10.13125/2039-6597/4384
Questo saggio si propone di verificare sul testo dei capitoli finali del romanzo Una vita (1892), al di là della fondamentale ispirazione schopenhaueriana dichiarata dall’autore e già largamente verificata dagli studiosi, la convergenza con una serie di studi e teorizzazioni sul suicidio proposti da medici e sociologi di fine Ottocento, da&nbsp; Enrico Morselli (1879) a Émile Durkheim (1897). Nella rappresentazione della coazione suicidaria del personaggio romanzesco, appare evidente l’incidenza di dinamiche non conscie di adempimento dell’imperativo morale, in cui sempre si riflette e si maschera, come&nbsp; Freud dimostrerà in Lutto e melanconia (1917), il narcisismo autodistruttivo del soggetto.
La dimensione comparatistica di questo lavoro attiene alle convergenze tematiche ed epistemologiche tra discorso narrativo e discorso filosofico-scientifico, al di là di ogni schematica ipotesi di derivazione o di influenza dell’uno sull’altro o viceversa. Per certi versi la progressiva messa a&nbsp; punto del carattere dell’inetto, cui Svevo attende già dagli esordi, e che condurrà alla teorizzazione dell’”abbozzo” (1907), ossia del tipo umano non fissato e non adattato alla norma, e capace proprio perciò di adattarsi continuamente ai processi evolutivi della società moderna, combacia in punti rilevanti con le ipotesi avanzate da Durkheim a proposito della moderna nevrastenia, e ben si accorda con l’impostazione del citato saggio di Morselli, che fu il primo a prospettare l’interpretazione del suicidio anche e soprattutto come fenomeno sociale.
&nbsp;
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Mario Sechi
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Between
Psychiatry and Anthropology
Il tema del suicidio nel primo Svevo tra etica, psichiatria e scienze sociali
Text.Serial.Journal
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Essays
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2020-11-02
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Mario Sechi
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Il tema del suicidio nel primo Svevo tra etica, psichiatria e scienze sociali
https://ojs.unica.it/index.php/between/article/download/4384/4684
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                   The suicide theme
                 in Svevo's first novel,
             a matter of ethics, psychology
                     and sociology

                                     Mario Sechi


Abstract
     This paper sets out to establish that, besides the fundamental
Schopenhauerian inspiration of the work, declared by the author himself and
borne out exhaustively by academic research, the final chapters of the novel
Una Vita (1892) converge with a series of studies and theoretical works
brought out by doctors and sociologists at the end of the 19th century, from
Enrico Morselli (1879) to Emile Durkheim (1897). What emerges clearly from
the depiction of the suicidal instincts of the main character of the novel is an
unconscious dynamic based on the fulfilment of a moral imperative, in which
throughout is reflected and masked his self-destructive narcissism, a condition
Freud was to elucidate in Mourning and Melancholia (1917).



Keywords
     Introspective Novel; Psychiatry and Anthropology; Scopenhauer; Svevo;
Fin de Siècle.




Between, vol. XI, n. 21 (Maggio/May 2021)
ISSN 2039-6597
DOI: 10.13125/2039-6597/4384
Mario Sechi, Il tema del suicidio nel primo romanzo di Svevo, tra etica, psichiatria e scienze sociali




       Il tema del suicidio nel primo
             romanzo di Svevo,
   tra etica, psichiatria e scienze sociali
                                         Mario Sechi


       Il suicidio di Alfonso Nitti, che occupa come tema dominante i
capitoli XVII-XX di Una vita, ha rappresentato un complicato problema
critico per gli studiosi, da quando almeno si sono cominciate ad
esplorare a fondo le matrici scientifico-filosofiche dell’opera di Svevo.
Come si sa, nel Profilo autobiografico fu lo stesso autore a dichiarare la
stretta correlazione del suo personaggio con la negazione della volontà
di vita, asse fondamentale del percorso di saggezza teorizzato da
Schopenhauer:

          Alfonso, il protagonista del romanzo, doveva essere proprio la
       personificazione dell’affermazione schopenhaueriana della vita
       tanto vicina alla sua negazione. Da ciò forse la conclusione del
       romanzo secca e rude come un sillogismo1. (Svevo 2004a: 801)

      E in effetti già un importante studio di Luca Curti ebbe il merito
di verificare molti anni fa, alle spalle della mediocre personalità di
Alfonso, dei suoi scrupoli morali e dei suoi pensieri ricorrenti, una
serie di circostanziati riferimenti all’opera del filosofo di Danzica.
Rimane evidente, come si è detto, il senso di un finale della storia
apertamente in contrasto con le specifiche argomentazioni contro il

      In una lettera a Valerio Jahier del 1 febbraio 1928, Svevo tornò sul suo
       1

profondo legame con la filosofia di Schopenhauer, ribadendo che il romanzo
Una vita era stato «fatto tutto nella luce della teoria» del filosofo (Svevo 1966:
863).


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                                           Between, vol. XI, n. 21 (Maggio/May 2021)



suicidio esposte negli schopenhaueriani Parerga e Paralipomena. Su
questa apparente contraddizione così concludeva Curti, facendo il
punto in un convincente passaggio del suo saggio:

        Il testo di Svevo sembra costituire [per quanto attiene al
     suicidio del suo personaggio] una sorta di controcanto nei
     confronti di quello schopenhaueriano; e il protagonista (e il suo
     agire) si trovano in antifrasi palese rispetto al pensiero di
     Schopenhauer. (Curti 1991: 402)

       È evidente, a chi rilegga con attenzione in particolare l’ultima
parte del romanzo, che il percorso coerente e rigoroso della rinuncia e
dell’ascesi tracciato dal filosofo non combacia affatto con il sempre più
accidentato e agitato dibattersi di Alfonso, con le confuse e
contraddittorie determinazioni che lo conducono al gesto suicida. Se
per un verso l’etica di Schopenhauer esclude nettamente ogni
fondamento razionalistico, giacché essa rinvia all’esperienza del corpo
e del dolore come al suo autentico terreno di formazione, ciò non vuol
dire affatto che rinuncia e ascesi, attraverso le tappe della
contemplazione estetica, del riconoscimento della giustizia e infine
della compassione umana, non prescrivano un itinerario di progressivo
schiarimento della coscienza, pieno disvelamento del velo di Maya.
Nessun dubbio perciò che il personaggio sveviano non intendesse
proporsi come portatore del messaggio del filosofo, ma fosse piuttosto
concepito e costruito come un caso da descrivere e analizzare «alla



     2
       Merito fondamentale del saggio di Curti, anche al di là delle specifiche
ipotesi interpretative da esso avanzate, fu quello di mettere in campo tutta
una serie di riferimenti culturali, indispensabili per inquadrare correttamente
l’esordio narrativo dello scrittore triestino: non solo il nesso altamente
significativo fra Darwin e Schopenhauer, ma tutta la tradizione del
positivismo e naturalismo sino alla fase declinante del pessimismo di fine
secolo, esemplarmente riflessa nel romanzo zoliano La Joie de vivre recensito
da Svevo nel 1884.



                                                                                239
Mario Sechi, Il tema del suicidio nel primo romanzo di Svevo, tra etica, psichiatria e scienze sociali



luce» di esso, al confronto cioè con i grandi temi della contemplazione
e della rinuncia.
       Dal punto di vista dell’inetto la lezione di un’etica filosofica
rigorosa risulta inattingibile, e perciò la dinamica conscia e inconscia
del suicidio di Alfonso impone di evocare anche altri e più specifici
riferimenti, meno tangenti e più intrinseci alla generale problematica
della destrutturazione e del fallimento del personaggio ottocentesco,
consapevolmente avviata da Svevo col suo primo, ambizioso romanzo3.
Un testo assai prossimo al campo di focalizzazione del tema specifico è
il saggio dello psichiatra Enrico Morselli, Il suicidio (1879), certamente
noto a Svevo anche per il ruolo di mediatore che egli svolse tra la
scuola della Salpêtrière e la «scuola di Nancy4» a proposito del tema

       3
          Nella stagione più recente degli studi sveviani, stimolata dal
succedersi di edizioni critiche o comunque finalmente accurate delle opere
dopo la scadenza dei diritti goduti dalla Dall’Oglio, si è venuta affermando
una modalità di lettura e interpretazione dei romanzi più sofisticata,
attrezzata a cogliere la pluralità di livelli di un discorso narrativo, che ha una
sua struttura formale densa di tessiture e riscontri filosofico-scientifici.
Questo riscontrabile intreccio di piani di costruzione della narrazione rende
ragione all’autore della sua effettiva competenza in campi interconnessi ma
anche distanti della cultura del suo tempo, e mette in luce contiguità di
elaborazioni e di prospettive talora sorprendenti con altri protagonisti del
pensiero e della letteratura. Per quanto attiene a Una Vita, mi limito a
segnalare gli ulteriori, proficui scostamenti dal non più esclusivo riferimento
schopenhaueriano proposti da Contarini 2018 (che identifica in Taine un
fondamentale appoggio nella messa a fuoco letteraria del dédoublement du
moi, banco di prova del romanzo modernista cui Svevo a pieno titolo
appartiene) e da Curti 2019; ma anche da Duyck 2014. A proposito della
ritardata e alterata ricezione europea delle opere e del pensiero di
Schopenhauer, cfr. Sechi 2016: 13-35.
      4
        Adopero la denominazione «scuola di Nancy», di cui fa uso lo stesso
Svevo nel carteggio con Valerio Jahier, per riferirmi in generale al noto centro
di ricerche e di cura sui fenomeni della suggestione e sulle terapie di
autosuggestione fondato da Hippolyte Bernheim negli anni Ottanta
dell’Ottocento. Morselli nel suo saggio sul suicidio, come nella successiva
attività di clinico e di studioso, non potè tener conto delle applicazioni


240
                                            Between, vol. XI, n. 21 (Maggio/May 2021)



della suggestione. Si tratta di uno studio su base statistica che,
movendo da metodiche e paradigmi positivistici (il determinismo delle
leggi naturali, rilevabile attraverso la statistica quantitativa), giungeva
a porre l’attenzione su due assunti per lui fondamentali: la distinzione
del suicidio dalla pazzia, con cui esso avrebbe solo parzialmente in
comune l’esperienza del delirio5; e il carattere del suicidio come
fenomeno sociale (al pari dell’alcolismo e della prostituzione),
suscettibile perciò di evoluzione in rapporto all’evoluzione delle forme
della civiltà umana (e in significativa crescita nella società progredita).
       Le posizioni di Morselli segnarono uno scarto nella storia della
psichiatria positivista, avendo egli studiato con Mantegazza e
collaborato a lungo nell’attività clinica con Lombroso per poi
allontanarsene nettamente, rigettando ogni visione della malattia e del
disagio mentale fondata sul rigido paradigma biologico e
antropometrico. L’apparente eclettismo teorico di questo studioso
conteneva in realtà un nucleo originale di pensiero e di metodologia,
che traspare chiaramente riguardo al tema del suicidio, a proposito del




terapeutiche dell’autosuggestione avviate dal dottor Emile Coué (direttore
dal 1910 della cosiddetta seconda scuola di Nancy), come si sa sperimentate
su se stesso da Svevo paziente, e divulgate da Charles Baoudoin col suo
fortunato saggio Suggestion et autosuggestion, del 1921. Sulla assidua
riflessione sveviana riguardante i saperi della medicina dei suoi tempi, di cui
mi sono occupato diffusamente in altre sedi, mi limito qui a segnalare i
materiali e i saggi (di Cavaglion, Nay, Accerboni Pavanello, Schneider, e
dello stesso Cepach) contenuti nel volume collettaneo di Cepach 2008.
      5
         Nell’imminenza dell’atto suicida, puntualizzava Morselli, «[…] ad
onta che manchino i sintomi del vero delirio, non sono integre le facoltà
riflessive ed affettive, dal momento che l’impulso è capace di infiacchirle e di
soggiogarle: anzi è evidente che tutta l’energia mentale è allora concentrata
nell’azione morbosa, e invece d’un delirio nelle idee e nei sensi lo si ha nella
volontà, sotto forma di scarica convulsiva delle facoltà affettive e psichiche
[…]» Morselli 1879: 399.


                                                                                 241
Mario Sechi, Il tema del suicidio nel primo romanzo di Svevo, tra etica, psichiatria e scienze sociali



quale come si vede egli accantona del tutto la diagnosi patogenetica del
vecchio maestro6.
Riporto dal trattato un passaggio assai perspicuo:

          La categoria delle cause morali [del suicidio, assimilato alle
       alienazioni mentali] si rimpiccolisce a ogni progresso della
       psichiatria […].Tuttavia, fatta questa riduzione rimangono ancora
       i patemi morali, le ambizioni deluse, le vanità, le passioni, la
       gelosia, la vergogna, nelle quali parrebbe doversi manifestare
       finalmente la indipendenza dell’individuo dalle influenze esterne.
       Ma evvi bisogno forse di dimostrare che i motivi personali sono
       una piccola ed infinitesima porzione dei motivi collettivi? Ciascun
       uomo ha la sua parte nell’evoluzione dell’umanità […]. I motivi
       che spingono il suicida a uscire di vita non stanno fuori delle leggi
       sociali, anzi l’uomo non si sarebbe mai suicidato se avesse vissuto
       lontano dagli altri uomini né partecipato alle miserie dei suoi
       simili. [...] Vedemmo salire la marea del suicidio coll’elevarsi della
       cultura mentale, e invero ogni anno che scorre, vede nascere in
       seno alle classi civili bisogni nuovi, a cui poscia, senza che la sua
       volontà v’abbia alcuna parte, dovrà l’umanità pagare il tributo di
       nuove vittime. (Morselli 1879: 389-90)

      Morselli classifica con cura tra le categorie dei suicidi quella del
taedium vitae e quella i cui fattori decisivi attengono alla sfera morale, ai
rimorsi e alla vergogna, alle offese dell’amor proprio e alla lesione

       Per una equilibrata valutazione del posto che occupò Morselli nella
       6

storia del pensiero scientifico e medico tra Otto e Novecento, al riguardo del
nesso tra soma e psiche, neurobiologia e nuove scienze sociali, si veda
Guarnieri 1986. Ho consultato inoltre con profitto alcuni contributi
specialistici recenti (Bartolucci-Lombardo 2017; Ciliberti-Iorio-Larentis-Licata
2019). Sulla questione del suicidio, all’incrocio fra psicologia sociologia e
antropologia, rinvio in particolare a Mangone 2009: 17-25 (il volume
ricostruisce le complesse controversie filosofico-giuridiche sul suicidio a
partire dal XVIII secolo e sino a Durkheim e oltre). In ambito di storia della
cultura, sono ancora da riprendere alcuni spunti sparsi nell’ampio panorama
di Cavalli Pasini 1982.


242
                                             Between, vol. XI, n. 21 (Maggio/May 2021)



degli affetti. E da psichiatra sottolinea la natura di un atto che si
traveste spesso da protesta morale contro la società, ma proprio in ciò
rivela la sua genesi “narcisistica”. A proposito dei suicidi dipendenti
dalla «depressione delle facoltà affettive», vale a dire dalla frustrazione
dell’amor proprio, egli soggiunge che «più se ne guardano davvicino le
cause dominanti, e meglio appaiono il prodotto d’un raffinato
sentimento egoistico». E poco oltre così conclude:

        L’uomo giudica che il dolore gli dà il diritto di procurarsi la
     morte, quando dipenda specialmente da una diminuzione
     negativa della propria energia, da un desiderio insoddisfatto; e
     siccome all’intensità del bisogno corrisponde l’importanza morale
     assegnatagli dall’uomo, è quando il desiderio s’eleva al grado di
     passione che il dolore getta l’anima nello sconforto e fa parere men
     dura la sofferenza momentanea della morte, che non la coscienza
     duratura della perdita e della disillusione subita. Difatti, se in ogni
     desiderio insoddisfatto (dolore) entra quello stato di eccitamento
     generale, che chiamasi appassionamento, vi prendon parte ancora
     tutte le forze vive di cui può disporre l’uomo, e la precipua ne
     spetta alle intellettuali, a cui la civiltà ha dato cotale coordinata
     influenza da non potersi compiere alcun atto senza il
     corrispondente dispendio d’energia cerebrale. In tutti i casi di
     suicidio, avvengano dietro ponderazione dei motivi e delle
     conseguenze, o sieno effetto d’un partito preso all’improvviso, è
     necessaria l’emozione, conviene cioè che il dolore o l’automatismo
     cellulare abbiano cacciato il cervello in un abnorme eccitamento.
     (Ibidem: 418)

       Qui Morselli dimostra una precisa comprensione dei meccanismi
psico-dinamici di conversione del desiderio insoddisfatto in dolore
acuto e insostenibile, e in eccitamento cerebrale che ne consente, anzi
ne impone, lo scarico violento. Sul piano della argomentazione logico-
filosofica, non si è distanti dalla demistificazione schopenhaueriana dei
suicidi presunti morali (si pensi al Werther di Goethe , o al René di




                                                                                  243
Mario Sechi, Il tema del suicidio nel primo romanzo di Svevo, tra etica, psichiatria e scienze sociali



Chateaubriand)7, e sul piano psicologico e psichiatrico ci si avvicina
alla tesi freudiana del suicidio come omicidio mancato o invertito,
dove l’aggressività inibita verso l’esterno viene ad assumere il soggetto
come oggetto8.
        Per tornare al caso di Alfonso, a me pare che nella sua
descrizione e analisi non manchino abbondanti e significative
convergenze con lo schema dinamico morselliano. Nessun calcolato
effetto di esemplarità deriva dalla certificazione burocratica dell’evento
nella lettera di Maller al notaio Mascotti (che fa riferimento oltretutto a
una modalità statisticamente comune e ordinaria del suicidio,
avvenuto per avvelenamento da esalazioni di ossido di carbonio). Ma
soprattutto si evidenzia una efficacissima registrazione analitica delle



       7
        Non è necessario richiamare puntualmente le note tesi esposte in
particolare nel libro IV, par. 69, dell’opera Il mondo come volontà e
rappresentazione (prima edizione originale 1819, prima traduzione italiana
1913). La frequentazione assidua e assai precoce dell’intero corpus del filosofo
in edizione originale da parte di Svevo è dato certo e riscontrato sulla base di
testimonianze dirette e indirette, nonché di numerose citazioni e di prelievi
testuali. L’edizione tedesca, da lui posseduta sin dai tempi del collegio di
Segnitz, e andata dispersa nel bombardamento di Villa Veneziani del
febbraio 1945, era quella dei Sämmtliche Werke, von J. Frauenstädt, 6 Bde.,
Brockaus, Leipzig 1873-74.
      8
        Cfr. Metapsicologia. Lutto e melanconia (1917) in Freud 1979: 201-202«E’
ben vero, e lo sappiamo da tempo, che non esiste nevrotico i cui propositi
suicidi non si siano determinati a partire da impulsi omicidi diretti su
qualche altra persona; tuttavia non riusciamo a capire attraverso quale gioco
di forze tale proposito possa tradursi in atto. Ebbene, l’analisi della
melanconia ci insegna che l’Io può uccidersi solo quando, grazie al ritorno
dell’investimento oggettuale, riesce a trattare se stesso come oggetto, quando
può dirigere contro di sé l’ostilità che riguarda un oggetto e che rappresenta
la reazione originaria dell’Io rispetto agli oggetti del mondo esterno». Queste
riflessioni si agganciano a un precedente lavoro del 1915, intitolato Pulsioni e
loro destini, da Freud riunito nella stessa Metapsicologia, e leggibile in
traduzione italiana (ibidem: 93-118).


244
                                           Between, vol. XI, n. 21 (Maggio/May 2021)



ideazioni e degli stati emotivi fortemente conflittuali che preparano
l’atto.
        Subito dopo aver saputo del fidanzamento di Annetta con
Macario, al rientro in città dopo la fuga al paese, Alfonso comincia a
intravedere e riconoscere dentro di sé i penosi meccanismi del proprio
risentimento, e si sforza inutilmente di distogliere da essi l’attenzione,
giungendo a invocare per un momento, vacuo ed effimero sollievo, la
superiore liberazione della rinuncia:

        Macario era o era stato suo amico e questa relazione rendeva
     più difficile il suo contegno. Si vedeva invitato a nozze o magari
     scelto da Macario a testimonio! [...] Non era questo che lo
     affliggeva. Con se stesso non sapeva mentire. Soffriva di gelosia,
     un dolore acuto, un profondo avvilimento, ed era cosa molto
     sciocca. Soffriva dei risultati dell’opera sua! Dacché egli aveva
     abbandonato Annetta, nulla avrebbe dovuto addolorarlo di
     quanto seguiva dalla sua rinunzia fatta da lui liberamente [...]. Era
     libero! Ripeté più volte la stessa parola a mezza voce [...]. Quando
     uscì dalla piazza, egli aveva quel suo passo marcato, lungo, delle
     grandi risoluzioni [...]. (Svevo 2004b: 317)

       I sentimenti che scuotono la coscienza del personaggio, sconfitto
per sempre dalla sua stessa viltà travestita, sono quelli della gelosia
amara, dell’ansiosa premonizione di atti di persecuzione di odio e di
umiliazione che certamente si ordiscono nei suoi confronti, e poi sensi
di colpa, rabbia, disgusto, e conati di vendetta, bilanciati e contrastati
da fantasie e propositi di espiazione e di sacrificio. Il personaggio è
agito dai suoi contrastanti impulsi, che diventano fantasmi ossedenti,
in una dinamica di acting out, espressione di vissuti emotivi conflittuali
che trapelano attraverso l’irrequietudine e l’agitazione fisica.
       Nella fase terminale, le azioni, i pensieri, le contrastanti
determinazioni di Alfonso vengono sempre più strutturandosi in una
dimensione narcisistica, nelle forme di una estrema, assurda protesta
morale. L’ideale dell’Io, recuperato a partire dalle sue matrici infantili e
proiettato nelle più esplicite e scoperte fantasie di onnipotenza e di



                                                                                245
Mario Sechi, Il tema del suicidio nel primo romanzo di Svevo, tra etica, psichiatria e scienze sociali



superiorità morale, si esprime attraverso una derealizzante
disposizione al sogno: un sogno che perde del tutto la sua carica
libidica paralizzando la capacità di riflessione, e creando con ciò le
condizioni di un insostenibile «eccitamento cerebrale» e del
conseguente atto suicida. Potremmo parlare in proposito di una
melanconia narcisistica che finisce per ripiegarsi in una disposizione di
masochismo primario9.
       Il capitolo finale del romanzo evidenzia esemplarmente
l’inevitabile processo di ripiegamento auto-compassionevole e luttuoso
dell’Io che riguarda se stesso in uno specchio derealizzante, e per
questa via prepara lo stato di esaltazione psichica da cui deriverà l’atto
suicidario, che non a caso non viene narrato ma alluso, e poi certificato
sulla soglia finale del libro. Prima l’incontro casuale quanto fatidico
con Annetta, il ritorno del suo fantasma fattosi ancor più severamente,
minacciosamente seduttivo, poi la protesta subalternamente infantile
nei confronti di Maller, il padre disconoscente, infine la resa dei conti
più immaginata che reale con Federico, rappresentante simbolico
dell’intero sistema familiare e sociale escludente, punitivo e
sanzionatorio nei confronti del temerario e subdolo competitore.

       9
         Mi piace richiamare su questo tema teorico alcune suggestive
riformulazioni delle tesi freudiane proposte da Kristeva: «Le postulat
freudien d’un masochisme primaire rejoint certains aspects de la mélanconie
narcissique où l’extinction de tout lien libidinal semble ne pas être un simple
retournement de l’agressivité envers l’objet en animosité contre soi-même,
mais s’impose come antérieure à toute possibilité de position d’objet»
Kristeva 1987: 26. Il masochismo primario si connette intimamente alla
pulsione di morte, teorizzata da Freud in termini compiuti nel saggio Al di là
del principio del piacere, del 1920. In merito al nesso fra melanconia,
masochismo e suicidio, la Kristeva così conclude: «[…] Si la dépression n’a
pas la chance de s’appuyer sur une certaine erotisation de la souffrance, elle
ne peut fonctionner comme défense contre la pulsion de mort. L’apaisement
qui précède certains suicides traduit peut-être cette régression archaïque par
laquelle l’acte d’une conscience déniée ou engourdie retourne Thanatos sur
le moi et retrouve le paradis perdu d’un moi non intégré, sans autres et sans
limites, fantasme de plénitude intouchable» ibidem: 30.


246
                                          Between, vol. XI, n. 21 (Maggio/May 2021)



      Imbattendosi per la prima volta dopo tanto tempo in Annetta,
avvolta «in una pesante mantiglia nera», con la sua «figura maestosa»,
«splendida» nel suo «incedere regale», l’avventura amorosa con lei

        gli parve che fosse stato un sogno [...]. Sentiva quanto lontano
     egli si trovasse da lei. Non v’era più via aperta al ritorno; egli
     rimaneva povero e abbandonato nella vita quando avrebbe potuto
     essere ricco e amato. Forse era così per sua colpa. (Svevo 2004b:
     377-78)

       Il successivo colloquio con Maller, gestito con incontrollabile
alternanza di toni vittimistici e ricattatori, sino a svelargli un’immagine
di sé equivoca e ripugnante,

        lo lasciò in un’agitazione incredibile. […] Aveva fatto una
     minaccia che aveva spaventato Maller? Ma lo credevano dunque
     un ricattatore! [...] Sotto il peso di quell’accusa non voleva
     rimanere! Se egli non agiva, nessuna voce si sarebbe levata in sua
     difesa! (Ibidem: 387)

       Dopo il burrascoso scontro con Federico Maller, la prospettiva
incombente di una definitiva espulsione, non da quella sola partita ma
dall’intero gioco della vita, gli impone un gesto conclusivo di rivalsa,
un salto energico verso l’autoassoluzione, verso l’idoleggiamento di un
Sé idealmente trasfigurato e sublimato:

        Questo dunque era stato l’appuntamento che Annetta aveva
     accordato. Ella aveva rapide le decisioni e facili i mezzi. Mandava
     il fratello con l’incarico si ucciderlo. Anche Annetta lo odiava,
     questo gli doleva; e lo disprezzava, perché non credeva d’essere
     sicura di lui. Credeva di dover sopprimerlo per non averne a
     temere. Non lo conosceva; in tanto tempo in cui egli l’aveva
     amata, ella non aveva saputo comprendere quanto schietto e
     onesto fosse il suo carattere […]. Unica soddisfazione che potesse
     avere era di convincere Annetta ch’ella sul suo conto s’ingannava.
     Le avrebbe scritto una lettera, un addio da moribondo. Si trovava



                                                                               247
Mario Sechi, Il tema del suicidio nel primo romanzo di Svevo, tra etica, psichiatria e scienze sociali



       con la penna in mano dinanzi al suo tavolo, ma non gli riusciva di
       vergare una sola parola. Nella sua vita da sognatore il sogno non
       lo aveva posseduto giammai così intensamente. Depose la penna e
       mise la testa fra le mani. Avrebbe voluto riflettere ma sognava
       irresistibilmente. Annetta lo voleva morto! Desiderò che le
       riuscisse e che poi lo rimpiangesse. Sognava che l’amore per lui,
       senz’altra causa, un giorno le rinascesse nel cuore e che ella
       andasse alla sua tomba a spargervi fiori e lagrime. Oh! Quanta
       buona calma in quel cimitero ch’egli sognava verde e riscaldato
       dal sole. (Ibidem: 394)




       Ma quello di Alfonso non è un caso clinico. La scrittura analitica
di Svevo, scavando dentro il tipo psicologico del contemplatore,
dell’inetto, del sognatore, scopre e svela l’irriducibile ricchezza e
originalità del suo mondo interiore, ma anche il significato della sua
viscosa aderenza alla rete delle relazioni sociali.
       Si è già segnalata in Morselli l’attenzione ai processi evolutivi
della civiltà umana, che determinano un crescente disagio per i bisogni
moltiplicati e insoddisfatti, e per la pressione sempre più forte della
norma sociale: cosicché il suicidio come fatto sociale anch’esso,
statisticamente quantificabile e catalogabile nella sue forme, non
coincide in generale con la pazzia, esorbita dai confini della malattia
mentale, pur evidenziando nella sua dinamica cogente un inevitabile
automatismo psico-patologico. Dopo il caso di Alfonso, Svevo
accantonerà gradualmente il finale tragico nella narrazione dei casi e
delle storie dei suoi personaggi: in Senilità, riservandolo alla grigia
Amalia come una muta, inerziale via di fuga, un sacrificale ritiro nello
spazio protetto del delirio, piuttosto che come un atto di rivolta morale;
nella Coscienza di Zeno, traducendolo in parodia nel suicidio istrionico e
preterintenzionale di Guido, caricatura di quella maschera dell’eroe,
che egli ha indossato (e subito dismesso) nella lotta vincente per la
conquista di Ada.
       A subentrare al destino segnato di una ribellione fallimentare e
fallace sarà piuttosto la rivelazione di una cronica patologia, dalla


248
                                            Between, vol. XI, n. 21 (Maggio/May 2021)



senilità alla nevrosi: e si tratterà di uno stigma tante volte negato,
decifrato a fatica, manipolato e coperto, ma in un certo senso
protettivo, capace di produrre itinerari di sopravvivenza umana, oltre-
umana, nello scenario tendenzialmente distopico di una civiltà lanciata
verso l’autodistruzione.
       Ed è a questo punto della nostra riflessione che sembra cadere
opportuno un richiamo non generico alle importanti ricerche di Émile
Durkheim, raccolte nel celeberrimo trattato Le suicide. Étude de sociologie
(196010). Nel solco della grande sociologia positivista, e in parte anche
in continuità con le citate ricerche di Morselli, che cita più volte,
nell’eziologia del gesto suicidario Durkheim assegna ormai una
speciale attenzione alla nevrastenia (o neuropatia, neurosi o nevrosi,
secondo i differenti usi terminologici della comunità scientifica): una
specie di «follia rudimentale», consistente in un disadattamento
doloroso e in una instabilità di umore, di comportamenti e di pensieri,
che tuttavia – egli soggiunge - non di rado può trovare vie d’uscita
alternative, e persino socialmente e civilmente auspicabili, in quanto
agenti di un processo evolutivo in senso liberatorio:

       Et en effet, si, comme nous l’avons montré, la neurasthénie peut
     prédisposer au suicide, elle n’a pas nécessairement cette

     10
         E’ del tutto probabile che Svevo possa aver letto in francese
quest’opera (uscita in prima edizione nel 1897 e pubblicata in italiano per i
tipi della UTET soltanto nel 1969), negli anni di ancor fervido impegno
letterario compresi tra i due romanzi giovanili. In questo caso, non essendo
in gioco per ragioni di cronologia ipotetiche suggestioni o influenze sulla
trattazione romanzesca di Una vita, a proporsi come spunto di riflessione per
gli studiosi di storia del pensiero e della scienza, è la convergenza non
generica, su un oggetto di ricerca ben definito e circoscritto, di prospettive e
di percorsi analitici e teorici al confine tra saperi, in questo caso tra
psichiatria, teorie dell’evoluzione e nuove scienze sociali. E’ assai noto che
Italo Svevo approfondì i suoi interessi sempre al di fuori di ogni specialismo,
tant’è vero che gli sviluppi del suo pensiero in merito al darwinismo si
riscontrano per lo più al livello non della biologia ma della sociologia,
dell’economia e della politica.


                                                                                 249
Mario Sechi, Il tema del suicidio nel primo romanzo di Svevo, tra etica, psichiatria e scienze sociali



       conséquence. Sans doute, Le neurasthénique est presque
       inévitablement voué à la souffrance s’il est mêlé de trop près à la
       vie active; mais il ne lui est pas impossible de s’en retirer pour
       mener une existence plus spécialement contemplative. Or, si les
       conflits d’interêts et de passions sont trop tumultueux et trop
       violents pour un organisme si délicat, en revanche, il est fait pour
       goûter dans leur plénitude les joies plus douces de la pensée. [...]
       De même, si un milieu social trop immuable ne peut que froisser
       ses instincts naturels, dans la mesure où la société elle-même est
       mobile et ne peut se maintenir qu’à condition de progresser, il a
       un rôle utile à jouer; car il est, par excellence, l’instrument du
       progrés. Précisément parce qu’il est réfractaire à la tradition et au
       joug de l’habitude, il est une source éminemment féconde de
       nouveautés. Et comme les sociétés les plus cultivées sont aussi
       celles où les fonctions répresentatives sont les plus nécessaires et
       les plus développées, et qu’en même temps, à cause de leur très
       grande complexité, un changement presque incessant est une
       condition de leur existence, c’est au moment précis où les
       neurasthéniques sont les plus nombreux, qu’ils ont aussi le plus
       de raisons d’être. Ce ne sont donc pas des êtres essentiellement
       insociaux, qui s’éliminent d’eux-mêmes parce qu’ils ne sont pas
       nés pour vivre dans le milieu où ils sont placés. [...] Par elle-même,
       la neurasthénie est une prédisposition très générale qui n’entraîne
       nécessairement à aucun acte déterminé, mais peut, suivant les
       circonstances, prendre les formes les plus variées. C’est un terrain
       sur lequel des tendances très différentes peuvent prendre
       naissance selon la manière dont il est fécondé par les causes
       sociales. Chez un peuple vieilli et désorienté, le dégoût de la vie,
       une mélancolie inerte, avec les funestes conséquences qu’elle
       implique, y germeront facilement; au contraire, dans une société
       jeune, c’est un idéalisme ardent, un prosélytisme génereux, un
       dévouement actif qui s’y développeront de préference. Si l’on voit
       les dégénerés se multiplier aux époques de décadence, c’est par
       aussi que les États se fondent; c’est parmi eux que se recrutent
       tous les grands rénovateurs. Une puissance aussi ambiguë ne
       saurait donc suffire à rendre compte d’un fait social aussi défini
       que le taux des suicides. (Durkheim 1960: 45-46)



250
                                             Between, vol. XI, n. 21 (Maggio/May 2021)



      Cade sotto lo sguardo del sociologo e dell’antropologo il
fenomeno della «tristezza collettiva» che sembra caratterizzare sempre
più in profondità la società moderna, e si prospettano in termini
problematici gli scenari di un futuro pervaso di una «effervescenza
patologica» difficilmente sanabile:

        [...] Il ne faut pas se laisser éblouir par le brillant
     développement des sciences, des arts et de l’industrie dont nous
     sommes les témoins; il est trop certain qu’il s’accomplit au milieu
     d’une effervescence maladive dont chacun de nous ressent les
     contrecoups douloureux. Il est donc très possible, et même
     vraisemblable, que le mouvement ascensionnel des suicides ait
     pour origine un état pathologique qui accompagne présentement
     la marche de la civilisation, mais sans en être la condition
     nécessaire. (Ibidem: 42211).

       Inquadrando le molteplici pratiche del suicidio in un campo
intermedio tra patologia e disagio, ossia tra determinismo biologico e
complessità dei processi evolutivi, condizionati a loro volta da fattori
culturali e sociali, Durkheim giunge a un certo punto ad affacciare,
quasi en passant, l’ipotesi teorica di una sorta di contiguità fra malattia
e salute12, che potrebbe in qualche modo porsi in parallelo con la traccia


     11
         Sono numerosi gli studi recenti che hanno ripreso e valorizzato in
modo forse un po’ troppo attualizzante questo aspetto fortemente suggestivo
della sociologia evoluzionista di Durkheim, piegandolo in direzione delle
moderne problematiche della integrazione e della coesione sociale, come
antidoti del disagio e della «melanconia inerte» da cui germinerebbe la
pulsione suicidaria: cfr. ad esempio Kushner-Sterk 2015. Non sono mancate
riprese di Durkheim in chiave di sociologia di genere e di studi etnografici e
post-coloniali, con riferimento al suicidio delle donne nel contesto
dell’istituzione familiare e di esponenti delle minoranze etniche segregate in
riserve.
      12
         «Il reste vrai qu’on passe des uns aux autres [dai suicidi allucinatori a
quelli deliberati] sans solution de continuité; mais si c’était une raison pour
les identifier, il faudrait également confondre, d’une maniére générale, la


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Mario Sechi, Il tema del suicidio nel primo romanzo di Svevo, tra etica, psichiatria e scienze sociali



più profonda del discorso sveviano destinato a maturare nel tempo
della Coscienza.

        Incastonando le pagine finali di Una vita in una sequenza di
trattazioni filosofico-scientifiche, comprendente Schopenhauer e
Morselli a monte, Freud e Durkheim a valle (alla luce anche, in
flashforward, della suggestiva rilettura kristeviana del tema della
malinconia), e svolgendo un’analisi testuale più approfondita e
articolata, sarebbe possibile provare sul caso specifico l’incidenza
fertile, per così dire seminale, del lavoro della scrittura letteraria, mai
forse come allora così imbevuta e ridondante di fermenti speculativi, e
capace di incidere in quel processo di crisi e rifondazione ab imis del
sistema delle scienze europee13, che fu attivato e nutrito da una
radicale messa in discussione degli statuti scientifici ottocenteschi e
dalle loro trasversali contaminazioni.
        Basti in questa sede proporre alcune annotazioni,
esemplificative, per dire così, di una modalità di lettura del testo
applicabile a più ampie porzioni dell’organismo narrativo. Il leit motiv
della «rinunzia» - astensione ascetica o fuga liberatoria dalla
darwiniana lotta per la vita, che Svevo emblematicamente raffigura nel
cuore della finanza e degli affari, nella Trieste mitteleuropea di fine
Ottocento – risuona fin dalle prime pagine del romanzo, eco di un
umanesimo estenuato, perdente, e maschera di una immaturità di
carattere del personaggio, che sembra giungere al limite di una
parodica ripresa wertheriana. Tale patetico refrain viene ad assumere


santé avec la maladie, puisque celle-ci n’est qu’une variété de celle-là»
(Durkheim 1960: 31).
      13
         Ho provato a delineare, nei suoi termini generali e in alcune
specifiche giunture, questo campo di relazioni e intrecci fra nuove scienze e
letteratura di analisi, in alcuni capitoli del mio più recente volume di studi
dedicati a Svevo e alla fine secolo (Sechi 2016), mettendo da parte ogni
schema di derivazione diretta e indiretta dell’una dalle altre o viceversa, e
ragionando piuttosto sulla costruzione e sulla elaborazione convergente di
nuclei tematici di rilevanza epistemologica.


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nei quattro capitoli finali una diversa consistenza, meno esibito, meno
scolastico, e più densamente elaborato e variato.
       Di conseguenza proprio in questa parte del racconto, dedicata al
frenetico, disordinato lavoro di autocoscienza del personaggio, il
dialogo indiretto con Schopenhauer si fa più serrato e pertinente, ma
evidenziando una continua infrazione rispetto ai piani etico-filosofici
del discorso. La spia stilistico-sintattica di questa lacerante intrusione
del vissuto personale nella dimensione teorica e speculativa della
questione, riguardante il margine conteso di libertà individuale del
soggetto umano contro la forza schiacciante del Wille, consiste nella
ripetizione di un’inversione avversativa che ribalta ogni volta le
fantasie compensative e le rappresentazioni idealizzate della scelta
etica.
       Di fronte alla prospettiva di un atto di dimissioni dall’impiego,
che egli stesso si prospetta come via d’uscita liberatoria, non solo dagli
impacci di una sorta di ambigua tregua ma dall’ingorgo di sentimenti
negativi, odio e risentimenti, in cui fatalmente egli si sente invischiato,
Alfonso non può fare a meno di strappare e ricucire, ripetutamente e
vanamente, il tessuto della sua falsa coscienza:

        Ma giunto all’aperto [...] sentì con terribile evidenza la disgrazia
     della sua posizione. [...] Non bastava lavorare molto e con
     intelligenza per diminuire quell’odio. Disse a se stesso che l’unica
     via per sottrarsene era dimettersi dal suo posto, ma non sentì così.
     Era quell’odio e quel disprezzo che gli dispiacevano, non il timore
     delle persecuzioni che gliene sarebbero derivate. Un’altra volta
     ancora non fu sincero con se stesso e non giunse ad essere
     perfettamente conscio della vera ragione per cui non abbandonava
     l’impiego. Non si disse che l’unica sua speranza era di poter
     attenuare quell’odio e farsi stimare da chi lo disprezzava [...].
     Forse una sua tacita rinunzia, come voleva farla, poteva bastare
     per accontentare tutti. (Svevo 2004b: 326)

     Come si vede, la «tacita rinunzia» sul cui provvisorio crinale si
appoggia il personaggio è proprio l’opposto della rinuncia netta,



                                                                                  253
Mario Sechi, Il tema del suicidio nel primo romanzo di Svevo, tra etica, psichiatria e scienze sociali



risolutiva, cui dovrebbe aspirare la coscienza liberata del soggetto
etico. Essa rappresenta un compromesso, una transazione ancora
penosa e mediocre con le logiche di autodifesa in cui si esprime
l’attaccamento alla vita. Per giungere ad essa, e provvisoriamente
assestarsi in una postazione riparata, egli smentisce ripetutamente i
propri ragionamenti interessati, e soprattutto è costretto a dichiarare, o
quanto meno a nominare, con ribrezzo e stupore, i propri stati emotivi
e pulsionali.
       Gli esempi sono numerosi, e nella loro incalzante frequenza
segnano le spinte allo smottamento progressivo di ogni tenuta
razionale e alla delirante determinazione del suicidio. Così ancora,
nella parte del capitolo XVIII dedicata al racconto della furiosa rivalità
fra due impiegati della banca che aspirano alla direzione della filiale di
Venezia, l’impiegato Nitti, accucciato nell’ombra della sua umiliante
dedizione al lavoro, raffigura con larghe volute di idealizzazione
l’ingannevole «elevatezza» della sua posizione. Al «desiderio di
godere» è subentrata, a quanto pare, l’ammirazione per il «sagrificio
ch’egli aveva fatto», l’idealizzazione della pace e della tranquillità per
sempre conquistata. Rinunzia, quiete, sogno, pace, connotano, a quanto
egli si ripete, una condizione raggiunta di distacco dalla lotta, che
tuttavia in breve è smascherata nella sua inautenticità dal riardere del
desiderio di vendetta nei confronti di Macario e dello stesso Maller, dal
riaffiorare di un inconfessato desiderio di riconquista e sottomissione
di Annetta, una rivalsa nei confronti della sua virile alterigia:

          Era irritato. Dopo averlo subito, il contegno di Macario gli
       parve avviliente e ingiusto perché ad ogni modo avrebbe dovuto
       essere differente [...]. Egli s’era atteso a collere violente oppure a
       indifferenza glaciale, ma mai a disprezzo. Macario lo trattava circa
       circa come Annetta dapprincipio, quale il piccolo impiegatuccio
       della banca Maller e C.° [...].
          Dovette ben presto ridere di sé vedendo evidente il contrasto
       fra’ suoi propositi e il suo modo di sentire. [...] Era da supporre [...]
       avrebbe dovuto [...] avrebbe dovuto [...]. Ad onta di tutti i
       ragionamenti il suo sentimento rimase il medesimo [...].



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         Il desiderio di poter vendicarsi di Macario gli faceva fare dei
     sogni strani. Immaginava lo stato in cui si sarebbe trovato se
     l’idillio incominciato con Annetta avesse avuto altro esito. Certo in
     quel caso Macario avrebbe dovuto trattarlo da pari a pari, e per
     quell’istante gli parve una felicità inapprezzabile. (Svevo 2004b:
     355-5614)

      Senza tener conto di queste violente e distruttive incongruenze
del vissuto emotivo e verbalizzato del personaggio, il secco sillogismo
finale rimarrebbe poco più che una trovata. Ma è un fatto, il non
conscio che agisce nella corsa di Alfonso verso la morte sembra capace
di esplorare e descrivere un percorso significante e aperto a
svolgimenti per ora imprevedibili, di cui la ricerca psichiatrica e
sociologica, e le filosofie dell’esistenza del primo Novecento
proveranno a dare conto con modelli e apparati concettuali ed
epistemologici fortemente innovativi.




     14
        Il ruolo di salvatore e tutore che Alfonso accetta di giocare con Lucia
Lanucci, in quello che sembra nell’intero capitolo XIX un intermezzo
inessenziale, o un espediente di protratto differimento della catastrofe, in un
certo senso svela e riassume appieno il retroterra di fantasie in cui egli si è
lungamente specchiato.



                                                                                255
Mario Sechi, Il tema del suicidio nel primo romanzo di Svevo, tra etica, psichiatria e scienze sociali




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Mario Sechi, Il tema del suicidio nel primo romanzo di Svevo, tra etica, psichiatria e scienze sociali




                                            L’autore
Mario Sechi

      Mario Sechi, già ordinario di Letteratura italiana contemporanea
all’Università di Bari dal 2000, ha dedicato i suoi studi all’opera di Italo
Svevo, alla cultura e letteratura del Barocco europeo, alle culture
giovanili del fascismo, a generi e forme delle scritture autobiografiche,
alle riviste letterarie e alla poesia del secondo dopoguerra. Ha curato
edizioni di poesie di Lorenzo Calogero. E’ stato condirettore della
rivista «Lavoro critico», e fa parte del Comitato Scientifico della rivista
«OBLIO» e della «Rivista internazionale di studi su Eugenio Montale».
E’ stato invitato a tenere lezioni in università della Francia, del Belgio,
della Germania e del Regno Unito. Pubblicazioni principali: Il mito della
nuova cultura. Giovani, realismo e politica negli anni Trenta, 1984; La figura
del corvo, 1990; Il giovane Svevo. Un autore “mancato” nell’Europa di fine
Ottocento, 2000; Italo Svevo. Il sogno e la vita vera (ed.), 2009; Una saggezza
selvaggia. Italo Svevo e la cultura europea, 2016.

         Email: mario.sechi@uniba.it



                                           L’articolo
Data invio: 15/02/2021
Data accettazione: 15/04/2021
Data pubblicazione: 30/05/2021


                           Come citare questo articolo
Sechi, Mario, “Il tema del suicidio nel primo romanzo di Svevo, tra
etica, psichiatria e scienze sociali”, Forme e metamorfosi del 'non conscio'
prima e dopo Freud: 'ideologie scientifiche' e rappresentazioni letterarie, Eds.
R. Behrens - F. Bouchard - S. Contarini - C. Murru - G. Perosa, Between,
XI.21 (2021), http://www.betweenjournal.it/



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