Otto Fenichel, Sergio Benvenuto, Bruno Moroncini, Giovanni Pizza, <em>Noia</em>, Potenza, Edizioni Grenelle, 2017, pp. 171
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Recensione di Otto Fenichel, Sergio Benvenuto, Bruno Moroncini, Giovanni Pizza, Noia, Potenza, Edizioni Grenelle, 2017, pp. 171.
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Massimiliano Marianelli
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Otto Fenichel, Sergio Benvenuto, Bruno Moroncini, Giovanni Pizza, <em>Noia</em>, Potenza, Edizioni Grenelle, 2017, pp. 171
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Massimiliano Marianelli
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Università di Perugia, Italia
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Otto Fenichel, Sergio Benvenuto, Bruno Moroncini, Giovanni Pizza, <em>Noia</em>, Potenza, Edizioni Grenelle, 2017, pp. 171
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                                        2017 ⎸ANUAC. VOL. 6, N° 2, DICEMBRE 2017: 311-314




                                                                         RECENSIONI
Otto FENICHEL, Sergio BENVENUTO, Bruno MORONCINI, Giovanni PIZZA ⎸Noia,
Potenza, Edizioni Grenelle, Collana Sproni, 2017, 171 pp.


   In questo libro di “Edizioni Grenelle”, primo volume della collana “Spro-
ni”, al centro è la Noia, uno stato d’animo che qualifica momenti della vita di
ogni essere umano in ogni epoca della storia. Essa rappresenta, nel linguag-
gio comune e in generale inteso sempre in una accezione negativa, un mo-
mento di arresto o ancora più radicalmente, un ritrarsi dall’azione che può
condurre al rifiuto di una interazione positiva e attiva con il mondo.
   In realtà, come evidenziato anche nella quarta di copertina del libro, la
noia è sempre «il movente non censito delle nostre decisioni e reazioni»; così
piuttosto che momento di inattività, può essere letto quale tempo che prece-
de la decisione o la scelta consapevole e risoluta all’azione.
   Non è un caso che il primo volume di questa nuova collana di Grenelle,
getti luce su questa stessa sospensione: non un luogo delimitato e nemmeno
un momento determinato, ma uno spazio potenzialmente aperto a ogni defi-
nizione e pertanto indefinito come l’intreccio interdisciplinare che i curatori
di “Sproni” auspicano possa essere un’occasione di un’ampia disseminazione
del pensiero.
   I saggi qui raccolti favoriscono il dialogo tra antropologi, psicoanalisti e fi-
losofi, forse per la prima volta, sulla noia: tutti i contributi, infatti, si focaliz-
zano su sfumature e angolature che ne mettono in luce pieghe inedite e una
inattesa attualità e potenzialità vitale, capace di restituirci uno sguardo au-
tentico sul reale, come emerge chiaramente dal saggio di Pizza.
   Così vengono proposti diversi affondi sul tema e appare chiaro che se da
un lato un certo approccio psicologico-antropologico-sociale si interessa alle
condizioni che determinano questo stato, dall’altro un approccio psicologico
tout court può porsi come il tentativo di qualificare e definire tipi di “noia” –


This work is licensed under the Creative Commons © Massimiliano Marianelli
2017 ⎸ANUAC. VOL. 6, N° 2, DICEMBRE 2017: 311-314.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-3158
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tipi che possono diventare modelli di lettura di stati di quell’«esperienza
spiacevole di mancanza di spinta» (p. 13) di cui parla Fenichel e che infine si
rivelano in grado di modificare il funzionamento della psiche individuale.
    Nel primo saggio di Otto Fenichel, intitolato Sulla Psicologia della Noia,
mai prima d’ora tradotto in italiano, scritto nello stile dello psicanalista di
estrazione medica, emerge la chiara intenzione di uscire dall’osservazione
clinica per proporre uno sguardo d’insieme, una vera e propria teoria della
noia, universalizzando i caratteri dell’umano. È un testo importante, in cui lo
psicologo si interroga precisamente sul rapporto tra la noia e il tempo: il far-
si lungo del tempo qualifica la noia come “assenza di stimoli” o “monotonia”.
    Ancora in ambito psicologico, Sergio Benvenuto, nel secondo saggio dal ti-
tolo La nebbia silenziosa, tende a uscire dal caso, seguendo anche una via fe-
nomenologica e proponendo un’indagine che rinvia, potremmo dire, a un
tempo preterito della noia: al momento iniziale e fondante questo stato,
l’annoiarsi heideggerrianamente inteso come «stato d’animo fondamentale
del nostro esserci odierno» (p. 44). Così “annoiarsi” descriverebbe uno stato
d’animo in qualche modo d’indifferenza che qualificherebbe l’esserci di noi
contemporanei, ma che al tempo stesso è una condizione necessaria al pen-
sare.
    Bruno Moroncini, nel terzo contributo dedicato al Tempo della ripetizione e
tempo dell’arresto, mette l’accento su significativi momenti che descrivono
diversi modi di intendere la noia nello spirito del tempo, nella storia.
    Nei diversi saggi presenti nel libro, si passa pertanto dalla considerazione
dell’acedia del monaco medievale alle tentazioni del demone meridiano per
giungere fino alle pagine di Leopardi e Nietzsche, che mettono in risalto le
sfumature che colorano la noia in epoca contemporanea.
    Così, con particolare riferimento a Walter Benjamin, e in epoca contempo-
ranea, la noia si legherebbe anche «a un profondo senso di sconfitta» (p. 79),
non riferibile soltanto a singoli avvenimenti, ma qualificante un tempo.
    Lasciando da parte sia la via psicologica che quella storica e fenomenolo-
gica, o almeno prendendo le mosse da quest’ultima qualificazione della noia
come stato di iniziale indifferenza, ci fermiamo sull’ultimo contributo di Gio-
vanni Pizza, dal titolo Per un’antropologia (politica) della noia che sembra in
qualche modo capace di rilegare le diverse voci e aprire ulteriori vie di ricer-
ca.
    Una lettura antropologica, come rileva Pizza, ha bisogno di esempi concre-
ti, puntuali per analizzare, mettere in luce un sentimento concreto, in un
contesto definito. Se, da un lato, l’indagine psicologica tende a universalizza-
re i caratteri dell’umano a partire dalla lettura di “casi”, dall’altro lato, la ri-

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cerca antropologica mira a contestualizzare il proprio materiale documenta-
rio, rendendolo decisivo per una comparazione degli stati di noia e quindi
per attendere alla noia come universale e costitutiva forma dell’umano. In
qualche modo esimendosi da un giudizio, positivo o negativo, sullo stesso
stato, la noia non è letta tanto come una patologia cui porre rimedio ma, po-
tremmo dire, come una condizione cui l’uomo, almeno in alcuni momenti e
circostanze, si dispone. E quei momenti, sembra rilevare Pizza, sono partico-
larmente importanti e ci restituiscono uno sguardo attento al reale. La noia
appare come una dimensione di arresto che potenzialmente può assumere
numerose qualificazioni e che si lega fortemente al senso di realtà. È quello
che emerge con forza dal confronto tra il linguaggio poetico di salvatore
Quasimodo e le ricerche antropologiche di Ernesto de Martino sulla taranta.
   Citando le parole di Quasimodo che descrivono il Salento, a commento del
film-documentario di Gianfranco Mingozzi, La taranta (1962), Pizza le mette
a confronto con le pagine della celebre ricerca di Ernesto de Martino, La terra
del rimorso (1961), che vanno al fondo della stessa realtà, restituendo un ruo-
lo centrale alla noia.
   Le parole del Poeta, pur evidenziando le condizioni di vita entro cui il ta-
rantismo si produce sono condizionate da una prospettiva che potrebbe defi-
nirsi orientalista che mentre esotizza il Sud, propone una visione riduzioni-
sta della stessa noia. Pur ritenendo che le stesse parole di Quasimodo con-
sentano di dire la bellezza del luogo oltre lo stereotipo, il confronto proposto
da Pizza, consente di dare conto di un elemento decisivo e non immediata-
mente coglibile della noia: precisamente il nesso che lega questo stato d’ani-
mo alla lettura del reale.
   Le pagine di De Martino e soprattutto alcuni passi della Fine del mondo
(1977), risultano centrali, per la definizione di un’antropologia della noia; a
mio parere danno un criterio per leggerla non tanto come “negazione della
realtà”, immagine restituitaci a parere di Pizza da apparati ideologici che in-
tendevano negare i valori della persona, bensì e propriamente come afferma-
zione di un vero sentimento di realtà di cui la noia stessa è rivelatrice, gene-
randosi in «una dialettica politico-fisica sempre ambigua e agibile» (p. 148).
   Le pagine di Noia costituiscono altrettante aperture a letture su uno stato
d’animo che qualifica l’essere umano ponendosi come lo spazio tra declino
patologico e realizzazione piena per l’uomo. Lo spazio che c’è tra queste due
alternative radicali e tra le possibili declinazioni delle stesse, è la vita, che
spesso presenta momenti di Monotonia, uno dei termini che meglio esprime
le potenzialità della noia. Monotono è ciò che intendiamo per ripetitivo, in
un senso soltanto negativo. Ma la monotonia, ripetizione del medesimo, di


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un ritmo che si ripete, può divenire rivelatrice della bellezza di un luogo che,
nei particolari e nel ripetersi sempre uguale e ordinatamente disposto di un
ritmo, è immagine stabile di Bellezza, direbbe Platone è la manifestazione
del Bello in sé.
   Se in generale qualifichiamo come noia uno stato di demotivazione, che
implica o è determinata da assenza di azione, disposizione all’ozio o rifiuto
dell'impegno, d’altra parte potremmo intendere tale stato come un milieu
humain, nel quale è in gioco per l’uomo la possibilità di proporre una nuova
lettura delle cose o l’alternativa di lasciarle essere per quello che sono. Così
la noia si presenta come una dimensione di Attesa o stato di potenziale inde-
finita apertura all’azione e al riconoscimento di un senso nascosto e positivo,
dato alle cose accolte semplicemente per quello che sono ovvero, come rileva
la pensatrice francese Simone Weil, «supremo insegnamento» (S. Weil, Qua-
derni III, Adelphi, Milano 1988, p. 67): espressione di un contatto vero con la
realtà e prospettiva di una Ontologia relazionale e partecipativa che lascia
spazio al mondo e agli altri ed è in grado di dare senso e fondamento ad un
impegno che si situa nell’abitare tale spazio relazionale.


                                                         Massimiliano MARIANELLI
                                                                 Università di Perugia
                                                    massimiliano.marianelli@unipg.it




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