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Giovanni Pizza
Anuac
Cirese’s Gramsci
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Anniversary Forum
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2022-07-29
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Giovanni Pizza
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Università di Perugia, Italy
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Cirese’s Gramsci
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                                             2022 | ANUAC. VOL. 11, N° 1, GIUGNO 2022: 49-53




                                                                ANNIVERSARY FORUM

Gramsci di Cirese
Giovanni PIZZA
Università di Perugia



Contribution to Anniversary Forum: Cirese 101. Rereading Gramsci’s Observations on
Folklore, Antonio Maria Pusceddu, Filippo M. Zerilli, eds, Anuac, 11, 1, 2022.




   Nel 1982 il saggio di Alberto Mario Cirese Gramsci’s Observations on Fol-
klore chiudeva meritoriamente il libro curato da Anne Showstack Sassoon
Approaches to Gramsci per l’editore londinese Writers and Readers Publi-
shing Cooperative Society, nel quale la celebre studiosa raccoglieva diversi
scrittori gramsciani e gramsciologi, sulle nozioni di Stato e di strategia poli-
tica, sul lavoro e i lavoratori, sulla vita e il linguaggio stesso del pensatore
politico sardo, sulla cultura popolare. Per dirne solo alcuni: da Eric Hobsba-
wm a Pier Paolo Pasolini, da Giuseppe Vacca ad Anne Showstack Sassoon, da
Christine Buci-Gluksmann ad Alberto Mario Cirese al quale, appunto, fu affi-
dato il compito di esaurire da solo la parte finale dedicata alla popular cultu-
re, attraverso la versione inglese del suo celebre articolo italiano. Il saggio
ciresiano dal quale Showstack Sassoon traduceva è quello contenuto in Cire-
se (1976a). Apparso in italiano con diverse Postille (Cirese 1976b), nel volu-
me Einaudi esso aggiornò e portò all’attenzione di molti un intervento che il
maestro dell’antropologia italiana aveva tenuto diversi anni prima a Roma,
nel 1967, e successivamente pubblicato negli Atti del convegno internazio-
nale al quale aveva partecipato (Cirese 1969)1.

1. Si noti che in questa prima edizione il saggio adotta, senza virgolette, la scrittura di “fol-
clore” con la “c”, tipica di Gramsci.



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Gramsci di Cirese
2022 | ANUAC. VOL. 11, N° 1, GIUGNO 2022: 49-53.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-5278
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    Venne così a comporsi un’antologia di testi di grandi intellettuali tradotti
in inglese il cui dichiarato compito era quello di contribuire alla diffusione
degli studi di Gramsci nel mondo. Una terra tutto sommato allora ancora in-
cognita per molti, stanti le difficoltà di traduzione cui incorrevano, e tuttora
incorrono, i testi italiani. Al punto che Kate Crehan, autrice della prima e
della seconda monografia in inglese su Gramsci e l’antropologia (Crehan
2002, 2016), da New York invitata a Perugia nel 2003 per presentare il suo li-
bro, confessava di essere un “irriducibile anglofona”. Affermazione con la
quale la nota antropologa anglosassone auspicava una traduzione italiana
del suo libro, che successivamente sarebbe stata realizzata (Crehan 2010),
anche per ripristinare nella nostra lingua le numerose citazioni gramsciane
contenute nel testo britannico.
    Nonostante il fatto che il marxismo fosse già in crisi all’avvio degli anni
ottanta del Novecento, l’obiettivo di un’ampia diffusione dell’opera del noto
pensatore politico del secolo scorso fu perseguito abilmente da Showstack
Sassoon, che introdusse i singoli scritti tradotti in inglese in maniera ancora
più comunicativa, accostandoli a una piccola biografia e ad alcune immagini,
nonché producendo, in apertura, un avvio di lessico gramsciano di alcune
pagine. Ella sperava così che i lettori anglofoni, sia tra quelli che non aveva-
no mai conosciuto prima Gramsci sia tra gli specialisti, trovassero utile un
volume collettaneo di traduzioni destinato alla popolarizzazione mondiale di
una valutazione critica del pensiero gramsciano.
    La traduzione di quei testi italiani, quaranta anni fa, svelò inoltre un falso
dilemma, un’illusione che oggi sarebbe interessante esplorare storicamente
ed etnograficamente: quando e perché si pensò in antropologia che Gramsci
ci “tornasse” solo dagli Usa o dall’Inghilterra, dopo il picco aureo degli studi
che corrisponde grosso modo alla prima metà degli anni settanta del Nove-
cento? In Italia, che io sappia, c’è sempre stato un dibattito vasto, anche du-
rante le varie crisi del marxismo e più di quanto si sia disposti a immaginare.
Inoltre, se si tengono presenti anche le altre discipline, che devono poter
dialogare con l’antropologia, le pubblicazioni presentano numerosissimi stu-
di, dagli autori coevi a Gramsci fino alle attuali linee di rilettura.
    Sono tra coloro che “Gramsci lo scoprono ora, al di fuori delle nostre vi-
cende” (Cirese 2008: 351). Non per questo mi colloco tra gli studiosi stranie-
ri: appartengo fortemente alla tradizione italiana, penso che un altro Gram-
sci antropologo sia possibile nel nostro Paese e provo a darne conto (Pizza
2020, 2022). In effetti ho cominciato a leggere Gramsci tardivamente, poco
più di una ventina d’anni fa, con l’avvio degli anni 2000, vivendo poi nel
2001 l’emozione di una scoperta nuova. Contrariamente a quello che accad-
de a Pietro Clemente nel 1968, quando, per una serie di ragioni, “non


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l’avev[a] considerato un autore interessante” (Clemente 2008: 337). L’anti-
gramscianesimo iniziale di Clemente non si era verificato con Carlo Tullio
Altan e Tullio Seppilli, che alla prima lettura percepirono un Gramsci folgo-
rante e attuale, attivando un itinerario antropologico parallelo, a carattere
marxiano, testimoniato poi con i loro scritti (Pizza 2020: cap. 2).
    Certo sono finiti oggi i tempi in cui Ernesto de Martino e Cirese, ponendo-
si sul crinale tra politica e cultura, sulle colonne di riviste e quotidiani ali-
mentarono quel “dibattito sul folklore” che durò lunghi decenni, coinvolgen-
do diversi antropologi tra i quali altri maestri del calibro di Luigi Maria Lom-
bardi Satriani o di Alfonso Maria di Nola. Eppure, quella perdurante contro-
versia fu ampiamente ricostruita dai primi allievi e collaboratori di Cirese, di
Clara Gallini, di Seppilli, in diversi volumi, costituendo una manna anche per
le attuali riletture antropologiche delle opere del sardo. Per esempio, è sulla
base della storiografia lucida e sintetica di Fabio Dei (2011; 2018) che si può
riuscire oggi a rileggere il saggio originale di Cirese in dialogo con Giorgio
Baratta (2007). Proprio come riassumeva Baratta, in un intervento a quel col-
loquio a Nuoro al quale l’allora presidente dell’International Gramsci Society
– Italia si riferiva, Dei individuava “un elemento di debolezza nell’analisi di
Cirese, che si può riassumere con la denuncia di una visione un po’ chiusa,
eccessivamente disciplinare o sociologistica, delle ‘diversità culturali’” (Ba-
ratta 2007: 145), laddove dal punto di vista di Baratta essa “mantiene una va-
lidità per così dire assoluta” (ivi).
    Personalmente tendo a concordare maggiormente con Dei quando dice
che “la sociologia della letteratura non viene tracciata da Gramsci secondo
una logica dicotomica, ma come un campo di sottili distinzioni, con molte-
plici sfumature e chiaroscuri” (Dei 2011: 508), in lotta tra loro, aggiungo io.
    Invero a me pare che in inglese Cirese diventi vieppiù interessante. Sem-
bra perdere un po’ di quel carattere contrappositivo e dicotomico relativo
alle opposizioni di un modo di ragionare strutturalistico da lui adottato nel-
l’esaminare Gramsci. Secondo me, e su questo ha ragione Dei, Cirese era ani-
mato da una volontà di legittimazione della “demologia”, una scienza nascen-
te in Italia, cioè lo studio sistemico, strutturale e formalmente rigoroso della
“visione del mondo” subalterna. D’altronde per Gramsci mettere insieme
folklore e senso comune era un’esigenza fondamentale: per fare emergere i
subalterni dai “margini della storia” e le due nozioni certo potevano anche
variare, sia nel giudizio che se ne dava sia nella loro stessa forma di vita rea-
le.
    Non si tratta però di un’ambiguità degli oggetti in sé, quanto di un dina-
mismo dialettico che, di là dalle opposizioni, tende a caratterizzare, credo, il
pensiero di Antonio Gramsci.

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   In inglese Cirese vede alleggerirsi l’estenuante ricerca di contrasti e oppo-
sizioni che lo conduce a produrre schemi sintetici e formali di lettura di
Gramsci sul folklore, anzi sul folclore (con la c, come scriveva la parola il sar-
do), e guadagna in chiarezza sia dalla traduzione sia dall’introduzione al suo
scritto.
   Showstack Sassoon (1982: 212) introduce la versione inglese del saggio ci-
resiano con numerose domande pertinenti, riportiamone alcune:
       But how then could the hegemony of the working class be based on popular
       ideologies? What was the relationship between beliefs held in an apparently
       spontaneous way and a conscious revolutionary leadership? What is the
       relationship between popular ideas and a coherent philosophy? These are some
       of the questions addressed by Alberto Maria Cireseʼs analysis of Gramsci’s
       notes on folklore. According to Cirese, Gramsci is able both to criticize the
       limitations of popular ideology and to maintain a solidarity with those classes
       which are at the moment subaltern because he takes the ideology of the mass
       of the population as the starting point /or a transformation of things as they
       are.

   Sarebbe vieppiù interessante oggi non indugiare sul Cirese di quegli anni
progressivi, quanto su quello degli ultimi decenni della sua vita, allorché,
mutando paradigma e riprendendo con lieve sarcasmo una domanda di Eu-
genio Testa sull’“esaurimento della spinta propulsiva” di Gramsci, considerò
svuotata quella vena di ispirazione anche sulla scorta delle riflessioni svolte
da Pietro Clemente nel medesimo contesto (Cirese 2008: 344). Affermazioni
che, talora, tendono a contrastare lo stesso suo amore per l’argomento e a
riecheggiare l’ultimo Claude Lévi-Strauss che denuncia il declino dei tempi.
   Eppure, a mio avviso, Gramsci non muore se si ricomincia la ricerca dalla
fine del saggio di Cirese, proprio quando dopo un’analisi formale delle dico-
tomie gramsciane (rappresentate dalle barre, dalle polarizzazioni, dai versus,
che, numerosi, caratterizzano i suoi schemi analitici) egli afferma:
       Above all, it should not lead us to ignore the tensions, some of them serious,
       which build up in the course of the work. It is precisely the need prompted by
       these tensions to identify what Gramsci says and how, that enables him to be
       actively, and not just historically, present in the field of socio-cultural research
       today (Cirese 1982: 244-245).

     Vale a dire che Gramsci e Cirese ancora lottano insieme a noi.




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