10.4429/j.arart.2010.01.03
Nel mondo del mito greco la definizione funzionale di un personaggio appare sempre intimamente connessa alla sua per-cezione etica e alla sua collocazione nel quadro sociale e culturale. È il caso di personaggi come Arianna, Medea o Circe, le cui azionisi proiettano sempre nel mondo femminile dell’oikos. Nella prima parte del contributo Marco Giuman analizza i modi attraverso iquali il concetto di mētis femminile sia adattato dai repertori dell’arte greca alle figure di eroine e come questo sia tradotto in sensoiconografico. La seconda parte dell’articolo, curata da Elisabetta Pala, consiste in un approfondimento della figura di Arianna, e piùprecisamente sui suoi strumenti di mētis per eccellenza: corona e gomitolo. Da un raffronto dei resoconti delle fonti letterarie e delletestimonianze iconografiche tra VII e V secolo a.C. si cerca di stabilire un’anteriorità cronologica tra i due oggetti, nonché le rispettivefunzioni e valenze simboliche.In the Greek mythical world the functional definition of a protagonist seems strictly connected with his ethical and culturalperception in the society. That is the case of Ariadne, Medea or Circe, whose actions are always linked to the feminine concept of oikos.In the first part of this work Marco Giuman analyses the ways through which the feminine idea of mētis is iconographically adapted byGreek artists to the mythical heroines. The second part of the paper, by Elisabetta Pala, deepens on Ariadne’s character, more preciselyon her own metis-tools: the crown and the thread. Comparing literary sources and iconography from VII to V century B.C. the authortries to establish which object comes earlier, as well as their respective functions and symbolic values.
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2039-4543
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urn:nbn:it:unica-17797
Elisabetta Pala
ArcheoArte
Ariadne
Arianna, Medea e le altre. Astuzia al femminile e arte greca
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Articoli
2010-12-16
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19-44
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Elisabetta Pala
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10.4429/j.arart.2010.01.03
19
Università degli studi di Cagliari. Dip. Scienze archeologiche e storico-artistiche
2039-4543
Ariadne
it
44
urn:nbn:it:unica-17797
Arianna, Medea e le altre. Astuzia al femminile e arte greca
https://ojs.unica.it/index.php/archeoarte/article/download/25/12
1
Arianna, Medea e le altre.
Astuzia al femminile e arte greca
Marco Giuman, Elisabetta Pala

Università degli studi di Cagliari. Dip. di Scienze archeologiche e storico-artistiche
email: mgiuman@unica.it; epala@unica.it

Riassunto: Nel mondo del mito greco la definizione funzionale di un personaggio appare sempre intimamente connessa alla sua per-
cezione etica e alla sua collocazione nel quadro sociale e culturale. È il caso di personaggi come Arianna, Medea o Circe, le cui azioni
si proiettano sempre nel mondo femminile dell’oikos. Nella prima parte del contributo Marco Giuman analizza i modi attraverso i
quali il concetto di mētis femminile sia adattato dai repertori dell’arte greca alle figure di eroine e come questo sia tradotto in senso
iconografico. La seconda parte dell’articolo, curata da Elisabetta Pala, consiste in un approfondimento della figura di Arianna, e più
precisamente sui suoi strumenti di mētis per eccellenza: corona e gomitolo. Da un raffronto dei resoconti delle fonti letterarie e delle
testimonianze iconografiche tra VII e V secolo a.C. si cerca di stabilire un’anteriorità cronologica tra i due oggetti, nonché le rispettive
funzioni e valenze simboliche.
Parole chiave: Grecia, donna, metis, ceramica, Arianna
Abstract: In the Greek mythical world the functional definition of a protagonist seems strictly connected with his ethical and cultural
perception in the society. That is the case of Ariadne, Medea or Circe, whose actions are always linked to the feminine concept of oikos.
In the first part of this work Marco Giuman analyses the ways through which the feminine idea of mētis is iconographically adapted by
Greek artists to the mythical heroines. The second part of the paper, by Elisabetta Pala, deepens on Ariadne’s character, more precisely
on her own metis-tools: the crown and the thread. Comparing literary sources and iconography from VII to V century B.C. the author
tries to establish which object comes earlier, as well as their respective functions and symbolic values.
Keywords: Greece, woman, metis, pottery, Ariadne




Parole difficili, concetti difficili                                   certamente costituito dal sostantivo femminile mētis,
                                                                       il cui significato è traducibile alla lettera nel senso di
Come doveva ben sapere Cesare Pavese, che impie-
                                                                       senno, saggezza, prudenza, ma anche di astuzia, scal-
gherà quasi tre anni di lavoro per la messa a punto
                                                                       trezza, perspicacia, macchinazione. Ad un valore lessi-
finale della sua edizione del Moby Dick, sono molte
                                                                       cale piuttosto chiaro di questa parola, vengono a fare
e complesse le tematiche che vengono a proporsi nel
                                                                       da contraltare valenze semantiche estremamente arti-
momento in cui ci si accinge a tradurre un testo in                    colate e contraddittorie, la cui analisi sembra rendere
una lingua diversa da quella nella quale esso è stato                  complessa una corretta ed esaustiva definizione dei
concepito. Tali questioni non presentano aspetti di                    suoi specifici ambiti funzionali.
carattere esclusivamente sintattico e/o morfologico                         In quella composita struttura di proiezione sim-
ma possono coinvolgere ambiti più ampi, legati allo                    bolica che nel mondo greco è costituita dal mito,
stesso valore semantico di un termine o di un verbo.                   Metis diviene il nome di una divinità che sembra
Esistono infatti parole, ed è caso piuttosto ricorrente                assolvere a precisi compiti di carattere funzionale1:
in quelle che fanno riferimento a concetti astratti, che               figlia di Teti e di Oceano, dunque una dea di pri-
sottendono sfumature e modelli percettivi che non è                    ma generazione, Metis svolge un ruolo centrale nelle
possibile tradurre se non attraverso l’uso di lemmi e                  vicende della teogonia. Sarà proprio lei a sommini-
perifrasi che, per quanto prossimi al senso compiuto                   strare nottetempo a Crono il pharmakon magico che
dell’originale, non riusciranno tuttavia a restituirne                 costringerà il dio a vomitare i figli divorati2, dando
in maniera puntale i significati più reconditi.
                                                                             1 Hes. Th. 358; 886 ss.; Apollod. Bibl. 1, 2, 1; 3, 6.
    Nel greco antico, un termine che sembra rientra-                         2 Apollod. Bibli. 1, 2, 1. Inutile sottolineare come proprio
re a pieno titolo nel novero di questa problematica è                  i filtri magici, si pensi a Circe e a Medea, vengano a costituire un


ArcheoArte 2010, 1: 19-43
http://archeoarte.unica.it/

ISSN: 2039-4543
                                                    Marco Giuman - Elisabetta Pala



così il via a quell’aspra lotta che permetterà a Zeus                    bilanciata da quella del fratello, il maldestro Epime-
di assurgere al trono dell’Olimpo. Unitasi in nozze                      teo, colui che vede dopo10:
allo stesso Cronide ed incinta di Atena3, la dea sarà a
sua volta divorata dallo sposo, che proprio per mezzo                    ,
di questo gesto ne verrà ad assumere tutte le quali-                     ’ ,
tà. In seguito a tali vicende, assai significativamente,                 , ’ ·
Metis scomparirà dalle vicende degli dei, tramutatasi                    ’ ·
                                                                         
per sempre in una parte essenziale dello stesso Zeus,
                                                                         .
il metíeta, ovvero il dio fatto mētis4. D’altro canto,
appare elemento di grande significato che nelle teo-                     Essa [Iapeto] gli partorì come figlio Atlante dal cuore vio-
gonie di ambiente orfico5 proprio Metis risulti essere                   lento, l’orgoglioso Menezio; e poi Prometeo versatile ed
uno degli appellativi impiegati per indicare la grande                   astuto, e il malaccorto Epimeteo, che fin dagli inizi pro-
divinità primordiale6, la portatrice in sé del seme di                   curò disgrazia agli uomini mangiatori di pane: accolse per
tutti gli dei, una sorta di sintesi basica () dalla               primo nella casa, infatti, la donna formata da Zeus, fan-
doppia natura maschile e femminile.                                      ciulla.
    Già da questa breve sintesi è probabilmente pos-
sibile mettere a fuoco alcune linee guida che potran-                        L’insieme di questi dati dovrebbe esserci sufficiente
no utilmente costituire il nostro punto di partenza.                     a comprendere con chiarezza estrema come nell’idea
Nel mito, Metis, o per meglio dire quella mētis di                       di mētis debba essere riconosciuto molto di più della
cui la dea rappresenta la proiezione funzionale, non                     semplice astuzia e come a questa parola vengano in
solo viene a ricoprire un ruolo essenziale nell’intrica-                 realtà a corrispondere ambiti concettuali complessi
ta trama di vicende che condurranno Zeus alla con-                       che ne amplificano oltremodo le valenze funzionali
quista della regalità, ma si rivela un elemento chiave                   e semantiche. Proprio alla nozione di mētis, come è
per il mantenimento del potere da parte del Cronide;                     noto, M. Detienne e J.-P. Vernant hanno dedicato al-
a tal punto che quest’ultimo, divorandola «affinché                      cuni anni or sono una ricca e suggestiva monografia,
l’onore regale non appartenga ad altri che a lui»8,                      finalizzata allo studio di questo concetto nella storia
non si esimerà dal trasformarla in una parte di sé,                      del pensiero della Grecia antica11. E il dato che più
ben conscio che proprio la mētis – e solo essa – potrà                   colpisce nell’analisi dei due studiosi francesi è certa-
garantirgli quelle qualità necessarie alla conservazione                 mente costituito dalla straordinaria polisemicità di
del proprio primato sulle altre divinità dell’Olimpo9.                   una parola che vediamo trasformarsi in una chiave
Quello stesso primato per difendere il quale il padre                    esegetica fondamentale per la comprensione di molte
degli dei si scaglierà con tanta violenza contro Prome-                  delle dinamiche attraverso le quali i Greci si approc-
teo – , ovvero colui che vede prima – il                     ciano alla realtà12. «La metis – scrivono – è una forma
titano liberatore, invero un rivale assai pericoloso, la                 d’intelligenza e di pensiero, un modo di conoscere,
cui figura non potrà che mostrarsi opportunamente                        essa implica un insieme complesso, ma molto coeren-
                                                                         te, di atteggiamenti mentali, di comportamenti intel-
elemento centrale nei rapporti tra mētis, donna e potere. Estre-         lettuali che combinano l’intuito, la sagacia, la previ-
mamente indicativi, a questo proposito, i termini utilizzati da
Omero (Od. 4, 227) per indicare le «droghe di astuto sapere» di
                                                                         sione, la spigliatezza mentale, la finzione, la capacità
Elena, definiti dal poeta epico pharmaka metioenta.                      di trarsi d’impaccio […] un’esperienza acquisita dopo
     3 Atena, seme di Metis ma significativamente partorita dal          lunghi anni».
solo Zeus, non potrà che essere essa stessa polymetis (cfr. Hom.             Da un lato saggezza e prudenza, dunque, qualità
Od. 16, 282), la più scaltra tra tutti gli dei, come ella stessa tiene
                                                                         che ne rendono maestro l’anziano ed infiacchito Ne-
a sottolineare di fronte ad Odisseo (Hom. Od. 13, 298-299). Per
la mētis di Atena vedi: Detienne, 1965.                                  store13; dall’altro celere reattività agli stimoli di una
     4 Così, ad esempio, in Hom. Il. 24, 314; ma l’epiteto è più
volte ricorrente.                                                             10 Hes. Th. 509-514. Per un approccio preliminare alle
     5 Kern, 1939; Kapsomenos, 1963.                                     problematiche funzionali legate alla figura del titano vedi: Far-
     6 O.F. frr. 168, 169. Il rapporto tra mētis e pronoia, ovvero       nell, 1933; Brelich, 1958; Pisi, 1990. Appare oltremodo intuitivo
la provvidenza, appare privilegiato. Così anche in Damascio (O.          il rapporto intercorrente tra mētis e capacità di prevedere. Sull’im-
F. fr. 60) Metis viene interpretata come la ragione di Phanes.           possibilità di Epimeteo a riflettere, a phrazesthai, vedi: Detienne
     7 O.F. fr. 87 (Kern), 1, 1, p. 189.                                 & Vernant, 1992 pp. 10-11.
     8 Hes. Th. 892-893:     /                       11 Detienne & Vernant, 1992.
                                                12 Detienne & Vernant, 1992 p. XI.
     9 Vernant, 1971.                                                         13 Hom. Il. 7, 324.


                                                                    - 20 -
                                   Arianna, Medea e le altre. Astuzia al femminile e arte greca



situazione contingente e a volte pericolosa, come tan-                 ’ ,
te volte dimostrato dalla scaltra personalità di Odis-                 ’ ’ .
seo, l’eroe polymetis per eccellenza14. Sono proprio                   ’ · 
queste contingenze, del resto, a trasformare la mētis                  ,
                                                                       .
nell’unico strumento attraverso il quale chi parte da
una posizione di inferiorità può ribaltare una situa-
                                                                       Posso farli morire in molti modi e non so quale scegliere:
zione di svantaggio ed avere la meglio nei confronti                   potrei dare fuoco alla casa oppure penetrare furtivamente
di un avversario più forte. È Metis che si trasforma                   nella stanza nuziale e affondare una spada affilata nel cuore
nella madre di Poros, l’espediente, la via d’uscita, come              degli sposi. Ma c’è un ostacolo. Se mi sorprendono a varca-
ricordato da Platone in una testimonianza tanto iso-                   re la soglia con intenzioni ambigue mi uccideranno.
lata quanto significativa15; è mētis da intendere come
una “forma di intelligenza”, una categoria del pensiero                Quello che serve a Medea per portare a termine sen-
che sembra riassumere entro i suoi ambiti aspetti non                  za tema d’errore la sua terribile vendetta è dunque
sempre univoci ma senza dubbio di grande comple-                       un’escamotage, un’idea brillante che viene presto tro-
mentarità e fondamentalmente riconducibili alla ca-                    vata: invierà presso la novella sposa i suoi stessi figli,
pacità di adattarsi al rapido mutare delle situazioni                  incaricati di recarle a suo nome dei meravigliosi doni
per operare, sempre e comunque, la miglior scelta                      nuziali18:
possibile. Ma se queste sono le strutture funzionali
fondamentali della mētis greca, quali sono le modalità                 ·
specifiche attraverso le quali queste possono trovare                  ,
una traduzione iconografica e/o letteraria? Parleremo                  ’ ·
                                                                       .
ancora di mito; più in particolare parleremo di donne.
                                                                       Un peplo sottile e una corona d’oro, se prende questi
                                                                       doni e se ne adorna, morirà in modo atroce e insieme a lei
Sbrogliare la matassa? Vatti a fidare delle donne.                     chiunque la tocchi, perché saranno intrisi di veleni potenti.
    Nostro punto di partenza è la città di Corinto.
Qui, proprio di fronte alla reggia di Creonte, ritrovia-               È da rimarcare che nel momento della scelta delle
mo una donna sola e disperata. Ripudiata da Giasone                    modalità attraverso le quali portare a buon fine la
per la giovane figlia del sovrano, Creusa, e condan-                   propria vendetta, la mētis di Medea si proietta imme-
nata ad un esilio senza speranza, Medea ha oramai                      diatamente su strumenti che appartengono in senso
deciso16: ucciderà senza pietà alcuna Giasone e la sua                 stretto agli ambiti più propri del mondo femminile,
rivale, le fonti di tutti i suoi mali, vendicando così                 ovvero il peplo e la corona.
nel sangue l’onta subita. Non le resta che scegliere il                     Nella struttura dell’episodio, la corona, oggetto
modo più efficace attraverso il quale portare a compi-                 notoriamente polisemantico e caratterizzato da un
mento il suo triste proposito17:                                       insieme di funzioni e di ambiti estremamente di-
                                                                       versificati, non può che assumere una nitida valenza
’ ,                              matrimoniale. La ghirlanda inviata da Medea a Creu-
’ , ·                                 sa, come del resto è chiaramente intuibile dall’ana-
,                                      lisi strutturale del testo, altro non è dunque se non
                                                                       una stephos gamêlion19, ovvero una di quelle corone
    14 Così, ad esempio, in Hom. Il. 1, 311:  '             che, sintesi magica e simbolica tra legame circolare ed
 . Cfr. Pucci, 1986 p. 16.                           intreccio, si traducono in un nitido vettore allegori-
    15 Pl. Smp. 203b (cfr. Porph. Antr. 16). Lo stesso Poros,          co dell’unione matrimoniale, ovvero di quell’unione
unitosi con Penia, la povertà, avrebbe poi generato Eros, divinità     attraverso la quale la donna potrà acquisire in modo
evidentemente riconducibile alle intricate dinamiche della sedu-
zione e dell’inganno amoroso e non a caso definito poco oltre
                                                                       definitivo la propria posizione sociale di sposa e quin-
dallo stesso Platone «cacciatore senza pari, sempre pronto a qualche   di di madre. Come afferma Aristofane nelle Tesmofo-
astuzia» (203d, 4-5). La lettura propriamente positiva del dato        riazuse20, del resto, «se qualcuna intreccia una corona,
sembra trovare eco in un passo dell’Elettra (376-377).
    16 Per Medea e le chiavi funzionali riconducibili alla sua            18 E. Med. 786-789
figura vedi da ultimo: Mimosa-Ruiz, 1982 con bibliografia pre-            19 Schol. Ar. Pax 869; Pollux 3, 43.
cedente.                                                                  20 Ar. Th. 400-401:      / 
    17 E. Med. 376-386.                                                ,  


                                                                  - 21 -
                                                 Marco Giuman - Elisabetta Pala



vuol dire che è innamorata». Il peplo, ovvero una ve-                una tradizione ricordata da Euripide, i vedovi avreb-
ste, si proietta invece nello spazio dell’economia do-               bero dovuto offrire ad Ifigenia le vesti finemente tes-
mestica, uno spazio strettamente muliebre all’interno                sute delle donne morte durante i travagli del parto29.
del quale un’articolazione fondamentale è costituita                     In questo quadro complessivo non c’è da stupirsi
proprio dalla lavorazione della lana e dei tessuti21.                che possa esistere una relazione diretta e niente affatto
Non è un caso, d’altra parte, se nel mondo del mito                  mediata tra mētis femminile e strumenti od oggetti in
vediamo tessere un po’ tutte, mortali e immortali:                   qualche modo riconducibili al mondo della lavora-
tessono le Moire che proprio con filo e conocchia de-                zione dei tessuti. Pensiamo a Deianira, la sposa tradi-
cidono del destino degli uomini22; tesse Circe nel ten-              ta di Eracle che, per quanto in maniera involontaria,
tativo di attirare a sé Odisseo e mostrarsi per quello               ucciderà il suo stesso sposo proprio per mezzo di un
che non è, cioè una brava figliola23; tesse Elena24 «una             chitone avvelenato30:
tela grande, doppia, di porpora», sulla quale ricama
«le molte prove che i Teucri dominatori di cavalli e gli             
Achei chitoni di bronzo subivano per lei, sotto la spinta            
di Ares»25; tesse Andromaca che proprio nel momento                  
                                                                     
del fatale addio da Ettore viene esortata dallo sposo a
fare ritorno alle sue occupazioni quotidiane, il telaio              Ricordando queste parole, dal momento che custodii ben
ed il fuso26:                                                        chiuso in casa il filtro quando [Chirone] morì, ho tinto
                                                                     questa tunica, portando a compimento quanto mi disse
                        ancora vivo: è cosa fatta.
, 
                         Oppure pensiamo a Clittennestra, l’androgena eroi-
,,.                         na che, sì, ucciderà Agamennone con una scure – o
                                                                     con una spada31 – ma non prima di averlo immo-
Ma su, torna a casa e pensa alle opere tue, telaio e fuso, e
                                                                     bilizzato con una veste che la regina non manca di
comanda alle ancelle di badare al lavoro; alla guerra pen-
seranno tutti gli uomini che nacquero ad Ilio ed io in par-          paragonare ad una rete da pesca32:
ticolar modo.
                                                                     
                                                                      
     La sovrapposizione tra questi due piani funzionali
                                                                     
diviene così quasi paradigmatica, come è facile desu-                ,
mere, ad esempio, dalla tipologia delle offerte ricor-               
date nelle liste degli inventari pertinenti al culto di              
Artemide Brauronia, ovvero un culto fondamentale
in quella sorta di percorso a tappe al termine del qua-              Sono qui dove l’ho colpito e ho compiuto l’impresa. Ho
le la fanciulla avrà infine acquisito il proprio ruolo               agito così –non negherò questi fatti- perché non scampasse
all’interno del corpus sociale27. È sufficiente un rapido            o reagisse al suo destino. Gli avvolgo tutto intorno, rete
esame per verificare come una parte estremamente                     inestricabile come quella dei pesci, la sciagurata pompa di
consistente delle offerte ricordate nelle liste sia co-              una veste e lo colpisco due volte.
stituita da oggetti intimamente connessi alla lavora-
                                                                        E proprio il paragone tra la mētis e i temi della
zione della lana28 – conocchie, matasse, fusi, pepli,
                                                                     caccia o della pesca costituisce per noi un ulteriore e
chitoni, etc. Proprio a Brauron, d’altra parte, secondo
                                                                     prezioso elemento d’analisi, non solo nell’Agamenno-
     21 Cfr. X. Oec. 7, 21. In relazione alle problematiche re-
                                                                     ne eschileo33. In questa prospettiva, mētis ed ingan-
lative alla tessitura, vedi da ultimo: Losfeld, 1991; Brock, 1994;
Mossé, 1996 pp. 36-40; Labarre, 1998.                                   29 E. IT 1462-1467.
     22 Dietrich, 1965 pp. 59-90.                                       30 S. Tr. 578-587.
     23 Hom. Od. 10, 220-221. Per le dinamiche della seduzio-           31 Per le chiavi funzionali riconducibili all’arma utilizzata
ne vedi: Cantarella, 1989.                                           da Clitennestra nell’episodio dell’uxoricidio vedi: Alsina, 1959;
     24 Chiarini, 1989 pp. 66-68.                                    Davies, 1969; Ghiron & Bistagne, 1994/95; Zeitlin, 1978; Giu-
     25 Cfr. Hom. Il. 3, 125-128.                                    man, 2005a con bibliografia precedente.
     26 Hom. Il. 6, 490-493.                                            32 A. A. 1379-1384.
     27 Giuman, 1999.                                                   33 Nell’Agamennone, è giustamente sottolineato da molti
     28 Linders, 1972.                                               un quasi ossessivo riferimento ai temi della caccia e della pesca,


                                                                - 22 -
                                      Arianna, Medea e le altre. Astuzia al femminile e arte greca



no, metamorfosi e dissimulazione34, ci si presentano                        do costoro non si saranno rassegnati alla stipula di un
come elementi intimamente intrecciati; intrecciati,                         armistizio duraturo. Ebbene, nel testo di Aristofane la
appunto, come una rete da caccia posta tra i rami,                          proiezione della mētis femminile su chiavi funzionali
come una tela sul telaio. Analizzando i Trattati dedi-                      strettamente legate al mondo muliebre della tessitura
cati da un Oppiano alla tecniche di cattura degli ani-                      appare limpidissima, fin nelle scelte lessicali del te-
mali, ad esempio, non troveremo che una lunga se-                           sto. Inviato dal Consiglio allo scopo di trattare la resa
quenza di astuzie, tranelli e stratagemmi35, così come                      delle donne asserragliate sull’acropoli e ripristinare lo
nei lavori aristotelici di zoologia ed etologia, uno                        status quo, un intermediario si presenta a colloquio
spazio insolitamente ampio sarà dedicato all’analisi di                     con Lisistrata, leader indiscussa della rivolta, invitan-
alcune singolari tecniche di caccia, tecniche adottate                      dola a desistere dai suoi propositi e a rientrare nei
da animali che, pur meno dotati di altri per stazza e                       ranghi di una supposta normalità38:
forza, potranno infine avere la meglio solo in virtù
del loro ingegno36. Insomma, utilizzando utilmente                          . 
la propria mētis «che i grossi mangino i piccoli non                        
è una regola»37. Ma anche al di fuori dello spazio più                      . .
                                                                            .  .
proprio del mito le dinamiche che siamo andati sin
                                                                            .’,,
qui analizzando si presentano in maniera oltremodo                          , 
chiara, come è possibile mettere a fuoco analizzando                        , ’ , 
quella che probabilmente costituisce una delle illu-                        , ,
strazioni più manifeste della percezione dell’universo                      ,
femminile nel mondo della Grecia antica, la Lisistrata                      ’ .
di Aristofane.                                                              . 
    Presentata nel 411, dunque in un momento di                             ’ .
grave inquietudine politica per Atene, la Lisistrata                        . ’ , 
costituisce una chiave ermeneutica fondamentale del                         ’ .
                                                                            . ’ .
nostro discorso. È proprio in questa commedia in-
                                                                            . , , 
fatti che il ruolo di protagonista principale del testo                     
è affidato per la prima volta ad una figura femminile,                      , 
Lisistrata, che stanca dell’estenuante guerra con Spar-                     , 
ta decide di prendere l’iniziativa e con l’assenso del-                     
le donne di tutte le città greche di impossessarsi del                      
potere e raggiungere finalmente la pace. Il mezzo per                       · 
ottenere questo scopo, come noto, è tanto semplice                          .
quanto efficace: negarsi ai propri mariti fino a quan-
                                                                            UFFICIALE: E come pensate di risolvere e sbrogliare tutta
che sembra costellare in senso puntuale tutta la sequenza delle             questa confusione?
vicende che porteranno alla morte dell’Atride.                              LISISTRATA: Roba da niente…
     34 È indicativo sottolineare come il fuoco, entità polimorfa           UFFICIALE: E come? Spiegamelo.
(pantoîos) e collocata sul sottile limite che separa utilità da danno,      LISISTRATA: Come quando la matassa è ingarbugliata;
sia più volte paragonato alla mētis. Proprio il fuoco rappresenta           noi la prendiamo e la dipaniamo sui fusi, tirandola da
del resto un elemento essenziale nelle elaborazioni e nelle inven-          una parte e dall’altra, così se ci lasciate fare sbroglieremo
zioni di Efesto, un altro dio che proprio in virtù della propria
                                                                            la guerra, lavorando da una parte e dall’altra con le am-
abilità nel manipolare materia è definito non a caso polymetios
                                                                            bascerie.
(così, ad esempio, in Hom. Il. 21, 355)
     35 Detienne & Vernant, 1992 pp. 16-19.                                 UFFICIALE: E trattereste di questioni fondamentali con
     36 È il caso, ad esempio, della pantera. Scrive Aristotele             lana, fusi e matasse! Che sciocchezza!
(HA 9, 612a 12-16) che «la pantera è conscia che agli animali sel-          LISISTRATA: Anche voi, se aveste cervello, trattereste le
vatici piace fiutare il suo profumo, così, per cacciare, si nasconde; gli   cose dello Stato proprio come la nostra lana.
altri le se avvicinano troppo e lei in questo modo riesce ad agguantare     UFFICIALE: E come vediamo un po’.
anche i cervi». È il profumo, dunque, l’arma segreta con la quale           LISISTRATA: Prima di tutto, come si fa con la lana, to-
questo animale ordisce trappole mortali alle sue prede. Essa pri-           gliendo via con un bagno il sudiciume dalla città. Poi,
ma attrae con l’inganno e quindi colpisce con ferocia inesorabile
                                                                            stendendola su un letto, togliere di mezzo con un bastone
e non è affatto un caso che proprio la pelle di pantera sia la veste
tipica delle Amazzoni. Sulle Amazzoni si veda: Giuman, 2005b.
     37 Detienne & Vernant, 1992 p. 17.                                         38   Ar. Lys. 565-580.


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spine e malanni. Poi cardare quelli che tramano in società              sembra a tal punto stretto da condizionarne in senso
per le cariche e spelargli bene la testa. Poi mescolare in un           stabile la sua stessa resa iconografica, che di sovente
paniere la concordia comune e pettinarla.                               è raffigurata seduta, una gamba accavallata sull’altra,
                                                                        un kalathos al di sotto dello sgabello (fig. 143), secon-
    Appare utile sottolineare come nella Lisistrata la                  do un’impostazione complessiva che non può che ri-
connessione tra processi mentali di natura femminile                    mandarci alle tante immagini di giovani che filano di
e strumenti legati alla lavorazione della lana, presen-                 cui sono ricchi i repertori artistici greci e che trovano
tati o meno in forma metaforica, sia un elemento co-                    esemplificazione più chiara nei numerosi pinakes atti-
erente e riproposto costantemente39. Leggendo i dati                    ci legati al culto di Atena44. Non dimentichiamo che
in questa prospettiva sembra quasi che nell’immagi-                     nella percezione dello spazio greco proprio il telaio
nario greco – o forse sarebbe più corretto dire nel suo                 diviene un puntuale marker iconografico dell’oikos,
immaginario maschile – la donna non riesca a ragio-                     ovvero dello spazio domestico che costituisce il solo
nare se non per categorie di pensiero che si proiettano                 ambito all’interno del quale la donna può godere di
inevitabilmente su ambiti rigidamente riconducibili                     una propria, seppur limitata, autonomia45.
al mondo femminile. Resta semmai il dubbio che la                           Anche per Penelope, dunque, la trama, il filo, la
mētis femminile, proprio in quanto femminile, non                       tela, non sono che oggetti che si vengono a trasfor-
possa che riflettersi in senso quasi ontologico secondo                 mare in una sorta di proiezione iconica delle proprie
un’accezione tendenzialmente negativa. Così il verbo                    qualità. Questi strumenti possono poi essere utilizzati
, ovvero lavorare al telaio, tessere, in unione                   per fini nobili (come nel caso della figlia di Icario) o
con il termine mētis viene ad assumere il significato di                con opposte intenzioni (come abbiamo visto nel caso
macchinare, ordire inganni40.                                           di Medea) ma senza che questo possa modificare in
                                                                        alcun modo la loro specifica valenza funzionale. È
,

                                                                        forse indicativo in questo senso un dato che è pos-
, ·                            sibile ricavare dalla rilettura ottocentesca del mito di
                                                                        Medea operata da Franz Grillparzer. Nella tragedia,
Poi, come ebbero soddisfatto il bisogno di cibo e bevande,              nella quale l’oggetto drammatico del testo si viene a
per primo cominciò ad ordire le trame del suo progetto                  concentrare in maniera quasi esclusiva intorno all’uc-
Nestore, di cui il pensiero si mostrava sempre ottimo.                  cisione dei figli, come ben riflesso in un coevo e ce-
                                                                        lebre dipinto di Eugène Delacroix46, la scelta dello
    Ma questo dato, in fondo, non può stupirci. Se la                   strumento di vendetta non cadrà più su peplo e co-
mētis è un atteggiamento mentale che riassume in sé                     rona, elementi oramai funzionalmente inintelligibili
opzioni e valenze contrastanti che vanno dall’equili-                   per il pubblico del XIX secolo, bensì su un vaso d’oro.
brio alla scaltrezza, dal senno alla doppiezza e finanche               È proprio da questo vaso prezioso che scaturiranno
alla menzogna, essa non può che porsi in una posizio-                   quelle fiamme che avvolgeranno la reggia di Corinto
ne di naturale antiteticità rispetto a quella caratteristi-             in una sorta di fuoco espiatorio di chiarissima tempe-
ca morale che nel sentire greco costituisce la qualità                  rie romantica, quella temperie che non mancherà di
più meritevole di una donna, ovvero la sophrosyne, la                   concedere a Medea persino la chance per una vera e
temperanza41. Un motivo in più acché la donna ricer-                    propria redenzione finale.
chi gli strumenti della propria mētis secondo moda-
lità che appaiono ricorrere in maniera tanto costante                   Le astuzie di Arianna
quanto coerente. È il caso di Penelope che in attesa
del ritorno di Odisseo non potrà che ingegnarsi con il                     Nel mondo delle immagini della Grecia antica c’è
telaio per trattenere i Proci e guadagnare tempo42. Ma                  una figura, Arianna, che più di altre può aiutarci a
c’è di più; il legame tra Penelope ed il tessere la tela
                                                                             43 New York, Metropolitan Museum of Art 30.11.9. Ri-
     39 Così ad esempio ai vv. 532-538. Vedi a questo proposi-          lievo melio del secondo quarto del V sec. a.C. Hausmann, 1994,
to: Taillardat, 1965.                                                   p. 294, 33b.
     40 Così, ad esempio, in Hom. Il. 7, 323-325.                            44 Doria, 2007.
     41 De Vries, 1943. Cfr. Campese, 1983 pp. 25-27.                        45 Così, ad esempio, in X. Oec. 7, 14. Per l’analisi fun-
     42 Karakantza, 1996. Sull’invenzione della tela di Penelope        zionale dello spazio nella società greca e per i suoi rapporti con
e sull’antitesi funzionale con la tela intessuta da Elena vedi anche:   il genere sessuale vedi: Vegetti, 1979 p. 123; Sassi, 1988 p. 28.
Chiarini, 1989. Chiusi, Museo Archeologico 1831. Beazley ARV,                46 Eugène Delacroix, Medea uccide i suoi figli, 1838. Paris
1300, 2.                                                                Louvre.


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                                 Arianna, Medea e le altre. Astuzia al femminile e arte greca



focalizzare in maniera chiara le dinamiche che siamo                lamina aurea proveniente da Corinto50 e cronologi-
andati sin qui seguendo.                                            camente ascrivibile alla metà del VII secolo (fig. 2)
    Il ruolo svolto della fanciulla nella saga teseica              ritroviamo Arianna che assiste alla lotta tra Teseo ed
legata a Creta e l’aiuto fondamentale fornito dalla                 il Minotauro, un diadema sul capo ed un gomitolo
fanciulla allo stesso Teseo nella lotta mortale che lo              saldamente stretto nella mano destra. Di circa un se-
contrappone al Minotauro è un mito a tal punto noto                 colo posteriore è la decorazione ceramografica di uno
da rendere probabilmente superflua un’analisi pun-                  skyphos a figure nere di produzione beotica conservato
tuale del suo svolgimento. Fondamentale, al contra-                 a Parigi e noto come skyphos Rayet51; sul vaso, anco-
rio, appare sottolineare ancora una volta quale sia lo              ra alle spalle di un Teseo barbuto ed impegnato nel
strumento scelto ed utilizzato da Arianna per aiutare               duello mortale contro il suo mostruoso avversario,
Teseo a ritrovare la strada ed uscire così indenne dai              osserviamo Arianna che, questa volta a capo scoper-
meandri del labirinto cretese: un semplicissimo linon,              to, srotola un lungo filo all’altezza del petto (fig. 3).
un filo di lana47.                                                  Il tema, per quanto non particolarmente ricorrente,
                                                                    resta comunque sempre nitidamente leggibile, come
,                   è possibile dedurre da uno stamnos a figure rosse oggi
,                             a Monaco52, attribuito alle produzioni del pittore di
,                     Altamura e nel quale la fanciulla è raffigurata mentre
,
                                                                    trattiene tra le dita un lungo filo di lana (fig. 4). È

.                                 altresì interessante notare come anche in ambiente
                                                                    anellenico il gomitolo rimanga un elemento costante
Secondo la maggior parte dei poeti e degli storici, giunto          nella trascrizione iconografica di questo mito, come
per mare a Creta, Teseo ricevette da Arianna, innamoratasi          ben traspare da un’hydria vulcente del secondo quar-
di lui, il filo e imparò come percorrere i meandri del La-          to del VI secolo53 proveniente da Chiusi (fig. 5) o da
birinto, uccise il Minotauro e si rimise in mare, portando          un rilievo bronzeo conservato a Tarquinia e di poco
con sé Arianna e i giovani.                                         posteriore54. In entrambe le immagini, riconducibili
                                                                    ad Arianna nella sua trasposizione etrusca di Ariatha/
   Ancora un filo al centro della nostra storia, dun-               Esia55, ritroviamo ancora una volta il tema del filo
que, un linon come quello filato dalle Moire e che                  come elemento di assoluta centralità nell’economia
decide del destino dei mortali48, un linon che nelle                funzionale dell’episodio.
parole di Sarpedonte però può trasformarsi in una                       Non tutto ovviamente può essere così semplice;
lenza, in un rete da pesca – ancora il tema della caccia            ed infatti non lo è. È sufficiente una rapida analisi
che ritorna49:                                                      del repertorio iconografico greco pertinente all’episo-
                                                                    dio del Minotauro per rendersi conto di come il filo
                              non sempre venga a costituire un elemento univoco
·
                                                                    nella caratterizzazione iconografica di Arianna. È il
Che non diveniate il bottino, come presi fra le maglie di           caso di una kylix attica a figure nere proveniente da
una rete buona per ogni cosa, che non diveniate la preda            Vulci e firmata da Archiklès e Glaukitès56, due perso-
dei nemici.                                                         nalità riconducibili al c.d. gruppo dei Piccoli Maestri
                                                                    (fig. 6). Sul vaso, cronologicamente ascrivibile agli
    Appare pertanto quasi inevitabile che il gomi-                  anni immediatamente seguenti la metà del VI secolo,
tolo si tramuti in un costante elemento di caratte-                      50 Berlino, già Staatliche Museen GI 332.336. Salis, 1930
rizzazione funzionale del personaggio di Arianna,                   p. 12.
come è d’altro canto possibile verificare con chiarez-                   51 Parigi, Louvre MNC 675. Dugas & Flacelière, 1958
za dall’analisi del dato iconografico. Su un rilievo su             tav. 1 a-b; Krauskopf, 1974 p. 66, 38.
                                                                         52 Monaco, Staatliche Antikensammlungen SL 471. Terzo
                                                                    quarto del V sec. a.C. Beazley, ARV p. 593, 44.
     47 Plu. Thes. 19, 1.                                                53 Londra, British Museum H 228. Smith, 1894 p. 208;
     48 Hom. Il. 487-488.                                           Krauskopf, 1974 p. 10, tav. 5; Jurgeit, 1986 p. 1070, 1.
     49 Hom. Il. 7, 323-325. Cfr. Detienne & Vernant, 1992               54 Tarquinia, Museo Archeologico Nazionale s.n. Krau-
pp. 3-5. In questa prospettiva anche Antiloco, figlio di Nestore,   skopf, 1974 p. 10, tav. 3; Jurgeit, 1986 p. 1070, 2.
non potrà che essere un uomo dotato di mētis (così, ad esempio,          55 Comotti, 1960; Richardson, 1979.
in Il. 23, 303-305), esattamente come Atena non potrà che eredi-         56 Monaco, Staatliche Antikensammlungen 2243 (J 333).
tare le qualità della madre.                                        Salis, 1930 fig. 20; Beazley, ABV p. 163, 2.


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ritroviamo la fanciulla che, unitamente a numerosi                  Teseo, sotto lo sguardo preoccupato di Minosse, è
personaggi nei quali possiamo identificare ancora                   pronto ad affondare la spada nel corpo dell’avversario.
una volta i fanciulli e le fanciulle liberate da Teseo nel          È questa, d’altra parte, la medesima impostazione che
corso della sua impresa cretese, osserva il momento                 ritroviamo in un cratere frammentario del pittore di
culminante della lotta. Vestita di un lungo chitone                 Syriskos (fig. 9), proveniente dall’acropoli di Atene62
caratterizzato da una ricca decorazione longitudinale,              ed ascrivibile ai medesimi anni della pelike tarquinie-
la figlia di Minosse è raffigurata alle spalle del Mino-            se. Può trattarsi semplicemente di una corona chia-
tauro, il gomitolo ben in vista in una mano, una co-                mata a suggellare la vittoria dell’eroe sull’avversario?
rona nell’altra. Sono gli stessi attributi che ritroviamo           Forse, ma non pare essere questa – o almeno non pare
in un pinax votivo proveniente dal santuario ateniese               essere solo questa – la direzione verso la quale sembra-
delle Ninfe (fig. 7)57, così come nella più nota tra le             no indirizzarci i dati a nostra disposizione. Proviamo
rappresentazioni di Arianna in relazione alle vicende               a concentrare ancora la nostra attenzione su Arianna.
cretesi del labirinto, ovvero quella creata da Kleithias                Abbiamo avuto modo di anticipare come il bino-
per la decorazione del cratere François58: ad attendere             mio corona/fanciulla trovi corrispondenza in chiavi
l’eroe, che con una lira conduce il corteo dei fanciulli            simboliche e funzionali riconducibili al legame amo-
e delle fanciulle salvate dal loro destino di morte, ecco           roso e dunque all’ambito matrimoniale. Nessuna me-
di nuovo la nostra eroina, un gomitolo ed una corona                raviglia, in tale prospettiva, che proprio questo og-
ben in vista nella mano destra, sollevata e protesa dal-            getto possa caratterizzare l’immagine di una fanciulla
la fanciulla verso il vincitore.                                    che, innamoratasi di Teseo e sostenutolo nella sua
    Ed è proprio intorno alla corona e ai suoi aspetti              impresa contro il Minotauro, lo seguirà per poi finire
funzionali che sarà opportuno concentrare la nostra                 abbandonata a Nasso63 o sull’isola Dia secondo una
attenzione. Non sono infatti poche le volte in cui                  versione alternativa64. Nel caso di Arianna, ad ogni
Arianna ci si mostra caratterizzata solo dalla presenza             buon conto, è forse possibile fare un ulteriore passo in
di questo oggetto, come nel caso di un tripode bron-                avanti, partendo proprio dall’analisi di quella corona
zeo conservata ad Olimpia59 e sul quale la fanciulla e              così palesemente ostentata dalla figlia di Minosse nel
Teseo, una lira tra le mani, sono rappresentati l’uno               cratere ateniese del pittore di Syriskos. È nel corso del
di fronte all’altro (fig. 8), secondo un’impostazione               XVII ditirambo di Bacchilide, dedicato alla narrazio-
dell’immagine che sembra ricordare molto da vicino                  ne delle vicende cretesi di Teseo, che il poeta di Ceo
quella descritta da Pausania per l’arca di Cipselo60.               ricorda una corona. Questa sarebbe stata la ghirlanda
Certo, si potrebbe far notare come la scena in questio-             nuziale di Anfitrite, dono di Afrodite e poi concessa
ne sembri del tutto estranea al contesto della lotta con            dalla dea del mare all’eroe65:
il Minotauro, ma l’obiezione, probabilmente corret-
ta nel caso del bronzo di Olimpia, sembra cadere di                 
fronte ad un’anfora vulcente a figure rosse conservata              -
a Londra e riconducibile alle produzioni del Gruppo                 ·
E61. Sul vaso, cronologicamente ascrivibile alla metà               ῑ,
                                                                    ’ -
del V secolo, osserviamo Arianna sostenere con en-
                                                                    ,
trambe le mani una corona; di fronte alla fanciulla,                
                                                                    .
     57 Atene, Museum of the Acropolis N.S. 57. A. K. 2. Ei-
sner, 1977 p. 177.
                                                                         [Teseo] vide la cara sposa del padre, la veneranda Anfi-
     58 Firenze, Museo Archeologico Nazionale 4203. Ovvia-
mente sterminata la bibliografia intorno al vaso: Minto, 1960;      trite dagli occhi bovini, negli amabili palazzi. E a lui ella gli
Schefold, 1964 tavv. 50-51. Da ultimo si veda: Torelli, 2007 (in    avvolse intorno un manto purpureo e poggiò sopra i riccio-
particolare per quanto riguarda l’episodio di Teseo a Delo p. 18-   li crespi la corona mirabile, scura di rose, che a lei Afrodite
20).                                                                ingannevole porse un tempo, nel giorno delle nozze.
     59 Olimpia, Archaeological Museum B 3600. Bernhard,
1986 p. 1056, 49.
     60 Paus. 5, 19, 1.                                                62 Atene, National Museum, Acropolis Collection 2.735.
     61 Londra, British Museum B 205. Beazley, ARV p. 136,          Graef & Langlotz, 1933 tav. 61; Beazley, ARV p. 259, 1.
55. Il vaso può trovare confronto con una pelike a figure rosse        63 Così in Plu. Thes. 20, 1, 4; Cfr. Schol. Hom. Od. 11,
conservata a Tarquinia (Museo Archeologico Nazionale 705) e         325.
riconducibile alle produzioni del pittore di Agrigento. Beazley,       64 D.S. 4, 61, 1; Schol. Hom. Od. 11, 322; Ig. Astr. 2, 5, 1.
ARV 577 p. 65.                                                         65 B. 17, 109-116.


                                                               - 26 -
                                  Arianna, Medea e le altre. Astuzia al femminile e arte greca



    Il dono della corona da parte di Anfitrite a Teseo è                  Dall’analisi di questa testimonianza appare evi-
ricordato anche da Pausania in relazione al celebre di-               dente come intorno all’esegesi della corona della figlia
pinto che Micone avrebbe realizzato per il Theseion di                di Minosse si vadano intrecciando temi di non facile
Atene66, opera della quale a più riprese si sono voluti               lettura, fondamentalmente riconducibili alle com-
riconoscere echi in molte produzioni vascolari attiche                plesse e niente affatto chiare relazioni che sembrano
della metà del V secolo67. L’insieme di questi elementi,              intercorrere tra le due articolazioni del mito (Arianna/
per i quali già C. Robert sottolineava una certa omo-                 Teseo da un lato, Arianna/Dioniso dall’altro). Non
geneità di natura cronologica, sembrerebbe pertanto                   volendo approfondire oltre queste problematiche, di
indicare anche per la corona di Teseo un’originaria                   cui si occuperà compiutamente Elisabetta Pala nel
valenza matrimoniale; ma questo stesso dato viene                     prosieguo di questo contributo, mi limiterò a sottoli-
ad intersecarsi con un altra serie di testimonianze che               neare un unico dato: quale che sia la corretta sequenza
sembrano complicare non poco la nostra lettura.                       funzionale del mito, ancora una volta la scelta dello
    È Epimenide, singolare personalità a metà strada                  strumento attraverso il quale Arianna proietta la sua
tra mito e storia, a ricordare in relazione all’impresa               mētis verrà a cadere su un oggetto – una corona, ma-
cretese di Teseo una corona. Giuntoci in epitome nel-                 gica quanto si vuole ma pur sempre nuziale – indis-
la testimonianza di Eratostene, passo successivamente                 solubilmente legato al proprio mondo muliebre, ad
ripreso nel De Astronomia di Igino, Epimenide ci parla                ulteriore testimonianza di un percorso lineare, all’in-
di una preziosa ghirlanda realizzata da Efesto con oro                terno del quale possiamo vedere in filigrana una let-
e gemme. Questo oggetto, tuttavia, non sarebbe stato                  tura puntuale della figura femminile nel mondo greco
donato da Anfitrite a Teseo, bensì da Afrodite e dalle                e degli spazi sociali e culturali a cui questa deve fare
Ore a Dioniso, e da questi a sua volta offerto ad Arian-              riferimento. All’amico Socrate che gli chiede della no-
na in occasione del loro matrimonio68:                                vella sposa, del resto, così nell’Economico di Senofonte
                                                                      risponderà Iscomaco, invero con un tono non poco
Corona. Haec existimatur Ariadnes fuisse a Libero patre inter         stizzito70:
sidera conlocata. Dicitur enim in insula Dia cum Ariadne Li-
bero nuberet, hanc primum coronam muneri accepisse a Venere                  
et Horis, cum omnes dei in eius nuptiis dona conferrent. Sed,             
ut ait qui Cretica conscripsit, quo tempore Liber ad Minoa                 
uenit, cogitans Ariadnen comprimere, hanc coronam ei mu-               
nere dedit; qua delectata, non recusauit condicionem. Dicitur
etiam a Vulcano facta ex auro et Indicis gemmis, per quas The-        Non ti pare sufficiente se quando giunse da me sapeva fare
seus existimatur de tenebris labyrinthi ad lucem uenisse, quod        un mantello con la lana che le si dava ed aveva osservato
aurum et gemmae in obscuro fulgorem luminis efficiebant.              come si distribuisce alle ancelle la lana da filare?

Si crede sia quella di Arianna, collocata in cielo dal vene-                                                                   [M.G.]
rabile Libero. Infatti, si afferma che quando Arianna aveva
sposato Libero nell’isola di Dia, avesse ricevuto come primo
dono una corona da Venere e dalle Ore, quando tutti gli dei
avevano portato regali per le nozze. Ma secondo l’autore              Corona o gomitolo? Una questione intricata
dei Cretica [Epimenide n.d.a.]69 nel tempo in cui Libero era              Abbiamo visto come la presenza di oggetti che si
giunto presso Minosse, con il desiderio di sedurre Arianna,
                                                                      trasformano in veri e propri strumenti attraverso i
le aveva donato questa corona; e lei ne era rimasta incantata
e non gli si era rifiutata. Si dice anche che Vulcano avesse
                                                                      quali Arianna proietta la propria mētis sembri sotten-
realizzato questa corona in oro e pietre preziose dell’India,         dere problematiche complesse e difficili da articolare
che avevano permesso a Teseo, così si crede, di uscire dal            in una prospettiva coerente. Una prima questione
labirinto e tornare alla luce. Questo perché l’oro e le gemme         consiste nell’individuare, se e per quanto possibile,
nell’oscurità producevano luce.                                       esista un’anteriorità cronologica tra corona e gomito-
                                                                      lo. È bene sottolineare che l’alternanza tra i due og-
    66 Paus. 1, 17, 3                                                 getti, così come proposta dalle fonti, sembra trovare
    67 Già così in Smith, 1898.
    68 Ig. Astr. 2, 5, 1.
    69 Per l’identificazione dell’autore dei Cretica con Epime-           70 X. Oec. 7, 6, 1-4. Tengo a rivolgere un particolare rin-
nide, profeta e taumaturgo cretese, ricordato da Platone in rela-     graziamento al mio amico e filologo, Cristiano Musa, per l’ap-
zione ai riti di purificazione effettuati ad Atene dopo l’uccisione   porto scientifico e le interessanti suggestioni emerse dalle nostre
di Cilone (Lg. 1, 642d), vedi infra p. 28.                            chiacchierate sul tema della corona di Arianna


                                                                 - 27 -
                                                 Marco Giuman - Elisabetta Pala



un esatto riscontro nelle rappresentazioni vascolari71:                  Da quanto affermato da Eratostene sembra tra-
fin dalle raffigurazioni più antiche pertinenti a questo             sparire un’assoluta univocità di giudizio in merito alla
soggetto, infatti, Arianna presenta come attributo sia               funzione dell’oggetto, che proprio in virtù della sua
il gomitolo sia la corona, qualora non entrambi. E                   luminosità viene utilizzato da Teseo per uscire dal la-
proprio la presenza simultanea dei due oggetti nelle                 birinto, come apprendiamo poco oltre75:
scene in cui la fanciulla assiste alla lotta di Teseo col
Minotauro non può che costituire il nostro punto                            
di partenza, dal momento che la rappresentazione                          
di uno di questi attributi dovrebbe ragionevolmente                  
escludere l’altro; a meno di non considerarli afferenti
                                                                     E si narra che con essa anche Teseo fu salvato dal labirinto,
ad ambiti e valenze semantiche diverse.
                                                                     per la luce gettata dalla corona.
    È opinione piuttosto comune, ma a mio avviso
banalizzante, che qualora Arianna trattenga tra le                       Quando Eratostene scrive, dunque, nel corso del
mani un gomitolo, la corona debba essere considera-                  III secolo a.C., esiste già memoria di una corona dalle
ta come un semplice premio per l’impresa compiuta                    caratteristiche magiche, luminosa a tal punto da ir-
da Teseo, trasformando dunque l’oggetto in un mero                   radiare con la sue luce gli oscuri meandri del dedalo
simbolo di vittoria dell’eroe sul mostro72. In realtà,               cretese; tuttavia, la citazione di Epimenide come fon-
credo sia utile soffermarsi ulteriormente nell’analisi di            te originaria del racconto fatta dallo stesso studioso di
quell’intricata rete di significati e relazioni che si ce-           Cirene – così come abbiamo già visto in Igino – sem-
lano dietro la corona, nel tentativo di comprenderne                 brerebbe alzare ulteriormente la cronologia dell’epi-
meglio la complessa simbologia. Quanto emerge è un                   sodio, portandolo alla piena età arcaica76. Ma a chi
quadro estremamente articolato, in cui la sovrapposi-                appartiene veramente la nostra corona magica?
zione tra i differenti piani semantici sembra risolversi                 Molti e discordanti sono i pareri, sia in relazione
in un sistema complesso che rende difficile l’indivi-                al suo proprietario originario, sia in merito al destina-
duazione di coerenti percorsi ermeneutici. Dall’anali-               tario al quale costui la offre. Epimenide, ad esempio,
si delle diverse fonti letterarie che ricordano la corona            la ricorda come un dono nuziale offerto da Dioniso
emergono di volta in volta discordanze in merito al                  ad Arianna77; la medesima indicazione è fornita da
materiale con cui è realizzata, al proprietario, al de-              Ferecide, secondo quanto riportato in uno scolio ad
stinatario al quale la corona viene offerta come dono                un passo dell’undicesimo libro dell’Odissea78:
ed infine alla funzione stessa dell’oggetto. Sono molti,
ad esempio, gli autori che concordano nell’indicare                       
la corona come forgiata d’oro e splendente di gem-                        
me tali da conferirle un’incredibile lucentezza73. Così                    .
scrive Eratostene74:                                                    ’  
                                                                     .

                                              E perciò il dio, manifestatosi, si unì a lei e le fece dono di
                                                                     una corona d’oro che gli dei di nuovo collocarono tra gli
Dicono che fosse un’opera di Efesto, fatta d’oro rilucente
come fiamma e di pietre preziose indiane.
                                                                          75 Eratosth. Cat. 1, 5, 14; analogamente si legge in Igino
                                                                     (Astr. 2, 5, 1): per quas [Indicis gemmis] Theseus existimatur de
     71 Su un totale di 381 vasi attici a figure nere aventi per     tenebris labyrinthi ad lucem venisse, quod aurum et gemmae in ob-
tema il mito di Arianna e da me analizzati, soltanto 13 raffigu-     scuro fulgorem luminis efficiebant.
rano la lotta di Teseo con il Minotauro; il medesimo episodio             76 Il problema scaturisce dall’ambiguità del contesto in cui
compare sulla ceramica attica a figure rosse in 18 esemplari su un   è riferita la testimonianza di Epimenide: l’uso del verbo ἷ
totale di 122. Si veda Pala 2007.                                    nel testo di Eratostene, così come il dicitur in Igino, non rende
     72 Marini, 1932 p. 91.                                          chiaro infatti se la variante cui si fa cenno sia da attribuirsi pro-
     73 Eratosth. Cat. 1, 5, 14-17; Hyg. Astr. 2, 5, 1. Cfr.         prio ad Epimenide o ad altre fonti.
Paus. 1, 17, 3:                         77 Cfr. Epimenide in Erat. Cat. 5 e in Hyg. Astr. 2, 5; così
,  ,                     anche in Servio (Ad Georg. 1, 222 e Aen. 2, 125).
«Dicono che Teseo riemergesse dal mare portando con             78 Schol. Om. Od. 11, 322, 17-20 in cui si riporta la storia
sé anche una corona d’oro, dono di Anfitrite»).                      così come è narrata in Ferecide (fr. 106a.26):  
     74 Eratosth. Cat. 1, 5, 14.                                     .


                                                                - 28 -
                                Arianna, Medea e le altre. Astuzia al femminile e arte greca



astri per far cosa gradita a Dioniso. Ma ella fu uccisa da        ben più complessa sembra presentarsi la questione da
Artemide per aver perso la verginità.                             un punto di vista squisitamente semantico. Proprio
                                                                  l’uso dell’aggettivo – letteralmente «sen-
     Secondo altre tradizioni, tuttavia, riferite ancora          za colpa», «irreprensibile»82 – non trova riscontro in
una volta da Eratostene ed Igino, la corona sarebbe               nessun altro testo che ricorda la corona di Arianna,
stata offerta ad Arianna da Afrodite e le Ore come                piuttosto definita negli autori successivi, come già
regalo per le sue nozze79.                                        detto, «aurea » o «luminosa»83. Come intendere dun-
     Per cercare di fare chiarezza è forse utile ritorna-         que tale scelta? Sono essenzialmente due le ipotesi che
re al diciassettesimo ditirambo di Bacchilide. Come               è possibile formulare per spiegare questa peculiarità
abbiamo visto, secondo il poeta di Ceo la corona sa-              del testo bacchilideo. La prima, e se vogliamo la più
rebbe appartenuta in origine ad Anfitrite e successi-             ovvia, scaturisce proprio dall’analisi del passo preso
vamente da lei donata a suo figlio Teseo. Stando a                in esame e della funzione che esso svolge nel contesto
quanto riportato nel medesimo passo, inoltre, la co-              dell’intero componimento84; dal testo si deduce che
rona non sarebbe d’oro, tanto meno luminosa: si trat-             la corona viene definita «senza colpa» in quanto dono
terebbe piuttosto di un semplice serto folto di rose.             nuziale, dunque simbolo di un matrimonio, quello
Proprio l’espressione «amemphea plokon»                    tra Anfitrite e Poseidone, assolutamente legittimo. In
 usata dal poeta per indicare la corona/                   tal caso l’espressione «amemphea plokon» potrebbe ri-
ghirlanda di Arianna, o meglio di Teseo ma da questi              prendere in termini concettuali il valore dei versi 109
successivamente destinata alla fanciulla, risulta meri-           e ss. –  –, dove  è
tevole di un ulteriore approfondimento. Essa infatti              termine che indica proprio la sposa legittima. Bac-
costituisce un unicum rispetto all’uso tradizionale del           chilide, in questa prospettiva, non avrebbe fatto altro
termine /, normalmente utilizza-                    che ribadire il concetto già implicitamente espresso al
to dalle fonti che trattano tale soggetto80. Sulla base           verso 10 nel ricordare gli  di Anfitrite
di un’attenta analisi testuale81 la scelta del vocabolo           ovvero i «doni puri». Ciò che emergerebbe dall’inte-
può essere ricondotta innanzitutto a motivi di natu-              ro contesto, dunque, è una contrapposizione tra la
ra retorica. A tale proposito appare indicativo che in            purezza di Anfitrite e l’animo impuro di Minosse,
altri passi del ditirambo il termine «plokon» compaia             l’dei versi 21-23.
in parole composte -ad esempio nel                        C’è però una seconda possibilità, una lettura ese-
del verso 106 o nel o del verso 37- che rap-               getica alternativa che prende le mosse proprio dal
presentano, col ripetersi della medesima radice, figure           valore semantico dell’aggettivo  in relazio-
etimologiche che si traducono in forme anaforiche e               ne al termine plokon. È chiaro che il poeta inten-
poliptotiche; se si considera tra l’altro la rarità del vo-       de qui discolpare non la corona (in quanto oggetto
cabolo, usato per lo più in prosa, ben si comprende               inanimato) bensì il suo possessore che, servendosene
come esso contribuisca ad elevare il livello stilistico           in modo errato e/o contrario alle elementari norme
del passo e dell’intero ditirambo, rappresentando un              etiche, conferisce all’oggetto una connotazione di na-
preziosismo linguistico che in composizione con altri             tura negativa. Ma chi è il responsabile e soprattutto
termini può risolversi in hapax. Analoghe considera-              di quale negligenza si tratta? La colpevole è forse la
zioni si possono fare anche per l’aggettivo ,              stessa Arianna. Il primo a fare congetture su una pre-
che sembra riprendere direttamente l’ del                 sunta colpa di cui si sarebbe macchiata la fanciulla
verso 67 pur risultando di gran lunga più raro. Se                è il bizantino Eustazio85, secondo il quale Arianna,
dunque il binomio amemphea plokon può trovare so-                 unendosi a Teseo nel tempio di Atena, avrebbe com-
lide argomentazioni di carattere stilistico atte a giu-           messo un atto di asebeia, ossia di empietà. Questo
stificarne l’impiego e la scelta da parte di Bacchilide,          fatto sconveniente sembrerebbe portare a soluzione
                                                                  la sua altrimenti inspiegabile uccisione ad opera di
     79 Hyg. Astr. 2, 5, 1; Cfr. Eratosth. Cat. 1, 5, 14: 
                               82 Da intendere letteralmente con < privativo in unione
 («Con essa [la corona] dapprima la fanciulla fu    con la radice del verbo , ovvero io biasimo.
incoronata avendola ricevuta dalle Ore e Afrodite»).                  83 La corona è definita   in Pausania
     80 Cfr. Paus. 1, 17, 3; Diod. Sic. 4, 61, 6.1 (      (1, 17, 3); analogamente in Eratostene (Cat. 5):  […]
).                                                       . È invece ricordata come luminosa in Igino (Astr.
     81 Per una trattazione critica del ditirambo di Bacchilide   2, 5, 1).
si veda Burnett, 1985 pp. 15-37; De Martino & Vox, 1994 pp.           84 Bacchyl. 17, 109-116.
464-485; Jebb, 1905 pp. 223-229; Segal, 1976 pp. 99-130.              85 Eust. Phil. Comm. ad Homeri Odysseam (Od 1, 421, 2).


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Artemide, così come la conosciamo dall’Odissea86.                       E Dioniso dalla chioma d’oro la bionda Arianna, figlia di
Già L. Preller87, prendendo spunto dal passo omerico                    Minosse fece sua sposa fiorente: e il Cronide gliela rese im-
in questione, tenta di dimostrare come l’unione di                      mortale e priva della vecchiaia.
Arianna con Dioniso sia precedente alla relazione con
Teseo ed individua proprio nella parola lesa la causa                       Ciò a cui assistiamo, come già anticipato da G.
dell’uccisione della fanciulla per mano di Artemide,                    Casadio93, è la contrapposizione tra due mondi poe-
come sembrerebbe suggerire la decorazione figurata                      tici, tra due diverse concezioni religiose: la più antica,
di due specchi etruschi88 in cui la dea, arco e frecce                  quella omerica, è caratterizzata dall’aspetto più oscu-
in mano, sostiene tra le braccia Arianna; alla scena è                  ro e catactonio di Dioniso, la più recente, rappresen-
presente anche Dioniso, la cui identificazione è com-                   tata da Esiodo, vede il dio e la sua compagna piena-
provata dall’iscrizione Phuphlunus, il suo nome etru-                   mente integrati nella comunità degli dei olimpici. È
sco89. Un’ulteriore conferma di questa tesi sembra si                   probabile, a mio avviso, che Bacchilide si inserisca in
possa trarre dallo stesso racconto di Epimenide90, da                   questa querelle offrendo la sua personale e originale
cui si deduce che Arianna avrebbe abbandonato una                       interpretazione94. La corona non è da lui intesa come
divinità, Dioniso, per unirsi a un mortale, Teseo, al                   dono di Dioniso poi offerto da Arianna all’eroe ate-
quale avrebbe offerto la corona luminosa ricevuta dal                   niese, bensì dono di Afrodite ad Anfitrite, successiva-
dio come dono di nozze91. Alla luce della versione del                  mente concessa dalla dea a suo figlio Teseo e da costui
mito narrata da Epimenide, dunque, il valore positi-                    a sua volta offerta alla sua sposa legittima95. L’episodio
vo tradizionalmente riconosciuto alla corona donata                     narrato da Bacchilide, del resto, trova vari riscontri
da Arianna a Teseo andrebbe riveduto e corretto, as-                    iconografici96. Innanzitutto su un cratere a calice a
sumendo una duplice valenza indicante infedeltà o                       figure rosse attribuito al Pittore di Kadmos97 (fig. 10)
tradimento – agli occhi di Dioniso – ma al contempo                     nel quale l’eroe, in braccio a Tritone, è accolto da Po-
soccorso – è il caso di Teseo.                                          seidone ed Anfitrite che, in maniera ben visibile, gli
    La situazione, tuttavia, sembra complicarsi ulte-                   porge una corona. Su un secondo cratere attico a fi-
riormente analizzando la versione del mito di Arian-                    gure rosse, proveniente da Agrigento98, è questa volta
na e Dioniso così come propostaci da Esiodo nella                       il dio del mare, assiso sul trono e col tridente stretto
sua Teogonia92:                                                         nella mano sinistra, ad accogliere Teseo, mentre alle
                                                                        sue spalle Anfitrite (o una Nereide?) ostenta anco-
                             ra una corona, qui rappresentata come un semplice
                              ramo frondoso e non ancora intrecciato. Su un terzo
                             cratere a figure rosse proveniente da Ruvo99 il fulcro
                                                                        della composizione, come nel vaso precedente, è co-

     86 Hom. Od. 11, 324-325.                                                93 Casadio, 1994 p. 140.
     87 Preller, 1855 p. 13.                                                 94 Ciò non suscita meraviglia se si considera che una pri-
     88 Cfr. Gerhard, 1863, I tav. 87; IV tav. 305.                     ma innovazione di Bacchilide consiste proprio nell’aver inserito
     89 Marini, 1932 pp. 68-70; Gallini, 1959 p. 171 n. 130.            la leggenda dell’anello di Minosse, già nota nella tradizione mi-
     90 Cfr. Epimenide in Eratosth. Cat. 5. Un giudizio affatto         tologica, nella cornice del viaggio di Teseo a Creta. Cfr. Smith,
diverso è espresso da Diodoro Siculo (4, 61, 5, 8), che attribuisce     1898 p. 276; Shapiro, 1994 p. 117. L’episodio sarà poi ripreso da
all’atto di catasterismo compiuto da Dioniso un valore positivo         Pausania (1, 17, 3).
in quanto finalizzato ad eternare il ricordo di Arianna dopo la sua          95 Burnett, 1985 p. 26.
morte.                                                                       96 Una nota coppa parigina (Parigi, Musée du Louvre, G
     91 L’atteggiamento di masochistico compiacimento, con              104. Primo quarto del V secolo. Beazley ARV, 318; cfr. Neils,
cui il dio getta tra le stelle la corona di Arianna e la trasforma in   1994 p. 926 n. 36) realizzata da Euphronios (di cui si conserva la
costellazione rendendo così evidente a tutti l’onta subíta costitu-     firma in qualità di vasaio) e rinvenuta a Cerveteri raffigura l’in-
isce una sorta di topos nella letteratura greca e trova un parallelo    contro tra Teseo, sorretto da un Tritone, e sua madre Anfitrite alla
nella vicenda omerica di Efesto che mostra al consesso degli dei        presenza di Atena, ma la corona in questo contesto non compare.
riuniti sua moglie Afrodite e l’amante Ares nudi e abbracciati nel-          97 Bologna, Museo civico, 303. Ultimo quarto del V se-
la rete (Hom. Od. 8, 339-342). Diversa è l’interpretazione propo-       colo. Beazley ARV, 1184, 6; Shapiro, 1994 fig. 86; Robert 1899
sta da Nilsson (1906 p. 382) secondo il quale l’ostilità di Dioniso     p. 135, fig. 7.
nei confronti di Arianna sarebbe da ascrivere all’antagonismo per            98 Parigi, Bibliothèque Nationale. Inizi del V secolo.
le medesime funzioni di divinità della natura. Sull’argomento si        Smith, 1898 p. 278, fig. 8.
veda anche van Hoorn, 1959 pp. 193-197 e Savo, 2004 p. 141                   99 Harvard University, Arthur M. Sackler Museum
n. 293.                                                                 1960.339. Attribuito al Pittore di Harrow, è datato al 470 circa.
     92 Hes. Th. 947-949.                                               Shapiro, 1994 fig. 85; Smith, 1898 p. 279, fig. 9.


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stituito dalla stretta di mano tra Poseidone e Teseo,                     momento del rituale che si svolgeva durante la cele-
un gesto che nella sua essenziale semplicità sembra                       brazione degli Afrodisia di Delo106. Nel corso di que-
sancire la paternità divina dell’eroe e concentrare in                    sta festività, che secondo la tradizione sarebbe stata
un’unica immagine il perno centrale del messaggio                         istituita dallo stesso Teseo, mito e rito procedono di
bacchilideo100. In una kylix a figure rosse attribuita al                 pari passo, secondo dinamiche consolidate nelle quali
Pittore di Briseide101 infine, i versi del poeta di Ceo                   l’elemento rituale sembra trovare sostanza e giustifi-
sembrano trovar voce, o piuttosto riscontro visivo,                       cazione eziologica proprio nel dato mitico. Questo
attraverso la sapiente selezione dei temi operata dal                     l’antefatto ricordato dalle fonti107: Teseo, fuggito da
ceramografo che riesce a fondere in un unico ciclo i                      Creta ed approdato sull’isola di Delo, consacra ad
momenti salienti della vicenda: ad un Teseo presen-                       Apollo uno xoanon di Afrodite donatogli da Arianna;
tato all’interno della reggia di Poseidone, su un lato                    quindi, incoronato il simulacro della dea, celebra coi
del vaso, fa da contraltare, sull’altro lato, il ritorno in               fanciulli ateniesi scampati al pericolo del Minotauro
patria dell’eroe, accolto da Atena102; la consegna della                  una danza sacra – gheranos108 – in onore di Arianna
corona da parte di Anfitrite, raffigurata nel tondo in-                   e consistente nell’imitazione delle circonvoluzioni
terno della coppa unitamente ad altre quattro donne                       eseguite dall’eroe per uscire dal labirinto. Senza en-
che recano doni, completa il sistema103.                                  trare nel merito degli aspetti propriamente iniziati-
    Purtroppo dalle testimonianze iconografiche qui                       ci della festa, chiaramente connessa con i rituali di
esaminate nulla si evince su quale sarà il destinatario                   passaggio dall’età adolescenziale a quella adulta109, è
ultimo dei doni che Anfitrite porge a Teseo. Secon-                       forse opportuno soffermare la nostra attenzione su un
do la communis opinio104 nel prosieguo dell’episodio                      momento preciso del rituale. Dall’analisi delle fonti
la corona sarà dunque donata da Teseo ad Arianna,                         apprendiamo infatti che il nucleo centrale degli Afro-
benché Bacchilide non lo riveli esplicitamente, sor-                      disia doveva consistere proprio nell’incoronazione del
volando sulla conclusione della vicenda che appare                        simulacro della dea e nella gheranos danzata attorno
così sfumata, secondo un procedimento non desue-                          all’altare110. L’offerta della corona – forse, chissà, di
to nel poeta di Ceo105. A ulteriore sostegno di questa                    petali di rosa111 –, è un rituale alquanto consueto
ipotesi è forse utile fare un richiamo ad un preciso                      nell’ambito di cerimonie cultuali112 e non può che
     100 Shapiro, 1994 p. 121.                                                 106 Per un approfondimento sulla festività delia si veda
     101 New York, Metropolitan Museum of Art 53.11.4. Pri-               l’ottima trattazione di Calame, 1977 pp. 108-115.
mo quarto del V secolo. Shapiro, 1994 figg. 82-84; Neils, 1994                 107 Cfr. Plu. Thes. 21; Poll. Onom. 4, 101; Paus. 9, 40, 3-4.
p. 939 n. 219, p. 947 n. 309.                                             Alcuni particolari sulla festa si ricavano anche da Callimaco (In
     102 Invero l’interpretazione della scena è controversa e             Del. 4, 304-315). Gli Afrodisia di Delo sono attestati anche da
dipende per lo più dal significato che si attribuisce ai gesti dei        talune iscrizioni che confermano quanto conosciuto dalla tradi-
singoli personaggi. Il braccio teso di Atena può considerarsi un          zione letteraria (Nilsson, 1906 pp. 380-381; Tümpel, 1894 pp.
gesto di benvenuto ma anche di commiato, nel qual caso la scena           2749).
potrebbe rappresentare la partenza dell’eroe da Atene per Creta;               108 Sulla danza della gheranos e sue diverse interpretazioni
analogamente, le mani sollevate della donna a sinistra possono si-        si veda Lawler, 1940 pp. 106-107; Delavaud-Roux, 1994 p. 78;
gnificare esultanza per il felice ritorno dell’eroe o piuttosto paura     Pala, 2007 pp. 146-148 con bibliografia precedente.
per la sua partenza. Cfr. Shapiro, 1994 p. 119.                                109 A tal proposito si rimanda all’approfondimento di C.
     103 In considerazione anche della stretta vicinanza crono-           Calame che intende gli Afrodisia come un momento della kouro-
logica tra la kylix e il ditirambo bacchilideo sarei tentata di ipotiz-   trophia successivo e complementare al rito iniziatico dei Delia in
zare che il pittore possa aver tratto ispirazione dal componimento        onore di Apollo (Calame, 1977 pp. 227-232). L’ipotesi è confu-
del poeta, del quale risulta quasi più esaustivo nell’esprimere,          tata in Casadio, 1994 pp. 182-183 n. 90.
secondo la propria visione, il viaggio di Teseo a Creta (Shapiro,              110 Così in Plu. Thes. 21; Poll. Onomasticon, 4, 101; Paus.
1994 p. 119); prova ne sia il ruolo centrale che la moglie di Po-         9, 40, 3-4.
seidone riveste nella vicenda sia per Bacchilide che per il pittore.           111 L’ipotesi non appare azzardata qualora si consideri con
Non è forse un caso che la consegna della corona di Anfitrite             quanta frequenza la rosa compaia nelle odi di Saffo in relazione
occupi una posizione privilegiata, nel tondo interno della kylix.         ad Afrodite. A titolo esemplificativo si veda Sapph. fr. 2, 6-7 P.
     104 Cfr. Scodel, 1984 p. 142; Maehler 1997, p. 183; Rob-             in cui la dimora della dea è così descritta:    
bins 1997 p. 286.                                                           […] «tutto il luogo è ombrato di rose […]».
     105 Di diverso parere è G. Ieranò che perviene ad una in-                 112 I fedeli che si accingevano a compiere sacrifici erano
terpretazione suggestiva ma forse azzardata, interpretando la co-         spesso incoronati, come pure i sacerdoti e le sacerdotesse. Appare
rona come simbolo di «un amore legittimo, consacrato dal vincolo          emblematico in questo senso l’epitetocon cui
nuziale». Non si tratterebbe del matrimonio di Teseo con Arian-           Euripide definisce Ippolito, devoto di Artemide, nella tragedia
na, bensì di quello con Eriboia (Ieranó, 2000 pp. 189-192). La            omonima. Corone, del resto, venivano offerte ai simulacri delle
tesi, tuttavia, non appare sufficientemente testimoniata a livello        divinità e persino le vittime condotte davanti all’altare per es-
documentario.                                                             sere sacrificate erano incoronate di fiori, al punto che Ifigenia,


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sottintendere un significato più ampio, dal momento                     sembra essere connaturato ab origine all’idea stessa di
che istituisce un legame diretto tra Afrodite e Arian-                  corona. Dal Prometeo liberato eschileo apprendiamo
na, colei che dona a Teseo il simulacro113. Alla luce di                infatti come l’usanza di incoronarsi la testa sia nata
questi dati mi sembra quantomeno suggestivo ipotiz-                     in onore di Prometeo, in cambio delle sue catene114;
zare che Teseo possa restituire alla dea quella corona                  Zeus, infatti, accetta la liberazione del Titano, ma gli
ricevuta da sua madre e donata a quest’ultima proprio                   ingiunge di portare una corona di vimini. Agli occhi
da Afrodite, in un percorso circolare – ancora il cer-                  di Prometeo, dunque, l’oggetto possiede una valenza
chio che ritorna – che segna in senso funzionale la sin-                positiva poiché lo libera dai vincoli, mentre nelle in-
tassi del mito. Pur non potendosi asserire con certez-                  tenzioni originarie del cronide, la corona deve assu-
za, dunque, mi pare di fatto plausibile che la leggenda                 mere una connotazione negativa, evocando il ricordo
della corona proposta da Bacchilide e di cui abbiamo                    delle catene115.
trovato traccia nell’imagerie della ceramografia attica
a figure rosse, possa trovare proprio nel rituale delio                 Ancora sulla fatale corona
dell’incoronazione una conferma. Un’innovazione
                                                                            Tornando al mito di Arianna e alle immagini che
di tal genere, del resto, non stupisce se si considera
                                                                        ne sono testimonianza, abbiamo visto come la corona
che il poeta di Ceo spesso inserisce elementi nuovi
                                                                        inserita nel contesto del labirinto venga talvolta intesa
per impreziosire i suoi miti; e proprio la corona ne
                                                                        come semplice premio per la vittoria dell’eroe sul Mi-
sarebbe un esempio, intrecciata di rose, non d’oro e
                                                                        notauro116; in particolar modo nelle rappresentazioni
cosparsa di gemme secondo quanto attestato altrove.
                                                                        in cui questo oggetto si trova associato al gomitolo o
Da quanto detto, dunque, sembra che Bacchilide in-
                                                                        ad una seconda corona, una tenuta da Arianna, l’altra
tenzionalmente si discosti dal filone della tradizione
                                                                        da un altro personaggio femminile. Tuttavia è forse
che per noi, purtroppo, è attestata solo dal resoconto
                                                                        possibile rintracciare proprio in tali scene un’eco del-
di Epimenide e che in modo più o meno esplicito tac-
                                                                        la tradizione attestata da Epimenide, per il quale la
ciava Arianna di tradimento, rendendo la corona, per
                                                                        corona rappresenta l’espediente usato da Teseo per
così dire, galeotta; nei versi bacchilidei Arianna viene
                                                                        uscire dall’intricata costruzione dedalica. Tale lettura,
scagionata dalla colpa e l’oggetto che la qualifica e la
                                                                        ad esempio, sembra suggerire il cratere a figure rosse
contraddistingue, uno dei suoi segni iconici, ossia la
                                                                        attribuito al Pittore di Syriskos117, nel quale Arian-
corona, appare dunque «non colpevole».
                                                                        na tiene la corona sollevata e rivolta di tre quarti in
    A livello propriamente iconografico, come sempre
                                                                        maniera analoga a come si posiziona uno specchio
accade quando si affrontano le immagini, la questio-
                                                                        per catturare i raggi del sole e rifletterne così la luce.
ne appare alquanto più complessa, risultando assai ar-
                                                                        Facendo un passo più indietro, un’attestazione della
duo individuare la fonte, o per meglio dire la variante
                                                                        corona luminosa si è voluta riscontrare su una shield-
del mito, che ha ispirato di volta in volta i pittori
                                                                        band proveniente da Olimpia118 (fig. 11), in cui Teseo
vascolari. Come considerazione di ordine generale,
                                                                        e il Minotauro sono affrontati: quello strano oggetto
dunque, si può ipotizzare che il valore della corona
                                                                        di forma circolare, interamente circondato da den-
debba variare a seconda del contesto in cui questa è
inserita. Non ritengo improbabile, d’altra parte, che                        114 Detienne & Vernant, 1992 p. 69.
gli stessi pittori vascolari greci conferissero voluta-                      115 La medesima ambiguità semantica rivestita della co-
mente un carattere polivalente e polisemico alla co-                    rona emerge in un passo della Sfinge, in cui analogamente si isti-
rona, suggerendo l’intrecciarsi di diversi livelli inter-               tuisce una relazione tra la corona, intesa come ricompensa del
                                                                        vincitore, e il legame che tiene incatenato il vinto. Detienne &
pretativi e conseguentemente il richiamo a differenti
                                                                        Vernant, 1992 p. 69.
sequenze del mito. A questo proposito una breve di-                          116 Marini, 1932 p. 91. E invero sembrerebbe avere un
vagazione darà ragione del carattere ambivalente che                    tal significato la corona che tiene in mano Demodike, seduto in-
                                                                        nanzi a Minosse, apparentemente avente la funzione di giudice
attendendo la morte, chiede che le vengano date le corone con           del combattimento su una hydria vulcente a figure nere (Leida,
cui deve ornare la sua testa (E. I.A. 477), sugli esempi citati cfr.    PC 47); Bažant, 1992 p. 571 n. 16. Per un valore analogo in
Saglio, 1887 p. 1525.                                                   un contesto agonistico sia sufficiente ricordare la profusione di
    113 Anche in altre località il culto di Arianna appare stret-       corone quali simboli di vittoria sulle anfore panatenaiche, volte a
tamente connesso con quello di Afrodite (ad esempio, Paus. 2,           celebrare i vincitori delle gare tenute nel corso delle celebrazioni
23, 8; Plu. Thes. 21). Sugli aspetti sincretistici del culto di Afro-   omonime.
dite-Arianna a Cipro vedi Nilsson, 1950 p. 526; in generale sugli            117 Atene, National Museum, Acropolis Collection 2.735;
elementi che accomunano la principessa cretese e la dea vedi an-        secondo quarto del V secolo. Cfr. supra fig. 9.
che Gallini, 1959 pp. 165-166.                                               118 Olimpia B 1654, ultimo quarto del VII secolo.


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                                  Arianna, Medea e le altre. Astuzia al femminile e arte greca



telli, che grandeggia in alto alle spalle del mostro, in              venienza incerta – 680 a.C. circa –, in cui un perso-
vero più simile a un sole che ad una corona, viene                    naggio femminile tiene in mano un oggetto circolare
normalmente inteso come la corona di Arianna che                      da cui si dipartono dei raggi, personaggio identificato
illumina l’oscuro labirinto119. Una seconda shield-                   da Coldstream124 con Arianna che trattiene proprio la
band120 di poco posteriore alla precedente – 600 a.C.                 corona luminosa125. Se questa ricostruzione è esatta,
circa – consente considerazioni analoghe. In questo                   dunque, la corona luminosa è nota già nel VII sec.
caso Arianna assiste alla lotta, raffigurata in scala no-             a.C. quale espediente utile a far ritrovare a Teseo la
tevolmente ridotta, al centro tra Teseo e il Minotauro;               via d’uscita dal labirinto; addirittura, sulla base di
qui il cerchio che la fanciulla tiene ben in vista, stret-            questa rappresentazione, tra le prime attestazioni del
to nella mano destra sollevata, potrebbe rappresen-                   mito di Arianna, verrebbe la tentazione di ipotizzare
tare un mero simbolo di vittoria per la felice riuscita               che la variante del gomitolo sia posteriore rispetto a
dell’impresa dell’eroe sul mostro, ma data la partico-                quella della corona, per quanto l’esiguità delle testi-
lare disposizione delle figure, si è tentati di riconosce-            monianze iconografiche e la limitata documentazione
re in esso ancora una volta la corona luminosa121. Le                 letteraria ascrivibili ad una fase così arcaica inducano
proporzioni eccessivamente ridotte di Arianna rispet-                 a mantenere una certa cautela.
to a Teseo e al mostro, inoltre, potrebbero indurre ad                    D’altra parte, la tesi dell’arcaicità della corona lu-
ipotizzare che la sua raffigurazione qui sia assoluta-                minosa quale attributo qualificante di Arianna può
mente simbolica e funzionale a sottolineare il ruolo                  essere meglio intesa e, magari, trovare un riscontro se
svolto da lei e dalla corona nella vicenda122. Un’ul-                 si prende in considerazione una particolare ipostasi
teriore attestazione, infine, sembra possa riscontrarsi               della sua natura divina, nella fattispecie quella di dea
su un’oinochoe tardo-geometrica123 (fig.12), e di pro-                della luce, al pari di Elena126. Non è il caso qui di
                                                                      soffermarsi sugli aspetti che accomunano le figure di
     119 Kunze, 1950; Schefold, 1966; Schefold, 1997 p. 164;
                                                                      Elena e Arianna, a cominciare dal loro rapimento da
Gantz, 1993 p. 266.
     120 Olimpia B 1643.                                              parte di Teseo127, all’analogo statuto arcaico di Vegeta-
     121 Gantz, 1993 p. 266.                                          tiongötter128, fino alla tradizione sulla morte avvenuta
     122 Concordo con R. Eisner sul fatto che Arianna non ne-
cessariamente debba essere presente al momento dell’uccisione,
ma che l’artista la includa nella scena per mostrare che a lei e      luminosa. Per l’interpretazione dell’oggetto come la corona di
alla sua corona spetta una parte non irrilevante in questa vicenda    luce, attributo di Arianna vedi Coldstream, 1968 p. 91; Meni-
(Eisener, 1977 p. 172).                                               chetti, 1992 p. 12; Bagnasco Gianni, 1999 p. 129.
     123 Londra, British Museum, 49.4-18.18. Ahlberg-Cor-                  124 Coldstream, 1968 pp. 91-92.
nell, 1992 pp. 125-126, fig. 228; Coldstream, 1968 fig. 2, tav.            125 Nonostante l’obiezione di G. Ahlberg-Cornell (Ahl-
XI. Un’altra attestazione iconografica dell’episodio è forse da       berg-Cornell, 1992 p. 126) l’ipotesi mi pare alquanto condivi-
riconoscersi su un noto cratere geometrico della seconda metà         sibile, specialmente se si considera l’intero contesto della scena.
dell’VIII secolo proveniente da Tebe (Londra, British Museum          Infatti la donna è insieme ad altri personaggi maschili e femmi-
1899.2-19.I. Cfr. Neils, 1987 fig. 1; Coldstream, 2003 p. 353,        nili che, tenendosi per mano, sembrano danzare: tutto, persino la
fig. 112b) nel quale una figura femminile, tiene in mano una co-      presenza di un uccello dal lungo collo (una gru?), farebbe propen-
rona come nell’oinochoe londinese; un personaggio maschile che        dere ad interpretare la scena come raffigurazione della gheranos
sta salendo su una barca piena di rematori afferra il polso della     danzata a Delo dopo la vittoria sul mostro.
donna. Il significato della rappresentazione è alquanto contro-            126 Sulle somiglianze tra Arianna ed Elena, in particolare
verso: l’energico gesto dell’uomo che sembra trascinare con sé la     sul loro rapporto con la luce, si rimanda alla trattazione in Bagna-
donna, induce ad interpretarla come scena di ratto e in quanto        sco Gianni, 1999 pp. 133-134.
tale riconducibile ad una precisa mimica amorosa (sul valore del           127 La vicenda di Teseo che rapisce Elena ancora bambi-
gesto cfr. Gallini, 1959 p. 149; Menichetti, 1992 p. 11). Con-        na e la porta ad Afidna era diffusa già nell’età arcaica; prima di
seguentemente la corona assume in questo preciso contesto una         Plutarco, che si limita a raccogliere e rielaborare tradizioni più
valenza nuziale. È questa l’opinione di C. Robert. Sulla scia di      antiche (Thes. 29, 1-2), ne fanno menzione Alcmane (fr. 21 in
quest’ultimo (Robert, 1919, p. 38) l’identificazione dei due per-     Paus. 1, 41, 4), Stesicoro (fr. 14 P.) e Pindaro (fr. 258 M.). Del
sonaggi come Teseo e Arianna è proposta anche da Coldstream,          rapimento di Arianna si ha notizia in Diodoro (4, 61, 5). È noto
2003, p. 355; Salis, 1930 p. 13; Fittschen, 1969 p. 53, nn. 269-      come Elena venisse venerata in Attica a Thorikos e forse anche a
272; Carter, 1972 p. 52; Neils, 1987 pp. 18 s.; Menichetti, 1992      Ramnunte, mentre Arianna era oggetto di culto nelle isole egee,
pp. 11-12; Snodgrass, 1987 pp. 166-169. Parere diverso è espres-      specialmente a Nasso, Cipro e Delo. Per una disamina sui rapi-
so invece da L. Kahil che interpreta la scena come il rapimento       menti e sulle altre scelleratezze imputate a Teseo si veda Nilsson,
di Elena da parte di Paride (Kahil, 1988, n. 180). Tuttavia, tale     1963 p. 173; Ieranó, 2000 pp. 183-185; Walker, 1995 pp. 15-20.
carattere matrimoniale non è in contrasto con l’altro valore che è         128 Sull’origine divina di Elena e Arianna da ricondurre
possibile attribuire alla corona che si sta qui esaminando. Ritengo   all’ambito della vegetazione – così come Ifigenia, Persefone e
pertanto plausibile che nell’oggetto raffigurato coesistano le due    molte altre eroine del mito greco – si veda Nilsson, 1950 p. 527;
valenze, quella nuziale e quella propriamente magica di corona        Nilsson, 1963, pp. 172-173. Cfr. Walker, 1990 p. 15.


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                                                   Marco Giuman - Elisabetta Pala



per impiccagione, comune ad entrambe129. Ritengo                       invece, che possa trattarsi di un nome di pura im-
sia più utile ai fini del discorso soffermarsi sull’analo-             maginazione139 in cui è possibile riscontrare a livello
gia accennata poc’anzi, relativa al comune aspetto di                  etimologico un indizio della luminosità di questa dea:
divinità della luce. La glossa di Esichio130 che indica                proprio la radice -, come noto, è alla base anche
Aridela131 come una variante cretese del nome Ariad-                   del nome , «lo splendente» per eccellenza,
ne è di per sé indicativa della relazione intercorrente                personificazione di quel cielo che racchiude in sé il
tra Arianna e la luce; probabilmente è proprio la for-                 concetto stesso di splendere141.
ma Aridela da leggersi in un’iscrizione frammentaria                       E la valenza matrimoniale della corona? Messo in
su un vaso greco132. D. R. West ricerca l’etimologia di                questi termini, in realtà, il problema non sembra sus-
Ariadne nella lingua ugaritica, dove il suo nome signi-                sistere: magica o non magica, luminosa o non lumi-
ficherebbe «Luce del Signore»133. Lo studioso avanza                   nosa, la corona di Arianna è pur sempre un dono di
l’ipotesi che Arianna sia un’evoluzione di Ishtar, dea                 nozze; anzi è proprio in questa specifica funzione di
mesopotamica del pianeta Venere, e analogamente                        ambito prevalentemente femminile che il suo utilizzo
a costei, considerata la luce dei suoi amanti umani,                   da parte della fanciulla lo trasforma nella proiezio-
Arianna sarebbe la «luce» del suo «Signore», sia esso                  ne della sua mētis. Per meglio comprendere i termini
Teseo o Dioniso.134 Inoltre, secondo Apollodoro135 e                   della questione è forse opportuno fare un breve ri-
Apollonio Rodio136, madre di Arianna sarebbe Pasife,                   chiamo al significato che la corona assume nelle sce-
figlia di Helios, e perciò «splendente su tutto», mentre               ne in cui la fanciulla è raffigurata accanto a Dioniso,
a detta di Asclepiade137 Arianna sarebbe stata genera-                 nel simposio o nel contesto festoso del thìasos. An-
ta da Creta, figlia di Asterios -letteralmente «stellato».             che in questo caso la valenza sessuale-matrimoniale
In ogni caso, comunque, la genealogia della figlia di                  dell’attributo appare oltremodo chiara, come anco-
Minosse può vantare delle connessioni astrali di cui il                ra più nitida nelle scene raffiguranti la hierogamia142
catasterismo della sua corona sembra costituire un ri-                 della principessa cretese con Dioniso. Una conferma
flesso. Del rapporto particolare che Arianna ha con la                 di ciò sembra provenire dalla tradizione: è noto, in-
luce, infine, si potrebbe scorgere un retaggio nell’isola              fatti, che «di rami di mirto si intrecciavano le coro-
che più di tutte è legata al suo nome: Dia. Qui Arian-                 ne agli sposi»143; la corona diventa dunque metafora
na è abbandonata da Teseo e nel medesimo luogo è
generalmente ambientata la hierogamia con Dioniso.                          139 Casadio, 1994 p. 139 nota 22.
Si ritiene che Dia sia un altro nome per indicare l’iso-                    140 Dalla radice indoeuropea *dy-ēu- / *diw > gr. ,
la di Nasso138 o Creta; si è anche tentata una sua iden-               () (gen.); sscr. dēvá, diváḥ (gen.). Sull’etimologia del
tificazione in altre località delle isole egee, ma senza               nome cfr. Chantraine, 1968 p. 399 e Frisk, 1960 pp. 610-611.
                                                                            141 La medesima radice si riscontra nella parola latina dies
giungere a risultati soddisfacenti. È più probabile,
                                                                       = «luce del giorno» (arcaico), poi per estensione «giorno».
                                                                            142 Nel IV secolo a.C. la hierogamia è uno dei temi più
     129 La vicenda appare funzionalmente corrispondente al            frequentemente rappresentati sulla ceramica attica avente per
mito di Elena Dendritis ricordato da Pausania (3, 19, 10): Elena,      soggetto Arianna; siffatte scene presentano uno schema pressoché
recatasi a Rodi dopo la morte di Menelao, viene fatta impiccare        costante: all’interno di un temenos, indicato da colonne doriche o
su ordine di Polyxo, moglie di Tlepolemos. Deve trattarsi di un        da un altare, uno dei due amanti è raffigurato seduto su una sedia
mito chiaramente eziologico nato per spiegare il culto dell’albero     dall’alta spalliera, quale si addice ad una divinità; la presenza di
cui Elena nel suo status divino arcaico era strettamente associata;    Eros, che precede l’ingresso dell’altro personaggio, accompagna-
esiste anche su Arianna una tradizione secondo la quale l’eroina si    to da un numeroso corteo, chiarisce ulteriormente il senso della
sarebbe impiccata. Si veda a tal proposito Nilsson, 1950 p. 528;       composizione sottolineandone la connotazione fortemente esem-
Nilsson, 1963 p. 172.                                                  plare e istruttiva. Arianna, addormentatasi dopo essere stata ab-
     130 Cfr. Hsch.  7203 Schmidt:                 bandonata da Teseo, è svegliata dal rumore provocato dal thìasos
.                                                           dionisiaco; da fanciulla mortale quale era, ella è sottratta alla vec-
     131 Dal greco il prefisso - denotante l’idea di pienezza       chiaia e alla morte a causa della sua unione col dio. In epoca più
+ l’agg.  «tutta splendente».                                     tarda si predilige rappresentare il momento del symplegma vero e
     132 CIG 4, 236 (n. 8439).                                         proprio: nel caratteristico schema del Pyramidengruppe Dioniso
     133 Dal semitico «ar» («luce») e «adn» («signore»). Cfr.          e Arianna sono seduti e abbracciati così da conferire alla compo-
West, 1990 p. 429.                                                     sizione un andamento triangolare. Sulle scene di hierogamia cfr.
     134 West, 1990 pp. 427-430.                                       Metzger, 1951 pp. 117-125.
     135 Apollod. Bibl. 3, 1, 2                                             143 Baggio, 2000, p. 108. Sul valore nuziale proprio del-
     136 A.R. Arg. 3, 997-1004.                                        la corona e più in generale sulla significazione annessa al gesto
     137 Cfr. Asclepiade in Apollod. Bibl. 3, 1, 2.                    dell’intrecciare cfr. Ar. Th., 400-403; E. Med. 975-979; 1156-
     138 L’identificazione delle due località è già nota in Diodo-     1162; 1190-1194; Teoc. 2, 121-122. Sulla   si
ro Siculo (4, 61, 5) che ritiene che Dia sia l’antico nome di Nasso.   veda anche schol. Ar. Pax, 869 e Av. 161; Poll. 3, 43.


                                                                  - 34 -
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visiva dell’intreccio amoroso e pertanto allusiva agli                mo già sui monumenti più arcaici raffiguranti Teseo
auspicia nuptiarum. Si tratta di una cifra iconogra-                  e Arianna, sui quali il gomitolo – avvolto a spirale,
fica ben nota e utilizzata come elemento distintivo                   stretto nel pugno di Arianna o srotolato per terra –
in raffigurazioni riconducibili alla sfera nuziale, come              e la corona si alternano vicendevolmente, rendendo
dimostrano numerosi confronti con lèkythoi, pelìkai                   di fatto impossibile una verifica puntuale del dato.
e crateri aventi per tema le nozze o il corteggiamento                Quale che sia la soluzione, ciò non modifica il con-
su cui è, infatti, presente la corona144.                             cetto di fondo, ovvero la pari importanza rivestita dai
    La medesima significazione nuziale è sottesa an-                  due oggetti: entrambi sono attributi caratterizzanti di
che nelle scene raffiguranti Arianna e Teseo, sia in                  Arianna, i suoi segni iconici e iconografici per eccel-
relazione ai fatti del labirinto, sia al di fuori di que-             lenza e in quanto tali rispondono alla medesima fun-
sto contesto; il che comprova ulteriormente il valore                 zione, analoga a quella svolta dagli epiteti personali
di «love-token» assunto dalla corona, in questo caso                  nella poesia epica148; ciò spiega perché corona e gomi-
diventata simbolo dell’amore di Arianna per Teseo.                    tolo sono praticamente interscambiabili nel mito di
Così viene per lo più interpretata, ad esempio, la sce-               Arianna. Entrambi sono infatti simbolo della mētis
na a rilievo inciso sul tripode bronzeo proveniente da                della principessa cretese e la contraddistinguono in
Olimpia145, nel quale Arianna e Teseo sono affrontati                 maniera inequivocabile, rendendo istantaneamente
ed uniti dagli attributi che tengono in mano, rispetti-               possibile il riconoscimento del suo personaggio ed
vamente la corona e la lyra146.                                       evocando di conseguenza il momento preciso del
    Così il cerchio si chiude: la corona, dunque, è ri-               mito rappresentato.
conducibile sempre ad un ambito prettamente mulie-                        Quanto alla problematica pertinente al significato
bre, sia quando è usata come strumento di mētis, sia                  della corona di Arianna nelle varie rappresentazioni,
se inserita in un altro contesto, ossia quello nuziale,               riassumendo i dati ricavati dall’analisi delle attesta-
giacché il matrimonio – come ricorda E. Cantarel-                     zioni sia letterarie che iconografiche, sembra emerge-
la147 – rappresenta in una società patriarcale quale                  re un quadro ambivalente: la corona, qualunque ne
quella greca l’unica aspirazione possibile per il sesso               sia il legittimo proprietario e in qualunque materiale
femminile, poiché in esso si concentra ed esaurisce la                sia realizzata, esprime sempre le due valenze, magica
funzione della donna.                                                 e nuziale. Questa duplicità potrebbe forse suggerire
                                                                      l’esistenza di due tradizioni distinte nella fase più ar-
Seguendo il filo di Arianna.                                          caica del mito, legate a due distinte corone, l’una più
                                                                      squisitamente nuziale e volta a celebrare le nozze di
    Riprendendo le fila – o diremmo piuttosto il filo –
                                                                      Arianna e Dioniso, una seconda maggiormente legata
del percorso che abbiamo intrapreso nel tentativo di
                                                                      all’ambito magico ed usata da Teseo per farsi luce nel
stabilire un’anteriorità cronologica tra gomitolo e co-
                                                                      labirinto. Successivamente le due tradizioni si sareb-
rona, ciò che emerge è un quadro piuttosto comples-
                                                                      bero sovrapposte e intrecciate e così si è persa l’ori-
so. Alquanto oscillante è la situazione che riscontria-
                                                                      ginaria distinzione tra le due corone, i cui significati
                                                                      sarebbero confluiti in un medesimo oggetto. In un
     144 Infinita, ovviamente, la documentazione ceramografi-
ca pertinente a questa tematica: così, ad esempio, in una lekythos
                                                                      terzo momento, a giudicare dai resoconti contrastan-
attribuita al Pittore di Amasis (New York, Metropolitan Museum        ti delle fonti più tarde, sembrerebbe evidenziarsi un
of Art, Bothmer, 1985 p. 182 n. 47), dove nel contesto del corteo     nuovo sdoppiamento dei significati. Da quanto detto
nuziale la sposa, assisa sul carro affianco al marito, mostra ben     finora si può infine tentare una ricostruzione del mito
visibile la corona, suggello dell’unione matrimoniale appena con-
                                                                      nel suo svolgimento strutturale:
sacrata; così anche in un epinetron da Eretria. Per un’approfondita
trattazione sull’argomento e per una ricca esemplificazione si ri-        1a fase. Coesistenza di due versioni differenti: hie-
manda a Baggio, 2000 pp. 108-112.                                     rogamia cretese di Dioniso e Arianna – corona nuzia-
     145 Già esaminato da Marco Giuman, vedi supra p. 26,             le – e relazione di Arianna e Teseo – corona luminosa;
fig. 8.                                                                   2a fase. Le due articolazioni del mito si fondono
     146 Sulla lyra ed il suo valore allusivo alla mousiké techne
quale dote distintiva dell’aristocratico Teseo si veda Pala, 2007
                                                                      dando luogo alla tradizione di un’Arianna che tradi-
p. 146. Con il medesimo attributo Teseo figura (in un periodo         sce Dioniso perché innamoratasi di Teseo – corona
ben più tardo rispetto alla lamina da Olimpia) sul tondo interno      nuziale del dio usata dalla fanciulla per aiutare l’eroe
di una nota kylix di Euphronios (Londra, British Museum E 41)         ateniese. Abbandono di Arianna da parte di Teseo;
che rappresenta il primo incontro tra i due giovani. Si veda al
riguardo Servadei, 2005 p. 98.
     147 Cantarella, 1995.                                                148   Coldstream, 2003 p. 355.


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    3a fase. Versione della leggenda in cui al finale                 Cantarella, E. 1981. L’ambiguo malanno: condizione
tragico dell’abbandono da parte di Teseo fa seguito                e immagine della donna nell’antichità greca e romana.
l’«happy end» costituito dalla hierogamia con Dioniso              Roma: Editori Riuniti .
– a Nasso o a Dia – grazie alla quale Arianna, unitasi                 Carter, J. 1972. The Beginning of Narrative Arte in Gre-
al dio, viene accolta tra gli dei olimpici.                        ek Geometric Period, in British School of Athens 67, 25-58.
                                                                       Casadio, G. 1994. Storia del culto di Dioniso in Argoli-
                                                         [E.P.]    de, Roma: Gruppo Editoriale Internazionale.
                                                                       Chantraine, P. 1968. Dictionnaire étymologique de la
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Arianna, Medea e le altre. Astuzia al femminile e arte greca




     Fig. 1. Immagine tratta da Hausmann, 1994, fig. 33b




  Fig. 2. Immagine tratta da Ahlberg-Cornell, 1992, fig. 225




Fig. 3. Immagine tratta da Bernhard &Daszewski, 1986, fig. 35




                           - 39 -
              Marco Giuman - Elisabetta Pala




 Fig. 4. Immagine tratta da Prange, 1989, tav. 11 (particolare)




        Fig. 5. Immagine tratta da Jurgeit, 1986, fig. 1




Fig. 6. Immagine tratta da Bernhard & Daszewski, 1986, fig. 28




                            - 40 -
Arianna, Medea e le altre. Astuzia al femminile e arte greca




        Fig. 7. Immagine tratta da Eisner, 1977, fig. 5




Fig. 8. Immagine tratta da Bernhard & Daszewski, 1986, fig. 49



                            - 41 -
           Marco Giuman - Elisabetta Pala




Fig. 9. Immagine tratta da Graef & Langlotz, 1933, tav. 61




     Fig. 10. Immagine tratta da Smith, 1898, fig. 7




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Arianna, Medea e le altre. Astuzia al femminile e arte greca




      Fig. 11. Immagine tratta da Schefold, 1997, fig. 201




  Fig. 12. Immagine tratta da Ahlberg-Cornell, 1992, fig. 228




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