10.13125/2039-6597/5247
Recensione del volume&nbsp;Fenomenologia dell'impostore. Essere un altro nella letteratura moderna&nbsp;di&nbsp;a&nbsp;Giancarlo Alfano.
application/pdf
2039-6597
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it
Giulio Iacoli
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Between
Giancarlo Alfano, <i>Fenomenologia dell'impostore. Essere un altro nella letteratura moderna</i>
Text.Serial.Journal
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Between the Texts/Reviews: Ed. Giulio Iacoli, Beatrice Seligardi, Claudia Cao
2022-06-04
2022-05-30
2022-05-31
2022-06-23
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Giulio Iacoli
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Università di Parma
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Giancarlo Alfano, <i>Fenomenologia dell'impostore. Essere un altro nella letteratura moderna</i>
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            Giancarlo Alfano
      Fenomenologia dell’impostore.
 Essere un altro nella letteratura moderna
    “Piccoli saggi”, Roma, Salerno Editrice, 2021, 225 pp.
      Il frutto di un percorso diacronico accurato e affascinante,
Fenomenologia dell’impostore di Giancarlo Alfano stabilisce sin
dall’esordio il proprio protocollo di analisi. Il capitolo introduttivo è
difatti dedicato a una ricostruzione millimetrica del caso Martin Guerre,
dalla relazione del giudice della Corte tolosana Jean de Coras al noto e
protratto impegno storiografico con il caso da parte di Natalie Zemon
Davis, come pure del “sistema culturale” che, con la vicenda di Martin
Guerre, viene alla luce. Con il titolo altamente indicativo del capitolo,
“La scena”, l’autore fa riferimento alla preparazione, allo studio
psicologico e ambientale, al travestimento necessari a performare un sé
alterato e verosimile nei nuovi panni, artatamente ricombinato – questo
è l’aspetto decisivo – secondo le attese dei destinatari, in questo caso i
familiari dell’abitante del villaggio pirenaico, riapparso, sotto false
spoglie, otto anni dopo.
      Un passaggio argomentativo, al proposito, detta il tono, ispira le
parole chiave per la prosecuzione dell’indagine: «Quello che […] è
particolarmente stimolante in questa vicenda e nel modo in cui è stata
raccontata è l’insieme di finzioni, mascheramenti, dissimulazioni cui i
protagonisti hanno dovuto ricorrere: finzioni, mascheramenti e
dissimulazioni che non sarebbero stati efficaci, se non avessero
pienamente aderito a convinzioni, convenzioni e credenze della comunità
di Artignat» (20-21, corsivo mio).
      Nel tono caratteristico dell’indagine di Alfano, «convinzioni,
convenzioni e credenze» agiranno come triplice reagente, motivo



Between, vol. XII, n. 23 (maggio/May 2022)
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reiterato o salienza interpretativa alla base dei diversi episodi/testi
scrutinati, colti nel loro impegno a ricreare e riposizionare, nelle varie
epoche e culture, il cerimoniale e, appunto, la scena dell’impostura
letteraria. Al proposito è significativo ritrovare, tra le pagine del suo
lavoro, un’auctoritas ben precisa, esogena rispetto agli studi letterari, né
da questi ultimi, nel nostro Paese, recepita in forma stabile: lo studio di
Goffman su attori e interazioni sociali, ribalte e retroscena della
quotidianità (The Presentation of Self in Daily Life, del ’59). La teoria sociale
classica di Goffman consente al critico di rintracciare, nelle pagine che
chiosano la performance di frate Cipolla, e nel vivo di un capitolo che
segue da vicino la proliferazione dell’arte ‘specialistica’ (66) dei
cerretani, nell’Europa del Trecento, «[l]a questione centrale del potere far
credere qualcosa a qualcuno […] non come espressione di una forza
coercitiva, ma come dialettica della fiducia» (63).
      Lo slancio con il quale si procede verso la modernità, attenti ai
variabili significati della maschera indossata di volta in volta dal nostro
antieroe, stimola immediate espansioni, accostamenti a ulteriori
immagini rappresentative: e questo a dirci il vigore, la continuità con cui
l’impostura letteraria prolifera, sino alle forme dell’immaginario
contemporaneo. Vengono allora in mente esempi a noi prossimi: la
sottigliezza e le doti dell’ascolto empatico con le quali il trickster
suburbano Dougal Douglas (o, nella versione alternativa di sé da lui
stesso fornita, Douglas Dougal) si insedia, liscio come la seta, nelle
grazie altrui, in The Ballad of Peckham Rye (1960) di Muriel Spark, o l’arte
del ‘pacco’ sviscerata da Arpino in una reviviscenza narrativa del picaro,
il protagonista fuorilegge (e, insieme a lui, nella fulminea apparizione di
un maestro della truffa, lo zio Biro) di Domingo il favoloso (1975), che
campeggia, con il suo indomito ardore truffaldino, in una grigia
descrizione dell’ambiente torinese. Naturalmente la lista delle
attestazioni, di per sé suscettibile di ampliamenti legati alle personali
predilezioni di lettura, può benissimo per il momento richiudersi qui; al
di là tuttavia del credito che si può attribuire a tali spontanei esperimenti
associativi, acquisisce valore il principio unificante che organizza la
Fenomenologia, il filo rosso dell’impostura, seguendo il quale possiamo
rileggere la storia delle forme occidentali, cogliendo in chiave


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Giancarlo Alfano, Fenomenologia dell’impostore (Giulio Iacoli)



comparativa problemi di caratterizzazione e narrazione, retoriche
distintive, nodi storico-culturali.
      Mancheremmo il segno, però, se incentrassimo la nostra analisi
sulla mera raffigurazione della metis dell’impostore, sulle sue tante
riapparizioni e diramazioni contemporanee, a testimoniarci la funzione
tutt’altro che svigorita della credulità popolare (vogliamo condurre oltre
la nostra osservazione, sino a giungere all’ultracontemporaneo? Si
ricorderà una scena di Loro 2 di Sorrentino, 2018, nella quale un
Berlusconi invecchiato, e comunque sempre infaticabile progettatore di
sé stesso, riesce nell’intento di convincere una malcapitata casalinga di
provincia, estratta a caso dall’elenco telefonico, di avere bisogno
dell’appartamento immaginario propostole).
      Siamo, con il libro in questione, dinanzi a uno sforzo interpretativo
in buona parte differente, per un verso più sfumato e senz’altro più
originale e raffinato: la contestuale, attenta messa in rilievo del «sistema
di attese del beffato» (così nel capitolo dedicato alla recita del penitente,
e in particolare nelle note sulla gradatio di credibile santità orchestrata
da ser Ciappelletto ai danni del frate confessore; 53) è condizione prima
e mossa analitica fondamentale per la definizione dei tratti salienti del
beffatore; la sua identità essenzialmente contingente, parziale e
relazionale chiama in causa, per vedersi comprendere, aspetti e metafore
ludici o teatrali – rinviando dunque a modalità eminentemente
interpersonali di espressione –, come un semplice sguardo ai titoli dei
capitoli permette di osservare.
      Le letture si snodano lungo un percorso fitto di suggestioni, non
privo di opportune preoccupazioni didattiche, si intuisce: ognuno dei
capitoli-scena, o episodi, nei quali sale alla ribalta l’impostore, viene
strutturato intorno a dati essenziali dell’intreccio per catturare, si diceva,
il cangiante significato delle sue diverse riapparizioni; la figura al centro
dell’indagine si fa così sensibile indicatore del mutare di cultura e assetto
della società. Ne sono barometri di finissima efficacia, fra gli altri, il
Cortegiano e la “blanda” proposta di trasformarsi in impostore, rivoltagli
da Castiglione – «qualcuno che sappia soddisfare le richieste diffuse
senza lasciar trasparire gli aspetti più intimi della propria soggettività.
Proprio il contrario di quel gioco della trasparenza con cui l’opera


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sembrava aprirsi» (87) –, e, giunti all’epoca dei Lumi, l’insistenza
retorica sull’autenticità del proprio discorso che in Rousseau prende le
forme di una «sincerità imposturata» (140).
      Possono apparire pieghe più accennate del ragionamento, sottili
rivolgimenti, questi, se li si pone a confronto con la pronuncia ore rotundo
della parola, o dell’identità, mistificatrice, dalle quali il corso
dell’indagine storica prende le mosse. Si imprimono certo nella mente, a
una riconsiderazione del percorso di lettura svolto, gli impostori sommi
del Decameron, cui si è accennato, il Lazarillo de Tormes e la
«drammaturgia della confidenza» (74) con cui Lázaro insinua una
familiarità suadente con il lettore, «al tempo stesso mette[ndo]
sottilmente in crisi il sistema di riferimento sul quale è impiantato il
nostro mondo morale e dunque il nostro punto di vista sul mondo» (75).
O ancora, il capolavoro della reticentia in Othello, nelle affermazioni
suadenti di Iago, minuziosamente smontate e analizzate (riprendendo
fra l’altro, e annodandola al discorso sulla sprezzatura, l’idea di
Greenblatt di improvisation, nel caso di Iago: «la duplice capacità di
sfruttare l’imprevisto e di adattare il proprio agire ai materiali
disponibili nell’ambientazione: capacità che, nonostante, il suo carattere
inevitabilmente ‘estemporaneo’, è spesso il prodotto di un’‘attenta’
preparazione», 99); come pure l’essenza stessa del tartufesco messa a
nudo da Molière, in un testo dal quale, nuovamente, traiamo una morale
perentoria: «è il dupe che regge la duperie» (106). «Se Orgone va a messa
tutti i giorni – come, altrimenti, avrebbe potuto ammirare Tartufo ogni
giorno a messa? –, ai suoi occhi la devozione dell’uomo non potrà che
costituirsi come una tipicità esemplare: i gesti di quell’uomo saranno per
lui la conferma del proprio mondo. È lo schema interpretativo con cui
Orgone si orienta nel mondo a creare Tartufo» (ibid.).
      Grandi snodi dell’impostura letteraria e snodi meno vistosi e però
non di minore significatività si accordano in tal modo nella costruzione
del percorso critico. Dove, allora, le riprese e le soluzioni di continuità, i
diversi fini e le diverse poste in gioco del travestimento disegnano una
storia, sì, ma anche un’intensa messa in prospettiva teorico-culturale del
problema, che viene operando aperture su fronti affini e ulteriori,
intersecandone in più punti alcuni aspetti fondamentali (il tema del


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Giancarlo Alfano, Fenomenologia dell’impostore (Giulio Iacoli)



doppio; il modo picaresco; la menzogna, indagata ricorrendo a più
riprese alla guida salda costituita dalla Cicatrice di Montaigne di Mario
Lavagetto), un’origine e sviluppi, nell’età moderna, quantomeno in
parte comuni, per le traiettorie del picaro e dell’impostore. Non è casuale
allora che, accanto a Conrad e Unamuno, il Novecento della
Fenomenologia dell’impostore veda il ritorno forte al picaresco costituito
dal Felix Krull di Thomas Mann, al cui interno i diversi accenni alla figura
mercuriale (un «vero e proprio Hermes-Motif», riconosciuto dalla critica;
185) danno modo al critico, sulla scorta della lettura di Kerényi, di
riconnettersi alle tracce del «briccone divino» Lazarillo (182-183).
      Né è privo di significatività che l’approdo definitivo del libro al
contemporaneo coincida con due parabole vuote, in certa misura
preannunciate da una crisi primonovecentesca di funzionamento
dell’impostura, ovvero dall’impossibilità finale di scalfire l’assetto
sociale alla quale, in Mann, la permuta dell’identità di Felix e del
marchese di Venosta conduce (193): L’Adversaire di Carrère e El impostor
di Cercas. Le note vicende raccontate dai due libri, e i toni cui si
accompagna il loro racconto, sono senz’ombra di dubbio divergenti: in
un caso abbiamo la ricostruzione raggelante delle mosse del
pluriomicida Jean-Claude Romand, che per tutta la sua vita matura ha
inflessibilmente mentito agli altri, e in primis alla propria famiglia, che
avrebbe poi sterminato, nel terrore di venire nell’imminenza posto
dinanzi all’evidenza dei fatti; con Cercas assistiamo d’altra parte alla
commedia di Enric Marco, dal millantato impegno antifranchista,
sedicente perseguitato dai nazisti e assurto, fra la Transizione e,
soprattutto, l’ingresso nel nuovo millennio, a testimone pubblico di
grande rinomanza, per venire poi sconfessato dalle ricerche di uno
storico, e cadere perciò in disgrazia.
      E tuttavia, nel vuoto significante cui ci pongono di fronte, le due
opere si toccano, ed è possibile riscontrarlo ancora una volta ricorrendo
al principio che ispira la persuasiva ricerca comparatistica di Alfano,
ovvero la disponibilità a credere, da parte degli altri, all’identità
mistificata, e, come controparte, la capacità dell’impostore di
assecondare tale disposizione alla credulità, animato da motivazioni
profonde: l’impossibilità di riconoscere di non essere niente, agli occhi


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del mondo come ai propri, per Romand; la perseveranza, da parte di
Marco, nel cercare di «assomigliare il più possibile ai suoi simili così da
riuscire a incarnarne il desiderio di riscatto» (209).




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Giancarlo Alfano, Fenomenologia dell’impostore (Giulio Iacoli)




                                         L’autore
Giulio Iacoli

       È professore associato di Critica letteraria e letterature comparate
all’Università di Parma. Tra i suoi lavori degli ultimi anni, la monografia
Luci sulla Contea. D’Arzo alla prova della critica tematica (Mucchi 2017) e le
curatele di Traverser. Mobilité spatiale, espace, déplacements (con A. Frenay
e L. Quaquarelli, Peter Lang 2019), Archiletture. Forma e narrazione tra
architettura e letteratura (con A. Borsari e M. Cassani Simonetti, Mimesis
2019) e Culture della mobilità. Immaginazioni, rotture, riappropriazioni del
movimento (con D. Papotti, G. Peterle, L. Quaquarelli, Cesati 2021). Al
momento sta lavorando a una monografia su Buzzati, letto alla luce
degli studi sulla mascolinità. Con Federico Bertoni dirige la collana
“Sagittario. Discorsi di teoria e geografia della letteratura” (Cesati).

        Email: giulio.iacoli@unipr.it



                                    La recensione
Data invio: 15/03/2022
Data accettazione: 30/04/2022
Data pubblicazione: 30/05/2022



                      Come citare questa recensione
Iacoli, Giulio, “Giancarlo Alfano, Fenomenologia dell’impostore. Essere un
altro nella letteratura moderna”, Straniamenti, Eds. S. Adamo – M. Pusterla
– N. Scaffai – D. Watkins, Between, XII.23 (2022): 518-524,
www.betweenjournal.it




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