10.13125/américacrítica/2997
application/pdf
2532-6724
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Altaci Corrêa Rubim
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
América Crítica
Professores indígenas e processos de territorialização na cidade de Manaus/AM/Brasil
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/cisap
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Sezione tematica: Linguaggi dell’urbanizzazione e visioni della città
2018-01-27
2017-07-19
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Altaci Corrêa Rubim
2017
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Universidade Federal do Amazonas, Manaus, Brasil
2532-6724
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urn:nbn:it:unica-22240
Professores indígenas e processos de territorialização na cidade de Manaus/AM/Brasil
https://ojs.unica.it/index.php/cisap/article/download/2997/pdf
1
                                         2017 América Crítica. Vol. 1, n° 2, dicembre 2017




  PROFESSORES INDÍGENAS E PROCESSOS DE TERRITORIALIZAÇÃO
                        NA CIDADE DE MANAUS/AM/BRASIL

                                                                        ALTACI CORRÊA RUBIM
                                   Universidade Federal do Amazonas - Manaus, Brasil




INDIGENOUS TEACHERS AND PROCESSES OF TERRITORIALIZATION IN THE
CITY OF MANAUS
ABSTRACT:
Indigenous peoples in the Amazon are in con-        ization to which the empirical field was the city
stant movement, from their lands in the heart of    of Manaus. In this new process, social agents re-
the Amazon to the cities, mainly to the great       organize themselves forming a collective move-
metropolis called Manaus, the capital of the        ment with different ethnicities, in favor of spe-
state of Amazonas. Arriving to the big city, they   cific claims, re-elaborating and re-signifying
usually live in the peripheries and become ex-      concepts, imposing their own classification. In
posed to the problems experienced by ethnic         this sense, the main goal of this study is to give
minorities, leading them to a crucial decision      visibility to the collective identities of the city,
point regarding the organization of indigenous      to the processes of social reorganization of in-
peoples in the city. This article deals with in-    digenous communities which delineate their
digenous cultural diversity in Manaus / AM /        specific territorialities in the city, and to the de-
Brazil. It presents the making of the indigenous    mands for a Differentiated School.
teacher identity in a new process of territorial-

KEYWORDS: INDIGENOUS TEACHERS; SPECIFIC TERRITORIALITIES; DIFFERENTIATED SCHOOL;
COLLECTIVE IDENTITY; INDIGENOUS SCHOOL EDUCATION POLICY IN MANAUS.




This work is licensed under the Creative Commons © Altaci Corrêa Rubim
Professores indígenas e processos de territorialização na cidade de Manaus/AM/Brasil
2017 ⎸América Crítica. Vol. 1, n° 2, dicembre 2017: 67-94.
DOI: 10.13125/américacrítica/2997
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1. Introdução                                 das terras      indígenas, da saúde
                                              diferenciada e do bem-viver dos povos
   A Amazônia é rica em fauna, flora,
                                              indígenas nas cidades ou nas aldeias.
diversidade cultural, linguística, entre
                                                 O lugar de compartilhar a pesca, o
outras. A capital do Amazonas, Manaus,
                                              cultivo da roça, a caça, as festas, a vida
uma metrópole que recebe um grande
                                              em contato direto com a natureza é
contingente de pessoas. São migrantes e
                                              deixado para trás na ação direta, mas o
imigrantes. Nesse sentido, as populações
                                              lugar permanece vivo na memória 1. Os
indígenas estão migrando do interior do
                                              indígenas que conseguem se deslocar
Amazonas para as cidades. A saída
                                              chegam à cidade com pouco ou nenhum
dessas populações do interior do
                                              recurso financeiro e passam a disputar
Amazonas, na maioria das vezes, está
                                              espaços físicos com outros agentes
ligada    às    pressões     externas   de
                                              sociais deixados à margem pela
(mineradoras, madeireiras, grilagens,
                                              especulação imobiliária. Exemplificamos
pescadores de grande porte) sobre as
                                              com a entrevista do secretário da
terras indígenas. Essa luta tem se
                                              Secretaria dos Povos Indígenas do
intensificado     nos     últimos     anos,
                                              Estado do Amazonas (Seind)2, Bonifácio
provocando escassez de recursos e
                                              José     Baniwa,      referindo-se      ao
obrigando-os a buscar alternativas
                                              adensamento de indígenas em Manaus:
distantes de suas terras de “origem”.
                                              “não está escrita em lugar nenhum uma
   Isso estaria levando esses agentes a
                                              política para os indígenas na cidade, o
redefinirem suas formas organizativas
                                              Estado não sabe lidar com os indígenas
para responder a tais pressões. Essa
                                              da cidade”3 (Baniwa 2010).
redefinição      aparece       diretamente
relacionada      à     importância      de    1 Os problemas enfrentados não estariam no
institucionalizar tanto os professores        lugar físico, mas na situação social, envolvendo
                                              relações conflitivas com os antagonistas e com o
indígenas como a escola indígena. A
                                              Estado, que não apresenta políticas públicas
política de educação diferenciada             eficazes para sanar tais problemas (Bourdieu
tornou-se uma das bandeiras de luta do        1997).
movimento indígena, pois há uma               2 Atualmente a SEIND passou a ser Fundação
grande mobilização para a demarcação          Estadual do Índio-FEI.
                                              3 Entrevista realizada na SEIND em 2010.


                     2017 América Crítica. Vol. 1, n° 2, dicembre 2017
PROFESSORES INDÍGENAS E PROCESSOS DE TERRITORIALIZAÇÃO NA CIDADE DE MANAUS                69


   Reportamo-nos às aulas ministradas            outros     meios     de     informação    e
por Michel Foucault, em 1977-1978, sobre         comunicação. Entretanto, os indígenas
“Security, territory and population”. Ao         na     contemporaneidade        estão   nas
analisar o surgimento do “biopower” e            universidades, nas escolas das cidades,
os instrumentos de segurança que                 ocupam cargos públicos, são advogados,
regulavam a população num estudo                 médicos,        engenheiros,       cantores,
realizado sobre os séculos XVII e XVIII, o       dançarinos, entre outros. Entretanto, a
autor observa que, desde aquele período,         relação com suas aldeias nas terras
o Estado não os considerava dentro de            indígenas é intensa, pois é das aldeias
suas políticas4. As unidades associativas        que vêm para a cidade o peixe, a farinha,
indígenas que se multiplicam em                  os cipós para tessume, as sementes para
Manaus não têm nenhum valor aos olhos            artesanatos, as carnes de caça, entre
dos planejadores do Estado, pois não             outras. Nessa perspectiva, essa relação
oferecem “contribuição ao crescimento            desconstrói a dicotomia entre rural e
das metrópoles”. São considerados                urbano.
oficialmente      obstáculos    para     o          Para efeito de observação, tomarei
“desenvolvimento” socioeconômico, a              como situação empiricamente observada
partir de políticas que penalizam os             aquela de indígenas que vivem em
quem têm menores condições de defesa.            Manaus e aqui constroem e determinam
Uma das estratégias dos governos é               sua territorialidade a partir de um lugar
criminalizar os movimentos sociais dos           social     específico,    elaborando      e
indígenas que reivindicam moradia,               reelaborando           seus         códigos,
saúde e educação, fortalecendo uma               estabelecendo novas identidades dentro
imagem estereotipada do indígena na              de um complexo de relações interétnicas.
cidade. Considerando a imagem do índio           Eles se relacionam e ressignificam, em
genérico, que anda nu, utiliza penas e           novas formas de interação, seus códigos
não sabe falar a língua portuguesa, ou           em face da construção social de novos
seja, o índio preso no passado.                  lugares e territórios específicos.
   A mídia ratifica a imagem do indígena            Estar em um lugar social definido,
genérico, bem como o livro didático e            como “terra indígena”, não significa
                                                 dizer que estamos dentro de um
4 Eram considerados objetos não significativos   território no sentido denotativo da
nas cidades, pois a presença de mendigos, de     palavra, que diz respeito somente à terra.
vagabundos, ausência de subsistência, meios      A construção social da territorialidade
para proibir a escassez, ausência de saúde e     vai além daquele espaço geográfico e
outros (Foucault 2009, 16).


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remete a espaços sociais. Existe uma           Indígena (Geei). A pesquisa etnográfica é
relação constante entre espaços físicos e      caracterizada     por   trabalhar     com
sociais, que produz lugares que se             descrições de povos ou grupos
configuram por meio do “pertencimento          indígenas, por possuir flexibilidade na
coletivo”, ou de um processo de lutas e        observação      do    participante,    nas
de resistências. Eles convergem para a         entrevistas, no redimensionamento da
consolidação       de     “territorialidades   pesquisa, entre outros (Gerhardt e
específicas” (Almeida 2008, 30), que           Silveira 2009).
resultam de processos diferenciados de            Nessa perspectiva, foi realizada uma
territorialização (Oliveira 2008).             pesquisa bibliográfica que fortaleceu a
                                               interlocução a respeito do trabalho
2. Metodologia                                 pedagógico em comunidades indígenas.
   Esta pesquisa possui uma abordagem          Foram utilizadas as técnicas de
qualitativa, por descrever, compreender,       entrevistas não estandardizadas ou
buscar e explicar o fenômeno da                entrevistas não estruturadas, livres,
elaboração     das    identidades     dos      qualitativas, não dirigidas, mas com
professores indígenas de Manaus. Para          reflexibilidade baseada na experiência do
Minayo (2001), a pesquisa qualitativa          trabalho de campo e um “olhar teórico
trabalha com o universo de significado,        que permite controlar os efeitos do
como crenças, valores e atitudes, no qual      próprio sistema social” (Bourdieu
é possível observar as relações de forma       2003,694) .
mais intensa. Nessa perspectiva, o                A pesquisa foi realizada na língua
universo cultural dos professores              portuguesa, pois os agentes sociais da
indígenas contratados pela Secretaria          pesquisa estão em processo de
Municipal de Educação (Semed) possui           revitalização de sua língua materna na
um universo de significado que a               cidade. É sabido que as línguas
etnografia contribuirá por meio da             indígenas estão correndo risco de
descrição de povos indígenas que estão         extinção (Mosekey 2010); assim as
no processo de construção da identidade        línguas precisam ser fortalecidas,
do professor indígena, como algo novo          entretanto todos os professores e
que integra o processo de elaboração da        comunidades são falantes da língua
identidade coletiva, com suas várias           portuguesa, por isso as entrevistas foram
etnias, desde a sua escolha pela               com professores, lideranças, pais e
comunidade à contratação e formação            alunos dessas comunidades nessa língua.
pela Gerência de Educação Escolar                  Os instrumentos de registros foram:


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PROFESSORES INDÍGENAS E PROCESSOS DE TERRITORIALIZAÇÃO NA CIDADE DE MANAUS                     71


caderno de campo, máquina fotográfica e       e do pesquisador.
gravador. Nas últimas visitas a campo,
tivemos sérios problemas com esses
instrumentos,     devido     à    grande      3. Professores Indígenas e sua
quantidade de chuva que deixaram os           representação da vida social
aparelhos com defeitos (queimou minha
filmadora, máquina fotográfica caiu no           A representação da vida social dos
rio devido os fortes banzeiros e meu          professores indígenas em Manaus, aqui
gravador molhou) necessitando de novos        abordada, consiste na vivência de cada
instrumentos para terminar a pesquisa.        povo, por meio de sua cosmovisão.
Esses materiais facilitaram bastante o        Assim, descrevemos a partir do ponto de
registro das informações.                     vista desses agentes sociais (professores)
   Ressalta-se que as entrevistas feitas      bilíngues, que ministram aulas em
seguem o proposto pelo antropólogo            português e em línguas indígenas.
Berreman (1975, 123-174), para o qual as         Essa modalidade de representar-se,
observações e inferências complexas           (viver    sua    cultura)    relacionando
devem trazer uma preocupação em dois          expressões culturais com mobilizações
componentes inerentes à interação social:     políticas, objetivadas em movimento
tentativa de dar impressão desejada de si     social, aponta para elementos de uma
próprio e interpretação e precisão na         autoconsciência cultural, ou seja, da
análise da atitude dos outros. A primeira     consciência de si mesmo por meio de
refere-se à entrada de campo quando o         ações coletivas.
pesquisador se depara com o agente               O processo de territorialização é resultado
social (professor) e este busca dar uma          de uma conjunção de fatores, que
boa impressão por meio de seu discurso.          envolvem a capacidade mobilizatória em
                                                 torno de uma política de identidade, e um
O segundo aspecto é a observação e a
                                                 certo jogo de forças em que os agentes
escuta que podem possibilitar a análise          sociais, através de suas expressões
das informações por parte do agente.             organizadas, travam lutas e reivindicam
Esses dois aspectos, que dizem respeito          direitos face ao Estado (Almeida 2008,
ao entrevistado, são cruciais para a             118).
pesquisa etnográfica e devem ser                 Ela se reporta a uma política de
considerados         segundo         uma      identidade, afirmando as diferentes
reflexividade, pois observar, escutar e       expressões culturais e visando consolidar
perceber as atitudes contribuiu para a        seus respectivos territórios étnicos. Nessa
realização das reflexões do entrevistado      perspectiva, a representação da vida


                     2017 América Crítica. Vol. 1, n° 2, dicembre 2017
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social desses professores trata de uma        dentro da situação colonial que ocasiona
sistematização elaborada com base no          múltiplas relações entre a sociedade e o
cotidiano da comunidade e nas práticas        território em plano de existência
pedagógicas que concorrem, de certo           sociocultural. As consequências dessas
modo, para fortalecer os fatores que          múltiplas relações se apresentam num
contribuem para a construção de uma           quadro que se caracteriza por cinco
coesão social na vida comunitária.            aspectos de reorganização social5 que
   A representação dos professores diz        reflete os processos identitários, que
respeito à especificidade de cada etnia e     perpassaram o século XX e que está
vai sendo efetivada nas práticas              presente      no    século    XXI.    Nessa
pedagógicas que os levam a relações           perspectiva, Oliveira (2008), seguindo a
sociais regulares com as famílias dos que     leitura de Fredrik (Barth 2000), enfatiza o
frequentam         as     escolas.    Essas   processo de autoafirmação étnica,
especificidades passam a dizer respeito       correspondente a de todos os processos
também às práticas que não são estáticas,     atuais, baseado na Convenção 169 da
são dinâmicas e fluidas e, dependendo         Organização Internacional do Trabalho,
do contexto, (um ritual que pode ser          que ratifica o direito dos povos indígenas
cobrado para apresentar para os turistas      ou tribais falar quem são (sou Kokama,
ou pode ser realizado para efetivação de      Ticuna, Piratapuia, entre outros). Eles
cura, ou ainda um ritual pode ser             passam a se autoclassificar e não deixar
simulado para fins pedagógicos, entre         ser classificado por não indígenas.
outros.),    apresentam       ênfases   ora      Para Almeida, esses novos processos
econômicas, ora pedagógicas, tornando         de     territorialização    resultam    em
visível uma identidade operacional. A         “territorialidade específica”, referindo-se
dinâmica dessas práticas se fundamenta        às relações peculiares que as unidades
na afirmação de suas identidades e de         étnicas mantêm no processo de
suas territorialidades específicas.           reelaboração sociocultural, “resultados
   Nesse      sentido,    assumiremos     o   de diferentes processos sociais de
significado       de      processos      de   territorialização” (Almeida 2008, 29), que
territorialização      apresentado     pelo
                                              5 Como “a criação de uma nova unidade
antropólogo João Pacheco de Oliveira
                                              sociocultural; mediante o estabelecimento de
(2008), o qual nos faz refletir sobre o       uma unidade étnica diferenciada; a constituição
processo de uma sociedade segmentada          de mecanismos políticos especializados; a
que passa a ser uma sociedade                 redefinição do controle sobre os recursos naturais
centralizada e sobre sua incorporação         e a reelaboração da cultura e da relação com o
                                              passado” (Oliveira 2008, 22).


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PROFESSORES INDÍGENAS E PROCESSOS DE TERRITORIALIZAÇÃO NA CIDADE DE MANAUS           73


reúne raízes locais (conteúdo que vem          conseguem ficar muito tempo na cidade
com a memória: do rio, da tradição, das        e voltam para suas aldeias, mas a relação
histórias, entre outros), novos laços de       com os indígenas na cidade é intensa. As
solidariedade,       fatores     políticos-    histórias, os rituais, as danças, as
organizativos, autodefinições coletivas,       músicas, as comidas típicas, os materiais
consciência ambiental e elementos              de artesanato e tessume são saberes
distintivos de identidade coletiva.            trazidos pelos anciãos para a maioria dos
   Vale ressaltar que, ao trabalharmos         indígenas na cidade. Na aldeia, não
com Oliveira (2008), estamos nos               existem oficinas para fazer cerâmica,
apoiando em seu aporte teórico para            artesanato, armadilhas, instrumentos de
pensarmos         os     processos       de    caça, de pesca; aprende-se por meio da
territorialização    vivenciados      pelos    observação. O filho aprende com os avós
indígenas em Manaus. Almeida ajuda-            e com o pai, as filhas aprendem com as
nos a refletir sobre os processos de           avós e mãe. Na cidade é necessária a
territorialidades específicas de cada          realização das oficinas para trabalhar
comunidade que se agrupa e forma as            esses saberes, pois essas atividades de
identidades coletivas para lutar, resistir e   caça, pesca, cerâmica e outros não se
reivindicar direitos garantidos pela           fazem no cotidiano das comunidades
Constituição Federal de 1988, dentre os        indígenas em Manaus.
tais: saúde, educação e moradia.                  Os povos indígenas na cidade de
   Nesse sentido, as comunidades               Manaus guardam, por meio desses
indígenas em Manaus, que possuem               idosos, a memória de elementos
professores     indígenas,    estão     em     significativos de sua história. Tais
constante elaboração de suas “tradições”.      acontecimentos muitas vezes foram
Oliveira (2008) afirma que os indígenas        vivenciados por um determinado grupo,
estão em constante reelaboração na             ou apenas por uma pessoa, mas, ao
relação com a cultura e com o passado.         serem       compartilhados,    tornam-se
No caso dos indígenas em Manaus, isso          fenômeno coletivo que o grupo toma
ocorre de um modo distinto daqueles            para si, como se vivenciasse o
das aldeias de origem. Buscou-se,              acontecimento por tabela. A memória é
entretanto, manter laços de solidariedade      considerada um fenômeno coletivo,
e ajuda mútua com suas aldeias e com os        marcado por acontecimentos vividos por
mais idosos detentores de conhecimentos        tabela, ou seja, acontecimentos vividos
e memórias coletivas para a reelaboração       pelo grupo ou pela coletividade a qual a
de suas tradições, pois os anciãos não         pessoa se sente pertencer (Pollack 1992).


                     2017 América Crítica. Vol. 1, n° 2, dicembre 2017
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Tais acontecimentos estão guardados na       bairro Cidade de Deus, em sua maioria
memória que, necessariamente, o grupo        trabalham em seu Centro Cultural,
não tenha a vivência do acontecido, mas      situado em sua própria comunidade
toma para si, como se realmente os           “Wotchimaücü”       ‘coletividade’,    com
tivesse vivenciado.                          artesanato, pinturas, músicas, e mantêm,
   Dessa     forma,    as    comunidades     ao mesmo tempo, a escola diferenciada,
indígenas desta cidade guardam em suas       local de socialização da língua e da
memórias, sobretudo, nas memórias de         cultura Tikuna. Crianças, jovens e
seus idosos, acontecimentos que, ao          adultos frequentam a escola. Seus
compartilharem com seus pares, fazem         saberes práticos são sistematizados pelo
com que passem a ser memória coletiva,       professor, que conta com a participação
fortalecendo      o     sentimento      de   efetiva dos idosos de sua comunidade
pertencimento e de luta na afirmação e       para transmitir conhecimentos que estão
reafirmação     de    suas     identidades   em suas memórias e fazem parte da
coletivas.      Nesse      sentido,     os   “tradição de seu povo”. Assim,
conhecimentos dos mais velhos da aldeia      “tradição” (faz frente com o passado) é
são muito respeitados e valorizados          uma forma de relacionar o passado com
pelos membros de suas comunidades, e         o presente. É a partir do presente na
busca-se, em todas as experiências,          escola que o passado, por meio da
compatibilizar o ensino formal com os        memória dos idosos, vai sendo
conhecimentos tradicionais dos povos         recuperada.
indígenas, colocando-se praticamente            Para     os    indígenas      Kokama,
como narradores das salas de aula, pois      localizados na comunidade Nova
os anciãos são os contadores de histórias    Esperança, bairro Puraquequara II, povo
antigas de seu povo. Eles são os             que luta por reconhecimento e afirmação
detentores dos saberes de sua cultura,       de sua identidade, guardar e transmitir a
um guardião dos saberes tradicionais.        língua, por meio da memória de seus
Tais narradores constituem “a história       idosos, é o que mais importa.
viva” das comunidades, a qual, na            Atualmente, pelo fato dos anciãos
maioria das vezes, não está escrita e não    permanecerem pouco tempo na cidade, o
dispõe de materiais didáticos para           desafio de compartilhar o que está na
veiculá-las. Passarei, a seguir, a           memória      desses     idosos     (língua,
caracterizar cada uma das situações          narrativas étnicas e rituais) é do
sociais analisadas.                          professor Kokama, pois ele é escolhido
   Os indígenas Tikuna, localizados no       por sua comunidade para organizar o


                    2017 América Crítica. Vol. 1, n° 2, dicembre 2017
PROFESSORES INDÍGENAS E PROCESSOS DE TERRITORIALIZAÇÃO NA CIDADE DE MANAUS                         75


processo de fortalecimento da língua,            relatos dos Kambeba             mais    idosos”
dos saberes Kokama na cidade, por meio           (Bonin 1999, 55).
da escola e compartilhar conhecimentos
                                                   Comecei a revitalizar fazendo esse
com as crianças, jovens e adultos de sua           trabalho com o acompanhamento do meu
comunidade.                                        avó né, e a partir daí desse
                                                   acompanhamento desse trabalho feito eu
  [...] hoje pra comunidade isso é importante
                                                   estudando trabalhando na escola mesmo
  porque temos os conhecimentos de nossa
                                                   sem apoio e hoje eu vou completar 17 anos
  cultura passada pelos anciãos e anciãs. No
                                                   na questão de trabalhar mesmo na questão
  primeiro ano trabalhamos com a
                                                   da revitalização língua e cultura do meu
  revitalização das ervas medicinais que
                                                   povo. Então pra nós Kambeba, eu acho
  curam; no segundo ano na revitalização da
                                                   assim que a educação escolar indígena ela
  dança; no terceiro ano com a língua
                                                   tem que ser respeitada né, tem que ser
  materna; esse ano trabalhamos com
                                                   respeitada porque é uma educação
  revitalização das comidas típicas do nosso
                                                   passada de pai pra filho, tio, avô é uma
  povo que é onde vai ser realizado agora
                                                   coisa assim que eu acho importante porque
  dia 28 e estamos muito preocupados, ao
                                                   eu aprendi muito com a educação
  mesmo tempo ansioso porque queremos
                                                   indígena, na minha aldeia, eu aprendi
  ver todos reunidos compartilhando o que é
                                                   fazer canoas, eu aprendi fazer remo, roça,
  nosso, o que é de nossa cultura, as vezes eu
                                                   fazer casa, aprendi a fazer muitas coisas e a
  conversando com as senhoras sobre o
                                                   respeitar os mais velhos de acordo com a
  processo da preparação das comidas
                                                   educação que os meus pais me davam;
  típicas e elas me dizem (não professor o
                                                   hoje o que a gente pensa como a educação
  senhor não pode saber agora, isso vai ser
                                                   escolar indígena é que ela seja específica,
  surpresa isso aqui eu só vou explicar
                                                   respeitada e que ela seja uma educação que
  depois que estiver pronto, porque a cultura
                                                   volte mesmo e faça com que os povos
  da culinária Kokama isso é um segredo
                                                   indígenas, a população, os índios seja
  que vem passando de hereditário de
                                                   valorizado não só na sua aldeia mais em
  família por família de pai pra filho e cada
                                                   todas as secretarias tanto estadual como
  uma quer preservar porque não pode ser
                                                   municipal quanto mesmo ao MEC (Cruz
  expandido pra outras pessoas) [...] (Rubim
                                                   2010).
  2010).
                                                    Diferentemente de outros povos que
   Os     indígenas      Kambeba      da
                                                 se encontram em Manaus, o processo de
comunidade Três Unidos, localizada no
                                                 Educação Escolar Indígena Diferenciada
rio Cuieiras, em Manaus, reelaboram
                                                 desse povo começou em 1994, segundo a
seus mitos, suas danças, suas músicas,
                                                 pesquisa      de     Bonin      (1999).
suas formas de fazer as comidas típicas e
                                                 Conhecimentos guardados na memória
sua história. Tais conhecimentos são
                                                 dos mais idosos passaram a configurar
“constantemente     atualizados    pelos
                                                 uma memória coletiva. Enquanto


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tradutores     epistemológicos      dessas   sua cultura. Esses agentes sociais vivem
narrativas, os professores tornaram a        em constantes “conflitos internos e
escola um instrumento fundamental para       externos” (Santos 2008, 64); os conflitos
a manutenção de suas “tradições”. O          surgem porque são de clãs diferentes,
professor é uma liderança que                entretanto      sempre       consideraram
desenvolve há anos esse trabalho na          importante a presença do professor
comunidade, sendo esta uma das mais          indígena      em      sua     comunidade,
organizadas politicamente.                   principalmente, porque a comunidade
   Os indígenas Karapãna da Aldeia           tem no professor a busca pela vivência e
Kuanã/rio Cueiras também se valeram da       experiência de vida de aldeia por trazer
memória       dos     idosos,    recriando   na memória, a língua, seus usos e
constantemente as terras onde vivem.         costumes, o que eles chamam “tradição”.
Nas terras dessa comunidade, há registro        A ideia de Eric Hobsbawm sobre
de condições materiais para produção de      tradição    também      corresponde     ao
artefatos, como urnas, potes e outras        processo de reelaboração das tradições
cerâmicas. Os professores propiciam os       dos indígenas que se organizam na
conhecimentos       a    respeito    dessa   cidade. Por estarem afastados de suas
“tradição” e procuram sistematizá-los e      aldeias de “origem”, usam a escola como
passá-los para as futuras gerações por       instrumento      para     repassarem    os
meio do ensino e da aprendizagem. O          conhecimentos “tradicionais” por meio
professor indígena, sem rivalizar com a      da prática pedagógica do professor
instituição familiar, é o responsável pela   bilíngue.
mediação desses conhecimentos diante
                                                Tradição é um conjunto de práticas
de seus pares, por meio das aulas muitas        normalmente reguladas por regras tácitas
vezes ministradas por ele e pelos anciãos       ou abertamente aceitas; tais práticas, de
que contam as histórias do surgimento           natureza ritual ou simbólica, visam
das cerâmicas encontradas na aldeia, das        inculcar certos valores e normas de
                                                comportamento através da repetição, o que
diferentes formas de pescar, tirar as
                                                implica,     automaticamente,        uma
palhas para cobrir o barracão, entre            continuidade em relação ao passado
outros saberes.                                 (Hobsbawm 2002, 9).
   Os     indígenas     Sateré-Mawé     da
                                               Trata-se da relação com os critérios
comunidade Y‟aperehyt ‘Terceira luva da
                                             objetais e mentais (Bourdieu 2006, 112),
tucandeira’ participam ativamente da
                                             que estão guardados na memória dos
luta pela Educação Escolar Indígena em
                                             mais velhos e com os professores que
sua comunidade e pela manutenção de


                    2017 América Crítica. Vol. 1, n° 2, dicembre 2017
PROFESSORES INDÍGENAS E PROCESSOS DE TERRITORIALIZAÇÃO NA CIDADE DE MANAUS                  77


estão em constante pesquisa para              expressam a fala do professor Joilson:
adquirirem tais conhecimentos.                “quero saber o verdadeiro, ‘o „original’
    Nesse sentido, a escola ou o centro de    ritual da festa do “Dabucuri”6. O
educação escolar indígena fortalecem a        professor está se referindo ao ritual da
relação com a “tradição” com cultura          festa “Dabucuri” contado pelo seu pai.
desses povos. Vale ressaltar que o povo       Na     sua    concepção,   existe   uma
Sateré-Mawé sempre se preocupou em            considerada “original”, mas seu pai não
valorizar    a     relação     com       os   tinha detalhes desse conhecimento e ele
“representantes” culturais de sua             precisaria voltar para o Alto Rio Negro
“tradição” e, na medida de suas               para conhecer o “verdadeiro” ritual
possibilidades materiais, mantiveram o        “dabucuri”. Uma busca indefinida pelas
professor em sua comunidade, sendo um         fontes consideradas mais legítimas.
dos primeiros a praticar educação                Para Hobsbawm (2002), “tradição” é
diferenciada em Manaus.                       uma forma de reforçar as relações sociais
   Durante a pesquisa, foram observados       e a coesão de um grupo presente,
dois sentidos para a categoria “tradição”,    recuperando seus vínculos ideais com o
que são expressos pelos agentes ao            passado. Considera-se que nessa relação
legitimar seus saberes. Aqui expomos o        há também uma “invenção de tradição
pensamento ocidental na reflexão teórica      marcada pelo propósito de repetição”
sobre    tradição.    O    primeiro     foi   (Hobsbawm 2002, 12), apontando as
apreendido por meio de instrumentos           dificuldades para encontrar as origens
analíticos apoiados em Max Weber, e o         das “tradições”, e, para constatar como
segundo em Eric Hobsbawm. Para                se constituíram no passado, tem-se que
aquele, em sua obra “Economia e               elas são inventadas.
Sociedade”, volume I, a “tradição”               Nesse sentido, o nosso campo
sempre terá que ser praticada baseada no      empírico apresenta uma reelaboração de
que existiu no passado, não podendo ser
criado nenhum aspecto novo, a não ser         6 Dabucuri: “festa dos povos indígenas do Alto
por um “sistema de autoridades que            Rio Negro: Baré, Karapãna e outros. Dabucuri
pudessem legitimá-la” (Weber 1994, 269).      festa da boa colheita ou da pescaria ou caçada.
                                              Então essas são as festas que nós estamos
     Apesar de “a força universal da
                                              tentando organizar lá. Temos uma flauta que
imitação” atuar geralmente no sentido de      meu pai tem. Com ela ele nos ensinou as histórias
fazer mudar, pouco a pouco, de um lugar       do nosso povo. Ele a construiu com os materiais
para outro, os hábitos puramente              da natureza, com todo cuidado e carinho. Ao som
tradicionais [...]” (Weber 1994, 269)         dela que pretendemos dançar a nossa dança
                                              tradicional” (Paulino 2010).


                     2017 América Crítica. Vol. 1, n° 2, dicembre 2017
78                                                                      ALTACI CORRÊA RUBIM


suas ditas “tradições”, pois na atualidade   versus cidade ou de urbano versus rural.
é    algo    reelaborado      por   muitas      Nessa perspectiva, as unidades
comunidades indígenas, que por não           étnicas, para ter de volta conhecimentos
lembrarem mais de algumas práticas           de suas chamadas “tradições”, no
culturais de seu povo, apropriam-se e        sentido de Weber, buscam estreitar seus
legitimam segundo seus interesses das        vínculos com saberes do passado
“tradições” de outros povos, como            enraizados em práticas culturais. Para os
observado durante a nossa pesquisa em        Karapãna, o conhecimento do passado
Manaus e em algumas outras cidades do        encontra-se presente na interlocução com
Amazonas. Ressaltamos que registramos        os mais idosos de suas aldeias: “converso
os que temos visto em campo.                 muito com meu pai, que me ajuda a
Exemplificamos destacando os povos           relembrar nossas tradições” (Paulino
que perderam suas línguas, como baré,        2009b). A fala do professor reflete muito
kaixana, mura, entre outros que              do que atualmente vem acontecendo
tomaram para si, o nheengatu, como           com os povos indígenas, que elaboram
língua, assim como rituais que não são       suas formas tradicionais nas relações
exclusivos de sua etnia.                     sociais e nas mobilizações por melhores
   O povo Tikuna é mais um exemplo,          condições de vida na cidade. A tradição
reconhecido pelo ritual da “Moça Nova”,      não     se   opõe      às    reivindicações
mas tem como “tradição” as festas do         econômicas.
“curupira” e da “mãe do vento”.                 Os indígenas na cidade estão numa
Atualmente o “ritual da moça” é pouco        constante relação com suas diferentes
praticado.                                   formas culturais, que eles entendem
   O povo Kokama é reconhecido por           como “tradição”, vistas por eles dentro
suas comidas típicas, mas tem como           de uma preocupação expressa nas frases
“tradição” permanente o ritual de            curtas: “conseguir mantê-las” e “repassá-
passagem, comemorando batizados,             las”, ou “preservar a tradição”. Essa
aniversários, “a passagem dos meninos        preocupação        refere-se      a     um
para fase adulta” e “dia dos mortos”.        procedimento que flagra o agente social
Não se tem notícia de como passaram a        na tentativa de controlar a impressão do
ser instituídos tais rituais, mas estão na   observador e imprimir sua impressão
memória e são praticados em Manaus.          àquele (Berreman 1975). A tradição
Há uma recriação da vida cotidiana da        consiste também na imagem que querem
aldeia, que parece apagar a força            que os outros façam deles.           Nesse
empiricamente distintiva de campo            sentido, a força do étnico é expressa nas


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frases curtas.                                (ensino da língua e cultura indígena) e
   Vale ressaltar que a representação da      trinta professores contratados.
vida social dos professores indígenas de         Nessa perspectiva, a escola se torna
Manaus passa por uma ordem                    um campo em que são tomadas decisões
elaborada, incluindo fatores étnicos,         fundamentais no reforço das relações
modalidade de relações com os recursos        comunitárias, criando condições para o
naturais, vinculados com o passado por        surgimento de novas mobilizações em
meio das memórias, produção de                resposta ao estado de “exclusão” em que
artesanatos, necessidade de reforçar          se encontram. Do mesmo modo, é
sinais diacríticos, ou seja, uma              visualizada, no plano comunitário, a
elaboração da ordem que torna visível a       pormenorização de cada problema que
autoafirmação. Essas condições de             permeia as ações das quais participa o
possibilidade convergem para uma              professor indígena.
visibilidade étnica, a partir das                A escola indígena inicia, portanto, o
estratégias que envolvem o processo de        seu processo de construção de um
territorialização ou vão se consolidando      espaço social próprio em um campo de
enquanto unidade étnica na cidade.            disputas. Para Bourdieu (2006, 156), essas
                                              lutas ocorrem dentro de um campo
4. Breve apresentação dos professores         político no qual se opõem, dentro e fora,
indígenas de Manaus                           os agentes sociais, numa “tomada de
                                              posição sobre este ou aquele problema
   Em Manaus, a luta por uma educação
                                              político”, que só será possível ser
específica e diferenciada, começa em
                                              compreendido se for resultado de lutas
2002 com um Grupo de Trabalho
                                              vivenciadas pelos agentes sociais. Desde
organizado pelo movimento indígena,
                                              a criação da Gerência de Educação
por instituições governamentais e não
                                              Escolar indígena, estivemos presentes
governamentais.       Entretanto,       os
                                              vivenciando os processos e participando
professores indígenas foram escolhidos
                                              direta e indiretamente da construção da
por suas comunidades para ensinar
                                              Educação Escolar Indígena em Manaus,
língua e cultura de seu povo na cidade
                                              que começou em 2002 com o seminário
em 2005 e passaram a ser remunerados
                                              “I Círculo de Palavras – Educação
pela Secretaria Municipal de Educação
                                              Escolar Indígena: pensando uma escola
em 2007. Hoje, temos quatro escolas
                                              diferenciada”. Nesse evento, foram
indígenas (ensino intercultural) e dezoito
                                              realizadas as primeiras discussões e
centros de educação Escolar Indígena
                                              formados grupos de estudos voltados


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para a questão da escola indígena.           indígenas chegam de diferentes lugares
   Entretanto, tal iniciativa só começou a   na cidade e na área ribeirinha exigindo
se efetivar em 2005, com a criação do        da prefeitura atendimento; as discussões
Núcleo de Educação Escolar Indígena e a      nas comunidades indígenas cada vez
formação da equipe interdisciplinar de       mais avançavam, como narra o cacique 7
diferentes áreas do conhecimento             da    comunidade      Y‟aperehyt,8    em
“formação nas áreas de humanas e             documento para o Secretário de
biológicas (história, pedagogia, normal      Educação, solicitando a escola indígena:
superior, letras e educação física)”;
                                                A manutenção da cultura da base, tão
estruturaram-se      os     trabalhos   de      importante para nosso povo, passa pela
diagnóstico dos povos indígenas, que            preservação da língua Sateré como traço
foram iniciados em janeiro de 2005, bem         marcante da nossa identidade. No entanto,
como o levantamento de dados sobre a            para podermos continuar usando e
                                                reproduzindo a língua que falamos, é
situação escolar dos grupos indígenas
                                                necessário que a escola de nossos filhos
residentes em Manaus (eu e meu irmão            valorize a nossa língua, usando-a nas
Orígenes viajamos pela área ribeirinha          atividades programadas. Nós mesmos, por
de     Manaus       para     convidar   os      conta própria tentamos trazer um
representantes       das      comunidades       professor e não conseguimos mantê-lo, por
                                                falta de recurso [...] gostaríamos também
indígenas dessas áreas para participar de
                                                de uma assessoria da Secretaria de
um grande evento sobre a escola                 Educação para a produção de material
indígena). Nesse período, ainda, foi            didático e acompanhamento das ações
realizado o II Seminário de Educação            desenvolvidas em sala de aula pelo
Escolar    Indígena,      sob     o   tema      professor (Souza 2005, 45).

“Perspectivas e Desafios na Rede                As comunidades que solicitaram a
Municipal de Ensino”, para retomar a         escola foram atendidas. O cacique da
discussão sobre a implantação da             comunidade Y‟aperehyt considera que
categoria, no sentido de reconhecimento
pelo poder público municipal da Escola       7 As lideranças das comunidades indígenas de
Indígena.                                    Manaus são denominadas ou reconhecidas por
   Nessa conjuntura, o poder público se      cacique, tuxaua ou coordenador, denominações
                                             que não os diferem uns dos outros; todos são
estruturava para atender a essa nova
                                             lideranças de suas comunidades.
demanda educacional, pois a SEMED            8 Carta ao Secretário de Educação, anexo da
não tinha uma política específica para       seguinte monografia: O reflexo da sociedade
atendimento a este público, uma vez que      envolvente na identidade das crianças Sateré-
as reivindicações por centros e escolas      Mawé da aldeia em contexto urbano
                                             Y‟APEREHYT (Rubim 2005, 45).


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“a escola aqui da aldeia é um exercício       Tikuna - Wotchimaücü, Kokama - Nova
de valorização de nossa cultura e de          Esperança, Associação das Mulheres do
nossa identidade” (Souza 2005). Os pais,      Alto Rio Negro - AMARN e Sateré-
líderes e professores lutam para              Mawé, situadas nas periferias da cidade.
transmitir alguns dos conhecimentos           Após a realização de pesquisas em suas
tradicionais.                                 comunidades, “os professores indígenas
   Em 2006, ocorreu o I Encontro de           realizaram a I Mostra de Materiais
Professores Indígenas em Manaus,              Pedagógicos, nos dias 18 e 19 de
realizado pela Secretaria Municipal de        dezembro de 2007, para divulgar as
Educação. Esse encontro possibilitou a        ações pedagógicas desenvolvidas em
discussão entre o palestrante trazido pela    suas comunidades”.
SEMED, professor Ribamar Bessa Freire,           No segundo semestre de 2008, inicia-
um profissional com longa experiência         se o Manaó, nome dado ao Programa de
em Educação Escolar Indígena, e               Formação dos Professores Indígenas de
professores indígenas sobre a política de     Manaus, com o objetivo de assegurar aos
Educação Escolar Indígena para o              professores indígenas formação no
município de Manaus. Após as                  Ensino Fundamental e no Ensino Médio,
discussões, os professores retornaram às      visando à garantia da concretização da
suas aldeias e passaram a discutir com os     educação específica, diferenciada e de
seus pares como poderia ser a Educação        qualidade, além de possibilitar uma
Escolar Indígena em sua comunidade.           educação escolar condizente com a
   Em 2007, foi efetivada a contratação       cultura de cada povo envolvido, bem
dos     professores    indígenas      pelo    como articulada aos saberes práticos e às
município por meio da “Portaria n.º           tecnologias de outras culturas.
0016/2007-SEMED/GS,        de     2    de        Em 2009, nas pré-conferências, os
fevereiro”. A Semed contratou 12              professores e lideranças indígenas
indígenas, escolhidos e indicados por         voltam a debater questões relativas à
suas comunidades, recebendo a mesma           escola indígena em Manaus. Esse debate
remuneração dos demais professores de         impulsionou      muitas     comunidades
1ª a 4ª série do Ensino Fundamental da        indígenas da cidade a tomarem atitude
rede municipal. Os professores atuavam        em relação às escolas indígenas que
nas comunidades de São Tomé, Terra            funcionavam em suas respectivas
Preta, Nova Canaã-Aldeia Kuanã,               comunidades. Tomamos como exemplo
Barreirinha, Boa Esperança, Nova              os membros da comunidade Terra Preta,
Esperança, Três Unidos, Igarapé-açu,          do povo Baré, que, após a conferência,


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“solicitaram” aos professores não-                mediarem todas as relações que ocorrem
indígenas que saíssem de sua escola. Um           nesse espaço. Até o presente momento,
dos depoimentos mais ilustrativos disso           as escolas e os espaços culturais
diz o seguinte: “queremos a escola                indígenas foram reconhecidos pelo
indígena para contribuir para uma                 Decreto     Municipal       nº  1.394/2011,
construção do futuro melhor para nossas           entretanto, o Movimento Indígena de
crianças e povos indígenas com língua e           Manaus reivindica a transformação do
cultura diferenciada, respeitando as suas         Decreto em lei para conseguirem a
especificidades”9 (Paulino 2009a).                regularização dos Centros Municipais de
   A comunidade de Terra Preta lutou              Educação      Escolar     Indígena-Cemeei,
para que a escola indígena de sua                 antigos espaços culturais, ainda não
comunidade tivesse apenas professores             regularizados. Não há merenda nos
indígenas, mas atualmente chegou à                Cemeei, e a identidade indígena, no
conclusão     de que precisam ter                 entanto, é o instrumento de resistência e
professores        não-indígenas        na        luta para efetivação de seus direitos.
comunidade até que os professores                    As demandas indígenas em busca de
indígenas consigam terminar sua                   atendimento       a      uma      educação
formação de base intercultural, pois              diferenciada     são      crescentes.    As
entenderam que necessitam dos dois                comunidades        são     formadas     por
conhecimentos: ocidental e tradicional.           membros do mesmo povo ou por
   As falas das lideranças expõem o               diferentes     povos     formando      uma
projeto de futuro visualizado no                  comunidade pluriétnica de identidade
processo de construção da escola                  coletiva. Hoje a Secretaria Municipal de
indígena em suas comunidades e a                  Educação de Manaus atende: 4 escolas
efetivação do direito à Educação                  indígenas: Esc. Ind. Munic. Kunyata
Diferenciada voltada ao seu povo.                 Putira (Baré), Esc. Ind. Munic. Arú
Quanto maior for o sentimento de                  Waimi (Baré), Esc. Ind. Munic. Kanata T-
pertencimento coletivo, maior será sua            Ykua (Kambeba) e Esc. Ind. Munic.
reorganização, no “espaço social” da              Puranga Pisasú (Baré). 18 Centros
escola. Nesse sentido, os professores             Municipais      de     Educação     Escolar
indígenas são peças essenciais para               Indígena- Cemeei: 1- Cemeei Nusoken
                                                  (Sateré-Mawé/língua Sateré-Mawé); 2-
9 Depoimento dos indígenas na I Pré-Conferência   Cemeei      Kuiá      (Sateré-Mawé/língua
de Educação Escolar Indígena de Manaus. Zona      Sateré-Mawé e Tikuna); 3- Cemeei
Rural. Informação Gerência de Educação Escolar    Wanhut’i (Sateré-Mawé/língua Sateré-
Indígena de Manaus.


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Mawé);     4-     Cemeei     Wotchimaücü       de identidade fortalece essas lutas. O
(Tikuna/língua Tikuna); 5- Cemeei              movimento indígena forte está na área
Inemãnatã Apurinã (Apurinã/língua              da educação, por considerar o caminho
Apurinã);      6-    Cemeei        Buû-Miri    para as outras conquistas em relação à
(Tukano/língua Tukano); 7- Cemeei              saúde e moradia na cidade.
Bayaroá (Tukano/língua Tukano); 8-
Cemeei Inemiri (Tukano/língua Tukano);
9- Cemeei Weku Durpuá (Tukano/língua           5. Dimensões da Política de Identidade
Tukano); 10- Cemeei Atauanã Kuarachi
                                                  Como a maioria dos movimentos
Kokama (Kokama/língua Kokama); 11-
                                               sociais,    o    movimento         indígena
Cemeei Tsetsu Kamutun Kokama
                                               organizado cada vez mais articula suas
(Kokama/língua Kokama); 12- Cemeei
                                               reivindicações,       aumentando          as
Poranga         Yasarú        (Baré/Língua
                                               dimensões da política de identidade
Nheengatu); 13- Cemeei Nossa Senhora
                                               afirmadas pelos indígenas. Os povos
de        Fátima-Nações           Indígenas
                                               indígenas se organizam e reelaboram
(Pluriétnico/língua     Nheengatu);      14-
                                               suas     identidades     num       processo
Cemeei Amarini Arurã Apurinã; 15-
                                               diferenciado      de      territorialização,
Cemeei          Tupãna           Yupirunga
                                               constituindo             “territorialidades
(Karapãna/língua       Nheengatu);       16-
                                               específicas”, que direcionam a política de
Cemeei Tupana Aruca (Baré/língua
                                               identidade, conforme a dinâmica das
Nheengatu); 17- Cemeei Tayra Kaã Pura-
                                               lutas e reivindicações de seus direitos. É
Sol      Nascente       (Pluriétnico/língua
                                               dessa forma que os agentes sociais:
Nheengatu); 18- Cemeei Uka Umbuesara
Wakenai Anumarehit- Parque das                   [...] agrupam e estabelecem uma
Tribos/Tarumã          (Pluriétinico/língua      solidariedade     ativa     entre   sujeitos,
                                                 delineando uma política de identidades e
Nheengatu).
                                                 consolidando      uma      modalidade     de
   Para o ano de 2018, o atendimento aos         existência coletiva [...], correspondem
centros está com a perspectiva de mais           territorialidades específicas onde realizam
doze novos centros, somando o total de           uma maneira de ser e asseguram sua
trinta centros e quatro escolas de               reprodução física e social (Almeida 2008,
                                                 71).
Educação Escolar Indígena. A luta
continua para a efetivação de direitos            Nessa perspectiva, os povos indígenas
conquistados pelos povos indígenas em          em Manaus se agrupam e se organizam,
relação à educação, saúde, território e        criando suas associações, reconstruindo
bem-viver na cidade, na qual a política        seu território social para que possam


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estar mais preparados para ter uma                    violência policial no despejo das famílias
representatividade legal em relação aos               indígenas [...]” (Almeida 2008, 25), bem
conflitos vivenciados por eles, seja na               como a do “Parque São Pedro”. Nos dois
saúde, na educação ou com respeito a                  casos, indígenas que residiam na
seu território. Cada povo possui seu                  periferia da cidade, de diferentes etnias,
território, cujo significado vai além do              tais como: Kokama, Tikuna, Sateré-
espaço geográfico, redesenhando o mapa                Mawé, Tukano, Mura, Apurinã, entre
da diversidade cultural em Manaus:                    outros, ocuparam em conjunto e
                                                      compondo        uma     mesma       forma
     Em outras palavras pode-se dizer que cada
     grupo constrói socialmente seu território        organizativa, uma área para reivindicar
     de uma maneira própria, a partir de              moradia.
     conflitos    específicos    em    face     de
                                                        O número expressivo de indígenas nos
     antagonistas      diferenciados,    e      tal
                                                        centros urbanos tem levado à formação de
     construção implica também numa relação
                                                        uma modalidade organizativa peculiar que
     diferenciada com os recursos hídricos e
                                                        agrupa concomitantemente diferentes
     florestais. Tal relação, de certa maneira,
                                                        etnias. O critério político-organizativo
     está refletida na diversidade de figuras
                                                        propicia o ato de agrupar diferenças
     jurídicas     verificadas     nos      textos
                                                        culturais em torno de objetivos comuns
     constitucionais, nas leis e nos decretos
                                                        mediante     formas    de     mobilização
     (Almeida 2008, 72).
                                                        continuadas (Almeida 2008, 85).
   A base legal contribuiu para a
                                                         Essa forma de mobilização propicia
construção das identidades coletivas. O
                                                      aos diferentes povos uma disputa
modo como é percebido o direito é
                                                      incessante por seus interesses comuns.
essencial para a organização desses
                                                      Os participantes das ações coletivas não
grupos que têm o direito territorial como
                                                      medem       esforços    para     estarem
central. Principalmente na cidade em que
                                                      agrupados, seja debaixo do sol ou
as mobilizações sociais reivindicam
                                                      debaixo da chuva, dormindo ao relento.
“territórios indígenas”, por meio de atos
                                                      Observamos o que ocorreu com os
coletivos e lutas diversas, expressas por
                                                      indígenas que foram deslocados do
passeatas,     audiências    públicas   e
                                                      Parque São Pedro e foram dormir na rua,
ocupações. Essas mobilizações agregam
                                                      porque o local para onde foram levados
várias etnias, como é o caso da
                                                      para aguardar uma moradia era muito
“Ocupação da Lagoa Azul”: “no decorrer
                                                      quente e não conseguiam dormir. Mesmo
de 2008, foi a ocupação que teve maior
                                                      havendo         condições      materiais
repercussão, com ampla cobertura pela
                                                      desfavoráveis, permaneceram unidos,
imprensa periódica em virtude da


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PROFESSORES INDÍGENAS E PROCESSOS DE TERRITORIALIZAÇÃO NA CIDADE DE MANAUS            85


afirmando       e     reafirmando      suas    se apresentam em grupos, a polícia é
identidades coletivas objetivadas em           acionada. Assim, eles redesenham suas
associações.                                   formas organizativas, resistindo às
   Dessa forma, é possível entender que        pressões do Estado e da mídia, e tentam
todas as identidades coletivas com as          caracterizá-los de forma “estigmatizante
quais trabalhamos se objetivam em              como se fossem “invasores” de terrenos
movimentos de mobilização social de            vagos e baldios, que seriam áreas
forma a afirmar sua posição política na        privadas ou de propriedade de terceiros”
cidade; “adotam-se estratégias e ações         (Costa 2008, 213).
que implicam em mobilizações de                   Desse modo, as relações sociais que
caráter identitário, político ou econômico     fortalecem a demarcação territorial dos
para assegurar uma inserção na vida            indígenas no contexto de Manaus e no
social” (Silva 2008, 85).                      seu entorno denotam os campos de
   Nesse contexto, os indígenas que estão      disputas que, atualmente, as lideranças
em Manaus atualmente têm se                    lutam de diversas formas para terem
manifestado      por     meio    de    uma     seus próprios territórios, “aqui na cidade
autoidentificação e de associações que         lutamos por moradia, lutamos para
constituem            elementos          de    termos direito ao usufruto de nosso
autoidentificação coletiva. Esses agentes      território escrito na Constituição Federal
sociais, ao serem impelidos a se               de 1988. Essa foi uma das grandes lutas
deslocarem para a capital, não têm             que tivemos e em seguida outra luta para
possibilidade de acesso à condição             que ela seja efetivada” (Rubim 2010).
econômica favorável para viver na                 O que expomos acima exemplifica a
cidade e vão para as periferias, ficando à     visão de mudança do conceito de
mercê de toda sorte de abandono. Num           território. Procuramos sempre associar
processo     de    reorganização      social   os problemas às relações de poder,
(autoidentificação indígena coletiva)          conforme Marcos Aurélio Saquet,
marcado por sucessivos conflitos,              interpretando Foucault. Tais conceitos
passam a participar de movimentos pró-         vieram mudar a geografia tradicional,
moradia,       pró-saúde       e     outros    que     considerava     território   como
movimentos,       mas      sempre    sendo     “paisagem e região (natural ou
acompanhados de perto pela vigilância          geográfica) em detrimento do significado
social; qualquer aparição suspeita desses      de território” (Saquet 2007, 34),
agentes sociais seja em ocupação de            considerado como espaço relacional.
terrenos, seja em praça pública, quando           Isso evidencia o real sentido de


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“cultura” para o indígena, mesmo que,        cidades    revela    que     há     muita
para isso, fique explícita a delimitação     discriminação.
por eles experimentada, como diz Cuche          Quando estão juntos, são fortes, mas
(2002), interpretando Barth (2000). Os       isolados estão sujeitos à discriminação.
membros de um grupo são vistos como          Esse é um fato rotineiro em instituições
não determinados definitivamente por         públicas, em que são estigmatizados
sua vinculação etnocultural, dado que        pelos não indígenas. Isso ocorre ao longo
são os próprios sujeitos organizados         da história, fazendo com que deixem
pelas diferenças que atribuem sentido        muitas vezes de dar visibilidade a sua
étnico. Isso ocorre em razão da situação     identidade, como uma forma de
relacional em que eles se encontram.         proteção:
   Há uma estreita relação entre os
                                                A identidade indígena nos centros urbanos
indígenas e seus parentes, em diferentes        configura-se nitidamente como uma
locais, visando suprir necessidades             identidade social contextual. A mesma
específicas. Conforme interpretação de          pessoa pode-se considerar indígena em
Almeida, para os indígenas da cidade,           alguns contextos, e não em outros, ou
                                                apelar a outras identidades genéricas
suas redes de relações são de circuito
                                                geradas historicamente em situações de
amplo e abrangem locais que rompem              contato interétnico, como caboclo, índio
com o dualismo de rural-urbano. Os              civilizado,   descendente    de       índio,
locais em que buscam sua matéria-prima          remanescente, índio misturado [...] (Baines
para o artesanato ou buscam palha para          2001, 15).

cobrir seus barracões apagam distinções         Esses    conflitos   de    identidades
geográficas      e    correspondem      a    causados pela colonização e atualmente
territorialidades      específicas     de    pela globalização sempre buscaram uma
pertencimento      coletivo    sem   essa    homogeneização de identidades, mas, de
separação dual.                              alguma forma, cada povo sempre
   A comunidade, tomando como                conseguiu encontrar mecanismos de
referência essa pluralidade em sua           resistência para continuar perpetuando
composição e essa interação com as           suas culturas e demarcando suas
aldeias de “origem” (Barth, 2000), cria      fronteiras étnicas, haja vista que é “a
condições, a partir das quais os membros     fronteira étnica que define o grupo e não
se autoidentificam e são identificados       o conteúdo cultural por ela delimitado”
por outros de forma a expressar              (Barth 2000, 34).
coletivamente a sua diferença. A                Cada vez mais os povos ou etnias
realidade vivida por eles nos centros das    indígenas estão afirmando e reafirmando


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PROFESSORES INDÍGENAS E PROCESSOS DE TERRITORIALIZAÇÃO NA CIDADE DE MANAUS            87


suas identidades, seja nas aldeias, seja       30), por meio de sua experiência de
nas chamadas comunidades nas cidades.          campo, afirma que os agentes sociais
Nas aldeias, por estarem vivendo por           redefinem       seus       processos    de
meio da interação com o outro, a               reorganização social, como “tradição” e
transmissão da cultura é recíproca no          formas culturais em “territorialidades
cotidiano; nas cidades, por meio das           específicas de pertencimento coletivo”,
organizações        das      comunidades,      fortalecendo o movimento político das
principalmente pelos seus professores          reivindicações dos povos indígenas
indígenas, que trabalham com a língua e        representados.
a cultura nas escolas de suas                     Dessa forma, é possível entender que
comunidades. Na cidade, a transmissão          todas as identidades coletivas com as
da cultura vem por meio de oficinas            quais trabalhamos se objetivam em
ministradas pelos professores e anciãos.       movimentos de mobilização social de
Tem-se oficina de ensino e aprendizagem        forma a afirmar sua posição política na
da língua indígena, onde crianças, jovens      cidade; “adotam-se estratégias e ações
e adultos aprendem a língua indígena           que implicam em mobilizações de
como segunda língua, pois a primeira é a       caráter identitário, político ou econômico
língua portuguesa. Tem-se também               para assegurar uma inserção na vida
oficina dos saberes intrínsecos à cultura      social” (Silva 2008, 85). Os indígenas se
dos povos indígenas que caminham               apropriam de mecanismos de resistência
nessa perspectiva de fortalecer língua e       em que as identidades coletivas são
cultura na cidade.                             reafirmadas com o objetivo de criar suas
   A       reelaboração       sociocultural,   associações e, assim, conseguir uma
denominada        de      “processo      de    melhor interação com as instituições
territorialização” (Oliveira 2008, 22), não    governamentais e não governamentais e
está ligada a uma relação de espaços           uma participação mais ativa como
físicos interpretados pela geografia, mas      cidadãos na luta pela efetivação de seus
de espaços sociais que se configuram           direitos.
como      espaços    de    pertencimentos
coletivos, em que as relações sociais dos
povos indígenas se configuram como             6. Considerações Finais
meios de resistência para enfrentar os
                                                 Os grupos étnicos organizam-se
conflitos e dificuldades inerentes às
                                               apoiados numa relação de respeito
unidades associativas.
                                               baseada em “laços de solidariedade e de
   Nesse sentido, o autor (Almeida 2008,
                                               coesão social”. Essa condição representa

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a relação étnica e interétnica dentro e      uma Gerência de Educação Escolar
fora de suas comunidades. Nesse              Indígena que subsidia o assessoramento
sentido, Almeida (2008) faz uma reflexão     pedagógico dos professores indígenas e
sobre     a    força    política   dessas    trabalha junto ao movimento indígena
comunidades ligada à noção jurídica de       possibilitando a criação de documentos
povos tradicionais, tal como definida na     oficiais (Diretrizes Municipais de
Convenção       169    da     Organização    Educação Escolar Indígena, Projeto de
Internacional do Trabalho. No âmbito da      Lei do Plano de Cargo, Carreira e Salário
discussão desse dispositivo, os próprios     para o professor indígena, Regularização
agentes sociais deslocam expressões          dos Centros, entre outros) para a
como “comunidade”, em sintonia com a         efetivação da política de educação
ideia de “povos tradicionais” (Almeida       diferenciada em Manaus.
2008, 25), do discurso oficial que as           Em relação à moradia, muitos
mantinham “presas” ao passado, e             indígenas conquistaram suas casas em
passam a utilizá-las para responder às       conjunto social, outros ganharam a posse
suas demandas do presente.                   de terras nas periferias de Manaus, além
   Nessa     perspectiva,    quando    os    de o movimento mostrar o esquema de
indígenas passam a se organizar e a          grilagem de terras dos cartórios e de
reelaborar suas danças, seus mitos, seus     empresários que juntos expulsam os
costumes,     sua     “tradição”,   estão    indígenas das pequenas áreas na orla dos
afirmando e reafirmando a identidade         rios para a sociedade manauara. Na área
étnica, como estratégia de resistência       da     saúde,    algumas     comunidades
para serem aceitos na “convivência”          conseguiram atendimento especial em
urbana (Foucault 2004, 334). As relações     hospitais mais próximos de sua
com o passado, reavivando seus sinais        comunidade, assim como a borrifação de
diacríticos, marcam uma classificação        fumaça para matar o mosquito da
étnica    coletiva.    A    tomada     de    malária e os exames para identificação
“consciência” de se tornar conhecido         da doença.
frente ao Estado deu visibilidade às            Essas conquistas fortaleceram o
problemáticas vivenciadas por eles na        movimento indígena na luta pela
cidade em relação à moradia, à educação      efetivação dos direitos indígenas, no qual
e à saúde.                                   foram criados o Fórum de Educação
   Nesse sentido, em relação à educação,     Escolar Indígena do Amazonas-Foreeia,
foi criada a política de atendimento à       dando mais força e visibilidade aos
educação escolar indígena diferenciada:      indígenas da cidade e do interior do


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PROFESSORES INDÍGENAS E PROCESSOS DE TERRITORIALIZAÇÃO NA CIDADE DE MANAUS           89


Amazonas, e a Coordenação dos Povos           social e de conflitos, em que a educação
Indígenas de Manaus e Entorno -               está sendo apropriada pelos agentes
Copime, dentre outras criadas pelas           como espaço da sistematização dessas
próprias comunidades, tais como:              unidades sociais.
Associação      dos     Indios    Kokama         Diante do exposto, a estrutura de sua
Residentes        em       Manaus-Akim,       existência, entendida como processo de
Associação         da        Comunidade       construção de sua identidade coletiva,
Wochimaücü-ACW,          Associação    das    pressupõe a elaboração de estratégias de
Mulheres Indígenas do Alto Rio Negro-         autoidentificação e de reconhecimento,
Amarn, Associação Bayaroá, entre              em contexto de contradição. As relações
outras, para resistir às pressões externas    constituídas nesse processo nos ajudam a
e às imposições do próprio Estado.            entender os processos de territorialização
   Conforme o exposto, o campo da             dos indígenas em Manaus como um
educação está sendo considerado pelos         movimento de passagem de um objeto
agentes sociais um espaço privilegiado        político-administrativo     para      uma
de sua autodefinição que, cada vez mais,      comunidade organizada em que os
tem uma abrangência maior, na vigência        sujeitos constroem uma identidade
de relações conflituosas e heterogêneas e     coletiva, sob forma de associações
de pressões externas. Nesse sentido, a        coletivas.
educação escolar diferenciada está sendo         Por fim, no processo de construção
forjada numa situação determinada por         sociocultural, emerge a lógica simbólica
fatores externos, como no caso das            da distinção, apresentando que a
unidades que impõem aos agentes               existência humana não é apenas marcar
sociais situações que os levam a se           as      diferenças,      mas      consiste
posicionarem de forma efetiva.                indelevelmente na produção social, em
   Com efeito, pela atribuição e              que os agentes sociais entram em
elaboração de unidades étnicas, criam-se      relações determinadas num processo de
espaços      para       novas     práticas    superação do estado de exclusão, ao qual
socioculturais, ligadas ao controle e uso     correspondem       várias    formas     de
dos recursos naturais que as mantêm           consciência social, que possibilitam
unidas contra todos os fatores que as         formas políticas de afirmação da
separam. Essas unidades étnicas foram         diferença.
criadas dentro de um campo de luta




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ALTACI CORRÊA RUBIM
Professora Indígena. PhD em linguística (Universidade de Brasília-UnB).
Professora da Secretaria Municipal de Educação e Pesquisadora do Projeto Nova
Cartografia Social da Amazônia da Universidade Estadual do Amazonas e da
Universidade Federal do Amazonas.


                                                                 Altaci Corrêa Rubim


                                                 Universidade Federal do Amazonas


                                                         altacirubim2017@gmail.com




                                                                   Recebido: 19/07/2017
                                                                     Aceito: 25/11/2017




This work is licensed under the Creative Commons © Altaci Corrêa Rubim
Professores indígenas e processos de territorialização na cidade de Manaus/AM/Brasil
2017 ⎸América Crítica. Vol. 1, n° 2, dicembre 2017: 67-94.
DOI: 10.13125/américacrítica/2997
