Musei post-etnografici: Le trasformazioni dei rapporti tra antropologia e museo in Francia
10.7340/anuac2239-625X-1979
L’articolo riflette sulle trasformazioni contemporanee dei rapporti tra antropologia e museo in Francia alla luce dell’apertura negli ultimi anni del Musée du quai Branly, del Musée des Civilisations de l'Europe et de la Méditerranée (MUCEM), e del rinnovamento del Musée de l'Homme. La relazione tra musei e antropologia, storicamente più stretta in Francia che in altri contesti nazionali, spiega l’intensità delle reazioni suscitate da queste trasformazioni. La ricostruzione della successione dei progetti di musei etnografici, e in particolare l’ideale del ‘museo-laboratorio’, dimostra il ruolo duraturo del paradigma enciclopedico-naturalista. L’esaurimento del paradigma naturalista, tanto negli stessi musei di storia naturale come il Muséum National d'Histoire Naturelle di Parigi quanto nei musei etnografici, ha prodotto una trasformazione del ruolo dei musei, sancito dal passaggio da un discorso museografico centrato sulla scienza e il razionalismo ad un approccio estetizzante fondato sulle emozioni. Allo stesso tempo, il paradigma naturalista ed evoluzionista rinasce nel nuovo Musée de l'Homme, inaugurato nel 2015. Questi nuovi musei, che possono essere definiti come ‘post-etnografici’, non sono ancora riusciti a fare i conti con la storia e con il loro passato coloniale. Nel contempo, l’antropologia francese si trova di fronte alla sfida di reinventarsi come ‘antropologia post-museo’.
application/pdf
2239-625X
1979
2
en
Benoît de L'Estoile
Anuac
Post-ethnographic museums: Changing relationships between museum and anthropology in France
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/anuac
4
Articles
2016-08-05
2015-11-02
2016-08-05
2015-12-30
78-105
1
Benoît de L'Estoile
2015
10.7340/anuac2239-625X-1979
78
CNRS/Ecole Normale Supérieure, Paris, France
2239-625X
2
it
105
Post-ethnographic museums: Changing relationships between museum and anthropology in France
https://ojs.unica.it/index.php/anuac/article/download/1979/1796
4
                                            2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105




Musei post-etnografici. Le trasformazioni dei rapporti tra
antropologia e museo in Francia
Benoît dE L’ESTOILE
CNRS/École Normale Supérieure, Paris


Post-ethnographic museums. Changing relationships between museum and anthro-
pology in France
ABSTRACT: The article analyses the contemporary transformations of the relationships
between anthropology and museums in France in the wake of the opening in recent years of
the Musée du quai Branly, the Musée des Civilisations de l’Europe et de la Méditerranée
(MUCEM), and the reopening in 2015 of the Musée de l’Homme. The relationship between
museums and anthropology, historically tighter in France than in other national contexts,
explains the intensity of reactions triggered by these transformations. Retracing the historic-
al transformations of ethnographic museums, and especially the ideal of the ‘museum-labor-
atory’, shows the enduring role of the naturalist, encyclopedic paradigm. The exhaustion of
the natural history paradigm, in the Muséum National d’Histoire Naturelle in Paris as in
ethnographic museums, has produced a change in the role of museums, with a shift from a
museological discourse under the spell of science and rationalism to a more aesthetic and
emotional approach. However, the new Musée de l’Homme embodies a revival of the natur-
alist and evolutionist paradigm. These new museums, which can be defined as ‘post-ethno-
graphic’, have avoided a critical reflexive confrontation with history and colonial legacies.
Meanwhile French anthropology is now facing the challenge of reinventing itself as a ‘post-
museum anthropology’.

KEYWORDS: ETHNOGRAPHIC MUSEUMS, ANTHROPOLOGY, NATURALIST                      PARADIGM,      MUSÉE   DE
L’HOMME, FRANCE.




This work is licensed under the Creative Commons © Benoît de L’Estoile
Musei post-etnografici. Le trasformazioni dei rapporti tra antropologia e museo in Francia
2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105.
ISSN: 2239-625X - DOI: 10.7340/anuac2239-625X-1979
BENOÎT DE L’ESTOILE                                                                                         79




    L’antropologia francese può sopravvivere alla perdita dei suoi musei? Per quanto
possa sembrare una domanda retorica, essa tocca una questione che è stata di vitale
importanza per un’intera generazione di antropologi 1. Nel 1997, nel corso del suo
ultimo intervento pubblico prima della morte avvenuta l’anno successivo, Louis Du-
mont esprimeva una profonda preoccupazione riguardo al “futuro del Musée de
l’Homme e il futuro dell’antropologia in Francia” (Dumont 1997: 107). Critico ver-
so il progetto di un “museo delle arti primitive”, Dumont sosteneva la trasformazio-
ne del Musée de l’Homme in un museo di Antropologia Sociale. Un tale coinvolgi-
mento dimostra il profondo legame emotivo e intellettuale che – in Francia più che
altrove – lega la disciplina antropologica ai suoi musei e permette di comprendere il
carattere potenzialmente traumatico dei recenti cambiamenti che hanno radicalmen-
te ridefinito il campo dei musei in Francia. All’alba del XXI secolo, l’antropologia
francese ha perso i due musei parigini che ne furono un tempo la colonna portante:
il Musée de l’Homme è stato smembrato e le sue collezioni etnografiche extra-euro-
pee trasferite al nuovo Musée du quai Branly (MQB), aperto nel 2006. Parallela-
mente, il Musée national des arts et traditions populaires (conosciuto con l’acronimo
ATP), pioniere dell’etnografia in Francia, ha chiuso le porte nel 2005 e ceduto le
proprie collezioni al nuovo Musée des Civilisations de l’Europe et de la Méditerra-
née (MuCEM) inaugurato a Marsiglia nel 20132. Un “nuovo Musée de l’Homme” è
stato riaperto alla fine del 2015.
    Oggetto di molte attenzioni, il Musée du quai Branly ha attirato una discreta
quantità di critiche, specialmente fuori dalla Francia e destato allo stesso tempo stu-
pore. I colleghi antropologi venuti dall’estero che visitano il museo rimangono soli-
tamente impressionati dalla sua architettura, frutto d’investimenti pubblici conside-


1. Un’altra versione del presente testo intitolata Can French anthropology outlive its museums? Notes
on a changing landscape uscirà prossimamente nella raccolta di saggi curata da S. Chevalier, Anthro-
pology at the Crossroads: the View from France, Sean Kingston Publishing. Il testo è stato scritto
quando l’autore era Directeur de recherches (CNRS) presso l’IRIS (Institut de Recherches interdisci-
plinaires sur les enjeux sociaux) – che ne ha assicurato la traduzione – e rivisto quando egli è passato
a far parte dal Centre Maurice Halbwachs (CMH) e divenuto professore all’Ecole normale supérieu-
re, Paris. L’autore ringrazia Filippo Zerilli e i referee anonimi di Anuac per il loro impegno a miglio-
rare il testo; Chiara Calzolaio per la traduzione.
2. I significati di questi cambiamenti e le loro conseguenze per l’antropologia e per i campi di ricerca
a essa affini sono stati discussi da ricercatori francesi e stranieri in vari esercizi di autoanalisi colletti -
va (si veda tra gli altri: Dupaigne, Gutwirth 2008; Froning 2007; Pomian 2007).


                                                2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
MUSEI POST-ETNOGRAFICI                                                                                80


revoli e dalla folla di visitatori che attira, elementi che contrastano con la situazione
della maggior parte dei musei etnografici nel resto del mondo, solitamente mal fi-
nanziati e poco frequentati3. Tuttavia, per quanto il museo possa essere apprezzato
da alcuni, le scelte museografiche dell’esposizione permanente generano spesso di-
sappunto e perplessità4. Ciò non toglie che il MQB sia un successo clamoroso in ter-
mini di visitatori, la maggior parte dei quali sono francesi (secondo le cifre ufficiali),
il che conferma la mia ipotesi che il museo soddisfi un contemporaneo desiderio di
esoticità – “il gusto per l’altro” (de L’Estoile 2007a)5.
    Da francese, non sono forse nella posizione migliore per analizzare una caratteri-
stica del Musée du quai Branly che ha colpito così tanti osservatori, vale a dire pro-
prio una sua certa “francesità”. Com’è possibile, essendo parte attiva del dibattito,
adottare un punto di vista distanziato riguardo a una situazione in cui si è così inti-
mamente coinvolti? Una tale distanza si può tuttavia ottenere facendo ricorso paral-
lelamente alla storia e alla comparazione. Si potrà così comprendere quanto siano
stati significativi i cambiamenti che i musei antropologici francesi hanno vissuto ne-
gli ultimi anni e, in particolare, il passaggio dal Musée de l’Homme al Musée du
quai Branly6.
    In un primo momento esporrò il ruolo storico che i due musei hanno avuto nella
formazione dell’antropologia francese, per poi provare a tratteggiare il processo che
ha portato alla loro chiusura e, infine, proporre alcune riflessioni sulla situazione at-
tuale.


3. La popolarità del MQB è in parte legata al notevole investimento pubblicitario di cui è oggetto: ri-
viste, giornali e giganteschi poster sui binari della metropolitana parigina espongono con frequenza le
mostre proposte dal museo. Il budget complessivo del MQB è di circa un terzo superiore a quello del
Musée d’Orsay.
4. Un tale sentimento di perplessità e frustrazione mi è stato espresso in privato da molti colleghi. Per
resoconti e riflessioni scritte si possono ad esempio consultare Clemente 2008; Clifford 2007; Dias
2008; Kaufmann 2009; Kuper 2008; Price 2007; Shelton 2009; Vogel 2007.
5. Una recente etnografia dei visitatori del Musée du quai Branly lo conferma (Debary, Roustan
2012). Stando alle cifre del museo (Musée du quai Branly 2010), nel 2010 l’ottantuno per cento dei
visitatori erano francesi, in maggioranza residenti nella regione parigina e in gran parte frequentava-
no il museo abitualmente. Il Ministero della Cultura considera il numero dei visitatori come uno de-
gli “indicatori di performance” che permettono di valutare il successo dei musei.
6. Il presente saggio non è il prodotto di una ricerca etnografica sistematica, ma si basa su precedenti
ricerche (mie e di altri) e trae spunto da una certa familiarità con i diversi processi che hanno coin-
volto il mondo dei musei. Per quanto mantenga delle relazioni amichevoli con i colleghi che lavorano
o hanno lavorato nei musei francesi, la mia posizione è rimasta comunque esteriore ad essi, non aven-
do partecipato né al momento della loro concezione e né in quello della loro effettiva realizzazione.
Osservatore partecipe del dibattito antropologico sulle trasformazioni museali in corso, nel 2013
sono stato invitato a diventare membro del Comité d’évaluation scientifique del MQB e nel 2014 del
Comité de programmation et d’évaluation scientifique del MuCEM.


                                             2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
BENOÎT DE L’ESTOILE                                                                                   81


Il museo come colonna portante dell’antropologia francese
    I musei svolgono un ruolo peculiare in Francia, caratteristica che risulta ancor più
evidente se la si osserva dal punto di vista inglese. A questo proposito l’antropologia
francese e quella britannica si svilupparono in modo particolarmente divergente nel
periodo tra le due guerre.
    L’antropologia sociale come disciplina a sé stante dovette lottare, in Inghilterra,
per vedere riconosciuta la propria autonomia da una concezione dell’antropologia
generale come “scienza dell’uomo”, dominante fino ad allora (e ancora presente al
giorno d’oggi in istituzioni come il Royal Anthropological Institute). Fu nelle univer-
sità, non nei musei, che si realizzò una tale rivoluzione, in primo luogo alla London
School of Economics, intorno alla figura di Malinowski, poi a Oxford e, notevol-
mente più tardi, a Cambridge (Kuper 1996; de L’Estoile 1997). Sebbene svolsero un
ruolo primordiale nello sviluppo della disciplina nel corso dell’Ottocento e malgrado
abbiano continuato a ricevere grosse quantità di reperti, i musei etnografici non in-
fluirono in questo processo di autonomizzazione dell’antropologia sociale che si svol-
se dalla prima metà del Novecento nelle università inglesi. In Francia, invece, fu
proprio intorno ai musei che si concentrarono gli sforzi principali per l’istituzionaliz-
zazione della disciplina nel periodo tra le due guerre. Per quanto la memoria ufficia-
le abbia a lungo insistito sulle sue origini durkheimiane, il modello epistemologico
da cui nasce l’antropologia francese proviene da quello del museo di storia naturale
(Zerilli 1998; Tai 2010; Blanckaert 2015). Concetto chiave a questo proposito,
l’idea del musée-laboratoire fu proposta da Georges-Henri Rivière nella Huxley Me-
morial Lecture del 1968, quando definì il Musée national des arts et traditions popu-
laires un “museo all’interno di un laboratorio”. Questa efficace formula fa emergere
che cosa si considerasse realmente importante. Il museo (quale spazio di esposiz-
ione) aveva un ruolo secondario rispetto al laboratorio, luogo di produzione attiva di
conoscenza. In tale modello, la ricerca si basava innanzi tutto sullo studio delle
collezioni del museo, che non consistevano solamente nei manufatti ma in “dati” di
ogni genere:
       In quanto museo laboratorio l’istituzione deve raccogliere, insieme agli oggetti, ogni
       sorta di documento che possa servire alla ricerca etnologica. Essi sono classificati e
       resi disponibili in biblioteche di archivi scientifici e documentaristici, in collezioni fo-
       tografiche, sezioni cinematografiche, raccolte di disegni tecnici, fonoteche, etc. (Riviè-
       re 1968: 18)7.




7. Tutte le citazioni presenti nell’articolo sono state tradotte dai testi originali, inglesi o francesi
(N.d.T).


                                              2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
MUSEI POST-ETNOGRAFICI                                                                                82


    Rivière sostenne di aver applicato all’ATP un modello che aveva inizialmente svi-
luppato al Musée d’Ethnographie du Trocadéro 8. Amante dell’arte ed esteta autodi-
datta, nel 1928 era stato chiamato da Paul Rivet a riorganizzare il vecchio museo del
Trocadéro (Dias 1991), quando quest’ultimo, appena nominato alla cattedra di anth-
ropologie (antropologia fisica all’epoca) del Muséum national d’histoire naturelle, ne
aveva assunto la direzione. Rivet fu una figura di primo piano nel processo di istitu-
zionalizzazione della disciplina in Francia negli anni Trenta (Zerilli 1998; Laurière
2008). Formatosi inizialmente come medico, Rivet partecipò alle spedizioni scienti-
fiche in America del Sud all’inizio del XX secolo e si interessò alla linguistica (Ze-
rilli 1994). Nel 1925 divenne segretario generale del nuovo Istituto di Etnologia, po-
sizione dalla quale iniziò a lavorare all’organizzazione e alla centralizzazione della
disciplina, culminate con l’apertura del Musée de l’Homme nel 1938. Il significato
dell’ethnologie era all’epoca sensibilmente diverso rispetto a quello che ha assunto
oggi in Francia, dove coincide all’incirca con l’antropologia culturale. L’ethnologie,
nella nuova versione affermatasi in Francia nel corso degli anni Trenta, rientrava nel
progetto più generale di una scienza dell’uomo concepito nella sua globalità e rap-
presentava una delle “branche della scienza naturale”, coniugando l’anthropologie
(intesa come antropologia fisica), la preistoria (che si riferiva allo studio dei “fossili
umani”) e l’ethnographie (incentrata sugli usi e costumi)9. Come affermò Rivet nel
1936 in Ce qu’est l’ethnologie, una tale concezione della disciplina “si impone mate-
rialmente in Francia attraverso la creazione di un museo dell’uomo, dove le razze
(‘races’), le civilizzazioni e le lingue saranno studiate allo stesso tempo insieme e pa-
rallelamente”. Il Musée de l’Homme divenne al contempo paradigma e strumento
principale della creazione di un’unica ‘scienza dell’uomo’. Ogni istituzione che con-
tribuiva attivamente alla produzione di conoscenze antropologiche fu annessa o
cooptata da Rivet che centralizzò così collezioni, biblioteche, insegnamenti e asso-
ciazioni scientifiche. In altre parole, il progetto utopico del Musée de l’Homme fu di
unificare sistematicamente, in una nuova disciplina, diversi campi di ricerca sino ad
allora solo lontanamente collegati tra loro e di accorpare le istituzioni di produzione
scientifica intorno a un paradigma naturalistico di più vasta portata. Per quanto si-
tuato nel nuovo e sfarzoso edificio del Trocadéro, il Musée de l’Homme continuò a
dipendere amministrativamente dal Muséum national d’histoire naturelle.


8. Pertanto, insisteva, “si è data un’attenzione maggiore al metodo ed è stato definito un sistema di ar-
chiviazione basato sugli insegnamenti di Marcel Mauss, ancora oggi utilizzato nel museo” (ivi).
9. “Fra tutte le branche delle scienze naturali, l’etnologia è, a causa del suo stesso oggetto, la più
complessa. I vari aspetti che emergono dallo studio di ogni singolo gruppo umano sono così caratteri-
stici e differenziati che alle volte sembrano appartenere a scienze distinte, ma di fatto, ogni ricerca
antropologica che voglia essere veramente completa deve rispecchiarli tutti” (Rivet 1936: 7.06-1).


                                             2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
BENOÎT DE L’ESTOILE                                                                                 83


    La centralità del paradigma naturalistico fa emergere due caratteristiche comple-
mentari dell’organizzazione scientifica dell’ethnologie dell’epoca: l’importanza pri-
mordiale del “collezionare” e il principio della divisione del lavoro. Il fondamento
epistemologico di tale divisione del lavoro scientifico si basava sulla possibilità di se-
parare due operazioni: la raccolta dei “dati” sul campo, che poteva essere condotta
da viaggiatori, missionari o ufficiali coloniali; la classificazione e il trattamento degli
stessi, che erano invece realizzati dagli studiosi in Francia (Blanckaert 1993; de
l’Estoile 2005a). Questi ‘dati’ potevano essere di diverso tipo: osservazioni della vita
quotidiana, manufatti, aneddoti, indici cefalici, proverbi o racconti, archivi di tradi-
zioni o di giudizi delle corti ‘indigene’, registrazioni di musiche o lingue sconosciute,
ricette magiche, descrizioni di tatuaggi corporali o patologie specifiche, fotografie,
film, etc. Legata a tale paradigma era la pratica delle missions de terrain – ‘missioni
di campo’ – e non quella del fieldwork – ‘lavoro sul campo’. Nel corso degli anni
Trenta il Museo d’Etnografia (prima Trocadéro, poi Musée de l’Homme) sponsoriz-
zò varie spedizioni etnografiche in diverse aree del mondo. Queste erano essenzial-
mente finalizzate a raccogliere reperti e altri dati destinati al museo. Fu così per le
spedizioni condotte da Griaule in Africa, così come per quelle guidate da Lévi-
Strauss nel Brasile Centrale (de l’Estoile 2003, 2007b). Il fine ultimo era quello di
produrre un inventario enciclopedico del mondo.
    Si seguiva così lo schema gerarchico dei procedimenti su cui si basavano le scien-
ze naturali: prima di tutto la raccolta/descrizione, poi la classificazione (o la defini-
zione di tipologie) e infine la generalizzazione o l’estrapolazione di leggi. Le gallerie
del museo dovevano mostrare i risultati del laboratorio e presentare al visitatore un
microcosmo, un mondo ordinato dentro teche trasparenti.
    In tale paradigma il genere privilegiato di scrittura era la monografia, in cui si de-
scriveva in modo dettagliato ed enciclopedico ogni aspetto della ‘cultura’ di un grup-
po umano, dagli utensili ai modi di cucinare i cibi, dalle credenze alle istituzioni.
L’ideale enciclopedico ha lasciato una traccia profonda sull’etnografia francese. Ne è
un esempio l’opera collettiva Encyclopaedie des Pygmées Aka, il cui primo volume
fu pubblicato nel 1981 (Bahuchet et al. 1981–2011). Il progetto è stato significativa-
mente portato avanti da un gruppo di studiosi appartenenti a un centro di ricerca si-
tuato nel Muséum national d’histoire naturelle.
    Sarebbe stata proprio l’accumulazione di monografie a permettere agli studiosi di
estrapolare delle leggi generali. Come scrisse Griaule (1957: 5): “L’obiettivo è di re-
digere gli archivi generali dell’umanità attraverso diverse monografie […]. Solo allo-
ra la sociologia potrà procedere alla generalizzazione e a stabilire delle leggi” 10. Se-

10. Griaule critica qui implicitamente la sociologia durkheimiana, sospettata di ‘generalizzare’ troppo
frettolosamente, prima di aver raccolto le prove sufficienti.


                                            2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
MUSEI POST-ETNOGRAFICI                                                                               84


condo tale paradigma, ereditato dal Muséum national d’histoire naturelle, l’osserva-
zione sul campo può e, anzi, deve rimanere distinta dalle attività interpretative e teo-
retiche condotte nel museo. Lo scarto operato dalla rivoluzione etnografica di Mali-
nowski, diretta in larga parte proprio contro tale modello, non potrebbe essere più
evidente. Malinowski considerava infatti l’osservazione, parte integrante del lavoro
sul campo, come un’operazione necessariamente teoretica. La sua critica del “culto
del fatto puro” ne è un esempio. Ricordando di “essere partito sul campo” obbeden-
do all’ingiunzione “di cogliere fatti puri, di mantenere separati fatti e interpretazio-
ni”, Malinowski (1992: 237) criticò il principio metodologico che aveva appreso e
sostenne l’idea che non esistessero ‘fatti puri’: “Come se fosse possibile avvolgere in
una coperta un certo numero di ‘fatti così come vengono trovati’ e riportarli a casa
agli studiosi in modo che essi possano farci delle generalizzazioni e produrci delle
costruzioni teoretiche (corsivo mio)”. La metafora sottintesa è che i ‘fatti’ fossero
come ‘cose’ da raccogliere. Malinowski si scagliò proprio contro l’abitudine dei mu-
sei di collezionare manufatti e altri ‘dati’, riconoscendola al centro del modello epi-
stemologico da lui criticato:
       Anche se spogli un luogo di tutti i suoi oggetti materiali e li porti via senza prestare
       particolare attenzione alla descrizione minuziosa dei loro usi – un metodo che è stato
       sistematicamente portato avanti in alcuni possedimenti non britannici nel Pacifico –
       una tale collezione da museo avrà un valore scientifico limitato, semplicemente perché
       quegli oggetti avrebbero dovuto essere ordinati, classificati e interpretati sul campo, ri-
       ferendosi all’insieme organico della vita sociale indigena (ibid. corsivo mio).

   Questa affermazione suona precisamente come una critica al paradigma della
raccolta naturalistica, che l’antropologo chiama spregiativamente “una semplice col-
lezione di dati” in etnografia11. Paradossalmente, l’antropologia francese degli anni
Trenta si strutturò proprio attorno a ciò che Malinowski considerava ‘impossibile’, il
che conferma la centralità epistemologica che il museo ricoprì in Francia12.
   Nel 1938, Rivière lasciò il Musée de l’Homme per creare il Musée national des
arts et traditions populaires (ATP) che si sarebbe dedicato alla ricerca sulla Francia
(Noël 1987; Segalen 2001, 2005; Sherman 2011; Weber 2005). Il Centre d’ethno-
graphie Française, fondato nel 1944, divenne così il principale centro di sviluppo di
una nuova sotto-disciplina, l’“etnografia [successivamente etnologia] della Francia”.
Rivière rimase fedele ai principi di base su cui si era strutturata la metodologia di ri-

11. Lo stesso Malinowski si era dedicato all’inizio alla raccolta di manufatti (Young 2004: 346).
12. L’International Institute of African Languages and Cultures fu un’arena di discussione e di com-
parazione per le metodologie inglesi e francesi di ricerca sul campo. Pertanto, quando i metodi di la-
voro dei membri dell’Istituto inviati in Africa furono discussi in una riunione del Comitato esecutivo,
Malinowski si oppose fermamente alla proposta di Henri Labouret di autorizzarli a utilizzare una
parte dei loro fondi di ricerca per raccogliere reperti. Si veda de l’Estoile 2007c.


                                             2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
BENOÎT DE L’ESTOILE                                                                           85


cerca al Musée de l’Homme e intraprese il progetto di raccolta e studio sistematici.
Nel corso degli anni Sessanta si svolse nell’Aubrac, regione isolata e montagnosa del
Massif Central, una delle più importanti attività di ricerca che coinvolse, per molti
anni, vari gruppi di ricercatori e diede luogo a una serie di volumi descrittivi (Riviè-
re 1970–5). Il fatto che lo spazio espositivo dell’ATP fu aperto solo trentacinque
anni dopo la sua creazione (i locali del museo furono pronti solo negli anni Settanta)
fa emergere come la funzione espositiva fosse di minor importanza rispetto all’obiet-
tivo di raccogliere e conservare mondi in via di sparizione e questo persino per qual-
cuno come Rivière che era conosciuto come ‘il mago delle vetrine’ (Gorgus 2003).
L’antropologo considerava come strettamente legati tra loro il laboratorio, il Centro
d’Etnologia Francese e le gallerie del museo, ma dopo la sua partenza questa triplice
funzione fu sempre più difficile da mantenere. Nel 1986 gli incarichi di curatore
capo del museo e di direttore del laboratorio di ricerca furono infine separati.
   Per quanto il museo di storia naturale si fosse sviluppato intorno al paradigma
evoluzionista non c’era spazio per la storia. La concezione delle ‘culture’ umane se-
condo il modello delle specie naturali, che le definiva sulla base di una serie stabilita
di caratteristiche e in cui si ammetteva il cambiamento solo sotto forma di accultu-
razione o di distorsione, produsse una modalità di museografia fuori dal tempo: le
didascalie erano, la maggior parte del tempo, scritte al presente. Il tempo passato,
usato invece nell’ATP, descriveva il mondo ‘tradizionale’ di ieri.

La fine del paradigma della storia naturale
    Non è questa la sede per dilungarsi su una storia del Musée de l’Homme (si veda-
no in proposito: de l’Estoile 2003, 2007a, 2007b; Conklin 2013). Basti sapere che
dopo la sua grande inaugurazione del 1938, che fu accompagnata da una cantata
composta da Darius Milhaud e da una sfilata di truppe coloniali in sfarzose e colora-
te uniformi, l’epoca dorata del museo fu sensibilmente corta. Ad assestare duri colpi
al museo arrivarono la guerra e poco dopo l’occupazione tedesca 13. Nel 1950 Rivet,
che non riuscì a imporre il proprio successore, fu rimpiazzato da un antropologo fisi-
co, Henri Vallois. Claude Lévi-Strauss, appena tornato da New York, aveva accetta-
to la posizione di vice-direttore, ma in seguito alla nomina di Vallois rinunciò
all’incarico e, quando fu eletto al Collège de France, creò il Laboratoire d’anthropo-
logie sociale (LAS), facendo così simbolicamente uscire il ‘laboratorio’ dal museo.
Una relazione del 1960 esplicita il significato di questo passaggio:
      Se il Musée de l’Homme è il luogo dove si studiano i prodotti dell’abilità umana, nel


13. Una delle prime reti della Resistenza nacque all’interno del Musée de l’Homme nel 1940. Una
volta che fu scoperta e i suoi membri fucilati, Rivet scappò in tutta fretta in America del Sud.


                                          2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
MUSEI POST-ETNOGRAFICI                                                                              86

       Laboratorio d’antropologia sociale si studiano le creazioni dello spirito umano così
       come si possono cogliere concretamente nelle credenze, nelle tradizioni e nelle istitu-
       zioni” (citato da Gaillard 1989)14.

   Per quanto potesse sembrare una valutazione oggettiva, una tale affermazione
comportava una riorganizzazione radicale della divisione del lavoro all’interno della
disciplina, lasciando al Musée de l’Homme un ruolo secondario. Ormai solo lo stu-
dio della cultura materiale – limitata ai manufatti – e delle tecniche restava di com-
petenza del museo, mentre il nuovo laboratorio avrebbe svolto un ruolo ben più no-
bile: quello di studiare le ‘creazioni dello spirito umano’ (in un contesto epistemolo-
gico, ereditato dalla filosofia, che stabiliva una netta relazione gerarchica tra ‘spirito’
e ‘materia’). Quasi a voler illustrare tale ridefinizione della divisione del lavoro antro-
pologico, nel 1961 furono create due nuove riviste di antropologia: la prima, pubbli-
cata dal Laboratorio di antropologia sociale, prese il nome di L’Homme: revue fra-
nçaise d’anthropologie; la seconda, edita dal Museo, fu intitolata Objets et Mondes.
Revue du Musée de l’omme. La semplice contrapposizione dei due titoli ne dice ab-
bastanza sulle rispettive prospettive e ambizioni.
   Di fatto, la relazione di Lévi-Strauss riconobbe formalmente che il centro di gra-
vità dell’antropologia francese si era spostato, allontanandosi dal Musée de l’Hom-
me15. Per quanto i ricercatori associati ai laboratori che si trovavano nei locali del
Museo non smisero di accumulare manufatti, la maggior parte degli antropologi ab-
bandonò quest’abitudine. L’ethnologie de la France conobbe uno sviluppo parallelo:
Isac Chiva, che lavorava al centro di ricerca dell’ATP dal 1951, nel 1960 accettò la
proposta di Lévi-Strauss di entrare a far parte del LAS e diventarne co-direttore e
diede il via a una nuova linea di ricerca sulla Francia rurale (Chiva 1987).
   Tuttavia ciò non comportò l’abbandono del paradigma collezionistico: da un pun-
to di vista epistemologico, il fatto di raccogliere differenti versioni di miti o di ter-
mini di parentela, in sostanza, non è poi così diverso dalla collezione di manufatti,
per quanto le due attività non siano affatto identiche dal punto di vista pratico. La
nota divisione gerarchica della disciplina formulata da Lévi-Strauss negli anni Cin-
quanta, che mette sul gradino più basso l’etnografia (la raccolta dei ‘fatti’ non inter-
pretati, descritti monograficamente), per poi seguire con l’etnologia (che offre un
primo livello di sintesi, su base regionale o tematica, ad esempio intorno a una tecni-
ca o un aspetto della cultura) e infine arrivare all’antropologia (la scienza comparati-
va che studia l’‘uomo’ in quanto specie) può infatti sembrare una riformulazione del

14. Relazione per il CNRS, citato da Gaillard 1989. Il LAS fu esplicitamente organizzato intorno a
Lévi-Strauss: “Il Laboratorio di Antropologia Sociale riunisce i lavori e le ricerche svolte sulla scia
dell’insegnamento di Claude Lévi-Strauss al Collège de France”.
15. Secondo Dumont (1997: 107) “il centro di gravità della disciplina si è spostato dal Museo alle
università, avvantaggiando le istituzioni di ricerca liberate da qualsiasi attività materiale.”


                                            2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
BENOÎT DE L’ESTOILE                                                                              87


principio della divisione del lavoro incarnato dal Musée de l’Homme. Esso ricono-
sceva il monopolio al lavoro interpretativo e teoretico, che corrisponde, anche nel
modello lévi-straussiano, al più alto livello di generalizzazione (Lévi-Strauss 1958).
Tuttora insegnato nei corsi introduttivi, tale schema è stato recentemente riaffermato
con forza da Philippe Descola, allievo di Lévi-Strauss e suo attuale successore al
Collège de France (2005).
    Per quanto il Musée de l’Homme non fosse più al centro dell’antropologia france-
se il modello dell’etnografia come una “raccolta di fatti” sulla base di criteri mono-
grafici continuò a strutturare la disciplina per un lungo periodo e influenzò le assun-
zioni al CNRS e nelle università. Ciò può spiegare quel che è stato fino a poco tem-
po fa un tratto peculiare dell’antropologia francese: da un lato la giustapposizione di
elaborazioni sistematiche, se non astratte, prodotte spesso da antropologi formatisi
come filosofi; dall’altro di una mole di lavori d’etnografia descrittiva dalle ambizioni
teoriche limitate.
    La crisi del paradigma museale emerse in primo luogo nei musei di storia natura-
le, le cui collezioni cessarono gradualmente di essere impiegate nell’attività di ricer-
ca delle scienze biologiche. I centri di ricerca che continuano a essere ospitati da al-
cuni musei di storia naturale – come il Muséum national d’histoire naturelle di Pari-
gi o, in Brasile, il Museo Nazionale di Rio de Janeiro o il Museu Paraense Emílio
Goeldi di Belem – utilizzano infatti solo parzialmente le collezioni, un tempo cen-
trali all’elaborazione scientifica. Carla Yanni (1999: 156) sintetizza efficacemente gli
effetti di questa trasformazione nei musei:
      Da quando i biologi mirano allo studio degli organismi nei laboratori o sul campo non
      hanno più bisogno dei musei come ne ebbero i paleontologi e i tassonomisti del XIX
      secolo. Gli scienziati determinavano il modo in cui la loro disciplina era presentata al
      pubblico e non sorprende che i musei rappresentassero gli interessi della scienza. Piut-
      tosto che ammettere di essere diventati obsoleti […] i musei di storia naturale hanno
      spostato il focus d’interesse sull’educare il pubblico alla conservazione. Il loro ruolo
      nella ricerca è stato relegato, letteralmente, al retrobottega.

    Di conseguenza i modelli espositivi smisero di essere centrati sulla tassonomia
per privilegiare gli effetti visivi. Anche il Muséum national d’histoire naturelle visse
questa trasformazione. Secondo l’architetto Paul Chemetov, che fu incaricato del
rinnovamento della ‘Grande Galleria dell’Evoluzione’ al Jardin des Plantes di Parigi,
il concetto del ‘museo scientifico’ era divenuto obsoleto. Nel 1994 dichiarò che il
museo, come un nuovo Re Mida, trasformava tutto ciò che toccava in arte: “Un mu-
seo è un luogo dove ogni oggetto esposto diventa un oggetto d’arte, a prescindere dal
suo statuto […] (Chemetov 1994)”. La premessa di Chemetov era quella di una ra-
dicale separazione tra ricerca e museo:



                                           2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
MUSEI POST-ETNOGRAFICI                                                                                 88

       Il museo scientifico non può esistere al giorno d’oggi. Esso non è che un museo delle
       belle arti con degli oggetti scientifici. La scienza, sono dei laboratori, dei libri, dei ri-
       cercatori, non dei musei. Questo edificio un tempo era destinato ai naturalisti e a un
       pubblico colto, venuto a inchinarsi in un tempio che raccoglieva reperti esemplari. I
       tempi sono cambiati (ivi).

    E concluse, inflessibile: “il concetto di museo scientifico è impossibile” (ivi).
    In verità, l’esposizione della carovana africana nella Grande Galerie, progettata
dal regista e scenografo René Allio, è teatralmente spettacolare. Per la meraviglia
dei bambini e dei loro genitori, gli animali sembrano incolonnarsi in una grande sfi-
lata come a voler raggiungere l’arca di Noè. La preoccupazione scenica prevale sulla
verosimiglianza zoologica. I musei di storia naturale di tutto il mondo hanno cono-
sciuto un destino analogo. Il passaggio dall’allestimento tassonomico delle collezioni
a una ‘economia della meraviglia’ è, di fatto, un anticipo di ciò che sarebbe accaduto
ai musei antropologici pochi anni dopo.
    Intorno alla metà degli anni Novanta, al Musée de l’Homme si percepì la gravità
della crisi. Tra i vari progetti di rinnovamento che erano stati presentati ne emersero
tre: quello di un museo della storia naturale dell’uomo, quello di un museo d’antro-
pologia sociale e quello di un museo delle arti primitive.
    Ideata dalla direzione del museo, la prima proposta sosteneva la creazione di un
grande museo dedicato alla storia naturale dell’uomo. Non sorprende che la rivista
Nature appoggiasse questa scelta ritenendo che “si dovesse salutare con piacere
l’opportunità di associare antropologia ed evoluzione”16. La seconda, portata avanti
tra gli altri da Louis Dumont (1997), voleva rendere il Musée de l’Homme indipen-
dente dal Muséum national d’histoire naturelle, liberando in tal modo l’antropologia
sociale dalle catene della storia naturale. La terza era persino più radicale: prelevare
le collezioni etnografiche del Musée de l’Homme, riunirle con quelle del Musée na-
tional des Arts d’Afrique et d’Océanie (MAAO) 17 e creare un museo delle arti pri-
mitive. Il principale promotore di questo progetto di musée des arts premiers, Jac-
ques Kerchache, era un mercante di arte primitiva.
    Un’impresa così audace fu resa possibile dal progressivo allontanamento
dell’antropologia dal museo. Le collezioni che vi erano conservate e di cui gli antro-
pologi si erano via via disinteressati furono messe a disposizione di altri soggetti,
primi fra tutti i collezionisti e i commercianti d’arte primitiva/tribale. Nel Musée de
l’Homme essi erano sottoposti, loro malgrado, all’autorità scientifica degli antropolo-


16. A Parisian museum to be defended, Nature, 383, 12 settembre 1996: 105.
17. Il MAAO fu creato da Malraux nel 1960 per rimpiazzare il vecchio Museo della Francia d’Oltre-
mare, il cui edificio era stato inizialmente costruito come Museo Permanente delle Colonie per l’Esi-
bizione Coloniale Internazionale del 1931 (Sherman 2011). Per un acuto resoconto della chiusura del
MAAO così come fu vissuta dal suo interno si veda Monjaret, Roustan, Eidelman 2005.


                                              2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
BENOÎT DE L’ESTOILE                                                                                    89


gi che dirigevano l’istituzione. I primi cambiamenti arrivarono quando alcuni colle-
zionisti iniziarono a delegittimare le pretese di questi ultimi. Jacques Kerchache in-
veì contro di loro accusandoli d’ignoranza e d’insensibilità riguardo al valore artisti-
co di capolavori che venivano assurdamente trattati ancora come reperti da studiare
in laboratorio. C’era urgente bisogno, insisté, di portare via dalle mani degli antro-
pologi questi capolavori e mostrarli come si meritavano, in un vero museo, vale a
dire, per lui, in un museo di arti figurative. Mentre il Musée de l’Homme era stato
concepito come parte di un progetto universalistico, sviluppatosi negli anni Trenta
insieme a un nuovo ‘umanesimo coloniale’ (de l’Estoile 2005b), Kerchache (Kercha-
che, Paudrat, Stephan 1988) denunciò il presunto atteggiamento anti-universalistico,
se non ‘razzista’, degli antropologi che emergeva dal trattamento differenziato subito
dall’arte non-europea, relegata al Muséum national d’histoire naturelle. Facendo leva
sulla retorica universalistica e antidiscriminatoria dei diritti umani affermò che “tutti
i capolavori nascono liberi e uguali”, come recita il titolo di una petizione da lui pro-
mossa per creare nuove sale per le arti primitive dentro il Louvre 18. Ottenuto il so-
stegno dell’allora presidente Jacques Chirac, Kerchache si adoperò per realizzare il
suo progetto di esposizione di 120 ‘capolavori delle arti primitive’ nel Pavillon des
Sessions del Louvre che aprì nel 2000. Lo stile espositivo – basato su capolavori iso-
lati – doveva allo stesso tempo prefigurare quello di un prossimo musée des arts pre-
miers19.
    Il progetto di Kerchache beneficiò del supporto niente di meno che dello stesso
Claude Lévi-Strauss. In una lettera pubblicata su Le Monde e intitolata “Una sintesi
giudiziosa”, l’antropologo affermò che l’“evoluzione del mondo” aveva reso i musei
etnografici una cosa del passato, in quanto “incapaci di offrire un’immagine autenti-
ca della vita delle società più diverse dalle nostre”. E aggiunse:
       Quando rivedo gli oggetti che ho raccolto sul campo tra il 1935 e il 1938 e vale altret-
       tanto per gli altri, so bene che il loro interesse o è diventato documentaristico oppure
       soprattutto estetico. Nel primo caso, appartengono al laboratorio e alla galerie d’étu-
       de20; nel secondo, al grande museo delle arti e delle civilizzazioni che i musei di Fran-
       cia reclamano (Lévi-Strauss 1996).




18. Les chefs-d’œuvre du monde entier naissent libres et égaux, Libération, 1990.
19. Fino all’apertura del MQB non fu chiaro se l’esposizione delle opere internazionali al Louvre sa-
rebbe stata solamente temporanea. Alla fine fu deciso di mantenerla con la conseguenza paradossale
che molti ‘capolavori’ del Quai Branly non sono esposti nel museo ma al Louvre, pochi chilometri più
a est sulla Senna.
20. Nel Musée national des arts et traditions populaires, la Galerie d’étude era stata pensata da Riviè-
re specificamente per specialisti, studenti e collezionisti. Complementare alla Galerie culturelle, desti-
nata al grande pubblico, essa incarnava la vocazione scientifica dell’ATP.


                                              2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
MUSEI POST-ETNOGRAFICI                                                                              90


   Come a fare eco a Chemetov, Lévi-Strauss effettivamente annunciò la morte del
musée-laboratoire. Nel Musée de l’Homme i reperti erano trattati come documenti
che incarnavano uno specifico gruppo umano ed erano mostrati in quanto tali. Lévi-
Strauss abbandonò una tale concezione e tracciò una netta linea di separazione tra
Arte e Scienza: ciò che aveva solo un valore ‘documentario’ doveva essere studiato
nel laboratorio, mentre il museo (d’arte) si sarebbe occupato dell’aspetto estetico.
L’appoggio di Lévi-Strauss diede al progetto un vantaggio essenziale: la benedizione
dell’antropologo più famoso di Francia forniva un argomento sostanziale per relati-
vizzare ogni critica da parte antropologica.

La fine dei musei etnografici
    Gli antropologi francesi non si espressero unanimemente (caratteristica di per sé
significativa dell’antropologia francese) e non pochi cambiarono idea nel corso degli
anni. Quando divenne palese, all’inizio del nuovo millennio, che il progetto del
MQB aveva raccolto abbastanza sostegno ufficiale da poter essere portato avanti,
l’antropologia francese si divise per lo più in tre gruppi:
    1. Coloro che si espressero a gran voce contro il nuovo progetto, come il regista
Jean Rouch e diverse figure conosciute come Louis Dumont e Daniel de Coppet,
molti dei quali legati (emotivamente nonché istituzionalmente) al Musée de l’Hom-
me;
    2. Quelli che decisero di appoggiarlo, magari con alcune riserve, puntando sul
fatto che avrebbero potuto esercitare un’influenza maggiore agendo dall’interno di
un progetto così imponente. Dal loro punto di vista entrare a far parte di un progetto
così importante, per quanto in un ruolo secondario, sarebbe stato preferibile al re-
starne esclusi (si veda per esempio Brutti 2003)21;
    3. Infine – e si tratta probabilmente della maggioranza degli antropologi – coloro
che, per quanto scettici o persino critici verso il nuovo progetto (come Bazin, Bensa
2000), non si sentirono di difendere il museo del Palais de Chaillot fino in fondo.
    In effetti – e nonostante le polemiche – non sarebbe corretto parlare del Quai
Branly solo come di ‘un museo delle arti primitive’. Un modo ben più appropriato
per descriverlo è quello di un ‘museo post-etnografico’. Il progetto, in parte per pla-
care le critiche, si trasformò nel Musée des Arts et Civilisations d’Afrique, d’Asie,
d’Océanie e accolse alcuni contributi antropologici (Dias 2006; Schaeffer 2007).
Mentre il Musée de l’Homme era un museo di antropologia creato da uno staff di


21. Anne-Christine Taylor, che era presidente di una delle associazioni professionali dell’antropologia
francese (l’APRAS) e aveva richiamato l’attenzione sulla “piega pericolosa” che stava prendendo il
nuovo museo (Taylor, Molinié 2000), divenne poi direttrice del Dipartimento di Ricerca e Insegna-
mento al MQB.


                                            2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
BENOÎT DE L’ESTOILE                                                                                 91


amanti dell’arte, il MQB abbandonò il modello iniziale di paradiso dei collezionisti
per diventare un centro culturale interessato all’arte, ma con qualche tocco di antro-
pologia22. Non è facile resistere alla tentazione di leggere la presentazione di un la-
boratorio del MQB diretto ai bambini tra i 9 e i 12 anni come indicatore dello status
che gli antropologi ricoprono oggi all’interno del museo, specialmente nel suo spazio
più visibile, quello dell’esposizione permanente: “Esperti: Quai Branly. Professione:
etnologo. Un oggetto misterioso è emerso dalle riserve del museo: sarai capace di
identificarlo e trovare la sua giusta posizione nelle vetrine del museo? 23”. L’etnologo,
lasciato ad aspettare in una posizione ausiliaria se non secondaria, appare qui come
lo specialista che può identificare e autentificare il reperto e che permette di ritrova-
re la sua giusta collocazione. Questo ‘gioco linguistico’ fa emergere la differenza del
nuovo modello rispetto a quello del musée-laboratoire, dove il museo era portato
avanti dai ricercatori e la ricerca e le collezioni erano (quantomeno in linea di prin-
cipio) due facce della stessa medaglia. Ricercatori e curatori appartengono oggi a
due dipartimenti differenti nella struttura del museo, entrambi subordinati al Diret-
tore Generale, Stéphane Martin, un alto funzionario (e amante dell’arte) diplomatosi
alla Scuola Nazionale di Amministrazione (ENA). Per quanto ricoprano sulla carta
delle posizioni simmetriche, i due dipartimenti sono molto differenti in termini di
budget e personale24. Nel 2010, il Dipartimento di Ricerca e Insegnamento aveva
otto posti, dieci volte meno di quello delle Collezioni (Musée du quai Branly 2010).
Il Dipartimento di Comunicazione, a confronto, ne aveva dieci.
    Tuttavia il Musée du quai Branly sta riuscendo a giocare un ruolo rilevante nella
ricerca antropologica francese. Sotto la guida dinamica dell’americanista Anne-
Christine Taylor, il Dipartimento di Ricerca e Insegnamento del museo è piccolo ma
molto attivo (si veda Taylor 2008). Il MQB è stato capace di attrarre associazioni di
studiosi che erano state ospitate dal Musée de l’Homme sin dagli inizi, come la So-
ciété des Africanistes e la Société des Américanistes. Ha ripreso e rilanciato Grad-
hiva, una riconosciuta rivista nata inizialmente all’interno del Musée de l’Homme.
Le sue borse di dottorato e post-dottorato attirano studenti eccellenti dalla Francia e
dall’estero e non per forza con ricerche sull’arte o la cultura materiale. Ospita nume-
rosi corsi e conferenze internazionali. Di fatto è giusto riconoscere che il MQB ha


22. Una biblioteca del MQB è stata intitolata a Kerchache, deceduto nel 2001 (così come a Lévi-
Strauss è stato dedicato un auditorium).
23. Cfr: www.lamuse.fr/lamuse_article_v2.asp?num=2540&rubrique=article (consultato il 31 genna-
io 2011).
24. La posizione formalmente simmetrica tra il Dipartimento di Ricerca e Insegnamento e quello
delle Collezioni deriva dal fatto che circa la metà dei sussidi statali provengono dal budget del Mini-
stero della Ricerca e dell’Educazione Superiore (mentre l’altra metà dal Ministero della Cultura e del-
le Comunicazioni).


                                            2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
MUSEI POST-ETNOGRAFICI                                                                              92


un ruolo molto più dinamico e influente di quello che aveva avuto il Musée de
l’Homme negli ultimi anni25.
    Sin dalla sua creazione il Dipartimento di Ricerca e Insegnamento del museo è
stato significativamente portato avanti da studiosi che sono antropologi (e non storici
o storici dell’arte) e che si rifanno, in un modo o nell’altro, all’opera di Lévi-
Strauss26. Mentre l’antropologia levi-straussiana si era sviluppata al di fuori del Mu-
sée de l’Homme, essa è venuta ad occupare una posizione strategica al Musée du
quai Branly, per quanto abbia un impatto marginale sulle esposizioni. Posso qui cita-
re solo alcuni degli effetti che i cambiamenti nel mondo dei musei hanno apportato
alla ricerca antropologica. Hanno contribuito a far emergere nuovi campi di ricerca
che fino ad ora non erano molto sviluppati in Francia, non solo nell’ambito
dell’antropologia dell’arte o dello studio della cultura materiale 27. L’antropologia dei
musei, che semplicemente non esisteva, fa parte di questi nuovi e promettenti cam-
pi.
    L’antropologia è stata in qualche modo cooptata dal Quai Branly. All’apertura del
museo, la maggior parte degli antropologi ha avuto un atteggiamento pragmatico e,
per quanto alcuni coltivassero segretamente una nostalgia per il vecchio Musée de
l’Homme, il MQB ha rapidamente occupato una posizione peculiare all’interno del
panorama scientifico della disciplina. Di fatto, si può sostenere che, invece di ucci-
dere l’antropologia francese, il MQB le ha dato una ben maggiore visibilità. Un tale
successo di pubblico comporta tuttavia una serie di rischi.
    In molti hanno già fatto notare come l’architetto incaricato di progettare l’esposi-
zione permanente, Jean Nouvel, abbia privilegiato una ‘scenografia della meraviglia’,
scegliendo di mostrare le opere più impressionanti da un punto di vista visivo e di
presentarle in un ambiente oscuro così da accrescere il sentimento della loro sacrali-
tà (Digard 2008). Alcuni antropologi hanno giustificato una tale scelta, percepita
come un modo per catturare l’attenzione del visitatore e di invogliarlo a una migliore
comprensione (Désveaux 2002). A differenza delle sale del Louvre dedicate alle
Arts premiers, in cui si offrono allo sguardo i singoli capolavori, qui il museo in sé è
concepito come un’‘opera d’arte totale’, composta di una miriade di splendidi manu-
fatti accostati l’uno all’altro per produrre un effetto estetico, capace di portare il visi-
tatore nell’estasi di un ‘altro’ mondo. Non potremmo essere più lontani dall’estetica


25. Ovviamente, il Musée de l’Homme virtualmente non aveva budget, tranne quello per il personale.
26. In successione: Maurice Godelier, Emmanuel Désveaux e Anne-Christine Taylor.
27. Negli ultimi anni il lavoro di Philippe Descola è notevolmente cambiato. Il successore di Lévi-
Strauss al Collège de France ha infatti ultimamente tentato di applicare all’ambito artistico la pro-
spettiva ontologica da lui concepita per rendere conto della diversità dei modi umani di rapportarsi al
mondo esterno. Un’esposizione curata insieme a Anne-Christine Taylor, parte di questo lavoro, si è
tenuta al Quai Branly nel 2010.


                                            2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
BENOÎT DE L’ESTOILE                                                                                   93


realistica e pedagogica dei musei etnografici ‘tradizionali’. Nel mondo creato da
Nouvel le opere rischiano di diventare dei semplici arredi per l’architettura 28. Ri-
chiamando un immaginario di mondi scomparsi, i magnifici tesori e le attraenti ed
esotiche immagini di un ‘altro’ romanticizzato dominano l’esposizione permanente e
l’antropologia corre il rischio di trovarsi rinchiusa in una gabbia dorata29. La discipli-
na potrebbe così diventare una semplice forma di archeologia. Un’interpretazione
così riduzionistica rischia di limitarne la portata e di rinforzare il diffuso stereotipo
di una disciplina nostalgica, persa nei “tristi tropici”, bellissimi “mondi in via di spa-
rizione”. Tale impostazione potrebbe far dubitare della capacità o della voglia
dell’antropologia di comprendere il mondo contemporaneo, argomento utilizzato per
giustificare una radicale riduzione dei suoi corsi di laurea30.
    Il destino del Musée national des arts et traditions populaires non ha ricevuto la
stessa attenzione di quello del Musée de l’Homme. Accolte con favore negli anni
Settanta per la loro scenografia d’avanguardia, le gallerie dell’ATP furono a poco a
poco abbandonate dai visitatori nel corso degli anni Novanta, per chiudere definiti-
vamente nel 2005. Su proposta di Michel Colardelle, un archeologo che era stato di-
rettore dell’ATP, emerse un nuovo progetto che avrebbe comportato il suo sposta-
mento a Marsiglia e una ridefinizione completa della sua portata: sarebbe diventato
il Musée des Civilisations de l’Europe et de la Méditerranée (MuCEM).
    Non è possibile, per mancanza di spazio, dilungarsi su una vera comparazione
della vicenda del MuCEM con quella del Musée du quai Branly. Mi si permetta
però di accennarvi. Il progetto iniziale rispondeva a un tentativo di rinnovamento
dell’ATP, che doveva ampliare il proprio campo d’interesse dalla Francia rurale sino
a inglobare “l’eredità comune delle varie culture presenti nella zona euro-mediterra-
nea” (Colardelle 2007: 899). Nel 2008 Martine Segalen – l’ex-direttrice del Centro
d’Etnologia Francese, il dipartimento di ricerca dell’ATP che era stato soppresso nel
2005 – propose che il museo perseguisse l’obiettivo di ‘esporre il sociale’: “oggetti e
documenti dovrebbero permettere al pubblico di diventare consapevole della com-
plessità del mondo sociale ai due lati del mar Mediterraneo, in una prospettiva com-

28. La quantità e la diversità delle mostre temporanee ospitate dal MQB lo rendono uno dei musei
più dinamici fra quelli di questo tipo. Bisogna sottolineare che tali esposizioni, realizzate da curatori
che lavorano in Francia ma anche in musei stranieri, abbracciano una molteplicità di concezioni dif-
ferenti, a volte molto lontane da quelle dell’esposizione permanente.
29. Debary e Roustan (2012: 49) mostrano come i visitatori tendano a pensare che i manufatti espo -
sti al MQB siano reperti vecchi di secoli, se non di millenni e considerano recenti quelli risalenti al
XIX secolo. Credono inoltre (sbagliando) che la mostra permanente sia stata concepita da antropolo-
gi (ibidem: 54).
30. È indicativo, ad esempio, che, per quanto gli antropologi si trovino in una posizione subordinata
al Quai Branly, essi sono completamente assenti nella Città Nazionale della Storia dell’Immigrazione,
creata nei locali del vecchio Museo delle Arti dell’Africa e dell’Oceania.


                                             2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
MUSEI POST-ETNOGRAFICI                                                                                   94


parativa che accolga i fondamenti teorici dell’antropologia” (Segalen 2008: 641).
Mentre le collezioni dell’ATP erano innanzitutto orientate alla salvaguardia di testi-
monianze di un mondo rurale in via di sparizione, il suo successore, il MuCEM, do-
veva ora “raccogliere il contemporaneo” e portare alla “costituzione di un corpus
che potesse essere oggetto di comparazioni a livello euro-mediterraneao” (Cheval-
lier 2008: 633). Una tale formula rivela come il paradigma della raccolta dei dati
fosse ancora la colonna portante del progetto.
    Il Ministero della Cultura, tuttavia, nutriva dei dubbi, in parte perché lo conside-
rava troppo scolastico e ‘troppo antropologico’. Il MQB offriva un modello alternati-
vo31, tanto che il suo direttore, Stéphane Martin, fu incaricato dal Ministero della
Cultura di supervisionare il progetto MuCEM (Martin 2008). Nel contesto del (bre-
ve) progetto dell’Unione per il Mediterraneo, caro all’allora presidente Nicolas Sar-
kozy, nel 2009 il MuCEM tornò ad essere focalizzato sul Mediterraneo (abbando-
nando la sua ambizione ‘europea’). Situato sul lungomare della città in un affascinan-
te complesso che unisce un edificio architettonicamente audace (ideato da Rudy
Ricciotty) al Fort Saint Jean, un luogo storico, il museo aprì le sue porte a metà
2013. Da allora ha attirato un’enorme quantità di visitatori per diventare in pochi
mesi una delle più popolari attrazioni marsigliesi32.
    Di questo nuovo museo colpisce la separazione tra il luogo delle esposizioni, che
ospita anche il Dipartimento di Ricerca e il “centro di conservazione e risorse”, si-
tuato in un altro quartiere di Marsiglia, che accoglie le collezioni (in gran parte ere-
ditate dall’ATP) e fornisce uno “strumento per ricercatori e studenti”. Una tale sepa-
razione materializza la definitiva scissione delle tre funzioni che incarnavano i musei
etnografici: le collezioni, concepite come una base-dati per la scienza dell’uomo, il
centro di ricerca (luogo di produzione di conoscenza) e infine le vetrine dove espor-
re al pubblico i risultati della ricerca scientifica.
    La stessa nozione di ‘museo’ è, di fatto, cambiata in modo significativo nel corso
del tempo. Sia il Musée de l’Homme che l’ATP erano concepiti all’interno del para-
digma della storia naturale, in primo luogo come strumento scientifico e poi come
luogo di esposizione. Il Musée du quai Branly fu invece pensato con un diverso fine,
parte integrante del più grande sistema della cultura e del divertimento. Il modello
esplicito era quello del Centro Culturale Pompidou nel Beaubourg, popolare destina-


31. Il Ministero della Cultura francese considera il Musée du quai Branly un enorme successo, so-
prattutto grazie a quel che si reputa essere il principale indicatore di riuscita nell’attuale industria cul-
turale: il numero dei visitatori che attrae. Il MQB (2010) si vanta di aver accolto più di sei milioni di
visitatori dalla sua apertura nel 2006 al 2010.
32. L’entrata al complesso del museo (e l’accesso alle sue terrazze) è gratuita, ma bisogna pagare per
poter accedere alle mostre, sia quella permanente che quelle temporanee. Secondo cifre interne non
pubblicate, una metà circa dei visitatori percorre l’intero museo.


                                               2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
BENOÎT DE L’ESTOILE                                                                                      95


zione turistica di cui il Musée National d’Art Moderne non è che una componente.
La versione finale del progetto del MuCEM segue uno schema simile, quello, appun-
to, del museo post-etnografico, che attrae i visitatori più per l’architettura e la loca-
tion che per le collezioni. In progetti del genere, com’è ovvio che sia, l’antropologia
non può più reclamare quella posizione privilegiata che aveva nei musei etnografici.
Se a guidare il museo laboratorio erano gli studiosi, i nuovi ‘centri culturali’ sono ge-
stiti da ‘manager culturali’. È indicativo a questo proposito che Colardelle sia stato
sostituito quale direttore del MuCEM da un alto funzionario (anch’egli uscito dalla
Scuola Nazionale di Amministrazione, ENA) con una carriera nel Ministero della
Cultura. Il ruolo di ‘direttore scientifico e culturale’, assistente del direttore del mu-
seo, è stato affidato a Zeev Gourarier (già vice-direttore dell’ATP negli anni Novan-
ta), che si definisce uno storico33. Attingendo all’archeologia e alla storia, le Gallerie
del Mediterraneo concepite da Gourarier mostrano la complessità delle civilizzazio-
ni e della storia del Mediterraneo sin dal Neolitico, glissando, però, in pratica, sul
passato coloniale (MuCEM 2011, Suzzarelli 2012)34. Un piccolo Dipartimento di
Ricerca è diretto dall’antropologo Denis Chevallier, un tempo all’ATP, ma l’antro-
pologia ha perso il suo monopolio: la linea istituzionale seguita dal MuCEM rispetto
al suo progetto scientifico si basa sul presupposto che “tutte le discipline delle scien-
ze umane e sociali” devono concorrere allo studio delle “società contemporanee” del
Mediterraneo (Suzzarelli 2012: 67). Il MuCEM si trova oggi a doversi confrontare
con una sfida ambiziosa: superare l’enorme discrepanza che esiste tra le sue collezio-
ni storiche, ereditate dall’ATP (e focalizzate principalmente sulla Francia e l’Europa
rurali) e la nuova missione da svolgere quale ‘ponte’ tra le due sponde del Mediterra-
neo.
    Allo stesso tempo, il modello della storia naturale si è dimostrato inaspettatamen-
te resiliente. Dopo un periodo d’incertezza riguardo alla propria sorte, il Musée de
l’Homme aprirà nuovamente a fine 2015, al termine di ingenti lavori di ristruttura-
zione. Infatti, per quanto privato delle collezioni etnografiche che appartenevano al
Dipartimento di Etnologia – delle quali, le europee sono approdate al MuCEM e le
non europee al Quai Branly insieme ai ricchi archivi fotografici che erano conservati
nella Phototèque e a parte della biblioteca – il museo continua a ospitare i reperti dei
due dipartimenti di Preistoria e di Antropologia fisica. Paradossalmente, le collezio-

33. Quando Zeev Gourarier organizzò un panel per discutere il suo progetto, dal titolo Quel musée
pour la Méditerranée?, scelse significativamente di presentarlo nell’ambito dei Rendez-vous de
l’histoire (Incontri della storia), un festival pubblico popolare che si tiene tutti gli anni nella città di
Blois (Ottobre 2012) e non nel contesto di un convegno antropologico (come per esempio il conve-
gno dell’EASA che ebbe luogo a Parigi nel luglio 2012). Tra gli invitati, storici e curatori specialisti
nella conservazione dei beni culturali, io ero l’unico antropologo.
34. La dimensione coloniale fu comunque un tema importante della prima esposizione temporanea,
Le Noir et le Bleu. Un rêve méditerranéen (2013).


                                               2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
MUSEI POST-ETNOGRAFICI                                                                           96


ni etnografiche non si sono fatte rimpiangere a lungo: la loro perdita ha significato
anche la possibilità di liberarsi dalle ingombranti eredità dell’umanesimo coloniale,
da preoccupazioni artistiche e dalla spinosa questione della con-divisione dei reperti
in un contesto post-coloniale. Il progetto di un ‘nuovo Musée de l’Homme’ ha preso
forma: saldamente ancorato alla storia naturale di prospettiva evoluzionista, liberato
dal peso storico e patrimoniale delle sue collezioni etnografiche, il museo si propone
ormai di raccontare la storia delle specie umane dalle origini fino ad oggi. Durante
le celebrazioni per il suo settantacinquesimo anniversario nel giugno 2013, gli ospiti
sono stati accolti, nel bel mezzo dei lavori, dal direttore del Muséum national
d’histoire naturelle che ha annunciato la sua riapertura per la fine del 2015 con
l’obiettivo di raccontare la ‘storia naturale e culturale dell’uomo’. Ben lontano dal fu-
turo sognato da Dumont, il Musée de l’Homme post-etnografico resta, sia istituzio-
nalmente che intellettualmente, esattamente come il vecchio, un dipartimento del
Muséum national d’histoire naturelle. Nel sito web è presentato come “il museo del-
la storia naturale dell’uomo e della storia culturale della natura” e, sotto lo slogan
“l’umanità è un tutto indivisibile, non solamente nello spazio ma anche nel tempo”,
se ne rivendica la fedeltà al progetto originario di Paul Rivet 35. Un documento pro-
grammatico che descrive il progetto del futuro museo sottolinea in modo esplicito
come questo si iscriva nella tradizione naturalistica:
       Il Musée de l’Homme è un’estensione del Muséum che si occupa della storia naturale
       dell’uomo in quanto membro della stirpe animale e completa le gallerie del Jardin des
       Plantes. Questa storia naturale si dedica alle specificità anatomiche e biologiche
       dell’uomo così come al suo adattamento fisiologico ad ambienti molto diversi (Goura-
       rier 2007: 34).

   Sotto il titolo, portato orgogliosamente, di ‘museo laboratorio’, accoglierà più di
duecento ricercatori appartenenti ai due dipartimenti, quello della Preistoria e quello
chiamato ‘Uomo-Natura-Società’, che riunirà genetisti, archeologi e antropologi fisi-
ci e sociali (Bahuchet 2015). In un certo senso, è come se il progetto originale del
Musée de l’Homme, condannato all’epoca da circostanze sfavorevoli, abbia una se-
conda chance ottanta anni dopo, però in chiave post-etnografica (de L’Estoile 2015).
Solo il tempo dirà se quest’ambizioso ritorno al modello del musée-laboratoire e al
paradigma evoluzionista saprà far fronte alle sfide del XXI secolo e che impatto avrà
sull’antropologia francese.




35. L’Humanité est un tout indivisible non seulement dans l’espace mais aussi dans le temps, www.mu-
seedelhomme.fr (consultato a settembre 2012).


                                           2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
BENOÎT DE L’ESTOILE                                                                              97


Conclusione: musei post-etnografici, antropologia post-musei
    Nel 1938 il Musée de l’Homme, quintessenza del museo etnografico, incarnava
orgogliosamente la trionfante emergenza di una nuova disciplina, l’ethnologie, la
scienza dell’uomo, di cui era vanto e laboratorio. Quest’epoca è finita. Nel bene e nel
male, all’inizio del XXI secolo l’antropologia francese è stata privata dei due musei
che erano un tempo il cardine della disciplina e che ebbero per molti anni
un’influenza profonda sul suo sviluppo. Tuttavia ciò non ha comportato, come alcuni
temevano, la morte dell’antropologia, ma ha significato la fine del paradigma musea-
le che, nell’antropologia francese più che in ogni altra, aveva lasciato una forte im-
pronta. Gli effetti di tale paradigma non si limitarono, come sostennero alcuni, a una
maggior attenzione data alla cultura materiale, ma coinvolsero l’intera concezione
della disciplina – dei suoi metodi e dei suoi obiettivi – che può essere sintetizzata
come il progetto di realizzare, attraverso una raccolta sistematica, un inventario en-
ciclopedico delle culture del mondo. Parallelamente ai cambiamenti che interessaro-
no i musei di storia naturale, questo progetto utopico si indebolì via via che l’ideale
enciclopedico perse la sua ragion d’essere nella strutturazione della pratica antropo-
logica36. D’altronde si è trattato di un’evoluzione rispetto alla loro funzione che ha
interessato i musei etnografici in tutto il mondo (Lattanzi et al. 2015). Essi erano
inizialmente concepiti come luoghi per la conservazione e lo studio delle collezioni
(di manufatti, teschi, lessici, tradizioni, etc.) che costituivano i dati della nuova
scienza dell’uomo chiamata ‘Antropologia’. Nel corso del tempo, via via che la disci-
plina è passata dal basarsi essenzialmente sull’accumulo e sulla comparazione siste-
matica dei dati al privilegiare la metodologia dell’osservazione diretta e degli incon-
tri sul campo, queste collezioni hanno perso la maggior parte del loro interesse. I re-
perti che hanno smesso di svolgere il vecchio ruolo di dati scientifici, hanno acquisi-
to nuovo valore come opere artistiche ed eredità culturali, rimettendo sempre più in
discussione il monopolio che su di essi avevano avuto gli antropologi. I musei hanno
cessato di essere laboratori.
    Fra i tre progetti che si sono contesi il rinnovamento del Musée de l’Homme alla
metà degli anni Novanta, a vincere è stato quello basato sul modello delle arti primi-
tive poi realizzato nel Musée du quai Branly, con alcune piccole modifiche, come
l’integrazione dell’antropologia in una posizione secondaria all’interno di un museo
post-etnografico. Un rinnovato progetto di storia naturale prenderà forse vita in un
‘nuovo Musée de l’Homme’, libero dalle preoccupazioni artistiche che ebbe nella sua
versione originale. L’unico tra i tre a non riuscire a concretizzarsi è il progetto socio-
antropologico sognato da Dumont, indipendente tanto dall’arte quanto dalla storia

36. Va comunque detto che alcuni antropologi francesi sono ancora risolutamente legati all’ideale di
un inventario di culture (ad esempio Macdonald 2008). Si veda a questo proposito de L’Estoile 2012.


                                           2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
MUSEI POST-ETNOGRAFICI                                                                              98


naturale. Il MuCEM sembrò all’inizio volersi sviluppare su queste linee guida, ma
alla fine ha preso un’altra strada. Che ciò sia dovuto alla mancanza di peso politico
dell’antropologia? O, e forse più fondamentalmente, ciò significa che persino in
Francia l’antropologia sociale si è finalmente sganciata dal paradigma museale?
    Troneggiando orgoglioso sulle rive della Senna ai piedi della Torre Eiffel, il mu-
seo post-etnografico del quai Branly è, di fatto, un ‘Museo Nazionale dell’Altro’, un
monumento alla ‘diversità culturale’ come ‘eredità comune dell’umanità’ (per utiliz-
zare il linguaggio dell’UNESCO – Dias 2008). Il MQB sostiene così le pretese di un
nuovo universalismo cosmopolita francese, caratterizzato dalla peculiare capacità di
valorizzare le arti e le culture di gruppi umani distanti (a dispetto della persistente
difficoltà ad affrontare la diversità interna al territorio nazionale). A questo proposito
si potrebbe parlare di una continuità, in un contesto diverso, con il Musée de l’Hom-
me, un monumento all’umanesimo coloniale che voleva riconciliare l’universalismo e
il riconoscimento della diversità (de l’Estoile 2003, 2005b, 2007a). Allo stesso tem-
po il Musée du quai Branly considera un dato di fatto che gli oggetti, arrivati in
Francia grazie a una complessa rete d’interazioni nell’ambito di situazioni coloniali e
post-coloniali, siano ormai entrati a far parte dell’eredità francese. È tuttavia proba-
bile che una tale pretesa sarà sempre più messa in discussione.
    A mancare – è palese nel Musée du quai Branly ma anche al MuCEM e in molta
antropologia francese – è un confronto riflessivo con la storia e con le eredità colo-
niali. Nei vecchi musei etnografici i reperti e altri ‘dati’ erano raccolti e conservati
come ‘prove’ scientifiche nel contesto di una forte asimmetria di potere tra quelli che
collezionavano e coloro a cui si prendevano gli oggetti. Via via che una tale utopia
scientifica è diventata obsoleta, le collezioni conservate nei musei europei hanno ac-
quisito significati nuovi e nuovi valori come simboli di identità e di appartenenza.
Sia dentro che fuori dall’Europa, gruppi e individui si auto-definiscono in parte at-
traverso i loro legami con manufatti, resti umani, fotografie e documenti. Quelli che
erano, un tempo, dati scientifici sono diventati oggi eredità contestate. Nuove do-
mande di restituzione stanno sorgendo nel contesto post-coloniale a sfidare il mono-
polio dei musei sulla proprietà37.
    Parlare a questo proposito di eredità coloniali per rendere conto delle diverse for-
me di presenza nel passato coloniale ci invita a osservare le differenti modalità di
con-dividere tali eredità, intendendo con questa formula entrambe le azioni dell’ave-
re in comune e del dividere (de l’Estoile 2008). Se intesi come eredità coloniali, i
manufatti e più in generale le collezioni dei musei acquistano significato come tracce
o testimonianze non di ‘culture altre’ o di un generico ‘altro’, ma delle complesse re-

37. A differenza di molti musei nel mondo anglofono, il MQB e il MuCEM si sono mostrati sino ad
ora reticenti a intraprendere una discussione sulle modalità post-coloniali di con-dividere queste ere-
dità, temendo che ciò potesse aprire il ‘vaso di Pandora’ delle richieste di restituzione.


                                            2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
BENOÎT DE L’ESTOILE                                                                  99


lazioni che si sono sviluppate storicamente tra l’Europa e i popoli di altri continenti.
Come possono, gli oggetti di altri popoli, diventare parte di (varie) eredità nazionali
o locali? Come si possono interpretare gli attuali processi di riappropriazione di ere-
dità coloniali da parte d’artisti o altri soggetti negli ex paesi colonizzati? Guardare
alla storia delle pretese universalistiche e cosmopolitiche dall’epoca coloniale in
avanti ci permette di gettare una luce nuova sulle rivendicazioni e sui conflitti attua-
li. Questo non significa necessariamente ripudiare l’universalismo e il cosmopoliti-
smo ma è un invito a esaminare più in profondità come cambia il loro significato nel
mondo post-coloniale. Questioni come questa rappresentano una sfida stimolante
per l’antropologia negli anni a venire.
    Se all’inizio molti avevano pianto la perdita dei due musei disciplinari come un
colpo fatale subito dall’antropologia francese, le sue conseguenze non sono state poi
così disastrose. Nel panorama dei musei francesi le carte sono state rimescolate e il
paradigma museale è venuto meno: l’antropologia post-museo è così libera di ridefi-
nire le sue relazioni con i musei post-etnografici.




                                      2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
MUSEI POST-ETNOGRAFICI                                                                     100




RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI

Bahuchet, Serge et alii, eds, 1981–2011, Encyclopédie des Pygmées Aka. Techniques, lan-
       gage et société des chasseurs-cueilleurs de la forêt centrafricaine (Sud-Centrafrique et
       Nord-Congo), Peeters Bvba.
Bahuchet, Serge, 2015, Hommes, nature et société: la construction de l’interdisciplinarité, in
       Blanckaert, Claude, ed, Le Musée de l’Homme. Histoire d’un musée laboratoire. Paris,
       Artlys/Muséum national d’Histoire naturelle: 124-139.
Bazin, Jean, Bensa, Alban, 2000, À propos d’un musée flou, Le Monde, 19 aprile: 18.
Blanckaert, Claude, 1997, Collecter, observer, classer, in Blanckaert, Claude et alii, eds, Le
       Muséum au premier siècle de son histoire, Paris, Éditions du Muséum: 159-162.
Blanckaert, Claude, 2015, ed, Le Musée de l’Homme. Histoire d’un musée laboratoire, Paris,
       Artlys/Muséum national d’Histoire naturelle.
Brutti, Lorenzo, 2003, L’anthropologie est-elle soluble dans l’art premier? Essai de lecture
       ethnographique du Musée du quai Branly par le regard d’un observateur participant,
       in Escande, Yolaine, Schaeffer, Jean-Marie, eds, L’Esthétique: Europe, Chine et
       ailleurs, Paris, Librairie You-Feng: 13-36.
Chemetov, Paul, 1994, Un musée, c’est un voyage, intervista, La Vie, www.lavie.fr (consul-
       tato a ottobre 2011).
Chevallier, Denis, 2008, Collecter, exposer le contemporain au MuCEM, Ethnologie fran-
       çaise, 4: 631-637.
Chiva, Isac, 1987, Entre livre et musée: émergence d’une ethnologie de la France, in Chiva,
       Isac, Jeggle, Utz, eds, Ethnologies en miroir. La France et les pays de langue alle-
       mande, Paris, Éditions de la MSH: 9-33.
Clemente, Pietro, 2008, Grotte, foreste e artisti primitivi, nel museo di quai Branly, Ricer-
       che di Storia dell’Arte, 94: 49-56.
Clifford, James, 2007, Quai Branly in Process, October, 120: 3-23.
Colardelle, Michel, 2007, Le musée des civilisations de l’Europe et de la Méditerranée: un
       musée national engagé, in Froning, Sarah, ed, France and its Others: New Museums,
       New Identities/La France et ses Autres: Nouveaux Musées, Nouvelles Identités: 896–
       911.
Conklin, Alice, 2013, In the Museum of Man: Race, Anthropology, and Empire in France,
       1850-1950, New York, Cornell University Press.
Debary, Octave, Roustan, Mélanie, 2012, Voyage au musée du quai Branly. Une anthropo-
       logie de la visite du Plateau des collections, Paris, La Documentation française.
Descola, Philippe, 2005, On anthropological knowledge, Social Anthropology/Anthropologie
       Sociale, 12, 1: 65-74.
Désveaux, Emmanuel, 2002, Le musée du quai Branly rejette Darwin (intervista con Em-
       manuel De Roux), Le Monde, 19 marzo: 31.


                                         2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
BENOÎT DE L’ESTOILE                                                                      101

Dias, Nélia, 1991, Le Musée d’Ethnographie du Trocadéro (1878-1908). Anthropologie et
      muséologie en France, Paris, CNRS.
Dias, Nélia, 2006, What’s in a name? Anthropology, museums, and values, 1827–2006, in
      Grewe, Cordula, ed, Die Schau des Fremden. Ausstellungskonzepte zwischen Kunst,
      Kommerz und Wissenschaft, Stuttgart, Franz Steiner Verlag: 169-185.
Dias, Nélia, 2008, Double erasures: rewriting the past at the Musée du quai Branly, Social
      Anthropology, ‘Colonial legacies’, 16, 3: 300-311.
Digard, Jean-Pierre, 2008, Musée du quai Branly. Dialogue des cultures ou monologues?
      L’Homme, 185, 6: 449-453.
Dumont, Louis, 1997, Pour l’avenir du Musée de l’Homme, relazione per il convegno:
      Quels musées nationaux pour quelles fonctions dans la République d’aujourd’hui?, or-
      ganizzato dal Parlamento francese il 4 ottobre 1997 dall’Onorevole ed ex-ministro
      Georges Sarre, Journal des anthropologues, 71: 105-108.
Dupaigne, Bernard, Gutwirth, Jacques, 2008, Quel rôle pour l’ethnologie dans nos musées?,
      Ethnologie française, 38, 4: 627-630.
de L’Estoile, Benoît, 1997, The “natural preserve of anthropologists”: anthropology, scienti-
      fic planning and development, Information sur les Sciences Sociales, 36, 2: 343-376.
de L’Estoile, Benoît, 2001, De l’exposition coloniale au musée des arts et civilisations, Le
      Monde, 14 luglio 2001.
de L’Estoile, Benoît, 2003, From the colonial exhibition to the Museum of Man: an altern-
      ative genealogy of French anthropology, Social Anthropology/Anthropologie Sociale,
      11, 3: 341-361.
de L’Estoile, Benoît, 2005a, “Une petite armée de travailleurs auxiliaires”: la division du
      travail et ses enjeux dans l’ethnologie française de l’entre-deux-guerres, Cahiers du
      centre de recherches historiques, 36: 31-59.
de L’Estoile, Benoît, 2005b, A rationalization of colonial domination? Anthropology and
      native policy in French-ruled Africa, in de l’Estoile, Benoît, Neiburg, Federico, Si-
      gaud, Lygia Maria, eds, Empires, Nations and Natives. Anthropology and State-
      making, Durham, Duke University Press: 30-57.
de L’Estoile, Benoît, 2007a, Le goût des Autres. De l’exposition coloniale aux arts premiers,
      Paris, Flammarion, collection ‘La bibliothèque des savoirs’.
de L’Estoile, Benoît, 2007b, Le Musée de l’Homme, laboratoire de l’ethnologie française
      (1938-2003), in Jacob, Christian, ed, Les lieux de savoir, vol. 1, Paris, Albin Michel:
      737-760.
de L’Estoile, Benoît, 2007c, Internationalisation and “scientific nationalism”: the Interna-
      tional Institute of African Languages and Cultures between the wars, in Tilley Helen
      L., Gordon Robert J., eds, Ordering Africa. Anthropology, European imperialism and
      the politics of knowledge, University of Manchester Press: 95-116.
de L’Estoile, Benoît, 2008, The past as it lives now: an anthropology of colonial legacies,
      Social Anthropology/Anthropologie sociale, 16, 3: 267-279.
de L’Estoile, Benoît, 2015, A quoi sert un musée de l’Homme? Vies et destins d’une utopie,
      in Blanckaert, Claude, ed, Le Musée de l’Homme, histoire d’un musée laboratoire, Pa-
      ris, Artlys/Muséum national d’Histoire naturelle: 238-257.


                                        2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
MUSEI POST-ETNOGRAFICI                                                                     102

Froning, Sarah, ed, 2007, France and its Others: New Museums, New Identities/La France
       et ses Autres: Nouveaux Musées, Nouvelles Identités, Cahiers Parisiens/Parisian
       Notebooks, 3, Paris, University of Chicago Center in Paris: 829-961.
Gaillard, Gérald, 1989, Chronique de la recherche ethnologique dans son rapport au CNRS
       1925-1980, Cahiers pour l’histoire du CNRS, 3: 85-127.
Gorgus, Nina, 2003, Le magicien des vitrines. Le muséologue Georges Henri Rivière, Édi-
       tions de la Maison des sciences de l’homme, Paris.
Gourarier, Zeev, 2007, Le musée de l’Homme, dattiloscritto.
Griaule, Marcel, 1957, Méthode de l’ethnographie, Paris, PUF.
Kaufmann, Christian, 2009, Hat Europa die Südsee verloren? Ausstellungen und Sammlun-
       gen im Lichte neuerer Praxis, in Eberhard, Igor, Gohm, Julia, Wolfsberger, Margit,
       eds, Kathedrale der Kulturen. Repräsentation von Ozeanien in Kunst und Museum,
       Wien, Lit-Verlag: 33-74.
Kerchache, Jacques, Paudrat, Jean-Louis, Stéphan, Lucien, 1988, L’Art Africain, Paris, Ci-
       tadelles & Mazenod.
Kuper, Adam, 2008, Tools into art. The Musée du quai Branly, Paris, Times Literary Sup-
       plement, 5491: 13.
Lattanzi, Vito, Ferracuti, Sandra, Frasca, Elisabetta, 2012, Beyond Modernity. Do Ethno-
       graphy Museums Need Ethnography?, Roma, Espera.
Laurière, Christine, 2008, Paul Rivet, le savant et le politique, Paris, Muséum national d’his-
       toire naturelle.
Lévi-Strauss, Claude, 1958, Place de l’anthropologie dans les sciences sociales et problèmes
       posés par son enseignement, in Lévi-Strauss, Claude, Anthropologie structurale, Paris,
       Plon: 402-443.
Lévi-Strauss, Claude, 1996, Une synthèse judicieuse, Le Monde, 9 ottobre: 20.
Macdonald, Charles J.H., 2008, L’anthropologie sociale en France, dans quel état?, Ethno-
       logie française, 38, 4: 617-625.
Malinowski, Bronislaw, 1992 [1948], Baloma, the spirits of the dead in the Trobriand Is-
       lands, in Malinowski, Bronislaw, Magic, Science, and Religion and other Essays, Long
       Grove, Waveland Press.
Martin, Stéphane, 2008, Rapport à la ministre de la culture et de la communication relatif
       au MuCEM, 4 agosto, rapporto non pubblicato, Ministère de la Culture.
Monjaret, Anne, Roustan, Mélanie, Eidelman, Jacqueline, 2005, Fin du Musée National des
       Arts d’Afrique et d’Océanie: un patrimoine revisité, Ethnologie française, 4: 605-616.
MuCEM (Musée des Civilisations de l’Europe et de la Méditerranée), 2011, MuCEM: ou-
       verture en 2013, dossier de presse, marzo.
Musée du quai Branly, 2010, Rapport d’activité, www.quaibranly.fr (consultato a ottobre
       2011).
Noël, Marie-France, 1987, Du Musée d’ethnographie du Trocadéro au Musée national des
       Arts et traditions populaires, Muséologie et ethnologie, Paris, RMN: 140-151.
Pomian, Krzysztof, ed, 2007, Le moment du quai Branly, Le débat, 147.
Price, Sally, 2007, Paris Primitive, University of Chicago Press.



                                         2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
BENOÎT DE L’ESTOILE                                                                     103

Rivet, Paul, 1936, Ce qu’est l’ethnologie, in Febvre Lucien, ed, L’Espèce Humaine, vol. IX,
       l’Encyclopédie Française, Paris, Comité de l’encyclopédie/Librairie Larousse: 7.06-
       1–7.08-16.
Rivière, Georges-Henri, 1968, My experience at the Musée d’Ethnologie, The Huxley Me-
       morial Lecture, Proceedings of the Royal Anthropological Institute of Great Britain
       and Irleand, 1968: 17-21.
Rivière, Georges-Henri, ed, 1970–75, Aubrac. Étude ethnologique, linguistique, agronomi-
       que et économique d’un établissement humain, Paris, CNRS.
Schaeffer, Jean-Marie, 2007, Le Musée du quai Branly entre art et esthétique, in Pomian,
       Krzysztof, ed, Le débat, 147, Le moment du quai Branly: 170-178.
Segalen, Martine, 2001, Anthropology at home and in the museum: the case of the Musée
       National des Arts et Traditions Populaires in Paris, in Bouquet, Mary, ed, Academic
       Anthropology and the Museum: Back to the Future, New York, Berghahn Books: 76-
       91.
Segalen, Martine, 2005, Un regard sur le Centre d’ethnologie française, La revue pour
       l’histoire du CNRS, 13, http://histoire-cnrs.revues.org/1683 (consultato a ottobre
       2011).
Segalen, Martine, 2008, Des ATP au MuCEM: exposer le social, Ethnologie française, 4:
       639-644.
Shelton, Anthony, 2009, The Public Sphere as Wilderness: Le Musée du quai Branly, Mu-
       seum Anthropology, 23, 1: 1-16.
Sherman, Daniel J., 2011, Primitivism and the Ends of Empire, 1945–1975, University of
       Chicago Press.
Suzzarelli, Bruno, ed, 2012, Projet scientifique et culturel du MuCEM, www.mucem.org
       (consultato a gennaio 2013).
Tai, Li-Chuan, 2010, L’anthropologie française entre sciences coloniales et décolonisation
       (1880-1960), Paris, Société française d’histoire d’outre-mer.
Taylor, Anne-Christine, Molinié, Antoinette, 2000, Du musée de l’Homme au quai Branly:
       un long chemin semé d’embûches, Lettre d’information de l’association pour la re-
       cherche en anthropologie sociale (APRAS), 27.
Taylor, Anne-Christine, 2008, Au musée du quai Branly: la place de l’ethnologie, Ethnolo-
       gie française, 4: 679–84.
Vogel, Susan, 2007, Des ombres sur la Seine: L’art africain, l’obscurité et le musée du quai
       Branly, in Pomian, Krzysztof, ed, Le Débat, 147, Le moment du quai Branly: 178-
       192.
Weber, Florence, 2005, Vichy France and the end of scientific folklore (1937-1954), in de
       l’Estoile, Benoît, Neiburg, Federico, Sigaud, Lygia Maria, eds, Empires, Nations and
       Natives. Anthropology and State-making, Durham, Duke University Press: 88-107.
Yanni, Carla, 1999, Nature’s museums: Victorian Science and the Architecture of Display,
       Baltimore, Johns Hopkins University Press.
Young, Michael W., 2004, Bronislaw Malinowski. Odyssey of an Anthropologist. 1884–
       1920, Newhaven, Yale University Press.



                                        2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
MUSEI POST-ETNOGRAFICI                                                                       104

Zerilli, Filippo, 1994, Il terreno ecuadoriano di Paul Rivet: antropologia, linguistica, etno-
        grafia, Annali della Facoltà di Lettere e Filosofia, 2. Studi Storico-Antropologici, Uni-
        versità degli Studi di Perugia, vol. XXIX-XXX, n.s. vol. XV-XVI, 1991/92-1992/93:
        351-396.
Zerilli, Filippo, 1998, Il lato oscuro dell’etnologia. Il contributo dell’antropologia naturalista
        al processo di istituzionalizzazione degli studi etnologici in Francia, Roma, CISU.




                                          2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105
                                            2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105




 Benoît DE L’ESTOILE is Directeur de Recherche at the French National Center for Scientific
 Research (CNRS), Centre Maurice Halbwachs (CMH), and Professor of Anthropology at
 the École normale supérieure, Paris. Doing fieldwork in Brazil, he has published among
 other, Empires, Nations and Natives: Anthropology and State-making (2005, with L. Si-
 gaud, F. Neiburg) and Le goût des Autres: de l’Exposition coloniale aux Arts premiers,
 (2007). Among his recent publications, “A quoi sert un musée de l’Homme? Vies et de-
 stins d’une utopie”, in Le Musée de l’Homme, histoire d’un musée laboratoire (2015).




                                                                      BENOÎT DE L’ESTOILE
                                                        CNRS/École Normale Supérieure, Paris
                                                                       blestoile@gmail.com




This work is licensed under the Creative Commons © Benoît de L’Estoile
Musei post-etnografici. Le trasformazioni dei rapporti tra antropologia e museo in Francia
2015 ⎸ANUAC. VOL. 4, N° 2, DICEMBRE 2015: 78-105.
ISSN: 2239-625X - DOI: 10.7340/anuac2239-625X-1979
