10.13125/americacritica/4473
application/pdf
2532-6724
4473
es
urn:nbn:it:unica-26466
Marco Thomas Bosshard
https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/
América Crítica
Gamaliel Churata como reto para la crítica literaria y teoría cultural latinoamericanas o cómo repensar las heterogeneidades del mundo contemporáneo
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/cisap
Capitoli
2020-12-22
2020-12-15
2020-12-22
2020-12-30
119-144
1
Marco Thomas Bosshard
2020/12/22
10.13125/americacritica/4473
119
Europa-Universität Flensburg, Alemania
2532-6724
144
urn:nbn:it:unica-26466
Gamaliel Churata como reto para la crítica literaria y teoría cultural latinoamericanas o cómo repensar las heterogeneidades del mundo contemporáneo
https://ojs.unica.it/index.php/cisap/article/download/4473/4569
                      Marco Thomas Bosshard




1. Cornejo Polar y los retos no asumidos de Churata
   “El pez de oro es uno de los grandes retos no asumidos por la crítica
peruana” (Cornejo Polar, Formación de la tradición literaria
los estudiosos de la obra de Gamaliel Churata conocemos esta cita de
Antonio Cornejo Polar, escondida en una nota a pie de página de su
Formación de la tradición literaria en el Perú del año 1989. Y conocemos
asimismo el resto de la historia: Cornejo Polar, sin duda el más impor-

los escritos de Churata, contentándose con unos pocos comentarios

su obra, por ejemplo. En el gran ensayo Escribir en el aire, publicado por
primera vez en el año 1994 —quizás la esencia de su labor como críti-
co—, no hay referencia a Churata salvo de manera indirecta y en forma
de un breve agradecimiento —se trata de otra nota a pie de página— a
Ulises Juan Zevallos, cuyo trabajo sobre el Boletín Titikaka le brindó a
Cornejo, como dice, unas “nuevas perspectivas” (Escribir en el aire
Del mismo año 1994 data un párrafo casi entero que forma parte de un
artículo sintético sobre el indigenismo recopilado por Ana Pizarro en
un volumen publicado en Brasil. Allí leemos que

       [...] alrededor del grupo ‘Orkopata’ [...] hubo un sostenido empeño
       por construir un indigenismo poético instalado en el espacio de la
       experiencia vanguardista. También es indigenista y vanguardista este
       texto multiforme y deslumbrante, y tal vez por eso todavía misterio-
       so, que es El pez de oro




                                   119
                        marco thomas bosshard


                                                    El pez de oro se re-
velan nuevos matices— pero ya no indescifrable, incomprensible o in-
compatible con los discursos intelectuales de nuestra época. Desde los
trabajos de Ulises Juan Zevallos (
(                                                                      -

no nos puede sorprender. Por eso, cabe cambiar el tiempo gramatical
del veredicto de Cornejo Polar que acabo de citar al principio: El pez de
oro de Churata tal vez fue uno de los grandes retos no asumidos por la
crítica peruana (y andina en general, tomando en cuenta los alcances

como demuestra toda una serie de trabajos publicados después de

años (ver Aguiluz Ibargüen, Badini, Bosshard, Gonzáles Fernández,
Hernando Marsal, Huamán, Mamani Macedo, Monasterios, Moraña,




reto, un segundo reto que consistiría en precisar el sitio de Churata en
y sus aportes para el panorama teórico latinoamericano más general

demostrar y analizar el impacto decisivo y, tal mi convicción, también
                                                                     -
digma de la ‘heterogeneidad’ que planteó el trabajo de Cornejo Polar
en particular.


2. Revisitando la heterogeneidad según Cornejo Polar:
   constelaciones paradigmáticas
   Acerquémonos entonces al problema de la ‘heterogeneidad’ de
Churata desde los planteamientos de Cornejo Polar por un lado y des-
de los textos del propio Churata por el otro. En algunos trabajos ante-
riores (Bosshard, “Amantes bilingües y rojos de ultramar”, “Heteroge-

más ampliamente los problemas que surgen al trasladar los conceptos
teóricos de Cornejo Polar a otras literaturas y a otras culturas —por
ejemplo, a la española, la catalana o la rumana—, recurriendo a dia-


                                  120
                             gamaliel churata


gramas que a primera vista pueden parecer imbuidos por un afán es-
tructuralista algo anacrónico. No obstante, mantengo aquí este mismo
                                                                     -
gorías de heterogeneidad en las cuales se inscribe la obra de Churata,
porque los diagramas me parecen —a pesar de todo— un instrumento

que remiten a la heterogeneidad.




                           Fig. 1: Esquema general


                                                                         -
nismo y las literaturas heterogéneas: su doble estatuto social” de Cor-
nejo Polar, recopilado en el volumen Sobre literatura y crítica latinoame-
ricanas—, las literaturas heterogéneas se producen en aquel momento
cuando se genera una tensión o ruptura entre el mundo diegético re-
presentado en el texto literario y las experiencias, los horizontes y las
expectativas de los productores-autores por un lado y de los recepto-

las relaciones entre estas tres instancias constitutivas que son el ‘texto’ o



entre las tres instancias y sus respectivos entornos sociales o (como di-
                               Lebenswelten
                                                                   -
cias, estamos ante una constelación que corresponde a una literatura
homogénea del tipo Sebastián Salazar Bondy, Julio Ramón Ribeyro o
José Donoso (ver Cornejo Polar, Sobre literatura
sin embargo, cuando se produce una no congruencia (o sea cuando

                                    121
                            marco thomas bosshard


tenemos que poner un signo de no equivalencia —no importa cuántos
ni donde—
amplia de literatura heterogénea.1




                            Fig. 2: Literatura homogénea


   Si acabo de escribir “no importa cuántos ni donde”, hablando de
estos signos de no equivalencia que remiten a una constelación hetero-
génea, hay sin embargo que reconocer que la ubicación y la cantidad
de estos signos pueden designar constelaciones diferentes y, también,
grados diferentes de heterogeneidad literaria. Así, el esquema que re-
sume la constelación comunicativa de la Nueva Corónica de Guamán




        Fig. 3: Felipe Guamán Poma de Ayala,


1
  Tal mi perífrasis de la observación de Cornejo Polar: “Caracteriza a las literaturas
heterogéneas, en cambio, la duplicidad o pluralidad de signos socioculturales de su
proceso productivo: se trata, en síntesis, de un proceso que tiene, por lo menos, un

                                            Sobre literatura


                                        122
                              gamaliel churata




                                                                       -
tante, nos damos cuenta que esta primera constelación heterogénea,
cabal para la historia andina, destaca por dos signos de no equivalen-
cia ubicados entre las instancias del mundo textual y la del mundo del
lector, así como entre las del mundo del autor y el del lector. Teniendo
en cuenta que el destinatario —el lector implícito de este texto— era el
propio Rey de España, Felipe III, estas no congruencias resultan bas-
tante obvias. Por otro lado, constatamos que hay una relación de equi-



   Un grado parecido de heterogenidad, aunque en una constelación
diferente, caracteriza, saltando siglos, a Alejo Carpentier y su Reino de
este mundo
en su ensayo “El indigenismo y las literaturas heterogéneas”.




                 Fig. 4: Alejo Carpentier, El reino de este mundo
                              Indigenismo ortodoxo


   Aquí percibimos una distancia —o sea una no congruencia— frente
al mundo textual o mundo diegético que concierne tanto al autor real
Carpentier como a su lector real promedio. En esta novela, el narrador
trata las culturas de la negritud antillana desde una posición de obser-
vador crítico sin formar parte de este mundo diegético a través de una

manera también la constelación típica del indigenismo convencional

heterogeneidad siempre que un autor criollo-burgués —generalmente

                                      123
                         marco thomas bosshard


blanco o mestizo— evoca el mundo de los indígenas en un texto litera-

que caracterizan a este mundo diegético.
                                                                         -
nónico al cual alude Cornejo Polar: Cien años de soledad




                                             Cien años de soledad
               Novelas neoindigenistas de José María Arguedas


   Aquí también, hay dos signos de no equivalencia, pero a diferencia

entre el entorno social del lector promedio (tanto colombiano-bogo-

inspirado, al menos parcialmente, en la Aracataca caribeña. Al mismo
tiempo cabe observar cierta distancia inicial entre García Márquez y
                                                                 best-
seller. Esta constelación corresponde, grosso modo, también a aquella
que caracteriza la relación neoindigenista entre José María Arguedas



parte del autor de la cual, sin embargo, carece el lector real y promedio.
                                                                         -
to social en el cual se ubica la mayoría de sus lectores.
  Teniendo en cuenta el status que Arguedas alcanzó para Cornejo
Polar, creo que este tipo de heterogeneidad resulta ser el más paradig-

comunicativa en que se inscriben, de manera parecida, Cien años de


                                     124
                                  gamaliel churata


soledad o la Nueva corónica, sino también porque coincide con la cons-
telación que es característica para el autor favorito de Mariátegui, el
rumano Panait Istrati y sus novelas bestseller de los años 1920, ambien-
tadas en el campo rumano y oriental y protagonizados por outlaws,
gitanos y proletarios.2


3. Constelaciones heterogéneas y homogéneas en la obra
   de Gamaliel Churata
   Si es cierto que esta constelación compartida por los autores paradig-
                                                              —Guamán
Poma de Ayala, García Márquez y Arguedas— puede ser considerada
como una especie de matriz ‘fortuita’ para las literaturas heterogéneas
más impactantes, quisiera abordar a continuación en qué medida Chu-
rata —otro autor paradigmático de las letras andinas del siglo XX— se
inscribe en esta misma matriz.
  Durante su periplo a Bolivia, co-fundando el movimiento Gesta
Bárbara en Potosí, en 1918, Gamaliel Churata o Juan Cajal —así el seu-
dónimo o heterónimo que Arturo Peralta empleaba por entonces— fue
descrito por J. Alberto Saavedra, su compañero de Gesta Bárbara, de la
manera siguiente:

         Pero ¿quién es Peralta?
         Difícil es la respuesta, porque este “serrano medular” pertenece a los




    Este énfasis en la “humildad” de este “serrano medular” que fue

                                                humilde actitud social
sino, más bien, de una actitud o postura estética. En el caso descrito
aquí, la humildad, el acto humilde conlleva postrarse ante la suprema

2
   Insisto en esto porque los libros de Istrati le sirvieron a Mariátegui –que a su vez fue
el punto de partida teórico para Cornejo Polar– para conceptualizar un modelo ejem-
plar de la futura novela peruana y latinoamericana con alcance y éxito internacional.



                                           125
                         marco thomas bosshard


potencia del arte. Nos enfrentamos, por ende, a una humildad mo-
dernista, a un topos retórico de modestia implicando el escapismo, el
preciosismo y, paradójicamente, también cierto elitismo; es una defen-
sa del arte por el arte y de las chispas divinas que éste supuestamente
contiene. Pues Saavedra sigue:

       En él, artista es superior al hombre.
       Un ritmo equivocado, un adjetivo “comodín” le hacen desdeñar el
       verso que burila, aunque esto implique un preciosista, porque Peralta
       pone en ritmo un trémulo de corazón o un rapto convulso del Espíri-
       tu y en el adjetivo está la pincelada precisa o el arpegio adecuado al




Peralta potosino. Así, por ejemplo, en su soneto “El verso humilde” la
pone en escena:

       EL VERSO HUMILDE

       Y apenas pude concentrar la idea
       que en el cerebro retozaba inquieta,
       deshojando la lila y la violeta
       del verde prado que la brisa orea.

       Surgió del alba la perlina tea
       y en lampos de cristal, de grieta en grieta
       se fue rociando en explosión coqueta


       Fue entonces luz, entre la luz sumisa
       de mi antiguo dolor fuerte y sediento,
       el milagro pascual de tu sonrisa.


       la forma tenue de mi pensamiento,




   Lo que me interesa aquí no es una lectura hermenéutica o retóri-
ca de este soneto —aunque se podrían señalar en él toda una serie


                                    126
                                gamaliel churata


de topoi del modernismo tardío3— sino más bien quisiera insistir, de
nuevo, en la situación comunicativa que se entabla entre texto, autor
y lector. Resulta que no solamente hay que concederle un status he-
terogéneo a la escritura indigenista, sino lo mismo cabe decir de la
escritura modernista. La heterogeneidad de textos modernistas —y,
por ende, también de este poema temprano de Cajal/Peralta— reside
en el hecho de que debemos constatar en ellos una no congruencia
entre el entorno social de los lectores reales y el sublime mundo tex-
tual en el cual se ponen en escena unas epifanías poéticas que no son
de este mundo. De la misma manera, el poeta-mago modernista —o
sea el autor— busca escaparse del entorno prosaico y real de la vida
cotidiana pequeña-burguesa —a veces también provinciana (potosi-
                                       —                               -
te con el lector-destinatario de su texto. Así, resulta bastante irónico

con la heterogeneidad del indigenismo ortodoxo y su característica
                                       4




                        Fig. 6: Juan Cajal, “El verso humilde”
                                Modernismo en general



3

supuestos y verdaderos retrasos que tal vez se han producido en este país– este código
modernista, con un Jaimes Freyre en la cabeza (cuyos poemarios modernistas publica-

es un fenómeno corriente.
4
  Ello no debería sorprendernos demasiado. Gutiérrez Girardot ya señaló ciertos
paralelismos entre modernismo e indigenismo en su estudio de 1983.


                                           127
                         marco thomas bosshard


                                                                    -
dernista hasta la perspectiva que asume Peralta en el momento de
convertirse en Peralta/Churata a mediados de los años 1920 hay con-
tinuidades, pero también desarrollos y diferencias. Hace poco, redes-
cubrimos, gracias al esfuerzo de Elizabeth Monasterios, Los Anales de
Puno, donde Peralta/Churata se lanza como cronista local. Como ob-
servó Omar Aramayo acerca de este texto, los lectores aburguesados,
o sea


       Amauta, sí domina el lenguaje y con clara supremacía sobre quienes
       se jactan de hacerlo. Un lenguaje estricto, sin edulcoraciones, grama-
       tical [...] (Aramayo en Churata, Los Anales


  En la base de este comentario, es de suponer que incluso un lector

entender este texto. Lo mismo vale decir sobre los lectores puneños lo-
                                                                      -
                                                             Los Anales
de Puno,
ante un texto no heterogéneo, sino homogéneo, porque en Los Anales
no se producen mayores tensiones o incongruencias entre las tres ins-




                  Fig. 7: Gamaliel Churata, Los Anales de Puno


  Si tenemos en cuenta que Peralta/Churata practica aquí el género de
                                                                    -


                                     128
                              gamaliel churata


ción tal vez no sorprende tanto. Sin embargo, me llama la atención que
Churata, a pesar de compartir el mismo género literario de Guamán
Poma de Ayala —autor que luego, en El pez de oro, tanto alabaría—, no
haga el más mínimo esfuerzo para superar la homogeneidad literaria
de su crónica puneña y acercarse al insólito status heterogéneo de la
Nueva corónica.
  Continuando el repaso cronológico de la producción literaria de
Churata, cabe observar que poco después, en los textos indigenistas
más convencionales del autor (ver Bosshard, “Churata y la narrativa

Con respecto a textos como el cuento “El gamonal” y las demás contri-
buciones para Amauta
puneño sino limeño, nacional e internacional, cabe observar que Chura-
ta asume la misma actitud de mediador entre los horizontes ignorantes
del lector criollo-burgués y los distantes mundos diegéticos andinos,




                     Fig. 8: Gamaliel Churata, “El gamonal”
                           El pez de oro


   En El pez de oro, en cambio, algo distinto ocurre —y eso a pesar de
que el esquema a primera vista resulta ser el mismo. Como señalé en
otro lugar, a diferencia de los textos cortos e indigenistas de Churata
para Amauta,

       [...] en El pez de oro [...] el discurso indigenista convencional apenas
       resulta reconocible. [...] A disposición [...] [del lector ‘no iniciado’] si


                                      129
                          marco thomas bosshard


        bien es cierto que se pone un glosario, con ello se agota prácticamente
        el apoyo que brinda el autor, mientras que la mayor parte de los otros
                                                                              -
        co que por lo general procede de las clases altas blancas o mestizas.
        (Bosshard,


   Quisiera retomar esta observación acerca del status de El pez de oro

primer lugar, urge una diferenciación que concierne a la relación entre
el lector empírico o real por un lado y el lector implícito o ideal por el
otro. Si reconstruimos la recepción real —
debe llamarse más bien fatal— de El pez de oro en los años después de
su publicación, cabe concluir que pocas veces ha habido una distancia
tan grande entre los mundos y códigos culturales de los pocos lectores

plasmado en la obra literaria, lo cual en el caso de El pez de oro generó

recepción negativa y casi nula. Frente a esta recepción desastrosa de
Churata, la obra de Arguedas tenía una acogida mucho más favorable
—                                                                 El pez
de oro
de la obra de Arguedas. Esta aparente contradicción se explica a la
luz de las diferentes estrategias comunicativas empleadas por los dos
autores: en El pez de oro, Churata renuncia a la mediación empática
entre el mundo del lector y el mundo diegético del texto que tanto ca-
racteriza la escritura ‘transculturalizadora’ de Arguedas, a la vez que

“El gamonal”.
   Por eso, más que enfocar en el lector real o empírico de aquellos
años, hay que insistir en el lector implícito e ideal que exige El pez de
oro. “Presumo que me leen Challwas” (El pez de oro                      -

                                                                  -
das, sino para lectores como Arguedas” (Bosshard, Churata y la van-

                                                                        El pez
de oro ya no sería el que aparece en la Fig. 8, sino el de la Fig. 9:


                                     130
                              gamaliel churata




             Fig. 9: Gamaliel Churata, El pez de oro


  Sorprendentemente, estamos otra vez ante el mismo esquema ho-
mogéneo con el cual caractericé a Los Anales de Puno, ante un esque-

literaria en la cual todas las instancias —texto, autor y lector— com-
parten los mismos horizontes. Sin embargo, estos horizontes ya no
son los horizontes clásicos del lector criollo-burgués, porque se ha
                       episteme andina —para decirlo así—, es decir que
se trata de horizontes familiarizados con e imbuidos por los códigos
culturales y lingüísticos del mundo quechua y aymara.
   Para discutir y entender mejor este cambio de constelación que
a primera vista parece escamotear la heterogeneidad de las anti-
guas escrituras indigenistas en favor de una nueva homogeneidad
                                                  Resurrección de los
muertos. La ‘ventaja’ —entre comillas— de este texto consiste en que
podemos prescindir, en este caso, del análisis y reconstrucción de
la recepción histórica y real pues, como sabemos, simplemente no
hubo una recepción histórica y real de este texto. Resurrección de los
muertos, como obra póstuma, recién se publicó en 2010, gracias a
los esfuerzos y a la edición de Riccardo Badini. Por eso, el siguiente

la obra, sino más bien su utópica recepción ideal que también parece
caracterizarse, a primera vista, por una constelación profundamente
homogénea:




                                      131
                          marco thomas bosshard




        Fig. 10: Gamaliel Churata, Resurrección de los muertos


  Este esquema requiere algunas explicaciones más complejas. El tex-
                                                                   -

mise en abyme de su propia situación comunicativa, teatralmente pone
en escena la recepción exitosa de los planteamientos propagados por
el libro. Puesto que arquitextualmente, Resurrección de los muertos no
se inscribe precisamente en el género novelesco sino más bien alude
al teatro, podemos sustituir, para representar y resumir la situación




                                                                    y personaje

el primer párrafo didascálico de la obra nos brinda una descripción
bien concisa:

       Paraninfo universitario, que es el cráneo del Homo Sapiens. Ocupará
       la tribuna el PROFESOR ANALFABETO, severamente trajeado para

       en los pómulos salientes, mentón vigoroso, frente plano inclinado del
       Chullpa, nariz kunturina. Esle ostensible vivacidad misteriosa en la mi-
       rada. [...] El Profesor Analfabeto es un intelectual iletrado a quien se

                                             Resurrección de los muertos


                                                                     -
vio que este sabio analfabeto es un personaje andino de carne y hueso,


                                      132
                             gamaliel churata


un verdadero “serrano medular” que resulta ser el centro de gravita-
ción de la obra, dominando los diálogos (y convirtiéndolos, a veces,

que éste, a su vez, supere su dualismo trascendente griego-occidental
                              episteme andina monista propagada por
Churata desde El pez de oro

       PROFESOR ANALFABETO



       PLATÓN
       Alfabetario:                                                         -


       PROFESOR ANALFABETO
       ¿Qué es pues el alma Plato?

       PLATÓN
       Semen de vida.

       PROFESOR ANALFABETO
                                                  Resurrección de los muertos



   Si recordamos la fórmula constante que Churata intercalaba en El pez
de oro —o sea la pregunta retórica “¿Entiendes, Plato?”, sin réplica algu-
                                  —, hay que constatar que El pez de oro,
en términos bajtinianos, equivale al tipo textual polifónico del ‘diálogo
escondido’ que a su vez es un subtipo de la así llamada ‘palabra ajena re-
                                    Resurrección de los muertos, en cambio,
las réplicas de Platón existen. De ahí la paradoja de que, formalmente, la
polifonía —en el sentido de que estamos ahora ante un verdadero diá-
logo— aumente, mientras que ideológicamente, la polifonía disminuye.
                        Resurrección de los muertos ya no hay voces opues-
tas, con opiniones y posturas opuestas, sino muchas voces convencidas
de un mismo common sense homogéneo y uniforme:
       ORQUESTA
       Sinfonía Vital, pentatónica.




                                      133
                         marco thomas bosshard


       LOS CHULLPA-THULLUS



       VOCES
       ¡Gloria al binomio humano que en Ultratumba organizó el Ejército de
                                                                         -




  Estamos ante una transculturación al revés y en doble sentido, si se

se ha andinizado de la misma manera como se ha occidentalizado el
mundo andino del Profesor Analfabeto. He aquí un caso de polifonía
peculiar, en la cual existen varias voces unánimes, o sea una multitud
de enunciados sin tensiones ideológicas divergentes. Podemos decir,
por ende, que Resurrección de los muertos demuestra que la homogenei-

                                                                    -
tiples, pero termina compartiendo la misma opinión del Profesor Anal-
fabeto. En una nota a pie de página de su edición del texto, Riccardo
Badini comenta al respecto:

                                                                             -

       sobre el personaje principal de su obra y también sobre aspectos auto-




    Estoy de acuerdo con esta observación, pero hay que tener en cuen-
ta, también, que estas voces ya no son exclusivamente andinas, sino
internacionales, universales y que pertenecen a varias clases sociales,
pues al principio de la obra leemos:


       a oírle y la amplísima sala llena, es asimismo de clase burguesa en
       platea, plutócratas y aristarcas en palcos y plebe internacional en ga-



                                    134
                                  gamaliel churata


   Es decir, esta andinización —y su recíproca desoccidentalización—




Analfabeto con “                                                    -
mericano
especie de tranculturación al revés, o sea una andinización del mundo
occidental.
   Es bastante obvio que esta idea plasmada en Resurrección de los
muertos
utópica, sobre todo desde la perspectiva de aquellos años en los que
Churata escribió el texto. No obstante, como siempre suele pasar con

                                                                     -
tosa constelación comunicativa                               Resurrec-
ción de los muertos que reivindica los códigos andinos también puede



de este texto hacia el lector empírico y real del presente.
   ¿Pero qué pasa si tratamos de visualizar esta proyección de Resu-
rrección de los muertos hacia los lectores contemporáneos? La recepción
                                                                    —a
pesar de ser, en primer lugar, una recepción desde el mundo académi-
co— sugiere que hoy sí es posible acercarse a la utopía plasmada en Re-
surrección de los muertos. Hoy, no solamente existen muchos más lecto-
res andinos —ya no autodidactas como Churata, sino con formaciones
académicas completas—, sino también unos lectores occidentales que
                                                           —aunque sea

equivalencia y no equivalencia en el esquema que resume la hetero-
geneidad contemporánea de Resurrección de los muertos       — los

  Es exitosa porque Churata, a diferencia de El pez de oro, hace un esfuerzo mucho más

observa al respecto que en el caso de Resurrección de los muertos se trata de una “escri-
tura, encauzada ahora hacia el reto de la inteligibilidad, contrariamente a El pez de oro,



                                          135
                           marco thomas bosshard


saberes andinos en general y la sabiduría de los textos de Churata en
particular. De esta manera, a unos cincuenta años de la muerte de Chu-
                                        —pequeño pero visible— capaz
de y abierto para una recepción más exitosa de los escritos churatianos.




       Fig. 11: Gamaliel Churata, Resurrección de los muertos



4. Repensar las heterogeneidades del mundo contemporá-
   neo: lo uniforme heterogéneo y lo diverso homogéneo
   en las literaturas y culturas actuales
    El recorrido cronológico por la obra de Gamaliel Churata y sus he-
terogeneidades cambiantes que acabo de efectuar en el marco de este
                                                                       -
tión de la heterogeneidad en el tiempo y la sociedad contemporáneos.
Intenté demostrar que a través de la constante —y casi— evolutiva in-
corporación de los códigos andinos en las obras literarias de Churata,
la constitutiva heterogeneidad inicial de su obra —primero modernista
y luego indigenista— termina homogeneizándose en el momento en
que el utópico lector implícito e ideal —un lector metaindigenista con
una mentalidad de “serrano medular”, pero no obstante iniciado en los
                                  — nazca y aparezca sobre el escenario
en carne y hueso, convirtiéndose en lector empírico y real. Además, ca-
ractericé este proceso de homogeneización en la obra de Churata como
un proceso de transculturación al revés. No es para desatar polémicas
si por eso digo que con Churata estamos re-entrando otra vez en el
                                                            —aunque se
trate en este caso de un fenotipo transcultural bastante insólito en las

                                       136
                                  gamaliel churata


letras americanas del siglo XX— y, por eso, inevitablemente está de
nuevo en tela de juicio el debate sempiterno sobre mestizaje e hibri-

cultural en América Latina: paradigmas de cuyos riesgos metafóricos



    Sin embargo, temo que para captar al Churata entero, las propuestas
de Cornejo Polar y su modelo de las literaturas heterogéneas (él mismo
                                                                         -
bién lleguen a un límite. Como hemos visto, el modelo sirve para ubi-
car y categorizar su escritura, pero no para interpretarla o actualizarla.
A más tardar con su Resurrección de los muertos hemos llegado más allá
del modelo de Cornejo Polar con sus constitutivas heterogeneidades
               Resurrección de los muertos ya no nos brinda, como fue
el caso de El pez de oro, un texto marcado por unas contradicciones ra-
dicales y constantes que “coexisten en El pez de oro en forma de tinkuy
y que aparentemente se excluyen” (Bosshard,
andina                                                                   -
                                                                         -
cado por unas tensiones irresueltas y literalmente mortales como es el
ejemplo de El zorro de arriba y el zorro de abajo de José María Arguedas.
Lejos de ser una novela fragmentaria como El zorro de arriba y el zorro
de abajo —texto que, tal vez, justamente por eso tanto capta al lector—,
Resurrección de los muertos es un texto armonizante, conciliador y más
o menos acabado —aunque no publicado.6

concebido como manifestación de una nueva diversidad homogénea
o, al revés, de una nueva uniformidad heterogénea.
   Enfrentándonos a estas nuevas terminologías tan contradictorias
como ‘lo diverso homogéneo’ y ‘lo uniforme heterogéneo’, nos damos
cuenta que el tinkuy                               Resurrección de los
muertos; sería ingenuo pensar en una resolución permanente y estable,
inmutable. Pero lo que podemos aprender de la obra insólita de Chura-

6
    Es obvio que esta armonía de Resurrección de los muertos también está en pugna du-

reconciliación armonizante de los conceptos y posturas en juego.


                                         137
                        marco thomas bosshard


ta es que los lectores —independientemente de su procedencia étnica o
cultural— pueden y deben ampliar continuamente sus horizontes, fa-
milizarse y contagiarse con códigos culturales ajenos, abrirse al mundo
entero —y, por supuesto, también al mundo andino. Aunque es cierto
que un lector ideal, universal y globalizado de este tipo será otra vez
un lector uniforme, este nuevo lector habrá incorporado, en el curso de
su formación como lector, tantos materiales y códigos ajenos y hetero-

productivamente contaminada por experiencias ajenas. Si seguimos
creyendo en los valores universales de la lectura y de la literatura, po-
dríamos llamar a este tipo de lector un lector ‘uniforme heterogéneo’,

Resurrección de los muertos                                           -
bargo comparte, homogéneamente, las mismas opiniones. Por el otro
lado, también en cuanto a los mundos diegéticos de valor universal
representados en textos literarios puede tener sentido hablar de textos
                                                                      -
pectivas y matices a resaltar, ‘lo uniforme heterogéneo’.
   No sé si estas terminologías realmente son felices, pues la unifor-
midad también aburre. Muchos de los textos literarios que, desde una
perspectiva eurocéntrica, han alcanzado el status de Weltliteratur o
world literature                                                        -
nera como textos formalmente uniformes —pues sus autores manejan
virtuosamente los códigos literarios internacionales impuestos por el
mercado editorial— pero de procedencia culturalmente heterogénea.
En cambio, los textos destacados que constituyen las —más simpáticas
y pluricéntricas— Literaturen der Welt, o sea las ‘literaturas del mundo’
                                            —como las obras de Chura-
ta— a ‘lo diverso homogéneo’, porque transmiten mensajes y valores
universales —por eso son homogéneos— partiendo de formas diversas,
a veces más autóctonas y —probablemente—
   Sea eso como sea, en tiempos como los nuestros, cuando la lectura
—y con ella la literatura— está perdiendo terreno, prestigio y valor,
cabe preguntarse más bien si estas observaciones acerca de las nuevas
situaciones o constelaciones comunicativas en el seno del sistema lite-
rario pueden trasladarse al ámbito más general del sistema cultural. Si


                                  138
                                 gamaliel churata




base ya no puede haber contradicción alguna entre el Otro y lo Propio,
entre lo heterogéneo y lo homogéneo, entre lo diverso y lo uniforme,
sino lo que hay es una lucha productiva que se asemeja al tinkuy, un
proceso que iguala sin asimilar. Así, las obras de Churata —y con ellas
el concepto de cultura que les es inherente—                          -
tancia, una nueva homogeneidad paradójica y oscilante, una homoge-
neidad tal vez bastante característica para los tiempos contemporáneos
que estamos viviendo, porque esta nueva homogeneidad tan sólo es
homogeneidad —corriendo el riesgo de convertirse en una referencia
imprescindible del mainstream multicultural7— en la medida en que
haya incorporado lo heterogéneo.
    Visto así, el hibridismo sería la nueva regla, el paradigma omnipre-

homogéneas y Churata, decenios antes de García Canclini, fue uno de
los primeros teóricos de las culturas híbridas que ya no parten de la
metáfora sangrienta del mestizaje. “El hibridismo tampoco pudo cris-
talizar —ni puede— en la sangre” (El pez de oro
insinuando a la vez que, en otros ámbitos, como por ejemplo en el de la
lengua y de la cultura, sí puede existir. Por eso, no nos sorprende si en
la misma página leemos: “Cualquier mestizaje es imposible, mas hay
alguno impasable; y uno —bien se lo ve en este libro— es el del hispano
y las lenguas aborígenes de la América”.
    Hibridismos y mestizajes en la sangre no (porque siempre remi-

el lenguaje —que también es el mundo de la literatura—, en cambio,
sí. Con Churata estamos ante un autor-paradigma que es autor-para-
digma justamente por el hecho de que no encaje casi nunca con las

7
                                                                                      -
                                                                                      -
denses de 2016. El mainstream
en aquel momento, un uniformismo ambigüo de corrientes culturales heterogéneas, o
sea un fenómeno con ciertos matices negativos. Tan sólo unas semanas más tarde, con
la inesperada elección de Donald Trump y su nuevo régimen fascistoide, ya estamos
añorando las políticas –antes criticadas– del mainstream multicultural que parecen sus-
penderse de pronto bajo los auspicios fatales del lema              , enarbolado y pro-
pagado por los nuevos dirigentes blancos –uniformemente homogéneos– de EEUU.


                                         139
                        marco thomas bosshard


categorías que nosotros los críticos hemos establecido. Se requieren ca-

entender los mecanismos ‘regulares’ de su literatura pluricultural la
cual, por expansión y analogía, remite a una nueva formación discur-
siva de la cultura contemporánea en general, marcada, amenazada,
pero también catalizada por discursos identitarios reterritorializantes.
                    —y he aquí el universalismo de este autor, a pesar
de su profundo arraigamiento en la cultura andina— los avatares del
surgimiento de lectores uniformes y heterogéneos que manejen varios
códigos al mismo tiempo; de autores que practiquen el arte híbrido del
                no solamente en la lengua sino también en sus formas
                                                    todas sean no occiden-
tales y occidentales a la vez: obras literarias diversamente homogéneas
—es decir homogéneamente híbridas— que remiten a culturas enteras




                        Fig. 12: ¿Esquema futuro?




                                   140
                              gamaliel churata



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