Alessandro Deiana, <em>Effetto folklore: Usi e significati della tradizione nella Sardegna contemporanea</em>, Roma, Aracne, 2017, pp. 256
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Recensione di Alessandro Deiana, Effetto folklore: Usi e significati della tradizione nella Sardegna contemporanea, Roma, Aracne, 2017, pp. 256.
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Lia Giancristofaro
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Alessandro Deiana, <em>Effetto folklore: Usi e significati della tradizione nella Sardegna contemporanea</em>, Roma, Aracne, 2017, pp. 256
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Lia Giancristofaro
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Università di Chieti-Pescara, Italy
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                                       2018 | ANUAC. VOL. 7, N° 2, DICEMBRE 2018: 269-271




                                                                        RECENSIONI
Alessandro DEIANA | Effetto folklore: Usi e significati della tradizione nella
Sardegna contemporanea, Roma, Aracne, 2017, pp. 256.


    Il volume si inserisce tra quegli studi sulla cultura popolare italiana che
lavorano, come scrive Fabio Dei nella sua prefazione, sull’eredità, importan-
te ma difficilissima da gestire, della “demologia”. La demologia, nella secon-
da metà del Novecento, ha riletto la categoria di folklore come cultura delle
classi subalterne ed è velocemente declinata per la sua incapacità di affron-
tare i mutamenti legati all’avvento del consumo culturale di massa; dunque,
la demologia si è esaurita di pari passo al suo oggetto di studio, ovvero l’indi-
viduo rurale, analfabeta e marginale. Venute meno le condizioni di isola-
mento che consentivano di studiare le culture subalterne in termini di reper-
tori tendenzialmente compatti, oggi il rapporto tra piano egemonico e subal-
terno necessita di essere radicalmente ripensato, ed un’etnografia regionale
come quella realizzata da Deiana costituisce un terreno ideale per il ripensa-
mento teorico.
    Deiana presenta nella prima parte del volume una re-interpretazione sto-
rico-sociale e culturalista della tradizione demologica, rivisitata attraverso i
riferimenti teorici della “antropologia critica”. Egli, gramscianamente, parte
da un concetto riflessivo e non sostantivo di folklore, basandosi sul fatto che
nessun ambito della cultura popolare o folklorica possa essere nettamente
delimitato rispetto alla cultura egemonica. La suddivisione culturalista nei
due livelli è stata originata dalla stessa cultura egemone e dallo sguardo dei
folkloristi a partire dal romanticismo, che ha “inventato” il concetto di fol-
klore. La particolarità del contributo di Deiana è che egli tende a spiegare la
riflessività del folklore attraverso una analisi “genealogica” del campo, se-
condo le visioni di Foucault e dell’antropologia critica. La re-interpretazione
del campo demologico prosegue ripensando la scelta dell’oggetto della ricer-
ca. Nella seconda metà del Novecento, la demologia inventò la demarcazione

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2018 | ANUAC. VOL. 7, N° 2, DICEMBRE 2018: 269-271.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-3547
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tra il folklore (la “vera” cultura popolare) e il folklorismo (l’imitazione o la
decontestualizzazione della cultura popolare). Il folklorismo, secondo i de-
mologi, non era degno d’indagine, in quanto contaminato dalla cultura di
massa e dalla sua “inautenticità”. Tale distinzione era evidentemente essen-
zialista e, in quanto tale, oggi non è sostenibile; e non solo perché non esi-
stono, verosimilmente, le condizioni di isolamento che consentivano di stu-
diare le culture subalterne, ma anche perché l’autonomia di quel mondo era,
in tutta probabilità, una proiezione degli intellettuali. Ogni elemento folklo-
rico viene inventato e prodotto dall’interazione tra dislivelli culturali e,
come tale, contiene una carica di imitazione non riflessiva, di folklorismo, di
decontestualizzazione. Deiana sceglie di osservare i gruppi folkloristici (GF)
in quanto essi “performano la tradizione” nella Sardegna contemporanea e
necessitano con urgenza di essere colti nella loro dinamica storica, dialettica
e processuale.
    Si tratta di oggetti della ricerca che hanno il potere di creare nuovi ogget-
ti, e nuovi problemi. Come hanno già sottolineato Pietro Clemente, Fabio
Mugnaini, Fabio Dei e quanti altri si sono pronunciati nel dibattito post-de-
mologico sorto dopo il Duemila, sono gli stessi GF a “creare” la tradizione, a
regimentare le loro pratiche. In quest’etnografia sarda, ho trovato particolar-
mente feconda l’esplorazione delle traiettorie post-moderne del “filologica-
mente corretto” che sostanziano l’agency e l’intimità culturale dei GF. In am-
bito antropologico, infatti, non sono state del tutto evidenziate ed analizzate
le articolazioni della summenzionata categoria, connessa al mito popolare
della “autenticità”. Si tratta di una concettualizzazione popolare che, attra-
verso la “retità” regionale, interregionale e internazionale dei GF, origina un
movimento etnopragmatico e normativo in merito alla musica ed alla coreu-
tica, vincolante al punto tale da creare, all’interno dei GF e nelle relazioni tra
i vari GF, specifiche modalità “disciplinari” per indossare “l’abito tradiziona-
le”. Deiana descrive con particolare attenzione l’operato di un maestro di
ballo sardo campidanese, una sorta di “filologo popolare” che si muove nello
scenario sfaccettato e conflittuale di cultori della danza, storici locali, istitu-
zioni e società civile. Personalmente, mi sono occupata del movimento del
“filologicamente corretto” sviluppatosi, a partire dagli anni Duemila, tra i GF
d’Abruzzo ed incarnato dai loro “leader carismatici”, giudici e censori della
“autenticità”: comparare i due contesti, particolarmente effervescenti, risul-
ta utile soprattutto considerando il fatto che il “filologicamente corretto”
non è solo uno strumento critico proveniente dalla visione istituzionale ed
intellettuale, e non è neppure un mero strumento delle politiche patrimonia-
li al servizio del turismo e dell’autorappresentazione dei paesi, perché viene


2018 | ANUAC. VOL. 7, N° 2, DICEMBRE 2018: 269-271
ALESSANDRO DEIANA | EFFETTO FOLKLORE                                                 271


sovente impiegato dal basso ai fini di una contro-egemonia locale al servizio
della protesta politica contro la chiusura delle fabbriche, contro la perdita
dei posti di lavoro, contro la costruzione di infrastrutture. La rivendicazione
esplicita di un patrimonio folklorico è al centro di poetiche sociali e di forme
di “intimità culturale” che sostanziano le politiche dei gruppi: dunque, attra-
verso i panni e le mantelle folkloristiche le persone trovano più confortevole
agire una “controcultura”. Insomma, il ballo tradizionale e la mantella del
pastore sardo o abruzzese sembrano oggi un vessillo momentaneamente più
rappresentativo (e protettivo) rispetto alle bandiere dei movimenti sindacali
e ambientalisti che fino agli anni Novanta veicolavano la protesta nelle piaz-
ze.
   L’unica perplessità che mi sollecita il presente volume riguarda la posizio-
ne etnografica dell’autore, che si colloca all’interno delle relazioni affettive e
patrimoniali del mondo che osserva ma, nel contempo, incarna una postura
intellettuale critica e decostruzionista, la quale frequentemente riconduce le
autorappresentazioni dei GF alla loro natura di configurazioni di pratiche.
Questi slittamenti dello sguardo (da interno ad esterno, e viceversa) risulta-
no peraltro frequenti nelle antropologie dei processi di patrimonializzazio-
ne, e meriterebbero tutta l’attenzione del dibattito che attualmente si coa-
gula intorno alla post-demologia italiana. Nel dibattito intellettuale, una
volta diagnosticato l’esaurimento del paradigma demologico, e una volta ri-
messo a fuoco l’oggetto di studi (come abilmente fa il Deiana), per ricostrui-
re un campo di studi sulla cultura popolare è utile che ci si confronti sulla
questione della postura la quale, connettendosi ad una serie di questioni più
ampie di ordine politico, strutturale e globale, intreccia il lavoro antropolo-
gico al ruolo che il gruppo osservato assume nella storia.


                                                               Lia GIANCRISTOFARO
                                                        Università di Chieti-Pescara
                                                          lia.giancristofaro@unich.it




                                       2018 | ANUAC. VOL. 7, N° 2, DICEMBRE 2018: 269-271
