Anna Casella Paltrinieri, ed, 2012, <em>Incontri transatlantici: Il Brasile negli studi dell’antropologia italiana</em>, Aprilia, Novalogos, pp. 350
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Recensione di Anna Casella Paltrinieri, ed, 2012, Incontri transatlantici: Il Brasile negli studi dell’antropologia italiana, Aprilia, Novalogos, pp. 350.
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2239-625X
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Chiara Vangelista
Anuac
Anna Casella Paltrinieri, ed, 2012, <em>Incontri transatlantici: Il Brasile negli studi dell’antropologia italiana</em>, Aprilia, Novalogos, pp. 350
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Chiara Vangelista
2013
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Università di Genova, Italy
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it
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Anna Casella Paltrinieri, ed, 2012, <em>Incontri transatlantici: Il Brasile negli studi dell’antropologia italiana</em>, Aprilia, Novalogos, pp. 350
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Anna Casella Paltrinieri, a cura di, 2012, Incontri transatlantici. Il Brasile negli studi
dell’antropologia italiana, Aprilia, Novalogos, pp. 350.


    Il volume raccoglie i risultati del Primo Convegno degli Antropologi Brasilianisti, dal titolo
Incroci transatlantici: il Brasile negli studi della antropologia italiana, che si è celebrato a Brescia,
presso l’Università Cattolica del Sacro Cuore, il 27 maggio 2011.
    I sedici contributi che compongono il volume sono suddivisi in quattro sezioni. “Identità e
incroci” raccoglie quattro saggi relativi a tematiche particolarmente praticate dagli antropologi
brasilianisti: la cultura nazionale (Bruno Barba), l’appartenenza razziale (Ribeiro Corossacz), le
religioni afro-brasiliane (Faldini) e l’arte rupestre, quest’ultima con il saggio di Angelo E. Fossati,
L’arte rupestre della Serra da Capivara, Piauí, patrimonio mondiale. Temi, cronologie,
problematiche (pp. 15-32), che espone sinteticamente i risultati della ricerca sviluppata a partire dal
1970 da una équipe franco-brasiliana sulle pitture rupestri del Piauí, le quali, scoperte nel 1963,
sono l’espressione di gruppi etnici per la maggior parte estinti e poco conosciuti. Il saggio segnala
inoltre le numerose attività correlate, tese all’educazione alla preservazione delle pitture. Completa
la sezione un ulteriore intervento, di Marco A. Ribeiro Vieira Lima, sulle esperienze dell’Istituto
Brasile-Italia di Milano, fondato nel 1997, le sue attività tra i Brasiliani residenti in Italia, le
connessioni con le associazioni locali di cultura afro-brasiliana e le sue relazioni con le istituzioni
scientifiche brasiliane (La rete culturale brasiliana all’estero. L’esperienza dell’Istituto Brasile-
Italia di Milano, pp.85-92).
    La sezione “Terra, diritti e identità” comprende quattro saggi relativi alle questioni dei territori
indigeni, scritti da Lauriola, Moreira, Bollettin e Mura. La sezione “Questioni di politica”, grazie
agli interventi di Lenzi Grillini, Casella Paltrinieri, Lazzari e de Araújo Quermes, riflette sulle
nuove forme di partecipazione politica degli attori sociali che hanno animato tradizionalmente lo
scenario brasiliano, quali i gruppi indigeni e i diversi movimenti contadini. La quarta sezione,
infine, attraverso i contributi di Bergaglio, Marchese e Zaccaria, sviluppa le questioni inerenti a
”Identità, media e contemporaneità”.
    Le quattro sezioni ben rappresentano i principali nodi tematici dibattuti da un’antropologia
brasilianista attenta al dialogo multidisciplinare qual è quella italiana e il ricco apparato
bibliografico che sostiene ogni contributo è uno strumento importante per chi voglia orientarsi
all’interno di una sempre più vasta produzione scientifica, brasiliana e internazionale.
    Una lettura complessiva del volume mostra come, al di là delle sezioni tematiche, importanti per
far dialogare tra loro gli studiosi che si dedicano a problematiche specifiche, vi siano alcune
questioni che uniscono in modo diverso i percorsi di ricerca degli Autori, tutte di grande attualità
nel dibattito più generale degli studi brasilianisti e qui sviluppate nella prospettiva e con la
metodologia delle scienze antropologiche. Questi filoni per così dire trasversali fanno capo a quattro
temi: l’identità etnica, razziale e nazionale; l’articolazione dei gruppi etnici e sociali con lo Stato; il
conflitto e, infine, i nuovi canali di partecipazione politica e di affermazione sociale, individuale e
collettiva, generati dalla fase più recente della politica brasiliana.
    Il tema dell’identità sta in effetti nella trama del lavoro di Bruno Barba (Retrato em preto e
branco. Il calcio e l’identità brasiliana in costruzione, pp. 33-47), che sottolinea l’intreccio
identitario tra corpo, musica e competizione calcistica. La storia e il prossimo futuro della squadra
nazionale di calcio brasiliana è il punto di osservazione di una identità collettiva in continua
costruzione. Valeria Ribeiro Corossacz (In bilico tra colore e classe. Esperienze di bianchezza tra
uomini bianchi di Rio de Janeiro, pp. 61-83) espone i risultati di una sua ricerca recente, basata su
interviste, sul senso di appartenenza socio-razziale tra uomini del ceto medio-alto carioca, mentre i
lavori di Marchese e di Zaccaria danno importanti spunti di riflessione sulle nuove identità indigene
nell’area amazzonica. Daniela Marchese (La “cultura” filmata: uno sguardo kaxinawá sulla realtà,
pp. 309-326) mostra l’evolversi della presentazione di sé mediante la pratica autonoma indigena del

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video-documentario, compiuta a partire dal 1997 grazie all’iniziativa di una Ong operante
nell’Acre, mentre Silvia Zaccaria (Tra media e realtà: residui di esotismo e identità collettive
emergenti in Amazzonia, pp. 327-341) affronta in modo critico la questione poco dibattuta dei no
contact: le loro auto-definizioni (etniche e territoriali) fanno da contrappunto al discorso ideologico
sugli indios come soggetti biologizzati, discorso che include anche tutta la regione amazzonica,
dall’immagine della quale viene cancellata la dimensione urbana.
    Alcune osservazioni conclusive di Zaccaria, sulla differenza tra la percezione etnica del
territorio e la giurisprudenza dello Stato, si collegano alla seconda linea trasversale di lettura che sto
proponendo, relativa alle forme di articolazione dei gruppi etnici e sociali con lo Stato e le sue
istituzioni.
    In effetti, il tema accennato da Zaccaria viene affrontato in modo specifico da Vincenzo Maria
Lauriola (Diritti territoriali indigeni, proprietà comune, pluralismo e sostenibilità. Il caso di
Raposa Serra do Sol tra opportunità e rischi di etnocentrismo, pp. 95-128), che ricorda come le
terre indigene, “proprietà collettiva” nella prospettiva etnica e nel dettato della Costituzione, non
abbiano di fatto uno status giuridico specifico e rimangano ai margini di un ordinamento che
prevede una unica ripartizione, tra proprietà pubblica e privata. Altri autori lavorano sulla
connessione tra il livello etnico e quello nazionale-istituzionale, focalizzando l’attenzione sul tema
classico della leadership indigena come elemento di articolazione; anche in questo caso il volume
offre spunti di grande interesse per una lettura critica della società brasiliana dei nostri giorni.
Elaine Moreira (Gli ye’kuana sullo scenario politico delle organizzazioni indigene in Brasile, pp.
129-147), analizzando il caso degli ye’kuana, stanziati tra Brasile e Venezuela – quindi partecipi di
due diverse politiche indigeniste nazionali – mostra il ruolo del maestro del villaggio, figura che
recentemente è stata istituzionalizzata mediante i concorsi pubblici statali, e la capacità del gruppo
nel suo insieme di mantenere relazioni proficue sia con altre etnie, sia con i due Stati nazionali di
appartenenza, pur rifiutando di essere coinvolto nelle organizzazioni del movimento indigeno. Il
ruolo della scuola e dei docenti indigeni è analizzato anche da Chiara Bergaglio per il caso dei
Guaraní mbya, localizzati nella mata atlântica (Nuove generazioni indigene, tra opy e scuola. Una
ricerca tra i Guaraní mbya del Brasile, pp. 297-308). Qui la dinamica e il conflitto è tra le opy, case
di preghiera e luoghi simbolici dell’educazione etnica, e la scuola statale indigena, portatrice di
cambiamenti vissuti come destabilizzanti, sotto il profilo economico e culturale.
    Un altro caso di interazione tra etnia e istituzioni statali, espressione questa delle tendenze più
attuali, se pure di piccola portata, della politica locale in Brasile è quello analizzato da Filippo Lenzi
Grillini (La partecipazione degli indios brasiliani all’interno delle istituzioni: il caso delle elezioni
di un sindaco xacriabá nel Minas Gerais, pp. 207-235). Il comune di São João das Missões, ai
confini tra gli Stati di Minas Gerais e di Bahia, comprende nel suo territorio una riserva indigena.
Amministrato per molti anni dal maggior latifondista della regione, insieme a un cacique come
vice-sindaco, alle elezioni del 2004 le parti si sono invertite, quando il giovane direttore della scuola
indigena e figlio di un “martire” per la terra vinse le elezioni e propose come vice-sindaco un non
indio, essendo riconfermato nelle successive elezioni del 2008.
    I saggi appena citati mostrano tra l’altro come, all’interno dell’articolazione tra i gruppi etnici e
le istituzioni dello Stato nazionale, nonostante gli elementi correttivi propugnati dalla
democratizzazione e dalla recente Costituzione brasiliana (1988), il conflitto serpeggi non solo in
superficie come fatto episodico o transitorio, ma faccia parte della natura stessa di questi processi. Il
saggio di Paride Bollettin (La relazione con i non indigeni secondo i mebengokré del fiume Bakajá,
pp. 149-177) ci ricorda il tema del rapporto tra indio e non indio e lo scontro tra i rispettivi universi
di valori. Il gruppo studiato da Bollettin è analizzato a partire dalla sua crescita demografica e dalla
moltiplicazione dei villaggi, diretta conseguenza quest’ultima della capacità dei leader del gruppo
etnico di tessere relazioni politiche con i non indios. D’altra parte, la sua analisi raffinata del mito
del primo non indio della storia dei mebengokré mostra in che modo questo gruppo abbia elaborato


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e in qualche modo codificato non solo le differenze, ma anche le forme di contatto con chi non fa
parte di quell’etnia.
    Fabio Mura, che al pari di Bergaglio studia i Guaraní, in questo caso stanziati nel sud dello Stato
di Mato Grosso, riprende con una prospettiva in parte diversa le questioni trattate da Lauriola,
ponendo in luce il conflitto tra il concetto di teoka, lo spazio dai confini variabili in cui si vive
secondo i costumi e i valori guaraní, e il concetto di territorio indigeno secondo la demarcazione
stabilita – ma anche continuamente rinegoziata – dallo Stato (Conflitti fondiari, conflitti di saperi e
produzione di conoscenza: una riflessione a partire dal caso dei Guaraní del Brasile, pp. 179-204).
    Lasciando l’ambito indigenista e il Brasile, con il saggio di Luisa Faldini ci spostiamo in Italia e
nel mondo urbano (Il candomblé in bianco. Rivalità e conflitti nella realtà italiana, pp. 49-60),
dove viene affrontato in modo originale il tema del conflitto nell’ambito delle comunità religiose
afro-brasiliane, introducendo due elementi di particolare attualità e interesse: il radicamento di
comunità candomblé in Europa, con l’integrazione in esse di fedeli non brasiliani e, secondo
aspetto, le implicazioni metodologiche dell’appartenenza della stessa antropologa a un terreiro. A
causa della pluralità dei soggetti coinvolti, nel caso italiano qui studiato la circolarità della pratica
religiosa tra Brasile e Europa accentua le consuete dinamiche del conflitto interno ed esterno, tra
sacerdoti italiani e brasiliani, tra sacerdoti brasiliani, tra fedeli e sacerdoti italiani. Possiamo leggere
nei dettagli questo processo perché la studiosa, che pur riveste un ruolo importante in questo
contesto religioso, può rompere il sigillo obbligato della riservatezza, dato che appartiene a una
“fazione” opposta rispetto a quella del terreiro studiato.
    L’ultimo percorso di lettura che qui propongo, dei nuovi canali di partecipazione politica dei
gruppi etnici e dei movimenti popolari, attraversa anche numerosi dei saggi già citati e in particolar
modo quelli di Moreira, sui ye’kuana, di Bollettin sui mebengokré, di Mura, sui guaikurú, di Lenzi
Grillino, su São João das Missões, e di Marchese, sui kaxinawá, ma è tematizzata in tre saggi, tutti
inseriti nella sezione “Questioni di politica”. Un piccolo insieme di lavori, in proporzione alla
numerosità degli interventi raccolti in questo libro, che, nell’economia generale del volume, ha il
ruolo fondamentale di inquadrare il contesto nel quale si inseriscono le singole dinamiche analizzate
dagli altri autori.
    Paulo Afonso de Araújo Quermes (Democrazia partecipata e schizofrenia politica in Brasile: il
sociale contro il sociale, pp. 279-294) entra nel vivo del problema, segnalando la
“burocratizzazione della società civile istituzionalizzata e alienata, processo sostenuto da una nuova
élite politica oriunda dai movimenti sociali e popolari” (p. 279), che persegue il mito della
democrazia diretta, la quale è gestita di fatto dalle Ong, che stanno sostituendo nello spazio
pubblico i movimenti sociali. Francesco Lazzari (Sviluppo e lotte per la democrazia partecipativa
nel Brasile del XXI secolo, pp. 259-278) affronta le stesse tematiche da una prospettiva
intramericana e internazionale, evidenziando le ripercussioni a livello generale (il progressivo
abbandono della critica e l’avvicinamento al potere da parte delle Ong e di altre organizzazioni) e
locale, segnalando in quest’ultimo caso da un lato il freno al libero dibattito collettivo sviluppato
dai movimenti popolari (i quali vantano una lunga tradizione, costruita durante – e nonostante – i
regimi autoritari del Novecento) e dall’altro la situazione drammatica dei gruppi etnici autoctoni, la
perdita delle terre comuni e del senso della propria vita. Infine, il bel saggio della curatrice del
volume, Anna Casella Paltrinieri, “Para não dizer que não falei das flores”: esperienza culturale,
politica ed etica nel Maranhão moderno (pp. 237-257) ci porta alle radici del cambiamento, avendo
come punto di riferimento i movimenti contadini e le loro relazioni con le comunità ecclesiali di
base nell’età della dittatura. Argomenta Casella che nel Brasile attuale è stato abbandonato il
modello dualista città/campagna, nel quale la cultura contadina poteva essere interpretata come
luogo del riscatto politico. L’analisi dei cambiamenti politici si intreccia qui con il discorso sulla
costruzione dell’identità collettiva, basata sul “sogno di una prosperità tutta materiale” (p. 247) e nel
contempo sulla frammentazione della popolazione rurale in diversi gruppi (posseiros, quilombolas,
castanheiros, ecc.), i quali perseguono singolarmente la narrazione di sé, nella costruzione di una

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“ideologia fondativa che prende il posto del sacro”, “diventa in quanto tale fonte di ulteriore
conflitto” (pp. 252-253).
    Considerando i risultati di questa prima esperienza di confronto tra gli antropologi brasilianisti
italiani, il lettore auspica che questo spazio scientifico perduri e si consolidi nel tempo.


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                                                                    Università degli Studi di Genova
                                                                           chvangelista@gmail.com




                            Anuac, Volume II, Numero 1, giugno 2013 - ISSN 2239-625X              197
