10.13125/americacritica/4468
application/pdf
2532-6724
4468
es
Elizabeth Monasterios Pérez
https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/
América Crítica
Gamaliel Churata: Una concepción ambiciosamente crítica del pensamiento humano. Ensayo introductorio
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/cisap
Capitoli
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Elizabeth Monasterios Pérez
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Gamaliel Churata: Una concepción ambiciosamente crítica del pensamiento humano. Ensayo introductorio
https://ojs.unica.it/index.php/cisap/article/download/4468/4565
                            Ensayo introductorio
                        Elizabeth Monasterios Pérez



                                    He aquí lo que he llamado el Realismo psíquico, alfa-
                                    beto del incognoscible, punto de partida para estruc-
                                    turar todo organismo político o mental. No se oculte a
                                    ustedes que esta esquematización, desprovista de pre-
                                    tensiones académicas, determine la radical transforma-
                                    ción de los conceptos sociales, políticos e históricos que
                                    han predominado en el mundo hasta el siglo XX, y que
                                    su aceptación por la ciencia con autoridad señalará el
                                    arranque de una nueva cultura y hasta de nueva huma-
                                    nidad para el planeta todo.
                                                  Churata, Primera conferencia en el cine Puno




P
         ionero en teorizar paradigmas andinos de conocimiento en
         contextos culturales que desde la primera mitad del siglo XX
         presagiaban la emergencia de lo que hoy día conocemos como
                                                                     -

José María Arguedas, pero voluntariamente emparentada con Gua-
mán Poma de Ayala y los distintos ciclos de insurgencia indígena en
los Andes. Afortunadamente, en lo que corre del siglo XXI Churata ha
dejado de ser el gran desconocido de la literatura latinoamericana, lo
prueba la ya inabarcable bibliografía en torno a su obra y la internacio-
nalidad de la crítica que de ella se ocupa.1
un escritor imprescindible para facilitar conversaciones creativas con
los distintos “giros” que ha tomado la crítica y la teoría cultural en las


1
   La extensa bibliografía sobre Churata y su obra puede apreciarse, por ejemplo, en
la Introducción de Helena Usandizaga a la edición Cátedra de El pez de oro
también en la Introducción de Elizabeth Monasterios a la colección de estudios críticos



                                          9
                           elizabeth monasterios pérez


                                                                         -
céntrico”, el “giro animal” y el “giro espectral”. Estas aperturas episte-
mológicas que hoy revitalizan el pensamiento crítico fueron temprana-

no se había constituido una zona receptora de estas innovaciones en el




convertido en hegemónico. No conozco mejor relación del desencuen-
tro de Churata con su tiempo que aquella forjada por Riccardo Badini:


     En contraste con ese desencuentro, hoy día Gamaliel Churata es

                                                                                   -

poetas, artistas plásticos y académicos que desde distintas disciplinas
debaten los desafíos que las indigeneidades descolonizadoras plan-
tean a los diseños globales de conocimiento. En torno a estos debates,
                                                                      -
gh el primer Simposio Internacional dedicado a la obra de Churata,
anunciado en inglés con el título de
                                                                      -

andinas en la edad de la globalización].2
    El proyecto de un Simposio Internacional dedicado a la obra de
Churata recogía la provocación que en 1989 había lanzado Antonio
Cornejo Polar cuando advirtió que Churata era “uno de los grandes
                                                                    -
te, no fue Cornejo Polar quien abordó al estudio de su obra. De esa
tarea se ocuparon primero los churatistas puneños y después, siguien-

2
    Responsables de la organización de este simposio fueron Martha Mantilla (biblio-


Center for Latin American Studies, Dietrich School Faculty Research and Scholarship
Program, Humanities Center, University Center for International Studies, Bolivian
Studies Journal                                                                   -
graduate Studies, y John Beverley Research Fund.


                                         10
                                  gamaliel churata


do esos pasos, las primeras generaciones de churatistas universitarios,
muy particularmente los estudiosos y críticos que participaron en el
mencionado Simposio: Maya Aguiluz Ibargüen, José Luis Ayala, Ric-
cardo Badini, Marco Thomas Bosshard, Jorge Coronado, Meritxel Her-
nando Marsal, Elizabeth Monasterios, Helena Usandizaga, José Luis
Velásquez Garambel y Ulises Juan Zevallos. Todos ellos, integrantes
de un colectivo con aspiraciones de ayllu deliberante que ha optado
por trabajar en comunidad, que acoge a quienes se interesan por la
intervención churatiana, y que hasta el momento ya ha generado apor-
tes considerables al estudio y comprensión de su pensamiento.3 Rasgo



de su obra inédita, quien ofreció un conmovedor testimonio sobre la
singular relación que mantuvo con su padre. El texto de ese testimonio
quedó felizmente incorporado en las páginas de este libro.


                                                              El pez de
oro,                                                                  -
pezó a ser comprendido como parte integrante de una obra extensa y
compleja, cuyos primeros dos tomos son El pez de oro         Resurrec-
ción de los Muertos
Badini. A estos dos libros sigue una serie de manuscritos inéditos que
incluyen textos narrativos, poéticos y dramáticos entramados entre sí

                                                                   -
duales, sino más bien como un solo cuerpo que en diferentes tonos y
con diferentes voces y personajes, proponen un entendimiento de los
seres humanos “como animales de la tierra y no como concepciones
abstractas de la metafísica” (“Conferencia en la Universidad Federi-

3
    Estos aportes pueden apreciarse en la organización de paneles para congresos in-
                                                                                   -


universidades de América Latina, Europa y Estados Unidos, y una serie de publicacio-

distintos idiomas y países. A esto, se suma el proyecto editorial de publicar la totalidad
de la obra inédita de Churata, para lo cual contamos con el apoyo y los permisos co-



                                           11
                       elizabeth monasterios pérez




particularidad de su obra, caracterizándola como “una concepción
quizá ambiciosa del pensamiento humano”, “una suerte de epopeya
                                                                  -
camente logró publicar el primero. Es fascinante escuchar a Churata
explicando el proyecto y la estructura general de su obra:

       Mi obra pertenece a una concepción quizá ambiciosa del pensamiento

       El pez de oro

       complementarán acaso una suerte de epopeya del Hombre-Animal.
       En efecto, tras El pez de oro, debe aparecer Resurrección de los muertos,
                                                                               -
       minado Mayéutica                                    Mayéutica habrá de
       seguir un diálogo que he denominado Platón y el Puma
       seguirán Khirkhilas de la Sirena                                 Balalas,
                                                                               -
       tica: Los pueblos resucitan                        Biorritmias del Tawan
       [y] Harawi Hiwa                                           Khoskho Wara,
       diálogo que se produce en el primer planeta a que el hombre tendrá
       que dirigirse cuando las condiciones biológicas del nuestro hubiesen
       seguido proceso de linfatización, si así puede decirse, y ya resultase
       inadecuado para mantener la vida como lo ha hecho hasta hoy. (“El



   Lo que está en juego en los estudios churatianos, entonces, es el ca-
rácter necesariamente provisional de las aproximaciones que hacemos
a una obra que en gran parte todavía permanece inédita y en la que
no podemos proyectar hábitos convencionales de lectura. Siguiendo
pautas que el mismo Churata dejó anotadas, es posible pensar su obra
como una enciclopedia anti-ilustrada del conocimiento, una “nueva
enciclopedia” cuyo antecedente epistemológico es la “nueva corónica”
de Felipe Guamán Poma de Ayala. En su funcionamiento, la mencio-
nada enciclopedia articula una poderosa interpelación al excepciona-
lismo de la cultura universal, desafía las utopías modernas exponien-
do la inviabilidad de sus teodiceas y propone que, para superarlas,
hace falta el concurso de una voluntad para desentenderse del hom-
bre-letra y atreverse a una reconstrucción inteligente del hombre-animal
                                                               El pez de


                                     12
                             gamaliel churata


oro y dejó plenamente desarrolladas en Resurrección de los Muertos. No-
vedosos e inquietantes, estos planteamientos problematizan la discu-
sión oralidad-escritura en los estudios andinos, básicamente porque
              hombre-animal que construye Churata no se diferencia del
hombre-letra en virtud a la dicotomía oralidad-escritura. Aquí la lógica
es otra: más que al hombre-de-la-oralidad, el hombre-animal convoca
una conciencia anterior a la tiranía del Verbo en cuanto enunciación


       Si se revisan leyendas de las plebes iletradas, mas valiosas cuanto
       ellas provienen de los grupos humanos todavía llamados salvajes,


       por el despotismo hueco de la letra. O el Verbo, que es el principio
       de las cosas y de los tropos de trapo. (Resurrección de los Muertos


    Nos acercamos así a la revolución mental que propone un escri-
tor desvinculado de parámetros universales que ordenan el mundo en
función al antagonismo bárbaro/civilizado. Por eso, en Resurrección de
los Muertos, nos advierte que el pensamiento es anterior al Verbo, que

consiste en suponer que:
       el conocimiento es igual a la cosa conocida puesto que se conoce con
       palabras; por lo que más lógico es sostener que el hombre conocerá sólo
       aquello que su palabra pueda describir, por lo que su conocimiento irá
       hasta donde alcance su palabra. (Resurrección de los muertos


   Más allá de la “cosa conocida” y del Verbo o la letra que la nombra,
está lo que Churata denominó “alfabeto del incognoscible”. A la dis-
cusión y comprensión de ese alfabeto-analfabeto que dio forma al pro-
yecto de una enciclopedia anti-ilustrada, estuvo abocado el Simposio



estudios churatianos. Sin desatender el trabajo que todavía requiere
la biografía y la obra publicada de Churata, se vio la urgencia de

el potencial teórico y conceptual que tiene su obra para contribuir, des-
de una epistemología andina, a debates actuales sobre los límites del
humanismo ilustrado, la construcción de nuevas conciencias ontológi-

                                     13
                       elizabeth monasterios pérez


cas, el igualitarismo de la vida y las posibilidades o imposibilidades de
aniquilarla.
   Gamaliel Churata. Interpelaciones al excepcionalismo de los saberes uni-
versales desde una concepción ambiciosamente crítica del pensamiento huma-
no
libro se inicia con un trabajo del investigador puneño José Luis Ayala
que caracteriza a Churata como un escritor “adscrito a la construcción
de un mundo en el que la igualdad fuera una conquista extensiva a

1997 con el legendario dramaturgo y poeta quechua Inocencio Mamani
y Ruth Peralta Castro, la hija mayor de Churata que hasta hace poco
todavía vivía en Puno, Ayala saca a luz aspectos desconocidos (y per-

óptica de sus biógrafos y abrirán horizontes a los futuros estudios que
se hagan de su obra. Ayala, además, autorizó que en este libro se pu-




después de 32 años de exilio en Bolivia.


reaparece en el trabajo de Jorge Coronado (“Gamaliel Churata y las
                                                                 -
ves de las relaciones entre intelectuales indígenas como Mamani y
mestizos que, como Mariátegui y Churata, tuvieron percepciones muy

de siglo XX. Mientras Churata advertía su legitimidad histórica y la re-

de “situarla” y admitirla como literatura. La dramaturgia de Mamani,
en su opinión, constituía un caso límite de la tradición letrada y no una
discontinuidad que inscribía la existencia de literatura propiamente
                                                                         -
davía no estaban en condiciones de producir trabajo literario. La tesis
que propone Coronado es que detrás de estas discrepancias en la apre-
ciación de la creatividad indígena actuaban dos funciones distintivas
del indigenismo: una representacional, sintomática del típico tutelaje in-


                                    14
                            gamaliel churata


digenista; y otra facilitativa, por medio de la cual algunos indigenistas
se involucraron orgánicamente con los sujetos indígenas y fortalecie-
ron espacios de intercambio intelectual y agencialidad política. Mariá-
tegui, que frente al contexto sociopolítico se adscribía abiertamente a la
función facilitativa del indigenismo, ante la dramaturgia de Mamani se
replegaba, conservadoramente, a la representacional. En este doble es-

hoy día tienen los estudios andinos para dimensionar intervenciones
indígenas en la esfera letrada y, de paso, reconocer en Churata a un
escritor atípico del indigenismo.
   Los siguientes tres artículos ofrecen distintas aproximaciones al tra-
bajo de Churata en su articulación con el proyecto de una “enciclopedia
anti-ilustrada del conocimiento”. Ahondan, por tanto, en la capacidad
que tiene su obra para dialogar con debates actuales sobre los límites
del humanismo ilustrado y la construcción de una nueva conciencia
ontológica. La contribución de José Luis Velásquez Garambel (“Lógi-
cas fronterizas de Gamaliel Churata o alegorías de El pez de oro”
en primer plano la “cuestión del mito” como herramienta para discer-
nir la resistencia de Churata a reproducir en la literatura racionalida-
des hegemónicas de pensamiento. El artículo propone que de manera

para cuestionar el mundo construido por la razón, el sentido histórico
y la moral, Churata se adentra en el conocimiento de los mitos andinos
del área lacustre del Titikaka para construir una mitología personal y
colectiva orientada a descolonizar el pensamiento. Para ello, recupera

del discurso racional lograron erradicar de los ayllus andinos, como la
del Puma y las “sirenas”, con las que forja los inquietantes personajes
de El pez de oro: el Khori-Puma, la Sirena del Titikaka y el Khori-Cha-
llwa, hijo de ambos. Paso a paso, Velásquez Garambel nos va mostran-
do cómo estos personajes, además de creaciones simbólicas, encarnan
comportamientos que asustan, pero que en su funcionalidad epistemo-
lógica dan cuenta de un profundo sentido comunitario de la existencia

los personajes de Churata han de devorarse unos a otros para renacer
en un mundo liberado de autismo social e individual.


                                   15
                         elizabeth monasterios pérez


                           El pez de oro: traducciones, confrontaciones
y discusiones”, Helena Usandizaga profundiza el estudio de la narra-
tiva caníbal y shamánica de Churata mediante el estudio de uno de los
capítulos más extraños de El pez de oro, titulado “Los sapos negros”,

insólito relato de un hijo que muere; de un padre que devora al hijo
que ha muerto; y de ambos renaciendo el uno en el otro. No es fácil
este capítulo de El pez de oro, pero el trabajo de Usandizaga lo “digie-
re” inteligentemente para nosotros y nos permite entender el “apetito”
del personaje como metáfora de un “hambre” por construir existencias
distintas al sujeto individual, racional y monolítico que propone el hu-
manismo clásico. La famosa expresión “¡TÚ ERES NAYA!” repetida en
varios capítulos de El pez de oro
castellano se lee: “¡TÚ ERES YO!” adquiere entonces pleno sentido. Una
elaboración más              de lo mismo, puede apreciarse en uno de
los fragmentos del capítulo titulado “Mama Kuka”, cuando se explica

los otros:

        Un hombre es un pueblo, en tanto ese hombre es del pueblo. ¿Me
        entiendes? Pero para que exista la entidad política a que se llama pue-
        blo, es preciso que se forme de muchos ciudadanos como ése que,
        individualmente, es pueblo. Así pues, para [que] yo sea posible como
        hombre debo ser “yo” pero en “ellos”. Sin mi “yo”, el “ellos” es una
        abstracción. No te diré la sinfonía soy yo, ni ella, ni Él; pero sin Él, sin



   La contribución de Meritxell Hernando Marsal ahonda en la com-
prensión de esa sinfonía indagando cómo se construyen en Churata
existencias distintas al sujeto moderno racional. Una de las originali-
dades de su trabajo es mostrarnos que más allá del grito modernista
de Rimbaud “Yo es otro”, en Churata los “otros” son el yo, entendien-
do que esos “otros” pueden ser humanos, pero también no-humanos;
que pueden estar vivos, pero también muertos; que pueden ser dioses,
fantasmas, o cuanta existencia con intencionalidad y agencia pueda

deriva una nueva forma de conocimiento, un verdadero giro ontológi-
co anti-universalista que Hernando Marsall vincula al “perspectivismo


                                        16
                           gamaliel churata


amerindio” que el antropólogo brasileño Eduardo Viveiros de Castro
propuso para el conocimiento de las culturas amazónicas. Asumiendo,
con Viveiros de Castro, que “una perspectiva no es una representa-
ción”, Hernando Marsal observa que en Churata esos “otros” que cons-
tituyen al “yo” posicionan formas inéditas de entender la existencia y
de actuar políticamente desde esas virtualidades. El Layka [brujo] en
Churata y el shamán en Viveiros de Castro encarnan esa agencialidad:
articulan un discurso, pero los que hablan están en otro lugar. El título
que Hernando Marsal le da a su trabajo resulta entonces iluminador:
“Quién habla cuando el Layka canta: La política discursiva de El pez de
oro, de Gamaliel Churata”.
   De estas interpelaciones al humanismo clásico y la racionalidad mo-
derna deriva la importante discusión del impacto que Churata puede
tener en la teoría cultural actual y muy particularmente en los marcos
teóricos que ha forjado la crítica cultural latinoamericana. De ello se
                                                                      -
tulado “Gamaliel Churata como reto para la crítica literaria y teoría
cultural latinoamericanas o cómo repensar las heterogeneidades del
mundo contemporáneo”. Entendiendo que el paradigma de la “hete-
rogeneidad” planteada por Cornejo Polar para el estudio de literaturas
andinas se ha convertido en instrumento teórico clave para el análisis
cultural latinoamericano, Bosshard postula que en el trabajo de Chu-
rata se llega producir una superación de ese modelo toda vez que sus
personajes y tramas narrativas consiguen disolver la “heterogeneidad
                                                                      -
dos y valores antagónicos –como se constata, por ejemplo, en la estéti-
ca indigenista. Tan notable superación del paradigma de la heteroge-
neidad asoma en las páginas de Resurrección de los Muertos, donde el

andiniza
se occidentaliza. Teóricamente, asistimos a una transculturación desde
abajo que pulveriza el régimen de las desigualdades (factor central al

donde las homogeneidades ideológicas y epistemológicas pueden
coexistir con la multicultural, multiétnica, multilingüe y multiespecie
                                  Resurrección de los muertos, nos dice


                                   17
                      elizabeth monasterios pérez




(humanas y no humanas, procedentes de seres vivos, pero también
                                                     common sense: la de-
fensa de la VIDA en todas sus posibles manifestaciones. Más que una
homogeneidad utópica, entra en juego la construcción de universos
narrativos no excluyentes y la práctica performativa de obras literarias
“diversamente homogéneas” o “uniformemente heterogéneas”. Suge-
rente y provocativo, Bosshard nos invita a pensar que en el trabajo
de Churata la literatura y la crítica cultural latinoamericana enfrentan
textos que se inician bajo el signo de la heterogeneidad, pero que en su
desarrollo la superan.
   Ahondando el impacto de Churata en la teoría cultural actual, la
contribución de Riccardo Badini expone la impresionante performa-

constituyéndose en precursor de lo que hoy día se conoce como per-
formance studies. Churata, nos dice Badini, se guiaba por una sensibi-
lidad ecléctica infundida seguramente de vanguardismo, pero sobre
todo por una voluntad de no dejarse encapsular por la escritura, sino
más bien de instalarse antes o después de ella, entendiendo que lo im-
portante eran los hechos, no las letras. Revisando manuscritos inéditos,
Riccardo encontró anotaciones reveladoras, que nos muestran a un
Churata consciente de que, si como escritor se ha valido de las letras,
eso se debió “exclusivamente a no saber cómo hacerlo mediante he-
chos”, pues es en “hechos” que sintió siempre su “verdadero idioma”.
Sorprendentes por su sagacidad, estas declaraciones permiten enten-
der de dónde proviene la lógica dramática que atraviesa toda su obra,
desde El pez de oro, que se inicia con una lista de Dramatis Personae,
hasta Resurrección de los muertos, ya totalmente concebida como evento
dramático. Hasta hace poco, sin embargo, ni siquiera se sospechaba la
existencia de un teatro churatiano. Innovativo como siempre, Badini
da a conocer al Churata dramaturgo mediate el estudio de una pieza
titulada                          Rescatada de entre los manuscritos in-
éditos y reproducida en su totalidad en este volumen, esta pieza fue
concebida como epílogo al proyecto de esa “epopeya del hombre ani-
mal” que Gamaliel Churata le planteó a su época y a la venidera. Por
vez primera, quienes se interesan por el fenómeno Churata, tendrán


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                               gamaliel churata




sentido, porque aparte de revelar a un dramaturgo andino, revela tam-
bién la claridad con la que abordó, desde el arte performativo, la des-
tructiva causalidad que a la larga tendrían las acciones humanas sobre




Khoskhowara

        en el primer planeta a que el hombre tendrá que dirigirse cuando las
        condiciones biológicas del nuestro hubiesen seguido proceso de lin-
        fatización, si así puede decirse, y ya resultase inadecuado para man-
        tener la vida como lo ha hecho hasta hoy. (“El pez de oro o dialéctica



  Concluyo la escritura de estas páginas agradeciendo a los colegas
que tan cumplidamente contribuyeron a esta cita con Churata. Prime-

preparación de este libro que, como toda empresa editorial, impuso
sus rigores y demandas. Creo que el esfuerzo y el tiempo invertido

lecturas y formas de abordar los desafíos que plantea la obra de un
escritor atípico, que desde los Andes peruanos, durante su juventud, y
bolivianos, en la edad madura, posicionó una concepción ambiciosa-
mente crítica del pensamiento humano. Hoy día, esa ambición permite
apreciar la insostenibilidad epistemológica de las utopías globales.


Bibliografía citada

Badini, Riccardo. “Churata es un escritor que vino del futuro”. La República

Churata, Gamaliel. El pez de oro                                                -
           tedra, 2012.
---.   “El pez de oro, o dialéctica del realismo psíquico, alfabeto del incognos-
                                                                                -
       rata et al.,                       . Lima: Ediciones Instituto Puneño de
       Cultura, 1971. 13-36.




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                         elizabeth monasterios pérez


---.   Conferencia en la Universidad Federico Villarreal. [1966]. En Godofre-
       do Morote Gamboa,
       Ríos, Churata.
       67.
---.   Resurrección de los muertos. Riccardo Badini, ed. Lima: ANR, 2010.
Cornejo Polar, Antonio. La formación de la tradición literaria en el Perú. Lima:
     Centro de Estudios y Publicaciones, 1989.
Monasterios, Elizabeth. Introducción.

Usandizaga, Helena. Introducción. Gamaliel Churata, El pez de oro. Madrid:
            Cátedra, 2012. 13-143.




                              Foto            ñez




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