10.4429/j.arart.2011.suppl.31
Il ventennale dalla fondazione del Dipartimento di Scienze Archeologiche e Storico-artistiche dell’Università degli Studi di Cagliari è sembrato un’occasione importante per tracciare un bilancio delle attività ed insieme uno status quaestions dell’Archeologia Cristiana in Sardegna, disciplina “giovane” rispetto alla Preistoria o all’Archeologia classica. Si è ripercorso, quindi, il cammino, a par­tire dalle prime scoperte avvenute nel Seicento dei cuerpos santos, che segnarono l’inizio degli studi sulle antichità cristiane nell’isola, sino ad oggi, evidenziando anche l’evoluzione della metodologia di ricerca, i problemi e le prospettive. 20 years from the birth of the Dipartimento di Scienze Archeologiche e Storico-artistiche at the University of Cagliari of­fer an important opportunity to think about the status of Christian Archaeology in Sardinia, a “young” subject in comparison with Prehistory and Greek and Roman Archaeology. So, I tried to follow the development of the Christian Archaeology, starting from the first discoveries, which appeared during the 16th century, when cuerpos santos (martyrs’ relics) were brought into light. At that moment, we can say that interest for early Christian people and their archaeological attestations was born. Going on to analyse the following period, I arrived until the present time, putting in evidence the different methodologies, together with the problems and the future prospects.   
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2039-4543
551
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urn:nbn:it:unica-17773
Rossana Martorelli
ArcheoArte
Sardinia
I nuovi orientamenti dell’Archeologia Cristiana in Sardegna
analisi generale
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Articoli
2012-06-26
2012-06-05
2012-07-11
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1
Rossana Martorelli
2012/06/26
10.4429/j.arart.2011.suppl.31
Università degli studi di Cagliari.
2039-4543
Sardinia
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I nuovi orientamenti dell’Archeologia Cristiana in Sardegna
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      Ricerca e confronti 2010
                                   ATTI
         Giornate di studio di archeologia e storia dell’arte a 20 anni
         dall’istituzione del Dipartimento di Scienze Archeologiche
          e Storico-artistiche dell’Università degli Studi di Cagliari

                           (Cagliari, 1-5 marzo 2010)




                           Rossana Martorelli

I nuovi orientamenti dell’Archeologia Cristiana in Sardegna




             ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
                      Supplemento 2012 al numero 1
           Registrazione Tribunale di Cagliari n. 7 del 28.4.2010
               ISSN 2039-4543. http://archeoarte.unica.it/
ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte (ISSN 2039-4543)
Supplemento 2012 al numero 1
a cura di Maria Grazia Arru, Simona Campus, Riccardo Cicilloni, Rita Ladogana
Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio dell’Università degli Studi di Cagliari
Sezione di Archeologia e Storia dell’Arte
Cittadella dei Musei - Piazza Arsenale 1
09124 CAGLIARI


Comitato scientifico internazionale
Alberto Cazzella (Università di Roma La Sapienza); Pierluigi Leone De Castris (Istituto Universitario Suor Orsola
Benincasa, Napoli); Attilio Mastino (Università degli Studi di Sassari); Giulia Orofino (Università degli Studi di
Cassino); Philippe Pergola (CNRS - Université de Provence. Laboratoire d’archéologie médiévale méditerranéenne);
Michel-Yves Perrin (École Pratique des Hautes Études); Antonella Sbrilli (Università di Roma La Sapienza); Mario
Torelli (Accademia dei Lincei)

Direzione
Simonetta Angiolillo, Riccardo Cicilloni, Annamaria Comella, Antonio M. Corda, Carla Del Vais, Maria Luisa
Frongia, Marco Giuman, Carlo Lugliè, Rossana Martorelli, Alessandra Pasolini, Fabio Pinna, Maria Grazia Scano,
Giuseppa Tanda

Direttore scientifico
Simonetta Angiolillo

Direttore responsabile
Fabio Pinna

Impaginazione
Nuove Grafiche Puddu s.r.l.

in copertina: Il Castello di Cagliari nel 1358
I nuovi orientamenti dell’Archeologia Cristiana in Sardegna
Rossana Martorelli

Università degli Studi di Cagliari, Dipartimento di Scienze Archeologiche e Storico-artistiche
e-mail: martorel@unica.it


Riassunto: Il ventennale dalla fondazione del Dipartimento di Scienze Archeologiche e Storico-artistiche dell’Università degli Studi
di Cagliari è sembrato un’occasione importante per tracciare un bilancio delle attività ed insieme uno status quaestions dell’Archeologia
Cristiana in Sardegna, disciplina “giovane” rispetto alla Preistoria o all’Archeologia classica. Si è ripercorso, quindi, il cammino, a par-
tire dalle prime scoperte avvenute nel Seicento dei cuerpos santos, che segnarono l’inizio degli studi sulle antichità cristiane nell’isola,
sino ad oggi, evidenziando anche l’evoluzione della metodologia di ricerca, i problemi e le prospettive.
Parole chiave: Storiografia, agiografia, topografia, artigianato, Sardegna

Abstract: 20 years from the birth of the Dipartimento di Scienze Archeologiche e Storico-artistiche at the University of Cagliari of-
fer an important opportunity to think about the status of Christian Archaeology in Sardinia, a “young” subject in comparison with
Prehistory and Greek and Roman Archaeology.
So, I tried to follow the development of the Christian Archaeology, starting from the first discoveries, which appeared during the 16th
century, when cuerpos santos (martyrs’ relics) were brought into light. At that moment, we can say that interest for early Christian
people and their archaeological attestations was born. Going on to analyse the following period, I arrived until the present time,
putting in evidence the different methodologies, together with the problems and the future prospects.
Keywords: Historiography, Aghiography, Topography, Sardinia




Il ventennale dell’istituzione del Dipartimento di                      degli studi cristiani antichi, inserendo entro filoni
Scienze Archeologiche e Storico-artistiche presso                       tematici gli innumerevoli dati collazionati in un lun-
l’Università degli Studi di Cagliari è una buona oc-                    go arco cronologico, che va – come si leggerà – dal
casione per un bilancio dello status quaestionis a cui è                Cinquecento ai giorni nostri. Delineare un quadro
giunta la ricerca nell’ambito dell’Archeologia cristia-                 generale potrà essere utile ai fini della didattica della
na in Sardegna, che nello stesso tempo può e deve                       disciplina, ma anche – forse – gradevole per un letto-
costituire il punto di partenza per le attività future.                 re meno esperto, che potrà così seguire la storia degli
Si ripercorre, dunque, in questo contributo la storia                   studi attraverso i tempi, con le sue relazioni storiche
della disciplina nelle sue linee evolutive attraverso i                 e socio-culturali1.
secoli, partendo dall’epoca in cui si manifestò per la
prima volta un interesse verso le cd. “antichità cri-
stiane”, segnalando le principali ricerche e gli studi                  1. La nascita dell’archeologia cristiana in Sardegna
che hanno segnato tappe importanti in questo per-
corso. Ogni tentativo di sintesi è evidentemente par-                   Poche e scarne sono le notizie circa una letteratura
ziale e non può pretendere di esaurire la mole delle                    storico-archeologica incentrata sulle antichità cri-
conoscenze come delle problematiche, ma lo scopo                        stiane agli inizi dell’età moderna, ovvero alla prima
di questo lavoro risiede non tanto nel desiderio di                     metà del Cinquecento, periodo che in una Sardegna
raccogliere tutta la documentazione e la bibliografia                   inserita nel Regno di Spagna vide il diffondersi degli
sull’argomento, che può essere facilmente reperita                      studi umanistici con un certo ritardo rispetto al con-
oggi anche grazie a sofisticati sistemi d’informatiz-                   tinente (Sorgia, 1982 p. 166). Anche Sigismondo
zazione, quanto piuttosto nella volontà di fare un                      1
                                                                          Per un quadro generale della disciplina e del suo insegnamento in
po’ di ordine nella grande ricchezza del patrimonio                     Sardegna cfr. Corda, 2007 e Martorelli, 2008a.

ArcheoArte 1 Supplemento 2012: 415-434
http://archeoarte.unica.it/
ISSN 2039-4543.                                                  - 415 -
                                                                     R. Martorelli


Arquer (morto giustiziato nel 1571) e Giovanni                                attinto a piene mani proprio dall’opera del Fara6. Lo
Francesco Fara, considerati rispettivamente l’auto-                           studio delle antichità cristiane era dunque soprat-
re della prima cartografia storica2 e il protostorico                         tutto motivato dall’interesse per il culto dei santi,
sardo3, nelle loro opere inserirono i nomi dei santi                          che nell’età medievale si era sicuramente accresciuto,
e i pochi monumenti cristiani allora noti nel qua-                            ma non è possibile al momento stabilire se e quali
dro storico più generale, attingendo a tradizioni la                          riferimenti precisi queste opere contenessero in me-
cui formazione e proliferazione risale al medioevo e                          rito agli antichi luoghi di culto e non piuttosto agli
i cui testi di riferimento sono purtroppo andati per-                         edifici contemporanei agli scrittori, ai quali secondo
duti4. Perduta risulta anche l’opera del Fara stesso,                         la tendenza dell’epoca all’indomani del Concilio di
intitolata De vitis Sardorum omnium Sanctorum et                              Trento (1545-1563) si pretendeva di attribuire sem-
eorum qui in Sardinia passi reliquiisve clari sunt (Fara,                     pre maggiore antichità, ma senza alcun fondamento
1992 p. 374, n. 912), che sarebbe stata preziosa per                          storico. Certamente erano conosciute le vicende re-
conoscere lo stato degli studi sull’agiografia sarda                          lative ai santuari di San Saturnino a Cagliari7, San
prima della Controriforma. Ugualmente dispersi                                Gavino a Porto Torres8, così come di Sant’Antioco,
anche diversi scritti sui santi menzionati nell’inven-                        nella chiesa cattedrale del paese omonimo, nella
tario della Biblioteca di Monserrat Rossellò, vissuto                         quale prima ancora delle ricerche dei Corpi santi,
tra la fine del Cinquecento e gli inizi del Seicento,                         alla fine del Cinquecento, si conosceva l’iscrizione
che egli donò ai Gesuiti, giunti a Cagliari nel 1564                          che celebrava i lavori del vescovo Petrus9, tutte tra-
e da allora depositari della cultura e dell’istruzione                        mandate da manoscritti anteriori alle ricerche dei
(Cadoni & Laneri, 1994 I pp. 21, 59). La sua at-                              Cuerpos santos.
trazione verso le vicende dei santi lo avrebbe porta-                         Maggiore interesse per le testimonianze monu-
to nel 1607, con l’aiuto del protomedico Salvatore                            mentali relative alla comunità dei primi cristiani
Mostellino, a sterrare la cd. Grotta di Santa Restituta                       in Sardegna scaturì alla fine del medesimo secolo
a Cagliari alla ricerca di testimonianze relative alla                        nel quadro delle vicende collegate alla risposta del-
presunta casa della santa, accogliendo una ben nota                           la Chiesa Romana (Controriforma) al movimento
tradizione popolare che la riteneva madre del vesco-                          Protestante, complessa questione che in Sardegna si
vo Eusebio5. Nel codicillo del suo testamento si leg-                         intrecciò con gli effetti della polemica divampata fra
ge che sul letto di morte (nel 1613) raccomandò allo                          Sassari e Cagliari per una rivalità di tipo politico-
scrivano Philbert Girot di pubblicare le vite dei santi                       economico, prima ancora che religioso (Piseddu,
sardi, che egli aveva approntato con tanta passione,                          1997 pp. 49-59; Dadea, 1999 p. 275; Dadea, 2001a
di pubblicarle anche non a suo nome, purché fossero                           p. 263; Martorelli, 2006a pp. 28-30). Quando
corredate da indici alfabetici dei nomi dei santi e dei                       i Sassaresi iniziarono a contestare la concessione
luoghi e che a seguito di ogni biografia vi fossero im-                       di privilegi fiscali da parte del governo spagnolo a
magini a stampa (Cadoni & Laneri, 1994 I pp. 27,                              Cagliari, le due città entrarono in competizione e
59). Giovanni Arca dedicò uno scritto, intitolato De                          gareggiarono per la conquista del primato, strumen-
sanctis Sardiniae, ad Alfonso Lasso Sedeño, vescovo                           talizzando l’aspetto religioso nella forsennata ricerca
di Cagliari (Arca, 1598), imperniato sulle gesta dei                          di prove dell’antichità delle rispettive origini, ovve-
martiri sardi, ma secondo alcuni studiosi avrebbe                             ro ricorrendo al recupero del maggior numero dei
                                                                              martiri, che si espresse concretamente nell’intento di
2
   S. Arquer nella sua Sardiniae brevis historia et descriptio, scritta nel   applicare le disposizioni contenute nel canone XXV
1549 e pubblicata nel 1550 (si è consultata però l’edizione critica           del Concilio tridentino (potenziamento del culto dei
recente di M.T. Laneri, preceduta da un saggio introduttivo di R.
Turtas, citata Arquer, 2007) salta il periodo cristiano, accennando
solo all’occupazione dell’isola da parte degli Africani dopo la caduta
dell’impero romano d’occidente per passare poi direttamente ai Pisani
e ai Liguri (quindi tralascia anche la lunga dominazione bizantina)           6
                                                                                 Si veda al riguardo anche Dadea, 2001a, p. 296, che riporta la
(Arquer, 2007 pp. 16-17).                                                     bibliografia sull’argomento.
3
   Le opere del Fara furono redatte fra il 1579-1580 (De rebus sardois) e     7
                                                                                 Antiche recensiones della passio sono riportate da Arca, 1598 e
il 1580-1590 (In Sardiniae Chorographia), ma si rinvia all’edizione di E.     altrettante della Legenda Sancti Saturni, datate al XV secolo, sono
Cadoni (Fara, 1992).                                                          rispettivamente nell’Archivio Arcivescovile di Cagliari e nell’Archivio
4
   L’elenco dei testi che costituivano la Biblioteca di G.F. Fara, in calce   Capitolare della stessa città (Spanu, 2000 p. 51).
alla sua opera storica (Fara, 1992 I pp. 311-380), dà la dimensione della     8
                                                                                 Le più antiche recensiones note sono riportate da Arca, 1598 II pp.
consistenza e delle caratteristiche del patrimonio librario e culturale       56-57. Cfr. anche (Spanu, 2000 p. 116).
allora circolante.                                                            9
                                                                                 Un manoscritto della Biblioteca Comunale di Cagliari, attribuito
5
   La vicenda è narrata da Serafin Esquirro pochi anni dopo e il testo del    a Monserrat Rosselló, prima della riscoperta delle reliquie del santo
manoscritto si può leggere in Saiu Deidda, 1988 p. 79. Si veda anche          ricordava già l’epigrafe del vescovo Pietro, che l’erudito probabilmente
Cadoni & Laneri, 1994 I pp. 25-26.                                            leggeva sulla sua tomba (Spanu, 2000 p. 83).



                                                                        - 416 -
                                      I nuovi orientamenti dell’Archeologia Cristiana in Sardegna


martiri) con diverse campagne di “scavi” alla ricerca                         Una conseguenza della proliferazione di figure vene-
dei Cuerpos santos10.                                                         rate fu la nascita di una nuova letteratura agiografica,
Le relazioni delle indagini, fornite dai testimoni                            che fu responsabile della diffusione di leggende sui
oculari dell’epoca, costituiscono in un certo senso la                        martiri e sui santi, avendo larga diffusione anche in
prima letteratura archeologica incentrata su monu-                            connessione con una liturgia santuariale molto sen-
menti e luoghi dell’antica età cristiana in Sardegna,                         tita e praticata. Cumbessias e muristenes caratterizza-
fondamentale per alcuni aspetti, deleteria per altri.                         rono gli spazi di accoglienza dei fedeli presso vecchi
Se, infatti, non si può prescindere a tutt’oggi dalla                         e nuovi santuari; medagliette con raffigurazioni di
consultazione di tali descrizioni, che testimoniano                           immagini sacre circolarono in abbondanza (Kirova,
situazioni molto spesso irrimediabilmente perdute,                            1984; Martorelli, 2006a p. 33, con referenze biblio-
è necessario porre in evidenza come spesso storia                             grafiche), attestando forme di devozione privata e
e leggenda si intreccino sino a confondere realtà e                           collettiva promosse e sostenute dalla Chiesa della
fantasia, in una ricostruzione storico-topografica                            Controriforma, che nella Spagna (sotto il cui domi-
condizionata da un intento primario di natura apo-                            nio si trovava l’isola in quel momento) trovò uno dei
logetica, che – come accadde in generale nei paesi                            suoi più fedeli adepti. Da questi eventi fiorirono di-
cattolici dei secoli XVI-XVII11 – mirava a difendere                          versi studi: Esquirro, 1624; Machin, 1639; Bonfant,
idee preconcette, piuttosto che alla realtà dei fatti.                        1635; Aleo, 1684 e 1926; Carmona, 1631; Vico,
Ai primi anni del XVII secolo risalgono – come è                              1639 ed altri.
noto – le prime “riscoperte” all’interno dei santuari                         Il danno maggiore, tuttavia, derivò dalla metodo-
dei martiri, fra cui l’area cimiteriale adiacente e sot-                      logia di scavo utilizzata, che fu in realtà uno sterro
tostante la chiesa di San Saturnino a Cagliari e il ci-                       (altro non poteva essere per i tempi!), con cui furono
mitero paleocristiano connesso a San Gavino a Porto                           eliminati i dati stratigrafici, le connessioni fra i di-
Torres (Piseddu, 1997 pp. 77-114; Dadea, 1999 pp.                             versi livelli di frequentazione utili alla ricostruzione
279-282). Le ricerche furono documentate rispet-                              della sequenza storico-cronologica, il potenziale in-
tivamente dalla relazione manoscritta di Francisco                            formativo sulla ritualità dei primi cristiani, derivan-
Desquivel (Desquivel, 1617) e di Gavino Manca de                              te dall’esame delle sepolture e dei corredi funerari,
Cedrelles (Manca de Cedrelles, 1615), che lasciaro-                           nonché delle tracce sul terreno di pratiche funebri
no preziosi documenti, dai quali è possibile tentare                          (Martorelli, 2006a pp. 30-31).
una ricostruzione dell’evoluzione dei santuari marti-                         Sia pure considerando la mentalità dell’epoca in cui
riali fin dalle fasi più antiche. L’intento apologetico,                      tali studi e tali scoperte videro la luce, alla quale non
però, determinò in un primo momento la creazione                              si può evidentemente per ragioni storiche imputare
ad hoc di molti falsi, ad iniziare dalle epigrafi12, che                      una grossa responsabilità, tali studi hanno aperto la
dovevano comprovare la “santità” dei defunti depo-                            via ad un’archeologia cristiana che per quasi due se-
sti nelle sepolture, creando un nucleo consistente di                         coli ha caratterizzato il panorama degli studi locali.
“sancti innumerabiles”13, pur trattandosi verosimil-                          A tale impronta, infatti, si sono ispirati ancora G.
mente di individui comuni14.                                                  Manno (Manno, 1823-1827), A. Della Marmora
                                                                              (Della Marmora, 1826; Della Marmora, 1868), V.
10
   Allineandosi con quanto avveniva in altri luoghi, soprattutto a            Angius15, che culminò in questa impostazione con
Roma, la Sardegna visse un periodo di “scavi” (narrati in Mureddu &
Stefani, 1984: Mureddu et al., 1988; Mureddu et al., 1990; Piseddu,           le Carte di Arborea, che in alcuni punti trattarono
1997 pp. 61-63; Dadea, 1999 pp. 275-276; Dadea, 2001a p. 281-299;             proprio dell’antichità cristiana e dei suoi monumen-
Martorelli, 2006a pp. 28-30).                                                 ti, come la vicenda delle reliquie di Sant’Agostino16.
11
   Per una sintesi su quanto avvenne a Roma, ove il fenomeno assunse
proporzioni maggiori, si veda: Fiocchi Nicolai et al., 1998 pp. 10-12;
Fiocchi Nicolai, 2000.                                                        15
                                                                                 Nel Dizionario geografico-storico-statistico-commerciale degli stati di S.
12
   Il problema dei “falsi epigrafici” è da secoli centrale nel dibattito      M. il Re di Sardegna, curato da G.G. Casalis, che in 34 volumi editi
scientifico-religioso sull’argomento (una sintesi storico-epigrafica è in     a Torino, presso G. Maspero, dal 1833-1856 esaminava tutti i luoghi
Mastino & Ruggeri, 1997). In tempi recenti, molte di queste lastre            situati nel territorio del Regno di Sardegna, Vittorio Angius si occupava
sono state rivalutate ed è nata una teoria possibilista in merito alla loro   della redazione delle voci riguardanti la Sardegna. La sua opera ha
autenticità (Bonello Lai, 1984; Ruggeri & Sanna, 1999).                       un carattere enciclopedico e dunque poliedrico, ma ancora oggi è un
13
   Definizione derivata da alcune lettere incise su un frammento              presupposto fondamentale per ogni ricerca, tenendo anche conto del
epigrafico recuperato durante a Cagliari nell’area di S. Saturnino,           fatto che molti di questi luoghi attualmente presentano una fisionomia
erroneamente lette come abbreviazione della formula Sancti                    ben diversa.
Innumerabiles (Mureddu et al., 1988 p. 19).                                   16
                                                                                 Le pergamene “riscoperte” alla metà dell’Ottocento si rivelarono poi
14
   Interessante a riguardo l’esame comparato dei riferimenti nelle opere      un clamoroso falso, giustificabile nel clima risorgimentale, con l’intento
anteriori alla Ricerca dei Corpi santi con quelle in studi posteriori         di definire la storia dei cosiddetti secoli bui e di individuare un’identità
effettuato da Laura Soro, che evidenzia proprio la proliferazione dei culti   regionale. Furono edite in Martini, 1863-1865 e influenzarono per
(Soro, 2006-2007).                                                            molto tempo la storiografia successiva. Per un inquadramento si vedano



                                                                        - 417 -
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2. Gli studi archeologici dalla fine dell’Ottocento                               fondato nel 1858. Nel 1834 divenne docente di
all’inizio degli Anni ’80 del Novecento                                           Sacra Scrittura e lingue orientali all’Università degli
                                                                                  Studi di Cagliari. La sua lettura storica delle eviden-
Una nuova ondata di interesse, che determinò un                                   ze archeologiche paleocristiane oggi risulta spesso
mutamento nell’approccio allo studio delle emer-                                  superata e condizionata da idee pregresse, ma non
genze archeologiche e alla conoscenza in generale                                 bisogna dimenticare che la formazione storica dell’e-
delle antichità cristiane, fu conseguente alle scoperte                           poca riposava su linee di pensiero, che costituivano
per lo più fortuite in occasione di lavori pubblici a                             il bagaglio culturale di ogni letterato e studioso20. Lo
partire dalla seconda metà dell’Ottocento, durante                                Spano, comunque, è alla base di ogni ricerca arche-
le quali tornarono in luce anche importanti contesti                              ologica sulla Sardegna e il suo contributo all’arche-
risalenti al primo cristianesimo. Nel 1888, infatti,                              ologia cristiana è indubbio: sulle città, per le qua-
durante gli scavi nella collina di Bonaria, nell’area                             li fornisce dati importanti su luoghi oggi non più
corrispondente al suburbio orientale dell’antica                                  controllabili, o su reperti perduti; soprattutto la sua
Cagliari, fu scoperta una necropoli in uso dall’epoca                             guida su Cagliari, imprescindibile per i lavori sulla
fenicio-punica sino ai primi secoli cristiani. Alcuni                             città (Spano, 1861).
ambienti, ricavati nella roccia stessa, restituirono                              I primi decenni del XX secolo videro l’attività
oggetti che permisero una datazione entro la prima                                dell’allora Soprintendenza addetta alla gestione dei
metà del IV secolo, ma soprattutto rivelarono una                                 Beni Archeologici, in quel momento unico organo
decorazione con soggetti di argomento cristiano,                                  di tutela delle antichità della Sardegna, nelle persone
tratti dai testi biblici, come l’episodio di Giona17.                             di Giuseppe Fiorelli e Antonio Taramelli, quest’ulti-
Tali scoperte si inserivano in un panorama medi-                                  mo Sovrintendente alle Opere di Antichità e Arte e
terraneo molto interessato alle antichità cristiane, in                           docente della Facoltà di Lettere e Filosofia dell’Uni-
cui l’esplorazione delle catacombe era promossa dal-                              versità di Cagliari. I numerosi contributi relativi alle
lo stesso pontefice – allora Pio IX - ed effettuate da                            nuove scoperte venivano editi in Notizie degli Scavi
studiosi come G. B. de Rossi18, P. Styger, A. Silvagni;                           di Antichità, periodico scientifico del settore a ca-
con le ricerche nell’Africa settentrionale, nel Vicino                            rattere nazionale: gli studi pertinenti alla Sardegna
Oriente (Brandenburg, 1983 coll. 324-326)19.                                      sino al 1968 sono oggi raccolti in Moravetti, 1988,
Proprio con G.B. de Rossi veniva organizzato il I                                 mentre i lavori di A. Taramelli in Taramelli, 1982-
Congresso Internazionale di Archeologia Cristiana a                               1986, in 4 volumi.
Spalato nel 1894.                                                                 Nei decenni successivi, fra gli Anni Trenta e Ottanta
Si configura certamente come un personaggio di                                    del medesimo secolo, si moltiplicarono le ricerche e
rilievo nel panorama sardo Giovanni Spano (1803-                                  gli studi, inizialmente concentrati sul singolo monu-
1878), al quale si deve attraverso la pubblicazio-                                mento o reperto tornato alla luce, analizzato isolata-
ne di un organo di comunicazione – il Bollettino                                  mente (ad esempio le scoperte di G. Maetzke a Siligo,
Archeologico Sardo – la raccolta di una ricchissima                               Tissi, etc.)21, poi le notizie sui monumenti cristiani
mole di informazioni di taglio storico, ma soprat-                                gradualmente vennero inserite in più ampie ricerche
tutto archeologico, che trattano le antichità cristiane                           sulle città antiche: è il momento delle grandi sco-
con un occhio un po’ nuovo rispetto alla tradizione.                              perte a Nora (Patroni, 1904); a Tharros, dove veniva
Sebbene ecclesiastico egli stesso, con l’entusiasmo                               individuato l’antico fonte battesimale (Pesce, 1966;
fu indotto ad effettuare vere e proprie ricognizioni                              Testini, 1966); a Porto Torres (Maetzke, 1958-1959;
sul campo in tutta l’isola, divulgando rapidamen-                                 Maetzke, 1959-1961; Maetzke, 1966; Maetzke,
te i risultati nel suddetto Bollettino, da lui stesso                             1971); ad Olbia (Panedda, 1953) e delle prime ri-
                                                                                  cerche a Cornus, nella necropoli in loc. Columbaris
i contributi in Marrocu, 1997. Sulle vicende di S. Agostino cfr. anche
Martini, 1858.
                                                                                  (Addis, 1966; Farris, 1976; Mastino, 1979). Alcuni
17
   Attivo in questi anni fu Filippo Vivanet, al quale si devono numerosi          punti fermi furono stabiliti nel quadro degli studi
contributi oggi raccolti in Sardinia: notizie degli scavi. Introduzione di        sull’architettura cristiana (Delogu, 1953), soprattut-
Alberto Moravetti (Moravetti, 1988). Sulla scoperta in particolare si veda
da ultimo Nieddu, 2002 p. 365, nota 1 per le referenze bibliografiche.            to a Cagliari, relativamente alla necropoli di Bonaria
18
   Per la figura del de Rossi in relazioni all’evoluzione della disciplina cfr.   (Pani Ermini, 1966) e alla basilica di San Saturnino
Saxer, 1998 pp. 116-121 e Fiocchi Nicolai, 1998 in part. alle pp. 207-
209. G.B. de Rossi fu accusato di eccessivo “romanocentrismo” (Fiocchi            20
                                                                                     La Sardegna era sotto la dominazione dei Savoia e nel pieno spirito
Nicolai, 1998 pp. 210-211), ma si dedicò ad esempio anche a studi sulle           risorgimentale tentava di riaffermare la sua identità locale, spesso
nuove scoperte in Sardegna.                                                       “riadattando” ad esse anche le scoperte archeologiche.
19
   Per una storia dell’archeologia cristiana cfr. Pergola, 1997a pp. 40-47;       21
                                                                                     Prevalentemente pubblicati in Notizie degli scavi e oggi reperibili in
Fiocchi Nicolai et al., 1998 pp. 12-13.                                           Moravetti, 1988.



                                                                            - 418 -
                                     I nuovi orientamenti dell’Archeologia Cristiana in Sardegna


dopo i restauri dei danni causati dai bombardamenti                         Il cd. sepolcreto paleocristiano di Cornus, indicato
della Seconda Guerra Mondiale (Delogu, 1954; cfr.                           dalla cartellonistica stradale lungo la via costiera 292,
anche Pani Ermini, 1982-84), o sull’arredo marmo-                           fra S’Archittu a S. Caterina di Pittinuri (Oristano),
reo di un edificio di culto recuperato presso l’isola di                    giace purtroppo oggi in stato di totale abbandono
San Macario (Nora) (Serra, R. 1976). La Sardegna                            in un’area interna in mezzo alla campagna (loc.
veniva rappresentata al II Congresso Nazionale di                           Columbaris). Indagato a più riprese almeno fin dagli
Archeologia Cristiana nel 1969 (Maetzke, 1971).                             Anni ’50 del Novecento, solo alla fine degli Anni ’70
Prendeva corpo un dibattito internazionale sulle ca-                        è stato oggetto d’indagini sistematiche, scientifiche
ratteristiche e le modalità che una disciplina detta “ar-                   e stratigrafiche, che si sono protratte sino agli inizi
cheologia cristiana” doveva avere, eliminando a poco                        degli Anni ‘9026.
a poco i residui di un’impostazione esclusivamente                          Si tratta di un complesso articolato, che consta di
ecclesiastico-apologetica e inserendola nell’ambito                         un’area funeraria, indagata in sistematiche campagne
dell’archeologia con particolare riferimento alla tar-                      annuali di scavo archeologico ed analizzata nelle fasi
da antichità e all’alto medioevo (Brandenburg, 1983                         succedutesi nel tempo e non solo nella tipologia del-
coll. 329-330).                                                             le tombe o dei corredi; di un polo cultuale, costituito
                                                                            da una chiesa funeraria ed un’ecclesia cathedralis con
                                                                            annessi l’edificio battesimale e la residenza del vesco-
3. L’archeologia cristiana come disciplina scientifi-                       vo, studiati negli aspetti planimetrici e liturgici, oltre
ca e universitaria: 1986                                                    che strutturali e decorativi; infine, vi sono ambienti
                                                                            destinati ad uso residenziale e produttivo-artigianale
Si può dire che l’Archeologia cristiana, intesa come                        (Giuntella, 1999 pp. 33-34, 38-42, 46).
quel ramo dell’archeologia che analizza monumen-                            L’applicazione del metodo stratigrafico, allora agli
ti e cultura materiale del primo cristianesimo22, in                        esordi, ha permesso di evidenziare l’evoluzione del
Sardegna sia nata o almeno si sia definita fra gli anni                     complesso, dall’ampliamento graduale del cimite-
’70 e’80 del Novecento23, quasi in coincidenza con                          ro alle modifiche strutturali degli edifici (Giuntella
la nascita del Dipartimento.                                                & Pani Ermini, 1981; Pani Ermini, 1980-82; Pani
Nel 1986 entrava come docente ordinario presso                              Ermini, 1984; Pani Ermini, 1986a; Pani Ermini,
la Facoltà di Lettere e Filosofia dell’Università di                        1988a; Giuntella, 1999 p. 41). Fu, però, soprattutto
Cagliari Letizia Pani Ermini24 e si stabilizzava la di-                     l’attenzione riservata alla cultura materiale nella sua
sciplina, a circa un decennio dall’inizio del cantie-                       totalità, senza selezioni di tipo estetico o dimensio-
re di scavo in loc. Columbaris, presso il sito dove                         nale, usata sia come indicatore della prassi connessa
si localizzava sin dalla fine dell’Ottocento l’antica                       con i riti della sepoltura e della commemorazione
Cornus, che aveva preso l’avvio alla fine degli Anni                        dei defunti, sia come specchio di “vita vissuta” nel
Settanta, sotto la cura di Pasquale Testini, a quell’e-                     quotidiano piuttosto che come prodotto ufficia-
poca docente di Archeologia cristiana dell’Università                       le (Giuntella, 1985; Giuntella, 1986), ad aprire la
degli Studi di Roma, e della sua équipe, coordinata                         via ad alcune piste di ricerca, che hanno segnato la
in loco appunto da Letizia Pani Ermini e Anna Maria                         svolta della disciplina, spogliandola della sua veste
Giuntella25.                                                                religioso-apologetica finalizzata anche alla rivendica-
                                                                            zione di un’identità locale, per rivestirla – invece - di
22
   Secondo la definizione fornita in Brandenburg, 1983 col. 317.            quella di disciplina scientifica a tutti gli effetti, in
23
   In questa occasione è doveroso ricordare con gratitudine chi negli       cui l’aggettivo cristiano, che molto spesso ha pesato
anni ’70 ha voluto e sostenuto l’introduzione della disciplina in questa
Facoltà, accanto ad insegnamenti di più lunga tradizione. Ci si riferisce   sulle sue sorti, divenisse solamente un’allusione al
in particolare a Giovanni Lilliu, ma un ringraziamento va anche a coloro    fatto che il campo d’azione era indirizzato alle vi-
che hanno offerto la propria disponibilità ad accettare la supplenza
dell’insegnamento, consentendo così di mantenere in vita la materia,
                                                                            cende storiche e alla vita quotidiana della primitiva
ovvero a Giovanna Sotgiu e Simonetta Angiolillo.                            comunità cristiana, ponendo l’accento sull’incidenza
24
   Letizia Pani Ermini per 7 anni ha tenuto la cattedra di Archeologia
cristiana ed ha introdotto anche l’insegnamento di Archeologia              della medesima scuola, che fanno capo alle Università di Cagliari e Sassari
Medievale; nel 1992 ha lasciato la docenza di Archeologia cristiana         (quest’ultima con Pier Giorgio Spanu). Ad Anna Maria Giuntella, che
a Vincenzo Fiocchi Nicolai, passata poi dal 1995 a chi scrive. Per un       coordinava le attività sul cantiere ed il laboratorio per la catalogazione e
quadro generale sull’attività di L. Pani Ermini in Sardegna, aggiornato     lo studio dei reperti, prematuramente scomparsa nel 2005, va il più caro
al 2002, al quale si devono aggiungere poi nuovi studi che di seguito       e riconoscente ricordo di tutta l’équipe ancora oggi operante nell’isola.
saranno citati, si rinvia a Martorelli, 2002a.                              26
                                                                               Alla prima notizia in Giuntella & Pani Ermini, 1981 seguirono
25
   L’esperienza di Cornus, importante cantiere “didattico”, è stata una     molti altri studi. La storia degli scavi è sintetizzata in Giuntella, 1999
fondamentale palestra per gli archeologi cristiani, dalla quale – oggi      pp. 27-34; alle pp. 35-46 sono esposte le vicende relative alle indagini
possiamo certamente dire – sono nate due scuole, o meglio due rami          dell’équipe di L. Pani Ermini.



                                                                      - 419 -
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più o meno profonda che la nuova religione pote-                               approccio scientifico il recupero e la lettura dei dati
va aver causato su fenomeni comuni a tutti i rami                              relativi alla peculiare situazione delle città sarde, per
della disciplina archeologica: urbanistica, topografia,                        lo più costiere, abbandonate nell’altomedioevo per
edilizia pubblica e privata, aspetti funerari, cultura                         cause ancora da definire nella loro reale consistenza
materiale27.                                                                   storica, abbandonando o almeno ridimensionando
Con le indagini archeologiche nell’area di Columbaris,                         le troppo scontate ma fantasiose giustificazioni en-
messa in relazione con l’antica città di Cornus, nota                          trate nella letteratura tradizionale, che ne riteneva
già da Livio28 ma non ancora ritrovata con certezza,                           responsabili solo le incursioni saracene nell’isola (cfr.
furono aperte diverse piste di ricerca, prima fra tutte                        infra, § 5).
l’analisi delle vicende storico-topografiche dei centri                        Il panorama delle manifestazioni legate alla morte
urbani della Sardegna nel passaggio dall’antichità al                          si è arricchito di dati che hanno rivelato un quadro
medioevo, un problema che affiorò allora già in tut-                           più articolato dei riti connessi alla deposizione (dalla
ta la sua complessità, soprattutto per quanto attiene                          scelta del sepolcro a quella degli oggetti cari al de-
all’aspetto della persistenza o della trasformazione                           funto da inserire nella tomba)29 e alla commemora-
del volto di città delle quali spesso non si conosceva                         zione dei defunti, ove la ricorrenza di alcune carat-
e tuttora non si conosce con esattezza l’assetto urba-                         teristiche (in particolare il cd. “banchetto funebre”)
nistico dell’età punico-romana (Pani Ermini, 1986b;                            ha indirizzato verso un legame molto stretto con i
Pani Ermini, 1988b; Pani Ermini, 1989b).                                       paesi che si affacciano sul bacino mediterraneo, in
Erano gli anni delle prime esperienze di “archeologia                          particolare con l’Africa del Nord e la penisola iberi-
urbana” in Italia, all’origine di dibattiti sul proble-                        ca, fino a Braga nell’attuale Portogallo (Giuntella et.
ma della città tardoantica e medievale, focalizzato                            al., 1985).
già nel 1984 da Bryan Ward Perkins (Ward Perkins,                              La raccolta di tutti i reperti, spesso in stato di mi-
1984) e poi oggetto di una sezione del Convegno te-                            nutissimi frammenti, ha condotto all’acquisizio-
nuto a Pontignano nel 1992, in occasione del quale                             ne di interessanti informazioni tipo-morfologiche
la stessa L. Pani Ermini tracciava un primo bilancio                           sui manufatti, ma soprattutto tecnico-produttive,
in sede nazionale delle conoscenze in relazione alle                           che hanno confermato quanto riferito dalle fonti e
città sarde (Pani Ermini, 1994).                                               hanno aperto ulteriori filoni di ricerca. Un tempo
A Cagliari la città tardoantica iniziava ad assume-                            inquadrati come prodotti delle cd. “arti minori”,
re una fisionomia più delineata con le ricerche di                             definizione che oggi fortunatamente ha lasciato il
Maria Antonietta Mongiu (Mongiu, 1986; Mongiu,                                 posto a “cultura materiale”, relativamente all’età pa-
1987; Mongiu, 1989a; Mongiu, 1989b) e della stes-                              leocristiana sono stati a lungo vittima della visione
sa L. Pani Ermini, che nell’area di S. Saturnino fra il                        religioso-apologetica e pertanto esaminati esclusiva-
1979 e l’inizio degli Anni ’90 mise in evidenza non                            mente in rapporto ai segni cristiani (simboli, scene
solo testimonianze relative al santuario, ma anche                             bibliche, etc.), con l’inevitabile esclusione di quegli
diversi dati inerenti la vita della città (Pani Ermini,                        oggetti che non conservavano tali segni e ignoran-
1992a; Spanu, 1992). Importanti novità scaturiro-                              do le innumerevoli potenzialità che ogni frammento
no da indagini condotte a Porto Torres da Françoise                            contiene30. La svolta è stata dunque particolarmente
Villedieu (Villedieu, 1984), a Nora con l’impianto                             sensibile nel momento in cui i reperti sono stati con-
di un cantiere che ha visto la compartecipazione del-                          siderati nella loro totalità e frammentarietà, così da
la Soprintendenza Archeologica per le province di                              poter essere inseriti nelle vicende dell’attività mani-
Cagliari e Oristano (nella persona di C. Tronchetti)                           fatturiera locale31 e nelle dinamiche dei traffici com-
e delle Università di Milano, Padova, Venezia,                                 merciali del mercato isolano e mediterraneo.
Viterbo (Cfr. infra, § 4); a Sulci (Porru et al., 1989);
                                                                               29
                                                                                   La ritualità aveva lasciato tracce significative, utili anche a ricostruire
a Tharros (Giuntella, 1995); Forum Traiani (Zucca,                             la realtà sotto il profilo sociale e d’integrazione etnica, segnata non poco
1989) e Olbia (Mastino, A. et al. 1994). Soprattutto                           dall’eredità dei tempi passati relativa sia alla cultura punica che romana
si poneva l’accento sull’incidenza del cristianesimo                           (Amante Simoni, 1986; Amante Simoni & Martorelli, 1986; Giuntella,
                                                                               1986).
sui fenomeni dell’urbanizzazione e si avviava con un                           30
                                                                                   Si vedano anche i primi cataloghi impostati con diverso criterio: Pani
                                                                               Ermini & Marinone, 1981; Pani Ermini & Zucca, 1989, a cui seguirà
27
   Cfr. supra, § 2 per la problematica in generale. Sulla Sardegna i primi     dieci anni dopo Rovina, 2000.
studi improntati su tale concezione della disciplina furono Pani Ermini,       31
                                                                                   Giuntella, 1986; Stiaffini, 1985; Stiaffini, 1990, cui si aggiungono i
1985; Pani Ermini, 1989a; Pani Ermini, 1991.                                   numerosi contributi di P.B. Serra (Serra, P.B. 1976; Serra, P.B. 1988)
28
   Si preferisce – per brevità – rinviare alle sintesi in Zucca, 1988 e        e di altri studiosi, che non è possibile nominare tutti, spesso specialisti
Giuntella, 1999 pp. 17-26, ove è possibile reperire i riferimenti alle fonti   nell’analisi di testimonianze inquadrate in diversi ambiti cronologici,
scritte.                                                                       che hanno riservato nei loro studi attenzione ai manufatti e alle evidenze



                                                                         - 420 -
                                      I nuovi orientamenti dell’Archeologia Cristiana in Sardegna


Gli Anni ’80 videro anche l’organizzazione di diversi                          città di Cagliari, capoluogo dell’isola, città di antiche
convegni, utili momenti di confronto fra studiosi e                            origini, la relativa abbondanza delle informazioni
soprattutto punto di partenza per l’avvio di un’ar-                            scritte (in confronto al resto del territorio, s’intende)
cheologia destinata non solo agli esperti ma anche                             sembra essere inversamente proporzionale alle cono-
alla comunità non scientifica interessata a conoscere                          scenze sistematiche sul tessuto urbanistico nei secoli,
le proprie origini. Al 1983 risale il primo incontro su                        nel senso che – pur disponendo di alcuni dati scritti
‘L’Africa Romana’, tenutosi a Sassari, su iniziativa di                        e monumentali – a tutt’oggi non è ancora possibile
Attilio Mastino, incentrato inizialmente sul rappor-                           disegnare con esattezza la topografia di Cagliari in
to Africa-Sardegna in età romana, che nel corso degli                          nessun periodo della sua storia36. Le indagini intra-
anni ha ampliato sempre di più gli orizzonti tematici                          prese in quest’ultimo ventennio rientrano in un pro-
e cronologici, abbracciando anche l’età postclassi-                            getto più ampio di conoscenza della città, che viene
ca32. Sette incontri su L’archeologia romana e altome-                         condotto in stretta collaborazione prima di tutto tra
dievale furono organizzati inizialmente a Cuglieri,                            l’Università degli Studi di Cagliari, Dipartimento
poi a Cagliari, dal 1984 al 199033. Oltre a queste                             di Scienze Archeologiche e Storico Artistiche (nel-
manifestazioni ricorrenti, diversi incontri sono stati                         la persona di chi scrive, per l’antichità cristiana, e
organizzati su temi specifici, offrendo occasioni di                           di Fabio Pinna, per il periodo medievale e postme-
confronto fra studiosi, ma anche di divulgazione.                              dievale) e la Soprintendenza per i Beni Archeologici
                                                                               delle provincie di Cagliari e Oristano (nella persona
                                                                               di D. Mureddu), poi con la Parrocchia di S. Eulalia
4. Gli ultimi due decenni                                                      (fino al 2010 retta da don Mario Cugusi, sostitui-
                                                                               to negli ultimi mesi dell’anno 2010 da don Marco
Su questa intelaiatura è stata costruita la moderna                            Lai)37. La necessità di procedere per settori, per non
archeologia cristiana in Sardegna, che negli ultimi                            bloccare la vita della città, rallenta evidentemente il
vent’anni ha visto sensibili progressi, grazie ai risul-                       percorso verso una completa acquisizione di nuove
tati ottenuti con l’apertura di numerosi cantieri, di                          testimonianze, che inevitabilmente ogni volta rimet-
cui alcuni ancora sotto la direzione di Letizia Pani                           tono in discussione ipotesi già formulate.
Ermini – ad esempio a Porto Torres (basilica di S.                             La nostra ricerca si basa sull’ambizioso progetto di
Gavino)34 e a Sulci (catacomba di S. Antioco) (Pani                            ricostruire la vera storia e il vero volto della città,
Ermini, 1995a ).                                                               allo scopo di restituirla ai cittadini prima ancora che
Dal 1990 sono iniziate le indagini sotto la chiesa di                          agli studiosi, attraverso aree musealizzate e circuiti di
S. Eulalia a Cagliari, proseguite quasi senza soluzione                        visita. Questo si è già in parte concretizzato nell’area
di continuità sino al 2008, che hanno permesso non                             archeologica riaffiorata sotto la chiesa di S. Eulalia,
solo di restituire una situazione assolutamente igno-                          musealizzata grazie alla costanza e all’interesse di
rata da fonti antiche ed autori moderni, in quanto                             don Mario Cugusi38.
sigillata dalla chiesa omonima fin dal XVI secolo,                             Nell’ottica di ricostruire il ruolo politico e commer-
ma anche il recupero di una vasta porzione della cit-                          ciale svolto dall’antica Karalis il progetto di recu-
tà antica con la sequenza stratigrafico-cronologica                            pero delle fasi postclassiche mira - come più volte
intatta nei suoi “pieni” così come nei “vuoti”35. Nella                        illustrato in diverse sedi – a riaprire un discorso più
                                                                               generale sulla struttura della città, che investe la sua
strutturali ascrivibili alla tarda antichità.                                  estensione; la diversa occupazione delle zone ur-
32
   I convegni di studio si sono tenuti fino al X (1992) con sistematica        bane; la distribuzione dei poli civili e religiosi, che
ricorrenza attuale, seguita dalla pubblicazione degli Atti. Dall’XI (1994),
invece, la manifestazione è diventata biennale. La scelta di sedi dislocate    forse non è quella ipotizzata in passato; i tracciati
nei paesi dell’antico impero romano favorisce lo scambio di esperienze
ed arricchisce anche il panorama degli studi nell’isola. Nel 2010 si è         risultati hanno visto alcune pubblicazioni di carattere preliminare
tenuta la XIX edizione, a Sassari, dal 16 al 18 dicembre.                      (Martorelli & Mureddu, 2002a; Martorelli & Mureddu, 2002b;
33
   Gli atti sono stati editi fino al V, tenutosi nel 1988 (Cuglieri, V),       Martorelli et al., 2003), ma si sta approntando l’edizione definitiva, che
mentre gli ultimi due non hanno mai visto la luce.                             sarà edita in 6 volumi.
34
   I risultati sono confluiti nel volumi a più voci curato da L. Pani          36
                                                                                  Per una sintesi – con relativa bibliografia - si rinvia a Martorelli,
Ermini (Pani Ermini, 2006).                                                    2004a; Martorelli, 2004b; Martorelli, 2005.
35
   Sul cantiere in 36 mesi si sono avvicendati come responsabili               37
                                                                                  La gestione del lavoro è regolata da una convenzione stipulata fra le
dell’attività sul campo, oltre a Fabio Pinna (che ha supervisionato i          tre parti in causa.
lavori), Sabrina Cisci, Stefania Dore, Daniela Musio, Silvia Sangiorgi,        38
                                                                                  “Il prete archeologo”, come più volte è stato definito, non senza
Anna Luisa Sanna, Matteo Tatti, ma molto più numerosi sono coloro              qualche punta d’ironia, don Mario Cugusi, ha sostenuto la ricerca con
che hanno collaborato (studenti universitari, laureandi, laureati e            interesse appassionato verso l’antichità e la storia della città e del quartiere
specializzandi), senza i quali tale impresa dalla proporzioni tanto inattese   della Marina, dove è l’edificio, ma ha anche partecipato fattivamente al
quanto gigantesche non si sarebbe potuta realizzare. Al momento i              reperimento delle risorse necessarie alla gestione del cantiere.



                                                                         - 421 -
                                                                    R. Martorelli


viari in relazione all’area urbana, al o ai porti, al su-                    Importanti acquisizioni vengono, inoltre, dalle ri-
burbio e alla campagna (Martorelli, 2009). In esso                           cerche condotte da D. Salvi44, D. Rovina (Rovina,
si inseriscono alcuni contesti già indagati, quali l’a-                      1991; Rovina, 2002; Rovina et al., 2008), A. Pandolfi
rea funeraria riaffiorata in Vico III Lanusei, esplo-                        (Pandolfi & Rovina, 2007), P. B. Serra (Serra, P.B.
rata da Donatella Mureddu nel 1996-1997, di cui                              1990; Serra, P.B. 1993; Serra, P.B. 1995a; Serra, P.B.
è stata pubblicata in collaborazione, con un lavoro                          1995b; Serra, P.B. 1998; Serra, P.B. 2000; Serra,
di équipe, l’edizione integrale nel 2006 (Martorelli                         P.B. 2002a; Serra, P.B. 2002b; Serra, P.B. 2002c;
& Mureddu, 2006); l’area antistante l’ingresso del                           Serra, P.B. 2002d; Serra, P.B. 2008), R. Coroneo
cimitero di Bonaria (Mureddu, 2002); le zone sot-                            (Coroneo, 2002), M. Dadea (Dadea et al., 2000;
to l’ex Albergo La Scala di Ferro, in Viale Regina                           Dadea, 2001b; Dadea, 2004).
Margherita (che ha restituito con buona probabilità                          Come per i due decenni passati, ulteriori attesta-
un tratto del circuito murario urbico)39; sotto la chie-                     zioni scaturiscono dai lavori effettuati da studiosi
sa di S. Agostino (2007-2008)40; sotto al Bastione                           esperti in altre discipline, ad esempio ad Usellus45
di Saint-Remy, in occasione della riapertura della                           e Othoca46, oggetto d’indagine nell’ambito delle ri-
Passeggiata Coperta (2004-2005) e sotto al Bastione                          cerche legate all’archeologia fenicio-punica; Olbia
di S. Caterina (2009-2010)41. Altre indagini sono in                         (D’Oriano, 2002).
corso in diversi quartieri.                                                  Diversi studi sono stati dedicati a temi specifici, sem-
Un ulteriore polo della ricerca sulle antichità                              pre in relazione alla Sardegna, ad esempio alla pit-
postclassiche fa capo all’Università degli Studi di                          tura paleocristiana (Nieddu, 1996; Nieddu, 2002;
Sassari, in particolare a P.G. Spanu, al quale si deve                       Coroneo, 2003; Coroneo, 2005), ai mosaici tardo-
la pubblicazione di due studi monografici fonda-                             antichi (Sangiorgi, 2002), o ai sarcofagi (Teatini,
mentali per la conoscenza dell’età paleocristiana                            2002; Coroneo, 2007) e alle sculture (Coroneo,
ed altomedievale (Spanu, 1998 e Spanu, 2000) e                               2002; Coroneo, 2004), alle lucerne (Sangiorgi,
la cura del volume dedicato alla prima cristianità,                          2007), alla ceramica sigillata (Pietra, 2008) o co-
intitolato Insulae Christi. il Cristianesimo primitivo                       mune (Pinna, 2005; Sangiorgi, 2005), all’epigrafia
in Sardegna, Corsica, Baleari (Spanu, 2002a), legato                         giudaica e cristiana (Corda, 1995; Corda, 1999a;
alla mostra che si è tenuta ad Oristano (Monastero                           Corda, 1999b; Serra, P.B. 2002d; Spanu & Zucca,
del Carmine – Antiquarium Arborense) dal 1 aprile                            2008a), ai riti della sepoltura (Amante Simoni,
al 31 dicembre 2000. Nuovi dati sulle problema-                              1990; Giuntella, 1990; Martorelli, 1990; Amante
tiche dei centri urbani sono emersi dalle indagini                           Simoni, 1992; Giuntella, 1992; Giuntella, 1998;
condotte a Nora42, si attendono dalle ricerche sul                           Martorelli, 2000a; Martorelli, 2000b; Giuntella,
sito dell’antica Neapolis, ubicata dalle fonti geogra-                       2002; Martorelli, 2002c). A tematiche più ampie
fiche antiche lungo la via litoranea occidentale, fra                        sono stati indirizzati, oltre i già citati lavori di P.G.
Metalla (It. Ant., p. 84) e Sartipatria (An. Rav. V,26,                      Spanu sulla città bizantina, anche altri del medesimo
p. 411)43; a Tharros (Zucca, 2002; Mastino et al.,                           autore sulla cristianizzazione della campagne e sui
2006) e Fordongianus (Zucca, 1989; Zucca, 2008).                             santuari martoriali di cui si tratterà più avanti, oppu-
                                                                             re di L. Mura sul “Il suburbio di Cagliari”47. Ulteriori
                                                                             approfondimenti tematici sono in corso, quali “I
39
    Mureddu & Zucca, 2003. D. Mureddu ha tenuto una relazione                monasteri a Cagliari dalle origini al Medioevo” di chi
sull’argomento in questo convegno, ma il testo non è stato dato agli atti.
Parte dei risultati dello scavo archeologico è stata oggetto di studio per
l’elaborazione della tesi di Laurea Specialistica in Archeologia di Laura
Soro (Soro, 2009-2010).
40
    Già indagato parzialmente (Mongiu, 1989b, p. 21), è stato oggetto di
nuove indagini, al momento inedite.
41
    In collaborazione con la Soprintendenza per i Beni Archeologici          44
                                                                                Salvi, 1989; Salvi, 1998; Salvi, 2002a; Salvi, 2002b; Salvi, 2002c;
delle province di Cagliari e Oristano e l’Assessorato ai Lavori Pubblici     Salvi, 2002d; Salvi, 2002e; Salvi, 2002f; Salvi, 2005.
del Comune di Cagliari (nelle persone dell’architetto M.L. Mulliri e         45
                                                                                Su Usellus è in preparazione un volume dal titolo Usellus. Scavi nella
dell’assessore R. Lorrai), entrambi curati in loco da S. Cisci.              chiesa di Santa Reparata (Oristano), a cura di C. Del Vais.
42
    I primi risultati relativamente alle fasi di età tardoantica, rilevate   46
                                                                                C. del Vais sta conducendo importanti scavi presso la chiesa di S.
nell’area M, sono editi in Nora I, 2000 e Nora II, 2000. Le recenti          Severa, che stanno restituendo anche testimonianze postclassiche. Su
indagini nella zona del foro romano hanno dimostrato che tale area visse     Othoca si veda anche il recentissimo volume curato da R. Coroneo
sino alla prima metà del V secolo, lasciando supporre evidentemente un       (Coroneo, 2010).
trasferimento verso la zona M, situata nella parte opposta della penisola    47
                                                                                Si tratta di una tesi di dottorato, discussa nel marzo 2010
(cfr. i dati dai reperti editi in Scavi di Nora I, 2009 vol. II.2).          presso l’Università degli studi di Cagliari (“Fonti scritte della civiltà
43
    Sulla città dalle origini all’età altomedievale si vedano Zucca, 1987    mediterranea”, istituito presso l’Università degli Studi di Cagliari,
pp. 63-78; Spanu, 1998 pp. 56-58; Zucca, 2005.                               coordinato dalla prof.ssa Luisa D’Arienzo).



                                                                       - 422 -
                                     I nuovi orientamenti dell’Archeologia Cristiana in Sardegna


scrive48, e il censimento degli insediamenti legati ai                       Di recente, dal 2004, si tengono presso il
martiri e ai santi, avviato da alcuni anni49.                                Dipartimento di Scienze Archeologiche e Storico-
L’orizzonte delle ricerche si è esteso anche alla vicina                     artistiche (Università degli Studi di Cagliari) incon-
Corsica e alle isole del Mediterraneo, nell’ambito di                        tri dapprima annuali poi con cadenza biennale, ide-
due progetti internazionali, il primo incentrato sulla                       ati come momento di aggiornamento e di confronto
Valle del Golo (Mariana); il secondo nel Progetto                            fra studiosi intorno a problematiche archeologiche e
GDRE (Group de Recherche Européenne: Laboratoire                             storico-artistiche dell’isola. La manifestazione (con-
d’Archéologie         Médiévale       Méditerranéenne,                       trassegnata dal titolo “Ricerca in Cittadella”), è giun-
Università de Provence – CNRS): “Le isole del                                ta con il volume in cui è inserito il presente contri-
Mediterraneo” 50.                                                            buto alla V edizione.
Ulteriori fronti di cooperazione internazionale sono
stati aperti in Africa del Nord, con le ricerche di P.G.
Spanu in Tunisia e in Marocco (coordinate da Attilio                         5. Risultati, problemi e prospettive
Mastino ) e di A.M. Corda ad Uthina in Tunisia, in
quest’ultimo caso mirati inizialmente alla fase roma-                        Gli importanti risultati conseguiti nel campo dell’ar-
na, che però inevitabilmente ha intercettato anche                           cheologia cristiana nell’ultimo mezzo secolo hanno
le fasi tardoantiche ed altomedievali (Sotgiu et al.,                        inserito l’isola nel vivace dibattito nazionale ed inter-
2002; Sotgiu et al., 2007).                                                  nazionale con tutte le sue peculiarità, dovute da un
Molto proficua è anche la collaborazione avviata ne-                         lato alla condizione di insularità, di cui risente sia in
gli Anni ’90 con la Pontificia Facoltà Teologica della                       positivo che in negativo, dall’altro alle vicende sto-
Sardegna, con sede a Cagliari, che in occasione di                           rico-politico ed economiche da cui fu interessata52.
numerosi convegni ha esteso la partecipazione anche                          L’acquisizione di alcuni punti fermi ha evidenziato
agli archeologi, ampliando l’informazione con l’inte-                        però una complessa e sfaccettata problematica, che
grazione fra tematiche strettamente teologiche, dog-                         richiede ulteriori approfondimenti ed apre nuovi
matiche e storico-religiose e quelle archeologiche. Al                       campi di ricerca.
primo incontro, organizzato nel 1996 sul tema La                             In relazione al problema della fisionomia della “cit-
Sardegna paleocristiana tra Eusebio e Gregorio Magno”                        tà”, sembra ormai chiaro che non vi fu soluzione
(Mastino et. al., 1999), ne sono seguiti altri sino al                       di continuità fra l’epoca romana e il periodo della
2006 (Orientis radiata fulgore, 2008). L’ultima pre-                         tarda antichità e dell’alto medioevo (in alcuni casi
ziosa iniziativa, invece, vede la realizzazione di un’o-                     anche con l’età punica, come a Nora, Sulci, Tharros,
pera miscellanea su Fulgenzio di Ruspe, dal titolo                           Othoca, Olbia). I centri urbani insistono su loro
“Lingua et ingenium. Studi su Fulgenzio di Ruspe e                           stessi, crescendo prevalentemente in senso verticale,
il suo contesto” (Piras, 2010). Un’integrazione impre-                       entro i limiti di un suburbio anch’esso senza inter-
scindibile per l’archeologia cristiana, che non può                          ruzioni nella frequentazione, mantenendo probabil-
ignorare comunque la teologia e la storia ecclesiasti-                       mente vitali i gangli di tipo politico amministrativo
ca per inquadrare monumenti e manufatti nel con-                             ed inserendo nel tessuto urbanistico come segno di
testo socio-culturale di provenienza e che – a tale                          novità dei tempi quanto concerne i poli cristiani53,
scopo – si avvale dei numerosi studi di R. Turtas51.                         o il riuso di edifici con mutata destinazione (Spanu,
                                                                             2006 pp. 593, 597). Le città sono sempre murate
48
   È in preparazione un volume sull’argomento, ma studi preliminari          e talvolta hanno una struttura difensiva, esterna
sono in Martorelli, 2006b; Martorelli, 2007a; Martorelli, 2010a. Sul         o interna ma periferica, il castrum, peraltro qua-
monachesimo in Sardegna cfr. anche Turtas, 1987; Turtas, 1992; Turtas,
1999a; Turtas, 1999b.                                                        si sempre ancora da identificare sul terreno e nel-
49
   Martorelli, 2006c; Martorelli, 2006d, Martorelli, 2008b. In               la sua struttura (Pani Ermini, 1998 p. 222; Spanu,
preparazione è un testo monografico sul culto di Maria in età bizantina
in Sardegna (cfr. il contributo dedicato alle testimonianze cagliaritane:
                                                                             2006 pp. 592-593, 597, con referenze bibliografiche
Martorelli, c.s.). Sul tema cfr. Pani Ermini, 1989a; Pani Ermini, 1989b;     sull’argomento.
Pani Ermini, 1989c; Pani Ermini, 1989d; Pani Ermini, 1992b; Spanu,
2002b; Spanu, 2008a.                                                         52
                                                                                Ph. Pergola ricorda l’evoluzione della disciplina anche dal punto di
50
   Entrambi sotto il coordinamento di Ph. Pergola, hanno visto               vista metodologico in occasione dei lavori di apertura sia del XII che
l’organizzazione di due convegni internazionali, rispettivamente in          del XIV congresso internazionale di archeologia cristiana (CIAC XII,
Corsica (128ème Congrès du CTHS (Bastia,14- 21 avril 2003; Convegno          pp. LI-LV; CIAC XIV, pp. LXVIII-LXIX). Ritorna sul tema anche
a Mariana, Corse, settembre 2004) e nell’isola di Cipro (Convegno “The       in Pergola, 1997b pp. 16-18, sottolineando gli apporti della scuola
insular system of Early Byzantine Mediterranean: archaeology and history”,   francese. Si veda anche Saraiva Martins, 1998.
Nicosia, 24-25 ottobre 2007).                                                53
                                                                                Pani Ermini, 1995b; Spanu, 2006 p. 591 (che in un quadro di sintesi
51
   Dell’abbondante produzione si ricordano, a titolo esemplificativo,        sull’isola, dove riporta le referenze relative ai singoli casi, sottolinea la
Turtas, 1999a; Turtas, 2002a; Turtas, 2002b.                                 continuità di vita almeno fino all’VIII).



                                                                       - 423 -
                                                                     R. Martorelli


Problematici, in questo quadro, in quanto tuttora                             santuari martiriali - ad esempio a Sulci, S. Antioco58;
non ben delineati sia nel perimetro che nel tessuto                           a Forum Traiani, S. Lussorio (Giuntella & Pani
urbano, rimangono Sulci, Neapolis e Cornus, la                                Ermini, 1989 p. 64); forse ad Olbia, San Simplicio
prima e la seconda attualmente oggetto di indagini                            (Giuntella & Pani Ermini, 1989 p. 68; Spanu, 2006
sistematiche, dalle quali si attendono informazio-                            p. 601; Pinna, 2008 p. 73) - è oggi posta in discus-
ni54; la terza ancora da ubicare con esattezza, sebbene                       sione, muovendo dal fatto che a parte la situazione
tradizionalmente localizzata sul colle di Corchinas,                          di Tharros, dove è ancora visibile l’unico edificio
fra S’Archittu e S. Caterina di Pittinuri, sulla costa                        episcopale di età paleocristiana accertato, per le altre
occidentale in provincia di Oristano55. In via di de-                         sedi sono state avanzate per il momento ipotesi che
finizione è invece l’assetto dell’antica Olbia, per la                        non hanno ancora raggiunto certezze (Pergola 2003,
quale un decennio di indagini condotte da Rubens                              passim). A Karalis, cadute le precedenti proposte di
D’Oriano hanno evidenziato una prima cesura in re-                            ubicare la sede del vescovo a San Saturnino (Delogu,
lazione all’attacco dei Vandali alla metà del V secolo                        1953, p. 11), o nella chiesa di S. Cecilia a Santa Gilla
(D’Oriano, 2002), seguita poi da una ripresa in età                           (dove alcuni ritengono fosse in età giudicale) già
bizantina, epoca per la quale la fisionomia della città                       fin dall’epoca paleocristiana (almeno dal V secolo:
deve essere meglio connotata, ma che dai risultati                            Giuntella & Pani Ermini, 1989 pp. 76-77), l’edificio
ottenuti durante gli scavi effettuati per la sistema-                         cattedrale deve essere ancora ritrovato (Martorelli et
zione del porto attuale risulta frequentata ancora nel                        al., 2003 pp. 397-398; Mura, 2010 pp. 346-350;
IX, sebbene in maniera discontinua e forse vittima                            Martorelli, c.s.). A Turris Libisonis l’identificazione
di uno dei primi attacchi islamici già nel VII (Kaegi,                        proposta fra l’ecclesia cathedralis e la chiesa rinvenu-
2002; Spanu, 2006 pp. 605-607; Pinna, 2008 p.                                 ta al di sotto dell’attuale S. Gavino (anteriore agli
33).                                                                          inizi dell’età giudicale e risalente all’età vandalica o
Come anticipato, segno di novità dei tempi è - ana-                           al principio di quella bizantina), che, pur essendo
logamente a quanto si riscontra in tutto il territorio                        inserita in un cimitero, non ebbe destinazione fu-
dell’impero romano - la “cristianizzazione” degli spa-                        neraria, invece potrebbe trovare un supporto nella
zi, in ambito urbano, per la verità in Sardegna anco-                         tradizione agiografica, quando riferisce che l’edificio
ra non del tutto chiara (Pani Ermini, 1995b; Spanu,                           di età medievale fu costruito per volere del giudice
2006, p. 591), mentre meglio delineata appare la                              Comita sul Monte Agello, là dove il vescovo usava
situazione per quanto concerne il suburbio, che in                            pregare con i suoi fedeli, facendo forse riferimento
tutte le città mantiene la sua connotazione preva-                            proprio al sito dell’antica cattedrale (Poli, 1997 pp.
lentemente funeraria almeno fino al VII-VIII secolo,                          47-48; Spanu, 2000 p. 118; Spanu, 2006 p. 600;
anche se già dal VI si hanno le prime testimonianze                           Pani Ermini, 2006 pp. 17-22). Al momento il man-
di deroghe alla legge vigente con l’inserimento di se-                        cato ritrovamento del battistero, indispensabile per
polture in urbe56.                                                            poter ipotizzare una destinazione episcopale dell’e-
Strettamente connessa a questo aspetto è l’indivi-                            dificio di culto, impone di rimanere nel campo delle
duazione dei luoghi di culto ed in particolare della                          ipotesi.
cattedrale. Le posizioni tradizionali della storiogra-                        Il panorama delle conoscenze sull’ubicazione dei
fia che ritenevano costante in Sardegna la colloca-                           primi edifici di culto è ancora incompleto, anche per
zione delle cattedrali nel suburbio con un’anomalia                           la già più volte sottolineata frammentarietà delle in-
rispetto alla consuetudine57, in connessione con i                            formazioni relativamente alla topografia delle città
                                                                              in età romana e tardoantica, non ancora indagate in
54
   Le indagini archeologiche, condotte sotto la direzione scientifica
di Piero Bartoloni e tuttora in corso, docente di Archeologia Fenicio-        tutta la loro estensione. A Nora solo di recente, in-
Punica dell’Università di Sassari, interessano un’area centrale dell’antica   fatti, esplorando il quartiere urbano che fu abitato
Sulki-Sulci; a Neapolis, invece, si devono a Pier Giorgio Spanu e a
Raimondo Zucca le nuove indagini (cfr. supra, nota 43).
                                                                              nella fase finale di vita della città (dal IV alla fine
55
   Oltre alle referenze indicate supra § 3, si veda anche Sanna, 2006.        del VII secolo) è tornato in luce un fabbricato, che
56
   Spanu, 2006, pp. 603-604. Una tesi di laurea, elaborata di recente         presenta un’icnografia assimilabile a quella di un edi-
da C. Targhetta, dedicata al tema delle sepolture in urbe, ha evidenziato
la difficoltà di reperire al momento informazioni precise, data anche la      ficio di culto cristiano, anche se poco visibile perché
mancanza di notizie sicure sul percorso delle mura urbiche e dunque sul       in buona parte coperto dal mare (Spanu, 1998 p.
confine fra area urbana e suburbana.
57
   Le prime considerazioni sui problemi del complesso episcopale sono
state presentate da L. Pani Ermini in Testini et al., 1989, ma tale studio    58
                                                                                 Giuntella & Pani Ermini, 1989 pp. 69-75; Spanu, 2006, p. 601. Un
non comprendeva la Sardegna, alla quale è stato dedicato un contributo        doc. del 1218 riferisce che la cattedrale era iuxta morem antiquum apud
specifico (Giuntella & Pani Ermini, 1989). Cfr. anche Spanu, 2006 pp.         beati Antiochi ecclesia, ma non si sa in quale epoca e se ecclesia significhi
597-601.                                                                      edificio o comunità.



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                                      I nuovi orientamenti dell’Archeologia Cristiana in Sardegna


44; G. Bejor in Nora, I pp. 173-176; Bejor, 2008                               attorno al Sinus Afer (Golfo di Oristano)62. Se si ac-
p. 108; Spanu, 2006 p. 605, Martorelli, 2007b p.                               cogliesse tale ipotesi, rimarrebbe da individuare un
1423). Anche se non si può parlare di cattedrale,                              eventuale collegamento con il complesso paleocri-
perché le fonti almeno fino ad ora non tramandano                              stiano ubicato in località Columbaris, nella pianura
l’esistenza di una sede diocesana a Nora, ogni centro                          ai piedi del Colle di Corchinas (cfr. anche Giuntella,
abitato doveva avere luoghi per le riunioni e le prati-                        1999 pp. 17-26), in un’area di ville, ed esso stesso
che liturgiche (così anche a Neapolis e ad Othoca)59.                          inserito in una residenza rurale (Giuntella, 1999 pp.
L’organizzazione diocesana dell’isola nella prima                              29, 42, 45), vicino sì ma non tanto al sito presun-
età cristiana, però, pone ancora alcuni interrogativi                          to della città di Cornus (sempre che fosse sul Colle
(Lanzoni, 1927 pp. 656-679; Spanu, 2007). Se sem-                              di Corchinas), che almeno nel VII secolo fu sede di
bra plausibile che inizialmente l’intera Sardegna fos-                         una propria diocesi, come attesta il vescovo Boethius
se sotto la giurisdizione di un unico vescovo – il pre-                        di Cornus presente al Concilio Lateranense (649)
sule cagliaritano (Turtas, 1999a p. 47) – certamente                           (Zucca, 1986; Spanu, 1998 p. 96; Giuntella, 1999
fra il IV e la metà del V secolo altre sedi furono im-                         p. 24).
piantate nei principali centri amministrativi dell’iso-                        La diocesi di Senafer ebbe davvero sede a Cornus,
la, tanto che al concilio di Cartagine del 484 furo-                           o in un’area rurale, o ancora in un’altra città più
no rappresentate oltre a Karalis almeno le diocesi di                          centrale rispetto al golfo di Oristano, come Othoca
Sulci, Forum Traiani, Turris Libisonis, perfettamente                          o forse quella Tharros della quale pochi anni dopo
identificabili con le omonime città, insieme invece                            (agli inizi del VI secolo) Fulgenzio di Ruspe cono-
ad una Senafer non ancora individuata con certez-                              sceva un Johannes episcopus tharrensis?63.
za60. Diversamente dalle altre sedi, infatti, il toponi-                       Anche il caso di Olbia non è chiarito, soprattutto
mo non corrisponde ad alcun centro urbano, ma si                               in merito alla possibilità di identificare proprio con
tratta di un coronimo che doveva identificare un’a-                            Olbia la Fausiana nominata da Gregorio Magno
rea più vasta, una sorta di distretto aveva già ipotiz-                        nell’epistola IV,29, quando ricordava al presule di
zato Anna Maria Giuntella (Giuntella 1999, p. 26).                             Cagliari di provvedere alla rielezione di un vescovo
Su basi cartografiche si è letto il toponimo Lenaghe,                          per tale centro, che un tempo aveva la sua guida spi-
relativo ad una località prossima all’area archeolo-                           rituale ma da molto ne era priva. Le vicende accadu-
gica del cd. complesso paleocristiano di Cornus,                               te ad Olbia al tempo dei Vandali potrebbero giusti-
fra S’Archittu e S. Caterina di Pittinuri (Oristano),                          ficare la vacanza temporanea della sede, che ancora
come una corruzione di Senafer e di conseguenza                                doveva riprendersi dal trauma subito64.
si è proposto di identificare il suddetto complesso                            Il caso di Senafer si ricollega ad un altro campo di
con l’ecclesia episcopalis della diocesi omonima, il                           indagine che in questi ultimi decenni ha visto nuovi
cui vescovo Bonifatius nel 484 partecipò insieme a                             dati conseguenti ad un incremento delle ricerche: la
Martinianus della vicina sede di Forum Traiani al                              cristianizzazione delle aree rurali. Anche in questo
concilio di Cartagine del 48461, e di mettere in rela-                         campo importanti informazioni autorizzano a far ri-
zione il toponimo a causa della prossimità geografica                          salire l’inizio di un processo di diffusione del cristia-
(Spanu, 2006 p. 598) con la città di Cornus, ben                               nesimo nelle campagne ad un’epoca non anteriore
nota dalle fonti antiche ed altomedievali, ma come si                          alla seconda metà del V secolo, processo che proba-
è detto ancora da ritrovare con certezza sul terreno.                          bilmente non era ancora completato alla fine del VI
Tuttavia, esso potrebbe essere anche il risultato di                           se – come è noto – il papa Gregorio Magno ancora
una contrazione fra Sinus ed Afer e forse alludere                             lamentava la sopravvivenza di sacche di paganesimo
ad una circoscrizione di tipo rurale e non urbana,
che verosimilmente poteva abbracciare una fascia                               62
                                                                                   Zucca, 1987 p. 79, lo definisce “l’area a maggior concentrazione
                                                                               urbana della Sardegna” in età antica ed altomedievale. Cfr. anche
                                                                               Giuntella, 1999 p. 26, la quale ipotizzava che il toponimo Senafer fosse
59
    Altri luoghi destinati al culto cristiano sono stati ipotizzati mediante   riferito ad un distretto diocesano, più che ad una città. Tale argomento è
il riuso di fabbricati antichi, ad esempio nelle Terme centrali, dove è        stato anche oggetto di dibattito durante un sopralluogo in occasione del
stato individuato anche un possibile fonte battesimale, e nel tempio di        viaggio di studio effettuato da docenti e studenti del Pontificio Istituto
Esculapio a Punta ‘e su Coloru (Spanu, 1998 p. 41). Su Othoca cfr.             di Archeologia Cristiana nell’aprile 2009.
anche Martorelli, 2010b p. 83; Pinna, 2010 pp. 51-52.                          63
                                                                                   Un Johannes episcopus tharrensis è menzionato, infatti, in una lettera
60
    Notitia provinciarum et civitatum Africae (MGH, Auctores                   di Fulgenzio di Ruspe, perduta, ma nota dal Corpus delle sue epistole
Antiquissimi, 3, 1, pp. 63-64 e 71); Turtas, 1999a p. 84.                      (Zucca, 1999 p. 113; Piras, 2001 p. 156; Zucca, 2002 p. 109; R. Zucca
61
    Cfr. supra, nota 60. Sull’argomento cfr. Giuntella & Pani Ermini           in Spanu & Zucca, 2004 pp. 65-66; Martorelli, 2007b p. 1421).
1989 p. 77; Turtas, 1992 p. 691, Spanu, 2006 pp. 598, 600; Martorelli,         64
                                                                                   Per la diocesi, in particolare, cfr. Giuntella & Pani Ermini, 1989 pp.
2007b pp. 1424-1425; Spanu, 2007 p. 1452. Identificazione “accettata           67-68; Spanu, 1998 p. 115; Martorelli, 2007b p. 1425; Pinna, 2008
da tutti forse un po’ passivamente” sottolineava Corda, 1999a p. 135.          p. 72.



                                                                         - 425 -
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e la necessità di convertire i coloni (Greg., IV,23)                            Sardegna, a Nora e Porto Torres, invece, per la pianta
(Spanu, 1999a; Spanu, 1999b; Spanu, 2002b;                                      quasi quadrata sembrano accostarsi maggiormente a
Spanu, 2002c; Serra, P.B. 2004; Serra, P.B. 2006;                               tipi dell’Oriente mediterraneo, suggerendo l’adozio-
Spanu & Zucca, 2008b). Le ricerche suggeriscono                                 ne di principi costruttivi di matrice costantinopo-
che alla circolazione del cristianesimo nelle campa-                            litana introdotti nell’isola tramite i Vandali oppure
gne non furono estranei i vescovi ortodossi giunti                              dopo la riconquista, fra la fine del V e gli inizi del VI
in esilio dall’Africa vandalica dopo il 484, che di-                            secolo, da maestranze bizantine (Martorelli, 2007b
rigendosi verso la Corsica in parte si stanziarono                              pp. 1425-1427). Evidentemente questa ipotesi si
in alcune regioni interne65. Un’altra causa fu pro-                             basa sul fatto che non sono stati ancora rinvenuti
babilmente la donazione di residenze rurali (spes-                              edifici che possano con la certezza di una provata
so ville tardoantiche) a contingenti militari inviati                           stratigrafia essere ricondotti al IV e alla prima metà
dalla madrepatria (Bisanzio) a controllare i territori                          del V secolo, ma che certamente dovevano esistere
dell’impero, secondo una prassi in vigore nella prima                           almeno laddove è attestato un vescovo.
età bizantina attestata anche da Procopio66. Rimane                             Un altro dei nodi fondamentali attorno ai quali
invece da disegnare la geografia di tali insediamenti                           ruota la ricerca nell’isola riguarda la “fine della città
e la fisionomia assunta nel corso di questo processo,                           tardoantica”69, che sempre di più sembra manifestar-
essendo al momento solo in possesso di dati della                               si in Sardegna con un abbandono delle posizioni co-
cultura materiale, inerenti soprattutto oggetti del                             stiere alla ricerca di siti interni presumibilmente più
corredo funebre recuperati in scavi fortuiti connes-                            protetti. Ancora oscure rimangono, invece, le cause
si per la maggior parte a lavori agricoli (ad esem-                             di questi movimenti, che non si può escludere sia-
pio a Dolianova, Nurachi, etc.) (Spanu, 1998 pp.                                no stati all’origine una conseguenza delle incursioni
129-171; Spanu, 1998 pp. 129-171; Fiocchi Nicolai                               arabe, causando nel tempo una ruralizzazione delle
& Gelichi, 2001 pp. 368-372). Un esempio inte-                                  aree occupate dalla città romana e tardoantica70. A
ressante potrebbe essere proprio il cd. complesso                               Cagliari, forse danneggiata già nelle prime incur-
paleocristiano di Cornus, che sembra inserito in                                sioni islamiche, dovette iniziare un periodo di vita
una villa rustica (di cui rimangono almeno i resti di                           caratterizzato da un progressivo abbandono di alcu-
una cisterna inglobata forse con funzione di mauso-                             ni quartieri crollati e mai più ricostruiti accanto alla
leo nella successiva basilica cimiteriale e gli avanzi                          sopravvivenza di altre zone ancora per tutto l’VII e il
di una vasca termale sotto al fonte battesimale nel                             IX secolo, epoca a cui si datano alcune anfore e raris-
battistero), alla quale potrebbe riferirsi l’iscrizione                         simi frammenti di Forum Ware (Mureddu, 2002a p.
recuperata da Ovidio Addis, che fa riferimento a la-                            237; Spanu, 2006 p. 608). Parte del quartiere por-
vori in termae aestivae in rovina, eseguiti ai tempi di                         tuale della Marina risulta disabitata quando la sede
Graziano, Valentiniano I e Teodosio I (379-383)67.                              politica venne fissata presso lo stagno di Santa Gilla
L’incompletezza delle nostre conoscenze concerne                                (R. Martorelli in Martorelli et al., 2003, pp. 402-
anche l’icnografia degli edifici di culto, laddove i                            405; Martorelli, 2004a; Martorelli, 2004b p. 19; R.
pochi esempi noti presentano planimetrie e modi                                 Martorelli in Martorelli & Mureddu, 2006 p. 438;
costruttivi ben diversi dai coevi monumenti penin-                              Martorelli, 2009 pp. 216, 232). A Nora gli abitanti
sulari e africani. Gli edifici hanno pianta a croce                             esuli dal centro urbano fondarono Pula (Garau, 2007
greca libera o inscritta68, mentre i fonti battesimali                          pp. 70-104); Neapolis diventò una domo de neapoli
sono circolari (Dolianova, Decomoputzu), esagona-                               (Zucca, 1987 pp. 81-82; P.G. Spanu in Zucca, 2005
li (Tharros) ed uno solo al momento quadrilobato                                pp. 263-264); Othoca, che la tradizione agiografica
(Nurachi) (Fiocchi Nicolai & Gelichi, 2001 pp. 368-                             identifica con Eaden, città favolosa legata alle martiri
372). Le strutture recentemente riportate in luce in
                                                                                69
                                                                                   Il passaggio dalla città altomedievale a quella bassomedievale è
                                                                                tuttora uno temi più centrali del dibattito scientifico, come sottolinea
65
   Oltre alla bibliografia cit. alla nota precedente cfr. Martorelli, 2010c.    Andrea Augenti nell’introduzione al Convegno tenuto a Ravenna
66
   Historia arcana, 24 (Giustiniano aveva imposto di realizzare dei             nel 2004 (Augenti, 2006 p. 11). Tale filone rientra in un progetto di
metata, ovvero castra). Spanu, 1998 pp. 173-190; Spanu 2002c; Spanu,            ricerca presentato da un’équipe formata da 4 unità, con chi scrive come
2004.                                                                           capofila, in collaborazione fra le due Università di Cagliari e Sassari
67
   Sotgiu, 1990. L. Pani Ermini, 1988a pp. 61-63 la metteva in relazione        e la Soprintendenza per i Beni Archeologici di Cagliari e Oristano,
con un cambiamento d’uso delle terme in battistero, mentrae Giuntella,          finanziato dalla Regione Autonoma della Sardegna, dal titolo: “700-
1999 p. 45 legava il secondo testo epigrafico della lastra opistografa ai       1100 d.C.: storia, archeologia e arte nei “secoli bui” del Mediterraneo. Dalle
secondi restauri.                                                               fonti scritte, archeologiche ed artistiche alla ricostruzione della vicenda
68
   Sulla tipologia degli edifici di culto e gli eventuali modelli icnografici   storica: la Sardegna laboratorio di esperienze culturali”.
cfr. Coroneo, s.d. pp. 69-81; Coroneo & Serra, 2004 pp. 10-11;                  70
                                                                                   Sul problema in Sardegna cfr. R. Martorelli in Martorelli & Mureddu,
Coroneo, 2009 pp. VII-X.                                                        2006 p. 438; Spanu, 2006 pp. 591, 605-609.



                                                                          - 426 -
                                        I nuovi orientamenti dell’Archeologia Cristiana in Sardegna


Giusta, Giustina ed Enedina, sommersa dalle acque                                                           Bibliografia
dello stagno, a causa dell’iniquità dei suoi abitanti,
che si ripopolò poi nell’XI secolo con il toponimo di                             Addis, O. 1966. Il complesso paleocristiano di Cornus secondo i
                                                                                      risultati di un recente scavo. In Atti del 13. Congresso di sto-
Santa Giusta, attorno alla chiesa omonima e diventò
                                                                                      ria dell’architettura (Sardegna) (Cagliari, 6-12 aprile 1963).
una villa agli inizi del XIV71; Porto Torres viveva an-                               Roma: Centro di studi per la storia dell’architettura, pp.
cora nel IX secolo e forse fu la prima sede dei giudici                               181-190.
di Torres, che però – almeno dalla metà dell’XI– ri-                              Africa romana II. Mastino, A. ed., Atti del II convegno di studio
sultano aver spostato la propria residenza ad Ardara                                  “L’Africa romana” (Sassari, 14-16 dicembre 1984), Sassari:
                                                                                      Edizioni Gallizzi 1985.
(Coroneo, 1993 p. 55).                                                            Africa romana XVII. González, J. et al. eds., “Le ricchezze dell’A-
Nuove piste arricchiscono attualmente la ricerca,                                     frica: risorse, produzioni, scambi”. Atti del 17. Convegno di
volte ad approfondimenti tematici che vanno dalla                                     studio “L’Africa romana” (Sevilla, 14-17 dicembre 2006).
ricostruzione del quotidiano a tutti gli aspetti del vi-                              Roma: Carocci.
                                                                                  Aleo, J. 1684. Successos generales de la Isla y Reyno de Sardeña.
vere civile, partendo dal presupposto che i cristiani
                                                                                      Ms. autografo conservato nella Biblioteca Universitaria di
appartenevano alla propria epoca con una vita quo-                                    Cagliari, Caller.
tidiana fatta di esigenze comuni, fra cui le attività                             Aleo, J. 1926. Storia cronologica di Sardegna (1637-1672), tra-
produttive, i commerci, etc., condivise anche con                                     dotta da Padre Attanasio da Quartu, Cappuccino. Cagliari:
coloro che ancora in questi secoli abbracciavano il                                   Editrice cattolica sarda.
                                                                                  Amante Simoni, C. 1986. Cultura, materiali e fasi storiche del
paganesimo72. Molti dati vengono, infatti, dall’esa-                                  complesso archeologico di Cornus: primi risultati di una ri-
me dei prodotti della cultura materiale, connotata o                                  cerca. Il contributo numismatico. In Cuglieri, I 1986, pp.
meno da segni cristiani, che studiata nel suo insieme                                 103-133.
consente di stabilire anche le relazioni o le peculiari-                          Amante Simoni, C. 1990. Sepoltura e moneta: obolo viatico-obolo
                                                                                      offerta. In Cuglieri, IV 1990 pp. 231-242.
tà dell’isola rispetto al coevo mondo mediterraneo e
                                                                                  Amante Simoni, C. 1992. Moneta e riti funerari nei secoli VI e
a questo proposito è fondamentale l’apporto fornito                                   VII. In Civitas christiana, 1992, pp. 138-143.
dall’archeologia subacquea73. Ci si chiede se esistesse                           Amante Simoni, C. & Martorelli, R. 1986. Cultura, Materiali
anche un artigianato specifico per la produzione di                                   e Fasi Storiche del Complesso Archeologico di Cornus. Primi
manufatti destinati alla sfera religiosa, come sembra                                 risultati di una ricerca. I corredi funerari e la suppellettile me-
                                                                                      tallica. In Cuglieri I, 1986, pp. 161-170; 178-186.
suggerire il ritrovamento della bottega di un lapicida                            Arca, I. 1598. De sanctis Sardiniae libri tres. Calari: typis haere-
nel complesso paleocristiano di Cornus (Martorelli,                                   dum Ioannis Mariae Galcerin.
1999 pp. 580, 582) e in generale se vi fosse e quale                              Arquer, S. 2007. Sardiniae brevis historia et descriptio, a cura di
fosse la portata dell’attività manifatturiera locale in                               M.T. Laneri. Cagliari: CUEC.
                                                                                  Augenti, A. ed. 2006. “Le città italiane tra la tarda antichità e
una regione in cui la condizione di insularità, seb-
                                                                                      l’alto medioevo”. Atti del convegno (Ravenna, 26-28 febbra-
bene in posizione centrale nel bacino mediterraneo,                                   io 2004). Firenze: All’Insegna del Giglio.
come si è detto, può aver influito positivamente e                                Bejor, G. 2008. Una città di Sardegna tra Antichità e Medio Evo.
negativamente nel corso dei secoli. Proprio a que-                                    In Orientis radiata fulgore, 2008, pp. 95-113.
sto aspetto sarà dedicato l’XI Congresso Nazionale                                Bonello Lai, M. 1984. Le raccolte epigrafiche del ‘600 in
                                                                                      Sardegna. In Kirova, 1984 pp. 379-395.
di Archeologia Cristiana, che si terrà a Cagliari nel                             Bonfant, D. 1635. Triumpho de los Santos del Reyno de Cerdeña.
2014, su “Isole e terraferma nel primo cristianesimo:                                 Calari: typis haeredum Ioannis Mariae Galcerin.
identità locale ed interscambi culturali, religiosi e pro-                        Brandenburg, H. 1983. Archeologia cristiana. In A. Di
duttivi”, mirato a porre a confronto le tematiche fra                                 Berardino ed., Dizionario patristico e di antichità cristiane,
                                                                                      I, coll. 317-330.
aree insulari e continentali e ad individuare differen-
                                                                                  Cadoni, E. & Laneri, M.T. 1994. Umanisti e cultura classica nel-
ze e analogie, peculiarità e interrelazioni74.                                        la Sardegna del ‘500. 3. L’inventario dei beni e dei libri di
                                                                                      Monserrat Rosselló, I-II. Sassari: Edizioni Gallizzi.
                                                                                  Carmona, J.F. 1631. Alabanças de los Santos de Cerdeña. Caller
71
    Nieddu & Zucca, 1991 pp. 15, 81; alle pp. 16-24, 26-36 sono raccolte              (ms. conservato presso la Biblioteca Universitaria di
le informazioni a partire dal Cinquecento. Cfr. anche Martorelli, 2010b               Cagliari).
p. 84.                                                                            CIAC XII, 1995. Akten des 12. Internationalen Kongresses
72
    Janssens, 1998 p. 422 spiega bene come anche dalle testimonianze di
                                                                                      für christliche Archäologie (Bonn, 22.-28. September
vita quotidiana i cristiani mostrassero il loro modo di capire e vivere il
contenuto della fede cristiana. Cfr. anche Martorelli, 2001; Martorelli,              1991). Münster: Aschendorff; Città del Vaticano: Pontificio
2002b; Spanu, 2006 pp. 591-592; Serra, P.B. 2008.                                     Istituto di archeologia cristiana.
73
    Cfr. in questi Atti il contributo di P.G. Spanu.                              CIAC XIII, 1998. Atti del XIII Congresso Internazionale di
74
    Al termine del X Congresso Nazionale di Archeologia Cristiana, che                Archeologia Cristiana (Split-Poreć, settembre 1994), Split-
ha avuto luogo dal 15 al 18 settembre ad Arcavata di Rende (Cosenza),                 Città del Vaticano: Arheoloski Muzej-Pontificio Istituto di
l’organizzazione dell’XI è stata affidata a chi scrive. Il congresso si terrà a       Archeologia Cristiana.
Cagliari - si prevede nel 2014 – organizzato in collaborazione fra le due
Università di Cagliari e Sassari.



                                                                            - 427 -
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CIAC XIV, 2006. Harreither, R. et al., “Frühes Christentum             Cuglieri, II 1988. Atti del II Convegno sull’archeologia roma-
    zwischen Rom und Konstantinopel“. Akten des 14. inter-                 na e altomedievale nell’Oristanese (Cuglieri, 22 dicembre
    nationalen Kongresses für christliche Archäologie (Wien                1985). Mediterraneo tardoantico e medioevale. Scavi e ri-
    19.-26. 9. 1999), Wien: Österreichische Akademie des                   cerche, 6. Taranto: Scorpione.
    Wissenschaften, Città del Vaticano: Pontificio Istituto di         Cuglieri, III 1989. Il Suburbio delle città in Sardegna: persistenze
    Archeologia cristiana.                                                 e trasformazioni. Atti del III Convegno di studio sull’arche-
Civitas christiana, 1992. P. Demeglio, C. Lambert eds., La                 ologia tardoromana e altomedievale in Sardegna (Cuglieri,
    Civitas christiana. Urbanistica delle città italiane fra tarda         28-29 giugno 1986). Mediterraneo tardoantico e medioeva-
    antichità e altomedioevo. Aspetti di archeologia urbana. Atti          le. Scavi e ricerche, 7. Taranto: Scorpione.
    del I Seminario di studio (Torino 1991). Mediterraneo tar-         Cuglieri, IV 1990. Le sepolture in Sardegna dal IV al VII secolo.
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