Notes on <i>The Bourgeois</i> and <i>Il borghese fa il mondo</i>
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Questa è una occasione speciale non solo perché si parla qui di due libri non comuni, ma soprattutto perché la relazione tra questi due libri è una relazione fondamentale per ogni studioso di letteratura. È la relazione vitale tra un testo di critica con una forte ipotesi metodologica e teorica da una parte, e una ampia raccolta di saggi messi insieme con l’intento di illustrare innanzitutto come una ipotesi di metodo può aprire nuove prospettive sul modo in cui guardiamo ai testi, magari trovandovi così qualcosa che in precedenti letture non avevamo visto.
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Enrica Villari
Between
A proposito di <i>Il borghese</i> e <i>Il borghese fa il mondo</i>
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In discussion: Ed. Niccolò Scaffai
2018-05-30
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Enrica Villari
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A proposito di <i>Il borghese</i> e <i>Il borghese fa il mondo</i>
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               A proposito di Il borghese
                e Il borghese fa il mondo
                                Enrica Villari


      Questa è una occasione speciale non solo perché si parla qui di
due libri non comuni, ma soprattutto perché la relazione tra questi due
libri è una relazione fondamentale per ogni studioso di letteratura. È la
relazione vitale tra un testo di critica con una forte ipotesi
metodologica e teorica da una parte, e una ampia raccolta di saggi
messi insieme con l’intento di illustrare innanzitutto come una ipotesi
di metodo può aprire nuove prospettive sul modo in cui guardiamo ai
testi, magari trovandovi così qualcosa che in precedenti letture non
avevamo visto.
      Il borghese fa il mondo. Quindici accoppiamenti giudiziosi, ideato,
concepito e curato da Francesco de Cristofaro e Marco Viscardi, si
propone di indagare e/o verificare – in accoppiamenti giudiziosi tra
testi anche molto lontani nel tempo (ottimo e felicissimo esempio
l’accoppiamento tra Il borghese gentiluomo di Molière nel saggio di
Franco Fiorentino e Miseria e nobiltà, nel quale sfumano i confini tra il
testo di Scarpetta e l’immortale versione cinematografica interpretata
da Totò, nel saggio di Matteo Palumbo) – e attraverso il contributo di
letture di testi di studiosi che provengono da discipline diverse, e non
solo umanistiche (felice esempio è il saggio illuminante di un
economista, Riccardo Martina, su Robinson Crusoe), le ipotesi formulate
da Franco Moretti nel suo Il borghese. Tra storia e letteratura, pubblicato
da Verso nell’edizione originale inglese nel 2013, e da Einaudi in
traduzione italiana alla fine del 2017. La raccolta di saggi si configura
così come una sorta di ideale prosecuzione del libro di Moretti, che a
sua volta è già il frutto dello spoglio di un enorme numero di testi, e di
analisi che delle ipotesi del libro sono le premesse, la materia che le ha


Between, vol. VIII, n. 15 (Maggio/May)
Enrica Villari, A proposito di Il borghese e Il borghese fa il mondo



generate. In Il borghese infatti, come ha scritto Mariolina Bertini
(L’indice, Maggio 2017, XXXIV, 5) si alternano due voci: «quella
dell’autorevole teorico del distant reading, che concentra la sua
attenzione sulle grandi linee dell’evoluzione storica, piuttosto che
sull’individualità delle singole opere» e quella «del Moretti saggista,
virtuoso della lettura ravvicinata», al quale si devono le microanalisi
stilistiche magistrali come quella da cui tutto comincia: l’analisi della
prosa e delle parole chiave di Robinson Crusoe.
      Dal libro di Moretti la borghesia, così come appare «rifratta
attraverso il prisma della letteratura» emerge come una classe, così
come un concetto, poroso, dai confini poco netti e dunque labili, che
facilmente sconfina – suo inevitabile destino di middle class o classe di
mezzo – verso l’alto dei valori della cultura aristocratica o verso il
basso di una classe tanto povera da potersi difficilmente chiamare
borghese. Così nei due saggi accoppiati sul Borghese Gentiluomo e su
Miseria e Nobiltà, le comiche ambizioni aristocratiche del proto-
borghese Monsieur Jourdain e la rivendicazione di signorilità di Felice
Sciosciammocca nel mezzo della miseria più nera, disdegnando o
ignorando la condizione borghese, testimoniano della eterogeneità e
lunga durata – dal teatro del Seicento francese a quello dialettale
napoletano del Novecento – di questi porosi sconfinamenti. Ma la
porosità può avere anche l’esito opposto: la borghesia si appropria di
tutte le altre identità di classe e le ingloba, cosicché non v’è altro che la
borghesia nell’universo borghese.
      Scrive Giovanni Sanpaolo nel saggio su Le affinità elettive che, a
differenza di quanto avviene negli altri romanzi di Goethe, «i pochi
personaggi delle Affinità elettive sono invece tutti nobili. Ed è decisivo
che lo siano», perché «il vero filo conduttore» del romanzo «è dato da
una diagnosi della mentalità moderna che – apparente appannaggio
della borghesia – ha travolto anche la nobiltà»). Ma se la borghesia è
ormai ovunque, e nel mondo moderno non v’è altro ormai che
l’universo dei valori borghesi, il rifiuto della vita borghese che
caratterizza il decadentismo europeo alla fine del secolo che aveva
visto il trionfo della borghesia può avvenire solo a prezzo della
negazione della vita stessa. Nel saggio di Giovanni Maffei sui due


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romanzi di Huysmans, À rebours (la Bibbia del decadentismo europeo)
e À vau-l’eau, il suo “accoppiamento giudizioso” tra l’ultra-aristocratico
Des Esseintes, e «il grigio Jean Folantin, impiegatuccio da tranche de vie
naturalista», fa emergere, a dispetto delle vertiginose differenze dovute
all’estrazione e al reddito oltre che alla cultura, le analogie tra i due
personaggi, tra i loro destini, e tra i loro modi di fare eccezione alla
regola borghese. Per entrambi la “filosofia del Pessimismo”, e una
sorta di generale astensione dalla vita, sono l’unica consolazione.
      Circa quaranta anni più tardi, nella celebre conferenza Lubecca
come forma di vita spirituale, Thomas Mann, come ricorda Marco
Viscardi nel Prologo al volume, difendeva al contrario l’idea di un’arte
non come «dispensa assoluta dalle responsabilità umane», ma come
«attività calata nel grande fluire di una vita ordinata, e lontana […]
dall’autocompiacimento della diversità che è stato l’emblema di tutta la
bohème del secolo precedente». E difendeva quel «fattore morale» che
consisteva nel «sentirsi borghesi, ossia cittadini della vita». Siamo al polo
opposto del rifiuto della vita borghese e del pessimismo nichilista dei
personaggi di Huysmans. Le opposte attitudini di Huysmans e Mann
nei confronti della borghesia ci portano al cuore delle tante aporie della
cultura borghese, segni, secondo Moretti, della fondamentale
dissonanza, e della “coabitazione discordante” di opposti, che la
caratterizza.
      Così abbiamo da una parte la borghesia descritta nella celebre
frase del Manifesto del partito comunista (1848) citata da Moretti, la classe
che «non ha lasciato altro legame tra uomo e uomo che il nudo
interesse, il duro ‘pagamento in contanti’». È l’immagine della
solitudine dell’individuo borghese che affiora nell’ossessione
dell’accumulo di ricchezze e nel progressivo isolamento di Mastro Don
Gesualdo nel saggio di Francesco de Cristofaro, o nella «pìcara idea» di
Torquemada che «applica alla sfera spirituale e ai rapporti col divino e
[…] con l’Umanità, il modello del patto usuraio» nel saggio di Antonio
Gargano su Galdòs. Dall’altra la classe che solo qualche anno prima del
Manifesto Lord Brougham, come ci ricorda Moretti, vedeva come un
potente fattore di coesione sociale, che poteva garantire, come classe di
mezzo, il legame tra gli ordini superiori e inferiori della società e che,


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Enrica Villari, A proposito di Il borghese e Il borghese fa il mondo



in un discorso sul Reform Bill intitolato Intelligence of the Middle Classes,
aveva celebrato come autentica depositaria «del sentimento sobrio,
razionale, intelligente e onesto che caratterizza gli inglesi». È una
immagine opposta della borghesia, che è evocata nel saggio di Luperini
su Manzoni e la borghesia dall’«estremo appello agli uomini perché si
aiutino tra loro», quell’esito finale simile che accorcia infine le distanze
tra il Manzoni di fede religiosa e l’ateo e materialista Leopardi.
       Al culto borghese della disciplina del lavoro, e alla serietà
borghese corrisponde la prosa del romanzo realista e il suo stile
analitico-descrittivo, con la sua precisione e il suo rispetto dei fatti. Nel
secondo capitolo di Il borghese, “Il secolo serio”, Moretti cita Flaubert
che afferma in una lettera che Madame Bovary mostra «molta più
pazienza che genio – lavoro più che talento» e Moretti, folgorante,
commenta «Lavoro più che talento. Questo è il romanzo
dell’Ottocento. E non solo il romanzo». Gli fa eco (dalle pagine di Il
borghese fa il mondo, e citato da Marco Viscardi nel saggio introduttivo),
la radicalità di Manzoni che, alle pressanti richieste del giovane
veneziano Marco Coen che si era rivolto a lui per trovare la forza di
abbandonare i commerci cui lo aveva destinato il padre e dedicarsi alla
ispirazione letteraria, rispose in una lettera del 1832 (è il mio pezzo
preferito dell’intera raccolta di saggi!): «Ma si franchi un momento da
queste dottrine, ne esca, e le guardi da di fuori, e pensi di che sarebbe
più impacciato il mondo, dal trovarsi senza banchieri o senza poeti,
quale di queste due professioni serva di più non dico al comodo, ma
alla coltura dell’umanità!». È questa la fase della borghesia nella quale
la «precisione è molto più importante del significato», quella in cui
domina il rispetto dei fatti (il libro di conti di Robinson sull’isola
deserta, o l’ordine della partita doppia nel Meister) anche e soprattutto
quelli sgradevoli, in sostanza il principio di realtà. Vi corrisponde il
principio estetico del realismo, e dello «stile analitico dei romanzi
dell’Ottocento». Ma il contributo vittoriano a quella cultura originaria
della borghesia va nella direzione opposta. Allo stile analitico del
realismo si oppone la prosa vittoriana dove cominciano a proliferare
gli aggettivi, il segno che il significato sta riguadagnando terreno sulla
precisione. Commenta Moretti: «È questa incrostazione di giudizi di


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valore sopra la concretezza che rende gli aggettivi vittoriani così
rappresentativi della sua cultura nella sua totalità». E dalla improvvisa
proliferazione aggettivale al linguaggio metaforico che irrompe in
quello che era stato l’originario “stile analitico” del realismo il passo è
breve. E si delinea così l’ultima, fondamentale aporia della cultura
borghese, quella che occupa l’ultimo capitolo di Il borghese, e che è
anche l’ultimo dei saggi di Il Borghese fa il mondo («Borghese, che cosa
hai portato al mondo? Henrik Ibsen, I drammi»). Lì Franco Moretti fa
confluire tutte le aporie della cultura borghese dalle origini fino alla
fine dell’Ottocento (le dissonanze tra produttività e significato, lavoro e
talento, aggettivazione precisa e aggettivazione metaforizzante) in
quella tra realismo e megalomania, essendo il realismo il prodotto della
cultura borghese delle origini precedente all’industrializzazione, e la
megalomania il contributo del capitalismo industriale a quella cultura
originaria. Scrive Moretti che provenendo «da un paese dove il
capitalismo era arrivato tardi, e aveva incontrato pochi ostacoli, Ibsen
ebbe l’opportunità – e il genio – di comprimere una storia di secoli in
appena vent’anni». I suoi primi personaggi borghesi sono donne e
interpretano il realismo borghese iniziale. Nei suoi personaggi più
tardi il borghese si è già trasformato invece nel ‘distruttore creativo’, o
‘tiranno moderno’, figlio della più tarda megalomania capitalistica
nella quale le metafore «non interpretano più il mondo», piuttosto ‘lo
cancellano e lo ricostruiscono’. E conclude: «la differenza tra queste
due figure borghesi può forse essere ‘inconciliabile’ ma non è
realmente una contraddizione: il buon Bürger non avrà mai la forza di
resistere al distruttore creativo, e contrastare la sua volontà.
Riconoscere l’impotenza del realismo borghese di fronte alla
megalomania capitalistica: è questa la lungimirante lezione di Ibsen al
mondo di oggi».
      Quel capitolo è stato fondamentale per la mia lettura di Barry
Lyndon, perché ha illuminato la logica che tiene insieme tutte le
contraddizioni che caratterizzano il racconto di Barry della sua vita in
quel singolare primo romanzo di Thackeray, immortalato dal
capolavoro cinematografico che ne ha tratto Stanley Kubrick.
Guardando circa venti anni prima ad un’altra periferia, l’Irlanda, dove


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Enrica Villari, A proposito di Il borghese e Il borghese fa il mondo



in piena era borghese la classe media stessa non esisteva ancora e non
poteva dunque porre alcun ostacolo alla megalomania, Thackeray
inventò la storia borghese della costruzione di una fortuna da parte di
un borghese che nega di esserlo, e alla cui narrazione è infatti
vistosamente estraneo il principio estetico del realismo (lo «stile
analitico dei romanzi dell’Ottocento») inibito da una sorta di
propensione nazionale alla metaforizzazione, quella “magnificenza da
due penny che aveva prodotto infine l’accorato appello di Thackeray
(«O Irlanda![…] quando riconoscerai che due più due fa quattro, e
chiamerai un bastone un bastone?»). Privo dunque della cultura e delle
virtù borghesi delle origini, incapace di tenere in regola i conti
(«Confesso di avere ben poco nella mia costituzione di quel vile spirito
dell’economia che alcuni praticano e ammirano») come sa fare invece
sua madre (l’unica rappresentante dello spirito borghese nel romanzo),
dunque senza difese contro la megalomania, l’enorme patrimonio di
cui entra in possesso diventa subito il principale agente della sua
rovina. «Visionario, dispotico, distruttivo, autodistruttivo»: le
caratteristiche del capitalista di Ibsen, il tiranno moderno, sono le
stesse che caratterizzano Barry nella seconda parte del romanzo. E
nella melanconia che caratterizzava, secondo lui, tutte le storie
irlandesi Thackeray ebbe il genio di cogliere la melanconia del destino
di una classe di cui si potrebbe ben dire quello che Barry dice di se
stesso: «Ero in verità uno di quelli nati per fare, non per preservare le
fortune; poiché le qualità e l’energia che spingono un uomo a
realizzare le prime sono spesso proprio la causa della sua rovina nel
secondo caso; non vedo in verità nessuna altra ragione per le sfortune
che infine mi toccarono in sorte» (262).




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                                L’autrice
      Enrica Villari

      Enrica Villari insegna letteratura inglese presso la Facoltà di
Lingue e Letterature Straniere dell'Università degli Studi di Venezia.
L’ambito principale della sua ricerca è quello del romanzo. Ha scritto
su D. Defoe, J. Swift, H. Mackenzie, W. Scott, M. Edgeworth, G. Eliot, J.
Ruskin, Th. Hardy, O. Wilde, H. James. Ha curato le edizioni italiane di
Fanny Hill di John Cleland (Marsilio, 2001), Cavalleria di Walter Scott
(Bollati Boringhieri, 1991), Confessioni di un peccattore eletto di J. Hogg
(Bollati Boringhieri, 1995), e Jacob e suo fratello (Marsilio, 1999) e Il Velo
Sollevato (Marsilio, 2010) di George Eliot. È autrice di “Il vizio moderno
dell’irrequietezza”. Saggio sui romanzi di Thomas Hardy (Bari, 1990), ha
collaborato all’opera collettiva Il romanzo, curato da F. Moretti per
l’editore Einaudi, con saggi su George Eliot (vol. I La cultura del
romanzo, 2001) e Henry James (vol. V Lezioni, 2003). Dal gennaio 2011 è
Coordinatrice del Dottorato in Lingue, Culture e Società Moderne del
Dipartimento di Studi Linguistici e Culturali Comparati.

Email: evillari@unive.it



                                L’articolo
Data invio: 15/03/2018
Data accettazione: 30/04/2018
Data pubblicazione: 30/05/2018



                    Come citare questo articolo
Villari, Enrica, “A proposito di Il borghese e Il borghese fa il mondo”, Spazi
tra le nuvole. Lo spazio nel fumetto, Eds. G.V. Distefano, M. Guglielmi, L.
Quaquarelli, Between, VIII.15 (2018), http://www.betweenjournal.it


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