Stefano Pontiggia, <em>Il bacino maledetto: Disuguaglianza, marginalità e potere nella Tunisia postrivoluzionaria</em>, Verona, Ombre Corte, 2017, pp. 229
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Recensione di Stefano Pontiggia, Il bacino maledetto: Disuguaglianza, marginalità e potere nella Tunisia postrivoluzionaria, Verona, Ombre Corte, 2017, pp. 229.
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Alessandra Persichetti
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Stefano Pontiggia, <em>Il bacino maledetto: Disuguaglianza, marginalità e potere nella Tunisia postrivoluzionaria</em>, Verona, Ombre Corte, 2017, pp. 229
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Alessandra Persichetti
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                                         2018 | ANUAC. VOL. 7, N° 1, GIUGNO 2018: 263-266




                                                                        RECENSIONI
Stefano PONTIGGIA | Il bacino maledetto. Disuguaglianza, marginalità e potere
nella Tunisia postrivoluzionaria, Verona, Ombre Corte, 2017, pp. 229.


   Il volume di Pontiggia sulle dinamiche di riproduzione della disuguaglian-
za sociale nelle zone marginalizzate della Tunisia, a partire da una ricerca
sul campo nel bacino minerario di Gafsa, ha diversi pregi. Innanzitutto non
cede alla tentazione diffusa di una lettura sincronica della rivoluzione e della
“transizione democratica”, ma inquadra l’analisi delle pratiche di potere in
Tunisia in una prospettiva braudeliana di “longue durée” che evidenzia le
continuità tra la situazione coloniale, quella successiva all’indipendenza e
quella post-rivoluzionaria.
   Dopo essersi posizionato rispetto ad una ricca serie di riferimenti biblio-
grafici e concettuali, si colloca all’interno di una prospettiva teorica ben pre-
cisa: quella delineata da Béatrice Hibou in un testo imprescindibile per com-
prendere la Tunisia post-coloniale: La force de l’obéissance: économie politi-
que de la répression en Tunisie (Paris, La Découverte, 2006).
   Pontiggia, sulla scia della lezione di Paul Veyne (analogamente a Hibou),
si propone di analizzare il potere, non come il risultato di un dominio ester-
no alle relazioni sociali, imposto dall’alto da astratte istituzioni statali, ma
tenta l’analisi di un potere foucaultianamente inteso, attraverso una thick
description della microfisica delle interazioni e interrelazioni sociali, dei
“campi di forza”, dei dettagli delle pratiche concrete in cui la dialettica «do-
minio e obbedienza/resistenza» storicamente ed empiricamente (e più o
meno inconsciamente) si esplica sul suo terreno di ricerca.
   Nell’ottica dell’autore, la marginalità sociale e politica, costruita innanzi-
tutto sul piano economico-spaziale (l’attenzione all’economia politica e alla
dimensione geografica – con il riferimento ai concetti di “colonialismo inter-
no” e alle retoriche neoliberiste sul miracolo economico tunisino – rappre-
senta un altro pregio del volume), non rappresenterebbe l’esito meccanici-


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2018 | ANUAC. VOL. 7, N° 1, GIUGNO 2018: 263-266.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-3393
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stico di «un’esclusione sociale, ma il risultato dell’integrazione dei subalter-
ni e dei loro territori all’interno di una gerarchia sociale, politica, economi-
ca».
    Pontiggia è abile nel descrivere l’ambiguità dei processi e delle relazioni e
strumentalizzazioni reciproche: da parte dello Stato i dispositivi che assicu-
rano sollecitudine/controllo, da parte dei subalterni: le istanze di ribellione
(potenziale spazio creativo di resistenza e contropoteri), ma anche le nego-
ziazioni, i compromessi, e, al tempo stesso, la disposizione ad obbedire, il
“desiderio di Stato”, di protezione, d’integrazione e di “modernità”. Il testo,
di piacevole lettura, esplicita in più punti la politicità della relazione etno-
grafica, rivelando, peraltro, anche la sensibilità, l’universo emotivo del ricer-
catore (p. 87).
    Ora, l’approccio scelto da Pontiggia (analisi dell’economia e geografia po-
litica tunisina in chiave foucaultiana) ha il merito di restituirci un quadro
(“dal basso”) complesso delle dinamiche di potere. Tuttavia, l’esclusione del-
l’approccio politologico “classico” al mondo arabo-musulmano – mi riferisco
alla vasta letteratura incentrata sulla storia del pensiero e delle istituzioni
politiche nei paesi arabo-musulmani, sull’analisi delle correnti liberali, pa-
narabiste, di sinistra e islamiche in epoca post-coloniale, sulla storia ed evo-
luzione dei movimenti politici islamici (tra gli altri cfr. A. Abderraziq, N.H.
Abu Zayd, F. Zakariya, A. Laroui, H. Sharabi, H. Enayat, B. Ghalioun, A. al-A-
zmeh, G. Salamé, F. Burgat, O. Carré, M. Tozy, ecc.) – rischia di destoricizza-
re, “deislamizzare” e “deculturalizzare” l’analisi, rendendola generalizzabile,
ovvero applicabile un po’ ovunque. Difatti, le interpretazioni in chiave bio-
politica, di governo della vita attraverso i dispositivi di un’economia politica
neoliberista, se da una parte hanno il pregio di contestare una visione etno-
centrica evoluzionistica – mettendo sullo stesso piano le nostre pratiche po-
litiche con quelle di paesi considerati arretrati o incompatibili con la demo-
crazia – dall’altra rischiano di livellare le innegabili differenze qualitative tra
sistemi politici specialmente se si trascurano le specificità culturali, nazio-
nali, regionali.
    A mio parere, il riferimento alle diverse concezioni dell’articolazione tra
sfera politica, giuridica e religiosa nei sistemi tribali, nell’Islam classico e, in
seguito, nei movimenti islamici moderati e radicali, avrebbe permesso di
comprendere meglio la percezione dello Stato (come elemento esogeno, cor-
rotto, predatore, dispotico) nel mondo arabo-musulmano e gli slogan (“lavo-
ro, libertà, dignità”) dei movimenti sociali tunisini sfociati nella rivoluzione:
significativa la richiesta di “dignità”, ovvero di un’etica in politica.


2018 | ANUAC. VOL. 7, N° 1, GIUGNO 2018: 263-266
STEFANO PONTIGGIA | IL BACINO MALEDETTO                                               265


   Inoltre, se è vero che il potere si esplica in processi complessi largamente
inconsci fatti di interdipendenze, reti, negoziazioni, i rapporti politici non
sono interamente inconsci e indeterminati, né bisogna dimenticare la realtà
della violenza.
   Infine, i processi politici esigono, sì, di essere studiati in una dimensione
strutturale di “lunga durata”, ma se non si focalizza lo sguardo anche sulle
più banali dinamiche dell’attualità politica si rischia di perdere una delle
chiavi di comprensione del presente. Ora, l’autore, nell’intenso capitolo inti-
tolato « Elezioni», descrive minuziosamente l’attualità politica a livello loca-
le – le dinamiche e le logiche di interdipendenza e intersecamento tra: orga-
ni dello Stato, attori sociali, segmenti tribali e partiti politici che si conten-
dono la posta in gioco nella fase di transizione (in questo senso il testo corre
solo parzialmente il rischio di “deculturalizzazione” cui accennavo) –, ma
non la interpreta alla luce del quadro politico nazionale.
   Nel bacino minerario di Gafsa la realtà operaia sindacale e i partiti di sini-
stra hanno avuto un’influenza storica determinante, ma Ennahda si è radica-
ta anche lì. Ho l’impressione che nell’analisi di Pontiggia – che è incentrata
sulla regione emarginata di Gafsa, ma attraverso i margini ha l’ambizione di
raccontare anche la «Tunisia postrivoluzionaria» (p. 35 e sottotitolo) – resti-
no in ombra alcuni attori di primo piano della storia del paese: l’Islam, l’isla-
mismo e le formazioni jihadiste, attori fondamentali nelle regioni interne e
meridionali marginalizzate. Tra gli informatori intervistati nel testo preval-
gono militanti di sinistra e sindacalisti, mentre non si dà gran voce ai mili-
tanti islamici (eccetto pp. 126-128, 143, 199). Eppure, nel 2011 a Redeyef gli
operai votano in massa per Ennahda (percentuale di voti vicina al 50%, più
alta della media nazionale), nel 2014 a livello regionale Nidaa Tounes risulta
primo partito seguito da Ennahda, e a Redeyef una lista “indipendente”
(Amine) vince con 4.200 voti, Ennahda 2.000 e il Front Populaire 900 (p.
142). Un’interpretazione di questi risultati alla luce di quelli nazionali sareb-
be stata utile per comprendere la configurazione che stava assumendo la
«Tunisia post-rivoluzionaria»: una configurazione “fluida” che sembrava ri-
flettere un’«autentica transizione democratica».
   Le recentissime elezioni municipali del 6 maggio 2018 ci restituiscono una
nuova cartografia politica del paese: da una parte, un inquietante astensio-
nismo (indice di disaffezione politica) e l’affermazione di liste “indipenden-
ti” come nuovo soggetto politico (a livello popolare, infatti, sia Ennahda che
Nidaa Tounes sono state percepite come fallimentari nell’obiettivo di rimet-
tere in piedi l’economia nazionale), dall’altra, la riconferma di Ennahda (vin-
cente nelle grandi città, inclusa Gafsa) come forza pragmatica e irrinunciabi-
le della scena politica tunisina.

                                          2018 | ANUAC. VOL. 7, N° 1, GIUGNO 2018: 263-266
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   La Tunisia odierna non è rappresentabile solo dai movimenti liberali, di
sinistra e dalle associazioni di difesa dei diritti dell’uomo, né solo (dalla Zi-
touna) e dai segmenti islamici consistenti nella popolazione, né dall’allar-
mante salafismo jihadista, ma dal quadro composito che – pare – questi at-
tori eterogenei stanno costruendo.
   In realtà, il quadro locale fotografato dalla “densa” etnografia su Gafsa ci
permette d’intravedere, seppur in filigrana, non solo tale “mosaico” nazio-
nale, ma, in maniera anticipata (a livello locale), perfino l’esito delle recen-
tissime elezioni: nel 2014 a Redeyef (si respira “noia”) e vince un indipen-
dente, Amine, candidato-simbolo eroico, in quanto arrestato e torturato du-
rante le manifestazioni del 2008. La discontinuità è eclatante: il valore mo-
rale riconosciutogli segna in senso rivoluzionario anche le logiche tribali più
radicate, ovvero la tradizionale alleanza basata sulla difesa dell’autoctonia:
le due tribù storicamente al potere perdono il governo della città, superati
dalla tribù “straniera”.


                                                         Alessandra PERSICHETTI
                                                   Università per Stranieri di Siena
                                                             persichetti@unistrasi.it




2018 | ANUAC. VOL. 7, N° 1, GIUGNO 2018: 263-266
