Frédéric Saumade. 2008. <em>Maçatl. Les transformations mexicaines des jeux taurins<em/>
10.13125/americacritica/3860
Recensione di Frédéric Saumade,&nbsp;Maçatl.&nbsp;Les transformations mexicaines des jeux taurins.&nbsp;Bordeaux: Presses Universitaires de Bordeaux / Pessac, 2008, pp. 395.
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2532-6724
3860
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es
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María Cristina Dasso
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América Crítica
Frédéric Saumade. 2008. <em>Maçatl. Les transformations mexicaines des jeux taurins<em/>
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María Cristina Dasso
2019/10/29
10.13125/americacritica/3860
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Centro de Investigaciones en Antropología Filosófica y Cultural (CIAFIC), Buenos Aires, Argentina
2532-6724
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Frédéric Saumade. 2008. <em>Maçatl. Les transformations mexicaines des jeux taurins<em/>
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3
María Cristina Dasso. 2019. Reseña de “Frédéric Saumade. 2008. Maçatl. Les
transformations mexicaines des jeux taurins”. América Crítica 3(1): 113-117, ISSN: 2532-
6724, DOI: 10.13125/americacritica/3860.

Abstract
Book review of Frédéric Saumade, Maçatl. Les transformations mexicaines des jeux tau-
rins. Bordeaux: Presses Universitaires de Bordeaux / Pessac, 2008, pp. 395.

Resumen
Reseña de Frédéric Saumade, Maçatl. Les transformations mexicaines des jeux taurins.
Bordeaux: Presses Universitaires de Bordeaux / Pessac, 2008, pp. 395.
Frédéric Saumade, 2008, Maçatl. Les transformations mexicaines
des jeux taurins, Bordeaux, Presses Universitaires de Bordeaux /
Pessac, pp. 395.

María Cristina Dasso
Centro de Investigaciones en Antropología Filosófica y Cultural
(CIAFIC), Argentina

   El autor, con una extensa experiencia de estudio de fenómenos de
tauromaquia, comienza esta obra con el debate acerca de la capacidad
de existir por si mismo del indígena americano. Penetra, en la
Introducción, en la alternativa de integración o regresión al estado de
naturaleza que le reservaba el pensamiento occidental clásico a este
tópico. Hoy el tema es capaz de llegar al presente bajo la forma de
mestizaje o muerte, fruto de adjudicar al aborigen “no saber resistir” a
las fuerzas del mundo moderno. Sin embargo, bien pronto Saumade
sugiere otras posibilidades, reclamando una lectura renovada del
mestizaje biológico y cultural, empleando claves diversas de aquellas
de la derrota y la fatalidad indígena. En efecto, hay en México y en sus
fenómenos de tauromaquia una visión del mundo que es
mesoamericana y vampiriza la civilización hispano europea al
sumergirla en la complejidad de las representaciones nacidas del
contacto. De tal modo, el autor establece su punto de abordaje del
tema, indicándonos que el mejicano que celebra la corrida preserva
una imagen que el poder español le ha cedido, proyectando las figuras
del toro y del caballo en el centro de un ceremonial de ostentación.
   La tauromaquia, desde comienzos del período de presencia
hispánica, tuvo un impacto considerable en el México indígena y
mestizo. En los siglos XIX y XX hacen su aparición las
transformaciones vernáculas de aquélla, donde ya se manifiestan
ciertos rasgos paródicos propios de otros fenómenos asociados. Por
oposición al “toro bravo” español, se ve aparecer al bovino local, de
cría, en tanto que la enlazada y la monta del mismo parecen
distorsionar un rasgo central del juego de arena europeo. Hay en
México dos tipos de espectáculos taurinos y ecuestres a los que
Saumade se dedica in extenso: la charreada y el jaripeo, que han
transformado el modo de tratamiento de los animales de la corrida
española: en vez de torear o enfrentar al toro con el caballo, los




                                  113
protagonistas los enlazan y montan para aumentar su agresividad.
Invierten así las categorías del arte ibérico taurino y ecuestre,
asimilando categorías que el hispano separa.
   Dada la adhesión generalizada a estos espectáculos en México, la
diada equitación-tauromaquia y su inversa, la monta del toro,
constituyen una polaridad semántica que abarca al conjunto de la
sociedad nacional, desde las clases dirigentes hasta el medio indígena.
Asimismo, hay prácticas y fenómenos vinculados como las danzas de
toritos y otros que se encuentran en el centro de ritos patronales y del
Carnaval local, configurando puestas en escena donde la mutua
fecundación de las culturas amerindias, hispánica y africanas da lugar
a un complejo mestizaje que constituye un punto de vista alternativo
para el estudio. Este proceso se ha constituido de tal modo que deja
ver como no sólo el contacto colonial no eliminó la cultura indígena
sino que la regeneró y aun la clase criolla dominante encuentra en la
cultura dominada los fundamentos de su propia originalidad. Por este
motivo Saumade destaca que la continuidad de la civilización
mesoamericana abarca hasta los medios urbanos privilegiados que
superficialmente aparecen como herederos de bienes exclusivamente
europeos. Este proceso lo sigue el autor a través del signo de los
animales, en cuyo enfoque aparece el pensamiento mesoamericano
que no solamente desestructura las oposiciones hispánicas, sino que es
capaz de amalgamar tradiciones, técnicas y elementos ideales y
materiales en una serie de prácticas rituales y lúdicas. En esta dinámica
brilla el sistema de tauromaquia mejicano que, confrontado con los
antecedentes ibéricos, expone un proceso de inversión verificable en
tres niveles: las técnicas, el imaginario y la morfología social – en un
estricto sentido maussiano, es decir, la forma espacial que asumen los
grupos humanos en función del ritmo estacional.
   Un signo es, efectivamente, la monta del toro, que tiene ocasión de
expresarse en la amplitud definida por los tipos tauromáquicos
mejicanos. El autor se concentra en la charreada, el deporte nacional
oficial. Practicada en los estados de México, cuenta con diversos
niveles de adhesión popular. Se practica en el seno de Asociaciones de
Charros en una “campiña ideal” en el corazón de la ciudad; aquellas
son asociaciones sin fines de lucro que funcionan como clubes donde
los jóvenes de buena familia se reúnen en los lienzos charros – una
transformación de la arena española – tanto para el entrenamiento




                                  114
cuanto para el espectáculo que ofrecen. Sus figuras tutelares son
héroes de la revolución mejicana y los adeptos al deporte poseen el
estatuto de soldados de reserva. Fuera de la capital, las regiones de ex-
haciendas y ranchos cuentan con personal que suele pertenecer al
medio charro. Nos dice el autor que la charreada expresa la ideología
de la clase dominante criolla, heredera de los colonizadores europeos.
En ella, el lienzo muestra el imaginario de caballería ibérica, pero la
representación del toro se aleja de la tauromaquia clásica al seleccionar
animales muy jóvenes e inexpertos. Siempre llevando cabellos cortos
y sombrero de fieltro, hay una estricta correlación de vestimenta y
ornato del charro y la silla de monta, que varían según las ocasiones,
escalonadas desde “media gala” a “etiqueta”. Saumade señala que la
charreada es mucho más blanca que indígena y más ecuestre que
taurina. Los charros se identifican con el indio mítico de la historia,
pero emergen de los soldados de la independencia y de los caballeros
mestizos de las haciendas vaqueras. La contraparte femenina de esta
equitación de alta escuela –pues la charreada exige destrezas técnicas,
calidad de caballos y lujo de vestimenta – son las escaramuzas o ballet
ecuestre –introducido mas recientemente – donde las muchachas,
ornadas con coloridos vestidos de volados, coordinan los movimientos
de sus cabalgaduras al son de la música. El tipo de silla albarda permite
un juego irreal de monta, donde se destaca la pureza femenina de la
amazona. Charreada y escaramuzas cuentan con el espacio específico
del lienzo charro. El autor dedica un profundo análisis a la historia,
simbólica y técnicas de la charreada, donde se destaca el papel central
del caballo (como especie y lugar de exposición del jinete) y el rol
secundario que la práctica le reserva al bovino, contrario al ideal del
“toro bravo” español.
   Un nuevo tipo de arte ecuestre es luego destacado por el autor: el
jaripeo, que plantea la manifiesta distancia étnica, estética y social
apreciable en los cultores de estas prácticas. Aquí, los jinetes indígenas
y mestizos se juegan el todo confrontando animales que llegan a pesar
800 kg., toros con nombres que dan indicios de su protagonismo.
Alejado del divertimento estético de la charreada, en el jaripeo vibra
la violencia del desafío a la muerte, representada en el toro. El jaripeo
ranchero profesional, como se lo anuncia, se remonta a las fiestas de
aldeas y comunidades indígena-mestizas. Fiesta de paisanos que visten
como tales, y en ella el episodio central es la monta del toro. Aunque




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fueron sinónimos por largo tiempo, el jaripeo (juego festivo de
haciendas que involucraba maniatar a un toro bravo y divertirse con
las tareas vaqueras) y la charreada (entendida como conjunto de
normas y actividades de los charros, que abarca el arte de montar y
realizar ejercicios ecuestres, enlazar al ganado, entre otros) se fueron
diferenciando. Hay una distribución geográfica de estos deportes: los
Estados de fuerte componente indígena (en el centro, oeste y sur del
país) manifiestan su adhesión predominante – casi exclusiva – al
jaripeo. La charreada vibra, junto a la corrida y las parodias festivas,
en Tlaxcala. En tanto, los estados del norte ofrecen la variante de la
charreada en el rodeo norteamericano, dotado de disciplinas
diferentes, al que también el autor le dedica sus observaciones. En
todos los casos, estos fenómenos se ordenan también en el seno de las
grandes categorías sociológicas mejicanas, en especial la distinción
mestizo-indígena. Son abundantes y agudas las observaciones que el
autor realiza en torno de cada aspecto involucrado en las
transformaciones mejicanas de los juegos taurinos, donde sigue un
orden que analiza desde la técnica a la metáfora de montar y dominar
a las bestias, pasando por los avatares del jinete y del hombre montado
en los juegos paródicos, hasta profundizar en las condiciones
materiales e imaginarias de una adopción como la que trata. El estudio
nos prepara, pues, para desarrollar el tema del maçatl que titula la obra.
Este enigmático apelativo indígena designa a la vez un mamífero local
esencial – el venado –, así como nombra al soporte militar y doméstico
del español: el caballo. También el nativo designa al bovino con este
término. De tal modo, en un sistema semántico de tres términos se
descubre la estructura que los vincula, de un lado lo indomable como
tal, enfrentado a una dupla, del otro, erigida como ardid de la razón
moderna para afirmar los valores de la sociedad a través de animales
pseudo salvajes: el caballo y el bovino, bestias del espectáculo.
    La ambivalencia del cérvido en las culturas mesoamericanas se
materializa, por ejemplo, en los periodos alternados en que ostenta
cornamenta, donde se manifiestan la agresividad sexual y de
reproducción, en tanto que, careciendo de ella se hacen evidentes las
transformaciones que concentran la atención del pensamiento
aborigen. Esas virtudes de la transformación mítica prehispánica
parecen aflorar y resolver el par inédito – foráneo – del bovino/equino
en el bestiario preexistente. La cornamenta es el operador semántico




                                   116
de esta transformación. Una detallada investigación narrativa,
lingüística y el análisis semántico permiten profundizar este rico
campo de análisis, que Saumade realiza con soltura, hasta determinar
que la monta se constituye en el vector de la transformación; es decir,
una apropiación indígena del caballo a partir de dos hechos: la monta
del toro – doble antagonista del caballo –, y la monta del hombre. La
asimilación reciproca del hombre y del animal es una constante del
pensamiento mesoamericano, donde además se registra cómo los
animales hispánicos toman un sitio en las articulaciones de la vida
social y el universo simbólico tradicional. Este trabajo nos ofrece,
pues, novedosos ángulos de comprensión para el estudio de procesos
interculturales complejos. Estos son aprehendidos además en su
profundidad histórica y analizados en sus matices lingüísticos, así
como tomando en cuenta la significación de su dispersión geográfica.
La metodología de trabajo deja ver una etnografía aplicada a una
prolongada estancia de campo. Las fotografías e ilustraciones que
acompañan la obra representan un complemento de calidad en la
lectura de la misma.




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