A humanist anthropology: Colette Pétonnet and the passion for the last ones
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Nota critica di Colette Pétonnet, On est tous dans le brouillard. Essai d'ethnologie urbaine, Réédition établie par Catherine Choron-Baix, Paris, Collection CTHS, 2012, pp. 544; Colette Pétonnet, Ces gens-là, Paris, CNRS, 2017, pp. 384.
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Michelangelo Giampaoli
Anuac
L’antropologia umana: Colette Pétonnet e la passione per gli ultimi
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                                                                  NOTE CRITICHE

L’Antropologia umana
Colette Pétonnet e la passione per gli ultimi
Michelangelo GIAMPAOLI
Centro Universitário Barão de Mauá


Colette PÉTONNET | On est tous dans le brouillard. Essai d’ethnologie urbaine, Réédi-
tion établie par Catherine Choron-Baix, Paris, Collection CTHS, 2012, pp. 544.
Colette PÉTONNET | Ces gens-là, Paris, CNRS Ed., 2017, pp. 384.


                                      Il y avait du Pasolini dans la prose de Colette
                                      Pétonnet, comme dans la description qu’elle fit
                                      des «territoires incohérents» et des «univers
                                      tragiques» dans lesquels elle avait enquêté, ce
                                      Pasolini dont les sous-prolétaires disait-elle, ne
                                      pouvaient supporter la vision sans se sentir
                                      agressés «par leurs propres armes».
                                                                    Yves Lacascade, 2013


   Le date non devono ingannare: sia nel caso di On est tous dans le brouil-
lard che in quello di Ces gens-là si tratta di testi datati, il primo uscito in
Francia nel 1979, il secondo addirittura undici anni prima. Le ragioni che
hanno spinto alla riedizione dei testi – e a questa nota critica – sono solo
inizialmente emotive, a pochi anni dalla scomparsa di Colette Pétonnet, av-
venuta nel 2012. Ciò che giustifica la loro “riscoperta” è soprattutto la con-
statazione che, quasi mezzo secolo dopo, essi non hanno perso nulla della
loro forza metodologica, etnografica e descrittiva. Ma, soprattutto, non han-
no perso la loro attualità, analizzando situazioni liminali, di marginalità
estrema e apparentemente irrisolvibile, presenti allora come adesso in Fran-
cia, così come in Italia, negli Stati Uniti e, più in generale, in buona parte di
quell’Occidente moderno e “civile” fondato sul mito della democrazia.

This work is licensed under the Creative Commons © Michelangelo Giampaoli
L’antropologia umana: Colette Pétonnet e la passione per gli ultimi
2018 | ANUAC. VOL. 7, N° 1, GIUGNO 2018: 197-206.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-3382
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   Attraverso questi due testi esemplari di studio etnografico della città e,
nello specifico, di alcune sue aree particolarmente complesse, fragili e spes-
so dimenticate, Colette Pétonnet si fa iniziatrice e portavoce, in Francia, di
un antropologia urbana e umana al tempo stesso. Un’antropologia popolare,
nel senso più nobile del termine. Lei che aveva lavorato per anni nel sociale,
in quegli stessi quartieri disagiati nei quali poi ritorna come etnografa, dedi-
ca loro le sue due opere più compiute, nelle quali riflette su come essi si pre-
sentino agli occhi di un osservatore esterno e, ancor più, su come siano quo-
tidianamente vissuti, pensati, reinventati da coloro che vi abitano.
   Paese ancora oggi antropologicamente proiettato verso l’esterno – soprat-
tutto le ex colonie – la Francia, almeno fino agli anni Sessanta, era oggetto
di studio etnografico quasi esclusivamente in riferimento alle tradizioni po-
polari che andavano scomparendo o alterandosi (Segalen 2005). Se Roger Ba-
stide ha, fra gli altri meriti, quello di aver portato all’attenzione del mondo
accademico francese lo studio prolungato di una realtà urbana, quella di Sal-
vador de Bahia in Brasile, nella quale realizzò parte delle sue celebri ricerche
sulle religioni afro-brasiliane (Bastide 1958), Colette Pétonnet – «peut-être,
à sa façon, la seule et unique vraie représentante française de l’école de Chi-
cago» (Lacascade 2013: 291) – fa parte di coloro che spostano lo sguardo an-
tropologico francese su di un orizzonte molto più prossimo e non certo meno
complesso rispetto a quello esotico. Dapprima Ces gens-là – opera supervi-
sionata dallo stesso Bastide e da André Leroi-Gourhan, che la considerano
una delle prime vere monografie di antropologia urbana in Francia – e, quin-
di, On est tous dans le brouillard, contribuiscono ad aprire gli occhi della co-
munità antropologica francese del tempo sulla città, sulla relazione tra cen-
tro e periferia così come era stata analizzata dalla scuola di Chicago (Becker
1996), sulla “subculture” urbana e periurbana e sulle diverse comunità che la
compongono: francesi poveri o impoveritisi, ebrei e arabi di antica o recente
migrazione.
   Si tratta di un cammino che Colette Pétonnet non traccia da sola: la ac-
compagna Jacques Gutwirth (1970), autore di un’etnografia per certi versi in-
tima, realizzata nella piccola comunità ebraica della sua città natale, costi-
tuitasi dopo la Shoah e dedita al commercio di pietre preziose. Alla fine degli
anni Settanta, Gerard Althabe lavora a Nantes su di un tema prossimo a
quelli affrontati da Pétonnet, le forme di abitazione popolare e le relazioni
umane che in esse si costruiscono (Althabe 1977). Nel 1983 viene tradotto in
francese Exploring the city di Ulf Hannerz (1980); l’anno seguente Pétonnet e
Gutwirth fondano a Parigi il Laboratoire d’Anthropologie Urbaine. Intanto, a
Nanterre, Martine Segalen riflette sulla famiglia francese e sulla sua evolu-


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zione nel passaggio dalla vita rurale a quella urbana (1990), mentre Daniel
Terrolle comincia il suo lungo percorso di studio dei senza tetto a Parigi e
Clermond-Ferrand (1993). L’antropologia urbana francese ha trovato la sua
strada.
   Ces gens-là è uno dei pilastri della disciplina e il punto di partenza dell’a-
nalisi di Colette Pétonnet sulle zone d’ombra dello spazio urbano. Questo
«livre de science [qui] est aussi un livre humain — un livre d’amour» come
afferma Bastide nella prefazione (Pétonnet 2017: 9), analizza nello specifico
una cité de transit, uno spazio di residenza progettato (e definito) come prov-
visorio, alle porte di una piccola cittadina di 50.000 abitanti non lontana da
Parigi. Nelle cités de transit venivano fatti confluire, nella Francia degli anni
Sessanta e Settanta, gruppi eterogenei di persone che vivevano in quartieri
altamente degradati, in baraccopoli e poveri appena immigrati. Il periodo di
permanenza era, teoricamente, vincolato al poter quanto prima accedere ai
più confortevoli – o meno precari – HLM, i grandi condomini popolari ad af-
fitto ridotto. Si tratta, in una certa misura, di spazi che nascono per essere
una sorta di «non luoghi» (Augé 1992) ma che, come il testo mostra fin dalle
prime pagine analizzando la Cité de la Halle (nome fittizio) e i suoi abitanti,
finiscono per diventare spazi di vita e di relazione a tutti gli effetti, dato che
la permanenza si trasforma in anni, decenni di vita: bambini nascono, cre-
scono e diventano adulti in una situazione “de transit”. E se oggi, dal punto
di vista amministrativo, le Cités de Transit non esistono più in Francia, qui
come altrove non hanno cessato di esistere, alla periferia della modernità
metropolitana, territori marginali, nati come temporanei e divenuti orizzon-
te di una vita complicata. Impossibile non pensare, ad esempio, alle stermi-
nate favelas delle città brasiliane, a luoghi simili ai margini di molte metro-
poli americane e, ancor più, alle condizioni di vita e di abitazione di un gran
numero di migranti ammassati nelle due sponde del Mediterraneo, quella
sud da cui partono e quella nord in cui arrivano. Territori spesso mal cono-
sciuti e peggio giudicati dal resto della popolazione urbana (Vereni 2017).
   Agli occhi degli abitanti della città presso la quale è stata creata la Cité de
la Halle, coloro che vi vivono “sono” molte cose, per lo più negative: «Ces
gens-là» è una delle perifrasi meno sgradevoli e più utilizzate dagli ammini-
stratori locali; gli abitanti, preferiscono usare termini più coloriti, come
“maffia”, per indicare le persone e «Chicago» per lo spazio in cui vivono.
   Tuttavia, se gli abitanti della città sembrano fare di tutto per mantenere le
distanze, l’analisi antropologica mostra rapidamente come la sottocultura
della cité non può che costruirsi in costante relazione con l’esterno, con gli
sguardi, i giudizi, i valori, le produzioni culturali (su tutte, già all’epoca, la
televisione) delle persone che vivono tutto intorno, compresa l’antropologa


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che si interessa ai suoi abitanti, costanti protagonisti, nel testo e del testo.
La descrizione minuziosa di padri, madri e figli, di scale, androni, stanze e
cantine, di attività nascoste o all’aria aperta, restituisce – più che altro inse-
gna, all’epoca della prima pubblicazione come oggi – tutto il fascino e la ric-
chezza dell’etnografia urbana, dell’analisi di uno spazio simile e, in alcuni
suoi aspetti e dinamiche, persino uguale a quello in cui il ricercatore è nato,
cresciuto e continua a muoversi. Impossibile non pensare alla «utopia urba-
na» di Gilberto Velho (1973) e alle facce attonite dei suoi vicini di casa, un
condominio di Copacabana a Rio de Janeiro, quando prendevano atto che,
proprio loro, erano oggetto della sua ricerca etnografica di antropologia so-
ciale. Una prossimità tra osservatore e osservato che rovescia la prospettiva
dell’etnografia classica – quella “malinowskiana” – la quale ha bisogno di
costruirsi attraversando spazio, tempo, lingua e cultura, distanziandosi e
quindi producendo meravigliosi libri e altrettanto affascinanti diari (Malino-
wski 1992, 2004). Nel caso dell’etnografia urbana, il principale ostacolo è
spesso dato dal fatto che «ces gens-là», i nostri informatori e i loro contesti
di vita, in realtà non sono poi così distanti: a volte li sentiamo prossimi, per-
sino familiari. E nulla è più difficile che produrre un’analisi antropologica di
sé stessi o di ciò che si conosce bene, descrivendo spazi dove il nostro sguar-
do si posa quotidianamente, come una piazza, una via, un condominio, un
appartamento, una stanza, senza perdere di vista dettagli che tali non sono.
      Les enfants sont partout, où le regard se pose, assis, les jambes pendantes sur
      les poubelles grises alignées par quatre, accroupis sur les cinq marches du
      perron qu’il faut gravir pour pousser la porte de fer et de verre cathédrale
      protégé de barreaux. Dans l’angle droit extérieur de la porte est clouée la lettre
      d’aluminium qui désigne l’escalier: A.B.C.D.E.F.G.H.I.J.K.L.M. Le B est tombé,
      le D a été recloué à l’envers. […] De plain-pied derrière la porte, on trouve les
      boites à lettres individuelles en bois. C’est un luxe. D’autres cités n’en ont pas
      où le gardien, sur un grand tableau visible de l’extérieur, trace des cases
      correspondant aux numéros des portes et coche tous les matins les cases de
      ceux qui ont du courrier. A la Halle chacun possède sa clé, mais les boîtes aux
      lettres ne sont pas toutes intactes, plus d’une serrure a été cassée et elles sont
      si petites que le courrier dépasse quelquefois la fente et peut être retire par là.
      Au-dessus de celles de l’escalier H quelqu’un a posé une affiche manuscrite: «Il
      est interdit de faire pipi dans l’escalier» (Pétonnet 2017: 22).

   In un’opera che, in virtù del proprio terreno di ricerca – le cités de transit
sono concepite per accogliere “provvisoriamente” famiglie, non individui –
si configura anche come uno studio complesso della famiglia (ibidem: 53 e
sgg.), delle sue possibili conformazioni e delle sue problematiche quotidiane,
principalmente economiche, in un contesto di fragilità “ontologica”, una
delle sezioni più consistenti è dedicata all’infanzia e adolescenza. Numerica-


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mente, socialmente, per come occupano fisicamente, acusticamente e sim-
bolicamente lo spazio – e per come, a volte inconsapevole, divengono stru-
mento di possibile comunicazione fra la cité e la città – i bambini costitui-
scono una categoria ineludibile e, di certo, uno degli elementi chiave su cui
riflettere antropologicamente e umanamente: lo fa Colette Pétonnet e dob-
biamo continuare a farlo noi, in un presente in cui, purtroppo, l’infanzia non
ha smesso di essere fragile e minacciata, nelle realtà di banlieue francesi così
come in un’Italia in cui persistono sacche di povertà, vecchia e nuova, e ces
gens-là continuano a riunirsi, per sopravvivere insieme, appena oltre il limite
del nostro sguardo.
    Cornice di sogni futuri ed attività quotidiane, il tempo – alla Halle e nel
testo – non è affatto un elemento secondario; non può esserlo quando il
concetto stesso di cité è fondato sulla provvisorietà:
     Il peut être à la Halle scandé, vide, perdu ou tué. D’abord il faut rappeler ce
     sentiment de provisoire, d’attente, qui pèse sur les adultes de la cité. Il n’est,
     bien sûr, pas continuellement présent dans les consciences, mais latent, il
     empêche d’appréhender valablement le futur (Pétonnet 2017: 182).

   Undici anni dopo, ritroviamo la stessa attenzione alla relazione che l’esse-
re umano costruisce, in luoghi e condizioni differenti, con il tempo e lo spa-
zio – richiamando le analisi di André Leroi-Gourhan (1965) – in On est tous
dans le brouillard, di cui lo stesso autore di Le geste et la parole firma la prefa-
zione. Ancora una volta, siamo di fronte a un’antropologia urbana ed umana
degli “ultimi”: i cinque anni di ricerca etnografica hanno forgiato un’empatia
e una «profonde compréhension humaine» – per usare le parole di Leroi-
Gourhan (ibidem: 16) – verso gli informatori e la banlieue a sud di Parigi in
cui vivono. Ciò che Colette Pétonnet cerca di trasmettere ad ogni costo, con-
siderandolo parte del sul lavoro di antropologa, è la dignità della povertà e
della marginalità. E lo fa nel modo che le è consueto: moltiplicando gli
esempi etnografici, le descrizioni, i racconti: dando voce ai veri, grandi pro-
tagonisti del testo, che sono i sous-proletaires – termine che oggi può sem-
brare desueto solo a chi non ha coscienza della condizione socio-economica
di una parte rilevante della popolazione europea – francesi, portoghesi, nor-
dafricani e via dicendo, che popolavano gli spazi periurbani alla fine degli
anni Settanta e non hanno smesso di farlo. Differenti per origine, storia di
vita, religione, età, condividono la comune condizione di assistés. Assistiti da
una società che, apparentemente, non offre loro altra possibilità che essere
tali, e che in virtù di questo tende poi a giudicarli come incapaci di farcela da
soli, di svolgere lavori qualificati, di pianificare la propria vita e, persino, di
educare correttamente i propri figli. È un processo di marginalizzazione per-


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fettamente perverso, quello che Colette Pétonnet coglie, descrive e denun-
cia, in grado di creare condizioni tali da riprodurre la marginalizzazione sen-
za discontinuità e, soprattutto, senza via d’uscita.
   Da qui la necessità, e l’interesse, di affrontare il tema dell’abri, del rifugio
cercato e trovato in differenti interstizi dello spazio urbano, nei quali na-
scondersi, riposarsi, abbassare un po’ la guardia in una vita che spesso è una
lotta quotidiana. Spazi – come per esempio i vecchi quartieri del centro città
– in cui si moltiplicano le traiettorie, i percorsi, gli incroci fra individui che
provano ad approfittare della fluidità delle relazioni urbane e dell’anonima-
to1 come caratteristica propria della modernità metropolitana per costruirsi
rifugi “sicuri” nel quale non dover rendere conto della propria situazione so-
ciale. Accanto ai vieux quartiers troviamo le bidonvilles e, in seguito, le già
note cités de transit dove convergono a migliaia i nuovi sottoproletari che
fuggono la progressiva distruzione ambientale, economica, sociale degli spa-
zi rurali in cui sono nati (nelle campagne francesi, come nei grandi spazi
africani), per affacciarsi ed ammassarsi alle porte dell’opulenta modernità
senza, apparentemente, riuscire mai ad entrarvi realmente. Esemplare, in
questo senso, l’analisi del lavarsi come complicato dovere sociale, cui il co-
sto dell’acqua calda toglie ogni velleità di piacere (Pétonnet 2012: 271 e
sgg.).
   Ancora una volta, così come in Ces gens-là, i bambini sono onnipresenti,
poiché la vita sessuale inizia presto e perché la contraccezione è qualcosa di
“distante”, per motivi religiosi, mancanza di strumenti o persino di cono-
scenze. Una sezione centrale dell’opera è dedicata all’infanzia e all’adole-
scenza, con le quali devono confrontarsi genitori spaventati da un mondo
esterno che, mentre attira i più giovani con le sue promesse, al tempo stesso
fornisce un modello che, più o meno esplicitamente, insegna loro a non am-
mirare i propri genitori, esempi residuali e perdenti in una società in evolu-
zione. La relazione tra queste due componenti è centrale nella storia comu-
nitaria: la sua analisi permette di affrontare i temi dell’auto rappresentazio-
ne e dell’affermazione individuale attraverso la trasgressione all’autorità ge-
nitoriale, fino all’uso della violenza come forma di comunicazione sociale. In
questo senso, la violenza che Colette Pétonnet osserva e restituisce non è
solo quella, di vario genere – verbale, simbolica o assai reale – inflitta agli
altri, ma anche quella verso sé stessi, quando la distanza fra sogno, promesse
e realtà comincia a farsi drammaticamente ampia. La ricerca dell’alcool e
dello scontro fisico sono due fra i cammini più agevoli, in questo senso, per

1. Colette Pétonnet ritornerà, alcuni anni dopo, sul tema dell’anonimato come strumento di
resistenza urbana, veicolo di intimità e libertà personale, nel celebre articolo L’anonymat ou
la pellicule protectrice (1987).


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giovani e meno giovani. Il capitolo sull’autopunizione (Pétonnet 2012: 465 e
sgg.) testimonia lo sforzo fatto dall’autrice per cogliere e restituire la dimen-
sione ferocemente sociale di comportamenti che, solo superficialmente, pos-
sono essere ridotti a fenomeni di malattia mentale, inquadrabili in termini
quali “follia” e “masochismo”. Al tempo stesso, introduce ad un tema, quello
del “capro espiatorio”, che si configura come riflessione costante e al tempo
stesso riassuntiva del percorso etnografico di Colette Pétonnet. Per l’autrice,
la società ha “bisogno” che alcuni dei suoi elementi vivano in condizioni tali
da fungere, al tempo stesso, da esempio negativo per coloro che di essa fan-
no parte, qualora non ne seguano le regole economiche e morali, e da bersa-
gli comodi su cui convogliare un’aggressività individuale e sociale altrimenti
repressa e potenzialmente pericolosa per l’ordine costituito.
   Se accompagniamo Colette Pétonnet dall’etnografia all’analisi, ci trovere-
mo davanti alla constatazione che la nostra società sembra avere più bisogno
di loro di quanto loro non ne abbiano, in molti casi, di noi: «Ces gens-là sont,
finalement, ce que l’on veut qu’ils soient» (ibidem: 366).
   Un’analisi forse cruda e certamente dolorosa per un’autrice che ha fatto
dell’antropologia un linguaggio chiaro di comunicazione sociale, guardando
ben oltre le mura, molte volte assai spesse, dei dipartimenti accademici. In
questo senso, la qualità al tempo stesso etnografica e letteraria della scrittu-
ra fa sì che la critica al potere pubblico, o meglio alla distanza fra i suoi rap-
presentanti (politici, amministratori, architetti, medici) e i quartieri più po-
veri, non abbia bisogno di essere diretta per mantenersi esplicita, perché
fondata su quanto di più chiaro vi sia: la realtà e la sua attenta, minuziosa,
descrizione e interpretazione.
   Chi cercasse capitoli specificamente teorici o lunghe pagine di bibliogra-
fia, ha sbagliato indirizzo. La teoria, nella visione e nelle opere di Colette Pé-
tonnet ha il compito di preparare l’analisi etnografica e di sottostare alla re-
dazione dei testi, non di divenirne la protagonista. Protagonista è e resta
sempre l’essere umano, l’informatore, la sua famiglia, la sua abitazione, il
suo palazzo, il suo quartiere, la sua storia di vita. Certo, non mancano nelle
due opere tabelle, grafici, costanti riferimenti ad aspetti demografici ed eco-
nomici: i primi capitoli di Ces gens-là, ad esempio, sono progressivamente
dedicati alla descrizione geografica, storico-amministrativa, demografica,
economica ed “etno-culturale” del contesto. Tuttavia, essi sembrano sostan-
zialmente evidenziare l’influenza metodologica della Scuola di Chicago e
della sua urban sociology (Becker 1996) sulla nascente antropologia urbana
francese, oltre a farci riflettere se l’attuale distanza accademica tra sociolo-
gia e antropologia (almeno quella che oggi si occupa dell’ambito urbano, ov-
vero di una porzione ogni giorno maggiore dell’umanità) non sia eccessiva.


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   Più in generale, ciò che ancora oggi colpisce (e continua ad insegnarci)
della scrittura di Colette Pétonnet è la sua costante necessità di non perdere
mai di vista l’individuale umanità di ciascuno dei suoi interlocutori, il loro
essere soggetti e non oggetti della ricerca, persone con bisogni e necessità
molto spesso assai concreti e che, altrettanto concretamente, vengono trat-
tati dall’autrice. In un universo di risposte individuali a condizioni collettive
critiche, Colette Pétonnet cerca di restituirne il maggior numero possibile,
moltiplicando esempi e casi etnografici che hanno il merito – fra gli altri – di
ricordarci come la qualità dell’etnografia e della sua restituzione, chiara e
netta, sia sempre il miglior antidoto contro il rischio della generalizzazione e
il miraggio narcisista della teoria ad ogni costo.




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 Michelangelo GIAMPAOLI, anthropologist and cultural heritage curator, graduated in
 Conservation of Cultural Heritage andin Anthropological Sciences at the Univer-
 sity of Perugia, where he taught Cultural Anthropology at the Faculty of Medicine
 and Surgery, on thePerugia and Terni campuses. For many years now he has been
 involved in research and enhancement of cemeteries as places of collective
 memory and daily life, in Italy, Brazil and France, where he defended his doctoral
 thesis on the Père-Lachaise cemetery in Paris. In recent years he has participated
 in an international research, carried out in Italy and Brazil, on community health
 and the experiences of deinstitutionalization in mental health. He also taught
 Urban Anthropology and Anthropology of the Imaginary at the UNESP of Arara-
 quara and Cultural Anthropology and History of Religions at the Centro Uni-
 versitário Barão de Mauá of Ribeirão Preto, Brazil. He currently lives in Chicago
 (USA).
 elmiche@hotmail.com




This work is licensed under the Creative Commons © Michelangelo Giampaoli
L’antropologia umana: Colette Pétonnet e la passione per gli ultimi
2018 | ANUAC. VOL. 7, N° 1, GIUGNO 2018: 197-206.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-3382
