, invece, per una «caratterizzazione
basato sulla celebrazione dell’impresa di Romolo e                    in senso maschile (Amulio-Numitore) anziché fem-
Remo salvatori della madre, costituisca indiretta-                    minile (madre dell’eroe-donna cattiva) dello scontro
mente una prova del fatto che l’edificio sia stato rea-               che precede la nascita dell’eroe. […] L’impresa che
lizzato anteriormente alla crisi, scatenatasi immedia-                Romolo e Remo devono compiere consiste non nel
tamente dopo la fine della terza guerra macedonica,                   salvare la madre, ma nell’uccidere l’usurpatore e nel
che segnò la rottura dei rapporti tra Roma e Perga-                   restituire il trono a Numitore, il che è la premessa
mo3, e quindi durante gli anni post 175/174 a.C. -                    della fondazione di Roma» (D’Alessio, 2006 p. 281).
ante 168 a.C., allorché si colloca verosimilmente la                  Proprio a causa delle discrepanze che intercorrono
morte di Apollonide.                                                  tra il mito greco e quello romano, è preferibile ac-
È peraltro fin da subito interessante osservare come il
motivo della liberazione di Rea Silvia dalla prigionia                il territorio circostante. Essendo accorsa da loro una grande fol-
alla quale l’avrebbe costretta Amulio costituisca una                 la, lasciarono Alba e fondarono una città che chiamarono Roma
variante, probabilmente più tarda, rispetto a quella                  […]» (Conon XLVIII, 6-7). Conone (seconda metà I sec. a.C.
                                                                      - inizi I sec. d.C.) è autore dei Racconti, una raccolta di cinquan-
tradizionale che prevede invece la morte e la succes-                 ta miti tra i quali quello relativo alle origini di Roma è uno dei
siva apoteosi della vestale condannata a essere anne-                 più lunghi, a testimonianza della particolare attenzione riserva-
gata, a causa dell’inosservanza del voto di castità, nel              ta dall’autore nei confronti di questa problematica. Secondo C.
Tevere di cui poi sarebbe divenuta la sposa (Enn. ann.                Ampolo, la notizia, riportata da Plutarco, degli onori resi a Rea
                                                                      Silvia dai figli (Plu. Rom. IX, 1) sarebbe connessa proprio alla
I, 26; Ov. fast. 597-598; cfr. D’Alessio, 2006 p. 294).
                                                                      liberazione della donna. Ampolo & Manfredini, 1988 p. 281.
Il tema dell’affrancamento di Rea Silvia, trattato solo               5
                                                                          «Anfione e Zeto, cuccioli di Zeus, uccidete Dirce, la carnefice
in un altro caso, ovvero nella versione di Conone4,                   di vostra madre Antiope. Ella prima, nella sua furia gelosa, la
                                                                      teneva incatenata, ora è lei a supplicarvi gemendo. E legatela al
2
    In merito all’attestazione del nome Servilia, anziché dei tra-    toro con fune doppia, perché trascini il suo corpo verso quella
dizionali Ilia e Rea Silvia, si vedano: Martinez-Pinna, 1997 pp.      macchia laggiù». Anth. Pal. III, 7; testo e traduzione in Conca
81-82; Wiseman, 1999 p. 57. Circa le implicazioni politiche di        et al., 2005 pp. 176-177. A Tebe, città natale di Anfione e Zeto,
questa scelta, suggerita dagli intenti propagandistici della gens     nel 197 a.C. Attalo I fu colpito a morte da un malore mentre in-
dei Servilii, si veda: Massa-Pairault, 1981/1982 pp. 200-203.         citava le truppe all’emancipazione dall’oppressione di Filippo V
3
   Tale crisi sarebbe imputabile all’accusa di collusione con         e qui, dunque, Eumene II e il fratello Attalo assunsero de facto il
Perseo mossa dal Senato contro Eumene II. La reale portata            titolo regale alla pari dei loro “corrispettivi” mitologici, i figli di
storica del controverso avvenimento, dettagliatamente riportato       Zeus e Antiope. Secondo l’ipotesi formulata da B. Andreae, poi,
da Polibio e Livio (Plb. XXXIX, 5-8; Liv. XLIV 24, 1-26), ha          il gruppo scultoreo del c.d. “Toro Farnese”, che riscontrò grande
suscitato non poche perplessità tra gli studiosi. Tra questi, Piero   fortuna anche a Roma, costituirebbe un’allusione, affidata dagli
Meloni ha convincentemente dimostrato come un’intesa segre-           stessi due dinasti pergameni alla sapiente realizzazione di Apol-
ta tra Eumene e Perseo per negoziare una pace separata fosse          lonio e Taurisco di Tralles, alle celebri vittorie riportate dagli At-
assolutamente improponibile, innanzitutto a causa dell’ingente        talidi sui Galati, come sembrerebbe indirettamente confermare
impegno politico e militare profuso dal dinasta pergameno nella       il motivo della capigliatura di Dirce, che presenta le medesime
pianificazione delle imminenti operazioni belliche contro il so-      folte ciocche che contraddistinguono i tradizionali ritratti delle
vrano macedone. Meloni, 1953 pp. 335-340.                             donne galatiche. Andreae, 1996 pp. 120-121. Incerta si delinea,
4
   «E subito loro [Romolo e Remo, scil.] andarono ad Alba e           comunque, l’attribuzione cronologica sia dell’originale, risalente
imbattutisi in Amulio, privo di guardie per la sorpresa dell’at-      al II sec. a.C. o alla seconda metà del I sec. a.C., che della copia
tacco, sguainate le spade eseguirono la vendetta, liberarono la       della scultura, realizzata in età giulio-claudia o severiana (per
madre dalle catene, arringarono il popolo e regnarono su Alba e       uno status quaestionis cfr. La Rocca, 1998b pp. 259-274).


                                                                 - 107 -
                                                     Ciro Parodo


                      TEMA MITICO                                  TELEFO                             ROMOLO E REMO

1. Nascita prodigiosa da padre divino e madre      Eracle e Auge                            Marte e Rea Silvia
principessa e/o sacerdotessa
2. Esposizione presso un ambiente extra-urbano     Monte; il Partenio                       Fiume; il Tevere
3. Allattamento ad opera di un animale selvatico   Leonessa (- cerva)                       Lupa
4. Infanzia trascorsa fra i pastori                Infanzia trascorsa fra i pastori a       Infanzia trascorsa fra i pastori
                                                   servizio del re Corito                   Faustolo e Acca Larenzia

Tavola 1.

cogliere la versione tradizionale in merito alla scom-         Vediamo dunque di isolare alcune delle suddette te-
parsa di Rea Silvia, dal momento che quella riferibile         matiche, già anticipate in altra sede (Parodo, 2012),
alla sua prigionia e successiva liberazione dovrebbe           limitandoci a selezionare quelle che competono le
appartenere ad un momento secondario dell’elabo-               fasi della nascita e dell’infanzia concernenti l’Eracli-
razione della leggenda romulea, risalente all’età tar-         de e i due divini gemelli e che, per quanto riguarda
do-repubblicana, quando presumibilmente fu avver-              specificamente Telefo, trovano maggiore traduzione
tita la necessità di arricchire con elementi mitologici        figurativa sui rilievi del Fregio Minore pergameno.
di matrice ellenica la vicenda biografica riguardante
la vestale (D’Alessio, 2006 pp. 296-297).
Ciò non esclude, tuttavia, come prova la sua coeren-           II. I temi mitici eroici raffigurati sulla Telefeia
za con l’obiettivo del programma iconografico del              pergamena
santuario cizicheno imperniato sull’esaltazione della
pietas filiale e con le strategie della propaganda poli-       1. La nascita prodigiosa dell’eroe. Questi è il frutto
tica attalide fondate sulla celebrazione dell’੒ȝȩȞȠȚĮ          dell’unione tra una divinità (Eracle – tecnicamente
dinastica, che le vicende riguardanti Romolo e                 unਸ਼ȡȦȢșİȩȢ6 – nel caso di Telefo, Marte in quello
Remo non fossero già state perfettamente acquisite             di Romolo e Remo) e di una principessa e/o sacer-
da parte dell’intellighenzia pergamena. Tale evidenza          dotessa, generalmente vergine (Auge e Rea Silvia, ri-
sarebbe indirettamente suggerita dagli studi storio-           spettivamente figlia del re Aleo e del re Numitore e
grafici compiuti da Agatocle di Cizico (fine III sec.          consacrate al culto di Atena e Vesta). Anche altre due
a.C.), uno dei primi a trattare il mito della nascita di       coppie mitiche a cui, con intenti propagandistici,
Roma (Massa-Pairault, 2010 p. 14), e da Polemone               amano rifarsi Eumene II, ovvero Castore e Polluce7
d’Ilio (inizi II sec. a.C.), autore delle Fondazioni di        e i già citati Anfione e Zeto, si uniformano a questa
città dell’Italia e della Sicilia che costituirono un’im-      tipologia eroica; entrambi, infatti, sono figli di padre
portante fonte di informazione per gli stati microa-
                                                               divino (Zeus)8 e di madre mortale (Leda e Antiope).
siatici interessati a stringere legami diplomatici con
una Roma all’epoca sempre più invasiva in Oriente.             6
                                                                   Pi. N. I, 101. In merito alla natura di Eracle quale «eroe-dio»
Sulla base di questa prospettiva esegetica, gli Attalidi
                                                               si veda: Brelich, 2010 pp. 285-288.
dovevano dunque essere perfettamente consapevoli               7
                                                                   Tale identificazione trova la sua ufficializzazione nella serie di
che lo schema mitopoietico del profilo di Telefo pre-          tetradrammi d’argento fatti coniare nel 170-169 a.C. da Eume-
sentasse alcune palesi analogie con quelli di Romolo           ne II, dove il basileus fa rappresentare sé stesso e il fratello nelle
e Remo; un vasto complesso di temi mitici afferenti            vesti dei figli di Zeus e Leda, nudi, armati di lancia e indossanti
                                                               i caratteristici piloi. Schultz, 1996 pp. 35, 40.
al modello eroico greco che sono stati correttamente           8
                                                                   Il principio relativo alla paternità divina dell’eroe può tuttavia
applicati da A. Carandini anche ai due Martigenae              essere sfumato sulla base del fatto che gli eroi, oltre al padre divi-
(Carandini, 2006b pp. XXVI-XXXIV). Secondo A.                  no, possono anche possedere un padre umano vero o “putativo”,
Brelich, del resto, le vicende, per quanto molteplici,         come nel caso appunto dei Dioscuri – visto che il solo Polluce
                                                               dovrebbe considerarsi figlio di Zeus, mentre la paternità di Casto-
delle figure eroiche elleniche farebbero tutte riferi-
                                                               re sarebbe da attribuire a Tindaro –, e di Anfione e Zeto che una
mento, anche se in maniera differenziata, ad un li-            certa tradizione conosce come figli di Epopeo. Brelich, 2010 p.
mitato complesso di temi mitici ricorrenti, cosicché           235. A questa variante non sfuggono, peraltro, neppure Romolo
la biografia di un determinato eroe può articolarsi            e Remo visto che, secondo una tradizione secondaria (cfr. D.H. I,
o solamente secondo alcuni di questi motivi oppu-              77, 1-2), Rea Silvia avrebbe subito la violenza non di Marte ma di
                                                               un uomo, in particolare di Amulio celatosi dietro un’armatura per
re contemplarli tutti (Brelich, 2010 pp. 235-243).             non essere riconosciuto (cfr. D’Alessio, 2006 p. 265).


                                                        - 108 -
  La nascita e l’infanzia dell’eroe. Telefo, Romolo e Remo: appunti per un’archeologia dei temi mitici del modello eroico


La figura della madre dei divini gemelli, poi, con-                       mente secondo, quarto e quinto re del Latium vetus
sente ulteriori considerazioni. Intorno al nome della                     prima dell’arrivo di Enea13. Ops e Fauna sarebbero a
vestale, infatti, sono state avanzate alcune perplessità                  loro volta direttamente legate a Rhea-Cibele, le due
che ne hanno messo in dubbio l’autenticità. A diffe-                      divinità tra loro perfettamente assimilabili in fun-
renza del presunto onomastico originario – ovvero                         zione del comune ruolo di ȂȒĲȘȡ  Ĭİ૵Ȟ (Roller,
Ilia, che richiama evidentemente Ilion, Troia9 –, il                      1999 pp. 170-174), il cui culto a Pergamo risulta
nome Rea Silvia sarebbe il frutto di una ricostruzio-                     strettamente funzionale all’istituzione stessa del po-
ne tardiva risalente all’età cesariana, in quanto eti-                    tere regale. L’espletamento di tale essenziale ruolo
mologicamente sembra rifarsi alla dinastia dei Silvii,                    nel quadro teologico-dinastico attalide sarebbe testi-
i re albani non compresi nella più antica genealogia                      moniato dall’associazione tra le due dee e le più im-
già nota a Ennio secondo la quale la vestale sarebbe                      portanti figure femminili pergamene, ovvero Auge e
stata direttamente figlia di Enea10, e alla frigia Rhea                   Apollonide, detentrici della trasmissione dinastica di
Idaia, ovvero Cibele (Ampolo & Manfredini, 1988                           quel potere rispettivamente assunto sul piano mitico
p. 280). Tuttavia, questo nome, pur ipoteticamen-                         da Telefo e su quello storico da Eumene II (Massa-
te posteriore, potrebbe rimandare ad un complesso                         Pairault, 1981/1982 pp. 131-143; La Rocca, 1998a;
divino più antico che sembrerebbe ulteriormente                           Queyrel, 2004 pp. 99-103).
avvicinare le figure di Romolo e Remo a quella di                         Dal punto di vista etimologico, sono numerosi gli
Telefo.                                                                   indizi che confermerebbero i legami tra Rea Silvia
Rea Silvia, infatti, in quanto madre di Romolo, pri-                      e Rhea-Cibele. Così, ad esempio, l’epiteto ੉įĮȓĮ,
mo re di Roma, sarebbe associabile alla coppia divina                     frequentemente attributo a Rhea, rimanderebbe sia
Ops-Fauna, a sua volta connessa all’assunzione della                      a੃įȘ, “selva”, “montagna boscosa”, ma anche a ੢ȜȘ,
regalità11, l’una paredra di Saturno e l’altra moglie                     “bosco” di cui è sinonimo, termine che, a sua volta,
del silvicola Fauno e madre di Latino12, rispettiva-                      ritorna in quell’੥ȜĮȓĮche qualifica (Rea) Silvia14.
                                                                          Osserviamo inoltre che l’attributo੉įĮȓĮ – che sot-
9
    Per una disamina complessiva del nome Ilia si veda: Bandie-
ra, 1985.
                                                                          tolinea la relazione con l’omonimo monte Ida in
10
     Di questa opinione è anche il già citato Agatocle di Cizico          Frigia, una delle principali sedi del culto di quel-
(FGrHist 472 F 5 = Fest. 328 L.) per il quale Romolo sarebbe ni-          la Magna Mater il cui trasferimento nel 205 a.C.
pote di Enea. Solo in seguito, quando, alla fine del III sec. a.C.,       dall’Asia a Roma, con il beneplacito di Attalo I, fu
tenendo conto dello scarto cronologico esistente fra la presa di
                                                                          sacralmente legittimato in nome dell’ascendenza
Troia (1184 a.C.) e la fondazione di Roma (753 a.C.), fu neces-
sario intercalare la dinastia dei re Silvii albani, i legami diretti di   troiana vantata da Roma15 – allude alla specifica na-
consanguineità tra Enea e Rea Silvia, e dunque anche tra il troia-
no e Romolo e Remo, furono spezzati. Vanotti, 1995 pp. 48-49.             risalente al 297 a.C., che sul dritto presentano Eracle imberbe,
11
     Carandini, 1997 pp. 211-215; D’Alessio, 2006 pp. 258-                diademato e con gli attributi tipici della clava e della leontè (cfr.
259. A. Carandini ipotizza che almeno fin dal 750-650 a.C.                Parisi Presicce, 2000 pp. 21, 45). Ancora a proposito di Lati-
un culto dedicato a Ops e Marte fosse praticato presso due                no, riporta la Suda che Telefo, con il medesimo soprannome,
sacrari individuabili nell’area sud-occidentale del Palatino,             condusse in Italia una colonia di Cetei che, in onore della loro
nevralgico centro cultuale di Roma. Le medesime prerogative di            guida, vennero denominati Latini (Suid., s.v. ȁĮĲ૙ȞȠȚ). Non sa-
Ops saranno in seguito assunte da Vica Pota-Victoria, dea della           rebbero dunque trascurabili, in quest’ottica, le frequenti notizie
vittoria e del potere regio. Carandini, 1997 pp. 46-49, 58-71,            riportate in particolare dalla storiografia siceliota (cfr. Vanotti,
207-215. In merito alla fondamentale rilevanza dei culti praticati        1995 pp. 39-41; Wiseman, 1999 pp. 43-62), secondo le quali la
in quest’area del colle, in quanto connessi alle origines stesse          troiana Rhome, eponima di Roma (cfr. Diagramma 1), sarebbe
dell’Urbs, come conferma l’edificazione del tempio dedicato alla          stata moglie di Latino (alias Telefo ?) e madre di Rhomos consi-
Magna Mater si vedano: Pensabene, 2000; Pensabene, 2001.                  derato, in questa variante del mito delle origines – poi definitiva-
12
     Secondo la versione di Dionigi di Alicarnasso, Latino sarebbe        mente superata dalla versione canonica – il fondatore dell’Urbs.
stato figlio di Eracle e Fauna, una fanciulla iperborea che, dopo         13
                                                                              A proposito della successione dei più antichi re del Lazio
la partenza dell’eroe dal Lazio, avrebbe spostato Fauno (D.H.             (Giano, Saturno, Pico, Fauno e Latino) e più specificamente in
I, 43, 1). Analogamente, secondo quanto riportato da Virgilio             merito a Fauno, figura spesso legata ai boschi e, in quanto tale,
(Verg. Aen. VII, 655-663), Rea Silvia, dopo aver amato Eracle             frequentemente associata a Silvanus, si veda: Brelich, 1955 pp.
di passaggio in Italia, partorì Aventino, un guerriero schierato          48-94.
nell’esercito di Turno ed eponimo del colle omonimo. Nono-                14
                                                                              Così in Dionigi di Alicarnasso ੥ȜĮ૙ȠȢ è l’equivalente di
stante il valore esclusivamente suggestivo di questo dato (cfr.           Silvio (D.H. I, 70, 3). Per tutta la questione cfr. D’Alessio, 2006
Castagnoli, 1984), è comunque doveroso sottolineare il ruolo              p. 259.
di Eracle quale amante di Rea Silvia, parallelamente all’analoga          15
                                                                              La vicenda è ampiamente nota e la bibliografia in merito
posizione assunta nei confronti di Auge. Non è superfluo, a que-          vastissima; per una puntuale analisi della strategia assunta in tal
sto proposito, porre l’accento sul fatto che la prima immagine            senso da Roma si vedano, tra gli altri: Gruen, 1990 pp. 5-33;
conosciuta dell’allattamento di Romolo e Remo ad opera della              Erskine, 2001 pp. 205-224. Nonostante la più accredita ver-
lupa comparve sul rovescio di una serie di didrammi d’argento,            sione liviana della vicenda, infatti, che attesta della provenienza


                                                                     - 109 -
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tura di Rhea-Cibele in quanto ȂȒĲȘȡੑȡİȓȘ. Con-                          scena è raffigurata nel celebre affresco pompeiano
seguentemente il parallelo Telefo-Romolo e Remo                          di tarda età augustea che decorava la parete N del
si fa ancora più puntuale visto che, come suggerisce                     triclinio della domus di M. Fabio Secondo (V, 4,
le lastra 8 del Fregio Minore pergameno (fig. 1), la                     13) (fig. 2), il solo, nonostante l’ampio patrimonio
Grande Madre, dominante un paesaggio roccioso                            iconografico che tratta questo soggetto (cfr. Simon
confacente alla sua natura di “Dea della montagna”,                      & Bauchhenss, 1984 nn. 390-407), che restituisca
accudisce l’Eraclide esposto sul Partenio16, analoga-                    un’ambientazione spaziale ben definita dell’episo-
mente ai due Martigenae sfamati da una lupa dentro                       dio18.
la grotta del Lupercale (cfr. Carandini, 1997 pp. 51-                    Similarmente, come si può dedurre dalla scena raf-
52, nota 35).                                                            figurata sulla lastra 3 del Piccolo Fregio pergameno
Non solo il luogo dove l’eroe pergameno e quelli                         (Fig. 3), Eracle, perfettamente riconoscibile per via
romani trascorsero la loro primissima infanzia, ma                       della leonté, osserva Auge, presumibilmente posizio-
anche quello dell’unione dei loro genitori presen-                       nata alla sua sinistra, nel bosco sacro di Atena Alea
ta interessanti similitudini. Infatti, secondo la tra-                   a Tegea, come lascerebbe intuire il platano che si
dizione, Rea Silvia sarebbe stata violata da Marte                       staglia a fianco dell’eroe e che evocherebbe l’ombra
presso una fonte lungo un fiume che scorreva in un                       della fontana, non lontana dal santuario, nei pressi
bosco sacro al dio, dove la donna si sarebbe recata                      della quale si sarebbe consumato il rapporto sessuale
a raccogliere acqua lustrale per i sacrifici in onore                    tra i due (Paus. VII, 47, 4. cfr. Queyrel, 2004 p. 93;
di Vesta e dove infine si sarebbe addormentata17. La                     Queyrel, 2005 pp. 82-83). Più specificamente, pe-
                                                                         raltro, si trattò di una vera e propria violenza carnale,
del simulacro metroaco da Pessinunte (Liv. XXIX, 10, 4-5), E.S.          motivo paradigmatico nelle biografie eroiche quale
Gruen, accogliendo la versione ovidiana dell’episodio (Ov. fast.         riflesso di prassi matrimoniali arcaiche, che la tradi-
IV, 263-264), ipotizza come tale luogo sia invece identificabile         zione tentò di mitigare imputandola all’ubriachezza
direttamente con il monte Ida nella Troade – peraltro riflesso           di Eracle (cfr. Apollod. II, 146). Evidentemente an-
nello stesso oronimico della dea, Magna Mater Idaea –, sulla
base di una cosciente ricerca da parte di Roma delle proprie più
                                                                         che presso la corte attalide fu percepito con imba-
autentiche radici iliache. Qui, del resto, nacque Enea (Hom. Il.         razzo questo episodio, al contrario spesso raffigurato
II, 820-821; Hes. Th. 1008-1010) e qui, più tardi, si raccolsero         in tutta la sua crudezza sugli affreschi pompeiani
gli esuli troiani dopo la presa della città (D.H. I, 46, 3; I, 47, 6).   (Bauchhenss-Thüriedl, 1986 nn. 12-15), tant’è vero
Gruen, 1990 pp. 31-32.
                                                                         che nel fregio pergameno l’Alcide è presentato se-
16
     La scena raffigurata sulla lastra 8 presenta una maestosa fi-
gura femminile, di incerta identificazione, seduta su una roc-           condo un atteggiamento assolutamente ieratico (cfr.
cia che dall’alto osserva una fanciulla intenta ad accendere un          Heres, 1996 pp. 88-89; Massa-Pairault, 1998 p. 99),
fuoco. Se per F. Queyrel si tratterebbe, convincentemente, della         funzionale evidentemente a garantire lustro al miti-
ȂȒĲȘȡ (Queyrel, 2004 pp. 95-98; Queyrel, 2005 pp. 84-86), in             co progenitore della dinastia regnante.
Bauchhenss-Thüriedl, 1971 p. 51 è riconosciuta come Arcadia,
mentre in Heres, 1996 p. 86 con una più generica «dea della
                                                                         L’analoga presenza di una fonte o fontana nel luogo
montagna». In tutti e tre i casi, poi, si concorda sul fatto che la      in cui saranno concepiti Telefo e Romolo e Remo
fanciulla sottostante, probabilmente una ninfa, sarebbe intenta          costituisce dunque un ulteriore motivo di connes-
a riscaldare l’acqua per il bagno del piccolo Telefo. Più specifi-       sione fra queste figure; elemento acquatico che del
camente invece in Massa-Pairault, 1998 pp. 105-110, la figura
                                                                         resto accomuna anche la scomparsa, o presunta tale,
divina viene interpretata comeਫıĲȓĮ ȉȘȜ੼ĳȠȣ ĲોȢਝȡțĮįȓĮȢ
e il personaggio femminile ai suoi piedi come una menade che             di Auge e Rea Silvia, in quanto entrambe subiscono
richiamerebbe l’iniziazione dionisiaca dell’Eraclide. Il medesi-         la pena del țĮĲĮʌȠȞĲȚıȝȩȢ(l’“affogamento”) (D’A-
mo legame tra Rhea-Cibele, in quanto ȂȒĲȘȡੑȡİȓȘ e Telefo
sembrerebbe palesato anche dalle lastre 44-45-46 del Fregio Mi-          Per un’analisi complessiva dell’episodio e delle fonti in merito si
nore, incentrate sullo svolgimento di un non meglio specificato          veda: D’Alessio, 2006 pp. 298-302.
rituale che ha appunto per cornice un paesaggio roccioso. Al
                                                                         18
                                                                              Particolarmente complessa si delinea la lettura iconologica di
centro della scena distinguiamo due personaggi maschili seduti,          questo affresco che sembrerebbe suggerire una collocazione del
in mezzo ai quali sta in piedi una figura femminile. Secondo F.          bosco dove si consumò l’incontro tra Marte e Rea Silvia pres-
Massa-Pairault, questa sarebbe da identificare con Auge tra i due        so l’area sud-occidentale del Palatino, e più specificamente alle
Cabiri-Dioscuri che, in quanto iniziata al culto di Rhea-Cibele          spalle di quella che è stata interpretata come la Curia Saliorum,
ȂȒĲȘȡ ȕĮıȓȜİȚĮ, garantirebbe sacralmente l’acquisizione del             ovvero l’edificio templare di piccole dimensioni e con fronte co-
potere regale da parte di Telefo (Massa-Pairault, 1998 pp. 132-          lonnata raffigurato in alto a sinistra. Tale identificazione è stata
143). Anche F. Queyrel, nonostante esprima alcune riserve in             possibile sulla base del convincente riconoscimento dei perso-
merito, risulta sostanzialmente d’accordo con le ipotesi formu-          naggi ritratti accanto ad essa con i Salii, in quanto i tre indos-
late dalla studiosa francese (Queyrel, 2004 pp. 99-103; Queyrel,         sano la corona, la toga purpurea (che richiama la tunica picta) e
2005 pp. 88-90).                                                         la trabea bordata di porpora, accessori e indumenti caratteristici
17 Cfr. D.H. I, 77, 1; Ov. fast. III, 11-24; Serv. Aen. I, 273.          della vestis saliare. Cfr. Cappelli, 2000a.


                                                                    - 110 -
  La nascita e l’infanzia dell’eroe. Telefo, Romolo e Remo: appunti per un’archeologia dei temi mitici del modello eroico


lessio, 2006 pp. 266-267, 294-295) tradizionalmen-                   selvatico. L’allattamento, nella fattispecie di una cer-
te riservata alla madre dell’eroe, e inflitta rispettiva-            va nel caso dell’Eraclide e di una lupa per quanto
mente da Aleo e Amulio che temono l’avvento dei                      concerne i due Martigenae23, rappresenta uno dei
nipoti. La donna viene così o abbandonata in mare,                   principali temi mitici che contraddistinguono il
è il caso di Auge lasciata in balia delle onde, come                 modello eroico. Esso, infatti, costituisce il segno di-
indicano le lastre 5-6 in cui è rappresentata la co-                 stintivo del superamento di una prova iniziatica che
struzione dell’arca alla quale sarà destinata (fig. 4),              si svolge entro la cornice topografica degli habitat
o gettata in un fiume, punizione riservata invece a                  marginali e che sancisce la futura assunzione della
Rea Silvia e suggerita dal già citato affresco della casa            regalità da parte dell’eroe24. La scena è descritta sulla
di M. Fabio Secondo dove, nel registro inferiore, è                  lastra 12 del Piccolo Fregio pergameno dove Eracle,
raffigurato il corso d’acqua in cui si verificherà l’epi-            riconoscibile ancora una volta grazie alla leonté, assi-
sodio (Cappelli, 2000a p. 171).                                      ste, sul monte Partenio, all’allattamento del piccolo
2. L’esposizione presso un ambiente extra-urbano                     Telefo da parte di una leonessa, animale non con-
(cfr. Brelich, 2010 pp. 235-236). Il momentaneo                      sono alla tradizione mitografica che invece prevede,
confinamento dell’eroe in un habitat periferico,                     secondo un schema iconografico ampiamente do-
confacente alla fase liminare dei riti di passaggio19, è             cumentato (cfr. Heres & Strauss, 1994 nn. 18-38),
determinato dalla sua stessa ascendenza divina che                   la presenza di una cerva (Apollod. III, 9, 1; 12, 5)
ha evidentemente posto la madre in una condizione                    (fig. 6). La ragione di questo unicum iconico – pe-
di illegalità, visto che, nel nostro caso specifico, sia             raltro inquadrabile nella capacità del linguaggio fi-
Auge che Rea Silvia, in quanto sacerdotesse, erano                   gurativo di un’elaborazione autonoma di significati
obbligate alla castità. Tale ambiente può general-                   che, nel perseguimento dei propri specifici obiettivi,
mente corrispondere o a una montagna (il Parte-                      può esulare dalle fonti letterarie (cfr. Ghedini, 1997
nione nel caso di Telefo (Paus. VIII, 45, 1, 54, 5;                  pp. 825-827) – deve verosimilmente essere ricercata
D.S. IV, 33, 11 Apollod. III, 9, 4), o il Citerione                  nella già citata crisi politica innescatesi dopo la fine
dove vengono abbandonati Anfione e Zeto), oppure                     della terza guerra macedonica, allorché la corte at-
ancora a un fiume (il Tevere per quanto riguarda                     talide intese manifestare la superiorità di Pergamo
Romolo e Remo20). Presso un corso d’acqua fluvia-                    su Roma attraverso l’adozione dell’espediente ico-
le, inoltre, e più precisamente all’imboccatura del                  nografico di Telefo allattato da una leonessa, sugge-
Caico, approderebbe anche l’arca in cui era stata                    rendo, in tal modo, la sua maggiore regalità rispetto
rinchiusa Auge, come suggerisce la Massa-Pairault                    a Romolo e Remo nutriti dalla lupa (cfr. da ultimo
che – sulla base di un analogo schema iconografico                   Parodo, 2012 p. 381 con relativa bibliografia).
riprodotto su una moneta coniata durante il regno                    La scelta specifica della leonessa sarebbe poi giu-
di Marco Aurelio (161-180 d.C.) ad Elea, città por-                  stificata dal fatto che il felino è animale caro alla
tuale a sud di Pergamo21 – interpreta i frammenti                    ȂİȖȐȜȘ ȂȒĲȘȡ che, come precedentemente os-
scolpiti sulla lastra 13 del Fregio Minore (Fig. 5),                 servato a proposito della lastra 8 (fig. 1), sembre-
e della quale rimane un torso maschile nudo che                      rebbe accudire l’Eraclide fin dalle prime fasi della
porta stretto sui fianchi un perizoma, come apparte-                 sua infanzia. La suddetta scena ripropone lo schema
nenti alla figura di uno dei pescatori che avrebbero                 iconografico di uno degli affreschi, forse ispirato ad
tirato a riva nella loro rete l’improvvisata imbarca-                un quadro pergameno (Bauchhenss-Thüriedl, 1971
zione della principessa arcade22.                                    n. 25; Simon, 1984 n. 1; Heres & Strauss, 1994
3. Il nutrimento dell’eroe da parte di un animale                    n. 19), che orna una delle absidi laterali della c.d.
                                                                     “Basilica” di Ercolano, dove possiamo osservare il
19
    A proposito delle fasi di separazione, di margine e di aggre-    piccolo Telefo, in questo caso nutrito da una cerva,
gazione che contraddistinguono i riti di passaggio si veda: Van      al cospetto di una maestosa figura femminile sedu-
Gennep, 1981 pp. 14-21.
20 Liv. I, 4, 3; Ov. fast. II, 383-386; Serv. Aen. I, 273. Secondo   23
                                                                         Verg. Aen. VIII, 630-634; Liv. I, 4, 6; Ov. fast. II, 413-422;
una versione secondaria del mito (Hecat. fr. 29 Jac.), inoltre,      Plu. Rom. IV, 2. Per un’analisi complessiva dell’episodio e delle
anche Telefo sarebbe stato esposto sull’acqua.                       fonti in merito si veda: D’Alessio, 2006 pp. 318-323.
21 In questo caso sono quattro i pescatori che assistono mera-       24
                                                                         In realtà il mitema contraddistingue anche personaggi storici
vigliati all’arrivo di Auge; cfr. Bauchhenss-Thüriedl 1986, n. 26.   ma mitizzati, tra i quali, particolarmente noto, è il caso del re
22
    Massa-Pairault, 1998 pp. 110-115. Contra Heres, 1996 p.          persiano Ciro allattato da una cagna (Hdt. I, 107-122). La bi-
90 e Queyrel, 2005 p. 86, per i quali la lastra 13 dovrebbe invece   bliografia in merito a questa tematica è vasta; si veda in partico-
integrare la scena delle operazioni di imbarco di Telefo e degli     lare: Binder, 1964 pp. 123-250 che ha censito ben centoventun
altri Arcadi in procinto di partire per la Misia.                    casi di eroi nutriti da un animale selvatico.


                                                                - 111 -
                                                                 Ciro Parodo


ta in trono, convincentemente interpretata come                          particolare la presa degli auspici relativa alla fonda-
Rhea-Cibele25, e di Eracle, in piedi tra un leone o                      zione di Roma e l’uccisione di Remo) (Carandini,
una leonessa26, e un’aquila, simbolo di Zeus (fig. 7).                   2002 pp. 239-254), i due animali paiono costitui-
Il motivo “canonico” del nutrimento ferino di Tele-                      re una singolare figura di lupo/leone29. Più convin-
fo ad opera di una cerva è del resto ampiamente dif-                     centemente, però, si tratterebbe di un felino vero
fuso a Roma, dove è recepito come speculare rispet-                      e proprio, motivo spesso utilizzato nel repertorio
to a quello di Romolo e Remo27, in quanto «in en-                        iconografico orientalizzante quale espressione delle
trambi i casi l’allattamento prodigioso annunciava                       forze caotiche naturali che, una volta assoggettate,
il grandioso destino promesso alle due città» (Parisi                    assicurano il potere regale a colui che le ha dominate
Presicce, 2000 p. 22). Ma se questo significato pote-                    (Picciarelli, 2002 p. 319).
va possedere un suo effettivo valore allorché, in età                    Risalenti entrambe alla fine del V sec. a.C. sono in-
imperiale28, la sorte gloriosa dell’Urbs si era oramai                   vece altri due manufatti. Il primo è una stele funera-
realisticamente compiuta, diversamente non poteva                        ria etrusca proveniente da Bologna che, divisa in due
averlo prima, quando nel mondo etrusco-italico si                        registri, presenta nella parte superiore un guerriero
registra la presenza di almeno quattro interessanti                      in piedi su un carro e in quella inferiore un bambino
reperti (compresi tra il VII e IV sec. a.C.) in cui                      allattato da una bestia selvatica, convincentemente
sembra fondersi il duplice motivo della leonessa e                       interpretata come una leonessa (Wiseman, 1999 p.
della lupa.                                                              65; Parisi Presicce, 2000 p. 19; D’Alessio, 2006 p.
Tra le testimonianze più antiche vi è la fibula au-                      320) (fig. 9). Il secondo consiste invece in una cista
rea con staffa a disco proveniente dalla necropoli di                    bronzea di Preneste il cui piede è decorato con l’im-
Ponte Sodo a Vulci (probabilmente pertinente ad                          magine di una leonessa intenta a nutrire un bambi-
una sepoltura di figura femminile di altissimo ran-                      no (Wiseman, 1999 p. 65; D’Alessio, 2006 p. 320)
go) e databile al secondo quarto del VII sec. a.C.                       (fig. 10).
(von Hase, 1984). Sul disco è raffigurato un duello                      Ultimo in ordine cronologico è infine lo specchio
tra due guerrieri con elmo crestato e armati di scu-                     prenestino c.d. “da Bolsena” (350-325 a.C.), il più
do rotondo e pugnale, circondati da nove uccelli in                      controverso dei reperti analizzati, nonostante sia
volo e due fiere, con fauci spalancate e lingue pro-                     oramai praticamente accertata la sua autenticità, sia
tese, che presentano fattezze particolari (fig. 8). Se                   per la cronologia alta, che ne farebbe la più antica
la scena sembra verosimilmente rimandare ad alcuni                       testimonianza del mito di Romolo e Remo, sia per
momenti della saga mitica di Romolo e Remo (in                           il complesso schema iconografico, articolato secon-
                                                                         do moduli figurativi inconsueti. Senza dilungarci
25
     Gury, 1991; Gury, 1994 n.16. In merito alla comples-                nell’esegesi della sua complessa raffigurazione (si
sa interpretazione dell’affresco ercolanese si vedano da ultimi:         vedano da ultimi: Cappelli, 2000b; Massa-Pairault,
Queyrel, 2005 p. 85; Massa-Pairault, 2010 p. 108 con relative
bibliografie precedenti.
                                                                         2011), in questa sede non affrontabile in maniera
26
     La presenza della criniera non è infatti un elemento deter-         dettagliata, lo specchio presenta al centro la scena
minante per qualificare il sesso dell’animale, visto che, come           della lupa che allatta i due gemelli divini, al di sotto
sottolinea F. Queyrel, anche «les lionnes portent crinière dans l’i-     dei quali è disteso un animale selvatico identificabile
magerie antique» (Queyrel, 2004 p. 97).
                                                                         con un leone30, come lascerebbero presumere alcuni
27
     Parisi Presicce, 2000 pp. 22, 24. Viene correttamente sotto-
lineata (cfr. Vanotti, 1995 pp. 58-60; Wiseman, 1995 pp. 1-2)
l’importanza rivestita da Fabio Pittore – autore, all’epoca della        29
                                                                             Secondo Carandini, infatti, i due animali raffigurati costitu-
seconda guerra punica, di una storia di Roma – nella diffusione          irebbero un’allusione al lupo di Fauno, ma sarebbero stati rap-
dell’episodio dell’allattamento della lupa, in quanto è sua la pri-      presentati secondo le più consuete sembianze feline in quanto il
ma testimonianza che ci rimane (ap. D.H. I, 79, 4). In tal senso         leone costituiva un motivo oramai consolidato dell’immaginario
l’opera annalistica scritta in greco da Fabio – grande esperto del       orientalizzante e quindi era immediatamente traducibile come
mondo ellenico, come testimonia il fatto che dopo il disastro di         simbolo di regalità. Carandini, 2002 pp. 247-248.
Canne (216 a.C.) fu inviato dal Senato a consultare l’oracolo            30
                                                                             Cfr. Adam & Briquel, 1982 p. 50. In Massa-Pairault, 2011
di Delfi – dovette costituire un notevole veicolo di diffusione          p. 517 l’animale è definito «lion-loup». Per T.P. Wiseman, che
del mito romuleo, contribuendo al suo inquadramento nel più              interpreta i due gemelli allattati dalla lupa non come Romolo e
vasto repertorio greco dei miti di fondazione.                           Remo ma come i Lares Praestites, l’animale raffigurato al di sotto
28
     Sono ben sei, ad esempio, gli altari funerari che propongono        dei fanciulli simboleggerebbe i Feralia (Wiseman, 1999 p. 70),
la scena dell’allattamento di Telefo. Particolarmente interessante       la festività, celebrata il 21 febbraio, connessa al culto dei morti
è l’altare di P. Annius Eros di età claudia perché presenta sul lato     e legata a Lara-Tacita Muta, madre dei Lari. Altrettanto poco
principale la scena della lupa con Romolo e Remo e su quello             convincentemente, per A. Carandini si tratterebbe di un lupo
laterale sinistro il gruppo della cerva che allatta l’Eraclide. Parisi   in quanto considerato un’allusione a Fauno, così come invece la
Presicce, 2000 n. 5.                                                     lupa richiamerebbe Fauna. Carandini, 1997 p. 180.


                                                                    - 112 -
  La nascita e l’infanzia dell’eroe. Telefo, Romolo e Remo: appunti per un’archeologia dei temi mitici del modello eroico


particolari quali la criniera ma soprattutto la coda                 zione delle sculture bronzee raffiguranti Romolo e
con il caratteristico ciuffo di peli all’estremità (fig.             Remo sotto le mammelle di una preesistente statua
11).                                                                 della lupa presso il fico ruminale.
In conclusione, la connessione tra Telefo e Romolo                   4. L’infanzia dell’eroe trascorsa tra i pastori. È que-
e Remo sembrerebbe avvertita in maniera puntuale                     sto un tema mitico, spesso caratteristico di differenti
fin da epoca arcaica, cosicché elementi riferibili ai                figure eroiche elleniche (Brelich, 2010 p. 149), che
paralleli episodi di allattamento risulterebbero in-                 risulta necessariamente connesso al primo tema,
terscambiabili, come sembrano suggerire le suddet-                   ovvero quello relativo all’esposizione dell’eroe pres-
te testimonianze archeologiche, ma anche le fonti                    so un ambiente extra-urbano, in quanto la pubertà
letterarie visto che una voce autorevole come quella                 trascorsa fra i pastori, quindi entro la marginalità
di Licofrone definisce i gemelli divini come «i cuc-                 topografica in cui si consuma il rituale liminare, ne
cioli di leone» e Tarcone e Telefo, gli “etruschi” figli             certifica il successivo passaggio allo stadio di aggre-
di Telefo, come «i due fieri lupi»31. È interessante, a              gazione che sancisce il reintegro dell’eroe nel mon-
questo proposito, citare la riflessione di G. Vanotti32              do civile35. Lo stesso accade sia per Telefo che per
secondo la quale l’excursus relativo al mito delle ori-              Romolo e Remo, il primo cresciuto fra i pastori di
gini di Roma che ritroviamo nel poeta alessandrino                   re Corito (Apollod. III, 9, 1) e i secondi allevati da
potrebbe essere stato influenzato dalle notizie circo-               Faustolo e Acca Larenzia36, o ancora per i più volte
late alla corte di Tolomeo II Filadelfo, dove Licofro-
ne verosimilmente soggiornò33. Qui, infatti, giunse                  35
                                                                          Bettini & Borghini, 1979; Capdeville, 1993. Ancora in età
                                                                     storica le fonti riferiscono che l’integrazione nella comunità
nel 273 a.C. l’ambasceria romana composta anche
                                                                     degli adulti da parte dei giovani lucani era possibile solo dopo
da Q. Ogulnio, lo stesso che ordinò nel 296 a.C.,                    che questi avessero trascorso un periodo di iniziazione viven-
secondo un controverso passo liviano34, la colloca-                  do di razzia in silvis sotto la sorveglianza dei pastori Brettii.
                                                                     Napoli, 1966; Cataldi, 1992 pp. 66-67. Termine di paragone
31
    «Tali saranno i cuccioli di leone, stirpe insigne / per forza,   fondamentale è ovviamente l’agogé spartana (Brelich, 1969 pp.
che lascerà un mio congiunto [Enea] / figlio della dea Castnia       113-123), anche perché, aldilà dell’analoga rigidità dei metodi
e Tacheirade / ottimo in consiglio e non spregevole in guerra.       educativi, rivela, mediante il vocabolario tecnico che ne designa
[…] lo accoglierà errabondo la terra tirrenica [l’Italia]» (Lycho-   le differenti fasi, una certa connessione con la dimensione più
pr. 1232-1235, 1239). Così prosegue il poeta alessandrino: «Si       generica dell’allevamento, seppur non legata specificamente alla
uniranno a lui [a Enea] i fratelli figli del re di Misia [Tarcone    pastorizia. Secondo il sistema educativo lacedemone, infatti, il
e Tirreno], / al quale un giorno il dio del vino, custode / della    bambino, considerato alla stregua di un cucciolo di animale, era
casa, piegherà la lancia inceppando le gambe con i viticci, [è       inserito, dopo essere stato precocemente separato dalla famiglia,
ciò che accade a Telefo in occasione dello scontro con Achille,      all’interno dell’agela, “gregge”, un gruppo di coetanei guidato,
così come illustrato anche sulle lastre 30-31 del Fregio Minore      come testimoniano i documenti epigrafici, dal bouagos (“bova-
dell’Ara pergamena] / i due fieri lupi Tarcone e Tirreno che di-     ro”), ovvero, verosimilmente, un ragazzo di maggiore età. Vidal-
scendono dalla stirpe di Eracle» (Lychopr. 1246-1249). Testi e       Naquet, 2006 p. 171.
traduzione in Fusillo et al., 1991 pp. 136-139. Il carattere per-    36
                                                                          D.H. I, 79, 9; Plu. Rom. VI, 1; Liv. I, 4, 7; per un’analisi
vasivo di questa “interscambiabilità” tra il nutrimento ad opera     complessiva dell’episodio e delle fonti in merito si veda: D’A-
di una lupa e quello di una leonessa è tale che ancora una fonte     lessio, 2006 pp. 329-339. Sebbene sia testimoniata da più parti
tardissima come lo Pseudo-Isidoro (metà IX sec.) riferisce di        la credenza secondo la quale Acca Larenzia fosse in realtà una
Romolo e Remo accuditi da un felino: «Poi uno della servitù          prostituta – fatto dal quale sarebbe derivato l’episodio della lupa,
del re, giungendo lì per cacciare e vedendo quello spettacolo        termine popolare utilizzato per indicare una meretrice (cfr. Liv.
miracoloso e insolito in natura, tornato indietro lo riferì al suo   I, 4, 7; D.H. 1, 84, 4; Plu. Rom. IV, 4; Serv. Aen. I, 273) –, è
padrone: “Vieni” disse “e guarda come una leonessa allatta bam-      ampiamente noto come sia stato invece proprio il mito dell’al-
bini”»; testo e traduzione in Carandini, 2006a pp. 84-85. Cfr.       lattamento animale ad imporsi a livello iconografico. Un caso
D’Alessio, 2006 p. 320.                                              analogo si ripropone, come già sottolineato, anche a proposito
32
    Vanotti, 1995 pp. 49-50 nota 96; Vanotti, 1999 pp. 244-          di Telefo, visto che, nonostante secondo la versione mitica più
245 nota 112. In merito alla storicità dell’ambasceria romana        accreditata l’eroe fosse il frutto della violenza sessuale perpetuata
presso la corte tolemaica si veda: Gruen, 1984 pp. 673-678.          da Eracle ubriaco su Auge, la figura dell’Alcide è tratteggiata
33
    Di incerta collocazione cronologica, la produzione di Lico-      nella lastra 3 del Fregio Minore in atteggiamenti assolutamente
frone è tuttavia riferibile con ogni probabilità al regno di Tolo-   decorosi (cfr. supra). L’altro dato suggestivo, poi, consiste nel fat-
meo II Filadelfo (prima metà III sec. a.C.), alle dipendenze del     to che Acca Larenzia, al tempo di Anco Marcio, si sarebbe unita
quale lavorò presso la biblioteca di Alessandria. Fusillo et al.,    carnalmente a Eracle, per poi sposare, su suggerimento dell’eroe,
1991 pp. 17-27.                                                      il facoltoso Taruzio dal quale erediterà ampi possedimenti terre-
34
    Liv. X, 23, 11. A proposito di questo episodio e della ri-       ni che in seguito donerà al popolo romano (cfr. Plu. Rom. V, 1;
levanza di Q. Ogulnio – anch’egli, al pari del già citato Fabio      Macr. Sat. I, 10, 12, 15, 17; Gell. VII, 7, 5), ad ulteriore con-
Pittore, in stretto contatto con il mondo greco tanto da essere      ferma di un’ampia tradizione, già precedentemente evidenziata,
incaricato nel 269 a.C. di occuparsi del trasferimento del culto     che documenta i rapporti sessuali intrattenuti dall’Alcide con
di Esculapio da Epidauro a Roma (Val. Max. I, 8, 2) – si veda:       alcune figure femminili chiave della preistoria mitica romana,
Dulière, 1979 pp. 43-53.                                             ovvero Fauna, madre di Latino, e la stessa Rea Silvia (cfr. supra).


                                                                - 113 -
                                                            Ciro Parodo


citati Anfione e Zeto. Appare interessante, a questo                ve di contesto»38 – dall’altra, tuttavia, ci discostia-
proposito, l’ipotesi elaborata dalla Massa-Pairault37               mo da quelle posizioni radicalmente minimizzatrici
secondo la quale le due figure rappresentate sulla la-              assunte nei confronti di questa prospettiva esegetica.
stra 4 del Fregio Minore pergameno (fig. 12) – una                  Riprendendo, infatti, le fondamentali osservazioni
maschile ed una femminile solo parzialmente con-                    di T. Hölscher in merito più specificamente all’uso
servate, ed intente sotto un platano ad osservare una               dell’arte greca da parte della cultura romana (Höl-
scena, presumibilmente l’allattamento ferino di Te-                 scher, 2002 passim), è possibile affermare come gli
lefo – possano essere identificate, sulla falsariga del             autori ideali e materiali dei Fregi del Grande Altare,
mito romuleo, con una coppia di pastori (marito e                   pur facendo propri i valori semantici originari di un
moglie) a servizio del re arcade.                                   corpus figurativo noto – ampiamente (è il caso della
Che i due episodi fossero del resto percepiti come                  Gigantomachia) o meno (per quanto concerne inve-
analoghi lo dimostrano vari reperti, in particola-                  ce la Telefeia) –, li abbiano a loro volta consapevol-
re una serie di lastre Campana. In una, conservata                  mente sottoposti, in taluni casi (emblematica la più
all’Antiquarium Comunale di Roma e della quale ri-                  volte citata scena dell’allattamento di Telefo da parte
mangono più esemplari, è raffigurato Eracle che, in                 di una leonessa anziché della tradizionale cerva), ad
un atteggiamento assorto con la mano destra sotto                   un processo di risemantizzazione funzionale alla dif-
il mento, osserva una cerva nutrire il piccolo Telefo               fusione di messaggi rinnovati, in quanto adeguati ai
dentro una grotta sovrastata da un albero (fig. 13); in             mutamenti politici e ideologici dello specifico con-
un’altra lastra fittile, di probabile provenienza urba-             testo storico di riferimento.
na e custodita a Berlino, è rappresentato, in manie-
ra assolutamente speculare, Faustolo che, secondo
lo schema iconografico precedente, contempla con                                              Bibliografia
atteggiamento meravigliato la scena della lupa che
                                                                    Adam, R. & Briquel, D. 1982. Le mirror prénestin de l’Anti-
allatta Romolo e Remo all’interno della medesima                        quario Comunale de Rome et la légende des jumeaux divins
cornice paesaggistica (Penny Small, 1989 n. 3; Cap-                     en milieu latin à la fin du IVe siècle av. J.-C., Mélanges de
pelli, 2000c; Parisi Presicce, 2000 p. 40) (fig. 14).                   l’Ecole française de Rome Antiquité 94 (1), 33-65.
                                                                    Ampolo, C. & Manfredini, M. 1988. Plutarco. Le vite di Teseo e
                                                                        Romolo. Milano: Mondadori.
                                                                    Andreae, B. 1996. Datazione e significato del Fregio di Telefo
III. Conclusioni                                                        nel contesto delle realizzazioni degli Attalidi a Pergamo. In
                                                                        L’Altare di Pergamo, pp. 118-122.
In conclusione, quello comunicato dalla Telefeia per-               Bauchhenss-Thüriedl, Ch. 1971. Der Mythos von Telephos in der
                                                                        antiken Bildkunst. Würzburg: Konrad Trilitsch Verlag.
gamena e, più in generale, dal programma figurativo                 Bandiera, M. 1985. s.v. Ilia. In Enciclopedia Virgiliana 2, pp.
dell’Ara di Pergamo costituisce un fecondo patrimo-                     904-906.
nio di immagini a cui il mito finisce per fornire i più             Bauchhenss-Thüriedl, Ch. 1986. s.v. Auge. In Lexicon icono-
adeguati mezzi di espressione, in quanto «piegato                       graphicum mythologiae classicae 3 (1), pp. 45-51.
                                                                    Binder, G. 1964. Die Aussetzung des Konigskindes: Kyros und Ro-
alla necessità di presentare, giustificare e nobilitare
                                                                        mulus. Meisenheim am Glau: Verlag Anton Hain.
le scelte del momento, le novità o la continuità della              Bettini, M. & Borghini, M. 1979. Il bambino e l’eletto. Logica
politica» (Coppola, 1995 p. 11). Proprio la polemica                    di una peripezia culturale. Materiali e discussioni per l’analisi
inerente a tale riuso dei miti ha coinvolto in anni re-                 dei testi classici 3, 121-153.
centi la letteratura specialistica. E se indubbiamente              Brelich, A. 1955. Tre variazioni romane sul tema delle origini.
                                                                        Roma: Edizioni dell’Ateneo.
accogliamo alcune autorevoli riserve fatte in propo-                Brelich, A. 1969. Paides e parthenoi. Roma: Edizioni dell’Ate-
sito – quale, in primis, la necessità di dimostrarne la                 neo.
fondatezza scientifica mediante «inoppugnabili pro-                 Brelich, A. 2010. Gli eroi greci. Un problema storico-religioso. Mi-
                                                                        lano: Adelphi.
                                                                    Capdeville, G. 1993. De la forêt initiatique au bois sacré. In
37
    Massa-Pairault, 1998 pp. 108-109. Tra i maggiori autori che         O. de Cazanove & J. Scheid eds., Les bois sacrés. Actes du
si sono occupati del Fregio Minore pergameno fondamental-               Colloque International organisé par le Centre Jean Bérard
mente tutti concordano nel collocare questa lastra entro l’epi-         et l’Ecole Practique des Hautes Études (V° section) (Napoli,
sodio riguardante l’esposizione di Telefo, cosicché le due figure       23 - 25 Novembre 1989). Napoli: Centre Jean Bérard, pp.
in questione vengono identificate o con i pastori a servizio del        127-143.
re Aleo che assistono all’esposizione dell’Eraclide sul Partenio
(Bauchhenss-Thüriedl, 1971 pp. 48-49; Heres, 1996 p. 85) op-        38
                                                                        Settis et al., 1999 p. 8. Più in generale in merito alla critica
pure, meno convincentemente, con il re Corito e sua moglie che      rivolta da S. Settis nei confronti di una lettura politicizzata dei
avrebbero ritrovato il bambino sul monte (Queyrel, 2005 p. 84).     miti si veda: Ibid. pp. 7-8.


                                                               - 114 -
  La nascita e l’infanzia dell’eroe. Telefo, Romolo e Remo: appunti per un’archeologia dei temi mitici del modello eroico


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                                                                  - 115 -
                                                             Ciro Parodo


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  La nascita e l’infanzia dell’eroe. Telefo, Romolo e Remo: appunti per un’archeologia dei temi mitici del modello eroico




                                                             Fig. 2. Affresco di M. Fabio Secondo: episodi relativi al mito di Romolo
                                                             e Remo (Napoli, Museo Nazionale) (da Cappelli, 2000a fig. 15).




Fig. 1. Una dea, presumibilmente la Grande Madre,
accudisce il piccolo Telefo. Lastra 8; lato settentrionale
della Telefeia (Berlino, Pergamonmuseum) (da Heres &
Strauss, 1994 I pl. 8).




                                                                                             Fig. 3. Eracle osserva Auge nel bosco
                                                                                             sacro di Atena Alea a Tegea. Lastra 3;
                                                                                             lato settentrionale della Telefeia (Ber-
                                                                                             lino, Pergamonmuseum) (da Heres &
                                                                                             Strauss, 1994 pl. 3 [part.]).


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                                                              Ciro Parodo




Fig. 4. Costruzione dell’arca di Auge. Lastre 5-6; lato settentriona-       Fig. 5. Un pescatore raccoglie con la rete l’arca di Auge ap-
le della Telefeia (Berlino, Pergamonmuseum) (da Heres & Strauss,            prodata in Misia (?). Lastra 13; lato orientale della Telefeia
1994 I pll. 5-6)                                                            (Berlino, Pergamonmuseum) (da Massa-Pairault, 1998 fig.
                                                                            13 [part.]).




                                                                            Fig. 7. Telefo è allattato da una cerva in presenza di Eracle
                                                                            e della Grande Madre in trono; c.d. “Basilica” di Ercolano
                                                                            (Napoli, Museo Nazionale) (da Simon, 1984 fig. I).




Fig. 6. Telefo è allattato da una leonessa in presenza di Eracle. Lastra
12; lato settentrionale della Telefeia (Berlino, Pergamonmuseum) (da
Heres & Strauss, 1994 pl. 12).



                                                                 - 118 -
  La nascita e l’infanzia dell’eroe. Telefo, Romolo e Remo: appunti per un’archeologia dei temi mitici del modello eroico




Fig. 8. Fibula aurea da Vulci, Ponte Sodo, particolare del
disco, secondo quarto del VII sec. a.C. (Monaco, Staatliche
Antikensammlungen) (da Carandini, 2002 fig. 18).




                                                                        Fig. 9. Stele funeraria etrusca; fine V sec. a.C. (Bologna,
                                                                        Museo Civico Archeologico) (Wiseman, 1999 fig. 6).




Fig. 10. Cista bronzea prenestina, particolare del piede; fine V sec.
a.C. (Oxford, Ashmolean Museum) (da Wiseman, 1999 fig. 7).




                                                                           Fig. 11. Specchio bronzeo c.d. “di Bolsena”; 350-325 a.C.
                                                                           (Roma, Antiquarium Comunale) (da Cappelli, 2000b p.
                                                                           233).



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                                                                    Fig. 13. Scena dell’allattamento di Telefo in presenza di Eracle;
                                                                    lastra Campana (Roma, Antiquarium Comunale) (da Heres &
                                                                    Strauss, 1994 fig. 20a).


Fig. 12. Profili di un uomo e una donna: la coppia di pastori
a servizio del re Corito che alleverà Telefo (?). Lastra 4; lato
settentrionale della Telefeia (Berlino, Pergamonmuseum) (da
Heres & Strauss, 1994 pl. 4).




Fig. 14. Scena dell’allattamento di Romolo e Remo in presenza di Faustolo; lastra Campana (Bergamo, Pergamonmuseum) (da
Penny Small, 1989 fig. 3).



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