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application/pdf
2039-6597
4394
21
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urn:nbn:it:unica-27340
Rudolf Behrens
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Between
Psychiatric knowledge
L’âme répétitive de la procession de pèlerinage (Zola, D’Annunzio, Huysmans)
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/between
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Essays
2021-05-30
2020-11-09
2021-05-30
2021-06-10
30-51
1
Rudolf Behrens
2021/05/30
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Psychiatric knowledge
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L’âme répétitive de la procession de pèlerinage (Zola, D’Annunzio, Huysmans)
https://ojs.unica.it/index.php/between/article/download/4394/4750
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                 The Repetitive Soul
               of Pilgrim’s Processions
           (Zola, D’Annunzio, Huysmans)

                                   Rudolf Behrens



Abstract
      This paper will explore the following questions: How do Zola and his
successors around 1900 shape the psychological dynamics of crowds, especially
in their description of religious processions at places of pilgrimage (Lourdes,
Casalbordino)? And how do they explain the miracles that happen there? On
the one hand, the answers given to those questions will take the controversial
scientific knowledge into account that the literary texts themselves draw on
(Charcot, Tarde, Lacassagne, Bernheim). On the other hand, answering these
question will require a closer look at the mimetic figuration of repetition
employed by the texts as a discursive ‘doubling‘ of contemporary theories of
imitation, repetition, and suggestion (Tarde). Ultimately, it will be shown that
the effect of this technique of representation is the formation of a collective
unconscious, which creates, by means of repetitive suggestion, a specific
environment (milieu) in the biological sense where singular subjects dissolve in
a collective group.



Keywords
     Unconscious, crowd, hysteria, miracle, hypnosis, psychiatric knowledge

Between, vol. XI, n. 21 (Maggio/May 2021)
ISSN 2039-6597
DOI: 10.13125/2039-6597/4394
Rudolf Behrens, L’âme répétitive de la procession de pèlerinage (Zola, D’Annunzio, Huysmans)




                  L’âme répétitive
           de la procession de pèlerinage
          (Zola, D’Annunzio, Huysmans)
               Rudolf Behrens (Université de Bochum)


     Que se passe-t-il à l’intérieur d’une procession de pèlerinage1?
Quelles sont les énergies, quels sont les mécanismes psychiques ou
corporels qui, selon des témoignages directs ou indirects, contribuent à
une situation propice à la réalisation d’un miracle ou qui, vus dans une
perspective plus laïque, en produisent un faux-semblant, un effet de
trompe l’œil qui se formerait au-dessous du niveau de la conscience des
pèlerins?
     Dans la réponse que nous voulons donner à cette question, nous
renoncerons, à notre regret, à l’analyse des explications théologiques du
phénomène. Nous nous concentrerons par contre sur un champ
discursif historiquement bien limité, celui de la psychologie des masses
entre 1880 et 1895, et sur la mise en scène littéraire du phénomène à cette
époque. Ce seront particulièrement les descriptions des processions à
Lourdes telles qu’Émile Zola les a élaborées dans son roman homonyme
de 1894, qui nous intéresseront, et les échos de ces passages qu’on trouve
dans quelques textes décadentistes, dans Il trionfo della morte (1894) de
Gabriele D’Annunzio et dans Les foules de Lourdes (1906) de Joris-Karl
Huysmans. Le but de nos recherches peut être résumé dans quatre


      1 L’étude suivante se base sur une ‘réécriture’ de Behrens 2020a. Par
rapport à cet article la version suivante accentue moins les mécanismes
répétitifs de la foule que les dynamiques d’un non-conscient des masses. Nous
remercions Annie Trolez (Caen) de l’aide qu’elle a apportée à la rédaction
française du texte.


30
                                           Between, vol. XI, n. 21 (Maggio/May 2021)



questions. 1. Quelle est la phénoménologie des masses de pèlerinage
chez Zola et comment le miracle à l’intérieur de la foule touche-t-il le
programme social de l’auteur? 2. Quelles sont les positions scientifiques
contemporaines (psychologiques, psychiatriques et sociologiques)
auxquelles Zola se réfère? 3. Dans quelles mesures le discours littéraire
en est imprégné lui-même dans sa structure textuelle? 4. Quel est le
résultat des transformations que les décadentistes apportent au schéma
établi par Zola?

                                      I.
     Il est déjà remarquable que Zola, lorsqu’il fait réfléchir son
protagoniste Pierre Froment sur le phénomène de la masse de pèlerins
à Lourdes, le fait dans deux étapes dont les contextes diffèrent de
manière significative. La première réflexion est un «comprendre» ou
bien un «commencer à comprendre»:

        Pierre, alors, commença à comprendre ce qui se passait à
     Lourdes […]. Évidemment, des forces mal étudiées encore, ignorées
     même, agissaient: autosuggestion, ébranlement préparé de longue
     main, entrainement du voyage, des prières et des cantiques,
     exaltation croissante; et surtout le souffle guérisseur, la puissance
     inconnue qui se dégageait des foules, dans la crise aiguë de la foi.
     (Zola 2007: 128)

     La sûreté dans le jugement de Pierre résulte, nous semble-t-il, du
contexte médical dans lequel ce jugement est situé. Pierre a accompagné
son amie de jeunesse Marie, paralysée depuis un accident d’équitation,
dans un des trains nationaux dont les passagers infirmes inondent la
petite ville dans l’attente d’une guérison miraculeuse qui prolongerait
d’une certaine façon le miracle de l’apparition de Sainte Marie devant
les yeux de la paysanne Bernadette Soubirous en 1858 2. Marie dont le


     2Remarquons que Zola s’est péniblement documenté sur le phénomène
des pèlerinages de Lourdes, par des lectures détaillées et par deux voyages.


                                                                                 31
Rudolf Behrens, L’âme répétitive de la procession de pèlerinage (Zola, D’Annunzio, Huysmans)



corps estropié se refuse à un développement menant à un état de jeune
femme nubile, partage cet espoir. Mais Pierre Froment, le jeune prêtre
qui commence à douter sur la foi et l’église, est plutôt sceptique. Il se
rend au «bureau des constatations» où il fait s’expliquer les procédures
bureaucratiques, théologiques et médicales, nécessaires à la
confirmation officielle d’un miracle de guérison évident3. C’est dans ce
contexte que se forme chez Pierre un savoir sur les forces irrationnelles
de la foule religieuse, un savoir qui n’est pas encore précis mais qui va
dans la direction d’un savoir sur l’hystérie, formulé par Charcot dans
son article «La foi qui guérit» de 1892.
     La deuxième réflexion de Pierre est plus prudente. Son
«comprendre» se transforme en question, en recherche:

         […] [I]l doutait, il cherchait. Ainsi, quelle était donc la force
      inconnue qui se dégageait de cette foule, un fluide vital assez
      puissant pour déterminer les quelques guérisons qui, réellement, se
      produisaient? Il y avait là un phénomène qu’aucun savant
      physiologiste n’avait encore étudié. Fallait-il croire qu’une foule
      n’était plus qu’un être, pouvant décupler sur lui-même la puissance
      de l’autosuggestion? Pouvait-on admettre que, dans certaines
      circonstances d’exaltation extrême, une foule devînt un agent de
      souveraine volonté, forçant la matière à obéir? (Zola, Lourdes, 2007:
      233)




Pour le caractère documentariste du roman nous renvoyons à Costa 1990. Sur
la genèse et l’histoire du culte de Lourdes, première ville de pèlerinage sous
les conditions d’une société moderne, voir Harris 1999. Pour le l’aspect
onirique du récit de Zola, aspect qui reprend d’une certaine manière la
perspective enfantine de la Bernadette Soubirous, nous renvoyons à Becker
1999.
      3 Pour cette problématique voir Noiray 2000. Voir également
l’introduction de Noiry dans son edition de poche du roman (Gallimard Folio
1995).


32
                                             Between, vol. XI, n. 21 (Maggio/May 2021)



      Pourquoi Zola, après avoir donné une réponse vague, fait-il
plonger son jeune porte-parole4 dans l’incertitude qui laisse ouverte la
réponse à la question de savoir pourquoi la foule religieuse semble
produire des miracles? Alors, Pierre n’est plus le même. Le contexte de
ses réflexions n’est plus celui d’une médecine qui explique l’irrationnel
pour en faire un fait bureaucratique. Pierre a assisté non seulement à la
soi-disant «procession de feu» qui, le soir du jour de leur arrivée à
Lourdes, avait illuminé la ville. Mais il a participé aux deux processions
du lendemain, celle de 14 heures, et celle de 16 heures, qui - en tant que
«procession nationale» - plus vaste encore et plus impressionnante,
trouve son télos dans une guérison immédiate de Marie, guérison
accompagnée d’une hémorragie aussi significative que symbolique qui,
de façon violente, semble interrompre le blocage hystérique du corps
enfantin.
      Ce qui, chez Pierre, mène au doute concernant une explication trop
simple, c’est donc l’expérience immédiate de la foule 5. Et en effet, dans
la troisième procession Pierre aura trouvé une «fissure» dans le «mur
impénétrable de la foule» (Zola 2007: 230 et 231). Il s’est rendu à
l’intérieur de l’œil de l’ouragan. L’explication de la force miraculeuse,
ou bien: la direction à prendre dans une telle explication doit donc se
trouver dans la description des processions que Zola, dans les trois cas,
dépeint largement à travers les yeux de son porte-parole.


     4  Le protagoniste est d’une certaine manière le héros idéal dans le cycle
Les trois villes (Lourdes, Rome, Paris) dans lequel Zola, encore loin de se figer
dans une perspective programmatique et utopique, entreprend des
expérimentations littéraires portant sur des milieux sociaux qui freinent
l’évolution des structures sociales dans la direction d’un socialisme fondé sur
les valeurs du travail et de la justice. Voir Cook-Gailloud 2010. Sur l’ouverture
du roman Lourdes vers la problématique des deux romans suivants du cycle,
ouverture qui concerne justement le problème des masses dans les sociétés
modernes, voir Gallina 1990.
      5 L’importance de la foule dans le roman Lourdes et dans les romans qui

l’imitent dans cette problématique, n’est pas un grand sujet de recherché. Voir
pourtant Gugelot 2010, Cintra Torres 2010, Greß 1996.


                                                                                   33
Rudolf Behrens, L’âme répétitive de la procession de pèlerinage (Zola, D’Annunzio, Huysmans)



      La première procession, celle du soir, accentue les qualités
énergétiques de la foule. Les lumières, le feu, l’étincellement sont les
lexèmes primordiaux. Un «serpent de feu» traverse la ville dans une
«marche rythmée d’étoiles que nulle main ne portait» (178). Sans être
guidé, sans l’aide d’un organe coordinateur la «masse brûlante» forme
une «mer incendiée» (182), et son «mouvement mécanique» est supporté
par un «rythme d’obsession frénétique» (179). Le vocabulaire renoue ici
avec la description du voyage des chemins de fer. Le réseau ferroviaire
et le mouvement concentrique des trains nationaux qui rassemblent les
infirmes pour décharger les wagons dans la petite station de pèlerinage
avaient déjà formé une sorte de préfiguration du telos sombre, puissant
et anonyme qui se dévoilera dans la dynamique des processions. Le
caractère sourd de ces mouvements mécaniques du réseau ferroviaire,
mythologie énergétique de la machine à vapeur basée sur la
transformation du feu dans la force mécanique et thème central dans La
Bête humaine6, se reflète et se répète dans la procession dans la mesure
où celle-là, grâce à la réduction des participants à une masse quasiment
incendiée, semble être portée par une violence collective dans laquelle
les individus se dissolvent.
      Le tableau de la grande procession du lendemain, celle de 14
heures, accentue l’aspect rythmique du mouvement 7. Le flux du
mouvement pédestre est interrompu par les prières des croyants. Le
discours lui-même imite cette dynamique de scansions en formant une
texture fortement paratactique qui épouse la structure répétitive des
litanies chantées:

          Marie, nous vous aimons!
          Et la foule répéta, d’un souffle plus bas, confus et brisé:
          Marie, nous vous aimons!




     Stöber 2006.
      6

      La ‘rythmologie‘ zolienne, l’appréciation d’une prose scandée par un
      7

rythme quasiment musical, est profondément analysée chez Dezalay 1983.


34
                                           Between, vol. XI, n. 21 (Maggio/May 2021)



        Dès lors, cela ne s’arrêta plus. La voix du prêtre sonnait à toute
     volée, la voix de la foule reprenait, dans un balbutiement de
     douleur:
        Marie, vous êtes notre seul espoir!
        Marie, vous êtes notre seul espoir!
        […] Souvent, lorsque son imagination restait à court, ou lorsqu’il
     voulait enfoncer davantage un cri, jusqu’à trois fois il le répétait;
     tandis que la foule, docile, le répétait également trois fois,
     frémissante sous l’énervement de cette lamentation obstinée, qui
     augmentait sa fièvre.
        Les litanies continuèrent […].
        Et toutes les maladies y étaient […]. Des têtes mangées par
     l’eczéma, des fronts couronnés de roséole, des nez et des bouches
     dont l’éléphantiasis avait fait des groins informes. Puis des
     hydropiques, gonflées comme des outres, des rhumatisantes aux
     mains tordues, aux pieds enflés […]. Puis, les difformités des
     contractures, les tailles déjetées […].
        Et les malades, et les pèlerins répétaient de plus en plus haut:
        Marie conçue sans péché, priez pour nous! (Zola 2007: 222)

      Le caractère rythmé de la description de cette deuxième procession
est encore renforcé par un arrangement particulier de la mise en scène
narrative. Au lieu d’accompagner le mouvement de la marche collective
de façon simultanée, le discours zolien interrompt régulièrement la
description pour y insérer des réflexions de divers participants
concernant leurs souffrances et leurs espérances, ce qui produit une
sorte de suites de rebondissements, une série d’alternances qui se
poursuivent jusqu’à la fin. La suite en est que le discours n’est pas fluide,
il avance par saccades. Il se transforme dans une mélodie sérielle dont
les scansions se répètent pour finir – et c’est cela sa logique téléologique
– dans un paroxysme. Mais ce paroxysme se base sur une erreur, un
malentendu, vu que cet évènement, la scène d’un vieillard mourant au
visage convulsé, est erronément interprété par la foule comme signe
d’un miracle, d’une guérison par la foi.
      La procession de l’après-midi dont Pierre devient de nouveau un
témoin, finit également par un paroxysme. Mais celui-là débouche,



                                                                                 35
Rudolf Behrens, L’âme répétitive de la procession de pèlerinage (Zola, D’Annunzio, Huysmans)



contrairement à la téléologie agonale de la procession précédente, sur
l’apothéose de la vie. Marie semble être ébranlée par une crise de nerfs
renforcée – ou déclenchée – par une chute de sang qui annonce la
libération de sa sexualité ainsi que la fin de sa paralysi8. La description
de cette procession ajoute pourtant un élément important. C’est
maintenant l’arrière-plan logistique qui apparaît devant les yeux de
Pierre et du lecteur. Le monstre que forme les masses n’est pas aussi
autonome qu’on le pourrait imaginer. Il est soutenu par toute une
agence biopolitique dont le travail semble plutôt discret. Ce sont des
prêtres, des infirmières, des employés de la ville, des brancardiers qui,
au-delà du champ visible, assurent l’organisation de ce «serpent de
feu»9. Pierre n’est pourtant pas victime d’une contagion ce qu’il avait
craint. Il est, paradoxalement par rapport à sa position interne dans la
masse, également observateur et participant. Et c’est pourquoi sa vue
oscille maintenant entre une perspective critique qui semble
«comprendre» les vrais mécanismes des foules, et les
impressions immédiates et peu claires qui se reflètent dans les mots
utilisés comme «tumulte», «ébranlement», «contagion», «hystérie»,
«exaltation», «transfiguration» etc. (Zola 2007: 231-235). Dans cette
position instable Pierre se pose donc de nouveau la question de savoir
quelle serait la véritable origine de la «souveraine volonté» qui semble
se manifester dans la masse des pèlerins et qui produit, au-delà de toute
rationalité et à l’inconscient des membres de la foule religieuse, des
guérisons10.




      8
        En ce qui concerne la guérison des états hystériques dans le sens de
Charcot on consultera Pope 1989 et Comfort 2002.
      9 Ogorzelec 2010.

      10 La double perspective de Pierre qui consiste, d’un côté, dans ses

tentatives de démystifier le miracle et, de l’autre côté, de reconnaître le besoin
vital des pèlerins malades qui vivent dans leur espérance, est analysée chez
Berta 1993.


36
                                         Between, vol. XI, n. 21 (Maggio/May 2021)




                                   II.
      La réponse à cette question ne se trouve pas, ou pas uniquement,
dans le fameux article de Charcot «La foi qui guérit » de 189211, article
devenu fameux justement parce que son auteur, juste avant sa
disparition en 1893, y avait expliqué les guérisons miraculeuses en
attribuant aux pèlerins une disposition hystérique qui déclencherait,
dans certaines situations de compression psychique, une réaction
psychosomatique12. Il est pourtant intéressant de voir que Charcot
utilise dans ce contexte un mot-clé qui appartient également à la
terminologie de ses adversaires de l’école de Nancy, c’est-à-dire la
«suggestion », terme lié originairement aux théories de l’hypnose. La
conversion finale de Charcot à propos de la suggestion, ou bien: son
regard, devenu plus souple, sur le phénomène de l’hypnose est
certainement remarquable, vu qu’il avait toujours contesté les
affirmations de ses rivaux de Nancy – surtout Bernheim et Liébault – qui
considéraient, eux, l’hypnose dans toutes ses formes comme un
phénomène naturel et non forcément pathologique. Selon eux la
magnétisation hypnotique ne revendiquerait aucune technique
médicale et ne serait surtout pas liée – comme le proférait Charcot – à
des structures déficientes de l’organisation nerveuse d’un malade
hystérique.
      Dans notre contexte il est encore plus remarquable que Charcot,
avec son avis, ouvre une trace qui mène directement à un champ de
savoir important des années 80 et 90, un champ de savoir qui nous
semble être le véritable cadre auquel Zola se réfère avec son personnage
Pierre Froment. Il s’agit des recherches sur le phénomène de la masse,
recherches pour ainsi dire pluridisciplinaires, vu qu’ils émergent de la
psychiatrie, de la sociologie, de l’anthropologie criminelle et de la
statistique. Avant la parution de la Psychologie des foules de Gustave Le
Bon en 1895 des chercheurs comme Gabriel Tarde, Scipio Sighele et

     11Voir Postel 1986.
     12Quant aux rapports entre ce texte et le roman de Zola nous nous
référons à Link 2003.


                                                                               37
Rudolf Behrens, L’âme répétitive de la procession de pèlerinage (Zola, D’Annunzio, Huysmans)



Charles Richet avaient déjà essayé de donner des explications à certains
effets de la masse dans le sens d’une agglomération d’individus qui,
juste sous l’influence d’une sorte de compression psychique et
corporelle, se transforment dans un organisme social quasiment
autonome dont les actions et réactions dépassent largement la
conscience des individus. Dans ce contexte scientifique qui a été
certainement favorisé par une peur générale par rapport à des
renouvellements des excès commis par la Commune, Tarde avait
expliqué la foule comme un cas spécifique de la formation de sociétés 13.
Sur le niveau morphologique et étiologique du phénomène, Tarde
donne une explication relativement simple. A l’origine de la foule,
comme à l’origine de chaque formation sociale, se trouverait le triangle
d’imitation, de répétition et de suggestion, termes empruntés aux
théories neurobiologiques de l’époque. Dans cette perspective la foule
créerait un rapport particulier entre les milieux extérieurs et les milieux
intérieurs des individus qui subiraient, sous ces conditions, une
transformation organisationnelle. C’est grâce à un mécanisme totalisant
des réactions répétitives que la foule devient, au-delà de la conscience
des individus, un organisme neuronal autonome régi par une
organisation «spinale», c’est-à-dire décentralisée14. L’imitation
narcissique qui découlerait de ces répétitions comportementales, serait
basée par une force suggestive, une sorte de translation de la volonté
consciente des individus au corps social en général15. Déjà une société
bien organisée serait, vue sous cet angle, le produit d’une suggestion
hypnotique collective. Les effets, produits par le magnétiseur dans
l’auto-régularisation neuronale de l’individu à l’aide des moyens de
techniques répétitives, seraient les mêmes que ceux qui forment la
société


      13 Signalons seulement son livre le plus important portant sur cette
problématique: Les Lois de l’imitation. Étude sociologique (1890).
      14 Tarde 1892: 359: «‘La foule n’est jamais un être ‘frontal’, à peine est-elle

‘occipitale’, elle est plutôt ‘spinale’, comme le dit le Dr. Fournial, d’après le Dr.
Lacassagne».
      15
         Voir également Tarde 1884.


38
                                            Between, vol. XI, n. 21 (Maggio/May 2021)



      normale »16.
      Ce qui intéresse ces théoriciens de la foule autonome de façon
particulière, c’est l’énergie criminelle qui peut naître dans un tel état de
suggestion collective, terme dérivée de la théorie bernheimienne sur la
suggestion en tant que base psychique des mécanisme de l’hypnose 17.
Tarde qui a participé aux recherches de l’école de l’anthropologie
criminelle de Lyon gérée par Alexandre Lacassagne18, a partagé les
théories sur l’importance du milieu dans les crimes incompréhensibles
et dus, selon la tradition psychiatrique depuis Pinel, à des
«monomanies » en tant que perturbations neurologiques individuelles.
Cette affinité structurale entre les théoriciens sociologiques de la foule,
l’école psychiatrique de Nancy et l’anthropologie criminelle de Lyon est
évidemment basée sur l’hypothèse commune qu’à la base de tout
phénomène de suggestion – société, crime incompréhensible et
magnétisation – il ne se trouverait pas une cause individuelle et
biologiquement pathologique, mais un mécanisme normal qui, au-delà
des cas déviants, garantirait paradoxalement le fonctionnement de toute
agglomération sociale. Le crime commis dans un groupe ou par une
foule, la violence collective déchainée qui trouble la responsabilité basée
sur une conscience transparente, ne serait, dans cette perspective,




     16
         Ibid.: 502: «Ce qui distingue notre société contemporaine et européenne
de ces sociétés étrangères et primitives, c’est que la magnétisation y est
devenue mutuelle pour ainsi dire, dans une certaine mesure au moins ; et,
comme nous exagérons un peu cette mutualité, dans notre orgueil égalitaire,
comme en outre nous oublions qu’en se mutilisant cette magnétisation […]
s’est généralisée, nous nous flattons à tort d’être moins crédules et moins
dociles, moins imitatifs en un mot que nos ancêtres».
      17
         Voir Bernheim 1884.
      18 À partir de 1893 Tarde fait partie du comité de rédaction de la revue

Archives de l’anthropologie criminelle de Lacassagne. Pour les discussions entre
l’École de Nancy et l’École de la Salpêtrière on renvoie à Ellenberger 1970 et
Carroy 1991. Voir également Marquer 2008.


                                                                                  39
Rudolf Behrens, L’âme répétitive de la procession de pèlerinage (Zola, D’Annunzio, Huysmans)



qu’une émergence atavique (au sens lombrosien) de structures basales
dans l’interaction entre imitation, répétition et suggestion 19.
      Si l’on insère les descriptions zoliennes des processions de
pèlerinage dans ce contexte, l’affinité avec Charcot et sa théorie d’une
guérison à travers une foi hystérique se révèle être moins importante
qu’on le suppose généralement. Car Zola, nous l’avons vu, insiste sur le
milieu d’une procession. Ce milieu du grand organisme de la foule qui
interagit, dans les termes des théorèmes environnementaux de la
biologie contemporaine, avec les «milieux internes », c’est-à-dire avec
les organismes à l’intérieur de cette masse, est à la fois vécu et observé
par Pierre dont la vue est articulée dans le discours indirect libre du
texte. Et celui-là, montre, avec son obsessive structure répétitive et
imitative, une structure quasiment musicale et sérielle20 qui est d’autant
plus rapprochée de la phénoménologie énergétique de la locomotive à
vapeur qui joue son rôle dans le fonctionnement technique des grands
pèlerinages. Ce discours indirect libre donc, tout en mimant dans une
performance imitative son propre sujet de la suggestion, révèle au
lecteur une sorte de mise en abyme de l’explication que Tarde, Sighele
et Richet avaient essayé de donner pour les effets de suggestions dans
les foules. Certes, ici, dans la procession, ce n’est pas le crime collectif
qui en est la conséquence atavique, mais le miracle ou bien: la guérison
spontanée qui serait, vue dans cette perspective, un phénomène
analogue au crime anonyme et collectif.
      Cette prise de position de Zola contre Charcot et en faveur de Tarde
n’est pas accidentelle. Car elle permet à Zola de juger le faux miracle
produit par l’effet d’une suggestion collective d’une manière plus
nuancée. Le miracle, produit sous les conditions de la foule, n’est pas la
conséquence d’une disposition hystérique pathologique. Il ne démontre
pas une déviance neuronale, mais il reproduit un mécanisme basal qui
appartient aux structures anthropologiques données. Dans la

      19L’impact de cette théorie dans la ciminologie du temps et dans les
conséquences de la description des cas concrets est analysé chez Behrens
2020b.
     20
        Dezalay 1983.


40
                                           Between, vol. XI, n. 21 (Maggio/May 2021)



perspective de Zola le miracle de la jeune Marie dans la procession de
Lourdes est certainement faux dans ce sens qu’il n’est pas dû à une
intervention transcendantale. Mais il est vrai non seulement sur un
niveau empirique (à l’intérieur du monde diégétique), mais justement
parce qu’il décèle un noyau anthropologique supprimé dans les sociétés
modernes. Pour Zola le miracle, intégré dans le monde catholique, a un
charme extraordinaire, il est lié à une naïveté enfantine, à un milieu
d’autorégulation, comme la religion chrétienne en général n’est pas
fausse dans ses bases intentionnelles, mais intéressante et aliénante à la
fois parce qu’elle donne, toujours selon Zola, des réponses fausses à un
véritable besoin concernant un soulagement de toutes les souffrances
humaines. Le tableau que dépeint Zola dans son roman des processions
de pèlerinages de Lourdes n’est donc pas du tout une vitupération de
pratiques obscures qui contrediraient radicalement la rationalité
positiviste de son époque. Les mécanismes qu’il y décèle en projetant les
concepts de répétition, imitation et suggestion sur le cas particulier de la
procession et leur effet miraculeux, lui ouvre par contre une perspective
pour une sécularisation du monde religieux. Celui-là trouvera, on le sait,
dans les romans suivants de l’auteur une sorte de supplément laïque
sous forme d’une utopie socialiste destinée aux grandes sociétés de
masse dans lesquelles les mécanismes de suggestion seront administrées
selon des stratégies progressistes et mélioristes21.

                                    III.
      Dans quelle mesure les échos dans les textes décadentistes
changent-ils la vue anthropologique qu’avait Zola sur les mécanismes
inconscients de la foule de pèlerins? Dès sa sortie en avril 1894, Il trionfo
della morte de Gabriele D’Annunzio a été jugé, en ce qui concerne son
quatrième chapitre, comme plagiat du roman zolien. D’Annunzio a
vivement démenti une imitation, mais on sait que, bien informé des
annonces zoliennes d’un roman sur Lourdes un an avant la publication


      Pour l’importance qu’a la foule en tant que noyau social des sociétés
     21

modernes et dépersonnalisées en general voir Schor 1978.


                                                                                 41
Rudolf Behrens, L’âme répétitive de la procession de pèlerinage (Zola, D’Annunzio, Huysmans)



du texte, l’auteur italien a annoncé son intention de surenchérir sur le
caractère lugubre de la description donnée par Zola22. En effet, dans le
quatrième chapitre Giorgio et Ippolita, cherchant vainement la
résurrection de leur passion fanée, se sont retirés dans les Abruzzes pour
se baigner dans l’ambiance rurale d’une vie sauvage et – en suivant
l’eschatologie nietzschéenne – pour y transformer leur faiblesse
apollinaire dans une force dionysiaqu 23. Ainsi l’assistance à la
procession de Casalbordino, précédée d’une visite chez une sorcière qui
essaye cruellement de sauver un petit enfant mourant en le «suçant»,
devrait plonger les deux amants refroidis sans un délire de force. Mais
cette procession, dont la description s’étend sur des dizaines de pages,
ne révèle, dans son rythme répétitif emprunté à Zola, qu’une
énumération hideuse de misères:

          Tutte le brutture dell’ilota eterno, tutti i vizii turpi, tutti gli
      stupori; tutti gli spasimi e le deformazioni della carne battezzata,
      tutte le lacrime del pentimento, tutte le risa della crapula; la follia,
      la cupidigia, l’astuzia, la lussuria, la frode, l’ebetudine, la paura, la
      stanchezza morale […]. Tutte le mescolanze erano là, ribollivano
      fermentavano, intorno alla Casa della Vergine. […] Uomini biechi,
      d’aspetto ignobile e ambiguo, strombettavano e vociavano sul
      l’ingresso. Femmini impudenti, dalle gambe enormi, dal ventro
      gonfio, dal seno floscio, mal coperte di maglie sporche […].
          Viva Maria!
          Emergevano dalla folla le sonnambule poste a sedere su piccoli
      palchi eminenti […].
          Viva Maria!




      22Une comparaison très générale des deux romans se trouve chez
Paratore 1990. Paratore a bien reconnu les parallélismes des deux romans
concernant la description des processions de pèlerinage, voir p. 269-272.
Quant au sujet du plagiat voir Bertazzoli 1983.
     23 Pour l’arrière-plan du caractère dionysiaque de quelques scènes voir

Aprile 2011 et Di Carlo 1983.


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                                           Between, vol. XI, n. 21 (Maggio/May 2021)



        Nuove torme di pellegrini giungevano, passavano,
     scomparivano […]. Talune erano piene di piaghe, o di croste, o di
     cicatrici, sanza denti, senza cigli, senza capelli […]. Viva Maria!
        Nuove torme giungevano, passavono. Une corrente sempre
     nuova persisteva en mezzo alla folla confusa e fluttuante; una
     cadenza sempre eguale dominava tutti i clamori misti24.

      On voit que D’Annunzio renforce encore les structures à répétition
dans une technique de scansions intensifiée par l’alternance perpétuelle
entre le flux du discours descriptif et des commentaires. Cette mise en
scène musicale et imitative que le narrateur appelle une alternance du
«mistero» avec «il ritmo», s’oriente certainement vers les termes tardiens
d’imitation, de répétition et de suggestion. Le caractère hypnotique de
la procession catholique est même redoublé par le fait que D’Annunzio
superpose à la téléologie liturgique de la procession les visions d’un
numineux personnage mythique, d’un rédempteur archaïque évoqué
dans les croyances superstitieuses des montagnards25. Mais la
description pour ainsi dire barbare ne s’ouvre pas, comme chez Zola,
vers la découverte d’un non-conscient basé sur le phénomène de la
suggestion qui serait – toujours selon Zola – transformable dans une
technologie de gestion des masses modernes plus «raisonnable», comme
il a voulu le démontrer dans ses derniers romans utopiques. Par contre,
c’est justement à cause de son caractère rythmique qui fait carrément
danser des centaines de corps malades implorant leur guérison, que la
procession reste dans un statut de l’abject et se révèle être, pour les
protagonistes, une impasse.
      Chez Huysmans qui, en 1906, a fait sortir son reportage Les foules de
Lourdes comme réplique tardive au roman de son maître26, la foule


     24  D’Annunzio 1968: 897-899.
     25  Le caractère folklorique de quelques passages est bien analysé chez
Giannangeli 1983.
      26 Une comparaison superficielle est présentée par Lescuyer 1985. La

difference sur le niveau du récit entre les deux romans, difference qui résulte
essentiellement d’un changement de perspective du narrateur qui se trouve,


                                                                                 43
Rudolf Behrens, L’âme répétitive de la procession de pèlerinage (Zola, D’Annunzio, Huysmans)



religieuse a également perdu son charme de force collective mal dirigée.
Il est quand même intéressant de voir que cette réplique a été influencée
par l’écho qu’a eu, en 1896, Il trionfo della morte lorsque la traduction
française de ce roman, grâce à l’intervention de Ferdinand Brunetière,
est publiée dans la Revue des deux mondes avant de sortir comme livre.
C’est à D’Annunzio que Huysmans emprunte une perspective radicale
sur la foule. Son aspect barbare et abject devient – en accord avec le
décadentiste italien – plus important que le noyau miraculeux auquel
Zola avait prêté attention même s’il avait, d’un certaine manière,
déconstruit le phénomène surnaturel. L’aspect de la barbarisation que
D’Annunzio avait attribué à la procession de Lourdes, est repris par
Huysmans, mais il la tourne dans une autre direction. Chez lui, ce n’est
pas le noyau religieux qui frappe par son côté dionysiaque, c’est
l’appareil technique, la gestion moderne des masses en excitation, qui
montre sa face hideuse. Pour Huysmans le non-conscient des masses,
son âme collective qui, chez Zola et en plus chez D’Annunzio, résulte
d’une vue primitiviste sur les foules déchaînées et leur «organisation
spinale»27, est devenu plutôt le but et la conséquence d’un changement
radical du milieu spécifique. Huysmans insère son regard sur la foule
religieuse dans la dialectique entre le vivant et le milieu, dialectique qui
au cours du 19e siècle avait marqué la pensée biologique en transformant
le vivant, conçu traditionellement comme le pôle opposé à tout
mécanisme technique, dans un élément qui non seulement participe aux
conditions ambientales qui l’entourent, mais qui, sous les conditions
d’une mécanisation du monde social en général, s’amalgame avec les
technologies qui la rendent possible28. Huysmans, converti au
catholicisme et écrivain qui, à la différence de Zola et de D’Annunzio,




chez Huysmans, toujours à l’intérieur de la foule observée et jugée par lui-
même, est analysée chez El Kettani 2011.
     27 Pour cet aspect qui touche le rapport avec la pensée éthnologique du

temps on renvoie à Gess 2013.
     28
        Voir Canguilhem 1965, Braunstein 1997 et Behrens 2019.


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garde sa sympathie pour une «véritable» dévotion 29, déplace donc la
perspective encore une fois en accusant le milieu des technologies des
masses dans une société moderne qui rend, à son avis, les foules des
pèlerins hideuses et abjectes30.
     Dès le début du chapitre VIII qui se veut une sorte d’antithèse des
descriptions de Zola, la ville dénaturalisée par l’industrie du pèlerinage,
paraît au narrateur comme «milieu sans proportions» 31. Sous les
conditions d’un tourisme de guérison la procession n’est plus qu’une
distorsion de la foi naïve qui se montrait autrefois dans les apparitions
originaires. Huysmans accentue encore l’importance du milieu dans ce
contexte et il l’entend dans le sens biologique d’une autorégulation de la
masse devenue un organisme qui semble autonome, mais dont le
subconscient est à la fin totalement régi par l’organisation logistique
devenu le véritable monstre de Lourdes:

        Des vagues de foule déferlent de la chaussée, sur les trottoirs. Les
     tramways, dont la station est en face de l’hôtel, roulent dans un
     bruit de ferrailles, sonnent des coups de timbres, sans arrêt, pour
     dégager des rails; un bureau télégraphique, que l’on a
     provisoirement installé dans ses passages est envahi; c’est un va-et-
     vient de gens empressés qui entrent et sortent32.

     La procession n’est à la fin qu’une sorte d’équivalent du trafic
énergétique dans les villes modernes, trafic qui s’est autonomisé et qui
transforme ainsi la conscience de l’homme moderne. Dans la perspective
d’Huysmans les moyens de communication, en créant des réseaux qui


     29  Pour l’ambivalence de Huysmans qui décrit le comportement des
foules de la procession d’un point de point de vue intérieur de la masse tout
en vitupérant les mécanismes extérieurs qui dirigent cette masse, voir Cabirol
1995.
      30 Quant au caractère polémique de beaucoup de passages on consultera

de nouveau Cabirol 199.
      31 Huysmans 1909: 131.

      32 Huysmans 1909: 154.




                                                                                   45
Rudolf Behrens, L’âme répétitive de la procession de pèlerinage (Zola, D’Annunzio, Huysmans)



se croisent et se rattachent les uns aux autres, confère à la vie, et surtout
à la vie religieuse, un caractère aliéné. Le milieu des accelérations et des
nervosités dues à la dynamisation de tout mouvement humain, n’est
plus une ambiance mediale qui héberge pour ainsi dire le vivant, mais il
devient acteur lui-même et détruit ainsi ce qu’il rend possible. La
procession devient une caricature d’elle-même. Ainsi, Huysmans, en
reprenant superficiellement les schémas zoliens dans la description de
la foule, dénonce par contre son aliénation, vu qu’elle est – toujours
selon l’auteur – devenue la victime d’une commercialisation
«cosmopolite» qui rend irrévocablement indiscernable le noyau
anthropologique que Zola avait pu – ou voulu – lui attribuer.




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Rudolf Behrens, L’âme répétitive de la procession de pèlerinage (Zola, D’Annunzio, Huysmans)



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Rudolf Behrens, L’âme répétitive de la procession de pèlerinage (Zola, D’Annunzio, Huysmans)



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                             The Author
Rudolf Behrens

       Rudolf Behrens retired in 2017 from the chair for Romance
Literature at the Ruhr-Universität Bochum, which he held since 1989.
Previously he had held posts at the universities of Konstanz, Würzburg,
Venice (Italy) and Aachen, where he began his studies. His research
focuses on the history of rhetoric, the classic 17th century in France, the
novel in Enlightenment and Modernity, Renaissance drama, sciences
and literature in the 18th and 19th centuries, and literary anthropology

      Email: rudolf.behrens@ruhr-uni-bochum.de



                             The Article
Date sent: 15/02/2021
Date accepted: 15/04/2021
Date published: 30/05/2021



                      How to cite this article
Behrens, Rudolf, “L’âme répétitive de la procession de pèlerinage (Zola,
D’Annunzio, Huysmans)”, Forme e metamorfosi del ‘non conscio’ prima e
dopo Freud: ‘ideologie scientifiche’ e rappresentazioni letterarie, Eds. R.
Behrens - F. Bouchard - S. Contarini - C. Murru - G. Perosa, Between,
XI.21 (2021), http://www.betweenjournal.it/




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