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Meritxell Hernando Marsal
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
América Crítica
¿No oyes hablar a los perros? La razón musical y las lenguas de la naturaleza en <em>El pez de oro</em> de Gamaliel Churata
Text.Serial.Journal
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Articoli
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Meritxell Hernando Marsal
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Universidade Federal de Santa Caterina, Brasil
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¿No oyes hablar a los perros? La razón musical y las lenguas de la naturaleza en <em>El pez de oro</em> de Gamaliel Churata
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                                        2018 América Crítica. Vol. 2, n° 1, giugno 2018




    ¿NO OYES HABLAR A LOS PERROS? LA RAZÓN MUSICAL Y LAS
   LENGUAS DE LA NATURALEZA EN EL PEZ DE ORO DE GAMALIEL
                                                CHURATA
                                                      MERITXELL HERNANDO MARSAL
                                                Universidade Federal de Santa Catarina




DO YOU HEAR DOGS TALKING? THE MUSICAL REASON AND THE LAN-
GUAGES OF NATURE IN EL PEZ DE ORO BY GAMALIEL CHURATA
ABSTRACT:
This text describes how Gamaliel Churata        man being, with values, thought and lan-
values animals in his work El pez de oro, fo-   guage that must be recognized, to tran-
cusing on “Thumos” chapter, where the           scend the state of impunity that threatens
interlocutors of the dialogue are dogs.         it and reach vital unity. From the notions
Churata discusses the division between na-      about the Amerindian thought placed by
ture and culture, typical of Western philos-    Eduardo Viveiros de Castro, and from the
ophy since Plato, addressing directly to        works about Churata by Marco Bosshard,
this philosopher, and uses his categories to    Elizabeth Monasterios and Paola Mancosu,
question them from the Andean experience        it will be described how Churata considers
and thinking. The animal will be consid-        animals as subjects of right in a biosocial
ered a fundamental component of the hu-         complex of relationships and interlocution.

KEYWORDS: GAMALIEL CHURATA, ANDEAN LITERATURE, ANIMAL RIGHTS, ANIMAL LANGUAGE,
INTERSPECIFIC RELATIONSHIPS.




This work is licensed under the Creative Commons © Meritxell Hernando Marsal
¿No oyes hablar a los perros? La razón musical y las lenguas de la naturaleza en El pez de
oro de Gamaliel Churata
2018 ⎸América Crítica. Vol. 2, n° 1, giugno 2018: 25-37.
DOI: 10.13125/américacrítica/3299
26                                                                    MERITXELL HERNANDO MARSAL




                                                     hablar y sé que te hablo, y no puedo
                                                     creerlo, por parecerme que el hablar no-
   En Churata los perros hablan, como
                                                     sotros pasa de los términos de naturale-
en Rulfo los muertos, con naturalidad,
                                                     za” (Cervantes 2001, 299). La posición de
sin espanto, pues forman parte de la uni-
                                                     Churata es diversa, más próxima de otra
dad vital, cuyos miembros asumen len-
                                                     narradora mexicana, Elena Garro, que en
guajes diversos e intención clara. En ese
                                                     su cuento “El día en que fuimos perros”
sentido, el paisaje (los animales como
                                                     presenta una sensibilidad hacia la natu-
Satán, las plantas como la Mama kuka, el
                                                     raleza abierta a la posibilidad de comuni-
mismo lago Titikaka) habla en la obra de
                                                     cación entre animales y personas.
Churata “como manifestación individual
de una multiplicidad biosocial”1 (Vivei-                El otro día estaba a un lado. Toni, Eva y yo
ros de Castro 2015, 46). No se trata, en                mirábamos sin miedo sus torres gigantes-
ningún caso, de una proyección imagina-                 cas y sus vientos fijos de color morado.
                                                        - Tú, ¿cómo vas a llamarte? Busca tu nom-
ria de intereses individuales sobre suje-
                                                        bre de perro, yo estoy buscando el mío.
tos no humanos, a la manera de las fábu-                -¿Soy perro?
las. El precedente más ilustre del capítu-              - Sí, somos perros (Garro 2006, 76).
lo “Thumos” de El pez de oro, donde se
propone la dialéctica canina, es El colo-               Las protagonistas de Elena Garro son
quio de los perros, de Cervantes, un autor           perros y son niñas, indistinguiblemente 2;
que Churata apreciaba especialmente.                 a la vez mujeres y bestias, invisibles las
Sin embargo, en esta novela cervantina,              dos, contemplan atónitas la violencia que
picaresca a cuatro patas, los perros se              sucede frente a su casa. Los perros y las
sorprenden de su elocuencia, y asumién-              niñas comparten la misma indefensión,
dola como extraordinaria la aprovechan               la exclusión del universo de las decisio-
mientras dure: “Cipión hermano, óyote                nes; sin embargo, a lo largo del cuento, el
1 “Como manifestação individual de uma multi-        2 Es resaltable la coincidencia de los nombres de
plicidade biossocial” (Viveiros de Castro 2015,      los perros, con fuertes alusiones teológicas, en el
46). Todas las traducciones de las citas en portu-   relato de Garro y de Churata: las niñas eligen
gués fueron realizadas por la autora del artículo.   para su ser perro los nombres de Buda y Cristo,
El original será consignado en nota a pie de pági-   mientras que el perro narrador de Churata se lla-
na.                                                  ma Satán.


                          2018 América Crítica. Vol. 2, n° 1, giugno 2018
¿NO OYES HABLAR A LOS PERROS? …                                                             27


día de los adultos las arrastra con coac-        bre y el hombre rostro de perro” (Chura-
ciones y miedo, hasta que las expulsa del        ta 2012, 766). Semejante fusión entre na-
tiempo canino:                                   turaleza y cultura, bestialidad y humani-
                                                 dad, el paisaje y el lenguaje, suspende las
  En cambio, el otro día estaba allí, muy cer-   distinciones fundacionales de la metafísi-
  ca de ellas, sin un ladrido, con sus muertos   ca occidental. En esta tradición, la natu-
  fijos, en la tarde fija, con la mosca enorme
                                                 raleza es expulsada del pensamiento filo-
  asomándose a la herida enorme y limpián-
  dose las patas. En el sueño, sin darnos        sófico y definida como su contrario,
  cuenta, pasamos de un día al otro y perdi-     aquello que no puede pensarse a sí mis-
  mos al día en que fuimos perros.               mo. El ejercicio del pensamiento es espe-
  - No te asustes, somos perros…                 cíficamente humano y, dentro de lo hu-
  Pero Eva sabía que ya no era verdad. Ha-
                                                 mano, específicamente no material. La
  bíamos descubierto que el cielo de los
  hombres no era el mismo que el cielo de        distinción entre filosofía como pensa-
  los perros.                                    miento sobre el mundo, por un lado, y el
  Los perros no compartían el crimen con         mundo material por el otro, trae apareja-
  nosotros (Garro 2006, 80).                     da la división de la persona entre cuerpo
                                                 material, inmanente y perecible, y mente
   Churata establece relaciones parecidas        o alma, división consolidada por el cris-
en “Thumos”. El crimen no pertenece a            tianismo. Como señala Eduardo Viveiros
los perros, que son presentados como un          de Castro, se trata de un gesto de exclu-
ejemplo moral, y humanos y animales es-          sión, de un gran reparto, que coloca de
tán indisolublemente juntos: “mi historia        un lado la falta y del otro el poder:
es la historia de un hombre-perro” (Chu-         “¿Cuáles serían las ausencias aún más
rata 2012, 726), dice el narrador de este        gritantes, más patentes, que constituirían
capítulo, Satán. Esta fusión es marcada          a los otros como absolutamente otros, esto
en numerosos pasajes, experimentada no           es, como no-humanos, bestias, plantas, la
apenas metafóricamente, como juego de            legión de vivientes mantenida a máxima
lenguaje, sino de forma material: “Soñé          distancia del círculo narcisista del noso-
que el perro Thumos era yo; y que yo era         tros – el alma inmortal? ¿El lenguaje? ¿El
el perro Thumos. Es decir, el perro Thu-         trabajo? ¿La Lichtung? ¿La neotenia? ¿La
mos es el hombre y el hombre fue el pe-          metaintencionalidad? El cliente escoge” 3
rro. […] Toda vez que Thumos me mira-
ba, su cara era de perro; y cuando le mi-
                                                 3 “Quais seriam as ausências ainda mais
raba yo, la mía de hombre. Así, pues, por        gritantes, mais patentes, que constituiriam os
momentos el perro tenía rostro de hom-           outros como absolutamente outros, isto é, como
                                                 não-humanos, bestas, plantas, a legião de


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(2015, 26). El antropólogo brasileño acen-           ción que sostiene entre la actividad y la
túa también el peso político que tiene               pasividad” (Cixous 1995, 14).
esta división: “Como se ve, la metafísica               Gamaliel Churata al hacer hablar a los
occidental es la fons et origo de toda espe-         perros, cuestiona radicalmente este siste-
cie de colonialismo – interno (intraespe-            ma, incidiendo, no en el polo femenino,
cífico), externo (interespecífico), y si pu-         como Cixous, sino en otro espacio reser-
diese eterno (intemporal)” (2015, 27).               vado para la pasividad, la naturaleza. En
    El pensamiento hegemónico occiden-               este sentido, como ha señalado Paola
tal se funda en estas distinciones, de la            Mancosu, su obra presenta una ambiva-
que se deriva un sistema de oposiciones              lencia, pues al identificar a la mujer con
binarias que establecen el funcionamien-             un rol materno, acaba “encerrando lo fe-
to jerárquico del mundo: naturaleza/cul-             menino dentro de una determinación
tura, animal/humano, pasivo/activo, mu-              biologista; por otro lado, el autor inter-
jer/hombre, infancia/adulto, barbarie/ci-            viene a favor de la adquisición de los de-
vilización, materia/valor, etc., etc. Hélène         rechos civiles y políticos femeninos”
Cixous expuso esta organización del                  (Mancosu 2017, 70). La mujer es asociada
pensamiento en La risa de la medusa: “El             con un gobierno utópico, matriarcal, con
hecho de que el logocentrismo someta al              el conocimiento sensorial, con la conti-
pensamiento, todos los conceptos, los có-            nuidad vital andina, con la lengua (Man-
digos, los valores, a un sistema de dos              cosu 2017, 69-72), y, por tanto, con for-
términos, ¿está en relación con «la» pare-           mas de vida y expresión deseables, a ser
ja, hombre/mujer? […] la ‘victoria’ siem-            alcanzadas. En “Thumos”, la crítica a la
pre vuelve al mismo punto: se jerarquiza.            formas hegemónicas de pensamiento, in-
La jerarquización somete toda la organi-             cide indirectamente en la valoración de
zación conceptual al hombre. Privilegio              lo femenino, por su vínculo con los ani-
masculino, que se distingue en la oposi-             males en la esfera de la exclusión, como
                                                     colocaba Elena Garro.
viventes mantida a máxima distância do círculo          Y lo hace apelando al inicio de su for-
narcísico do ‘nós’ – a alma imortal? A linguagem?    mulación filosófica, esto es, a Platón. Pla-
O trabalho? A Lichtung? A neotenia? A                tón es un adversario distinguido de El
metaintencionalidade? À escolha do freguês”
                                                     pez de oro, que se formula en algunos pa-
(Viveiros de Castro 2015, 26).
“Como se vê, a metafísica ocidental é a fons et      sajes como el reverso de la obra platóni-
origo de toda espécie de colonialismo – interno      ca, antidiálogo platónico, o diálogo anti-
(intraespecífico), externo (interespecífico), e se   platónico, pero diálogo al fin, pues con-
pudesse, eterno (intemporal)” (Viveiros de           vierte al filósofo en interlocutor, voz a la
Castro 2015, 27).


                          2018 América Crítica. Vol. 2, n° 1, giugno 2018
¿NO OYES HABLAR A LOS PERROS? …                                                                       29


que las voces que surgen en El pez de oro            por: se vive en la dulce placidez de los
responden. Esto es muy marcado en el                 bienes poseídos por medios lícitos. Y como
                                                     se carece de cronómetros, tampoco existe
capítulo “Thumos” que empieza con un                 el tiempo y se vive en profundidad espa-
epígrafe de Sócrates: “No basta examinar             cial, o sea en función de tensión de la mate-
a los hombres entre sí, sino en relación             ria, que no es tiempo, que este sería inmu-
con los animales, con las plantas y con              table e intensible. Entonces la caverna del
todo lo que nace” (Churata 2012, 723).               infinito no será el universo, ni el tiempo, ni
                                                     la nada: será la vida. ¿Entiendes Plato?
De esta manera, es Platón mismo quien                Sólo se puede ser en mónada (Churata
por boca de su maestro enuncia la polifo-            2012, 219).
nía que a Churata le interesa colocar. La
complejidad de la vida, “todo lo que                  Marco Bosshard colocó la importancia
nace”, es indisociable. De esta manera, el         de este principio vital para comprender a
paisaje deja de ser un ente inanimado,             Churata, vinculándolo al concepto de re-
mudo. El paisaje cobra vida y palabra. El          ciprocidad andino y a las formas de vida
vínculo de las personas con todas las co-          en el Altiplano: “La vida como ser en
sas, su intimidad con las flores, la papa,         mónada, según la concepción de Chura-
la coca, los montes, los animales (perros,         ta, requiere entonces unidad, una unidad
gallos, sapos), es colocado a lo largo de la       que se realiza a través de la unión corpo-
obra en una horizontalidad de relaciones           ral y es discernible mediante el sentir, un
marcadas por la voz. En los diversos ca-           acto en el cual el yo siempre se refiere re-
pítulos, las formas de la naturaleza ha-           cíprocamente a un tú, sin el cual el yo no
blan y actúan junto a la voz narrativa. En         puede existir” (Bosshard 2014, 125). La
el capítulo “Españoladas” es la Pachama-           incorporación de las relaciones de reci-
ma quien interpela a Colón: “Te perderás           procidad en el principio vital indica que
Cristóforo – le susurró –; porque a ese            este no está formulado en Churata como
Cipango que buscas no se va por este ca-           mera réplica filosófica, teórica, sino que
mino”      (Churata     2012,    382).   En        está apoyado en las prácticas culturales
“Thumos”, son los perros quienes toman             andinas. Él mismo lo advierte en “Thu-
la palabra. De esta manera dialógica, El           mos”: “Por manera que al majadero que
pez de oro construye la unidad vital, quizá        juzgar la peripecia de Thumos como un
la proposición filosófica máxima que for-          embolismo filosófico le viniera en gana,
mula, desde el inicio. Ya en la “Homilía           des acá queda dueño realengo de su ini-
del Khori-Challwa”, Churata afirma:                ciativa; aunque mi deber sea advertirle
                                                   que bajo el birrete pedantesco laten las
  No hay paralelismos bajo el agua; y de ella      realidades vívidas, extrañas siempre, por
  están excluidos el terror, el temblor y el to-


                          2018 América Crítica. Vol. 2, n° 1, giugno 2018
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más allá de las lógicas celestiales” (Chu-              cer es personificar, tomar el punto de vista
rata 2012, 773).                                        de aquello que debe ser conocido. O antes,
                                                        de aquel; pues la cuestión es saber el “quién
   La réplica de Churata es experiencial,               de las cosas” (Guimarães Rosa), saber in-
esto es, a la vez pensamiento y vida, qui-              dispensable para responder con inteligen-
zá la dicotomía principal que Churata                   cia a la cuestión del por qué. La forma del
deshace. Como se sabe, uno de los prin-                 Otro es la persona (Viveiros de Castro
cipios más desestabilizadores de El pez                 2015, 50)4.

de oro es su contenido autobiográfico. Si               Churata, según la exposición de Eliza-
bien no es posible identificar la voz na-            beth Monasterios en su libro La vanguar-
rrativa de la obra (que se multiplica ex-            dia plebeya del Titikaka, desde muy tem-
ponencialmente) con el autor, su trayec-             prano entra en contacto con iniciativas
toria vital deviene uno de los ejes estruc-          pedagógicas fundadas en la epistemolo-
turales del libro. La experiencia en Puno            gía andina, formas de vida y de lucha in-
en los años veinte, en que se reunía el              dígena, y durante toda su trayectoria va
grupo Orkopata, la muerte de sus hijos y             madurando sus valores: “la razón de la
compañera, surgen como motor de la na-               Vanguardia del Titikaka hay que buscar-
rración. En “Thumos” esos elementos                  la en el rol articulatorio y vinculante que
biográficos son destacados, pues el perro            tuvo la agencia indígena en el Puno de fi-
que da título al capítulo testimonia y               nes de siglo XIX y principios de siglo
acompaña estos sucesos. Y es la vida ex-             XX” (Monasterios 2015, 91). Se trata, se-
perimentada la que el pensamiento                    gún la autora, de “una sensibilidad que
transmite. Es necesario personificar para            desarrolló en sus años de infancia en
saber. Lo cual está vinculado con las for-
mas de conocimiento practicadas por el               4 “O xamanismo é um modo de agir que implica
laika o brujo, del que la obra traza los ca-         um modo de conhecer, ou antes, um certo ideal
                                                     de conhecimento. Tal ideal está, sob certos
minos. Como expone Eduardo Viveiros
                                                     aspectos, nas antípodas da epistemologia
de Castro:                                           objetivista    favorecida     pela     modernidade
                                                     ocidental. Nesta última, a categoria do objeto
     El chamanismo es un modo de actuar que
                                                     fornece o telos: conhecer é ‘objetivar’ [...] O
     implica un modo de conocer, o antes, un
                                                     xamanismo ameríndio é guiado pelo ideal
     cierto ideal de conocimiento. Tal ideal está,
                                                     inverso: conhecer é ‘personificar’, tomar o ponto
     bajo ciertos aspectos, en las antípodas de la
                                                     de vista daquilo que deve ser conhecido. Ou
     epistemología objetivista favorecida por la
                                                     antes, daquele; pois a questão é a de saber ‘o quem
     modernidad occidental. En esta última, la
                                                     das coisas’ (Guimarães Rosa), saber indispensável
     categoría del objeto provee el telos: conocer
                                                     para responder com inteligência à questão do
     es objetivar […] El chamanismo amerindio
                                                     ‘por que’. A forma do Outro é a pessoa” (Viveiros
     está guiado por cierto ideal inverso: cono-
                                                     de Castro 2015, 50).


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Puno, que lo emparentaron a una comu-         bre del perro, es el nombre del aliento, el
nidad de luchas cuyas voces encarnaban        componente material del alma. Sin em-
en Don Demetrio Peralta, Telésforo Cata-      bargo, en el esquema platónico, este
cora, Manuel Allqa Camacho, José Anto-        principio corporal es relegado a favor del
nio Encinas y los ayllus aymaras enfren-      racional, y en el Fedón Platón señala la
tados al gamonalismo” (Monasterios            necesidad de rechazar el cuerpo para
2015, 91). En El pez de oro postula este      orientarse al conocimiento. En el Fedro y
aprendizaje vital. Con su aprehensión         en la República, Platón imagina el alma
del pensamiento andino, cuestiona y res-      como formada de tres partes, a la manera
ponde al padre de la filosofía occidental     de un auriga que conduce dos caballos.
y coloca perspectivas filosóficas en deba-    El auriga, por supuesto, personifica la
te. La experiencia, la caverna, no es una     parte racional del alma, que la domina;
trampa o un engaño de los sentidos; todo      de los caballos uno es blanco, dócil a la
lo contrario, es necesario “vivir en caver-   razón, y representa la ira; el otro es ne-
na, en la caverna y para la caverna, con el   gro, contrahecho y rebelde, y representa
infracturable destino de la unidad vital,     la apetencia corporal, el deseo. La carac-
que no es mas que el gozo de la fertilidad    terización negativa de lo animal es clara,
[…] hay que estar en tensión láctea, que      pues es el componente que debe ser con-
el punto de la tensión es el punto de la      ducido y dominado. Inversamente, Chu-
caverna” (Churata 2012, 220). Como se-        rata postulará la necesidad del ser ani-
ñala Elizabeth Monasterios, se trata de       mal que hay en el hombre para poder
“un espacio tensionado en el que no hay       conformar la unidad vital: “La historia
cabida para la negación de ninguno de         del hombre, la verdadera, debe arrancar
los opuestos sino más bien para su inclu-     del hombre en cuanto animal, para que
sividad y reciprocidad” (Monasterios          la historia del hombre sea la historia de
2015, 269), de manera que las dicotomías      su alma; y sólo así adquirirá presencia
jerárquicas del pensamiento occidental        intemporal en el Universo. La historia es
se deshacen y sus componentes entran          decurso de la materia” (Churata 2012,
en nuevas relaciones.                         743).
   En “Thumos”, Churata incide en el             De esta manera, Churata afirma la
principio de unidad vital, subrayando el      multiplicidad de naturalezas humana. El
componente animal que ha sido desterra-       animal está en la persona, no como un
do por la tradición occidental. El título     rastro anterior a la cultura que sería ne-
del capítulo traza de nuevo el diálogo        cesario eliminar, sino como lo contrario,
con la filosofía griega. Thumos, el nom-      como un valor que la sobrevive y la com-


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pleta. Más aún, la fusión entre lo natural    nes relacionales, perspectivas móviles, en
y lo humano cuestiona totalmente esta         suma – puntos de vista”5 (Viveiros de
distinción occidental entre naturaleza y      Castro 2002, 349).
cultura y traza un espacio de interrela-         Churata formula, pues, el punto de
ciones múltiples, que se muestran de for-     vista de la bestia (en el capítulo “Thu-
ma clara en la mitología, pues según          mos”), de la flor (en el capítulo “Mama
Churata “la mitogénesis revela su uni-        Kuka”), del guijarro (en el capítulo “Puro
dad con el animal” (Churata 2012, 743).       Andar”). Se trata de la posibilidad efecti-
Churata acude a diversas tradiciones mí-      va que tienen los elementos de la natura-
ticas, desde la griega con Quirón, la andi-   leza de ser, de actuar y de decir, superan-
na con el Koo-khena, la egipcia con Anu-      do la anulación y la mudez al que las for-
bis… Y continúa: “Comprendió [la mito-        mas (filosóficas, jurídicas, científicas) oc-
génesis] que la naturaleza viene de inte-     cidentales los condenan.
rrelaciones y creó el hipormimeco, for-          Otra de las distinciones de la filosofía
mado de caballo y hormiga; el Leconóp-        griega que Churata cuestiona es la del
teros, de legumbre y ala; el Psilotóxotes,    zoos frente al theos (Churata 2012, 739). Si
de pulga y arquero” (Churata 2012, 744).      en la percepción platónica, lo espiritual
Y comentando un milagro cristiano, en         constituiría una superación de lo animal,
que se vierten multitud de almas en una       para Churata sucede todo lo contrario, el
piara, Churata afirma: “que el alma de la     theos condensa la insuficiencia animal de
bestia es el alma del hombre; que el alma     lo humano. La sociedad humana asume
de la bestia puede aposentarse en el          como valores lo que la naturaleza recha-
hombre, en armoniosa afinidad vital; que      za (al modo del crimen que retrataba el
el alma del hombre puede radicar en la        cuento de Elena Garro), de manera que
bestia, la flor o el guijarro” (Churata       su moral es una moral negativa:
2012, 743).
                                                 Los valores negativos en la Naturaleza (y
   Esta posicionalidad de las almas deja         me perdones el bobismo), constituyen va-
las definiciones tradicionales fuera de lu-      lores de la sociedad humana, la cual, en
gar. Como señala Eduardo Viveiros de
Castro, “las categorías de Naturaleza y       5 “As categorias de Natureza e Cultura, no
                                              pensamento ameríndio, não só não subsumem os
Cultura, en el pensamiento amerindio,
                                              mesmos conteúdos, como não possuem o mesmo
no sólo no implican los mismos conteni-       estatuto de seus análogos ocidentais; elas não
dos, como no poseen el mismo estatuto         assinalam   regiões    do    ser,   mas   antes
de sus análogos occidentales; ellas no se-    configurações relacionais, perspectivas móveis,
ñalan regiones del ser, sino configuracio-    em suma – pontos de vista” (Viveiros de Castro
                                              2002, 349).


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  sus relaciones con los seres que la integran,   es radical, porque subvierte las bases de
  no se obliga a reglas éticas de linaje al-      la administración de la vida y reivindica
  guno; si ellas solo existen en cuanto vienen
                                                  el zoos como espacio político. Si para
  de un orden hominal. Nadie va a la cárcel
  porque mate un canario; pero si un canario      Agamben la política moderna se funda
  matara un hombre… sería desintegrado            en la centralidad que adquiere la nuda
  con la bomba H […] Sólo el hombre, que          vida6, de manera que “inclusión y exclu-
  mata por sport, hace de sus esportismos         sión, interno y externo, bíos y zōé, dere-
  estética y derecho (Churata 2012, 739).
                                                  cho y hecho entran en una zona de irre-
   Giorgio Agamben señala también en              ductible indistinción” (Agamben 2006,
la introducción de Homo Sacer la prefe-           19), Churata quiere transformarla desde
rencia de la filosofía griega por trabajar        el otro lado, desde la zōé como lugar con
con las formas del bíos (que indica “la           legitimidad y discurso desde el que arti-
manera de vivir propia de un individuo            cular una transformación de la existen-
o grupo”) frente al término zōé (que ex-          cia. En este sentido, su mensaje es libera-
primiría “el simple hecho de vivir común          dor, pues impugna la biopolítica y señala
a todos los seres vivos (animales, hom-           la necesidad inversa, colocar la vida en
bres o dioses)” (Agamben 2006, 9).                su diversidad como principio de go-
Como intuye Churata, la zōé estaría en la         bierno.
filosofía griega expulsada de la polis, ex-          Es precisamente el lenguaje la frontera
propiada del territorio de la responsabili-       que tradicionalmente ha separado a unos
dad jurídica, y convertida en objeto de           y otros. De él surge la definición exclusi-
impunidad: “Todos los derechos pertene-           va que da acceso al pensamiento y al de-
cen al mono; todos los deberes a los otros        recho. Por ello Churata lo encuentra y
les corresponden; hasta dar la vida, para         distingue en los animales. El pasaje surge
que no se aburra. Cómo distorsiona su             de un elogio del perro Thumos: “Ah Thu-
algarabía: ¡Que muera, si no tiene alma!”         mos… No era sólo un perro inteligente y
(Churata 2012, 785). Como se percibe en           bello, resultado de organización supe-
lo que la frase trae implícito, no sólo los       rior. Sin que tenga que encarecerlo me
animales entran en el espacio de la impu-         comprenderán que le quería mucho; más
nidad, sino que los indígenas, sometidos
                                                  6 La nuda vida es definida por Agamben en la in-
a la esclavitud y al genocidio con argu-          troducción al libro Homo Sacer del siguiente
mentos pretendidamente teológicos,                modo: “Una oscura figura del derecho romano
también son objeto de los cálculos del            arcaico, en el que la vida humana se incluye en el
privilegio androcéntrico. Por ello, la            orden jurídico únicamente bajo la forma de su ex-
perspectiva animal que Churata adopta             clusión (es decir de la posibilidad absoluta de
                                                  que cualquiera le mate)” (Agamben 2006, 18).


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ciertamente le admiraba más” (Churata         ro lenguaje” (Churata 2012, 736). Esta
2012, 736). Al perro se le asignan cualida-   afirmación rotunda reclama para los ani-
des intelectuales y se le convierte en un     males la posición de sujetos, de la cual
sujeto de conocimiento, capaz de impar-       han sido siempre excluidos. Si el lengua-
tirlo: “Thumos me introdujo al respeto        je traza la frontera del (re)conocimiento,
de la bestia; y no porque en él identifica-   los animales son definidos aquí como su-
ra el alma platónica del animal, sino por-    jetos sensibles, inteligentes, volitivos y
que en él descubrí una humanidad libre        con comunicación, lo que implicaría el
de las deshumanidades del hombre”             respeto jurídico de sus vidas.
(Churata 2012, 736). Si Thumos es el ma-         Y Churata da una vuelta de tuerca
estro del narrador, puede pensarse que el     más. Aquí quien se coloca en posición de
propio capítulo “Thumos”, que introdu-        insuficiencia son las formas humanas,
ce al conocimiento de los animales, cons-     que no alcanzan a percibir ni a formular
tituye la enseñanza de Thumos. En últi-       la variedad de registros sonoros de los
mo término, toda la obra está encerrada       animales: “El lenguaje del hombre es de
en la sabiduría animal, pues Churata la       estructuras verbales; la del pajarillo de
define en la correspondencia humana y         estructura melódica. Capitán: ¿es que los
animal trazada al inicio de este ensayo:      irracionales poseen la razón musical?
“EL PEZ DE ORO, que para mí es sólo la        Convengamos que el infeliz del hombre
etopeya de la bestia en sí, si más propio     está muy lejos de estos arrobos de la gra-
no fuera caracterizarle como la biología      cia cósmica” (Churata 2012, 736). La del
del hombre en Él” (Churata 2012, 739).        animal sería una razón más compleja que
    Esta postura donde el que enseña es el    la que posee el hombre, cuya incapaci-
animal se mantiene en todo momento.           dad para comprender le lleva a la negli-
Churata invierte la posición de menos-        gencia más cruel. La única forma que se
precio y se coloca dispuesto a aprender.      acerca al lenguaje del cherekheña, del chai-
Más que el elogio del perro o del pájaro      ña, de los khawas o del perro es la música.
importa aquí una actitud epistemológica       En todo el pasaje, Churata teje compara-
que se educa en la diferencia animal. Así,    ciones con el lenguaje musical para mos-
Churata escucha esas otras voces y afir-      trar la complejidad del lenguaje animal.
ma claramente el lenguaje animal: “el la-     De hecho, sólo Beethoven, sordo y aleja-
drido del perro, o el trino del pajarillo,    do del lenguaje humano, pudo acercarse
no son meras voces más o menos armo-          a sus registros en creaciones excepciona-
niosas: son expresión de sensaciones, de-     les como la sinfonía nº 9 o la Pastoral
seos, medios de comunicación; verdade-        (Churata 2012, 737). Así, el lenguaje ani-


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mal es afirmado y colocado como un mo-           un lugar de enunciación andino, vincula-
delo de conocimiento. Del perro señala           do a la experiencia vital. La filosofía y
Churata: “El remordimiento, la pesa-             lingüística occidentales no pueden ima-
dumbre, el desconsuelo se manifiestan            ginar un afuera de su discurso, y cuando
en su palabra, pues la tiene. Si alguna          se articula se comprende apenas como
vez se rompe el valladar que nos separa          analogía u oposición. Gamaliel Churata
de él podremos estudiar su gramática y           en su obra supera esta limitación, y traza
acaso modificar de acuerdo con sus leyes         un diálogo entre aprehensiones distintas
la nuestra” (Churata 2012, 737).                 del cosmos.
   Churata propone, pues, no sólo la va-            La integración de lo humano y lo na-
loración del lenguaje animal y su incor-         tural en una unidad vital, cuyos compo-
poración a la comunidad como integran-           nentes son capaces de intención y
te pleno, sino también una transforma-           perspectiva, donde la agencia no es una
ción de nuestras formas de comunicación          esencia humana sino una posición com-
y conocimiento antropocéntricas. Como            partida, es el lugar de enunciación que
señalaría Eduardo Viveiros de Castro             adopta Churata, y por ello sus palabras
(2015, 21-2), se trata de hacer entrar en        suenan como ladridos o cantos de che-
régimen de variación nuestra propia              rekheña. Nuestra tarea como lectores es
comprensión del lenguaje y de la imagi-          escuchar esas otras lenguas e intentar se-
nación conceptual, asumiéndolas apenas           guir su melodía, a invitación del autor,
como una versión.                                que cierra su capítulo así: “Solo Thumos
   Como ha sido expuesto, la fusión en-          es bueno en el hombre. ¡Guau!¡Guau!
tre humano y animal no es mero contra-           ¡Guau!” (Churata 2012, 789).
lenguaje. Es una afirmación plena desde




BIBLIOGRAFÍA CITADA

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MERITXELL HERNANDO MARSAL
Es profesora de la Universidade Federal de Santa Catarina, en Florianópolis, Bra-
sil. Es licenciada en Filología Hispánica por la Universidad de Barcelona, Maestra
en Letras Latinoamericanas por la Universidad Nacional Autónoma de México y
Doctora en Letras por la Universidade de São Paulo. Su investigación actual se
dirige a la literatura latinoamericana, haciendo énfasis en la literatura andina, sus
mitos y formas discursivas, conflicto lingüístico y traducción. Ha publicado artí-
culos sobre estos temas en revistas especializadas como Cuadernos Americanos,
Revista Iberoamericana, entre otras; ha participado en los libros The Encyclopedia
of Postcolonial Studies (2016), Margens da democracia – A literatura e a questão da dife-
rença (2015), Fragmentos de un nuevo pasado. Inventario de mitos prehispánicos en la li-
teratura latinoamericana actual (2015).


                                                            Meritxell Hernando Marsal


                                              Universidade Federal de Santa Catarina


                                                          meritxellhmarsal@gmail.com




                                                                     Recibido: 09/04/2018
                                                                    Aceptado: 10/07/2018




This work is licensed under the Creative Commons © Meritxell Hernando Marsal
¿No oyes hablar a los perros? La razón musical y las lenguas de la naturaleza en El pez de
oro de Gamaliel Churata
2018 ⎸América Crítica. Vol. 2, n° 1, giugno 2018: 25-37.
DOI: 10.13125/américacrítica/3299
