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Nell’iconografia attica di Teseo in lotta col Minotauro si proietta l’affrancamento di Atene dall’influenza cretese, sancitoritualmente e liturgicamente mediante l’arma utilizzata – la machaira – e la modalità di uccisione – la sphagé –, che connotano inmaniera evidente la soppressione come un sacrificio rituale e legittimo. Lo schema che vede Teseo che afferra il mostro per le cornarimanda strettamente alla pratica delle tauromachie cretesi, difficili prove iniziatiche per i giovani di alto rango. In età romana l’armadell’eroe non è più la spada, bensì la clava, o talvolta il pedum. Ciò che viene a mancare è la proiezione simbolica della potenza atenie-se, non più funzionale, mentre viene invece enfatizzata l’opposizione tra Teseo/civiltà e Minotauro/barbarie.In the Attic iconography of Theseus fighting with the Minotaur, the liberation of Athens from the influence of Crete isprojected , enacted ritually and liturgically through the used weapon – the machaira – and the way of killing – the sphagé -, whichcharacterize the suppression as a ritual and legitimate sacrifice in an evident way. The drawing which shows Theseus grabbing themonster by its horns closely refers to the practice Cretian tauromachies, difficult initiation tests for the young people of tall rank. Inthe Roman age the hero’s weapon is no longer the sword, on the contrary the cudgel, or sometimes the pedum. What is missing is thesymbolic projection of the Athen
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2039-4543
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Federica Doria
ArcheoArte
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Tagliare la testa al toro. Alcune riflessioni sull’iconografia di Teseo e il Minotauro
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Articoli
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Federica Doria
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10.4429/j.arart.2010.01.04
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Università degli studi di Perugia, dottoranda di ricerca
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Tagliare la testa al toro. Alcune riflessioni sull’iconografia di Teseo e il Minotauro
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1
Tagliare la testa al toro.
Alcune riflessioni sull’iconografia di Teseo e il Minotauro

Federica Doria
Università degli studi di Perugia, dottoranda di ricerca
email: fededoria@libero.it


Riassunto: Nell’iconografia attica di Teseo in lotta col Minotauro si proietta l’affrancamento di Atene dall’influenza cretese, sancito
ritualmente e liturgicamente mediante l’arma utilizzata – la machaira – e la modalità di uccisione – la sphagé –, che connotano in
maniera evidente la soppressione come un sacrificio rituale e legittimo. Lo schema che vede Teseo che afferra il mostro per le corna
rimanda strettamente alla pratica delle tauromachie cretesi, difficili prove iniziatiche per i giovani di alto rango. In età romana l’arma
dell’eroe non è più la spada, bensì la clava, o talvolta il pedum. Ciò che viene a mancare è la proiezione simbolica della potenza atenie-
se, non più funzionale, mentre viene invece enfatizzata l’opposizione tra Teseo/civiltà e Minotauro/barbarie.
Parole chiave: Teseo, Minotauro, toro, spada, sacrificio

Abstract: In the Attic iconography of Theseus fighting with the Minotaur, the liberation of Athens from the influence of Crete is
projected , enacted ritually and liturgically through the used weapon – the machaira – and the way of killing – the sphagé -, which
characterize the suppression as a ritual and legitimate sacrifice in an evident way. The drawing which shows Theseus grabbing the
monster by its horns closely refers to the practice Cretian tauromachies, difficult initiation tests for the young people of tall rank. In
the Roman age the hero’s weapon is no longer the sword, on the contrary the cudgel, or sometimes the pedum. What is missing is the
symbolic projection of the Athenian power, no longer functional, while the opposition between Theseus/civilization and Minotaur/
barbarity is emphasized instead.
Keywords: Theseus, Minotaur, bull, sword, sacrifice


Nel XII Canto dell’Inferno dantesco l’Autore, accom-                  stico, il Minotauro è uno dei tanti sostegni mitologici
pagnato da Virgilio, incontra - o per meglio dire si                  presenti nel poema. La creatura è qui l’emblema, per
scontra - con una creatura tanto celebre quanto tre-                  Dante, non solo della violenza, ma anche dell’abomi-
menda1:                                                               nio della natura prodotto da un’unione tanto illegit-
                                                                      tima quanto bestiale2. Ma se Dante nella sua Comme-
    […] e ‘n su la punta de la rotta lacca                            dia sfrutta tale connotazione per proporre il mostro
    l’infamia di Creti era distesa                                    come rappresentazione allegorica della degradazione
    che fu concetta ne la falsa vacca;                                dall’umano al disumano, i tratti distintivi della crea-
    e quando vide noi, sé stesso morse,                               tura - brutalità, violenza, follia e bestialità - sembre-
    sì come quei cui l’ira dentro fiacca.
                                                                      rebbero avere radici ben più antiche, arricchiti per di
    Lo savio mio inver’ lui gridò: «Forse
    tu credi che qui sia ‘l duca d’Atene,                             più da ulteriori implicazioni esegetiche. Virgilio, non
    che sú nel mondo la morte ti porse?                               tanto per provocare l’animale quanto per spingerlo a
    Pàrtiti, bestia, ché questi non vene                              sgomberare il passaggio3 che li condurrà all’interno del
    ammaestrato da la tua sorella,                                    girone degli omicidi, rammenta al mostro l’impresa
    ma vassi per veder le vostre pene».
    Qual è quel toro che si slaccia in quella                              2 Il Minotauro era stato generato da Pasifae, moglie di Mi-
    c’ha ricevuto già ‘l colpo mortale,                               nosse, e un toro, del quale la donna si era invaghita; per questo si
    che gir non sa, ma qua e là saltella,                             fece fabbricare da Dedalo una finta vacca all’interno della quale
    vid’ io lo Minotauro far cotale […]                               si introdusse per accoppiarsi con l’animale (in merito al mito di
                                                                      Pasifae e del toro si veda Apollod. Bibliotheca III; D.S. IV, 77).
                                                                           3 Dante e Virgilio percorrono un malagevole sentiero, se-
   Simbolo della brutalità selvaggia e dissennata, a tal              gnato da una rovinosa slavina, una delle tante cadute al momento
punto che azzanna sé stesso con impeto autolesioni-                   della morte in croce di Cristo; presso la frana, adagiato proprio
                                                                      sul sentiero, unico passaggio per accedere al primo girone, sta il
    1    Dante Alighieri, Divina Commedia, Inferno XII 11-25.         Minotauro.


ArcheoArte 2010, 1: 45-65
http://archeoarte.unica.it/

ISSN: 2039-4543
                                                       Federica Doria



di Teseo - il duca di Atene come lo definisce - che gli         caso entrambe le cose -; qualità negative che ha in
procurò la morte con l’aiuto di Arianna.                        comune con centauri, giganti, satiri, arpie, sirene,
    È usuale, nell’antichità, la collocazione di un esse-       gorgoni e via dicendo. Poste queste premesse non
re mostruoso in corrispondenza di un’area di passag-            sembrerà strano il contrasto - oltremisura enfatizzato,
gio marginale o di una soglia che consentano l’accesso          come vedremo, nei repertori ceramici - tra l’inumana
ad una nuova dimensione. Scorrendo le fonti antiche             creatura e Teseo, considerato non solo uno dei fon-
ci imbattiamo così in Cerbero e nell’Idra di Lerna4,            datori di Atene ma anche una delle personificazioni
che stanno a guardia delle porte dell’Ade; Scilla5 e            prototipiche del modello eroico. Tale opposizione
Cariddi6 che impediscono l’attraversamento di uno               risulta oltremodo evidente anche dalle pitture vasco-
stretto braccio di mare che rappresenta per Odisseo             lari di cui disponiamo. Il tondo di una kylix attica a
la strada verso casa; la Sfinge7, che sbarra l’ingresso a       figure nere databile alla metà del VI secolo a.C. circa
Tebe; Gerione8, mostro tricorpore abitante dei terri-           (fig. 1)10, ad esempio, ci mostra la scena della lotta tra
tori alle soglie dell’ignoto; il Minotauro, guardiano           Teseo e il Minotauro, impostata secondo uno sche-
del labirinto e delle sue uniche vie d’uscita. Queste           ma iconografico molto frequente: l’eroe afferra con
sono solo alcune delle molteplici presenze mostruo-             la sinistra la testa del mostro per le corna mentre con
se in cui costantemente ci imbattiamo scorrendo sia             la destra brandisce una spada; la bestia, caduta in gi-
le fonti scritte che quelle iconografiche del mondo             nocchio, tenta invano di difendersi dall’aggressore.
antico, e che inevitabilmente e puntualmente fini-              Il contrasto iconografico tra i due protagonisti sem-
scono sterminate o sconfitte da stuoli di eroi (Era-            brerebbe dovuto di primo acchito a questioni mera-
cle, Odisseo, gli Argonauti, Teseo). Come è noto, nel           mente estetiche: ciò che più di ogni altro particolare
nostro caso è proprio Teseo, figlio di Egeo, che libe-          colpisce è senza dubbio la caratterizzazione dell’epi-
ra gli Ateniesi dalla piaga del mostro mezzo uomo e             dermide del Minotauro. L’animale, rappresentato qui
mezzo toro. La storia del Minotauro, tuttavia, risulta          con testa e coda taurine ma con membra umane, è
alquanto peculiare. Se nella Commedia rappresenta               infatti completamente coperto da un manto reso sti-
quel mostro liminare che si posiziona in corrispon-             listicamente attraverso molteplici linee tratteggiate,
denza delle uniche vie d’uscita del dedalo, nella mito-         ad indicarne la natura bestiale e ferina in contrap-
logia greca costituisce invece una singolare eccezione,         posizione al corpo liscio e glabro dell’Ateniese. Tale
in quanto non si colloca mai nella porta del labirinto          espediente si ripete in molte delle scene di lotta tra
bensì al centro di esso: l’ibridezza fisiologica lo co-         Teseo e il Minotauro fino alla fine del VI secolo a.C.,
stringe infatti a vivere in una condizione di ibridezza         espediente che tuttavia non avrà vita lunga.
spaziale9. Ora, io credo che nell’episodio dell’uccisio-             Qualcosa infatti comincia a cambiare tra la fine
ne del Minotauro si intersechino vari e distinti livelli        del VI e l’inizio del V secolo a.C., come si evince dalla
semantici, per arrivare a comprendere i quali bisogna           decorazione di un’anfora a figure rosse conservata a
necessariamente far ricorso a chiavi ermeneutiche               New York e datata tra il 500 e il 475 a.C. (fig. 2)11.
talvolta assai complesse, quali sono quelle contenute           In primo luogo si noti il non casuale riproporsi del
nelle immagini. Addentriamoci dunque all’interno di             medesimo schema che vede l’aggressore incombente
questo intricato labirinto.                                     sulla vittima prostrata in ginocchio12, schema d’altro
                                                                canto caratterizzante moltissime immagini che pre-
1. Tra mostri e pantere                                         sentano scene di lotta tra un protagonista vincitore
                                                                e un antagonista perdente e che perdurerà - nel caso
    Nel Minotauro si proiettano tutte quelle prero-
                                                                della nostra scena - pressoché identico fino alla fine
gative proprie dell’essere mostruoso: l’abnormità e la
                                                                della produzione attica. La pelle del mostro tuttavia
deformità, la natura ibrida, la brutalità e l’inciviltà,
                                                                non risulta più costituita da uno spesso manto villo-
l’antropofagia, l’origine da una punizione divina o da
                                                                so realizzato secondo l’espediente che abbiamo visto
un accoppiamento aberrante e perverso - nel nostro

   4 Hes. Th.; E. HF 611.                                            10 Toledo (OH), Museum of Art: 58.70. Cfr. Woodford,
   5 Hom. Od. 12, 80-100.                                       1992 p. 575 fig. 9.
   6 Hom. Od. 12, 101-110.                                           11 New York (NY), Metropolitan Museum: 41.162.101.
   7 Hes. Th. 326; S. OT; E. Ph.; Apollod. Bibliotheca 3.5.8;   Cfr. Poliakoff, 1987 p. 138 fig. 95; Neils, 1994 p. 931 fig. 104.
Paus. 9.26.2.                                                        12 Per un approfondimento sull’impostazione iconografica
   8 Str. 3.2.11.                                               dell’avversario che soccombe in ginocchio si veda Franzoni, 2006
   9 Cfr. Sourvinou-Inwood, 1994-95 p. 231.                     pp. 73-105.


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nell’esemplare precedente, ma attraverso un diverso                      l’essere tatuato è giudicato se-
accorgimento: il corpo della creatura appare ricoperto                gno di nobiltà, mentre è ignobile non esserlo)18. Il corpo
in tutta la sua superficie da piccoli e numerosissimi                 tatuato dei Barbari è così posto in contrapposizione
segni di forma circolare, realizzati mediante macchie                 col corpo intonso e perfetto dei Greci, simbolo di su-
tondeggianti. È notevole inoltre come tale caratte-                   periorità atletica, militare e - perché no - anche cul-
rizzazione diventi più precisa e puntuale man mano                    turale. Nel caso del vaso viennese, perciò, il tatuaggio
che ci si inoltra nel pieno del V secolo a.C.: i piccoli              - se di tatuaggio si tratta -, rappresentando nel caso
circoli sparsi nel torso e negli arti del Minotauro non               di Adikia quasi un “marchio a fuoco”19, connota in
solo diventano così numerosi da rivestire sistemati-                  maniera inequivocabile il personaggio non come ap-
camente ogni porzione del corpo animalesco, ma si                     partenente nello specifico all’etnia tracia o scita, ma
contraddistinguono chiaramente per la precisione e                    più genericamente come barbaro e inferiore, secondo
la puntualità con la quale vengono eseguiti. Le chiaz-                una dinamica funzionale che possiamo riassumere nel
ze poco incisive e approssimative che abbiamo visto                   seguente schema:
nell’anfora di New York si trasformano in piccoli e
numerosissimi segni di forma perfettamente circo-                                   Greci                         Traci e Sciti
lare, realizzati mediante macchie tondeggianti o più
                                                                             corpo non tatuato                   corpo tatuato
spesso cerchietti concentrici, come risulta evidente
dalla decorazione di una bella kylix di Douris (fig.                       Dike = ordine proprio          Adikia = disordine proprio
3a)13 e di una pelike custodita a Fiesole (fig. 3b)14.                           del Greco                      del non-Greco
    In questa prospettiva mi sembra interessante pro-                              civiltà                          barbarie
porre un confronto che, sebbene esuli dall’ambito del
mito cretese, potrebbe tornare utile per comprende-                       Spesso tuttavia uno stesso elemento iconografico
re l’esatta esegesi di tale caratterizzazione. Si tratta di           non si limita ad avere una chiave ermeneutica univo-
un’anfora attica datata all’ultimo quarto del VI secolo               ca, ma può prestarsi a molteplici plausibili interpre-
a.C. effigiante Dike che, la mano sinistra che afferra il             tazioni20. Non credo infatti che le macchie circolari
collo dell’avversaria e la destra che brandisce minac-                sui corpi del Minotauro e di Adikia - che appaiono
ciosa un’arma, si accinge a colpire ripetutamente Adi-                in senso tecnico inequivocabilmente identiche - pos-
kia (fig. 4)15, rappresentata con le ginocchia piegate,               sano rimandare esclusivamente ai tatuaggi impressi
impostazione questa caratterizzante, come abbiamo                     sulle membra dei Barbari, ma mi sembra possano
visto, l’antagonista che soccombe. Ora, non possia-                   costituire piuttosto una traduzione metasimboli-
mo non notare come la pelle di Adikia risulti comple-                 ca del manto ferino di alcuni animali selvatici. Tale
tamente ricoperta da segni circolari che vengono da                   lettura sembrerebbe confermata anche da ulteriori e
alcuni interpretati come tatuaggi16, un tratto distinti-              non trascurabili raffronti, che si inseriscono alla per-
vo che avrebbe contrassegnato, secondo varie fonti17,                 fezione nel quadro esegetico delineatosi sinora. In al-
i corpi di donne appartenenti a popolazioni trace o                   cuni casi, ad esempio, persino le Amazzoni vengono
scite. Erodoto, ad esempio, riferisce che tra le popola-              qualificate in maniera molto simile: nella nota anfora
zioni trace     ,                       attica a figure nere di Exekias (fig. 5a)21 raffigurante
                                                                      il duello tra Achille e Pentesilea - non a caso carat-
    13 Londra, British Museum E 37. Cfr. Woodford, 1992               terizzato sempre dal medesimo schema iconografico
p. 576 fig. 23.
    14 Fiesole, A. Costantini 275751. Cfr. Servadei, 2005 p.
                                                                      vincitore che brandisce l’arma/vinto che soccombe in
106 fig. 43.                                                          ginocchio -, la regina risulta abbigliata con un corto
    15 Vienna, Kunsthistorisches Museum s.n. Cfr. Shapiro,            chitone smanicato sopra il quale si nota chiaramen-
1986 p. 389 fig. 3; Shapiro, 1993 pp. 39-44 fig. 6; Cossu, 2009,      te una pelle di pantera (si tratta probabilmente di
p. 137 fig. 36.
    16 Ad esempio Tatiana Cossu (2009 p. 137) ipotizza che le
macchie circolari - più precisamente realizzate secondo cerchietti         18 Erod. V 6, 2.
concentrici - siano da interpretarsi come tatuaggi che richiamano          19 Non è un caso che anche gli schiavi venissero marchiati
quelli presenti nel corpo di donne trace raffigurate in altre cera-   a fuoco per ricordare in maniera evidente la loro inferiorità socia-
miche attiche. In merito a questa teoria si veda anche Shapiro        le e culturale. Per una più approfondita analisi del tatuaggio nel
1993 pp. 39-44.                                                       mondo greco si veda Condello, 2003.
    17 Della pratica di tatuarsi o pitturarsi il corpo in riferi-          20 Vari esempi sono ben spiegati da Franzoni, 2006.
mento a popolazioni asiatiche ci informa ed esempio anche Se-              21 Londra, British Museum, B 210. Cfr. Giuman, 2005b
nofonte (Anab. V 4,32).                                               p. 346 tav. 8.


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                                                        Federica Doria



un leopardo) cinta in vita e connotata attraverso un              protagonista27: così la pantera, che - come ci ricorda
identico espediente iconografico. Espediente che non              anche Aristotele28 - è un animale selvatico, inganne-
costituisce un caso isolato, ma per il quale si possono           vole e infido per natura, trasferisce queste sue qualità
ricordare vari esempi assai simili (fig. 5b)22. Ora, poi-         negative nell’individuo che si copre della sua pelle.
ché le chiazze della pelle di pantera che copre il torso          Non ci stupirà dunque che a caricarsi di tali valen-
dell’Amazzone risultano dal punto di vista formale                ze simboliche sia proprio l’Amazzone. È noto infatti
identiche a quelle che abbiamo visto contrassegnare i             come le donne guerriere rispondano nell’immagina-
corpi di Adikia e del Minotauro, mi sembrerebbe più               rio del mondo greco a dinamiche esegetiche che ben
appropriato identificare anche queste ultime con le               si adattano al quadro funzionale sinora delineato29.
macchie caratterizzanti il manto di alcune bestie sel-            Quello delle Amazzoni è per l’appunto un mondo
vatiche appartenenti alla famiglia dei felini, quali ad           rovesciato sia dal punto di vista dei ruoli che degli
esempio leopardi, ghepardi e giaguari, indicati dagli             spazi sociali: vivono lo spazio esterno all’oikos, prati-
autori antichi genericamente col nome di pantere23.               cano l’arte della guerra, dipanano la propria esistenza
Ciò sembrerebbe inequivocabilmente comprovato                     nella promiscuità e senza curarsi dei figli né di tutte le
anche dalla definizione stilistica della pelle di alcune          attività in cui abitualmente la brava moglie e madre
pantere marmoree provenienti dall’Acropoli di Ate-                dovrebbe trovare la sola funzione sociale concessale30.
ne, probabilmente riferibili alla decorazione sculto-             Nella figura di Pentesilea perciò si proietta tutto ciò
rea dell’Hekatompedon (fig. 6)24: il manto maculato               che rappresenta l’alterità, e di conseguenza anche
è realizzato mediante cerchi concentrici, identico                tutto ciò che si oppone al modello greco di civiltà.
espediente usato nel caso di Adikia e del Minotauro.              Connotazione, questa, ulteriormente rimarcata ed
Ma cosa rappresentava la pantera agli occhi degli an-             enfatizzata dall’elemento iconografico costituito dalla
tichi Greci? Ecco ad esempio ciò che riporta Omero                pelle maculata del felino, che si carica perciò di for-
nell’Iliade25:                                                    ti significati simbolici, bastando da sola a specificare
                                                                  l’attività svolta dall’Amazzone e automaticamente a
                           qualificarla - attraverso il collegamento con la selvati-
,                           cità e la ferinità dell’animale - come selvaggia.
, ·                        Nel caso del Minotauro poi, il manto chiazzato
,
                                                                  diventa a tal punto caratterizzante da trasformarsi in

, ’ ·                         chiave esegetica privilegiata del personaggio: chi può
                                                                  esistere di più selvaggio, di più feroce e di più non gre-
Come pantera esce da forra profonda incontro al caccia-           co di un individuo che viene dipinto come un ibrido
tore, e nel suo animo non s’atterrisce, non trema, benché         dai tratti marcatamente mostruosi e ferini31? Tengo
senta abbaiare; e se quello riesce a ferirla per primo e la co-   inoltre a precisare come, generalmente, tale espedien-
glie, pure, anche infilzata dall’asta, non abbandona la furia,    te iconografico venga utilizzato senza che qualche
prima di gettarglisi addosso, o perire.                           ulteriore coordinata etnica o geografica aiuti a specifi-
                                                                  care, in senso diverso dalla semplice contrapposizione
    La pantera è dunque secondo Omero animale                     binaria Greco/non-Greco, la matrice culturale o la
estremamente feroce e rabbioso, furioso e arrogante.              funzione particolare del fenomeno, come ad esempio
Come ha già notato M. Giuman26, spesso gli anima-                 avviene nel caso di Adikia32.
li quasi si trasformano in un alter ego dell’eroe/eroi-
na, traslando le proprie caratteristiche in quelle del                27 Un buon esempio di ciò, tra i tanti possibili, è senza
                                                                  dubbio costituito da Eracle: le virtù del leone, quali coraggio,
                                                                  forza e nobiltà, si trasferiscono automaticamente nel personaggio
     22 Ad esempio Atene, Museo del Ceramico, 76. Giuman,         di Eracle, quasi sempre raffigurato con la tipica leonté. Cfr. Giu-
2005b p. 83 fig. 3.4. Sull’argomento si veda anche Bothmer,       man, 2005b p. 81.
1957 p. 23; Darmon, 1989 e Detienne & Vernant, 1999.                  28 Arist. HA 9, 612a 12-16.
     23 Hom. Il. 21, 573; Plin. HN 8, 62; Arist. HA 9, 608a           29 Per una più approfondita analisi della fenomenologia
33-34.                                                            delle amazzoni in relazione alla sfera muliebre nel mondo greco si
     24 Atene, leopardo o pantera pertinente al fregio dell’He-   veda Klügman, 1875; Sassi, 1988; Giuman, 2005b.
katompedon o di un altro tempio dell’Acropoli arcaica. Cfr. An-       30 Doria, 2007.
giolillo, 1997 p. 39 fig. 12.                                         31 In merito alla natura selvaggia del Minotauro proiettata
     25 Hom. Il. 21, 573-578 (traduzione a cura di R. Calzec-     simbolicamente nel manto maculato si veda anche Sourvinou-
chi Onesti).                                                      Inwood, 1994-95 p.228.
     26 Giuman, 2005b p. 84.                                          32 Come ben precisato da Condello, 2003.


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                      Tagliare la testa al toro. Alcune riflessioni sull’iconografia di Teseo e il Minotauro



    Perciò, ad una più attenta analisi, in tutto e per                 mentarie e contrastanti. Infatti, secondo Ellanico36,
tutto Teseo e il Minotauro differiscono, rappresen-                    Teseo avrebbe affrontato il mostro senza alcuna arma.
tando agli occhi dei Greci due poli opposti, non sol-                  Tuttavia, di fronte al desolante silenzio che emerge da-
tanto fisicamente, ma soprattutto culturalmente:                       gli autori antichi su questo punto, ci vengono in soc-
                                                                       corso molteplici dati iconografici, che riportano una
                                                                       versione pressoché concorde. Infatti riesaminando le
              Teseo                         Minotauro                  immagini sinora proposte - tutte concernenti l’attimo
            eroismo                         mostruosità                in cui l’eroe si appresta a sferrare il colpo fatale nei
        perfezione fisica           ibrido con corpo maculato          confronti del mostro -, balza agli occhi come Teseo
            umanità                    ferinità = disumanità           sia sempre sul punto di uccidere l’antagonista minac-
             società                          bestialità               ciandolo con un’arma bianca. Si tratta talvolta di una
             grecità                          barbarie
                                                                       spada a doppio taglio, talvolta di un’arma ad una sola
                                                                       lama leggermente ricurva, talaltra risulta più simile ad
    Tutte le immagini che abbiamo visto sinora mo-
                                                                       un pugnale. In ogni caso, è questo lo strumento di cui
strano i protagonisti in lotta, proprio un attimo pri-
                                                                       si serve Teseo per trucidare l’animale nella stragrande
ma che l’eroe uccida il suo avversario. In che modo
                                                                       maggioranza delle attestazioni vascolari, a dispetto di
dunque l’Ateniese riesce a liberarsi di una bestia tanto
                                                                       ciò che riferiscono le poche fonti scritte a disposizio-
feroce e crudele?
                                                                       ne. Non è, del resto, un oggetto qualunque quello che
                                                                       vien messo in mano all’Ateniese: se nell’immaginario
2.      33                            collettivo medievale e moderno la spada si configura
                                                                       da sempre37 - anche nelle fiabe più recenti - come at-
    Tutti conosciamo le vicende cretesi che hanno                      tributo dell’eroe benefattore e impavido, nell’antichi-
epilogo con la morte del Minotauro, confinato all’in-                  tà assume un’importanza anche maggiore. Elemento
terno del labirinto ideato da Dedalo per ordine del re                 fondamentale dell’armatura del guerriero, la spada è
di Creta Minosse, in parte per celare la sua deformi-                  l’arma più usata dall’eroe sin dai tempi della guerra di
tà, in parte per tenere nascosto l’orrendo frutto della                Troia - assieme all’arco e alla lancia -: come racconta
perversa infedeltà della moglie34. Ad ogni buon con-                   Omero la spada di Agamennone è, non a caso, la più
to Teseo, recatosi nell’isola per tentare di liberare gli              preziosa e scintillante dal momento che l’Atride è il
Ateniesi dal macabro tributo che si vedono costretti                   capo supremo della spedizione38. Lo stesso oggetto è
a pagare, riesce nell’impresa grazie al provvidenziale                 inoltre spesso al centro di molteplici vicende mitiche
stratagemma ideato da Arianna che permette all’eroe                    che esulano da storie di guerra, basti pensare al mito
di ritrovare la via d’uscita del labirinto. Se, però, ri-              di Peleo che, durante la caccia sul monte Pelio, viene
sulta oltremodo indubbio e noto come - nei repertori                   accerchiato dai centauri e per mano loro troverebbe la
attici - nell’uccisione della creatura taurina da parte                morte se Chirone non gli facesse recuperare la spada
del figlio di Egeo si proietti l’affrancamento di Ate-                 precedentemente sottrattagli39. Famosi sono anche gli
ne dal gioco della talassocrazia cretese35, d’altro can-               episodi della spada di Damocle e del nodo gordiano
to dall’analisi delle fonti archeologiche emerge anche                 che, reciso di netto da Alessandro Magno con la spa-
come l’esegesi di tale episodio non si esaurisca in ma-                da, donò grande potere al condottiero. Molto di più
niera così banale; anzi, inaspettati risvolti sembrereb-               ci interesserà il ruolo fondamentale che la spada assu-
bero prospettarsi ad un’attenta analisi degli elementi                 me nel mito di Teseo, di cui riferiscono sia Pausania40
a nostra disposizione.                                                 che Plutarco41. Le vicende sono note a tutti: Egeo,
    Non sappiamo in realtà quasi nulla dalle fonti gre-                unitosi a Etra, nasconde i sandali e la sua spada sotto
che riguardo il momento dello scontro tra i due pro-                   un masso; quando suo figlio fosse cresciuto avrebbe
tagonisti e le poche notizie riportate sono assai fram-                dovuto estrarre la spada e i sandali rimuovendo il pe-

     33 X. Eq. 12, 11.                                                     36 Hellanic. FGrH 4 F 164.
     34 Per una più precisa e approfondita analisi dell’esegesi del        37 Si pensi ad esempio alla leggenda medievale di Excali-
labirinto sia all’interno del mito di Teseo e del Minotauro sia del-   bur, la prodigiosa spada estratta da un’incudine da re Artù.
la cultura minoica si veda; Duchemin, 1970; Frontisi-Ducroux,              38 Hom. Il. 11 29-31.
1975; Godart, 1975; Kern, 1982; Detienne, 1985; Morris, 1992;              39 Apollod. Bibliotheca 3.13.1-3.
Scafa, 1993; Pugliara, 2003.                                               40 Paus. 1 27-28.
     35 Cfr. Cassola, 1957; Petrioli, 1989.                                41 Plu. Thes. 3-4.


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sante macigno che li nascondeva. In questo modo il                   fanciulla in chitonisco che si appresta a uccidere un
giovane si sarebbe dimostrato all’altezza del suo rango              ariete che tiene serrato tra le gambe: con la mano si-
e il padre l’avrebbe riconosciuto, cosa che puntual-                 nistra afferra l’animale per il muso, con la destra reg-
mente troverà compimento.                                            ge una corta spada che ancora una volta ci ricorda
    Nel mondo greco tale arma era dunque conside-                    la  utilizzata dal figlio di Egeo (fig. 8a)47.
rata come il simbolo del potere per eccellenza, em-                  Anche in ambiente apulo è notevole l’associazione tra
blema cioè di quel  che nella lingua greca - a                 questo particolare tipo di spada e la sfera sacrificale,
differenza della  e dell’ - indica non                    come sembrerebbe dimostrare un apprezzabile cratere
solo la superiorità fisica nel combattimento o nell’as-              della metà del IV secolo a.C. raffigurante ancora una
semblea, ma anche il dominio politico-sociale che                    volta il sacrificio di Ifigenia (fig. 7b)48: Agamennone
ne consegue, la preminenza di un re o di un singolo                  attende la giovane figlia presso un altare indicandola
uomo sugli altri o ancora l’egemonia di un esercito                  con una corta .
o di un intero popolo su un altro42. Nel caso del do-                    Tuttavia a essere sacrificati con la spada non sono
minio su un  poi, il concetto di  - un                    solo animali quali arieti, tori e montoni, ma anche
misto dunque tra potere fisico, culturale, politico e                esseri umani, come dimostra l’episodio di Ifigenia e
militare - risulta strettamente legato anche alla sfera              di altre vergini, ma non solo. Trasferiamoci per un
della regalità43. Non va tuttavia inteso come un po-                 momento a Micene.
tere effimero o momentaneo ma duraturo e indivi-                         Nell’Agamennone di Eschilo il sovrano appare pro-
duale, legato a doppio filo allo status e alla posizione             prio come una ignara vittima49, e come tale è ucciso,
ricoperta dal singolo nell’ordine sociale. Ma è proprio              anzi immolato. Qualunque sia effettivamente il mo-
una semplice spada che in mano all’intrepido eroe si                 vente dell’omicidio, è fuor di dubbio che Clitenne-
trasforma in strumento vitale che porta all’affranca-                stra uccida il suo sposo in maniera assai peculiare e
mento degli Ateniesi dal giogo cretese?                              per nulla priva di significato50:
    Abbiamo già notato come in alcuni casi l’aspet-
to dell’oggetto si discosti sensibilmente da quello di               , ,
una normale spada. Nell’anfora a figure rosse di New                 , ,
York (fig. 2) e nella pelike di Fiesole (fig. 3b) che ab-            · 
                                                                     · 
biamo già avuto modo di osservare, Teseo fa uso di
                                                                     , ,
una spada dalla forma particolare e alquanto signi-                  , , .
ficativa: caratterizzata da una lama ad un solo taglio               ,
a costola leggermente ricurva, mi sembra verosimile                  
identificarla in una  - che può essere assai                  ’ ,
lunga o talora più simile a un pugnale - ovvero quel-                
la stessa arma che conosciamo bene non solo perché                   .
Senofonte raccomanda di averla sempre con sé ai ca-
valieri44, ma soprattutto in quanto attributo del ma-                Gli getto addosso una rete inestricabile, come quelle per
gheiros45, qui inteso come uccisore dell’essere vivente              i pesci, sciagurato fasto di vesti; lo colpisco due volte, e
                                                                     con due gemiti soltanto egli abbandona le membra lì
destinato al sacrificio. Ed è proprio in una oinochoe
                                                                     dove si trova, e un terzo colpo lo aggiungo quando è già
del Pittore di Schuwalow raffigurante il sacrificio di               a terra, come gradita offerta che accompagna la preghiera
Ifigenia (fig. 7a)46 - datata al penultimo quarto del V              allo Zeus sotterraneo salvatore dei morti. Così egli esala la
secolo a.C. - che vediamo come il carnefice attenda                  propria vita cadendo a terra, e soffiando un violento fiot-
la fanciulla presso un altare brandendo una spada a                  to di sangue mi colpisce con le scure gocce della rugiada
costola ricurva del tutto identica a quella adoperata                di morte, di cui io godevo non meno di quanto il campo
da Teseo. Un bel rilievo euboico ci mostra inoltre una
                                                                         47 Calcide, Museo Archeologico, 7. Cfr. Hermany & Le-
                                                                     guilloux, 2004 p. 117 fig. 488.
    42 Cossu, 2009 pp. 251-285.                                          48 Londra, British Museum F 159. Kahil, 1990 p. 712 fig.
    43 Già nell’Iliade di Omero si sviluppa in modo evidente         11. Per le valenze del sacrificio di Ifigenia si veda Doria & Giu-
questo concetto in relazione al potere dei singoli principi achei.   man, 2007.
    44 X. Eq. 12, 11.                                                    49 Per un approfondimento sull’esegesi dell’uccisione di
    45 D’Agostino-Cerchiai, 1999 pp. 91-121.                         Agamennone anche in relazione al sacrificio si veda Giuman,
    46 Kiel, Univ. B 538. Cfr. Kahil, 1990 p. 708 fig. 1;            2005a.
Straten, 1995 p. 266.                                                    50 Ae. Ag. 1382-1392 (traduzione a cura di M. Giuman).


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                     Tagliare la testa al toro. Alcune riflessioni sull’iconografia di Teseo e il Minotauro



seminato gode della benedizione della pioggia mandata da            la spada e soprattutto la , adoperate in am-
Zeus quando sta per sbocciare la spiga.                             bito religioso per i sacrifici.
                                                                        Una volta appurato lo strumento dell’eliminazio-
    Il gloriosissimo Atride, sire d’eroi Agamennone51               ne del Minotauro, non ci rimane che indagare sulla
paga così, con la propria morte, lo scotto del sacri-               modalità di uccisione del mostro da parte di Teseo.
ficio della giovane figlia, ovvero ammazzato dalla sua              Torniamo dunque a Cnosso.
legittima sposa, dopo aver calpestato tappeti di por-
pora, chiara proiezione simbolica del sangue che ben                3. Un insolito sacrificio
presto avrebbe coperto il suolo del suo oikos. Credo
che i punti essenziali dell’episodio siano vari, ma vor-                Abbiamo visto come l’uccisione del Minotauro si
rei in questa sede focalizzare l’attenzione in particolar           configuri, in primo luogo attraverso l’arma utilizzata,
modo su alcuni:                                                     come un atto rituale che sancisce la liberazione del
                                                                    popolo ateniese dall’influenza cretese. Tale connota-
    •    Agamennone si spoglia poco prima di essere                 zione sacra risulta ancora più evidente se poniamo at-
         ucciso52, proprio come Ifigenia lascerà cadere             tenzione sulla modalità di uccisione della mostruosa
         a terra la sua veste color del croco nel momen-            creatura.
         to antecedente l’immolazione;                                  Già nei poemi omerici si parla in maniera precisa
    •    sarà sottoposto dalla sposa ad un bagno, come              e puntuale dei sacrifici; ad esempio nell’Iliade, segue
         le vittime vengono purificate con abluzioni                la restituzione di Criseide al padre una solenne eca-
         dagli officianti il sacrificio;                            tombe in onore di Apollo55:
    •    viene intrappolato da Cliten­nestra con
         delle vesti, rete inestricabile -                  ’ ,
                                                                    ,
         -, così come accade alla fi-
                                                                    ’ 
         glia quando viene issata sull’altare53;                    , ’ ’ ·
    •    Clitennestra offre il sangue del marito a Zeus,
         come - in maniera analoga - quello puro e in-              Allora, dopo aver pregato e lanciato i chicchi d’orzo, solle-
         contaminato di sua figlia era stato consacrato             varono prima all’indietro le teste degli animali e li sgozza-
         ad Artemide.                                               rono e li scuoiarono e tagliarono le cosce e le avvolsero nel
                                                                    grasso, facendo un doppio strato, e sopra vi sparsero pezzi
    Ma soprattutto:                                                 vari di carne.

    •    viene ucciso, secondo la versione riportata da                 Assai noto è anche il sacrificio che Odisseo deve
         Eschilo, con una spada, la stessa arma con cui             necessariamente fare per poter avere accesso agli Infe-
         sgozza Ifigenia ad Aulide.                                 ri nel terzo libro dell’Odissea56:

                                                                    , ,
    A questo punto, è evidente non solo come i due
                                                                    , 
delitti presentino notevoli punti di contatto, ma è al-             , 
tresì chiaro come l’omicidio di Agamennone avvenga
secondo modalità squisitamente rituali, riflettendo                 E quando con voti e con suppliche le stirpi dei morti ebbi
funzionalmente il sacrificio della figlia54. E non sarà             invocato, prendendo le bestie tagliai loro la gola sopra la
un caso che questa insolita immolazione avvenga tra-                fossa: scorreva sangue nero fumante.
mite una spada.
    Ed ecco che, sotto questa nuova luce, l’uccisione                   Già in tempi molto antichi, dunque, le bestie ven-
del Minotauro sembrerebbe connotarsi con una forte                  gono sacrificate - a scopo espiatorio o propiziatorio -
valenza rituale, dal momento che Teseo utilizza armi,               mediante il rituale della sphagé, ossia lo sgozzamento
                                                                    che permette che un cospicuo flusso di sangue bagni
                                                                    i sacri altari. Vergini e arieti, ad esempio, sono im-
    51 Così Odisseo si rivolge ad Agamennone quando, sor-
preso, lo incontra in occasione della sua discesa negli Inferi in
Hom. Od. 11, 397.                                                      55 Hom. Il. 1, 458-461 (traduzione a cura di R. Calzecchi
    52 A. A. 1108-1109.                                             Onesti).
    53 A. A. 233.                                                      56 Hom. Od. 11, 34-36 (traduzione a cura di R. Calzecchi
    54 Loraux 1987, 77.                                             Onesti).


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                                                              Federica Doria



molati prima della battaglia per propiziarsi il buon                    citato - Ifigenia62, ma anche Polissena63 e Macaria64 -
esito dello scontro; basti pensare alle vicende di Au-                  avvengono tutti secondo la medesima modalità, ma
lide. Nell’uccisione del Minotauro tuttavia sembra                      in questi casi lo sgozzamento si carica di ulteriori va-
potersi ravvisare una forte valenza espiatoria57. Mi-                   lenze riferibili alla sfera della sessualità, in quanto il
nosse, infatti, promette a Poseidone, in cambio del                     sangue versato riflette - a parer mio - quello stesso
potere su Creta, l’immolazione del bellissimo e can-                    sangue simboleggiante la perdita della verginità della
dido toro che lo stesso dio aveva fatto in precedenza                   fanciulla durante la prima notte di nozze65. Ma, se si
scaturire dal mare; ma il re non solo non mantiene la                   presta maggiore attenzione, non soltanto le vergini
promessa, ma si illude di poter ingannare la divinità                   sono sottoposte a questo rituale. Anche Achille com-
sacrificandole un toro qualsiasi. Davanti a un simi-                    pie ciò che Omero definisce kaka erga66: non uno ma
le affronto Poseidone ispira nella moglie di Minosse,                   dodici sono i giovinetti troiani sgozzati e poi gettati
Pasifae, un amore folle nei confronti dell’animale. Da                  sulla pira dove arderà il cadavere dell’amato Patro-
questa unione bestiale nascerà il Minotauro, «obbro-                    clo67. Ma cosa ha questo a che fare con l’uccisione del
brio della famiglia», che «rendeva visibile l’immondo                   Minotauro?
adulterio di colei che lo aveva generato»58 e giusta pu-                    Se ci prendiamo la briga di esaminare alcune im-
nizione per l’empietà dimostrata dal re nei confronti                   magini, non più inerenti gli attimi precedenti l’ucci-
del dio. Il sacrificio del mostro appare dunque come                    sione del mostro, ma che focalizzano proprio l’istan-
un atto dovuto e indispensabile sia per espiare la col-                 te in cui Teseo colpisce l’avversario, noteremo che
pa di Minosse sia per normalizzare una situazione in                    davvero considerevoli sono i punti in comune con il
cui un mortale ha suscitato l’ira degli dei; ira che si                 rituale della sphagé. Notevoli esempi sono un’anfora
manifesta per mezzo della consueta calamità59, secon-                   attica a figure nere proveniente da Vulci (fig. 9)68 e
do una dinamica funzionale che possiamo riassumere                      tra le figure rosse una pregevole coppa conservata a
nello schema60                                                          Firenze (fig. 10)69. Nella prima, un Teseo inaspettata-
                                                                        mente barbuto immobilizza il collo del Minotauro e
    misfatto → ira divina → punizione → espiazione                      vi affonda la  aprendo un profondo squar-
                                                                        cio dal quale immediatamente sgorga un abbondante
    e che si inserisce quasi come un leit-motif nella                   fiotto di sangue; quattro personaggi - due uomini e
struttura metasimbolica del mito.                                       due donne - assistono alla scena. Nel tondo della kylix
    Numerose sono le iconografie di sacrifici in cui il                 di Firenze, invece, l’Ateniese afferra la bestia per le
carnefice taglia la gola alla vittima sacrificale: basterà              corna, trapassandogli la gola con la lunga spada: an-
qui ricordare la famosa kylix di Cleveland raffigurante                 che in questo caso copiosi rivoli di sangue zampillano
lo sgozzamento propiziatorio di un ariete da parte di                   dalla ferita.
un guerriero prima della battaglia (fig. 8b)61. Sia in                      A questo punto sono tre gli elementi su cui riflet-
quest’ultimo esemplare che nel rilievo euboico si noti                  tere:
come il sacrificante afferri il muso della bestia con
una mano e con l’altra brandisca l’arma che affonderà                       •    l’utilizzo della  o della spada (arma
nella gola della vittima. Una impostazione che molto                             simbolo di  e utilizzata per le ucci-
ci ricorda quella di Teseo nei confronti del Minotau-                            sioni a carattere sacro o rituale) per uccidere il
ro. Tuttavia, non sono solo gli animali che vengono                              Minotauro nella stragrande maggioranza dei
sgozzati. I sacrifici delle vergini che abbiamo sopra                            casi;
     57 Puliga & Panichi, 2001 p. 8.
     58 Ov. Met. VIII.
     59 Per citare solo alcuni esempi, peraltro tra i più noti,             62 Doria & Giuman, 2007.
basti pensare alla pestilenza voluta da Apollo che grava sull’ac-           63 Per Polissena: Apollod. 3, 12, 5; E. Tr. 622 ss e Hec. 3 ss.
campamento acheo in apertura dell’Iliade, o a quella mandata                64 Per Macaria: E. Heracl. 474 ss; cfr. Paus. 1, 32, 6.
da Dioniso ad Atene conseguentemente alla morte di Erigone,                 65 Per ulteriori approfondimenti su questo tema e sulla va-
figlia di Icario, o ancora al morbo che colpisce gli Ateniesi a causa   lenza sessuale della sphagé si veda Loraux 1987, 50 ss.
dell’uccisione dell’orsa sacra ad Artemide, tema che affronteremo           66 Hom. Il. 23, 176.
in maniera puntuale più avanti. Tutte epidemie causate dalla col-           67 Hom. Il. 23, 166-177.
lera divina scatenata da empie azioni mortali.                              68 London, British Museum: 1842.3-14.3. Cfr. Wood-
     60 Giuman, 1999 p. 169.                                            ford, 1992 p. 576 fig. 20.
     61 Cleveland, Museum of Art 26.242. Cfr. Hermany &                     69 Firenze, Museo Archeologico Etrusco: 70800. Cfr. Wo-
Leguilloux, 2004 p. 105 fig. 359.                                       odford, 1992 p. 576 fig. 29.


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                     Tagliare la testa al toro. Alcune riflessioni sull’iconografia di Teseo e il Minotauro



    •    lo sgozzamento come modalità iconografica                   la, ma dovesse anche rivestire un ruolo di enorme
         di soppressione del mostro, che rimanda alla                importanza all’interno di pratiche rituali e cerimo-
         sphagé rituale delle vergini o dei più comuni               niali consolidate. Grandi pitture rappresentanti fi-
         sacrifici animali;                                          gure umane interagenti con tori sono riferibili a vari
    •    in alcuni casi alla scena assistono altri perso-            ambienti del palazzo, ambienti non periferici bensì
         naggi, probabilmente i giovani ateniesi salvati             centrali in relazione alla sfera politica e religiosa della
         dall’orrido pasto; la presenza di tali spettatori           vita palatina. Interi cicli di affreschi con tauromachie
         connoterebbe l’uccisione della creatura quasi               ornavano infatti le pareti del cosiddetto Piano No-
         come un sacrificio pubblico e quindi sancito                bile, in particolare della Grande Sala73. Era questo il
         ritualmente.                                                secondo livello del palazzo, sopraelevato e dotato di
                                                                     diverse aperture: le enormi finestre erano verosimil-
    A ciò si aggiunga che quella del toro non è un’im-               mente utilizzate per le epifanie da parte dell’élite di
molazione qualsiasi, ma conosce una tradizione mol-                  comando e disposte in modo che tutti, dall’esterno,
to antica. Affonda infatti le sue radici nel primo dei               potessero ammirare gli affreschi raffiguranti le tauro-
riti sacrificali, cioè il sacrificio del toro svoltosi in            machie. Ma perché tale soggetto pittorico godeva di
onore di Zeus alla presenza di Prometeo, che sarà ori-               tanto grande prestigio e ammirazione tra i Minoici?
gine dell’ira del padre degli dei70. Da quel momento il                  Alcuni hanno comparato le tauromachie cretesi
toro diviene animale privilegiato per essere sacrificato             alle moderne corride spagnole. Semplici spettacoli di
agli dei in occasione delle solennità. Ma non solo. Il               intrattenimento dunque. Secondo tale ipotesi dove-
toro è la vittima più importante non tanto per bel-                  va essere un passatempo oltremodo pericoloso quello
lezza, imponenza e potenza, ma soprattutto perché                    praticato dai giovani cretesi: le immagini ci propon-
simbolo di vigore, forza e soprattutto fertilità71. Non              gono infatti non una semplice lotta con l’animale,
sorprende infatti trovarlo affiancato al culto dell’Ar-              ma piuttosto l’esecuzione a mani nude di un eserci-
temide Tauropolos di Efeso. Ancora da area orientale                 zio ginnico che definirei se non straordinario quanto
proviene il culto del toro legato al dio Mitra, che tro-             meno stupefacente per la forza e la prestanza fisica
verà notevole diffusione in età romana72.                            richieste. Uno dei più celebri affreschi (fig. 11a)74 ci
    Risulterebbe chiaro, se la lettura proposta è cor-               mostra infatti un toro dalle proporzioni smisurate e
retta, come sull’iconografia di Teseo che uccide il Mi-              tre figure maschili che si muovono intorno a lui. Di
notauro si proietti simbolicamente l’affrancamento di                queste, due sono caratterizzate dal colore bianco della
Atene dall’influenza cretese, ipotesi ormai assodata,                pelle e si trovano a terra ai lati dell’animale, la terza,
ma soprattutto come tale liberazione sia sancita ri-                 di colore bruno-rossiccio, è invece rappresentata nel
tualmente secondo modalità che connotano marca-                      bel mezzo di un’acrobazia alquanto eccezionale: l’at-
tamente l’avvenimento come un’immolazione sacra                      leta, le mani poggiate sul dorso del toro, si regge - in
che in tal modo legittima anche dal punto di vista                   quel che sembra un perfetto equilibrio - a testa in giù
religioso la supremazia ateniese.                                    e gambe piegate, pronto a balzare a terra una volta
                                                                     conclusa la sua singolare performance. Non si tratta,
4. Prendere il toro per le corna                                     evidentemente, di una vera e propria lotta col toro,
                                                                     ma di un combattimento di natura squisitamente
    Addentriamoci ora negli intricati meandri del pa-
                                                                     simbolica: i giovani erano chiamati non a sopraffare
lazzo di Cnosso, che la mitologia vuole dimora del re
                                                                     l’animale attraverso un confronto cruento che termi-
Minosse. È noto come l’animale toro non solo fosse
                                                                     nava con l’uccisione di uno dei due, ma a superare la
assai presente nella vita degli antichi abitanti dell’iso-
                                                                     bestia in un modo forse ancor più difficile. Come ci
     70 Prometeo infatti, anziché dividere in parti eguali la car-   mostra l’affresco cnossio, in primo luogo il giovane si
ne destinata agli dei e agli uomini, credendo di ingannare Zeus,     trovava ad affrontare frontalmente il toro - da sempre
ne destina ai mortali una porzione maggiore. Ancora una volta
la tracotanza di un mortale provoca l’ira del dio, che per punirlo
priva gli uomini del fuoco.                                               73 Per una puntuale analisi non solo della struttura pala-
     71 Non dimentichiamo l’importanza che il toro riveste in        tina ma anche della cultura e società cnossia nell’insieme si veda
numerosi miti, come ad esempio l’unione tra Europa e Zeus sot-       Cultraro, 2001.
to forma di toro bianco; o ancora l’unione sempre di uno Zeus             74 Affresco proveniente da una della sale del Piano Nobile
taurino con la giovenca Io.                                          della struttura tripartita di rappresentanza; doveva far parte di un
     72 Anche nell’ambito delle vicende di Mitra il toro è con-      ciclo di immagini inerenti un complesso cerimoniale praticato
siderato simbolo di fertilità e datore di vita.                      dall’élite palatina. Cfr. Marinatos & Hirmer, 1960.


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                                                             Federica Doria



simbolo della ferocia e del mondo selvaggio - per poi                  bero dimostrare come le tauromachie cretesi non solo
afferrarne le lunghe corna, come si appresta a fare il                 siano pertinenti a importanti rituali iniziatici maschi-
giovane sulla sinistra. Facendo perno su un così peri-                 li ma anche come costituiscano cerimoniali praticati
glioso e instabile appoggio, il fanciullo doveva issarsi               non da tutti i fanciulli minoici ma esclusivamente dai
sul dorso dell’animale e successivamente, attraverso                   giovani delle élites di potere. Come ha già infatti no-
una sorta di capriola, riuscire a balzare giù superan-                 tato M. Cultraro78, i protagonisti si distinguono per
do così l’ostacolo e l’ardua prova. Se riesce davvero                  l’abbigliamento e alcuni puntuali attributi: il gonnel-
difficile pensare che tale esercizio venisse nella realtà              lino con doppio risvolto, i bracciali e le armille d’oro
praticato in questo modo, è invece plausibile che gli                  sono tutti chiari indicatori di status sociale. Gli spet-
affreschi ripropongano un rituale che, pur avendo                      tatori, che dal cortile potevano scorgere attraverso le
qualcosa di reale, viene estremamente amplificato ed                   grandi finestre della struttura tripartita gli affreschi
enfatizzato per rendere evidenti da un lato la perico-                 che ornavano le pareti delle sale, osservavano così le
losità dell’animale, dall’altro la superiorità e la capaci-            pratiche iniziatiche destinate ai giovani di alto rango,
tà fisica degli atleti75.                                              secondo l’intenzione fortemente propagandistica at-
    Tornando al nostro affresco, il giovane che si tro-                tuata dalla classe dirigente sia di rafforzare la posizio-
va in equilibrio sul dorso del toro, rappresenterebbe                  ne e il prestigio del gruppo al vertice - che si identifica
colui che ha appena superato la prova, e risulta a pa-                 nei protagonisti delle tauromachie -, sia di legittimare
rer mio proprio per questo motivo caratterizzato dal                   la discendenza al potere dei giovani iniziandi.
colore scuro della pelle. È noto infatti come nell’ico-                    Questa articolata esegesi non si discosta poi mol-
nografia minoica il colore bruno-rossastro venisse                     to dal nostro percorso. In molte delle immagini che
utilizzato per connotare individui di genere maschile,                 abbiamo visto riguardanti la lotta tra Teseo e il Mi-
il bianco invece per caratterizzare le donne. L’acroba-                notauro, infatti, l’eroe - per immobilizzare il mostro
ta che ha superato con successo l’esercizio, dunque,                   - lo afferra proprio per le corna (figg. 1-2-3b-10). In
è a pieno diritto diventato uomo e come tale viene                     questo caso, naturalmente, il giovane supera la sua
contrassegnato iconograficamente mediante il colore                    prova in maniera violenta, attraverso l’eliminazione
scuro della pelle. Al contrario il ragazzo sulla sinistra,             fisica dell’avversario, un atto questo dovuto alle enor-
che afferra il toro per le corna e si appresta a compiere              mi aspettative per la conclusione dell’impresa: abbia-
l’acrobazia, e quello rappresentato a destra, che sem-                 mo visto infatti come l’uccisione del mostro da parte
bra attendere il suo turno, sono contraddistinti dal                   dell’Ateniese si carichi di ulteriori valenze, identifica-
colore bianco della pelle, che evidentemente - oltre                   bili nella sanzione rituale e sacra della liberazione di
ad essere usato per raffigurare le donne - veniva an-                  Atene dal giogo cretese. D’altra parte anche l’attività
che utilizzato per indicare i fanciulli ancora privi di                venatoria, senza dubbi cruenta, è molto spesso legata
una caratterizzazione sessuale76, come già ipotizzato                  a doppio filo alla sfera dell’iniziazione maschile79. Do-
da Marinatos77.                                                        potutto, considerata in questa prospettiva, non tanto
    In questa prospettiva, mi pare davvero poco pro-                   diversa da una battuta di caccia un po’ particolare
babile che affreschi riportanti mere scene di svago                    doveva apparire agli occhi degli Ateniesi la lotta tra
possano trovare collocazione in ambienti così centrali                 Teseo e il Minotauro. Il giovane figlio di Egeo dun-
e rappresentativi nell’economia della realtà palatina.                 que affronta una prova forse ancor più ardua dei suoi
Al contrario, la puntuale caratterizzazione sessuale at-               antagonisti cretesi: certamente compie il suo persona-
traverso l’espediente coloristico, l’enfasi attribuita a               le percorso iniziatico per ottenere un adeguato ruolo
un’acrobazia che poco ha di veritiero, la distribuzione                e un alto status nella società e per diventare cittadino
spaziale delle pitture estremamente significativa all’in-              e uomo, ma nel medesimo tempo l’esito positivo del-
terno del palazzo, sono tutti elementi che sembrereb-                  la prova si ripercuote su tutta la comunità ateniese.
                                                                       Non è un caso che quasi sempre il protagonista sia
     75 Ipotesi già formulata da Marinatos (1993 p. 219).              raffigurato come un giovane uomo che ancora porta
     76 Evans (1921-35 p. 212) al contrario riteneva che ai gio-
chi partecipassero anche donne di alto rango, che identificava ne-
gli individui connotati dal colore bianco della pelle. A parer mio
risulta corretta la recente rilettura di Cultraro (2001 p. 231), che
indica nei protagonisti dal corpo bianco fanciulli di sesso maschi-
le non ancora adulti, come d’altra parte si evince inequivocabil-          78 Cultraro, 2001 p. 232.
mente anche dalle immagini.                                                79 Per un approfondimento sui rituali iniziatici maschili si
     77 Marinatos, 1993 p. 219-220.                                    veda Brelich, 1969.


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i capelli lunghi, ovvero un ragazzo che ancora non                 suo interno. Teseo è ormai a pieno diritto un uomo,
abbia portato a termine la sua iniziazione80.                      e - per di più - un re.
    Che l’episodio in questione avesse una forte valen-
za iniziatica lo si deduce, d’altro canto, anche da un             5. L’arma vincente
altro singolare fattore, attestato assai sporadicamente
                                                                       La costante omogeneità iconografica che abbiamo
nei repertori iconografici attici, ma che troverà mag-
                                                                   visto caratterizzare sino al IV secolo a.C. nella cera-
gior fortuna nelle iconografie romane. Una kylix a fi-
                                                                   mica attica l’episodio di Teseo in lotta col Minotauro
gure rosse del Pittore di Aison, datata alla metà circa
                                                                   sembrerebbe spezzarsi nel mondo romano. Sono due
del V secolo a.C., ci mostra il momento successivo
                                                                   i principali episodi che trovano fortuna in età roma-
all’uccisione del mostro. Sulla sinistra Atena, arma-
                                                                   no-imperiale:
ta di egida e cimiero, veglia sul giovane ateniese che,
la  ancora ben stretta nella mano destra,
                                                                       •    Teseo, solo o attorniato da vari personaggi
trascina un Minotauro ormai esanime fuori dal la-
                                                                            che assistono alla scena, afferra il mostro per
birinto (fig. 11b)81. Fa qui la sua comparsa un nuovo
                                                                            le corna e si appresta a colpirlo;
elemento iconografico, un edificio di cui si scorgono
                                                                       •    l’eroe, ormai portato a termine il suo com-
poche porzioni: un paio di gradini e due colonne io-
                                                                            pito, trascina il cadavere della creatura fuori
niche sormontate da un frontone, dettagli che, in as-
                                                                            dalla soglia del labirinto; in alternativa l’eroe
sociazione al motivo a meandro che circonda il tondo
                                                                            si riposa mentre il corpo senza vita dell’avver-
della kylix, sono sufficienti a identificare la struttura
                                                                            sario giace in corrispondenza della soglia del
come l’ingresso/uscita del labirinto. Teseo, dunque,
                                                                            labirinto.
viene qui “immortalato” nell’istante in cui, una volta
ucciso il suo temibile avversario, trascina il suo cada-
                                                                       In entrambi i casi la sostanziale differenza è costi-
vere fuori dal dedalo oltrepassandone la soglia. Soglia
                                                                   tuita dall’arma che Teseo utilizzerà per finire l’avver-
che se da un lato rappresenta il limite del labirinto e
                                                                   sario: non più un’arma da taglio, la spada, usata nella
quindi l’area di demarcazione tra lo spazio selvaggio
                                                                   quasi totalità delle iconografie greche e così pregna di
- interno - e quello civile - esterno -, dall’altro non
                                                                   significati qual è nei repertori attici, ma la clava, come
può che rimandare immediatamente anche al confine
                                                                   vediamo in un mosaico proveniente da Salisburgo e
tra mondo dell’infanzia e mondo adulto e a quella
                                                                   databile alla fine del III secolo d.C.: il figlio di Egeo
sfera di transizione propria dei rituali liminari che
                                                                   afferra il mostro per le corna - gesto che conosciamo
abbiamo visto puntualmente riflettersi nella figura
                                                                   bene - e con tale arma si prepara a colpirlo (fig. 12a)83.
del giovane protagonista. A questo proposito molti82
                                                                       Questo esempio, bisogna precisarlo, non è un
hanno già indicato la possibilità che il percorso degli
                                                                   unicum o un caso isolato, ma sembrerebbe sostituire
iniziandi fosse tripartito in separazione, segregazione
                                                                   in maniera ricorrente la  nelle iconografie
rituale - verosimilmente simbolica - e reintegrazione
                                                                   romane. Talvolta, per analogia, la clava viene sostitu-
dell’iniziando/a nella società. Nel caso di Teseo lo
                                                                   ita da un pedum84. Nelle immagini di età imperiale,
stato liminare si proietta simbolicamente nella per-
                                                                   infatti, mai Teseo uccide il Minotauro con la spada.
manenza all’interno del labirinto, dove affronterà la
                                                                   Questa particolarità viene inoltre confermata anche
prova decisiva. La soglia del dedalo è dunque la linea
                                                                   dalle arti minori: scarabei e monete ad esempio ri-
rossa, il sottile confine che separa due condizioni; ma
                                                                   propongono fedelmente l’immagine dell’eroe che af-
la coppa di Aison ci mostra un giovane che ha ormai
                                                                   fronta il nemico armato di clava (fig. 12b)85. Tra le
superato il momento del limbo, della dimensione in-
                                                                   fonti solamente un autore, rigorosamente di età ro-
definita tra i due stati: in qualità di cittadino a pieno
titolo è affiancato, all’uscita dal suo percorso inizia-
tico, da Atena, divinità poliade e qui rappresentante
dell’intera comunità ateniese che accoglie il giovane al                83 Vienna, Kunsthist. Mus. s.n. Cfr. Neils, 1994 p. 942
                                                                   fig. 256.
                                                                        84 Il pedum era un tipico bastone caratterizzato dall’estre-
    80 Per quanto riguarda il taglio dei capelli in relazione ai   mità leggermente ricurva, usato in principio dai pastori per radu-
rituali d’iniziazione si veda Brelich, 1958 p. 127.                nare il bestiame; in seguito diventa attributo tipico di divinità e
    81 Madrid, Museo Archeologico 11265. Cfr. Neils, 1994          eroi collegati al mondo pastorale. Non stupisce allora ritrovarlo in
p. 928 fig. 52.                                                    mano a Teseo quando combatte contro il Minotauro.
    82 Ad esempio Brelich, 1969; si veda anche il lavoro più            85 Moneta ateniese di età romana, fine I-II secolo d.C. Cfr.
recente di Giuman, 1999.                                           Woodford, 1992 p. 579 fig. 64.


                                                              - 55 -
                                                          Federica Doria



mana, Ovidio86, riferisce come Teseo abbia ucciso il                ,        
Minotauro a colpi di clava. Quali potrebbero essere i                   ,  
motivi di un cambiamento così rigoroso all’interno di                    
un’impostazione iconografica che per il resto rimane                .    ’  
                                                                    –       
pressoché identica?
                                                                      –   , 
    La clava, in realtà, non è un’arma estranea alle vi-
                                                                           
cende di Teseo; mi riferisco ad un importante episo-                     
dio delle sue gesta, per la precisione all’uccisione del                ·   
toro di Maratona. Ancora una volta, le testimonian-                       
ze archeologiche differiscono in maniera importante                       , 
dalle fonti scritte. Sofocle ad esempio riferisce che                     .
l’Ateniese avrebbe catturato l’animale per mezzo di
alcune corde utilizzate per immobilizzarlo87. Ben di-               I Cretesi dicevano che questo toro lo aveva inviato nella
versa è la portata delle informazioni che traiamo dai               loro terra Posidone, poichè Minosse, sebbene dominasse
                                                                    il mare greco, non riservava a Posidone un culto maggio-
repertori vascolari attici in relazione a questo episo-
                                                                    re di quello tributato agli altri dei. Dicono che il toro fu
dio: a parte qualche caso88 che tiene fede al racconto
                                                                    portato da Creta nel Peloponneso e che, delle cosiddette
del tragico - in cui il figlio di Egeo imprigiona il toro           dodici fatiche di Ercole, una fosse appunto questa; lasciato
con una lunga corda -, la quasi totalità degli esem-                libero nella piana di Argo, il toro fuggì attraverso l’istmo
plari ripropone invece un combattimento nel quale                   di Corinto e raggiunse l’Attica, in Attica il demo di Ma-
l’eroe neutralizza l’animale per mezzo di una grossa                ratona, uccidendo quanti incontrava e tra questi il figlio
clava. Così, come si osserva in alcuni vasi attici a fi-            di Minosse, Androgeo. Minosse, allora mosse con la flotta
gure rosse, per mezzo di questa nuova arma, un Teseo                contro Atene - infatti non voleva credere che gli Ateniesi
molto giovane e imberbe89 tiene a bada l’enorme be-                 non avessero colpa della morte di Androgeo - e ne devastò
stia (ad esempio fig. 12c)90.                                       il paese finché non gli fu concesso di portare a Creta sette
                                                                    ragazze e altrettanti ragazzi per il cosiddetto Minotauro,
    Ma tale strumento lo conosciamo bene soprattut-
                                                                    ad abitare il labirinto di Cnosso. Più tardi Teseo, secon-
to in quanto tipico attributo di un altro eroe greco,
                                                                    do la tradizione, riuscì a spingere il toro di Maratona fin
ovvero Eracle. Analizzando a fondo le fonti scritte,                sull’Acropoli e qui lo sacrificò alla dea Atena, e l’ex voto è
viene finalmente alla luce il punto di contatto tra                 posto dal demo di Maratona.
l’eroe peloponnesiaco e quello ateniese. Questo è il
racconto di Pausania relativo alle vicende del toro di                   Non ci stupirà venire così a conoscenza di un par-
Maratona91:                                                         ticolare tutt’altro che trascurabile: il toro con cui Te-
                                                                    seo combatte a Maratona è il medesimo animale con
                                  cui si era scontrato Eracle a Creta. Come l’eroe pe-
   ,  
                                                                    loponnesiaco figlio di Zeus doma l’animale nell’iso-
     
     .  
                                                                    la, così l’Ateniese lo neutralizza utilizzando la stessa
                             arma che aveva sortito l’effetto sperato tempo prima.
                             La sovrapposizione simbolica risulta ormai chiara.
    ·                             La clava è dunque l’arma che, nell’iconografia gre-
  ,                            ca, Teseo utilizza per catturare il toro di Maratona.
                                                                    Inoltre sempre gli stessi autori affermano che Teseo
     86 Ov. Her. X 101-102.                                         non si sarebbe limitato semplicemente ad eliminare
     87 S. Aigeus TrGF IV, F 25.                                    l’animale in quanto minaccia per la società a causa
     88 Ad esempio Musei Vaticani 505. Neils, 1994 p. 937 fig.      della violenza e dell’istinto selvatico insito in lui, ben-
187. Cfr. Shapiro, 1994 pp. 112-114.                                sì l’avrebbe immolato - sgozzandolo naturalmente -
     89 Attraverso la caratterizzazione di Teseo come personag-
gio imberbe e molto giovane si ripropone anche per questa ico-      ad Apollo o ad Atena: si ripresenta così quella valenza
nografia - così come nella lotta contro il Minotauro - la valenza   sacra e rituale dell’uccisione dell’animale toro che or-
iniziatica legata alla caccia.                                      mai ci è familiare dopo aver esaminato le iconografie
     90 Philadelphia, Univ. Mus. L 64.185. Cfr. Neils, 1994 p.      pertinenti l’uccisione del Minotauro. D’altro canto,
937 fig. 188.
     91 Paus. I 27, 9-10 (traduzione a cura dell’Autrice). Della
                                                                    come già accennato, non sono rare le occasioni in
lotta tra Teseo e il toro di Maratona riferiscono anche Plutarco    cui il toro è considerato una ideale vittima sacrifica-
(Thes. 14) e Diodoro Siculo (IV 59).                                le, come dimostrato anche dalla decorazione di molti


                                                               - 56 -
                   Tagliare la testa al toro. Alcune riflessioni sull’iconografia di Teseo e il Minotauro




             ICONOGRAFIE GRECHE                                                     ICONOGRAFIE ROMANE

             (Teseo e il toro di Maratona)                                           (T eseo e il Min o ta ur o )

                                                      Ferocia del toro




             Combattimento con la clava                                              Combattimento con la clava




                                                         Schema 1
vasi attici. Anche in età romana è nota l’importanza               Il modello di riferimento degli artisti romani nella
che riveste, un esempio tra tanti, il sacrificio dei suo-      realizzazione dei mosaici raffiguranti Teseo e il Mino-
vetaurilia. Il toro infatti è considerato la più nobile        tauro va ricercato, in sintesi, non nelle analoghe ico-
tra le vittime destinate al sacrificio92 e il rituale della    nografie attiche, ma in quelle che propongono l’Ate-
macellazione si svolge sempre recidendo l’arteria del          niese in lotta col toro di Maratona. Le motivazioni di
collo, in modo che il sangue, scuro e copioso, bagni           tale aporia sono da ricercare, come spesso accade, nel
per bene l’altare. L’uccisione dell’animale è dedicata         contesto storico-politico del momento. Ciò che in età
e consacrata in genere ad un dio, per esprimere rico-          romana viene a mancare è ovviamente in primo luogo
noscenza per una grazia ricevuta o per adempiere ad            la proiezione simbolica
una promessa, o durante la sepoltura dei morti. Ma
spesso il sacrificio cruento diventa fine a sé stesso93 -                      Teseo = potenza ateniese
sphagé - e assume un carattere propiziatorio - prima                          Minotauro = potenza cretese
della battaglia - o espiatorio - come abbiamo visto nel
caso del Minotauro -.                                              proiezione che ha ormai esaurito da tempo il
    Tornando ai nostri mosaici, mi sembra di poter             suo potenziale e la sua funzionalità, e che era stata il
intuire un chiaro processo di sovrapposizione sim-             presupposto fondamentale per la realizzazione delle
bolica tra le iconografie attiche di Teseo col toro di         iconografie attiche come eccezionale mezzo di propa-
Maratona e quelle di età romana raffiguranti il com-           ganda, realizzata mediante l’inserimento nella scena
battimento contro il Minotauro, sovrapposizione che            del rituale della sphagé e della , simbolo del
sembrerebbe concretizzarsi in maniera evidente attra-          kratos ateniese. L’aspetto che i Romani di età imperia-
verso l’utilizzo della medesima arma. Possiamo sinte-          le tendono a sottolineare, attraverso l’accorgimento
tizzare tale dinamica funzionale come rappresentata            iconografico della medesima arma che Teseo utilizza
qui sopra nello Schema 1.                                      nella lotta contro il toro di Maratona, è invece so-
    La chiave ermeneutica dell’intera dinamica sem-            prattutto l’animalità, la selvatichezza e la ferocia del
brerebbe dunque essere la proiezione delle qualità,            Minotauro, ricevute come in eredità per l’appunto
certamente negative, dell’animale toro nel Minotau-            dal padre-toro.
ro, secondo un processo di traslazione nel protago-                Alcuni affreschi pompeiani94, inoltre, immortala-
nista delle caratteristiche animali di cui abbiamo già         no il momento successivo l’impresa di Teseo: l’eroe
parlato in precedenza. Tale lettura funzionerebbe an-          trascina il cadavere dell’avversario attraverso la porta
cora meglio se è vero, come riferisce Pausania, che il         del labirinto. In alternativa il figlio di Egeo si riposa
toro di Creta - in seguito giunto a Maratona - sarebbe         dalla fatica osservando il corpo senza vita del mostro
stato il padre del Minotauro, ovvero quello stesso ani-
male col quale si sarebbe accoppiata Pasifae.                      94 Ad esempio Napoli, Museo Nazionale 9043. Affresco
                                                               del I secolo d.C. raffigurante in primo piano Teseo che, con la
                                                               clava appoggiata sulla spalla sinistra, riceve grazie da parte di un
                                                               fanciullo. Alle sue spalle una piccola folla di persone assiste alla
   92   Burkert, 1998 p. 147.                                  scena. Sulla sinistra il cadavere del mostro giace in corrisponden-
   93   Burkert, 1998 p. 153.                                  za dell’uscio del labirinto. Cfr. Woodford, 1992 p. 579 fig. 68.


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che giace in corrispondenza dell’ingresso/uscita del           Bibliografia
labirinto. Tale impostazione, assai rara nella cerami-         Angiolillo, S. 1997. Arte e cultura nell’Atene di Pisistrato
ca attica, trova invece in età romano-imperiale note-      e dei pisistratidi. Bari: Edipuglia.
vole fortuna. Il contrasto tra civiltà e barbarie che le
                                                                Brelich, A. 1958. Gli eroi greci. Un problema storico-
iconografie romane sembrerebbero voler evidenziare,
                                                           religioso. Roma: Edizioni dell’Ateneo.
dunque, viene ulteriormente messo in risalto dalla
frequente presenza della soglia del labirinto, confine         Brelich, A. 1969. Paides e Partenoi. Roma: Edizioni
tra mondo animale e mondo umano. Teseo si conver-          dell’Ateneo.
tirebbe, in maniera evidente, da simbolo della cultura        von Bothmer, D. 1957. Amazons in Greek Art. Oxford:
greca a emblema della civiltà romana, portatrice di        University Press.
alti valori. La marcata sottolineatura della virtus per-       Burkert, W. 1998. La religione greca di epoca arcaica e
sonale dell’eroe - accentuata dal gruppo di giovani da     classica. Roma-Bari: Laterza.
lui salvati che gli rendono omaggio in molti affreschi
                                                              Cassola, F. 1957. La talassocrazia cretese e Minosse. In
pompeiani - sembrerebbe però mutare radicalmente
                                                           Parola del passato 12, pp. 343-352.
l’esegesi del personaggio: dal “Teseo romano” emerge
la celebrazione della metis, della capacità e del potere      Condello, F. 2003. Corpus loquens. Marchi, ferite, ta-
del singolo, lettura impensabile da applicare ai vasi      tuaggi (e altri promemoria) in Grecia antica. Disponibile
                                                           su: http://www.griseldaonline.it/percorsi/3condello.htm
attici, dove il “Teseo greco” altro non è che la metafo-
                                                           [12-05-2010].
ra della regalità e legittimazione della polis.
                                                               Cossu, T. 2009. L’arca del tiranno. Umano, disumano e
                                                           sovrumano nella Grecia arcaica. Cagliari: Cuec.
                                                               Cultraro, M. 2001. L’ anello di Minosse. Archeologia del-
                                                           la regalità nell’Egeo minoico. Milano: Longanesi.
                                                               D’Agostino, L. & Cerchiai, L. 1999. Il mare, la morte,
                                                           l’amore. Gli Etruschi, i Greci e l’immagine. Roma: Donzelli.
                                                              Darmon, J.P. 1989. Animali e mitologia. In Y. Bon-
                                                           nefoy ed. Dizionario delle mitologie e delle religioni (I), pp.
                                                           82-83.
                                                               Detienne, M. 1985. La grue et le labyrinthe. In Mélan-
                                                           ges de l’école française de Rome 95, pp. 541-553.
                                                                Detienne, M. & Vernant, J.P. 1999. Le astuzie dell’in-
                                                           telligenza nell’antica Grecia, Roma-Bari: Laterza.
                                                               Doria, F. 2007. Elogio dell’attesa. La figura di Penelope
                                                           nell’arte greca tra archeologia e mito. In S. Angiolillo & M.
                                                           Giuman eds., Imago. Studi di iconografia antica. Cagliari:
                                                           AV, pp. 79-110.
                                                               Doria, F. & Giuman, M. 2007. L’infelice sposa di Ade.
                                                           La figura di Ifigenia tra rito e mito nell’Atene del V secolo
                                                           a .C. In S. Angiolillo & M. Giuman eds., Il Vasaio e le
                                                           sue storie. Giornata di studi sulla ceramica attica in onore
                                                           di Mario Torelli per i suoi settanta anni. Cagliari: AV, pp.
                                                           75-94.
                                                              Duchemin, J. 1970. Le thème du héros au labyrinthe
                                                           dans la vie de Thésée. In Kokalos 16, pp. 30-52.
                                                               Franzoni, C. 2006. Tirannia dello sguardo. Corpo, gesto,
                                                           espressione dell’arte greca. Torino: Einaudi.
                                                               Frontisi-Ducroux, F. 1975. Dédale. Mythologie de l’arti-
                                                           san en Grèce ancienne. Paris: Maspero.




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                    Tagliare la testa al toro. Alcune riflessioni sull’iconografia di Teseo e il Minotauro



    Giuman, M. 1999. La dea, la vergine, il sangue. Archeo-         Poliakoff, M.B. 1987. Combat sports in the ancient
logia di un culto femminile. Milano: Longanesi.                  world. Competition, violence and culture. New Haven-Lon-
                                                                 don: Yale University Press.
    Giuman, M. 2005a. Clitennestra l’uxoricida, questioni
iconografiche. Ostraka 14 (1), pp. 35-66.                            Pugliara, M. 2003. Il mirabile e l’artificio. Creature ani-
                                                                 mate e semoventi nel mito e nella tecnica degli antichi. Roma:
     Giuman, M. 2005b. Il fuso rovesciato. Fenomenologia
                                                                 “L’Erma” di Bretschneider.
dell’amazzone tra archeologia, mito e storia nell’Atene del VI
e del V secolo a.C. Napoli: Loffredo.                               Puliga, D. & Panichi, S. 2001. In Grecia. Racconti dal
                                                                 mito, dall’arte e dalla memoria. Torino: Einaudi.
    Godart, L. 1975. Il labirinto e la Potnia nei testi mi-
cenei. In Rendiconti dell’Accademia di Archeologia. Lettere e        Sassi, M.M. 1988. La scienza dell’uomo nella Grecia an-
Belle Arti 50, pp.141-152.                                       tica. Torino: Einaudi.
   Hermany, A. & Leguilloux, M. 2004. Les sacrifices                 Scafa, E. 1993. Il Minotauro: brevi osservazioni stori-
dans le monde grec. In Thesaurus cultus et ritum antiquo-        co-filologiche. In Studi Micenei ed Egeo-Anatolici 31, pp.
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   Kahil, L. 1990. Iphigeneia. Lexicon Iconographicum                Servadei, C. 2005. La figura di Theseus nella ceramica
Mythologiae Classicae (5), pp. 706-729.                          attica: iconografia e iconologia del mito nell’Atene arcaica e
                                                                 classica. Bologna: Ante Quem.
   Kern, H. 1982. Labyrinthe. München: Prestel-Verlag.
                                                                    Shapiro, H.A. 1986. Dike. In Lexicon Iconographicum
    Klügman, A. 1875. Die Amazonen in der attischen Li-
                                                                 Mythologiae Classicae (3), pp. 388-391.
teratur und Kunst. Eine archäeologische Abhandlung. Stut-
tgart.                                                              Shapiro, H.A. 1993. Personification in Greek Art. The
                                                                 Representation of Abstract Concepts 600-400 B.C. Bern:
  Loraux 1987: N. Loreaux, Tragic Ways of Killing a Wo-
                                                                 Akanthus.
man, Cambridge 1987.
                                                                    Shapiro, H.A. 1994. Myth into Art. Poet and Painter in
   Marinatos, N. 1993. Minoan Religion. Ritual, Image
                                                                 Classical Greece. London: Routledge.
and Symbol. Columbia: Univ. of South Carolina Press.
                                                                     Sourvinou-Inwood, C. 1994-95. Le Minotaure et les
   Marinatos, N. & Hirmer, H. 1960. Creta e Micene. Fi-
                                                                 autres. In Metis 9-10, pp. 227-235.
renze: Sansoni.
                                                                     van Straten, F.T. 1995 HIERA KALA, Images of Animal
    Morris, S. P. 1992. Daidalos and the Origins of Greek
                                                                 Sacrifice in Archaic & Classical Greece. Leiden-New York-
Art. Princeton: University Press.
                                                                 Köln: E.J. Brill.
    Neils, J. 1994. Theseus. Lexicon Iconographicum Mytho-
                                                                    Thimme, J. 1975. Griechische Vasen - eine Auswahl aus
logiae Classicae (VII), pp. 922-951.
                                                                 den Sammlungen des Badischen Landesmuseums.
    Petrioli, E. 1989. Il mito del Minotauro.
                                                                    Woodford, S. 1992. Minotauros. Lexicon Iconographi-
Un’interpretazione storico-religiosa. In Studi Classici e Ori-
                                                                 cum Mythologiae Classicae (6), pp. 316-325.
entali 39, pp. 203-256.




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 Figura 1. Toledo (OH), Museum of Art. Kylix attica a figure            Figura 2. New York, Metropolitan Museum. Anfora attica a
nere raffigurante Teseo in lotta col Minotauro. Metà del VI se-         figure rosse raffigurante Teseo in lotta col Minotauro. Primo
             colo a.C. circa (da Woodford, 1992).                                 quarto del V secolo a.C. (da Neils, 1994).




Figura 3a. Londra, British Museum. Kylix attica a figure rosse di   Figura 3b. Fiesole, A. Costantini. Pelike attica a figure rosse raffi-
Douris raffigurante Teseo in lotta col Minotauro. V secolo a.C.           gurante Teseo in lotta col Minotauro. V secolo a.C.
                    (da Woodford, 1992).                                                   (da Servadei, 2005).




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                       Figura 4. Vienna, Kunsthistorisches Museum. Anfora attica a figure rosse raffigurante
                          Dike che percuote Adikia. Ultimo quarto del VI secolo a.C. (da Cossu, 2009).




Figura 5a. Londra, British Museum. Anfora attica a figure nere       Figura 5b. Atene, Museo del Ceramico. Frammento di dinos at-
 di Exekias raffigurante il duello tra Achille e Pentesilea. Metà   tico a figure nere con scena di amazzonomachia. Secondo quarto
        circa del VI secolo a.C. (da Giuman, 2005b).                              del VI secolo a.C. (da Giuman, 2005b).




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     Figura 6. Atene, Acropoli. Pantera marmorea riferibile probabilmente alla decorazione scultorea dell’Hekatompedon.
                                            VI secolo a.C. (da Angiolillo, 1997).




        Figura 7a. Kiel, Univ. Oinochoe attica a figure rosse del Pittore di Schuwalow raffigurante il sacrificio di Ifigenia.
                                     Penultimo quarto del V secolo a.C. (da Kahil, 1990).




Figura 7b. Londra, British Museum. Cratere apulo raffigurante il sacrificio di Ifigenia. Metà del IV secolo a.C. (da Kahil, 1990).




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Figura 8a. Calcide, Museo Archeologico. Rilievo euboico con            Figura 8b. Cleveland, Museum of Art. Kylix attica a figure rosse
  fanciulla in chitonisco che si appresta a uccidere un ariete.        raffigurante un guerriero che sgozza un ariete. Primo quarto del
                Ultimo quarto del V secolo a.C.                                V secolo a.C. (da Hermany & Leguilloux, 2004).
              (da Hermany & Leguilloux, 2004).




           Figura 9. London, British Museum. Anfora attica a figure nere raffigurante Teseo che uccide il Minotauro.
                                     Metà del VI secolo a.C. circa (da Woodford, 1992).




                                                                  - 63 -
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       Figura 10. Firenze, Museo Archeologico Etrusco. Kylix attica a figure rosse raffigurante Teseo che uccide il Minotauro.
                                     Primo quarto del V secolo a.C. (da Woodford, 1992).




           Figura 11a. Affresco proveniente dal Piano Nobile del palazzo di Cnosso raffigurante una scena di tauromachia
                                                  (da Marinatos & Hirmer, 1960).




Figura 11b. Madrid, Museo Archeologico. Kylix attica a figure rosse del Pittore di Aison raffigurante Teseo che trascina fuori dal labi-
                         rinto il cadavere del Minotauro. Metà del V secolo a.C. circa (da Neils, 1994).



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                   Tagliare la testa al toro. Alcune riflessioni sull’iconografia di Teseo e il Minotauro




Figura 12a. Vienna, Kunsthist. Mus. Mosaico proveniente da Salisburgo raffigurante Teseo in lotta contro il Minotauro. Fine III
                                               secolo d.C. (da Neils, 1994).




        Figura 12b. Moneta ateniese di età romana raffigurante Teseo in lotta contro il Minotauro. Fine I-II secolo d.C.
                                                   (da Woodford, 1992).




    Figura 12c. Philadelphia, Univ. Mus. Stamnos attico a figure rosse raffigurante Teseo in lotta contro il toro di Maratona.
                                      Primo quarto del V secolo a.C. (da Neils, 1994).



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