10.13125/americacritica/4843
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In questo articolo presento un possibile dialogo tra antropologia e letteratura, mostrando come creatività e sperimentazione facciano parte di entrambe le discipline. Per fare questo, approfondisco il modo in cui la narrativa speculativa esplora i modi di immaginare altri mondi oltre la catastrofe in un'era dell'Antropocene, segnata dalla devastazione ecologica a causa dell'impronta umana sul pianeta. In questo senso, diversi scritti, sia antropologici che letterari, hanno intrapreso traiettorie cosmopolitiche che attraversano la moltiplicazione del nostro mondo, rendendo conto dei legami esistenti tra le specie che ci compongono e ci plasmano, nel tentativo di affrontare o sostenere la fine del mondo che attraversa noi. .


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2532-6724
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1
es
urn:nbn:it:unica-28369
Juan Vicente Iborra Mallent
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
América Crítica
fini del mondo
Diálogos cosmopolíticos entre la literatura y la antropología
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/cisap
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Socialidades en los territorios. Ecologías políticas y saberes andino-amazónicos
2022-07-11
2021-06-24
2022-07-12
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71-80
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Juan Vicente Iborra Mallent
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Diálogos cosmopolíticos entre la literatura y la antropología
Juan Vicente Iborra-Mallent1
1 Universidad   Nacional Autónoma de México, México
E-mail: juan.v.iborra@gmail.com

Recibido: 05/02/2021. Aceptado: 23/06/2021.

Como citar: Iborra-Mallent, Juan Vicente. 2022. «Diálogos cosmopolíticos entre la literatura y la antropología». Amé-
rica Crítica 6 (1): 71-80. https://doi.org/10.13125/americacritica/4843


Abstract—In this article I present a possible dialogue between anthropology and literature, showing how
creativity and experimentation are part of both disciplines. For this I delve into how speculative fiction
explores ways of imagining other worlds beyond catastrophe in a context marked by ecological devastation.
In this sense, different writings, both anthropological and literary, have undertaken cosmopolitical trajectories
that go through multiplying our world, accounting for the links between species that compose and shape
us, in an attempt to face or sustain the end of the world that crosses us. — Cosmopolitics; Anthropological
writing; Speculative fiction; Anthropocene; Ends of the world.

Resumen—En este artículo presento un diálogo posible entre la antropología y la literatura, mostrando cómo
la creatividad y la experimentación forman parte de ambas disciplinas. Para ello ahondo en cómo la ficción
especulativa explora modos de imaginar otros mundos más allá de la catástrofe en una era del Antropoceno,
marcada por la devastación ecológica como resultado de la huella del humano sobre el planeta. En ese
sentido, distintas escrituras tanto antropológicas como literarias, han emprendido trayectos cosmopolíticos
que pasan por multiplicar nuestro mundo, dando cuenta de los vínculos existentes entre especies que nos
componen y conforman, en una tentativa por enfrentar o sostener el fin del mundo que nos atraviesa. —
Cosmopolítica; escritura antropológica; ficción especulativa; Antropoceno; fines del mundo.

I NTRODUCCIÓN                                                           (: 192).
                                                                            La convergencia entre distintas disciplinas huma-
     a irrupción de los no-humanos en la observación
L     antropológica ha traído consigo el descentra-
miento de posiciones que se asumían como dadas. La
                                                                        nísticas y científicas al enfrentar los retos planteados


heterogeneidad radical en la composición de los mundos
demuestra la necesidad de resituar los contextos de                     validez universal de la racionalidad cientificista así como a las dicoto-
producción de conocimiento desde una ecología de                        mías cultura-naturaleza, sujeto-objeto y humano-animal presentes en
                                                                        el pensamiento dualista cartesiano. Los aportes de autores cercanos
prácticas (Stengers 2005), muchas veces divergentes,
                                                                        a la filosofía de la ciencia como Isabelle Stengers o Bruno Latour
pero que nos vinculan de un modo que hay que imaginar                   han tenido una fuerte recepción en la antropología contemporánea,
mecanismos o estrategias diplomáticas para negociar                     al permitir otros modos de aproximarse al pensamiento y prácticas
o llegar a acuerdos que den cuenta de la postura                        indígenas, por medio del desplazamiento de las categorías del investi-
                                                                        gador, dando un mayor peso a las concepciones y formas de construir
cosmopolítica1 de que “no estamos solos en este mundo”
                                                                        la realidad de los colaboradores. Esto supone dar peso ontológico y
                                                                        epistemológico a dichas prácticas, al ahondar en los modos en que
1 Aunque hay distintas aproximaciones en lo que se ha definido como     hacen mundos y no considerarlas como “creencias” que deben ser
Cosmopolítica, un punto de partida es la oposición a la pretensión de   descifradas.
72                                                                         América Crítica 6(1): 71–80, 2022. ISSN: 2532-6724

por el Antropoceno (Crutzen y Stoermer 2000) 2 para                      nos permitiría desentrañar una multiplicidad de mundos,
la existencia del ser humano en la tierra, revelando                     contenidos en un mismo planeta dañado (Tsing, Nils
problemáticas comunes. Dichas encrucijadas nos                           Bubandt y Swanson 2017). Así, la materialidad de
empujan en un contexto de emergencia a replantearnos                     la humanidad y de aquello no-humano es posible de
los modos en que concebimos nuestras prácticas así                       ser trazada desplazando el papel preeminente que
como las existencias que nos conforman y afectan, y                      el anthropos ocupó en la modernidad modelando la
que no siempre fueron visibles o que fueron desdeñadas.                  tierra (Latour 2012). De igual forma, la constitución
En ese sentido, se ubica la necesidad de identificar                     de mundo que imprimieron estos mismos paradigmas
los cauces de acción para reflejar las conexiones y                      es cuestionada, revelándose los frágiles fundamentos
asociaciones que se dan entre entidades heterogéneas                     de la geoingeniería3 , la biopolítica de la catástrofe y
(Latour 2008).                                                           la regulación del futuro (Neyrat 2016; Neyrat 2019).
    La proliferación de imaginarios que además de                        Y es que una parte inconstructible del mundo (Neyrat
fabular fines del mundo, han planteado de manera                         2019) que conforma y define al hombre es resultado
simultánea la posibilidad de contar e imaginar otros                     precisamente de la acción humana sobre la tierra. En un
mundos, indica la apertura y el trazado de cartografías                  período de extinción, el reencuentro solo puede partir de
de percepción respecto a ciertas presencias que siempre                  cierta separación y desentrañamiento que nos vuelva a
estuvieron o que ya dejaron de existir. Dicha sensi-                     conectar al mismo tiempo en tanto que terranos.
bilidad toma cuerpo tanto en la ciencia ficción como                         De igual modo, se vuelve necesario reconocer
en la antropología: “¿Qué modos de producción de                         otras maneras de hacer, que fueron marginalizadas
conocimiento se reinscriben o reorientan a través del                    y desechadas, dando paso a un proyecto colectivo
recorrido de mundos alienígenas? ¿Cómo las prácticas                     que promueva otras relaciones frente a las formas de
imaginativas de la ciencia ficción nos permiten proponer                 dominación y el modo en que la modernidad inauguró
campos alternativos de compromiso con las historias                      una forma única de existencia, atravesada por aquellas
que contamos y los materiales que utilizamos para                        configuraciones impresas por el capitalismo, el racismo,
contarlas, así como oportunidades que nos permiten                       el patriarcado y el antropocentrismo. En ese sentido,
reconciliar un pasado y un presente trágicos con un                      diversos géneros literarios y disciplinas científicas, en
futuro esperanzador?” (Anderson y col. 2018).                            sus cruces e intersecciones, han planteado alternativas
    En las intersecciones y disputas de mundos, la ficción               frente a los mecanismos de jerarquización y distribución
especulativa y la literatura indígena y afrodescendiente                 del conocimiento hegemónicas. La ciencia ficción
han mostrado el potencial de apertura y encuentro                        afroamericana4 ha diseñado otras maneras de acercarse a
con formas de vida de difícil ligadura, disímiles e                      una tradición preeminentemente blanca, planteando la
inconmensurables, así como geologías deshabitadas                        opresión racial como un aspecto capaz de ser revertido
(Yusoff 2018). Estas últimas, si bien son ubicadas como                  y reconsiderado (Carrington 2016). De igual modo,
carentes de vida por las geografías extractivas, señalan                 autoras feministas y racializadas han imaginado otros
los modos en que opera el poder en nuestra época, al                     modos de abordar la experiencia de la opresión colonial,
mismo tiempo que reflejan los límites de las políticas                   de sexo, género, e incluso el capacitismo y la minusvalía
del reconocimiento en un período de liberalismo
tardío (Povinelli 2016). Capturar la vivacidad de lo                     3 Con geoingeniería aludo a las tentativas que se han dado por impul-
material (Tsing 2019) contribuiría quizás al ensamblaje                  sar una serie de técnicas para manipular los ecosistemas planetarios
y cuidado de aquellas cosas más que humanas que                          a gran escala como una forma de responder al cambio climático. El
quedaron desatendidas (Puig de La Bellacasa 2017) y                      trabajo de Frédéric Neyrat (2016, 2019) cuestiona estos enfoques
                                                                         geoconstructivistas, al hacer un énfasis antropogénico en la resolu-
                                                                         ción de problemas causados precisamente por la acción del hombre.
2 Para estos autores el Antropoceno es un momento en la historia         En ese sentido, Neyrat impulsa una ecología de la separación que de
del planeta marcado por la acción del hombre sobre el medio. Aquí        cuenta de fragmentos inconstructibles por el humano, señalando la
habrían de enumerarse los cambios en los ciclos del agua, los des-       capacidad de los sistemas terrestres para autorregenerarse.
equilibrios y destrucción de los ecosistemas marinos y terrestres, la    4 Diversos autores han destacado el rol secundario que colectivos
acidificación de los océanos, el incremento de los gases invernaderos,   racializados y mujeres han ocupado en un género como la ciencia
entre otros. Estas alteraciones tienen profundas consencuencias hasta    ficción donde han tenido primacía las voces de varones blancos. La
alcanzar dimensiones geológicas. Por tanto, estas disrupciones, que      ciencia ficción escrita por autores afroamericanos ha puesto en discu-
incluyen la extinción masiva de especies (la llamada “sexta extin-       sión el lugar de enunciación del autor. En este artículo retomo aportes
ción”) ponen en riesgo tanto la supervivencia del ser humano en el       del afrofuturismo y la ficción especulativa para señalar cómo estas
planeta como la de una heterogeneidad de formas de vida.                 narrativas han promovido la formulación de mundos alternativos.
Iborra-Mallent, Diálogos cosmopolíticos entre la literatura y la antropología                                                           73

(Schalk 2018). El posthumanismo ha sido precisamente                    especulativa7 . Así, estas ideas toman relevancia en los
un terreno fértil desde el que imaginar otras afectaciones,             universos construidos por autoras como Ursula K. Le
corporalidades y vínculos entre especies, mediados por                  Guin y Octavia Butler, que narran formas de ser y estar
la tecnología así como un conocimiento reformulado                      que siembran mundos compartidos. En ese sentido,
desde otros horizontes posibles de mundo no anclados                    se dan paralelismos, que no siempre son influencias
necesariamente en el humanismo y el antropocentrismo                    directas, sino transferencias y modos comunes de perci-
modernos, capturando otros cursos de acción no                          bir el mundo que parten del pensamiento especulativo
antropogénicos. Por ello, tanto la antropología como                    y la relacionalidad, así como de la negación de los
la literatura han sido ámbitos de experimentación y                     valores con pretensión de universalidad de la ilustración
creatividad, que muestran en su ejercicio divergencias,                 euroatlántica. Por tanto, igual que estas aproximaciones
pero también puntos de contacto que merecen la pena ser                 antropológicas han partido de otras premisas a la hora
explorados.                                                             de construir el conocimiento, en lo que podríamos
                                                                        definir como una suerte de mutación en la sensibilidad
                                                                        etnográfica antropocéntrica, la ficción especulativa
L A IMAGINACIÓN ANTROPOLÓGICA                                           ha planteado otros modos de percibir las relaciones
El espíritu antropológico presente en la obra de Ursula                 que nos componen, tejiendo historias que instituyen
K. Le Guin5 , es una muestra de las porosas fronteras                   mundos alternativos en un contexto de catástrofe, que
existentes entre la literatura y la antropología. Esta                  a su vez nos invitan a inaugurar otros modos de pensar
curiosidad se expresa en el encuentro con las múltiples                 y conceptualizar aquellos que nos atraviesan. En esa
poblaciones existentes en los planetas del Ekumen, la                   lectura cruzada, Donna Haraway (2020: 156) advierte de
federación galáctica de mundos presentada en el Ciclo                   la importancia de las historias que contamos para contar
de Hainish. La participación de los emisarios en un                     con ellas otras historias, y por tanto de los conceptos con
orden político más amplio y su estudio de pequeños                      los que pensamos para pensar con ellos otros conceptos.
grupos, el colonialismo, el vínculo entre las especies y                Estas premisas, que ponen en el centro la fabulación
los géneros, las revueltas anarquistas, la agresión mutua               y la capacidad creativa de una escritura capaz de ser
y la negociación interplanetaria, el humanismo o el                     sostenida y compartida, revelan el modo en que en
encuentro con lo incognoscible, todos estos tópicos son                 ambos terrenos, la relación ocupa un lugar determinante,
explorados en la obra de la autora desde una mirada que                 puesto que no podemos imaginar y construir mundos
nos remite al encuentro etnográfico.                                    sino es por medio del encuentro con lo ajeno.
    Los modos en que la ciencia ficción concibe posibili-                   La asociación entre literatura y antropología no está
dades imaginativas tienen eco en recientes propuestas                   exenta de tensiones, pues aunque la ficción especulativa
de la antropología que no aspiran a explicar al otro                    pueda enseñarnos otros modos de aprehender y construir
sino a proponer otras formas de multiplicar nuestro                     el conocimiento, los etnógrafos difícilmente pueden
mundo (Pandian 2019: 102). Las premisas anticipadas                     aceptar la ficción como una evidencia de realidades
por autores como Roy Wagner o Marilyn Strathern en su                   etnográficas (Wolf-Meyer 2018). Esto no impide que
entendimiento de que la cultura es creada en la relación                la noción de “campo” se sitúe como una condición
con el otro, o que incluso categorías como el género lejos              de relación en ambos géneros que posibilita no solo
de ser universales varían según contextos específicos,                  operaciones escriturales, sino modos de percibir y
han influido tanto en el desarrollo de una serie de                     registrar (Olson 2018). La especulación se convierte
antropologías contemporáneas (el multinaturalismo, el                   en una condición y a su vez en una herramienta que
giro ontológico, el posthumanismo, el giro multiespecie                 habilita la creación y la interpretación. Como escenario,
o la teoría etnográfica) 6 como en trabajos de ficción                  el campo, define una multiplicidad de disposiciones,
                                                                        relaciones e interacciones que rediseñan al mismo
5 Ursula K. Le Guin (1929-2018) fue una escritora estadunidense
que alcanzó fama mundial por sus obras de ciencia ficción. Fue hija     aunque en los últimos años se han extendido hacia otras corrientes
de los antropólogos Theodora Kroeber y Alfred Kroeber. De sus           antropológicas. Para una mayor aproximación véase: Holbraad y Pe-
sagas destacan Terramar y el Ciclo de Ekumen, de la que forma parte     dersen (2017).
su celebrada obra Los desposeídos. Entre sus influencias destacan la    7 Dentro de ficción especulativa englobo a diferentes géneros de la
antropología cultural, el taoísmo, el anarquismo, el feminismo y el     ciencia ficción. También recurro a lo largo del texto a la categoría
pensamiento de Carl Gustav Jung.                                        de pensamiento especulativo, con la que me refiero a formas de
6 Los aportes conceptuales de Wagner y Strathern han tenido una         conocimiento que trascienden la experiencia inmediata, alejándose
productiva recepción en las antropologías amazonistas y melanesistas,   de lo real para transformar este orden.
74                                                              América Crítica 6(1): 71–80, 2022. ISSN: 2532-6724

tiempo sus propios límites.                                   “capitalismo racial” 8 . La centralidad de la muerte negra
    Dichas tentativas por instituir escrituras relacionales   y el trabajo esclavo en la conformación del capitalismo
han llevado a Anand Pandian a enfatizar los rasgos            revela el modo en que la modernidad estuvo acompañada
representacionales e imaginativos así como los hori-          de la destrucción de saberes y formas de vida. El legado
zontes morales que se ponen en juego en la escritura          del colonialismo y la esclavitud, lejos de ser abandonado,
antropológica, atravesada por mundos precarios, en            es reactualizado por autoras como la escritora de ciencia
riesgo, y que nos son ajenos. Así, el autor concibe la        ficción afroamericana Octavia Butler9 , quien imagina
antropología como “una empresa profundamente empí-            horizontes que al mismo tiempo fungen como una
rica y altamente especulativa, que vira su interés entre      suerte de parábolas del mundo contemporáneo en el que
la atención cercana hacia lo que es y una imaginación         vivimos.
arrolladora de lo que también podría ser” (Pandian 2019:          En una época marcada por la irrupción de la pandemia
6). Esto acerca a la disciplina a géneros literarios como     de COVID-19, obras como La parábola del sembrador
la ficción, las memorias o el diario de viaje, algo que fue   (Butler 2021) se convierten en proféticas. Butler describe
señalado décadas atrás, cuando se comenzó a cuestionar        un escenario apocalíptico en el sur de California en
tanto la autoridad etnográfica como la manera en que el       la década de los 2020, atravesado por la devastación
colonialismo determinó las condiciones de producir el         ecológica, la profundización de la desigualdad racial,
conocimiento.                                                 de clase y de género, la escasez de alimentos y agua,
    Autores como James Clifford o George Marcus               las drogas, la corrupción policial, la situación de
(Clifford y Marcus 1986) hicieron énfasis en el carácter      calle y otros síntomas que muestran cómo frente a la
retórico y la textualidad presentes en la escritura           propagación de un virus, se exacerban las líneas que
antropológica, siempre situada, evidenciando las tenues y     definieron la modernidad y sus excesos. Lauren Oya
porosas fronteras existentes entre la ficción y la realidad   Olamina, quien vive en una comunidad cerrada, es una
representada, poniendo en cuestión la objetividad en          adolescente hiperempática, quien percibe y comparte
las ciencias sociales. Sin embargo, la interpretación y       el dolor de los demás. Olamina desarrolla una religión
la imaginación como dispositivos de relacionalidad nos        propia, Semilla Terrestre (Earthseed), que cobra forma
remiten a una tentativa de largo aliento presente en el       en el norte de California, a donde huye tras ser atacada
momento etnográfico al pretender develar y descodificar       su comunidad. Así, esta región, donde se pusieron en
el “discurso nativo”. En este punto, para Strathern, la       marcha diversas comunas y proyectos utópicos (Boal
cuestión central residiría en cómo los antropólogos
representan aquello que hacen, qué dicen que están            8 El autor, retomando aportes de diferentes tradiciones radicales ne-
escribiendo y el sentido mismo de la comunicación             gras que comenzarían con la lucha de los esclavos negros frente a la
(Strathern y col. 1987: 269). Así, los contextos de           trata y el trabajo en la plantación, así como las redes de activismo
                                                              transnacional que se activaron en los procesos de descolonización y
producción del conocimiento constituirían parte esencial
                                                              que permearon en la formulación de propuestas teóricas de autores
de su propia elaboración, lo que señala la importancia de     marxistas negros del Caribe anglófono y Estados Unidos, formula la
las interacciones, de la conexión parcial entre dominios y    centralidad de la división racial del trabajo en la modernidad capi-
realidades en el encuentro antropológico, además de las       talista y los diversos modos en que la raza y la clase se articularon
                                                              definiendo diferentes formas de explotación y segregación. De este
condiciones de las que emergen categorías que siempre
                                                              modo, tal y como conceptualizó anteriormente W. E. B. Du Bois, no
son puestas en práctica, al tener un estatus ontológico       es posible entender la formación de clases sin situar el lugar primor-
(Strathern 1988: 27).                                         dial que la raza ocupó en la organización y división del trabajo.
                                                              9 Octavia Butler (1947 – 2006) fue una escritora estadunidense de
                                                              ciencia ficción quien recibió entre otros el premio Hugo y el premio
                                                              Nébula. Entre sus trabajos destacan la serie Patternist, la trilogía de
EL AFROFUTURISMO Y EL CAPITALISMO RA -                        Xenogenesis, Parable of the Sower y Kindred. Estos dos últimos se
CIAL                                                          han traducido recientemente al castellano. Es una de las pioneras del
                                                              afrofuturismo, un género en el que destacan autores como Samuel R.
                                                              Delany, Ishmael Reed, Charles Saunders, Nora Keita Jemisin o Nnedi
La disposición de apertura y el vínculo compartido            Okorafor. El afrofuturismo, que bebe de distintas tradiciones cultura-
remiten a la posibilidad de vivir en común en un contexto     les y estéticas, tiene como característica fundamental la inmersión de
marcado por la catástrofe. En la génesis de la modernidad     cuerpos racializados en el pasado, presente y futuro, el empleo de la
                                                              tecnología con fines reparativos, así como el desarrollo de articula-
capitalista se insertan una serie de procesos históricos      ciones tecnogenéticas en una era cibernética que permiten retomar
resultantes del racismo y el capitalismo que el intelectual   proyectos utópicos y políticos como el panafricanismo (Anderson
afroamericano Cedric Robinson (2021) caracterizó como         y Jones 2016: IX-X)
Iborra-Mallent, Diálogos cosmopolíticos entre la literatura y la antropología                                                 75

y col. 2012) se convierte en un refugio fértil desde donde   (: 182). Terminar con la esclavitud, las guerras o la
emprender esta religión de futuro, cuya clave reside en      destrucción medioambiental sería responsabilidad de una
su posibilidad de ser trasplantada y mudarse de un lugar     joven que observa los retos de tan arriesgada empresa, y
a otro, lo que muestra su maleabilidad y posibilidad de      que vislumbra tal posibilidad únicamente por medio de
cambio (“Dios es cambio”), pudiendo crecer más que la        los sueños individuales. Una utopía privada y perfecta
tierra incluso hasta las estrellas, formando un universo     o acaso imperfecta cada noche. La constitución de
que parta de las condiciones y retos de la destrucción       un paraíso privado, que quizás ayude a las personas
que nos atraviesa.                                           a templar “las ganas de pasarse sus horas de vigilia
    En otros relatos Octavia Butler (2020) reflexiona        intentando dominarse o destruirse entre ellas” (: 192).
en torno a la maternidad, la reproducción sexual,            No hay espacio para el mesianismo, en un mundo
las ciencias médicas y el determinismo biológico,            marcado por el legado de la explotación y dominación.
inventando enfermedades o relaciones entre especies,         Sin embargo, se explora la posibilidad de un Dios más
como la que se da entre T’Gatoi y Gan en Hija de             cercano por medio de una relación más horizontal y
Sangre y que conlleva una serie de reciprocidades y          menos normativa, instituyéndose al mismo tiempo por
cuidados de los que depende la continuidad de la vida o      medio de este vínculo otras concepciones de lo humano,
aquella que se recrea en .Amnistía.entre los humanos y la    lo divino así como de la feminidad negra.
Comunidad-extraña. En ese cuento se narra la historia            Si bien algunos de los contemporáneos de la autora
de una nueva civilización alienígena que se establece        vieron con recelo su escritura, al considerar que solo
en desiertos como el Sáhara, el Atacama, el Kalahari         una escritura realista podía responder a los desafíos de
o el Mojave y que tras un primer período marcado             un momento conflictivo atravesado por tantas tensiones
por la desconfianza y el cautiverio, abre paso a nuevas      como aquel del que emergió el movimiento de liberación
formas de colaboración con los humanos por medio de la       negra en la década de los 60 y 70 del siglo XX, Octavia
educación y el trabajo, que nos recuerdan a los modos en     Butler asumía que además de abordar entre sus temáticas
que la expansión europea concibió maneras específicas        las políticas raciales desde una perspectiva crítica y
para jerarquizar y dominar las culturas colonizadas,         feminista, estaba también escribiendo historias (Canavan
definiendo criterios para su incorporación al proyecto       2016: 26). Esta autoafirmación, que le llevó a reivindicar
civilizatorio.                                               la expresividad presente en el acto mismo de escritura,
    La fascinación y el culto hacia la espiritualidad        e incluso a señalar con cierto tono irónico que “lo
alienígena y el desarrollo tecnológico de la Comunidad-      que otras personas ven en mi trabajo es para ellas tan
extraña, convive con el miedo al otro y la hostilidad        importante o más que lo que vuelco yo en él” (Butler
resultante de la subcontratación laboral, que se convierte   2020: 14), muestra cómo, más que un indicio o un reflejo,
en un reflejo de las nuevas formas de organización del       la narrativa afrofuturista construye mundos propios y
trabajo en nuestro tiempo. La posibilidad de traducción      compartidos, siendo el límite “la imaginación del autor”
pasaría en este caso por la sumisión. En Hija de Sangre      (Butler 1986: 16). De esta manera, se atisba la puesta
y otros cuentos, la cuestión del lenguaje ocupa un plano     en práctica de un conocimiento no autoritario, marcado
central, y es que las enfermedades genéticas incapacitan     por el aprendizaje, la experimentación y el encuentro
a los humanos para interactuar, lo que les fuerza a buscar   con el mundo de lo empírico. Esto revela la capacidad
otras maneras de comunicarse entre ellos, enfrentando        de capturar nuevos objetos que van surgiendo, lo que
retos compartidos, encontrándose desde la diferencia de      revela las múltiples formas en que la realidad está en una
habilidades y aptitudes, superando el temor, la envidia y    constante transformación, una de las premisas de las que
el duelo por aquello que perdieron y tuvieron que dejar      parte precisamente la cosmopolítica. Al mismo tiempo,
atrás.                                                       este itinerario nos lleva a asumir que la experiencia
    Las historias bíblicas de Jonás, Job y Moisés son        impone otros diseños, colaboraciones y encuentros entre
evocadas en El libro de Martha, un cuento en el que la       las disciplinas, aportando nuevas teorías para los mundos
autora expresa los dilemas que supone la posibilidad         por venir (Wolf-Meyer 2019).
tanto humana como divina de salvar el mundo. Martha,             Ante la destrucción del mundo-mar caribeño, la
una mujer pobre y negra, hija de una madre adolescente       escritora dominicana Rita Indiana10 plantea en La
que apenas sabía leer, es escogida por Dios para una
tarea que conlleva “pensar e investigar la totalidad de      10 Rita Indiana (1977) es una polifacética escritora, cantante y com-
                                                             positora. Su obra, situada en los márgenes de la ciencia ficción, ex-
la historia humana en busca de ideas y advertencias”         plora aspectos vinculados con la sexualidad, la cultura popular y la
76                                                                   América Crítica 6(1): 71–80, 2022. ISSN: 2532-6724

Mucama de Omicunlé (Indiana 2015) un viaje en el                   inexorable, escrito quizás desde tiempos inmemoriables.
tiempo que discute la acción humana y la contingencia                  Tanto en La Mucama como en otras novelas como
en la prevención del desastre (Ferrari 2020). La frágil            Papi (Indiana 2011) o Hecho en Saturno (Indiana 2018)
constitución de geografías de excepción, heterotopías              la piratería, las guerrillas, las economías terciarizadas de
habitables, señala una paradoja presente a lo largo de             los call-centers, el turismo, el machismo, la prostitución,
toda la obra: la irreversibilidad de ciertos procesos que          el arte contemporáneo, el narcotráfico, la música
ya tuvieron lugar, así como la imposibilidad de intervenir         electrónica, el merengue y el reguetón, se cruzan con
sobre lo que acontece. La preservación de los arrecifes            la tradición literaria de las novelas de dictador, que en
coralinos, que describe la autora en la novela, sería acaso        contextos distópicos, reflejan las aporías de nuestro tiem-
posible por medio del mutualismo trófico y no mediante             po: la imposibilidad de satisfacer el deseo, la mutación
la preservación de las anémonas en medios artificiales             y tránsito entre corporalidades y géneros, la futilidad
con la regulación de su temperatura y oxígeno, en                  de la acción humana, y la presencia, como en la obra
un escenario postapocalíptico. Los libidinosos deseos              de Erick J. Mota, Habana Underguater (Mota 2010),
de uno de los protagonistas de la novela, Argenis, le              de la religiosidad afrocaribeña, mostrando su potencial
llevan a adentrarse en el nido de anémonas, lo que le              subversivo y emancipador así como la posibilidad de
facilita viajar entre diferentes épocas con el propósito           reencantar el mundo (Federici 2020). Estas prácticas,
de prevenir la aniquilación final del fondo marino y de            lejos de sustraerse de las paradojas del presente o de los
los ecosistemas caribeños. Sin embargo, pareciera que la           futuros imaginados, interfieren, mostrando la compleji-
destrucción es inevitable y que ese mundo ya dejó de               dad de los vínculos que nos convocan. Además, remiten
existir siglos atrás cuando potencias coloniales, piratas y        a horizontes largos de resistencia que se rearticulan
traficantes de esclavos comenzaron a repartirse el botín           a los actuales entramados multiespecie, señalando
con su disputa por la región.                                      los modos en que estos se entretejen con los mundos
    Al mismo tiempo, el pensamiento tentacular y                   no-humanos. Los anudamientos que nos convocan,
mutualista de las anémonas, pone al descubierto el                 revelan interacciones que se asumirían como parte de un
mito antropocéntrico de los sistemas autoformados y                terreno mítico, explorado por diversas formas literarias a
autosostenidos (Haraway 2020: 193), en tanto que la                lo largo de la historia, pero también nos muestran modos
acción humana es incapaz de enfrentar el germen de                 en que la realidad cobra forma en distintos contextos
su propia destrucción. Esto nos revela la necesidad                amerindios y afrodescendientes en América Latina.
de integrar nuestra responsabilidad ética y capacidad              Este terreno, fértil para la indagación antropológica, en
de incidencia en un diseño múltiple, simpoiético, que              una miríada de secuencias cosmopolíticas y rituales, es
forme parte de un cosmos no unificado (Latour 2014).               en sí la textualización de las asociaciones humanas y
Dichas redes cosmopolíticas, señalan los múltiples                 no-humanas y de los entramados de sociedades que han
nodos de convivencia tanto con aquello común como                  sufrido violencias raciales a lo largo de la historia. La
inconmensurable o incomún (Cadena y Blaser 2018) que               escritura tiene en ese sentido la potencialidad de restituir
independientemente de nuestra capacidad de apreciación             la dignidad de los ancestros, que son evocados en la
y sensibilidad etnográfica, nos definen y constituyen.             memoria colectiva por medio de formas literarias que
Esta condición está presente a lo largo de la obra,                se convierten en “cajas de resonancia” de proyectos de
donde la voluntad humana se enfrenta a los estrechos y             sociedad que fueron pisoteados pero que hoy tienen
limitados márgenes de sus capacidades sobre el medio,              la potencia de seguir su rumbo, definiendo nuevos
pareciendo que la catástrofe nuclear que avecinó la crisis         itinerarios.
de los misiles de Cuba de 1962 es capaz de repetirse                   Reencantar el mundo por medio de la literatura indí-
nuevamente con gobiernos bolivarianos que recurren                 gena es para Aline Ngrenhtabare Lopes Kayapó y Edson
a una santería institucionalizada. En ese sentido, los             Bepkro Kayapó (Lopes Kayapó y Bepkro Kayapó 2021)
mitos yoruba terminan por refrendar la catástrofe que se           algo necesario para mantener y transmitir el compromiso
avecina, más allá de los futiles intentos por emprender            con la vida en sus diversas dimensiones, estableciendo
articulaciones humano-animales y desarticular los                  nuevos puentes de diálogo y caminos de interacción, al
destinos normativos por medio de desplazamientos y                 mismo tiempo que se enfrentan las historias de opresión,
mutaciones (Estévez Ballestero 2019) para frenar un final          desposesión, explotación y devastación. De igual forma
                                                                   que las historias nativas componen múltiples mundos
situación socioeconómica del Caribe, retomando de manera crítica
tradiciones como la del realismo mágico.
                                                                   (Tola y Medrano 2020), la ficción especulativa sirve
Iborra-Mallent, Diálogos cosmopolíticos entre la literatura y la antropología                                                  77

como una forma de crear y re-ligar mundos en riesgo          contexto marcado por la devastación ecológica y el
de extinción con posibles mundos por habitar. Así, se        genocidio contra los pueblos indígenas. En ese sentido,
ponen en común posibilidades de vida en un mundo             es necesario emprender una genealogía de aquellas
marcado por largos patrones de explotación y opresión        prácticas escriturales que presentaron articulaciones
iniciados en el período colonial. El contacto con otros      productivas entre la ficción especulativa, el pensamiento
mundos y horizontes desconocidos supone la puesta en         nativo y la multiplicidad de mundos.
escena de malos entendidos, conflictos y negociaciones,          Algunos ejemplos de estos encuentros podemos
que pueden dar lugar a formas de sensibilidad y empatía      encontrarlos en Gamaliel Churata, quien exploró la
como las de Lauren Oya Olamina, que asuman un                existencia de un planeta paralelo, Khoskowara, en
compromiso con distintos dominios de existencia que          Alison Spedding, quien planteó una visión futurista de
ayude a prevenir la barbarie que viene (Stengers 2017).      la nación aymara y creó personajes como Saturnina
                                                             Mamani Guarache (Satuka), una navegadora especial
                                                             anarcofeminista o el khipunk de José Luis Jácome
E L A NTROPOCENO Y EL FIN DEL MUNDO                          Guerrero, que mezcla elementos de la narrativa es-
Si bien la ciencia ficción ha sido capaz de reproducir la    peculativa, la cosmovivencia andina, la estética del
mirada colonial imaginando la catástrofe (Rieder 2008)       steampunk y el sistema matemático ancestral del khipu
se ha convertido de igual manera en un campo fértil para     (Badini 2020; Damián Miravete 2021). Recientemente,
la fabulación especulativa, la narración de historias y      han emergido propuestas como el amazofuturismo y
relatos de nuevo cuño, que por medio de la invención y       el futurismo indígena en la ciencia ficción brasileña
el ejercicio de la memoria, crean mundos posibles, que       (Gama y Velloso Garcia 2020) o el mexafuturismo
ya de por sí son radicalmente compartidos. Esto supone       planteado por Alberto Chimal. Un punto en común de
re-conectarnos con las materialidades presentes y activar    muchos de estos trabajos es la búsqueda de futuros
prácticas desde dichas redes específicas, produciendo        alternativos frente a la situación de opresión que viven
conocimiento desde los detalles que se dan en el seno        las sociedades latinoamericanas en el presente. Algo que
de la complejidad. Dichas conexiones afectivas nos           les vincula con el afrofuturismo o el africanofuturismo11 ,
invitan a un ejercicio por restituir y al mismo tiempo       es la reflexión en torno a la devastación ecológica, los
asumir las pérdidas y sufrimiento que vivimos en una         usos alternativos de la tecnología o la formulación de
época atravesada por la extinción, el extractivismo y        horizontes emancipatorios.
un fin del mundo no reversible, que contiene en su               Por otra parte, el mestizaje y la conformación de
seno otros fines de mundo que quedaron atrás. De igual       la identidad nacional se convierten en tópicos funda-
manera, aquello que nos afecta revela la existencia de       mentales que sitúan la adecuación y contextualización
mundos inconmensurables, que solo podemos captar             de la reflexión en torno a las relaciones raciales y los
parcialmente por medio de una escritura propia, al remitir   modos en que se construyó la diferencia históricamente
a un desconocido fundamental (Stengers 2014) y que           en la región. La ficción especulativa se nutre de las
necesariamente nos lleva a una postura cosmopolítica de      tradiciones del pensamiento latinoamericano así como
desconocimiento más allá de las posibilidades abiertas       de movimientos como el realismo mágico, para reflejar
por el encuentro antropológico.
    En la narrativa latinoamericana encontramos otros        11 Autoras como Nnedi Okorafor han empleado la categoría de afri-
registros desde los que acercarnos a la catástrofe y el      canofuturismo para reividicar la estética así como las tradiciones
                                                             culturales y literarias protagonizadas por autores tanto africanos co-
fin del mundo como señalé a partir del trabajo de Rita       mo de la diáspora que tienen un arraigo en el continente africano.
Indiana y que a su vez nos muestran las paradojas de         Esto ha sido una respuesta frente a la difusión de ciertas estéticas
nuestro tiempo, siendo los límites de la acción humana       afrofuturistas especialmente a partir de la llegada al cine de Black
sobre la tierra un claro ejemplo del fracaso del paradigma   Panther (2018) y que resultaron en el despliegue de ciertas visiones
                                                             condescendientes con la realidad africana, que no nacen precisamente
antropocéntrico que sostuvo la modernidad colonial.          de las preocupaciones e intereses de autores africanos. Además, esto
Este viraje hacia otras estéticas y narrativas posibles      ha supuesto la inclusión dentro de la categoría de afrofuturismo de
cobra forma en la tradición andino-amazónica – tal y         diferentes corrientes que presentan fuertes contrastes entre sí. Así,
como observamos en otros de los trabajos que conforman       esta nomenclatura es formulada como una manera de reivindicar un
                                                             vínculo con las tradiciones y culturas africanas que no sitúe como
este dossier – por medio de ejercicios narrativos que han    centro o privilegie Occidente, considerando que en sus orígenes Mark
impulsado el encuentro narrativo con el pensamiento          Dery empleó la categoría de afrofuturismo para dar cuenta de la
mágico-especulativo y los seres no-humanos en un             realidad afroamericana (Dery 1994; Okorafor 2020)
78                                                             América Crítica 6(1): 71–80, 2022. ISSN: 2532-6724

la riqueza del mundo vivido. Además, se ahonda en los        C ONCLUSIONES
retos del presente retomando desde enfoques productivos
tradiciones literarias que han llevado a la emergencia de    Del encuentro entre mundos inconmensurables y que
una heterogeneidad de imaginarios antropológicos. Por        nos son comunes, de mundos que dejaron de existir
ello, lejos de convertirse en un receptáculo de corrientes   y otros, que están por desaparecer, están emergiendo
literarias de otras regiones, estas propuestas generan un    formas narrativas y teorías etnográficas que desde la
diálogo cruzado que converge al enfrentar problemáticas      experimentación y la imaginación, la autoafirmación
comunes.                                                     y la autodeterminación ontológica (Viveiros de Castro
    Aunque el diálogo entre la ciencia ficción y la          2003) componen visiones capaces de subvertir la mirada
literatura indígena no ha sido tan extenso en América        dicotómica y binaria que el colonialismo, el patriarcado,
Latina como lo ha sido entre los escritores indígenas de     el antropocentrismo y el capitalismo racial imprimieron
otras regiones (Alter 2020; Dillon 2012) recientemente se    sobre el orden de cosas existente y por imaginar. Los
han emprendido renovados intentos por promover otras         trabajos de Ursula K. Le Guin, Octavia Butler, Rita
escrituras que den cuenta de las inquietudes del presente    Indiana así como las escrituras indígenas que han surgido
desde los horizontes ontológicos y epistemológicos de        recientemente en América Latina, expresan modos de
las culturas amerindias. Como señala Yásnaya Elena A.        pensamiento especulativo que desde la ficción plantean
Gil (2021): “Si a los pueblos indígenas nos han narrado      alternativas frente a la realidad del presente. Además,
como pueblos anclados a la tradición y se ha señalado al     plantean un giro al antropocentrismo y eurocentrismo
apego absurdo que sentimos al pasado y a la costumbre        moderno y colonial, por medio de agenciamientos entre
como el responsable de nuestra pobreza y precariedad,        especies, mundos y escrituras, que desde la experiencia
crear un movimiento futurista mesoamericano que              de las poblaciones esclavizadas y colonizadas planteen
desarticule las narraciones de la opresión puede poner en    modos de sostener o acabar con el mundo (Fujigaki
evidencia los mecanismos que en el presente y el pasado      Lares 2020).
nos cercenaron la voz”.                                          En un planeta dañado y atravesado por una multipli-
    En ese sentido, un futurismo mesoamericano, igual        cidad de cursos irreversibles de despojo, extracción y
que uno afrodescendiente, africano, caribeño, andino y       extinción, esto no nos asegura certezas, pero quizás sí
amazónico, se plantea como un modo de hacer visibles         caminos que merecen la pena de ser transitados. Como
historias de dominación y explotación, vislumbrando          afirma Isabelle Stengers: “Nadie dice que entonces todo
futuros alternos que se vinculen con las necesidades e       tendrá un final feliz porque Gaia ofendida es ciega a
intereses de estas poblaciones. La emergencia de dichas      nuestras historias. Tal vez no podamos evitar terribles
narrativas se sitúa como un espacio de posibilidad para la   adversidades. Pero depende de nosotros aprender a
construcción de discursos propios, que enfrenten algunos     experimentar los dispositivos que nos hagan capaces
de los dilemas de la antropología en el encuentro con        de vivir estas adversidades sin volcarnos en la barbarie,
el otro. Estas estéticas inauguran formas de movilidad       creer en lo que alimenta la confianza allí donde amenaza
onto-epistémica (Elguera 2016) por medio de la difusión      la impotencia terrorífica. Esa respuesta, que ella no
de códigos e interpretaciones propias, autorreferenciales    oirá, confiere a su intrusión la fuerza de un llamado a
y autocontenidas, en el encuentro y relación con el          tener una vida que valga ser vivida” (Stengers 2017:
otro. Desde estas nociones, se expande una forma de          156-157). Convertir la impotencia en potencia para la
conocimiento propio, que en el encuentro con lo ajeno,       acción, se traduce en la escritura en utopías posibles para
restituye la dignidad de la escritura propia, imaginando     mundos habitables, que puedan contener en su seno tanto
mundos por medio de la creación literaria. Así, estas        aquellos aspectos degenerativos como regenerativos que
escrituras viajan y se conectan entre diversos mundos        conforman nuestras relaciones y vínculos (Fujigaki Lares
colonizados, los acompañan críticamente, vislumbrando        2020). En los destellos vislumbrados en el horizonte
alternativas en un planeta ecológicamente devastado          podemos encontrar haces de luz que nos permitan
pero donde todavía es posible sembrar semillas de espe-      iluminar aquellas tinieblas del pasado que no terminan
ranza por medio de un diálogo permanente con el pasado.      por desvanecerse. Es precisamente la posibilidad de
                                                             habitar la relación con los monstruos, la que ha llevado
                                                             a Donna Haraway (2020) - retomando el trabajo de
                                                             Lovecraft – a referirse a nuestro tiempo como el del
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morir con, haciendo posibles alianzas entre especies, que          Clifford, James, y George E. Marcus. 1986. Writing culture:
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ya resuena en distintas obras literarias.
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