Reivindicación quechua en la poesía de Roncalla, Gonzales y Ninawaman
10.13125/américacrítica/2945
ENG
This article analyzes the literary works of transnational Peruvian Quechua poets Fredy Roncalla (Apurímac 1953), Odi Gonzales (Cuzco 1962), and Chaska Anka Ninawaman (Cuzco 1972). It addresses ethnic Quechua reinvindication, identity politics, and denounces the exclusions Quechua people suffer in various cultural and social contexts, focusing, moreover, on each poet’s transnational perspective. Roncalla underlines Quechua people’s flexibility to adapt and overcome problems from New York City. Anka Ninawaman manifests her confidence in the Quechua community and family from Paris. Also from New York City, Gonzales suggests the dismissal of Incan mythic realms. All three poets have thus incorporated new topics and registers into the written Quechua literary tradition. Roncalla, Gonzalez and Anka Ninawaman distance themselves from the two versions of utopic horizon typical of the 1980s, in the then ongoing debate on the future of Peru, namely, Alberto Flores Galindo’s “Andean Utopian” and Mario Vargas Llosa’s “neoliberal utopia”.
Keywords: Quechua Ethnical Reivindication; Transnationalism; Ethnicity; Andean Utopia; Mythical Kingdom.
&nbsp;
ESP
En este artículo se estudia la poesía de los poetas quechuas peruanos transnacionales Fredy Roncalla (Apurímac 1953-) , Odi Gonzales (Cuzco, 1962-) y Chaska Anka Ninawaman (Cuzco 1972-). En él, se explora asuntos de reivindicación étnica quechua, políticas de identidad y denuncia de las exclusiones que los afectan en diversos contextos culturales y sociales tomando en cuenta su lugar de enunciación transnacional. Fredy Roncalla desde Nueva York remarca la flexibilidad cultural de los quechuas para adaptarse y superar los problemas que los aquejan. Desde París, Anka Ninawaman manifiesta su confianza en la comunidad y en la familia. Desde Nueva York, Gonzales propone el abandono del reino mítico incaico. En este sentido ellos incorporan nuevos temas y registros a la tradición de la literatura quechua escrita. En este sentido, Roncalla, Gonzales y Anka Ninawman evitan dos versiones del horizonte utópico: “la utopía andina” del historiador Alberto Flores Galindo y la “utopía neoliberal” del escritor Mario Vargas Llosa, las dos propuestas utópicas mejor articuladas por intelectuales peruanos en un debate que se dio sobre el destino del Perú en los años ochenta.
Palabras Clave: Reivindicación étnica quechua, transnacionalismo, etnicidad, utopia andina, reino mítico.
application/pdf
2532-6724
2945
1
es
urn:nbn:it:unica-20530
Ulises Juan Zevallos-Aguilar
América Crítica
Reivindicación quechua en la poesía de Roncalla, Gonzales y Ninawaman
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/cisap
1
Articoli
2017-06-30
2017-06-08
2017-06-30
2017-06-30
111-138
1
Ulises Juan Zevallos-Aguilar
2017/06/30
10.13125/américacrítica/2945
111
Ohio State University, Estados Unidos
2532-6724
1
es
138
urn:nbn:it:unica-20530
Reivindicación quechua en la poesía de Roncalla, Gonzales y Ninawaman
https://ojs.unica.it/index.php/cisap/article/download/2945/2531
1
                                       2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017




           REIVINDICACIÓN QUECHUA EN LA POESÍA DE RONCALLA,
                                   GONZALES Y NINAWAMAN.
                                                 ULISES JUAN ZEVALLOS-AGUILAR
                                                                  Ohio State University




QUECHUA REIVINDICATION IN RONCALLA, GONZALES AND NINAWAMAN
POETRY
ABSTRACT:

This article analyzes the literary works of    confidence in the Quechua community and
transnational Peruvian Quechua poets           family from Paris. Also from New York
Fredy Roncalla (Apurímac 1953), Odi Gon-       City, Gonzales suggests the dismissal of In-
zales (Cuzco 1962), and Chaska Anka Ni-        can mythic realms. All three poets have
nawaman (Cuzco 1972). It addresses ethnic      thus incorporated new topics and registers
Quechua reinvindication, identity politics,    into the written Quechua literary tradition.
and denounces the exclusions Quechua           Roncalla, Gonzalez and Anka Ninawaman
people suffer in various cultural and social   distance themselves from the two versions
contexts, focusing, moreover, on each poet-    of utopic horizon typical of the 1980s, in
’s transnational perspective. Roncalla un-     the then ongoing debate on the future of
derlines Quechua people’s flexibility to       Peru, namely, Alberto Flores Galindo’s
adapt and overcome problems from New           “Andean Utopian” and Mario Vargas
York City. Anka Ninawaman manifests her        Llosa’s “neoliberal utopia”.

KEYWORDS: QUECHUA ETHNICAL REIVINDICATION; TRANSNATIONALISM; ETHNICITY; ANDEAN
UTOPIA; MYTHICAL KINGDOM.




This work is licensed under the Creative Commons © Ulises Juan Zevallos-Aguilar
Reivindicación quechua en la poesía de Roncalla, Gonzales y Ninawaman
2017 ⎸América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017: 111-138
DOI: 10.13125/américacrítica/2945
112                                                                        ULISES JUAN ZEVALLOS-AGUILAR




                                                          ciamiento de las dos versiones del hori-
                                                          zonte utópico: “la utopía andina” y la
   En los últimos veinte y cinco años ha
                                                          “utopía neoliberal”, las dos propuestas
ocurrido un renacimiento de la literatura
                                                          utópicas mejor articuladas por intelec-
quechua en el Perú1. Entre las diversas
                                                          tuales peruanos en un debate que se dio
tendencias de este florecimiento literario,
                                                          sobre el destino del Perú en los años
en la poesía de los poetas quechuas
                                                          ochenta2.
Fredy Roncalla (Apurímac 1953-) , Odi
                                                             La “utopía andina”         tuvo como su
Gonzales (Cuzco, 1962-) y Chaska Anka
                                                          principal portavoz al historiador Alber-
Ninawaman (Cuzco 1972-) destacan los
                                                          to Flores Galindo y la “utopía neolibe-
temas de reivindicación quechua, políti-
                                                          ral” fue promovida por el escritor Mario
cas de identidad y el señalamiento de
                                                          Vargas Llosa. Ambas propuestas fueron
exclusiones que los afectan en contextos
                                                          enunciadas en foros, debates y artículos
transnacionales, regionales y locales.
                                                          académicos y periodísticos. Las versiones
Desde una posición transnacional, Fredy
                                                          finales aparecieron en los libros Buscando
Roncalla remarca la flexibilidad cultural
                                                          un inca: Identidad y Utopía en los Andes
de los quechuas para adaptarse y supe-
                                                          (1986) y La Utopía Arcaica José María Ar-
rar los problemas que los aquejan. Cha-
                                                          guedas y las ficciones del indigenismo (1996)
ska Anka manifiesta su confianza en la
                                                          respectivamente3.
comunidad y en la familia. Odi Gonzales
recupera un universo mítico regional dis-                 2 El tema de utopía estaba de moda en los ochen-
                                                          ta. También fue explorado por Fernando Iwasaki
tinto al incaico. De esta forma se alejan
                                                          Cauti (1988), Manuel Burga (1988) y muchos más
de las características que la crítica litera-             intelectuales.
ria había otorgado a poetas quechuas an-                  3 El año de 1986 es bastante prolífico en la publi-
teriores. En particular, Roncalla Gonzales                cación de libros sobre la gestión popular en las
y Ninawaman hacen explícito su distan-                    ciudades. Este año salió a la luz El otro sendero: la
                                                          revolución informal de Hernando de Soto , Enrique
1 El renacimiento está descrito en detalle en el          Ghersi y Mario Ghibellini (1986) cuyas propues-
capítulo 5 “Poesía peruana quechua última, mo-            tas neoliberales fueron respaldadas por Mario
vimientos sociales y neoliberalismo (1980-2008)”          Vargas Llosa, Los científicos sociales progresistas
de mi libro Las provincias contraatacan. Regionalis-      publicaron los libros Conquistadores de un Nuevo
mo y anticentralismo en la literatura peruana del siglo   Mundo: de invasores a ciudadanos en San Martín de
XX (2009).                                                Porres de Carlos Iván Degregori, Cecilia Blondet


                            2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
REIVINDICACIÓN QUECHUA EN LA POESÍA DE RONCALLA, GONZALES Y NINAWAMAN                           113


   Antes de pasar al análisis del distan-                tearon dos modernizaciones que diferían
ciamiento de ambas utopías de los poetas                 en mucho pero coincidían en considerar
quechuas, voy a esbozar a grandes trazos                 la utopía como un presente y futuro po-
las conceptualizaciones de la “utopía an-                sibles de ser construidos.
dina” y la “utopía neoliberal” dentro del                   Se puede decir que Alberto Flores Ga-
contexto sociocultural en el que se deba-                lindo planteó, por lo menos, dos defini-
tió este tema. En los años ochenta, un                   ciones de la utopía andina. La primera,
proceso de modernización neoliberal                      estaba constituida por varios proyectos o
creó una situación en la que se incremen-                deseos de cambio que recordaban y to-
taron la pobreza, desigualdad social,                    maban como modelo de organización
hambre, el racismo y violación de dere-                  económica, política y social al Tahuantin-
chos humanos. Asimismo empezó una                        suyo desde 1532. En cada capítulo de su
guerra interna en la que se enfrentaron                  libro Buscando un Inca examinó estas
las fuerzas del Estado y grupos alzados                  propuestas para salir de la situación de
en armas (Sendero Luminoso y el MRTA)                    crisis en la que se encontraba la sociedad
que proponían una modernización co-                      peruana desde la conquista española.
munista. La incertidumbre y angustia                     Cabe destacar que le dedicó una parte
que provocaba la crisis económica y el                   del capítulo “El Perú ardiente de estos
posible desenlace de la guerra originó un                días…” a la gestión cultural y análisis de
debate sobre la utopía en relación a la                  la obra literaria de José María Arguedas
memoria y la identidad cultural de los                   (1911-1969). En los ochenta Flores Galin-
peruanos entre intelectuales de distintas                do encontraba como evidencias de la
posiciones políticas. Tanto la “utopía an-               existencia de la utopía andina a las repre-
dina”, entendida como un socialismo                      sentaciones de la muerte del Inca
propio, de Alberto Flores Galindo como                   Atahuallpa realizadas en la sierra cen-
la “utopía neoliberal” de Mario Vargas                   tral, versiones del mito de Inkarri que
Llosa fueron tomas de posición frente a                  circulaban y los resultados de una en-
la implementación del neoliberalismo en                  cuesta a estudiantes de educación secun-
el Perú y las acciones de los movimientos                daria hecha en Lima. Estas narrativas co-
alzados en armas. En ese sentido, plan-                  incidían en recordar al Tahuantinsuyo
                                                         por que los Incas habían eliminado la po-
y Nicolás Lynch (1986); Desborde popular y crisis
del estado: el nuevo rostro del Perú en la década de     breza y el hambre y habían establecido el
1980 de José Matos Mar (1986). Un año después            orden. En este sentido, la utopía andina
salió Los caballos de Troya de los invasores: estrate-   tenía un referente concreto.
gias campesinas en la conquista de la Gran Lima de
Jürgen Golte y Norma Adams (1987).                         La idea de un regreso del Inca no apa-


                            2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
114                                                            ULISES JUAN ZEVALLOS-AGUILAR


  reció de manera espontánea en la cul-        puesta, Flores Galindo se vio obligado a
  tura andina. No se trató de una res-         redefinir la utopía andina 4. En su nueva
  puesta mecánica a la dominación colo-        conceptualización aclaró que no quería
  nial. En la memoria, previamente, se         el restablecimiento del Tahuantisuyo y
  reconstruyó el pasado andino y se lo
                                               enfatizó la violencia en contra de la cul-
  transformó para convertirlo en una al-
                                               tura y hombre andinos que se vivía como
  ternativa al presente. Este es un rasgo
  distintivo de la utopía andina. La ciu-
                                               consecuencia de la imposición del neoli-
  dad (sic) ideal no queda fuera de la         beralismo en el Perú. Del mismo modo
  historia o remotamente al inicio de los      propuso un proyecto de modernización
  tiempos. Por el contrario, es un aconte-     alternativa que incorpora los logros de
  cimiento histórico. Ha existido. Tiene       la modernidad occidental y de las cultu-
  un nombre: el Tahuantinsuyo. Unos            ras andinas. En el epílogo de Buscando un
  gobernantes: los Incas. Una capital: el      Inca apunta:
  Cusco. El contenido que guarda esta
  construcción ha sido cambiado para              Para las gentes sin esperanza, la utopía
  imaginar un reino sin hambre, sin ex-           andina es el cuestionamiento de esa
  plotación y donde los hombres andi-             historia que los ha condenado a la mar-
  nos vuelvan a gobernar. El fin del de-          ginación. La utopía niega la moderni-
  sorden y la obscuridad. Inca significa          dad y el progreso, la ilusión del desa-
  idea o principio ordenador (Flores Ga-          rrollo entendida como la occidentaliza-
  lindo 1988, 47).                                ción del país… El desafío consiste en
                                                  imaginar un modelo de desarrollo que
  Páginas más adelante Flores Galindo             no implique la postergación del campo
concluye “La utopía andina no es única-           y la ruina de los campesinos y que, por
mente un esfuerzo por entender el pasa-           el contrario, permita conservar la plu-
do o por ofrecer una alternativa al pre-          ralidad cultural del país…No se trata
sente. Es también un intento de vislum-           de transponer las organizaciones del
brar el futuro. Tiene esas tres dimensio-         pasado al presente. Sin negar las carre-
                                                  teras, los antibióticos y los tractores, se
nes. En su discurso importa tanto lo que
ha sucedido como lo que va a suceder.          4 Nelson Manrique (1991) enfoca su crítica frater-
Anuncia que algún día el tiempo de los         na en la falta de representatividad de las eviden-
mistis llegará a su fin y se iniciará una      cias de Flores Galindo. Señala que las represen-
nueva edad” (Flores Galindo 1988, 72).         taciones de la muerte del Inca Atahuallpa se cir-
                                               cunscriben sólo a una región del Perú, el mito de
  Después de leer varias críticas que se       Inkarri está en plena desaparición y ha adquirido
concentraban en la idea de la “búsqueda        connotaciones negativas. La encuesta no es repre-
de un Inca” para desmantelar su pro-           sentativa. Los encuestados fueron escolares resi-
                                               dentes en Lima.


                       2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
REIVINDICACIÓN QUECHUA EN LA POESÍA DE RONCALLA, GONZALES Y NINAWAMAN                        115


   trata de pensar un modelo de desarro-               andina llamándola arcaica. La adjetiva-
   llo diseñado desde nuestros requeri-                ción tenía dos motivaciones. Por un lado,
   mientos y en el que no se sacrifique                aprovechó la relación entre indigenismo
   inútilmente a las generaciones (Flores              y el marxismo que establecía Flores Ga-
   Galindo 1988, 416).
                                                       lindo para formular la utopía andina. Se-
   Si bien no hubo un debate directo y                 gún Vargas Llosa el socialismo había de-
abierto entre Alberto Flores Galindo y                 mostrado su bancarrota en la disolución
Mario Vargas Llosa ambos opinaron so-                  de la Unión Soviética y era una cosa del
bre sus respectivas propuestas moderni-                pasado. Por otro lado, le parecía ridículo
zadoras. Vargas Llosa mostró sus des-                  tomar como modelo a una formación
acuerdos sobre la propuesta de la utopía               económico social que había desapareci-
andina y el análisis de la crisis del Perú             do. Olvidándose de las enfermedades y
de los ochenta. Tampoco era de su gusto                la colaboración de los grupos étnicos que
el poder representativo de la vida y la                contribuyeron a la destrucción del
obra artística e intelectual que le otorga-            Tahuantinsuyo, remarcó la propia res-
ba Flores Galindo a José María Argue-                  ponsabilidad de los Incas en su rápida
das5. Sobre todo parece que le causaban                decadencia. Según Vargas Llosa “La es-
mucho fastidio dos ideas de Flores Galin-              tructura vertical y totalitaria del
do: El señalamiento de la responsabili-                Tahuantinsuyo fue, seguramente, más
dad de las élites en el surgimiento de la              nociva para su supervivencia que las ar-
crisis y su apuesta por el socialismo                  mas de fuego y el hierro de sus conquis-
como alternativa al vendaval neoliberal.               tadores” (Vargas Llosa 1992, 808). Los
Además se sintió aludido por la frase “el              miles de indios que se hacían matar en
tiempo de los mistis llegará su fin” que               la captura del Inca Atahuallpa, por ejem-
usó Flores Galindo. Vargas Llosa en una                plo, “carecían de la capacidad de decidir
retórica aparentemente deliberativa, re-               por cuenta propia, al margen o en contra
conoció la violencia de la conquista y el              de la autoridad, de tomar iniciativas in-
apartheid existente como legado colo-                  dividuales, de actuar con independencia
nial. Luego fijó sus discrepancias sobre el            en función de circunstancias cambiantes,
Tahuantinsuyo. En vez de considerarlo                  que si tenían los ciento ochenta españo-
un modelo a seguir invalidó la utopía                  les que les habían tendido aquella em-
                                                       boscada y ahora los masacraban” (Vargas
5 La reseña a la edición de 1988 de Buscando un        Llosa 1992, 808). De otra parte, no des-
inca es incluida con el título “Una crítica marxista   aprovechó la oportunidad de elogiar la
de la utopía andina” en el capítulo XVIII de La        contribución de la conquista y colonia
utopia arcaica de Vargas Llosa.


                           2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
116                                                            ULISES JUAN ZEVALLOS-AGUILAR


españolas al desarrollo del capitalismo.          integrar nuestras sociedades que pi-
De acuerdo a Vargas Llosa, los conquis-           diendo a los indios pagar ese alto pre-
tadores crearon un “espacio social de ac-         cio; tal vez, el ideal, es decir, la preser-
tividades humanas no legisladas ni con-           vación de las culturas primitivas de
                                                  América, es una utopía incompatible
troladas por el poder que, de un lado
                                                  con otra meta más urgente: el estableci-
produciría el más extraordinario desarro-
                                                  miento de sociedades modernas, en las
llo técnico, científico y económico que           que las diferencias sociales y económi-
había conocido el devenir humano desde            cas se reduzcan a proporciones razona-
los tiempos de la caverna y el garrote, y,        bles, humanas, en las que todos pue-
de otro, la aparición del individuo como          dan alcanzar, al menos, una vida libre
fuente soberana de valores que la socie-          y decente (Vargas Llosa 1992, 811).
dad debía respetar” (Vargas Llosa 1992,
                                                  En otros términos, para asegurar el
809). En suma, los Incas fueron respon-
                                               éxito del neoliberalismo que Vargas Llo-
sables de su propia decadencia y los con-
                                               sa identifica con la modernidad, los indí-
quistadores españoles eran dignos pre-
                                               genas, que son los depositarios privile-
cursores del neoliberalismo.
                                               giados de la utopía y racionalidad andi-
   Más aún, para Vargas Llosa, la prácti-
                                               nas, deberían de renunciar a su cultura,
ca de la solidaridad y la reciprocidad que
                                               su lenguaje, sus creencias, sus tradicio-
todavía caracterizaban a las sociedades
                                               nes y costumbres y adoptar las de sus
indígenas contemporáneas, que quería
                                               dominadores. Años más tarde Vargas
rescatar Flores Galindo, habían genera-
                                               Llosa morigeró su posición etnocida de
do una sociedad desarticulada y atrasa-
                                               integración que fue advertida por varios
da. Según el autor de Conversación en la
                                               latinoamericanistas (Sá 1998, Ortega
catedral:
                                               2008). Entre varios, Julio Ortega, criticó
  Sólo se puede hablar de sociedades in-       esta posición señalando
  tegradas en aquellos países en los que
  la población nativa es escasa o inexis-         no se puede olvidar que hace 10 años
  tente. En las demás, un discreto, a ve-         se daba por demostrado que el mundo
  ces inconsciente, pero muy efectivo             indígena en la obra de José María Ar-
  apartheid prevalece. En ellos, la inte-         guedas, por ejemplo, era simplemente
  gración es sumamente lenta y el precio          un mito nacional, arcaico y sentimen-
  que el nativo debe pagar por ella es al-        tal. De allí a sostener que los indígenas
  tísimo: renuncia a su cultura –a su len-        sólo pueden hacerse modernos o des-
  gua, a sus creencias, a sus tradiciones y       aparecer había un paso, pero era un
  usos- y adoptar la de sus viejos amos.          paso en el abismo del contrasentido: tal
  Tal vez no hay otra manera realista de          condena probaba la bancarrota moral y


                       2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
REIVINDICACIÓN QUECHUA EN LA POESÍA DE RONCALLA, GONZALES Y NINAWAMAN                     117


  crítica de quienes necesitaban sancio-          332).
  nar a los sujetos excluidos para soste-
  ner su lugar dominante; y lo hacían,            Las situaciones económica y política
  además, partiendo de otro mito, el de        del Perú de los noventa fue materia de
  un Occidente provisto de todas las ra-       reflexión de Mario Vargas Llosa. Para él,
  zones, incluso la de la sanción mortal       los logros del gobierno de Alberto Fuji-
  (Ortega 2008, 17).                           mori fueron derrotar a la subversión,
                                               restablecer el orden y la seguridad y, por
   El cambio de opinión de Vargas Llosa
                                               último, haber impuesto una moderniza-
se debía al hecho que en las dos últimas
                                               ción neoliberal. Según Vargas Llosa, Fuji-
décadas del siglo XX, se había “desindi-
                                               mori “en el campo económico…aplican-
genizado” el Perú. Según el autor de La
                                               do un programa radical de moderniza-
conversación en la Catedral, la violencia de
                                               ción –apertura de las fronteras, privatiza-
la guerra interna de Sendero Luminoso y
                                               ción de las empresas públicas, disciplina
los aparatos represivos del estado habían
                                               fiscal, desregulación y aliento a la crea-
causado masacres de indígenas en el que
                                               ción de mercados- ha traído al Perú…ele-
obviamente tenía mayor responsabilidad
                                               vados índices de crecimiento” (Vargas
el grupo alzado en armas. Los sobrevi-
                                               Llosa 1996, 334). En lo que concierne a la
vientes que habían migrado a las ciuda-
                                               utopía andina, los cambios traídos por el
des para salvar sus vidas crearon una
                                               gobierno de Fujimori habían iniciado su
sociedad y cultura chicha junto a los que
                                               desaparición, pronosticó la imposibili-
ya se encontraban en ella. Según Vargas
                                               dad de su renacimiento y apuntó la difi-
Llosa
                                               cultad de la creación de cualquier otra
  Mescolanza, confusión, amalgama, en-         utopía. Para Vargas Llosa:
  trevero parecen términos más apropia-
  dos para caracterizar esa amorfa socie-         Es evidente que lo ocurrido en el Perú
  dad surgida de la forzada cohabitación          de los últimos años ha infligido una
  de millones de peruanos de origen se-           herida de muerte a la utopía arcaica.
  rrano con los costeños o los pobladores         Sea positivo o negativo el juicio que
  occidentalizados de las ciudades andi-          merezca la informalización de la socie-
  nas (…) un extraño híbrido en el que al         dad peruana, lo innegable es que aque-
  rudimentario español o jerga acriollada         lla sociedad andina tradicional, comu-
  que sirve para la comunicación, corres-         nitaria, mágico religiosa, quechua ha-
  ponden unos gustos, una sensibilidad,           blante, conservadora de los valores co-
  una idiosincrasia y hasta unos valores          lectivistas y las costumbres atávicas,
  estéticos virtualmente nuevos: La cul-          que alimentó la ficción ideológica y li-
  tura chicha” (Vargas Llosa 1996, 331-           teraria indigenista, ya no existe. Y tam-


                       2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
118                                                            ULISES JUAN ZEVALLOS-AGUILAR


  bién, que no volverá a rehacerse, no           En pocas palabras, Vargas Llosa cele-
  importa cuantos cambios políticos se        braba la concretización de la utopía neo-
  sucedan en los años venideros…todo          liberal con sus programas de ajuste eco-
  indica que el Perú se halla encarrilado     nómico, la apertura del mercado a las
  hacia una sociedad que descarta defini-
                                              importaciones, privatización de las em-
  tivamente el arcaísmo y acaso la utopía
                                              presas públicas, del sistema de educa-
  (Vargas Llosa 1996, 335).
                                              ción y el territorio peruano, y su desindi-
   La declaración de la muerte de la uto-     genización6.
pía andina lleva a que Vargas Llosa en-          Los poetas quechuas se sitúan en dife-
cuentre un acuerdo entre los ciudadanos       rentes posiciones frente a las propuestas
peruanos en los noventa. Haciendo una         reseñadas. Fredy Roncalla se ha pronun-
parodia del consenso que encontraba           ciado abiertamente contra la utopía neo-
Flores Galindo sobre la utopía andina en      liberal (Escritos mitimaes), Anka Ninawa-
los estudiantes secundarios de los ochen-     man y Gonzales se contraponen a las dos
ta, para el autor de La casa verde los pe-    sin un pronunciamiento abiertamente
ruanos a principios de los noventa, in-       político en su obra literaria. Por un lado
cluidos los indígenas, coincidían en la       critican el objetivo de desindianización
idea de no volver al Tahuantinsuyo. Lo        de la utopía neoliberal. Ellos remarcan la
que querían era consolidar la moderni-        diversidad de una cultura quechua viva
dad capitalista ya instalada.                 con el uso de variantes de su lengua y
                                              sus propias especificidades. Los que-
  Aunque las opiniones varíen sobre
  muchas otras cosas –acaso sobre todas       chuas no tienen que desaparecer para al-
  las demás cosas- los peruanos de todas      canzar la modernidad como la planteaba
  las razas, lenguas, condiciones econó-      Vargas Llosa. Más bien se refieren a los
  micas y filiaciones políticas están de      efectos negativos del orden neoliberal en
  acuerdo en que el Perú en gestación         la familia quechua o mestizo quechua
  no será ni deberá ser el Tahuantinsuyo      (desarraigo, cambios de hábitos y cos-
  redivivo, ni una sociedad colectivista      tumbres). Por otro lado, como se verá
  de signo étnico, ni un país reñido con      más adelante, tampoco respaldan la
  los valores ‘burgueses’ del comercio y
  la producción de la riqueza en búsque-      6 Fabiola Escárzaga-Nicté, en su artículo “La uto-
  da de un beneficio, ni cerrado al mun-      pía liberal de Vargas Llosa” (2002, 224) narra los
  do del intercambio en defensa de su in-     cambios de posición política y revela las bases
  mutable identidad (Vargas Llosa 1996,       ideológicas de la utopía neoliberal vargasllosiana.
                                              Según Escárcega Nicté, las ideas de A. Camus, K.
  335).
                                              Popper, F. Hayek e I. Berlin serían las que más
                                              contribuyeron a su transformación ideológica.


                      2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
REIVINDICACIÓN QUECHUA EN LA POESÍA DE RONCALLA, GONZALES Y NINAWAMAN                       119


“utopía andina” en el sentido que nin-        Del mismo modo, el multiculturalismo
guno de los tres incluye en su imaginario     del neoliberalismo a nivel mundial hace
poético a los Incas, mitos o formaciones      posible la emergencia de una nueva
económicas y sociales que los recuerden.      poesía quechua. El activismo y gestión
De algún modo, todos ellos se dieron          cultural quechua de Fredy Roncalla, Odi
cuenta de que las utopías son meras elu-      Gonzales y Chaska Anka Ninawaman se
cubraciones intelectuales occidentaliza-      ubican en este nuevo contexto neoliberal
das. El antropólogo peruanista Hiroyasu       que es descrito por la antropóloga María
Tomoeda ya había señalado que el mito         Elena García:
de Inkarri, una de las evidencias de la
                                                 Los activistas [en el siglo XXI] han em-
existencia de la utopía andina, fue una
                                                 pezado a señalar la emergencia de lo
creación intelectual. En su desmontaje           que ellos llaman ‘literatura quechua
semiótico de cincuenta versiones del             transnacional’. Subrayan el prestigio
mito propuso lo siguiente. Si bien el mito       internacional y la difusión de su len-
circulaba en los años cincuenta y conser-        gua, los activistas remarcan el incre-
vaba un recuerdo del pasado incaico, los         mento del número de intelectuales en
quechuas reconocían que no era viable            los Estados Unidos que se auto definen
para construir un futuro. Mantenía sus           como indígenas, andinos o quechuas
condiciones de subalternidad (Tomoeda            que han empezado a escribir autoetno-
                                                 grafías (Coronel-Molina) y a desarro-
2006, 167-183).
                                                 llar y examinar conceptos tales como
   El distanciamiento de los poetas que-
                                                 ‘archipiélagos andinos’ (Zevallos 2002)
chuas de las dos utopías se debe a un
                                                 y poesía andina postmoderna (Ronca-
nuevo lugar de enunciación que paradó-           lla 1998) (García 2005, 147)7.
jicamente fue creado por la implementa-
ción de las políticas neoliberales. Los          Una coyuntura favorable a nivel mun-
programas de ajuste económico y merca-        dial para el desarrollo de procesos de
do libre provocaron el desempleo, pobre-      7 [Activists have begun pointing to the emer-
za, epidemias, analfabetismo a partir de      gence of what they call ‘transnational Quechua
1975 con el gobierno de Francisco Mora-       literature.” Highlighting the international pres-
les Bermúdez. Los movimientos alzados         tige and diffusion of their language, activists
                                              point to the increasing number of Peruvian intel-
en armas que querían sacar provecho del
                                              lectuals in the United States, self-styled indige-
descontento iniciaron una guerra interna      nous, Andean, or Quechua, who began writing
a partir de 1980 que desangró al país.        ‘self-ethnographies’ (Coronel-Molina 1999), and
Frente a esta situación la emigración se      to develop and examine concepts such as ‘An-
constituyó como una salida a la crisis.       dean archipelagos’ (Zevallos 2002), and postmod-
                                              ern Andean Poetry (Roncalla 1998)].


                      2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
120                                                                   ULISES JUAN ZEVALLOS-AGUILAR


etno génesis ha llevado a la asunción de             Canto de pájaro (1984) escrito en español
identidades indígenas en el Perú. Por                incluye dos poemas en quechua. En sus
ello, a diferencia de décadas anteriores,            varios años de residencia en Ithaca, New
los escritores que escriben en quechua en            York aprende el inglés escrito y hablado.
este siglo asumen una identidad indí-                De modo que empieza a escribir en la
gena. La autorrepresentación como que-               lengua anglosajona poemas y su “Frag-
chua contrasta con épocas anteriores en              ments for a Story of Forgetting and Re-
las que escritores, que escribían en runa-           membrance” (2000). En el otoño del 92,
simi, no se les ocurría autodefinirse                con ocasión de la conmemoración de los
como tales. Estos tres poetas utilizaron             quinientos años se preparó una serie de
el quechua como capital cultural y étnico            eventos en la ciudad de Nueva York. En
de distintas maneras y en diferentes eta-            un espectáculo multimedia -danza, músi-
pas de sus vidas. En contraste con otros             ca, lectura de poemas- , que tuvo el obje-
países, la asunción de la identidad que-             tivo de mostrar la presencia andina en
chua en el Perú se expresa con el domi-              Nueva York, lee sus poemas en quechua
nio de la lengua puesto que no existe una            y sus traducciones en inglés9. La presen-
clasificación legal étnica de parte del go-
bierno peruano.                                      Latin American Center (2005).
    Coincidentemente, la primera emigra-             9 Traduce el poema de Netzahualcoyotl del caste-
ción de Fredy Roncalla ocurre en 1975,               llano “En tal año como este” al quechua “Kunan
                                                     hina watapi” y declama sus poemas;
año que se inicia la imposición de las po-
                                                     Ñoqanchik/Nosotros; Pichqa pachaq watamanta/
líticas neoliberales en el Perú. Retorna en          Quinientos años después. Para tener conocimien-
1977 a Lima para establecerse. Pero la cri-          to de esta primera fase poética transcribimos su
sis iniciada por el neoliberalismo hace              traducción de Netzahualcoyotl. En tal año como
que decida radicarse en los EEUU. Su bi-             este/se destruirá el templo que ahora se estrena./
                                                     ¿Quién se hallará presente?/ ¿Será mi hijo o mi
lingüismo en quechua y castellano hizo
                                                     nieto?/Entonces irá a disminución la tierra/y se
posible su inmigración a los Estados                 acabarán los señores/de suerte que el maguey pe-
Unidos donde fue empleado como asis-                 queño y sin razón será talado, /los árboles aún
tente de investigación y traductor por la            pequeños darán frutos/y la tierra defectuosa
antropóloga Jane Marie Isbell en Cornell             siempre irá a menos;/entonces la malicia, deleites
                                                     y sensualidad/estarán en su punto/y se darán a
University8. En su primer poemario,
                                                     ellos desde su tierna edad hombres y mujeres,/y
                                                     uno y otros se robarán las haciendas. /Sucederán
8 Fruto de esta colaboración es el trabajo The On-   cosas prodigiosas, / las aves hablarán/y en este
togenesis of Metaphor: Riddle Games among Quechua    tiempo llegará el árbol de la luz/y de la salud y el
Speakers Seen as Cognitive Discovery Procedures de   sustento./Para librar a vuestros hijos de estos vi-
Billie Jean Isbell y Fredy Amilcar Roncalla UCLA     cios y calamidades,/ haced que desde niños se


                          2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
REIVINDICACIÓN QUECHUA EN LA POESÍA DE RONCALLA, GONZALES Y NINAWAMAN                          121


tación más memorable fue realizada en             identitaria que rechaza la idea de que es
el legendario Nuyorican Poet's Cafe del           un sujeto unitario, síntesis dialéctica y
Lower East Side en Manhattan, en otoño            heredero de tres culturas. Más bien, él
del 92. Meses más tarde, la conciencia de         considera que en su cuerpo residen tres
su dominio de tres lenguas y culturas le          sujetos que piensan, sienten y actúan de
hacen escribir poemas en castellano, que-         acuerdo al contexto en el que se encuen-
chua e inicia el proyecto de los poemas           tra el individuo Fredy Roncalla en el pre-
“trilingües” en los que en el mismo poe-          sente. En un mismo día puede hablar,
ma hace un “code switching” entre caste-          pensar y sentir en quechua, castellano e
llano andino, inglés y quechua (“Free             inglés dependiendo de los variados con-
Traditions…”). Por supuesto que inicia            textos en los que vive10. Su condición mi-
esta escritura trilingüe cuando tiene la          grante y de refugiado económico fue re-
certeza de que existe un público lector           conocida en el título de ensayos Escritos
que comparte experiencias similares a las         mitimaes. Hacia una época andina postmo-
suyas. La cuarta ola de migración de pe-          derna (1998) y su blog hawansuyo.com.
ruanos pobres y de clase media baja ha            Mitimaes es la castellanización de la pa-
generado focos de migración donde exis-           labra quechua mitmakuna utilizada en
ten inmigrantes trilingües en castellano,         el Tahuantinsuyo. Los mitimaes fueron
inglés y quechua. En pocas palabras,              aquellos grupos étnicos rebeldes que
Fredy Roncalla, asume una multiplicidad           eran forzosamente desplazados por los
                                                  Incas con el propósito de desarraigarlos,
den a la virtud y trabajos. KUNAN HINA ¿Piraq     neutralizar su rebeldía y colonizar luga-
chaypi kachkanqa?/¿Churiychu icha paypa chu-      res estratégicos. Además el dominio del
rinchu?/Kunan hina watapim/Kay apokunapa          runasimi de Roncalla y sus rasgos fenotí-
kanchan tukusqanchik tuminqapunim./Chaypa-        picos lo han llevado en varias oportuni-
chaqa/ mama pachanchik misminankama/apo ru-
                                                  dades a ejercer una identidad quechua
nakuna tukurinqaku,/mana valeq taqsa chuchaw-
cha takasqa kanqa,/taqsa sachachakuna rurucha-    en los Estados Unidos. Acogiéndose a las
kuptintaq/purun allpaqa chakiylla chakikunqa./    políticas de racialización y etnicidad que
Hinaspanmi llullay vida,/kusiyllaña gusto kaw-    se presentan en este país, Fredy Roncalla
sayqa/waynakunapa sonqounkupi sumaqllataña        ha solicitado becas destinadas a intelec-
poqochkanqa./Kikillankum suwaylla suwana-
                                                  tuales y artistas indígenas, como las del
kunqaku./Manchay timpu kanqapunim./Urpitu-
kuna     rimanankama/mana        onqoq,   allin   Indigenous Research Center of the Ame-
kawsana/kanchay sachaqa chayanqapunitaq./
Mana churiykichikkuna chay millay tiemputa pa-    10 La construcción de esta identidad múltiple fue
sananpaq/makltachamantaraq allin kaspalla/llan-   trabajada con mayor profundidad en (Zevallos
kakuspa kawsachinkichik./                         2007b).


                        2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
122                                                           ULISES JUAN ZEVALLOS-AGUILAR


ricas (IRCA) y ha participado como escri-     oral.
tor quechua en varios eventos.                   El uso del quechua de Odi Gonzales
   Anka Ninawaman usó el quechua              es diferente al de Anka Ninawaman y de
como marcador étnico en la organización       Fredy Roncalla. Odi Gonzales nace y
de movimientos estudiantiles en la uni-       pasa su niñez en una sociedad bilingüe
versidad del Cuzco, la declamación de         en Calca, Cuzco. Luego se muda a la ciu-
poemas y en el trabajo de traductora del      dad de Arequipa donde estudia la educa-
quechua al castellano entre 1998 y 2002.      ción secundaria y obtiene un título uni-
Esta fase de su vida pone en evidencia        versitario en la Universidad San Agustín
las contradicciones del multiculturalismo     de Arequipa. En su juventud y vida
neoliberal cuando solicita hacer la defen-    adulta, primero construye una reputa-
sa oral en quechua de su tesis “Literatura    ción de poeta en castellano antes de via-
Oral en la Escuela de Choqecancha, La-        jar al extranjero para hacer sus estudios
res” (2004) para obtener el grado acadé-      de doctorado en el 2000. Publica los poe-
mico de maestra de escuela en la Univer-      marios Juego de niños (1988), Valle sagrado
sidad Nacional San Antonio Abad del           (1993), Almas en pena (1998) y La escuela
Cusco. Su petición pone en aprietos a la      de Cusco (2005), en castellano, concursa
administración universitaria que por un       en varios premios poéticos y finalmente
lado declara su apoyo a la educación bi-      gana dos de ellos 11. Es en el extranjero
lingüe e intercultural de algunas iniciati-   donde hace pública la parte quechua de
vas del gobierno central, pero no puede       su identidad mestiza y saca su primer li-
conseguir el jurado apropiado entre su        bro Tunupa (2002) en la lengua amerin-
cuerpo docente. No encuentra un cate-         dia. La identidad de Gonzales se acerca-
drático de la universidad con la suficien-    ría a la identidad mestizo-quechua. Es
te fluencia en quechua que pueda esta-        decir, aquella en la que un mestizo reco-
blecer un diálogo y debate académico          noce como la parte más importante de su
con la candidata. Finalmente la universi-     identidad a la parte indígena 12. Gonzales
dad soluciona el impasse administrativo,
invitando al etnolingüista norteameri-        11 En 1992, el Premio Nacional de Poesía “César
cano Bruce Mannheim, que por coinci-          Vallejo” del Diario El Comercio de Lima y el Pre-
                                              mio Nacional de la Universidad Nacional Mayor
dencia se encontraba haciendo trabajo de
                                              de San Marcos de Lima.
campo y enseñando su especialidad en la       12 Fredy Roncalla teoriza sobre este tema en la
Maestría de Lingüística Andina del Cole-      entrevista que le hice: “Debemos aprender a ha-
gio Andino del Centro Bartolomé de las        blar de la cuestión indígena en primera persona,
Casas, para formar su comité de defensa       de la cuestión del mestizo en primera persona y
                                              de la cuestión de la blanquitud en primera perso-


                      2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
REIVINDICACIÓN QUECHUA EN LA POESÍA DE RONCALLA, GONZALES Y NINAWAMAN                       123


declara: “En efecto, a nivel de formas               en recitales de poesía convencionales, los
tengo un solo libro en Quechua                       tres poetas han colaborado en eventos
[Tunupa], pero el contenido del resto es             multimedia donde la lectura de poesía
enteramente quechua, andino, mestizo.                forma parte de un programa donde se
Las ediciones bilingües son la alternati-            presentan números de música, danza,
va. De publicar solamente en Quechua,                performance y se escenifican ritos indí-
¿quién me leería?” (comunicación perso-              genas. Odi Gonzales ha experimentado
nal).                                                mucho más con el multimedia en la es-
   En la actualidad los tres poetas se han           critura de sus poemas. En su poemario
constituido en representantes de la                  en castellano, La escuela del Cuzco, les da
poesía quechua peruana en el extranjero              voz a los pintores anónimos indígenas de
y como tales participan en eventos inter-            la Escuela de pintura cuzqueña para ex-
nacionales13. Aparte de leer sus poemas              presar sentimientos, motivaciones y tri-
                                                     bulaciones del proceso creativo. Los poe-
na. Es decir, si soy mestizo ¿debo sólo considerar   mas en quechua y castellano escritos
el lado ‘blanco’ de la mezcla o me es más impor-
                                                     como reacción a la visión de los collages
tante el lado indígena y esa es mi opción” (Zeva-
llos Aguilar 2006, 46).                              fotográficos, Vírgenes urbanas de Ana de
13 He escuchado la lectura de poemas en que-         Orbegoso, acompañan el catálogo de la
chua de Fredy Roncalla en el “XVII Simposio In-      exhibición. Se puede decir que los tres
ternacional de Literaturas Indígenas”, 11-13 de      poetas forman parte de las últimas reno-
mayo, 2006, The Ohio State University, Columbus
                                                     vaciones y experimentaciones artísticas
y el evento “Prácticas discursivas: La formación
transnacional de una poética indígena”, 11-13 de     que tienen lugar en los países más mo-
mayo 2008, University of California, Davis. Odi      dernos del hemisferio norte.
Gonzales participó en su calidad de poeta que-          Fredy Roncalla, Odi Gonzales y Ch’a-
chua para leer sus poemas y dar charlas sobre        ska Anka Ninawaman utilizan, en dife-
poesía quechua en el “II Festival de Poesía: Len-
                                                     rentes intensidades, el quechua como
guas de América”, 12 de octubre del 2006, evento
organizado por Carlos Montemayor en México           marcador lingüístico para confirmar su
DF; al XVI Festival Internacional de Poesía de       autenticidad indígena y legitimarse
Medellín, 24 de junio al 2 de julio 2006 y la XIX    como tales. Por provenir de un país en el
Feria Internacional del Libro, 26 de noviembre al    que no se ha racializado a la población
4 de diciembre 2005, Guadalajara. Ch’aska Anka
                                                     oficialmente, ellos tienen que marcar su
Ninawaman fue invitada al 6th International
Meeting of Poets “Poetry and Violence”, Coim-        identidad étnica lingüísticamente con el
bra, 24-27 May 2007, Primer Congreso Internacio-     uso del quechua hablado y escrito. Es de-
nal de Poesía Peruana, del 21 al 24 de noviembre     cir, ellos no pueden aprovechar sus ras-
del 2006, Madrid y al “The Earth Symposium:
Breaking New Ground”, del 28 de abril al 2 de        mayo, 2004 en Vancouver, Canadá.


                          2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
124                                                           ULISES JUAN ZEVALLOS-AGUILAR


gos fenotípicos para demostrar que son        apellidos maternos de sus progenitores
quechuas o mostrar un documento ofi-          que desaparecen en la genealogía espa-
cial que los clasifique como tales, como      ñola dominante en la segunda genera-
ocurre en los Estados Unidos o Chile, por     ción. Luego explica la traducción de sus
ejemplo. En el Perú contemporáneo, los        sobrenombres al castellano. Finalmente
rasgos fenotípicos dicen muy poco. Los        remarca su identificación con su pueblo
quinientos años de mestizaje cultural y       (ayllu) y no con los Incas como impor-
biológico y la movilidad social han pro-      tante grupo de referencia: “Me llamaron
ducido una mayoría de seres humanos           Eugenia Carlos Ríos. Pero yo soy Ch’aska
que tienen que hacer maniobras identita-      Anka Ninawaman. De mi misma Ch’a-
rias para adscribirse a su parte blanca,      ska: lucero del amanecer. De mi padre
indígena, asiática o negra que privile-       Anka: águila. De mi madre Ninawaman:
gian. En el caso de los mestizos quechuas     halcón de fuego. De mi pueblo quechua
tienen que vestirse, llevar una vida social   rebelde” [7]. En estas maniobras identita-
y hacer explícitas prácticas culturales       rias de Anka Ninawaman se puede decir
como bailar, escuchar música y hablar         que se practica un “esencialismo lingüís-
runasimi para ser identificados como          tico”. A pesar de que la antropología con-
quechuas. En este sentido, Roncalla y         temporánea ha demostrado que no exis-
Gonzales se consideran mestizos que-          ten esencias culturales, el esencialismo
chuas utilizando todos los marcadores         estratégico en su variante lingüística es
menos el vestido. Anka Ninawaman              una estrategia política que aprovecha la
adopta más marcadores étnicos como es         creencia de que la singularidad cultural
usual en las mujeres de los pueblos indí-     de cualquier grupo es representada en
genas. Lleva pelo largo hasta la cintura y    primer lugar por su lengua propia que lo
viste ropa étnica. También retomó el vie-     conecta a su pasado precolombino y a
jo hábito de escritores mestizos quechuas     una supuesta esencia cultural. Se utiliza
de utilizar seudónimos en runasimi pero       el esencialismo lingüístico por dos razo-
con diferentes procesos identificatorios      nes. 1) Las lenguas precolombinas son
que se verán a continuación. En la parti-     consideradas los signos más tangibles de
da de nacimiento de Anka Ninawaman            la particularidad indígena que los hacen
aparece su nombre verdadero Eugenia           diferentes de la sociedad no indígena
Carlos Ríos. La poeta señala que su seu-      cuando se discuten políticas de identi-
dónimo recupera identidades perdidas y        dad. 2) Las lenguas indígenas son apre-
usurpadas en quinientos años de domi-         ciadas por los indigenistas como símbo-
nación. Entre ellas la recuperación de        los de carencia de contaminación o in-


                      2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
REIVINDICACIÓN QUECHUA EN LA POESÍA DE RONCALLA, GONZALES Y NINAWAMAN                                  125


fluencia extranjera14. Otro detalle que                ska Eugenia Anka Ninawaman16. El uso
hay destacar es que Roncalla, Gonzales y               político de la literatura no toma como
Anka Ninawaman asumieron su identi-                    modelo al Tahuantinsuyo de los Incas,
dad quechua y construyeron sus perso-                  tampoco recupera temas y tópicos incai-
nas poéticas por ellos mismos. Así ya no               cos. Al contrario, denuncia problemas
se repitió la situación en la cual el talento          concretos que los afectan y demandan su
del escritor quechua de origen popular                 solución con el reclamo del cumplimien-
ha sido reconocido y difundido por un                  to de leyes que protegen sus derechos de
escritor o intelectual letrado en español,             ciudadanos.
con ojo avizor, como suele ocurrir en la                  El proyecto de los poemas trilingües
recopilación de tradición oral o el testi-             de Roncalla tuvo un inicio azaroso 17. Éste
monio15.
   Luego de haber trabajado el uso del                 16 Gonzales publicó sus poemas en castellano,
quechua y la construcción de la persona                quechua y su traducción al inglés en el catálogo
poética voy a analizar el uso de la litera-            de la exhibición de los collages fotográficos Vírge-
                                                       nes urbanas/urban virgins (2007) de la fotógrafa pe-
tura como instrumento político en los
                                                       ruana Ana de Orbegoso 12-34. Los poemas son
poemas trilingües en castellano, quechua               alusivos a cada uno de los collages que forman
e inglés (1996) de Fredy Roncalla, Tunupa              parte de la exhibición.
(2002) de Odi Gonzales y el libro Poesía               17 Fredy Roncalla cuenta al respecto “En cuanto
en quechua. Ch’askaschay (2004) de Ch’a-               a la poesía trilingüe. En 1984 u 83 puse en prácti-
                                                       ca un antiguo proyecto de hacerle un comentario
                                                       poético a mis huaynos favoritos. Habían unos en
14 Mi uso del término esencialismo lingüístico         quechua y otros en castellano. Les hice unas tra-
fue motivado por la lectura del artículo “Zápara       ducciones muy libres a canciones harto conocidas
Leaders and Identity Construction in Ecuador”          (“Cinco flores necesito”, por ejemplo, es una can-
de Maximilian Viatori (2007) quien lo define de        ción del centro), sobretodo porque quería explo-
una manera muy semejante en en el campo de la          rar las posibilidades de sentido de la aglutinación
antropología.                                          del quechua, es decir de los segmentos que aña-
15 José María Arguedas (1969, 46) hace el si-          den, ciertos sentidos y que resienten la traduc-
guiente comentario sobre estos asuntos: “Es posi-      ción literal. Por ejemplo no es lo mismo decir ku-
ble que, como ocurre casi invariablemente en es-       ya-yki (amo-te) que kuya-cha-ku-chka-yki (amo-
tos casos, Uhle [para escribir El cóndor y el zorro]   dulcemente-por mí-estoy-a ti). Se trataba enton-
haya tenido la fortuna de encontrar un excelente       ces de abrir el panorama e ir explorando [otros
narrador quechua en la ciudad del Cuzco, como          sentidos]. Ese poema se llamó “Tradiciones, tra-
lo encontró el padre Jorge Lira en la Sra. Carmen      ducciones libres”. Cuando llegó a manos de Wi-
Taripha, también en el Cuzco (Maranganí) y             lliam Rowe, como diez años después, me pidie-
como encontré yo, en Lima, al admirable narra-         ron que tradujera el texto al inglés. Pero me di
dor Luis Gilberto Pérez del pueblo de Lucana-          cuenta que si todo lo pasaba por la criba del in-
marca, Ayacucho”. Véase también: Uhle (2003).          glés se iban a perder las importantes diferencias


                           2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
126                                                                    ULISES JUAN ZEVALLOS-AGUILAR


ha tenido tres materializaciones. En la                cias y emociones menos remotas y más
primera se encuentra el poema “Tradi-                  recientes que se dieron en otros lugares.
ciones, libres traducciones”. Este poema               El poema está escrito con el procedi-
experimental demuestra los límites de la               miento de escritura automática del su-
traducción cultural. Frente al reconoci-               rrealismo. Se concatenan versos en caste-
miento de la imposibilidad de traducir                 llano, quechua e inglés para neutralizar y
sentimientos, experiencias relacionadas a              superar la ansiedad que produjo el pro-
un individuo trilingüe y tricultural no                ceso creativo de su ensayo Escritos miti-
queda más que incluir en el espacio del                maes. Hacia una poética andina posmoder-
mismo poema versos en tres lenguas. El                 na18. En la tercera, publica el poema
poema está construido con evocaciones                  “Chunniq” cuando toma conciencia de
enunciadas tanto en inglés como en que-                su identidad multicultural. Esto ocurre
chua chanka, fragmentos de los huaynos                 porque el yo adulto reconoce que ha sen-
(género musical popular de origen pe-                  tido y vivido, en su desarrollo personal,
ruano que puede ser cantado en quechua                 diversas experiencias en tres culturas y
o castellano) “Cinco flores necesito”,                 tres lenguas que deben ser reconocidas
“Koka kintucha”, “Cantando regreso” y                  como propias. Los poemas son escritos
“Tankar kichkacha”. En el espacio bidi-                en quechua y castellano porque son con-
mensional de papel hace cambios volun-                 cebidos como lenguas primordiales rela-
tarios de tres códigos lingüísticos cuando             cionadas a sus experiencias y sentimien-
reproduce las letras de los huaynos con                tos formativos de su niñez y juventud.
versos intercalados de poemas en que-                  Escribe en inglés porque es la lengua
chua y en inglés que han generado las                  utilizada para acciones de su diario vivir
evocaciones al escucharlos. En la segun-               y el aprendizaje de nuevos conocimien-
da, escribe el poema “Muyurina” que                    tos y emociones en su edad adulta.
trata de los recuerdos de un lugar emble-                 El libro Tunupa de Gonzales está cons-
mático. Muyurina es una localidad que                  tituido por diez poemas con su recrea-
se puede encontrar en el departamento                  ción en castellano, del mismo autor, y la
de Ayacucho, Perú. Como tal, genera                    traducción del castellano al inglés de Ali-
una serie de asociaciones con experien-
                                                       18 “Los demás textos trilingües [Muyurina] son
entre el quechua y el castellano, así que le puse      mayormente apuntes poéticos que los hacía cuan-
un “layer” [nivel] más a la tradición inicial. Guia-   do estaba redactando los “Escritos mitimaes” y
do por las evocaciones de sentido que me daba la       me daba unas trabadas de poca madre. Entonces
lectura del original bilingüe. Así nació la poesía     ir explorando esos tres idiomas solía sacarme del
trilingüe sin querer queriendo.” (Conversación         atolladero para seguir adelante.” (conversación
personal)                                              personal).


                           2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
REIVINDICACIÓN QUECHUA EN LA POESÍA DE RONCALLA, GONZALES Y NINAWAMAN                     127


son Krogel y José Ramón Ruisánchez. El        santes senos/ de turbia leche”) y de otras
libro ha sido organizado en tres seccio-      mujeres lactantes (“un tropel de jabalíes/
nes autónomas para facilitar el deleite de    hozaba tus pechos/mamaria madre”) son
lectores de tres lenguas que no tienen        entendidos como signos de fertilidad.
que ser bilingües o trilingües. Hay una       Aparte de los versos citados dedica el
primera sección de los poemas en caste-       poema “Aqlla” a la mujer y sus funciones
llano, una segunda en quechua y final-        de madre: alumbramiento, lactancia y
mente una tercera en inglés. La mayoría       cuidado de los niños. Según el poeta,
de los poemas Tunupa/El libro de las sire-    uno de sus propósitos en Tunupa fue ha-
nas (2002) de Odi Gonzales trata sobre el     cer una identificación entre el cuerpo fe-
amor heterosexual. Están compuestos           menino y la “pachamama” (madre tierra)
como notas de viaje que registran refle-      en el sentido de dadoras de vida (comu-
xiones e impresiones de un yo poético         nicación personal).
cosmopolita viajero que no se identifica         En Tunupa, Gonzales establece una co-
abiertamente con una comunidad con-           nexión con la mitología andina prehispá-
creta como en la poesía de Anka Ni-           nica del altiplano19. Al hablar de dioses
nawaman. Para dejar constancia de sus         como Tunupa y personajes míticos como
viajes y estadías en el Perú y en los         las sirenas recrea un conocimiento siste-
EEUU apunta los lugares específicos           matizado por los especialistas en la cul-
donde tuvieron lugar las experiencias         tura andina. Sin embargo, no escogió a
poetizadas. Así aparecen como acotacio-       un dios importante del panteón incaico o
nes escénicas Brooklyn de la ciudad           un personaje mítico mesiánico que traerá
Nueva York; College Park y Mount Rai-         la salvación a los quechuas. Gonzales re-
nier de Maryland; Chinchero, Ollantay-        cupera una tradición mítica regional me-
tambo y Pisac del departamento del Cus-       nor ajena, de los aymaras del sur pe-
co; Chilcaloma de Cajamarca; Uros, Ta-        ruano y Bolivia, y de ella elige un dios
quile, Kollao del departamento de Puno        en desgracia que pierde sus privilegios
y el santuario Pachacamac ubicado en las      divinos y se interna en el mundo de los
cercanías de Lima. En los poemas se con-      seres humanos donde encuentra acogida.
cibe a la mujer como salvadora del hom-       Consciente de que el universo mítico re-
bre. Le impresionan los exuberantes
                                              19 Gonzales señala: “Lo que traté en Tunupa fue
cuerpos femeninos de su amada y de            desarrollar un pequeño tema de mi particular ex-
madres que observa en sus viajes. Los         periencia en los EEUU [cuando] estaba realizan-
pechos de su mujer de turno que se iden-      do trabajos de traducción e interpretación de la
tifica con las sirenas míticas (“tus reba-    mitología andina.” (“Entrevista a Odi Gonzales”,
                                              17 de abril 2008).


                      2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
128                                                            ULISES JUAN ZEVALLOS-AGUILAR


creado es poco conocido por los lectores          también el nombre de muchas monta-
y para hacer explícita la relación entre el       ñas que representan al irreductible
yo poético con Tunupa y las sirenas con           dios que prefirió el amor al poder. El
mujeres especiales que ama u observa,             confinamiento que sobrellevó lejos de
                                                  su reino y de su estirpe, es lo que trata
Gonzales hace el siguiente comentario al
                                                  de recrear este libro, interpolando arbi-
lector en las primeras páginas de su li-
                                                  trariamente los tiempos y los lugares
bro:                                              con las experiencias personales” (Gon-
  Muchos son los cronistas que dan                zales 2002, 8).
  cuenta de los percances de Tunupa, el
                                                  Queda claro que el yo poético es con-
  dios perteneciente al ciclo mítico de Vi-
                                               cebido como la reencarnación de Tunu-
  racocha. Ultimo hijo de Pachayachachi
  –el Hacedor y Ordenador del mundo
                                               pa, un dios rebelde que no colaboró en la
  precolombino- Tunupa fue el vástago          consolidación del poder de su padre.
  insumiso y disonante, el antihéroe que       Sino que dejó el espacio sagrado para
  ‘en otro era contrario a su padre’. Or-      quedarse en el mundo de los humanos.
  denado para encaminarse al sur en            En el poemario, el yo poético también
  busca del Centro del Mundo –acaso el         tiene muchas ganas de conocer el mun-
  Cusco—donde debía iniciar a los hom-         do. Prefiere el amor de las mujeres a
  bres en el culto a su padre y las labores    quienes inconscientemente quiere fecun-
  agrícolas, prefirió internarse en otros      dar. A eso se debe su énfasis en la con-
  territorios; desobediencia que, por cier-
                                               cepción del cuerpo femenino como dado-
  to, desató las iras del poderoso Viraco-
                                               ra de vida y protectora de la progenie.
  cha Pachayachachic que ordenó a sus
  otros hijos que arrojen al rebelde –ata-
                                               Sin embargo, el camino que ha escogido
  do de pies y manos- a las aguas del          no es fácil. El poeta, luego de ser expul-
  lago Titicaca. Depuesto de sus poderes       sado de su lugar de origen, en el exilio se
  y atribuciones, desdeñado por su pro-        deprime y se enferma con asma. Mien-
  pio linaje, y ya como simple mortal,         tras convalece, invoca a una mujer sirena
  Tunupa –tras un duro peregrinaje por         para que lo salve – “Umantuu” (Gonza-
  los páramos y los llanos- fue acogido        les 2002, 11-12) –. También, en su esfuer-
  por las mujeres-peces, las gemelas           zo de recrear el imaginario quechua con-
  Umantuu y Quesintuu –las primeras            temporáneo, Gonzales, en el poema “Ya-
  sirenas de la mitología andina- con las
                                               cana” (Gonzales 2002, 25), incorpora la
  que convivió en el fondo del lago, dan-
                                               constelación quechua que se encuentra
  do origen a la procreación de la fauna
  marina. Mito arraigado en vastas re-
                                               entre las constelaciones occidentales de
  giones del Perú y Bolivia, Tunupa es         Escorpio y Sagitario.


                       2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
REIVINDICACIÓN QUECHUA EN LA POESÍA DE RONCALLA, GONZALES Y NINAWAMAN                129


   En su dimensión cosmopolita este           san situaciones y sentimientos cotidia-
poemario tiene referencias temáticas y        nos. En la introducción escrita por sus
culturales de la literatura universal. Es     padres, después de la identificación que-
obvio que en Tunupa se aborda el tema         chua “Hermanitas, hermanitos; runa
del poeta exilado y se reescribe varios tó-   como nosotros” (Anka Ninawaman 2004,
picos de La odisea de Homero. La diferen-     14), añaden, “en estos momentos, nues-
cia más notable es que mientras las sire-     tra hija ch’askita, con su pensamiento y
nas en La odisea devoran a los hombres,       sus poesías, a nuestro corazón está ha-
en el poema “Umantuu” la sirena es un         ciendo muy, muy feliz… En ‘Apu
ser que salva y ayuda a los seres huma-       mallku’, ‘Yuyaysaspa Pumacha’, ‘Wan-
nos masculinos.                               p’uli ch’iwarcha. ’ ‘Kundinaru’ y en todos
   El libro Poesía en Quechua: Chaskaschay    los poemitas, escrito está nuestra vida, lo
de Anka Ninawaman incluye cuarenta y          que nos[otros] bailamos, nuestros temo-
tres poemas en quechua popular y sus          res y lo que nos reímos de la vida”. Esta
respectivas traducciones al castellano an-    concepción se confirma cuando aparece
dino que fueron hechas por ella misma.        la nota a pie de página en el poema “Per-
Los poemas están distribuidos temática-       diduna rikukuni”: “Este poema es de
mente en seis secciones que exploran el       Don Florencio Carlos Anka” (Anka Ni-
imaginario cultural quechua, rural y ur-      nawaman 2004, 134) o cuando en el poe-
bano, contemporáneo. Éstas tienen los tí-     ma “Mana qarayukuq/Gente sin cora-
tulos “Sirinita Apumallkumanta/Seres          zón” (Anka Ninawaman 2004, 144-145)
míticos estrellas, sirenas, cóndores y vi-    habla una madre doliente que se arre-
cuñas aladas”; “Yuyaysapa misichakuna-        piente de haber prendado a su hija para
manta/De gatitos salvajes y pumas”;           superar el hambre y la sed del resto de la
“Inkantuyupuq llaqtakunamanta/De dio-         familia. Del mismo modo es popular
sas montañas y ciudades”; “Mama Kuka-         porque se alimenta más del imaginario y
chamanta/De Coca mama y alimentos             la experiencia del migrante pobre que-
sagrados”; “Huk Vidamanta Kundinaru-          chua, en general, y de la migrante rural,
mantawan/De otras vidas, condenados y         en particular. En sus poemas los que-
maleficios”; “Vida vidachamanta/De tra-       chuas dejan sus pueblos por el hambre –
guitos, de amores y de la vida vidita”.       “San Lurinso yaraqaycha/Patrono del
   La poesía de Anka Ninawaman tiene          hambre” (Anka Ninawaman 2004, 146-
rasgos populares en el sentido que repre-     148) –, situaciones límite de la pobreza –
senta una voz colectiva y concibe al libro    “Viajirita    urpicha/Palomita     viajera”
como el lugar donde varias voces expre-       (Anka Ninawaman 2004, 154-155),


                      2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
130                                                             ULISES JUAN ZEVALLOS-AGUILAR


“Mana qarayukuq/Gente sin corazón”             2004, 138-139); comunica a un viejo
(Anka Ninawaman 2004, 144-145) –, abu-         amante que tiene un nuevo compromiso
so y arbitrariedad de las autoridades ru-      con un hombre próspero que la respeta –
rales – “Papay huwis tininte/Papay juez        “Mana valiq manzano/manzano sin va-
teniente” (Anka Ninawaman 2004, 150-           lor” (Anka Ninawaman 2004, 142-143) –
151). Sin embargo cuando se establecen         y finalmente ruega al amado que emi-
en las ciudades del Cusco y Lima su si-        gren a Lima para olvidar la confusión de
tuación no cambia mucho. Su vida no            una niña agonizante que cree que ella es
prospera con la rapidez deseada. Se sien-      su madre – “Viajirita urpicha/Palomita
ten condenados a seguir siendo pobres –        viajera” (Anka Ninawaman 2004, 154-
“Vida vidascha/Vida vidita” (Anka Ni-          155). En la tematización de las nuevas ex-
nawaman 2004, 166-167). En la recons-          periencias de los quechuas en la ciudad
trucción del imaginario popular trabaja        se refiere al consumo de cultura chicha
temas de la poesía quechua cantada             en tiempos neoliberales de Alberto Fuji-
como el de la coca – “Ch’ulla ñawicha/mi       mori20. Los runas escuchan tecnocumbia
pequeña hojita”, “Cocacha santa remi-          (género musical que fusiona tecno, cum-
dio/Hojitas santa remedio”, “Kukacha           bia y huayno de amplia difusión en los
wachacha/soltera hojita de coca”, “Kuka-       sectores populares urbanos peruanos)
cha/Coca sagrada” (Anka Ninawaman              mientras se emborrachan con alcohol de
2004, 78; 80; 82; 86;) –; el condenado,        baja calidad para contrarrestar la desa-
“Kundinaru” (Anka Ninawaman 2004,              daptación y depresión – “Wamp’luli
124), el wakcha, las sirenas, “Chay sirini-    ch’iwarcha/Mala fe traguito” (Anka Ni-
tan” (Anka Ninawaman 2004, 18), “Siri-         nawaman 2004, 158-162) y “Rusi War
nitaq inkantun/Encanto de sirena” (Anka        tragucha / Rosi War traguito” (Anka Ni-
Ninawaman 2004, 128), la paloma Kuku-          nawaman 2004, 164-165). Se vuelven
li. En cuanto a la escritura sobre la sensi-   consumidores de los productos importa-
bilidad de un sujeto femenino quechua,         dos de bajo precio por la liberación de
un yo poético pide al padre de su hija
quedarse en el hogar para criar y educar       20 El ex presidente Alberto Fujimori (1990-2000)
a los hijos en el poema “Urpitachay/Mi         respaldó la producción y difusión de la tecno-
                                               cumbia que se convirtió en la música de fondo de
palomito” (Anka Ninawaman 2004, 136-
                                               sus campañas presidenciales y mítines. Se ponía
137); otro da una segunda oportunidad          a bailar este ritmo frente a las cámaras de televi-
al amado infiel para reconstruir la rela-      sión para ganarse la simpatía de sus adherentes.
ción – “Sunquta allinta frinana/Timo-          Rossy War se hizo la cantante más conocida de
neando el corazón” (Anka Ninawaman             este género musical. Declaró su apoyo a las polí-
                                               ticas del gobierno de Fujimori.


                       2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
REIVINDICACIÓN QUECHUA EN LA POESÍA DE RONCALLA, GONZALES Y NINAWAMAN                              131


impuestos a la importación de las políti-            timo el uso del neologismo “vidascha”
cas económicas neoliberales. Así los jóve-           porque registra la experiencia urbana del
nes llevan zapatillas extranjeras, dejan de          quechua y rechaza el término “Kawsay”
comer pan tradicional para sentirse su-              que proponen los puristas. Según Anka
periores y faltan el respeto a sus madres,           Ninawaman, “vidacha configura nuevas
“Mama kutipakuqkuna / Niños malcria-                 imágenes y nuevos códigos simbólicos,
dos” (Anka Ninawaman 2004, 106-107).                 transmite no sólo la imagen del joven
Pero, en vez de alarmarse por estos cam-             emigrante que pasa sufrimientos y triste-
bios, confía en que los quechuas poseen              zas en los espacios ciudadanos [sic], sino
sus propios mecanismos reguladores que               que transmite la actual vivencia de los
no permitirán el abandono de la comuni-              quechuas que están siendo fuertemente
dad, la familia, costumbres y valores. Se            atravesados por el sistema dominante
podría decir, que Anka Ninawaman cree                étnico tanto en la ciudad como en la co-
en la estrategia cultural de que para so-            munidad” (Anka Ninawaman 2005,
brevivir hay que cambiar. Pero el cambio             166). La reflexión sobre la creación de
no es concebido como desaparición de la              neologismos las hace realidad en la crea-
cultura quechua como lo sostenía Vargas              ción literaria. En su poema “Vida bidas-
Llosa. Tampoco aboga por una cultura                 cha / Vida vidita” escrito con un vocabu-
no contaminada de origen prehispánico.               lario en quechuañol (“vidachay”, “vidas-
Acepta los préstamos lingüísticos del                cha”, “pasaq” derivado de pasar) trata
castellano que hace el quechua popular               sobre la vida de los quechuas en el mun-
urbano. Manifiesta su desazón con las                do contemporáneo que se caracteriza por
posiciones puristas que abogan por un                seguir sufriendo pobreza y hambre. Sin
quechua Inca, puro sin préstamos lin-                embargo, ve con optimismo que seguirán
güísticos con el propósito de continuar              adelante en la vida. En este sentido se
la dominación de la mayoría de quechua               refiere al hecho de que los quechuas han
hablantes21. Por ejemplo, considera legí-            sobrevivido el genocidio de la guerra in-
                                                     terna de los ochenta. Ellos fueron las
21 “…el idioma quechua ha sido asimilado por         principales víctimas de la estrategia de
los blancos mestizos como un código simbólico
de dominación. Se erigen en doctores y ‘seudo        cendientes de la panaca real inca. Consideran que
eruditos’ que se atribuyen hablar el verdadero       el resto de la población habla el runa simi, o sea
idioma quechua de los incas, con lo cual termi-      una lengua del pueblo, de la plebe. Se ha cons-
nan descalificando el idioma que utilizan los ver-   truido una supuesta identidad cuzqueña o incási-
daderos quechuas de hoy en día. Se han autoi-        ca que en definitiva niega y desconoce a quechua
dentificado con ser los verdaderos portadores del    hablantes de origen comunal y de origen urbano”
idioma quechua. Y hasta pretenden ser los des-       (Anka Ninawaman 2004, 164).


                          2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
132                                                             ULISES JUAN ZEVALLOS-AGUILAR


tierra arrasada del ejército y marina pe-         popular y la de Gonzales una muestra de
ruanos o las masacres de comunidades              la culta.
completas emprendidas por el ejército                 Para concluir, en el examen de las tra-
popular de Sendero Luminoso:                      yectorias personales y los poemas y li-
                                                  bros de Roncalla, Gonzales y Anka Ni-
       Vida vidita                                nawaman se ha visto que no aparece el
       Ay vida vidita,                            retorno al pasado ni se considera al
       sólo tú sabes mi vida                      Tahuantinsuyo como un modelo para so-
       la vida de los runas.                      lucionar los problemas de los quechuas
       Qué runa                                   en el Perú contemporáneo. Tampoco los
       no sabe pasar la vida,                     poetas quieren pagar el precio de la des-
       qué pobre                                  aparición de su cultura que exige la mo-
       no sabe pasar hambre,                      dernización neoliberal para integrarse a
       sólo nuestra vida de runa                  la modernidad. Más bien se acogen a po-
       sabe pasar la guerra,                      líticas multiculturales del neoliberalismo
       sólo nuestra vida de pobre                 y demuestran la riqueza de la cultura
       es de guerreros ch’askaschas22.            quechua actual que se manifiesta en la
                                                  variedad de sus dialectos y registros en
   Anka Ninawaman, del mismo modo                 contraposición a la desindigenización ce-
que Roncalla, estaría reconociendo con            lebrada por Vargas Llosa. En otros térmi-
su defensa del quechua popular urbano             nos, poetas mestizos-quechuas y que-
que ciertas experiencias están indisolu-          chuas de clase media baja o pobres mi-
blemente ligadas a la lengua del lugar en         grantes, inscritos en procesos de globali-
el que ocurren.                                   zación crean voces poéticas que hablan
   Ch’aska Anka Ninawaman y Odi Gon-              sobre sus vidas cotidianas de manera in-
zales son representativos de dos vertien-         dividual y colectiva en el Perú y el ex-
tes de la última poesía escrita en quechua        tranjero. En el caso de Roncalla y Anka
del Sur Peruano. A pesar de que los dos           Ninawaman ciertos sentimientos y expe-
poetas hablan y escriben quechua cuz-             riencias están asociados a las lenguas de
queño, la poesía de Anka Ninawaman                los lugares donde ocurren. En el caso de
vendría a ser un ejemplo de la vertiente          Gonzales más bien existe una fidelidad a
                                                  una lengua literaria quechua. Los tres
22 Vida vidascha Ay vida vidachay,/ qanllas ya-   poetas articulan yo poéticos modernos y
chanki/ nuqaq vidayta/ wakcha vidayta,/ pi wak-   cosmopolitas quechuas diferentes. Los
challas/ man vida pasaq/ mana muchuy yachaq,/     poemas de Roncalla revelan un trilin-
wakcha vidallansis/ allin Guerra pasaq


                        2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
REIVINDICACIÓN QUECHUA EN LA POESÍA DE RONCALLA, GONZALES Y NINAWAMAN                         133


güismo y triculturalismo de un yo poéti-          miento de los quechuas pobres citadinos
co que puede conocer tres culturas y ex-          y de la mujer que están inscritos en el
presa sus experiencias y sentimientos li-         nuevo proceso de globalización neolibe-
gados a cada una de ellas en su respecti-         ral. Por otro lado, Gonzales recurre al ar-
va lengua. La advocación y poemas de              chivo cultural quechua culto, con el re-
Anka Ninawaman construyen la figura               chazo de hispanismos y el uso del mito
de un intelectual orgánico, que en repre-         regional Tunupa, para expresar las cuitas
sentación de su familia y comunidad, de-          y observaciones individuales de un mes-
nuncia la mala situación de los quechuas          tizo-quechua cosmopolita que en clave
que continúa en tiempos neoliberales y            cultural andina percibe el mundo. La vi-
reivindica una identidad cultural que-            sión en los tres casos es más histórica que
chua urbana. Así revela las características       utópica. Los tópicos del Pachacutic, Inka-
híbridas de esta identidad y comporta-            rri o soledad cósmica están ausentes.



BIBLIOGRAFÍA CITADA

Alencastre, Andrés [Warak’a, Kilku]. 1999. Taki parwa = 22 poemas. Traducido por Odi Gonza-
     les. Cuzco: Biblioteca Municipal.
Anka Ninawaman [Ch’aska Eugenia]. 2005. “La producción literaria en el idioma quechua
    como una alternativa en el fortalecimiento de la identidad e interculturalidad”. En
    Identidad lingüística de los pueblos indígenas de la región andina, compilado por Ariruma
    Kowii, 153-177. Quito/Roma: Universidad Andina Simón Bolívar / Abya-Yala / Instituto
    Ítalo-Latino Americano.
Anka Ninawaman [Ch’aska Eugenia]. 2001a. Poesía en Quechua: Ch’askaschay. Quito: Abya
    Yala.
Anka Ninawaman [Ch’aska Eugenia]. 2001b. “Leyendas”. Umbral. Revista de conocimiento y la
     ignorancia 13: 233.
Arguedas, José María. 1969. “Una valiosísima colección de cuentos quechuas”. Revista Amaru
     8: 84-86.
Burga, Manuel. 1988. Nacimiento de una utopía: muerte y resurrección de los Incas. Lima: Instituto
     de Apoyo Agrario.
Coronel Molina, Serafín. 1999. “Crossing Borders and Constructing Indigeneity: A Self-Eth-
     nography of Identity”. En Indigeneity: Construction and Re/presentation, editado por Ja-
     mes N. Brown, y Patricia M. Sant, 59-75. Commack: Nova Science Publishers, Inc..


                        2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
134                                                                 ULISES JUAN ZEVALLOS-AGUILAR


Degregori, Carlos Iván, Cecilia Blondet y Nicolás Lynch. 1986. Conquistadores de un Nuevo
     Mundo: de invasores a ciudadanos en San Martín de Porres. Lima: Instituto de Estudios Pe-
     ruanos.
De Soto, Hernando et al. 1986. El otro sendero: la revolución informal. Lima: Editorial El Barran-
     co.
Escárzaga-Nicté, Fabiola 2002. “La utopía liberal de Vargas Llosa”. Política y Cultura 17: 217-
     240.
Flores Galindo, Alberto. 1988. Buscando un inca: identidad y utopía en los Andes. Lima: Horizon-
      te.
Flores Galindo, Alberto. 2010. In Search of an Inca: Identity and Utopia in the Andes. Editado y
      traducido por Carlos Aguirre, Charles F. Walker, y Willie Hiatt. Cambridge: Cambridge
      University Press.
García, María Elena. 2005. Making Indigenous Citizens: Identities, Education, and Multicultural
     Development in Peru. Stanford: Stanford University Press.
Golte, Jürgen, y Norma Adams. 1987. Los caballos de Troya de los invasores: estrategias campesi-
      nas en la conquista de la Gran Lima. Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
Gonzales, Odi. 1988. Juego de niños. Arequipa: Libros del buen salvaje.
Gonzales, Odi. 1993. Valle sagrado. Arequipa: Universidad Nacional de San Agustín.
Gonzales, Odi. 1998. Almas en pena. Lima: El Santo Oficio.
Gonzales, Odi. 2002. Tunupa: el libro de las sirenas / Tunupa: The Book of the Sirens. Lima: El San-
    to Oficio.
Gonzales, Odi. 2005. La escuela de Cusco. Lima: El Santo Oficio.
Isbell, Billie Jean, y Fredy Amilcar Roncalla. 2005. The Ontogenesis of Metaphor: Riddle Games
       among Quechua Speakers Seen as Cognitive Discovery Procedures. Los Angeles: UCLA Latin
       American Center.
Iwasaki Cauti, Fernando. 1988. Nación peruana, entelequia o utopía: trayectoria de una falacia.
     Lima: Centro Regional de Estudios Socio-Económicos.
Manrique, Nelson. 1991. “Historia y utopía en los Andes”. Márgenes. Encuentro y Debate 8: 21-
     34.
Matos Mar, José. 1986. Desborde popular y crisis del estado: el nuevo rostro del Perú en la década de
     1980. Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
Ortega, Julio. 2008. “Posteoría y estudios trasatlánticos”. En México trasatlántico, editado por
     Julio Ortega and Cecilia del Palacio, 9-25. México: Fondo de Cultura Económica.
Roncalla, Fredy Amílcar. 1984. Canto de pájaro, o, Invocación a la palabra: Edición bilingüe. Ithaca:
     Latin American Bookstore.


                         2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
REIVINDICACIÓN QUECHUA EN LA POESÍA DE RONCALLA, GONZALES Y NINAWAMAN                         135


Roncalla, Fredy Amílcar. 1996. “Free Traditions: Translations in Quechua Spanish and Engli-
     sh”. Journal of Latin American Cultural Studies 5(1): 3-10.
Roncalla, Fredy Amílcar. 1998. Escritos mitimaes. Hacia una poética andina postmoderna. New
     York: Barro.
Roncalla, Fredy Amílcar. 2000. “Fragments for a Story of Forgetting and Remembrance”. En
     Language Crossings. Negotiating the Self in a Multicultural World, editado por Karen Ogul-
     nik, 64-71. New York: Teachers College / Columbia University.
Roncalla, Fredy Amílcar. 2006. “Chun Niq”. Avenue BE 1: 59-61.
Roncalla, Fredy Amílcar. 2014. Hawansuyo ukun words. Lima: Pakarina.
Sá, Lucia. 1998. “Perverse Tribute: Mario Vargas Llosa’s El hablador and its Machiguenga
     Sources”. Tesserae: Journal of Iberian and Latin American Studies 4(2): 145-64.
Spivak, Gayatri Chakravorty. 1987. In Other Worlds: Essays in Cultural Politics. New York /
     London: Methuen.
Tomoeda, Hiroyasu. 2006. “Inkarrí en La Habana: discurso indigenista en torno a un mito in-
    dígena”. In Desde el exterior: el Perú y sus estudiosos. Tercer Congreso Internacional de Pe-
    ruanistas, Nagoya, 2005, editado por Luis Millones, y Takahiro Kato, 167-188. Lima: Fon-
    do Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de
    San Marcos.
Uhle, Max. 2003. El cóndor y el zorro. Editado por Wilfredo Kapsoli. Lima: Ibero-Amerikani-
      sches Institut / Centro de Investigación Universidad Ricardo Palma.
Vargas Llosa, Mario. 1992. “El nacimiento del Perú”. Hispania: A Journal Devoted to the Tea-
     ching of Spanish and Portuguese 75(4): 805-811.
Vargas Llosa, Mario. 1996. La utopía arcaica: José María Arguedas y las ficciones del indigenismo.
     México: Fondo de Cultura Económica.
Viatori, Maximilian. 2007. “Zápara Leaders and Identity Construction in Ecuador. The Com-
      plexities of Indigenous Self-representation”. The Journal of Latin American and Caribbean
      Anthropology 12(1): 104-33.
Zevallos Aguilar, Ulises Juan. 2006. “Transnacionalismo y racismo en el Perú: Entrevista a
     Fredy Roncalla”. Wayra 4: 41-52.
Zevallos Aguilar, Ulises Juan. 2007a. “Mapping the Andean Cultural Archipelago in the US
     (1980-2000)”. En The Other Latinos. Central and South Americans in the United States, edi-
     tado por José Luis Falconi, José Antonio Mazzotti, y Michael Jones-Correa, 125-140.
     Cambridge: Harvard University Press.
Zevallos Aguilar, Ulises Juan. 2007b. “Memoria y discursos de identidad andina en los Esta-
     dos Unidos”. Revista Iberoamericana 220: 649-664



                        2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
136                                                              ULISES JUAN ZEVALLOS-AGUILAR


Zevallos Aguilar, Ulises Juan. 2009. Las provincias contraatacan. Regionalismo y anticentralismo
     en la literatura peruana del siglo XX. Lima: Vicerrectorado de la Universidad Nacional
     Mayor de San Marcos.




                        2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
                                      2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017




ULISES JUAN ZEVALLOS-AGUILAR
Es catedrático asociado de Literatura y Cultura Latinoamericanas en el Depart-
mento de Español y Portugués de la Ohio State University, EEUU. Sus mayores
temas de investigación están relacionados a modernidades alternativas y transna-
cionalismo andinos. Su investigación en marcha explora la fusión musical em-
prendida por músicos quechuas. Sus últimas publicaciones incluyen los libros
Las provincias contraatacan. Regionalismo y anticentralismo en la literatura peruana del
siglo XX (2009), Indigenismo y nación. Desafíos a la representación de la subalternidad
quechua y aymara en el Boletín Titikaka (2013, 2002) y Movimiento Kloaka: Cultura ju-
venil urbana de la posmodernidad períferica peruana (2002). Ha co-editado “Imagina-
rios de la violencia” Revista Canadiense de Estudios Hispánicos 34 (2010), Ensayos de
cultura virreinal latinoamericana (2006) y fue el editor de “Estudios culturales amazó-
nicos” de la revista Amazonía peruana 27 (2000). Es el secretario ejecutivo en los
EEUU de Jornadas Andinas de Literatura Latinoamericana (JALLA) y la Asocia-
ción Internacional de Peruanistas (AIP).


                                                         Ulises Juan Zevallos-Aguilar


                                                                Ohio State University


                                                          zevallos-aguilar.1@osu.edu




                                                                   Recibido: 11/04/2017
                                                                  Aceptado: 13/05/2017
                                                         Disponible en línea: 30/06/2017




This work is licensed under the Creative Commons © Ulises Juan Zevallos-Aguilar
Utopía y Poesía Peruana Quechua Última
2017 ⎸América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017: 111-138
DOI: 10.13125/américacrítica/2945
