Indígena
10.13125/américacrítica/2955
Nota critica di Alcida Rita Ramos,&nbsp;Indígena.
application/pdf
2532-6724
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Alcida Rita Ramos
América Crítica
Text.Serial.Journal
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Note critiche
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                                                                              INDÍGENA

                                                                ALCIDA RITA RAMOS
                                                               Universidade de Brasília




Obteve seu diploma de graduação em geo-       em especial, Yanomami, e atualmente des-
grafia pela Universidade Federal Flumi-       envolve pesquisas sobre indigenismo com-
nense (1959), de mestrado em Antropolo-       parado na América do Sul, focalizando o
gia na University of Wisconsin, Madison       Brasil, a Argentina e a Colômbia. Além de
(1965) e de doutorado em Antropologia na      uma centena de artigos, é autora de Sanu-
mesma universidade (1972). É professora       má Memories: Yanomami ethnography in ti-
titular emérita da Universidade de Brasília   mes of crisis (1995) e Indigenism: Ethnic poli-
e pesquisadora 1-A do CNPq. Tem-se dedi-      tics in Brazil (1998), ambos publicados pela
cado ao estudo das sociedades indígenas,      University of Wisconsin Press



                                                              alcidaritaramos@gmail.com
                                                                     Recebido: 15/06/2017
                                                                        Aceito: 18/06/2017
                                                          Disponível em linha: 30/06/2017




This work is licensed under the Creative Commons © Alcida Rita Ramos
Indígena
2017 ⎸América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017: 181-186
DOI: 10.13125/américacrítica/2955
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                                              processo      de     ensaio     e     erro
                                              verdadeiramente              assombroso,
   "Si indio fue la palabra con la que nos
                                              encontraram a América. O Novo Mundo
oprimieron, indio será la palabra con la
                                              passou então a ser um imenso
que nos liberaremos". Assim se expressa
                                              laboratório onde os europeus se
Ariruma Kowii Maldonado, falante de
                                              ocuparam com singulares experiências
quichua no Equador e reputado
                                              na ciência e arte de dominar a alteridade
intelectual da América Latina (Kowii
                                              humana e não humana.
2007, 118). Por sua vez, João Maria Tapiri
                                                 Se dermos crédito à história não
Rodrigues do Brasil reflete: "meu lado
                                              totalmente crível de que Cristóvão
branco vai morrer sem entender meu
                                              Colombo, fundeado no Caribe, se
lado índio" (citado em Ramos 1998, 284).
                                              imaginava na Índia (Hulme 1986), e por
Tal é o grau de complexidade quando se
                                              isso chamou de índios aos humanos que
trata de conceitos interétnicos. Começo
                                              lá encontrou (Todorov 1985), podemos
pelo evento fundador, como diz Paul
                                              igualmente supor que ele, Américo
Ricoeur (1978), que gerou a problemática
                                              Vespucci ou qualquer outro navegador
do ser indígena, o ponto de encontro –
                                              europeu, tendo nomeado América o
ou, melhor dizendo, desencontro – entre
                                              novo continente, passaria a chamar seus
o velho e o novo mundo.
                                              habitantes de americanos. Mas não, esse
   Em busca de novos espaços, segundo
                                              título estava reservado para um futuro
Carlos Fuentes (1992), ou de apetecidas
                                              contingente humano que faria da
especiarias (Zweig 2012), os europeus
                                              hibridização norte atlântica o seu tanque
empreenderam o que talvez tenha sido a
                                              de        compostagem         geopolítica.
maior aventura humana da história
                                              Sintomaticamente, o deslocamento do
mundial. Muniram-se da tecnologia de
                                              termo índio da Índia para a América
última geração para enfrentar vastos
                                              desvela mais do espírito europeu do que
oceanos desconhecidos, mas também do
                                              aparece ao olhar desatento. Desde os
imaginário da época para arrostar seres,
                                              primeiros contatos, os habitantes das
humanos ou não, que viessem a
                                              Américas foram alvo de abusos,
encontrar, como o elaborado perfil do
                                              discriminação e preconceitos criados à
Homem Silvestre (Bartra 1997). Num
                                              imagem dos "outros" da Europa. O


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extremo oriente e o oriente próximo           viu um, viu todos". O resultado é uma
transformaram-se      em     laboratórios     visão      uniforme,        calculadamente
europeus na fabricação de alteridades         desinformada e perniciosa que opera em
inferiorizadas e subalternas, como bem        perfeita harmonia com a vocação
demonstrou      Edward     Said   (1979).     expansionista     e     dominadora      do
Portanto, não surpreende que o termo          "Ocidente", fazendo de magníficos
índio fosse plasmado à imagem de um           mundos humanos uma imensa tabula
subcontinente tido como cultural e            rasa à espera da conquista e da dita
politicamente deficiente, numa operação       civilização. Essa incapacidade de
metonímica bem ao gosto europeu. A            apreciar a beleza da alteridade
palavra índio encheu-se então de uma          multivariada está intimamente unida a
possante carga semântica negativa que         uma deficiência léxica – que também é
vem atravessando os séculos e hoje ainda      ideológica – das línguas europeias para
é usada como insulto em muitos países         reconhecer     o      valor     do   outro
americanos. A ironia contida no léxico        legitimamente distinto de si mesmo e
geopolítico contemporâneo está em nos         para discernir o específico, o sui generis.
referirmos à Europa como "Ocidente" –         De que palavra ou palavras dispõem as
um         hemisfério      desenvolvido,      nossas línguas indo-europeias para se
esclarecido, produtor e consumidor de         referir ao uno e ao múltiplo ao mesmo
democracias – quando basta olhar para o       tempo? Que eu saiba, nenhuma(s).
globo terrestre e ver que quem está a         Contrastemos, então, a rigidez euro-
ocidente do "mundo civilizado" são            americana com a disposição indígena de
exatamente esses "índios" que a Europa e      se abrir para o outro, como tanto insistiu
seus       descendentes       americanos      Lévi-Strauss (1993) .
dilapidaram ao longo de séculos                  A Europa conquistadora respondeu à
ininterruptos. Como diz a Wikipedia, "a       sua perplexidade face ao mundo
América é o único continente a situar-se      americano com os instrumentos que lhe
com seu território totalmente dentro          eram próprios, ou seja, aplicar
desse hemisfério" – o hemisfério              automaticamente o seu imaginário
americano!                                    pregresso, confortavelmente digerido ao
   A inabilidade europeia de se debruçar      longo de séculos (homens silvestres,
sobre a riqueza do específico, do local,      antípodas, monstros) ao ponto de
tem levado gerações de descobridores e        aqueles homens do mar não acreditarem
colonizadores a generalizar a realidade       no que seus próprios olhos realmente
do mundo indígena, à moda do "quem            viam. Por exemplo, a beleza e sedução


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das mulheres Tupinambá da costa               mesmo aborígene. No dicionário Aurélio
brasileira, liricamente cantadas no relato    da língua portuguesa, todos esses termos
da descoberta do Brasil (Caminha 1963         denotam habitante natural, primitivo, da
[1500]) foi imediatamente substituída por     terra, em oposição ao estrangeiro. No
imagens de depravação e canibalismo.          entanto, o sentido de inferioridade se
Os "índios" brasileiros tornaram-se assim     mantém no senso comum. Não é por
a epítome da selvageria americana e o         acaso que o movimento nativista
novo continente transformou-se num            brasileiro do século XIX evocou a figura
palimpsesto de imagens sobrepostas            do índio para construir um sentido de
advindas da história greco-cristã (as         nacionalidade própria, independente de
Amazonas, por exemplo). A América             influências estrangeiras.
profunda, sustentada por sociedades              Tentativas mais enérgicas de romper a
plurais e igualitárias, sofreu uma            pecha da inferioridade incluem a
deformadora cirurgia ao ser invadida          insistência canadense na expressão First
pelo "sentido colonial sostenido en           Nations e na mais anódina Native
fundamentos         universalizantes     y    Americans estadunidense. Porém, a
excluyentes" e pela institucionalização       reação mais contundente é aquela
da invasão europeia "a través de la           apresentada acima por Ariruma Kowii e
fundación de villas, ciudades, iglesias,      por muitos outros indígenas das
centros educativos, también con la            Américas: transformar um estereótipo
implementación de un sistema judicial,        negativo em conceito político em prol da
un sistema político y la construcción de      legitimação da diferença. O custo da
una ideología que se fundamentó en la         colonização da consciência só é
exclusión y en el racismo. En suma, la        minimizado quando os povos originários
maquillaje de América" (Kowii 2007,           das Américas conseguem reunir as forças
115-116).                                     e os instrumentos para encetar o
   Ao longo do tempo, reações como essa       caminho inverso: a consciência da
de Ariruma Kowii têm provocado uma            colonização, na feliz expressão de Jean e
espécie de consciência incômoda em            John Comaroff (1991, 224). Essa é a
alguns setores da sociedade dominante.        condição sine qua non para o nascimento
Hoje há um certo constrangimento em se        da crítica indígena à razão colonial.
pronunciar o vocábulo "índio", que vem        Tomar noções arraigadas nas mentes
sendo substituído pelo mais ameno             colonizadoras, como é a de índio, extrair-
"indígena" ou por termos como nativo,         lhes a virulência moral e transformá-las
ameríndio, originário, autóctone ou           de insulto em louvor é uma operação que


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A PROPÓSITO DEL CONCEPTO “INDÍGENA”                                                          185


nada tem de simples. Depende do                  pende dos poderes estabelecidos. Nos
trabalho da história que com seus cruéis         Estados Unidos, ele se faz através do
servidores – esbulho, morte, desordem,           blood quantum, um dogma político racista
agonia – esculpe e fortalece novas               e genocida, segundo os próprios indí-
consciências e novos atores nessa arena          genas (Jaimes 1992). No Brasil, é conside-
de infinitas contradições, que é o campo         rado índio quem assim se reconhece e é
interétnico. O continente americano              reconhecido. Há ainda os fenômenos
pode-se jactar de ser um cenário em que          wannabe, índios amadores que enfurecem
da dor e do caos brotaram seres                  os     "originários",   e     etnogênese,
humanos       com      uma      resiliência      indianidade redescoberta que cobra da
provavelmente inédita na história do             história    a    responsabilidade     pelo
planeta. Chamem-nos índios, indígenas,           apagamento étnico e demanda do Estado
nativos, ou o que seja, mas meio milênio         medidas de reconhecimento. Trata-se,
de destruição não tem sido capaz de              portanto, de um campo aberto para
extirpá-los do prodigioso celeiro que é a        configurações e reconfigurações, de
humanidade.                                      disputas por tradição e território tendo
   Quem é indígena e quem não é? Ofi-            por marco o aparato ideológico que
cialmente, o reconhecimento étnico de-           atende pelo nome de indígena.



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