Olivier Jourdain, <em>L’Eau Sacrée</em>, Belgique / Rwanda, 2016, 55 minutes, HD
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Recensione di Olivier Jourdain, L’Eau Sacrée, Belgique / Rwanda, 2016, 55 minutes, HD.
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Fabrizio Loce Mandes
Anuac
Olivier Jourdain, <em>L’Eau Sacrée</em>, Belgique / Rwanda, 2016, 55 minutes, HD
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Fabrizio Loce Mandes
2018/07/24
10.7340/anuac2239-625X-3396
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Queen’s University, Belfast, Regno Unito
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                                            2018 | ANUAC. VOL. 7, N° 1, GIUGNO 2018: 279-282




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Olivier JOURDAIN | L’eau sacrée, Belgique, Rwanda, 2016, 55 min., HD.


    Il documentario L'eau sacrée (55’), di Olivier Jourdain, rivela sin dall’inizio
la sua profonda ironia nell’affrontare l’argomento e l’intima relazione pre-
sente nella cultura rwandese tra il corpo femminile, la natura e la mitologia.
Il regista utilizza immagini naturalistiche, urbane e di corpi che danzano, per
mostrare la complessità e le contraddizioni che emergono quando si parla di
una pratica di manipolazione del corpo: in questo caso dell’eiaculazione
femminile. Apre e chiude con riprese di fiumi e laghi, caratteristiche della re-
gione, presentando il mito di creazione del lago Kivu: si narra che fu proprio
dall’eiaculazione di una regina rwandese che si originò il fiume che conflui-
sce nel grande lago.
    Il documentario prosegue con un’indagine urbana e interviste casuali; le
domande vertono sulla conoscenza del Kunyaza, l’eiaculazione femminile,
come stimolarla, ma soprattutto sull’intimo rapporto uomo-donna e la rela-
zione sessuale tra le parti. Dalle prime interviste emerge il collegamento tra
gli esseri umani e la natura, in modo particolare con la donna. Dai dialoghi
traspare la connessione con la fertilità della donna, «it’s like water from the
river»1, ma anche il pensiero rwandese per la relazione di coppia e la costru-
zione della mascolinità dell’uomo «if a man finds that water, it’s a real ho-
nour. You can be proud of it».
    Dopo una descrizione del contesto, mediante interviste agli abitanti della
città e larghe riprese, il regista si focalizza sull’analisi qualitativa, osservan-
do e filmando gli attori sociali principali. Tra i protagonisti c’è una star di
trasmissioni radiofoniche notturne ripresa durante il suo programma che, tra
una telefonata e raccomandazioni, discute con ironia del piacere di essere
donna. La scelta di seguire la protagonista si rivela efficace per mostrate tut-
to il suo attivismo e le attività che porta avanti la conduttrice – nel rappre-

1. Le parti di dialogo riportate sono riprese dalla sottotitolazione in lingua inglese del docu-
mentario.

This work is licensed under the Creative Commons © Maria Elena Buslacchi
2018 | ANUAC. VOL. 7, N° 1, GIUGNO 2018: 279-282.
ISSN: 2239-625X – DOI: 10.7340/anuac2239-625X-3396
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sentare le donne e parlare alla popolazione del tema della sessualità. Duran-
te l’otto marzo organizza un focus-group sulla tematica. Tra i partecipanti
traspaiono sentimenti ambivalenti: dall’imbarazzo alla subalternità della
donna, ma anche la chiusura causata dal colonialismo che in tutti i modi ha
soppresso ogni espressione culturale connessa al corpo e al piacere dell’atto
sessuale. Da una parte vi è Vestine Dusabe, la conduttrice radiofonica, che
nei suoi incontri parte dalla responsabilità degli uomini nel far provare pia-
cere alle donne, dall’altra un guaritore focalizza la sua attenzione sulla re-
sponsabilità femminile, somministrando un preparato fatto in casa per far
aumentare “l’acqua alle donne”. È emblematica l’inquadratura del secondo:
seduto alla scrivania del suo ambulatorio con testi di anatomia davanti, e de-
cine di bottiglie della bevanda curativa alle sue spalle. Con ironia e gioco au-
dio/visivo, il regista propone un adattamento cinematografico del Kunyaza:
spiegazioni anatomiche dell’atto, corpi in movimento, piogge torrenziali e
cascate, metafore visive dei fiumi in piena che raccontano l’eiaculazione
femminile.
   Il film prosegue dividendo la condivisione di informazioni e di “buone
pratiche sessuali” tra i generi. L’occasione del bagno collettivo degli uomini
è l’opportunità per discorrere delle origini mitologiche, e di come nasce la
pratica del “tocco” per far fuoriuscire l’acqua:
      Who exactly started that practice?... A woman… The King’s wife. The King had
      gone off to war, the queen, all alone touched herself and the water sprang.
      When the King came back the Queen showed him how to tap for her to reach an
      orgasm… So the woman shared this knowledge, this is how the tradition was
      born.

   La trasmissione di conoscenze tradizionali, dalle anziane del villaggio a
quelle più giovani, avviene mediante pratiche collettive femminili: le donne
si addentrano nelle campagne per raccogliere erbe utili per il Gukuna, una
pratica che consiste nel massaggio delle piccole labbra, con lo scopo di farle
allungare il più possibile. Il regista ricostruisce proprio questa trasmissione,
osservando la relazione tra le donne del villaggio e la tradizione. Una pecu-
liarità del rituale è la connessione al piacere reciproco del partner: se la pra-
tica della “manipolazione” da parte degli uomini sulle donne serve per au-
mentare la “produzione di acqua”, ne emerge che quest’ultima è ricercata
dalle donne mediante l’allungamento delle piccole labbra per dar piacere agli
uomini. Ne emerge un disegno che scardina completamene la costruzione
della subalternità delle parti.
   Il gioco del contrasto continua alternando lo scambio di pratiche tradizio-
nali, con le discussioni tra giovani studentesse all’interno di una scuola resi-
denziale:

2018 | ANUAC. VOL. 7, N° 1, GIUGNO 2018: 279-282
OLIVIER JOURDAIN | L’EAU SACRÉE                                                         281



      It is time for the Gukuna… you stretch the inner lips to arouse the man… it’s
      like milking a cow, you have to alternate. You must pull down. Gently, otherwi-
      se it might hurt you. I have heard that those who do this produce more water,
      yes when you have sex. Man enjoy it particularly. It prevents the men from
      cheating his wife. I have learned that Gukuna is a sin….

   Come si può notare dallo scambio riportato delle giovani studentesse,
emerge una contrapposizione tra la cultura ancestrale, connessa alla cono-
scenza e manipolazione del proprio corpo, e la censura che è stata portata
avanti dal colonialismo e dalle ONG di derivazione cattolica, che hanno ten-
tato di sopprimere e cancellare pratiche connesse al piacere femminile e alle
espressioni del proprio corpo.
   Il documentario prosegue la sua vena ironica: con una colonna sonora sti-
le film di azione afro-americano anni 60’ (nello specifico una composizione
afrobeat, Shakara di Fela Kuti) arriva, in jeep tra le strade polverose delle
campagne, la conduttrice Vestine Dusabe. Tra focus-group e demolizione dei
tabù occidentali connessi alla sessualità, parla e discute con le giovani sul
Kunyaza, del Gukuna e della scoperta del proprio corpo. Una studentessa do-
manda se il Gukuna è una pratica ammessa: «a tutor told once us that the
Gukuna used to be practiced in the past but that we should stop doing it be-
cause it incites masturbation. It increase sexual desire»; così l’attivista
risponde: «No, that’s wrong, you decide which message you pass on to your
brain. Should we lose our Rwandan tradition? We will pass it on from gener-
ation to generation».
   Al di là della mitologia e delle tradizioni, il piacere sessuale femminile in
Rwanda è evidenziato come un segno di fertilità, realizzazione e felicità co-
niugale. Il film gioca costantemente sul doppio, principalmente tra aree ru-
rali e cittadine dove, nelle prime è conservato e narrato l’aspetto tradiziona-
le e mistico di alcune pratiche connesse alla manipolazione del corpo, nelle
seconde invece stanno scomparendo, in modo violento e forzato attraverso i
processi di colonizzazione e gli orrori del genocidio avvenuto nel 1994 in
Rwanda.
   Un doppio che vede l’aspetto principale nella relazione di coppia, tra con-
servazione delle tradizioni e la loro scomparsa, tra città e campagne, eman-
cipazione femminile e responsabilità maschile durante l’atto sessuale, attra-
verso una continua dialettica e scambio tra parti. Come sosteneva anche Ba-
saglia in riferimento al movimento femminista e l’emancipazione della don-
na «vediamo che nella relazione uomo-donna, quando l’uomo accetta la
donna come elemento non passivo ma attivo, quando la accetta nella sua

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soggettività, allora i due poli del rapporto indicano l’inizio di un rapporto
dialettico, l’inizio di un mondo nuovo» (Franco Basaglia, Conferenza brasia-
liane, a cura di Franca Ongaro Basaglia e Maria Grazia Giannichedda, Raf-
faello Cortina Editore, Milano, 2000, p. 7).

                                                       Fabrizio LOCE-MANDES
                                                   Queen’s University of Belfast
                                                   fabriziolocemandes@gmail.com




2018 | ANUAC. VOL. 7, N° 1, GIUGNO 2018: 279-282
