¿<em>Indios</em> e <em>indígenas</em>? Una reflexión en el <em>Día de las lenguas originarias</em>
10.13125/américacrítica/2946
Nota critica di Walter Paz Quispe Santos,&nbsp;¿Indios e indígenas? Una reflexión en el día de las lenguas originarias.
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2532-6724
2946
1
es
urn:nbn:it:unica-20537
Walter Paz Quispe Santos
América Crítica
¿<em>Indios</em> e <em>indígenas</em>? Una reflexión en el <em>Día de las lenguas originarias</em>
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/cisap
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Note critiche
2017-06-30
2017-06-09
2017-06-30
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177-180
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Walter Paz Quispe Santos
2017/06/30
10.13125/américacrítica/2946
177
Universidad Nacional del Altiplano de Puno, Perú
2532-6724
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es
180
urn:nbn:it:unica-20537
¿<em>Indios</em> e <em>indígenas</em>? Una reflexión en el <em>Día de las lenguas originarias</em>
https://ojs.unica.it/index.php/cisap/article/download/2946/2538
1
                                    2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017




         ¿INDIOS E INDÍGENAS? UNA REFLEXIÓN EN EL DÍA DE LAS
                                                      LENGUAS ORIGINARIAS

                                                   WALTER PAZ QUISPE SANTOS
                                                         Universidad del Altiplano




Walter Paz Quispe Santos, docente de la    Mayor de San Marcos, Lima. Además,
Escuela de Postgrado de la Universidad     Master y Doctorado en Ciencias del Len-
Nacional del Altiplano Puno, Licenciado    guaje y Lingüística Aplicada por la Univer-
en Educación por la Universidad Nacional   sidad Pompeu Fabra de Barcelona, España



                                                          walterpaz_11@hotmail.com
                                                                 Recibido: 28/05/2017
                                                                Aceptado: 29/05/2017
                                                       Disponible en línea: 30/06/2017




This work is licensed under the Creative Commons © Walter Paz Quispe Santos
¿Indios e indígenas? Una reflexión en el día de las lenguas originarias
2017 ⎸América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017: 177-180.
DOI: 10.13125/américacrítica/2946
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                                                     que trafican con esta designación en con-
   1
                                                     gresos y encuentros nacionales e interna-
    Cuando visitamos una comunidad
                                                     cionales, para guardar armonía con las fi-
campesina de los Andes y al preguntar a
                                                     nancieras de la cooperación internacional
los comuneros ¿quiénes son ustedes?
                                                     que también no han reparado en reflexio-
Ellos no reparan en contestarnos y nos
                                                     nar sobre esta denominación y lo usan
dicen: somos aymaras, o quechuas, pero
                                                     para referirse a los pueblos propios de
nadie dice que somos indígenas. Es decir,
                                                     los Andes. Algo similar ocurre con la pa-
no se reconocen como tales, entonces nos
                                                     labra “andino” que también es otra crea-
preguntamos de donde nace esta catego-
                                                     ción intelectual, sin que la comunidad
rización o denominación con que se los
                                                     lingüística a la que se hace alusión pueda
designa.
                                                     identificarlo.
   Si revisamos los documentos colonia-
                                                        En un sentido estricto, nunca ha habi-
les, la designación peyorativa de
                                                     do “indios” ni “indígenas” en nuestro
“indios” es frecuente, y ahora que vivi-
                                                     continente. Lo que ha habido son pue-
mos en plena república, la categorización
                                                     blos con sus propios nombres: collas, ay-
de “indígenas” es permanente en todos
                                                     maras, quechuas, chirihuanos, urus, pu-
los textos sobre todo de ciencias sociales,
                                                     quinas, callahuayas, como es para el caso
cuando se aborda acerca de las poblacio-
                                                     del altiplano puneño. La palabra indio se
nes aymaras, quechuas y amazónicas.
                                                     emplea a partir del año 1600 y se integra
Cada intelectual tiene su paquete de “in-
                                                     a otros significados como aborigen, sal-
dígenas” interpretados, clasificados y or-
                                                     vaje, tonto, inhumano, antropófago, etc.,
ganizados en una taxonomía que nadie
                                                     en el diccionario español de Nebrija.
entiende. Y lo peor existen algunos Orga-
                                                     Además si revisamos el diccionario de
nismos No Gubernamentales (ONGs)
                                                     autoridades de la RAE existe la coloca-
1 Un artículo que escribí el 2006 a propósito del    ción “acaso somos indios” para referirse
abuso de la palabra "indio" en la colonia y hoy de   a la gente de América.
la palabra "indígena" para señalar a las poblacio-      Así como el término indio es una equi-
nes originarias. Sociólogos, Antropólogos, lin-
                                                     vocación de la invención de América. La
güistas ya cansan con el abuso de la expresión,
por lo que es bueno refrescar la memoria sobre
                                                     palabra indígena viene a ser un formante
los orígenes y variaciones del léxico.               culto que proviene de la estructura arcai-


                          2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
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ca del latín con la que los antiguos escri-    la categorización de indígena. Con todo
tores romanos como Plinio, Virgilio y Ti-      esto, podemos señalar que la coloniza-
vio Livio designaban a los originarios de      ción del lenguaje y la memoria aún exis-
Lazio que eran los verdaderos latinos          ten, que es importante darle una dimen-
para oponerse a los advenedizos. Este          sión histórica y social a las formaciones
vocablo empezó a circular en la locución       discursivas y a las palabras, y sobre todo
Los indígenas de América en la edición         a la manera como la intelectualidad occi-
del diccionario de lengua francesa a par-      dental construyó la idea de las culturas
tir de 1798.                                   no occidentales. Al analizar la coloniza-
    Los europeos de hoy creen que la pa-       ción del lenguaje y de la memoria, tam-
labra indígena es una denominación uti-        bién encontraremos una retórica o una fi-
lizada para designar a los pueblos de          losofía del lenguaje que permite justificar
América Latina, no aceptan que indí-           las acciones que se realiza, así como en la
genas también son ellos, porque son ori-       colonia se justificó las acciones de misio-
ginarios de Italia, Alemania, Francia, In-     neros y letrados. Por lo tanto decir “indí-
glaterra o España. Es decir, no se admite      gena” hoy es como actualizar la denomi-
la expresión como “los indígenas germa-        nación “indio” para seguir colonizando a
nos, o anglosajones” con lo que demos-         través del racismo lingüístico a nuestros
tramos el carácter racista del empleo de       pueblos.




                       2017 América Crítica. Vol. 1, n° 1, giugno 2017
