Ignazio Figus, Cosimo Zene, <em>S’Impinnu. Il voto</em>, Isre, Hdv, colore, sonoro, 16:9, 107’, 2014
10.7340/anuac2239-625X-1886
Recensione di Ignazio Figus, Cosimo Zene, S’Impinnu. Il voto, Isre, Hdv, colore, sonoro, 16:9, 107’, 2014.
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2239-625X
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Felice Tiragallo
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Ignazio Figus, Cosimo Zene, <em>S’Impinnu. Il voto</em>, Isre, Hdv, colore, sonoro, 16:9, 107’, 2014
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Felice Tiragallo
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Università di Cagliari, Italy
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Ignazio Figus, Cosimo Zene, <em>S’Impinnu. Il voto</em>, Isre, Hdv, colore, sonoro, 16:9, 107’, 2014
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                                          2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 1, GIUGNO 2015: 215-217




                                                                                  VIDEO

Ignazio FIGUS, Cosimo ZENE ⎸S’Impinnu. Il voto, Isre, Hdv, colore, sonoro,
16:9, 107’, 2014.


    Il film etnografico S’Impinnu. Il voto affronta un tema caro all’antropologia cultu-
rale e allo studio delle tradizioni popolari: quello dell’attivazione di relazioni sociali
personali per il tramite del dono.
    Nel 1856, a Nule (nel Goceano, sub-regione storica della Sardegna), torna dalla
guerra di Crimea un soldato, Antonio Manca che, scampato alla morte e intenziona-
to a sciogliere un voto sulla sua salvezza fatto a Sant’Antonio, istituisce un rituale di
offerta di pane e formaggio per i bambini del suo paese. Da allora il dono del pane
di Sant’Antonio si ripete a Nule nel giugno di ogni anno, fino ai giorni nostri, secon-
do un impegno che i discendenti del soldato non hanno disatteso.
    Nel 2012 l’antropologo Cosimo Zene, nulese trapiantato a Londra dove insegna
presso la SOAS (School of Oriental and African Studies), torna al suo paese per
prendere parte alla festa e per osservarla insieme a Ignazio Figus, documentarista et-
nografico dell’ ISRE (Istituto Superiore Regionale Etnografico). Il film che gli autori
hanno tratto da questa esperienza si avvicina al frutto di quel tipo di collaborazione
fra cineasta e antropologo che ha caratterizzato la storia del cinema etnografico in
Italia dal secondo dopoguerra. Le collaborazioni fra Ernesto De Martino e cineasti
come Vittorio De Seta, Luigi Di Gianni Giuseppe Ferrara, Michele Gandin, Cecilia
Mangini, Gianfranco Mingozzi, hanno creato un modello di collaborazione che sem-
brava tuttavia fondato su una forma di delega e di latente enciclopedismo, ricono-
sciuti dalla critica spesso in senso limitativo, in quella stagione pionieristica
dell’antropologia visiva italiana (Marano, 2007a). Il film di Figus e Zene, nella
estensione e nella meticolosità del suo sguardo, appartiene invece a un’altra fase di
evoluzione, prossima alla traccia post-osservazionale proposto da David MacDou-
gall, in cui il film è in grado di fare un lavoro molto più puntuale e articolato sul fat -
to etnografico e sulle relazioni sociali che in esso e tramite esso si animano (Mac-
Dougall, 1975).

This work is licensed under the Creative Commons © Felice Tiragallo
2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 1, GIUGNO 2015: 215-217.
ISSN: 2239-625X - DOI: 10.7340/anuac2239-625X-1886
IGNAZIO FIGUS, COSIMO ZENE ⎸S’IMPINNU                                                 216


    Nel 2012 il dono del pane di S. Antonio è da anni saldamente nelle mani
dell’ultima discendente del soldato di Crimea: Antoniangela Manca, energica, sim-
patica, inflessibile ottantaquattrenne che orchestra, lungo tredici giorni di febbrile at-
tivismo, il lavoro suo e di una vasta cerchia di parenti e amici di ogni età. Essi prov-
vedono alla preparazione di diversi tipi di pane (pane lentu, is bussiottos, sas cozzu-
leddas) portati poi nelle case di decine e decine di famiglie nulesi che, nel corso del
tempo, hanno sostituito i bambini bisognosi delle origini.
    Questa circolazione di pane che parte dalla casa di Antoniangela dà modo
all’antropologo di svolgere in presa diretta alcune illuminanti riflessioni sui caratteri
dell’ ‘imbiatu’, questa pratica donativa nulese che – nota Zene – si definisce per il suo
stare a metà strada nel tragitto fra donante e donatario. Essa si qualifica proprio per
essere un atto in processo e riguarda una cosa che non è più – nel suo significato pie-
no – cosa di chi l’ha inviata e non è ancora di chi la riceve (Zene, 2005; 2007). Le
parole di Zene nel film non sono didascaliche, ma si fondono con l’azione, con le
immagini del pedinamento nelle vie di Nule delle ragazze che portano il pane pro-
tetto da un panno di cotone alle loro destinazioni.
    Il film rivela subito un’intenzione soggettivante (Marano, 2007b: 173 ss.). Cosi-
mo Zene gioca il ruolo di sguardo narrante interno al film, affiancato, in una sorta di
parallasse, da quello del filmmaker materiale dell’opera, il quale vi costruisce così
una sua implicita e non coincidente soggettività.
    Seguendo uno dei presupposti fondanti dell’antropologia visuale di MacDougall,
di cui Ignazio Figus ha assimilato la lezione, S’Impinnu mostra molta attenzione per
la personalità degli attori sociali ritratti, in primo luogo Antoniangela, donna non
sposata, interprete e anima del dono, che riversa nel rito tutta la sua fattività e la sua
autorevolezza. Colpisce come nel film essa prenda la parola e pronunzi, al momento
della consegna del dono (ad esempio le campanelle per le pecore che gli allevatori
portano per votarle al santo), le parole di benedizione d’augurio per chi lo riceve.
Antoniangela crede al potere del dono di spargere i benefici della coesione sociale
(cristianamente intesa) e sottolinea apertamente i pericoli che ricadono su chi voglia
chiamarsi fuori dalla catena della solidarietà. Antoniangela è una mediatrice del po-
tere del dono e inevitabilmente il film affronta il tema spinoso della sua successione
in questo ruolo sociale, problema di cui l’antropologo discute in vari colloqui con gli
amici e i sostenitori del rituale di Sant’Antonio, oltre che con la stessa anziana pro-
tagonista. Il film accompagna lo spettatore dentro lo scioglimento della questione,
fino alla soglia della vita di Antoniangela che fa in tempo ad assistere, nel 2013, un
anno dopo le riprese del rituale, all’inaugurazione di un’edicola dedicata al santo, in
una bella zona verde ai margini del paese, per poi morire nell’ottobre di quell’anno.
Non prima, comunque, di aver dato adeguate disposizioni sulla successione dei suoi
beni e dei suoi obblighi verso Sant’Antonio ai nuovi portatori dell’‘impegno’.


                                        2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 1, GIUGNO 2015: 215-217
Ignazio FIGUS , Cosimo ZENE ⎸S’IMPINNU                                                  217


   Ignazio Figus e Cosimo Zene hanno realizzato un documentario assai convincen-
te e maturo nell’impianto e nella qualità e ricchezza del materiale visivo proposto. Il
caso ‘esemplare’ richiama e ripresenta efficacemente la vasta riflessione etnografica
di Cosimo Zene sul tema del dono a Nule. Il film ne offre una declinazione anche
esemplificativa, ma dice qualcosa di più sul modo nulese di ‘fare comunità’ e sul ruo-
lo di procura affidato, in questo contesto, a figure sociali carismatiche e, anche per
questo, in un certo modo solitarie, o comunque considerabili a sé stanti, come la in-
dimenticabile Antoniangela.
   La peculiarità dell’indagine proposta dagli autori sta forse proprio nel desiderio
che lo spettatore avverte – vista la sua ricchezza sociologica – di incontrare ancora
più in profondità gli altri piani sociali che il film evoca come, ad esempio, il punto
di vista dei donatari e di coloro che figurano fra i nomi del lungo elenco su cui Anto-
niangela e i suoi collaboratori discutono nel film così animatamente. A noi è sem-
brata esemplare la traccia di metodo che il film lascia, quella in cui il film non si so -
vrappone alla etnografia scritta, non la ‘illustra’, ma si propone come esperienza per-
cettiva e cognitiva a sé stante.



RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI


Macdougall, David, 1975, Beyond the observational cinema, in Hogkins, Paul, ed, Princi-
      ples of Visual Anthropology: International Conference on Visual Anthropology , The
      Hague, Mouton: 115-132.
Marano, Francesco, 2007a, Il film etnografico in Italia, Pagina, Bari.
Marano, Francesco, 2007b, Camera etnografica. Storie e teorie di antropologia visuale, Fran-
      co Angeli, Milano.
Zene, Cosimo, 2005, Dono e vendetta nella Sardegna centrale, Lares, 71, 3: 683-716.
Zene, Cosimo, 2007, S’Imbiatu, Culture and religion, 8, 3: 291-321.




                                                                     Felice TIRAGALLO
                                                                   Università di Cagliari
                                                                felice.tiragallo@unica.it




                                         2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 1, GIUGNO 2015: 215-217
