Guissela Gonzales Fernández. 2018. <em>Tengo el color mismo de mi Madretierra. Rito andino y decolonialidad en la poética de Efraín Miranda Luján<em/>
10.13125/americacritica/3861
Recensione di Guissela Gonzales Fernández,&nbsp;Tengo el color mismo de mi Madretierra. Rito andino y decolonialidad en la poética de Efraín Miranda Luján. Lima: Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos / Centro de Estudios Literarios Antonio Cornejo Polar, 2018, pp. 247 / Universidad Nacional del Altiplano, 2019, pp. 247.
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2532-6724
3861
1
es
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Luis Eduardo Lino Salvador
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
América Crítica
Guissela Gonzales Fernández. 2018. <em>Tengo el color mismo de mi Madretierra. Rito andino y decolonialidad en la poética de Efraín Miranda Luján<em/>
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Luis Eduardo Lino Salvador
2019/10/29
10.13125/americacritica/3861
119
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, Perú
2532-6724
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Guissela Gonzales Fernández. 2018. <em>Tengo el color mismo de mi Madretierra. Rito andino y decolonialidad en la poética de Efraín Miranda Luján<em/>
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3
Luis Eduardo Lino Salvador. 2019. Reseña de “Guissela Gonzales Fernández. 2018. Tengo
el color mismo de mi Madretierra. Rito andino y decolonialidad en la poética de Efraín
Miranda Luján”. América Crítica 3(1): 119-122, ISSN: 2532-6724, DOI:
10.13125/americacritica/3861.

Abstract
Book review of Guissela Gonzales Fernández, Tengo el color mismo de mi Madretierra.
Rito andino y decolonialidad en la poética de Efraín Miranda Luján. Lima: Fondo Editori-
al de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos / Centro de Estudios Literarios Anto-
nio Cornejo Polar, 2018, pp. 247 / Universidad Nacional del Altiplano, 2019, pp. 247.

Resumen
Reseña de Guissela Gonzales Fernández, Tengo el color mismo de mi Madretierra. Rito
andino y decolonialidad en la poética de Efraín Miranda Luján. Lima: Fondo Editorial de
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos / Centro de Estudios Literarios Antonio
Cornejo Polar, 2018, pp. 247 / Universidad Nacional del Altiplano, 2019, pp. 247.
Guissela Gonzales Fernández, 2018, Tengo el color mismo de mi
Madretierra. Rito andino y decolonialidad en la poética de Efraín
Miranda Luján, Lima, Fondo Editorial de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos / Centro de Estudios Literarios Antonio
Cornejo Pola / 2019, Universidad Nacional del Altiplano, pp. 247.

Luis Eduardo Lino Salvador
Universidad Nacional Mayor de San Marcos

    Rigurosidad, interdisciplinariedad, creatividad. Sobre todo, este
último componente resulta ser clave en todo proceso de investigación.
Pues, sin duda, el análisis, interpretación y comprensión de los textos
literarios deben poseer dicho componente. El libro Tengo el color
mismo de mi Madretierra. Rito andino y decolonialidad en la poética
de Efraín Miranda Luján de Guissela Gonzales Fernández es la
muestra que comprueba con lucidez la presencia de un estudio valioso
sobre uno de los poetas a los que la comunidad académica fue escasa
en comentarios y reconocimientos: Efraín Miranda Luján. Suele ser un
tópico común indicar en las reseñas que los libros llenan vacíos o la
ausencia de algún estudio de fue descuidado por parte de la comunidad
académica; sin embargo, son pocos los libros que abren una agenda de
investigación o nuevas líneas para seguir trabajando la obra de un
escritor. El libro de Gonzales Fernández, considero, es uno de los
pocos que pertenece a este grupo. Su investigación genera un nuevo
replanteamiento del proceso de comprensión de la poesía peruana del
siglo XX más allá de los circuitos culturales que se centran únicamente
Lima. Vale decir, su trabajo explora y abre camino a partir de otros
espacios literarios más allá de los centros de poder. Se produce, así,
una de las primeras investigaciones que incide directamente sobre la
formación de las literaturas regionales en el Perú.
    El libre se encuentra organizado en una introducción, cinco
capítulos, las debidas conclusiones y una exhaustiva bibliografía;
además, la forma en la que están articulados sus capítulos nos ofrece
una revisión que abraza una estructura que transita de lo general a lo
particular. Considero, además, que el libro se convierte, en cuanto a su
estructura de composición, en un modelo para la elaboración de
trabajos de investigación. Tal como se podrá apreciar con una atenta




                                  119
lectura, el libro desde el punto de vista de su propia organización
constituye en sí un importante aporte.
    En la introducción, Gonzales Fernández plantea estratégicamente
la pertinencia de abordar en sus diferentes planos (estructural y de
contenido) el poemario Choza y, por extensión, un acercamiento a la
obra de Efraín Miranda. Uno de sus principales argumentos muestra
que en la poesía de Miranda se desarrolla una crítica a los principales
conceptos que rige a la literatura canónica peruana. Así, la lírica del
vate puneño resulta valiosa para repensar las nociones sobre las cuales
se sostiene dicha literatura. Asimismo, se procede a la explicación del
marco teórico que guía la investigación, la cual se basa en los estudios
culturales; a la vez se señala la metodología que guiará el proceder
analítico e interpretativo desde le estudio de la recepción crítica de la
obra de Miranda hasta el examen del poemario como una unidad
orgánica y del análisis microtextual de tres poemas.
    La hipótesis que sostiene en su investigación asevera que en el
poemario Choza se configura una semiosis decolonizadora que
permite identificar las tensiones entre el horizonte de sentido andino y
la racionalidad occidental; Gonzales Fernández identifica la existencia
de estrategias expresivas como el rito de paso, las instancias
enunciativas intersticiales que en conjunto cuestionan la cultura
occidental o lo occidentalizado. Con ello se propone que Choza de
Efraín Miranda expresa el vigor del horizonte de sentido andino. Es
preciso indicar que la hipótesis resulta ser transversal en los cinco
capítulos. Hecho que permite, además, observar la organicidad del
trabajo de investigación y del diálogo existente entre todos los
capítulos que conforman el libro.
    Considero importante mencionar los aportes principales que
encuentro en el libro de la profesora Gonzales Fernández. En primer
lugar, precisa con claridad meridiana las categorías que utilizará para
el examen de su objeto de estudio. Es de vital importancia ello, pues
busca de forma clara, concreta y delimitada, cómo se deben entender
las nociones a emplear evitando así una deriva en los conceptos
empleados. En segundo lugar, resulta importante remarcar que en el
libro la línea de los estudios culturales se ve, pienso, renovada; pues
Gonzales Fernández no busca comprobar o validar su marco teórico
en el examen del poemario, es decir, no busca comprobar un
determinado enfoque; por el contrario, lo coloca al servicio del texto




                                  120
con la finalidad de encontrar nuevos caminos de comprender la
propuesta del poemario Choza.
   En tercer lugar, destaca la forma en la que se trabaja a la
denominada generación poética peruana del 50. Inicia con el
cuestionamiento a la nomenclatura misma de “generación”
identificando sus limitaciones, su carácter excluyente y
homogenizador. Asimismo, presenta los ejes que posibilitan la
caracterización de dicha generación a partir de la conciencia de la
crisis de la palabra. Luego, se concentra en presentar las tres líneas que
se desarrollaron al interior del grupo del 50, a saber: poetas intimistas,
poetas contestatarios y los marginales.
   Un cuarto punto, sobre todo, radica en el aporte que entrega al
realizar el estudio sistemático sobre el campo poético puneño en la
década del 50. Su material de trabajo se centra tanto en los estudios
críticos como en las antologías existentes sobre dicho campo. En su
sistematización, se adhiere y, a la vez, enriquece la propuesta de José
Tamayo Herrera. Ideas que le permiten explicar las líneas que
configuran el corpus poético puneño del 50, a saber: el localismo, el
telurismo y el populismo. En ese contexto, la investigadora destaca la
figura de Efraín Miranda al afirmar que se aleja de continuar las
propuestas caducas que adoptaron sus contemporáneos. Hecho que lo
convierte en un escritor singular o digno de descollar.
   Un quinto punto muestra que luego de realizar el balance respectivo
de los poemarios Muerte cercana y Choza, la investigadora Gonzales
Fernández discute la problemática del indigenismo de Choza. Para ello
presenta el concepto de indigenismo a partir del cual podrá establecer
la discusión y la pertinencia de estudiar Choza desde los presupuestos
del indigenismo. Es decir, desarrollar esa estrategia de análisis le
permite evidenciar la incompatibilidad de una lectura de clave
indigenita en Choza. En otros términos, la investigadora expone,
define y muestran las posibilidades, así como también límites del
concepto de indigenismo. Con esa base, analiza y refuta a la crítica
que ubica en la línea indigenista al poemario de Miranda. La forma de
refutar de Gonzales Fernández, rescato, es, ante todo, propositiva,
constructiva, abierta al diálogo y no a la imposición. Hecho que
demuestra la coherencia no solo como tema de libro, si no también es
muestra de la formación y ética de la investigadora.




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    Un sexto punto consiste en identificar la pragmática intratextual
que se propone en Choza. Así, la profesora Gonzales Fernández
propone la existencia de corporalidades, por tanto, de sujetos
“dicentes”. Los cuales se sitúan en espacialidades conflictivas de
enunciación. Vale decir, en ese campo la interacción se convierte en
las idas y venidas que posibilitan mantener en vigencia sus elementos
culturales. La profesora Gonzales sostiene que el poemario Choza es
un texto construido en y desde la oralidad.
    Finalmente, quiero destacar los análisis de tres poemas de Choza
desde la perspectiva de la pragmática. Asimismo, dichos análisis
corresponden con las ideas eje que ya desde la introducción se
plantean. Así, el poema “EE” revela la conciencia del eje de la
Geopolítica del conocimiento; el poema “MF” a la crítica a la
colonialidad del saber fundado en el poder de la letra; y del poema
“MR” que cuestiona la colonialidad del poder basado en la falsedad de
la superioridad racial.
    El libro Tengo el color mismo de mi madretierra. Rito andino y
decolonialidad en la poética de Efraín Miranda Luján de Guissela
Gonzales Fernández posee una altísima calidad que nos demuestra que
la pasión por la investigación, la creatividad para desarrollar un trabajo
de suma valía y su compromiso con la producción de nuevos
conocimientos constituyen los pilares de la formación del intelectual
en el siglo XXI.




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