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Alberto Simonetti
Anuac
Douglas R. Holmes, Integralismi europei: Capitalismo veloce, multiculturalismo, neofascismo, edizione italiana e traduzione a cura di Berardino Palumbo e Giovanni Pizza, Milano, Meltemi, 2020, pp. 382
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Alberto Simonetti
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Università di Perugia, Italia
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Douglas R. Holmes, Integralismi europei: Capitalismo veloce, multiculturalismo, neofascismo, edizione italiana e traduzione a cura di Berardino Palumbo e Giovanni Pizza, Milano, Meltemi, 2020, pp. 382
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                                         2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 1, GIUGNO 2021: 271-274




                                                                           RECENSIONI
Douglas R. HOLMES | Integralismi europei. Capitalismo veloce, multi-
culturalismo, neofascismo, edizione italiana e traduzione a cura di Berardino
Palumbo e Giovanni Pizza, Milano, Meltemi, 2020, pp. 382 [ed. orig.
Integral Europe. Fast-capitalism, multiculturalism, neofascism, Princeton,
Princeton University Press, 2000].


    I ritorni politici hanno spesso le caratteristiche di un rito, di un “revanchi-
smo” bieco dell’identità assoluta, pura, superiore. La recrudescenza di tessu-
ti ideologici, duramente e giustamente contrastati a pena di numerose vitti-
me, è sempre legata alle destre nonché a certa generale trasversalità populi-
sta, alla psicologia neo-sciamanica dei suoi attivisti. La contemporaneità sta
attraversando sia a livello istituzionale che in chiave di gruppi e sette speci-
fiche fuori dai contesti governativi, un pericoloso oltrepassamento regressi-
vo del crinale delle conquiste civili del Novecento. Douglas R. Holmes, nel
suo lavoro Integralismi europei. Capitalismo veloce, multiculturalismo, neofa-
scismo, ora disponibile nella recente ed ottima traduzione e cura da parte di
Giovanni Pizza e Berardino Palumbo, ha posto in luce un’euristica che ci of-
fre nuovi strumenti d’indagine per comprendere cause ed effetti dell’affiora-
re di regressioni autoritarie e di suprematismo razziale nel vecchio continen-
te. La prassi integralista è un revival che si insinua negli interstizi della mi-
stificazione democratica:
      Il fascismo nel nostro tempo non sta emergendo come un singolo partito o un
      movimento interno a uno specifico stato-nazione, piuttosto esso è un fenome-
      no disperso e diffuso, che si riverbera in tutto il continente annidandosi nelle
      contraddizioni politiche e istituzionali dell’Unione Europea (p. 15).

   La vocazione onnifagocitante è un tratto classico che, secondo Holmes,
accompagna anche il ritualismo regressivo che i neofascismi immettono so-
cialmente nel nostro tempo. Al neofascismo Holmes lega la struttura prati-
co-operativa della finanziarizzazione globale sottolineandone il ritmo, quel-


This work is licensed under the Creative Commons © Alberto Simonetti
2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 1, GIUGNO 2021: 271-274.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-4688
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la velocità che mostra la sussunzione del capitalismo fordista e postfordista
entro la nuova temporalità dei flussi e del lavoro decretata dai networks della
galassia internet. A partire dal contro-illuminismo attribuito a tale contin-
genza da Isaiah Berlin, l’antropologo nord-americano insiste sull’altra faccia
del multiculturalismo che, al di là dell’indubbia portata pluralistica, può na-
scondere e celare i fermenti identitari più radicalmente isolazionisti e retro-
gradi; l’integralismo risiede appunto in questa determinazione di sgancia-
mento e assolutezza che possiede le proprie strategie psicologiche il cui in-
tento, nel solco che Holmes riaggancia a Mosse “fa riferimento per la sua le-
gittimità a enigmatiche ʽverità profondeʼ” (p. 39).
   Il legame sotterraneo ma solido tra capitalismo e neofascismo ha trovato
nel paradigma della velocità la sua chiave di fusione e di propagazione. Il
passaggio intermedio ma decisivo del modernismo (anche cattolico) ha con-
tribuito a far assumere, biopoliticamente, alla società europea un assetto
meno riflessivo, più immediato laddove “[...] la città (la cité) – uno spazio
pubblico della politica – non era più un laboratorio per l’intervento sociale,
ma sempre di più un’astrazione amministrativa, un’agglomerazione ʽsocio-
tecnicaʼ” (p. 95). La logica del valore di scambio lega il tradizionalismo re-
gressivo al tecno-capitalismo, due istanze che piegano l’identità ad un con-
nubio particolare: le pratiche neofasciste che ripropongono retaggi autoritari
primo novecenteschi accanto alla fluidità dell’informatizzazione globale.
   Nella tripartizione del volume concernente il mondo europeo, il contesto
londinese dell’East End nonché le forme di ancestralità atavica, la ricogni-
zione delineata da Holmes legge la contemporaneità politica quale spazio di
scambio iper-velocizzato al cui interno, in modo apparentemente contrad-
dittorio, la recrudescenza neofascista trova, tristemente, nuova linfa. La cor-
tina filosofica del multiculturalismo (si pensi a Taylor), fragile e mistificata
se annessa al liberalismo filocapitalista, ha assunto oggi un aspetto tutt’altro
che molteplice e moltitudinario. Accanto al cattolicesimo e alle sue strategie
di dominio, certo pensiero pseudo progressista (Sorel), alterando la teoria
marxista, ha generato una antinomia radicale rispetto all’intento originario
dell’autore dal momento che “[...] nello schema di Sorel l’economia del capi-
talismo è stata sostituita dalla psicologia del mito” (p. 124). Holmes rico-
struisce le radici dell’Europa tardo ottocentesca e primo novecentesca nel
solco di un ricorrente ed irreversibile processo che ha portato a nuovi inte-
gralismi a partire dalla Francia degli anni Novanta.
   Il crescente riproporsi, come si evince nell’archeologia concettuale dei ca-
pitoli centrali del volume, di simili posizioni integraliste fa in modo che non
si tratti più di una democrazia in divenire plurale, ma di una giustapposizio-


2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 1, GIUGNO 2021: 271-274
DOUGLAS R. HOLMES | INTEGRALISMI EUROPEI                                                   273


ne di identità assolutizzate. Il paradosso odierno, tuttavia, dimora nella coe-
sistenza del pluralismo mistificato dato dalle relazioni tecno-mediatiche di
comunicazione accanto ai riti-prassi di matrice neofascista; l’insegnamento
di Marx e Engels, sottolineato nel paragrafo titolato Versione scaduta, sem-
bra uno scarto il cui residuo è ormai dissolto, ma per Holmes i due autori
hanno definito “una visione della società complessa e modernista che intrec-
ciava tesi ʽscientificheʼ e idee morali” (p. 180). Quanto di più lontano da que-
sto, seguendo la genealogia demarcata da Holmes, è stato l’avvento del neo-
liberismo anglo-americano che ha sostanzialmente rinunciato all’ideale del-
la solidarietà mutando il paradigma in un’alleanza comunque morale mag-
giormente mediatica saldata con il mondo cattolico; nell’alveo del paradosso
dell’East End, tra nomadismo underclass e paesaggio multietnico, si staglia
ed agisce la morsa autoritaria laddove la fascinazione per il fascismo e la sua
aura illusionista di riscatto fa leva su povertà, paranoia e delirio depressivo.
    In modo ancor più peculiare, la contemporaneità trasferisce tutto questo
nella rete social a rappresentare il veicolo di inoculazione politica delle nuo-
ve destre, la neo-xenofobia che passa nel bit velocizzato dell’informazione.
La categoria di “integralismo”, per Holmes, fa pendant con quella di “disinte-
grazione” (come narra nel capitolo dove parla della “fattualità del razzismo”)
in quanto ad accomunarle è il medesimo obiettivo, ovvero il mantenimento
della dimensione tecnocratica del capitalismo accanto alla riproposizione
tradizionale del fascismo prevaricante, violento, discriminante con tutto ciò
che si mostra come “eccedente” l’identità. L’episodio dell’assalto al Campi-
doglio a Washington del gennaio 2021, sembra una conferma di questo atti-
vismo suprematista allucinato che proietta le proprie regressioni serbando
della modernità l’aspetto tecnico-comunicativo e ponendolo eticamente in
analogia con etnocentrismi virulenti fondati sulla chiusura e su serrati confi-
ni.
    Holmes ci ha introdotto uno schema etnografico puntuale dal quale emer-
ge sostanzialmente l’ambiguità intrinseca al concetto di “integralismo”:
      Come ho cercato di dimostrare in tutto il testo, solo riconoscendo la vicinanza
      degli ideali integralisti alle aspirazioni politiche e culturali più convenzionali
      possiamo valutare la loro intricata natura e il loro incessante pericolo [...] Ho
      inoltre suggerito che gli integralismi possono emergere in Europa come feno-
      meni ben più ampi ancorché a volte nascosti (pp. 348-349).

   Illuminismo e Contro-illuminismo, razionalità ed irrazionalità, rappre-
sentano, pertanto, parti costituite da stratificazioni mutevoli e cangianti nei
cui interstizi, più o meno apertamente, si inseriscono gli integralismi del XXI
secolo che Holmes ci ha condotto non solo a scoprire ma ad analizzare scom-


                                           2021 | ANUAC. VOL. 10, N° 1, GIUGNO 2021: 271-274
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ponendone motivi, richiami e pulsioni. Una nuova sfida per l’antropologo
della contemporaneità che, secondo Holmes, “significa andare oltre la rifles-
sività per passare a forme più raffinate di ricerca morale, indagine che si
concentra sulla natura profondamente ambigua della credenza e dell’azione
umane” (p. 350). Un’opera che invita a mutare sguardo, renderlo plurale ma
senza cedimenti.

                                                                  Alberto SIMONETTI
                                                                Università di Perugia
                                                         alberto86simonetti@libero.it




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