Stavroula Pipyrou, <em>The grecanici of southern Italy: Governance, violence, and minority politics</em>, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2016, pp. 246
10.7340/anuac2239-625X-2919
Recensione di Stavroula Pipyrou, The grecanici of southern Italy: Governance, violence, and minority politics, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2016, pp. 246.
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Luciano Li Causi
Anuac
Stavroula Pipyrou, <em>The grecanici of southern Italy: Governance, violence, and minority politics</em>, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2016, pp. 246
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                                          2017 ⎸ANUAC. VOL. 6, N° 1, GIUGNO 2017: 345-348




                                                                          RECENSIONI
Stavroula PIPYROU ⎸The Grecanici of Southern Italy. Governance, Violence,
and Minority Politics, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2016,
pp.246.


   I grecanici sono una delle minoranze linguistiche riconosciute dallo Stato
italiano, con apposita legge del 1999. I «fearless» grecanici, invece, sono i
protagonisti della monografia di Stavroula Pipyrou, una comunità di persone
“senza paura” che attraverso il coraggio delle parole e dei comportamenti è
stata capace nel corso del tempo di costruirsi una specifica rappresentanza
nel contesto calabrese – ove ha origine e dove in parte risiede – ed in quelli
nazionale ed internazionale. Una minoranza che si rappresenta sempre orgo-
gliosamente in opposizione, una minoranza resistente che lotta incessante-
mente per la propria auto-determinazione, soprattutto contro i reggini e lo
stato italiano, per i quali sono soltanto dei contadini rozzi, violenti e legati
alla ‘ndrangheta.
   Il libro conduce il lettore, con accurata lentezza e moltiplicazione di esem-
pi etnografici, all’interno della comunità grecanica, sia nei paesi d’origine,
sulle montagne dell’Aspromonte dalle quali molti sono dovuti andar via in
seguito alle inondazioni degli anni ’50, sia nel capoluogo reggino, in quel
quartiere di San Giorgio extra (moenia) diventato, nel corso del tempo, un in-
sediamento prevalentemente grecanico. Il quadro teorico e metodologico di-
spiegato dall’autrice soprattutto nel primo capitolo, ma distribuito poi ove
ritenuto necessario anche nei capitoli successivi, fa riferimento a Foucault.
La parola governance compare sin dalle prime pagine, ed è la chiave teorico-
metodologica fondamentale, insieme al concetto di relazionalità (“related-
ness”), per analizzare e spiegare come una comunità ritenuta in pericolo, in
via d’estinzione, abbia invece preso nelle proprie mani il suo presente, e si
sia costruito un futuro.

This work is licensed under the Creative Commons © Luciano Li Causi
2017 ⎸ANUAC. VOL. 6, N° 1, GIUGNO 2017: 345-348.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-2919
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   I capitoli successivi al primo ci fanno incontrare i grecanici, attraverso le
reti di relazione, ascritte o costruite, che costituiscono la base della loro go-
vernance. Pipyrou passa in rassegna l’associazionismo grecanico, che nasce
negli anni ’60 del secolo scorso per preservare lingua ed identità, si sofferma
a lungo sulla famiglia e sulla parentela, la cui centralità viene giustamente
sottolineata, analizza le relazioni di amicizia e di comparatico, mostra la rile-
vanza dei rapporti clientelari che legano i grecanici ai politici calabresi e na-
zionali, e dedica infine spazio allo studio della ‘ndrangheta, non come feno-
meno di criminalità, ma come anello importante delle reti di relazione socia-
le e di condivisione culturale entro cui molti grecanici sono avviluppati.
Questi sono gli elementi fondamentali della governance grecanica, che hanno
consentito loro di affermarsi sulla scena sociale e politica locale e non solo, e
con i quali aspirano ad un riconoscimento internazionale da parte dell’UNE-
SCO.
   L’etnografia che compare nel libro sembra basarsi prevalentemente sul
detto degli informatori, dei soggetti con i quali Pipyrou è riuscita a costruire
un rapporto che va anche al di là della prescritta empatia necessaria perché
la ricerca abbia buon esito. Appaiono ricchi di intimità culturale i molti mo-
menti che Pipyrou distribuisce attraverso il libro dove emerge una intensa
relazione di vicinanza tra l’autrice ed i suoi informatori. Ciò che i grecanici
fanno, tuttavia, è più frutto del racconto dei protagonisti che descrizione ed
analisi di situazioni sociali osservate. Una notevole eccezione, etnografica-
mente significativa, è data dalle pagine dove il corpo e la danza si intrecciano
davanti al sagrato del Duomo di Reggio Calabria, in occasione delle feste pa-
tronali, o nei paesi dell’Aspromonte, dove il folklore grecanico, reinventato
per l’occasione, viene proposto ai turisti greci in visita ai loro fratelli consi-
derati diasporici. Colpisce, per esempio, per vividezza etnografica la descri-
zione di un ballo, davanti a decine di migliaia di persone che affollano la
piazza di Reggio Calabria, che i membri di una ndrina locale conducono gui-
dati da una maestro di ballo, uno ndranghetista di peso, e nel quale è coin-
volto un importante uomo politico. Ogni gesto ed ogni passo mostrano quel-
la che è poi una costante della vita di relazione dei grecanici, e che si esprime
in molti altri momenti, una specie di dualismo strutturale secondo il quale la
relazione, qualunque relazione, contiene sia elementi di vicinanza e di unità
che di opposizione, antagonismo ed anche potenziale violenza. Il politico
evita gesti e mosse che possano apparire come manifestazioni di sudditanza,
ma partecipa al ballo, e lo ndranghetista simula colpi di arma da taglio con-
tro il politico, che pure è invitato ad unirsi al performance collettiva. Le rela-
zioni sociali, inoltre, non sono solo posizioni in rapporto tra di loro, ma an-
che flussi di emozioni e di sentimenti.


2017 ⎸ANUAC. VOL. 6, N° 1, GIUGNO 2017: 345-348
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    Famiglia, parentela, associazionismo, clientela, amicizia, comparatico e
‘ndrangheta sono, come si è scritto, i capitoli della vita di molti grecanici, ed
anche le etichette antropologiche utilizzate per descrivere ed analizzare tali
capitoli. Un «compito incasinato», «a messy task», come lo definisce l’autrice.
Non si tratta infatti di relazioni chiare, distinte e separate; al contrario esse
si intrecciano profondamente tra di loro, e si sovrappongono continuamente,
con il concorso attivo delle persone che si relazionano con assertività ed an-
che con aggressività, per l’appunto “senza paura”.
    Pipyrou è comunque efficace nel dipanare questa complessa ed articolata
matassa, mostrando gli elementi fondativi di ogni relazione sociale proposta,
ed evidenziando anche i legami tra relazioni, quel tutto che costituisce la go-
vernance grecanica.
    Per concludere, vorrei evidenziare qualche elemento di potenziale criticità
dell’opera di Stavroula Pipyrou. Il primo ha a che fare con la rappresentazio-
ne generale che l’autrice dà della comunità grecanica. Essa ricorda da vicino,
e forse troppo, le numerose società e culture di area mediterranea analizzate
dagli studiosi anglosassoni a partire dal secondo dopoguerra. Autori che Pi-
pyrou conosce assai bene, e le cui citazioni sono disseminate in tutta l’opera.
Le etichette che contraddistinguono la vita di relazione dei grecanici sono
pressoché le stesse di quei villaggi spagnoli, greci o dell’Italia meridionale
che gli antropologi scoprivano negli anni ’60 e ’70, comunità socialmente e
culturalmente compatte, caratterizzate da onore, famiglia e clientelismo,
come recitava il titolo di una monografia del 1964 di J. Campbell sui pastori
sarakatsani dell’Epiro greco. Certo, i grecanici difendono con passione le loro
tradizioni, le loro istituzioni ed i loro valori, ed anzi è proprio sulla loro valo-
rizzazione che stanno costruendo il proprio futuro, ma non appaiono esservi
voci e comportamenti dissonanti; per lo meno non voci particolarmente si-
gnificative. Anche chi va fuori, chi studia, chi apre altri orizzonti di vita sem-
bra poi finire con l’essere risucchiato all’interno della “grecanicità” rinnova-
ta, incluse vicinanza, intreccio e contiguità con le pratiche ‘ndranghetiste.
Forse vi è altro, a San Giorgio extra o nei paesi dell’Aspromonte, che non vie-
ne fuori dalla monografia di Pipyrou, ma che pure dovrebbe in qualche modo
manifestarsi. Penso, per esempio, ai movimenti per lo più spontanei di giova-
ni calabresi che ripetutamente sono scesi in piazza per condannare la ‘ndran-
gheta ed i suoi delitti, ma che non compaiono nella culturalmente omogenea
e sia pur conflittuale realtà grecanica mostrata.
    Un secondo punto ha a che fare con una scelta che l’autrice dichiara, ovve-
ro quella di voler privilegiare la governance dal basso, piuttosto che quella
delle istituzioni. E’ una scelta pienamente legittima, naturalmente. Tuttavia,

                                             2017 ⎸ANUAC. VOL. 6, N° 1, GIUGNO 2017: 345-348
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in un libro dove compaiono continuamente le parole politica e politicizzazio-
ne, avrebbero dovuto trovare un qualche posto gli organi di rappresentanza
intermedi, i partiti, i movimenti, i sindacati, le istituzioni locali. Le reti clien-
telari nelle quali i grecanici sono coinvolti vedono lo scambio di beni mate-
riali ed immateriali, e di voti. A chi vadano questi voti, e per quali scopi, per
quali politiche, non è però dato sapere. Nel 2006, quando Pipyrou svolge la
sua ricerca sul campo, non sembrano esistere partiti politici a Reggio Cala-
bria, né forze di alcun genere in opposizione tra di loro. In verità, non esisto-
no neanche, o quasi, le istituzioni dello stato.
   Il terzo ed ultimo punto riguarda la ‘ndrangheta, ed il modo in cui essa è
rappresentata nel libro. Essa è un’arte ed una razionalità della governance
senza paura dei grecanici, un potenziale pedagogico costruito attraverso testi
scritti ed orali, nelle parole di Pipyrou. La sua violenza è parte della storia e
del presente dei grecanici; la violenza in genere è addirittura sostanza vitale
per ogni potenziale governance. La ‘ndrangheta ingloba, protegge e dona,
senza obblighi di reciprocità, perché essa vuole presentarsi umile. Anche chi
è lontano dalla ‘ndrangheta, coltiva con essa comunque buone relazioni. Ecc.
ecc. E’ chiaro che l’”emico” dei grecanici con i quali Pipyrou ha vissuto la sua
esperienza etnografica è fondamentale, ed è altrettanto chiaro come la loro
percezione della ‘ndrangheta non sia quella della Questura di Reggio Cala-
bria, o di innumerevoli saggi sociologici ed antropologici sul fenomeno. Tut-
to ciò è anzi elemento originale del libro. Tuttavia, un’analisi “etica” più ap-
profondita del fenomeno, da parte dell’antropologa, avrebbe potuto aprire
qualche contraddizione, anche tra i grecanici.


                                                                    Luciano LI CAUSI
                                                                   Università di Siena
                                                               luciano.licausi@unisi.it




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