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Antonio Fanelli (eds)
Anuac
Ernesto De Martino – La fine del mondo
Text.Serial.Journal
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Book Forum: Ernesto De Martino – La fine del mondo
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Antonio Fanelli (eds)
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Università di Roma “La Sapienza”, Italia
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Ernesto De Martino – La fine del mondo
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Ernesto De Martino – La fine del mondo
A cura di
Antonio Maria PUSCEDDU, Antonio FANELLI




Contributi di
Pietro ANGELINI, Giordana CHARUTY, Antonio FANELLI, Marcello MASSENZIO,
Antonio Maria PUSCEDDU, Luigigiovanni QUARTA, Simona TALIANI, Dorothy L. ZINN.



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Ernesto De Martino – La fine del mondo
2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 2, DICEMBRE 2021: 49-109.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-5054
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Introduzione
“Rileggere” La fine del mondo
Antonio Maria PUSCEDDU
Centro em Rede de Investigação em Antropologia, Iscte-IUL
antonio.pusceddu@iscte-iul.pt


Introduzione al book forum su ERNESTO DE MARTINO, La fine del mondo. Contributo al-
lʼanalisi delle apocalissi culturali, nuova edizione a cura di Giordana Charuty, Daniel
Fabre e Marcello Massenzio, Torino, Einaudi, 2019, pp. 612 [ed. fr. La fin du monde.
Essai sur les apocalypses culturelles, Paris, Éditions EHESS, 2016].




   Poco tempo dopo la prematura scomparsa di Ernesto De Martino, il 6
maggio 1965, Cesare Cases (1965: 4) lo ricordava con l’affetto di un amico e
l’ammirazione dello studioso. E scriveva: “quando si saranno dissipati molti
fumi creati dalle mode e si distingueranno meglio i contorni del paesaggio
culturale degli ultimi decenni, è probabile che si debba riconoscere nella sua
opera […] uno dei maggiori contributi che l’Italia abbia dato alla cultura di
questo secolo”. Era trascorso poco più di un decennio dalla pubblicazione di
queste parole, quando nel 1977 vedeva finalmente la luce, grazie alle cure di
Clara Gallini (su un impianto delineato da Angelo Brelich, di cui si era però
persa traccia), la grande opera incompiuta di De Martino, La fine del mondo,
cui lo studioso napoletano aveva lavorato ininterrottamente per diversi anni.
La pubblicazione dell’opera, seppure tanto attesa, “si rivelò […] molto per-
turbante” (Fabre 2016: 45). La stessa Gallini, nella sua lunga introduzione
(successivamente oggetto di revisione critica nella nuova introduzione all’e-
dizione del 2002, co-firmata con Marcello Massenzio), si esprimeva senza


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Introduzione: “Rileggere” La fine del mondo
2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 2, DICEMBRE 2021: 51-55.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-5036
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esitazioni sulla sostanziale inattualità dell’impostazione demartiniana, ri-
spetto al clima culturale e scientifico degli anni in cui lavorava alla sua ulti-
ma opera. Quasi quarant’anni dopo la prima pubblicazione dell’opera; quat-
tordici dopo la sua riproposizione nel 2002, senza modifiche dell’impianto
generale ma con il ben diverso inquadramento proposto da Gallini e Massen-
zio; infine, dopo oltre due decenni di intensa ripresa di interesse interdisci-
plinare per l’opera dello studioso napoletano (per es. Gallini, Massenzio
1997), è finalmente disponibile una significativamente nuova edizione de La
fine del mondo, a cura di Giordana Charuty, Daniel Fabre e Marcello Massen-
zio, prima nella versione francese (2016), infine nella versione italiana
(2019), per l’editore Einaudi. A quest’ultima edizione (il cui coordinamento e
revisione generale si deve a Adelina Talamonti) è dedicato questo book fo-
rum, che si compone di una nota introduttiva di Antonio Fanelli, sul conte-
sto politico-accademico di preparazione de La fine del mondo, di quattro
commenti al libro firmati da Pietro Angelini, Luigigiovanni Quarta, Simona
Taliani e Dorothy L. Zinn, seguiti dalle risposte di due dei tre curatori, Gior-
dana Charuty e Marcello Massenzio. Ad autori ed autrici va il nostro sentito
ringraziamento per la loro disponibilità. È anche doveroso ricordare Daniel
Fabre, figura importante e presente nel panorama degli studi demoetnoan-
tropologici italiani, venuto a mancare nel 2016, prima che vedesse la luce
questa nuova edizione de La fine del mondo, a lui infatti dedicata.
   A dispetto di quella (oramai archiviata da tempo) “silenziosa damnatio
memoriae” (Gallini 1977: XXIV) che seguì la morte di De Martino, La fin du
monde è divenuto rapidamente oggetto di approfondite riletture e discussio-
ni, che non soltanto rivelano la complessità e ampiezza intellettuale dell’au-
tore, ma in qualche misura contribuiscono a sottrarre lo stesso De Martino al
riduzionismo “meridionalista” di cui è per lungo tempo rimasta prigioniera
la sua opera. Da questo punto di vista, questa rinnovata scoperta de La fine
del mondo può rappresentare, soprattutto al di là della (comunque nutrita)
cerchia di specialisti e studiosi di De Martino, l’inizio di una più ampia e pro-
ficua riscoperta demartiniana. Se infatti da una parte si può parlare di “rilet-
tura” della complessa opera-cantiere di De Martino, dall’altra è importante
precisare in che senso una tale “rilettura” è resa possibile dall’accurato lavo-
ro di studio, riflessione e riordino che ha prodotto questa nuova edizione.
   Con il fine di inquadrare meglio la novità de La fine del mondo oggetto di
questo forum, ci limitiamo ad alcune osservazioni utili a contestualizzarne la
discussione. Una prima ovvia considerazione riguarda le differenze rispetto
alla prima edizione approntata da Clara Gallini. Come in buona parte noto,
La fine del mondo ha rappresentato un libro importante ma anche problema-


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INTRODUZIONE: “RILEGGERE” LA FINE DEL MONDO                                           53


tico. È un libro non finito, che nella veste con cui è stato letto per la prima
volta, attraverso la prima edizione , si presentava nella forma di un cantiere,
aperto e ricco, ma anche labirintico, di non sempre facile lettura. Un corposo
insieme di note, elaborazioni, prime stesure, appunti, alcuni pienamente
elaborati, altri meno, che la prima edizione ha avuto l’onere e il merito di
raccogliere, selezionare, organizzare e, in buona misura, “rivelare”. Non è
certo fuori luogo ricordare ancora una volta che questa nuova edizione, che
permette una lettura, riscoperta e ricezione diversa dell’opera, è anche resa
possibile dalla prima edizione. Infatti, se anche questa edizione mantiene
inevitabilmente la forma di libro-cantiere, “un’opera aperta” (Gallini 1977:
XII), non va trascurato quanto la prima edizione avesse svolto la funzione
importante di riorganizzare e rendere per la prima volta accessibile il cantie-
re aperto di De Martino, cercando quindi non solo di interpretare e rispettare
il progetto delineato dall’autore, ma anche di dare conto del modo in cui lo
studioso andava sviluppando e concretizzando la sua opera.
   La nuova edizione è il risultato di un lungo e generoso sforzo di ricompo-
sizione del progetto demartiniano, sulla base di un’attenta valutazione dei
dossier d’archivio. Uno sguardo alla rimodulazione dell’indice (“una prima
importante novità”, come segnala Pietro Angelini nel suo commento) è di
per sé eloquente; il numero dei capitoli passa da quattro a sette, mentre
scompare (per confluire in parte nella riorganizzazione complessiva) il lun-
ghissimo “Epilogo” della prima edizione, cui vennero consegnati quei mate-
riali allora considerati preparatori o ad uno stato di ancora troppo precoce
elaborazione per confluire in un capitolo. Ci troviamo quindi davanti ad una
nuova edizione caratterizzata da una significativa riorganizzazione del pro-
getto incompiuto di De Martino, di cui risalta non solo la rimodulazione dei
capitoli e la riduzione delle lunghe note di lettura (vero e proprio spaccato
del laboratorio demartiniano), ma anche la scelta di integrare materiali non
inclusi nella prima edizione e pubblicati separatamente in altri volumi (De
Martino 2005). A questo si aggiunge la ripubblicazione di due testi (“Il pro-
blema della fine del mondo” e “Apocalissi culturali e apocalissi psicopatolo-
giche”) in cui si trovavano delineate le linee essenziali del progetto demarti-
niano.
   Una seconda osservazione riguarda invece l’insolita “traduzione” italiana
di De Martino dal francese. In realtà la “traduzione” linguistica in senso
stretto ha interessato soltanto i contributi critici dei curatori (le tre Introdu-
zioni e le preziose note introduttive ad ogni singolo capitolo, tradotte da
Anna Iuso), mentre l’unica piccola novità sostanziale dell’edizione italiana è
rappresentata dalla “Premessa (a uso del lettore italiano)”, firmata da Mar-


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cello Massenzio. Tuttavia, è importante segnalare che non di sola “traduzio-
ne” linguistica si tratta, ma di una più profonda opera di “traduzione” di un
ambizioso progetto incompiuto, dei suoi ricchi e disparati materiali, in un’o-
pera di grande complessità concettuale, ricchezza di riferimenti ed elabora-
zioni, dentro la cornice unitaria dello studio delle apocalissi culturali. In tal
senso, i passaggi da un registro linguistico a un altro, dall’italiano al francese
e ritorno, si configurano come momenti importanti del processo di ricompo-
sizione e restituzione dell’opera-cantiere di De Martino in una rinnovata ve-
ste editoriale, così che la “traduzione” italiana si presta facilmente ad essere
considerata un “ritorno” – un nostos – dopo un lungo a proficuo viaggio. Ed
è probabilmente in questa rinnovata forma che La fine del mondo può fornire
chiavi critiche di lettura delle (più o meno) nuove forme di angoscia del dive-
nire storico che l’attuale presente consegna. A tal proposito, è importante
segnalare che è proprio in questa nuova veste che si apriranno presto altri
orizzonti di circolazione de La fine del mondo, grazie alla traduzione inglese
di Dorothy L. Zinn, già traduttrice di Sud e magia (De Martino 2015) e La ter-
ra del rimorso (De Martino 2005b), di prossima pubblicazione per The Uni-
versity of Chicago Press.
    Nei decenni trascorsi dalla prematura interruzione del lavoro di De Marti-
no, sono senz’altro tanti i “fumi creati dalle mode” che si sono (più o meno)
rapidamente dissipati. L’“inattualità” della forza critica dell’opera demarti-
niana continua invece ad interrogarci, come testimoniato dai brevi commen-
ti che compongono questo forum.

RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI
Cases, Cesare, 1965, Un colloquio con Ernesto de Martino, Quaderni piacentini, IV:
     4-10 [ripubblicato in Nostos, 5: 175-184, 2020].
De Martino, Ernesto, 2016, La fin du monde. Essai sur les apocalypses culturelles, edi-
     zione a cura di Giordana Charuty, Daniel Fabre e Marcello Massenzio, Paris,
     Éditions EHESS.
De Martino, Ernesto, 1977, La fine del mondo. Contributo all’analisi delle apocalissi
     culturali, edizione a cura di Clara Gallini, Torino, Einaudi.
De Martino, Ernesto, 2002, La fine del mondo. Contributo all’analisi delle apocalissi
     culturali, edizione a cura di Clara Gallini, introduzione di Calara Gallini e Mar-
     cello Massenzio, Torino, Einaudi.
De Martino, Ernesto, 2005a, Scritti filosofici, a cura di Roberto Pastina, Bologna, Il
     Mulino.
De Martino, Ernesto, 2005b, The land of remorse: A study of southern Italian taranti-
     sm, translated and annotated by Dorothy Louise Zinn. London, Free Associa-
     tion Books.


2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 2, DICEMBRE 2021: 51-55
INTRODUZIONE: “RILEGGERE” LA FINE DEL MONDO                                            55


De Martino, Ernesto, 2015, Magic: A theory from the South, translated by Dorothy L.
      Zinn, Chicago: The University of Chicago Press.
De Martino, Ernesto, 2019, La fine del mondo. Contributo all’analisi delle apocalissi
      culturali, edizione a cura di Giordana Charuty, Daniel Fabre e Marcello Mas-
      senzio, Torino, Einaudi.
Fabre, Daniel, 2019, La controversa ricezione de “La fine del mondo”, in Ernesto De
      Martino, La fine del mondo. Contributo all’analisi delle apocalissi culturali, Tori-
      no, Einaudi, pp. 45-61.
Gallini, Clara, 1977, Introduzione, in Ernesto De Martino, La fine del mondo. Contri-
      buto all’analisi delle apocalissi culturali, Torino, Einaudi: IX-XCIII.
Gallini, Clara, Marcello Massenzio, a cura di, 1997, Ernesto De Martino nella cultura
      europea, Napoli, Liguori.




                                         2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 2, DICEMBRE 2021: 51-55
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Il cantiere dell’opera
Note preliminari
Antonio FANELLI
Università La Sapienza, Roma
antonio.fanelli@uniroma1.it


Nota introduttiva al book forum su ERNESTO DE MARTINO, La fine del mondo. Contribu-
to allʼanalisi delle apocalissi culturali, nuova edizione a cura di Giordana Charuty,
Daniel Fabre e Marcello Massenzio, Torino, Einaudi, 2019, pp. 612 [ed. fr. La fin du
monde. Essai sur les apocalypses culturelles, Paris, Éditions EHESS, 2016].




   Con la scomparsa prematura di Ernesto De Martino (Napoli, 1° dicembre
1908 – Roma, 9 maggio 1965), il laboratorio antropologico sulle “apocalissi
culturali” rimase incompiuto e soltanto dopo un lungo e tortuoso percorso
editoriale, avviato da Angelo Brelich e concluso da Clara Gallini, si giunse
nel 1977 alla pubblicazione de La fine del mondo. Finora si è discusso della ri-
cezione negativa del testo al momento della prima edizione – come fa op-
portunamente Daniel Fabre nella nuova edizione costruita in Francia con
Charuty e Massenzio e sapientemente acquisita da Einaudi (De Martino
2019) – ma resta ancora da approfondire, a mio parere, il contesto di elabo-
razione dell’opera nel quadro più ampio del processo di costruzione dell’an-
tropologia italiana. Infatti, è bene fare uno sforzo per collocare La fine del
mondo negli anni della sua gestazione, nella prima metà degli anni ’60, ri-
chiamando la dovuta attenzione sugli ultimi anni della vita dell’etnologo na-
poletano che risultano, paradossalmente, quelli meno indagati e ancora av-
volti in una coltre di luoghi comuni che lo hanno ritratto come una monade


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Il cantiere dell’opera: Note preliminari
2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 2, DICEMBRE 2021: 57-64.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-5035
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isolata e come un intellettuale disilluso che si era rifugiato in tematiche on-
tologiche e nel famigerato “ritorno a Croce” (una accusa farraginosa e pe-
santemente viziata da posizionamenti politico-ideologici) che lo aveva di-
stolto da una piena acquisizione del marxismo e dalla militanza attiva1.
   Se lo “scandalo” suscitato dalla intensa frequentazione con il suocero Vit-
torio Macchioro ha spinto numerosi commentatori a scavare tra le pieghe di
una formazione inquieta negli anni del regime fascista e di grave e pernicio-
sa crisi della ragione (e della democrazia), vi è un piccolo ma decisivo inter-
vento di Ernesto De Martino di poche pagine dal titolo La ricerca interdisci-
plinare nello studio dei fenomeni culturali (De Martino 1966) sui cui vorrei ri-
chiamare l’attenzione dei lettori per capire in quale contesto si collocava il
cantiere sulle apocalissi culturali. Questo testo poco noto è frutto della par-
tecipazione di De Martino al II° congresso del C.I.A.C (Centro italiano di an-
tropologia culturale) che si svolse presso l’Istituto di Filosofia della Sapienza
di Roma nel maggio del 1963. Gli atti del convegno videro la luce soltanto
dopo la scomparsa dell’etnologo sulla rivista De Homine diretta da Franco
Lombardi e Clara Gallini pubblicò questo prezioso intervento del suo mae-
stro nell’appendice del volume sull’argia (Gallini 1967). Infatti, De Martino,
in quel consesso autorevole presentò il lavoro di ricerca sul tarantismo-argi-
smo (facente parte di un unico piano di lavoro su un problema storico-cultu-
rale e storico-religioso che la biomedicina sin dal ‘700 affrontava con “inter-
pretazioni palesemente errate o quanto meno largamente inadeguate”) come
un modello esemplare di ricerca interdisciplinare non caotica e dispersiva
perché ancorata saldamente a un “focus di comprensione”. Le ricerche di
terreno con studiosi di vari ambiti “appaiono innegabilmente esposte al pe-
ricolo della mancanza di una prospettiva specialistica centrale che coordini e
subordini a sé le altre collaborazioni integrandone e unificandone i risultati”
(De Martino 1966: 229). Questo ancoraggio difettava nella gran parte degli
scambi interdisciplinari tra scienze dell’uomo e scienze naturali e in partico-
lar modo nel nascente campo delle scienze sociali, come dimostrava il pur
stimolante congresso di Royaumont sul tema del “sogno” organizzato nel
1962 dalla Università della California, con la presenza di etnologi, sociologi,
storici delle religioni, psicologi, psichiatri, neurofisiologi e filosofi 2. Ma in
questo caso la estrema eterogeneità degli approcci lasciava ogni contributo

1. Su questi temi ho esposto alcuni risultati, frutto delle ricerche in corso sulla biografia in -
tellettuale di De Martino, all’interno di “Antropologia del Pci: un seminario fra etnografia e
storia”, organizzato dal Dipartimento Saras della Sapienza Università di Roma presso l’Isti-
tuto dell’Enciclopedia Italiana e integralmente visibile on line sul canale youtube della Trec-
cani: www.youtube.com/watch?v=kiincPbDGsc&t=223s&fbclid=IwAR0n17xQkF-otccaFxpE-
Tq2u1Yhn2cTcBrl7m8GrHrgTQsll265wZRTXxEE, consultato il 18 dicembre 2021.


2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 2, DICEMBRE 2021: 57-64
IL CANTIERE DELL’OPERA: NOTE PRELIMINARI                                                    59


chiuso nel proprio ambito tanto da paventare una vera e propria Babele dei
linguaggi scientifici. Ciò avveniva per tre ordini di motivi: 1) lo specialismo
della tradizione umanistica che assegnava a un solo individuo la paternità e
la responsabilità del sapere; 2) le distanze ormai siderali tra umanisti e natu-
ralisti; 3) l’assenza di un adeguato sviluppo della metodologia di ricerca in-
terdisciplinare nel campo delle scienze che si occupano della “vita culturale”
dell’“uomo in società”.
    Fino a questo punto ci sembra il “solito” De Martino che invitato in un
contesto per certi versi “estraneo” ribadisce delle prese di posizione del tutto
coerenti con la sua proposta etnologica in chiave storicistica. All’interno di
un ragionamento già noto (dai tempi delle polemiche con l’urbanista Quaro-
ni sugli esiti della spedizione Friedmann; De Martino 1952) che assegna al-
l’etnologo e allo storico delle religioni il merito (e il privilegio) di guidare
spedizioni sul campo con equipe multidisciplinari affiora una parentesi argo-
mentativa del tutto imprevista. De Martino elogia una corrente di studio che
fino a quel momento aveva sempre disprezzato sia sotto il profilo scientifico,
sia per i risvolti etico-politici, e afferma incredibilmente che: “più fecondo di
possibili sviluppi può invece apparire quel tipo di collaborazione interdisci-
plinare promosso sotto l’etichetta della antropologia culturale, e segnata-
mente nell’ambito degli studi di comunità e di quelli relativi a ‘cultura e per-
sonalità’” (De Martino 1966: 228). La scuola boasiana viene elogiata al II°
convegno del C.I.A.C. per la capacità di individuare nella ricerca di terreno
dei gruppi umani ben definiti da indagare in maniera collegiale per capire il
“modo di funzionare” di una determinata “cultura” o “subcultura”, evitando
il rischio di un comparativismo sociologico e tipologizzante privo di anco-
raggi storici e di basi empiriche che si concentra su temi come “rito”, “so-
gno”, “mito”3.
    Si tratta di una giravolta vertiginosa e di un elogio molto contenuto e a
tratti fugace che appare quasi di circostanza, vista la sede dove viene presen-
tata la relazione sulla interdisciplinarità. Ricordiamo, infatti, che De Martino
aveva tuonato violentemente contro il naturalismo delle scienze sociali e
aveva esordito con una proposta di radicale ripensamento epistemologico
delle basi dell’etnologia in senso storicistico (De Martino 1941). Negli anni
della “guerra fredda culturale” aveva denunciato il colonialismo della scuola
funzionalista britannica che ritraeva i popoli subalterni come immersi in un

2. La pubblicazione del seminario interdisciplinare sul sogno fu uno degli ultimi progetti
editoriali messi in campo da De Martino e vide la luce per le edizioni Laterza soltanto dopo
la scomparsa dell’etnologo (AA.VV. 1966).
3. Qui appare chiaro il riferimento alla polemica con il sociologo Camillo Pellizzi sulle pagi-
ne de La Critica Sociologica (De Martino 1961).

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armonioso equilibrio celando in tal modo le forme di dominio dell’imperiali-
smo occidentale. Gli studi di “cultura e personalità” elogiati nella relazione
del 1963 si rifacevano al vituperato “relativismo culturale” che De Martino
aveva definito come “la filosofia degli imbecilli” rivolgendo la sua attenzione
verso gli sviluppi progressisti dell’etnografia sovietica (De Martino 1950).
Poco dopo su La Lapa aveva preso le distanze dalle stolide infatuazioni di
quegli studiosi apolidi e sradicati che invece di innestare l’etnologia sul soli-
do tronco dello storicismo italiano e europeo si lasciavano attrarre dalla ap-
plied anthropology statunitense (con un chiaro e velenoso riferimento alle
iniziative di Tullio Tentori che già era stato bollato per la sua partecipazione
alla spedizione materana guidata da Friedmann come uno studioso “social-
democratico” che aveva voltato le spalle al movimento operaio e contadino).
Nel processo di rifondazione dell’etnologia in una prospettiva storicistica De
Martino aveva presentato ai lettori di Società - una rivista di area marxista
legata direttamente al Pci che fu protagonista del rinnovamento culturale
del dopoguerra – le “promesse” e le “minacce” della scienza dei “popoli pri-
mitivi” che per riscattarsi dal passato coloniale doveva porsi come base per
un rinnovato e paritetico dialogo interculturale. Tra le minacce erano appa-
iate diverse prospettive, tra cui le forme irrazionalistiche di esaltazione del-
l’arcaico e del primitivo, le speculari tendenze etnocentriche di tipo dogma-
tico ed evoluzionistico e le angustie di un “relativismo senza prospettive”. La
scarsa riflessività autocritica a favore di una “falsa oggettività, neutralistica e
rinunciataria” comportava il rischio che l’etnologia si risolvesse in un “al-
quanto frivolo defilé di modelli culturali, sospinti sulla passerella della
scienza da un frigido apolide in funzione di antropologo infinitamente di-
sponibile verso i possibili gusti culturali” (De Martino 1962: 153). Pertanto,
De Martino si era posizionato tra i critici delle scienze sociali di matrice an-
glosassone e aveva osteggiato i tentativi più coerenti di impiantare l’antro-
pologia culturale degli Usa nel nostro paese, come agognava invece Tullio
Tentori. Le pagine appena citate sono incluse in Furore Simbolo Valore, testo
antologico per molto tempo sottovalutato e invece bussola preziosa del pen-
siero demartiniano e vera e propria autobiografia intellettuale (De Martino
1962) pubblicata soltanto l’anno prima del convegno di antropologia cultu-
rale. Nonostante fosse professore ordinario di Storia delle religioni (dopo la
vittoria al concorso a cattedra del 1958) De Martino si batté in tutti i modi
possibili per diventare titolare della prima cattedra di Etnologia. Pochi mesi
prima della morte ottenne questo riconoscimento (come mostrano i docu-
menti dell’Archivio di Stato portati alla luce da Enzo Alliegro) e la sua opera
su La fine del mondo doveva in qualche modo configurarsi come un testo em-
blematico di questo agognato e ormai definitivo approdo scientifico.


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IL CANTIERE DELL’OPERA: NOTE PRELIMINARI                                                 61


   Qualcosa era cambiato dai tempi del furore ideologico che portò De Marti-
no ad esaltare l’etnologia sovietica: il clima di distensione inaugurato dal
dialogo tra Kennedy e Krusciov e dal varo del centro-sinistra in Italia aveva
segnato un deciso cambio di passo del contesto politico. In questo frangente
De Martino non si peritava di prestare la sua collaborazione alla rivista sta-
tunitense Current Anthropology, fondata nel 1959 da Sol Tax, dove apparve
un mese prima della sua morte una recensione del volume dell’etnologo te-
desco A. E. Jensen, Myth and Cult among Primitive Peoples (tradotto in inglese
nel 1963). Certo, già nel 1957 aveva accettato un finanziamento consistente
da una Fondazione newyorkese di parapsicologia per condurre a termine
l’etnografia sulla magia lucana ma i passaggi che ho qui brevemente traccia-
to evidenziano un progressivo e repentino cambio di strategia. Dopo aver co-
struito lo spazio culturale per una scienza etnologica orientata a sinistra e
compatibile con lo storicismo gramsciano (grazie alla presenza costante sul-
le principali riviste del panorama culturale italiano e sui quotidiani di sini-
stra, alla radio e con il cinema etnografico), De Martino si apprestava a rin-
saldare i legami internazionali con la comunità scientifica francese, inglese e
statunitense. E da altre ricognizioni in archivio, tuttora in corso, il quadro
che sta emergendo appare davvero ricco quanto inaspettato e di ben altro se-
gno rispetto alla rappresentazione del fondatore dell’antropologia italiana
come un “autarchico” e “provinciale” folklorista animato da furore propa-
gandistico, reo di aver minato le possibilità di sviluppo delle scienze dell’uo-
mo in una prospettiva di dialogo internazionale.
   La nuova edizione de La fine del mondo mostra chiaramente quanto De
Martino fosse proiettato verso questa dimensione visto che il testo curato (e
in realtà “ricostruito”) da Fabre, Charuty e Massenzio ha il pregevole merito
di dare risalto nella Ouverture dell’opera a due relazioni tenute a Perugia, su
invito del filosofo Pietro Pini, agli incontri su “Il mondo di domani” e “La
presenza dell’Africa nel mondo di domani”. Nel primo seminario, che si svol-
se sotto l’egida dell’Unesco, De Martino fu tra i relatori assieme a Paul Ri-
coer, Guido Calogero e Umberto Eco, mentre, all’iniziativa degli amici italia-
ni di “Présence Africaine”, un movimento francese che prefigurava gli studi
post-coloniali, condivise la scena con Georges Balandier e Roger Bastide. Del
resto, come ricorda Giordana Charuty, presso Gallimard era già uscita nel
1963 la traduzione in francese di Sud e magia (nella collana “L’Espèce humai-
ne” diretta da Michel Leiris) mentre La terra del rimorso vide la luce oltralpe
l’anno successivo alla morte di De Martino nella “Bibliothèque des sciences
humaine” di recente fondazione per opera di Pierre Nora (Charuty 2019: 23).
Un dialogo prezioso tra Roma e Parigi che si era interrotto bruscamente e
che i curatori della nuova edizione de La fine del mondo hanno scelto di riat-
tivare.

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   Negli anni di gestazione de La fine del mondo l’attività scientifica di De
Martino era proiettata verso nuovi orizzonti più inclusivi e aperti rispetto
alle polemiche degli anni precedenti quando la tradizione storicista e il cam-
po marxista dovevano far fronte alla sfida impari innescata dalla moderniz-
zazione repentina del sistema produttivo, culturale ed economico-sociale del
paese. L’apertura (forse meramente tattica) verso la istituzionalizzazione
della antropologia culturale era ormai possibile vista la posizione di forza as-
sunta dall’etnologo nel quadro della cultura e dell’accademia italiana. In
quest’ottica De Martino aveva rinsaldato il legame con gli studiosi che si po-
nevano dalla “stessa parte della barricata politica” 4 visto che gli ostacoli po-
sti alla sua “riforma” etnologica provenivano soprattutto dal mondo crocia-
no-liberale, restio ad uscire dallo sguardo elitario e stigmatizzante verso le
culture marginali e subalterne, e dalle scuole confessionali che osteggiavano
una scienza laica delle religioni e delle culture.
   In un quadro di progressiva “normalizzazione” e di apertura al dialogo
con le scuole antropologiche mainstream resta però ben salda l’originalità
demartiniana di una “etnologia riformata” come nuova tappa di sviluppo
dell’umanesimo nell’epoca della decolonizzazione e della interconnessione
su scala globale dei sistemi economici e degli scambi culturali. L’elogio degli
“studi di comunità” e dell’indirizzo antropologico statunitense di “cultura e
personalità” non comporta alcun cedimento dalla traiettoria storicista verso
le prospettive del “relativismo culturale”. Proprio nelle pagine di Fine del
mondo troviamo una ulteriore e puntuale critica alla pretesa di una analisi
oggettiva delle culture “altre” sulla base della sospensione dei pregiudizi da
parte dell’osservatore che, osserva con disappunto De Martino, ritiene di po-
tersi presentare al momento dell’incontro etnografico “nudo come un ver-
me” senza transitare dal laborioso e catartico processo di critica e di revisio-
ne dei propri quadri concettuali, frutto di una determinata storia culturale e
affatto neutrali. Nell’“etnocentrismo critico” egli ribadisce la peculiarità di-
stintiva di un approccio antropologico che nasce dalla urgenza politico-cul-
turale di immergersi nelle pieghe intime e riflessive dello “scandalo etnogra-
fico”, della radicale messa in causa di noi stessi e delle nostre categorie al
fine di trovare un nuovo quadro di valori e di pratiche nel mondo in trasfor-
mazione. Non si tratta di una semplice e indolore istituzionalizzazione di
una nuova scienza ma della costruzione (forse titanica) di nuovo umanesimo

4. Con questa formula viene sancita una tregua nella “difficile alleanza” con Alberto Cirese
nei comuni anni cagliaritani, a seguito di aspre polemiche sia personali (sulla paternità della
ricerca sulla lamentazione funebre), sia scientifiche (viste le critiche di De Martino nei con-
fronti dell’autonomia disciplinare della storia delle tradizioni popolari); vedi i loro carteggi
in Fanelli 2018.


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IL CANTIERE DELL’OPERA: NOTE PRELIMINARI                                                    63


di tipo etnografico in grado di ampliare lo sguardo della cultura occidentale
oltre i propri limiti coloniali alla ricerca di un riscatto collettivo. La disamina
della crisi dell’Occidente, al centro dell’orizzonte di De Martino e del proget-
to sulle apocalissi culturali, lo induce a esplorare a fondo i limiti positivistici
del marxismo in campo religioso muovendosi in sintonia con il dialogo tra
Giovanni XXIII e Palmiro Togliatti sul superamento dei blocchi contrapposti
in nome della salvezza del genere umano dal rischio della catastrofe nuclea-
re5. Un impegno conoscitivo che riconfigura il nesso tra pensiero e azione nel
quadro politico del suo tempo (negli anni del boom che si lasciava alle spalle
le lotte contadine per la terra) che non venne colto quando apparve La fine
del mondo (1977) o risultò come un ennesimo “attardamento” e “ritardo” ri-
spetto agli esiti rivoluzionari che la generazione del ’68 riteneva ormai im-
minenti. Per questi ordini di motivi la nuova edizione del capolavoro postu-
mo di De Martino ci aiuta a uscire dalla gabbia interpretativa che ha annichi-
lito quest’opera per molti anni condizionando pesantemente la ricezione e ci
permette di ripensare a fondo una eredità ancora in gran parte da cogliere e
da valorizzare.

RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI
AA.VV., 1966, Il sogno e le civiltà umane, introduzione di Vittorio Lanternari, Bari,
      Laterza.
Alliegro Enzo Vinicio, 2021, Le dimenticate carte di Ernesto de Martino. Etnografia
      delle fonti documentarie, Bari, Progedit.
Charuty, Giordana, 2019, “Tradurre” la fine del mondo, in Ernesto De Martino, La
      fine del mondo. Contributo all’analisi delle apocalissi culturali, Torino, Einaudi:
      5-29
Fanelli, Antonio, 2018, a cura di, Una “difficile alleanza”. Il carteggio tra Alberto
      Mario Cirese e Ernesto de Martino, Lares, 3.
Fanelli, Antonio, 2020, La fine del mondo e il destino dell’uomo: il progetto demarti-
      niano per costruire una “etnologia riformata”, Nostos, 5: 143-174.
Gallini, Clara, 1967, I rituali dell’àrgia, Padova, Cedam.
De Martino, Ernesto, 1941, Naturalismo e storicismo nell’etnologia, Bari, Laterza.
De Martino, Ernesto, 1950, Etnologia e folklore nell’Unione Sovietica, in Scienza e
      cultura nell’Urss. Atti del Convegno di informazione sui recenti studi e ricerche
      sovietiche (Firenze, 24-25 novembre 1950), Roma, s.d.: 53-69.
De Martino, Ernesto, 1952, Risposta a Quaroni, Il Rinnovamento d’Italia, I, 15 set-
      tembre.
De Martino, Ernesto, 1953, Mondo popolare e cultura nazionale, La Lapa, I, 1: 3.

5. Su questi aspetti relativi al quadro politico dell’epoca mi permetto di rimandare al mio re-
cente contributo: Fanelli 2020.

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De Martino, Ernesto, 1961, Caproni, parrucche ed altro. Risposta a C. Pellizzi, Ras-
     segna Italiana di Sociologia, II, 3: 389-399.
De Martino, Ernesto, 1962, Furore Simbolo Valore, Milano, Il Saggiatore.
De Martino, Ernesto, 1966, La ricerca interdisciplinare nello studio dei fenomeni
     culturali, De Homine, 17-18: 227-230 [poi in Gallini 1967].
De Martino, Ernesto, 1977, La fine del mondo. Contributo all’analisi delle apocalissi
     culturali, a cura di Clara Gallini, Torino, Einaudi.
De Martino, Ernesto, 2016, La fin du monde. Essai sur les apocalypses culturelles, edi-
     zione a cura di Giordana Charuty, Daniel Fabre e Marcello Massenzio, Paris,
     Éditions EHESS.
De Martino, Ernesto, 2019, La fine del mondo. Contributo all’analisi delle apocalissi
     culturali, a cura di Giordana Charuty, Daniel Fabre e Marcello Massenzio, To-
     rino, Einaudi.




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Le novità, a cominciare dall'indice
Pietro ANGELINI
Università di Napoli Federico II
pangelini23@gmail.com


Commento a ERNESTO DE MARTINO, La fine del mondo. Contributo allʼanalisi delle apo-
calissi culturali, nuova edizione a cura di Giordana Charuty, Daniel Fabre e Marcello
Massenzio, Torino, Einaudi, 2019, pp. 612 [ed. fr. La fin du monde. Essai sur les apo-
calypses culturelles, Paris, Éditions EHESS, 2016].




    Quando nel 2002 uscì finalmente la seconda edizione di questo libro dive-
nuto ormai introvabile, il sollievo fu grande: tuttavia qualche delusione tra-
pelò. Pur non trattandosi di una semplice ristampa, le novità come sappiamo
si riducevano a due: l’omissione della “Introduzione” del ’77 di Clara Gallini
(sostituita da una prefazione a quattro mani della stessa Gallini e di Marcel-
lo Massenzio) e il rifacimento della “Nota redazionale” della curatrice. Con-
tinuava però ad apparire a fondo del volume un Indice analitico compilato a
suo tempo sul manoscritto e non sulle bozze (e quindi di scarsa fruibilità per
il lettore meno paziente) e soprattutto restava intatto l’ordinamento e il nu-
mero dei frammenti demartiniani, così come erano stati scelti e organizzati
da Angelo Brelich e poi da Gallini, rimasta da sola a gestire un lavoro affidato
inizialmente dall’editore a un pool formato da cinque studiosi. La seconda
edizione insomma ripresentava i problemi della prima e anzi ne evidenziava
il lato fascinosamente delusivo: anche il lettore meno sprovveduto si perde-
va facilmente nel labirinto costruito dalla curatrice – laureatasi a suo tempo
con una tesi sul mito di Arianna – e ne usciva solo interrompendo di volta in
volta la lettura. Un labirinto per di più ricco di porte e finestre estranee al


This work is licensed under the Creative Commons © Pietro Angelini
Le novità, a cominciare dall'indice
2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 2, DICEMBRE 2021: 65-73.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-4715
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progetto, data la presenza di testi che rinviavano a ricerche a latere anche se
coeve. Ma se questo tipo di immersione ad intermittenza poteva forse risul-
tar gradito al lettore di Parigi, capitale del XIX secolo (l’opera postuma di Be-
njamin tradotta sempre da Einaudi negli anni ’80) certamente non era quella
che avrebbe tentato e tollerato De Martino, come ci mostra la costruzione li-
neare, caparbiamente meditata, delle sue opere maggiori. D’altra parte, che
fare? L’opera era troppo importante per essere lasciata ad esclusivo uso dei
topi d’archivio.
    Questa nuova edizione, uscita in Francia nel 2016 e ora riproposta da Ei-
naudi grazie alle cure di Marcello Massenzio e Adelina Talamonti, non tra-
sforma il labirinto in un viale alberato, ma semplifica grandemente – e senza
darlo troppo a vedere – la vita al lettore di un libro che resta comunque
un’opera-mondo, configurata solo in parte e ancora lontana nel 1965 dalla
forma a cuspide (simile per certi versi a quella di Morte e pianto rituale) che
l’autore le stava imprimendo. Le “differenze” rispetto all’edizione del ‘77
sono tante e di tale entità che il recensore è costretto a segnalare, per ora,
soltanto quelle che balzano più all’occhio, semplicemente scorrendo l’indice
del vecchio e del nuovo volume. E sono differenze che si situano a tre livelli:
i curatori hanno infatti 1) snellito, 2) integrato e 3) riorganizzato il libro, con
l’intento preciso e manifesto di ottenere un testo meno criptico e debordan-
te, tale da poter essere letto abbastanza speditamente anche da uno studente
universitario o da un lettore di media cultura.
    Cominciamo dall’operazione di snellimento, che è stata sicuramente la
più dolorosa ma anche la più rapida e necessaria: dalle 800 e passa pagine
dell’edizione del ’77 (introduzione compresa) si è giunti alle attuali 600,
omettendo principalmente le lunghe citazioni senza commento presenti nel
variegato dattiloscritto e le frequenti doppie o triple stesure di un brano, ma
estirpando anche tutti i numerosi appunti extravaganti che probabilmente
non si riferivano all’opera in allestimento, bensì a ricerche o interventi desti-
nati ad altre occasioni. Ovviamente meno tormentate, ma altrettanto oppor-
tune, le integrazioni che sono state apportate: oltre alle introduzioni dei tre
curatori e ai cappelli posti in cima ad ogni capitolo – meno tecnici e minu-
ziosi rispetto a quelli approntati da Clara Gallini – spicca l’aggiunta degli an-
nunci a stampa de La fine del mondo dettati da De Martino nel 1964: la confe-
renza tenuta dall’autore nel corso di un convegno organizzato da Pietro Prini
(il principale rappresentante in Italia dell’esistenzialismo cattolico) e soprat-
tutto il saggio, scritto per Nuovi Argomenti, “Apocalissi culturali e apocalissi
psicopatologiche”, che forse per motivi di spazio non era stato inserito nelle
precedenti edizioni. Quanto al lavoro di riordinamento compiuto dai curato-
ri, e in particolare da Giordana Charuty – che si è assunta la responsabilità di


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intervenire sulle parti più disastrate dell’intera opera – il nuovo indice ci se-
gnala, pur senza farci sobbalzare, che da questo lato il libro non è più lo stes-
so del ’77: grazie alle modifiche apportate, non è più un insieme di schede e
di riflessioni interrotte; è diventato un saggio, che può essere letto senza
grandi sforzi anche da chi non si è fatto le ossa sugli altri scritti di De Martino.
   Come è noto, i due capitoli che nel ’77 sollevavano maggiori resistenze a
una lettura continua, erano il primo (intitolato “Mundus”) e l’ultimo (intito-
lato “Epilogo”), che da soli costituivano, per numero di pagine, i due terzi
dell’intero libro. Sotto la dicitura “Mundus” erano stati compresi due mo-
menti distinti della ricerca, che con qualche approssimazione potremmo
chiamare momento orizzontale dell’indagine e momento dell’indagine verti-
cale: il capitolo si apriva infatti con l’esame delle letture psichiatriche del
delirio di fine del mondo, quasi tutte risalenti alla prima metà del secolo XX
ma non organizzate in modo da poter individuare con certezza il punto di vi-
sta di De Martino, riguardo allo schema della sindrome e delle sue interpre-
tazioni mediche. A questa panoramica, seguivano tre dossier che costituiva-
no invece i punti fermi di partenza della ricerca: il “caso del contadino ber-
nese” (l’unico documento psicopatologico di vissuto della fine del mondo
studiato a fondo da De Martino, in quanto rivelatore di un tentativo di elabo-
razione culturale del delirio), una parca scelta di riferimenti al rituale roma-
no del “Mundus patet” e una rassegna delle teorie storico-religiose relative
alla rappresentazione mitico-rituale della fine periodica del mondo e del suo
ricominciamento (con al centro la nozione di “eterno ritorno” divulgata da
Mircea Eliade e non del tutto accettata da De Martino). Il capitolo, così orga-
nizzato, ovviamente non solo non rispondeva alle esigenze di una lettura ra-
gionata, ma rischiava anche di non fornire al lettore alcuna chiave per di-
stinguere il documento psicopatologico da quello religioso, sconvolgendo da
subito le intenzioni dell’autore.
   I curatori, per prima cosa, hanno girato il capitolo come si gira un disco e
ne hanno tratto due capitoli distinti: il primo, intitolato ancora “Mundus”,
contenente i tre dossier citati, opportunamente integrati (specie il secondo)
da materiali a suo tempo scartati da Gallini che giacevano ancora nell’Archi-
vio De Martino; e il secondo, intitolato ex-novo “Le apocalissi psicopatologi-
che”, comprendente la corposa rassegna di letture psichiatriche effettuata da
De Martino, ma drasticamente asciugata, in modo da dare risalto alla sua po-
sizione critica. Questa separazione, oltre a dare maggiore consistenza al nu-
cleo di riflessioni, chiaramente inaugurali, sul concetto di Mundus, ha tra-
sformato la primitiva congerie di schede relative alla fenomenologia delle
sindromi psichiatriche prese in esame, in una sezione teorica abbastanza au-
tonoma, tale da poter offrire al lettore il nocciolo di ciò che De Martino stava

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elaborando: “una nozione antropologica della follia come rovescio di una
nuova definizione della cultura” (Charuty). Inoltre, mi sembra, che in questo
“nuovo” capitolo si evidenzi più chiaramente la preoccupazione dell’autore
di isolare concettualmente il vissuto di fine del mondo dai tanti altri casi cli-
nici che lo mimano o lo ricordano (in primo luogo la sindrome di Cotard), in
modo da evitare “di fare tutte le erbe un fascio”, un rischio diventato peral-
tro molto attuale – sia detto per inciso – in almeno due occasioni dopo l’u-
scita della Fine del mondo anche a livello diagnostico: nel 1978, quando in
Italia la Legge 180 provocò tra i ricoverati degli ospedali psichiatrici una
tempesta di deliri di fine del mondo (cfr. Villa 1987); ed oggi, in concomitan-
za con la pandemia da Covid-19, che mette i reparti psichiatrici degli ospe-
dali di fronte a una nuova insorgenza di casi frettolosamente etichettati, an-
che questi, come deliri di fine del mondo. Ma il rischio che De Martino, in
questo capitolo rifatto e ridotto allo essenziale, sembra tenere in conto mag-
giore è un altro, e più sottile: quello di confondere il vissuto di una catastro-
fe con la creazione di un mondo privato, più elevato e fecondo rispetto a
quello che si perde (il “progetto di mondo” di cui parla Binswanger o il deli-
rio come esperienza estatica e demiurgica che si affaccia in talune specula-
zioni). In altre parole, “un modo di leggere le narrazioni cliniche – mi servo
ancora delle parole di Charuty – opposto a quello utilizzato da lui per il caso
del contadino bernese”.
   Minori problemi redazionali hanno presentato i capitoli centrali del libro.
“Il dramma dell’apocalisse cristiana” è stato ridotto all’essenziale (e cioè al
dialogo con Cullmann e Bultmann e al blocco di appunti già intitolato “Dalla
metastoria alla storia” dalla prima curatrice), mentre quasi intatto (con la
dolorosa ma giustificata esclusione delle pagine su Lévi-Strauss) viene ripro-
dotto il lacunoso capitolo su Apocalisse e decolonizzazione, contenente però
le ormai famose annotazioni sull’ “umanesimo etnografico”. Totalmente ri-
costruito (da Charuty) è il capitolo che nella prima edizione conservava il de-
martiniano ma poco persuasivo titolo “Il dramma dell’apocalisse marxiana”.
Qui le novità più consistenti sono due: l’inserimento del pacchetto di rifles-
sioni su “Vitale, economico, utile, valore, presenza” che Gallini aveva confi-
nato – ritenendolo la ripresa di un dialogo col crocianesimo – nella eteroge-
neità dell’“Epilogo”; e la decisione di aprire il capitolo con un sorprendente
inedito: un blocchetto di appunti su Croce e il tema della disgregazione (ma-
lignamente intitolato da De Martino “L’eredità di Croce”) che la prima cura-
trice aveva addirittura scartato, parendole un altro “passo indietro”, ancora
meno giustificato del precedente, e comunque non iscrivibile nel tessuto del
capitolo in questione. Si tratta invece di una piccola ma densa serie di testi
che ci consente di assistere, come in diretta, alla elaborazione della strategia

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cognitiva che De Martino intende usare per l’opera che ha in cantiere: per-
ché effettivamente lui parte da Croce, dal suo pensiero potentemente avver-
so ad ogni concessione all’Anticristo che è in noi e che ci incita alla “discrea-
zione” (l’espressione è di Croce), ma simultaneamente anche dal rifiuto di
seguire questa pratica, che impone di “stare alla larga” da ogni sentiero che
non si conosce e può solo condurre là dove non c’è Storia, agli inferi. Croce,
per tenere a distanza questa truppa di nemici senza volto usò tutte le armi,
le offensive e le difensive, e restò al palo: “ma a noi – scrive De Martino –
tocca ridiscendere agli inferi, se nell’ora che volge vogliamo consolidare il
potere dei superi”. È questo il “ritorno a Croce” che tanto disturbò i primissi-
mi lettori de La fine del mondo?
   Ma veniamo a quell’“Epilogo” che nella prima edizione suscitò tanti inte-
ressi ma anche tanti dubbi, sia per le immani proporzioni che per l’estrema
eterogeneità del materiale inclusovi: un contenitore in cui nuotavano nel ’77
brani da antologia e brani di impervia collocabilità, provenienti da mari a
volte già additati dall’autore negli annunci scritti e orali, ma spesso anche da
mari non nominati precedentemente. Qui i curatori si sono trovati di fronte
a una situazione ancora più complessa del primo capitolo e più delicata, trat-
tandosi della sezione più densa e innovativa dell’intera opera e certamente a
suo tempo la più “letta” o meglio la più consultata da lettori di diversa estra -
zione. Andava certamente operata una separazione tra i brani a carattere
letterario e i brani a carattere filosofico, con un taglio netto e più morbido
possibile: e l’operazione mi pare nel complesso ben riuscita, anche se i brani
espulsi sono tanti e qualche piccola eccezione poteva forse essere fatta: ma
si sa quanto è facile prendere siffatte posizioni dall’esterno e a posteriori. La
fatica certosina richiesta in questi casi deve aver reso particolarmente ingra-
ta questa fase del lavoro; e se Daniel Fabre, separando dal resto tutti i brani
di critica letteraria che si riferivano alla problematica della “apocalisse del-
l’occidente” (locuzione usata da De Martino negli anni della gestazione) ha
giocato relativamente sul sicuro, Giordana Charuty si è trovata costretta, per
costruire un nuovo e necessario capitolo, a ricorrere a piene mani a scritti
che la prima curatrice aveva drasticamente espulso dall’economia del libro,
trattandosi di frammenti e di interventi che si riferivano a un dibattito filo-
sofico di difficile datazione, anche se ancora circolante nei primi anni ’60 tra
gli esistenzialisti e i fenomenologi italiani, in primo luogo tra gli allievi della
scuola di Banfi e Paci. Comunque questa nuova distribuzione del materiale –
che a Clara Gallini sembrava ingiustificata, vista l’insistenza con cui De Mar-
tino parla negli indici preliminari di “documento letterario-filosofico” e di
“documento letterario e filosofico” – ha senz’altro giovato in maniera rile-
vante alla sistematicità e alla leggibilità del testo che ne è scaturito.

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   Ad esempio, il capitolo ribattezzato appunto “L’apocalisse dell’Occidente”,
sforbiciato di tutti i numerosi riferimenti, appena abbozzati, a quell’ampia
selva di letterati che l’Autore classificava come “scrittori della crisi” (un set-
tore della letteratura occidentale troppo esteso per essere compreso nel
drappello che Romolo Runcini, consultato da De Martino, aveva fregiato col
titolo di “cavalieri dell’apocalisse”) ruota ora attorno alla triade già indivi-
duata e privilegiata in “Apocalissi culturali e apocalissi psicopatologiche”:
Sartre, Camus e Moravia, inserita in una costellazione – meno vasta di quella
prevista dall’autore – che comprende a questo punto solo qualche citazione
commentata di Mann, Lawrence e Beckett. Al centro di questa non più flu-
viale rassegna, sta come ben noto il concetto di “patria culturale”, la cui den-
sità anche emotiva è illustrata a partire dalla nota sul campo conosciuta
come “Il campanile di Marcellinara” (qui presentata nella sua redazione ulti-
ma): una stella che dovrebbe orientare il lettore nel suo vagabondaggio tra
testi ed esperienze di diversissima natura, che anche in questa più stringata
esposizione non si agglutinano in una persuasiva ipotesi di lavoro. Il che mi
impone di esporre qui di seguito almeno alcuni dei dubbi che questa sezione
dell’opera – forse la più amata – solleva ancora oggi.
   Doveva qui cominciare il libro? Daniel Fabre ci dice che le prove di questa
iniziale intenzione non mancano e che se col procedere del lavoro l’autore
ha cambiato avviso (piegandolo a punto di arrivo), la ragione o una delle ra-
gioni può essere la più ovvia: e cioè che anche De Martino nutriva qualche
dubbio sulla compattezza del quadro di queste apocalissi non religiose e non
aveva ancora trovato lo strumento critico capace di isolarle e illuminarle. Lo
stesso asse temporale in cui esse si collocano risulta definito solo per quanto
riguarda gli esiti ultimi: la crisi innescata dalle tragedie di Auschwitz e di Hi-
roshima. Mentre per quanto riguarda il primo insorgere, il testo rimanda a
volte al secondo ottocento e altre volte alla caduta degli imperi centrali, ma-
nifestando da una parte l’esigenza di fissare alcuni indispensabili “paletti” e
dall’altra una ritrosia nei confronti di una ipotetica “cronologia”: il che colli-
ma con il famoso “storicismo ibridato” dell’autore ma mal si applica al rita-
gliato oggetto di indagine. Il quale oggetto viene altresì inquadrato critica-
mente ricorrendo ad opere d’insieme ideologicamente molto connotate e
non di altissimo profilo: per la letteratura De Martino si serve del volumetto
di Hugo Friedrich (1956) che guarda “in negativo” la rivoluzione compiuta da
Baudelaire e Rimbaud; mentre per le arti figurative si serve di un testo apo-
calittico di per sé come Verlust der Mitte di Hans Sedlmayr (1948), per il quale
la perdita del centro esaltata nella pittura moderna è la metafora della perdi-
ta del rapporto con Dio (al libro Umberto Eco dedicò un polemico saggio ap-
parso due anni dopo la morte di De Martino: Il cogito interruptus). Ma anche
la distinzione tra esempi di spaesamenti risolti attraverso la pratica artistica


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e spaesamenti irrisolti malgrado il ricorso alla scrittura (apocalissi senza
escaton), che pure dovrebbe in qualche modo costituire un punto fermo del-
l’esegesi, non risulta ancora messa a punto. Stando al testo, il Roquentin di
Sartre si salva nel momento in cui decide di stendere un diario, mentre i
personaggi di Pavese rimasti senza paese e incapaci di reggere alla prova
sono destinati ad auto-annientarsi. Viene da chiedersi se la decisione di De
Martino di confinare nell’“Epilogo” queste ancora datate riflessioni, non fos-
se in definitiva un modo per rimandare il problema ad altra fase del lavoro.
   L’ultimo – “Antropologia e filosofia” – è sicuramente il capitolo che ha
subito maggiori rimaneggiamenti e integrazioni. Nell’edizione del ‘77 corri-
spondeva a quelle che potevano essere definite, con qualche approssimazio-
ne, la sezione antropologica e la sezione filosofica dell’“Epilogo”: i brani sul
rapporto corpo-cultura e lo sterminato corpus di letture e riflessioni che do-
cumenta l’elaborazione della maxi-categoria entro la quale De Martino aveva
risolto di interpretare le apocalissi, ovvero l’ethos del trascendimento. E sic-
come questa elaborazione nasce (in epoca imprecisabile) e si sviluppa (pro-
babilmente a partire dal 1962) a seguito della rilettura del dibattito aperto da
Enzo Paci sulla categoria crociana dell’Economico e del Vitale, la curatrice
Charuty ha dovuto ripescare dall’Archivio i dossier che Clara Gallini aveva
estromesso dall’edizione ritenendo che dovessero essere semmai pubblicati
a parte. In effetti, nel 2005 essi uscirono, curati da Roberto Pastina, per ini-
ziativa dell’Istituto Italiano per gli Studi Storici, col titolo attrattivo ma poco
appropriato di Scritti filosofici. È da quest’ultimo libro che la curatrice ha
tratto, dopo una chirurgica selezione, la maggior parte dei brani che com-
pongono il capitolo creato ex-novo e che paradossalmente ora si presenta
come il capitolo più rigorosamente costruito e coerente dell’intero libro. Per
ottenere questo inatteso risultato, la Charuty ha dovuto compiere qualche
dolorosa estrazione, specie per quanto riguarda la sezione “antropologica”:
le letture demartiniane di Hertz, di Caillois e ancora una volta di Lévi-
Strauss, sono state sacrificate per non interrompere il filo di un discorso di-
ventato in questa riesposizione serratissimo. Ma è anche vero che sono pagi-
ne che potranno rientrare, insieme ad altre già citate, in una pubblicazione a
parte, non necessariamente collegata all’ultima ricerca di De Martino. Per fi-
nire, due esempi che in piccolo evidenziano i vantaggi del riordino dei mate-
riali: Proust, che nella prima edizione rischiava di essere classificato tra gli
scrittori “malati”, qui si impone come una lettura che anticipa i temi toccati
dalla Antropologia cognitiva; e la definizione più esauriente e precisa dell’E-
thos del trascendimento, che nella passata edizione, compressa tra i tanti
sprazzi teorici, rischiava sul serio di sfuggire al lettore, viene qui posta al ter-
mine del discorso rimasto interrotto, come una chiave per chi vorrà ripren-
derlo.


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   Difficilmente, a questo punto, La fine del mondo verrà più ristampata nella
veste originale del ‘77. Ma la maggior parte dei suoi lettori, sapendo bene
che l’opera non è stata sostituita dal libro che qui si recensisce, si guarderà
bene dal portarla in soffitta o dal rivenderla: la terrà cara e preziosa accanto
alla nuova, perché è un’opera che ha fatto davvero epoca e che resta uno
strumento insostituibile per la conoscenza di De Martino. Anche la storia
della sua ricezione, è una cronistoria che merita di essere completata, specie
per quanto riguarda l’Italia, dove non ha avuto proprio presso gli antropologi
e gli storici delle religioni la attenzione che meritava. Purtroppo Daniel Fa-
bre ci ha lasciato mentre la stava ricostruendo: e questo è l’unico grosso
rammarico che la nuova edizione riserva al lettore. Ma la funzione che quel
librone così poco maneggevole assolveva nel ‘77, non si è certo dissolta e an-
cora oggi è un documento senza pari per almeno due motivi: ci dà modo di
conoscere, oltre il velo della diplomazia, il parere di De Martino sui suoi ef-
fettivi o mancati interlocutori, e ci offre l’esperienza – a suo tempo privile-
giata dalla prima curatrice – di assistere, mese dopo mese, appunto dopo ap-
punto, alla costruzione di un’opera che nessuno studioso oggi si sentirebbe
di affrontare da solo – un laboratorio che invoglia, ogni volta che vi si entra,
a lavorare ancora.


RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI
De Martino, Ernesto, 1964, Apocalissi culturali e apocalissi psicopatologiche, Nuovi
      Argomenti, 69-71: 105-141.
De Martino, Ernesto, 1964, Il problema della fine del mondo, in Il mondo di domani,
      Pietro Prini, a cura di, Roma, Abete: 225-231.
De Martino, Ernesto, 1977, La fine del mondo. Contributo all’analisi delle apocalissi
      culturali, a cura di Clara Gallini, Torino, Einaudi.
De Martino, Ernesto, 2002, La fine del mondo. Contributo all’analisi delle apocalissi
      culturali, a cura di Clara Gallini, con introduzione di Clara Gallini e Marcello
      Massenzio, Torino, Einaudi.
De Martino, Ernesto, 2016, La fin du monde. Essai sur les apochalypses culturelles, a
      cura di Giordana Charuty, Daniel Fabre e Marcello Massenzio, Paris, Éditions
      EHESS.
De Martino, Ernesto, 2019, La fine del mondo. Contributo all’analisi delle apocalissi
      culturali, nuova edizione a cura di Giordana Charuty, Daniel Fabre e Marcello
      Massenzio, Torino, Einaudi.
Eco, Umberto, 1967, Il cogito interruptus, Quindici, 5: 2-3 (ristampato in Dalla peri-
      feria dell’impero, Milano, Bompiani, 1977: 243-260).


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Friedrich, Hugo, 1956, Die struktur der modernen lyrik, Amburgo, Rowohlts Duetsche
       Enzyklopadie, Berlin (trad. it.: La lirica moderna, Milano, Garzanti, 1958).
Sedlmayr, Hans, 1948, Verlust der mitte, Salzburg, Otto Muller Verlag (trad. it.: Per-
       dita del centro. Le arti figurative del XIX e XX secolo come sintomo e simbolo di
       un’epoca, Torino, Borla, 1967).
Villa, Giorgio, 1987, Delirio e fine del mondo, Napoli, Liguori.




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Apocalisse e storia
Fondazione trascendentale dell’umano

Luigigiovanni QUARTA
Università di Pisa
luigigiovanni.quarta@gmail.com


Commento a ERNESTO DE MARTINO, La fine del mondo. Contributo allʼanalisi delle apo-
calissi culturali, nuova edizione a cura di Giordana Charuty, Daniel Fabre e Marcello
Massenzio, Torino, Einaudi, 2019, pp. 612 [ed. fr. La fin du monde. Essai sur les apo-
calypses culturelles, Paris, Éditions EHESS, 2016].



Dostoevskij non è anacronista
   Nell’incipit della sua “Introduzione” (1977) a La fine del mondo Clara Gal-
lini, per contestualizzare il lavoro di curatrice di un libro che, di fatto, non
esisteva ancora come unità testuale nelle intenzioni del suo Autore, si espri-
me nei termini di una “violenza” radicale perpetrata ai danni di chi non c’è
più. Al di là che si condivida o meno una formulazione così cruda, resta un
elemento importante: tra i volumi di Ernesto De Martino, quello forse più di-
battuto all’interno della comunità accademica contemporanea è l’unico a
non aver raggiunto una forma ultima e finale che rispecchiasse integralmen-
te le intenzioni di colui che ne ha pensato i contenuti. Quale che sia l’edizio-
ne che possiamo ritrovarci tra le mani, bisogna sempre tenere presente che
quel testo che giunge a noi reca l’impronta forte – anche solo in termini or-
ganizzativi, cosa certamente non secondaria nella realizzazione di una mo-
nografia – di coloro che vi hanno lavorato. Questa dimensione è di fonda-
mentale importanza perché conferisce senso alla riapertura di un confronto


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Apocalisse e storia: Fondazione trascendentale dell’umano
2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 2, DICEMBRE 2021: 75-83.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-4716
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con un testo che, per sua stessa natura, rimane e rimarrà un cantiere aperto
e in fieri. Per queste ragioni, affrontare oggi La fine del mondo è un’esperien-
za radicalmente nuova per il lettore e, ancora di più, per lo studioso. Tutti i
materiali, spesso dispersi e frammentari nelle precedenti versioni, assumono
un ordine concettuale, un ordine logico, un ordine tematico nuovo. Forse,
più semplicemente, assumono un ordine. Un cantiere aperto, quindi, ma che
acquisisce le fattezze dell’opera.
   Ha ragione Giordana Charuty a ricordare in “‘Tradurre’ La fine del
mondo” (2019), come Gallini avesse considerato l’Incompiuta di De Martino
quale una summa. E se già nelle precedenti versioni del testo questa dimen-
sione “conclusiva” del pensiero demartiniano si riusciva a intravedere, l’ope-
ra dei suoi recenti curatori ci offre un volume compatto, all’interno del quale
lo studioso può rintracciare temi e interrogativi già presenti altrove nell’ope-
ra dell’Autore.
   Con ragione, Gallini scriveva nella sua “Introduzione”: “Di fatto, l’insieme
delle coerenze demartinane ha tutti gli aspetti di una circolarità perfetta”
(Gallini 1977: XVIII). La curatrice faceva riferimento a tre piani di analisi –
ontologico, psicologico e storico-culturale – rintracciabili nella ricerca de-
martiniana. Vorrei però suggerire che questa circolarità è ancora più profon-
da: non si invera solo in termini di implicazioni tra i tre piani ma anche, e
soprattutto, in quelli di molteplici continuità concettuali e testuali. Il pen-
siero e i temi cari a De Martino, insomma, attraversano tutte le sue ricerche
e i suoi testi, producendo un continuum teorico – pur sempre ripensato e
specificato secondo i tempi e i contesti – che giunge fino a noi, fino a La fine
del mondo (2019).
   C’è anche qualcosa in più, che i tre curatori dell’edizione prima francese
(2017) e poi italiana, in sottile polemica con Gallini, hanno ben messo in
luce: proprio per questa coerenza e continuità del pensiero teorico che con-
nettono Il mondo magico (2017 [1948]) e La fine del mondo, passando per gli
altri lavori etnografici e filosofici, l’opera che oggi leggiamo è tutt’altro che
caduca. Anacronistico, insomma, non è né il pensiero né il testo con il quale
ancora ci confrontiamo. E sarebbe assurdo affermarlo. Come sarebbe assurdo
affermare, oggi, che l’opera letteraria ed esistenziale di Dostoevskij si riveli
anacronistica!
   Tutt’al più si può riscontrare in Clara Gallini un eccesso ideologico, conta-
minato da una visione epistemica teleologica: immersa nel suo tempo e nei
suoi sistemi di riferimento teorico-pratici, la curatrice non riesce fino in fon-
do a considerare positivamente quello sviluppo concettuale che nasceva, in
De Martino, da un’interrogazione su sé stesso in vista di un’indagine sul sen-


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so ultimo dell’umano. Prova ne sia il testo-intervista di Cesare Cases nel
quale l’antropologo morente volge il suo pensiero al rapporto che esiste tra
sacro religioso, crisi e morte, fino ad affermare che “anche in una società
fondata interamente sulla ragione, anche nella società socialista, la crisi, il
dramma, continueranno a sussistere, e guai se non fosse così perché altri-
menti questa società sarebbe spaventosamente noiosa” (Cases 1985: 51). Se,
dunque, la crisi è un momento inevitabile dell’esperienza del farsi uomo e se
la sua presenza richiede quel lavoro propriamente umano che è il lavoro cul-
turale, nulla di ciò che ci indica de Martino può essere, per qualsiasi ragione,
dichiarato superato dai tempi e dalla storia.

Una tradizione, un’eredità
    Affrontare La fine del mondo porta, allora, a chiedersi cosa, di preciso, rie-
cheggi dei precedenti lavori di De Martino in queste pagine, la cui forma è
sospesa tra la nota personale, il commento e la riflessione estemporanea. E
cosa, di queste ultime indagini, resista come modello di pensiero e di analisi
nella nostra contemporaneità.
    Il problema della realtà de Il mondo magico, il rapporto problematico tra
soggetto e storia, come era stato declinato nelle etnografie del meridione,
l’avvento perturbante della modernità, trattato con finissimo gusto letterario
in Furore Simbolo Valore (2013), trovano risonanza nelle riflessioni dissemi-
nate all’interno di questo libro incompiuto e ravvivano l’attenzione sull’e-
sperienza esistenziale più problematica che sia dato prendere in considera-
zione: la fine.
    De Martino l’affronta con grande cautela lessicale obbligando il lettore a
non confondersi. Di fronte alla fine – del mondo, di sé – si possono avere
due reazioni specifiche: quella apocalittica e quella catastrofica. Nel primo
caso, la fine è portatrice di senso e diventa nucleo di produzione culturale:
l’apocalisse è sempre, per etimologia, una rivelazione. Nel secondo caso, in-
vece, la catastrofe non ha apertura sulla storia, non ha risoluzione: è sempli-
cemente un movimento di discesa rovinosa che non si accompagna a nessun
tipo di riscatto. Una catabasi senza anabasi.
    Certo, apocalisse e catastrofe non sono due esperienze separate, poiché la
prima accoglie in sé la costante possibilità di esaurirsi nella seconda. D’al-
tronde, per De Martino, non esiste neppure un’unica fenomenologia apoca-
littica ma ne esistono tre: apocalissi con escaton, apocalissi senza escaton,
apocalissi psicopatologiche. Tra queste, quella psicopatologica occupa un
posto singolare, perché in essa scompare ogni dimensione di intersoggettivi-
tà del valore e qualsiasi possibilità di condivisione pubblica dell’esperienza.

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   A partire dalla definizione di “mondo” rinvenibile all’interno del testo –
“la società degli uomini attraversata da valori umani e operabile secondo
questi valori” (De Martino 2019: 70) e un “‘ordine’, cioè orizzonte operativo
possibile del gruppo sociale” (ibidem: 344) – si deve escludere l’esistenza di
un mondo dello schizofrenico. Il vissuto psicopatologico (e qui De Martino si
allontana dalle tesi dell’antropoanalisi binswangeriana) non si inserisce nel-
l’orizzonte di operabilità di valori condivisi. Ha un rapporto difforme dall’u-
so sociale del significante e del significato, annuncia o esperisce una pro-
gressiva trasformazione del mondo, inteso questa volta come insieme delle
datità (tra le quali ovviamente non si può considerare la presenza), senza che
tale trasformazione si possa aprire a una condivisione pubblica. In questa
apocalisse, che è fondamentalmente una catastrofe, il mondo si trasforma in
qualcosa di oscuro e privato. La dialettica io-altri, che fonda la possibilità di
agire in un mondo comune, viene cancellata da questa solitaria esperienza di
trasformazione dell’addomesticato in totalmente-altro (Ganz Andere). Il sim-
bolo diventa sintomo e proprio per questo chiude il soggetto a quella possi-
bilità di relazione intersoggettiva con l’altro che, appunto, dà ragione del
concetto di “mondo”.
   Le altre due apocalissi, quella con escaton e quella senza escaton, rientra-
no invece a pieno titolo all’interno del campo del culturalmente (e storica-
mente) rilevante perché investono l’immaginario collettivo di una comunità
che si confronta al tema della fine. Tra l’una e l’altra lo iato è prodotto prin-
cipalmente dalla possibilità di una salvezza, cioè di reintegrare l’esserci in
un orizzonte di senso all’interno del quale il negativo possa essere gestito,
allontanato, momentaneamente soppresso. L’assenza di questo piano porta
De Martino ad accomunare l’apocalisse senza escaton all’apocalisse psicopa-
tologica poiché, pur nella sostanziale differenza di rapporto pubblico o pri-
vato con il valore, il significante e l’operabilità, esse tuttavia non contempla-
no né palingenesi né riscatto. Sono entrambe in rapporto intimo con la cata-
strofe.
   In questo parallelismo credo si concentrino molte delle tensioni dell’uo-
mo De Martino che ha instaurato e mantenuto nel tempo una relazione
estremamente conflittuale sia con la modernità sia con alcune sue declina-
zioni specifiche, prima tra tutte la tecnica. Il tema della fine – non solo, o
non più, la fine del mondo ma, soprattutto, la fine del mio mondo, e quindi la
morte – ritorna quindi con prepotenza nell’analisi che egli offre proprio del-
la modernità attraverso i prodotti culturali che essa presenta e che l’antropo-
logo considera “documento di costume e […] sintomo di crisi” (De Martino
2019: 357).



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   È un problema etico e pratico quello che si pone. Di fronte all’esigenza di
un umanesimo integrale, cioè pienamente e compiutamente umano, libero
dalla pia fraus della metastoria, esiste una possibilità di garantire ancora il
mondo, questo mondo? Questa la forma assunta dall’interrogazione demar-
tiniana sul rapporto soggetto-mondo nella modernità, in considerazione del
fatto che nella tecnica e nel dogmatismo, ma anche in certe forme di secola-
rizzazione e di materialismo, si possono identificare alcune delle cause del
crollo attuale dell’orizzonte del valore. Non solo, come scriveva in Furore
Simbolo Valore, la modernità necessita di una ritualità civile, di riconoscersi
e inscriversi nella storia, di produrre un ethos che rimandi unicamente al
piano dell’umano: il singolo ha anche bisogno di collocare sé stesso nella
schiera di quella infinità di singoli già passati che hanno concorso all’edifica-
zione dell’“opera”. La salvezza dell’uomo non sta più nell’escatologia oltre-
mondana o nel ritorno del mito ma, più semplicemente, nella consapevolez-
za del proprio essere uomo, cioè di “essere nella storia”, in quell’inesauribile
missione che è il trascendimento.

L’uomo è cultura
   La consapevolezza di “essere nella storia” vuol dire avere familiarità con
la dimensione etica capace di strutturare l’esperienza stessa del dirsi umani:
l’operazione di trascendimento della datità. Certo, non meno rilevanti sono i
meccanismi di destorificazione laddove quest’ultima, in quanto fictio, deve
essere inserita a pieno titolo negli strumenti culturali di gestione della crisi
come declinazione specifica della relazione soggetto-mondo. È sempre e an-
cora un modello storico, quindi un modello operativo orientato al valore.
D’altra parte, de Martino, rivolgendosi alla storia afferma:
      [È] vero che la storia umana racchiude un momento inesauribile di an-
      gosciosità […]. Ma il punto è se tale angosciosità della storia comporta
      necessariamente salvezza metastorica o se la storia, una volta pervenuta
      alla coscienza della sua integrale umanità, racchiude […] la coscienza
      che solo l’ethos della valorizzazione, di cui l’uomo porta intera la re-
      sponsabilità, può salvare non dalla storia ma dall’angoscia (De Martino
      2019: 263).

   Esiste un punto entro il quale la piena autocoscienza dell’umano è in gra-
do di produrre un ethos che rimanga sempre nel perimetro della storia? La
premessa è che la storia e il suo divenire si costituiscano come minaccia e ri -
schio di fronte ai quali l’uomo adopera il meccanismo di destorificazione
come sua protezione. È possibile superare questo momento? È possibile che
l’umano in quanto tale sia punto di partenza e di arrivo di quell’ethos del
trascendimento?

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   Vediamo ritornare qui alcune questioni poste nel saggio Furore Simbolo
Valore. Da un lato, anche nella modernità, la coscienza storica – soprattutto
quando desocializzata, come nel capodanno a Stoccolma – non assume for-
me salvifiche ma anzi distruttive: il riferimento esplicito è alla freudiana
pulsione di morte (Freud 1967-1980 [1920]). Dall’altro, alcune forme di co-
munità prossime al mondo culturale demartinano, come il socialismo sovie-
tico, offrono un modello di gestione storica della crisi attraverso la creazione
di un orizzonte civile di riti e simboli. E infatti, come in tutta la sua opera,
forte è l’accento sulla connessione irrinunciabile tra mito, rito e simbolo,
connessione messa particolarmente in risalto in Sud e magia e in La terra del
rimorso. È in questa relazione, infatti, con particolare accento sul simbolo,
che si manifesta plasticamente l’ethos, cioè quella dimensione pratica attra-
verso la quale l’uomo può trascendere la storicità del suo qui e ora. L’ethos,
quindi, permette la comparsa dell’umano che, nel simbolo, trova la possibili-
tà di iscriversi in quanto uomo in un orizzonte di temporalità. Il simbolo,
“oggetto cognitivo” – ma anche e soprattutto oggetto culturale e comunita-
rio –, dinamizza al suo interno tutte le potenzialità della temporalità, che De
Martino intende come il rapporto dialettico che l’uomo stabilisce con il tem-
po del suo passato e con l’orizzonte del suo futuro.
   Attivato nel presente, per gestire il manifestarsi della crisi e l’incombere
del negativo, il simbolo addensa in sé tanto il passato – esso è una “ripresa
rammemorante” – quanto il futuro verso cui ci si proietta – è “anticipazione
raffigurante”. Ripresa e anticipazione richiamano questo doppio movimento:
entrambi dipendono dal qui e ora (qui e ora io riprendo; qui e ora io anticipo)
ma, allo stesso tempo, attualizzano qualcosa che non c’è più e che non c’è
ancora (riprendo perché devo ricordare ciò che è stato; anticipo e rappresen-
to ciò che dovrà essere).
   Ma perché riflettere oggi su questo accento forte posto sulle potenzialità
del simbolo (potenzialità che si dischiudono a partire dal mito attraverso l’o-
perazione del rito)? Si torna qui al cuore del problema demartiniano così
come della presunta caducità che in esso rinveniva Clara Gallini. Si torna,
quindi al cuore di ciò che forse è ancora il nostro problema: la fondazione
dell’umano.
   Sulla questione della “superabilità” di De Martino, basti soffermarsi un
istante sul panorama della ricerca contemporanea, dove, di fronte al crollo
dello strutturalismo e all’avanzata disordinata di alcune declinazioni del po-
st-strutturalismo (Dei 2017; Quarta 2019), alcuni autori scelgono di ritornare

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APOCALISSE E STORIA                                                                         81


alla letteratura esistenziale e fenomenologica – così come de Martino – per
provare a dare ragione dell’esperienza del mondo delle singole persone che
in esso vi sono immerse1.
   Non siamo, però, di fronte a un elemento puramente congiunturale. Quali
che siano le mode scientifiche del momento, è la lezione teorica, umana e
metodologica di De Martino che riecheggia ancora nel nostro oggi. A partire
da Il mondo magico egli, infatti, ha sempre chiaramente rivolto la sua ricerca
alla comprensione della modalità di ampliamento di uno specifico umanesi-
mo. Umanesimo che, in La fine del mondo, diventa l’umanesimo etnografico.
Fondare un nuovo umanesimo significava produrre un metodo di analisi, una
forma di pensiero critico – la cui espressione più compiuta parrebbe essere
l’“etnocentrismo critico” –, attraverso la quale offrire una risposta a un in-
terrogativo che istituisce il pensiero antropologico così come quello filosofi-
co: cos’è che fonda l’umano in quanto tale? Cos’è, cioè, che ci permette di ri-
conoscerci appartenenti alla schiera dell’umano? Le zucche del missionario
Grubb, le plebi rustiche del Mezzogiorno, la psicanalisi, la bassa magia ceri-
moniale lucana, i riti del cordoglio sono stati percorsi ed exempla nel lungo
cammino del pensatore che, tuttavia, ha sempre posto al centro della sua in-
dagine il problema del mondo, del soggetto, della realtà. Cioè, il problema
dell’uomo e della sua fondazione trascendentale.
   Questo punto, peraltro, non era sfuggito neppure a Clara Gallini che, an-
che se sbrigativamente, scriveva nella sua “Introduzione”: “[…] costituisce
novità qualificante […] l’individuazione del principio trascendentale del tra-
scendimento, inteso come ethos che rende possibile l’esserci-nel-mondo se-
condo forme culturali, di volta in volta storicamente determinate” (Gallini
1977: XIV).
   Alla fine di questo percorso, forse anche sul finire della sua vita, De Marti-
no tenta di offrirci questa risposta, riuscendo forse, in questo ultimo “slan-
cio”, a coniugare tanto la via crociana allo storicismo quanto quella gram-
sciana al materialismo. L’uomo è chiamato al costante trascendimento del
mondo delle cose, della datità. È chiamato, anzi, attraverso la sua opera a
differenziare sé stesso da ciò che è il mondo delle cose. Ovviamente, non c’è
modo di uscire da questo compito. L’uomo non può trascendere il trascendi-


1. Penso, in particolare, a tutto il filone della cosiddetta svolta etica in antropologia, così
come dell’antropologia della morale. Più nello specifico, sarebbe da affrontare in modo si-
stematico un confronto tra l’opera di Ernesto de Martino e quella di Jarrett Zigon (2014a,
2014b), ascrivibile a queste correnti, il quale ha ampiamente utilizzato i concetti di Dasein e
presenza. Per una rassegna di questi autori e dei temi da loro affrontati, si vedano anche Zi-
gon e Throop (2014) e Urbano (2020).

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mento. Egli è nella cultura (che per De Martino vuol dire essere nella storia)
oppure, semplicemente, non è. L’uomo è nella cultura e nella storia, quindi,
proprio attraverso un’operazione pratica, attraverso una postura etica che
però sono la stessa condizione necessaria perché egli possa dirsi uomo. Si-
gnificative, in questo senso, risultano le pagine dedicate a Proust e Sartre
(De Martino 2019: 496-520). In esse ritroviamo precisamente il senso pratico
del trascendimento come trascendentale dell’umano. In esse, inoltre, trovia-
mo una nuova definizione di “mondo”, dove l’accento non è più posto sull’u-
nicità della dimensione intersoggettiva e sulla comunicabilità pubblica del
valore ma il focus si concentra sul rapporto io-mondo. Il mondo della natu-
ralità è già stato trasceso ed è garantita la parcellizzazione della natura in
cose. L’ethos è quindi la condizione necessaria, che si esplica nella pratica
quotidiana della storia, attraverso cui emerge un’autocoscienza, un soggetto,
che si differenzia dalla datità della natura.
   È un ragionamento circolare, quello dell’antropologo italiano: non si dà
uomo senza cultura, non si dà cultura senza separazione dell’autocoscienza
dalla datità, non si dà autocoscienza senza trascendimento, non si dà tra-
scendimento senza cultura. L’uomo è precisamente immerso in questa con-
dizione dalla quale non può uscire a meno di non rinunciare catastrofica-
mente alla sua umanità, come accade allo schizofrenico che fa esperienza del
vissuto di crollo del mondo.
   Scrivevo, all’inizio di questo breve commento, che il testo che oggi leggia-
mo, sebbene sia pur sempre un cantiere in fieri, ci si offre nel senso proprio
di un’“opera”. Ci indica, cioè, una via teoretica che ha, chiaramente, una vo-
cazione universale. Tuttavia, per tornare all’attualità del testo, vorrei con-
cludere facendo valere maggiormente la sua dimensione ancora processuale,
ancora aperta. Ciò che De Martino ci mostra, cosa che resiste integra anche
nella nostra contemporaneità, è che l’impresa antropologica è un’impresa
che necessita di rifuggire da dogmatismi e parole d’ordine, dalle mode con-
cettuali e da modelli troppo rigidi, aprioristici, preconfezionati. Come il suo
ultimo testo, l’impresa antropologica è un cantiere aperto, una ricerca in di-
venire, che, però, tiene fermo il suo punto di partenza e di arrivo: l’uomo, la
sua storia, il suo destino.




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APOCALISSE E STORIA                                                                      83




RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI
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De Martino, Ernesto, 2019, La fine del mondo. Contributo all’analisi delle apocalissi
      culturali, nuova edizione a cura di Giordana Charity, Daniel Fabre e Marcello
      Massenzio, Torino, Einaudi.
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      442-459.




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“Come osate?”
Furti di vita tra melancolie, inazioni e profezie suscitatrici
Simona TALIANI
Università di Torino
simona.taliani@unito.it


Commento a ERNESTO DE MARTINO, La fine del mondo. Contributo allʼanalisi delle apo-
calissi culturali, nuova edizione a cura di Giordana Charuty, Daniel Fabre e Marcello
Massenzio, Torino, Einaudi, 2019, pp. 612 [ed. fr. La fin du monde. Essai sur les apo-
calypses culturelles, Paris, Éditions EHESS, 2016].


                                      “Per questa ragione c’è una sola affermazione su noi uo-
                                      mini odierni che abbia senso. E mi riferisco alla seguen-
                                      te: ‘noi oggi siamo coloro che, agli occhi di quelli che vi-
                                      vranno dopo di noi, dato che questi non ci saranno, non
                                      saranno mai stati. Quindi noi e i nostri antenati siamo
                                      già anche i-mai-stati!’”.
                                      Dopo queste dissennate parole l’intervistatore rimase
                                      ammutolito.
                                      “Non vi sentite bene?”, domandai.
                                      “Solo un giramento di testa”.
                                      “È perlomeno qualcosa”, conclusi. “Ai più, infatti, nem-
                                      meno questo succede”.
                                                                                Anders 2016: 59

   A rileggere oggi La fine del mondo – nella bella, bellissima edizione curata
da Giordana Charuty, Daniel Fabre e Marcello Massenzio – sembra subito
meno “impertinente” (o iettatoria) la domanda con cui Ernesto De Martino
dava avvio alla sua riflessione sulla condizione umana, nella relazione tenuta
nel 1964 al convegno annuale “Il mondo di domani” organizzato da Pietro
Prini a Perugia: se, cioè, un domani vi sarà e quale ne sarà lo stato. A quali
condizioni una vita sociale e culturale valorizzante è ancora pensabile e pos-
sibile dopo che siamo stati travolti tutti da questa gigante onda di irrealtà, la
cui altezza e estensione non sembra aver fine?

This work is licensed under the Creative Commons © Simona Taliani
Come osate? Furti di vita tra melancolie, inazioni e profezie suscitatrici
2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 2, DICEMBRE 2021: 85-92.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-4718
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   In quella peculiare congiuntura storica che è il nostro presente pandemico
– con il suo incalzante tramutarsi dell’aria se non in “gas azzurro maleodo-
rante” in qualcosa che vi si avvicina: un’aria del tempo asfittica, da cui pro-
teggersi e di cui sospettare – pensare il senso di un futuro che nessuno tra
“noi poveri cristi” aveva osato immaginare è compito necessario, non poten-
doci affatto fidare del solo contributo che a questo doveroso compito sono
chiamati coloro che fino all’altro ieri hanno partecipato da una posizione
privilegiata (cioè sapendo) a un mondo scientifico moralmente indifferente.
“[N]on va [infatti] dimenticato” quanto De Martino scriveva in un passaggio
che nella nuova edizione viene posto a “Ouverture” della sua disamina apo-
calittica: “che come vi è una magia nera vi è anche un modo di intendere la
scienza come tecnicismo moralmente indifferente” (2019: 75).
   Se i suoi erano gli anni sciagurati del segreto atomico e della guerra nu-
cleare – gli stessi anni di quegli “acrobati del tempo” che sono stati, secondo
Carla Benedetti (2018), Günther Anders e Pier Paolo Pasolini – i nostri sono
quelli degli sciagurati cambiamenti climatici con l’inevitabile sconvolgimen-
to del rapporto tra l’umano e il non-umano (un non-umano inteso non come
“natura in sé”, ma come natura entro i margini di una cultura scellerata e di
una scienza corrotta). La metafisica di questi sciami virulenti che sottraggo-
no all’aria “l’essenza pneumatico-vivente”, precipitandola in “gas morto” –
l’aria della fine del mondo, appunto –, non ci riporta che al contenzioso esi-
stenziale di ogni generazione, di ogni epoca, di ogni società: al rischio antro-
pologico permanente, il “dover finire prima” che non poi.
   Né impertinente, né iettatore, l’autore de La fine del mondo ci appare piut-
tosto profetico nell’opera a cui ha lavorato per una vita intera. Ma di quale
profezia si è trattato? Non certo religiosa, visto che già da giovane De Marti-
no aveva abbandonato la fede per la critica, sembra più suo malgrado e a
denti stretti (Maccauro 2019) che non per serena convinzione. Se è stata lai-
ca e civile, è una profezia che ha soltanto annunciato la catastrofe o è riusci-
ta a suscitare dei terremoti nelle menti e negli animi dei suoi lettori, in grado
di accendere in tutti “il senso di un’emergenza” (Benedetti 2018) finalmente
liberato da ogni fatalismo (da ogni “così deve essere, così andrà a finire”)?1 È
stata quella di De Martino una profezia capace di comunicare la necessità di
poter ancora cambiare il corso delle cose? Efficace, in altri termini, politica-
mente nel generare uno stato di allerta volto “perlomeno a fare qualcosa” (di
crociana memoria)?


1. Nel suo lavoro Benedetti distingue tra una profezia che annuncia, la cui efficacia politica
è irrilevante, e una profezia capace al contrario di suscitare una trasformazione in coloro
che ascoltano.


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“COME OSATE?”                                                                                 87


   Ripercorrere in modo inedito l’ordine dei suoi appunti e delle sue rifles-
sioni, anche quando ripetitive o contradittorie, aiuta a afferrare lo smarri-
mento del suo animo di fronte a una ragione che non era (né è oggi) più sicu-
ra di se stessa – come ci viene ricordato nelle pagine delle Introduzioni “a
uso del lettore italiano” (Massenzio 2019: IX) – per far risuonare in noi che
leggiamo qualcosa della sua ostinata ricerca di un qualunque Atlante in gra-
do di sorreggere un mondo imperfetto e appesantito dall’assenza di una
escatologia reintegratrice. Giordana Charuty e Marcello Massenzio avendo,
insieme a Daniel Fabre, così profondamente amato e anche fatto respirare il
testo demartiniano potranno forse aiutarci nel compito e dirci se di profezia
si sia effettivamente trattato. Non intendo chiedermi, né chiedere loro, se De
Martino abbia saputo anticipare questioni aperte nell’attuale dibattito antro-
pologico – anche se a ben vedere la questione della caduta del cielo, le pato-
logie dell’esperienza in procinto di crollare e tutte le predicazioni apocalitti-
che della scomparsa dei molteplici hodos subalterni e locali sono state ripre-
se dalla svolta ontologica in avanti, in anni a noi più vicini – ma capire se sia
stato astuto nel farlo2, permettendo a ciascuno di noi, da antropologi, di ad-
dentrarci responsabilmente verso l’avvenire, non dissipando nessuna “anna-
ta morale” a disposizione. Ha a mio avviso ragione Giordana Charuty a scri-
vere che in Italia La terra del rimorso è diventata “l’opera fondatrice di un’et-
nopsichiatria autoctona” (2019: 25) che non si è impantanata, come invece è
accaduto in Francia, in sterili narcisismi accademici (mi piace pensare che

2. Nella Prefazione a Brevi scritti sulla fine dell’uomo, Sisto annovera “Il futuro rimpianto”
nelle narrazioni “sull’astuzia necessaria nella predicazione apocalittica” (Anders 2016: 10).
È noto che in questo racconto scritto nel 1961 e pubblicato l’anno dopo, Anders fa rompere
a Noè il patto di fedeltà con Dio, perché si sente da lui ingannato, dopo i ripetuti fallimenti
nel farsi ascoltare dai suoi contemporanei nonostante annunciasse il diluvio e la catastrofe
imminente. È questo cambiamento nel modo di parlare, infrangendo un’alleanza politica e
spirituale rimasta troppo tempo indiscussa, che rende alla fine efficace la sua profezia. Cfr.
anche Benedetti (2018) che riprende, accanto a “Il futuro rimpianto”, la Profezia di Pasolini
(1964) di Alì dagli occhi azzurri”, scritta nel 1962 e pubblicata nel 1964 in Poesia in forma di
rosa. Non ho spazio per spingermi oltre nella riflessione sull’efficacia politica delle profezie,
ma certo potrebbero aprirsi spazi di un dialogo fecondo con il De Martino che ha ripreso i
processi di decolonizzazione, domestici e esotici. Ricordo soltanto che a differenza del pro-
tagonista biblico di Anders, l’Alì di Pasolini non è una invenzione letteraria né una allegoria,
ma un giovane algerino, morto ghigliottinato a ventotto anni nel 1958, dopo essere stato
sottoposto a crudeli torture perché “famoso” come combattente e rivoluzionario anticolo-
niale (un terrorista per i francesi coloni). Mohamed Oudelha, questo il suo nome, era stato
incarcerato a Barberousse: chiamato “Alì Z’yeux bleus”, aveva potuto in virtù del suo sguar-
do berbero e “barbaro” (Picconi ne riprenderà l’allegoria lungo l’asse Nord-Sud, proprio per-
ché fortemente presente nel testo pasoliniano), infiltrarsi tra la Casbah e l’Algeri francese
per fare la spola per il FNL; ribattezzato anche Alì-la-pointe, era stato protagonista di nu -
merose azioni sovversive, come documentato anche in (Kessel e Pinelli 1963; cfr. Picconi
2015).

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sia stato anche grazie a quella giusta distanza con cui De Martino viveva la
vita universitaria e le sue feticizzazioni baronali, una distanza che da qual-
che parte ha ispirato chi, da etnopsichiatra, si è avvicinato al suo pensiero
per rigenerarlo); ma resta ancora da capire se l’opera intera abbia contribuito
a rifondare, anche in Italia, gli studi del nostro ambito disciplinare, dando
loro un’impronta massicciamente militante, attiva, capace di confrontarsi
con l’esperienza apocalittica e con tutte le tentazioni annichilenti “fuori nel
mondo”, al netto del pallore accademico.
   C’è un solo appunto, ora, che vorrei sviluppare, avendo di fronte a me se
non il volto di una “bambina lacera e piangente” (De Martino 2019: 361),
quello di una adolescente nell’attimo del suo risveglio, circondata da mani
che, seppur solo delicatamente appoggiate alle sue spalle, sono state lì per
otto mesi a sorreggere tutto il suo debole corpo 3. Ma prima di parlare di Eva
(mai nome fu più suggestivo) e raccontare la storia di questa giovane quindi-
cenne armena deportata in Polonia nel giugno 2019, volgo lo sguardo un
istante al luogo da cui è stata “rimpatriata”.
   La Svezia ha in questi ultimi due anni costituito un laboratorio a cielo
aperto per ripensare una cultura dell’infanzia che ha coinciso per essere
sempre più una “etnografia delle situazioni di rivolta” (sono espressioni que-
ste che traggo dalla lettura, in questa nuova edizione, dei capitoli quarto e
settimo). Quando De Martino scriveva che “non è mai esistita, e non può esi-
stere, una civiltà in cui i bambini, i fanciulli, i giovanissimi hanno una fun-
zione culturalmente egemonica” (ibidem: 494-495) ha forse parlato troppo in
fretta. Non penso solo a quanto è stata capace di fare Greta Thunberg, sep-
pur sia inevitabile che il pensiero corra a lei e scorrano sotto i nostri occhi
mille immagini: da quando, sola davanti al parlamento svedese, a partire dal
mese precedente le elezioni del 2018, scioperava per l’ambiente profetizzan-
do una minaccia esistenziale per la sua generazione e parlando, senza mezzi
termini, contro coloro che le stavano rubando il futuro; fino alle mobilitazio-
ni e ai bagni di folla, che non la vedono più solitaria e a tratti sperduta, ma
accanto a migliaia di giovani e giovanissime che si stanno mobilitando per
avere un futuro. Lei, che in soli due anni è stata capace di scuotere il mondo
come fosse un ramo d’ulivo; che ha suscitato con le sue parole vive un intero
movimento (trans)generazionale, capace di sovvertire l’ordine dei fattori e le
tradizionali gerarchie. Il suo “come osate?” è una risposta a tutti i “mi si
consenta” farfugliati dagli adulti. Seppur privilegiata (e borghese) ha parlato

3. La fotografia che ritrae Eva (o Ewa), scattata da Tomasz Kaczor, ha per titolo Awakening (Risve-
glio) e ha vinto il premio del World Press Photo nella categoria “Ritratti” nel 2020. Ringrazio Si-
mona Imazio per aver attirato la mia attenzione su questa immagine, quasi di demartiniana fat-
tura (penso qui alle fortunate collaborazioni con Gilardi, Martin, Pinna, Zavattini). Cfr. www.-
worldpressphoto.org/collection/photo/2020/39606/1/Tomek-Kaczor-POY-nominee


2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 2, DICEMBRE 2021: 85-92
“COME OSATE?”                                                                                  89


da una “casa in fiamme”, col suo cuore spaurito (non diversamente da Albino
Pierro, poeta lucano di Tursi), contro l’irruzione di un “mondo bianco” che è
ormai anche cinese, indiano, brasiliano e dilaga in un Terzo Mondo divenuto
per le sue élite “più primo” del Primo. Tutti abbiamo compreso la rischiosità
del nostro comune mondo. Se il “suo” sia un simbolismo laico, civile, capace
di metterci di fronte a scelte che dureranno e fonderanno inediti valori inter-
soggettivi – un ethos del trascendimento che curi le patologie dell’esperien-
za occidentale (e occidentalizzata) – ce lo dirà il tempo, ma certo è grazie a
lei se ora l’immensa responsabilità di costruire un “orizzonte di reintegra-
zione dell’umano” è di nuovo nelle nostre mani, contro ogni fatalità che ci
ha condannato per anni all’inazione e alla catatonica attesa del nulla. Greta,
non diversamente dall’operaio Navel, ci riconsegna come sale della vita dei
simboli in cui “possiamo credere” (ibidem: 116) in qualità di soggetti storici
sempre “coscienti del momento, delle cose e del gesto” (ibidem: 72).
   La Svezia a cui penso, però, non è solo quella di Greta, dicevo, ma è anche
quella di centinaia di bambini e adolescenti, figli di richiedenti asilo, diagno-
sticati dall’inizio degli anni 2000 come affetti da una sindrome da rassegna-
zione che li ha resi privi di tono, muti, incapaci di bere e mangiare da soli,
incontinenti, non reattivi al dolore e al freddo (la descrizione è del medico
Bodegård che aveva documentato nel 2005 su Acta Pædiatrica i primi casi)4.

4. Inizialmente ritenuta una simulazione e annoverata nel registro delle isterie e delle sin-
dromi da simulazione (come quella di Munchausen per procura), questa peculiare patologia
dell’esistenza ha iniziato a essere presa seriamente nel momento in cui quarantadue psi-
chiatri svedesi hanno pubblicato un documento che identificava le cause di questo mal di vi-
vere in un sistematico e pubblico abuso su minore operato dalle politiche migratorie del go-
verno. Ricostruire la storia di questa categoria diagnostica (oggi annoverata con un suo co-
dice nell’ICD-10 svedese come “disturbo specifico di chi aderisce allo stato di rifugiato o ri -
chiedente asilo” ma per la quale si è anche sospettato fosse una nuova Culture Bound syn-
drome) sarebbe davvero un compito urgente dell’antropologia medica e dell’etnopsichiatria
critica, per evidenziare il ruolo di una cultura ormai de-valorizzata di ogni intersoggettività
(una cultura in cui il destino dell’Altro mi è totalmente indifferente) come serbatoio per
l’insorgenza dei sintomi perniciosi così simili all’esperienza di fine del mondo demartiniana.
Mi piace pensare che De Martino si sarebbe dedicato a queste zone di contatto culturale
conflittuale, analizzando la fatica psicologica di vivere in un mondo che ti lascia il tempo di
integrarti per poi espellerti (di Georgi, l’adolescente russo di cui si parla per la prima volta
nel 2017 su The New Yorker, si diceva tanto a casa quanto a scuola che fosse, della famiglia,
il più “svedesizzato”); mi piace pensarlo chino sulla nozione svedese di trygghet per reinter-
rogare a chi si elargisce come privilegio, e non umano diritto condiviso, questo senso di fi -
ducia nel mondo e di appartenenza, questa libertà da ogni forma di pericolo e paura, questa
sicurezza che a ben vedere è per pochi. Si sarebbe, credo, interessato anche alla risposta po -
litica data dai pediatri e neuropsichiatri che nel 2013 hanno suggerito sulle linee guida come
trattamento efficace per la cura di questi minori stranieri l’erogazione di un permesso di
soggiorno permanente, unico atto umano capace di curare il loro spaesamento e la loro sfi-
ducia, di fronte a leggi, valori, simboli incarnati in funzionari e operatori indifferenti al loro
futuro.

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Eva è una di queste giovani vite, caduta in una crisi catatonica per otto lun-
ghi mesi, due dei quali trascorsi in Svezia, mentre la domanda di protezione
internazionale dei suoi genitori veniva valutata: a diniego ricevuto, tutta la
famiglia è stata “rimpatriata” in Polonia, che non era per nessuno di loro
luogo d’origine ma solo l’ultimo paese da cui provenivano, nel mezzo del
cammino migratorio. I suoi parenti, come un moderno Atlante composito,
hanno dovuto sorreggere il suo corpo inerme e “addormentato”, portandola
in paese di certo non “suo”.
   Della Uppgivenhetssyndrom si è parlato anche nei termini di una sindrome
da Biancaneve e questi bambini sono stati definiti apatici dal momento che
la loro è una vera e propria uscita dal mondo. Altre esistenze minori sono
state tracciate, al pari di quella di Eva, da medici o fotografi intenzionati a
documentare la traiettoria e la durata della crisi. Vite intorpidite, vite-per-
la-morte, come quella di un bambino serbo che il fotografo Magnus Wenn-
man è andato a cercare a casa dopo il rimpatrio (eufemismo moderno per de-
scrivere la deportazione fuori dai propri confini nazionali, per altro senza al-
cuna garanzia che quello di questi giovani sia un vero ritorno a casa). Dopo
più di dieci anni di silenzio nel 2017 alcune di queste esistenze ammalate
sono state consegnate alla cronaca da una giornalista del The New Yorker
(Aviv 2017). Apprendiamo così che Georgi, un adolescente russo dell’Ossezia
del Nord, al suo risveglio riferì di aver sentito il suo corpo come “acqua” nel
momento in cui gli era stato negato di poter vivere “nell’unico paese che co-
nosceva”: anche Georgi, non diversamente da Greta, si era chiesto a cosa
fosse servito apprendere e studiare se gli veniva rubato il suo futuro svedese,
l’unico che avesse immaginato degno di essere vissuto, l’unico che per lui
valesse la pena vivere. Djeneta e sua sorella Ibadeta, due ragazzine rom ko-
sovare, si abbandonarono allo stesso fatale potere di una immaginazione
congelata – sempre a seguito del rifiuto del riconoscimento dello status di
asilo politico all’intero nucleo familiare, rifiuto che il più delle volte i figli
stessi devono leggere ai genitori quando la comunicazione arriva a casa – in-
capaci di vivere in una vita diversa da quella di cui avevano sognato di far
parte5.
   Questi giovani e giovanissimi inermi, nella maggior parte dei casi a loro
insaputa, hanno scatenato in Svezia un dibattito morale e politico sugli spet-
tri di un mondo sociale che abbandona i suoi valori e fa cadere nell’indiffe-

5. La storia di queste due sorelle è stata raccolta e narrata da Dea Gjinovci (2020) nel docu-
mentario Wake up on Mars, a partire dallo sguardo del loro fratello minore, Furkhan, che so-
gna per tutta la famiglia una fuga verso Marte, lontani insieme dalle difficoltà della vita. Life
overtakes me, di Samuelson e Haptas (2019), è un altro documentario costruito intorno alle
storie di altre tre famiglie richiedenti asilo in Svezia. Per un approfondimento, rimando alle
ricerche di Federica Franco (2021) e Sara Podetti (2021).


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“COME OSATE?”                                                                         91


renza il futuro immaginato da intere generazioni. Quella di questi minori è
una vera e propria nostalgia per un futuro che non può accadere, un avvenire
che non arriverà mai… Si svuota così di senso ogni temporalità, a partire da
quella presente, e abdica il bambino di fronte a quanto apprende inutilmente
(perché sa già che non gli servirà, non sarà “utilizzabile” direbbe forse De
Martino); mentre si svilisce la Storia, i giovani iniziano a manipolare il nulla
nella liquidità dei loro pesanti corpi de-materializzati.
   Se De Martino, negli anni che accompagnano la raccolta di materiale per
la stesura de La fine del mondo, si interrogava su quel mondo giovanile, spo-
glio di memorie operative umane, a partire dall’azione furiosa e devastatrice
di migliaia di giovani svedesi durante il Capodanno del 1956 (“ribelli senza
causa”, li chiamerà), i tanti Georgi e le tante Eva ci spingono a tornare in
Svezia con una ben diversa prospettiva verso situazioni di “rivolta con cau-
sa”, sebbene fragili e sull’orlo di un abisso radicale. Si rinnova per noi la sfi-
da di come curare l’angoscioso sentimento di “nostalgia del non-umano”,
tanto sul piano individuale quanto su quello collettivo, e pensare una nuova
collaborazione, da sempre auspicata da De Martino, tra coloro che stanno ai
margini dei campi disciplinari.
   Resta da chiedersi se oggi “la verità” non sia semplicemente “partire dalla
concretezza di una certa vita culturale” (De Martino 2019: 495) minore, di
bambini e giovani che non hanno alcuna garanzia che un mondo di domani
ci sarà per loro (Taliani 2020); una verità che non passa più dalla vita adulta,
come voleva De Martino. E resta da capire se non possano essere queste e al -
tre culture dell’infanzia a plasmare le vecchie generazioni, obbligandole a ri-
svegliarsi dal torpore, come Eva ci ha mostrato possibile. Sono i figli che ob-
bligano i genitori, e in generale gli adulti, a modificare il loro stare-al-mon-
do. Se riuscissimo a trasformare il torpore in valore potremmo forse “diven-
tare [insieme] adulti” altrimenti. E, d’altra parte, non dovrebbe bastare un
solo volto per mettere in moto un tale ethos culturale?

RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI
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Podetti, Sara, 2021, We can’t do anything for your child. Politiche dei confini, infanzia
      e salute mentale a Lesbo, tesi di laura, Università di Torino, a.a. 2020-2021.
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La fine del mondo
Un “libro fantasma” finalmente risolto in valore

Dorothy L. ZINN
Libera Università di Bolzano
dorothy.zinn@unibz.it


Commento a ERNESTO DE MARTINO, La fine del mondo. Contributo allʼanalisi delle apo-
calissi culturali, nuova edizione a cura di Giordana Charuty, Daniel Fabre e Marcello
Massenzio, Torino, Einaudi, 2019, pp. 612 [ed. fr. La fin du monde. Essai sur les apo-
calypses culturelles, Paris, Éditions EHESS, 2016].


   Ringrazio la redazione di Anuac dell’invito a commentare la nuova edizio-
ne italiana de La fine del mondo, e lo farò a partire da un’osservazione, essa
stessa un po’ demartiniana, ovvero una riflessione sul rapporto con i nostri
morti antropologici. Ho l’impressione che la tribù antropologica italiana agi-
sca, nei confronti del suo caro estinto Ernesto De Martino, come con nessun
altro suo antenato intellettuale, non tanto dissimile dai Merino e Betsileo
con il rituale di famadihana: periodicamente i libri di De Martino, come an-
che degli inediti dal suo Archivio, vengono riesumati, per poi ricevere un
nuovo involucro e essere ri-sepolti. Può trattarsi di una pubblicazione inedi-
ta, oppure di una edizione rinnovata con qualche nuova introduzione o ap-
parato (come per esempio Il mondo magico [De Martino 1973], Sud e magia
[De Martino 2015], oppure Morte e pianto rituale, uscito da poco in una nuova
edizione con unʼintroduzione di Marcello Massenzio); o ancora, una sempli-
ce ristampa, forse anche dotata di una nuova copertina – il che, come ci fa
presente Pizza (2015) a proposito de La terra del rimorso, ha pure una sua ri-
levanza. Queste cicliche riapparizioni editoriali costituiscono delle occasioni
di celebrazione nella comunità antropologica italiana, spesso elaborate con
ponderate presentazioni rituali e discussioni —e questo stesso book forum
Anuac ne è la dimostrazione.


This work is licensed under the Creative Commons © Dorothy L. Zinn
La fine del mondo: Un “libro fantasma” finalmente risolto in valore
2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 2, DICEMBRE 2021: 93-98.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-4719
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   Il volume in questione è, tuttavia, ben diverso dalle altre salme testuali
demartiniane. Apparso prima nel 1977 come opera postuma, e come ben
sappiamo, curato da Clara Gallini tra mille peripezie, ha assunto il carattere
di un “libro fantasma”, per usare l’espressione di Giordana Charuty (2019: 5).
Ancora prima di venire alla luce nel 1977, ha già inquietato nel sofferto pro-
cesso di redazione, e sin d’allora non ha cessato di creare disagi. Nemmeno
tanto per l’argomento trattato, l’apocalisse – che dovrebbe pure turbare an-
che le anime cerebrali delle scienze umane —quanto per i problemi che sol-
leva rispetto alla sua collocazione nel corpus del nostro caro estinto. Questo
aspetto è palese nell’ambivalenza con la quale la Gallini scrisse l’introduzio-
ne all’edizione del 1977, ambivalenza ben descritta nel nuovo volume dai cu-
ratori. Ma nemmeno la seconda edizione, quella del 2002 curata da Gallini e
Marcello Massenzio, era in grado di prevenire un ritorno irrelato del libro
fantasma demartiniano. Come se fossero dei detective di un cold case, i tre
curatori —Massenzio, Charuty e Daniel Fabre— hanno condotto un lavoro
certosino di ricerca nel Archivio De Martino per l’edizione francese da cui
questo volume è diretto discendente. Il prodotto della loro cura, insieme alla
meditazione necessariamente indotta dal lavoro di traduzione nell’edizione
italiana, hanno fatto sì che finalmente si potesse far oltrepassare il fantasma,
permettendo gli antropologi e i loro alleati in altre discipline di trasformarlo
definitivamente in valore.
   Uno dei grandi meriti della nuova edizione è che sembra di aver dato ri-
sposta a diversi delle inquietudini che perseguitavano il libro nella sua forma
precedente: tra queste, la sua “inattualità”, il rapporto di De Martino con il
marxismo, l’Epilogo così vasto e eterogeneo. L’apparato critico dei nuovi cu-
ratori cita i vari punti per cui la Gallini ha, nella sua Introduzione alla prima
edizione del 1977, collocato il libro in un orizzonte inattuale. A differenza
degli altri due punti —sulla riorganizzazione dei materiali dell’Epilogo e sul-
l’interpretazione demartiniana del marxismo, la restituzione del libro all’at-
tualità non è un’operazione che i curatori fanno in maniera molto esplicita,
forse per non voler intaccare il carattere classico del testo con dei riferimenti
allo stato degli studi di oggi, oppure semplicemente perché dedicano le loro
energie, in un libro già corposo, alla ricostruzione e motivazione della nuova
articolazione data al lavoro. In parte, di per sé la nuova organizzazione dei
materiali suggerisce delle letture più attuali, ma dedicherò qui parte del mio
commento per tracciare in modo più chiaro la rilevanza odierna del libro 1.


1. La discussione che presento qui ha beneficiato da diverse conversazioni su La fine del
mondo con alcuni colleghi nella scorsa primavera: Gianni Pizza, Roberto Farneti, Sergio Fa-
bio Berardini. A loro va il mio riconoscimento.


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   Innanzitutto il tema centrale: l’apocalittica. Probabilmente stava ancora
asciugando l’inchiostro sulle stampe del libro quando, all’insaputa di tutti, il
nuovo coronavirus COVID-19 stava cominciando a fare le sue prime appari-
zioni in Cina. Altro che attualità! Come storia del pensiero umano dell’apo-
calisse, il libro oggi ha certamente qualcosa da dire alla storia delle religioni,
ma multiforme nella sua suggestione, difatti il libro si inserisce molto bene
in una serie di conversazioni attuali, attraverso confini disciplinari. Le di-
scussioni correnti che mettono in dialogo l’antropologia e la filosofia hanno
concepito l’apocalisse soprattutto come questione ambientale, con riferi-
mento all’Antropocene e l’ontologia (e.g. Danowski and Viveiros de Castro
2016; Latour 2018; Tsing 2015), mentre alcuni noti teorici critici, come per
esempio Žižek (2010) and Virno (2015), hanno trattato il motivo dell’apoca-
lisse con delle prospettive neomarxiane. Gli ambiti di storia delle religioni,
antropologia, sociologia e studi culturali hanno, inoltre, esaminato l’apoca-
lisse attraverso la lente del millennarismo contemporaneo (Wessinger 2011)
e il complottismo (Barkun 2003; West and Sanders 2003; Stewart and Har-
ding 1999); il tema ha pure stimolato dei lavori all’interno della storia globa-
le, geografia culturale e studi letterari (Collins 2014). Si tratta di una tenden-
za che è andata in tandem con una rivalutazione trasversale di Heidegger, le
critiche a Kant, e un’attenzione rinnovata a Marx e Eliade, tutti presenti nel-
la rassegna di pensatori che popolano La fine del mondo.
   Alla luce di questo sfondo odierno, il volume di De Martino appare parti-
colarmente preveggente e incomparabilmente ricco, un nuovo contributo
grazie all’ampiezza e profondità del suo venire a patti con studi provenienti
da numerose discipline. Ci offre non solo una vivisezione della crisi del mon-
do occidentale egemonico, su livelli che siano individuali che sociali, ma ci
restituisce anche una teorizzazione unica del personhood. In effetti, La fine
del mondo andrebbe accostato ad alcune discussioni più recenti nell’antropo-
logia esistenzialista (Jackson 2005) e fenomenologica (Csordas 1994), ma an-
che all’antropologia del tempo e del futuro (Bryant e Knight 2019). É attra-
verso la sua formulazione ontologica di “presenza” —che abbiamo già visto
in altre opere del maestro, ma che trova qui un approfondimento particolare
— che De Martino si tuffa in un paradosso fondamentale della sicurezza e in-
sicurezza della modernità: in confronto con le condizioni storiche e del Sud
globale, le società occidentali moderne hanno, per la maggior parte delle
loro popolazioni, assicurato la presenza fino al punto tale che molte forme di
rituale e pratica religiosa appaiono dei relitti inutili o degni di “Altri” arre-
trati. Tuttavia la tecnologia moderna che ha contribuito tanto a garantire la
presenza ha pure comportato il rischio di annientamento dell’umanità su
una scala senza precedenti. De Martino fa riferimento ai campi di concentra-


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mento dell’Olocausto e alla guerra nucleare, così presente durante la Guerra
Fredda del suo tempo, mentre il lettore di oggi penserà piuttosto a come
mettono a repentaglio la presenza il terrorismo, l’ambiente… oppure dei vi-
rus. Avendo abbandonato i rituali e i linguaggi tradizionali per affrontare la
crisi, ci dice De Martino, la modernità occidentale è rimasta senza eschaton.
Quali forme simboliche prende il rischio alla presenza nel mondo contempo-
raneo? Quali rituali, vecchi e nuovi, costituiscono un apparato culturale per
superarla? Sono queste alcune delle questioni sollevate e trattate qui da De
Martino.
    Va comunque rimarcato che la disamina non del tutto realizzata del nesso
tra apocalissi psicopatologiche e quelle collettive, culturali, risente di lacune
nella riflessione sulla genesi culturale della patologia, passo ulteriore che De
Martino forse avrebbe potuto compiere, se ci fosse stato del tempo. De Mar-
tino lavorava sul progetto libro dai primi anni ’60 fino alla sua morte nel ’65,
ma quanto il volume ha da dire per la nostra realtà contemporanea è sor-
prendente. L’alienazione e la psicopatologia che esplora tramite la letteratu-
ra psichiatrica ed esistenzialista sono tutt’altro che condizioni superate; ci
offre dei mezzi per riflettere sulla perdita di domesticità in un mondo che
sperimenta uno sfrenato interscambio globale, nonché dei rapporti sociali ri-
configurate attraverso le nuove tecnologie. Attraverso De Martino, potrem-
mo ben capire come una presenza a rischio diventi preda per la seduzione
millenaristica delle sirene estremiste, ora che gli integralisti (Holmes 2020) e
fondamentalisti di ogni colore diffondono il loro vangelo apocalittico attra-
verso il cyberspazio. Con le disuguaglianze sempre più esacerbate, molti
gruppi che avevano consolidato un loro status nel boom del dopoguerra del-
l’epoca di De Martino hanno, dopo decenni, sperimentato un movimento in
discesa con l’ascensore sociale. Tali condizioni suggeriscono la necessità di
un ritorno alle analisi marxiane, ma con un’ottica rinnovata, gramsciana,
come proposta qui da De Martino, e aggiungo, meglio ancora se fortificata da
una prospettiva intersezionalista. Infine, in modo estremamente suggestivo,
il volume di De Martino esplora le basi stesse di cosa significa essere “uma-
no”, riflessione necessaria in un’epoca di cyborg e robotica, in cui il nostro
rapporto con la natura non può più essere trascurato, se non al rischio e pe-
ricolo di una fine al nostro mondo (ma non, ci ricordano i tanti critici, del
mondo tout court).
    Seguendo l’impianto dell’edizione francese, la nuova edizione italiana de
La fine del mondo ha fatto un’opera importantissima: ha restituito un’organi-
cità al volume che mancava nelle edizioni precedenti, forse uno delle con-
cause del suo status da libro fantasma. Con un giudizioso, ma documentato,
taglio, i curatori hanno riorganizzato i materiali e hanno cambiato alcuni ti-


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toli dei capitoli e sezioni. Di conseguenza, il tutto compare molto meno
frammentario ed è sicuramente più fruibile. L’apparato critico fornisce delle
informazioni preziose e, scavando in questioni filologiche dei materiali del-
l’Archivio e dell’edizione italiana originale, è capace di giustificare molte
delle scelte operate. Anche la nuova cornice data —in apertura, dalle due re-
lazioni dei convegni di Perugia nel 1964, e in chiusura con il saggio Apocalis-
si culturali e apocalissi psicopatologiche — rafforza l’efficacia del volume.
    Concludo con qualche parola sulla copertina, con l’illustrazione che ac-
compagna il verso Awake! Awake Jerusalem di William Blake, perché —come
notato prima—anche le copertine hanno un loro ragione d’essere. Grande
poeta, intellettuale e artista, come De Martino Blake era iconoclasta e non
sempre apprezzato dai suoi contemporanei. L’opera da cui è tratta il disegno,
Jerusalem, è nel corpus di questo artista in qualche modo quello che La fine
del mondo era in quello di De Martino – un magnum opus, di non facile lettu-
ra, che mischia critica sociale e prospettive visionarie. Mettere questo Jeru-
salem in copertina potrebbe essere letto come una provocazione, per farci
domandare se l’arte e letteratura della crisi, della modernità, non avessero
degli inizi ancor prima del periodo che De Martino privilegia nel suo volume.
In ogni caso è un’immagine pienamente appropriata per una crisi che trova
al suo centro il maschio bianco europeo, e per metonimia, l’intero Occiden-
te, crisi che trova utilmente riesumato, ancora una volta, La fine del mondo,
questa volta trasformato, in modo definitivo, da libro fantasma in valore.
Anche per aiutarci nella nostra presenza di oggi.


RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI
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Réponse aux commentaires
Giordana CHARUTY
ÉPHÉ, Paris
giordana.charuty@gmail.com



Risposta ai commenti a ERNESTO DE MARTINO, La fine del mondo. Contributo allʼanalisi
delle apocalissi culturali, nuova edizione a cura di Giordana Charuty, Daniel Fabre e
Marcello Massenzio, Torino, Einaudi, 2019, pp. 612 [ed. fr. La fin du monde. Essai sur
les apocalypses culturelles, Paris, Éditions EHESS, 2016].




   Habituellement, on traduit une œuvre pour lʼinscrire dans dʼautres uni-
vers culturels et intellectuels que ceux qui lʼont vu naître. Lʼédition française
de La fine del mondo, en allant au-delà de cet objectif, a suscité un mouve-
ment inverse qui a pu susciter la perplexité. Ainsi, Massimiliano Biscuso
(2019) sʼétonnait, dans un récent numéro de la revue Filosofia italiana, du
choix de la France pour le livre publié aux éditions de lʼÉhess en 2016 et re-
pris en version italienne comme troisième édition Einaudi en 2019. Cʼest là
méconnaitre, semble-t-il, le dialogue fécond, à éclipses sans doute, mais pé-
riodiquement relancé depuis les années 1960, entre chercheurs italiens et
français, autour et à partir de lʼœuvre fondatrice de De Martino. Aussi, je suis
reconnaissante à la rédaction dʼAnuac tout comme à Pietro Angelini, Luigi-
giovanni Quarta, Simona Taliani et Dorothy L. Zinn pour la générosité et la
perspicacité de leurs commentaires.
   Les historiens nous apprennent à nous défier des reconstructions autobio-
graphiques en matière d’histoire des pratiques savantes, mais quelques pré-
cisions peuvent éclairer le travail éditorial qui retient toute lʼattention de
Pietro Angelini. En achetant, en 2013, les droits de traduction de La fine del


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Réponse aux commentaires
2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 2, DICEMBRE 2021: 99-105.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-4734
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mondo, les éditions de lʼÉhess sʼengageaient à en publier une version réduite,
confiée à une petite équipe internationale familière de lʼoeuvre de De Marti-
no, mais qui entendait se tenir à distance de la foisonnante tradition ita-
lienne dʼétudes démartiniennes, pour faire “passer” cet auteur dans un autre
contexte intellectuel. En achetant, à son tour, les droits de traduction de
lʼouvrage paru en 2016, les éditions Einaudi ont reconnu un nouveau livre et
se sont engagées à conserver les mêmes trois éditeurs scientifiques, pour
rendre à nouveau disponible en Italie lʼultime oeuvre en gestation dʼun
grand intellectuel national. Une décision audacieuse à affirmer pleinement,
plutôt quʼà rendre peu lisible à la majorité des lecteurs non spécialistes 1.
   Lʼentreprise, ô combien difficile, a été favorisée en France par un environ-
nement scientifique exceptionnel: lʼexistence aux éditions de lʼÉhess dʼune
collection de traductions, destinée à faire connaître de grandes œuvres mé-
connues en Europe, du fait de lʼobstacle de la langue, dont les responsables
successifs – lʼhistorien Christophe Prochasson, lʼanthropologue Emmanuel
Desvaux, lʼhistorien médiéviste Etienne Anheim – ont pleinement adhéré
aux différentes étapes de ce projet transnational formalisé en 2013. Sʼagis-
sant des financements nécessaires pour prendre en charge frais de traduc-
tion et invitations aux deux années de séminaires mensuels où ont pu dialo-
guer ethnologues, anthropologues, historiens des sciences et historiens des
religions, il revient là encore à lʼEHESS, à travers nos crédits de laboratoire
(Lahic-IIAC), de nous les avoir garantis2.
   En suspendant, autant que possible, tout dogmatisme, nous avons long-
temps hésité sur la composition à donner à ce livre pour faire apparaître, et
lui conserver, ce caractère de “chantier à ciel ouvert” reconnu par Carlo
Ginzburg3. Si lʼidentification des différents chapitres et la nécessité de réin-
tégrer des fragments antérieurement publiés comme des “écrits philoso-
phiques” se sont assez vite imposées à nous, il nʼen va pas de même pour la
restructuration interne des chapitres. Elle sʼest imposée à partir dʼun pre-
mier état de traduction du chapitre “apocalypse psychopathologique” qui me
paraissait impubliable. Me laisser porter par le mouvement de la pensée que
laissaient apercevoir les dossiers de travail permettait de procéder, pour tous


1. Ce que faisait la maquette initiale de la couverture ainsi que diverses décisions éditoriales
quʼil a fallu revoir, point par point.
2. Rétroactivement, lʼaccord-cadre signé en 2015 entre lʼEhess, lʼÉcole française de Rome,
lʼassociation internationale Ernesto De Martino et lʼAcadémie Sainte Cécile a inscrit la pré-
paration de lʼédition française en voie dʼachèvement dans un programme de recherches à
venir.
3. Cʼest lʼexpression employée par Carlo Ginzburg, à lʼoccasion de la présentation de lʼédi-
tion française à lʼEHESS, à Paris, le 23 janvier 2016.


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les chapitres, à une autre composition interne que nous avons retenue pour
lʼédition française et, donc, conservée pour lʼédition italienne. Très tardive-
ment, alors que cette reconstruction semblait terminée, les deux états des
lieux dressés par Angelo Brelich, en 1965 puis en 1967, nous ont été acces-
sibles dans leur intégralité. Je me suis, alors, longtemps interrogée sur le fait
paradoxal que cette reconstruction, entreprise à partir du classement actuel
des archives, sʼavérait plus fidèle à la description établie par Angelo Brelich
et son équipe, et plus cohérente que celle adoptée par Clara Gallini, la pre-
mière éditrice. Lʼhypothèse que la remise en ordre des dossiers de La fine del
mondo opérée au milieu des années 1990 ait pu, justement, prendre pour
guide cette description initiale me parait lever lʼénigme. Elle prend à revers
une conviction générale que jʼai longtemps partagée, sur lʼimpossibilité de
rétablir lʼétat originaire des dossiers sur lesquels a travaillé lʼéquipe ita-
lienne. Et elle permettrait, sans doute, de lever lʼamnésie des différents ac-
teurs qui ont, il y a vingt-cinq ans, construit les archives scientifiques. Ceci
dit, je souscris entièrement à la lucidité de Luigigiovanni Quarta et de Pietro
Angelini: nous avons, nous aussi, opéré des choix et lʼédition originale de
1977, infiniment précieuse, devrait rester disponible...
   Lʼeffort pour réintégrer lʼanthropologie démartinienne dans un espace
scientifique “commun” doit à Daniel Fabre deux gestes semblables, à vingt
ans de distance. Proposer au milieu des années 1980 une relecture en clé
structuraliste a suscité un désir dʼethnographie en domaine italien; relire au
début des années 2000 cette dernière expérimentation comparatiste en
termes plus familiers aux anthropologues anglo-saxons d’“anthropologie de
lʼhistoire” a suscité un désir de traduction, qui ne soit pas seulement linguis-
tique. Cette entreprise collective sʼinscrit, pour moi, dans la continuité de
lʼenquête biographique, précédemment conduite en prenant “le cas” De
Martino suffisamment documenté, pour penser en anthropologue nos pra-
tiques savantes. Elle mʼa conduite à interroger la dépendance à lʼégard des
savoirs psychiatriques que Daniel identifiait, alors, comme une limite du
projet démartinien, pour montrer comment, une fois de plus, De Martino
pense avec et contre les savoirs psychiatriques disponibles. Cette présence
ambivalente mʼa suggéré des analogies entre deux parcours dʼintellectuels
de génération et de formation fort différentes – De Martino et Foucault –
très tôt pressentie par Diego Carpitella, et dont une récente publication véri-
fie la pertinence. Dans son introduction à la traduction française du livre de
Ludwig Binswanger, Le Rêve et lʼexistence (1954), Michel Foucault (2021) an-
nonçait un “ouvrage ultérieur”, jamais publié. Nous pouvons, désormais, le
lire sous le titre Binswanger et lʼanalyse existentielle, comme deuxième vo-
lume des “Cours et travaux de Michel Foucault avant le Collège de France”.


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   Il est troublant de voir le jeune philosophe qui sʼest orienté, depuis le dé-
but des années 1950, vers la psychologie et qui songe à choisir la voie de la
psychiatrie, entreprendre un examen systématique de la Daseinanalyse, en
procédant comme le fait lʼhistorien des religions et lʼethnographe expéri-
menté soucieux de réformer lʼethnologie: réécrire les cas pour trouver un
langage descriptif libéré des injonctions de profession de foi matérialiste
pour substituer à lʼexplication par les causes, la compréhension par la signi-
fication, et libéré également des limites de la description phénoménolo-
gique. Il est troublant de retrouver, tout au long de cet examen, non seule-
ment les travaux de Binswanger, mais ceux, notamment, dʼAlfred Storch,
dʼEugène Minkowski, de V.E. Von Gebsattel, si longuement médités par De
Martino. Si le manuscrit réécrit le cas dʼun autre patient dʼAlfred Storch, les
fiches de lecture ont annoté ce qui restera, pour tout lecteur démartinien, le
fameux cas du “paysan de Berne” publié par Alfred Storch et Caspar Kulen-
kampff, pour questionner “le délire de catastrophe cosmique que les psy-
chiatres allemands désignent comme ‘Weltuntergangswahn’” (Foucault 2021:
29). Une traduction où se lit, dʼemblée, lʼécart avec la lecture démartinienne
en termes d’“apocalypse”. Enfin, il est troublant de constater que cette ré-
écriture conduit à son tour Foucault à se déprendre de lʼanalyse existentielle
pour affirmer lʼexigence de lier ensemble lʼhistoricité des modes concrets de
lʼexistence et la temporalité biographique, le temps historique et le temps
biographique.
   La question de lʼactualité de De Martino posée, avec des accentuations
différentes, par Simona Taliani et Dorothy L. Zinn, aussi bien que par Luigi-
giovanni Quarta, appelle plusieurs remarques. Faire accéder De Martino au
rang qui est le sien – celui de grand anthropologue avec lequel il est impos-
sible de ne pas compter – est, certainement, le désir qui nous a animé. En-
core faut-il franchir lʼobstacle du “village italien” comme dirait mon ami Al-
fred Adler qui, jeune philosophe, optait avec quelques autres futurs africa-
nistes pour lʼethnologie, à lʼinvitation de Merleau-Ponty. Nullement péjora-
tive lʼexpression traduit la difficulté, pour cet ethnologue immensément
cultivé, à prendre la mesure de la complexité de lʼhistoire intellectuelle ita-
lienne, au cours de nos longues conversations autour des oeuvres de De Mar-
tino et de Carlo Ginzburg. Cʼest dire que nous avons plus que jamais besoin
de nouvelles traductions et dʼhistoires internationales de lʼanthropologie qui
rendent compréhensibles, hors des frontières nationales, la construction à
chaque fois singulière dʼun style de savoir à la croisée de multiples disci-
plines, et notamment de la philosophie. On peut étudier De Martino sous les
angles les plus divers, quʼil sʼagisse des sources de sa pensée, des influences
subies ou mises à distance, des thèmes directeurs quʼil a poursuivis. Autant

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dʼinterprétations qui sont tributaires dʼun “air du temps” et des rapports
entre les disciplines admises comme sciences humaines. En ce sens, il était
tout à fait légitime dans les années 1980-1990 de valoriser, sur la scène in-
ternationale, le De Martino ethnographe tant les ethnologues européanistes
avaient besoin dʼinstruments conceptuels pour interroger les manières de si-
gnifier propres aux sociétés occidentales. Et il me paraît tout aussi important
de réaffirmer, aujourdʼhui, quelques grands principes de méthode qui tra-
versent toute son œuvre: suspendre le jugement dʼirrationalité, restituer aux
usages du présent toute leur épaisseur historique, définir le christianisme
comme un système symbolique (“mythico-rituel” en langage démartinien),
concilier une description pragmatique et une lecture représentationnelle de
lʼaction rituelle, identifier la conflictualité des modèles culturels qui sʼaf-
frontent dans des faits à première vue minuscules.
    De la réception immédiate de lʼédition française, je retiens quelques mo-
ments significatifs. A la différence des années 1960, La fin du monde a, tout
dʼabord, suscité en France lʼintérêt des historiens qui dialoguent depuis
longtemps avec les anthropologues, tels Roger Chartier et les médiévistes
Jean-Claude Schmitt et Etienne Anheim. Privé de sa célèbre émission sur
France Culture – Les lundis de lʼhistoire – qui a tant fait pour la diffusion du
savoir historique, Roger Chartier en a réalisé un équivalent sur son site au
Collège de France: la présentation de publications récentes qui “trans-
forment nos manières de penser, écrire ou lire lʼhistoire”, sous la forme de
conversations entre chercheurs. Qualifié de “livre très extraordinaire”, La fin
du monde a, ainsi, pris place dans la bibliothèque des “Débats dʼhistoire” du
Collège de France4. Elle est aussi entrée dans le cycle “Un monde fini? Envi-
ronnement, croissance et croyances” des conférences organisées par Jean-
Claude Schmitt pour préparer lʼouverture du nouveau Campus Condorcet, à
Aubervilliers5. Aux rencontres dʼhistoire de Blois qui portaient en 2019 sur
lʼItalie et dont Carlo Ginzburg était lʼinvité dʼhonneur, lʼoeuvre de De Marti-
no fut au centre de nos échanges dans la table ronde “Histoire et anthropo-
logie entre France et Italie” animée par Etienne Anheim. Ce qui a permis aux
historiens français de prendre enfin la mesure de lʼimportance de cette réfé-
rence dans le parcours intellectuel dʼun auteur dont ils ont si souvent com-
menté lʼoeuvre. Grâce à lʼintérêt du médiéviste Dominique Iogna-Pratt, De
Martino est entré dans la nouvelle édition du Dictionnaire des faits religieux

4. A écouter sur le site: www.college-de-france.fr/site/roger-chartier/Debats-d-histoire-Ro-
ger-Chartier.htm.
5. “Expériences et imaginaires de la fin du monde au XXe siècle”, Conférence du 18 décem-
bre 2017 dans le cycle 2017-2018: “Un monde fini? Environnement, croissance et croyances”,
Campus Condorcet. A écouter sur le site: https://campuscondorcet.lepodcast.fr/.

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(Azria et al. 2019: 231-234). Cette entrée est significative pour réduire la mé-
connaissance, notamment chez les sociologues des religions, dʼune tradition
non durkheimienne de conceptualisation du religieux, afin de rendre dispo-
nibles les sociétés européennes à la comparaison anthropologique, à travers
une ethnographie qui intègre lʼenquête historique et les circulations entre
niveaux de culture. La fin du monde a inspiré à Matthew Carey (2019) un dos-
sier de la revue Terrain sur les apocalypses, qui se propose de décentrer lʼé-
tude des imaginaires catastrophistes du modèle chrétien de lʼapocalypse qui
occupait une place centrale dans le comparatisme démartinien, comme ma-
trice symbolique des autres millénarismes ou comme réactivation de repré-
sentations autochtones. Mais aussi parce que lʼhorizon apocalyptique du
XXe siècle est analysé comme une “transcendance vide”, autant dire un raté
de la sortie de la religion des démocraties occidentales. Elle a, de même,
constitué une référence pour lʼélaboration du dossier “Capsules temporelles”
de la revue Gradhiva au Quai Branly (Keck 2018). Plusieurs séminaires de lʼE-
HESS sur le rôle de la traduction en sciences humaines ont fait une place à
lʼanalyse du cas démartinien, en particulier à lʼinvitation de lʼhistorien des
sciences Andreas Mayer au Centre Koyré6. Enfin outre lʼintérêt de philo-
sophes de Paris I-Panthéon-Sorbonne, il faut mentionner la nouvelle édition
du Monde magique en cours de préparation aux éditions Bartillat.
   Installer lʼanthropologie démartinienne dans lʼespace intellectuel interna-
tional demeure un geste critique et la “traduction” requise ne fait, sans
doute, que commencer. Bien quʼinachevée, comme le rappelait Marc Augé
cette oeuvre pose toutes les questions auxquelles lʼanthropologie est au-
jourdʼhui, à nouveau, confrontée pour définir sa spécificité : un savoir qui
nʼest pas lié à un type de société mais qui se construit, toujours, à lʼintersec-
tion de disciplines instituées pour en éclairer les zones dʼombre et pour
maintenir la notion de culture, en reconnaissant quʼelle est historicité tout
autant que système. Une anthropologie qui a introduit de nouveaux objets,
telles ces grandes œuvres poétiques et romanesques ou ces créations margi-
nales qui saisissent quelque chose dʼun réel – la dimension métaphysique de
lʼangoisse à lʼoeuvre - auquel seule la dimension fictionnelle donne accès.
Une anthropologie qui admet, aussi, des relectures à distance des diagnostics
et des limites analytiques dʼune posture militante, pour poursuivre la tâche
que nous avions initialement placée sous les auspices d’une traduction des
Benandanti de Carlo Ginzburg (2020) et d’un chapitre de Morte e pianto ri-
tuale de De Martino.

6. Colloque “Traductions en sciences humaines: perspectives historiques”, Centre Alexan-
dre Koyré, 21-22 septembre 2017.


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BIBLIOGRAPHIE
Azria, Régine, Danièle Hervieu-Léger, Dominique Iogna-Pratt, 2019, eds, Diction-
      naire des faits religieux, Paris, PUF.
Biscuso, Massimiliano, 2019, L’opera-cantiere di Ernesto De Martino. Intervista a
      Marcello Massenzio, Filosofia italiana, 2: 142-143.
Carey, Matthew, ed, 2019, Apocalypses, Terrain, 71.
De Martino, Ernesto, 2021 [1958], Morte e pianto rituale. Dal lamento funebre antico
      al pianto di Maria, Torino, Einaudi.
Foucault, Michel, 2021, Binswanger et lʼanalyse existentielle, Paris, Hautes études,
      EHESS, Gallimard, Seuil.
Ginzburg, Carlo, 2020 [1966], I benandanti, Milano, Adelphi.
Keck, Frédéric, 2018, ed, Capsules temporelles, Gradhiva, 28.




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Risposta ai commenti
Marcello MASSENZIO
Associazione Internazionale “Ernesto De Martino”
marcello.massenzio@gmail.com


Risposta ai commenti a ERNESTO DE MARTINO, La fine del mondo. Contributo allʼanalisi
delle apocalissi culturali, nuova edizione a cura di Giordana Charuty, Daniel Fabre e
Marcello Massenzio, Torino, Einaudi, 2019, pp. 612 [ed. fr. La fin du monde. Essai sur
les apocalypses culturelles, Paris, Éditions EHESS, 2016].




   Le relazioni di Pietro Angelini, Luigigiovanni Quarta, Simona Taliani, Do-
rothy Zinn concordano nel rilevare due aspetti di primaria importanza: l’ec-
cellenza dall’edizione francese della Fine del mondo rispetto alla prima edi-
zione curata da Clara Gallini; il riconoscimento del ruolo fondamentale che
la ricerca sulle apocalissi occupa nell’arco della produzione di Ernesto de
Martino. I quattro saggi affrontano “l’opera-mondo” dell’antropologo e sto-
rico delle religioni da prospettive diverse e complementari, dando prova in
ogni caso di rigore critico congiunto a un considerevole investimento perso-
nale: ne risulta un quadro variegato, d’indubbio interesse, che stimola a in-
dividuare ulteriori piste di ricerca. Cercherò di mettere a fuoco gli aspetti sa-
lienti dei singoli interventi, prima di proporre una mia riflessione che può
essere d’aiuto per inquadrare il percorso di costruzione/ricostruzione del te-
sto in esame.
   Pietro Angelini pone a confronto, con lucidità e competenza, le due edi-
zioni segnalate, l’antica e la recente, evidenziando le peculiarità che caratte-
rizzano, in positivo, La fin du monde da un punto di vista qualitativo prima
che quantitativo; cito, a riguardo, un esempio breve ma illuminante: “Proust,


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Risposta ai commenti
2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 2, DICEMBRE 2021: 107-109.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-5006
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che nella prima edizione rischiava di essere classificato tra gli scrittori ‘ma-
lati’, qui s’impone come una lettura che anticipa i temi dell’antropologia co-
gnitiva”.
   Il saggio di Luigigiovanni Quarta, denso sotto il profilo teorico, si concen-
tra, tra l’altro, sul rapporto di continuità concettuale che intercorre tra l’ope-
ra postuma (incompiuta e, forse, destinata ab origine a rimanere tale) e i pre-
cedenti lavori dello studioso napoletano. Tra i momenti più rilevanti della
relazione in questione è da segnalare la sintesi finale, che contiene una ri-
flessione di ampia portata: “Come il suo [di de Martino] ultimo testo, l’im-
presa antropologica è un cantiere aperto, una ricerca in divenire, che, però,
tiene fermo il punto di partenza e di arrivo: l’uomo, la sua storia, il suo desti-
no”.
   Dorothy Zinn e Simona Taliani perseguono, ciascuna a suo modo, un
obiettivo comune: mettere in risalto l’attualità della Fine del mondo dovuta
alla ricchezza degli stimoli intellettuali che aiutano a inquadrare criticamen-
te le minacce apocalittiche che si addensano sul nostro presente. Scrive Ta-
liani: “Se i suoi [di De Martino] erano gli anni sciagurati del segreto atomico
e della guerra nucleare, i nostri sono quelli degli sciagurati cambiamenti cli-
matici con l’inevitabile sconvolgimento del rapporto tra l’umano e il non
umano”. Per Dorothy Zinn il volume demartiniano oltre ad essere particolar-
mente preveggente, s’impone all’attenzione per “l’ampiezza del suo venire a
patti con studi provenienti da numerose discipline”. Colgo l’occasione per
segnalare che D. Zinn è attualmente impegnata nella traduzione in inglese
de La fin du monde per conto di una casa editrice statunitense, The Universi-
ty of Chicago Press: ciò costituisce un ulteriore, rilevante contributo alla dif-
fusione internazionale dell’opera del Maestro italiano.
   Al fine di conferire maggiore spessore al quadro appena tracciato aggiun-
go una nota di carattere personale, tesa a proiettare un fascio di luce sul pro-
cesso che ha portato all’edizione de La fin du monde. Si era agli inizi del 2000
e molti dei miei seminari universitari (svolti spesso in collaborazione con
Daniel Fabre) erano imperniati sul pensiero di De Martino, la cui opera-labo-
ratorio pubblicata postuma era ormai divenuta un livre fantôme: come rimet-
terla in circolo per consentire agli studenti di leggerla? Ho interpellato a tale
riguardo Clara Gallini, con la quale avevo instaurato da tempo un rapporto di
collaborazione inteso e fecondo, fondato sul confronto di opinioni, sul ri-
spetto reciproco. Clara mi esortò a contattare l’editore Einaudi, cosa che feci
avvalendomi del sostegno di Michele Ranchetti, grazie al quale ebbi la fortu-
na di conoscere Carlo Bonadies, direttore scientifico della casa editrice tori-
nese, che apprezzò e sostenne la mia proposta: da qui la ristampa di quella
che Angelini ha definito l’“opera mondo” di Ernesto De Martino.

2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 2, DICEMBRE 2021: 107-109
RISPOSTA AI COMMENTI                                                              109


   Questa, in estrema sintesi, la cronaca della prima “rinascita” della Fine del
mondo, accolta con rinnovato interesse che ancora perdura; cronaca che sa-
rebbe incompleta se omettessi di menzionare l’atteggiamento assunto da
Clara Gallini allorché le proposi di eliminare la sua introduzione alla prima
edizione perché mi pareva eccessivamente critica. Clara non ha esitato ad
assecondare la mia proposta, dando prova di rara onestà intellettuale: mi
confessò che, a distanza di tempo, il suo giudizio era mutato e mi propose di
scrivere una nuova introduzione a quattro mani, volta a porre in risalto l’im-
portanza e l’originalità del progetto di ricerca sulle apocalissi culturali. L’e-
dizione del 2002 acquista, in questa prospettiva, il suo pieno significato
come punto di partenza di un nuovo modo di valutare l’“Incompiuta” demar-
tiniana e, più in generale, il pensiero dello studioso, prescindendo dalle eti-
chette in cui era stato imprigionato.
   L’edizione del 2002 ha riproposto integralmente l’impianto dell’edizione
originaria, con tutti i suoi pesanti limiti: da qui il bisogno di ripensare il
grandioso progetto concepito da De Martino, per conferirgli un assetto del
tutto nuovo, rispettoso delle intenzioni dell’Autore, di cui reca testimonian-
za il saggio del 1964 Apocalissi culturali e apocalissi psicopatologiche. In que-
sta prospettiva sono stati organizzati - per la durata di un biennio - seminari
di studio presso l’Ecole pratique des Hautes Etudes e l’Ecole des Hautes Etu-
des en Sciences Sociales, ai quali hanno partecipato studiosi di rilievo inter-
nazionale. Decisiva ai fini della costruzione de La fin du monde, seconda “ri-
nascita” del capolavoro demartiniano, è stata l’intesa intellettuale che si è
stabilita tra i curatori: Daniel Fabre, Giordana Charuty e il sottoscritto. Cura-
tori e, in cera misura, autori, come suggerisce con finezza Luigigiovanni
Quarta. Perché la scelta di “ripartire” è caduta su Parigi? Per tante ragioni
che in questa sede sono costretto a mettere da parte, non senza aver rimar-
cato, tuttavia, che si è trattato di una scelta felice, in linea con la collocazio-
ne del pensiero demartiniano nell’alveo della grande tradizione culturale eu-
ropea.
   Un’osservazione conclusiva: l’edizione francese prende le distanze dalle
scelte operate da Clara Gallini e dalle valutazioni espresse da quest’ultima;
ciò è del tutto evidente, ma non sminuisce l’importanza dell’impresa portata
a termine dalla prima curatrice. Impresa “eroica” mi sia concesso di dire, in
virtù della quale un insieme farraginoso di fogli si è trasformato in libro: li-
bro-cantiere che può essere messo radicalmente in discussione nella sua
struttura, ma che non può essere ignorato, perché da esso è scaturito un pro-
cesso culturale che potrebbe produrre nuovi frutti.




                                   2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 2, DICEMBRE 2021: 107-109
