Snapchat as a New Instrument for Anti-Oedipal Expression in the 21st Century
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Il saggio indaga le nuove dinamiche di espressione dell’inconscio in riferimento all’applicazione di messaggistica istantanea Snapchat. Già Deleuze e Guattari avevano notato come l’individuo non sia più pensabile entro la definizione che la psicanalisi ne aveva dato, imprigionato e assimilato nelle varie declinazioni della complessità edipica. Partendo dall’analisi dell’anti-edipo, si guarda all’inconscio come macchina operante nella società degli schermi, scisso dalla linearità del concetto classico di storia e oggetto di nuovi prolungamenti e interazioni sociali.
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2039-6597
3316
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it
Francesca Pangallo
Between
Snapchat come nuovo strumento di espressione del soggetto anti-edipico nel XXI secolo
Text.Serial.Journal
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Essay
2018-12-02
2018-05-05
2018-12-02
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Francesca Pangallo
2018/12/02
10.13125/2039-6597/3316
Università Ca' Foscari Venezia
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Snapchat come nuovo strumento di espressione del soggetto anti-edipico nel XXI secolo
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     Snapchat come nuovo strumento
       di espressione del soggetto
        anti-edipico nel XXI secolo
                           Francesca Pangallo


      Nei versi 316-317 dell’Edipo Re di Sofocle leggiamo: «φεῦ φεῦ,
φρονεῖν ὡς δεινὸν ἔνθα μὴ τέλη λύῃ φρονοῦντι», che si potrebbe
tradurre con: «Ahimè. Come è terribile conoscere, quando la
conoscenza non giova a chi la possiede»1. In questo momento del
dramma, l’indovino Tiresia esprime il peso e la colpa nel sapere la
verità circa i fatti riguardanti Edipo e la sorte della città di Tebe. Edipo
ignora ancora l’entità della sua disgrazia, e pertanto risponde
all’indovino con ignorante sfacciataggine. Rispetto al personaggio di
Tiresia in relazione alla figura di Edipo, e in generale circa
l’interpretazione della tragedia sofoclea, è opportuno accennare alla
lettura di tipo psicanalitico2: in realtà Edipo sa ma colloca il suo sapere
fuori dalla coscienza – la quale allora sarebbe propriamente
personificata dal personaggio di Tiresia, che agisce sull’inconscio di
Edipo per far riaffiorare il trauma della colpa da lui portata. Nello
schema tragico, il coro ha funzione simile alla figura dell’indovino

     1
         Cfr. Sofocle 1982: 446-447.
       2 Mi riferisco principalmente all’approccio freudiano e del primo Jung

verso il personaggio di Edipo quale rappresentazione del complesso di
sviluppo sessuale presente nell’individuo (cfr. Freud 1989, III e Freud 1989,
IV. Sia Lacan che Lévi Strauss – così come gli stessi Deleuze e Guattari ed
altri esponenti del post-strutturalismo francese – partiranno proprio dagli
scritti freudiani per la critica di quest’ultimi circa l’individuo (e la sua
edipizzazione) inserito nel contesto sociale contemporaneo.


Between, vol. VIII, n. 16 (Novembre/November)
Francesca Pangallo, Snapchat come nuovo strumento di espressione del soggetto anti-edipico



cieco all’interno della trama stessa del mito: se il primo responsabilizza
il pubblico circa i fatti sui quali occorre riflettere, l’altro rende
consapevole Edipo del materiale rimosso nella propria psiche. Hanno
entrambi un ruolo dunque fondamentale nel processo cognitivo verso
la verità della realtà storica di interpreti e destinatari del dramma 3.
      Similmente, in epoca moderna, il problema della conoscenza e
dell’integrazione fra le dimensioni inconscia e razionale si è
ampliamente intensificato ed esteso. Dopo Jung e Freud il modo di
pensare l’individuo cambia, e si modificano pertanto i canali di
espressione e comunicazione scelti per l’Edipo stesso – ovvero l’essere
umano – di essere pensato e compreso. Si potrebbe affermare che
Tiresia – cioè la dimensione onnisciente dell’apparato psichico, il
medium grazie al quale facciamo riemergere una parte del Sé verso il
mondo che ci circonda – sia ripristinato e presente in forme nuove e
sicuramente più dinamiche rispetto a quelle a cui Sofocle e il corifeo
avevano accesso, le quali stanno dimostrando tutta la loro potenza in
quanto agenti comunicativi nella società multimediale contemporanea
– fatta di schermi, appunto4.
      Snapchat5 è una applicazione per iOS e Android nata nel 20116.
Inizialmente pensata per essere un semplice progetto universitario fra
un gruppo di studenti della Stanford University, è stata poi sviluppata
e messa in mercato come “servizio di rete sociale” che consente agli
utenti di inviare messaggi, foto e video destinati ad autodistruggersi
una volta letti, o al massimo pensati per durare non più di 24 ore. Dal
2014, il numero di utenti attivi giornalieri (DAU) di Snapchat è sempre
stato in crescita, toccando nel 2017 gli 80 milioni in Nord America e i 60




      3
       A proposito del rapporto tra mito e psicanalisi, nonché analisi della
tragedia stessa, cfr. Innamorati 1995: 161-172.
     4 Cfr. McLuhan 1964 e McLuhan – Fiore 1967.

     5 Cfr. Sito ufficiale dell’applicazione e della Snap. Inc. Company:

www.snapchat.com.
     6 Cfr. Molloy 2017.




2
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milioni in Europa7. Essa mette in gioco e si mette in realtà a giocare
proprio con i due concetti sui quali si vuole riflettere in questa sede: la
storia e l’inconscio. Sulla pagina inglese di Wikipedia leggiamo che
Snapchat è definita come «multimedia messaging mobile app» 8 la
quale si basa sul principio di quella che negli USA è stata teorizzata
come ephemerality: fugacità (Greek: ephḗmer(os) short-lived, lasting but a
day (ep- ep- + hēmér(a) day + -os adj. suffix)9. Lo stesso Team di
Snapchat ha infatti sottolineato per il suo primo “compleanno”, in un
post sul proprio blog online che risale a settembre 2012, quali sono i tre
principi fondamentali della propria poetica narrativa e comunicativa:

         SEP 26TH, 2012 - Snapchat Turns 1 Today!

        As you know, it takes a village to raise a child (or one really
     good nanny). In our case, it took a village. We’re humbled and
     flattered by all the love and support we’ve received from the
     Snapchat community.
        We realize it’s a bit cliché, but this felt like a good time to share
     three ideas that really matter to us. These ideas will drive the
     decisions we make while developing Snapchat over the next year.
        We believe in sharing authentic moments with friends. It’s not all
     about fancy vacations, sushi dinners, or beautiful sunsets.
     Sometimes it’s an inside joke, a silly face, or greetings from a pet
     fish.
        Sharing those moments should be fun. Communication is more
     entertaining when it’s with the people who know us best. And we
     know that no one is better at making us laugh than our friends.
        There is value in the ephemeral. Great conversations are magical.
     That’s because they are shared, enjoyed, but not saved.
        Thank you again for all of your support.

     7
        Cfr. “Number of daily active Snapchat users from 1st quarter 2014 to
4th     quarter     2017,    by    region     (in   millions)”,     Statista.com,
https://www.statista.com/statistics/552671/snapchat-app-dau-region/.
      8 https://en.wikipedia.org/wiki/Snapchat.

      9
            Cfr.     etimo      dell’aggettivo    inglese       ephemeral      su
http://www.dictionary.com/ephemeral.


                                                                                   3
Francesca Pangallo, Snapchat come nuovo strumento di espressione del soggetto anti-edipico




           Love,
           Team Snapchat10

      La trinità “ideologica” sulla quale Evan Spiegel basa il suo credo –
Amministratore delegato della Snap Inc. e co-fondatore di Snapchat,
nonché il più acerrimo nemico al momento di Mark Zuckenberg11 – è
rappresentata da tre divinità chiamate condivisione, divertimento e
fugacità. Si ponga l’attenzione sul concetto di “valore dell’effimero”: le
conversazioni – lo scambio di materiale umano in termini di contenuto
artistico, ideologico, biografico o situazionale – diventano magia solo
quando possiedono la virtù di poter scomparire: ovvero quando si
svincolano dal tradizionale concetto lineare di storiografia. Sin dal
principio, nell’evoluzione del pensiero occidentale, l’avvenimento
storico è stato concepito e tracciato come qualcosa di lineare, contiguo
e preciso proprio in virtù del modo in cui ne si voleva conservare
memoria12 (la dimensione verbale aoristica del tempo passato ne
denota la peculiarità, di certo riscontrabile nel sistema grammaticale
del greco antico e anzi caratteristica distintiva di tale lingua).
      La storia porta inevitabilmente con sé la presenza di colui che ne
attesta l’evento, ma è da Hegel in poi che si osserva, rispetto al concetto
tucidideo ed erodoteo13 della disciplina, quanto l’intento di linearizzare

      10
         Snapchat News section: https://www.snap.com/en-US/news/page/8/
(corsivo mio).
      11 Mark Zuckenberg è uno dei fondatori del social network Facebook, ora

amministratore delegato e presidente dell’azienda omonima Facebook Inc.
Zuckenberg si è interessato alla dinamica e all’acquisto di Snapchat, la quale
rifiutando ha dato inizio a un’accesa rivalità fra le due compagnie e i relativi
leader. Cfr. Colao, J.J., “The Inside Story of Snapchat: The World Hottest App
or     a      $3    Billion     Disappearing     Act?”,    Forbes,  06.01.2014,
https://www.forbes.com/sites/jjcolao/2014/01/06/the-inside-story-of-
snapchat-the-worlds-hottest-app-or-a-3-billion-disappearing-act/6fa726a567d
2.
      12 Cfr. Canfora 1974: 9-19.

      13 Cfr. Cap. 2 “Le tradizioni erodotea e tucididea” in Momigliano 1992.




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la realtà storica debba necessariamente entrare in dialettica e dialogo
con la consequenzialità ontica e ideale della materia stessa14. S’intende
dire che la storiografia in senso hegeliano esige una consequenzialità
dialettica e giustificata dell’avvenimento15: e tale definizione è il
risultato di un processo di indagine filosofica e metodologica che parte
dalla tradizione greca.
      Ora, prima di osservare nel dettaglio le dinamiche Snapchat, e a
come Spiegel e i suoi soci hanno alterato e stravolto tale processo,
occorre compiere un passo intermedio. Si è appena detto che la storia
presuppone sempre un –id che osserva e attesta l’avvenimento storico:
un soggetto dunque tramite il quale sia possibile storicizzare la
dinamica dell’evento, estrapolandolo dalla linea del tempo per poterlo
conservare. In questo senso, l’individuo moderno ha subito notevoli e
continue evoluzioni sul piano sociale e letterario, di cui la più
importante – o maggiormente rilevante all’interno del presente
contesto – è quella in senso psicanalitico. L’inconscio tradizionale in
senso freudiano è stato a lungo individuato come la sede principale in
cui collocare le dinamiche di latenza e rimozione all’interno della
struttura psichica dell’individuo attraverso il complesso edipico. Se
Sofocle aveva bisogno di Tiresia per esternare, nella riflessione tragica,
la conoscenza “inconsapevole” della colpa legata allo sviluppo
sessuale, Freud agli inizi del Novecento interiorizza e sposta la
dinamica al centro dell’individuo: lo lega inevitabilmente al proprio

     14
         Circa il pensiero di Hegel rispetto alla disciplina storica in relazione
all’approccio filosofico – in senso dialogico e dialettico – della storia stessa,
cfr. Hegel 2003.
      15 Cfr. La definizione di History and Philosophy of History (die Geschichte;

die Philosophie der Geschichte) in Magee 2010: 104: «Hegel’s understanding of
human history is of the most important parts of its philosophy. He sees
history not as a series of random or contingent events, but as having a
pattern and goal towards which it is moving. For Hegel, history is the of the
progressive achievement of human self-consciousness, which is
simultaneously the realization of freedom». Cfr. la voce Philosophy and the
History of Philosophy (die Philosophie; die Geschichte der Philosophie) Magee 2010:
176-179.


                                                                                    5
Francesca Pangallo, Snapchat come nuovo strumento di espressione del soggetto anti-edipico



“lato oscuro”, e scopre le profondità della psiche in cui rimane spesso
alienato ed involuto il timore per la castrazione, intesa in termini
freudiani16.
     Il soggetto edipico non è tuttavia colui che opera nel XXI secolo
dietro uno schermo di variabile dimensione: ciò che il post-
strutturalismo francese ha contestato, a partire dalla seconda metà del
Novecento in senso filosofico, investe l’analisi dell’uomo in termini
storici, economici e psichici. In particolare, il pensiero di Gilles Deleuze
e la sua collaborazione con lo psicanalista Félix Guattari ci offre
un’ottima chiave di lettura per poter comprendere il salto dal concetto
di storia e dalla dimensione inconscia tradizionali a quelle invece
contemporanee, che si sono evolute e stravolte in direzioni alquanto
interessanti negli ultimi dieci anni.
     L’anti-Edipo – sottotitolato Capitalismo e schizofrenia – risale al
197217: l’Europa e il mondo intero erano ancora in pieno clima da
Guerra Fredda, e gli schemi validi per interpretare la realtà e la società
necessitavano di essere cambiati (e così accadde) già a partire dalla fine
della Seconda Guerra Mondiale. Deleuze e Guattari hanno decisamente
contribuito a riflettere e teorizzare quella nuova tipologia di individuo
che ha operato dagli anni Sessanta in poi. La loro critica non prevede
solo un’analisi sulle pratiche filosofiche18, ma necessariamente investe
il sistema capitalistico e lo ri-legge all’interno di una dinamica
produttiva dell’essere umano che non può essere confinata entro le
leggi della complessità edipica.
     L’inconscio è ripensato come entità produttiva e sede del
desiderio (ovvero dell’impulso primario, di segno positivo, che guida
la società in termini di produzione in senso materialistico) 19, e pertanto


      16
        Cfr. Freud 1978: 23-33, oltre che ai testi presenti in nota n°2.
     17 L'Anti-Œdipe è stato tradotto e pubblicato in Italia nel 1975. In questa

sede si farà riferimento per citazioni e approfondimenti all’edizione del testo
apparsa nel 2002. Cfr. Deleuze – Guattari 2002.
     18 Cfr. Deleuze – Guattari 2002.

     19 Il desiderio è concetto fondamentale in Deleuze e Guattari, in quanto

motore primo della storia e dunque dell’agire umano in essa. Sebbene


6
                                   Between, vol. VIII, n. 16 (Novembre/November 2018)



non è possibile che questo sia ancora valido nelle modalità in cui la
psicanalisi tradizionale l’aveva concepito. La produzione di tipo
desiderante – ovvero la spinta che mette in relazione un’entità all’altra
– fa sì che si attesti la presenza di macchine desideranti di ogni tipo nella
società in cui viviamo, tramite le quali l’impulso del desiderio viene
incanalato e finalizzato sempre verso l’esterno, in senso artistico
spesso, e mai verso l’interno – dunque nella psiche20.
      Lo stesso uso del termine macchina ci inserisce in una riflessione
che dimostra già consapevolezza della trasformazione dei media di
relazione e comunicazione sociale21. Secondo Deleuze e Guattari,
l’inconscio stesso dunque non può più essere di tipo edipico, cioè
barricato dietro lo schema del triangolo famigliare e prigioniero della
sua innata, colpevolizzata profondità: «ovunque macchine produttrici
o desideranti, le macchine schizofreniche, tutta la vita generica: io e
non-io, esterno ed interno, non vogliono dire più nulla» (Deleuze-
Guattari 2002: 4). L’inconscio deve necessariamente adattarsi in
direzione della produzione meccanica del desiderio: secondo Deleuze e


affermino che di verità, potere e desiderio se ne parli dagli albori del
pensiero occidentale, partendo dalla grecità classica e Platone fino ad
arrivare ai contemporanei agli autori Lacan e Foucault, si sostiene ora che «a
partire da qui, l’Antiedipo ha riposto il desiderio al centro, ci ha riposto nel
cuore stesso del desiderio: non più semplice oggetto di discorso, nelle forme
familiaristiche dell’Edipo, ma l’enunciazione libidinale di tutte le
discorsività, nelle forme produttivistiche della macchine desiderante»
(Deleuze – Guattari 2002: XV). Il desiderio è motore e oggetto del discorso in
senso primario, al quale si riduce il significato, o meglio «l’inevitabile del
nostro dire» (ibid.: XIV).
       20 Cfr. Deleuze – Guattari 2002: 3-24.

       21 Già Marx aveva d’altronde affrontato la questione sul macchinismo,

in     chiave     filosofica,  secondo      lo  sviluppo     delle   dinamiche
dell’industrializzazione nell’individuo calato nella società di tipo produttivo
nel XIX secolo. L’oggettivazione e assimilazione dell’essere umano a
macchinario e unità di produzione è affrontata in numerosi luoghi degli
scritti marxiani. Circa il termine macchina in relazione al plusvalore derivato
dal processo di produzione industriale, cfr. Marx 1964: 413-553.


                                                                                   7
Francesca Pangallo, Snapchat come nuovo strumento di espressione del soggetto anti-edipico



Guattari, la dimensione inconscia dell’Io è di tipo “molare e
molecolare”22, là dove invece la psicanalisi l’aveva castrata e
banalizzata nella colpa nei confronti del padre 23. L’inconscio è un
funzionamento macchinico del desiderio, il quale a sua volta è
l’impulso basico, creativo che sorregge la dinamica evolutiva e
produttiva della società capitalistica.
     Nell’Anti-Edipo si legge che di castrazione è ancora possibile
parlare, ma solamente come caratteristica (negativa) propria della
psicanalisi tradizionale: «bisogna parlare di “castrazione” nello stesso
senso di edipizzazione, di cui essa è il coronamento: essa designa
l’operazione con cui la psicanalisi castra l’inconscio, inietta la
castrazione nell’inconscio» (ibid.: 65). Un insulto dunque alla vera
natura dell’inconscio: la psicanalisi viene accusata di “familiarismo” in
quanto ripiega il desiderio, l’istinto di Edipo alla dimensione del
dramma famigliare – appunto edipico. La psicanalisi non è di per sé
una sbagliata lettura dell’individuo, ma ha di fatto depotenziato il
concetto di inconscio24. Deleuze e Guattari riconoscono a Freud il
merito di aver identificato l’essenza universale (astratta) del desiderio,
ma gli rimproverano di averlo triangolato nell’Edipo. Non si può
imprigionare nella dinamica “mamma-papà-io” il desiderio, che è il
motore della storia e degli eventi, del cambiamento in senso produttivo
ed evolutivo del soggetto contemporaneo. Si giunge pertanto ad un

      22
          Cfr. Deleuze – Guattari 2002: 311-337.
      23
           In realtà Deleuze e Guattari parlano di come la colpa sia un
sentimento collocato prima nel padre, il quale dunque la trasmetterebbe al
figlio in prima istanza senza che questi ne sia consapevole, o diventi in alcun
modo responsabile di tale sentimento. Si legge infatti che «è il padre
paranoico a edipizzare il figlio. La colpevolezza è un’idea proiettata dal
padre prima di essere un sentimento interno provato dal figlio. Il primo torto
della psicanalisi è di fare come se le cose cominciassero con il bambino»
(ibid.: 313).
       24 Per questo motivo Deleuze e Guattari contrappongono a quest’ultima

la schizo-analisi, che permette appunto un’analisi più convincente e veritiera
delle istituzioni secondo il rapporto fra individuo e società (cfr. Ibid.: 368-
388).


8
                                     Between, vol. VIII, n. 16 (Novembre/November 2018)



individuo che non può più essere edipico, che deve essere liberato da
tali catene poiché altrimenti lo isolerebbero dal corpo sociale.

        Schizofrenizzare, schizofrenizzare il campo dell’inconscio,
     anche il campo sociale storico, in modo da far saltare le pastoie di
     Edipo e ritrovare ovunque la forza delle produzioni desideranti
     […]. Poiché l’inconscio stesso non è più strutturale che personale,
     non simboleggia più che non immagini o raffiguri: esso macchina,
     è macchinico. (Ibid.:56)

      In Freud l’Edipo contiene l’inconscio, e l’inconscio s’identifica con
il dramma del complesso di Edipo. Il problema della psicoanalisi è che
questa riduce tutto all’Edipo: la psicanalisi ha fatto di Edipo il suo
dogma e, come sostengono gli autori, si potrebbe semplicemente
affermare che il problema non è Edipo, ma che tutto diventi edipico25.
      La macchina desiderante – la quale presenta una struttura
molecolare come l’inconscio – di fatto non produce solo la
triangolazione della repressione della libido: ulteriori dinamiche e
questioni, altri desideri entrano in gioco nella personalità del bambino,
per esempio. Si deve pensare l’individuo come opposto ad Edipo di
conseguenza, qualora si voglia liberarlo dall’istanza metafisica per
inserirlo nella dinamica materialistica della storia e della società del
capitale.

       Allo stesso modo dobbiamo dire che la psicanalisi ha la sua
     metafisica, cioè Edipo. E una rivoluzione, questa volta
     materialistica, non può passare se non attraverso una critica di
     Edipo, nella denuncia dell’uso illegittimo delle sintesi
     dell’inconscio o della sua manifestazione nella psicanalisi edipica,
     in modo da ritrovare un inconscio trascendentale definito
     dall’immanenza dei suoi criteri, e una pratica corrispondente
     come schizoanalisi. (Ibid.: 82)




     25
          Cfr. Deleuze – Guattari 2002: 54.


                                                                                     9
Francesca Pangallo, Snapchat come nuovo strumento di espressione del soggetto anti-edipico



      Si conviene facilmente sul fatto che la macchina e la dinamica dei
social network puntino alla condivisione dei dati in un modo pensato
per essere “salvato”, registrato e quindi controllabile: storicizzato.
L’individuo che opera in questo senso e in questo secolo deve porsi in
atteggiamento anti-edipico per funzionare all’interno dei canali di massa
che hanno regolato e regolano il principio della comunicazione da
dopo gli anni Duemila. Ecco che Snapchat attua una operazione
interessante: storicizza l’individuo in uno snap, ovvero un taglio, che
tuttavia ha come presupposto l’autodistruzione. È come se l’ego si
illudesse di rappresentare una condivisione, in un certo senso: diventa
un Narciso che moltiplica il suo riflesso e lo condivide con i propri
contatti virtuali, avatar di individui liberati dalla colpa di Edipo che
tuttavia sono sottratti anche alle regole della storia in senso lineare,
alberale.
      La comunicazione e la registrazione dell’evento diventano uno
schema a raggiera, il quale riprende il concetto di rizoma teorizzato
sempre da Deleuze e Guattari nel secondo volume di Capitalismo e
schizofrenia, dal titolo Mille piani (ovvero il seguito dell’Anti-Edipo)26.
Come radice che si moltiplica e si espande sul piano orizzontale,
similmente la dinamica social del networking contemporaneo opera
nella società sul piano delle relazioni economiche, lavorative e
interpersonali.
      Snapchat, nella fattispecie, rappresenta forse la miglior
realizzazione di prolungamento mediatico dell’essere umano
attraverso lo smartphone. L’applicazione non solo è pensata solamente
per il dispositivo cellulare (a differenza di Facebook, Instagram o
WhatsApp), ma dispone di filtri vocali e facciali27 che rendono, da una


      26
        Cfr. Deleuze – Guattari 2014: 48-73.
     27 Il filtro facciale più noto si chiama lenses, e consente di modificare il

volto della persona che sta registrando lo snap secondo filtri sempre nuovi
periodicamente messi a disposizione dalla app.: «The Snapchat update
includes a few free features as well, the most appealing of which is Lenses,
which lets users put filters over their selfies that range from amusing (a
Terminator-ish heads up display; premature aging) to horrifying (literally


10
                                  Between, vol. VIII, n. 16 (Novembre/November 2018)



parte, estremamente elaborata l’immagine che si sceglie di scattare e
condividere, quando al tempo stesso lo sforzo si riduce al minimo in
termini di contenuto proprio perché questo è pensato per svanire,
ridursi al consumo uso-e-getta in prospettiva storica, annullandone
così l’intento dialettico in primo luogo. Tale proprietà dell’auto-
annullamento – self-destruction – è stata letta anche in chiave positiva:
ovvero libera l’individuo dalla dinamica della censura e dall’ansia
della permanenza del proprio contenuto multimediale 28. Snapchat
nasce come chat per messaggi di foto “biodegradabili”, e
successivamente introduce la funzione delle stories (a partire dal 2013),
anch’esse valide e condivisibili con gli altri contatti per massimo 24 ore.
     Le condivisioni effimere di Snapchat ci riporterebbero all’epoca in
cui non si poteva essere “seguiti” o controllati come pedine di un
database in cui spontaneamente registriamo le nostre informazioni. In
questa direzione forse le conversazioni di Snapchat sono “magiche”,
dunque, perché rispettano il principio moderno del trend dello sharing,
senza che tuttavia opprimano e bollino il contenuto stesso ad essere
“permanente”: Snapchat ci offre la possibilità di andare sempre
indietro nel tempo, annullando l’atto stesso di volontà per il quale un
individuo può essere libero di cambiare idea, contenuto e immagine
senza che tale cambiamento venga registrato, storicizzato quindi. È
ironico tuttavia che proprio tale funzioni si chiami stories e si ispiri al
principio del taglio fotografico, dello snap come squarcio autentico e
istantaneo del reale29.

vomiting rainbows, some sort of vampire something). To activate a Lens,
press and hold on your face when you’re in selfie mode, and select your
favourite from a row at the bottom of your display» (Barrett 2015).
      28 «The self-destruction feature has become increasingly resonant […]. It

allows people to revert back to a time when they never had to worry about
self-censorship»: Colao, J.J., “The Inside Story of Snapchat: The World
Hottest App or a $3 Billion Disappearing Act?” (cfr. nota 11).
      29 Come accennato, la funzione stories è diversa da quella dello snap

convenzionale: nasce infatti dall’idea di poter condividere lo snap con tutti i
contatti disponibili, e pertanto è stata convertita in storia quella che voleva
essere solo una parentesi di realtà. In questo modo le stories diventano


                                                                                 11
Francesca Pangallo, Snapchat come nuovo strumento di espressione del soggetto anti-edipico



      È opportuno sottolineare come le stesse macchine desideranti
teorizzate da Deleuze e Guattari ne L’anti-Edipo operino secondo tre
diverse modalità: gli autori le definiscono dei tagli che agiscono in tre
direzioni, alle quali corrispondono altrettante funzioni e classificazioni
della macchina stessa. Le tipologie di tagli identificati sono: connettivo,
disgiuntivo e congiuntivo30. Si osservi ora quanto tale modus operandi
assomigli molto da vicino alla dinamica del social network: l’individuo
nel senso di avatar, corpo senza corporeità, compie un atto di
produzione secondo le dinamiche e le leggi del post, del tag e del
like/dislike. Anche quello dei social network è diventato un modo di
produrre – ma produrre effettivamente cosa? Nel caso di Snapchat, il
risultato è la storia “momentanea”. «Prelevare, staccare, “restare”, è
produrre, ed è effettuare le operazioni reali del desiderio» (Deleuze-
Guattari 2002: 44): se per Deleuze e Guattari l’atto di produzione
s’identifica con queste tre operazioni, ne deriva una lampante la
somiglianza con il comportamento che la comunità di utenti assume
tutti i giorni sui social network – e in particolare con quello che gli utenti
Snapchat sono chiamati a fare. Si preleva una porzione di realtà con la
fotocamera, la si estrapola dal contesto, la si modifica e poi la si fa
restare nel senso che la si moltiplica e riproduce condividendola

personali e condivise (My Story: storia personale, contrapposta a Our Story:
storia di più contatti alla volta). A differenza di uno snap, le stories possono
essere ri-guardate e accessibili per 24 ore: si rifanno a un principio
leggermente diverso di ephemerality, senza che tuttavia veicolino l’ansia di
contenuto tipica di un profilo social standard: «“The last snap today will also
be the beginning of tomorrow,” says Spiegel, “so there’s no pressure to
compose a narrative”. Without naming any rivals, Spiegel digs at the
Facebooks, Twitters, and Pinterests of the world that implicitly ask you to
build an identity online. […] By providing users with an enormous degree of
transparency into their posts, Facebook may have also given its users anxiety
about posting new content. Stories operates on the opposite principle. By
providing users with fleeting, pocked-sized “live profiles” that last at most
24 hours, Spiegel hopes that users will feel free to act more like their true
selves». Hamburger 2013.
      30 Cfr. Deleuze-Guattari 2002: 38 e sgg.




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potenzialmente con un numero infinito di persone. Il tutto si sviluppa
senza l’angoscia che tale snap si riveli essere un taglio che ferisca noi
stessi in prima persona: l’utente non deve preoccuparsi dei like, poiché
tanto si tratta di un contenuto fisso ma a scadenza programmata.
     L’individuo che opera e si muove negli spazi finzionali di realtà
multimediale è estremamente difficile da definire. Esso è animale
sociale secondo nuove modalità; è inconscio che opera libero dalla
complessità edipica che lo faceva sentire claustrofobico e quindi lo
rendeva bloccato, improduttivo, ma al tempo stesso è tediato dal
costante assillo dell’istanza identitaria del proprio profilo sui social
media. Che si tratti di Facebook o LinkedIn, è evidente che la rete
sociale produca un’ansia derivata dal doversi rappresentare in maniera
autentica ma anche approvata dalla comunità di utenti della rete web31,
che a sua volta registra e tiene monitorata l’identità che scegliamo per
rappresentarci negli schermi multimediali.
     Si è quindi sviluppato un contrasto fra social media di categoria
permanent e temporary. Snapchat si inserisce in questa ultima tipologia,
anzi è forse stata la prima applicazione a definirsi tale e dunque a
collocarsi in atteggiamento antagonista verso le altre piattaforme di
condivisione multimediale. L’individuo che condivide in maniera non
“fissa” la propria identità virtuale è ancora una volta riconducibile a
quello che Deleuze e Guattari hanno definito “corpo senza organi” 32: il
corpo, libero della propria fisicità e materialità con la quale ha dovuto
relazionarsi all’altro, diventa inconscio post-edipico che non lascia


     31
          Con l’acronimo FOMO («Fear Of Missing Out») si indica
l’atteggiamento di tipo ansiogeno di cui Facebook – ma recentemente anche
Instagram – è considerato il maggiore responsabile per i giovani utenti della
rete sociale (cfr. Williams 2015). Numerosi studi sono stati condotti a
riguardo, fra i quali segnalo la Bergen Facebook Addiction Scale, ricerca
promossa e pubblicata dall’università di Bergen (Norvegia) per misurare la
dipendenza prodotta da Facebook. Cfr. Andreassen 2012: 501-517.
      32 Cfr. Deleuze – Guattari 2002: 11-18, e la definizione di Body without

Organs (BwO) [Corps sans Organes] in Young – Genosko – Watson 2013: 51-
56.


                                                                                 13
Francesca Pangallo, Snapchat come nuovo strumento di espressione del soggetto anti-edipico



traccia di sé nella cronologia di Snapchat. È una individualità liquida 33,
mutevole, sempre soggetta a cambiamento senza la pressione sociale
dello status del profilo Facebook, per esempio.
      In ultimo: se ci allontaniamo per un attimo dal focus
sull’individuo e lo ricaliamo nella dimensione sociale e nei meccanismi
di produzione definiti da Deleuze e Guattari, ecco che emerge un’altra
considerazione interessante. Deleuze e Guattari hanno giustamente
osservato che un’economia del desiderio, in cui operano le macchine
desideranti, ha come controeffetto e conseguenza lo sviluppo di una
istanza di mancanza: «la mancanza è un controeffetto del desiderio; essa
è deposta, sistemata, vacuolizzata nel reale naturale e sociale»
(Deleuze-Guattari 2002: 29). Il desiderio diventa quindi «abietta paura
di mancare» (ibid.: 30). Il correlativo oggettivo della mancanza –
quell’effetto a posteriori che si genera dalla produttività e ci lascia
storditi in una realtà dove più consumiamo, produciamo e desideriamo
più ci sentiamo vuoti, manchevoli di qualcosa – è proprio il fantasma34:
Deleuze e Guattari chiamano fantasmi di gruppo35 quelle mancanze a
livello sociale che il corpo senza organi incontra nel momento in cui
opera macchinicamente in direzione dell’impulso primigenio del
desiderio.
      Anche in questo caso, Snapchat fornisce un’altra inquietante
analogia: forse per casualità, o forse per una logica astratta, ma che
coerentemente lega l’indagine filosofica del sé alla realtà multimediale
del XXI secolo, l’applicazione ha scelto proprio il fantasma come suo
simbolo e logo. Chi è dunque l’essere umano dietro lo schermo del
telefono che taglia snap di se stesso e del mondo, e li condivide con il



      33
        Circa la categoria di liquidità in relazione all’individuo e del suo
rapporto con la società capitalistica, cfr. Bauman 2002 (capp. I-II, nonché la
prefazione al volume «Sull’essere leggeri e liquidi»).
     34 Si noti che il concetto di fantasma in psicanalisi era già stato introdotto

da Freud, e poi ripreso da Lacan in riferimento proprio alle categorie di
mancanza e desiderio. Cfr. Freud 1977 e Lacan 2013.
     35 Cfr. Deleuze – Guattari 2002: 33.




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resto dell’utenza sotto la spinta del desiderio immanente nella propria
dimensione inconscia? Può identificarsi con un fantasma?
      Su internet si legge che Snapchat scelse la propria immagine
ispirandosi al rapper statunitense Ghostface Killah 36 – che a sua volta si
ispira al personaggio antagonista del film Ninja Checkmate, un film
cinese del 197937. Il ruolo del cattivo, Ghost Faced Killer, è propriamente
quello di un assassino che si toglie la maschera solo poco prima di
uccidere la sua vittima. Il fantasma di Snapchat tuttavia non si rivela
mai. In quanto individuo liquido – liquid self – è un’identità
continuamente svelata che gode della virtù di rimanere nascosta
proprio perché mutevole, non permanente, disgregata dalla sua
materialità sul piano della realtà sociale quanto da quello della realtà
virtuale.
      Dietro il fantasma di Snapchat c’è sicuramente la mancanza: la
nostalgia di essere liberi dalla pressione identitaria controllata
dell’universo dei social media; al tempo stesso, c’è un individuo che
opera in un contesto anti-edipico e materialistico, macchinico ed
effimero in virtù della sua liquidità e mutevolezza. La società che
consuma la comunicazione nutrendosi di snap si è liberata dalla storia
in senso tradizionale, dall’Edipo latente nel proprio inconscio senza
però rinunciare ad essere moderna, a sentirsi calata nella nuova era
della civiltà degli schermi: l’utente Snapchat è oltre Edipo e oltre la
critica stessa di Edipo. Se si accetta l’origine etimologica del nome
Tiresia con quella derivante dal sostantivo τείρεα, τἀ, che significa
propriamente costellazione, ecco che il tessuto connettivo della rete
web può oggi fare a meno di un personaggio o strumento specifico per
esplorare le profondità del sé e le varie dimensioni identitarie che
assumiamo ogni giorno: i social network ci connettono in maniera
diretta all’immagine dell’inconscio che preferiamo far riemergere. Che



     36
            Cfr.      Snapchat     brand  logo    info:   http://www.brand-
identikit.it/it/articoli/snapchat.html.
     37 Shuang ma lian huan, Dir. Joseph Kuo, Cina, 1979.




                                                                               15
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sia di tipo edipico o meno, rimane un dettaglio: comunque anche
Edipo oggi non durerebbe più di 24 ore.




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                              Filmografia
Shuang ma lian huan, (eng. tr. Ninja Checkmate), Dir. Joseph Kuo, Cina,
   1979.



                                L’autrice
Francesca Pangallo

      Francesca Pangallo è iscritta il dottorato di ricerca in Italianistica
presso l’università Ca’ Foscari di Venezia. Laureatasi in Lettere
Classiche a Bologna, ha poi conseguito il titolo di dottore magistrale a
Venezia nel 2016 in Filologia e Letteratura Italiana. Al momento si
occupa della traduzione, pubblicazione e ricezione dell’opera di Primo
Levi negli Stati Uniti – dove ha trascorso di recente un anno


                                                                                19
Francesca Pangallo, Snapchat come nuovo strumento di espressione del soggetto anti-edipico



accademico per dedicarsi sia all’attività di ricerca che all’insegnamento
presso la Colgate University, NY. Il suo ambito di interesse si focalizza
sul rapporto tra letteratura e traduzione dal primo Novecento alla
contemporaneità. I suoi ultimi studi indagano la sfera della post-
memoria in relazione alla letteratura e all’Olocausto.

        Email: francesca.pangallo@unive.it




                                        L’articolo
Data invio: 31/05/2018
Data accettazione: 30/10/2018
Data pubblicazione: 30/11/2018



                         Come citare questo articolo
Pangallo, Francesca,“Snapchat come nuovo strumento di espressione
del soggetto anti-edipico nel XXI secolo”, Schermi. Rappresentazioni,
immagini, transmedialità, Eds. F. Agamennoni, M. Rima, S. Tani,
Between, VIII.16 (2018), http://www.betweenjournal.it




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