10.13125/americacritica/5103
L'articolo esamina alcuni versi del poeta palestinese Mahmud Darwish col proposito di mettere in rilievo l'idea di indigeneità che i palestinesi adottano come strumento di lotta per i loro diritti e di difesa della terra. Alcuni termini nella poesia di Darwish, quali “qui” o “questo luogo”, messi in rilievo nell’articolo, sono indicativi del senso di appartenenza dei palestinesi alla loro terra. In particolare si esamina il “discorso del Pellerossa”, metafora evidente della condizione palestinese. Il “discorso” è inserito in una raccolta il cui titolo è altrettanto metaforico: “Undici pianeti sul finale della scena andalusa”, un testo dove emerge il raffronto tra il crollo della civiltà andalusa e la catastrofe palestinese.
application/pdf
2532-6724
5103
2
it
Wasim Dahmash
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
América Crítica
Darwish, esilio, nakba, occupazione, Palestina.
Il “palestinese pelle-rossa” di Mahumud Darwish in Undici astri sul finale della scena andalusa
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/cisap
5
Naciones Otras
2021-12-31
2022-02-02
2022-02-16
2022-02-16
197-202
1
Wasim Dahmash
2021/12/31
10.13125/americacritica/5103
197
Università di Cagliari, Italia
2532-6724
2
Darwish, esilio, nakba, occupazione, Palestina.
202
Il “palestinese pelle-rossa” di Mahumud Darwish in Undici astri sul finale della scena andalusa
https://ojs.unica.it/index.php/cisap/article/download/5103/5065
5
                                                                                doi: https://doi.org/10.13125/americacritica/5103




Il “palestinese pelle-rossa” di Mahumud Darwish in Undici
astri sul finale della scena andalusa
Wasim Dahmash1
1 Università   di Cagliari, Italia
E-mail: wdahmash@gmail.com

Ricevuto: 13/04/2020. Accettato: 28/06/2021.

Come citare: Dahmash, Wasim. 2021. «Il “palestinese pelle-rossa” di Mahumud Darwish in Undici astri sul finale
della scena andalusa». América Crítica 5 (2): 197-202. https://doi.org/10.13125/americacritica/5103


Abstract—L’articolo esamina alcuni versi del poeta palestinese Mahmud Darwish col proposito di mettere in
rilievo l’idea di indigeneità che i palestinesi adottano come strumento di lotta per i loro diritti e di difesa della
terra. Alcuni termini nella poesia di Darwish, quali “qui” o “questo luogo”, messi in rilievo nell’articolo,
sono indicativi del senso di appartenenza dei palestinesi alla loro terra. In particolare si esamina il “discorso
del Pellerossa”, metafora evidente della condizione palestinese. Il “discorso” è inserito in una raccolta il
cui titolo è altrettanto metaforico: “Undici pianeti sul finale della scena andalusa”, un testo dove emerge il
raffronto tra il crollo della civiltà andalusa e la catastrofe palestinese. — Darwish, esilio, nakba, occupazione,
Palestina.
Abstract—This article analyses some chosen verses of Mahmoud Darwish with the aim of highlighting the
notion of indigeneity that Palestinians embrace as a means of struggle for their rights and in defence of their
land. Some expressions such as “here” or “this place” used by Darwish point to the deep sense of belonging
that Palestinians feel for the land. A special focus is put on the “Speech of the Red Indian”, a clear metaphor
of the Palestinians’ condition, which is part of a collection of poems whose title is equally metaphorical:
“Eleven Planets at the end of the Andalusian scene” is in fact a comparison between the collapse of the
Andalusian civilization and the Palestinian Catastrophe. — Darwish, exile, nakba, occupation, Palestina..

       ol mio articolo mi propongo di esaminare i versi di      il saggio di Ilan Pappe (2018) dove lo storico israeliano
C       Mahmud Darwish contenuti in Discorso del “pel-
lerossa” - penultimo – all’uomo bianco: il discorso di
                                                                ricostruisce l’ampio dibattito sull’uso del termine nel-
                                                                l’ambito degli studi palestinesi. Non è questione di poco
cui si parla è quello di Seattle, capo del popolo indigeno      conto dato che fin dagli anni precedenti al 1948 e fino ad
americano Duwamish. Obiettivo del lavoro far emergere           oggi, gran parte degli storiografi considerano la comunità
il tipo di resistenza culturale che i palestinesi mettono in    palestinese come mero “gruppo” impegnato in una lotta
campo contro la pretesa indigeneity dei coloni.                 di liberazione di tipo nazionalistico e non come popola-
     Ma l’adozione del termine-concetto indigeneity me-         zione indigena radicata nel territorio.
rita qualche precisazione. Il termine è ripreso anche qui           Non è mia intenzione entrare nel merito di tale dibatti-
perché come tale si è affermato in ambito scientifico e         to ma mi è sufficiente ricordare l’osservazione di Patricke
per altro verso il calco in italiano, “indigeneità” è accolto   Wolfe (2017) per cui dove esistono coloni settler esistono
dalla Teccani solo di recente e dato come qualità di “in-       i nativi.
digeno”, “aborigeno”, autoctono e “nativo”. È recente               Il saggio di Pappe indica anche come questa lotta, che
198                                                            América Crítica 5(2): 197–202, 2021. ISSN: 2532-6724

è di tipo culturale, non deve essere marginale, ma sia              E una luna che splende all’estremo confine del ver-
complementare alla lotta nazionale e nello stesso tempo             bo, e cibo d’uccelli e un ulivo immortale.
sia un argomento ancora più forte del fatto che Israele sia         Passai sulla terra ben prima che spada, a farsene
uno “stato coloniale d’insediamento”, il cui progetto è la          mensa, su un corpo.
                                                                    Io sono di là: rendo il cielo a sua madre se è il cielo
giudaizzazione della Palestina. Un punto che oltretutto
                                                                    che piange la madre
stenta a prevalere dato che i sionisti non sono rappre-             E piango così che una nuvola poi mi ravvisi al ri-
sentati come coloni e pertanto i palestinesi non possono            torno.
essere definiti come nativi. Alcuni studiosi palestine-             Ogni discorso del tribunale del sangue ho imparato,
si tuttavia stentano ad usare la categoria di indigeneity           a infranger le regole degno.
per timore delle implicazioni politiche del confronto dei           Tutto il verbo ho imparato, e poi frantumato a
palestinesi con gruppi indigeni sconfitti che in Nord Ame-          comporre una sola parola, la patria.
rica ormai erano stati rinchiusi nelle riserve e spinti ai
                                                                La rappresentazione della patria, in Darwish come in
margini geografici e sociali. Altri studiosi soprattutto in
                                                                tutto il discorso palestinese, come terra natia che custo-
passato hanno avuto riserve sull’uso dell’argomento non
                                                                disce la memoria degli avi, è in netto contrasto con le
rendendolo esplicito a causa degli stereotipi dominanti
                                                                rappresentazioni che ne fa il discorso sionista dove non
sul primitivismo e sulla vulnerabilità delle popolazioni
                                                                c’è spazio per la popolazione indigena consono alle loro
indigene (Nasasra 2013).
                                                                proprie rivendicazioni storiche e legami culturali con il
    Tuttavia, sono pochi gli studiosi che esprimono simili
                                                                territorio natio (Molavi 2013).
riserve, la maggior parte ritiene che, sebbene non ancora
                                                                    Ma il mio intervento, come dicevo, vuole riferirsi in
significativamente incorporato nel lavoro antropologico
                                                                particolare alla composizione: Discorso del “pellerossa”
sui palestinesi, il concetto di indigeneity sia di grande
                                                               - penultimo – all’uomo bianco (Darwish 2017). Il discor-
importanza nei confronti della Palestina, dove l’attacca-
                                                                so è quello del capo dei Duwamish, Seattle, conosciuto
mento alla terra è fondamentale nell’articolazione e nella
                                                                come L’ultimo discorso, dopo aver pronunciato il quale,
rivendicazione dei diritti (Furani e Rabinowitz 2011).
                                                                il Duwamish si ritira dalla scena, consapevole della sua
    Nel suo saggio Ilan Pappe si propone di rivedere l’o-
                                                                fine:
biezione di Nasasra, divenuta frequente, e indica la neces-
sità di riconsiderarla a livello concettuale e politico. In         Non ha molta importanza dove passeremo i nostri
effetti, è possibile sostenere che la indigeneity, nel clima        ultimi giorni: non sono molti. Alcune ore in più,
attuale, è uno strumento potente che può migliorare il              forse solo qualche inverno.
progetto di liberazione della Palestina nel suo comples-       Questa poesia di Darwish è inserita in una raccolta dal
so, tenendo conto dell’intensa dinamicità dell’identità        titolo Undici pianeti sul finale della scena andalusa, in
palestinese (Clifford 2001). L’indigeneity assume parti-       cui il poeta declina l’esilio di cui i palestinesi sono vit-
colare rilevanza dopo il riconoscimento dei diritti delle      time attraversando casi esemplari: il racconto biblico di
comunità indigene da parte dell’ONU del 2007. Già nel          Giuseppe, la perdita della Granada araba e di tutta al-
2005 alcuni attivisti delle comunità beduine palestinesi       Andalus nel 1492 per mano degli spagnoli, a cui si deve
avevano promosso una petizione alle Nazioni Unite per          il titolo, e soprattutto parla dell’esilio evocando il caso
chiedere che i beduini del Naqab/Neghev venissero consi-       dei popoli cosiddetti “pellerossa”, autoctoni, sterminati
derati una “comunità indigena” avente diritti comunitari       dai coloni europei nell’America del nord.
(Frantzman, Yahel e Kark 2012).                                     Il piccolo paese dove Darwish era nato, Birwa, vicino
    Con queste pur rapide premesse, ricordo innanzitutto       ad Acri, come altri 400 centri urbani, era stato demolito
un esempio d’insistente affermazione della propria in-         dagli israeliani subito dopo la pulizia etnica della Pale-
digeneity nella poesia di Mahmud Darwish. È tratto da          stina, nel 1948. Da perdita della propria terra, l’esilio si
Meno rose (Darwish 1997: 21):                                  trasformerà, nella sua poesia, in strumento per ricostruire
                                                               memoria e identità, un modo per recuperare quello che
      Io sono di là. Ho ricordi. Son nato così come na-        chiama “luogo” del quale ricrea le connotazioni: “I luo-
      scono tutti. Ho una madre
                                                               ghi in genere sono più persistenti del tempo. Il tempo
      E una casa con molte finestre. Ho fratelli ho amici
      ed ho una prigione con feritoia di gelo                  scorre, ma il luogo resta fermo e immobile. Nel mio caso
      E un’onda che dai gabbiani è rapita. E, testimone a      si sono spezzati sia il tempo, sia il luogo. Quello che
      un sepolcro che è il mio, spazio immenso, e pascoli      faccio è ricostruirli continuamente con la poesia”.
      che se ne sazia lo sguardo                                    È un tema, quello dell’esilio, che percorre tutta la poe-
Dahmash, Il “palestinese pelle-rossa” di Mahumud Darwish                                                                       199

sia di Darwish, ma che è centrale nella raccolta Undici                Nascerà un bambino, qui, adesso, in via della
pianeti sul finale della scena andalusa:                               Morte... all’una (: 70).

     Chi sono io dopo questo esilio? C’è una pietra che           “Qui” è il termine di apertura che localizza un testo
     porta il mio nome                                            importante di Darwish, Stato d’assedio:
     su colline che s’affacciano su quel che è passato
     e terminato... Settecento anni accompagnano il mio                Qui, su pendii di colline davanti al tramonto (: 13),
     corteo funebre dietro le mura della città... (Darwish
     2018: 27).                                                   lo percorre e connota, in ripetizione martellante:

ed è l’‘esilio’ ad apparire fin dal titolo, Nel lungo esilio ti        Fermi qui. Seduti qui. Permanenti qui.
amo di più (: 29), nono degli undici canti che formano                 Eterni qui. Abbiamo un obiettivo soltanto:
la prima composizione della raccolta, e che ritorna come               essere (: 52)
scansione dell’intera composizione.                               e lo chiude:
    L’esilio è il non luogo, è il luogo degli ‘altri’:
                                                                       La pace è canto di vita, qui, nella vita
     Se questo è l’ultimo autunno, allontaniamoci                      su corda di spiga (: 101).
     dal cielo d’esilio e dagli alberi degli altri (: 58).
                                                                  Il ‘luogo’ è là dove gli individui, non solo i palestine-
è ricorrente nei versi di Darwish, come in Il paese ove
                                                                  si, trascorrono la vita, percorrono la storia e subiscono
andiamo:
                                                                  genocidi o assedi. Ma è soprattutto il luogo della sto-
     Non di nostra carne, il paese ove andiamo, non               ria personale, il luogo della percezione dell’essere vivi
     delle nostre ossa il castagno                                attraverso i sensi:
     E le sue pietre non capre nel canto dei monti. E i
     ciottoli ciechi mughetti.                                         Il luogo è l’odore.
     Andiamo verso un paese che, noi, non ci inonda di                 Quando ricordo una terra
     sole speciale(Darwish 1997: 27).                                  annuso il sangue dell’odore
                                                                       e mi coglie la nostalgia per la mia anima errante (:
e diventa condizione umana ricordando la deportazione,                 79).
o meglio il genocidio, dei Cherokee a ovest del Missis-
sippi (Wolfe 2017: 61). Come dicevo fa pronunciare a              Il dolore collettivo che tormenta quel ‘luogo’ per molti
Seattle, ultimo capo dei Duwamish, la denuncia per cui            versi rimanda al futuro la soluzione dei risvolti personali:
la condizione di esilio e di morte di popoli tra loro diversi          Domani quando questo luogo guarirà
e lontani, oggi è quella dei palestinesi:                              sentiremo i sintomi collaterali (: 43).
     Dunque, noi siamo noi nel Mississippi e abbiamo              Ma se il dolore collettivo degli uomini fosse più sopporta-
     solo quel che ci è rimasto del nostro passato.
                                                                  bile e se il ‘luogo’ fosse meno affollato di miti, la poesia
     Ma il colore del cielo è cambiato, il mare a est
     è cambiato (Darwish 2017: 5).                                sarebbe più libera:

Il Mississipi si sovrappone al Giordano, è il Giordano.                Invece io sussurrerò all’ombra: se
                                                                       la storia di questo luogo fosse meno affollata
Il ‘luogo’ è spazio del pensiero, la forza che è impressa
                                                                       maggiori sarebbero le nostre lodi ai contorni
nell’affermazione della propria identità. Il ‘luogo’ per               dei pioppi bianchi (: 41).
eccellenza, la Palestina, è il ‘luogo’ della storia ‘vera’,
individuale e personale. La sintesi è data da alcune parole       È la poesia ad avere il compito di curare le ferite del
chiave, quelle che più di altre si ripetono nelle strofe di       ‘luogo’ a cui si appartiene, di guardare oltre:
Darwish : ‘luogo’ e ‘qui’.
    ‘Qui’, per non lasciare alcun dubbio sul ‘luogo’ dove              Un poco di questo azzurro assoluto infinito
                                                                       basterebbe
tutto ha inizio e fine e che dà senso alla vita:
                                                                       ad alleviare il fardello di questo tempo
     E la vita qui                                                     e a spazzare via la melma di questo luogo (: 57).
     si chiede
     come riportarla in vita,(Darwish 2014: 17)                   In un clima di perdita, disincanto e delusione Darwish
                                                                  pubblica nel 1992 Undici pianeti sul finale della scena
è certezza sull’esito della speranza:                             andalusa, come monito e allarme:
200                                                              América Crítica 5(2): 197–202, 2021. ISSN: 2532-6724

      La verità ha due facce e la neve è nera sulla nostra            perché
      città                                                           non vi ha trovato il cuore (Darwish 2009: 180).
      (. . . )
      Signore dell’agonia, chi ci leggerà "l’atto di resa"?      Giuseppe si taglia come nel racconto coranico accade alle
      Tutto è già stato deciso per noi, chi strapperà i          donne intente a sbucciare arance con il coltello e folgorate
      nomi dalla nostra identità: tu o loro?                     dalla sua vista si ‘tagliano’ le mani. Darwish per ‘tagliare’
      Chi seminerà in noi il discorso dell’erran-                usa lo stesso verbo del Corano, qatta‘, lacerare :
      za(Darwish 2018: 23)
                                                                      E quando essa udì le loro dicerie segrete, mandò
      Quest’erranza ci ridurrà in polvere (: 13).                     ad invitarle, e preparò loro un banchetto, diede a
                                                                      ciascuna di loro un coltello, poi disse a Giuseppe:
I rapporti intertestuali sono espliciti: gli ‘undici pianeti’         «Esci e mostrati ad esse!» Quando quelle lo videro,
si riferiscono alla storia di “Giuseppe e i suoi fratelli”            grandemente lo ammirarono, e si tagliuzzavano le
ripresa dal Corano in termini molto simili a quelli che si            mani (- 1978: XII, 31).
trovano nella Bibbia:                                            Giuseppe, il poeta, il palestinese, nel primo degli undici,
      Quando Giuseppe disse a suo padre: «O padre mio,           sempre undici, brani che formano la prima composizione
      ho visto undici stelle e il sole e la luna, li ho visti    di questa raccolta, Undici pianeti sul finale della scena
      che davanti a me si prostravano». Rispose il padre:        andalusa, guarda con il cuore lacerato, ‘tagliuzzato’. Una
      «Figliuol mio, non raccontare il tuo sogno ai tuoi         scena, un mashhad, che fa parte di una rappresentazione.
      fratelli, ché non abbiano a insediarti d’insidie, poi-     Ricorrente in Darwish, il termine è scelto a metafora com-
      ché certo Satana è per l’uomo un chiaro nemico» (-         plessa: è la scena di una rappresentazione cosmica con
      1978: XII, 4–5).
                                                                 gli astri che ne sono shàhid, ‘testimoni’. Ma mashhad
Nella tradizione il personaggio di Giuseppe è rappresen-         è anche il luogo dove si consuma il ‘martirio’, shahàda,
tato come bello, puro, ingiustamente tradito, venduto dai        e anche il luogo dove riposano gli shahìd, i ‘martiri’. Il
fratelli. In Darwish ricorre come metafora del palestinese       termine mashhad passa così a indicare sia la scena, sia il
con le stesse caratteristiche:                                   mausoleo, eretto dal poeta a perenne ricordo del singolo
                                                                 shahìd, ma anche del singolo popolo-shahìd, e quindi
      I morti non perdoneranno chi come noi                      di tutti i popoli martiri. Lo shahìd, prima di diventare
      si è fermato perplesso sul bordo del pozzo chieden-        ‘martire’ nella tradizione islamica e letteraria araba e in
      do: Giuseppe il sumero è nostro fratello il nostro
                                                                 generale in quelle delle ‘lingue islamiche’, è un ‘testimo-
      meraviglioso fratello, pertanto possiamo rubargli
      i pianeti di questo meraviglioso cielo? (Darwish           ne’ che nel momento della morte rende testimonianza,
      2018: 79)                                                  shahàda: la ‘scena andalusa’ non è perciò solo ‘luogo di
                                                                 morte’, è anche ‘luogo di testimonianza’.
Giuseppe e il suo mondo sono chiamati a rappresentare                Giuseppe non è l’unico personaggio “indigeno” che
la vittima innocente e la rivalità tra fratelli. Accade nella    Darwish chiama in causa a testimoniare la sua indigenei-
raccolta poetica Meno rose, nella composizione Io sono,          ty. Nel Discorso del “pellerossa” Seattle dice ai coloni
padre, Giuseppe:                                                 bianchi:
      Tu mi hai chiamato Giuseppe, e loro mi spinsero                 Vi manca la saggezza delle sconfitte vi manca una
      al pozzo e accusavano i lupi, il lupo il lupo più dei           ricaduta nelle guerre
      fratelli pietoso! Ho forse portato danno a qualcuno             Vi manca una roccia che non si piega allo scorrere
      dicendo: ho visto undici stelle, e il sole e la luna, li        del tempo veloce
      ho visti davanti a me prosternati? (Darwish 1997:               Vi mancherà un’ora per meditare su una cosa qua-
      85).                                                            lunque perché maturi in voi
                                                                      Un cielo necessario alla polvere. Vi mancherà un’o-
E in un’altra ancora, Il collare della colomba damasce-               ra per esitare tra un sentiero
no, dove Giuseppe subisce ogni sorta d’ingiustizia, non               E un altro sentiero. Vi mancherà un giorno Euripi-
trovando requie nemmeno in esilio:                                    de vi mancherà la poesia dei cananei
                                                                      E dei babilonesi, vi mancano
      A Damasco                                                       I cantici di Salomone per Salomè vi mancherà il
      Giuseppe si tagliuzza                                           giglio della nostalgia (Darwish 2017: 7).
      col flauto
      il costato                                                 In Drawish la indigeneity che lo radica al territorio pale-
      solo                                                       stinese è priva delle remore di chi ha paura degli stereotipi
Dahmash, Il “palestinese pelle-rossa” di Mahumud Darwish                                                                      201

culturali, ma è soprattutto opposizione alla pretesa indi-      chi è sempre vissuto in Palestina, pensare che Gerusa-
geneity dei coloni che nel sostituirsi agli autoctoni nel       lemme, per quanto "santa", fosse semplicemente la città
“luogo”, con la forza delle armi si sostituiscono a essi        vicina, una località dove ci si poteva recare con facilità.
anche nel “tempo”. L’accenno alla “poesia dei cananei”,            E anche nel momento della morte il Darwish-
così come il continuo ricorso a figure bibliche, afferma        pellerossa è presente in quel futuro:
l’antica appartenenza al “luogo” che i coloni tentano di
                                                                     Ci sono morti che dormono nelle stanze che costrui-
cancellare, senza per questo cadere nella trappola della
                                                                     rete
“anteriorità” a cui accenna Elias Sanbar per cui bisogna             Ci sono morti che visitano il loro passato nello stes-
liberarsi dal mito dell’istante zero delle identità, liberar-        so punto dove demolite
si dall’idea coloniale che le identità possedessero date             Ci sono morti che passano sui ponti che costruirete
di nascita: “Abbiamo subito una negazione di esistenza,              Ci sono morti che illuminano la notte delle farfalle,
fondata su una pretesa anteriorità nel tempo e nei luoghi,           morti
e sostenuta proprio da coloro che avevano preso il nostro            Che all’alba vengono a bere il loro tè con voi quieti
                                                                     Come li hanno lasciati i vostri fucili. Dunque, voi
posto nel tempo e nel luogo? Vista così, l’anteriorità
                                                                     che siete ospiti in questo luogo
diventa sorgente di legittimità e presenza esclusive” (San-          Lasciate qualche sedia vuota ai vostri ospiti perché
bar 2005: 13).                                                       a voi leggano
    Tutto il passato del “luogo” è parte del “tempo” pale-           Le condizioni per la pace con i morti (Darwish
stinese, anche quello defluito nelle più svariate mitologie,         2017: 12).
nel “tempo” e nei “luoghi”.
    Nella sua poesia A Gerusalemme Darwish incontra il          In Andalusia il poeta trova un suo simile nel ‘poeta as-
“tempo”:                                                        sassinato’ per antonomasia, Federico García Lorca, la
                                                                cui lettura lo accompagna nel quotidiano, “tra i versi di
     A Gerusalemme, quella dentro le mura antiche,              Lorca che abitano la mia camera da letto”, dice in Oltre il
     Cammino da un tempo a un altro, senza memoria              cielo...ho un cielo(Darwish 2018: 17). Darwish chiede di
     (. . . )                                                   essere associato al poeta spagnolo per la morte violenta
     Cammino per un declivio e mi chiedo: come                  che gli era stata data “sotto i miei alberi di ulivo”(: 17),
     Fanno a divergere le narrazioni della luce sulla pie-
                                                                che poi sono, o possono essere, gli stessi ulivi, siano essi
     tra?
     È da una pietra di poca luce che divampa la guerra?        andalusi o palestinesi, non importa.
     Cammino nel mio sonno. Guardo il mio sogno.                    Nell’immaginario arabo l’Andalusia è il paradiso per-
     Non                                                        duto, la ‘città nuova’, fiorente, tollerante, accogliente,
     Vedo nessuno dietro. Non vedo nessuno davanti.             giusta, ma destinata al declino, come nella già ricorda-
     Per me è tutta questa luce. Cammino. Leggero.              ta prima composizione, Undici pianeti sul finale della
     Volo.                                                      scena andalusa, perché non è più la splendida civiltà
     E nella Trasfigurazione sono un altro. Germogliano
                                                                di convivenza e mescolanza, scienza e sapienza, canto
     Come erba le parole di Isaia nella bocca
     Profetica: "Senza fede, non c’è salvezza".                 e poesia, quella terra unita che raccoglie tutti, ma è do-
     Cammino come in un altro. La ferita è una rosa             minata dalle rivalità dei reinos de taifas, piccoli regni
     Bianca di Vangelo. Le mani colombe                         che in al-Andalus si combattono tra di loro e che invece
     Sulla croce, volano e portano il mondo                     di difendersi dai nemici esterni, tra quei nemici cercano
     Io non cammino, volo in un altro nella                     alleati e finiscono per distruggersi l’un l’altro. La scena
     Trasfigurazione. Né luogo né tempo. Ma chi sono?           si chiude con la caduta dal paradiso, Andalusia-Palestina,
     Io non sono io davanti all’Ascesa. E                       e il sipario cala sul ‘sospiro del moro’, di Boabdil, l’ul-
     Penso: solo il profeta Muhammad
                                                                timo re di Granada che, racconta la leggenda, divenuta
     Parlava l’antica lingua. "E poi?"
     E poi? Una donna soldato urlò all’improvviso:              motivo letterario ricorrente, per cui sulla via dell’esilio,
     Ancora tu? Non ti avevo ucciso?                            nell’abbandonare la terra dove è nato, si ferma a dare un
     Tu mi hai ucciso... ma io, come te, ho dimenticato         ultimo sguardo alla sua Alhambra e sospira:
     di morire.
                                                                     ... Sono uno dei re della fine... e scendo
Nonostante che Gerusalemme, Galilea, Salomone, Isaia,                dal mio cavallo nell’ultimo inverno, io sono
                                                                     l’ultimo sospiro del Moro(: 19).
Giuseppe, ecc., siano luoghi e personaggi colmi di signifi-
cati simbolici dai quali è comunque difficile prescindere,
vi si può scorgere il dato locale. È del tutto naturale per
202                                                               América Crítica 5(2): 197–202, 2021. ISSN: 2532-6724

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