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Un tema ricorrente, nelle interpretazioni che qui vengono raccolte intorno al pensiero di Gianni Vattimo, è da ritrovare nel richiamo alla pretesa del pensiero debole di non essere una semplice registrazione della pluralità dei mondi culturali e dei criteri di verità. Il pensiero debole non vuole essere una filosofia delle culture e una variazione sul tema dell’aggiornamento al tempo delle differenze. Quando la filosofia di Gianni Vattimo rileva nel mondo occidentale la trasformazione dell’essere delle cose nella loro rappresentazione, esso rileva anche che quanto si dà nel modo della rappresentazione è ancora l’essere stesso. Non si tratta quindi di una teoria della matura potenza dei me- dia e dei loro giochi di potere – si tratta piuttosto dell’indagine su come, nella rappresentazione della realtà, la realtà stessa continui a darsi e a presentarsi.




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2036-542X
7511
Speciale
it
Luca Bagetto
Trópos
Introduzione
Text.Serial.Journal
https://ojs.unito.it/index.php/tropos
1
Monografica
2023-05-10
2023-05-10
2008-09-26
2023-05-30
5-7
1
Luca Bagetto
2008
10.13135/2036-542X/7511
5
Università di Pavia
2036-542X
Speciale
it
7
Introduzione
https://ojs.unito.it/index.php/tropos/article/download/7511/6390
1
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                                             Introduzione
                                                   Luca Bagetto




                 Un tema ricorrente, nelle interpretazioni che qui vengono raccolte intorno
                 al pensiero di Gianni Vattimo, è da ritrovare nel richiamo alla pretesa del
                 pensiero debole di non essere una semplice registrazione della pluralità dei
                 mondi culturali e dei criteri di verità. Il pensiero debole non vuole essere una
                 filosofia delle culture e una variazione sul tema dell’aggiornamento al tempo
                 delle differenze. Quando la filosofia di Gianni Vattimo rileva nel mondo oc-
                 cidentale la trasformazione dell’essere delle cose nella loro rappresentazione,
                 esso rileva anche che quanto si dà nel modo della rappresentazione è ancora
                 l’essere stesso. Non si tratta quindi di una teoria della matura potenza dei me-
                 dia e dei loro giochi di potere – si tratta piuttosto dell’indagine su come, nella
                 rappresentazione della realtà, la realtà stessa continui a darsi e a presentarsi.
                     Questa rivendicazione ontologica viene qui ripresa in diverse direzioni da
                 alcuni suoi amici e allievi. Nell’insieme, gli articoli qui raccolti si configurano
                 quasi come un invito a leggere l’ontologia ermeneutica di Gianni Vattimo
                 come il tentativo di proporre, al di fuori della fenomenologia, lo stesso gesto
                 che quest’ultima ha compiuto nei confronti di ogni mentalismo. È cioè vero
                 che ogni cosa non può che darsi alla nostra rappresentazione: tuttavia, nella
                 rappresentazione ciò che giunge a manifestarsi è l’essere stesso delle cose.
                     Bisogna peraltro riconoscere che l’ontologia di un’attualità interpretata
                 come il tempo dell’interpretazione esclude esplicitamente Husserl dalle pro-
                 prie fonti. Si può allora dire che gli articoli che seguono richiamano il pensie-
                 ro di Vattimo al confronto, anche indiretto, con le radici fenomenologiche di
                 Heidegger, attraverso percorsi che spaziano dal pensiero russo alla cosiddetta
                 Nuova Fenomenologia, da Pareyson a Wittgenstein, da Gadamer al pensiero
                 femminile, dal tema dell’estetizzazione a Foucault. Nel loro insieme, questi
                 percorsi mi sembrano ripresentare la questione dell’idealismo. In riferimen-
                 to a un pensiero che si appoggia a Heidegger, questo significa indicare verso
                 l’anti-idealismo di quest’ultimo, e mettere in dubbio che la differenza tra
                 Husserl e Heidegger sia la differenza tra un’istanza descrittivo-oggettivante e
                 una interrogazione filosofica più radicale, che mette in gioco l’interrogante.
                 Il disaccordo tra Heidegger e Husserl riguarda invece molto più la funzione
                 costitutiva della coscienza e la conseguente centralità del giudizio, che Hus-

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                                                 Luca Bagetto

           serl non contrasta a fondo, rimanendo contiguo al neokantismo, e che invece
           Heidegger rifiuta.
                Il tema è decisivo per il dibattito circa la rappresentazione del reale, che è
           tornato al centro della scena filosofica. Molti dei contributi qui raccolti mo-
           strano che l’ontologia ermeneutica di Gianni Vattimo può fare a meno di
           un’impostazione spiritualizzante circa il rapporto tra realtà e rappresentazio-
           ne, come se fosse la rappresentazione linguistica a decidere l’ontologia di una
           comunità di parlanti. L’ipotesi di Sapir-Whorf è retta da un quadro umani-
           stico, idealistico e neokantiano che Heidegger ha sempre duramente contra-
           stato. Non è lo spirito dell’uomo, lungo una storia culturale, a mettere in or-
           dine il disordine delle impressioni sensibili, secondo categorie che variano
           storicamente. Le categorie non appartengono al linguaggio, ma si danno in-
           sieme alle cose. Le forme logiche, cioè le vie che ci conducono agli oggetti,
           coappartengono agli oggetti stessi.
               Heidegger ha sviluppato in questa direzione l’idea husserliana degli aprio-
           ri materiali, che non conduce a un nuovo realismo oggettivistico, ma sugge-
           risce, nell’interpretazione di Heidegger, che le sintesi dell’esperienza invece
           che provenire dall’attività mentale del soggetto appartengono al modo di
           darsi dell’oggetto. Heidegger applicava questa impostazione al geniale impul-
           so che aveva ricevuto da Emil Lask, per il quale la rivoluzione copernicana di
           Kant non consisteva nel mentalismo, come voleva il neokantismo di Cassirer,
           ma nello spostamento della questione dell’essere dal piano sensibile-materiale
           al piano logico.
               Perciò, le forme logiche si danno nell’essere – le cose ci si danno in una
           forma. Il problema logico, invece di appropriarsi dell’essere, è, si dà, come
           problema ontologico, che travolge la tradizionale centralità del giudizio. Che
           la categoria della negazione non appartenesse al linguaggio, ma all’essere, co-
           stituiva la tesi di Was ist Metaphysik?, così sconcertante tanto per il punto di
           vista di una logica formale e non ontologica, quanto per il tradizionale reali-
           smo metafisico. Sono questioni che il pensiero debole, anche per l’impulso
           del pensiero rivelativo di Luigi Pareyson, non ignorava, ma che ha finito per
           trascurare, rafforzando equivoci su di sé e su chi leggeva Heidegger attraverso
           l’ermeneutica. La poesia come luogo di apertura ontologica è divenuta l’esem-
           pio neokantiano del potere delle forme simboliche – l’esempio di come il
           linguaggio decide l’essere. Il coinvolgimento personale del filosofo nella effet-
           tiva apertura storica è tornato a essere pensato secondo lo schema appropria-
           tivo e umanistico della dialettica marxista, che nel suo materialismo rimane
           idealistica. Tanto il marxismo quanto la logica analitica vogliono tornare ai
           fatti concreti proprio perché li hanno originariamente persi, in seguito all’in-
           trinseca vocazione ad appropriarsi dell’essere, e a dominarlo.

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                                                      Introduzione

                     Proprio su Emil Lask e sulla critica al dominio hegeliano del logico sul-
                 l’ontologico faceva centro l’articolo di Gianni Carchia, Elogio dell’apparenza,
                 nella raccolta de Il pensiero debole. Qui riprendiamo quel filo.
                     È stato ed è un percorso che abbiamo intrapreso raccogliendo le continue
                 intuizioni di Gianni Vattimo come si seguono col naso all’insù le esplosioni
                 dei fuochi d’artificio. Perciò il titolo L’apertura del presente contiene, in aggiunta
                 ai significati che vorrete riconoscervi, anche quello di spacchettare un regalo,
                 che dice la nostra riconoscenza e il nostro affetto.

                                                                                         Luca Bagetto




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