Rosario Forlenza, Bjørn Thomassen, <em>Italian modernities: Competing narratives of nationhood</em>, New York, Palgrave Macmillan, 2016, pp. XII, 296
10.7340/anuac2239-625X-3110
Recensione di Rosario Forlenza, Bjørn Thomassen, Italian modernities: Competing narratives of nationhood, New York, Palgrave Macmillan, 2016, pp. XII, 296.
application/pdf
2239-625X
3110
2
it
Cristiana Panella
Anuac
Rosario Forlenza, Bjørn Thomassen, <em>Italian modernities: Competing narratives of nationhood</em>, New York, Palgrave Macmillan, 2016, pp. XII, 296
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/anuac
6
Book reviews
2017-12-31
2017-12-22
2017-12-31
2017-12-31
315-318
1
Cristiana Panella
2017/12/31
10.7340/anuac2239-625X-3110
315
Royal Museum for Central Africa, Tervuren, Belgio
2239-625X
2
it
318
Rosario Forlenza, Bjørn Thomassen, <em>Italian modernities: Competing narratives of nationhood</em>, New York, Palgrave Macmillan, 2016, pp. XII, 296
https://ojs.unica.it/index.php/anuac/article/download/3110/2814
6
                                        2017 ⎸ANUAC. VOL. 6, N° 2, DICEMBRE 2017: 315-318




                                                                         RECENSIONI
Rosario FORLENZA, Bjørn THOMASSEN ⎸Italian modernities. Competing
narratives of nationhood, New York, Palgrave Macmillan, 2016, 296 pp.


    Nell’ultimo dialogo del Fedro, Socrate prega Pan e gli altri dei affinché gli
concedano la bellezza interiore e permettano solo a coloro che avessero il
controllo di se stessi di amministrare il suo oro. Poi rivolgendosi a Fedro:
«Manca ancora altro, Fedro? Perché io ho già pregato secondo misura». E Fe-
dro risponde: «Associa anche me alla preghiera: le cose degli amici sono co-
muni» (Platone, 2013: 195). Ne La Repubblica Platone estende il principio di
condivisione tra amici dalla sfera interpersonale a quella collettiva per la ri-
cerca del bene comune. Non a caso Italian Modernities apre con una prefazio-
ne sull’amicizia, a cui il volume è dedicato, o meglio sulla filía, lo stato
d’amore trasversale che da due persone si estende alla famiglia e, oltre la sfe-
ra privata, alla res publica: sostenere un progetto insieme mettendo sogni,
sforzi e mezzi (l’oro di Socrate) in comune. Il primo capitolo annuncia il tema
portante dell’intero saggio: la peculiarità della «modernità» italiana nella co-
struzione dell'identità collettiva nazionale. Scopo degli autori è mostrare da
un lato in che termini e rispetto a cosa l’Italia sia moderna; dall’altro, come
essa abbia modellato, dai movimenti di resistenza politica dell'Ottocento ad
oggi, una memoria “patria” attraverso la continuità con il passato. Into Italy,
into the Modern, titolo del primo capitolo, rende bene la prospettiva di una
modernità, alternativa rispetto alla tecnocrazia nordica e anglo-sassone
dell’efficienza e della buona governanza, il cui senso è nell’essere struttural-
mente in fieri. Una «modernità plurale» imbricata nelle congiunture, negli
stati liminari di distruzione e rifondazione che hanno composto la trama po-
litica e sociale del Paese. I capitoli da 2 a 6 disegnano le retoriche che co-
struirono i maggiori progetti politici italiani dal Risorgimento alla Seconda
Guerra mondiale: il liberalismo, il cattolicesimo, il socialismo/comunismo e


This work is licensed under the Creative Commons © Cristiana Panella
2017 ⎸ANUAC. VOL. 6, N° 2, DICEMBRE 2017: 315-318.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-3110
316                                   ROSARIO FORLENZA, BJØRN THOMASSEN ⎸ITALIAN MODERNITIES


il fascismo. Di particolare rilievo per gli autori il ruolo della retorica del Ri-
sorgimento come rottura e «resurrezione», la cui memoria politica, incessan-
temente ricomposta, confluì sia nel Fascismo che nella Resistenza, estenden-
dosi successivamente ai movimenti di opposizione allo Stato nati alla fine
degli anni Sessanta. Il capitolo 7, Competing Modernities, analizza lo sviluppo
della Democrazia Cristiana e del Partito Comunista Italiano alla fine della
Seconda Guerra mondiale a partire dalla diversa restituzione della memoria
della guerra attraverso la lente risorgimentale. Se per il PCI il modello fu Ga-
ribaldi, la DC enfatizzò l’apporto di cattolici quali Rosmini, Gioberti e Man-
zoni, reinterpretando in chiave cattolica l’importanza dei valori morali pro-
fessata da Mazzini. Il capitolo 8, Fragile Modernities, descrive l’emergenza,
negli anni Sessanta e Settanta, di nuovi orientamenti della modernità, coa-
gulatisi nei movimenti della sinistra extra-parlamentare da un lato e nel Mo-
vimento Sociale Italiano di stampo neofascista dall’altro, in rottura con i due
poli che avevano disegnato l’orizzonte politico del dopoguerra. Il capitolo 9,
After Modernity?, è una sintesi dell’evoluzione socio-politica del Paese dalla
caduta della Prima Repubblica ad oggi: le inchieste “Mani Pulite”, l’insorgen-
za di Forza Italia e della Lega Nord, il ritorno della retorica del Risorgimento
come collante nazionale, l’entrata nello scenario politico del Movimento
Cinque Stelle. Parallelamente il capitolo esplora l’influsso transnazionale
della filosofia politica italiana (tra i cui nomi figurano Antonio Negri e Gior-
gio Agamben), in quanto riverbero, secondo gli autori, della natura di «labo-
ratorio» del Paese. L’ultimo capitolo, What If We Were Never Modern?, suggel-
la i propositi del capitolo di apertura: la modernità dell’Italia è plurima e si è
declinata attraverso congiunture di crisi, quindi di cambiamento, e non se-
condo la logica lineare di un presunto «modello occidentale» nord-europeo e
nord-americano.
    Questo volume ha diverse qualità, non ultima quella di proporre una sin-
tesi della storia politica italiana attraverso l'approccio della sociologia storica
accessibile a lettori provenienti da orizzonti eterogenei, e non solo accade-
mici. Interessante è la visione di uno stato di resistenza intrinseco e polemi-
kos, inteso come coabitazione di forze opposte e creative, che avrebbe deter-
minato, nei suoi effetti, le molteplici resistenze che hanno disegnato la storia
d’Italia. Traspare inoltre un nesso tra destini individuali e collettivi legati da
un’affiliazione, da un’appartenenza a un Chaos creatore che risponde ad uno
stato permanente non di sconnessione, come affiora dalla prospettiva “nor-
dica” di Banfield e Putnam, ma piuttosto di connessione nella tensione. Tale
processo si esplicita attraverso il concetto di liminarietà, sul quale Bjørn


2017 ⎸ANUAC. VOL. 6, N° 2, DICEMBRE 2017: 315-318
ROSARIO FORLENZA, BJØRN THOMASSEN ⎸ITALIAN MODERNITIES                                  317


Thomassen ha scritto ampiamente. In particolare si fa riferimento ad uno
stato di «liminarietà permanente», secondo l’espressione di Arpad Szakolczai
(2000, 2017) in cui la crisi, la rottura incubano l’atto creativo, foriero di cam-
biamento, che è alla base del laboratorio sociale. In questa direzione si deve
leggere l’ampio spazio dedicato al dibattito sui caratteri della modernità ita-
liana. Riemerge in filigrana il tema della filía come sentimento d’appartenen-
za a un mondo che scavalca le realtà nazionali per abbracciare il bacino cul-
turale mediterraneo e, sulla scorta dei noti lavori di Franco Cassano (1996),
un prospettato «pensiero meridiano» che consideri valori la lentezza e la mi-
sura, quest’ultima intesa secondo il “buon” senso di Socrate e non in termini
di misurabilità.
   La proposta di una modernità in tensione, alternativa ad uno sviluppo li-
neare e progressivo, rispecchia senza dubbio alcuni nodi cruciali della con-
temporaneità – le migrazioni transnazionali, menzionate nel volume, ne
sono un esempio – rispetto alle quali gli autori considerano l’Italia centrale e
moderna in quanto catalizzatrice di cambiamento. Tuttavia Forlenza e Tho-
massen si domandano se la prospettiva di Cassano, l’intento tenace di dimo-
strare una specificità meridiana, non alimenti alla fine un’impressione di
marginalità, anche per la difficoltà stessa a determinare in termini epistemo-
logici il “Nord” e il “Sud”. Volto l’ultima pagina di questo empatico volume
con lo stesso dubbio. Argomentare in inglese per un pubblico principalmente
anglofono e “nordico” il perché l’Italia non sia un Paese “arretrato” non è in
fondo un’ammissione di esistenza di tale presunta arretratezza, della con-
gruità di una logica «a due velocità»? E questo procedere attento per incap-
sulare concettualmente il “Sud” e spiegarlo al “Nord” non si rivela essere una
giustificazione che definisce i suoi contorni partendo da quello che i megali
thalassa, il mare magnum, ventre del perpetuum mobile, non è rispetto ad un
“Nord” dall’apparente razionalità induttiva? E perché a rialzare il borsino
della credibilità italiana dovrebbe essere, insieme ad Agamben, una figura
come quella di Antonio Negri, ampiamente citato nel volume e riferimento
politicamente-corretto delle scienze sociali nord-americane, emblema di una
memoria sociale e collettiva ancora lacerata? Una peculiarità culturale meri-
diana, e in questo caso mediterranea, è certamente reale, come lo è una scan-
dinava o nord-americana, ma sono appunto peculiarità della stessa matrice
dell'umano. Mi chiedo se piuttosto che rincorrere punto per punto propositi
considerati distorti o poco informati per rettificare il tiro non sia almeno al-
trettanto utile scandagliare, con una lettura comparata multidisciplinare, at-
traverso quali canali, da un contesto culturale all'altro, questa communitas
umana cerchi il suo equilibrio all’interno di un innato stato di tensione.

                                           2017 ⎸ANUAC. VOL. 6, N° 2, DICEMBRE 2017: 315-318
318                                   ROSARIO FORLENZA, BJØRN THOMASSEN ⎸ITALIAN MODERNITIES


   In conclusione, al di là dell'evidente interesse rispetto all’analisi di alcune
congiunture imprescindibili della storia italiana, Italian Modernities costitui-
sce di per sé uno stimolante laboratorio per riflettere in una prospettiva mul-
tidisciplinare sul rapporto tra particolare e universale attraverso una lettura
in controluce dei discorsi e delle pratiche che sono alla base della costruzio-
ne e della rappresentazione delle alterità e, di conseguenza, delle identità. Se
riconosciamo antropologicamente uniti nella filía gli esseri umani che a di-
verse latitudini, ignari uno dell’altro, cercano ogni giorno di trovare un equi-
librio nella contraddizione allora sì, «le cose degli amici sono comuni» (Pla-
tone, 2013: 195).


                                                                   Cristiana PANELLA
                                       Musée royal de l'Afrique centrale, Tervuren
                                                    cristiana.panella@africamuseum.be




2017 ⎸ANUAC. VOL. 6, N° 2, DICEMBRE 2017: 315-318
