10.13125/abside/5053
application/pdf
2704-8837
5053
es
urn:nbn:it:unica-28096
Pablo Galera Pérez
ABside
La alcolla de abluciones en cuerda seca hallada en Al-mallutx: contexto y epigrafía de una cántara almohade
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/abside
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Articoli
2022-03-01
2021-12-30
2022-01-03
2022-03-01
3-30
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Pablo Galera Pérez
2022/03/01
10.13125/abside/5053
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Proyecto Almallutx
2704-8837
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urn:nbn:it:unica-28096
La alcolla de abluciones en cuerda seca hallada en Al-mallutx: contexto y epigrafía de una cántara almohade
https://ojs.unica.it/index.php/abside/article/download/5053/5069
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ABside. Rivista di Storia dell’Arte, 4 (2022), pp. 3-30
ISSN: 2704-8837
DOI: 10.13125/abside/5053




La alcolla de abluciones en cuerda seca hallada en Almallutx:
 contexto y epigrafía de una cántara almohade


                                               María Dolores ROSADO LLAMAS
                                                   Universidad de Sevilla
                                          mariadoloresrosadollamas@gmail.com

                                                           Jaume DEYÀ MIRÓ
                                                      Fundación DAMARC
                                                  jaume_deya@hotmail.com

                                                          Pablo GALERA PÉREZ
                                                      Proyecto Almallutx
                                               pablogalerape_82@hotmail.com


Resumen: En la isla de Mallorca, en el reducto montañoso de Almallutx que fue el último refugio de los mu-
sulmanes tras la conquista cristiana de 1229, apareció en el año 2014 una orza cerámica vidriada en cuerda
seca total cuya forma responde convencionalmente a la de un “bacín”, pero a la que hemos nombrado con
el arabismo alcolla (qulla), cuyo significado es “orza”, ya que este término ha sido propuesto recientemente
para denominar a esta forma. Se trata de una pieza diseñada para contener el agua limpia destinada a las
abluciones rituales islámicas y que presenta una inscripción árabe con una salmodia purificadora. Su capa-
cidad se corresponde con una unidad del sistema metrológico andalusí, la arroba mayor o arroba de líqui-
dos, medida llamada en la España cristiana cántara y que era equivalente a unos 16 litros y medio con pe-
queñas variaciones según las zonas geográficas. La cántara de Almallutx es un ejemplar único que tiene un
paralelo formal muy estrecho en otra pieza encontrada en el Levante peninsular, la “media cántara” de
Cocentaina (Alicante). Este paralelismo, así como la masiva presencia de cerámica levantina andalusí en
Mallorca nos induce a considerar la lujosa orza de Almallutx como un probable objeto de importación lle-
gado a la isla de Mallorca desde el Levante peninsular.
Palabras clave: Almohades, Almallutx, cuerda seca, alcolla, cántara, arte islámico.

Abstract: On the island of Mallorca, in the mountainous redoubt of Almallutx that was the last refuge of the
Muslims after the Christian conquest of the island in 1229, a glazed ceramic in “cuerda seca” appeared in
2014. Its form corresponds traditionally to the formal type of a "bacín" but which we have called with the
Spanish Arabism “alcolla” (qulla) that means in Spanish "orza" and has been recently proposed to name this
typology. It is a piece designed to contain clean water for Islamic ritual of ablutions and it has an Arabic
inscription with a purifying psalmody. Its capacity corresponds to a unit of the Andalusi metrological sys-
tem, the biggest arroba or arroba for liquids, a measure called cántara in Christian Spain and which was equiv-
alent to about 16 and a half liters with small variations depending on the geographical area. The Almallutx
alcolla is a unique piece that has a very close formal parallel in another piece found in the Levante peninsu-
lar, the "media cántara" from Cocentaina (Alicante). This parallelism and the massive presence of pottery
from the Eastern part of al-Andalus in Majorca leads us to consider the luxury alcolla found in Almallutx as
a probable imported item that arrived to the island of Mallorca from the Levante peninsular.
Keywords: Almohads, Almallutx, cuerda seca, alcolla, pitcher, islamic art.
                     María Dolores ROSADO LLAMAS, Jaume DEYÀ MIRÓ, Pablo GALERA PÉREZ

Introducción

   El yacimiento de Almallutx1 (fig. 1) se sitúa en la isla de Mallorca, bajo el embalse del
Gorg Blau en el corazón de la Serra de Tramuntana, y se corresponde con un asenta-
miento de época islámica (S.XIII) que ha reabierto con fuerza el estudio de las comuni-
dades andalusíes en el medio rural. El proyecto se inició en el año 2011 continuando
hasta el día de hoy. Los resultados del estudio, han permitido documentar el entramado
urbano más completo conservado en las islas Baleares y que, además, se ha podido vin-
cular con uno de los acontecimientos más importantes de la historia de la isla, la con-
quista del rey aragonés Jaime I (1229-1232).
    En Almallutx se fundó un asentamiento estable durante el periodo de resistencia de
los últimos musulmanes de la isla. La combinación de fuentes históricas, el estudio del
entorno y la arqueología han sido la base de este proyecto. La destrucción violenta del
asentamiento ha permitido que este se conservara congelado en el tiempo abriendo infi-
nitas posibilidades para el estudio de una de las épocas más desconocidas de la isla.



1. Contexto arqueológico

   En el primer año de campaña, 2011, se recuperó un fragmento de la pieza aquí estu-
diada en una prospección superficial. Pero no fue hasta el año 2014 que, debido a la
erosión causada por las fluctuaciones del nivel del agua del embalse, pudo localizarse el
punto exacto donde afloraba parte de la orza. La razón del hallazgo debe explicarse por
la proximidad de un moderno horno de cal.
   Los trabajos de aprovisionamiento de materia prima para este implicaron la disección
de parte de una habitación, fechable entre el año 1229-1232, dejando al desnudo parte de
su estratigrafía. Aflorando de esta se halló una piedra de molino circular y cerca el pri-
mer fragmento. El hecho de haber retirado la piedra de molino y el despedregado pos-
terior de estas estructuras para su alzado topográfico hizo que los años siguientes la capa
de limo que cubría parte de la pieza desapareciera.
   Un movimiento de tierras provocó que gran parte de los fragmentos se precipitaran
del corte antiguo, haciéndose necesario el perfilamiento de la pequeña área. La interven-
ción permitió documentar algún fragmento in situ (fig. 2) en relación a un barreño, donde
en algunos puntos además afloraban más piezas, como jarras de diferentes medidas. Esto
nos hizo suponer que se trataba de una estancia de almacenaje. Con el remontaje de la
pieza pudo comprobarse claramente como el corte en la habitación por los campesinos
diseccionó completamente la pieza, perdiéndose el resto de esta. Por desgracia no pudo
abrirse en extensión toda la habitación debido a que la intervención arqueológica fue de
urgencia (fig. 3).




   1   Deyà Galera (2020).



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La alcolla de abluciones en cuerda seca hallada en Almallutx: contexto y epigrafía de una cántara almohade




Fig. 1. Extensión total del yacimiento (elaboración: autores (A.).




Fig. 2. Detalle del fragmento hallado in situ durante el proceso de recuperación de la pieza (foto: A.).



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                    María Dolores ROSADO LLAMAS, Jaume DEYÀ MIRÓ, Pablo GALERA PÉREZ




Fig. 3. Punto donde se halló la pieza (foto 2012) y afloramiento de material en el corte (foto: A.).



2. Descripción de la pieza

    La alcolla de cerámica vidriada encontrada en Almallutx es un recipiente de forma
ligeramente troncocónica invertida, casi cilíndrica, que está decorado a la cuerda seca
total (fig. 4). La cuerda seca es una costosa técnica de vidriado porque exige gran maes-
tría en su aplicación pero que proporciona resultados decorativos muy logrados como
en el caso que nos ocupa. Por desgracia, la pieza no se conserva en su integridad pues,
aunque tiene la base completa, de los laterales solo se ha recuperado un tercio aproxi-
madamente.




                             Fig. 4. Alcolla de abluciones de Almallutx (foto: A.).



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   La alcolla de abluciones en cuerda seca hallada en Almallutx: contexto y epigrafía de una cántara almohade

    Al no encontrarse completa esta alcolla vidriada sólo hemos podido tomar con exac-
titud las medidas de la base y restituido aproximadamente las medidas laterales. Sus
medidas2 exteriores son: altura 26,8 cm, diámetro superior 33´5 cm y diámetro inferior
30,8 cm. Sus medidas interiores son: altura 26 cm, diámetro de la boca 31´5 cm y diámetro
de la base 27`5 cm. El grosor de la pasta es variable porque esta se va afinando a medida
que suben las paredes laterales, constatándose un espesor de 1´5 cm en la base y sólo 0´8
cm bajo el borde.
    Hemos calculado la capacidad aproximada3 de este recipiente usando la fórmula del
volumen del cilindro para un diámetro medio interno de 28´6 cm, arrojando la cifra de
16,68 litros de capacidad aproximadamente. Se trata de un volumen muy significativo
que no resulta arbitrario como explicaremos después.


3. Epigrafía

    Aunque lamentablemente la inscripción no se conserva completa, por no haberse ha-
llado todo el borde de la pieza, el trozo que falta es muy pequeño. La banda epigráfica
conservada mide 32´1 cm y el diámetro de la pieza es de 33´5 cm (fig. 5) de modo que sí
se puede restituir la salmodia que contiene, prácticamente íntegra, a falta de una palabra
en el centro, de la que se ha había encontrado un fragmento pequeño en los años 90 (fig.
6). Las letras están trazadas con una línea de grasa para separar los esmaltes y van relle-
nas de color blanco recortándose estéticamente sobre el vidriado turquesa o verde agua-
marina de fondo y acompañadas de unas gotas esmaltadas en blanco también entre los
grafemas.




   Fig. 5. Detalle de la inscripción árabe en cúfico (foto: A.).

   2   Hemos realizado una nueva medición más precisa y por eso las medidas aquí publicadas difieren lige-
ramente de las aparecidas en un trabajo anterior, especialmente la altura, véase Rosado Llamas; Bueno Mon-
tilla (2021), 176.
     3 Igualmente usando la primera medición habíamos estimado su capacidad en 16,9, véase Rosado Lla-

mas, Bueno Montilla (2021), 176.



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                   María Dolores ROSADO LLAMAS, Jaume DEYÀ MIRÓ, Pablo GALERA PÉREZ




Fig. 6. Fragmento del borde con epigrafía y decoración de gotas hallado en los años 90 por un vecino de la
                                             zona (foto: A.).




                                                                                    Leyenda epigráfica

                                                                           ‫ﯾﺔ ﺻﺎﻓﯿﺔ واق‬... ‫ﻋﺎﻓﯿﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﺷﺎﻓﯿﺔ‬

                                                         ʿāfiya kāfiya šāfiya… iya ṣā[fi]ya wāqi[ya]:

                                           “Salud suficiente, sanadora, …limpia, protectora”.



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   La alcolla de abluciones en cuerda seca hallada en Almallutx: contexto y epigrafía de una cántara almohade

   Tanto el tipo de epigrafía cúfica empleado como la jaculatoria, que podemos leer so-
bre esta pieza, son muy parecidos a los que se encuentran en la alcolla hallada en Cocen-
taina de la que hablaremos después más extensamente. Las similitudes que hemos cons-
tatado se refieren a la realización de la tā’ marbuṭa que es idéntica en ambas piezas, dibu-
jada como si fuera un trazo de ataurique formado por dos ramas que se unen. La reali-
zación del grafema 10 inicial, correspondiente a las letras fāʾ y qāf, del alifato presenta un
llamativo apéndice sobresaliente bajo la línea de escritura que nos recuerda el marcado
rasgo almohade de hacer las uniones de las letras curvo y bajo la línea de escritura. La
letra wau, como inicial de la palabra wāqiya, se sitúa volada sobre la línea de escritura y
tiene un tamaño inferior al resto de grafemas, al igual que en Cocentaina, además en esta
pieza de Almallutx, esta letra se ve menos porque el esmalte aguamarina ha invadido la
línea de grasa de la cuerda seca y sólo se distingue con claridad el cuerpo superior de la
letra.
   La transcripción de la serie epigráfica comienza por el sustantivo ʿāfiya, “salud” o
“piedad”4 que figura como primer término constatado en este tipo de eulogias, así se
aprecia claramente en las series estampilladas que se repiten en la cerámica almohade.
Tras ʿāfiya, vienen dos palabras que se distinguen claramente: kāfiya y šāfiya, sobre las
mismas únicamente indicar que, en la realización de la letra šīn inicial en la palabra šāfiya,
un exceso de esmalte parece haber desvirtuado el contorno de la letra aunque tres gotas
situadas sobre este grafema parecen recordar los puntos diacríticos de la letra šīn. Des-
pués, falta un pequeño fragmento de la inscripción, que se correspondería con una pa-
labra terminada en “iya” a la que debe responder el fragmento de la inscripción que se
encontró aislado en los años 90 y que contiene el grafema 10, letras fāʾ o qāf, después
viene la palabra ṣā[fi]ya, que tiene deteriorada la letra fāʾ y, por último, tenemos la pala-
bra, que completa la serie, pero que el dibujante de la inscripción no pudo realizar ínte-
gramente por falta de espacio y la dejó simplemente en “wāq”, faltándole su terminación
que es “iya”. Este tipo de defectos en epigrafía suelen ocurrir con relativa frecuencia,
pero no dudamos de qué palabra se trata porque se encuentra también en la leyenda
escrita sobre la pieza de Cocentaina.
   También en términos muy parecidos a la orza de Almallutx se expresa la salmodia
estampillada por tres veces sobre una tinaja de aletas que está en el Museo Arqueológico
de Sevilla5: ʿāfiya kāfiya, šāfiya, wafiyya “salud suficiente, sanadora, cumplida”. Se trata de
una tinaja de aletas almohade (fig. 7) encontrada en Valencina de la Concepción, en la
zona del Aljarafe, pero muy cercana a la capital sevillana6. Es una pieza cuya función era
la de almacenar agua, al no estar vidriada, permitía que se refrescase el líquido en su
interior y el agua que rezumaba se recogía en un reposadero que servía de sostén de la
pieza y a esta finalidad.




   4   Véase sobre los significados de esta palabra Rosado Llamas, Bueno Montilla (2021), 164.
   5   Nº de inventario: CE 00315.
   6   Huarte Cambra (2006), 38-39.



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                      María Dolores ROSADO LLAMAS, Jaume DEYÀ MIRÓ, Pablo GALERA PÉREZ




Fig. 7. Tinaja de aletas estampillada. Museo Arqueológico de Sevilla (foto: © Junta de Andalucía.
Consejería de Cultura).

   Esta leyenda o fórmula propiciatoria de seis palabras hace alusión al poder purifica-
dor del agua y resulta muy apropiada para recitarse o simplemente tener presente
cuando se realizan las abluciones ya que la intencionalidad del acto es uno de los requi-
sitos para obtener la purificación7 . Debía ser una fórmula de uso común puesto que se
ha encontrado también sobre la alcolla de Cocentaina. En ambos casos, la repetición de
estas salmodias en voz alta produce una eufonía por efecto de la rima interna que con-
tienen las palabras terminadas en “iya”.



4. Decoración

   La decoración de la pieza presenta dos campos claramente diferenciados: el cuerpo
principal está decorado con un diseño geométrico en tres colores: verde aguamarina,
blanco y melado y sobre él, la franja superior en verde aguamarina está decorada con
una inscripción en árabe cúfico en color blanco.
   El diseño geométrico del cuerpo presenta una alternancia de tres colores que crea un
efecto rítmico de gran belleza estética, efecto presente en otras piezas de la época como,
por ejemplo, en un fragmento de una alcolla de abluciones conservada en el Museo de
Mértola en Portugal (fig. 8).


   7   Vidal Castro (2004), 125-126.



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   La alcolla de abluciones en cuerda seca hallada en Almallutx: contexto y epigrafía de una cántara almohade




Fig. 8. Base de una alcolla cerámica del Museo de Mértola (foto: A.).




Fig. 9. Diseño de la cántara de Almallutx (dibujo: Manuel Martínez Vela).



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                    María Dolores ROSADO LLAMAS, Jaume DEYÀ MIRÓ, Pablo GALERA PÉREZ

   Es altamente significativo que en el diseño de la alcolla de Almallutx (fig. 9), de cro-
nología almohade plena, aparezcan formas que después encontraremos en el arte nazarí
y concretamente en la Alhambra. Se trata de un sistema decorativo basado en el cua-
drado integrado por tres módulos: un cuadrado, un azafate (hexágono semirregular de-
terminado por la unión entre sí de dos cuadrados girados) y otra forma poligonal resul-
tante de la unión entre sí de dos de esos azafates por medio de un cuadrado.
   La presencia del motivo de “gotas” en la cenefa de la inscripción es un recurso deco-
rativo que se halla también en el principal paralelo de esta pieza que, como venimos
anunciando, es la alcolla de Cocentaina pero, en lugar de situarse en la cenefa superior,
las “gotas” se encuentran en el campo decorativo central.



5. Paralelos

   Entre los ejemplares de recipientes para abluciones, el principal paralelo que conoce-
mos es la alcolla cerámica de Cocentaina8 (fig. 10). Se trata de una pieza singular9 de la
que se conserva sólo la mitad y que fue hallada en la plaza de San Miguel de esa locali-
dad alicantina en 1983. Fue encontrada dentro de un silo lleno de material cerámico en
él que había un lote de ataifores datados entre finales del siglo XII y principios del siglo
XIII, es decir, la pieza de Cocentaina pertenece al periodo almohade. Así mismo usa para
su decoración en cuerda seca total la alternancia de tres colores: blanco, verde y melado.




   8  Depositada en el Museo Arqueológico y Etnográfico del Condado de Cocentaina (PSM/A83/48).
   9  R. Azuar se dio cuenta de la importancia de esta pieza y expresó: “El bacín de “cuerda seca total”
merece una especial atención. Pues sus características formales y ornamentales le confieren un carácter re-
levante dentro del panorama de las cerámicas islámicas, no sólo en nuestra provincia sino a nivel peninsu-
lar”. Azuar Ruiz (1989), 119, f. 53.



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Fig. 10. Alcolla de cuerda seca hallada en Cocentaina (foto: © Museo Arqueológico y Etnográfico del
Condado de Cocentaina).

    En cuanto a su epigrafía, la pieza presenta varias inscripciones, en la franja superior
se lee una fórmula de cinco palabras: ‘āfiya kāfiya šāfiya ṣāfiya wāqiya, “salud suficiente,
sanadora, limpia, protectora”10. Es necesario señalar que la realización de la letra šīn en
la palabra šāfiya ha quedado desvirtuada por un exceso de esmalte que ha sobrepasado
la línea de la cuerda seca. Es probable que esta leyenda se repitiera en la parte desapare-
cida de la pieza. En cuanto a la parte central del cuerpo, figura a gran tamaño la omni-
presente leyenda almohade al-mulk (la soberanía).
    Creemos que no es fortuito que este paralelo tan estrecho con la pieza de Almallutx
se encuentre en una población perteneciente a la circunscripción de Denia en época al-
mohade y a los antiguos territorios de la taifa de Denia, ya que Cocentaina (Qusanṭāna)11
era uno de los núcleos de población importantes de esta taifa que, en el siglo XI, com-
prendía también la isla de Mallorca como dominio del eslavo Muŷāhid (1009-1045) al



   10   Constán Nava (2009), 291.
   11   Yāqūt (1974), 252.



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menos desde 1014. La taifa de Denia destacó por ser un emporio comercial12, los contac-
tos entre las Baleares y el Levante peninsular eran constantes, la marina de Denia poseía
barcos que surcaban todo el Mediterráneo y este poderío se mantuvo durante el reinado
del hijo de Muŷāhid, ʿAlī Iqbāl al-Dawla (1045-1076). Uno de los visires de esta dinastía,
Abū l-Walīd ibn Jamīs al-Qusanṭānī13 era oriundo de Cocentaina como indica su nisba.
Resulta evidente que este nexo de unión de las Islas Orientales de al-Andalus con Denia
continuó en el siglo XII y en época almohade, de modo que la pieza de Almallutx, dada
las similitudes que presenta con la de Cocentaina, podría haber sido un producto de
importación de la Península, tal vez procedente de los importantes alfares de Cocentaina
donde han aparecido otros fragmentos de alcollas de abluciones, aunque anepigráficos
(figs. 11 y 12).




Fig. 11. Fragmento de alcolla de abluciones aparecida en Cocentaina (foto: © Museo Arqueológico y
Etnográfico del Condado de Cocentaina).




   12
        Viguera Molins (1999), 61-63.
   13
        Yāqūt (1974), 252.



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   La alcolla de abluciones en cuerda seca hallada en Almallutx: contexto y epigrafía de una cántara almohade




Fig. 12. Fragmento de alcolla de abluciones aparecida en Cocentaina (fotografía: © Museo Arqueológico
y Etnográfico del Condado de Cocentaina).

   Otros paralelos de piezas con leyendas epigráficas, aunque menos estrechos en
cuanto a la decoración se refiere, los encontramos en la zona meridional de al-Andalus14,
son las dos alcollas encontradas en Porcuna (Fig. 13) y depositadas en el Museo de Jaén,
la alcolla del Museo de Córdoba15 y el ejemplar más pequeño del Museo de Jerez de la
Frontera16. En la década pasada, la casa de subastas londinense Sotheby´s vendió una
gran alcolla de abluciones con decoración figurativa, león, grifo y cervatilla, y banda
epigráfica superior que también puede considerarse otro paralelismo de este tipo de pro-
ducción cerámica17.




Fig. 13. Alcolla de abluciones troncocónica hallada en Porcuna (Jaén). © Museo de Jaén. DJ/DA04489.

   14   Rosado Llamas, Bueno Montilla (2021).
   15   Rosado Llamas, Bueno Montilla (2021), 173-174.
   16   Rosado Llamas, Bueno Montilla (2021), 172,173.
   17   Ghouirgate, Délery (2014), 340, fig. 1.



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6. El registro cerámico de Almallutx y las relaciones comerciales con el Šarq

   El paralelo procedente de Cocentaina nos permite incidir en la caracterización de las
estrechas relaciones comerciales que, a partir del siglo XI, debieron existir entre el área
del Šarq peninsular y las Islas Orientales de al-Andalus (Islas Baleares).
   En el marco de la política de control y expansión de las rutas marítimas mediterráneas
implementada por Muŷāhid, el territorio insular adquiriría una importancia crucial,
otorgando así continuidad a esa relevancia estratégica de la que ya gozaron las islas du-
rante el califato. Con la desintegración del poder omeya tras la fitna y el subsiguiente
establecimiento de la Taifa de Dāniya, las Islas serán objeto de una importante resignifi-
cación desde un punto de vista geopolítico; si durante el siglo X el papel jugado por este
territorio aislado y periférico se enmarcó predominantemente en una política estatal de-
terminada por la necesidad de establecer bases de control y aprovisionamiento marítimo
como respuesta preventiva a la amenaza fāṭimí surgida en el litoral norteafricano y a la
gestión de la guerra de corso contra las costas francas, en el siglo XI su relevancia se
inscribiría en una política de marcado carácter expansionista implementada por el recién
instaurado poder ʿāmirí, convirtiendo al archipiélago en la verdadera cabecera de su
pretendido reino de ultramar e integrándolo plenamente en el aparato administrativo y
jurídico de una taifa que, con Dāniya como metrópoli, aspiraba a implantar un control
hegemónico sobre el Mediterráneo occidental. Así lo demuestra la inmediata anexión de
las islas a la taifa tras su constitución, revelando el interés de Muŷāhid por hacer de ellas
la proyección de su reino hacia el mar. En el marco de esta política expansionista, el valor
del territorio insular trascendería los aspectos relacionados con su ventajosa posición
estratégica para abarcar otros vinculados con el potencial económico y comercial que
propiamente poseían las tierras insulares. Por este motivo, el gobierno ʿāmirí empren-
derá una serie de medidas fiscales destinadas a ejercer un control efectivo sobre los re-
cursos que proporcionaba el recién incorporado archipiélago18.
   Por tanto, será en este contexto de inicios del siglo XI cuando los lazos comerciales
entre el Šarq y las Islas Orientales se consoliden e intensifiquen. Las infraestructuras por-
tuarias, existentes ya desde época califal, facilitarían el desarrollo de un vínculo comer-
cial que convertiría a Madīna Mayūrqa en algo más que una importante escala portuaria
para los intereses políticos y económicos de la taifa de Dāniya en sus relaciones con otros
enclaves situados a ambas orillas del Mediterráneo.
   El correlato arqueológico de esta situación comienza a ser vislumbrado hace apenas
unas décadas. Un hito fundamental en este sentido lo constituyó el estudio de los “ba-
cini” integrados en la decoración arquitectónica de las iglesias de la Toscana19, contribu-
yendo a caracterizar las relaciones entre Dāniya, Mayūrqa y Pisa en el seno de estas diná-
micas de interacción entre las repúblicas feudales y los reinos andalusíes del Mediterrá-
neo occidental.



   18   Bruce (2013), 107; Ibn al-Jaṭīb (1956), 218; Barceló (1980).
   19   Berti, Tongiorgi (1981).



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   La alcolla de abluciones en cuerda seca hallada en Almallutx: contexto y epigrafía de una cántara almohade

    Las particulares características deposicionales de las piezas identificadas en Italia,
embutidas en los paramentos de iglesias pisanas como San Piero a Grado, San Zeno, San
Matteo, San Silvestro o San Andrea, ofrecían la posibilidad de establecer con cierta pre-
cisión un marco cronológico para cada una de las producciones representadas, siendo
este aspecto, aún en la actualidad, objeto de controversia20.
    La idea de que estos “bacini” incorporados al repertorio decorativo de las iglesias
italianas durante los siglos XI-XV representaran lazos de intercambio entre la aristocra-
cia o procedieran de botines de guerra21, fue inicialmente asumida por la historiografía
sin demasiada crítica. Sin embargo, la exhumación de otros contextos arqueológicos en
diversos enclaves de la Toscana proporcionó evidencias de la inserción de este tipo de
piezas en los circuitos comerciales de las ciudades, siendo entonces necesario reconside-
rarlas como objetos relativamente accesibles a la población22.
    Años más tarde, a partir de la excavación de los alfares almohades localizados en la
ciudad de Denia23, buena parte de las piezas documentadas en Pisa fueron identificadas
como procedentes de estos talleres andalusíes24. En concreto, se trata de aquellos ataifo-
res que presentan decoración estampillada bajo vidriado de color verde, así como de
aquellos otros que se caracterizan por presentar cubierta vítrea monocroma y una espiral
en relieve en la zona del umbo.
    Sobre la primera de las series mencionadas, los registros ofrecidos por el alfar dia-
nense ofrecen un predominio de los tipos IVa y IIa de la clasificación de Rosselló25, y se
caracterizan por presentar bajo el vidriado monocromo, generalmente en color verde,
decoración estampillada reproduciendo motivos geométricos o vegetales dispuestos en
un anillo central delimitado por sendas incisiones concéntricas en la zona del umbo.
Existen, por tanto, ciertas diferencias con respecto a las piezas localizadas en Italia, ya
que los ataifores pisanos, que presentan decoración estampillada en un único anillo o
faja central, se corresponden con tipos diferentes a los documentados en el alfar de De-
nia. En concreto, se trata de piezas de paredes curvas y borde en ala que podrían aseme-
jarse al tipo I de Rosselló, variante que no aparece representada en el alfar andalusí con
este acabado y programa decorativo. Estas diferencias, tal y como sugiere Azuar26 po-
drían estar detrás de la diacronía que parecen ofrecer las piezas localizadas en Italia con
las del alfar de la C/Teulada, e incluso sugieren poner en cuarentena su procedencia dia-
nense. No parecen existir dudas acerca del encaje cronológico de esta producción en el
horizonte almohade del alfar, encuadrable entre finales del XII y la primera mitad del



    20 No es objeto del presente estudio reparar en el debate historiográfico surgido al respecto, y nos limi-

taremos a remitir a alguna de la bibliografía que ha generado: Azuar Ruiz (2005); Berti, García Porras (2006);
Azuar (2010). Para una visión actualizada del tema de los "bacini", véase MEO (2018).
    21 Abulafia (1985).

    22 Bruce (2013), 162-168.

    23 Gisbert; Burguera; Bolufer (1992).

    24 Abulafia (1987a).

    25 Rosselló Bordoy (1978).

    26 Azuar Ruiz (2005), 181.




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XIII27. Así mismo, su presencia en otros enclaves del territorio andalusí vuelve a incidir
en su adscripción al periodo almohade.
   El registro cerámico de Almallutx ofrece un valioso ejemplo para sostener esta misma
propuesta de adscripción cronológica. En este caso, la excavación de un ámbito interpre-
tado como atroje o almacén e integrante de una unidad doméstica, localizada en el sector
OMP de la alquería28, permitió la exhumación de un variado conjunto cerámico entre
cuyas piezas se incluye un ataifor con decoración estampillada de palmetas bajo vedrío
verde (fig. 14). Tanto la técnica decorativa como su pertenencia al tipo IIa de Rosselló29
remiten directamente a las producciones bien documentadas en el horizonte almohade
del alfar de Denia30, motivo por el cual proponemos que se trate de una importación
procedente de ese centro productivo.




Fig. 14. Ataifor con decoración estampillada de palmetas radiales bajo vidriado verde. Proyecto Almallutx
(foto: A.).

   En esta misma línea pueden ser interpretados otros ejemplares integrantes del mismo
conjunto localizado en Almallutx. En concreto, un ataifor del tipo IVa de Rosselló que
presenta cubierta vidriada blanca con trazos irregulares en color verde y una espiral en
relieve sobre el umbo (fig. 15), serie igualmente bien contextualizada en el horizonte al-
mohade del alfar de Avenida Motgó/Calle Teulada de Denia31.
   La característica espiral estampada en relieve sobre el centro interno de la pieza fue
interpretada como “marca de alfar”, motivo que permitió relacionar un buen número de
“bacini” embutidos en las iglesias pisanas de San Silvestro y San Andrea como importa-
ciones andalusíes con origen dianense.




   27 Gisbert, Burguera, Bolufer (1992).
   28 Deyà, Galera, (2020), 350-353.
   29 Rosselló Bordoy (1978).

   30 Gisbert, Burguera, Bolufer (1992), 130, lám. 013.



   31
        Gisbert, Burguera, Bolufer (1992), 133, Lám. 017.



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   La alcolla de abluciones en cuerda seca hallada en Almallutx: contexto y epigrafía de una cántara almohade




Fig. 15. Ataifor con trazos en verde sobre fondo blanco y espiral en el umbo. Proyecto Almallutx (foto: A.).

    Con respecto a esta cuestión, cabría preguntarse si la consideración de “marca de al-
far”32 es verdaderamente apropiada por cuanto implica una especificidad de la produc-
ción a un único taller. Es cierto que la presencia de piezas con esta espiral estampillada
sobre el umbo en los niveles de época almohade del alfar de Denia sugiere que se trata
de un rasgo característico de este centro productivo. No obstante, no hemos de obviar
que la única evidencia de utillaje de alfarero coincidente no procede de Denia, sino de
Murcia. Se trata de una estampilla o sello de alfarero con motivo espiraliforme de unos
cuatro centímetros de diámetro localizada en el casco urbano de Murcia33. Las caracte-
rísticas morfométricas del motivo de impresión parecen ser concordantes con su aplica-
ción sobre el umbo de los ataifores, y sería necesario contrastarlas con el negativo que
portan los ejemplares conocidos tanto en el Šarq como en Italia con el fin de constatar o,
en su caso, descartar posibles correspondencias.
    Siendo así, no es descartable que este sello no sea exclusivo de un único centro pro-
ductor. No obstante, su distribución peninsular parece localizada en el área murciana y
alicantina34, encontrándose presente en las islas Baleares y apareciendo altamente repre-
sentada en Italia35. Cuestión aparte sería su consideración, bien como “marca de alfar”,
tal vez connotando la existencia de sucursales integrantes de un taller suprarregional, o
bien como motivo decorativo con implicaciones simbólicas o meramente estéticas vigen-
tes en estas fases tardoandalusíes englobadas bajo el dominio de los imperios africanos.

   32   Azuar Ruiz (2005), 182.
   33   Navarro Palazón (1986), 280. Lám. 607. Nº inventario: M-8-47.
   34   Azuar Ruiz (1985), 30, Lám. II, nº 2 y 3 y 32, lám 4, nº 7; Azuar Ruiz et alii. (2004) Ruiz Molina (2002),
670.
   35   Berti, (1997-8), 245.



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                     María Dolores ROSADO LLAMAS, Jaume DEYÀ MIRÓ, Pablo GALERA PÉREZ




Fig. 16. Ataifor en vidriado monocromo verde y espiral en el umbo. Proyecto Almallutx (foto: A.).

    Sea como fuere, no parecen existir dudas acerca de la presencia de esta serie en el
horizonte almohade del alfar de Dāniya. Un lote de piezas extraídas del dragado del
principal fondeadero del puerto de Denia, conocido como Marineta Cassiana, vuelve a
incidir en tal adscripción al proporcionar ejemplos de series de ataifor con estampillas
de palmetas bajo cubierta vidriada monocroma, así como aquella otra caracterizada por
presentar decoración de pinceladas verdes sobre fondo blanco y una espiral en relieve
en el umbo36, ambas en clara conexión con los ejemplares procedentes del ámbito exca-
vado en Almallutx. Igualmente, el cargamento del pecio Escombreras 6, hundido en la
bahía de Cartagena, proporcionó ejemplares con la característica espiral impresa en el
umbo, en este caso bajo cubierta vítrea de color turquesa37.
    Precisamente, una pieza homóloga fue exhumada en otra estancia de la alquería de
Almallutx durante una intervención puntual realizada en 197038 Se trata de un ataifor
tipo IIIc de Rosselló que presenta vidriado turquesa y espiral en relieve sobre el umbo
(fig. 17). El hundimiento del Escombreras 6 en la bahía de Cartagena podría estar ejem-
plificando la existencia de esas intensas conexiones comerciales entre los distintos encla-
ves costeros que articularían el Levante andalusí durante este periodo de los siglos XII-
XIII, implicando en igual grado de importancia a las Islas Orientales.




   36   Moscardó Sabater (2007), 350.
   37   Pinedo, Alonso (2004).
   38   Zozaya, Fernández-Miranda, Moure (1972).



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   La alcolla de abluciones en cuerda seca hallada en Almallutx: contexto y epigrafía de una cántara almohade




         Fig. 17. Ataifor tipo IIIc con cubierta vítrea de color turquesa y espiral impresa en el umbo.
                    Proyecto Almallutx. Fondos del Museo de Mallorca (foto: A.).

    La distribución a lo largo del territorio del Šarq de las series de ataifor estampilladas
y monocromas con espiral en relieve permite identificar un comercio regional con alto
grado de influencia en un radio geográfico próximo a Denia y Alicante, pero a su vez,
pone de manifiesto un alcance suprarregional que abarcaría otros territorios costeros e
interiores de al-Andalus, incluyendo a las Islas Orientales e incluso a las repúblicas feu-
dales de Pisa y Génova39.
    Los paralelos apreciados entre la alcolla de Almallutx y la de Cocentaina podrían en-
marcarse en esas dinámicas de influencia e interrelación comercial vigente entre los te-
rritorios del Šarq durante el periodo de los imperios africanos. En este contexto, es nece-
sario considerar a los alfares de Denia como centro productor y distribuidor relevante
en el seno de tales dinámicas. Ejemplos de presencia en Cocentaina de producciones
dianenses equiparables a las identificadas en Almallutx nos los proporcionan los regis-
tros de Penyeta Blanca y El Castillo40. Aun así, prevalecen ciertas cuestiones aún por
resolver que, entre otros aspectos, conciernen a la producción específica en “cuerda
seca”, hasta hoy escasamente representada en el alfar de Denia, y que deja la puerta
abierta a la posible implicación de otros centros productivos del levante peninsular en
los circuitos de distribución y redistribución insertos en las dinámicas económicas y cul-
turales del Mediterráneo occidental durante los siglos XII y XIII. Determinados análisis

   39   Azuar Ruiz (2013).
   40   Azuar Ruiz (1989), 113, f. 46 y 122.



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                    María Dolores ROSADO LLAMAS, Jaume DEYÀ MIRÓ, Pablo GALERA PÉREZ

mineralógicos aplicados a algunos de los “bacini” decorados en cuerda seca localizados
en las fachadas de las iglesias italianas sugieren para estas piezas una procedencia mur-
ciana41, a pesar de que no ha sido contrastado arqueológicamente. Tampoco el rico re-
pertorio de piezas decoradas con esta técnica localizadas en la alcazaba de Málaga42 per-
mite adscribir su producción a un taller concreto. Igualmente, no hay que olvidar la ex-
tensa tradición en cuanto a la producción en “cuerda seca”, arraigada ya desde la
Baŷŷāna califal, de una ciudad con tanta relevancia portuaria y comercial como Alme-
ría43.
   Precisamente en su hinterland se encuentra el yacimiento Cerro del Castellón, locali-
zado en el término municipal del actual municipio de Vélez-Rubio, de donde procede
un pequeño fragmento de alcolla decorada en cuerda seca total que parece presentar
ciertas analogías estilísticas con la pieza de Almallutx. A pesar de su escaso tamaño,
permite entrever la decoración a base de pequeñas gotas o círculos blancos sobre fondo
verde, asemejándolo también a la pieza de Cocentaina44. Por su parte, la intervención en
el alfar almeriense localizado en Avda. Pablo Iglesias permitió identificar la aplicación
de este “goteado” como motivo decorativo presente en algunas producciones en cuerda
seca adscritas al taller45.
   Asimismo, algunos materiales en “cuerda seca total” procedentes de la alquería de
Campanales en Mijas, Málaga, reproducen esquemas decorativos similares a los incor-
porados en las alcollas conocidas en Almallutx y Cocentaina, predominando bandas epi-
gráficas, fondo de bulbos o gotas y desarrollo cubriente de líneas en zig-zag46, elemento
decorativo que también alude a la presencia de agua47.
   Por todo ello, no hemos de obviar la posibilidad, ya sugerida por otros autores48, de
considerar a la ciudad portuaria de Dāniya como centro redistribuidor de estas produc-
ciones en ”cuerda seca“ procedentes de alfares malagueños y/o almerienses.
Tal vez, el antecedente que representa el diseño geométrico incorporado en la alcolla de
Almallutx con respecto al panel decorativo nazarí de la Alhambra nos esté sugiriendo la
idoneidad de reorientar el foco hacia este sector meridional del Šarq como posible origen
y distribución de las piezas analizadas en el presente estudio. Sea como fuere, única-
mente la implementación de una investigación concienzuda y multidisciplinar permitirá
avanzar en el conocimiento de un panorama que, a día de hoy, se nos ofrece repleto de
sugestivas incertezas.


   41  Berti, Mannoni (1995).
   42  Puertas Tricas (1982-1983).
    43 García Porras (2020).

    44 Motos Guirao (1994), 172, lámina I.

    45 Flores Escobosa, Muñoz Martín, Lirola Delgado (1998), 215.

    46 García Carretero (2017).

    47 El profesor Rodríguez Estévez afirma que la línea zigzagueante es uno de los motivos habituales para

representar el agua en el Islam, véase Rodríguez Estévez (2006), 186-188 y así encontramos el zig-zag deco-
rando la fuente de Lindaraja en la Alhambra y las paredes de los estanques del Patio de la Contratación en
los Reales Alcázares de Sevilla.
    48 Azuar Ruiz (2014), 230.




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   La alcolla de abluciones en cuerda seca hallada en Almallutx: contexto y epigrafía de una cántara almohade

7. Interpretación de la pieza: una cántara almohade para abluciones

    Decía el prematuramente desaparecido profesor de la Universidad de Málaga y ar-
queólogo, Manuel Acién, que “la terminología es un problema clave en toda ciencia” y
que se resuelve “por las leyes de la semántica, de forma arbitraria pero convencional”49.
    Sacamos a colación esta cita ya que nos resulta especialmente útil para ilustrar la
problemática denominación de “bacín” aplicada a estas piezas convencionalmente, pero
también de manera, especialmente arbitraria. Bacín es sinónimo de orinal y resulta evi-
dente que las piezas almohades así llamadas no respondían a esa finalidad. Reciente-
mente hemos señalado lo inadecuado e inapropiado de este término50 puesto que el cui-
dado diseño y la decoración de esta forma no responde a la funcionalidad de contener
orina o excrementos, sino que fueron diseñadas para contener agua limpia51 con la que
poder realizar los lavados del ritual islámico de las abluciones52.
    El bacín, como tipo arqueológico convencional de la cerámica andalusí se corres-
ponde con una pieza vidriada interna y externamente, de altura variable, diámetro en
torno a los 30 cm, considerada como lujosa por el complejo vidriado externo aplicado
según la técnica de la cuerda seca total53. Aunque el autor de esta descripción, Guillermo
Rosselló, considerado “el mejor conocedor de la cerámica de al-Andalus” en los años
9054, se expresaba en esos términos, nunca recogió a los “bacines” como una forma espe-
cífica. Posteriormente sí lo han hecho numerosos ceramólogos en los estudios sobre ya-
cimientos andalusíes desde época almohade55. El bacín se encuadra, según la clasifica-
ción funcional de A. Bazzana, en Formas específicas, en el subgrupo Otros usos no exclusi-
vamente domésticos. Sin embargo, en palabras de Susana Gómez, este grupo es una espe-
cie de “cajón de sastre” por ser un apartado ecléctico “que resuelve el problema de ad-
judicación de algunas series de difícil clasificación”56.
    Remontándonos a la historia de estos objetos en la bibliografía, habría que señalar
que, cuando salieron a la luz numerosos fragmentos de estas piezas en las excavaciones
de Madīnat al-Zahrāʾ a comienzos del siglo XX, su descubridor, Velázquez Bosco, les
asignó la función de “tiestos para jardines”57. Delpy, cuando halló este tipo de contene-
dores cerámicos en Salé, indicó que eran “Vases à ablutions”58. Torres Balbás le dedicó un

   49   Acién Almansa (1994), 118.
   50  Rosado Llamas, Bueno Montilla (2021), 166-167.
   51  Gómez Martínez (2014), 239; Déléry (2016), 100.
    52 Las abluciones en el Islam son de dos tipos: mayor o menor, dependiendo de la impureza en la que se

encuentre el creyente, la impureza mayor se produce tras la práctica de relaciones sexuales y la excreción de
fluidos corporales relacionados con la procreación. El fiel que haya mantenido relaciones antes de rezar
deberá lavarse el cuerpo (gusl), Con respecto a la ablución menor o (wuḍūʾ), consiste en lavarse por este
orden, las manos, la cara, los antebrazos y los pies. Véase Benhima (2016), 14.
    53 Rosselló Bordoy (2002), 135.

    54 Acién Almansa (1994), 118.

    55 Gómez Martínez (2014), 160.

    56 Gómez Martínez (2014), 160.

    57 Velázquez Bosco (1912), 79, fs. 34 y 38.

    58 Delpy (1955), 143.




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                    María Dolores ROSADO LLAMAS, Jaume DEYÀ MIRÓ, Pablo GALERA PÉREZ

importante artículo en la revista al-Andalus a las letrinas y bacines, siendo que a estos
últimos también les otorgaba, en cuanto a su función, el apelativo de “orzas de ablucio-
nes”59. Más recientemente, la investigadora C. Déléry ha sugerido el término de “pilas o
piletas de abluciones”60. Incluso, atendiendo a su morfología y funcionalidad se les ha
otorgado últimamente la denominación de “cubo de abluciones”61. Y la autora que subs-
cribe estas líneas también ha propuesto la denominación de “alcollas de abluciones” res-
catando un antiguo arabismo que alude a los contenedores de agua que estaban situados
en las llamadas “tacas de agua” en palacios como el de la Alhambra, donde se les da el
nombre de anīyat al-māʾ “recipiente de agua”62. Un término árabe que era sinónimo del
de alcolla en el siglo XII según el Glosario de Leiden63.
   Si en cuanto a su función y materia, tenemos que la alcolla que nos ocupa es un con-
tenedor cerámico de agua para abluciones rituales islámicas; en cuanto a su capacidad
de aproximadamente 16,5 litros, podemos describir la pieza de Almallutx como una
“cantara” almohade equivalente a la medida de una arroba de líquidos.
   El hallazgo de esta capacidad resulta significativo porque se corresponde con una
unidad del sistema metrológico andalusí, la arroba (rubʿ) que era la cuarta parte del
qinṭār o quintal. La arroba tenía una capacidad diferenciada según sirviera para medir
granos o líquidos. La de líquidos era mayor, contenía 34 libras mientras que la arroba de
masa 25 libras. Según Ibn al-Yayyāb64, un autor granadino de finales del siglo XIII, la
arroba de líquidos se obtenía con un qadaḥ (cadahe)65, una vasija en forma de tronco de
pirámide cuyos lados tenían forma de trapecios66. Vallvé estimó su volumen en 0´225
codos cúbicos y calculó su capacidad entre 16,6 y 16,4 litros según el codo que se aplicara,
bien el codo lineal o bien el codo común67. Una medida que responde a la capacidad de
la orza de Almallutx. Esta arroba de líquidos pasó a los reinos cristianos con el nombre
de cántara. Además de denominar a una medida equivalente a la arroba, el qadaḥ también
servía para nombrar a las vasijas utilizadas en el ritual de las abluciones islámicas (aqdāḥ
al-wuḍūʾ) al menos en el siglo XIII68. Así mismo, en arqueología qadaḥ es el étimo de la
palabra alcadafe o lebrillo, que es un recipiente de paredes más gruesas y bajas69 que el
tipo aquí estudiado. A este respecto hay que tener en cuenta que la orza de Almallutx
era un recipiente para contener agua limpia y no el recipiente en el que realizar la ablu-
ción en sí. De este tipo de depósitos como la orza de Almallutx se extraería la cantidad


   59 Torres Balbás (1959), 233.
   60 Déléry (2016), 96, n. 3.
   61 Retuerce, Juan (2018), I, 469.

   62 García Gómez (1985), 151,153. Véase la referencia con más detalle en el reciente trabajo Rosado Llamas,

Bueno Montilla (2021), 17.
   63 “Anīya fajjār wa-hiyya al-qulla” “El recipiente cerámico que es la alcolla”, Rosselló Bordoy (1991), 28.

   64 Lirola Delgado (2009), 133.

   65 Ibn ʿAbdūn (1948), 124-125.

   66 Vallvé Bermejo (1977), 95.

   67 Vallvé Bermejo (1977), 95-96.

   68 Al-Saqaṭī (1931), I, 55; Lirola Delgado (2005), 111.

   69 Rosselló Bordoy (1991), 148; Salinas Pleguezuelo (2012), 278, n. 496.




                                                     24
   La alcolla de abluciones en cuerda seca hallada en Almallutx: contexto y epigrafía de una cántara almohade

de agua limpia necesaria para realizar la ablución, cantidad muy pequeña estimada en
dos litros para la ablución mayor y en medio litro para la ablución menor70.
   Al encontrarse cerca de una de las maqābir o cementerios islámicos del yacimiento
podría haber servido como recipiente para las abluciones rituales realizadas a los difun-
tos. Probablemente también pudo estar al servicio de unas letrinas o de un baño anejo a
una mezquita. Este tipo de contenedores con borde plano podía estar cubierto por una
tapadera como se ha apreciado en otros vasos de abluciones como el de Cocentaina ha-
llado junto a unos elementos metálicos71 o las alcollas descubiertas en Porcuna halladas
también junto a elementos metálicos de bronce72.
   Estos recipientes han sido encontrados en baños como el bello ejemplar73 del Museo
Arqueológico y Etnográfico de Córdoba que fue hallado en los baños de la calle Carlos
Rubio de esa ciudad.
   Como hipótesis podemos plantear que, por su materia vidriada interna y externa-
mente y su labio plano susceptible de ser cubierto con tapadera, la cántara de Almallutx
y otros vasos de abluciones vidriados podían servir para albergar agua caliente para ha-
cer las abluciones en invierno, mientras que para el verano podrían usarse otro tipo de
tinajas sin vidriar que refrescaran el agua. La posibilidad de que las abluciones mayores
se realizaran con agua caliente está queda atestiguada por las costumbres de los moriscos
valencianos según la Inquisición:

              “Se desnudan en cueros y ponen en una artessa con agua caliente y jabón y se
         lavan todo el cuerpo; y esto hecho, bacían el agua y hechan otra limpia en un librillo,
         y allí meten las manos de palmas, diciendo A la huogbar74 [tres veces] “testigo me
         seas ante la cara de Alá”; y desta manera se lavan todos los miembros… Se ponen
         de rrodillas en el artessa, y, juntas las manos toman agua tres beçes, y la hechan por
         encima del onbro derecho, y, luego, ponen la mano derecha sobre el hombro dere-
         cho, y la izquierda por debajo del braço yzquierdo, para que ambas manos se alca-
         nçen por las espaldas; y si no alcançan, toman un palillo para alcançar; y dicen como
         se alcançan sus manos ambas: “Ansi alcance mi alma el alchana75”, y hechan el agua
         con entramas manos por el hombro izquierdo otras tres beçes, y otras tres por el
         derecho (que an de ser nueve) y, echo esto, se visten camisas y rropas limpias”76.

   Evidentemente en al-Andalus no resulta descabellado pensar que las abluciones ri-
tuales previas a la entrada en la mezquita se hicieran con agua templada o caliente, es-
pecialmente en invierno y en una zona de sierra tan alta como la Tramuntana donde se


   70   Ibn ʿAbd al-Raʾūf (2019), 41, n. 13.
   71 Azuar Ruiz (1989), 119, f. 53.
   72 Rosado Llamas, Bueno Montilla (2021), 159.
   73 Rosado Llamas, Bueno Montilla (2021), 173-174.

   74 Allāh Akbar, “Dios es lo más grande”.

   75 Al-ŷanna, el jardín o Paraíso.

   76 Tomado de Gredilla, Ceremonia de moros que hacen los moriscos, t. IV, pp. 165-166, citado por Longás

(1915), 17-18.



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                       María Dolores ROSADO LLAMAS, Jaume DEYÀ MIRÓ, Pablo GALERA PÉREZ

localiza el yacimiento de Almallutx, especialmente así sucedería con el agua para la ablu-
ción mayor que implica el lavado completo del cuerpo.
    La cerámica vidriada en recipientes de boca ancha como los que tiene esta este tipo
cerámico permite la extracción de agua para la proceder a la ablución individual con un
cazo o una jarrita. En el caso de que se requiriese agua caliente, su tamaño y peso permite
que estas orzas sean colocadas cerca del horno o en la estancia caliente de los baños. La
necesidad de una tapadera resulta evidente para mantener la temperatura del agua. En
contraposición a este tipo cerámico se hallarían las tinajas estampilladas también deco-
radas con eulogias pero que, al no estar vidriadas, permiten que rezume el agua y se
refresque la que se almacena en su interior.
    En cuanto a la capacidad de agua de esta pieza, estimada en torno a los 16 litros y
medio, hemos calculado los servicios de abluciones que podían sacarse de ella, tomando
como referencia un recipiente de cobre de época meriní (fig. 18), un ṣāʿ77 hallado en Fez
a nombre del sultán Abū l-Ḥasan ʿAlī (1331-1348). Este recipiente que mide 8,5 cm en la
boca, 11,6 cm en la base y 9,7 de altura tiene una capacidad de 2,75 litros, conteniendo la
cantidad de agua idónea para la ablución mayor, de modo que, en virtud de esta canti-
dad, la cántara proporcionaría agua para 6 abluciones mayores (gusl); igualmente, como
el ṣāʿ equivale a 4 almudes, la cántara proporcionaría agua para 24 abluciones menores
(wudūʾ).




Fig. 18. Ṣāʿ o medida de limosna a nombre del sultán meriní Abū l-Ḥasan. Museo de Antigüedades y
Artes islámicas de Argel. Número de inventario: II.MI.074. (https:// www.musee-antiqui-
tes.art.dz/fr/collection_objet_detail.php?id=180&lang=fr)

   77   Bel (1917), 364, 366, pl. XXVII.



                                                   26
   La alcolla de abluciones en cuerda seca hallada en Almallutx: contexto y epigrafía de una cántara almohade

Conclusiones

La alcolla de Almallutx es una orza cerámica de lujo, con epigrafía cúfica y decoración
geométrica, que responde a un patrón decorativo almohade que posteriormente será asi-
milado y ampliamente utilizado en el reino nazarí de Granada. Las similitudes, en
cuanto a decoración, epigrafía y concepción general de esta pieza, con la alcolla de Co-
centaina, nos hacen pensar en un posible origen peninsular de la alcolla mallorquina que
podría proceder perfectamente de los alfares de la población de Cocentaina dado el es-
trecho paralelismo entre ambas. Similitud que pone de manifiesto la importancia del
comercio de la isla de Mallorca con los territorios levantinos de la antigua taifa de Denia
como hemos visto. Sería muy deseable que continuara avanzando la investigación ar-
queológica avanzando para encontrar otros paralelos formales en la zona para determi-
nar las semejanzas y diferencias de este tipo decorativo, al que hemos denominado “al-
colla”, para desterrar el nombre de “bacín” completamente inapropiado para contene-
dores de agua limpia ritual. Sus medidas, que responden al estándar de la arroba mayor
de líquidos, nos permiten identificar a esta pieza como una cántara almohade, testimonio
de la última ocupación islámica de la isla de Mallorca.




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