Fabio Dei, <em>Terrore suicida: Religione, politica e violenza nelle culture del martirio</em>, Roma, Donzelli editore, 2016, pp. XVI-176
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Recensione di Fabio Dei, Terrore suicida: Religione, politica e violenza nelle culture del martirio, Roma, Donzelli editore, 2016, pp. XVI-176.
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Caterina Di Pasquale
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Fabio Dei, <em>Terrore suicida: Religione, politica e violenza nelle culture del martirio</em>, Roma, Donzelli editore, 2016, pp. XVI-176
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                                          2017 ⎸ANUAC. VOL. 6, N° 1, GIUGNO 2017: 333-336




                                                                          RECENSIONI
Fabio DEI ⎸Terrore Suicida. Religione, politica e violenza nelle culture del
martirio, Roma, Donzelli, 2016, pp.173.


   Di questi giorni è la triste conta delle vittime morte durante il concerto
della cantante pop Ariana Grande a Manchester. Quello di Manchester è
l’ultimo atto (nel senso di più recente) di una cultura del martirio che da di-
versi anni si manifesta nel cuore dell’”Occidente” (e non solo) tramite azioni
finalizzate a creare terrore. La mano del “martire” che ha fatto esplodere
l’ordigno è di Salman Abedi, classe 1994, cittadino britannico nato nella stes-
sa Manchester da una coppia di rifugiati originari di Tripoli. Il suo profilo, sul
quale si stanno concentrando polizia e giornalisti, sembra rispondere perfet-
tamente a quello del foreign fighter che, come scrive Fabio Dei nel suo recente
volume dedicato alla definizione e interpretazione del Terrore Suicida, è un
combattente con una storia migratoria alle spalle, in questo caso specifico un
immigrato di seconda generazione o un cittadino britannico di prima genera-
zione, che aderisce a un gruppo armato (lo Stato islamico) e persegue una
scelta contro o sub-culturale rispetto alla comunità d’accoglienza (Dei 2016:
66).
   La comprensione di una scelta come quella di Salman Abedi, e di tutti gli
altri terroristi suicidi prima di lui, è all’origine del libro. «Il problema – scrive
Dei – è capire quali forme di razionalità sono in gioco e dunque quali forme
di soggettività culturalmente plasmata caratterizzano gli attori sociali» (ibi-
dem: 82).
   I due modelli interpretativi dominanti, quello della scelta razionale e
quello della irrazionalità/emotività della scelta, proposti rispettivamente da
politologi, sociologi e psicologi per definire i kamikaze contemporanei non
soddisfano l’autore. La sfida è superare l’opposizione tra patologia individua-
le ed eccesso di razionalità, che caratterizza la maggior parte dei profili dei
terroristi suicidi e delle rispettive organizzazioni di appartenenza stilati dalla

This work is licensed under the Creative Commons © Caterina Di Pasquale
2017 ⎸ANUAC. VOL. 6, N° 1, GIUGNO 2017: 333-336.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-2915
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letteratura psicologica, sociologica e politologica (ibidem: 68-85). E provare
piuttosto a ricostruire la grammatica culturale che mette insieme il piano
delle organizzazioni terroristiche, quello degli individui e quello delle comu-
nità.
   Con questo obiettivo Dei cerca di fare un po’ di chiarezza sul fenomeno.
Parte dall’esigenza di definire le peculiarità che distinguono il terrore suicida
da azioni ad alto rischio, egualmente finalizzate a incrementare la cultura
della paura e del sospetto tra le vittime, per lo più civili, senza prevedere la
morte del carnefice come necessaria, piuttosto come probabile. Un esempio
tra tanti è l’attacco contro la redazione d Charlie Hebdo in Francia e il recen-
tissimo attentato di Londra.
   L’esigenza di definizione è una priorità degli studiosi occidentali e anche
di apparati come l’ONU, che nel 1996 istituiscono un comitato ad hoc per co-
struire una convenzione che includa una visione condivisa, seppur articolata,
del terrorismo. Gli esiti di questi sforzi, conoscitivi e politici, sono relativa-
mente utili. In entrambi i casi, sia che si voglia definire per conoscere, sia che
si voglia definire per controllare e governare, il nodo irrisolto è il terrorismo
di Stato, ovvero il ruolo da attribuire al monopolio che gli apparati statali
hanno sulla pratica della violenza. Questo irrisolto, ci dice Dei, si manifesta
nelle posizioni interpretative assunte nei confronti del terrorismo in genere
e di quello suicida in particolare. Posizioni che l’autore sintetizza in due
blocchi: gli ortodossi, che vedono nello Stato il presidio ultimo della pace e i
critici, che al contrario adottano una visione della violenza come strutturata
allo Stato-Nazione (ibidem: 9-21). Le definizioni variano inevitabilmente in
base allo schieramento di appartenenza, si va da dichiarazioni talmente ge-
neriche da includere tra le forme di terrorismo anche i controlli fiscali nei
confronti dei cittadini (ibidem: 12), ad altre talmente articolate da occupare
due pagine suddivise in 12 punti. Dei suggerisce una prospettiva alternativa
basata sulla ricostruzione storica e sulla analisi culturale del fenomeno. Indi-
vidua il primo caso di terrorismo suicida nell’attentato di Tiro in Libano, rea-
lizzato da Hezbollah l’11 novembre 1982 durante l’occupazione di Israele. Il
kamikaze è un ragazzo alla guida di una autobomba. Le vittime sono preva-
lentemente militari israeliani colpiti nella loro base operativa. Dal 1982 gli
attacchi suicidi aumentano progressivamente. Si estendono ad altre organiz-
zazioni terroristiche e ad altre cause, come quella legata all’indipendenza del
Tamil, quella cecena, curda e infine quella palestinese. Queste pratiche di
terrore suicida si manifestano in un contesto di rivendicazione identitaria e
autonomista. Dei le definisce etno-nazionaliste perché caratterizzano i «mo-
vimenti di liberazione o di separatismo, caratterizzati da forti sentimenti na-

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zionalisti, da una percezione di oppressione di tipo coloniale o post-colonia-
le, da un conflitto asimmetrico – in cui una parte si sente inerme di fronte
allo strapotere militare dell’altra» (ibidem: 33). La cultura del martirio perse-
guita da Hamas può essere considerata un modello. Sempre nel ventunesimo
secolo si inaugura un secondo modello di terrore suicida, che senza alcuno
sforzo di memoria associamo all’attacco multiplo dell’11 settembre 2001
contro le torri gemelle. Con l’attentato delle Twin Towers nasce la jihad glo-
bale, quella personalizzata da Bin Laden e al-Zawahiri per capirci. Il loro è un
terrorismo organizzato su scala mondiale, costituito da cellule figlie della co-
munità diasporica.
   Oltre la pratica terroristica, ovvero la modalità attraverso la quale agisco-
no politicamente, il terrorismo suicida etno-nazionalista e quello della jihad
globale hanno poco in comune. Si radicano in una cornice culturale assai di-
versa, entro immaginari storiografici quasi opposti: il primo è quello omoge-
neo basato sull’equivalenza tra patria, intesa come territorio definito da con-
fini precisi, e patria come popolo, che parla la stessa lingua, pratica le mede-
sime consuetudini e celebra le stesse origini; il secondo è quello stratificato e
complesso che invece si basa sui legami virtuali ai tempi della globalizzazio-
ne, sui flussi di immagini, idee, persone, merci e denaro che sappiamo carat-
terizzare il nostro mondo contemporaneo, diviso tra istanze universali e
omologanti e istanze localistiche e distintive. Tra i martiri di Hamas e i forei-
gn fighters che militano nello Stato islamico ci sono grandi differenze. Queste
differenze si radicano e si manifestano nell’intreccio tra il piano individuale
(le biografie dei terroristi suicidi), quello comunitario (le biografie delle co-
munità di appartenenza) e quello collettivo relativo alle organizzazioni ter-
roristiche. L’intrecciarsi tra questi piani può essere difficilmente studiato con
lo sguardo analitico e critico dell’etnografo.
   Dei dedica il terzo capitolo del suo libro a una rassegna della esigua lette-
ratura etnografica sull’argomento. Le poche monografie prodotte da antro-
pologi palestinesi sulla vita nei campi profughi e sotto l’occupazione di
Israele mettono ben in luce la cornice entro la quale questo intreccio tra pia-
ni si realizza favorendo la nascita di una localizzata cultura del martirio, ca-
pace di esprimersi materialmente attraverso poetiche e politiche sociali che
scandiscono il tempo e lo spazio della quotidianità. Ricerche similari sulla ji-
had globale sono di difficile realizzazione, in primis per la costitutiva segre-
tezza e dispersione dei gruppi che la usano come etichetta e non come mo-
dello (ibidem: 127). Ciò non significa che non vi siano studi sulle espressioni
popolari connesse alla cultura jihadista del martirio, significa piuttosto che
quelli esistenti sono spesso privi di una teorizzazione sul rapporto circostan-

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ziato «tra cultura, scelte politico-ideologiche e motivazioni alla lotta armata
e al martirio» (ibidem: 129) e si riducono a raccolte di curiosità e folklore. In-
vece la coerenza e dunque i significati di questi gesti devono essere letti alla
luce delle relazioni e dei legami sociali che li rendono pensabili e praticabili,
perché sono quelle relazioni e quei legami che offrono la cornice di senso en-
tro la quale i martiri si conoscono e riconoscono. Senza la comprensione
dell’economia morale e dell’orizzonte simbolico nel quale si situano e agi-
scono i terroristi suicidi, il senso ultimo del loro gesto continuerà a essere in-
terpretato facendo ricorso a categorie generiche, come quella della razionali-
tà o della irrazionalità, dello scontro tra civiltà e alla guerra tra religioni. Par-
lare di coerenza e cornice di senso a proposito della cultura del martirio, fat-
ta di gesti dotati di una manifesta irragionevolezza allo sguardo occidentale,
può sembrare scandaloso e provocatorio. Ma la comprensione antropologica,
intesa come conoscenza critica, sa fare i conti con le tattiche di seduzione
messe in campo nella relazione etnografica, sa incorporarle per poi allonta-
narle tenendo ben separate la sfera della conoscenza da quella del giudizio
morale. La conoscenza antropologica sa fare i conti con i tanti modi in cui
realtà sociali agiscono creativamente facendo dialogare entro un orizzonte
storico circoscritto il globale e locale. In questo sta l’originalità e la forza di
Terrore Suicida. Nel provare a liberare il discorso sul terrorismo suicida dai
pregiudizi sull’altro, dalle generalizzazioni di ogni tipo, ri-conoscendone la
coerenza storica entro le culture che lo rendono pensabile e praticabile.


                                                          Caterina DI PASQUALE
                                                            Università di Firenze
                                                    caterina.dipasquale@unifi.it




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