10.13125/2039-6597/4722
This essay focuses on Gadda’s readings dedicated to pre-Freudian psychology, particularly Ribot’s and Fechner’s studies. The main objective of this work is to re-appraise Gadda’s background in order to re-evaluate his theory of the prose, from the Meditazione until the end of the 1940s (the essay “Psicanalisi e letteratura” and the Pasticciaccio). The methodology followed is two-folded: from an analytical point of view, the essay will evaluate the psychological readings of Gadda; from the interpretative point of view, these readings will be evaluated in the light of Gadda’s theory of the prose. The hypothesis of the essay is that Gadda’s literature is based on a mutual relationship between physical and inner world that we can also find in Fechner and in the authors of the Revue Philosophique, as well as in Aristotle, Spinoza, Leibniz, Kant and Freud.
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2039-6597
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it
urn:nbn:it:unica-27339
Valentino Baldi
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Between
Psychoanalysis; Psychology; Positivism; Gadda; Ribot; Fechner; Coexistence
«Il senso di un io». La lunga infedeltà del Gadda  lettore di psicologia e psicoanalisi
Text.Serial.Journal
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Essays
2021-05-30
2021-06-10
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Valentino Baldi
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                  «Il senso di un io».
             Gadda’s long-lasting infidelity
               as reader of psychology
                 and psychoanalysis.

                                   Valentino Baldi



Abstract
      This essay focuses on Gadda’s readings dedicated to pre-Freudian
psychology, particularly Ribot’s and Fechner’s studies. The main objective of
this work is to re-appraise Gadda’s background in order to re-evaluate his
theory of the prose, from the Meditazione until the end of the 1940s (the essay
“Psicanalisi e letteratura” and the Pasticciaccio). The methodology followed is
two-folded: from an analytical point of view, the essay will evaluate the
psychological readings of Gadda; from the interpretative point of view, these
readings will be evaluated in the light of Gadda’s theory of the prose. The
hypothesis of the essay is that Gadda’s literature is based on a mutual
relationship between physical and inner world that we can also find in Fechner
and in the authors of the Revue Philosophique, as well as in Aristotle, Spinoza,
Leibniz, Kant and Freud.



Keywords
    Psychoanalysis;        Psychology;      Positivism;   Gadda;   Ribot;   Fechner;
Coexistence.
Between, vol. XI, n. 21 (Maggio/May 2021)
ISSN 2039-6597
DOI: 10.13125/2039-6597/4382
                                           Between, vol. XI, n. 21 (Maggio/May 2021)




             «Il senso di un io».
        La lunga infedeltà del Gadda
     lettore di psicologia e psicoanalisi
                            Valentino Baldi


È rischioso legare troppo rigorosamente la teoria della prosa di Gadda
alle opere di Gustav Fechner, Théodule Ribot o Pierre Janet. Variando
autore – Aristotele, Spinoza, Leibniz, Kant, Freud – non si ottengono
risultati migliori, e sono i due motivi: perché Gadda «è un autore», come
ricorda Bertoni, «che si presta con estrema, anche se involontaria docilità
alla costituzione di una vulgata critica» (Bertoni, 2001: 94); e perché il
suo continuo lavorìo di costruzione e programmazione è eterogeneo,
magmatico e spesso distonico rispetto alle applicazioni letterarie. La
ricostruzione delle influenze della psicologia ottocentesca sui testi
letterari e saggistici di Gadda non costituisce, dunque, l’obiettivo
primario di questo saggio. Né, tantomeno, è mia intenzione
ridimensionare (o, al contrario, esaltare) l’apporto di Freud, la cui opera
è citata e impiegata da Gadda molto più estesamente ed esplicitamente
di quanto accada nella prassi letteraria italiana. L’obiettivo di questo
saggio è riflettere sul rapporto che si instaura tra scrittura e referente: lo
farò a partire dall’ipotesi che le letture di autori psico-fisici siano
classificabili in un sistema coerente, che non si esaurisce con gli anni di
apprendistato filosofico, ma diventa un’impostazione di lunga durata
attraverso cui Gadda guarda alle dinamiche tra scrittura e mondo.
Seguirò, dunque, un percorso doppio: quello analitico tradizionale, che
mi consentirà di verificare lo stato delle conoscenze di Gadda nel campo
della psicologia sperimentale; e quello interpretativo, che mi porterà a




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Valentino Baldi, «Il senso di un io»



valutare questa influenza oltre le coincidenze puntuali, con l’obiettivo
di ridefinire i confini della teoria della prosa gaddiana.

                   Gadda tra letteratura e psicoanalisi
Nella “Nota al testo” dell’edizione adelphiana di Eros e Priapo, Italia offre
una sintesi delle diverse prospettive critiche sul rapporto tra Gadda e la
psicoanalisi, proponendo tre modelli, corrispondenti agli studi di
Lucchini, Contini e Amigoni, rispetto a cui la sua lettura si pone in
termini di «correzione» e «completamento» (Italia - Pinotti 2016: 382)1.
Mentre Amigoni, a partire da una valutazione dei libri freudiani
posseduti, letti e studiati da Gadda, si è servito liberamente di categorie
psicoanalitiche per la sua lettura ‘malinconica’ del Pasticciaccio
(Amigoni 1995), Lucchini e Contini si sono concentrati sulla distinzione
tra cultura positivistica e cultura psicoanalitica in Gadda. Lucchini, a
seguito della proposta di Italia, ha riconosciuto i limiti dell’approccio
continiano (Contini 1989) – «uso parodico o antifrastico della
psicoanalisi» (Lucchini 2019: 122) – e ha avanzato una nuova
periodizzazione dell’impiego gaddiano di fonti freudiane a partire dalla
questione del sadismo materno (Lucchini 2019: 118-124).
      Ritengo che il discorso di Lucchini sia condivisibile
nell’identificazione e nell’impiego delle fonti, ma vada corretto in un
assunto, implicito e fondante: il disciplinamento della cultura
psicologica gaddiana in un «retroterra» – che corrisponderebbe a «quella
cultura tardo-ottocentesca di matrice positivista e lombrosiana»
(Lucchini 2019: 112) confluita soprattutto nella Meditazione – e in una
nuova e rivoluzionaria fase inaugurata dall’incontro con Freud. Nei


      1
        La “Nota al testo” di Eros e Priapo pubblicato da Adelphi è scritta da
Paola Italia e Giorgio Pinotti. Gli autori segnalano, però, la suddivisione dei
lavori nell’avantesto (Italia - Pinotti 2016: 430). Il capitolo su cui mi concentro
in questo saggio – “11. Lo «Schema del Capitolo II»”(379-85 ) – è scritto da
Italia. Sia nel testo che in bibliografia ho comunque scelto di menzionare
entrambi gli autori per rendere conto della curatela condivisa del volume.



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lavori di Lucchini – sia in quelli più lontani nel tempo (Lucchini 1988)
che nei più recenti (Lucchini 2019) – è, in altri termini, costante un
giudizio “evolutivo” che trasforma il procedere diacronico in un criterio
di valore epistemologico. E questo approccio compromette una
valutazione dei continui travasi tra psicologia e psicoanalisi oltre la
Meditazione e fino alla piena maturità dello scrittore. Ritengo, invece, che
psicologia e psicoanalisi interagiscano senza autoescludersi, secondo
una modalità di reciproca dipendenza.
     È Gadda stesso a metterci sulla pista giusta: la citazione che segue,
diventata un riferimento per definire i rapporti tra Gadda e Freud, sarà
il nostro punto di partenza, ma per un dettaglio che non c’entra
direttamente con la psicoanalisi:

        A proposito di psicanalisi devo dire che mi sono avvicinato ad
     essa negli anni fiorentini dal ’26 al ’40, quando l’insieme delle
     dottrine e delle ricerche di questa grande componente della cultura
     moderna era visto popolarmente come operazione diabolica e quasi
     infame, per la crassa opaca ignoranza di molti grossi tromboni della
     moraloneria e della cultura ufficiale dell’epoca. […] Alla psicanalisi
     mi sono avvicinato e ne ho largamente attinto idee e moventi
     conoscitivi con una intenzione e in una consapevolezza nettamente
     scientifico-positivistica, cioè per estrarre da precise conoscenze
     dottrinali e sperimentali un soprappiù moderno della vecchia etica,
     della vecchia psicologia, e della cultura che potremmo chiamare
     parruccona e polverosa di un certo tardo illuminismo lombardo.
     (Arbasino 1977: 353)

      L’intenzione e la consapevolezza «nettamente scientifico-
positivistica» concordano, in effetti, con la cronologia, visto che il primo
incontro con Freud, avvenuto negli anni di apprendistato letterario e
filosofico, si può situare verso la fine degli anni Venti o l’inizio dei Trenta
(Amigoni 2002: 11-24; Lucchini 2019). Ha ragione Amigoni nel ricordare
che Freud è il nome più ricorrente nella biblioteca gaddiana, ma che cosa
interessava a Gadda dell’opera freudiana? Nella conversazione con
Arbasino abbiamo una prima traccia: «idee e moventi conoscitivi» che
gli consentivano di integrare (e superare) la «vecchia etica» filosofica –


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Valentino Baldi, «Il senso di un io»



vedi Spinoza, Leibniz e gli studi per la tesi di laurea –, ma anche la
«vecchia psicologia» su cui si era, fino ad allora, ‘positivisticamente’
formato. Anche in “Psicanalisi e letteratura” Freud, difeso dai diffusi
mal di pancia della coeva cultura italiana, ha innanzitutto un valore
euristico: «La psicanalisi, in verità, può concorrere allo smontaggio di
un’idea-sintesi che noi ci formiamo di noi stessi, come un’officina di
riparazioni può smontare un’automobile. Anche un pupazzo può essere
smontato dalla psicanalisi» (SGF I: 457). Ancora nel 1949, Gadda adotta
lessico e metodologia della Meditazione – «un’idea-sintesi» – e del saggio
“I viaggi, la morte” del ’27 – «Il sogno sottrae i suoi eventi alle riprove
categoriche della realtà. Nel non essere del sogno ci è consentito
dimenticare i vincoli onde la realtà grava ogni singolo fatto: per infiniti
riferimenti essa assegna invece una posizione unica, e, diremmo, una
figura individua» (SGF I: 561). In I viaggi, la morte ritroviamo, in più, un
passaggio perfettamente sovrapponibile alla precedente citazione da
“Psicanalisi e letteratura”: «Si direbbe che la fantasia pura operi ciò che
è altrimenti impossibile alla ragione: separi lo spazio dal tempo. In
questo dileguare verso i fuochi misteriosi del sogno è smarrito il senso
di un io centrale coordinatore a cui sia riferibile ogni parte della realtà
nota» (SGF I: 562). Eppure, I viaggi, la morte è ancora fuori dall’orbita
freudiana. Come interpretare, allora, le costanti presenti in queste opere
così distanti fra loro nel tempo? Sempre nella conversazione con
Arbasino, Gadda offre un altro spunto di riflessione, meno citato del
precedente:

         Col comprendere la fenomenologia dell’inconscio mi è sembrato
      di fare un passo avanti nella mia struttura di ‘apprenti sorcier’. E
      devo dire che ho incontrato negli studi di filosofia fatti presso
      l’Università di Milano (nel ’25, nel ’28, nel ’30, allora si chiamava
      Accademia scientifica e letteraria, però conferiva lauree regolari) un
      docente di psicologia, Casimiro Doniselli, che mi ha condotto alla
      possibilità di pensare a una specie di traduzione in termini
      psicologici di molte posizioni di filosofia teoretica: alcune posizioni
      teoretiche kantiane potrebbero essere registrate in chiave
      psicologica, per esempio (Arbasino 1977: 354).



4
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      La «traduzione» psicologica dei postulati di filosofia teoretica sotto
l’egida di Doniselli non si interrompe dopo l’incontro con Freud. Sono
tre i concetti principali che continuano a interagire nei brani saggistici
compresi in questo ventennio: lo smontaggio dell’idea-sintesi che
coordina il rapporto tra io e mondo; i vincoli che gravano «ogni singolo
fatto»; gli «infiniti riferimenti» – biologici, psicologici, ambientali – che,
nella realtà, si condensano in una «figura individua».
      In “Psicanalisi e letteratura” l’analisi freudiana del sentimento è
ancora subordinata al sistema-Meditazione, collegandosi in particolare
alla coesistenza:

        I rapporti tra i genitori e i figli non sono sempre, non sono per
     tutti così idillici, come certa edificazione semplificante vorrebbe
     darci a pur bere: e non sono tali perché il sentimento, il sentimento
     vero, non si fonda sulla retorica dei buoni sentimenti, ma su
     quell’aggrovigliato complesso di cause e concause biologiche e
     mentali che Freud ha tentato appunto di sgrovigliare, di portare
     sulla tavola e sotto il riflettore spietato dell’analisi. (SGF I: 460)

      Oltre alla ricorrenza di lemmi tipicamente gaddiani –
«aggrovigliato complesso di cause e concause» – emerge l’antitesi tra il
metodo freudiano e il campo etico, aspetto che costituiva la traccia
principale già in I viaggi, la morte. Spinoza da una parte, dunque, la
psicoanalisi dall’altra nella elaborazione teorica che concorre a sostenere
la prosa gaddiana2: «l’io morale è un feroce inibitore, un meticoloso
limitatore, un accanito e formidabile negatore: chi vuol “provare tutto”,
finisce col non provare il più importante, che è la “sua” vita» (SGF I: 564).




     2 Sulla cultura filosofica di Gadda si veda il contributo di Lucchini (1994).
Con questo saggio polemizza Carla Benedetti (2004: 12-13). Benedetti rileva
anche in Roscioni dei cenni al dilettantismo di Gadda (si veda Roscioni 1974:
XVII). Tutto concentrato sulla Meditazione milanese è il contributo di Suitner
(1980: 39-68). Si veda anche Zublena 2013.



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Valentino Baldi, «Il senso di un io»



      Anche “Psicanalisi e letteratura” prende le mosse dalla messa in
ridicolo delle accuse mosse a Freud nel campo dell’etica e dei buoni
sentimenti, ma nella successiva carrellata di esempi letterari, Gadda
dimostra quanto i concetti freudiani siano subordinati al suo sistema
teorico-filosofico. Prendiamo la pagina in cui si occupa dei Fratelli
Karamazov di Dostoevskij. La crudeltà di Smerdjakov è prodotta da una
«triste e terribile congiuntura di motivi, fra cui l’epilessia, l’eredità
ebefrenica, il senso d’invidia e d’inferiorità nel confronto dei nati
legittimi» che lo trasformano in un «anomalo» (SGF I: 463). Sembra di
leggere il profilo di Gonzalo messo assieme da un seguace di Lombroso 3,
non solo per l’elenco delle caratteristiche psicologiche del tipo-assassino,
quanto per il metodo con cui è svolta l’indagine. La pluri-causalità
sottesa alle azioni di Smerdjakov assembra motivi interiori ed esteriori
in una congiuntura terribile che crea una catena irriducibile a qualsiasi
raziocinio (e a qualsiasi scrittura). Ed ecco il passaggio teorico sulla
crudeltà:

        nello sviluppo della psiche verso le forme più adulte, o tali in
      apparenza, gli istinti crudeli manifesti nella puerizia, si ritraggono
      per dir così nell’interno della personalità, dietro causali etiche o
      pseudo-etiche. Il pretesto etico, tradotto subito in pretesto punitivo,
      non è che un tramite infame a raggiungere la pur bramata sevizie.
      (SGF I: 463)

     Etica, ancora, accostata per opposizione allo studio della psiche,
con un finale che ci precipita nel cuore del Pasticciaccio. La «pur bramata
sevizie» è infatti un calco che ritroviamo nel profilo psicologico della



      In modo convincente, Lucchini suggerisce che le teorie lombrosiane
      3

abbiano funzionato da mediatrici (e anticipatrici) per Gadda delle nozioni di
sadismo e masochismo in Krafft-Ebing e Freud. Su queste basi Lucchini
contesta la tesi di David per cui il lombrosismo avrebbe costituito una delle
fonti di resistenza più forti nella cultura italiana alla diffusione della
psicoanalisi (Lucchini 2019: 118).



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vedova Menegazzi,          e    la   cronologia      conferma       l’opportunità
dell’accostamento4:

         La Menegazzi, come tutte le donne sole in casa, trascorreva le ore
     in uno stato di angustia o per lo meno di dubitosa e tormentata
     aspettativa. Da un po’ di tempo quel suo perenne pavore nei
     confronti del trillo del campanello s’era intellettualizzato in un
     complesso di immagini e di figurazioni ossedenti: uomini
     mascherati, in primo piano, e con le suole di feltro ai piedi;
     repentine per quanto tacite irruzioni in anticamera; martellate in
     capo o strangolamento a mano, o mediante appropriata cordicella,
     eventualmente preceduto da “servizzie”: idea o parola, questa, che
     la riempiva di un orgasmo indicibile. Angosce o fantasie miste: con
     il commento, magari, d’un batticuore improvviso, per un
     improvviso crac, nel buio, di un qualche armadio più stagionato
     degli altri: comunque, anticipate cupidamente all’evento. Il quale,
     dài e dài, non poté a meno, alfine, di arrivare davvero anche lui. La
     lunga attesa dell’aggressione a domicilio, pensò Ingravallo, era
     divenuta coazione: non tanto a lei e a’ suoi atti e pensieri, di vittima
     già ipotecata, quanto coazione al destino, al “campo di forze” del
     destino. La prefigurazione d’ ‘o fattacce s’era dovuta evolvere a
     predisposizione storica: aveva agito: non pure sulla psiche della
     derubanda-iugulanda-sevizianda, quanto anche sul “campo”
     ambiente, sul campo delle tensioni psichiche esterne. Perché
     Ingravallo, similmente a certi nostri filosofi, attribuiva un’anima,
     anzi un’animaccia porca, a quel sistema di forze e di probabilità che
     circonda ogni creatura umana, e che si suol chiamare destino. (RR
     II: 31-32)




     4Il Pasticciaccio compare su Letteratura nel 1946, ma nel biennio 1948-1949
Gadda lavora all’edizione in volume promessa a Longanesi (Pinotti 2018: 320);
“Psicanalisi e letteratura” è il testo di una conferenza tenuta nel febbraio del
1948 (pubblicato per la prima volta sulla Rassegna d’Italia nell’aprile 1949) ed è
datato 1946 nell’edizione in volume (Martignoni 2008: 1317-18).



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Valentino Baldi, «Il senso di un io»



      L’emozione di paura (il «perenne pavore») è fondata su
un’indeterminatezza capace di scatenare universalizzazioni di dati
concreti: le «angosce» della Menegazzi producono «fantasie miste», cioè
pensieri espressi attraverso immagini indefinite di violenza («uomini
mascherati»; «tacite irruzioni in anticamera»; «martellate in capo»;
«strangolamento a mano, o mediante appropriata cordicella»). La psiche
della Menegazzi procede per generalizzazioni dei dati percepiti dovute
all’intensità dell’emozione, per questo immagina aggressori invincibili
che si introducono, depredano e strangolano, esprimendo una paura
infinita della violazione identica a quella provata da Elisabetta François
nella Cognizione, che costringe ogni notte il servitore Giuseppe ad
ammonticchiare dietro le porte «la più varia ed inopinata suppellettile»
(RR I: 747)5. La seconda parte del brano è ancora più interessante, perché
ribalta il punto di vista, con le forze della psiche che si abbattono sul
mondo esterno. La paura della Menegazzi, leggiamo, «era divenuta
coazione» capace di intervenire sul «“campo di forze” del destino» e sul
«campo ambiente, sul campo delle tensioni psichiche esterne». Avendo
dunque immaginato – e desiderato – insistentemente di subire
un’aggressione (con il lemma «”servizzie” che condensa paura e
desiderio), la Menegazzi ha determinato lo scatenamento di una
coazione di forze che si sono abbattute su di lei, influenzando il corso
del suo destino, ma anche la trama del romanzo, visto che l’omicidio di
Liliana è innescato da questa stessa catena di relazioni. È la base delle
convinzioni popolari sulla scaramanzia, infatti il passo si conclude con
una valutazione di Ingravallo circa la sfortuna autoinflitta: «In parole
povere, la gran paura le aveva portato scarogna, alla Menegazzi» (RR II:
32). L’idea di destino come «campo di forze», o «campo ambiente», si
collega ai concetti di «coesistenza» e «deformazione» che Gadda aveva
teorizzato nella Meditazione, con cui questo passaggio condivide lessico
e dinamiche. La realtà, scomposta in una infinita serie di sistemi (i


      5Roberto Barbolini (1989) mette in risalto il «valore magico ed evocativo
della parola, capace di dare sostanza reale alla cosa per il fatto stesso che la
nomina» (151-52).



8
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«campi», nel brano della Menegazzi) ed elementi, mostra esiti logici
imprevedibili, tanto che risulta impossibile ipotizzare singole cause che
spieghino i fenomeni: meglio riferirsi a una coesistenza che deforma
perennemente gli infiniti sistemi di cui è fatto il reale. L’elemento che mi
pare decisivo non è, dunque, di natura sessuale – quella «pur bramata
sevizie» che ritorna in “Psicanalisi e letteratura” nel passaggio teorico
sul masochismo –, ma riguarda il potere della suggestione come
principio che innesca e struttura la trama del Pasticciaccio:



        E il palazzo, poi, la gente der popolo lo chiamaveno er palazzo
     dell’oro. Perché tutto er casamento insino al tetto era come
     imbottito de quer metallo. Drento poi, c’ereno du scale, A e B, co sei
     piani e co dodici inquilini cadauna, due per piano. Ma il trionfo più
     granne era su la scala A, piano terzo, dove che ce staveno de qua li
     Balducci ch’ereno signori co li fiocchi pure loro, e in faccia a li
     Balducci ce steva na signora, na contessa, che teneva nu sacco ‘e
     solde pure essa, na vedova: la signora Menecacci: che a cacciaje na
     mano in quarziasi posto ne veniva fori oro, perle, diamanti: tutta la
     robba più de valore che ce sia. E fogli da mille come farfalle: perché
     a tenelli a la banca nun se sa mai: quanno meno te l’aspetti po pijà
     foco. Sicchè, ciaveva er commò cor doppio fonno.
        Questo, o press’a poco, il mito. Gli orecchi del dottor Ingravallo,
     che sotto alla parrucca nera e cresputa si confortavano d’una vitalità
     primaverile, lo avevano colto così, un po’ nell’aria, come zirli di
     merli, o merule, dopo ogni frullo, da un ramo all’altro della
     primavera. Era sulle bocche di tutti, del resto, e in tutti i cervelli
     della gente, una di quelle idee che diventano, per la collettività
     fantasiosa, idee coatte. (RR II: 19)

     Palazzo di carne in cui «c’è più oro che monnezza» (RR II: 28), con
superstizioni che si trasformano in leggende e istigano «tutti i cervelli»
producendo «idee coatte» che danno inizio e svolgimento alla trama.
L’effetto straordinario di questo brano è prodotto da una caricatura a
doppio taglio: Gadda fa il verso alla brutalità caotica del popolo
attraverso una scrittura che da quel popolo mutua marche, accenti e


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Valentino Baldi, «Il senso di un io»



dettato. L’italiano regionale di Ingravallo («teneva nu sacco ‘e solde pure
essa, na vedova»; «nun se sa mai») è in compromesso con le marche
linguistiche del romanesco («ch’ereno signori co li fiocchi pure loro»; «ce
steva na signora, na contessa»; «cacciaje na mano in quarziasi posto»;
«po pijà foco»), mentre l’incipit («E il palazzo, poi,») e l’unica
similitudine («E fogli da mille come farfalle») sono i residui della voce
del narratore onnisciente. Voce che riprende il controllo nel secondo
paragrafo, in cui la fusione tra i due italiani regionali viene spiegata nella
composizione del «mito»: gli «orecchi» di Ingravallo e «tutti i cervelli
della gente», che producono idee fantasiose e coatte. I «cervelli della
gente»: un campo di forze da cui si dipanano le vibrazioni che
deformano le acque dello stagno-Pasticciaccio. È nel capitolo “I sensi”
della Meditazione che Gadda spiega il ruolo delle deformazioni
nell’alterare i dati producendo «relazioni sempre diverse» (SVP: 667). A
metà del capitolo leggiamo che non esistono differenze tra il
funzionamento dei sensi e quello degli altri organi: l’esempio della corsa
di un locomotore nella notte serve a Gadda per illustrare le dinamiche
dei «grumi in cui convergono e si allacciano sistemi di relazioni» (SVP:
669):

         Così nelle veglie fumose, allorché il treno fuggente era trascinato
      nella pianura dal pulsante locomotore: o nelle fredde notti ed albe
      quando il traino pesante era come sostenuto e portato verso il
      Moncenisio il Gottardo o il Sempione dal potente locomotore senza
      fumo, con scintille violette nell’ombra notturna. Io pensavo le
      innumeri reazioni radunate nell’organismo della macchina e del
      treno, economiche e tecniche, poiché una tensione economica ha
      avuto virtù di ferire il monte e di cavarvi le buie spire del tunnel e
      di gettare l’aereo viadotto sopra le valli profonde. E relazioni
      meccaniche e chimiche e culturali operate da grumi di realtà se pure
      di grado diverso (p.e. dalla gravitazione) o da certi altri grumi (p.e.
      i cervelli umani) e già previamente radunatesi o aggruppatesi e
      tesaurizzate in sistemi aventi apparenza di una unità (p.e. le tavole
      di logaritmi e gli strumenti geodetici che servivano per il tracciato
      ferroviario) concorrevano in quell’attuale dibattito, dai deboli




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     cervelli chiamato e interpretato come treno (pacco postale) (SVP:
     670-71).

     Le relazioni «meccaniche e chimiche e culturali» introducono nuovi
rapporti nel reale secondo un modello sussultorio che Gadda, nel
capitolo “La grama sostanza”, aveva paragonato alle onde di uno stagno
mosse dalla caduta di un sasso. Per noi è fondamentale che, tanto nella
Meditazione quanto nel Pasticciaccio, «i cervelli umani» siano soggetti alle
stesse leggi di deformazione e potenziale misurazione – «le tavole di
logaritmi e gli strumenti geodetici che servivano per il tracciato
ferroviario» – di questi «viaggi oceanici» (SVP: 667) che attraversano e
strutturano il referente. C’è, in questo passaggio, un travaso continuo fra
interno ed esterno, fra descrizione della realtà tangibile e investigazione
dei moventi psichici: da dove proviene simile prospettiva? La risposta,
che riunisce I viaggi, la morte, la Meditazione e le pagine tratte da
“Psicanalisi e letteratura” e dal Pasticciaccio, va ricercata nelle letture e in
quella convinzione «scientifico-positivistica» su cui si fonda il suo
sistema narrativo.

   Dalla biblioteca alla scrittura: dalla psicoanalisi alla
                         psicologia
      C’è una materialità nella psicologia gaddiana di cui bisogna sempre
tenere conto: non è solo la realtà che influenza l’io a partire dalle
percezioni, ma anche i moti psichici producono effetti referenziali
concreti e sono studiabili alla stregua dei fenomeni fisici. Freud aveva
intuito l’importanza dello scambio tra universo psichico e realtà esterna
già nell’Interpretazione dei sogni, sviluppando la traccia in alcuni testi
degli anni Venti, ma focalizzandosi sempre al di là della soglia della
coscienza: l’indistinzione tra realtà esterna e universo psichico è una
delle cinque caratteristiche dei sogni e, per metonimia, della logica
dell’inconscio. Ma le opere che si ritrovano nella biblioteca gaddiana
indicano che Gadda rifletteva anche entro la soglia della coscienza.
      Scorrendo l’elenco di testi psicologici posseduti da Gadda, è
possibile approfondire la relazione biunivoca tra fisico e psichico, ma


                                                                                  11
Valentino Baldi, «Il senso di un io»



sarà utile fare due considerazioni preliminari6. La prima ha a che fare
ancora con Freud: nessun altro psicologo o psicoanalista, dicevo in
apertura, può vantare un numero così alto di occorrenze nella biblioteca
gaddiana, ma il dato si conferma notevole anche se messo in relazione
alle occorrenze nei campi di filosofia, matematica e fisica teorica. Tra gli
studi di Freud che hanno contribuito in modo decisivo alla formazione
del giovane Gadda spiccano La psicopatologia della vita quotidiana, la
prima serie di lezioni di Introduzione alla psicoanalisi, “Un caso di nevrosi
ossessiva”, “Psicologia collettiva e analisi dell’io”, “L’io e l’es” e “Al di
là del principio di piacere” (tutti in traduzione francese) a cui si uniscono
Totem e tabù, Il disagio della civiltà e Nuovi saggi di psicoanalisi (in
traduzione italiana) (Amigoni 1995: 11-12; Italia - Pinotti 2016: 381-85;
Lucchini 2019: 114-24). Risaltano lavori concepiti o pubblicati negli anni
Venti e questo è un dato decisivo se si considera che molti tra questi testi
danno risalto alla dimensione sociale della psicoanalisi.
      La seconda considerazione riguarda le molte assenze illustri:
nessuna traccia di altri maestri del movimento psicoanalitico, né di Jung,
né di autori francesi, tedeschi o italiani, con l’eccezione di L’io diviso,
unica opera di Laing posseduta (Laing 2010). Sono presenti soprattutto
rassegne di cultura psicologica da cui Gadda ha probabilmente mutuato
la maggioranza delle sue categorie teoriche, e questo è un aspetto
rilevato anche da Lucchini, che sottolinea come la cultura gaddiana,
almeno in campo psicologico, è più formata sui manuali che su letture
dirette. Eppure, guardando con attenzione, ci accorgiamo che non si
tratta di manuali qualsiasi, ma alcune scelte sono fatte con metodo: La
psychologie allemande contemporaine (1879) e La psychologie anglaise
contemporaine (1901) di Ribot; il Vocabulaire de psychologie (1920) di Dugas;
Essai sur les données immédiates de la conscience (1889), Matière e mémoire
(1896), L’evoluzione creatrice (1907, in italiano e in francese), La filosofia
dell’intuizione (1913, in italiano), L’énergie spirituelle (1919), e La pensée et
le mouvant (1934) di Bergson; La psychologie francaise contemporaine di


      6I successivi riferimenti ai testi posseduti da Gadda sono tratti da
Cortellessa, Patrizi 2001.



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Dwelshauvers7. La maggior parte di questi libri puntano al laboratorio
della Revue Philosophique, fondata da Ribot nel 1876 e luogo di confronti,
discussioni e collaborazioni fra psicologi e scienziati. La presenza di uno
o due testi può essere casuale, ma la convergenza di quattro nomi,
nonché l’ombra di Fechner e Janet (interlocutori sia di Ribot che di
Dwelshauvers), suggeriscono di capire meglio cosa di questi autori
poteva interessare Gadda8.
     Procediamo a partire da due riferimenti. In “Sibili dentro le valli”,
nel Castello di Udine, leggiamo: «Ma si trattava di un maresciallo pilota, i
di cui cinque sensi si appalesarono magistralmente collaudati al
Laboratorio Psicofisico Centrale della R. Aeronautica, tanta fu la
prontezza e la energia con cui volle richiudere» (RR I: 265). Riferimento
molto marginale, se non avessimo la ricorrenza del racconto “Domingo
del señorito en escasez”, in cui ritroviamo la traccia: «Ultima
annotazione caratterizzante, nella scheda o cartella clinica di Ali Oco, fu,
a mio giudizio di psicofisico alquanto adelantado […]» (RR II: 1004). Un
aggettivo e un sostantivo pesanti, perché lasciano riaffiorare un dibattito


     7   Un confronto con le occorrenze nella biblioteca gaddiana di Darwin e
Bergson si trova in Antonello 2004.
       8 Come rileva Lucchini: «Il positivismo di Gadda non è soltanto quello di

personaggi minori quali il Vignoli o la cultura radical-socialista
dell’Umanitaria. Oltre a Darwin e a Spencer, gli è discretamente familiare tutto
un filone di indagine proprio della psicologia del secondo Ottocento, da
Fechner (ricordato due volte in margine alla Meditazione) a Ribot (di cui si sono
conservati presso la Biblioteca e raccolta teatrale del Bucardo, La psychologie
allemande contemporaine, Baillière, Paris, 1879 e La psychologie anglaise
contemporaine, Paris, Alcan, 1901; ambedue fanno parte del primo “Elenco di
libri filosofici”. È mia personale convinzione che molte delle opere di
psicologia da lui menzionate (ad esempio gli Elemente der Psychophysik di
Fechner, citati una sola volta in “Emilio e Narcisso”, l’unico testo in cui occorre
anche il nome di Doniselli) gli fossero note soltanto indirettamente attraverso
il libro del Mosso [La fatica, Treves, Milano, 1921] (che cita Fechner alle pp. 186-
187) e La psicologia contemporanea di Villa, Bocca, Milano-Torino-Roma, 1911»
(Lucchini 1994: 243).



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Valentino Baldi, «Il senso di un io»



che ha impegnato diversi autori della Revue Philosophique: quello sulla
psicofisica di Fechner, riferimento noto a Gadda – di sicuro via Villa,
Mosso e Doniselli -, ma finora ritenuto marginale. In un appunto al
capitolo “I sensi” della Meditazione leggiamo:

         (Idee circa i “parametri” fisici. In una equazione rappresentante
      una relazione fisica entra il parametro cioè un dato o rapporto o
      relazione che è relazione nella relazione) || Teorema dei logaritmi:
      Fechner. – Teoria dei parametri del reale (SVP: 1323-24).

    Ed ecco, per chiudere la serie, la nota a “Emilio e Narcisso”, già
evidenziata da Lucchini nella sua analisi degli studi filosofici di Gadda:

         Il Fechner è l’autore d’un’opera innovatrice: Elemente der
      Psycophisik (1860). Speculazioni ardimentose e a momenti
      fantastiche, resultati positivi. Idee: non balorde. Egli enunciò quel
      principio-base (per la psicologia dei sensi superiori) che in onore di
      Weber il su’ maestro egli chiamò per l’appunto il principio di Weber
      e che in oggi si suole più comunemente chiamare il teorema di
      Fechner. “L’intensità della sensazione varia come il logaritmo della
      intensità dello stimolo” (SGF I: 651-52)9.




      9 La citazione riportata di seguito dimostra, tra l’altro, quel giudizio
negativo sottinteso da Lucchini a proposito della componente positivistica
della cultura gaddiana di cui parlavo in apertura del saggio: «Che lo scrittore
attinga ai suoi lontani studi filosofici lo dimostra anche un altro particolare:
infatti cita in nota la formula della legge psicofisica elaborata dallo psicologo
Gustav Theodor Fechner, non per caso menzionato anche nella Meditazione
milanese, a proposito della relazione matematica esistente tra stimolo e
percezione, esposta per la prima volta in Italia da Jakob Moleschott nella
prolusione torinese del 1862 “Dei limiti della natura umana”, e ricorda due
fisiologi, un allievo di Angelo Mosso, Casimiro Doniselli, docente di psicologia
sperimentale all’accademia scientifico-letteraria, con cui Gadda aveva
sostenuto l’esame, e il lituano Elia de Cyon, la cui opera L’orecchio, organo di
orientamento nel tempo e nello spazio (Zanichelli, Bologna, 1912), tradotta da


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      Gadda non è solito citare le sue fonti filosofiche, e due citazioni di
Fechner sembrano già piuttosto inusuali. Ma guardiamo con attenzione
alla cronologia, almeno a quella delle due citazioni esplicite del nome:
Meditazione, 1928; “Emilio e Narcisso”, 1949. Poco più di venti anni di
distanza: quell’arco ventennale che, a questo punto non più
casualmente, Gadda menzionava nella conversazione con Arbasino: «A
proposito di psicanalisi devo dire che mi sono avvicinato ad essa negli
anni fiorentini dal ’26 al ’40». Vent’anni di letture freudiane che non
silenziano quella componente deterministico-positivistica della sua
formazione, di cui Fechner è metonimia.
      In La psychologie allemande contemporaine Ribot contesta la
valutazione di Fechner sulla relazione di tipo logaritmico che lega
l’intensità dello stimolo alla percezione che si ha di esso, insistendo sulla
necessità di trattare sensazioni e stimoli attraverso le leggi di
trasformazione delle forze che regolano universalmente il mondo dei
fenomeni: è quel «principio di Weber» ricordato in “Emilio e Narcisso”.
Ciò che Fechner e Ribot condividono, al di là delle misurazioni, è la
convinzione che l’eccitazione sensoriale produca un effetto psichico e
altrettanti effetti di ordine fisico e fisiologico, disperdendo una certa
quantità di forza. Nonostante il suo interessamento sempre più esplicito
per problemi di metafisica, in La psychologie allemande contemporaine
Ribot mantiene una prospettiva per cui psichico, fisiologico e fisico sono



Doniselli, faceva parte del programma d’esame» (Lucchini 2019: 120). Lucchini
rimanda al suo lavoro sugli studi filosofici di Gadda (Lucchini 2004: 307). Va
aggiunto che nella Biblioteca del Bucardo sono presenti due testi di Doniselli:
“La fisiologia del labirinto e i sensi generali matematici (spazio, tempo,
numero)”, estratto da Archivio di filosofia, XI (1913), S.l., s.i.e., s.d.: 217-257; Id.,
“Problemi di psicofisiologia dell’udito e della fonazione”, estratto da Atti della
Società Italiana di Scienze Naturali, IX (1921), Pavia, Premiata Tipografia
successori Fratelli Fusi: 315-370. Infine, come visto, il nome di Doniselli ricorre
anche nella conversazione su psicologia e psicoanalisi tra Gadda e Arbasino,
nella seconda citazione riportata all’inizio di questo saggio (Arbasino 1977:
354).



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Valentino Baldi, «Il senso di un io»



interconnessi. Le tensioni psichiche interne rispettano le stesse leggi
fisiche dei fenomeni esterni:

         Cette loi, quelle qu’en soit la nature, conduit aussi à un résultat
      qui nous paraît digne d’attention. Depuis un siècle, la grand effort
      de la psychologie analytique a consisté à démontrer que,
      contrairement aux préjugés du sens commun, la perception ne
      donne pas una copie du monde extérieur. Entre les qualités, dans
      l’objet, et les états de conscience, dans le sujet, il n’y a qu’une
      correspondance; ces qualités sont des signes que l’esprit interprète
      et groupe d’après sa nature. La loi psychophysique montre qu’il en
      este de même dans l’order de la quantité (Ribot 1879: 213-14).

      Una posizione in armonia con le osservazioni gaddiane sulle
relazioni tra realtà esterna e vita interiore. La scuola della Revue
Philosophique, pur nell’eterogeneità delle posizioni interne, ha un ruolo
non trascurabile per uno scrittore-ingegnere convinto che lo psichico e il
fenomenico siano in perenne movimento e deformazione. Le correzioni
alla psicofisica di Fechner presenti in La psychologie allemande
contemporaine non potevano sfuggire a Gadda: anche se non è possibile
dimostrare a che livello lo scrittore conoscesse quel libro, è importante
sottolineare che il modello «consistente nel tracciato del percorso
stimolo-processo nervoso-sensazione» è «un vero e proprio archetipo»
(Bertolini 1991: 122) tra la fine dell’Ottocento e l’inizio del Novecento
(Contarini 2018: 37-58). A prescindere dalla prospettiva – fisica,
filosofica o psicologica – attraverso cui si decide di guardare alla
psicofisica, si tratta di una

          […] scienza fisica che ha ormai consolidato una teoria che riduce
      l’intero mondo materiale a movimento. Anche le qualità dei corpi
      sono riconducibili a movimenti di atomi e di molecole; l’universo
      materiale apparirebbe ad una intelligenza perfetta come composto
      di atomi e gruppi di atomi mobili nello spazio, diversificandosi per
      velocità e direzione (Bertolini 1991: 122).




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      Questo modello vibratorio riguarda soprattutto la costruzione
dell’interiorità a partire dalle percezioni. Lo studio della vita interiore di
Fechner e di Ribot condivide uno degli obiettivi di fondo della
Meditazione: una psicologia capace di definire i rapporti tra esterno
(sensazione, percezione) e interno (emozioni, eccitazione) per via fisico-
matematica. Proviamo a rileggere alla luce di questa influenza il celebre
esempio degli scacchi nel secondo capitolo della Meditazione:

        Il pensiero logico è attivo, euristico nel pezzo mosso (funzionante
     da simbolo mnemonico) e nei logicamente prossimi, si scarica
     invece sulle situazioni logiche degli altri pezzi come un risultato,
     cioè come attività in essi non attualmente cosciente.
        Nella fisica moderna la sicurezza di un permanere della materia
     (sostanza fisica), p.e. del rame attraverso manipolazioni d’ogni
     genere, è una certezza. Però lo studio delle sostanze radioattive e
     considerazioni che qui non intendo richiamare hanno preso a
     scuoterla o a menomarla. […] Ma forse altri e lontani fenomeni e
     studî ci potranno dire qual’è il “grado di permanenza” degli
     elementi chimici e come debbasi più limitare questa ipotesi rozza,
     che è stata formulata nei secoli dentro dal nome di “materia”. La
     Materia occlude dei complessi di rapporti, che ingenuamente
     tendiamo a vedere soltanto a lei deferiti, in lei alloggiati: così
     affranti dall’aspetto simbolico delle cose attribuiamo potenza e
     valore al pezzo di legno chiamato cavallo, e temiamo il cavallo
     dell’avversario, invece di temere la potenza logica che si scarica dal
     suo cervello, per nostra vergogna (SVP: 636).

      Il meccanicismo psicologico spiegato attraverso esempi di matrice
fisica è perfettamente in linea con le riflessioni di Fechner e Ribot: il
passaggio dalle leggi fisiche alle attività del pensiero; il ricorso a una
certa terminologia («si scarica»; «si scarica dal suo cervello»); un’idea di
psichico come fonte e bacino di movimenti e vibrazioni. È una
costellazione culturale di cui non si può non tener conto per scrittori così
prossimi al romanzo ottocentesco:




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Valentino Baldi, «Il senso di un io»



         Come notava già Curtius in un libro del 1923 che rimane
      fondamentale per la comprensione della matrice scientifica del
      realismo letterario del diciannovesimo secolo, la teoria dell’energia
      derivata dal postulato vitalistico di Bichat («la vie est l’ensemble de
      fonctions qui résistent à la mort»), ripresa da Balzac nella Physiologie
      du mariage (1829) e riversata poi concretamente nel repertorio
      antropologico della Comédie, rappresenta per così dire il sistema
      nervoso del romanzo ottocentesco (Contarini 2018: 42).

      La presenza del dibattito Fechner-Ribot nella Meditazione e nelle
successive opere gaddiane non riduce l’impatto della psicoanalisi, ma
può aiutare a capire meglio cosa, di Freud, potesse interessare Gadda: i
contenuti tipici dell’inconscio – compresi masochismo, sadismo,
narcisismo – occupano uno spazio minimale rispetto alla dinamica fra
sensi, percezioni ed emozioni, come visto attraverso la rassegna dai I
viaggi, la morte fino a “Psicanalisi e letteratura”. È la costruzione logica
dell’interiorità – influenzata dalla realtà esterna, ma anche sempre attiva
sulla realtà esterna con i suoi sistemi ed elementi in movimento – a
essere centrale. Una «consapevolezza scientifico-positivistica» che si
deteriora gradualmente già sotto gli occhi del lettore della Meditazione,
fatta a pezzi dalla complessità del reale, eppure comunque presente:

         Aliter: gettiamo un boccon di pane nel lago e tutti i pesci si
      precipitano (non solo un pesce) come frecce centripete verso il
      boccone, raggi d’un cerchio. Aliter: si deprime il barometro qui a
      Milano (zona ciclonica) e tutte le masse d’aria che percepiscono ciò
      si precipitano qui: (cioè dagli otto canti della rosa dei venti e non da
      un canto solo, p.e. Grecale.) (SVP: 649).

     La «pulsazione vitale» è così incontrollabile che uno spostamento
in un sistema è spostamento «di tutti gli elementi di un sistema» (SVP:
649): ogni cosa (sia elemento che sistema) si muove continuamente
producendo deformazioni incalcolabili. Le posizioni di Fechner e Ribot
vengono messe in crisi proprio a partire da valutazioni sulla
misurazione di stimoli ed effetti, argomento principale della loro
disputa: la sfiducia gaddiana di misurare la portata dei fenomeni


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psichici e materiali si lega alla coesistenza, che non riguarda solo le
componenti fisico-psicologiche, ma anche quelle etiche, logiche e
filosofiche. E veniamo così a un “tradimento” di tutte le sue fonti: prima
Fechner e Ribot, in seguito, Freud.

                       Il referente in Gadda
Ridurrò forzosamente i presupposti filosofici di Fechner a due principi
di base, la cui contraddizione riassume la sua ricerca sia nel campo fisico
che in quello psicologico: vita fisica e coscienza hanno una natura
indipendente che non può essere ridotta alla mera osservazione dei
fenomeni fisici; questa intuizione è controbilanciata da un’impostazione
materialistica per cui ogni cambiamento del mondo fisico produce un
cambiamento nell’universo psichico, dunque è possibile interrogare le
leggi della natura per investigare, e misurare, queste variazioni.
Materialismo e metafisica convivono nella sua impostazione, aspetto che
spiega anche i frequenti dibattiti che hanno percorso la sua carriera. Alla
base di questo pensiero c’è la nozione di “fenomeno” simile all’“idea” di
Locke: ogni cosa che esiste è oggetto della coscienza, dunque di quella
sfera che comprende sentimenti, emozioni, pensieri, desideri,
speculazioni (cfr. Heidelberg 2004: 73-115). L’osservazione diretta e la
deduzione sono le uniche vie di accesso al mondo dei fenomeni. È da
questi presupposti che nasce la psicofisica come studio sperimentale dei
rapporti che legano i fenomeni psichici ai fenomeni fisici e fisiologici.
Fechner definiva la psicofisica come «la scienza esatta delle relazioni
funzionali di dipendenza tra corpo e anima, e più in generale tra mondo
materiale e mondo mentale, la fisica e la psicologia» (Fechner 1998, I, 8,
traduzione mia). Egli distingueva tra una psicofisica esterna – che si
occupa delle sensazioni in rapporto agli stimoli esterni – e una interna –
concentrata sulla componente psichica. L’attenzione gaddiana al
problema della misurazione non deve adombrare la vera posta in gioco
sottintesa alla metodologia di Fechner: lo studio delle relazioni e delle




                                                                               19
Valentino Baldi, «Il senso di un io»



interazioni tra interno ed esterno a partire da osservazioni empiriche, un
concetto cardinale per la categoria di «coesistenza»10.
     La teoria gaddiana scaturisce da un tentativo di sistemare e
spiegare il mondo, ma l’atlante è stratificato e inquieto, inoltre ogni
spinta all’ordine produce energia e, di conseguenza, variazioni di
elementi e sistemi:

         voglio notare che io ho insomma affacciato l’idea che il processo
      conoscitivo deformi incessantemente il sistema totale delle infinite
      relazioni della realtà. E ciò dico in un senso che mi pare pertenga
      sia alla logica sia alla storia. E cioè in quanto una relazione è pensata
      come introdotta in un sistema logico essa per ciò solo lo deforma
      […] (SVP: 676).

     Storia e coscienza deformano infinitamente il «sistema totale»: tra
realtà fisica e processi interiori esiste un continuum che rimarrà costante
in tutte le opere narrative, come conferma un passaggio del dialogo
“L’egoista” (1953) che, assieme al già citato “Emilio e Narcisso” (in cui
compariva la citazione diretta di Fechner), compone la terza e ultima
parte di I viaggi, la morte:

         Tra qualunque essere dello spazio metafisico e l’io individuo (io-
      parvenza, io-scintilla di una tensione dialettica universale)
      intercede un rapporto pensabile: e dunque un rapporto di fatto. Se
      una libellula vola a Tokio, innesca una catena di relazioni che
      raggiungono me (SGF I: 654, corsivo mio).

      Una «condizione di simbiosi, cioè di necessaria convivenza, di tutti
gli esseri» (SGF I: 654) che anticipa il racconto di Bradbury da cui Lorentz
potrebbe aver tratto il “Butterly Effect”, formula popolare che sintetizza



      10Cfr. Lucchini 1988; Guglielmi 1997: 25-42; Bertoni 2001: 58-66;
Benedetti, Lugnani, Savettieri 2004; Donnarumma 2006: 29-75; Stellardi 2006:
49-80; Bonifacino 2006: 163-92; Savettieri 2008: 49-95.



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una delle caratteristiche della teoria fisica del caos 11. Il passo è
importante perché sottintende un intreccio fecondo e di lunga durata tra
rappresentazione, logica e psicologia: dalla Meditazione – l’esempio della
depressione del barometro prodotta dal movimento dei pesci in un lago:
«si deprime il barometro qui a Milano (zona ciclonica) e tutte le masse
d’aria che percepiscono ciò si precipitano qui: (cioè dagli otto canti della
rosa dei venti e non da un canto solo, p.e. Grecale.)» (SVP: 649) – a
“L’egoista” i fenomeni sono prodotti sia da azioni che da attività
cognitive che deformano le catene di sistemi ed elementi. Al fondo di
questa realtà scossa da combinazioni illimitate esiste un bacino oscuro e
sommerso, una «tomba infernale della miniera» (RR I: 520), in cui i
confini tra cose, fatti e pensieri si annullano in un magma
irrappresentabile.
     Rimaniamo sull’esempio del battito d’ali di una libellula a Tokio,
ma considerando l’elaborazione narrativa precedente L’egoista. Nel
quarto tratto della Cognizione del dolore, Gonzalo dà in escandescenze nel
corso di un lungo dialogo col dottor Higueróa, fino a prodursi in
un’esclamazione narcisistica che ha un’aria famigliare: «Abbiamo noi la
colpa di tutto…. qualunque cosa succeda…. anche a Tokio…. a
Singapore…. la colpa è nostra. Dei Pirobutirro marchesi di Lukones…. E
dovremo pagare. Pagare tutto a tutti….» (RR I: 645, corsivi miei).


     11  Il racconto di Bradbury viene pubblicato la prima volta su Collier’s
Magazine il 28 giugno 1952; è entrato a far parte del volume The Golden Apples
of the Sun l’anno successivo. Bradbury immagina che un’azione compiuta in
tempi lontanissimi abbia effetti enormi nei secoli successivi fino al presente. In
“Macchine calcolatrici e intelligenza” (apparso in Inghilterra su Mind, LXI
(236), 1950), Alan Turing era arrivato a conclusioni simili, sottolineando come
l’infinitesimale spostamento di un elettrone poteva causare conseguenze
incalcolabili, decretando, a distanza di anni, la vita o la morte di un individuo.
Non è possibile stabilire una influenza diretta di queste fonti sull’immagine
della libellula che Gadda utilizza nel brano, più avanti verranno proposte altre
fonti, in ogni caso è più che probabile che Gadda conoscesse la relazione di
Turing, ma le date delle occorrenze successive non permettono di confermare
una relazione diretta.



                                                                                   21
Valentino Baldi, «Il senso di un io»



Nell’edizione critica del romanzo, Manzotti commenta questo passo
rimandando ovviamente all’“Egoista” e rintracciando l’origine della
formula in Leibniz12. Ma Gadda, come visto, ci pensava già dalla fine
degli anni Venti. C’è, però, un quarto passaggio che dà conto di questa
simbiosi universale che mostra radici logico-fisiche e conduce a esiti
paranoidi: si tratta di un brano in Il faut d’abord être coupable, coevo a
“Emilio e Narcisso”, dunque cronologicamente a metà tra la citazione
della Cognizione e quella di “L’egoista”:

         Tutti i matricolati della questura sono pure loro, poerini, dei
      “momenti espressivi” della vita: cascatelle un tantino capricciose in
      quel deflusso di deformazioni multiple che sogliamo chiamare “la
      vita”, storicamente apprezzata, cioè distesa in una consecuzione
      temporale. […]
         Ne discende la norma – evangelica? epivangelica? – della carità:
      per la quale tutti noi, i più pomposi e i più virtuosi di noi, dobbiamo
      o debbono ritenersi, o ritenerci, solidali e corresponsabili nel male
      coi più sciagurati peccatori. Se un eredo-luetico alcoolizzato, a
      Maracaybo, taglia la gola con un colpo di rasoio a una povera
      meticcia ch’egli sfruttava e picchiava fino a farla sputare sangue, io,
      io Carlo Emilio, ne sono per la mia quota parte responsabile (SGF I:
      613-14).

      Gonzalo non ha tutti i torti nella sua esplosione risentita contro il
più lurido di tutti i pronomi: la grandine che distrugge i raccolti, la
guerra, i reduci, i poveri, gli istituti di credito, le donazioni, ogni cosa
finisce per riguardarlo, mettendo in moto un groviglio inestricabile di
abbandono, senso di colpa e dolore. L’infinito e magmatico oceano di
relazioni tra cose e pensieri colpisce sia logicamente che eticamente il
soggetto, dando origine a una realtà da incubo a metà strada tra un
racconto kafkiano e la teoria del caos. Non sono le conseguenze etiche,
né quelle strettamente patologiche a essere interessanti, quanto le


       «Rien ne se passe ici qui n’ait quelque dépendence insensible des
      12

choses qui sont à cent mille lieues d’ici» (Gadda 1987: 201).



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implicazioni logiche di questa condizione che connette tutte le cose,
negando valore all’accidentale. Le quattro citazioni gaddiane sulle
relazioni tra l’io e gli accadimenti fisici dimostrano che ci troviamo
davanti a un universo letterario ad alta densità paranoide e in cui la
cultura scientifica chiede di essere declinata assieme alle sensibilità
psicoanalitica, psicologica e filosofica. Nota Bertoni, riprendendo una
lettura di Angelo Guglielmi, che esiste in Gadda una «maniacale istanza
mimetica» che lo porta a «trasformare il discorso letterario in un referto
assolutamente veridico, quasi notarile, capace di aderire con la massima,
accanita fedeltà a tutto il ribollente spettacolo della vita»13. Eppure
qualsiasi fonte, presa in assoluto, sarebbe insufficiente per motivare le
posizioni teoriche gaddiane, perché verrebbe a troncare posticciamente
quel propagarsi di mutazioni per cui, come onde in uno stagno, ogni
elemento mutato è a sua volta causa di infiniti mutamenti. Il paradosso
su cui si fonda la scrittura gaddiana è che qualsiasi tentativo di ordinare
il caos produce a sua volta caos, perché i sistemi e gli elementi
continuano a combinarsi finché non subentra la morte: «una
decombinazione estrema dei possibili, uno sfasarsi di idee
interdipendenti, armonizzate già nella persona. Come il risolversi d’una
unità che non ce la fa più ad essere e ad operare come tale, nella caduta
improvvisa dei rapporti, d’ogni rapporto con la realtà sistematrice» (RR
II: 70). Per quanto spinte ordinatrici si raffinino, il contesto generale
rimane un caos multiforme, arrestabile solo a patto di distruggere la vita:
«Ciò vale a dimostrare che non solo le cause sono sempre da pensarsi al
plurale, in quanto l’atto deformante non è un individuo ma una somma
di relazioni intervenenti […], ma anche gli effetti. Non esiste l’effetto, ma
gli effetti: l’effetto non esiste e non è individuo: esistono degli effetti cioè
relazioni nuove» (SVP: 649). Donnarumma ha scritto pagine importanti
sulla coesistenza, soprattutto perché ha messo in evidenza quanto la
cultura filosofica gaddiana abbia delle fondamentali implicazioni logico-
psicologiche: «Alla causalità si è sostituita la coesistenza […]. Il legame


     13Bertoni 2001: 42-43. Il lavoro di Guglielmi a cui si riferisce Bertoni è
Guglielmi 1987.



                                                                                  23
Valentino Baldi, «Il senso di un io»



di causa implica una necessità, a priori […] o a posteriori. A garantire
questa necessità è appunto il rapporto singolare che Gadda rifiuta, e che
permette di stabilire un legame biunivoco e certo» (Donnarumma 2006:
38). È un’adozione di Leibniz che passa attraverso il filtro del
positivismo rappresentato da autori come Fechner, per poi fondersi con
i presupposti logici del freudismo. La coesistenza fa crollare i legami
causa-effetto e ogni cosa può essere causa e insieme effetto di relazioni
diversissime, un groviglio su cui si fonda il reale e che infrange il
principio di non-contraddizione. È qui che la logica con cui funziona il
reale per Gadda è in sintonia sia con l’idea di fondo della psicologia
sperimentale che con le regole dell’inconscio freudiano presenti
nell’Interpretazione dei sogni. Come sottolinea Donnarumma: «Mentre la
catena delle cause implica un tempo lineare, le concause e la coesistenza
logica mandano in frantumi la sequenza» (Donnarumma 2006: 41). La
condensazione è una conseguenza importante di questo discorso, ad
esempio ciascun individuo è l’effetto di una coesistenza di cause che non
solo contribuiscono alla sua nascita, ma ne determinano il destino
futuro: nella Cognizione del dolore leggiamo continuamente che il dolore
di Gonzalo è frutto di una stortura che sprofonda nei secoli e in cui si
fondono immagini di avi, gelosie, donazioni, frustrazioni, ingiustizie e
morti. Anche il ritratto di Bruno in L’Adalgisa dà chiaramente conto di
queste stratificazioni millenarie:

         Bruno ripassò, alto e calmo, sulla sua bicicletta. Anche il suo
      sangue, traverso i millenni, doveva aver comportato e risolto tutta
      una serie di problemi infinitesimali. Gli imponderabili atti e moti,
      le intime e quasi inavvertite volizioni, le oscure e tormentose
      delìbere, le profonde elezioni dell’istinto, i minimi sopralivelli della
      scelta, “les petites perceptions”, s’erano lentamente stratificate
      negli evi, affiorando nella risorgiva di una persona (RR I: 519-20).

     È un multi-prospettivismo basato su una stratificazione
archeologica di percezioni, moti interiori, accadimenti e comportamenti,
e assume le proporzioni di una vera costante di lunga durata nella
narrativa gaddiana. Sono numerosi i punti della Meditazione in cui



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l’autore mostra una propensione a muovere il discorso fenomenologico
sul piano psicologico: «Questi banali esempî psicologici o addirittura
frenologici non siano disprezzati. Essi ci avviano alla contemplazione
del fenomenalismo psicologico (che già è di per sé un cosmo interessante
e vastissimo) come un continuo ed infinito oceano di relazioni in perenne
moto deformatore: e mostrano altresì la relazione oggettiva che questo
oceano ha con tutta la realtà» (SVP: 754, corsivi miei). È qui che risiede il
suo interesse per la psicologia: se il reale è un oceano aggrovigliato di
elementi che si deformano continuamente, l’universo interiore, come
leggiamo in Fechner, è il primo agglomerato di sistemi ed elementi in
movimento con cui si è costretti a fare i conti. E per la psicoanalisi la
prospettiva non muta: ha ragione Amigoni quando nota che una delle
maggiori affinità tra Gadda e Freud si riscontra nel loro interesse per
l’equilibrio tra la psiche e «l’invadentissima esistenza della realtà»
(Amigoni 1995: 12). Fra mondo interiore e realtà fenomenica c’è una
comunione da leggere secondo la chiave della coesistenza, una
«relazione oggettiva» di influenza reciproca che l’«infinito oceano»
dell’interiorità intrattiene con la realtà. È una conseguenza di
quell’intuizione presentata alla fine della prima sezione della
Meditazione, ma sviluppata nella sua parte centrale: «Le finzioni di
pensiero (p.e. l’idea del possibile) sono un fatto, come ogni altro» (SVP:
634, corsivo mio). E ancora, come visto: «E relazioni meccaniche e
chimiche e culturali operate da grumi di realtà se pure di grado diverso
(p.e. dalla gravitazione) o da certi altri grumi (p.e. i cervelli umani) e già
previamente radunatesi o aggruppatesi e tesaurizzate in sistemi aventi
apparenza di una unità (p.e. le tavole di logaritmi e gli strumenti
geodetici che servirono per il tracciato ferroviario) concorrevano in
quell’attuale dibattito, dai deboli cervelli chiamato e interpretato come
treno (pacco postale)» (SVP: 670-71).
      Ed ecco che in questa citazione ricompare l’occorrenza lessicale da
cui siamo partiti: i «cervelli». Quei «cervelli umani» della Meditazione che
confluivano nei «cervelli della gente» del Pasticciaccio e che testimoniano
la capacità di uno scrittore di inserire filosofia, psicologia e psicoanalisi
in un sistema letterario delicato, eterogeneo e coerente da valutare sulla
lunga durata.


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Valentino Baldi, «Il senso di un io»




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Valentino Baldi, «Il senso di un io»



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                                  L’autore
Valentino Baldi

      Valentino Baldi insegna letteratura italiana presso l’Università per
Stranieri di Siena. Ha pubblicato i libri Reale invisibile. Mimesi e interiorità
in Pirandello e Gadda (Marsilio, Venezia, 2010); Psicoanalisi, critica e
letteratura. Problemi, esempi, prospettive, (Pacini, Pisa, 2014); Il sole e la
morte. Saggio sulla teoria letteraria di Francesco Orlando (Quodlibet,
Macerata, 2015); Come frantumi di mondi. Teoria della prosa e logica delle
emozioni in Gadda (Quodlibet, Macerata, 2019). È membro di redazione
delle riviste «Allegoria», «L’ospite ingrato» e «Ticontré. Teoria, testo,
traduzione».

Email: baldi.valentino@unistrasi.it



                                 L’articolo
Data invio: 15/02/2021
Data accettazione: 15/04/2021
Data pubblicazione: 30/05/2021



                    Come citare questo articolo
Baldi, Valentino, “«Il senso di un io». La lunga infedeltà del Gadda
lettore di psicologia e psicoanalisi”, Forme e metamorfosi del 'non conscio'
prima e dopo Freud: ‘ideologie scientifiche’ e rappresentazioni letterarie, Eds.
R. Behrens - F. Bouchard - S. Contarini - C. Murru - G. Perosa, Between,
XI.21 (2021), http://www.betweenjournal.it/




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