10.13125/americacritica/5445
application/pdf
2532-6724
5445
2
es
urn:nbn:it:unica-28960
Paola Mancosu
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
América Crítica
Escrituras bilingües indígenas y autotraducción. Conversación con Ch’aska Anka Ninawaman
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/cisap
6
Interviste
2023-01-10
2023-01-07
2023-01-18
2023-01-18
135-139
1
Paola Mancosu
2022
10.13125/americacritica/5445
135
Università di Milano, Italia
2532-6724
2
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urn:nbn:it:unica-28960
Escrituras bilingües indígenas y autotraducción. Conversación con Ch’aska Anka Ninawaman
https://ojs.unica.it/index.php/cisap/article/download/5445/5348
6
                                                                             doi: https://doi.org/10.13125/americacritica/5445




Escrituras bilingües indígenas y autotraducción.
Conversación con Ch’aska Anka Ninawaman
Ch’Aska Anka Ninawaman1, Paola Mancosu2*
1 Investigadora   independiente, Francia
2 Universidad   de Milán, Italia
E-mail: *paola.mancosu@unimi.it

Recibido: 26/07/2021. Aceptado: 15/12/2022.

Como citar: Anka Ninawaman, Ch’Aska y Paola Mancosu. 2022. «Escrituras bilingües indígenas y autotraducción.
Conversación con Ch’aska Anka Ninawaman». América Crítica 6 (2): 135-139. https://doi.org/10.13125/americacritica/5445


Abstract—This article is a transcription of an interview with the Peruvian writer Ch’aska Anka Ninawaman.
It is a conversation on Quechua oral poetry and its self-translation into Spanish. — Self-translation, Quechua,
poetry, cultural translation, Peru.

Resumen—Este artículo es la transcripción de una entrevista realizada a la escritora peruana Ch’aska
Anka Ninawaman. Se trata de una conversación sobre temas relacionados con la poesía oral quechua y su
autotraducción al castellano. — Autotraducción, quechua, poesía, traducción cultural, Perú.

PALABRAS PRELIMINARES                                         Cusco, Magíster en Ciencias Sociales con mención en
                                                              Antropología por la Facultad Latinoamericana de Cien-
       h’aska Anka Ninawaman (seudónimo de Eugenia
C      Carlos Ríos, 1973) es una escritora, poeta, narrado-
ra oral y antropóloga nacida en la comunidad quechua de
                                                              cias Sociales (FLACSO) en Ecuador y Doctora en Antro-
                                                              pología Social y Cultural por la Universitat Autònoma de
                                                              Barcelona. Entre sus obras principales hay que citar los
Ch’isikata, en el Departamento peruano de Cusco, provin-
                                                              poemarios bilingüe en quechua-castellano Ch’askaschay
cia de Espinar. En el prólogo a su poemario Ch’askaschay
                                                              (2004) y Tikachumpicha (2012) y, en versión trilingüe
se presenta de este modo: “Me llamaron Eugenia Car-
                                                              quechua, castellano y francés, sus cuentos recopilados en
los Ríos. Pero yo soy Ch’aska Anka Ninawaman. De mi
                                                              Los murmullos de Ch’askascha (2021).
misma Ch’aska: lucero del amanecer. De mi padre Anka:
                                                                 La elección de autotraducirse juega un rol central en
águila. De mi madre Ninawaman: halcón de fuego. De mi
                                                              su obra y en su experiencia migrante. Su vida está mar-
pueblo poeta quechua rebelde” (Anka Ninawaman 2004:
                                                              cada por momentos cruciales como cuando, a los siete
6). La elección de la autora de rebautizarse, retomando
                                                              años, tuvo que migrar a Arequipa para empezar a trabajar,
los apellidos quechua de sus padres como acto de reapro-
                                                              pudiendo comenzar sus estudios solamente durante su
piación de su identidad, está intímamente conectada con
                                                              adolescencia. Sin embargo, fueron justamente estas ex-
la voluntad de escribir su obra en quechua y en castellano.
                                                              periencias que la llevaron a crear prácticas multilingües
Una obra que es altamente representativa de la literatura
                                                              que ponen en tensión el castellano (lengua de prestigio
andina emergente escrita en versión bilingüe y que se
                                                              social y nacional), su segunda lengua, y el quechua (len-
reanuda con la tradición oral quechua, confiriéndole una
                                                              gua subalternizada desde la época de la conquista), su
textura escrita.
                                                              lengua materna, y a tejer una escritura profundamente
    Ch’aska Anka Ninawaman es Licenciada en Lengua
                                                              heterogénea:
y Literatura en la Universidad San Antonio Abad del
136                                                             América Crítica 6(2): 135–139, 2022. ISSN: 2532-6724

      Recuerdo el primer golpe en el pecho, fue un martes       entre autotraducción y migración y su experiencia en Eu-
      por la tarde, cuando estaba deletreando un cuader-        ropa, colaborando sucesivamente a la versión escrita que,
      nillo, una patrona me arrancó el cancionero que me        en esta ocasión, publicamos juntas.
      había regalado mi madre: “India ignorante, patas              En el actual renacimiento de la poesía indígena con-
      de cóndor, las letras no son para llamas”. Insultos
                                                                temporánea, la práctica de la autotraducción representa
      como este me llevaron a trazar un nuevo camino:
      “aprenderé a leer y escribir” me juré, cerrando mi        una herramienta imprescindible de reivindicación de las
      ojos de niña, pero, sin derramar una lágrima. Desde       lenguas menorizadas. Con respecto al Perú, se trata de
      entonces, cantando y soñando, a la luz de la luna         una práctica todavía poco indagada, sobre todo desde el
      llena, fui asimilando la lectura y la escritura al zum-   punto de vista de los Estudios de Traducción (Bujaldón
      bido de mi rueca. Y llegado el momento señalado,          de Esteves, Bistué y Stocco 2019; Grutman y Spoturno
      empecé a defender la palabra de los niños y niñas,        2022). Por este motivo, la entrevista resulta una técnica
      y dado el momento emprendí a luchar por mi tierra
                                                                de investigación etnográfica clave para indagar el perfil
      a través de mis palabras y poemas; reivindico la
      madre agua y las cascadas, los nevados y las aves,        de autotraductoras/es contemporáneos, como es el ca-
      los vegetales y la madre coca (Anka Ninawaman             so de Ch’aska Anka Ninawaman. En este sentido, esta
      n.d.).                                                    entrevista da inicio a un proyecto dirigido a trazar una
                                                                cartografía sobre la autotraducción en el Perú y a cómo
En su trayectoria entre América y Europa, reivindica su         es posible repensar esta práctica desde visiones indígenas
ser mujer y su ser mujer quechua en constante traducción,       del mundo.
ya que sus desplazamientos por ciudades como Arequi-
                                                                “S EGUIMOS TEJIENDO ”
pa, Cusco, La Paz, Quito, Barcelona y París se realizan
no solo en un sentido físico, sino también simbólico.           Paola Mancosu (PM): La autotraducción del quechua
Se trata de cruces permanentes entre lenguas y culturas,        al castellano caracteriza tu obra literaria. Me gustaría
entre ontologías diversas. Parafraseando al libro de Di-        comenzar hablando un poco de tu trayectoria como
pesh Chakrabarty, Provincializing Europe (2008), la obra        escritora y de las motivaciones que te llevan a traducir
de una autora como Ch’aska Anka Ninawaman, una de               del quechua al castellano. Me interesaría pensar en ese
las voces más originales y significativas de la literatura      proceso creador con el que das origen a tus poemas
andina contemporánea, puede llegar a provincializar el          bilingües.
pensamiento europeo, a descentrarlo. Y, en este proceso,
juega un papel fundamental la autotraducción. En efecto,        Ch’aska Anka Ninawaman (CA): Me autotra-
sus obras heterolingües, escritas en quechua, castellano y      duzco porque la misma lengua madre que me habita
francés, pueden cuestionar la auto-representación históri-      me impulsa a encontrar nuevos caminos para seguir
ca de Europa como centro autorizado de producción del           avanzando. En quechua, se dice yakuq-ñawin al ojo
conocimiento, dejando brotar otras visiones del mundo,          irradiante del agua. Este ojo habita en los manantes,
también internas al territorio europeo.                         duerme por largo tiempo, pero cuando llegan los
    Esta entrevista, de hecho, nace en el ámbito del pro-       carnavales se despierta y sale al encuentro de aquellos
yecto “Fronteras, umbrales, confines: repensar la ciuda-        puntos-nudos que lo rejuvenecen. El ojo zigzaguea por
danía europea con la literatura latinoamericana migrante”       las quebradas y al encontrarse con otros ojos de agua se
(https://4euplus.eu/4EU-198.html), financiado por la            potencia, mientras que el otro ojo también se carga de
Alianza universitaria europea 4EU+, fruto de la colabora-       potencia. En cada punto de encuentro se fortifican y se
ción entre la Universidad de Varsovia (prof.ras Katarzyna       recargan de la energía de las lagunas, de los riachuelos,
Moszczyńska y Karolina Kumor), la Charles University           de las cascadas y de los manantes. Por donde pasa
de Praga (prof.ra Dora Polákova) y las universidades            el ojo del agua reverdecen los sembríos de las papas,
de Heidelberg (prof.ra Karen Saban) y Milán (prof.ras           también los maizales y los ondulantes campos. Así
Emilia Perassi, Laura Scarabelli y Paola Mancosu). En           puedo decir que el ojo del agua también me atrapa, es
preparación a su visita a la Universidad de Heidelberg          el hap’iqi-potencia generadora de mis textos-mantas.
para dar una conferencia en el seminario “Identidades           Cuando me refiero al ojo del agua como elemento que
transculturales en la escritura de autores/as latinoamerica-    fluye y fertiliza los campos, me refiero a la potencia
nos/as migrantes” en el marco del proyecto mencionado,          resplandeciente del idioma quechua. El idioma quechua
la autora me concedió la siguiente entrevista, donde refle-     ya me habitaba, y brotó cuando me puse a escribir. Y
xiona sobre una serie de temas, en particular, la relación      cuando señalo que “el otro ojo de agua también se
Anka Ninawaman y Mancosu, Escrituras bilingües indígenas                                                            137

potencia”, me refiero al idioma castellano. Ya que el        Francia publiqué varios libros en Ecuador y Perú y aquí
castellano también estaba en mí. Ambos (el quechua           he continuado por este mismo surco. Podría afirmar que
y el castellano) hacen crecer nuevos arbustos. Rolena        las tres culturas me habitan, son mis hap’iqis-potencias
Adorno, en su introducción a El primer nueva corónica        generadoras. Serían como las sogas hechas de tres tipos
y buen gobierno de Guamán Poma de Ayala (1980),              de paja que se usan para cubrir los techos: la primera
menciona que los textos producen zonas de contacto,          paja ichhu para multiplicar la familia, la segunda illawa
enfrentamiento o asociación. De este modo, los textos        para espantar la habladuría de la gente y el iru-iru
se interpenetran y generan algo nuevo. Por ejemplo, los      para asustar el granizo. Ninguna de ellas pierde su
textos y dibujos de Guamán Poma (habitados por la            significado y cada una cumple su función. El quechua,
oralidad y los tejidos de las mantas) surgieron en otra      el castellano y el francés me murmuran, me hablan y
cultura como la castellana. Para mí, el ojo del agua es la   salen a generar otras semillas. Es así, como los quechua
fuerza resplandeciente del idioma quechua que parte a        crearon muchas plantas, vegetales y animales a través
fertilizar el campo del castellano peruano que también es    de cruces y encuentros. Por ejemplo, para originar la
el mío. Para traducir mis textos, también me sirvo de la     quinua real, los abuelos y abuelas iban a recoger la
pareja de hilos-nudos de los pronombres personales del       madre potencia de la quinua en estado salvaje al centro
quechua. Por ejemplo, nuqanchis (nosotros inclusivo)         de los nevados. La traían con engaños, cantando y
que incluye nuqa, primera persona, y –qan, segunda           bailando para sembrarla con la quinua amansada. De
persona (o sea, primera persona + segunda persona), y        tantas sembradas y recogidas y resembradas en tierras
nuqayku (nosotros distintivo) que incluye nuqa, primera      densas y, luego, en tierras arenosas, surgió la quinua real.
persona, y –pay, tercera persona (es decir, primera          De la unión de las plantas de las tierras de arriba y de
persona + tercera persona); estos pronombres crean           abajo nació también la gama de tubérculos y plantas
espacios de ambigüedad. El primero sería como un             medicinales. Yo también como mujer quechua sigo
círculo mayor y el segundo un círculo menor, al interior     este hilo-nudo de los cruces y encuentros. Tengo varias
del mayor. En el primer caso, yo como quechuahablante        culturas que me enriquecen y me potencian. Hay zonas
hago parte de la ronda mayor, es decir, conozco, manejo      de contacto que fecundan las semillas. Incluso dentro del
y estoy habitada por el idioma quechua. Mientras             mismo espacio quechua hay varias confluencias, no es
seguimos bailando en la ronda mayor, súbitamente             lo mismo el quechua que habla el papá de mi hijo y mi
las danzantes me reconocen como la prioste y me              quechua alto-andino, con fuerte influencia del idioma
empujan al interior del grupo menor, por tanto, hago         aymara.
parte del círculo menor de los bilingües, de los que
hablan castellano y quechua. Esta distancia de “siendo       PM: Encuentro muy interesante y revolucionario
parte, pero aparte”, esta base-posibilidad que ofrece la     que hayas decidido escribir en quechua en Francia. Me
lengua quechua de Ch’isikata me permite colocarme            interesaría saber porqué crees importante escribir en
simultáneamente como la narradora de mis vivencias y         quechua en Europa.
escribir desde un adentro (sin salirme a un “exterior”
del nuqanchis), sin “objetivar desde un exterior”, y, de     CA: Tengo varias culturas o nudos-hilos, pero el
este modo, poder escribir y traducir mis textos con una      nudo madre o tayta-mama que me atrapa y habita es
mirada desde un “al costado de la ronda estando en el        el quechua. Esta pareja de nudos tayta-mama, llamada
centro”.                                                     “madre”, es la que yo lacté de bebé. Este hilo-nudo,
                                                             tayta-mama, es el que me permite seguir tejiendo y
PM: Tu obra titulada Los murmullos de Ch’askascha            creando. Este nudo, mientras avanza, se va anudando
(2021) ha sido editada en versión trilingüe, quechua-        con otros nudos del castellano y aún con los hilos del
español-francés. ¿Por qué has querido que se tradujera       francés. Podría decir que así como empecé a respirar
al francés? ¿Cuáles han sido las motivaciones?               la cultura peruana castellana, hoy comienzo a respirar
                                                             otras culturas, como la francesa, pero siempre siguiendo
CA: Llevo exactamente viviendo en Francia más                los surcos de los hilos tayta-mama. Son, pues, como los
de una década y tengo un hijo de padre franco-peruano        nudos tayta-mama de los tejidos que se mantienen de
que emigró de niño. Puedo decir que la cultura francesa,     una manta a otra, a lo largo de mucho tiempo y a pesar
sin querer queriendo, me ha atrapado, me impregna y me       de que cambian las figuras, los colores, las texturas. Por
habita. También quisiera decirte, que antes de llegar a      ejemplo, los mitos-cuentos, como todos los relatos de
138                                                         América Crítica 6(2): 135–139, 2022. ISSN: 2532-6724

la literatura oral, se forman a partir de un manojo de      están escritos en castellano y siempre guiados por el ojo
hilos-elementos y de asociaciones nudos-generadores         irradiante de los nudos tayta-mama.
que serían como los nudos tayta-mama, lazos conocidos
y transmitidos de una generación a otra y que son           PM: En la versión en francés y en castellano, no
potencialmente generadores. Usándolos, se pueden            se traducen términos culturales como hap’achi, samay,
atar otros nudos y otros hilos hasta tejer la manta del     apu, wak’as, illa. ¿Por qué has decidido dejarlos en
mito-cuento de múltiples voces. En cada anudada,            quechua sin traducirlos?
los mitos-cuentos van tomando nuevas variaciones,
pues, se combinan con otros elementos y otros nudos         CA: No traduzco porque estos términos no coin-
asociaciones cada vez que alguien los cuenta a partir de    ciden totalmente con la lengua castellana; y, en toda
sus experiencias, pero al mismo tiempo, conservan los       traducción, siempre hay una parte del significado de una
hilos-elementos y nudos-intriga-generadores tayta-mama      lengua que se escapa. Cada una de las lenguas tiene su
de larga duración temporal.                                 hap’iqi-potencia madre que la atrapa. En el caso del
                                                            quechua, serían estos nudos-hilos culturales o nociones
PM: En tus obras es clara la visión ontológica              de pensamiento quechua. Por ejemplo, la noción de
quechua, por decirlo con Descola (2012). ¿Cuáles son        samay-soplo de vida la enlazo con la noción cristiana de
los desafíos de traducir esta visión al castellano? En      “alma”. En la noción cristiana, solamente las personas
otras palabras, ¿cuáles son los retos de expresar en        tienen alma, en cambio en el quechua tienen samay no
castellano la visión del mundo quechua?                     solo las personas, sino también los nevados, los cerros,
                                                            los vegetales, los manantes y los animales e incluso los
CA: Para escribir en castellano, yo me ubico en             objetos tienen soplo, por ejemplo la rueca, el fogón...
la arista intermedia entre nuqanchis (yo ch’isikateña)      Tampoco existe genérico abstracto en el quechua. El
y el nuqayku (yo hispanohablante). Para dar cuenta de       quechua funciona por pares semánticos, es decir, en
los hilos tayta-mama del pensamiento quechua intento        concatenación con otras palabras. Por ejemplo, no se
encontrar “puntos de convergencia” entre las nociones de    puede hablar de “piedra” como genérico, puesto que hay
los dos idiomas. Es decir, anudo un concepto semejante      piedra del río, mayu rumi, piedra del barranco, qaqa
con otra noción de otra cultura, pero a partir de este      rumi, y piedra de la piedra, rumi rumi. Yo estoy creando
nudo tayta-mama. Por tanto, hago converger el lado          mis textos en otra lengua, como la castellana, por tanto
paña de la manta del pensamiento quechua y el lado          yo los reinvento, sin siquiera pensarlo. Entonces, mis
lluqi-izquierdo del pensamiento castellano a través de un   textos son autónomos. Cuando yo escribo en quechua
tupachiy – un nudo o guion. Por ejemplo, la categoría       hago parte de la ronda mayor de nuqanchis y, cuando
de llaksay-pasmo, como en la expresión en castellano        escribo en castellano, hago parte de la ronda menor,
“me quedé pasmada” y, en quechua, cuando la persona         nuqayku. Entonces, cuando yo creo mi texto en otra
se queda lívida, sin fuerza, o sea, que ha sido captada     lengua, como la castellana, yo la reinvento, como la
fuera de sí misma. Asimismo me he preguntado: ¿Cómo         tejedora que hace surgir entre sus ágiles dedos llamitas
entrego a los lectores de habla castellana el significado   aladas y estrellas con cabellos de oro. Y, en mi texto que
de mis experiencias en quechua? Y me parece que estoy       reinvento a otra lengua, guardo la autonomía de mis dos
creando un nuevo texto en castellano, como creación y,      versiones.
al mismo tiempo, no pierdo el significado del mundo
cultural quechua, puesto que no hago una traducción         PM: En tu obra Los murmullos de Ch’askascha
literal. Otro desafío que he podido encontrar en mis        (2021), hilas memorias y visiones de la naturaleza
traducciones, es la pregunta: ¿Cómo pasar la gramática      conectadas con tu biografía. ¿Cómo este tipo de
quechua al castellano? El quechua funciona a través de      memorias podría ser útil en Europa para reflexionar
sufijos, por ejemplo, la palabra “casa”, se dice wasi.      sobre desafíos actuales y globales, como el cambio
Y si quiero decir “mi casa”, le agrego el sufijo de         climático o la justicia social?
posesión, o sea, wasiy. Y para decir “mi pequeña casa”,
le aumento el sufijo que marca el diminutivo –chay, es      CA: Porque no estoy fuera del mundo que escri-
decir, wasichay. Yo creo que, al momento de traducir, sin   bo. Par mí la naturaleza es parte de la cultura quechua y
darme cuenta, estoy creando nuevos hilos-nudos para los     eso se demuestra en la lengua. En nuqanchis, la ronda
lectores de lengua castellana. Muchos de mis trabajos       mayor, danzan los apus-señores y señoras, los nevados,
Anka Ninawaman y Mancosu, Escrituras bilingües indígenas                                                              139

los cerros, las cascadas, los vegetales y, en la ronda
menor-nuqayku, los runa-gente. Y, dado el momento            CA: Por un lado, tengo más libertad como mujer,
señalado, los runa-gente pasan a la ronda mayor y los        como madre y como quechua para salir y entrar a
apus a la ronda menor; por tanto, nuqanchis y nuqayku        espacios públicos. Por otro lado, para mí, viviendo como
están en constante movimiento. No hay, pues, distancia       yo que vengo de una comunidad y de una cultura que fue
entre naturaleza y cultura. Podríamos decir que, para mí,    discriminada, escoger el lugar para vivir fue imposible.
no hay una brecha entre tejedora y su tejido, o sea, que     Me invitaron a Francia como profesora asistente de los
la tejedora y el tejido hacen la unidad de la manta. Así,    cursos de quechua en el Instituto Nacional de Lenguas y
al mismo tiempo, puedo objetivar y vivenciar.                Civilizaciones Orientales (INALCO) y yo acepté lo que
    Y, dado el momento señalado, los manantiales,            me vino en la vida. Luego, la fundación americana Ford,
las lagunas, las cascadas y los riachuelos pasan a           gracias a la beca que obtuve por concurso público, me
la ronda mayor para contarnos los dolores que les            dio la oportunidad de hacer un Doctorado en Barcelona y
infligen las minerías, los productos químicos y los          acepté. Yo creo que desde niña fui siguiendo el curso del
cambios climáticos. Entonces, los runa-gente, vegetales      ojo del agua, zigzagueando por pueblos y ciudades y no
y animales pasan a la ronda menor para sanarlos con          tuve la oportunidad de escoger el lugar de mi residencia.
cantos y aguas vírgenes de la madre mar. Por tanto, yo       La realidad es que, teniendo mis diplomas y los estudios
no considero la naturaleza como algo exterior, no tengo      realizados, me gano la vida cuidando niños, pero siempre
una mirada de explotación. Los nevados, los cerros y         con el deseo de seguir publicando. De hecho, el cuarto
las cascadas son abuelos y abuelas, tíos y tías. De este     libro Phukllay ya está en la editorial, y el quinto, Wilaxa,
modo, no tengo una mirada de domar a los sujetos como        está en traducción.
objetos de explotación.
                                                             R EFERENCIAS
PM: En cuanto mujer quechua de una comuni-
dad como es Ch’isikata, que ha viajado y vivido en
                                                             Adorno, Rolena. 1980. “La redacción y enmendación del au-
muchos lugares como Arequipa, Quito, Barcelona y aho-            tógrafo de la Nueva corónica y buen gobierno”. En El
ra París, ¿qué visión tienes de Europa? (por ejemplo, con        primer nueva corónica y buen gobierno por Felipe Gua-
respecto a temas como migración, fronteras y racismo...).        man Poma de Ayala, tomo I, editado por John V. Murra,
                                                                 Rolena Adorno y Jorge L. Urioste, xxxii-xlvi. México:
CA: Mis vivencias en Francia y España son un                     Siglo Veintiuno Editores.
tanto ambivalentes. Ambos países me dieron la opor-          Anka Ninawaman, Ch’aska. 2004. Ch’askaschay. Quito: Abya
tunidad de vivir en su territorio y, al mismo tiempo,            Yala.
tuve dificultad en conseguir documentos de estadía. En       Anka Ninawaman, Ch’aska. 2012. Tikachumpicha. Quito: Ab-
Francia, a pesar de que llevo viviendo mas de una década,        ya Yala.
no he podido conseguir documentos de permanencia. Sin        Anka Ninawaman, Ch’aska. 2021. Los murmullos de
embargo, en el territorio europeo, he podido obtener un          Ch’askascha. París: L’Harmattan.
Doctorado en España y, en Francia, he podido publicar        Anka Ninawaman, Ch’aska. Ch’aska Eugenia Anka Ninawa-
mis libros. Tal vez, estando en Perú no hubiera logrado          man. http://comandoplath.com/biografia-chaska-anka/.
un Doctorado, tampoco hubiera podido recibir en
                                                             Bujaldón de Esteves, Lila, Belén Bistué y Melissa Stocco, eds.
paralelo al doctorado cursos de antropología y lingüística        2019. Literary self-translation in Hispanophone contexts
andina en las mejores escuelas de ciencias sociales de            – La autotraducción literaria en contextos de habla his-
París. En el Perú, es mucho más difícil hacerse conocer           pana. Londres: Palgrave Macmillan.
como escritora quechua. Haber publicado en Francia           Chakrabarty, Dipesh. 2008. Provincializing Europe. Postcolo-
me está abriendo varias puertas en diferentes lugares no         nial thought and historical difference. Princeton: Prince-
solamente en América Latina, sino también en la misma            ton University Press.
Europa. En cuanto a la discriminación, aquí he sentido,      Descola, Philippe. 2012. Más allá de naturaleza y cultura.
en cierta manera, otra forma de discriminación distinta a        Buenos Aires: Amorrortu.
la de Perú.                                                  Grutman, Rainier, y Melisa Spoturno. 2022. “Autotraducción,
                                                                 América Latina y la diáspora latina”. Mutatis Mutandis:
PM: ¿Cómo describirías tu experiencia en Euro-                   Revista Latinoamericana de Traducción 15 (1): 227-239.
pa? ¿Qué significa para ti vivir en Europa?                      https://doi.org/10.17533/udea.mut.v15n1a01.
