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Recensione del libro di Giuseppe Profeta, L’acqua e il vaso nella vascolarità universale, Ortona, Menabò, 2020, pp. 116.
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2239-625X
4426
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Giovanni Pizza
Anuac
Giuseppe Profeta, <em>L’acqua e il vaso nella vascolarità universale</em>, Ortona, Menabò, 2020, pp. 116
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Giovanni Pizza
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Università di Perugia, Italia
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Giuseppe Profeta, <em>L’acqua e il vaso nella vascolarità universale</em>, Ortona, Menabò, 2020, pp. 116
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                                      2020 | ANUAC. VOL. 9, N° 2, DICEMBRE 2020: 191-194




                                                                       RECENSIONI
Giuseppe PROFETA | L’acqua e il vaso nella vascolarità universale, Ortona,
Menabò, 2020, pp. 116.


   Dedicato “ai maestri insigni Paolo Toschi, Giovanni Bronzini, Alberto Ci-
rese”, preceduto da una bella Prefazione di Pietro Clemente, si apre questo
ultimo libro di Giuseppe Profeta. L’acqua e il vaso, porta decisamente a com-
pimento interpretativo lo studio che diede vita a un importante contributo
apparso sulla rivista antropologica Lares nel 1973, con il titolo “La logica del
recipiente: ricerca su funzionalismo e antropomorfismo vascolari”. Uno
scritto dove peraltro la metafora corporea, fondante nella lettura antropolo-
gica comparata dei vasi, era già perfettamente individuata, tanto da dare
luogo a un libro apparso l’anno successivo in Abruzzo.
   L’Abruzzo è la terra dalla quale Profeta scrive sempre dosando perfetta-
mente le sue interpretazioni simboliche con la sensibilità per lo studio dei
materialismi culturali. Quando eccedeva con la prima opzione era talora an-
che rispettosamente criticato. Si vedano ad esempio le discussioni nelle varie
opere di Profeta fra l’autore e lo storico delle religioni italiano Alfonso M. di
Nola. Nel rapporto con di Nola, studioso che a sua volta tanto amava i santi
d’Abruzzo e san Domenico di Cocullo in particolare, Profeta era intervenuto
prima con brevi scritti e poi con ponderosi volumi nei quali, come ricordavo
anni fa, instaurò un dialogo fermo e fecondo con l’etnografo e storico delle
pratiche religiose popolari abruzzesi. Esso si fondava su un profondo rispetto
reciproco, ancorché sulla non condivisione delle rispettive posizioni inter-
pretative. Uomini d’altri tempi, si direbbe.
   Nondimeno la profondità dell’analisi e l’accortezza del metodo, mosse en-
trambe da una conoscenza enciclopedica, si percepiscono notevolmente an-
che adesso, leggendo queste nuove pagine.
   Il libro è organizzato in nove parti, che, stante una certa agilità del volu-
me (116 pp.), corrispondono essenzialmente ad altrettanti densi capitoli, se-
condo il seguente indice: 1. Parte prima: L’acqua entra nel vaso che la acco-
glie e le dà forma, evitando la dispersione. Parte seconda: Il vaso riceve l’ac-


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2020 | ANUAC. VOL. 9, N° 2, DICEMBRE 2020: 191-194.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-4426
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qua e la salva poi, insieme, creano il sistema idro-vascolare che anima il glo-
bo terraqueo. Parte terza: Riflessioni e divagazioni su aspetti particolari del-
la vascolarità. Parte quarta: Vari tipi di vascolarità: biologica, sonora, ecc.
Parte quinta: Estetica e iconismo del vaso. Parte sesta: Meccanica ed esteti-
ca, ovvero utile e bello. Parte settima: Influsso della vascolarità sulle struttu-
re del globo. Parte ottava: Filosofia vascolare. Parte nona: Riflessioni finali.
Infine, a tali tematiche si aggiunge, dopo la Bibliografia essenziale, in
un’Appendice che fa da postfazione, un’utile riflessione di Elisabetta Gulli
Grigioni sul collezionismo oggettuale culturale, inquadrata nella cornice an-
tropologica proposta da Profeta (i vasi a forma di cuore), dal titolo “Il vaso
cardiologico nell’ambito della logica del recipiente”.
   Come si vede dagli argomenti affrontati, questo lavoro, pur concentrato in
poco più di cento pagine, non salta mai sul terreno della semplificazione.
Tutt’altro. Esso denota, piuttosto una consapevole capacità di approfondi-
mento sintetico, motivata dall’esigenza di sottolineare la pertinenza logica
della proposta teorico-pratica: la cognizione del ciclo fisico dell’acqua tende
a esaltare l’indole materiale di nozioni astratte come, ad esempio, quella del-
l’animismo, idea antica, ma che, nel ragionamento e nel suggestivo lessico di
Profeta, trova una nuova vita concettuale e pratica, connessa alla produzio-
ne, alla soggettivazione e all’animazione di utensili ordinari: l’animismo di-
viene la “capacità di agire” di oggetti quotidiani.
   Con Profeta è ignorato del tutto, volutamente e credo giustamente, il me-
todo adottato da quanti puntano a sviluppare un’esposizione che si arricchi-
sce di riferimenti anche pertinenti, ma in fin dei conti dispersivi. Piuttosto
egli predilige indugiare sulle intime logiche della ricerca stessa. Sui vasi e
sull’acqua, sul recipiente e il suo contenuto. E anche sulle loro risonanze fi-
losofiche. Ma la filosofia vascolare proposta non è una scienza umana accade-
mica o manualistica. Piuttosto è la saggezza popolare, l’originario amore per
un sapere fondato su un “pensare realistico e accorto” (p. 89).
   In effetti troviamo in queste pagine l’ideale conclusione di uno studio di
lungo periodo. Per questo esse sono di grande competenza: è una compiuta
antropologia comparata dell’acqua e della vascolarità. Se al tempo delle an-
tropo-logiche del recipiente, allora affrontate già in un’ottica comparativa,
la lettura era rivolta al contenente e alle sue forme, ora invece si osserva pre-
valentemente il contenuto: l’acqua. In questo passaggio necessariamente
Profeta tempera l’analisi strutturale, lo studio dell’arte e della cultura
espressiva, della comunicazione poetica metaforica, con una maggiore sensi-
bilità materialistico-culturale, anche se evidenzia pur sempre in maniera pri-
vilegiata il sistema di relazioni che in chiave sociale i tropi stabiliscono nei


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discorsi e nelle pratiche umane universali. Tutto avviene come se le afferma-
zioni di Profeta trovassero fondamento negli elemetargedanken di un Adolf
Bastian, cioè nella piena consapevolezza (quasi presocratica, ma in grado di
prefigurare le strutture elementari della mente di un Claude Lévi-Strauss),
che l’acqua costituisca un elemento naturale fondativo e indispensabile per
la vita umana e per il pianeta intero. Una risonanza, quest’ultima, che rende
il libro di Profeta ancora più attuale al tempo in cui si dibatte dell’ambiente
in termini di “antropocene o no?”.
    È interessante notare come l’arte si offra bene alla comprensione antropo-
logica su questi argomenti. Come, ad esempio, quando si riflette sulle figura-
zioni cubiste di Picasso e della sua creatività pittorica per scoprire che lì si
cela l’intuito di quella che è più di un’analogia tra vaso e corporeità, umana e
animale. D’altronde, questa potenza simbolica dell’acqua, che nel nesso con
il corpo umano riesce a metaforizzare anche l’amore, era già tutta compresa
in un canto armeno tradotto nell’anno 1961 da un giovane Alfonso M. di
Nola: “Vorrei liquefarmi, / in acqua mutarmi, / confondermi ai fiumi dall’on-
da abbondante, / risalire alla sorgente dei fiumi. / E la mia bella verrebbe a
riempire la brocca, / nella brocca fluirei gorgogliando. / Ella sosterrebbe la
brocca sulla spalla: / io le sgocciolerei per i seni” (Canti erotici dei primitivi,
Parma, 1961, p. 74).
    Il libro fa un salto di ulteriore qualità allorché Profeta amplia la sua analisi
ed emerge che il contenuto liquido, l’acqua, allo studio delle relazioni con il
suo contenente, il vaso, su un piano globale spinge l’autore a osservare la
fabbricazione sul pianeta terraqueo del sistema idro-vascolare. Questo si ri-
vela in grado di agire sulla vita umana e sul mondo naturale indipendente-
mente dalle variabili storiche e culturali. Profeta studia, cioè, con efficacia
comparativa, la circolazione delle acque, l’affinità simbolica che si va a in-
staurare tra vaso, corpo e mondo in un intreccio non solo metaforico, ma an-
che fisico. Egli estende così le sue ricerche alla vascolarità meccanica, aspet-
to appena accennato in quei lavori precedenti, che avevano privilegiato la
forma estetica dei vasi e sottovalutato le tecniche della loro produzione. Vi è
ora una maggiore attenzione, quasi marxiana, alla produzione materiale dei
vasi.
    A mio modesto avviso questa ampia ricerca comparata sui contenuti liqui-
di dei recipienti vascolari nel mondo, o sui sistemi che garantiscono la circo-
lazione della preziosissima acqua, avrebbe potuto estendersi anche alla di-
mensione intimamente politica di questo elemento, fino a toccare eventi im-
portanti come i referendum popolari italiani sul paradosso della privatizza-
zione dell’acqua, che ne decretarono la natura di bene comune indispensabi-
le.

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   Secondo Profeta:
      L’acqua liquida penetra e inonda il vaso solido, che la riceve e contiene, mentre
      insieme creano il grande sistema idro-vascolare che, favorito dalla gravità uni-
      versale, dall’eterno ritorno dei liquidi, dal ritmo dinamico polifunzionale “Em-
      pire gli spazi vuoti e vuotare gli spazi pieni”, anima la vita del globo terraqueo
      parallelamente e in comunione con l’eterno ritorno degli astri e delle stagioni
      (p. 19).

   Qui categorie avversate talora dai marxismi nostrani – come quella dell’e-
terno ritorno – vanno a braccetto con l’esigenza, più volte indicata, di passare
da uno studio privilegiato della sovra-struttura estetico-iconica a un’analisi
della struttura meccanica, ed economica, aggiungo. Un monito da parte di un
grande maestro a coniugare passione e ragione, che forse le antropologie
contemporanee internazionali farebbero bene ad ascoltare maggiormente.

                                                                         Giovanni PIZZA
                                                                    Università di Perugia
                                                                  giovanni.pizza@unipg.it




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