10.7340/anuac2239-625X-4401
Recensione del libro di Giovanni Pizza, L’antropologia di Gramsci. Corpo, natura, mutazione, Roma, Carocci, 2020, pp. 182.
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2239-625X
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Alessandra Marchi
Anuac
Giovanni Pizza, <em>L’antropologia di Gramsci: Corpo, natura, mutazione</em>, Roma, Carocci, 2020, pp. 182
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Alessandra Marchi
2020/12/31
10.7340/anuac2239-625X-4401
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Università di Cagliari, Italia
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Giovanni Pizza, <em>L’antropologia di Gramsci: Corpo, natura, mutazione</em>, Roma, Carocci, 2020, pp. 182
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                                          2020 | ANUAC. VOL. 9, N° 2, DICEMBRE 2020: 187-190




                                                                              RECENSIONI
Giovanni PIZZA | L’antropologia di Gramsci. Corpo, natura, mutazione,
Roma, Carocci, 2020, pp. 182.


    Mai come nel 2020 probabilmente si è stati costretti a riflettere sui nessi
problematici tra corpo, ambiente, salute e loro gestione statale liberista.
Sono temi sui quali l’antropologia, come altre discipline scientifiche, riflet-
tono da tempo, nonostante la complessità delle loro intersezioni sembri irri-
solvibile ed in continua mutazione. È proprio tale mutazione a interpellarci
sui rapporti storici tra le forze in campo, sulla non fissità delle categorie in-
terpretative che spesso si – e ci – confondono con la “realtà”. L’elaborazione
dei saperi è stata frequentemente irrigidita in artificiose o convenzionali se-
parazioni che mal ci fanno rispondere a quell’esigenza conoscitiva del rap-
porto, storico, materiale e spirituale, tra uomo e cultura, tra corpo e natura.
Il volume di Giovanni Pizza è un invito alla riflessione critica sui nessi teorici
e concreti che si presentano anzitutto all’antropologia medica ed all’antro-
pologia contemporanea in generale, il cui rinnovamento, concordiamo, non
può eludere tra i suoi riferimenti la figura di Antonio Gramsci.
    L’antropologia di Gramsci è appunto il titolo del volume pubblicato da un
antropologo che rilegge Gramsci e lo legge come un antropologo, come un
teorico critico che elabora “concetti vicini all’esperienza” (Clifford Geertz) di
molteplici soggettività storiche. Pizza sottolinea da anni ormai la necessità
di ri-leggere Gramsci, di attualizzarne la vocazione antropologica e l’inse-
gnamento per e nel “laboratorio italiano” delle scienze umane e sociali, per
lo stimolo che costantemente offre
      la vastità della rete testuale intricata di nessi problematici, concreti e inattesi,
      che testimoniano della sua sensibile metodologia di analisi. Timore, trepidazio-
      ne, ma anche fascino, gioia e altre emozioni ancora coinvolgono inevitabilmen-
      te chi si avvicini alla prosa gramsciana, dolcissima e complicata, lucidissima e
      implacabilmente riflessiva, grandiosa e terribile come il mondo nella sua inte-
      rezza (pp. 17-18).



This work is licensed under the Creative Commons © Alessandra Marchi
2020 | ANUAC. VOL. 9, N° 2, DICEMBRE 2020: 187-190.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-4401
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    È proprio la passione conoscitiva dell’intellettuale e politico sardo a esor-
tare le scienze sociali ad approfondire e applicare la sua metodologia d’anali-
si, volta non solo a capire gli interstizi del potere, la politicità dei corpi in cui
sono impresse le tracce della storia, ma a indicare quanto la pratica conosci-
tiva sia principio – e auspicabilmente volontà – di trasformazione dell’esi-
stente.
    Nel primo capitolo Pizza evidenzia la potenza dell’intuizione anticipatrice
di Gramsci sui temi della socio-antropologia del corpo (collegandoli ai con-
cetti di habitus di Pierre Bourdieu e di microfisica del potere di Michel Fou-
cault), e sull’articolazione di nessi problematici collegati, ma ancor prima
alla propria esperienza di corpo sofferente che inevitabilmente suscitò nel
giovane Gramsci una capacità di auto-scrutinio, un “conosci te stesso” im-
prescindibile per la pratica antropologica ed etnografica. Il secondo capitolo
ripercorre la storiografia dell’antropologia medica, critica e militante, in Ita-
lia, con le figure dei maestri Tullio Tentori, Carlo Tullio-Altan e Tullio Sep-
pilli e la loro rilettura di Marx e Gramsci. Secondo Pizza, il concetto gram-
sciano di cultura nutre l’adesione “metodologica e etica, scientifica e politi-
ca” (p. 49) di tali antropologi nell’analizzare i fatti sociali nella loro eteroge-
neità (come le nozioni di medicina popolare, o della fattura), ma sempre “al-
l’interno di specifici rapporti sociali, di peculiari relazioni di potere e in de-
terminati contesti storici” (p. 55).
    In questa luce emerge la centralità del corpo (cap. 3), con connessioni tra
egemonia, salute, istituzioni, crisi del welfare state. Anche in antropologia la
parola egemonia è tra le più presenti (non senza fraintendimenti) tra i lemmi
gramsciani, sia per via dei vari usi che Gramsci ne fa, sia per riconoscere il
carattere processuale e dialettico di ogni rapporto di forze, le cui contraddi-
zioni si manifestano sin nei nostri corpi. Ciò si ricollega alla “filosofia della
prassi” che è per Gramsci un’antropologia, una co(no)scienza della propria
visione del mondo finalizzata a esercitare una nuova egemonia “attraverso
la capacità critica di denaturalizzare, a partire dal corpo, l’azione modellante
dello Stato” (p. 73) sui cittadini. Eppure delle trasformazioni avvengono
quotidianamente, lentamente, molecolarmente, sino a sfociare talvolta in
cambiamenti improvvisi nella società, notava Gramsci. Un processo sottile
che osservava su se stesso in carcere, ma anche nella diffusa incorporazione
di norme ed effetti del potere, tradotte in disuguaglianze sociali. Se si è pre-
stata poca attenzione alla critica gramsciana della corporeità, sostiene l’Au-
tore, è tempo di recuperare per riflettere – ed agire – sulle storture del mer-
cato capitalistico e sulla loro “influenza diretta sui processi di salute-malat-
tia” (p. 96). Il rapporto dialettico tra corpo e Stato, l’interiorizzazione e il
farsi corpo delle “abitudini di ordine”, la creazione dunque di una seconda

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natura (cap. 5), possono manifestarsi nella patologizzazione dell’età senile o
nelle trasformazioni generate dalla diagnosi della malattia di Alzheimer di
cui si descrive uno studio etnografico.
   L’Autore riflette poi sulle possibili riverberazioni della teorizzazione di
prima e seconda natura nell’era geologica dell’antropocene, discussa (cap. 6)
relativamente alle forme locali di resistenza all’espansione neoliberista glo-
bale, accennando però anche alle conseguenze di una “coscienza contraddit-
toria” (p. 118) degli uomini.
   Un altro aspetto giustamente evidenziato è dato dai “gramscismi impliciti
e indiretti presenti nelle diverse prospettive di studio sociale e culturale” (p.
121), ahimè testimoniabile da tanti di noi negli anni della formazione uni-
versitaria o da un riduttivo citazionismo. Non mancano applicazioni anche
originali, come l’affective governance di Nitzan Shoshan (pp. 124-125) ispira-
ta dal richiamo gramsciano del necessario contatto sentimentale e ideologi-
co tra Stato e moltitudini. In effetti oggi Gramsci è letto in oltre quaranta
lingue, dando vita a un laboratorio internazionale di idee, interpretazioni e
applicazioni del suo insegnamento da non sminuire, nonostante i percorsi
divergenti dalla sua fonte.
   L’ultimo capitolo è dedicato all’uso di Gramsci dei termini zingaro, zinga-
resco, re degli zingari, vita zingaresca, zingari della politica o accampamenti
zingareschi, generalmente riferiti alla frammentazione della classe operaia e
all’idea di nomadismo politico ovvero di avventurierismo di intere masse po-
polari o di borghesi rurali, che non riescono ad organizzarsi politicamente, a
diventare organici a dei gruppi. L’utilizzo di tali espressioni invita però a
esplorare il contesto storico, poiché ricorda Pizza, nel 1920 la stessa metafo-
ra fu utilizzata da Mussolini come figura retorica pregiudizialmente positiva
(p. 143) a indicare il carattere nomade, di movimento e non di partito, del fa-
scismo nascente. La ricostruzione passa velocemente e con alcune impreci-
sioni sulla presunta relazione sentimentale di Mussolini con Leda Rafanelli,
“zingara-anarchica” e importante figura dell’anarchismo italiano, che lo
istruiva su alcuni temi come l’islam e la spiritualità orientale durante i loro
incontri a Milano, interrotti dalla svolta interventista del duce. Perciò Pizza
rilegge l’utilizzo gramsciano del vocabolario zingaresco come un’allusione
all’avversario fascista, ma anche in riferimento al movimento sociale e cul-
turale francese della bohème, tendenza letteraria e artistica e stile di vita
teoricamente prossimo al “popolo” (o invece all’aristocrazia per Bourdieu).
Si tratta di un esempio tra le “costellazioni” gramsciane di concetti correlati,
che si articolano intorno a dei problemi chiave, come appunto l’egemonia
della classe borghese ed i suoi effetti visibili in “molteplici naturalizzazioni
irriflesse della condizione di povertà e di un occultamento delle sue cause

                                       2020 | ANUAC. VOL. 9, N° 2, DICEMBRE 2020: 187-190
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storico-sociali” (p. 138). Gramsci criticava l’idealizzazione romantica dei bo­
hèmiens e di chi non riuscisse ad elaborare e organizzare dei “modelli umani
alternativi a quelli dominanti” (p. 151), a contrastare insomma il rischio di
disgregazione delle masse “subalterne”, frequente soggetto di indagine et-
nografica.
   L’antropologia di Gramsci è dunque un testo agile e utile anche a chi non
esercita l’antropologia. Il tentativo di sistematizzazione e raccordo di pub-
blicazioni precedenti di Pizza in questo volume forse indica come l’invito a
rileggere gli scritti originali sia rimasto inascoltato da tanti, e si auspica che
siano sempre più giovani generazioni a vivificare l’antropologia gramsciana
del futuro.

                                                                Alessandra MARCHI
                                                                 Università di Cagliari
                                                     alessandra.marchi2012@gmail.com




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