10.13125/americacritica/4172
application/pdf
2532-6724
4172
1
es
urn:nbn:it:unica-25992
Vicente Alanoca Arocutipa
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
América Crítica
Vigencia del pensamiento y acción emancipatoria de Arguedas y Churata para refundar el Perú
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/cisap
4
Note critiche
2020-07-02
2020-06-29
2020-07-02
2020-07-02
89-95
1
Vicente Alanoca Arocutipa
2020/07/02
10.13125/americacritica/4172
89
Universidad Nacional del Altiplano de Puno, Perú
2532-6724
1
es
95
urn:nbn:it:unica-25992
Vigencia del pensamiento y acción emancipatoria de Arguedas y Churata para refundar el Perú
https://ojs.unica.it/index.php/cisap/article/download/4172/pdf
4
                                            América Crítica 4(1), 89–95, 2020, ISSN: 2532-6724, doi: 10.13125/americacritica/4172




              Vigencia del pensamiento y acción emancipatoria de
                   Arguedas y Churata para refundar el Perú
                                                           Vicente Alanoca Arocutipa1
                                                   1   Universidad Nacional del Altiplano, Puno, Perú

                                                                    Recibido: 15/08/2019
                                                                    Aceptado: 18/12/2019




 Abstract—The aim of this text is to visualize and identify the validity of emancipatory thought and action cemented
and weighed down by Arguedas and Churata to refound Peru, from the perspective of critical anthropology — critical
thinking; critical anthropology; Gamaliel Churata; José María Arguedas; Andes.
Resumen—El objetivo del presente texto es visualizar e identificar la vigencia del pensamiento y de la acción eman-
cipatoria cimentada y lastrada por Arguedas y Churata para refundar el Perú, desde la perspectiva de la antropología
crítica. — pensamiento crítico; antropología crítica; Gamaliel Churata; José María Arguedas; Andes.


                                                                                 I NTRODUCCIÓN
                                                                                       onocí a Churata y a Arguedas más en las aulas y en las
       Cuando digo los muertos no están muertos, he, recia-
       mente, lanzado una proposición insólita. Y cómo lo de-                    C      bibliotecas fuera de nuestro país que en el Perú mismo,
                                                                                 por la negligencia y miedo de la academia racista, excluyente
       muestra usted, se me dice. La palabra no da para estas
       demonstraciones. Entonces respondo: tienen que respon-                    y colonizadora que aún se sigue desarrollando en Puno, en el
       der ellos -los muertos- ¿Y cómo? ¿Cómo? Hablando. Si                      Perú. Claro, porque la mejor estrategia era “formatear” bajo
       están vivos pueden y deben hablar. Oímosles pero no con                   los cánones del fetichismo que el rezago colonial temía como
       los oídos de la inteligencia, sino con los de la entraña                  chhujchu, es decir, tenían kharkhati, porque aún había mie-
       (Churata 2006: 15).                                                       do, miedo hacia la gente de las culturas quechuas, aymaras
                                                                                 y amazónicas, el miedo a que podrían recuperar y conquistar
       No, no hay país más diverso, más múltiple en variedad
                                                                                 espacios de poder. Ese rezago hoy se viene cayendo poco a
       terrena y humana; todos los grados de calor y color, de
       amor y odio, de urdimbres y sutilezas, de símbolos utili-
                                                                                 poco, tanto por su incapacidad como por la resistencia de los
       zados e inspiradores. No por gusto, como diría la gente                   pueblos del Perú profundo. A cincuenta años de la muerte de
       llamada común, se formaron aquí Pachacámac y Pacha-                       Arguedas y Churata estamos aquí presentes, dispuestos y con-
       cútec, Huamán Poma, Cieza y el Inca Garcilaso, Túpac                      vencidos para refundar el Perú desde el espacio y rol que nos
       Amaru y Vallejo, Mariátegui y Eguren, la fiesta de Qoy-                   toca asumir. Cada vez más, estoy convencido de esa famosa
       llur Riti y la del Señor de los Milagros; los yungas de la                frase de Tupac Katari: “volveré y seremos millones”. . .
       costa y de la sierra; la agricultura a 4.000 metros; patos                    He estructurado esta intervención en tres partes. La prime-
       que hablan en lagos de altura donde todos los insectos de                 ra introduce el título del artículo, “Vigencia del pensamiento
       Europa se ahogarían; picaflores que llegan hasta el sol                   y acción emancipatoria de Arguedas y Churata para refun-
       para beberle su fuego y llamear sobre las flores del mun-                 dar el Perú”. Primeramente, tengo que decir que no soy un
       do. Imitar desde aquí a alguien resulta algo escandaloso.
                                                                                 estudioso de Arguedas ni de Churata y que me siento más
       En técnica nos superarán y dominarán, no sabemos has-
       ta qué tiempos, pero en arte podemos ya obligarlos a que
                                                                                 bien un doliente e un indignado desde la cultura aymara, y
       aprendan de nosotros y lo podemos hacer incluso sin mo-                   de otras culturas que han sido silenciadas. De Churata y Ar-
       vernos de aquí mismo (Arguedas 1996: 258)1 .                              guedas intento resaltar, a partir de las obras y acciones desa-
                                                                                 rrolladas por estos jach’a yatiris en el lastre del pensamiento
                                                                                 crítico, su actualidad, su vigencia, cómo se hizo en otras par-
    Contact data: Vicente Alanoca Arocutipa, valanoca2002@yahoo.es
1   Cita tomada de Yo no soy un aculturado, discurso pronunciado por Ar-
                                                                                 tes del mundo de la ciencias sociales con Antonio Gramsci
    guedas en ocasión de la entrega del Premio Inca Garcilaso de la Vega, en     a partir de su obra monumental, Cuadernos desde la Cárcel,
    1968                                                                         tan importantes como Vigilar y castigar de Michel Focault.
90                                                                                                   América Crítica 4(1): 89–95


Del mismo modo, rescato del maestro, lingüista y antropólo-       sostiene Ayala (2012):
go José María Arguedas, obras como Todas las sangres, Los              Churata decía que había sido un error volver a Puno,
ríos profundos, El sexto, entre otras. Obras que, por culpa de         al Perú, donde desde siempre había un encanallamiento
nuestro eurocentrismo solapado, no hemos logrado percibir              contra la inteligencia y el hombre culto. Churata pasó a
vigentes en pleno siglo XXI. Los europeos sienten el orgullo           vivir a Lima. Allí no se le dio un trabajo digno, murió
de sus autores; a Gramsci lo consideran el “abuelo de la indig-        pobre y los diarios no dijeron nada. Sus restos humanos
nación”. Nosotros también tenemos que sentirnos orgullosos             fueron enterrados en un cerro lejano y no en el Cemen-
de nuestros autores profundos y maestros en este aniversario,          terio de Puno, siendo devorados por perros vagos de las
y considerarlos como maestros de la indignación y vigentes             punas. Lo poco que quedó de su osamenta ahora reposa
más que nunca para la esperanza del Perú.                              en el Cementerio General de Puno, en la sección párvu-
                                                                       los.
    La segunda parte está estructurada en dos secciones. En la
primera, abordamos la indignación asumida por los autores la          La expresión de la indignación la podemos avizorar desde
cual es, también, la indignación de Todas la Sangres, de todos    las diferentes obras de Churata, en los diferentes espacios que
los pueblos del Perú. En la segunda enfrentamos, el reto y la     le tocó afrontar como desde las revistas La Tea, Gesta Bárba-
acción política encarada y encarnada por los dos autores, es      ra, el Boletín Titikaka, o en obras como El pez de oro (2012),
decir, su valor descolonizador que desde mi punto de vista es     Resurrección de los muertos (2010) y Khirkhilas de la sirena
ahora la tarea que debemos emprender desde los pueblos del        (2017). Es decir, se descifra como instrumento capaz de des-
Perú profundo, para la refundación del país.                      glosar los modelos de conocimiento hegemónicos, la manera
    Hablar de Arguedas y Churata a cincuenta años de su           en la cual el sujeto colonial se apropia de “paradigmas que
muerte es duro, es peor para quienes perdimos nuestros se-        son propios del sistema cultural del dominador” (Di Benedet-
res queridos en nuestras vidas, y es más doloroso aún en estos    to 2016).
momentos decepcionantes y vergonzosos que vivimos en el               Hace cincuenta años, el 2 de diciembre de 1969, el maes-
país, cuando vemos que prácticamente todos los expresiden-        tro José María Arguedas decidió quitarse la vida por mano
tes de la historia democrática están involucrados en actos de     propia. Lo recordamos hoy como el héroe cultural que nos
corrupción y muchas de nuestras instituciones están heridas       legó su arte, sus imágenes y palabras de esperanza y belle-
de muerte. Tanto Arguedas como Churata nos pusieron sobre         za en su mundo imaginario. Fue el escritor de obras como
la mesa su indignación por esas formas de gobernar y liderar      Los ríos profundos o Todas las sangres que deberían ser lec-
al que muchos provincianos fuimos engatusados y enfrenta-         tura obligatoria, con sentido de pertinencia para entender la
dos mientras que las ciencias sociales, desde su perspectiva      complejidad y la diversidad cultural del Perú. No lo hizo por
colonial, más que indignarse han socavado y blindado bajos        egoísmo o desprecio a los demás, sino por un dolor en el al-
sus métodos y cánones de una ciencia anclada en el euronor-       ma, en el espíritu y la conciencia. Su confrontación con ese
teamericanismo.                                                   Perú de constantes cambios sociales y económicos, de mez-
    Hoy estamos para rendir un homenaje más a nuestros            clas culturales a fines de la década de 1960 fue demasiado. Y
maestros que nos transmitieron el ingrediente de la indigna-      poco ha cambiado. la corrupción, los ministros ignorantes, la
ción, en la línea del pensamiento crítico. Hoy nos toca no ser    no preocupación hacia la educación nacional, nuestros territo-
indiferentes y ello implica asumir la descolonización como        rios regalados o concesionados, ex presidentes prófugos o en
fue asumida por Arguedas y Churata y, desde las ciencias so-      la cárcel, una población con mentalidad chuñificada, Mesti-
ciales peruanas, también por autores como Aníbal Quijano,         zos y criollos actúan como grindios en la política, sigun hasta
Carlos Iván Degregori, Gonzalo Portocarrero. Como aymara          hoy.
y antropólogo considero estas premisas indispensables para            Al abrir las diferentes obras de Arguedas y de Churata nos
refundar el Perú, pero asumir ello implica correr riesgos y       encontramos de frente con esta parte fundamental de la indig-
sacrificarse, exige principios y coraje, como nos enseñaron       nación, nosotros también nos indignamos, desde esta tribuna,
Arguedas y Churata.                                               por los problemas que afronta hoy la sociedad puneña y el Pe-
                                                                  rú. Sobre eso no podemos callar, como no calló Arguedas ni
LA INDIGNACIÓN POR LA SITUACIÓN DE SU -                           Churata. Con el respeto que se merecen nuestros churatianos
CIEDAD QUE ENFRENTA EL PAÍS                                       y arguedianos, con una perspectiva literatura que de hecho ha
                                                                  tenido avances muy importantes, constatamos, empero, desde
    Aún sigue siendo difícil pensar y actuar frente a esas si-    nuestra modesta perspectiva aymara, que es insuficiente. En-
tuaciones de odio, discriminación, racismo y estigma que el       tiendo y asumo que no es solo el rol de los poetas, literatos,
rezago colonial viene reproduciendo en muchos espacios pú-        intelectuales, sino también de quienes somos “los dolientes
blicos. Esto lo padeció Churata en 1932, cuando fue subro-        de las culturas denegadas”. Nosotros también tenemos algo
gado. Le allanaron su casa y saquearon su biblioteca durante      de información sobre estos grandes maestros, pues muchas
el régimen de Luis M. Sánchez Cerro. Ese mismo año fue            veces se forma una memoria manipulada como diría Rico-
desterrado a Bolivia con la orden de que no regresara al Perú     eur, es decir una memoria instrumentalizada por el poder y
(Monasterios 2015). En 1957, en La Paz, publicó El pez de         dirigida a construir identidades aparentemente sólidas y con
oro (2012 [1957]). Volvió a Puno después de 32 años, sufrió       pretensiones de eternidad (Herrera 2005), por eso urge encar-
maltrato y desprecio por sus formas de pensar y sentir. Como      nar y encarar la lucha por la dignidad de los pueblos diversos
Vicente Alanoca Arocutipa, Vigencia del pensamiento y acción emancipatoria                                                                 91


del Perú.                                                             antepasados no es que están muertas, sino que conviven en no-
    La indignación debe ser un deber de quienes aún senti-            sotros desde siempre y para siempre (Badini 2010; Mancosu,
mos desde el dolor y desde las tragedias una esperanza para           2017a; Branca 2018), concepción que nuestro eurocentrismo
el Perú; eso significa también refundar nuestras instituciones,       sigue negando y desconociendo sistemáticamente, puesto que
nuestras comunidades y escuelas, nuestros colegios y nuestras         nuestras mentes son colonizadas por la cultura del consumo.
universidades (Alanoca Arocutipa, Mamani y Condori 2019).                 Por tanto, el Quri Challwa responde a un contexto deter-
Nuestras acciones deben ser coherentes con nuestros discur-           minado y a un espacio de poder, desde donde extraemos in-
sos, es decir, tenemos que refundar el Estado bajo nuevas re-         gredientes emancipatorios, anclados en un ajayu viviente: “de
glas de convivencia, pero para ello es necesario descolonizar         hecho, el poder produce, produce realidad; produce ámbitos
el saber y reinventar el poder (de Sousa Santos 2010). Como           de objetos rituales de verdad. El individuo y el conocimiento
escribe Churata:                                                      que de él se puede obtener corresponden a esta producción”
                                                                      (Foucault 2005 [1975]: 198). En consecuencia, tenemos que
     Nadie vio en el mugriento español de Huamán Poma, o              producir elementos y acciones descolonizadoras que rompan
     Tupak Khatari, la dialéctica de una estética; ningún críti-      el dopaje de las mentes:
     co tabuló la chaskhadera; se la dejó para los espectáculos
     del Thantakhatu; jamás se pensó en extraerla de las zonas             Desde su independencia en 1821, y de modo similar al de
     plebeyas a que el alma americana fue confinada (Churata               varios otros países latinoamericanos, el Perú nació con un
     2012 [1957]: 25).                                                     concepto criollo de nación que sólo reconocía como legí-
                                                                           timos ciudadanos a una minoría estrictamente delimitada
    Aquí podemos extraer la indignación en la chaskhadera y
                                                                           en base a criterios raciales, culturales, genéricos y eco-
el thatakhatu, conceptos que connotan el hecho de que no hu-
                                                                           nómicos. El país que surgió de la independencia era el
bo una crítica, en este caso indignación, y siempre se mantuvo
                                                                           proyecto de hombres blancos, hispanohablantes, de cul-
indiferente a los problemas y procesos sociopolíticos, como
                                                                           tura occidental y de un cierto nivel económico que los
en la actualidad.
                                                                           reconocía como sujetos productivos para el Estado. Los
                                                                           parámetros de esta nación criolla se extendieron al campo
ACCIÓN POLÍTICA DE A RGUEDAS Y C HURA -                                    de la legitimación literaria y artística, y también a un dis-
TA POR LA DESCOLONIZACIÓN Y LA REFUN -                                     curso intelectual marcado por claros límites ideológicos.
DACIÓN DEL P ERÚ DE T ODAS LAS SANGRES                                     Con pocas excepciones, el discurso sobre lo nacional en
                                                                           el siglo XIX peruano fue un proyecto letrado fuertemente
     No podemos, pero, quedarnos sólo en las críticas o sólo
                                                                           centralista, cuyos contenidos se basaban en un enfoque
en los recuerdos. Una forma de rendir homenaje a nuestros
                                                                           que propagaba la necesidad de extender la labor “civili-
maestros es recuperar la acción política que nos han ense-
                                                                           zadora” de Lima a un “resto del país” que se veía como
ñado con acciones de descolonización, que es una capacidad
                                                                           salvaje, peligroso y amenazador (Vich 2009: 118).
humana para transformar la realidad a partir de la contextua-
lización. En primer término, quiero precisar lo que he escrito
                                                                          Este rezago colonial capitalino se reproducía en el queha-
sobre Churata (Alanoca Arocutipa 2019) y sobre pensamiento
                                                                      cer de las disciplinas en el Sur Andino donde no se tomaba en
crítico (Alanoca Arocutipa 2016). Se trata de textos en los que
                                                                      cuenta la sabiduría de los pueblos quechuas y aymaras, aun-
he procurado visibilizar la contextualización que nos enseña
                                                                      que cuando Churata se refiere al ajayu watan, como semilla,
Churata en sus diferentes obras. Al respecto, en las diversas
                                                                      “esta con alma en la que se refleja todo el universo – codifica-
conferencias, el autor exponía la esencia y la estructura de
                                                                      do casi genéticamente – se asemeja bastante a la mónada de
otras formas de construir los conocimientos desde la perife-
                                                                      Leibniz en su variante indígena, y parece determinar toda la
ria:
                                                                      estructura de la obra churatiana” (Bosshard 2007: 516). Una
     Desde luego, como punto inicial, conviene tener en cuen-         de las fisuras para visualizar el pensamiento emancipatorio es
     ta que el Pez de Oro está labrado con materiales puneños,        realizar una lectura desde la literatura aunque esto no es su-
     radicalmente fruto de las reacciones anímicas telúricas de       ficiente: “a esta lectura hay que añadir otras dimensiones: el
     nuestra tierra y su lago, entendido, que si el Titikaka se re-   proceso no es sólo una reivindicación social sino una búsque-
     fracta en el cielo, hay que convenir que el cielo de nuestra     da estética y de conocimiento, porque el mito de El pez de oro
     tierra es sólo el Titikaka proyectado a las esferas (Churata     se presenta desde varios puntos de vista” (Usandizaga 2009:
     1971: 14).                                                       238).
                                                                          Ahora bien, en el proceso de comprensión de la diversi-
    La sabiduría de Churata es inspirada y se circunscribe en         dad cultural y lingüística del país, desde las diversas disci-
el Quta Mama. Como el propio autor manifiesta, los persona-           plina en el Sur Andino, un poco se ha necrosado, es decir se
jes son el mundo de la biodiversidad y ello nos induce a soste-       ha maniatado bajo parámetros del positivismo estructuralis-
ner que su ajayu está anclado en el Titikaka y la pachamama           ta weberiano o en algunos casos se ha folclorizado desde la
y que, en última instancia, sobre ella se visibiliza la sabidu-       antropología colonial, mientras que desde la filosofía se in-
ría, sobre la vida de los pueblos asentados en el Quta Pampa,         tentó anclar desde un marxismo desnaturalizado y descontex-
donde recrían y recrean nuestros achachilas. Las almas de los         tualizado que, en el lenguaje de Churata, ha perdido su ajayu
92                                                                                                     América Crítica 4(1): 89–95


(2015; Mancosu, 2017b) que se amarró en las picotas del dis-        cuestión nos permite analizar y desmenuzar sus obras con
curso colonial eurocéntrico (Quijano 2000). Por consiguiente,       una perspectiva interdisciplinaria, y hoy nos ha tocado desde
“es necesario, ante todo, tomar conciencia de la naturaleza y       una antropología cuya génesis es la cuestión emancipatoria
de las consecuencias de los paradigmas que mutilan el cono-         desde lo jaqis y runas, que aún no han sido reconocidos en los
cimiento y desfiguran lo real” (Morin 2007: 29) lo cual fue         espacios de los decisores políticos, sociales, ambientales y
comprendido perfectamente por Churata y Arguedas. Por lo            culturales (Alanoca Arocutipa 2019). Como afirma Churata:
tanto, me atrevo a sostener que la categoría de necrademia          “El verdadero conocimiento de la realidad no puede venir de
que desarrolla Churata es de suma complejidad para su análi-        la inteligencia, sino del sentimiento, es decir de la capacidad
sis, es por eso que para deshilvanar el tejido del pensamiento      sensorial de la naturaleza humana” (Churata 2006: 17)).
de Arturo Peralta se requiere adentrarse en el mundo quechua,       Ello evidencia la inspiración de Churata en la línea del
aymara y mestizo. Caso contrario es fácil caer en las trampas       pensamiento crítico descolonizador y, por tanto, puede ser
tendidas por los rezagos coloniales, porque                         mencionado entre los que han contribuido en el quehacer
                                                                    crítico desde el sur andino.
     Durante largo tiempo la cuestión indígena se mantuvo               Uno de los filósofos que influyó más que ningún otro
     cercada por un pensamiento populista y romántico que           en Churata y su permanente discurso de descolonización
     identificó lo indígena con lo propio y esto a su vez con lo    cultural fue Friedrich Nietzsche. Sin embargo, Churata no
     primitivo. Y convertido en piedra de toque de la identidad     estuvo de acuerdo con la teoría del superhombre. En vez del
     lo indígena pasó a ser lo único que nos queda de auténti-      superhombre Churata habla de “superasno” (Ayala 2010).
     co: ese lugar secreto en el que permanece y se conserva        Está claro, pues, que existió una plataforma reconstruida
     la pureza de nuestras raíces culturales. Todo el resto no es   desde Puno para rehacer y desarrollar disciplinas como la an-
     más que contaminación y pérdida de identidad (Martín-          tropología descolonizadora y con capacidad transformadora
     Barbero 1987: 260).                                            y creativa hoy reconocida y estudiada desde el pensamiento
                                                                    crítico y las ciencias sociales en general.
    Para la academia, para los movimientos sociales y la lucha
de los pueblos originarios queda pendiente afrontar diversos
                                                                        Ahora bien, en esta segunda parte recordaré mis clases de
problemas irresueltos históricamente y en esto el pensamien-
                                                                    doctorado con mi maestro Joaquín Herrera quien, al referirse
to de Churata, expresado y vivido en sus obras, se configura
                                                                    a José María Arguedas, dice:
como transversal para las ciencias sociales, sobre todo para
una antropología crítica emancipatoria.                                  En su obra Los ríos profundos, como en otras obras, Ar-
    Los proceso de colonización en América Latina, en todos              guedas cumple con el deber de recordar la injusticia y de
los espacios y niveles, aun no han aniquilados por completo              mostrar la necesidad, no de la revancha arcaizante, sino
las formas de sentir, vivir, pensar, saber y hacer de los pue-           de aceptación del mestizaje y de hibridación culturales.
blos. A este propósito, Churata sostenía:                                Bases, no nos cansaremos de repetirlo, del diálogo pa-
                                                                         cífico entre las diferentes y plurales formas de reacción
     Afortunadamente, los fenómenos coloniales no hieren la              cultural (Herrera 2005: 28).
     radicalidad de la semilla genésica, a la que se ha dado el
     nominativo de alma. El genes es invulnerable a la acción           José María Arguedas como escritor, poeta, traductor, pro-
     de todo agente letal, como lo han establecido investiga-       fesor, antropólogo y etnólogo, ha enarbolado la transforma-
     ciones severas de laboratorio: por lo que, al menos desde      ción del Perú, asumiendo una acción descolonizadora en sus
     el punto de vista de la semilla, del genes, el hombre es       diferentes obras. Su vida fue marcada, como las nuestras hoy,
     inmortal, y no inmortal como especie, sino como indivi-
                                                                    por proceso sociales como el desprecio al indio, que hoy asu-
     duo, como ego, por lo que, si los fenómenos coloniales
                                                                    me las connotaciones de desprecio a las culturas quechua, ay-
     tienen valores políticos y económicos, no hieren la natu-
     raleza histórica de los individuos (Churata 2012 [1957]:       mara, amazónica y afroperuana. Arguedas es reconocido co-
     19).                                                           mo héroe cultural (Espino 2011) por su lucha por las mayorías
                                                                    nacionales, reivindicando la dignidad de los pueblos al que
    Ahora bien, nuestra forma de concebir y saber, ha sido          las ciencias sociales llamó minorías étnicas, aunque siempre
denominada “cosmovisión andina” pero así definida desde             fuimos y seguimos siendo mayoría. Debemos romper los es-
las diversas disciplinas de las ciencias sociales como la           tigmas hacia los indios, es decir hacia nosotros; “la literatura
antropología colonial, anclada en un culturalismo que ha            indigenista no puede darnos una versión rigurosamente veris-
velado y dopado nuestras raíces, no ha sido suficiente para         ta de ese indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco
comprender el pensamiento emancipatorio de Churata y de             puede darnos su propia ánima. Es todavía una literatura de
Arguedas. Los churatianos y los arguedianos se detuvieron           mestizos. Por eso se llama indigenista y no indígena. Una li-
frente a una lectura profundamente sociológica y antropoló-         teratura indígena, si debe venir, vendrá a su tiempo, cuando
gica, es decir, se estancaron en el charco de la literatura, con    los propios indios estén en grado de producirla” (Mariátegui
resultados importantes pero insuficientes. Claro que no solo        2007 [1928]: 283).
es responsabilidad de los grandes maestros que hoy se dedi-             Son casi 200 años que siguen hablando por nosotros. Pero
can a esta perspectiva, sino que también es responsabilidad         Arguedas nos enseñó a invertir esta tendencia, es decir, ha-
de los sociólogos, politólogos, antropólogos, entre otros. Esta     blar nosotros de los otros. La exclusión, el racismo y la mi-
Vicente Alanoca Arocutipa, Vigencia del pensamiento y acción emancipatoria                                                            93


gración fueron temas colocados sobre la mesa del rezago co-           lado, existen mestizos que han encarnado la acción descoloni-
lonial. El proceso de homogenización colonial fue encarado            zadora, desde diversos escenarios y eso lo podemos constatar
por Arguedas desde sus diferentes obras. La escuela fue, así,         en nuestras visitas a diferentes ciudades.
una conquista social de las poblaciones excluidas, el colegio,            Fui echado de la peor forma en varias oportunidades y,
las mismas universidades:                                             en particular, me acuerdo de dos lugares – ya era profesional
                                                                      – que nunca podré olvidar. Pero, cuando leo a Arguedas, me
     ¿Por qué esa vergüenza? El wayno es arte, como música            acuerdo del II Encuentro de Derechos Humanos de la Ponti-
     y poesía. Sólo falta que se haga ver bien esto. Lo indí-         ficia Universidad Católica del Perú en Lima, desde donde fui
     gena no es inferior. Y el día en que la misma gente de           echado de la puerta de recepción por una señorita; casi igual
     la sierra, se avergüenza todavía del indio, descubra, en sí
                                                                      me pasó en el auditorio Magno de la Universidad Nacional del
     misma, las grandes posibilidades de creación de sus es-
                                                                      Altiplano, esta vez por el Jefe de Imagen Institucional, por mi
     píritu indígena, ese día seguro de su propios valores, el
     pueblo mestizo e indio podrá demostrar definitivamente           forma de ser y de vestir. No tenía terno pero, claro era obvio,
     la equivalencia de su capacidad creadora con relación a          era por mi procedencia.
     lo europeo, que hoy lo desplaza y avergüenza (Arguedas               A portas del Bicentenario de la Independencia de Perú, es-
     1986: 24).                                                       tamos con serios problemas sociales, económicos, ambienta-
                                                                      les, políticos y culturales, y debemos replantear y accionar en
    Arguedas encarna la visión del mundo, revitaliza las ma-          forma política, pero evitando siempre el etnocentrismo tras-
nifestaciones que consolidan y alimentan la acción social y           nochado, o un eurocentrismo solapado, como nos enseñó Ar-
la reivindicación cultural. Ya había cuestionado el peligro de        guedas:
la penetración imperialista en el país por intermedio de las
grandes transnacionales y el problema de la modernización                  Entiendo y he asimilado la cultura llamada occidental
del mundo indígena, un mundo indígena dueño de esas rique-                 hasta un grado relativamente alto. Admiro a Bach y a
zas de la biodiversidad que la pachamama nos ofrece. Y esto                Prokofiev, a Shakespeare, Sófocles y Rimbaud, a Camus
muy a pesar de la lucha de los pueblos por su conservación,                y Eliot, pero más plenamente gozo con las canciones tra-
también en contra de un Estado que demasiado a menudo ac-                  dicionales de mi pueblo; puedo cantar, con la pureza au-
                                                                           téntica de un indio chanka, un harawi de cosecha. ¿Quién
túa con estrategias monopólicas de concesión y exploración
                                                                           soy? Un hombre civilizado que no ha dejado de ser en
hipotecando al país.                                                       la médula un indígena del Perú. Y así, he caminado por
    Hoy el Perú vive su peor momento de la historia de la                  las calles de París y de Roma, de Berlín y de Buenos Ai-
corrupción, donde las élites del Estado se las han arreglado               res. Y quienes me oyeron cantar, han escuchado melo-
con las empresas multinacionales, es decir, hay una situación              días, absolutamente desconocidas, de gran belleza y con
de captura de Estado. Solamente para citar tres casos emble-               un mensaje original (Arguedas 1969: 67)
máticos: el Metro de Lima, la carretera Interoceánica Sur y
el proyecto de irrigación de Olmos, a cargo de la Odebrecht               Pero además es necesario precisar como una de las accio-
(Durand 2018). Es importante el aporte de Rodrigo Monto-              nes descolonizadora de Arguedas es ser el primer antropólogo
ya sobre nuestro héroe cultural. Arguedas estaba convencido           en la historia de la antropología latinoamericana que se lanza
que en su obra literaria había sido fiel a la realidad y que la ha-   a estudiar y comparar las comunidades de España y el Pe-
bía expresada tal como la había vivido (Montoya 1998). Por            rú (Arguedas 1968), cada una con sus peculiaridades propias.
ejemplo de don Bruno Aragón de Peralta, uno de los persona-           Hay que comprender su pasión y convicción; decía: “Escribi-
jes centrales de su novela Todas las sangres, Arguedas contó          mos por amor, por goce y por necesidad, no por oficio. Eso de
en el encuentro de narradores en Arequipa:                            planear una novela pensando en que con su venta se han de
                                                                      ganar honorarios, me parece cosa de gente muy metida en las
     ¿Hasta qué punto don Bruno es una mentira? ¡Es una ver-          especializaciones. Yo vivo para escribir y creo que hay que
     dad! ¡Es una verdad absoluta! Este señor que es un cató-         vivir desincondicionalmente para interpretar el caos y el or-
     lico peruanísimo, que cree en el maquinismo, que el in-
                                                                      den” (Arguedas 1996: 18).
     dividualismo va a destruir al ser humano, existe, y lo he
                                                                      Ahora bien, no podemos terminar sin recordar su fallecimien-
     conocido, lo he mostrado quizá no tan palpitantemente,
     no tan tremendamente como en realidad son los persona-           to hace cincuenta años, ya dijimos acerca de la indignación
     jes en los cuales está inspirado este fenomenal personaje        y la depresión no sólo personal, sino por el Perú de entonces
     que es una mezcla de indio, de mestizo, de oriental y de         probablemente se sumaron a los hechos inolvidables que nos
     occidental (Arguedas 1972: 7).                                   marcan en nuestras vidas, me hace acordar cuando yo perdí a
                                                                      mi padre, tenía 17 años, fue asesinado en Juli, nunca se inves-
   Arguedas sabía y conocía cómo se manejaba el poder en              tigó, lloré más de 25 años como muchos hijos lloran por su
ese entonces, tan igual que en la actualidad donde muchos             madre y por su padre, es decir me convertí huérfano de padre.
personajes tienen ese perfil racista, discriminador, corrupto,        La historia no termina, sino que el año 2012 perdí un hijo de
enquistado en grupos de poder centralista, limeño y regional,         22 año que fue atropellado por un miserable conductor que
y que aun estigmatizan a los pueblos del Perú profundo. Pero          nunca se apreció, con ello había perdido dos hijos varones,
también existen quechuas, aymaras, amazónicos que se han              porque en el año 2000 perdí otro hijo por neumonía y por la
coludido con el rezago colonial y la corrupción. Y, por otro          negligencia de los médicos de ese entonces, no sé cómo se
94                                                                                                  América Crítica 4(1): 89–95


llama cuando un padre pierde a su hijo. . . por todo eso me             mo ingredientes del pensamiento emancipatorio desde el
cuesta hablar de la muerte, claro tenemos ese dolor, al que             Sur Andino». En Churata desde el sur, editado por Do-
hay que convertir en sabiduría y esperanza, he aprendido que            rian Espezúa Salmón y Nécker Salazar, 205-220. Lima:
nuestros seres queridos están más presente que nunca. Como              Pakarina Ediciones.
obrero en la academia siento la presencia de mis seres queri-      Alanoca Arocutipa, Vicente, Ofelia Mamani y Wido Condori.
dos que me da fuerza siempre, así como Churata y Arguedas              2019. «El signficado de la educación para la Nación Ay-
en estos cincuenta años de su muerte nos invitan a refundar            mara». Revista de Historia de la Educación Latinoame-
el Perú, es decir no callar, sino que ya es la hora de la acción       ricana 21 (32): 227-246. doi:10.19053/01227238.6994.
desde esa fuentes inspiradoras del pensamiento crítico sem-
bradas por estos dos grandes maestros.                             Arguedas, José María. 1968. Las comunidades de España
                                                                       y del Perú. Lima: Universidad Nacional Mayor de San
                                                                       Marcos.
C ONCLUSIÓN
                                                                   Arguedas, José María. 1969. «Conversacion con José Ma-
    A los cincuenta años de la muerte de nuestros jach’a tata-         ría Arguedas (Entrevista de Ariel Dorfman)». Trilce 15-
nakas, es necesario rendir un homenaje, y el mejor homenaje            16:65-70.
es no ser indiferentes a los problemas que afrontan nuestros
pueblos, sobre todo en el Perú, donde se ha perdido el sen-        Arguedas, José María. 1972. Yo soy hechura de mi madrastra
tido del pensamiento crítico, el sentido de indignación, y la          (intervención en el encuentro de narradores (Arequipa,
convicción de refundar el país, como una nación de todas las           1965). Lima: Universo.
sangres, como nos propusieron Arguedas y Churata, quienes          Arguedas, José María. 1986. Cantos y cuentos quechua. Li-
comprendieron la muerte, como nuevo renacer. Nos hemos                 ma: Munilibros.
asumido como dolientes de las culturas y lenguas del Perú          Arguedas, José María. 1996. El zorro de arriba y el zorro de
profundo, creemos en la esperanza y en otro Perú, el cual de-          abajo. Editado por Eve-Marie Fell. Madrid: Signatarios
be refundarse desde los movimientos sociales, desde las or-            Acuerdo de Archivos ALLCA XX.
ganizaciones quechuas, aymaras, amazónicas, afroperuanas.
Los “clanes de poder” o los “mestizos”, y que aún creen que        Ayala, José Luis. 2010. Churata: Genio de la cultura literaria
no hemos tenido la posibilidad y oportunidad de ser actores y          universal. http://www.losandes.com.pe/oweb/Cultural/
protagonistas de nuestros mismo desarrollo, son una vergüen-           20101031/42788.html.
za en la forma de dirigir el Perú.                                 Ayala, José Luis. 2012. «Gamaliel Churata: Del largo exilio
    Aprendimos a desafiar como obreros en la academia, por             y la exclusión al homenaje póstumo». Pacarina del Sur.
eso hemos trabajado en la traducción de la primera senten-             Revista de Pensamiento Crítico Latinoamericano 3 (11).
cia en aymara en el Perú en la localidad de Ilave. Gracias a           http://pacarinadelsur.com/home/huellas- y- voces/434-
mis maestros y amigos defendimos nuestra tesis doctoral en             gamaliel- churata- del- largo- exilio- y- la- exclusion- al-
España, la cual tuvo muchas críticas y halagos, pero fuimos            homenaje-postumo.
los primeros en desafiar a la academia, gracias a mis gran-        Badini, Riccardo. 2010. «La hermenéutica germinal de Ga-
des maestros, como Juan Marchena y Joaquin Herrerera Flo-              maliel Churata». En Resurrección de los muertos / Al-
res, quienes me enseñaron a reconocer y valorar a Arguedas             fabeto del incognoscible, editado por Riccardo Badini,
y Churata y sobre este autor a Ricardo Badini, Paola Manco-            23-38. Lima: Asamblea Nacional de Rectores.
su, y entre otros reconocemos como maestros a Boaventura
de Sousa Santos, a Carlos Ivan Degregori, a Anibal Quijano,        Bosshard, Marco Thomas. 2007. «Mito y mónada: la cos-
Gonzalo Portacarrero, Ramón Pajuelo entre otros.                       movisión andina como base de la estética vanguar-
                                                                       dista de Gamaliel Churata». Revista Iberoamericana
                                                                       LXXIII:515-539.
ACKNOWLEDGMENT
                                                                   Branca, Domenico. 2018. «Identidad, alteridad y el Día de los
    Una versión preliminar de este texto ha sido leída en oca-         Muertos en el Altiplano aymara de Puno, Perú». Anales
sión del I Congreso Internacional de Literatura y Culturas An-         de Antropología 52 (2): 141-155. doi:10.22201/iia.2448
dinas y II Congreso Nacional de Literatura, realizado en Puno          6221e.2018.2.63354.
el 19-20 de agosto del 2019.
                                                                   Churata, Gamaliel. 2012 [1957]. El pez de oro. Retablos
                                                                       del Laykakhuy. Editado por Helena Usandizaga. Madrid:
R EFERENCIAS                                                           Cátedra.
Alanoca Arocutipa, Vicente. 2016. «El desarrollo del pen-          Churata, Gamaliel. 1971. Antología y valoración. Lima: Ins-
    samiento crítico en el altiplano de Puno». COMU-                   tituto Puneño de Cultura.
    NI@CCIÓN: Revista de Investigación en Comunicación
    y Desarrollo 7 (2): 60-68.                                     Churata, Gamaliel. 2006. «Dialéctica del realismo psíquico».
                                                                       En Simbología de El Pez de Oro, editado por Riccardo
Alanoca Arocutipa, Vicente. 2019. «La Necrademia y Aha-                Badini, José Luis Ayala y Gamaliel Churata, 15-20. Li-
    yu Watan en el Quri Challwa de Gamaliel Churata, co-               ma: Editorial San Marcos.
Vicente Alanoca Arocutipa, Vigencia del pensamiento y acción emancipatoria                                               95


Churata, Gamaliel. 2010. Resurrección de los muertos / Al-      Mariátegui, José Carlos. 2007 [1928]. Siete ensayos de in-
    fabeto del incognoscible. Editado por Riccardo Badini.          terpretación de la realidad peruana. Caracas: Biblioteca
    Lima: ANR.                                                      Ayacucho.
Churata, Gamaliel. 2017. Khirkhilas de la sirena. Editado por   Martín-Barbero, Jesús. 1987. De los medios a las mediacio-
    Paola Mancosu. La Paz: Plural Editores.                         nes. Barcelona: Gustavo Gili.
de Sousa Santos, Boaventura. 2010. Descolonizar el saber,       Monasterios, Elizabeth. 2015. La vanguardia plebeya del Ti-
    reinventar el poder. Editado por Trilce. Montevideo.           ticaca. Gamaliel Churata y otras beligerancias estéticas
Di Benedetto, Matías. 2016. «Reseña de Churata postcolo-           en los Andes. Puno: Universidad Nacional del Altiplano.
    nial, de Mabel Moraña». Orbis Tertius XXI (24). https:      Montoya, Rodrigo. 1998. «Todas las sangres: Ideal para el
    //www.orbistertius.unlp.edu.ar/article/view/OTe024/            futuro del Perú». Estudos Avançados 12 (34): 235-264.
    7732.                                                          doi:10.1590/S0103-40141998000300023.
Durand, Francisco. 2018. Odebrecht: La empresa que captu-       Morin, Edgard. 2007. Introducción al pensamiento complejo.
    raba gobiernos. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia          Barcelona: Gedisa.
    Universidad Católica del Perú.                              Quijano, Aníbal. 2000. Colonialidad del poder, eurocen-
Espino, Gonzalo. 2011. «José María Arguedas: Héroe cultu-            trismo y América Latina, editado por Edgardo Lander,
    ral, maestro intercultural». Tarea Agosto:34-37.                 201-245. Buenos Aires: CLACSO.
Foucault, Michel. 2005 [1975]. Vigilar y castigar. Nacimiento   Usandizaga, Helena. 2009. «Cosmovisión y conocimiento an-
    de la prisión. México: Siglo Veintiuno Editores.                dinos en El pez de oro, de Gamaliel Churata». En Encru-
Herrera, Joaquín. 2005. El proceso cultural. Materiales para        cijadas estético-políticas en el espacio andino, editado
    la creatvidad humana. Sevilla: Aconcagua.                       por Maya Aguiluz Ibargüen, 177-206. México: UMSA-
                                                                    PCD.
Mamani Macedo, Mauro. 2015. «Ahayu-watan: una categoría
   andina para explicar nuestra cultura». Caracol 9:92-127.     Vich, Cynthia. 2009. «Reinventando la nación: El ïndigenis-
                                                                    mo vanguardista"del Boletín Titikaka». En Encrucijadas
Mancosu, Paola. 2017a. «Introducción». En Khirkhilas de la          estético-políticas en el espacio andino, editado por Ma-
   sirena, editado por Paola Mancosu, 15-112. La Paz: Plu-          ya Aguiluz Ibargüen, 117-147. México: UMSA-PCD.
   ral Editores.
Mancosu, Paola. 2017b. «El ahayu americano. Ontología y
   política en la literatura de Gamaliel Churata». Casa de
   las Américas 288:38-51.
