10.13125/americacritica/5905
application/pdf
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Arturo Vilchis Cedillo
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
América Crítica
Churata, guía libertario en el periodismo boliviano
Text.Serial.Journal
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Articoli
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Churata, guía libertario en el periodismo boliviano
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Churata, guía libertario en el periodismo boliviano
Arturo Vilchis Cedillo∗
∗ Investigador   independiente, México
E-mail: vilchiscedilloa@gmail.com

Recibido: 28/09/2023. Aceptado: 11/12/2023.

Como citar: Vilchis Cedillo, Arturo. 2023. «Churata, guía libertario en el periodismo boliviano». América Crítica 7
(2): 45-54. https://doi.org/10.13125/americacritica/5905


Abstract—This is a brief approach to the journalistic work of the writer Gamaliel Churata, in La Paz, Bolivia,
his constitution as a guide and trainer, and a fundamental reference for several generations. Our approach
is of socio-historical recognition, and its orientation is defined by the ethical practices that he configured
around his vocation in the journalistic field. — Churata, journalism, ethics, vocation, guide.

Resumen—Se hace una breve aproximación a la labor periodística del escritor Gamaliel Churata, en La Paz,
Bolivia, su constitución como un guía y formador, y un referente fundamental para diversas generaciones.
Nuestro acercamiento es de reconocimiento socio histórico, y su orientación se define por las prácticas éticas
que configuró alrededor de su vocación en el ámbito periodístico. — Churata, periodismo, ética, vocación,
guía

A MANERA DE APERTURA / INTRODUCCIÓN                            nes y relaciones de responsabilidad del individuo ante la
                                                               sociedad, en la nada fácil tarea de enseñar el periodismo
       ialogar acerca de la figura de Gamaliel Churata,
D       Juan Cajal, El Gringo Gramajo, El hombre de la
calle, “P”, González Saavedra, “Pablito”, es decir de Ar-
                                                               y constituirse en un irpiri, vocablo aymara que alude a la
                                                               adquisición de virtud moral y práctica y a la disposición
                                                               de guiar, capacitar y apoyar al gremio de periodistas.
turo Pablo Peralta Miranda (19 junio 1897 - 9 noviembre
                                                                  Nuestra aproximación parte también de un análisis
1969), es adentrarnos en una diversidad de formas escritu-
                                                               hermenéutico de la historia como acto de compromiso
rales que se asemejan al uso de los diversos pseudónimos
                                                               de un “sujeto histórico [que] asume su responsabilidad
con los que firmó su obra. Con Castoriadis, se podría
                                                               ante la historia” como una manera de “actuar y estar”
pensar en “[u]na multiplicidad creadora poiética que no
                                                               (Beuchot Puente 1997: 24; 2004: 58) y que de forma indi-
ignora lo social-histórico [. . . ] Esta creación es siempre
                                                               vidual y comunitaria-colectiva participa de toda “acción
creación de una multiplicidad” (Castoriadis 1975: 59).
                                                               social e histórica” (Collingwood 1968: 28).
Gamaliel Churata periodista, escritor y guía, llegó a La
Paz, Bolivia por segunda ocasión en mayo de 1932; antes
                                                               P RIMER ITINERARIO
había estado en la Villa Imperial de Potosí en 1917.
    Como un preludio, nos entonamos en la evocación            Durante la primera mitad del siglo XX la libre expresión
de su figura y parte de su obra periodística, sin buscar       de ideas y opiniones se amplió y dejó de ser el derecho
separarla y/o distanciarla del total de su obra, sino como     exclusivo de un grupo social de la élite para incluir a otros
una aproximación a los escritos periodísticos que permita,     grupos de la sociedad que se incorporaron para realizar
en otro momento, un tinkhu o encuentro con los escritos        otras formas de política desde diversos vehículos escri-
de carácter “literario”. Como escritor y articulista en el     turales, uno de las cuales fue la prensa, símbolo de una
periodismo boliviano, Churata orientó, predicó las accio-      nueva era caracterizada por el debate ideológico. Desde
46                                                               América Crítica 7(2): 45–54, 2023. ISSN: 2532-6724

muy joven, Gamaliel inició su quehacer periodístico con        presionar por sus intereses o defender una opinión. La di-
la intención de impugnar al poder, En 1915, por ejemplo,       fusión de la palabra escrita a través de la prensa periódica
escribió: “¡Democracia! Qué nombre tan sugestivo; ¡qué         adquirió un lugar central entre las formas de propaganda
mentira tan grotesca!” (Peralta 1915: 3). Con tesituras        política e ideológica. Para Churata, la conformación de
ácratas comenzó la actuación en equipo sin desvincular         La Tea y El Boletín Titikaka en Puno, y posteriormente
el trabajo escritural e intelectual del manual, reflejado      Bolivia lee, fueron claves en el esfuerzo por construir
en la figura del cajista y tipógrafo (en cierto momento        una identidad contestataria y de interpelación que no
de su vida Churata encarnó simbólicamente esta figura          sólo interviniera en la vida cultural, sino que alcanzara
adoptando el pseudónimo de Juan Cajal) y en la actividad       los ámbitos histórico-sociales y políticos, ya que ambos
siempre presente de educar, guiar y orientar, de “hacer        “son posibilidad y existencia tanto del uno como del otro”
una realidad lo que antes fue un solo mero pensamiento y       (Castoriadis 1975: 34). Estas publicaciones visibilizan
nuestro bonito castillo en el aire: la educación del obrero”   una dimensión histórica latente en la sociedad, que se
(Kader 1915: 2).                                               manifiesta como una alteración del orden social dado y
    El rol de la prensa en su formación y vocación in-         posiblemente conduce (tarde o temprano), al fin del viejo
telectual fue fundamental, pues permitió el acceso a la        orden y al establecimiento de uno nuevo.
lectura como un vehículo que le sirvió para hilvanar la            Circunscritos al ámbito de los ácratas comunistas,
cultura letrada y popular. Tanto la prensa periódica como      los escritos periodísticos de Churata buscan la consti-
las ediciones baratas, el folletín, la novela semanal y el     tución de una sociedad distinta a la imperante y, para
poema lírico, crearon su propio circuito e incorporaron        ello, cuestionan la naturaleza del Estado existente y de
tempranamente a Gamaliel a la lectura, junto con los           las dinámicas que éste origina en las relaciones políticas,
trabajadores nativos e inmigrantes que circulaban por          sociales, económicas, culturales y raciales, las cuales no
Puno. Su conocimiento se nutre de un abanico de ma-            son solamente de orden económico y político, sino tam-
teriales escriturales que lo fueron alimentando, desde         bién de orden moral, como el anarquista Gustav Landauer
revistas culturales como Revista de Occidente, y revistas      señalaba en la primera década del siglo XX:
vanguardistas de Latinoamérica y Europa, hasta revistas
populares de divulgación como el Almanaque Bristol o                El estado es una relación, un modo de comporta-
                                                                    miento de los hombres, los unos hacia los otros.
el Selecciones Reader Digest, “ese comedido colport de
                                                                    Les da a las costumbres, a las relaciones individua-
noticias” (G. Churata 2010: 86); pasando por tratados filo-         les y colectivas, sus propios modos de ser, que son
sóficos y libros especializados que por vía postal llegaban         la autoridad, la violencia, la mentira sistemática.
a Puno y que han forjado una tradición en cuanto a la re-           Su tendencia fundamental (que aparece en forma
cepción que este pequeño territorio-ciudad tiene en el sur          pura y llana en los regímenes dictatoriales), es ha-
peruano. Asistió así Gamaliel a la conformación, desde              cer a los hombres incapaces de relaciones libres,
principios de siglo, de la “cachina”, la feria o mercadeo           de reflexión personal, de iniciativa. El Estado se
de revistas y libros usados (hoy aún en existencia) que se          mantiene por la disgregación intelectual y moral de
                                                                    la sociedad (Landauer 1961: 38).
articularon con todo un circuito de internacionalización
de revistas, folletos y panfletos de grupos editoriales con    Landauer señalaba lo que para Castoriadis en Sujeto y
diversas afinidades ideológicas, así como con el tejido de     verdad (Castoriadis 2004: 52) es la heteronomía en el
intercambios y reciprocidades de periódicos, hebdoma-          campo de lo social histórico, es decir el Estado, en el
darios, epístolas, etc., que los militantes ácratas fueron     que las leyes, los principios, las normas, los valores, los
patrocinando.                                                  sentidos, son establecidos de una manera definitiva, y
    Desde sus periplos en revistas como La voz del obrero      en el que la sociedad, o el individuo, según el caso, no
(editada en Puno, Perú en 1915), de afinidades ácratas y       tiene ninguna influencia sobre ellos. Escribir, entonces,
socialistas, Gamaliel aprendió que la identificación de la     se convierte para Churata en un quehacer teleológico
palabra escrita como espacio simbólico vital en la trans-      orientado, en una de sus configuraciones, a cuestionar
formación del mundo estaba vinculada a la lucha contra         críticamente al Estado y a las costumbres e instituciones
la ignorancia, objetivo en el que coincidían las ideologías    que éste circunda.
del campo socialista en su sentido más amplio, como                ¿Cómo generar nuevas formas sociohistóricas y otra
hijas de la razón ilustrada. Tener un diario, una revista,     moral? Para Gamaliel la respuesta se da a través de la
o participar en alguna, formó parte de una necesidad pa-       creación. La creación es la forma materializada de un
ra cualquier grupo que buscara tener presencia pública,        nuevo tipo ontológico de orden. Crear a través del perio-
Vilchis Cedillo, Churata, guía libertario en el periodismo boliviano)                                                  47




Figura 1: Portada de Bolivia Lee. Revista que publicó Churata en La Paz en abril de 1945. Fuente: Archivo Nacional de
                                                    Sucre, Bolivia.

dismo en todas sus formas (artículos, escritos, entrevistas,   no humanizados; sociables, pero no sociales; hechos, pe-
etc.), demostrar los valores, no sólo mencionarlos; conta-     ro no formados. Los valores que se impregna desde la
giar, pero no imponer; realizar la construcción humana         actividad periodística construyen una sociabilidad que
mediante la incorporación de valores que incidan en la         no pretende homogeneizar las opiniones y los debates ni
propia existencia. El acto de crear es percibido como acti-    inhibir sus contradicciones reales, al contrario, las agudi-
vidad que nos humaniza, ya que nacemos humanos, pero           za y las define con precisión, porque parte de ellas para
48                                                               América Crítica 7(2): 45–54, 2023. ISSN: 2532-6724

hacer inteligible el proceso histórico-social que la socie-    mundo que aquella lleva en sí, y aunque no era un experto
dad produce. De esta manera, “lo histórico sustanciará”        en los idiomas andinos aymara y quechua, en su práctica
(G. Churata 2010: 86), se entrama en la realidad social y      creativa confluyen entrelazados.
en devenir que retoma el pasado como simiente.                     Antes de continuar, en el horizonte de si Gamaliel
                                                               sabía los idiomas aymara y quechua, un referente que
S EGUNDO ITINERARIO                                            siempre se pone en cuestión: su conocimiento acerca del
Escribir en su segundo periplo en Bolivia, en periódicos       idioma aymara y quechua. En aporte a ello, el literato
de la capital boliviana y, más allá de ella, circunscribirse   y profesor Percy Zaga (oriundo de Puno, e integrante
al sur en diarios de la Argentina y al norte en revistas de    junto a Omar Aramayo, Gloria Borda y José Luis Ayala
México, configuró un importante medio de apertura para         del círculo literario Carlos Oquendo de Amat, quienes
suministrar recursos que rompieran esquemas existentes         tuvieron relación con Churata en su retorno de Bolivia
y, por consiguiente, alteraran su equivalencia u orden so-     en 1965), refería que la calle donde estaba el domicilio
cial. En otras palabras, se establece la correspondencia de    en el que vivió su niñez Gamaliel, vivían familias ay-
un ser histórico social, y sus significaciones imaginarias     maras y quechuas, además de ser una vía de circulación
sociales que reconocía el “talento objetivista que gusta       y tránsito de poblaciones de las mismas etnias. Por lo
de la realidad” (G. Churata 1952: 3) y que se posicionaba      cual, “Pablito” como llamaba su hermana Juanita a Ga-
en la articulación entre sujeto-escritor-periodista y las      maliel, aprendió desde “la ciencia hablada” (G. Churata
creaciones determinadas del mismo.                             1957: 10), desde la oralidad: palabras, frases, concep-
    Sin embargo, en la obra periodística de Gamaliel, lo       tos y cosmopercepciones: el cosmos no sólo se percibe
viejo entra en lo nuevo con la significación que éste le       desde la observación, en él confluyen otros sentidos. En
da a aquél, y no podría ser de otra manera, las ideas, el      palabras de Percy: “las lenguas andinas en comunidades
conocimiento y los elementos son continuamente redes-          se aprenden de la escucha y del habla, eso de que algu-
cubiertos y remodelados, reinterpretados, para conformar       nos investigadores señalen que Churata no conociera el
lo que se llama la situación concreta. Como señala un          quechua y el aymara, es incorrecto, lo aprendió como
precepto aymara: Naip uñtasaw sarantayañaxa. Sapxi-            muchos de nosotros lo hacemos de “oídas”1 . Por su parte
ñwa (Hay que ver atrás y adelante para hacer caminar.          su hija Estrella Peralta señala que su padre leía obras
Saben decir). Donde la oralidad y la memoria se vuelven        en quechua: “Cuando vivíamos en San Pedro estaba in-
un asunto hermenéutico: “No sólo un conocimiento del           teresado en libros en quechua”2 . Si bien, no conllevan a
pasado, sino dar un significado a lo [aparentemente para       un conocimiento exhaustivo de los idiomas andinos, al
algunos] insignificante, hacer visible lo invisible” (Beu-     menos tenía una clara intención de ser un referente en su
chot Puente 2006: 108). La hermenéutica de la memoria          obra.
que se distancia de lo ido, de lo fenecido, que pervive en         Churata participó con su creación escritural en diver-
palabras de Churata: “No hay siquiera el ‘eterno retorno’;     sos periódicos y diarios como señalaba Alipio Valencia
porque lo que está retornando eternamente, no tiene me-        Vega — quien fue su compañero en el diario Última Hora
dios de retornar, puesto que no se ha ido” (G. Churata         en 1943 — como “jefe de informaciones y quien hacia
1957: 89).                                                     prácticamente el periódico [. . . ]. [Influía] poderosamente
    Las construcciones de sentido acerca de algo o de          en quienes escribían [artículos y reportajes] y hasta en
alguien, de procesos, actos o hechos creados socialmen-        su estilo” (Valencia Vega 1979: 12). Escribir se concebía
te por Gamaliel, como periodista, de “ser situado en su        como un acto de creación y transformación social. De
circunstancia” (Gaos 1945: 22), buscaban no el sentido         forma paralela, su práctica de guía y forjador de perio-
efímero del presentismo, sino el reconocimiento e identi-      distas y escritores tomaba distancia de cierto periodismo,
ficación con el lector, por ello, el uso del lenguaje desde    aquel que inventa en cada cierto periodo nuevos genios y
el diario es una definición clara de los hechos. Como          falsos redentores. Es decir, toma distancia del periodismo
sabemos el lenguaje no es “neutral”, las palabras que          de la mediatización, ladrón de conciencias, de memoria
usa construyen imaginarios sociales sobre la realidad          y de identidad; de quien disfraza con su pluma de arti-
definiendo el hecho ideológicamente, el medio va cons-         culista, de entrevistador, de presentador, de locutor, hoy
truyendo una legitimación. Porque su pensamiento y la
                                                               1 Conversación con Percy Zaga Bustinza, Puno, Perú, 3 de noviem-
manera de mirar y de hacer las cosas está condicionada         bre, 2012.
o codeterminada, en un nivel decisivo, por la estructura       2 Conversación con Estrella Peralta Castro, Ciudad de México, Mé-
y los significados de la lengua, por la organización del       xico, 27 de diciembre, 2010.
Vilchis Cedillo, Churata, guía libertario en el periodismo boliviano)                                                      49

agregaríamos de intermediario en las redes sociales, la       su obra periodística, la intención es establecer normas
opresión del déspota y la desaparece del imaginario colec-    prácticas de conducta (moral), donde la virtud es hábito,
tivo recurriendo al maquillaje de la mentira, del halago;     costumbre, alcanzada mediante la repetición de actos.
el responsable en gran medida de la desmemoria colec-         No solo es recrear, entretener, sino a la vez cumple una
tiva, de la carencia de identidad, de crear necesidades       finalidad en la convivencia social: comunicar-dialogar
emergentes fieles al consumismo, aquel que se encumbra        e instruir. Porque como periodista no es un mero obser-
como propulsor de confusión, conformismo, ignorancia          vador, es un observador dialogante, con lo observado y
y mediocridad.                                                establece una relación de participación en la situación.
    Tomar distancia, es un acto de eticidad, no buscaba           Cuestionar, a la sociedad de su época, a sus repre-
disfrazar el hecho flagrante, de la exclusión de una parte    sentaciones vinculadas a lo político, social, económico y
de la sociedad hacia las poblaciones originarias, como        cultural, es romper el cierre de la sociedad instituida que
proceso cultural no era una aproximación nula. De tal         prevalecía hasta entonces, y abre un espacio en donde la
manera, en su construcción escritural periodística, no de-    actividad del pensamiento y la política llevan a poner en
ja de lado posturas teóricas y metodológicas basadas en       tela de juicio una y otra vez no sólo las formas dadas de la
las prácticas no racionales o en marcos epistémicos que       institución social sino el posible terreno para cualquiera
se sustentan en lo subjetivo, en conocimientos y saberes      de esas formas. Esto, desde luego, vincula la aparición
andinos, que son articulados y alimentados de las expe-       de un nuevo tipo de ser histórico a un nivel individual, es
riencias cotidianas, y de esta forma busca llenar vacíos      decir, al individuo autónomo, que puede preguntarse a
cognitivos adquiriendo conciencia de lo pasado, lo futuro     sí mismo qué tan legítimo es este orden y sistema para
y lo presente. Porque el periodista, debía ser en el pen-     los excluidos, una postura autónoma ante una sociedad
samiento, en el sentimiento y en la voluntad uno que ve       que determina las categorías esenciales de lo que se debe
el todo, aquel que recoge lo diverso, buscando la unidad.     hacer, cómo pensar y actuar, como señala Castoriadis:
Unidad donde la axiología periodística se entrelaza a la      “no sucede sin una lucha contra los viejos heterónimos,
teleología, compartiendo fines y valores en una misma         orden y órdenes” (Castoriadis 2004: 79).
consistencia ontológica. De manera que nos atrevemos              La escritura se vuelve una parte de la política es el
a señalar que no existen contradicciones internas de sus      proyecto de autonomía, de una actividad colectiva refle-
escritos, y el aparente carácter fragmentario de casi toda    xiva de las significaciones y proponer como alternativa,
su producción, es el significante de una lógica en donde      no su instauración autómata, sino autogestiva de otras
no existe un binomio de contraposición, sino una bús-         significaciones:
queda de equilibrio, entre dos aparentes contrarios, en
                                                                   La transformación de las relaciones en la sociedad
el caso churatiano, conformada en dos dimensiones, por
                                                                   por otra forma de relaciones en las cuales el ser hu-
una parte: una narrativa, poesía y ensayos, que encuentra          mano las considere como las que regulen su aconte-
su paridad complementaria con una segunda dimensión:               cer como creaciones colectivas, y con la capacidad
los artículos periodísticos.                                       de transformarlas cada que lo crea conveniente, o
    En la creación periodística reconfigura a menudo el            cuando tenga la necesidad de hacerlo (Castoriadis
discurso simbólico para describir y analizar la realidad           1976: 70).
situada, es decir la de Bolivia, interioriza la percepción
                                                              Muchos de los artículos que conformaron su obra perio-
del medio, entendiendo medio en términos de Eliseo Re-
                                                              dística estaban en diálogo con otras propuestas, como
clus: desde el sentido epistémico y ontológicamente lo
                                                              “sujeto histórico colectivo” (Beuchot Puente 2007: 58).
más aproximado a “una combinación entre hombre, natu-
                                                              Realizó un sarnaqawisa sarawi, un caminar múltiple, de
raleza y realidad social, política y económica, la unidad
                                                              afinidad de principios, “de la camaradería respetuosa de
que le rodea” (Reclus 1908: 38); y con ello establecer
                                                              hombres situados — con pequeñas discrepancias — en
una relación dialogante, la preocupación por captar el
                                                              semejantes planos ideológicos y mutuamente interesados
significado o significatividad de un hecho. Un rasgo de
                                                              en comprenderse” (G. Churata 2009: 2). Caminar múl-
su escritura tanto en la periodística como en la narrativa-
                                                              tiple en el que confluyeron otras personalidades, como
ensayística repercute una simiente: el kunkanchakuy, “dar
                                                              la de Oscar Vargas del Carpio3 , de afinidades ideológico
fuerza a la voz” (Báez Romero 2015: 322) a las proble-
máticas que le circunscribían.                                3 Miembro de la Federación Agraria Departamental núcleo agrario
    Otro rasgo que impregna su obra es el uso de la ora-      de la FOL, junto a “Claudio Marañon, Antonio Toro y otros pu-
                                                              blicaron algunos números del periódico de la Federación Agraria
lidad, la ciencia hablada, como él la conceptualiza, en       Departamental: Tierra y Libertad” (Derpic Salazar 2015: 210).
50                                                                        América Crítica 7(2): 45–54, 2023. ISSN: 2532-6724

política anarco comunista, formador del grupo “Ideario”,                en El Diario, Néstor Taboada Terán, trabajador en los
y participante con Líber Forti en Nuevos Horizontes, gru-               talleres de impresión de Última Hora, Líber Forti como
po ácrata de teatro popular. Vargas del Carpio se refería               linotipista en El Diario y en La Razón, de oficio similar
a Gamaliel, como “el maestro de periodistas en Bolivia”                 Luis Ramiro Beltrán, sin faltar Churata quien como jefe
(Cajías de la Vega 2008: 4), y quien junto con Néstor                   de redacción en Última Hora con un amplio trayecto
Taboada Terán (periodista y escritor) trabajaban “en los                como periodista en diversos diarios de La Paz, Bolivia
talleres del periódico Última Hora”4 . Ambos subían ha-                 conocía no sólo a los socios del gremio periodístico, sino
cia la casa de Churata, en el barrio de San Pedro, “en la               a muchos de los trabajadores de las imprentas: tipógrafos,
casona de la familia Palazuelos, Plaza de Toros del Olim-               linotipistas, maquinistas, etc7 .
pic, final Pilcomayo, hoy Otero de la Vega, su santuario
familiar, residía al lado de su compañera Carmela y sus                 T ERCER ITINERARIO : É TICA Y RECIPROCIDAD
hijos Teófano y Estrella. Yo vivía cerca, con mi madre y                EN EL ÁMBITO PERIODÍSTICO
dos hermanas, casas vecinas más abajo” (Taboada Terán
                                                                        El principio ético de la escritura es entendido como el
1996: 48). Por su parte, Vargas del Carpio vivió en la
                                                                        compromiso del periodista con sus afinidades ideológi-
calle Madidi, para conversar, a veces se les unía Líber
                                                                        cas y su identidad; Churata como sujeto histórico-social,
Forti [Líber vivía en la calle Sánchez Lima en la misma
                                                                        desde su indigencia, conoce (inteligencia) y desea (vo-
zona de San Pedro]. El caminar de Churata trascendía
                                                                        luntad) cambios en su circunstancia histórica, por ello
en espacios de diálogo, para deliberar y escuchar desde
                                                                        incorpora a su vida cuantos valores, cree que puedan per-
cuestiones estéticas, literarias, artísticas, hasta debates
                                                                        feccionar su ser en cualquiera de sus dimensiones. Como
político-sociales, como señala su hija Estrella Peralta:
                                                                        periodista, los artículos o textos deben ser guiados por
      Cuando vivíamos en San Pedro, en los años cuaren-                 los principios de responsabilidad, respeto y reciprocidad,
      ta, mi padre ya en relación con Carmela Gallardo,                 basada en el consentimiento individual e inspirado en
      mi hermano Teófano, Amaratt y Fédor, ambos muy                    la autodeterminación y la justicia social. En honor de
      pequeños, y yo, veíamos el desfile de varios de sus               lo que se comparte, se debe actuar según los acuerdos y
      colegas de los periódicos en la casa que alquilaba                conexiones entre mente y corazón, razón y sentimientos,
      mi padre. Las tardes se volvían noches infinitas con
                                                                        de manera que se vinculen las experiencias emocionales
      sus tertulias de hombres y jóvenes [. . . ]. Las tardes
      también eran de armar Bolivia lee5 , revista-boletín              y cognitivas, hermenéuticas.
      que mi padre realizaba y que nosotros Teófano y                       La ética aplicada al trabajo periodístico se liga a los
      yo le ayudábamos a armar [organizar la paginación                 valores morales de quien ejerce esa tarea, tiene que ver
      de cada ejemplar]6 .                                              con el sistema de valores y costumbres de la sociedad en
                                                                        donde vive, con qué y cómo quiere comunicar a su co-
Un caminar múltiple, donde los participantes buscaban                   munidad; y, sobre todo, con el deber, en relación consigo
una dialéctica del espacio compartido, un contexto en                   mismo y con los demás, de una responsabilidad moral,
el que el discurso estaba expuesto a mediaciones, in-                   no jurídica. Ética como forma práctica, una eticidad tanto
fluencias diversas y prácticas colaborativas, además de                 en su persona como en su obra, en compromisos socia-
recursos culturales, referencias a autores y tradiciones                les y políticos, desde su afinidad ideológica libertaria,
intelectuales. Caminar múltiple que surge de la articula-               sobrellevando exclusiones y censura a su obra, persecu-
ción de trabajadores con afinidades ideológico políticas                ciones y detenciones como prácticas del poder, de las
semejantes, de “la voz del pueblo, el plectro de la viola               cuales no estuvo absuelto debido a su compromiso con
de Mefisto, el freno del solípedo alado. De él parte el                 las exigencias sociales, las necesidades de nuestros pue-
alimento del espíritu, el colirio de los ojos fatigados por             blos originarios, de grupos excluidos o de “las opiniones
el insomnio, encandilados por las lágrimas de la orfandad               vertidas causantes de persecución policial” (Silva 1979:
popular” (Churata 1955: 6). Todos circunscritos al ramo                 6); valores que irradia desde la fenomenología donde el
periodístico: Oscar Vargas del Carpio, corrector de estilo              valor no sólo tiene un carácter ideal, sino que va más
4 Conversación con Néstor Taboada Terán, La Paz, Bolivia, 25 de         allá de la valoración subjetiva y retorna en la realidad
noviembre, 2012.                                                        concreta en valores vividos, prácticas que irradia en sus
5 Bolivia lee, revista mensual de distribución gratuita, el único nú-
mero encontrado corresponde al número 1 del mes de abril de 1945        7 Suprimimos mencionar la labor de creación de la columna Panora-
(Véase imagen 1).                                                       ma Móvil y heredada a Mario Guzmán Azpiazú, “Sagitario”, tema
6 Conversación con Estrella Peralta Castro, Ciudad de México, Mé-       ya referido por el propio Churata en Periodismo y Barbarie en 1950.
xico, 27 de diciembre, 2010.                                            (G. Churata 1950).
Vilchis Cedillo, Churata, guía libertario en el periodismo boliviano)                                                   51




 Figura 2: Gamaliel Churata [1° de izq. a der.] en el diario La Calle, La Paz, 1941. Caricatura de David Crespo Gastelú.
                                                Fuente: Archivo personal.

aprendices del periodismo.                                     con un nivel fundamental del ser humano, que es lo polí-
    El acontecer histórico, se articula en las diversas for-   tico.
mas escriturales churatianas para la acción y responsabi-          Gamaliel dio continuidad a una tradición libertaria en
lidad política. Es decir, una historia excluida, oprimida,     el periodismo, a través de artículos, reportajes, etc., trata
se conforma desde la escritura para plantear una filoso-       de asuntos del día, puntos de controversia personal o de
fía práctica o de la acción de sujetos políticos y sujetos     facciones, incluso de problemas de táctica revolucionaria,
históricos, con vocación y valores morales regulatorios y      con la intención de contribuir a conformar una opinión
de significación práctica que les permitiera interpelar el     pública, pero principalmente una identidad y una cultura
discurso hegemónico, oficialista.                              contestataria, como elementos de auxilio en la creación
    Un carácter interpretativo de la realidad que tiene        de un ser autónomo con un punto de vista propio sobre lo
Churata y que impulsa un carácter de transformación de         real, con capacidad crítica y de auto organización, donde
la misma, transubstanciar en términos de García Bacca,         la simiente a sembrar como un esfuerzo educador era
“llevar cosas, pensamientos y argumentos del intelecto         la lectura y la autoinstrucción. No trató de imponer, de
y plasmarlas en la realidad con la praxis” (García Bac-        implantar, sino de formar, de realizar una “interacción
ca 1974: 17). Desde este horizonte, hay interpretaciones       dialógica” (Beuchot Puente 2004: 39). Como un guía
de nuestro personaje transformadoras, basadas en una           cercano a un educador, que busca recuperar la virtud y
necesaria interpretación previa que las conducen a ser         el hábito para establecer la unidad, para buscar un es-
adecuadas a lo que se refiere en la sociedad, en su situa-     fuerzo común. Como manifestaba Luis Quezada Solares:
ción concreta y concerniente a los seres humanos, pero         “Más que jefe de redacción fue amigo, mentor y guía
52                                                                         América Crítica 7(2): 45–54, 2023. ISSN: 2532-6724

de muchos periodistas. Bonachón y cooperativo, jamás                          premio, ese año se lo llevó “El chueco” Augusto
escatimó en su afán de inducir al reportero-redactor a que                    Céspedes9 .
escribiera “en fácil” con propiedad, sin terminologías re-
buscadas” (Quezada Solares 1979: 17). Ante todo estaba                   Un comportamiento ético que nos lanza a una recupera-
la escritura fluida, como instrumento de liberación: “En                 ción icónica de nuestro espacio social y espiritual, nos
las palabras humildes está el germen de ímpetus oscuros                  permite revincularnos en la unidad, que es diversa; nos
que tiende a librar al hombre de sus limitaciones y su                   otorga un lazo global una pertenencia: tanto a los otros,
miedo” (G. Churata 1957: 178).                                           como al mundo. Es decir, evocando la intención de es-
    Como guía en y desde el periodismo predica con el                    ta comunión, una mesa ensamble nos referimos a una
ejemplo e inculca vocación y espíritu de trabajo. Es “el                 metáfora del ámbito musical andino; de referencia a los
periodista el hombre que debe dar cuanto tiene: salud,                   Sikuris de Italaque: Churata buscaba como guía a partir
sueño, hambre, sed, a fin de que la masa del público                     de la enseñanza y ética del trabajo periodístico una armo-
sienta la vida como justicia, como belleza o conciencia”                 nía y entonación, es decir, participar por medio del acto
(Churata 1955: 6). Su enseñanza se enraíza en una ética                  de escribir e inventar, al diálogo, al debate, del ritmo de
del trabajo periodístico, misma que nace de dos senderos                 sikuris, “el servidor anónimo, silencioso, inmutable, que
éticos. El primer sendero confluye su afinidad política                  chorrea entre los engranajes de esa muela voraz que es el
del socialismo libertario desde una ética y dos de sus                   capitalismo que lo explota como animal de pelo comer-
valores: uno individual (de los deberes de cada uno hacia                cial” (Churata 1955: 6); a diferencia de otros periodistas-
sí mismo), otro social-colectivo (de los deberes de cada                 escritores de su circunstancia quienes sólo escuchaban
uno hacia los demás)8 ; sendero que se articula con la                   su propia, limitada y aislada entonación.
ética aymara: traspasar más allá del ser individual y de                     Es innegable que enseñar produjera una coacción mo-
la personalidad, insertarse en el sentido humanista de co-               ral, pero entendida ésta desde la acepción del libertario
lectividad, y que la creación, la escritura como actividad               Ricardo Mella: “Para nosotros la coacción moral es aque-
sea una urdimbre del chuyma (corazón) y amuyu (razón),                   lla labor silenciosa, digna de todo hombre de corazón;
subjetividad y objetividad articuladas. De un despliegue y               aquella labor en que las virtudes esenciales, los mejores
cultivo en la obra creativa de las intencionalidades, tanto              y más humanos sentimientos y las espléndidas luces de
cognoscitivas, como volitivas, en el sentido de potencia-                la inteligencia se ponen al servicio de la libertad” (Mella
lidades para poner en ejercicio y acto.                                  1946: 12).
    El sendero de lo individual hacia lo colectivo, de la
                                                                         C ODA
ayuda mutua lo llevó a la práctica con sus compañeros
de los talleres gráficos del diario Última Hora, en el ca-               Más que a manera de cierre, se deja una apertura para la
so específico del joven Néstor Taboada Terán, quien en                   reflexión y la dialéctica de la reivindicación, muy distante
1942 le mostró a Churata un cuento que había escrito,                    de la santificación o sacralización de Churata y su obra.
Gamaliel leyó el texto y le recomendó a Néstor que lo                    Si por reciprocidad entendemos el dar y recibir sin buscar
mecanografiara y lo mandara al concurso municipal de                     ganancia, o provecho, dentro de la formación de escrito-
literatura que se celebraba el mismo año:                                res, periodistas y personalidades cultivadas por Gamaliel
                                                                         Churata, sus “incomodidades políticas” lo llevaron a que
      Yo no tenía máquina de escribir para mecanografiar                 no todos aquellos que forjó fueran condescendientes. Así
      mi texto, el salario de mi trabajo en los talleres                 en 1940, cuando era miembro de la Asociación de Pe-
      del periódico no me lo permitía. Gamaliel tomó el                  riodistas de la Paz, Bolivia, se le negó la posibilidad de
      cuento y me dijo que lo acompañara, juntos fuimos
                                                                         otorgarle un crédito “para comprar un lote en donde pu-
      a las oficinas del diario y de manera atenta le pidió
      a una de las secretarias que lo escribiera a máquina.
                                                                         diera construir una vivienda” (Anónimo. 1940: 4). Desde
      Compañera Hilda, tendría la gentileza de transcribir               entonces deambuló, con sus hijos y familia, en búsqueda
      este texto del joven Néstor, fueron las palabras de                de un sitio donde albergar, alquilando espacios donde
      Churata. Hilda quien era la escritora orureña Hilda                pernoctar, que lo llevaron finalmente a dejar Bolivia. Co-
      Mundy [Laura Villanueva Rocabado] y quien en                       mo predestinaba en sus propias palabras: “morir viejo,
      ese entonces trabajaba en el periódico lo transcribió.             reumático, famélico, y, así saber que, si todos le halagan,
      Yo entré al concurso, sin embargo, no gané ningún                  solamente los gusanos de la tumba le brindarán una fra-
8 El tercer deber es de los deberes individuales y colectivos hacia la   9 Conversación con Néstor Taboada Terán, La Paz, Bolivia, 25 de
naturaleza.                                                              noviembre, 2012.
Vilchis Cedillo, Churata, guía libertario en el periodismo boliviano)                                                  53




 Figura 3: Personal del diario Última Hora en abril de 1945. Gamaliel Churata es el del recuadro rojo detrás de Hilda
                                             Mundy. Archivo personal.

ternidad sincera y alimenticia” (Churata [El hombre de        “en el que me cupo intervenir aportando la composición
la calle] 1955: 6).                                           mecánica de linotipia para la impresión junto a mis com-
    El segundo acto que corresponde a una carencia de         pañeros Alfonso Salazar y otros” (Taboada Terán 1996:
reciprocidad, surge como anecdotario en el 2005, al que-      49).
rer conversar sobre nuestro personaje con el Dr. Mario            Para Don Mario, hablar de Churata fue un síntoma
Miranda Pacheco, profesor e investigador de la UNAM,          de molestia, quizás porque no le pareció la crítica que
(adscrito desde los años ochenta a la Facultad de Filoso-     Gamaliel había realizado sobre su generación literaria,
fía y Letras) y quien fuera miembro del segundo grupo         sobre la segunda Gesta Bárbara, por lo cual evadió ha-
nombrado “Gesta Bárbara”, de quien Churata refería en         blar de nuestro personaje, evasión e indiferencia que se
1949: “A ratos hace pensar en un greguerista al estilo        manifiestan en estas breves frases: “Churata es un tema
de Gómez de la Serna, para no halagarle diciendo que          del pasado, es un proceso cerrado, finiquitado para la
en ciertas momentos apunta en su prosa el recuerdo de         trascendencia de la historia, de la cultura”10 . El olvido y
Oscar Wilde precisamente cuando se ajustan las víselas        la indiferencia fueron irrefutables en su testimonio.
de sus metáforas y paradojas” (G. Churata 1949). Gama-            El sentido de reciprocidad con algunos de los que for-
liel hacía una crítica a la segunda “Gesta Bárbara”, en       mó, simplemente se disolvió en el sepulcro de su persona
Periodismo y barbarie, texto que formó parte del libro        y de su obra. La apertura más que conclusión se deja
Trigo, estaño y mar, que fue impreso en los talleres gráfi-   con los versos de nuestro personaje: “I ESTOY DE PYE/
cos del periódico Última Hora, donde nuestro personaje
laboraba, Néstor Taboada también participaría en el libro:    10 Conversación con Mario Miranda Pacheco, Ciudad de México,
                                                              México, 20 de febrero, 2005
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mirando insomne la distansya” (G. Churata 1928: 2), así           Churata, Gamaliel. 1957. El pez de oro. Retablos del Lay-
la memoria se empapa del recuerdo, queda en el horizon-               kakhuy. La Paz: Editorial Canata.
te histórico la manifestación de quienes lo reconocieron          Churata, Gamaliel. 2009. “Tesis sobre Federación socialista en
como un maestro y de quienes lo incluyen en el pasaje                  "La Calle"(La Paz), 20 de enero 1937”. En El hombre de
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