10.13125/j.arart/770
Riassunto: La penisola di Athos, compresa nella regione della Grecia chiamata Calcidica, è da oltre un millennio custode di una tradizione monastica autoctona fondata sull’eremitismo ed evolutasi nei secoli fino alla costituzione di una vera e propria Repubblica, incentrata sulla sovranità di venti sacri monasteri e attualmente subordinata allo Stato Ellenico. La protezione offerta dall’Impero Bizantino nei secoli, il ruolo di santuario della Chiesa cristiana Ortodossa e le strette norme che attualmente regolano l’afflusso dei pellegrini hanno reso possibile la tutela del patrimonio storico, artistico ed archeologico di Athos, dall’età classica fino ai giorni nostri. In questo intervento si fornisce una descrizione di Ravdouchos, centro di ridotte dimensioni riferibile a una fondazione monastica di minore entità ed ascrivibile all’età mediobizantina (secc. VIII - XIII).Parole chiave: Monte Athos Ravdouchou Ravdouchos KellionAbstract: The peninsula of Athos, administrately belonging to Halkidiki Prefecture (Greece), had preserved for over a millennium an autochthonous monastic tradition, settled on eremitic shape and then developed by centuries until the constitution of a Monastic Republic. A rich list of architectural, artistic, archaeological and historical evidences were preserved during Athos’ existence by protection offered by Byzantine Emperors and the role of Athos itself as the main sanctuary of the Christian Orthodox Church. In this article Marco Muresu provides to give a description of an example of middle-byzantine building, its art and architecture.Keywords: Mount Athos Ravdouchou
image/jpeg
2039-4543
770
it
urn:nbn:it:unica-17846
Marco Muresu
ArcheoArte
Architettura sacra mediobizantina dal Monte Athos (Grecia), il caso di Ravdouchos
https://ojs.unica.it/index.php/archeoarte
3
Articoli
2016-06-10
2012-09-11
2016-06-10
2016-06-10
1
Marco Muresu
2014
10.13125/j.arart/770
Università degli Studi di Cagliari
2039-4543
it
urn:nbn:it:unica-17846
Architettura sacra mediobizantina dal Monte Athos (Grecia), il caso di Ravdouchos
https://ojs.unica.it/index.php/archeoarte/article/download/770/1857
3
                  ArcheoArte
                                 3




                         Marco Muresu

Architettura sacra mediobizantina dal Monte Athos
          (Grecia), il caso di Ravdouchos



         ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
       Registrazione Tribunale di Cagliari n. 7 del 28.4.2010
           ISSN 2039-4543. http://archeoarte.unica.it/
ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
(ISSN 2039-4543)
N. 3 (2014)

Università degli Studi di Cagliari, Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio
Cittadella dei Musei - Piazza Arsenale 1
09124 CAGLIARI

Comitato scientifico internazionale
Alberto Cazzella, Pierluigi Leone De Castris, Attilio Mastino, Giulia Orofino, Philippe Pergola, Michel-Yves Perrin,
Maria Grazia Scano, Antonella Sbrilli, Giuseppa Tanda, Mario Torelli

Direzione
Simonetta Angiolillo, Riccardo Cicilloni, Antonio M. Corda, Carla Del Vais, Maria Luisa Frongia, Marco Giuman,
Rita Ladogana, Carlo Lugliè, Rossana Martorelli, Alessandra Pasolini, Andrea Pala, Fabio Pinna

Direttore scientifico
Simonetta Angiolillo

Direttore responsabile
Fabio Pinna

Segreteria di Redazione
Daniele Corda, Marco Muresu

Copy-Editor sezioni “notizie” e “recensioni”
Maria Adele Ibba

Impaginazione
Nuove Grafiche Puddu s.r.l.

In copertina:
Sant’Antioco (CI), Basilica di S. Antioco Martire, Pluteo con pegaso, Foto: Andrea Pala
Architettura sacra mediobizantina dal Monte Athos (Grecia), il caso
di Ravdouchos
Marco Muresu
Università degli Studi di Cagliari
Dottorando di ricerca in Storia, Beni Culturali e Studi Internazionali (XXIX ciclo)
Borsista POR-FSE 2007-2013
marcomuresu87@gmail.com


Riassunto: La penisola di Athos, compresa nella regione della Grecia chiamata Calcidica, è da oltre un mil-
lennio custode di una tradizione monastica autoctona fondata sull’eremitismo ed evolutasi nei secoli fino alla
costituzione di una vera e propria Repubblica, incentrata sulla sovranità di venti sacri monasteri e attualmen-
te subordinata allo Stato Ellenico. La protezione offerta dall’Impero Bizantino nei secoli, il ruolo di santuario
della Chiesa cristiana Ortodossa e le strette norme che attualmente regolano l’afflusso dei pellegrini hanno
reso possibile la tutela del patrimonio storico, artistico ed archeologico di Athos, dall’età classica fino ai gior-
ni nostri. In questo intervento si fornisce una descrizione di Ravdouchos, centro di ridotte dimensioni rife-
ribile a una fondazione monastica di minore entità ed ascrivibile all’età mediobizantina (secc. VIII - XIII).
Parole chiave: Monte Athos Ravdouchou Ravdouchos Kellion

Abstract: The peninsula of Athos, administrately belonging to Halkidiki Prefecture (Greece), had preserved
for over a millennium an autochthonous monastic tradition, settled on eremitic shape and then developed
by centuries until the constitution of a Monastic Republic. A rich list of architectural, artistic, archaeological
and historical evidences were preserved during Athos’ existence by protection offered by Byzantine Emperors
and the role of Athos itself as the main sanctuary of the Christian Orthodox Church. In this article Marco
Muresu provides to give a description of an example of middle-byzantine building, its art and architecture.
Keywords: Mount Athos Ravdouchou


La finalità del presente contributo1 è fornire nuovi                   spunti di riflessione e di analisi relativamente agli
                                                                       studi sul fenomeno monastico localizzato pres-
1
    Il presente contributo è in parte scaturito dalla tesi di Laurea   so la penisola di Athos2, appartenente de iure alla
Magistrale “Άγιον Όρος Ἄθως. Gli albori del monachesimo al             Repubblica Ellenica ma de facto governata e regola-
Monte Athos”, discussa dal sottoscritto nell’anno accademico           ta da venti sacri monasteri, posti in una condizione
2010-2011 (relatori: proff. Rossana Martorelli, Fabio Pinna),
                                                                       giuridica ed amministrativa unica al mondo3.
come risultato finale di alcune ricerche condotte presso la
penisola del Monte Athos (Grecia) nel mese di Aprile 2011,
nell’ambito di un soggiorno LLP/Erasmus condotto presso la             2
                                                                           Con la denominazione di “Monte Athos” si identifica la
Repubblica Ellenica.                                                   Αυτόνομη Μοναστική Πολιτεία Αγίου Όρους, un territorio
La possibilità di effettuare un soggiorno Erasmus in Grecia ha         autonomo interno alla Repubblica Ellenica ma dotato di
permesso a chi scrive di recarsi personalmente presso i luoghi         uno statuto speciale di autogoverno (ex art. 105/1975 della
oggetto di analisi del contributo, con la relativa acquisizione        Costituzione della Repubblica Ellenica), localizzato presso
di documentazione fotografica, la possibilità di consultare            l’ultima delle tre penisole comprese all’interno della regione
documenti d’archivio antichi ed inediti, ma soprattutto l’accesso      chiamata Calcidica, o Halkidiki.
all’enorme patrimonio di fonti orali che il Monte Athos                3
                                                                           Athos è una Repubblica Monastica che ospita al suo interno
custodisce, sotto forma di leggende, miti e storie che i monaci        circa 1500 monaci ortodossi, per lo più dislocati in venti Sacri
ancora oggi raccontano ai pellegrini, con un entusiasmo forte          Monasteri aventi giurisdizione semi-assoluta sul territorio. I
di più di mille anni d’esistenza. Sull’importanza delle fonti orali    principali organi amministrativi fondati dai monaci sono la
si segnalano in particolare i contributi di Milanese, 2005 p. 11;      Ιερά Κοινότητα (Kinòtita) e la Ιερά Επιστασία (Iera Epistassìa),
Celetti & Novello, 2006 p. 16.                                         rispettivamente considerabili come un’assemblea avente

ArcheoArte 2014, 3: 271-293
http://archeoarte.unica.it/
ISSN 2039-4543.                                                   - 271 -
                                                              Marco Muresu


Il Monte Athos (fig. 1) nel corso dei secoli è stato                    Come si può intuire dal titolo, l’oggetto princi-
protagonista dello sviluppo di una realtà monastica                     pale della trattazione è costituito dal kellìon di
propria, manifestatasi attraverso particolari peculia-                  Ravdouchos, localizzato a pochi minuti di cammino
rità liturgiche, storiche ed architettoniche, potendo                   verso est dalla capitale athonita Karyés6 e attualmen-
contare sul patrocinio d’eccezione di una realtà qua-                   te possedimento del monastero di Pantokràtoros7.
le l’Impero Bizantino4.
La Santa Montagna è da oltre un millennio custo-
de di una tradizione monastica autoctona fondata                        vicino a Karyés ma dipendente dal monastero di Vatopédi
sull’eremitismo ed evolutasi nei secoli fino alla costi-                (Kokkas, 2003 p. 253), e quella altomedievale di Sant’Anna,
tuzione di una vera e propria Repubblica Monastica,                     possedimento di Megìsti Lavra (Kokkas, 2003 p. 251).
                                                                        Con la denominazione di kellìon si intende un’abitazione
che ospita al suo interno circa 1500 monaci ortodos-
                                                                        monastica singola, dipendente da un monastero sovrano e retta
si per lo più dislocati in venti Sacri Monasteri aven-                  da un monaco “anziano” (ghéron) che vi abita con uno o più
ti giurisdizione semi-assoluta sul territorio, la cui                   attendenti (Capuani, 1988 p. 83). Le attività quotidiane degli
inviolabilità è stata ratificata in ultimo anche dalla                  abitanti dei kellìa si alternano tra preghiera e lavoro nei campi,
Comunità Europea nel 1975. Oltre alle comunità                          con uno stile di vita generalmente meno rigoroso rispetto agli
                                                                        eremiti o ai monaci che abitano nei cenobi. Ciascun kellìon è
più numerose esistono anche centri di minore entità                     dotato di propria cappella.
chiamati Skétai e Kellià5.                                              6
                                                                            La cittadina di Karyés è il centro amministrativo, politico
                                                                        e culturale della comunità del Monte Athos; vi hanno sede i
funzioni amministrative e un organo di quattro membri con               principali organi di governo, nonché elementi coadiuvanti del
potere esecutivo (Skandamis, 1983, 2, p. 271). A capo di Athos          Pròtos. Il ridotto centro abitato è attraversato da una serie di
è posizionato il Pròtos, quasi un presidente della Repubblica           stradine lastricate dall’andamento irregolare, sulle quali si
Monastica. Lo Stato greco è rappresentato da un governatore             affacciano edifici prevalentemente in legno che contribuiscono
con l’incarico di sovrintendere all’amministrazione del territorio      a ispirare al visitatore la sensazione di trovarsi in una borgata
e di farne rispettare lo statuto, con responsabilità esclusiva per      medievale.
la salvaguardia dell’ordine pubblico e della sicurezza; dal punto       Le origini di Karyés risalgono all’età altomedievale, quando
di vista ecclesiastico il santuario è soggetto alla giurisdizione del   a partire dal IX secolo si rese necessaria la costruzione di un
Patriarcato ecumenico di Costantinopoli. Il riconoscimento              luogo che ospitasse la Kathédra tòn Gerònton (trad. Assemblea
della sovranità dei Sacri Monasteri e della condizione giuridica        degli Anziani), l’antico organo di governo principale di Athos
particolare di Athos è stato ratificato dalla Comunità Europea nel      nonché antenato della moderna Epistassìa (Capuani, 1988 p.
1975, conseguentemente alla promulgazione della costituzione            56); un secolo più tardi la cittadina acquisì ulteriore importanza
del rinnovato Stato Ellenico (Economidès, 1993 pp. 52-53). Per          grazie alla presenza in pianta stabile del Pròtos, che contribuì
un corretto inquadramento legislativo di Athos nei confronti            a sottolineare la funzione amministrativa alla quale Karyés era
della Grecia, si veda l’articolo di Charalambos Papastathis in          stata deputata (Chryssochoidis, 2005 pp. 33-34). Attualmente i
Papastathis, 1993 pp. 55-56.                                            monaci si riferiscono al centro anche con il nome Μέσι, in virtù
4
    Le vicende storiche dell’Impero Bizantino sono piuttosto            della sua posizione centrale all’interno della penisola athonita.
complesse, a cominciare dal dibattito sulla data d’inizio del           7
                                                                            Il cenobio di Pantokràtoros (Μονή Παντοκράτορος) è uno
periodo storico in esame che alcuni studiosi considerano                dei venti Sacri Monasteri. Sorge su di un promontorio roccioso
effettivo a partire dalla fondazione di Costantinopoli nel 330          lungo il litorale nord-est della penisola athonita ed occupa il
(Kitzinger, 1992 p. 517; Treadgold, 1997 p. 51). I basileis di          settimo posto nella gerarchia dei centri monastici della Santa
Bisanzio hanno sempre nutrito un sincero rispetto per i monaci          Montagna; all’interno delle sue mura i monaci seguono la
athoniti, arrivando a dotarli di numerosi benefici sin dagli inizi      regola cenobitica. La fondazione del monastero risalirebbe al
della loro esistenza. Nell’883 l’imperatore Basilio I il Macedone       XIV secolo, quando due nobili bizantini chiamati Alexios e
(867-886) sancì che Athos avrebbe goduto dell’esenzione dalle           Joannis avrebbero deciso di fondare una comunità sul Monte
tasse, riconoscendo simultaneamente la Santa Montagna come              Athos, inizialmente un kellìon, evolutosi successivamente in
un’entità giuridicamente esistente (Papachryssanthou, 1975 p.           un monastero (Kadas, 1993 p. 75). I nomi dei due fondatori
38). Cinquant’anni dopo, Romano I Lecapeno (920-944) ordinò             sono stati ritrovati anche su un’iscrizione correlata ad una
che la libertà dei monaci athoniti fosse ufficialmente definita         delle icone più antiche e preziose del monastero, raffigurante
come inalienabile (Lake, 1909 pp. 74-75; Papachryssanthou,              Cristo Pantocratore, attualmente custodita presso il Museo
1975 pp. 49-51, 54; Chryssochoidis 2005, p. 31). Massimo                dell’Hermitage di San Pietroburgo e datata tra il 1370 e il
Capuani ha raccolto i principali documenti della cancelleria            1380 (Kedak Journeying, p. 74). In base a quanto tramandato
imperiale concernenti il Monte Athos, ed è possibile consultarne        ancora oggi dai monaci di Pantokràtoros, Joannis avrebbe
una versione tradotta in italiano in Capuani, 1988 pp. 423 e ss.        successivamente cambiato nome in Ioannikios.
5
    Le skétai sono comunità monastiche minori, soggette                 Il monastero è sopravvissuto nei secoli grazie a ricche sovvenzioni
all’autorità sovrana dei venti Sacri Monasteri. Il loro nome            da parte degli imperatori della dinastia dei Paleologhi, in
deriva dalla località egizia di Skiti, o Scete, a sua volta derivante   particolare Giovanni V (1341-1391) e Manuele II (1391-1425).
dal termine askitìrion, “luogo per l’ascesi” (Capuani, 1988 p.          Successivamente alla conquista turca, ha potuto attingere fondi
81). Ad Athos esistono in totale dodici skétai, distribuite in tutto    dalla generosa politica filomonasteriale promossa da eminenti
il territorio della penisola e suddivise, similmente ai cenobi,         personalità quali le dinastie di Moldavia, Valacchia e Russia
in idiorritmiche e cenobitiche (Kadas, 1993 p. 20); le più              (Kokkas, 2003 p. 225). Attualmente è abitato da circa sessanta
importanti sono la skéte ottocentesca di Sant’Andrea, localizzata       monaci.


                                                                   - 272 -
                    Architettura sacra mediobizantina dal Monte Athos (Grecia), il caso di Ravdouchos


Alcune sue peculiarità, quali la diversità rispetto ai                  studiosa greco-francese Denise Papachryssanthou
canoni architettonici delle chiese conventuali dislo-                   ha tradotto ed analizzato il documento in esame e
cate sulla penisola e identificabili anche come katho-                  ha identificato, tra le sigle dei personaggi firmata-
likà8, la molteplicità di testimonianze artistiche e le                 ri, anche quella di Gregorio, definito igùmeno τοũ
suggestive vicende storiche rendono Ravdouchos un                       Ραβδούχου10. Secondo Gerasimos Smyrnakis, figura
sito meritevole di attenzione.                                          cardine della storiografia athonita a cavallo tra il XIX
L’esistenza del complesso nell’età mediobizantina è                     e il XX secolo11, la denominazione τοũ Ραβδούχου
attestata dalla lettura di un atto datato al 997, attual-               rimanderebbe ad un antico cenobio, riguardo al
mente conservato presso la biblioteca del monastero                     quale non è possibile fornire informazioni esaustive
di Vatopédi9: negli anni Settanta del XX secolo la                      a causa della sua carente attestazione nelle fonti, nei
                                                                        documenti d’archivio e nei maggiori testi legislati-
8
    Nel monastero athonita la chiesa principale viene definita          vi di Athos, a cominciare dal typikòn di Giovanni I
katholikòn (trad. universale) in quanto destinata a tutti i monaci,     Tzimisce12.
che possono accedervi sia per prendere parte alle funzioni con
gli altri confratelli sia per pregare in solitudine. Ha un aspetto      anch’esso del titolo di “Monastero Imperiale”, similmente a
esterno vivace ed elegante, con pareti generalmente intonacate e        Megìsti Lavra (Bompaire et al., 2001 p. 4). In realtà la prima
dipinte di una particolare tonalità di rosso scuro, evocatore del       menzione di Vatopédi nei documenti ufficiali di Athos risale al
sangue di Cristo e dei martiri, anche se talvolta il cromatismo         985, dove compare per la prima volta un suo igùmeno, Nicola
è ottenuto mediante alternanza di motivi costruttivi (mattoni e         (Smyrnakis, 1903 p. 37): ciò ha permesso di ipotizzare una data
pietre) o decorativi (ceramiche e maioliche). L’edificio è di norma     di fondazione ufficiale del monastero non precedente all’ultimo
orientato sull’asse ovest-est e la sua posizione è rigorosamente        quarto del X secolo (Lemerle, 1988 pp. 35-37). Nonostante una
fissata al centro del cortile interno del monastero, quasi a voler      fase di declino attraversata nel XIII secolo, Vatopédi ha sempre
confermare la chiesa come centro gravitazionale della vita              goduto di protezione da parte di varie dinastie europee e slave;
monastica. Sebbene la tipologia architettonica dei katholikà di         oltre ad un costante supporto da parte di Bisanzio, sono ben
Athos derivi da quella delle chiese costantinopolitane a croce          note le ingenti donazioni concesse dalle famiglie reali moldave e
greca inscritta sormontata da cupola, una specificità del tutto         dagli Zar di Russia (Capuani, 1988 pp. 180-181). Attualmente,
peculiare è caratterizzata dall’aggiunta in pianta del triconco,        il monastero è il più ricco di tutto il Monte Athos e continua ad
della liti e delle cappelle laterali (parekklisia) (Capuani, 1988       essere visitato ogni anno da migliaia di pellegrini.
p. 103).                                                                10
                                                                             L’igùmeno (ἡγούμενος) è il titolo con cui viene indicato
L’inserimento del triconco afferisce a necessità liturgiche e           colui il quale è alla guida di un monastero, per lo più ortodosso;
strutturali; le due absidi laterali, o cori, permettono ai monaci       non a caso la carica si affianca/assimila a quella dell’abate
durante le celebrazioni di disporsi ad emiciclo su appositi stalli      (Papachryssanthou, 1975 p. 90; Bompaire et al., 2001 p. 117).
(stassidia) addossati alle pareti, in modo da creare un maggiore        11
                                                                             Smyrnakis, 1903 p. 535; Capuani, 1988 p. 247. Gerasimos
raccoglimento e permettere una partecipazione più sentita alla          Smyrnakis (1862-1935) è ancora oggi la massima autorità
liturgia. Dal punto di vista architettonico, il triconco consente       riconosciuta nell’ambito della storia degli studi sul Monte
inoltre di contenere meglio la spinta laterale della cupola             Athos. Ieromònakos in forza al complesso di Vatopédi, ne fu
rispetto alla tradizionale muratura perimetrale rettilinea. Un          anche abate e trascorse la sua esistenza studiando e traducendo
altro elemento peculiare dell’edificio ecclesiale di Athos è la liti,   i documenti storici custoditi nelle biblioteche della penisola. Il
la cui presenza sostituisce l’endonartece e al cui interno, durante     suo lavoro incessante inaugurò il periodo d’oro della storiografia
la funzione, si raccolgono i pellegrini e i laici, ai quali non è       athonita allorquando venne pubblicata la sua opera “Athos” nel
permesso accedere al naos durante la celebrazione della messa.          1903 (Doens, 1964 p. 75, n. 666), un testo colossale e ricco di
(Capuani, 1988 p. 104).                                                 informazioni di ogni campo del sapere, dallo studio delle fonti ai
9
    Il monastero di Vatopédi è situato al centro della penisola         racconti sulla vita quotidiana dei monaci. Ancora oggi il testo di
athonita, sul fondo di un’ampia baia della costa nord-orientale.        Smyrnakis è considerato basilare e costituisce un valido quadro
Occupa gerarchicamente il secondo posto tra i monasteri della           informativo su Athos. Per una biografia dettagliata del monaco
Santa Montagna ed è uno dei pochi ancora ad essere retto da             si rimanda a Paliompeis, 2003 p. 40.
una regola fondata sull’idiorritmia che, a differenza della regola      12
                                                                             Il typikòn (τυπικόν) appartiene ad una speciale categoria
cenobitica, tollera la possibilità da parte dei monaci di possedere     di documenti relativi alla fondazione di un monastero, nella
oggetti propri e consente di poter consumare i pasti per proprio        fattispecie l’insieme di norme che il fondatore stabilisce per
conto, senza l’obbligo di attenersi ad una liturgia specifica come      il proprio cenobio. I typikà costituiscono fonti monastiche
invece è previsto dalla regola cenobitica.                              di importanza notevole, in virtù della ricchezza informativa
     Similmente a gran parte dei monasteri athoniti, le sue             custodita al loro interno; è possibile rinvenire dati sulla
origini si perdono nella leggenda. La sua fondazione sarebbe            dichiarazione sullo stato giuridico del monastero e sulle
da attribuirsi a Costantino il Grande (307-337); in linea con i         sue immunità, sulle norme circa il governo, il noviziato, la
canoni delle leggende di ambito cristiano, il monastero sarebbe         professione, l’amministrazione dei beni, il numero dei monaci
stato distrutto dall’empio Giuliano l’Apostata (360-363) per            e la vita comune.
poi essere successivamente riedificato dal restauratore della           Il typikòn di Giovanni Tzimisce è il più importante tra i
cristianità Teodosio I (379-395) (Uspenskij, 1877 II, p. 40).           documenti che hanno regolato la vita del monte Athos nel corso
Gli studiosi hanno voluto interpretare le tradizioni in merito          dei secoli; è chiamato anche Tràgos, in quanto redatto su una
alla fondazione concernenti la figura di Teodosio I come un             pelle di pecora (τράγος) e le vicende che hanno portato alla sua
tentativo di gratificazione di Vatopédi perché potesse fregiarsi        promulgazione sono suggestive (Chryssochoidis, 2005 p. 39).


                                                                   - 273 -
                                                            Marco Muresu


L’esistenza di Ravdouchos nel XII secolo sarebbe                      esplicitamente il complesso gli attribuisce la defini-
testimoniata da due documenti di incerta prove-                       zione di kellìon e rivela che nel XIV secolo fu vittima
nienza e tipologia, citati da Smyrnakis, che li col-                  di una distruzione violenta a seguito di un attacco
loca cronologicamente nel 1124 e nel 1143 ma non                      portato avanti da nemici di non meglio precisata
fornisce nessun particolare aggiuntivo, limitandone                   provenienza (Smyrnakis, 1903 p. 535).
l’attendibilità (Vlachos, 1903 p. 35; Mylonas, 1981                   Il destino ultimo del complesso sarebbe stato
p. 545).                                                              l’abbandono a seguito degli ingenti danni; tut-
Bisognerà attendere il 1357 perché compaia nuo-                       tavia ciò non si verificò grazie all’intervento di
vamente una fonte non minata o quantomeno                             Dorotheos, monaco proveniente dal monastero di
compromessa da alcuna incertezza: si tratta di un                     Chilandàri14 e in carica come Pròtos15 dal 1356 fino
atto firmato dall’imperatore Giovanni V Paleologo                     al 1366 (Darrouzes,1964 p. 430). La crisobolla di
(1341-1379), una crisobolla13 che oltre a nominare                    Giovanni V attesta che il monaco autorizzò Alexios
                                                                      Primikyrios, figura indissolubilmente legata al mo-
Alla morte dell’imperatore Niceforo II Foca (963-969), amico          nastero di Pantokràtoros e considerato da alcuni stu-
personale di Sant’Atanasio di Megìsti Lavra nonché suo principale     diosi addirittura come il suo fondatore16, ad entrare
finanziatore, salì al trono di Bisanzio Giovanni Tzimisce (969-
976), brillante militare ma anche amante della moglie di
                                                                      in possesso di Ravdouchos, segnando ufficialmen-
Niceforo e infine assassino di quest’ultimo (Ostrogorsky, 1968        te l’inizio dell’appartenenza del kellìon al suddetto
p. 276). L’avvento di un nuovo basileus costituì un perfetto          cenobio (Smyrnakis, 1903 p. 535; Mylonas, 1981
trampolino di lancio per lo sviluppo di una disputa creatasi tra      p. 545). Negli anni Novanta del XX secolo, in una
Atanasio e alcuni monaci athoniti, appartenenti ad una frangia
                                                                      pubblicazione a carattere generale sul Monte Athos,
conservatrice e mal tolleranti sia la rapida crescita del potere di
Megìsti Lavra (Papachryssanthou, 1975 p. 95), sia l’insieme delle     l’archeologo greco Sotiris Kadas ha riportato la testi-
innovazioni che il carismatico Atanasio stava introducendo,           monianza di un documento risalente alla metà del
come l’agricoltura sistematica e l’ingegneria idraulica (Foundas,     XIV secolo, secondo cui il sito avrebbe occupato,
2006 p. 158). Consapevoli che il nuovo imperatore si era reso
responsabile dell’assassinio del precedente e sperando che tale
situazione potesse mettere in cattiva luce Atanasio (che era stato    Hohenstaufen il Barbarossa (1152-1190) ne hanno fatto ampio
confidente ed amico personale di Niceforo), i monaci avversi          utilizzo (Grisar & De Lasala, 1997 p. 12).
alla Lavra si recarono alla corte di Bisanzio per denunciare          14
                                                                           Il monastero di Chilandari è il primo che si incontra
Atanasio stesso, che si difese fornendo la sua versione dei fatti     procedendo lungo la costa est della penisola di Athos, sebbene
(Papachryssanthou, 1975 pp. 96-97). Constatata la situazione,         non risulti immediatamente prospiciente la spiaggia ma ne risulti
Giovanni Tzimisce ordinò che un monaco di nome Eutimio,               collegato tramite alcune strutture portuali (l’arsanàs). Sorge in
legato al monastero costantinopolitano di Stoudios, si recasse        una valle immersa nella vegetazione ed attualmente occupa il
ad Athos per osservare il comportamento di Atanasio e capire se       quarto posto nella scala gerarchica dei monasteri della Santa
fosse colpevole delle varie accuse che gli venivano mosse contro      Montagna (Capuani, 1988 p. 204). Le sue origini costituiscono
(Noret, 1982, A, pp. 49-52). Dopo alcuni mesi Eutimio stilò           ancora un dubbio per gli studiosi, a causa dell’ambiguità delle
il proprio rapporto, assolvendo l’accusato da tutte le colpe: la      fonti rispetto alla data di fondazione. L’ipotesi più accreditata
ratificazione dell’assoluzione da parte della corte di Bisanzio       vedrebbe Chelandari come fondato o comunque legato alla
portò alla promulgazione del Tràgos che, tra le varie norme           figura di un tale Georgios Chelandarios (Chelandarinos secondo
trattate, nella fattispecie stabiliva che Atanasio sarebbe rimasto    Kokkas, 2003 p. 216) che nel X secolo avrebbe acquistato un
abate di Megìsti Lavra a vita e che il monastero avrebbe ricevuto     “sito” presso la costa, precedentemente in possesso del monastero
una rendita annua di quattrocentottantotto pezzi d’oro. Infine,       di Ivìron e sul quale poi sarebbe sorto il cenobio di Chilandari;
il rango del cenobio fu innalzato tramite la conferma, dal punto      non è dato sapere se il “sito” in esame corrispondesse già ad
di vista giuridico e non solo onorifico, della sua nomina di          un luogo edificato o meno (Papachryssanthou, 1975 p. 89). Il
“Imperiale” (Capuani, 1988 pp. 433-436).                              monastero sarebbe stato citato ufficialmente in un documento
13
     Con il termine Crisobolla, o Bolla d’Oro (Κρυσοβυλλὸς)           del 1015 (Kokkas, 2003 p. 216). Il suo aspetto attuale riconduce
si definisce una particolare categoria di documenti ufficiali         all’imponente restauro commissionato dal sovrano serbo Stefano
in uso presso la cancelleria imperiale bizantina. Come la             Nemanja (1117-1199) a partire dal 1197.
denominazione suggerisce, la caratteristica più importante            15
                                                                           La figura del Pròtos, identificabile come il reggente del Monte
delle crisobolle era l’impressione del sigillo in oro, ad indicare    Athos, compare a partire dal 908, attribuita ad un monaco di
l’elevata importanza dell’editto che si andava a ratificare.          nome Andrea definito “reverendissimo” (Papachryssanthou,
Relativamente ad Athos si possono elencare numerosi esempi di         1975 p. 38); non è dato sapere se costui sia stato il primo
bolle emanate dagli imperatori bizantini, a cominciare da quella      monaco a ricevere tale responsabilità, ma in ogni caso la sua
di Basilio I Bulgaroctono (867-886), risalente all’883, che stabilì   presenza fa supporre il funzionamento di una qualche forma
per la prima volta il divieto di riscossione delle tasse dai monaci   di organizzazione centrale che portò alla scelta di una persona
della Santa Montagna (Papachryssanthou, 1975 pp. 173-181;             che assolvesse alla funzione di capo di governo (Chryssochoidis,
Papachryssanthou, 1992 pp. 136-192).                                  2005 p. 32).
Le crisobolle hanno riscosso particolare successo anche presso        16
                                                                           Capuani, 1988 p. 249. Per una lettura approfondita
le corti occidentali durante il Medioevo; molti sovrani, per          delle vicende e dei personaggi storici che hanno portato alla
lo più del Sacro Romano Impero a cominciare da Federico               fondazione di Pantokràtoros, si osservi Kravari, 1991.


                                                                 - 274 -
                    Architettura sacra mediobizantina dal Monte Athos (Grecia), il caso di Ravdouchos


come monastero, il quattordicesimo posto nella                        Smyrnakis riporta la testimonianza secondo cui la
gerarchia dei cenobi athoniti (Kadas, 1993 p. 76).                    conduzione dei lavori volti a scongiurare il pericolo
Purtroppo Kadas non ha fornito informazioni a ri-                     di crollo definitivo sarebbe stata commissionata dal
guardo, anche in virtù del taglio più specificatamen-                 Protos Alexios Strategopoulos, nella seconda metà
te turistico della pubblicazione, limitandosi ad una                  del XIV secolo, per poter rendere Ravdouchos di
semplice citazione di un’informazione suggestiva ma                   nuovo consolidato e di conseguenza di nuovo uti-
priva di fondamento.                                                  lizzabile (Smyrnakis, 1903 p. 536). Gli interventi
In base alle conoscenze attuali non è possibile sta-                  di restauro sono stati per lo più concentrati nella
bilire quando e se Primikyrios avviò una qualsiasi                    ricostruzione del muro orientale della chiesa odier-
attività di restauro, se subito dopo l’annessione del                 na, edificato con uno spessore decisamente ridotto
kellìon a Pantokràtoros oppure più tardi.                             rispetto alle altre porzioni murarie19. Un secon-
Attualmente il sito versa in un cattivo stato di con-                 do intervento a scopo precauzionale, ugualmente
servazione, sebbene sia ancora abitato da un monaco
eremita e dal suo attendente. Le strutture per le quali               alla figura del Pròtos. La caratteristica fondamentale della
è stata proposta una datazione antica sono la chiesa                  chiesa è di possedere un impianto basilicale, contrariamente
                                                                      alla molteplicità degli edifici sacri athoniti, con tre absidi
e un edificio turriforme a pianta quadrangolare (fig.                 semicilindriche orientate ad est. La facciata principale, priva
2), entrambi inglobati dalla dimora degli abitanti del                di decorazioni esterne, presenta l’ingresso orientato ad Est
kellìon17.                                                            (Kadas, 1993 pp. 32-33). Internamente la chiesa presenta un
Uno studio condotto dall’archeologo e architetto                      ridotto endonartece, un transetto avente dimensioni analoghe
                                                                      alla navata centrale e i quattro angoli occupati da quattro
Paul Mylonas negli anni Ottanta del XX secolo ha
                                                                      cappelle, delle quali quelle orientali assolvono a funzioni
dimostrato come le strutture che attualmente gravi-                   liturgiche. Le origini del Protàton non sono chiare, in quanto
tano intorno a Ravdouchos e ne inglobano gli edifici                  non esiste alcuna testimonianza sicura relativa all’epoca della
antichi siano state realizzate tra il 1773 e il 1851, in              sua fondazione (Chryssochoidis, 2005 p. 33); è probabile che
virtù del rinvenimento da parte dell’archeologo di                    all’arrivo di S. Atanasio ad Athos la chiesa si presentasse piccola,
                                                                      angusta e insufficiente a soddisfare le necessità dei monaci che
iscrizioni datanti localizzate rispettivamente presso                 crescevano continuamente di numero, tanto che Leone Foca
una finestra della chiesa attuale e su un frammen-                    (915-971), ufficiale bizantino fratello del futuro imperatore
to marmoreo proveniente da un edificio secondario                     Niceforo (963-969), in visita presso la Santa Montagna nel 959,
raccordato al complesso (Mylonas, 1981 p. 549).                       promise che avrebbe finanziato lavori di ampliamento, che poi
                                                                      vennero eseguiti da Sant’Atanasio nel 964 (Noret, 1982, A,
La chiesa nella sua forma attuale è un edificio a
                                                                      pp. 28,50). Allo stato attuale delle ricerche non è dato sapere
pianta quadrangolare; originariamente constava di                     come fosse strutturata la chiesa originale, essendosi succeduto
un ridotto nartece tramite il quale si accedeva al                    nel corso dei secoli un elevato numero di rinnovamenti e
naos, a sua volta caratterizzato da un alto soffitto a                riparazioni. A partire dagli anni Ottanta gli studi di Paul
capriate lignee e da pareti interne riccamente deco-                  Mylonas hanno reso plausibile l’ipotesi secondo cui la pianta
                                                                      basilicale del complesso sarebbe originale (Mylonas, 1979 p.
rate da affreschi (Kadas, 1993, p. 76). Gli antichi                   145), sebbene Pantelis Foundas non sia d’accordo e ritenga che
muri esterni, che oggi sono stati inglobati dal kellìon               in realtà la chiesa presenti una pianta avvicinabile alla forma a
e assolvono alla funzione di divisione interna degli                  croce greca (Foundas, 2008 p. 2). L’impossibilità di condurre
ambienti, erano dotati di un duplice ordine di bifore                 scavi archeologici a causa della peculiare condizione della chiesa,
                                                                      che oltre a rivestire il ruolo di metropolita è anche il luogo di
incorniciate da mattoni disposti longitudinalmente
                                                                      custodia dell’icona più preziosa di tutto Athos, la Axìon Estìn
e suddivise da colonnine marmoree lungo l’asse me-                    (Άξιον Εστίν, trad. È veramente giusto), datata all’VIII secolo
diano verticale (Mylonas, 1981 p. 549).                               e raffigurante la Vergine Theothòkos con in braccio il Cristo
Le caratteristiche morfologiche del suolo su cui il                   bambino (Kokkas, 2003 p. 244). La presenza dell’icona rende il
complesso è stato edificato hanno causato con il                      santuario pressoché inviolabile e impossibilita la conduzione di
                                                                      analisi specifiche; pertanto il dibattito è ancora aperto.
passare dei secoli una progressiva subsidenza, con                    Dal punto di vista strutturale il Protàton è sempre stato
il relativo sprofondamento del piano di calpestio e                   minacciato dalle alterazioni dovute alla subsidenza; sulle
danneggiamento delle pareti della chiesa, analoga-                    pareti della cattedrale corrono numerose crepe, alcune di esse
mente a quanto accaduto ad un altro edificio sacro                    profonde, che derivano dall’azione fisica del dislivello creatosi
                                                                      nei secoli a seguito dell’abbassamento del livello del suolo,
athonita, il Protàton di Karyés (fig. 3)18.
                                                                      evidentemente presentatosi in maniera non uniforme e che ha
                                                                      rischiato di portare la struttura al collasso definitivo. A causa dei
17
    Nella fattispecie, le pareti della cucina attuale corrispondono   danni sempre più compromettenti la chiesa è stata recentemente
al perimetro e all’alzato dell’edificio turriforme.                   oggetto di restauro su vasta scala e la sua struttura esterna è stata
18
    La chiesa metropolita del Protàton (Πρωτάτον) è il                rinforzata tramite l’applicazione di un esoscheletro contenitivo
principale edificio sacro di Karyés e di tutto Athos, in quanto la    in tubi d’acciaio che corre orizzontalmente lungo le pareti.
sua autorità e la sua nomenclatura sono legate indissolubilmente      19
                                                                           In base a quanto osservato personalmente da chi scrive.


                                                                 - 275 -
                                                            Marco Muresu


finalizzato alla prevenzione di crolli o cedimenti                    mancanza del triconco, elemento architettonico di-
strutturali, ha interessato inserimento di un secondo                 stintivo dei katholikà athoniti, a renderla un caso
piano pavimentale, realizzato in travi lignee coperte                 singolare22. Tuttavia, la forma quadrangolare del naos
da lastre di marmo, ad un’altezza di poco superiore                   con i lati di dimensioni pressoché identiche tra loro,
al primo registro di bifore che ancora oggi sono visi-                i quattro pilastri a formare quattro compartimenti
bili per quanto quasi totalmente obliterate dal pavi-                 angolari e lo spazio centrale lasciato come intersezio-
mento attuale (fig. 4). La suddivisione dell’ambiente                 ne dei bracci di una immaginaria croce originatasi
originale in due piani ha causato un cambiamento                      dall’incrocio tra navata centrale e transetto costitu-
di utilizzo del livello inferiore, che oggi ha perso la               irebbero, secondo il mio parere, indizi utili alla for-
sua sacralità in favore di un utilizzo come deposito di               mulazione dell’ipotesi secondo cui Ravdouchos pre-
stoccaggio (Mylonas, 1981 p. 549). Mylonas ha ipo-                    senterebbe una pianta a croce inscritta23, pur essen-
tizzato che il pavimento della chiesa attuale potesse                 doci anche qui delle difficoltà poiché l’osservazione
essere quello originale, asportato e riposizionato per                delle murature esterne longitudinali della chiesa
scampare alla subsidenza, ma quest’ipotesi non è sta-                 indurrebbe a ritenere che siano state progettate per
ta confermata; è invece certo che l’applicazione del                  essere raccordate ad un tetto orientato sull’asse lon-
piano di calpestio superiore sia stata successivamente                gitudinale e che non diano la possibilità di inserire
interessata dall’applicazione di fori di forma rettan-                una volta o una cupola, elementi caratteristici delle
golare, poco profondi e deputati al contenimento                      chiese a croce inscritta24.
dei pilastrini dell’iconostasi, anch’essa marmorea
(Mylonas, 1989 p. 550).
Osservando la pianta della chiesa di Ravdouchos,                      dopo, Capuani si è ricollegato alle teorie della Papachryssanthou
emergono alcune problematiche su quale possa                          fornendo il nome di Filoteo l’Atonita, colui il quale secondo
essere stata la sua articolazione interna originale.                  la leggenda sarebbe stato il fondatore del monastero (Capuani,
L’orientamento impostato sull’asse longitudinale e la                 1988 p. 295). Il primo documento ufficiale che testimonia
                                                                      l’esistenza di Philothéou risale al 1015 e fornisce anche il nome
struttura a capriate lignee del tetto porterebbero a                  del suo primo igùmeno, Niceforo (Capuani, 1988 p. 296).
contestualizzarla tra gli edifici a pianta basilicale, una                 Il katholikòn è stato edificato nel 1746 sulle rovine di una
categoria che ad Athos trova esempi in prima istanza                  chiesa più antica, precedentemente crollata (Kadas, 1993 p.
nella forma del Protàton, a Karyés, poi nella chiesa                  101). Sebbene la nuova chiesa sia stata impiantata secondo il
                                                                      tradizionale schema agiorita con triconco e liti, un’incisione
degli Agioi Anargyroi presso il cenobio di Vatopedi20
                                                                      realizzata dal monaco viaggiatore Vassilij Barskij (che si recò
e nella fase iniziale del katholikòn del monastero di                 in pellegrinaggio ad Athos prima dell’anno di ricostruzione
Philothéou21 (figg. 5-7), ma sarebbe soprattutto la                   del suddetto katholikòn) ha permesso di mantenere viva la
                                                                      conoscenza su come si presentasse la fase posteriore dell’edificio
20
     La cappella degli Agioi Anargyroi è inclusa all’interno del      sacro. Esso era caratterizzato da un impianto basilicale, con
cortile del monastero di Vatopédi, all’estremità del declivio,        tre navate delle quali la centrale avente dimensioni più ampie
guardando verso Sud. Per quanto la sua cronologia sia in parte        (Barskij, 1887 pp. 176-177) .
dubbiosa, i monaci di Vatopédi hanno confermato a chi scrive          22
                                                                           Cfr. nota 8.
che l’edificazione della cappella è posteriore al katholikòn, e che   23
                                                                           La denominazione “a croce inscritta” denota una tra le forme
al suo interno sono presenti numerose testimonianze di affreschi      architettoniche dominanti nella media e tarda età bizantina,
risalenti al XIV secolo e raffiguranti immagini del Cristo e          consistente prevalentemente in un edficio a pianta centrale con
dei SS. Cosma e Damiano. L’edificio sacro è internamente              un naos di forma quadrangolare a sua volta suddiviso da un
sprovvisto di triconco, presenta tre navate di ridotte dimensioni     numero variabile di elementi architettonici che contribuiscono
(ma comunque suddivise in due minori ai lati e una centrale           a rendere l’interno più articolato. La campata centrale è di solito
più ampia) e un sistema di tre absidi presso il lato terminale,       più ampia delle altre ed è sormontata da una cupola impostata
protetto da una splendida iconostasi marmorea (Kokkas, 2003           su colonne o pilastri, di norma più sviluppata in altezza rispetto
p. 164).                                                              alle cupole che si innalzano sopra le campate angolari. Queste
21
     Il monastero di Philothéou sorge su un pianoro                   ultime costituiscono le braccia della “croce” inscritta nel
verdeggiante nell’entroterra della penisola di Athos, verso           “quadrato” del naos (Ousterhout, 1999 p. 16).
Est. Segue la regola cenobitica ed occupa il dodicesimo posto         24
                                                                           Tra i numerosi esempi di età mediobizantina si tengano
nella graduatoria gerarchica dei cenobi della Santa Montagna.         presenti in particolare le seguenti chiese costantinopolitane,
Riguardo alle sue origini, gli studi di Denise Papachryssanthou       sulle quali si tornerà più avanti: la chiesa di Costantino Lips
poi pubblicati negli Actes du Protàton hanno portato la studiosa      (Mango, 1977 pp. 110-111; Cutler & Nesbitt, 1986 pp. 184-
a ritenere che sarebbero da ascrivere all’XI secolo, quando si        185; Krautheimer, 1986 p. 405; Kitzinger, 1992 p. 320), la
sarebbe verificato l’assorbimento, da parte di alcuni monaci          chiesa del Myrelaion (Mango, 1977 pp. 111-112; Cutler &
guidati da un personaggio dal nome non meglio specificato, del        Nesbitt 1986, pp. 183-184; Krautheimer, 1986 p. 403), il
preesistente convento di Pteré, risalente alla fine del X secolo;     Cristo Pantepoptes (Krautheimer, 1986 p. 400); da Thessaloniki,
i nuovi monaci avrebbero rifondato il cenobio, dal quale poi          la Panagia ton Chalkeon (Mango 1977, p. 112; Concina, 2002
sarebbe sorto Philothéou (Papachryssanthou, 1975 p. 90). Anni         p. 145; Darling, 2004 p. 117; Della Valle, 2008 p. 139).


                                                                 - 276 -
                    Architettura sacra mediobizantina dal Monte Athos (Grecia), il caso di Ravdouchos


 Paul Mylonas ha analizzato il rapporto tra le di-                     inscritto tra i quattro pilastri risulta un rettangolo
mensioni del compartimento centrale della chiesa:                      caratterizzato da uno scarto dimensionale corrispon-
lo spazio compreso tra i quattro pilastri risultereb-                  dente quasi al 30%, parametro penalizzante per la
be troppo oblungo per permettere la copertura con                      costruzione di una eventuale volta (Mylonas, 1981
una cupola circolare. Sebbene esistano esempi di                       p. 554).
architettura sacra bizantina in cui è possibile osser-                 Un’ultima osservazione concerne le testimonianze
vare cupole realizzate entro spazi non quadrati, la                    attualmente visibili, in quanto la sommità delle ar-
proporzione tra i lati del quadrilatero entro cui la                   cate e le murature interne non presentano nessuna
cupola è solitamente iscritta presenta una differenza                  preesistenza o caratteristica che possa far ipotizzare
massima del 12%25; nel caso di Ravdouchos, lo spazio                   la presenza di una cupola, anche se rimossa nel cor-
                                                                       so dei secoli26. Le problematiche relative alla plani-
25
     Mylonas, 1981 p. 555. Un valido esempio è costituito dalla        metria originale della chiesa sono ancora insolute, si
chiesa di Costantino Lips, la cui denominazione deriva da un           auspica che ricerche future possano condurre ad una
omonimo ammiraglio bizantino vissuto alla corte di Leone VI il         soluzione definitiva.
Saggio (886-912) (Krautheimer, 1986 p. 406). L’edificio sacro          All’interno dell’edificio sono custodite alcune pre-
oblitera altri edifici risalenti al VI secolo e presenta un parziale
riutilizzo di stele funerarie romane nelle strutture murarie
                                                                       gevoli testimonianze pittoriche, considerabili come
(Gülersoy, 1976, p. 258); la pianta è a croce inscritta e nella
parete terminale si presenta dotata di tre absidi. Ai quattro          nell’XI secolo e caratterizzati da una cupola maggiore avente
angoli dell’edificio si trova un analogo numero di cappelle,           un rapporto di 1,007 ed 1,02 (Mylonas, 1981 p. 554).
sormontate da colonne (Krautheimer, 1986 p. 405); la cupola            L’imponente complesso del katholikòn di Vatopédi, consacrato
centrale, sovrastante il naos, ha un rapporto tra le dimensioni dei    all’Annunciazione della Theotòkos, fu edificato agli inizi
lati pari a 1,04 (Mylonas, 1981 p. 554).                               dell’XI secolo in un periodo immediatamente successivo alla
Sempre in ambito costantinopolitano è opportuno segnalare              costruzione di quello di Megìsti Lavra e si trova nell’angolo
anche la chiesa del Myrelaion, realizzata sotto il regno               nord-est del cortile del monastero a poca distanza dalla cinta
dell’imperatore Romano I Lecapeno (920-944) sul sito di                muraria orientale. Oltre alla chiesa vi sono una fontana, un largo
un’antica rotonda risalente al V secolo (Striker, 1981 p. 13).         edonartece e due cappelle laterali dedicate rispettivamente a S.
L’edificio, la cui muratura era costituita totalmente da mattoni,      Demetrio e S. Nicola (Mamaloukos, 2001 p. 378). Il nucleo
costituendo una rarità in ambito mediobizantino (Cutler &              originale del katholikòn si ricollega alla tipologia tradizionale
Nesbitt, 1986 p. 183), è costruito su fondamenta realizzate in         athonita a trifoglio (o triconco), caratterizzata da una pianta
mattoni e pietre ed ha una pianta a croce inscritta di nove metri      centrale a quattro colonne reggenti il tamburo della cupola e
per lato. Il naos è sormontato da una cupola, con un tamburo           da tre absidi di cui due riservate al coro ed orientate a nord e a
interrotto da finestre ad arco (Krautheimer, 1986 p. 403) e con        sud (Capuani, 1988 p. 182). Le mura esterne sono intervallate
un rapporto tra le dimensioni dei lati di 1,04 (Mylonas, 1981          con larghi pilastri di sostegno ad archi, che a loro volta reggono
p. 554).                                                               il sistema di volte a botte sulle quali si imposta il tamburo della
Tra gli edifici sacri del XII secolo un valido esempio è costituito    cupola centrale.
dalla chiesa del Pantokrator, annessa all’omonimo monastero ed         Stavros Mamaloukos ha condotto studi approfonditi sul
identificata attualmente come moschea di Zeyrek, ad Istanbul           katholikòn, giungendo alla conclusione che la porzione più
(Mango, 1977 p. 132; Cutler & Nesbitt, 1986 p. 248).                   antica del complesso è da identificarsi nella parte centrale della
L’edificio fu realizzato tra il 1118 e il 1124 con il patrocinio       chiesa e nel doppio nartece (Mamaloukos, 2001 p. 381).
dell’imperatrice Irene (1088-1134), moglie di Giovanni II              Il katholikòn di Ivìron, dedicato alla Vergine, fu anch’esso
Comneno (1118-1143), nell’ambito della realizzazione di                edificato con buona probabilità in età altomedievale, tenendo
un monastero che era dotato anche di una biblioteca e di un            conto dell’antica denominazione del suddetto cenobio come
ospedale (Gülersoy, 1976, p. 213; Della Valle, 2008 p. 234).           “Lavra della Vergine” (Lefort et al., 1985 pp. 25, 61). Il nucleo
Nel 1136 l’imperatore Giovanni II, dopo la morte della moglie,         centrale della chiesa fu probabilmente realizzato tra il 980 e il
patrocinò la costruzione di una nuova chiesa posta di fianco           983, grazie ai cospicui aiuti ricevuti da Basilio II (976-1025)
alla precedente (Krautheimer, 1986 p. 409); il progetto previde        e alle rendite accumulate dal fondatore, il generale georgiano
anche la realizzazione di una cappella dedicata a San Michele          Giovanni Tornìkios, in seguito alle vittorie conseguite in battaglia
Arcangelo con funzione di raccordo tra i due edifici sacri             (Lefort et al., 1985 p. 62). Dall’analisi planimetrica risulta una
(Gülersoy, 1976, p. 213). La chiesa più antica del Pantokrator         chiesa dall’impianto tipicamente costantinopolitano; sembra
rappresenta uno degli esempi meglio riusciti di architettura           probabile che i georgiani usassero servirsi dei modelli progettuali
mediobizantina: è impostato su una pianta a croce greca, con un        importati dalla capitale bizantina, similmente ai loro colleghi
ampio esonartece e due cupole sormontanti il naos e il matroneo;       athoniti di origine greca (Lefort et al., 1985 p. 67). Rifacendosi
la parete terminale denota la presenza di tre absidi di forma          alla metodologia di classificazione introdotta da Gabriel Millet,
ottagonale, differenti rispetto alle soluzioni architettoniche del     si può definire il nucleo primordiale del katholikòn di Ivìron
secolo precedente nel quale erano maggiormente diffuse absidi          come una chiesa a croce inscritta di tipo complesso, dotata di
di forma pentagonale (Krautheimer, 1986 p. 409). Riguardo              cupola centrale impostata su quattro colonne e prospiciente un
alla cupola principale, impostata sovrastante il naos, il rapporto     nartece costituito da un’unica galleria (Millet, 1916 pp. 56-58;
dimensionale tra i lati è pari a 1,13 (Mylonas, 1981 p. 554).          Cutler & Spieser, 1996 p. 223).
Volendo ricercare esempi anche in ambito athonita, si possono          26
                                                                             In base a quanto visionato da chi scrive e confermato
citare i katholikà di Vatopédi e Ivìron, realizzati entrambi           oralmente dagli abitanti del kellìon.


                                                                  - 277 -
                                                            Marco Muresu


le uniche sopravvivenze dell’apparato decorativo che                 di San Paolo (fig. 9), posto specularmente rispetto a
un tempo rivestiva la totalità della chiesa. È possibile             Pietro, ritrae un uomo con una fronte alta, i capelli
osservare porzioni di affresco ad entrambi i livelli di              castani diradati e la barba, che gli infonde un’aura di
frequentazione: inferiormente resiste solo qualche                   saggezza e rispettabilità30.
porzione ridotta, recentemente riscoperta dopo un                    Entrambe le figure recano in mano un oggetto,
intervento di restauro da parte della Commissione                    un rotolo nel caso di Pietro ed un libro nel caso di
Archeologica Greca27; sebbene danneggiate, le parti                  Paolo31. I confronti con la pittura macedone e con
inferiori preservano ancora tracce di una decorazio-                 la pittura bizantina tardo-comnena hanno permes-
ne a motivi geometrici e cruciformi che in prima                     so una datazione tra il XII e l’inizio del XIII secolo
ipotesi Mylonas ha datato ad un periodo compre-                      (Xyngopoulos, 1955 p. 19; Xyngopoulos, 1964 p.
so tra l’XI e il XII secolo (Mylonas, 1981 p. 550)28;                419; Chatzidakis, 1967 pp. 63-64; Lazarev, 1967
studi successivi hanno calibrato più efficacemente la                p. 212; Mylonas, 1981 p. 552; Kitzinger, 1992 pp.
cronologia alzandola di un secolo e stabilizzandola
tra il XII e il XIII (Tavlakis, 2009 p. 40).                         su San Pietro si rimanda a Leclercq, 1939 coll. 822-981, in
Al piano superiore presso il muro occidentale so-                    particolare coll. 935-938 riguardo alla sua iconografia.
                                                                     30
                                                                          L’iconografia di Paolo lo presenta generalmente come un
pravvivono le testimonianze meglio conservate, due                   uomo calvo, di statura minuta, con naso sporgente e sopracciglia
ritratti a grandezza naturale degli apostoli Pietro e                folte. Le prime testimonianze che hanno permesso di intuire
Paolo: costoro si presentano abbigliati con ricche ve-               una rappresentazione canonizzata del Santo risalgono alla piena
sti colorate con un sapiente gioco cromatico e chia-                 età costantiniana (Mazzoleni, 1983 coll. 2624-2626), anche se
                                                                     nei primi tempi, rispetto a Pietro, l’apostolo di Tarso comparve
roscurale atto a suggerire all’occhio dell’osservatore
                                                                     relativamente poco. Dalla fine del IV secolo, con la diffusione
la profondità delle figure. I volti dei santi sono incor-            dell’iconografia della concordia apostolorum, i due principi
niciati da un nimbo e presentano i connotati fisici ti-              degli apostoli vennero raffigurati insieme in un suggestivo
picamente adottati per la realizzazione dei ritratti di              tête-à-tête, permettendo all’iconografia di Paolo di diffondersi
Pietro e Paolo: il primo (fig. 8) viene rappresentato                e di stabilizzarsi accanto a quella di Pietro (Bisconti, 2000a p.
                                                                     240). Sulla figura di San Paolo e sulle modalità di raffigurazione
con i capelli grigi, ricci, in questo caso resi con un’ac-           nell’arte antica e cristiana si rimanda a Leclercq, 1938 coll.
conciatura a grossi boccoli; una lunga barba anch’es-                2568-2699.
sa grigia evidenzia lo sguardo severo e incornicia le                31
                                                                          Il rotolo, o volumen, era costituito da una serie di fogli incollati
labbra sottili del principe degli Apostoli29. Il ritratto            di seguito e ottenuti sovrapponendo perpendicolarmente strisce
                                                                     di papiro o (raramente) cuoio o pergamena (Leclercq, 1930
                                                                     col. 1754; Busia, 2000 p. 274). In ambito artistico bizantino
27
     La Commissione Archeologica Greca nacque nel 1848               il rotolo è prevalentemente raffigurato tra le mani del Cristo
a seguito della politica filoculturale voluta dal re Ottone          bambino in braccio alla Theothòkos. Egli benedice con la mano
I Wittelsbach (1832-1867) e della sempre maggiore                    destra e nella sinistra reca un rotolo di pergamena legato con un
consapevolezza da parte del popolo greco di essere custode di        cordone il cui nodo forma un monogramma: questo attributo lo
un patrimonio storico, artistico ed archeologico inestimabile.       identifica come portatore ed essenza del Lògos, la parola di Dio
Le disposizioni promulgate dal re Ottone I stabilirono subito        (Feuillet, 2007 p. 98). In seconda analisi, il rotolo è un frequente
l’assoluto possesso dello Stato Ellenico di tutte le antichità       attributo anche dei due apostoli Pietro e Paolo, in particolare di
presenti sul suo territorio; tali disposizioni vennero confermate    quest’ultimo (Liverani, 1968a col. 212); nelle prime espressioni
dalla Legge 2646/1899 e successivamente dalla Legge                  figurative allude agli scritti e/o alla produzione epistolare da
5351/1932, che sancì definitivamente l’esistenza e il ruolo della    loro realizzata (Ghiberti, 2009 p. 410). Con il passare dei secoli
Commissione, con norme valide ancora ai giorni nostri.               la tradizione figurativa conferirà a Pietro il ruolo di principale
28
      A causa delle precarie condizioni strutturali in cui versa     padre spirituale, raffigurandolo sempre più spesso con le
attualmente il pianterreno di Ravdouchos, l’accesso è vietato,       chiavi del Regno dei Cieli tra le mani (Liverani, 1968b col.
pertanto non è stato possibile visionare gli affreschi.              640), mentre Paolo acquisirà un ruolo “attivo” nell’apostolato,
29
     Le fisionomie dei due Santi Apostoli vennero codificate         venendo raffigurato con in mano il rotolo, che a partire dal
intorno al III-IV secolo (Ghiberti, 2009 p. 410), con l’adozione     XII secolo verrà sostituito dalla spada (Liverani, 1968b p. 212;
di tematiche iconografiche precedentemente adottate per              Ghiberti, 2009 p. 412). Talvolta è possibile localizzare entrambi
figure i cui archetipi dovevano ispirare saggezza e fermezza         gli attributi, o all’occorrenza il rotuolo può essere sostituito da
d’animo, quali ad esempio i filosofi, caratterizzati da elementi     un libro (Lanzi & Lanzi, 2007 p. 61).
“standardizzati” quali anzianità, calvizie e barba (Ghiberti, 2009   Il libro fa la sua comparsa nell’arte paleocristiana sia tra le
p. 411).                                                             mani del Cristo sia come attributo degli apostoli, di solito
Le caratteristiche fisionomiche che contraddistinguono il            corredato da una croce sulla copertina ad indicarne il contenuto
personaggio di Pietro presero corpo a partire dal IV secolo, con     salvifico (Heinz-Mohr, 1984 p. 201). Con l’avanzare dei secoli
la pace della Chiesa (avvenuta nel 313 con la promulgazione          la caratterizzazione iconografica del libro verrà estesa anche a
dell’Editto di Milano) (Broccoli, 1983 coll. 2789-2791;              evangelisti, santi, dottori della chiesa e apostoli; relativamente
Bisconti, 2000b p. 259). Sull’iconografia dei due principi degli     a questi ultimi avrà il compito di reindirizzare l’osservatore alla
Apostoli e sugli elementi utili a riconoscerli iconograficamente,    loro condizione di compilatori di lettere (Heinz-Mohr, 1984 p.
si veda Lanzi & Lanzi, 2007 pp. 56-61; per un quadro generale        202).


                                                                - 278 -
                    Architettura sacra mediobizantina dal Monte Athos (Grecia), il caso di Ravdouchos


517-519; Kadas, 1993, p. 76; Tavlakis, 2009 p.                       in particolare da un torrione merlato di dimensio-
40)32, con la possibilità di ipotizzare che gli affreschi            ni notevoli35, un esempio su tutti è la torre c.d. “di
non siano stati realizzati da monaci athoniti bensì da               Giovanni Tzimisce”, raccordata al cenobio di Megìsti
artisti esterni, provenienti forse da Thessaloniki o da              Lavra36.
Costantinopoli (Capuani, 1997 p. 72).                                Considerando la frequente presenza del binomio tor-
Le superfici su cui sono dipinti non sono relative ad                re-monastero in ambito athonita e la testimonianza
un’unica parete, bensì all’intradosso di due larghe ar-              delle fonti che citano inizialmente Ravdouchos come
cate, e ciò è stato confermato da alcune analisi murarie             monastero, secondo il parere di chi scrive l’esempla-
(Mylonas, 1981 p. 552), anche se è percepibile a prima               re del kellìon in esame potrebbe essere stato edificato
vista, considerando che la porzione muraria su cui gli               inizialmente con funzioni di difesa, considerando
affreschi si trovano tende ad inarcarsi verso l’interno.             anche che ad Athos non vi è traccia di fortificazio-
Tra le placche marmoree che compongono e deco-                       ni connesse ai kellìa, ma solo ai monasteri (Kadas,
rano il piano pavimentale odierno attira particolar-                 1993 p. 143; Capuani, 1998 pp. 99-100; Kokkas,
mente l’attenzione un rilievo di forma rettangolare                  2003 p. 123).
(fig. 10), la cui integrità strutturale si presenta com-             Il ritrovamento di un frammento di cornice marmo-
promessa da una profonda spaccatura diagonale. La                    rea presso il basamento dell’edificio turriforme ha
lastra è ornata da un rilievo a differenti profondità,               permesso l’elaborazione di ipotesi riguardo alla sua
creando un complesso sistema di giochi chiaroscu-                    attribuzione cronologica. Il rilievo (fig. 11) si pre-
rali ed un motivo a nastri incorniciati che si interse-              senta ornato da un fregio continuo orizzontale, che
cano reciprocamente formando un tondo centrale,                      alterna foglie d’acanto gemmate a palmette a cin-
raccordato ad elementi simili ma di dimensioni mi-                   que rami stilizzate. Lo schema compositivo dell’or-
nori. All’interno dei tondi trovano alloggio motivi                  namentazione prevede che le palmette, più piccole
decorativi floreali e a spirale. La decorazione appena               delle foglie, risultino incassate nello spazio compreso
descritta presenta numerosi confronti, sia ad Athos33
che in monumenti di età mediobizantina34.                            35
                                                                          La maggior parte dei monasteri athoniti è dotata di una
La presenza dell’edificio turriforme costituisce uno                 torre quadrangolare realizzata in pietra levigata che, con la
spunto di ricerca interessante in virtù del rapporto                 sua massiccia struttura e la merlatura alla sommità, conferisce
che può aver avuto con l’edificio di culto; sebbene                  un aspetto medievale e militaresco all’intero complesso
                                                                     monastico. Di norma l’edificazione della torre ha assolto
relativamente all’esemplare di Ravdouchos non ci
                                                                     alla funzione di difesa di punti strategici, quale ad esempio
siano elementi che possano confermarne una effet-                    l’ingresso del monastero (Capuani, 1988 p. 110), ma la sua
tiva funzione difensiva, non va tralasciato che ogni                 zona più elevata poteva essere deputata anche all’avvistamento
monastero athonita è protetto da fortificazioni e                    di eventuali pericoli provenienti dal mare e spesso poteva
                                                                     costituire l’ultimo baluardo di difesa per i monaci. A tale scopo
32
     Sulla pittura mediobizantina si vedano inoltre: Cutler          la torre era generalmente dotata, al piano terra, di una cisterna
& Nesbitt, 1986 pp. 122-141; Kitzinger, 1992 pp. 522-534;            d’acqua potabile (Mylonas, 1963 p. 243); l’ultimo livello era
Velmans, 2008 pp. 109-219.                                           parzialmente impiegato come cappella.
33
     Il motivo decorativo in esame si ritrova ad Athos presso        36
                                                                          L’imponente torre di difesa annessa al monastero di Megìsti
la phiale di Megìsti Lavra, su due dei sedici pannelli marmorei      Lavra è legata alla leggenda secondo cui l’imperatore Giovanni
che ne costituiscono il parapetto (Millet, 1905 p. 107; Grabar,      Tzimisce (969-976) ne avrebbe promosso l’edificazione, durante
1976 p. 68, n. 62) e presso una lastra isolata presso il monastero   la seconda metà del X secolo (Kadas, 1993 p. 35; Theocharides,
di Koutloumoussiou (visionata personalmente dall’autore).            1996 p. 211). Sebbene ampiamente restaurata ed alterata nel
Riguardo alla planimetria del suddetto monastero, si veda anche      suo aspetto originale da aggiunte posteriori (Kedak Journeying,
Krautheimer, 1986 p. 384.                                            p. 9), la torre rimane il più antico esempio di bastione difensivo
34
     Esemplari coevi di plutei con decorazione a nastri spezzati     ancora esistente ad Athos (Capuani, 1988 p. 172). L’edificio è a
si ritrovano anche ad Atene, provenienti dalla chiesa di Agios       base quadrangolare, alto circa m. 26 e largo m. 14; è realizzato
Elefterios, conosciuta anche come Mikri Mitropolis in quanto         in pietre squadrate unite da malta combinata internamente con
precedentemente deputata alla funzione di cattedrale prima che       ciottoli di fiume e poggia su un basamento i cui angoli sono
la nuova le venisse edificata affianco (Grabar 1976, pp. 96-99,      segnalati da ulteriori pietre squadrate di dimensioni maggiori
pl. LXVIII-LXIX); nella basilica di San Marco a Venezia, relativi    (Voyadjis, 1996 p. 189). La complessa serie di modifiche e
ai plutei marmorei componenti la balaustra del matroneo est          restauri ha reso difficoltoso inquadrare cronologicamente la
(Favaretto et al., 2000 pp. 52-53, figg. 23-27); presso il Museo     torre: studiosi come Hasluck ritengono che sia stata realizzata
Bizantino di Atene, sebbene da provenienza ignota (ΣΚΛΑΒΟΥ           interamente nel periodo bizantino (Hasluck, 1924 p. 45),
ΜΑΥΡΟΕΙΔΗ 1999, p. 75, fig. 102). In generale gli studiosi           altri come Brockhaus propendono maggiormente per un
concordano nell’attribuire ai rilievi in esame una cronologia        avanzamento fino al XVII secolo, sostenendo che solo il primo
compresa tra il X e l’XI secolo (Miles 1964, p. 26, fig. 47;         livello sarebbe effettivamente altomedievale e che i piani
Frantz 1971, p. 16, fig. 11i; Grabar 1976, p. 67; ΣΚΛΑΒΟΥ            successivi risalirebbero ad un’età pari a quella della cappella
ΜΑΥΡΟΕΙΔΗ 1999, p. 108, fig. 149).                                   (Brockhaus, 1925 p. 36).


                                                                - 279 -
                                                            Marco Muresu


tra queste; le particolarità stilistiche parrebbero ri-               (fig. 13), pur inseribili nella corrente artistica della
condurre a prima vista a schemi decorativi di V se-                   scultura mediobizantina di età paleologa39, presen-
colo, in base a confronti con esemplari provenienti                   tano l’abaco decorato con un motivo floreale-fito-
da Santa Sofia e dal Sultanhamet di Costantinopoli                    morfo continuo simile a quanto riscontrato sui rilie-
(Krautheimer, 1986 p. 345; Zollt, 1994, p. 46, nn,                    vi di Ravdouchos e Kastoria, che lo studioso Belting
100, 103; p. 202, n. 585); in seconda analisi sembre-                 ha interpretato come un’aggiunta proveniente da un
rebbe altrettanto plausibile effettuare un parallelismo               edificio di cronologia anteriore, più precisamente
con tipologie decorative orientate maggiormente ver-                  all’età comnena di XI secolo40. È possibile riscon-
so il medioevo, sebbene emergano alcune difficoltà.                   trare interessanti analogie ornamentali anche secoli
Un primo esempio sarebbe costituito da una serie di                   più tardi, relativamente alla decorazione degli aba-
rilievi relativi alla chiesa degli Agioi Anargyroi presso             chi relativi ai capitelli del parekklesion della chiesa
la località di Kastoria, nella Macedonia Occidentale                  costantinopolitana della Theothòkos Pammakàristos
(fig. 12), ascrivibili all’XI secolo37; un secondo dalla              (fig. 14), la cui edificazione è da attribuirsi all’età dei
serie di capitelli provenienti dalla chiesa costantino-               Paleologhi sebbene la fondazione del primo edificio
politana del San Salvatore in Chora38: tali elementi                  sacro risalga all’età comnena41; sempre di età paleo-
                                                                      loga si citano alcuni capitelli provenienti dalla chiesa
37
     Kastoria (Καστοριά) è un comune della Grecia situato nella       di S. Salvatore in Chora, anche qui dal parekklesion
regione della Macedonia occidentale, a capo della prefettura          (Barsanti, 1993 pp. 212-213).
omonima. Sorge su un promontorio in riva al lago Orestiada            È possibile proporre un confronto anche con manu-
ed è un centro la cui fondazione sarebbe da ricollegare alla
                                                                      fatti ascrivibili alla sfera veneziana, giacché il medesi-
città di Celetrum, corrispondente alla porzione alta del nucleo
abitativo attuale e catturata dai Romani nel 200 a.C. (Facharos       mo schema decorativo (cornice a palmette gradienti)
& Theodorou, 2003 p. 563). Il centro visse i secoli successivi        si riscontra anche presso S. Marco, dove una delle
in relativa tranquillità, fino alla tarda antichità quando venne      lastre della transenna intorno alla tomba di Felicita
distrutto da un incursione barbarica e successivamente
abbandonato. La rifondazione avvenne per opera di Giustiniano         I (Mango, 1977 p. 134; Della Valle, 2008 p. 237), che provvide
(527-565) che ricostruì la città con il nome di Giustinianopoli       anche a modificare internamente il nartece perché ospitasse
(Ring et al., 1996 pp. 361-363).                                      la sua sepoltura (Alan & Alan, 2007 p. 95). Gli ultimi lavori
Kastoria può vantare numerose testimonianze bizantine e               avvennero tra il 1316 e il 1321 ad opera di Teodoro Metochite
medievali (Facharos & Theodorou, 2003 p. 563), tra cui la             (1270-1332), funzionario alla corte di Andronico II Paleologo
chiesa degli Agioi Anargyroi (Cutler & Nesbitt, 1986 p. 187), la      (1282-1328) (Ousterhout, 1987 p. 11). Attualmente la chiesa
cui titolatura rimanda ai SS. Cosma e Damiano, definiti anàrgiri      è stata trasformata nel Kariye Müzesi, a seguito della sua
(Ανάργυροι, senza denaro) poiché esercitavano la professione          musealizzazione voluta dal governo turco nel 1958.
di medici senza richiedere alcun compenso per le prestazioni          39
                                                                           Grabar, 1976 p. 40, pl. CVII, a-b, pl. CVIII, a-d. Si intende
lavorative effettuate (Casanova, 1964 col. 226; Lanzi & Lanzi,        per età dei Paleologhi il periodo compreso tra il 1261, durante
2007 p. 84). La chiesa è stata attribuita cronologicamente all’XI     il quale si verificò la riconquista di Costantinopoli ai danni dei
secolo e dal punto di vista architettonico è uno dei migliori e       Crociati da parte di Michele VIII (1261-1282) (Artifoni, 1998
meglio conservati esempi di architettura sacra altomedievale          p. 168) e il 1453, quando la città cadde definitivamente in
della Grecia (Moutsopoulos, 1992 p. 307): presenta un nartece         mano turca. La dinastia dei Paleologhi si concluse con la morte
e un naos, affiancato da due ambienti-navate laterali segnalate       dell’ultimo basileus bizantino, Costantino XI (1449-1453).
da arcate (Moutsopoulos, 1992 p. 308). La decorazione                 40
                                                                           Belting, 1972 p. 263. L’età comnena di Bisanzio attraversa i
scultorea della chiesa conferma la datazione all’età altomedievale    secoli XI e XII, durante i quali l’Impero di Costantinopoli venne
(Grabar, 1976 p. 61); in particolare, una cornice proveniente         retto dalla famiglia dei Comneni. Il dominio della dinastia si
dalla serie dei rilievi collocati superiormente ai portoni che        concluse con la morte dell’ultimo dei suoi basileis, Andronico
dal nartece immettono nel naos manifesta non pochi punti in           I (1182-1185). Sulla famiglia reale costantinopolitana e sulle
comune con la decorazione rinvenuta presso Ravdouchos, con            problematiche artistiche legate ad essa, si veda in particolare
un’unica differenza nel caso del rilievo di Kastoria, costituita      Cutler, 1994 pp. 231-235.
dall’inserimento successivo di un elemento cruciforme al centro       41
                                                                           La chiesa costantinopolitana della Theothòkos Pammakàristos
della cornice (Grabar, 1976 pl. XXXII).                               (trad. la Beata Madre di Dio) secondo la maggior parte degli
38
     La chiesa di San Salvatore in Chora ad Istanbul è considerata    studiosi venne commissionata da Giovanni II Comneno (1118-
uno dei più riusciti esempi di architettura sacra bizantina,          1143) (Mathews, 1976 p. 345; Alan & Alan, 2007 p. 90). Il
sebbene gran parte della fase iniziale di V secolo sia andata         parekklesion, la cui realizzazione è da attribuirsi all’ambito
perduta e l’edificio nella sua forma attuale corrisponda quasi del    cronologico dei Paleologhi, è una cappella commemorativa
tutto al risultato di ricostruzioni e restauri commissionati dai      eretta in onore del generale Michele Dukas Glabas Trakaniotes
basileis bizantini a partire dall’XI secolo, quando Maria Dukaina     (1235-1304) da parte della vedova di lui Maria; l’interno è
(†1081), suocera di Alessio I Comneno (1081-1118), ordinò che         articolato in uno spazio scandito da quattro colonne, preceduto
l’alzato della chiesa venisse rinnovato, a seguito di un disastroso   da un nartece a due piani coperto a sua volta da due cupole
terremoto (Cutler & Spieser, 1996 p. 228; Alan & Alan, 2007           di ridotte dimensioni (Mango, 1977 p. 151). Sulla chiesa della
p. 94). Poco dopo l’edificio fu nuovamente ricostruito ad opera       Pammakaristos si vedano inoltre Mathews, 1976 pp. 346-365;
di Isacco Comneno d’Antiochia (1050-1102), fratello di Alessio        Zanini, 1994 p. 398; Della Valle, 2008 pp. 242-249.


                                                                 - 280 -
                    Architettura sacra mediobizantina dal Monte Athos (Grecia), il caso di Ravdouchos


Michiel (Farioli Campanati, 1982 p.304 fig. 237) è                    Barsanti, C. 1993. Capitello, area bizantina.
contornata da una cornice decorata con un fregio a                       Enciclopedia dell’Arte Medievale, 4. Roma:
foglie d’acanto e palmette databile all’XI secolo.                       Istituto della Enciclopedia Italiana. 200-214.
Alla luce di quanto affermato si può concordare con                   Barskij, V. G. 1887. Vtoroe posescenie svjatoj Afonskoj
Paul Mylonas nell’attribuire al rilievo una datazione                    gory Vasiljia Grigorovica Barskago im samim opi-
all’XI secolo42, per quanto non vada sottovalutata,                      sannoe. San Pietroburgo: Sykrou.
nell’economia del discorso, la tendenza alla ripro-                   Belting, H. 1972. Eine Gruppe Konstantinopler
posizione dei modelli antichi, che si esprime attra-                     Reliefs aus dem 11. Jarhundert. Pantheon, 30.
verso una forte ripresa dei modelli tardoantichi e                       263-271.
giustinianei – per quanto attiene alle fabbriche co-                  Bisconti, F. 2000. Paolo. In F. Bisconti ed., Temi
stantinopolitane mediobizantine –; la produzione                         di Iconografia Paleocristiana. Sussidi allo studio
scultorea architettonica della basilica di S. Marco                      delle Antichità Cristiane pubblicati a cura del
costituisce un esempio valido, giacché interessata                       Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, 13.
dalla compresenza di materiali di spoglio provenien-                     Roma: Scuola Tipografica S. Pio X, 240-241.
ti da Bisanzio (post conquista latina) e di manufatti                 Bisconti, F. 2000. Pietro. In F. Bisconti ed., Temi
risultato di lavori veneziani ma in grado di suggerire                   di Iconografia Paleocristiana. Sussidi allo studio
ascendenze con prototipi bizantini, sull’onda delle                      delle Antichità Cristiane pubblicati a cura del
tendenze artistiche che Venezia aveva, per “osmo-                        Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, 13.
si”, assimilato dal manifesto culturale macedone                         Roma: Scuola Tipografica S. Pio X, 258-259.
(Farioli Campanati, 1982 p. 312; cfr. infra, nota                     Bompaire, J., Lefort, J., Kravari, V., Giros, C. Actes
43). D’altra parte, Claudia Barsanti scrive che nella                    de Vatopédi (1). Archives de l’Athos, 21. Paris:
Costantinopoli paleologa, sullo sfondo della rinasci-                    Lethielleux.
ta culturale inaugurata da tale dinastia, si sviluppò                 Broccoli, U. 1983. Pietro Apostolo, Iconografia.
notevolmente una “nostalgia artistica per il passato”                    Dizionario Patristico e di Antichità Cristiane, 2.
sotto forma di costanti rivisitazioni antiquarie volte                   Roma: Marietti, coll. 2789-2791.
a far “dimenticare” il prima possibile l’esperienza ne-               Brockhaus, H. 1925. Die Kunst in Den Athos
gativa vissuta da Bisanzio durante il sessantennio di                    Klöstern, 3a edizione. Leipzig: Elibron Classics.
occupazione Latina (1204-1261)43. In virtù del rin-                   Busia, M. 2000. Rotolo. In F. Bisconti ed., Temi
venimento del rilievo in fig. 11 in condizioni di to-                    di Iconografia Paleocristiana. Sussidi allo studio
tale decontestualizzazione, al momento attuale non                       delle Antichità Cristiane pubblicati a cura del
si può fornire una attribuzione cronologica che vada                     Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, 13.
oltre l’XI secolo, in associazione con quanto propo-                     Roma: Scuola Tipografica S. Pio X, 274-275.
sto da Paul Mylonas.                                                  Burridge, P. 1996. Architectural development of the
                                                                         Athonite Monastery. In Bryer, A. & Cunningham,
                                                                           M. eds, Mount Athos and Byzantine Monasticism.
                          Bibliografia                                     Papers from the twenty-eight Spring Symposium of
                                                                           Byzantine Studies (Birmingham, March 1994). Society
Alan, A. & Alan, H. 2007. Churches in Turkey.                              for the Promotion of Byzantine Studies, 4. Brookfeld:
                                                                           Ashgate Publishing Company, pp. 171-188.
   Istanbul: AS&64.
                                                                      Capuani, M. 1988. Monte Athos. Baluardo monastico
Artifoni, E. 1998. Storia Medievale. Roma: Donzelli.
                                                                         del Cristianesimo orientale. Novara: Europìa.
                                                                      Capuani, M. 1997. Il patrimonio artistico. In M.
                                                                         Capuani, M. Paparozzi eds., Athos, le fondazioni
42
     Mylonas, 1981 p. 549. Anche lo studioso cita lo studio              monastiche, un millennio di spiritualità e arte orto-
condotto da Belting in Belting, 1972 p. 263.
                                                                         dossa. Milano: Jaca Book, pp. 63 – 237.
43
     Barsanti, 1993 p. 212. È possibile citare numerosi esempi
di produzione artistica mediobizantina carica di rimandi al           Casanova, M. L. 1964. Cosma e Damiano,
passato: il decoro plastico della chiesa di Costantino Lips,             Iconografia. Bibliotheca Sanctorum, 4. Roma:
armonizzato con il repertorio di X secolo della precedente fase          Città Nuova, coll. 225-237.
edilizia dell’edificio, ma ascrivibile all’ultimo ventennio del       Celetti, D. & Novello, E. La didattica della storia at-
XIII secolo (Mango & Hawkins, 1968 p. 181); la chiesa di S.
Andrea in Chrysei, restaurata intorno al 1284 da parte della
                                                                         traverso le fonti orali. Padova: Centro Studi Ettore
principessa paleologa Teodora, nipote di Michele VIII (1259-             Luccini.
1282), tramite l’aggiunta di capitelli decorati con foglie d’acanto
ispirati a modelli del VI secolo (Mathews, 1976 pp. 13-14).


                                                                 - 281 -
                                                   Marco Muresu


Chatzidakis, M. 1967. Aspects de la peinture murale         Foundas, P. 2008. Protaton Church, History and
  du XIIIe siècle en Grèce. In V.J. Đurić ed., L’Art          Architectural Metamorphosis. PhD Thesis. University
  byzantin du XIIIe siècle. Symposium de Sopoćani.           of Athens: Greece.
  Atti del Convegno (Beograd, 1965). Beograd:               Frantz, A. 1971. The Church of the Holy Apostles. The
  Institut za Istoriju Umetnosti (Beograd), 59-73.             Athenian Agora, 20. Princeton-Glückstadt: J. J.
Chryssochoidis, K. 2005. Dall’eremo al cenobio:                Augustin.
                                                            Ghiberti, G. 2009. Paolo di Tarso a 2000 anni dalla na-
  storia e tradizioni delle origini del monachesimo
                                                               scita. Studia Taurinensia, 28. Torino: Effata Editrice.
  athonita. In K. Chryssochoidis, A. Louf, J. Noret
                                                            Gordini, G. D. 1962. Atanasio. Bibliotheca Sanctorum, 2.
  et. al. Eds., Atanasio e il monachesimo al Monte
                                                               Roma: Città Nuova, coll. 547-549.
  Athos. Atti del convegno (Bose, 12-14 settembre           Grabar, A. 1976. Sculptures byzantines du Moyen Âge, Xie-
  2004). Bose: Edizioni Qiqajon. pp. 27-45.                    XIVe siècle (2). Paris: J. Picard.
Concina, E. 2002. Le arti di Bisanzio. Milano:              Grisar, J. & De Lasala, F. 1997. Aspetti della Sigillografia.
  Paravia.                                                     Roma: Pontificia Università Gregoriana.
Cutler, A. 1994. Comneni. Enciclopedia dell’Arte            Gülersoy, Ç. 1976. A guide to Istanbul. Istanbul: Kitaplıği.
  Medievale, 5. Roma: Istituto della Enciclopedia           Hasluck, F. W. 1924. Athos and its Monasteries. London:
  Italiana. 231-235.                                           Trubner & Co. Ltd.
Cutler, A. & Nesbitt, J. 1986. L’Arte Bizantina e il        Heinz-Mohr, G. 1984. Lessico di Iconografia Cristiana.
  suo pubblico. Torino: Utet.                                  Milano: Istituto Propaganda Libraria.
Cutler, A. & Spieser, J. M. 1996. Byzance médié-            Kadas, S. 1993. Mount Athos. An illustrated guide to
  vale, 700-1204. L’Univers des formes, 41. Paris:             the monasteries and their history. Athens: Ekdotike
  Gallimard.                                                   Athenon.
Darling, J. K. 2004. Architecture of Greece. Westport:      Kedak Journeying to Mount Athos. Catalogo della Mostra
  Greenwood Press.                                             (Thessaloniki, 26 ottobre-31 dicembre 1999.
Darrouzes, J. 1964. Listes des Prôtes de l’Athos.              Thessaloniki: Reprotime.
                                                            Kitzinger, E. 1992. Arte Bizantina. Enciclopedia dell’Ar-
  In Le Millénaire du Mont Athos, 963-1963.
                                                               te Medievale, 3. Roma: Istituto della Enciclopedia
  Études et Mélanges (1). Chevetogne: Editions de              Italiana. 517-534.
  Chevetogne. 407-447.                                      Kokkas, K. 2003. Monte Athos. Porta del Cielo. Cinisello
Della Valle, M. 2007. Costantinopoli e il suo impero.          Balsamo: Edizioni San Paolo.
  Arte, architettura, urbanistica nel millennio bizan-      Krautheimer, R. 1986. Architettura paleocristiana e bizan-
  tino. Milano: Jaca Book.                                     tina. Torino: Einaudi.
Della Valle, M. 2008. Architettura e scultura fino al       Kravari, V. (a cura di), 1991. Actes du Pantocrator. Archives
   1453. In R. Cassanelli & T. Velmans eds., Bisanzio          de l’Athos, 17. Paris: C.N.R.S.
   Costantinopoli Istanbul. Milano: Jaca Book, pp.          Lake, K. 1909. The Early Days of Monasticism on Mount
   219-251.                                                    Athos. Oxford: Clarendon Press.
Doens, I. 1964. Bibliographie de la Sainte Montagne         Lanzi, F. & Lanzi, F. 2007. Come riconoscere i Santi e i
   de l’Athos. Chevetogne: Editions du Monastère de
                                                               Patroni. Milano: Jaca Book.
   Chevetogne.                                              Lazarev, V. 1967. Storia della pittura bizantina. Torino:
Ekonomides, C. P. 1993. Le Mont Athos et le droit in-
                                                               Einaudi.
   ternational. In A. N. Tachiaos ed., Mount Athos and
                                                            Leclercq, H. 1930. Livre. Dictionnaire d’Archéologie
   the European Community. Institute for Balkan Studies,
                                                               Chrétienne et de Liturgie, 13. Paris: Letouzey et Ané,
   241. Thessaloniki: Institute for Balkan Studies, pp.
                                                               coll. 1754-1772.
   47-53.
                                                            Leclercq, H. 1938. Paul (Saint). Dictionnaire d’Archéo-
Facaros, D. & Theodorou, L. Greece. London: New
                                                               logie Chrétienne et de Liturgie, 13. Paris: Letouzey et
   Holland Publishers.
                                                               Ané, coll. 2568-2699.
Favaretto, I., Vio, E., Minguzzi, S., Da Villa Urbani, M.
                                                            Leclercq, H. 1939. Pierre (Saint). Dictionnaire d’Archéo-
   2000, Marmi della Basilica di San Marco: capitelli,
                                                               logie Chrétienne et de Liturgie, 14. Paris: Letouzey et
   plutei, rivestimenti, arredi. Venezia: Rizzoli.
                                                               Ané, coll. 822-981.
Feuillet, M. 2007. Lessico dei Simboli Cristani. Roma:
                                                            Lefort, J.; Oikonomides, N.; Papachryssanthou, D.;
   Edizioni Arkeios.
                                                               Métrévéli, H. 1985. Actes d’Ivìron, 1. Archives de l’A-
Foundas, P. 2006. Ancient Technologies in Mount
                                                               thos, 14. Paris: Lethielleux.
   Athos. In Mount Athos and Pre-Christian Antiquity.
                                                            Lemerle, P. 1988. Actes de Kutlumus. Archives de l’Athos,
   Thessaloniki: M. Diamantidi Editions, pp. 153-165.
                                                               2a. Paris: Lethielleux.




                                                       - 282 -
                  Architettura sacra mediobizantina dal Monte Athos (Grecia), il caso di Ravdouchos


Liverani, M.      1968. Paolo Apostolo, Iconografia.          Noret, J. 1982. Vitae duae antiquae: Sancti Athanasii
   Bibliotheca   Sanctorum, 10. Roma: Città Nuova, coll.          Athonitae. Louvain: Turnhout.
   212-228.                                                   Noret, J. 2005. Atanasio: un eremita che fonda un
Liverani, M.      1968. Pietro Apostolo, Iconografia.             monastero. In K. Chryssochoidis, A. Louf, J.
   Bibliotheca   Sanctorum, 10. Roma: Città Nuova, coll.
                                                                  Noret et. al. eds., Atanasio e il monachesimo al
   640-643.
                                                                  Monte Athos. Atti del convegno (Bose, 12-14
Mamaloukos, S. 2001. Το καθολικό της Μονής
                                                                  settembre 2004). Bose: Edizioni Qiqajon. pp.
  Βατοπεδίου, ιστορία αρχιτεκτονική διδακτορι-
                                                                  47-64.
  κή δίατριβη. PhD Thesis. University of Athens:
                                                              Ostrogorsky, G. 1968. Storia dell’Impero Bizantino.
  Greece.
                                                                  Milano: Einaudi.
Mango, C. & Hawkins, E. J. W. 1968. Additional
                                                              Ousterhout, R. G. 1987. The Architecture of the
  Finds at Fenari Isa Camii, Istanbul. Dumbarton
                                                                  Kariye Camii in Istanbul. Dumbarton Oaks
  Oak Studies, 22. Washington, D.C.: Dumbarton
                                                                  Studies, 25. Washington, D.C: Dumbarton
  Oaks Papers.
                                                                  Oaks Press.
Mango, C. 1997. Architettura Bizantina. Milano: Electa.
Mathews, T. F. 1976. The Byzantine Churches of Istanbul:
                                                              Ousterhout, R. 1999. Master builders of Byzantium.
   A Photographic Survey. University Park: Pennsylvania           Princeton: Princeton University Press.
   State University Press.                                    Paliompeis, S. 2003. ΙΗΡΑ ΜΕΦΙΣΤΗ ΜΟΝΗ
Mazzoleni, D. 1983. Paolo Apostolo, Iconografia.                  ΒΑΤΟΠΑΙΔΙΟΥ ΠΕΡΙΗΓΗΤΩΝ ΑΝΑΜΝΗΣΕΙΣ (15ος-
   Dizionario Patristico e di Antichità Cristiane, 2. Roma:       19ος αἰώνας). Mount Athos: Holy Monastery of
   Marietti, coll. 2624-2626.                                     Vatopédi.
Megaw, A. H. S. & Hawkins, E. J. W. 1962. The Church          Papachryssanthou, D. 1975. Actes du Prôtaton.
   of the Holy Apostles at Perarchorio, Cyprus, and its           Archives de l’Athos, 7. Paris: Lethielleux.
   frescoes. Dumbarton Oaks Studies, 12. Washington,          Papachryssanthou, D. 1992. Ο ΑΘΟΝΙΚΟΣ
   D.C.: Dumbarton Oaks Papers.                                   ΜΟΝΑΧΙΣΜΟΣ, ΑΡΧΕΣ ΚΑΙ ΟΡΓΑΝΟΣΗ. Athens:
Milanese, M. 2005. Voci delle cose: fonti orali, arche-
                                                                  ΜΟΡΦΩΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ ΕΘΝΙΚΗΣ ΤΡΑΠΕΖΗΣ.
   ologia postmedievale, etnoarcheologia. Archeologia
   Postmedievale, Società, Ambiente, Produzione (9),
                                                              Papastathis C. K. 1993. The Status of Mount Athos
   11-31.                                                         in Hellenic Public Law. In A. N. Tachiaos ed.,
Miles, G. 1964. Byzantium and the Arabs: Relations                Mount Athos and the European Community.
   in Crete and the Aegean Area. Dumbarton Oaks                   Institute for Balkan Studies, 241. Thessaloniki:
   Papers, 18. 1-32.                                              Institute for Balkan Studies, pp. 55-75.
Millet, G. 1905. Phiale et Simandre à Lavra. Bullettin de     Ring, T., Salkin, R. M., La Boda, S. 1996.
   Correspondance Hellénique, 29. 105-123.                        International Dictionary of Historic Places:
Millet, G. 1916. L’École grecque dans l’architecture              Southern Europe. Oxford: Taylor & Francis.
   byzantine. Paris: E. Leroux.                               Rouillard, G. & Collomp, P. 1937. Actes de Lavra.
Moutsopoulos, N. K. 1992. Ekklesies Tes Kastorias,                Archives de l’Athos, 1. Paris: Lethielleux.
   9.-11. Aionas. Athens: Paratåeråetåes.                     Skandamis, N. 1983. Το Άγιο Όρος και οι Ευροπαικές
Mylonas, P. M. 1963. L’architecture du Mont Athos.                Κοινότητες. Ελληνική Επιθεώρηση Ευροπαικού
   In Le Millénaire du Mont Athos, 963-1963.                      Δικαίου (2), 271-285.
   Études et Mélanges (1). Chevetogne: Editions de            ΣΚΛΑΒΟΥ ΜΑΥΡΟΕΙΔΗ, M. 1999. Γλύπτα του
   Chevetogne. 229-246.                                           Βυζαντυνού Μουσείου Αθηνών. Αθήνα:
Mylonas, P. M. 1979. Les étapes successives de                    ΕΚΔΟΣΗ ΤΟΥ ΤΑΜΕΙΟΥ ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΚΩΝ
   construction du Protaton au Mont-Athos.                        ΠΟΡΩΝ ΚΑΙ ΑΠΑΛΛΟΤΡΙΩΣΕΩΝ.
   Cahiers archéologiques. Fin de l’Antiquité et              Smyrnakis, G. 1903. Τό Άγιον Όρος. Athens:
   Moyen-âge, 28. 143-160.                                        Πανσέληνος.
Mylonas, P. M. 1981. Two Middle-Byzantine                     Striker, C. L. 1981. The Myrelaion (Bodrum Camii)
   Churches on Athos. In Art et Archeologie.                      in Istanbul. Princeton: Princeton University
   Actes du XVe Congres International d’Etudes                    Press.
   Byzantines (Athenes 1976). Vivliothēkē tēs en              Tavlakis, I. E. 2009. La peinture monumentale au
   Athēnais Archaiologikēs Hetaireias, 92. Athens:                Mont Athos. In Le Mont Athos et l’Empire byzan-
   Association internationale des études byzantines,              tin. Trésors de la Sainte Montagne. Catalogo della
   pp. 545-574.                                                   Mostra (Parigi, 10 aprile - 5 giugno 2009). Paris:
                                                                  Éditions des musées de la Ville de Paris.


                                                         - 283 -
                                               Marco Muresu


Theocharides, P. L. 1996. Recent research into         Voyadjis, S. 1996. The Tzimiskes’ tower of the Great
   Athonite monastic architecture. In Bryer, A.           Lavra Monastery. In Bryer, A. & Cunningham, M.
   & Cunningham, M. eds, Mount Athos and                  eds, Mount Athos and Byzantine Monasticism. Papers
   Byzantine Monasticism. Papers from the twen-           from the twenty-eight Spring Symposium of Byzantine
                                                          Studies (Birmingham, March 1994). Society for
   ty-eight Spring Symposium of Byzantine Studies
                                                          the Promotion of Byzantine Studies, 4. Brookfeld:
   (Birmingham, March 1994). Society for the
                                                          Ashgate Publishing Company, pp. 189-204.
   Promotion of Byzantine Studies, 4. Brookfeld:       Xyngopoulos, A. 1955. Thessalonique et la peinture macé-
   Ashgate Publishing Company, pp. 205-221.               donienne, 2a edizione. Charlottesville: Hakkert.
Treadgold, W. 1997. A History of the Byzantine State   Xyngopoulos, A. 1964. La peinture monumentale au
   and Society. Stanford: Stanford University Press.      Mont Athos, Mosaiques et Fresques (Résumé). In
Uspenskij, P. 1877. Istoria Afona. San Pietroburgo:       Corsi di cultura sull’arte ravennate e bizantina, 11.
   Sykrou.                                                Bologna: Edizioni del Girasole, pp. 419-430.
Velmans, T. 2008. La pittura bizantina. Mosaici,       Zanini, E. 1994. Costantinopoli, Età dei Comneni.
   Icone, Miniature. In R. Cassanelli & T. Velmans        Enciclopedia dell’Arte Medievale, 5. Roma: Istituto
   eds., Bisanzio Costantinopoli Istanbul. Milano:        della Enciclopedia Italiana. 394-401.
   Jaca Book, pp. 109-219.                             Zollt, T. 1994. Kapitellplastik Konsantinopels vom 4.
Vlachos, K. 1903. Ἠ Χερσόνησος τοῦ Ἁγίου Ὂρους Ἄθω.       bis 6. Jahrhundert n. Chr. mit einem Beitrag zur
   Thessaloniki: Agioritiki Estia.                        Untersuchung des ionischen Kämpferkapitells. Bonn:
                                                          Dr. Rudolf Habelt GMBH.




                                                  - 284 -
                   Architettura sacra mediobizantina dal Monte Athos (Grecia), il caso di Ravdouchos




Fig. 1. Monte Athos. Mappa della penisola e segnalazione dei centri amministrativi (rosso) e monastici (giallo) (da Internet).




                                                              - 285 -
                                                          Marco Muresu




Fig. 2. Kellìon Ravdouchos. Veduta generale del complesso con gli edifici antichi segnalati in neretto (da Mylonas, 1981).




Fig. 3. Karyés, Protàton, esterno (foto M. Muresu).



                                                              - 286 -
               Architettura sacra mediobizantina dal Monte Athos (Grecia), il caso di Ravdouchos




Fig. 4. Kellìon Ravdouchos. Spaccato della chiesa con raffigurazione del pavimento, in tratteggiato (da Mylonas, 1981).




                    Fig. 5. Karyés, Protàton, planimetria. (rielab. da Mylonas, 1981).



                                                          - 287 -
                                                         Marco Muresu




Fig. 6. Monastero di Vatopédi, cappella degli Agioi Anargyroi (da Mylonas, 1981).




                                 Fig. 7. Antico katholikòn del monastero di Philothéou, (rielab. da
                                 Kedak Journeying (sup.) e Mylonas, 1981 inf.).



                                                             - 288 -
                   Architettura sacra mediobizantina dal Monte Athos (Grecia), il caso di Ravdouchos




Fig. 8. Kellìon Ravdouchos. San Pietro, affresco (foto M. Muresu). Fig. 9. Kellìon Ravdouchos. San Paolo, affresco (foto M. Muresu).




                                                              - 289 -
                                                          Marco Muresu




Fig. 10. Kellìon Ravdouchos. Lastra decorata a rilievo (da Mylonas, 1981).




Fig. 11. Kellìon Ravdouchos. Frammento di cornice a rilievo proveniente dall’edificio turriforme (da Mylonas, 1981).




                                                              - 290 -
Architettura sacra mediobizantina dal Monte Athos (Grecia), il caso di Ravdouchos




Fig. 12. Kastoria, chiesa degli Agioi Anargyroi. Decorazione scultorea sovrastante i portoni,
particolare (da Grabar, 1976).




                                          - 291 -
                                                            Marco Muresu




Fig. 13. Istanbul, S. Salvatore in Chora, capitelli (da Grabar, 1976).




                                                                - 292 -
                   Architettura sacra mediobizantina dal Monte Athos (Grecia), il caso di Ravdouchos




Fig. 14. Istanbul, S. Maria Pammakaristos, Parekklesion. Capitello (da Kitzinger, 1993).




                                                              - 293 -
