Pietro Saitta, <em>Resistenze: Pratiche e margini del conflitto nel quotidiano</em>, Verona, Ombre corte, 2015, pp. 116
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Recensione di Pietro Saitta, Resistenze. Pratiche e margini del conflitto nel quotidiano, Verona, Ombre corte, 2015, pp. 116.
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Giovanni Pizza
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Pietro Saitta, <em>Resistenze: Pratiche e margini del conflitto nel quotidiano</em>, Verona, Ombre corte, 2015, pp. 116
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                                             2016 ⎸ANUAC. VOL. 5, N° 1, GIUGNO 2016: 337-339




                                                                             RECENSIONI

Pietro SAITTA ⎸Resistenze. Pratiche e margini del conflitto nel quotidiano, Vero-
na, Ombre Corte, 2015, pp. 116.


    Pietro Saitta coinvolge il lettore con un ragionamento ad alta densità nei tre capitoli
di un libro vivo e impegnato, che affronta il controverso concetto di resistenza discer-
nendone ai confini la natura scientifica e ideologico-politica. L’obiettivo è valutare la
presa euristica della nozione sulle pratiche sociali di opposizione che agiscono nella di-
mensione individuale o collettiva, eterogenea e imprevedibile della vita quotidiana, pre-
valentemente in aree urbane non solo occidentali. Declinate al plurale, le resistenze alla
torsione dispotica delle democrazie neoliberali contemporanee sono studiate non come
statiche opposizioni né come molecole per una coagulazione egemonica, ma come mo-
vimenti dispersi, fuochi vivi di lotta diffusa. Il superamento delle visioni dualiste tra
centro e margine e tra formale e informale, la consapevolezza della fluidità tra lecito e
illecito, tra mercato legale e mercato del crimine, consente di cogliere non solo gli in-
trecci tra queste dimensioni, ma di imporre nella scena scientifica e nell’arena pubblica
una riflessione sulle forme e le figure di vita sociale che ne scaturiscono attraverso il
conflitto o negoziando una propria autonomia. Questo approccio intende scongiurare il
rischio paternalistico implicito nella retorica intellettuale del “dare voce” ai deboli e ha
il merito di piegare ulteriormente la sociologia critica verso le forme di vita reale delle
resistenze, reclutando tra queste anche le modalità attraverso le quali i “marginali”,
concetto sociologico antico qui radicalmente rivisto, elaborano tattiche di controffensi-
va, esplicita o implicita, in opposizione o in connivenza con i poteri che hanno bisogno
di costruirli come tali integrandone la subalternità. Le tattiche resistenziali disdegnano
ogni elaborato strategico di congiunzione, di alleanza, di consapevolezza, in quanto
esse più che interessate alla egemonia, sono invece costitutivamente connesse, e non è
un paradosso, alle più complesse forme di azione politica del controllo sociale che affe-
riscono soprattutto alla dimensione politico-emotiva, e quindi, in un sillogismo perfetto,
allo Stato. Perché «lo Stato è una passione», come scrive Saitta (2015: 30) in un lampo
riflessivo che getta una luce teoricamente consapevole sul complesso rapporto fra Stato
e costruzione dell’intimità soggettiva. I soggetti resistenziali, diffidenti ormai verso il
progressismo, si avvicinano più agevolmente ai responsabili dell’oppressione osteggian-
doli o aggirandoli, lavorandoli ai fianchi, per così dire. La sensibilità sociocritica


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2016 ⎸ANUAC. VOL. 5, N° 1, GIUGNO 2016: 337-339.
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dell’autore svela dunque un inatteso effetto resistenziale, consapevole o meno, del pa-
rassitismo, del clientelismo e della rapina. Il «mondo di mezzo» (ibidem: 47), che nel
capitolo secondo è proprio la metafora che descrive, dalle parole tratte da un’intercetta-
zione, l’interfaccia tra legale e illegale, è una terra insieme desolata e fertile, che va la-
sciata florida e incolta, comunque preservata da quanti vorrebbero desertificarla defini-
tivamente con forme più o meno note o inedite di modificazione genetico-sociale.
L’ardita metafora rurale è mia, poiché la cornice privilegiata, scelta da Saitta, è la città,
anche se una riflessione di sociologia critica sulla resistenza non può non condurre
l’autore a fare tesoro della profonda tradizione di analisi sociopolitica dell’incerta voca-
zione ribelle dei contadini. L’enigma contadino stava allora a indicare il “mistero” di
chi era visto come imprevedibile, difficilmente capace di sollevarsi collettivamente, o
anche solo di percepire la disuguaglianza come ingiustizia, fino ad apparire all’occhio
dello scienziato politico, come un ambiguo ago della bilancia, decisivo per il successo
possibile dei processi di cambiamento rivoluzionario. Ma Saitta ci fa capire che forse
era proprio lo sguardo teorico-militante a dover essere scrutinato. La naturalizzazione
della povertà sembrava implicita nelle tradizioni contadine, in epoca ottonovecentesca,
quando le prime predicazioni socialiste dovevano faticare molto solo per scalfirla, tro-
vando un enorme ostacolo nella pedagogia cattolica che ne decretava la consacrazione.
Con Saitta comprendiamo come oggi la città ritrovi una nuova solitudine: riprendendo-
si tutta la sua centralità, essa è un perdurante laboratorio politico giocato sia come spa-
zio di azione dei poteri governamentali diffusi che intendono favorire una rapida omo-
logazione della cittadinanza, depoliticizzando la vita sociale, sia come luogo dove la sfi-
da dei comportamenti resistenti appare in tutta la sua plurale multiformità di opposizio-
ne invasiva o evasiva, rumorosa o silente, parassitaria o furtiva. La dichiarata linea
scientifico-politica anarchica dell’autore, storicamente nota per la sua avversione
all’idea di politica come egemonia, coincide qui con l’assunzione di una responsabilità
etica attuale e inelusa, di quelle che solo la biografia può testimoniare: stare, qui e ora,
dalla parte dei più deboli, non con la pretesa di dar loro voce, ma con la consapevolez-
za che la percezione quotidiana dell’ingiustizia e della povertà è indicibile al punto che
la ribellione avviene in maniera inconsapevole e varca rapidamente ogni confine di sen-
so comune legalistico o penale. È una contesa che si disputa sul terreno dello spazio
pubblico, concetto contraddittorio esaminato nel capitolo terzo. Le resistenze appaiono
all’occhio sociocritico come gesti e azioni individuali, frammentate nella complessa
eterogeneità delle loro forme di vita e del tutto disinteressate alla coagulazione egemo-
nica in alleanza strategica, ma pur sempre rivendicatrici non solo della presenza nello
spazio pubblico delle città, ma anche del diritto/desiderio di riscriverlo: dalla strada ai
luoghi chiusi. Vive, presenti, dotate di una capacità di agire che può identificarsi con il
dolore stesso, con la violenza subita o inferta, esse si muovono all’ombra dell’ufficiale,
autonome, a volte nascoste, invisibili o addirittura irriflesse e abitudinarie, e sono rite-
nute dall’autore in grado di contrastare, o quanto meno rallentare e ostacolare lo svilup-
po, giudicato comunque potente e inesorabile, di un potere quotidiano che nelle sue


2016 ⎸ANUAC. VOL. 5, N° 1, GIUGNO 2016: 337-339
PIETRO SAITTA ⎸RESISTENZE                                                                              339


mille forme punta dritto all’occultamento dei conflitti. Si può condividere o meno la li-
nea seguita dall’autore, il suo elogio della tattica, intesa come astuzia dei deboli, rispet-
to alla strategia, vista come progetto esterno e tecnicistico. Eppure il testo che ne scatu-
risce conserva sempre la sua intrinseca forza, radicata nella consapevolezza che lo Sta-
to, come anche la dottrina economica neoliberista contemporanea che domina sul piano
globale, sono essi stessi produttori di devianza e in ciò, in qualche misura, appaiono re-
ciprocamente connessi ai fenomeni resistenziali. D’altronde, la vocazione antropologico
critica della sociologia di Saitta sta proprio nel trarre la potenza del ragionamento non
soltanto dalla vasta conoscenza di studi provenienti da diverse discipline, ma dal senso
politico del posizionamento professionale dello studioso. Su un punto in particolare
Saitta ha piena ragione:
      L’osservatore, specie se di tipo “professionale”, è chiamato a scegliere se svolgere le fun-
      zioni di “tecnico” o di “critico”: se partecipare cioè moralmente e professionalmente al ri-
      pristino dell’ordine, suggerendo soluzioni e fornendo conoscenze atte a ridurre l’impatto e
      la diffusione di quelle che vengono ricostruite come devianze dal discorso dominante di
      un’epoca, oppure se “decostruire” il discorso d’autorità e offrire rappresentazioni alternati-
      ve, non allineate (Saitta 2015: 13).

    È nell’esercizio di questa responsabilità consapevole che si aprono vie inattese per
una immaginazione del cambiamento, l’ordine nuovo che scaturisce anche dal lavorio
della critica. Vedrei bene, ad esempio, nell’elenco dei resistenti chi si ostina oggi a pra-
ticare comportamenti radicalmente “onesti”, piuttosto che evasivi, elusivi, illeciti. Circa
dieci anni fa, il sociologo del diritto Amedeo Cottino si era chiesto: «Perché le persone
che occupano posizione di potere nell’ambito della politica e dell’economia violano la
legge? Perché i loro illeciti vengono di fatto trattati diversamente […] dai furti, dalle
rapine, dagli omicidi, insomma dall’insieme dei comportamenti illeciti?» («Disonesto
ma non criminale». La giustizia e i privilegi dei potenti, Roma, Carocci, 2005: 11). Ai
potenti è concesso infatti il privilegio di violare spesso la legge e insieme di favorire un
enorme apparato di costruzione del senso comune che li rappresenta come non devian-
ti, non criminali, certo non resistenti.




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                                                                               Università di Perugia
                                                                            giovanni.pizza@unipg.it




                                                2016 ⎸ANUAC. VOL. 5, N° 1, GIUGNO 2016: 337-339
