Anthropology in a time of crisis
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Nota critica di James G. Carrier, ed, After the crisis: Anthropological thought, neoliberalism and the aftermath, London and New York, Routledge, 2016, pp. 196; Susana Narotzky, Victoria Goddard, eds, Work and livelihoods: History, ethnography and models in times of crisis, London and New York, Routledge, 2017, pp. 224.
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Carlo Capello
Anuac
L’antropologia in tempi di crisi
Text.Serial.Journal
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L’antropologia in tempi di crisi
Carlo CAPELLO
Università di Torino



James G. Carrier (ed) | After the crisis: Anthropological thought, neoliberalism and the
aftermath, London and New York, Routledge, 2016, pp. 196.
Susana NAROTZKY, Victoria GODDARD (eds) | Work and livelihoods: History, ethnography
and models in times of crisis, London and New York, Routledge, 2017, pp. 224.



   Ho letto recentemente che quando chiesero a John McDonnell, Chancellor
of Exquichier nel gabinetto ombra di Jeremy Corbyn, cosa pensasse della
lunga crisi economica globale rispose che, da buon marxista e militante so-
cialista, la aspettava da una vita. L’affermazione di McDonnell mi è venuta
subito in mente leggendo i libri qui discussi, che si basano sul comune pre-
supposto che stiamo vivendo da tempo una duplice crisi, economica e disci-
plinare, che tuttavia, se affrontata adeguatamente può rivelarsi un’opportu-
nità di trasformazione e cambiamento radicale. Come scrive Josiah Heyman
nelle conclusioni di After the Crisis: “We are indeed in a disciplinary crisis,
but crises can serve as moments of reflection and action” (p. 188).
   Partendo da questo assunto condiviso, il volume curato da Carrier e quello
curato da Victoria Goddard e Susana Narotzky si richiamano a vicenda, risul-
tando per molti versi complementari. Il libro di Carrier è essenzialmente teo-
rico-metodologico, puntando a stimolare una discussione sul senso di diso-
rientamento dell’antropologia contemporanea e sulla possibilità di superar-
lo, mentre il volume di Goddard e Narotzky ha un’impostazione etnografica
e comparativa, concentrandosi sul destino della grande industria e della con-
dizione operaia nell’epoca della grande recessione.


This work is licensed under the Creative Commons © Carlo Capello
L’antropologia in tempi di crisi
2019 | ANUAC. VOL. 8, N° 2, DICEMBRE 2019: 265-273.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-3932
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   La crisi disciplinare e quella economica sono del resto direttamente legate
tra loro, essendo entrambe espressione dell’impatto del neoliberalismo.
Questa, almeno, è la tesi di James Carrier, esposta e argomentata nella prima
parte del volume da lui curato, riguardo al quale, è interessante notare, in
primo luogo, quanto After the Crisis ricordi da vicino (anche nella struttura)
Reinventing Anthropology di Dell Hymes (1969). Come quell’illustre predeces-
sore, anche il lavoro curato da Carrier si pone come un tentativo radicale di
fare i conti, da un punto di vista tanto epistemologico quanto politico, con i
limiti e della nostra disciplina per delineare nuove linee di ricerca e di svi-
luppo.
   L’argomentazione di Carrier parte dalla necessità di ripensare e rifondare
l’antropologia culturale per superare quel senso di esaurimento espresso
emblematicamente dal titolo del saggio di di George Marcus (2008), uno dei
suoi principali bersagli polemici: “The End(s) of Ethnography”. Il disorienta-
mento teorico è espressione della doppia crisi dell’antropologia, interna ed
esterna. La crisi interna corrisponde all’incertezza rispetto agli scopi, alle fi-
nalità scientifiche, al destino e alla natura stessa della disciplina, da tempo
priva di certezze e di risposte. Quella esterna è direttamente legata alla lun-
ga recessione economica globale e alle contraddizioni dell’attuale sistema
economico. Se la recessione globale può essere vista come la conseguenza
del fallimento del neo-liberalismo, anche la crisi interna ne è un riflesso,
perché secondo Carrier anche l’antropologia è stata a lungo influenzata da
questa ideologia, alla quale sarebbero riconducibili, secondo lo studioso, le
correnti culturaliste, post-strutturaliste e post-moderne per molto tempo
egemoniche nell’antropologia anglo-americana. L’attuale crisi disciplinare
corrisponde all’esaurirsi di questi paradigmi – che Carrier giunge a etichetta-
re come “neo-liberal anthropology” – una fine che si traduce tanto in una
sorta di disorientamento quanto nell’apertura di nuove opportunità per
un’antropologia finalmente liberatasi dalle secche culturaliste e post-moder-
ne.
   Tuttavia, il compito di rifondazione teorico-disciplinare è complicato dal-
l’oggettiva situazione di difficoltà dell’antropologia socio-culturale all’inter-
no dell’attuale panorama accademico, analizzato concisamente da Carrier
nel primo capitolo del volume. Nell’università globale, da tempo ormai gesti-
ta secondo i dettami dell’ideologia neoliberale, che valorizza esclusivamente
la produttività e il ritorno economico delle ricerche, esaltando la competizio-
ne tra discipline e studiosi, il destino delle discipline sociali e umanistiche, e
in particolare di una realtà di nicchia come l’antropologia, non è sicuramen-


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te roseo. Dal punto di vista del mercato, l’antropologia socio-culturale non è
un asset di investimento sufficientemente redditizio, trovandosi sempre a ri-
schio di essere sacrificata sull’altare dell’utile e della produttività 1.
   Se l’analisi dello stato di malessere dell’antropologia all’interno dell’uni-
versità-azienda globale – dovuto alle politiche di austerity, ai tagli alla ricer-
ca, alla precarizzazione dei ruoli universitari, così come all’enfasi sulla com-
petizione accademica – è largamente condivisibile, la seconda parte dell’ar-
gomentazione di Carrier è sicuramente più controversa. Buona parte dell’an-
tropologia anglo-americana recente è accusata dallo studioso di essersi al-
lontanata dalla dritta via dell’indagine scientifica per imboccare la strada
senza uscita del post-modernismo, dimostrando una stretta affinità, se non
complicità, con l’ideologia neoliberale. Per dimostrare questa affermazione,
a prima vista paradossale, data la prevalenza all’interno della comunità an-
tropologica internazionale di posizioni politiche di sinistra e anticapitaliste,
lo studioso si rifà innanzitutto a una definizione minimale – e a dire il vero
criticabile – di neo-liberalismo, qui inteso semplicemente come esaltazione
individualistica del libero mercato. Da questo punto di vista, il neo-liberali-
smo non è che la ripresa e lo sviluppo delle teorie economiche neo-classiche,
con il loro individualismo metodologico quale negazione della realtà sociale
e il conseguente rigetto di ogni visione sistemica dell’economia politica.
Mentre l’approccio keynesiano presentava un approccio sistemico e incen-
trato sull’analisi dei rapporti e delle strutture produttive e distributive, il di-
scorso neoliberale, che lo ha scalzato dagli anni Settanta in poi, è contrasse-
gnato da un approccio micro, fondato sul paradigma dell’homo oeconomicus e
sull’analisi formale delle transazioni, un approccio che rifiuta tanto la com-
prensione dei presupposti dell’azione economica (l’interesse personale è, in
quest’ottica, un assioma non indagabile) quanto la riflessione sulle sue con-
seguenze sociali. Il neo-liberalismo reale non è quindi che la messa in prati-
ca radicale dei principi antisistemici e individualistici dell’economia neo-
classica. Il rifiuto del sistema, della struttura e del sociale, a favore dell’azio-
ne individuale e del calcolo personale è l’essenza dell’economia neo-liberale.
   All’incirca nello stesso periodo – continua Carrier – anche l’antropologia
ha seguito un percorso analogo, concentrandosi sempre più sull’“individuo
espressivo”, sulle soggettività portatrici di differenza, a scapito dell’indagine
della realtà sociale e dei rapporti di potere socio-economici. Con la prima
“crisi” degli anni Settanta e Ottanta e la svolta post-strutturalista e post-
modernista la disciplina ha inoltre perso alcuni dei suoi caratteri distintivi e


1. Per un ampio ed efficace contributo a questo dibattito si vedano gli articoli raccolti in
Heatherington, Zerilli 2016.

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fondanti. Per Carrier che, come già in pubblicazioni precedenti (Carrier, Kalb
2015), si rifà espressamente a un’impostazione classica, richiamandosi a Ra-
dcliffe-Brown, l’antropologia dovrebbe appoggiarsi sempre su “due gambe”:
la prima è quella “idiografica”, descrittiva ed etnografica; la seconda è quella
“nomotetica”, analitica e fondata sulla comparazione. Gli approcci culturali-
sti e interpretativi in prima battuta, e le correnti post-moderne in seguito e
in modo ancora più netto, hanno schiacciato l’antropologia sulla dimensione
etnografica, rifiutando l’approccio comparativo e la costruzione di teorie an-
tropologiche. L’etnografia post-moderna, vedendosi esclusivamente come
descrizione ed interpretazione, ha finito per negarsi a ogni tentativo di spie-
gazione ed analisi dei fenomeni sociali e culturali. Tale rifiuto di ogni ambi-
zione analitica e di ogni visione olistica si lega inoltre a un oblio della società
come totalità, a una visione astratta e idealistica dei processi sociali e dei
rapporti di potere e, in fin dei conti, a un individualismo mascherato, come
dimostra l’enfasi posta da molti studiosi “post-strutturalisti” sull’agency per-
sonale. L’abbandono del concetto di sistema sociale e della vocazione com-
parativa e analitica è ciò che avvicina l’antropologia post-moderna al discor-
so neo-liberale; la conferma che, anche per l’antropologia, è valida l’asser-
zione di Fredric Jameson (1989) secondo cui il post-moderno corrisponde
alla “logica culturale del tardo-capitalismo”.
    La crisi dell’antropologia è quindi di lungo periodo e l’attuale fase di in-
certezza epistemologica non è che la conseguenza dell’esaurirsi del paradig-
ma post-moderno che mostra ormai tutti i suoi limiti nel comprendere le
contraddizioni del mondo globale. Per Carrier e i suoi coautori, il solo modo
per uscire dalle secche dell’“afterologia” consiste nel tornare alla vocazione
sociale, analitica ed esplicativa dell’antropologia, ripartendo da quelle cor-
renti, come l’antropologia marxista americana che, per quanto in minoranza,
vi sono rimaste fedeli nel corso degli ultimi decenni. La soluzione è rifondare
un’antropologia “sociale”, “keynesiana” e “antiliberista”, che dia il giusto
peso alla comparazione e alla spiegazione strutturale dei fenomeni sociali,
anziché concentrarsi esclusivamente sulle forme simboliche e le soggettivi-
tà.
    I vari capitoli che seguono l’ampia disamina critica redatta da Carrier
puntano ad articolare ulteriormente la tesi dell’affinità di fondo tra le cor-
renti post-moderne e l’ideologia neo-liberale, provando a indicare percorsi
di ricerca alternativi e più solidi. Michael Blim, nel suo intervento – piutto-
sto originale, ma forse un po’ fuori linea rispetto al resto del volume – ri-
prende le indicazioni di Eric Wolf (1969) delineate in Reinventing Anthropolo-
gy, offrendoci una breve ma dettagliata storia della “ruling class” statuniten-


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se e del suo uso spregiudicato del discorso liberale, per mostrarci le radici
ideologiche di quell’ideologia individualista che continua a influenzare, no-
nostante tutto, anche l’antropologia americana. Di carattere più direttamen-
te metodologico ed epistemologico, il saggio di Cohen e Sirkeci rielabora le
analisi sulle migrazioni internazionali già avanzate dai due studiosi nel loro
libro The Culture of Migration (2011). I due autori evidenziano l’inadeguatez-
za della analisi più diffuse dei movimenti migratori, basate su una visione in-
dividualista e strumentale della mobilità e del migrante come attore raziona-
le, evidenziando al contrario l’importanza dei fattori sociali e culturali per
comprendere i movimenti migratori, tanto su un piano etnografico quanto
su quello comparativo e teorico. Sabina Stan è, tra i coautori del libro, quella
che più da vicino sposa le tesi del curatore, criticando con forza sia le derive
post-moderne di diversi antropologi europei, ribadendo in primo luogo l’im-
portanza di andare sul campo con domande di ricerca ben definite e approcci
teorici chiari, sia l’opacità di alcune ricerche prodotte nell’ambito dei post-
socialist studies, dovuta all’utilizzo di modelli economici influenzati dal neo-
liberismo. Analogamente, Eduardo Dullo mette in questione l’idea che l’an-
tropologia debba limitarsi a descrivere il “punto di vista nativo”, evidenzian-
do alcune delle contraddizioni proprie di questa asserzione tipicamente po-
st-moderna, destinata a scontrarsi con enormi difficoltà nel caso in cui i sog-
getti della ricerca siano parte dei gruppi dominanti o esprimano valori e con-
cezioni del mondo inaccettabili, eticamente o politicamente, dagli studiosi.
Susser e Maskovski, infine, pur condividendo i dubbi di Carrier, offrono un
giudizio più positivo della fase post-moderna della disciplina e una visione
più ottimistica del suo stato attuale: pur spingendo per una maggiore inte-
grazione all’interno delle attuali ricerche di un approccio economico-politi-
co di ispirazione marxiana, i due antropologi notano un positivo ritorno al
centro della scena di importanti lavori impegnati e militanti, anche in rela-
zione all’emergere dei nuovi movimenti di protesta e di lotta politica.
   È piuttosto chiaro, anche da questa breve sintesi, che l’importanza del li-
bro curato da Carrier risiede innanzitutto nel suo afflato critico e nella sua
vis polemica. Pur condividendo molte delle affermazioni di Carrier e dei suoi
coautori, devo però dire che il lavoro mi è sembrato non privo di difetti. La
tesi di un’influenza o di un legame diretto tra il neo-liberalismo e le correnti
interpretative e post-moderne dell’antropologia avrebbe potuto essere ulte-
riormente approfondita, soprattutto in relazione ai nessi complessi tra il li-
berismo economico e le sinistre liberali in Europa e in Nord America. Inoltre,
per quanto condivida pienamente la necessità di recuperare la dimensione
teorica e comparativa dell’antropologia spesso sacrificata negli ultimi decen-


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ni, ritengo che la sperimentazione formale stimolata dalle correnti post-mo-
derne, con tutte le potenzialità espressive e politiche che ha dischiuso, meri-
ti un giudizio più obiettivo. Senza dubbio, però, il volume è un contributo
prezioso all’analisi dei presupposti politici ed ideologici dell’antropologia,
spesso passati sotto silenzio, e al dibattito sullo stato della disciplina e sul
suo futuro.
    Dibattito a cui sicuramente contribuisce anche il volume curato da Susana
Narotzky e Victoria Goddard, che può essere visto anche come una concreta
esemplificazione di quell’antropologia teoricamente e politicamente orien-
tata, dedita all’indagine etnografica e comparativa delle concrete dinamiche
storico-sociali di cui Carrier si fa paladino nel suo libro.
    Sebbene i toni e lo stile argomentativo siano molto diversi, vi è un’eviden-
te vicinanza teorica e politica tra i curatori dei due volumi. Come Carrier, an-
che Susana Narotzky, nei commenti conclusivi, solleva diversi dubbi su
un’antropologia intesa esclusivamente come descrizione etnografica: gli an-
tropologi, afferma la studiosa, hanno la tendenza a valorizzare enormemente
il proprio terreno e i propri temi di ricerca, evitare in questo modo pericolose
semplificazioni, ma l’enfasi sul dettaglio etnografico e sulla unicità del pro-
prio terreno di ricerca rischia di condannare l’antropologia all’irrilevanza ri-
spetto al dibattito pubblico e politico. Per evitare questo rischio, anche Na-
rotzky propone di rimettere in attività “l’altra gamba” dell’impresa antropo-
logica: la comparazione tra casi etnografici che, sola, può far veramente
emergere le somiglianze e rendere significative le differenze.
    Il volume si propone quindi di comparare e far dialogare tra loro casi e ri-
cerche etnografiche dedicate al lavoro industriale in Europa e in America,
per tracciare alcune riflessioni più vaste sul destino dell’industria pesante e
sui modi di vita e sussistenza che vi si legano in relazione al suo declino nel
mondo occidentale. È a questo lungo declino, alla deindustrializzazione, che
si riferisce la crisi evocata nel titolo, più che alla grande recessione iniziata
nel 2008, la quale nell’ottica degli autori non è che l’ultima prova delle con-
traddizioni e dell’irrazionalità della fase più recente del capitalismo globale.
A questo riguardo, Victoria Goddard ci ricorda, nell’Introduzione, che se il
rinnovamento concettuale è indispensabile per cogliere le specificità del
nuovo regime di accumulazione flessibile e post-fordista, è altrettanto im-
portante non perdere di vista le dinamiche di lungo periodo e le continuità
proprie del capitalismo e della modernizzazione industriale.
    I diversi capitoli si muovono dunque con un approccio etnografico, inner-
vato di prospettiva storica e precisi appigli teorici, per cogliere e analizzare
le continuità e le discontinuità proprie delle forme di vita sorte sul terreno


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della produzione industriale2. È ovviamente sulla discontinuità che insistono
maggiormente i capitoli dedicati alla realtà socio-economica dei paesi post-
socialisti. Il crollo dell’economia pianificata in Polonia e la conseguente di-
smissione dell’industria pesante si è tradotta, afferma Francis Pine, in una
frattura generazionale, in un’evidente difficoltà, per le persone nate e vissu-
te durante il socialismo, nel trasmettere la propria esperienze e i propri valo-
ri ai loro figli, facendo di loro una “generazione perduta”. Il violento passag-
gio al capitalismo neoliberista ha portato con sé la crisi delle forme di vita
legate all’industria di stato, le cui rovine, che punteggiano il panorama in
Polonia come altrove, diventano per i soggetti investiti da questi cambia-
menti delle “allegorie della perdita”, simboli dell’attuale deprivazione ope-
raia, ci ricordano Wodz e Gnieciak. Don Kalb parla a questo riguardo di “sva-
lorizzazione” del lavoro e della condizione operaia, evidente non solo nei
paesi dell’est Europa, ma anche nella realtà post-industriale olandese, una
“perdita di valore” personale strettamente connessa all’affermarsi di retori-
che e politiche conservatrici e populiste3.
   I saggi di Perelman e Vargas sull’industria metallurgica in Argentina e il
lavoro di D’Aloisio sulla Fiat-Sata di Melfi illustrano bene l’altro tema chiave
del libro: la necessità di indagare da vicino il nesso inscindibile tra produzio-
ne e riproduzione, tra il lavoro in fabbrica e la vita famigliare e quotidiana.
La parabola della fabbrica Fiat a Melfi, tipica di una “industrializzazione sen-
za sviluppo”, ha generato localmente, in particolare tra le operaie, grandi
aspettative di benessere e autonomia, ben presto deluse a causa delle diffi-
coltà dello stabilimento iniziate nel 2011. Di fronte alla rapida ascesa e cadu-
ta dell’industria è allora l’arte del saperci fare, l’ibridazione culturale che
mescola attività economiche formali e informali, tradizionali e iper-moderne
all’interno dell’ambito familiare e parentale a porsi come la vera fonte di sta-
bilità e di continuità sociale. La realtà argentina narrata da Perelman è, inve-
ce particolarmente interessante perché non ci troviamo di fronte al caso di
una realtà industriale in crisi; al contrario, l’acciaieria è ancora il principale
motore economico della regione e il lavoro nella fabbrica è ancora molto am-
bito tra i giovani, al punto che per entrarvi stabilmente è necessario ricorrere
a legami parentali e clientelari che mostrano bene il nesso tra industria e re-
lazioni comunitarie.
   Questi due saggi in particolare e il volume nel suo insieme dimostrano
quanto sia prematuro parlare di scomparsa dell’industria e del lavoro opera-
io, nonostante la deindustrializzazione e la perdita di centralità dell’indu-


2. Per semplici motivi di spazio mi soffermerò solo su alcuni dei capitoli che compongono il
libro.
3. Come già sostenuto, in particolare, in Kalb 2011.

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stria pesante nel Nord del mondo. In ogni caso, con la sua presenza così
come con la sua dipartita, la fabbrica continua a influenzare le forme di vita
e le relazioni sociali di milioni di persone, rimanendo un tema imprescindi-
bile per l’antropologia del presente.
   Come si è detto, pur nella evidente differenza di impianto, i due libri con-
dividono molti assunti rispetto al ruolo e al destino dell’antropologia, risul-
tando quasi complementari. Al di là della ricchezza dei casi etnografici pre-
sentati e alla solidità delle argomentazioni, il messaggio veicolato da en-
trambi i lavori è che una seria antropologia critica dovrebbe smettere di inse-
guire i “sogni della metafisica” per tornare a impegnarsi sul solido terreno
della teoria, della comparazione e dell’analisi economica del sistema sociale.
   Si può essere d’accordo o meno con le tesi di Carrier, e qualcuno potrebbe
giudicare poco trendy il volume curato da Goddard e Narotzky, con il suo elo-
gio dell’etnografia comparativa come metodo e l’industria pesante come og-
getto di studio. Ma proprio per questo entrambi i libri meritano di essere letti
e discussi, in quanto testimonianza di quella linea di indagine antropologica
che, al di là delle mode intellettuali, continua a impegnarsi nell’analisi criti-
ca del presente.

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CARLO CAPELLO is Associate Professor of Cultural Anthropology at the University of
Turin. He is doing research on neoliberalism and unemployment from an
anthropological and ethnographic point of view. Among his recent publications:
Torino. Un profilo etnografico (edited with Giovanni Semi, Meltemi, 2018); “Cadute.
Espulsione economica e squalificazione sociale tra i disoccupati torinesi”,
Antropologia, 5, 2, 2018, and “Clinica del non-soggetto. Disoccupazione, sofferenza
sociale e neo-liberismo morale a Torino”, Illuminazioni, 48, 2019.
carlo.capello@unito.it




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