As metamorfoses de Macunaíma e o perspectivismo ameríndio
10.13125/americacritica/5292
Desde 1928, data de sua publicação, Macunaíma vem sendo associado a uma rapsódia, em&nbsp;aproximação à tradição épica, às culturas populares, à oralidade e também à teoria musical, outro domínio da&nbsp;formação de Mário de Andrade, seu autor. A proximidade do centenário da Semana de Arte Moderna vem&nbsp;proporcionando a revisão crítica acerca das gerações do Modernismo, cuja tônica incidiu sobre a dicotomia&nbsp;entre “arte social” e “arte pela arte”. O presente estudo objetiva analisar as representações das metamorfoses&nbsp;em Macunaíma pela chave do perspectivismo ameríndio, de acordo com os estudos de Eduardo Viveiros&nbsp;de Castro, enquanto uma possível saída à crise colocada diante do tempo histórico. Compreendendo outras&nbsp;concepções de temporalidade e discutindo o caráter dicotômico entre o humano e não-humano, Macunaíma&nbsp;mostra-se terreno fértil para releituras afins a vertentes mais recentes dos estudos literários.
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Naira de Almeida Nascimento
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
América Crítica
Metamorfose; perspectivismo ameríndio; zooliteratura; Macunaíma; Mário de Andrade.
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/cisap
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Socialidades en los territorios. Ecologías políticas y saberes andino-amazónicos
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As metamorfoses de Macunaíma e o perspectivismo ame-
ríndio
Naira de Almeida Nascimento1
1 Universidade   Tecnológica Federal do Paraná (UTFPR), PR, Brasil
E-mail: naira.alm@gmail.com

Recebido em: 04/02/2021. Aceite em: 15/03/2021.

Como citar: Nascimento, Naira de Almeida. 2022. «As metamorfoses de Macunaíma e o perspectivismo ameríndio».
América Crítica 6 (1): 49-60. https://doi.org/10.13125/americacritica/5292


Abstract—Since its publication in 1928, Macunaíma has been considered a rhapsody, bringing aspects from
the Epic tradition, popular culture, orality and also music theory, which was part of Mário de Andrade’s
education, who is the author. The proximity to the centenary of Semana de Arte Moderna has provided a
critical review regarding Modernism generations, which tonic concerns the dicotomy between "social art"and
"art for art". This study aims to analyze the representation of metamorphoses in Macunaíma using as a key
the Amerindian perspective, in accordance with Educardo Viveiros de Castro studies, as a possible resolution
to the crisis of the historical period. Along with an understanding of other conceptions of temporality and
the discussion of the dichotomous nature between human and non-human, Macunaíma provides a breeding
ground for reinterpretations associated with latest approaches from literary studies. — metamorphosis;
Amerindian Perspectivism; zooliterature; Macunaíma; Mário de Andrade.

Resumo—Desde 1928, data de sua publicação, Macunaíma vem sendo associado a uma rapsódia, em
aproximação à tradição épica, às culturas populares, à oralidade e também à teoria musical, outro domínio da
formação de Mário de Andrade, seu autor. A proximidade do centenário da Semana de Arte Moderna vem
proporcionando a revisão crítica acerca das gerações do Modernismo, cuja tônica incidiu sobre a dicotomia
entre “arte social” e “arte pela arte”. O presente estudo objetiva analisar as representações das metamorfoses
em Macunaíma pela chave do perspectivismo ameríndio, de acordo com os estudos de Eduardo Viveiros
de Castro, enquanto uma possível saída à crise colocada diante do tempo histórico. Compreendendo outras
concepções de temporalidade e discutindo o caráter dicotômico entre o humano e não-humano, Macunaíma
mostra-se terreno fértil para releituras afins a vertentes mais recentes dos estudos literários. — metamorfose;
perspectivismo ameríndio; zooliteratura; Macunaíma; Mário de Andrade.

     esponsável por uma pródiga fortuna crítica na litera-      liarizado com a obra, Macunaíma foi publicada em 1928,
R      tura brasileira, os estudos em torno de Macunaíma
ainda dividem uma tradição ora atenta às inovações for-
                                                                ainda nos primeiros anos do movimento modernista que,
                                                                no Brasil, diferentemente da América hispânica, sofreu
mais, ora vocacionada à discussão ideológica acerca da          grande impacto dos movimentos vanguardistas europeus,
identidade nacional, ou, conforme propõe mais atual-            nomeadamente do futurismo, do surrealismo e do ex-
mente Leyla Perrone-Moisés, entidade nacional (Perrone-         pressionismo. Seu autor, Mário de Andrade, participante
Moisés 2007).                                                   fundamental da Semana de Arte Moderna de 1922, cons-
   A fim de contextualizar para um público pouco fami-          titui um dos ícones da literatura brasileira e, em particular,
50                                                                          América Crítica 6(1): 49–60, 2022. ISSN: 2532-6724

da cultura paulistana.                                                    livro mereceu ataques como “antiliteratura”, no caso de
   O livro, que ainda encontra dificuldades para ser ca-                  Cândido Motta Filho, e ainda mais virulentas, como a de
racterizado como romance, tendo sido classificado por                     João Ribeiro que chega a afirmar: “Se o Macunaíma fosse
seu próprio autor como rapsódia (“peça musical formada                    um livro de estreia, o autor nos causaria pena, como a
a partir de trechos, temas ou processos de composição                     de um próximo hóspede do manicômio” (Santiago 2002:
das canções tradicionais ou populares de uma região ou                    150).
de um país”), narra as desventuras de Macunaíma, um                           Esse aparente clima incendiário entre os pares não foi
“índio retinto”, ou seja, um índio negro, nascido e cres-                 capaz, contudo, de criar um debate profundo acerca do
cido em meio à selva amazônica, e que, na fase adulta,                    livro, fato contra o qual o próprio Mário de Andrade teria
ruma para São Paulo a fim de recuperar a pedra muira-                     investido, quando lança, segundo a leitura de Silviano
quitã, única recordação da esposa já falecida e que, no                   Santiago, uma nota anônima no Diário Nacional, doze
momento da ação, era propriedade do gigante Venceslau                     dias após à publicação, atentando para o possível plágio
Pietro Pietra. De posse do amuleto mágico, Macunaíma                      cometido em relação aos escritos de Koch-Grünberg.
retorna ao lar, mas, tocado pela tristeza da existência,                      Embora algumas relações fosses feitas ao Movimento
decide evadir-se do mundo transformando-se na estrela                     Antropofágico2 , nomeadamente por parte de Tristão de
Ursa Maior.                                                               Athayde, a fim de assinalar, a primazia de Mário de An-
   Como já se advinha, a narrativa funda-se no terreno                    drade na abordagem, apenas em 1955, com a publicação
da fantasia, rompendo com o pacto realista de tempo e                     de Roteiro de Macunaíma, por M. Cavalcanti Proença, é
de espaço, além de recuperar inúmeras lendas e mitos do                   que se atinge de modo equitativo, de acordo com Silviano
folclore sul-americano. A fonte histórica do personagem,                  Santiago Santiago (2002), a “erudição”, o “esforço de
Makunaima, uma espécie de trickster, cujo significado                     sistematização”, o “rigor exegético” e a “sólida formação
seria “o grande mal”, foi buscada na obra do etnógrafo                    estilística”. O manual, fonte de pesquisas até hoje, em
alemão Koch-Grünberg, objeto de seu estudo na região                      particular para as leituras escolares, parte da estilística
de Roraima, na fronteira entre o Brasil, Venezuela e Gui-                 para inserir Macunaíma na tradição de outros livros da
ana.                                                                      literatura brasileira, nomeadamente de Iracema, de José
   Recebido como um livro polêmico em meio ao ce-                         de Alencar, além de investigar os inúmeros empréstimos
nário dos anos 201 , somente a partir dos anos 60 Macu-                   feitos por Mário de Andrade na sua redação.
naíma mereceria um impulso que vai distingui-lo como                          A década de 60 vai assistir ao que Silviano quali-
peça singular e altamente representativa da prosa moder-                  ficou como uma onda de coincidências que tornariam
nista.                                                                    Macunaíma o grande livro do início do século passado.
   Silviano Santiago acompanha a trajetória do livro                      Dentre eles: a releitura proporcionada pelo Concretismo,
desde a primeira edição até os anos 70 evidenciando seus                  em especial ao trabalho de Haroldo de Campos, com
marcos principais. Com uma tiragem bem modesta de                         Morfologia de Macunaíma, de 1973; a consolidação dos
800 exemplares custeada pelo próprio autor, passando por                  programas de pós-graduação e o interesse pelo estudo do
uma segunda, em 1937, com 1000 exemplares, na qual                        discurso mítico (Lévi-Strauss), do formalismo, na linha
se emplaca definitivamente a classificação de rapsódia,                   de Propp, e a valorização dos jogos intertextuais (Bakh-
até à terceira, em 1944, com 3000 exemplares, o crítico                   tin, Derrida e Kristeva); a produção de Joaquim Pedro de
acusa a fraca circulação da obra verificadas as condições                 Andrade, em 1969, com o filme homônimo, recuperando
sócio-culturais do país, tais como a alta taxa de analfabe-               a antropofagia oswaldiana; a adaptação teatral por Antu-
tismo, o preço do livro e a rarefação da leitura entre nós.               nes Filho, em 1978; a tematização do herói do livro pela
Soma-se a isso a não profissionalização do escritor e a                   Escola de Samba Portela, em 1975; a nova tradução para
preferência da geração por uma escrita elitista que, com a                o espanhol (1977) e as primeiras para o italiano (1970) e
onda neo-naturalista da segunda geração modernista, vê                    para o francês (1979), e, finalmente, o surgimento de estu-
diminuir ainda mais o seu potencial de circulação. Com                    dos que procuravam articular as relações concretas entre
base numa crítica sobretudo de extração jornalística, o                   a literatura brasileira e as hispano-americanas, como no
                                                                          caso de Emir Rodrigues Monegal, ao estudar Mário de
1 “Seja por ferir uma sensibilidade ainda conformada por padrões
estéticos oitocentistas, seja por chocar-se contra uma razão que recusa   2 A relação entre o livro de Mário de Andrade e o Manifesto Antro-
a abandonar o posto de vigilante das obras do espírito, o certo é que     pofágico é ainda hoje muito próxima. O texto de Oswald de Andrade
Macunaíma ´é um livro que não cabe em nenhuma classificação´,             mantém sua atualidade nos estudos perspectivistas, conforme susten-
como diz Augusto Meyer (...)” (Santiago 2002: 150).                       tado por Eduardo Viveiros de Castro.
Nascimento, As metamorfoses de Macunaíma e o perspectivismo ameríndio                                                 51

Andrade e Borges, ou ainda o argentino radicado no Bra-           Num segundo momento, Gilda aponta para o cará-
sil Raul Antello, com alguns estudos sobre Macunaíma.         ter ambíguo da narrativa. Personagens e situações que
    Tendo alcançado os anos em que o próprio Silviano         atestam duas ordens simultaneamente, como é o caso do
Santiago compunha esse panorama, o autor dá por encer-        gigante Venceslau Pietro Pietra, italiano, que é também
rado o levantamento creditando o sucesso do livro não         Piaimã, seu cognome indígena. O próprio Macunaíma
às suas primeiras décadas de existência, mas às instân-       combina o corpo de homem taludo com a cabeça de
cias legitimadoras que se interpuseram a partir dos anos      criança, o que lhe confere uma “desarmonia essencial”,
sessenta e, com mais intensidade, nos anos setenta do         denunciando, de acordo com a crítica, “Macunaíma como
século passado. A partir de então, ele parece entender,       um adulto imaturo, um homem sem razão e sem projeto
assim como profetizado por Joaquim Cardozo, de que            e, por conseguinte, como um herói vulnerável” (39). A
o livro ainda haveria de se constituir um tesouro para        ambiguidade física e psicológica é também expressa em
a geração seguinte. “Hoje, Macunaíma (o herói e/ou o          termos culturais, na indecisão do herói entre duas ordens
livro) faz parte do repertório cultural mínimo de qualquer    de valores: a do Uraricoera, onde nasceu, que marca os
ginasiano ou universitário inquieto nas suas reflexões de     valores tradicionais, e a do progresso, São Paulo, para
cunho nacionalista.” (Santiago 2002: 163).                    onde se desloca.
    Ficava assim estabelecido o vínculo definitivo entre o        A estrutura do livro, por sua vez, evidencia o dilacera-
livro e a pesquisa acerca da brasilidade suscitada por ele,   mento dos outros níveis narrativos. Enquanto a primeira
que se alternava com leituras de cunho mais estruturalista,   parte (“Ai! que preguiça!) é fundada sobre o princípio do
como a de Haroldo de Campos, e outras que tentavam            prazer, na outra impera o princípio da realidade (“Muita
resgatar as matrizes vanguardistas de Macunaíma, de que       saúva e pouca saúde os males do Brasil são”); simetria
é exemplo aquela efetuada por Gilberto Mendonça Teles,        que espelha o verso da mocidade: “Sou um tupi tangendo
ao voltar-se para o surrealismo.                              um alaúde!” (54) e que intitula o estudo crítico de Gilda
    Pelo forte impacto na tradição crítica da obra de Má-     não por acaso.
rio de Andrade, o ensaio de Gilda de Mello e Souza, O             Na terceira e última parte, procura demonstrar a he-
tupi e o alaúde, se destaca. Publicado em 1978 pela an-       gemonia do núcleo central europeu (“o alaúde”), não
tiga aluna de piano do autor e também aparentada com          obstante os mascaramentos que “emprestam à narrativa
ele pelo lado paterno, o ensaio descarta o modelo dos         um aspecto selvagem” (60). A lenda do Graal funciona
contos russos de magia, defendido por Haroldo de Cam-         então como mito-base ao enredo de Macunaíma na sua
pos, para concentrar-se no diálogo tecido com a música        busca pela muiraquitã, mas num grau carnavalizado, ex-
popular, a partir do princípio rapsódico da suíte, que tam-   pondo a degradação de seu herói. Desse modo, em lugar
bém é comum à música erudita, e da variação, presente         da leitura antropofágica afirmativa até então atribuída a
tanto na música instrumental como nas canções. Cons-          Macunaíma, Gilda conclui pelo pessimismo do seu autor,
tituindo a “união de várias peças de estrutura e caráter      vítima do conflito interno entre dois polos: a atração pela
distintos” (Souza 2003: 13), a suíte responderia pela hete-   Europa e a fidelidade ao Brasil.
rogeneidade de textos costurados pelo autor, que vêm de           Marco também da fortuna crítica de Macunaíma foi a
repertórios tanto indígenas, como africanos, ibéricos ou      edição crítica de 1978 preparada por Telê Ancora Lopez,
já brasileiros. Já a variação pressupõe a repetição de uma    a grande pesquisadora sobre a obra de Mário de Andrade.
melodia, modificando a cada vez um ou mais elementos          O trabalho resgatou prólogos e cartas escritas pelo au-
constitutivos, de que é exemplo o cantador nordestino.        tor que ajudaram na elucidação de muitos aspectos da
                                                              composição do livro, além de contar com uma generosa
     [. . . ] a elaboração de Macunaíma se encontra li-       fortuna crítica, como é o caso da primeira versão do já
     gada à profunda experiência musical de Mário de
                                                              referido artigo de Silviano Santiago. Em outro deles, o
     Andrade; sobretudo à meditação sobre o sistema
     de empréstimos entre música erudita e popular            “Situação de Macunaíma”, Alfredo Bosi tenta situar o li-
     que, ocorrendo em certos períodos do Romantismo,         vro no roteiro estético e ideológico de Mário de Andrade
     constitui no meio do povo o processo básico de           nos anos finais da República Velha.
     compor. Macunaíma erige como regra de composi-               A crítica histórica de Bosi lembra que algumas op-
     ção este mecanismo inventivo aparentemente para-         ções artísticas, tais como o tratamento narrativo e uma
     sitário. Partindo de um material já elaborado e de       estilização da linguagem, seriam impensáveis sem as
     múltipla procedência, Mário de Andrade o subme-          vanguardas modernistas. O anti-realismo, por exemplo,
     teu a toda sorte de mascaramentos, transformações,
     deformações, adaptações (26).
                                                              seguia uma tendência europeia de transcender o código
52                                                             América Crítica 6(1): 49–60, 2022. ISSN: 2532-6724

positivista: “Futurismo, Dadaísmo, Surrealismo, Expres-            país, acusar as suas mazelas, mas remir a hipoteca
sionismo propunham-se captar as imagens de uma nova                das teorias colonizadoras e racistas que havia tantos
era da técnica e da velocidade, ou então de um eterno              anos pesava sobre a nossa vida intelectual (179).
inconsciente, sem prendê-las nas categorias de tempo e       Esse impasse está representado no enredo, em que Ma-
espaço tal como as convencionalizara a prática literária     cunaíma não encontra salvação nem na cidade nem na
do Oitocentos ‘burguês’” (Bosi 1978: 173). A forte pre-      selva, apelando para a chave mítica. Em suma, o desejo
sença de teóricos como Tylor, Frazer, Lévy-Bruhl e Freud     de evasão diante de uma realidade problemática poderia
na intelectualidade contribuíram para que o modernismo       explicar, segundo Bosi, o anti-realismo formal do livro.
brasileiro assumisse uma “feição primitivista” (173) e           Evocando a etimologia de Surrealismo, Gilberto Men-
conduziram em parte para esse antirealismo na busca          donça Teles tece uma provocação em que associa o pre-
de motivações selvagens e recalcadas. O “primitivismo        fixo não ao “supra” mas ao “sub”, que melhor daria
estético” viria assim do encontro entre dois princípios:     conta do espírito da escola, pela associação aos temas
     Algo de comum ou, mais precisamente, de analó-          principais do sonho, do inconsciente, da loucura, do espi-
     gico, vai-se articulando entre esse universo, coloni-   ritismo, “restos anímicos” (Teles 1991: 41). Defende que
     zado e oprimido havia séculos, e as novas estéticas     antes de 1928, não se pode falar em influência do Surre-
     cujo horizonte de sentido era a denegação da mente      alismo na literatura brasileira, data em que, a acreditar
     racionalizadora imposta ao planeta inteiro desde        nas notas do autor, a primeira versão do livro já contava
     que se consolidara o modo de viver e pensar capi-
                                                             quase dois anos3 . Portanto, o encontro de Mário de An-
     talista. Nessa rede de afinidades entende-se o veio
     neo-indianista e neo-folclórico do modernismo bra-
                                                             drade com as culturas populares encontra sugestões no
     sileiro (174).                                          movimento vanguardista. Daí que a técnica da mistura, a
                                                             “abolição de tempo e espaço dentro do grande espaço bra-
    Essa coabitação entre o moderno e o arcaico encon-       sileiro e, sobretudo, as várias metamorfoses do herói, as
tra outro par dicotômico, fundado entre o otimismo e o       suas mágicas, os seus estratagemas sublimes (. . . ) podem
pessimismo. Ao otimismo, resultante dos sentimentos          realmente ser vistos como do melhor surrealismo”, ainda
nacionalistas ou nativistas egressos do século anterior,     que lembre a seguir serem as metamorfoses “tão velhas
opõe-se o pessimismo, derivado das teses sociais darwi-      quanto as mais remotas mitologias” (45) 4 . Conclui que a
nistas.                                                      aventura do surrealismo no país conjugou duas faces con-
     É o período por excelência dos grandes projetos,        traditórias indicadas no seu prefixo: o “sub”, território
     fermento das esperanças revolucionárias da Coluna       onírico, com o “super”, lembrando o conceito marxista
     Prestes e da Revolução de Outubro de 1930; e, em        de super-estrutura. “Foi esta tensão entre a psicanálise e
     contrapartida, das desalentadas comparações entre       o comunismo que motivou o grande paradoxo da ideolo-
     o atraso do país e o avanço da Europa e dos Estados     gia estética do surrealismo: imagens absurdas, da ordem
     Unidos: confrontos que deságuam no pessimismo
                                                             do sub, eram feitas para transformar as super-estruturas
     de origem neocolonial. E voltam à tona dos discur-
     sos as teorias das raças superiores e inferiores, e     de um mundo latino-americano semi-alfabetizado (. . . )”
     as hipóteses negativistas da mestiçagem e do clima      (45).
     tropical, que provinham de intérpretes formados             Creditando a dívida de Macunaíma aos movimentos
     ainda no século XIX, quando um evolucionismo            vanguardistas, em particular ao Surrealismo, Telê Porto
     linear aplicado a povos inteiros se impunha como        Ancona Lopez defende, todavia, a instrumentalização de
     doutrina hegemônica (: 177).                            Mário de Andrade a partir de 1921, 1922, quando os estu-
   Em lugar da síntese, no entanto, insiste-se no modo       3 Em dissertação de mestrado de 2008, Isabel Gasparri rastreia as
desencontrado e incoerente do herói que, “de tão plural,     relações de Mário de Andrade e o Surrealismo, analisando leitu-
resulta em ser ‘nenhum’”, transformando a vertente oti-      ras, anotações e cartas do autor. Evidencia que as leituras relativas
                                                             ao assunto têm registro já a partir de 1914 com Calligrammes, de
mista numa “amorfia sem medula nem projeto” (178),
                                                             Guillaume Apollinaire (Gasparri 2008).
constatação que ecoa as palavras de Gilda de Mello e         4 Ao estudar as representações animais na literatura brasileira con-
Souza.                                                       temporânea, Ermelinda Ferreira considera que o Surrealismo, diferen-
                                                             temente das figurações usuais que utilizam o animal ora como termo
     Creio que tal irresolução é cognitiva e afetiva: Ma-    de metáfora ao humano ora como indício de animalização, “pretende
     cunaíma se inscreve no quadro de perplexidades          investigar o funcionamento global dos organismos animais, atendo-se
     que tem por nomes Retrato do Brasil, Casa grande        às funções normalmente negligenciadas pela zoologia, tais como a
     senzala, Raízes do Brasil, todas obras pensadas em      camuflagem, o mimetismo e a simbiose”, superando as categorias
     um tempo dilacerado pelo desejo de compreender o        estanques entre os reinos vivos (Ferreira 2005).
Nascimento, As metamorfoses de Macunaíma e o perspectivismo ameríndio                                                         53

dos de etnografia, etnologia e folclore começam a atrair     passado a expressão de um cânone, marcadamente ur-
sua atenção. Articulando os estudos a suas “viagens et-      bano e apegado a uma classificação estreita dos gêneros
nográficas” e tendo encontrado nos ritos de vegetação de     literários, a invisibilidade de Macunaíma, assim como
Frazer o seu caminho dentro do Folclore (Lopez 1972:         outras invisibilidades ditadas pelo antropoceno.
89), o autor crê ter atingido em 1938 a maturidade de            Outra razão de resgatar as vozes críticas é a de verifi-
seu conhecimento nesse domínio. “Apesar das contra-          car como as mais diversas correntes críticas atravessaram
dições do seu pensamento, é a busca de um caminho            a leitura dessa narrativa, emprestando-lhe olhares muito
político que motiva o seu estudo do homem brasileiro nas     distintos, e que, a partir desse lugar de tensão, concen-
manifestações folclóricas, pesquisadas como forma de         trando as expressões mais evidentes da crítica literária
conhecimento.” (: 102). Marcado ainda pelo pensamento        ao longo do século XX, Macunaíma também participa,
marxista, Mário de Andrade encontraria na América a          ainda que não voluntariamente, de um projeto político-
expressão de suas projeções.                                 cultural.
     Distâncias europeias nunca são percorridas por Ma-          Esse é ao menos o parecer de Luis Augusto Fischer
     cunaíma. A América geral, passado arqueológico          para quem a consolidação da USP, a maior universidade
     do Brasil unido à pré-história do homem e a restos      brasileira, entronizou na historiografia brasileira a hege-
     de importantes civilizações desaparecidas, guar-        monia do movimento modernista. Fazendo tábula rasa
     dado no jamaxi de Piaimã, história presente no          da produção anterior à Semana de 22, o primeiro moder-
     lendário e nos desenhos rupestres, ganha signifi-       nismo atinge sua primazia a partir do Tropicalismo, nos
     cado que ultrapassa o de mercadoria colecionada         anos 70 do século passado: “(. . . ) foi o tropicalismo que
     pelo Midas/regatão/capitalista. Referenda nossa an-
                                                             validou o modernismo, que o fez entrar nas casas de fa-
     tiguidade. Os vestígios de um passado pré-histórico
     confundem-se então com os vestígios do passado          mília da classe média brasileira e adquirir o valor de Fato
     histórico no tempo mágico que completa a “desge-        Maior” (Fischer 2013). Aquilo que no julgamento de Sil-
     ograficação” do espaço nas correrias panorâmicas        viano Santiago ocorreu de forma relativamente aleatória
     de Macunaíma (Lopez, sem data: 195).                    concorrendo para a ascensão do romance, para Fisher, se-
                                                             gundo a crítica que vem desenvolvendo nas últimas déca-
    Leitor de Manoel Bonfim (Lopez 1972: 95), é a Amé-
                                                             das, caracteriza-se como um projeto de política-cultural
rica da Cordilheira, diversa da ambiência tropical, que
                                                             que teve à frente uma burguesia cafeeira empenhada em
desponta no episódio de Capei (Lopez, sem data: 194),
                                                             São Paulo na criação da instituição que, por meio de uma
como também na cena em que o protagonista, tendo per-
                                                             geração de intelectuais, percebe no Modernismo de 22 a
dido a consciência na ilha de Marapatá, toma outra de
                                                             sua marca identitária.
um hispanoamericano, “botou na cabeça e se deu bem da
mesma forma” (Andrade 2017: 182), revelando o irma-                Nessa USP, direta e indiretamente, foi que ganhou
namento entre ambos. Nessa linha, a opção do herói ao              carnadura o desejo de reinterpretar o Brasil a partir
final por se transformar em estrela, é lido pela estudiosa         das demandas paulistas, em especial no campo da
como uma opção pela seara do mito:                                 literatura, mas não só. Na USP, que formou várias
                                                                   gerações de professores dessa disciplina, Mário
    Marco de um caminho de contemplação, de ócio                   de Andrade virou santo de devoção obrigatória,
    criador, de convivência com o mito e a poesia. Ca-             por sólidos motivos (de fato foi um intelectual de
    minho que institui um outro tipo de resistência,               enorme empenho no estudo do Brasil, a música em
    ladrilhado pela voz rapsoda que cola e “bricola”               especial, sendo também o autor de um livro-síntese
    mil facetas do Brasil, e vai até os povos vizinhos da          daquele tempo, Macunaíma, cuja superestimação
    América e a outros, colonizados, que se debatem                estética e ideológica supera de longe, a meu juízo,
    na questão da identidade. (Lopez, sem data: 198–               sua estranha força literária). Sólidos mas, como
    199).                                                          em tudo e sempre, questionáveis motivos (Fischer
                                                                   2013).
Não se pretende levar a termo um levantamento da for-
tuna crítica de Macunaíma, tarefa aliás inviável aos limi-   A partir desse cenário, o que Fischer põe em causa, tam-
tes de trabalho dessa natureza. O nosso objetivo é o de      bém em outras investidas, é a imposição escolar de um
traçar o percurso das principais vozes que inauguraram       livro de leitura atravessada pelo público5 . Distintamente
linhas de leitura das quais as atuais análises são ainda
                                                             5 “Macunaíma é um livro chato, ruim como realização, quase ilegível
tributárias, mesmo que aparentemente estranhas àquelas,      se o sujeito não tiver interesse museológico. Faça o teste: tome lá
como é o caso do perspectivismo ameríndio, foco aqui         o seu exemplar e tente ler de sangue doce a história do ‘herói sem
de consideração. Evidentemente, escapa desse olhar do        caráter’. Sim, ele foi importante no cenário da narrativa brasileira,
54                                                                       América Crítica 6(1): 49–60, 2022. ISSN: 2532-6724

daquela projeção de Joaquim Cardozo, de que Macu-                      leitor, também ele distanciado daquele mundo. Contrari-
naíma alcançaria o coração dos moços da nova geração,                  ando a trajetória da prosa brasileira moderna que tendia
o livro atingiu sim um lugar incondicional no cânone,                  a segmentar as manifestações folclóricas como objeto de
mas não se pode dizer que sua recepção pelas gerações                  estudo de novos saberes, estigmatizando-as, Macunaíma
escolares e até acadêmicas ocorre facilmente, mesmo                    indistingue os domínios das culturas eruditas e populares,
quando é mediada. A reação mais frequente é a de rejei-                rompendo o preconceito em relação ao folclore.
ção, ainda que os episódios isolados possam despertar o                    O certo é que o romance, como gênero narrativo,
riso ou a simpatia do leitor.                                          desde a sua gênese, ambiciona estabelecer com o leitor
    O anti-realismo certamente tem sua quota de culpa                  um processo de identificação. Ian Watt intitula “realismo
nessa avaliação. Parece que a literatura “séria”, a ser en-            formal” ao “conjunto de procedimentos narrativos que se
sinada nas escolas, salvo exceções, é identificada com o               encontram tão comumente no romance e tão raramente
“pacto realista” que, por mais de duzentos anos, impreg-               em outros gêneros literários” (Watt 2010: 34) e que ga-
nou nossa literatura (Candido 2003: 11). Se as leituras                rantem essa impressão de maior “correspondência entre
literárias realizadas no ensino fundamental mostram-se                 a obra literária e a realidade que ela imita” (: 11). Tais
abertas ao território da fantasia, o foco do ensino médio              procedimentos incluem a individualização das persona-
na literatura canônica exclui quase por completo esse                  gens e a detalhada apresentação de seu ambiente, na qual
domínio6 . Daí, a resistência inicial em vencer a falta de             se consideram o tempo e o espaço como categorias fun-
verossimilhança nas situações em que o protagonista se                 damentais de determinação (“Na tragédia, na comédia e
vê envolvido.                                                          na narrativa o lugar era tradicionalmente quase tão gené-
    Se na literatura fantástica, a hesitação entre o real e o          rico e vago quanto o tempo.” (: 27). Valendo-se desses
irreal é determinante, de acordo com Todorov, e no real                procedimentos, além da linguagem adaptada ao estilo
maravilhoso, como já indica o nome, existe um duplo                    da prosa, o romance “pretende ser um relato autêntico
compromisso entre uma situação verossímil que é rom-                   das verdadeiras experiências individuais.” (: 29). Ao se
pida, mas que mantém uma tensão com a realidade, a                     referir aos romances de Defoe, sentencia: “Sua ficção é a
fantasia de Macunaíma desafia tais vertentes modernas                  primeira que nos apresenta um quadro da vida individual
do insólito, construindo uma total ruptura. A história                 numa perspectiva mais ampla como um processo histó-
da recepção da literatura fantástica e de suas variantes               rico e numa visão mais estreita que mostra o processo
atesta a dificuldade da crítica tradicional em lidar com ti-           desenrolando-se contra o pano de fundo dos pensamentos
pologias marginais ao cânone. No fundo, é um problema                  e ações mais efêmeros.” (: 25).
dos paradigmas utilizados pela crítica e não do teor dos                   Isso é tudo o que não vemos em Macunaíma. O pro-
textos literários.                                                     pósito de “desgeografizar” o espaço, confessado pelo
    É possível também que a presença intensa das culturas              autor, gera um amálgama de referências que, em lugar de
populares por meio de personagens, lendas e tradições                  aproximar o leitor, causam seu afastamento.
afaste o leitor já arraigado a uma tradição urbana, so-
                                                                            [. . . ] a “embrulhada geográfica proposital” tinha
bretudo se a narração não é filtrada pelo olhar de um                       por objetivo criar uma espécie de geografia, fauna e
outro diante dessas práticas seculares. Como ocorreu                        flora lendárias que, libertando-se das contingências
em grande parte da produção regionalista, a presença                        regionais, funcionasse como um elemento unifica-
de um narrador extradiegético e/ou a marcação das fa-                       dor da grande “pátria tão despatriada”, como ele
las tipicamente locais sustentam a identificação com o                      certa vez chamou o Brasil. Assim, se os percur-
                                                                            sos do herói – sobretudo as suas fugas desabaladas
abriu portas, descobriu termos, levantou lebres, instigou espíritos,        atravessando o Brasil – não seguem a lógica dos
chutou o pau da barraca do realismo trivial. Mas não é um grande            roteiros possíveis, inventam em contrapartida um
livro.” (Fischer 1998: 163).                                                itinerário fantástico, uma espécie de utopia geográ-
6 Vale lembrar a anotação de Agamben: “Benjamin disse, certa vez,           fica, que corrige o grande isolamento em que os
que a primeira experiência que a criança tem do mundo não é a de            brasileiros vivem, substituindo-o pelo elo fraterno
que ‘os adultos são mais fortes, mas sua incapacidade de magia’. A
                                                                            da vizinhança. O mapa de sua terra, que Macu-
afirmação, proferida sob o efeito de uma dose de vinte miligramas
                                                                            naíma descortina do alto, sobrevoando o Brasil no
de mescalina, não é, por isso, menos exata. É provável, aliás, que
a invencível tristeza que às vezes toma conta das crianças nasça            tuiuiú-aeroplano, é de certo modo a projeção de
precisamente dessa consciência de não serem capazes de magia. O             um desejo profundo do escritor, manifestado em
que podemos alcançar por nossos méritos e esforço não pode nos              outros momentos de sua obra: desejo de estabele-
tornar realmente felizes. Só a magia pode fazê-lo” (Agamben 2007:           cer a identidade entre o habitante rico do Sul e o
20).                                                                        pobre seringueiro do Norte, entre as cidades prós-
Nascimento, As metamorfoses de Macunaíma e o perspectivismo ameríndio                                                                  55

     peras e superpovoadas do litoral e o “vasto interior,                 herói, deve aprender a se espantar com as situações
     onde ainda a pobreza reina, a incultura e o deserto”                  em que esse herói se encontra (Benjamin 2017: 26).
     (Souza 2003: 32–33).
                                                                     Rejeitado por Brecht pela fácil adesão que proporciona
Da intenção de tocar a todos, a narrativa vai no caminho             ao público, o teatro dramático se opõe à potencialidade
inverso apontado por Watt para o romance enquanto uma                questionadora do teatro épico8 . Também a ordem tempo-
definição do espaço e seu descritivismo para construir               ral segue certa semelhança. Assim como Macunaíma, a
uma atmosfera de individualização. Assim também o                    ação pode abranger vários períodos temporais sem pre-
tempo, que longe de obedecer a critérios cronológicos, é             juízo, uma vez que o teatro épico não se concentra na
calcado numa indeterminação, aproximando-se do uni-                  tensão do enredo, mas sim nos acontecimentos individu-
verso da lenda, como lembrado por Cavalcanti Proença:                ais (: 24).
“Enquanto subverte itinerários, ziguezagueia no tempo                    Esse grau de afastamento do livro de Mário de An-
em avanços e recuos que só um herói de gesta pode ter”               drade do modelo romanesco por excelência atesta em
(Proença 1974: 8). O período republicano da narrativa                parte a sua carga ensaística e por vezes até documental,
cruza com personagens de outras temporalidades, como                 do estudioso que mescla a ficção a sua matéria de es-
Maria Pereira, Bartolomeu de Gusmão e João Ramalho.                  tudo. Seja por seu anti-realismo, seja pelo parentesco fol-
Gilda de Mello e Souza sintetiza: “O tempo primordial                clórico ou ainda pelo estranhamento causado na leitura,
destruiu as contradições e restabeleceu a justiça, nive-             Macunaíma afasta-se do percurso do romance moderno,
lando os momentos de penúria à abastança, a civilização              dificultando sua recepção por parte do público. Mas, ao
técnica do Sul à cultura agrária e arcaica do Nordeste.”             fazê-lo, o autor religa a matéria a uma tradição que só
(Souza 2003: 33). Ou seja, o tempo primordial, em que                mais recentemente vem sendo repensada criticamente e
vigora uma coexistência de temporalidades, substitui na              de forma mais inclusiva. Em suma, as razões para sua
rapsódia o tempo histórico, fundado na cronologia. En-               rejeição numa leitura mais corrente coincidem em parte
quanto o romance filia-se ao tempo histórico, a rapsódia             com os motivos para sua retomada hoje.
volta-se para as formas anteriores a ele ou então excluí-                Marco Antonio Valentim analisa como a literatura
das dessa temporalidade.                                             realista esteve sempre muito ligada ao humano, legando
    As duas formas criam também adesões diferentes no                à fantasia todas as formas não-humanas9 . Alega ainda a
leitor. Por meio do descritivismo e por seu “realismo                capacidade da fantasia que, funcionando como uma espé-
formal”, o romance consegue criar uma empatia com                    cie de “espelho invertido”, pode oferecer a imagem do
seus personagens (ao menos os protagonistas), ainda que,             humano sob uma “perspectiva extra-humana” (Valentim
enquanto leitores, não comunguemos dos mesmos prin-                  2018: 25).
cípios, credos ou ainda as mesmas referências. Assim,
independente do país ou da época em que vivam, a identi-                   [. . . ] a filosofia, enquanto apoteose idealista
ficação com seus dramas é captada e compreendida pelos                     do realismo, se mostra uma forma sublime de
                                                                           pensamento-zombie, para a qual “a alteridade [pes-
leitores, criando um elo entre eles. Tal aproximação não
                                                                           soal] é aquilo que deve ser reduzido à identidade
chega a ocorrer de modo semelhante em Macunaíma. Se                        [conceitual]” (Nodari 2013: 1), ao passo que a
desculpamos o herói por suas travessuras e por vezes                       fantasia, capaz de operar aquela metamorfose, dá
nos divertimos com as situações em que se envolve, não                     vida aos mortos, fazendo os conceitos “retornarem”
se estabelece com ele um vínculo ou uma identificação,
sobressaindo sempre um estranhamento diante do todo                  8 A analogia é, por sua vez, justificada por Benjamin: “‘Não há nada
                                                                     melhor do que se deitar no sofá e ler um romance’, disse um épico no
narrativo. O paralelo remete a uma distinção estabelecida
                                                                     século passado. Eis o grau de relaxamento que o leitor pode obter da
por Brecht entre o teatro épico e o teatro dramático7 .              obra narrativa que está fruindo. Temos uma ideia oposta daquele que
                                                                     assiste a um drama” (Benjamin 2017: 23).
     O interesse relaxado do público, para quem se desti-
                                                                     9 Ensaio no qual analisa a ficção dita especulativa de Ursula Le Guin,
     nam as encenações do teatro épico, é particular exa-            que, por sua vez, afirma: “Aquilo que a fantasia frequentemente faz
     tamente porque a empatia dos espectadores quase                 e que o romance realista geralmente não pode fazer e incluir o não-
     não é mobilizada. A arte do teatro épico consiste               humano como essencial. O elemento de fantasia em Moby Dick e
     em provocar espanto, não empatia. Em uma fór-                   Moby Dick. Incluir um animal como um protagonista de mesmo
     mula: o público, em vez de sentir empatia pelo                  porte que o humano e – em termos modernos – escrever uma fantasia.
                                                                     Incluir qualquer coisa no mesmo pe que o humano, como sendo
7 Devo a sugestão da analogia a uma apresentação de Manoel Ricardo   igual em importancia, e abandonar o realismo. A ficcão realista e
de Lima em texto ainda não publicado no evento Metamorfoses de       implacavelmente focada no comportamento e psicologia humanos.”
Macunaíma, realizado em novembro de 2019, na UNICAMP.                (Valentim 2018: 30).
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     como pessoas. Se a vida é sempre existência inter            sempre, de reencontrar o mundo como coisa viva:
     alia, metamórfica – imagem –, a morte é existência           “Macunaíma sentou numa lapa que já fora jabuti
     absoluta, que tende à total estabilidade da forma –          nos tempos de dantes” (Sterzi 2017: 220).
     Ideia. Assim, por exemplo, o Homem é ao mesmo
     tempo uma Ideia, noumenon abiótico, para a filo-         O “ethos mutante, deslizante e combinatório” do persona-
     sofia, e um monstro, fanged noumenon () (Land            gem ganha sentido através da fórmula antropofágica, em
     2012), para a fantasia (Valentim 2018: 26).              que o canibalismo ameríndio, segundo ele, não é apenas
                                                              a destruição e a assimilação do outro, mas também um
Observa também como a especulação fantástica dessa            “modo de experimentar o ponto de vista do inimigo sobre
ordem aproxima-se à experiência xamânica, pelo seu anti-      todas as coisas, especialmente sobre si” (: 221).
narcisismo, “na qual um ‘sujeito’ se constitui pela captura       Numa chave próxima, Alexandre Nodari propõe a
de sua imagem por Outrem”, “uma especulação como              abordagem do índio negro que é Macunaíma distanciado
sonho” (: 27), para concluir pela sua imprescindibilidade     das soluções já agora anacrônicas da miscigenação, da
enquanto saída do antropoceno:                                mestiçagem ou do sincretismo. Em seu lugar, no que
     [. . . ] para subverter a violência mortal do Homem      se refere às transformações do herói e de seus irmãos
     contra pessoas e povos diferentemente humanos,           em homens brancos, o pesquisador tende a aceitá-las
     a filosofia só poderia, a exemplo da ficção espe-        como “maneiras indígenas de conceber e praticar os múl-
     culativa inspirada pela fantasia, “abandonar o re-       tiplos agenciamentos que formam um contínuo tendenci-
     alismo” (bem como o idealismo, que não é senão           almente infinito que vai do nativo ao inimigo (branco)”
     sua outra face, explicitamente humana). Seguir
                                                              (Nodari 2020: 41). A partir desses pressupostos, Nodari
     “a linha de fuga do voo da bruxa”, em direção à
     extra-humanidade (: 32).                                 empreende uma leitura de Macunaíma como uma crítica
                                                              ao capitalismo, entrevista na relação que se estabelece
Nesse sentido, não deixa de ser curiosa a política im-        entre as coisas e os homens.
plantada pelo atual governo brasileiro, em particular pelo        É porque não subjetivam as máquinas que os ho-
Ministério da Mulher, da Família e dos Direitos Huma-             mens não as conhecem, é porque não fazem dela
nos, de caça às bruxas, quando rejeita obras literárias           um sujeito-espírito com história, que não conhecem
que contenham personagens do reino da fantasia. Con-              a sua formação, e portanto, não podem ser verdadei-
siderando que a grande porção das vendas da literatura            ramente donos delas, devendo se submeter a elas
infanto-juvenil no país é realizada pelo governo federal          e a seu poder de vida e morte. Mas há mais. O
para suprir as bibliotecas escolares da rede de ensino, a         deslizamento ou transposição, de dono para Iara
                                                                  parece implicar também que para tornarmo-nos
restrição aos títulos que tragam seres imaginários como
                                                                  “verdadeiramente donos” dos meios de produção
personagens abala a produção e a circulação desses li-            e não apenas “donos sem mistério e sem força”,
vros. No caso de alguns estados, como em Rondônia,                das máquinas, da Máquina, precisamos convertê-la
a censura atinge até mesmo autores do cânone, como                em Iara em outro sentido, a saber, que precisamos
Machado de Assis, com Memórias póstumas de Brás                   modificar a própria concepção de donos, a própria
Cubas, e o próprio Mário de Andrade, com Macunaíma                relação entre homem e (coisas do) mundo – em uma
(Oliveira fevereiro de 2020).                                     relação não mais entre sujeito e objeto (realidade,
                                                                  res), mas entre sujeitos (: 64–65).
   Eduardo Sterzi, por sua vez, vê no tecido heterogêneo
de Macunaíma a simbologia da irrupção das “formas             Ou seja, a relação entre os distintos, sejam eles animais,
selvagens” que abalam a estrutura das “formas eruditas”       plantas, animais ou até mesmo coisas nesse caso, ba-
de sua base.                                                  seada somente no princípio da posse, gera um estar no
                                                              mundo incompatível com a relação fluida por que passa
     Esse abalroamento das formas é condizente com
     os mundos em permanente estado de metamorfose            Macunaíma em que tudo se transforma a todo momento,
     que atravessam o romance: “Timbó já foi gente            num vir a ser potente explanado por Deleuze e Guattari
     um dia que nem nós...”. Mário explora, de modo           como devir. Não se identificando como imitação nem
     brilhante, a dialética do mito e da literatura: se a     como metáfora, o devir é “coexistência de dois movi-
     literatura, por um lado, domestica o mito, por outro,    mentos assimétricos que fazem bloco numa linha de fuga
     o mito, mesmo apaziguado pela letra, revivifica a        onde se precipita a pressão seletiva” (Deleuze e Guattari
     literatura. À luz do mito, por exemplo, as estrelas,     2012: 96). Na mesma lógica do devir, recusando-se à
     que passaram a ser apreendidas através da ciên-
                                                              duplicidade da metáfora, está a metamorfose:
     cia na modernidade, se tornam de novo “estrelas
     vivas”, conforme a expressão do autor. Trata-se,              A metamorfose é o contrário da metáfora. Já não
Nascimento, As metamorfoses de Macunaíma e o perspectivismo ameríndio                                                57

     há sentido próprio nem figurado, mas uma distri-        consegue se ver ‘de fora’, como um ‘isso’”) (: 311). As-
     buição de estados no leque da palavra. A coisa ou       sim, a capacidade de mobilidade dos seres que habitam
     as outras coisas são apenas intensidades percorri-      Macunaíma pressupõe também uma visão mais alargada
     das pelos sons ou pelas palavras desterritorializadas   do mundo. “Vestir uma roupa-máscara é menos ocultar
     conforme as suas linhas de fuga. Não se trata de
                                                             uma essência humana sob uma aparência animal que ati-
     uma semelhança entre o comportamento de um ani-
     mal e o do homem; e muito menos de um jogo de           var os poderes de um corpo outro” (: 341). Como conclui
     palavras. Já não há homem nem animal, visto que         Viveiros de Castro, se antes se buscava comprovar a hu-
     cada um desterritorializa o outro, numa conjunção       manidade dos “selvagens”, agora trata-se do contrário,
     de fluxos, num continuum reversível de intensida-       ou seja, perceber o quão “pouco humanos somos nós,
     des. Trata-se de um devir que compreende, pelo          que opomos humanos e não humanos de um modo que
     contrário, o máximo de diferença enquanto dife-         eles nunca fizeram” (: 320).
     rença de intensidade, transposição de um limiar,
                                                                 As metamorfoses em Macunaíma são frequentes e
     subida ou descida, queda ou ereção, tônica de pala-
     vra (Deleuze e Guattari 2003: 47).                      ocorrem tanto de humanos convertidos em animais, vege-
                                                             tais e minerais, como de animais convertidos em coisas.
Valendo-se de um termo evocado por Deleuze em outro          A análise minuciosa delas demandaria um estudo à parte.
trabalho, A Dobra: Leibniz e o Barroco, o antropólogo        No momento, pretendemos pensar a lógica dessa leitura
brasileiro Eduardo Viveiros de Castro nominou a cosmo-       num quadro da recepção do livro pela crítica brasileira.
visão ameríndia com o termo perspectivismo. Segundo          Mas vale ressalvar que o princípio ocorre tanto para o
essa concepção, as diferentes espécies, sejam elas hu-       protagonista, que se transforma respectivamente em for-
manas ou não humanas, apreendem o mundo a partir             miga, urucum (planta), em homem feito, ainda em sua
de pontos de vista diferentes (Viveiros de Castro 2017:      fase infantil, e, finalmente na constelação da Ursa Maior.
301). Por essa razão, ele propõe a ideia de multinatura-     A transformação em corpos celestes desponta entre as
lismo em vez de multiculturalismo, como preconizado          saídas metamórficas: Ci na estrela Beta do Centauro;
pelos estudos culturais, por exemplo. Enquanto o mul-        a filha de Piaimã em cometa; Suzi na estrela que pula;
ticulturalismo pressupõe uma unicidade da natureza e a       Iriqui em Setestrelo, assim como a origem do Cruzeiro
multiplicidade das culturas, o multinaturalismo pensa a      do Sul é pensada pelo herói como sendo o Pai de Mutum
unidade do espírito na diversidade dos corpos.               (pássaro) que foi morar no céu. Enquanto sua mãe se
                                                             transforma em um Cerro ao morrer e seu filho natimorto
     [. . . ] os animais são gente, ou se veem como pes-     torna-se a planta do guaraná, o protagonista registra tam-
     soas. Tal concepção está quase sempre associada
     à ideia de que a forma manifesta de cada espécie é
                                                             bém situações em que o timbó (peixe) já foi gente e, num
     um envoltório (uma “roupa”) a esconder uma forma        episódio emblemático, Macunaíma vê a imagem de sua
     interna humana, normalmente visível apenas aos          mãe nos olhos do veado fêmea que acabara de flechar.
     olhos da própria espécie ou de certos seres transes-    Os elementos da cidade também entram em negociação
     pecíficos, como os xamãs. Essa forma interna é o        na lógica performativa: o automóvel é uma onça parda
     espírito do animal: uma intencionalidade ou subjeti-    de fato; o tuiuiú (ave conhecida como jaburu) metamorfo-
     vidade formalmente idêntica à consciência humana,       seado em aeroplano; seu irmão Jiguê vira um telefone e,
     materializável, digamos assim, em um esquema
                                                             na despedida do mundo urbano, Macunaíma faz de São
     corporal humano oculto sob a máscara animal. Te-
     ríamos então, à primeira vista, uma distinção entre     Paulo um bicho preguiça todinho de pedra. Enfim, é o
     uma essência antropomorfa de tipo espiritual, co-       princípio da transformação que dirige todo o livro.
     mum aos seres animados, e uma aparência corporal            A fim de fazer justiça às visadas críticas sobre a meta-
     variável, característica de cada espécie, mas que       morfose e também interconectar esse tópico com uma das
     não seria um atributo fixo, e sim uma roupa trocá-      linhas da fortuna crítica de Macunaíma já abordada ante-
     vel e descartável. (: 304–305).                         riormente, vale lembrar o papel dos surrealistas e de seus
Essa definição de “roupa”, como sustenta o teórico, cons-    pares, como Georges Bataille, na forma como pensaram
titui uma das expressões da metamorfose. Assumir essa        a questão do humano/desumano. Eliane Robert Moraes,
transformação é então abrir-se a um processo de subje-       em livro publicado originalmente em 2002, recupera os
tivação (“A forma do Outro é a pessoa”), ao passo que        Prolegômenos a um terceiro manifesto do surrealismo ou
tendemos a seguir no caminho inverso, da objetivação         não (1942), em que André Breton dá conta do mito dos
(“...o sujeito se constitui ou reconhece a si mesmo nos      “grandes transparentes”:
objetos que produz, e se conhece objetivamente quando             O homem não é talvez o centro, o ponto de mira
58                                                              América Crítica 6(1): 49–60, 2022. ISSN: 2532-6724

     do universo. Pode-se chegar a pensar que há acima        primeira edição e que foi retirada por cautela das edições
     dele, na escala animal, seres cujo comportamento         seguintes pelo autor, em que eram descritas as brincadei-
     lhe é tão estranho como o seu pode ser para o efeme-     ras amorosas entre o herói e Ci, mãe do Mato10 .
     rídeo ou para a baleia. Nada garante que estes seres         Essa ponte do personagem andradino com as investi-
     não possam escapar de modo perfeito a seu sistema
                                                              das surrealistas pode sugerir mais uma vez a dupla coo-
     sensorial de referências graças a qualquer tipo de
     camuflagem que se possa imaginar, na medida em           peração na empresa do livro: entre a herança ocidental e
     que a teoria da forma e o estudo do mimetismo            a das culturas latino-americanas.
     animal supõem a sua possibilidade (Moraes 2012:
     81).                                                     C ONSIDERAÇÕES FINAIS
Reconhecendo, muito embora, a herança dos surrealistas        A ousada proposta que estava contida no movimento an-
em relação a escritores anteriores, como Sade, e a filóso-    tropofágico brasileiro, atualmente em intenso processo
fos, tais como Espinosa, Nietzsche, a autora reivindica a     de revisão, em particular pelos estudiosos do perspecti-
prerrogativa das estéticas das primeiras décadas do século    vismo ameríndio, encontra um ponto de contato com a
XX na sua “necessidade violenta” diante dos “ímpetos          rebeldia surrealista que buscou, em alguns textos teóri-
destrutivos que assaltavam a cena histórica” (: 87). A sen-   cos e artísticos, questionar os princípios do antropoceno.
sibilidade surrealista empenhada em “atualizar uma era        Sem que se houvesse atingido o grau de ruptura preconi-
primordial”, anterior ao “tempo em que as leis pesavam        zado por essas vanguardas, a literatura retoma em grande
sobre a vida”, coaduna-se à disposição de intercâmbio en-     parte as bases do projeto realista, incorporando contudo
tre os diferentes reinos da natureza, “numa visão unitária    algumas das conquistas do modernismo.
que se funda sobre um princípio superior de equivalência         A literatura latino-americana identificada com o boom
entre todos os elementos da realidade múltipla” (: 77).       parece haver reativado em parte o potencial emergente
Interlocutor do Surrealismo, Bataille entende na afirma-      nas primeiras décadas do século XX, ao enveredar pelo
ção da metamorfose o impulso pela própria vida: “[. . . ]     anti-realismo enquanto expressão artística e social.
não são apenas as imagens do mundo moderno que obe-              As últimas décadas com novas abordagens teóricas,
decem ao ritmo de transitoriedade e de instabilidade, mas     como é o caso do perspectivismo ameríndio, vem per-
a própria condição do homem, colocado num universo            mitindo redirecionar esse olhar não apenas para outras
em constante metamorfose. Esboça-se aí uma espécie
de materialismo cósmico, crítico ao antropocentrismo.”        10 “§ Um jeito engraçado era enrolar a rede bem e no rolo elástico
(: 84). Valendo-se de exemplos díspares que figuraram         sentados frente a frente brincarem se equilibrando no ar. O medo de
a metamorfose em suas obras, como Sade, Lautréamont           cair condimentava o prazer e as mais das vezes quando o equilíbrio
                                                              faltava os dois despencavam no chão às gargalhadas desenlaçados pra
e Kafka, Eliane Moraes questiona se, muito mais que           rir.
uma apologia do mal, não estaria em cena uma “nova               § Outras feitas Ci balançava sozinha na rede, estendida de atra-
sensibilidade que pudesse deslocar o horizonte humano.”       vessado. Macunaíma convexando o corpo entre dois galhos baixos
(: 87).                                                       em frente buscava acertar no alvo o uaquizê. Acertava bem. E aos
                                                              embalanços chegando e partindo a brincadeira esquentava até que
    O curioso nessa leitura é que ela aponta para um com-
                                                              não agüentando mais o imperador partia também no vôo da rede num
ponente além da temática metamórfica que religa Sade a        embalanço final.
Bataille e que nos parece também comum ao personagem             § Outras feitas mais raras e mais desejadas o herói jurava pela
Macunaíma, que é a questão erótica. Nas palavras de           memória da mãi que não havia de ser perverso. Então Ci enrolando
Eliane Moraes: “a sensualidade – que liberta forças vul-      os braços e as pernas nas varandas da rede numa reviravolta ficava
                                                              esfregando o chão. Macunaíma vinha por debaixo, enganchava os
gares – é despertada não somente pela presença, mas por       pés nos pés da companheira, as mãos nas mãos e se erguendo do chão
uma modificação do objeto possível”, para concluir logo       com esforço, principiavam brincando assim. Dava uma angústia de
a seguir, “Não é, portanto, a destruição que se sublinha      proibição esse jeito de brincar. Carecia de um esforço tamanho nos
aqui, mas a possibilidade de transformação.” (: 85).          músculos todos se sustentando, o corpo do herói sempre chamado
                                                              sempre puxado pelo peso da Terra. E quando a felicidade estava para
    Os modos fesceninos de Macunaíma, que chocaram o          dar flor o herói não se vencia nunca, mandando juramento passear.
público leitor da década de 20 do século passado, obriga-     Abria alargado os braços e as pernas, as varandas da rede afrouxavam
ram Mário de Andrade, enquanto pai da criatura, a se ex-      e os companheiros sem apoio tombavam com baque seco no chão.
plicar por eles, como ilustram suas cartas a amigos. Não      Era milhor que Vei, a sol!
                                                                 § Ci tiririca se erguia sangrando e dava sovas tremendas no herói.
bastassem os ataques moralistas que ainda atormentavam        Macunaíma adormecia no chão entre pauladas, não podendo viver
o autor já passada uma década da publicação, Eliane Mo-       mais de tanta felicidade. Era assim” (Andrade Apud Moraes 2008:
raes dá notícias de um trecho que constou unicamente da       3-4).
Nascimento, As metamorfoses de Macunaíma e o perspectivismo ameríndio                                                            59

culturas mas a partir de configurações distintas de mundo.            R EFERÊNCIAS
A atenção a esses outros olhares parece ser condição hoje             Agamben, Giorgio. 2007. Profanações. São Paulo: São Paulo.
para seguirmos adiante no esforço da manutenção en-
                                                                      Andrade, Mário de. 2017. Macunaíma. São Paulo: Ubu.
quanto espécie.
    Provavelmente nunca saberemos que sentidos anima-                 Benjamin, Walter. 2017. Ensaios sobre Brecht. São Paulo:
ram a criação de Macunaíma, mas a tarefa da crítica é                      Boitempo.
atualizar seus significados pelo nosso horizonte de lei-              Bosi, Alfredo. 1978. “Situação de Macunaíma”. Em Macu-
tura. Uma literatura do passado só faz sentido hoje se ela                 naíma, editado por Mário de Andrade. Rio de Janeiro;
                                                                           São Paulo: Livros Técnicos e Científicos/Secr. de Cultura,
ainda tem algo a nos dizer sobre o nosso mundo. Reler a
                                                                           Ciência e Tecnologia.
obra de Mário de Andrade permite exatamente isso hoje:
pensar ao que viemos e para onde vamos.                               Candido, Antonio. 2003. A educação pela noite outros ensaios.
                                                                          São Paulo: Ática.
    O edifício literário, contudo, não se faz apenas da
produção literária e de sua teoria. A crítica possui essa             Deleuze, Gilles, e Felix Guattari. 2003. Kafka: para uma lite-
prerrogativa de apontar e construir as formas de leitura,                  ratura menor. Lisboa: Assírio e Alvim.
estabelecendo uma ponte entre o texto literário e a teoria.           Deleuze, Gilles, e Felix Guattari. 2012. Mil platôs. São Paulo:
Sem romper com as bases da organização historiográfica                     Editora 34.
literária tradicional, presa ao historicismo que dominou              Ferreira, Ermelinda. 2005. “Metáfora animal:: a representação
a formação dos estados-nação, dificilmente consigamos                      do outro na literatura”. Estudos de Literatura Brasileira
estabelecer outras perspectivas de leitura literária. En-                  Contemporânea, número 26, 119–135.
quanto prevalecer a dicotomia entre literaturas populares             Fischer, Luís Augusto. 1998. “Mário, carrasco do Brasil”. Em
e as eruditas como critério de recepção estaremos sujeitos                 Para fazer diferença. Ensaios, editado por Luís Augusto
ao mesmo jugo. A definição entre objeto folclórico, etno-                  Fischer. Porto Alegre: Artes e oficio.
gráfico ou “literário” determinou até hoje a abordagem                Fischer, Luís Augusto. 2013. Reféns da modernistolatria. https:
nos estudos literários, relegando para campo secundário                    //piaui.folha.uol.com.br/materia/refens-da-modernistol
aquilo que não era validado pelo crivo da crítica.                         atria/.
    Nesse sentido deve ser saudado o trabalho da pesqui-              Gasparri, Isabel. 2008. “Mário de Andrade e a literatura sur-
sadora Lúcia Sá, que ao eleger como matéria de estudo                     realista”. Dissertação de mestrado, Universidade de São
as literaturas da floresta (Sá 2012), procura estabelecer                 Paulo.
diálogos não-hierárquicos entre o cânon e as literaturas              Lopez, Telê Porto Ancona. 1972. “O verde folclore”. Em Má-
ameríndias, organizado não temporalmente como nor-                        rio de Andrade: ramais e caminho, editado por Telê Porto
malmente ocorre com as historiografias, mas em grandes                    Ancona Lopez. São Paulo: Duas Cidades.
grupos geográficos (Roraima e os caribes; O grande terri-             Lopez, Telê Porto Ancona. Sem data. “Macunaíma pra lá de
tório dos tupis-guaranis; A confluência do rio Negro; Os                  Brasil”. Em Macunaíma, editado por Mário de Andrade.
arauaques do Alto Amazonas).                                              São Paulo: Círculo do Livro.
    A partir da aproximação com o pensamento amerín-                  Moraes, Eliane Robert. 2012. O corpo impossível: a decompo-
dio e da consonância com a queda do céu11 , que vem                       sição da figura humana: de Lautréamont a Bataille. São
                                                                          Paulo: Iluminuras.
invadindo nossa sensibilidade, talvez possamos entender
a experiência metamórfica não necessariamente enquanto                Nodari, Alexandre. 2013. “O extra-terrestre e o extra-humano:
força degenerativa, representação frequente em obras li-                  Notas sobre “a revolta kósmica da criatura contra o cria-
                                                                          dor””. Revista Landa 1 (2): 251–260.
terárias desde o século XVIII, mas como potência de
regeneração, pois, endossando as palavras de Alexandre                Nodari, Alexandre. 2020. “A metamorfologia de Macunaíma:
Nodari, “[. . . ] a aliança entre literatura e animalidade pa-            notas iniciais”. Revista Crítica Cultural 15 (1): 41–67.
                                                                          https://doi.org/10.19177/RCC.V15E1202041-67.
rece se apresentar como a última aventura possível num
mundo convertido numa gigantesca ‘terra sem surpresas’,               Oliveira, Joana. Fevereiro de 2020. ‘Caça às bruxas’ de Dama-
em que até a catástrofe se tornou hábito” (Nodari 2013:                    res provoca autocensura no mercado literário infantil.
252).                                                                 Perrone-Moisés, Leyla. 2007. Vira e mexe, nacionalismo: para-
                                                                           doxos do nacionalismo literário. São Paulo: Companhia
11 Título do livro do xamã yanomami Davi Kopenawa (A queda do              das Letras.
céu, 2015), transformado em fenômeno editorial no Brasil, que, ao
descrever a cosmogonia do seu povo, encontra associações relevantes   Proença, Manuel Cavalcanti. 1974. Roteiro de Macunaíma.
com a nossa impressão ocidental de “fim de mundo”.                         Rio de Janeiro; Brasília: Civilização Brasileira; INL.
60                                                                 América Crítica 6(1): 49–60, 2022. ISSN: 2532-6724

Sá, Lúcia. 2012. Literatura da floresta: textos amazônicos       Valentim, Marco Antonio. 2018. “Ursa Menor Notas Sobre
     e cultura latino-americana. Rio de Janeiro: EDUERJ.              Ficção Cientifica”. Cadernos PET Filosofia 17:9–35.
     https://doi.org/10.7476/9788575114421.                      Viveiros de Castro, Eduardo. 2017. A inconstância da alma
Santiago, Silviano. 2002. Nas malhas da letra. Rio de Janeiro:        selvagem e outros ensaios de antropologia. São Paulo:
     Rocco.                                                           Ubu.
Souza, Gilda de Mello. 2003. O tupi e o alaúde. São Paulo:       Watt, Ian. 2010. A ascensão do romance: estudos sobre Defoe,
    Duas Cidades; Editora 34.                                         Richardson e Fielding. São Paulo: Companhia das Letras.
Sterzi, Eduardo. 2017. “A irrupção das formas selvagens”. Em
     Macunaíma, editado por Mário de Andrade. São Paulo:
      Ubu.
Teles, Gilberto Mendonça. 1991. “O surrealismo na literatura
     brasileira”. Signótica 3 (1): 37–70. https://doi.org/10.
     5216/SIG.V3I1.7237.
