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La maggior parte degli elementi che compongono il mondo andino, almeno ma sostanzialmente, considerano i principi di complementarietà e reciprocità come costituenti del modo di relazioni non separabili con la natura, nel suo insieme. Lo stesso avviene tra la natura e gli esseri umani, e tra questi e altri esseri e forze, che sono invisibili. Una tale comunione è continuamente sostenuta per mezzo della ritualità in una ricostituzione permanente di una certa unità dell'essere, del pensare e del sentire. Alcuni lavori recenti nella letteratura andina recuperano e riflettono questo modo di esistere tra umani e non umani, quindi questo articolo si concentra su uno di essi. Quando Sara Chura si risveglia (Quando Sara Chura si risveglia) dal boliviano Juan Pablo Piñeiro. Nella sua opera, questo scrittore nato a La Paz, si avventura in un mondo abitato da entità e soggettività “altre”, che emergono da rituali, sacrifici, incantesimi e così via. Tutti imbricati nella cultura andina, la stessa che ha subito l'occultamento forzato alla luce di una società che l'ha emarginata.
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2532-6724
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es
urn:nbn:it:unica-28371
Ana Lía Miranda
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
América Crítica
letteratura boliviana contemporanea
“El mundo es la casa embrujada que todos habitamos”. Sentipensar con el cosmos en Cuando Sara Chura despierte
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/cisap
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Socialidades en los territorios. Ecologías políticas y saberes andino-amazónicos
2022-07-12
2021-08-06
2022-07-12
2022-07-12
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Ana Lía Miranda
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letteratura boliviana contemporanea
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“El mundo es la casa embrujada que todos habitamos”. Sentipensar con el cosmos en Cuando Sara Chura despierte
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                                                                          doi: https://doi.org/10.13125/americacritica/4905




“El mundo es la casa embrujada que todos habitamos”.
Sentipensar con el cosmos en Cuando Sara Chura despierte
Ana Lía Miranda1
1 Universidad   Nacional de Jujuy-UNJU, Argentina
E-mail: pericame@gmail.com

Recibido: 20/01/2021. Aceptado: 30/07/2021.

Como citar: Miranda, Ana Lía. 2022. «“El mundo es la casa embrujada que todos habitamos”. Sentipensar con el
cosmos en Cuando Sara Chura despierte». América Crítica 6 (1): 89-96. https://doi.org/10.13125/americacritica/4905


Abstract—Most of the elements that compose the Andean world, at least but basically, consider the
complementarity and reciprocity principles as constituents of the mode of non-separable relations with
nature, as a whole. The same happens between nature and human beings, and between them and other beings
and forces, which are invisible. A communion like that is continually sustained by means of rituality in
a permanent reconstitution of certain unity of being, thinking and feeling. Some recent works in Andean
Literature recover and reflect this way of existence between humans and non-humans, so, this article
focuses on one of them. Cuando Sara Chura despierte (When Sara Chura awakens) from the Bolivian Juan
Pablo Piñeiro. In his work, this writer who was born at La Paz, ventures into a world inhabited by “other”
entities and subjectivities, which emerge from rituals, sacrifices, spells, and so on. All of them imbricated
in the Andean culture, the same that has suffered the forced concealment by the light of a society that has
marginalized it. — Andean world; rituality; Cuando Sara Chura despierte (When Sara Chura awakens);
Bolivian contemporary literature.

Resumen—La mayor parte de elementos que componen el mundo andino, al menos, pero básicamente,
consideran los principios de la complementariedad y la reciprocidad como constitutivos del modo de relación
no- separable con toda la naturaleza; de ésta con los seres humanos y de éstos con los seres y fuerzas las más
de las veces invisibles. Hay ahí una comunión constante a través de la ritualidad que reconstituye una cierta
unidad del ser, el sentir y el pensar. Varias obras de la literatura andina reciente recobran y reflejan este modo
de existir humanos y no humanos y este artículo se ocupa de una de ellas. Cuando Sara Chura despierte
del boliviano Juan Pablo Piñeiro. En ésta el escritor oriundo de La Paz, incursiona en un mundo poblado de
subjetividades y entidades “otras”, asociadas a los rituales, los sacrificios, los conjuros, entramadas por el
tejido de la cultura andina y que sufrieron el ocultamiento forzado por la luz de una sociedad que margina. —
Mundo andino; ritualidad; Cuando Sara Chura despierte; literatura boliviana contemporánea.

¿A LUDIMOS A LO MISMO CON LOS TÉRMINOS                     del sentir, la economía desarrolla un carrera consumis-
UNIVERSO O COSMOS ?                                        ta, la ciencia resulta movida por grandes corporaciones
                                                           multinacionales, una temporalidad siempre dimensiona-
     reo que cuando proponemos un enfoque desde el
C     pensamiento andino, no estamos hablando del mis-
mo concepto pues para la perspectiva occidental, en el
                                                           da y por lo general en términos de lo que se puede ganar
                                                           o perder; el espacio geográfico regido y sometido por
                                                           el hombre quebrantando permanentemente un orden na-
espacio expresivo del ser humano el pensar está separado
90                                                                América Crítica 6(1): 89–96, 2022. ISSN: 2532-6724

tural, sin cuestionarse ni meritar luego, los orígenes y        humanas pero en conexión con el hombre, a la práctica
consecuencias del caos.                                         armoniosa y recíproca del sentipensar.
    Tomo del diccionario dos acepciones del vocablo mun-            La unión del sentir y pensar en una sola entidad lexi-
do: *conjunto de todas las cosas que existen y de la hu-        cal resulta ajena a una tradición regida que reconoce un
manidad//*Cualquier planeta, considerando que puede             entendimiento no afectado por la dimensión emocional y
albergar seres vivos o especies semejantes al ser humano;       sintiente. El sentipensar es parte de una lectura crítica la-
especialmente el planeta Tierra, como morada del ser            tinoamericana que recupera la raigambre amerindia de la
humano "los países del mundo".                                  inteligencia cósmica y, por tanto, de la inseparabilidad de
    Observamos entonces que se concibe el mundo alre-           pensar y sentir como entre otros y otras lo explica Arturo
dedor de “lo humano”, una noción totalmente antropo-            Escobar (2014). Este concepto se enraíza con los princi-
céntrica tanto en el plano epistemológico como ético.           pios andinos de la “complementariedad de los contrarios”
    Mi interés reside en cambiar la mirada de esa “vaste-       y la “reciprocidad” como componente ético de cualquier
dad” geomorfológica y fijar el locus de observación en          relación, principios sobre los que se posa un modo de
una lectura de acercamiento entre etnografía, literatura y      pensar la existencia y de sentirla al mismo tiempo. Por
antropología que permita mostrar y entender la presencia        esto la brecha entre naturaleza y cultura establecida en
de animales y seres ancestrales andinos en la institución       el pensamiento predominantemente occidental, no apa-
del hábitat tutelado comunitariamente.                          rece en el mundo andino sino, por el contrario, en éste
    Para textualizar estos procesos tomo la novela del es-      se quedó suspendida la pretendida dictotomía normativa
critor paceño Juan Pablo Piñeiro Cuando Sara Chura              entre mente, espíritu y cuerpo, entre lo humano y lo no
despierte (Piñeiro 2014), pues en su trama se lee la mo-        humano.
dulación de la filosofía andina que revela el basamento             Al amalgamar dos maneras de percibir, interpretar y
de ambientes co-habitados y la instauración de una “vida        vivir la realidad, el sentipensar parte de que la reflexión
social” desligada de la perspectiva antropocéntrica inte-       y la emoción que concurren en un mismo acto de conoci-
grando una configuración mítica que revela así la realidad      miento y acción se convierte en una nueva epistemología
social y cultural paceña como resultado de encuentros           que no sólo nos vincula con las existencias humanas en
interétnicos e interculturales.                                 total convivencia saludable con su medio ambiente sino
    En la novela, lo social se traduce en prácticas y diná-     también con esa otra “vida no humana” casi siempre in-
micas de intervención participada entre diferentes “líneas      visibilizada y explotada y/o devastada.
de vida” que conforman una “ecología sintiente” a través            El contexto de escritura de la novela se enlaza con la
de los movimientos, sonidos, voces, etcétera, de otros          dimensión cultural y tiene anclaje en La Paz o Chuquiago
seres vivos o de la relación de correspondencia con obje-       Marka nombre que refiere una ciudad aymara, durante la
tos, entes, el espacio, las montañas, claramente factible       festividad del Señor del Gran Poder convocante de una
para el pensamiento andino y puestos en textos a partir         diversidad de danzantes que de esa manera agradecen y
de juegos de opuestos, transfiguración del orden religio-       sellan su compromiso de bailar durante tres años consecu-
so hegemónico, la realidad de la migración interior y la        tivos a cambio de que sus deseos se materialicen, la fiesta
memoria recopilada en el textil andino que se traslada          despliega tanto prácticas religiosas como ceremoniales
al diseño urbano de Chuquiago Marka, el nombre de la            de la comunidad.
ciudad de La Paz, reconocido por las poblaciones ayma-              Estas primeras apreciaciones de la novela de Juan
ra hablantes (Rodríguez Márquez 2008: 227-228) y a la           Pablo Piñeiro brindan una orientación para destacar as-
propia armazón de la novela.                                    pectos específicos del mundo andino como el denomi-
    Estamos hablando en términos generales de una con-          nado “espacio andino vivido” (Aramayo Canedo 2016),
cepción diferente de la configuración del universo, de          la estética particular desplegada en la obra, así como los
nuestro entorno pues nos centramos en un proceso abier-         personajes humanos y no humanos que forman parte de
to de ser y estar a través de relaciones entre esas líneas de   las tensiones existentes entre las perspectivas andinas y
vida, proceso nominado como “ontología relacional” y            ancestrales del mundo y las de la persona contemporánea
entendida como “trenzados de vida” (Ingold 2015) donde          idóneamente modelizada desde las coordenadas de una
predomina la “praxis del convivir” que requiere no solo         exterioridad multicultural más que propiamente origina-
aprender a actuar socialmente sino dejarse llevar por un        das por las del lugar.
“estando-vivo” que se ajusta a un saber ancestral, a una            La ciudad verbalizada por Piñeiro es un espacio ima-
socialidad con otras dinámicas vitales no necesariamente        ginario construido como un “entre lugar” propio de la
Miranda, El mundo es la casa embrujada que todos habitamos                                                               91

confluencia de dos universos contrapuestos: el occidental     tensión y ruptura que se genera con una forma escritura-
y el aymara-quechua y punto inaugural de estas líneas         ria tradicional, la estética contrahegemónica que propone
de vida, pues principia una ontología relacional entre        Piñeiro “hace un convite” a las almas del Uku Pacha
todos los que la habitan revelando una convivencia he-        para reordenarlas en otras realidades que aparecen super-
terogénea entre el mundo mestizo-criollo y el mundo           puestas e incomprensibles para el mundo occidental. En
indígena-andino afanado en romper el orden colonial y         medio de la organización y desarrollo de la festividad del
que se vincula con las periferias urbanas y la margina-       Gran Poder (espacio y tiempo sagrados), acomete el mun-
ción.                                                         do paralelo de criaturas extrañas, ancestros y sombras
   Según las creencias aymaras el espacio, Pacha, inter-      (“la casa embrujada que todos habitamos”) que, desde
viene en el desarrollo de los sujetos y en su posibilidad     el pensamiento andino, son humanos y no humanos que
de estar en el mundo, el espacio que significa la ciudad      se conectan para restituir aquellas realidades invisibles y
de La Paz es sentido y vivido como “la casa embrujada         lugares marginales sagrados, así como un orden cósmico;
que todos habitamos” en el que no es extraño el convivir      estos otros mundos subterráneos, estos cuerpos mágicos,
entre seres visibles e invisibles (los ancestros, los seres   las memorias y temporalidades interaccionan para mos-
mágicos, etcétera) y formar parte de las ofrendas, de los     trar la profundidad existencial andina.
encantamientos requeridos para el modo de “estar” en el           La novela no es la simple recreación de una festividad
mundo.                                                        con sus personajes más destacados, sino que estatuye un
   Sobre la configuración de la urbanidad, el discípulo       modo de pugna por la recuperación de una cultura subal-
del pax´ paku, el Puntocom, escribe en la primera página      terna a las formas de conocimiento dominantes, a revivir
de un libro tomado de la biblioteca de su maestro:            la lengua originaria y a ser partícipe indiscutible de la
     Todas las comunidades, ya sean metrópolis o pobla-
                                                              historia de la América indígena, revelando la existencia
     ciones olvidadas por el mundo, están organizadas         de ese otro mundo subyacente poblado de indigentes,
     de la misma manera. Y es que la arquitectura no          de familias sin casas, de mineros olvidados, de mujeres
     solamente es la creación en distintos niveles de un      y hombres sin trabajo, de niños que mueren; en fin, de
     espacio, sino que es, además, y muchos desconocen        aquella humanidad mestiza oculta entre la pobreza, el
     esto, el rito mágico de nombrar un espacio en el         analfabetismo, la falta de asistencia social, la humanidad
     mundo (Piñeiro 2014: 47).                                “abigarrada” en el olvido, simbolizada en la textualidad,
En esta liturgia no solamente se designa o denomina un        por el “cadáver que respira”.
espacio, sino que además se le vivifica, impulsa su ajayu         Pareciera una incongruencia el hecho de que el perso-
(espíritu, alma) que le permite formar parte activa de la     naje principal, César Amato, no entienda su lengua nativa
comunidad; resulta animado en virtud de la observancia        y por otro lado se busque la restauración lingüística recu-
de los principios andinos y tomado en la novela como un       rriendo a un complicado trenzado de lugares, personajes
personaje más.                                                y ancestros:
    Debo advertir que el espacio que se construye en la
                                                                   Es la última vez que te veo y no entiendes aymara,
narrativa emerge de la propia imagen de la ciudad de               advirtió Sara en tono pausado y a la vez imponente.
La Paz: una urbanidad abigarrada, donde el “hormigueo”             El neófito detective se sintió avergonzado y desnu-
humano se mixtura con la orfandad de un submundo in-               do ante esa poderosa mujer que en sus primeras
visible, mudo y que el narrador representa como poblado            palabras había escarbado en sus frustraciones más
de calles sombrías, rincones misteriosos, tugurios con             íntimas. Esta noche hablaré tu idioma, le dijo des-
habitaciones solitarias y tenebrosas donde habita el mis-          pués. Pero ¿cuál era el idioma del ilusionista? (:
terio y el sortilegio que, de alguna manera, adjetiva al           20).
mundo andino frente a la configuración hegemónica de          El detective insiste en recibir instrucciones por escrito
origen:                                                       a lo que Sara Chura se niega, “Sabe muy bien que por
     Actualmente se ha consolidado un mundo limitado,         escrito no se puede comunicar ni un carajo” (: 23),
     resultado de siglos enteros en que el ser humano ha      mostrando claramente la tensión entre la cultura letrada
     olvidado su pertenencia a los ciclos naturales que       y la oral a la vez que se quiere preservar los saberes
     corren subterráneos y silenciados, por debajo de         arcanos y los proyectos de cambio que trae aparejados la
     esa casa sin ventanas que inocentemente llamamos         entrada del Gran Poder.
     realidad (: 45).
                                                                  El encuentro entre César Amato y Sara Chura
El entretejido textual de la novela permite visibilizar la    visibiliza la mella cultural impelida por el coloniaje
92                                                              América Crítica 6(1): 89–96, 2022. ISSN: 2532-6724

que silenció las lenguas de los pueblos originarios,          y Espejo (2019) algunas tejedoras de la comunidad
pretendiendo el quebranto de una memoria que luego            aymara se autoidentifican con la corporalidad de ciertos
se fue “tejiendo” de forma subrepticia en los ritos, en       textiles, reconocen el género femenino al aguayo (manta)
las celebraciones, en los propios textiles que “narran” la    de la mujer con características fertilizantes que le da al
historia ancestral entonces negada: “Era el idioma que        textil el poder de hacer brotar varias guaguas (criaturas)
hacía visible lo invisible y revelaba la ciudad ancestral     del ayllu (pueden ser productos agrícolas, crías de
que duerme en las profundidades de La Paz” (Piñeiro           animales, o propias guaguas humanas.
2014: 118).                                                       Así, textil, ciudad y novela armonizan en cuanto a su
    La traza del textil andino está presente en el diseño     diseño y se homologan con el pensamiento primigenio: el
urbano de Chuquiago Marka: una organización a manera          tejido guarda la memoria del pueblo y el saber ancestral
de capas dérmicas que van mostrando una ciudad                que se va transmitiendo “bajo las diferentes pieles”; la
enmarañada y heterogénea. Esta estructura intrincada se       propia urbanización descorre las varias realidades que
ve también en la novela que se convierte en un espacio        coexisten: el mestizaje, la “choledad”, lo propiamente
de lectura de la sociedad y la cultura paceña, chola, con     indígena, es ejemplificador volver a la lectura de la
las contradicciones propias de la tríada colonialista (ser,   charla que tiene Juan Chusa Pankataya con el borracho
saber y poder) frente a la revolución interna que se va       acerca de las múltiples ficciones que atraviesan la vida
gestando, simbolizada en las diversas mutaciones de piel      y que todos los eventos vitales cumplen un recorrido
del pax´paku “hasta que se conjure el fin del embrujo y       cíclico (Piñeiro 2014: 102-106) para instaurar un nuevo
tus ojos vuelvan a ver la luz” (: 23).                        orden, una cosmopraxis indígena-andina.
    También la trama de la novela reproduce la del                El hecho del “empielamiento” considero que puede
textil andino cuyo diseño permite leer la historia y la       leerse desde dos perspectivas: como una estrategia
memoria del pueblo codificada en los dibujos, imágenes        de creación literaria que permite a los personajes
y colores ensamblados, valorizando de esa manera la           (principalmente César Amato) ser otros sin dejar de ser
propia cultura; en la narrativa, las palabras funcionan       el primero, de ahí su oficio de ilusionista que desarrolla
como los hilos transmisores de mensajes codificados           en cada muda de piel y muestra las peripecias del
que van construyendo ese mundo caótico ilegible para el       migrante. Desde una segunda perspectiva se muestra la
extranjero pero que guarda un orden en su interior.           fragilidad del “ser” tanto de los personajes como de la
    Esta especie de caos lingüístico forma aparte de la       propia ciudad postmoderna y ancestral, justamente por
propuesta estética de Piñeiro, una narrativa disruptiva       la coexistencia de esos universos contradictorios que
de formas consagradas del “decir” que sincrónicamente         muestran las dos caras de la urbe y la tensión entre las
transita por el rostro “urbandino” de esta cultura            clases pues por un lado están los populares de la periferia
tantas veces sometida y hace la presentación de una           asidos fuertemente a la cultura originaria y por otro lado
generación literaria que tiene que vivir en una sociedad      “el cholaje” en ascenso.
tecnologizada, atravesada por diferentes migraciones              Los cinco personajes que “tejen” la novela, viven
culturales, sociales y políticas pero que no reniega de       y transmiten la sensatez de la postrimería de manera
sus orígenes y no olvida la promesa de un nuevo vivir         natural a través de la interacción con los muertos
cuya ejecución está tanto en el pueblo como en la propia      ancestrales, con existencias no-humanas que, aunque
Sara Chura como restauración mítica de fecundidad y la        parezcan relaciones contrapuestas dotan de la energía
protección de los apus simbolizados en las doce polleras      proveniente de sus creencias, de sus deidades, de sus
de colores.                                                   ritos, de sus tres mundos que gobiernan su modo de
                                                              “estar” en el universo.
                                                                  Al igual que el tejido ancestral andino, la novela se
¿C ÓMO SE VINCULA EL TEXTIL ANDINO CON                        va hilando en un continuo sin partes que interrumpan
LA NOVELA ?                                                   la narración: dos partes iniciales que van instalando
Me interesa tomar el textil andino que lucirá Sara Chura      al lector en la encrucijada de lo que se quiere contar
en su despertar reversionado, que desde la perspectiva        y encuentran su correlato con las dos partes finales
del pensamiento andino no es un objeto decorativo, es         en un centro o taypi que tiene a Sara Chura como
una existencia, un cuerpo articulado con una costura          protagonista hacedora del futuro reversionado para el
central que se desdobla a manera de boca “para que            mundo indígena.
el textil respire, reciba aliento”. Según Denise Arnold           ¿Quién es el cadáver que respira? No es acertado
Miranda, El mundo es la casa embrujada que todos habitamos                                                                 93

pensar que se trata de algo sobrenatural arraigado a                gantes. El zorro borracho [. . . ] bailará al compás
la cultura y a la cosmogonía de los Andes, con una                  de la banda. Después una escuadra de jucumaris
paradojal metáfora y a manera de denuncia en contra                 rugirá una morenada [. . . ] (Piñeiro 2014: 69).
de los procesos de coloniaje, Piñeiro desenmascara una
sociedad paceña globalizada, marginada, casi olvidada y        Este es un claro ejemplo de la “ecología sintiente” en
que se reactiva en estas festividades; son los mestizos,       la praxis usual del mundo andino, hombre y demás
los indios urbanos, los cholos de La Paz “invisibilizados”     elementos del cosmos (vegetales, animales, minerales,
pero que viven, “respiran” y son protagonistas de los          apus, estrellas, etc.) tienen la misma jerarquía, podemos
grandes cambios que produce la migración hacia la              entender entonces que participen del cortejo como
ciudad.                                                        también, que, en una perspectiva mítica, los personajes
                                                               tengan su equivalente animal como parte del convivir
                                                               andino con un propósito ancestral y ceremonial.
¿P OR QUÉ PODEMOS LEER LA NOVELA DE                                Este andamiaje de ontologías relacionales que
J UAN PABLO P IÑEIRO TAMBIÉN EN CLAVE DE                       entrañan procesos de creación y de renovación, se
NUEVAS EPISTEMOLOGÍAS ?
                                                               corresponde con la finitud de una existencia para que
                                                               renazca otra, con restauraciones sociales, culturales y
En el despertar de Sara Chura encontramos el renovar de        políticas que benefician al ayllu (comunidad).
la “socialidad” extinguida u olvidada por las prácticas            Tal entramado no solo conlleva una historia y la
culturales ajenas, y cuando hablamos de socialidad no          simbología de un pensamiento, sino también la memoria
nos referimos a lo que suele entenderse como sociedad          cultural que se reaviva con el renuevo del tejido y de las
sino a la manera en que las personas y los grupos huma-        “líneas de vida” que forman parte de la urdimbre.
nos proyectan y establecen sus reuniones o relaciones,             Estas reflexiones tienen asidero en la categoría de
más allá de definiciones o circunscripciones antropocén-       yanantín (Mamani Macedo 2019) que se entronca
tricas de familia o comunidad, como lo entiende Koen           con los principios de la filosofía andina: reciprocidad,
De Munter (De Munter 2016: 629-644).                           complementariedad y relacionalidad, a partir de los
    Las vidas humanas se desenvuelven de manera fun-           cuales se pueden entender los vínculos que se establecen
damentalmente relacional–en sintonía o conflicto– con          entre los seres humanos, la naturaleza y otros elementos
los entornos y con otros integrantes del “estando-vivo”;       que dentro de la cosmovisión andina son considerados
la vida es una relación recíproca, recordando los plan-        en un mismo orden.
teamientos andinos, lo que tiene importantes alcances
para el discernimiento de las relaciones entre humanos,
animales y el medio ambiente así como para nociones            ¿P OR QUÉ ACTUALIZAMOS ESTA CATEGORÍA ?
antropológicamente tan centrales como habilidades y
aprendizajes.                                                  Pues esta regulación dentro del pensamiento andino
    En la novela, esta socialidad se muestra en la entrada     refiere a su vez a la categoría de ayni como significado
triunfal de Sara Chura a la ciudad, pues todas las “lí-        de la reciprocidad total: todos necesitamos de todos y el
neas de vida que participan del estando-vivo” conforman        acto de solidaridad no se da solamente en una dimensión
la comitiva que anuncia el Pachakuti, la promesa del           humana, sino que también puede cooperar un animal, un
“voltearse la tierra”, que está relacionado con antiguos       instrumento, un sonido, un objeto, un fenómeno estelar,
modos de habitar la tierra pero que no debe entenderse         etc.
solamente como el restablecimiento o renovación de ci-             En la novela de Piñeiro se puede corroborar el
clos vitales; en este caso hablamos de recuperar el orden      carácter relacional del que vengo hablando: Sara Chura
en ese universo “desanimado” por desigualdades, des-           es la mujer mítica, ancestral, portadora de vida que tiene
ocupación, racialidad y enfermedades que requiere poner        su par contrario, el Chamakani, ente oscuro, ligado a la
nuevamente en un buen vivir al hombre con la totalidad         muerte, pero también es una mujer carnal, vestida de
de su entorno:                                                 doce polleras y cubierta por un textil andino que le da
                                                               un encargo al detective César Amato: hallar a una de
     El cóndor con botas de plata, imponente como la
     cordillera, seguirá los pasos de Sara Chura. Des-         sus criaturas, esa parte que le falta para restablecer el
     pués desfilarán todas las aves de los cielos [. . . ] A   equilibrio en el cosmos y renovar el ciclo del mundo.
     continuación, vendrán las llamas y las soberbias              Entre Sara Chura y el pax’paku se produce un tinkuy o
     vicuñas, ataviadas con bufandas y sombreros ele-          “encuentro” de dos mundos: el mundo mágico y místico
94                                                             América Crítica 6(1): 89–96, 2022. ISSN: 2532-6724

que será abordado en la novela fundamentalmente desde        la cultura, la filosofía y sostiene la importancia de los
la cosmovisión andina y el mudo carnal y festivo de la       territorios ancestrales y la armonía entre todos los seres.
cotidianidad, en la dimensión indisociable de la vida y la       La narración muestra un espacio andino vivido como
muerte.                                                      tal y en el que existe una cosmopraxis a la manera de
                                                             una pedagogía descolonial que pone en la epidermis
                                                             otras formas de percibir, de conocer, de transitar lo que
C ONSIDERACIONES FINALES                                     llamamos territorio y que para la comunidad andina
La lectura multifacética de la novela me ha señalado         tiene un valor mucho más amplio que lo dimensional y
un recorrido antes invisible hacia la profundidad de         se equipara con el “hogar”, donde se vive orgánica y
la textualidad revelando la existencia de mundos que         simbólicamente y donde se escucha la voz de la Pacha-
viven, respiran, sienten, hablan por analogía a los seres    mama representada en ciertos eventos meteorológicos,
humanos convivientes, permitiendo resaltar el carácter       en el cambio del cauce de los ríos, en el temblor de una
particular de sus narrativas, que a través del desarrollo    montaña, en la migración de las aves, en las hojas de
del discurso literario va reflejando una realidad de         coca y en los regulares recambios cíclicos que involucran
singularidad etnográfica.                                    a los principios fundantes del pensamiento andino.
    De allí surgen algunos interrogantes y conclusiones:         Esta “observancia” es ante todo de carácter ritual-
¿cómo conciben estas comunidades la realidad?                ceremonial y celebrativa, pero en el sentido de una
    Fundamentalmente, no se trata de “realidad” en un        “simbología eficaz” y no de una simple “representación”.
sentido efectivo y con valor práctico sino del concepto o    El ser humano hace las veces de cocreador para mantener
imagen que tienen del mundo por la cual interpretan el       y llegar a la “concreción” plena del orden cósmico.
entorno propio incorporando la ética y de esa manera             ¿Cómo ingresamos a ese mundo “otro”?
combinan pensamiento y praxis.                                   Este interrogante me remite a los modos factibles
    En Cuando Sara Chura despierte esta realidad             de acercamiento a otras formas de existencia en otros
aparece construida por la perspectiva de cada uno de         espacios ontológicos; esto incumbe estudiar y reflexionar
los personajes intervinientes que al ir “cambiando de        sobre otras alteridades, entes que conviven en nuestros
pieles” o “desenmascarando” sus verdaderas existencias       espacios y específicamente en las textualidades leídas, en
mixturan lo religioso con lo festivo y fundan una realidad   el andino. Intentamos incorporar nuevas voces, saberes
compleja, intrincada, enmarcada por lo sobrenatural,         diversos, interpretaciones sobre los tiempos pasados y
lo mágico, el embrujo representado en la propia cons-        presentes de la cultura a partir de un entrecruce entre el
trucción narrativa, textil y arquitectónica; el territorio   discurso literario y otras disciplinas como la antropología
donde se es y a la vez no se es y que deviene de la propia   y la etnografía.
“aymaridad” paceña.                                              En esta textualidad el narrador marca un recorrido
    Como ya fue expuesto en páginas iniciales, la novela     “memorioso” de saberes, deidades y prácticas ancestrales
se estructura a la manera de un textil andino el cual es     que cohabitan un plano presencial y experiencial que
pensado como un ser con vida en el que se inscriben          podría percibirse como antagónico desde una forma de
símbolos, siendo la combinación la que da el sentido         pensamiento tradicional, sin embargo, este convivir u
al texto. A partir del tejido entonces, el autor rescata     ontología animista los representa.
el entramado cultural del mundo indígena andino y                El término “animismo” es definido a partir de 1990
junto con él, las múltiples reciprocidades entre los seres   como un modo de identificación en el que la vida social
humanos, deidades, achachilas, apus, animales que tejen      está intervenida por humanos y no humanos y éstos
“líneas de vida”, ontologías relacionales que no existen     últimos están dotados de subjetividad. Entonces, la
solamente como imaginarios, ideas o representaciones,        festividad textualizada en el libro de Piñeiro permite
sino que se despliegan en prácticas concretas. Estas         dialogar con estas existencias provistas del soplo de vida
prácticas crean verdaderos mundos.                           necesario para participar del hábitat, en igual jerarquía
    En estas perspectivas de mundos puede relevarse la       que los humanos por su capacidad performativa y ello
totalidad de la experiencia social, cultural y territorial   nos permite “escuchar” las voces del textil encarnado
de la comunidad o ayllu que viabiliza una verdadera          en Sara Chura, quien a su vez representa a las altas
transformación, cambio o Pachakuti cuya centralidad          montañas de la ciudad de La Paz.
será recuperar el vivir bien que debe entenderse en un           Esta vida social quizás sea percibida como un
sentido más complejo en el que participa la política,        constructo fantástico desde la perspectiva eurocéntrica
Miranda, El mundo es la casa embrujada que todos habitamos                                                             95

que, en su generalidad, busca una racionalidad empírica       generacional mostrando además el quiebre de una lectura
sustentada en el modo de “ser” por contrapartida a “estar”    lineal, que apela a la semantización circular del texto
que conlleva un situarse cerca de un centro donde se          ligado a la concepción circular del tiempo: “. . . Lo ch’ixi
concentran y conservan energías mágicas y divinas que         conjuga el mundo indio con su opuesto, sin mezclarse
se deben respetar, y al evocar esta línea antropológica,      nunca con él” (: 69-70).
entonces, rediseña la noción de mundo, representación,            La viabilidad de “otra literatura” y “otra perspectiva
creencias e interviene en el examen de la alteridad.          de lectura y conocimiento” guiaron mi elección de la
    ¿Cómo se vincula la literatura con estas otras formas     frase de Piñeiro para formar parte del título del artículo,
de conocimiento?                                              justamente porque la trama de la novela construye
    Quiero recuperar una frase de Dora Sales Salvador         una realidad diferente y totalizadora en este universo
(2005) en un artículo sobre la labor de José María            habitado por personajes que reinstalan un orden sagrado
Arguedas como etnógrafo: “la cultura habla desde la           inmaterial para el paradigma hegemónico.
etnografía y desde la literatura”, porque considero que           El mundo como casa embrujada muestra asimismo
el contacto entre lo humano y “otras líneas de vida”          espacios, creencias, sueños, las voces y rituales que
que el giro ontológico nombra como “relacionalidades          se enlazan metafóricamente en el textil andino para
antropológicas” u “ontologías relacionales” acompaña a        “memoriar” principalmente que no hay linderos visibles
interpretar la realidad de esa socialidad que no es una       dentro de ese orden espacial donde habitan los personajes
construcción fuera de la cultura, sino que existe por el      embrujados que tienen la aptitud de metamorfosearse en
régimen de la misma.                                          otros humanos y en animales; “cambiar de piel” como
    La festividad literaturizada -con todas sus               una tarea cotidiana que transgrede la lógica tradicional y
particularidades- puede comprenderse en clave                 moviliza los sentidos en otras direcciones.
aymara, del pensamiento andino a partir del concepto              Juan Pablo Piñeiro nos propone una mirada e
del sentipensar, pues revela esa ligazón del hombre con       interpretación del texto desde un lugar otro que también
su hábitat, el acatamiento de los principios andinos y la     implica otra perspectiva de la realidad. Cuando Sara
devoción de divinidades y la reactualización permanente       Chura despierte aparecida en la ebullición del siglo
del tejido memorioso de su cultura.                           XXI encuadra en una literatura “otra” que muestra la
    La literatura resulta la forma discursiva por excelen-    identidad y una cultura nacional apostando al quiebre
cia para mostrar en tonos de parodia e ironía mundos          de la colonialidad del ser y del saber, posicionándose
contradictorios que cohabitan superpuestos sin ceder          como una escritura “situada” que desarticula el discurso
lo que les es propio, en una tensión que se actualiza a       representativo de las jerarquías convencionalmente
través de prácticas culturales tradicionales y de sentir      tratadas en la novela urbana para remover el juego de
ese mundo como reversionado, por otra parte, esta             superficies y subterráneos de La Paz, una ciudad entre
novela se propone como metaliteratura de un espacio           visibilizada y oculta al mismo tiempo.
particularmente latinoamericano que fue cambiando de
pieles, de máscaras para encontrar su verdadero rostro:
el de la rebelión indígena que se erige como la “cabeza”      R EFERENCIAS
del antiguo rey inca que vuelve para instalar nuevamente      Aramayo Canedo, Lucia. 2016. “El espacio vivido andino
el cosmos andino.                                                 en Imágenes Paceñas y Cuando Sara Chura despierte”.
    Finalmente, ¿cuál es el giro que imprime Juan Pablo           Recial 7 (9). https://doi.org/10.53971/2718.658X.V7.N9.
Piñeiro con su escritura?                                         14670.
    En principio, la novela muestra una propuesta literaria   Arnold, Denise Y., y Elvira Espejo. 2019. Ciencia de las mu-
ruptural que convoca tanto al quiebre cronológico como            jeres: Experiencias en la cadena textil desde los ayllus
gramatical pues, “descoloniza” el lenguaje estándar para          de Challapata. La Paz: Instituto de Lengua y Cultura
inscribir la voz del sujeto paceño provocadora del idioma         Aymara (ILCA).
hegemónico.                                                   De Munter, Koen. 2016. “Ontología relacional y cosmopraxis
    Bien podría decirse de un lenguaje ch’ixi (Rivera             desde los Andes. Visitar y conmemorar entre familias
Cusicanqui 2010) que tiene su origen en el pensamiento            aymaras”. Chungará (Arica) 48 (4): 629-644. https://doi.
                                                                  org/10.4067/S0717-73562016005000030.
aymara y se distancia de la razón y tradición occidental.
Esta categoría acuñada por Silvia Rivera Cusicanqui
permite entender la posición de rebelión cultural y
96                                                                 América Crítica 6(1): 89–96, 2022. ISSN: 2532-6724

Escobar, Arturo. 2014. Sentipensar con la tierra. Nuevas lec-    Rodríguez Márquez, Rosario. 2008. “De mestizajes, indigenis-
    turas sobre desarrollo, territorio y diferencia. Medellín:        mos, neoindigenismos y otros: la tercera orilla (sobre la
    Ediciones Unaula.                                                 literatura escrita en castellano en Bolivia)”. PhD Thesis,
Ingold, Tim. 2015. Líneas. Una breve historia. Barcelona:             University Of Pittsburgh.
     Editorial Gedisa.                                           Sales Salvador, Dora. 2005. “La etnoliteratura de José Ma-
Mamani Macedo, Mauro. 2019. “Yanantin: relación, comple-              ría Arguedas: migración indígena y babelización de la
   mentariedad y cooperación en mundo andino”. Estudios               ciudad en El zorro de arriba y el zorro de abajo”. Dispa-
   de Teoría Literaria - Revista digital: artes, letras y hu-         ridades. revista de antropología 60 (1): 141-164. https:
   manidades 8 (16): 191-203.                                         //doi.org/https://doi.org/10.3989/rdtp.2005.v60.i1.121.

Piñeiro, Juan Pablo. 2014. Cuando Sara Chura despierte. Cór-
      doba: Editorial Portaculturas.
Rivera Cusicanqui, SIlvia. 2010. Ch’ixinakaxutxiwa, una refle-
     xión sobre prácticas y discursos descolonizadores. Bue-
     nos Aires: Tinta Limón.
