Juan Javier Rivera Andía, <em>La vaquerita y su canto: Una antropología de las emociones</em>, Buenos Aires, Rumbo Sur / Ethnographica, 2016, pp. 192
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Recensione di Juan Javier Rivera Andía, La vaquerita y su canto: Una antropología de las emociones, Buenos Aires, Rumbo Sur / Ethnographica, 2016, pp. 192.
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Domenico Branca
Anuac
Juan Javier Rivera Andía, <em>La vaquerita y su canto: Una antropología de las emociones</em>, Buenos Aires, Rumbo Sur / Ethnographica, 2016, pp. 192
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                                       2017 ⎸ANUAC. VOL. 6, N° 2, DICEMBRE 2017: 327-329




                                                                        RECENSIONI
Juan Javier RIVERA ANDÍA ⎸La vaquerita y su canto. Una antropología de las
emociones, Buenos Aires, Rumbo Sur / Ethnographica, 2016, pp. 192.


   La vaquerita y su canto es, ante todo, una etnografía sobre un ritual gana-
dero de la sierra central peruana, en la zona del Valle de Chancay, en el de-
partamento de Lima. Se trata de una monografía cuyos resultados proceden
de un trabajo de campo que cubre un arco temporal de alrededor de quince
años y que muestra el conocimiento profundo y articulado del autor sobre el
tema, tanto en sus dimensiones diacrónicas como sincrónicas. Me parece, sin
embargo, que sería una reducción limitar los alcances de esta monografía
solo al ritual ganadero, que, por otra parte, es extensa y profundamente de-
scrito tanto en las páginas de este libro, como en otras monografías y artícu-
los publicados por el autor.
   En efecto, junto al hilo conductor del texto, esto es, el ritual ganadero,
pueden distinguirse al menos dos grandes ejes que atraviesan transversal-
mente el trabajo, conectados entre sí. En primer lugar, está el análisis del
componente emocional que acompaña el ritual, y la compleja relación entre
ganaderos y animales. En segundo lugar, encontramos la emigración de las
zonas rurales a las grandes ciudades, sobre todo a la capital Lima, y la inser-
ción de la economía local en el mercado nacional. Ambos temas son analiza-
dos a través de los cantos que se entonan durante el ritual, cantos cuidadosa-
mente recopilados por el autor tanto en quechua (con su traducción al ca-
stellano) como en lengua española.
   El libro se divide en dos partes, más un epílogo. La inicial, La herranza del
ganado vacuno en el Valle de Chancay, consta de dos capítulos, y tiene la fun-
ción de presentar el contexto en el que el ritual y los cantos tienen lugar. El
primer capítulo muestra, con referencia a las zonas de altura, cómo los ani-
males no pertenecen, solamente, a los humanos, sino también a aquellas en-
tidades que constituyen los cerros (usualmente llamados apus o wamanis,

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2017 ⎸ANUAC. VOL. 6, N° 2, DICEMBRE 2017: 327-329.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-3111
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pero aquí nombrados como “abuelos” o “auquillos”), y con las cuales los hu-
manos mantienen relaciones de intimidad cultural y de parentesco. Por cier-
to, el autor evidencia muy bien el carácter de ambivalencia propio de estos
seres, uno de los temas clásicos de la etnografía andinista. En estas descrip-
ciones, y mediante el recurso de los cantos a los animales, Rivera Andía ex-
plica la enorme complejidad y polisemia de los sentidos del ritual y de las
canciones. Los cantos no son aquí meros contrapunteos, sino el punto de
partida que el autor emplea para comprenderlos en su contexto estructural,
por un lado, y en su dimensión más amplia por el otro: advoca su tratamien-
to «como cantos específicos antes que como textos aislados de su contexto»
(Rivera 2016: 84).
   El segundo capítulo analiza los niveles de significación social del ritual, lo
que el mismo autor define como “gramática” de la herranza. En este sentido,
debe entenderse la interpretación que Rivera Andía hace del ritual en tanto
que, en un primer nivel, una oposición a lo cotidiano: «la herranza», consta-
ta, «domestica el tiempo; le da una periodicidad con un sentido social» (ibi-
dem: 58). En el segundo nivel, el rito es estudiado en tanto atañe al plano
moral. Por un lado, la herranza tiene una “significación didáctica” en la que
se muestra el proceso de aprendizaje de los participantes. Y, por el otro, se
configura como un momento de (re)constitución (casi ontológica) de la co-
munidad, a partir de la cual se establecen los límites que marcan el juego en-
tre identidades y alteridades. El tercer nivel es definido como “contractual”, y
tiene que ver con «la transmisión de un objeto de valor» (ibidem: 59). En par-
ticular, se estudia la mocedad conectándola con las analogías que hacen las
canciones entre la domesticación de los animales y los cambios sociales que
sufren las comunidades campesinas de esta región de los Andes tan afectada
por los fenómenos migratorios y la mundialización que conciernen a la capi-
tal del Perú.
   La segunda parte del libro, titulada Del sentimiento trágico de las canciones
ganaderas, consta de tres capítulos y centra su atención en una “doble para-
doja” (ibidem: 69), implícita en el ritual ganadero: la aparente contradicción
entre el universo sentimental expresado hacia unos animales entrañables y
hacia la venta de los mismos a los mataderos. Esta segunda parte tiene como
eje la discusión sobre los dilemas de la modernización en el Perú: la migra-
ción a las ciudades y la integración conflictiva al mercado y a la nación pe-
ruana. El capítulo tres problematiza el uso del concepto de emoción, ya que
no es posible superponerlo acríticamente a la noción castellana: el autor re-
sume los sentidos de las emociones en el contexto de los cantos rituales del
Valle de Chancay en términos como estos: «movimiento, tonalidad y comple-


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jidad… son, pues, los elementos que constituyen las metáforas escogidas
para hablar de las emociones» (ibidem: 91). Como es sabido, los problemas de
la traducción, de larga tradición en los estudios andinos, están recientemen-
te cobrando nueva fuerza, por ejemplo en lo que respecta a la traducción de
nociones como la de “humanidad”.
   El capítulo cuatro lleva por título Seres amados: animales, amantes y pa-
dres. En el contexto de la herranza, que tiene lugar en la estación seca, las
majadas son traídas de las alturas. Los cantos que acompañan este descenso
enfatizan el aspecto estético de los animales, a los que se otorga una suerte
de individualidad. La marcación de las reses con hierro candente, acto vio-
lento por sí, es suavizado en los cantos a través de una serie de eufemismos:
«el cuchillo [para marcar las orejas de los becerros] no corta, sino juega, sus
movimientos son tan suaves y delicados como los del aire entre las hojas de
la planta» (ibidem: 96). Pero, hay también referencias al cuerpo de los anima-
les, referencias que remiten tanto a la fertilidad como a la «atribución al ga-
nado de coordenadas humanas» (ibidem: 98). Los cantos reenvían, también, a
los amores, desamores y separaciones juveniles y establecen un paralelismo
entre animales y jóvenes encargados de cuidar el rebaño: «la relación amoro-
sa juvenil puede ser tan precaria como la crianza de animales» (ibidem: 111).
   En el contexto de la participación de las comunidades andinas en la eco-
nomía nacional, Rivera Andía muestra cómo ciertas metáforas convierten el
ganado (en particular, los toros) en una suerte de «mercancía entrañable»
(ibidem: 133). Además, muestra las contradicciones entre el involucramiento
emocional con los animales y la necesidad de venderlos a los mataderos de la
ciudad, contradicciones que se expresan por medio de códigos asociados a la
traición.
   Finalmente, en el epílogo, el autor concluye subrayando una de las ideas
centrales del libro, «las canciones constituyen un comentario de una cierta
experiencia de la modernidad en el Perú», como «la migración y la monetiza-
ción de la economía» (ibidem: 165); aquella que vincula este ritual ganadero
de la sierra de Lima con la modernidad y los cambios sociales del Perú con-
temporáneo.


                                                                     Domenico BRANCA
                                                                    Università di Cagliari
                                                             domenicobranca@gmail.com




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