10.13125/americacritica/5288
Nel panorama storico dell’attivismo peruviano, ci incontriamo di fronte a una situazione particolare. Nel 2012, gli attivisti di "prima generazione" pubblicarono una serie di articoli in cui esprimevano un aperta dissenso alla politica indigena contemporanea. In particolare, nei confronti del comportamento dell'allora leader indigeno di fama internazionale, Alberto Pizango Chota. Nei loro testi si cercava di mettere in questione la pratica della "corruzione" da parte dei leader indigeni, legata ad accordi segreti con le imprese estrattive. Questo tipo di critica non è nuovo in Perù: fa parte di una lunga discussione sul ruolo dell'attivista, tra sostegno e critica della condotta politica ed etico-morale dei leader indigeni. È legittimo che l'attivismo assuma questo ruolo? Nel corso dell'articolo verrà sviluppata una riflessione sulla relazione intima e storica tra l'attivismo - in particolare tra l'"antropologia militante" - e le organizzazioni indigene amazzoniche peruviane. Un importante punto sarà la messa in discussione di questo molteplice ruolo assunto da alcuni attivisti: essere una guida politica oltre che una voce morale, partecipare al processo di costruzione del movimento etno-politico e avere un'amicizia di lunga data con i leader indigeni. Infine, esploraremo le ragioni intime che hanno motivato la pubblicazione di tali critiche e riflessioni.
application/pdf
2532-6724
5288
2
es
urn:nbn:it:unica-28959
Silvia Romio
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
América Crítica
Una cuestión moral. Reflexiones sobre las discrepancias entre activismo y organizaciones indígenas en Perú
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/cisap
6
Articoli
2023-01-10
2022-07-04
2023-01-18
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Silvia Romio
2022
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Université Catholique de Louvain, Bélgica
2532-6724
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Una cuestión moral. Reflexiones sobre las discrepancias entre activismo y organizaciones indígenas en Perú
https://ojs.unica.it/index.php/cisap/article/download/5288/5347
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                                                                            doi: https://doi.org/10.13125/americacritica/5288




Una cuestión moral.
Reflexiones sobre las discrepancias entre activismo
y organizaciones indígenas en Perú
Silvia Romio1
1 Université   Catholique de Louvain, Bélgica
E-mail: silvia.romio@gmail.com

Recibido: 04/07/2021. Aceptado: 16/12/2022.

Como citar: Romio, Silvia. 2022. «Una cuestión moral. Reflexiones sobre las discrepancias entre activismo y organi-
zaciones indígenas en Perú». América Crítica 6 (2): 119-133. https://doi.org/10.13125/americacritica/5288


Abstract—The text “The Declaration of Barbados I” (1977) marked a significant impact in the history
of the relationship between committed anthropology and Latin American indigenous peoples, generating
the emergence of a political, ethical and moral code on how anthropology had to fight alongside ethnic
minorities. However, there have been few indications of how the anthropological’s theoretical tools were to
act from within the indigenous movement. Can ethnographic writings describe ethically ambiguous political
dynamics within indigenous social movements to which they are witnesses or allies? Is there a space for
analysis and self-critique of the multiple linkages present in the relations between activism and indigenous
leaders, as anthropology often suggests it should do? A case study of a lawsuit developed in Peru in 2012
will provide an opportunity to reflect on the relationship between anthropology, activism and writing and its
ethical problems over time. — Activism, engaged anthropology, research ethics, Amazonia, Peru.

Resumen—La “Declaración de Barbados II” (1977) marcó una huella importante en la historia de la relación
entre antropología comprometida y pueblos indígenas latinoamericanos, generando el surgimiento de un
código político, ético y moral sobre cómo la antropología tenía que luchar al lado de las minorías étnicas.
Sin embargo, pocas han sido las indicaciones sobre cómo los activistas tenían que actuar al interior del
movimiento indígena mismo. ¿Pueden los escritos etnográficos describir dinámicas políticas éticamente
ambiguas dentro de los movimientos sociales indígenas, de los cuales los activistas son (o fueron) testigos?
¿Existe un espacio de análisis y autocrítica acerca de los múltiples tipos de vinculación presentes en las
relaciones entre el activismo y la política indígena , tal como la antropología interpretativa sugiere hacer? Un
caso de querelle desarrollado en Perú en el 2012 ofrecerá la base para una reflexión –seguramente parcial e
incompleta- sobre la relación entre antropología, activismo y escritura y sus problemáticas éticas a lo largo
del tiempo. — Activismo, antropología comprometida, ética de investigación, Amazonia, Perú.

     s opinión común de la mayoría de los estudios socia-    (Chaves y Del Cairo 2010; Pineda Camacho 2011; Cavie-
E      les que el nacimiento de la antropología amazónica
en muchos de los países de América Latina tiene su fun-
                                                             des 2002). Dinámica que estuvo movida por el deseo de
                                                             “comprender, provocar y transformar la sociedad” (Boni,
damento en el movimiento activista y la nueva conciencia     Koensler y Rossi 2020: 9).
ético-social nacidos a final de los 60 e inicios de los 70      A partir de aquella época empezaron a surgir múltiples
120                                                                       América Crítica 6(2): 119–133, 2022. ISSN: 2532-6724

redes de acción, tanto al interior de grupos autónomos                    terior de esta relación y sus postulados, hacía falta una
presentes en espacios promovidos por las universidades,                   aclaración sobre cuál hubiera tenido que ser el rol de
así como en varios circuitos políticos de izquierda en                    los antropólogos frente a posibles manifestaciones de
los centros culturales de América Latina. En el caso del                  injusticia, de mala conducta o de posturas éticamente
Perú, el año 1968 coincidió también con el inicio de la                   ambiguas o políticamente incorrectas desempeñadas por
Revolución militar llevada a cabo por el general Velasco                  los mismos líderes indígenas (Jackson 1999). ¿Tenía -y
Alvarado, seguida muy pronto por el clamoroso evento                      tiene- el antropólogo el derecho a asumir una postura
de la Reforma Agraria. Ambos acontecimientos desper-                      neutral y destacada y pasar a describir y denunciar sobre
taron grandes emociones y expectativas hacia cambios                      dichas prácticas? Este tipo de actitud habría llevado a la
y transformaciones sociales en todos los movimientos                      evidencia de una ulterior necesidad: la de demarcar un
juveniles, espacios académicos y centros culturales de                    espacio neutro de análisis y autocrítica entre activismo y
izquierda de la época (Degregori 2016; Espinosa 2014;                     movimiento social indígena sobre sus reciprocas relacio-
Chaumeil 2018; Chirif 2006). En estos contextos, mu-                      nes de alianza y dependencia, tal como la antropología
chos jóvenes iban compartiendo análisis y datos sobre lo                  interpretativa sugiere hacer. Son de la misma época los
que estaba pasando al interior de su país en nombre de                    trabajos de Clifford y Marcus (1986) que señalaban como
los procesos de “modernización” y “desarrollo” a cambio                   la investigación antropológica tenía que ser entendida co-
de violencias colectivas contra las minorías indígenas.                   mo una experiencia biográfica que debe ser traducida en
Fue la difusión de un nuevo sentido de necesidad ética                    términos académicos. Sin embargo, para los casos aquí
y moral de actuar en contra de ello a llevarlos hacia una                 considerados- las experiencias vitales de los activistas-,
conciencia política colectiva que pronto asumió el nom-                   estamos hablando de vidas enteras que deberían traducir-
bre de “etnología de urgencia” (Pineda Camacho 2005:                      se en términos que han sido ajenos a dicha experiencia
124). Los contenidos teóricos de estas discusiones toma-                  vital (Jackson 1999).
ron sucesivamente forma en la programación del Primer                         Aunque hoy día el recuerdo de los largos años setenta
y del Segundo Encuentro de Barbados (1971 y 1977) 1 ,                     parece desvanecerse, esos tiempos y su herencia ideoló-
espacios hoy considerados como el lugar de elaboración                    gica siguen llevando roles y perspectivas muy presentes,
de la antropología comprometida2 .                                        marcando de manera indeleble la historia de la militancia
    El lazo entre antropología, activismo y escritura como                intelectual contemporánea (Boni, Koensler y Rossi 2020).
forma de denuncia, estuvo presente desde el comienzo                      Tomando en consideración la amplia producción literaria
de la antropología comprometida y sigue muy vigente                       elaborada por los antropólogos en el Perú a lo largo de
hasta la actualidad (Mirizzi 2020). Sin embargo, al in-                   los últimos cincuenta años, se denota un cierto interés
                                                                          en describir los diferentes episodios conflictivos entre
1 Se trata de dos encuentros que contaron con el auspicio de la           indígenas y actores externos (el Estado, las impresas ex-
Universidad de Berna y del Programa para Combatir el Racismo
                                                                          tractivas, las misiones, etc.)3 , sean estos colocados en
del Consejo mundial de las Iglesias de Ginebra. Tuvieron lugar en
el 1971 y luego en el 1977 en la Universidad de Bridgetown, y             tiempos pasados o en los actuales (Cortéz Farfán 2015).
participaron varios especialistas –antropólogos principalmente– que       Sin embargo, son todavía escasos los escritos vueltos a
analizaron la situación de las poblaciones indàigenas y su relación       trazar una historia crítica de las organizaciones indíge-
con los Estados nacionales, culminando con una declaración titulada
                                                                          nas en sus múltiples vinculaciones con el activismo y la
“Por la Liberación del Indígena” (Zapata y Oliva 2019: 330).
2 “En enero de 1971 el Simposio de Barbados marcó el punto de             disciplina misma de la antropología – donde, finalmente,
partida de una antropología desde Latinoamérica, orientada a la ac-       es imposible marcar una diferenciación (Espinosa 2011,
ción junto con los pueblos indígenas y llamada “comprometida”,            2014; Chirif 2013; Osterling et al. 1983). Y, aún menos
“antimperialista” y “liberadora”” (Grünberg 2021: 45). El concepto        son los textos autobiográficos de los activistas o de lí-
de antropología comprometida (traducida como: engaged anthropo-
logy; antropología militante; ect.) nace del vínculo entre activismo      deres indígenas4 sobre sus mismas experiencias vitales
y antropología académica: en ella, se considera que la investigación      dentro de las organizaciones.
etnográfica tiene que ser vuelta a apoyar una dinámica colectiva de           Dentro de dicho panorama, un evento ha marcado una
apoyo a la defensa de los derechos indígenas, o de inclusión de las
minorías étnicas dentro de la sociedad nacional. Esta acción considera    3 Conflictos generados entre indígenas y no indígenas (policías, mili-
diferentes campos de acciones: desde el apoyo y el acompañamiento         tares, grupos armados, colonos, etc.).
de la política indígena, a la construcción de información libre sobre     4 En los últimos años han sido publicados en Perú dos textos autobio-
la realidad indígena, a la visibilización y sensibilización de las pro-   gráficos de líderes indígenas en los que estos hablan también de sus
blemáticas de las minorías étnicas dentro de la sociedad occidental (o    relaciones dentro de las organizaciones indígenas y sus vínculos con
del Primer Mundo, usando un término de los años 80) (Zapata y Oliva       el activismo y las ONGs, entre otros actores (Inoach Shawit 2021;
2019; Chaves y Del Cairo 2010).                                           Badini y Chanchari Pizuri 2020).
Romio, Una cuestión moral                                                                                                                     121

cierta discontinuidad. Entre el 2012 y el 2013, a partir                  se comprometieron a promover la autodeterminación in-
de una situación de denuncia de acuerdos secretos entre                   dígena y entrar en la política”. En continuidad con esta
el presidente de una histórica organización indígena en                   posición, Charles Hale (2006: 99) identifica la declara-
el Perú y una empresa extractiva, un grupo de activistas                  ción de Barbados como “un llamado a despertar” dirigido
decidió publicar una serie de artículos en los que expre-                 hacia una nueva relación entre antropología y pueblos
saban sus opiniones sobre el hecho, acompañadas por                       indígenas, que fue fautor de una metodología de trabajo
reflexiones subjetivas y críticas sobre la supuesta “con-                 novedosa, es decir la investigación activista, más usual-
ducta moral” de unos líderes o de todo el movimiento                      mente llamada como antropología comprometida (Grün-
social indígena peruano. Sin embargo, estas publicacio-                   berg y Varese 2019). Esta se colocó como base ideológica
nes no generaron un espacio de discusión y reflexión                      y perspectiva de acción para la definición de un nuevo rol
abiertas y colectivas, tal como se habría esperado.                       de la antropología en muchos de los países latinoameri-
    El presente artículo quiere desarrollar una reflexión                 canos8 dentro de los procesos sociales de cambio de la
acerca de la relación densa y multidimensional presente                   época. Dicho movimiento no fue exclusivo de los antro-
entre la antropología comprometida y las organizaciones                   pólogos: ello terminó por involucrar todas esas personas
indígenas en Perú. Dimensión que implica diferentes ni-                   que se reconocían como activistas o simple simpatizan-
veles de subjetividad y acción: lo afectivo, lo ideológico                tes de la causa indígena9 . Sin duda, la teorización de la
y lo pragmático. Este trabajo es de matriz interdisciplinar               antropología comprometida ofreció los parámetros para
entre la antropología amazónica, los estudios sobre la                    identificar la forma y la finalidad de la producción escrita
afectividad y las ciencias políticas. Ello nace por una                   de la antropología - y en particular de la antropología
serie de reflexiones personales e intercambios realizados                 amazónica- para las siguientes generaciones, dentro y
durante mi experiencia de trabajo e investigación antro-                  fuera del espacio académico.
pológica en Perú entre los años 2010 y 2019. Debido a                         Según la antropología comprometida, la labor de in-
mis estudios en antropología y ciencias políticas, me in-                 vestigación etnográfica debía ir acompañada por una ética
teresé por la historia de algunas organizaciones indígenas                de respeto, un principio de acción y la búsqueda de una
del Perú, en particular la organización de nivel nacional                 relación democrática e igualitaria con los indígenas. En
AIDESEP5 y unas de sus bases regionales (ORPIAN-P,                        otras palabras, la investigación etnográfica no podía estar
CAH, entre otras)6 . Entre los años 2019 y 2020, gracias                  desligada de un proyecto de acción política mayor. Los
a un fondo recibido por la Universidad Libre de Berlín,                   antropólogos - y todos los activistas- tenían que apoyar
pude seguir con mi investigación sobre la relación entre                  una actividad social y política dedicadas a acompañar las
activismo y movimiento indígena peruano en los años 70                    demandas de los grupos indígenas en temas de problemá-
y 80. Durante ese periodo realicé un grupo importante de                  ticas sociales, económicas o judiciarias10 . La publicación
entrevistas y una investigación de archivo7 .
                                                                          8 En lo especifico estamos considerando las realidades de Perú, Co-
                                                                          lombia, México, Brasil, Argentina, Paraguay, Venezuela, Chile, Nica-
A NTROPOLOGÍA  COMPROMETIDA Y DIMEN -                                     ragua, entre otros.
SIÓN IDEOLÓGICA                                                           9 Retomando las palabras de Alberto Chirif, es importante subrayar
                                                                          que “la adhesión al activismo no fue solamente una cuestión de antro-
Según Brysk (2000: 18), “el movimiento indígena trans-                    pólogos, ya que había otros profesionales también. E, incluso, gente
nacional comenzó formalmente en 1971 con la Confe-                        sin profesión que se involucró en el tema de los derechos indígenas”
rencia de Barbados de antropólogos disidentes, quienes                    (Chirif, conversación personal, 09.06.2022, Lima). De la misma for-
                                                                          ma, el enfoque del presente artículo, consciente de sus limitaciones,
5 Asociaciàon Interétnica para el Desarrollo de la Selva Peruana          quiere de todas maneras enfocarse sobre la realidad profesional y
6 Fruto de estos trabajos son las publicaciones de la tesis de maestría   emocional de los antropólogos activistas, que llamaremos también
(Romio 2010) y de doctorado, además de unos artículos.                    “antropólogos comprometidos”, con lo que no se quiere suponer una
7 Este ensayo es fruto de dicha investigación, además de los múlti-       contraposición con los antropólogos dedicados a la vida académica. A
ples encuentros, intercambios y colaboraciones con los activistas que     lo largo de los últimos cincuenta años, muchos fueron los académicos
trabajaron en Perú a favor de los derechos de los grupos indígenas        que asumieron también un rol de activistas en el acompañamiento y
amazónicos desde los años 70. Algunos de ellos han dedicado toda          defensa a los derechos de los pueblos indígenas.
su vida al activismo en Perú, mientras que para otros fue una etapa       10 Los principales marcos de acción de una antropología compro-
temporal de su trayectoria personal y profesional. Se consideran más      metida fueron identificados en el acompañamiento de los grupos
de treinta entrevistas, en muchos casos realizadas en más de un en-       indígenas hacia una conciencia sobre sus propios derechos dentro
cuentro con la misma persona. Para citar algunas de las personas más      las respectivas sociedades nacionales; en la construcción de todos
activas en esta investigación: Alberto Chirif, Richard Chase Smith,       los posibles materiales y herramientas (teóricas, literarias, artísticas,
Frederica Barclay, Thomas Moore, Pedro García Hierro; Georg Grün-         científicas, fílmicas, etc.) útiles para apoyar el proceso de “liberación”
berg, Käthe Meentzen; Angela Meentzen; Eric Sabourin.                     de los indígenas de sus vínculos históricos de dependencia, esclavitud
122                                                                     América Crítica 6(2): 119–133, 2022. ISSN: 2532-6724

del documento “La Declaración de Barbados II”, permi-                        2021: 53).
tió una cierta circulación de estas ideas y principios en
                                                                        En la perspectiva europea, la discusión tuvo luego otro
varios centros culturales de América Latina, recibiendo
                                                                        ápice de atención en los 90, cuando se publicaron una
amplia resonancia dentro de muchos de los movimientos
                                                                        serie de textos – sobre todo en Francia –, que facilitaron
juveniles sensibles a la causa indígena (Bonfil Batalla
                                                                        el proceso de una primera definición sobre el rol de la
et al. 1977).
                                                                        “antropología aplicada” y de la “militante”, dentro y fuera
    Desde los albores de la antropología comprometida,
                                                                        de la academia (Colajanni 2014). En ellos, se consideraba
numerosos fueron los espacios de discusión y análisis
                                                                        que uno de los principales puntos frágiles de la antropo-
sobre la metodología ética de trabajo que esta rama de
                                                                        logía comprometida fuese propio una limitada “libertad
la disciplina tendría que asumir, además de su relación y
                                                                        de investigación” de sus adherentes, debido al fuerte con-
postura frente a la academia y los “puristas” de la discipli-
                                                                        dicionamiento ético, político y moral que el investigador
na (Colajanni 2014). No parece casual que las primeras
                                                                        habría llevado con los casos estudiados. Dicha dimensión
reflexiones más relevantes sobre la relación entre “an-
                                                                        de ambigüedad se expresaría luego dentro de las mismas
tropología aplicada”, “académica”, y “metodología de
                                                                        producciones escritas. Además de las influencias juga-
trabajo” hayan salido publicadas en la década de 1970
                                                                        das en sus análisis por los compromisos personales con
dentro de ambientes académicos y estudiantiles de Fran-
                                                                        las organizaciones o instituciones no académicas, que
cia, Reino Unido y Estados Unidos. Es decir, ahí donde
                                                                        estos antropólogos comprometidos estaban asumiendo
la antropología académica tenía un peso relevante, ade-
                                                                        en colaborar con ellas. Colaboraciones y relaciones de
más de ser unos de los lugares centrales de la revolución
                                                                        amistad y trabajo que iban a involucrar múltiples niveles
cultural de aquellos años. Entre los jóvenes antropólogos
                                                                        de la esfera profesional y personal: desde el compromiso
que iban participando a esos diferentes espacios, nacía el
                                                                        político, hasta los valores de tipo ético y moral – tanto
deseo de poner en discusión algunos axiomas de la disci-
                                                                        durante la investigación misma como en el momento de
plina y un predeterminado distanciamiento ético moral
                                                                        la redacción escrita (Colajanni 2014: 30).
entre investigador y contexto de estudio (Goldschmidt
                                                                            Las mismas cuestiones se encuentran expresadas, hoy
1979). Sin embargo, este tipo de discusión faltó en los
                                                                        en día, dentro de los textos producidos por la antropolo-
centros de América Latina, ahí donde la antropología
                                                                        gía política vinculada con el anarquismo. Según Beltrán
comprometida fue más una práctica que un axioma teoré-
                                                                        Roca Martínez (2020), por ejemplo, el investigador y
tico.
                                                                        el militante tienen mucho que decirse mutuamente. Es
    Como muchos de estos antropólogos lo muestran, ha
                                                                        presumible que toda organización o movimiento social
existido desde el comienzo una cierta problematicidad
                                                                        que pretenda transformar el estado de las cosas, tendrá
entre estas dos dimensiones: la producción escrita, que
                                                                        más oportunidades de hacerlo si parte de un conocimien-
corresponde a un elemento esencial tanto para la antro-
                                                                        to más o menos acertado de esa realidad que él mismo
pología académica que, para el activismo político, ter-
                                                                        pretende modificar.
minaba siendo un campo de disputa. Según Grünberg,
uno de los pioneros de la antropología comprometida,                         En este sentido, los intelectuales tienen una labor
el problema entre apoyo a la causa indígena y escritura                      nada desdeñable en la transformación social, no
etnográfica fue un problema presente desde sus inicios.                      sólo contribuyendo a identificar las maneras más
En sus memorias sobre la participación y la empatía de                       eficaces de subvertir el orden social, sino también
los activistas dentro del conflicto armado en Nicaragua                      mostrando –o tratando de mostrar– las posibles
                                                                             consecuencias no previstas de las acciones de las
(1985-1986), Grünberg escribe que:
                                                                             fuerzas transformadoras. Una vez asumida la impor-
      Esta situación hizo imposible un análisis crítico de                   tancia de los investigadores para los movimientos
      la tragedia en la Moskitia. Quién lo intentó, como el                  sociales cabe preguntarse: ¿qué tipo de relación es
      autor, fue calificado como enemigo de la revolución                    deseable entre el investigador y el militante? La
      por tratar de entender las raíces del conflicto, ya que                respuesta a este interrogante no está exenta de polé-
      “... se requería un apoyo incondicional a la lucha                     mica (: 7).
      revolucionaria del pueblo nicaragüense” (Grünberg
                                                                        Siguiendo las perspectivas de Foucault (Foucault 2005),
y marginalidad con la forma de poder externa (Grünberg 2021). Ade-      el saber se encuentra estrechamente ligado con el poder.
más, estaba el compromiso por parte de los antropólogos en participar
activamente en el proceso de transformación de los estados latino-
                                                                        Por lo tanto, la pretendida monopolización del conoci-
americanos para la incorporación legítima, con derechos y equidad       miento por parte de los intelectuales y la Academia intro-
de los grupos indígenas (Grünberg 2021; Bonfil Batalla et al. 1977).    duce una grave asimetría en esta relación investigador-
Romio, Una cuestión moral                                                                                                    123

militante que se quiere esbozar.                                    (Jackson 1999: 303, traducción de la autora).

     Desde las ideologías autoritarias, esta asimetría no
                                                              LA ANTROPOLOGÍA COMPROMETIDA EN LA
     suele suponer ningún problema, lo que, es más,
     suele ser percibida como deseable. El “intelectual       PRODUCCIÓN LITERARIA : LÍMITES Y DESA -
     orgánico” del marxismo cumple una clara función          FÍOS HISTÓRICOS
     vanguardista. No obstante, aquellos que pretendan
                                                              Volviendo la atención sobre la amplia producción litera-
     generar con sus prácticas estructuras y procesos
     democráticos, deberán inventar fórmulas para equi-
                                                              ria producida por la antropología amazónica en el Perú,
     librar la balanza (Roca Martínez 2020: 7).               es fácil notar como ella haya mostrado ser un campo
                                                              amplio y variado (Cortéz Farfán 2015; Chaumeil 2018;
Dentro de la misma discusión, según Graeber (2004) la         Degregori 2016). Entre sus principales publicaciones,
antropología sirve de inspiración para deslucidar ciertas     destacan las descripciones etnográficas de ciertas reali-
dinámicas de poder, de abuso y dependencia dentro de          dades indígenas, todavía poco conocidas y sometidas a
la sociedad o en todo tipo de colectivos. Para él, la et-     procesos de dominación cultural, explotación de recursos
nografía puede servir de modelo aproximado de cómo            por mercados globales, formas de esclavitud o agobia-
podría ser el trabajo de intelectuales revolucionarios no     das por problemáticas sanitarias (Santos Granero 1996;
vanguardistas. El etnógrafo observa la realidad, registra     Espinosa 2014). Por otro lado, tenemos una significativa
sus interpretaciones en su cuaderno de campo, trata de        producción sobre la vida de los diferentes movimientos
conocer las lógicas que subyacen a las prácticas de los       indígenas, con una particular predilección por las formas
actores sociales. Y, por último, devuelve sus conclusiones    de luchas, las dinámicas de resiliencias, así como la ges-
a sus informantes “no como prescripciones, sino como          tación de proyectos de desarrollo (Cortéz Farfán 2015;
contribuciones, posibilidades –como regalos” (: 12). Para     Osterling et al. 1983)11 .
Graeber, el intelectual revolucionario no vanguardista            Dentro de estas narrativas, los antropólogos se posi-
no es, por lo tanto, ni un representante ni un dirigente:     cionan como testigos y narradores únicos y originales:
sino un asesor, con toda la limitación de poder que ello      sus textos son fruto de una experiencia de vida compar-
implica.                                                      tida en las comunidades indígenas por un periodo de
    A conclusión de esta reflexión, vale la pena citar unas   tiempo usualmente muy largo.
palabras de Jean Jackson (1999), antropóloga amazonis-            La mayoría de los ensayos publicados sobre las ex-
ta, quien, a final de los 90 publicó un ensayo sobre las      periencias de vida de las organizaciones indígenas se
dudas y los cuestionamientos personales surgidos dentro       caracterizan por una forma no convencional de redac-
de su experiencia de trabajo de campo con los tukano.         ción. Entre sus múltiples características, cabe mencionar
Ella misma se había enfrentado a una serie de situaciones     que, en muchos casos, se trata de una redacción a múl-
ambiguas en temas de política indígena, y se pregunta-        tiples manos, en coautoría entre antropólogos con otros
ba cuál fuese el rol del antropólogo en este campo. El        miembros de la organización o de la comunidad indígena.
surgimiento de ciertas acusaciones por parte de actores       En ellos, se aprecia el uso de perspectivas que priorizan
locales hacia su rol profesional en cuanto promotora de       miradas subalternas en la descripción de la realidad y
nuevas expresiones de colonialismo, dependencia, o de         en el análisis histórico político del contexto de estudio
reapropiación de saber de Otros. En sus conclusiones,         (Cortéz Farfán 2015). Todo ello lleva a la construcción
ella afirmaba que:                                            y circulación de materiales literarios útiles para el co-
     No tengo una línea directa con la verdad; por su-
                                                              nocimiento etnográfico sobre las realidades indígenas;
     puesto, muchas de mis opiniones están sistemáti-         además que, para la formación de análisis políticos so-
     camente distorsionadas por las diversas posiciones       bre las problemáticas cotidianas presentes en contextos
     sociales que ocupo. No puedo saber lo que los tu-        periféricos marginales, considerando a las comunidades
     kanos sienten o piensan realmente. Sin embargo,          indígenas como víctimas de las nuevas formas de explo-
     sigo creyendo que las opiniones externas y críticas      tación y consumo por los mercados globales.
     pueden ayudar. Hay un lugar para el Otro antropólo-          Además de todo eso, hay que considerar un ulterior
     go porque le hacemos un lugar y porque la verdad
                                                              aspecto, usualmente ocultado: esos mismos ensayos son
     (particular y situada) de la antropología es útil a
     veces. Además, tenemos el permiso -y el deber- de        11 Para mencionar un ejemplo, podemos considerar la amplia pro-
     hablar porque nuestros sujetos pueden hablar cada        ducción en este sentido realizada por el International Work Group for
     vez más por sí mismos, lo que nos libera para dar        Indigenous Affairs (IWGIA), desde la década de los setenta hasta la
     nuestro análisis, por muy crítico que sea a veces        actualidad.
124                                                                        América Crítica 6(2): 119–133, 2022. ISSN: 2532-6724

elocuentes, de manera implícita, de la compleja y longeva                  vismo en América Latina ha venido desarrollando una
relación que se ha venido construyendo entre el activista                  relación compleja entre lo que el investigador vive di-
y los líderes indígenas mismos. Una relación que con-                      rectamente (lo profesional, lo personal y la militancia) y
sidera múltiples y sobrepuestas dimensiones de acción                      lo que sucesivamente pasa a (d)escribir. Tales textos se
y emoción: las colaboraciones políticas, el intercambio                    desarrollan, por lo tanto, dentro de un delicado equilibrio
de saberes e informaciones, la construcción de un pensa-                   entre el alejamiento (observación externa) y la participa-
miento común, la realización de determinados proyectos                     ción (militancia política) del antropólogo mismo, en el
(particularmente los de desarrollo) y el compartir sus                     que su tema de estudio es a la vez su campo de acción
resultados (tanto los satisfactorios como los frustrados),                 política e ideológica. En otras palabras, “hacer antropolo-
etc. Finalmente, no hay que olvidar la dimensión de una                    gía comprometida requiere entrar en un campo intenso y
profunda relación afectiva, en muchos casos consolidada                    ambivalente de colaboraciones prácticas y teóricas” (Bo-
por lazos familiares (matrimonios, hijos, ahijados, etc.)                  ni, Koensler y Rossi 2020: 69). A la luz de todo ello,
entre el activista (hombre o mujer) y los miembros de la                   se podría por lo tanto afirmar que existe una línea de
comunidad de referencia12 .                                                frontera implícita entre los que es “legítimo” y lo que no
    En otras palabras, podemos leer algunos de textos                      es “consentido” escribir, dentro de esta esfera de acción
como una forma de balance acerca de la trayectoria de                      y producción de acción política.
vida de los activistas mismos, quienes no son solamente
autores de los textos, u “observadores participantes”, sino                E L ACTIVISMO FRENTE A LAS ETAPAS DE “ CAÍ -
que han venido jugando roles activos dentro de los mis-                    DAS ” DE LAS ORGANIZACIONES INDÍGENAS PE -
mos hechos narrados. Ellos son actores legítimos en la                     RUANAS
producción de la acción colectiva que están describiendo.
Por lo tanto, el contenido de dichos textos se presenta                    Observando la estrecha relación histórica entre activis-
como resultado de una negociación que no es ni simple                      mo y organizaciones indígenas en Perú, se nota como el
ni lineal (Boni, Koensler y Rossi 2020; Chaumeil 2018).                    punto de inicio sea usualmente identificado con la pu-
    Los mismos roles y responsabilidades asumidos por                      blicación, en el 1968, de la tesis del joven antropólogo
los antropólogos dentro de las organizaciones indígenas                    Stefano Varese, “La sal de los cerros”, texto que se vol-
o con las comunidades, han venido transformándose con                      verá una piedra miliar dentro de los estudios amazónicos
el tiempo, asumiendo significados y funciones distintas.                   del país (Chirif 2006).
Por consecuencia, sus investigaciones, nacidas por un
compromiso personal y político juvenil, se fueron modi-
ficando de forma, contenido y significado en el tiempo.                         Hacia finales de 1976, los activistas intelectuales
    En la actualidad, muchos de estos antropólogos se en-                       domésticos y extranjeros, cada uno centrado en di-
cuentran involucrados dentro de proyectos de desarrollo                         ferentes áreas de la Amazonia peruana, se juntaron
                                                                                en reuniones informales en la capital y espontá-
o de asesoría política a las organizaciones a través de las                     neamente se autodenominaron el Grupo de Inves-
ONGs o de otras plataformas políticas.                                          tigadores de la Selva“. En su primer comunicado
    Durante más de cincuenta años, por lo tanto, el acti-                       se etiquetó de “Heredero de la corriente de pen-
                                                                                samiento ilustrada por el Simposio de Barbados”
12 Un buen caso de estudio de ese tipo de experiencias (raramente
documentada) es el texto “Querido Perico” (Chirif 2015), en el que se
                                                                                (Grupo de Investigadores de la Selva, 1976). Los
aborda la experiencia de un grupo de activistas de origen español, el           principales protagonistas fueron un biólogo francés
grupo “Desarrollo del Alto Marañón” (DAM), que entre las décadas                (Dominique Temple), un antropólogo estadouni-
de 1970 y 1990 vivieron en unas comunidades indígenas awajún en                 dense (Richard Chase Smith) y una antropóloga
la zona del Alto Marañón (Perú). En continuidad con su vocación                 británica (Carolyn Health) además de dos antropó-
política y profesional, este grupo de activistas facilitó la creación de        logos peruanos que trabajaban en SINAMOS en
una organización política autónoma indígena, una serie de proyectos             esa época (Carlos Mora y Alberto Chirif) (Greene
comerciales y agropecuarios para la autonomía económica local,                  2009: 237-238).
el manejo de un centro de salud, etc. Su presencia y sus centros
de formación para indígenas, facilitaron también el quiebre de una
serie de relaciones de poder entre los indígenas y los comerciantes        Dentro de este grupo, inicialmente la participación de
mestizos y los misioneros locales, inaugurando un nuevo periodo            líderes indígenas no fue considerada como un aspecto
de “organización política indígena”. Además, ellos contribuyeron
al proceso de titulación de tierras indígenas en la zona. Algunos de
                                                                           esencial (: 238). Sin embargo, de manera espontánea al-
ellos, finalmente, pasaron a construir un núcleo familiar dentro de las    gunos de los miembros empezaron a llevar consigo unos
comunidades interesadas.                                                   amigos indígenas, representantes de las organizaciones
Romio, Una cuestión moral                                                                                                     125

recién nacidas, en los encuentros en Lima13 . Poco a poco         vestigación y Promoción Agropecuaria), guiado por los
surgieron las discrepancias entre los miembros del gru-           activistas – en particular por Chirif y Mora; por el otro
po, y los líderes indígenas ahí presentes: estos últimos          lado los indígenas fundaron su propia organización, que
pasaron a criticar el trabajo de desarrollo e investigación       pronto asumiría el nombre de COCONASEP y sucesiva-
llevado por los activistas, y reclamar mayor autonomía            mente el de “Asociación Interétnica para el Desarrollo
en el manejo de los proyectos de desarrollo y gestión de          de la Selva Peruana”, AIDESEP (Greene 2009: 239).
fondos.                                                           “Mientras que el CIPA duró unos pocos años, la AIDE-
                                                                  SEP sigue viva y muy activa todavía”, me dijo un día, con
     Lo que recuerdo con mucha nitidez fue una tar-
     de en que las relaciones al interior de ese espacio
                                                                  una tímida sonrisa, Richard Smith mismo14 . Con el pasar
     de colaboración entre “antropólogos” y líderes de            de los años, la relación entre el activismo en Perú con la
     organizaciones se invirtieron. Los “antropólogos”            AIDESEP terminó para confirmar esa misma dinámica,
     fuimos convocados por los indígenas a la “Casa               de fluctuación y fragmentación.
     Nativa” [. . . ]. No teníamos idea de lo que estaba a            En síntesis, se puede afirmar que, a las etapas de
     punto de ocurrir en términos del proceso organiza-           entusiasmo y fuerte alianza entre activismo y política
     tivo indígena amazónico, ni tampoco del cambio               indígena, suele suceder unas más pesimistas, dominadas
     en la definición de nuestro rol en un nuevo esce-
                                                                  por sensaciones de decepción y desconfianza. Estas situa-
     nario. Era el 1979 [. . . ]. Dejó en claro que ese se-
     ría un espacio de coordinación indígena. Eso era             ciones suelen ser motivadas por tensiones internas a la
     exactamente lo que aspirábamos, que asumieran el             AIDESEP: en muchos casos la Junta Directiva, al término
     protagonismo de su destino. Evaristo [Nugkuag]               de su mandado o al final de un proyecto de desarrollo, no
     continuó su explicación en presencia de otros lí-            puede rendir cuenta de sus gastos a las empresas financia-
     deres, para decirnos que en adelante ellos serían            doras o a las ONGs. Entre los episodios más ejemplares,
     quienes tendrían acceso al financiamiento para tra-          existen casos emblemáticos en los 90, en el 2002 y luego
     bajar con las comunidades. En realidad, muchos
                                                                  en el 2012. En tiempos más recientes, también las jun-
     no éramos conscientes de las implicancias del fi-
     nanciamiento y no lo habíamos elaborado el tema
                                                                  tas directivas de la organización han tenido los mismos
     como un asunto de relaciones de poder. Los líde-             problemas, tanto en el 2015 (Rivera Rua 2023) como
     res indígenas sí lo habían visualizado porque lle-           en el 201915 . Este tipo de problemática no corresponde
     vaban tiempo en contradicciones con las misiones             a algo propio de la AIDESEP: más bien, es necesario
     católicas, principalmente en torno al uso de fondos          recordar que ello representa una situación muy frecuente
     obtenidos a nombre o en beneficio de los pueblos             dentro de casi todas las organizaciones indígenas, sean
     indígenas [. . . ]. La consecuencia impensada de esa         ellas andinas o amazónicas, tanto de nivel nacional que
     notificación fue que los “antropólogos” quedamos,
                                                                  regional o local. Sin embargo, por evidentes cuestiones
     por decir lo menos, descolocados (Barclay 2021:
     327).                                                        de espacio, se priorizarán aquí solo unos casos vincula-
                                                                  dos con la AIDESEP: ellos serán utilizados como una
El testimonio de Barclay es particularmente sugerente pa-         entrada para una reflexión más amplia sobre la relación
ra el reconocimiento de cómo el tema económico -en lo             afectiva del activismo con la política indígena, y no para
especifico el manejo de los financiamientos para los pro-         “criminalizar” o consolidar una específica imagen de la
yectos de desarrollo- haya representado un punto dolens           misma.
desde el comienzo de la relación entre activismo y organi-            En la próxima sección temática se realizará un breve
zaciones indígenas. Tanto de ser imputado como uno de             recorrido sobre algunos de estos casos dentro de la AI-
los aspectos clave en la decisión de los líderes indígenas        DESEP, evidenciando como los activistas suelen acusar
de ”independizarse“ frente a los antropólogos. Los pri-           sensaciones de decepción y amargura, que terminan por
meros reclamaban mayor autonomía en la dimensión de               generar diferentes formas de análisis o de críticas hacia
administración financiera dentro de las organizaciones,           las conductas de las organizaciones indígenas.
los segundos consideraban ser más preparados para eso,
además de conocer las reglas y las normas legales en las
relaciones entre lo local y lo global.
    La tensión terminó para dar espacio a una separación
institucional: por un lado, nació el CIPA (Centro de In-

13 Fuente: conversación personal con Richard Chase Smith, Lima,   14 Richard Smith, conversación personal, Lima, 10 de junio 2019.
16 de junio 2022.                                                 15 Fuente: https://bit.ly/3vO6hUW
126                                                                    América Crítica 6(2): 119–133, 2022. ISSN: 2532-6724

E TAPAS DE CRISIS DENTRO DE LA HISTORIA                                un modelo perfecto para identificar el tipo de motor pre-
DE LAS ORGANIZACIONES INDÍGENAS EN P ERÚ                               sente dentro de las relaciones de poder entre el líder, sus
                                                                       familiares, la comunidad y la ONG” (Chase Smith 2002).
La primera situación de este tipo ocurrió en el 1996, cuan-
                                                                       En resumen, Smith identificaba ese escenario como una
do la AIDESEP pasó por su primera crisis estructural.
                                                                       dinámica dominada por una serie perpetua de intercam-
La imposibilidad de su junta directiva, al término del
                                                                       bios de favores. Dicho intercambio, a su vez, mostraba
mandato, de rendir cuenta de sus gastos a las agencias de
                                                                       tener una doble funcionalidad: por un lado, permitía la
cooperación internacional, financiadoras de los proyec-
                                                                       acumulación de prestigio con fines políticos en manos
tos, determinó un estado de alerta y crisis en la relación
                                                                       de los líderes; por el otro, era funcional en la resolución
entre ambas organizaciones. Ello motivó a la formación
                                                                       de tensiones entre intereses individuales y necesidades
de un equipo de investigación, guiado por Alberto Chi-
                                                                       colectivas presentes dentro de la comunidad (: 156).
rif16 , una figura reconocida dentro y fuera de la academia
                                                                           En estos casos, los activistas buscaron encontrar una
y representativa del activismo en Perú. En el informe
                                                                       negociación entre la descripción etnográfica del hecho (y,
final de la investigación, Chirif reconocía la presencia
                                                                       por lo tanto, una forma de denuncia de manejos informa-
de una mala gestión de fondos. Esta se imputaba a una
                                                                       les de financiamientos por parte de los líderes indígenas),
doble responsabilidad: por un lado, la AIDESEP y por el
                                                                       y las herramientas teóricas ofrecidas por la antropología
otro, las ONGs mismas, financiadoras y ejecutoras de los
                                                                       clásica.
proyectos. Según su investigación, la estrecha relación de
                                                                           Sin embargo, esto no ocurrió en el 2012, cuando esos
las ONG con las organizaciones indígenas, en el tiempo,
                                                                       mismos antropólogos y activistas asumieron posiciones
se había reforzado a tal punto que estas dos instancias
                                                                       claramente distintas en relación con la AIDESEP frente
colaboraban juntas en la realización de los proyectos de
                                                                       a un nuevo tipo de problema.
desarrollo además que en la gestión de los fondos (Favre
                                                                           Fue el descubrimiento de uno de estos acuerdos a
2009). En sus conclusiones se afirmaba que no era, por
                                                                       desencadenar, en octubre de 2012, un escándalo parti-
lo tanto, justo ni posible separar sus acciones: las respon-
                                                                       cularmente grave al interior de la AIDESEP, que afectó
sabilidades por los problemas económicos tenían que ser
                                                                       considerablemente la reputación pública de la organiza-
asumidos por ambas partes.
                                                                       ción además de la credibilidad de su presidente, Alberto
    Encontramos una situación parecida en el 2002, en
                                                                       Pizango Chota. Este último, en aquel periodo, recubría un
la elaboración por parte del antropólogo Richard Smith
                                                                       rol importante a nivel internacional, en cuanto represen-
del Informe Final acerca de una situación problemática
                                                                       tante reconocido de la eco-etno-política en defensa del
dentro de las organizaciones yanesha de selva central en
                                                                       medio ambiente (Greene 2006; Romio 2022). El punto
su rendición de cuentas con unas ONGs financiadoras.
                                                                       de quiebre empezó con la publicación, en el portal web
El problema de fondo era el mal manejo comunitario
                                                                       de Servicios en Comunicación Intercultural (Servindi),
de los proyectos de desarrollo por parte de comunida-
                                                                       de un artículo de denuncia contra Alberto Pizango Chota,
des indígenas en un proyecto de conservación ambiental
                                                                       por haber firmado secretamente un contrato de colabo-
en Oxapampa. En dicho texto, el autor problematizaba
                                                                       ración con la empresa petrolera Petrobras18 . En dicho
la presencia de dinámicas ilícitas en el manejo de los
                                                                       contrato, la AIDESEP asumía que la empresa petrolera
fondos por parte unos líderes indígenas. En particular,
                                                                       tuviese el derecho de ingresar en los territorios de unas
subrayaba el proceso de redistribución de tales fondos
                                                                       comunidades indígenas a cambio de 200 mil soles (US$
entre los familiares de los líderes en cuestión, utilizando
                                                                       76 000 aprox.).
la temática del don dentro del contexto del tránsito de una
                                                                           La noticia de la firma de Pizango con Petrobras de-
economía tradicional a una economía de mercado. Smith,
                                                                       terminó un incómodo silencio al interior de la izquierda
adaptando los conceptos básicos de la teoría de recipro-
                                                                       peruana, tanto de colectivos políticos que, de círculos
cidad elaborada por Marcel Mauss17 dentro del caso en
                                                                       de activismo, además que de muchas de las ONGs am-
cuestión, señalaba que “la economía del don representaba
                                                                       bientalistas cercanas a la organización. A partir de la
                                                                       noticia, el líder indígena y toda la organización caían así
16 Alberto Chirif es un antropólogo peruano por la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Trabaja desde hace 50 años en temas
                                                                       en una situación de evidente ambigüedad: por un lado,
relacionados a la Amazonía, especialmente en el reconocimiento         la AIDESEP había consolidado su imagen pública como
de derechos colectivos de los pueblos indígenas. Actualmente, se       representante de la política de conservación ambiental y
desempeña como consultor independiente.                                de lucha a la explotación de recursos ambientales. Por
17 Referencia al texto clásico de la antropología sobre reciprocidad
e intercambio de bienes de Marcel Mauss (2009).                        18 Fuente: https://www.servindi.org/actualidad/75029
Romio, Una cuestión moral                                                                                                          127

el otro lado, su presidente mostraba no desdeñar, en se-                    La incondicionalidad es el peor favor que se le pue-
creto, la posibilidad de aliarse con empresas extractivas.                  de hacer a un amigo porque ocultar sus equívocos
Además, esta situación dejaba abierta la duda de que las                    no hace más que afirmarlo en sus errores (Chirif
ganancias nacidas por este acuerdo quedaran entre las                       2012).
manos del líder y su equipo, sin dejar beneficio alguno a
                                                                       Como era previsible, esta carta abrió un espacio de debate
las comunidades involucradas ni a la organización en sí.
                                                                       y reflexión en todos los rincones del país. Entre las va-
    Diferentes fueron los activistas que se expresaron
                                                                       rias reacciones, la más impactante fue la respuesta oficial
abiertamente en contra de dicho contrato, publicando
                                                                       dada por Pizango mismo. Siempre a través de una carta
escritos y cartas abiertas donde ponían en duda su histó-
                                                                       publicada por el portal web de Servindi, Pizango declara-
rica relación de alianza con la AIDESEP19 . Entre ellos,
                                                                       ba que “el movimiento indígena tenía que independizarse
encontramos las palabras de Pedro García Hierro, un re-
                                                                       del mundo de las ONG internacionales y buscar su propio
conocido activista y abogado defensor de los derechos
                                                                       camino”22 . En otras palabras, el líder estaba aquí reivin-
territoriales indígenas:
                                                                       dicando su autonomía en escoger cuál camino fuese lo
      Por un lado entiendo, y puede no gustarme nada,                  mejor para encontrar fondos y financiamiento para la or-
      que una comunidad decida o se vea conminada                      ganización AIDESEP. Él pedía mayor distanciamiento de
      a aceptar una actividad que saben (o no) que les                 las “actitudes paternalistas” de los activistas, y reclamaba
      demolerá durante 40 años, a cambio de unos pagos                 su derecho a elegir solo las mejores estrategias de acción
      ridículos que nunca compensarán ni remotamente
                                                                       frente al actual panorama económico global.
      lo que van a perder y que se llevarán en muy corto
      plazo los propios familiares de los relacionistas de                 Un año más tarde, el mismo Chirif volvió a publi-
      las empresas. Pero al fin y al cabo ponen sus tierras,           car un artículo sobre el mismo tema, esta vez de marco
      su salud, sus alimentos, sus vidas y su libertad a               más académico. Con el título “Auges y caídas de las
      cambio (Pedro García, 11 de noviembre de 2012)20 .               organizaciones indígenas” (Chirif 2013), el autor propo-
                                                                       nía un análisis detallado de la trayectoria histórica del
Entre todas, la posición más contundente fue la sosteni-               movimiento indígena en el Perú. Encontramos aquí una
da por el antropólogo Alberto Chirif, quien publicó una                reconstrucción del proceso temporal del movimiento in-
serie de artículos breves donde expresó abiertamente su                dígena peruano, donde se privilegiaban los eventos de
rechazo hacia este tipo de acuerdos. En su carta, titula-              insurrección acontecidos desde la época colonial has-
da “AIDESEP, una crisis de principios” (Chirif, 10 de                  ta los días más actuales. El aspecto novedoso del texto
noviembre 2012)21 publicada en el portal web de Servin-                quedaba en sus conclusiones, que no eran positivas. En
di, Chirif hablaba abiertamente de su decepción hacia la               ellas, el autor trazaba un balance negativo sobre la dimen-
decisión de Pizango de firmar un acuerdo secreto con la                sión actual de la política indígena, retomando el tema
empresa petrolera, terminando siendo incoherente con                   del escándalo de la firma de Pizango con Petrobras y
la política sostenida por la AIDESEP y por él mismo en                 analizando las problemáticas en ámbitos legales que este
los últimos años. La carta terminaba con afirmaciones                  contrato conllevaba (así como en gran contradicción con
muy directas, en las que Chirif no se abstenía en hablar               la política ambientalista). Chirif cerraba su ensayo con
directamente de problema de “corrupción” indicando no                  estas palabras: “[. . . ] sorprende que una institución que
solamente a Pizango, sino a toda la organización indígena.             ha enarbolado la bandera de la autonomía a lo largo de
Aquí unos de los pasos más significativos del texto:                   su historia haya intentado convertirse en esclava por con-
                                                                       trato” (Chirif 2013: 160).
      Las contradicciones en las que ha incurrido AIDE-                    Es emblemático reconocer cómo, en los tiempos si-
      SEP al firmar el contrato con Petrobras son graves.
                                                                       guientes, cayó un cierto silencio sobre esta querelle y
      No se trata de un error pequeño o de un acto de
      corrupción individual. Con el contrato AIDESEP                   los puntos de reflexión sobrellevados por Chirif en el
      desmonta principios que le han dado solidez a lo                 artículo. No hubo, a nivel público, una discusión abierta
      largo de su vida (Chirif 2012).                                  sobre este hecho, o sobre una presunta etapa de “declive”
                                                                       y “decaimiento moral” del movimiento indígena en Perú,
19 Para obtener más informaciones sobre el tema, consultar este        tal como Chirif había comentado en el artículo. Alberto
artículo, que es un resumen del debate del tiempo: https://www.
servindi.org/node/51203
                                                                       Pizango acabó su trayectoria política un años después,
20 Fuente: https://www.servindi.org/node/51203                         por el término del mandato en la AIDESEP y dejando
21 Para leer el texto completo: https://www.servindi.org/actualidad/
76564                                                                  22 Fuente: https://www.servindi.org/node/51203
128                                                              América Crítica 6(2): 119–133, 2022. ISSN: 2532-6724

la organización en una situación de fuerte crisis interna        indígena Pizango donde, si bien de manera amigable, le
por deudas financieras y por debilidad política frente a         reprochaban una serie de fallos. Entre ellos, su falta de
las instituciones externas.                                      responsabilidad política y moral, además de la ausencia
    La misma discusión fue sucesivamente retomada por            de una postura ética en su proceder. Finalmente, se con-
otro antropólogo peruano, Oscar Espinosa: él propuso             sideraba que esta acción terminaba por revelar el perfil
una entrada teórica distinta frente a estos tipos de situacio-   ético y político no solamente del presidente de la AIDE-
nes. Según su perspectiva, “estas situaciones complejas          SEP, sino de todo el movimiento indígena en el Perú. Es
llevan también a interpretaciones que pueden resultar in-        decir, la reflexión levantada por los activistas apuntaba a
justas en relación con las prácticas políticas indígenas”        problematizar una supuesta “crisis de valores” de nivel
(Espinosa 2016: 131). Acerca del rol de la antropología          colectivo, en cuanto se encontraba presente en todas las
frente a la observación de casos de “mal manejo de fon-          ramas del mismo movimiento indígena peruano.
dos” y de “redistribución de fondos entre familiares” por            Observando el desarrollo de dicha querelle, surge la
líderes indígenas, Espinosa sugería el uso de términos           presencia de emociones como la decepción y la amargura,
y conceptos propios de la antropología política, cuales:         y también de la pasión. Todos ellos se presentan como
“clientelismo”, “prácticas políticas tradicionales”, entre       elementos que inspiran el contenido de sus publicaciones
otros. En particular, el autor sostenía la importancia de        y que los activistas no buscan aquí ni limitar ni filtrar.
una discusión más compleja sobre la práctica del clien-          Dentro de esta reacción, se hace evidente una situación
telismo en la política indígena, observando sus transfor-        de sobrexposición de los múltiples roles jugados por los
maciones entre las prácticas del pasado y con las más            activistas: el del antropólogo, el del militante activista
actuales:                                                        pero también las dimensiones más íntimas del amigo y
                                                                 del familiar. Es decir, esos mismos roles que han caracte-
      Las discusiones planteadas en torno al clientelis-
                                                                 rizado todas sus experiencias vitales.
      mo, sin embargo, no se limitan necesariamente a
      la descripción más o menos objetiva de determi-
                                                                     En este sentido, el aspecto novedoso presente en estas
      nadas prácticas políticas, sino que usualmente van         publicaciones corresponde a la acción de discontinuidad
      acompañadas de juicios de valor sobre esta prácti-         - ¿o de transformación? - que dichos activistas asumie-
      ca. En este sentido, generalmente se considera el          ron en aquel entonces frente a los dictámenes propios
      clientelismo como una práctica negativa, asociada          de la antropología comprometida. En estos casos, ellos
      frecuentemente a actos de corrupción, que, además,         decidieron pasar a la acción, donde la palabra escrita iba
      en la medida que corresponde a rezagos de formas           en contra de la política indígena, corriendo el riesgo de
      tradicionales e informales de hacer política, atenta
                                                                 debilitar la imagen pública y el poder político de la orga-
      directamente contra los procesos de modernización
      democrática o de la vida democrática en general (:         nización frente a las instituciones estatales y las empresas
      132).                                                      financieras.
                                                                     Efectivamente, la elección de Chirif fue la de asumir
En su esfuerzo de construir una base teórica sobre la            una posición de crítica abierta no solamente hacía unos
política indígena, Espinosa proponía - implícitamente -          líderes, sino contra de todo el movimiento indígena (tal
un modelo de actitud del antropólogo: volver a ser un            como lo sucedido en Perú en el 2012): esta posición con-
“observador participante” y no un antropólogo militante.         sideraba una serie de riesgos. En primer lugar, hablar de
Vemos por lo tanto que, los puntos en cuestión subleva-          “fracaso” respecto a la trayectoria de una organización
dos por los “activistas de primera generación” seguían           indígena, en particular de una histórica y prestigiosa co-
abiertos.                                                        mo la AIDESEP, significaba acentuar sus fragilidades
                                                                 estructurales internas. Segundo, este tipo de acusaciones
ELVINCULO AFECTIVO ENTRE ACTIVISTAS Y                            terminaban por vulnerar la precaria relación de consenso
ORGANIZACIONES INDÍGENAS                                         entre el movimiento indígena con la opinión pública. En
Como se ha podido observar, el tema en debate dentro             tercer lugar, esta reflexión habría tenido que implicar -de
de esta querelle corresponde, según las voces de los ac-         alguna manera- un espacio de autocrítica: es decir, una re-
tivistas de la “primera generación”, a una cuestión de           flexión sobre el trabajo desempeñado por la antropología
fondo. Es decir, la falta de respeto hacia los principios        comprometida al lado de la misma organización durante
éticos y valores morales que tienen que gobernar la po-          los último cuarenta años. Sin embargo, esta postura, si
lítica indígena. Los diferentes autores se colocaban en          bien esté presente en otras publicaciones anteriores del
la posición de una conversación imaginaria con el líder          mismo autor (Chirif 2006), estuvo ausente en el debate
Romio, Una cuestión moral                                                                                                         129

del 2012. En dicho debate, los activistas asumieron un        intelectual revolucionario y actor-agente transformador.
distanciamiento inusual frente a la situación problemáti-     Además, estamos hablando de un panorama temporal
ca de la organización, donde ellos ya no se reconocían        bastante amplio, dentro del cual se va construyendo una
como miembros de esta o parte del problema, sino como         superposición entre la vida privada, la política y la profe-
observadores externos y viejos amigos.                        sional de estos mismos actores.
    Dicho distanciamiento parece ser motivado por razo-           Con el pasar del tiempo, este tipo de tensión ha veni-
nes vinculadas a sensaciones de frustración, decepción y      do ejercitando siempre más presión dentro de la esfera
amargura hacia la trayectoria actual de la política indíge-   íntima, privada, y publica de los mismos antropólogos.
na. Si asumimos una perspectiva más general, podemos          Entre los varios temas sensibles a este doble rol, el caso
fácilmente reconocer que son propios las emociones de         de la ambigua relación entre líderes indígenas y manejos
fuerte impacto, como la pasión política, la empatía frente    de fondo corresponde a un elemento constante y cícli-
a las injusticias y el deseo de transformación social, esas   camente debatido dentro estas dinámicas: por un lado,
mismas que motivaron la fundación de la antropología          corresponde a una temática común dentro de las expe-
comprometida y alimentaron sus acciones en el tiempo.         riencias de trabajo cotidiano a los cuales los activistas se
Emociones que pueden también desembocar en sensacio-          tenían que enfrentar; por el otro, el observar este tipo de
nes profundamente negativas dentro de las problemáticas       dinámicas sin reaccionar o marcar una distancia corres-
que la relación cotidiana con los líderes indígenas puede     pondía (y sigue correspondiendo) a un tema éticamente
generar. En particular, cuando estos últimos parecen ale-     problemático. ¿Qué tipo de posición tendrían que asumir
jarse contundentemente de las visiones éticas y políticas     los antropólogos frente a los casos colectivamente defini-
de los activistas.                                            dos de “corrupción”? Son ellos colaboradores, externos,
                                                              fautores morales o jueces impasibles dentro de estas si-
LA DIMENSIÓN ÉTICO - MORAL EN LA ANTRO -                      tuaciones que los implican a diferentes niveles, desde lo
POLOGÍA COMPROMETIDA                                          profesional, a lo afectivo. Además, que a nivel de ética
La cuestión ético-moral siempre se ha encontrado en el        y respeto de principios éticos y valores políticos a los
corazón de la vida misma del activismo en general y           cuales se han consagrado.
de la antropología comprometida en América Latina en              Sobre el tema de la interrelación entre antropología
particular. En su texto, Nancy Scheper-Hughes muestra         comprometida y etnografía amazónica, Charles Hale des-
que el problema ético y el rol de la antropología frente a    cribe su experiencia personal, destacando los aspectos
las situaciones de vulnerabilidad y violencia encontradas     contradictorios y ambiguos entre la militancia y la re-
en el trabajo de campo, correspondía a una discusión          flexión (y escritura) a posteriori (Hale 2006: 96)23 . De
fundamental en la década de 1970 por los jóvenes inves-       manera particular, Hale subraya el aspecto de coparti-
tigadores. Muchos entre ellos escogieron pasar de ser         cipación en las acciones, decisiones y trayectorias de
“antropólogos objetivos” a ser “compañeros” política y        vida entre organizaciones políticas y activismo, aspecto
moralmente involucrados (Scheper-Hughes 1995: 410).           que sucesivamente suele pasar desapercibido. Asimis-
    Sin embargo, en el tiempo, el rol de mantener una         mo, Hale reconoce el doble rol que el activismo termina
mirada ético-moral como guía de la acción y del posi-         por jugar en relación con la política indígena: un frágil,
cionamiento político de los antropólogos activistas, ha       complejo y a veces ambiguo equilibrio entre el estar “al
implicado volver la mirada hacia el interior del campo        interior” del movimiento y asumir una mirada “externa”.
de la acción misma (Geertz 1974): ello ha generado una              Estos movimientos son a la vez inspiradores y com-
serie de problemáticas no siempre fáciles de resolver.              prometidos; los activistas del movimiento son va-
Como se ha podido observar, al interior de las posturas             lientes defensores de la justicia local y global, pero
propias de la antropología comprometida existe una fron-
tera bastante porosa y poco cuestionada entre la práctica     23 “Por investigación activista me refiero a un método a través del
                                                              cual afirmamos una alineación política con un grupo organizado de
de militancia y la perspectiva etnográfica. Se trata de “un   personas en lucha y permitimos que el diálogo con ellos dé forma a
delicado equilibrio entre el distanciamiento y la implica-    cada fase del proceso, desde la concepción del tema de investigación
ción” (Boni, Koensler y Rossi 2020: 165).                     hasta la recogida de datos y la verificación y difusión de los resultados.
    Pasando de la dimensión ideal a la pragmática, el         En segundo lugar, reflexiono sobre el carácter contradictorio de los
                                                              movimientos por el derecho a la tierra con los que me he alineado. Sin
antropólogo se encuentra involucrado en una serie de          embargo, sospecho que estas contradicciones se aplican, con distintas
situaciones que ponen de manifiesto la frontera ambi-         particularidades, a los movimientos sociales en general” (Hale 2006:
gua y porosa de su rol, entre observador participante,        96).
130                                                            América Crítica 6(2): 119–133, 2022. ISSN: 2532-6724

      están parcialmente implicados en los mismos sis-         zaciones indígena. Tal como sabemos, las emociones
      temas de opresión a los que se proponen oponerse         distan mucho de ser un asunto meramente privado que
      (Hale 2006: 98).                                         se experimenta de forma interna por un individuo. “Más
      [. . . ] Una vez que ponemos entre paréntesis la ob-     bien, las emociones se sienten colectivamente a través
      jetividad y afirmamos el carácter intersubjetivo de      de nuestras relaciones con los demás. Como tales, las
      la investigación en ciencias sociales, cabría esperar    emociones son relaciones sociopolíticas que conforman
      que se abrieran las puertas a un creciente interés por   nuestras identidades y comportamientos en los espacios
      las metodologías de investigación activistas y su        públicos y privados”24 . A tal propósito, algunos estudio-
      respaldo como actividad académica legítima dentro
                                                               sos consideran que vale la pena valorizar la dimensión de
      de la disciplina (: 99).
                                                               la “ambivalencia”25 al interior de los movimientos socia-
Para quienes afirman la idea de que el conocimiento se         les, así como en la historia del activismo. Eso a partir de
produce a través de un diálogo entre actores política-         sus múltiples campos de acción, en cuanto la ambivalen-
mente situados, parecería un paso relativamente fácil y        cia corresponde a un aspecto propio e imprescindible de
lógico incorporar este proceso de forma más integral en        la dimensión emocional de los activistas (Boni, Koensler
el propio método de investigación, especialmente cuando        y Rossi 2020: 69). Por su misma definición, la ambi-
se comparte una alineación política con los sujetos de         valencia corresponde a un conjunto contradictorio de
estudio. “Sin embargo, a medida que la antropología ha         emociones simultáneas. Ser ambivalente significa entrar
consumado este cambio hacia una alineación explícita           y estar en una liminalidad, ese espacio intermedio, ni
con los pueblos marginados, también hemos desarrollado         aquí ni allá26 .
una nueva apreciación de las complejidades de la política          Sobre la misma temática, Hanne Veber (1998), antro-
subalterna” (: 99).                                            póloga con larga trayectoria en la selva peruana, subraya
                                                               la necesidad de repensar las herramientas metodológi-
C ONCLUSIONES                                                  cas y teóricas etnográficas para describir un proceso de
Los casos analizados en este artículo han puesto en evi-       política indígena contemporánea. En este sentido, ella
dencia cómo los aspectos de fragmentación, contradic-          sugiere repensar las dinámicas etnohistóricas y políticas
ción y desilusión, caracterizan -de alguna manera- la          reconociendo el activismo como una parte inherente de
vida misma del activismo en América Latina, y particu-         todo el proceso que ha llevado a la luz las organizaciones
larmente de la historia de la antropología comprometida        indígenas y su relación con las ONG.
en el Perú. Dentro de los contextos de mal manejo de               Tal como Veber (1998) ya sugería hace más de veinte
fondos o de desilusión en las relaciones de confianza          años, sigue siendo necesario ampliar y desarrollar las he-
con los líderes, los casos aquí tratados han mostrado es-      rramientas de estudio en las ciencias sociales, sobre todo
ta ambigua postura asumida por los activistas. Por un          las dedicadas a las dinámicas políticas en América Latina.
lado, coherentes con su ética-moral, rehusándose a “ce-        En el futuro próximo, será fundamental poder encontrar
rrar los ojos” y prefiriendo hablar abiertamente sobre los     las formas y las metodologías de análisis apropiadas para
hechos, asumiendo, a ratos, una posición alejada de los        dar fisionomía al importante rol jugado por el activismo
actores indígenas. Por el otro, vemos en el tiempo una         dentro de la construcción de los diferentes movimien-
transformación importante en su relación afectiva con          tos políticos indígenas en América Latina. También para
las organizaciones indígenas: se presentan así los que         poder analizar con detalle las diferentes etapas de esta his-
prefieren adoptar las herramientas teóricas de la antro-
                                                               24 Fuente: https://ambivalentactivism.wordpress.com
pología para encontrar explicaciones del fenómeno, a la        25 Según el Diccionario de la RAE, “Ambivalencia” es concepto que
vez que se consolida un grupo que marca un distancia-          quiere entender como un estado de ánimo, transitorio o permanente,
miento entre su operado y las organizaciones, y que acusa      en el que coexisten dos emociones u opuestos”: https://dle.rae.es/
abiertamente estas últimas de “corrupción” y de “traición”     ambivalencia?m=form
                                                               26 “La ambivalencia no suele asociarse al activismo. Cuando pensa-
con el diseño político originario que ellos mismos, los        mos en las emociones que movilizan a los activistas, solemos identifi-
antropólogos activistas, contribuyeron a formar.               car el miedo, la rabia y/o la esperanza como aquellos sentimientos
    En síntesis, el tipo de publicaciones aquí analizadas      que impulsan a las personas a levantarse y salir a intentar hacer un
(las de Chirif y otros activistas en Perú del 2012 y 2013)     cambio. Pero éstas no son las únicas emociones que determinan el
                                                               comportamiento de los activistas. Cada vez más observamos cómo los
son muestras de una relación íntima, profunda y de larga       activistas están animados por un conjunto contradictorio de emocio-
fecha, que vincula el mundo del activismo desde una            nes generadas por nuestro incierto momento político y económico.”
antropología comprometida con la vida de las organi-           Fuente: https://ambivalentactivism.wordpress.com
Romio, Una cuestión moral                                                                                                131

toria, los acercamientos y las distancias entre activismo y   R EFERENCIAS
liderazgo indígena, y cuánto esta dinámica haya influido      Badini, Riccardo, y Rafael Chanchari Pizuri. 2020. Las dos
en el tiempo en la definición de un camino común. En               mitades de Rafael Chanchari Pizuri. Testimonio crítico
última instancia, tal como el presente artículo ha querido         shawi. Lima: Editorial Horizonte.
subrayar, aparece necesario y urgente la elaboración de       Barclay, Frederica. 2021. “Barbados: derrotero de unos ini-
un trabajo en profundidad sobre las historias de vida de           cios”. En Por la conquista de la autodeterminación. En
los diferentes antropólogos comprometidos, que pueda               el cincuentenario de la Declaración de los Barbados,
poner en valor su lado emocional, sus expectativas y sus           editado por Alberto Chirif, 327-330. Lima: IWGIA.
esfuerzos individuales dentro del desarrollo históricamen-    Bonfil Batalla, Guillermo, Esteban Emilio Mosonyi, Gonzalo
te complejo del llamado “movimiento político indígena”.            Aguirre Beltrán, Lourdes Arizpe y Silvia Gómez Tagle.
    En otras palabras, estamos hablando de un estudio              1977. “La declaración de Barbados II y comentarios”.
detallado sobre las trayectorias biográficas que entrecru-         Nueva Antropología II (7): 109-125.
zan los movimientos etno-políticos: ello podría ofrecer       Boni, Stefano, Alexander Koensler y Amalia Rossi. 2020.
clave de lecturas inéditas sobre las dinámicas políticas           Etnografie militanti. Prospettive e dilemmi. Milano:
recientes, además de revelar niveles de comprensión más            Meltemi-Mimesis.
precisos sobre las dinámicas de éxito y de fracaso de los     Brysk, Alison. 2000. From tribal village to global village: In-
movimientos colectivos.                                            dian rights and international relations in Latin America.
                                                                   Stanford: Stanford University Press.
AGRADECIMIENTOS                                               Caviedes, Mauricio. 2002. “Solidarios frente a colaboradores:
                                                                   antropología y movimiento indígena en el Cauca en las
Una parte de la investigación presente en este trabajo ha          décadas de 1970 y 1980”. Revista colombiana de an-
sido realizada gracias al apoyo de la beca Global Faculty          tropología, n.o 38, 237-260. https://doi.org/10.22380/
en el 2019 dentro la Universidad Freie de Berlin. Gracias          2539472x.1263.
a ella, en colaboración con Ingrid Kummels, al interior       Chase Smith, Richard. 2002. “El don que hiere. Reciprocidad
del laboratorio Latin American Institut (LAI), pude de-           y gestión de proyectos en la Amazonía indígena”. En El
sempeñar la investigación de archivo y recolección de             cuidado de los bienes comunes: gobierno y manejo de
historias de vida de activistas alemanes involucrados con         los lagos y bosques en la Amazonía, editado por Richard
el “affaire Herzog” y, en general, sensibles a la defensa         Chase Smith y Danny Pinedo. Lima: IEP, IBC.
de los “pueblos amenazados” entre los años 70-90. Esta        Chaumeil, Jean Pierre. 2018. “Una Ventana Hacia la Antropo-
investigación se juntó a la que he conducido personal-            logía Amazónica en el Perú (1997–2017)”. Tipití: Jour-
mente en Perú, desde el 2017 hasta la actualidad, vuelta          nal of the Society for the Anthropology of Lowland South
a reunir historias de vida y archivos personales de acti-         America 15 (2): 105-117.
vistas europeos y peruanos implicados en la defensa de        Chaves, Margarita, y Carlos Del Cairo. 2010. Perspectivas an-
los “pueblos amenazados” en los años 60 y 70.                     tropológicas sobre la Amazonia contemporánea. Bogotá:
    Numerosas son las personas que apoyaron el proceso            Instituto Colombiano de Antropología e Historia.
de elaboración y redacción del presente articulo. Sería       Chirif, Alberto. 2006. “A casi 40 años de La sal de los cerros:
imposible mencionarlas todas, sin embargo vale la pena             un libro, un proceso”. En La sal de los cerros: resistencia
agradecer personalmente algunas, que han invertido tiem-           y utopía en la Amazonía peruana, Varese S., XIX-XLIX.
                                                                   Lima: Fondo Editorial del Congreso del Perú.
po y panciencia en la lectura proporcionándome validos
consejos y observaciones. En primer lugar, quisiera agra-     Chirif, Alberto. 2012. AIDESEP, una crisis de principios. https:
decer a los revisores ciegos y todo el equipo editorial de         //www.servindi.org/actualidad/76564.
la revista por las observaciones enviadas y el interés en     Chirif, Alberto. 2013. “Auges y caídas de las organizacio-
la publicación de este texto. Además, me parece necesa-            nes indígenas”. En Selva vida: de la destrucción de la
rio agradecer a los amigos y colegas que han apoyado               Amazonía al paradigma de la regeneración, editado por
                                                                   Stefano Varese, Frédérique Apffel-Marglin y Róger Rum-
directamente e indirectamente esta investigación y su re-
                                                                   rrill, 135-161. Lima: IWGIA.
flexión: Alberto Chirif, Richard Smith, Georg Grünberg,
Frederica Barclay, Jean Pierre Chaumeil, Mario Zuñiga         Chirif, Alberto. 2015. Querido Perico. Pedro García Hierro,
                                                                   defensor de los derechos de los pueblos indígenas. Lima:
Lossio, entre otros.
                                                                   IWGIA.
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132                                                                América Crítica 6(2): 119–133, 2022. ISSN: 2532-6724

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