¿<i>Jaqi </i> o indígenas en el sur andino?
10.13125/américacrítica/2939
Nota critica di Vicente Alanoca Arocutipa,&nbsp;¿Jaqi o indígenas en el sur andino?.
&nbsp;
application/pdf
2532-6724
2939
1
es
urn:nbn:it:unica-20531
Vicente Alanoca Arocutipa
América Crítica
¿<i> Jaqi </i> o indígenas en el sur andino?
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/cisap
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Note critiche
2017-06-30
2017-06-08
2017-06-30
2017-06-30
141-146
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Vicente Alanoca Arocutipa
2017/06/30
10.13125/américacrítica/2939
141
Universidad Nacional del Altiplano de Puno, Perú
2532-6724
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146
urn:nbn:it:unica-20531
¿<i> Jaqi </i> o indígenas en el sur andino?
https://ojs.unica.it/index.php/cisap/article/download/2939/2532
1
                                       2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017




                                   ¿JAQI O INDÍGENA EN EL SUR ANDINO?
                                                    VICENTE ALANOCA AROCUTIPA
                                                             Universidad del Altiplano




Aymara nacido el 10 de marzo de 1968, en       indígena Aymara (2011), El buen vivir en la
la Estancia de Alpaccollo del distrito de      cultura aymara (2012), “Nación Aymara” Re-
Ilave, provincia de El Collao. Licenciado en   pensar el Perú desde Ilave (2008). Tiene di-
Antropología por la Universidad Nacional       versas publicaciones en revistas nacionales
del Altiplano-Puno; Diploma de Estudios        e internacionales. Actual docente de la Es-
Avanzados (DEA) Universidad Pablo de           cuela Profesional de Antropología en la Fa-
Olavide Sevilla-España; Magister Scientiae     cultad de Ciencias Sociales de la Universi-
en Lingüística Andina y Educación-UNA-         dad Nacional del Altiplano, del mismo
Puno, Es Doctor en Derechos Humanos y          modo ejerce docencia en la Escuela de Pos-
Desarrollo por la Universidad Pablo de         grado a nivel de maestría y doctorado. Es
Olavide Sevilla-España. Ha publicado di-       uno de fundadores de la Escuela de Pensa-
versos libros entre los que destacan: Apun-    miento Crítico Aymara.
tes de lingüística Andina (2013), Movimiento



                                                                 valanoca2002@yahoo.es
                                                                     Recibido: 18/04/2017
                                                                    Aceptado: 29/05/2017
                                                           Disponible en línea: 30/06/2017




This work is licensed under the Creative Commons © Vicente Alanoca Arocutipa
¿Jaqi o Indígena en el Sur Andino?
2017 ⎸América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017: 141-146
DOI: 10.13125/américacrítica/2939
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                                              están fragmentados territorialmente en
                                              cuatro países: Bolivia, Perú y Chile, aun-
   Nuestra intervención parte de la pre-
                                              que en Argentina su presencia fue fuerte-
misa que las palabras son difíciles de tra-
                                              mente invisibilizada. Por consiguiente,
ducir, en cuanto aproximaciones cerca-
                                              en este proceso de cambios y constitu-
nas pero no exactas. Por ello, desde el
                                              ción de estados, la palabra de origen co-
contexto sur andino peruano es oportuno
                                              lonial “indio” acabó por ser instituciona-
abrir fisuras a aquel blindaje de catego-
                                              lizada. Y lo fue como una categoría social
rías como “indígena” y “jaqi”. Las pala-
                                              con contenidos racistas y excluyentes,
bras encierran diversidades de acepcio-
                                              para referirse a la población dedicada a
nes, las cuales se legitiman de múltiples
                                              la actividad agropecuaria, con residencia
formas para nominar las cosas. En con-
                                              en el área rural, por sus formas de vida
textos de diversidad cultural y lingüísti-
                                              tradicional. Los aymaras, como los otros
ca como América Latina se fue imponien-
                                              pueblos originarios del Continente, fue-
do una infinidad de categorías cargadas
                                              ron catalogados como “indios”.
de elementos peyorativos, que en algu-
                                                 Por otra parte, lo “autóctono”, lo “na-
nos contextos fue asumida como propia
                                              tivo”, lo “originario”, no tienen – desde
de manera ingenua y por la influencia y
                                              mi perspectiva – mucha significancia, ni
determinación de los sistemas educativos
                                              mucho menos son términos asumidos de
y de los propios Estados.
                                              manera colectiva ni individual, salvo por
   La categoría “indígena” se viene anali-
                                              cuestiones esporádicas de identitad polí-
zando desde diversas perspectivas epis-
                                              tica. Una categoría a parte es la de “indí-
temológicas y contextuales; no nos va-
                                              gena”, categoría que incita a una reac-
mos a detener en la vieja y sabida discu-
                                              ción colectiva. Considero, sin embargo,
sión de la equivocación de Colón en
                                              que la cuestión terminológica debería in-
1492, sino intentaremos generar una re-
                                              teresarnos simplemente como un proble-
flexión desde algunas categorías concep-
                                              ma más dentro de los muchos que toda-
tuales aymaras que, como cualquier otra
                                              vía existen y que es urgente que los di-
lengua, encierra un complejo conceptual
                                              versos operadores del Estado, junto a los
legitimado y contextualizado en la coti-
                                              propios aymaras, quechuas y amazóni-
dianidad. Los aymaras en la actualidad
                                              cos, resuelvan. Del mismo modo, se debe


                      2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
¿JAQI O INDÍGENA EN EL SUR ANDINO?                                                     143


evitar caer en el “etnocentrismo” o en el         El ser “jaqi” tiene en lengua aymara
"andinocentrismo", concepto que en la          múltiples connotaciones. Una de ellas es
práctica puede definirse como otra forma       “sujeto” y no objeto, aunque se haya ca-
de legitimación de racismo, que podría         tegorizado a estos sujetos como “indios”.
ser más peligroso todavía para los pro-        En el contexto de la posmodernidad, se
pios pueblos. El problema no es de no-         insiste jurídicamente a definir a este gru-
menclaturas; el problema es de orden so-       po colectivo empleando la categoría de
cial, económico, político y cultural, y la     “indígena”, una categoría sobre la cual se
necesidad que nos debe ocupar es la de         han gastado tinteros y recursos, para po-
buscar respuestas sólidas y adecuadas a        derlos comprender como “sujeto colecti-
dichas cuestiones.                             vo” mutilado y denegado históricamen-
   En el contexto aymara peruano la ca-        te. El uso de categorías como la de “in-
tegoría de “indio” o “indígena” ha teni-       dio” o “indígena” no es simplemente
do por la mayoría de su historia una car-      una “aberración conceptual” (Estrada
ga totalmente despectiva: significaba ser      2007), sino que está supeditada al interés
“sumiso”, “pobre”, “siervo”, “pongo”,          de las ciencias sociales positivistas ancla-
“ignorante”, “salvaje”, “no civilizado”,       das y matizadas desde la cultura occi-
“objeto”. Y este último no es nada más         dental, sobre todo la europea. Por ello,
que un recuento de una infinidad de de-        “es necesario, ante todo, tomar concien-
nominaciones que, para los misti (mesti-       cia de la naturaleza y de las consecuen-
zos) denotaban a una población colectiva       cias de los paradigmas que mutilan el co-
a su servicio, y del cual podía disponer       nocimiento y desfiguran lo real” (Morin
según sus necesidades. Ni la fundación         2001). Los pueblos quechuas, aymaras y
de la República del Perú (1821) acabó con      amazónicos fueron demandando cons-
la situación de abuso y discriminación a       tantemente por el respeto a su dignidad,
esta mayoría de la población. Dicha si-        una dignidad que fue atentada tanto du-
tuación fue legitimada y blindada por la       rante la colonia como también en la ac-
escuela, el colegio, la universidad y la       tualidad, ya que siguen siendo despoja-
academia, bajo los cánones de un Estado        dos de su riqueza y su sabiduría que his-
uninacional, que hoy tiene que afrontar        tóricamente supo criar y recrear; hoy son
la factura que ha endosado la historia         la esperanza y la alternativa al colapso
por la fractura de la memoria colectiva        social y ambiental al que asiste la huma-
de los pueblos ancestrales a quienes fue-      nidad, en un contexto en el que urge la
ron denegadas y mutiladas sus vivencias        lucha por la “justicia cognitiva” (De Sou-
y su trajinar holístico con su entorno.        sa Santos 2010):


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  En este sentido, la categoría de “indígena”     dad”.
  es un producto cultural elaborado por las          En suma, aun se sigue encubriendo las
  élites intelectuales bajo diversos intereses;
                                                  formas de exclusión y discriminación vi-
  pero también desde los propios pueblos,
  en un proceso en que van a conducir “la         gentes y latentes, donde las categorías
  denuncia de injusticias (incluso crímenes)      ancestrales son reemplazadas, como en el
  históric[o]s cometid[o]s contra los pueblos     caso de “jaqi”, relegada solamente al pla-
  indígenas (genocidios, despojos, servidum-      no lingüístico. Sin embargo, hay organi-
  bre, discriminaciones) y al planteamiento
                                                  zaciones supranacionales como las Na-
  de derechos específicos que se derivan de
  estas injusticias y de la calidad de indí-      ciones Unidas que bajo la bandera de los
  genas ("primero en tiempo, primero en de-       Derechos Humanos ponen en su agenda
  recho"; "recuperación de derechos históri-      el Derechos de los Pueblos Indígenas.
  cos")” (Stavenhagen 1992).                      Hay diversos instrumentos jurídicos,
   Los movimientos indígenas en el sur            como el Convenio 169 de la OIT y la De-
andino peruano han transitado, después            claración de las Naciones Unidas sobre
de la conquista, por tres grandes mo-             los Derechos de los Pueblos Indígenas,
mentos: el primero, en la lucha contra el         instrumentos jurídicos que dan cierta im-
gamonalismo y las haciendas, bajo la ca-          portancia a estos pueblos.
tegoría de “indio”, categoría que perma-             Desde nuestro punto de vista “jaqi”
neció fijada hasta el gobierno de Juan Ve-        tiene una connotación que puede tradu-
lasco Alvarado (1968-1975), quien va a            cirse como “humano”, “ser” y “sujeto”:
reivindicar al “indio”, y que se asume a          “sabemos que a lo largo de la historia de
sí mismo como “campesino”. Una cate-              este sistema mundial los pueblos de co-
gorización esta última que dura hasta la          lor se vieron sometidos a una coloniza-
década de los 90 del siglo pasado, y en           ción formal, así como a la esclavitud. Sa-
particular durante las celebraciones para         bemos que existen muchas maneras de
los 500 años de la invasión. Luego va en-         discriminación formal que atañen a los
trar en “moda” la categoría de “indí-             traslados de poblaciones” (Wallerstein
gena” con matices estructurales. El tercer        2007). Desde la lengua quechuas equival-
paso es “el discurso de la indigeneidad”          dría “Runa”, concepto que también urge
en el cual se “fundamenta y legitima la           trabajar.
demanda de derechos humanos específi-                En el sur andino, concretamente en las
cos de los pueblos indígenas” (Stavenha-          comunidades aymaras, la categoría indí-
gen 1992, 90). Es a partir de esta perspec-       gena sigue teniendo una carga peyorati-
tiva que se sigue reproduciendo dicha             va de estigma. Por lo contrario, la catego-
categoría, aunque todavía desde la “otre-         ría de “jaqi” es más holística e integral,


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¿JAQI O INDÍGENA EN EL SUR ANDINO?                                                            145


propia y pertinente, y hoy se la utiliza          ver con aspectos normativos jurídicos de
como una expresión de reafirmación de             índole supranacional, aún son incomple-
identidad en cuanto “aymara” y es más             tas y no pertinentes porque no se trata
común en la cuestión identitaria.                 más que de simples categorías que se ol-
   En conclusión, por más que categorías          vidan del respeto a la dignidad y a los
como “indígena” o parecidas tengan que            derechos humanos.




BIBLIOGRAFÍA CITADA

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Stavenhagen, Rodolfo. 1992. “Los derechos indígenas: algunos problemas conceptuales”.
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Wallerstein, Immanuel. 2007. Geopolítica y geocultura. Ensayos sobre el moderno sistema mundial.
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                        2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
