Leonidas Donskis, <em>Piccola mappa esperienziale (Aforismi, intuizioni, piccole storie)</em>, Novi Ligure (AL), Joker edizioni, 2012, pp. 113
10.7340/anuac2239-625X-156
Recensione di Leonidas Donskis, Piccola mappa esperienziale (Aforismi, intuizioni, piccole storie), Novi Ligure (AL), Joker edizioni, 2012, pp. 113.
application/pdf
2239-625X
1776
1
en
Anna Casella
Anuac
Leonidas Donskis, <em>Piccola mappa esperienziale (Aforismi, intuizioni, piccole storie)</em>, Novi Ligure (AL), Joker edizioni, 2012, pp. 113
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/anuac
3
Book reviews
2015-06-28
2015-05-17
2014-06-28
2015-05-17
124-125
1
Anna Casella
2014
10.7340/anuac2239-625X-156
124
Università Cattolica del Sacro Cuore, Milano, Italy
2239-625X
1
it
125
Leonidas Donskis, <em>Piccola mappa esperienziale (Aforismi, intuizioni, piccole storie)</em>, Novi Ligure (AL), Joker edizioni, 2012, pp. 113
https://ojs.unica.it/index.php/anuac/article/download/1776/1485
3
Leonidas Donskis, 2012, Piccola mappa esperienziale (Aforismi, intuizioni, piccole storie),
Novi Ligure (AL), Joker edizioni, pp. 113.

         Leonidas Donskis, lituano, è professore di filosofia sociale e morale all’Università di
Helsinki ed è stato parlamentare europeo dal 2009 al 2014. Ospite di varie università
scandinave, dell'Est Europa, della Gran Bretagna e degli Stati Uniti, ha stabilito relazioni
anche con l'Università di Bologna. I suoi testi, di taglio sociale e filosofico, riguardano il
tema della modernità (Modernity in Crisis: a Dialogue on the Culture of Belonging, 2011),
dell’identità (Troubled Identity and the Modern World, 2009), dell'utopia (The End of
ideology and Utopia? Moral Imagination and Cultural Criticism in the Twentieth Century,
2000). Ha dedicato varie opere alla sua terra, la Lituania, come Identity and Freedom:
Mapping Nationalism and Social Criticism in Twentieth-Century Lithuania, apparso nel
2002. Politico e intellettuale, ma anche saggista, Donskis dirige una casa editrice
specializzata in studi in lingua inglese sull'area baltica orientale.
         Nel 2010 e nel 2013 ha pubblicato in lituano due raccolte di aforismi: Mažasis
patirties žemélapis, e Paralelinès tikrovés. Dalla sintesi delle due raccolte deriva il
volumetto dal titolo Piccola mappa esperienziale. Aforismi, intuizioni, piccole storie, tradotto
dal lituano da Pietro Ugo Dini dell’Università di Pisa. Si parla di aforismi ma spesso sono
piccole storie, testi brevi argomentati, talora invece frasi concise. Come scrive Dini, si tratta
di “variazioni sul tema dell'aforisma”. Il testo è diviso (nell’edizione italiana) in otto parti:
Lingua, identità, ebraismo; Amicizia, libri, arte; Politica e potere; Felicità e riso;
Convenzione e libertà; Morte-vecchiaia-amore-sesso-vecchiaia-morte; Variazioni sul tema
della modernità liquida; Piccole storie europee.
         Vicino al pensiero di Zygmunt Baumann (che firma la quarta di copertina del
volume), Donskis affronta temi che hanno uno spessore antropologico, come quelli
dell’identità, del potere, della modernità e dell'Europa. È, dunque, attraverso la scrittura
frammentaria e sintetica dell'aforisma (le cui caratteristiche di intuitività e sintesi vengono
rammentate nella prima sezione del volume) che Leonidas Donskis intende proporre il suo
punto di vista sull'esperienza umana ma anche sulla modernità europea, le sue sfide, le
contraddizioni e le prospettive. Il testo, infatti, oscilla tra i due poli dell'esperienza:
l'intimismo, la riflessione personale, l'amicizia, e la dimensione pubblica, espressa
principalmente nell’azione politica.
         Da filosofo con evidenti interessi per la vita sociale e per le interazioni, egli si cimenta
nell'analisi dell’amicizia, vista come una delle relazioni interpersonali privilegiate e tuttavia
ambigue; inoltre manifesta il proprio interesse per l'arte e le sue espressioni (dimostra, ad
esempio, di conoscere aspetti dell'arte e della cinematografia italiana). S’intravvede, specie
negli aforismi riconducibili a temi di carattere morale, il riferimento al filosofo Emmanuel
Lévinas (ebreo e lituano di origine). Donskis, ad esempio, pensa alla saggezza come alla
capacità di “vedere il volto di ogni uomo che parla” (p. 51) e all’identità come “l'essere visti
dagli altri”. Nell'uno e nell'altro caso torna la visione levinasiana del volto dell'Altro
all'origine del primato della morale.
         Da parlamentare europeo, Donskis ha interesse per la figura del politico, per le
manifestazioni della politica agita e per le prospettive dell'Europa. Da sociologo europeo
rielabora il tema baumaniano della modernità liquida. Da saggista lituano non manca di
ricordare il poema epico fondamentale, quello sulle stagioni di Kristijonas Donelaitis, uscito
dalla Könisberg di Kant nel secolo XVIII, il cui autore, a differenza del filosofo, scelse di
occuparsi “della sopravvivenza di una comunità nazionale in via di estinzione, il popoletto
lituano” [D. Kuoljs, L'epos di Kristijonas Donelaitis, in G. Colombo, S. Cappellari (a cura),
“Quaderni del Premio Letterario Giuseppe Acerbi. Letteratura lituana”, Asola (MN),
Gilgamesh edizioni, 2013, p. 59].

                                 Anuac, Volume III, Numero 1, giugno 2014 - ISSN 2239-625X       124
        Molti degli aforismi che compongono il volume sono riconducibili alla matrice
letteraria della formazione di Donskis, come ad esempio quelli che riguardano l'uso della
lingua; altri riguardano il campo dei significati della vita sociale, dunque della cultura. Si può
essere sorpresi leggendo certe affermazioni (per es.: “un tradizionalista dice che senza la
partecipazione diretta degli altri uomini noi né nasciamo, né convenientemente moriamo.
[….]”), soprattutto perché il commento di Donskis è che si tratta di una visione, conservatrice
in politica, “molto consona al sociologo e all'antropologo” (p. 12). Oppure, più avanti,
trattando dello “spirito di un paese” (una visione che sembra risentire della concezione
romantica) leggere: “Lo spirito di un paese, o il carattere di un popolo può emergere dallo
stato che pervade un'epoca e lega la gente in uno stile di cultura o in un comune modo di
sentire. Il carattere nazionale è una nostalgia che si prolunga, una lotta o una resistenza ad
una forza esterna. Nostalgia e lotta in cui egli ricapitola e riconosce come proprie tutte le
generazioni. Lo spirito del Portogallo cela la saudade, e quello dei finlandesi la assai
differente sisu, nella tenacia del guerriero o del cacciatore....” (p. 12). Azzardando
un’interpretazione, si potrebbe vedere in ciò quella peculiare condizione dell'antropologia
baltica e balcanica che ha dedicato molto interesse alle comunità locali, dunque, alla
conservazione delle forme tradizionali di socialità.
        Il filone della riflessione politica è marcato da una visione che pare cinica: così
sembra essere il riferimento alla visione di Carl Schmitt, alla forza della rappresentazione in
ambito politico (per cui il potere nella post-modernità si impone sul singolo e impone la
propria immagine), alla relazione tra potere e personalità. E, parlando dell’identità, Donskis
fa un parallelo faticoso tra identità ebraica e lingua, e tra identità e pregiudizio. Lo stile è
spesso criptico, a tratti paradossale: come quando egli scrive che il progetto di vita della
Destra è quello del senso delle proprie radici senza che si sappia cosa queste siano e quello
della Sinistra starebbe nella radicale negazione di se stessi (pp. 35-36). O quando,
riprendendo Machiavelli, sostiene che la menzogna è un metodo politico collaudato e ben
conosciuto sia dall'Occidente sia dalla Russia (p. 39). Si possono cogliere, nella ripetizione
di aforismi che riguardano il potere, la demagogia, il nazionalismo, il dramma della storia di
questo paese, esposto dapprima alla dittatura nazista, poi egemonizzato dalla Russia e tornato
all’indipendenza solo nel 1990.
        Della Lituania (nell'unione europea dal 2003, quando firmò il trattato di adesione) si
sa davvero poco. Si ricorda che è stata la patria di Greimas e, appunto di Lévinas, ma il
pensiero dei suoi intellettuali contemporanei resta in gran parte sconosciuto. Viene alla
mente, per parlare di visioni “marginali” (la Lituania sembra essere ai confini del mondo
europeo) il pensiero di un altro filosofo, il portoghese Lourenço che parla della sua patria
come della Patagonia dell'Europa. Per questi motivi la lettura dell'opera di Donskis offre
importanti spunti di riflessione. Si scopre, cioè, che l'Europa alberga in sé punti di vista molto
differenti e paradigmi interpretativi che sembrano molto lontani, addirittura estranei a quelli
sui quali si costruisce molta parte della produzione intellettuale odierna. Un’Europa plurale,
relativista, dove l'identità ha molte facce e molte sfumature.


                                                                                  Anna Casella
                                                  Università Cattolica del Sacro Cuore, Milano
                                                                        anna.casella@unicatt.it




                                Anuac, Volume III, Numero 1, giugno 2014 - ISSN 2239-625X     125
