10.13125/americacritica/3186
application/pdf
2532-6724
3186
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urn:nbn:it:unica-22719
Paola Mancosu
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
América Crítica
La autotraducción de Ch’aska Anka Ninawaman. Un análisis lingüístico del español andino
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/cisap
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Articoli
2018-07-23
2018-01-17
2018-07-23
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9-24
1
Paola Mancosu
2018/07/23
10.13125/americacritica/3186
9
Università di Cagliari, Italia
2532-6724
1
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urn:nbn:it:unica-22719
La autotraducción de Ch’aska Anka Ninawaman. Un análisis lingüístico del español andino
https://ojs.unica.it/index.php/cisap/article/download/3186/pdf
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                                   2018 América Crítica. Vol. 2, n° 1, giugno 2018




     LA AUTOTRADUCCIÓN DE CH’ASKA ANKA NINAWAMAN. UN
                        ANÁLISIS LINGÜÍSTICO DEL ESPAÑOL ANDINO

                                                              PAOLA MANCOSU
                                                           Università di Cagliari




THE SELF-TRANSLATION OF CH’ASKA ANKA NINAWAMAN. A LIN-
GUISTIC ANALYSIS OF THE ANDEAN SPANISH
ABSTRACT:

This article arises from the reflection   but rather dynamic and fluid ones. In
on the cultural and linguistic            this article I will investigate the
permeability that characterizes the       motivations underlying the practice of
poems of Ch’aska Anka Ninawaman           self-translation of Ch’aska Anka
(pseudonym of Eugenia Carlos Ríos),       Ninawaman, as well as the linguistic
Peruvian anthropologist and bilingual     strategies through which the author
Quechua-Spanish poet. The self-           achieves, above all at the morpho-
translated poems from Quechua to          syntactic and lexical level, to recreate
Andean Spanish are not constituted as     an Andean Spanish profoundly
homogeneous and separate entities,        ’quechuised’.

KEYWORDS: SELF-TRANSLATION; ANDEAN SPANISH; CH’ASKA ANKA NINAWAMAN;
QUECHUA POETRY;




This work is licensed under the Creative Commons © Paola Mancosu
La autotraducción de Ch’aska Anka Ninawaman. Un análisis lingüístico del español
andino
2018 ⎸América Crítica. Vol. 2, n° 1, giugno 2018: 9-24.
DOI: 10.13125/américacrítica/3186
10                                                                                  PAOLA MANCOSU




Introducción1                                        géneas y separadas, sino dinámicas y
                                                     fluidas (Pym 2001). Ch’aska Anka Ni-
   La permeabilidad cultural y lingüísti-
                                                     nawaman consigue obtener esta fluidez
ca es quizás el rasgo que mayormente ca-
                                                     lingüística empleando, en su reescritura
racteriza los poemas de Ch’aska Anka
                                                     de los poemas, no tanto un español es-
Ninawaman (seudónimo de Eugenia
                                                     tándar, sino un castellano que se gestó en
Carlos Ríos), antropóloga y poeta perua-
                                                     época colonial a raíz del contacto entre el
na bilingüe quechua-español. La autora,
                                                     español y las lenguas quechua y aymara
en su Poesía en quechua/Chaskaschay
                                                     (Lienhard 2004, 1). Además, la misma
(2004), da vida a unos textos lingüística-
                                                     práctica de autotraducción acentúa esta
mente ‘híbridos’, rechazando cualquier
                                                     fluidez al desafiar uno de los axiomas
ideología purista. Poemas autotraduci-
                                                     propios de los estudios de traducción, es
dos del quechua al español andino2 que
                                                     decir, la antinomia entre original y tra-
no se constituyen como entidades homo-
                                                     ducción (Castro, Mainer, Page 2017, 12).
1 Agradezco a los tres revisores anónimos por las
                                                     De acuerdo con Castro, Mainer y Page,
útiles sugerencias a una versión precedente de       “la autotraducción ocurre cuando un au-
este ensayo. Asimismo, agradezco por los comen-      tor recrea una obra en más de una len-
tarios a Ch’aska Anka Ninawaman (Eugenia Car-        gua, y realiza otra ‘versión’ o un nuevo
los Ríos), Julio César Aroquipa Vilca, Yenni Arq-
                                                     original” (Castro, Mainer y Page 2017,
que Aranguri, Domenico Branca, Emanuele Fa-
biano y Pamela Murgia.
                                                     12)3. En efecto, siendo el texto bilingüe
2 Según una definición de Godenzzi, “por caste-
llano andino entendemos, en un sentido amplio,       3 La autotraducción suscita cada vez más interés
el utilizado en ámbitos geográficos y/o sociales     por los especialistas perdiendo su supuesta
donde se da, o se ha dado, la presencia o influen-   condición de excepcionalidad. De entre los
cia del quechua, el aimara o alguna otra lengua      estudios más significativos cabe mencionar
andina (cauqi, jacaru, puquina, etc.); es hablado    Hokenson y Munson (2007), Nikolau y Kyritsi
tanto por grupos de monolingües del castellano o     (2008), Gallén, Lafarga y Pegenaute (2010),
bilingües maternos (que han adquirido simultá-       Dasilva y Tanqueiro (2011), Dasilva (2013).
neamente el castellano y una lengua andina),         Prueba del interés hacia esta práctica es la
como por grupos de bilingües consecutivos (que       bibliografía sobre el tema del blog especializado
teniendo como materna una de las lenguas andi-       en autotraducción <self-translation.blogspot.org>
nas, hablan el castellano como segunda lengua)”      que, en su última edición (Gentes 2018), recoge
(Godenzzi 1991: 107-118)                             una bibliografía de 163 páginas.


                          2018 América Crítica. Vol. 2, n° 1, giugno 2018
LA AUTOTRADUCCIÓN DE CH’ASKA ANKA NINAWAMAN                                                   11


original en dos sistemas lingüísticos – en     literario de la lengua quechua, sino tam-
este caso de estudio, en quechua y en es-      bién del español andino en su vertiente
pañol andino – decae la oposición              popular (Zevallos 2017, 129). Como
autor/traductor (Hokenson y Munson             apunta Lienhard, refiriéndose a la litera-
2007, 2) y se convierte en problemática la     tura peruana contemporánea, cabe seña-
relación entre creación y traducción. Las      lar una producción creciente de textos
fronteras entre original y traducción se       poéticos escritos en quechua y autotra-
difuminan, ya que la autotraductora es a       ducidos al español. En estas autotraduc-
la vez autora y traductora, sin las restric-   ciones, es fundamental no sólo el contac-
ciones normalmente implícitas en la            to lingüístico a nivel sintáctico, léxico o
práctica de traducción.                        semántico, sino también la elección de
   En cuanto a la (auto)traducción de          emplear el español andino. Se trata de
obras postcoloniales (Bandia 2008, 2011),      una tendencia creciente que es posible
es decir, de obras escritas en contextos       rastrear en la poesía andina quechua ac-
marcados por la “situación colonial”           tual finalizada a disminuir la distancia
(Bonfil Batalla 1972), como es el peruano      entre la versión en quechua y la en espa-
y como son los poemas de Ch’aska Anka          ñol y a restituir la imagen de un horizon-
Ninawaman, hay que tener en cuenta,            te lingüístico y cultural extremadamente
como recuerda Niranjana, que la práctica       heterogéneo (Lienhard 2004, 8-9):
de (auto)traducción refleja dinámicas de
                                                  El «encuentro» entre el español y el
poder asimétricas entre lenguas y cultu-
                                                  quechua se da simultáneamente en va-
ras (Niranjana 1992, 2). Partiendo del            rios niveles. La presentación sinóptica
presupuesto de que la (auto)traducción            de la narración original en quechua y
nunca es una práctica neutral, es central         de su traducción al español suscita, a
tener en consideración la importancia del         primera vista, la idea de un mundo
traductor como agente de mediación y              irremediablemente dividido o «dual».
los contextos socioculturales en que tra-         Un estudio más detenido de las dos
duce, al interactuar de forma inseparable         versiones corrige, sin embargo, esta
con las tensiones cambiantes y constante-         primera impresión. Las constantes in-
                                                  terferencias del español en el original
mente negociadas (Gentzler 2002, 197).
                                                  quechua delatan la copresencia de am-
   En este sentido, el caso de estudio de
                                                  bas lenguas en el texto – y en la reali-
las autotraducciones de Ch’aska Anka
                                                  dad socio-cultural de la cual proviene.
Ninawaman resulta ser emblemático, ya             Algo semejante se puede decir – espe-
que la elección de la heterogeneidad lin-         cialmente en el caso de los textos edita-
güística consigue rescatar no sólo el valor       dos por Valderrama y Escalante [1977,


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12                                                                            PAOLA MANCOSU


     1992] – acerca de las traducciones al es-    gistas para describir los resultados de la
     pañol. Al optar no por el español es-        supuesta ‘contaminación’ entre diferen-
     tándar, sino por una variedad («blan-        tes ‘razas’. Sin embargo, en las últimas
     da») del español andino, los traducto-       décadas del siglo XX, con el giro postco-
     res, reduciendo la distancia sintáctica,
                                                  lonial, la teorización de la noción de ‘hi-
     léxica y semántica entre el original y su
                                                  bridación’ cultural, introducida por Gar-
     traducción, sugieren la existencia de
     un horizonte transidiomático en el cual
                                                  cía Canclini (1990) y retomada sucesiva-
     ambas lenguas – y sus variedades res-        mente por Homi Bhabha (1994), determi-
     pectivas – llegan a coexistir (Lienhard      nó una revaloración del término. En una
     2004, 8-9).                                  primera etapa, esta noción adquirió la fi-
                                                  nalidad de describir la ambivalencia que
   A partir de estas premisas, en este artí-
                                                  caracterizaba los contextos sociales pos-
culo se investigarán no sólo las motiva-
                                                  tcoloniales, ambigüedad a menudo ins-
ciones que subyacen a la práctica de au-
                                                  trumentalizada por las élites para preser-
totraducción de Ch’aska Anka Ninawa-
                                                  var la continuidad de las jerarquías de
man, sino también las estrategias lingüís-
                                                  poder. En una segunda etapa, “la con-
ticas a través de las cuales la autora lo-
                                                  cepción de hibridación trascendió las ca-
gra, sobre todo a nivel morfo-sintáctico y
                                                  tegorías raciales y étnicas coloniales y
léxico, recrear un español andino profun-
                                                  postcoloniales y replanteó el dilema cen-
damente ‘quechuizado’.
                                                  tral de las ciencias sociales de cómo com-
                                                  prender la interacción entre sistemas
‘Hibridación’ lingüística, ch’ixi y               simbólicos y la acción social, sin solucio-
chawpi                                            nar esta contradicción conceptual funda-
   La historia de la noción de ‘hibrida-          mental” (Stolcke et al. 2009, 166). Es decir,
ción’ es compleja y problemática. Como            no obstante estas resignificaciones, la no-
se lee en el Diccionario de la Real Academia      ción de ‘hibridación’ continuaría supo-
Española de la Lengua, el término “híbri-         niendo “la existencia de identidades
do”, que deriva de la voz latina hybrida,         preexistentes puras” (Stolcke et al. 2009,
puede ser empleado para nombrar el re-            166).
sultado del cruce entre distintas especies           Si en lingüística, como recuerdan Shä-
de plantas o animales, mientras que, en           ffner y Adab, el concepto de ‘hibridación’
un ámbito biológico, remitiría a la muta-         se ha empleado para definir géneros y ti-
ción genética (Simon 2011, 49). A lo largo        pologías textuales diferentes (Shäffner y
de los siglos XVIII y XIX, este concepto          Adab 2001, 168), en los estudios de tra-
fue central en las argumentaciones biolo-         ducción, se suele relacionar con una serie


                          2018 América Crítica. Vol. 2, n° 1, giugno 2018
LA AUTOTRADUCCIÓN DE CH’ASKA ANKA NINAWAMAN                                                          13


de debates que tienen que ver con “el                   La noción ch’ixi, como muchas otras
plurilingüismo y la criollización lingüís-              (allka, ayni) obedece a la idea aymara
tica, las nociones de transculturalidad                 de algo que es y no es a la vez, es decir,
[transculturalism] y de transtextualiza-                a la lógica del tercero incluido. Un co-
                                                        lor gris ch’ixi es blanco y no es blanco a
ción, así como con aspectos de la expre-
                                                        la vez, es blanco y también es negro, su
sión cultural diaspórica que incluye el bi-
                                                        contrario […]. La noción de “hibridez”
lingüismo”4 (Simon 2011, 49). En línea                  propuesta por García Canclini es una
con este enfoque teórico, pueden definir-               metáfora genética, que connota esterili-
se “híbridos” los textos caracterizados                 dad. La mula es una especie híbrida y
por “disonancias, interferencias vocabu-                no puede reproducirse. Hibridez asu-
larios dispares […], sintaxis no conven-                me la posibilidad que de la mezcla de
cional” (Simon 2011, 50). En suma, textos               dos diferentes, pueda salir un tercero
que son el resultado de traducciones que                completamente nuevo, una tercera
pueden ser “inusuales” para la cultura                  raza o grupo social capaz de fusionar
que las recibe (Shäffner y Adab 2001,                   los rasgos de sus ancestros en una
                                                        mezcla armónica y ante todo inédita.
171) capaces de crear “un tercer espacio”,
                                                        La noción de ch’ixi, por el contrario,
para decirlo con Homi Bhabha, que pue-
                                                        equivale a la de “sociedad abigarrada”
de entenderse como “una arena de dife-                  de Zavaleta, y plantea la coexistencia
rencias activas y continuas, cuyos signifi-             en paralelo de múltiples diferencias
cados siempre están en fluctuación”                     culturales que no se funden, sino que
(Bhabha 1994, 167). No está demás acla-                 antagonizan o se complementan. Cada
rar que, en el proceso de (auto)traduc-                 una se reproduce a sí misma desde la
ción, ni las lenguas de partida, ni las len-            profundidad del pasado y se relaciona
guas de llegada pueden considerarse sis-                con las otras de forma contenciosa (Ri-
temas puros y uniformes ya que, citando                 vera Cusicanqui 2010, 70).
el clásico estudio de Clifford, “los frutos              Según esta lógica, en los poemas escri-
puros enloquecen” (Clifford 2010).                    tos y autotraducidos por Ch’aska Anka
   La socióloga Silvia Rivera Cusicanqui,             Ninawaman, el español andino no cons-
en lugar de acudir a la noción de ‘hibri-             tituye una mezcla “armónica” o
dación’ para referirse a la heterogeneidad            “inédita” de idiomas previos y puros,
lingüística y cultural de las sociedades              sino un “tercer espacio” (Bhabha 1994), a
andinas contemporáneas ha preferido                   nivel lingüístico y sociocultural, donde
optar por el término aymara ch’ixi:                   elementos contrarios permanecen en
                                                      constante tensión e intercambio, de for-
4 Todas las traducciones de las citas de los textos
en inglés citados son de la autora de este ensayo.    ma simultánea e interconectada, reflejo


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de, como señala Rivera Cusicanqui, una           y difuso que une y separa a la vez las tra-
“sociedad abigarrada” (Rivera Cusican-           mas lingüísticas que componen los poe-
qui 2010, 70). A este propósito cabe refe-       mas, capaz de mediar entre contrarios, es
rirse a un concepto empleado por Ch’a-           decir, entre la lengua quechua y la len-
ska Anka Ninawaman en su autoetno-               gua castellana. Además, la autora consi-
grafía (2015) que podría aplicarse a la re-      gue representar esta fluidez lingüística
lación entre las lenguas en su Poesía en         mediante la práctica de la autotraduc-
quechua/Chaskaschay (2004). Se trata del         ción, haciendo dialogar ambas versiones.
término quechua chawpi que literalmente
puede traducirse como “entre” o como             La autotraducción como pallay-diseño
“lo que está en el medio”, es decir, “un
                                                    Eugenia Carlos Ríos (Cuzco, 1973),
tercer      elemento,      intermedio      e
                                                 originaria de Ch’isikata, en el Departa-
indefinido”, “un punto de encuentro in-
                                                 mento de Cuzco, escribe bajo el seudóni-
discernible” (Carlos Ríos [Anka Ninawa-
                                                 mo quechua de Ch’aska Anka Ninawa-
man] 2015, 22). En referencia a los tejidos
                                                 man. De este modo, lo explica la autora
andinos, como también recuerda Veroni-
                                                 en el prólogo que antecede a los poemas:
ca Cereceda (2010), chawpinchay – tinkuy-
                                                 “Me llamaron Eugenia Carlos Ríos. Pero
chay es la franja central a través de la que
                                                 yo soy Ch’aska Anka Ninawaman. De mi
se unen dos mantas:
                                                 misma Ch’aska: lucero del amanecer. De
     Es decir la franja intermedia de una        mi padre Anka: águila. De mi madre Ni-
     manta. Una manta andina está forma-         nawaman: halcón de fuego. De mi pue-
     da por dos lados, un lado paña-derecha      blo poeta quechua rebelde” (Anka Ni-
     y un lado lluq’i- izquierdo. Y el hilo
                                                 nawaman 2004, 6). La elección del seudó-
     que une ambos lados se llama chawpin-
                                                 nimo desvela algunos problemas ontoló-
     chay - tinkuychay - franja intermedia o
                                                 gicos que, también, están a la base de la
     punto-línea de encuentro de dos fuer-
     zas opuestas pero complementarias. La       voluntad de reapropiarse, en un contexto
     franja intermedia punto de encuentro        marcado por la colonialidad (Quijano
     permite la conexión y separación entre      1992 [1991]) como es el peruano, de la
     el lado izquierdo y el lado derecho de      práctica de la autotraducción. En una en-
     la manta (Carlos Ríos [Anka Ninawa-         trevista que he realizado a la autora,
     man] 2015, 210-211).                        Anka Ninawaman aclara las motivacio-
                                                 nes y las circunstancias que dieron lugar
  En línea con esta perspectiva, el espa-
                                                 a la autotraducción de sus poemas:
ñol andino podría considerarse como un
espacio intermedio, chawpi, indiscernible           Te cuento que yo los traduje [los poe-


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LA AUTOTRADUCCIÓN DE CH’ASKA ANKA NINAWAMAN                                                       15


   mas] al castellano porque pensaba que               Sin pensarlo y sin quererlo, tal vez es-
   podían ser publicados. Las institucio-              toy reivindicando un nuqanchis (‘noso-
   nes a las que acudí en Perú me pidie-               tros’, todos los quechua) y nuqayku
   ron que lo traduzca para publicarlo. Fi-            (‘nosotros’, yo siendo quechua pero
   nalmente no se logró publicar. Pero,                también poeta) (Ch’aska Anka Ni-
   cuando llegué a Quito5, me di cuenta                nawaman [Eugenia Carlos Ríos], En-
   que el quechua estaba siendo muy va-                trevista por medio de correo electróni-
   lorado. Entonces, la [editorial] Abya               co, 6 de febrero de 2018).
   Yala lo publicó. En la traducción, no
   me ceñí a una traducción literal tal                 Las palabras de Anka Ninawaman de-
   cual, sino […] fue una reescritura del            jan emerger la necesidad de la traductora
   quechua al castellano. En ese entonces,           de negociar constantemente con las diná-
   no se me ocurrió hacer una traducción             micas del mercado editorial, nacional e
   de palabra a palabra. Estaba muy in-              internacional, y la importancia que ad-
   mersa en el quechua y tenía la idea de            quiere la autotraducción como estrategia
   que un poema podía ser re-escrito en el           para lograr la publicación de su obra.
   idioma castellano. Lo importante era              Además, la autotraducción es fundamen-
   dar a conocer la idea principal, aunque           tal para poder traducir el horizonte cul-
   estuviera escrita en quechua. Además,
                                                     tural indígena en cuanto acto de reivin-
   las personas a las que yo les leía [los
                                                     dicación de un ‘nosotros’ que se autode-
   poemas] querían escucharme en que-
   chua y en castellano. Mi público habla-           termina como quechua y como poeta. Se-
   ba quechua y castellano. Ahora, cuan-             gún la autora, es necesario “explicar,
   do traduzco un poema intento tradu-               trasladar o traducir narrativas y formas
   cirlo tal cual, intento encontrar puntos          de pensamiento a contextos histórico-so-
   de convergencia entre el quechua y el             ciales y culturales distintos de los del
   castellano […]. Cuando yo traduzco                propio autor” (Carlos Ríos [Anka Ni-
   mis poemas y cuando escribo desde mi              nawaman], Ventura 2015, 82), una prácti-
   auto-etnografía es porque esas son mis            ca evidente tanto en sus autoetnografías
   pallay-diseños con que me identifico.             (Carlos Ríos [Anka Ninawaman] 2015),
5 En el paratexto que acompaña la edición de los     como en sus autotraducciones. Una ima-
poemas se lee: “A los seis años de la puna bajé al   gen sugerente que sobresale en la entre-
pueblo de Yuari Espinar. A los siete años me lle-    vista es la de la autotraducción como pa-
varon a la ciudad de Arequipa a trabajar. A los 15
                                                     llay-diseño, que establece, en este modo,
años retorné a mi querido pueblito e inicié mis
estudios. Hoy en esta hermosa tierra de Ecuador      una analogía entre la escritura y el tejido
culmino mis estudios de post grado en la Facul-      (Carlos Ríos [Anka Ninawaman] 2015).
tad latinoamericana de ciencias sociales” (Anka      Analogía sugerida por la misma etimolo-
Ninawaman 2004).


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gía que acomuna los términos “texto” y                 99) de lo que podría definirse como una
“tejer”, ambos derivados del verbo latín               “manta-autotraducción”. De este modo,
texere (Corominas 1998, 560). En efecto, el            hablar del textil andino significa, como
término quechua pallay6, que literalmente              apunta Denise Arnold, “envolverse en
significa “diseño”, remite al espacio textil           una piel social de imágenes poderosas”
con un decorado7. La autora, en cuanto                 (Arnold 2009, 214) y acudir a un espacio
“tejedora y cuenta-cuentos” (Carlos Ríos               simbólico de autorepresentación identi-
[Anka Ninawaman] 2015, 65), describe la                taria socio-cultural. Como los tejidos
autotraducción como un pallay-diseño de                quechua consiguen entrelazar matices
los tejidos quechua de Ch’isikata. Expli-              opuestos de luz y de sombra, así las tra-
car la autotraducción como una trama                   mas linguísticas de los poemas de Anka
textil, y el acto de la autotraducción                 Ninawaman consiguen hilvanar una red
como acción del tejer, significa, en pala-             de correspondencias, de constantes
bras de la autora, enlazar “mitos-cuentos              contrastes e intercambios.
e historias-experiencias en una trama de
significados que voy utilizando tanto                  La trama lingüística de Poesía en
para […] ir tejiendo una nueva narración,              Quechua / Chaskaschay: rasgos fonéti-
que es la que ahora estoy entramando. Es               cos, léxicos y morfo-sintácticos
así como voy tejiendo las figuras-pallay”
(Carlos Ríos [Anka Ninawaman] 2015,                       El poemario titulado Poesía en Que-
                                                       chua / Chaskaschay se compone de cuaren-
6 Según lo define Cusihuamán en su “Dicciona-
rio de la lengua quechua-español”, el término
                                                       ta y tres poemas escritos en quechua y
pallay puede referirse a un “tejido inkaico, con fi-   autotraducidos al español andino por la
guras y motivos de los más diversos, hechos con        misma autora, distribuidos en seis sec-
hilos que luego de ser tramados son recogidos o        ciones: 1. “Sirinita Apumallkumanta / Se-
soltados. En la actualidad son muy utilizados en
                                                       res míticos estrellas, sirenas, cóndores y
el mundo andino quechua” (Cusihuamán 2005,
124-125).
                                                       vicuñas aladas”; 2. “Yuyaysapa misi-
7 Con respecto al espacio, “Chawpincha es un es-       chakuna manta / De gatitos salvajes y
pacio que no es hanan- arriba ni hurin- abajo. En      pumas”; 3. “Inkantuyupuq llaqtakuna-
chawpincay se unen los de arriba y los de abajo. Es    manta / De diosas montañas y ciudades”;
un lugar de paso, de transición. Sin embargo es
                                                       4. “Mama Kuka chamanta / De Coca
un lugar en sí mismo, no es solamente una línea
(chawpi) sino también tiene sus cualidades. La or-
                                                       mama y alimentos sagrados”; 5. “Huk
ganización del mundo comienza por el chawpi.           Vidamanta Kundinaru mantawan / De
No se la puede clasificar de arriba o abajo, puesto    otras vidas, condenados y maleficios”; 6.
que es chawpi. Y como chawpi tiene su propio va-       “Vida vidachamanta / De traguitos, de
lor” (Carlos Ríos [Anka Ninawaman] 2015, 210).


                           2018 América Crítica. Vol. 2, n° 1, giugno 2018
LA AUTOTRADUCCIÓN DE CH’ASKA ANKA NINAWAMAN                                                    17


amores y de la vida vidita”. Textos que             al sistema fonológico, no se registran, a
remiten a símbolos, temas e imágenes                nivel ortográfico, transferencias significa-
propios del horizonte cultural andino               tivas de rasgos del habla de la zona andi-
que la autora resemantiza y rescribe be-            na. Sin embargo, hay que señalar la escri-
biendo de su transcurso biográfico en la            tura de palabras adaptadas a la fonética
zona de los Andes cuzqueños y de su la-             quechua como “riw”, “astronawtas” o la
bor como antropóloga. En estos poemas               reproducción de una grafía inglés ‘que-
sobresale una polifonía de voces que se             chuizada’, como es el caso de los nume-
yuxtaponen a los reflejos autobiográfi-             rales “wan”, “thu”, “tri” (Anka Ninawa-
cos, dejando emerger un “nosotros” co-              man 2004, 70, 102, 103). Por lo que res-
lectivo y plural que se reivindica como             pecta a los rasgos morfológicos, de entre
quechua. Anka Ninawaman recurre,                    los elementos más característicos propios
como recuerda Zevallos, a temas que re-             del español andino y, en general, de
miten al imaginario colectivo como las              América, se halla el uso de los diminuti-
historias de los migrantes quechua que              vos que se emplean a menudo con sus-
se trasladan desde las zonas rurales hacia          tantivos, adjetivos, adverbios y pronom-
las grandes ciudades, los abusos de los             bres. Su presencia es frecuente “tanto
mistis o temas de la tradición poética oral         para funciones semánticas (de tamaño y
quechua como los que dedica a las hojas             cariño), como pragmáticas para expresar
de coca, a la figura de los condenados o a          modestia o cortesía entre personas que
las sirenas andinas8, sin deslizar hacia            no se conocen (deferencial)” (Escobar
una visión utópica y cristalizada de la             2016, 359). En relación a las particulari-
cultura quechua (Zevallos 2017, 129-30).            dades morfológicas, en los poemas, se re-
Esta visión anti-purista se refleja en el te-       gistra el diminutivo –ito y los alomorfos
jido lingüístico de la versión en español           –cito, –ecito, –acito, en sus flexiones de gé-
de los poemas.                                      nero y número. El uso del diminutivo se
   De entre las características más rele-           encuentra con sustantivos, como por
vantes del español andino9, con respecto            ejemplo: “estrellita”, “ojitos”, “gatito”,
                                                    “torcacita”,      “madrecita”,      “pancito”,
8 La autora en su tesis doctoral (Carlos Ríos       “agüita”, “mamacita” (Anka Ninawa-
[Anka Ninawaman] 2015) trata de forma detalla-
                                                    man 2004: 17, 26, 54, 88, 95, 98, 125, 135);
da muchos de estos temas también presentes en
sus poemas.                                         con adjetivos calificativos, como “suave-
9 Para profundizar sobre el español andino se vea   cito” y “bonito” (2004: 57, 98), o con ad-
también Arboleda 2000, 2002, Cerrón-Palomino        verbios, como en el caso de “cuidadito”
2003, Granda 2001, 2003, Hardman 1982, Pérez        (2004: 42). Otra característica morfológica
Silva, Iván, Acurio y Bendezú Araujo 2008.


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que hay que subrayar es el uso de los           “huahua” (‘bebé’), “coca” (‘planta andi-
morfemas léxicos quechua con diminuti-          na’), “chuño” (‘patata deshidratada’),
vos castellanos: “huahua” (del quechua          “choclo” (‘maíz’). En todos estos casos,
wawa, ‘bebé’) > “huahu-ita”, “hamp’atu”         se trata de términos quechua adaptados
(‘sapo’) > “hamp’at-itu”, “hualla” (del         a las normas ortográficas del español es-
quechua walla, ‘guerrero’, ‘soldado’) >         tándar, aunque pueden a veces aparecer
“hualla-tita” (2004, 98, 34, 26).               en la grafía quechua normalizada, como
   Como en el español amazónico, tam-           en el caso de “chuño” > ch’uñu (2004, 98).
bién en el español andino aparece la in-           Asimismo, hay que destacar la presen-
serción de morfemas flexivos castellanos        cia de transferencias sintácticas del que-
en morfemas léxicos quechua y viceversa         chua al español que, como afirma Merma
(Pau, en publicación). Por ejemplo, véase       Molina en relación al español andino,
el caso de “mama-y”, unión del morfema          “pueden afectar a todos los tipos de rela-
léxico castellano “mama” más el sufijo          ciones gramaticales, desde el orden hasta
posesivo quechua –y (Anka Ninawaman             la concordancia” (Merma Molina 2007,
2004, 67). Este fenómeno no es exclusivo        109). Considerando que en la construc-
de los sustantivos, sino también se puede       ción de estructuras oracionales en que-
observar en estructuras verbales. Para-         chua o se antepone el objeto al verbo o se
digmático es el verbo quechua “taqay”           pospone el sujeto al verbo (de acuerdo
que es castellanizado a través del morfe-       con los esquemas OV y VS), en la versión
ma gramatical del gerundio –ando o del          en castellano, se pueden rastrear las si-
infinitivo –ar: “taq-ando” y “taq-ar”.          guientes transferencias sintácticas como:
   Además, el español andino está carac-        “recién dicen los runas” (VS); “encanto
terizado, como otras variantes del espa-        llevas mordiendo” (OV) (Anka Ninawa-
ñol americano, por la presencia de prés-        man 2004: 47, 60).
tamos léxicos, debido al contacto lingüís-         Hay que señalar, además, que la falta
tico producido desde época colonial. En         de concordancia de género y número de-
el poemario de Anka Ninawaman, se re-           pende del hecho de que la formación del
gistran, en la reescritura en español,          sustantivo en quechua no tiene el género
préstamos de palabras de procedencia            como elemento constitutivo. Este aspec-
quechua. De entre éstos, pueden mencio-         to, si bien no representa un rasgo central
narse: “papa” (‘patata’), “yungas” (‘valle      en los textos analizados, está de todas
caliente’), “llama” (‘camélido andino’),        formas presente, como en el caso de
“misti” (‘mestiza/o’ con matiz de clase         “nuestro Cuzco mama” en el que el pro-
social),    “chuspa”      (‘bolsa   tejida’),   nombre posesivo masculino no tiene con-


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cordancia con el sustantivo femenino          El proceso de autotraducción puede dar
“mama” (Anka Ninawaman 2004, 67) o            vida a textos que son el resultado de
“pasado doce horas”, donde el participio      elecciones deliberadas de la autotraduc-
pasado masculino no concuerda con el          tora que decide importar, sobre todo, es-
sustantivo femenino plural “horas”            tructuras y características morfosintácti-
(2004, 123). En el español andino, está       cas y léxicas de una lengua a otra, con la
presente la omisión de algunas catego-        finalidad de evitar procesos de homogei-
rías gramaticales, como artículos y pre-      nización y “domesticación” que asimilen
posiciones, fenómeno debido a la ‘que-        al “otro” (Venuti 1995, 41). La autotra-
chuización’ del español. Ejemplo de esto      ducción, en el caso estudiado, implica
es “dicen que traes coca de ( ) Yungas”, o    una porosidad entre la versión quechua
“pasando ( ) río grande” (2004, 91, 109).     y la versión castellana (Neubert 2001,
Finalmente, se observa el uso del adver-      192). Por una parte es importante subra-
bio “nomás” en posición intermedia o fi-      yar la elección de Anka Ninawaman de
nal de la oración y con función enfática      escribir en quechua, en cuanto acto de re-
(Mendoza 1991, 108; Callisaya Apaza           valoración y legitimación literaria de este
2012, 330-331) como en “empujaremos           idioma. Como afirma la misma autora,
nomás”; “día tras día llorando nomás /        “es necesario producir grandes obras en
año tras año sufriendo nomás” (Anka Ni-       esta lengua […]. Este trabajo principal-
nawaman 2004, 69, 161); o también como        mente nos compete a la gente indígena
interjección de aprobación como en “pro-      que ya manejamos la lengua” (Carlos
bemos nomás”; “saboreemos nomás”              Ríos [Anka Ninawaman] 2005, 156). Por
(2004, 91, énfasis mío).                      otra parte, cabe destacar la decisión de
                                              reescribir sus poemas, confiriéndoles ma-
Conclusión                                    yor difusión, no tanto en un español es-
                                              tándar, sino en un español fuertemente
   Planteo, entonces que, en la autotra-
                                              ‘quechuizado’ que consigue romper, so-
ducción de Anka Ninawaman concebida
                                              bre todo a nivel morfo-sintáctico y léxico,
según una analogía sugerida por la mis-
                                              con las estructuras del español estándar.
ma autora como un pallay-diseño de un
                                              Anka Ninawaman se dirige a un público
tejido quechua, el español andino puede
                                              bilingüe no sólo para tener acceso a los
ser considerado metafóricamente como
                                              circuitos editoriales nacionales e interna-
un hilo chawpinchay - tinkuychay que une
                                              cionales, sino para representar una reali-
las tramas idiomáticas de los poemas,
                                              dad sociolinguistíca polifónica y no dual.
mediando entre el quechua y el español.
                                              De este modo, dicha elección desafía una


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visión homogénea y dicotómica que sue-           dad y permeabilidad de las fronteras lin-
le oponer una lengua indígena, histórica-        güísticas y culturales. Permeabilidad que
mente subalternizada, a una lengua na-           caracteriza el tejido lingüístico entrelaza-
cional hegemónica, mostrando la porosi-          do por Ch’aska Anka Ninawaman.



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PAOLA MANCOSU
Paola Mancosu es doctora en Filología Hispánica por la Universidad de Barcelo-
na (España) y actualmente es investigadora en Lenguas y Literaturas Hispanoa-
mericanas en la Universidad de Cagliari (Italia). Sus principales líneas de investi-
gación se centran en la literatura colonial y peruana del siglo XX, con particular
interés hacia el área andina, y en los estudios de traducción. Entre sus libros más
recientes se halla Petrarca en la América virreinal (siglos XVI-XVII) (2014) y la edi-
ción crítica de la obra poética Khirkhilas de la sirena escrita por Gamaliel Churata
(2017).


                                                                      Paola Mancosu


                                                               Università di Cagliari


                                                             pamancosu@gmail.com




                                                                  Recibido: 17/01/2018
                                                                 Aceptado: 12/04/2018




This work is licensed under the Creative Commons © Paola Mancosu
La autotraducción de Ch’aska Anka Ninawaman. Un análisis lingüístico del español
andino
2018 ⎸América Crítica. Vol. 2, n° 1, giugno 2018: 9-24.
DOI: 10.13125/américacrítica/3186
