Notas sobre la lengua y la cultura aymara en tiempos de corrupción. El caso peruano﻿
10.13125/americacritica/3419
Nota critica di Vicente Alanoca Arocutipa,&nbsp;Notas sobre la lengua y la cultura aymara en tiempos de corrupción. El caso peruano.
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2532-6724
3419
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Vicente Alanoca Arocutipa
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América Crítica
Notas sobre la lengua y la cultura aymara en tiempos de corrupción. El caso peruano
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Note critiche
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2018-07-11
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Vicente Alanoca Arocutipa
2018/07/23
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Universidad Nacional del Altiplano de Puno, Perù
2532-6724
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urn:nbn:it:unica-22723
Notas sobre la lengua y la cultura aymara en tiempos de corrupción. El caso peruano
https://ojs.unica.it/index.php/cisap/article/download/3419/pdf
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                                       2018 América Crítica. Vol. 2, n° 1, giugno 2018




NOTAS SOBRE LA LENGUA Y LA CULTURA AYMARA EN TIEMPOS DE
                            CORRUPCIÓN. EL CASO PERUANO

                                                    VICENTE ALANOCA AROCUTIPA
                                           Universidad Nacional del Altiplano, Puno




Aymara, nacido el 10 de marzo de 1968, en      indígena Aymara (2011), El buen vivir en la
la Estancia de Alpaccollo del distrito de      cultura aymara (2012), “Nación Aymara” Re-
Ilave, provincia de El Collao. Licenciado en   pensar el Perú desde Ilave (2008). Tiene di-
Antropología por la Universidad Nacional       versas publicaciones en revistas nacionales
del Altiplano-Puno; Diploma de Estudios        e internacionales. Actual docente de la Es-
Avanzados (DEA) Universidad Pablo de           cuela Profesional de Antropología en la Fa-
Olavide Sevilla-España; Magister Scientiae     cultad de Ciencias Sociales de la Universi-
en Lingüística Andina y Educación-UNA-         dad Nacional del Altiplano, del mismo
Puno, Es Doctor en Derechos Humanos y          modo ejerce docencia en la Escuela de Pos-
Desarrollo por la Universidad Pablo de         grado a nivel de maestría y doctorado. Es
Olavide Sevilla-España. Ha publicado di-       uno de fundadores de la Escuela de Pensa-
versos libros entre los que destacan: Apun-    miento Crítico Aymara.
tes de lingüística Andina (2013), Movimiento



                                                                   valanoca2002@yahoo.es
                                                                      Recibido: 19/04/2018
                                                                     Aceptado: 25/06/2018




This work is licensed under the Creative Commons © Vicente Alanoca Arocutipa
Notas sobre la lengua y la cultura aymara en tiempos de corrupción. El caso peruano
2018 ⎸América Crítica. Vol. 2, n° 1, giugno 2017: 77-82
DOI: 10.13125/américacrítica/3419
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                                              desde el ropaje del eurocentrismo “mar-
                                              xista”, descontextualizándola. En este
   El proceso de colonización ha marca-
                                              marco, se podrían distinguir tres mo-
do la historia de América Latina, una his-
                                              mentos que han influido en la visibiliza-
toria en que los pueblos denegados y
                                              ción histórica de la cultura aymara.
mutilados históricamente (Bonfil, 2001)
                                                  Un primer momento iría desde la co-
fueron divididos por estados imaginados
                                              lonización española hasta la independen-
(Anderson, 1993), estados que desarrolla-
                                              cia, y está caracterizado por la negación
ron y legitimaron un proceso de homo-
                                              de la lengua y la cultura propia, desde
genización cultural. En ese contexto, la
                                              diversos espacios políticos, sociales, cul-
cultura aymara fue fragmentada en cua-
                                              turales, económicos. Ser “indio” tenía
tro países: Perú, Chile, Bolivia y Argenti-
                                              una connotación de odio y desprecio (Al-
na, (Degregori, Sendon y Sandoval,
                                              anoca, 2016), en particular por el uso de
2012). En el caso peruano, bajo el predo-
                                              la lengua materna; existían serias limita-
minio de la oligarquía (Bourricaud, Bra-
                                              ciones en el acceso a la escuela y a dife-
vo, Favre y Piel, 1969) y por obra del ca-
                                              rentes niveles de educación; los “indios”
pitalismo, nunca se ha entendido la di-
                                              no podían ocupar cargos en la adminis-
versidad cultural y lingüística del país;
                                              tración pública y se les negaba el derecho
seguimos viviendo una exclusión siste-
                                              a la salud, a la vivienda y la educación.
mática, impuesta y corrupta, desde los
                                              Esta situación se vivió más o menos des-
diversos espacios de clanes de poder que
                                              de 1821 hasta 1968. Aunque cueste admi-
fueron controlando – y siguen haciéndo-
                                              tirlo a la clase política del país, se trataba
lo – los diferentes aparatos del Estado.
                                              de formas de vivencia, centralistas, racis-
   El propósito de esta nota es reflexio-
                                              tas y discriminadoras, actuadas por los
nar sobre la cultura y la lengua aymara y
                                              herederos del rezago colonial que no ha-
cómo, en estos tiempos de corrupción
                                              bían cambiado en sus formas de pensa-
que azotan el Perú y el mundo, se han re-
                                              mientos, en diferentes espacios.
ducido a una cuestión estrictamente
                                                  El segundo momento tiene que ver
“étnica”, “culturalista” y “utilitaria”,
                                              con la Reforma Agraria promulgada por
bajo la cortina de la “identidad
                                              el gobierno de Juan Velasco Alvarado,
nacional”, desde la academia “elitista” y
                                              iniciado el 3 de octubre de 1968 con un


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NOTAS SOBRE LA LENGUA Y LA CULTURA AYMARA EN TIEMPOS DE CORRUPCIÓN. EL CASO PERUANO    79


golpe de estado institucional, y que ter-     dores para los pueblos andinos y amazó-
minó el 29 de agosto de 1975 con el ‘Tac-     nicos. Concretamente, la cuestión ayma-
nazo’, el golpe militar realizado por         ra fue reivindicada no sólo por los “ami-
Francisco Morales Bermúdez. La Refor-         gos de los aymaras” sino, y esto es lo
ma de Velasco fue fundamental ya que          más relevante, por los propios aymaras
afirmó, en la agenda nacional, la impor-      en cuanto actores y sujetos de lucha. Esto
tancia de las lenguas andinas, como el        pone en cuestión las “representaciones
quechua y el aymara; además, la Refor-        políticas” enclaustradas en diferentes es-
ma Agraria tuvo una papel central en le-      pacios de poder, donde muchos, a nom-
gitimar la dignidad de los pueblos que-       bre de “indios”, “campesinos” y hoy
chuas, aymaras y amazónicos. La famosa        “aymaras, han amasado fortuna vía he-
frase “¡Campesino, el patrón ya no come-      chos de corrupción.
rá más de tu pobreza!”, pronunciada por          Como era de esperarse, los clanes de
Velasco, devino parte integrante de la lu-    poder vuelven – desde los diferentes sec-
cha de las poblaciones “campesinas”. La       tores del Estado y bajo las directrices de
categoría de “indio” dejó de ser utilizada    un capitalismo salvaje – a tomar y colo-
por los clanes del poder, es decir, los ha-   car en agenda la importancia de la len-
cendados, los mestizos y por el gamona-       gua y de la cultura. Los aymaras asenta-
lismo, y fue substituida por la categoría     dos en las ciudades de la costa como Tac-
de “campesino”. En ese contexto, el nue-      na, Arequipa, Moquegua, Lima, van a re-
vo término de “campesino” es capitaliza-      tomar con cierta conciencia la importan-
do por las élites nacionales y locales con    cia de la lengua y las mismas prácticas
el fin de “hablar” y “decidir” por los        culturales y, a raíz de esta revitalización,
campesinos. Hay que notar, sin embargo,       se han fundado muchas organizaciones
que comienzan a surgir organizaciones         locales.
inspiradas en ideologías occidentales y          Las poblaciones indígenas, organiza-
muchas de estas van a apuntalar los es-       das desde sus prácticas ancestrales, colo-
pacios de poder.                              can en agenda no sólo el problema de la
   El tercer momento va desde los años        tierra y de su defensa, sino también asu-
noventa hasta la actualidad, y genera         men la lucha por el poder y la educación,
una corriente, podría decirse, una ava-       la defensa y el respeto de sus prácticas
lancha, de reflexiones y debates en todos     culturales. Del mismo modo, ese proceso
los ámbitos, sobre todo en ocasión del V      tiene matices e intereses contaminados
Centenario de la colonización de Améri-       con ciertas ideologías descontextualiza-
ca (1992). Los resultados fueron alenta-      das; el dolor, el sufrimiento y la efusión


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de sus líderes, son proceso que hay que       intereses de las empresas transnacionales
descifrar con mucha finura y con perti-       que vienen extrayendo los recursos que
nencia, con el fin generar y recrear res-     se tienen en estas zonas. La riqueza de la
puestas y soluciones pertinentes. Sin em-     “pachamama” es defendida por los po-
bargo, los operadores del Estado no tu-       bladores, pero las mediocridades y negli-
vieron la capacidad de afrontarlo. Esta       gencias se ocultan bajo esas categorías de
situación se expresó, en estos últimos        estigmas hacia esas lenguas y culturas
años, en tres hechos irremediables y fu-      del Perú profundo (Alanoca y Apaza,
nestos. Se trata de eventos que pusieron      2018). Todos estos personajes se esforza-
en jaque el sistema estatal peruano: los      ron para engatusar a sus electores ha-
sucesos del 26 de abril del 2004 en la lo-    blando y vistiendo a lo quechua, aymara
calidad de Ilave, donde un alcalde de         y amazónico, bajo aval de ciertos líderes
procedencia aymara fue linchado; el “ba-      locales, algunos tal vez ingenuos, pero
guazo” ocurrido el 5 de junio del 2009,       otros de nefasta intención engañaron al
donde murieron 33 personas; y el “ayma-       país.
razo” ocurrido en mayo del 2011 donde            Lo que nos interesa, en conclusión,
las principales instituciones fueron sa-      son las trampas y las falacias con que la
queadas y destruidas, y por el cual se        lengua y la cultura son utilizadas mediá-
sentenció a Walter Aduviri; son hechos        ticamente sólo para legitimar acciones de
que jamás debieron ocurrir, pero así          corrupción y exclusión de forma sistemá-
pasó.                                         tica. Lemas como un Perú constituido
   Hay que rechazar la violencia, venga       por “todas las sangres” soñado por Ar-
de donde venga. Los responsables deben        guedas (1964), “el Perú no es una
asumir sus responsabilidades sobre estos      nación” o “peruanicemos al Perú” de
hechos. No podemos justificar la inope-       Mariátegui (1924), y otras discusiones y
rancia de los diversos actores del Estado     debates planteados con mucha sapiencia,
sólo criminalizando a los líderes o entre-    nos muestran esta larga data histórica de
gando como carne de cañón a nuestros          heridas y cicatrices irresueltas por los
policías, al mismo ejército o a la misma      clanes de poder, donde los quechuas, ay-
población. Existe, por tanto, también una     maras y amazónicos, a portas del Bicen-
responsabilidad política de los gobiernos     tenario de la Independencia, no tenemos
de turno como el de Alejandro Toledo,         una representación real y concreta en los
Alan García, Ollanta Humala y Pedro Pa-       diferentes espacios de poder. Que en el
blo Kuczynski, hoy acusados de corrup-        fondo se respete la dignidad de la diver-
ción. El trasfondo del problema son los       sidad cultural y lingüística del Perú, im-


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plica refundar al Perú mismo. Obvia-               Solo contamos y tenemos algún valor en
mente hay algunos avances muy intere-              los momentos electorales, y a ello se su-
santes con relación a algunos ministerios,         man los medios de comunicación que
como en el caso del Ministerio de Cultu-           vienen dopando la capacidad crítica, so-
ra y el Poder Judicial. Sin embargo, hay           bre todo, en la generación de jóvenes que
otros como el de Educación que se ha               por cuestiones de la moda se despistan a
descuidado y olvidado; probablemente               rumbos sin rumbos, dejando de lado los
los motivos sean porque tuvimos minis-             graves problemas colectivos. Este proce-
tros con grados de bachiller y sin títulos         so genera individuos que nunca tendrán
profesionales en educación. Eso sólo ocu-          sentimiento y respeto por la diversidad
rre en el Perú.                                    cultural y lingüística del país. Es posible
   Vivimos una suerte de “epistemicidio”           aprender y encontrar prácticas dignas y
(Sousa Santos, 2017) de los pueblos y de           éticas desde las comunidades aymaras.
las culturas, como en el caso aymara.




BIBLIOGRAFÍA CITADA

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Degregori, Carlos Iván, and Pablo Sandoval. 2012. No hay país más diverso. Lima: Instituto de
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Sousa Santos, Boaventura. 2017. Justicia entre saberes: Epistemologías del sur contra el epistemici-
     dio. Madrid: Morata.




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