Francesco Remotti, 2013, <em>Fare umanità: I drammi dell’antropopoiesi</em>, Bari, Laterza, pp. 235
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Recensione di Francesco Remotti, 2013, Fare umanità: I drammi dell’antropopoiesi, Bari, Laterza, pp. 235.
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Francesco Remotti, 2013, <em>Fare umanità: I drammi dell’antropopoiesi</em>, Bari, Laterza, pp. 235
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Francesco Remotti, 2013, Fare umanità. I drammi dell’antropopoiesi, Bari, Laterza, pp. 235.


    È nel 1996 che il concetto di antropopoiesi vede ufficialmente i natali, quando Francesco
Remotti lo istituzionalizza esponendolo nell’Introduzione a Le fucine rituali, a cura di Stefano
Allovio e Adriano Favole. La prospettiva antropopoietica presuppone una necessità irrinunciabile,
percepita da tutte le culture, di ‘autofabbricarsi’; già il termine ‘antropo-poiesi’ sottolinea
egregiamente tale bisogno di costruzione provato dell’essere umano.
    Alla formazione del concetto in questione convergono tre fattori imprescindibili: in primis,
svolge il ruolo fondante il paradigma ‘costruttivistico’, questo non di rado si serve di nozioni tipiche
dei temi antropopoietici (costruzione, invenzione, finzione); altrettanto importante appare la
presenza, frequente in moltissime società, dei rituali di iniziazione. Questi contengono l’intrinseca
idea di ‘forgiare’ esseri umani, che può essere dichiarata e conscia o può semplicemente soggiacere
all’atto. Fondamentale appare anche l’apporto fornito dalla teoria dell’incompletezza. Quest’ultima
guarda alla specie umana, biologicamente completa, come essere di per sé carente; in base a tale
teoria il completamento adeguato che permetterebbe all’uomo di sopravvivere consisterebbe proprio
nella cultura.
    La teoria dell’incompletezza, già presente nell’antichità classica, contribuisce a rendere
l’antropopoiesi un’esigenza irrinunciabile. La prospettiva antropopoietica dunque adotta la teoria
dell’incompletezza come uno dei sui presupposti, postulando che l’essere umano non conosce una
sola nascita – quella fisiologica collegata, almeno nella società occidentale, al parto –, ma ne compi
altre di natura tutta sociale e culturale. Questo processo di ulteriore nascita si concretizza, in
numerosissime culture, nei rituali di iniziazione (in cui, sovente, l’iniziato è simbolicamente ridotto
ad embrione e fatto nascere). È chiaro che questo tipo di parto sociale sia totalmente una finzione:
nonostante questi riti si ispirino all’evento biologico, essi sono culturalmente programmati ed
altrettanto costruiti.
    Le nascite in questione sono eventi la cui valenza antropopoietica è grande e spesso apertamente
dichiarata. Si tratta di interventi diversi che le culture operano sui propri membri e che divengono
visibili soprattutto sul corpo; in questo modo, le società hanno la possibilità di distinguersi, di
differenziarsi e dunque di erigere delle barriere più o meno permeabili. Le azioni operate sul corpo
permettono di plasmare uomini ‘peculiari’, di tipizzarli e, al contempo, di dotarli di significati
culturalmente connotati. Tale impegno costruttore risulta essere vario tanto quanto varie sono le
culture; queste intervengono sugli individui in modi diversi e con diversa intensità – inoltre, più
quest’ultima è elevata più si opera per creare separazione tra il gruppo del ‘noi’ e quello degli
‘altri’. Sono poi presenti diverse modalità di costruire gli uomini: se in alcune culture gli interventi
paiono maggiormente ricercati (con pratiche studiate e debitamente selezionate), altre invece
operano senza particolari desideri di purezza, mescolando non di rado pratiche apparentemente
incompatibili tra loro. È facile immaginare come le modificazioni corporee, ossia i cosiddetti I.E.C.
(interventi estetici sul corpo), rappresentino l’aspetto maggiormente visibile dell’azione
antropopoietica; ma nonostante siano considerate indispensabili alla cultura che le concepisce, le
modificazioni di tipo estetico appaiono agli occhi degli ‘altri’ spesso disfunzionali e – non di rado –
assurde.
    Comunque agisca, la cultura, con la sua forza antropopoietica, viene eletta a completamento
dell’essere umano: essa forgia tanto il corpo quanto la mente degli individui, senza che questi
possano farne a meno. Non si può essere uomini o donne in maniera del tutto naturale, lo si diviene
esclusivamente grazie al sostanziale apporto della cultura e sempre in modo particolare e
culturalmente connotato.
    L’affascinante prospettiva antropopoietica risulta essere da quasi un ventennio uno dei concetti
cardine dell’antropologia europea a noi contemporanea; questa ha allettando generazioni di giovani
(e meno giovani) antropologi che hanno deciso di impostare i loro lavori basandoli su questa

                            Anuac, Volume II, Numero 1, giugno 2013 - ISSN 2239-625X                200
importante teoria. “Fare umanità” mette ordine a tale prospettiva (finora bibliograficamente
frammentaria) grazie ad una revisione e ad un aggiornamento dei saggi basilari sull’argomento; a
ciò si va ad aggiungere un capitolo totalmente inedito (il quinto) dedicato al ‘furore’
antropopoietico e anti\antropopoietico. Preso in prestito da Ernesto De Martino e quasi totalmente
risemantizzato, il termine ‘furore’ diventa in questo saggio un concetto fondamentale per descrivere
il particolare comportamento di chi ritiene di essere in possesso di certezze antropopoietiche e,
pertanto, è disposto a tutto per portare a compimento il proprio modello d’umanità.
   “Fare umanità” raccoglie quindi una serie di saggi scritti da Remotti negli ultimi diciassette
anni, saggi ricchi di squisitezza antropologiche. Si tratta di un testo fondamentale a chiunque si
voglia accostare alle tematiche antropopoietiche e che si prepara a diventare un cult
dell’antropologia culturale contemporanea.


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                                                                    denise_cappadonia@hotmail.it




                           Anuac, Volume II, Numero 1, giugno 2013 - ISSN 2239-625X             201
