10.4429/j.arart.2011.suppl.44
Il piccolo simulacro in terracotta policroma della Madonna con il Bambino della chiesa di S. Pietro di Silki a Sassari, venerato come Madonna delle Grazie , pone problemi riguardo sia all’intitolazione, solitamente riferita alla Virgo lactans  e qui ad indicare il suo ruolo di mediatrice di grazie, sia alla datazione. Secondo le fonti agiografiche la statuetta, sepolta da secoli, fu ritrovata scavando su indicazione di Bernardino da Feltre presso una colonna stazionaria crollata nel 1472 su una donna e il suo bambino, miracolosamente illesi. Esclusa una datazione ad epoca medioevale e considerate le differenze dalle Schoenen Madonnen, se ne ipotizza l’esecuzione prossima agli anni 1469-70, quando giunsero il B. Bernardino o S. Giacomo della Marca per fondare conventi dei Minori Osservanti. The small simulacrum in polycrhome terracotta of the Virgin and Child of S. Pietro church in Silki (Sassari), venerated as the Virgin of Graces, poses problems regarding both the title, usually referred to the Virgo lactans and here indicative of a role as mediator for graces, and the dating. According to the hagiographic sources, the statue, buried for centuries, was retrieved following the indication of Bernardino da Feltre, near a column fallen in 1472 over a woman and her child, miraculously unharmed. Excluded a medieval dating and given the differences with the transalpine Schoenen Madonnen, an execution between 1469 and 1473 was hypothesized, close to its arrival through one of the “Minori Osservanti”, like B. Bernardino or S. James of the Marches, come to found convents of the Order.  
application/pdf
2039-4543
480
it
urn:nbn:it:unica-17786
Maria Grazia Scano Naitza
ArcheoArte
Second half fifteenth century
La Madonna delle Grazie di San Pietro di Silki. Problemi di un’iconografia mariana
Ricerca d’archivio; analisi stilistica; metodo comparativo
https://ojs.unica.it/index.php/archeoarte
Articoli
2012-06-26
2012-05-25
2012-07-11
2012-07-04
1
Maria Grazia Scano Naitza
2012/06/26
10.4429/j.arart.2011.suppl.44
Università degli Studi di Cagliari, Dipartimento di Scienze Archeologiche e Storico-artistiche
2039-4543
Second half fifteenth century
it
urn:nbn:it:unica-17786
La Madonna delle Grazie di San Pietro di Silki. Problemi di un’iconografia mariana
https://ojs.unica.it/index.php/archeoarte/article/download/480/462
Ricerca e confronti 2010
                              ATTI
    Giornate di studio di archeologia e storia dell’arte a 20 anni
    dall’istituzione del Dipartimento di Scienze Archeologiche
     e Storico-artistiche dell’Università degli Studi di Cagliari

                      (Cagliari, 1-5 marzo 2010)




                 Maria Grazia Scano Naitza

La Madonna delle Grazie di San Pietro di Silki.
    Problemi di un’iconografia mariana




        ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
                 Supplemento 2012 al numero 1
      Registrazione Tribunale di Cagliari n. 7 del 28.4.2010
          ISSN 2039-4543. http://archeoarte.unica.it/
ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte (ISSN 2039-4543)
Supplemento 2012 al numero 1
a cura di Maria Grazia Arru, Simona Campus, Riccardo Cicilloni, Rita Ladogana
Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio dell’Università degli Studi di Cagliari
Sezione di Archeologia e Storia dell’Arte
Cittadella dei Musei - Piazza Arsenale 1
09124 CAGLIARI


Comitato scientifico internazionale
Alberto Cazzella (Università di Roma La Sapienza); Pierluigi Leone De Castris (Istituto Universitario Suor Orsola
Benincasa, Napoli); Attilio Mastino (Università degli Studi di Sassari); Giulia Orofino (Università degli Studi di
Cassino); Philippe Pergola (CNRS - Université de Provence. Laboratoire d’archéologie médiévale méditerranéenne);
Michel-Yves Perrin (École Pratique des Hautes Études); Antonella Sbrilli (Università di Roma La Sapienza); Mario
Torelli (Accademia dei Lincei)

Direzione
Simonetta Angiolillo, Riccardo Cicilloni, Annamaria Comella, Antonio M. Corda, Carla Del Vais, Maria Luisa
Frongia, Marco Giuman, Carlo Lugliè, Rossana Martorelli, Alessandra Pasolini, Fabio Pinna, Maria Grazia Scano,
Giuseppa Tanda

Direttore scientifico
Simonetta Angiolillo

Direttore responsabile
Fabio Pinna

Impaginazione
Nuove Grafiche Puddu s.r.l.

in copertina: Il Castello di Cagliari nel 1358
La Madonna delle Grazie di San Pietro di Silki.
Problemi di un’iconografia mariana
Maria Grazia Scano Naitza

Università degli Studi di Cagliari, Dipartimento di Scienze Archeologiche e Storico-artistiche
e-mail: mgscano@unica.it


Riassunto: Il piccolo simulacro in terracotta policroma della Madonna con il Bambino della chiesa di S. Pietro di Silki a Sassari,
venerato come Madonna delle Grazie, pone problemi riguardo sia all’intitolazione, solitamente riferita alla Virgo lactans e qui ad
indicare il suo ruolo di mediatrice di grazie, sia alla datazione. Secondo le fonti agiografiche la statuetta, sepolta da secoli, fu ritrovata
scavando su indicazione di Bernardino da Feltre presso una colonna stazionaria crollata nel 1472 su una donna e il suo bambino,
miracolosamente illesi. Esclusa una datazione ad epoca medioevale e considerate le differenze dalle Schœnen Madonnen, se ne ipo-
tizza l’esecuzione prossima agli anni 1469-70, quando giunsero il b. Bernardino o s. Giacomo della Marca per fondare conventi dei
Minori Osservanti.
Parole chiave: statuetta in terracotta, Madonna delle Grazie, Sassari, San Pietro di Silki, seconda metà XV secolo

Abstract: The small simulacrum in polycrhome terracotta of the Virgin and Child of S. Pietro church in Silki (Sassari), venerated
as the Virgin of Graces, poses problems regarding both the title, usually referred to the Virgo lactans and here indicative of a role as
mediator for graces, and the dating. According to the hagiographic sources, the statue, buried for centuries, was retrieved following
the indication of Bernardino da Feltre, near a column fallen in 1472 over a woman and her child, miraculously unharmed. Excluded
a medieval dating and given the differences with the transalpine Schœnen Madonnen, an execution between 1469 and 1473 was
hypothesized, close to its arrival through one of the “Minori Osservanti”, like B. Bernardino or S. James of the Marches, come to
found convents of the Order.
Keywords: small simulacrum in terracotta, Virgin of Graces, Sassari, San Pietro di Silki, second half fifteenth century




Sin dal II secolo, ben prima che il Concilio di Efeso                    più pregnanti delle icone delle Vergini oranti, delle
nel 431 proclamasse la maternità divina di Maria,                        Hodigitrie o delle Basilisse, essendo il seno di Maria
Madre della Grazia ovvero del Signore stesso, la fede                    fonte della Grazia, della vita e dell’insegnamento
del popolo cristiano nella mediazione di Maria tra                       del Padre, costituiscono gli archetipi iconografici
l’uomo e Dio si era diffusa, dando luogo all’icono-                      della Mater Divinae Gratiae o Madonna delle gra-
grafia della Galaktotrophousa. La più antica rappre-                     zie1. Con l’approfondirsi della riflessione teologica,
sentazione finora nota della Madre di Dio si trova                       cui si accompagna quella mariologica, le espressio-
in un affresco del II secolo delle catacombe di Santa                    ni figurative incentrate su Maria, madre del Messia
Priscilla a Roma: Maria porge al Bambino il seno                         e della Chiesa, maestra nell’ascolto della parola di
destro, mentre in alto il profeta Isaia indica la stel-                  Dio, fedele nella sequela di Gesù sin sotto la cro-
la, simbolo dell’Incarnazione. Le origini teologiche-                    ce e misericordiosa mediatrice tra l’uomo e Dio, si
letterarie di questo tipo iconografico, rintracciate nel                 moltiplicano con varianti in relazione alle numerose
Protovangelo di Giacomo e in un passo di Luca (Lc                        1
                                                                            Secondo G.P. Bonani e S. Baldassarre Bonani (1995 p. 88), autori
11, 27), si riflettono nella dottrina dei Padri della                    di un’ampia ricognizione bibliografica sul tema iconografico di Maria
chiesa d’Oriente e d’Occidente. Benché le opinio-                        lactans, invece, nella maggior parte dei casi la Madonna delle Grazie non
                                                                         è allattante; solo una prevalenza del tipo che ostenta il seno o entrambi
ni non siano univoche, molto probabilmente que-                          i seni nella produzione artistica dell’Italia Meridionale avrebbe indotto
ste prime rappresentazioni di Maria che nutre il                         F. Strazzullo (1987 pp. 6-7) a mettere in connessione le due iconografie.
Figlio con il suo latte, anche in termini teologali                      Sulla linea tracciata dallo Strazzullo si pone invece Simonetti (2008 p.
                                                                         159).

ArcheoArte 1 Supplemento 2012: 667-680
http://archeoarte.unica.it/
ISSN 2039-4543.                                                   - 667 -
                                                                M.G. Scano Naitza


intitolazioni con cui nel corso del tempo viene invo-                         Infine è il francescano San Bernardino da Siena,
cata dalla pietà popolare.                                                    sostenuto dal papa Martino V, ad esaltare nelle sue
Accolta nel 1964 nella Costituzione dogmatica                                 prediche in piazza del Campo il potere di mediatrice
Lumen Gentium (Vaticano II , 1966 pp. 243, 245),                              di grazie della Madonna, «fontana di misericordia,
l’opera di intercessione di Maria, per la prima volta                         in cui posa ciascuna virtù, e da cui tutte le grazie
attestata in un papiro di origine egizia databile entro                       vengono...». Un potere datole da Dio, in quanto
il III secolo2, è ribadita nel IV secolo da Sant’Efrem                        sua Madre: «Iddio l’ha data tanta possanza che a lei
il Siro («Post mediatorem mediatrix totius mundi...                           sono sta di dispoensare tutte le grazie che so’ addo-
tu creaturam replesti omni genere beneficii... Ave,                           mandate in questa vita. Ogni grazia dispensa lei». E
Dei et hominum mediatrix optima!»), nell’VIII da                              ancora: «Invero essendo manifesto che nel seno di
San Germano Costantinopolitano («Nullus nisi                                  Maria stette rinchiusa tutta la natura divina, tutto
per te, o sanctissima, salutem consequitur... Nullus                          l’essere, il potere il conoscere e il volere divino, non
nisi per te, o honoratissima, cui gratiae munus mi-                           temo di affermare che questa Vergine - dal cui seno
sericordia praestetur» e ancora «Ave, gratia plena...                         emanavano, quasi da un oceano di divinità, i rivoli e
fonsque perennis universis aquas effluens... exsul-                           i fiumi di tutte le grazie - abbia acquistato cotale di-
tatio animae... omnium peccatorum mediatrix vere                              ritto sulla distribuzione di qualsiasi grazia». Secondo
bona»)3, affermata con forza da San Bernardo di                               lo Strazzullo (1987 pp. 8-9) questi brani, che giu-
Chiaravalle (1090-1153), non solo nella celebre in-                           stificano l’identificazione della iconografia della
vocazione “Memorare”, tradizionalmente attribuita-                            Madonna del latte con quella delle Grazie, si pre-
gli, ma anche in diversi passi in cui ribadisce che Dio                       stano a commentare l’affermarsi nel Rinascimento e
le ha affidato il ruolo di mediatrice di grazie: «Sic                         il suo perdurare sino al Seicento di una nuova tipo-
est voluntas eius, qui totum nos habere voluit per                            logia della Madonna delle Grazie, in cui è talora lo
Mariam»; «Cum ergo in prima sit remedium, in se-                              stesso Gesù a premere il seno materno per sprizzarne
cunda adjutorum est; quia nihil nos Deus habere vo-                           il latte, simbolo di refrigerio e di salvezza non solo
luit, quod per Mariae manus non transiret»; e ancora                          per i viventi ma anche per le anime purganti.
«Quid nos alia concupiscemus, fratres? Quaeramus                              Di fatto è soprattutto a partire dal Trecento che,
gratiam, et per Mariam quaeramus; quia quod qua-                              dall’esperienza della sua misericordia e della sua per-
erit, invenit, et frustrari non potest»4.                                     manente opera di mediazione delle grazie divine, il
Dante, ponendosi sulla sua scia, nell’incipit del                             titolo di Beata Vergine delle Grazie o Madonna della
XXXIII canto del Paradiso riferisce a San Bernardo,                           Grazie passa a tanti santuari, cappelle, dipinti e sta-
scelto come sua guida in sostituzione di Beatrice,                            tue. Le numerosissime immagini mariane venerate
un’invocazione alla Vergine: «Vergine Madre, figlia                           con questo titolo per lo più sottolineano attraverso
del tuo Figlio, umile ed alta più che creatura, termi-                        l’iconografia della Virgo lactans il legame nella carne
ne fisso d’eterno consiglio, tu se’ colei che l’umana                         e nel sangue tra la Vergine e il Figlio che ha portato
natura nobilitasti sì, che ‘l suo Fattore non disdegnò                        nel suo grembo e nutrito con il suo latte. Se dunque
di farsi sua fattura. … Donna, se’ tanto grande e tan-                        non vi è che un solo Dio e uno solo è il nostro me-
ti vali, che qual vuol grazia e a te non ricorre, sua                         diatore tra Dio e gli uomini, l’uomo Cristo Gesù,
disïanza vuol volar sanz’ali. La tua benignità non pur                        che ha dato se stesso quale riscatto per l’umanità (1
soccorre a chi domanda, ma molte fïate liberamente                            Tm 2, 6), questo ruolo non viene meno se tra Gesù e
al dimandar precorre».                                                        gli uomini si interpone come avvocata Maria che, in
                                                                              quanto madre della Divina Grazia, è regina di tutte
2
   Un papiro di provenienza egiziana, ritenuto dal Lobel non posterio-        le grazie: Gesù, infatti, nulla le nega, come emerge
re al III secolo, dimostra la fiducia dei primi cristiani nell’aiuto della    per la prima volta quando nelle nozze di Cana lo
Madonna. La traduzione letterale, con il completamento delle lacune,
ne è stata data da Cecchelli, 1946, I, pp. 172-173, 305-308: «Sotto (la
                                                                              spinge a mutare l’acqua in vino.
tutela della tua) misericordia ci rifugiamo, o Genitrice di Dio, le nostre    Nel dipinto La doppia intercessione (tav. 1.1), attri-
preghiere non trascurare nelle (nostre difficoltà); ma dal pericolo libera-   buito a Lorenzo Monaco e databile intorno al 1402-
ci; (tu) sola (pura?), (tu) sola benedetta». Cfr. Strazzullo, 1987 pp. 6-7.
3
   Cfr. Strazzullo, 1987 p. 7, con rimandi bibliografici nelle note 5-7,      05, un tempo nel duomo di Santa Maria del Fiore a
p. 18.                                                                        Firenze, ora al Metropolitan Museum di New York, il
4
   «Memorare, piissima Virgo Maria, a saeculo non esse auditum                ruolo di Maria come mediatrice di grazie tra i devoti
quemquam ad tua currentem praesidia, tua implorantem auxilia, tua
petentem suffragia esse derelictum. Ego, tali animatus confidentia, ad        e Gesù, che a sua volta si rivolge al Padre, già chiaro
te, Virgo virginum Mater, curro; ad te venio, coram te gemens, pecca-         nella composizione della scena e nei gesti dei prota-
tor, assisto. Noli, Mater Verbi, verba mea despicere, sed audi propitia et
exaudi. Amen» (Memorare, n.d.).
                                                                              gonisti, è ulteriormente evidenziato dalle scritte in


                                                                        - 668 -
                      La Madonna delle Grazie di San Pietro di Silki. Problemi di un’iconografia mariana


caratteri gotici: (Maria) Dolcissimo figliuolo, pel lacte                     il Crocifisso e con la sinistra la Vergine che allatta il
ch’io ti diè, abbi misericordia di chostoro. (Gesù) Padre                     Bambino. Nella predella, rimasta quasi allo stato di
mio, siano salvi chostoro pe’ quali tu volesti ch’io patissi                  disegno preparatorio, un angelo raccoglie in un cali-
passione. L’opera è pubblicata da Timothy Verdon,                             ce il sangue che sprizza dal costato del Cristo in pietà,
che, non senza ironia, per questa rappresentazione                            affiancato delle sante Apollonia e Lucia. L’esistenza
pittorica parla di «una sorta di ricatto “di famiglia”                        di un dipinto con soggetto analogo, eseguito per la
per cui i cristiani si rivolgono a Maria, sapendo che                         chiesa di Santa Maria delle Grazie a Gravedona, ha
Cristo non può negarle nulla; Maria si rivolge poi al                         consentito a Daniele Pescarmona (1989 pp. 81-85)
figlio, “giocando la carta” della maternità nella cer-                        di individuare il santo non solo per le vesti tipiche
tezza che il Padre concederà tutto ciò che il Figlio gli                      dell’Ordine agostiniano ma anche per il significato
chiede. Il Figlio, infine, non esita a far valere il suo                      iconologico della rappresentazione, che nel pro-
sacrificio in obbedienza al padre, per ottenere quello                        gramma iniziale avrebbe dovuto esplicitarsi nelle
che la madre desidera». Secondo l’illustre studioso                           frasi di Sant’Agostino da tracciare sul cartiglio vuo-
questo soggetto inconsueto deriva dal Libellus de lau-                        to: «Positus in medio quo me vertam nescio. Hinc
dibus Beatae Mariae Virginis di Arnaldo di Chartres                           pascor a vulnere. Hinc lactor ab ubere»7.
(XII secolo), diffuso largamente nel Trecento at-                             Di fatto, con il titolo di Madonna delle Grazie,
traverso il popolare Speculum Humanae Salvationis                             come si può verificare dagli esempi che seguono,
(Verdon, 2002 pp. 56, fig. 34)5.                                              anche prima del ’400 si denominano sia in ambi-
Lo stesso schema triangolare, con Gesù e Maria                                to pittorico sia in quello plastico opere iconogra-
genuflessi a implorare la misericordia dal Padre, si                          ficamente diverse. È nota come Madonna del latte
trova nella pala di San Sebastiano nella chiesa di                            la statua a mezza figura in marmo con policromia
Sant’Agostino a San Gimignano, eseguita nel 1468                              eseguita tra il 1343 e il 1347 da Andrea e Nino
da Benozzo Gozzoli, che presenta nella parte alta                             Pisano per la chiesa di Santa Maria della Spina,
della tavola il Santo, a sua volta in atteggiamento                           oggi al Museo Nazionale San Matteo a Pisa (tav.
supplice.                                                                     1.3); nell’affresco nel santuario della Madonna delle
Alla collaborazione di Maria nell’opera di salvazio-                          Grazie a Udine, databile alla seconda metà del ’300,
ne, non solo attraverso la sua maternità ma anche                             il Bambino sugge il latte della madre, mentre nella
attraverso le sue sofferenze sul Calvario e al suo                            tavoletta della Madonna delle Grazie del Duomo di
latte come nutrimento spirituale, quindi alla dop-                            Grosseto Matteo di Giovanni rappresenta la Vergine
pia intercessione, si riferisce la pala non conclusa                          col ventre rigonfio, circondata da angeli (tav. 1.4):
con Sant’Agostino in meditazione alla Pinacoteca                              difficile dire se venga così denominata perché reca
Nazionale di Cagliari dal San Francesco di Stampace                           in grembo suo Figlio, la Grazia per eccellenza, o se
(tav. 1.2), di attribuzione incerta tra Pietro e Michele                      l’icona sia considerata miracolosa. In moltissimi altri
Cavaro e di altrettanto dubbia datazione6. Il santo                           casi, l’intitolazione alla Madonna delle Grazie è in
vescovo di Ippona, già confuso con San Ludovico da                            rapporto a un presunto miracolo. È così per l’icona
Tolosa, è inginocchiato al centro della scena con lo                          un tempo in una chiesetta presso Sorano, attribuita a
sguardo rivolto al cielo mentre indica con la destra                          Sano di Pietro e databile ante 1443: avevano rivolto
                                                                              fervide preghiere davanti a quest’immagine quattro
5
   Su questo dipinto e sulla pala del Gozzoli a San Gimignano si veda         soldati impegnati nella guerra tra Casteldelpiano
anche Strazzullo (1987 p. 14).                                                (Grosseto) e gli Aldobrandeschi di Santa Fiora; salvi
6
   Si è supposto che la pala, non finita, fosse stata iniziata da Pietro      grazie alla sua intercessione, in seguito trasportaro-
Cavaro e alla sua morte (1537) continuata dal figlio Michele. Si è an-
che ipotizzato che l’interruzione definitiva del lavoro fosse stata moti-     no il dipinto nella piccola cappella fuori le mura di
vata dalla concezione troppo “moderna” della pala, non solo di difficile      Casteldelpiano. Ed è evidentemente derivato dalla
iconologia ma per di più con struttura lignea e relativi decori pittorici
alla “romana”, che si staccano decisamente da quelli tardogotici vigenti
                                                                              forza taumaturgica dell’icona la denominazione di
nell’Isola (Serra, 1990 p. 193 e Coroneo, 1990 p. 205, sch. 93). Ritengo      Madonna delle Grazie data al dipinto dell’eponimo
invece che tale relativa modernità del modello e la obiettiva difficoltà di   santuario di Carpanzano (Cosenza), che iconogra-
comprensione del soggetto – in mancanza delle scritte chiarificatrici –
trovino una più convincente spiegazione nelle scelte di un committente        ficamente risulta piuttosto una Vergine d’Itria, colei
dotto, che ipotizzo essere il colto prelato Antonio Cavaro, fratello di       che indica la via, cioè il Cristo stesso.
Pietro, per formazione familiare versato nei mestieri dell’arte e probabil-   Nella scultura del Quattrocento la funzione del latte
mente a sua volta pittore (su uno dei capitelli che sostengono l’architra-
ve ligneo, luogo in cui spesso si collocano le insegne del committente,       della Vergine come nutrimento materiale e spirituale
si vede chiaramente un emblematico granchio, in sardo cavaru), che,
chiamato nel 1556 a ricoprire la carica di vescovo di Bosa, dovette in-       7
                                                                                Trad.: Posto nel mezzo, non so a chi rivolgermi. Da un lato mi nutro
terrompere il lavoro.                                                         con il sangue di Cristo, dall’altro con il latte di sua Madre.



                                                                        - 669 -
                                                            M.G. Scano Naitza


non è sempre esplicitata e - anche quando lo sia - non                   sopra la porta laterale destra dell’eponima chiesa sas-
sempre ne consegue per i simulacri l’appellativo di                      sarese10. È databile a un momento non troppo lonta-
Madonna delle Grazie. Il tenero abbraccio e lo stret-                    no dall’epidemia del 1477 la Madonna in trono che
to colloquio tra Madre e Figlio nel rilievo marmoreo                     allatta il Bambino affiancata da due angeli musicanti
della Madonna Pazzi (Staatliche Museum, Berlino),                        nel Retablo della peste di Olzai11, ed è ugualmente
realizzato da Donatello tra il 1425 e il 1430, costitu-                  una Virgo lactans la Madonna in trono del Museu
isce un modello fondamentale, che si diffonde rapi-                      Nacional d’Art de Catalunya a Barcellona, elemento
damente attraverso immagini plasmate in terracotta                       centrale di uno smembrato retablo che si ritiene ese-
policromata. È il caso della Madonna col Bambino di                      guito dal Maestro di Castelsardo prima del suo trafe-
Michelozzo, che si conserva al Museo di Belle arti                       rimento in Sardegna12. Nelle opere realizzate per l’I-
di Budapest (tav. 2.1), databile alla prima metà del                     sola tra tardo ‘400 e primo ‘500, all’iconografia della
secolo, o della Madonna di Bonacattu del santuario                       Madonna del latte (riproposta da un ignoto autore
dedicato alla Modonna a Bonarcado, di derivazione                        del suo ambito nella tavola della Madonna in trono
donatelliana (tav. 2.2)8, che presentano le immagini                     incoronata da angeli, oggi nel Santuario dei Martiri
della Madonna col Bambino inquadrate entro un’a-                         di Fonni proveniente da Bonorva)13, viene preferita
naloga nicchia rinascimentale a conchiglia.                              quella della Madonna in trono circondata da angeli:
Derivano, più alla lontana, dal citato modello di                        così è rappresentata infatti nello scomparto centra-
Donatello la Madonna delle Grazie del santuario del                      le passato dalla chiesa cagliaritana di Santa Rosalia
Crocefisso a Talamello (Rimini), un rilievo in terra-                    (collocazione non originaria) al Museo civico di
cotta policromata del XV secolo attribuito al Maestro                    Birmingham, in quello del retablo di Castelsardo,
del polittico De Carlo, in cui l’iconografia della                       forse proveniente dalla vicina chiesa delle Grazie e
Virgo lactans si combina con quella della Madonna                        ora sull’altare maggiore del duomo, e in quello del-
incoronata dagli angeli, e l’immagine in terracotta                      la parrocchiale di San Pietro a Tuili. Erano invece
policromata della Madonna delle Grazie (tav. 2.3)                        disposte ai lati di una nicchia contenente una sta-
dell’omonimo santuario di Monteprandone fondato                          tua stante della Madonna col Bambino – come nel
nel 1449 da Giacomo della Marca, secondo la tra-                         retablo di Ardara – le sei tavolette dipinte con an-
dizione donata dallo stesso Santo francescano, uno                       geli musicanti del mutilo retablo della Porziuncola,
dei pilastri dell’Osservanza. Ancora è un presunto                       alla Pinacoteca Nazionale di Cagliari (dalla chiesa di
dono di San Giacomo della Marca nel 1470/76 la                           San Francesco di Stampace). Anche in questo caso,
statua in legno dorato e policromato della Madonna                       quindi, si trattava di una Madonna degli angeli,
delle Grazie nell’omonimo santuario di Teramo, at-                       iconografia che afferma la supremazia della Vergine
tribuita a Sebastiano di Cola da Casentino, in cui il                    su tutte le creature angeliche e terrestri, diffusa in
Bambino benedicente sta in piedi sul grembo della                        Sardegna attraverso i Francescani. Dalla chiesa di
Vergine orante (tav. 2.4).                                               San Francesco di Stampace proviene anche il cosid-
Soffermandoci più specificamente sulle iconografie                       detto Trittico della Consolazione attribuito a Michele
mariane diffuse nel territorio sardo, va osservato che                   Cavaro, conservato alla Pinacoteca Nazionale di
la Madonna è quasi sempre la principale protago-                         Cagliari, che reca nello scomparto centrale un Riposo
nista dei retabli pittorici quattrocenteschi, di cui                     durante la fuga in Egitto, in cui il Bambinello sugge
molto spesso occupa lo scomparto centrale. Uno dei                       il latte materno14.
primi è il retablo di San Martino, in stretta relazione                  Passando agli esempi scultorei sardi, siede su un
con la precaria pace di San Martino sancita nel 1410                     piccolo trono la Madonna del Miracolo di Bonaria,
tra Catalani ed Arborensi all’interno del convento                       un simulacro ligneo databile alla prima metà del
di San Francesco di Oristano. Nello scomparto cen-                       Trecento, prossimo al 1336, anno in cui il re Pietro
trale la Madonna in trono, circondata da angeli, è                       d’Aragona donò ai Mercedari la chiesa e il convento
raffigurata nell’atto di allattare il Bambino che siede
nel suo grembo: si tratta probabilmente della prima                      10
                                                                            L’immagine è pubblicata da Sari, 2003 p. 212, con datazione al XV
raffigurazione in Sardegna della Virgo lactans9, più o                   secolo.
meno coeva alla Madonna del Latte dolce, affiancata                      11
                                                                            Il retablo, attribuito al Maestro di Olzai, autore altresì del mutilo
dalle sante Caterina e Lucia, nella lunetta affrescata                   retablo del Giudizio universale alla Pinacoteca Nazionale di Cagliari, è
                                                                         pubblicato in Serra, 1990 pp. 171-172 (sch. 78 di R. Coroneo).
                                                                         12
                                                                            Cfr. Serra, 1990 p. 114 e p. 120 (sch. 50 di R. Coroneo).
8
  Cfr. Saiu Deidda, 1995 pp. 262-263.                                    13
                                                                            Così risulta nell’invito alla conferenza di M. P. Dettori in occasione
9
  Cfr. Serra, 1990 pp. 87 e 94-95 (sch. 38 di R. Coroneo); Scano,        della presentazione dell’opera restaurata.
2006 pp. 246-247.                                                        14
                                                                            Cfr. Serra, 1990 pp. 215-217 (sch. 99 di R. Coroneo)



                                                                    - 670 -
                      La Madonna delle Grazie di San Pietro di Silki. Problemi di un’iconografia mariana


di Bonaria di Cagliari15, ed è ugualmente in trono la                          a Sassari ai primi del Trecento19. Considerata una-
Madonna incoronata dal Figlio, databile agli albori                            nimemente di scuola catalana, la scultura, in legno
del Quattrocento, nel rilievo marmoreo murato nella                            policromato, fu datata al XIV secolo dal Delogu e
parete di fondo della cappella del Rimedio nel duo-                            non oltre gli inizi del XV secolo dalla Serra, ma mi
mo di Oristano, che accoglie anche la statua litica                            sembra condivisibile la datazione intorno alla metà
policromata della Vergine stante, detta del Rimedio,                           del Quattrocento proposta dalla Porcu Gaias, per
che si è ipotizzato abbia fatto parte dello stesso re-                         l’accentuato naturalismo della posa del Bambino e la
tablo16. Ai primi del ‘400 risale la Madonna nera o                            morbidezza del panneggio20.
di Josaphat del duomo di Cagliari, una statua d’im-                            Anche quando è raffigurata stante, con il Bambino
pronta ancora gotica in legno dorato e policromato                             tra le braccia, la Vergine ha come principale attribu-
che raffigura la Madonna stante con il Bambino,                                to la corona, talora direttamente scolpita nel bloc-
molto probabimente opera dello scultore catala-                                co ligneo, come nel caso della Madonna del Fico di
no Antoni Canet17. È invece in trono la Madonna                                San Pietro di Silki (tav. 3.2)21 e della Santa Maria
col Bambino della chiesa di Santa Maria di Betlem                              del Regno ad Ardara (databile entro il 1505)22, più
a Sassari (tav. 3.1), detta anche della Grazia o della                         spesso sin dall’inizio prevista in metallo prezioso,
Rosa18 (per il fiore d’argento che tiene nella mano                            come nella statua lignea di Nostra Signora di Bonaria
destra, probabilmente aggiunto nel 1586 insieme ai                             a Cagliari23, della Madonna della freccia del san-
diademi d’argento, dono della municipalità), secon-                            tuario di Valverde ad Alghero24, della Madonna col
do la tradizione accreditata dal Vico, che nel 1639 la
                                                                               19
                                                                                   Vico, 1639, parte IV, cap. 33, p. 81. Il prodigioso arrivo è esaltato nel
descrive inserita in un retablo in cui sarebbero stati                         dipinto ad olio su tela, datato 1 febbraio 1633, conservato nel Palazzo
effigiati i Giudici d’Arborea, giunta miracolosamen-                           Ducale, raffigurante i Consiglieri di Sassari che affidano ai frati la statua.
te dalla Terrasanta a Porto Torres e di qui trasportata                        È da sottolineare che negli anni tra la commissione del dipinto e quello
                                                                               in cui viene edita la Historia del Vico ferveva la contesa tra l’arcivesco-
                                                                               vo di Cagliari e quello di Sassari per il titolo di Primate di Sardegna e
15
    Questo avvenimento è ricordato nella grande incisione a bulino su          Corsica. Il dipinto è pubblicato in Manconi, 1992 pp. 42-43.
rame datata 1595 e firmata da Martin van Valckenborch III, raffiguran-         20
                                                                                   Cfr. Delogu, 1967 p. 322; Serra, 1990 p. 67. Per M. Porcu Gaias
te la Madonna con Bambino, stante, sopravestita con saio mercedario            (1993 pp. 82-83), la datazione dell’opera è prossima a quella della cap-
(Scano, 1993 pp. 125-127). La matrice catalana è palese nella statua           pella denominata di Nostra Signora di Betlem, della Rosa o della Grazia,
in legno policromato della Madonna del Miracolo, collocata nell’arca-          sorta contestualmente agli ampliamenti gotico-catalani della chiesa tra
ta a destra del presbiterio nel Santuario di Bonaria, che rappresenta la       il 1440 e il 1465. La studiosa rileva nel motivo decorativo in oro della
Vergine in trono con il Bambino sulle ginocchia. In cattivo stato di con-      veste color avorio della Vergine, a croci di Gerusalemme inscritte entro
servazione (il basamento è stato sostituito) e piuttosto trascurata dagli      piccoli cerchi, il simbolo francescano dei custodi del Santo Sepolcro. Si
studiosi, potrebbe essere identificata con il simulacro che la tradizione      veda anche Scano, 2007a p. 264.
devota vuole giunto miracolosamente dal mare nel 1370, benché gli              21
                                                                                   Cfr. Porcu Gaias, 1998, pp. 84-85, che propone per la statua una
elementi stilistici facciano propendere per una datazione precedente.          datazione al tardo Quattrocento.
Mancano confronti puntuali, ma la tipologia del trono, la frontalità ie-       22
                                                                                   La statua, quasi interamente dorata, disposta frontalmente e dotata
ratica della posa e i tratti fisionomici presentano qualche assonanza con      di doppia corona (una, a trafori di gusto gotico catalano, funge da au-
la Madonna con Bambino e angeli nel timpano della Porta degli Apostoli         reola) è tuttora nella nicchia centrale del retablo maggiore di Ardara che
nella cattedrale di Valencia.                                                  reca nella predella la firma di Giovanni Muru e una data, a mio parere
16
    Cfr. Serra, 1990 pp. 70-71, 86-87 (sch. 28 di R. Coroneo).                 da interpretare come 1505 (Scano, 2006 p. 250). Allo stesso momento
17
    La statua, nota anche come Madonna di Sant’Eusebio, nella II metà          è databile la statua, ispirata nelle fattezze del volto di Maria a modelli
dell’Ottocento collocata nella nicchia della parete di fondo dell’aula         catalani più antichi (compresi quelli citati di Antoni Canet).
capitolare (Spano, 1861 pp. 55-56), nel corso del recente restauro ha          23
                                                                                   Crf. Serra, 1968 pp. 52-72; Scano, 2007a p. 208 (con bibl. prec.).
rivelato residui dell’originaria cromia: veste rossa e manto azzurro all’in-   24
                                                                                   Nel gruppo della Madonna della Freccia del santuario di Valverde
terno e integralmente rivestito di foglia d’oro all’esterno. Secondo Serra     presso Alghero, il Bambino proteso ad afferrare il dardo dorato tenuto
(1990 p. 67), che la data alla fine del Trecento, la movenza falcata della     dalla mano materna, è colto in un atteggiamento di vitale naturalismo,
postura, il panneggio del manto e della veste e altri dettagli sono in         riconducibile all’esperienza del Rinascimento. Maria è avvolta in un
stretto rapporto con la Madonna col Bambino della Cattedrale di Palma          sontuoso mantello esternamente dorato e intagliato con motivi fito-
di Maiorca, assegnata dapprima a Pere Morei, poi ad Antoni Canet,              morfi rinascimentali (dalie e tulipani) e rosso nel risvolto drappeggiato
attivo nella cattedrale maiorchina a fine ‘300. Ma già Manote i Clivilles      con ampie volute ai lati, mentre il bordo della veste dorata ricade sul
(1999 pp. 33-45), accostava la Madonna cagliaritana alla Marededéu             basamento con morbide pieghe ad andamento triangolare. Il retaggio
del retablo di Santes Creus, ora al Museu Diocesà de Tarragona. In ef-         tardogotico si manifesta nell’impostazione della figura della Vergine, a
fetti la paternità dello scultore catalano Antoni Canet per la Madonna         capo scoperto e lunghi e voluminosi capelli dorati, col Bambino seduto
cagliaritana è a mio avviso provata dalle puntuali analogie tra la nostra      sul suo braccio destro come in esempi franco-tedeschi e iberici; tutta-
statua e la Madonna col Bambino ora al Museu Diocesà de Tarragona              via la concezione monumentale della forma e l’attenzione ai rapporti
proveniente dal Retablo di Santes Creus e ultimamente datata, insieme          spaziali inducono a spostare in avanti la datazione, già indicata alla II
al retablo pittorico di appartenenza, tra il 1403 e il 1411. Per la statua     metà del XV secolo (Sari, 1994). È del tutto insolito l’attributo della
tarragonese si veda Terés i Tomàs, 2007 pp. 72-73. Nello stesso volume         freccia: se le si assegna un significato simbolico, essa può identificare il
si veda Scano, 2007a pp. 202-203 (con bibliografia precedente).                vulnus della peste, forse quella del 1477 o quella che nel 1528 imper-
18
    Rosa mistica è detta Maria nella litania lauretana. In molte immagini,     versò ad Alghero e nel Settentrione della Sardegna causando la morte di
dipinte o scolpite, la Vergine tiene nella mano sinistra la mistica rosa,      oltre 15.000 persone; nella comune accezione di strumento di morte,
richiamo alla “rosa d’oro” medievale (istituita da Leone IX nel 1049, che      potrebbe riferirsi a uno scampato pericolo della comunità o del commit-
il papa donava come riconoscimento di particolari meriti a personalità         tente (l’incursione di pirati barbareschi che nel 1530 saccheggiarono il
cattoliche di spicco); ma le sue spine alludono alla passione di Cristo.       santuario di Valverde?). Una datazione così addentrata nel XVI secolo,



                                                                         - 671 -
                                                                M.G. Scano Naitza


Bambino della cattedrale di Bosa25. L’impostazione                           corrisponde sempre una Madonna del latte. Che
rigidamente frontale di quest’ultima e la posa iera-                         l’iconografia non sia univoca lo dimostra il piccolo
tica e arcaizzante del Bambino seduto su un braccio                          simulacro delle Madonna delle Grazie della chiesa di
della madre, la accomuna a quelle tipologicamente                            San Pietro di Silki a Sassari (tavv. 3.3-3.4) che tuttora
simili della Madonna del Fico, della Madonna col                             pone interrogativi riguardo sia alle ragioni della sua
Bambino di San Pietro di Sorres26 e della Madonna                            intitolazione sia di inquadramento storico-artistico.
dei Naviganti della cattedrale di Alghero (titolare                          Si tratta di una piccola immagine (h. cm 50 circa)
della cappella di Nostra Senyora dels Navegants, detta                       in terracotta dipinta a freddo con colori a tempe-
anche dels Carcassonas dalla casata algherese di ebrei                       ra, raffigurante la Madonna incoronata come regina
convertiti che ne ebbe il patronato alla fine del ‘400,                      con Bambino in braccio, venerata come miracolosa.
in cui originariamente la statua era collocata), pro-                        Il simulacro, armonioso nelle sue minute proporzio-
babilmente dovute a ritardatari operatori locali che                         ni, poggia su un basamento poligonale decorato con
tra gli ultimi decenni del XV e i primi anni del XVI                         motivo continuo “a cane corrente” giallo oro e fu
secolo ripropongono modelli tardogotici.                                     evidentemente progettato in funzione di una visione
È invece di concezione pienamente rinascimentale la                          frontale; infatti si presenta cavo e appena abbozzato
statua in legno policromato e dorato della Madonna                           nella parte posteriore a sagoma appiattita.
col Bambino del retablo di Villamar, opera dell’im-                          Il capo della Vergine, lievemente inclinato a sinistra,
portante scultore campano Giovanni da Nola, cui                              è sormontato da una corona regale, ornata nella fa-
fu riconosciuta dalla Grelle Jusco27, databile al 1518                       scia inferiore da un motivo a triangoli. Sotto un av-
come la parte pittorica dell’imponente retablo firma-                        volgente manto bianco-avorio, broccato e perlinato
to da Pietro Cavaro. La Vergine, in piedi all’interno                        ai bordi e con decori floreali quadripetali separati
della nicchia tardogotica sontuosamente intagliata e                         da lunghi raggi, che scende con ampie pieghe sino
dorata, volge pietosa lo sguardo verso il basso e mo-                        a coprire i piedi, indossa una veste scarlatta che pre-
stra una mammella scoperta, naturalistico richiamo                           senta motivi ornamentali tracciati in nero, del tutto
alla funzione nutritiva, materiale e spirituale, del suo                     simili a quelli del manto. All’ampio scollo arroton-
latte, fonte di grazia e di salvezza. Più pudicamente                        dato con bordura perlinata giallo oro, porta un gi-
apre appena un lembo della veste a rivelare una pic-                         rocollo dorato a doppio giro di perle da cui pende
cola frazione di seno lo scultore che tra fine ‘500 e                        una croce che nella forma richiama quella detta di
inizi ‘600, dopo il concilio di Trento, realizza per il                      Gerusalemme o di Terrasanta, certo in riferimen-
santuario di Santa Maria de is aquas presso Sardara la                       to al ruolo affidato ufficialmente ai Francescani da
più severa statua stante della Madonna col Bambino.                          Clemente VI di custodi del Santo Sepolcro nel 1342.
Come si vede dagli esempi riportati, nemmeno in                              L’alta cintura perlinata stretta sotto il seno richiama
Sardegna all’immagine della Madonna delle Grazie                             simbolicamente la verginità di Maria, come i lunghi
                                                                             capelli sciolti sulle spalle a ondulate e corpose cioc-
in una fase cioè in cui le istanze del Rinascimento maturo erano già         che brune alludono alla sua giovane età. Il biondo
ampiamente penetrate nella scultura lignea in Catalogna e in Sardegna,
mediate soprattutto da Napoli, appare tuttavia poco probabile (Scano,
                                                                             e riccioluto Bambino Gesù, seduto sull’avambraccio
2001 pp. 25-26 e Porcu Gaias, 2001).                                         destro della madre che lo protegge con entrambe le
25
   Su quest’opera, databile tra la fine del ‘400 e i primissimi anni         mani, indossa una vestina verde tenue orlata in oro
del ‘500, e sulle altre citate, si veda Scano, 2001 pp. 23-26 (e su la
Madonna di Bosa Olivo 2001).                                                 e tiene sulle ginocchia un libro aperto, su cui poggia
26
   Una poco leggibile foto d’archivio del 1894 ne mostra la collocazione     la manina, quasi a segnare la pagina e le parole in
nella nicchia centrale del retablo di San Pietro di Sorres, già scomposto    essa vergate, illeggibili ma forse le stesse tracciate a
negli anni Cinquanta del Novecento. Poiché ai lati della nicchia erano
dipinti tre angeli musicanti per parte, come nei retabli della Porziuncola   lettere capitali nel libro tenuto spalancato frontal-
e di Ardara, si può pensare per la parte pittorica all’ambito del Maestro    mente dalla Vergine Annunciata di Nostra Signora
di Castelsardo, tanto più che l’arciprete Joan Cataholo, principale com-
mittente del retablo di Ardara, forse implicato nella commissione di un
                                                                             di Castro (Oschiri): «ECCE VIRGO CONCIPIET
altro retablo per la cattedrale di Sant’Antioco di Bisarcio (Spano, 1859     ET PARIET FILIUM ET VOCABITUR NOMEN
p. 149, nota 2), nel 1498 è documentato come canonico della cattedrale       EIUS EMANUEL. ISAIA» (Isaia, 7, 10 ss.). Qui
di San Pietro di Sorres, di cui risulta vicario nel 1503, quando si reca a
Roma per contrastare l’accorpamento delle diocesi di Bisarcio, Castro e      retto dal Bambino, il libro sacro, che altrove sigilla-
Ottana nella nuova sede di Alghero Per altro, se una certa morbidezza        to e sormontato dall’agnello mistico in riferimento
del panneggio appare una concessione al naturalismo rinascimentale,          all’Apocalisse, costituisce un esplicito richiamo al
l’impostazione della figura della Madonna e soprattutto del Bambino
benedicente, dalle braccia e dalle gambe rigidamente e simmetricamente       Verbo che si fa carne (Giovanni I, 14).
disposte, suggeriscono una datazione non posteriore ai primi anni del        Prima di entrare nel merito della datazione della ve-
Cinquecento.
27
   Grelle Iusco, 1981 p. 65; Scano, 2007b pp.125-126.
                                                                             nerata statuetta e delle tardive attestazioni letterarie


                                                                       - 672 -
                         La Madonna delle Grazie di San Pietro di Silki. Problemi di un’iconografia mariana


del suo miracoloso ritrovamento nel sagrato del-                                 Tale descrizione non corrisponde all’immagine della
la chiesa sassarese, che per la sua presenza divenne                             Madonna delle Grazie venerata in Silki, che non è
ab antiquo meta di pellegrinaggio, è opportuno in-                               scolpita in marmo bianco ma plasmata in terracot-
terrogarsi sulle ragioni della sua intitolazione alla                            ta, e nemmeno bianca (o composta con polvere di
Madonna delle Grazie, estesa alla cappella che ini-                              marmo come gli estucos spagnoli), ma del consueto
zialmente l’accolse, da cui fu trasferita, forse per me-                         colore ocra rossiccio. Poiché inoltre il Carrillo non
glio proteggerla, nella nicchia in alto al centro del                            accenna alla policromia della nostra statuetta, l’in-
retablo maggiore.                                                                congruenza del suo racconto lascia adito a diverse
Sembra evidente che il titolo è in rapporto con il mi-                           ipotesi: che la cromia, quasi totalmente perduta, sia
racolo che precede il suo ritrovamento. È per primo                              stata ripristinata dopo il 1610 sulla base di tracce
il padre Dimas Serpi, che nel 1594 era stato guardia-                            residue sul gesso della preparazione; che il Carrillo
no del convento di Silki, a narrare nella sua Chonica                            non abbia avuto modo di esaminare accuratamen-
de los Santos de Sardeña, edito a Barcellona nel 1600,                           te la statuetta, forse sopravestita e in situazione non
l’avvenimento, circa dieci anni dopo riportato da                                ottimale di visibilità; che l’opera cui si riferisce non
Martin Carrillo, Visitatore reale e generale dell’Isola                          sia la nostra Señora de Gracia, ma un’altra Madonna
incaricato da Filippo III di indagare sulle condizioni                           effettivamente scolpita in marmo. In mancanza di
della Sardegna e quindi anche della chiesa sarda28.                              ulteriori elementi utili a chiarire i dubbi sull’iden-
Entrambi riferiscono che mentre Bernardino da                                    tificazione, è invece chiaro che secondo il Serpi la
Feltre predicava presso la porta d’accesso alla chiesa                           datazione della nostra Reyna de la Gracia sarebbe di
di San Pietro alla folla assiepata sul sagrato, una don-                         molto antecedente non solo al suo miracoloso ritro-
na con il suo bambino in braccio furono travolti dal                             vamento ma anche al mitico momento in cui, molte
crollo di una colonna. Tutti gli astanti li credettero                           centinaia d’anni prima, i cristiani l’avrebbero sepolta
morti, ma il Beato li rassicurò, dicendo che erano                               per evitare che venisse profanata dagli infedeli che
salvi grazie alla protezione di una madre e di un figlio                         avevano conquistato l’isola: il riferimento potreb-
che erano sepolti in quel luogo. Scavando, fu quindi                             be essere alle invasioni saracene, cui la Sardegna è
portata alla luce “la santa immagine tenuta in grande                            interessata dall’alto Medioevo fino all’XI secolo, o
venerazione che compie moltissimi miracoli”.                                     alle successive e ricorrenti incursioni barbaresche30.
Come ha scritto Aldo Sari, questo miracoloso ritro-                              In base ai due resoconti la datazione della nostra
vamento non costituisce un unicum, anzi «è quasi                                 Reyna de la Gracia risulterebbe comunque prece-
un topos nella storia devozionale della chiesa», so-                             dente al momento del ritrovamento, forse avvenuto
prattutto come risposta a difesa del culto delle im-                             nel settembre del 1472, subito dopo la predica di
magini sacre, negato dalla riforma protestante: in                               Bernardino da Feltre, la cui presenza in Sardegna è
modo analogo furono ritrovati la citata Madonna                                  documentata da due iscrizioni lapidee nello pseudo-
col Bambino in terracotta di Bonacattu, quella di                                nartece della chiesa di Santa Maria degli Angeli di
Valverde ad Alghero e quella di Tàlia ad Olmedo                                  Santu Lussurgiu che gli attribuiscono la fondazione
(Sari, 1998 pp. 65-67). Bisogna aggiungere però che                              nel 1473 del convento dei Minori Osservanti annes-
molte di queste “invenzioni”, non solo di immagini                               so alla chiesa31. È però probabile che Bernardino da
sacre ma anche di corpi santi, si verifica nella fase più
                                                                                 Carrillo nel 1612 sono il Crocifisso detto di Nicodemo e la Madonna
calda della contesa tra gli arcivescovi di Cagliari e di                         di Bonaria (Plaisant, 1980 pp. 237-238).
Sassari per il Primato di Sardegna e Corsica.                                    30
                                                                                     Anche Onida (1998 p. 9), ha sostenuto la tesi dell’occultamen-
Comunque nella sua Relazione Martin Carrillo ac-                                 to preventivo del simulacro durante la fase iconoclasta promossa da
                                                                                 Leone l’Isaurico o “nei tempi burrascosi della dominazione saracena”.
cenna a pochissimi simulacri sacri: per la città di                              Recentemente Onida, 2009 pp. 27, 30, ipotizza che la Madonnina fosse
Sassari si sofferma unicamente sulla statua dicha de                             stata nascosta dalle monache benedettine di San Pietro di Silki, in diffi-
                                                                                 coltà per le guerre, prima di lasciare il loro monastero, fondato nel 1112,
Nuestra Señora de Gracia della chiesa di San Pietro                              per rifugiarsi in Toscana nel monastero di Vada a Massa Marittima nel
di Silki, «que se tiene por cierto fue desde antes que                           1335.
los moros se apoderassen de Sardeña, y entonces los                              31
                                                                                     La data di fondazione del convento della Madonna degli Angeli a
                                                                                 Santu Lussurgiu è confermata dal padre Francesco Gonzaga, 1587 p.
christianos la interraron, porque no llegasse a sus                              1070; Devilla, 1958 p. 85, nota 20; Piras, 1961 pp. 192-193; Pira,
manos». Il Carrillo quindi la descrive: «es la imagen                            1995 pp. 155-6. Un manoscritto conservato a Roma presso l’Archivio
de marmol blanco, muy bien hecha, con grandissi-                                 Generale dei Minori conventuali attesta la fondazione di altri conventi
                                                                                 dell’Ordine, il primo dei quali fu quello di Santa Maria Maddalena di
ma perfeccion»29.                                                                Silì (Oristano) nel 1459 (approvato con bolla da Pio II nel 1459 e rea-
                                                                                 lizzato nel 1464). Seguono quello di San Pietro di Silki nel 1467, di San
28
     Cfr. Plaisant, 1980.                                                        Michele di Salvenero e di San Francesco di Santu Lussurgiu nel 1473 e
29
     Gli altri simulacri sacri citati nella sua Relazione data alle stampe dal   nel 1508 di quello di Santa Maria di Jesus a Cagliari. Onida, 2001 pp.



                                                                            - 673 -
                                                                 M.G. Scano Naitza


Feltre, fedele discepolo di San Giacomo della Marca,                           del basamento ottagonale (sempre che si tratti del
fosse giunto al suo seguito nell’isola, come suo segre-                        recupero del motivo originario) è ormai di sapore
tario, già negli anni 1469-7032.                                               classicistico.
Posto che, dal punto di vista del linguaggio dell’arte,                        L’ultimo restauro, avvenuto nel 1992, ha rimediato
il racconto del Serpi è del tutto inattendibile riguar-                        per quanto possibile ai guasti della statuetta che si
do alla datazione della nostra Madonnina, per veri-                            presentava frantumata in cinque pezzi malamente ri-
ficare se vi si possa trovare qualche elemento utile a                         composti, uno dei quali riguardava la zona del collo
ristabilire la verità storico-artistica, senza nulla to-                       e del petto, interessata dal distacco della testa della
gliere alle verità di fede, si rende necessario proce-                         Madonna, da abbondante stuccatura e stratificazio-
dere secondo il metodo più consolidato nella ricerca                           ne del colore33.
storico-artistica, ossia quello del confronto stilistico,                      Per quanto concerne poi la finitura di superficie,
a cominciare dalla forma, intesa come impostazione                             non sappiamo sino a che punto sia frutto di antichi
della figura nello spazio e come proporzioni anato-                            restauri. Il motivo decorativo del fiore quadripetalo
miche, per andare quindi ad esaminare la finitura                              raggiato o stellare, come già evidenziato da Marisa
cromatica di superficie, che, come si desume dalla                             Porcu Gaias (1995 pp. 321-328 e 1998 p. 84), si
relazione di restauro, è in gran parte rifatta. Bisogna                        ritrova nell’armatura di San Venceslao, una statua po-
innanzitutto osservare che nell’impostazione della fi-                         licroma di Peter Parler (tav. 4.1), attivo nella II metà
gura permane qualche traccia della tradizione sculto-                          del ‘300, posta all’interno del più tardo retablo mag-
rea gotica delle Schönen Madonnen: se questo model-                            giore del Duomo di Praga. Tuttavia il motivo regge
lo persiste nella tipologia del volto di Maria, dall’alta                      a lungo, tanto che lo ritroviamo abbastanza simile
fronte bombata e dai delicati tratti fisionomici, viene                        ancora nei primi decenni del Cinquecento, sia pure
meno l’enchement quasi ad S della figura, qui limita-                          rimpicciolito, nel fondo oro del Sant’ Agostino in cat-
to a un leggero scarto laterale del fianco sinistro che                        tedra di Pietro Cavaro, alla Pinacoteca Nazionale di
bilancia l’inclinazione del capo e del lungo elegante                          Cagliari34.
collo, attualmente scoperto ma forse in origine semi-                          D’altra parte, come si è detto, i confronti propo-
celato da un velo bianco. La scollatura arrotondata                            sti con le Schönen Madonnen della scultura boema
della veste invece starebbe a indicare una datazione                           della cerchia dei Parler, diffusa dall’ultimo decennio
alla prima metà del ‘400 poiché in seguito prevale                             del Trecento ai primi trent’anni del Quattrocento
quella quadrata.                                                               in Austria, Baviera, Polonia e Slesia non sono per-
In realtà lo scarto laterale suggerito dalla posizione                         suasivi35. Come si può costatare osservando la
traversa della cintura che stringe in alto il busto del-                       Madonna del Reno del Landesmuseum di Bonn
la Vergine è poi negato dalla struttura bloccata del                           (tav. 4.2), la Madonna col Bambino di Krumau al
manto, che riconduce l’insieme ad una resa ortogo-                             Kunsthistorisches Museum di Vienna (tav. 4.3) o
nale, leggermente piramidale. Quanto alle pieghe                               quella del Museo Nazionale di Cracovia (tav. 4.4),
del manto siamo ben lontani dalle anse ribadite e                              tutte con proposte di datazione oscillanti tra la fine
profilate graficamente a spigolo acuto delle Schönen                           del ‘300 e gli inizi del ‘400, nella Madonnina di Silki
Madonnen tra l’ultimo decennio del Trecento e i                                trova espressione una sensibilità artistica formata su
primi del Quattrocento. Qui l’abbondante pan-                                  esperienze diverse, che mentre rinnega gli accentua-
neggio non è privo di morbidezze naturalistiche e                              ti scarti del contrapposto si avvicina alle norme del
il bordo della veste si ripiega sul basamento senza                            Rinascimento italiano nell’impostare le proporzioni
formare le anse astratte e capricciose volute come ac-                         corporee e soprattutto nel modellato naturalisti-
cade nell’arte tardogotica d’oltralpe. Lo stesso ornato                        co del panneggio che chiude la figura nel volume
144-146 dà conto della richiesta avanzata il 7 giugno 1479 da Brianda
Carroz de Mur, vedova del vicerè Nicolò Carroz di Arborea, e da sua            33
                                                                                  L’intervento di restauro, curato dalla Soprintendenza ai BAPSAE di
sorella Elisabetta Durea i de Mur, di fondare un convento dell’Ordine          Sassari, fu eseguito dal 18 giugno al 18 agosto 1992. Cfr. Restauro del
dei Minori Osservanti presso l’antica e diruta chiesa cagliaritana di S.       simulacro, 1998 pp. 157-161.
Saturnino in ottemperanza alle volontà testamentarie del Carroz.               34
                                                                                  Pasolini, 2009 pp.182-184.
32
   Cfr. Onida, 2001 p. 38. Dopo gli studi giuridici a Padova e alcu-           35
                                                                                  Porcu Gaias (1995 pp. 321-323), cita la Madonna di Krumau al
ni anni d’insegnamento di grammatica, colpito dalla predicazione               Kunsthistorisches Museum di Vienna, e quelle dello Hallstadt di Praga,
del francescano Giacomo della Marca, Bernardino da Feltre, al secolo           dei Francescani a Salisburgo, della chiesa di S. Elisabetta a Breslavia,
Martino Tomitano (nato nel 1439, morto a Pavia nel 1494 e beatifica-           della cappella del palazzo di città di Sternberk, la Madonnina in terra-
to nel 1654), nel 1456 entrò nell’Ordine dei Minori Osservanti. Nelle          cotta dipinta di provenienza tedesca del Museo Nazionale delle Terme
sue prediche fustigò i costumi licenziosi e l’usura, della quale accusava      di Cluny a Parigi, la Madonna col Bambino di Digione (1410-20), ora
soprattutto gli Ebrei. Allo scopo di attenuare la miseria ed evitare indebi-   al Louvre, e infine la tolosana Madonna delle Grazie in calcare policro-
tamenti, fondò vari Monti di Pietà. Cfr. San Giacomo della Marca, s.d.         mato attribuita a Jacques Morel e datata 1445 circa.



                                                                         - 674 -
                      La Madonna delle Grazie di San Pietro di Silki. Problemi di un’iconografia mariana


compatto e tendenzialmente ortogonale dell’am-                                 Marca, richiamato il 6 giugno di quell’anno alla sua
pio manto. Ciò significa che per ragioni stilistiche                           provincia insieme al compagno Pietro della Marca
la Madonnina di Silki, pure debitrice alle Belle                               per dirimere alcune questioni giuridiche emerse nel
Madonne transalpine, può essere nata in un territo-                            Capitolo generale tenutosi a L’Aquila il 15 maggio,
rio della nostra penisola non esente da influssi fiam-                         che il futuro Santo, impegnato nell’isola, non aveva
minghi, probabilmente in una data che oltrepassa                               potuto presiedere. Come ipotizza lo stesso Onida, è
nella prima metà del Quattrocento. Indubbiamente                               probabile che San Giacomo della Marca, “conside-
il suo autore guarda a modelli nordici, gli stessi ai                          rato, nella storia dell’Ordine, una delle quattro co-
quali si rifanno Martin Schongauer e diversi incisori                          lonne dell’Osservanza con San Bernardino da Siena,
tedeschi a bulino su rame, quali il monogrammista                              San Giovanni da Capestrano e il Beato Alberto da
E. S., attivo tra il 1450 ed il 1467, cui è attribuita                         Sarteano”, fosse venuto in Sardegna per individua-
la Visitazione di Berlino36, o Telman de Wesel, attivo                         re i luoghi opportuni per la fondazione dei nuovi
tra il 1490 ed il 1510 circa, autore della Madonna                             conventi39
con Bambino su crescente lunare37.                                             Come già con acutezza ha sostenuto la Porcu Gaias,
Se dunque è totalmente infondata l’ipotesi che la                              gli stessi dati stilistici della nostra Reyna de Gracia
statuetta di Silki sia stata sepolta intorno al 1335                           “inducono ad una datazione pressoché coeva” a
dalle monache benedettine in procinto di abbando-                              quella della struttura architettonica della cappella
nare l’antico convento, resta da stabilire quando in                           della Vergine delle Grazie, eretta per accogliere il
realtà l’opera sia giunta a Sassari. La Porcu Gaias af-                        simulacro. Tra l’altro è da notare che il bordo per-
faccia l’ipotesi che vi sia stata condotta da Giacomo                          linato del manto della Vergine Annunciata, appros-
della Marca38 mentre l’Onida lo esclude, osservando                            sivamente scolpita da un picapedrer locale in uno
che nessuna delle opere dei monasteri da lui fonda-                            dei capitelli frontali di questa cappella, riprende il
ti assomiglia alla Madonnina delle Grazie di Silki.                            motivo decorativo di quello della nostra statuetta.
Effettivamente se consideriamo le opere che tradi-                             Sarebbe bello, ma risulta impossibile in mancanza di
zionalmente si ritengono da lui donate ad altri san-                           documenti d’archivio, poter dimostrare che l’opera
tuari, è più facile rilevare analogie stilistiche tra i ci-                    fu condotta a Silki proprio da San Giacomo della
tati rilievi in terracotta policroma del santuario della                       Marca o dal Beato Bernardino da Feltre, cosa che dal
Madonna delle Grazie a Monteprandone e quello                                  punto di vista devozionale le conferirebbe un valo-
di Nostra Signora di Bonacattu piuttosto che con la                            re aggiunto. In ogni caso appare assai probabile che
nostra statuina, ad essi accomunabile solo per il ma-                          l’arrivo dell’opera, che per le sue modeste dimensio-
teriale con cui è plasmata. Se quindi non si può asse-                         ni si prestava a un trasporto dal continente ma che
rire con certezza che la Madonnina sia stato un suo                            al tempo stesso, per la fragilità della terracotta, pote-
dono, questa ipotesi non può nemmeno essere rifiu-                             va subire gravi danni durante il viaggio, sia coinciso
tata nel falso presupposto di una sua origine molto                            con la loro venuta o con quella di un altro dei primi
più antica. D’altra parte sia la Porcu Gaias sia l’Oni-                        frati giunti a Sassari come fra’ Pacifico e Michele da
da sulla base del Regestum Observantiae Cismontanae                            Novara, Serafino da Como, Stefano e Ludovico da
relativo agli anni 1472-75 hanno evidenziato la                                Milano40.
presenza in Sardegna nel 1472 di Giacomo della

36
   Cfr. Bartsch, 1980 p. 18, tav. 10.
37
   Cfr. Bartsch, 1991 p. 75, tav. 5.
38
   Giacomo della Marca, al secolo Domenico Gangala (nato a
Monteprandone nel 1393), dopo gli studi liberali ad Ascoli, intorno al
1412 si laureò in Diritto a Perugia; in seguito ricoprì la carica di giudice
a Bibbiena, quindi quella di notaio della segreteria comunale di Firenze.
Entrato in rapporto con Giovanni da Capestrano e con Bernardino da
Siena, nel luglio del 1416 lasciò l’avvocatura ed entrò nell’Ordine dei
Frati Minori. Ordinato sacerdote nel 1423, abile predicatore, fu inviato
a contrastare le eresie in Bosnia, Austria e Boemia; fu a favore della cro-
ciata e fondò alcuni conventi nell’Europa centrale, diffondendo anche
la devozione del nome di Gesù. Prese parte al Concilio di Firenze per          39
                                                                                  Per queste notizie e per le altre relative agli altri padri inviati nell’isola,
la riunione della Chiesa latina a quelle orientali. Morto a Napoli il 28       tratte dal Regestum Observantiae Cismontanae, 1464-1488, in Analecta
novembre 1476, vi fu sepolto nella chiesa di Santa Maria la Nova. Nel          Francescana sive Chronica aliaque varia documenta ad historiam fratrum
2001 i suoi resti sono stati traslati nel Santuario di Santa Maria delle       minorum spectantia, Grottaferrata 1988, p. 188, cfr. Porcu Gaias, 1995
Grazie a Monteprandone, da lui fondato nel 1449. Beatificato il 12 ago-        p. 327 e Onida, 2001 p. 34.
sto 1624 da Urbano VIII, fu proclamato santo da Benedetto XIII il 10           40
                                                                                  Cfr. Onida, 2001 p. 35. Molti di essi furono inviati in Sardegna nel
dicembre 1726.                                                                 1481 dal Vicario dell’Osservanza Pietro da Napoli.



                                                                         - 675 -
                                                             M.G. Scano Naitza


                           Bibliografia                                   Porcu Gaias, M. 1998. I sacri arredi di S. Pietro di Silki, in
                                                                              Delogu et alii eds., pp. 84-85.
Bonani, G.P. & Baldassarre Bonani, S. 1995. Maria Lactans.                Porcu Gaias, M. 2001. Scheda 54. In Scano ed., pp. 183-186.
    Roma: Edizioni Marianum.                                              Restauro del simulacro, 1998. Relazione tecnica, in Delogu et
Cecchelli, C. 1946. Mater Christi. Roma: Ferrari Editori.                     alii eds., pp. 157-161.
Coroneo, R. 1990. Scheda 73, in Serra ed., p. 166.                        Saiu Deidda, A. 1995. Due opere d’arte della Sardegna tra le
Delogu, R. 1967. Guida d’Italia. Sardegna. Milano: Touring                    carte del Vernazza. Biblioteca Francescana Sarda, VI.
    Club italiano.                                                        San Giacomo della Marca, n.d. Disponibile su http://www.san-
Delogu, I., Onida, P., Porcu Gaias, M., & Sari, A. 1998. San                  giacomodellamarca.net [24-5-2011].
    Pietro di Silki. Sassari: Stampacolor.                                Sari, A. 1998. La chiesa e il convento di San Pietro di Silki nel
Devilla, C. 1958. I frati minori conventuali in Sardegna. Sassari:            panorama architettonico sassarese, in Delogu et alii eds., pp.
    Gallizzi.                                                                 65-67.
Grelle Iusco, A. 1981. Arte in Basilicata. Roma: De Luca.                 Sari, A. 2003. La Chiesa nell’Archidiocesi di Sassari. Chiese e arte
Gonzaga, F. 1587. De origine seraphicae religionis. Roma:                     sacra in Sardegna, I. Sestu: Zonza.
    Dominici Basae.                                                       Scano, M.G. ed. Estofado de oro. La statuaria lignea in età spa-
Hutchison, J.C. ed. 1980. The Illustred Bartsch, Early German                 gnola. Catalogo della mostra (Cagliari 16 dicembre 2001-27
    Artists, 8, vol. 6, part 1. New York: Abaris Books.                       gennaio 2002, Sassari 21 dicembre 2001-20 gennaio 2002),
Hutchison, J.C. ed. 1991. The Illustred Bartsch, Early German                 Cagliari: Ministero per i Beni e le Attività Culturali.
    Artists, 8, vol. 9, part 2. New York: Abaris Books.                   Scano Naitza, M.G. 1993. La pittura del Seicento, in Manconi
Il Concilio Vaticano II. 1966. Costituzioni, decreti, dichiarazio-            ed., pp. 124-153.
    ni e altri documenti con indice analitico teologico-pastorale.        Scano Naitza, M.G. 2001. Percorsi della statuaria lignea in “esto-
    Bologna: Edizioni Dehoniane.                                              fado de oro” dal tardo Quattrocento alla fine del Seicento,
Manconi, F. ed. 1992. La società sarda in età spagnola, vol. I,               in Scano ed., pp. 21-55.
    Quart: Musumeci-Cagliari: Consiglio Regionale della                   Scano Naitza, M.G. 2006. Presències catalanes a la pintura de
    Sardegna.                                                                 Sardenya, in Pladevall i Font ed., pp. 245-255.
Manote i Clivilles, M.R. ed. 1999. La Scultura. Italia e                  Scano Naitza, M.G. 2007a. L’escultura del gòtic tardà a
    Catalogna. Chiavi per l’avvicinamento alla pittura e la scultu-           Sardenya, in Pladevall i Font ed., pp. 260-269.
    ra gotiche. Bagliori del Medioevo. Arte romanica e gotica dal         Scano Naitza, M.G. 2007b. L’apporto campano nella statuaria
    Museu Nacional d’Art de Catalunya. Catalogo della mostra                  lignea della Sardegna spagnola. In L. Gaeta ed., La scultura
    (Roma 1999). Milano: Leonardo Arte.                                       meridionale in età moderna nei suoi rapporti con la circolazio-
Manunta, F. & Sari, A. 1994. Il santuario di Valverde tra arte,               ne mediterranea. II. Galatina: M. Congedo editore.
    storia e leggenda. Alghero: La celere.                                Serra, R. 1968. Per il “Maestro della Madonna di Bonaria”.
Memorare, n.d. Disponibile su Wikipedia http://it.wikipedia.                  Studi Sardi, XXI, pp. 52-72.
    org/wiki/Memorare [23-5-2011].                                        Serra, R. 1990. Pittura e scultura dall’età romanica alla fine del
Olivo, P. 2001. Scheda 62, in Scano ed., pp. 201-203.                         ‘500. Storia dell’arte in Sardegna. Nuoro: Ilisso.
Onida, P. 1998. I francescani e il culto della Vergine delle Grazie,      Simonetti, A. 2008. L’iconografia della Madonna delle Grazie:
    in Delogu et alii eds., p. 9.                                             qualche esempio in terra di Bari. In F. Abbate ed., Percorsi di
Onida, P. 2001. I frati minori a S. Pietro di Silki a Sassari. Sassari:       conoscenza e tutela: Studi in onore di Michele d’Elia. Napoli:
    Copia copia.                                                              Paparo.
Onida, P. 2009. Il simulacro della Vergine delle Grazie. Sassari:         Spano, G. 1859. Giovanni Muru, pittore sardo del secolo XVI,
    s.n.                                                                      Tavole nella chiesa d’Ardara. Bullettino Archeologico Sardo,
Pasolini, A. 2009. El caballero de la Orden de Santiago Salvatore             A. V, nn. 8 e 10, agosto e ottobre 1859.
    Aymerich y Pietro Cavaro: encargos, retratos y fondos de              Spano, G. 1861. Guida della città e dintorni di Cagliari. Cagliari:
    oro en la pintura sarda del Cinquecento. Quintana, n. 8,                  Timon.
    pp. 182-184.                                                          Strazzullo, F. 1987. L’iconografia della Madonna delle Grazie tra
Pescarmona, D. 1989. Tre temi di iconografia mariana a Santa                  il ‘400 e il ‘600, 2 edizione. Napoli: Cancroregina.
    Maria delle Grazie di Gravedona. Arte lombarda, 90/91.                Terés i Tomàs, M.R. 2007. Antoni Canet, arquitecte i escultor.
Pladevall i Font, A. ed. 2008. L’Art Gòtic a Catalunya. Escultura             In A. Pladevall i Font ed., L’Art Gòtic a Catalunya. Escultura
    II. De la plenidud a les darreres influènces foranes. Barcelona:          II. De la plenidud a les darreres influènces foranes. Barcelona:
    Enciclopèdia Catalana.                                                    Enciclopèdia Catalana, pp. 72-73.
Pira, G.A. 1995. Santa Maria degli Angeli in Santu Lussurgiu:             Verdon, T. 2002. Maria nell’arte fiorentina. Firenze: Mandragora.
    una chiesa nel centro storico e nella vita del paese. Biblioteca      Vico, F. 1639. Historia general de la Isla y Reyno de Sardena.
    Francescana Sarda, VI.                                                    Barcellona: Lorenço Déu.
Piras, C. 1961. Storia del culto mariano in Sardegna. Cagliari:
    Scuola tipografica francescana San Mauro.
Plaisant, M.L. 1980. Martin Carrillo e le sue relazioni sulle con-
    dizioni della Sardegna. Studi Sardi, XXI (1978-80).
Porcu Gaias, M. 1993. Santa Maria di Betlem a Sassari. Sassari:
    Chiarella.
Porcu Gaias, M. 1995. Una bella Madonna a Sassari: il simula-
    cro della Vergine delle Grazie in S. Pietro di Silki. Archivio
    storico e giuridico sardo di Sassari, n. 2.




                                                                     - 676 -
                   La Madonna delle Grazie di San Pietro di Silki. Problemi di un’iconografia mariana




Tav. 1.1 Lorenzo Monaco (?), La doppia intercessione,   Tav. 1.2 Pietro o Michele Cavaro, Retablo di S. Agostino in preghiera,
1405 ca, New York, Metropolitan Museum.                 Cagliari, Pinacoteca Nazionale (dalla chiesa di S. Agostino).




Tav. 1.3 Andrea e Nino Pisano, Madonna del latte, 1343-47, Pisa,      Tav. 1.4 Matteo di Giovanni, Madonna delle Grazie, XV sec.,
Museo Nazionale San Matteo, (dalla chiesa S. Maria della Spina).      Grosseto, Duomo, cappella della Madonna delle Grazie.



                                                          - 677 -
                                                 M.G. Scano Naitza




Tav. 2.1 Michelozzo, Madonna col Bambino, I metà XV sec., Tav. 2.2 Madonna di Bonacattu, XV sec., Bonarcado,
Budapest, Museum of Fine Arts.                            Santuario della Madonna di Bonacattu.




Tav. 2.3 Madonna delle Grazie, XV sec., Monteprandone,        Tav. 2.4 Sebastiano di Cola da Casentino (attr.), Madonna
Santuario S. Maria delle Grazie e S. Giacomo della Marca.     delle Grazie, Teramo, Santuario delle Grazie, XV sec., pre-
                                                              sunto dono di San Giacomo della Marca (1470-76).



                                                        - 678 -
                    La Madonna delle Grazie di San Pietro di Silki. Problemi di un’iconografia mariana




     Tav. 3.1 Madonna della Rosa o delle Grazie, XV sec., Sassari, Chiesa di
                                                                               Tav. 3.2 Madonna del Fico, Sassari,
     Santa Maria di Bethlem.
                                                                               San Pietro di Silki.




Tav. 3.3 Madonna delle Grazie, Sassari, chiesa S. Pietro di Silki.             Tav. 3.4 Madonna delle Grazie, Sassari,
                                                                               chiesa S. Pietro di Silki.



                                                                 - 679 -
                                               M.G. Scano Naitza




Tav. 4.1 Peter Parler, San Venceslao, II metà ‘300, Praga, Tav. 4.2 Madonna del Reno, Landesmuseum, Bonn.
Duomo.




Tav. 4.3 Madonna con Bambino, Vienna, Kunsthistorisches Tav. 4.4 Madonna con Bambino, Cracovia, Museo Nazionale.
Museum (da Krumau, Boemia).



                                                      - 680 -
