10.4429/j.arart.2011.suppl.28
Il significato del programma iconografico dei fregi del Grande Altare di Pergamo è noto, ed essenzialmente consiste in una legittimazione sacrale del dominio degli Attalidi, protettori della civiltà greca contro le barbarie. Questa tradizionale lettura er­meneutica dovrebbe essere integrata con un’interpretazione iconologica dei fregi che si basi sulle palesi relazioni mitistoriche esistenti tra Pergamo e Roma. In particolare, tra i motivi ispiratori della Gigantomachia e della Telefeia, ci sarebbe anche quello relativo alla matrice mitologica e cultuale arcadico-troiana che accomuna entrambe le città e che parzialmente avrebbe giustificato i loro legami politici.The significance of the iconografic program of the Great Altar of Pergamon is well-know, and essentially consists in a sacral legitimation of the Attalids’ rule, protectors of Greek civilization against the barbarity. This traditional hermeneutic reading should be integrated with an iconological interpretation of the friezes which is based on the evident mythologic and historic relations which exist between Pergamon and Rome. Particularly among inspiring reasons of the Gigantomachy and the Telepheia is also the mytho­logic and cultual arcadic-troyan matrix which connects both cities and partially would justify their political ties.  
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2039-4543
588
it
urn:nbn:it:unica-17770
Ciro Parodo
ArcheoArte
Rome
Troiae ab oris. Alcune riconsiderazioni circa l’interpretazione iconologica dei fregi del Grande Altare di Pergamo
Studio storico e iconologico
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Articoli
2012-06-27
2012-06-26
2012-07-11
2012-07-04
1
Ciro Parodo
2012/06/27
10.4429/j.arart.2011.suppl.28
Università degli Studi di Cagliari, Facoltà di Lettere e Filosofia
2039-4543
Rome
it
urn:nbn:it:unica-17770
Troiae ab oris. Alcune riconsiderazioni circa l’interpretazione iconologica dei fregi del Grande Altare di Pergamo
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     Ricerca e confronti 2010
                                   ATTI
         Giornate di studio di archeologia e storia dell’arte a 20 anni
         dall’istituzione del Dipartimento di Scienze Archeologiche
          e Storico-artistiche dell’Università degli Studi di Cagliari

                           (Cagliari, 1-5 marzo 2010)




                                Ciro Parodo

                       Troiae ab oris.
Alcune riconsiderazioni circa l’interpretazione iconologica
         dei fregi del Grande Altare di Pergamo



             ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
                      Supplemento 2012 al numero 1
           Registrazione Tribunale di Cagliari n. 7 del 28.4.2010
               ISSN 2039-4543. http://archeoarte.unica.it/
ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte (ISSN 2039-4543)
Supplemento 2012 al numero 1
a cura di Maria Grazia Arru, Simona Campus, Riccardo Cicilloni, Rita Ladogana
Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio dell’Università degli Studi di Cagliari
Sezione di Archeologia e Storia dell’Arte
Cittadella dei Musei - Piazza Arsenale 1
09124 CAGLIARI


Comitato scientifico internazionale
Alberto Cazzella (Università di Roma La Sapienza); Pierluigi Leone De Castris (Istituto Universitario Suor Orsola
Benincasa, Napoli); Attilio Mastino (Università degli Studi di Sassari); Giulia Orofino (Università degli Studi di
Cassino); Philippe Pergola (CNRS - Université de Provence. Laboratoire d’archéologie médiévale méditerranéenne);
Michel-Yves Perrin (École Pratique des Hautes Études); Antonella Sbrilli (Università di Roma La Sapienza); Mario
Torelli (Accademia dei Lincei)

Direzione
Simonetta Angiolillo, Riccardo Cicilloni, Annamaria Comella, Antonio M. Corda, Carla Del Vais, Maria Luisa
Frongia, Marco Giuman, Carlo Lugliè, Rossana Martorelli, Alessandra Pasolini, Fabio Pinna, Maria Grazia Scano,
Giuseppa Tanda

Direttore scientifico
Simonetta Angiolillo

Direttore responsabile
Fabio Pinna

Impaginazione
Nuove Grafiche Puddu s.r.l.

in copertina: Il Castello di Cagliari nel 1358
Troiae ab oris. Alcune riconsiderazioni circa l’interpretazione
iconologica dei fregi del Grande Altare di Pergamo
Ciro Parodo

Università degli Studi di Cagliari, Dipartimento di Scienze Archeologiche e Storico-artistiche
e-mail: ciroparodo@tiscali.it


Riassunto: Il significato del programma iconografico dei fregi del Grande Altare di Pergamo è noto, ed essenzialmente consiste in
una legittimazione sacrale del dominio degli Attalidi, protettori della civiltà greca contro le barbarie. Questa tradizionale lettura er-
meneutica dovrebbe essere integrata con un’interpretazione iconologica dei fregi che si basi sulle palesi relazioni mitistoriche esistenti
tra Pergamo e Roma. In particolare, tra i motivi ispiratori della Gigantomachia e della Telefeia, ci sarebbe anche quello relativo alla
matrice mitologica e cultuale arcadico-troiana che accomuna entrambe le città e che parzialmente avrebbe giustificato i loro legami
politici.
Parole-chiave: Altare, Pergamo, Gigantomachia, Telefeia, Roma

Abstract: The significance of the iconografic program of the Great Altar of Pergamon is well-know, and essentially consists in a sacral
legitimation of the Attalids’ rule, protectors of Greek civilization against the barbarity. This traditional hermeneutic reading should
be integrated with an iconological interpretation of the friezes which is based on the evident mythologic and historic relations which
exist between Pergamon and Rome. Particularly among inspiring reasons of the Gigantomachy and the Telepheia is also the mytho-
logic and cultual arcadic-troyan matrix which connects both cities and partially would justify their political ties.
Keywords: Altar, Pergamon, Gigantomachy, Telepheia, Rome




Introduzione. Da Pergamo a Roma: mito e storia                                         mitologica entro la quale pare possibile rilevare la
                                                                                       presenza di figure eroiche e divine determinanti nel-
Prima ancora che nella storia, il legame che unisce                                    la costruzione del patrimonio identitario di entram-
Pergamo e Roma affonda le sue radici nel mito. Più                                     be le città – da Dardano a Corito, fino ad arrivare ai
specificamente tra le differenti ragioni – in primis di                                rispettivi capostipiti Telefo e Romolo –, a loro volta
natura più squisitamente politica e militare – che                                     agenti all’interno di un bacino cultuale parallelo e
hanno permesso che si instaurasse una relazione tra                                    per certi versi coincidente. Emblematico è, in tal
le due città, inizialmente estremamente proficua per                                   senso, il caso della                  nei confronti del-
entrambe, ma destinata, con il mutamento degli                                         la quale i dinasti pergameni palesano una profonda
eventi, ad un inesorabile deterioramento, sussistono                                   devozione – che si traduce nei solidi legami intessuti
una serie di molteplici motivazioni di carattere miti-                                 con il santuario della dea a Pessinunte – pari a quel-
co che riportano, in ultima analisi, all’atavica paren-                                la riservatele dai Romani che dedicano alla Magna
tela tra la capitale del regno attalide e l’Urbs, sancita                              Mater, già protettrice di Enea durante il suo peri-
dalla comune matrice arcadico-troiana.                                                 glioso viaggio verso l’Italia, un tempio sul Palatino.
«Troiae […] ab oris»1; è a partire dai lidi iliaci, in-                                Altrettanto rilevante è il ruolo rivestito dai
fatti, che si struttura una complessa architettura                                           , il cui culto gode di grande pietas presso la corte
                                                                                       attalide, e prontamente associati ai Penates, i sacra
1
   Verg. Aen. I, 1. Il presente articolo è tratto dal lavoro di tesi dal titolo        portati da Enea nel Lazio e assunti a protettori della
“Troiae ab oris. Alcune riconsiderazioni circa l’interpretazione iconologica dei
fregi dell’Altare di Pergamo in relazione ai rapporti mitistorici tra gli Attalidi
                                                                                       Res publica. La mediazione pergamena assume, in tal
e Roma” realizzato per la Scuola di Specializzazione in Beni Archeologici              senso, un’influenza determinante nel veicolare ver-
dell’Università degli Studi di Cagliari (a.a. 2009/2010). Colgo l’occasione per        so Roma sia il culto cabirico che quello metroaco
ringraziare la Prof.ssa Simonetta Angiolillo, relatrice della tesi, e il Prof. Marco
Giuman per avermi offerto la possibilità di pubblicare questo contributo.              (Musti, 2001 pp. 148-149).

ArcheoArte 1 Supplemento 2012: 371-390
http://archeoarte.unica.it/
ISSN 2039-4543.                                                                  - 371 -
                                                                    C. Parodo


Ciò non esclude, ovviamente, che il prestigio degli                        Attalo III che nel 133 a.C. lascia i propri possedi-
Attalidi non fosse già stato ampiamente legittimato                        menti in eredità al popolo romano3.
in passato, grazie innanzitutto al successo riportato                      Alla luce dei dati succintamente esposti, e che sa-
da Attalo I sui Galati alle foci del Caico tra il 241 e                    ranno ulteriormente sviluppati nel proseguo della ri-
il 238 a.C. circa, ed efficacemente propagandato me-                       cerca, l’interpretazione di tipo iconologico riservata
diante un’accorta Kulturpolitik esplicitata dai celebri                    all’analisi del Grande e del Piccolo Fregio dell’Altare
donari (Schalles, 1985). In particolare, lo straordina-                    pergameno risulterà dunque arricchita dal ricono-
rio successo maturato su quelle stesse tribù galatiche                     scimento e dall’approfondimento delle connessioni
che avevano terrorizzato la Grecia spingendosi fino                        mitistoriche che avvicinano la città microasiatica a
al tentato saccheggio di Delfi nel 279 a.C. – incon-                       Roma; relazioni a cui verosimilmente rimandereb-
cepibile atto di hybris – costituisce un vanto assoluto                    bero, seppur in misura parziale, le immagini scolpite
per la dinastia. Un trionfo che consente agli Attalidi                     sull’Ara ed evidentemente realizzate sulla base di un
di equiparare il proprio operato a quello degli dei                        dettagliato programma ideologico elaborato in seno
e degli Ateniesi, emblemi dell’ordine e della civiltà,                     alla corte di Eumene II, notoriamente contraddi-
rispettivamente vincitori sui giganti e i Persiani, e                      stinta da grande fervore intellettuale e precocemente
quindi, in definitiva, sulla barbaritas.                                   informata sulla preistoria mitica romana, come in-
Indubbiamente però, è a partire dalla stipulazione                         direttamente testimoniano gli studi storiografici di
del primo trattato di alleanza con Roma, quello,                           Agatocle di Cizico (fine III sec. a.C.) –
cioè, firmato in funzione antimacedone nel 209                             uno dei primi a trattare il mito della nascita di Roma,
a.C., che lo status politico di Pergamo migliora sen-                      nonché iniziatore della lettura allegorizzante dei testi
sibilmente; il primo tassello di una trama di relazioni                    omerici prima di Cratete di Mallo – e di Polemone
vantaggiose per entrambe le città e destinate a rag-                       d’Ilio (inizi II sec. a.C.), autore di quelle Fondazioni
giungere la loro acme grazie alla fondamentale vit-                        di città dell’Italia e della Sicilia che costituiscono
toria conseguita dalle truppe romano-pergamene su                          un’importante fonte di informazione per quegli stati
quelle siriache di Antioco III in occasione della bat-                     microasiatici interessati a stringere legami diploma-
taglia di Magnesia sul Sipilo del 189 a.C. Forte degli                     tici con una Roma sempre più invasiva in Oriente
eccezionali ampliamenti territoriali e dei vantaggi                        (Erskine, 2001 p. 169; Massa-Pairault, 2010 p. 14).
economici conseguenti la stipulazione della pace di                        Una committenza, quella di Eumene II, interessa-
Apamea (188 a.C.), Pergamo ottiene sotto il regno                          ta dunque a propagandare le esigenze politiche di
di Eumene II (197-158 a.C.) – durante il quale vie-                        Pergamo e, contemporaneamente, i valori culturali
ne realizzato il Grande Altare2 – una serie di decisivi                    degli Attalidi, a loro volta declinabili secondo i para-
successi militari prima contro la Bitinia e poi con-                       digmi del più ampio background ellenico.
tro il Ponto, tanto da irritare Roma, evidentemente                        Da questo punto di vista, il bagaglio di informazioni
consapevole dell’accresciuta autorità internazionale                       che il Grande Altare intende comunicare si artico-
maturata dagli Attalidi; una minaccia che avrebbe                          lerebbe non solo su di un piano più marcatamente
potuto ledere i suoi sempre più ingerenti interessi                        autoreferenziale – la legittimazione, in senso tra-
nell’area microasiatica.                                                   scendentale, del potere storico degli Attalidi e la loro
È quindi in occasione della terza guerra macedo-                           appartenenza di diritto alla grecità – ma, alla luce
nica (171-167 a.C.) che si verifica un radicale ina-                       del contesto storico in cui si concretizza, riflette-
sprimento nei rapporti tra Pergamo e l’Urbs, adesso                        rebbe anche il rapporto politico maturato da Roma
apertamente sospettosa verso un alleato diventato                          verso il regno microasiatico anteriormente e po-
oramai scomodo, tanto da formulare nei confronti di                        steriormente alla crisi macedonica. Atteggiamento
Eumene II aperte – e con ogni probabilità infondate                        che, sul piano delle strategie iconiche adottate, si
– accuse di collusione con Perseo. Sarà la successiva                      tradurrebbe rispettivamente nella realizzazione della
rivendicazione da parte pergamena di una politica                          Gigantomachia e della Telefeia, linguaggi figurativi
più autonoma rispetto al costante cono d’ombra in                          decriptabili nel senso di un approccio favorevole e
cui tenta di costringerla Roma, a decretare l’estin-                       di uno contrario da parte attalide nei confronti del
zione del regno; una fine sancita dal testamento di                        partner romano, consentendo, di riflesso, una più
                                                                           circostanziata collocazione cronologica dell’Ara
                                                                           pergamena.
2
   Per uno status quaestionis in merito alla datazione del Grande Altare
si vedano: Stewart, 2000; Queyrel, 2005a; Massa-Pairault, 2007 pp.         3
                                                                             Per un quadro esaustivo delle vicende storiche attinenti il regno di
24-28.                                                                     Pergamo si vedano: Hansen, 1971; Allen, 1983; Virgilio, 1993.



                                                                     - 372 -
    Troiae ab oris. Alcune riconsiderazioni circa l’interpretazione iconologica dei fregi del Grande Altare di Pergamo


I. Gli Attalidi tra l’orgoglio di campioni della greci-                     ad affacciarsi prepotentemente sullo scenario del
tà e la fedeltà all’alleanza con Roma                                       Mediterraneo orientale. La storia di quegli eventi è
                                                                            ampiamente nota5. Evidentemente allarmato dal ruo-
Nonostante la persistente volontà da parte dei sovrani                      lo sempre più rilevante che l’Urbs stava assumendo
pergameni di testimoniare le proprie origini divine                         nel contesto delle vicende politiche greche, Filippo
vada parzialmente ricercata nella consapevolezza di                         V stringe nel 215 a.C. un’alleanza con Annibale, al-
appartenere ad una stirpe tutt’altro che illustre – se-                     lora reduce dalla vittoria di Canne (216 a.C.), a cui
condo una cupa leggenda (Str. XII, 3, 8; XII, 4,1;                          prontamente risponde Roma che opta come propri
Paus. I, 8, 1), Filetero (283-263 a.C.), capostipite                        partners per la Lega Etolica e, nel 209 a.C., per Attalo
della dinastia, sarebbe stato figlio di Boa, un’etera pa-                   I. Le prime basi di intesa stabilite dal               per-
flagona – e dunque nella necessità di propagandare,                         gameno con l’Urbs si rivelano tanto solide, e fortifi-
specie in un ambito internazionale come quello el-                          cate ancora di più in nome dell’affaire riguardante il
lenistico dominato da personalità prestigiose, quella                       trasferimento a Roma del culto metroaco, che, alla
gloriosa discendenza da Telefo che permettesse loro                         fine del III sec. a.C., quando le ambizioni macedoni
di sottrarsi ad un “handicap” di tipo etnico-culturale                      sull’Egeo settentrionale, area in cui gravitano anche
(Gruen, 2000 p. 17), è indubbio, però, che gli Attalidi                     gli interessi pergameni, si fanno più pressanti, il so-
riescono ad affermare un’immagine di sé quali filelle-                      vrano, insieme a Rodi, chiede ed ottiene l’intervento
ni pienamente accolta dalla stessa comunità ellenica                        dei Romani, sancito in maniera risolutiva dalla vitto-
che ricambia l’impegno profuso contro i Galati e l’e-                       riosa battaglia di Cinoscefale (197 a.C.).
vergetismo riservando loro onori rilevanti (Virgilio,                       È con Eumene II (197-158 a.C.), tuttavia, succe-
1993 pp. 29-65; Virgilio, 2003 pp. 102-110).                                duto sul trono al padre, che Pergamo raggiunge la
È tuttavia solo con Attalo I (241-197 a.C.) che                             sua massima potenza – una condizione simbolica-
gli Attalidi annoverano definitivamente il proprio                          mente e materialmente sancita dalla realizzazione
nome tra quello delle più illustri famiglie dinastiche                      in quegli stessi anni del Grande Altare (fig. 1) – e
della grecità, grazie alla straordinaria vittoria ripor-                    ritornano in auge i temi propagandistici riferibili
tata contro i Celti e alla stipulazione dell’alleanza                       alle vittorie sui Galati e all’ascendenza divina del-
con Roma, con la quale, a partire da questo periodo,                        la dinastia (Virgilio, 1993 p. 152; Virgilio, 2003
vengono gettate le prime, proficue basi. Tra il 241 e                       p. 104). Contemporaneamente, proprio alla fine
il 223 a.C. Attalo consegue una serie di fondamen-                          del suo governo, inizia quell’irreversibile processo
tali successi militari, in primis il già citato trionfo                     di decadimento, determinato in gran parte dal raf-
maturato alle foci del Caico, a cui seguono quelli                          freddamento delle relazioni con Roma, che porterà
riportati su Antioco Hierax, di dieci anni posteriore,                      alla cessazione dell’autonomia del regno. Il vertice
e su Seleuco III (226-223 a.C. ca.), che gli valgono il                     dell’affermazione attalide nello scacchiere microasia-
titolo di           . È però la straordinaria vittoria ri-                  tico è infatti conseguente all’alleanza, al tempo an-
portato sul Caico – degnamente celebrata mediante                           cora solidissima, con l’Urbs e alla guerra intrapresa
la realizzazione di un’eccezionale serie di monumen-                        insieme a questa contro Antioco III (192-188 a.C.).
ti trionfali innalzati nel temenos del tempio di Atena                      Il conflitto si risolve in maniera trionfale visto che
Poliàs sull’acropoli di Pergamo, di cui sono ben note                       l’esercito siriaco viene annientato nella battaglia di
le celebri copie di età romana, il Galata morente e il                      Magnesia (189 a.C.) dalle truppe di Lucio Cornelio
Galata suicida con la moglie4 – ad assicurare ad Attalo                     Scipione eccellentemente coadiuvate dalla cavalleria
gli onori più rilevanti sul piano del prestigio inter-                      pergamena guidata da Eumene II. La conseguente
nazionale, consentendogli di fregiarsi dell’epiteto di                      pace di Apamea (188 a.C.) assicura così nuove, in-
          Plb. XVIII, 41, 7-8; Strab. XIII, 4, 2; cfr.                      genti entrate nelle casse reali attalidi grazie alle esten-
Hansen, 1971 pp. 28-38; Allen, 1983 pp. 28-39,                              sioni territoriali sancite dal trattato e consistenti ne-
195-199).                                                                   gli ex possedimenti seleucidi ad ovest del Tauro.
Come anticipato supra, tuttavia, la basilare importan-                      Il ruolo di campioni dell’               assunto dai dina-
za dell’attività politica orchestrata da Attalo I non si                    sti pergameni viene ribadito da Eumene II in più oc-
fonda esclusivamente sui numerosi successi ottenu-                          casioni nel corso del suo regno. In particolare, contri-
ti, ma anche sull’accorta rete di rapporti diplomatici                      buisce a consolidare l’autorità morale degli Attalidi nel
intessuta con Roma che, in quegli stessi anni, inizia                       panorama ellenico, la guerra combattuta fra il 186 e il
4
   La bibliografia in merito al c.d. “Grande donario” è ovviamente vasta;   5
                                                                             In merito alla prima guerra macedonica si veda per un quadro d’insie-
si vedano in particolare: Mattei, 1987; Coarelli, 1995; Polito, 1999.       me: Gruen, 1986 pp. 372-381.



                                                                      - 373 -
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183 a.C. contro Prusia I di Bitinia, a sua volta alleatosi   onori (Plb. XXX, 19, 1-4; Liv. XLV, 44, 19-21; cfr.
con Ortiagonte, capo supremo dei Galati Tolistobogi;         Virgilio, 1981 pp. 89-91).
il successo ottenuto è fondamentale non solo perché          L’opposizione inizialmente mostrata da Roma in
permette a Pergamo di annettere la Galazia, ma con-          maniera soltanto velata, diviene palese ostilità al-
sente anche ad Eumene II di fregiarsi, al pari di Attalo     lorché il              viene lasciato solo ad arginare la
I, del titolo di       , come documentato dal decreto        rivolta galatica esplosa di lì a poco – ribellione che
di Telmesso (Virgilio, 1981 pp. 84-86; Virgilio, 1993        viene definitivamente stroncata nel 166 a.C. con la
p. 53). Rimarcando dunque le illustri orme del padre,        battaglia ai piedi del monte Tmolo presso Sardi –
Eumene II decide nel 181 a.C., allo scopo di comme-          ed il Senato, non pago ed evidentemente sorpreso
morare degnamente la recente vittoria, di innovare i         del successo attalide, proclama l’indipendenza della
             , ribadendo così, in una più ampia pro-         Galazia, sancendo de facto la fine del ruolo politico
spettiva panellenica, l’ideale associazione tra Pergamo      privilegiato esercitato da Pergamo nello scacchiere
e Atene in nome della celebrazione della comune divi-        microasiatico (Virgilio, 1981 pp. 89-90). Come ac-
nità poliade (Musti, 2005).                                  caduto anche in passato, tuttavia, l’ennesima vittoria
L’acquisizione della Galazia al termine del conflit-         conseguita dagli Attalidi sui barbari viene celebrata
to bitinico si rivela però complessa e foriera di tri-       trionfalmente, tanto che Attalo II sfrutta l’occasione
sti presagi per Eumene visto che in occasione della          per erigere il c.d. “Piccolo donario” sul lato occiden-
guerra contro Farnace I re del Ponto (183-179 a.C.),         tale della terrazza di Atena a Pergamo6.
le pur pressanti richieste di aiuto rivolte da Pergamo       Se inizialmente la condotta di Attalo II (158-138
lasciano piuttosto indifferente il Senato preoccupa-         a.C.) è improntata a seguire la svolta in senso au-
to di scatenare, tramite il suo intervento, una co-          tonomista intrapresa da Eumene, successivamente
alizione pontica-macedonica-siriaca in funzione              il sovrano decide di attenersi ad un approccio di
antiromana (Virgilio, 1981 pp. 86-87). È tuttavia            assoluto rispetto nei confronti di Roma, seppur a
in occasione della terza guerra macedonica (171-             scapito di una sostanziale deficienza in termini di
167 a.C.) – abilmente provocata da Roma allarmata            autonomia (Hansen, 1971 pp. 136-142; Virgilio,
dalla crescente floridezza della Macedonia – che le          1981 pp. 83-93), che se vale a Pergamo la parziale
relazioni pergameno-romane si rovinano quasi ir-             riacquisizione delle posizioni perdute, dall’altra non
rimediabilmente a causa dei gravi sospetti suscitati         impedisce di evitarne la fine, sancita dal testamento
dai presunti contatti segreti intrattenuti fra Eumene        con cui Attalo III (138-133 a.C.) lascia il regno in
II e Perseo nel 169 a.C. La reale portata storica del        eredità ai Romani.
discusso avvenimento, riportato da Polibio e Livio           Con la riduzione di Pergamo alla neonata provincia
(Plb. XXXIX, 5-8; Liv. XLIV 24, 1-26), è alquanto            d’Asia, scompare non solo uno dei più gloriosi regni
controversa e ha suscitato non poche perplessità tra         ellenistici, ma anche uno dei privilegiati centri di ri-
gli studiosi, tra questi Piero Meloni che ha convin-         ferimento, sia sotto il profilo dell’eccellente produ-
centemente dimostrato come un’intesa di Eumene               zione artistica che dell’ideologia politico-culturale,
con il re macedone per negoziare una pace separata           tanto delle élites romane tardo-repubblicane quanto
fosse assolutamente improponibile, a causa in pri-           dei principes (Virgilio, 1993 pp. 99-126; Kuttener,
mis dell’ingente impegno politico e militare profu-          1995). Gli eventi storici che vedono protagoniste
so dal dinasta pergameno nelle operazioni belliche           Pergamo e l’Urbs l’una a fianco all’altra per circa ot-
(Meloni, 1953 pp. 335-340).                                  tanta anni sono dunque finalizzati, nonostante gli
I timori nutriti da Eumene II nei confronti dell’am-         attriti finali, alla realizzazione dei medesimi obiet-
biguo atteggiamento dell’Urbs trovano puntuale con-          tivi, giustificati da impellenze politiche ma motivati
ferma allorché nel 168 a.C. alcuni dirigenti romani          anche da più profonde ragioni di natura cultuale,
tentano invano di convincere Attalo II a usurpare            tanto che proprio la fondamentale alleanza con gli
il trono del fratello (Plb. XXX, 1-3; Liv. XLV, 19,          Attalidi consente a Roma di affermarsi pienamente e
1-17, 20, 1-3; cfr. Meloni, 1953 pp. 337-338). Un            con rapidità nell’intricato panorama politico dell’O-
anno dopo, inoltre, viene negato allo stesso Eumene,         riente ellenistico.
giunto a Brindisi, il permesso di recarsi a Roma per
congratularsi della vittoria di Pidna (168 a.C.) con
                                                             6
                                                                Complessa è la problematica in merito all’identificazione del commit-
                                                             tente del donario, considerato che Pausania (Paus. I, 25, 2), che ce ne
la motivazione che nessun re avrebbe potuto essere           parla, si riferisce genericamente ad un Attalo, senza però specificare qua-
ricevuto in Senato, tanto più pretestuosa se si pensa        le. La bibliografia in tal senso è vasta; si vedano: Palma, 1981; Queyrel,
                                                             1989; Stewart, 2004. In questa sede opteremo per una datazione bassa
che Prusia II di Bitinia viene accolto con tutti gli         del monumento, attribuibile quindi alla committenza di Attalo II.



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    Troiae ab oris. Alcune riconsiderazioni circa l’interpretazione iconologica dei fregi del Grande Altare di Pergamo


II. Arcadia e Troia, Pergamo e Roma: mitologia di                              modo l’oracolo «antiquam exquirite matrem» (Verg.
un’origine comune                                                              Aen. III, 96) formulato dall’Apollo Delio che indi-
                                                                               cava l’Italia come destinazione ultima del viaggio del
Esaurita, seppur brevemente, l’indagine dei fitti                              principe troiano. Stabilire le motivazioni che stanno
rapporti geopolitici intercorsi tra Pergamo e Roma,                            alla base della provenienza italica del Dardano virgi-
è necessario ora concentrarsi su quelle relazioni di                           liano è problema complesso, divenuto più attuale in
natura mitologica e cultuale che hanno contribuito                             anni recenti, considerato che, secondo una tradizio-
a legittimare, sul piano ideologico, l’alleanza tra le                         ne ampiamente consolidata, l’origine del personag-
due città. La natura di tali legami è, come vedremo,                           gio in questione affondava invece le proprie radici
estremamente complessa, ma fin d’ora è possibile                               nel suolo greco. La discendenza di Dardano da Zeus
affermare che essa si basa in prima istanza sul comu-                          ed Elettra, figlia del re arcade Atlante, infatti, era ben
ne substrato arcadico-troiano. Alle ben note origini                           nota fin dall’antichità e la sua nascita era colloca-
iliache dell’Urbs, infatti, si connette l’identificazione                      ta dalla maggioranza delle fonti presso Samotracia
tra la città microasiatica e Troia – due nomi divenuti                         (Lychopr. 71-80; Str. VII, fr. 49; D.S. V, 48, 2, 4-5,
praticamente intercambiabili nel tardo III sec. a.C.                           Apollod. III, 12, 1-2). Nell’isola, inoltre, stando alla
(Gruen, 2000 p. 26) – ; un’associazione peraltro mo-                           testimonianza dionigiana, Dardano avrebbe istituito
tivata già in antico, visto che in più passi dell’Iliade                       i sacri riti dedicati ai Grandi Dei, a cui si era avvici-
la stessa rocca di Priamo è definita con l’appellati-                          nato dopo aver sposato Crise, figlia di Pallante, che a
vo di «pergamena» (Hom. Il. IV, 508; V, 446, 460;                              sua volta ricevette l’iniziazione ai misteri e il Palladio
VI, 512; VII, 21; XXIV, 700), e infine formalmente                             come doni di nozze da parte di Atena (D.H. I, 68,
confermata dall’annessione della città al dominio                              3). Una volta abbandonata Samotracia, Dardano si
politico attalide all’indomani della pace di Apamea.                           recò nella Troade dove introdusse anche il Palladium
Tra i principali motivi di connessione che consen-                             e i sacra dei                   D.H. I, 68, 4); è a par-
tirebbero di stabilire una relazione tra Pergamo e                             tire da questo momento, quindi, che la sua vicenda
Roma, un ruolo di primo piano è indubbiamente                                  si raccorda in maniera imprescindibile a quella di
costituito dalle vicende inerenti Dardano e Corito,                            Troia e dunque, indirettamente, anche a quelle di
trasversali, come vedremo, al mondo arcadico-troia-                            Pergamo e Roma.
no ed etrusco-italico e al centro, in particolare, degli                       Essendo nel frattempo deceduta Crise e legatosi a
interessi di Dionigi di Alicarnasso e di Virgilio, i due                       Bateia, figlia del re Teucro che allora regnava sulla
autori che più compiutamente hanno affrontato le                               Troade, Dardano assume, infatti, il ruolo di caposti-
tradizioni relative alla nascita di Roma, seppur at-                           pite della stirpe troiana in quanto dalle loro nozze,
testandosi su posizioni diametralmente opposte                                 come già ci informa dettagliatamente Omero e come
che contemplano rispettivamente origini greche                                 ribadisce ancora Dionigi di Alicarnasso (Hom. Il.
ed indigene per l’Urbs7. Com’è noto sulla figura di                            XX, 215-220; D.H. I, 62, 1-2), nacque Erittonio e
Dardano8, capostipite della stirpe troiana e dunque                            via via, con il trascorrere delle generazioni successi-
indirettamente dello stesso Enea (Verg. Aen. III,                              ve, Enea. Della tradizione relativa alla discendenza di
503; IV, 365; VI, 650; VIII, 134), si concentrano                              Enea da Dardano si appropria lo stesso Virgilio, come
le attenzioni del poeta mantovano, secondo il quale,                           confermato dalle parole che l’Anchisiade rivolge ad
fedele alla teoria autoctonista della genesi di Roma,                          Evandro (Verg. Aen. VIII, 134-137), insieme agli
il viaggio dell’Anchisiade si configurerebbe come un                           Arcadi «una delle componenti della preistoria etnica e
itinerario a ritroso da Troia verso il Lazio. Si trat-                         culturale di Roma»9, fondatore di Pallanteo, il villag-
terebbe dunque di un percorso in senso contrario                               gio sorto sul Palatino prima della nascita di Roma, ed
rispetto a quello compiuto dall’avo Dardano che                                etimologicamente riconducibile, secondo la versione
dall’italica Corito era partito alla volta di Samotracia                       attestata dal poeta mantovano, al nome del proavus
e della Troade, secondo la rivelazione onirica fatta ad                        dell’eroe arcadico (Verg. Aen. VIII, 54, 341; IX, 196,
Enea dai Phrygii Penates (Verg. Aen. III, 163-171),                            241), lo stesso che avrebbe consegnato a Crise i sacri
e quindi successivamente confermata dal re Latino                              doni sopra citati. Evandro, infatti, risulta essere figlio
(Verg. Aen. VII, 206-209), sciogliendo in questo                               di Hermes, a sua volta figlio dell’atlantide Maia so-
                                                                               rella di Elettra, madre di Dardano (Verg. Aen. VIII,
7
  In merito alle tesi ellenocentrica e autoctonista relative alle origini di   134-141), in nome, dunque, di un ben preciso trait
Roma si vedano complessivamente: Vanotti, 1995 pp. 11-98; Vanotti,
1999.                                                                          9
                                                                                 Musti, 1984a p. 270. A proposito della figura di Evandro e delle ragio-
8
  Si veda in particolare: Musti, 1984b.                                        ni dell’arcadismo romano si veda in particolare: Musti, 1985.



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d’union tra Arcadi e Troiani (Musti, 1984a p. 270;                         si delinea l’esegesi di questo mito12, la cui antichi-
Musti, 1984b p. 998). A tali legami si richiama la                         tà è confermata da una serie di dati ben anteriori
stessa Pergamo i cui rimandi all’Arcadia sono costan-                      alla redazione dell’Eneide. Tra questi ne ricordiamo
ti; questi infatti agiscono a più livelli quali:                           due particolarmente significativi: la testimonianza di
1. quello mitologico: secondo la notizia tramandate-                       Licofrone che ricorda l’arrivo nel Lazio di Enea e dei
ci da Pausania, infatti, i Pergameni sarebbero discen-                     Dardanidi (Lychopr. 1257) e il ritrovamento, presso
denti di quegli Arcadi che accompagnarono Telefo                           la valle dell’Uadi Milian nell’entroterra cartaginese,
in Misia (Paus. I, 4, 6). Lo stesso secondo epigram-                       di tre cippi di confine di età sillana le cui iscrizio-
ma che commenta il corrispettivo                                           ni attestano la presenza di un nucleo di Etruschi ivi
collocato sul lato orientale del tempio di Apollonide                      immigrati che si qualificavano come Dardanii13. È
divinizzata a Cizico ricorda il viaggio compiuto                           ormai ampiamente noto, infatti, come gli Etruschi
dall’Eraclide alla ricerca della madre Auge e il loro                      avrebbero individuato nella saga troiana le proprie
ritorno insieme in patria, in modo da sottolineare                         radici, in quanto riconducibili al contesto lidio-mi-
i profondi legami esistenti tra l’Arcadia e la Misia                       sio e alle figure dei due eroi “nazionali”, l’eponimo
e quindi tra Tegea e Pergamo (Anth. Pal. III, 2; cfr.                      Tirreno, sbarcato in Italia dopo la distruzione di Ilio,
Massa-Pairault, 1981/1982 pp. 172-173);                                    e Tarcone, fondatore di numerosi centri tra i quali
2. quello artistico e cultuale: l’apparato decora-                         Tarquinia (Serv. Aen. X, 179, 189; Tz. ad Lyc. 1239,
tivo del tempio di Atena Alea a Tegea, ideato da                           1249), che una tradizione – attestata in Licofrone
Skopas alla metà del IV sec. a.C., doveva riserva-                         (Lychopr. 1245-1295; cfr. Briquel, 1991 pp. 206-
re una notevole attenzione alle vicende di Telefo e                        216) e quindi successivamente accolta da Virgilio14
Auge (Stewart, 1977 pp. 53-57), e il medesimo cul-                         – vuole figli di Telefo e dunque alleati di Enea una
to della dea – introdotto dalla principessa arcade a                       volta giunto nel Lazio15.
Pergamo10 – riveste, parimenti, un ruolo importante                        Possiamo quindi finalmente ritornare a Corito, no-
nell’economia delle immagini del Piccolo Fregio,                           me-chiave nell’articolazione del quadro mitologico
come sembrerebbe confermare la scena raffigurata                           arcadico-troiano-etrusco intorno al quale ruotano
sulla lastra 11 (fig. 2) che ritrae la principessa, insie-                 le primordiali vicende etnico-culturali di Pergamo e
me ad alcune ancelle, di fronte alla statua di culto di                    Roma, oggetto della presente indagine nel suo du-
Atena, a sua volta verosimilmente identificabile con                       plice valore di toponimo e di antroponimo16. Per
la stessa che Endoios realizzò per il tempio di Tegea                      quanto riguarda il primo significato, oltre a indi-
(Bauchhenss-Thüriedl, 1971 pp. 47-48; Heres, 1996                          care, come già sottolineato, il nome della città da
p. 86; Massa-Pairault, 1998 pp. 100-105; Queyrel,                          cui Dardano sarebbe partito alla volta della Troade
2004 pp. 92-95).                                                           e quindi di Samotracia17, esso costituirebbe anche la
3. quello topografico: il monte a nord-est di Pergamo,                     denominazione del monte limitrofo dove l’eroe sa-
infatti, era denominato Partenio, analogamente al                          rebbe stato sepolto (Serv. Aen. III, 170; VII, 209),
monte arcadico in cui fu esposto Telefo (Queyrel,                          oltreché del demotico Korytheis di Tegea, distretto
2005b p. 106). Ma ritorniamo ancora una volta a                            localizzato sul fianco occidentale del Partenio lad-
Dardano. Come sottolineato precedentemente, an-                            dove era ubicato un tempio dedicato a Telefo (Paus.
che Virgilio si appropria del mito inerente l’eroe con
la differenza, sostanziale, che il poeta colloca l’ascen-
denza dell’eroe non in Grecia ma in Italia e più pre-                      12
                                                                              La bibliografia in merito è ampia; si vedano: Musti, 1984b; Briquel,
cisamente presso Corythus. Intorno a questa città di                       1991 pp. 181-228.
                                                                           13
                                                                              L’epigrafe, in etrusco, riporta la dedica di un tale Marce Unata
complessa identificazione etnica tirrenico-pelasgica                       Zutaś che consacra al dio Tin i territori tartanium > Dardaniom >
e verosimilmente identificabile con Cortona, come                          Dardaniorum, cioè «dei Dardanii». Colonna, 1980 pp. 2-3.
                                                                           14
                                                                              Verg. Aen. VIII, 506, 603; X, 153; cfr. Cristofani, 1990.
peraltro già proposto in antico da Silio Italico11, si                     15
                                                                              Il legame tra Pergamo e le civitates etrusco-laziali risulta dunque
sono concentrate le attenzioni degli storici e dei                         assai solido, come confermano in tal senso le immagini pertinenti alla
mitografi greci che si sono interessati al problema                        Telefeia fornite da una ricca documentazione materiale etrusca (cfr.
                                                                           Steingräber, 2000 pp. 236-237). A non meglio identificati esuli arcadi
dell’origine degli Etruschi. Estremamente complessa                        era, ad esempio, attribuita la fondazione in Etruria di una città chiamata
                                                                           Tegea, come quella che diede i natali all’Eraclide (Prob. Georg. I, 16; cfr.
10
   Nel santuario pergameno di Atena, infatti, erano conservati i decreti   Colonna, 1980 p. 10 nota 46).
attalidi in onore dei Tegeati (IvP 156, I, 23-24). Cfr. Queyrel, 2005b     16
                                                                              Per un’attenta analisi delle fonti di seguito riportate si veda: Coppola,
p. 82.                                                                     1995 pp. 45-49.
11
   Sil. IV, 720, V, 123; VIII, 472. Circa l’assimilazione Corythus-        17
                                                                              Verg. Aen. III, 167-171; VII, 206-209. Servio inoltre riporta la noti-
Cortona, oramai pienamente accettata, si vedano in particolare:            zia secondo la quale la stessa fondazione della città di Corito sarebbe da
Colonna, 1980; Cristofani, 1985.                                           attribuire a Dardano (Serv. Aen. III, 170).



                                                                     - 376 -
     Troiae ab oris. Alcune riconsiderazioni circa l’interpretazione iconologica dei fregi del Grande Altare di Pergamo


VIII, 45, 1, 54, 5; D.S. IV, 33, 11; cfr. Queyrel,                          assunta dagli Attalidi all’indomani della pace di
2005b pp. 84, 107).                                                         Apamea (188 a.C.), tale scelta figurativa si esplici-
L’antroponimo              -Corythus appare invece di-                      terebbe secondo due specifiche direttive consistenti
stinguibile in tre varianti quali:                                          nel riconoscere piena gratitudine a Roma, alleato
1. Corito sarebbe il padre di Dardano e Iaso (Serv.                         fino ad allora imprescindibile per il conseguimento
Aen. III, 167);                                                             dei successi attalidi, e, contemporaneamente, nel ri-
2. Corito sarebbe il figlio di Paride e della ninfa                         badire orgogliosamente il ruolo già di notevole pre-
Enone (Serv. Aen. III, 170);                                                stigio acquisito da Pergamo nel panorama ellenico.
3. Corito sarebbe il re arcade che avrebbe ospita-                          Dal punto di vita iconico i suddetti obiettivi sareb-
to Telefo esposto sul monte Partenio (D.S. IV, 33,                          bero declinati secondo precise strategie di selezione e
11; Apollod. III, 9, 4). Come correttamente soste-                          risemantizzazione di alcune tematiche ampiamente
nuto da Giovanni Colonna, «L’Arcadia patria di                              consolidate nel corpus mitologico/iconografico atti-
Dardano, una volta trapiantata in Italia, ha portato                        nente alla Gigantomachia19 e volte a tradurre in im-
con sé Korytos, facendone un rex Italiae. E insieme                         magini le tematiche appena descritte.
a Korytos ha certamente trascinato […] Telefo. […]                          Il valore politico-ideologico della lotta tra gli dei e i
Grazie al suo Corythus, padre (putativo) di Dardano                         giganti, già ampiamente sfruttato in tal senso pro-
e padre (adottivo) di Telefo, Cortona finiva col ri-                        prio da Atene, costante modello di riferimento per
vendicare l’origo dei due popoli protagonisti della                         Pergamo (Habicht, 1990; Virgilio, 1993 pp. 41-44;
storia d’Italia, i Romani e gli Etruschi, entrambi in                       55-57), consiste innanzitutto nell’affermare il pre-
ultima analisi non venuti, ma ritornati dall’Asia nel-                      dominio dell’                 sulle barbarie. L’uso di
la terra degli avi» (Colonna, 1989 pp. 9-10).                               questo motivo da parte della corte attalide è dunque
I dati fin qui sinteticamente raccolti ci permette-                         perfettamente inquadrabile all’interno di un conte-
rebbero dunque di articolare in maniera razionale                           sto storico-culturale di riferimento già cristallizzato-
il complesso patrimonio mitologico concernente                              si, che però si arricchisce di circostanziati rimandi
Pergamo e Roma. «Le leggende si stratificano, diven-                        alla realtà contemporanea. La comparazione tra i
tano patrimonio di nuove realtà; e proprio questo                           Galati e i giganti, infatti, a partire dall’età ellenisti-
processo diacronico ci permette di superare la scarsi-                      ca equiparati ai titani (cfr. Andreae, 1996 p. 119),
tà dei dati di storia evenemenziale facendoci intuire                       sarebbe etimologicamente suggerita dal termine
contatti e conoscenze, rapporti e scontri» – sottoli-                                 che accomuna i Celti microasiatici ai miti-
nea Alessandra Coppola (Coppola, 1995 p. 11) –                              ci avversari delle divinità olimpiche. È noto, infatti,
«Esigenze politiche e di immagine trasformano le                            come i Galati, per incutere maggior terrore nel corso
leggende, le annullano, le amplificano». Un ultimo                          delle loro incursioni, avessero l’abitudine di strofina-
tassello dell’architettura mitologica appena delineata                      re sui capelli una soluzione a base di gesso che per-
suggella questa affermazione: la notizia, tramanda-                         metteva loro di rendere la capigliatura un groviglio
teci da Plutarco18, e redatta con ogni probabilità in                       di rigide ciocche biancastre sollevate in alto, come si
spirito filopergameno (Musti, 2005 p. 89), del ma-                          può evincere, ad esempio dai Celti raffigurati sul c.d.
trimonio tra Enea e Rhome, eponima dell’Urbs, fi-                           “Grande donario” (Andreae, 1991). Poiché il termi-
glia di Leucaria e di Telefo.                                               ne           equivale a “gesso”, per primo Callimaco
                                                                            nel suo Inno a Delo (Call. Del. 172-176) paragonò
                                                                            i mercenari galatici assoldati da Tolomeo II in occa-
III. Il programma iconologico dei fregi dell’Al-                            sione della guerra contro Cirene del 275 a.C. ai ti-
tare in rapporto alle relazioni mitistoriche tra gli                        tani-giganti; conseguentemente queste creature mo-
Attalidi e Roma                                                             struose, sollevatesi contro l’ordine sacralmente san-
                                                                            cito e quindi confinate al limite del mondo divino,
III.a. La Gigantomachia                                                     vengono impiegate in antico per raffigurare quelle
                                                                            etnie che, secondo i principi del determinismo geo-
Se, come ipotizzato, alcuni dei momenti della                               climatico, erano collocate alle estremità del consor-
Gigantomachia rappresentati sul Grande Fregio sa-                           zio civile (cfr. Massa-Pairault, 2007 pp. 160-161).
rebbero funzionali a palesare la posizione di dominio                       L’ipotesi che questo tipo di esegesi possa essere
                                                                            applicata anche alla lettura della Gigantomachia
18
   Plu. Rom. II, 1; cfr. Ampolo & Manfredini, 1988 pp. 266-268. In
merito alla differenti tradizioni mitografiche riferibili a Rhome si veda
più diffusamente: Martìnez-Pinna, 1997.                                     19
                                                                                 Si vedano a questo proposito: Vian, 1951; Vian, 1952; Vian, 1988.



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pergamena appare confortata sia dalla constatazio-         figurativa in chiave filoromana, la rilevanza dei due
ne che gli Attalidi costruiscono la propria fama di        personaggi è essenziale in quanto l’Alcide – data per
difensori della grecità proprio sui grandi successi        scontata, secondo il mito (Apollod. I, 35), la sua im-
militari riportati contro Galati – compreso evidente-      prescindibile presenza nel perseguimento della vitto-
mente quello ottenuto al termine del conflitto con-        ria nello scontro con i Giganti – è l’            , trami-
tro Prusia I ed Ortiagonte (186-183 a.C.) che, come        te il figlio Telefo, degli Attalidi vincitori dei barbari,
congetturato, potrebbe aver costituito l’incipit della     mentre il dio della guerra è il progenitore, in quanto
realizzazione del Grande Altare –, sia dal fatto che la    padre di Romolo, di tutta la stirpe romana (Moreno,
stessa intellighenzia gravitante intorno alla corte at-    1994 pp. 443-444). Anche nel mondo romano, del
talide risulti a suo agio in questo orizzonte culturale.   resto, Marte riveste un ruolo fondamentale nel qua-
Benché estremamente lacunose, infatti, l’epica e la        dro delle vittorie conseguite contro i barbari, consi-
storiografia pergamene – tra i cui protagonisti spic-      derato che al dio era attribuito il successo riportato
ca, ad esempio, il poeta Leschides che accompagnò          nel 295 a.C. a Sentino contro i Galli Senoni (Liv. X,
Eumene nel corso delle sue campagne militari – at-         27, 8-9; cfr. Moreno, 1994 p. 432); battaglia che si
tingevano sia al mondo mitologico che alla sfera po-       rivelerà essere un colpo decisivo alle ambizioni celti-
litica in un’ideale associazione tra le due produzioni     che di contrastare l’espansionismo romano in Italia.
letterarie che caratterizzerebbe l’elaborazione di un      La figura di Ares-Marte, poi, posizionata alla fine del
tipo di storia di respiro “eroico” (Massa-Pairault,        lato orientale, si raccorda a quella di Afrodite-Venere
1981/1982 p. 168).                                         (fig. 5), collocata invece all’inizio di quello setten-
Proprio sfruttando le straordinarie potenzialità           trionale, intenta a svellere la lancia dal cadavere di
comunicative insite nel programma iconografico             un gigante20, secondo un sapiente schema ideologi-
dall’Ara di Pergamo, dunque, gli Attalidi prima af-        co-simbolico che tradisce la notevole influenza eser-
fermeranno, tramite la Gigantomachia, la propria           citata dalla Cipride nell’ottica figurativa filoromana
autorevolezza, maturata già in antico e quindi con-        appena esposta, considerato che la dea è associata,
solidata grazie alle relazioni intrattenute con l’Urbs,    dal decreto della città di Teos, ad Apollonide (Massa-
per poi ribadire, mediante la Telefeia, la propria pre-    Pairault, 1981/1982 pp. 164-167; Virgilio, 1993 pp.
stigiosa identità rispetto a Roma, alleato un tempo        47-48), moglie di Attalo I e madre di Eumene II, e,
fedele tramutatosi, all’indomani della terza guerra        contemporaneamente, costituisce la genetrix del po-
macedonica, in minacciosa presenza. Per questa             polo romano. La presenza di Eros, di cui si conserva
ragione sarebbe ipotizzabile che tra le divinità im-       soltanto una porzione della figura alata alla sinistra
pegnate nella lotta contro i giganti ne siano rap-         della dea, solleciterebbe poi un’interessante sugge-
presentate alcune che indirettamente rimandano a           stione, ovvero un rimando a Pothos che accompa-
Roma, sulla base di un repertorio iconografico già         gna l’Afrodite realizzata da Skopas per il santuario
ampiamente attestato, ma parzialmente riseman-             cabirico di Samotracia e a sua volta perfettamente
tizzato in maniera funzionale alle nuove esigenze          affine alla Venere Troiana; due motivi – i Grandi Dei
comunicative.                                              e Ilio – «notoriamente cari ai sovrani di Pergamo e
Analizziamo più compiutamente alcuni di questi             da questi trasmessi all’aristocrazia romana» (Torelli,
motivi, a partire proprio dalle due figure divine alle     1995 pp. 24-25).
quali, secondo la recente e convincente ipotesi di         Ad Apollonide viene tradizionalmente associata an-
Françoise-Hélène Massa-Pairault (Massa-Pairault,           che Hera, tanto che la sovrana fu sepolta presso il
1998 p. 148; Massa-Pairault, 2007 p. 11), potreb-          tempio ionico, prostilo, esastilo dedicato a Pergamo
be essere stato dedicato l’Altare, ovvero Zeus ed          alla dea (Hansen, 1971 pp. 369-370; Van Looy,
Eracle, impegnati nella lotta contro Porfirione, re        1976 pp. 161-162). Hera, figura chiave della reli-
dei Giganti (fig. 3), da più parti interpretato come       giosità pergamena, in quanto legittimatrice, nelle
un allusione al Gran Re Antioco III (cfr. Queyrel,         vesti di                      , della natura divina del
2005b pp. 53-54; Massa-Pairault, 2007 p. 29). Alla         potere regale attalide (Ohlemutz, 1968 pp. 181-
destra del Cronide si trova Eracle, di cui attualmente     182; Massa-Pairault, 1998 pp. 138-140), è qui colta
restano solo il nome inciso sulla cornice del fregio e     nell’atto di travolgere un gigante alla guida di una
un lembo della leontè al di sopra dello scudo del gi-
gante trafitto dalla folgore divina, mentre alla destra    20
                                                              È possibile verosimilmente ipotizzare che la natura marziale di
di Atena si trova Ares-Marte alla guida di una biga        Afrodite fosse funzionale a suggerire la vittoria riportata da Attalo I su
                                                           Antioco Hierax e sui Galati alleati in prossimità dell’Aphrodision perga-
(fig. 4). Nell’ipotesi dell’attuazione di una politica     meno (228 a.C. circa). Cfr. Queyrel, 2005b pp. 143-144.



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     Troiae ab oris. Alcune riconsiderazioni circa l’interpretazione iconologica dei fregi del Grande Altare di Pergamo


quadriga tirata da cavalli alati (fig. 6). I quattro de-                      ottiene nel 204 a.C., una volta consultati i Libri
strieri, personificazioni di altrettanti venti – Euro,                        Sibyllini, il permesso da Attalo I – non casualmen-
Noto, Zeffiro, Borea –, costituiscono verosimil-                              te il primo sovrano ellenistico a fregiarsi del titolo
mente un’allusione ai quattro figli della regina –                            di amicus del popolo romano (Plb. XXI, 20, 3; cfr.
Eumene II, Attalo II, Ateneo, Filetero – (Schmidt,                            Gruen, 2000 p. 26) – di trasferire in città l’immagi-
1990 pp. 150-162), espressione simbolica della                                ne aniconica della                        proveniente dal
celebre             attalide, autentico leitmotiv della                       santuario pessinuntino . Alla dea venne dedicato un
                                                                                                         23

propaganda dinastica pergamena (Virgilio, 1993                                tempio sul Palatino (204-191 a.C.), intra pomerium
pp. 44-47; Virgilio, 2003 pp. 104-105). Il gigan-                             dunque, a conferma di come il suo culto, nonostante
te in questione, invece, in quanto armato di uno                              la provenienza straniera, fosse percepito come autoc-
scudo decorato con stella radiata, rappresenterebbe                           tono (Pensabene, 2000 pp. 78-81; Pensabene, 2001
allegoricamente la Macedonia21, e quindi rimande-                             pp. 15-19). La tutela che Cibele esercita nei confron-
rebbe alla grande vittoria di Cinoscefale conseguita                          ti dei suoi protetti romani e pergameni è comprovata
nel 197 a.C. su Filippo V da T. Quinzio Flaminino                             dal fatto che in occasione della battaglia combattuta
e da Attalo I, due figure spesso associate in nome                            presso il fiume Sangario, nel quadro delle spedizio-
del comune sfruttamento del topos propagandistico                             ni punitive intraprese contro i Galati nel 189 a.C.,
dell’            ellenica declinato in chiave antima-                         i sacerdoti pessinuntini Attis e Battaco annuncia-
cedone (Andreae, 1996 p. 120).                                                no a Gn. Manlio Vulsone e ai principi Attalo II ed
Un ruolo assolutamente fondamentale è tuttavia                                Ateneo che lo coadiuvavano che la vittoria sarebbe
esercitato dalla                 – a cui Filetero (283-                       stata loro assicurata dalla dea (Plb. XXI, 37, 4-7; Liv.
263 a.C.), fin dalla prima metà del III sec. a.C., de-                        XXXVIII, 18, 9-10). Una testimonianza che verosi-
dicò un tempio dorico prostilo (Schalles, 1985 pp.                            milmente potrebbe aver esercitato il suo peso nella
26-31; Hoepfner, 1996 p. 53) – raffigurata all’inizio                         scelta di dedicare a Cibele uno spazio di siffatta im-
del lato meridionale mentre, cavalcando un leone, si                          portanza nell’economia figurativa del Grande Fregio
appresta a scagliare una freccia contro un avversario                         (Moreno, 1994 p. 431).
(fig. 7). Eumene II e Attalo II, in particolare, sfrut-                       Alla sinistra della dea sono invece raffigurati i Cabiri,
tano abilmente le potenzialità politiche insite nel                           impegnati in un’aspra lotta contro un gigante dall’a-
culto metroaco stringendo una solida alleanza con                             spetto tauromorfo (fig. 8). La rilevanza del loro
il Tempio Stato di Pessinunte tanto che, in cambio                            ruolo è ricavabile non solo dalla connessione con
dell’appoggio della sua classe sacerdotale funzionale                         la dea frigia – com’è documentato, ad esempio, dal
a favorire una più efficace penetrazione attalide in                          Metroon ateniese che avrebbe ospitato, in seguito
Galazia, fattasi drammaticamente urgente dopo la                              ad una ristrutturazione concepita verosimilmente
maturazione della crisi con Roma, garantiscono al                             proprio da Attalo II, sia il sacello della             che
santuario importanti opere di ristrutturazione e di                           quello dedicato ai Grandi Dei (Torelli, 1995 pp. 14-
abbellimento, nonché soccorso militare per il recu-                           18) – ma anche da una loro più concreta presenza
pero delle proprietà sacre usurpate (Virgilio, 1981                           nell’ambito del complesso mitologico pergameno e
pp. 57-92).                                                                   romano. Il culto dei                       di Samotracia,
Proprio la figura di Cibele, assidua protettrice di                           infatti, – prontamente associato da Eumene II ai
Enea22, consente a Roma di giustificare, sfruttan-                                            nel quadro di un rinnovamento del-
do il mito delle proprie origines troiane, la strategia                       le feste pergamene in un’ottica panellenica (Cfr.
espansionistica adottata in Asia come un ritorno, sa-                         IGRRP IV 294 = OGIS 764. Ohlemutz, 1968 pp.
cralmente legittimato, all’avitum regnum dei propri                           198-199; Musti, 2005 p. 89) – è strettamente con-
antenati (Gruen, 1990 pp. 5-33; Erskine, 2001 pp.                             nesso alla figura di Dardano. Come specificato so-
205-224). In quest’ottica, la solidità del legame mi-                         pra, infatti, l’eroe risulta essere originario della stessa
tologico che avvicina l’Urbs alla Pergamo è avvertita                         Samotracia, «one of […] ancestral homes» dei Romani
in maniera talmente concreta che il Senato, per cer-                          secondo l’efficace definizione di Susan Guttel Cole
care di scongiurare la terribile minaccia annibalica,                         (Guettel Cole, 1984 p. 100; Guettel Cole, 1989 p.
21
    Yfantidis, 1993 pp. 230-235. La stella radiata costituisce, infatti, il   23
                                                                                 Roller, 1999 pp. 263-286; Borgeaud, 2004, pp. 57-89. È interessante
simbolo del regno macedonico e sue numerose attestazioni sono docu-           poi sottolineare come, accanto al dato – comunemente il più accreditato
mentate dal corredo della tomba regale di Vergina (Andronikos, 1984).         – della provenienza del simulacro divino da Pessinunte (cfr. Liv. XXIX,
22
    Evidentemente è Virgilio la fonte che più compiutamente documenta         10, 4-6), sussista anche la tradizione, riportata da Varrone, secondo la
l’assistenza materiale e spirituale fornita dalla Magna Mater agli esuli      quale l’oggetto sacro provenisse direttamente dal Megalesion di Pergamo
Troiani. Cfr. Arrigoni, 1984; Wiseman,1984.                                   (Varro ling. VI, 15).



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1590), la cui rilevantissima componente troiana –                             e di simbolo religioso della stessa regalità condivisa
«                 » è significativamente definita l’iso-                      dai fratelli-Dioscuri Eumene II ed Attalo II» (Torelli,
la (Pseudo-Scymno, 679 (FGrHist 548 F 5f ); cfr.                              1995 p. 18). In questo orizzonte cultuale si inserisce
Scarpi, 2004 p. 5) – eserciterà un’influenza notevole                         dunque perfettamente l’accennata identificazione
nel recupero del culto dei Cabiri da parte di Roma,                           promossa da Eumene II e da Attalo II con Castore e
che a sua volta li identificherà con i Penates condotti                       Polluce, come ben testimoniato dalla serie di tetra-
da Enea nel Lazio dopo la presa di Troia (D.H. I, 69,                         drammi d’argento risalente al 170-169 a.C. in cui il
2; Paus. II, 23, 5; Serv. Aen. I, 378; cfr. Guettel Cole,                                 fa rappresentare sé stesso e il fratello nelle
1984 pp. 100-103; Guettel Cole, 1989 pp. 1588-                                vesti dei figli di Zeus e Leda, nudi, armati di lancia e
1596). In particolare l’associazione tra i Grandi Dei                         indossanti i caratteristici piloi25.
e i Penati e il rapporto che li lega ai Pelasgi-Tirreni
avrebbe contribuito al trasferimento dell’origine di
Dardano dall’Arcadia all’Italia, secondo la tradizione                        III.b. La Telefeia
accolta da Virgilio (Musti, 1984b p. 999).
La speculazione antiquaria romana, poi, alla ricerca                          Se il programma iconografico del Grande Fregio
di un’etimologia che spiegasse le origini di Salii –                          sembra rinviare, mediante il percorso del duplice bi-
oltre a quella canonica che ne fa derivare il nome                            nario mitologico e storico, al legame politico, ancora
dal verbo salire, “danzare”, riferibile alla caratteristi-                    solido e proficuo, tra Pergamo e Roma, viceversa la
ca danza guerriera eseguita dai suoi partecipanti con                         Telefeia narrata nel Piccolo Fregio sembrerebbe al-
l’ausilio degli ancilia sacra (Varro ling. V, 85) – giun-                     ludere ad un progressivo deterioramento di tale rap-
ge spesso a sottolineare una connessione tra la soda-                         porto. Sono numerosi gli elementi estrapolati dalla
litas sacerdotale e Samotracia24. Se l’elemento comu-                         narrazione delle vicende del mitico capostipite del-
ne della danza armata consente di associare, da un                            la dinastia pergamena che farebbero intuire il mu-
punto di vista meramente formale, i Salii ai Cabiri-                          tamento, in senso negativo, dei rapporti tra le due
Dioscuri, Cureti e Coribanti (D.H. II, 70, 4; cfr.                            potenze mediterranee. Tali fattori si palesano sia in
Daumas, 1998 pp. 300-301), tanto che in occasione                             maniera esplicita – cioè mediante un’opera di auto-
del Tubilustrium del 23 Marzo essi svolgono tre giri                          celebrazione compiuta dagli Attalidi che intende-
lustrali intorno al tempio palatino della Magna Mater                         rebbero così ribadire il proprio prestigio conseguito
(Jul. or. V, 168 CD, 169 D; cfr. Pensabene, 2000 p.                           indipendentemente dall’alleanza con Roma – che
80; Pensabene, 2001 p. 17), l’identificazione si fa                           implicita, allo scopo, cioè, di certificare la superiori-
ancora più sostanziale allorché insistiamo sul paralle-                       tà pergamena sull’Urbs.
lo tra l’importanza rivestita presso la società romana                        Al primo modus operandi appartiene, ad esempio, il
da parte della pedagogia militare saliare, incaricata                         motivo della battaglia combattuta da Telefo contro
di sancire l’introduzione dei pueri nella comunità                            gli Achei sulle rive del fiume Caico (lastra 25) (fig.
degli adulti (Torelli, 1990), e la rilevanza esercitata a                     9), evidente riferimento simbolico alla decisiva vit-
Pergamo dal culto cabirico a livello di strutturazio-                         toria ottenuta nel medesimo sito da Attalo I contro
ne dell’efebia. È infatti soprattutto in rapporto con                         i Galati (Heres, 1996 pp. 86-87). Si tratta di un epi-
l’assunzione del potere regale e la regolamentazione                          sodio dotato, contemporaneamente, anche di un’in-
delle pratiche efebiche che deve essere inquadrato il                         teressante sfaccettatura politica, considerato che
reale valore del culto cabirico a Pergamo (Hemberg,                           la raffigurazione di questo particolare evento della
1950 pp. 172-182; Ohlemutz, 1968 pp. 192-202;                                 Telefeia sarebbe stato cronologicamente impossibi-
Hansen, 1971 pp. 434-439), dove i                                             le prima della fine della terza guerra macedonica in
«svolgono la doppia funzione di antichissimo culto                            quanto a fianco di Telefo combattono Eloro e Atteo,
epicorio assunto dai sopravvenuti Arcadi-Pergameni                            figli del fiume Isther-Danubio, e dunque personifica-
                                                                              zioni delle regioni danubiane, territori fino ad allora
24
   Mentre Plutarco (Plu. Num. XIII, 4) si propone di smentire la tra-
dizione secondo la quale il termine Salii deriverebbe da un tale Salio di
Samotracia che avrebbe insegnato loro la danza in armi, più specifica-        25
                                                                                 Schultz, 1996 pp. 35, 40. Un elemento, quest’ultimo, che ben si adat-
mente Festo (Fest. pp. 438-439 L) sostiene che fu Saone di Samotracia,        ta a simboleggiare la propagandata            attalide (La Rocca, 1996 p.
il quale trasportò insieme ad Enea i Penati a Lavinio, a introdurre il        155) e che, contemporaneamente, si concilia anche con una delle pre-
suddetto rituale; una notizia confermata dalla testimonianza serviana         rogative fondamentali dei Dioscuri, ovvero quella di essere i protettori
(Serv. Aen. VIII, 285; II, 325) secondo la quale i Salii derivarono il pro-   della cavalleria, il medesimo reparto che Eumene II guida con eccellenti
prio nome dai Sai, sacerdoti istituiti da Dardano e incaricati del culto di   risultati durante la battaglia di Magnesia sul Sipilo, autentico punto di
quei Grandi Dei equiparati dallo stesso scoliasta ai Penates. Cfr. Scarpi,    svolta nel processo di affermazione del culto cabirico a Pergamo (Musti,
2004 pp. 428-429.                                                             2001 p. 149).



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     Troiae ab oris. Alcune riconsiderazioni circa l’interpretazione iconologica dei fregi del Grande Altare di Pergamo


soggetti alla Macedonia (La Rocca, 1996 p. 154).                         nutrì Romolo e Remo (Donà, 2003 pp. 50-51).
E così pure il fatto che l’Eraclide ferito sia benevol-                  Che il motivo della leonessa costituisca un’abile ma-
mente accolto dagli Achei riuniti in Argo, come de-                      novra propagandistica sarebbe poi implicitamente
scritto dalle lastre 38-39-40 (fig. 10), costituisce un                  confermato dal fatto che in occasione della morte
motivo improponibile prima della conclusione del                         e della conseguente divinizzazione di Apollonide
conflitto contro Perseo, considerato che nel 172 a.C.                    (post 175/174 a.C. - ante 168 a.C.)28, Eumene II ed
i rapporti tra la Lega Achea e Eumene II si erano                        Attalo II edifichino a Cizico, paese originario della
bruscamente interrotti, tanto che al dinasta erano                       madre, un tempio periptero in suo onore, deco-
stati revocati quegli onori che si sarebbe illegalmen-                   randolo con una serie di diciannove
te attribuito26. La Massa-Pairault (Massa-Pairault,                      raffiguranti episodi mitologici di pietas filiale ed illu-
1998 pp. 129-130; Massa-Pairault, 2007 p. 149) in-                       strati da un analogo numero di epigrammi e lemmi
terpreta, verosimilmente, questo riavvicinamento tra                     riportati nel libro III dell’Antologia Palatina. Tra i
Telefo e gli Achei come una sottile allusione all’in-                    vari miti rappresentati, il quadretto figurato rappre-
crinatura dei rapporti tra Roma e Pergamo visto                          sentante Rea Silvia e Romolo e Remo (Anth. Pal. III,
che, secondo una certa tradizione riportata anche da                     19.), fa da pendant a quello che vede protagonisti
Igino e ripresa da Proclo (Hyg. fab. 101; Procl. Chr.                    Auge e Telefo, simbolicamente associati ad Eumene
104, 11), in cambio della guarigione della ferita che                    II ed Attalo II; indice, dunque, di come le relazioni
lo tormentava, l’Eraclide acconsentì ad indicare alla                    tra Pergamo e Roma fossero all’epoca ancora cordiali
spedizione achea la corretta direzione verso Troia,                      (Massa-Pairault, 1981/1982 pp. 157, 192-193, 200;
ergo verso Roma.                                                         Andreae, 1996 pp. 118-119).
Ma il motivo che più di tutti tradisce la rottura dei                    L’insistenza con la quale si pone l’accento sulla dif-
rapporti tra Pergamo e l’Urbs è quello relativo alla                     ferente “qualità” dell’allattamento dell’Eraclide e dei
scena dell’allattamento del piccolo Telefo ad opera di                   due Martigenae tradisce del resto la consapevolezza
una leonessa (lastra 12) (fig. 11), animale non con-                     che la loro vicenda biografica fosse contraddistinta
sono alla tradizione mitografica che invece prevede,                     da numerose analogie derivanti dalla condivisione
come peraltro suggerisce lo stesso nome dell’eroe                        di altrettanti mitemi topicamente afferenti il mo-
(da           ) e secondo un topos iconografico am-                      dello eroico ellenico, alcuni dei quali puntualmen-
piamente documentato (cfr. Heres & Strauss, 1994                         te applicabili, come correttamente sostiene Andrea
nn. 18-38), la presenza di una cerva (Apollod. III, 9,                   Carandini, anche a Romolo e Remo (Carandini,
1; 12, 5). La ragione di questa variante iconica, che                    2006b pp. XXVI-XXXIV ). Secondo Angelo Brelich
ne fa un unicum non più replicato in opere succes-                       (Brelich, 1958 pp. 23-186), infatti, le vicende del-
sive (Heres, 1996 p. 91), deve probabilmente essere                      le molteplici figure eroiche greche farebbero tutte
ricercata, secondo Th. M. Schmidt27, nella consape-                      riferimento ad un limitato complesso di tematiche
vole volontà espressa da parte attalide di manifestare                   mitiche sebbene, ovviamente, in maniera differen-
la propria superiorità rispetto a Roma, non più alle-                    ziata, cosicché la biografia di un determinato eroe
ato fedele dopo il conflitto contro Perseo. Mediante                     può articolarsi o secondo alcuni temi specifici op-
il suddetto espediente iconografico, infatti, si in-                     pure contemplarli tutti. Tra questi motivi, citiamo
tenderebbe palesare la maggiore forza e regalità di                      brevemente alcuni di quelli più significativi che av-
Telefo, allattato da una leonessa, rispetto a Romolo                     vicinano Telefo a Romolo e Remo:
e Remo, nutriti invece da una lupa, animale in-                          1. la nascita prodigiosa dell’eroe consentita dall’u-
dubbiamente meno qualificato in tal senso. Questa                        nione tra una divinità (Eracle e Marte) e una prin-
lettura iconologica in chiave politica troverebbe un                     cipessa e/o sacerdotessa, generalmente vergine (Auge
indiretto riscontro nel fatto che la città di Capua,                     e Rea Silvia);
alleatasi con Annibale dopo la battaglia di Canne,                       2. l’esposizione in un ambiente extra-urbano, come
conia, all’epoca dell’assedio romano, una moneta                         un monte (il Partenio) o un fiume (il Tevere);
in cui viene raffigurata una cerva che allatta l’eroe                    3. l’iniziale allattamento dell’eroe ad opera di un
eponimo Capys, sottolineandone implicitamente                            animale: nella fattispecie una cerva (o una leonessa
il ruolo di potenziale preda della lupa che invece                       nello specifico caso pergameno) e una lupa;
26
   La Rocca, 1996 p. 154. In merito alla rottura dei rapporti tra Lega
Achea e Eumene II si veda: Hansen, 1971 pp. 93-94.
27
   Schmidt, 1990 pp. 148-150. Si vedano inoltre in tal senso: Heres,     28
                                                                            Per una più approfondita analisi in merito alla scomparsa e alla sepol-
1996 p. 91; Andreae, 1996 p. 119; Queyrel, 2004 p. 93; Queyrel,          tura di Apollonide si vedano: Massa-Pairault, 1981/1982 pp. 182-185;
2005b pp. 108-109.                                                       Virgilio, 1993 pp. 45-46.



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4. l’infanzia dell’eroe trascorsa tra i pastori come                          ovvero ribadire la maturata coscienza attalide di una
accade sia a Telefo che a Romolo e Remo. In par-                              piena appartenenza all’               esplicitata trami-
ticolare, secondo la suggestiva lettura della Massa-                          te una politica improntata al filellenismo (Gruen,
Pairault29, le due figure scolpite sulla lastra 4 del                         1984 pp. 551-563, 573-584), che ha i suoi massi-
Piccolo Fregio – una maschile ed una femminile di                             mi vertici nelle prestigiose vittorie riportate contro
cui si conservano parzialmente solo i busti raffigurati                       i Galati alle foci del Caico e presso il monte Tmolo,
al di sotto di un platano (fig. 12) – rappresentereb-                         e quindi sacralmente legittimata nel nome di Telefo
bero verosimilmente i due pastori a servizio del re                           (in tal senso autentico charter myth ) figlio di Eracle,
Corito che raccolsero l’Eraclide esposto sul Partenio                         a sua volta indispensabile protagonista nella lotta in-
(Apollod. III, 9, 1; D.S. IV, 33, 11), analogamente a                         trapresa dagli dei contro quegli stessi giganti con cui
quanto fecero Faustolo e Acca Larenzia che allevaro-                          i barbari sovente sono stati identificati.
no i due divini gemelli.                                                      Al contrario i precisi riferimenti agli eventi stori-
                                                                              co-politici che segnano le proficue relazioni tra le
                                                                              Troiugenae Pergamo e Roma, destinate però a ina-
IV. Conclusioni                                                               sprirsi dopo la terza guerra macedonica, concorrono
                                                                              pienamente ad esplicitare la funzione comunicativa
Le parole, riportate da Ovidio (Ov. fast. IV, 272), che                       del programma figurativo del Grande Altare. Una
Attalo I rivolge alla dea Cibele – «in Phrygios Roma                          constatazione che oltretutto ci consentirebbe, al di là
refertur avos» – suggellano in maniera efficace queste                        del dato meramente stilistico30, di stringere la forbi-
nostre brevi riconsiderazioni in merito alla propo-                           ce cronologica relativa all’esecuzione del Fregio mag-
sta di una lettura iconologica dei fregi del Grande                           giore tra il fondamentale successo riportato alla fine
Altare che tenga conto di una più puntuale valuta-                            del conflitto contro Prusia I e i Galati di Ortiagonte
zione delle relazioni pergameno-romane. Rapporti,                             (186-183 a.C.) e gli anni immediatamente anteriori
innanzitutto politici, divenuti tangibili a partire pro-                      la guerra contro Perseo (171-167 a.C.), e parimenti
prio dagli ultimi anni del regno di Attalo, quando                            di ipotizzare per il Fregio minore una possibile ese-
nel 209 a.C. fu siglata un’alleanza tra le due città in                       cuzione tra gli anni posteriori al definitivo annienta-
funzione antimacedone, ma che fin da subito rivela-                           mento dei Galati (168-166 a.C.) e la fine del regno
no una loro solida matrice mitologica-cultuale, con-                          di Eumene II (158 a.C.) o i primissimi anni di quel-
siderato che sarà proprio il            , in nome delle                       lo di Attalo II, il quale abbandona precocemente le
comuni origini iliache, ad autorizzare quattro anni                           ambizioni autonomiste del fratello in favore di un ri-
dopo il trasferimento del culto metroaco nell’Urbs,                           allineamento alle direttive dell’Urbs31, non nutrendo
tanto da meritarsi di essere inserito immediatamen-                           più, verosimilmente, alcun interesse nel proseguire
te dopo i Troiani nella lista degli adscripti di parte                        un’opera, quale la Telefeia, veicolante anche messag-
romana redatta subito dopo la pace di Fenice (205                             gi antiromani.
a.C.) (Gruen, 2000 pp. 32-33).
Allorché, sotto il regno di Eumene II – colui, tra i so-
vrani attalidi, che più di tutti beneficiò dell’alleanza
romana, considerati i consistenti vantaggi economi-
ci e le ampie acquisizioni territoriali di cui Pergamo
poté usufruire dopo la pace di Apamea – si proce-
dette alla realizzazione dell’Ara, si dovette dunque
necessariamente tener conto di tali incontrovertibili
legami mitistorici con Roma. Questo, ovviamen-
                                                                              30
                                                                                  Anche da questo punto di vista, infatti, la Telefeia risulterebbe crono-
te, non significa ridimensionare il messaggio fon-                            logicamente posteriore rispetto alla Gigantomachia in quanto palesereb-
damentale che il Grande Altare intende veicolare,                             be il passaggio al tardo ellenismo mediante l’affermazione di un maggior
                                                                              equilibrio di ispirazione classica e l’ampliamento della profondità spazia-
                                                                              le; motivi distanti da quell’eccesso di pathos e da quella rappresentazione
29
   Massa-Pairault, 1998 pp. 108-109. Tra i principali autori che si sono      di scorcio caratteristici invece del Grande Fregio e propri della prima
occupati del Piccolo Fregio pergameno, fondamentalmente tutti con-            età ellenistica. Heres, 1996 pp. 95-104; Queyrel, 2005b pp. 152-155.
cordano nel collocare questa lastra entro l’episodio riguardante l’espo-      31
                                                                                  Al 158-156 a.C. circa risale, infatti, un’epistola, la settima, che Attalo
sizione di Telefo, cosicché le due figure in questione vengono identi-        II invia al sacerdote-dinasta pessinuntino Attis con cui abbandona uffi-
ficate o con i pastori a servizio del re Aleo che assistono all’esposizione   cialmente la precedente politica autonomista – e che avrebbe condotto
dell’Eraclide sul Partenio (Bauchhenss-Thüriedl, 1971 pp. 48-49; Heres,       al progetto, poi abortito per suo diretto intervento, di un conflitto con-
1996 p. 85) o, meno convincentemente, con il re Corito e sua moglie           giunto pergameno-pessinuntino contro la Bitinia –, subordinando ogni
che avrebbero ritrovato il bambino sul monte (Queyrol, 2005b p. 84)           iniziativa al preventivo consenso romano. Virgilio, 1981 pp. 106-118.



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   Troiae ab oris. Alcune riconsiderazioni circa l’interpretazione iconologica dei fregi del Grande Altare di Pergamo


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Troiae ab oris. Alcune riconsiderazioni circa l’interpretazione iconologica dei fregi del Grande Altare di Pergamo




    Fig. 1. Pianta dell’acropoli di Pergamo: ubicazione del Grande Altare (da Hoepfner, 1996 fig. 13).




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                 Fig. 2. Berlin, Pergamonmuseum. Grande Altare, lato settentrio-
                 nale della Telefeia: Auge e le sue ancelle ornano il simulacro di
                 Atena a Tegea (da Queyrel, 2005b fig. 77).




Fig. 3. Berlin, Pergamonmuseum. Grande Altare, lato orientale della Gigantomachia: Zeus, coadiu-
vato da Eracle, combatte contro Porfirione (da Massa-Pairault, 2007 Pl. LXIX.b).



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Troiae ab oris. Alcune riconsiderazioni circa l’interpretazione iconologica dei fregi del Grande Altare di Pergamo




                 Fig. 4. Berlin, Pergamonmuseum. Grande Altare, lato orientale della Gigantomachia:
                 Ares alla guida di una biga (foto Parodo).




                 Fig. 5. Berlin, Pergamonmuseum. Grande Altare, lato settentrionale della
                 Gigantomachia: Afrodite e Eros (da Massa-Pairault, 2007 Pl. XL.).



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Fig. 6. Berlin, Pergamonmuseum. Grande Altare, lato orientale della Gigantomachia: Hera alla guida della quadriga dei Venti (foto
Parodo).




Fig. 7. Berlin, Pergamonmuseum. Grande Altare, lato meridionale della Gigantomachia: Cibele (da Massa-Pairault, 2007 Pl. XIX.b).




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Troiae ab oris. Alcune riconsiderazioni circa l’interpretazione iconologica dei fregi del Grande Altare di Pergamo




         Fig. 8. Berlin, Pergamonmuseum. Grande Altare, lato meridionale della Gigantomachia: i Cabiri af-
         frontano un gigante tauromorfo (da Moreno, 1994 fig. 578).




                  Fig. 9. Berlin, Pergamonmuseum. Grande Altare, lato orientale della Telefeia: morte
                  di Eloro e Atteo (da Queyrel, 2005b fig. 88).



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Fig. 10. Berlin, Pergamonmuseum. Grande Altare, lato meridionale della Telefeia: Telefo, seduto a destra, accolto dagli Achei ad Argo
(da Queyrel, 2005b fig. 91).




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                                                                            settentrionale della Telefeia: profili di un uomo e una
                                                                            donna, presumibilmente la coppia di pastori a servizio
                                                                            del re Corito che alleverà Telefo (da Massa-Pairault,
                                                                            1998 fig. 9).



Fig. 11. Berlin, Pergamonmuseum. Grande Altare, lato settentrionale
della Telefeia: Telefo allattato da una leonessa (da L’Altare di Pergamo,
1996 Cat. 5).



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