Francesco Vietti, <em>Hotel Albania: Viaggi, migrazioni, turismo</em>, Roma, Carocci, 2011, pp. 193
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Recensione di Francesco Vietti, Hotel Albania: Viaggi, migrazioni, turismo, Roma, Carocci, 2011, pp. 193.
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2239-625X
1739
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Antonio Maria Pusceddu
Anuac
Francesco Vietti, <em>Hotel Albania: Viaggi, migrazioni, turismo</em>, Roma, Carocci, 2011, pp. 193
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Book reviews
2015-06-28
2015-05-17
2013-12-10
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221-222
1
Antonio Maria Pusceddu
2013
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221
Università di Cagliari, Italy
2239-625X
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222
Francesco Vietti, <em>Hotel Albania: Viaggi, migrazioni, turismo</em>, Roma, Carocci, 2011, pp. 193
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Francesco Vietti, 2011, Hotel Albania. Viaggi, migrazioni, turismo, Roma, Carocci, pp. 193.

     I fenomeni di mobilità che hanno interessato l'Albania post-socialista, è noto, hanno
rappresentato un caso straordinario per le dimensioni, l'intensità e l'arco temporale relativamente
limitato, soprattutto gli anni Novanta, in cui si sono sviluppati. L'Italia, dopo la Grecia, è stata la
destinazione principale della “nuova migrazione albanese”, che dunque rappresenta un fenomeno
non irrilevante nel coinvolgimento del nostro paese nei flussi di mobilità internazionale. Il libro di
Francesco Vietti, Hotel Albania. Viaggi, migrazioni, turismo, va pertanto ad aggiungersi a quella
che è oramai una letteratura consolidata di antropologia delle migrazioni in Italia e di studi sulle
migrazioni albanesi in particolare. Tuttavia, rispetto a questo panorama, il libro contiene alcuni
elementi di novità. Innanzitutto, l'indagine presentata nel volume interessa principalmente (se non
esclusivamente) i contesti di partenza – secondo una metodologia multisituata oramai ben
rappresentata negli studi italiani, ma non ancora collaudata negli studi noti sulle migrazioni albanesi
in Italia. Inoltre il focus tematico del volume è costruito sul nesso turismo-migrazioni, che ha
portato l'Autore a confrontarsi con i flussi turistici generati dalle reti transnazionali dei migranti
albanesi, sia che si configurino come forme di “visiting-friends-and-relatives (VFR) tourism” o di
“turismo delle radici”. Si inserisce dunque anche in un ambito di studi di antropologia del turismo,
problematizzando però la canonica distinzione tra indigeni-insiders e turisti-outsiders.
     A caratterizzare le scelte teorico-metodologiche di fondo che hanno prodotto la ricerca (e che
sostanzialmente sono rivelate dallo stile di scrittura etnografica di parti ampie del testo), oltre al
paradigma “transnazionalista”, è quella che l'Autore, richiamando il lavoro di James Clifford,
definisce “etnografia itinerante” (p. 13), che assegna alla dimensione del viaggio e dello
spostamento una posizione privilegiata per comprendere i fenomeni e le esperienze di mobilità nel
mondo contemporaneo, siano essi migrazioni o turismi variamente intesi. Non sorprende dunque
che i siti etnografici si presentino fondamentalmente come ‘stazioni’ di un processo di ricognizione
e analisi etnografica che ha il suo vero fulcro nel viaggio e nell'esperienza del viaggio.
     Il volume si articola in quattro parti, ognuna composta da una buona miscela di considerazioni
teorico-metodologiche, approfondimenti storici mirati (in particolare sullo sviluppo del turismo in
Albania), ma soprattutto note etnografiche e spunti ‘dal campo’, evidentemente rielaborati secondo
una precisa esigenza di rappresentazione etnografica funzionale all'idea (e alla pratica) di ricerca
“itinerante”. Il Primo capitolo è dedicato alla “storia del turismo albanese”, dalla “scoperta”
dell'Albania nel Grand Tour ottocentesco, passando per l'esperienza italiana (principalmente quella
del ventennio fascista) e il turismo di Stato di epoca socialista, fino al collasso delle strutture
turistiche nei primi anni Novanta, nel quadro più ampio della complessa transizione politica ed
economica del Paese. Il Secondo capitolo ricostruisce, “Vent'anni dopo”, l'emigrazione albanese
seguita alla crisi dello Stato socialista, rilevando le continuità storiche (pur nelle profonde
differenze) tra i ‘nuovi’ flussi di mobilità internazionale e le migrazioni di epoca ottomana (kurbet,
termine derivato dal turco, genericamente traducibile con lo ‘stare lontano da casa’, per lo più per
lavoro; discutibile è invece il senso della traduzione fornita dall’Autore, quello di “esilio”, cfr. pp.
14, 65). Risulta inoltre messo a fuoco un nesso importante, quello tra “sviluppo” e “migrazioni”,
rispetto al quale l'Albania, per l'incidenza delle rimesse sull'economia del paese, ha rappresentato un
prezioso caso di studio. La ricostruzione, attraverso una precisa periodizzazione, delle migrazioni
albanesi in Italia restituisce infine una traiettoria di significativi cambiamenti, sia nella percezione e
rappresentazione degli albanesi in Italia (“dall'accoglienza all'albanofobia”, p. 82), sia nelle
strategie di posizionamento e ‘integrazione’ degli albanesi nella società italiana (“dall'esclusione al
mimetismo”, p.88).
     I capitoli terzo e quarto, rispettivamente dedicati alla ricostruzione di un'esperienza collettiva di
“turismo delle radici” condotta da ragazzi albanesi (in buona parte) cresciuti a Torino e all'indagine
localizzata nel sito turistico di Ksamil, lungo il confine con la Grecia, contengono le parti

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etnograficamente più dense. Allo stesso tempo presentano due diverse opzioni etnografiche di
studio della mobilità: una ‘nel viaggio’ e una in situ.
     Il Terzo capitolo, “Emigranti Tours”, è un resoconto articolato dell'esperienza di un viaggio che
segue idealmente l'itinerario della “via Egnatia” (l'antica strada romana che attraversava i Balcani
meridionali), ma di fatto raggiunge le principali città del paese (tra cui la capitale Tirana), i luoghi
simbolo della nazione (il castello di Skanderberg a Kruja) e i luoghi celebri del patrimonio
architettonico e archeologico albanese (le città di Berat e Gjirokaster e il sito di Butrinto) e infine
attraversa le principali località turistiche e balneari da Sarande fino a Valona. La ricostruzione del
“viaggio delle radici” è attenta a cogliere da una parte le aspettative e la dimensione emotiva della
“riscoperta” delle origini, dall'altra i risvolti socio-culturali del “ritorno” nei contesti culturali di
partenza, in cui si intercettano le dinamiche di mutamento e stratificazione sociale prodotte dalle
migrazioni internazionali e dalla loro interazione con i fenomeni di mobilità interna (si veda, per
esempio, l'interessante osservazione condotta nelle località balneari scutarine; p. 119 e sgg).
Interessante è l'utilizzo di fonti disparate nella lettura complessiva del viaggio, che vanno oltre le
‘note di campo’ e la ri-attualizzazione narrativa dei dialoghi ‘sul campo’, per integrare le scritture
prodotte dagli stessi partecipanti al viaggio (resoconti postumi, diari sui social network etc.), che
probabilmente avrebbero meritato un maggior approfondimento rispetto a quello che l'economia del
libro ha potuto loro riservare. L'ultimo capitolo, “Ksamil”, indaga invece la storia particolare di un
luogo particolare; un villaggio-cooperativa modello sorto negli anni Settanta, abitato da un numero
limitato e controllato di famiglie (siamo in prossimità del confine con la Grecia, zona sotto controllo
militare), cresciuto considerevolmente e disordinatamente a partire dagli anni Novanta, con lo
sviluppo del turismo e il dilagare di “insediamenti informali” per effetto degli investimenti degli
emigrati. Il caso di Ksamil, particolare sotto molti punti di vista, rappresenta certamente uno
spaccato interessante per mettere a fuoco numerosi problemi della transizione post-socialista
albanese, tra cui questioni connesse al conflitto tra riemergere di pratiche “consuetudinarie” nella
formazione delle proprietà e tentativi di controllo e “regolazione” da parte dello Stato.
     L'esperienza delle mobilità rappresenta dunque il fulcro tematico del libro, su cui è ritagliata
una prospettiva teorico-metodologico “itinerante”, ritenuta meglio attrezzata per comprendere la
realtà dinamica delle relazioni e delle rappresentazioni che le migrazioni transnazionali albanesi
hanno attivato e alimentano. È questo che sembra rappresentare l'aspetto più interessante del
volume, capace di costruire una molteplicità di sguardi sulle possibilità e le realtà di movimento che
si sono aperte tra le due sponde dell'Adriatico nell'ultimo ventennio e sulla stratificazione di
immaginari, vecchi (degli italiani sull'Albania) e nuovi (degli albanesi-italiani o italiani-albanesi
sull'Albania) che queste hanno contribuito a ridefinire e trasformare, nonostante e attraverso le
ricorrenti ambiguità della complessa relazione tra migrazioni e turismo. È del resto recentissima
(2009) la vicenda di una comitiva di studenti albanesi cui è stato impedito (per “problemi di visto”)
di sbarcare a Trieste per una vacanza: “Il loro traghetto trasportava un carico di immagini, di
ricordi, di pregiudizi, di significati troppo ingombrante per poter sbarcare in Italia come semplice
bagaglio di turisti” (p. 25).

                                                                              Antonio Maria Pusceddu
                                                                                Università di Cagliari
                                                                              ampusceddu@gmail.com




                                      Anuac, Volume II, Numero 2, dicembre 2013 - ISSN 2239-625X     222
