Antonello Ciccozzi, 2013, <em>Parola di scienza</em>, Roma, DeriveApprodi, pp. 188
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Recensione di Antonello Ciccozzi, 2013, Parola di scienza, Roma, DeriveApprodi, pp. 188.
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Lia Giancristofaro
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Antonello Ciccozzi, 2013, <em>Parola di scienza</em>, Roma, DeriveApprodi, pp. 188
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Lia Giancristofaro
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Università di Chieti, Italy
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Antonello Ciccozzi, 2013, Parola di scienza, Roma, DeriveApprodi, pp. 188.


    La prospettiva qualitativa privilegiata dell’antropologo nativo ha condotto l’aquilano Antonello
Ciccozzi, ricercatore in materie demo-etno-antropologiche e “partecipatore osservante” − in quanto
sopravvissuto al terremoto che nel 2009 distrusse L’Aquila − nel campo di analisi del complesso
rapporto tra politica e produzione scientifica che ha trovato la sua espressione egemonica nella fase
pre-sismica del capoluogo abruzzese. In una riunione della Simbdea abbiamo conosciuto la sua
sconvolgente tesi quando eravamo “nel pieno del vuoto”, ovvero nel mezzo della crisi del dopo. Il
nostro collega però insisteva sull’ante: nelle settimane precedenti il 6 aprile 2009, la città si era
trasformata in un inedito laboratorio di biopolitica verticizzatosi nel potere pieno e centrale della
Commissione Grandi Rischi e della Protezione Civile: questo laboratorio straordinario, grazie al suo
stile mediatico, derivò nella trasformazione dell’organizzazione politica in un ente scientificamente
affidabile, con quel che ne conseguì. Infatti la cittadinanza era stata comprensibilmente azzoppata
dallo sciame sismico e manifestava grossi sintomi di insicurezza sulle sue prospettive immediate,
dedicandosi all’auto-organizzazione della sopravvivenza individuale e collettiva in vista di un
grosso sisma: ma l’intervento di “ortopedia sociale” condotto dall’ Ente plenipotenziario tramite
un’operazione mediatica finì col rassicurare e narcotizzare l’allerta sociale. Nella impossibilità di
prevedere con certezza data, luogo ed entità del danno sismico, sarebbe opportuno promuovere
consapevolezza e prontezza nella comunità, convogliando il comprensibile stato ansioso verso una
gestione razionale e cooperativa del rischio. Il potere egemonico invece, in quel caso, ha scelto di
affidarsi a “un’idea di progresso separata dall’esperienza delle persone” - dalla prefazione di
Pietro Clemente – seguendo la strada propagandistica di garantire un risultato, perlomeno
nell’immaginazione. Ma quell’utopistico e mediatico tempo senza storia − che forse intendeva
semplicemente produrre una gestione industrialmente perfetta degli inconvenienti del sottosuolo −
quella notte esplose in un boato, sorprendendo nel sonno centinaia di rassicurati che avevano
accantonato tutti i loro dispositivi strategici della cultura del terremoto, persistente all’Aquila come
in altre antropizzazioni segnate della memoria sismica o vulcanica. All’indomani del disastro,
emersero forme di cooperazione e autocoscienza, e inevitabilmente venne sollecitato il
procedimento penale al fine di ristabilire la verità rispetto alle azioni e al ruolo del verticistico
laboratorio di biopolitica cui era stata affidata la sorte degli aquilani: un procedimento giudiziario
nel quale anche Antonello Ciccozzi venne chiamato a dare la sua consulenza di parte civile,
depositando al Tribunale dell’Aquila una perizia antropologico-culturale che - prima nella storia
dell’ordinamento giuridico italiano – si prefigge di passare al vaglio semiotico non la scienza in sé,
ma la sua interpretazione da parte delle istituzioni, la sua comunicazione pubblica, e il dispositivo
che si distribuì nelle azioni collettive degli aquilani. La perizia, contenuta in questo volume e
adeguatamente ampliata e commentata, si basò sulle testimonianze dei sopravvissuti, i quali hanno
riportato l’opinione dei vivi, ma soprattutto quella dei morti: tra marzo e aprile, al culmine dello
sciame sismico, nel senso comune dominava l’idea di abbandonare momentaneamente la città, di
sospendere le proprie attività quotidiane o quantomeno di pernottare in automobile; anche presso gli
studenti fuori sede si diffondeva l’idea di tornare a casa. Ma le interpretazioni ufficiali dello sciame
come un sano e domestico “scarico di energia” aggirarono quel sapere popolare e quelle
prescrizioni precauzionali sollecitate dal buon senso, insomma soddisfecero il bisogno collettivo di
normalità costruendo il nuovo e persuasivo totem della domesticità dello sciame. Due forti scosse
anticiparono di poche ore il boato fatale, senza riattivare nelle vittime il sapere empirico della
paremiologia ormai marginalizzato dai dispacci della Commissione Grandi Rischi, che appunto è un
Ente nazionale formalmente preposto alla comunicazione sociale del rischio e intrinsecamente



                             Anuac, Volume II, Numero 1, giugno 2013 - ISSN 2239-625X               185
orientato alla produzione delle opinioni popolari rispetto ai fenomeni di rischio collettivo. Dunque,
alcuni si risparmiarono di uscire di casa e passare la notte all’addiaccio, come invece suggerivano
conoscenze locali storicamente documentate nei terremoti del 1461 e del 1703, testimoniando una
fatale fiducia nell’istituzione scientifica. Il passaggio dalla dimensione semantica a quella della
pragmatica certamente fu una scelta individuale, ma comunque poggiata su una convenzione
semantica la cui inferenza è individuabile nella ufficializzazione della diagnosi scientifica – che
peraltro non era neppure omogenea – di non pericolosità della sequenza sismica in corso: insomma,
l’unica cosa che venne scaricata in quei giorni fu quella tensione collettiva positiva che sarebbe
stata in grado di porre in atto alcune strategie cautelative e salvifiche, mentre il sottosuolo preparava
l’esplosione finale.
   “A fronte di una antropologia angosciata dal rapporto con misteriosi altri da sé, ce ne è
un’altra che riflette sul difficile rapporto con altri sé”. Questa frase di Alberto M. Cirese scritta in
esergo al suo ultimo libro, Altri sé. per una antropologia delle invarianze (Sellerio, 2010), mi è
tornata in mente leggendo questa dolorosa etnografia della scienza e del potere. Il terremoto, in tal
senso, è la causa scatenante della deflagrazione metaforica di una radicale insostenibilità della
weltanschaaung occidentale: l’evento mostra senza pietà il peso di una storia inadeguata, diviene
l’occasione per trasformare la catastrofe in catarsi, per ripensare il modo occidentale di
rappresentare il rapporto uomo/mondo e, soprattutto, tra gli stessi uomini. La città terremotata, per
chi come Ciccozzi l’ha vissuta e riflettuta, diviene metafora di una post-modernità che, entrando in
un giro vizioso per un effetto di risonanza tra il senso che gli eventi producono oggi e producevano
nel passato, produce una moltitudine di dati ridondanti e divergenti tra loro. La decifrazione di
questo scenario suggerisce a noi antropologi culturali di continuare ad affinare i nostri strumenti di
critica culturale malgrado i tentativi di annullamento subiti da parte del sistema di potere mercantile
e statale. Per immaginare un futuro umano, è necessario selezionare e ridurre questa enorme
complessità culturale, questa nebulosa contemporanea di flussi, poteri, interpretazioni e simboli, la
quale compromette pericolosamente la comprensione culturale e, gramscianamente, la direzione
culturale dell’evento, rendendo più vulnerabili le comunità e le persone.


                                                                                 Lia Giancristofaro,
                                                    Università Gabriele D'Annunzio di Chieti/Pescara
                                                                            lgiancristofaro@unich.it




                             Anuac, Volume II, Numero 1, giugno 2013 - ISSN 2239-625X                186
