10.13125/j.arart/760
Riassunto: In questo articolo si propone una lettura del ciclo pittorico recentemente rinvenuto nella chiesa di San Nicola di Trullas, presso Semestene (Sassari). La raffigurazione del Cristo in Maestà nell’abside e i Ventiquattro Vegliardi in adorazione dell’Agnello nella campata orientale, sono una citazione di celebri modelli basilicali romani; l’adeguamento pittorico-spaziale delle crociere, trattate alla stregua di spazi cupolati, la decorazione della volta occidentale che rinvia alla Cappella Palatina di Palermo e un’insolita epigrafe in greco, sono invece più difficilmente riconducibili all’interno degli schemi solitamente adottati dalla critica nell’analisi dell’arte medievale sarda, stretta fra Pisa e Roma. La chiave di lettura qui proposta rimanda al monachesimo camaldolese e alla cultura pittorica mediterranea duecentesca.Parole chiave: San Nicola di Trullas, Sardegna, pittura romanica, Camaldolesi, MediterraneoAbstract: This paper investigates the paintings recently found in the Sardinian church of San Nicola di Trullas. The Maiestas Domini in the apse and the twenty-four Elders adoring the Lamb in the eastern bay quote Roman basilical models. The Roman parallels alone cannot entirely explain the multi-faceted artistic culture shown by the paintings: the composition of the images in the architectural space shows a reference to the decoration of a domed model as the Cappella Palatina dome in Palermo, replicated in the western vault. A rare Greek epigraph asks for a reconstruction of a possible cultural and linguistic diversity in Sardinia. The reading of the paintings here suggested can be reconnected to the Camaldolese culture and the artistic relationships in the Mediterranean area in the early thirteenth century.Keywords: San Nicola di Trullas, Medieval Sardinia, Romanesque painting, Camaldolese culture, Mediterranean
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2039-4543
760
it
urn:nbn:it:unica-17848
Alberto Virdis
ArcheoArte
Mediterraneo.
Il ciclo pittorico di San Nicola di Trullas presso Semestene: una proposta di lettura
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2016-06-10
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2016-06-10
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Alberto Virdis
2014
10.13125/j.arart/760
2039-4543
Mediterraneo.
it
urn:nbn:it:unica-17848
Il ciclo pittorico di San Nicola di Trullas presso Semestene: una proposta di lettura
https://ojs.unica.it/index.php/archeoarte/article/download/760/1854
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                              Alberto Virdis

Il ciclo pittorico di San Nicola di Trullas presso Semestene:
                    una proposta di lettura



              ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
            Registrazione Tribunale di Cagliari n. 7 del 28.4.2010
                ISSN 2039-4543. http://archeoarte.unica.it/
ArcheoArte. Rivista elettronica di Archeologia e Arte
(ISSN 2039-4543)
N. 3 (2014)

Università degli Studi di Cagliari, Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territorio
Cittadella dei Musei - Piazza Arsenale 1
09124 CAGLIARI

Comitato scientifico internazionale
Alberto Cazzella, Pierluigi Leone De Castris, Attilio Mastino, Giulia Orofino, Philippe Pergola, Michel-Yves Perrin,
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In copertina:
Sant’Antioco (CI), Basilica di S. Antioco Martire, Pluteo con pegaso, Foto: Andrea Pala
Il ciclo pittorico di San Nicola di Trullas presso Semestene:
una proposta di lettura*
Alberto Virdis
Università degli Studi di Cagliari
alberto.virdis@gmail.com


Riassunto: In questo articolo si propone una lettura del ciclo pittorico recentemente rinvenuto nella chiesa di San
Nicola di Trullas, presso Semestene (Sassari). La raffigurazione del Cristo in Maestà nell’abside e i Ventiquattro Vegliardi
in adorazione dell’Agnello nella campata orientale, sono una citazione di celebri modelli basilicali romani; l’adegua-
mento pittorico-spaziale delle crociere, trattate alla stregua di spazi cupolati, la decorazione della volta occidentale
che rinvia alla Cappella Palatina di Palermo e un’insolita epigrafe in greco, sono invece più difficilmente riconducibili
all’interno degli schemi solitamente adottati dalla critica nell’analisi dell’arte medievale sarda, stretta fra Pisa e Roma. La
chiave di lettura qui proposta rimanda al monachesimo camaldolese e alla cultura pittorica mediterranea duecentesca.
Parole chiave: San Nicola di Trullas, Sardegna, pittura romanica, Camaldolesi, Mediterraneo

Abstract: This paper investigates the paintings recently found in the Sardinian church of San Nicola di Trullas. The
Maiestas Domini in the apse and the twenty-four Elders adoring the Lamb in the eastern bay quote Roman basilical
models. The Roman parallels alone cannot entirely explain the multi-faceted artistic culture shown by the paintings:
the composition of the images in the architectural space shows a reference to the decoration of a domed model as the
Cappella Palatina dome in Palermo, replicated in the western vault. A rare Greek epigraph asks for a reconstruction of a
possible cultural and linguistic diversity in Sardinia. The reading of the paintings here suggested can be reconnected to
the Camaldolese culture and the artistic relationships in the Mediterranean area in the early thirteenth century.
Keywords: San Nicola di Trullas, Medieval Sardinia, Romanesque painting, Camaldolese culture, Mediterranean




1. Introduzione                                                   pittorici interessano i prolungamenti dei profili del-
                                                                  le vele, l’arco trasverso che divide le due campate e
Il ciclo pittorico di San Nicola di Trullas rappre-               infine una piccola porzione del basamento, nell’area
senta una testimonianza di grande importanza nel                  absidale, in cui è ancora individuabile una porzio-
panorama della pittura medievale della Sardegna.                  ne di velarium; da tali elementi è possibile desumere
Individuato al di sotto di uno strato di intonaco du-             che la decorazione pittorica doveva originariamente
rante un’ispezione preliminare della copertura del-               estendersi sull’intera superficie muraria interna della
la piccola chiesa a due campate, sita in prossimità               chiesa.
dell’abitato di Semestene (Sassari), fu liberato de-
finitivamente dagli intonaci e reso fruibile solo nel
1997 (Olivo, 2010). Le pitture oggi recuperate inte-              pittorico di San Nicola di Trullas alla quale si rimanda per un
ressano l’area absidale, gli archi addossati alle pareti          aggiornamento bibliografico e per una trattazione più esaustiva
laterali e le volte a crociera che coprono le due cam-            dei temi che in questo articolo ci si proponeva di anticipare. Cfr.
pate del piccolo edificio romanico mononavato con                 Virdis, 2014.
                                                                  1
                                                                    Per quanto concerne gli aspetti architettonici dell’edificio, i
abside orientata, realizzato ante 1113.1 Altri lacerti
                                                                  suoi rapporti con il cantiere della cappella palatina di Ardara
                                                                  e con l’architettura coeva di area pisana e lucchese, cfr. Scano,
* Nell’attesa dei tempi di pubblicazione del presente articolo    1907; Delogu, 1953; Serra, 1989; Coroneo, 1993; Coroneo &
è stata data alle stampe da chi scrive una monografia sul ciclo   Serra, 2004; Boninu & Pandolfi, 2010.

ArcheoArte 2015, 3: 00-00
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ISSN 2039-4543.                                              - 305 -
                                                             Alberto Virdis


2. Il priorato di San Nicola di Trullas: fonti e                      nell’isola in età mediobizantina (Coroneo, 2011 pp.
documenti                                                             323-396), il quale avrebbe infine lasciato posto all’e-
                                                                      dificio romanico tuttora esistente (fig. 1). Fino ad
Il priorato di San Nicola di Trullas fu donato dalla                  oggi l’indagine archeologica non ha dato conferma
famiglia locale degli Athen ai Camaldolesi, col con-                  circa l’esistenza di un simile edificio nell’area oggi
senso del giudice di Torres Costantino de Lacon, e in                 occupata dalla chiesa, la quale insisterebbe, secondo
presenza dello stesso giudice, della moglie Marcusa                   l’opinione di Lilliu, sopra una villa dominica di età
de Gunale, del vescovo di Sorres, Alberto, e dell’arci-               romana4.
vescovo di Torres, gli stessi che sovrintesero alla con-              Secondo un’opposta lettura critica della questione,
ferma della donazione ai Camaldolesi dell’abbazia di                  invece, la semplice lettura del documento di dona-
Saccargia avvenuta nell’anno 1112.                                    zione consentirebbe, da sola, di escludere qualun-
L’atto di donazione, datato 29 ottobre 1113, stabili-                 que riferimento ad altri monaci o ad altri eremiti
va l’affiliazione della chiesa di San Nicola di Trullas               che non siano gli stessi Camaldolesi, i quali, come è
all’eremo di San Salvatore di Camaldoli e ne descri-                  noto, sono una congregazione di tradizione cenobi-
veva la ricca dotazione di arredo liturgico e libri,                  tico-eremitica (Anatra, 1985 p. 76; Merci, 1992 p.
oggi andati perduti (Pala, 2011 pp. 118-127)2. Dal                    13, n. 4; Turtas, 1999 218-219; Soddu & De Santis,
documento si ricava che l’intero complesso mona-                      2009 p. 362). Inoltre, secondo la lettura del docu-
stico si trovava all’interno dei possedimenti degli                   mento fornita da Raimondo Turtas (Turtas, 1999
Athen, majorales del giudicato di Torres. La famiglia                 pp. 218-219), l’atto di donazione dovrebbe essere
Athen, originaria di Pozzomaggiore era radicata nelle                 inteso come la ratifica di una situazione preesistente,
curatorìe di Costavalle e Cabuabbas, ma possedeva                     già in essere al momento della stipula dell’atto, piut-
terreni anche in altre curatorìe del Logudoro come                    tosto che come l’atto di fondazione di un nuovo pri-
testimoniato da alcune carte nei condaghi di San                      orato. Da tale interpretazione ne conseguirebbe che
Michele di Salvennor e di San Pietro di Silki. L’atto                 la chiesa di San Nicola di Trullas, al momento della
di donazione della chiesa di San Nicola di Trullas ha                 redazione del documento nel 1113 era già esistente,
posto numerosi problemi interpretativi relativi alla                  e che gli eremiti cui si fa riferimento nel documen-
corretta identificazione dei donnos heremitas, non di-                to sarebbero, a maggior ragione, eremiti camaldolesi
versamente specificati, i quali, recita il documento,                 già stanziati nel sito. Tali letture contrapposte basano
vi sunt comodo in su eremu, et ibi habent essere ave-                 essenzialmente le loro posizioni sull’interpretazione
stara, cioé, “si trovano adesso nell’eremo e lì dovran-               dell’atto di donazione, dal momento che, come già
no rimanere, da questo momento in avanti” (Blasco                     detto, l’indagine archeologica non ha per ora con-
Ferrer, 2003 pp. 33-40). Una tradizione interpreta-                   sentito di dipanare la questione fornendo prove che
tiva della critica che si è occupata di tale documento                possano confermare o smentire l’esistenza di un edi-
e delle vicende della fondazione del priorato camal-                  ficio ecclesiastico o di un insediamento monastico
dolese è quella che risale agli studi di Giovanni Lilliu              preesistente l’arrivo dei Camaldolesi. Quanto, infi-
(Lilliu, 1959 pp. 509-521), il quale, per primo,                      ne, al possibile riferimento a monaci-eremiti di rito
interpretò tali heremitas come eremiti di tradizione                  greco, nessun’altra evidenza permetterebbe di corro-
e rito greco, insediati nel sito in un momento non                    borare la possibile ricostruzione di un insediamento
precisabile, ma comunque antecedente l’arrivo dei                     monastico greco a San Nicola di Trullas all’inizio del
Camaldolesi3. La tesi sostenuta da Lilliu metteva in                  XII secolo. Pertanto, in attesa di nuovi dati, l’ipote-
connessione un possibile insediamento greco a San                     si che vede unicamente una presenza di monaci ed
Nicola di Trullas con lo stesso toponimo Trullas, ri-                 eremiti camaldolesi, appare come quella più solida e
condotto al termine greco τροῦλλος/τροῦλλα, cu-                       sicura. D’altro canto, però, il toponimo del sito, la
pola, probabile riferimento ad un edificio ecclesia-
stico cupolato, di tipologia analoga ai tanti realizzati              4
                                                                          Le campagne di scavo condotte di recente, negli anni 2002,
                                                                      2005 e 2006 hanno finora interessato l’area a Est e a Sud-Est
                                                                      della chiesa, nel sito occupato dal monastero camaldolese. Le
2
    Si tratta della Carta di donazione di Pietro de Athen, Archivio   indagini, però, non hanno permesso di risalire fino agli strati
di Stato di Firenze, Diplomatico Camaldoli, 1113 ottobre 29.          pertinenti al XII secolo e alle fasi di insediamento dei monaci
Cfr. AC, tomo III, n. CLXVI, coll. 241-243; CDS, 1861-1868,           nell’area, né tantomeno alle fasi antecedenti. Nuove campagne
I, sec. XII, doc. XVII: 189; Zanetti, 1974 pp. 81-93; Condaghe        di scavo potrebbero però fornire dati di grande importanza e
SNT, 1992; Schirru, 1999; Blasco Ferrer, 2003 pp.33-36.               magari dipanare la questione relativa ad eventuali preesistenze di
3
    La tesi di Lilliu è stata riproposta recentemente da Renata       età medievale anteriori al XII secolo. Cfr. Pandolfi et al., 2007;
Serra. Cfr. Coroneo & Serra, 2004 p.103.                              Boninu & Pandolfi, 2010.


                                                                 - 306 -
                   Il ciclo pittorico di San Nicola di Trullas presso Semestene: una proposta di lettura


dedica della chiesa ad un santo del menologio gre-               Christi (fig. 4)6. L’arco absidale è occupato, nella par-
co, San Nicola, e, infine, diversi aspetti compositivi           te superiore, da una serie di medaglioni con profeti
ed epigrafici del ciclo pittorico, realizzato circa un           che tengono in mano un rotulo iscritto. Tre iscrizio-
secolo dopo l’insediamento dei monaci camaldole-                 ni sono ancora leggibili, sia pure solo parzialmente,
si, sembrerebbero lasciare aperti alcuni spiragli alla           e presentano dei passi tradizionalmente interpretati
possibilità che a San Nicola di Trullas si trattenesse           nell’esegesi come prefigurazioni dell’incarnazione: si
la memoria di una qualche pre-esistenza riferibile al            tratta delle epigrafi pertinenti ai profeti Isaia (Ecce
culto ed alla tradizione greco-bizantina.                        virgo concipiet et pariet filium, Is 7,14), Geremia (Hic
Un’altra importante fonte documentaria è rappre-                 est Deus noster et non aestimabitur alius absque illo,
sentata dal condaghe di San Nicola di Trullas che                Bar 3,36) (fig. 5) e Davide (Veritas de terra orta est et
ci informa della vita economica del patrimonio del               iustitia de cælo prospexit, Ps 84, 12) (fig. 6).
priorato camaldolese dalla sua fondazione fino alla              La volta della campata orientale mostra una raffi-
metà del XIII secolo circa (Merci, 1992 p. 17)5.                 gurazione dell’Adorazione dell’Agnello da parte dei
Dalla lettura delle schede del condaghe, si evince               ventiquattro Vegliardi (fig. 2). Le immagini dipinte
che il priorato non conobbe variazioni patrimonia-               sono collocate secondo un andamento circolare e
li cospicue fino all’inizio del XIII secolo; furono gli          sono organizzate all’interno di due cerchi concentri-
Athen a fornire costantemente ai monaci camaldole-               ci, uno più interno, entro il quale è ancora possibile
si tutto ciò di cui avevano bisogno per la gestione del          individuare l’Agnello con un nimbo probabilmente
priorato, il quale fu amministrato in maniera oculata            crucifero, e uno più esterno in cui sono raffigurati
fino alla seconda metà del Duecento, quando il sus-              i ventiquattro Vegliardi in processione, recanti sulle
seguirsi di alcune cattive gestioni portò a dilapidarne          mani velate delle coppe offerte in dono all’Agnello
il patrimonio e diede il via ad un inesorabile declino           (Ap. 5,8); lungo il circolo più interno correva l’iscri-
(Zanetti, 1974; Schirru, 1999). Durante tutto il XII             zione, oggi frammentaria, Virginis partus.
e la prima metà del XIII secolo però, il priorato di             Ai quattro angoli della volta a crociera, attorno a
San Nicola di Trullas godette di una grande floridità            questo sistema costituito da due cerchi interconnes-
che lo portò ad essere uno dei più importanti e ricchi           si, sono dipinti i quattro evangelisti. L’iconografia
possedimenti camaldolesi in Sardegna, secondo solo               degli evangelisti affrontati ai loro simboli, così come
all’abbazia della Santissima Trinità di Saccargia.               è rappresentata a San Nicola di Trullas, è a mio pa-
                                                                 rere un unicum (figg. 7 e 8): gli evangelisti sono raf-
                                                                 figurati nell’atto di scrivere, anzi di copiare letteral-
3. Il ciclo pittorico                                            mente il testo del Vangelo dal codice tenuto aperto
                                                                 dal simbolo posto di fronte a loro. Il codice che i
Non è più possibile ricostruire l’intero programma               simboli tengono aperto, infatti, mostra le due pagine
decorativo poiché le pitture che occupavano origina-             già scritte per intero, mentre il codice degli evangeli-
riamente le pareti laterali sono andate perdute; oggi            sti è scritto solo in parte.
sono solamente intuibili per via di piccole porzioni             La volta della campata occidentale completa la de-
di intonaco dipinto ancora in situ. Nell’abside è di-            corazione rimasta (fig. 9). In uno spazio pittorico
pinto un Cristo in trono fra santi, sfortunatamente              organizzato esattamente come nella volta orientale,
in un precario stato di conservazione (fig. 3); due di           è raffigurata, nel circolo esterno, una teoria di angeli
questi santi sono identificabili come Pietro e Paolo             che indossano il loros e tengono in mano una sfera
per via dei cartigli che recano in mano; gli altri san-          crocesignata. La raffigurazione nel circolo interno è
ti, invece, non sono più identificabili. Pietro, alla            andata perduta; solo alcune linee rette possono an-
sinistra di Cristo, presenta una citazione del passo             cora essere identificate.
evangelico Mt 16,16 (Tu es Christus filius Dei vivi):            Ognuna delle quattro unghie delle vele attorno ai
le lettere TV ES [...]S sono ancora leggibili nel car-           due circoli è occupata da una coppia di angeli, tutti
tiglio (Serra, 2002; Coroneo & Serra, 2004). Paolo
reca un cartiglio iscritto con il testo di un’antifona           6
                                                                     Il passo dell’epistola ai Galati (Gal 6,14) recita invece: mihi
o di un responsorio che riprende, modificandolo                  autem absit gloriari nisi in cruce Domini nostri Iesu Christi. Per
parzialmente, il testo dell’Epistola ai Galati (Gal 6,           quanto riguarda il testo dell’antifona o del responsorio cantati in
14) G[loriar]i me oportet in Cruce Domini mei Iesu               vari momenti della giornata in festivitate Sancti Pauli, cfr. l’anti-
                                                                 fona 3759 e il responsorio 7154 in Hesbert, 1963-1970, vol. 3,
5
   Di diverso parere Silvio De Santis. Cfr. De Santis, 2010 p.   p. 334 e vol. 4, p. 288.
151.


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dotati di tre paia d’ali costellate di occhi, i quali ten-   La decorazione pittorica, in altre parole, riformula lo
gono in mano una spada e una sfera iscritta con l’in-        spazio interno con l’intento di suggerire quello di una
no trisagio “sanctus, sanctus, sanctus”. La loro icono-      chiesa cupolata. La collocazione dei quattro evange-
grafia mescola insieme caratteristiche attribuite dalle      listi e dei cherubini negli spiccati delle unghie delle
Scritture ai cherubini e ai serafini; un’iscrizione in       volte, alla base della raffigurazione circolare, fornisce
greco (fig. 10), ancora parzialmente leggibile sotto         un argomento in più a supporto di questa ricostru-
l’angelo dipinto nell’unghia a sud-est, permette di          zione. Numerose analoghe decorazioni di pennacchi
riconoscere ancora le lettere ΤΑ ΠΟΛ[...].                   posti alla base di cupole forniscono, a mio avviso, un
Un’arcata decorata con un motivo vegetale divide le          pertinente termine di raffronto; per quanto riguarda
due volte; simili decorazioni ricorrono anche nell’ar-       le figure angeliche della volta occidentale, si posso-
co che poggia sulla controfacciata e in altre parti mi-      no chiamare a confronto i pennacchi della cupola
nori della decorazione.                                      della Genesi a Venezia in San Marco (Krause, 2004
Gli studi portati avanti fino a questo momento sono          pp. 33-35), o quelli in Santa Sofia a Costantinopoli,
caratterizzati da un ristretto numero di contributi          decorati, in entrambi i casi, con figure di cherubi-
(Serra, 1998; Serra, 2002; Coroneo & Serra 2004;             ni (figg. 11 e 12); per quanto concerne, invece, gli
Olivo, 2010) nei quali sono stati messi in luce alcuni       evangelisti raffigurati nella volta orientale, la cupola
riferimenti importanti ai fini di un corretto inqua-         dell’Ascensione sempre in San Marco o gli evangeli-
dramento della cultura pittorica delle maestranze.           sti raffigurati nelle nicchie alla base della cupola del-
In particolar modo, è stato sottolineato il rapporto         la Cappella Palatina di Palermo (fig. 13). La stessa
con i modelli basilicali romani per quanto concer-           organizzazione spaziale delle immagini dipinte nella
ne la decorazione absidale e le epigrafi dipinte; per        volta occidentale di San Nicola di Trullas può trovare
quanto concerne gli aspetti formali, Renata Serra            un parallelo nell’esempio palermitano: anche in quel
ha avanzato dei raffronti fra la volta orientale con         caso, infatti, è presente una composizione circolare
i ventiquattro Vegliardi a San Nicola di Trullas e la        con angeli abbigliati con il loros, i quali reggono in
cultura pittorica della bottega facente capo al cosid-       mano una lancia ed una sfera crocesignata in tutto
detto Maestro delle Traslazioni, responsabile della          simile a quelle presenti a San Nicola di Trullas. Non
decorazione dell’abside di San Magno nella cripta di         necessariamente questo implica un rapporto diretto
Anagni. La studiosa propone, infine, una datazione           fra il celebre modello siciliano e le pitture sarde, poi-
del ciclo pittorico ad un momento non anteriore              ché è noto che la decorazione della Palatina conobbe
al primo quarto del Duecento (Coroneo & Serra,               una vasta fortuna in Europa nei primi decenni del
2004 p. 110).                                                XIII secolo, e fu largamente imitata lungo un’area
                                                             geografica che dal Mediterraneo giunge fino alla re-
                                                             gione alpina e alla Baviera, come mostra l’esempio
4. L’organizzazione delle immagini nello spazio              della cupola di Ognissanti nel duomo di Ratisbona.
architettonico                                               La decorazione dell’arco absidale (fig. 3) non trova
                                                             molti paralleli a Roma o in altri modelli occidentali7
L’organizzazione delle immagini nello spazio archi-          e richiama, invece, analoghi esempi orientali ricor-
tettonico può essere letta, a mio parere, come una           renti sui tamburi delle cupole o sugli intradossi delle
spia della doppia tradizione orientale-occidentale           arcate, spesso decorate con figure clipeate di profe-
espressa anche dall’iconografia. Le immagini dipin-          ti o santi. Alcune chiese rupestri della Cappadocia,
te, infatti, sono impaginate nell’architettura delle         per esempio, presentano delle soluzioni compositive
volte in maniera tale da smaterializzare i volumi or-        7
                                                                 Si potrebbero citare a titolo di esempio i medaglioni con pro-
togonali dello spazio architettonico. L’idea originaria      feti dipinti nella cosiddetta Platonia di San Sebastiano presso
di uno spazio ecclesiastico costituito essenzialmente        la chiesa di San Sebastiano fuori le mura, la cui decorazione è
da due campate quadrate voltate a crociera e giu-            assegnata al periodo del pontificato di Onorio III, e i profeti
stapposte ad un’abside semicircolare, venne meno,            clipeati con cartigli dipinti nel registro inferiore della decora-
                                                             zione medioduecentesca della Cappella di San Silvestro ai Santi
una volta che le pitture furono aggiunte, per lasciare
                                                             Quattro Coronati. Cfr. sch.15 di K. Queijo e sch. 30f di A.
posto ad un’idea spaziale più vicina a quella di una         Draghi in Romano, 2012 pp. 98-103 e 191-208. Nella scheda
chiesa cupolata. Le pitture nelle due volte, arrangia-       relativa alla Cappella di San Silvestro, Andreina Draghi sottoli-
te secondo un andamento circolare, negano sia lo             nea la difformità di tale soluzione compositiva nel contesto della
spazio quadrato delle volte a crociera, sia lo spazio        pittura romana. Il fregio con profeti clipeati viene ricondotto,
                                                             sulla scorta di un’intuizione di J. Mitchell, al fregio con angeli
triangolare delle quattro vele che le compongono.            nella parte superiore della parete, nel duomo di Monreale.


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                     Il ciclo pittorico di San Nicola di Trullas presso Semestene: una proposta di lettura


analoghe a quelle adottate a San Nicola di Trullas.                     I riferimenti romani sono ulteriormente riecheggiati
È possibile chiamare a raffronto la decorazione                         in altri aspetti delle pitture: i ventiquattro vegliardi
dell’Haçlı Kilise, presso Göreme in Cappadocia (fig.                    che adorano l’Agnello, abbinati alle figure del tetra-
14): qui, in un ambiente rupestre, il programma pit-                    morfo/simboli degli Evangelisti, sono una soluzione
torico è stato elaborato in maniera tale da riportare                   frequente che si incontra spesso negli archi absidali
nello spazio absidale i temi solitamente raffigurati in                 o trionfali delle chiese romane e in molte chiese del
uno spazio cupolato8. Anche a San Nicola di Trullas                     Lazio, modellate, ancora una volta, sulle maggiori
la scelta di collocare i tondi con i profeti nell’arco ab-              basiliche dell’Urbe; si veda a tal proposito la decora-
sidale, rispondeva probabilmente ad una medesima                        zione dell’arco absidale della chiesa di San Silvestro
necessità di dover adattare un ciclo di immagini pro-                   a Tivoli e l’arco trionfale della basilica di San Paolo
gettate per uno spazio cupolato, all’interno di uno                     fuori le mura, anteriore all’incendio ottocentesco,
spazio che invece era privo di cupole.                                  come testimoniata dall’incisione di Ciampini del
                                                                        1693 (Waetzoldt, 1961) e, infine, la decorazio-
                                                                        ne della facciata di San Pietro, la quale presentava,
5.Oriente e occidente: una ragnatela di riferimenti                     tanto nella sua redazione duecentesca del tempo di
                                                                        Gregorio IX (1227-1241), quanto in quella prece-
L’elemento che colpisce maggiormente nella chiesa                       dente - testimoniata in un foglio di un codice far-
sarda, è però rappresentato dall’insolita scelta di abbi-               fense dell’XI secolo oggi conservato a Windsor nella
nare, ad immagini comunemente rappresentate ne-                         biblioteca dell’Eton College (cod. 124, f.122r) - il
gli edifici ecclesiastici cupolati bizantini, iconografie               tema dei ventiquattro vegliardi e dei simboli del te-
che invece non erano affatto comuni nel mondo bi-                       tramorfo (Iacobini, 1989; Iacobini, 1997 p. 96;
zantino, come i ventiquattro Vegliardi in adorazione                    Andaloro, 2006 pp. 416-418; Romano, 2012)10.
dell’Agnello e la Maiestas Domini nell’abside, chiara-                  Le epigrafi dipinte, sebbene oggi siano difficilmen-
mente derivanti da modelli romani. L’abside, in par-                    te leggibili, rivelano una scelta che riconduce an-
ticolare, cita quelle delle basiliche di San Pietro e San               cora una volta ad una duplice cultura greco-latina.
Paolo fuori le mura, entrambe rimodellate fra tardo                     La presenza di iscrizioni greche è di per sé impor-
XII e inizio del XIII secolo dai papi Innocenzo III e                   tante perché non si limita al nomen sacer di Cristo
Onorio III (Iacobini, 1989; Andaloro & Romano,                          nell’abside11 - prassi comune sia a Roma che nel
2000; Kessler, 2000; Romano, 2005; Andaloro,                            mondo occidentale - ma correda anche una delle fi-
2006) (figg. 15 e 16).                                                  gure angeliche nelle unghie della volta occidentale;
I cartigli iscritti tenuti in mano da San Pietro e San                  nell’unghia sud-est è, infatti, ancora possibile legge-
Paolo a San Nicola di Trullas richiamano i loro omo-                    re le parole ΤΑ ΠΟΛ[...], (fig. 10). Si tratta di una
loghi nelle due basiliche romane, e ricorrono, oltre-                   sequenza niente affatto comune nel mondo latino
tutto, in numerose altre chiese laziali derivate dai                    e che non sembra trovare riscontri in nessuno degli
modelli basilicali romani9.                                             esempi romani qui considerati; potrebbe trattarsi, a
                                                                        mio avviso, dell’epiteto Τα πολυόμματα solitamente
8
    Catherine Jolivet-Lévy ha sottolineato come nelle deco-             riferito nel mondo grecofono ai cherubini, dei quali
razioni degli archi absidali di numerose chiese rupestri della
                                                                        si evidenzia la loro caratteristica di ‘esseri dai molti
Cappadocia, siano riprodotti i temi ricorrenti lungo i tamburi
di molte cupole decorate in età post-iconoclasta (così come i           occhi’; questo è infatti il significato di tale epiteto,
catini absidali riprendono i temi delle cupole stesse). Il ‘posto       il quale ricorre in diversi testi patristici e liturgici
d’onore’ tanto negli archi absidali quanto nei tamburi era riser-       quali la Divina Liturgia di Giovanni Crisostomo, la
vato alle figure di David (come anche a San Nicola di Trullas) e
Salomone. Cfr. Jolivet Levy, 1991 pp. 336-337.
9
    Il testo di Mt 16,16 ritorna, per esempio, nell’iscrizione te-
nuta da San Pietro nell’abside vaticana e in quella ostiense. Il
testo dell’antifona presente nel cartiglio tenuto da San Paolo,         10
                                                                            È importante sottolineare, per l’importanza che il modello
adattamento di Gal 6,14 è preceduto - negli antifonali e respon-        romano poté avere avuto nei confronti del ciclo pittorico sardo,
soriali - da un altro verso (Mihi vivere Christus est et mori lucrum,   che la versione duecentesca della facciata vaticana, abbinava al
Fil 1, 21) che ricorre frequentemente in diverse chiese romane          tema dei simboli del tetramorfo, anche le figure degli Evangelisti,
e laziali: lo si trova nuovamente nell’abisde vaticana, come testi-     una delle quali, quella relativa a S. Luca, è giunta fino ai nostri
moniato dall’Album Grimaldi, ed è replicato anche a Subiaco,            giorni. Cfr. Ghidoli, 1989; Romano, 2012 pp. 113-116.
nell’abside della cappella di San Gregorio nel Sacro Speco, e a         11
                                                                            Nel cartiglio retto da San Paolo si riscontra l’abbreviazione
Tivoli, nell’abisde del San Silvestro. Cfr. Waetzoldt, 1964 p. 71;      IHV XPI. Per quanto riguarda l’uso di lingue e caratteri alfabeti-
Parlato & Romano, 2001 pp. 227-232 e 235-236; Romano                    ci decontestualizzati e utilizzati per la loro valenza evocativa, cfr.
2012, pp. 62-66.                                                        Tilghman, 2011 pp. 93-108.


                                                                   - 309 -
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liturgia gerosolimitana, detta di Giacomo minore o                    Una serie di linee ondulate, dipinte in vari colori,
il De Fide Orthodoxa di Giovanni Damasceno12.                         circonda il cerchio più grande; tale artificio ha la
                                                                      funzione di enfatizzare la natura ultraterrena del-
                                                                      le immagini dipinte all’interno. Le immagini nelle
6. Il sistema di inquadramento delle immagini nelle                   unghie-pennacchi, invece, abitano in uno spazio in-
volte                                                                 termedio fra il mondo celeste e quello terreno.
                                                                      L’artificio visivo scelto – le linee ondulate dipin-
L’organizzazione delle immagini dipinte all’interno                   te in vari colori – fu largamente utilizzato nell’ar-
di uno spazio architettonico che, come si è già vi-                   te medievale, dall’età carolingia fino al XIV secolo,
sto, partecipa, insieme all’iconografia, a una com-                   per marcare un confine invisibile che enfatizzasse i
mistione di elementi culturali di matrice bizantina                   momenti di “irruzione” nel mondo terreno della di-
ed occidentale, mostra però anche qualcosa di più                     vinità o degli esseri appartenenti al mondo celeste
di una semplice replica di modelli conosciuti, ov-                    (sogni, visioni, apparizioni) (Kessler, 2005). Nella
verosia la decorazione di uno spazio cupolato e il                    volta occidentale, il legame fra il mondo terreno e
suo conseguente adattamento ad uno spazio voltato:                    quello celeste è ulteriormente enfatizzato dalla po-
alcuni dettagli rivelano, infatti, un elaborato siste-                sizione dei piedi degli angeli loricati, dipinti sopra
ma di ‘quadratura’ delle immagini che catturano lo                    le linee ondulate divisorie (fig. 9), come se fossero
sguardo dell’osservatore conducendolo dalla perife-                   stati raffigurati nell’atto di attraversare il confine fra
ria della raffigurazione fino al suo nucleo centrale.                 i due mondi. La stessa funzione solitamente affidata
Tale sistema è replicato in entrambe le volte: due cer-               agli angeli giustifica tale scelta: gli angeli sono depo-
chi concentrici affiancati da quattro coppie di figure                sitari di un ruolo intercessorio, messaggeri e amba-
negli spiccati delle unghie della crociera, ai quattro                sciatori della parola divina, figure di mediazione per
angoli della cornice circolare (figg. 2, 9).                          eccellenza. Nelle pitture, il passaggio dal primo al
Come può essere letto tale sistema decorativo? Le                     secondo cerchio, è operato per mezzo di un sistema
immagini nelle unghie-pennacchi sono apparente-                       di medaglioni merlati – replicati in maniera identica
mente tagliate fuori dai due spazi circolari e sem-                   nelle due volte – che propongo di leggere come ruo-
brano avere una connessione molto labile col resto                    te. Dipinte in diversi colori - possibile riferimento
della composizione, come nella volta orientale, dove                  all’arcobaleno di Apocalisse 4,3 - sono interconnesse
gli evangelisti che occupano le quattro unghie, non                   in maniera tale da suggerire l’idea di un movimento
fanno parte dell’illustrazione di Apocalisse 4,4 o 5,8                che trasmette il messaggio divino trasportandolo dal
(i ventiquattro Vegliardi in adorazione dell’Agnello):                circolo più interno fino a quello più esterno e da
solo i loro simboli, immagine del tetramorfo, offrono                 lì alle unghie-pennacchi, in un passaggio dal mon-
un collegamento semantico con l’immagine sovra-                       do celeste a quello terreno. Propongo di leggere tali
stante. La funzione delle figure dipinte in tale spazio               ruote come un riferimento indiretto alla rota in me-
architettonico è quella di collegare le immagini nelle                dio rotae della visione di Ezechiele (Ez 1, 15-19), il
volte, metafora del regno celeste, con il mondo ter-                  cui significato, secondo l’esegesi, fu completato dalla
reno, reale, sottostante: la loro collocazione nelle un-              visione giovannea di Apocalisse 413. La volta orien-
ghie laterali, vero e proprio elemento di connessione                 tale fornisce anche il terreno migliore su cui fondare
delle volte ai muri laterali, in termini architettonici,              l’interpretazione delle ruote come un’allusione alle
viene ad assumere pertanto un significato simbolico                   rotae di Ezechiele. La prefazione ai Vangeli di San
di mediazione fra i due mondi. Alcuni indizi pre-                     Girolamo, il Plures fuisse, metteva in connessione la
senti nelle pitture mostrano come alle figure dipinte                 visione di Apocalisse con l’incipit dei Vangeli. Nelle
nelle unghie sia stato idealmente affidato il compito                 pitture di San Nicola tale legame è espresso dal pre-
di condurre l’occhio dell’osservatore fin dentro le                   ciso riferimento alla scrittura del codice dei Vangeli
raffigurazioni circolari, penetrando la barriera che le               che gli evangelisti, ritratti nelle unghie-pennacchi,
separa dal livello superiore in cui si trovano dipinti i              stanno copiando: nel libro tenuto aperto dai simbo-
ventiquattro Vegliardi e una teoria di angeli.                        li, la scrittura del testo sacro è completa su entram-
                                                                      be le pagine; nel codice su cui gli evangelisti stanno
                                                                      scrivendo, invece, è ancora visibilmente incompleta
12
     Per quanto riguarda l’iconografia di cherubini e serafini e i    (figg. 7 e 8). Alla rota in medio rotae fa riferimento
legami con la liurgia cfr. Peers, 2001 p. 48-49. Per un’analisi più
articolata dell’epigrafe in greco e delle sue possibili interpreta-   13
                                                                          È il caso, per esempio, di Rabano Mauro e Adamo di San
zioni, cfr. Virdis, 2014 pp. 168-174.                                 Vittore. Cfr. Hamburger, 2002 pp. 83-93.


                                                                 - 310 -
                   Il ciclo pittorico di San Nicola di Trullas presso Semestene: una proposta di lettura


anche San Girolamo, quando descrive i quattro vi-                 seconda cornice) ma rappresenta comunque un im-
venti di Apocalisse 4,6 nella prefazione ai Vangeli, il           portante precedente in un luogo, la cripta del duo-
Plures fuisse14, e infine anche Rabano Mauro, il quale            mo Anagni, che può riconnettersi alle pitture di San
nel Commentario ad Ezechiele interpreta le ruote di               Nicola di Trullas anche per via delle affinità formali
Ezechiele sulla scorta dell’Apocalisse giovannea e in-            riscontrabili nei confronti delle pitture attribuite al
terpreta le due visioni come un segno della concor-               Maestro delle Traslazioni (Serra, 2002, Coroneo &
danza dei due Testamenti:                                         Serra, 2004). Herbert Kessler nel suo studio dedica-
                                                                  to alle pitture dell’oratorio anagnino, ha suggerito
 rota quoque in rota vel duorum junctura testamentorum est        di integrare la lacuna centrale con l’immagine di un
quod indicat scala Jacob15.                                       Agnello e ha inoltre proposto di leggere lo schema
                                                                  come un’interpretazione pittorica del regno dei cie-
Nell’interpretazione di Rabano, i Vangeli non sono                li, da leggersi sullo sfondo della visione ezechielia-
una semplice testimonianza di Cristo, ma una mani-                na della rota in medio rotae (Kessler, 2002). Nelle
festazione della sua complessa natura. Rabano mise                pitture di San Nicola di Trullas, l’iscrizione Virginis
in parallelo la rota in medio rotae con l’intersezio-             partus che corre attorno al cerchio più interno della
ne dei due Testamenti e con la scala di Giacobbe                  volta orientale, esplicita la lettura dell’Agnello come
– tema di grande importanza nella spiritualità ca-                figura Christi, simbolo dell’incarnazione del Logos. I
maldolese – una scala che gli angeli salivano e scen-             ventiquattro vegliardi, infine, svolgono il loro ruolo
devano16. L’unità dei quattro Vangeli affermata da                in questa lettura tipologica come simboli dei dodici
Girolamo è ribadita nelle pitture di San Nicola di                apostoli e dei dodici patriarchi17.
Trullas dalla posizione assunta dagli evangelisti nello           Tale interpretazione del sistema di inquadramen-
spazio voltato: ognuno di loro occupa un’unghia-                  to delle immagini, induce a leggerle sulla filigrana
pennacchio attorno ad un circolo, nessuno di loro                 della spiritualità camaldolese; il tema della scala di
è enfatizzato più degli altri; gli evangelisti portano            Giacobbe – su cui si basava la stessa leggenda di
il messaggio divino al mondo terreno per mezzo di                 fondazione della congregazione – così come alcune
una comunicazione diretta con i loro simboli spiri-               pratiche ascetiche e meditative tipiche del monache-
tuali. La loro unità nella molteplicità è ulteriormen-            simo eremitico, finalizzate a condurre il monaco alla
te affermata nelle pitture dalla loro relazione con il            contemplazione divina, potrebbero essere lette in pa-
centro della composizione: i quattro evangelisti e i              rallelo con le pitture, e in particolare, con l’organiz-
quattro viventi sono collocati nelle quattro unghie-              zazione delle immagini nello spazio architettonico.
pennacchi in uno spazio quadrato: da lì recepiscono
dall’alto, e trasmettono a chi sta al di sotto di loro,
cioè ai monaci, il messaggio divino che ha origine                7. La cultura camaldolese
dall’Agnello, simbolo apocalittico ma anche figu-
ra Christi, collocato al centro della volta entro un              La tradizione monastica camaldolese affonda le sue
cerchio, figura senza lati né divisioni. Un parallelo             radici nella tradizione benedettina occidentale e nel
visivo per tale schema può essere rintracciato negli              monachesimo orientale. La congregazione fu orga-
affreschi dell’Oratorio di San Tommaso Becket nel-                nizzata fin dalle sue origini attorno ad un doppio
la cripta del duomo di Anagni. Qui, una teoria di                 sistema: quello dell’eremo e del cenobio. Dobbiamo
angeli e simboli degli evangelisti si trova disposta              alla Vita Romualdi scritta da Pier Damiani a metà
circolarmente attorno ad un clipeo centrale la cui                dell’XI secolo, il maggior numero di informazioni
immagine è oggi perduta. Lo schema non è identi-                  in nostro possesso sul fondatore della congregazio-
co a quello presente a San Nicola di Trullas (nell’o-             ne, San Romualdo. La fondazione del Sacro Eremo
ratorio anagnino, dal cerchio centrale si irraggiano              però non viene menzionata nella biografia damianea
delle linee verticali che attraversano la prima ruota             ma è, invece, legata ad un racconto che coinvolge il
per raggiungere gli evangelisti e i loro simboli nella            santo ed un leggendario conte Maldolo; il racconto
                                                                  ci dice che una volta, il conte Maldolo, trovandosi
14
    PL 26, 15-218.                                                in uno dei suoi possedimenti, noto come Campus
15
    PL 110, 526. Cfr. Kessler, 2005 p.295; Hamburger, 2002        Maldoli – da cui la supposta etimologia del nome
pp. 83-93.                                                        Camaldoli – ebbe la visione della scala di Giacobbe
16
    L’inventario medievale della biblioteca del Sacro Eremo ri-
porta alcune opere di Rabano Mauro in un codice del XII-XIII
secolo. Cfr. Magheri Cataluccio & Fossa, 1979.                    17
                                                                       Cfr. Bruno di Segni, Expositio in Apocalypsim, PL 165, 627.


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                                                     Alberto Virdis


(Gen 28, 10-19) ascesa da monaci vestiti di bianco;          traduzione completa e largamente accettata dell’ope-
in quel luogo, l’eremita Romualdo decise di fondare          ra di Climaco sia stata fatta all’inizio del XV secolo
un nuovo eremitaggio dedicato al Salvatore.                  da un monaco e umanista camaldolese: Ambrogio
Solo nel più tardo Liber eremiticae Regulae, redatto         Traversari.18 La stessa biblioteca dell’eremo era orga-
nella seconda metà del XII secolo, il racconto di fon-       nizzata secondo il principio della Scala Paradisi, con
dazione dell’eremo viene incluso. Sebbene si tratti di       i primi, più semplici gradini, in cui trovavano posto
un’opera di carattere giuridico, è comunque possibi-         i libri per l’educazione dei novizi, fino alle letture più
le ricavarne alcune aperture sulla cultura monastica         elevate e difficili, adatte ai monaci che si trovava-
cui la congregazione faceva riferimento: nell’elenca-        no in uno stadio avanzato del loro percorso di ascesi
re i modelli di monachesimo che avrebbero dovuto             (Magheri Cataluccio & Fossa, 1979 p. 424 e ss.).
ispirare i monaci camaldolesi, infatti, il Liber asse-
gna una grande importanza ai Padri del deserto. Una
figura cui si accorda grande rilievo è inoltre quella        8. Conclusione
di Giovanni Cassiano, considerato come colui che
seppe connettere le esperienze ascetiche eremitiche          Numerosi sono i problemi sollevati dalla duplice na-
degli anacoreti orientali alla tradizione benedetti-         tura espressa dalle pitture di San Nicola di Trullas,
na occidentale. Successivamente, le Constitutiones           nei suoi rimandi al mondo occidentale-romano e
Camaldulenses redatte nel 1188, fanno riferimento            a quello greco-bizantino, in particolar modo per
al padre del monachesimo greco San Basilio, agli             quanto concerne gli aspetti epigrafici ed iconogra-
Apofthegmata Patrum (una raccolta di detti dei Padri         fici (lo stile è invece meglio riconducibile entro l’al-
del Deserto) e, infine, a Pier Damiani; quest’ultimo,        veo romano-laziale, al pari delle quasi coeve pitture
sebbene non possa essere considerato strettamente            di Galtellì)19. Ritengo che gli eventi storici possano
un monaco camaldolese, giocò un ruolo fondamen-              spiegare molti dei paralleli istituibili con Roma - par-
tale nella formazione e nello sviluppo della spiritua-       ticolarmente significativi in un momento di estrema
lità della congregazione.                                    polarizzazione del clero sardo, sia secolare che mona-
L’organizzazione religiosa della vita monastica a            stico, dovuta alle forti tensioni esistenti fra il papato
Camaldoli, era quindi imperniata attorno ai due              e Pisa all’inizio del XIII secolo20, ma d’altro canto
poli dell’eremo e del cenobio, esemplati sulla tradi-        18
                                                                 Magheri Cataluccio & Fossa, 1979 p. 440. Alcune note
zione benedettina e sulla quella orientale anacoreti-
                                                             trovate in un codice manoscritto dell’XI- XII secolo riportano
ca: attorno ai due poli di quest’asse fu costruita la        passaggi presi dalla Scala di Climaco. Questo ha portato alcu-
specifica cultura della congregazione.                       ni studiosi a suggerire che gli insegnamenti di Climaco fossero
La stessa leggenda di fondazione si rifaceva, oltre che      noti e diffusi nel milieu camaldolese da tanto, forse fin dal tem-
alla Scala di Giacobbe, anche all’opera del padre si-        po di San Romualdo stesso, a seguito dei contatti che instaurò
                                                             con le comunità monastiche greche nell’Italia meridionale. Cfr.
naitico Giovanni Climaco, monaco ed eremita vis-             Licciardello, 2006 pp. 126-165.
suto nel VII secolo, autore della Scala Paradisi, un         19
                                                                  Nel caso di San Nicola di Trullas si può forse istituire un ri-
trattato scritto in greco per un uditorio monastico,         ferimento più circostanziato al ciclo pittorico di Anagni, in par-
allo scopo di guidare il percorso di ascesi dell’anima       ticolar modo alla decorazione attribuita al cosiddetto Maestro
                                                             delle Traslazioni, per quanto, tuttavia, le differenze riscontrabili
dei monaci verso Dio. L’idea della scala celeste non
                                                             non permettano di spingere tale confronto oltre la constatazione
è legata soltanto alla legenda di fondazione, ma era         di una generica familiarità fra i due cicli pittorici, i quali condi-
anche parte dell’educazione spirituale del monaco,           vidono una medesima cultura artistica.
costantemente coinvolto in un percorso di ascesi             20
                                                                  Menzionerò rapidamente soltanto i contrasti fra il papato
che lo avrebbe dovuto condurre alla perfezione e alla        e Pisa iniziati alla fine del XII secolo. Il papato avrebbe volu-
                                                             to ridimensionare l’influenza pisana sulla Sardegna, dopo che
contemplazione divina. La cultura camaldolese non            la repubblica tirrenica si era spostata su posizioni filo-imperiali,
formalizzò tale concetto in nessuno scritto di carat-        provocando così la reazione pontificia. In particolar modo,
tere religioso, ma numerosi riferimenti possono esse-        Innocenzo III e dopo di lui Onorio III iniziarono un’aggressiva
re rintracciati nei testi legislativi e nella stessa opera   politica mirata ad indebolire il potere pisano e i privilegi che
                                                             la chiesa pisana aveva mantenuto nell’isola per l’intera durata
di Pier Damiani. La Scala Paradisi di Climaco svolse,
                                                             del XII secolo. Le principali congregazioni monastiche presenti
a tal proposito, un ruolo d’importanza fondamen-             nell’isola (Cistercensi, Camaldolesi, Vallombrosani, Vittorini e
tale. È significativo che parti di tale opera, che non       Cassinesi) si schierarono tutte al fianco del papa. Questo causò
ricevette una traduzione in latino fino al XIV secolo,       loro una durissima reazione da parte di Pisa che provò con ogni
fossero conosciute e diffuse già da tempo in ambito          mezzo a non recedere dalle sue posizioni di privilegio, facendo
                                                             anche ricorso alla violenza: diversi esponenti del clero, sia seco-
camaldolese; è oltretutto degno di nota che la prima         lare che monastico, furono uccisi durante questa controversia.


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                  Il ciclo pittorico di San Nicola di Trullas presso Semestene: una proposta di lettura


non è ugualmente facile capire, alla luce dell’analisi          di modelli, soluzioni decorative e compositive in
storica, quale fosse la precisa origine e la ragione de-        entrambi i cicli pittorici.
gli elementi che nelle pitture fanno riferimento alla           In conclusione, il ciclo di San Nicola di Trullas rende
cultura, alla lingua e alla liturgia bizantina. La cul-         evidente ancora una volta come gli esiti della produ-
tura camaldolese, con il suo riferimento alla radice            zione pittorica romanica in Sardegna fra XII e XIII
monastica benedettina occidentale e a quella eremi-             secolo non possano essere ricondotti esclusivamente
tica orientale, può essere, a mio avviso, una strada            all’orizzonte culturale oltretirrenico pisano o roma-
da percorrere per trovare il fondamento culturale di            no, ma necessitino di una più ampia sfera di con-
alcuni controversi aspetti manifestati dalle pitture.           fronti e di nessi culturali di riferimento.
Il riferimento alla cultura della congregazione ro-
mualdina rappresenta un primo tentativo di ricom-
porre un bagaglio visivo misto, di duplice origine                                      Fonti edite
orientale-occidentale, senza dover necessariamente
ricorrere a problematiche figure di pittori itineranti          AC = Mittarelli, G.B. & Costadoni, A., Annales
o a non meglio identificabili opere d’arte provenienti          Camaldulenses, Venezia 1755-1773, (rist. anastatica
dal mondo orientale, magari pervenute o transitate              Farnborough 1970).
                                                                CDS = Tola, P., Codex Diplomaticus Sardiniae, «Historiae
nell’isola grazie ai traffici commerciali o religiosi21.
                                                                Patriae Monumenta X-XII», Torino 1861-1868.
Certo, questi ultimi aspetti non sono assolutamen-              Condaghe SNT = Il Condaghe di San Nicola di Trullas,
te da escludere, specialmente se connessi con il pa-            introduzione ed edizione critica a cura di P. Merci, Sassari
norama storico-culturale del primo trentennio del               1992.
XIII secolo, quando il consolidamento dei Regni                 Pier Damiani, Vita Beati Romualdi, a cura di G. Tabacco,
crociati in Terrasanta dopo la Crociata del 1228-29,            Roma, 1957.
e la presenza di stabili reti di collegamento con il            PL = Migne, J.P., Patrologiae cursus completu. Series latina,
Mediterraneo orientale (Tangheroni, 1996; Mele                  vol.217, Parigi 1844-1864.
& Oliva, 2005) favorì i contatti fra le due metà del            Giovanni Climaco, Scala Paradisi, testo con introduzione,
bacino del Mare Nostrum, portando numerosi arti-                versione e note di Pietro Trevisan. Torino, 1941.
sti occidentali ad operare in Terrasanta (Buchthal,
1957; Belting, 1982; Pace, 1986; Pace, 1993, Folda,
2005). È pur vero, però, che tali contatti necessitano                                 Bibliografia
di una spiegazione che vada al di là del più o meno
casuale ‘passaggio’ nell’isola di manufatti artistici           Anatra, B. 1985. Santa Sede e Sardegna. Tra Medioevo
                                                                    e età moderna. Annali della Facoltà di Magistero
di varia origine. La cultura camaldolese permette
                                                                    dell’Università di Cagliari n.s. IX, 61-141.
quindi di fornire le fondamenta per un’analisi più              Andaloro, M. & Romano, S. 2000. Arte e iconografia a
approfondita volta a giustificare il duplice linguag-               Roma. Da Costantino a Cola di Rienzo, Milano: Jaca
gio esibito dalle pitture. L’abbazia della Santissima               Book.
Trinità di Saccargia, poco distante da San Nicola di            Andaloro, M. 2006. L’orizzonte tardoantico e le nuove
Trullas, era anch’essa un possedimento camaldole-                   immagini: 312 - 468. La pittura medievale a Roma.
se, il maggiore nel giudicato di Torres; l’abside della             Corpus, vol.1, Milano: Jaca Book.
chiesa abbaziale, decorata con un esteso ciclo pitto-           Andaloro, M. 2008. Fra le pieghe della tarda antichità,
rico verosimilmente realizzato nell’ultimo quarto del               di Bisanzio, del Medioevo. In A.C. Quintavalle ed.,
XII secolo (Coroneo & Serra, 2004), rappresenta,                    Medioevo: arte e storia. Atti del convegno di studi
                                                                    internazionale, (Parma, 18-22 settembre 2007).
insieme al ciclo di San Nicola di Trullas, una delle
                                                                    Milano: Electa, pp. 681-695.
poche testimonianze pittoriche monumentali rima-                Barral i Altet, X. 2000. Contre l’itinérance des artistes du
ste all’interno di chiese appartenenti in età medie-                premier art roman méridional. In A.C. Quintavalle ed.,
vale alla congregazione camaldolese: sarebbe interes-               Le vie del medioevo. Atti del convegno internazionale
sante verificare un’eventuale presenza o persistenza                di studi. (Parma, 28 settembre - 1 Ottobre 1998).
                                                                    Milano: Electa, pp. 138-140.
Cfr. Zanetti, 1974 pp. 67-70; Zichi, 1975 p. 74; Turtas, 1999
                                                                Belting, H. ed. 1982. Il Medio Oriente e l’Occidente
pp. 260-267; Sanna, 2002. Per quanto riguarda l’analisi più         nell’arte del XIII secolo. Atti del XXIV Congresso del
approfondita di questi aspetti cfr. Virdis, 2014 cap. II.           C.I.H.A, Comité International d’Histoire de l’Art
21
    Sul controverso valore attribuito dalla critica alla fi-        (Bologna 10-18 settembre 1979). Bologna: Clueb.
gura dell’artista itinerante si vedano Barral i Altet, 2000 e
Castelnuovo, 2000.


                                                           - 313 -
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                  Il ciclo pittorico di San Nicola di Trullas presso Semestene: una proposta di lettura


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Alberto Virdis




                     Fig. 1. San Nicola di Trullas, facciata (foto A. Virdis).




                 Fig. 2. San Nicola di Trullas, interno, campata orientale e
                 abside (foto A. Virdis).


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                 Il ciclo pittorico di San Nicola di Trullas presso Semestene: una proposta di lettura




Fig. 3. San Nicola di Trullas, interno, abside (foto A. Virdis).




Fig. 4. San Nicola di Trullas, interno, abside, dettaglio del cartiglio retto da San Paolo (foto A. Virdis).



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                                      Alberto Virdis




Fig. 5. San Nicola di Trullas, interno, arco absidale, dettaglio con il profeta Geremia (foto
A. Virdis).




Fig. 6. San Nicola di Trullas, interno, arco absidale, clipeo con il profeta Davide (foto A.
Virdis).



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                  Il ciclo pittorico di San Nicola di Trullas presso Semestene: una proposta di lettura




Fig. 7. San Nicola di Trullas, interno, volta orientale, l’evangelista Luca davanti al proprio simbolo (foto A. Virdis).


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Fig. 8. San Nicola di Trullas, interno, volta orientale, l’evangelista Giovanni davanti al proprio simbolo (foto A. Virdis).



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          Il ciclo pittorico di San Nicola di Trullas presso Semestene: una proposta di lettura




Fig. 9. San Nicola di Trullas, interno, volta occidentale (foto A. Virdis).




Fig. 10. San Nicola di Trullas, interno, volta occidentale, unghia sud-est, dettaglio dell’iscrizione in greco sotto
il cherubino (foto A. Virdis).


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Fig. 11. Venezia, San Marco, cupola della Genesi.




Fig. 12. Istanbul, Santa Sofia, cupola.



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                   Il ciclo pittorico di San Nicola di Trullas presso Semestene: una proposta di lettura




Fig. 13. Palermo, Cappella Palatina, cupola.




Fig. 14. Göreme, Cappadocia, Haçlı Kilise.




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                                                          Alberto Virdis




Fig. 15. Album di San Pietro o Album Grimaldi, Biblioteca Apostolica Vaticana, Archivio capitolare di San Pietro, ms. A, 64 ter, f.
50 r.




Fig. 16. Roma, San Paolo fuori le mura, abside.




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