Jason Pine, 2012, <em>The art of making do in Naples</e>, Minneapolis and London, University of Minnesota Press, pp. X-362
10.7340/anuac2239-625X-93
Recensione di Jason Pine, 2012, The art of making do in Naples, Minneapolis and London, University of Minnesota Press, pp. X-362.
application/pdf
2239-625X
1656
1
en
Pietro Maturi
Anuac
Jason Pine, 2012, <em>The art of making do in Naples</em>, Minneapolis and London, University of Minnesota Press, pp. X-362
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/anuac
2
Book reviews
2015-06-28
2015-05-12
2013-01-01
2015-05-12
204-205
1
Pietro Maturi
2013
10.7340/anuac2239-625X-93
204
Università di Napoli Federico II, Italy
2239-625X
1
it
205
Jason Pine, 2012, <em>The art of making do in Naples</em>, Minneapolis and London, University of Minnesota Press, pp. X-362
https://ojs.unica.it/index.php/anuac/article/download/1656/1405
2
Jason Pine, 2012, The art of making do in Naples, Minneapolis and London, University of
Minnesota Press, pp. X-362.


   Jason Pine ha trascorso molti anni a Napoli tra la fine dello scorso millennio e la prima decade
del XXI secolo, calandosi pienamente nel contesto metropolitano sia per quello che riguarda i
rapporti accademici, culturali e personali che ha saputo intessere con docenti, intellettuali, artisti
della Napoli più colta e raffinata, sia nei confronti di quell’altra Napoli, oggetto delle sue ricerche
antropologiche ed etno-musicologiche, la Napoli della zona grigia o, come lui la definisce, della
“zona di contatto” tra l’arte di arrangiarsi (The art of making do) e la contaminazione con i clan
camorristici, quella zona che ha trovato, a partire dai primi anni ‘90, una delle sue innumerevoli
reincarnazioni nella musica cosiddetta neomelodica.
   Pine ha abitato contemporaneamente, con abilità quasi ubiquitaria, queste due Napoli, traendo
dalla prima alimento intellettuale, strumenti di analisi e conoscenze storiche, sociologiche,
linguistiche e musicologiche, e dedicando alla seconda, alla zona di contatto, la sua attenzione
scientifica di studioso attraverso una totale full immersion e con una tecnica di osservazione
partecipante attiva resa tanto più complessa dal fatto che, alle abituali resistenze di ogni ambiente ad
accogliere una figura esterna, si sommano in questo studio difficoltà linguistiche (Pine ha studiato a
lungo e con ottimi risultati il napoletano, di cui possiede una notevole competenza sia attiva che
passiva), diffidenze etniche e culturali, nonché rischi – evitati con abilità e anche con una dose di
buona sorte – di coinvolgimento in situazioni oggettivamente pericolose e/o eticamente sensibili e/o
penalmente rilevanti.
   Presentandosi come giornalista, e diventando in seguito un vero e proprio produttore, regista,
operatore e montatore di videoclip musicali per i musicisti neomelodici, Jason Pine ha vissuto per
anni in stretto contatto quotidiano – nei quartieri più popolari del centro antico della metropoli
partenopea, così come nelle sue vastissime periferie più o meno degradate, nonché nelle grandi,
medie e piccole località della popolosissima provincia – con giovani e giovanissimi cantanti
neomelodici, con i loro padri-impresari, con le loro madri casalinghe e mentori, con i tecnici, con
personaggi orbitanti a vario titolo o anche senza alcun titolo intorno a questa industria tanto
“arrangiata” quanto radicata e diffusa, allo scopo di esplorarne il mondo di valori, azioni, attese,
abitudini, gesti, parole, sguardi e silenzi e di individuarne i rapporti con la sfera della camorra e
della criminalità organizzata.
   Pine giunge così a identificare e a descrivere quella che lui definisce l’atmosfera “affettivo-
estetica” in cui i cantanti neomelodici e le loro famiglie si muovono nella loro vita quotidiana e nei
loro necessari compromessi con il potere criminale che li manovra e li inquina, ma di cui non
possono fare a meno sia perché si sentono e sono sottoposti a ricatti per lo più invisibili, sia in
quanto hanno vitale bisogno del sostegno economico, organizzativo e ambientale della camorra, sia
perché – al di là di ogni occasionale coinvolgimento in atti di violenza – essi condividono con il
mondo della criminalità luoghi fisici ed elementi culturali, quella “zona grigia” che rende
impossibile tracciare una netta demarcazione tra lecito e illecito, tra arte di arrangiarsi e complicità.
   Una tra le innumerevoli chiavi di lettura del volume di Pine, che colpisce in particolare chi come
lo scrivente ha interessi precipuamente linguistici, consente di individuare un filo che ricostruisce in
termini socio- e pragma-linguistici le modalità della comunicazione e della conversazione nella
zona grigia di coloro che praticano the art of making do, l’arte di arrangiarsi a Napoli.
   La prevalenza delle funzioni jakobsonianamente definite fàtica, emotiva e conativa risalta
immediatamente: la conversazione non è mai una pratica di comunicazione diretta, referenziale, ma
è sempre “satura di ironia, di corteggiamento, di avvertimenti e di istrionismo”, è fatta di
“linguaggio metaforico, allegorico e proverbiale”, di gesti, di interruzioni reciproche, di iterazioni,
di iperboli, di enfasi, di ellissi, di sovrapposizioni, di “registri affettivi multipli e intensi”, di
continui e rapidi “cambiamenti di volume, di tonalità e di velocità dell’eloquio”, di “vocali

                            Anuac, Volume II, Numero 1, giugno 2013 - ISSN 2239-625X                 204
allungate e ardenti o frustrate e arrabbiate”, perfino della “capacità di preconizzare e percepire la
verità nelle espressioni facciali, nei gesti e nei silenzi”, nonché di “riferimenti deittici al proprio
corpo e a quello altrui”, di “istruzioni ripetute diverse volte in diversi modi differenti”, di “mani che
palpano braccia o genitali, che si appoggiano pesantemente su petti, su cosce e su altre mani, che
carezzano guance e pizzicano menti”, che “agganciano colli e vite, bloccano e spingono, e
gesticolano attivamente”.
    La conversazione possiede una “dimensione sensoriale spettacolare” in cui gli interlocutori “si
sintonizzano ciascuno sulla sensibilità dell’altro per intessere una zona di contatto”, e “raccontano
bugie insieme, eseguendo esteriormente le operazioni implicite dell’esperienza estetica”. Il rituale
include spesso la ricerca e l’individuazione di conoscenti e amici comuni, che porta a sentirsi legati
dai fili di affetti e interessi condivisi e ad intensificare l’esperienza affettivo-estetica che pervade le
esistenze di chi vive nella zona grigia.
    Un altro tra gli aspetti più sorprendenti di questo saggio, soprattutto nell’ampia introduzione e
nel primo capitolo (Where there’s money, there’s the camorra), è costituito dalle doti letterarie che
Jason Pine rivela nel descrivere la cornice in cui si muoveranno i suoi protagonisti, offrendo – tanto
al lettore che già conosce bene luoghi e costumi, quanto a tutti coloro che con essi sono meno o per
nulla familiari –analisi accurate e raffinatamente raccontate di spazi urbani e di relazioni
interpersonali in cui lo sguardo nudo dell’outsider e la perizia dell’antropologo si congiungono a
una scrittura ricca, elegante e godibilissima.


                                                                                          Pietro Maturi
                                                                        Università di Napoli Federico II
                                                                                       maturi@unina.it




                             Anuac, Volume II, Numero 1, giugno 2013 - ISSN 2239-625X                 205
