10.4429/j.arart.2011.suppl.27
Il presente contributo propone un riesame delle scene di donne alla fontana che compaiono sulle hydriai attiche negli ultimi decenni del VI sec. a.C., nell’intento di analizzare i meccanismi di selezione dell’immagine rispetto alla forma vascolare. Ripercorrendo i punti salienti del dibattito essenzialmente focalizzato sul carattere rituale o quotidiano dell’attività rappresentata, l’analisi dei segni iconici avvalora la connessione con la cerimonia dell’Hydrophoria celebrata nel corso delle Antesterie. La connota­zione rituale dell’immagine giustifica le associazioni che ricorrono sulle hydriai, tutte incentrate su temi maschili che veicolano valori aristocratici, poco adeguati ad una lettura al femminile della scena. The focus of this study is the analysis of images depicting women at the fountain house, which appear on the Attic hydriai at the end of the sixth century B.C.; we especially concentrate on the relationship between iconography and vessel shape. After reviewing the main points of the debate about the ritual or daily character of the images, the hypothesis of a connection with the Hydrophoria celebrated during the Anthesteria is found the most satisfactory. This hypothesis also explains why the women at the fountain house on the hydriai are shown with aristocratic male iconography, which is not appropriate to an interpretation of the scene as purely feminine.  
application/pdf
2039-4543
543
it
urn:nbn:it:unica-17769
Chiara Pilo
ArcheoArte
Peisistratos
Donne alla fontana e hydriai. Alcune riconsiderazioni iconografiche sul rapporto tra forma e immagine
Studio iconografico e iconologico; rapporto immagine, forma e funzione
https://ojs.unica.it/index.php/archeoarte
Articoli
2012-06-26
2012-06-05
2012-07-11
2012-07-04
1
Chiara Pilo
2012/06/26
10.4429/j.arart.2011.suppl.27
Università degli Studi di Perugia; Università degli Studi di Cagliari
2039-4543
Peisistratos
it
urn:nbn:it:unica-17769
Donne alla fontana e hydriai. Alcune riconsiderazioni iconografiche sul rapporto tra forma e immagine
https://ojs.unica.it/index.php/archeoarte/article/download/543/454
   Ricerca e confronti 2010
                                 ATTI
       Giornate di studio di archeologia e storia dell’arte a 20 anni
       dall’istituzione del Dipartimento di Scienze Archeologiche
        e Storico-artistiche dell’Università degli Studi di Cagliari

                         (Cagliari, 1-5 marzo 2010)




                              Chiara Pilo

Donne alla fontana e hydriai. Alcune riconsiderazioni
 iconografiche sul rapporto tra forma e immagine




           ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
                    Supplemento 2012 al numero 1
         Registrazione Tribunale di Cagliari n. 7 del 28.4.2010
             ISSN 2039-4543. http://archeoarte.unica.it/
ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte (ISSN 2039-4543)
Supplemento 2012 al numero 1
a cura di Maria Grazia Arru, Simona Campus, Riccardo Cicilloni, Rita Ladogana
Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio dell’Università degli Studi di Cagliari
Sezione di Archeologia e Storia dell’Arte
Cittadella dei Musei - Piazza Arsenale 1
09124 CAGLIARI


Comitato scientifico internazionale
Alberto Cazzella (Università di Roma La Sapienza); Pierluigi Leone De Castris (Istituto Universitario Suor Orsola
Benincasa, Napoli); Attilio Mastino (Università degli Studi di Sassari); Giulia Orofino (Università degli Studi di
Cassino); Philippe Pergola (CNRS - Université de Provence. Laboratoire d’archéologie médiévale méditerranéenne);
Michel-Yves Perrin (École Pratique des Hautes Études); Antonella Sbrilli (Università di Roma La Sapienza); Mario
Torelli (Accademia dei Lincei)

Direzione
Simonetta Angiolillo, Riccardo Cicilloni, Annamaria Comella, Antonio M. Corda, Carla Del Vais, Maria Luisa
Frongia, Marco Giuman, Carlo Lugliè, Rossana Martorelli, Alessandra Pasolini, Fabio Pinna, Maria Grazia Scano,
Giuseppa Tanda

Direttore scientifico
Simonetta Angiolillo

Direttore responsabile
Fabio Pinna

Impaginazione
Nuove Grafiche Puddu s.r.l.

in copertina: Il Castello di Cagliari nel 1358
Donne alla fontana e hydriai. Alcune riconsiderazioni iconografiche
sul rapporto tra forma e immagine
Chiara Pilo

Università degli Studi di Cagliari – Università degli Studi di Perugia
(Dottorato di Ricerca in Archeologia Greca e Romana)
e-mail: cpilo@libero.it


Riassunto: Il presente contributo propone un riesame delle scene di donne alla fontana che compaiono sulle hydriai attiche negli
ultimi decenni del VI sec. a.C., nell’intento di analizzare i meccanismi di selezione dell’immagine rispetto alla forma vascolare.
Ripercorrendo i punti salienti del dibattito essenzialmente focalizzato sul carattere rituale o quotidiano dell’attività rappresentata,
l’analisi dei segni iconici avvalora la connessione con la cerimonia dell’Hydrophoria celebrata nel corso delle Antesterie. La connota-
zione rituale dell’immagine giustifica le associazioni che ricorrono sulle hydriai, tutte incentrate su temi maschili che veicolano valori
aristocratici, poco adeguati ad una lettura al femminile della scena.
Parole chiave: ceramica attica, hydria, donne alla fontana, Hydrophoria, Pisistrato

Abstract: The focus of this study is the analysis of images depicting women at the fountain house, which appear on the Attic hydriai
at the end of the sixth century B.C.; we especially concentrate on the relationship between iconography and vessel shape. After
reviewing the main points of the debate about the ritual or daily character of the images, the hypothesis of a connection with the
Hydrophoria celebrated during the Anthesteria is found the most satisfactory. This hypothesis also explains why the women at the
fountain house on the hydriai are shown with aristocratic male iconography, which is not appropriate to an interpretation of the
scene as purely feminine.
Keywords: attic pottery, hydria, women at the fountain house, Hydrophoria, Peisistratos




Nell’intento di analizzare i meccanismi sottesi alla                         hydria, chiaramente connesso a dvr. È infatti uno
selezione delle immagini in rapporto ad una deter-                           dei pochi casi fortunati nel panorama vascolare gre-
minata forma ceramica e quindi alla sua funzione, le                         co per cui è noto il nome usato in antico, indicato
scene in cui è rappresentato il vaso stesso costituisco-                     dall’iscrizione che designa il recipiente rovesciato tra
no un campo di indagine sicuramente privilegiato.                            le zampe dei cavalli di Troilo nella scena dell’agguato
In quest’ottica le raffigurazioni di donne alla fontana                      sul celebre cratere François2.
che compaiono nella ceramica attica, in prevalenza,                          In questa sede l’attenzione sarà focalizzata sulla serie
anche se non in modo esclusivo, su hydriai a spalla                          omogenea di scene che raffigurano donne, di norma
distinta1, hanno svariatamente suscitato l’interesse                         in fila, che vanno alla fonte per riempire il vaso o si
degli studiosi, contribuendo a consolidare l’idea che                        allontanano con il recipiente pieno, tralasciando le
l’hydria sia un vaso di pertinenza prevalentemente                           raffigurazioni che, per quanto accomunate dall’ele-
femminile. Di questa forma ceramica, caratterizzata                          mento “fontana”, si differenziano per sintassi com-
da corpo più o meno sferico o slanciato, stretta boc-                        positiva e linguaggio iconico, in cui compaiono uo-
ca e tre anse, di cui una verticale e due orizzontali,                       mini, in cui le donne sono nude, in cui sono caratte-
conosciamo con sicurezza l’uso come recipiente per                           rizzate come schiave, immagini che ci condurrebbe-
l’acqua, grazie alle immagini e grazie al nome stesso                        ro inevitabilmente verso differenti sfere semantiche.
                                                                             Il tema delle donne alla fontana fa la sua compar-
1
  Meno frequente è la presenza delle donne alla fontana sulla kalpis (cat.   sa intorno al 530 a.C. e riscuote un certo succes-
nn. 3, 41, 44, 51, 54, 58, 60). Il tema compare in modo più saltuario
su altre forme ceramiche, soprattutto lekythoi, ma anche su alcuni           so in un arco di tempo limitato sostanzialmente ai
alabastra, oinochoai, piatti, skyphoi, epinetra, etc. Elenchi di vasi con    decenni finali del VI sec. a.C. Circoscritta è anche
scene alla fontana, che però includono anche le raffigurazioni del celebre
episodio dell’agguato a Troilo, sono riportati in Dunkley, 1935-36 pp.       2
                                                                               Torelli, 2007 p. 44. Convenzionale è invece il nome kalpis con cui si
198-204; Tölle-Kastenbein, 1994 tabb. 1-3.                                   designa il tipo a profilo continuo.

ArcheoArte 1 Supplemento 2012: 353-369
http://archeoarte.unica.it/
ISSN 2039-4543.                                                        - 353 -
                                                                        C. Pilo


la cerchia dei pittori che propongono tale soggetto.                          Il nome ΚΑΛΙΡΟΕ / ΚΑΛΙΡΕ ΚΡΕΝΕ compare ben
Si tratta di ceramografi che in concomitanza con la                           due volte in prossimità del getto d’acqua, su un
prima generazione delle figure rosse continuano a                             frammento dall’Acropoli di Atene (cat. n. 10; fig.
prediligere la tecnica a figure nere, legati al Pittore di                    5) e su un’hydria da Vulci al British Museum di
Lysippides e, in numero più consistente, al Pittore                           Londra (cat. n. 9). Esaminando però le più antiche
di Antimenes e al Gruppo di Leagros. Le scene ri-                             raffigurazioni di questo tema, è evidente come non
conducibili alla cerchia del Pittore di Lysippides e                          sia in origine la fontana, in quanto monumento,
al Pittore di Antimenes presentano una costruzione                            l’elemento dominante e significante dell’immagine,
paratattica dell’immagine. Le donne che si appresta-                          bensì l’azione compiuta dalle donne di attingere e
no alla fontana con l’hydria vuota posta in obliquo                           trasportare acqua. Su un’hydria del 540 a.C. conser-
sul capo o si allontanano con il recipiente pieno                             vata a Firenze (cat. n. 1) e su due hydriai datate al
sono disposte su un’unica fila; la fontana di norma è                         530 a.C., rispettivamente a Boston (cat. n. 2; fig. 6)
collocata a sinistra, rappresentata di profilo, prostila                      e sul mercato antiquario londinese (cat. n. 3), sono
e coronata da architrave e/o fregio e, quando è raf-                          presenti infatti solo le donne che portano sulla testa
figurato, da un tetto a doppio spiovente. Su alcuni                           i recipienti pieni di acqua. La fonte a cui si sono re-
vasi attribuiti alla cerchia del Pittore di Antimenes le                      cate è immaginata fuori campo, come ben attesta la
donne sono disposte a coppie, una in secondo pia-                             figura femminile del vaso fiorentino colta nell’atto di
no rispetto all’altra (fig. 1). Nei vasi del Gruppo di                        sollevare l’hydria appena riempita, di spalle rispetto
Leagros la composizione si fa più serrata; la fontana                         alle sue compagne e ancora rivolta verso il luogo da
è spesso sulla destra, talvolta al centro con due boc-                        cui doveva sgorgare l’acqua.
chettoni contrapposti (fig. 2), oppure sono raffigura-                        Non è quindi la costruzione dell’Enneakrounos a de-
te due fontane, rispettivamente collocate a ciascuna                          terminare la nascita del soggetto. Piuttosto l’abbelli-
delle estremità della scena. Con il Pittore di Priamo                         mento della fonte ed il contestuale potenziamento
l’edificio della fontana è in genere reso di prospetto e                      dell’approvvigionamento idrico cittadino sembrano
occupa la posizione centrale, arrivando ad estendersi                         aver suggestionato i pittori del Ceramico che arric-
a tutto il campo figurato (fig. 4); le donne si muovo-                        chiscono un’iconografia già esistente con la ripro-
no tra le colonne che delimitano la fronte.                                   duzione sempre più dettagliata ed elaborata dell’e-
Pur soprassedendo in questa sede sugli studi di carat-                        dificio della fontana, decretando allo stesso tempo
tere più prettamente architettonico e sulla possibilità                       la popolarità del soggetto5. Questo non esclude che
– a dir il vero piuttosto utopistica – di far corrispon-                      il tema abbia assunto su impulso della politica pisi-
dere ai diversi tipi di fontana riproposti dalla pittura                      stratea una valenza propagandistica, ma il significato
vascolare dei reali monumenti di Atene3, è inevita-                           originario delle scene di donne alla fontana deve es-
bile prendere le mosse dall’ipotesi ormai abbastan-                           sere ricercato a prescindere da questo aspetto.
za consolidata che il soggetto sia stato elaborato a                          Centrale nel dibattito sviluppatosi attorno all’esegesi
celebrazione della monumentalizzazione da parte                               di questa iconografia è la questione della natura –
dei Pisistratidi della sorgente Kallirhoe con la co-                          per dirla in modo improprio – “sacra” o “profana”
struzione della fontana nota come Enneakrounos4.                              dell’immagine6, se cioè i ceramografi intendessero
3
   Vedi Orlandos, 1916; Dunkley, 1935-36; Ginouvès, 1962 pp. 21-28;
Pedley, 1987 pp. 70 ss.; Tölle-Kastenbein, 1994 pp. 88-100.
4
   Boardman, 1998 pp. 218-219; Olmos & Balmaseda, 1977-78 p.
17; Keuls, 1983 p. 210; Pedley, 1987 pp. 66, 70, 76; Keuls, 1988 p.
255; Burow, 1989 p. 74; Angiolillo, 1997 p. 120; Mercati, 2003 pp.
45-46; Arvanitis, 2008 p. 173. Particolarmente discusso è il problema
della localizzazione della celebre fontana. Stando alla testimonianza
di Tucidide (II, 15, 4-5) ed Erodoto (VI, 137, 3) questa era collocata
nella valle dell’Ilisso, mentre Pausania (I, 14, 1) la menziona nell’Agora,
nel percorso tra l’Odeion di Agrippa e l’Eleusinion, dove gli scavi
della missione americana hanno effettivamente portato alla luce una           pp. 306-307; Tölle-Kastenbein, 1986; Angiolillo, 1997 pp. 17-19;
fontana di età arcaica (Thompson, 1953 pp. 29-35; Thompson &                  Arvanitis, 2008 pp.187-196.
Wycherley, 1972 pp. 197-200; Tölle-Kastenbein, 1994 pp. 73-74).               5
                                                                                 Giustamente N. Arvanitis (2008 p. 173) mette in rilievo l’impatto
D. Levi (1961-62) propose a soluzione del dilemma la possibilità che          che le nuove strutture idrauliche hanno sull’immaginario collettivo e,
il nome Enneakrounos non si riferisse a “nove bocche”, ma piuttosto           nello specifico, sul repertorio figurato offerto dalla ceramica attica, con
ad un sistema di approvvigionamento idrico provvisto di nove fontane          il proliferare della riproduzione dell’edificio della fontana non solo nella
distribuite nella città, la cui acqua proveniva dalla fonte Kallirhoe nella   serie in esame, ma anche nelle altre scene ambientate presso la fonte.
valle dell’Ilisso. Vedi sulla questione anche Wycherley, 1957 pp. 137-        6
                                                                                 Come a ragione sottolineato anche da E. Manakidou (1992-93 p. 61)
142 (fonti relative alla Kallirhoe-Enneakrounos); Boersma, 1970 pp.           nel mondo antico, e nello specifico in quello greco, i due piani tendono
23-24; Shear, 1978 pp. 10-11; Owens, 1982; Musti & Beschi, 1982               a sovrapporsi e ad essere intrinsecamente mescolati.



                                                                        - 354 -
          Donne alla fontana e hydriai. Alcune riconsiderazioni iconografiche sul rapporto tra forma e immagine


rappresentare un rituale7 o più semplicemente un                                kantharos in mano, ed Hermes, come di consue-
momento di vita quotidiana8.                                                    to caratterizzato da caduceo, petaso e calzari alati.
Concentriamo pertanto l’attenzione sull’attitudine                              Entrambi gli dei ritornano su un’hydria ascrivibile al
delle donne e sui gesti da esse compiuti. Come è sta-                           Gruppo di Leagros (cat. n. 32; fig. 3), stavolta non
to notato, nella maggior parte dei casi queste non si                           nel campo principale, ma nella scena che decora la
limitano a riempire e trasportare i vasi, ma procedo-                           spalla; il frontoncino della fontana, coronato da un
no tenendo in mano dei rami, talvolta dei fiori, delle                          acroterio raffigurante una figura alata in corsa verso
corone o delle tenie, con le quali sovente si accingo-                          destra, si inserisce nel campo metopale della spalla,
no a decorare l’edificio della fontana (ad es. cat. nn.                         dove ha luogo un’assemblea di personaggi, alcuni se-
7, 9, 16-17, 19, 22, 26, 34)9. Più raramente alcune                             duti su blocchi, uno con rami in mano, tra i quali
sembrano cimentarsi in passi di danza (cat. nn. 20,                             gli unici identificati da attributi sono nuovamente
29) o in giochi di abilità con la palla (cat. n. 27).                           Dioniso ed Hermes. Il dio del vino, da solo, è invece
Difficile non attribuire a questi gesti una valenza ri-                         presente su una pregevole hydria a fondo bianco, un
tuale, anche se ciò non esclude a priori un contesto                            tempo parte di una collezione privata a Darmstadt
di “quotidianità”. Non dobbiamo infatti dimentica-                              (cat. n. 47): è raffigurato sotto l’ansa verticale, se-
re che nel mondo greco il divino è fortemente perva-                            duto su un diphros, sotto una vite e con il kantharos
sivo e inscindibile da ogni aspetto della vita sia pub-                         in mano. Agli esempi appena citati deve essere af-
blica che privata (Vernant, 1997 pp. 7-14). Proprio                             fiancata la decorazione figurata di uno skyphos della
in quest’ottica è stata avanzata l’ipotesi che l’atto di                        Classe dell’Airone conservato al Museo Nazionale di
attingere l’acqua fosse accompagnato nella vita di                              Atene11. Su un lato troviamo due donne nei pressi di
tutti i giorni da offerte alle krenaiai Nymphai10.                              una fontana, una con l’hydria vuota portata come di
Come messo in evidenza a suo tempo da E. Diehl                                  consueto sulla testa, l’altra forse impegnata a com-
(Diehl, 1964 pp. 132-133), la presenza divina si                                piere un salto mentre attende che il suo vaso si ri-
manifesta però in spoglie ben precise almeno su tre                             empia; accanto, due uomini con una grossa anfora si
delle hydriai a noi pervenute. Ai lati della fontana                            allontanano dal gruppetto femminile. Sull’altro lato
rappresentata di prospetto sul corpo di un esem-                                si snoda una processione sacrificale, con un caprone
plare decorato dal Pittore di Priamo (cat. n. 20; fig.                          ed altre offerte che vengono condotte verso un alta-
7) campeggiano Dioniso, coronato d’edera e con                                  re a gradini sormontato da due erme. A. Malagardis
                                                                                ha convincentemente riconosciuto nella poco con-
7
   Hydrophoria nel corso delle Antesterie: Diehl, 1964 pp. 130-133;             sueta composizione figurata dello skyphos la traspo-
Olmos & Balmaseda, 1977-78 pp. 17-19; Simon, 1983 p. 99; Moon,
1983 pp. 109-110; Williams, 1993 pp. 102-103. Bagno rituale della               sizione iconografica di una festa celebrata in onore
sposa: Götte, 1957 pp. 7 ss.; Beckel et al., 1983. Culto delle Ninfe:           di Dioniso ed Hermes, identificata in via ipotetica
Manakidou, 1992-93 p. 58; Simon, 1981 p. 91 (ritiene che le donne               con le Lenee (Malagardis, 1985 pp. 89-91). La fon-
possano essere Ninfe). Un tentativo di lettura originale, per quanto
non pienamente condivisibile, è quello proposto da I. Manfrini-                 tana, stando alla studiosa, contribuirebbe a indicare
Aragno (1992) per cui le scene alla fontana alluderebbero al momento            topograficamente lo spazio del rito, l’agorà di Atene,
di passaggio delle fanciulle dall’adolescenza alla maturità sessuale e al
matrimonio. Un’obiezione su tutte: le donne sono caratterizzate da
                                                                                ma allo stesso tempo l’acqua sarebbe funzionale allo
una differente altezza che, sebbene sia stata altrove giustificata con          svolgimento del sacrificio «pour la catharsis de l’ani-
l’impossibilità di rispettare l’isocefalia per la presenza sulla testa di       mal sacrificiel, de l’autel et des sacrificiants, ainsi que
vasi sia pieni che vuoti (Olmos & Balmaseda, 1977-78 p. 16), credo
piuttosto che possa marcare una differenza di età dei personaggi. Vedi          pour la mélanger au vin contenu dans l’amphore et
anche da ultimo De Simone, 2008; Trinkl, 2009 p. 159.                           pour faire des libagiones».
8
   Hannestad, 1984; Bažant, 1985 p. 33; Tölle-Kastenbein, 1994 p.               Tutt’altro che occasionale o semplicemente ascrivibi-
95; Lissarrague, 2003a pp. 218-219; Angiolillo, 1997 pp. 117-120;
Arvanitis, 2008 pp. 184-187. Sebbene non escluda possibili connessioni          le all’estro di un singolo ceramografo, la presenza di
con il rito, predilige la lettura come episodio di vita di tutti giorni anche   Dioniso ed Hermes sembra quindi documentare un
M. Giannopoulou in Kaltsas & Shapiro, 2008 p. 310, n. 308.
Fuori da questa diatriba si pone invece A. Stähli (2009 p. 47) che ritiene
                                                                                rapporto funzionale ben preciso tra le due divinità e
che la serie delle donne alla fontana vada letta come una “messa in             le donne alla fontana, nesso che non credo si possa
scena” del potere attrattivo e rappresentativo della donna, anticipando         risolvere nei termini di una mera indicazione di ca-
l’interesse maschile per la bellezza del corpo femminile che sarà
letteralmente messo a nudo nelle più tarde scene con donne al louterion.        rattere topografico, come proposto anche a riguardo
9
   Per i rami processionali: Tresp, 1934 pp. 1215-1225; Sherf, 2002 pp.         delle due hydriai del Pittore di Priamo e del Gruppo
238-239; cfr. Shapiro, 1989 tavv. 9c, 10a-c per scene di sacrificio presso
l’altare con personaggi che portano rami. Per le corone: Blech 1982, in         11
                                                                                   Atene, Museo Nazionale 12531, 520-500 a.C. Malagardis, 1985;
particolare in relazione alle donne alla fontana p. 277.                        CVA Athens, National Archaeological Museum 4, 40-41, fig. 9.1,
10
    Bažant, 1985 p. 33; Manakidou, 1992-93 p. 58. Ad Atene sono                 tav. 28.1-4; de Cesare, 1997 pp. 115-117, cat. n. 265 = 273, 377; E.
attestati culti delle Ninfe per le fonti Kallirhoe ed Empedo e per la           Stasinopoulou-Kakarouga in Kaltsas, & Shapiro, 2008 pp. 234-235, n.
sorgente dell’Asklepieion: Larson, 2001 pp. 126-131.                            107.



                                                                          - 355 -
                                                                     C. Pilo


di Leagros12. Ancora una volta dobbiamo tornare alla                      un interessante precedente nella decorazione figu-
felice intuizione di E. Diehl che per prima ha mes-                       rata di un kantharos geometrico dalla necropoli del
so in relazione la serie iconografica in questione con                    Dipylon16: due donne – forse solo le prime di una te-
l’Hydrophoria13, una piuttosto oscura cerimonia di                        oria che continua oltre il margine del pannello figu-
cui i lessicografi ci tramandano una breve, ma signi-                     rato – incedono verso un suonatore di lira tenendo
ficativa notizia attribuita ad Apollonio di Acarne14:                     delle brocche sulla testa, mentre sulla superficie del
                                                                          vaso si dispongono gruppi in combattimento, leoni
Ὑδροφορία· ἑορτὴ πένθιμος Ἀθήνησιν ἐπὶ τοῖς ἐν                            che dilaniano un uomo e scene di danza al suono
τῷ κατακλυσμῷ ἀπολομένοις ὡς Ἀπολλώνιος                                   della lira, evocazione delle cerimonie che accompa-
                                                                          gnano il critico momento della morte17.
Hydrophoria: festa a carattere funerario (celebrata) ad                   Tornando quindi alle scene di donne alla fontana, se
Atene in onore di coloro che perirono nel Diluvio,                        accogliamo la proposta di riconoscervi una raffigura-
secondo Apollonio [F.Gr. Hist. 365 f 4].                                  zione dell’Hydrophoria – rituale che se pur ci sfugge
                                                                          nelle sue dinamiche peculiari, nel nome manifesta il
Non è precisato in quale periodo dell’anno e in qua-                      ruolo centrale riservato all’acqua e, più letteralmen-
le contesto avesse luogo questo altrimenti ignoto                         te, al “trasporto” di questo liquido – , ecco che anche
rituale, ma a tale proposito particolarmente inte-                        Dioniso ed Hermes diventano sulle nostre hydriai
ressante è l’esplicito riferimento alla connotazione                      presenze meno estranee. Il dio psicopompo infatti
funeraria della cerimonia e soprattutto al Diluvio                        era il destinatario dei cerimoniali della giornata dei
di Deucalione. La commemorazione di quanti mo-                            Chytroi, ma non dobbiamo dimenticare che que-
rirono travolti dalla pioggia torrenziale mandata da                      sti si inserivano in una cornice festiva, quella delle
Zeus per eliminare la stirpe di bronzo costituiva in-                     Antesterie, che vedeva Dioniso e il vino nuovo come
fatti il fulcro dei rituali messi in atto nel terzo giorno                protagonisti indiscussi. Anche l’indicazione della
della festa dionisiaca delle Antesterie, il giorno detto                  fonte Kallirhoe sui due vasi sopra menzionati può
Chytroi15. Il cerimoniale, stando alla testimonianza                      trovare in quest’ottica un più puntuale inquadra-
di Teopompo tramandata dagli scoliasti (Schol. in                         mento. Tucidide infatti non solo attesta sin dai tem-
Ar., Ach. vv. 1076-1077; Schol. in Ar., Ra. v. 218),                      pi antichi l’uso della sua acqua per finalità rituali,
prevedeva la cottura di un misto di granaglie in una                      «prima delle cerimonie nuziali e per le altre funzioni
pentola – il chytros appunto –, in ricordo della pie-                     sacre» (Th. II, 15, 5), ma in particolare, collocando
tanza che avrebbero preparato gli scampati al diluvio,                    la sorgente nella valle dell’Ilisso, la cita in prossimità
e contemplava sacrifici ad Hermes Ctonio per i de-                        di alcuni luoghi di culto (Th. II, 15, 4), che risultano
funti. Nonostante il silenzio delle fonti, il particolare                 essere fortemente connessi proprio alla celebrazione
sostrato mitico che accomuna Chytroi e Hydrophoria                        delle Antesterie e all’episodio mitico del Diluvio.
rende sufficientemente plausibile l’ipotesi che anche                     Oltre al tempio di Dioniso en Limnai dove, come ri-
quest’ultima cerimonia rientrasse nel novero dei riti                     ferisce lo stesso Tucidide, nel dodicesimo giorno del
officiati nel terzo giorno delle Antesterie. La conno-                    mese di Antesterione si celebravano le Dionisie più
tazione funeraria delle hydrophoroi trova del resto                       antiche (= le Antesterie), troviamo infatti il santuario
                                                                          di Gea, all’interno del quale Pausania vede il chasma
12
    Fölzer, 1906 p. 7 (fontana ai piedi della Pnice erroneamente
identificata da Dörpfeld con l’Enneakrounos); J. Beazley citato in        da cui si sarebbe ritirata l’acqua del Diluvio (Paus. I,
Dunkley, 1935-36 p. 157, nota 4 (santuario di Dioniso ed Hermes           18, 7), e il tempio di Zeus Olimpio che la tradizione
con fontana); Angiolillo, 1997 p. 120, n. 81 (la fontana sarebbe quella   ateniese voleva fondato da Deucalione scampato alla
dell’Asklepieion alle pendici meridionali dell’Acropoli, nei pressi del
tempio e del teatro di Dioniso); Malagardis, 1985 pp. 89-90 (fontana      pioggia torrenziale (Marmor Parium = FGrHist 239
sud-orientale dell’agorà, dove avevano sede i culti di Hermes Agoraios    A 2; 4; Paus. I, 18, 8)18. Sempre il Periegeta riferi-
e di Dioniso Lenaios) ripresa da Tölle-Kastenbein (1994 pp. 97-98);
Arvanitis, 2008 pp. 168-171 (ipotetica fontana nell’angolo nord-ovest
                                                                          sce che non lontano da questo edificio gli Ateniesi
dell’agorà). H.B. Walters in CVA London, British Museum 6, III.H.E.8      indicavano la tomba dell’eroe (Paus. I, 18, 8). La
ritiene che le figure di Dioniso ed Hermes siano statue.                  cerimonia dell’Hydrophoria trova quindi nella valle
13
    Diehl, 1964 pp. 130-133. Sull’Hydrophoria vedi anche Parke, 1977
p. 117; Simon, 1983 p. 99.                                                dell’Ilisso la più opportuna localizzazione. Punto di
14
    Suid. s.v. Ὑδροφορία; Phot. s.v. Ὑδροφορία; EM s.v. Ὑδροφορία.        partenza della processione non poteva che essere la
Una versione più sintetica in Hsch. s.v. ὑδροφορία· ἑορτὴ πένθιμος
Ἀθήνησιν.                                                                 16
                                                                             Copenhagen, MN 727. CVA Copenhagen 2,III.H, 54-55, tavv.
15
    Sul Diluvio: Apollod. I, 7, 2; cfr. Borgeaud, 1947; Rudhardt, 1970;   73.5a-b, 74.2-6.
Caduff, 1986. Sulle Antesterie: Deubner, 1969 pp. 93-123; Burkert,        17
                                                                             Diehl 1964, pp. 128-129. Contra Ahlberg-Cornell 1987: performance
1981 pp. 158-177: Simon, 1983 pp. 92-99; Hamilton, 1992; Pickard          musicale di tipo circense a carattere agonistico.
Cambridge, 1996 pp. 1-34; Robertson, 1993 pp. 197-250.                    18
                                                                             Vedi Rudhardt, 1970 p. 12; Caduff, 1986 pp. 28-28, 107-113.



                                                                     - 356 -
          Donne alla fontana e hydriai. Alcune riconsiderazioni iconografiche sul rapporto tra forma e immagine


sorgente Kallirhoe; più difficile definire il punto di                         bambini (cat. nn. 27-28, 30). In realtà non costitu-
arrivo, forse in via del tutto ipotetica identificabile                        iscono una vera e propria eccezione, perché il loro
con il chasma del santuario di Gea19. Non rimane che                           status li colloca ancora pienamente nell’ambito del
chiedersi se anche la più misteriosa Dionysia Krene di                         mondo femminile materno. Un’altra possibilità è
una kalpis del Museo Torlonia di Roma firmata da                               che si tratti di paides amphithaleis, fanciulli o fanciul-
Hypsis (cat. n. 52) non sia un’allusione al contesto                           le con entrambi i genitori in vita, a cui sono affidati
dionisiaco del rituale20, piuttosto che una specifica                          compiti specifici in diversi culti e cerimonie greche25.
indicazione di un’eventuale fonte in un santuario di                           Anche i cerbiatti che talvolta si mescolano curiosa-
Dioniso21.                                                                     mente alle fanciulle presso la fonte (cat. nn. 31, 38,
Nel quadro che si sta delineando trovano una più                               44; fig. 8) sembrano acquisire una valenza ben pre-
idonea giustificazione alcuni aspetti che sono stati                           cisa. Animale particolarmente caro ad Artemide, il
oggetto di discussione in virtù della loro apparente                           nebros, cioè il cervide giovane, compare negli appel-
anomalia. Tra questi, non secondaria è la questio-                             lativi che accompagnano il nome di Dioniso (Bevan,
ne dello status delle donne che affollano la scena22:                          1989 pp. 100-114), che con la dea condivide la
l’abbigliamento spesso ricercato da ricordare quel-                            natura selvaggia e il carattere liminare tra natura e
lo delle korai dell’Acropoli, i nomi verosimilmente                            cultura. Il dio è infatti chiamato nebrophonos (uc-
ateniesi che designano alcune delle protagoniste23 e                           cisore di cerbiatti), ma in particolare è l’unico che,
l’atteggiamento che in generale le contraddistingue                            indossandone le pelli, ne assume l’aspetto selvatico
difficilmente sembrano riferibili ad etere o schia-                            in qualità di nebridostolos e nebrochiton (vestito di
ve24. Allo stesso tempo, in qualità di donne libere,                           pelli di cerbiatto)26. Nell’iconografia non è raro tro-
le protagoniste delle scene alla fontana si discoste-                          vare questo animale in contesti dionisiaci27. Non si
rebbero palesemente dal consueto modello muliebre                              tratta quindi di un generico riferimento ad un’am-
proposto dall’iconografia di età arcaica e classica ed                         bientazione selvaggia della scena28 o, come è stato
echeggiato dagli autori antichi, che le vorrebbe con-                          suggerito, di un’allusione allo statuto delle fanciulle
finate in casa, lontane dalla vita pubblica e dagli in-                        in età prematrimoniale29, ma piuttosto di un segno
discreti sguardi maschili. Per quanto tale percezione                          specifico della presenza divina, non diverso per valo-
della donna greca debba essere quantomeno sfumata                              re semantico dall’esplicita inserzione della figura di
(Lissarrague, 2003b pp. 149-150), probabilmente                                Dioniso.
è superfluo porre il problema in questi termini. Se                            Privilegiando un’esegesi di carattere rituale, le don-
quella raffigurata è una cerimonia religiosa, la pre-                          ne alla fontana acquisiscono un senso più coerente
senza femminile non ha bisogno di ulteriori giusti-                            anche all’interno del sistema di immagini che orna-
ficazioni, dal momento che tanto i rituali familiari                           no la superficie dell’intero vaso. Non sempre infatti,
che le feste collettive coinvolgevano le donne e anzi                          soprattutto nel proporre una lettura al “femminile”
spesso gli affidavano una parte attiva nello svolgi-                           dell’iconografia, è stato dato il giusto peso alle asso-
mento del rito.                                                                ciazioni che si registrano tra queste scene, che occu-
Le donne sono le protagoniste della cerimonia, ma                              pano sempre il campo principale sul corpo, e le de-
su un numero limitato di vasi compaiono anche dei                              corazioni figurate della spalla e della predella30 (fig.
                                                                               9). Queste ultime evocano inequivocabilmente un
19
    Vedi Deubner, 1969 p. 113; Diehl, 1964 p. 130.
20
    I due termini ΔΙΟΝΥΣΙΑ e ΚΡΕΝΕ sono in realtà separati, ciascuno           universo maschile: ricorrono i soggetti connessi alla
nei pressi di uno dei bocchettoni contrapposti della fontana anfiprostila;     macrosfera della guerra, con scene di combattimento
non è quindi certo che dionysia si riferisca alla parola “fontana”, anche se
abbastanza verosimile. Una suggestione, destinata a rimanere tale: fino al     25
                                                                                   Olmos & Balmaseda, 1977-78 p. 19. Vedi Der Neue Pauly I, s.v.
II pec. a.C. non è attestato il nome Anthesteria e la festa è conosciuta con   amphithaleis paides, pp. 618-619. Secondo A. Shapiro (2003 p. 96) sono
il nome di Dionysia (Hamilton, 1992 p. 5; cfr. Th. II, 15, 4).                 i figli delle etere che accompagnano le loro madri alla fontana.
21
    Tölle-Kastenbein, 1994 pp. 98-100; Arvanitis, 2008 pp. 171-172             26
                                                                                   Inni Orfici 52, 10 (νεβριδοστόλεne); Nonn., D. XXVI, 28
(fontana ipotizzata nel santuario di Dioniso Eleuthereus).                     (νεβροχίτων Διόνυσος ὁμοίιος ἔπλετο νεβρῷ).
22
    In particolare Hannestad, 1984; De Simone, 2008 pp. 319-320                27
                                                                                   Ad es. kylix, Berlino, Staatliche Museen 2290 (Beazley, 1963 p. 462,
(donne libere); Webster, 1972 pp. 61-62; Shapiro, 2003 p. 96 (etere).          n. 48; Pickard Cambridge, 1996 p. 44, fig. 17a-c); anfora, Monaco,
23
    Cfr. le rispettive voci in J. Traill, Persons of Ancient Athens, Toronto   Antikensammlungen 2300 (LIMC III, s.v. Dionysos, n. 295 fig.); pelike,
1994-2009, voll. 1-18. Secondo J. Frel (1996, pp. 39-42) si tratterebbe        Londra British Museum E362 (LIMC III, s.v. Dionysos, n. 472 fig.);
invece di nomi di etere.                                                       anfora, Berlino, Antikensammlung 2160 (LIMC V, s.v. Hermes, n.
24
    Unica eccezione è una kalpis del Pittore di Egisto datata al 470 a.C.      656bis fig.)
(Parigi, Louvre CA2587; CVA Paris, Musée du Louvre 9, III.I.D.37,              28
                                                                                   Vedi Bérard, 1983 p. 21; Bažant, 1985 p. 33.
III.I.D.38, tav. 50.3-6) in cui compaiono presso la fontana tre donne          29
                                                                                   Vedi Manfrini-Aragno, 1992 pp. 132-133; Manakidou, 1992-93 pp.
identificabili come schiave trace per i capelli corti e i tatuaggi. Questi     61-62.
dettagli, assenti nelle altre scene alla fontana, inducono ad isolare          30
                                                                                   L’anomalia è stata notata saltuariamente e in relazione ad altri temi;
l’immagine dalla serie in questione.                                           vedi Barringer, 2001 pp. 40-41.



                                                                         - 357 -
                                                                      C. Pilo


e di partenza del guerriero a farla da padrone, all’e-                      mento del santuario nel demo di Ikaria (Angiolillo,
sibizione aristocratica del possesso del carro sia in                       1981). Un riflesso si coglie anche nella coeva pittura
ambito militare che agonistico, alla caccia e al su-                        vascolare che si arricchisce di tematiche dionisia-
peramento della prova iniziatica nella trasposizione                        che, tra cui trovano spazio soggetti connessi a feste
mitica e prototipica offerta dalle imprese di Eracle                        di Dioniso, come la processione sul carro a forma
contro il leone nemeo ed, in numero inferiore, di                           di nave, le fanciulle sull’altalena dell’Aiora, la visi-
Teseo contro il Minotauro. Lungi da avere in questo                         ta di Dioniso ad Icario33. Non escluderei che anche
orizzonte cronologico un mero valore decorativo,                            le scene di donne alla fontana siano frutto di que-
anche i fregi zoomorfi delle predelle con gruppi di                         sta politica religiosa e che siano da annoverare tra
animali in lotta sia ripropongono iconograficamente                         quelle iconografie, particolarmente care ai pittori
le celebri metafore omeriche volte ad esaltare il valo-                     del Ceramico, che riproducono cerimonie religiose
re guerriero, sia evocano il mondo marginale in cui si                      o che vi alludono attraverso il mito. Tanto più che
realizza l’iniziazione dell’efebo. Accanto alle imma-                       la raffigurazione dell’Hydrophoria dà luogo ad un vi-
gini è significativa anche la parola: non stupiscono le                     vace gioco di specchi tra segno iconico e supporto
iscrizioni riportanti il nome delle donne raffigurate,                      vascolare, comportando la rappresentazione del vaso
talvolta accompagnate dall’appellativo kale, ma l’ac-                       su se stesso.
clamazione ΗΙΠΟΚΡΑΤΕΣ ΚΑΛΟΣ (cat. n. 9) sembra                              La connotazione funeraria dell’Hydrophoria può
un’ulteriore conferma di una valenza dell’immagine                          inoltre spiegare il fatto che, dopo l’hydria, la lekythos
che non preclude l’incursione del mondo maschile31.                         sia la forma ceramica su cui troviamo più frequente-
In questo sistema di valori tipici della mentalità ar-                      mente le scene di donne alla fontana, sebbene il nu-
caica, le scene di donne alla fontana si inseriscono in                     mero di attestazioni non sia nemmeno lontanamen-
quanto espressione di uno dei tanti rituali collettivi                      te paragonabile a quello relativo al vaso per l’acqua.
attorno a cui si aggrega e rinsalda il corpo civico,                        È verosimile anche che alcune delle hydriai decorate
particolarmente promossi ed incentivati proprio in                          con questo tema, quelle di dimensioni più conside-
età pisistratea.                                                            revoli, avessero un uso cerimoniale o comunque non
Non sarà superfluo a questo punto ritornare sulle                           funzionale, dal momento che una volta piene il loro
motivazioni che possono aver determinato ad Atene                           peso, stimato oltre i 25 kg34, le avrebbe rese piuttosto
la popolarità del tema delle donne alla fontana negli                       inadeguate ad un utilizzo pratico e quotidiano, tanto
ultimi decenni del VI sec. a.C. Si è già detto che                          più da parte di donne.
la costruzione dell’Enneakrounos, sebbene non sia                           Per concludere, una breve considerazione sulle pro-
all’origine dell’invenzione dell’iconografia, ha co-                        venienze. Dei 35 esemplari di cui è noto il luogo
munque influito sulla sua elaborazione e sul suo suc-                       di rinvenimento, 24 provengono dall’Etruria e, di
cesso, ma il collegamento con la politica culturale                         questi, 20 dalle necropoli di Vulci. Per quanto il fat-
dei Pisistratidi può essere rintracciato anche sotto                        tore “casualità” in rapporto al luogo di ritrovamento
un altro punto di vista, non meno significativo. I                          debba essere sempre tenuto in considerazione e per
tiranni infatti promuovono la riorganizzazione e il                         quanto è noto che le tombe etrusche costituiscano
potenziamento di feste che coinvolgono l’intera co-                         un luogo privilegiato per la conservazione della cera-
munità cittadina e favoriscono l’introduzione dal                           mica attica, il dato numerico fortemente sbilanciato
territorio di nuovi culti a carattere popolare, con la                      verso il contesto vulcense non ha mancato di susci-
finalità di limitare quelli legati prevalentemente a                        tare una certa, giustificata, curiosità (Brunori, 2006
gruppi gentilizi (Kolb, 1977; Aloni, 1984 pp. 113-                          pp. 249-278). E. Diehl a suo tempo aveva suggerito
130). In questa prospettiva il culto di Dioniso gioca                       che la predilezione degli Etruschi per questo sogget-
un ruolo importante con l’istituzione delle Grandi                          to e soprattutto la scelta di destinarlo alla tomba fos-
Dionisie e lo spostamento nella città dello xoanon                          sero motivate dal carattere funerario della cerimonia
di Eleuthere32, come probabilmente con il potenzia-
                                                                            particolare mette in relazione il Dioniso di Eleuthere con Melanthos,
31
   Poco convincente, per quanto detto sopra, l’ipotesi che le donne         antenato di Pisistrato e re di Atene. Al contrario Shapiro (1989 pp.
raffigurate siano le etere che prendevano parte alle feste di Hippokrates   84-87), ammettendo un interesse particolare dei Tiranni per il culto di
(Webster, 1972 p. 62). Il personaggio acclamato dall’iscrizione è stato     Dioniso, è più propenso a fissare all’inizio del VI sec. a.C. l’istituzione
identificato con l’Alcmeonide fratello di Clistene e padre di Megacle       delle Grandi Dionisie e lo spostamento della statua da Eleuthere ad
ostracizzato nel 486 a.C. (Studniczka, 1887 p. 161) oppure, più             Atene.
recentemente, con il figlio di Anaxileos, forse nipote di Hippia e quindi   33
                                                                               Angiolillo, 1997 pp. 142-149. Più scettico sull’identificazione della
appartenente alla famiglia dei Pisistratidi (Shapiro, 1980).                visita di Dionisio ad Icario è A. Shapiro (1989 pp. 95-96).
32
   Aloni, 1983; Simon, 1983 p. 101-104; Pickard Cambridge, 1996             34
                                                                               Manakidou, 1992-93 p. 74. L’esemplare più grande ha un’altezza di
pp. 79 ss.; Angiolillo, 1997 pp. 72-73. F. Kolb (1977 pp. 125-130) in       58.4 cm (cat. n. 20).



                                                                      - 358 -
         Donne alla fontana e hydriai. Alcune riconsiderazioni iconografiche sul rapporto tra forma e immagine


rappresentata35. In realtà il ricco repertorio figurato                       tema greco della donna nuda che si lava, si connota
elaborato dagli Etruschi in relazione al mondo del-                           quindi in chiave iniziatica, come rappresentazione
la morte non ci fornisce nessun elemento utile per                            simbolica dell’acquisizione degli strumenti della se-
supportare l’ipotesi che l’immagine delle donne alla                          duzione in vista del matrimonio. È difficile stabilire
fontana veicolata dalla ceramica attica fosse recepita                        se anche le donne alla fontana delle hydriai attiche
nella pienezza del significato elaborato dalle botte-                         si siano caricate agli occhi degli Etruschi di una di
ghe del Ceramico di Atene36. Nella rappresentazione                           queste valenze che assumono nel mondo etrusco-
dei funerali o nell’immaginario etrusco dell’aldilà                           italico l’acqua e la donna in rapporto all’acqua, in
restituito dalle pitture tombali le donne che porta-                          periodi cronologici comunque molto distanti tra di
no o manipolano acqua non trovano posto: se gli                               loro. Certo è che non traspare una recezione della
acquirenti delle hydriai conoscessero il rituale del-                         connotazione funeraria del soggetto. La destinazione
l’Hydrophoria o la sua valenza funeraria è quindi un                          alla tomba infatti non è un argomento di per sé suffi-
problema destinato a rimanere insoluto.                                       ciente. Il vaso può essere stato selezionato per il cor-
La figura della donna con il vaso per l’acqua non                             redo in virtù della sua funzione, senza che il sistema
è però estranea al mondo etrusco, ma anzi compa-                              di immagini, che comunque veicola nel suo insieme
re già in tempi molto antichi su uno dei manufat-                             valori cari alle aristocrazie etrusche, sia compreso in
ti più rappresentativi della mentalità aristocratica                          tutti i suoi aspetti più profondi e originari.
etrusco-italica dell’età del ferro, il carrello cerimo-
niale bronzeo di Bisenzio (Torelli, 1997 pp. 38-46).
Sia nella coppia costituita dall’uomo armato e dalla                          Hydriai e kalpides con scene di donne alla fontana.
donna che nella triade con uomo armato di lancia                              Catalogo38.
ed elmo crestato, fanciullo con cinturone e scudo
ovale e donna, la figura femminile porta sulla testa                          Le scene di donne alla fontana occupano sempre il
un recipiente verosimilmente destinato a contene-                             campo principale sul corpo delle hydriai a spalla di-
re liquidi. La donna, nell’immagine umana e nel-                              stinta, per cui di seguito saranno riportati solo i temi
la dimensione divina – l’altezza superiore all’uomo                           che compaiono sulla spalla e sulla predella; sulle kal-
nella prima coppia la identifica come una dea – ,                             pides costituiscono l’unica decorazione figurata.
si presenta in qualità di dispensatrice di viveri (il
personaggio della triade porta anche un’olla) ed in                           1. Hydria, fn. Firenze, Museo Archeologico
particolare di liquidi, in modo non molto dissimile                              Etrusco 3792, 1820; da Orvieto? Non attr., 540
dalla latina Ops. La stessa valenza è stata attribuita                           a.C. H. 40.6. Sp. combattimento. Esposito &
anche ad una statuetta di cimasa di un candelabro                                Tommaso, 1993 p. 36, fig. 40; CVA Firenze,
tardo geometrico dal secondo circolo delle Pellicce                              Regio Museo Archeologico 5, III.H.8, tavv.
a Vetulonia, ad una statuetta bronzea da una sepol-                              17.1-2; 18.1-2; Manakidou, 1992-93 p. 52, fig.
tura ad incinerazione di Narce e ad un esemplare da                              1; p. 76, n. 1.
Novillara (Richardson, 1984). In un arco cronolo-
gico più tardo la donna alla fonte con recipiente, di                         2. Hydria, fn./fb. Boston, Museum of Fine Arts
norma un’anfora, compare sui sigilli etruschi di età                             01.8125. Maniera del Pittore di Lysippides,
medio-repubblicana, in alternativa alla donna che si                             530 a.C. H. 34.9. Sp. combattimento. CVA
lava presso il louterion37. La combinazione dei due                              Boston, Museum of Fine Arts 2, 16, tav. 74.1-3;
elementi iconici, con il bacino lustrale spostato pres-                          Manakidou, 1992-93 p. 53, fig. 2; p. 76, n. 2.
so la fonte, è frequente nello stesso periodo sulle ciste                     3. Kalpis, fn. Londra, mercato, Sotheby’s. Non attr.,
prenestine, contenitori per oggetti da toletta offerti                           530 a.C. Sotheby, sale catalogue, 11.12.1989, p.
come dono nuziale (Menichetti, 1995). Il rappor-                                 43, n. 74; Manakidou, 1992-93 pp. 53, 76, n.
to donna-fonte-acqua, su influenza sicuramente del                               5.
35
   Diehl, 1964 p. 134; vedi anche Olmos & Balmaseda, 1977-78 p. 26;
Manakidou, 1992-93 pp. 75-76.
                                                                              4. Hydria, fn. Firenze, Museo Archeologico
36
   Per la recezione delle immagini greche in contesto allogeno, con              Etrusco 3793. Non attr., 530 a.C. H. 36.2.
particolare riferimento al mondo etrusco: Arafat & Morgan, 1994;
Stissi, 1999 pp. 95-100; Paleothodoros, 2002 pp. 148-153.
37
   Torelli, 2002 pp. 111, 117; Zazoff, 1968 n. 443 (donna con anfora;         38
                                                                                 Abbreviazioni utilizzate nel catalogo: fram./framm. = frammento/
l’ambientazione alla fonte è confermata dal confronto con il soggetto di      frammenti; fn. = figure nere; fb. = fondo bianco; fr. figure rosse; coll. =
Eracle, del giovane o del sileno alla fonte con l’anfora); Zazoff, 1968 nn.   collezione; s.n. = senza numero (di inventario); non attr. = non attribuita;
189, 448-450 (donna che si lava i capelli).                                   sp. = campo sulla spalla; pr. = predella. Le misure sono espresse in cm.



                                                                        - 359 -
                                                   C. Pilo


    Sp. cavalieri e ammantati. CVA Firenze, Regio            732, tav. 47; Beazley, 1956 pp. 261, 677-678;
    Museo Archeologico 5, III.H.8, III.H.9, tavv.            Tölle-Kastenbein, 1986 fig. 7; Carpenter, 1989
    17.3-4; 19.1-2; Manakidou, 1992-93 p. 54, fig.           p. 68; Manakidou, 1992-93 pp. 61-62, fig. 9;
    3; p. 76, n. 4.                                          p. 79, n. 30; Lewis, 2002 pp. 73-74; Kaltsas &
                                                             Shapiro, 2008 p. 310, n. 138; Arvanitis, 2008
5. Hydria, fn. Londra, British Museum B333, da               pp. 172-173.
   Vulci. Non attr., 530 a.C. H. 46. Sp. combat-
   timento, pr. fregio animalistico. CVA London,        11. Hydria, fn. Roma, Musei Vaticani 426; da
   British Museum 6, III.He.9, tavv. 90.1; 91.3;            Vulci. Pittore di Antimenes, 510 a.C. H. 43. Sp.
   Dunkley, 1935-36 p. 201, fig. 8; Beazley, 1956           combattimento, pr. caccia al cervo. Albizzati,
   pp. 677-678, n. 3; Tölle-Kastenbein, 1986 fig.           1925-39 pp. 196-197, n. 426, fig. 144, tav. 65;
   5; Pedley, 1987 p. 71, fig. 14; Himmerwahr,              Beazley, 1956 p. 266, n. 2; Beazley, 1971 p. 117;
   1990 p. 57, n. 301, tav. 22.92; Manfrini-                Keuls, 1988 p. 256, fig. 209; Carpenter, 1989 p.
   Aragno, 1992 p. 133, fig. 11; Arvanitis, 2008            69; Burow, 1989 p. 86, n. 59, tav. 59; Manfrini-
   p. 180.                                                  Aragno, 1992 p. 133, fig. 10; Manakidou, 1992-
                                                            93 p. 78, n. 22; Petersen, 1997 p. 42, fig. 3.
6. Hydria, fn. Würzburg, Martin von Wagner
   Museum L304, da Vulci. Non attr., 530 a.C.           12. Hydria, fn. Londra, British Museum B336; da
   H. 50.8. C. Sp. Eracle e il leone nemeo, pr. fre-        Vulci. Pittore di Antimenes, 510-500 a.C. H.
   gio animalistico. Langlotz, 1932 pp. 55-56, n.           47.5. Sp. partenza del guerriero, pr. fregio ani-
   304, tavv. 94, 97; Beazley, 1956 pp. 676; 678;           malistico. Beazley, 1956 p. 266, n. 3; p. 678;
   Carpenter, 1989 p. 148; Hannestad, 1984 p.               Carpenter, 1989 p. 69; Burow, 1989 p. 93, n.
   252, fig. 1; Tölle-Kastenbein, 1986 p. 66, fig. 4;       122, tav. 120; CVA London, British Museum 6,
   Manakidou, 1992-93 p. 63, fig. 10; p. 79, n. 34;         III.H.e.9, tavv. 90.4; 93.2; Manakidou, 1992-
   Lissarrague, 2003a p. 219, fig. 29; LIMC VI,             93 p. 78, n. 23.
   s.v. Nemea, n. 5; Arvanitis, 2008 p. 180.
                                                        13. Hydria, fr. Münster, Wilhelms Un., Arch. Mus.
7. Hydria, fn./fb. Boston, Museum of Fine Arts              564. Pittore di Antimenes, 520 a.C. Sp. combat-
   28.47. Maniera del Pittore di Lysippides, 520            timento. Manakidou, 1992-93 pp. 77-78, n. 19.
   a.C. H. 41.2. Sp. scena di palestra (?). CVA
   Boston, Museum of Fine Arts 2, 22-23, tav.           14. Hydria, fn. New York, mercato, Sotheby‘s (già
   80.1-3; Manakidou, 1992-93 p. 76, n. 6.                  Malibu, Getty Museum L87.AE.4). Pittore di
                                                            Antimenes, 515-510 a.C. H. 41. Sp. combatti-
8. Hydria, fn. Compiègne, Musée Vivenel 1055;               mento, pr. fregio animalistico. Burow, 1989 pp.
   da Nola. Non attr. 520 a.C. H. 33.3. Sp. Eracle          85-86, n. 58, tav. 58; Manakidou, 1992-93 p.
   e il leone nemeo, pr. fregio animalistico. CVA           78, n. 24; Sotheby, sale catalogue, New York,
   Compiègne, Musée Vivenel, 5, tav. 6.2; Tölle-            17.12.1996, n. 49.
   Kastenbein, 1986 p. 70, fig. 8.
                                                        15. Hydria, fn. Wellesley, College Art Museum
9. Hydria, fn. Londra, British Museum B331;                 1961.5. Maniera del Pittore di Antimenes,
   da Vulci. Pittore di Antimenes / maniera del             530 a.C. H. 44.4. Sp. combattimento, pr. cac-
   Pittore di Lysippides, 520-510 a.C. H. 48. Sp.           cia al cervo. Buitron, 1972 pp. 40-43, n. 16;
   combattimento. CVA London, British Museum                Manakidou, 1992-93 p. 76, n. 3.
   6, III.tte.8 tavv. 88.3; 91.1; Beazley, 1956 p.
   261, n. 41; p. 667 n. 1; Webster, 1972 pp. 61-       16. Hydria, fn. Londra, British Museum B330; da
   62; Shapiro, 1980 pp. 289, 291-292, tav. 74a;            Vulci. Maniera del Pittore di Antimenes, 520-
   Carpenter, 1989 p. 68; Tölle-Kastenbein, 1986            510 a.C. H. 49.6. Sp. partenza del guerriero;
   fig. 6, tab. 4; Manfrini-Aragno, 1992 fig. 14;           pr. Eracle e il leone nemeo. Orlandos, 1916 fig.
   Arvanitis, 2008 pp. 172-173, 180.                        22; CVA London, British Museum 6, III.H.e.8,
                                                            tavv. 88.2; 89.4; Dunkley, 1935-36 p. 200, tav.
10. Fram. hydria, fn. Atene, Museo Nazionale 1.732;         22a; Beazley, 1956 p. 276, n. 1; p. 676; p. 678;
    da Atene. Non attr., 530-520 a.C. H. 10, larg.          Beazley, 1971 p. 121; Carpenter, 1989 p. 72;
    12.7. Sp. Teseo e il Minotauro. Orlandos, 1916          Pedley, 1987 p. 70, fig. 12; Manakidou, 1992-
    fig. 24; Graef & Langlotz, 1925 pp. 89-91, n.           93 p. 78, n. 28.


                                                   - 360 -
       Donne alla fontana e hydriai. Alcune riconsiderazioni iconografiche sul rapporto tra forma e immagine


17. Hydria, fn. Atene, coll. Kanellopoulos 2499.                Kyknos I, n. 115; Manfrini-Aragno, 1992 p.
    Cerchia del Pittore di Antimenes, 520-500                   131, fig. 8; Manakidou, 1992-93 p. 76, n. 7.
    a.C. Sp. corsa di carri, pr. fregio animalistico.
    Malagardis, 1985 tav. 20.3; Manakidou, 1992-           23. Hydria, fn. Toledo (OH), Museum of Art
    93 p. 78, n. 27.                                           1961.23. Pittore di Priamo, 520-510 a.C. H.
                                                               54. Sp. partenza del guerriero. Beazley, 1971
18. Hydria, fn. Monaco, Antikensammlungen                      p. 147, n. 5ter; Carpenter, 1989 p. 91; CVA
    1690; da Vulci. Vicino al Pittore di Antimenes,            Toledo, Toledo Museum of Fine Art 1, 16-17,
    520-510 a.C. Sp. partenza del guerriero, pr.               fig. 16, tavv. 23.2; 24.3; Pedley, 1987 p. 73, fig.
    fregio animalistico. Dunkley, 1935-36 p. 202,              16; Manfrini-Aragno, 1992 p. 136, nota 35;
    fig. 9; Beazley, 1956 p. 280, n. 1; Carpenter,             Manakidou, 1992-93 p. 77, n. 13.
    1989 p. 73; Tölle-Kastenbein, 1986 p. 71, fig.
    9; Manakidou, 1992-93 pp. 58, 60, fig. 7; p.           24. Hydria, fn. Roma, Villa Giulia 63610; da Vulci.
    78, n. 25.                                                 Pittore di Priamo, 520-500 a.C. Sp. partenza
                                                               del guerriero. Beazley, 1971 p. 148, n. 5quater;
19. Hydria, fn. Monaco, Antikensammlungen                      Carpenter, 1989 p. 91; Manakidou, 1992-93 p.
    1693; da Vulci. Vicino al Pittore di Antimenes,            77, n. 14.
    520-510 a.C. Sp. combattimento, pr. fregio
    animalistico. Orlandos, 1916 fig. 17; Dunkley,         25. Hydria, fn. San Pietroburgo, Ermitage B169 (St.
    1935-36 p. 202, fig. 7; Beazley, 1956 p. 280,              282); da Canino. Pittore di Priamo, 520-500
    n. 2; Tölle-Kastenbein, 1986 p. 72, fig. 10;               a.C. Sp. Eracle e il leone nemeo. Orlandos, 1916
    Carpenter, 1989 p. 73; Manakidou, 1992-93 p.               fig. 26; Gorbunova, 1983 pp. 105-106, n. 76;
    68, fig. 8; p. 78, n. 26.                                  Manakidou, 1992-93 p. 77, n. 17; p. 157, n. 21.

20. Hydria, fn. Londra, British Museum B332; da            26. Hydria, fn. Würzburg, Martin von Wagner
    Vulci. Pittore di Priamo, 520-510 a.C. H. 58.4.            Museum L316; da Vulci. Pittore di Priamo, 510-
    Sp. carri. CVA London, British Museum 6,                   500 a.C. H. 58. Sp. carri. Beazley, 1956 p. 334,
    III.H.E.8, tavv. 88.4; 91.2; Orlandos, 1916 fig.           n. 2; Manfrini-Aragno, 1992 p. 136, nota 35,
    16; Beazley, 1956 p. 333, n. 27; p. 694; Diehl,            fig. 15; Manakidou, 1992-93 pp. 76-77, n. 8.
    1964 p. 230, T245, tav. 38.1; Beazley, 1971 p.         27. Hydria, fn. Napoli, Museo Archeologico
    146; Carpenter, 1989 p. 90; Williams, 1993                 Nazionale Stg.12; da Vulci. Pittore di Priamo,
    n. 102, fig. 7.11; Petersen, 1997 p. 40, fig. 2;           530-510 a.C. H. 52.5. Sp. combattimento. CVA
    LIMC III, s.v. Dionysos, n. 593; LIMC V, s.v.              Napoli 1, III.H.E.15, tavv. 34.1; 35.1, 3; Keuls,
    Hermes, n. 648b; Manfrini-Aragno, 1992 p.                  1988 p. 256, fig. 210; Beazley, 1956 p. 334, n.
    143, fig. 24; Manakidou, 1992-93 p. 77, n. 15;             3; Carpenter, 1989 p. 91; Manfrini-Aragno,
    Arvanitis, 2008 pp. 168-171.                               1992 p. 138, fig. 16; Manakidou, 1992-93 p.
21. Hydria, fn. Boston, Museum of Fine Arts                    77, n. 9; Angiolillo, 1997 p. 119, nota 64.
    61.195. Pittore di Priamo, 520 a.C. H. 52.8.           28. Hydria, fn. Bari, Museo Archeologico Provinciale
    Sp. corsa di carri. Beazley, 1956 p. 147, n. 5bis;         3083. Pittore di Priamo, 520-510 a.C. sp.
    Carpenter, 1989 p. 91; CVA Boston, Museum                  Eracle e il leone nemeo. Beazley, 1956 p. 334, n.
    of Fine Arts 2, 23-24, tav. 81.1-3; Pedley, 1987           4; Carpenter, 1989 p. 91; Bron & Lissarrague,
    p. 70, fig. 11; Manakidou, 1992-93 p. 57, fig. 5;          1986 p. 12, fig. 9; Manfrini-Aragno, 1992 p.
    pp. 58; 77 n. 12.                                          137, fig. 17; Manakidou, 1992-93 p. 77, n. 10;
                                                               Angiolillo, 1997 p. 111, tav. 7.
22. Hydria, fn. Londra, British Museum B329;
    da Vulci. Pittore di Priamo, 520-500 a.C. H.           29. Hydria, fn. Würzburg, Martin von Wagner
    57.5. Sp. Eracle e Cicno, pr. fregio animalistico.         Museum L317. Pittore di Priamo, 500 a.C. ca.
    Orlandos, 1916 fig. 21; CVA London, British                H. 47.7 Sp. Eracle e il leone nemeo. Langlotz,
    Museum 6, III.H.E.8, tavv. 88.1; 89.3; Beazley,            1932 p. 60, n. 317, tav. 96; Beazley, 1956 p.
    1956 p. 334, n. 1; p. 678; Beazley, 1971 p. 147;           334, n. 5; Beazley, 1971 p. 147; Carpenter, 1989
    LIMC II, s.v. Ares, n. 35; Pedley, 1987 p. 72,             p. 91; Manfrini-Aragno, 1992 p. 130, fig. 2;
    fig. 15; Carpenter, 1989 p. 91; LIMC VII, s.v.             Manakidou, 1992-93 p. 56, fig. 4; p. 77, n. 11.



                                                      - 361 -
                                                   C. Pilo


30. Hydria, fn. Madrid, Museo Arqueológico                   guerriero. Beazley, 1971 p. 165, n. 74bis; CVA
    Nacional 10924. Pittore della Fontana di                 Paris, Louvre 6, III.He.53, III.He.54, tav. 72.4,
    Madrid, 520 a.C. H. 42. Sp. partenza su carro.           7; Manakidou, 1992-93 p. 80, n. 43.
    CVA Madrid, Musée Archéologique Nacional 1,
    III.H.E.5, III.H.E.6, tavv. 8.4; 12.1-2; Beazley,   38. Hydria, fn. Londra, British Museum B335;
    1956 p. 335, n. 1; Beazley, 1971 p. 148; Olmos          da Vulci. Gruppo di Leagros, 520-500 a.C.
    & Balmaseda, 1977-78 pp. 15-24; Carpenter,              H. 51.3. Sp. carri. Beazley, 1971 p. 165, n.
    1989 p. 91; Manfrini-Aragno, 1992 p. 137;               74ter; Carpenter, 1989 p. 97; CVA London,
    Manakidou, 1992-93 p. 59, fig. 6; p. 77, n. 18;         British Museum 6, III.He.9, tavv. 90.3; 93.1;
    Weber, 1996 p. 15, fig. 5.                              Manfrini-Aragno, 1992 p. 131, nota 20, fig. 9;
                                                            Manakidou, 1992-93 p. 80, n. 44.
31. Hydria, fn. Berlino, Antikensammlung F1908;
    da Vulci. Gruppo di Leagros, 520-500 a.C.           39. Hydria, fn. Lucerna, mercato. Gruppo di
    Sp. Aiace e Achille che giocano a dadi. Beazley,        Leagros, 520-500 a.C. Sp. combattimento.
    1956 p. 365, n. 70; Beazley, 1971 pp. 162, 173;         Ars Antiqua III, 19.4.1961, n. 96, tav. 41;
    Manadikou, 1992-93 p. 78, n. 38; p. 91.                 Manakidou, 1992-93 p. 80, n. 45.

32. Hydria, fn. Londra, British Museum B334; da         40. Hydria, fn. New York, mercato, Royal Athena;
    Vulci. Gruppo di Leagros, 520-500 a.C. H.               dalla Sicilia. Non attr., 520 a.C. Sp. scena dioni-
    49. Sp. assemblea di divinità e personaggi non          siaca. Manakidou, 1992-93 p. 79, n. 35.
    identificati. CVA London, British Museum 6,         41. Kalpis, fn. Napoli, Museo Archeologico
    III.H.E.9, tavv. 90.2; 91.4; Dunkley, 1935-36           Nazionale 86331; da Cuma. Gruppo di Leagros
    p. 201, tav. 22.b; Beazley, 1956 p. 365, n. 71;         (?). H. 34. Beazley, 1956 p. 678; CVA Napoli,
    Beazley, 1971 p. 165; Carpenter, 1989 p. 97;            Museo Nazionale 5, 35, tavv. 47.1-2; 48.1-2.
    LIMC III, s.v. Dionysos, n. 594; Manakidou,
    1992-93 p. 79, n. 39.                               42. Hydria, fn. New York, Metropolitan Museum
                                                            06.1021.77. Pittore di Amburgo 1917.477,
33. Hydria, fn. Londra, British Museum B338; da             525-500 a.C. Sp. combattimento. Beazley, 1971
    Vulci. Gruppo di Leagros, 520-500 a.C. H.               p. 148.
    48. Sp. gigantomachia. CVA London, British
    Museum 6, III.H.E.10, tavv. 92.2; 93.4;             43. Hydria, fn. Parigi, Louvre CP10679. Non attr.,
    Beazley, 1956 p. 366, n. 72; Carpenter, 1989 p.         510 a.C. H. max 24.5. Sp. agguato a Troilo.
    97; Manakidou, 1992-93 pp. 79-80, n. 40.                CVA Paris, Musée du Louvre 11, III.H.E.117,
                                                            tavv. 146.8; 147.1-2; LIMC I, s.v. Achilleus, n.
34. Hydria, fn. Londra, British Museum B337; da             312.
    Vulci. Gruppo di Leagros, 510 a.C. H. 48.8. Sp.
    partenza del guerriero. CVA London, British         44. Kalpis, fn. Roma, Villa Giulia 47457. Non attr.
    Museum 6, III.H.E.9, tavv. 92.1; 93.3; Beazley,         500 a.C. ca. Beazley, 1956 p. 393; Beazley, 1971
    1956 p. 366, n. 73; Manakidou, 1992-93 p. 80,           p. 172; Keuls, 1988 p. 256, fig. 208; Carpenter,
    n. 41.                                                  1989 p. 103; Manakidou, 1992-93 p. 80, n. 48.

35. Hydria, fn. Monaco, Antikensammlungen               45. Hydria, fn. Philadelphia, University of
    1715; da Vulci. Gruppo di Leagros, 520-510              Pennsylvania 2463; da Vulci. Non attr., 520-
    a.C. Sp. partenza su carro. Dunkley, 1935-              500 a.C. H. 48. sp. Eracle e il leone nemeo.
    36 p. 202 fig. 5; Beazley, 1956 p. 366, n. 74;          Greifenhagen, 1978 pp. 503-504, figg. 4-5;
    Manakidou, 1992-93 p. 66, fig. 13; p. 80, n. 42.        Manakidou, 1992-93 p. 81, n. 65.

36. Hydria, fn. Parigi, Louvre F288; dall’Etru-         46. Hydria, fn. Berlino, Antikensammlung F1725.
    ria. Non attr., 520 a.C. H. 39.5. Sp. Teseo e il        Non attr., 520-500 a.C. sp. Eracle e il leone
    Minotauro. CVA Paris, Louvre 6, III.He.48,              nemeo. Tölle-Kastenbein, 1986 p. 73, fig. 11;
    tav. 69.2-3; Manakidou, 1992-93 p. 79, n. 31.           Manakidou, 1992-93 p. 64, fig. 11; p. 79, n. 36.

37. Hydria, fn. Parigi, Louvre F302. Gruppo di          47. Hydria, fn./fb. Darmstadt, coll. privata (già
    Leagros, 520-500 a.C. H. 52. Sp. partenza del           coll. Heyl). Non attr., 510-500 a.C. Sp. fregio



                                                   - 362 -
       Donne alla fontana e hydriai. Alcune riconsiderazioni iconografiche sul rapporto tra forma e immagine


    animalistico. Mertens, 1977 p. 49, n. 11, tav.         57. Fram. hydria, fn. Firenze, Museo Archeologico
    6.1; Manakidou, 1992-93 p. 81, n. 61.                      Etrusco 94348. Pittore di Priamo, 520-500 a.C.
                                                               H. 7.2, larg. 11.5. Levi, 1928 pp. 174-176, fig.
48. Hydria, fn. Bielefeld, Kulturhistorisches                  4.2; CVA Firenze, Regio Museo Archeologico 5,
    Museum. Non attr., 525-500 a.C. Sp. combat-                III.H.9, tav. 20.1; Manakidou, 1992-93 p. 77,
    timento. Kulturhistorisches Museum, Bielefeld,             n. 5.
    Werke der griechischen Antike 6.3-7.4.1977, p.
    13, n. 24.                                             58. Fram. kalpis, fn. Atene, Museo Nazionale 741;
                                                               da Atene. Non attr., 520-500 a.C. Lung. 7, larg.
49. Hydria, fn. Oxford, Ashmolean Museum                       7. Graef & Langlotz, 1925 p. 92, n. 741, tav.
    1910.755. Non attr., 520-510 a.C. H. max 25.               48; Beazley, 1956 p. 398.
    Sp. corsa di carri. Tölle-Kastenbein, 1986 fig.
    3; CVA Oxford, Ashmolean Museum 3, 25-26,              59. Framm. hydria, fn. Atene, Museo dell’Agora
    tav. 40.1, 3; Manakidou, 1992-93 p. 81, n. 64;             P14372 a,b,d,e; da Atene. Non attr., 510 a.C.
    p. 291, n. 5.                                              Sp. - -. Moore & Pease-Philippides, 1986 p.
                                                               184, n. 642, tav. 61.
50. Framm. hydria, fn. Roma, Villa Giulia. Non
    attr., 525-500 a.C. Sp. - - . Beazley, 1956 p. 677.    60. Fram. kalpis, fn. Atene, Museo Nazionale 1.740;
                                                               da Atene. Vicino al Pittore di Nikoxenos, 500
51. Kalpis, fr. New York, mercato, Sotheby’s. Gruppo           a.C. ca. Graef & Langlotz, 1925 p. 92, n. 740,
    dei Pionieri, 510 a.C. H. 27. Sotheby, Parke,              tav. 47; Beazley, 1956 p. 393, n. 1.
    Bernet, New York, sale catalogue 13.6.2002,
    64, n. 78.
52. Kalpis, fr. Roma, Museo Torlonia 73. Hypsis,                                     Bibliografia
    510 a.C. H. 43. Orlandos, 1916 fig. 29; EAA
                                                           Ahlberg-Cornell, G. 1987 [1988]. Games, Play and Performance
    IV, s.v. Hypsis, pp. 63-64; Beazley, 1963 p. 30,           in Greek Geometric Art. The kantharos Copenhagen NM
    n. 2; Burn & Glynn, 1982 p. 75; Carpenter,                 727 Reconsidered. Acta Archaeologica 58, 55-86.
    1989 p. 157; Boardman, 1998 p. 35, fig. 44;            Albizzati, C. 1925-1939. Vasi antichi dipinti del Vaticano. Roma.
    Arvanitis, 2008 pp. 171-172.                           Aloni, A. 1983. Testo e rappresentazione nell’Atene dei
                                                               Pisistratidi. Dioniso 54, 127-134.
53. Fram. Kalpis, fn. Atene, Museo dell’Agora              Aloni, A. 1984. L’intelligenza di Ipparco. Osservazioni sulla po-
                                                               litica dei Pisistratidi. Quaderni di Storia 20, 109-148.
    P2642; da Atene. Non attr., 500-490 a.C. H.
                                                           Angiolillo, S. 1981. La visita di Dioniso a Ikarios nella ceramica
    max 6. Vanderpool, 1946 p. 311, n. 197, tav.               attica: appunti sulla politica culturale pisistratea. Dialoghi di
    61; Moore & Pease-Philippides, 1986 n. 660,                Archeologia 3(1), 13-22.
    tav. 63; Manakidou, 1992-93 p. 81, n. 66.              Angiolillo, S. 1997. O EPI KRONOU BIOS. Arte e cultura
                                                               nell’Atene di Pisistrato e dei Pisistratidi. Bari: Edipuglia.
54. Kalpis, fr. San Pietroburgo, Ermitage B1580.           Arafat, K. & Morgan, C. 1994. Athens, Etruria and the Heuneburg:
    Pittore di Dikaios, 525-500 a.C. Peredolskaja,             mutual misconceptions in the study of Greek-barbarian rela-
                                                               tions. In Morris, I. ed., Classical Greece. Ancient Histories and
    1967 pp. 29-30, n. 22, tav. XIII, 2; Manakidou,            Modern Archaeologies. Cambridge: University Press.
    1992-93, p. 82, R 3.                                   Arvanitis, N. 2008. I tiranni e le acque. Infrastrutture idrauliche
                                                               e potere nella Grecia del tardo arcaismo. Nemo. Confrontarsi
                                                               con l’antico, 8. Bologna: Nautilus.
                                                           Barringer, J.M. 2001. The Hunt in ancient Greece, Baltimore:
Frammenti (donne alla fontana?)
                                                               The Johns Hopkins University Press.
                                                           Bažant, J. 1985. Les citoyens sur les vases athéniens du 6e au 4e
55. Framm. hydria, fn. Heraklion, Museo                        siècle av J.-C. Praha: Academia.
    Archeologico s.n.; da Cnosso. Non attr.,               Beazley, J.D. 1956. Attic Black-figured Vase-painters. Oxford:
    530-520 a.C. Sp. - -, pr. fregio animalistico.             Clarendon Press.
                                                           Beazley, J.D. 1963. Attic Red-figure Vase-painters, 2 edizione.
    Boardman, 1962 pp. 29-30, tav. 3a.                         Oxford: Clarendon Press.
                                                           Beazley, J.D. 1971. Paralipomena. Oxford: Clarendon Press.
56. Framm. hydria, fn. Istanbul, Museo Archeologico        Beckel, G., Froning, H. & Simon, E. 1983, Werke der Antike im
    A15.1196; da Xanthos. Non attr., 525-500 a.C.              M. von Wagner Museum, Mainz am Rhein: P. von Zabern.
    Sp. - -. Metzger, 1972 p. 112, n. 205, tav. 49.        Bérard, C. 1983. Iconographie - Iconologie - Iconologique.
                                                               Études des Lettres 1983 (4), 5-37.




                                                      - 363 -
                                                                C. Pilo


Bevan, E. 1989, Representations of Animals in Sanctuaries of         Hamilton, R. 1992. Choes and Anthesteria. Athenian Iconography
    Artemis and other Olympian Deities. British Archaeological           and Ritual. Ann Arbor: University of Michigan Press.
    Reports, International Series, 315. Oxford: B.A.R.               Hannestad, L. 1984. Slaves and the Fountain House Theme.
Blech, M. 1982, Studien zum Kranz bei den Griechen. Berlin-              In Brijder, H.A.G. ed., Ancient Greek and Related Pottery,
    New York: Gruyter.                                                   Proceedings of the International Vase Symposium
Boardman, J. 1962. Archaic finds at Knossos. The Annual of the           (Amsterdam, 12-15 April 1984). Allard Pierson series, 5.
    British School at Athens 57, 28-34.                                  Amsterdam: Allard Pierson Museum, pp. 252-255.
Boardman, J. 1998. Vasi attici a figure nere. Un manuale, 2 edi-     Himmerwahr, H. 1990, Attic Script. A Survey. Oxford:
    zione. Milano: Rusconi (trad. it).                                   Clarendon Press.
Boersma, J.S. 1970. Athenian Building Policy from 561/0 to           Kaltsas, N. & Shapiro, A. 2008 eds., Worshiping Women. Ritual
    405/4 B.C. Groening: Wolters-Noordhoff.                              and Reality in Classical Athens. Catalogo della Mostra, New
Borgeaud, W. 1947. Le Déluge, Delphes, et les Anthestèries.              York – Atene 2008-2009. New York: Onassis Public Benefit
    Museum Helveticum 4, 205-250.                                        Foundation.
Bron, L. & Lissarrague, F. 1986. Il vaso da “guardare”. La cit-      Keuls, E. 1983, Attic Vase-Painting and the Home Textile
    tà delle immagini. Religione e società nella Grecia antica.          Industry. In Moon, W.G. ed., Ancient Greek Art and
    Modena: Panini, pp. 9-18. (trad. it.).                               Iconography. Madison – London: University of Wisconsin
Brunori, S. 2006. Vulci e le idrie attiche a figure nere. Ostraka        Press, pp. 209-230.
    XV.2, 249-278.                                                   Keuls, E. 1988, Il regno della fallocrazia. La politica sessuale ad
Buitron, D. 1972. Attic Vase Painting in New England Collections.        Atene. Milano: Il Saggiatore (trad. it.).
    Cambridge (Mass.): Meriden Gravure Co.                           Kolb, F. 1977. Die Bau-, Religions- und Kulturpolitik der
Burkert, W. 1981. Homo Necans. Antropologia del sacrificio               Peisistratiden. Jahrbuch des Deutschen Archäologischen
    cruento nella Grecia antica. Torino: Boringhieri (trad. it.).        Instituts 92, 99-138.
Burn, L. & Glynn, R. 1982. Beazley Addenda. Oxford:                  Langlotz, E. 1932. Griechische Vasen in Würzburg. München:
    University Press.                                                    Bretschneider.
Burow, J. 1989. Der Antimenesmaler. Kerameus 7. Mainz: P. von        Larson, J. 2001. Greek Nymphs. Myth, Cult, Lore. Oxford:
    Zabern.                                                              University Press.
Caduff, G.A. 1986. Antike Sintflutsagen. Göttingen:                  Levi, D. 1961-62 [1963]. Enneakrounos. Annuario della Scuola
    Vandenhoeck & Ruprecht.                                              Italiana di Atene e delle Missioni italiane in Oriente 39-40,
Carpenter, T.H. 1989. Beazley Addenda, 2 edizione. Oxford:               149-171.
    University Press.                                                Levi, L. 1928, I frammenti fiorentini della Collezione Campana
de Cesare, M. 1997. Le statue in immagine. Studi sulle raffigura-        I. Bollettino d’Arte, 166-189.
    zioni di statue nella pittura vascolare greca. Roma: L’Erma di   Lewis, S. 2002. The Athenian Woman. An Iconographic Handbook.
    Bretschneider.                                                       London-New York: Routledge.
De Simone, G.F. 2008. Le donne alla fontana sui vasi attici a        Lissarrague, F. 2003a. Uno sguardo ateniese. In Schmitt Pantel,
    figure nere. In Greco, G. & Ferrara, B. eds., Doni agli dei.         P. ed., Storia delle donne in Occidente. L’Antichità, 5 edizio-
    Il sistema dei doni votivi nei santuari. Atti del Seminario di       ne. Bari-Roma: Laterza 20035, 178-240.
    Studi, Napoli 21 aprile 2006. Napoli: Naus Editoria, pp.         Lissarrague, F. 2003b. Intrusioni nel gineceo. In Veyne, P.,
    317-342.                                                             Lissarrague, F. & Frontisi-Ducroux, F., I misteri del gineceo.
Deubner, L. 1969, Attische Feste. Hildesheim-New York: Olms.             Roma-Bari: Laterza, pp. 147-190 (trad. it.).
Diehl, E. 1964, Die Hydria. Formgeschichte und Verwendung im         Malagardis, A. 1985. Deux temps d’une fête athénienne sur un
    Kult des Altertums. Mainz: P. von Zabern.                            skyphos attique. Antike Kunst 28, 71-92.
Dunkley, B. 1935-36 [1937], Greek fountain-buildings before          Manakidou, E. 1992-93, Athenerinnen in schwarzfigurigen
    300 B.C. The Annual of British School of Athens 36, pp.              Brunnenhausszenen. Hephaistos 11/12, 51-91.
    142-204.                                                         Manfrini-Aragno, I. 1992, Femmes à la fontaine: réalité et
Esposito, A.M. & de Tommaso, G. eds. 1993, Museo Archeologico            imaginaire. In L’image en jeu. De l’antiquité à Paul Klee su.
    Nazionale di Firenze, Vasi Attici. Firenze: Il Ponte.                Lausanne: Cabédita, pp. 127-148.
Fölzer, E. 1906. Die Hydria. Ein Beitrag zur griechischen            Menichetti, M. 1995. ...quoius forma virtutei parisuma fuit...
    Vasenkunde. Beiträge zur Kunstgeschichte n.s. 33. Leipzig:           Ciste prenestine e cultura di Roma medio-repubblicana. Roma:
    E.A. Seemann.                                                        Giorgio Bretschneider.
Frel, J. 1996. La céramique et la splendeur des courtisanes.         Mercati, C. 2003. Epinetron. Storia di una forma ceramica tra
    Rivista di Archeologia 20, 38-53.                                    archeologia e cultura. Città di Castello: Peruzzi.
Ginouvès, R. 1962. Balaneutikè. Recherches sur le bain dans          Mertens, J. 1977. Attic White - Ground. Its Development on
    l’antiquité grecque. Paris: E. De Boccard .                          Shapes other than Lekythoi. New York: Garland.
Gorbunova, K. 1983. Chernofigurnie atticheskie vazi v Ermitaje,      Metzger, H. 1972. Les céramiques archaïques et classiques de
    Katalog. Leningrad: Iskusstvo.                                       l’acropole lycienne. Fouilles de Xanthos IV. Paris: Librairie
Götte, E. 1957. Frauengemachbilder in der Vasenmalerei des fünf-         C. Klincksieck.
    ten Jhs, München: Uni-Druck.                                     Moon, W.G. 1983. The Priam Painter: Some Iconographic and
Graef, B. & Langlotz, E. 1925. Die antiken Vasen von der                 Stylistic Considerations. In Moon, W.G. ed., Ancient Greek
    Akropolis zu Athen, I. Berlin: W. de Gruyter.                        Art and Iconography. Madison: University of Wisconsin, pp.
Greifenhagen, A. 1978. Zeichnungen nach attisch schwarzfigu-             97-118.
    rigen Vasen im Deutschen Archäologischen Institut, Rom.          Moore, M.B. & Pease-Philippides, M.Z. 1986. Attic Black-
    Archäologischer Anzeiger, 499-551.                                   figured Pottery. The Athenian Agora 23. Princeton: Town
                                                                         House Press.




                                                                - 364 -
        Donne alla fontana e hydriai. Alcune riconsiderazioni iconografiche sul rapporto tra forma e immagine


Musti, D. & Beschi, L. 1982. Commento a Pausania, Guida della         Stissi, V. 1999. Production, circulation and consumption of
    Grecia, Libro I. L’Attica. Milano: Valla-Mondadori.                    Archaic Greek Pottery (sixth and early fifth centuries BC).
Olmos, R. & Balmaseda, L.J. 1977-78, El tema de “las mu-                   In Crielaard, J.P., Stissi, V. & van Wijngaarden. G.J. eds.,
    chachas en la fuente” en unas hidrias áticas del Museo                 The complex Past of Pottery. Production, Circulation and
    ArqueolÓgico Nacional. Archivio Español de Arqueología                 Consumption of Mycenaean and Greek Pottery. Proceedings of
    50/51, 15-30.                                                          the ARCHON International Conference (Amsterdam, 8-9
Orlandos, A.K. 1916. Παραστάσεις κρηνῶν επὶ ἀγγείων.                       November 1996). Amsterdam: J.C. Gieben, pp. 83-113.
    Ἀρχαιολογικὴ Ἐφημερίς, 94-107.                                    Studniczka, F. 1887. Antenor der Sohn des Eumares und die
Owens, E.J. 1982. The Enneakrounos Fountain-House. The                     Geschichte der archaischen Malerei, Jahrbuch des Deutschen
    Journal of Hellenic Studies 102, 222-225.                              Archäologischen Instituts 2, 135-168.
Paleothodoros, D. 2002. Pourquoi les Étrusques achetaient-ils         Thompson, H.A. 1953. Excavations in the Athenian Agora:
    des vases attiques ? Les Études Classiques 70 (1-2), 139-160.          1952. Hesperia 22, 25-56.
Parke, H.W. 1977. Festivals of the Athenians. London: Thames          Thompson, H.A. & Wycherley, R.E. 1972. The Agora of Athens.
    & Hudson.                                                              The History, Shape and Uses of an ancient City Center. The
Pedley, J.G. 1987. Reflections of Architecture in Sixth-Century            Athenian Agora 14. Princeton: Town House Press.
    Attic Vase-Painting. Papers on the Amasis Painter and his         Tölle-Kastenbein, R. 1986. Kallirrhoe und Enneakrunos.
    World su. Malibu: Museum, pp. 63-80.                                   Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts 101, 55-73.
Peredolskaja, A. 1967. Krasnofigurnye attiče vazy, Ermitaže:          Tölle-Kastenbein. R. 1994, Das archaische Wasserleitungsnetz
    Katalog. Leningrad: s.n.                                               für Athen und seine späteren Bauphasen. Main am Rhein:
Petersen, L.H. 1997. Divided Consciousness and Female                      Philipp von Zabern.
    Companionship: Reconstructing Female Subjectivity on              Torelli, M. 1997. Il rango, il rito, l’immagine. Alle origini della
    Greek Vases. Arethusa 30 (1), 35-74.                                   rappresentazione storica romana. Milano: Electa.
Pickard Cambridge, A. 1996. Le feste drammatiche di Atene.            Torelli, M. 2002. Autorappresentarsi. Immagine di sé, ideologia
    Firenze: La Nuova Italia (trad. it).                                   e mito greco attraverso gli scarabei etruschi. Ostraka 11 (1),
Richardson E. 1984. The Lady at the Fountain. In Studi in onore            101-155.
    di Guglielmo Maetzke, II. Roma: Giorgio Bretschneider, pp.        Torelli, M. 2007, Le strategie di Kleitias. Composizione e program-
    447-454.                                                               ma figurativo del vaso François. Milano: Il Mulino.
Robertson, N. 1993. Athens’ Festival of the New Wine. Harvard         Tresp, A. 1934. s.v. Thallophoria. In Paulys Realencyclopädie der
    Studies in Classical Philology 95, 197-250.                            classischen Altertumswissenschaft V.A.1, 1215-1225.
Rudhardt, J. 1970. Les mythes grecs relatifs à l’instauration         Trinkl, E. 2009. Sacrifical and Profane Use of Greek Hydriai.
    du sacrifice: les rôles corrélatifs de Prométhée et de son fils        In A. Tsingarida, A. ed., Shapes and Uses of Greek Vases
    Deucalion. Museum Helveticum 27, 1-15.                                 (7th – 4th centuries B.C.). Proceedings of the Symposium
Shapiro, A. 1989. Art and Cult under the Tyrants in Athens.                (Bruxelles, 27-29 April 2006). Études d’Archéologie,
    Mainz: P. von Zabern.                                                  3. Bruxelles: Centre de Recherches en Archéologie et
Shapiro, H.A. 1980. Hippokrates son of Anaxileos. Hesperia                 Patrimoine, pp. 153-171.
    49, 289-293.                                                      Vanderpool, E. 1946. The rectangular rock-cut shaft. Hesperia
Shapiro, H.A. 2003. Brief Encounters: Women and Men                        15, 265-336.
    at the Fountain House. In Schmaltz, B. & Söldner, M.              Vernant, J.-P. 1997. Introduzione. In Vernant, J.-P. ed., L’uomo
    eds., Griechische Keramik im kulturellen Kontext. Akten                greco. Roma-Bari; Laterza, pp. 3-23.
    des Internationalen Vasen-Symposions (Kiel vom 24.-               Weber, M. 1996. Antike Badekultur. Munich: Beck.
    28.9.2001). Münster: Scriptorium, pp. 96-98.                      Webster, T.B.L. 1972. Potter and Patron in Classical Athens.
Shear, T.L. Jr. 1978. Tyrants and Buildings in Archaic Athens.             London: Methven & Co.
    In Athens comes of Age. From Solon to Salamis. Papers of a        Williams, D. 1993. Women on Athenian Vases: Problems of
    Symposium sponsored by the Archaeological Institute of                 Interpretation. In A. Cameron & A. Kuhrt eds., Images of
    America, Princeton, NJ: s.n. , pp. 1-10.                               Women in Antiquity, 2 edizione. Detroit: pp. 92-106.
Sherf, J. 2002. s.v. Thallophoria. In Der Neue Pauly 12.1,            Wycherley, R.E. 1957. Literary and epigraphical testimonia. The
    238-239.                                                               Athenian Agora 3. Princeton: Town House Press.
Simon, E. 1981. Die griechischen Vasen. Müchen: Hirmer.               Zazoff, P. 1968, Etruskische Skarabäen. Mainz am Rhein:
Simon, E. 1983. Festivals of Attica. An archaeological Commentary.         Zabern.
    Wisconsin: University Press.
Stähli, A. 2009. Nackte Frauen. In Zanker, P. ed., Hermeneutik
    der Bild. Beiträge zur Ikonographie und Interpretation
    Griechischer Vasenmalerei. Beihafte IV zu CVA Deutschland.
    München Verlag C.H. Beck, pp. 43-51.




                                                                 - 365 -
                                         C. Pilo




Fig. 1. Londra, British Museum B330, hydria della maniera del Pittore di Antimenes, 520-510
a.C. (CVA London, British Museum 6, tav. 88.2).




            Fig. 2. Londra, British Museum B334, hydria del Gruppo di Leagros,
            520-500 a.C. (CVA London, British Museum 6, tav. 91.1).




Fig. 3. Londra, British Museum B334, hydria del Gruppo di Leagros, 520-500 a.C., pannello
sulla spalla (CVA London, British Museum 6, tav. 91.4).



                                         - 366 -
Donne alla fontana e hydriai. Alcune riconsiderazioni iconografiche sul rapporto tra forma e immagine




   Fig. 4. Würzburg, Martin von Wagner Museum L316, hydria del Pittore di Priamo, 510-500 a.C. (da Tölle-
   Kastenbein, 1994).




   Fig. 5. Atene, Museo Nazionale 1.732, frammenti di hydria non attribuita, 530-520 a.C. (da Kaltsas &
   Shapiro, 2008).



                                                  - 367 -
                                            C. Pilo




Fig. 6. Boston, Museum of Fine Arts 01.8125, hydria della maniera del Pittore di Lysippides, 530
a.C. (CVA Boston, Museum of Fine Arts 2, tav. 74.1).




 Fig. 7. Londra, British Museum B332, hydria del Pittore di Priamo, 520-510 a.C. (da Tölle-
 Kastenbein, 1994).




                                            - 368 -
Donne alla fontana e hydriai. Alcune riconsiderazioni iconografiche sul rapporto tra forma e immagine




               Fig. 8. Roma, Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia 47457, kalpis della cer-
               chia del Pittore di Nikoxenos, 500 a.C. ca. (da Simon, 1981).




   14



   12



   10



    8



    6



    4



    2



    0
                                          no
                                            o




                                          ne




                                           lo




                                           tà




                                          ca
                                          ra




                                          no
                                         rro




                                          ro
                                            /i




                                            a
                                            ti




                                            o
                                          o)
                                           to




                                       rro


                                         ta
                                         er




                                        tic
                                         hi
                                        oi




                                        ni
                                      en




                                        st




                                      au
                                       rv




                                       ia
                                      ca
                                     eo


                                       ic
                                     ca




                                    ac
                                   an
                                     rri




                                   Tr




                                     is
                                    vi
                                   le
                                  ca




                                     e




                                   C




                                   is
                                  m




                                 ot




                                   o
                                    l




                                al
                                (c
                               ue




                                di

                              om
                              pa
                               m
                              su




                              on
                               gi
                                il




                               a
                              tti




                              in
                               e




                            im
                           am




                            di
                            ia
                           lg




                             e
                           ba




                            o
                           M




                           di
                           le




                            e




                           nt
                           di
                           a




                       an
                         at
                       cc




                         le




                       ch


                      ea
                      nz




                      ac
                      de




                      ga
                      m




                        il




                       a
                       a
                      e




                    gu
                    ac
                    ca




                   en
                    e
                  en
                 rte




                   Er




                    o
                  co




                   bl
                  lle




                   gi
                   ri
                   a




                 gi
                Er




                ag
                 o




                m
               lie




               sc
               nz




               sc




               hi
              pa




             se




             fre
            se
            va




           Ac
           rte




          Te




         as
         ca
        pa




        ed
      e
   ac
Ai




                 Fig. 9. Grafico dei temi associati alle scene di donne alla fontana sulle hydriai.




                                                    - 369 -
