Cultural forms of dissent on both sides of the iron curtain (1956-1991). Problems, issues and methods of a difficult comparison
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Starting with the 1950s, the European context saw the emergence of various movements of cultural dissent, which involved both western and eastern countries and led to forms of literary and artistic protest against the cultural and political establishment. In particular, underground movement - connected with the American scenario - and Neo-vanguard groups developed in Italy, France, and Germany, while the Soviet area was pervaded by the culture clandestinely disseminated by the Samizdat circuit. This contribution offers a comprehensive view of the multifaceted forms of literary, cultural, and artistic dissent considered by the essays collected here, with special attention to the differences between Western and Eastern areas. These two contexts, in fact, are addressed separately in the following sections: Neo-vanguard and contestation: the two forms of dissent in the western area and The kaleidoscopic planet of Soviet non-conformism: into, beyond and around the Samizdat. 
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Teresa Spignoli
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
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Sovetskij Andegraund
Forme culturali del dissenso  alle due sponde della cortina di ferro (1956-1991). Problemi, temi e metodi  di una difficile comparazione
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Introduction
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Claudia Pieralli, Teresa Spignoli
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Forme culturali del dissenso  alle due sponde della cortina di ferro (1956-1991). Problemi, temi e metodi  di una difficile comparazione
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        Cultural forms of dissent on both
       sides of the iron curtain (1956-1991)
         Problems, issues and methods
            of a difficult comparison

                    Claudia Pieralli, Teresa Spignoli


      Abstract
      Starting with the 1950s, the European context saw the emergence
of various movements of cultural dissent, which involved both western
and eastern countries and led to forms of literary and artistic protest
against the cultural and political establishment. In particular,
underground movement - connected with the American scenario - and
Neo-vanguard groups developed in Italy, France, and Germany, while
the Soviet area was pervaded by the culture clandestinely
disseminated by the Samizdat circuit. This contribution offers a
comprehensive view of the multifaceted forms of literary, cultural, and
artistic dissent considered by the essays collected here, with special
attention to the differences between Western and Eastern areas. These
two contexts, in fact, are addressed separately in the following sections:
Neo-vanguard and contestation: the two forms of dissent in the western area
and The kaleidoscopic planet of Soviet non-conformism: into, beyond and
around the Samizdat.

     Keywords
Neo-avantgarde, Student protest, Underground, Samizdat, Soviet
Dissent, Sovetskij Andegraund

     Between, vol. X, n. 19 (Maggio/May 2020)
     ISSN 2039-6597
     DOI: 10.13125/2039-6597/4153
Claudia Pieralli – Teresa Spignoli, Forme culturali del dissenso




        Forme culturali del dissenso
  alle due sponde della cortina di ferro
               (1956-1991).
          Problemi, temi e metodi
      di una difficile comparazione1

                         Claudia Pieralli, Teresa Spignoli


      Dagli anni Cinquanta in poi il contesto europeo è segnato
dall’emergere di una galassia di movimenti di dissenso culturale che
coinvolgono tanto i paesi dell’Ovest quanto quelli dell’Est, con la
nascita di forme di contestazione letteraria e artistica nei confronti
dell’‘establishment’ culturale e politico, che si manifestano in modo
antitetico, ma speculare, in rapporto all’asse che separa il blocco
orientale da quello occidentale. L’esigenza di focalizzare l’attenzione
sullo sviluppo delle culture del dissenso in due ambiti tanto diversi ma
strettamente legati tra loro come l’Ovest e l’Est europeo nasce, in primo
luogo, dalla mancanza di studi comparativi sul complesso periodo che
riguarda la formazione dei fenomeni contro-culturali che precedono, si
intersecano e seguono lo sviluppo della contestazione sociale e politica,
e che di fatto risultano essenziali per la comprensione della costruzione
dell’identità europea, intesa come complesso fenomeno geo-culturale e


      1 La parte introduttiva del presente contributo è stata scritta da Claudia
Pieralli e Teresa Spignoli, il paragrafo Neoavanguardia e contestazione: le due
forme del dissenso in area occidentale è a firma di Teresa Spignoli, mentre il
paragrafo Il caledoiscopico pianeta del nonconformismo sovietico: dentro, oltre a
fianco del Samizdat è a firma di Claudia Pieralli.


      II
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non come organismo politico istituzionale. In una prospettiva analitica
che privilegia la descrizione della nascita e dello sviluppo di questi
fenomeni e non le dinamiche interculturali di ricezione, questo
complesso e vasto fenomeno di dissenso culturale risulta
contraddistinto, dalla fine della Seconda Guerra Mondiale in poi,
dall’asse che separa l’Europa occidentale da quella orientale, compresa
nella sfera di influenza del blocco sovietico. Se il 1956 segna l’inizio
della destalinizzazione e di una più ampia, ancorché problematica,
riflessione in seno all’Occidente sulle criticità del comunismo, il 1991,
anno del crollo dell’URSS e dunque dell’abolizione della Cortina di
ferro, avvia un nuovo processo storico, che modifica i paradigmi e le
prassi culturali dei movimenti di contestazione e fa evaporare la
dimensione dell’underground (‘andegraund’, per l’Unione Sovietica)
così come sin lì concepita e praticata. Gli eventi storici che
contraddistinguono i due “blocchi” (tra cui il XX congresso del PCUS e
l’inizio del disgelo, la ‘Rivoluzione ungherese’ del 1956, l’affermazione
del neocapitalismo, il maggio francese, il Sessantotto italiano e la
primavera di Praga) e che produrranno reazioni tutt’altro che
analoghe, sul piano ideologico-culturale, nei due spazi europei, sono
infatti collegati in modo organico a forme di contestazione letteraria e
culturale, quali il Gruppo 63 in Italia, il gruppo Tel Quel e i ‘Nouveaux
romanciers’ in Francia, la sperimentazione verbovisiva in ambito
internazionale      (Poesia     visiva,    Internazionale    Situazionista,
Concettualismo moscovita, Post-modernismo in URSS). Per quanto
riguarda l’area sovietica, il dissenso è inscindibile dal complesso della
cultura veicolata attraverso il circuito clandestino del Samizdat e altre
forme veicolari di confine alla sfera della cultura autorizzata e dunque
ufficiale (come Tamizdat e Magnitizdat). Si delinea così la formazione
di una vasta area di cultura underground che, nella seconda metà del
Novecento, coinvolge i due blocchi politici in cui era divisa l’Europa. È
questo il tema del progetto di ricerca “Alle due sponde della cortina di
ferro: le culture del dissenso e la definizione dell’identità europea nel
secondo Novecento tra Italia, Francia e URSS (1956-1991)”, svolto
presso l’Università degli studi di Firenze, e che qui si propone di
ampliare relativamente all’intero scacchiere europeo, nelle sue


     III
Claudia Pieralli – Teresa Spignoli, Forme culturali del dissenso



dimensioni sia occidentale che orientale. Il progetto ha avuto come
esito la creazione del sito web Le culture del dissenso che presenta una
serie di schede e materiali, poi confluiti nel volume Alle due sponde della
cortina di ferro (2019). Sia il sito che il volume presentano una
mappatura dettagliata dei maggiori fenomeni controculturali,
attraverso una suddivisione funzionale in tre sezioni, dedicate,
rispettivamente alla ricognizione delle forme di controcultura letteraria
e artistica in Italia, Francia (in seconda istanza) e URSS; all’analisi dei
canali/media del dissenso, tra ufficialità, contestazione e clandestinità;
allo studio della ricezione del dissenso sovietico nel mondo culturale
italiano. In particolare la prima sezione – Le geografie del dissenso – è
suddivisa in due aree (occidentale e orientale) ed è dedicata al
censimento dei gruppi e dei movimenti di dissenso letterario e
artistico, con contributi critici dettagliati che ne ricostruiscono la
fisionomia (partecipanti, aree geografiche, ambito cronologico),
l’attività (iniziative editoriali, eventi), la storia (con attenzione
soprattutto alla linea politica dell’attività culturale). La seconda sezione
- I canali del dissenso (anch’essa suddivisa in area occidentale e area
orientale) è rivolta all’analisi dei media attraverso cui nascono, si
sviluppano e si diffondono i movimenti di contestazione letteraria e
culturale, con particolare attenzione, per l’area franco-italiana, ai
fenomeni di esoeditoria (riviste in ciclostile, case editrici underground,
centri culturali, eventi) e, per l’area sovietica, alle forme di
autopubblicazione e diffusione clandestina tipiche del Samizdat, dello
speculare Tamizdat, e, per quanto riguarda i supporti magnetici per la
circolazione dei materiali sonori, del Magnitizdat, e infine ai luoghi di
ritrovo come canale specifico, e non istituzionale, di diffusione di una
cultura alternativa. La terza e ultima sezione – La ricezione del dissenso –
è dedicata alla riflessione sulle forme e i contenuti del dissenso
sovietico maturata all’interno dell’universo culturale italiano. Questa
riflessione è proposta attraverso un censimento sia delle traduzioni
delle opere letterarie più emblematiche, della loro diffusione e
distribuzione, sia delle riviste di cultura a vario titolo impegnate, così
come alcuni intellettuali italiani o slavi emigrati in Italia, in una
complessa opera di mediazione culturale. Se nel volume e nel sito,


      IV
                                          Between, vol. X, n. 19 (Maggio/May 2020)



derivati dal progetto di ricerca, si offrono gli strumenti di un primo,
quanto pioneristico, tentativo di mettere a confronto in modo
sistematico il dissenso/controcultura italiana (e francese) con tutto il
comparto dell’area slava orientale dell’URSS (Russia, Bielorussia,
Ucraina), cercando anche di evidenziare gli aspetti di interferenza e
dialogo interculturale, dunque di “ricezione” di culture diverse
(segnatamente da Est a Ovest), qui ci si apre a una dimensione
inclusiva dell’Europa, in cui far convergere nuove comparazioni
interculturali e internazionali, fenomeni di ricezione transnazionali.
Attraverso un approccio interdisciplinare e comparatistico, il presente
numero accoglie contributi che vertono su più linee tematiche e più
ambiti artistici (letteratura, pittura, teatro, musica) presentando un
panorama complesso delle molteplici ‘culture del dissenso’ europee, in
contesti politici e sociali differenti (Italia, Francia, Germania,
Portogallo, Russia, Slovenia) con incursioni anche nel continente
americano (Stati Uniti e Brasile). In particolare i saggi qui raccolti
propongono una riflessione sulle forme letterarie sperimentali e
d’avanguardia (Gruppo 63, nouveau roman, il ‘cut-up’ tedesco, autori e
opere confluite nel Samizdat), sulle sperimentazioni interdisciplinari
internazionali (Poesia Concreta, Concettualismo sovietico), sui
movimenti underground (la contestazione giovanile americana ed
europea, l’ala creativa del Settantasette, il gruppo SMOG, la ricezione
della musica pop in rapporto al dissenso giovanile), sui canali editoriali
(le forme di esoeditoria della controcultura, gli editori ‘ufficiali’ come
Feltrinelli e Einaudi), sulle tipologie di produzione e diffusione
clandestina di testi di vario genere (il Samizdat e il Magnitizdat, per
quanto riguarda il sonoro), sui linguaggi della scena (come il teatro
indipendente sloveno) e sulle dinamiche di ricezione del dissenso
sovietico in Occidente (il caso di Jaca Book). Gli scorci analitici che ogni
contributo proietta su uno specifico ambito linguistico, geografico e
culturale possono fornire al lettore materiali e strumenti per elaborare
una propria riflessione comparativa tra fenomeni lontani ma sincronici,
collegabili in maniera non scontata o lineare, ma inattesa, problematica
e opaca, fenomeni che, singolarmente e nel complesso, costituiscono
momenti fondativi della cultura europea contemporanea.


     V
Claudia Pieralli – Teresa Spignoli, Forme culturali del dissenso




                  Neoavanguardia e contestazione:
           le due forme del dissenso nell’area occidentale
      Con la qualificazione generica di “culture del dissenso” si è inteso
definire un’area vasta ed eterogena di forme di contestazione letteraria
e culturale, che comprende fenomeni molto diversi tra loro, per
modalità operative, approccio teorico e creativo, sviluppo cronologico.
Tali fenomeni sono solitamente rubricati in “categorie critiche”
separate, quali la cultura underground (il movimento beat, i provo, l’ala
creativa del Settantasette) e le varie forme collegate alla
Neoavanguardia in Italia e in Europa (Gruppo 63, Gruppo 47, Tel Quel,
ecc…). La letteratura critica infatti affronta per lo più singolarmente
questi fenomeni, con studi dedicati all’uno o all’altro versante del
“dissenso”,     basti    pensare    ai    numerosi     contributi    sulla
Neoavanguardia , e agli altrettanto cospicui saggi rivolti all’analisi
                   2

della cultura underground e della contestazione giovanile del
Sessantotto3.
      E tuttavia, seppur in modo diverso, i due fenomeni rappresentano
risposte differenti ad una medesima crisi, che è quella (semplificando)
della società occidentale di fronte al prepotente sviluppo economico,
all’affermazione del sistema neocapitalistico e al conseguente profondo

      2
         È impossibile in questa sede ripercorrere la vastissima bibliografia
dedicata alla Neoavanguardia, per cui si rimanda al bilancio bibliografico
(aggiornato fino al 2014) curato da Federico Fastelli e Giovanna Lo Monaco
per la rivista Moderna (2017).
       3 Data la vastità della bibliografia sui movimenti underground e sul

Sessantotto, si rimanda a pubblicazioni recenti come il volume curato per
DeriveApprodi da Balestrini, Bifo (Franco Berardi) e Bianchi, Il ’68 sociale
politico culturale (2018), la monografia di Silvia Casilio, Una generazione
d’emergenza. L’Italia della controcultura (1965-1969) (2013), il volume di Matteo
Guarnaccia, Underground italiana (2011), si ricordano infine i due tomi, meno
recenti, Il ’68 diffuso. Creatività e memorie in movimento; Contestazione e
linguaggi in movimento, a cura di Silvia Casilio e Loredana Guerrieri (2009), e
il lavoro ormai ‘storico’ di Echaurren e Salaris, Controcultura in Italia 1966-77.
Viaggio nell’underground (1999).


      VI
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mutamento delle strutture sociali e culturali. La svolta epocale che si
situa tra la metà degli anni Cinquanta e i primi anni Sessanta, con
l’espansione delle comunicazioni di massa e lo sviluppo di quella che
Debord ha definito come “Società dello spettacolo”, è infatti all’origine
sia della nascita delle nuove avanguardie sia della successiva
rivoluzione sociale e culturale della contestazione giovanile, che
esploderà in Europa nel ’68, sotto la spinta e l’influenza dei grandi
movimenti che si originano negli Stati Uniti. Il rapporto tra i due
momenti – se di rapporto si può effettivamente parlare (e questa
rimane cosa da definire) – mette in luce le continuità e le discontinuità,
ma soprattutto la problematica convivenza tra le due anime del
dissenso secondo novecentesco, tanto è vero che a contatto con la carica
libertaria dei movimenti giovanili la Neoavanguardia sembra subire
una battuta d’arresto, perdendo di fatto la propria spinta propulsiva.
      I saggi qui raccolti offrono uno spaccato, per quanto parziale, del
problema, concentrandosi sulle due aree maggiori del dissenso
(Neoavanguardia e contestazione), di cui propongono, in molti casi,
un’analisi contrastiva, a partire dal complesso rapporto del Gruppo 63
con la contestazione giovanile, che è oggetto dei contributi di Francesco
Muzzioli (“Internazionalismo e dissenso nel Gruppo 63”) e di
Tommaso Ottonieri (“Dovuto a Nanni. Tra senso della Fine e opera-
movimento”).
      Partendo dalla constatazione di come il contatto tra le “due
rivoluzioni” (quella del «radicalismo testuale» della Neoavanguardia e
quella della contestazione politica del Sessantotto) non sia in realtà
riuscito a «stringersi fino in fondo», Francesco Muzzioli pone una
domanda affascinate e problematica, che di fatto costituisce la
premessa del presente numero (per quanto riguarda la parte
occidentale): «come può il dissenso artistico stare alla pari del dissenso
politico?». La questione del resto è già ben presente agli stessi membri
del Gruppo 63 che nelle pagine della rivista Quindici danno vita ad un
dibattito tra due diversi “schieramenti”, tanto acceso e dirompente che
finirà per determinare la chiusura della stessa rivista e lo scioglimento,
nei fatti, del Gruppo. I due “schieramenti” sono rappresentati
emblematicamente dalle diverse posizioni di Sanguineti e Balestrini,


     VII
Claudia Pieralli – Teresa Spignoli, Forme culturali del dissenso



divaricate tra due poli che Muzzioli felicemente riassume con la
formula «avanguardia come sperimentazione della rivoluzione vs.
rivoluzione come assorbimento dell’avanguardia». In sostanza, osserva
ancora il critico, «i movimenti della società sorpassano per immediatezza
d’azione la strategia progressiva dello ‘sperimentare’» e agli scrittori e
intellettuali spetta la scelta se mettersi o meno “nella loro scia”,
spostando la prassi creativa in direzione della prassi politica.
Avanguardia e rivoluzione politica sembrano dunque collocarsi in
posizione antitetica, e tuttavia è pur vero che tra esse esiste un
indubbio legame, dal momento che entrambe occupano un proprio e
specifico posto all’interno delle strategie del dissenso. Solo che si tratta
di due spazi “paralleli”, come chiarisce Muzzioli utilizzando il concetto
di parallasse formulato (in altro contesto) da Žižek: «se i due [livelli]
non si possono mai incontrare, c’è però una profonda solidarietà in
tensione qui, un vero amore-legame tra la Coppia; in breve, un altro
caso di parallasse in cui i due elementi non si possono mai incontrare
proprio perché sono sempre lo stesso elemento, solo in due spazi
differenti».
      La via tentata da Balestrini, che è oggetto del saggio di Ottonieri
(lucida e appassionata testimonianza a un anno dalla morte
dell’autore), si muove tra i due binari individuati da Muzzioli,
propendendo però decisamente per il versante della contestazione
politica. Se da un lato la sua produzione creativa è già di per sé
“rivoluzionaria” per il carattere sperimentale e interdisciplinare
(«opera/azione», «opera-movimento», «opera multiplo», secondo le
felici definizioni di Ottonieri), dall’altro lato essa si mostra disponibile
a intercettare le spinte propulsive che provengono dai movimenti e
capace di stimolare fattualmente nuove pratiche di dissenso culturale e
artistico. Il punto di incontro tra i due atteggiamenti è rappresentato
dall’Apocalisse, sotto il cui segno Ottonieri colloca l’opera di Balestrini.
Ma si tratta – come specifica attraverso le parole di Redalé – di un
ricorso all’Apocalisse in quanto «contestazione radicale», ossia «lettura
sovversiva di movimenti di contestazione dello stato delle cose».
L’estroflessione performativa dell’«opera-movimento» coinvolge non
solo il linguaggio (attraverso le tecniche proprie dell’avanguardia,


      VIII
                                          Between, vol. X, n. 19 (Maggio/May 2020)



come il montaggio, il collage, lo straniamento) ma anche lo spazio
pubblico, in evidente continuità con l’operazione dell’Internazionale
Situazionista (l’ultima e più radicale delle avanguardie) e con i
movimenti verbovisivi, che ne recepiscono non pochi stimoli
(soprattutto il Gruppo 70, e il successivo Gruppo Internazionale di
Poesia Visiva). La questione sollevata da Ottonieri si dimostra
particolarmente stimolante, soprattutto a fronte dell’esiguità (per non
dire assenza) degli studi dedicati all’analisi dell’eventuale o possibile
influenza del movimento lettrista e poi di quello situazionista sulle
neoavanguardie, anche in considerazione del fatto che l’I.S. si
costituisce nel 1957 proprio in Italia, a Cosio di Arroscia, grazie a Pinot
Gallizio e all’iniziale adesione del movimento nucleare di Enrico Baj
(assai legato al Gruppo 63 e in particolare a Sanguineti). Ad ogni
modo, come giustamente sottolinea Ottonieri, Balestrini è uno dei
pochi a registrare la traccia situazionista, prima in due articoli su
Quindici, e poi in un breve paragrafo contenuto nell’Orda d'oro 1968-
1977. La grande ondata rivoluzionaria e creativa, politica ed esistenziale.
Definito come vero e proprio «romanzo storico» e «imponente
romanzo-saggio collettivo», L’orda d’oro ricostruisce in una narrazione
unitaria le vicende della controcultura italiana (ed europea) dagli anni
Sessanta fino ai movimenti del Settantasette, a partire, ancora una
volta, dall’esperienza di Quindici, che interpreta appieno il
“movimentismo” di Balestrini (vero ‘deus ex machina’ della rivista) in
rapporto all’incipiente Grande Rivolta e all’opportunità di orientare
più decisamente la rivista verso l’orbita del dissenso politico. A questo
proposito, Ottonieri cita un brano dell’articolo di Umberto Eco che
segue le polemiche dimissioni di Giuliani e che ci porta nuovamente
alla domanda aperta dal saggio di Muzzioli sul rapporto tra
sperimentazione letteraria e intervento politico. Domanda cui Eco
risponde (indirettamente) evidenziando l’influenza dell’operazione
(creativa e teorica) del Gruppo 63 sulla nascita delle istanze che
sarebbero state proprie dei movimenti, laddove osserva che Quindici «è
diventato quello che è anche perché il nostro discorso di ieri ha
contribuito a portare le cose a questo punto». Secondo questa
prospettiva la “rivoluzione sul terreno delle parole” ha quindi un ruolo


     IX
Claudia Pieralli – Teresa Spignoli, Forme culturali del dissenso



fondamentale nel creare lo spazio (di discorso e di azione) che sarà poi
occupato (quasi integralmente) dalla Grande Rivolta, dal momento che,
come afferma Fausto Curi (sempre su Quindici), alla fine dei conti «la
totalizzazione della parola politica minaccia di togliere spazio alla
parola letteraria», e la soluzione di «politicizzare la parola letteraria» 4
termina in definitiva per confinare la letteratura in posizione ancillare
rispetto alla protesta politica.
      Il discorso sul Gruppo 63 prosegue con l’intervento di Libasci, che
ne sviluppa il tema dell’apertura internazionale, profilato anche da
Muzzioli nella prima parte del suo saggio, a partire dagli evidenti
rapporti con il Gruppo 47 tedesco – soprattutto per il tramite di
Filippini – da cui riprende l’idea di gruppo e le modalità ‘operative’.
Tema, questo, già in parte affrontato dalla critica, ma che forse
meriterebbe una più ampia indagine di tipo comparatistico sullo
sviluppo, nel secondo Novecento, di analoghe forme di avanguardia a
livello europeo, che in particolare interessano l’area germanofona (con
il già ricordato Gruppo 47), l’area francese, con il Nouveau roman, e
l’area spagnola, dove nel 1970 è pubblicata l’importante antologia
Nueve novísimos poetas españoles, ispirata nel titolo (e non solo),
all’antologia I novissimi5. Il saggio di Libasci (“Politica editoriale e
cultura del dissenso. Due esempi in casa Einaudi e Feltrinelli tra il 1964
e il 1968”) si concentra soprattutto sulla linea editoriale di due collane
della casa editrice Einaudi e della casa editrice Feltrinelli,

      4
        Le citazioni dal saggio di Fausto Curi sono tratte dal contributo di
Francesco Muzzioli.
      5 Allo stato attuale si segnalano, in ambito italiano, gli studi comparati

condotti da Federico Fastelli e Andrea Chiurato sull’area francese e italiana
(Fastelli 2013; Chiurato 2011), il volume di Marino Fuchs (2017) su Enrico
Filippini e il suo ruolo di mediatore della cultura tedesca in Italia (tramite la
casa editrice Feltrinelli), il saggio di Michele Sisto sulla diffusione della
letteratura tedesca nelle collane di Feltrinelli e di Einaudi (2007) e gli atti del
convegno Letteratura italiana e tedesca 1945-1970: campi, polisistemi, transfer /
Deutsche und italienische Literatur 1945-1970: Felder, Polysysteme, Transfer
(Fantappiè – Sisto 2013). Infine per l’area spagnola si segnala il saggio di
Alessandro Ghignoli (2009).


      X
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rispettivamente “La Ricerca Letteraria” (con riferimento alla “Serie
grigia”) e “Materiali” (che sancisce di fatto la ‘consacrazione editoriale’
del Gruppo 63). Il dibattito sul “nuovo romanzo” sviluppato dai
membri del Gruppo viene quindi contestualizzato in rapporto alle
novità della scena francese rappresentate soprattutto dalle opere dei
‘nouveaux romanciers’, tradotte in Italia all’interno delle due collane in
questione, e proposte come modelli di narrazione sperimentale cui
guardare (con riferimento soprattutto a Robbe Grillet) per
l’elaborazione di nuove forme narrative. L’operazione dei ‘nouveaux
romanciers’ è partitamente analizzata da Fabiana Cecamore, che nel
suo     saggio     (“Sperimentalismo     e     dissenso:   l’‘engagement’
neoavanguardistico del nouveau roman”) rileva come la messa in crisi
delle strutture narrative tradizionali – proposta dai membri della
cosiddetta école du regard, avallata dal punto di vista teorico dalla
rivista Tel Quel, e promossa in prima linea dalle Éditions de Minuit – si
configuri come «una polemica contro il romanzo di stampo naturalista
e contro l’inattualità del reiterato impiego delle sue convenzioni». La
critica del sistema autore-personaggio, l’azzeramento dell’intreccio e
della trama, l’adozione di tecniche di registrazione ‘filmica’ della realtà
(Robbe Grillet), nonché il nuovo rapporto instaurato col lettore si
configurano come reazione alla “visione del mondo” di tipo
deterministico veicolata dal romanzo naturalista e nello stesso tempo
qualificano il “nuovo romanzo” come operazione ‘engagé’, laddove
l’impegno si traduce «nel tentativo di recuperare una forma omologa
alla realtà orientata pertanto alla ricerca verso una scrittura che,
anziché “parlare di” quelle che sono le strutture e le disfunzioni della
realtà, nella quale essa è completamente immersa, parli “dal” reale,
testimoniandone un aspetto circoscritto e limitato, servendosi delle sue
forme per elaborare nuovi linguaggi». Il problema dell’‘engagement’
dei ‘nouveaux romanciers’ e del gruppo di Tel Quel in rapporto
all’ideologia marxista-leninista e maoista è affrontato da Federico
Fastelli nel saggio “«Il cinese ero io, naturalmente». Sanguineti, “Tel
Quel” e il dibattito politico delle neoavanguardie”. Partendo dal
convegno di Cerisy La Salle del 1963, Fastelli ricostruisce l’acceso
dibattitto cui dà luogo la posizione politica espressa da Sanguineti


     XI
Claudia Pieralli – Teresa Spignoli, Forme culturali del dissenso



all’epoca fortemente contrastata dagli esponenti della rivista Tel Quel,
che invece, paradossalmente, nei tardi anni Sessanta, sarebbe diventata
«la rivista letteraria più autenticamente e dichiaratamente filo-cinese
d’Europa», proprio per «le questioni politicamente urgenti poste dal
movimento studentesco del 1968». Se l’origine della discussione,
dapprima centrata sul romanzo sperimentale e sulla nuova poesia, è
ravvisabile nel rapporto tra linguaggio e realtà, ben presto l’asse di
interesse si sposta sulla «natura dell’impegno politico in letteratura e il
rapporto tra poetica e ideologia» e dunque «sulla funzione del poeta e
dello scrittore nella nuova società neo-capitalistica». In questo senso
diventa quindi ineludibile il confronto con l’ideologia marxista-
leninista e con il comunismo eterodosso di Mao Tse-tung; questione,
del resto, che appare centrale (e ancora non sufficientemente indagata)
per comprende il rapporto tra i fenomeni di avanguardia e il dibattito
politico che agita lo stesso partito comunista (mi riferisco ai partiti
europei), evidente nella spaccatura in seguito ai fatti d’Ungheria e alla
ricezione e risemantizzazione di filoni eterodossi, come la rivoluzione
culturale cinese e il pensiero trotskista, in connessione al Maggio
francese e al Sessantotto italiano.
      Per concludere la serie di contributi dedicati all’ambito della
Neoavanguardia, non poteva mancare un saggio sulla sperimentazione
verbovisiva, qui considerata soprattutto relativamente alla poesia
concreta. Michela Graziani (“La poesia concreta e visiva quali esempi
culturali lusofoni del dissenso”) affronta la questione mettendo in
evidenza la declinazione internazionale del movimento, analizzato
nelle sue diramazioni portoghesi, brasiliane e italiane, a partire dal
Gruppo di Noigandres, che recepisce la sperimentazione visuale di
Carlo Belloli e le innovazioni del futurismo russo (in particolare
Majakovskij). Il complesso intreccio di contaminazioni e influenze dà
luogo alla creazione di un linguaggio ibrido, al contempo verbale e
visivo, che si oppone alla comunicazione standard della lingua dei
mass media, per interpretare in modo nuovo gli stilemi e i linguaggi
della contemporaneità.
      Il secondo gruppo di saggi si concentra sulla contestazione
giovanile e i movimenti controculturali che dagli Stati Uniti si


      XII
                                           Between, vol. X, n. 19 (Maggio/May 2020)



diffondono sino all’Europa (Mario Domenichelli), con particolare
attenzione all’adozione in ambito germanofono di pratiche testuali
proprie dei romanzi beat (Gabriele Bacherini), all’editoria underground
in ambito italiano (Giovanna Lo Monaco), al movimento del
Settantasette (Erika De Angelis) e all’influenza della musica
nell’immaginario         giovanile      (Porciani).  Mario     Domenichelli
(“Contestazione studentesca: cultura del dissenso in America e in
Europa negli anni Sessanta e Settanta”) si sofferma sulla letteratura beat
degli anni Cinquanta che «prepara» e «provoca» la successiva
contestazione, dal Free speech movement di Berkley sino al dilagare della
protesta nelle università occidentali, francesi (con le manifestazioni di
Nanterre e della Sorbonne), italiane (con l’occupazione della facoltà di
Sociologia a Trento, seguita dalle occupazioni nelle università di
Torino, Roma, Milano, e in tutta la penisola), tedesche (con la
fondazione a Berlino della Kommune 1 nel gennaio del 1967), inglesi
(con la protesta alla London School of Economics), per estendersi poi,
con modalità e bersagli ovviamente diversi, oltre la “cortina di ferro”,
all’Europa orientale con la Primavera di Praga e con la contestazione
studentesca in Polonia. Prima ancora che come una rivoluzione
politica, il Sessantotto si connota dunque, ad ogni latitudine, come una
«una rivoluzione culturale, che esprimeva e ad un tempo esigeva il
mutamento del mondo». Preparata negli anni Cinquanta dall’opera di
Jack Kerouac (On the road), di Allen Ginsberg (Howl), di William
Burroughs (Naked Lunch, The Soft Machine, Nova Express), la “cultura del
dissenso” prospetta «una nuova idea di mondo, di libertà, e la nascita
di una nuova soggettività», saldando la componente letteraria a istanze
di tipo civile, che riguardano la questione razziale, la parità di diritti di
tutti i cittadini (‘civil rights’), la guerra in Viet-Nam. Il termine beat è
dunque inteso come l’indice qualificante di un movimento giovanile
che «attraversa, via via politicizzandosi, e mutando, gli anni
Cinquanta, Sessanta e Settanta» e che variamente si interseca a spinte
contrastanti: da una lato esso diviene, soprattutto attraverso la musica
(in particolare Bob Dylan e poi Jim Morrison), una «cultura egemone»
assorbita dal potere del mercato culturale, dall’altro, per quanto
riguarda l’aspetto più specificamente politico, esso evolve sia verso


     XIII
Claudia Pieralli – Teresa Spignoli, Forme culturali del dissenso



forme di alternativa democratica che verso l’ipotesi rivoluzionaria
violenta. In questo senso Domenichelli, nella conclusione del suo
saggio, ravvisa nella Weathermen Underground 0rganization
«l’antecedente americano di formazioni europee come le Brigate Rosse
in Italia, o la Rote Armée Fraktion in Germania, entrambe attive a partire
dal 1970», indicando un nuovo e interessante spunto di analisi, sinora
assai poco dissodato.
      L’influenza degli autori della beat generation è determinante nella
creazione della controcultura europea, come dimostra la ricezione delle
loro opere, che in breve tempo diventano modelli cui ispirarsi. Un caso
molto interessante è costituito dall’influenza esercitata da William
Burroughs nel contesto avanguardistico tedesco degli anni Sessanta e
Settanta, al centro dell’analisi di Gabriele Bacherini (Frammenti
sovversivi. Il cut-up di lingua tedesca negli anni Sessanta e Settanta), che
ricostruisce partitamente lo sviluppo della tecnica del ‘cut-up’ nella
narrativa sperimentale e nelle riviste d’avanguardia di Weissner,
Ploog, Fauser. L’interesse per la pratica elaborata da Burroughs risiede
fondamentalmente nella carica eversiva dell’innovazione linguistica e
della struttura narrativa, esplicitamente connotata come operazione
controculturale, che si collega al coevo sviluppo della contestazione
studentesca. Bacherini nota infatti come «solo il côté germanofono unì
l’attenzione per le novità stilistiche del cut-up a uno sviluppo tematico
delle sue istanze sociopolitiche, favorite dall’influsso del Sessantotto
sul retroterra ideologico dadaista e postdadaista», sebbene poi anche in
questo caso si osservi una successiva ‘rimassificazione’ delle istanze
avanguardistiche, laddove l’evoluzione del ‘cut-up’ nel ‘collage’
comporta il suo assorbimento all’interno dell’arte pop.
      L’evoluzione della controcultura europea passa inoltre attraverso
pratiche editoriali alternative con la creazione di riviste e case editrici
che si pongono al di fuori del mercato ufficiale (come le stesse riviste
fondate da Fauser ricordate da Bacherini) e che individuano una zona
di dialogo culturale programmaticamente underground. Su questo
aspetto specifico si concentra il saggio di Giovanna Lo Monaco
(“‘Guerriglia editoriale’: letteratura e editoria alternativa in Italia negli
anni Sessanta e Settanta”) che analizza l’intersecarsi dei due fenomeni


      XIV
                                          Between, vol. X, n. 19 (Maggio/May 2020)



di cui si diceva all’inizio, ovvero lo sviluppo dell’esoeditoria ascrivibile
al versante verbovisivo della Neoavanguardia e la costituzione di una
rete “editoriale” underground legata invece alla contestazione
giovanile, che va ad innestarsi (e successivamente a sovrapporsi)
proprio sul terreno già dissodato dai movimenti verbovisivi. È bene
precisare che a tale orizzonte, nonostante i tentativi di avvicinamento
ai movimenti giovanili, partecipano in maniera limitata i membri del
Gruppo 63 (con la vistosa eccezione di Balestrini), i quali, al contrario
(come ci ha ricordato il saggio di Libasci), collaborano soprattutto con
l’editoria ufficiale (Feltrinelli, in particolare) secondo una dinamica tra
apocalittici e integrati, per dirla con Eco, che decisamente propende per
una integrazione (o colonizzazione) nel/del canone, proprio in nome
della fondamentale aporia dell’avanguardia (destinata ineluttabilmente
al riassorbimento nel mercato e appunto nel canone) teorizzata da
Sanguineti. Difatti Giovanna Lo Monaco osserva come le culture del
dissenso “nate dal basso”, a differenza dell’opzione percorsa da
Sanguineti, «ritentino invece l’utopia di una rivoluzione culturale e
politica […] cercando di sottrarre “l’opera” al meccanismo di
mercificazione a partire, stavolta, non dalla “qualità” del testo, dalla
portata rivoluzionaria della scrittura, ma dai processi di produzione
che la determinano, coinvolgendo in questo senso sia il soggetto
produttore che la struttura produttiva».
      La produzione editoriale alternativa percorre anche tutti gli anni
Settanta sino al movimento del Settantasette, con la creazione di
molteplici spazi culturali ed editoriali underground, tra i quali un
esempio emblematico è costituito da Radio Alice, ricordato da Erika De
Angelis in “Sulla strada di Alice. Bologna 1977”. L’Alice di Carrol, il
cui nome, come osserva Celati «era stato messo in giro dalla
controcultura americana», diviene la cartina al tornasole per due
fondamentali pubblicazioni: il libro del collettivo A/traverso, Alice è il
diavolo. Sulla strada di Majakovskij, testi per una pratica di comunicazione
sovversiva (1976) e il libro collettivo Alice disambientata. Materiali
collettivi (su Alice) per un manuale di sopravvivenza (1978). I due libri
rappresentano in modo paradigmatico la produzione creativa del
movimento bolognese del Settantasette, ispirata al concetto di controllo


     XV
Claudia Pieralli – Teresa Spignoli, Forme culturali del dissenso



sociale già presente nei romanzi di Burroughs e sviluppato da un
punto di vista teorico da Foucault, Deleuze e Guattari, Barthes,
rispettivamente con La storia della follia, l’Anti-Edipo, Frammenti di un
discorso amoroso. Il discorso sugli anni Settanta è proseguito da Elena
Porciani (“Bob Dylan e gli strimpellatori. La popular music nella
narrativa del Settantasette e dintorni”) che analizza alcuni testi
narrativi del periodo nei quali «è rappresentata l’alleanza tra dissenso
giovanile e popular music nella società italiana del Settantasette e
dintorni». Partendo da romanzi come Ore perse. Vivere a sedici anni di
Caterina Saviane del 1978, Porci con le ali. Diario sessuo-politico di due
adolescenti di Marco Lombardo Radice e Lidia Ravera (1976) e Boccalone.
Storia vera piena di bugie di Enrico Palandri (1979), Elena Porciani
rintraccia i diversi riferimenti alla musica pop, analizzandone la
funzione e mostrando la persistenza di modelli come Bob Dylan anche
nella narrativa degli anni Zero (Occidente per principianti di Nicola
Lagioia del 2004 e Piove all’insù di Luca Rastello del 2006). Da notare
come i tre romanzi degli anni Settanta siano pubblicati da case editrici
fondamentali del circuito di stampa alternativa (descritto da Giovanna
Lo Monaco) quali, nell’ordine, la collana i “Franchi narratori” di
Feltrinelli, diretta da Balestrini, le edizioni Savelli e l’Erba voglio, legate
ai movimenti giovanili della controcultura. La musica pop, inoltre,
come evidenziato da Mario Domenichelli, costituisce un elemento
cardine della contestazione, sia come simbolo dell’immaginario ‘hippy’
e delle grandi manifestazioni giovanili, che come vettore principale
della successiva ‘rimassificazione’ di tale immaginario ad opera
dell’industria culturale, che ne trasforma il portato rivoluzionario in
moda giovanile, secondo un procedimento di assorbimento nel
mercato già ben noto alla Neoavanguardia. I fili sparsi, dunque,
sembrano riannodarsi in uno scenario complesso e suscettibile di
nuove letture che ne indaghino la portata e il valore in una prospettiva
globale, ovvero mettendo a sistema in modo comparato i diversi
fenomeni che compongono la vasta area del dissenso su scala europea,
collegando le tessere in un mosaico ampio e articolato in grado di
ridefinire il significato complessivo, e, in esso, dei singoli fenomeni.



      XVI
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     Il caleidoscopico pianeta del nonconformismo sovietico:
             dentro, oltre e a fianco del Samizdat

                                    In questi piatti paesi quello che difende
         dal falso il cuore è che in nessun luogo ci si può celare e si vede
                   più lontano. Soltanto per il suono lo spazio è ostacolo:
                               l’occhio non si lamenta per l’assenza di eco.

                                      Iosif Brodskij, Sono nato (Ja rodilsja)

      Descrivere e comprendere lo spettro delle culture del dissenso
nell’area dell’Europa orientale, – segnatamente dello spazio slavo
compreso all’interno dell’Urss e per estensione dell’intero blocco
sovietico – si configura, ancora oggi, come un’operazione aperta sul
piano critico-epistemico e in fieri sul piano documentario. Infatti,
ancorché cospicua la mole di contributi che hanno teso a definire i
contorni fisionomici del fenomeno, descrivendone criteri e
caratteristiche filologico-letterarie, mediologiche e culturali in genere,
c’è ancora spazio per dibattere della natura dei numerosi processi
creativi e delle forme testuali afferibili a questo multiforme spazio
socio-culturale. C’è dunque spazio per proporre approcci analitici
funzionali, nonché per scoprire ambiti inesplorati di indagine. Sul
versante documentario, parimenti, se notevoli e importanti sono state
negli ultimi venticinque anni le pubblicazioni e le antologie dedicate al
Samizdat6, ma anche i repertori bibliografici e catalografici7,
l’‘estrazione’ dall’ombra di materiali inediti, perlopiù custoditi nei vari
archivi dedicati (Brema e Archiv Istorii Inakomyslija Memorial di Mosca)
è un processo incompleto, come ci attestano i pur meritori progetti di
digitalizzazione di archivi e testi (come la completa collezione della
Chronika     tekuščich    sobytij   hts.memo.ru),    molti    dei    quali
irrimediabilmente ancora “in progress” (principalmente: le banche dati


     6
        Principalmente: Streljannyj et al. 1997, Barbakadze 2005, Samizdat
Leningrada, 1950-e – 1980-e, Dolinin et al. 2003.
     7 Tra questi ricordiamo: Suetnov 1992, Asvaturov et al. 1999.




     XVII
Claudia Pieralli – Teresa Spignoli, Forme culturali del dissenso



dei periodici samizdat rese disponibili dal Project for the Study of
Samizdat and Dissidence dell’Università di Toronto), le prime risorse
digitali sul Samizdat mai create (http://antology.igrunov.ru) infine
quelle offerte dal progetto padovano sul Samizdat in URSS, in Polonia
e                              in                          Cecoslovacchia
(http://www.maldura.unipd.it/samizdat/index.htm), oltre a un corposo
progetto Horizon, tutto rivolto all’esplorazione del dissenso
secondonovecentesco in Europa orientale (www.nep4dissent.eu)8.
      Rispondere a questa sfida all’interno di un numero monografico
di una rivista scientifica di culture comparate offre pertanto una
stimolante piattaforma di messa a fuoco e confronto, da cui poter
guardare anche alle (im)possibili interazioni con le controculture
occidentali, in un’ottica transnazionale e irriducibilmente problematica,
allorché irriducibile emerge lo scarto storico-politico, dunque le
specificità linguistiche e sociali, scaturite dalla diversissima
configurazione istituzionale degli stati in cui queste culture originano e
si diffondono, e che un invalicabile spartiacque scevera in due universi
esistenziali: al di qua o al di là della cortina di ferro.
      Scavandosi il suo spazio all’interno di un sistema poggiato su una
teoria del consenso desunta da un «marxismo integrista ed egemonico»
(Strada 1976, XI), la dimensione del dissenso nel mondo sovietico e
parasovietico non solo si coniuga all’idea di verità come assoluto
individuale (che per definizione è antinomica a quella calata dall’alto) e
di libertà espressiva, ma soprattutto è minacciata da azioni repressive
esercitate dallo Stato, il quale proibisce, censura, silenzia, quando non
arresta e condanna, quindi espelle o reclude in prigioni, ospedali
psichiatrici, campi di lavoro forzato. La dimensione del dissenso nel
blocco sovietico è quindi coestensiva a quella dell’illegalità e ai suoi
potenziali dintorni, si alimenta di una forza di abnegazione,
esasperazione e coraggio che contrassegna le sue espressioni nel
panorama dei dissensi europei. La carica eversiva che implode contro
quel sistema scaturito dalla Rivoluzione quando arriva, attraverso il

      8
       Per un veloce stato dell’arte dei progetti in corso si può consultare
anche la pagina: https://www.culturedeldissenso.com/stato-dellarte/.


      XVIII
                                            Between, vol. X, n. 19 (Maggio/May 2020)



tamizdat principalmente, nel mondo occidentale, provoca imbarazzo,
sottaciuto scompiglio, senza mai d’altronde risolversi nell’onda d’urto
di un improvvido redde rationem per gli intellettuali progressisti, in
particolare quelli che al di là della cortina combattevano, più o meno
liberamente, un’idealistica battaglia contro le logiche del consumismo.
      Denominata “Cultura seconda” (vtoraja kul’tura), ma non certo
per importanza e nemmeno per quantità, è in realtà tutto un sistema di
cultura teticamente antagonista e parallelo a quello ufficiale, innervato
da una tensione perpetua di autoattestazione. La sua letteratura,
diversamente dalle controculture occidentali, vive di un incessante
dialogo con la storia letteraria del proprio paese, in particolare la
poesia e in particolare col modernismo: tanto attuale e necessaria la sua
esistenza, quanto ‘retromodernista’ (Zav’jalov 2012) nella sua
vocazione e anche sostanza.
      Oggi più di ieri, la percezione della sterminata (e frammentata)
galassia del dissenso in Unione Sovietica e nei paesi satellite gravita
attorno a un lessema che regge una rete di accezioni, oggetti, pratiche
culturali e prassi comunicative. Questo lessema, generativo di pratiche
e concetti, è incarnato dalla parola ‘Samizdat’9. Come è noto, il termine
Samizdat indica un fenomeno spontaneo che esplose in URSS e nei
paesi europei soggetti alla sua influenza, finalizzato alla diffusione di
testi censurati o censurabili dal regime, sulla cui genesi storica e
periodizzazione è ancora apertissimo il dibattito critico 10. In particolare

     9
        La dizione del termine sarà riportata con la s maiuscola ogni qualvolta
che lo si intende come fenomeno, concetto, realia. Con la s minuscola quando
è adottato come apposizione aggettivale, attributo qualificativo in sintagma
nominale.
      10 La questione della nascita storica del Samizdat come forma di

produzione editoriale clandestina in Urss, ovvero della sua periodizzazione,
non conosce ancora granitiche certezze e meriterebbe, piuttosto, una
trattazione a parte. Ad ogni modo si conoscono studi che ci segnalano la sua
esistenza ben prima dell’epoca post-staliniana, alla quale viene di norma
ricondotto. Sono interessanti le ricerche operate sull’opposizione di sinistra
della seconda metà degli anni Venti (cfr. Belenkin 2015), con cui fu sodale
anche il giovane Šalamov e per cui scontò i primi tre anni di lager, la


     XIX
Claudia Pieralli – Teresa Spignoli, Forme culturali del dissenso



è stato posto il problema dell’esistenza di un protosamizdat di epoca
staliniana11, di Samizdat periferici o provinciali, delle tipografie
clandestine utilizzate dai gruppi di opposizione a Stalin per diffondere
volantini e stampare l’allora ‘proscritto’ Testamento di Lenin negli anni
1927-1929. Il termine, il cui autore viene comunemente identificato nel
poeta Glazkov, una definizione autoironica secondo Daniel (1994: 95),
come del resto ci attesta l’icastica formulazione bukovskiana12,
significherebbe edito in proprio (dato il composto dal pronome sam,
auto, da sé, e dal verbo izdat’, editare, pubblicare). “Samizdat”, però,
potrebbe esser visto anche come ludico – e parodico - calco di
formazione dei vari Politizdat, Lenizdat, Gosizdat, ecc.. Come noto, gli
scrittori (dal rilievo e dalle qualità letterarie tra di loro diversissime)
riproducevano in proprio (a mano, o con la macchina da scrivere) testi
e documenti che venivano distribuiti ad amici o conoscenti, i quali a
loro volta li passavano a chi fosse interessato, spesso riproducendone
loro stessi altre copie per accrescerne le potenzialità di diffusione; il
processo avveniva clandestinamente e con grande circospezione
(capitava di leggere opere di varia lunghezza, non sempre ben
leggibili, ricopiarle e restituirle nell’arco di una notte), dal momento
che la detenzione di questi materiali era perseguita penalmente (v. art
58-10 del codice penale).
      Ciò posto, si rileva che il concetto di Samizdat oggi conosce una
codificazione diacronica, che ne ha esteso i significati a un ampio
complesso di atti culturali: in questa nuova – e forse più innovativa e


riedizione (digitale) della rivista ‘protosamizdat’ del 1934 Zuboskal, i cui
redattori e autori vennero tutti arrestati e incarcerati, e il precoce Samizdat
siberiano degli anni Venti e Trenta (in merito a questo, cfr. Savenko 2008 e
2015).
       11 Cfr. Maurizio 2015.

       12 «Sam sočinjaju, sam redaktiruju, sam cenzuriruju, sam izdaju, sam

rasprostranjaju, sam i otsiživaju za nego» («Samizdat: si scrive da sé, ci si
redige da sé, ci si censura da sé, ci si pubblica da sé e ci si distribuisce da sé e
alla fine ci si ritrova in carcere, soli con se stessi», Vladimir Bukovskij, trad. it.
di V. Parisi).


      XX
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performante - accezione il termine non designerebbe più solo il testo
prodotto e ri-prodotto clandestinamente, ma un ventaglio di processi
culturali e comunicativi che abbracciano l’intera dimensione del
dissenso in Urss. In particolare Ju. Rusina (2019: 12), che studia il
Samizdat in prospettiva storiografica, li distingue in: «fenomeno della
cultura dissidente, spazio di informazione alternativo, risposta al
deficit di informazione, modalità di esistenza dei testi non sottoposti a
censura, pratica culturale sovietica, forma di pensiero divergente
(inakomyslie), metodo di lotta contro il regime». Seguendo questa
impostazione critica si potrebbe proseguire oltre, e includere, sotto la
sfera di questo stesso termine, tutte le manifestazioni di cultura e
informazione nate e diffuse in contesti ‘extra-censori’.
      Volgiamo quindi un rapido sguardo agli approcci analitici al
dissenso sovietico finora principalmente emersi, sperimentati e
praticati nella tradizione di studi sia russa che non, intendendo per
dissenso il Samizdat in accezione sia ristretta che estensiva: una cultura
indipendente, distonica, anche qualora autorizzata, rispetto a quella
ufficiale. Ogni diverso approccio come si vede è teso a illuminare un
aspetto epistemologicamente specifico di questo così magmatico e
multiforme ‘oggetto culturale’; inoltre, in questa panoramica, cercherò
via via di collocare ogni singolo contributo da me scelto per
tratteggiare il pianeta dei dissensi all’interno di questo numero
speciale13.


     13
         Nella versione digitale del progetto Alle due sponde della cortina di ferro
dell’Università di Firenze (cfr. www.culturedeldissenso.com) si è voluto
rappresentare, classificare e identificare il caleidoscopio delle forme e dei
contenuti espressi dalle culture non conformiste distinguendo tre
macrosezioni: geografie, canali e ricezione. La strutturazione è frutto di una
riflessione di tipo metodologico-concettuale sulla complessa morfologia di
queste espressioni culturali all’interno di una società ancora generalmente
blindata, come quella sovietica post-staliniana. I “canali” sono ripartiti in tre
pilastri: editoria clandestina, editoria autorizzata e luoghi di ritrovo. Il primo
– l’editoria clandestina – viene ulteriormente articolato nelle tre categorie di
Samizdat, Tamizdat e Magnitizdat, ognuna delle quali si divide in ulteriori


     XXI
Claudia Pieralli – Teresa Spignoli, Forme culturali del dissenso



      La peculiare qualità mediale dei testi samizdat (il processo di
“librificazione”, di tipografizzazione assolutamente specifica e
caratterizzante il fenomeno) è al centro di molti e progressivi lavori di
Parisi14: una prospettiva critica incentrata sull’esperienza della lettura –
novità mediale della particolare tipologia di lettore (Parisi 2013: 75) –,
che è financo identificazione tra scrittore e lettore 15; elemento, questo,
che distingue inevitabilmente il Samizdat dal Tamizdat, dove è
presente anche la dimensione commerciale, seppur in molteplici
varianti. Questa prospettiva si estende alla tipologia di destinatario
immaginato o pubblico possibile, alla dimensione “pubblica” del testo
in un quadro di teorie della sfera pubblica (inteso come costruzione di
movimento e di opinione16), e con esse, l’idea della ‘progettazione’ del
destinatario.
      In un’ottica di descrizione geografica dei dissensi possiamo
mappare questo pianeta attraverso il prisma delle sue dimensioni
territoriali, siano esse definite per città, o per regioni (come attestano
ormai anche meritori volumi miscellanei)17, ma anche ricostruendo la
storia dei vari gruppi, movimenti e fenomeni di aggregazione più o
meno formalizzati.
      Particolarmente intensa fu, ad esempio, la formazione di queste
cerchie a partire dalla seconda metà degli anni Cinquanta a
Leningrado, dove le università e gli istituti di istruzione superiore


sottocategorie. Questo approccio è descritto nella versione cartacea del
progetto, cfr. Pieralli et al. 2019.
      14 In particolare, Parisi 2013 e 2015.

      15 Su cui cfr. anche Zalambani 2009.

      16 Cfr. Komaromi 2015.

      17 Senza dubbio è Leningrado il luogo su cui maggiormente si sono

concentrati gli studi ‘territoriali’; tra la messe di studi editi in volume si
ricorda la bella miscellanea Vtoraja kul’tura. Neoficial’naja poezija Leningrada
(Žakkar et al. 2012). Esistono poi lavori che puntano l’obiettivo su aree più
periferiche o de-centrate, come Savenko 2008. Si veda anche, quindi, la
sezione “geografie” nel volume sopra menzionato, cfr. Pieralli et al. 2019: 97-
130.


      XXII
                                             Between, vol. X, n. 19 (Maggio/May 2020)



diventano punti di raccordo per giovani desiderosi di un cambiamento
sociale, culturale, o anche semplicemente relativo ai comportamenti
quotidiani nella sfera pubblica. Il rinnovato interesse per la parola
letteraria è testimoniato da letture pubbliche, concorsi studenteschi,
raduni spontanei. Riunioni e incontri si susseguono, come testimonia
anche il fiorire dei LitO, associazioni letterarie molto attive nelle
università. In particolare la Facoltà di Lettere di Leningrado (Fil-Fak) è
una vera fucina della cultura alternativa (di cui ben attesta il gruppo
della cosiddetta Scuola dei Filologi), quella stessa Facoltà in cui nello
stesso tempo operano intellettuali della portata di Žirmunskij e Propp.
      A questo tipo di tematizzazione, poco frequentata dalla critica, è
legato il lavoro di Martina Napolitano, che offre uno spaccato del
gruppo indipendente moscovita SMOG attraverso l’analisi di una sorta
di manifesto post-litteram: il saggio lirico dal titolo “Obščaja tetrad’, ili
že Gruppovoj portret SMOGa” (Quaderno condiviso, o Ritratto di gruppo
dello SMOG), saggio che Saša Sokolov pubblicò sulle pagine
di Junost’ nel 1989. La commemorazione autobiografica viene letta
quale viatico prezioso per conoscere la pratica poetica del primo
gruppo underground sovietico «autoproclamatosi pubblicamente in
URSS dagli anni Trenta» (Parisi 2013: 265).
      In campo letterario e artistico il dissenso è certamente esplorato
per autore specifico, opera o edizione specifica: come nel contributo di
Dmitrij Novokhatsky, che attraverso una scrupolosa analisi della
complicatissima antiutopia socio-filosofica e fantascientifica Čas byka
(L’ora del toro) dello scrittore sovietico Il’ja Efremov, studia un caso
emblematico di denuncia al sistema vigente, sapientemente criptata
per il tramite della metaforizzazione e figurazione letteraria 18. O come
nel saggio di Noemi Albanese, che scrutina lo sperimentalissimo
romanzo samizdat Illarion i karlik di Vladimir Gubin, quale
esperimento di metricalizzazione integrale della prosa: una specifica
tecnica narrativa che rivela una valenza metaletteraria, intertestuale e

     18
        Il romanzo infatti passò le maglie della censura e venne pubblicato
parallelamente alla sua stesura tra gli anni 1968 e 1969 sulle riviste sovietiche
Technika molodeži e Molodaja Gvardija.


     XXIII
Claudia Pieralli – Teresa Spignoli, Forme culturali del dissenso



metaforica nel suo evidente dialogo con Belyj, qualificandosi perciò
come dichiarazione di continuità storico-letteraria e atto di rivolta (e
resilienza) estetica. Un riferimento-modello, quello di Belyj,
canonizzato anche dall’istituzione di un vero e proprio premio
letterario, in una dialettica di interlocuzione con la cultura ufficiale, da
cui la cultura seconda si trova a mutuare certe pratiche di consenso,
come ci mostra l’affresco di Marco Sabbatini.
      Copiosi sono poi gli studi sul dissenso per tipologia di testo non
sottoposto a censura, se periodico o monografico (si veda il macrotema
delle riviste e dei periodici19), per generi (poesia, prosa, pubblicistica,
saggistica, documentaristica), per filoni o argomento (come la
letteratura del Gulag, il Samizdat filosofico-religioso, quello socio-
politico legato alla dissidenza tout court e alla nascita del movimento
per la difesa dei diritti civili).
      Per quanto riguarda l’approccio rivolto a esplorare le dimensioni
e modalità di esistenza del testo, Caramitti indaga la dimensione
ontologico-epistemologica del farsi del testo Samizdat nel relativo suo
contesto di appartenenza, afferenza e “interessenza”. Sulla base di una
sapiente conoscenza dei testi anche più impenetrabili del samizdat
letterario, il saggio propone un’avvincente analisi poliprospettica della
morfologia ontologica del testo samizdat, dall’inestricabile ganglio che
sussiste tra autore, narratore, narratario e destinatario, alla natura
simbiotica di un testo inscindibile dalla dimensione della sua in-
esistenza o sub-esistenza e, con ciò, dalla vita stessa dei suoi creatori,
co-creatori diffusori e fruitori. Una prospettiva critico-analitica questa,
che invera la concezione che del Samizdat ha dato Aleksandr Daniel,
quale «sposob bytovanija teksta» (Daniel 1994: 95). Qui ci si apre a una
più ampia teorizzazione del fenomeno del Samizdat quale condizione
esistenziale dei testi, ontologia pura e datità anagrafica del suo farsi,
ovvero come complesso testuale non messo in circolazione, come



      19Irrealistico sarebbe riportare qui gli estremi di una così corposa
schiera di studi. Limitandoci agli studi principali in lingua italiana si
segnalano Parisi 2013, Sabbatini 2008.


      XXIV
                                           Between, vol. X, n. 19 (Maggio/May 2020)



processo generativo di scrittura riferito alla sola cultura clandestina,
talvolta neanche mai condiviso con altri.
      Rientra nei canali dell’editoria clandestina quello straordinario
fenomeno definito ex-post come Magnitizdat20: una rete tanto capillare,
quanto difficile da classificare e sistematizzare, tramite cui si
diffondevano e si riproducevano, clandestinamente, materiali di
cultura sonora (dalla musica straniera a quella dei cantautori russi più
o meno boicottati dal regime, ai comizi, alle letture e le declamazioni di
poesia, alle registrazioni di performance teatrali e stand up comedy)
impressa su supporti magnetici di varia tipologia (dai nastri, alle
pellicole di scarto di fotografi, alle lastre utilizzate per le radiografie e
la diagnostica medica). Una vera «bomba atomica esplosa nel tessuto
della cultura sovietica»21 (Belenkin – Strukova 2015: 14), oggetto qui del
contributo di De Florio, una pratica che amplificò i mezzi e le reti di
irradiazione della cultura indipendente giacché, a differenza del suo
omologo cartaceo, consentiva una istantanea e moltiplicabile
riproduzione di contenuti censurati (o censurabili) 22, come ci attestano
le sessioni rendicontate di perezapisy organizzate (Žurnaly učeta zapisi),
o le istantanee che ritraggono metodi di registrazione simultanea e
collettiva, in presa diretta di esibizioni o di materiali già registrati (v.
uno dei riquadri di copertina).
      Un piano trasversale di indagine è costituito dai ‘luoghi di ritrovo’
(appartamenti privati, kluby samostajtel’noj pesni, caffè, biblioteche,
centri di cultura, teatri, piazze), che nel progetto a nostra cura prima
evocato rappresenta uno dei pilastri della sezione ‘canali’, trattandosi
di    una     forma     particolare     di    medium,     potremmo      dire




     20
        Informazione tratta da una mia intervista realizzata a Petr Trubeckoj
presso la sua casa-archivio (Mosca, settembre 2017).
     21 Si citano le parole impiegate da Nikolaj Kotrelev in occasione della

tavola rotonda di apertura intitolata Čto takoe Samizdat? (Che cos’è il
Samizdat?) del 3 marzo 2014.
     22 Cfr. Strukova – Belenkin 2015: 15.




     XXV
Claudia Pieralli – Teresa Spignoli, Forme culturali del dissenso



situazionale/performativo23, e non editoriale – come Samizdat,
Tamizdat, Magnitizdat –, in cui si propagano le forme più disparate
delle culture riconducibili al vasto ed eterogeneo alveo del dissenso
estetico-culturale in Urss. Per la dimensione strettamente orale di
questo canale, il fenomeno è stato ridefinito come “Samizdat sonoro” o
“con suono”24 (zvučaščij Samizdat)25, una definizione sulla quale è
opportuno soffermarci: questa consente infatti, in un’ottica di
descrizione ontologico-identitaria della ‘cultura seconda’ nel suo
complesso, di cogliere il nesso intermediale (o transmediale) di due
modalità diverse di produzione e veicolazione di una cultura
alternativa al modello ufficiale di essa, esteticamente sancito dal
socrealizm, e in ogni dove ‘autorizzato’, propugnato con vigore, esposto
al pubblico, istituzionalizzato, valorizzato e premiato con atti ufficiali:
infatti, è definibile come “samizdat con suono” o “samizdat sonoro” sia
l’insieme degli eventi che si svolgevano all’aperto, fuori città o nelle
piazze - come notoriamente attorno al monumento a Majakovskij – o in
appartamenti privati e luoghi chiusi (declamazioni di poesia, interventi
pubblici, festival underground fuori città), sia il fenomeno sinora
conosciuto come “Magnitizdat”, che era a sua volta sia Samizdat
sonoro in accezione ristretta (diffusione/fruizione di registrazioni di
festival, dischi e incisioni musicali self-made) sia supporto
moltiplicatore delle registrazioni effettuate in presa diretta di quel
Samizdat sonoro, ma non musicale, che in unico luogo e in unico
tempo si produceva (il Samizdat definito zvučaščij, appunto) come


      23
           Questo aspetto situazionistico-situazionale quale elemento
semanticamente incidente nel processo stesso di produzione artistica pare
essere rispecchiato nel titolo dell’almanacco samizdat dei gruppi di artisti
indipendenti di Mosca, Situacija (cfr. il lavoro di Semenenko-Vasin in
Belenkin – Strukova 2015: 158-167).
      24 La traduzione in italiano sarà inevitabilmente imperfetta in quanto il

participio presente attivo presente nella locuzione russa genererebbe una
traduzione illeggibile e ambigua.
      25 Cfr. Sokraščennaja stenogramma zasedanija “Čto takoe samizdat?”,

Belenkin - Strukova 2015: 14.


      XXVI
                                               Between, vol. X, n. 19 (Maggio/May 2020)



declamazioni letterarie, comizi o qualsivoglia evento in cui l’atto
comunicativo avvenisse per vie acustiche, altrimenti inconoscibile e
inaccessibile alla conoscenza26.
      La prospettiva analitica dei luoghi di ritrovo, apparentemente
affine a quella dei gruppi/aggregazioni, è comunque da questa diversa
per fenomenologia e descrivibilità. Si tratta di un’angolazione assai
suggestiva, poco formalizzata dagli studi; scarseggiano i lavori di
sintesi27, che principalmente si fondano su testi-fonte di ispirazione
memorialistica28. A ogni luogo di ritrovo, alla dimensione della
performatività e della creazione/condivisione/fruizione dell’oggetto
artistico in tempo reale (qualsiasi sia il tipo di linguaggio in azione) si
ricollegano in modo organico determinate pratiche culturali e/o
fenomeni mediali tipici del nonconformismo sovietico, come festival,
concerti, raduni spontanei o programmati, ma anche il complesso delle
sperimentazioni artistico-figurative della cultura visuale sovietica non
conformista. La pratica culturale che si produce in questi luoghi
equivale, sul piano figurativo-artistico, alla circolazione del Samizdat
cartaceo e ne fa estensivamente parte, ovvero fa parte di quella
«concettosfera», quale forma di «Samizdat non verbale» (Strukova –
Belenkin 2015: 14).
      Il dissenso si esprime infatti anche in tante altre dimensioni
performative e linguistiche (pittura, scultura, performance, happening,
teatro) sia in Unione sovietica che nei paesi satellite del regime, in cui
la cultura del dissenso acquisirà altre peculiarità: nei paesi della ex


     26
         In ulteriori studi potrebbe giovare una rideterminazione di questo
concetto in prospettiva diacronica, ovvero modulata in base alle diverse fasi
di sviluppo del Samizdat. Quest’ultima accezione di “zvučaščij Samizdat” è
caratteristica infatti di una fase più tarda, mentre inizialmente l’oralità era
affidata alla capacità mnemonica, diffusamente prodigiosa, fino a fenomenali
“registratori umani” come fu il caso di Kovalev.
      27 Si segnalano, tra questi, Valieva 2013 e Luoghi di ritrovo, Pieralli et al.

2019: 347-367.
      28 Cfr., ad esempio, Arutjunjan 2002.




     XXVII
Claudia Pieralli – Teresa Spignoli, Forme culturali del dissenso



Jugoslavia ad esempio, un socialismo più “blando” determinò forme
meno dirompenti e diffuse, ma simili a quelle sovietiche in quanto a
progetto artistico. Il contributo del regista e storico del teatro T.
Toporišič ci informa, ad esempio, del teatro sperimentale e politico
sloveno tra anni ‘60 e ’70, la cui la natura assurdista sembra ricollegarsi
a certe avanguardie storiche russe.
       Collegate alla dimensione socio-culturale dei “luoghi di ritrovo”
sono ancora le esposizioni di arte non conformista allestite in
appartamenti o studi privati, in club come il “Družba”, dove esponeva
l’artista non conformista “ljazanovese” Anatolij Zverev. Opera in
questo contesto anche l’artista concettualista ucraino Il’ja Kabakov, che
nella sua opera coi materiali di scarto degli anni Settanta (plochie vešči,
musor) esibisce, per altro, un dialogo con sperimentazioni riconducibili
all’‘arte povera’ italiana, come ci illustra l’indagine di Ann Komaromi.
Mediante un’analisi comparativa transnazionale dell’uso artistico dei
materiali di scarto, Komaromi individua e teorizza l’attivazione di una
peculiare “sintassi di ricezione” dei contesti materiali nell’audience, sia
post-sovietica, sia occidentale, dell’opera di Kabakov.
       A fianco alla comparazione, una prospettiva promettente per
comprendere il tumultuoso scenario delle culture del dissenso
oltrecortina e, attraverso di esso, il nostro immaginario culturale e
valoriale è quella della ricezione del dissenso sovietico nel mondo
occidentale e, in particolare, nel frastagliato dibattito intercorso tra
l’Italia e l’Unione Sovietica nel secondo Novecento. Infatti, l’impatto
storico, culturale e sociale, suscitato dalle opere sommerse a causa della
censura politica ha destato l’attenzione di intellettuali europei e
d’Oltreoceano, talora pronti ad accoglierne e promuoverne la
pubblicazione fuori dai confini dell’Unione Sovietica. Questo
fenomeno complesso che va sotto il nome di Tamizdat (il caso italiano
più celebre è il Dottor Živago di Boris Pasternak edito da Feltrinelli nel
1957) ha investito numerose personalità della cultura occidentale e
risulta peculiare della realtà storica sovietica. Ora, il rapporto tra
recezione europea occidentale del dissenso sovietico e Tamizdat è un
nucleo di riflessione intricato e stimolante, che andrebbe ulteriormente
problematizzato in sede critica. Si tratta di un tema vastissimo a


      XXVIII
                                           Between, vol. X, n. 19 (Maggio/May 2020)



proposito del quale, per sintesi, si segnala lo spartiacque del 1968 in
Italia, prima del quale l’area di sinistra era più coinvolta nella
discussione dei temi caldi sovietici. In particolare, l’area cattolica nel
contesto post Primavera di Praga, dal 1968 in poi, è fondamentale per
studiare l’evolvere della percezione del dissenso. In questa area
culturale opera, dagli anni Sessanta, la casa editrice milanese Jaca book,
cui è dedicato il saggio di Larocca, un caso di studio di particolare
interesse per la ricostruzione dell’impatto di questa cultura sul nostro
paesaggio intellettuale. L’attività di certe case editrici è infatti un tema
che si interseca con quello della mediazione culturale svolta da
intellettuali illustri del nostro paese, principali attori della ricezione e
della trasmissione del dissenso in Italia, e costituisce uno dei vari
metodi per comprendere invero, come Calusio (2019: 234) suggerisce
citando Fortini, «in quale rete di storia e di società» impatta e rivive
l’esperienza del dissenso proveniente dall’Unione Sovietica 29.
      La recezione, va sottolineato, non è d’altronde solo una
prospettiva spaziale e interculturale, ma anche temporale e
‘intraculturale’. Sarebbe quindi interessante mettere a tema, in una
successiva riflessione, la ricezione di questa incredibile e ricchissima
esperienza nella cultura contemporanea russa ed est-europea in genere.
Per limitarsi alla Russia, la posterità del Samizdat e delle culture non
conformiste nella società odierna, nella cultura del putinismo, ha infatti
l’amaro e familiare sapore della rimozione, atto contro-memoriale già
d’altronde massivamente praticato nello spazio pubblico russo rispetto
al peso storico-culturale della galassia carceraria dell’era sovietica30.




     29
          La recente attenzione per gli studi di ricezione in prospettiva
multidisciplinare è corroborata da pubblicazioni miscellanee uscite quasi in
simultanea, tra cui Pieralli – Jurgenson 2019; La ricezione del dissenso, in
Pieralli et al. 2019: 368-440; Calusio – Noseda 2019.
      30 Si esprime un sentito ringraziamento a Mario Caramitti per la lettura

e le puntuali osservazioni.


     XXIX
Claudia Pieralli – Teresa Spignoli, Forme culturali del dissenso




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Claudia Pieralli – Teresa Spignoli, Forme culturali del dissenso



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         XXXIII
Claudia Pieralli – Teresa Spignoli, Forme culturali del dissenso




                                            Le autrici
Claudia Pieralli

      Claudia Pieralli è Ricercatore senior (Tenure Track Professor) di
Slavistica presso l’Università di Firenze, dove insegna Letteratura
Russa. Ha conseguito il dottorato in Letterature Slave presso
l’Università di Milano nel 2008. È stata vincitrice di due Post-Doc
Fellowship presso l’Università di Milano (2008-2010) e il Research
Bureau di Parigi (2012-2013) per cui ha svolto ricerca a Mosca (Centro
di Studi sull’emigrazione russa A. Solženicyn) e la Sorbonne di Parigi,
con progetti inerenti la cultura emigré in Francia. Ha pubblicato la
prima edizione critica di Otkrovenie iskusstva. Naučnoe izdanie di N.
Evreinov (Sankt-Peterburg, MIR 2012), la monografia Il pensiero estetico
di N. Evreinov dalla teatralità alla ‘poetica della rivelazione, il volume
Russia, Oriente slavo e Occidente. Fratture e integrazioni nella storia e nella
civiltà letteraria (Biblioteca Studi Slavistici, FUP 2015 e 2017). Dal 2016
coordina progetti di ricerca sulla memoria culturale delle repressioni
sovietiche (da cui il volume curato con L. Jurgenson, Lo specchio del
Gulag in Francia e in Italia, Pisa PUP 2019), pubblicando una serie di
saggi in volumi e riviste peer-reviewed sulla poesia di concentrazione
sovietica. Per queste ricerche è stata invitata come Visiting Professor
nel 2015 presso l’Università Marie-Curie Sklodowska di Lublino
(Polonia), nel 2016 e 2017 presso Paris-Sorbonne e nel 2019 presso la
Facoltà di Lettere dell’Università Higher School of Economics e il
Memorial Internazionale di Mosca.

Email: claudia.pieralli@unifi.it



Teresa Spignoli

    Teresa Spignoli è professore associato presso il Dipartimento
FORLILPSI dell’Università di Firenze. Si è occupata di vari autori del
Novecento (Ungaretti, Bigongiari, Delfini, Landolfi, Testori, Pizzuto), e


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                                          Between, vol. X, n. 19 (Maggio/May 2020)



di movimenti come la poesia visiva, cui ha dedicato saggi, monografie
e volumi collettanei; tra di essi si segnalano: Giuseppe Ungaretti. Poesia,
musica, pittura (Firenze 2014), La poesia in immagine / L’immagine in
poesia. Gruppo 70, Firenze 1963-2013, curato con M. Papini, M. Corsi, F.
Fastelli (Pasian di Prato 2014), Verba Picta. Interrelazione tra testo e
immagine nel patrimonio artistico e letterario della seconda metà del
Novecento (Pisa 2018), e la prossima pubblicazione della monografia La
parola si fa spazio. Poesia concreta e Poesia visiva, Bologna, Pàtron, 2020.

Email: teresa.spignoli@unifi.it



                                  L’articolo
Data invio: --/--/--
Data accettazione: --/--/--
Data pubblicazione: 30/05/2020



                      Come citare questo articolo
Pieralli, Claudia – Spignoli, Teresa, “Forme culturali del dissenso
alle due sponde della cortina di ferro (1956-1991). Problemi temi e
metodi di una difficile comparazione”, Le culture del dissenso in Europa
nella seconda metà del Novecento, Eds. C. Pieralli – T. Spignoli, Between,
X.19 (2020), www.betweenjournal.it




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