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Ilaria Santoemma
Anuac
Adele Clarke, Donna Haraway, Making kin. Fare parentele, non popolazioni, edizione italiana e traduzione a cura di Angela Balzano, Antonia Ferrante, Federica Timeto, Roma, DeriveApprodi, 2022, pp. 234
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Ilaria Santoemma
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Scuola Superiore Sant’Anna di Pisa, Italia
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Adele Clarke, Donna Haraway, Making kin. Fare parentele, non popolazioni, edizione italiana e traduzione a cura di Angela Balzano, Antonia Ferrante, Federica Timeto, Roma, DeriveApprodi, 2022, pp. 234
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Adele Clarke, Donna Haraway | Making kin. Fare parentele, non popolazioni,
edizione italiana e traduzione a cura di Angela Balzano, Antonia Ferrante,
Federica Timeto, Roma, DeriveApprodi, 2022, pp. 234.




   Abitiamo quella che ormai è nota come epoca dell’Antropocene. Scientifi-
camente riconosciuta come l’epoca in cui la traccia stratigrafica dell’impatto
umano assume un rilievo determinante, l’Antropocene ci ricorda ogni giorno
in che modo la specie umana è interrelata al mondo che abita, agli intrecci
naturalculturali che la compongono, che attraversa e da cui è attraversata.
Making kin. Fare parentele non popolazioni, curato da Adele Clarke e Donna
Haraway si inserisce pienamente nell’attuale crisi climatica, geologica, eco-
nomica, dovuta all’impatto antropico e prova a tenere insieme le complessità
che abitano questa epoca. Il libro affronta con sguardo rinnovato il tema della
riproduzione, da sempre caro al femminismo, ma che viene qui indagato come
fenomeno catalizzatore di segmentazione, discriminazione e dispositivo di go-
vernances globali colonizzatrici e razziste. Il nesso produzione/riproduzione,
già nevralgico per gli studi femministi contemporanei, viene letto al vetriolo
del suo oggetto prediletto, quello della popolazione umana. Popolazione che,
nelle parole di Haraway, “funziona come categoria per fare mondi a sua imma-
gine produttiva e riproduttiva” (p. 99)
   Il volume collettaneo è un percorso di riflessione condivisa, e Clarke, nel-
la sua introduzione, ripercorre le motivazioni politiche e teoriche che hanno
generato questo studio che prende la forma di una disamina plurale da un
medesimo punto di partenza. Il presupposto comune risiede negli studi sulla
grande accelerazione, i quali hanno ormai dimostrato il parallelismo fra l’im-
pennata della crescita della popolazione umana e l’inquinamento massiccio
da combustibili fossili, le estinzioni, e non ultimo, le violenze razziste e colo-
niali perpetrate a danno di una parte di umane/i da parte della popolazione



This work is licensed under the Creative Commons © Ilaria Santoemma
2023 | Anuac. Vol. 12, n° 1, Giugno 2023: 139-144.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-5785
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egemone occidentale. Non è possibile ignorare, dunque oggi, come la politica
della riproduzione sia parte fondamentale dell’agenda femminista eco-critica.
   Le voci presenti nel testo sono quelle di Adele Clarke, Donna Haraway,
Ruha Benjamin, Michelle Murphy, Yu-Ling Huang, Chia-Ling Wu e Kim Tal-
lBear. Tutte le autrici condividono l’assunto secondo il quale è necessaria
oggi una presa di parola che stia in mezzo ai guai (espressione di Haraway,
che riecheggia in questo testo e che l’autrice sviluppa in Chthulucene. Soprav-
vivere su un pianeta infetto, Roma, Nero, 2019) degli intrecci contemporanei
che riguardano la riproduzione come un vasto fenomeno. Intrecci che vedo-
no compartecipi politiche di potenziamento del corpo specie da parte degli
stati-nazione e attacchi neofondamentalisti ai diritti riproduttivi, ma che, al
contempo, non possono ignorare le storie dei genocidi razzisti o, come ricorda
TallBear, femminista di origine indigena, la violenta imposizione storico-cul-
turale del modello parentale monogamo ed eterosessuale, nucleo riproduttivo
degli stati occidentali coloniali (pp. 163-182).
   Making kin è una prima cartografia, un “lavoro collaborativo” (p. 45) che
riconosce un vuoto teorico e politico lasciato dal femminismo rispetto al bi-
nomio riproduzione/popolazione, se non per gli approfondimenti degli studi
su scienza e tecnologia femministi che si occupano di tecnologie riproduttive
e difesa dell’autodeterminazione. Pur riconoscendo il valore incommensura-
bile di questi studi, le autrici dichiarano l’urgenza di volersi addentrare nei
temi più spinosi che riguardano la riproduzione come paradigma, non solo
in merito all’ingiunzione riproduttiva o alla scelta della singola soggettività,
ma come a un macrofenomeno che interseca la questione biologica e quella
sociale, politica, estrattiva, ecologica e del modo di produzione capitalistico.
   Mettendo insieme interessi scientifici ed esperienze epistemiche ed incar-
nate molto diverse fra loro, l’indagine intorno al tema della riproduzione si
sviluppa nel testo almeno su due livelli. Quello epistemologico e di ricogni-
zione: in questo senso si rintraccia in tutti i saggi, in maniera più o meno
esplicita, la critica al soggetto egemone (occidentale, sessualizzato al maschi-
le, proprietario, che gode del privilegio della bianchezza, etc.) come costruito
su modello antropologico negativo che ha alla base l’autarchia del soggetto
slegato dai mondi che attraversa e abita. Il secondo livello è invece politico, ed
è in grado di mettere a fuoco in maniera intersezionale gli effetti che questo
modello, protagonista delle dinamiche sessiste, governamentali, coloniali e
infine tardo capitaliste, ha prodotto. Il saggio di Murphy, in linea con i suoi
studi sulla popolazione come oggetto di una svolta di “economicizzazione del-



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la vita”, mette in luce come la popolazione intesa come mero conteggio del
numero di individui facente parti di un gruppo, sta in una relazione di varia-
bile indipendente con la ricchezza dei paesi. L’autrice sottolinea come questo
calcolo sia frutto del modo di fare scienza legato alla produzione/equazione di
numeri e benessere, dove il valore è legato unicamente al surplus economico,
della forza lavoro e dell’accumulazione a giovamento della sola specie umana.
Questa svolta rappresenta la formalizzazione matematica di un’ideologia e di
una prassi politica violenta di una specifica e segmentata fetta dell’umanità
che prospera, nelle sue dinamiche produttive/riproduttive, sulla depaupera-
zione di altre. Una conferma di questo dato emerge dal contributo di Huang
e Wu sulle politiche nataliste dell’Asia orientale, che propongono di leggere
lo strumento demografico come arma conflittuale di cui appropriarsi, contro
le governances che tentano di fronteggiare il calo demografico favorendo la
riproduzione di gruppi etnici e di classe selezionati. Anche Benjamin affronta
una critica simile, situandola nell’esperienza delle soggettività black e razzia-
lizzate in USA. Partendo dalla prospettiva spirituale della vita post-mortem,
cara alle comunità afroamericane, l’autrice individua una continuità fra le
efferate violenze coloniali e schiaviste e le attuali numerosissime discrimina-
zioni, arresti, incarcerazioni e uccisioni violente di persone black in territorio
USA. Fra le conseguenze di queste politiche Benjamin discute le invisibilizza-
zioni delle relazioni di parentela smagliate e allargate, così come i rituali di
parentela dopo la morte. Per l’autrice, la riproduzione imposta della nazione
bianca, ha messo in atto un’igienica necessità di “ripulire” (p. 58) sia le storie
parentali delle comunità afroamericane che la loro diaspora.
   La prospettiva politica sulla riproduzione viene posta nel testo al crocevia
fra la questione transfemminista, la giustizia decoloniale, la questione am-
bientale ed ecologica, quella demografica e la giustizia transpecie. La proposta
comune è quella di collettivizzare il fenomeno della riproduzione uscendo
dalla dinamica che lo relega a diritto individuale e scelta del singolo, al fine di
inquadrarlo in una macroarea di ricerca e di dimensionamento politico che lo
ponga a critica come fenomeno al contempo sociale, biologico, medico, gover-
namentale, culturale ed ecologico. Citando dal testo: “La popolazione, come
concetto, è invischiata nelle stesse infrastrutture e logiche che hanno prodotto
violenza ovunque” (p. 124), logiche per cui solo una fetta di popolazione, ac-
curatamente segmentata su linee di razza, provenienza, classe, ha goduto dei
benefici del sistema capitalistico e delle dinamiche di governamentalità degli
stati. È necessario dunque pervenire ad una proposta politica che consideri in



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tutte le sue variabili l’oggetto produzione/popolazione come “redistribuzione
di relazioni” (p. 129), dove la porzione di umanità marginalizzata è accomuna-
ta all’alterità non umana, animale e vegetale.
    In questo contesto emerge il concetto di altervita, la porosità delle forme di
vita tutte, intese come forma di esistenza non conchiuse nelle relazioni paren-
tali canoniche, ma alterate e impattate da agenti esterni, e imbrigliata nelle
relazioni con il sistema terrestre tutto. Nella dimensione relazionale della
vita che non lascia indietro la distribuzione iniqua delle ricchezze, delle ri-
sorse e delle possibilità fra umane/i e non umane/i, può attecchire la proposta
comune del testo: Fare parentele (dallo slogan “make-kin, not babies!” rilancia-
to dal saggio di Haraway), non popolazioni. Fare parentele per una giustizia
riproduttiva transpecie capace di riscrivere il lessico stesso delle relazioni
parentali in modi altri da quelli egemoni nella famiglia nucleare borghese,
nell’ingiunzione riproduttiva, nell’ecocidio estrattivista e nella marginalizza-
zione coloniale e razzista. Haraway richiama ad una responso-abilità politica
– ovvero una tensione che trascende i postulati morali, ma capace di tradursi
in capacità di risposta – che allarghi le maglie della questione riproduttiva
fuori dalla privatezza della scelta, perché questa assuma un’eco in grado di ri-
spondere da una prospettiva femminista alle esigenze della terra nel presente,
e dei suoi co-abitanti umani e non umani. Haraway in questo testo pone una
questione cruciale quanto coraggiosa: quella del limite contro l’accumulazio-
ne progressiva, anche di vite umane. Una riscrittura in chiave eco-femminista
del concetto di parentela non può prescindere dal tema della sovrappopola-
zione, soprattutto se questo fenomeno riproduce in scala esponenziale tanto
il depauperamento di una parte di umanità che la distruzione di intere specie
ed ecosistemi.
    Making-kin è un testo cruciale per il concretizzarsi di una terza ondata
del femminismo che diviene eco e transfemminismo intersezionale, in grado
di superare il posizionamento liberale dell’emancipazione e dei diritti indi-
viduali, inteso come mero posizionamento pro-choice. Come essere umane
senza riproporre gerarchie sature di specismo? Come risignificare la nozione
di cura includendo le ecologie e le alterità del pianeta, difendendo sia il dirit-
to di scelta che quello all’aria, all’acqua e alle risorse per tutte/i? In che modo
adottare la strategia del compost (“il fare assieme”) senza egemonizzare lotte
e rivendicazioni di soggettività situate? In breve, come riscrivere la storia
della popolazione attraverso una strategia riproduttiva di parentela etero-
dossa? Il proposito condiviso delle autrici è quello di tenere insieme questa



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complessità, rifuggendo, com’è auspicabile, dispositivi governamentali isti-
tuzionali, affinché la popolazione non continui a prosperare impattando
sulle soggettività non umane, de-umanizzate e sul sistema terra. L’obbiettivo
critico delle riflessioni contenute nel testo è sicuramente ambizioso e non
può prescindere dalla costruzione di alleanze teoriche e pratiche. Eppure, le
autrici hanno ben presente la monumentalità di queste sfide ed è anzi tale
la vocazione stessa del volume, il quale pone radici profonde per un ampio e
appassionato dibattito, quand’anche conflittuale. Concludendo con le parole
di Clarke: “Speriamo che il nostro lavoro provochi un pensiero nuovo, asso-
lutamente necessario, programmi progetti solidi e fattibili per facilitare la
creazione di parentele in modi nuovi […] Le sfide sono transnazionali, ma tali
sono anche i femminismi” (p. 50).

                                                              Ilaria Santoemma
                                            Scuola Superiore Sant’Anna di Pisa
                                           ilaria.santoemma@santannapisa.it




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