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urn:nbn:it:unica-27492
Sara Bonfanti
Anuac
Simona Taliani, Il tempo della disobbedienza: Per un’antropologia della parentela nella migrazione, Verona, Ombre Corte, 2019, pp. 207
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Sara Bonfanti
2021/06/04
10.7340/anuac2239-625X-4717
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Università di Trento, Italia
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Simona Taliani, Il tempo della disobbedienza: Per un’antropologia della parentela nella migrazione, Verona, Ombre Corte, 2019, pp. 207
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                                       2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 1, GIUGNO 2021: 283-286




                                                                       RECENSIONI
Simona TALIANI | Il tempo della disobbedienza. Per un’antropologia della
parentela nella migrazione, Verona, Ombre Corte, 2019, pp. 207.


    Agile nell’impaginatura, spasmodico nella lettura, il volume che ci conse-
gna Simona Taliani è un compendio di oltre vent’anni di ricerca-azione, esi-
to di una riflessione maturata all’interno dell’intervento clinico nel campo
della salute mentale dei migranti, condotto in parte a Napoli e principalmen-
te al Centro Frantz Fanon di Torino. L’introduzione al testo chiarisce che si
tratta di una “etnografia della sorte migratoria”: con quell’attenzione al caso
e al destino di cui sono intrise le vite delle donne nella diaspora nigeriana in
Europa e soprattutto in Italia. Oltre il fenomeno della tratta e lo sfruttamen-
to nei circuiti della prostituzione, le esistenze delle giovani donne nigeriane
di cui l’Autrice-terapeuta racconta sfondano il velo di vittimizzazione a cui
sono ridotte nell’asservimento dei loro corpi prima, e nella patologizzazione
dei loro vissuti poi. Taliani costruisce e quasi scandisce le sue argomentazio-
ni seguendo il ritmo delle esperienze delle donne che convoca alla terapia e
al dialogo interculturale. Dapprima, vengono analizzati “i percorsi migratori
delle ragazze, entro una cornice anche storica, per evidenziarne continuità e
discontinuità con la tratta transnazionale precoloniale e coloniale”, metten-
do in luce i profili spesso opachi della loro sofferenza come “oggetti-perso-
na” che figurano nei laboratori di etnopsichiatria (p. 11). Quindi, il focus d’a-
nalisi si fa più localizzato e letteralmente incorporato nel rivelare “il peso e
la responsabilità di una decisione particolare allorquando [queste giovani] ri-
tengono che valga la pena portare avanti una gravidanza e diventare madri”
(p. 12), a dispetto di un corpo mercificato e di una consapevole battaglia per
il diritto alla maternità entro un quadro normativo che non le vede altro che
vittime e rifugiate, prostitute e alienate.
    Basandosi sull’ascolto diretto delle donne convocate a terapia, e su fonti
documentarie di organismi giudiziari e sanitari che ne sanciscono l’oppres-
sione e la devianza, il testo è suddiviso in cinque capitoli che ripercorrono i

This work is licensed under the Creative Commons © Sara Bonfanti
2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 1, GIUGNO 2021: 283-286.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-4717
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temi e tempi del viaggio già intriso di sfruttamento e la perdita del senso di
sé come anello di una genealogia in migrazione. A suggellare un’etnografia
profonda e duratura, metodologia del lavoro ed etica dell’incontro si fondo-
no ed auto-alimentano, con il fine comune di “ridare la vita a qualcuno”,
come afferma Taliani citando Eric de Rosny (Les yeux de ma chèvre, 1981) e
rivelando l’impossibile cesura tra intervento terapeutico e dialogo intersog-
gettivo. La resa testuale delle esperienze vissute dalle pazienti dell’etno-psi-
cologa non si inaridisce su “manichini narrativi” (Roberto Beneduce, Un lu-
gar en el mundo, 2015), ma restituisce la complessità delle biografie, sostenu-
ta da un approccio storicista à la Bayart fedele alla cacofonia delle voci regi-
strate, nonché alle forme di individuazione che il mondo magico e stregone-
sco consente (evocando Ernesto de Martino).
   Pur nella difficoltà ad estrapolare i cardini da un testo così denso ed ama-
ro, a cui va riconosciuto il merito di aver inventato un spazio di narrabilità a
frammenti di vita altrimenti emarginati, due discorsi prendono il largo in
questo eccellente esempio di “antropologia della cura”. Da una parte, si
snocciola il riconoscimento delle traduzioni sempre precarie dei significati di
riti e miti altrimenti effettivi nel dare forma socialmente riconosciuta all’e-
sperienza nera delle donne, che si in-scrivono nella stregoneria per esserci e
negoziare i termini della propria esistenza, nonostante sfruttamento ed alie-
nazione. Dall’altra, prende corpo la storicizzazione di sintomi di mal-essere
individuali che culminano nell’esproprio della relazione materna a cui que-
ste donne ed i loro figli e figlie sono esposti. Eppure, alla denuncia della vio-
lenza istituzionale sottesa a prassi altamente critiche e criticabili, l’Autrice
affianca la restituzione delle strategie quotidiane di resistenza e sovversione
delle donne incontrate, molte delle quali hanno colto nella plurima subalter-
nità che abitano la possibilità di “decolonizzare” la maternità e chiedere
conto del tempo perduto.
   Il titolo del libro “Il tempo della disobbedienza”, solo all’apparenza sibilli-
no, è in realtà perfettamente aderente alle esperienze delle donne di cui
l’Autrice racconta. È un tempo plurimo e marchiato nella carne delle tante
Joy (nome fittizio con cui a volte le donne stesse si ri-battezzano, tra anoni-
mia e desiderio) che tentano di affrancarsi da madame e creditori, clienti di
strada e pseudo compagni, debiti inestinguibili e mancato riconoscimento
sociale e giuridico su più fronti. È un tempo lungo una biografia ma dove
l’atto di disobbedienza è possibile solo a scatti, spesso nemmeno cumulativi.
È un tempo che continua a perdere la genealogia da cui proviene e quella che
vorrebbe proiettare nel futuro. Da un lato, la memoria della terra natia si
sfalda insieme alla polvere delle madri che restano indietro, incapaci di ri-


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mediare (o a loro modo partecipi) all’assoggettamento delle figlie emigrate.
Dall’altro, alle giovani che si fanno donne passando attraverso il viaggio e la
prostituzione all’adultità, viene spesso sottratta anche la capacità di farsi
madri: se i loro corpi continuano a generare, sono le loro condotte “alienate”
a esser messe alla berlina, e i loro nati ad esser loro strappati. “Per un’antro-
pologia della parentela nella migrazione”, recita il sottotitolo. Che ne è della
parentela, soprattutto che ne è della filiazione, in un contesto dove regimi
diseguali e sistemi di sopraffazione si intersecano e sacrificano i soggetti agli
altari del capitale, alla subordinazione di razza e di genere, ai feticci del
(post)coloniale?
    Il volume si chiude con una postfazione a firma di Pier Giorgio Solinas,
encomiastica e critica al tempo stesso. “Quanto vale un essere umano?”
chiosa l’Autore. La risposta cade nel vuoto e rivela invece l’incommensurabi-
lità tra l’esperienza di assoggettamento a cui le giovani donne nigeriane
sono sottoposte, dandosi letteralmente “in-pegno” ad aguzzini che prospet-
tano inarrivabili eldorado, e il fallace percorso di liberazione a cui esse si “af-
fidano” nella presa in carico da parte delle istituzioni italiane. Questo com-
mento finale enuncia senza remore lo sconcerto e il turbamento già provato
dall’Autrice di fronte all’impossibile riscatto delle sue interlocutrici, che at-
traversano fasi progressive di negazione, alienazione e patologizzazione del-
le propria identità, culminante nell’esproprio della maternità. Se il riscatto
non solo materiale ma anzitutto simbolico di queste donne resta sospeso,
(come) è mai possibile testimoniarne il dolore aberrante? Taliani si affida
alle stesse donne e madri che l’hanno accompagnata nel suo lungo percorso
di ricerca-azione per legittimare la propria voce e ridare volto a coloro che
rivivono nel testo sotto pseudonimi, nominandone alcune nei ringraziamen-
ti. “Ringrazio B. L., che mi ha insegnato che le cose vanno dette, e R. O., che
mi ha spiegato come” (p. 7). L’antropologa ed etno-psichiatra riconosce il
debito da lei contratto con le sue pazienti e informatrici, e la conoscenza ri-
generativa che il suo libro veicola è la forma di restituzione più appropriata
per una collaborazione che lei stessa definisce “un’etnografia senza fine” (p.
18).
    Per concludere, non solo non si trova una singola parola “fuori posto” in
questo volume, ogni pensiero è stato a lungo distillato e ogni frase è frutto di
una cura centellina. Anche l’immagine di copertina già consente uno squar-
cio sul doppio registro che sostiene l’intero libro: l’irriducibile soggettività
dell’essere umano e la profondità storica in cui ogni vita è calata; il peso del
vivere su bilance sempre tarate. Il primo piano della giovane modella africa-
na che posa con lo sguardo rivolto altrove davanti a un murales della perife-


                                         2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 1, GIUGNO 2021: 283-286
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ria torinese interroga la messa a fuoco dello sfondo. Camillo Cavour occhieg-
gia dietro di lei con il celebre aforisma attribuito allo statista dell’Unità di
Italia: “sono figlio della libertà, è a lei che devo tutto quello che sono”. Che
la libertà da ogni forma d’oppressione sia l’augurio più sincero che possiamo
fare alle donne protagoniste della ricerca di Simona Taliani. E che ogni letto-
re e lettrice di quest’opera sappia coglierne il messaggio radicale e misurar-
cisi a suo modo ogni giorno.

                                                                        Sara BONFANTI
                                                                  Università di Trento
                                                                sara.bonfanti@unitn.it




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