10.13125/j.arart/1273
Nel saggio vengono presentati i primi risultati di una riconsiderazione di taluni aspetti problematici nella ricostruzione critica delle personalità di Michele Cavaro e di Antioco Mainas, basata sull’analisi delle rare opere certe e su una rilettura dei documenti finora pubblicati e di altri inediti, allo scopo di verificare le attribuzioni e stabilire i rispettivi apporti all’elaborazione di una cultura pittorica che, mossa da premesse sardo-catalane, si confronta con il Manierismo italiano, soprattutto campano, e attinge largamente ai modelli raffaelleschi diffusi dagli incisori.This essay reports on the first results of a reconsideration of some problematic aspects in the critical reconstruction of the personalities of Michele Cavaro and Antioco Mainas, based on an analysis of the rare certain works and on a new interpretation of the documents published so far, as well as other unpublished, with the aim of verifying the attributions and establishing the respective contributions to the elaboration of a pictorial culture, which, moved from Sardinian-Catalan premises, compares itself with the Italian Mannerism, especially from Campania, and draws on largely from Raphaelesque models diffused from carvers. 
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2039-4543
1273
it
urn:nbn:it:unica-17725
Maria Grazia Scano Naitza
ArcheoArte
Sixteenth century
Considerazioni a margine del retablo di S. Elia. Antioco Mainas, Michele Cavaro e gli epigoni della “scuola di Stampace”
https://ojs.unica.it/index.php/archeoarte
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Articoli
2014-06-18
2014-06-18
2014-07-03
2014-07-03
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Maria Grazia Scano Naitza
2013
10.13125/j.arart/1273
Università degli Studi di Cagliari
Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio
2039-4543
Sixteenth century
it
urn:nbn:it:unica-17725
Considerazioni a margine del retablo di S. Elia. Antioco Mainas, Michele Cavaro e gli epigoni della “scuola di Stampace”
https://ojs.unica.it/index.php/archeoarte/article/download/1273/1050
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                 ArcheoArte
                                2




                Maria Grazia Scano Naitza

Considerazioni a margine del retablo di S. Elia.
Antioco Mainas, Michele Cavaro e gli epigoni
         della “scuola di Stampace”




        ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
      Registrazione Tribunale di Cagliari n. 7 del 28.4.2010
          ISSN 2039-4543. http://archeoarte.unica.it/
ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
(ISSN 2039-4543)
N. 2 (2013)

Università degli Studi di Cagliari, Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio
Cittadella dei Musei - Piazza Arsenale 1
09124 CAGLIARI

Comitato scientifico internazionale
Alberto Cazzella; Pierluigi Leone De Castris; Attilio Mastino; Giulia Orofino; Philippe Pergola; Michel-Yves Perrin;
Maria Grazia Scano; Antonella Sbrilli; Giuseppa Tanda; Mario Torelli

Direzione
Simonetta Angiolillo, Riccardo Cicilloni, Antonio M. Corda, Carla Del Vais, Maria Luisa Frongia, Marco Giuman,
Rita Ladogana, Carlo Lugliè, Rossana Martorelli, Andrea Pala, Alessandra Pasolini, Fabio Pinna

Direttore scientifico
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Direttore responsabile
Fabio Pinna

Segreteria di Redazione
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Copy-editor sezioni “Notizie” e “Recensioni”
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Impaginazione
Nuove Grafiche Puddu s.r.l.

in copertina:
Pinuccio Sciola, Monumento a Giovanni Lilliu. Cagliari, Cittadella dei Musei. Foto: Marco Demuru
Considerazioni a margine del retablo di S. Elia. Antioco Mainas,
Michele Cavaro e gli epigoni della “scuola di Stampace”
Maria Grazia Scano Naitza
Università degli Studi di Cagliari, Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio
mgscano@unica.it


Riassunto: Nel saggio vengono presentati i primi risultati di una riconsiderazione di taluni aspetti problematici nella ri-
costruzione critica delle personalità di Michele Cavaro e di Antioco Mainas, basata sull’analisi delle rare opere certe e su
una rilettura dei documenti finora pubblicati e di altri inediti, allo scopo di verificare le attribuzioni e stabilire i rispettivi
apporti all’elaborazione di una cultura pittorica che, mossa da premesse sardo-catalane, si confronta con il Manierismo
italiano, soprattutto campano, e attinge largamente ai modelli raffaelleschi diffusi dagli incisori.
Parole chiave: Retabli, Sardegna, Cinquecento, Antioco Mainas, Michele Cavaro

Abstract: This essay reports on the first results of a reconsideration of some problematic aspects in the critical recon-
struction of the personalities of Michele Cavaro and Antioco Mainas, based on an analysis of the rare certain works
and on a new interpretation of the documents published so far, as well as other unpublished, with the aim of verifying
the attributions and establishing the respective contributions to the elaboration of a pictorial culture, which, moved
from Sardinian-Catalan premises, compares itself with the Italian Mannerism, especially from Campania, and draws on
largely from Raphaelesque models diffused from carvers.
Keywords: Altarpiece, Sardinia, Sixteenth century, Antioco Mainas, Michele Cavaro




Gli elementi residui del problematico Retablo detto                Vergine di Buoncammino, in cui sarebbero state tra-
di Sant’Elia, attribuiti ad Antioco Mainas da Renata               slocate da quella di Sant’Elia sull’omonimo colle nei
Serra che ha ricostruito il suo corpus pittorico1, of-             dintorni di Cagliari. Oltre ad identificarne i soggetti,
frono il destro per una riflessione su questo artista,             ad eccezione del profeta Osea, che ritiene un filo-
che possiamo definire anche scultore, la cui attività,             sofo, perentoriamente le dichiara «opere del Lussu
attestata dal 1537 al 1570, per un lungo periodo af-               del suo primo stile»2. Benché inaccettabile, il giudi-
fianca e talora si intreccia con quella di Michele Ca-             zio sulla paternità di Andrea Lusso, il cui percorso è
varo, erede alla morte di Pietro della fiorente bottega            oggi ben conosciuto, anche grazie agli avanguardisti-
paterna e continuatore della “scuola di Stampace”.                 ci studi sull’arte in Sardegna dell’illustre canonico3,
Il primo a tentare un inquadramento storico-artisti-               trova a sua difesa il riconoscimento della matrice
co delle tavole in questione è lo Spano, che nel 1874              culturale sarda dei sette dipinti, inquadrati nella fase
descrive nella sagrestia della parrocchiale di Quartu              iniziale del pittore ogliastrino, cioè nel tardo Cin-
le sette tuttora esistenti (in quel momento non era-               quecento e soprattutto l’impostazione delle figure,
no presenti le due porte dipinte con San Pietro e                  che, particolarmente nelle tavole “oblunghe”, hanno
San Paolo), trasferitevi dalla chiesa campestre della
                                                                   2
                                                                      Spano, 1874 pp. 27-28.
1
   Serra, 1980 pp. 83-92; Serra, 1990 p. 223, scheda e figg.       3
                                                                      Spano, 1859 pp. 89-93; Cocco, 1975; Serra, 1968; Scano,
114 a/i.                                                           1991 pp. 31-35.

ArcheoArte 2013, 2: 263-279
http://archeoarte.unica.it/
ISSN 2039-4543.                                              - 263 -
                                             Maria Grazia Scano Naitza


teste minuscole su corpi di proporzioni allungatissi-       leggera sfasatura nell’allineamento della cornice ri-
me. Per altro, nonostante talune affinità nelle scelte      spetto a quella, che appare continua, con Geremia
cromatiche, nelle nostre tavolette è presente il fondo      e Platone, tradisce una ricomposizione arbitraria dei
oro, ormai consunto, contro il quale i neri e i rossi       dipinti e dei loro supporti e indica che il mancante
dei manti e delle vesti dovevano stagliarsi con effetti     Osea era posizionato accanto a Malachia. Per altro,
di contrasto più netti. Questo non viene utilizzato         quando lo Spano descrive «l’inferiore basamento»,
in nessuna delle opere firmate del Lusso (a Martis          che evidentemente ritiene essere la predella, questo
il Miracolo di S. Pantaleo, del 1595; a Calangianus.        era «composto di 4 divisioni» con le raffigurazioni
L’Assunzione; a Sedini La Trasfigurazione, del 1597; a      nell’ordine (presumibilmente da sinistra a destra)
Baunei La Circoncisione, del 1601, etc.). Non faceva        di Geremia, Platone, Malachia e quello che gli pare
eccezione – a giudicare da una vecchia fotografia – il      «all’acconciatura di testa», un altro filosofo, forse So-
perduto polittico di S. Anna ad Oniferi, del 1614,          crate, ma che, come stabilisce la Villani in base all’i-
nei cui scomparti laterali erano raffigurati, in basso,     scrizione sul cartiglio riportata dallo stesso studioso
S. Pietro e S. Paolo, comunque diversissimi anche           (De manu forti liberabo eos), raffigurava il perduto
nelle fisionomie dai medesimi santi dipinti nelle due       profeta Osea. Quest’ultima figura non risulta nella
porte d’accesso al retro-altare conservate a Quartu,        descrizione che il Rossi Vitelli fornisce delle tavo-
che lo Spano non menziona. Anche i fregi in legno           le, non ancora trasferite dalla chiesa campestre del-
dorato che incorniciano le figure dipinte, solo in par-     la Vergine del Buon Cammino alla parrocchiale di
te conservati, sono espressione di un gusto ancorato        Quartu. A differenza dello Spano, che parla di «7 ta-
ai modelli tardogotici di matrice catalana, che non         vole antiche», il Rossi Vitelli ne conteggia dieci, seb-
ha nulla in comune con quello delle più “moderne” e         bene poi dalla sua elencazione ne risultino nove, che
semplificate strutture dei polittici del Lusso, allineati   comprendono le quattro con le Sibille Persica (fig.
ai modi vigenti nella penisola italiana e soprattutto       2a), Libica (fig. 2b), Europea (fig. 4d), Ellesponti-
nell’area campana.                                          ca (fig. 4e), quella con Abramo e Isacco (fig. 2c), le
Quanto alle due tavole dette dal nostro canonico            «due tavole con tre mezze figure ognuna» (una con
“imbasamento” superiore e inferiore, è il caso di           «il Padre Eterno, Mosè ed Elia», l’altra con «Platone,
soffermarvisi, non solo per chiarirne la funzione e         Malacchia e Geremia»), e inoltre le due «molto de-
posizionarle entro un virtuale retablo ma anche per         perite e rovinate» con S. Pietro e S. Paolo (fig. 3a-b):
capire come fosse strutturato il manufatto di ap-           in breve, le tavole tuttora nella parrocchiale4.
partenenza, la sua tipologia e le sue dimensioni. È         Mi pare dunque di poter dire che la seconda «delle
d’immediata evidenza che la tavola tripartita su cui        due tavole con tre mezze figure ognuna» fosse e sia
sono dipinti a mezza figura l’Eterno benedicente, al        in realtà il risultato dell’assemblaggio di due pezzi
centro, e i profeti Mosè, a sinistra, ed Elia, a destra,    in origine entrambi bipartiti e raffiguranti ciascuno
chiusi ai lati da quattro montanti con motivo cen-          due profeti, progettati come polvaroli (polceres) e ri-
trale serpentinato ed incorniciati in alto da tre sottili   spettivamente collocati al di sopra dei due scomparti
cortine di archetti in legno dorato che si susseguono       laterali alti di un retablo configurato a doppio tritti-
con andamento pressoché rettilineo fino alle sguscia-       co. Un altare di dimensioni notevoli, se si considera
ture angolari, costituiva il polvarolo della parte me-      che anche le altre tavole che ci sono pervenute ave-
diana del retablo, come dimostrano sia le due ali di        vano originariamente funzione di polvaroli: proba-
raccordo a taglio trasversale ornate con motivi fito-       bilmente due Sibille (una piccola e una grande) a
morfi, sia la presenza di Dio Padre al centro (fig. 1a).    protezione degli scomparti disposti rispettivamente
Tutte le altre tavole sono prive di questi elementi di      sul lato destro e sul lato sinistro, e quello con Abra-
raccordo angolare, compresa quella di proporzioni           mo e Isacco, rimasto senza il suo corrispettivo, a uno
simili e con identiche sequenze di archetti in legno        dei lati della tavola centrale alta, solitamente riserva-
dorato a coronamento dei dipinti a mezza figura del         ta alla scena della Crocifissione.
profeta Geremia, al centro, del profeta Malachia,           È da sottolineare che infatti Abramo e Isacco sono
a sinistra, e a destra del filosofo Platone (fig. 1b).      raffigurati accanto alla croce anche nel gruppo a si-
C’è però da sottolineare una differenza, finora non         nistra della Crocifissione nello scomparto alto del
rilevata ma sostanziale per la ricollocazione virtuale      Retablo di Sant’Antonio a Maracalagonis.
delle parti superstiti dell’originario retablo: la pre-     Nulla resta della predella, probabilmente costituita
senza, allo stato attuale, di due montanti tra le figure
dei profeti Malachia e Geremia, cui si aggiunge una         4
                                                                 Rossi Vitelli, 1878 (ristampa 1995) p. 104.


                                                       - 264 -
Considerazioni a margine del retablo di S. Elia. Antioco Mainas, Michele Cavaro e gli epigoni della “scuola di Stampace”


da almeno una parte dei dieci dipinti su tavola di                      In effetti i due S. Paolo sono così simili che si direb-
piccole dimensioni che il Rossi Vitelli vide infissi                    bero ricavati dallo stesso cartone, sebbene in quello
sull’altare e che raffiguravano i quattro Evangelisti, i                di Quartu non sia più rilevabile il decoro inciso a
santi Cosma e Damiano, Sebastiano e Rocco (invo-                        punzone sul consunto fondo oro, e che invece anco-
cati come principali intercessori a difesa dalla peste),                ra si legge ancora nei settori alti dei polvaroli, soprat-
S. Lucia e S. Caterina (con molta frequenza presenti                    tutto in quello centrale alto. C’è però da osservare
nei retabli sardi)5, sono invece presenti i dipinti con                 che sia le figure dei due San Paolo, sia quelle delle
S. Pietro e S. Paolo sulle due porte, messi in salvo                    tavole tripartite nonché la Sibilla e Mosè e Isacco
nella parrocchiale di Quartu poco dopo il provvi-                       presentano un’impostazione più ampia e proporzio-
denziale intervento di Dionigi Scano nel 18956.                         ni più classiciste rispetto a quelle del Mainas, quali
A favore dell’attribuzione ad Antioco Mainas sia dei                    si ricavano dall’unica tra le sue opere documentate
polvaroli sia delle due porte si è osservato che i due                  che sia giunta fino a noi, la tavola ad olio conclusa
apostoli «dipendono da quelli di Pietro Cavaro per                      nel 1565 della Madonna dei Consiglieri a Oristano,
le porte di retablo oggi alla Pinacoteca Nazionale di                   commissionatagli per il Palazzo di Città, ora all’An-
Cagliari», in particolare si è portato a confronto il                   tiquarium Arborense (fig. 6). In ogni caso, anche i
S. Paolo con quello “identico” della parrocchiale di                    residui raccordi laterali del settore mediano alto del
Santa Giusta a Uta (fig. 4), parte di un retablo smem-                  polvarolo con Mosè, il Padre Eterno ed Elia invitano
brato di cui nella stessa chiesa si conserva una assai                  a un supplemento d’indagine, in quanto l’intaglio
consunta Madonna col Bambino (fig. 5), anch’essa                        con motivo ornamentale a foglie richiama da vici-
ascritta, su basi stilistiche, ad Antioco Mainas7.                      no quello del Retablo di S. Antonio a Maracalagonis,
                                                                        un’opera che nel 1567 Michele Cavaro si impegna
5
    l Rossi Vitelli, li individua in S. Cosimo e S. Damiano, S.         a ridipingere e che presenta tale decoro anche nei
Marco, S. Sebastiano, S. Matteo, S. Lucia, S. Caterina, S. Luca,        raccordi laterali (fig. 7), che a loro volta richiamano
S. Rocco e S. Giovanni (Ibidem). Impossibile dire, in mancanza          quelli del Retablo dei Consiglieri del Palazzo Civico
delle opere, se il retablo a cui erano infisse fosse lo stesso da cui
provenivano le altre tavole.
                                                                        di Cagliari, opera quanto mai problematica, che si
6
    È pubblicata da Farci, 2007 pp. 209-211, la lettera inviata         è cautamente proposto di identificare con quella per
da Dionigi Scano, direttore dell’Ufficio Regionale per la               la quale nel 1527 Pietro Cavaro riceve degli acconti
Conservazione dei Monumenti della Sardegna, in data 28                  dalla confraternita di Nostra Signora di San Michele
settembre 1895 al Ministero della Pubblica Istruzione, nella
                                                                        del duomo di Cagliari8.
quale descrive le condizioni delle due porte dipinte, richiedendo
l’autorizzazione a rimuoverle dalla chiesa del Buon Cammino
per collocarle nella parrocchiale di Quartu insieme ai dipinti          hia es fet lo anny 1572»; nella cappella a sinistra, del «quondam
dell’ancona. I dipinti, probabilmente restaurati, giunsero nella        Gromaxi Solla», il retablo dedicato a S. Anastasia, nonché «una
sagrestia della chiesa di S. Elena solo dopo il 1896: secondo           imagie pintada de Nostra Señora del Spirit Sant pintat axibe dela
la Villani (si veda il saggio in questo volume) risultano infatti       una part sant Pere y del altra sant Pau ab lo Spirit Sant demunt»
aggiunti all’inventario parrocchiale di quell’anno con una              (ASDCA, Inventari, 4, ff. 134r.-136r.). Non è dato sapere se
postilla a matita: 2 quadri «in legno su tela» raffiguranti i SS.       i dipinti di S. Pietro e di S. Paolo che nel 1607 affiancavano
Pietro e Paolo già nella chiesa del Buoncammino, 4 quadri su            la Madonna dello Spirito Santo, ovvero la Pentecoste, non citati
tavola con le Sibille; Abramo e Isacco; altri 2 piccoli dipinti         nell’inventario del 4 febbraio 1601 (ASDCA, Inventari 2, ff.
su legno; 6 dipinti in tela e cornici di legno rappresentanti           202r.-203r.), provenissero da un retablo già scomposto o da altra
passi scritturali (le sovrapporte settecentesche attualmente in         chiesa. Se avessero in precedenza fatto parte del retablo dedicato
sagrestia?).                                                            allo Spirito Santo, che secondo la scritta su un rotulo era stato
7
    Coroneo, in Serra, 1990 p. 229. Non offrono dati a                  concluso nel 1572, il S. Paolo portato a confronto con quello
conferma dell’attribuzione gli inventari delle visite pastorali         della parrocchiale di Quartu non potrebbe ascriversi ad Antioco
nella parrocchiale di S. Giusta a Uta. Quello stilato in occasione      Mainas, a quella data già defunto. Secondo quanto scrive Spano,
della ricognizione avvenuta essendo arcivescovo Francisco Del           1862 pp. 33-40, la Madonna e il santo apostolo si trovavano a
Vall il 24 aprile 1591 (ASDCA, Visite Pastorali, 1, ff. 13v., 14        S. Maria di Uta in un retablo di cui avrebbero fatto parte il S.
r.) registra il retablo dell’altare maggiore, «ben pintat ab una        Antonio di Padova (Cagliari, coll. priv.) attribuito al Maestro di
Nostra Señora de bulto en mig», mentre risultano aggiunti con           Sanluri da Serra (Serra, 1990 p. 135 e scheda 61 di Coroneo,
annotazione a margine quello dedicato allo Spirito Santo «tot           p. 141), un S. Michele Arcangelo (Milano, coll. priv.), un altro
segons vist 1572», e quello dedicato a S. Anastasia in cui «es la       elemento con i SS. Nicola di Bari ed Antonio Abate (Torino, coll.
imagie dela Resurrectio». L’inventario redatto il 15 maggio 1607        priv.) e una Crocifissione. Per l’inventario del 1591 cfr. Salis,
(arcivescovo Alonso Lasso Cedeño) registra il retablo dell’altar        2005-06 p. 71, per quelli del 1601 e del 1607 si veda Zucca,
maggiore «ben pintat y antich», nell’altare della sagrestia «un         2002 pp. 142-143, 146-147.
retaulo molt vell ab ses figures», in chiesa, nella cappella destra,    8
                                                                            Sulla base di un documento pubblicato da Tasca, 1993 p. 426,
«que dizen de Nanni Eronj y de sa muller», un altare con «son           Coroneo, scheda 95 p. 209 diversamente da Serra, 1990 pp. 204-
retaulo tambe antich y vell» e, ancora sulla destra, «un altar dela     205, sembra propenso ad accogliere l’ipotesi di identificazione
invocatio del Sant Esperit y en el son retaulo qual segons retol que    del Retablo dei Consiglieri con quello richiesto a Pietro Cavaro,


                                                                   - 265 -
                                                     Maria Grazia Scano Naitza


Risale all’Aru la pubblicazione del contratto del 10                  tra gli arredi della parrocchiale di Maracalagonis, al-
marzo 1567 in cui Miguel pintor si accorda con gli                    lora intitolata a Santa Maria, «qual es xich y alli lo
obrieri della chiesa parrocchiale di Maracalagonis                    tabernacle del Santissim Sacrament de llenya daurat».
per realizzare il retablo dell’altare maggiore, compre-               Nella stessa circostanza è registrato nella cappella in-
so l’incasamento ligneo, nonché a renovar il Retablo                  titolata a Sant’Antonio di Padova «son retaulo molt
di S. Antonio per la cappella dedicata al santo. Nel                  bo y en mig una imagie de dita invocatio de bulto en
retablo dell’altare maggiore, richiesto «conforme lo                  un encaix o caseta que esta alli».
cap del altar segons es de tubes pilars y polceres del altar          Il Retablo di Sant’Antonio attualmente collocato nella
de Quartu», con nicchia centrale destinata a una sta-                 cappella del Rosario presenta delle anomalie rispetto
tua lignea, Michele doveva raffigurare i Misteri delle                a questa pur sintetica descrizione: manca, intanto,
sette gioie (los Misteris dels 7 goigs), in alto il Croci-            il simulacro ligneo di Sant’Antonio di Padova, evi-
fisso tra i due ladroni, in basso i portali con S. Pietro             dentemente rimosso dopo questa data e sostituito
e S. Paolo e il resto come in quello di Quartu. Per                   con quello della Madonna del Rosario entro il 1613,
questo lavoro, da concludere entro quattro anni, era                  anno della revisione dell’inventario che annota la
previsto il compenso di 775 lire9. Non sappiamo se                    presenza della statua della Madonna, oggi mala-
il retablo dell’altare maggiore sia stato mai realizzato              mente ridipinta, nella nicchia centrale del retablo10.
e comunque non lo ritengo identificabile con quel-                    Sant’Antonio di Padova è protagonista delle quattro
lo – perduto – inventariato in occasione della visita                 storiette della predella, mentre, in contrasto con la
pastorale di Alonso Laso Cedeño l’11 febbraio 1599                    titolarità del retablo, nello scomparto laterale a sini-
                                                                      stra in basso è raffigurato Sant’Antonio Abate.
per la posizione privilegiata di S. Michele arcangelo al centro       Le indagini diagnostiche eseguite in occasione
del polvarolo sovrastante la Trinità e per la presenza nello          dell’ultimo restauro diretto da Lucia Siddi (1989-
scomparto laterale in basso a destra di S. Cecilia, santa titolare    90), mentre non hanno rilevato tracce dell’incendio
della primaziale cagliaritana. A sostegno dell’identificazione va     sviluppatosi nella chiesa nel 1551, hanno invece
un documento segnalatomi da Alessandra Pasolini dal quale
risulta che la cappella di S. Michele nel duomo di Cagliari era
                                                                      messo in luce sotto la stesura pittorica del Sant’An-
intitolata anche alla Pietà, che insolitamente compare infatti al     tonio Abate (fig. 9a), oltre al disegno preparatorio
centro della predella. La datazione dell’opera risulta compatibile    del santo eremita, quello di San Michele Arcangelo
con quella della commissione a Pietro, ma ci si aspetterebbe          (con pentimenti in corso d’opera), per il quale era
una maggiore visibilità per il S. Michele. Il problema della
                                                                      prevista un’aureola a rilievo. Il disegno sottostante ai
paternità del retablo, comunque, resta aperto, essendo d’altra
parte evidente che la raffigurazione negli scomparti laterali non     miracoli del santo francescano nella predella, realiz-
di confratelli ma dei consiglieri di Cagliari li qualifica come       zata su un supporto ligneo di fibra diversa dagli altri
committenti. La presenza nello scomparto laterale sinistro di S.      scomparti, risulta in taluni casi “fuori registro”, così
Andrea, canonica in quanto santo protettore dei consiglieri (il       da presentare immagini sdoppiate rispetto all’ultima
Consiglio Civico veniva eletto nel giorno a lui dedicato), può
avere anche un valore aggiunto se la si considera unitamente
                                                                      stesura pittorica. Per altro, l’esame radiografico ha
all’inserimento, nello scomparto centrale, della figura in veste      rivelato un impianto disegnativo tracciato con pun-
nera con una corona in mano dietro il trono della Vergine: a          ta di piombo o d’argento (presente principalmente
mio parere un inserimento forzato, successivo a un primo              nella schematica definizione dei volti e dei capelli);
impianto della composizione. Non si tratta, a mio avviso, di S.
                                                                      quello riflettografico l’uso del pennello e/o della
Michele (Siddi, 1992 p. 92), né di un altro santo (non vedo
tracce di ali né di aureole), ma di un personaggio importante,        penna d’oca sui volti, sui capelli, sugli incarnati (ma
collocato in una posizione che non è quella solitamente               anche su vesti, panneggi e architetture). L’andamen-
assegnata al committente. Presumo dunque trattarsi di una             to largo del segno, privo di definizioni chiaroscurali,
figura di tutto rilievo nel quadro degli avvenimenti politici del
tempo, che nel 1527 avevano portato al Sacco di Roma, cui il          10
                                                                           ADCA, Inventari 2, 11 febbraio 1599, f. 19v. Nella
Consiglio Civico voleva rendere omaggio. Più che a Carlo V,           parrocchiale erano anche presenti «en lo altar de Sant Pere son
come potrebbe suggerire la corona, si può pensare ad Andrea           retaulo veill», in quello «de Sant Basili son retaulo usat» e sopra
Doria, nel 1528 passato dalla condotta navale della guerra per        quest’ultimo altare «un Christo en creu de personagie granet y
Francesco I a favore di Carlo V: un avvenimento che includeva         altre de personagie xich”; nella cappella del Crocifisso, oltre al
Genova nell’orbita degli interessi politici ed economici, oltre che   simulacro ligneo del Cristo in croce «gran en bulto ab sa cortina
militari, della Spagna, e che ebbe tuttavia conseguenze di rilievo    devant» erano presenti «tres imagiens de bulto la una de Sant Pere,
anche per la Sardegna, dove i mercanti genovesi, tornando con         altra de Sant Basili y altra de Santa Catelina, y portan sas robes
la protezione dell’imperatore, costituirono ben presto una folta      vestidas». Nel corso della revisione del 3 febbraio 1610, una
colonia.                                                              postilla segnala «un bulto nou de Nostra Senora del Roser en un
9
     Cfr. Aru, 1926 pp. 179-180, che pubblica il documento,           altar ab una cortinetta de taffata vert nova», da identificare con
legge «los Misteris dels 7 corps», giustamente corretto in «goigs»    la ridipinta statua della Madonna del Rosario attualmente nella
da Grazia Villani.                                                    nicchia del Retablo di S. Antonio.


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Considerazioni a margine del retablo di S. Elia. Antioco Mainas, Michele Cavaro e gli epigoni della “scuola di Stampace”


che accomuna tutte le tavole del retablo, è stato ri-                   come mezzo il carboncino e dimostra di possedere
condotto ad un unico artista11.                                         una sintassi segnica molto più ricca e complessa, che
L’intervento di ridipintura eseguito dopo il 1567 ha                    si affida per le ombre al tratto incrociato15. In ogni
interessato la predella, che nei punti in cui il pig-                   caso non escluderei un intervento diretto di Michele
mento è più sottile lascia intravedere la precedente                    nella ridipintura della predella e dei polvaroli, sebbe-
stesura pittorica, cromaticamente differenziata, e                      ne sia generalmente screditata l’ipotesi, già affacciata
scoprire volti dai tratti più delicati e naturalistici12, a             dall’Aru, che tutto il retablo, di modesta qualità pit-
mio parere non lontani da quelli degli Apostoli rap-                    torica, sia da riferire alla sua bottega.
presentati nei polvaroli, sotto i quali è stata rinvenu-                Per una convincente soluzione dei problemi posti
ta qualche traccia di colori più antichi. Nonostante                    dal Retablo di Sant’Antonio viene a mancare la pos-
talune sfasature, la pittura delle quattro storiette ri-                sibilità del confronto con quello delle Sette gioie di
spetta il disegno sottostante, a mio avviso analogo a                   Maria che Michele Cavaro si era impegnato ad ese-
quello del San Michele Arcangelo, mentre da diversa                     guire ex novo, struttura lignea compresa per l’altare
mano mi pare tracciato il sovrapposto disegno del                       maggiore della stessa chiesa di Mara, forse mai rea-
Sant’Antonio Abate, che invece si accorda a quel-                       lizzato e quindi con quello di Quartu, cui gli viene
lo degli altri scomparti maggiori, cui è accomunato                     richiesto di attenersi per gli elementi architettonici e
anche dai coincidenti dettagli fisionomici nella rea-                   decorativi e per le partizioni degli scompari pittorici.
lizzazione pittorica. Se a queste sostanziali differenze                Sembrerebbe – ma in questo il documento non è
stilistiche si aggiunge la sostituzione del preesistente                esplicito – che il tema iconologico dovesse essere lo
San Michele con Sant’Antonio Abate, e se per di più                     stesso, mentre risulta chiaramente che Michele do-
si considerano gli intagli lignei, che, come nota la                    veva eseguire nel retablo maggiore di Mara le porte
Siddi, per quanto riguarda la predella sono condotti                    laterali con San Pietro e San Paolo, come nel retablo
con motivi lineari sinuosi, simili a quelli del Retablo                 maggiore, già esistente, della parrocchiale di Quartu.
maggiore di Ardara, concluso nel 150513, si capisce                     A questo punto mi pare ovvio chiedersi se gli ele-
come il Delogu abbia chiamato in causa per le sto-                      menti residui di retablo o almeno le porte con i due
riette della predella, che ha distinto dalle altre parti                Apostoli trasportati nella chiesa di Sant’Elena dalla
del retablo, un artista della scuola del Barcelo attivo                 chiesetta del Buon Cammino a fine Ottocento non
nei primi decenni del Cinquecento14. C’è comun-                         vi siano in realtà tornate dopo un allontanamento
que da interrogarsi sulla ragione per cui Michele si                    tanto lungo che se n’era persa memoria. Non esclu-
fosse impegnato a renovar a sas despesas il Retablo                     derei che questo allontanamento sia da collegare ai
di Sant’Antonio, fatto che a mio avviso presuppone                      lavori di modifica della cappella presbiteriale che nel
un interesse diretto per la conservazione di quanto                     1670 venne dotata di un coro ligneo, e ad un ag-
restava dell’opera, ormai in gran parte irrimediabil-                   giornamento del gusto di cui è segnale un paliotto
mente compromessa. Potrebbe dunque trattarsi di                         eseguito per l’altare maggiore da Giulio Aprile nel
un risarcimento, richiestogli per la sua diretta re-                    1684, piuttosto che all’incendio che nel 1775 avreb-
sponsabilità del deterioramento della pittura, esegui-                  be ridotto in cenere il retablo dell’altare maggiore, in
ta con materiali inadeguati; diversamente, la gratuità                  seguito sostituito con l’attuale altare in marmi poli-
della sua prestazione potrebbe spiegarsi con motivi                     cromi frutto di interventi succedutisi fino al 190716.
d’affezione, che presupporrebbero l’appartenenza                        In ogni caso gli elementi di retablo oggi nella par-
del primo autore dell’opera al suo ambito familiare.                    rocchiale quartese non recano tracce di incendio,
Per altro, se nella figure della predella e dei polvaroli               fatto che accresce l’incertezza di identificazione e ci
diverse fisionomie possono ricordare personaggi di                      lascia nel campo di ipotesi che è impossibile risolvere
Pietro Cavaro, il disegno preparatorio sottostante                      nell’ambito di questo lavoro. Molto, infatti, resta da
si stacca decisamente da quello del maestro, che nel                    indagare non solo riguardo al percorso di Antioco
Retablo di Villamar, firmato e datato 1518, utilizza                    Mainas, accreditato autore dei santi Pietro e Paolo
                                                                        e degli altri residui elementi di un grande retablo –
11
     Per il restauro, eseguito dalla ditta EUCOM di Roma, e per
                                                                        che comunque è difficile immaginare in una chiesa
il disegno emerso attraverso la riflettografia ad infrarossi dall’E.
DI.TECH., si veda Siddi, 1992 pp. 149-158; Siddi in Ori e
tesori 2002 p. 40.                                                      15
                                                                            Si vedano le riflettografie agli infrarossi e l’analisi del
12
     Si veda Siddi, 1992 p. 154.                                        disegno preparatorio sul retablo eseguite dalla ditta E.DI.
13
     Questa data, che sposta di dieci anni quella finora accreditata,   TECH nel corso del restauro diretto da Zanzu, in La pittura del
è proposta in Scano, 2006.                                              Cinquecento, 1992 pp. 39-40, passim.
14
     Delogu, 1937 pp.81-82.                                             16
                                                                             Per queste notizie si veda Farci, 2005 pp. 199-200.


                                                                   - 267 -
                                                  Maria Grazia Scano Naitza


di piccole dimensioni, qual’era quella di Sant’Elia –             di quell’Antonio Serra presso il quale il pittore napo-
ma anche del percorso di Michele Cavaro e più in                  letano Ursino Bonocore aveva lavorato abbastanza
generale della pittura sarda del Cinquecento.                     a lungo da riconoscerne la cifra nel retablo che nel
Per esempio, ben poco sappiamo delle botteghe at-                 1606 si trovava nella cappella di Santa Barbara della
tive a Cagliari parallelamente a quella che Michele               parrocchiale di Lotzorai, dipinto da una cinquanti-
Cavaro eredita da suo padre Pietro. Una di queste,                na d’anni, prima che il Serra si facesse frate di San
operosa nella prima metà del ‘500, era di Giacomo                 Francesco dell’Ordine claustrale, condizione in cui
Murgia, che nel 1539 s’impegna con Michele Coni                   si trovava al momento della morte avvenuta intorno
a tenere per quattro anni come apprendista il diciot-             al 159420. È però da prendere in esame l’eventualità
tenne cagliaritano Antonio Orrù. Il Murgia, che fa                che qualcuna delle opere descritte dallo Spano nel
testamento il 13 novembre 1548, muore poco dopo.                  chiostro della chiesa di San Francesco di Stampace
La madre Giovanna, sua unica erede, nel 1549 cede                 fosse di questo pittore, che è assai probabile abbia
un censo di 50 lire al maestro Antonio Giovan-                    continuato a dipingere -soprattutto per il suo Ordi-
ni Raxis, che gliene restituisce 10 tenendosene 40,               ne- dopo il passaggio alla vita monastica. Da questi
corrispondenti agli acconti versati a Giacomo dalla               pochi esempi, per di più ristretti all’ambito caglia-
confraternita di S. Mauro a Sorgono per l’esecuzione              ritano, si evince che per giungere a una solida rico-
di un retablo17. Il fatto che l’incarico sia passato al           struzione critica delle personalità più interessanti nel
Raxis fa pensare a suoi precedenti rapporti di colla-             panorama pittorico sardo restano da colmare molte
borazione col Murgia, forse di discepolato. Il Raxis,             lacune nella conoscenza, cosa possibile solo se la ri-
che a sua volta ebbe una sua bottega in Stampace,                 cerca d’archivio riuscirà a riempire alcuni dei vuoti
dove abitava in una casa confinante con quella di                 più vistosi e a stabilire qualche altro punto fermo.
Michele Cavaro, ebbe buoni rapporti sia con lui sia               Tornando ad Antioco Mainas, vi sono buone ragio-
con Antioco Mainas. Compare infatti come testi-                   ni per ipotizzare un suo apprendistato presso Pietro
mone insieme ad Antioco nella stipula di due atti                 Cavaro e una sua collaborazione con Michele dopo
di compravendita e ancora in quello relativo al pa-               la morte del maestro stampacino. Se il fatto che il
gamento di un debito contratto da Michele con la                  28 febbraio 1538, a breve distanza dalla morte di
sorella Eleonora. Nella stessa circostanza era con lui            Pietro, i «magistri Antiocus Mainas et Michel Pint or
come teste il suo apprendista Pietro Nurchi, che a                pictores ville Stampacis» fossero entrambi testimoni
sua volta, dopo la morte del suo maestro avvenuta                 in un atto notarile costituisce un primo indizio di un
dopo il febbraio 1566 e prima del 1569, intrattenne               tale rapporto, un altro, più significativo, è l’atto del
con Michele stretti rapporti, forse di collaborazio-              1 luglio 1544, in cui viene stabilita la prosecuzione
ne, tali comunque da giustificare la sua presenza nel             per altri tre anni dell’apprendistato presso la botte-
1584 all’apertura del testamento18. Non conosciamo                ga di Michele del ventiduenne Antioco de Onni, al
però alcuna opera del Murgia e nulla resta dei retabli            termine dei quali il giovane avrebbe dovuto ricevere
commissionati al Raxis rispettivamente per i villaggi             «cinquanta papers a coneguda de son mestre y de mestre
di Sini nel 1554 e di Nuraminis nel 1563, mentre                  Anthiogo Mainas y mestre Cumida Arcedi», quest’ul-
è da escludere che il retablo dell’altare maggiore del            timo definito «faber lignarius»21. Come già osservava
santuario di San Mauro (con la statua del santo nella             l’Aru, nella bottega di Michele i fogli di disegni (e,
nicchia centrale) sia quello citato nell’atto del 1549.           aggiungo, di incisioni) dovevano essere molto nu-
È comunque opportuno accennare al fatto che An-                   merosi se accettava di cederne ben cinquanta come
tonio Giovanni con tutta probabilità apparteneva                  buonuscita a un allievo che finiva il suo apprendista-
alla stessa famiglia di Pietro Raxis, che trasferitosi            to; il fatto, poi, che nella scelta fossero implicati non
in Andalusia, diede origine con i suoi figli e nipoti,            solo il maestro ma anche Antioco Mainas e Comida
tra i quali il grande scultore Pablo de Rojas, a una              Arzedi, un falegname evidentemente addetto alla
dinastia artistica importante per il Rinascimento                 realizzazione della struttura lignea dei retabli, costi-
Andaluso19. Ancora di meno sappiamo della bottega
                                                                  20
                                                                       Aru, 1926 doc. 79/d, p. 217.
17
     Aru, 1926 docc. 66-67, p. 205 e docc. 71-75, pp. 208-209.    21
                                                                       Aru 1926, docc. 20 e 22, pp. 176 e 177. Riguardo al
18
     Olla Repetto, 1964 pp. 123 e 126, nota 10.                   documento del 1538 è da notare che per Michele l’apposizione
19
    Sui discendenti di Giovanni Antonio Raxis, Michele e          «pintor» è con evidenza usata come cognome in sostituzione di
Pietro, si vedano le sommarie notizie di Di Tucci, 1924 p. 375,   quello paterno, ma che, nell’ordine, l’artista è nominato dopo
e Delogu, 1937 p. 12, nota 2. Apre nuove prospettive di ricerca   Antioco Mainas, probabilmente più anziano e forse, allora,
per la pittura e la scultura del ‘500 il saggio di Agus, c.s.     considerato più autorevole.


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Considerazioni a margine del retablo di S. Elia. Antioco Mainas, Michele Cavaro e gli epigoni della “scuola di Stampace”


tuisce un forte segnale di un tale rapporto di colla-                 questo caso tuttavia il compenso, che comprendeva
borazione, forse di tipo societario, fra i tre operatori.             la struttura lignea, il trasporto e il montaggio, oltre
Non è questa l’occasione per tentare di dirimere pro-                 alla pittura di un’opera di notevoli dimensioni (circa
blemi attributivi di difficile soluzione, tanto più che               468 cm di altezza per 336 cm di larghezza), appare
manca la possibilità di confrontare le opere eseguite                 piuttosto modesto.
dall’uno e dall’altro in anni contigui. Sembra non                    Qualche anno prima, nel 1562 Michele Cavaro con-
sia rimasto nulla, infatti, del retablo commissionato                 cordava un compenso di 170 lire per il perduto re-
il 13 ottobre 1537 ad Antioco Mainas per la parroc-                   tablo delle Sette Gioie di Maria della chiesa di Santa
chiale di Pabillonis22, né di quello che il 7 maggio                  Maria a Guspini, previsto di 20 palmi d’altezza e 16
1538 Michele si impegna a concludere per la cappel-                   di larghezza, l’anno dopo invece Antioco Mainas si
la di Sant’Antioco nella cattedrale di Santa Chiara                   obbligava con gli obrieri della cappella delle Anime
ad Iglesias: un lavoro in precedenza affidato a Pietro,               nella parrocchiale di Sant’Anna a Cagliari dietro
il cui incasamento, già eseguito, era ancora in gran                  compenso di 99 scudi, equivalenti a 257 lire e 8 sol-
parte da gessare («era ja fet la fusta y era comensat ha              di (su cui aveva già incassato consistenti acconti) a
enguixar»), privo, dunque, delle dorature e di tutte                  «fer tots los personages soes Christo Marjas prophetes y
le parti pittoriche23. Considerato che sia nel caso del               lladres necessarios y com es acostumat per adornament
retablo di Pabillonis sia di quello di Iglesias il lavoro             de dita capella» e a consegnarli senza dilazioni entro
di carpenteria era valutato a parte, i compensi rispet-               il mese di dicembre «bons y acabats y posats en dita
tivamente previsti (95 lire per il Mainas, 300 lire,                  capella», diversamente si sarebbe affidata ad altri la
meno le 28 già percepite da Pietro, per il Cavaro),                   realizzazione, a sue spese, dei «dits personages». Se la
anche a supporre dimensioni più imponenti e do-                       differenza del compenso per il lavoro appare a favore
rature più estese per il retablo destinato a una catte-               di Antioco, c’è però da considerare che in quest’ul-
drale, starebbero a indicare uno sbilanciamento delle                 timo documento non si nomina mai un retablo ma
quotazioni a favore di Michele. Non sempre tale di-                   esclusivamente “personages”, termine solitamente
sparità sembra confermata dai pagamenti relativi a                    usato per indicare statue lignee, che in questo caso
lavori successivi, ma una loro corretta comparazione                  dovevano, «com es acostumat», adornare la cappella
è impossibile in mancanza delle opere e di dati fisici                delle Anime, nelle chiese sarde del tempo general-
essenziali, come le loro dimensioni, non sempre in-                   mente posta sotto il campanile. Data la richiesta
dicate nei documenti.                                                 presenza dei due ladroni, doveva trattarsi, più che di
È il caso di segnalare un altro documento riferito                    un gruppo del Compianto, dei personaggi di una De-
ad un’opera di Michele non reperita: si tratta di un                  posizione scultorea (intendendosi, forse, per profeti
retablo destinato alla chiesa di San Gavino a San                     Giuseppe d’Arimatea e Nicodemo)25. Il documento,
Gavino Monreale, contrattato nel 1567 ma registra-
                                                                      recibe de mestre Iulia Sexi de la iglesia vuitanta lliures en por
to nel 1569 tra il pittore e Joan Oropho e Miquel                     rata i principi de paga del retaule de la Conceptio que avia de fer
Ollano; il pittore si impegnava, per la somma tota-                   en la iglesia de Sanct Gavi ab pacte que avia de fer lo acordi del
le di 235 lire, di cui 80 pagate a inizio lavori, altre               esser quomodo del retaule lo qual dit mestre Miquel fara de fusta i
77 a metà del lavoro e il saldo delle rimanenti 77                    pintura ala romana ab lo peu i tabernacle de dalt lo redo i alt desser
                                                                      fins en divuit palms simple quartorze palms xics ab la invocatio
lire a conclusione del manufatto, a trasportare e a
                                                                      en mig de la Conceptio dals de logare en lo peu las imagens que
mettere in opera il retablo, che doveva essere dipinto                voldra ben daurat i tam fara de azur lo qual dara fet i perfet per
d’azzurro e oro e decorato con motivi alla romana;                    tot setenbre proximo vinent y acabat lo sen aportaran y dit mestre
al centro era prevista l’immagine della Concezione,                   Miquel lo ajudara aposar e lo preu dos centes trenta sinc lliures que
mentre poteva scegliere le immagini della predel-                     levades les vuytanta lliures restan sento sinquanta cinch lliures las
                                                                      quals prometen satisfer i pagar dits mossen Orofa y mossen Ollano
la. Probabilmente nel momento della registrazione                     lo LXXVII lliures X [sueldos] quant sera feta la mitat dela obra y
del contratto, a distanza di oltre due anni, Michele                  laltra mitat posat que sia lo retaule E por attendre y complir obligan
non aveva ottemperato ai suoi obblighi24. Anche in                    ad invicem et vicisim ea una part alaltra persona i bens aguts i per
                                                                      y aver etc ab scriptura de ters etc renuntiants y iurants etc testes sunt
22
     Aru, 1926 doc. 51, pp. 197-198.                                  mestre Miquel Mallo y mossen Mateu Demurtas». Ringrazio Ida
23
     Aru, 1926 doc. 21, pp. 176-177.                                  Farci per la segnalazione dell’atto e Angela Multinu e Adriana
24
     ASCA Atti notarili legati, tappa di Cagliari, vol. 577, foglio   Gallistru per i suggerimenti nella trascrizione.
464: «Die XXIIII novembris 1569 Caller.                               25
                                                                           Sul Retablo di Guspini, ancora da finire nel 1580, si veda
Entre los honorables mestre Miquel pintor de una part y mossen        Corda, 1987 docc. 2 e 5, pp. 91-92, 94-95; sul Compianto della
Joan Oropho olim potestat de Sanct Gavi y mossen Miquel Ollano        chiesa di S. Anna, cfr. Aru, 1926 doc. 58, p. 202. Delogu, 1937
scriva de altra se fa lo acordi y pacte seguent es a saber que per    p. 14, interpretando male il documento parla di un compenso
quant als setze del mes de setenbre del ani 1567 dit mestre Miquel    di centonove lire e cinque soldi. Dal primo dei due documenti


                                                                 - 269 -
                                                      Maria Grazia Scano Naitza


dunque, ci restituisce un finora insospettato Antio-                    iglesiente in cui si trovava fino al primo Novecen-
co Mainas scultore, cosa che trova conferma, come                       to, di Nostra Signora di Valverde (fig. 11)27, che ne
vedremo, nel retablo commissionatogli per l’altare                      traducono la più articolata impostazione spaziale in
maggiore della parrocchiale di Sanluri.                                 una visione planare e ne danno un’interpretazione
Prima di passare ad esaminare i problemi posti dall’i-                  banalizzata e popolaresca.
dentificazione di quest’opera nel Retablo delle sette                   Che comunque i Cavaro e i Mainas fossero in stretto
Gioie dell’attuale parrocchiale intitolata alla Madon-                  rapporto è provato da un atto rogato dal notaio Ge-
na delle Grazie, bisogna osservare che nella ricostru-                  rolamo Orda il 30 luglio 1571, dopo la scomparsa
zione delle rispettive personalità artistiche hanno                     di Antioco Mainas, in cui suo figlio Pietro e Michele
avuto un peso rilevante le presunte quotazioni più                      Cavaro, fanno il punto con il canonico cagliaritano
alte delle opere di Michele rispetto a quelle di Antio-                 Giovanni Ferrer, prebendato di Sanluri e Villasor,
co, in quanto segnali della maggiore considerazione                     della situazione contabile relativa ai lavori, ancora da
di cui godeva presso i suoi committenti sardi26. Se                     concludere, avviati a Sanluri da Antioco, che ave-
si accoglie questo criterio, che ha guidato la ricerca                  va già percepito alcuni acconti28. La trascrizione più
storico-artistica e che ha indotto ad attribuire a Mi-                  27
                                                                             Secondo testimonianze orali raccolte da Branca, 1936 p 11,
chele le opere di qualità formale più sostenuta ben-                    nel 1901 la predella sarebbe stata nella chiesa di Valverde ancora
ché prive di supporto documentale, c’è da chiedersi                     unita al retablo pittorico nella I cappella sinistra (aggiunta
se non sia da ripensare l’attribuzione ad Antioco dei                   successivamente all’impianto della chiesa e già demolita nel
diversi elementi di retablo provenienti dalla cappella                  1936), ma non esistono documenti che provino che questa
                                                                        collocazione fosse originaria, e per altro i soggetti che vi sono
di Nostra Signora di Montserrat a San Francesco di
                                                                        rappresentati (da sinistra: S. Pietro, S. Gerolamo, Cristo
Stampace, oggi alla Pinacoteca Nazionale di Caglia-                     risorto, S. Antonio abate, S. Paolo) non sono specifici di una
ri. In particolare, la figura del Cristo risorto che si                 chiesa francescana intitolata alla Madonna. Appare singolare
libra sopra il sepolcro, nella predella (fig. 10), rivela               che mentre ad Iglesias si conserva integro il retablo della chiesa
una disinvoltura nella resa dello scorcio e una pa-                     di S. Francesco, attribuito come la predella di Valverde ad
                                                                        Antioco Mainas, non sia rimasto nulla del Retablo di S. Antioco
dronanza pittorica di molto superiori alle capacità                     di Michele Cavaro. Mettendo nel conto gli spostamenti nel
del Mainas quali risulterebbero dalle due figure del                    tempo di interi retabli o di parti di retabli smembrati, non è da
Risorto sia nella predella del Retablo di San Francesco                 trascurare l’ipotesi che l’opera eseguita per la cattedrale sia stata
di Iglesias sia in quella, dall’intitolazione della chiesa              trasferita nella chiesa di Valverde quando nel 1718 fu realizzato
                                                                        il grande Retablo di S. Antioco, i cui scomparti pittorici sono
                                                                        firmati da Scaleta. Un aspetto da prendere in considerazione è la
pubblicati dal Corda riguardo al Retablo di Guspini il contratto        particolare conclusione della decorazione lignea degli scomparti
del 1562 prevedeva la raffigurazione in alto del Crocifisso             a centina a lobi a ferro di cavallo che copre la parte superiore
con i due ladroni; nello scomparto centrale l’Assunzione della          della tavola dipinta, dello stesso tipo di cui resta traccia sulle
Vergine; a sinistra: in alto la Natività, in basso S. Michele           tavole raffiguranti rispettivamente S. Chiara, ora al Museo
Arcangelo; a destra: in alto la Salutacio della Vergine (L’incontro     Piloni, e l’Arcangelo Raffaele e Tobiolo, nel convento di Bonaria
alla porta aurea), in basso la Natività; nella predella, da sinistra,   a Cagliari (entrambe di m. 0,65 x 0,47), considerate elementi
Adorazione dei Magi, Resurrezione, Maria, la Pietà, S. Giovanni         della predella del Retablo di Bonaria da Serra, 1991 p. 212. Non
Evangelista (nello sporto del ciborio), la Discesa dello Spirito        può sfuggire che un richiamo a Santa Chiara era d’obbligo in
Santo, Ascensione di Gesù. Per il retablo, che doveva essere alto       un retablo commissionato per la cattedrale di Iglesias dedicata
venti palmi e largo sedici, il compenso previsto nel 1562 era           a questa Santa, molto meno per una chiesa mercedaria. Per
di 170 lire cagliaresi. Nel 1580 Michele si impegna a finire il         l’attribuzione ad Antioco della predella di Valverde si veda Serra,
retablo per 175 lire (riceve in contanti 20 lire, e ha già ricevuto     1980 p. 88.
altri acconti), ma non sappiamo se l’abbia mai concluso.                28
                                                                             Secondo Aru, 1926 doc. 65, pp. 204-205, che fornisce
Secondo Locci, 1992 p. 99, i «resti del retablo», ancora nel 1912       solo il regesto del documento, nulla rimane di questo retablo.
nella chiesa di S. Nicolò (come annotato negli atti della visita        Pescarmona, 1984 p. 143, avanza l’ipotesi che nello scomparto
pastorale del vescovo Emanuelli), sarebbero quelli conservati           con la Madonna col Bambino e Santi, trasferito nella parrocchiale
«nella cripta della sagrestia». Il retablo «dovette essere rimosso e    di Sanluri dalla chiesa di San Martino («dove, in basso a destra,
sistemato nella cappella del Rosario» quando il rettore Antonio         è una bella e rara, unica piuttosto, scena di pestilenza vissuta
De Melas (1755-1759) fece costruire dal Pozzo la parte superiore        nelle strade del paese»), si possa riconoscere uno scomparto del
dell’altar maggiore in marmi policromi. Secondo Pillittu, 2001          polittico iniziato da Antioco. Come ha già segnalato Mocci,
p. 209, invece, dell’opera commissionata a Michele Cavaro               1985-86 pp. 32-33, 140, una relazione del 1599 documenta
«non rimane nulla, perché non è possibile riferirgli la predella        lo stanziamento di fondi per il restauro delle chiese rurali; in
con Scene della Passione e Santi trasferita nella parrocchiale di S.    particolare per quella di S. Martino vengono stanziati fondi
Nicolò», ed effettivamente non sono questi i soggetti indicati          per l’acquisto di un retablo. Per altro, nell’inventario redatto il
nel documento.                                                          13 marzo 1599 nel corso della visita pastorale dell’arc. Lasso
26
     Su questa linea, tracciata da Delogu, 1937 pp. 14-15, e            Cedeño (ASDCA, Inventari 2, ff. 93r. e v.) nella parrocchiale
seguita nei suoi fondamentali lavori da Serra, si orientano anche       intitolata ai SS. Cosma e Damiano risulta presente un retablo
gli studiosi successivi.                                                scultoreo («en la capella y altar major son retaulo ben pintat de


                                                                   - 270 -
Considerazioni a margine del retablo di S. Elia. Antioco Mainas, Michele Cavaro e gli epigoni della “scuola di Stampace”


che l’interpretazione del documento, dovuta a Lucia                    co Mainas, si impegnavano a «fer pintar y assentar lo
Mocci29, offre informazioni preziose, non contenute                    retaulo y imagens del altar major dela sglesia sobredita
nel regesto pubblicato dall’Aru, a cominciare dal fat-                 de sant Gromaxi de dita vila de sant Luri iuxta los con-
to che il Ferrer agisce «per part dels obrers dela sglesia             tractes fects en poder de mossen Pere Sabater y de mossen
de sant Gromaxi y sant Cosme y sant Damia parrochia                    Joan Banca notaris»; questo atto era preceduto da al-
dela dita vila de sant Luri»: committenti, dunque,                     tri due finora non reperiti, rogati rispettivamente dal
erano gli obrieri della chiesa dei santi Cromazio,                     quondam Banca e dal Sabater. Che si trattasse di due
Cosma e Damiano. Poiché un documento del 1569                          diversi lavori risulta chiaramente dai conteggi degli
messo in luce dalla stessa studiosa, un’istanza rivolta                acconti percepiti prima da Antioco poi da Michele
dal fuster cagliaritano Joanot Santoro all’arcivescovo                 Cavaro e Pietro Mainas, distintamente indicati: per
di Cagliari Antonio Parragues de Castillejo per il sal-                il retablo dell’altare maggiore era previsto un paga-
do della somma ancora dovutagli per l’esecuzione di                    mento complessivo di 700 scudi, equivalenti a 1820
un retablo per la parrocchiale di Sanluri, ne attesta                  lire in moneta cagliarese, per quello che doveva raf-
l’intitolazione ai soli SS. Cosma e Damiano30, c’è da                  figurare i «set goigs y altres jmagiens» erano state con-
pensare che in quella fase vi fosse stato incluso, ad-                 cordate 244. Soprattutto il compenso previsto per il
dirittura come primo titolare, anche San Cromazio,                     lavoro relativo all’altare maggiore appare altissimo,
cui era dedicata l’antica parrocchiale, distrutta da                   quasi triplicato persino rispetto a quelli accordati a
un incendio31. I due pittori, e in precedenza Antio-                   Pietro Cavaro32, e può spiegarsi solo considerando
                                                                       diversi fattori che potrebbero aver concorso a far
imagiens de bulto y particularment en la cochola y buit de mig una
                                                                       salire il totale: le grandi dimensioni del manufatto,
imagie gran de Nostra Señora ab lo Jesuset y als costats las de sant
Cosme y sant Damia») e, nell’altare di S. Lucia, oltre alla statua     la forte svalutazione della moneta verificatasi a par-
“vestita” della santa titolare, «un retaulo vell» di Sant’Anna. Per    tire dagli anni sessanta del regno di Filippo II33, e
quanto abbreviate, queste indicazioni danno modo di capire             la presenza di numerose statue. Il retablo maggiore,
che il Retablo di S. Anna, trovandosi in una cappella dedicata a       forse mai finito, nel 1599 era ancora nella parroc-
S. Lucia, non era nella collocazione originaria, e che il retablo
iniziato da Antioco, poi preso in carico da Michele e Peroto,
                                                                       chiale ormai intitolata esclusivamente ai Santi Cosi-
era quello scultoreo che nel 1599 fungeva da altare maggiore.
La situazione non è mutata nell’inventario del 1604, che               «Successive vero dicto et eodem die in dicta villa de Sanctluri instante
comprende anche la visita alla chiesa di S. Pietro a Sanluri, dove     et petente dicto domino Antonio Pitzolo procuratore dicti domini
il Retablo di S. Eligio si trovava prima del suo trasferimento alla    Joannis Ferrer, dictus dominus Jacobus Amat comissarius apostolicus
Pinacoteca Nazionale di Cagliari. Vale la pena di accennare            sub solempnitatibus contentis et expresatis inprequserta possessione
anche alla questione irrisolta dei tempi di questo trasferimento,      ecclesie Sancti Laurentii tradidit possessionem realem actualem et
secondo Aldo Pillittu avvenuto a seguito di una vertenza tra il        corporalem seu quasi dicto domino Joanni Ferrer licet assenti et
Capitolo cagliaritano e la confraternita dei fabbri ferrai e degli     pro eo et nomine dicto domino Antonio Pitzolo, procuratori suo
argentieri cagliaritani sulla proprietà della loro cappella nel        de ecclesia parochialis Sancti Gromazii (o Gromarii) dicte ville de
duomo di Cagliari. Tale proposta, che mi pareva sostenibile            Santluri que ecclesia antiquitus esse solebat parrochia dicte ville et
per la presenza di Giovanni Ferrer, canonico prebendato di             fortuita casu fuit combusta et dictus dominus procurator protestatus
Sanluri e Villasor, va quindi rivista, quantomeno riguardo ai          fuit simili quod non solum re sed animo et corpore dictam intendit
tempi di questo spostamento. Per quanto riguarda il Ferrer, in         accepisse et retinere possessionem per dicto eius principali et eius
un documento del 1581 messo in luce dall’Aru, 1926 doc. 70,            nomine presentibus ibidem protestibus supperius proxime nominatis
p. 207, a lui viene trasmessa l’istanza di Antioco Pira, pittore       ad premissa vocatis et speciali assumptis que fuerunt acta in civitate
di Siliqua, che richiede il saldo del pagamento di un retablo da       et castro Callaris et villa de Sanctluri diebus mense et anno ac
lui eseguito per la parrocchiale di Villamassargia, risulta vicario    presentibus testibus supra dictis». (Seguono le firme: rev. Antonio
generale dell’Arcidiocesi cagliaritana. Non è escluso che si           Pitzolo, procuratore del can. Giovanni Ferrer, il beneficiato
tratti di quel Joannes Ferrer Domicellus Sardus Calaritanus che        Giacomo Amat, commissario apostolico, Antonio Serra majore
fu rettore dell’università di Pisa negli anni 1614-15 (Cfr. De         dicte ville, e gli abitanti di Sanluri Giovanni Nicola Montoni,
Gioannis, 1876 p. 193, citato in Aru, 1924 p. 21, nota 1).             Benedetto Morgana, Andrea Colosto).
29
     Mocci, 1985-86 pp. 124-130.                                       32
                                                                            Per il Retablo di S. Giacomo a Cagliari il compenso concordato
30
    Mocci, 1985-86 pp. 119-120.                                        nel 1528 era di 700 lire, per quello di Nurri nel 1537 di 650 lire
31
    A conferma dell’esistenza in antico di una chiesa già              (cfr. Aru, 1924 p. 19).
parrocchiale intitolata a S. Cromazio ci soccorre un documento              33
                                                                               Per la scarsità della moneta in circolazione, la Zecca
inedito reperito e trascritto da Alessandra Pasolini, che              di Cagliari fu autorizzata a procedere a una coniazione tra la
generosamente lo ha messo a mia disposizione, redatto a Sanluri        fine del 1562 e i primi mesi del 1563. Il valore nominale delle
dal notaio Antonio Castanyola nella chiesa di San Lorenzo in           monete di nuovo conio doveva essere corrispondente a quello
data 22 marzo 1563, conservato nell’Archivio del Capitolo              della moneta sarda precedentemente in circolazione: di fatto
Metropolitano di Cagliari (Resoluciones Capitulares desde el ano       il loro basso titolo non corrispondeva al valore fissato e per di
1515 hasta el ano 1571, n. 1, f. 234v.), relativo alla consegna        più, anche a ragione delle tosature, il loro peso era variabile, con
davanti all’altare maggiore delle chiavi della stessa chiesa e del     gravi conseguenze negli scambi. Sull’argomento cfr. Birocchi,
fonte battesimale:                                                     1952 pp. 147-156, Piras, 1993 pp. 35-36.


                                                                  - 271 -
                                                       Maria Grazia Scano Naitza


mo e Damiano e presentava tre nicchie con le statue                      1567 dagli obrieri di Mara per l’altar maggiore della
della Madonna col Bambino, al centro, e dei due                          parrocchiale a Michele Cavaro, che indirettamente
santi medici, ai lati. Nella stessa data nell’altare di                  ci riporta a quello di Quartu Sant’Elena.
Santa Lucia è inventariato un altro retablo dedicato                     Riguardo a Michele Cavaro giustamente la Serra
a Sant’Anna e definito «vell»34. La Mocci, pur con                       osserva che, nonostante la ricca documentazione
qualche perplessità dovuta all’aggettivo “vecchio” in                    archivistica messa in luce dall’Aru, dal Delogu, dal-
riferimento a un’opera all’epoca relativamente re-                       la Olla Repetto e dal Corda, che ne illuminano le
cente, propone l’identificazione del retablo dell’al-                    vicende biografiche e la lunga attività dal 1538 fino
tar maggiore, commissionato al Mainas ed ereditato                       alla morte nel 1584, la sua personalità artistica risul-
dal figlio Pietro e da Michele Cavaro, con quello                        ta tuttora contraddittoria e quanto mai enigmatica.
delle Sette gioie di Maria (l’Annunciazione, la Na-                      Senza mettere nel conto i lavori per i quali si ipotizza
tività, l’Adorazione dei Magi, la Resurrezione, l’A-                     una sua collaborazione con Pietro, gli vengono con-
scensione, la Pentecoste, l’Assunzione), che ritiene                     cordemente assegnati alcuni elementi superstiti del
tornato nella parrocchiale (attualmente intitolata                       Retablo di Bonaria, il cosiddetto Trittico della Conso-
alla Madonna delle Grazie) dopo un passaggio nella                       lazione e lo Sposalizio mistico di Santa Caterina della
chiesa di Sant’Anna a Sanluri (fig. 12). Esclusa la                      parrocchiale di Pirri36, opere tra le più importanti
partecipazione attiva di Michele, si è dunque dap-                       e innovative nel panorama artistico sardo. In quelle
prima proposta l’attribuzione alla bottega di Antio-                     documentate, come il Retablo della Madonna della
co, poi avanzata quella di Pietro Mainas, coadiuvato                     Neve, già nell’omonima cappella in San Francesco
da due collaboratori. C’è da osservare che si tratta                     di Stampace, oggi ridotto ai frammenti conservati
di un’opera priva di qualunque riferimento ai due                        alla Pinacoteca Nazionale di Cagliari, e il Retablo di
santi medici, che invece dovevano essere previsti nel                    Sant’Antonio della parrocchiale di Maracalagonis, che
retablo maggiore di una chiesa a loro intitolata, mu-                    Michele è incaricato di ridipingere rispettivamen-
tilata nello scomparto in basso al centro, e che, a                      te nel 1568 e nel 1567, la qualità non eccelsa della
giudicare dalle parti pittoriche residue, prevedeva un                   pittura viene giustificata in parte con il fatto che si
trono su cui probabilmente stava la Madonna col                          trattava di ridipinture e soprattutto con l’intervento
Bambino o, forse, il gruppo della Sant’Anna Met-                         sostanziale della bottega. Eppure il compenso previ-
terza. Comunque la cifra pittorica di questo popo-                       sto per il Retablo di Nostra Signora della Neve era di
laresco retablo è assolutamente diversa sia da quella                    ben 100 scudi (circa 260 lire)37. Allo stesso modo,
di Antioco sia da quella di Michele35. Per di più lo                     come si è detto, viene spiegata la modesta qualità del
stemma su cui è tracciata un’iscrizione che indivi-                      Retablo di Sant’Antonio a Maracalagonis, che pure
dua i committenti nel canonico Giovanni Pellis e nel                     Michele si era impegnato a ridipingere gratis.
fratello Antioco, mai nominati nel documento del                         È dunque legittimo dubitare che le opere più bel-
1571, rende impossibile il riconoscimento di questo                      le che si attribuiscono a Michele siano davvero sue,
retablo, concluso nel 1576, quello delle “Sette Gioie”                   tanto più se si accetta la sua paternità, anche indiret-
affidato Peroto Mainas e Michele Cavaro il cui tema                      ta, del Retablo di Maracalagonis. Quanto al Retablo
iconografico riconduce al retablo commissionato nel                      detto di Sant’Elia, l’ostacolo più serio che si frappo-
                                                                         ne all’identificazione dei dipinti sulle porte e sui pol-
34
   È la stessa Mocci, 1985-86 p. 35 a riportare l’iscrizione             varoli con i resti del Retablo di Quartu che Michele
epigrafica già pubblicata da Colli Vignarelli, 1965 p. 44, da cui        doveva tenere a modello per il Retablo maggiore di
risulta che il retablo dell’altare maggiore della parrocchiale fu        Maracalagonis è, a mio avviso, la lunga tradizione
trasferito nel 1699 nella chiesa di S. Stefano a Sanluri, dove si        che ne indica la sede originaria nella chiesetta di
trova ancora. Le statue nelle tre nicchie non sono, però, quelle
previste dal documento. Per altro, nell’inventario redatto il
                                                                         Sant’Elia.
13 marzo 1599 nel corso della visita pastorale dell’arc. Lasso
Cedeño (ASDCA, Inventari 2, ff. 93r. e v.) nella parrocchiale            36
                                                                              Serra, 1990 pp. 205-215; Pescarmona, 1984 pp. 140-143.
intitolata ai SS. Cosma e Damiano risultano presenti il citato           37
                                                                              Vedi Aru, 1926 docc. 31-32, pp. 179-181; Corda, 1987 p.
retablo scultoreo nell’altare maggiore e, nell’altare di S. Lucia,       34. Del Retablo di N. S. della Neve restano tre elementi che dopo
oltre alla statua “vestita” della santa titolare, «un retaulo vell» di   il restauro hanno rivelato la presenza di due diversi strati pittorici:
Sant’Anna. Cfr. nota 27.                                                 l’Annunciazione si sovrappone alla precedente Adorazione dei
35
    Serra, 1990 p. 223 con scheda di Coroneo, p. 232; Siddi,             Magi, la Natività all’Annunciazione, l’Adorazione dei Magi alla
che vi individua tre mani diverse, tende ad escludere quella di          Pentecoste. Dovremmo giudicare Michele dallo strato pittorico
Michele mentre pensa a Pietro Mainas per la mano più dotata,             sovrastante, tuttavia attribuito alla bottega (Delogu, Serra). Per
cui riferisce anche il Trittico della Visitazione di Sorradile, del      l’idea che ci si è fatti di Michele, la parte meno convincente
1595 (in Siddi, 1992 pp. 182-184).                                       risulta a mio parere l’Adorazione.


                                                                    - 272 -
Considerazioni a margine del retablo di S. Elia. Antioco Mainas, Michele Cavaro e gli epigoni della “scuola di Stampace”


Donata ai Vittorini nel 1089 dal giudice di Cagliari,                   le reliquie dei martiri cagliaritani nel contesto della
già in abbandono nel 1444, fu riattata nel Cinque-                      contesa tra gli arcivescovi di Cagliari e Sassari per il
cento dai Carmelitani38; i frati, giunti in Sardegna                    primato di Sardegna e Corsica.
nel 1506 dalla Catalogna per propagarvi la loro re-                     In ogni modo, mentre mi pare inoppugnabile l’i-
gola, ebbero tanto successo nella loro missione che                     dentificazione proposta dalla Farci della statuetta
nel 1593 «i fondativi conventi formavano una vica-                      del santo profeta, oggi conservata nel museo parroc-
ria che lunga pezza rimase retta da un superiore colla                  chiale di Sant’Elena, con quella indicata nel Libro
qualificazione di vicario generale»39. Non sappiamo                     Mayor del 1720, messa in salvo nel 1717 dai coc-
quando sia iniziato il loro soggiorno nel convento di                   chieri di Cagliari che la portarono via dalla chiesa
Sant’Elia, ma è certo che nel 1591 erano già insedia-                   di Sant’Elia devastata dagli Spagnoli e trasferita nel
ti a Cagliari nel convento extra muros; i quella data                   1761 dalla parrocchiale quartese alla chiesetta del
l’annessa chiesa, intitolata alla Vergine del Carmelo,                  Buoncammino43, a negare la tradizione della stessa
in costruzione intorno al 158040, era ancora da com-                    provenienza per i resti del retablo ora sulla parete
pletare e si stava provvedendo a dotarla di polittici                   di fondo della cappella del Santissimo Sacramento
di gusto moderno, di cui quello destinato all’altare                    della parrocchiale, oltre alle grandi dimensioni del
maggiore doveva essere dedicato alla Madonna di                         manufatto originario, sta il fatto che nessun retablo
quella invocazione41. Mi sembra improbabile che,                        o resti di esso risultano annotati nell’inventario del
al momento di lasciare una sede scomoda e per di                        172044. Credo che ad accreditare questa tradizione
più soggetta alle incursioni barbaresche, data anche                    possa aver contribuito il ritrovamento nella chiesa
la scarsità delle risorse da impegnare nella costruzio-                 del Buon Cammino della statuetta di Sant’Elia e del-
ne della nuova chiesa e nel suo arredo, abbiano ab-                     la porzione di polvarolo in cui il profeta Elia affianca
bandonato il retablo di cui si presume fossero stati i                  l’Eterno benedicente; d’altra parte la raffigurazione
committenti nella chiesa di Sant’Elia, che nel 1617,                    dei Profeti nei polvaroli dei retabli sardi è già atte-
semidistrutta, fu ricostruita a spese dei parrocchiani                  stata nel 1455 per il Retablo di San Bernardino di
di Quartu42. Si può avanzare l’ipotesi che l’intito-                    Raphael Tomas e Joan Figuera, e soprattutto Profeti
lazione a “S. Elias Martir Calaritanus Anacoreta”,                      e Sibille erano previsti nel Retablo di San Giacomo
già nel 1720 abbandonata a favore del santo profe-                      commissionato nel 1528 a Pietro Cavaro per la chie-
ta, risalisse proprio a quel momento, caratterizzato                    sa parrocchiale dell’appendice cagliaritana di Villa-
dalla ricerca dei “corpi santi” e dall’invenzione del-                  nova, che tra l’altro prevedeva, sopra lo scomparto
                                                                        mediano alto con la Crocifissione, le immagini di
38
    Farci, 1988 pp. 187-189.                                            Dio Padre affiancato dai profeti Mosè, a sinistra, ed
39
    Martini, 1840 pp. 230-231.                                          Elia, nel polvarolo a destra45, esattamente come in
40
    Cfr. Serra, schede 112-113, 114 e 115 in Maltese, 1962 p.           quello di Quartu. Davvero unica, invece, nel con-
212.
41
    Gallistru, 2000 n. 26, pp. 117-118, pubblica il contratto
                                                                        testo sardo è la presenza nell’altra sezione di polva-
di vendita della cappella maggiore dedicata alla Madonna                rolo di Platone, assimilato ai profeti dal pensiero
del Carmelo a Michele Portugues, barone di Posada, redatto              neoplatonico nella Firenze del Quattrocento. Que-
nel convento di Cagliari il 29 ottobre 1591. In cambio del              sta presenza, forse non più accettabile in un’opera
patronato e dello jus sepeliendi (a suo piacimento) il Portugues
                                                                        sacra, all’indomani della conclusione del Concilio di
doveva provvedere a realizzarne il pavimento senza danneggiare
gli stalli del coro, il recinto presbiteriale in legno o in ferro e a   Trento e ai dettati sopra le immagini sacre di Carlo
«facere de novo unum retabulum sub invocatione virginis Mariae          Borromeo, potrebbe essere, insieme alle condizioni
carmelitanensis bonum honestum et dictae capellae qualitati             di deterioramento del retablo, già esistente nel 1571,
condescens». La Gallistru propone l’identificazione di questo           una delle ragioni dell’allontanamento di quanto ne
retablo con il polittico di S. Alberto di Francesco Pinna, molto
probabilmente oggetto di una vertenza tra il pittore algherese e
                                                                        rimaneva.
il Portugues conclusasi nel 1606. Esistevano anche due cappelle         È comunque impensabile che a Michele Cavaro fos-
laterali, una delle quali dedicata alla Concezione di Maria.            se imposto come modello un retablo dipinto da An-
Devo alla generosità di Angela Multinu la segnalazione di un            tioco Mainas, mentre non doveva essere inconsueto
altro documento relativo alla concessione a Pietro Sanctus nel
1592 della cappella della Concezione, situata sul lato destro
dell’altar maggiore, ancora da completare e da dotare di arredi;        43
                                                                            Probabilmente il tetto della chiesetta, di cui non rimanevano
in particolare un nuovo retablo, presumibilmente quello firmato         in piedi che le pareti, era stata colpita dalle cannonate degli
e datato 1593 da Girolamo Imparato, doveva sostituire la già            Spagnoli durante il tentativo del cardinale Alberoni di
esistente immagine (statua?) della Madonna. Cfr. Scano Naitza,          riconquistare la Sardegna alla corona.
2009 pp. 387-413.                                                       44
                                                                            Cfr. Farci, 2005 p. 209.
42
    Farci, 1988 p. 188.                                                 45
                                                                            Cfr. Aru, 1926 doc. 36, pp. 184-186.


                                                                   - 273 -
                                                      Maria Grazia Scano Naitza


che un artista fosse chiamato a ripetere una propria                    Martini, P. 1840. Storia Ecclesiastica di Sardegna, II. Cagliari:
opera, com’è ampiamente documentato per retabli                              Stamperia Reale.
                                                                        Mocci, L. 1985-86. Temi iconografici del retablo tardo gotico in
commissionati nei primi trent’anni del Seicento. La                          Sardegna. Un esempio di rilevamento: l’ancona di S. Anna a
qualità pittorica piuttosto alta dei due apostoli, e in                      Sanluri. Tesi di laurea, relatore R. Serra, Università di Ca-
particolare del San Paolo, ma anche degli altri ele-                         gliari.
menti pittorici, farebbe pensare ad un suo intervento                   Pescarmona, D. 1984. Considerazioni in margine ad alcuni pro-
                                                                             blemi offerti in discussione dalla mostra. In Cultura quattro-
diretto, senza escludere l’intervento di aiuti, forse lo
                                                                             cinquecentesca in Sardegna. Retabli restaurati e documenti.
stesso Antioco Mainas. Quanto alle figure di Abra-                           Cagliari: Soprintendenza ai Beni ambientali architettonici
mo e Isacco, pur imparentate con quelle dello scom-                          artistici e storici.
parto con la Crocifissione per il Retablo maggiore                      Pillittu, A. 2001. Diocesi di Ales-Terralba. Sestu: Zonza.
di Maracalagonis, sono decisamente più classicisti-                     Piras, E. 1993. Le monete. In Manconi, F. ed., La società sarda
                                                                             in età spagnola, II. Quart: Musumeci.
che di quelle maresi, che risultano più anedottiche,                    Olla Repetto, G. 1964. Contributi alla storia della pittura sarda
mosse e gustosamente popolaresche: qualità che, in                           nel Rinascimento. Commentari XV, I-II.
negativo o in positivo, si attribuiscono ad Antioco                     Rossi Vitelli, L. 1878. Monografia Storico-statica del Comune
Mainas.                                                                      di Quarto Sant’Elena. Cagliari: Tipografia del commercio.
                                                                             (Edizione consultata: Ristampa anastatica, 1995. Cagliari:
                                                                             GIA).
                                                                        Salis, M. 2005-06. Scultura lignea della diocesi di Cagliari dagli
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                                                                             Scano, Università di Cagliari.
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Considerazioni a margine del retablo di S. Elia. Antioco Mainas, Michele Cavaro e gli epigoni della “scuola di Stampace”




            Fig. 1 a-b. Polvaroli del Retablo di S. Elia, Quartu S. Elena (Archivio Ilisso)




Fig. 2 a-e. Polvaroli del Retablo di S. Elia: Sibilla Persica, Libica, Mosè e Isacco Sibilla Europea, Ellespontica, Quartu S. Elena
(Archivio Ilisso)




                                                                - 275 -
                               Maria Grazia Scano Naitza




Fig. 3 a-b. S. Pietro e S. Paolo, Retablo di S. Elia, Quartu S. Elena (Archivio Ilisso).




Fig. 4. Retablo di Uta, S. Paolo (Archivio       Fig. 5. Retablo di Uta, Madonna col Bambi-
Ilisso).                                         no (Archivio Ilisso).




                                             - 276 -
Considerazioni a margine del retablo di S. Elia. Antioco Mainas, Michele Cavaro e gli epigoni della “scuola di Stampace”




                       Fig. 6. Antioco Mainas, Retablo dei Consiglieri di Oristano, 1564-1565 (Ar-
                       chivio Ilisso).




                       Fig. 7. Retablo di S. Antonio Abate, Maracalagonis (Archivio Ilisso).




                                                           - 277 -
                                  Maria Grazia Scano Naitza




           Fig. 8. Retablo di S. Antonio Abate, Crocefissione, Maracalagonis (Archivio
           Ilisso).




Fig. 9. Retablo di S. Antonio Abate, particolare, Maracalagonis (Archivio Ilisso)




                                              - 278 -
Considerazioni a margine del retablo di S. Elia. Antioco Mainas, Michele Cavaro e gli epigoni della “scuola di Stampace”




Fig. 10. Retablo di S. Maria di Montserrat, Pinacoteca Nazionale, Cagliari (Archivio Ilisso).




 Fig. 11 - Predella di Nostra Signora di Valverde (Archivio Ilisso).




                             Fig. 12 - Retablo di S. Anna, 1571-1576, Sanluri (Archivio Ilisso)



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