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La rilettura di un documento molto noto della cancelleria giudicale cagliaritana ha indotto ad esaminare un dato, che sembra essere stato trascurato dalla letteratura tradizionale. L’atto si apre con l’invocazione ad alcuni santi, tra cui Cecilia, la martireromana, titolare di una chiesa attestata sin dal 1215. Si esamina il problema delle invocazioni a santi locali e “importati”, con partico-lare riguardo a Saturnino (menzionato nel documento in esame) e Cecilia.Si propongono, in conclusione, alcune considerazioni sull’importanza che l’attestazione della devozione alla santa agli inizi dell’etàgiudicale può aver avuto, anche in merito all’identificazione della cattedrale della nuova Cagliari nell’epoca dei giudici.Reading again an ancient text written at Cagliari in the Age of Giudici (medieval age) let me pay attention to some details,at the moment neglected.The document starts with a prayer to local and foreigner saints, in particular to Saturninus and Cecilia. The last one had given thename to a church, that was destroyed in 1258.In this paper I have analyzed the birth and the importance of the cult of Cecilia, a roman saint, for the Christian life of medievalCagliari, in relationship with the cathedral, that is yet unknown. 
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2039-4543
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Rossana Martorelli
ArcheoArte
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Il culto di santa Cecilia a Cagliari nell’altomedioevo. Una testimonianza ignorata
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Articoli
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Rossana Martorelli
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Università degli studi di Cagliari. Dip. Scienze archeologiche e storico-artistiche
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Il culto di santa Cecilia a Cagliari nell’altomedioevo. Una testimonianza ignorata
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Il culto di santa Cecilia a Cagliari nell’altomedioevo.
Una testimonianza ignorata

Rossana Martorelli
Università degli studi di Cagliari. Dipartimento di Scienze archeologiche e storico-artistiche
email: martorel@unica.it


Riassunto: La rilettura di un documento molto noto della cancelleria giudicale cagliaritana ha indotto ad esaminare un dato, che
sembra essere stato trascurato dalla letteratura tradizionale. L’atto si apre con l’invocazione ad alcuni santi, tra cui Cecilia, la martire
romana, titolare di una chiesa attestata sin dal 1215. Si esamina il problema delle invocazioni a santi locali e “importati”, con partico-
lare riguardo a Saturnino (menzionato nel documento in esame) e Cecilia.
Si propongono, in conclusione, alcune considerazioni sull’importanza che l’attestazione della devozione alla santa agli inizi dell’età
giudicale può aver avuto, anche in merito all’identificazione della cattedrale della nuova Cagliari nell’epoca dei giudici.
Parole chiave: Cagliari, santi, chiese, medioevo, città

Abstract: Reading again an ancient text written at Cagliari in the Age of Giudici (medieval age) let me pay attention to some details,
at the moment neglected.
The document starts with a prayer to local and foreigner saints, in particular to Saturninus and Cecilia. The last one had given the
name to a church, that was destroyed in 1258.
In this paper I have analyzed the birth and the importance of the cult of Cecilia, a roman saint, for the Christian life of medieval
Cagliari, in relationship with the cathedral, that is yet unknown.
Keywords: Cagliari, saints, churches, middle age, towns


Il culto per santa Cecilia in Sardegna è attualmente                   negli studi sull’età giudicale e sul culto della santa in
attestato a Cagliari, dove alla martire è cointitolata                 particolare2.
la cattedrale di Santa Maria nel quartiere di Castello                     La donazione venne effettuata pro boluntade de
(fig. 1)1. Le sue origini, invece, così come le modalità               Donnu nostri [---] ad honore de Deu in gratia de Santa
di diffusione, non sono ancora sicure e differenti ipo-                Maria Madrige Domini et in gratia de Santo Michaeli
tesi sono state formulate dagli studiosi.                              arcangelo et de tota sa milicia de sus angelus et de sus ar-
    Rileggendo le numerose carte raccolte nella secon-                 changelus. Et in gratia de Santu Petru princeps aposto-
da metà dell’Ottocento da Pasquale Tola nel Codex                      lorum. Et in gratia de santu Johanni Baptista et omnes
Diplomaticus Sardiniae, è saltato all’attenzione un                    sanctos prophetas. Et in gratia de santu Stefanu primo
dato contenuto in documento molto conosciuto,                          martoru. Et in gratia de santu Saturno nostru, et omnes
risalente agli inizi dell’età giudicale. Si tratta dell’at-            sancti martyres. Et in gratia de santa Cecilia virgine et
to scritto in volgare per certificare la donazione ef-                 omnes santos et santas Dei [---] (CDS, I, p. 154, doc.
fettuata dal giudice Torchitorio de Ugunali, insieme                   VIII; Solmi, 1905 p. 13, doc. I).
alla moglie Vera e al figlio Costantino, di alcune ville                   Dunque l’atto si apre con l’invocazione a Dio, a
all’arcivescovo di Cagliari, Alfredo, tra cui sa villa de              Maria, all’arcangelo Michele e a diversi santi, affinché
sancta Jilia. Già l’agionimo Jilia era verosimilmente                  assistessero e proteggessero il giudice e i suoi famiglia-
un diminutivo dell’antroponimo Cecilia, ma l’inte-                     ri nell’azione che stavano compiendo e certificando,
resse risiede in un dettaglio leggibile all’inizio di tale             secondo un formulario comunemente in uso. Dopo
documento, dettaglio che non risulta sottolineato e                    la menzione di Pietro (principe degli Apostoli), di
degnato della giusta considerazione - a mio parere -
                                                                           2 B.R. Motzo (Motzo, 1926 p. 9) trascriveva tale porzione
    1 Per le fondamentali referenze bibliografiche sulla cat-          del documento, in relazione alla citazione del martire Saturnino,
tedrale cagliaritana sotto diversi aspetti cfr. Coroneo, 1993 pp.      ma non dava particolare rilievo ad altri dati, importanti per la
212-213; Calderoni Masetti, 2000; Cattedrale, 2002; Salvi, 2008.       storia religiosa di Cagliari.


ArcheoArte 2010, 1: 85-102
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ISSN: 2039-4543
                                                           Rossana Martorelli



Giovanni Battista con tutti i profeti e di Stefano (il                 Tuttavia, pur essendo un culto antico, il nome del
protomartire), i redattori dell’atto si affidavano in pri-             martire non sembra inserito nel Martirologio Gero-
mo luogo a sanctu Saturnu poi a santa Cecilia.                         nimiano e nei martirologi storici7, ma è attestato con
                                                                       certezza solo a partire dagli inizi del VI secolo, epoca
San Saturnino e i santi sardi                                          a cui si data la prima menzione a noi nota. Infatti, fra
    Saturno, o meglio Saturnino3, era, secondo la tra-                 il 517 ed il 519 e comunque anteriormente al 523,
dizione agiografica, un giovinetto, figlio di genitori                 anno in cui tornò a Cartagine richiamatovi dal re Il-
cristiani, piccolo di statura, ma di animo grande, be-                 derico, Fulgenzio di Ruspe, uno degli esuli ortodossi
neducato, che visse all’epoca in cui scoppiò la per-                   dall’Africa vandalica, chiese al vescovo cagliaritano
secuzione di Diocleziano e Massimiano (303-205).                       Brumasio un terreno iuxta basilicam sancti Saturnini,
Nessuno poteva far nulla senza compiere sacrifici per                  longe a strepitu civitatis per impiantarvi una casa dove
gli dei e quindi si offrivano animali a Giove4 nel Capi-               accogliere i suoi monaci e dove in effetti costruì un
tolium5, portando le vittime lungo la via sacra. Qual-                 cenobio dotato di uno scriptorium, che divenne un
cuno dei passanti indicò Saturnino, che essendo cri-                   polo culturale della città (Ps. Ferr., Vita, pp. 23-24)8.
stiano – secondo gli ordini trasmessi dall’imperatore a                    Il monastero e la chiesa videro successivi restauri
tutti i funzionari inviati nelle province – fu inseguito,              e ricostruzioni, fino al 1089, quando il giudice Co-
preso ed interrogato. Egli confermò la sua adesione al                 stantino Salusio II donò ai monaci di San Vittore
cristianesimo e mostrò di non aver alcuna intenzione                   di Marsiglia tutto il complesso per stabilirvi la sede
di sacrificare a dei di pietra e di bronzo, ragione per                del priorato in Sardegna (CDS, I, pp. 161-162, doc.
cui fu condannato alla decapitazione. La sentenza fu                   XVII)9. Chiesa e cenobio dovevano versare in gravi
eseguita a Cagliari il 23 novembre e subito dopo i                     condizioni, forse danneggiati durante qualcuna delle
fratelli di Fede portarono via il suo corpo dal luogo                  incursioni saracene di cui parlano le fonti arabe (Sta-
del martirio per dargli adeguata sepoltura. Nei giorni                 solla, 2002)10, tanto che i religiosi riuscirono ad en-
successivi, però, alcuni cristiani rapirono il corpo di                trarvi effettivamente solo nel 1119. Infatti, il 1 aprile
Saturnino dall’originario sepolcro e lo portarono fuo-                 di quell’anno la chiesa fu inaugurata dall’arcivescovo
ri della città, dove lo inumarono in una crypta6.                      di Cagliari, Guglielmo, con una sontuosa cerimonia
    Saturnino fu oggetto di grande venerazione nel-                    a cui parteciparono anche il giudice Mariano Torchi-
la Karalis dell’epoca tardoromana ed altomedievale.                    torio II e la sua famiglia (CDS, I, pp. 196-197, doc.
     3 Con il diminutivo Saturninus viene nominato nella più           XXIV; Boscolo, 1958 pp. 52-53)(fig. 2).
antica fonte a noi nota al momento. Cfr. infra, nota 8.                    Le vicende biografiche del santo, come già antici-
     4 Tale disposizione, contenuta nel IV editto di Dioclezia-        pato, ambientate all’epoca della persecuzione di Dio-
no, promulgato nel 304, fu di carattere generale e dunque ven-
                                                                       cleziano, sono note da una passio e da una legenda,
ne applicata in tutto l’Impero, anche nella provincia Sardinia. Il
martirio di Saturnino sembrerebbe, però, risalire al 303, anno in      entrambe giunte a noi in età moderna11, ma elaborate
cui cadevano i vicennalia dell’imperatore, evento a cui gli agiogra-   probabilmente in epoca giudicale e forse negli stessi
fi legano l’intera vicenda: si vedano al riguardo Spanu, 2000 pp.      scriptoria dei monasteri vittorini, che utilizzarono e
42-43, 46; P.G. Spanu in Mastino, 2005 pp. 457-458.
                                                                       riadattarono racconti agiografici più antichi, aggiun-
     5 Il Capitolium dell’antica Karales doveva essere in prossi-
mità dell’attuale Piazza del Carmine, dove sino alla fine dell’Ot-     gendo nuovi dettagli. Il nucleo originale, dunque, po-
tocento esisteva una chiesa intitolata a San Nicola de Capusolio       trebbe risalire alla prima età bizantina e non si esclude
(toponimo che si vuole derivato da Capitolium), poi abbattuta e        l’eventualità che sia uscito proprio dallo scriptorium
sostituita da un palazzo in via Sassari (Pasolini & Stefani, 1990).
Che l’edificio fosse in quell’area non stupisce, in quanto sembra           7 Motzo, 1926 p. 19; Saxer, 1999 p. 441 (a meno che non
ormai accertato - sulla base delle scoperte archeologiche - che        si debba identificare con il Saturus menzionato in alcuni codici),
l’area dell’attuale piazza corrisponda al foro romano (Colavitti,      448; Cisci, 2001 pp. 372-373; Spanu, 2002a p. 178.
2003 pp. 14, 7-79; S. Angiolillo in Portale et alii, 2005 p. 216).          8 Sull’argomento cfr. Pani Ermini, 1992a pp. 483-484;
     6 La Legenda Sancti Saturni e la passio del martire, che of-      Spanu, 2000 p. 51; Piras, 2000; Mele, 2000; Turtas, 2002 pp.
frono la medesima versione dei fatti, sebbene con alcune varianti,     143-146; Coroneo s.d. p. 56; Martorelli, 2006b p. 126; Marto-
sono conosciute da copie manoscritte ed edite a stampa risalenti       relli, 2007a p. 1422; Martorelli, 2007b pp. 283-288.
almeno al XV secolo, di cui una è conservata nell’Archivio Ar-              9 Boscolo, 1958 p. 31; Spanu, 2002b p. 67; Martorelli,
civescovile di Cagliari. Sull’agiografia nata intorno alla figura di   2007b pp. 307-308; Spanu, 2007 pp. 245-252.
Saturnino, che ha dato origine ad una vasta letteratura, si vedano          10 Sulle vicende storiche ed architettoniche della chiesa
Motzo, 1926 pp. 168-171, alle pp. 222-227 riporta il testo della       cfr. Pani Ermini, 1992b; Salvi, 2002; Coroneo s.d.; R. Coroneo
Legenda; Spanu, 2000 pp. 51-53, 155-159; Spanu, 2002a pp.              in Coroneo & Serra, 2004 pp. 35-44.
182-183; Mameli s.d.                                                        11 Cfr. supra, nota 6.


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fulgenziano in un primo momento, ma poi certa-                             La medesima formula si ripete con lievi varianti
mente rimaneggiato da qualche monaco vittorino12.                      formali nei seguenti documenti: atto del 13 settem-
    Si tratta dunque di un martire venerato in loco,                   bre 1113 per sancire la riunione in una sola plebania
ovvero a Cagliari, dove nel sito che si ritiene locus                  delle due chiese di Santa Maria e di San Nicola de
sepolturae si creò nel tempo un vero e proprio san-                    Soliu da parte di Costantino e sua moglie Marcusa
tuario13. I redattori dell’atto di donazione delle ville               (CDS, I, p. 187, doc. XV); atto di donazione di un
in età giudicale chiedevano, dunque, la protezione a                   vasto patrimonio territoriale da parte di Furatu de
quel santo che sin dai primi tempi della diffusione del                Gitil e sua moglie Susanna Dezzori sempre nello stes-
cristianesimo nell’isola aveva custodito spiritualmen-                 so anno e nel territorio del giudicato di Torres (CDS,
te la città di Karalis.                                                I, p. 188, doc. XVI); atto del 1120 di donazione ai
    Altri documenti redatti in età giudicale si apro-                  monaci benedettini di alcune chiese nel giudicato di
no con un’invocazione, solitamente riservata a Dio, a                  Torres da parte di Gonario de Lacon, dove la consue-
Cristo, alla Trinità e a Maria, espressa secondo diverse               ta dicitura viene integrata con il nome di Giovanni
varianti: intercedente pro nobis beata et gloriosa, sem-               Battista (CDS, I, pp. 199-200, doc. XXVIII); atto del
perque virgine dei genitrice Maria si legge – ad esem-                 1153 per confermare i possedimenti benedettini da
pio - nella donazione del giudice Torbeno d’Arborea                    parte di Costantino de Lacon (CDS, I, p. 218, doc.
alla madre Nibata (CDS, I, p. 164, doc. XXI); oppu-                    LIX); altro atto del medesimo giudice con cui Santa
re pro amore omnipotentis Dei et eius genitricis sempre                Maria di Tergu viene esentata dal fornire terreni al
virginis, a cui si aggiunge et omnium sanctorum nella                  salto demaniale (CDS, I, p. 218, doc. LX); atto del
donazione di Turbino all’Opera di Pisa (CDS, I, p.                     1170 dell’arcivescovo di Torres (CDS, I: 240, doc.
178, doc. II del 1104). Una stretta analogia con il                    XCVII) e, infine, altri documenti relativi al giudica-
documento in esame presenta, invece, il formulario                     to di Torres (CDS, I, p. 205, doc. XXXVIII; p. 210,
adottato per l’invocazione in apertura dell’atto di do-                doc. XLV, del 1136).
nazione della chiesa di S. Pietro de Iscanu con le sue                     Nel 1173, invece, Benedictus, operaio di Santa
pertinenze e il diritto di pesca nel fiume di Bosa, fatta              Maria di Pisa, stipulò un accordo con il vescovo di
da Costantino I di Torres e da sua moglie Marcusa                      Civita in merito ad alcune fondazioni religiose in
di Gunale all’Eremo di San Salvatore di Camaldoli                      Gallura, certificato da un documento in volgare, re-
il 30 aprile del 1113: auxiliante Domino Deo atque                     datto cum voluntade di Domino, et de S. Maria e de
Salvatori nostro Iesu Cristo, et intercedente pro nobis                S. Simplichi (CDS, I, p. 243, doc. C). L’invocazione
beata et gloriosa semperque virgine Dei genitrice Maria                si conclude, dunque, con la richiesta di protezione
et beato Michaele archangelo tuo preposito Paradisi, et                a San Simplicio, oggi titolare della basilica che allo-
beato Petro principe omnium apostolorum, in cuius ma-                  ra non esisteva nella fisionomia attuale16, sebbene il
nus tradidit clavem celorum, et beato Gavino. Proto at                 santo fosse già venerato in loco da età ben più antica
Ianuario martyres Christi sub cuius protectionem atque                 e forse era già inserito nel Martirologio Geronimiano
defensionem in hanc insula Sardinee nos credimus esse                  al 15 maggio17.
salbatos (CDS, I, p. 186, doc. XIII). Dopo la menzio-                      Barisone di Arborea nel XII secolo confermò ai
ne di Dio, Cristo, Maria, l’arcangelo Michele e Pietro                 Benedettini la chiesa di San Nicola di Gurgo e l’atto
(principe degli Apostoli) si leggono i nomi di Gavino                  si apre con l’invocazione a Dio, Maria e S. Pietro,
e dei suoi compagni, Proto e Ianuario, martiri turri-                  seguiti da San Nicola confessore, a cui era evidente-
tani, titolari della chiesa romanica, oggetto di grande                mente intitolato il monastero (CDS, I, p. 253, doc.
venerazione nella stessa Turris Libisonis e a Cagliari                 CXI)18.
fin dal periodo altomedievale14. Gavino, poi, è inseri-                    Infine, nel 1292 il conte Lotto di Donoratico ven-
to anche nel Martirologio Geronimiano15.                               ne a patti con il comune di Genova per essere accolto,
     12 Sull’attività letteraria nel monastero, oltre alle referenze        16 Coroneo, 1993 pp. 80-81; Spanu, 2000 pp. 143-149;
citate alla nota 8, si vedano: Motzo, 1926 p. 14; Spanu, 2000 p.       Coroneo & Serra, 2004 pp. 111-122.
22.                                                                         17 Saxer, 1999 p. 439, sottolinea che, poiché non si pre-
     13 Sui pellegrinaggi nella basilica del santo si vedano: Spa-     cisa il luogo della Sardegna, dunque, per essere rigorosi, non si
nu, 2000 pp. 59-60; Coroneo, 2006 pp. 49-51.                           è certi dell’appartenenza del culto ad Olbia. Cfr. anche Spanu,
     14 Sulla diffusione del culto si veda Martorelli, 2007b p.        2000 p. 141; Cisci, 2001 pp. 380-386; Pinna, 2008 pp. 67-70.
291; Martorelli, 2008 p. 214.                                               18 Su S. Nicola Studita, confessore e santo, nato a Cre-
     15 Spanu, 2000 pp. 115-140; Pani Ermini & Manconi,                ta, che entrò nel monastero di Studion a Bisanzio si veda Janin,
2002 pp. 289-293; S. Cisci in Martorelli, 2006a pp. 291-292.           1967.


                                                                  - 87 -
                                                          Rossana Martorelli



con i suoi fratelli, in quella città, in cambio della ces-            Santa Cecilia, martire romana “importata”
sione dei propri possedimenti nel Castello di Caglia-
                                                                          Sulla base del confronto con queste ed altre testi-
ri. Ancora una volta il documento, stilato questa volta               monianze, si è indotti a pensare che anche la santa
nel comune di Genova, si apre con un’invocazione,                     menzionata successivamente nel documento in esa-
che menziona dopo la Trinità, Cristo, Maria e Gio-                    me, Cecilia, godesse di venerazione in loco, sebbene la
vanni Battista, i santi locali: Lorenzo (titolare della               sua origine non fosse né cagliaritana né sarda, bensì
cattedrale, rector et gubernator communis ianuae), il                 romana.
beato Giorgio (vexiliferus dicti communis), gli apostoli                  L’agiografia annovera una sola e famosa Cecilia,
Sisto e Giuda (difensori e protettori del popolo ge-                  vissuta e martirizzata a Roma. Cecilia non è menzio-
novese) e il victoriosissimus martyr sanctus Sistus (tito-            nata nella Depositio martyrum, mentre la sua festa è
lare di un’antica chiesa, forse la primitiva cattedrale)              inserita nel Martirologio Geronimiano una prima
(CDS, I, p. 445, doc. CXXXIII). La formula è ripe-                    volta al 16 settembre, poi al 17 novembre ed infine
tuta nel documento che sanciva la tregua fra Pisa e                   al 22 dello stesso mese (ancora oggi ricorrenza della
Genova nel 1299 (CDS, I, p. 462, doc. CXLI).                          santa)21; nei posteriori martirologi storici di Adone
    Dunque, in questi testi si nota come un ruolo di                  (Dubois Renaud, 1984) e nei Sacramentari22. Indi-
rilievo fosse riservato ai santi venerati localmente, in              rettamente viene ricordata nel Liber Pontificalis (nella
prevalenza oggetto di culti molto antichi (come nel                   biografia di Urbano) (LP I: 143), infine nella Notula
caso di Saturnino, Gavino, Simplicio); in altri casi –                oleorum raccolti presso le tombe dei martiri dal pre-
invece – si trattava di devozioni per figure non locali,              sbitero Giovanni su incarico di Gregorio Magno (Te-
ma che in loco avevano comunque assunto nel tem-                      stini, 1980 p. 31). Ignota, invece, sembra essere stata
po una certa importanza, come san Nicola a Gurgo.                     ad Ambrogio, Prudenzio, Girolamo e Agostino, così
Numerose sono le testimonianze a questo proposito                     come curiosamente non è rappresentata mai sugli og-
e non solo documentarie: ad Assemini, ad esempio,                     getti, diversamente da Agnese, l’altra martire partico-
non lontano dalla residenza giudicale, un frammento                   larmente cara ai romani fin dall’età paleocristiana23.
di parallelepipedo in marmo reca un’iscrizione in cui                     La passio24 presenta Cecilia come la virgo clarissi-
Nispella, moglie di Ocote (membro dell’aristocra-                     ma sposa di Valeriano, che durante la notte delle noz-
zia locale), celebra la dedica di qualcosa - presumi-                 ze, rivelando come l’angelo di Dio custodisse la sua
bilmente lo stesso manufatto - nel nome del Padre,                    verginale illibatezza, persuase il marito ad avvicinarsi
del Figlio e dello Spirito Santo, ma anche dei corifei                alla Fede e a purificarsi nella fonte perenne, per poter
Pietro e Paolo, di san Giovanni Battista e della santa                vedere l’angelo che sarebbe potuto divenire anche il
vergine e martire Barbara per avere mediante la loro                  suo protettore. Ella indusse il coniuge a recarsi al III
intercessione la remissione dei peccati (fig. 3) (Coro-               miglio della via Appia, dove i poveri gli indicarono
neo, 2000 p. 208, cat. 1.2; Mancosu, 2002 p. 46)19;                   il vecchio Urbano nascosto fra i sepolcri. Valeriano,
a Nuraminis, sul resto di un archetto di ciborio in                   istruito e battezzato dal papa Urbano, tornato da Ce-
marmo si legge solo una parte di una più ampia in-                    cilia, chiese all’angelo, che finalmente poteva vedere,
vocazione a san Costantino il Grande (fig. 4) (Pani                   di convertire anche il fratello Tiburzio. Entrambi, di-
Ermini, 1992c p. 616; Coroneo, 2000 p. 234, cat.
                                                                      portati” e il loro legame con gli eventi storici e politici cfr. Pani
11.1; Coroneo, 2002 pp. 271-272, fig. 37). Dunque,
                                                                      Ermini, 1992c pp. 616-617, 619; Pani Ermini, 1998 p. 175 e
in entrambi i casi, si tratta di santi originari di regioni           Martorelli, 2006c pp. 43-45, 52-53.
extraisolane, ma “importati” nell’isola, dove diventa-                     21 Nelle fonti più antiche non era specificato il dies natalis
rono oggetto di grande venerazione20.                                 di Cecilia, fatto che spiega la ripetuta menzione nel martirologio
                                                                      (Mart. Hier.: 510, 603, 612). Tuttavia, nel Liber Pontificalis, nella
    19 Sulla committenza di elevato rango cfr. anche Coroneo,         biografia di papa Vigilio (537-555) si legge che il pontefice fu
1991; Coroneo, 2002 p. 107.                                           arrestato X kal. Decemb. (22 novembre) nell’ecclesia sanctae Ce-
    20 Barbara, infatti, è la santa di Nicomedia (Gordini,            ciliae, dove si trovava perché erat enim natale eius (LP, I: 297).
1962; Spada, 1999 pp. 476, 480), che poi nella tradizione locale      Il riferimento è importante, perché indica che il culto esisteva
diventerà originaria di Capoterra (Cagliari), dove tuttora gode       sicuramente alla metà del VI secolo ed era praticato in una chiesa.
di grande devozione, mentre Costantino Magno, l’imperatore                 22 Già nel Veronese nel 555 (Sacr. Ver. pp. 147-150).
(Amore, 1964), verrà trasformato in Santu Antine, al quale oggi            23 Josi, 1962 p. 1064. La figurina di Sant’Agnese, infatti,
viene dedicata S’Ardia, una cavalcata rievocativa della vittoria      viene spesso effigiata sui vetri dorati, come orante, accompagnata
su Massenzio e più in generale del cristianesimo sul paganesi-        dalla scritta AGNES (Testini, 1966 fig. 97.8).
mo (Grégoire, 2008 pp. 157-158; Poggi, 2008 pp. 296-298, con               24 AA.SS., Apr. II pp. 204-206. La biografia è riportata
ulteriori referenze bibliografiche). Sul culto per i cd. santi “im-   anche nella Legenda Aurea: cap. CLXIX.


                                                                 - 88 -
                       Il culto di santa Cecilia a Cagliari nell’altomedioevo. Una testimonianza ignorata



venuti cristiani, si dedicarono a dare adeguata sepol-                    ria casa della martire. Non è escluso che il compilato-
tura ai fratelli mandati al martirio dal prefetto della                   re vedesse ai suoi tempi non più tale edificio, ma una
città. Denunciati, furono condannati a loro volta alla                    vera e propria chiesa, ovvero quella ecclesia sanctae
decapitazione e condotti in un pagus al V miglio da                       Caeciliae in cui il papa Vigilio alla metà del VI secolo
Roma (dove esisteva uno statunculum Iovis), dal cor-                      fu arrestato (LP, I, p. 297)29. La passio, invece, sembra
niculario Massimo, a sua volta convertito (secondo                        nota a chi scrisse i libelli del Sacramentario Veronese
un locus communis nelle passiones) e ucciso. Il prefetto                  nel 55530. Dunque, non è improbabile che il racconto
per impossessarsi dei beni dei due fratelli ordinò che                    sia stato composto dopo la metà del VI secolo, forse
anche Cecilia venisse condannata: bruciata viva nella                     quando Roma entrò nell’orbita dell’impero d’Oriente
sua casa dalla fiamma dei bagni, ne uscì però illesa. Il                  dopo essere stata per alcuni decenni parte del regno
prefetto ordinò allora che fosse decapitata, ma nono-                     goto31.
stante i tre colpi del carnefice la donna sopravvisse per                      C. Erbes nel 1888 ipotizzò che l’autore della passio
tre giorni, durante i quali dispensò tutti i suoi beni ai                 si fosse ispirato ad un racconto inserito nell’Historia
poveri e raccomandò al papa Urbano di trasformare                         persecutionis vandalicae di Vittore Vitense, scritta ver-
la sua casa ecclesie nomine. Venne poi sepolta dal me-                    so la fine del V secolo, il quale narrava di un tale di
desimo vescovo nel cimitero di Callisto (fig. 5)25.                       nome Vandalo, che ricopriva la carica di millenarius
    Sebbene la vicenda sia inquadrata cronologica-                        (tribunus a capo di lancieri) ed aveva con sé fra gli
mente in maniera non univoca dagli studiosi, che                          altri l’armiere Massimiano e la serva Massima, che so-
oscillano fra l’età dei Severi, il regno di Diocleziano                   vrintendeva alla casa. Per mantenersi accanto persone
o quello di Giuliano l’Apostata26, il culto per la santa                  fedeli, egli decise di far unire in matrimonio i due
sembra attestato almeno agli inizi del V secolo: all’età                  giovani, ma – come vuole la più accreditata tradizio-
di Sisto III (432-440), infatti, G.B. de Rossi e J. Wil-                  ne dei romanzi agiografici - Martiniano era pagano e
pert datavano l’affresco nella svasatura del lucernario,                  Massima cristiana e pertanto si era consacrata a Dio,
dove sono raffigurati Policamo, Sebastiano, Quirino,                      rifiutando le nozze umane. Avvenuto lo sposalizio,
sotto alla la santa, giovane e in atteggiamento di oran-
                                                                          Massima dichiarò di aver scelto come suo unico sposo
te (fig. 6)27.
                                                                          Cristo e persuase il marito ad accostarsi a Dio. Dopo
    Tuttavia, la passio fu scritta certamente in un’epoca
                                                                          aver convertito anche i fratelli, tutti insieme durante
ben posteriore, in quanto la suddetta pittura avrebbe
                                                                          la notte fuggirono ed entrarono in monastero. Van-
posto accanto alla martire i personaggi in essa citati
                                                                          dalo, venuto a conoscenza dell’accaduto, li cercò e
(Tiburzio, Valeriano e Massimo), in sostituzione di
                                                                          quando li ritrovò li sottopose a torture, bastonandoli
Policamo, Sebastiano e Quirino (Josi, 1962 p. 1081).
                                                                          a sangue, affinché cedessero, ma i due servi uscivano
L’autore del racconto, invece, mostra di conoscere il
                                                                          sempre inspiegabilmente incolumi dai colpi terribi-
titulus Caeciliae, ovvero la destinazione al culto di un
                                                                          li, che laceravano le carni. Passato molto tempo, nel
edificio di proprietà privata (domus ecclesiae) di una
tal Cecilia28, che egli riteneva collegato con l’origina-                 quale Vandalo tentò altri tipi di supplizio, ogni volta
                                                                          più duri, morì egli stesso, mentre Massima sopravvis-
     25 Sulla Cappella di santa Cecilia, retrostante la Cripta dei        se (Vict. Vit., Hist. Vand., I, pp. 10, 30-35)32.
papi nel cimitero di Callisto, quindi “inter collegas episcopos ubi
omnes sunt confessores et martyres collocati” come recita la passio, si   almeno a partire dalla fine del V secolo (Reekmans, 1989 p. 871;
vedano: Testini, 1980 p. 212; Spera, 2004 pp. 40,43.                      Guidobaldi, 1989 p. 387; De Spirito, 1999 p. 232), al quale pre-
     26 Josi, 1962 pp. 1064-1065, 1069.                                   sumibilmente doveva essere connesso il battistero (Parmegiani
     27 De Rossi, 1864 pp. 118 e ss.; Wilpert, 1903 p. 507.               & Pronti, 2003 p. 393). Qui esiste anche un balneum, in cui la
Recenti restauri hanno indotto ad spostare la datazione al V-VI           tradizione colloca il martirio della santa (Parmegiani & Pronti,
(Bisconti, 2003 pp. 431-433) .                                            2003 p. 392)
     28 A Roma, nel quartiere di Trastevere esiste tuttora la                  29 Cfr. supra, nota 21.
chiesa di Santa Cecilia, che mostra oggi la fisionomia assunta                 30 Come fa osservare Josi, 1962 p. 1080. Cfr. supra, nota
nel XVII secolo, che ne alterò la struttura più antica. Indagini          22.
archeologiche condotte fra gli anni ’80 e ’90 del Novecento al                 31 Per una panoramica su Roma nei secoli VI-VII si veda-
di sotto della chiesa hanno restituito importanti testimonianze           no Guidobaldi, 1998; Pani Ermini, 2000 pp. 28-31; Pani Ermi-
relative alla trasformazione di edifici residenziali ed artigianali in    ni, 2001 pp. 277-286; invece, in relazione alle nuove intitolazioni
uso dall’età repubblicana al IV sec. d.C. (Parmegiani & Pronti,           degli edifici di culto dopo la riconquista bizantina, cfr. Coates-
1995; Parmegiani & Pronti, 2004). In particolare, è emerso con            Stephens, 2006 pp. 304-314.
chiarezza che alcuni ambienti di un’insula furono riutilizzati per             32 L’opera di Vittore Vitense è stata molto criticata e spes-
impiantarvi un battistero (Parmegiani & Pronti, 2003 p. 391).             so ritenuta non veritiera, ma bisogna tener conto del tempo in
Le fonti scritte ed epigrafiche menzionano un titulus Caeciliae           cui fu scritta e della finalità sottesa alla narrazione, con la quale


                                                                     - 89 -
                                                        Rossana Martorelli



    Dunque, si ipotizza che il racconto agiografico re-             forma di diminutivo del precedente (Solmi, 1905 p.
lativo alle vicende di Cecilia sia stato elaborato in età           22, doc. IX)34.
vandalica in ambienti africani e da qui diffuso negli                   Più spesso, invece, l’agionimo compare in relazio-
altri paesi. Forse a questo si deve il fatto che Ceci-              ne ad una villa. Recentemente è stato reso noto un
lia è raffigurata a Ravenna nel corteo delle Vergini in             passo del Breve consulum pisane civitatis, stipulato nel-
Sant’Apollinare Nuovo, insieme a Agata ed Eulalia,                  la medesima villa Sancte Cecilie nel 1212, che anticipa
fra il 556 e il 559 (fig. 7), inserite in quel gruppo di            la cronologia nota finora (Seruis, 2005 p. 110, doc.
martiri individuato da alcuni studiosi come dotato                  VII), basata su un atto del 1224 con cui la giudicessa
di una funzione “antiariana”, ovvero santi invocati o               Benedetta prometteva al Legato pontificio Gottifredo
divenuti titolari di chiese in origine usate da ariani e            il censo annuo di 20 lire d’argento per la ricognizione
reintitolate dopo la loro disfatta, scelti sempre per-              del potere della Chiesa nei suoi domini: esso fu ac-
ché in qualche modo erano stati coinvolti idealmente                tum in inferiori camera palatii venerabilis patris [---]
da eventi avvenuti in quel periodo. Ad esempio, le                  Archiepiscopi Calaritani, apud villam Sanctae Ceciliae
martiri siciliane Agata e Lucia avrebbero protetto i                (CDS, I, p. 398, doc. XLV). Il nome della santa viene
Bizantini durante la riconquista della Sicilia occupa-              menzionato con chiarezza, nella sua forma integrale
ta dai Goti33. Proprio ad Agata e Cecilia insieme il                e non come diminutivo. Più spesso – invece - si legge
papa Pasquale I intitolò nel IX secolo un monastero a               nei documenti, anche anteriori al 1224, villa Sanctae
Roma (LP II, p. 57).                                                Hygiae, Igiae, Iliae, Giliae, Gillae, Ceciliae35, sebbene
                                                                    verosimilmente si tratti di diminutivi o forse di mo-
Santa Cecilia a Cagliari                                            difiche dell’originario nome Cecilia.
    Le prime notizie sicure riguardanti l’esistenza di                  L’agionimo, dunque, è in realtà un agiotoponi-
un luogo di culto intitolato a santa Cecilia a Cagliari             mo, che fa riferimento ad una villa. Le villae, villaggi
si desumevano finora da un atto del 1215, con cui il                di modeste dimensioni, si formavano nell’antichità,
vescovo Torchitorio di Suelli dava forma pubblica alle              spesso attorno a ville nel senso stretto del termine,
donazioni fatte dai giudici alla sua chiesa: si citano              ovvero residenze divenute fattorie, in cui una parte
come situate in tota terra de Pluminus, ad partiri cum              era abitata dal proprietario e un’altra dai coloni e gli
s’arkipiscobadu et cum sancta Maria de Cluso, ki si par-            allevatori, secondo il sistema latifondistico36. In età
tirint custas tres clesias, sanctus Jorgi de Suelli, et sancta      bizantina spesso tali villae con i loro terreni furono
Cecilia, et sancta Maria de Clusu (Solmi, 1905 p. 34,               donate alla Chiesa locale o ai funzionari dell’esercito,
doc. XIV). L’anno successivo un presbyter Dominicus                 con il compito del controllo economico e militare, e
Canonicus sanctae Ceciliae presenziava in qualità di                attorno ad esse si crearono nuovi aggregati, che fre-
testimone alla stipula di un atto con cui Benedetta                 quentemente traevano il nome dall’edificio di culto,
elargiva donazioni a Sant’Antioco (CDS, I, p. 307,                  fulcro del villaggio, che ne garantiva anche la cura
doc. XXXII) e nel 1226 compariva jagonu Kidru,                      animarum37. Numerose villae (Arsemene-Assemini,
canonigus de sancta Cegilia (Solmi, 1905 p. 50, doc.                Semelia-Elmas, Paulis-Monserrato, San Vetrano, Ce-
XXI). Nel 1256 Rinaldo effettuò una donazione di                    largio-Selargius, Quartu josso e Quartu Susu-Quartu
10 libbre di Genova ad alcune chiese della cittadella               Sant’Elena, etc.), menzionate in una carta in volgare,
giudicale, tra cui Santa Cecilia (CDS, I, p. 427, doc.              redatta ai tempi del giudice Orzocco (Boscol, 1958 p.
XC, nota 1).                                                        33), cingevano la città di Cagliari prima del 1089, per
    Già fra il 1200 e il 1212 Sancta Jilia era nomina-              cui si può ipotizzare che la loro formazione risalisse
ta in un atto, quando fra i testimoni alla redazione                almeno all’età bizantina.
dell’atto stesso figurava il clerigu Gujelminu de sancta                Probabilmente la villa sanctae Ceciliae era uno di
Jlia (Solmi, 1905 p. 22, doc. IX), dove la carica di cle-           questi villaggi, che poi divenne il nucleo della citta-
ricus fa intuire che si sottintenda ecclesia. Qui l’agio-           della, principale residenza dei giudici cagliaritani e
nimo è Sancta Jilia, presumibilmente una variante in                degli abitanti dell’antica Karalis, quando fra il IX e
Vittore probabilmente denunciava all’imperatore i soprusi nel re-        34 P. Tola, in CDS, alla p. 213 e nota 7, identifica sancta
gno vandalo, dove religione e politica si mischiavano. Si vedano    Jlia con sancta Gilia.
A. Isola, nel commento introduttivo a Vict. Vit., Hist. Vand. pp.        35 Alla villa sancta Ilia fa riferimento anche il documento
15-16; Martorelli, 2007a pp. 1420-1421.                             in esame: per la referenza cfr. supra, p. 85.
     33 Il problema è affrontato in Cartocci, 1993, con ulterio-         36 G. Nieddu in Mastino, 2005 pp. 180-183.
ri referenze bibliografiche.                                             37 Spanu, 2002c; Perra, 2002; Serra, 2004.


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                     Il culto di santa Cecilia a Cagliari nell’altomedioevo. Una testimonianza ignorata



l’XI secolo, gradualmente, si spostarono, lasciando in               e nelle carte pertinenti alle sue azioni non sembra
abbandono interi quartieri della vecchia città. Le in-               usare tale formulario di apertura.
dagini archeologiche consentono ormai di disegnare                       Il primo a nominare il giudice Torchitorio è il Fara.
un quadro abbastanza chiaro della situazione. Alcune                 Sebbene accanto all’indicazione del primo regolo del
porzioni risultano infatti disabitate e sui ruderi degli             regno calaritano, che egli faceva risalire al 1050, nel
edifici è stato evidenziato un deposito più o meno                   suo testo vi siano degli asterischi, che indicano una
consistente di terra, ad esempio in piazza del Carmi-                lacuna proprio in corrispondenza del nome (Fara,
ne, a Sant’Agostino e a Sant’Eulalia (fig. 8)38. Solo                1992, II, pp. 318-319)41, lo storico inseriva nella sua
una parte dell’attuale quartiere della Marina rima-                  Biblioteca, al n. 890, un testo tratto da un’opera di
neva certamente in vita, compresa fra le vie Manno,                  un tal I. Mainoldi Galerati, De titulis Philippi Austrii
Roma, Barcellona e il Largo Carlo Felice, dove erano                 regis catholicis liber, scritta a Bologna nel 1573 (Fara,
le chiese di San Leonardo, Santa Lucia (ancora oggi                  1992, I, pp. 372-373), nella quale leggeva che in un
esistente) e San Salvatore, scomparsa, tutte contras-                primo tempo i giudicati sardi furono due (Legudo-
segnate dal toponimo de civita (Boscolo, 1958 pp.                    ri et Calaris) e che ai tempi del papa Alessandro II,
38-39), che forse indicava proprio quanto rimaneva a                 nell’anno 1065, Leone cardinale di Ostia nella Chro-
memoria dell’antica città.                                           nica Monasterii Casinesis, di cui fu l’autore, nomina-
    La chiesa di Sancta Cecilia, dunque, aveva trasmes-              va due giudici che avevano dato doni al monastero:
so il nome alla villa e certamente in età giudicale essa             Boresonem et Torcitorium. Effettivamente nel Chroni-
dovette essere una chiesa importante39, insieme a Santa              con, al 5 maggio 1066, secondo l’edizione critica di
Maria de Cluso, con la quale si contende l’attribuzione              H. Hoffmann, si riporta: Hunc emulatus [imitando
della sede vescovile nell’opinione degli studiosi40.                 quanto aveva fatto Barisone] ad bonum alter rex eiu-
                                                                     sdem Sardiniae nomine Torkytorius fecit et ipse cartu-
Cronologia del documento e alcuni spunti                             lam oblatiois sue et transmisit ad hoc monasterium [si
di riflessione                                                       elencano le donazioni] (Chron. p. 22).
                                                                         Arrigo Solmi inserì nella sua raccolta il testo
    Il documento in esame, conservato nell’Archivio
                                                                     dell’atto (Solmi, 1905 p. 13, doc. I), che considerava
Arcivescovile di Cagliari, codice cartaceo A del Liber
                                                                     “il documento volgare più remoto del giudicato ca-
diversorum, f. 101, viene variamente datato.
                                                                     gliaritano, e forse anche uno dei primi atti pubblici,
    Pasquale Tola, partendo dal fatto che i commit-
                                                                     dove il volgare sardo iniziava le sue letterarie espres-
tenti della donazione, Torchitorio de Ugunale con la
                                                                     sioni”. Riferendo di una copia del XV secolo, desunta
moglie Vera e il figlio Costantino, fossero da identi-
                                                                     da una vetustissima pergamena in lingua sarda antica,
ficare con Torchitorio I, citato con gli altri membri
                                                                     ancora posseduta dall’Archivio Arcivescovile di Ca-
della dinastia giudicale anche in una carta del 1066,
                                                                     gliari nel XVII secolo, riteneva autentica la carta, an-
datava il documento attorno alla prima metà dell’XI
secolo. Essendo, però, il giudice nominato come Tor-                 che sulla base dell’uso di espressioni e formulari che
chitorio de Ugunali, avanzava prudentemente anche                    ricorrono spesso in altri documenti (Solmi, 1905 p.
l’ipotesi che potesse trattarsi di un Torchitorio de                 11), sebbene dubitasse per alcuni punti della trascri-
Unali, menzionato in molti atti conservati nell’Ar-                  zione, per cui aveva preferito servirsi di una tradu-
chivio Arcivescovile di Cagliari, purtroppo privi di                 zione manoscritta in spagnolo, compiuta dall’Aleo. Il
datazione, redatti per certificare alcune donazioni che              Solmi considerava Torchitorio di Lacon-Unale il pri-
sembrano risalire invece all’epoca di Torchitorio II                 mo giudice attestato del giudicato di Cagliari (Solmi,
(XII secolo) (CDS, I, p. 154, nota 4). Tuttavia, Tor-                1905 p. 67).
chitorio II risulta coniugato con Preziosa de Laccon                     Dionigi Scano lo elencava al secondo posto fra i
(CDS, I, p. 197, doc. XXV; Casula, 1994, II, p. 478)                 giudici cagliaritani, come successore di Mariano-Sa-
                                                                     lusio (il giudice Costantino Salusio, citato nella carta
     38 Una sintesi è in Martorelli, 2009, dove è possibile repe-    sarda in caratteri greci)42. Basandosi sulla donazione
rire ulteriori referenze bibliografiche.
     39 Molte ipotesi sono state avanzate sull’ubicazione della           41 Il Fara scrisse la sua opera, De rebus Sardois, nel 1580,
chiesa. Una sintesi del problema, corredata da un ricco apparato     ma si preferisce adottare l’edizione critica di E. Cadoni, edita nel
bibliografico, è fornita da ultimo da S. Dore in Martorelli, 2006c   1992.
p. 301, nota 124.                                                         42 Per ulteriori referenze sulla carta sarda in caratteri greci
     40 Sulle chiese della capitale giudicale si vedano: Spano,      si veda Turtas, 2000 p. 238, nota 85. Sulle carte di età giudicale si
1861 pp.12-13, p. 336; Pani Ermini, 1986; Fois, 1986.                veda anche Virdis, 2008.


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al monastero di Montecassino, effettuata nel 1066,            tinenze all’arcivescovo Alfredo, fra il 1066 e il 1073-
che avvenne octavo anno regno eius (CDS, I, p. 154,           1074 (Turtas, 2000 p. 259).
doc. VII), faceva risalire l’inizio del regno al 1058,
regno che il giudice avrebbe ancora tenuto nel 1073,              In considerazione dei dati raccolti, a mio avviso,
figurando come Orzocco [Torchitorio] fra i quattro            questo documento riveste una certa importanza, in
destinatari della ben nota lettera di Gregorio VII            quanto può aggiungere un tassello alla conoscen-
(CDS, I, p. 156, doc. X) (Scano, 1939 pp. 238-239).           za delle dinamiche di diffusione del cristianesimo
    Nella genealogia giudicale, ricostruita da France-        nell’altomedioevo in Sardegna, attraverso la circola-
sco Cesare Casula sulla base delle testimonianze do-          zione dei culti, e nello stesso tempo offre alcuni indizi
cumentarie ed epigrafiche, un Orzocco-Torchitorio             in particolare per la storia di Cagliari.
I, della dinastia dei Lacon-Gunale, secondo giudice               Infatti, essendo ascrivibile agli anni compresi fra
di Cagliari, sembra aver regnato dal 1058 al 1089,            il 1066-1073/74, esso risulta contenere la più anti-
ultima data in cui risulta vivente (Casula, 1994, II,         ca testimonianza al momento nota dell’esistenza di
p. 477). Nelle genealogie si richiama la carta sarda in       una devozione per la martire romana Cecilia nel ter-
caratteri greci, dove Costantino Salusio II cita Torchi-      ritorio di Cagliari (e più in generale in tutta l’isola),
torio come patre meu iudiki Trogotori (Brook et alii,         anticipando dunque la cronologia che finora veniva
1984 p. 62).                                                  assunta e tramandata dalla letteratura sull’argomento,
    Secondo Raimondo Turtas, infine, sarebbe il giu-          soprattutto relativamente alla storia della capitale del
dice che sottoscrisse altri documenti con il doppio           giudicato di Cagliari44.
nome Orzocco Torchitorio e che fu uno dei quattro                 Dal documento si evince che il culto era già prati-
destinatari della lettera di Gregorio VII (CDS, I, p.         cato agli inizi dell’età giudicale, ma rimane da defini-
156, doc. X; Turtas, 2000 p. 235).                            re l’epoca in cui arrivò nell’isola. Una prima possibile
    Si tratterebbe, quindi, del giudice Orzocco Tor-          risposta è che Cecilia, in quanto santa particolarmen-
chitorio I, figlio di Mariano Salusio, che regnò dal          te cara alla Chiesa Romana, potesse essere stata intro-
1058, almeno sino al 1081. Nel 1065 fu rimprovera-            dotta in età giudicale, nel clima di riavvicinamento
to dal papa Alessandro II per le sue nozze incestuo-          dei giudici alla Sede papale fin dai tempi di Alessan-
se con una consanguinea (IP X, p. 392); nello stes-           dro II45. In Sardegna molte cattedrali fondate durante
so anno gli venne imposto dal medesimo pontefice              i Giudicati portano, ad esempio, l’intitolazione a san
come penitenza, per espiare i numerosi omicidi che            Pietro, quasi a manifestare una sorta di disponibilità
avvenivano nel suo regno, il compito di costruire un          all’obbedienza verso la Sede cattolica per eccellenza46.
monastero con fratres qui Deo servirent honeste. Egli,        Però la cronologia proposta per il documento esami-
quindi, nel 1066 elargì alcune donazioni al Mona-             nato conduce ad un’epoca iniziale dell’organizzazione
stero di Montecassino in cambio di un monaco di               giudicale, in cui tale riavvicinamento era ancora in
quell’abbazia per fondare un monastero nel suo giu-           progress47. Si può notare, invece, che alcune chiese,
dicato (CDS, I, pp. 153-154, doc. VII), ma i religiosi        insignite della dignità di sedi diocesane, che riutiliz-
arrivarono molto tempo dopo e già Cagliari era in             zarono o sorsero su edifici preesistenti, mantennero la
mano ai Vittorini43. Durante il suo regno certamente          loro intitolazione (Santa Giusta, San Simplicio, San
si definì l’istituzione giudicale dell’isola, con la ripar-   Nicola ad Ottana)48.
tizione in quattro regni distinti, che per la prima volta         44 Si vedano per tutti Pani Ermini, 1986 e Fois, 1986, per
furono nominati nella lettera inviata dal successore          un quadro generale sulla cittadella giudicale e ulteriori referenze
di Alessandro II, Gregorio VII (CDS, I, p. 156, doc.          bibliografiche.
                                                                  45 Sulla situazione della Chiesa sarda in questi anni si
X), nonché la creazione di tre province ecclesiastiche        veda: Turtas, 1999 pp. 179-182.
(Cagliari, Oristano e Torres), ognuna responsabile di             46 Coroneo, 1993 p. 84 (San Pietro di Galtellì, ante
numerose diocesi suffraganee (Turtas, 1999 pp. 185-           1138); p. 78 (San Pietro di Terralba, ante 1144); p. 264 (San
188; Turtas, 2000 p. 258).                                    Pietro extra muros di Bosa), etc.
                                                                  47 Sulle origini del giudicato si vedano: Casula, 1994, I
    Dunque, come afferma anche Raimondo Turtas,
                                                              pp. 445-, 461-464; Coroneo, 2000 p. 17; Cosentino, 2002 pp.
il documento in esame risalirebbe al regno di Orzoc-          9-11; Meloni, 2002 pp. 78, 81-84; Spanu & Zucca, 2004 pp.
co Torchitorio I e sarebbe stato stilato in occasione         33-38. Infine una sintesi relativa al momento di passaggio dalla
della donazione di alcune ville con le rispettive per-        dominazione bizantina all’autonomia giudicale è in Spanu, 2008.
                                                                  48 Coroneo, 1993 p. 80 (San Simplicio di Civita ad Ol-
   43    Cfr. supra: nota 9.                                  bia); p. 86 (San Nicola di Ottana). Su Santa Giusta si vedano


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                   Il culto di santa Cecilia a Cagliari nell’altomedioevo. Una testimonianza ignorata



    Una seconda possibilità è, invece, che il culto ri-      Saturnino è chiamato Saturnu nostru, un’espressio-
salga all’età altomedievale. Già Letizia Pani Ermini,        ne che sottolinea l’affetto e la riconoscenza dei ca-
aveva ipotizzato tale ambito cronologico e, tenendo          gliaritani, affidati alla sua protezione ormai almeno
presente l’eventualità delle origini africane della passio   da cinque secoli, ma forse evidenzia anche l’appar-
della santa romana, aveva sottolineato il legame con         tenenza del martire alla città stessa, di cui i giudici
l’Africa vandalica, proponendo che una chiesa fosse          avevano o stavano assumendo la guida: si tratta del
stata intitolata a santa Cecilia nell’alto medioevo, in      santo originario del luogo. La cronologia proposta,
qualche relazione con la presenza dei Vandali, nel cui       inoltre, collocherebbe la redazione dell’atto negli anni
regno l’isola venne a trovarsi poco dopo il 455 circa        immediatamente antecedenti l’arrivo dei monaci di
sino al 534. Secondo la studiosa, dunque, la primitiva       San Vittore di Marsiglia, ai quali spesso si è tentato
chiesa di Santa Cecilia, che poi sarebbe divenuta la         di attribuire la paternità e la diffusione del culto a
cattedrale della capitale giudicale, risalirebbe già al V    Cagliari, e dunque esclude in partenza qualsiasi pos-
secolo, edificata fin dalle origini con funzione di eccle-   sibile influenza da parte loro sulla devozione che evi-
sia episcopalis, partendo dal presupposto che in mol-        dentemente era fortemente sentita. Segue la citazione
te città sarde il complesso episcopale si trovava fuori      di Cecilia, che non è detta nostra, ovviamente, ma
dei limiti urbani49. L’evoluzione degli studi ha però        proprio la sua menzione nel documento in esame,
condotto ad avanzare alcuni dubbi sulla posizione            nei primi momenti di vita del giudicato, indurrebbe
suburbana del complesso episcopale in Sardegna, dal          anche a pensare che i giudici l’avessero già elevata ad
momento che l’unico esempio sicuramente identifi-            un rango particolare, affidandosi da un lato al mar-
cabile - a Tharros - si trova in urbe, mentre per le altre   tire locale per eccellenza, che da secoli custodiva gli
ancora sussistono perplessità circa il riconoscimento        abitanti della città, dall’altro alla santa titolare di una
della cattedrale stessa50.                                   chiesa, presumibilmente già considerata quella più
    Le ipotesi di Letizia Pani Ermini sono in qualche        importante, fulcro del nuovo insediamento, scelta fra
modo legate ad un altro interrogativo che ci si pone         altre (esisteva – ad esempio – con ogni probabilità
in merito alla dedica, ovvero la ragione per cui la scel-    anche S. Maria de Cluso)52. Queste indicazioni spin-
ta sia ricaduta sulla martire romana e non su un san-        gono, a mio parere, a chiarire il problema sollevato da
to locale. Personalmente ho ipotizzato in altra sede         molti studiosi, relativamente all’indecisione su quale
che, se veramente si deve pensare ad una serie di santi      delle due chiese fosse insignita della dignità di catte-
scelti in “funzione antiariana”, allora si potrebbe ipo-     drale della cittadella giudicale: Santa Cecilia o Santa
tizzare l’impianto di un edificio di culto nel suburbio      Maria de Cluso? Penso che l’importanza tributata alla
karalitano forse utilizzato in un primo momento da           santa già agli inizi dell’XI secolo da parte dei giudici
una comunità ariana, giunta insieme al funzionario           porti a propendere verso la scelta della chiesa di Santa
inviato dal re in sua rappresentanza, di cui si cono-        Cecilia come fulcro religioso della nuova città, nuova
sce almeno l’ultimo, il ben noto Goda51. Tale edificio       cattedrale e sede dell’arcivescovo, che a poco a poco
potrebbe essere stato poi ridedicato e dunque portare        dovette lasciare la cathedralis dell’antica Cagliari, an-
- come altrove - una intitolazione antiariana.               cora oggi ancora sconosciuta.
    Comunque, al di là di queste considerazioni, che
rimangono per il momento a livello di ipotesi, la                Nelle more della stampa Lucia Mura ha riesami-
menzione della santa nel documento in esame fareb-           nato un documento importante ai fini dell’indivi-
be propendere per l’esistenza di una chiesetta a suo         duazione della chiesa cattedrale, che così dagli inizi
nome già in età bizantina, fulcro dell’omonimo vil-          del XIII secolo risulta sicuramente identificabile con
laggio.                                                      Santa Maria de Cluso (Mura, 2010). Le ipotesi pre-
    La posizione di rilievo data alla martire romana         sentate dalla sottoscritta nel presente contributo,
nel documento degli inizi dell’XI secolo, dove veni-         quindi, vengono circoscritte alla fase iniziale della vita
va invocata dai committenti subito dopo Saturnino,           in quella che diventerà la cittadella giudicale.
non è un elemento di poca importanza, a mio parere.
Martorelli 2010 e i diversi contributi in Coroneo 2010.          52 La carta in volgare del 1089 cita, infatti, una donnicalia
   49 Pani Ermini, 1986 pp. 208-209; L. Pani Ermini in       de Klus (Boscolo, 1958 p. 33) e nel documento del 1215 redatto
Giuntella & Pani Ermini, 1989 p. 76.                         dal vescovo di Suelli viene menzionata insieme alla chiesa di San-
   50 Cfr. sul problema Pergola, 2003: 352-353.              ta Cecilia (Solmi, 1905 p. 34, doc. XIV). Sulla chiesa cfr. anche
   51 Martorelli, 2007a pp. 1427-1428.                       Fois, 1986 p. 220.


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                                                       Rossana Martorelli



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Il culto di santa Cecilia a Cagliari nell’altomedioevo. Una testimonianza ignorata




             Fig. 1. Cagliari, cattedrale di Santa Maria e di Santa Cecilia




                      Fig. 2. Cagliari, basilica di San Saturnino




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Fig. 3. Assemini, San Pietro: architrave con iscrizione contenente l’invocazione a santa Barbara insieme ad altri martiri.




        Fig. 4. Nuraminis (Cagliari), San Pietro: frammento di ciborio con iscrizione contenente l’invocazione
                                a san Costantino il Grande (da Pani Ermini 1992c).



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                 Fig. 5. Roma, Cripta di santa Cecilia nella catacomba di Callisto sulla via Appia (foto PIAC).




Fig. 6. Roma, Cripta di santa Cecilia nella catacomba di Callisto sulla via Appia: affresco raffigurante la martire orante (in alto),
                            insieme ai santi Policamo, Sebastiano e Quirino (in basso) (foto PIAC).



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  Fig. 7. Ravenna, Sant’Apollinare Nuovo: mosaico raffigurante il corteo delle vergini, fra le quali è santa Cecilia.




Fig. 8. Cagliari, scavi sotto la chiesa di Sant’Eulalia: sullo sfondo sono visibili i resti dell’interro che copriva i ruderi.




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