10.13125/j.arart/1269
La chiesa di San Miguel de Escalada (León) è uno degli edifici più significativi del panorama altomedievale iberico. Tale interesse risiede nelle innovazioni architettoniche relative alla zona orientale dell’edificio, nella scultura decorativa distribuita tra plutei, fregi, capitelli e mensole, nella scomparsa iscrizione di consacrazione. Ripercorrendo il panorama storiografico, nel presente studio si analizza la decorazione di plutei e fregi e il repertorio figurativo da cui probabilmente derivano. Si analizza inoltre la posizione dei plutei in relazione alla liturgia ispanica.The church of San Miguel de Escalada (León) is considered a very important historical building of Iberia’s early Middle Ages and the most ancient surviving mozarab church. Such an interest is due to the missing consecration inscription, to the architectural innovations on its eastern part and to the decorative sculpture. After analyzing the historiographical background of this church, this article explores the decoration of friezes and chancel barriers and their likely origin. The position of the chancel barriers in relation to the hispanic rite has been analyzed as well. 
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2039-4543
1269
it
urn:nbn:it:unica-17722
Damiano Anedda
ArcheoArte
Chancel barriers
La scultura decorativa di San Miguel de Escalada: plutei, fregi e stucchi
https://ojs.unica.it/index.php/archeoarte
2
Articoli
2014-06-18
2014-06-18
2014-07-03
2014-07-03
1
Damiano Anedda
2013
10.13125/j.arart/1269
Cagliari
2039-4543
Chancel barriers
it
urn:nbn:it:unica-17722
La scultura decorativa di San Miguel de Escalada: plutei, fregi e stucchi
https://ojs.unica.it/index.php/archeoarte/article/download/1269/1047
2
                  ArcheoArte
                                 2




                       Damiano Anedda

La scultura decorativa di San Miguel de Escalada:
              plutei, fregi e stucchi




         ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
       Registrazione Tribunale di Cagliari n. 7 del 28.4.2010
           ISSN 2039-4543. http://archeoarte.unica.it/
ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
(ISSN 2039-4543)
N. 2 (2013)

Università degli Studi di Cagliari, Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio
Cittadella dei Musei - Piazza Arsenale 1
09124 CAGLIARI

Comitato scientifico internazionale
Alberto Cazzella; Pierluigi Leone De Castris; Attilio Mastino; Giulia Orofino; Philippe Pergola; Michel-Yves Perrin;
Maria Grazia Scano; Antonella Sbrilli; Giuseppa Tanda; Mario Torelli

Direzione
Simonetta Angiolillo, Riccardo Cicilloni, Antonio M. Corda, Carla Del Vais, Maria Luisa Frongia, Marco Giuman,
Rita Ladogana, Carlo Lugliè, Rossana Martorelli, Andrea Pala, Alessandra Pasolini, Fabio Pinna

Direttore scientifico
Simonetta Angiolillo

Direttore responsabile
Fabio Pinna

Segreteria di Redazione
Daniele Corda, Marco Muresu

Copy-editor sezioni “Notizie” e “Recensioni”
Maria Adele Ibba

Impaginazione
Nuove Grafiche Puddu s.r.l.

in copertina:
Pinuccio Sciola, Monumento a Giovanni Lilliu. Cagliari, Cittadella dei Musei. Foto: Marco Demuru
La scultura decorativa di San Miguel de Escalada:
plutei, fregi e stucchi*
Damiano Anedda
Cagliari
damianoanedda@gmail.com


Riassunto: La chiesa di San Miguel de Escalada (León) è uno degli edifici più significativi del panorama altomedievale
iberico. Tale interesse risiede nelle innovazioni architettoniche relative alla zona orientale dell’edificio, nella scultura
decorativa distribuita tra plutei, fregi, capitelli e mensole, nella scomparsa iscrizione di consacrazione. Ripercorrendo
il panorama storiografico, nel presente studio si analizza la decorazione di plutei e fregi e il repertorio figurativo da cui
probabilmente derivano. Si analizza inoltre la posizione dei plutei in relazione alla liturgia ispanica.
Parole chiave: Scultura decorativa, Alto Medioevo, Mozarabi, Liturgia ispanica, Plutei

Abstract: The church of San Miguel de Escalada (León) is considered a very important historical building of Iberia’s
early Middle Ages and the most ancient surviving mozarab church. Such an interest is due to the missing consecration
inscription, to the architectural innovations on its eastern part and to the decorative sculpture. After analyzing the his-
toriographical background of this church, this article explores the decoration of friezes and chancel barriers and their
likely origin. The position of the chancel barriers in relation to the hispanic rite has been analyzed as well.
Keywords: Decorative sculpture, Early Middle Ages, Mozarabs, Hispanic rite, Chancel barriers




“En Escalada la decoración merece un estudio especial.             nale, attraverso un portico sorretto da archi en herra-
No hay otra tan rica en iglesias del siglo X, y ella cierra casi   dura delimitati da un alfiz2. Una struttura costituita
nuestro ciclo ornamental cristiano de la Edad Media remota”.       da tre arcate su colonne separa la zona riservata alla
                       (Gómez Moreno-Martínez, 1919 p. 155)
                                                                   comunità monastica dal quadratum populi. Lo spazio
                                                                   sacro ha base quadrata e risulta delimitato da un can-
La chiesa di San Miguel de Escalada si trova nella                 cel alto3, dall’arco absidale e dai due archi di accesso
valle del rio Elsa, a circa 30 chilometri a sud della
città di León, capitale dell’omonima provincia della               Domingo Magaña, 2009; 2011 pp. 97-99.
                                                                   2
                                                                       Per la sequenza costruttiva, l’organizzazione del cantiere e
comunità autonoma di Castilla y León. Si tratta di un              le tecniche impiegate nella costruzione della chiesa cfr. Utrero
edificio a tre navate divise da archi a ferro di cavallo           Agudo, 2012 pp. 131-134.
poggianti su colonne di reimpiego e capitelli riutiliz-            3
                                                                      Questo elemento è costituito da una barriera architettonica
zati o eseguiti ad hoc1. Vi si accede dal lato meridio-            a forma di trifora. È preferibile la definizione di cancel alto a
                                                                   quelle comunemente usate di iconostasi o recinto presbiteriale.
                                                                   La voce presbyterium è adatta a indicare le strutture che
* Studio elaborato nell’ambito dell’assegno di ricerca post        circondano il synthronon, trono episcopale presente nell’abside,
dottorato sulla scultura altomedievale nella Penisola Iberica,     o anche i banchi rettilinei situati ai lati dell’altare delle chiese
finanziato dalla Regione Autonoma della Sardegna tramite il        dell’Illyricum (Godoy Fernández, 1995 p. 55). Presbyterium è
programma Master & Back.                                           inoltre un termine limitato ai presbiteri, categoria ecclesiastica
1
    Per l’analisi dei capitelli di San Miguel de Escalada cfr.     dedita esclusivamente ad assistere il vescovo, uno spazio dunque

ArcheoArte 2013, 2: 199-221
http://archeoarte.unica.it/
ISSN 2039-4543.                                               - 199 -
                                                           Damiano Anedda


alle campate orientali delle navatelle. Si tratta dunque               morfe e zoomorfe. Fregi in pietra sono stati collo-
di un edificio coerente con il IV concilio di Toledo,                  cati lungo l’imposta della calotta dell’abside centrale
celebrato nell’anno 633 e presieduto da Isidoro di Si-                 (Utrero Agudo, 2012 p. 132). Lungo la sommità del-
viglia (Vives, 1963 pp. 186-225), in quanto prevede                    le arcate divisorie, orizzontalmente sopra l’arco absi-
lo schema tripartito ispanico (Arbeiter, 2003 p. 188),                 dale e sopra i due archi attraverso cui dalle navatelle
ovvero spazio architettonico occupato dall’altare nella                si accede al transetto sono presenti fregi in stucco.
zona orientale, riservato a celebrante e levita, coro4                 Secondo la nota iscrizione scomparsa5 l’attuale edifi-
in posizione intermedia riservato al resto del clero,                  cio sarebbe stato consacrato il 20 novembre dell’anno
navata a occidente riservata ai fedeli laici.                          913. Dal testo dell’epigrafe si evince che un gruppo
Un elemento architettonico simile al cancel alto di                    di monaci provenienti da Cordova giunsero nel luogo
Escalada era probabilmente presente in origine nel                     in cui sorge l’attuale chiesa e trovarono una piccola
primitivo edificio asturiano di Santianes de Pravia.                   cappella dedicata a San Miguel, abbandonata e semi-
Luis Caballero Zoreda, riferendosi a un documento                      distrutta. La restaurarono e fondarono intorno ad essa
risalente al 1638 (Cadiñanos Bardeci, 2006 p. 83)                      un monastero. In seguito avrebbero costruito l’attuale
in cui si fa riferimento alle opere di “ristrutturazio-                edificio a fundamine in un solo anno, poiché l’ipotetica
ne” intraprese dal vescovo, ipotizza che i tre piccoli                 chiesa precedente si rivelò poco adatta ad ospitare l’ac-
archi, demoliti per poi essere sostituiti da un unico                  cresciuta comunità monastica. Grazie a questa iscri-
arco di grandi dimensioni al centro, costituissero un                  zione, l’edificio è stato ritenuto fin dal principio del
cancel alto di tre arcate che separava il transetto dal-               XX secolo un monumento cardine per la teorizzazione
la navata centrale (Caballero Zoreda et al., 2010 p.                   storiografica dell’arte mozarabica da parte di Manuel
25). Se così fosse, il transetto di Santianes de Pravia                Gómez-Moreno Martínez e la scultura decorativa, in
sarebbe stato simile a quello attuale di San Miguel                    esso contenuta, un elemento comparativo fondamen-
de Escalada. Altri edifici altomedievali nei quali si                  tale per la datazione di altri edifici considerati risalenti
riscontrano canceles alti sono Santa Cristina de Lena                  al X secolo. Tale proposta è stata chiarita in partico-
(Arias Páramo, 2008 p. 246), Saô Giâo de Nazaré                        lare nell’introduzione di Iglesias mozárabes (Gómez-
(Caballero Zoreda et al., 2003) e São Pedro de Lou-                    Moreno Martínez, 1919 pp. IX-XXIV). La scomparsa
rosa (Almeida Fernandes, 2008 p. 23).                                  iscrizione del 913 e la scultura decorativa della chiesa
María de los Ángeles Utrero Agudo (2012 p. 132)                        di San Miguel de Escalada sono annoverate tra i car-
ha evidenziato che alla decorazione della chiesa di                    dini della storia dell’arte del X secolo nella Penisola
Escalada parteciparono due gruppi di esperti: uno                      Iberica (Anedda, 2004 p. 385). Gli scavi archeologici
formato da scultori che realizzarono modiglioni,                       realizzati negli anni Ottanta del secolo scorso all’inter-
capitelli, plutei, mense d’altare e parte dei fregi; un                no dell’edificio da Hortensia Larrén Izquierdo e Luis
altro da stuccatori, artefici dei fregi.                               Caballero Zoreda, hanno messo in luce tracce di edi-
All’interno della chiesa si conservano otto plutei in                  fici risalenti ai secoli IV-V. Questi resti però non sono
pietra calcarea. Un altro è stato riutilizzato come                    stati considerati dai due studiosi parte della piccola
lunetta nel portale aperto all’estremità orientale del                 chiesa “restaurata” dai monaci, menzionata nell’iscri-
portico, durante l’ampliamento della chiesa realizza-                  zione scomparsa di Escalada. Infatti Larrén Izquierdo
to alla fine dell’XI secolo. Questo pluteo è sistemato                 conclude che “no estamos en condiciones de identificar
in maniera errata rispetto alle rappresentazioni fito-                 los restos hallados con el primitivo templo o monasterio”
                                                                       (Larrén Izquierdo, 1986a p. 507).
esclusivamente cattedralizio. Per di più il termine è del tutto
assente nelle fonti tardoantiche e altomedievali, in cui appare il
termine chorus. Nelle chiese monastiche invece, come nel caso di
San Miguel de Escalada, alle funzioni liturgiche partecipavano
                                                                       Plutei e stucchi nella storia degli studi: ¿bizantinos,
sia il presbitero sia i cenobiti. Il cancel alto e l’accesso diretto   visigodos, asturianos o mozárabes?
dall’esterno dell’edificio alla zona del chorus sono elementi che
alcuni studiosi (Schlunk 1971; Caballero Zoreda 1988) hanno            Il dibattito storiografico relativo alla produzione arti-
messo in relazione con le chiese monastiche altomedievali della
                                                                       stica cosiddetta “mozarabica” è caratterizzato da due
Penisola Iberica. Per una puntuale analisi storiografica sulla
questione cfr. Moreno Martín 2011, pp. 395-399. Per quanto
riguarda il pluteo la definizione più appropriata sembra quella        5
                                                                         Per la problematica relativa all’iscrizione di San Miguel de
di cancel bajo.                                                        Escalada cfr. Fita, 1897; García Lobo, 1982a; Anedda, 2004;
4
   Per il dibattito storiografico intorno al termine chorus cfr.       Martínez Tejera, 2004; Martínez Tejera, 2005a pp. 17-25;
Puertas Tricas, 1975 pp. 100-102; Godoy Fernández, 1995 pp.            Mínguez Fernández, 2007; Bango Torviso, 2008; Rodríguez
55-65.                                                                 Suárez, 2008.


                                                                  - 200 -
                          La scultura decorativa di San Miguel de Escalada: plutei, fregi e stucchi


correnti principali. Da una parte coloro che consi-                dovettero far altro che restaurarla, dotandola di co-
derano tali testimonianze derivanti dalla tradizione               pertura e altre opere marginali (Lampérez y Romea,
autoctona, romano-bizantino-visigotica. Dall’altra                 1930 pp. 257-258). La stessa proposta sull’origine
coloro che ascrivono questa produzione alla tradi-                 visigotica dell’attuale edificio di Escalada è stata
zione omayyade orientale, trasmessa in Spagna in                   recentemente esplicitata da Isidro Bango Torviso
seguito all’arrivo degli Arabi. Vi sono anche coloro               (2008). Anche José María Balcells nel 1935 metteva
che fanno derivare la produzione artistica altomedie-              in relazione la decorazione dei plutei di Escalada con
vale castigliano-leonese dal cosiddetto prerrománico               la scultura visigotica, “atestiguando con ello su proge-
asturiano. Il congresso Visigodos y Omeyas. Un debate              nie” (Balcells, 1935 p. 534). José Pijoán (1942 pp.
entre la antigüedad tardía y la alta edad media, te-               399-401) e José Fernández Arenas (1972 p. 198) se-
nutosi a Mérida nel 1999, è stato fondamentale per                 guono la stessa corrente storiografica.
fare il punto sulla questione storiografica relativa alla          José Camón Aznar apporta una novità nel panora-
produzione architettonica e scultorea altomedievale                ma storiografico relativo alla produzione artistica del
nella Penisola Iberica6 (Caballero Zoreda & Mateos                 X secolo in Castilla y León7, considerando questa
Cruz eds., 2000). Tale dibattito è evidente anche in               come diretta evoluzione dell’arte asturiana. In riferi-
relazione alla scultura decorativa di Escalada.                    mento alle lastre di San Miguel de Escalada, afferma
Già Ambrosio de Morales nel Viage por orden del Rey                che “tienen una ornamentación que, estilisticamente,
D. Phelippe II a los Reynos de León, y Galicia y Prin-             continúa la asturiana, con fuertes semejanzas con de-
cipado de Asturias, intrapreso nella seconda metà del              coraciones italianas del siglo anterior” (Camón Aznar,
XVI secolo, pur dichiarando di non aver visitato il                1963 p. 211). D’accordo con Camón Aznar, Vicente
monumento ma di aver ricevuto una relazione dello                  García Lobo, in uno studio del 1982 dedicato alle
stesso, cita la chiesa di San Miguel de Escalada, senza            iscrizioni del monastero di San Miguel de Escala-
però far riferimento alla scultura (Morales, 1765 p.               da, riferendosi al testo della scomparsa epigrafe di
59). Risco nel volume XXXV di España Sagrada fa                    fondazione sostiene che la parte della stessa iscrizio-
riferimento al monastero di San Miguel de Esalada,                 ne che recita “sub valente sereno Adelfonso Principe”
riportando l’iscrizione di fondazione, senza tuttavia              sia da interpretare non solo come un contributo da
soffermarsi sull’analisi dell’edificio né su quella della          parte del monarca asturiano nel donare ai monaci
decorazione (Risco, 1786 p. 311).                                  cordovesi alcune terre spopolate da colonizzare, ma
                                                                   anche “en la cesión de uno de sus maestros de obra para
                                                                   que dirigiese los trabajos a la hora de levantar aquellas
La corrente “romano-bizantino-visigotica” e “astu-                 ruinas” (García Lobo, 1982 p. 144). In particolare
riana” nella storia degli studi                                    García Lobo, riferendosi ai paralleli messi in eviden-
                                                                   za da Manuel Gómez-Moreno (1919 pp. 155-157;
Fra i portavoce della tradizione autoctona spicca il               1925 p. 102), rimarca il fatto che diversi motivi
nome di Vicente Lampérez y Romea, autore della                     decorativi presenti in capitelli e plutei di San Mi-
Historia de la arquitectura cristiana en la edad media             guel de Escalada avrebbero evidenti riscontri nella
según el estudio de los elementos y los monumentos, la             scultura asturiana. Le sculture di Escalada, recanti
cui prima edizione fu pubblicata in due volumi negli               motivi decorativi vicini a quelli delle chiese di Santa
anni 1908-1909 e la seconda in tre tomi nel 1930.                  Cristina de Lena e San Miguel de Lillo, a suo avviso
L’autore considera lo stile generale di plutei, fregi e            non possono essere state realizzate dai monaci cor-
stucchi di Escalada analogo a quello dei frammenti                 dovesi citati nell’iscrizione, “no familiarizados con los
visigotici di Mérida e Cordova (Lampérez y Romea,                  usos arquitectónicos y decorativos imperantes entonces
1930 p. 239). Dalle pagine del noto architetto re-                 en el reino asturiano” (García Lobo, 1982b p. 144).
stauratore si evince come egli considerasse non solo               A conclusioni simili è giunto anche César García
la scultura decorativa, ma l’edificio stesso di origine            de Castro Valdés, il quale sottolinea che, mentre
visigotica. La parte principale della chiesa visigotica
si sarebbe conservata e non sarebbe nient’altro che                7
                                                                      Durante il XVI Congresso Internazionale di Storia dell’Arte
quella esistente tutt’oggi. I monaci cordovesi non                 tenutosi a Lisbona nel 1949, José Camón Aznar presentò un
                                                                   nuova lettura dell’arte definita “mozarabica”, sia dal punto di
6
   Successivamente sono stati realizzati vari congressi dedicati   vista della nomenclatura, sia da quello teorico. Tale discorso è
a Visigodos y Omeyas, fra i quali si segnala quello relativo       presente negli atti del XVI Congrès International d’Histoire
alla scultura decorativa altomedievale nella Penisola Iberica      de l’Art, Lisboa-Oporto 1949, pp. 106-123. È stato in seguito
(Caballero Zoreda & Mateos Cruz eds., 2007).                       ripubblicato con alcune aggiunte (Camón Aznar, 1963).


                                                              - 201 -
                                                     Damiano Anedda


il nucleo preromanico asturiano si caratterizza per             si riferirebbero alla costruzione del cancel alto, al ri-
omogeneità architettonica ed eterogeneità scultorea,            facimento della zona orientale e del coro. Altra ag-
l’architettura altomedievale leonese è eterogenea e la          giunta che fu realizzata nel X secolo fu quella relativa
scultura decorativa omogenea. Poiché buona parte                alla decorazione scultorea di capitelli eseguiti ad hoc,
di questa produzione artistica risulta vincolata alla           plutei e fregi. Bango Torviso segnala che i modelli
corte di Alfonso III e dei suoi figli, specialmente Or-         iconografici vegetali stilizzati arabo-andalusi, con cui
doño II, l’omogeneità della scultura mozarabica del             una parte della tradizione storiografica mette in stret-
X secolo, secondo García de Castro Valdés, sarebbe              ta relazione l’apparato decorativo di Escalada, non
diretta conseguenza della diffusione di modelli e tec-          sarebbero in realtà quelli da cui derivano i temi della
niche “divulgati” dalla corte ovetense, nel suo tenta-          scultura de repoblación, ma “salta a la vista que lo más
tivo di riordino territoriale dell’altopiano leonese e          próximo son obras leonesas datadas en el siglo X que si-
della conca del Bierzo. Si potrebbe dunque parlare di           guen exactamente modelos romanos de la misma zona”
una scultura asturiana nella valle del Duero, svilup-           (Bango Torviso, 2008 p. 39). In particolare i motivi
patasi tra 890-930, con prolungamenti nei decen-                decorativi e la realizzazione dei plutei corrispondono
ni successivi del X secolo (García de Castro Valdés,            alla plastica tardoromana “que tuvo en tierras leonesas
2007 pp. 123-124).                                              muestras tan expresivas que no dejan lugar a la duda del
José Manuel Pita Andrade (1975 p. 114) considera                modelo” (Bango Torviso, 2008 p. 40).
invece la decorazione scultorea di Escalada l’anello            D’accordo con Bango Torviso, Jerrilynn Denise
di congiunzione tra le forme visigotico-asturiane, se-          Dodds considera la produzione cosiddetta “mozara-
tacciate da influenze califfali, e il romanico.                 bica” la diretta continuazione delle tradizioni visi-
Isidro Gonzalo Bango Torviso già dal 1974, seguen-              gotica e asturiana, ritenendo che la decorazione dei
do il cammino intrapreso da Camón Aznar, mise in                plutei “is extremely close” (Dodds, 1990 p. 53) ai ri-
luce l’errore della tradizione storiografica in merito          lievi di epoca visigotica.
alla denominazione di arte “mozarabica”8, partendo              Ramón Corzo Sánchez considera i plutei di San Mi-
dalla constatazione che quasi tutti i monumenti vi-             guel appartenenti al “taller bizantino leonés” (Corzo
sigotici nel X secolo sarebbero stati ancora in buono           Sánchez, 1989 p. 149), la cui scultura sarebbe stata
stato e che le popolazioni richiamate dai monarchi              realizzata tenendo conto di uno schema geometri-
asturiani a ripopolare il “desierto estratégico” (Bango         co classico9, distinto dalla “lacería islámica” (Corzo
Torviso, 2008 p. 10) nella maggior parte dei casi si            Sánchez, 1989 p. 149), ma con un repertorio icono-
sarebbero limitati a restaurare tali edifici, senza ne-         grafico molto vicino a quello delle chiese visigotiche
cessariamente costruirne dei nuovi. Un caso emble-              di San Pedro de la Nave e di Santa María a Quinta-
matico di questa teoria sarebbe costituito proprio              nilla de las Viñas (Corzo Sánchez, 1989 p. 90).
dalla chiesa di San Miguel de Escalada.                         Artemio Manuel Martínez Tejera ha pubblicato nel
Recentemente Bango Torviso ha nuovamente analiz-                2005 una corposa monografia dedicata interamen-
zato l’edificio. Poiché le indagini archeologiche fin           te al templo del monastero di Escalada. Per quanto
qui realizzate non hanno messo in luce la cappella
di piccole dimensioni menzionata nell’iscrizione,               9
                                                                   Durante il congresso “711: El Arte entre la Hégira y el Califato
                                                                Omeya de al-Andalus”, celebratosi a Madrid tra il 16 e il 18
conclude che sarebbe logico pensare che, a eccezione
                                                                novembre del 2011, Iván Pablo López Pérez ha proposto un
del portico, “el edificio debería responder en esencia al       intervento sulla questione delle “influenze bizantine” nella
mismo tipo planimétrico que todavía pervive, con in-            produzione scultorea altomedievale ispanica tardoantica e
troducción de ciertos replanteos en la zona del crucero         altomedievale. Lo studioso ha evidenziato che nel momento in
y ábsides” (Bango Torviso, 2008 p. 39). In sostanza             cui i ricercatori ottocenteschi prendevano in esame manufatti
                                                                di alta qualità esecutiva relativi al periodo in esame, questi
l’abate Alfonso, una volta giunto da Cordova, avreb-            venivano immediatamente associati a una “influenza bizantina”
be trovato lo stesso edificio trinavato che possiamo            o “orientale”. Per quanto concerne la scultura decorativa
ammirare oggi, e si sarebbe limitato a riordinare la            ispanica nello specifico, se ritenuta di fattura pregevole essa
chiesa e a collocare un altare per la celebrazione del-         veniva ascritta allo “stile bizantino”. López Pérez (2012) ha
                                                                inoltre ripercorso la lunga tradizione storiografica iberica
le funzioni liturgiche. Successivamente sarebbe stato
                                                                relativa “influenze bizantine”, evidenziando le differenze
necessario ampliare lo spazio riservato ai monaci. Le           esistenti fra le proposte che si possono ritenere della stessa
opere di “restauro” menzionate nell’epigrafe dunque             corrente storiografica, tra cui quelle di Schlunk, Palol e
                                                                Fontaine. Ringrazio Iván López per avermi fornito il testo della
8
  Isidro Gonzalo Bango Torviso ha scritto un numero consi-      sua relazione, non ancora pubblicato negli atti del congresso, e
derevole di saggi riguardo alla “questione mozarabica” (Bango   per avermi consentito di leggere parte della sua tesi di dottorato
Torviso, 2007).                                                 ancora inedita.


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                            La scultura decorativa di San Miguel de Escalada: plutei, fregi e stucchi


riguarda la decorazione vegetale dei plutei, a parte i                   La corrente “mozárabe” nella storia degli studi
paralleli con la lastra proveniente da San Adrián de
Boñar già evidenziati da diversi studiosi, custodita                     Il termine “mozárabe” deriva dall’arabo mustá rib,
presso il Museo de León e considerata eseguita dal-                      che significa “arabizzato”12. Come sottolinea Franci-
la stessa mano “que trabajó en Escalada” (Martínez                       sco Javier Simonet nel prologo della Historia de los
Tejera, 2005a p. 194), individua paralleli sia con gli                   mozárabes de España, gli scrittori arabi non avreb-
stucchi della residenza dei califfi abbasidi di Samarra                  bero mai utilizzato questo termine per indicare i
(Iraq)10 sia con frammenti scultorei relativi ad alcuni                  cristiani-dimmíes. Tale denominazione invece è stata
edifici asturiani11. Pur segnalando che alcuni studiosi                  utilizzata dagli scrittori ispanici medievali. “Nosotros
avrebbero individuato nei motivi dei plutei di San                       creemos que el nombre que nos ocupa nació en Toledo,
Miguel “una cierta relación con lo omeya” (Martínez                      y que los moros toledanos lo dieron al mucho pueblo
Tejera, 2005a p. 194) e in particolare con le palmette                   cristiano que entre ellos habitaba, y que, si bien conser-
di Khirbat al-Mafjar, l’autore indica che non necessa-                   vando su fe católica, admitió el idioma y muchos usos
riamente gli esemplari di Escalada debbano derivare                      de sus dominadores” (Simonet, 1983 pp. XIII-XIV).
da quelli orientali e che il loro canale di trasmissione                 Lo stesso appellativo risulta essere poco adatto a de-
potrebbe non essere quello omayyade. Individua in-                       finire la produzione artistica tra i secoli IX e XI. Non
fatti paralleli, a suo avviso a tratti identici (Martínez                è opportuno addentrarsi in tale dibattito tuttora in
Tejera, 2005° p. 195), con alcuni frammenti epigra-                      corso. Esiste a proposito una copiosa tradizione sto-
fici longobardi datati agli anni 760-780. Uno di que-                    riografica, che ha via via proposto diverse soluzioni
sti è custodito a Modena presso il Museo Lapidario                       alternative a tale nomenclatura, quali arte de repo-
del Duomo e un altro a Pavia (Romanini, 1992 figg.                       blación, fronterizo, de reconquista, de fusión (Camón
2-8). Riguardo al repertorio faunistico, Martínez                        Aznar, 1963; Bango Torviso, 1974; Pita Andrade,
Tejera indica il parallelo più prossimo dei volatili dei                 1975; Martínez Tejera, 2005b). Recentemente Fran-
plutei di Escalada in quelli scolpiti all’interno del re-                cisco José Moreno Martín (2011 pp. 103-105) ha
ticolo destro di una lastra emeritense, pur sottoline-                   suggerito di denominare l’architettura monastica
ando che si tratta di un motivo iconografico risalente                   ispanica altomedievale in base a riferimenti geogra-
alle prime manifestazioni dell’arte cristiana. Gli stessi                fici e cronologici, proponendo esempi quali “archi-
volatili separati da una palma scolpiti a Escalada e nel                 tettura monastica ispanica d’epoca visigotica”, “del
pluteo proveniente da Boñar, a suo avviso, derivereb-                    regno asturiano”, “del regno di León”.
bero da modelli emeritensi e da quelli di San Pedro                      La denominazione di arte “mozarabica” si inserisce
de La Nave. Per quanto riguarda i singoli elementi                       all’interno della corrente storiografica ottocentesca,
decorativi che compongono i fregi in pietra e stucco,                    nella quale l’intento di nominare e classificare la pro-
lo stesso Martínez Tejera individua paralleli con mo-                    duzione artistica del Medioevo contribuisce in ma-
tivi presenti nella metallistica e negli stucchi di tradi-               niera efficace “alla costruzione delle nuove identità
zione sasanide e islamica, che “bien pudieron llegar a                   nazionali, che nel grande magazzino del Medioevo
la península a través de comerciantes, en telas litúrgicas               trovano un’inesauribile fonte di immagini, vere o fan-
o cartones para ser adoptados […] y reinterpretados en                   tasiosamente reinventate, atte a rafforzare la coscienza
nuestros edificios a finales del siglo VII, principio del                collettiva delle proprie radici” (Zuliani, 2006 p. 16).
VIII” (Martínez Tejera, 2005a p. 187); tuttavia sem-                     Le stesse espressioni di arte “visigotica” o “asturiana”
bra più propenso a individuare la matrice di questi                      utilizzate per la produzione altomedievale iberica ri-
elementi nella Penisola Iberica, in particolare nei fre-                 entrano in questa corrente. Secondo Fulvio Zuliani,
gi emeritensi e nelle decorazioni scultoree di San Pe-                   tale classificazione ottocentesca, ancora oggi ampia-
dro de la Nave, Quintanilla de las Viñas, San Pedro                      mente in uso, costituirebbe l’intelaiatura della storia
de la Mata, Idanha-a-Velha, tutti edifici che la storio-                 dell’arte medievale e sarebbe dipesa in gran parte “dal
grafia tradizionale considera di epoca visigotica.                       paradigma stilistico-formale” (Zuliani, 2006 p. 16).
                                                                         Lo stesso autore infatti si domanda chi sarebbe dispo-
                                                                         sto, anche se solo per farsi comprendere, a rinunciare
                                                                         all’uso di termini quali romanico e gotico.
10
   Nei paralleli con gli stucchi di Samarra, l’autore non specifica
a quale dei tre stili si riferisca, probabilmente al cosiddetto “Stile   12
                                                                             Per un panorama completo sui mozarabi cfr. Aillet, C. 2010.
A” (Ettinghausen & Grabar, 1997 pp. 111-114).                            Sui monaci cordovesi del IX secolo cfr. Pérez Marinas 2012. Sui
11
   Santianes de Pravia, Santa María de Bendones, San Miguel              monaci mozarabi di al-Andalus e del nord peninsulare cfr. Mo-
de Lillo, San Salvador de Deva e San Martín de Salas.                    reno Martín, 2011 pp. 97-103, 120-135.


                                                                    - 203 -
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José Caveda y Nava13 già nel 1848 riconobbe nella                     decorano la legatura del Sacramentario di Berenga-
chiesa di San Miguel de Escalada tratti tipici del-                   rio del tesoro del Duomo di Modena (Dolcini &
lo stile “arábigo” (Caveda y Nava, 1848 p. 94). José                  Burgalassi, 1997). Se i singoli elementi decorativi
María Quadrado nel 1855 riconobbe nelle decora-                       parrebbero di tradizione cordovese, la composizione
zioni dei plutei di Escalada uno stile “bizantino mas                 generale di plutei e fregi di Escalada non ricorda tan-
bien que árabe” (Quadrado, 1855 p. 378). Ramón                        to opere andaluse, ma le spirali vegetali con volatili
Álvarez de la Braña (1874 p. 378) considera gli ele-                  al loro interno che decorano la chiesa di San Pedro
menti decorativi della chiesa di San Miguel tipici                    de la Nave (Zamora) “en su segunda fase más bizanti-
“del primer periodo bizantino”. Quest’ultimo studio-                  na” (Gómez-Moreno Martínez, 1919 p. 157; 1925
so sembra sia stato il primo ad aver utilizzato per                   p. 104) e un frammento presente nel Museo Ar-
l’edificio di San Miguel l’appellativo “mozárabe”, de-                queológico de Asturias, proveniente da San Miguel
finendolo un “originalísimo modelo de la arquitectura                 de Lillo (Escortell Ponsoda, 1996 p. 29, fig. 126).
árabe-bizantina, que aun con más propriedad pudiéra-                  Metodo di realizzazione e repertorio decorativo di
mos clasificar de monumento mozárabe” (Álvarez de la                  plutei e fregi dal punto di vista cronologico coin-
Braña, 1874 p. 379).                                                  ciderebbero perfettamente con la data di consacra-
Tale concetto viene ampliato da Manuel Gómez-                         zione della chiesa (913) e, insieme alle tre iscrizioni
Moreno Martínez (1913, 1919, 1925 pp. 99-160,                         utilizzate come lastre d’altare, “con el mozarabismo de
1951), mettendo in risalto ciò che intendeva per                      los monjes constructores” (Gómez-Moreno Martínez,
“arte mozarabe” in particolare nell’introduzione di                   1919 p. 159).
Iglesias mozárabes. Per quanto riguarda l’apparato                    Nel Catálogo Monumental de España – Provincia de
decorativo dell’edificio, già nel 1913 Don Manuel lo                  León, lo studioso granadino informa che al Museo de
definisce “una exuberancia decorativa sin ejemplo en                  León furono affidati altri piccoli frammenti di plutei
lo cristiano, desde tiempo visigodo, y que tampoco fué                provenienti dalla chiesa di San Miguel (Gómez-Mo-
igualada en las demás iglesias del propio siglo” (Gómez-              reno Martínez, 1925 p. 105). Nello stesso museo si
Moreno Martínez, 1913 p. 107). Gli artefici della                     conservano un modiglione ligneo e resti provenienti
costruzione della chiesa di Escalada si servirono di                  da varie campagne di scavo curate da Hortensia Lar-
diversi elementi di reimpiego, una volta terminati i                  rén Izquierdo e Luis Caballero Zoreda tra gli anni
quali dovettero realizzarne di nuovi in pietra calcarea,              1983 e 1987 (Larrén Izquierdo, 1990 p. 237, fig.
tra cui capitelli, transenne di finestra, altari, plutei e            14-9), tra cui un interessante pettine in osso, proba-
fregi. Gómez-Moreno sostiene che tali materiali sa-                   bilmente liturgico.
rebbero stati realizzati ad hoc da un solo artefice, con              María Elena Gómez-Moreno, nel 1947, scrive che
un rigore schematico ben conosciuto nella Penisola                    le decorazioni dei plutei di Escalada hanno una
Iberica fin dall’epoca visigotica, praticato su modelli               chiara origine arabo-andalusa. Individua una matri-
bizantini (Gómez-Moreno Martínez, 1919 p. 156).                       ce bizantina, non diretta ma giunta attraverso due
Le tracce di colorazione rossa presenti in alcuni ca-                 canali, ovvero la scuola visigotica da una parte e il
pitelli e fregi, secondo lo studioso granadino fanno                  contatto diretto con l’arte andalusí dall’altra. I temi
supporre che, nell’esecuzione, l’artefice si sia ispirato             rappresentati nei canceles sono “los mismos temas
alla tradizione andalusa. Questi indizi sarebbero ri-                 ornamentales de los tableros decorativos y los marfiles
marcati anche da elementi zoomorfi e fitomorfi qua-                   árabes, pero muy simplificados y mucho más someros
li leoni o decorazioni intrecciate e palmette, propri                 y elementales de técnica” (Gómez-Moreno, 1947 p.
“de simbolismos orientales, pero que hallamos repeti-                 84). Se la Gómez-Moreno considera particolarmen-
dos en obras cordobesas del siglo X” (Gómez-Moreno                    te avanzate le varie soluzioni architettoniche adotta-
Martínez, 1919 p. 156). Inoltre, la presenza dello                    te nella costruzione degli edifici chiamati “mozarabi-
stucco nella fascia decorata della sommità del recinto                ci”, definisce al contrario la scultura decorativa dei
presbiteriale costituirebbe un elemento ulteriore da                  plutei di Escalada un “mero repetidor de lo bizantino
riferire alla tradizione arabo-andalusa.                              arabizado” (Gómez-Moreno, 1947 p. 84).
Gómez-Moreno accosta a manufatti bizantini i fre-                     Secondo Josep Puig i Cadafalch gli artisti andalusi
gi della fascia decorativa che funge da imposta alla                  che avrebbero realizzato plutei e fregi di Escalada,
calotta dell’abside centrale, in particolare riferendosi              abbandonando al-Andalus per le regioni più dure di
al repertorio fito-zoomorfo scolpito negli avori che                  Castilla y León, “cherchaient à reconstituer leur para-
                                                                      dis perdu” (Puig i Cadafalch, 1961 p. 175).
13
     Ringrazio uno dei revisori del testo per la segnalazione.
                                                                      Nell’anno 1977 Jacques Fontaine pubblicò il secon-


                                                                 - 204 -
                        La scultura decorativa di San Miguel de Escalada: plutei, fregi e stucchi


do volume de L’art préroman hispanique, dedicato              la eucaristía (Noack-Haley, 1987 p. 588)”.
a L’art mozarabe, nella fortunata serie sull’Europa           La studiosa tedesca considera la scultura architet-
romanica curata dalla casa editrice Zodiaque. Alle            tonica mozarabica uno stile regionale andaluso tra-
evidenti analogie con la produzione scultorea d’e-            piantato a León, in quanto sarebbe il risultato della
poca visigotica che riscontra nei motivi dei plutei,          fusione tra “tradiciones visigodas béticas con corrientes
Fontaine associa alcuni elementi fitomorfi quali le           islámicas andalusíes” (Noack-Haley, 1987 p. 588).
palmette, che costituirebbero una novità rispetto             Ritiene tale produzione lo specchio della situazio-
alla tradizione ispanica. Individua nei canceles due          ne dei mozarabi di Cordova, vissuti in un ambiente
modi principali di disporre le decorazioni: uno più           culturale islamico nel quale sopravviveva l’eredità di
frequente presenta “una stretta simmetria di serie            alcuni elementi propri della cultura visigotica.
verticali intorno a uno stelo assiale” (Fontaine, 1983
p. 106), un altro una griglia realizzata con motivo a
doppia cordonatura. Secondo lo studioso mentre la             I plutei tra fonti e liturgia ispanica
prima serie risulta essere in relazione con le decora-
zioni di San Pedro de la Nave e Quintanilla de las            Alcuni studi sull’organizzazione liturgica degli edi-
Viñas, nella griglia si evidenzia una somiglianza con i       fici di culto altomedievali hanno dato grande rile-
rilievi intrecciati presenti nella decorazione del mim-       vanza al peso che la liturgia ispanica avrebbe avuto
bar della grande moschea di Kairouan. I motivi del            su progettazione e composizione interna delle chie-
pluteo riutilizzato come lunetta nella parte orienta-         se. Tuttavia, “sólo vale hasta cierto punto aquel viejo
le del portico presenterebbero evidenti paralleli con         axioma que pretende etiquetar a la liturgia como factor
gli stucchi d’epoca omayyade di Khirbat al-Mafjar             determinante de la arquitectura cristiana” (Arbeiter,
e con alcuni legni scolpiti della moschea al-Aqsa di          2003 p. 183). Certamente nel momento in cui si
Gerusalemme. Se Fontaine ammette una mancanza                 progettava un edificio si teneva conto delle esigen-
di paralleli con la produzione scultorea della Spagna         ze liturgiche. Tuttavia l’utilizzo di elementi mobili o
omayyade, individua i modelli fra Siria e Palestina           fissi polivalenti quali tendaggi e plutei permetteva di
(Fontaine, 1983 p. 106), giunti nella penisola at-            disporre qualunque architettura all’uso desiderato,
traverso la mediazione africana. Gli elementi nuovi           in quanto simili elementi erano facilmente adatta-
presenti nelle decorazioni di Escalada deriverebbero          bili a delimitare gli spazi riservati ai vari partecipanti
dunque dal repertorio omayyade orientale (Anedda,             alla liturgia. Tendaggi furono fissati nell’intradosso
2003 p. 161), giunto nella penisola attraverso il nord        degli archi del cancel alto delimitante il coro a Esca-
Africa. Ciononostante, gli scalpellini non avrebbero          lada (fig. 1), esempio riprodotto sia nelle miniature
rinunciato a “vecchi temi indigeni, come la svastica          del X secolo sia in un frammento di pluteo (fig. 2)
o quella specie di croce di Malta fatta di foglie con-        custodito presso il Museo Arqueológico Provincial
giunte” (Fontaine, 1983 p. 106). Per quanto riguar-           di Cordova (Vidal Álvarez, 2007 p. 39).
da i temi decorativi dei fregi, lo studioso francese          È utile inoltre osservare che il tentativo di uniforma-
individua una stretta relazione con le sculture degli         re la liturgia ispanica in tutte le province del regno
abachi di Quintanilla de las Viñas, in particolare            visigotico, promosso durante il IV concilio di Tole-
nei volatili “banchettanti”, mentre le decorazioni a          do (633), non fu semplice da concretizzare. Il cano-
palmetta non avrebbero altri paralleli se non quelli          ne 26 dello stesso concilio prevedeva che i presbiteri
di alcune miniature dei Beatos e dello stesso mimbar          fossero dotati di una sorta di manuale liturgico con-
della grande moschea di Kairouan. Leoni e aquile              tenente gli schemi celebrativi per il conferimento dei
possibilmente rimanderebbero ai tessuti sasanidi,             sacramenti (Godoy Fernández, 1995 p. 40). Gros i
temi ripresi poi nella tradizione tessile arabo-ispani-       Pujol e più recentemente González Salinero han-
ca (Fontaine, 1983 p. 107). Altri paralleli ipotizzati        no sottolineato che il De Ecclesiasticis Officiis (615
da Fontaine sono quelli con le decorazioni ad arabe-          circa) di Isidoro di Siviglia conterrebbe uno dei li-
schi di cui sono ricchi gli avori ispano-arabi.               belli officiales citati nel IV concilio toledano (Gros i
Sabine Noack-Haley, considerando che gli stessi               Pujol, 1976 pp. 144-145; González Salinero, 2006
plutei sarebbero stati realizzati per decorare il recinto     pp. 11-12). Nonostante questi schemi celebrativi e il
presbiteriale, rileva il ruolo fondamentale ricoperto         possibile tentativo di divulgarli nelle varie province,
dalla vite in essi rappresentata, non formale ma ico-         l’unificazione liturgica non fu agevolmente realizza-
nografico, in quanto “forma parte y distingue la zona         ta. Sebbene l’XI concilio toledano (675) prescrives-
más sagrada de la iglesia, el presbiterio, donde se celebra   se l’osservanza di un solo rito in tutte le province


                                                         - 205 -
                                                             Damiano Anedda


(Godoy Fernández, 1995 pp. 40-41), si può dedurre                       come lunetta nella porta di accesso agli edifici rela-
che l’uniformità cerimoniale, auspicata durante il IV                   tivi all’ampliamento dell’XI secolo. Il secondo cor-
concilio toledano, era ben lungi dall’essere concre-                    risponde a ciò che tradizionalmente è stato defini-
tizzata alla fine del VII secolo e in quelli immediata-                 to iconostasi, denominazione che però sembra più
mente successivi.                                                       appropriata a designare l’elemento architettonico
La Storia Ecclesiastica di Eusebio di Cesarea narra                     in cui venivano collocate le icone. Martínez Teje-
che Paolino, nativo di Antiochia e vescovo di Tiro,                     ra ritiene più corretto denominare il cancel alto di
sostenne la costruzione di una nuova e magnifica                        Escalada “puerta del coro” (Martínez Tejera, 2005a p.
basilica. Eusebio pronunciò un discorso dedicato                        165). Oltre a indicare il limite invalicabile per i fede-
al nuovo edificio negli anni 315-316, riportato nel                     li, questo elemento architettonico garantiva che, in
X libro della Storia Ecclesiastica probabilmente alla                   determinati momenti della funzione liturgica, la vi-
presenza di Paolino stesso. Achim Arbeiter (2003 p.                     suale del rito fosse preclusa ai fedeli grazie a tendaggi
177), in un contributo relativo al rapporto tra litur-                  fissati negli intradossi degli archi. La liturgia ispanica
gia e architettura cristiana, riporta l’episodio in cui                 infatti considerava il miracolo della conversione del
Eusebio narra che la nuova basilica14 sarebbe stata                     pane e del vino in corpo e sangue di Cristo un au-
dotata di un recinto ligneo decorato in modo raffi-                     tentico segreto al quale potevano partecipare solo gli
nato15, utile a escludere il popolo dalla zona in cui                   iniziati, ovvero i religiosi ordinati17. La proibizione
aveva accesso unicamente il clero. Quest’ultimo, ri-                    di avvicinarsi all’altare a determinate persone e “el
servandosi la zona più importante della chiesa, quel-                   sentido carismático del lugar obligaba a delimitarlo con
la prossima all’altare, fin dai primi secoli del Cristia-               barreras tal y como nos refiere la arqueología, la minia-
nesimo si erge a mediatore tra fedeli e Dio (Arbeiter,                  tura y las propias fuentes documentales que aluden a los
2003 p. 178).                                                           canceles del santuario” (Bango Torviso, 1996 p. 86).
Il canone XVIII del IV concilio di Toledo ordina che                    Alfonso Rodríguez Gutiérrez de Ceballos, in uno
il vescovo e il levita restino di fronte all’altare, il clero           studio pubblicato nel 1965, tratta della funzione
nel coro e il popolo fuori dal coro16. Quest’ultimo                     dei plutei nelle chiese altomedievali in relazione alla
era separato sia dall’abside sia dalla parte occupata                   liturgia, evidenziando che, all’interno del transetto,
dai fedeli attraverso plutei.                                           questi si utilizzavano per delimitare gli spazi riservati
L’icnografia della chiesa di Escalada (fig. 3) sembra                   a coloro che celebravano la messa (Rodríguez
seguire alla lettera l’indicazione del canone appena                    Gutiérrez de Ceballos, 1965 p. 316). Grazie al
citato. In essa troviamo due tipi di transenna/plu-                     canone 39 del IV Concilio di Toledo, sappiamo che
teo, i canceles bajos e il cancel alto. I primi corrispon-              alcuni diaconi si posizionavano in “primo choro”,
dono ai plutei scolpiti, compreso quello riutilizzato                   mentre i sacerdoti in un secondo coro. Lo stesso
                                                                        concilio ha reso esplicito il fatto che presbiteri e
14
    La descrizione che Eusebio fa della chiesa di Tiro risulta la
più antica illustrazione di una basilica cristiana. In seguito allo
                                                                        diaconi dovessero occupare due cori distinti, affinché
status ufficiale riconosciuto dall’autorità imperiale al culto cri-     potesse essere evidente che i primi fossero superiori
stiano, la Chiesa intraprende un programma costruttivo che dà           ai secondi18. Secondo Puertas Tricas tale separazione
origine a un’architettura adibita a una funzione ufficialmente          del coro in due zone distinte sarebbe solo un’ipotesi,
riconosciuta, ispirata alla basilica romana e che, “per motivi di
                                                                        non essendoci evidenze materiali che confermano
ordine pratico, oltre che ideologico, non poteva svilupparsi dal
tempio pagano” (Eusebio, Storia Eccl., p. 505, nota 2).                 quanto riportato nelle fonti (Puertas Tricas, 1975 p.
15
    “Dopo che il vescovo ebbe così portato a termine il tempio,         102).
lo ornò con troni molto elevati in onore dei presuli, e inoltre         L’utilizzo dei plutei era fondamentale per il rito eu-
con panche disposte secondo l’ordine conveniente per tutti gli          caristico. Poiché ai fedeli era proibito entrare nel sa-
altri; al centro sistemò l’altare, il santo dei santi, e perché fosse
inaccessibile alla moltitudine, recinse anche questa parte con
                                                                        grato, si avvicinavano a ricevere la comunione presso
una barriera in legno disposta a reticolo, lavorata fino alla cima      il cancel alto, delimitato da plutei divisori. L’altezza
con arte raffinata, così da offrire uno spettacolo mirabile a chi       di questo non consentiva di riceverla in ginocchio
la guardava” (Eusebio, Storia Eccl., p. 518).
16
    “Algunos sacerdotes inmediatamente después de la oración do-        17
                                                                           La chiesa, come nella liturgia orientale, si divideva in due
minical comulgan y a continuación dan la benedición al pueblo,          parti, “una, la inintelegible, que correspondía al más allá; la otra,
lo cual prohibimos para el futuro, pues la bendición al pueblo debe     más real, para los hombres” (Bango Torviso, 1994 p. 196).
seguir a la oración dominical y a la mezcla del pan y el cáliz, y       18
                                                                           “Algunos diáconos llegan a tal soberbia que se anteponen a los
entonces finalmente se sumirá el sacramento del cuerpo y sangre del     presbíteros e intentan colocarse delante en el primer coro, dejando
Señor. Observando este orden: que el obispo y el levita comulguen       para los presbíteros el segundo coro: por lo tanto, para que reconozcan
delante del altar, el clero en el coro, y el pueblo fuera del coro”     que los presbíteros son superiores a ellos, tanto los unos como los
(Vives, 1963 p. 198).                                                   otros, pertenezcan a uno y a otro coro” (Vives, 1963 p. 206).


                                                                   - 206 -
                            La scultura decorativa di San Miguel de Escalada: plutei, fregi e stucchi


ma in piedi, non nella mano – com’era proibito ai                       Durante il giovedì santo, i bambini che sarebbero
laici fin dal concilio di Cordova dell’anno 389 – ma                    stati battezzati nei giorni successivi venivano posi-
direttamente in bocca (Rodríguez Gutiérrez de Ce-                       zionati presso i plutei dell’altare21.
ballos, 1965 p. 318). Secondo Gutiérrez de Ceballos                     Durante la vigilia pasquale, in occasione della bene-
nelle chiese tardoantiche e altomedievali ispaniche a                   dictio cerei in sacrario (Férotin, 1996 pp. 184-189)
ciascuna funzione liturgica corrispondeva uno spa-                      da parte dei diaconi, “presbiteri vero iuxta cancellos
zio ben definito. Il quadrato formato dall’incrocio                     adstant”22.
tra navata centrale e transetto, “jerarquizado por la                   Coloro che si recano in chiesa per contrarre matri-
presencia del iconóstasis, exterioriza la dignidad del                  monio, una volta celebrata la messa secondo il rito,
clero y los oficiantes que lo ocupan. Los canceles acotan               si avvicinano al sacerdote iuxta cancellos; a questo
los recintos destinados a las lecturas y a la comunión”                 punto si uniscono a loro i genitori della futura sposa,
(Rodríguez Gutiérrez de Ceballos, 1965 p. 326).                         o qualcuno dei parenti qualora non abbia genitori, e
I plutei servivano per isolare, “aunque no para sepa-                   affidano la ragazza al sacerdote23.
rar totalmente” (Puertas Tricas, 1975 p. 156), le zone                  I plutei servivano non solo a evitare che i fedeli si
della chiesa, in particolare altare, coro e spazio riser-               avvicinassero eccessivamente all’altare, ma anche a
vato ai fedeli. La loro funzione risulta evidente da                    tenere al di fuori della zona sacra della chiesa co-
una rapida rassegna delle fonti.                                        loro che non appartenevano al clero e per questo
Il canone 13 del I concilio di Braga, celebrato                         non autorizzati ad accedervi (Leclerq, 1910b). Ol-
nell’anno 561, indica il divieto a los seglares (donne                  tre a impedirne il varco, bloccavano ai laici l’accesso
e uomini) di accedere al sanctuarium altaris, come                      all’altare, poiché quest’ultimo spesso veniva eretto
stabilito dagli antichi canoni19.                                       sopra la tomba di un santo o di un martire, o con-
Nell’Obitus beati Isidori, cronaca relativa agli ultimi                 teneva un reliquiario al suo interno. Poiché i testi
giorni di vita del vescovo ispalense (Castillo Maldo-                   conciliari sottolineano di continuo la proibizione di
nado, 2001) scritta da Redemptus, risulta interessante                  oltrepassare i limiti indicati da plutei e transenne, si
per il nostro studio il momento in cui Isidoro, resosi                  deduce che tale disposizione venisse spesso infranta.
conto dell’approssimarsi della sua morte, chiese di                     Non bisogna eccedere nel considerare arcate diviso-
essere condotto alla basilica di San Vicente. Il futu-                  rie e lastre di recinzione delimitanti gli spazi archi-
ro santo fu collocato “in praedicti martyris basilica,                  tettonici dell’altare e del coro come limiti invalicabili
iuxta altaris cancellum in medio poneretur choro, mu-                   per i fedeli laici. Con tutta probabilità tali restrizioni
lierum turbas longius stare praecepit” (Puertas Tricas,                 venivano frequentemente violate, come risulta dalla
1975 p. 219). Attraverso Redemptus deduciamo che                        circostanza, messa in evidenza da Arbeiter, relativa
a San Vicente lo spazio dell’altare fosse separato dal                  ai fedeli che devolvevano le decime e le depositava-
coro attraverso una lastra di recinzione.                               no di fronte all’altare24, passando necessariamente
Dal testo del già citato canone 18 del IV concilio di
Toledo (633), si deduce una chiara separazione, pro-                    21
                                                                            “Infantes omnes, qui ad sanctum pascha babtizandi sunt,
babilmente tramite plutei o transenne, tra in choro                     ponuntur in ordine loco competenti quoram cancellos altaris”
ed extra choro (Godoy Fernández, 1995 p. 57).                           (Ordo die V feria in Cena Domini ad nonam, fol. 163, cfr. Brou
                                                                        & Vives, 1959 p. 265).
Colui che desidera farsi benedire la barba, una vol-                    22
                                                                            Post hec, uadit episcopus post altare et sedet in sella, presbyteri
ta terminata la messa “accedit ad sacerdotem iuxta                      uero iuxta eum stantes. Ac deinde diachonus (leg. diachones) ante
cancellos”20. Anche da questo testo si evince l’utilizzo                uestibulum iuxta cancellos adstant et in ordinem suum silentium
di lastre utili a separare la zona riservata ai celebranti              admonent septies. Post hec, accident diachones et benedicent
da quella dei fedeli.                                                   lucernam hac benedictione (Férotin, 1996 p. 186).
                                                                        23
                                                                            ORDO AD BENEDICENDVM EOS QUI NOVITER
                                                                        NVBVNT - Quum uenerint hii qui coniungendi sunt, explicita
19
    “También se tuvo por bien que no se permita a los seglares entrar   secundum morem missa, antequam absoluat diaconus, accedunt ad
dentro del santuario del altar para recibir la comunión, ni a los       sacerdotem iuxta cancellos; et uenientes parentes puelle, aut aliquis
hombres ni a las mujeres, sino solamente a los clérigos, conforme       ex propinquis si parentes non habuerit, tradit puellam sacerdoti.
está establecido en los antiguos cánones” (Vives, 1963 pp. 73-74).      Ille uero uelans eos de palleo aut sippa, ac posito desuper iugali facto
20
    “Quum venerit is qui barbam benedicere desiderat, explicata         de coccino et albo, dicit hanc prefationem cum duabus sequentibus
secundum morem missa, antequam absolvat diaconus, accedit ad            orationibus (Férotin, 1996 p. 298).
sacerdotem iuxta cancellos. Et tollens sacerdos de cereo benedicto      24
                                                                            Venientes qui decimas offerunt, ponunt eas ante altare. Veniens
ceram, in granos extremos in dextro et in sinistro similiter et in      sacerdos vocat illum qui decimas dedit, et iuxta se eum facit stare.
medio mento ponens, dicit: ...” (Férotin, 1996 p. 102). Henri           Et orat tantum diacunus. Et dicit sacerdos hanc orationem: Oratio.
Leclerq sostiene che, per la morfologia della lingua, il testo può      Domine Ihesu Christe, qui per seruum tuum Salomonem loquutus
essere attribuito ai secoli VII-VIII (Leclerq, 1910a).                  es populo tuo, dicens: «In omni mandato hilarem fac uultum tuum,


                                                                   - 207 -
                                                            Damiano Anedda


attraverso il coro; in quel momento il sacerdote si                     di accesso agli edifici relativi all’ampliamento della
approssimava all’offerente, chiedendogli di stare al                    fine dell’XI secolo, nella parte orientale del portico.
suo lato mentre un diacono recitava una preghiera.                      La distanza tra le due colonne centrali del cancel alto
Il privilegio di avvicinarsi al luogo “más intimamente                  coincide esattamente con la larghezza del pluteo in
asociado a la salvación” (Arbeiter, 2003 p. 222) con-                   questione (Gómez-Moreno Martínez, 1919 p. 159).
cesso ai fedeli caldeggiava evidentemente la donazio-                   Altri plutei con tutta probabilità erano disposti tra
ne delle decime.                                                        gli archi laterali del transetto, i cui stipiti rivelano
Secondo Bango Torviso è possibile che a Escalada,                       delle scanalature eseguite per loro collocazione.
così come a San Salvador de Valdediós, il coro si svi-                  Dati evidenti sulla disposizione originaria delle lastre
luppasse lungo tutto l’ambiente del transetto e che                     di recinzione derivano dalle tre campagne di scavo
i plutei separassero tre spazi. In questo modo nel-                     realizzate tra gli anni 1983 e 1987 all’interno, nel
la zona tra abside centrale e recinto presbiteriale si                  portico e intorno alla chiesa di San Miguel26 a cura di
sviluppava la cerimonia liturgica, negli spazi laterali                 Hortensia Larrén Izquierdo e Luis Caballero Zore-
invece i due cori25.                                                    da. Secondo i dati archeologici emersi, alcuni plutei
                                                                        poggiavano su una base di laterizi legati da malta,
                                                                        la cui traccia è risultata archeologicamente visibile
Evidenze archeologiche sulla collocazione origina-                      tra il coro e la campata che precede l’abside nord.
ria dei plutei                                                          Nell’abside meridionale sono state evidenziate trac-
                                                                        ce di un muro nord/sud precedente alla costruzione
Una peculiarità dei plutei di San Miguel de Escalada                    del X secolo, che sono state datate ai secoli IV-V.
risiede nel fatto che essi si sono conservati all’interno               Sullo stesso muro nord/sud poggiano le fondamenta
del monumento stesso fino ai giorni nostri, anche se                    dei pilastri dell’abside sud e las huellas de cal (Larrén
non nel contesto originario (figg. 4-12). Tale que-                     Izquierdo, 1986a pp. 504-505) su cui era adagiato
stione risulta assai rara nel panorama altomedievale                    un pluteo. I plutei dell’abside meridionale sarebbero
ispanico (Arbeiter, 2003 p. 185).                                       stati spostati più volte dalla loro collocazione origi-
Per quanto concerne la loro collocazione primitiva,                     naria. Questo dato è ricavato dalle tracce di riempi-
l’architetto Lázaro, autore di un importante inter-                     mento individuate nella base su cui essi poggiavano.
vento di restauro, non sembra essere sicuro del fatto                   (Larrén Izquierdo, 1986b p. 117).
che avessero la funzione di recintare il coro, pur am-                  Tra gli anni 2002-2004 sono state realizzate una se-
mettendo che “en ninguna otra parte he encontrado                       rie di campagne di scavo che hanno interessato la
huellas que, como en ésta, me indicasen dónde estu-                     zona nord esterna alla chiesa di Escalada, i piedi del-
vieron antes” (Lázaro, 1903 p. 60). Manuel Gómez-                       la collina a nord-est e l’interno dell’edificio costruito
Moreno (1919 p. 158) non sembra avere dubbi al                          nell’XI secolo. Le indagini archeologiche eseguite
riguardo, affermando che i solchi presenti nelle basi                   nella zona settentrionale all’edificio hanno messo in
delle colonne del recinto presbiteriale siano stati re-                 luce un ambiente quadrato, che per tecnica costrut-
alizzati per ospitare plutei. Interessante è il dato re-                tiva è stato ritenuto di cronologia prossima a quella
lativo al cancel riutilizzato come lunetta del portale                  della chiesa stessa (San Román Fernández & Cam-
                                                                        pomanes Alvaredo, 2007 p. 23). Felipe San Román
et in exultatione cordis sanctifica decimas tuas, et septies reddam     Fernández ed Emilio Campomanes Alvaredo (2007
tibi». Proinde, oblatas tibi has decimas altaribus tuis sereno uultu,   pp. 17-18) hanno considerato ragionevole ritenere
tu Deus noster, intuere: ut hii famuli tui Illi, qui te Dominum de      questo vano utile all’accesso diretto all’interno del-
suis iustis honorificant laboribusm offerendo tibi decimas fructuum,    la chiesa, attraverso una porta attualmente occlusa
auxisse sentiant suarum substantiam facultatum: ac, sicut promisisti,
horrea eorum frumento reple, et uino rorcularia redundare concede.
                                                                        (Utrero Agudo, 2012 p. 128), di cui è ancora visibile
Qui, te iubente, dicimus: Pater. Benedictio: Onnipontes Deus, in        l’architrave ligneo. Secondo i due archeologi la tipo-
cuius sanctuario has frugum / uestrarum decimas benedicendas            logia e la pianta dell’ambiente quadrato rimandano
offertis, ipse et has libens suscipiat, et uos propitius benedicat. -   a modelli liturgici altomedievali, con sacrestie late-
Fruges quoque laborum uestrorum multiplicet, et uos ipsos in
                                                                        rali e il prolungamento del transetto (San Román
celesti promtuario glorificandos admittat. - Ut qui ex uestris opibus
eius sancto Nomini decimas dedicatis, denarium ab eo eterne uite        Fernández & Campomanes Alvaredo, 2007 p. 24).
cum sanctis omnibus potiatis. - Amen. Per Christum Dominum et           Con il passaggio dal rito ispanico a quello roma-
redemtorem (Férotin, 1996 p. 165).
25
    Altra ipotesi considerata da Isidro Bango Torviso è quella          26
                                                                           Le campagne di scavo all’interno dell’edificio e nel portico
che i due cori si trovassero davanti all’altare, uno dietro l’altro     sono state realizzate nei mesi di giugno, luglio 1983 e febbraio
(Bango Torviso, 1996 p. 98).                                            1984 (Larrén Izquierdo, 1990 p. 219).


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                       La scultura decorativa di San Miguel de Escalada: plutei, fregi e stucchi


no, questo ambiente e la relativa porta di accesso al        a Ravenna e in Grecia a Filippi (VI secolo), ritiene
transetto avrebbero perso la loro funzione. Lo stesso        che reticoli più complessi posteriori a questi siano ri-
rinnovamento liturgico avrebbe inoltre autorizzato           scontrabili negli stucchi paleo-omayyadi di Khirbat
la rimozione del pluteo collocato originariamente            al-Mafjar (Arbeiter & Noack-Haley, 1999 p. 273).
tra le colonne del cancel alto e il suo riutilizzo come      La griglia geometrica a tripla cordonatura è stata
lunetta del portale est del portico.                         messa in relazione da Jacques Fontaine (1983 p.
                                                             106) e dalla stessa Noack-Haley con i rilievi lignei a
                                                             intreccio del minbar della moschea di Kairouan (IX
Analisi formale                                              secolo). Per quanto concerne il significato iconogra-
                                                             fico delle griglie geometriche, che marcherebbero la
I programmi decorativi e iconografici che accom-             separazione tra fedeli e clero a cui obbliga l’eucari-
pagnano lo spazio architettonico riservato all’altare        stia, la studiosa tedesca sembra non avere dubbi (Ar-
tendono generalmente a metterne in risalto la sacra-         beiter & Noack-Haley, 1999 p. 273). A una strut-
lità. Questo spazio è il cuore dell’edificio in quanto       tura reticolata sembra ispirarsi anche la decorazione
martyrium di Cristo e luogo in cui fu “inmolado el           dei plutei 4 e 5, i cui intrecci, realizzati stavolta da
Hijo de Dios para la salvación de la humanidad” (Go-         petali, ospitano fiori racchiusi in un involucro.
doy Fernández, 1995 p. 49).                                  Un’interessante caratteristica comune a tutti i plutei
I plutei prevedono un repertorio decorativo general-         di Escalada è l’unione pilastrino-lastra nello stesso
mente pertinente alla zona che delimitano. Palme,            pluteo, verosimilmente ereditata dalla tradizione
viti e grappoli d’uva, volatili affrontati che beccano       asturiana, evidente nei plutei di Santianes de Pravia
acini, sono tutti simboli di vita eterna, di salvezza e      (Noack-Haley, 1993; García de Castro Valdés, 1995
del paradiso. L’uva evoca l’eucaristia “que se ofrece al     p. 234, fig. 149; Caballero Zoreda et al., 2010 p. 59,
otro lado del cancel” (Arbeiter, 2003 p. 185).               fig. 12) e San Tirso de Candamo (Fernández Conde
La scultura decorativa della chiesa di Escalada si           & Arias Páramo, 2006). Mentre la struttura degli
sviluppa intorno al sanctuarium altaris. La fascia in        otto plutei di San Miguel è la medesima di quelli
stucco decorata a bassorilievo, collocata sulla som-         asturiani, il cancel riutilizzato nella lunetta del por-
mità delle arcate divisorie (Pous, 1962 p. 143, figg.        tale orientale del portico presenta tre pilastrini, due
16-17), e le fasce in pietra calcarea, sistemate sopra       laterali e uno centrale, che si alternano a due lastre
gli archi di accesso alle navatelle con i rispettivi plu-    (fig. 12).
tei sottostanti, confermerebbero quanto appena in-           Nei pilastrini dei plutei 4 e 5 e in quello destro del
dicato. I bassorilievi che percorrono l’imposta della        12 è raffigurato un motivo presente in una delle basi
calotta dell’abside centrale e la fascia soprastante l’ar-   delle colonne orientali del transetto di San Pedro de
co absidale contribuiscono a completarne l’abbelli-          la Nave (fig. 14), “heredado de las creaciones sasáni-
mento (fig. 13).                                             das, transmitido por Bizancio y, sobre todo, a las di-
La composizione generale degli elementi decorativi di        versas culturas musulmanas que le asegurarán las más
Escalada non ricorda tanto opere di tradizione cordo-        preciosas variaciones y la mayor difusión” (Hoppe,
vese, ma le spirali vegetali con volatili al loro interno    2004 p. 364, figg. 3/76, 17). Si tratta del motivo
che decorano la chiesa di San Pedro de la Nave (Za-          che Hoppe denomina “inclusión” e Caballero Zo-
mora), “en su segunda fase más bizantina” (Gómez-            reda “hojas inclusas” (Caballero Zoreda et al., 2010
Moreno Martínez, 1919 p. 157), i fregi di Quinta-            p. 58), costituito da una palmetta27 racchiusa in
nilla de las Viñas (Arbeiter & Noack-Haley, 1999 p.          un involucro cuoriforme. Lo stesso elemento com-
274) e un frammento nel Museo Arqueológico de                pare nella plastica asturiana dell’epoca di Alfonso
Asturias (Escortell Ponsoda, 1996 p. 29, fig. 126),          III, caratterizzando le decorazioni di un capitello
probabilmente proveniente da San Miguel de Lillo             del portico di San Salvador de Valdediós. Di que-
(Gómez-Moreno Martínez, 1919 p. 157).                        sto edificio Gómez-Moreno considera “mozárabe lo
Per quanto riguarda la distribuzione dei motivi de-          simplemente decorativo” (Gómez-Moreno Martínez,
corativi, una caratteristica presente in tre plutei di       1951 p. 358). Lo ritroviamo, sempre nelle Asturie,
Escalada è la griglia geometrica a tripla cordonatura        in un frammento di pluteo a Santianes de Pravia (fig.
(figg. 6, 8, 9), che Gómez-Moreno definisce di tipo          15), in un capitello proveniente da San Salvador de
bizantino (Gómez-Moreno Martínez, 1919 p. 159).
Sabine Noack-Haley, pur suggerendo che tale ele-             27
                                                                Per il significato simbolico della palma e delle sue varianti
mento sia presente nella plastica bizantina, in Italia       decorative nell’arte medievale cfr. Quiñones, 1995: 115-156.


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Deva28 (fig. 16), nella cornice di un’iscrizione di San                teo 10, poiché trova una corrispondenza puntuale in
Martín de Salas (García de Castro Valdés, 1995 fig.                    una lastra (Ribera i Lacomba & Roselló Mesquida,
53) e in due frammenti provenienti da Santa María                      2009 p. 194) e in un frammento scultoreo (Vicent,
de Bendones (Escortell Ponsoda, 1996, pp. 27-28,                       1957-58) custoditi nella cripta di San Vicente, per
figg. 113, 114, 116). La foglia di palmetta avvolta                    i quali vale la pena aprire una breve parentesi (fig.
da un motivo cuoriforme, peculiare della tradizio-                     18). Tali manufatti sono stati cronologicamente col-
ne sasanide, verosimilmente è tra i motivi trasmessi                   locati in epoca visigotica, alla metà del VII secolo
nella Penisola Iberica per via omayyade29. La ritro-                   (Ribera i Lacomba & Roselló Mesquida, 2007 pp.
viamo infatti in diverse sculture in pietra e stucco: in               351-352). Il pluteo valenzano risulta scolpito nelle
Medio Oriente a Hira in Iraq (Talbot Rice, 1934 p.                     due facce con motivi geometrici e vegetali; in una
59, fig. 10), in Siria (Dimand, 1937, figg. 42, 44) e                  di esse, palme racchiuse in involucri circolari hanno
a Khirbat al Mafjar (fig. 17) (Hamilton, 1959 figg.                    origine nei lati del rombo centrale. Questi motivi
94b, 105, 218b, XXVI, LII); in nord Africa nella                       sono molto vicini a quelli scolpiti nei plutei 8, 9,
moschea di Kairouan (Pavón Maldonado, 1981 p.                          10 e nei fregi dell’abside centrale (fig. 13). Gli otto
151, fig. XXVI-6); nella Penisola Iberica, in nume-                    motivi cuoriformi presenti ai quattro angoli del ret-
rose varianti, a Madinat Ilbira (Torres Balbás, 1987                   tangolo e del rombo del pluteo valenzano – peculiari
p. 706, fig. 537) ma soprattutto a Madinat al-Zahra                    della tradizione sasanide (fig. 19) – non sono carat-
(Gómez-Moreno Martínez, 1951 pp. 63-90).                               teristici della plastica d’epoca visigotica, ma di quella
La composizione decorativa dei pilastrini dei plutei                   altomedievale ispanica dei secoli IX-X. Si possono
6 e 7 si sviluppa, simmetricamente, intorno a un                       citare gli esempi asturiani di Santianes de Pravia, la
asse centrale a doppia modanatura, che rappresen-                      cui cronologia è stata recentemente oggetto di revi-
ta l’albero della vita. Volatili affrontati che beccano                sione (Caballero Zoreda et al., 2010 p. 48, figg. 13,
grappoli d’uva si alternano a grandi foglie simmetri-                  110, 111), e di San Martín de Salas, della metá del X
che, che si sviluppano lateralmente fino a terminare                   secolo (García de Castro Valdés, 1995 figg. 53, 81,
a riccio. Tali motivi si ritrovano pressoché identici                  82). Le otto foglie cuoriformi con linea divisoria al
a Khirbat al-Mafjar (Hamilton, 1959 figg. 133d,                        centro che pendono dalle quattro palmette presen-
133j, XXXI, XXXIII). Gli uccelli del pluteo 6, in                      ti in ciascuno dei lati del rettangolo centrale sono
alto, poggiano sulle foglie centrali, allungando il col-               molto vicine a quelle del pluteo preromanico di San
lo per beccare i grappoli pendenti dalle foglie supe-                  Tirso de Candamo (Fernández Conde & Arias Pára-
riori; i volatili inferiori afferrano un grappolo con le               mo, 2006 p. 255). Queste considerazioni, insieme
zampe e lo beccano allungando il collo energicamen-                    alla caratteristica formale delle decorazioni vegetali
te verso il basso. Nei pilastrini della lastra 4, in basso             ondulate e dinamiche presenti nei rettangoli laterali,
gli uccelli affrontati poggiano sulle foglie inferiori, in             fanno optare per una cronologia altomedievale delle
alto sono addorsati e sospesi nel vuoto senza appog-                   sculture di Valencia, tra fine IX e inizi X secolo, con-
gio, mentre beccano i grappoli pendenti dall’alto. La                  seguenza di una tradizione plastica medio-orientale,
peculiarità del collo allungato dei volatili, come già                 ragionevolmente trasmessa nella Penisola Iberica in
evidenziato da numerosi studiosi, trova paralleli a                    seguito all’arrivo degli Arabi30.
San Pedro de la Nave (Hoppe, 2006 figg 3, 31, 36).                     I motivi che decorano il pilastrino del pluteo 11 e
I pilastrini dei plutei 8 e 9 hanno la stessa organizza-               parte del pilastrino sinistro del pluteo-lunetta sono
zione: un doppio nastro vegetale si intreccia forman-                  stati messi in relazione da Gómez-Moreno Martínez
do quattro cerchi che accolgono elementi fitomorfi o                   (1919 p. 29, fig. X) con un frammento scultoreo in
volatili nell’atto di beccare grappoli. Interessante ri-               alabastro di Zaragoza.
sulta la palma presente in essi e nel pilastrino del plu-              All’interno del reticolo dei plutei 6, 8, 9 e 10 si ri-
                                                                       trovano diversi motivi vegetali costituiti da trifogli
28
    Questo capitello, custodito nella sacrestia dell’attuale parroc-   o palmette che hanno origine dallo stesso centro e
chiale, presenta gli angoli decorati con motivi cuoriformi, ad         si sviluppano su quattro lati. In alcuni casi le pal-
alas de mosca (Caballero Zoreda et al., 2010 p. 59). Tale ele-
mento decorativo si rifà alla tradizione sasanide, ma troviamo
                                                                       mette contenute in un cerchio (figg. 9-10), trovano
altre testimonianze nella Penisola Iberica, sia a Cordova sul lato     riscontro in Medio Oriente nella scultura decorativa
sinistro sopra la porta di San Esteban della grande moschea            sasanide (Kröger, 1982 figg. 23-6, 57-2, 80-1, 81-2)
(Gómez-Moreno, 1951 p. 43, fig. 37) sia in una delle lastre di         e omayyade (Hamilton, 1959 figg. 181, 182, 212,
Saamasas (Hoppe, 2000 p. 311, fig. 3).
29
    Per le relazioni tra l’arte islamica e la produzione preromanica   30
                                                                          Per una visione particolareggiata sulla comunità dei mozara-
asturiana cfr. Cabañero Subiza, 1999.                                  bi valenzani cfr. Peñarroja Torrejón, 1993.


                                                                  - 210 -
                            La scultura decorativa di San Miguel de Escalada: plutei, fregi e stucchi


XVI-3, XVIII-1), nonché a Cordova nelle decorazio-                      Diversi ricercatori hanno messo in relazione la pro-
ni della sala delle udienze di Abd al-Rahman III a                      duzione scultorea altomedievale ispanica con i ma-
Madinat al-Zahra (Torres Balbás, 1987 pp. 687-688,                      noscritti miniati, noti come Beatos (Mentré, 1994).
fig. 516) e nei mosaici che decorano gli archi di soste-                Senza necessariamente trovare paralleli formali tra
gno della cupola ottagonale posta di fronte al mihrab                   due modalità artistiche ben distinte tra loro, ope-
della moschea, relativi all’ampliamento di al-Hakam                     razione rischiosa e spesso avventata32, sembra in-
II (Gómez-Moreno Martínez, 1951 fig. 171), crono-                       teressante riportare un esempio relativo al folio 3v
logicamente successivi alle sculture di Escalada. Nei                   della Biblia Sacra o Biblia de Juan y Vimara realizzata
plutei 6, 7, 9 e 10 è evidente un motivo costituito da                  nel 920 (codice 6 della biblioteca della Cattedrale
due semi-palmette, di cui ancora una volta troviamo                     di León)33, il cui miniaturista non è andato oltre i
riscontro puntuale a Khirbat al-Mafjar (Hamilton,                       disegni preparatori (fig. 21), in cui sono rappresen-
1959 figg. 117d, 126j, 143, XL-5).                                      tati felini e volatili attraverso pochi tratti essenziali.
Sebbene gli elementi fitomorfi e zoomorfi appaiano,                     Leoni della miniatura e di fregi e capitelli di Escalada
a prima vista, isolati all’interno di ciascuno spazio                   si avvicinano tra loro in quanto in entrambi i casi si
geometrico, ci sono casi in cui tale delimitazione                      tratta di “disegni” preparatori, che in una fase suc-
viene meno. Nel pluteo 6 due volatili sono intenti a                    cessiva sarebbero stati ultimati con il colore e resi po-
beccare un racemo il cui raspo oltrepassa il reticolo                   licromi. Con queste semplici considerazioni, si può
e finisce nello stesso riquadro in cui alloggiano gli                   ipotizzare che gli autori, in entrambi i casi, abbiano
uccelli. Sul riquadro destro di un pluteo emeriten-                     attinto a un repertorio figurativo, anche se solo in
se ritenuto d’epoca visigotica (Cruz Villalón, 1985                     parte, comune, che a nostro avviso va ricercato nella
p. 76, fig. 116), come segnalato da Martínez Tejera                     tradizione medio-orientale, giunta nella penisola e
(2005a pp. 196-197) sono scolpiti volatili affrontati                   sviluppatasi grazie all’industria califfale cordovese.
o addorsati disposti all’interno di riquadri delimi-                    Secondo la gran parte degli studiosi che hanno
tati da un reticolo, la cui caratteristica evidente è la                analizzato la decorazione scultorea della chiesa di
staticità. Il repertorio faunistico presente nei plutei                 Escalada, esistono affinità particolarmente rilevanti,
e nei fregi di Escalada è caratterizzato invece da un                   a buon diritto, con alcune decorazioni di Santa
certo dinamismo, caratteristica che si riscontra nel-                   María a Quintanilla de las Viñas e soprattutto di
la plastica omayyade ispanica, in particolare negli                     San Pedro de la Nave, edifici centrali nel dibattito
avori. Nelle industrie artistiche statali di Madinat                    storiografico avviato oltre venti anni anni fa da
al-Zahra, gli artigiani delle varie manifatture lavo-                   Caballero Zoreda (1994-1995). Alcuni si ostinano,
ravano a stretto contatto tra loro31. Nei cofanetti                     tuttavia, a non prendere nemmeno in considerazione
di Zamora (fig. 20) presso il Museo Arqueológico                        tale proposta, trascurando persino di citarla in
Nacional di Madrid (Regueras Grande & Martín                            bibliografia. A tal proposito è sempre attuale la
Benito, 2003) e del Bargello a Firenze (Curatola &                      riflessione di Jacques Fontaine, che pur riferendosi
Spallanzani, 1989 pp. 351-353) sono rappresentati                       a quella che tradizionalmente si considera “arte
diversi volatili, anch’essi affrontati o addorsati, che                 mozarabica”, lamentava che “la tendenza a svalutare
si rifanno a esempi affini a quelli che hanno ispirato                  l’originalità dell’arte islamica in Spagna, e più
gli scalpellini di Escalada. Nei pilastrini dei plutei                  ancora a limitarne accuratamente l’influsso sulle
6 e 7 i volatili poggiano le zampe sulle foglie sot-                    arti cristiane dell’Occidente contemporaneo, non
tostanti, come accade negli avori indicati poc’anzi.                    sempre deriva da constatazioni serene e obiettive
In altri casi, sia nei plutei sia nei fregi, gli elementi
del repertorio faunistico risultano sospesi, senza un
                                                                        32
                                                                            È interessante, al riguardo, il breve saggio di Fulvio Zulia-
                                                                        ni sulla percezione del Medioevo, nel quale l’autore affronta la
punto di appoggio, come quelli rappresentati tra la                     questione degli “stili” e quella relativa all’indubbio contributo
folta vegetazione ad arabesco che decora i cofanetti                    dato alla storia dell’arte dall’invenzione della fotografia, in par-
eburnei d’epoca califfale.                                              ticolare quella in bianco e nero, sottolineandone anche i limiti.
                                                                        Quest’ultima avrebbe “stimolato la storiografia ad aggirare le
                                                                        differenze di materiali, di dimensioni, di tecnica esecutiva, e ad
31
   Non è stato ancora possibile stabilire il momento concre-            eludere le distanze geografiche e cronologiche, facendo surretti-
to in cui “el trabajo en marfil se inició de forma sistemática en       ziamente scoprire contatti ed influenze formali anche là dove le
al-Andalus. Si bien los ejemplares más antiguos conservados sitúan      ragioni storiche non li avrebbero resi plausibili, ed alimentando
cronológicamente el arranque del taller cordobés hacia mediados         il luogo comune di uno stile che si trasmette biologicamente
del siglo X, la sofisticación y la perfección técnica de los trabajos   come un virus influenzale” (Zuliani, 2006 p. 17).
conocidos inducen a pensar en la casi segura existencia de ensayos      33
                                                                            Ringrazio uno dei revisori del testo per la precisazione in
o experimentaciones previas” (Silva Santa-Cruz, 2008 p. 255).           merito alla Biblia Sacra di León del 920.


                                                                   - 211 -
                                                         Damiano Anedda


della ricerca scientifica” (Fontaine, 1983 p. 41).                  Álvarez de la Braña, R. 1874. San Miguel de Escalada. Revista de
In conclusione, la teoria secondo cui che gli edifi-                    Archivos, Bibliotecas y Museos 4, 377-379.
                                                                    Anedda, D. 2003. Arte mozarabica: storia degli studi e nuovi
catori delle chiese “mozarabiche” sarebbero stati i                     percorsi di lettura. In M.E. Cadeddu & M.G. Mele eds.,
“monjes costructores” (Gómez-Moreno Martínez,                           Frontiere del Mediterraneo. Seminario Internazionale di Studi
1919 p. 159), menzionati in diverse iscrizioni ri-                      (Cagliari, 10-12 ottobre 2002). Pisa: ETS, pp. 149-170.
salenti al X secolo, deve essere valutata con molta                 Anedda, D. 2004. La desaparecida inscripción de consagración
                                                                        de la iglesia de San Miguel de Escalada: un acercamiento
cautela34. Gli studi di onomastica e toponomasti-
                                                                        prudente. Antigüedad y cristianismo 21, 375-385.
ca tradizionalmente hanno considerato i numerosi                    Arbeiter, A. 2003. Los edificios de culto cristiano: escenarios
nomi arabi presenti nei documenti leonesi dei secoli                    de la liturgia. In P. Mateos Cruz & L. Caballero Zoreda
IX e X di matrice mozarabica. Questa ipotesi però                       eds., Repertorio de arquitectura cristiana en Extremadura:
dà vita a non poche contraddizioni: “¿Por qué unos                      época tardoantigua y altomedieval. Anejos de Archivo
                                                                        Español de Arqueología, 29. Madrid: Consejo Superior de
mozárabes que renegaban de la religión y de la cultura                  Investigaciones Científicas, pp. 177-230.
árabo-islámicas iban a adoptar nombres árabes para                  Arbeiter, A. & Noack-Haley, S. 1999. Christliche Denkmäler
los lugares de su nuevo asentamiento tras la huida del                  des frühen Mittelalters. Hispania Antiqua, 8. Mainz: Philipp
territorio andalusí?” (Mínguez Fernández, 2007 p.                       von Zabern.
                                                                    Arias Páramo, L. 2008. Geometría y proporción en la Arquitectura
66). La spiegazione più plausibile data da Mínguez
                                                                        Prerrománica Asturiana. Anejos de Archivo Español
Fernández è che la presenza di ricorrenti toponimi e                    de Arqueología, 49. Madrid: Consejo Superior de
nomi arabi nei documenti citati, sia comprensibile                      Investigaciones Científicas.
solo grazie alla permanenza di importanti contin-                   Balcells, J.M. 1935. El arte asturiano, el mozárabe y el condal.
genti arabi e berberi nella conca del Duero. Que-                       In L. Pericot García ed., Historia de España. Gran historia
                                                                        general de los pueblos hispanos. La alta edad media, 2.
sti, in seguito alle incursioni compiute nel secolo                     Barcellona: Instituto Gallach de Librería y Ediciones, pp.
VIII, avrebbero preferito stanziarsi in questi territori                513-542.
piuttosto che far rientro a sud. Non sarebbe stato                  Bango Torviso, I.G. 1974. Arquitectura de la décima centuria:
difficile per loro organizzarsi in nuove comunità o                     ¿repoblación o mozárabe?. Goya 122 (5), 68-75.
                                                                    Bango Torviso, I.G. 1994. Arquitectura de Repoblación. In J.J.
integrarsi con quelle già presenti, che non avrebbero
                                                                        Rivera Blanco, F.J. de la Plaza Santiago & S. Marchán Fiz
rifiutato la presenza araba “equiparable a la población                 eds., Historia del arte de Castilla y León. Prehistoria, Edad
mozárabe” (Mínguez Fernández, 2007 p. 64). Si può                       Antigua y arte prerrománico, 1. Valladolid: Ambito, pp. 169-
supporre, come suggerisce Mínguez, che queste po-                       216.
polazioni abbiano avuto la funzione di trasmettere                  Bango Torviso, I.G. 1996. La vieja liturgia hispana y la
                                                                        interpretación funcional del templo prerrománico. In J.I. de
le nuove tecniche architettoniche e decorative dal                      la Iglesia Duarte ed., VII Semana Estudios Medievales. Atti
califfato omayyade ai territori della conca del Duero.                  del convegno (Nájera, 29 luglio - 2 agosto 1996). Logroño:
Come ha evidenziato Utrero Agudo (2012 p. 141),                         Instituto de Estudios Riojanos, pp. 60-120.
non è però sufficiente un’emigrazione di popolazioni                Bango Torviso, I.G. 1998. ‘Estudio preliminar’ In M. Gómez-
                                                                        Moreno Martínez (ed.), Iglesias Mozárabes. Arte español
da sud a nord della penisola affinché si possa parlare
                                                                        de los siglos IX a XI, 3 edizione. Granada: Universidad de
di trasmissione di modelli architettonici e scultorei,                  Granada, pp. XIII-XXV.
per la quale è imprescindibile il contributo di mae-                Bango Torviso, I.G. 2001. Arte prerrománico hispano. El arte
stranze itineranti. Questa proposta apre la strada a                    de la España cristiana de los siglos VI al XI. Summa Artis.
ulteriori ipotesi interpretative e nuovi percorsi per                   Historia general del arte, 8-2. Madrid: Espasa-Calpe.
                                                                    Bango Torviso, I.G. 2007. Un gravísimo error en la historiografía
la ricerca sulla produzione architettonica, scultorea e                 española, el empleo equivocado del término mozárabe. In
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               Fig. 1. Gradefes (León), San Miguel de Escalada, interno (foto D. Anedda).
               Fig. 2. Cordova, Museo Arqueológico Provincial, disegno di frammento scultoreo
               (da Schlunk, 1971).




Fig. 3. Gradefes (León), San Miguel de Escalada, pianta (da Arbeiter, A. & Noack-Haley, S. 1999).


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Fig. 4. Gradefes (León), San Miguel de Escalada, pluteo (foto D. Anedda).
Fig. 5. Gradefes (León), San Miguel de Escalada, pluteo (Arbeiter, A. & Noack-Haley, S. 1999).




Fig. 6. Gradefes (León), San Miguel de Escalada, pluteo (da Arbeiter & Noack-Haley, 1999).
Fig. 7. Gradefes (León), San Miguel de Escalada, pluteo (da Arbeiter & Noack-Haley, 1999).


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Fig. 8. Gradefes (León), San Miguel de Escalada, pluteo (foto D. Anedda).
Fig. 9. Gradefes (León), San Miguel de Escalada, pluteo (da Arbeiter, A. & Noack-Haley, S. 1999).




Fig. 10. Gradefes (León), San Miguel de Escalada, pluteo (da Arbeiter & Noack-Haley, 1999).
Fig. 11. Gradefes (León), San Miguel de Escalada, pluteo (da Arbeiter & Noack-Haley, 1999).


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Fig. 12. Gradefes (León), San Miguel de Escalada, pluteo riutilizzato nel portale orientale del portico (da Arbeiter & Noack-Haley,
1999).




Fig. 13. Gradefes (León), San Miguel de Escalada, particolari del fregio dell’abside centrale (foto D. Anedda).



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Fig. 14. Almendra (Zamora), San Pedro de la Nave, base di colonna del lato orientale del transetto (da Caballero Zoreda, 2004).
Fig. 15. Pravia (Asturias), San Juan Evangelista, frammento di pluteo (da Caballero Zoreda et al., 2010).




Fig. 16. Gijón, San Salvador de Deva, capitello (da García de Castro Valdés, 1995).
Fig. 17. Gerico, Khirbat al-Mafjar, decorazioni marmoree del bagno (da Hamilton, 1959).




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Fig. 18. Valencia, cripta di San Vicente, pluteo (da Rosselló Mezquida, 1998).
Fig. 19. New York, Metropolitan Museum of Art, disegno di placca da Ctésiphon (da Kröger, 1982).




Fig. 20. Madrid, Museo Arqueológico Nacional, cofanetto in avorio (da Crespi, 1998).
Fig. 21. León, Cattedrale, folio 3v della Biblia Sacra o Biblia de Juan y Vimara realizzata nel 920 (da Fontaine, 1983).



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