Migración familiar de México a Estados Unidos y del Perú a Italia
10.7340/anuac2239-625X-26
The purpose of this paper is to present the results of an investigation of a psychosocial nature, made with transnational families who migrate from Mexico to the United States and from Peru to Italy. These families are known in the literature on migration as transnational families, because they are characterized by the separation of its members in two countries and live, as a result of this split family in their internal structure, changes and alterations in the mental health of any of its members. The methodology used in this study was qualitative (ethnography and in-depth interview) with fifty families (twenty five Mexican and twenty Peruvian). The results obtained in this investigation indicate that the traditional structures of Mexican families can be modified, as a result of male migration, resulting in a new form of transnational family characterized by the distance of the couple, the peripheral father's absence and adjustment problems of both children and wife at the time of family reunification.In the case of the traditional families of Peru, the results indicate that the transformation process begins with the separation from the mother's home, which assumes the role of provider and manager of the family still in the distance, while the father remains as caretaker of the children in the place of origin. When family reunification is achieved, by the wife becomes more employment and economic role, leaving the husband to a position of distance and passivity. The experience of living apart, husband/wife and daughters/sons long-living "here" and "there" - are circumstances which may favour the disappearance of traditional patriarchal structures of the past that have shaped the family life of the countries of Latin America. In such circumstances, members of transnational families – both Peruvian and Mexican – are exposed to the deterioration of their mental health. Economic gains migration have provided an emotional toll, as evidenced in certain conditions such as depression, stress and psychological pain, conditions that are maximized by the conditions of secrecy, solitude, racial discrimination, rejection, job segregation and overcrowding migrants living in the host society.
application/pdf
2239-625X
1590
1
en
Cecilia López Pozos
Anuac
Family migration from Mexico to the United States and from Peru to Italy
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/anuac
1
Articles
2015-06-28
2015-05-12
2012-01-01
2015-05-12
70-88
1
Cecilia López Pozos
2012
10.7340/anuac2239-625X-26
70
Universidad Autónoma de Tlaxcala, Mexico
2239-625X
1
es
88
Family migration from Mexico to the United States and from Peru to Italy
https://ojs.unica.it/index.php/anuac/article/download/1590/1340
1
                    Familias transnacionales.
 Migración familiar de México a Estados Unidos y del Perú a Italia.


                                                                   Cecilia López Pozos
                                                                  Università di Tlaxcala




Abstract:

        The purpose of this paper is to present the results of an investigation of a
psychosocial nature, made with transnational families who migrate from Mexico to
the United States and from Peru to Italy. These families are known in the literature
on migration as transnational families, because they are characterized by the
separation of its members in two countries and live, as a result of this split family in
their internal structure, changes and alterations in the mental health of any of its
members. The methodology used in this study was qualitative (ethnography and in-
depth interview) with fifty families (twenty five Mexican and twenty Peruvian). The
results obtained in this investigation indicate that the traditional structures of
Mexican families can be modified, as a result of male migration, resulting in a new
form of transnational family characterized by the distance of the couple, the
peripheral father's absence and adjustment problems of both children and wife at the
time of family reunification.In the case of the traditional families of Peru, the results
indicate that the transformation process begins with the separation from the mother's
home, which assumes the role of provider and manager of the family still in the
distance, while the father remains as caretaker of the children in the place of origin.
When family reunification is achieved, by the wife becomes more employment and
economic role, leaving the husband to a position of distance and passivity. The
experience of living apart, husband/wife and daughters/sons long-living "here" and
"there" - are circumstances which may favour the disappearance of traditional
patriarchal structures of the past that have shaped the family life of the countries of
Latin America. In such circumstances, members of transnational families – both
Peruvian and Mexican – are exposed to the deterioration of their mental health.
Economic gains migration have provided an emotional toll, as evidenced in certain
conditions such as depression, stress and psychological pain, conditions that are
maximized by the conditions of secrecy, solitude, racial discrimination, rejection,
job segregation and overcrowding migrants living in the host society.


Keywords: Transnational family, immigration, mental health, Mexico, Peru.

                                        Anuac, Anno I, Numero 1, giugno 2012          70
Introducción

        En la segunda mitad del siglo XX, la migración internacional se constituye
como uno de los factores principales de la transformación y el desarrollo social en
todas las regiones del mundo. Las migraciones internacionales y transnacionales han
aumentado velozmente en volumen e importancia, durante los últimos cincuenta años
de este siglo. Hoy, es evidente el amplio número de Estados donde se llevan a cabo
los fenómenos de la inmigración, emigración y, con frecuencia, ambos. Todo parece
indicar que, en el siglo XXI, la importancia de estos fenómenos será todavía mayor, a
medida que la movilidad de la población aumente en volumen y adopte nuevas
modalidades (Castles y Pellegrino 2000).
        Esta movilidad se hace evidente entre Europa y América, dos contexto, dos
mundos y un evento, el fenómeno de la migración entre dos países vecinos (México-
Estados Unidos) y de peruanos hacía una nación de la Unión Europea (Italia), aunque
este fenómeno psicosocial siempre ha existido, en los últimos años está enormemente
influenciado por la globalización, desarrollado en la interconexión de varios hechos.
Por tanto, no puede ser explicado con una sola teoría migratoria que justifique la
salida de mexicanos a California y de peruanos a Turín, ya que cada flujo migratorio
tiene características muy particulares.
        Para entender la migración de los mexicanos a Estados Unidos, es necesario
hacer un breve recuento de los eventos que han contribuido a que la migración actual
no disminuya, sino que cada día aumente a pesar de las medidas de oposición de este
país receptor. La migración laboral mexicana hacia los Estados Unidos, tiene una
trayectoria sin precedentes, con una tradición de más de un siglo. De acuerdo con
Bustamante (1997), Durand (1991, 1994), Rodríguez (1999) y Zenteno (1999), este
fenómeno social se caracteriza por cinco factores.
        Primero, la tradición histórica de más de un siglo ha permitido construir
permanentemente vínculos sociales y económicos entre comunidades de ambos
países. Segundo, el carácter predominantemente circular de ida y vuelta le ha
conferido una gran vitalidad y continuidad a las redes migratorias. Tercero, el
considerable crecimiento de la migración mexicana en los últimos treinta años, fue
apoyado en gran medida por las leyes de amnistía norteamericanas, lo cual ha
contribuido a expandir de forma extraordinaria el capital social de la población
mexicana para emigrar hacia el “norte”. Cuarto el consentimiento de facto de los
gobiernos de ambos países para permitir la edificación de una organización informal
de este mercado de trabajo binacional y Quinto, el recrudecimiento de las políticas
migratorias de Estados Unidos, que al elevar significativamente los costos
económicos y no económicos de la migración a territorio estadounidense ha alentado
de manera indirecta el deseo de la población mexicana de buscar por todos los
medios el ingreso a territorio estadounidense.
        En este contexto de interacción circular, la migración mexicana se había
caracterizado por estar encabezada por varones. Sin embargo, en la época de los
80´s, se hacen más visibles los movimientos migratorios de la mujeres a partir del
estudio de su incorporación a los mercados de trabajo, como compañeras del marido
o cuando llegan a las ciudades receptoras por la reunificación familiar; así mismo, su
misión de sostenedoras en el hogar cuando el hombre emigra se vislumbra en las


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actividades informales que desempeñan cuando se quedan en las comunidades
expulsoras (Ojeda 1995, Oliveira y García 1984, Marroni 2000).
        Para el caso del Perú, la migración forma parte de la cultura migratoria de
este pueblo, que se acentúa por determinados periodos y que emerge en un
conglomerado de eventos sociales, políticos, económicos, culturales y una amplia
gama de redes que se han extendido en varias partes del mundo. Todos estos aspectos
contribuyen a que la migración se amplié de las zonas rurales a las grandes ciudades
de la zona andina, hacia los países vecinos y posteriormente traspasen a áreas
internacionales y transnacionales.1
        Aunque la migración de la comunidad andina a nivel mundial, se da tanto en
hombres como en mujeres, en la migración transnacional a Italia predomina la
migración femenina, quienes con su trabajo de badantes2 y empleadas domésticas se
posicionan en proveedoras del hogar y gestoras de sus hogares lo cual se percibe en
el cambio de roles de autoridad entre cónyuges y en el rol de padres (La Bella 2004,
Sánchez 2005, Altamirano 2004, Navarro 2005).


Enfoques teóricos

       La migración en América Latina, ha sido estudiada desde diferentes
aproximaciones teóricas. Entre los más relevantes se encuentran: la aproximación al
estudio de la migración como un fenómeno complejo, el estudio particular de la
familia transnacional y las repercusiones de la migración en la salud de los
migrantes.


Migración

        Actualmente, migración y globalización se entrelazan, las necesidades del
 sujeto de trasladarse de un lugar a otro y de mantenerse vinculado con su familia y
 la comunidad de origen, se lleva a cabo mediante el uso de los actuales medios de
 transporte y comunicación. Tanto la migración mexicana como peruana nos
 presentan características particulares que nos hacen entender de manera holista el
 surgimiento y desarrollo de familias transnacionales3 entre los países expulsores y
 receptores.
        Estas familias se consolidan gracias al apoyo de las redes sociales que se
gestan entre dos espacios sociales, caracterizadas por el conjunto de lazos que
conectan a los migrantes y a los no migrantes en las áreas de origen y destino por
medio de relaciones de parentesco, amistad y sentido de pertenencia que se da entre
paisanos. La existencia de estos lazos incrementa la propensión de emigrar al reducir
los costos, incrementa beneficios y mitiga los riesgos de la migración internacional y
transnacional.
        El acceso a estas redes de migración representa una forma muy valiosa de
capital social, cuyo dinamismo está fuertemente condicionado por el crecimiento de
la experiencia migratoria de los migrantes. Las conexiones transfronterizas por

1
  Las migraciones internacionales están vinculadas entre redes sociales de un país a otro. Sin embargo,
las migraciones que traspasan de un continente a otro se clasifican como transcontinentales.
2
  Es el nombre que se le da a las mujeres que trabajan cuidando ancianos.
3
   Los “hogares o familias transnacionales son aquellas cuyo núcleo principal de los miembros está
ubicado en por lo menos dos naciones” cfr. Salazar 2001, 80.

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medio de las redes sociales permiten a los migrantes tener acceso a trabajos,
establecerse y socializar en el contexto social al que llegan. Las redes son el principal
mecanismo que hace de la migración un fenómeno que se perpetúa a sí misma; de
hecho, su naturaleza es acumulativa, con tendencia a crecer y a hacerse más densas,
al constituir cada desplazamiento en un recurso para los que se quedan atrás y
facilitar desplazamientos ulteriores. Estos desplazamientos, a su vez, amplían las
redes y la probabilidad de expandirse en el futuro (Massey et al. 1987).
        En las últimas décadas, el seguimiento transfronterizo de los migrantes ha
favorecido nuevas propuestas como la teoría del transnacionalismo, en este contexto
se observa cómo las familias y las redes sociales favorecen el mantenimiento del
movimiento migratorio, que nos conducen a un análisis transfronterizo de los
migrantes dando seguimiento desde el lugar de origen hasta los lugares de llegada
(Sánchez Molina 2005).
        La metodología transnacional propuesta por Basch, Séller y Santón-Blanc
(1994), proponen el concepto de transnacionalismo como categoría de análisis, cuyo
objetivo es estudiar los efectos socioculturales que los procesos migratorios están
teniendo en los contextos expulsores así como en los contextos receptores. Así como
verificar las consecuencias en las estructuras y relaciones familiares, junto con los
cambios en la relaciones de género dentro de la familia. Solamente bajo esta
metodología transnacional es posible visualizar la doble vertiente que ejercen las
familias transnacionales de México y del Perú. Quienes de formas diversas recrean
vínculos afectivos y económicos en donde hacen circular bienes, personas y
comunicaciones entre contextos emisores y receptores creando contextos
transnacionales en los que las familias son las constructoras y habitantes de más de
un estado-nación.
        En esta posición bipolar, que viven las familias transnacionales en el aquí
(México-Perú) y en el allá (California-Turín) mantienen unidos dos espacios sociales
diversos; el sentido de pertenencia de su cultura de origen es una ventaja ya que sirve
de sostén emocional que los ayuda a superar las conductas de agresión,
discriminación y violencia que sufren en las ciudades receptoras. Mientras que, la
adquisición de nuevas formas de vida de la sociedad receptora, les ayuda a generar o
modificar sus ideologías y valores que las hace percibirse de manera diferente, en
relación con la población no migrante.
        El mérito del equipo de Basch (et al. 1994), es colocar a los migrantes
actuales como protagonistas y actores de los cambios sociales, culturales, políticos
religiosos y económicos de sus respectivas comunidades de origen. No son
solamente proveedores de mano de obra barata para la producción capitalista, sino
que, con su experiencia transnacional dan origen al nacimiento y fortalecimiento de
culturas viajeras que se expanden entre países y continentes constituyendo una de las
riquezas de las migraciones actuales (Hannerz 1992, Sánchez Molina 2005, Smith
1992).
         No obstante, las condiciones y ventajas que imponen los actuales procesos
 de la globalización al facilitar la interconexión espacial mediante el aporte de los
 diferentes medios de comunicación. Los migrantes padecen confusión, problemas
 de adaptación y resocialización al habitar dos mundos asimétricos y contradictorios.
 Éstas oposiciones latentes predisponen a que muchos de estos inmigrantes sufran
 algún padecimiento psicológico, en los que la marginación, la segregación y
 problemas identitarios explicarían los estados de vacío y soledad que experimentan
 (Giddens 2000, Bauman 1999, Latouche 1997, Appadurai 2005).


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Familia transnacional

        La construcción de la familia transnacional surge a partir de las estructuras
 tradicionales, su conformación de un modelo a otro conlleva, por lo tanto, una
 amalgama de experiencias culturales, familiares y comunitarias. Estas prácticas
 tradicionales no cambian radicalmente, más bien se adaptan a las nuevas exigencias
 estableciendo modalidades familiares distintas a las instituidas (Lewis 1961, Arizpe
 1978, Cohen 2001). Tales como las familias transnacionales descritas como
 “aquellas cuyo núcleo principal de los miembros está ubicado en por lo menos dos
 naciones” (Salazar 2001, 80). La autora enfatiza los costos emocionales que
 conlleva este tipo de estructura familiar, cuya característica principal es el estrés
 emocional, (dolor emocional)4 que la familia entera o uno de los miembros sufre, ya
 que el hecho de constituirse en dos países marca una forma permanente de dolor por
 la escisión y la ruptura de vínculos emocionales.
        La separación de los miembros de la familia, característica de este modelo
familiar, implica costos emocionales altos, ruptura y cambio en los vínculos
emocionales. Éstas son circunstancias dolorosas por las que tanto padres como hijos
experimentan tensión y heridas emocionales que, en algunas ocasiones, permanecen
involucradas en duelos no resueltos que se van haciendo crónicos, complicando la
convivencia familiar (Bryceson y Vuorela 2002, Salazar 2001, Greenberg y
Greenberg 1989, Moro 2003, Ahmad 2006).
         Los ajustes y desajustes emocionales dan pauta para entender las dificultades
 que se generan también a partir de la reunificación familiar, situación en que padres
 e hijos enfrentan rechazo, indiferencia y agresión. Tanto progenitores como hijos no
 logran mediar estas circunstancias, lo cual constituye un conflicto permanente y
 crítico (Cohen 1999, Sánchez Molina 2004 y 2005, Gregorio Gil 1998, Morrone e
 Mereu 2000).
         Diversas investigaciones sobre familias migrantes mexicanas han enfatizado
 durante décadas la importancia del rol masculino. Principalmente en el ejercicio del
 patriarcado, donde el varón ejerce la autoridad y las decisiones de poder frente a la
 esposa y los hijos, que los coloca en una posición de sometimiento en todos los
 niveles (Gamio 1969, Massey et al. 1991, Durán 1994 y 2000).
         Sin embargo, en la actualidad, el rol de las mujeres como protagonistas de la
 migración ha contribuido notablemente a un cambio de paradigma. Las
 investigaciones sobre migraciones internacionales femeninas dan lugar a otro tipo
 de enfoque teórico en relación con la familia transnacional.
         En este contexto transnacional, las mujeres desempeñan un papel
 fundamental en las relaciones de género dentro de la familia. Este liderazgo

4
  Ravaglia (2005), en su trabajo analítico se refiere al dolor emocional como “la respuesta emocional
a una circunstancia en la cual se reencuentra una falta o pérdida. Si se aprecia una relación
interpersonal y esta viene interrumpida (con un rechazo, con la muerte o también con un alejamiento
temporal), se siente dolor. El dolor, en su expresión inmediata, simple, no defensiva, es reconocida a
la expresión “quisiera, pero no es posible”. La emoción dolorosa también sobre el plan fisiológico es
identificable con una activación del sistema parasimpático, como la felicidad, aunque la cualidad de
la emoción es desplacentera. En el dolor no hay “tensión” como en la rabia, o “alarma” como en el
miedo. Hay una simple adhesión mórbida, límpido a la realidad, que se traduce en un estado
psicológico y fisiológico de espera. Sobre el plan interior la tristeza es una emoción adaptativa,
porque permite al individuo de habituarse a una situación no aceptada, pero inmodificable”
(Ravaglia Alcuni concetti basilari riguardanti il percorso analitico) [La traducción y el subrayado es
mío].En http://www.risorse-psicoterapia.org

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femenino ha dado lugar a la búsqueda de igualdad entre la pareja de cónyuges y, al
mismo tiempo, crea una doble responsabilidad para las mujeres al desempeñarse
como proveedoras y gestoras del hogar. A pesar de esta doble función, se favorece
el desarrollo de su autoestima y se garantiza su autosuficiencia económica, que
posteriormente se expresa en condiciones de poder frente a la autoridad masculina
(Cohen 1979, Gregorio Gil 1998, Pessar 1995, Ariza 2000, Salazar Parreñas 2001,
Hondagneu-Sotelo 1994, Sánchez Molina 2005 y 2006, Menjivar 2002, Mileto
2004).


Salud

        Independientemente de los motivos que cada sujeto tiene para emigrar, las
condiciones de cambio que se presentan a lo largo del proceso migratorio pueden
causar traumas; es decir, heridas que traen consigo sufrimiento, que puede ser
superado, dependiendo de las características y herramientas personales que tengan
cada uno de los emigrantes. Posteriormente al arribar en las ciudades huéspedes,
tienen que afrontar nuevas circunstancias tanto de            resocialización y de
incorporación al ámbito laboral. Situación que implica una serie de cambios y
procesos mentales que pueden afectar su salud; sobre todo cuando los migrantes se
ven expuestos a la discriminación racial y étnica que los conduce a marginarse de la
sociedad huésped.
        En este contexto muchas veces adverso, por habitar zonas marginadas en las
ciudades huéspedes, además del desarrollo de actividades laborales en condiciones
de separación y discriminación, conlleva un riesgo que puede afectar la salud
mental y al descenso de los trastornos mentales, que se expresan en diversos
síndromes como la depresión y el estrés entre otros (Brian et al. 2001, Beneduce
1994 e 2004, Barret y Turner 2005, Cotesta 2002, Cohen 1999, Hovey y Magaña
2002, Falicov 2003, González et al. 1999, Grinberg y Grinberg 1984, Pérez, 2001,
León 2002, Brugra y Mastrogianni 2004, Mileto, 2004).
        Otro aspecto que altera severamente el estado emocional, se percibe en la
separación familiar que trae como consecuencia “el dolor psicológico”, de padres e
hijos y éste se revive de formas diferentes: entre la culpa, el miedo, la falta de
contención emocional y el rechazo, antes y después de la reunificación familiar.
Además de estas heridas la convivencia con otras culturas contribuye al desarrollo
de diversas re-estructuraciones familiares, por lo que es difícil que una familia,
después de la reunificación, vuelva a ser la misma de antes (Hondagneu-Sotelo
1994, Cohen 1979 y 1999, Salazar 2001, Sánchez Molina 2005, Short 1996). Por
consiguiente, el fenómeno migratorio es un factor que altera estructuras familiares
pudiendo afectar a la salud mental del sus integrantes. Retomar el equilibro depende
de los recursos sociales de los que dispone cada sujeto; tanto los apoyos familiares
como de médicos, psicológicos, curas tradicionales y psiquiátricos a los que éste
recurra.


Metodología

        La presente investigación es de tipo cualitativo, resultado de un trabajo
realizado durante varias etapas, con un grupo de cincuenta familias; veinticinco de
México y veinticinco del Perú; esta muestra es pequeña y por ende no representa la

                                     Anuac, Anno I, Numero 1, giugno 2012        75
totalidad de la realidad que viven las familias transnacionales mexicanas y peruanas.
Por tanto, los resultados no se pueden generalizar, sin embargo se pueden emplear
para futuras investigaciones.
         Los anteriores fundamentos teóricos sustentan el trabajo metodológico
 basándome en la transdisciplinaridad de los aportes de la antropología, psicología
 clínica y etnopsiquiatría,5 con el objetivo de enriquecer y ampliar el análisis del
 fenómeno estudiado. Empleando los instrumentos etnográficos (observación
 participante y entrevista en profundidad) que me ayudaron en la descripción de los
 trayectos migratorios mediante la reconstrucción de la historia familiar, social,
 organización laboral y actividades de la vida cotidiana que los migrantes viven en
 las ciudades de origen y de destino. Todo esto me permitió comprender las
 estructuras de las familias transnacionales estudiadas y analizar los riesgos que para
 la salud mental pudieran darse; concretamente en determinados padecimientos
 psicológicos.
         Un aporte de esta metodología es la complementación de la psicología y
 psiquiatría clásicas, al tratar la enfermedad mental desde un punto de vista mudable;
 sin quedarse en el señalamiento de un estigma negativo e irreversible del
 padecimiento que afecta más la salud mental del migrante (Beneduce 1994 y 2005,
 Losi 2001, Nathan 1996 y 2003).
         La totalidad de la muestra de estudio presenta una diferencia en cuanto a las
 condiciones de análisis. Ya que la muestra de estudio de la población de México
 incluye el trabajo de campo realizado con los miembros de las familias que
 permanecen en las comunidades de expulsión de Tlaxcala, México. Análisis que
 continúe mediante el seguimiento transfronterizo a las familias o miembros de éstas

5
  La psiquiatría nace en Alemania alrededor del 1850; pero el término de etnopsiquiatría se empieza a
utilizar a partir del siglo XIX, por algunos científicos como Brierre de Boismont en 1839, quien
coloca el nexo entre la civilización y el aumento de riesgo de la enfermedad mental en las entonces
denominadas “sociedades primitivas”. Reboul y Régis, en 1912, dejan huella acerca del estado de la
psiquiatría en las colonias francesas, Cunha Lópes y Candido de Assis escriben un ensayo
etnopsiquiátrico en 1935, Carothers en 1953, Field en 1960 y Devereux en 1961 y Caprasazano 1973
dedican varios ensayos y aportes de la etnopsiquiatría. Actualmente la etnopsiquiatría en Europa,
como término, se debe al filósofo del lenguaje, Kripke, y a su definición “la representación y la cura
de los padecimientos mentales de las culturas no occidentales”. En Estados Unidos y Canadá se
denomina “psiquiatría transcultural”, mientras que en Europa, en particular en Francia, se ha
adoptado el término de etnopsiquiatría. Sin embargo, el uso del término “etnopsiquiatría” ha
suscitado una serie de controversias, en cuanto a que los estudiosos del mismo fenómeno le han
asignado diferente terminología. Por ejemplo, Emil Kraepelin (1856-1926) el padre fundador de la
moderna psiquiatría, nunca se refirió al término propio de etnopsiquiatría. Devereux (1908-1985),
empleaba términos de etnopsicoanálisis y etnopsiquiatría como sinónimos. Pese a esta indefinición de
los términos su trabajo lo llevó a teorizar la alianza necesaria entre etnología, sociología, antropología
y psicoanálisis, fundando el paradigma epistemológico de la interdisciplinariedad. Además definió las
reglas del método complementario, que exige la coexistencia de diversas lecturas del mismo
fenómeno, cada una exhaustiva en su ámbito, pero parcial en las otras disciplinas. En consecuencia,
Tobie Nathan, alumno de Devereux, continúa en oposición a su maestro, impugnando la universalidad
de la psiquiatría y del psicoanálisis y promoviendo los otros “saberes”. Por tanto, la etnopsiquiatría
moderna nace entre el psicoanálisis que tiene por objeto la mente, y la etnología se centra en la
cultura; que incluye las causas y razones de las costumbres y tradiciones de los pueblos. De esta
manera la etnopsiquiatría se constituye esencialmente en un área transdisciplinar, cuya reflexión
central está en su método de trabajo (Beneduce, 2005, Losi et al., 2001).
Para una mayor profundización ver: Beneduce, R., 1997. Saperi, Linguaggi e tecniche nei sistemi di
cura tradizionali, L’Harmattan, Torino; Beneduce, R., Costa, G., Favretto, A., Frigessi, D., Gogliani,
F., Lemma, P., Pastore, M., e Rossignoli, F., 1994, La salute straniera, Edizioni Scientifiche Italiane,
Napoli.


                                               Anuac, Anno I, Numero 1, giugno 2012                   76
que radican en las ciudades de destino Costa Mesa, Oxnard, Huntington Beach,
Santa Ana y Westminister California, Estados Unidos.
       Para el caso peruano, el trabajo de campo solamente incluye el análisis de
los datos etnográficos que obtuve en la ciudad de destino (Turín, Italia). Debido a
que las familias peruanas presenta una modalidad particular en cuanto a la
interacción de sus miembros; pues de las veinticinco familias que componen la
muestra, doce tienen permiso de trabajo que se renueva según las características del
trabajador, once disfrutan de permisos de trabajo por tiempo indefinido, una tiene la
nacionalidad italiana y otra está trabajando sin documentos que justifiquen su
estancia legal en Italia.


Resultados

        No obstante, esta diferencia en las condiciones de análisis de las dos
muestras de estudio, los resultados aquí presentados son representativos en términos
cualitativos, que a continuación describo.


Cambios en la estructura de las familias

       La metamorfosis que se da en los integrantes de las familias transnacionales,
tiene un proceso que poco a poco se ve plasmada en la alteración de la propia
identidad, el bagaje de experiencias y apegos interiorizado desde la infancia, en sus
grupos de origen y en la cultura se transmutan mediante la convivencia con otras
culturas que invaden su intimidad y violentan su integridad; asumiendo nuevas
formas de vida al tratar de asemejarse a la cultura dominante. Todo esto implica el
abandono de una parte de sí mismos; dichas pérdidas las viven con crisis de
angustia, miedo y desintegración muchas veces quedando ante el vacío de sí
mismos (Hannerz 1998, Giddens 2000).
        Bajo estas circunstancias se pueden apreciar diferentes cambios en los
migrantes, unos incipientes y otros totalmente distintos respecto de la cultura de
origen. Muchos de estos cambios son elecciones conscientes que el sujeto retoma
como parte de una identidad híbrida (Canclini 1989). En este sentido la cultura de
origen se mezcla con la (s) cultura (s) huéspedes, porque tanto Estados Unidos
como Italia son países de fuerte migración mundial y su contacto no es exclusivo
con una sola cultura. La población de estudio tiene cierta interacción y enriquece su
propia identidad con diversos grupos étnicos los peruanos conviven con marroquíes,
rumanos, italianos, mientras que los mexicanos simpatizan con chinos, chicanos,
salvadoreños, guatemaltecos y peruanos entre otros.
        Tal hibridación se hace evidente en las familias mexicanas en cuanto a la
filosofía de vida, la educación de los hijos, el cuidado de la salud, la planificación
familiar, los cambios en la religión católica, el ahorro para el beneficio de la familia
y el modo de gestionar el hogar. Sin embargo, un aspecto que todavía predomina en
la cultura mexicana es el dominio masculino sobre el femenino. El cambio que se
percibe en este aspecto a nivel individual en las mujeres es débil, más bien persiste
una actitud de sumisión y dependencia.
        Mientras que el cambio en las mujeres del Perú “de allá” (Italia) a la mujer
“de acá” (Perú) está basado en la historia migratoria particular de cada una de ellas,
en los años de unión familiar así como en la determinación de dejar el hogar, del

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 tiempo fuera del hogar y la posibilidad de permanecer definitivamente en Italia.
 Estas circunstancias producen cambios en el modo de pensar y de actuar ante las
 desavenencias personales y familiares que se reflejan en el perfil físico y
 psicológico de las veinticinco mujeres que componen este estudio.
         Una cuestión sobresaliente en las mujeres peruanas, es que asumen con más
 facilidad el renunciar a la maternidad. Aceptan la adopción, programan o postergan
 la concepción, o bien renunciar definitivamente a ésta para no truncar el desarrollo
 de su vida laboral. Estas mujeres en la medida que pasa el tiempo y que viven solas
 en Italia rechazan la explotación masculina, que muchas de ellas han vivido. Buscan
 la forma de permanecer solas, dueñas de su tiempo y de su libertad. Así, se
 gestionan de manera independiente y rebasan las expectativas que sus cónyuges
 peruanos tienen de ellas al emigrar del Perú.
         Otro aspecto que resalta en algunas familias mexicanas, es el hecho de que
 los hijos que han nacido en Estados Unidos y gozan de los privilegios de ser
 ciudadanos estadounidenses, se avergüenzan de sus padres porque no hablan inglés,
 porque viven en zonas marginadas conocidas como “barrios mexicanos” y por las
 características físicas de sus rasgos étnicos. Aunque los padres no se adaptan a todas
 las exigencias culturales de la sociedad estadounidense y desean educar a sus hijos
 con base en una cultura tradicional mexicana, los hijos se oponen, ya que se sienten
 más identificados con la cultura huésped.
         Por otro lado, las ventajas económicas que tienen las mujeres del Perú llegan
 a representar beneficios de índole personal, a veces estos recursos se utilizan para
 arreglos de cirugía estética, para comprar ropa de moda y bisutería que caracteriza
 a la cultura italiana. De esta manera, la mujer peruana imita el gusto y el aspecto de
 las mujeres italianas, como un modelo a seguir y como símbolo de igualdad.
         Resulta significativo el derroche que hacen en la compra compulsiva de todo
 tipo de bienes. Reflejo del crecimiento y la independencia económica que favorece
 el desarrollo de la conducta individual, así como de la capacidad que estas mujeres
 tienen para proveer y emprender su propia autosuficiencia. La experiencia de la
 migración peruana contrasta con la sociedad mexicana, ya que esta última
 permanece más adherida a la familia y a sus valores culturales, sobretodo en el
 aspecto religioso y comunitario.
         Sin embargo, estos mismos valores son aprovechados para beneficio de la
 cultura dominante que paga un trabajo mal remunerado, en condiciones de
 devaluación y discriminación, acentuando así la baja autoestima y el sometimiento,
 de los mexicanos que los condiciona a no defender sus derechos.
         Estos resultados coinciden con los estudios realizados por Díaz Guerrero
(1994), que confirman que en la psicología del mexicano prevalecen los valores
familiares sobre los individuales. En este mismo sentido otros estudiosos (Ramírez
1977, Rodríguez y Ramírez 1997) ejemplifican cómo la baja autoestima del
mexicano se proyecta en el ámbito laboral, que se acentúa todavía más en los
“trabajos mexicanos”6 que desarrollan en Estados Unidos, además de las
condiciones de indocumentados que los conduce a infravalorar sus capacidades y a
sobre valorar a los empleadores, por el hecho de darles trabajo sin importar las
condiciones de usufructo.
         En la comunidad peruana, la migración pone en evidencia marcadamente la
división de clases sociales que se viven en el país de origen, ya que como grupo

6
  Este término se refiere al tipo de trabajos que realizan los mexicanos en el ámbito agrícola y de
servicios, actividad a la que la mayoría de los migrantes mexicanos se dedican.


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existen rivalidades y desavenencias personales entre los viejos y nuevos migrantes; la
división se hace palpable mediante una serie de conductas de agresión entre unos y
otros. Ejemplo de estas agresiones son las ventas y el robo de plazas de trabajo, el
pago de las deudas del viaje con intereses altos y las rivalidades por rencillas
pasadas. Estas circunstancias son una muestra de una comunidad que está optando
por una identidad menos comunitaria y más individual, en este sentido es notoria la
fractura en los vínculos de parentesco.
        Por último el abuso del alcohol en las dos poblaciones México/Perú es un
problema que se acentúa por la soledad, la impotencia, la frustración y la
discriminación. Beber en exceso es un comportamiento evidente que funciona como
fuga a las presiones del trabajo y, prácticamente, como único esparcimiento en los
días de descanso.
        La diferencia entre las dos poblaciones radica en que la mujer peruana bebe
en grupo con sus coetáneos y conocidos, mientras que la posición de la mujer
mexicana ante la pareja, la familia y los hijos no se lo permite, debido al
señalamiento social. Además, la mujer mexicana es más susceptible a la crítica, pues
su convivencia es con familiares y conocidos de la misma comunidad.
        Este aspecto, en las dos muestras de estudio, se asocia con problemas de
violencia y robo, así como una muestra de inadaptación o agresión a las sociedades
huéspedes.




Alteraciones en la salud

       Los hallazgos que encontré en esta investigación son significativos en
relación a las condiciones macro/micro estructurales que influyen en el
padecimiento de determinados padecimientos psicológicos y la alteración en la
identidad individual y familiar.
        El tipo de trabajo y las condiciones laborales no son los únicos aspectos que
pueden afectar la salud mental de los migrantes; sino que estas condiciones se
complementan con otros acontecimientos del contexto transnacional como la
tensión al dejar el país de origen, la división de la familia, la discriminación, las
condiciones de vivienda, el impacto cultural de la nueva sociedad y el manejo del
idioma, entre otros aspectos que influyen y se constituyen en la antesala para el
desenlace de determinados padecimientos.
        En la muestra de la población mexicana que emigra a Estados Unidos,
predominan las condiciones de tensión y estrés desde el momento en que pasan la
frontera para ingresar al territorio estadounidense, posteriormente la discriminación
en los “trabajos mexicanos”, que realizan en condiciones de indocumentados,
situación que los somete directa o indirectamente a relaciones laborales de abuso y
usufructo, ante la falta de las regulaciones laborales justas. Además de las
condiciones de hacinamiento y huida por no tener documentos que acrediten su
estancia legal en territorio estadounidense, circunstancias adversas que les afecta,
los hace débiles y vulnerables al descenso de algún padecimiento psicológico.
        Mientras que las familias peruanas han resentido la aplicación de las leyes
laborales, que por un lado limitaron la entrada a Italia, por otro lado permiten que
una vez regularizada la condición de migrantes clandestinos obtengan el permiso de

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trabajo, situación que les garantiza el respeto por sus derechos laborales como
trabajadoras extranjeras. Circunstancias favorables para la mayoría de familias que
llegan del Perú y que esperan cumplir con los requisitos para la renovación de los
permisos de trabajo. Sin embargo las mujeres peruanas se colocan en una posición
de explotación cuando trabajan sin permiso legal conocido como “trabajo en
negro”.
        Analizando las diversas condiciones que acontecen a la población de
estudio, mexicanos/peruanos desde la salida de sus países de origen, hasta el
desempeño de los trabajos y asentamiento en las ciudades de recepción de
California y Turín; las dos poblaciones presentan algunos síndromes que afectan la
salud mental, de algunos miembros de las familias transnacionales que describo a
continuación:


Susto, terror

       Las diferencias e interpretaciones regionales en relación a este síndrome son
notables, en distintas poblaciones de los países de América Latina como lo muestra
la población de México y del Perú. La población mexicana vive el susto como
miedo, angustia debido a los peligros a los que se enfrenta cuando atraviesa la
frontera México-Estados Unidos y, posteriormente, se acentúa por las condiciones
de clandestinidad en las que se trabaja.
        Las familias peruanas llaman terror al término empleado para expresar las
circunstancias de miedo al aventurarse a emigrar en condiciones inseguras, sin saber
a ciencia cierta cual será el final de este riesgo. Por las condiciones en las que viajan
para llegar a las ciudades huéspedes de Europa, ya que para llegar a Italia tienen que
realizar diversas estrategias y adversidades durante el trayecto.
         Este padecimiento tiene un efecto fisiológico de dolor y de ahogo,
expresado en el mal del corazón, que continúa con el encierro en los trabajos fijos.7
Por tanto, tanto las familias mexicanas como peruanas viven constantemente entre
el miedo y el susto mientras no estabilicen su condición migratoria.


Los nervios

       Las dos poblaciones, mexicana y peruana, se refieren a “padecer de los
nervios”. Esto tiene que ver con la cotidianidad de una vida aislada, sin contacto
social, al experimentar un estado de angustia y miedo sin razón, manifestados en
síntomas tales como el dolor de cabeza, dolores de espalda, temblores, sudores,
dolor de estómago y un sin fin de malestares hipocondríacos. Bajo estas
condiciones los migrantes se adaptan a vivir encerrados, en los trabajos fijos como
badantes en el caso del Perú y en el caso de México entre la casa que habitan, el
barrio donde viven y los lugares de trabajo.
        Los síntomas que encontré en estas dos poblaciones coinciden con un
estudio realizado por Cohen en 1979, con mujeres migrantes originarias del Perú, El
Salvador, Colombia y México que residían en Estados Unidos, la autora subraya
que el malestar de los nervios se presenta a través de un malestar general: dolor de

7
  El trabajo de las mujeres peruanas se realiza en jornadas semanales, con un día de descanso a la
semana, este trabajo es muy desgastante y agotador cuando los ancianos padecen alguna enfermedad
crónica y degenerativa.

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cabeza y cansancio, entre otros. Este padecimiento se presenta sobre todo en
mujeres casadas aspecto que se asocia a la infinidad de actividades que realizan las
mujeres dentro y fuera del hogar.


Auto devaluación y el mal carácter

       La expresión de infelicidad por parte de algunos varones mexicanos está
asociada con la falta de libertad, la soledad, la impotencia para hablar inglés y las
condiciones de clandestinidad. Estos aspectos se reflejan en una conducta de
autodevaluación. Para las mujeres peruanas, las causas de estos cambios de carácter
se asocian al encierro en los trabajos fijos, la falta de contacto social y la falta de
privacidad por tiempo indefinido. En tanto que la población femenina mexicana,
asocia el cambio de carácter con las múltiples actividades que realiza como madre,
pareja y trabajadora, además del trabajo doméstico realizado en el hogar. Este
último aspecto repercute en el maltrato hacia los hijos y problemas relacionados con
el marido.



Depresión, “tristeza/pena”

         La tristeza y la pena son expresiones locales que los informantes describen
 como depresión mientras que los mexicanos la llaman tristeza, los peruanos la
 denominan con el término pena. Tomando en cuenta esta discrepancia de términos,
 esta diferencia es uno de los aspectos que hay que tomar en cuenta cuando se
 elaboran diagnósticos con población migrante, ya que el mismo padecimiento no es
 interpretado de la misma forma cuando se trata de culturas diferentes, que la
 interpretan de acuerdo con sus propios códigos, de la misma forma las ganancias
 secundarias que el sujeto obtiene al padecerla; a pesar de que ambas poblaciones se
 encuentren en el mismo continente.
         Los resultados de en esta área en lo que se refiere a las familias mexicanas
sobresale el trastorno de la depresión, como el padecimiento más destacado asociado
con varios factores del contexto social transnacional, así como parte de la dinámica
interna de cada familia. De tal forma, que, la emigración no es la única causa del
padecimiento, sino que estos aspectos en su conjunto, complementan dicho
padecimiento.
         En las mujeres que se quedan en México, como jefes de familia, bajo el
 cuidado de la familia del marido, viven vigiladas y con tristeza, porque la
 emigración del marido la viven como abandono y devaluación, en algunos casos
 debido a la actitud prepotente del marido cuando éste regresa temporalmente al
 hogar pues recurrentemente exige y compara el nivel de vida de Estados Unidos con
 el de la comunidad de origen.
         La separación física y afectiva de las figuras parentales protectoras, son
 percibidas como distantes cuando los padres se integran al trabajo del campo,
 además de las condiciones de hacinamiento e insalubridad en que viven dentro de
 los ranchos de la zona de Oxnard, California; condiciones bajo las cuales los niños
 llegan a caer en estados depresivos a temprana edad.
         En la actualidad, las circunstancias laborales de los niños son diversas, sin
 embargo, la falta de tiempo para la convivencia familiar, por el horario de las dobles

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jornadas laborales, impiden a padres e hijos establecer relaciones afectivas, sobre
todo cuando los niños son pequeños. Por tanto, el cuidado se delega a niñeras,
abuelas o parientes favoreciendo condiciones de abandono y descuido creando falta
de apoyo emocional y de protección. De tal manera, que la depresión en los niños
se expresa con base en la edad: los lactantes y los niños en edad preescolar
manifiestan su depresión por síntomas casi exclusivamente de tipo psicosomático,
como crisis de llanto, pérdida de peso, manipulación genital y miedos nocturnos,
entre otros.
        Cuando los padres emigran juntos, la familia que permanece en Tlaxcala
queda constituida por los niños más pequeños, que viven circunstancias difíciles
entre la pobreza y el descuido físico y emocional, quedando al cuidado de familiares
cercanos con la consecuente carencia afectiva de padres y hermanos.
        Sin embargo, “estos niños a menudo muestran cicatrices emocionales que
pueden manifestarse en forma de depresión y ansiedad crónica” (Marrone 2001,
234). Estos daños se perciben en los niños que llegan a Estados Unidos y han tenido
una experiencia de separación prolongada. Además de esta experiencia de dolor,
sufren la pérdida del medio cultural y del espacio físico, con todos los elementos
simbólicos que les proporcionaban seguridad, Esta pérdida complementa el
contexto para desencadenar cuadros de depresión crónica.
        En las familias mexicanas a pesar de esta fractura emocional as
repercusiones del abandono no afecta drásticamente la reunificación, porque la
separación es por periodos cortos en comparación con las familias peruanas que
viven años de espera y angustia, y que conforme pasan los años esto se traduce en
problemas de la reunificación familiar y de adaptación a la sociedad huésped.
        En las familias mexicanas la experiencia de dolor es más acentuada en las
mujeres que se separan de sus hijos en los primeros años de vida por el sentimiento
de culpa ante el abandono. Este dolor se hace patente cuando llegan a las ciudades
huéspedes y trabajan cuidando niños. Otro aspecto que se suscita y que genera
conflicto entre los padres adoptivos (México) y los padres biológicos (California) es
que, en algunos casos, se disputan el afecto de los niños. Ante esta circunstancia el
niño permanece ambivalente entre las dos familias (biológica-tutora), conflicto que
se prolongan mientras el tutor o cuidador permanecen junto al niño o adolescente.
        Este mismo fenómeno no es percibido de igual forma por las madres
peruanas. La mujer peruana, madre y esposa vive una separación traumática al dejar
el hogar y vive en la soledad durante varios años antes de poder integrar a su
familia. Estas mujeres se refieren a la separación de los hijos, como el dolor más
fuerte durante el proceso migratorio. Sin embargo, esta experiencia de abandono no
tiene su origen ni es exclusiva del contexto migratorio, pues estas mujeres desde la
infancia se han separado de sus familias para trabajar y de ésta forma, contribuir
para la subsistencia de las mismas; en la historia de las veinticinco mujeres que
componen la muestra, once de ellas han vivido el abandono en sus respetivos
hogares a temprana edad; por tanto, la determinación de dejar a la familia se percibe
como una forma de sobre vivencia. Esta experiencia de abandono influye de manera
determinante en las madres que dejan a sus hijos, experimentándolo ya como un
evento normal familiar. Si la madre en su niñez fue abandonada, ahora abandona y
en esta cadena los abandonos y las heridas se repiten constantemente.
        El dolor femenino por la separación de los hijos se experimenta a través de
un duelo con reacciones constantes de culpabilidad. Pero cuando estas mujeres se
encuentran nuevamente con sus hijos, la única forma que tienen para repararles los
daños del abandono son los chantajes emocionales, que pagan con objetos

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materiales. Pese a estas circunstancias dolorosas, las mujeres del Perú enfrentan la
vida con coraje y valentía, cuyo origen emerge de la maternidad, así como del alivio
que les brinda su trabajo para resolver las necesidades económicas de sus
familiares. Situación por la cual cuando el marido llega, no se adapta a este tipo de
vida y se aleja o regresa al Perú.
        La herida ante la separación perdura en el tiempo, en madres e hijos y se
revive en el proceso de la reunificación familiar, entre la culpa que experimenta la
madre y la revancha agresiva contra la madre por parte de los hijos.
        Las madres mexicanas, con efectos menores, también se ven en este caso;
aunque no es lo mismo trasladarse entre países vecinos, que de un continente a otro.
Además de que la red social familiar que existe entre los mexicanos es sólida y
permanente; por tanto, estas mujeres tienen más facilidad para trasladar a los hijos
en menor tiempo, a pesar de los riesgos que corren por pasarlos con redes
clandestinas.


Estrés, presión y fastidio

       En relación al estrés, la población mexicana lo denomina presión, que esta
asociada al contexto laboral que influye en el cansancio físico deteriorando el
rendimiento laboral y la vida sexual de la pareja. Para la población peruana el estrés
es fastidio que se percibe ante las demandas laborales y las exigencias del modelo
tradicional familiar, que los esposos exigen a sus mujeres cuando llegan a Turín.


Conclusiones

       La escisión familiar y agonías8 se experimentan en “el dolor del abandono”
de los miembros de las familias transnacionales cuando éstas se separan, esta
situación es una experiencia traumática para padres e hijos que viven a través de un
duelo con reacciones constantes de culpabilidad y ambivalencia. Que con el paso
del tiempo se mantiene latente y se hace evidente en diversos cuadros de depresión.
        Por tal motivo considero que el tema del “abandono”, dada su importancia y
trascendencia, es una cuestión que debería tomarse en cuenta para el abordaje de
futuras investigaciones. Ya que es un factor que influye en el éxito o el fracaso de la
reunificación familiar. Porque el abandono que viven los hijos es circunstancial y
necesario pero los niños lo experimenta en sus fantasías o en la realidad como un
abandono real, de padre/madre o ambos progenitores.
        Al mismo tiempo el hecho de que en las dos muestras tanto peruana como
mexicana la figura varonil se pierda o se aleje es un elemento importante para
seguir investigando en relación a la representación que el niño y la niña tienen de su
padre y cómo influye esta situación en su identidad.
        Si bien es cierto que el género femenino mexicano, una vez instaladas en las
ciudades huéspedes se posicionan económicamente siguen siendo dependientes de
la figura masculina, en tanto que en la muestra de mujeres del Perú, hace sus parejas


8
  Salazar afirma que están agonizando los padres e hijos en las familias transnacionales. La distancia
física invariablemente engendra distancia emocional, tensión entre los miembros y heridas
emocionales; situación que los miembros de la familia tienen que enfrentar diariamente. (Cfr. 2001,
80-83).

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se sientan devaluadas por que pierden el control de poder que tenían en sus lugares
de origen.
        La salud mental de los integrantes de las familias transnacionales se ve
alterada, las condiciones de pobreza lleva a los sujetos a valorar más el aspecto
económico que la salud emocional, por eso muchos migrantes no tienen la calidad
de vida que se merecen aspecto que repercute en la convivencia de pareja y
familiar.
        A pesar de que la población migrante solventa las condiciones económicas
en cada país, la población mexicana queda totalmente desprotegida de las garantías
laborales y la discriminación se hace cada vez más severa. En tanto que, la
población del Perú tiene la ventaja de contar con contratos laborales, por ende la
alteración de la salud de los y las migrantes del país sureño en menor en cuanto a
las y los mexicanos.
        Para finalizar, es importante señalar que el abordaje transdisciplinar de este
estudio, constituye un aporte pionero en el área de la salud mental ya que en México
la etnopsiquiatría constituye un campo virgen a explorar. En tal sentido, considero
que esta aportación será de utilidad para futuras investigaciones.



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Cecilia López Pozos, laureata in Psicologia, ha conseguito il Master in psicologia
clínica, il Dottorato in Psicologia y Antropologia e il Dottorato Europeo presso
l’Università di Salamanca (Spagna) e di Torino (Italia). È terapeuta, docente e
ricercatrice della Universidad Autónoma de Tlaxcala (Uat).




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