<em>Nous Sommes Foot</em>, MuCEM - Musée des civilisations de l’Europe et de la Méditerranée, Marseille - 11 October 2017 - 4 February 2018
10.7340/anuac2239-625X-3397
Recensione della mostra Nous Sommes Foot, MuCEM - Musée des civilisations de l’Europe et de la Méditerranée, Marsiglia - 11 ottobre 2017 - 4 febbraio 2018.
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Maria Elena Buslacchi
Anuac
<em>Nous Sommes Foot</em>, MuCEM - Musée des civilisations de l’Europe et de la Méditerranée, Marsiglia - 11 ottobre 2017 - 4 febbraio 2018
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Museums and exhibitions
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Università di Genova, Italia
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<em>Nous Sommes Foot</em>, MuCEM - Musée des civilisations de l’Europe et de la Méditerranée, Marsiglia - 11 ottobre 2017 - 4 febbraio 2018
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                                                2018 | ANUAC. VOL. 7, N° 1, GIUGNO 2018: 275-278




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NOUS SOMMES FOOT | MuCEM, Musée des Civilisations de l'Europe et de la
Méditerranée. Marsiglia, 11 ottobre 2017 - 4 febbraio 2018.


   Che cosa serve per fare una partita di calcio? Un pallone (di gomma, di
pelle, di plastica, di stracci), un campo (in erba, in terra battuta, persino in
asfalto), dei compagni di gioco (uno, due, cinque, venti) e poche regole: si
gioca con i piedi e lo scopo è tirare il pallone in una rete… anche immagina-
ria. L’esposizione Nous Sommes Foot, al MuCEM - Musée des Civilisations de
l'Europe et de la Méditerranée a Marsiglia dall’11 ottobre 2017 al 4 febbraio
2018 si costruisce attorno a questo format replicabile – e replicato – in tutto
il mondo, che al di là della standardizzazione della pratica in termini spaziali
e temporali, dell’istituzione di regole, fornisce un quadro di cui questa mo-
stra interroga le variazioni.




    FIG 1: Exposition Nous sommes Foot, MuCEM, Marseille 2017. Foto di Maria Elena Buslacchi.



This work is licensed under the Creative Commons © Maria Elena Buslacchi
2018 | ANUAC. VOL. 7, N° 1, GIUGNO 2018: 275-278.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-3397
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   La scelta di campo potrebbe apparire dettata dai tempi. Se è vero che oggi
«il “museo della società” porta a riconsiderare la natura del museo “in sé”
nella misura in cui ogni museo è ormai obbligato, condannato a diventare un
museo sociale» (Jean-Loup Amselle, Il museo in scena. L’alterità culturale e la
sua rappresentazione negli spazi espositivi, Milano, Meltemi, 2017, p. 24), va
detto che il tentativo di tematizzare la pratica sportiva nelle scienze sociali
era stato inaugurato, in maniera invero piuttosto sporadica, nel corso degli
anni Ottanta, con un certo rigetto da parte dell’antropologia “classica” (Sé-
bastien Darbon, Les pratiques sportives au filtre de l’anthropologie, La revue
pour l’histoire du CNRS, 26, 2010, pp. 24-29), ma anche con la stesura di un
Programma per la sociologia dello sport ad opera di Pierre Bourdieu (Program-
me pour une sociologie du sport, in Choses dites, Éditions de Minuit, Paris,
1987, pp. 203-216) che lasciava intravedere scenari promettenti. Quando
tuttavia, a distanza di vent’anni, scriveva «Il calcio e l’antropologia. Mi ac-
cingo ad unire due mondi che appaiono molto lontani», Bruno Barba, autore
di Un antropologo nel pallone (2007) si sentiva ancora in dovere di giustificare
la sua scelta di campo, poiché il calcio appariva allora come un «argomento
ancora poco esplorato dalla ricerca etnologica» (Enrico Giorgis, recensione di
Bruno Barba, Un antropologo nel pallone, La Ricerca Folklorica, 56, 2007,
pp.155-156). Che il MuCEM, quindi, museo che non si vuole più, tradizional-
mente, etnografico, ma modernamente orientato alle società, istituzione
culturale in cui il sodalizio fra l’antropologia e la pratica espositiva sono un
tutt’uno, nell’anno in cui Marsiglia è Capitale europea dello Sport, giunga ad
un’esposizione “grand public” di carattere squisitamente antropologico sul
tema è innanzitutto un risultato significativo per la disciplina, consolatorio
per i tanti ricercatori che hanno eletto gli spalti dello stadio a loro campo
privilegiato d’investigazione negli ultimi trent’anni.
   Il carattere innovativo di Nous Sommes Foot sta in un approccio “dall’in-
terno” al fenomeno calcistico, che anziché essere indagato esclusivamente in
termini di stratificazione sociale o geografica della sua diffusione, come ac-
caduto in tante ricerche che hanno scandito i primi studi sul tema, è osserva-
to come pratica in sé, in tutte le sue declinazioni. Anziché considerare il cal-
cio come prodotto di una globalizzazione culturale, l’esposizione a cura di
Gilles Perez e Florent Molle pone la lente sulla pratica e sulle forme di
espressione culturale che ne derivano.
   Un esempio è quello del fenomeno ultras, individuato dai curatori come la
specificità che accomuna le due rive del Mediterraneo - oggetto privilegiato,
da statuto, della programmazione del MuCEM.
   «Questo movimento di contro-cultura – spiega Florent Molle – si è costi-
tuito in Italia negli anni Sessanta per poi diffondersi rapidamente in tutta


2018 | ANUAC. VOL. 7, N° 1, GIUGNO 2018: 275-278
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Europa. In Francia, la prima associazione di questo genere ha visto la luce a
Marsiglia nel 1984. A partire dalla fine degli anni Novanta, il movimento
prende campo anche in Tunisia, in Marocco, in Libia, in Egitto, in Israele e in
Palestina.




   FIG 2: Ballon d'or FIFA, 2007, Musee National du Sport, Nice. Foto di Maria Elena Buslacchi.


   Le complesse coreografie costruite dai gruppi ultras diventano così ogget-
to di studio al pari di ogni altra costruzione rituale: la preparazione, la tra-
sferta, la performance sono gli elementi di una narrazione identitaria che ha
i suoi codici e le sue regole. In mostra sono esposte le immagini delle coreo-
grafie che gli ultras delle diverse squadre si scambiano, per corrispondenza,
dando vita ad una circolazione delle esperienze e allo sviluppo di un’estetica
comune che va al di là dei novanta minuti di partita. Ma c’è anche il collezio-
nismo ordinario, l’album delle figurine come costruzione di un
“passatempo” adolescenziale interiorizzato al punto da farsi “passione” an-
che in età adulta e tramandato di per via essenzialmente patrilineare.
   Alcuni caratteri assumono i tratti della pratica religiosa: i calciatori sono
adorati come idoli, a cui si rivolgono preghiere ( «Te Diegum: Maradona no-
stro che scendi in campo / abbiamo santificato il tuo nome / Napoli è il tuo
regno / sia fatta la tua volontà / sia al San Paolo che in trasferta / Dacci sem-
pre le nostre vittorie come noi le rimettiamo sulla schedina / Non ci indurre
in illusioni / ma conducici allo scudetto / Amen »). Come ogni credo, anche il
calcio ha le sue reliquie: in mostra sono esposti come cimeli alcuni fram-


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menti di cemento del mitico stadio Maracanà, distrutto per lasciare spazio al
nuovo stadio olimpico di Rio de Janeiro 2016. E siccome siamo a Marsiglia, ci
sono anche quelli del vecchio Vélodrome, ricostruito nel 1998.




                      FIG 3: Daniele Segre, serie “Ragazzi di stadio”, 1979.
                      Foto di Maria Elena Buslacchi.


   Lo scopo della mostra e dell’enquête-collecte dei quattro anni precedenti
era quindi quello di osservare il calcio come un ricchissimo contenitore di
simboli, andando oltre quello che i curatori definiscono «un certo élitismo
francese, che disprezza le passioni popolari» per raccontare il calcio come fe-
nomeno a tutto tondo, capace di fondare un’estetica, e persino una morale:
«Tout ce que je sais de plus sûr à propos de la moralité et des obligations des
hommes – dichiarava Albert Camus nel 1959 (Œuvres complètes, vol. IV, Bi-
bliothèque de la Pléiade IV, Paris, Gallimard, p. 607) – «c'est au football que
je le dois […] Vraiment le peu de morale que je sais, je l'ai appris sur les
terrains de football».

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                                                                      Università di Genova
                                                          mariaelena.buslacchi@gmail.com


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