La globalización en México: La inserción de la posmodernidad en el tradicionalismo tlaxcalteca
10.7340/anuac2239-625X-66
Globalization promotes dynamic expansion in postmodern culture, thus new axiological parameters. The advent of globalization to Tlaxcala, traditionalist society hyper-identitary, takes it by surprise and causes some changes for which it was not prepared; impacts its fundamental structures: political, social, communicative, religious and causes cracks in the interactions, for example, in families forged from vintage times. Whole picture can be presented as changes in the classic schemes construction of subjectivities, status, roles, values, motivations, are being corrupted, new types appear, from the techno-hermit locked in the walls of a bedroom connected to the communicational gadgetry, to virtual hypersocial passing day ever palpated connected beings. And all this while, in the same house, adults try to stanch old links.
application/pdf
2239-625X
1632
1
en
José Fernando García Zamudio
Anuac
Globalization in Mexico: Integrating postmodernity into Tlaxcalan traditionalism
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/anuac
2
Essays
2015-06-28
2015-05-12
2013-01-01
2015-05-12
68-86
1
José Fernando García Zamudio
2013
10.7340/anuac2239-625X-66
68
Universidad Autónoma de Tlaxcala, Mexico
2239-625X
1
es
86
Globalization in Mexico: Integrating postmodernity into Tlaxcalan traditionalism
https://ojs.unica.it/index.php/anuac/article/download/1632/1381
2
                                                            DOI: 10.7340/anuac2239-625X-66


                        La globalización en México.
    La inserción de la posmodernidad en el tradicionalismo tlaxcalteca


                                                              Judith Esther Carro Bautista
                                                        Universidad Autónoma de Tlaxcala
                                                                 judithcarro@hotmail.com

                                                           José Fernando García Zamudio
                                                        Universidad Autónoma de Tlaxcala
                                                                   jofegaza@hotmail.com


Abstract
Globalization promotes dynamic expansion in postmodern culture, thus new axiological
parameters. The advent of globalization to Tlaxcala, traditionalist society hyper-identitary,
takes it by surprise and causes some changes for which it was not prepared; impacts its
fundamental structures: political, social, communicative, religious and causes cracks in the
interactions, for example, in families forged from vintage times. Whole picture can be
presented as changes in the classic schemes construction of subjectivities, status, roles,
values, motivations, are being corrupted, new types appear, from the techno-hermit locked
in the walls of a bedroom connected to the communicational gadgetry, to virtual
hypersocial passing day ever palpated connected beings. And all this while, in the same
house, adults try to stanch old links.


Keywords: culture, tradition, postmodernity, globalization, Mexico.



Introducción

   La cultura es la forma de vida de un pueblo; las definiciones más acabadas de cultura
enfatizan en los modelos de comportamiento, en los valores y normas que permiten ciertos
códigos de convivencia y el establecimiento de tradiciones, usos y costumbres (fase
abstracta), pero sobre todo han enfatizado en el hecho de constituir un repertorio de
símbolos (fase simbólica) y definirse como “telaraña de significados” o “estructuras de
significación socialmente establecidas” (Geertz, en Giménez 2007). Ello constata la
afirmación de Herskovits (1976) respecto a que la realidad de la cultura es que es
psicológica y sucede de manera casi imperceptible en la vida del hombre, de tal suerte que
se le presenta “super orgánica”, es decir, se le impone.


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   La cultura posmoderna, más sustantiva que adjetiva, hace evidente que la forma de vida
en la modernidad se ha transformado. Aquella cuesta arriba, guiada por la idea del progreso
ya no es tal. La hipermodernidad promovida por la globalización se corresponde con otro
tipo de interacciones humanas, códigos y símbolos. La cultura moderna no ha dejado de
ser, sino que se ha transformado cualitativamente, porque los elementos esenciales que
determinaban su dinamismo se han transfigurado hasta hacerse irreconocibles: libertad,
razón, paradigma del progreso, democracia e institucionalidad. Por ello, tal vez debiera
llamarse anti-modernidad a su estado actual, pues opone prácticas distintas a las esperadas
de toda sociedad que se inspira en sus principios básicos. No obstante, la modernización
que es la clara expresión y objetivación de la modernidad, continúa sustentando a las
sociedades y culturas posmodernas. En la posmodernidad, se confunden, por
incomprensión, dichos elementos fundantes. Se interpretan más a la luz de los intereses
individuales que de los colectivos, a partir de los que fueron creados. No obstante,
continúan dando curso al proceso irrefrenable de la modernidad contemporánea, pero hacia
metas inciertas, o sin éstas: rumbo a lo desconocido, dado que no parece vislumbrarse un
más allá de la estabilidad lograda por la superlativa modernidad. Por ello se espera que
continúen estancadas las culturas en un estado de reciclamiento permanente hecho de
“modernidad de la modernidad”.
   Aun siendo concomitante a ella, el capitalismo ha sido el fenómeno deformador por
excelencia de la modernidad, por sus peculiares estrategias de expansión. Nadie pondría en
duda que los peores estragos para la modernidad han procedido de su estrategia expansiva
contemporánea, la globalización, la cual es la punta del iceberg de un proceso
ininterrumpido, de mayor trasfondo. Paradójicamente, al capitalismo se le ha considerado
sinónimo de la modernidad, lo cual significaría, entonces, que en la posmodernidad, el
capitalismo se ahoga en sus propias contradicciones.
   Más allá de las causas de la actual crisis de la modernidad o del rumbo que ha tomado,
sin mencionar que pasa por un estado crítico, se encuentran las culturas que se trastornan
bajo su influjo. Finalmente, son ellas, las que pagan el costo de un capitalismo triunfante en
el avance desaforado de su cobertura territorial. Porque el capitalismo global toca a las
sociedades nacionales y locales, con los consiguientes impactos económicos diferenciados
y polarizados previstos, pero además conlleva la ideología ambigua de la posmodernidad, a
través de la cual imprime sus contradicciones.
   Los efectos de la cultura posmoderna que más se resienten en las culturas tradicionales,
son: el desquiciamiento y descontrol moral, por la crisis axiológica subyacente; el colapso
de las instituciones paradigmáticas de la conducta social e individual y la desarticulación
del principio de autoridad intrínseco a ellas. Tanto como la dispersión originada por la
diversidad de referencias culturales y dada la densidad de información que, literalmente,
“flota en el aire” capaz de conducir a la saturación de la vida, producto también, del
burocratismo tecnocrático propio de las sociedades globalizadas y regidas bajo sus
estándares de calidad y vertiginosa dinámica. Se instalan así, el escepticismo y la apatía
respecto de un mejor porvenir, y su contraparte en un consumismo hedonista
compensatorio del vacío existencial.
   Abordamos aquí el caso de Tlaxcala, caracterizada durante mucho tiempo, por su
tradicionalismo y que muy recientemente experimenta la intromisión de la globalización, de
manera casi imperceptible, mediante un proceso lento, pero firme y seguro; asimismo,
enfrenta la consecuente conformación de una cultura posmoderna, apenas esbozada.


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   Aunque el caso de Tlaxcala no es de tradicionalismo extremo, permite la valoración de
los impactos socioculturales por el intempestivo ingreso de la globalización en los tiempos
recientes.


Tradicionalismo tlaxcalteca

   Tlaxcala es una de las entidades más pequeñas de la República Mexicana, y aunque muy
cercana a la capital del país —a escasa hora y media por vía terrestre —se había
caracterizado por su arraigado tradicionalismo y no apertura al cambio, hasta la última
década del siglo XX, cuando irrumpe la globalización. La realidad actual es de múltiples
contradicciones culturales y descontrol identitario, como veremos más adelante.
   Con un poco más de cuatro mil sesenta kilómetros cuadrados, Tlaxcala es el estado de
menor territorio entre los treinta y uno que integran la República Mexicana, mas no es el
menos poblado: en 2010 su población total censal fue de 1, 169, 936 habitantes, cantidad
mayor a la de cuatro estados.1 Es, además, una población concentrada: el mencionado censo
reportó una densidad de 293 habitantes por kilómetro cuadrado, muy superior al promedio
nacional: 57 hab./Km2, cifra que le coloca en el cuarto nivel nacional. (Cfr. INEGI 2011b).
Esta característica es resultado de la acción de varios factores, principalmente naturales,
como un relieve muy variado y un clima templado sub húmedo, con lluvias en verano. En
la antigüedad prehispánica estas condiciones naturales favorecieron el asentamiento de
diversos grupos humanos, los cuales interactuaron con los grupos aledaños de manera
significativa, dando forma a un crisol demográfico también muy denso. Actualmente, por
su ubicación cercana a la capital del país, se ha vuelto receptora de población que se des-
centraliza.
   El tradicionalismo característico del perfil cultural tlaxcalteca está ligado a los siguientes
elementos: su identidad mesoamericana, el encierro como forma de vida, la valoración de la
identidad indígena, la economía campesina y las festividades tradicionales pagano-
religiosas, vinculadas al catolicismo.


La identidad mesoamericana

   La población tlaxcalteca es heredera de un legado cultural milenario tanto endógeno,
como exógeno. Se ubica en el área cultural llamada Mesoamérica, asentada en la parte
meridional del país y que se extendía hasta Centroamérica2, fue el hogar cultural de las
sociedades regionales. Específicamente, el vocablo Mesoamérica designa un periodo
etnohistórico, cuyos inicios son el proceso de sedentarización, unos 2500 años antes de
Cristo, y concluye al inicio de la conquista española, en 1519.3 Sinónimo de civilización,
ésta área cultural alojó a las culturas superiores del actual México.
1
   Los tres estados con menor población que Tlaxcala son: Nayarit, Campeche, Colima y Baja
California Sur.
2
   Se emplea el término Centroamérica, en referencia al istmo ubicado entre México y Sudamérica.
3
   Los especialistas aun discuten sobre el inicio de este periodo. Sin embargo, el sedentarismo es
un aspecto cultural acorde con el tratamiento del presente artículo, razón por la cual, no sin cierta
arbitrariedad, lo consideramos útil.

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    La unidad cultural mesoamericana fue destacada en 1943 por Paul Kirchhoff (1967) por
los siguientes elementos: el cultivo del maíz, el uso de metales, los sacrificios humanos, el
politeísmo, la fuerte influencia sacerdotal en la vida gubernamental y administrativa, el uso
del bastón en la agricultura, el juego de pelota, el conocimiento astronómico, el calendario
ritual y su amplio uso en la agricultura, el sistema pictográfico de escritura, entre otras
características tomadas en cuenta para perfilar esta gran área cultural. 4
    Tlaxcala, como la mayoría de las poblaciones asentadas en la zona Centro Oriente del
país, fue resultado de varias oleadas migratorias que, en varios momentos, arribaron a la
región. Particularmente significativa fue la oleada migratoria de grupos aridoamericanos
procedentes del norte y las oleadas migratorias procedentes del sur, concretamente los
olmecas xicalancas, portadores de influencia civilizatoria destacada.5 Entre los procedentes
de Aridoamerica se cuenta a los Aztecas, quienes se asentaron unos ciento veinte
kilómetros al noreste de las tierras tlaxcaltecas.
    La estrategia civilizatoria mexica fue distinta de la tlaxcalteca: expansionista la primera,
identitaria o centrípeta, la segunda. (Gibson 1991, Buve 1994, Garcia Zamudio 2008) En
tiempos de la conquista española, los dominios tlaxcaltecas abarcaban la mitad del territorio
de la entidad actual; en cambio, los Mexicas levantaron un imperio que se extendió hasta
parte de Centroamérica. (Florescano 1997) Ello da cuenta de cierta inactividad en la
sociedad tlaxcalteca de esos tiempos.
    La conquista y la colonización española interrumpieron el proceso cultural
mesoamericano. Los métodos de conquista, la explotación de la mano de obra y las
enfermedades de Occidente, para las cuales las poblaciones originarias no tenían defensas,
ocasionaron la abrupta disminución de la población; provocaron la catástrofe demográfica
en la cual perecieron decenas de millones de personas, un verdadero etnocidio. (Rouquié
1989)
    Asimismo, los distintos cambios en los modos de vida, por ejemplo, hábitos
alimenticios, el uso del suelo, invasión de tierras, establecimiento de nuevas estrategias
agrícolas, fueron factores que bregaron en contra del horizonte mesoamericano. No
obstante, el legado en la memoria colectiva es de grandiosidad civilizatoria y de sentido de
autosuficiencia.


El encierro tlaxcalteca

   A la milenaria etapa conservadora mesoamericana, no expansiva, experimentada en
Tlaxcala, siguió un periodo de encierro. Los colonizadores españoles guardaron
celosamente a su “aliada” en la conquista de Tenochtitlán, mediante el encasillamiento de
un amplio sector de trabajadores y sus familias. Este encierro generó una escasa movilidad
espacial, pues este sector demográfico pasaba la mayor parte del tiempo encerrada entre los
linderos de las haciendas. Aunque esta estrategia predominó al norte del territorio estatal,

4
    Esta forma de caracterizar a amplios conjuntos de culturas por sus semejanzas tiene como base
el concepto de área cultural, aportado por Alfred Kroeber en 1939.
5
    Aridoamérica es el área cultural integrada por grupos establecidos al norte de México, de
características culturales muy distintas a las mesoamericanas. En Áridoamérica predominaba los
grupos cazadores recolectores, un casi nulo sedentarismo, por lo cual no se encuentran altas
culturas.

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en donde había haciendas grandes, sus efectos fueron notorios a nivel general. Al norte,
debido a una geografía más árida y llanera, se instalaron unidades agropecuarias de mayor
tamaño, mientras en la región centro-sur, escarpada y con mejores condiciones para la
agricultura intensiva, predominaron unidades de menor extensión. Lo principal para nuestro
propósito, es la diferencia cultural entre ambas regiones, sobre todo, en lo referente a una
menor movilidad espacial, al norte.
   Asimismo, es de considerar el efecto del trato preferencial dado por los colonizadores
españoles a los Tlaxcaltecas, en razón de su colaboración con ellos en la toma de
Tenochtitlan, la capital azteca, principal potencia prehispánica. El “trato de excepción”,
aunque burlado con frecuencia, dio motivos para un mayor celo colonial, un mayor
encierro, no obstante que emisarios nativos fueron con frecuencia a España a tratar asuntos
de interés colectivo.
   Otra forma de encierro se dio a través del control de los “aliados”, control que inició por
la cristianización de los cuatro señores, gobernantes de los cuatro señoríos que constituían
Tlaxcala, y continuó con la inducción hacia la vida civilizada de corte occidental. Si bien se
permitió el gobierno de indios, como parte de los privilegios de la “alianza”, éste debió
coexistir con el gobierno procedente de la Corona española. El virreinato permitió el
“cabildo indio”, que es una figura de gobierno, en la que los naturales se gobernaban y
cuyas sesiones se efectuaban en náhuatl, la lengua autóctona de los tlaxcaltecas. El
adoctrinamiento de los aliados se dio en el encierro, de forma pacífica, bajo un control
persuasivo, porque no podía ser de otra manera, dado que el resto de los pueblos
mesoamericanos fue sometido bajo coerción. La conformación de ciudadanos en el encierro
insularista, permitió que fueran “exportados” ciertos grupos de Tlaxcaltecas con la finalidad
de colonizar diversas regiones del país, a partir de su ejemplo organizativo. De hecho, en
esa planeada diáspora tlaxcalteca, parte de sus habitantes llegaron hasta Centroamérica,
territorios del actual Estados Unidos e incluso hasta Filipinas, y con ello una parte
importante de sus pautas culturales.
   Otro aspecto, no privativo de la entidad, pero de efecto importante en Tlaxcala, fue la
operación de las políticas derivadas del Concilio de Trento. La Contrarreforma de la
Iglesia, reacción a los avances de la Reforma Protestante desatada por los luteranos en
Europa, propició que la política española incluyera el cierre de las fronteras de sus colonias
a judíos y protestantes (Deiros 1992), lo cual fue favorecido en las colonias españolas con
medidas de encierro de la población en las unidades productivas y de eclesiocentrismo
(García Zamudio 2008).
   El impacto a largo plazo de aquél encierro y del conservadurismo, se manifestó en la
escasa movilidad espacial de la población, y se hicieron evidentes en la casi nula
participación de los Tlaxcaltecas en el movimiento de Independencia nacional (Garcia
Zamudio, 2010) y en el localismo en la participación en las luchas populares en la
Revolución mexicana, notoriamente en regiones circunvecinas.
   Durante el siglo XIX, hubo dos acontecimientos particularmente significativos en lo
relativo a la cultura: la Independencia nacional y la secularización emprendida al amparo la
Constitución de 1857, de corte liberal. Ambos eventos incidieron en la construcción de un
Estado nacional y de una “cultura nacional”, esto último, sustentado en el patriotismo
criollo (Brading 1972). El proceso de secularización auspiciado por la reforma liberal, se
dio a pasos muy lentos en el país y en Tlaxcala fue prácticamente imperceptible durante el
siglo XIX y la mayor parte del XX. El área de la vida social en que la secularización se vio


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más fuerte fue en las luchas de los legisladores nativos por lograr el reconocimiento de
Tlaxcala como un Estado de la República, cosa que lograron en 1857.
   La estrategia conservadora de la sociedad local, heredada del tiempo mesoamericano y
el encierro endurecido por el encasillamiento de las haciendas y el celo clerical inspirado en
la contrarreforma católica tuvieron, muy posteriormente, como contraparte una estrategia
de apertura favorecida por la Reforma Liberal del siglo XIX. En el mismo sentido
incidieron el régimen de gobierno de Porfirio Díaz, conocido como “porfiriato” (1876-
1911) y la Revolución Mexicana (1910-1917), episodios que propulsaron la movilidad
espacial, particularmente en la región centro sur, en donde, como fue dicho, la estrategia
ranchera predominaba sobre el encasillamiento de las haciendas (Rendón 1990).
   A pesar de esperarse como efecto del liberalismo una mayor movilidad espacial y una
mayor participación de los Tlaxcaltecas en los episodios nacionales, durante la mayor parte
del siglo XX la sociedad local fue conservadora, y prácticamente sin intervenir en asuntos
de interés nacional.
    Recientemente, la población tlaxcalteca observó una muy generalizada inercia de
inamovibilidad de su entidad. Los pocos desplazamientos de fin de semana y ocasionales,
se realizaban a la ciudad de Puebla, o a San Martín, del estado de Puebla, con fines de
abasto de productos diversos; o hacia la capital del país predominantemente, con los
mismos fines pero también por motivos de trámites administrativos. Reflejo fiel de una
tradición del trascurrir de la vida en encierro.


Valoración de la identidad indígena

   La historia oficial ha construido una alegoría del pasado indígena prehispánico
caracterizado por su forma de gobierno y organización social, y también respecto a su
pasado indígena colonial. A partir de ello, se ha difundido el mito de los “privilegios”
concedidos a los tlaxcaltecas por parte del virreinato, como si hubieran sido generalizados a
toda la población y no solamente destinados a la nobleza indígena. Se admira al indígena
como primer portador de la cultura hispana, por lo que a Tlaxcala se la denomina “cuna del
mestizaje” o “cuna de la nación”, por considerarse prácticamente la entidad pionera en la
asimilación cultural de los conquistadores. Probablemente el sitio histórico más visitado de
la entidad por turistas nacionales y extranjeros — más que las pirámides de Cacaxtla y
Xochitecatl — es la pila bautismal, considerada la primera de América Latina.
   Las raíces profundas del ser indígena se revelan actualmente en varios aspectos, por
ejemplo, en la conservación de apellidos de origen náhuatl; no sucede lo mismo en los
demás estados del país, en los cuales los nombres prehispánicos han desaparecido. Dichas
raíces se observan también en la estructura territorial de los asentamientos humanos, en
forma de “barrios” continuadores del calpulli, que aglutinaban a las familias como
estructura básica en la sociedad prehispánica. También el pasado indígena se observa vivo
en la fisonomía de sus habitantes.
   Ciertamente se estableció en la memoria colectiva un puente identitario con aquella
grandeza indígena prehispánica y colonial, que se hizo tradición. Los murales del actual
Palacio de gobierno ilustran la organización comunitaria prehispánica, el tianguis de
Tlaltelulco, a los indígenas montando a caballo — uno de los privilegios concedidos a los



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nobles —, sesionando en el cabildo vestidos de españoles y portando símbolos del
catolicismo. Estas imágenes son emblemáticas de la identidad tlaxcalteca.


La economía campesina

   De cuño indígena, la agricultura se basó en los cultivos tradicionales de maíz, frijol,
calabaza, chile, haba; todos ellos cultivos temporaleros y con fines de autoconsumo, es
decir, sin intención de mercadeo. Situación que prevaleció tras las vicisitudes vividas en la
entidad, en donde el autoconsumo devino único medio de sobrevivencia de la mayoría de la
población, complementado con la cría de animales de traspatio. Solamente aquellas
regiones de la entidad que, en algún momento, fueron capitalizadas se orientaron a la
producción comercial e incluso de exportación o suministro a empresas transnacionales.
   La producción de magueyales para la obtención de pulque permitió a sus productores
varias décadas de bonanza económica en el siglo XX.
   En suma, la agricultura campesina fue por mucho tiempo uno de los elementos
identitarios del Tlaxcala, generalmente, base del tradicionalismo. El significado de la
palabra Tlaxcala (tlaxcallan) es lugar de tortilla, por ser el producto de consumo básico de
la población local.
   Recientemente se conserva la tradición del consumo de los productos agrícolas
tradicionales de Tlaxcala, y en un lugar especial el consumo de tortilla, mayormente
valorada si es hecha a mano.


Festividades tradicionales pagano-religiosas vinculadas al catolicismo

   La cultura en Tlaxcala se ha forjado en un largo proceso de configuración y defensa de
la identidad local, aspecto al cual corresponde el tradicionalismo. En el aspecto de la
religiosidad, el legado es parecido al de la mayoría de las poblaciones mexicanas, en que se
funden elementos indígenas y contenidos católicos. Esta tradición incluye fiestas
patronales, procesiones, peregrinaciones, de participación masiva en las calles y vistosa
ornamentación, como las alfombras coloridas hechas de flores y aserrín. La religiosidad en
la iglesia, por mucho tiempo estuvo hecha de devoción y ritualismo. Se estima que en la
actualidad se celebran más de 80 fiestas patronales durante el año.
   Otra tradición ancestral procurada por los tlaxcaltecas es el carnaval, la fiesta más
extendida en el estado (Sevilla et al. 1985), con miles de participantes en las diversas
comunidades de la entidad, y otros miles de observadores locales y foráneos. Vinculada con
el catolicismo se programa antes de la cuaresma. Cabe señalar que el 92% de los
tlaxcaltecas profesan la religión católica (cfr. INEGI 2010a).
   En esta herencia cultural de las festividades, la familia y la comunidad han ocupado un
lugar central; el hogar se mantuvo como centro de gravedad, es el lugar en que se recibe a
los invitados a degustar el mole el día de la fiesta patronal o la comida del día del “remate”
del carnaval. La familia aparece asociada a la comunidad, pues el paterfamilia puede ser
nombrado mayordomo u ocupar alguna comisión para la organización de la fiesta religiosa
o pagana. El prestigio es una de las claves culturales locales tradicional, hermana al
individuo, la familia y la comunidad. Podría alargarse la lista con detalles al respecto; sin


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embargo, lo destacable es la importancia de las tradiciones locales en la cultura tlaxcalteca
y su trascendencia a través de la historia regional.


Algunos cambios recientes en la realidad tlaxcalteca

   La comprensión de la “invasión” de elementos posmodernos y globales en contextos
tradicionales destaca una diversidad de influencias centradas en la comunicación, la
economía y el control social, y se presenta de manera multiforme. En lo que sigue, se
expone un panorama de esta gama de expresiones.


Conectividad: condición de la globalización en la escala local.

   Mientras se discute la naturaleza de fenómenos como la globalización y la
posmodernidad, un proceso universal avanza, impone referencias, estructuras y
temporalidades. Ese cambio es de grandes dimensiones y puede ser entendido como
culminación de los procesos de colonización, acumulación originaria o imperialismo, es la
globalización. Entendida de varias maneras, cuestionada en su realidad concreta, pero
innegable según sus evidencias en casi todas las escalas de la vida social y cultural.
   Con propósitos de investigación empírica, un aspecto fundamental de la globalización es
la conectividad compleja (cfr. Tomlinson 1999, 2), condición y evidencia de este fenómeno
universal. Las sociedades se conectan por vías aéreas, terrestres, marítimas, vía satélite,
Internet, televisión, radio, prensa. Dichas conexiones se establecen entre individuos o
colectivos y dan forma a interacciones en las cuales se observa una crecente
interdependencia.
   La tradicional Tlaxcala ha sido conectada a la web: en 2010, 37 % de sus hogares
disponían de computadora, la cual permite el acceso familiar a este medio, aunque solo
9.8% de los hogares contaba con acceso a Internet. No obstante, 28.6% de la población se
declaró usuaria de este servicio, lo cual se hace en escuelas, centros laborales o negocios
particulares. 6 Otro medio de conectividad es la telefonía celular, de la cual, 37.7% de la
población estatal informó contar con dicho servicio. Respecto al uso de televisión, cerca del
6% de los hogares disponen de servicio de televisor digital, y poco más de la quinta parte
de ellos tiene contrato de televisión de paga.
   Esta conectividad es una manera eficaz de abrir a la sociedad que por siglos permaneció
encerrada, por las estrategias coloniales de control social. Tal fenómeno es una irrupción, el
censo aplicado una década antes no pudo arrojar datos sobre el tema, porque sencillamente
no existía. Aunque en todos los espacios ha ocurrido algo similar, la nota característica de
Tlaxcala había sido el encierro, por lo cual esta apertura se hace más notoria.


Cambio en el uso del espacio



6
    Los datos estadísticos sobre las tics empleados en este apartado provienen de INEGI, 2011b.

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   El modo de estar en el espacio ha variado notoriamente. En el medio rural se advierte el
abandono de las actividades agropecuarias; en torno a las ciudades, por el incremento de las
poblaciones respectivas, su saturación, expresada en una mayor densidad, y la conurbación.
El censo de población y vivienda practicado en 2010 informa que 78% de la población
estatal vive en espacios urbanos y solo 22% en localidades rurales. En 1990, la densidad
demográfica fue de 268 hab/km2; en 2010 dicha relación es de 293 hab/km2. Esta
tendencia a la aglomeración produce una fenoménica similar a la de los centros urbanos
consolidados: tráfico vehicular intenso, ruidos urbanos, insuficiencia de servicios urbanos,
contaminación ambiental, específicamente del río Zahuapan, que bordea la ciudad, falta de
espacios para estacionamiento. Otra tendencia es la reducción del espacio habitacional,
departamentos y casas construidas en espacios de unos cincuenta metros cuadrados suplen
con rapidez a las espaciosas construcciones tradicionales. La creciente construcción de
unidades habitacionales ha contribuido de manera importante a la densidad poblacional en
las pequeñas ciudades de la entidad. Estas, en su crecimiento, han provocado varias
conurbaciones, en las cuales es prácticamente imposible apreciar las colindancias, por
ejemplo, Tlaxcala, Santa Ana Chiautempan, Ixtulco, Acuitlapilco, Totolac (Carro 2008). Lo
mismo ocurre entre Apizaco, Yauquehmehcan, Apizaquito y Matlalohcan. Así, el espacio
rural va cediendo paso a los centros urbanos. Además el abandono de la actividad agrícola
es una realidad, que en gran parte se ha debido a la inequidad en la competencia de
productos locales con los procedentes del extranjero, particularmente de China en el caso
de productos manufacturados, de Europa en las carnes y de Canadá respecto a las aves lo
cual, aunado a la falta de apoyos gubernamentales afecta a los productores del campo.
Además, propio del modelo global, la economía se ha terciarizado privilegiando a los
servicios. Así pues, el suelo va siendo dedicado cada vez más a usos industriales,
comerciales o urbanos y en consecuencia, las actividades generadoras de ingreso se realizan
en esos espacios.


Cultura alimenticia

    Hasta hace poco, en los espacios rurales la naturaleza proveía de recursos alimenticios
variados; distintas plantas comestibles: quelites, quintoniles, verdolagas, malvas, hongos,
insectos (todos ellos silvestres). El consumo de tortilla, elaborada a base del maíz, base de
la alimentación mesoamericana, ha disminuido notablemente debido a la tendencia mundial
hacia el incremento de la producción trigo y la contracción de la de maíz. Por otra parte,
nuevos ingredientes suplen al maíz, o bien éste es manipulado en polvo para la hechura de
la tortilla, cuya manufactura es predominantemente con máquinas que operan a base de gas
LP.
    El pulque, bebida elaborada con el néctar del maguey, era la base de una economía
estable durante el primer tercio del siglo XX. En los últimos años, la cerveza industrializada
lo desplazó y en nuestros días esta última es hegemónica y el pulque una reminiscencia. La
oferta de vinos y licores es muy variada e incluye productos de importación y otras de muy
dudosa calidad destinadas a los sectores de menores recursos económicos.
    Por otra parte, la industria alimentaria transnacional avanza en la entidad; los grandes
centros comerciales expenden productos variados, tanto de buena calidad, como los
llamados “alimentos chatarra”. Walmart, Oxxo, McDonald, Kentucky Fried Chicken y


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varias franquicias más, distribuyen multitud de artículos del ramo: Coca Cola, que ha
comprado distintas marcas de bebidas gaseosas, Pepsi Cola y diversas bebidas elaboradas a
base de frutas o soya.
   Asoma ya la posibilidad de un cambio en el patrón de consumo alimenticio en la
entidad. La raíz indígena prehispánica: maíz, chile, calabaza, nopales, yerbas; escamoles,
jumiles, mole, esquites, chileatole, pan de fiesta, etc., comparten el paladar con pizzas,
hamburguesas, hot-dogs. Esto es, la comida tradicional se codea con el fast food,
particularmente estadunidense.
   Primero, la “cocina de humo” cedió paso ante el uso de gas licuopropano (LP), ahora,
este comparte la costumbre con el horno de microondas, las parrillas y los hornos
eléctricos. La comida en familia es algo folclórico frente a la comida individual en
restaurantes o fondas. El cambio es inminente, no se avizora el desenlace, sea una
sustitución o un acompañamiento de costumbres tradicionales y usos industriales y de
mercado.

     Una encuesta aplicada a este sector de la población (burócratas en la ciudad de
     Tlaxcala) arroja que el 71% tiene horario de tiempo completo y el 54% de ellos
     trabaja más de 8 horas diarias. Por ello se explica fácilmente que el 40.6% no coman
     en casa y que sólo el 17% disponga de más de una hora para comer. […] De los
     empleados encuestados, 68% ha comido en Vips, 74% en McDonald, 65.6% en KFC,
     65% en Oxxo, 81.7% en Extra, estos cuatro últimos se especializan en fast food.
     (Carro 2008, 74)


Interacciones

   El juego y la convivencia han experimentado cambios notorios. Las interacciones
tradicionales ceden ante las nuevas impuestas por el cambio cultural. El uso de artefactos
electrónicos inició aislando a los individuos, recluyéndolos en las alcobas o en la sala de la
vivienda. Fue el momento de la televisión, cuando en diversos hogares se disponía de un
aparato receptor en cada habitación del inmueble y cada quien veía su programa favorito.
Enseguida, el uso de recursos interactivos, pero virtuales, esto es, las redes sociales, ha
tendido a formar nuevas interacciones en que se comunican, sin presenciarse, muchos de
los pobladores de la Tlaxcala tradicional con sus pares virtuales de cualquier lugar.
   El “tecnoermitaño” ha encontrado nuevos usos dactilares, “teclea”, tapona sus oídos con
audífonos; viaja en “trance” con los ojos en ninguna parte, llega y continúa conectado. El
aula escolar es la materialización de relaciones virtuales, porque los estudiantes comparten
tareas en línea, incluso, se violentan, “suben” imágenes al face, ridiculizan, alaban al
prójimo. El Attari y el Nintendo son recursos prehistóricos. Play satation y Xbox anuncian
ya su segura caducidad.
   El mercado, espacio interactivo eficiente, apunta a un nuevo rumbo. El tradicional
tianguis espacio continuador del mercado prehispánico del señorío de Tlatelulco, comparte
la clientela de sendos supermercados; en otros, simplemente estos últimos ignoran a la
estrategia mesoamericana. En el tianguis las interacciones son cercanas, se puede
“regatear”, hay aún trueque y alimentos tradicionales; en cambio, en el supermercado, las
interacciones son frías, el clima es artificial. Los símbolos de uno y otro varían. El
supermercado es unidad de mercadotecnia estudiada para atrapar al cliente, no hay

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competencia en su interior, los empleados se mueven sin atender a la clientela; las
mercancías lucen colores e imágenes llamativas, “apantalladoras”; en el tianguis, en
cambio, los clientes ya tienen sus “marchantes”, se dejan atraer con los fuertes llamados de
los vendedores que ofertan sus mercaderías en medio de un gran bullicio, bromean, sus
símbolos en gran medida son naturales, es decir, poco o nada elaborados: frutas o verduras
con sus colores tradicionales, “careados”, eso sí, pues han sido colocados cuidadosamente,
dando la mejor cara al frente, mientras dejan los “malitos” escondidos para ser despachados
a los clientes incautos. Las interacciones tradicionales han impuesto sus signos a la
mercadotecnia de supermercados, los cuales han debido adoptar mercancías naturales y las
ofrecen en formas populares.


Generación de desperdicios

   Esta sociedad consume en supermercados y tianguis, por igual. Incluso en estos últimos
se despachan las mercancías en bolsas de nylon. Estos espacios son generadores de grandes
tonelajes de desperdicios, unos llevan desperdicios para alimentar animales, pero los
grandes volúmenes de basura son indicativos de la modernización. Los supermercados
contribuyen de manera importante a la “cultura del desecho”, poniendo en problemas a los
medios de recolección tradicionales:

      Mencionaremos aquí el caso del relleno sanitario Tonsil […espacio] a cielo abierto,
      porque el 50% de la basura generada en el Estado se destina a sus 19 hectáreas. En el
      año 2006 recibía 1700 toneladas al mes, para 2007, la cantidad de desechos recibida
      ascendió a 3600 toneladas (900 toneladas semanales). (Carro 2008, 67)

   Como es característico de las políticas neoliberales, el Estado abandona sus funciones
reguladoras y deja el funcionamiento de los servicios a la inercia. En el contexto de la falta
de fuentes de empleo, diversas familias han encontrado una fuente de ingresos en la
“pepena” o clasificación de basura útil, pero muchos “pepenadores” han padecido
enfermedades derivadas del contacto con la basura, pero ellos deben atenderlas con sus
recursos, pues, a falta de una política reguladora, los tiraderos de basura funcionan sin
normas de seguridad sanitaria ni social, todo ello propio de políticas neoliberales afines a la
globalización. (cfr. Carro 2008, 67)


El impacto del cambio cultural

   El ser tradicional ha sido conectado al ciberespacio y se ha imbricado en las redes y
compartido los temas. ¿Cuál es la ganancia? Al respecto, es conveniente considerar que,
aunque la globalización es un fenómeno al cual concurren múltiples países, en el plano
cultural, en lo que toca a nuestra región, la globalización aparece como la estrategia
expansionista de los Estados Unidos que avanza por el mundo en busca de realizar su sueño
imperialista y lo hace exportando un modo de vida cuya calidad es criticable. Es decir, las
expresiones predominantes de la globalización por estos rumbos, tienen una fuente
determinable, no es algo ciego, más bien se inscribe en el juego de estrategias trazadas


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desde los Estados Unidos, como deja ver Noam Chomsky en sus diversas publicaciones.
Pero, además, el punto enfatizado por Berger es muy importante: lo difundido con el
nombre globalización es una materia poco grata.

     Un colega mío, el historiador chileno Claudio Veliz, ha propuesto un paralelismo útil
     para la globalización contemporánea, describiendo la situación actual como ‘la fase
     helenística de la civilización angloamericana’. La era helenística, como la nuestra,
     estuvo marcada por un pluralismo de lujo, sobre todo en el tema de la religión, pero
     también por el dominio de la cultura derivada de Grecia, grecoparlante. Desde este
     punto de vista, el inglés americano es el equivalente de la koiné, un tipo de griego
     vulgar (como si dijéramos “griego básico”), la lengua en la que, no por casualidad, se
     escribió el Nuevo Testamento. Sin embargo existen diferencias significativas, tanto en
     el alcance como en la velocidad de la penetración cultural. Podemos asegurar que la
     cultura helénica dominaba sobre todo los centros urbanos del mundo mediterráneo,
     lugares como Alejandría o Antioquía. Unos kilómetros más allá de estos centros –por
     ejemplo, en los pueblos del alto Egipcio o en la Siria rural– la vida cultural indígena
     seguía bastante igual. Y por supuesto, los medios de comunicación modernos han
     acelerado enormemente la velocidad con la que las influencias culturales pueden
     penetrar en las sociedades. Para decirlo con la metáfora anterior, hoy en día
     cualquier cosa de Cleveland se puede encontrar en casi cualquier parte. (Berger 2010)

   Los hechos han demostrado que en la tónica de los tratados de libre comercio que
propician los libres intercambios de mercancías, hay una clara asimetría, dada por la franca
hegemonía norteamericana. García Canclini se refiere a que aunque dichos tratados
establecen cuotas de integración cultural, en México, al menos, no se cuenta con bienes
competitivos:

     ¿Qué vamos a intercambiar y con quién? Pareciera que este intercambio
     latinoamericano, esta integración que podría ayudar a reforzar ciertos aspectos de
     nuestra identidad histórica más arraigada, no podrá realizarse, porque no hay bienes,
     o cada vez hay menos bienes con los cuales relacionarnos. (García Canclini, en
     Valenzuela 2004, 340)

   La oferta globalizadora recibida en Tlaxcala es fundamentalmente la representada por la
vulgata estadunidense. Esta se levanta como paradigmática, impone usos y costumbres,
modos de ver y sentir la realidad. La conectividad global descrita líneas atrás, enlaza sobre
todo, con la “civilización angloamericana”, esa especie de koiné, de los tiempos
helenísticos. Pero lo hace, a decir de Berger, con velocidades enormemente mayores,
velocidades de banda ancha.

     […] efectivamente existe una cultura global emergente, de dimensión tanto popular
     como de élite. En origen y contenido es fundamentalmente occidental, especialmente
     americana. Su lingua franca es el inglés, concretamente el inglés americano. Tanto
     dentro como fuera de Occidente, algunos la perciben como una gran promesa, otros
     como una gran amenaza. Pero ésa no es la imagen completa. La cultura global
     emergente no es algo pesado o rígido, ni uniforme ni indiscutido. Es recibida de
     manera diferente en cada país, y sintetizada, adaptada a las tradiciones culturales
     locales de muchas maneras, a menudo llamativamente innovadoras. (Berger 2010)


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   Esta tendencia al cambio impuesto desde fuera, continúa la tradición occidental, aunque
ahora con mayores recursos, ha dislocado la percepción de la temporalidad, haciendo que
unas culturas primitivas, entren en contacto con las “civilizadas” y ha insistido en meter a
las diversas culturas en la historia. El modelo es el mismo, pero se ha desplazado, del
Occidente europeo, a la globalización estadunidense. Es el modelo del cambio impuesto
desde fuera. Se imponen cosmovisiones, usos, prácticas; aunque este modelo está centrado
en el consumismo, por ser eminentemente capitalista. ¿Qué impone? Lingua franca, dice
Berger, las instituciones educativas de todos los niveles imponen en Tlaxcala el aprendizaje
del idioma inglés de los Estados Unidos. Es innegable el valor de la lengua en los procesos
de colonización, de manera que ahora podemos esperar un neocolonialismo global. Referir,
nombrar, adjetivar, son actos fundamentales y sus claves están diseñadas en lenguaje de
dominación.
   Otro aspecto de interés es la compatibilidad de la onda cultural expansiva de los
norteamericanos, con las características del ser tradicional. En este punto, es atinado
introducir un comentario respecto al paralelismo vivencial sugerido por Antonio Gramsci:

     Un negro recién llegado de África puede llegar a ser dependiente de Ford, aun
     manteniéndose fetichista por mucho tiempo y sintiéndose persuadido de que la
     antropofagia es un modo normal y justificado de alimentación. (Gramsci 1970, 122)

   ¿Cuál es la correspondencia entre el ser profundo ― ”Mèxico profundo”, en la óptica de
Guillermo Bonfil ― y los cambios impuestos desde el exterior? Un caníbal, dice Gramsci,
puede ser contratado para trabajar como obrero industrial. Económicamente se habrá
proletarizado, mas en su modo de vida, cosmovisión y costumbres, continuará apegado a
sus raíces culturales profundas. Análogamente, un ser tradicionalista puede incorporarse a
las prácticas y los usos de la globalización, aun sintiéndose legitimado y justificado por sus
tradiciones centenarias o milenarias. El tradicionalismo está esculpido en la vida toda, en la
traza de calles y veredas; en la arquitectura civil, en las formas de organización del tiempo,
en las formas de ver el cosmos a través de las “cabañuelas”. Pero es también, y no debe
perderse de vista por ser fundamental, algo íntimo.
   Ya Max Weber (1976) hizo ver dicha intimidad en su comparación de las culturas
inspiradas en el catolicismo romano y el protestantismo evangélico. El tradicionalismo se
encuentra arraigado en el ser, le modela y le hace vivir la vida de manera conservadora. El
ser tradicional desea conservar costumbres, puntos de vista, no está dispuesto a innovar.
Pero la ola posmoderna de la globalización presiona por la innovación la cual, sabemos, es
un rasgo del capitalismo, pues fomenta la competencia en el mercado, fin último de la
producción de mercancías.


Puntos de vista

   Llegados aquí, es interesante conocer la valoración del cambio en algunos lugareños. Se
presentan variaciones al respecto, entre quienes valoran positivamente los cambios
ocurridos por la globalización en la región y quienes la consideran negativa.

     En Tlaxcala no hay globalización, pues no adoptan las modas ni las costumbres
     propias de las grandes urbes. Usan el Internet como teléfono o distractor, cuando este

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      sirve para avanzar en el dominio de las comunicaciones en temas de vanguardia a
      nivel mundial. Los tlaxcaltecas consumen chismes y no se actualizan en las modas, las
      comidas, la cultura actual. Usan celulares muy limitados y no los explotan en todo lo
      que pueden dar. Más bien consideran que la moda y el celular les dan prestigio.7

      Sí, en Tlaxcala hay globalización y su efecto es nocivo. La gente se vuelve más
      individualista, consumista. Los jóvenes tienden al hedonismo, al consumismo y no
      manifiestan responsabilidad social. Solo piensan en la moda, por lo cual se conectan a
      la Internet o ven películas para imitar a los jóvenes de otros países. Incluso, han
      adoptado cosas como el concepto gótico de la muerte, cuando en Tlaxcala predomina
      el catolicismo que tiene otra manera de ver a la muerte. Si ven que otros jóvenes se
      tatúan, ahí van los tlaxcaltecas y los imitan. Si comen hamburguesas, lo mismo, o hot
      dogs. No leen, pasan el tiempo conectados o viendo televisión.8

      Es un problema. La globalización ha alienado a los adolescentes. Pasan el tiempo
      jugando con sus celulares. No ponen atención a las clases, por estar manipulando los
      teclados de sus celulares. Cuando se les pregunta algo relacionado con los cursos, no
      pueden responder, no leen, cuando escuchan las clases permanecen agachados,
      viendo el celular, no pueden estar sin hacer eso. He decidido que los entreguen al
      inicio de la clase y colocarlos en una mesa y entregárselos al terminar, pero se ponen
      muy nerviosos, se estresan, casi podía decir que se angustian. Tal es el nivel de
      dependencia, una adicción que los aliena, por supuesto, solo eso les interesa.9

      La globalización es una gran oportunidad de crecer personalmente. En nuestros días
      quien no se conecta es un analfabeto. Afortunadamente ya hemos avanzado en el
      manejo de la tecnología de la comunicación y hemos asimilado la nueva cultura. La
      globalización no produce desempleo, en realidad, nosotros no estamos para pedir
      empleo, sino para dar empleo a otros. Son más las ventajas que los problemas que
      trae la globalización.10

      La globalización es una gran oportunidad, en relación con la educación, es un recurso
      excelente para mejorar los métodos de enseñanza aprendizaje. Aquellos que no han
      incorporado los beneficios de la conectividad a sus estrategias docentes están
      retrasados y pierden un recurso inmejorable. Yo tengo varios blogs abiertos, en los
      cuales me conecto con mis estudiantes, y de esa manera mantengo una comunicación
      fluida con ellos, no solamente en lo estrictamente académico, sino también en lo
      personal, a manera de tutoría.11




7
   Comunicación directa, vecino de Tlaxcala, 36 años de edad, originario de la Ciudad de México
(Abril de 2013).
8
   Comunicación directa, vecino originario de Tlaxcala, aproximadamente 30 años de edad,
dedicado a la ingeniería, Abril de 2013.
9
   Comunicación directa, vecino y originario de Tlaxcala; profesor de ciencias sociales en
bachillerato, 24 años de edad, Abril de 2013.
10
   Comentario en Mesa redonda, estudiante de negocios, vecino de Tlaxcala, aproximadamente 22
años de edad, Abril de 2013.
11
   Psicólogo, no originario de Tlaxcala, aproximadamente 28 años de edad, docente universitario
en la entidad, Julio de 2011.

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    Podemos ver diversidad de opiniones, pero son eso: doxa. Hay matices, valoraciones
hechas desde la circunstancia personal, favorable para unos, no tanto para otros.
    La globalización conduce a vivir en la posmodernidad, y ello significa rebasar
constantemente los límites establecidos, estar más allá de la modernidad, vivir una libertad
sin cortapisas morales, sin ideales de progreso, por considerarlos fuera de época; realizando
actos que contradicen la razón práctica. Permisión de todo, y paso franco a los excesos.
    En la posmodernidad ya no se conserva la finalidad del bienestar y felicidad humanos,
sino simplemente se trata de dejarse llevar, sin medir ni detenerse a pensar en las
consecuencias. La tolerancia pormoderna, llevada al extremo, conduce irremediablemente a
conceder la razón a todos, porque todo debe ser aceptado en un escenario de convivencia
cotidiana de la multiculturalidad, de lo “otro”, de lo distinto, que hay que aceptar en aras de
un código de convivencia global, sea real o virtual. En esta mezcla de libertad y tolerancia,
no hay lugar para la descalificación, ni la censura o la objeción. Y ya no digamos
públicamente, sino aún en los círculos más cercanos de convivencia en donde sin
demarcaciones ya priva una visión multicultural y con los principios posmodernos de
irrestricta libertad y tolerancia.
    Bartra denomina a la posmodernidad con la metáfora de “tierra baldía”, inspirándose en
T.S. Eliot, el poeta, que alude a una tierra muerta, en dónde no se sabe qué raíces arraigan
“entre estos pétreos desperdicios” (Eliot, en Bartra 2008, 9), y que conlleva una nueva
forma de vivir, una política posdemocrática, zozobra y diásporas provocadas por los flujos
migratorios desterritorializados, propios de nuestros tiempos. (Bartra 2008) La diversidad
cultural, se derrama, si no físicamente, a través de los medios masivos de comunicación y
de las redes sociales; en consecuencia, la cultura global da lugar a sociedades abiertas, por
necesidad, a un mundo cambiante en dónde ya no se puede arraigar, o bien, en donde ya no
se encuentran raíces suficientes para el sostenimiento de referencias estables ni de
identidades locales.
    La muchedumbre — propia de la concentración poblacional en las ciudades, grandes,
medianas y pequeñas —, propicia el anonimato y la soledad, nada más opuesto al
comunitarismo barrial de la tradicional Tlaxcala.
    Las referencias conocidas se tambalean en la posmodernidad, proliferan los ambientes
de riesgopeligro, por tanto impera la inseguridad y la desconfianza:

      Hoy en día, esa confianza huérfana busca desesperadamente un refugio seguro en el
      que anclar…y no puede hallar ninguno. Es una confianza errante, una confianza sin
      ataduras ni hogar, sin un domicilio fidedigno. (Bauman 2008, 26)

    La crisis de las instituciones tradicionales: familia, Estado, Iglesia, escuela, contribuyen
a la conformación del sociedades sin asideros.

      En este mundo nuestro, líquido e impredecible, necesitamos urgentemente amigos
      dedicados, compromisos firmes, la certeza de que nos puedan tender una mano
      cariñosa en caso de apuro: necesitamos más que nunca vínculos fiables con otras
      personas. (Bauman 2008, 20)


Conclusiones


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   La globalización irrumpió de forma tardía y lenta pero decisiva en Tlaxcala. Sus
manifestaciones en lo político-económico son más que evidentes en la presencia de los
negocios transnacionales de diversos países, en el activo flujo de capitales nacionales y
privados, en la retirada de las funciones conocidas del Estado respecto a sus compromisos
sociales y su conversión en un estado neoliberal. La globalización tecnológica es una
realidad, Tlaxcala está inserta a la red mundial de comunicaciones a través de Internet y
dispone de alta tecnología de comunicaciones, con ello la conectividad no solo es para fines
empresariales, sino para el intercambio cultural y las comunicaciones cotidianas.
   Lo global y lo local no se excluyen, sino que se traducen en mutuo encuentro. Siguiendo
a Robertson quien sugirió el neologismo de glocalización, la cultura global se presenta en
Tlaxcala contingente y dialéctica. Sofoca a la cultura local haciéndola un apéndice de la
cultura global, en donde “ lo local debe entenderse como un aspecto de lo global” (Beck
2008, 105).
   En efecto, en Tlaxcala la globalización significa glocalización, en el sentido de
experimentar muchas contradicciones y múltiples consecuencias derivadas del choque entre
lo global y lo local, en diversos niveles de su realidad: económica, política, social, cultural.
Estas ambigüedades y contradicciones se ha catalogado posmodernas, en ese sentido, esta
entidad tradicionalista por muchas décadas, incursiona en la posmodernidad.
   Prueba de la presencia de la posmodernidad en la cultura local son los rasgos que se
observan en los elementos que caracterizaban su tradicionalismo. Actualmente el pasado
mesoamericano significa un pasado muy remoto de grandiosidad civilizatoria, ya no
determinante de la identidad presente. Es más, el perfil cultural se ha occidentalizado cada
vez más, a partir de un ideal de estética promovido por la globalización, de manera que los
rasgos indígenas ya no son apreciados, sino incluso recientemente relegados.
   Por lo mismo, el elemento indígena aún vivo en la entidad, se encuentra un tanto
“mimetizado” con la cultura predominante. Las lenguas indígenas náhuatl y otomí se
continúan hablando solamente en regiones pequeñas muy localizadas y en las generaciones
de la tercera edad, o bien por fomento turístico o por la vía de programas gubernamentales
de rescate cultural.
   Los Tlaxcaltecas formados culturalmente en las pequeñas ciudades de la entidad y sus
áreas conurbadas se insertan al mundo global gracias a su fácil acceso a las TICs. Ya
insertos se orienta hacia lo múltiple, diverso, collage, incongruente, paradójico y sincrético:
a un verdadero rompecabezas.
   Las tradiciones tlaxcaltecas se refuncionalizan y permanecen. Las inyecciones de capital
con fines comerciales han vigorizado las festividades paganas y religiosas, la concurrencia
es masiva y cada vez mayor. No obstante la esencia de éstas no permanece ya. Las
pequeñas comunidades son el reservorio de la originalidad de ciertas tradiciones. No
obstante, no escapan a la infiltración de modas y novedades, dada su intensa promoción a
través de los medios de comunicación.
   La sociedad tlaxcalteca se mueve en el multiculturalismo, sea por su inserción al mundo
global por medios de las TICs, o bien por su movilidad física. Actualmente las
comunicaciones terrestres hacia la capital se han mejorado y hay un vínculo directo al
aeropuerto internacional de la ciudad de México, que permite frecuentes desplazamientos al
extranjero. Con ello el encierro tlaxcalteca ha desaparecido por completo.
   Estamos ante el desplome de los valores conocidos, ante nuevas normas de conducta,
innovadoras costumbres e inauguración de valores del ser. Los valores más caros en


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Tlaxcala tenían que ver con la tradición religiosa, ésta se debate actualmente entre ser y
dejar de ser, pues aunque en apariencia los festejos públicos reúnen a miles de fieles, estos
ya están insertos en mentalidades de cambio y de desecho del pasado.
   Ante la indefinición y falta de consenso en torno a los referentes axiológicos que guíen a
la sociedad que se perfila, la tendencia es al relativismo cultural. A conceder la razón a
todos, a propiciar diálogos interculturales con escaso entendimiento y acuerdo, una especie
de Torre de Babel, en la que todos son libres de expresarse, pero nadie se comprende y
terminan por vivir en la confusión.
   En la mayor parte de Tlaxcala, dada su urbanización y conurbación, resulta notorio el
cambio en la convivencia cotidiana, la generación de padres maduros se está alejando de la
generación de jóvenes y adolescentes, que ahora conviven intensamente en las redes y
dejan de lado la relación cara a cara. Mientras unos persisten en usos tradicionales, si bien
refuncionalizados, otros han perdido el interés en ellos y se orientan hacia los valores que
propala la globalización. Ciertamente por largo tiempo en Tlaxcala se privilegió la
estabilidad, una de cuyas consecuencias fue su extrema pobreza debido a su agricultura
deprimida y formas de explotación. Actualmente la dinámica entidad, abierta al cambio y a
los intercambios culturales, vive nuevamente en la pobreza, pero esta vez ocasionada por
los endeudamientos en la banca transnacional establecida, por el uso de tarjetas de crédito y
por el constante endeudamiento en las casas de préstamos que muy recientemente han
proliferado en la entidad.
   Ante el estado actual de cosas, se requiere una confirmación de los derechos humanos
universales, a fin de contar con referentes axiológicos transculturales, a riesgo de que
prevalezca la corriente incontenible de los relativismos culturales en la cual ya incursiona la
sociedad tlaxcalteca.


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Judith E. Carro Bautista, sociologa, è professore e ricercatrice della Universidad
Autónoma de Tlaxcala, ha conseguito il Master e il Dottorato in Studi Latinoamericani
presso la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

José Fernando García Zamudio, antropologo, è professore e ricercatore della
Universidad Autónoma de Tlaxcala e antropologo presso la Escuela Nacional de



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Antropología e Historia, ha conseguito il Master e il Dottorato in Studi Latinoamericani
presso la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).




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