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urn:nbn:it:unica-27471
Daniela Salvucci
Anuac
Jean-Louis Tornatore, ed, Le patrimoine comme expérience: Implications anthropologiques, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2019, pp. 298
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Daniela Salvucci
2021/05/28
10.7340/anuac2239-625X-4684
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Libera Università di Bolzano, Italia
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urn:nbn:it:unica-27471
Jean-Louis Tornatore, ed, Le patrimoine comme expérience: Implications anthropologiques, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2019, pp. 298
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                                       2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 1, GIUGNO 2021: 287-290




                                                                       RECENSIONI
Jean-Louis TORNATORE (ed) | Le patrimoine comme expérience. Implications
anthropologiques, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme,
2019, pp. 298.


   Patrimonio culturale e processi di patrimonializzazione costituiscono uno
dei principali ambiti dell’antropologia socioculturale contemporanea: un
ambito centrale anche per comprendere alcune delle trasformazioni in atto
nella nostra disciplina. Elaborando questa tesi e raccogliendo i contributi di
un seminario specialistico sul tema, Jean-Louis Tornatore si concentra sul
rapporto di “co-costruzione di antropologia e patrimonio”, particolarmente
evidente nel caso francese, dove l’antropologia è stata chiamata a occuparsi
del “patrimonio etnologico” nazionale fin dagli anni Ottanta, anticipando e
contribuendo al successivo sviluppo del “patrimonio culturale intangibile” e
alla proliferazione globale e interdisciplinare degli heritage studies. Oltre a
sottolineare l’apporto specifico dell’antropologia alla nozione e alla pratica
del patrimonio, il libro si interroga sugli effetti che questo impegno teorico,
metodologico, etnografico e applicativo dell’antropologia alla questione pa-
trimoniale ha avuto sulla disciplina stessa. Indagando le conseguenze della
co-costruzione antropologico-patrimoniale sul concetto di cultura e sulla
professione antropologica, il volume risulta quindi di grande rilevanza non
solo per chi si occupa di antropologia dei processi patrimoniali e di patrimo-
nio culturale in prospettiva interdisciplinare, ma per le antropologhe e gli
antropologi in generale.
   Il libro si apre con il saggio introduttivo di Tornatore che delinea l’argo-
mento chiave delle implicazioni antropologiche dell’esperienza patrimoniale
e presenta i saggi raccolti, divisi in due parti. La prima parte mette in luce la
proliferazione delle esperienze antropologico-patrimoniali, il “banchetto” al
quale sediamo, includendo esempi etnografici che fanno riflettere sul ruolo
dei professionisti dell’antropologia accanto agli altri mediatori e attori socia-
li patrimoniali. La seconda parte si concentra sulle esperienze riparatrici di
traumi storici e memorie contestate per andare oltre la “clinica” patrimonia-


This work is licensed under the Creative Commons © Daniela Salvucci
2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 1, GIUGNO 2021: 287-290.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-4684
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le, di cui parla Noël Barbe come dispositivo di potere, e sottolineare il poten-
ziale di trasformazione politico-sociale di queste esperienze. Una delle prin-
cipali implicazioni indicate da Tornatore nel suo saggio d’apertura è infatti
proprio la politicizzazione dell’antropologia che patrimonializzando non
solo il passato ma anche il presente, ossia “ciò che conta, ciò che importa
nell’attualità dei collettivi”, mette in atto una “riconquista politica del tem-
po”. Il patrimonio come progetto politico implica quindi un nuovo ruolo per
le antropologhe e gli antropologi, non più chiamati a scoprire e studiare le
culture ma a collaborare con le attrici e gli attori sociali ad una co-produzio-
ne culturale-patrimoniale partecipativa. In alcuni dei saggi raccolti, questa
riflessione sul patrimonio partecipativo chiama in causa la “democrazia cul-
turale”, legata alle controculture degli anni Settanta (Sagnes), e la contrap-
posizione tra il modello “deliberativo liberale” della negoziazione e quello
“agonista” e conflittuale del “dissenso patrimoniale” (Ailhaud, Barbe).
   Inoltre, l’estensione del patrimonio alla cultura in senso antropologico, si
pensi alle nozioni di “patrimonio etnologico”, “beni demo-etno-antropolo-
gici” e “patrimonio culturale intangibile”, ha avuto importanti implicazioni
sul concetto stesso di cultura. Richiamandosi alle critiche degli anni Novanta
alla nozione di cultura in quanto reificazione della differenza ed essenziali-
smo culturalista, Tornatore sottolinea come il lavoro patrimoniale abbia raf-
forzato l’idea di una “cultura oggettivata”, strumentalizzabile tanto a fini
commerciali quanto politico-identitari e nazionalisti. Richiamandosi alla
proposta di Cyril Isnart, Tornatore riprende la tesi di Manuela Carneiro da
Cunha di una distinzione tra “cultura vissuta” come habitus quotidiano e
“cultura oggettivata” come “metalinguaggio” di rappresentazione e rivendi-
cazione politica, sovrapponendola a quella di Barbara Kirshenblatt-Gimblett
sul patrimonio come dispositivo metaculturale. Grazie al concetto di “espe-
rienza” come “attualizzazione”, elaborato negli anni Trenta dal filosofo
pragmatista John Dewey, Tornatore riesce poi a superare questa stessa diffe-
renza. Il patrimonio come cultura oggettivata è infatti un’esperienza cultu-
rale attualizzata, ambientale e situazionale, agita e subita, azione e attore al
tempo stesso. Il patrimonio è quindi “un’esperienza particolare della cultu-
ra” le cui pratiche ordinarie e quotidiane coincidono con la sua istituzione,
come dimostrano i casi riportati negli articoli inclusi nel volume.
   Nella prima parte della raccolta, l’articolo di Sylvie Sagnes guarda alle
pratiche di accoglienza turistica degli “abitanti mediatori”, membri di asso-
ciazioni amatoriali locali, a siti patrimoniali francesi più o meno celebri per
riflettere sul patrimonio come esperienza di mediazione. Cyril Isnart si con-
centra invece sulle dinamiche di patrimonializzazione statale, turistica e
confessionale di luoghi sacri alle minoranze religiose sull’isola di Rodi per

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proporre un intrigante parallelo tra esperienza religiosa e patrimoniale. Au-
rélie Condeveaux analizza la candidatura di una danza cerimoniale delle iso-
le Tonga a patrimonio culturale intangibile UNESCO come esperienza degli
esperti, l’antropologa e i notabili, piuttosto che della comunità, iscritta nel-
l’ordinamento sociale gerarchico locale. Ariela Epstein mette a fuoco le
esperienze conflittuali di riterritorializzazione e risignificazione di spazi ur-
bani in via di riqualificazione da parte degli abitanti, sulla scia delle patrimo-
nializzazioni ufficiali del candombe afroamericano a Montevideo e della pri-
ma città aziendale uruguayana in stile inglese. Il saggio di Sarah Rojon, infi-
ne, si concentra in modo innovativo sulle esperienze online e offline delle e
degli “esploratori urbani” fotografi amatoriali di siti industriali abbandonati
in Francia e Inghilterra che, come produsers, produttori-consumatori inter-
nauti, diffondono in Internet le proprie e le altrui immagini contribuendo a
creare, spesso in modo involontario, nuove estetiche patrimoniali mediati-
che.
    Nella seconda parte della raccolta, il vivido racconto etnografico di Anne-
Marie Losonczy affronta le pratiche di memorializzazione collettiva del mas-
sacro di civili in un villaggio afroamericano colombiano durante la guerra tra
FARC e gruppi paramilitari, segnalando il contrasto tra il progetto memoria-
le monumentale dello Stato e il “linguaggio memoriale performativo”, volto
alla patrimonializzazione-santificazione del luogo della strage, degli abitan-
ti. Questi, attraverso il lavoro rituale, riattivano l’esperienza locale di rela-
zione con i morti producendo al contempo nuove forme di denuncia politica.
Il testo di Flavie Ailhaud e Noël Barbe analizza invece la candidatura UNE-
SCO a patrimonio culturale immateriale della festa del Biou dei vinicoltori
della cittadina francese Arbois, alla quale una parte della popolazione si è
opposta perché veicolo di interessi sociali inegualitari. Gli autori sottolinea-
no il carattere sociopolitico del patrimonio e indicano la moltiplicazione dei
dispositivi di ricerca antropologica partecipativa come strategia per include-
re “pubblici” differenti e dar voce alle minoranze marginali e silenti. Anche
Hélène Bertheleu e Véronique Dassié ripercorrono le strategie di un’espe-
rienza di patrimonializzazione partecipativa francese, in questo caso di mu-
seizzazione delle memorie dell’immigrazione, come azione pubblica di citta-
dinanza attiva da parte di costellazioni di individui, associazioni, artisti e an-
tropologi, nel quadro del complesso rapporto tra stato nazione e gruppi di
popolazione diversificati. Infine, rimanendo sul tema della controversa pa-
trimonializzazione dell’immigrazione in Francia, l’articolo di Noël Barbe,
con la collaborazione di Émilie Notteghem, analizza criticamente sia le poli-
tiche ministeriali di riconoscimento, materializzatesi nella CNHI-Cité natio-
nale de l’histoire de l’immigration, come espressione del potere pastorale sta-

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tale volto a produrre una memoria individualizzata e non conflittuale delle
migrazioni, sia alcuni progetti patrimoniali ufficiali di siti francesi industriali
e architettonico-militari che mettono in atto una deliberata invisibilizzazio-
ne storica e cancellazione delle memorie viventi dei e delle migranti.
   I saggi raccolti nel volume sono tenuti insieme dalla riflessione sulle im-
plicazioni antropologiche, disciplinari e professionali, dell’esperienza patri-
moniale proposta da Tornatore e dai tanti riferimenti bibliografici comuni
che attingono alla letteratura internazionale degli heritage studies contem-
poranei ma anche allo specifico dibattito francese sul patrimonio. Quello sul
patrimonio come “bene comune”, ad esempio, sulla scia della geografa cul-
turale Elizabeth Auclair, o come forma di “attaccamento” emozionale-am-
bientale-politico, inteso cioè come “ciò a cui teniamo e che ci tiene”, nella
proposta del sociologo Antoine Hennion.

                                                                     Daniela SALVUCCI
                                                          Libera Università di Bolzano
                                                               daniela.salvucci@unibz.it




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