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Camilla Carabini
Anuac
La finanziarizzazione come riproduzione sociale. Per un’antropologia femminista della finanza
Text.Serial.Journal
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Articles
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2022-06-28
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Camilla Carabini
2023/06/03
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Università di Milano-Bicocca, Italia
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                                             2023 | Anuac. Vol. 12, n° 1, Giugno 2023: 85-108




La finanziarizzazione come riproduzione sociale
Per un’antropologia femminista della finanza


Camilla Carabini
Università di Milano-Bicocca




English title: Financialization as social reproduction. For a feminist anthropology
of finance

Abstract: This article aims to introduce the reader to the anthropology of finance in its
contemporary dimension of financialization. Through the lens of the feminist manifesto
“GENS” (Bear et al. 2015), the author proposes a reading of ethnographies that highlights
the interconnectedness of individuals’ agency, projects of social reproduction, power hi-
erarchies, and processes of money accumulation. Moreover, the article how the financial
industry reproduces race, gender, and class inequalities both within societies and on a
global scale, becoming increasingly pervasive in development discourse. The article is
divided into three parts based on the relationship between individuals and the financial
valuation process they engage in. It analyzes the experts who work within financial insti-
tutions; the social reproduction processes of the working classes increasingly reliant on
credit and debt mechanisms introduced by financial capitalism; and the people excluded
from global financial dynamics, whose financial inclusion is considered the most effec-
tive tool to escape poverty by governments and international organizations.

Keywords: Anthropology of finance; Financialization; Social reproduction; Debt; Development




This work is licensed under the Creative Commons © Camilla Carabini
La finanziarizzazione come riproduzione sociale. Per un’antropologia femminista della finanza.
2023 | Anuac. Vol. 12, n° 1, Giugno 2023: 85-108.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-5283
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Introduzione
    Scopo di questo articolo è avvicinare chi legge agli studi sull’antropologia
della finanza intesa nella sua dimensione contemporanea di finanziariz-
zazione, ovvero di attività pervasiva nella vita quotidiana di soggetti che,
attraverso i flussi finanziari, sono globalmente interconnessi ma localmente
situati. In particolare, è attraverso la lente di “GENS: Manifesto Femminista
per lo Studio del Capitalismo” (Bear et al. 2015) che propongo la lettura di
alcuni dei testi chiave in lingua inglese elaborati a partire dagli anni duemi-
la1. Attraverso questa prospettiva esamino le dinamiche di finanziarizzazione
partendo dall’osservazione dei progetti di vita e delle relazioni di riproduzio-
ne sociale per mostrare come l’agentività dei soggetti, le gerarchie di potere
e i processi di accumulazione del denaro si intrecciano tra loro. La lente fem-
minista si concentra sulle forme generative della finanziarizzazione, ovvero
sulle realtà eterogenee che le etnografie restituiscono del capitalismo globa-
le. Lontano dall’essere una logica omogenea, il capitalismo emerge come un
insieme di poteri generativi che creano disuguaglianze e gerarchie globali di
distribuzione del denaro giustificate a livello politico attraverso l’ideologia
del mercato efficiente e la naturalizzazione della conoscenza degli esperti
(Ortiz 2020; Riles 2004).
    Il concetto di finanziarizzazione si riferisce alla ricerca perenne di trasfor-
mare qualsiasi mezzo di riproduzione sociale, bene tangibile – per esempio
la casa – o intangibile – per esempio l’istruzione – in una fonte di reddito
(Muniesa et al. 2017). La finanza è una “costellazione di priorità, pratiche e
ideologie” che, nel contesto dell’economia di mercato, viene mobilizzata per
“trovare nuovi asset o convertire quelli già esistenti in flussi di reddito, inve-
stimenti o profitti immediati” (Ho 2005: 171). Il termine asset, inteso come
“risorsa finanziaria”, indica ogni entità materiale o immateriale suscettibile di
valutazione economica. È proprio questo lavoro di valutazione di risorse tangi-
bili e intangibili, che il soggetto compie innescando un processo di traduzione
di valori culturali, sociali e morali in valori economici, che l’antropologia può
indagare con le proprie lenti teoriche.


1. In Italia l’antropologia della finanza si colloca all’interno di una importante tradizione di
   antropologia economica. Tuttavia, non ha ancora ricevuto l’attenzione che invece carat-
   terizza i paesi anglosassoni. Un numero esiguo di articoli, e per questo ancor più preziosi,
   sono stati pubblicati negli ultimi anni: sul debito e la finanziarizzazione del quotidia-
   no (Lofranco 2018); sul ruolo della finanza nella definizione delle strategie industriali
   (Papa 2016); sulle economie morali e il microcredito (Zanotelli 2006 e 2012). Ringrazio i
   revisori anonimi di Anuac per le osservazioni e i suggerimenti.


2023 | Anuac. Vol. 12, n° 1, Giugno 2023: 85-108
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    L’articolo è suddiviso in tre parti sulla base della relazione di potere che
intercorre tra i soggetti e le dinamiche di finanziarizzazione che mettono in
atto. Una prima parte si concentra sull’analisi degli esperti che lavorano all’in-
terno delle istituzioni finanziarie e che detengono il potere di definire la scala
di priorità attraverso cui misurare il valore. L’articolo prosegue analizzando i
processi di riproduzione sociale della classe lavoratrice dei paesi occidentali
che il capitalismo finanziario ha reso sempre più dipendente da meccanismi
del credito e del debito. Infine, un’attenzione particolare è rivolta alle persone
escluse dalle dinamiche della finanza globale, il “capitale povero” (Roy 2010)
che tanto i governi come le organizzazioni internazionali insistono per in-
cludere nel reame della finanza, considerando quest’ultima lo strumento più
efficace per uscire dalla povertà. La finanziarizzazione del capitale povero,
dettata dalla necessità di allargare il numero degli utenti dell’industria finan-
ziaria, rappresenta la ricerca di processi di creazione di valore in condizioni
marginali di riproduzione sociale. Guardare a quei contesti può contribuire a
comprendere la direzione che prenderà la finanza nel futuro.
    Prima di addentrarmi nella discussione di questi testi, procederò con una
riflessione sul concetto di finanziarizzazione e sulla lente femminista che ho
scelto di utilizzare nella revisione della letteratura qui proposta.

Processi generativi di finanziarizzazione: la lente femminista
   Il concetto di finanziarizzazione è difficilmente confinabile in un’unica
definizione. Alcuni economisti la definiscono come “il ruolo crescente delle
motivazioni finanziarie, dei mercati finanziari, degli attori finanziari e delle
istituzioni finanziarie nel funzionamento delle economie nazionali e interna-
zionali” (Epstein 2005: 3); altrove il termine è usato per riferirsi al crescente
potere politico ed economico della classe dei “rentier”, coloro che vivono di
rendita con i redditi generati dalle attività finanziarie – interessi, dividendi e
plusvalenze (Piketty 2016). Per alcuni sociologi economici il termine si riferi-
sce a un “modello di accumulazione in cui la realizzazione del profitto avviene
sempre più attraverso canali finanziari piuttosto che attraverso il commercio
e la produzione di merci” (Krippner 2005: 14).
   Queste definizioni di finanziarizzazione contribuiscono a sottolineare il po-
tere e il ruolo che la costellazione degli attori e delle istituzioni finanziarie ha
nella società contemporanea. Tuttavia, il rischio di queste teorie è quello di ri-
produrre la categoria di finanza così come identificata dalla scienza economica,
che la istituisce come ambito separato dalle relazioni sociali e culturali della



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società. La lente femminista propone di superare l’idea di embeddedness2, che
per definizione distingue due sfere separate tra mercato e non-mercato, per af-
fermare che gli ambiti culturali, sociali ed economici non possono essere scissi
(Narotzky 1997). Contestando gli studi in cui la finanza è stata considerata una
“realtà naturale” o all’opposto troppo “astratta”, questa prospettiva mostra che
i discorsi finanziari sono contingenti alla storia e alle pratiche culturali di valo-
rizzazione economica (Ho 2015); insiste sul radicamento materiale e culturale
dei mercati finanziari permeati da relazioni di potere, ideologie e credenze e
modellati attraverso il linguaggio e le pratiche quotidiane dei soggetti coin-
volti; infine, si sofferma su come le dinamiche finanziarie plasmano e sono
plasmate dalle relazioni sociali e dalle strutture familiari. Dalle relazioni eco-
nomiche astratte si passa a “relazioni soggettive culturali e ad esperienze di
vita vissute” che contribuiscono alla riproduzione delle condizioni materiali e
ideali dei soggetti nella società (Narotzky 1997: 205).
   La definizione di finanziarizzazione che scelgo di utilizzare in questo artico-
lo mette al centro il processo di messa a valore di entità tangibili e intangibili
(beni, relazioni, esseri naturali, idee, sentimenti) con lo scopo di generare ca-
pitale liquido. La finanziarizzazione è un insieme di operazioni “irregolari,
specifiche e contingenti” (Bear et al. 2015) che contribuiscono alla creazione,
distribuzione e distruzione di valore attraverso l’utilizzo di entità materiali
e immateriali che diventano risorse finanziarie. Non si tratta tuttavia di una
logica imposta in maniera uniforme in ogni luogo bensì di una forza “genera-
tiva” che dipende “dalle trasformazioni culturali, materiali, politiche e legali,
molteplici e non lineari, che avvengono per consentire le conversioni di disor-
dinate attività non finanziarie” (Bear et al. 2015). L’approccio femminista allo
studio delle dinamiche di finanziarizzazione parte dall’osservazione di come
progetti di vita e relazioni sociali si intrecciano con i processi di accumula-
zione di capitale. Sono questi processi eterogenei attraverso i quali persone,
lavoro, sentimenti, piante, animali e modi di vita vengono convertiti in ri-
sorse che possono essere indagati etnograficamente e che contribuiscono a
produrre e riprodurre il capitalismo. Sono queste traduzioni di valore che ri-
producono disuguaglianze di classe, genere e razza, attribuendo diversi valori
economici agli asset o restringendo l’accesso ad alcune risorse a determinate
categorie di soggetti.

2. Il concetto di embeddedness, associato alla scuola soggettivista identificata soprattutto
   con Karl Polanyi, insiste sull’idea che l’economia e le relazioni storiche, sociali e culturali
   siano interconnesse, anzi che queste ultime siano un “epifenomeno del mercato” (Grano-
   vetter 1985).


2023 | Anuac. Vol. 12, n° 1, Giugno 2023: 85-108
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   Detto in altri termini, i processi di riproduzione sociale, caratterizzati da
traduzioni di valorizzazione finanziaria di soggetti dotati di agency inseriti in
contesti storicamente contingenti e culturalmente determinati, contribuisco-
no a produrre e riprodurre le forme eterogenee del capitalismo contemporaneo.
Quest’ultimo, lungi dall’essere una logica omogenea calata e imposta dall’al-
to, viene generato dal modo in cui i progetti di vita dei soggetti si intrecciano
con i processi di creazione di valore finanziario degli esperti della finanza.
Queste dinamiche sono osservabili anche nei paesi a medio-basso reddito
dove gli esperti dello sviluppo promuovono politiche di inclusione finanziaria
come strategia per uscire dalla povertà. Nuovi processi di riproduzione sociale
e innovazioni finanziarie si auto-alimentano, dimostrando ancora una volta
che la finanza si muove su una geografia sovranazionale.
   La letteratura dell’antropologia della finanza qui presentata più che fornire
gli strumenti per analizzare i mercati finanziari da un punto di vista umanisti-
co-culturale, si propone di indagare la società attraverso l’analisi delle reti di
potere e delle pratiche quotidiane dei soggetti finanziari (Hertz 1998); più che
migliorare il funzionamento dei mercati attraverso una nuova conoscenza di
tipo culturale delle infrastrutture matematico-informatiche, studia i soggetti
della finanziarizzazione come comunità di indagine per contribuire a dire di
più sulle società nel loro complesso. Se da un lato queste questioni possono
sembrare una eco del dibattito tra formalisti e sostantivisti che ha caratterizza-
to l’antropologia economica degli anni ’60 (Hann e Hart 2001; Maurer 2012a;
Narotsky 1997), dall’altro ci permettono di inquadrare il dibattito contempo-
raneo sulla finanziarizzazione. Il valore aggiunto di un’analisi della finanza
attraverso le lenti di un’antropologia femminista è quella di offrire una ri-
flessione critica che si spinge oltre le categorizzazioni imposte dalla scienza
economica come economia reale e finanza astratta, produzione, consumo e
distribuzione, economia e cultura, dimensione micro e macro. Partire dai pro-
cessi di riproduzione sociale permette di cogliere gli aspetti pragmatici della
finanza che si allontana dall’essere una scienza astratta composta da modelli
matematici e diventa una realtà concreta dove agiscono soggetti analizzabili
attraverso l’etnografia. Soggetti che, distanti dal modello dell’homo oecono-
micus, sono immersi in relazioni di riproduzione sociale; le cui azioni locali
hanno ripercussioni globali; dotati di agency ma allo stesso tempo soggetti a
dinamiche sovranazionali.




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Gli esperti dell’industria della finanza: i processi di creazione del valore
   A partire dagli anni duemila, sono state pubblicate numerose etnografie re-
alizzate all’interno dell’industria della finanza; esse illustrano la costruzione
del processo di creazione del valore, le genealogie del concetto di valore nei
mercati finanziari, gli habitus e gli immaginari degli operatori del settore. La
sociologia ha messo in luce la natura performativa della finanza, ovvero in che
modo gli esperti contribuiscono a tradurre in atto le realtà che descrivono e
come le teorie e le tecnologie, apparentemente astratte, plasmano gli oggetti
che dovrebbero indagare scientificamente (MacKenzie e Millo 2003; Callon
2007). L’antropologia ha allargato questa prospettiva offrendo una cornice te-
orica per calare etnograficamente queste dinamiche. L’importanza di questi
lavori sta nell’aver dato un “corpo” a oggetti considerati astratti, ovvero i mer-
cati finanziari, e nell’identificare questi ultimi come spazi di relazione dove
delle persone si incontrano, si relazionano e agiscono sulla base di strutture
culturali e sociali. Situare il “mercato” all’interno di culture istituzionali è un
modo per superare le analisi critiche che vedono nei mercati l’operare di forze
astratte, oltre ad aprire il terreno allo studio etnografico di tali spazi e delle
comunità che vi partecipano.
   Caitlin Zaloom analizza le piazze di scambio dei futures di Chicago e
Londra in una particolare fase di transizione dal pit3 agli scambi in formato
digitale. Nella sua etnografia mostra il lato umano, istintivo e irrazionale
che domina i professionisti delle borse valori (Zaloom 2006). Alla Borsa di
Chicago una gerarchia ben definita sancisce i ruoli e lo status di ciascun
soggetto all’interno del pit. Un mondo fatto di gestualità, di linguaggi del
corpo necessari per comunicare velocemente in un ambiente riempito da
grida assordanti. I trader hanno i propri amuleti e superstizioni su cui fanno
affidamento per attrarre la buona sorte. Il pit è un mondo in cui gli abi-
ti assumono significati in codice, una mappa di legami informali dettati da
simpatie, favori tra famiglie o “lealtà etniche”, un ambiente in cui “codici
di onore” tra membri sono alla base della circolazione dei contratti e della
circolazione del denaro. Si tratta di atteggiamenti che mostrano la riprodu-
zione di disuguaglianze di classe, di razza e di genere che vengono riflesse
inevitabilmente anche nel modo in cui il capitale e i profitti generati in quei
mercati sono distribuiti tra i partecipanti. Nella riproduzione sociale della

3. Per fincancial pit o piazza di scambio si intende il luogo fisico dove avvengono le transa-
   zioni di acquisto e vendita di diversi tipi di strumenti finanziari, come azioni, obbligazioni
   e materie prime.


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comunità di coloro che “fanno i mercati” e se ne spartiscono i profitti è l’uo-
mo bianco cisgender ad avere la meglio su tutti gli altri.
   Attraverso le storie e i percorsi formativi degli operatori finanziari di due
grandi banche d’investimento di Wall Street, Karen Ho mostra il legame tra
i valori che i trader infondono nei mercati e l’insieme di esperienze di vita
che forgiano il loro potere. I banchieri d’investimento, reclutati nelle univer-
sità più prestigiose e considerati “i migliori e i più intelligenti” (Ho 2009),
entrano in un mondo del lavoro caratterizzato da incertezza, sforzi intensi e
compensi elevati basati sul rendimento. Questo habitus di “occupazione li-
quida”, in cui il rischio di licenziamento deve essere costantemente sfidato,
porta ad accettare un modello aziendale in cui i dipendenti sono facilmente
sostituibili, e a suggerire questa modalità di gestione degli occupati a tutte le
imprese. Percependo questi atteggiamenti come il ciclo naturale dei mercati
e delle leggi economiche e precludendo ogni forma di possibile empatia per
altre tipologie di lavoratori, non si fanno scrupoli a promuovere licenziamenti
come strategia per aumentare il valore per gli azionisti, lo shareholder value.
Karen Ho (2009) mostra come l’habitus culturale di una ferma convinzione in
una superiorità gerarchica, valorizzata da un discorso di supremazia intellet-
tuale, è alla base dell’ideologia del valore per gli azionisti che ha portato le
istituzioni finanziarie di Wall Street ad agire come archetipo per innescare la
finanziarizzazione nelle multinazionali americane. Le banche d’investimento,
infatti, sono al centro di una transizione di valore tra i mercati e le aziende. È
la cultura della liquidità l’emblema dei valori e delle pratiche dell’alta finanza
e la liquidità è il valore su cui si basa il proselitismo di Wall Street verso tutto
il mondo corporate.
   L’etnografia multisituata tra corporation e agenzie di rating statuniten-
si di Alexandra Ouroussoff mostra come il mondo delle imprese sia andato
nel tempo a sottostare alle imposizioni del mondo della finanza (Ouroussoff
2013). Con l’avvento della finanziarizzazione nel mondo corporate, il rischio
non è più l’altra faccia del profitto: non esiste più la presunta reciprocità capi-
talista in cui gli azionisti sono disposti a investire con determinate condizioni
di rischio e i dirigenti delle aziende si impegnano a generare un profitto. La
convinzione diffusa tra gli investitori e le agenzie di rating è che le giuste
strategie industriali possono eliminare la possibilità di avere perdite non
calcolabili. In questa visione del mondo, il rischio non è più una condizio-
ne necessaria del profitto. Nell’imporre queste pratiche culturali alle imprese
per garantire profitti risk-free, Wall Street genera una molteplicità di nuovi ri-



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schi e disuguaglianze che, sostiene Ouroussoff, producono crisi cicliche e non
sono sostenibili sul lungo periodo – come, per esempio, preferire l’implemen-
tazione di fusioni e acquisizioni piuttosto che investire in ricerca e sviluppo.
Queste tre etnografie restituiscono un’immagine incorporata dei mercati fi-
nanziari, in cui relazioni umane, habitus e ideologie non solo producono e
riproducono disuguaglianze di classe, genere e razza all’interno e all’esterno
delle istituzioni dell’industria della finanza, ma contribuiscono a forgiare, at-
traverso pratiche culturali ed esperienze di vita, l’ethos dei mercati definendo
di volta in volta il concetto di valore.
   Il concetto di valore è al centro dell’etnografia di Vincent Antonin Lépinay
che segue gli ingegneri finanziari nello sviluppo di un nuovo prodotto riser-
vato ai clienti più facoltosi in una banca d’investimento francese (Lépinay
2011). Decostruendo il processo di creazione dei derivati Lépinay individua
un nuovo meccanismo di creazione del valore: la derivazione (dérivation). At-
traverso una serie di formule matematiche, gli ingegneri finanziari generano
un differenziale tra il bene o servizio già esistente (sottostante) e il prodotto
derivato. Le formule matematiche sono portatrici di una storia, di un’etica e
di una visione politica che, tradotti in informazioni, memoria e connessioni,
diventano elementi contenuti nella formula derivativa determinando il prez-
zo dello strumento. “Valori morali ed economici sono invischiati nel disegno
tecnico della formula” (Lépinay 2011: 330) ed è questo processo che consente
di ripensare il meccanismo di attribuzione del valore, a partire dai beni sotto-
stanti ma anche dai modi di generare valore da essi. In questo ambito, sostiene
Lépinay, la produzione del valore non può più essere studiata con le lenti della
teoria del valore-lavoro marxiana, perché non è più il lavoro umano a genera-
re valore. L’analisi critica di Lépinay costruisce una teoria del valore a partire
dallae teoria delle reti di Bruno Latour (2005): la valorizzazione diventa la “se-
rie ininterrotta ma discontinua di creazione di strumenti derivati” (Lépinay
2011: 323) un processo che, aggiungendo valore a un insieme di beni e servizi
già esistenti, accresce il valore dell’economia nel suo complesso. Non ricono-
scendo alcuna origine assoluta che faccia riferimento al valore, la derivazione
stessa diventa generatrice di valore, innescando in questo processo di valo-
rizzazione un elemento generatore, che contribuisce a descrivere una delle
modalità di riproduzione del capitalismo finanziario.
   Anche Horacio Ortiz si fa portavoce di un’analisi della costruzione del con-
cetto di valore tra i professionisti ed esperti della finanza, mostrando come la
standardizzazione dei concetti non porti a una logica omogenea e uniformante



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dei mercati, ma anzi la valutazione personale dei singoli gestori dei fondi è alla
base della definizione del valore di un asset (Ortiz 2021). Osservando come i
professionisti della finanza usano la parola valore durante le loro pratiche di
investimento per orientare i flussi del denaro, Ortiz analizza il modo in cui i
professionisti di tre asset management producono, raccolgono e distribuiscono
il denaro in tutto il mondo. Dimostra che l’etnografia permette di descrivere
un nuovo modo di generare finanziarizzazione “senza sussumere le pratiche
dell’industria finanziaria in un’unica logica omogenea” (Ortiz 2021: 38).
   Il modo in cui i professionisti della finanza sono in grado di imporre gli
standard del valore, le metodologie per misurarlo, di definire le pratiche e gli
habitus culturali che consentono di sviluppare certi immaginari del valore fi-
nanziario sono anche i modi attraverso cui l’etnografia contribuisce a indagare
la finanza. Dando corpo all’astrazione dei mercati l’antropologia mostra la
non completezza delle leggi economiche che cercano invece di omogeneizza-
re e naturalizzare concetti ideologicamente orientati, come quello del valore
finanziario.

Debiti e bollette: la finanziarizzazione come riproduzione sociale della
classe lavoratrice
   In questo paragrafo si volge lo sguardo a un corpus di studi che si concen-
tra sulle pratiche materiali della classe media lavoratrice che affida il proprio
denaro ai professionisti per investirlo nei mercati finanziari. Sono infatti
sempre più numerosi i soggetti che quotidianamente devono compiere scel-
te finanziarie per garantire la propria sopravvivenza e realizzare le proprie
aspettative. Nell’era della finanziarizzazione, le dinamiche di riproduzione
sociale sono sempre più dipendenti dal sistema del credito e del debito intrec-
ciando in maniera inscindibile soggetti storicamente e culturalmente situati
con dinamiche macro-economiche globali.
   Utilizzare la nozione di riproduzione sociale per comprendere il ruolo della
finanza nella società comporta l’analisi delle pratiche culturali e quotidiane
di finanziarizzazione che garantiscono che le condizioni materiali di vita ven-
gano perpetuate e trasmesse di generazione in generazione (Narotzy 1997).
Pur riconoscendo l’impossibilità di scindere i concetti di produzione econo-
mica e riproduzione sociale, diventa tuttavia necessario superare la classica
analisi marxiana che ha messo per secoli la forza lavoro al centro della dina-
mica di riproduzione sociale. Se questo era possibile nell’era del capitalismo
industriale, il capitale oggi persegue il profitto non più solo attraverso l’a-



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lienazione della forza lavoro quanto piuttosto attraverso i canali finanziari
(Weiss 2021). La critica femminista ha mostrato che la famiglia rimane il cen-
tro di riproduzione sociale ma non più solo perché è il luogo in cui la forza
lavoro viene mantenuta e rinnovata, quanto perché diventa il sito privilegiato
per effettuare pagamenti (Adkins 2019) e per ricorrere all’indebitamento (Ca-
vallero e Gago 2020; Lazzarato 2012). Per un numero crescente di famiglie, i
salari non coprono più tutti i costi della vita e il risparmio e il debito privato
finanziano necessità di base come l’alloggio, l’assistenza sanitaria e l’istruzio-
ne. Inoltre, le famiglie gestiscono una serie di pagamenti costanti e regolari
come bollette, abbonamenti, mutui, carte di credito che, insieme, diventano
risorse per le transazioni di entità finanziarie più grandi. Banche, fondi pen-
sione e investitori istituzionali costruiscono prodotti di ingegneria finanziaria
a partire proprio da questi flussi (Lépinay 2011; Ortiz 2021). I pagamenti e
l’indebitamento come mezzo per sostenere la vita familiare sono nuove op-
portunità di profitto per il capitaleche si accostano all’industria come motore
chiave dell’accumulazione capitalista.
   Per garantire la propria riproduzione sociale, i soggetti “non specializza-
ti” sono sempre più indirizzati a diventare consumatori di prodotti finanziari
(Weiss 2015: 517) e a “pensare come i capitalisti” pur non avendo un capita-
le significativo o non avendolo affatto (Martin 2002). La finanza è utilizzata
come strumento per creare una cittadinanza produttiva e consumatrice ma,
soprattutto, finanziariamente attiva che “aggiunge valore” a sé stessa e ai pro-
pri beni (Allon e Redden 2012). Il denaro è portatore di immaginari condivisi
e in grado di costruire nuove ontologie plasmando aspettative e obiettivi nelle
famiglie e nei gruppi sociali. Gli strumenti finanziari sono dotati di agency,
nel senso che cambiano le abitudini, i modi di pensare e gli immaginari dei
soggetti con cui entrano in contatto. Essi comunicano un messaggio cultu-
rale e si affermano come agenti dinamici della costruzione dell’identità, fino
ad arrivare a causare un cambiamento che si potrebbe definire “cosmologico”
(Appadurai 2016). Osservare le culture del rischio tra i diversi soggetti che si
interfacciano al mondo finanziario, apre all’osservazione di nuove dinamiche
di finanziarizzazione nella riproduzione sociale.
   Il denaro inteso come credito ha un forte potere generativo: rende possibile
l’acquisto o la produzione di qualcosa che attualmente non è nelle proprie
possibilità. È legato ai sogni e alle speranze delle persone che vedono in esso
uno strumento per rendere possibili acquisti, accrescimento personale, sicu-
rezza, benessere. Nella sua ultima etnografia, Caitlin Zaloom illustra come,



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negli Stati Uniti, il debito contratto per pagare i costi del college stia ridefi-
nendo la nozione stessa di classe media (Zaloom 2019). Andare all’università
è infatti un’aspirazione comune di chi voglia appartenere alla classe media
(non si viene riconosciuti come tali se non si ha un titolo universitario), e
tuttavia, è proprio chi vi appartiene che deve necessariamente indebitarsi per
fronteggiare i sempre più elevati costi del college (solo chi appartiene alle
classi più agiate può permettersi di non ricorrere a debiti). Da questa analisi
emerge la fortissima connessione tra finanza e desideri, tra finanza e speranza
per un futuro migliore da donare ai propri figli. Se da un lato la finanza diventa
lo strumento chiave per realizzare i propri sogni, dall’altro trasforma i sogni
stessi che devono assumere una logica razionale e utilitaristica, diventando
realisticamente realizzabili.
   Un’altra modalità con cui il rischio entra nel processo di riproduzione so-
ciale delle famiglie è analizzata da Hadas Weiss che studia l’acquisto di fondi
pensione privati in Israele, pratica imposta ai lavoratori dal sistema di welfare
statale (Weiss 2015). Weiss, accompagnando gli agenti finanziari dai clienti,
studia i comportamenti degli uni e degli altri mettendo in luce il ruolo violento
e apolitico dell’introduzione del rischio finanziario (e speculativo) nella pro-
grammazione della vita delle persone. I soggetti a cui vengono offerti i fondi
pensione percepiscono una irrazionalità nel modo in cui devono far fronte ai
cambiamenti del mercato: di base, infatti, sono persone avverse al rischio che
si aspettano di essere protette e ottenere il giusto risarcimento nella misura
in cui agiscono in modo responsabile come risparmiatori, mettendo da parte
la somma stabilita mese per mese. Una parte importante del lavoro di Weiss
è sottolineare come questo malcontento venga depoliticizzato. I soggetti, in-
fatti, non trovano un canale attraverso il quale far valere le proprie ragioni, in
quanto le negoziazioni con gli agenti li mettono in una posizione di consuma-
tori che possono accettare le condizioni dell’impresa o sceglierne un’altra, ma
mai cambiare le regole del gioco, strumento che avrebbero a disposizione in
quanto cittadini democratici (Weiss 2015). L’accordo commerciale spersona-
lizza i rapporti di diritto distogliendo l’attenzione dal rapporto della finanza
allo sfruttamento e depoliticizzando l’insicurezza percepita.
   Anche l’etnografia di Giulia Dal Maso contribuisce a riflettere sul legame
tra identità, agency, politica e mondo finanziario. L’antropologa si riferisce a
due tipologie di soggetti, entrambi soggiogati dal potere del denaro: gli hai-
gui, che acquisiscono una formazione in finanza nelle università estere ma,
una volta tornati in patria, restano delusi dal non trovare un lavoro adegua-



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to alle loro aspettative; e i sanhu, speculatori sul mercato azionario locale,
senza alcuna formazione formale, che grazie al trading possono migliorare le
proprie condizioni materiali. Nel contesto cinese, in cui il mercato azionario
è uno strumento di controllo dello Stato, quando haigui e sanhu scelgono di
speculare sui mercati per arrotondare i propri stipendi, questi soggetti hanno
la capacità di influenzare le tendenze del mercato azionario e di disturbare
il controllo dello Stato sul corso delle azioni (Dal Maso 2020). A confermare
l’eterogeneità delle forme generative del capitalismo contemporaneo, in que-
sto caso il mercato azionario diventa il luogo di un’arena di confronto tra lo
Stato e questi soggetti finanziari che cercano di acquisire profitti sul mercato
azionario.
    L’etnografia di Fabio Mattioli (2020) indaga i complicati intrecci tra de-
mocrazia, autoritarismo ed espansione finanziaria dopo la crisi del 2008 in
Macedonia. Attraverso le storie di operai, impiegati e imprenditori del settore
edile e una ricostruzione politico-economica del regime di Nikola Gruevski,
Mattioli presenta il caso di un sistema finanziario illiquido. I flussi finanziari
che il regime macedone riceve dagli investitori internazionali vengono di-
stribuiti tra i soggetti in base alle esigenze del regime. L’abilità di Gruevski
è quella di trasformare il credito internazionale in “credito forzato” (Mattioli
2020), localmente controllato dal potere governativo. Il paese si trova in una
condizione di illiquidità perché la circolazione del denaro attraverso il credito
e l’offerta di moneta sono centralizzate e ristrette ai favoriti dal presidente.
Illiquidità creditizia e autoritarismo politico sono una nuova forma generativa
all’interno dei meccanismi di produzione e riproduzione del capitalismo glo-
bale. Se, come scrive Maurizio Lazzarato, il credito è “l’arma più [...] pericolosa
del capitalismo” in quanto “strumento adattabile a qualsiasi progetto politi-
co” (Lazzarato 2019: 25), Gruevnski che si erge a elargitore supremo di crediti
mostra il volto ultraliberale di un nuovo regime autoritario che sulla violenza
della finanza e del capitale fa leva per rafforzare il proprio potere.
    Mattioli mostra inoltre come il denaro, nella sua forma di credito, diventa
l’arma di un ricatto morale per cui i cittadini macedoni si sottomettono a vio-
lenze e abusi pur di ottenerlo: l’appartenenza al circolo ristretto di coloro tra
cui si muovono i flussi del denaro garantisce lo status sociale del soggetto. Ma
si tratta di crediti che aprono a una spirale verso abissi di debiti, perché quel
denaro promesso non viene poi distribuito verso il basso ma rimane nei circoli
delle élites. Operai e dipendenti delle aziende edili si ritrovano ad accettare,
in cambio del salario che le aziende non riescono a pagare, beni non desiderati



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e spesso di valore inferiore a quanto loro dovuto, le “compensazioni”. Credi-
to, baratto e finanziarizzazione forgiano l’identità dei soggetti: uno sguardo
di genere ci restituisce ritratti di uomini che vedono minacciata la propria
mascolinità nella perdita della posizione di capofamiglia. Le dinamiche della
finanziarizzazione si iscrivono così nei corpi dei soggetti. Senza la garanzia
di uno stipendio da portare a casa a fine mese e ricevendo in cambio com-
pensazioni non adeguate, molti uomini esperiscono una “crisi di presenza”4
(Mattioli 2020: 104) causata dalla dinamica di una finanziarizzazione illiquida.
   Senza i sogni, i desideri e le aspettative dei soggetti costruiti materialmente
dai media e storicamente situati in una cultura, senza scelte politiche che attri-
buiscono la responsabilità ai singoli individui di provvedere ai propri bisogni
sociali e familiari attraverso la finanza, la finanziarizzazione della vita quoti-
diana non assumerebbe la pervasività mostrata da questi studi. L’attenzione
ai processi di capitalizzazione messi in atto per assicurare la riproduzione so-
ciale rimanda all’agency dei soggetti i cui sogni possono esprimersi in termini
finanziari ma che la finanza contribuisce a plasmare. I soggetti si ritrovano in
una situazione di assoggettamento culturale in cui le loro identità sono for-
giate dalle dinamiche finanziarie. Allo stesso tempo è proprio nei processi di
costruzione delle proprie identità che una nuova forma generativa di capitali-
smo si produce e riproduce.

L’inclusione finanziaria e la finanziarizzazione dello sviluppo
   Gli studi di antropologia della finanza analizzati finora mostrano come le
disuguaglianze si riproducono sia all’interno dell’industria finanziaria sia tra
i soggetti a cui i prodotti finanziari vengono venduti. La distribuzione del
denaro attraverso i mercati finanziari ha un impatto anche sulle disugua-
glianze tra paesi. La finanza è considerata allo stesso tempo sia la causa delle
crescenti disuguaglianze nel mondo (Ho 2015) sia la panacea per risolverle
(Milanovic 2020; Soederberg 2013). Il processo di finanziarizzazione ha tra-
volto anche i paesi a medio-basso reddito e, a partire dagli anni duemila,
molte organizzazioni internazionali promuovono politiche di accesso al cre-
dito con il fine di migliorare il benessere dei cittadini e porre fine alla povertà.
Le agende per lo sviluppo individuano nella crescita economica il pilastro
delle loro politiche insistendo sul ruolo che il settore privato, e in particolare

4. Il concetto di “crisi della presenza” elaborato da Ernesto De Martino (2015 [1959]), si rife-
   risce al fenomeno in cui gli individui sperimentano una perdita di senso di appartenenza
   all’esperienza collettiva, causando una sensazione di alienazione e disorientamento e
   spingendoli verso una ricerca di nuove forme di significato e identità.


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quello finanziario, deve giocare nell’arena dello sviluppo. Questa tendenza
rischia di consentire strategie ancora più aggressive di accumulazione di ca-
pitale e di estrazione di profitto che avvantaggiano in modo schiacciante gli
attori già ricchi (Mawdsley 2015).
   Con il termine sviluppo si indica “un insieme di relazioni discorsive di potere
che costruiscono una rappresentazione del Terzo Mondo” (Escobar 2005: 348),
un meccanismo attraverso il quale i paesi a medio-basso reddito sono stati im-
maginati e immaginano sé stessi rispecchiandosi nelle ideologie dei paesi del
Primo mondo. Tra i discorsi che definiscono l’apparato di conoscenze, saperi e
poteri che mappano e definiscono il Terzo Mondo come tale, quello predomi-
nante è legato ai “bisogni”. Definiti principalmente dagli esperti del settore, i
bisogni sono presentati come neutrali e la loro politicizzazione è mascherata
dalle analisi elaborate con metodologie scientifico-razionali (Escobar 2005).
Ma i modelli di soddisfazione dei bisogni sono stratificati per classe, genere
e razza e l’interpretazione che si dà di ciascuno di essi è un’arena di negozia-
zione politica. Il bisogno su cui ruota gran parte del discorso contemporaneo
dello sviluppo è senza dubbio quello dell’inclusione finanziaria.
   Per la Banca Mondiale, “inclusione finanziaria significa che gli individui e
le imprese hanno accesso a prodotti e servizi finanziari vantaggiosi e a buon
mercato che soddisfino i loro bisogni – transazioni, pagamenti, risparmi,
credito e assicurazioni – forniti in maniera responsabile e sostenibile”5. Le
Nazioni Unite considerano l’inclusione finanziaria un obiettivo trasversale
al raggiungimento degli Obiettivi di Sviluppo Sostenibile6. Nella “arena del-
lo sviluppo” (Olivier de Sardan 2008), la prospettiva antropologica utilizzata
finora consente di definire inclusione finanziaria come la finanziarizzazione
della vita quotidiana – l’allargamento del mercato di beni e servizi finan-
ziari – a coloro che sono esclusi dal circolo formale della finanza nei paesi a
medio-basso reddito.
   Il punto di partenza di questo cambio di paradigma risale alla diffusione
del microcredito, la concessione di prestiti di piccole somme a debitori senza
garanzie. Modellato sull’esperienza del Premio Nobel per la pace Muham-
mad Yunus in Bangladesh, il microcredito si è rapidamente trasformato in
uno strumento di politica di sviluppo promosso dalle organizzazioni interna-
zionali e da stati nazionali come un meccanismo replicabile nei contesti più

5. Sito World Bank. Ultimo accesso: 30 gennaio 2023 https://www.worldbank.org/en/topic/
   financialinclusion
6. 12 su 17 SDGs menzionano esplicitamente l’accesso ai servizi finanziari come strategia
   per raggiungere i rispettivi obiettivi


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diversi. Alcune etnografie hanno criticato queste politiche mettendo in luce
l’impossibilità di ricreare le stesse condizioni sociali ed economiche che han-
no garantito la buona riuscita del microcredito in Bangladesh (Elyachar 2005;
Lazar 2004). Gli ultimi venti anni hanno visto tuttavia un’incredibile espan-
sione delle logiche e dei programmi di inclusione finanziaria attraverso la
microfinanza7. Programmi indirizzati ad agricoltori marginali, donne povere,
lavoratori informali, piccoli imprenditori urbani del Sud del mondo che, come
è stato notato da diversi autori, molto spesso li rendono debitori in difficol-
tà senza farli uscire dalla spirale della povertà (Mawdsley 2018; Bateman e
Chang 2019).
   L’antropologa Sohini Kar afferma che il microcredito più che la conclama-
ta “rivoluzione” per sconfiggere la povertà è diventato il “credito della classe
lavoratrice” (Kar 2018: 9), una necessità quotidiana per coloro che devono
sopperire alle mancanze di un welfare statale per garantire la propria soprav-
vivenza. Con modalità diverse ma conseguenze simili sulla vita dei soggetti,
nuovi meccanismi di riproduzione sociale legati all’indebitamento si diffon-
dono anche nei paesi a medio-basso reddito. Khar mostra come le decisioni
sulla concessione dei crediti siano influenzate da un processo di costruzione
del valore basato sulle vite delle donne che richiedono i prestiti. I funzionari
della microfinanza valutano il rischio di credito delle donne non sulla base
di dati formali, bensì attraverso valutazioni sociali e culturali, dove categorie
come la classe, la lingua e la religione, influiscono pesantemente sulle decisio-
ni della concessione del credito. Le disuguaglianze socio-economiche vengono
paradossalmente accentuate dalla “estetica della povertà” che omogeneizza
le persone designate come povere mascherando i molteplici fattori sociali,
politici ed economici che le distinguono. Nel decostruire le rappresentazioni
omogenee della povertà, Khar (2018) svela che la microfinanza spesso produce
risultati socialmente conservatori e molto più prudenti di quanto affermato
nei propositi di empowerment e inclusione.
   Inoltre, la microfinanza ha il potenziale di introdurre nell’economia globa-
le individui precedentemente esclusi dal sistema finanziario formale, senza
che essi ne siano pienamente consapevoli (Kar 2018). Tale inclusione è pos-
sibile grazie alla creazione di valore finanziario attraverso la produzione di
derivati, i quali consentono di individuare opportunità di investimento anche


7. Concetto più ampio di micro-credito ovvero quell’insieme di strumenti e servizi finan-
   ziari – quindi anche risparmio, investimento, assicurazioni… – offerti a persone che non
   possiedono garanzie sufficienti per accedere al sistema formale.


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in contesti economici svantaggiati a discapito della relazione tra debitore e
creditore che si instaura con il prestito. In particolare, è pratica comune tra le
istituzioni di microfinanza generare profitti dalla vendita di strumenti deriva-
ti costruiti sui microcrediti sottostanti, piuttosto che attraverso le tradizionali
attività bancarie. L’estensione della finanziarizzazione del “capitale povero”
attraverso il microcredito rappresenta dunque una delle nuove frontiere della
cartolarizzazione e della creazione di derivati, i quali contribuiscono ad ag-
giungere volatilità e incertezza nei mercati globali (Soederberg 2013).
    A partire dalla fine degli anni duemila sempre più attori istituzionali hanno
dovuto ammettere che la microfinanza non ha portato i risultati sperati. La
nuova narrazione che legittima la promozione della finanziarizzazione della
vita quotidiana nei contesti di sviluppo è basata sulle strategie di inclusio-
ne finanziaria. Gli studiosi più critici sottolineano gli aspetti che consentono
alle istituzioni finanziarie di continuare a estrarre profitti dalla popolazio-
ne più povera attraverso le promesse dell’industria fintech come strumento
di lotta alla povertà (Bateman e Teixeira 2021), attraverso l’incorporazione
dei poveri nelle strategie globali di accumulazione del capitale con i big data
ottenuti dai pagamenti attraverso strumenti mobile (Gabor e Brooks 2017),
attraverso le nuove strategie di cartolarizzazione della microfinanza (Soe-
derberg 2013), attraverso un nuovo paradigma di conoscenza del capitale
della povertà (Roy 2010), attraverso i costi di opportunità della microfinanza
a livello comunitario e nazionale (Bateman e Chang 2012), attraverso i trac-
ciamenti dei pagamenti digitali, con l’idea che la creazione di uno storico dei
movimenti possa essere un primo passo verso l’accesso ai servizi finanziari e
alla formalizzazione dell’economia (Olivier de Sardan e Piccoli 2018). Confer-
mando quanto emerge dai recenti studi sociologici sul capitalismo dei dati,
che mostrano come la nuova estrazione del profitto derivi dalla capacità di
accumulare “prodotti predittivi” da scambiare sui “mercati dei comportamen-
ti futuri” (Zuboff 2018), l’inclusione finanziaria attraverso la digitalizzazione
dei pagamenti e dei trasferimenti monetari sembra essere la nuova frontiera
per la finanziarizzazione dei poveri. Una nuova valorizzazione da mettere a
rendita attraverso l’estrazione dei dati dai comportamenti umani.
    Un orientamento più pragmatico fa emergere gli spazi inattesi e le zone
liminali della finanza che permeano la vita delle persone marginalizzate. Su-
perando il binomio tra economia formale e informale (Hart 1973), tipico del
discorso dello sviluppo, l’antropologia guarda oltre le transazioni economiche
inserite nei sistemi bancari formali. La vita finanziaria delle persone che vi-



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vono con meno di due dollari al giorno emerge più idiosincratica, creativa e
dinamica di quanto non risulti nelle definizioni istituzionali di persone non
bancabili o unbanked: risorse sociali, economiche e culturali sono continua-
mente mobilitate per generare forme di ricchezza eterogenee, tra cui “risparmi,
opportunità economiche, piacere e prestigio” (Maurer et al. 2018). L’etnografia
può descrivere come le tecnologie finanziarie si intrecciano con i legami sociali
nelle pratiche quotidiane della creazione di ricchezza. Gli strumenti finanziari
per accumulare risparmi, ottenere prestiti, fare investimenti o sottoscrivere
assicurazioni sono spesso incorporati socialmente nelle comunità locali e nei
network familiari. “Le tecnologie e le infrastrutture su cui operano i prodotti
finanziari formali offrono possibilità che i prodotti informali generalmente
non offrono” (Tylor e Horst 2018: 23). Non è dunque la formalizzazione in
sé che fornisce una maggiore scelta a coloro che si muovono in questo pae-
saggio finanziario non bancarizzato, quanto piuttosto sono le tecnologie e le
infrastrutture, che possono continuare ad essere utilizzate creativamente in
maniera informale, a portare valore aggiunto. L’etnografia permette di eviden-
ziare come le pratiche finanziarie informali si integrino con le tecnologie e le
infrastrutture formali, creando un nuovo panorama di opportunità e scelte
per gli individui coinvolti. Di nuovo, dunque, l’intreccio tra progetti di vita e
valorizzazione del capitale si fondono in un processo di riproduzione sociale
eterogeneo, dinamico, locale e globale.
   L’antropologia consente di riconoscere e cogliere le pratiche di adozione,
adattamento e resistenza alle frontiere della finanziarizzazione nei paesi in
via di sviluppo (Maurer 2012b). Per quanto sia tuttora necessario decostruire
i discorsi economici della finanziarizzazione – strumento di dominio e potere
reso depoliticizzato dal linguaggio economico fintamente neutrale – è altresì
importante concentrarsi sulle nuove relazioni di potere, i nuovi spazi di cono-
scenza e le nuove identità che sorgono nell’assimilazione, nella resistenza o
nella sottomissione ai processi di finanziarizzazione mascherati da inclusione
finanziaria.

Conclusioni
   Attraverso lo studio delle pratiche quotidiane di chi lavora, investe o è esclu-
so dai circuiti finanziari, l’antropologia guarda alla finanza come uno spazio
di potere in grado di influenzare decisioni politiche che si ripercuotono sui
soggetti producendo e riproducendo disuguaglianze di genere, razza e classe
a livello globale. Contribuendo alla distribuzione di denaro e quindi di oppor-



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tunità nel mondo, la finanza esclude i paesi, le attività e i soggetti considerati
troppo rischiosi dalla possibilità di ricevere capitale – e quindi di sviluppare
le proprie ambizioni. Partendo dall’analisi del processo di valorizzazione del
capitale effettuato dagli esperti dell’industria finanziaria si è osservato come
si intreccia con i progetti di vita dei soggetti in diverse parti del mondo.
    I concetti di rischio e di debito sono temi classici dell’antropologia e centrali
nell’analisi di come la riproduzione sociale sia stata finanziarizzata attraverso
strumenti di pagamento e di credito (Boholm 2003; Peebles 2010). Nei lavori
analizzati in questo articolo non sempre gli autori hanno problematizzato i
due concetti con la dovuta profondità, ma è un punto di partenza necessario
per continuare a fare ricerca in questo ambito. Studiare la finanza si intreccia
con l’analisi di nuovi possibili campi di ricerca tra i quali ci sono i racconti
della finanza sui media tradizionali e l’impatto che le narrazioni sul mondo fi-
nanziario possono avere sui mercati, sui decisori politici e sui cittadini. Anche
gli antropologi che si occupano delle catene del valore globale, specialmente
quando si tratta di commodities, dal riso al caffè, si ritrovano necessariamente
a fare i conti con i mercati finanziari i cui andamenti dei prezzi hanno un im-
patto dirimente sulle vite dei produttori e coltivatori di tutto il mondo. Merita
attenzione anche il modo in cui l’intelligenza artificiale, le blockchain e la
decentralizzazione stanno ridefinendo il nuovo processo di valorizzazione del
capitale e l’industria finanziaria. Infine, un tema che acquisterà sempre mag-
giore rilevanza è il mercato della finanza climatica e il modo in cui la dinamica
della finanziarizzazione sta forgiando anche l’ambiente e l’aria che respiriamo
(Tripathy 2017).
    Ho provato ad analizzare la letteratura dell’antropologia della finanza ap-
plicando una lente femminista anche laddove non esplicitamente menzionata
dagli autori stessi. Ne emerge una visione del capitalismo finanziario non
come una struttura, una logica o una traiettoria determinata aprioristicamen-
te che le scienze umane devono decifrare, quanto piuttosto un processo che
viene generato, prodotto e riprodotto a partire da progetti di vita divergenti
dei soggetti. L’etnografia indaga le specificità e le eterogeneità dei processi
attraverso i quali le persone convertono beni tangibili e intangibili in risorse
finanziarie per la propria riproduzione e il proprio sostentamento. Queste tra-
duzioni di valore aprono a uno spazio di agentività che rende ciascun soggetto
protagonista delle proprie scelte finanziarie. Sono urgenti e necessari studi
sulle controculture finanziare: la finanza islamica (Maurer 2005), le situazioni
di finanza criminale, le pratiche quotidiane di “disobbedienza fiscale” (Maurer



2023 | Anuac. Vol. 12, n° 1, Giugno 2023: 85-108
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2012c), le criptovalute e la decentralizzazione (Maurer et al. 2013). Maggio-
ri studi sulla finanza alternativa, sulle resistenze, sulle pratiche creative ed
elusive che immaginano un nuovo modo di creare valore finanziario possono
aprire a nuovi spazi immaginativi. Questo il mio posizionamento sul tema,
che fa propria la teoria di un’antropologia della resistenza di Ortner e cerca
di applicarla al mondo della finanza (Ortner 2019). David Graeber sosteneva
che il progetto neoliberale non è economico, ma politico: “disegnato per de-
vastare l’immaginazione e distruggere qualsiasi possibilità di pensare futuri
alternativi” (Graeber 2011b: 6). Dunque, è dall’immaginazione di futuri alter-
nativi che si deve partire, altrimenti “qual è il punto di opporsi al neoliberismo
se non possiamo immaginare modi migliori di vivere e futuri migliori? Come
possiamo essere realistici sulle brutte realtà del mondo di oggi e ottimisti sul-
le possibilità di cambiarle?” (Ortner 2019: 60) La sfida per le antropologhe e
gli antropologi che si interessano a questi temi è riuscire a costruire un per-
corso comune per un’antropologia femminista, politica e critica della finanza
che possa essere l’inizio di questo percorso poietico.




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  Camilla Carabini is a PhD student in Anthropology at the University of Milano-
  Bicocca. She has carried out ethnographic research in Italy and Jamaica pursuing
  interests in issues relating to money, finance, banking, financial inclusion, digital
  currencies, and cooperatives. She is the Young Scholar Representative of the Com-
  mittee on Cooperative Research within the International Cooperative Alliance. She
  holds a Bachelor’s degree in Economics from Bocconi University (Milan) and a Mas-
  ter’s degree in Anthropology from La Sapienza University (Rome). In addition to
  her academic pursuits, she serves on the steering committee of Fondazione Finanza
  Etica. Expert in international cooperative development, she was director of an Ngo
  that promotes cooperative enterprises in Africa and Latin America.
  c.carabini@campus.unimib.it




This work is licensed under the Creative Commons © Camilla Carabini
La finanziarizzazione come riproduzione sociale. Per un’antropologia femminista della finanza.
2023 | Anuac. Vol. 12, n° 1, Giugno 2023: 85-108.
ISSN: 2239-625X - DOI: 10.7340/anuac2239-625X-5283
