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Daniela Salvucci
Anuac
Pier Giorgio Solinas, Lettere dagli antenati: Famiglie, genti, identità, Torino, Rosenberg & Sellier, 2020, pp. 175
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Daniela Salvucci
2022/11/27
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Libera Università di Bolzano, Italia
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Pier Giorgio Solinas, Lettere dagli antenati: Famiglie, genti, identità, Torino, Rosenberg & Sellier, 2020, pp. 175
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                                        2022 | Anuac. Vol. 11, n° 2, Dicembre 2022: 297-300




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Pier Giorgio Solinas | Lettere dagli antenati. Famiglie, genti, identità, Torino,
Rosenberg & Sellier, 2020, pp. 175.




   Un mestiere impegnato con la realtà del mutamento, come quello dell’et-
nologia-antropologia, non può che condurre a “una ricerca spregiudicata sul
moderno e sulle tendenze estreme della complessità contemporanea” (p. 42).
Spregiudicato è sicuramente uno degli aggettivi adatti a descrivere il modo
attento e intellettualmente provocante di guardare ai fenomeni proposto da
Pier Giorgio Solinas nei saggi di questo libro, atteso e prezioso, sulle trasfor-
mazioni della famiglia e della parentela contemporanea.
   Nei testi raccolti nella prima parte di questo percorso di ricerca sulla realtà
in mutamento della famiglia e della parentela, Solinas rintraccia innanzitutto
le strutture, le logiche delle relazioni, nel caso della parentela step- e delle
relazioni ex- delle famiglie ricomposte o “allargate”. Accanto a queste logiche
strutturali, che permettono di superare l’alternativa tra “strutture avanzate
o avanzi di strutture” attraverso formule efficaci e innovative, come quella
dell’atomo della parentela step- ex, troviamo anche gli “ethos culturali”, i
comportamenti, le esperienze, gli ideali, i desideri del vivere quotidiano. Ecco,
quindi, che una “antropologia della normalità” si occupa di “ciò che normal-
mente succede, ma anche […] di ciò che inconsapevolmente il senso comune
presuppone con questo termine” (p. 60), individuando lo standard culturale
(la dimensione culturale egemonica), così come le nuove tendenze e i “pro-
cessi di normalizzazione”: l’emergere e il consolidarsi di un nuovo ethos del
fare famiglia e parentela basato sulla centralità del legame d’amore e sulla sua
reversibilità, aldilà dello statuto formale o informale dei legami.
   A più riprese nel corso del libro, l’autore sottolinea come gli studi antropo-
logici della parentela abbiano raggiunto una sorta di apogeo, per poi entrare in
una fase di riconsiderazione critica che ha portato a importanti rifondazioni,



This work is licensed under the Creative Commons © Daniela Salvucci
2022 | Anuac. Vol. 11, n° 2, Dicembre 2022: 297-300.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-5404
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grazie al concetto di relatedness, accanto a forme di resistenza formalista più
o meno minoritarie. Contemporaneamente, si è assistito a un parallelo raffor-
zamento della parentela, nel senso classico e biologicista, sia nell’ambito delle
bioscienze, dalla genetica alla demografia e genetica delle popolazioni, sia in
pratiche ordinarie come quelle della gene-genealogia amatoriale, sempre più
legata a programmi scientifici di biogenetica.
    Nei saggi della seconda parte, richiamandosi al suo terreno di ricerca di
lungo periodo su questi temi, Solinas analizza le nuove forme di identità
bio-digitale e alcuni programmi di ricerca genetico-genealogica territoriali.
Si tratta, ad esempio, del progetto “Parco Genos” della società SharDNA in
Sardegna e delle indagini genetiche sul brutale omicidio di una tredicenne in
Val Seriana del 2010.
    Studiando questi fenomeni, Solinas sperimenta “la possibilità di incrociare
i due campi di sapere: quello storico, culturale e sociale da una parte, quello
bio-genetico e demo-filo-genetico dall’altro” (p. 116). Attingendo alle rispet-
tive bibliografie, mettendo alla prova l’uno con i paradigmi dell’altro campo,
Solinas individua nelle metafore, nella “potenza” e “mistero” di alcune di esse,
tra cui quelle del sangue e del nome-parola-corpo-forza vitale, la possibilità
di interrogarci sulla materialità umana in divenire, allo stesso tempo organica
e culturale. La metafora del testo e della scrittura, sia genetica sia culturale,
ad esempio, ci ricorda fin dal titolo il legame con gli antenati, la nostra storia
evolutiva, che però, appunto, è già storia: le lettere trasmesse e ricombinate
sono quelle dei codici genetici, ma anche quelle alfabetiche dei messaggi e dei
libri scritti, trasmessi, ereditati.
    Con l’originalità concettuale e l’eleganza stilistica che contraddistinguono
la sua scrittura, Solinas si addentra quindi nel mutamento in atto del fare fami-
glia attraverso divorzi e ricomposizioni, si spinge nel groviglio delle tecnologie
informatiche e biomolecolari della genealogia genetica ed esplora il territorio
delle polarità negative riprendendo aspetti rimossi dal pensiero antropologico
che ruotano intorno al dono, al debito, al sacrificio. Le trasformazioni, infatti,
possono essere radicali fino a convertire qualcosa nel suo opposto, ad esem-
pio producendo quella che l’autore chiama “anti-parentela”. La complessità
diventa vertiginosa e sfuma i confini concettuali e pratici tra natura e cultura,
tra storia ed evoluzione, lasciando irrisolti i dilemmi teorici dell’antropolo-
gia della parentela degli ultimi decenni. Non per questo possiamo ignorare la
realtà e i temi del discorso e del senso comune, quantunque scomodi o sospet-
ti. Ecco allora che Solinas sceglie di studiare la “normalità” apparentemente



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conservatrice della famiglia, le nozioni di “identità”, “etnia”, “ancestry” infe-
state dai fantasmi del razzismo e del nazionalismo, e il nuovo “oggettivismo
naturalista” della genealogia bio-genetica. L’andare in profondità affrontando
le ambiguità potenzialmente reazionarie dell’attualità permette all’autore di
cogliere il mutamento nelle sue contraddizioni e di intuirne il potenziale al-
dilà delle idealizzazioni. In questo modo, a sorpresa, la prospettiva si ribalta:
la normalità della famiglia sono “mille famiglie normali”, l’identità degli in-
dividui e delle genti è meticcia e diasporica proprio in base agli aplotipi e agli
aplogruppi genetici.
   La complementarità di approcci dell’autore, che comprende sia logiche
strutturali che ethos culturali, include, inoltre, un’indagine avvincente sul
“negativo” concettuale, ma anche pratico e morale. Quest’ultimo punto della
negatività morale ha acquisito particolare importanza nella recente riflessio-
ne di Solinas sulla guerra in corso in Europa, ad esempio nel testo “Le armi
non hanno ragione. Temi antropologici sulla guerra” pubblicato su Dialoghi
Mediterranei (n. 55, 2022).
   Per quanto riguarda la parentela, a livello logico, la polarità negativa è una
“anti-parentela” basata su legami in forma negativa, cioè sui legami sciolti (la
parentela ex) e su relazioni generate lungo “stringhe di consanguineità inter-
mittente” (la parentela step), per cui un parente di un mio parente non mi è
parente (il demi-frère del mio demi-frère non è un mio parente, p. 44), però “nei
fatti” arriva ad esserlo proprio in base a questa relazione di anti-parentela.
   Le logiche della parentela sono infatti immanenti, materializzate nelle pra-
tiche quotidiane (la convivenza della “parentela di fatto”, ad esempio), nelle
tecnologie (la riproduzione assistita e, in modo diverso, la gene-genealogia)
e nelle metafore che cambiano, ma anche permangono, nel tempo. Mettendo
in parallelo simbologie e iconografie occidentali (euro-americane) e orientali
(indiane), Solinas individua metafore transculturali di parentela associate so-
prattutto alla materialità organica umana. Metafore spesso persistenti, come
quella del sangue, trasmesso e condiviso, ma anche versato, che permette
di cogliere il negativo del concetto di dono. Il dono di sé è infatti sacrificio,
polarità negativa del dono insieme al debito, come il “debito di vita” della
teologia della persona indiana. Queste metafore, queste immagini-concetti
chiamano infatti in causa le concezioni del sé e della persona. Il sangue come
“sostanza biogenetica condivisa”, alla base della concezione euro-america-
na della parentela degli anni sessanta secondo David Scheider, diventa DNA
nell’immaginario contemporaneo, cioè codice combinatorio. Questa nuova



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metafora del DNA ha un impatto importante sull’integrità dell’ego genea-
logico e sull’individualità stessa del sé e della persona euro-americana, che
dall’unità di sostanza passa alla frammentazione combinatoria del codice.
Sangue e DNA, ma anche il seme-albero, o ancora il “nome” associato agli
antenati e all’energia vitale della persona negli studi classici dell’antropolo-
gia, fanno riferimento al bios, lo scorrere, il generarsi, il trasmettersi della vita
stessa. Solinas sembra suggerirci una reintroduzione del “bios” nell’ambito
della riflessione antropologica-etnologica e della pratica etnografica, anche
nelle sue forme di web-etnografia, per non lasciare questo “oggetto di studio”
alle sole bioscienze.
   Questo libro di Pier Giorgio Solinas, per molti anni Professore di Antropo-
logia Culturale ed Etnologia all’Università di Siena, dove ha dato vita a una
scuola di pensiero e pratica del mestiere, è quindi un testo prezioso che l’au-
tore trasmette ai suoi allievi presenti e futuri. Un testo che possiamo già dire
fondamentale per le studiose e gli studiosi degli sviluppi della famiglia e della
parentela in antropologia socioculturale e in generale nelle scienze sociali,
per gli studenti e le studentesse di queste discipline, ma anche altamente rac-
comandato a chi si occupa di bioscienze e a un più vasto pubblico interessato
a questi temi, esposti da Solinas in un linguaggio accademico raffinato, ma al
contempo accessibile e suggestivo.

                                                                   Daniela Salvucci
                                                       Libera Università di Bolzano
                                                         daniela.salvucci@unibz.it




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