Sofia Venturoli, <em>Los hijos de Huari: Etnografía y etnohistoria de tres pueblos de la sierra de Áncash, Perú</em>, Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 2011, pp. 297
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Recensione di Sofia Venturoli, Los hijos de Huari: Etnografía y etnohistoria de tres pueblos de la sierra de Áncash, Perú, Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 2011, pp. 297.
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Laura Laurencich-Minelli
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Sofia Venturoli, <em>Los hijos de Huari: Etnografía y etnohistoria de tres pueblos de la sierra de Áncash, Perú</em>, Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 2011, pp. 297
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Sofia Venturoli, <em>Los hijos de Huari: Etnografía y etnohistoria de tres pueblos de la sierra de Áncash, Perú</em>, Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 2011, pp. 297
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Sofia Venturoli, 2011, Los hijos de Juari. Etnografía y etnohistoria de tres pueblos de la
sierra de Ancash, Perú, Lima, Fondo Editorial, Pontificia Universidad Católica del Perú,
pp.297.

        El libro de Sofia Venturoli: Los hijos de Huari. Etnografía y etnohistoria de tres
pueblos de la sierra de Ancash, Perú, por haber ganado, como manuscrito, el prestigioso
premio Franklin Pease de Estudios Andinos, casi no necesitaría presentación para los
andinistas. Sin embargo, a pesar de tratar de una pequeña sección del Perú - tres pueblos del
Callejón de los Conchucos: Huari, Yacya, Acopalca - tiene respiro tan amplio que se puede
considerar no solo un texto base de etnografía del Callejón de los Conchucos, en los Andes,
sino también un ejemplo de la metodología de estudiar el paisaje como texto de etnografía de
la cual Sofía lleva el estendarde desde mas de diez años a la luz del interesante enfoque sobre
los Andes. Los Andes que, por ser alejados de la vida de las ciudades extensas, permiten
todavía ver el paisaje como tela de fondo sobre la cual los partidos políticos, los credo
religiosos, las organizaciones civiles y agrícolas, van entretejiendo la vida cotidiana de sus
habitantes y brindarnos la lectura en el sentido de espacio como objeto de estudio
interpretativo para el grupo humano que allí vive: es decir el paisaje como base comparativa
y interpretativa para de lectura de la etnografía, de la etnohistoria y de la sociología del
respectivo grupo humano.
        En Los hijos de Huari. Etnografía y etnohistoria de tres pueblos de la sierra de
Ancash, Sofia Venturoli escribe, mejor dicho graba las ideas de los habitantes de tres pueblos:
Huari, Yacya, Acopalaca, sobre la manera de percibir el territorio. Se trata de un trabajo
importante para todos los estudiosos de etnografía porque registra un momento dinámico para
la vida de esta sección de la Sierra en cuanto por un lado las comunicaciones les permiten
ahora a sus habitantes de sentirse un fragmento de un mundo cuyos confines se están
haciendo cada día mas amplios y menos definidos, por el otro la percepción del territorio
queda todavía vinculada a los confines inscritos en los documentos de titulación y subrayada
por unos lugares sagrados desde tiempos prehispánicos: esta fase transitoria en la percepción
del territorio brinda diversidades significativas en el manejo de los valores de referencia a la
vida colectiva y a la vida individual que Sofía graba con esta obra.
        Sin embargo Sofía presenta el territorio de los tres pueblos Huari, Yacya, Acopalaca a
partir del lado histórico - es decir desde el siglo XVI - hasta la personificación y la
categorización del espacio de hoy en día, como evidencian, a seguir, los cinco capítulos y el
Epilogo del volumen.
        El cap. I: El hombre en el Callejón de Conchucos, proporciona una perspectiva
histórica y geográfica de la región que por un lado remonta a Antonio Raimondi (1873), por
el otro introduce al método del paisaje visto como texto que la A. utiliza, es decir la lectura
de las ideas y de sus significados que están grabados en el paisaje mismo.
        El cap. II: Huaritambo. Una mirada hacia el pasado, percibe el territorio con los ojos
de los cronistas del siglo XVI: lo que ofrece un cuadro dinámico del pasado de esta región
desde sus mitos de origen hasta el presente: presente que se fundamenta todavía en las
motivaciones y los hechos pasados.
        Con el Cap. III: Divisiones espaciales y organización ritual, la A. trata las relaciones
que hay entre espacio y rito a partir de la bipartización típicamente andina de los cuatro
barrios de Huari nacida como Reducción y consiguiente nueva construcción del espacio por
orden del virrey Toledo: en eso la A. proyecta las relaciones entre espacio y rito en el ámbito
de la comunidad ya sea del pasado ya sea de hoy en día al igual que los mitos y las fiestas:
entre las cuales la A. se detiene en la gran fiesta de la Virgen dicha Mama Huarina que
justifica la fundación del pueblo de Huari con la de la iglesia y de la Virgen como patrona,
que además se asimila a los mitos de la Pachamama. Al mismo tiempo la A. intenta detectar

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los cambios concientes e inconcientes que la política española efectúo sobre la antigua
estructura de la división del espacio.
        El cap. IV: El trabajo del hombre y los dones de la tierra, proporciona la organización
sociopolítica de la comunidad agrícola al tomar en cuenta las relaciones que hay entre los
huarinos y los comuneros de las comunidades de Acopalca y Yacya al igual que su
desarrollo desde la forma de obraje del siglo XVI hasta la comunidad: eso adentro de un
esquema de reglas, obligaciones y derechos que se basa en el calendario tradicional del ciclo
agrícola y de la reciprocidad tal de permitir al hombre de “hablar con su territorio”, es decir
dialogar con su territorio en cuanto cosa viva que por lo tanto puede contestar
positivamente o negativamente a lo que el hombre intenta realizar con/sobre él.
        El cap. V: Ruku, chakwa y runa, (viejo, vieja y hombre), es decir la personificación y
la categorización del espacio que nos vislumbra el punto focal del antiguo pensamiento
indígena en el pasado y de cómo se mantuvo hoy en día con sus múltiples posibilidades y en
continuo devenir según la situación contingente. La A. nos proporciona, como ejemplo
básico para entender esta personificación y categorización del espacio, los marcadores
trigonométricos actuales cuando (y es          la mayoría de los casos) son marcadores
significativos ya desde los tiempos prehispánicos: es decir son tomados en cuenta por sus
“fuerzas” no tanto para la función técnica actual de punto trigonométrico para medir el
espacio sino para la función activa que contiene su propia historia y su nombre: historia y
nombres que están personificados de acuerdo y mediante nuevos significantes cuales son los
santos patrones, vírgenes y héroes fundadores en una relación casi parental con cada grupo
humano en aquel mismo espacio. En otras palabras, siguiendo con el ejemplo de los
marcadores, cada uno custodia una identidad propia que, sigue la A., asume identificación
diferente respeto a la función que se le atribuye: esa sin embargo le confiere fuerza mayor o
menor de acuerdo a la etnohistoria de estos tres pueblos y, añado yo, también de acuerdo al
antiguo concepto del sacro que, gracias a la lógica holística/transformativa de los andinos,
“empapa” cada pueblo - y por lo tanto cada marcador - según un proceso amebiforme que
amplia una palabra y/o un significado en una especie de juego de espejos en el cual las
fuerzas sagradas contenidas en lo que pertenece a la tradición, se suman formando un
concepto de sacro abarcador pero distinto de la suma de las fuerzas que lo componen: lógica
que Emmanuel Desveaux percibe todavía en el mundo indígena de las Américas de hoy en
día desde el extremo Norte hasta la isla del fuego (Emmanuel Desveaux, 2001, Quadratura
americana. Essai d’anthropologie lévi-straussienne, Genève, Georg, Collection Ethnos) y
que el Padre mestizo Blas Valera describe claramente en su fuente de inicio siglo XVII
(Laura Laurencich Minelli, a cura di, 2007, Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo (1616),
Bologna, Clueb). Lógica transformativa que se puede leer claramente en el múltiple intento
geográfico y político con el cual las comunidades objeto del volumen de Sofia Venturoli
observan por ej. a los marcadores: eso es ya sea en el ámbito geográfico y político de
marcador de confines, ya sea en el ámbito ritual, es decir indicador de una chacra como lugar
de rituales y ofrendas, ya sea como lugar de origen de una comunidad. En otras palabras un
elemento del paisaje, como el marcador, puede asumir significado diferente y puede
relacionarse con otros no solo para constituir una narración mas amplia, como sugiere la A.,
sino, como sugiere la que escribe esta reseña, gracias al hecho que el marcador contiene y
actúa de acuerdo a la antigua lógica holística/ transformativa que esta todavia a la base del
mundo andino.
        La Venturoli, en su Epilogo, al terminar el volumen subraya como cualquier trabajo
etnográfico - como este - es una construcción en fieri porque “la textualizacion de una
cultura es algo imperfecto que no puede anhelar la exhaustividad”: eso evidencia la
humildad científica con la cual la Estudiosa se pone frente al problema del cual con este
volumen delinea apenas el comienzo del análisis no la solución: sin embargo evidencia que

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no hay cierre para esta investigación cuyo resultado esta entre el pasado y el futuro. Por otro
lado la A. se da cuenta que estamos “en un momento de la historia de estas comunidades
hacia nuevos marcos culturales y sociales que parecen modificarse mas velozmente que lo
que se puede entender y analizar” en el cual hay una diferencia muy amplia entre la
comprensión del presente en el ámbito de las generaciones tanto que la fisonomía de esta
cultura ya no se puede considerar una totalidad transmisible desde una generación a otra. En
otras palabras me parece que estamos en un momento significativo para la historia de estas
comunidades, que, gracias al detenido trabajo de la Venturoli, por lo menos queda grabado
para los estudiosos de los años a venir.
        Al serrar esta reseña, lamento que la tipografía de la Universidad Católica de Lima,
con su quitar los números de los capítulos y presentar, en el índex, párrafos como si fueran
capítulos, no esta el tanto de la importancia de este volumen que es un texto base para la
metodología de la lectura del paisaje: es decir esta obra, al dejar a un lado la posición
autoritaria del antropólogo que habla por el otro, nos presenta una metodología interesante en
la cual la cultura es algo polifónico que entreteje relaciones diferentes que no necesariamente
se regulan en base de normas pero que, por ser en continuo devenir, habría que seguir
registrando para tener un cuadro y un modelo andino de la perspectiva cultural de un grupo
humano bien definido.


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                                                                         Università di Bologna
                                                                                cich@unibo.it




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