El manuscrito <em>De las costumbres antiguas de los naturales del Pirú</em>: Un enfoque nuevo sobre su historia y autoría
10.7340/anuac2239-625X-168
A new track about the anonymous ms. De las Costumbres antiguas de los naturales del Pirú (1594/95-1600) is proposed according to the ms. De Tahuantinsuyu prischis gentibus mentioned by Blas Valera’s Exsul Immeritus (Alcalá de Henares 1618) as a work he handled to F. Acosta in 1586. Many data suggest this source being translated into Spanish and updated by an Italian Jesuit: for untangling the matter the ms. De las Costumbres is here compared with Blas Valera’s Exsul Immeritus, as well as with other sources related to De las Costumbres and the matter of establishing some kind of Inca “Reduccion” in the Virreinato del Perú.
application/pdf
2239-625X
1788
2
en
Laura Laurencich Minelli
Anuac
The manuscript <em>De las costumbres antiguas de los naturales del Pirú</em>: A new focus on its history and authorship
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/anuac
3
Essays
2015-06-28
2015-05-17
2014-12-28
2015-05-17
1-34
1
Laura Laurencich Minelli
2014
10.7340/anuac2239-625X-168
1
Università di Bologna, Italy
2239-625X
2
es
34
The manuscript <em>De las costumbres antiguas de los naturales del Pirú</em>: A new focus on its history and authorship
https://ojs.unica.it/index.php/anuac/article/download/1788/1497
3
                                                                  DOI: 10.7340/anuac2239-625X-168




         El manuscrito De las costumbres antiguas de los naturales del Pirú.
                  Un enfoque nuevo sobre su historia y autoría




                                                                             Laura Laurencich Minelli
                                                                                Università di Bologna
                                                                            laura.laurencich@unibo.it




Abstract

       A new track about the anonymous ms. De las Costumbres antiguas de los naturales del Pirú
(1594/95-1600) is proposed according to the ms. De Tahuantinsuyu prischis gentibus mentioned by
Blas Valera’s Exsul Immeritus (Alcalá de Henares 1618) as a work he handled to F. Acosta in 1586.
Many data suggest this source being translated into Spanish and updated by an Italian Jesuit: for
untangling the matter the ms. De las Costumbres is here compared with Blas Valera’s Exsul
Immeritus, as well as with other sources related to De las Costumbres and the matter of establishing
some kind of Inca “Reduccion” in the Virreinato del Perú.


Keywords: Colonial Peru history, Blas Valera, Nueva Coronica y Buen Gobierno, Anello Oliva,
Mutio Vitelleschi, Guaman Poma de Ayala.



       El hallazgo y la publicación de dos documentos jesuíticos secretos del siglo XVII en el
Archivo Miccinelli-Cera (Nápoles): Exsul Immeritus Blas Valera populo suo e Historia et
Rudimenta Linguae Piruanorum y de otros numerosos documentos externos relacionados con los
mismos, abren nuevas perspectivas sobre el manuscrito anónimo De las Costumbre antiguas de los
naturales del Pirú (Biblioteca Nacional de Madrid) que se discuten en este artículo.


El ms. De las Costumbres antiguas de los naturales del Pirú

       De las Costumbres antiguas de los naturales del Pirú (de ahora en adelante DC o De las
Costumbres) narra aspectos sobre la religión y las leyes de los Incas; a pesar de ser muy conocido,
ya que se ha publicado varias veces desde 1879, cuando Jiménez de la Espada proporcionó la
primera edición, aún es objeto de discusión. El ms. perteneció a la biblioteca personal del hispanista


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alemán Juan Nicolás Böhl de Faber (1770-1836), cónsul prusiano en Cádiz durante el reinado de
Federico Guillermo III; cuenta con 42 folia (210 × 155) escritos por las dos caras.
        El ms. De las Costumbres es, a su vez parte de una obra mayor hoy incompleta como
sugiere ya sea la numeración de los folia que empieza en 288, ya sea el signo gráfico parecido a un
II romano, en la posición central superior del primer folium, a indicar, como lo supone también
Chiara Albertin (2008), que se trata de la segunda parte de la obra: es decir, faltaría una primera
parte, talvez dedicada a la cultura inca.
        La relación anónima De las Costumbres es un documento jesuítico que remonta al Perú de
los años 1594/95-1600, sobre lo cual hay un concenso general entre los estudiosos; sin embargo,
continúa la discusión sobre su autoría, pues no hay ningún documento que la certifique1. Autoría
que aquí se va a discutir.
         En resumen, el ms. De las Costumbres es un texto antitoledano sobre las costumbres y la
religión de los Incas, el cual proporciona de manera velada instrumentos para establecer un “reino”
neoinca cristiano en el ámbito del Virreinato del Perú, como se desprende de los 14 subtítulos (que
llamaré capítulos) y a la luz de los dos documentos mencionados inicialmente y recién publicados:
Exsul Immeritus Blas Valera populo suo e Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum, y de
documentos externos que se expondrán a continuación. De las Costumbres muestra que la religión
de los nativos está representada de manera muy parecida a la fe católica y por eso totalmente abierta
a la inculturación, de modo que se logra convertir a los Indios a la fe con dulzura, tanto que, como
afirma DC (c. 324): “(...) quisieron de su propria voluntad ser baptizados.” ¿Es esta fe tan parecida a
la católica real? En caso negativo ¿Cuál es la causa de este desvío? ¿Quién es el autor? ¿Hasta qué
punto el P. Blas Valera, autor principal de la ideología del Reino inca cristiano, está relacionado con
este documento? A estas preguntas se intenta responder con este artículo.
         Para tener una perspectiva del contenido de la obra transcribo a continuación los 14
capítulos del De las Costumbres:

        [Cap.1] Cerca de la religión
        [Cap.2] Sacrificios
        [Cap.3] Que no hubo sacrificios de hombres ni de niños entre los peruanos
        [Cap.4] Templos y lugares sagrados
        [Cap.5] Ministros mayores
        [Cap.6] Adivinos
        [Cap.7] Sacrificios, humu
        [Cap.8] Religiosos indios
        [Cap.9] Acllas, vírgenes religiosas
        [Cap.10] Costumbres de los antiguos piruanos cerca de lo civil
        [Cap.11] Superstición
        [Cap.12] Leyes
        [Cap.13] Condiciones naturales de los piruanos
        [Cap.14] Conversión de los jndios piruanos a la fe catholica.

       La cronología más atendible de la obra gira alrededor de 1600.
       En este artículo se proporcionan posibles fuentes relacionadas con De las Costumbres, en la
perspectiva de hallar la autoría del documento.


1
 Partidarios de la autoría del Padre Blas Valera son Manuel González de la Rosa, José Toribio Polo, el padre jesuita
León Lopetegui, Philip. A. Means, Francisco Esteve Barba, Enrique Fernández García, León Lópetegui, Francisco
Loayza, Alfred Métraux, Henrique Urbano y Sabine Hyland. Contrarios a Blas Valera son Marcos Jiménez de la
Espada, José de la Riva Agüero, José Durand, Pierre Duviols y Chiara Albertin.


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El ms. De Tahuantinsuyu prischis gentibus de Blas Valera: una posible fuente del ms. De las
Costumbres

        Blas Valera, en el cuaderno jesuítico de 1618 Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo
(Archivo Miccinelli-Cera, Nápoles) de mano y firma suya, al registrar el elenco de sus obras,
menciona a De Tahuantinsuyu prischis gentibus (de ahora en adelante DT o De Tahuantinsuyu) y
afirma que se lo había entregado al P. José de Acosta en el año del Señor 1586, es decir, antes de
recibir la orden de destierro (1588) y después de haberle brindado en 1584 su propia traducción en
quechua, del Catecismo (EI, c. 4r). De Tahuantinsuyu curiosamente lleva un título que es la
traducción en latín del De las Costumbres. Dado que De las Costumbres es posterior a De
Tahuantinsuyu, en el presente artículo, se intenta una comparación con el pensamiento valerano
para ver si De las Costumbres puede ser relacionada con De Tahuantinsuyu y si se desprenden
algunos indicios sobre quién la redactó.
         La fecha de entrega al P. Acosta de De Tahuantinsuyu (1586) sugiere que Blas Valera
habría escrito esta obra poco después de 1580. El P. Blas, al sólo afirmar que nunca escribió en el
odiado idioma de los conquistadores, revela implícitamente que De las Costumbres no puede ser
de su pluma en cuanto escrito en castellano.2 Además, el año en el cual se redactó De las
Costumbres (1594/95-1600) coincide con el periodo de exilio del P. Blas en tierra ibérica (1592-
1597) que terminó con su muerte jurídica en 1597 y su consiguiente regreso clandestino al Perú
(1599); es decir, corresponde al tiempo en que se había impuesto el silencio total al mestizo P.
Blas (EI, c. 3r)3. Nisiquiera la grafía de De las Costumbres pertenece al P. Blas, lo cual se
desprende de la comparación del DC con la profesión de votos de Blas Valera. Todo ello, sugiere
que habría que dejar de lado la autoría de P. Blas sin excluir que la obra pudiera derivar del De
Tahuantinsuyu: es decir, haber sido traducida al castellano y actualizada por mano de un cofrade.
En este caso, nace la pregunta: ¿A qué cofrade de P. Blas pertenece la mano y la mente que
redactó en idioma castellano la obra De las Costumbres?
         Puesto que el P. Blas no se detiene en el contenido de De Tahuantinsuyu, al igual que no
lo hace en lo de sus obras mencionadas en el capítulo De meis operibus de Exsul Immeritus, se
resume a continuación el pensamiento valerano cual se desprende de EI y el de unos de aquellos


2
 Blas Valera (EI, c. 4r) , al afirmar que nunca escribió en el odiado idioma de los conquistadores, atestigua que la
única excepción ha sido la Nueva Coronica, escrita con «[...] el ayuda del brazo y del intelecto de dos Hermanos» en
una «[...] mezcla de las lenguas castellana, quechua y aymara realizada sin el ayuda de la gramática, para mostrar la
babel de los lenguajes que tuvo lugar en el Tahuantinsuyu a causa de la codicia hispánica [...]» y también porque tenía
que figurar la mano del indio Guamán Poma quién no podía conocer el latín.

3
  P. Blas Valera sale exiliado del Perú hacia España el 11 de diciembre 1592, dónde llega apenas en 1595 después de
haberse detenido en Quito y Cartagena. Muere jurídicamente en 1597 en Cádiz, para luego zarpar en junio de 1598 a
luchar en favor de los indígenas del Perú, bajo el nombre Ruruiruna. P. Blas pinta su falsa muerte y su regreso al Perú
en EI, cuadernillo n.1 encerrado en el medallón c. Anello Oliva (HR, (JAO II) f. 4v) narra que a los 45 días P. Blas
desembarca en Cartagena, de allí pasa a Barranca, y por las antiguas redes fluviales y terrestres llega a Quito, para
después viajar durante seis meses a pie y en mula hasta el Cuzco (1599), dónde abraza de nuevo a su compañero
Gonzalo Ruiz y sus amigos indios de la Cofradía Nombre de Jesús lo esconden. De los cofrades que lo apoyaron sólo
quedan las iniciales, porque en 1618, cuando el P. Blas las escribe en el cuaderno secreto EI, era todavía peligrosísimo
mencionar los nombres completos: «Volvo gratum animum ac diligentem attentionem Fratribus J.C., A.O., B.S., J.G.R.,
A.B., B.S., M.V., D.B., D.V., sed prudentia nomina facere me dissuadet» (EI, c.2v; Vuelvo mi alma agradecida y
diligente atención hacia los Hermanos J.C., A.O., B.S., J.G.R., A.B., B.S., M.V., D.B., D.V., quienes por prudencia no
nombro). Iniciales que corresponden a: Johan Cumis, Anello Oliva, Bartolomé de Santiago, Juan Gonzalo Ruiz, Alonso
Barzana, Bartolomé Sanchez, Mutio Vitelleschi, Diego de Bracamonte, Diego de Vaena (Colella, 2007; Laurencich-
Minelli, 2007).

                                             Anuac, Volume III, Numero 2, dicembre 2014 - ISSN 2239-625X              3
cofrades con los cuales lucha en favor de los nativos del Tahuantinsuyu: eso con el intento de
indagar, en este artículo sobre la posible fuente del De las Costumbres.


El cuaderno Exsul Immeritus Blas Valera populo suo (1618)

        Exsul Immeritus Blas Valera populo suo (de ahora en adelante Exsul Immeritus o EI) es,
hasta ahora, el texto más consistente de mano de Blas Valera; la grafía es suya al igual que las
firmas que corresponden a la de su profesión de votos (1573) (v. Fig. 1). Puesto que dicho
manuscrito ha sido publicado ya dos veces, aquí se traza apenas un resumen (Blas Valera 2007,
2009 [1618]). Blas Valera escribe desde Alcalá de Henares en latín y quechua 19 cartae, plus seis
addenda y numerosos anexos, que ilustra con abuntantes figuras; sigla las páginas con sus iniciales
BV, mientras que firma de manera extensa “Blas Valera” cuatro veces: dos de las cuales llevan las
siguientes fechas, que evidencian el tiempo que empleó para escribir EI : Alcalá de Henares 10 de
mayo y Alcalá de Henares 2 de julio de 1618. Se dirige al P. General Mutio Vitelleschi: «Quien
me permitió morir aun viviendo» (EI, c. 3r ). Subdivide el cuaderno en los siguientes once
subtitulos que llamaré capítulos:

        [Cap.1] De vita mea (Mi vida, cc. 2r-3r)
        [Cap.2] Ignatio Loyolae (A Ignacio de Loyola, cc. 3r-3v)
        [Cap.3] De meis operibus (Mis Trabajos, cc. 3v-4r)
        [Cap.4] De sermone meo (Mi idioma, cc. 4r-4v)
        [Cap.5] De caelesti arcu, de sole, de quipubus regalis (El arco iris, el sol, los quipus reales,
        cc. 4v-5r)
        [Cap.6] Quipus Syllabarum Regales (Los quipus silábicos reales, cc. 5r-8r)
        [Cap.7] De quipu numeri atque yupana (Los quipus numéricos y la yupana, cc. 8r-12r)
        [Cap.8] Cequecuna (El conjunto de las líneas sagradas-ceques, cc. 12v-13r)
        [Cap.9] Paititin (cc. 13r-13v)
        [Cap.10] Ama chay campacpas canca Viracochas concaychu (No olvidéis Viracochas que
        también para vosotros será, cc. 14r-17v);
        [Cap.11] Ad finem litterae veniunt (Se llega al final del texto, cc. 18r-19v) 4.

        Una cosa curiosa que hasta el momento no evidencié, es que Exsul Immeritus se realiza en
forma dual: está el P. Blas quien escribe el texto y en contraluz se lee una segunda persona: el
Hermano Gonzalo Ruíz, el dibujante que lo complementa con dos dibujos que respectivamente
abren y cierran el cuaderno. El primer dibujo del H. Gonzalo titula “justicia”: está en un bolsillo,
fuera del cuaderno -pero en la caja que lo contiene- de manera que al abrir la caja y el bolsillo,
manifiesta su pedido de justicia, desde el “Colegio de Cuzco en el año 1616” a los padres Ignacio
de Loyola y Mutio Vitelleschi, representados en el mismo dibujo (v. Fig. 2).
       En el segundo dibujo, el H. Gonzalo figura Cristo crucificado entre símbolos andinos: está
pegado a la última página del cuaderno Exsul Immeritus de manera que lo cierra evidenciando que
Jesús Cristo había sido crucificado también por la Iglesia andina al igual que por el mundo entero.

4
  Blas Valera en el Cap.3 De meis operibus (EI, cc. 3r-4r), después de haberlo adelantado en el Cap.1 Mi vida, acusa a
Garcilaso de La Vega, quién, mediante el P. Maldonado, le habría no sólo “robado” los Comentarios Reales sino
también recortado el texto a su manera (EI, c. 3r). Valera proporciona en el mismo Cap.3 De meis operibus: la
traducción en quechua del Catecismo y la colaboración con otros hermanos al diccionario de lengua quechua, ambos
impresos por Antonio Ricardo en 1584; el entero trabajo De Tahuantinsuyus prischis gentibus entregado al P. Acosta en
1586; la Nueva Coronica y Buen Gobierno escrita con la ayuda de dos hermanos bajo el nombre del indio Guamán
Poma de Ayala, y por último Exsul Immeritus Blas Valera Populo suo (1618). (Laurencich-Minelli, 2007, 2009.)


                                             Anuac, Volume III, Numero 2, dicembre 2014 - ISSN 2239-625X            4
El primer dibujo del H. Gonzalo está elaborado con tinta china como los bien conocidos dibujos de
la Nueva Coronica, el segundo está coloreado en guache. (v. Fig. 3)
        Esta forma dual de presentar Exsul Immeritus encaja en la religión de los nativos que
proporciona el documento (cc. 13v-14r, Add. II): un dios dual masculino y femenino, “La
Divinidad”, que reune en sí misma de manera holística/transformativa el dualismo de lo sacro
tradicional y presenta a los incas prehispánicos casi como “monoteístas” pero en el ámbito del
dualismo masculino y femenino”5.
        Blas Valera dedica Exsul Immeritus al P. Mutio Vitelleschi y a la nobleza Inca (EI, cc. 3r-
3v). Lo redacta en latín para el primero y en quechua para los segundos y ademas lo enriquece con
quipus y pinturas. El P. Blas, «libre de constricciones» (EI, c. 3r), sintetiza su pensamiento sobre el
Perú indígena y los acontecimientos que él, como “difunto”, realizó gracias al P. Mutio y a unos
cofrades para constituir un “reino” cristiano de los Incas. En resumen, desde EI se descifra que la
nobleza Inca ha sido la principal interlocutora de su proyecto para un nuevo Tahuantinsuyu y que el
P. Vitelleschi ha sido el principal apoyo al “difunto” P. Blas por lo menos a partir de su propria
muerte ficticia (1597).
        La ideología valerana de un reino Inca cristiano proporcionada por Exsul Immeritus, tiene
sus raíces en el anexo más antiguo, que sostiene la nulidad de la conquista en la polémica carta que
escribe Francisco de Chaves al Rey el 5 de agosto de 1533 con la cual le pide implícitamente
cancelar la victoria de Cajamarca -que abrió las puertas a la conquista del Perú- en cuanto Francisco
Pizarro no la ganó con las armas sino ofreciendo vino envenenado a la hueste de Atahuallpa y
posteriormente garrotó al mismo Rey Atahuallpa, a pesar de que Atahuallpa pidiera ver al Rey de
España. Pizarro, no sólo negó esta petición sino que envió relaciones falsas al Rey de España sobre
los acontecimientos. Sobre esta carta de Francisco de Chaves, Blas Valera narra (EI, c. 2r) haberla
recibido de las manos de su tío Luis Valera y que «acarreó muchos problemas» al «ladrón de
momias»: el Lic. Polo de Ondegardo, y también al P. Acosta al cual P. Blas había pedido tramitarla
5
  “La Divinidad” que reúne en sí misma varios aspectos de lo sacro tradicional andino en su doble aspecto masculino y
femenino, es una clara expresión del pensamiento holístico/transformativo del mundo indígena: pensamiento que sigue
la lógica holística, también llamada transformativa: una lógica aparentemente absurda e incomprensible, si la
examinamos con la lógica lineal, inductiva y deductiva, ya que actúa según un proceso amebiforme, ampliándose en
una especie de juego de espejos en el cual el número de los dioses y de las fuerzas divinas se suman formando un todo
divino contenedor pero distinto de la suma de los dioses y de las fuerzas divinas que lo componen. Lógica que se
comprueba en los curiosos cálculos de los números sagrados incas evidenciados en Exsul Immeritus y en las maneras de
sumarse entre ellos, cualidad que tienen los dioses y las fuerzas divinas bajo forma de números sagrados no sólo en el
ámbito de lo sagrado andino sino también en el mundo mesoamericano, como se desprende del calendario ritual
tonalpohualli que conjuga los 20 dioses del calendario y los 13 dioses, número que los acompañan con los puntos
cardinales y que presenta dioses capaces de asumir las características de otros dioses y de sumarse entre ellos a lo largo
del pasar de los días: lo cual, con nuestra lógica lineal, solemos llamar aspectos de una divinidad pero que en realidad
son divinidades distintas en continuo cambio, según el proceder de los días, y al mismo tiempo son partes del todo
(Laurencich-Minelli, 2003, 2004, 2006). Lógica que formaba el sustrato de todo el mundo precolombino que me
encontré, por ej. en las figuras lingüísticas de los indios actuales Guaymí del área Intermedia entre los cuales sonido,
figura y concepto están cambiando y sumándose entre sí sin parar (Laurencich-Minelli, 1983). Lógica que no se puede
fijar y abstraer en nuestras letras del alfabeto: de ahí la dificultad de los niños hablantes de lenguas indígenas para
aprender la escritura alfabética con los medios didácticos de las escuelas occidentales; lógica holística que
probablemente en cierta manera está relacionada con el proceso mental de las lenguas americanas que son aglutinantes,
es decir, que añadiendo infijos o sufijos a una palabra, ésta cambia su significado. Lógica que encuentro también en la
logique transformationnelle que Emanuel Desveux (2001) presenta para los materiales etnográficos de América del
Norte y en particular para los Ojibwa, los Iroquis, los Sioux, si bien extendiéndola también a América del Sur. Lógica
que es armonizada por un pensamiento que privilegia la sociedad como una totalidad, no como un conjunto de personas,
que lleva a vivir el mundo sagrado como poblado por una miríada de divinidades y de fuerzas sagradas que actúan
como una compleja totalidad, lógica que apunta a dar fuerza al grupo en detrimento del individuo excluyendo de
manera simbólica la mortalidad de la persona como sujeto único. Lógica que ha producido una cultura, la de las
Américas indígenas, que no se puede leer aplicándole las conceptualizaciones socráticas y aristotélicas básicas en la
lógica lineal que ha originado el pensamiento individualista. Lógica, que sin embargo, se puede comprender tomando
como puntos de referencia el paisaje antropizado por las respectivas culturas.

                                              Anuac, Volume III, Numero 2, dicembre 2014 - ISSN 2239-625X               5
al Rey. Sin embargo, después de haberla visada y comentada, sigue EI (c. 2r), el P. Acosta la puso a
un lado y como ni se la devolvía ni la enviaba al Rey, el P. Blas, a causa de su «hipócrita silencio»,
se la robó. La carta, sin embargo, resulta visada por el Lic. Polo de Ondegardo y el P. Acosta,
quienes sobre la parte externa apuntan respectivamente «No es cosa.» (No hay que tomarla en
cuenta) y «Non dentur, eversimus.» (No hay que entregársela (al Rey) hay que anularla).6
         El P. Blas, después de aclarar en Exsul Immeritus que nació «en Llauantu en Chachapoya,
el día de San Blas del año del Señor 1545», se presenta como hijo del violento Alonso Valera y
sobrino de Luis Valera, a quien amó como a un padre: eso quita cualquier duda sobre el año de su
nacimiento (que coincide con el Catálogo Provincial del Perú) y sobre la identidad de su padre.
Sigue narrando que su madre ha sido la india Urpay (en lengua quechua significa tórtola), mientras
que su abuelo materno fue el curandero Illavanqa. El P. Blas escribe el ms. EI un año antes de su
muerte real (1619), de acuerdo a lo que atestigua su cofrade Anello Oliva (JAO II, f. 4v).
         Varias cartae del ms. EI (c. 3r, medallón c, Add.V y Add.VI) evidencian que con este
documento, el mestizo P. Blas, quiso dejar un testimonio al P. Vitelleschi sobre el estado de la
cuestión del establecimiento de un “Reino” de los Incas cristianos, con el cual en el ámbito del
Virreinato del Perú, se respete al amparo del cristianismo a la cultura Inca. “Reino” que resultó a tal
punto perseguido por las autoridades virreinales que según EI, causó al P. Blas, primero en 1592 la
imposición del silencio y del exilio a España y luego en 1597 la muerte jurídica, a la cual se sometió
“por obediencia” al mismo P. Vitelleschi (EI, libretto 2; JAO II, c.5r), con el fin de regresar al
Cuzco en 1599 bajo el nombre de Ruruiruna y desde allí alcanzar al Rey con un pedido sobre este
Reino.7
         Cuando el P. Blas escribe EI (1618), resulta oficialmente “difunto” y por lo tanto al amparo
de persecuciones, pero la cosa era todavía candente en cuanto tiene que esconder el nombre del
“Reino” (Paititi), al igual que su ubicación y su gobierno diárquico entre el Inca y el Rey de España
mediante un rebus y pinturas alusivas y, para quien podía leer el latín, disimula el nombre del
Reino de Paititi detrás del nombre de los habitantes de la región: Racha, utilizado como locativo
(EI, c. 5r)8. (v. Figg. 4 e 5)
        Todo ello era todavía muy peligroso, más que todo para los cofrades que se quedaban en el
Perú, entre los cuales el H. Gonzalo Ruiz y el mismo P. Anello Oliva (EI, cc. 13r-13v, Add, V).



6
 Para profundizar sobre la carta de Francisco de Chaves, V. Porras Barrenechea (1986), Laurencich Minelli, 1998 y en
este artículo los puntos 2, 4d y 5. La carta ha sido analizada en su tinta, papel y escritura -al igual que los sellos y los
dos ms. HR y EI-: resulta auténtica y del siglo XVI (A. Bertoluzza et al., 2001; Zoppi 2001).
7
 Ruiruiruna es el nombre que utilizaba Blas Valera como muerto redivivo en el Perú. Nombre, que de acuerdo a EI (c.
18) pertenecía al loro de su tatarabuelo materno).
8
  Blas Valera (EI, c. 13r-v) escribe para los nativos mediante un quipu, dónde la palabra Payquiquin se transforma en
Paytitin al substituir un sonido velar con uno dental. Puesto que la entera página está dedicada a la gente del
Tahuantinsuyu, Payquiquin Paytitin significa la ciudad de Payquiquin en la región de Paytiti para la gente del
Tahuantinsuyu. En cambio, al dirigirse a los hispanos no menciona a Paytiti, pero lo substituye con Racha (los llanos de
los Raches). De todos modos, quiere enseñar a los dos grupos étnicos la complejidad del sistema de escritura Inca
todavía en uso (c. 5r): Enim aures meae saepe audiverunt illustres novos dominios nostros stirpem Incaicam atque
omnem gentem Tahuantinsuyui despicere brutam et rudem: Racha, racha. Venite carnifices, venite altriplices (el autor
subraya el texto como siempre, en su cuaderno EI, cuando lo que escribe, tiene doble significado ): Venid verdugos,
venid hipócritas a Racha, a Racha (a los llanos de (los) raches). Racha, de acuerdo al lingüista Vito Bongiorno de la
Universidad de Bonn (Bongiorno, 2005; v. sus cartas del 9, 2, 2014; 10, 2, 2014; 10, 2, 2014; 13, 2, 2014; 14, 2, 2014)
es, hasta ahora, la mención más antigua de la forma Racha, que por estar escrita en latín no ha sido adaptada a la
morfología y fonética Raches del Castellano, que remonta a los testimonios de 1644 a propósito del fraile Bolivar en
busca de los raches y de los mojos en esta misma región en 1631. De hecho, para Rivera y Quiroga, los llanos de los
raches y el Paitití son lo mismo (Combes & Tuyleneva, 2011: 175-176).


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         En otras palabras, el Reino inca cristiano, por el cual lucha el P. Blas con un grupo de
jesuitas apoyados en Roma por el P. Mutio Vitelleschi, es la respuesta a la victoria sucia que obtuvo
Francisco Pizarro no con las armas sino con vino envenenado ofrecido a la hueste de Atahuallpa en
la batalla de Cajamarca que abrió las puertas a los hispanos. Batalla de Cajamarca que marcó el
inicio de la destrucción y conquista del Tahuantinsuyu, tanto que Blas Valera apunta la fecha del
evento también en el pachaquipu, el quipu del tiempo Inca que anexa al cuaderno EI (Laurencich-
Minelli, 2002) (v. Fig. 6).Conquista hispana que Blas Valera sostiene ser nula por tener sus
cimientos en una batalla, la de Cajamarca, ganada contra los principios de la hidalguía; en cambio
presenta al Reino Inca cristiano como el posible resultado de la conquista: una reducción ante
litteram que ya resulta actuar de manera disimulada en el Paititi (Laurencich-Minelli, 2012).
         Lo más curioso del complejo ms. EI es el “contrato” para conceder la autoría de la Nueva
Coronica al indio Guamán Poma de Ayala, prestanombre de los jesuitas firmantes; contrato
encerrado en el medallón d, redactado en Huanca el 16 de febrero de 1614 a firma de Guamán
Poma y el grupo de jesuitas: Blas Valera, Gonzalo Ruiz, Anello Oliva y Yeronimo Montesino (v.
Fig. 7). El “contrato” se compromete a pagar un caballo y una carreta al indio Guamán Poma a
cambio de su autoría sobre aquella larga carta al Rey que es la Nueva Coronica (V. 4d, 4e). (v.
Figg. 8 e 9)


La fuente secreta Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum y su relación con la ideología de
Blas Valera

         La miscelánea secreta Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum (1600?-1737) (Archivo
Miccinelli, Nápoles) nos permite indagar ulteriormente sobre los colaboradores a la ideología de De
Tahuantinsusyu y compararla con la de De las Costumbres (v. Fig. 10). Sin embargo, los autores
principales de esta miscelánea se relacionan, con el P. Blas y con el P. Vitelleschi: se trata de dos
jesuitas italianos de los cuales el P. Mestizo (P. Blas) menciona “por prudencia” (EI, c. 3r) apenas
las letras iniciales. El acucioso examen de Historia et Rudimenta revela que el primero que la
escribe es el H. Johan Antonius Cumis (Catanzaro 1537, +Lima 1618), quien firma JAC y escribe
en latín: la fecha y el lugar están intencionalmente borrados, se lee todavía “Aprilii Mense Anno
Domini”; es decir, comparando el texto con la vida del H. Cumis, resulta que él podría haberlo
redactado desde El Cuzco en el mes de abril del año 1591.9
        JAC nos presenta un breve vocabulario de palabras rituales quechua y unos cantos quechua
escritos en letras latinas y también en forma de quipu de escritura y como pictografía (JAC, c. 9ra,
c. 3v). Él intentaba documentarse, de acuerdo a la línea de P. Valera (EI, add. II), sobre los
elementos de la religión de los Incas comunes con la fe cristiana, a pesar de estar al tanto que el P.
Blas había sido por ello acusado por el P. Provincial Juan Atienza de idolatría. Acusa que,
probablemente, lo indujo a borrar la fecha y el lugar que le corresponden a la firma JAC.
        Otra mano que continúa escribiendo el cuaderno HR, esta vez de manera todavía más
críptica, es decir en forma numerológica, es la que firma: JAO cuya traducción proporciona tres
partes escritas en italiano, nombradas: JAO I, JAO II y JAO III: la primera (JAO I) revela el nombre
de JAC (H. Johan Antonius Cumis ) y el propio: el jesuita P. Johan Anello Oliva (Nápoles, 1574-

9
 El H. coadjutor Johan Antonio Cumis entra en la Compañía en 1588, el mismo año que el P. Blas recibe la suspensión
a divinis et exercitio Ordinum. Escribe JAC en el mes de abril, probablemente antes del 26.4.1591 el P. General
Acquaviva le pide al H. Antonio a través de una carta: «[…] que con nuevos fervores reparéis lo passado.» (ARSI,
Perú, 1, f. 43). En el rumbo de Blas Valera, el H. Antonio no consideraba idólatra la religión de los incas por ser
parecida a la católica (JAC, c. 8ra). Alrededor de 1595 (ARSI, Roma, Perú, 1, f. 84), el H. Antonio pide salir del Perú
rumbo a China, traslado que el P. Acquaviva no acepta (el 31.7.1595), así se lo encuentra entre los coadjutores del
colegio de Arequipa; muere en Lima en 1618 (ARSI, Perú, 1, f. 40 del 14.3.1595).


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Lima, 1642), conocido cronista, y autor de la obra: Historia del Reino y Provincias del Perú (1631)
que la Compagnia y el P. Vitelleschi mismo censuró en 1632-34, al extremo que no logró ver la luz.
JAO I remonta al 1637, JAO II al 1638, ambos escritos desde Los Reyes (Lima) (v. Fig. 11),
mientras JAO III resulta sin fecha y pinta al quipu Sumac Ñusta, de mano y firma: “Blas Valera”
pero traducido en letras latinas por la mano del mismo Anello Oliva: lo cual permite suponer que
JAO III pertenece a los tiempos en los que Anello Oliva y Blas Valera trabajaban juntos en el
documento Nueva Coronica (1611-1615).
       En resumen, Anello Oliva, después de haber prudentemente mencionado en JAO I (f. 7v) al
vino envenenado ofrecido a Atahuallpa en la batalla de Cajamarca -atribuyendo la información al
dominico P. Medina- en JAO II arriesga al nombrar al P. Blas Valera ya sea a propósito de su falsa
muerte en Cádiz en el año 1597, ya sea sobre los detalles de su viaje de regreso al Perú, ya sea sobre
la “conjura” entre los tres jesuitas (P. Blas, el H. Ruiz y el mismo P. Oliva) para redactar la NC a
firma de Guamán Poma. De estos hechos, se desprende (JAO II, c. 5r) que el “difunto” P. Blas,
recién llegado al Perú bajo el nombre Ruruiruna (1599), se puso en seguida al trabajo de una
Memoria, que en la edición final, produjo la Nueva Coronica: lo que sugiere una vez más que la
gran carta al Rey, que es la Nueva Coronica, era el compromiso que él tenía con el P. Vitelleschi
para su nueva “vida” en el Perú. En este mismo rumbo está el hecho de que el prudente P. Anello
Oliva, ya alumno del P. Vitelleschi, refiere (JAO II, f. 4v) que, en el 1611, al encontrar al P. Blas,
en la Cofradía Nombre de Jesús, los tres (P. Anello, P. Blas y el H. Gonzalo Ruiz) resolvieron que
se redactara la Nueva Coronica bajo la firma de un hombre pantalla (Guamán Poma) de manera
que, en caso de muerte real de1 P. Blas, el documento resultara homogéneo y además a firma no de
un jesuita sino de un indio. En otras palabras, desde los textos de Anello Oliva, JAO I, JAO II se
deduce:
       1) el P. Mutio Vitelleschi fue desde Roma el motor de la falsa muerte de P. Blas y de su
regreso al Perú para realizar aquella gran carta al Rey que es la Nueva Coronica con la cual
denunciar, ante el Rey, la destrucción del mundo indígena.
       2) Hubo por lo menos otra versión de la NC antes de la a firma: “Guamán Poma de Ayala”.
       3) El P. Anello Oliva, ya alumno de P. Vitelleschi, ha sido su brazo derecho en orquestar el
asunto de la NC en el Perú. 10
        En 1737 el chileno P. Pedro de Illanes cierra el documento Historia et Rudimenta desde La
Concepción (Chile) informando de manera críptica que el entero movimiento valerano había sido
cancelado como herético.


Unas fuentes externas sobre la ideología valerana

        Para ampliar el examen sobre el tema de la posible fuente y autoría de De Las Costumbres,
se resume aquí, de acuerdo a la cronología y no a la importancia, un grupo de fuentes externas sobre
la ideología valerana: fuentes que han sido ya publicadas y que se mencionan en lo que concierne a
nuevos elementos sobre el tema desarrollado en este artículo. En cambio, cuando desde las fuentes
no se desprenden datos nuevos con el tema del ms. De Tahuantinsuyu, se menciona solamente el
autor y/o obra: por ej. Comentarios Reales (Garcilaso de la Vega, 1985 [1609]), Historia del Reino
y Provincias del Perú (Oliva, 1998 [1631]) o Relatione Breve (Torres Bollo, 1603).

10
   El napolitano P. Anello Oliva, entra en la Compagnia en 1593 en Nápoles, alumno del P. Mutio Vitelleschi pasa al
Perú en 1597, siendo aún estudiante. Alrededor de 1601 recibe la orden sacerdotal y pasa a Juli. Se queda en el Alto
Perú hasta regresar a Lima hacia 1630, dónde muere en 1642. En JAO I (1637) se presenta cual alumno de «el ánimo
radioso de mi Maestro Mutio (que) se unirá a estas desconsoladas palabras que celebran la veracidad de la justicia» y
en JAO II (1638, f. 4v) añade que la intriga ha sido realizada «con el tácito permiso del P. Vitelleschi». Es decir, el
motor de esta “conjura” es el P. Vitelleschi, pero al mismo tiempo su alumno Anello Oliva, ha sido su brazo derecho en
el Perú.

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Francisco de Chaves (1533)

        A la luz de la carta de Don Francisco de Chaves al Rey (Cajamarca 5 de agosto 1533) anexa
a Exsul Immeritus (publicada en 1998), de la acuarela que lo retrata y demás fuentes que lo
mencionan - Comentarios Reales (Garcilaso de La Vega, 1985 [1609]) e Historia del Reino y
Provincias del Perú (Oliva, 1998 [1631] - se puede delinear la figura de este Conquistador (V. 2a y
4d): diez días después de la ejecución de Atahuallpa, él denuncia al Rey (5.08.1533) el fraude de la
victoria hispana de Cajamarca, victoria que él declara nula en cuanto contraria a los principios de
hidalguía: es decir obtenida con el engaño del veneno y sin haber respetado el deseo de Atahuallpa
de conferir con su homólogo el Rey de España. Como consecuencia, Pizarro lo borra del listado de
los conquistadores y su carta nunca alcanzó al Rey. Carta que P. Blas (EI, cc. 2v y ss.) dice haber
recibido de su tío Luis Valera al cual se la entregó el mismo Don Francisco de Chaves. Los
Comentarios Reales (Garcilaso de La Vega, 1985 [1609], 1960: 68-69; 87-89) e Historia del Reino
y Provincias del Perú (Oliva, 1998 [1631]: ff. 116v-120r) callan obviamente sobre Francisco de
Chaves en la batalla de Cajamarca: no obstante se atreven a informar que cuando el Hidalgo supo
que Atahuallpa, a pesar de haber pagado el rescate, había sido justiciado, reaccionó en favor de los
Incas escribiendo -con Manco Inca del bando de Huascar (de acuerdo a Garcilaso), con Tito
Atauchi del bando de Atahuallpa (de acuerdo a Oliva 1631)- las Capitulaciones de paz para el Rey:
Capitulaciones que Historia del Reino menciona como Relación y que nunca llegaron ni a manos
reales ni a las nuestras.11
        No sorprende que Garcilaso confunda a Tito Atauchi con Manco Inca; sin embargo, Blas
Valera (EI, c. 3r) lo acusa de ignorancia y de haber “fabulizado” su propio texto, el cual Valera le
había proporcionado y que Garcilaso publicó como Comentarios Reales en 1609.


Contugio Contugi y Blas Valera: una curiosa coincidencia (1597)

         En el 1597, año de la muerte ficticia de Blas Valera, Su Santidad recibe curiosamente la
“Dichiaratione della Tavola del Regno del Perú por Contugio Contugi, juntamente a un mapa, hoy
perdido, de un Reino de los Indios del Perú con que ornar la Loggia Nuova del Vaticano; esta obra
refleja las ideas del P. Valera sobre el Reino de los Incas, al punto que me permite coincidir con
Mattos Cárdenas (2005) que Contugio Contugi podría ser un testaferro italiano de una de las obras
anónimas valerana que Anello Oliva (JAO II f. 5r-5v) afirma haber el P. Blas difundido durante su
exilio en España: lo cual le permitió alcanzar, en este caso, al Papa.


Una bula pontificia en quechua (1603)

        Curiosas son las coincidencias entre la visita de P. Torres a Roma al final de 1602, quien
presenta una súplica al Papa de mano de la nobleza de Cuzco - que pide ciertos privilegios
religiosos e indulgencias a la Cofradía Nombre de Jesús - y la bula de Clemente VIII en idioma
quechua, (Roma, Cámara Apostólica, 3 de junio de 1603): bula que confiere una serie de
privilegios religiosos e indulgencias a dicha cofradía (Gnerre, 2007). ¿Es la bula un rasgo del
11
  Oliva (1631: f. 116v-120r), de acuerdo a un vocabulario de Blas Valera, puntualiza que Francisco de Chaves redactó
dichas Capitulaciones de paz con Tito Atahuchi porque Manco Inca no las necesitaba en cuanto legítimo heredero de
una parte de este Reino que no sufrió el engaño de Cajamarca (Barrenechea, 1959: 438; Garcilaso de La Vega, 1609;
Anello Oliva (1630: f. 119v); Laurencich-Minelli, 1998).


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trabajo que realizaban para los naturales por un lado el P. Torres en Roma con el mismo Papa
Clemente VIII y por el otro el ”difunto” P. Valera, bajo el nombre de Ruruiruna, en el ámbito de la
Cofradía Nombre de Jesús? Sin embargo, parece que el Papa, con los privilegios contenidos en la
bula escrita en quechua, quiso no sólo poner esta cofradía al amparo de posibles acusaciones de
herejía, que los adversos al plan valerano podían exponer, sino también reconocer el idioma
quechua como idioma de la iglesia peruana, de acuerdo a los auspicios del P. Blas.


Las dos cartas del Lic. Juan Fernandez de Boan al Virrey de Nápoles (1610, 1611)

        El regreso del P. Blas al Perú, después de su muerte jurídica, a pesar de su nuevo nombre:
Ruruiruna, no pasa inadvertido tanto que el Lic. Juan Fernández de Boan, oidor de la Audiencia de
Lima, se preocupa de informar del asunto, desde Los Reyes (Lima), al Presidente del Consejo de
Indias y Virrey de Nápoles, Don Pedro Fernández de Castro, Conde de Lemos, mediante dos cartas
respectivamente del 28 de marzo 1610 y del 31 de octubre 1611 -hoy en el “Archivio di Stato” de
Nápoles, sección “Segreteria del Vicerè” (Cantù, 2001)-. Estas cartas narran entre alusiones y
nombres escritos claramente y otros en clave, la preocupación que en los años 1610 y 1611 causaba
en Lima el hecho que Ruruiruna, eso es el “difunto” P. Valera, estaba de vuelta en el Perú.12
        El Licenciado Boan le escribe a Don Pedro Fernandez de Castro, Conde de Lemos (1610)
que un indio ladino y amigo de pleitos (Guamán Poma de Ayala) «[...] quien rogaba mi amparo por
ciertas sus tierras, me entregó algunos dibujos [...] que los había quitado [...] a un mestizo [...]
empero todos lo llaman Ruruiruna [...]. No entiendo como aun llevan memoria del capitan
Francisco de Chaves [...] que el dicho gobernador [Francisco Pizarro] luego prohibió que se
escriviese la verdad de lo que pasó en Cajamarca [...]». Entre estos dibujos el Licenciado escoje lo
del conquistador de Cajamarca: Francisco de Chaves, de mano y firma críptica “Gonzalo Ruiz” y lo
anexa a su carta13 (v. Fig. 12). Además informa al Conde de Lemos que la estricta censura y la
destrucción sistemática de cualquier documento que relatara la verdad sobre la victoria de
Cajamarca con el veneno: «[...] no fue cabal y tampoco las cautelas bastantes [...]» en cuanto
seguían circulando nombres y relaciones prohibidas, entre las cuales la de Francisco de Chaves, que
el Licenciado aconseja «[...] ser conveniente destruir [...]». Relación o carta al Rey (1533) de
Francisco de Chaves (V. 2a) y la acuarela que lo retrae han sido ya publicados.14


12
   El regreso de Blas Valera al Perú en 1599, se deduce calculando aproximadamente los días empleados para cumplir
su largo viaje, descrito por Oliva (HR, JAO II) f.4v: «[...] después del saqueo de Cádiz [...] zarpó en junio de 1598,
precisamente de Cádiz, y después de 45 días llegó a Cartagena. Alcanzó luego Barranca y remontó el río en canoa:
tocó Mompoz, Ocaña, Pamplona, Tunja, Santa Fé de Bogotá; a lo largo del valle Neiba hasta Timan, Almaguer, Pasto
y Quito. De aquí a pie y en mula y después de seis meses de penas y sacrificios fue acogido por los indios, en virtud de
que él los había protegido en la cofradía Nombre de Jesús junto con los Padres Barzana y Santiago, pudo nuevamente
abrazar a su compañero y mestizo F. Gonçalo Ruiz. Éste mostró de inmediato caridad, fidelidad y prudencia, ocultando
al P. Valera entre los Indios en el Cuzco, donde él pudo seguir escribiendo una obra que, como él no hubiera podido
firmarla con su nombre de desterrado, o mejor dicho de difunto, se necesitaba a alguien que firmara [...]».
13
   Francesca Cantù (2001: 486) que descubrió y estudió las dos cartas del Lic. Boan observa «[…] en alto, a la
izquierda del dibujo, sobre la cabeza de Chaves, la misma mano que trazó las otras inscripciones agrega, con una
grafía inequivocable si se confronta con el ms. de la NC: “zuraz no ligo” y abajo, a la derecha, bajo la mesa, “granizo
o luz”: se trata en ambos casos de once letras que, en ambos casos constituyen el anagrama de un nombre: “gonzalo
ruiz”».
14
  La relación o carta al Rey (1533) de Francisco de Chaves (V. 2a), se encuentra hoy anexa al mismo Exsul Immeritus y
la acuarela que lo retrae (V. 4a) en el “Archivio di Stato” de Nápoles: ambos han sido ya publicados (V. 2a; 4a;
Laurencich-Minelli, 1996, 2007; Cantú, 2001.


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         El Lic. Boan, en su carta sucesiva del 1611 le escribe al Conde de Lemos su preocupación
en cuanto «[...] sobre los hechos ponderados en mi última [...] yo recobré al fin una Memoria de las
hasañas de Cajamarca no sometida a censura [...]» que el “difunto” resucitado (P. Blas) estaba
escribiendo.
        ¿No será esta Memoria una de las primeras versiones de la Nueva Coronica que Blas Valera
estaba escribiendo en la cual narraba también de las hasañas de Cajamarca? ¿No será la acuarela de
Francisco de Chaves una de las ilustraciones de esta Memoria? Los hechos que narra el Licenciado
sugieren esta interpretación y plantean la pregunta: ¿dónde están los demás dibujos que Guamán
Poma dijo al Lic. Boan haberle quitados a P. Blas? Una respuesta la proporciona el mismo P. Blas
que refiere (EI, Add. VI): cómo Guamán Poma «[…] a cambio del silencio […]» sobre la intriga
del préstamo de su autoría a la NC, vendía las acuarelas del H. Gonzalo «[…] a un discípulo de
Pedro Nolasco […]» (el mercedario Martín de Murúa, puesto que el fundador de su orden fue Pedro
Nolasco), en 1614 se resolvió redactar con Guamán el contrato – V. 2a de este artículo -.
        En otras palabras, los demás dibujos que Guamán Poma dijo al Lic. Boan haberle quitado a
P. Blas serían las acuarelas que hoy se hallan en las dos versiones del códice de Martin de Murua,
Historia General del Pirú (1616): acuarelas atribuidas a Guamán Poma, que en cambio pertenecen
no sólo a la mano de Gonzalo Ruiz sino al mismo conjunto que la que retrae a Francisco de Chaves;
es decir, presentan el mismo estilo, forma, colores, medidas y técnicas de trabajo, como revela el
examen autoptico comparativo del entero conjunto así como del retrato de Francisco de Chaves
(Laurencich-Minelli, 2010).
         En espera de ulteriores investigaciones, a partir de los documentos Exsul Immeritus,
Historia et Rudimenta y de las cartas del Lic. Boan, se desprende:
        1) Guamán Poma, antes y/o durante el año 1610, vendía a Martín de Murúa acuarelas que
habían sido pintadas por Gonzalo Ruiz para ilustrar una Memoria escrita por Blas Valera: un
cuaderno antecedente de la Nueva Coronica.
        2) Los elementos técnicos y estilísticos de la acuarela a firma de Gonzalo Ruiz que retrae a
Francisco de Chaves, son iguales a los de la acuarelas de los dos códices Murúa atribuidas a
Guaman Poma.
        3) Por lo tanto, las acuarelas atribuidas a Guamán Poma que ahora se leen en Martín de
Murúa: Historia General del Pirú: del origen y genealogia de los Reyes Incas (1592-1608) no
habrían sido pintadas por Guamán sino por Gonzalo Ruiz15.


El primer Nueva Coronica y Buen Gobierno: una carta al Rey del grupo de jesuitas valeranos
(1615)

         Los americanistas recuerdan que el ya muy conocido El primer Nueva Coronica y Buen
Gobierno propone al Rey, en la parte del Buen Gobierno, un utópico Reino de los Incas. Al
comparar este Reino con el Reino de los Incas cristianos del grupo valerano, incentrado en Paititi
resulta que se trata de la misma cosa aún si en la Nueva Coronica, presenta un enfoque mas
enjuagado: eso de acuerdo a lo que podía escribir su “autor” pantalla, el indio Guaman Poma (EI,

15
   Se reconoce la misma mano en los dibujos de la NC y en la del retrato de Francisco de Chaves. Sin embargo, los
dibujos de la NC son a tinta china y sin color, mientras que el dibujo de Francisco de Chaves, al igual que los 118
dibujos atribuidos a Guamán Poma que se hallan en Martín de Murúa están acuarelados con color (Laurencich-Minelli,
2007). De estos 118 dibujos del códice Murúa, 5 se hallan en la llamada versión Wellington -fechada al 1613- y 113 en
la Galvin escrita entre 1592 y 1598 con varios añadidos hasta el 1608 (Ossio, 2004: 18-31). El hidalgo Francisco de
Chaves está descrito tanto por Garcilaso de la Vega como por Oliva en Historia del Reino (Oliva, 1631), quien talvez a
causa del peligro que habia al escribir sobre esta figura del conquistador “limpio”, no obtuvo el imprimatur de Mutio
Vitelleschi.


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add. V, HR: JAO II). Además, es de subrayar que los documentos Exsul Immeritus, Historia et
Rudimenta y la carta de Blas Valera al P. General Mutio Vitelleschi conservada en el ARSI (V. 4f)
revelan que la “muerte” ficticia de P. Valera fue un acto de obediencia al P. Vitelleschi para
permitirle al P. Mestizo regresar al Perú: eso con el fin de redactar la Nueva Coronica con la cual
proponerele al Rey, bajo el prestanombre del indio Guamán Poma, el susodicho Reino de los Incas.
Por lo tanto la Nueva Coronica es de mano del duo Blas Valera y Gonzalo Ruiz pero actualizada
por Anello Oliva: eso en obediencia al P. Mutio Vitelleschi que resulta haber sido el deus ex
machina de la cosa.
         A la luz de los puntos 4a-4d, resulta que la Nueva Coronica habría sido escrita después de
otra versión: una Memoria, de la cual refiere el Lic. Boan -que habría sido escrita antes de su carta
al Virrey del 1610- a la cual pertenece la acuarela de Francisco de Chaves. Sin embargo, la última
versión de la Nueva Coronica ha sido acabada después del “contrato” entre Guamán Poma y los
jesuitas Blas Valera, Gonzalo Ruiz, Anello Oliva y Yeronimo Montesino: contrato que ha sido
redactado en Huanca, el 16 de febrero de 1614 con el fin de impedirle a Guamán las ventas de las
figuras de mano de Gonzalo Ruiz (V. 2a y EI, add. VI, medallón d). Es decir, la versión actual de la
Nueva Coronica, de acuerdo a lo que refiere el “contrato” arriba mencionado, está bajo la autoría de
un prestanombre: Guamán Poma. Guamán, que con el intento de sacarle provecho, gravitaba en el
grupo valerano ya antes de 1610, de acuerdo a lo que escribe el Lic. Boan en su primera carta al
Conde de Lemos. En esta misma linea, Exsul Immeritus refiere que como Guamán ya había hecho
varios chantajes a los jesuitas para seguir traficando con el P. Martín de Murúa numerosas acuarelas
del H. Gonzalo como suyas, los jesuitas resolvieron redactar con él dicho contrato (V. 4d y EI, c.3r-
4r, medallón d).
        Desde los firmantes el contrato del 16 de febrero 1614 y la comparación que efectué con
las grafías respectivamente de la Nueva Coronica y la carta al Rey - con la cual se presenta a su
Majestad la Nueva Coronica - resulta que Gonzalo Ruiz ha sido el escriba y el dibujante de la NC
(ahora custodiada en Copenhagen) y el latinista Yeronimo Montesino el escriba de la carta al Rey
del 14 de Febrero 1615 a firma de Don Felipe de Ayala (ahora en Sevilla). Por un lado, ello sugiere
que por lo menos desde el 1614 el P. Yeronimo estaba en el grupo de los conspiradores, aún con
funciones menores que los demás: es decir, para escribir la carta al Rey con la cual presentarle la
Nueva Coronica. Por el otro, confirma que Guamán Poma ha sido el prestanombre de los jesuitas en
lo que concierne ambos: la Nueva Coronica y la carta al Rey del 14 de febrero 1615 (V. 2a, 4d y
5).16
        En otras palabras, la redacción de aquella larga carta al Rey que es la Nueva Coronica, con
la cual proponerle al Rey un Reino inca cristiano, era no sólo el reto del regreso al Perú del
“difunto” P. Blas, bajo el nombre de Ruruiruna, que se realizó gracias al apoyo romano del P. Mutio
Vitelleschi, sino también la prueba de su obediencia al mismo P. Mutio.
         Para concluir con el tema de la Nueva Coronica, ésta nos brinda la ideología valerana
embebida de ambos mundos: el mundo Inca y el hispano, con el fin de que el Rey, al cual se dirige


16
   La NC se encuentra en la Biblioteca Real de Copenhagen y la carta al Rey en el Archivo de Indias de Sevilla.
Agradezco al paleógrafo Giuseppe Rabotti de la Universidad de Bologna, sede de Ravenna, quien estudió la firma de
Guamán Poma en el contrato del 16.02.1614 y, al compararla con la firma de la carta al Rey del 14.2.1615 y las de la
NC (1614-1616), concluye, el 2 de diciembre 2001 que: 1) La firma del contrato: Guamán Lazaro Poma dicho Don
Felipe de Ayala príncipe, además de revelar la mano de una persona poco acostumbrada a la escritura, es
completamente distinta a la de las firmas que se leen en forma completa o reducida tanto en la NC, como en la carta al
Rey del 14.02.1615; 2) Las firmas Guamán Poma de Ayala de la NC y la de la carta al Rey del 14.2.1615 son trazadas
al menos por dos personas distintas; 3) La firma de Don Felipe de Ayala Guamán Poma y la grafía del texto de la carta
del 14.02.1615 remontan a la mano que en el contrato firmó: “Yeronimo Montesino”. El P. General nos informa en
1607 desde el Cuzco que el P. Yeronimo/Jeronimo Montesino, nacido en Lima en 1569, se había enmendado en su
modo de predicar: eso nos deja suponer que sus sermones a favor del Reino Inca cristiano habían sido su “pecado”
(Biblioteca de Pio XII, Roma).

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esta larga carta, pudiera entender y aceptar la propuesta valerana del Reino Inca cristiano sin darse
demasiado cuenta de sus embozos con el mundo pagano de los antiguos Incas.
         La Nueva Coronica nos proporciona, por ejemplo, dos calendarios: el “de las fiestas” y el
del campesino (Guamán Poma de Ayala, 1936 [1515]: 236-258, 1031-1164). El primero esconde,
tras el concepto de las fiestas, al concepto antiguo del tiempo ordenado por el Inca, es decir, el mes
repartido en “semanas” de 10 días cada una (que recalca el pachaquipu, el calendario andino anexo
a EI). El segundo es el calendario laboral, que en cambio recalca al calendario del campesino
hispano con sus semanas de 7 días, pero en el cual la fiesta del octavo mes permite el contacto, a
través de los mismos rituales de la fiesta, con el mundo antiguo; es decir, sólo los naturales podían
escandir al mundo antiguo con estos dos calendarios, mientras que los hispanos, al igual que el P.
Vitelleschi, los leían simplemente como momentos andinos de fiestas y/o de trabajo (Laurencich &
Magli, 2009: 121-124).
          Desde ambas fuentes jesuíticas (EI, cc. 3r y ss; HR, f. 4v) se desprende que el P.
Vitelleschi, mediante su ex alumno Anello Oliva, impuso la prudente revisión de la versión
definitiva de la Nueva Coronica, de modo que en caso de muerte verdadera del P. Blas, la obra
figurara no sólo homogénea sino a firma de un nativo no jesuita y además no tratara temas
“peligrosos” como el del conquistador Francisco de Chaves, cuyo retrato de mano y firma de
Gonzalo Ruiz, todavía en 1610 circulaba en Lima (V. 4d).
         El P. Mutio Vitelleschi tuvo dos longae manus para realizar la Nueva Coronica: el P.
Anello Oliva, como puente entre Roma y Lima y el “difunto” P. Blas en lo que concierne al Perú,
por lo menos desde el 1611, cuando P. Blas menciona su encuentro con Anello Oliva (HR, f. 4v):
encuentro que permitió al prudente P. Anello, organizar su colaboración a la Nueva Coronica.


La carta de P. Blas Valera al P. General Mutio Vitelleschi (1618)

         La carta Reverende Pater in Christo guardada en el Archivo Romano de la Compañía de
Jesús (ARSI, Roma, vol. Cast. 33, f. 139r; Gnerre, 2001) es de la misma mano, tinta y papel que el
cuaderno Exsul Immeritus y lleva la misma sigla BV al igual que las páginas del cuaderno. El P.
Blas la escribe en forma alusiva y la dirige desde Alcalá al P. General, el 25 de junio 1618: unos
días antes de acabar con el ms. Exsul Immeritus. Eso, con el intento de cerciorarse que el contrato,
con el cual el grupo de jesuitas brinda a Guamán Poma la autoría de la Nueva Coronica -custodiado
en EI- alcanzara las manos del P. Mutio. Sin embargo, el asunto era tan importante que el P. Blas, a
pesar de estar oficialmente “difunto”, arriesga esta carta al P. General, con la cual, en forma alusiva,
le pide mandar a recoger el ms. Exsul Immeritus, le asegura haber cumplido su promesa de redactar
la Nueva Coronica y que la obra estaba en Lima en las manos de P. Anello Oliva.
        En otras palabras, esta carta deja inferir una vez más que el P. Vitelleschi ya sea sostenía
desde Roma a los naturales en esta intriga peruana contra la opresión del mundo indigena de parte
de los hispanos, ya sea que le había confiado al P. Blas la redacción de la gran carta al Rey, la
Nueva Coronica, a cambio de su regreso al Perú, después y a consecuencia de su “muerte” jurídica.


Ecos en Vaticano del “escandalo antimonárquico y antihispánico” de Oliva en Lima (1637)

       Unos sermones antimonárquicos y antihispánicos de Anello Oliva causaron, en el año 1637,
cuando P. Anello escribe JAO I, gran revuelo y escándalo en Lima, al punto que sus ecos llegaron
al Vaticano en 1639, como certifica una nota en italiano sobre la carta que Felipe IV le escribió el
14 de junio 1639 a su embajador en Roma dándole cuenta del escándalo de los sermones del Padre
Oliva y las medidas para disculparse puestas en escena por el P. Vitelleschi (Fondo Gesuiti 13,
Archivo Segreto Vaticano). Noticias que habían sido desempolvadas alrededor de 1737 cuando P.

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Illanes escribe prudentemente en la última página de HR que el movimiento valerano había
terminado por herético (durante el reinado napolitano de Carlos de Borbón (1735-1759)). El asunto
ayudó a Campomanes en 1770, ministro de Carlos III de Borbon, Rey de España (1758-1788),
para inculpar a los jesuitas de actividades subversivas y expulsarlos de España (Numhauser, 2007:
61). A este propósito hay que subrayar dos puntos: en 1634 el P. Vitelleschi niega la aprobación a
Historia del Reino del P. Oliva, empero en 1637-39 disculpa al P. Oliva del escandalo de sus
sermones de manera que el embajador de España en Roma se sorprende. ¿Qué dijo el P. Anello en
sus sermones cómo para causar tal escandalo? ¿Talvez algo sobre el Reino de los Incas cristianos y
sobre la nulidad de la conquista en cuanto ganada gracias al veneno que había proporcionado la
“victoria” de Cajamarca? ¿Talvez habló del conquistador “limpio” Francisco de Chaves que ya no
había que mencionar? ¿Cuáles las presiones sobre el P. Mutio para desaprobar al P. Oliva autor de
Historia del Reino y tres años después (1637-39) disculpar al mismo P. Oliva del escandalo de sus
sermones?


Reflexiones en busca del posible autor de De las Costumbres antiguas de los naturales del Pirú

        Se ha inciado este artículo planteando las siguientes preguntas a propósito del ms. De las
Costumbres: ¿Es real la fe presentada, en el ms. DC, de forma parecida a la católica? En caso
negativo: ¿Cuál es la causa de este desvío? ¿Quién es el autor de De las costumbres? ¿Hasta qué
punto el P. Blas Valera, autor principal de la ideología del Reino inca cristiano, está relacionado con
este documento?
         A la luz de lo visto hasta ahora, el ms. de Blas Valera De Tahuantinsuyo es la raíz del De
las Costumbres, sin embargo las comparaciones que se pueden realizar, entre De las Costumbres,
las fuentes valeranas y las fuentes externas, evidencian que el documento ha sido ampliamente
florido y deformado por el Anónimo autor de De las Costumbres. A continuación se sintetizan
algunas de las reflexiones mas sobresalientes que pueden dar algunas luces sobre las anteriores
preguntas.


Reflexiones

        De las Costumbres es una traducción florida del ensayo de Blas Valera De Tahuantinsuyu:
florida en cuanto la religión, respecto a lo que escribe el P. Blas y las demás fuentes valeranas,
proporciona un enfoque parecido a la fe católica: eso muy probablemente en el intento de que el
destinatario no sólo pudiera entender la compleja religión de los Incas sino también aceptarla y
permitir a los Incas coloniales de recibir el cristianismo sin cancelar sus tradiciones religiosas, como
al contrario pedía el III Concilio Limense (1582-1583). Ello, en la perspectiva de plantear en
contraluz al Rey de España y al clero las bases de un posible Reino neo Inca cristiano, como se
desprende ya sea desde las fuentes sucesivas Exsul Immeritus (1618), Historia et Rudimenta,(1637-
38) y desde las fuentes externas como la Nueva Coronica (1615) y las dos cartas del Lic. Boan al
Presidente del Consejo de Indias: el Conde de Lemos (1610, 1611).
        El Reino neo Inca cristiano del cual el texto de De las Costumbres, proporciona, en
contraluz, las primeras trazas escritas - entre 1588 y1600- resulta que hunde sus raíces en la idea
que se tenía durante el Renascimiento de un amplio y único mundo “antiguo”17. Reino, que tal vez

17
   De acuerdo con Albertín (2008: LXXXIII) las misiones en Chachapoya y Huánuco de las cuales refiere DC dejan
suponer tres fechas límites: 1588, 1594, 1600; es decir, De las Costumbres puede remontar entre 1588 y1600. En el
siglo XVI en Italia se mira a un mundo “antiguo” único, como se desprende desde el criterio expositivo de los museos
italianos de la época (Laurencich-Minelli, 2012, 1985).

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en De las Costumbres, a pesar de no conocerse al destinatario de la obra, ha sido probablemente
inspirado por el jesuita romano P. Mutio Vitelleschi, quién desde Blas Valera (EI ,c3r) y Anello
Oliva (JAO II,1638, f. 4v) se desprende haber sido el motor también de aquella propuesta más
tardía (1615) dirigida al Rey, de un Reino Inca cristiano que se lee en la Nueva Coronica (V. arriba
2a y 3).
        Sin embargo, los cargos y las denominaciones que conciernen la religión de los Incas
antiguos presentados en el ms. De las Costumbres son filtrados a través del antiguo mundo romano
y enjuagados en las aguas del Tiber con el fin de aclararlos no sólo al destinatario sino también a
quien escribe: por ej. el ministro mayor, el gran Vilahoma, equivale al Pontificie Máximo (c. 296v,
297r), las denominaciones de los planetas se apuntan en italiano, como se acostumbraba en la Torre
dei Venti (el Observatorio jesuítico romano) y apenas en nota va la traducción en quechua (c. 288v).
Se describe un templo del Cuzco mediante la comparación con el Pantheon romano (c. 293r). Todo
eso desvela que quién redactó De las Costumbres por un lado miraba al mundo de los Incas a través
del mundo romano que conocía muy bien y por el otro que, al facilitarle al destinatario la
comprensión de la complejidad de la antigua civilización/religión Inca, suponia que este enfoque
romano evitara que el mismo destinatario borrara las tradiciones pre-hispánicas: tradiciones que
eran los fundamentos del Reino Inca cristiano.
        En cambio Blas Valera, autor principal de la ideología del Reino inca cristiano, la presenta
sin detenerse en comparaciones con el mundo clásico romano: mediante EI (Add. II-V) propone, a
la nobleza Inca colonial la religión y la estructura política del antiguo Reino Inca como modelo para
un Reino Inca cristiano de forma mucho más atrevida de lo que se lee en contraluz en De las
Costumbres. En cuanto a la religión, el P. Valera presenta una antigua “Divinidad” en continuo
devenir que, al reunir en sí misma de manera holística/transformativa a todo lo sacro tradicional,
implícitamente puede ser inculturada también con el cristianismo. Sobre la estructura política del
Reino valerano, P. Blas propone una diarquía entre el Inca cristiano y el Rey de España a
consecuencia de la Conquista nula por haber sido la victoria de Cajamarca ganada contra los
principios de la hidalguía (V. EI, adds. II-V). Reino que a consecuencia de la muerte jurídica de P.
Blas (1597) y de su regreso al Cuzco (1599) bajo el nombre indígena Ruruiruna, resulta haber
pasado al directivo del P. Anello Oliva hasta el 1642 cuando P. Anello fallece (JAC I, II). Reino
Inca cristiano que, perseguido por las autoridades virreinales, tenía el centro en el Paititi, a los pies
de los Andes orientales (EI, cc. 12r, 12v) . Reino que sin embargo nunca logró ser reconocido por
las autoridades virreinales pero que fue la causa del exilio de P. Blas (1592) y para el cual el
“difunto” Blas Valera, regresado al Perú como Ruruiruna (1599), siguió combatiendo tanto que
había escrito ya antes de 1610 una Memoria, ilustrada por el H. Gonzalo Ruiz (V.4d, cartas del Lic.
Boan 1610, 1611; Laurencich-Minelli 2007b). Memoria a la cual, alrededor de 1615, siguió el bien
conocido El Nueva Coronica y Buen Gobierno, con el P. Anello Oliva como revisor. Reino Inca
cristiano que resulta haber sido cancelado definitivamente apenas en 1737 (V. 3).


En busca del posible autor de De las costumbres antiguas de los naturales del Pirú

          A la luz de cuanto se ha discutido arriba, el ms. De las Costumbres no puede ser la simple
traducción al castellano de De Tahuantinsuyu prischis gentibus de P. Blas Valera, a pesar de que la
intitulación -De las Costumbres antiguas de los naturales- y el gusto por las ilustraciones que
comparte con el P. Blas (V. ms. EI), podrían sugerirlo. Al mismo tiempo, se desprende que la obra
de Blas Valera ha sido la base del De las costumbres, a pesar de haber sido ampliada, traducida al
castellano y enfocada por un cofrade con una visión del mundo inca poco valerana y más bien
romana. A continuación se examinan algunos temas del documento De las Costumbres que pueden
ayudarnos en el intento de sugerir qué cofrade pudo haber traducido y filtrado De Tahuantinsuyu en
modo de proponer un autor para De las Costumbres.

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        El [Cap. 1] Cerca de la religion, sugiere como un cristiano europeo puede filtrar la religión
inca pre-hispánica; sin embargo, en este intento el Autor Anónimo de De las Costumbres afirma
Illa Tecce Viracocha ser el Dios Creador, Dios imenso de Pirua. Eso, curiosamente sólo de acuerdo
a cuanto escribe Anello Oliva en Historia del Reino (1631: f. 25v). Además, el mismo Anónimo, en
su intento de pintar un mundo Inca idílico, sigue afirmando que no había sacrificios humanos,
puesto que los bien conocidos “acompañantes”, - o sea, los sacrificados que acompañaban a los
difuntos de rango - resultan en De las Costumbres personas difuntas a causa de enfermedad y peste.
         El mestizo Blas Valera (EI, c. 9v) en cambio, niega a un dios creador en el olimpo Inca y
escribe que Viracocha había sido nombrado dios por el Inca Topa después de un sueño en el cual un
fantasma (Viracocha) le reveló el futuro. Además, su texto en latín Exsul Immeritus (Add.II) admite
los sacrificios humanos, aún si en forma muy reducida y describe el principio dual de lo sacro en
continuo devenir y tranformismo en el ámbito de una Divinidad que engloba a todos los dioses pero
que no es creadora - de la cual prudentemente no revela su nombre -. Sin embargo, el lenguaje de
los ideogramas con los cuales Blas Valera escribe los textos sacros quechuas nos proporciona una
versión del olimpo inca que a los ojos europeos resulta parecida a la de Garcilaso (Comentarios
Reales): Pachacamac dios supremo y Viracocha dios relacionado con Pachacamac que de él se
desprende. En otras palabras, el dios Illa Tecce Viracocha no puede en absoluto pertenecer a Blas
Valera sino al Autor de la De las Costumbres y a su intento de proporcionarnos un Dios único y
creador en el mundo Inca 18
         Es igualmente muy indicativa para la búsqueda del Autor del ms. De las Costumbres la
insolita etimología del nombre Perú - que remontaría a Pirua Pacaric Manco Inca, el primer
poblador - que el mismo [Cap. 1] proporciona. Sin embargo, el único cronista que la repite es
Anello Oliva en Historia del Reino y Provincias del Perú 1998 [1631], mientras Blas Valera a lo
largo de su documento Exsul Immeritus utiliza sólo la denominación Inca: Tahuantinsuyu.
Garcilaso, en cambio, sostiene que Perú es un nombre impuesto casualmente por los españoles y/o
el nombre de unas islas a lo largo de la ruta entre Panamá y Guayaquil, y en la Nueva Coronica (cc.
42,46) se llaman las “Yndias del Pirú” sin explicar el origen del nombre.
        En el [Cap. 4] Templos y lugares sagrados hay algunos pasos que el P. Blas no podía haber
escrito en cuanto nunca vivió en Roma como supuestamente el Anónimo al punto que este último
ve la cultura del Cuzco a través de Roma. El Pantheon, por ejemplo, ayuda el Anónimo en la
descripción de un templo de Cuzco y las momias egipcias - que enriquecían las colecciones
romanas de antigüedades de la época - le permiten describir las momias de los sepulcros andinos,
mientras que los dioses de la antigua Roma aclaran el significado de los dioses andinos al punto que
Pirua es Jupiter y Haucha es Saturno. Se trata de una interpretación florida de lo sacro andino en
clave romana, realizada por una persona que no podía o no quería entender a un mundo sin creador
y a dioses como parte de un principio único pero dualista en continuo devenir como plantea Blas
Valera (EI, Add. II, IV).
        Muy indicativa de la autoría del ms. De las Costumbres es la mención, en el mismo [Cap. 4]
Templos y lugares sagrados, de la estatua de S. Bartolomé apóstol, que se halla en el templo del
“gran Illa Tecce Viracocha” de Cuzco. Sin embargo, conecta el autor de De las Costumbres a uno
de los autores de la Nueva Coronica y de manera específica apunta hacia Anello Oliva, que en la
Nueva Coronica (cc. 93-95), en la línea de su maestro romano S. Bellarmino, proporciona un S.
Bartolomé apóstol evangelizador gracias a la dispersio apostolorum: eso es una muy antigua
evangelización de las Américas que permitía considerar a los Incas no como paganos sino como


18
  Desde la foja 12 de mano y firma Blas Valera (JAO III), el ideograma Viracocha es el mismo del ideograma
Pachacamac (el dios supremo), plus cuatro nudos; es decir, de acuerdo al lenguaje de los nudos Viracocha deriva de
Pachacamac.



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antiguos cristianos, cuya doctrina, por lo tanto, sólo había que poner al día (Laurencich- Minelli,
2003).19
        En otras palabras, el [Cap. 4] Templos y lugares sagrados se puede considerar empapado en
las aguas del Tíber: es decir, escrito por quien ha vivido en Roma y por lo tanto mira el mundo Inca
a través del mundo clásico antiguo y neo cristiano: mundo clásico antiguo al cual la cultura italiana
de la época incluia tanto a los Incas, como a los Axtecas (Impey and MacGregor, 1985;
Laurencich Minelli, 1985, 2012).
        En el [Cap. 5] Ministros mayores, resulta curioso que se describa a los ministros del Cuzco
inca enfocándolos en la jerarquía de los antiguos ministros de la iglesia católica de Roma, que
evidentemente el Autor del DC conocía: se trata de una interpretación que no puede ser valerana en
cuanto el P. Blas, al referirse por ej. al Vilahoma (EI, add. II), lo menciona como Sapiens Magister
y nunca lo mira a través del mundo de la antigua Roma. En cambio el Autor Anónimo nos
proporciona: «el gran Vilahoma […] como Pontífice Máximo […] Proueya en ciertos tiempos
visitadores para que visitassen a todos los ministros […] No podia ser casado ni tenia muger […]
eligia […] confesores […] que confessasen secretamente […] oyendo sus pecados y dandole
penitencias por ellos». Además, describe las acllas similares a las monjas. A través de la Iglesia de
Roma el Anónimo enfoca también a los dos grabados de las dos tiaras del Vilahoma que
probablemente fueron dibujados por Blas Valera y trabajados nuevamente por el Anónimo, tanto
que el primero recuerda el gorro de los Papas del siglo XVI y el segundo su tiara (v. Figg. 13 a-b).
         Un tema muy curioso para indicar la posible autoría del ms. De las Costumbres es la
mención del conquistador Francisco de Chaves. A pesar que Francisco Pizarro había borrado a
Francisco de Chaves de la batalla de Cajamarca y de la historia y que ha sido asesinado en 1541, el
héroe fundador del Reino Inca Cristiano: don Francisco de Chaves figura en dos notas de De las
Costumbres: la nota 26, c. 290, relativa a la frase «que no hubo sacrificios de hombres», que se
refiere a Francisco de Chaves gran amigo de Tito Atauchi, hermano del Rey Atahuallpa y la nota
47, c. 296, que lo presenta como una de las fuentes para una ley de Huayna Capac. La figura de
Francisco de Chaves, a pesar de haber sido completamente silenciada en el Virreinato, seguía a tal
punto viva que Anello Oliva en su Historia del Reino (1998 [1631]; V. 4a) se atreve revelar que
había escrito las Capitulaciones de paz con el Inca. Asimismo, una acuarela que retrata Francisco de
Chaves, de mano y firma Gonzalo Ruiz seguía circulando y denunciando en el Perú la falsa
“victoria” de Cajamarca con el veneno, tanto que había sido enviada al Presidente del Consejo de
Indias en 1610 por el Lic. Boan preocupado de la cosa (V. 4d). Sin embargo, el Anónimo autor de
De las Costumbres, tal vez aprovechando de una eventual sinonimia que engañó hasta hoy en día a
varios estudiosos, se atreve mencionar a Francisco de Chaves pero dejando obviamente a un lado el
fraude de la victoria de Cajamarca denunciada por el mismo Conquistador con su carta al Rey
(1533, anexa a EI).

19
   La Dispersio Apostolorum se basa en la profecía contenida en el salmo XVIII, 5 In omnem terram exivit sonus eorum,
et in fines orbis terrae verba eorum y en San Pablo, Rom., X, 18, que los teólogos interpretaron literalmente, hasta el
siglo XV. Es decir, que los Apóstoles habían predicado el Evangelio por toda la Tierra. Los descubrimientos del siglo
XV dieron paso a la discusión acerca de si América había sido evangelizada. La mayoría de los teólogos, siguiendo la
huella del agustiniano Egidio da Viterbo (1465 aprox.-1532) interpretaron esa profecía como la evangelización que se
llevaría a cabo antes del fin del mundo, empero el jesuita S. Roberto Bellarmino (1542-1621), quien fue preboste de la
Compañía en Nápoles justo cuando Anello Oliva estaba cumpliendo allí sus estudios, tanto que su alumno, el mismo
Anello, una vez llegado al Perú (1597), sigue afirmando una antigua evangelización de S. Bartolomé a la América
Meridional y la utiliza en su revisión de la Nueva Corónica (cc. 93-95). Antigua evangelización que el grupo valerano
ampliado, Garcilaso de La Vega, Calancha, Santa Cruz de Pachacuti, acepta. En cambio, el “difunto” P. Blas calla sobre
el tema. Sin embargo, la Dispersio permitía a los jesuistas que le eran favorables, justificar la aceptación de la cultura
indígena por inculturar con la fe cristiana (en calidad de reevangelización). La Corona española obstaculizó la Dispersio
porque habría podido repercutir en los derechos de Roma en las Américas. Para mayores detalles V. Laurencich-
Minelli, 2003.


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        Ello evidencia que dichas notas del ms. De las Costumbres no pueden ser de la pluma de
Blas Valera, cuya base ideológica de su Reino Inca Cristiano se plasmaba en la misma carta al Rey
de Don Francisco (1533), pero que han sido filtradas por una prudente persona del grupo de jesuitas
valeranos: prudente pero al mismo tiempo atrevida, dado que de acuerdo al lic. Boan (V. 4d) en
1610 no se podía ni mencionar a Francisco de Chaves. Puesto que el mismo Don Francisco es
nombrado en esta prudente forma reductiva, también por Cieza de Leon (l987, III parte), Garcilaso
de la Vega (1609) y Anello Oliva (1631), es muy probable que Anello Oliva sea el prudente autor
de dichas notas en DC, en cuanto hay que descartar a Cieza y Garcilaso por ser el manuscrito De las
Costumbres por cierto de mano jesuita.20
        Curioso es también el caso Polo de Ondegardo que el ms. De las Costumbres confuta en
línea con Blas Valera (EI, c. 1r) y con Anello Oliva (1631 y JAO I 1637) en cuanto propugnador de
la tiranía de los Incas y por lo tanto contrario al Reino de los incas cristianos de Blas Valera. Sin
embargo, el Anónimo del De las Costumbres multiplica la negación del Licenciado Polo detrás del
refrán que su conocimiento del quechua era casi nulo, sin mencionar lo que Polo, difunto en 1575,
escribió sobre y contra los Incas: sin embargo, ni cuenta de su Relación sobre los adoratorios y los
ceques (1540) mientras que detiene en unos detalles: los Incas practicaban sacrificios humanos (c.
289: 20, 26; c. 290r: 15; c. 290 v: 31) y que se habian abierto a los sepulcros de los reyes y de las
acllas cunas para robar riquezas (c. 305 v: 10, 21)). Todo sugiere que el Anónimo de De las
Costumbres, quizo florear la breve mención de Blas Valera sobre el odiado Polo de Ondegardo
pero que, talvez por no haber leido las obras de Polo y haber solamente escuchado lo que contra de
él se murmuraba, se atardó con estos detalles 21.
          En resumen: desde cuanto suso escrito, va tomando forma, como posible revisor y autor
del ms. De las Costumbres, la figura de un jesuita italiano recién llegado al Perú (1597) que conocía
muy bien Roma y que al pisar tierra peruana, todavía miraba al mundo indígena de acuerdo al
enfoque que se proporcionaba en la sede romana y napolitana de la Compañía: el napolitano Anello
Oliva.




20
   Para los detalles sobre la carta que el conquistador Francisco de Chaves intenta enviar al Rey para denunciar la
verdad sobre la batalla de Cajamarca, v. en este artículo los puntos 2a, 4a. Francisco de Chaves denuncia al Rey que
Pizarro ganó no con el honor de las armas sino ofreciendo vino envenenado a la hueste de Atahuallpa, por ello, Franciso
Pizarro lo asesina y su carta no arriba al Rey, sino mediante Luis Valera, tío de P. Blas y amigo de Francisco de Chaves,
llega a manos del Mestizo (o sea P. Blas) que la anexa a EI (Porras Barrenechea, 1959; Laurencich, 1998 e Numhauser,
2007). En DC (Cap. 2) nota 26 se lee: “(…) Francisco de Chaves, xerezano, que fue gran amigo de Tito Atauchi,
hermano del Rey Atahuallpa, el cual no solo informó de mil cosas pero vio con sus ojos esto que aquí se dize, y hizo
una relación copiosa y la dejó en poder de su amigo y deudo Luys Valera (…)”. (Cap. 4) Nota 47: “(….) Francisco de
Chaves en su Relacion".
21
  Blas Valera en latín que traduzco al castellano (EI, c.1v): "Me he encargado de conservar el verdadero relato del
capitán Francisco de Chaves, que acarreó muchos problemas al ladrón de momias Polo de Ondegardo (…)”, el relato
del cual refiere es la carta al Rey del Capitán Francisco de Chaves (1533).


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Cuadro sintético sobre la posible autoría de los 14 capítulos de DC

        A continuación , se presenta el cuadro de los 14 capítulos examinados en el intento de
sintetizar la posible autoría del ms. De las Costumbres.

        [Cap I] Cerca de la religión. Este capítulo presenta una deformación y simplificación en
clave europea del complejo sistema de la religión andina tanto que ¡el Autor le encontró un nombre
también al diablo (çupay)! La etimología de la denominación Perú, desde Pirua Pacaric Manco Inca
igual a la de Anello Oliva en Historia del Reino (1631) sugieren haber sido el P. Anello Oliva quien
ha trabajado este capítulo.

      [Cap.2] Sacrificios. Este capítulo puede ser una simple traducción florida de un capítulo de
Blas Valera en cuanto proporciona temas que se hallan en EI y todavía mas en la NC.

       [Cap.3] Que no uvo sacrificios de hombres ni de ninos entre los peruanos. Este capítulo ha
sido adaptado por el autor de DC en su intento de bañar a la religion de los Incas en el cristianismo
borrandole los sacrificios humanos; en cambio, aún si de manera esfumada la NC: 266 y con eso
Blas Valera que fue coautor de la NC, admite los sacrificios en el Chinchasuyu.

        [Cap.4] Templos y lugares sagrados. Este capítulo presenta un texto de Blas Valera muy
revisado, de manera que el dios Illa Tecce Viracocha resulte parecido a Dios Todopoderoso y se
pueda argüir, en el mismo templo, una figura de S. Bartolomé apóstol , eso es una antigua
cristianización: este ultimo proporciona el perfume romano de S. Bellarmino al DC al igual que en
la NC (cc. 93-95) que trata el mismo tema de S. Bartolomé y sugiere que Anello Oliva, ya alumno
de P. Bellarmino, ha sido el autor de estas páginas.

        [Cap.5] Ministros mayores. Este capítulo intenta una revisión en clave romana-cristiana de
la organización administrativa de la religión Inca tanto que utiliza a nombres como Pontífice
Máximo, eso es el maximo cargo religioso de un Rey de la antigua Roma, para el Vilahoma. Cosa
curiosa, el Anónimo presenta dos figuras grabadas con la cuales ilustra en detalle la tiara y la sobre
tiara de “chapas de oro y pedrería” utilizadas por el gran Vilahoma que remontan probablemente a
dibujos del mismo De Tahuantinsuyu de mano de Blas Valera que el Anónimo adapta tanto que el
primero recuerda el gorro de los Papas del siglo XVI y el segundo su tiara.

        [Cap.6] Adivinos. El estilo clasificatorio de este capítulo parece de Blas Valera en lo que
concierne a los adivinos, pero la interpretación que proporciona el Anónimo a los pecados y a la
confesión misma, refleja más bien el enfoque de un jesuita europeo. Hay diferencias entre el mismo
tema de la confesión que presenta Garcilaso y el de De las Costumbres, puesto que el primero
plantea otras formas de confesión y de pena (confesión oral en una región y el lavar la cabeza en
otras hasta la entrega de la vida como pena). Sin embargo, el tema es tan amplio que puede
proporcionar interpetaciones multiformes.

       [Cap.7] Sacrificios, humu. Es la traducción florida del texto en latín de Blas Valera puesto
que hay analogías con la NC y con Exsul Immeritus.

       [Cap.8] Religiosos indios. Interpretación muy florida de un texto ya escrito por un nativo
(Blas Valera) que la mano del autor de la De las Costumbres quizo enfocar en clave europea tanto
que parece recalcar por un lado a los religiosos indios en los anacoretas del desierto de los primeros
tiempos del cristianismo y por el otro a los franciscanos.


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        [Cap.9] Acllas, virgines religiosas. Una interpretación de las monjas incas Acllas, su ser
hijas lejitimas, su noviciado y sus criadas, de acuerdo al molde de las monjas europeas de rango.

      [Cap.10] Costumbres de los antiguos peruanos cerca de lo civil. Es una traducción del
Anónimo de un texto valerano sobre los pecados de embriaguez, lujuria e idolatría que a su vez
remonta al Catecismo del III Concilio Provincial de Lima (1584-1585)

        [Cap.11] Superstición. El tema no es indicativo en cuanto estas supersticiones todavia
persisten en la región de Ayacucho (Laurencich-Minelli 2010).

       [Cap.12) Leyes. No es indicativo en cuanto recalca el tratado para los confesores en el
ambito del Catecismo del III Concilio Provincial de Lima y sus complementos pastorales (1584-
1585).

        [Cap.13] Condiciones naturales de los piruanos. Podría ser valerano pero con la traduccion
y revisión del Anónimo. Recalca el De procuranda indorum salute de P. Jose’ de Acosta (1577).

       [Cap.14] Conversión de los indios peruanos a la fe catolica. Un ejemplo de los tres tipos de
evangelización: con la fuerza, con la dulzura y con la incitación al fervor de la fe. Puede ser de Blas
Valera con revisión muy limitada del Anónimo en cuanto remonta al Catecismo del III Concilio
Provincial de Lima y sus complementos pastorales (1584-1585)

        Este cuadro, al igual que el punto 5b, al proporcionar ulteriormente la figura de un jesuita
italiano que conocía Roma, sugiere de manera especifica que el traductor florido de la obra
valerana De Tahuantinsuyu sea el napolitano Anello Oliva (Napoles 1574-Lima 1642): él, al llegar
al Perú en 1597, puede ser o que se puso enseguida en Lima al trabajo del DC o que trajo consigo
desde Roma por lo menos el borrador de la obra puesto que mira a la historia antigua del
Virreinato a través del mundo clásico de la antigua Roma en el cual había empapado su juventud.
Traductor florido que parece haber adornado más unos capítulos y menos otros tanto que, a la luz
del ms. valerano Exsul Immeritus, se logra todavía pizar aquí y allá las huellas del P. Blas como se
desprende del cuadro de arriba. Sin embargo el examen grafoscópico confirma que la mano que
escribió De las Costumbres es la misma de la Historia del Reino: eso es la de Anello Oliva. 22


Unas palabras para concluir el Cap. 5

       El examen del texto al igual que el examen grafoscópico sugieren que el italiano P. Anello
Oliva fue el autor/redactor del ms DC. De eso y de las observaciones que se leen arriba, se
desprende:

        1) De las Costumbres resulta ser el primer texto que el napolitano Anello Oliva redacta, o
termina de redactar, recién llegado al Perú (1597) en el cual filtra, a través del mundo romano, al
mundo Inca: es un intento jesuítico paralelo y de los tiempos de la Memoria de Blas Valera -de la
cual refiere el Lic. Boan-.


22
  Agradezco al paleografo Giuseppe Rabotti ya de la Universidad de Bologna1 por el examen grafoscópico de los ms.
De las Costumbres (Museo de Madrid) e Historia del Reino (Museo Británico, Ad. 25327); el 2 de febrero 2015 Rabotti
apunta: «[…] en conclusión resulta que la mano que escribe el De las Costumbres e Historia del Reino es de la misma
persona a la cual la edad había proporcionado problemas de vista, pues cuando escribe Historia del Reino tiene que
agrandar un poco los caracteres […]».

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       2) De las Costumbres pinta la compleja religión de los antiguos Incas y su organización
enfocándola en la del antiguo mundo romano y cristiano, tal vez con el fin que el Ignoto, al cual el
Manuscrito estaba dirigido, pueda más facilmente aceptar que sea inculturada con el credo cristiano
o más bien porque éste era el enfoque que Anello Oliva había aprendido en Roma.23

       3) De las Costumbres es un interesante antecedente a la contribucion del P. Anello, cual
prudente revisor de la versión definitiva de la Nueva Coronica de Blas Valera y Gonzalo Ruiz, que
los documentos aquí examinados indican haber sido impuesto por su maestro: el P. Vitelleschi.
Revisión de la Nueva Coronica que P. Anello realizó lavando prudentemente la precedente
Memoria del P. Blas de los temas más problemáticos: como la denuncia del conquistador Francisco
de Chaves en el ambito de la victoria de Cajamarca gracias al veneno.

        4) De las Costumbres y la Memoria son dos documentos jesuíticos paralelos con los cuales
por un lado P. Anello y por el otro P. Blas entienden plantear el Reino de los Incas cristianos, en el
ámbito o en substitución del Virreinato del Perú (la cosa no es de propósito clara). Reino cuyo
motor principal resulta, en ambos casos, haber sido el P. Vitelleschi mientras que el autor de la
Memoria, ahora perdida es el P. Blas Valera junto al H. Gonzalo Ruiz los cuales intentan alcanzar al
Rey para plantearle que la Conquista era nula a causa del fraude de la victoria de Cajamarca, ganada
contra los principios de la hidalguía. El autor de De las Costumbres es en cambio el P. Anello Oliva
que plantea al Ignoto destinatario, un mundo Inca bien ordenado como el mundo romano antiguo.


Palabras finales

         Ofrezco este borrador al lector, con el interés de abrir la posibilidad de discutir y ampliar el
tema sobre las nuevas perspectivas que se desprenden al enfocar la obra De las Costumbres a través
de Exsul Immeritus (de Blas Valera), Historia et Rudimenta (de los italianos Antonio Cumis y del
mismo Anello Oliva -1637-) y de fuentes externas.
        De las Costumbres, de mano del italiano P. Anello Oliva, entra con fuerza en el grupo
satélite de los documentos del P. Blas Valera, cuyo inspirador resulta en contraluz haber sido el
mismo P. Vitelleschi, que desde Roma quiere entender el problema de los naturales y evitar la
destrucción de su cultura. En otras palabras, Blas Valera no es el autor de De las Costumbres,
empero su trabajo De Tahuantinsuyu ha sido la base de De las Costumbres, traducido y adornado
por Anello Oliva, quién propone al Ignoto destinatario, la compleja cultura de los naturales del Perú
en el rumbo del mundo clásico - en el cual el Autor se había formado en Nápoles y Roma - y la
enfoca contra el carácter providencial de la conquista española ante unos indios bárbaros. Eso, con
el fin de proporcionar al lector admiración por la complejidad del mundo indígena de los Incas y al
mismo tiempo brindar un instrumento para comprender la nobleza Inca a la cual se destinaba la
actividad pastoral de los jesuitas.
        Anello Oliva con De las Costumbres precede y prepara su Historia del Reino (1631) y al
mismo tiempo proporciona la primera obra significativa contra la historiografía toledana, para la
cual los Incas eran tiranos, bárbaros y perversos a causa de su idolatría. De las Costumbres, está en
la línea de Exsul Immeritus valerano, desde el cual se desprende también admiración por el mundo
Inca.
        La religión andina en De las Costumbres es presentada a manera de antecedente para la
evangelización de los indígenas, como una suerte de praeparatio evangelica en cuanto deja
entrever rasgos de un cristianismo muy antiguo: la dispersio apostolorum en América; es decir,

23
  Lamentablemente no se sabe a quien estaba dirigido De las Costumbres, en cuanto el documento es la segunda parte
de una obra a la cual faltan las primera 287 páginas, una de las cuales supuestamente contenía también la dedicatoria.

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aquella antigua evangelización de los Andes por el apostol S. Bartholomé, que facilitaría una
segunda evangelización de los andinos.24 Dispersio apostolorum que en De las Costumbres todavía
se lee en contraluz, y que posteriormente Anello Oliva desarollará en su Historia del Reino y
tambien en aquel trabajo del grupo valerano al cual participa como revisor: El primer Nueva
Coronica y Buen Gobierno (cc.93-95).
        Anello Oliva, al igual que Blas Valera en Exsul Immeritus, imputa a Polo el no tener
conocimientos adecuados de la lengua quechua, y que por tal motivo comete graves errores sobre el
mundo andino, no obstante, al momento de rebatir su tesis, incurre en afirmaciones muy curiosas,
como el negar la existencia de los sacrificios humanos en tiempos prehispánicos que por cierto no
pertenece a la pluma de Blas Valera; eso supongo en cuanto se los considera una práctica propia de
salvajes, que deterioraría la imagen positiva de la cultura y religiosidad andina que De las
Costumbres intenta promover.
        La base del DC ha sido la obra de Blas Valera De Tahuantinsuyu que resulta haber sido
entregada al P. José de Acosta en 1586 (EI, c. 3v). Lo interesante, como se evidenció arriba, es que
Anello Oliva proporciona en De las Costumbres un enfoque suyo de la religión inca, supuestamente
aprendido en Roma. De acuerdo a lo que revela Oliva en JAO I, II, él conoció personalmente a Blas
Valera apenas en 1611. Al comparar las fechas del exilio del P. Blas (1594), de su muerte jurídica
en Cadiz (1597), de su regreso al Cuzco (1599) y del encuentro con P. Anello Oliva (1611) llegado
al Perú en 1597, se puede suponer que el P. Oliva, pudo haber hallado el texto valerano De
Tahuantinsuyu en una biblioteca de la Compagnia ya sea en el Virreinato dónde lo había dejado el
P. Acosta antes de marcharse a Mexico (1586), ya sea en Roma gracias a las numerosas visitas que
el P. José de Acosta cumplió a la Urbe y de manera especial en 1592 para participar a la V
Congregación General del la Compagnia.
        Sin embargo, la obra De las Costumbres al resultar redactada por el napolitano P. Anello
antes que conociera personalmente al P. Blas en la mision Santa Cruz de la Sierra (1611) (Oliva,
JAO II), sugiere que la obra De Tahuantinsuyu, raíz de la De las Costumbres, se quedó en un
colegio de la Compagnia o en Lima o en Roma adonde el P. Anello Oliva la tradujo enfocandola
en su mundo inca florido con el fin de proponerla supuestamente a un Ignoto alto miembro de la
Iglesia y de obtener no solo el respeto del antigua cultura andina sino tambien la inculturación con
el credo cristiano: eso en cuanto el mundo de los Incas proporcionaba una religión ya muy compleja
y parecida a la cristiana, gracias a la antigua evangelización de S. Bartolomé. Propuesta ésta del De
las Costumbres a un Ignoto miembro de la Iglesia que sería la primera del P. Anello: en espera de
conocer personalmente al P. Blas (1611) y orquestar con él, mediante la NC, una segunda
propuesta, esta vez al Rey de España en la cual, al presentar una sociedad de los naturales idílica y
bien organizada detrás de la autoría del hombre biombo Guamán Poma de Ayala, se le plantea la
inculturación del mundo indígena con el credo cristiano.
         A la raíz de De las Costumbres al igual que de la Nueva Coronica está el hecho que hay que
considerar la cultura peruana una cultura compleja digna de respeto, como se documenta ya desde
1597, cuando Su Santidad recibe curiosamente la Dichiaratione della Tavola del Regno Perú por
Contugio Contugi (supestamente un alter ego de P. Blas). Esto significa que al final del siglo XVI
ya se proponía en Vaticano que el Virreinato del Perú tenía que ser compartido o substituido (la
propuesta no es clara) con un Reino neo inca cristiano manejado por la élite indígena junto a un
representante del Rey de España.
        Las dos obra satélites del grupo valerano De Las Costumbres y Nueva Coronica proponen la
primera a un alto miembro de la Iglesia y la segunda al Rey de España insertar no sólo el credo
24
  La dispersio apostolorum se basa en la profecia contenida en el salmo XVIII, 5 que. a la luz tambien de San Paolo,
Rom.X,18, los teologos interpretaron, hasta el siglo XV, que los Apostoles habian predicado el evangelio en todo el
mundo. Durante la contrarreforma la dispersio se radicaliza pero el jesuita S. Roberto Bellarmino “preposto” en
Napoles cuando Anello Oliva era un novicio, sigue apoyandola tanto que P. Anello la impone en la Nueva Coronica
cc.93-95.

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cristiano en el credo pre-hispánico de los Incas sino también la organización de la iglesia peruana de
manera paralela a la romana, que con este fin, es ya presentada en un curioso enfoque andino. Sin
embargo, son estas características forzadamente cristianas de De Las Costumbres, las que sugieren
que podría estar dirigida al Poder eclesiástico para proporcionarle un mundo Inca que había sido
evangelizado en tiempos muy antiguos, tanto que su religión tenía todavía rasgos del cristianismo y
de su organización.
        ¿Era ésta manera cultural de mirar al mundo indígena la de un recién llegado desde Italia o
era más bien un intento de poner el antiguo mundo Inca al mismo nivel de la antigua Roma y por lo
tanto abrirlo a ser cristianizado sin borrar sus tradiciones culturales pero insertándolas en el
cristianismo? ¿Era un intento de Anello Oliva para explicar a su Maestro el P. Mutio Vitelleschi al
igual que al mundo hispano culto, la complejidad de la antigua religión inca? ¿El joven italiano
Anello Oliva, recién llegado al Perú desde Roma, miraba realmente a las Indias como parte del
mundo Romano o las había filtrado y bañado en la curia romana con el intento de que la persona a
la cual se dirige pudiera entender más facilmente su propuesta? ¿A quién estaba drigido De Las
Costumbres ? Probablemente al alto clero, mientras que la Nueva Coronica detrás de la firma
Guamán Poma y en conjunto con Blas Valera y Gonzalo Ruiz, estará dirigida al Rey.
         Supuestamente una llave de los dos intentos paralelos: el de Anello Oliva con De las
Costumbres y el de Blas Valera con la Memoria, está en la actitud fluctuante del P. Mutio
Vitelleschi que en la última parte del siglo XVI parece confiar el problema del mundo indígena
peruano por separado: a su ex alumno Anello Oliva y al P. mestizo Blas Valera, pero luego (1614)
el contrato custodiado en EI evidencia que P. Anello entra en el grupo de los autores la Nueva
Coronica juntamente con P. Blas y el H. Gonzalo. A pesar de ello, ¿cómo se explica la actitud
fluctuante del P. Mutio Vitelleschi que en 1634 niega la aprobación a P. Anello con Historia del
Reino empero tres años después (en 1637-39) disculpa al mismo en sus sermones de manera que el
embajador de España en Roma se sorprende? ¿Qué dijo el P. Anello tan grave en sus sermones para
causar tal escandalo? ¿Talvez algo sobre el Reino de los Incas cristianos y sobre la nulidad de la
conquista a causa del veneno? A este respecto, me permito adelantar que posiblemente el P. Mutio
Vitelleschi adversó a la publicación de Oliva: Historia del Reino (1631), por ser peligroso tratar de
dos elementos que a la época se habían ya convertido en tabú: Blas Valera y Francisco de Chaves
como evidencia la carta del Lic. Boan al Virrey. Al respecto, dedicaré un artículo al problema, a la
luz de nuevos documentos que hallé en la biblioteca vaticana.
        En otras palabras, en este artículo, hemos visto De las Costumbres como el primer intento de
Anello Oliva de insertar el mundo Inca en el credo Cristiano sin arriesgarse a ser acusado de
paganismo, cosa que perfeccionará, una vez que entra en el grupo valerano con la Nueva Coronica
y luego con su Historia del Reino.
        Sin detenerme en el largo elenco de las nuevas investigaciones que se desprenden de este
artículo - que además se pueden detectar de la lectura del artículo mismo - subrayo, para terminar,
que De las Costumbres al igual que Nueva Coronica, han sido medios para señalar de manera
implícita que el Reino Inca cristiano centrado en Paititi era una nueva etnicidad fundada en los
rasgos comunes de diferentes etnias en proceso de cristianización: un complejo mensaje anti-
hispánico con colores italianos en el ámbito del Virreinato del Perú, intentado por algunos jesuitas
en colaboración entre Lima y Roma, que a pesar de las fuertes oposiciones que impidieron su
realizacion oficial, se mantuvo en vida durante casi docientos años.




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Illustrazioni




            Fig. 1. Cubierta de Exsul Immeritus. Colección Miccinelli-Cera, Napoles. Prohibida la copia.




            Fig.2. Justicia , Exsul Immeritus. Colección Miccinelli-Cera, Napoles. Prohibida la copia.


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 Fig. 3. Jesuscristo andino. Exsul Immeritus. Colección Miccinelli-Cera, Napoles. Prohibida la copia.




Fig.4. Paititi desde los llanos. Exsul Immeritus. Colección Miccinelli-Cera, Napoles. Prohibida la copia.



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Fig. 5. Centro de Paititi. Exsul Immeritus. Colección Miccinelli-Cera, Napoles. Prohibida la copia.




  Fig.6. Pachaquipu. Exsul Immeritus. Colección Miccinelli-Cera, Napoles. Prohibida la copia.




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Fig.7. Contenido del medallon d. Exsul Immeritus. Colección Miccinelli-Cera, Napoles. Prohibida la copia.




               Fig.8. Nueva Coronica, c.373: como comparacion con el contrato de Fig. 9.
                                                  .



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Fig.9. Contrato a firma Guaman Poma de Ayala. Exsul Immeritus. Colección Miccinelli-Cera, Napoles.
                                       Prohibida la copia




 Fig.10. Cubierta de Historia et Rudimenta. Colección Miccinelli-Cera, Napoles. Prohibida la copia.



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Fig.11. Historia et Rudimenta, JAOII, c.7r, Colección Miccinelli-Cera, Napoles. Prohibida la copia.




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               Fig.12. Acuarela con Francisco de Chaves que escribe al Rey. Archivio di Stato, Napoles.




        FIG.13 a,b: Tiara del Vilahoma compuesta de la base a y del diadema b. De las Costumbres, c.297



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