Experiências que se entrecruzam... Vidas que se constroem: Narrativas de um Imigrante
10.7340/anuac2239-625X-102
The present research aims to analyze the social construction of subjectivity, as regarding the means of living through and interpreting social relations, and attributing meaning to individual or collective practices. The point of departure is Josef Umann’s autobiography: “Memories of a Bohemian Immigrant”. The narrative consists on the author’s experiences as a young man, his emigration from south Bohemia to south Brazil and his role on foundation of a new community: the colony of Santa Cecilia, situated in the state of Rio Grande do Sul. The struggle for better work conditions and wages in the factories, – as well as the contact with socialist ideologies – lead Umann to (re)elaborate his own representations and meanings for social freedom- which could only be attained outside the factory. The emigration becomes, thus, the vehicle to the formation of a new setting – a novel ambience in which land, labor, freedom and even reciprocity, itself, are re-signified by the immigrant’s agency, becoming the core values of their "new" homeland’s way of life.
application/pdf
2239-625X
1719
2
en
Ivonete Pereira
Anuac
Experiences that intertwine… Lives that are built: Narratives of an immigrant
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/anuac
2
Essays
2015-06-28
2015-05-17
2013-12-10
2015-05-17
63-77
1
Ivonete Pereira
2013
10.7340/anuac2239-625X-102
63
Universidade Estadual do Oeste do Paraná, Brazil
2239-625X
2
pt
77
Experiences that intertwine… Lives that are built: Narratives of an immigrant
https://ojs.unica.it/index.php/anuac/article/download/1719/1428
2
                                                                      DOI: 10.7340/anuac2239-625X-102




             Experiências que se entrecruzam... Vidas que se constroem:
                           Narrativas de um Imigrante1



                                                                                       Davi F. Schreiner
                                                                                         Unioeste, Brasil
                                                                                davi.felixs1@gmail.com
                                                                                         Ivonete Pereira
                                                                                         Unioeste, Brasil
                                                                              ivi.pereira21@gmail.com




Abstract

        The present research aims to analyze the social construction of subjectivity, as
regarding the means of living through and interpreting social relations, and attributing
meaning to individual or collective practices. The point of departure is Josef Umann’s
autobiography: “Memories of a Bohemian Immigrant”. The narrative consists on the
author’s experiences as a young man, his emigration from south Bohemia to south Brazil and
his role on foundation of a new community: the colony of Santa Cecilia, situated in the state
of Rio Grande do Sul. The struggle for better work conditions and wages in the factories, –
as well as the contact with socialist ideologies – lead Umann to (re)elaborate his own
representations and meanings for social freedom- which could only be attained outside the
factory. The emigration becomes, thus, the vehicle to the formation of a new setting – a
novel ambience in which land, labor, freedom and even reciprocity, itself, are re-signified by
the immigrant’s agency, becoming the core values of their "new" homeland’s way of life.



Keywords: Memory, Biography, Immigration, Bohemia, Brazil.



       Os deslocamentos humanos, a partir da segunda metade do século XX, no Brasil,
ocorreram, preponderantemente, do campo para as cidades, sobretudo para as metrópoles,

1
    Este trabalho foi apresentado, na íntegra, no II Congresso AREIA, na Universidade de Roma, Itália, 2012,
    com financiamento da Fundação Araucária de Apoio ao Desenvolvimento Científico e Tecnológico do Estado
    do Paraná, Brasil.

                                     Anuac, Volume II, Numero 2, dicembre 2013 - ISSN 2239-625X          63
situação essa que contrasta com a do século XIX e da primeira metade do século XX,
quando a maioria da população vivia no campo e a migração se fez para áreas de fronteira
agrícola. O governo imperial brasileiro incentivou esse processo de colonização no território
nacional, incentivo implementado mediante propaganda na Europa e doação de terras e
subvenções financeiras, atraindo imigrantes que aqui passaram a praticar o trabalho familiar
rural e a organizar comunidades no sul do país.
        As biografias de imigrantes, sobretudo as autobiografias, são fontes riquíssimas para
o estudo dos processos de imigração. Elas não apenas nos põem em contato com tais
experiências, mas evidenciam temporalidades e situações marginais, paradoxais e ambíguas,
que constituem as vivências de imigrantes, a trajetória para outro continente, o contato com o
desconhecido e a construção de novas ambiências.
        “Memórias de um Imigrante Boêmio” é um texto autobiográfico no qual o operário,
colono e escritor Josef Umann2 rememora suas experiências da infância e da juventude no
que concerne à sua educação e ao seu trabalho. Então rememora sua trajetória de tecelão
manual e lapidador na fábrica de vidro à emigração, em 1877, da região da Boêmia para o
Estado do Rio Grande Sul, Brasil. Na nova terra, já com 27 anos de idade, enfrentou o medo
do desconhecido e as dificuldades para instalar-se com sua família e produzir as condições
materiais de existência a partir de uma nova forma de trabalho, a de colono. Atuou na
formação de uma comunidade, a Colônia Santa Cecília, no município de Venâncio Aires.
Empenhou-se, em conjunto com sua família e outros imigrantes, na construção de espaços
socioculturais, como a escola, a igreja e a sociedade de leitura.
        Umann era uma pessoa, ao menos em parte, diferente da maioria dos trabalhadores de
seu tempo. Tinha uma cultura letrada incomum para um operário ou camponês. O gosto pela
leitura, adquiriu-o ainda na infância, em Rochlitz, lugar onde nasceu em 1850. Nutria
predileção por textos literários que continham narrativas de aventuras. Leu a Bíblia traduzida
por Lutero, não se sabe se ao todo, possivelmente não, mas leu “sobre a história do povo de
Israel”. Leu sobre a vida dos mártires e santos. Não obstante essa leitura tenha sido marcante
para sua formação, adverte: “como socialista, adquiriu valor bem diverso daqueles tempos”.
(Umann, 1981, 12).
        Observamos que, na narrativa de sua trajetória, Umann, ao dar destaque às suas
leituras, às brincadeiras que não vivenciou e ao trabalho que exerceu desde tenra idade, está
ressignificando, através de seu discurso, suas experiências, pois o infante Umann não mais
existe, e, sim, o Umann adulto, um sujeito constituído, no dizer de Eni Orlandi. Assim
ressignificado, tal sujeito “... se constitui por uma interpelação – que se dá ideologicamente
pela sua inscrição em uma formação discursiva – que, em uma sociedade como a nossa, o
produz sob a forma de sujeito de direito (jurídico)". (Orlandi, 2000, 45) Umann, ao
reconstruir sua história, é o “sujeito do capitalismo”, constituído por condições externas e
por seu discurso, que explicita “um tecido de evidências 'subjetivas', entendendo-se


2
    Umann, Josef 1981 Memórias de um imigrante boêmio, traduzione di Hilda A.H. Flores, Porto Alegre, Escola
    Superior de Teologia São Lourenço de Brindes. O título original foi modificado pela tradutora, segundo ela
    por ser extenso demais: “Memórias de Josef Umann e a História do Desenvolvimento da Linha Cecília,
    Município de Venâncio Aires”. O primeiro e o segundo capítulo foram escritos por Umann. O terceiro
    capítulo foi organizado por um de seus filhos, Alfredo Umann, a partir de narrativas do próprio Umann e
    memórias dos seus filhos. O capítulo também inclui o relato de Emilie Freudenberger, que imigrou com
    Umann e cantos e poemas escritos pelo autor. A obra, publicada em Santa Cruz do Sul (RS), durante a 2a
    Guerra Mundial, foi confiscada antes de chegar ao público. Quatro exemplares, todavia, escaparam ao
    confisco, um dos quais, o do acervo da Sociedade de Alto Sampaio, que Umann ajudou fundar, possibilitou a
    tradução (cfr. Flores, 1981, in Umann, 1981, 3-5).

                                      Anuac, Volume II, Numero 2, dicembre 2013 - ISSN 2239-625X           64
'subjetivas' não como que afetam o sujeito”, mas, mais fortemente, como “nas quais se
constitui o sujeito” (Orlandi, 2000, 46).
        Umann não nega a sua formação e filiação religiosa, antes a afirma como
interpretação própria que fez das obras, segundo ele, ainda que alterada na relação com
textos no campo da política, da história e da natureza, bem como pela vivência das relações
desiguais de trabalho. Essas experiências produziram outros sentidos e outros significados às
leituras da infância e da juventude. Depois integrante do Partido Operário, leu textos do
socialismo e do filósofo Jean Jacques Rosseau. Ao confrontar os princípios do socialismo, a
propositura de uma sociedade sem classes, as ideias de igualdade e de fraternidade com a
situação desumana vivida na indústria de vidro e as contradições sociais na Alemanha
oitocentista, lutou por melhores condições de trabalho e de salário. Ao narrar tal conjuntura,
nos fornece indícios acerca das perspectivas quanto às relações socioculturais que pretendia
construir no Brasil.
        Trata-se de uma narrativa articulada a sentidos que nos parecem escolhidos
meticulosamente. Umann, ao rememorar, atribui sentidos, com habilidade narrativa de rara
beleza, às próprias vivências e à ambiência na Boêmia do século XIX. Transparece, no seu
modo de interpretar, uma recorrente necessidade de heroicização de seu personagem e de sua
história, evidenciando um discurso fundante, "re-significado" e legitimador. Como
identificar e interpretar os sentidos e significados das representações narrativas de uma
trajetória de vida, na percepção e nas escolhas que o autor fez de suas próprias experiências?
        A autobiografia, como documento, observa Le Goff, “afirma-se essencialmente como
testemunho escrito”. O documento é produto do vivido nas relações sociais, relações de
poder. Cabe ao historiador o ofício de análise dos conteúdos e das subjetividades presentes
nos documentos, devendo estar atento às exclusões e aos silêncios, desnudando os seus
significados e sentidos aparentes (Le Goff, 1992, 454, 547-548). É preciso, ao mesmo
tempo, estabelecer a crítica das representações sociais, para que a memória não ocupe um
lugar privilegiado, anulando a própria reflexão histórica que objetiva tornar inteligível o
vivido.
        Essa questão nos remete à análise das representações, nos termos propostos por Henri
Lefebvre. Para ele, as representações sociais são mediações entre o ser e o conhecer, entre o
vivido e o concebido, entre o representado e o representante. São produtos de processos
sociais, estando, portanto, referidas ao problema da dominação e exploração. Na análise
dialética da relação entre o vivido e o concebido (a teoria e “também as 'ideologias'
trabalhadas em função de um objetivo estratégico”), a representação é o percebido (o terceiro
termo que interpreta as experiências sociais). O movimento dialético entre o vivido e o
concebido nunca cessa.
        Para uma superação entre o vivido e o concebido, é preciso auscultar as presenças e
ausências das representações, relacionando-as com quem as produz, estabelecendo a crítica
analítica do pensamento produzido e a crítica da vida cotidiana. Desse modo, portanto, a
representação e a crítica das representações não se definem unicamente pelo concebido e
pela sua crítica, mas através da relação com uma vivência (presença) (cfr. Lefebbre, 1983,
69-70).
        Ao analisar a interpretação que Umann tece acerca de suas vivências, percebemos o
modo como se posiciona nas e pelas relações com os outros, construindo e compartilhando
práticas e valores, reconstruindo a sua própria identidade. Michael Pollak bem observou que
a memória é “um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como
coletiva, na medida em que ela é também um fator extremamente importante do sentimento
de continuidade e de coerência de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstrução de si”

                               Anuac, Volume II, Numero 2, dicembre 2013 - ISSN 2239-625X   65
(Pollak, 1992, 5). A rememoração é, pois, um dos modos pelo qual os sujeitos procuram
reconstruir seus sentidos de identidade individual e de pertença a uma coletividade.
        Ao rememorar as vivências do passado, Umann parte da sua subjetividade e das
relações sociais que vivia em seu contexto presente. Um presente vivido, que estava se
fazendo, incompleto, como sua própria autobiografia. Descreve-o como de trabalho árduo,
de dificuldades e de privações, entremeado pelas relações de reciprocidade horizontais,
marcadas pela partilha de valores e práticas comunitárias. Tratar-se-ia, para Umann, da
realização coletiva do sentido de solidariedade e da superação da condição de miséria vivida
na Boêmia? Esta é uma hipótese plausível, haja vista que acreditava na ideia de comunidade,
alicerçada em valores cristãos e do socialismo. Nesse contexto, ele se perguntou: Quem deve
emigrar? E estendeu a pergunta a milhares de outros, como forma de explicar e incentivar
conterrâneos seus à emigração.
        “Quem deve emigrar?” é pergunta escolhida como título de um poema que escreveu,
retratando a sua própria trajetória até a Colônia Cecília e a ambiência que se construía lá. O
propósito era a propaganda para atrair outros de sua terra natal ao Brasil. O poema não
esconde dificuldades que seriam encontradas na nova terra, mas, ao mesmo tempo, idealiza
um futuro promissor. Quando compôs o poema, dificuldades haviam sido vividas pela sua
família e vizinhos de comunidade, boa parte delas vencidas, outras não.
        Em suas palavras, “Ao longo dos anos”, a teimosia “e incompreensão de alguns
colonos muito prejudicou o bom êxito desses melhoramentos, quando preferiam perder
terras em um processo judicial a ter que doá-las ao bem comum.” E conclui: “Muito
desgosto e desperdício de trabalho teria sido poupado aos colonos se o Governo ou os
proprietários de loteamentos particulares tivessem realizado o traçado certo do caminho,
simultaneamente à demarcação das terras.”. Foi seu último enunciado na narração de sua
história de vida. Não escreveu mais, embora tenha vivido até os 77 anos de idade. Seus
filhos continuaram seu registro, mas sem a riqueza de sentidos e emoções que caracterizam o
texto do autor.
        As últimas avaliações narrativas de Josef Umann, sobre a vida comunitária na
Colônia Santa Cecília, fornecem, entretanto, indícios não apenas acerca das suas aspirações,
de como viveu a infância, a condição operária e o que perspectivava, mas, também, acerca
das relações socioculturais nas quais vivia e estava se tecendo, no estado do Rio Grande do
Sul, Brasil, no século XIX. As representações sociais “terra”, “trabalho”, “família” e
“liberdade” aparecem em seu texto, afirmando discursivamente um modo de vida. São
dimensões que se entrecruzam nas experiências vividas por aqueles que se "fizeram" como
colonos. A partir destas representações, é possível compreender como Umann elaborou
sentidos identitários a partir e para a sua trajetória de vida e para os que, como ele,
trabalhadores, emigraram e criaram comunidades de interesses compartilhados3.
        Esta configuração nos remete, portanto, às vivências de Umann e, a partir de sua
própria narrativa, às de milhares de outros camponeses, artesãos, carpinteiros e operários que
emigraram da Alemanha para o Brasil. Como decidiram emigrar? Como Umann e outros
emigrados de seu tempo, após cruzarem o Atlântico, construíram uma nova ambiência


3
    A expressão “comunidade” pode levar à dissimulação das desigualdades nas relações entre os sujeitos
    sociais, contribuindo na prática da vida cotidiana para abafar as tensões e os confrontos, e, por isso,
    utilizamos a noção de comunidade de interesses compartilhados para exprimir a ideia de espaço social onde
    se dá o exercício tanto da socialização e prática política, quanto das relações interpessoais cotidianas, da
    vivência religiosa e do lazer, e dos interesses compartilhados de um grupo de sujeitos sociais, porém não
    harmônicas e, sim, contraditórios e conflitantes.

                                      Anuac, Volume II, Numero 2, dicembre 2013 - ISSN 2239-625X             66
comunitária? Como viveram as diversas situações liminares4, paradoxais, transitórias em
suas vidas, entre as quais o trabalho de aprendizes, de operários e de emigrantes? Como
Umann tece a sua subjetividade nesses processos ao ressignificar suas experiências
passadas? Destas questões nos ocuparemos nas páginas que se seguem.


Operários Aprendizes

       Para Umann, na Boêmia do século XIX, não ter trabalho tinha um significado maior
do que não ter o que comer; significava não ter identidade, não ser reconhecido como
alguém. Só se era alguém pelo trabalho: para viver e para tornar-se alguém na vida,
reconhecido na família e na aldeia. Não havia, todavia, terra e nem trabalho suficientes para
a colocação de todos os trabalhadores. Também não havia empregos nas fábricas para
absorver toda a mão de obra ociosa. Valores morais e práticas de suborno permeavam a
possibilidade de emprego e as relações nesse mundo de trabalho. A preferência conferida aos
que não possuíam nenhuma fração de terra, a obtenção de indicação do mestre de fiação ao
patrão para o emprego e ou ter a proteção dele, em troca de favores ou presentes, são
exemplos.
       Não bastava querer trabalhar, era necessário demonstrar que tudo se fez para arrumar
emprego. As inúmeras páginas que se seguem, narrando o quanto Umann, adolescente, lutou
para se empregar como tecelão manual, parecem querer atestar que de tudo fez para além de
seus limites físicos e emocionais. Uma falha no tecido, ocasionada pelo desprendimento de
um fio, ocasionou sua demissão. Trabalhava num canto escuro e imediatamente informou ao
mestre, que deveria ter assinalado o tecido atestando o acidente. Implorou, ajoelhado, pelo
emprego. Foi em vão. Dois outros trabalhadores da sala de medição zombavam, dizendo:
“Tu tens terra, então não precisas com tanta necessidade que outros, que nada têm!”
(Umann, 1981, 15).
       Essa situação é reveladora do valor atribuído ao trabalho, como dimensão central de
identidade e reconhecimento social, e acerca das disputas entre os trabalhadores no espaço
da fábrica pelo emprego como de solidariedade entre os mais iguais. O emprego deveria ser
para os destituídos de qualquer bem. Umann compartilha dessa visão. Ser demitido e estar
desempregado, todavia, para além da falta de trabalho, poderia significar ser alvo de outras
representações sociais, como a ser incompetente e de não afeito ao trabalho. Chegar
desempregado em casa era motivo de grande vergonha. Apresentar-se assim ao pai, isso era
também motivo de medo, pois se tratava de “um homem bastante severo”. Por isso a súplica
pela manutenção do emprego, que foi tornada humilhação.

               O que senti naquela ocasião é indescritível. A vergonha de me haver ajoelhado perante
        seres humanos e suplicado por trabalho me envolveu como as garras de uma ave de rapina.

4
    “Liminar” é derivada da palavra latina limen, que quer dizer soleira da porta. A acepção designa aquele que
    está em posição (espacial, temporal ou outra) inicial, limítrofe ou de passagem. Do ponto de vista
    antropológico, liminaridade designa temporalidade ou situação marginal, paradoxal e ambígua, que antecede
    ou acompanha a passagem de mulheres e ou de homens a uma nova categoria ou posição social. A ideia de
    liminaridade é tributária da obra do antropólogo Arnold van Gennep, “Les Rites de Passage” (1969). Victor
    Turner, a partir de Gennep, reelaborou o conceito de liminaridade, apresentando elementos da situação
    liminar (homogeneidade, igualdade, anonímia, ausência de propriedade material), que indicam para o
    nivelamento social dos sujeitos em processos de passagem/travessia. Desenvolveu, também, o conceito de
    communitas: “[...] uma comunidade, ou mesmo uma comunhão de indivíduos iguais que se submetem em
    conjunto à autoridade geral dos anciãos” (Turner, 1974, 119).

                                      Anuac, Volume II, Numero 2, dicembre 2013 - ISSN 2239-625X            67
      Uma dor convulsiva no peito me arrastou de tal maneira que só pensava em morrer, apressando-
      me para fora da fábrica, para a liberdade. (Umann, 1981, 15)

        Ocorria que a “liberdade” do exterior da fábrica também era desumana. A pobreza, a
doença e a luta contra a morte faziam parte daquele cotidiano. Após a demissão, chegou a
pensar em suicidar-se. Sentiu desesperança extrema por não conseguir meio de vida e,
igualmente, o peso moral pela ausência de trabalho. Sem trabalho, salário e profissão, sem
identidade: alguém não se faz a si próprio e, portanto, não obtêm o reconhecimento dos seus
mais próximos, familiares, também não da comunidade.
        A importância atribuída ao trabalho evidencia-se nas entrelinhas da narrativa acerca
de sua itinerância pelas montanhas, em meio à neve, naqueles dias que se seguiram. Nada
parecia preocupá-lo mais do que “... o inverno sem trabalho”. “Tinha medo ante ao
miserável e nojento combate pela vida [...] como filho de gente pobre” (Umann, 1981, 20).
No percurso da narrativa, partilhou a experiência que havia vivido na fábrica de tecelagem
com outras pessoas e as ouviu contar sobre suas trajetórias de vida. Umann, ao narrar essas
experiências de partilha de narrativas, a partir de seu presente vivido, se identifica nas
histórias de vida daquelas pessoas. É a partir das histórias de vida dos outros que interpreta a
sua condição vivida, ressignificando seu próprio discurso e se constituindo por meio dele.
Esta dimensão evidencia-se, por exemplo, ao reproduzir a história de vida que lhe contou um
funileiro. Umann visualiza nele uma pessoa que, após superar todo tipo de adversidade com
heroísmo, é alegre, com energia e com profissão. A história é de um jovem funileiro, mas
Umann se identifica de tal modo que a narra como se fosse sua própria história de vida.
        O funileiro, segundo Umann, era oriundo de uma família de camponeses pobres. Na
infância, com seus outros cinco irmãos, vivia numa cabana e possuía uma roda de tecer,
alguns animais e algumas braças de terra. A pobreza e a doença levaram à morte dos pais.
Seus quatro irmãos menores foram distribuídos e ele e seu irmão passaram a trabalhar como
pastores de vacas em casa de camponeses. Aos treze anos, um agente de aprendizes o
recrutou, também ao seu irmão, e, em Viena, “foram simplesmente entregues a mestres que
precisavam de aprendizes”. Os maus tratos e a violência física eram constantes, por isso
mestres tinham dificuldades em encontrar aprendizes na cidade e agentes de recrutamento de
adolescentes iam às províncias.
        As situações de trabalho mencionadas nesse texto, até aqui, evidenciam a educação
para e pelo o trabalho, configurando o trabalho e as relações familiares que se entrecruzam.
Sob a roupagem de “aprendizagem” de um ofício se escondem múltiplas situações nas quais
crianças e adolescentes tecem a feitura de suas subjetividades. A fome, devido à comida
racionada ao extremo, os maus tratos, a agressão física, as surras, em não raros casos
frequentes, resultavam em graves ferimentos, obrigando, por vezes, mestres a levar
aprendizes aos cuidados médicos e então a inferioridade de tratamento aos aprendizes, em
relação aos filhos da família na qual trabalhavam, são dimensões vividas pelo jovem
funileiro e um de seus irmãos.
        Ao relatar conflitos que envolvem o trabalho, a família e a luta pela sobrevivência e o
serviço de aprendiz, Umann se constitui e posiciona a partir e pela narrativa que elabora
acerca da história de vida de outros sujeitos. Ao narrar a situação vivida pelo irmão do
funileiro, também aprendiz, sua rememoração ganha contornos ainda mais marcantes,
fazendo emergir a crueldade e a desumanização nas práticas de exploração do trabalho
infantil, de privações e de violência.

       Mais triste que comigo, sucedeu a meu irmão. Mais novo que eu, e de constituição franzina,
      passou ao serviço de um alfaiate.

                                  Anuac, Volume II, Numero 2, dicembre 2013 - ISSN 2239-625X         68
       A comida lá era ainda mais racionada que a nossa, de modo que passava fome ignominiosa.
     Nos primeiros tempos ainda teve sorte, pois um oficial de alfaiate de bom coração às vezes lhe
     dava um pedaço de pão de trigo, do que comprava para si. Mas quando este foi embora, a coisa
     piorou muito para o meu pobre irmão. À fome aliou-se uma imensa saudade nostálgica, e antes
     que passasse um ano, já descansava na sepultura.
       Tratamento semelhante receberam a maioria das crianças que, desprotegidas, eram traficadas
     à capital qual mercadoria e vendidas a mestres gananciosos. Só muito poucas havia entre elas
     que se podiam alegrar com um bom tratamento. (Umann, 1981, 30-31)



        O fragmento da narrativa indica o sentido da construção subjetiva. Umann se
identifica e significa a sua própria condição ao compará-la à situação vivida pelo funileiro e
seu irmão mais novo. A tragédia havia se abatido sobre ambos, mas a do irmão era ainda
pior, pois lá a comida “era ainda mais racionada”, passando “fome ignominiosa”. Nesta
condição material e física se tece a emocional, com “uma imensa saudade nostálgica”,
assevera Umann. E em meio àquela barbárie parece querer ressaltar um fio de esperança,
pois ainda havia alguém de “bom coração” que partilhava um pedaço de pão de trigo. Esses,
porém, certamente eram poucos e rareavam, possivelmente devido à pobreza dos
trabalhadores do campo e da cidade.
        As rememorações de Umann nos conduzem não apenas à condição vivida pelo jovem
companheiro funileiro e seu irmão, mas ao universo das infâncias de aprendizes. Aprendizes
existiam em grande número e ampliaram-se com as guerras de unificação da Alemanha, em
1871, que causaram mortes, devastação das plantações e fome, isso para além dos efeitos
negativos da industrialização sobre a população: “Famílias numerosas não se mantinham em
áreas de até cinco hectares de terra. Para sobreviver, praticavam uma segunda profissão:
carpinteiro, marceneiro, sapateiro, ferreiro, seleiro ou tecelão” (Flores, 1981, 11). Milhares
de camponeses migraram para as cidades. Trabalhavam nas fábricas até 14 horas diárias. As
moradias eram precárias. A utilização de novas máquinas gerava mais e mais desemprego.
        Neste contexto, ser aprendiz não significava apenas ou implicava em muito mais do
que a possibilidade, nem sempre realizada, de aprender uma profissão. Essa representação do
social oculta e, ao mesmo tempo, revela os sujeitos e suas relações. Na condição de aprendiz,
o tempo de infância, forçosamente, tornava-se tempo de trabalho no estabelecimento
comercial, na fábrica, no espaço familiar. Todo o tempo de vida deve estar a serviço do
mestre e de seus familiares. A exploração do trabalho infantil, entretanto, não apenas se
desloca para todo o tempo de vida, como também gera uma radical desvalorização humana,
pois a criança, e sua infância, é transformada em mercadoria. As crianças, assim, iam se
fazendo/eram feitas “operárias”, sem necessariamente aprenderem uma profissão.
        Umann também almejava aprender uma profissão como meio de conseguir trabalho e
salário para a manutenção da vida. Conseguiu emprego em Georgental, junto a Tannwald,
com um pequeno fornecedor de vidro, que lhe havia prometido ensinar a impressão de
botões, mas, conta ele, mantinha-o como “entregador barato para a sua mercadoria”. “Nem
se lhe passava pela mente ensinar-me o ofício prometido” (Umann, 1981, 33).
        Ao rememorar vivências de aprendizes de profissão, e sua própria experiência de
trabalho, observamos a individualidade se fazendo nas experiências vividas, na relação de
identificação com os que vivem uma mesma condição e, nesta e a partir da mesma, na
contraposição aos outros, aos mestres e aos patrões, que subjugam seu trabalho e vida. Nesse
terreno contraditório e conflituoso, a feitura de uma subjetividade, ao mesmo tempo
individual e coletiva de resistência às condições impostas por empregadores, mestres e
patrões, vai sendo tecida. Diante da conjuntura, sem aprender o ofício, com alimentação

                                  Anuac, Volume II, Numero 2, dicembre 2013 - ISSN 2239-625X          69
racionada, sem receber remuneração que considera adequada ao penoso trabalho de
entregador, Umann se percebe explorado e decide abandonar o emprego e aprender o ofício
de lapidador.
        A ocupação de polidor de vidro era extremamente insalubre. Uma pessoa saudável,
com “organismo mais robusto resiste no máximo até 40 anos, para então sucumbir no
túmulo. Naturezas mais delicadas muitas vezes são ceifadas antes dos 30 anos de vida”
(Umann, 1981, 33). Umann conhecia os perigos da profissão, relutou, mas, como não
encontrava emprego com salário melhor, decidiu aprender o ofício. Naquele contexto, saber
um ofício possibilitava ao trabalhador maiores chances na disputa por um emprego. A
mudança, com o tempo, nem sempre era para melhor.


“Ao Latir do Coveiro!”

        A trajetória de vida e o cotidiano dos lapidadores, onde se concentravam as indústrias
de vidro, no vale do Alto Kamnitz e aldeias vizinhas, eram semelhantes. A narrativa de
Umann impressiona pela descrição rica das condições físicas dos trabalhadores, da profissão
e da vida cotidiana. As pessoas estão “trêmulas com faces cavadas e olhar sem brilho”.
Impressiona ainda mais o contraste, que o narrador acentua, e não é sem motivo, a nosso ver,
entre a crueza da vida, povoada pela pobreza, pela tuberculose, pelo tifo, pela morte e “a
região belíssima”, “formada por montanhas gigantes”, com sua “escura floresta com seu
verde de pinheiro típico” e os vales “com prados e esteiras floridas”. Esse belo lugar,
todavia, “parece-se com um cemitério no qual andam cadáveres ambulantes” (Umann, 1981,
35).
        Ao narrar sobre a vida nessa região, Umann olha para o passado procurando entender
sua trajetória, elaborando uma memória acerca de um povo e de um lugar no qual ele viveu.
Procura explicitar como os trabalhadores lidavam com a condição de miserabilidade, não
abrindo mão da solidariedade. Ao explicar como os polidores de vidro viviam, procura trazer
à tona uma identidade coletiva, na qual a sua subjetividade tenha sentido e significado. Ao
narrar, fala para si, para os seus da comunidade, mas também para todos os que não são
oriundos daquele lugar, daquela “pátria”, da Boêmia. Ele fala para a posteridade. Em um
novo lugar, em outro país, busca a afirmação de uma identidade coletiva que foi se
engendrando no passado no vivido de um coletivo, do qual fazia parte.
        Os trabalhadores da Boêmia, entre os quais a categoria social dos polidores, têm um
passado em comum. A maioria dos polidores era encaminhada às oficinas de vidro ainda
crianças, para auxiliar na manutenção da família. Na fábrica, “Os delicados pulmões
inspiram o pó de vidro e os bacilos da tuberculose que infestam o ar agitado e pobre de
oxigênio nos locais de trabalho mal ventilados das fábricas. A maioria já está com os
pulmões afetados antes que tenham condições de conhecer o perigo em que se encontram. É
claro que, em tais circunstâncias, à qual se acresce muitas vezes uma alimentação
deficiente, o crescimento e o desenvolvimento físico não se processam normalmente.”
(Umann, 1981, 35). E, destaca Umann, crianças choram a morte dos pais em decorrência da
insalubridade e da epidemia de varíola.
        Não obstante isso, na zona da indústria do vidro, “o povo cheio de alegria de viver”,
trabalha, dança e “troça do perigo que rodeia, ao qual finge ignorar”. Os trabalhadores
conhecem os riscos e os resultados, bons e ruins, dessa atividade. Por isso, “Rindo,
indiferentes da vingança da morte, dançam os lapidadores de vidro.” (Umann, 1981, 34). A
maioria dos trabalhadores do vale do Alto Kamnitz e aldeias vizinhas, “mesmo quando a

                               Anuac, Volume II, Numero 2, dicembre 2013 - ISSN 2239-625X   70
morte próxima já assentou sua marca fatídica no rosto pálido e não raro se ouve alguém, a
quem a tão conhecida tosse já se manifestou, brindar em tom de zombaria: - Ao latir do
coveiro.”. Qual o sentido desta expressão? Como entender esse cenário, aparentemente
contraditório, onde o humor macabro produziu riso, alívio e algum sentido num contexto de
privações?
        Talvez tenhamos um exemplo, distante no tempo e no espaço, mas não na pobreza e
luta pela vida, em “Morte e Vida Severina”, peça teatral de João Cabral de Melo Neto, poeta
nordestino brasileiro. A respectiva produção fílmica mostra que os opostos são faces
entremeadas na vida de retirantes do sertão nordestino. Trata-se de uma realidade
multifacetada e de relações diversas que constituem sujeitos. A vida se consubstancia em
uma luta constante, pela vida e contra a morte. O que mais se opõe à morte do que a alegria?
Zombar da morte ou zombar da própria condição se faz necessário para tornar a vida um
pouco melhor enquanto ainda se tem vida? De qualquer modo, o fim parecia inevitável.
        Ao sujeito, naquelas condições, quase certo, não haveria escapatória: “Está enganado
quem acredita tratar-se de uma filosofia estoica de menosprezo à morte, a adotada pelos
lapidadores de vidro” (Umann, 1981, 36), adverte Umann. A simplicidade da população
trabalhadora de Rochlitz não é equivalente à ignorância social. A “piedosa simplicidade que
as pessoas manifestavam em contato com pessoas de posição mais elevada, era na maioria,
disfarce, [...] eram tudo, menos ingênuos” (Umann, 1981, 37). Conheciam bem a dureza da
vida de trabalhador nas fábricas de vidro, da guerra e das epidemias.
        A epidemia de varíola, em 1872, provocou medo à população. As doenças e as
mortes, entre as quais as provocadas pela tuberculose, faziam parte da vida cotidiana dos
lapidadores. Zombar da situação vivida seria, então, um refúgio individual e coletivo à
morte? Talvez. Por que, então, não enterrar o coveiro e, ao menos em parte, trair o destino
que se tinha como quase certo? Parece plausível, pois a cada dia que se vive se trai o coveiro,
deixando-o com menos trabalho. Estaríamos, assim, diante de uma ironia que confere
sentido aos que não têm trabalho ou têm, mas é tão ou mais difícil e insalubre do que a do
coveiro. Afinal, o operário trabalhava para manter a sua vida, e ele, o coveiro, também a sua,
sepultando os que não mais tinham vida.
        Não obstante essas situações sejam plausíveis, a narrativa de Umann nos aponta
indícios acerca do sentido identitário individual, coletivo e de um povo se constituindo a
partir dessas condições adversas entrelaçadas: morte e vida, tristeza e alegria. A oposição
fome e fartura, todavia, não aparece em toda a sua narrativa, e sim fome e trabalho.
Malgrado a morte, tinham trabalho ou esperança de consegui-lo, por pior que fosse. O
trabalho é, além disso, elemento constitutivo de passagem para outra condição social e
humana, diferente e oposta daquela da fome e da doença: “Ao latir do coveiro” não há mais
indivíduo, e o ato coletivo fúnebre chega ao seu final sem aquele que foi. A subjetividade
daquele que se foi já não subsiste mais, senão como fragmentos nas memórias dos que
vivem. Para estes, o trabalho ainda é meio para outra condição, a alegria também.


Travessia

       Desde cedo, já na infância, como vimos, Umann viveu o paradoxo de uma sociedade
que acredita que o trabalho é redentor do indivíduo, mas não há trabalho e lugar para se fazer
como sujeito. Nas fábricas, porém, o ambiente de trabalho não era dos melhores. Havia
hábitos grosseiros e imorais de operários nas fábricas, hábitos entre os quais constava a
bebedeira, que também ocorria em festas de batizado, de noivado, de casamento e de

                                Anuac, Volume II, Numero 2, dicembre 2013 - ISSN 2239-625X   71
nascimento de filhos. Na narrativa do autor aparece ainda a bebedeira entre empregados na
comemoração pelo emprego de um novo trabalhador, que cedia seu primeiro salário para a
compra de aguardente.

             Um tal modo de vida, indisciplinado e imoral, prejudicava física e moralmente a
      população, especialmente a juventude em formação. Felizmente o socialismo, quando chegou até
      os confins de nossas montanhas do Iser, trouxe uma mudança para melhor. Nas reuniões do
      Partido criticava-se severamente o vício da embriaguez. Mostrou-se o efeito maléfico que a
      aguardente em demasia produz sobre a saúde, (...), encaminhando cada vez maior número de
      vítimas à devastadora tuberculose. (Umann, 1981, 39)

         Ao que parece apenas parte dos operários seguiu as orientações reformadoras de
costumes do Partido e deram novos rumos às suas vidas. Os trabalhadores se opuseram e
resistiram a essa tentativa de disciplina a ponto de Umann reconhecer “que alguém sozinho
não podia se opor a este estado de coisas, se não quisesse se tornar alvo de toda a espécie
de ataques, que acabariam por forçá-lo a deixar a fábrica” (Umann, 1981, 38).
         Os locais de trabalho, todavia, não contribuíam para a melhoria das condições de
saúde dos trabalhadores. Eram de extrema precariedade. As salas eram apertadas e baixas. A
maioria das fábricas não possuía instalações de ventilação. As janelas somente eram abertas
no verão. No inverno, além de um ambiente mal aquecido, a poeira de vidro e de tripolita se
concentrava mais. A jornada de trabalho chegava, muitas vezes, até a 14 ou 16 horas diárias.
Acidentes de trabalho ocorriam com frequência. Essa situação facilitava o contágio de
tuberculose.
         Como lapidador de vidro, Umann vive a condição de subalternidade nas relações de
trabalho, mas se vê e reconhece como do labor e se contrapõe às condições desumanas de
trabalho e aos baixos salários. No início da década de 1870, teve contato com as ideias do
socialismo:

        Quando mais tarde aprendi a pura doutrina do socialismo, compreendi que todos somos
      produto das circunstâncias nas quais crescemos. O homem maduro esqueceu o juramente
      infantil [de se vingar dos dois trabalhadores que zombaram por ocasião de sua demissão].
      Compreendi que não deveria lutar contra pessoas isoladas, mas consagrar minhas forças a uma
      causa maior, para auxiliar a melhorar a sorte da classe dos trabalhadores. (Umann, 1981, 26)


        Neste sentido, participava de reuniões e atividades do Partido Operário da região do
Iser, “que, de luta em luta, um dia atingirá a bela meta da igualdade entre todos os seres
humanos?”. Aquele período da vida o marcou profundamente, como certamente seus
companheiros. Era um tempo “de luta e pressão”, descrito por ele como a vivência do “mais
belo objetivo” da sua “vida, e ainda hoje recordo com orgulho meus bem intencionados
companheiros com os quais eu trabalhava em comum pela melhoria existencial da classe
operária” (Umann, 1981, 44).
        O trabalho de lapidador não o preservava, tampouco o valorizava como ser humano,
quer do ponto de vista físico, pois destruía a saúde física, como do identitário. Ser alguém ou
tornar-se sujeito, de sua vida e da história no seu universo sociocultural, então, não se
vislumbrava como possível. Pensou em mudar de ramo, mas teria que aprender novo ofício,
realizar jornadas extensas de trabalho com salário medíocre. Há muito já pensava em
emigrar para o Brasil. Quando a saúde, a exemplo de muitos outros companheiros seus, já
estava abalada, aos 27 anos de idade, decidiu emigrar, afinal, não lhe “faltavam amor pela
vida e ânimo para o trabalho, sabendo-me assegurar uma existência cheia de trabalho e de
segurança” (Umann, 1981, 43).

                                  Anuac, Volume II, Numero 2, dicembre 2013 - ISSN 2239-625X         72
        Emigrar, para o além do mar, tornou-se uma alternativa para milhares de europeus
camponeses, carpinteiros, lapidadores de vidro e operários, e, para muitos deles, a única, não
apenas para recuperar a condição de trabalho e trabalhador, mas como forma de fugir da
morte. Os emigrantes almejavam construir um lugar de trabalho e pelo trabalho, uma
comunidade, no sentido e significado de liberdade e alteridade. As imagens animadoras de
cartas que vinham de parentes e amigos no Brasil, sobre êxitos alcançados, contribuíram
para a decisão de emigrar.
        O governo imperial brasileiro viu na imigração o meio pelo qual poderia enfrentar
diversas necessidades: de povoar o sul do Brasil, para garantir a posse do território, diante da
ameaça de ocupação pelos uruguaios e argentinos, de recrutar soldados para fortalecer o
exército brasileiro e para a produção de gêneros alimentícios, suprindo uma deficiência
existente desde o tempo colonial. Para isso enviou, em 1822, ano da independência do país, à
Europa o major Georg Anton von Schäffer, para recrutar interessados em emigrarem para o
Brasil. Aos que decidissem pela emigração, o governo brasileiro oferecia passagem à custa
do governo, doação de um lote de terra de 78 hectares, ajuda de custo diária de um franco ou
160 réis a cada emigrante/colono no primeiro ano e metade no segundo, bem como certa
quantidade de bois, cavalos, porcos e galinhas, na porção do número de pessoas de cada
família.
        Em 1924 chegaram a Porto Alegre, no atual estado do Rio Grande do Sul, os
primeiros imigrantes alemães. Este grupo, de 39 imigrantes, foi encaminhado a uma área
localizada à margem esquerda do Rio dos Sinos. Nos anos que se seguiram outras levas de
imigrantes chegaram ao Rio Grande do Sul.
        Em uma viagem no vapor Montevidéu, em maio de 1877, “aproximadamente 150
boêmios alemães” e cerca de 150 portugueses, que embarcaram em Lisboa, iniciaram
viagem rumo ao Brasil. Após a longa travessia do Atlântico, durante 19 dias, depois de
passagem pela Bahia e pelo Rio de Janeiro, onde os imigrantes eram recebidos e distibuídos,
em 29 de junho do referido ano, parte dos imigrantes alemães chegou a Porto Alegre. Alguns
foram encaminhados à Colônia Santo Ângelo. A família de Umann e outras duas decidiram
rumar para a Colônia de Monte Alverne, área que, atualmente, faz parte do município de
Venâncio Aires.
        Da viagem, que cruzou do Atlântico, Umann destaca a boa alimentação servida aos
imigrantes. Mas, outra imagem parece lhe falar mais alto, da qual diz lebrar-se vivamente.
No Rio de Janeiro foram transferidos para um navio vapor costeiro. Quando já acomodados,
tiveram que desocupar os camarotes, cedendo espaço aos escravos, por ele designadas de
“pessoas de cor” e acomodar-se de qualquer modo em um canto do navio. Imaginou as
condições precárias nas quais os escravos eram trazidos da África e como era “considerada a
mão de obra trabalhadora em terra de barões de escravos” (Umann, 1981, 47). Esse fato,
narrado por Umann, é uma evidência de que o tráfico de escravos ocorria na costa brasileira
mesmo depois da proibição do trafico negreiro.
        Nos anos que se seguiram, a imigração levou à criação de colônias. As primeiras
foram as de Três Forquilhas e de São Pedro de Alcântara das Torres. Umann, com sua
esposa e filha de dois anos, obteve ajuda inicial do governo brasileiro, que depois o
abandonou. Na chegada à colônia de terras a ele destinada, contou com a ajuda de sua irmã e
cunhado. Observou a vida de colono, teve impressão inicial boa, mas sentiu insegurança e
receio diante das visíveis dificuldades e, como muitos dos seus companheiros, a maioria de
operários, sentiu-se desiludido “ante os fatos desconhecidos e rudes” que viveram: “Apesar
disso tudo, [...] nenhum em seu palácio possa se sentir mais feliz que eu outrora, em minha
primeira choupana, a qual sabia ser minha, [...], sabíamos que ninguém podia nos obrigar a

                                Anuac, Volume II, Numero 2, dicembre 2013 - ISSN 2239-625X   73
abandonarmos a nossa morada!” (Umann, 1981, 54), posiciona-se Umann acerca daquele
tempo e espaço social.
       O modo como percebe a si próprio e os outros, definindo-se e posicionando-se
naquele espaço social, revela um discurso constituinte do sentimento de identidade, tanto
individual como coletiva, de afirmação da continuidade e coerência de sua trajetória e da
comunidade formada por imigrantes. Importa, pois, verificar como Umann, por meio de
representações sociais, elabora sentidos identitários.


Tessitura de Colono

         Ao descrever as suas vivências e a dos outros imigrantes, nos primeiros anos na
Colônia Santa Cecília, Umann articula discursivamente imagens legitimadoras de um
passado em comum, na dimensão do que perspectivava construir no Brasil. Ao narrar assim,
fala para si, para os seus da comunidade e para todos os imigrantes que não eram oriundos da
Boêmia, e fala também para a posteridade. Narra para transmitir e para criar uma memória.
         A luta dos imigrantes para superar as dificuldades é narrada como árdua, constante,
beirando ao sobre-humano. Conta ele que as dificuldades eram muitas: derrubar a floresta
(serviço árduo ao qual às famílias imigrantes não estavam habituadas), cultivar produtos
agrícolas (que exigiam técnicas que não conheciam) e construir moradias e galpões de
madeira (com tábuas feitas pelos próprios colonos). Tudo isso se tornou um aprendizado aos
“operários que não conheciam a prática de serrar tábuas, fazer cercas, lascar ripas de
madeira para o telhado” (Williams, 1979, 60), mesmo para os que haviam trabalhado na
agricultura, pois as atividades eram diferentes.
         O modo como Umann adjetiva a situação vivida pelos imigrantes nos chama atenção:
é semelhante àquela que fez acerca de suas vidas na Boêmia, mas o ambiente natural, o
espaço social e o trabalho eram diferentes. O ambiente natural era diferente, mas igualmente
belo e hostil. O trabalho era diferente, mas árduo e, possivelmente, não tão insalubre e
penoso quanto o trabalho nas fábricas de vidro, que, em poucos anos, afetava
irremediavelmente a saúde dos operários. A imagem que o autor elabora é a do imigrante,
como personagem heróico que sobreviveu a tudo isso, por meio do trabalho.
         Por meio dessa representação social, do “trabalho”, Umann articula a identidade do
imigrante como afeito ao trabalho. Não havia outra opção para o colono, afirma, “senão
reprimir o sofrimento e trabalhar, trabalhar e novamente trabalhar” (Umann, 1981, 60). E,
“Posteriormente divertiam-se com as circunstâncias miseráveis que tiveram que passar.
Algumas famílias lograram mesmo atingir uma situação de bastante bem-estar, através de
seu trabalho e persistência” (Umann, 1981, 56). Essa interpretação, amalgamada a outras
representações sociais, foi reforçada pelos imigrantes na medida em que foram constituindo
relações sociais e se "fazendo" nelas. Produziram, assim, uma cultura, entendida aqui na acepção
que lhe foi dada por Raymond Willians, como todo um modo de vida, de colono (Williams, 1979),
que inclui “não só a herança de valores, mas, também o projeto de um convívio mais humano”
(Williams, 1979, 60).
         Essa perspectiva evidencia-se na narrativa de Umann. Observamos, na análise da sua
tessitura discursiva, tendo como referência as reflexões de Michael Pollak, que, por meio de “uma
permanente interação entre o vivido e o apreendido, o vivido e o transmitido”, o autor elabora
interpretações do passado, como modo de “definir e de reforçar sentimentos de pertencimento e
fronteiras sociais entre coletividades”. Neste sentido, “a referência ao passado serve para manter
a coesão dos grupos e das instituições que compõem uma sociedade, para definir seu lugar

                                Anuac, Volume II, Numero 2, dicembre 2013 - ISSN 2239-625X     74
respectivo, sua complementariedade, mas também as oposições irredutíveis”. (Williams, 1979, 60)
Trata-se, pois, de defender aquilo que o grupo tem em comum e como projeto de futuro.
         As representações sociais de “colono” e de “colônia” são indicativas das dimensões que os
agricultores familiares imigrantes no sul do Brasil têm em comum. Estas palavras possuem origem
histórica bem definida. Segundo Seyferth, o termo colônia refere uma região colonizada ou área
colonial demarcada pelo governo em terras devolutas. Nela imigrantes alemães, entre outras etnias,
e seus descendentes receberam em doação propriedades em projetos oficiais ou adquiriram de
empresas privadas de colonização, propriedades nas quais desenvolveram a produção agrícola para
a subsistência das suas famílias e para o mercado. A pequena propriedade agrícola também é
referida como colônia, designando sempre trabalho familiar num patrimônio.
         Assim, portanto, uma colônia “é concebida como um microcosmo auto-suficiente na visão
dos imigrantes e seus descendentes”. Trata-se, todavia, de uma situação aparente, pois desde o
início os colonos estão submetidos à lógica do mercado e “dependem de atividades externas à
comunidade, sejam elas econômicas ou não. A propriedade do colono é para ele a área colonial
em ponto menor. [...] Os espaços dentro do lote colonial são bem demarcados e refletem a
atividade múltipla da família camponesa” (Seyferth, 1990, 25).
         É nela e a partir dela que o imigrante vai afirmando sua identidade ao se autorrepresentar
como trabalhador e em oposição a outros grupos sociais: “Nossa juventude crescia, aprendia
rápido e se habituava ao pesado trabalho. Em se tratando de laboriosidade e exatidão no trabalho
[...] sobrepujavam os lusos”, assevera Umann (Umann, 1981, 61).
         O trabalho ganha sentido para além do espaço socioambiental da colônia, onde é
desenvolvido pela família do colono, numa ambiência mais ampla: nas relações de
reciprocidade entre vizinhos e nas relações comunitárias. Por meio de relações de
reciprocidade horizontais, os imigrantes fizeram estradas, construíram escolas, associações
de canto, igrejas. Trata-se de um sentido cooperativo e solidário na constituição de novas
relações sociais. O trabalho de abertura de estradas, a troca de dias de serviço e os mutirões
são práticas adotadas por colonos nos processos de colonização, objetivando a realização de
interesses e expectativas individuais, coletivas e comunitárias.
         Umann elabora um sentido de comunidade isento de conflitos, uma ambiência na
qual há harmonia. Na comunidade, afirma ele, havia “alegria de viver. Inveja e ciúme não
tinham lugar entre os novos colonos, pois não se formara ainda nenhuma aristocracia
rural”. A condição econômica, em outros termos, não havia produzido distinção de classes.
A formação de classes sociais é interpretada como processo que engendra conflitos entre
indivíduos e destrói relações baseadas em reciprocidades horizontais, como as práticas de
solidariedade entre vizinhos: “Todos se uniam e se auxiliavam sem indagar: - És francês,
boêmio, alemão, holandês, pomerano ou hundrück? Igualmente não se perguntava pela
crença que cada um professava, se católico, protestante ou livre pensador. Éramos colegas
de profissão, e nos auxiliávamos onde e quando necessário” (Umann, 1981, 61).
         Esse ideal comunitário e coletivo se contrapõe às últimas constatações de Umann
narradas em sua autobiografia. Entre os colonos havia incompreensão e disputas, como a do
traçado que deveria seguir a estrada. A ambiência comunitária, coletivamente construída,
não se realizou. As relações comunitárias foram vividas pelos imigrantes como interesses
partilhados na e para a constituição do seu modo de vida como colonos: proprietários de
terra, que cultivam a terra por meio do trabalho familiar e mediante a possibilidade de
autonomia de decisão sobre o processo produtivo agrícola, a liberdade de decidir o quê,
como e quando ─ um sujeito livre em suas escolhas. Essa autonomia, todavia, é relativa, pois
a produção e as atividades dos colonos foram recriadas e gradativamente submetidas à lógica
do capitalismo.

                                 Anuac, Volume II, Numero 2, dicembre 2013 - ISSN 2239-625X     75
        Nesse contexto, os colonos tornam-se sujeitos de direitos e, nesta condição, no dizer
de Eni Orlandi, constituídos na sociedade capitalista, são ao mesmo tempo livres e
submissos (v. Orlandi, 2000, 50-51). A própria narrativa de Umann revela essa ambiguidade.
Como sujeito do discurso, teceu uma teia de significados à qual está amarrado (Geertz, 1978,
15), mas que, ao mesmo tempo, possibilita a interpretação pela crítica das representações
sociais. Desse modo, o movimento dialético entre o vivido e o concebido nunca cessa (v.
Lefebvre, 1983, 69-70), mesmo quando o ato de silenciar produz uma ausência.
Não escrever mais, deixando de interpretar as experiências e de lhes atribuir sentidos,
silenciar, também é uma forma de significar e produzir sentidos de contraposição às
múltiplas e diferentes tentativas de subordinação dos sujeitos e, portanto, de tecer a
subjetividade. Não sabemos se foi esta a opção de Umann, se, ao constatar os conflitos entre
colonos, deixou de narrar suas vivências do passado. Sua autobiografia, todavia, nos mostra
que as narrativas de vida são instrumentos de reconstrução da identidade individual e
coletiva, e “mesmo no nível individual o trabalho da memória é indissociável da organização
social da vida” (Pollak, 1989, 14).na qual o sujeito elabora seus discursos, ressignificando a
sua subjetividade.


Referências Bibliográficas

Bosi, Alfredo, 1998, Dialética da colonização, São Paulo, Companhia das Letras.
Flores, Hilda, 1981, Introdução, In Umann, Josef, Memórias de um imigrante boêmio, Porto
Alegre (RS), Escola Superior de Teologia São Lourenço de Brindes.
Geertz, Clifford, 1978, A interpretação das culturas, Rio de Janeiro, Zahar.
Orlandi, Eni P., 2000, Análise de discurso: princípios e procedimentos. Campinas, SP,
Pontes.
Lefebvre, Henri, 1983, La presencia y la ausencia. Contribución a la teoría de las
representaciones, México, Fondo de Cultura.
Le Goff, Jacques, 1992, História e memória, tradução de Bernardo Leitão (et al.), 2a ed.,
Campinas, Edunicamp.
Pollak, Michel, 1992, Memória e identidade social, Revista Estudos Históricos, 10: 200-212.
__________, 1989, Memória, esquecimento, silêncio, Revista Estudos Históricos, 3: 3-15.
Schreiner, Davi, 2002, Entre a exclusão social e a utopia, São Paulo, USP, Tese.
Seyferth, Giralda, 1990, Imigração e cultura no Brasil, Brasília, Editora da UnB.
Umann, Josef, 1981, Memórias de um imigrante boêmio, tradução de Hilda Agnes Hübner
Flores, Porto Alegre (RS), Escola Superior de Teologia São Lourenço de Brindes.
Turner, Victor W, 1974, O processo ritual, Petrópolis, RJ, Vozes.
Willians, Raymond, 1979, Marxismo e literatura, Rio de Janeiro, Zahar.



Davi Félix Schreiner é doutor em História Social pela Universidade de São Paulo (USP).
Professor Associado do Curso de História e do Programa de Mestrado em História da
Universidade Estadual do Oeste do Paraná (Unioeste), Brasil.




                               Anuac, Volume II, Numero 2, dicembre 2013 - ISSN 2239-625X   76
Ivonete Pereira é doutora em História pela Universidade Federal do Paraná (UFPR).
Professora Adjunta do Curso de História e do Programa de Mestrado em História da
Universidade Estadual do Oeste do Paraná (Unioeste), pós-doutora pela Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC), Brasil.




                           Anuac, Volume II, Numero 2, dicembre 2013 - ISSN 2239-625X   77
