El giro ontológico previsto por Churata
10.13125/americacritica/5308
application/pdf
2532-6724
5308
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es
urn:nbn:it:unica-28958
Aldo Medinaceli
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
América Crítica
El giro ontológico previsto por Churata
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/cisap
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Articoli
2023-01-10
2022-07-26
2023-01-18
2023-01-18
113-118
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Aldo Medinaceli
2022
10.13125/americacritica/5308
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Universidad de Cagliari, Italia
2532-6724
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urn:nbn:it:unica-28958
El giro ontológico previsto por Churata
https://ojs.unica.it/index.php/cisap/article/download/5308/5350
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                                                                                 doi: https://doi.org/10.13125/americacritica/5308




El giro ontológico previsto por Churata
Aldo Medinaceli1
1 Università   degli studi di Cagliari, Sardegna, Italia
E-mail: aldo.medinaceli@gmail.com

Recibido: 26/07/2021. Aceptado: 15/12/2022.

Como citar: Medinaceli, Aldo. 2022. «El giro ontológico previsto por Churata». América Crítica 6 (2): 113-118.
https://doi.org/10.13125/americacritica/5308


Abstract—The article reviews the evolution of Gamaliel Churata’s ontological meditations through specific
fragments. With an analysis of the inorganic relationships between mind and matter, it tries to offer clues to
the epistemic journey that the Andean writer went throughout his work. In the middle of the 20th century, in
La Paz, Bolivia, there was a debate about the latest in Western philosophy. The books of Martin Heidegger
and Nicolai Hartman were being translated into Spanish. Few local authors managed to assimilate and at
the same time get rid of the ideas of European philosophers to build their own ontology proposal, without
discarding those principles, but expanding/modifying their scope from the Andean roots. This is a note on
the development of the poetics of Gamaliel Churata between the decades of the forties and sixties about the
mentioned subject. — Ajayu, History, philosophy, ontology, Churata.

Resumen—El artículo repasa mediante fragmentos específicos el devenir de las meditaciones ontológicas de
Gamaliel Churata. A través de un análisis de las relaciones inorgánicas entre la mente y la materia, se intenta
ofrecer pistas del viaje epistémico que atravesó el escritor andino a lo largo de su obra. A mediados del siglo
XX, en La Paz, Bolivia, se debatía acerca de lo más reciente de la filosofía occidental. Los libros de Martin
Heidegger y Nicolai Hartman se estaban traduciendo al castellano. Pocos autores locales lograron asimilar y
al mismo tiempo desprenderse de las ideas de los filósofos europeos para construir una propuesta ontológica
propia, sin descartar aquellos principios, sino ampliando/modificando sus alcances desde la raigambre andina.
Se trata de un apunte al desarrollo de la poética de Gamaliel Churata entre las décadas de los años cuarenta y
sesenta acerca del tema mencionado. — Ajayu, Historia, filosofía, ontología, Churata.

                                                               para reflexionar los cambios de paradigma que vienen
           Los americanos tenemos que decidirnos por           ocurriendo y, a la vez, confirmando el carácter visionario
          radicalizar nuestra naturaleza, y decidirnos si      del pensador latinoamericano más actual que tenemos.
                  somos españoles o somos americanos.         A lo que agrega: “incluyendo aquellos que cuestionan la
                                      Gamaliel Churata         universalidad del humanismo filosófico: el ‘giro ontoló-
                                                               gico’, el ‘giro post-antropocéntrico’, el ‘giro animal’ y el
     lizabeth Monasterios, en una reciente interpretación
E      de la escritura de Gamaliel Churata, afirma que “se
ha convertido en un escritor imprescindible para facilitar
                                                              ‘giro espectral’” (Monasterios Pérez 2020: 10). Tomando
                                                               en cuenta la amplitud de los giros citados, así como la
                                                               brevedad de estas páginas, voy a detenerme en cierta mi-
conversaciones creativas con los distintos ‘giros’ que ha
                                                               rada al giro ontológico1 , a partir de un ensayo de Churata
tomado la crítica y la teoría cultural en las últimas déca-
das” (Monasterios Pérez 2020: 9), colocando al autor de       1 La expresión proviene de Viveiros de Castro (2002), quien hace
El pez de oro (Churata 1957) en un lugar preponderante        referencia a las perspectivas de la realidad y existencia en las comu-
114                                                                       América Crítica 6(2): 113–118, 2022. ISSN: 2532-6724

publicado en 19492 , en el cual hace una interpretación                   inédito Churata4 comienza a explorar en las relaciones
original de Nicolai Hartmann desde los Andes, que prefi-                  entre pensamiento y materia, así como en la relación que
guraba el giro individual que daría al interior de su obra                hay entre los seres humanos y su entorno. Churata co-
–vista en conjunto– y que posteriormente se convertiría                   menta la visión de Hartmann, en un diálogo con otros
en un giro colectivo.                                                     referentes de la filosofía ortodoxa como Hegel, Kant y
    Las reflexiones de Churata acerca de la ontología3                    Aristóteles. Tal vez basándose en su infancia y adoles-
serán una constante a lo largo de su obra, siendo represen-               cencia en ciudades quechuas y aymaras, como en los
tada en la mayoría de sus libros de ficción y profundizada                alrededores de Puno y Potosí, el pensador andino comen-
en sus últimos libros, tal es el caso de Resurrección de                  zó a construir una epistemología donde los pensamientos,
los muertos (2010), del que Riccardo Badini comenta:                      las emociones y la existencia espiritual influyen en la
                                                                          realidad material y palpable, tratando de enunciar lo que
      Entre los muchos filósofos citados, clásicos y mo-
                                                                          años después llamaría con más claridad un alfabeto del
      dernos, de Parménides a Nietzsche, las frecuentes
      referencias a Husserl, Heidegger y Hartmann en                      incognoscible.
      particular, cuyas obras sobre la ontología son ob-                      Por entonces, sus ideas son todavía el esbozo de un
      jeto también de una serie de artículos publicados                   trabajo futuro que expresará en libros como El pez de
      por Churata en 1949, confirman la fuerte tensión                    oro, Resurrección de los muertos y los volúmenes iné-
      hacia el problema par excellence de la filosofía, el                ditos. En el fragmento habla de la psique y su relación
      discurso sobre la naturaleza del Ser (Badini 2010:                  con lo inorgánico, cuestionando los análisis materialistas
      30).                                                                y tratando de generar una mirada de amplio espectro,
A mediados del siglo pasado, en pleno contexto bélico                     en donde se exploren las relaciones intrínsecas entre lo
global –similar al que se acrecienta en estos días– el ami-               visible y lo invisible, sin reforzar las divisiones entre
go y traductor de Nicolai Hartmann, Augusto Pescador                      categorías intrínsecas:
Sarget, llegó a La Paz con vocación didáctica en plena                         Se descubre así que lo orgánico no puede existir sin
gestación del nacionalismo revolucionario. Entre los asis-                     lo inorgánico, la psique sin lo orgánico y el espíritu
tentes a sus seminarios estaba Gamaliel Churata quien,                         sin la psique. La relación inversa no sería cierta.
como pocos autores andinos, logró asimilar la comple-                          De esta forma Hartmann se presenta operando en
jidad de esas ideas filosóficas para, al mismo tiempo,                         forma contraria e inversa que Hegel, quien parte
                                                                               del espíritu como sustento de la materia. Para Hart-
deconstruirlas, cuestionarlas y elaborar una propuesta
                                                                               mann son las capas inferiores de la realidad las que
propia.                                                                        sustentan y mantienen a las superiores por ser preci-
   El ensayo Problemas ontológicos nació a partir del                          samente superiores y revestir el carácter de tal. Por
seminario mencionado, donde se debatieron las ideas de                         eso, materialismo, biologismo y psicologismo son
otro polémico autor, recién traducido al español por en-                       posiciones insostenibles porque contradicen la ley
tonces, autor del libro Ser y Tiempo: Martin Heidegger.                        de la libertad, son productos de metafísicas espe-
Años más tarde, al publicar El pez de oro, Churata le                          culativas. Las leyes ontológicas fundamentales de
                                                                               libertad deben poner coto a los afanes constructivos
enviaría a José Gaos –primer traductor de Ser y Tiempo–
                                                                               (Churata 1949d).
un ejemplar de su libro con una dedicatoria (Imagen 1).
   En el primer fragmento traído a estas líneas, el todavía               Es necesario resaltar la idea de que “son las capas infe-
                                                                          riores de la realidad las que sustentan y mantienen a las
nidades indígenas de Brasil. La relación entre este giro ontológico       superiores”, cimiento epistemológico central en su poste-
y la escritura de Churata ha sido trabajada por Meritxell Hernando
                                                                          rior propuesta madura de una vida interior o psíquica de
Marsal (2018) y Maritxell Hernando Marsal (2020).
2 La serie titulada Problemas ontológicos fue publicada en el perió-      donde emergería la realidad, más como una proyección
dico Última Hora de La Paz entre el 9 de abril y el 7 de mayo de          de la actividad mental subjetiva que como un acontecer
1949 (Churata 1949a, 1949b, 1949c, 1949d, 1949e). Estaba dividido         objetivo y conjunto. A esto llamará después el realismo
en cuatro partes y nació a partir de un seminario acerca de Nicolai       psíquico. Sin embargo, durante esos años –1949–, Chura-
Hartmann dictado en la Universidad Mayor de San Andrés, a cargo
del filósofo español Augusto Pescador Sarget, exiliado político y uno     ta comienza a arremeter contra la hermenéutica hegeliana,
de los fundadores de la primera Carrera de Filosofía en Bolivia.          afirmando que el pensamiento no es la única herramienta
3 Si bien la ontología posee diversas capas de sentido, algunas recien-   de conciencia, poniendo en duda el cogito ergo sum y
tes –como la citada y desarrollada por Viveiros de Castro– cercanas
a los estudios antropológicos de campo, en estas líneas se tomará a       4 Había publicado artículos, cuentos y poemas dispersos en revistas
la ontología desde su sentido filológico tradicional [del griego ontos:   o periódicos de la época. Sin embargo, sus libros aún permanecían
ser y logos: ciencia] es decir el estudio del ser.                        inéditos.
Medinaceli, El giro ontológico previsto por Churata                                                                                     115

asegurando que las vísceras también tendrían una com-                  nas. En adelante, la necesidad del resurgimiento de un
probable capacidad de lógica, en un franco intento por                 instinto salvaje será el eslabón que complete su análisis
desentrañar el alfabeto de lo invisible. Algo tan inherente            fenomenológico. Los personajes de sus narraciones serán
a la vivencia de los Andes –o al mundo indígena en un                  animales como el puma, el allkamari, el kuntur o las aves
amplio espectro– donde las acciones ch’uymampi –con                    del Titikaka. Del mismo modo, hablará de la materia del
todo el corazón o a todo pulmón– no han cedido a las                   fenómeno de lo real sin una barrera infranqueable entre
frialdades de la razón en nuestra ontología de vida.                   el ser humano y su entorno, en un entendimiento que hoy
    Como decíamos, a partir de la lectura de los referentes            –debido a los abusos ambientales– se ha vuelto necesario.
occidentales citados en su ensayo, Churata comienza a                      A pesar de la densidad informativa contenida en el
darle un giro americano, en una propuesta que décadas                  ensayo de Churata, es posible notar que el sistema de re-
después llamará la dialéctica del realismo psíquico, en                laciones que propone no coincide con la trinidad religiosa
una conferencia que abordaremos de forma breve al final                dominante ni se queda en las formulaciones silogísticas
de estas líneas, en la que incorpora los conceptos de hata,            de los filósofos estudiados en el seminario de Pescador
ajayu y hallpa qamaska5 . Aunque para eso falten algunos               Sarget. Su propuesta es novedosa y parte de una experien-
giros vitales y nacionales, entre ellos, el inicio y el fin            cia visceral, nacida en sus años de mística alrededor del
del proceso político que reformaría la historia boliviana              escenario lacustre, junto a tradiciones milenarias, levanta-
del siglo XX, la Revolución de 1952.                                   mientos y líderes sociales que aunaban la reivindicación
    Un segundo fragmento compartido en estas líneas per-               con el akulliko y la lectura de la coca, notando por su-
tenece a la última parte de la misma serie Problemas                   puesto la diferencia que existía entre aquel modo de vida
ontológicos, publicado el 7 de mayo. En las palabras de                y el otro impuesto por la Colonia.
Gamaliel Churata, es posible notar una búsqueda de lo                      Dos décadas después, mediante lo que Churata deno-
que denomina “la realidad anímica” interna del ser, una                mina categoremas indígenas, expondrá la idea de hallpa
organización de lo velado o la titánica tarea de brindar-              qamaska que significa “tierra viviente” y que representa
le epistemología a lo inefable. En un razonamiento que                 una relación de mismidad con la naturaleza, acercándo-
todavía no se desprendía de lo asimilado en los libros                 se a una confluencia respetuosa entre los humanos y no
de Hartmann y Heidegger, con una nominación todavía                    humanos; la hata o la semilla genésica a la que atribuirá
dentro de la etimología grecolatina (cfr. psique), propone             cualidades de movimiento y memoria; además del ahayu
una revisión acerca de la ontología humana:                            watan, en el cual las almas permanecen en vida siguiendo
                                                                       lógicas de cercanía o distancia según sus cadenas afecti-
      Las categorías de lo inorgánico se continúan en el
      ser vivo, pues este tiene materialidad y está sujeto a
                                                                       vas.
      la legalidad de lo físico real. Su novedad radica en                 Ya en 1966 será posible ver la evolución de la poé-
      la síntesis de elementos preexistentes. Lo organiza-             tica del autor, en la conferencia que ofreció en el cine
      do es una supra formación cuyo contenido existía                 Puno, a pedido explícito de la Asociación Cultural Chas-
      ya en la formación más baja con otra estructura. Lo              ki. Entremedio, ha escrito la mayor parte de sus libros
      psíquico no es algo flotando en la atmósfera, sería              inéditos que comenzaron a ser publicados en el siglo 21
      imposible su existencia sin la vida y por lo tanto sin           debido a su innegable actualidad. En relación al tema
      la corporeidad y sin la materialidad del organismo.
                                                                       tratado, Paola Mancosu afirma en el estudio introductorio
      Pero el cuerpo viviente no es sino portador y no
      contenido de la psique (Churata 1949e).                          al poemario Khirkhilas de la sirena (2017):

Hacia el final de su periplo literario, Churata cambiará el                  Hay que precisar que la superación churatiana de
término psique por ahayu para precisar su idea esbozada                      la polaridad cuerpo-espíritu, así como la concibe
en este fragmento, en donde el humano no es el centro del                    cierta tradición filosófica y religiosa occidental, se
                                                                             concreta mediante la relativización de las coorde-
universo ni el cuerpo termina en sus márgenes visibles,
                                                                             nadas ontológicas, es decir, de una “interioridad” y
construyendo una poética más vitalista y visceral. Así                       de una fisicalidad, así como las definiría Descola
mismo, retoma el principio de que la realidad emerge                         (Mancosu 2017b: 65)6 .
de un interior ‘bajo’ y preexistente, otorgando además
materialidad a la psique en una continuidad fluida de                  6 Se refiere a la clasificación que hace Descola en los cuatro tipos de
realidades no siempre asibles desde las maneras kantia-                ontologías: totemismo, animismo, analogismo y naturalismo. Acerca
                                                                       del caso específico de Churata, dirá más adelante en el mismo estu-
5 Sobre este tema específico véase también mi estudio: La dialéctica   dio: “Se trata, pues, de una ontología basada en la disolución de la
del realismo psíquico de Gamaliel Churata (Medinaceli 2019).           polaridad hostil entre materia y psique” (Mancosu 2017b: 198).
116                                                            América Crítica 6(2): 113–118, 2022. ISSN: 2532-6724

El asunto del severo cuestionamiento a las divisio-                platónica entre cuerpo y espíritu (Bosshard 2007:
nes entre “las dicotomías humano/sub-humano, identi-               516-517). Esta idea ha sido remarcada también por
dad/alteridad (. . . ), humano/animal, humano/no humano”           Hernando Marsal al destacar la ruptura churatiana
(Mancosu 2020: 860), entre diversas escisiones propias             con respecto al idealismo platónico y a «sus deriva-
                                                                   ciones cristianas alma y cuerpo, y sobre todo, vida
de la tradición dialéctica occidental y que Churata acome-
                                                                   y muerte» (Maritxell Hernando Marsal 2013: 306).
te en sus obras, permanece anclado en un debate intelec-           Además, Monasterios ha destacado la conexión con
tual a veces laberíntico y paradojal. El autor andino atisbó       el pensamiento teosófico de Helena Blavatsky que
precisamente un lugar otro de aquel logos expositivo ra-           cuestionaba el dualismo cuerpo-alma al proponer
zonado, a través de una exploración en la subjetividad             «la noción de que “materia” y “energía” son una
visceral, donde poco intervienen los silogismos contra-            misma cosa en diferentes estados de manifestación»
puestos. De ahí que el giro ontológico no se presente              (Monasterios Pérez 2015: 341) (Mancosu 2017a:
                                                                   41-42).
necesariamente como un “post” al interior de su obra,
sino como un estadio presente y permanente que, al con-        Vale recapitular que la preocupación expuesta en la serie
trario de las vanguardias europeas, retornaba al pasado        de artículos de 1949 fue desarrollándose en su poética,
para recapitular aquella confluencia de la Vida no sola-       estando presente hasta sus libros finales con cambios, gi-
mente humana.                                                  ros y precisiones. Hasta llegar a lo que sería su propuesta
    La visión del tiempo en la ontología andina es algo        ontológica original y anticipada, que llamó el alfabeto del
central para comprender los alcances de los denominados        incognoscible, donde expone una fenomenología de la
giros “post” que incluso podrían intercambiarse por un         vida y de la realidad cada vez más distante de su interpre-
estadio “pre” o previo a la ontología dominante, ya que        tación inicial de Hartamnn en sus Problemas ontológicos,
se trata de prácticas extendidas hace miles de años en         motivo de estas líneas.
culturas que por ser supuestamente ágrafas fueron mal              En un intento por aclarar de manera evidentemente
consideradas prehistóricas.                                    breve el giro en la obra de Churata, es necesario citar la
    La flagrante contradicción al intentar decodificar         mencionada conferencia. Han pasado varios años y su
un tipo de razón alterna-otra mediante epistemologías          visión de la realidad se ha afianzado pero no solo desde
centrales-hegemónicas es paradójica cuando no se basa          el ontos occidental sino desde una percepción sincera del
en la auscultación de la célula propia. De ahí que, inclui-    hemisferio sur. Había publicado El pez de oro, con lo que
das estas líneas, la meditación solo racional no logre a       su afán de reivindicación indígena quedaba estampado,
cabalidad interpretar las fuerzas que ejercen como arque-      causándole enfrentamientos contra los nuevos sectores
tipos energéticos en sus libros y personajes.                  impuestos en el poder. A su regreso a Perú, Churata fue
    A mi parecer, su apuesta poética estaría más cerca         invitado a ofrecer dos conferencias. Atravesó el lago lle-
de la inefable calma del animal cuando vuela, camina o         vando dos maletas con sus manuscritos inéditos y, ante
nada, que de las complejas estructuras argumentativas          una amplia concurrencia, explicó los cimientos de su
en las que a veces incurrimos sus lectores. Vale decir, la     poética en el manifiesto llamado Dialéctica del realismo
fuerza de la vida que permanece y el valor de la expe-         psíquico. Alfabeto del incognoscible, de donde cito el
riencia psíquica interna en sí misma logra en su obra un       siguiente fragmento:
enfrentamiento contra el materialismo radical y el tipo
de ciencia que requiere pruebas objetivas para emitir un           Yo no llamaré al fluido que anima, alma, con voz
juicio. En este sentido, tal propuesta ontológica ha sido          latina, ni psique, con voz griega; llamaréla con voz
rastreada y bien descrita por varios de los estudiosos de          vernácula americana: Ajayu. Y esto, en conciencia,
la obra de Churata, que Mancosu resume en el siguiente             no podrá la Real [Academia] de Madrid conside-
                                                                   rar barbarismo ofensivo a la dignidad de su lengua,
pasaje:
                                                                   como sostienen algunos barbilindos de la hez sala-
      Según Usandizaga, la identificación entre alma y             mantina de la inteligencia hispana de colonia. ¿Y
      materia se debe al rechazo de «la trascendencia              por qué todo esto? Porque los americanos tenemos
      como negación de lo corpóreo propia de la mís-               que decidirnos por radicalizar nuestra naturaleza,
      tica cristiana» (Usandizaga 2012: 77). Bosshard,             y decidirnos si somos españoles o somos america-
      además, señala cómo la idea de ahayu, es decir,              nos. Si lo primero, huelgan comentarios: lo único
      de «alma indígena colectiva», respondería a «una             que hemos hecho con el Romance es convertirle
      teoría del monismo indígena, en la cual cuerpo y             en centón de vulgaridades inferiores, puesto que
      espíritu se entienden como una misma materia inse-           –salvados los maestros americanos del idioma– en
      parable», resultado de la negación de la dicotomía           América se escribe en caló digno de las resacas
Medinaceli, El giro ontológico previsto por Churata                                                                                  117

      de la mar filibustera y rapiñosa. Pero, si somos                  Churata, Gamaliel. 1949b. “Problemas ontológicos 2 (16 de
      americanos, nunca llegaremos a conocernos si no                       abril)”. Última Hora (La Paz).
      conocemos nuestra lengua materna (Churata 2012:                   Churata, Gamaliel. 1949c. “Problemas ontológicos 3 (23 de
      10) (énfasis añadido).                                                abril)”. Última Hora (La Paz).
Existe un evidente cambio de tono entre los fragmentos                  Churata, Gamaliel. 1949d. “Problemas ontológicos 4 (30 de
de sus Problemas ontológicos, causado quizá por un                          abril)”. Última Hora (La Paz).
severo proceso interno, y las palabras vertidas en la                   Churata, Gamaliel. 1949e. “Problemas ontológicos 5 (7 de
cita anterior. La radicalización en la poética de Churata,                  mayo)”. Última Hora (La Paz).
apostando cada vez más por el carácter de América es                    Churata, Gamaliel. 1957. El pez de oro. La Paz-Cochabamba:
francamente anticolonial, proponiendo que cualquier otra                    Editorial Canata.
opción sería impensable, anticipándose del mismo modo                   Churata, Gamaliel. 2012. “Dialéctica del realismo psíquico.
a lo que hoy entenderíamos como el ‘giro postcolonial’,                     Alfabeto del Incognoscible”. Revista Mariposa Mundial,
aunque eso ya sería harina de otro costal y material de                     n.o 19.
otro acercamiento.                                                      Hernando Marsal, Maritxell. 2013. “La política del miedo en
    Hacia el final de su proceso literario, Churata                         El pez de oro de Gamaliel Churata”. En Mito, palabra e
estudiaba cada vez menos a los filósofos occidentales                       historia en la tradición literaria latinoamericana, edita-
y se centraba en promover el autoconocimiento del                           do por José Carlos Rovisa Soler y Eva María Valero Juan,
ser americano sin medias tintas. Al mismo tiempo, su                        301-310. Madrid-Frankfurt: Iberoamericana/Vervuert.
posición ideológico-política se apuntalaba más en lo                    Hernando Marsal, Maritxell. 2020. “Quién habla cuando el
estético-filosófico que en lo partidario representativo,                    layka canta: La política discursiva de El pez de oro,
propugnando un uso consciente del lenguaje con los                          de Gamaliel Churata”. En Gamaliel Churata. Interpe-
cambios ontológicos que se alcanzan a partir de una                         laciones al excepcionalismo de los saberes universales
posición literaria clara.                                                   desde una concepción ambiciosamente crítica del pen-
                                                                            samiento humano, editado por Elizabeth Monasterios,
    Retomando las líneas que nos sirven de epígrafe:
                                                                            1:105-118. Cagliari: Unica Press. https : / / doi . org / 10 .
“los americanos tenemos que decidirnos por radicalizar                      13125/AMERICACRITICA/4472.
nuestra naturaleza, y decidirnos si somos españoles
                                                                        Hernando Marsal, Meritxell. 2018. “¿No oyes hablar a los
o somos americanos”, no hablamos de obviedades                              perros? La razón musical y las lenguas de la naturaleza
geográficas, sino al sitio ontológico desde el cual se                      en El pez de oro de Gamaliel Churata”. América Crítica
mira, entendiendo que la opción meramente racional                          2 (1): 25-38. https://doi.org/10.13125/AMERICACRITI
cartesiana –sin apertura a las tremendas posibilidades de                   CA/3299.
estados distintos de percepción– estaría inevitablemente                Mancosu, Paola. 2017a. “El ahayu americano. Ontología y
del lado mental ibérico, mientras que una visión aunada                     política en la literatura de Gamaliel Churata”. Revista
a la complejidad de lo que llamamos real o natural, en                      Casa de las Américas 288:38-51.
donde las multiperspectivas salvajes son cotidianas y                   Mancosu, Paola. 2017b. “Introducción”. En Khirkhilas de la
el entorno animal –sin olvidar los desórdenes urbanos–                      sirena, Churata G., 15-109. La Paz: Plural.
confluye en nosotros, estaría más cerca de América7 .                   Mancosu, Paola. 2020. “Repensar lo humano. Aproximaciones
                                                                            post-dualistas a la obra de Gamaliel Churata”. Bulletin
                                                                            of Hispanic Studies 97 (8): 859-869.
R EFERENCIAS                                                            Medinaceli, Aldo. 2019. “La dialéctica del realismo psíquico
Badini, Riccardo. 2010. “Estudio introductorio”. En Resurrec-               de Gamaliel Churata”. En Gamaliel Churata, el escritor,
     ción de los muertos, Churata G., 23-38. Lima: Asamblea                 el filósofo, el artista que no conocíamos, editado por
     Nacional de Rectores.                                                  Elizabeth Monasterios Pérez y Mauro Mamani Macedo.
                                                                            Pittsburgh: IILI-University of Pittsburgh.
Bosshard, Marco Thomas. 2007. “Mito y mónada: la cosmo-
    visión andina como base de la estética vanguardista de              Monasterios Pérez, Elizabeth. 2015. La vanguardia plebeya
    Gamaliel Churata”. Revista Iberoamericana, n.o LXXIII,                  del Titikaka. Gamaliel Churata y otras beligerancias
    515-539.                                                                estéticas en los Andes. Puno: Universidad Nacional del
                                                                            Altiplano.
Churata, Gamaliel. 1949a. “Problemas ontológicos 1 (9 de
    abril)”. Última Hora (La Paz).                                      Monasterios Pérez, Elizabeth. 2020. “Gamaliel Churata: Una
                                                                            concepción ambiciosamente crítica del pensamiento hu-
7 El pez de oro cierra con la frase: “¡América, adentro, más adentro;       mano. Ensayo introductorio”. En Gamaliel Churata. In-
hasta la célula!” (Churata 1957: 533).
118                                                             América Crítica 6(2): 113–118, 2022. ISSN: 2532-6724

      terpelaciones al excepcionalismo de los saberes univer-   Viveiros de Castro, Eduardo. 2002. A insconstância da alma
      sales desde una concepción ambiciosamente crítica del          selvagem: e outros ensaios de antropologia. São Paulo:
      pensamiento humano, editado por Elizabeth Monasterios          Cosac Naify.
      Pérez, 9-20. Cagliari: Unica Press. https://doi.org/10.
      13125/AMERICACRITICA/4468.
Usandizaga, Helena. 2012. “Introducción”. En El pez de oro,
    Churata G., 11-117. Madrid: Cátedra.
