title: Spunti di riflessione intorno a Padre Pio

author: Antonio Casini

text:
Club World Italia ha scritto nel messaggio ...
>                                    SPIRITOLOGIA
[.......]
>Perdono - chiede il Poeta - a Dio e Frate Pio
>se capire troppo non sa - se non col cuore
>il dramma d'Amore in Cristo - vissuto in sorte
>da questo umile - immenso Frate globalizzante
        Frate globalizzante, stupenda frase che fa capire il vostro
sincretismo, il vostro ammucchiare, altro che cattolici!!
>E invita a Pregare insieme sta 'Madunnella nostra'
>finche' venga rivisto e meditato razionalmente
>il Vero e il Sacro che è nell'uomo e nella vita
>In 'Fides et Ratio' davvero ultima speranza ...
        Visto che voi parlate tanto della Enciclica "Fides et Ratio", come
se fosse un'approvazione alla vostra opera, vediamo invece, prendendo
proprio dal sito del Vaticano, cosa dice in
realta':
"Il discernimento del Magistero come diaconia alla verità
49. La Chiesa non propone una propria filosofia né canonizza una qualsiasi
filosofia particolare a scapito di altre.(54) La ragione profonda di questa
riservatezza sta nel fatto che la filosofia, anche quando entra in rapporto
con la teologia, deve procedere secondo i suoi metodi e le sue regole; non
vi sarebbe altrimenti garanzia che essa rimanga orientata verso la verità e
ad essa tenda con un processo razionalmente controllabile. Di poco aiuto
sarebbe una filosofia che non procedesse alla luce della ragione secondo
propri principi e specifiche metodologie. In fondo, la radice della
autonomia di cui gode la filosofia è da individuare nel fatto che la ragione
è per sua natura orientata alla verità ed è inoltre in se stessa fornita dei
mezzi necessari per raggiungerla. Una filosofia consapevole di questo suo
statuto costitutivo » non può non rispettare anche le esigenze e le evidenze
proprie della verità rivelata.
La storia, tuttavia, ha mostrato le deviazioni e gli errori in cui non di
rado il pensiero filosofico, soprattutto moderno, è incorso. Non è compito
né competenza del Magistero intervenire per colmare le lacune di un discorso
filosofico carente. E suo obbligo, invece, reagire in maniera chiara e forte
quando tesi filosofiche discutibili minacciano la retta comprensione del
dato rivelato e quando si diffondono teorie false e di parte che seminano
gravi errori, confondendo la semplicità e la purezza della fede del popolo
di Dio.
50. Il Magistero ecclesiastico, quindi, può e deve esercitare
autoritativamente, alla luce della fede, il proprio discernimento critico
nei confronti delle filosofie e delle affermazioni che si scontrano con la
dottrina cristiana.(55) Al Magistero spetta di indicare, anzitutto, quali
presupposti e conclusioni filosofiche sarebbero incompatibili con la verità
rivelata, formulando con ciò stesso le esigenze che si impongono alla
filosofia dal punto di vista della fede. Nello sviluppo del sapere
filosofico, inoltre, sono sorte diverse scuole di pensiero. Anche questo
pluralismo pone il Magistero di fronte alla responsabilità di esprimere il
suo giudizio circa la compatibilità o meno delle concezioni di fondo, a cui
queste scuole si attengono, con le esigenze proprie della Parola di Dio e
della riflessione teologica.
La Chiesa ha il dovere di indicare ciò che in un sistema filosofico può
risultare incompatibile con la sua fede. Molti contenuti filosofici,
infatti, quali i temi di Dio, dell'uomo, della sua libertà e del suo agire
etico, la chiamano in causa direttamente, perché toccano la verità rivelata
che essa custodisce. Quando esercitiamo questo discernimento, noi Vescovi
abbiamo il compito di essere « testimoni della verità » nell'adempimento di
una diaconia umile ma tenace, quale ogni filosofo dovrebbe apprezzare, a
vantaggio della recta ratio, ossia della ragione che riflette correttamente
sul vero.
51. Questo discernimento, comunque, non deve essere inteso primariamente in
forma negativa, come se intenzione del Magistero fosse di eliminare o
ridurre ogni possibile mediazione. Al contrario, i suoi interventi sono tesi
in primo luogo a provocare, promuovere e incoraggiare il pensiero
filosofico. I filosofi per primi, d'altronde, comprendono l'esigenza
dell'autocritica, della correzione di eventuali errori e la necessità di
oltrepassare i limiti troppo ristretti in cui la loro riflessione è
concepita. Si deve considerare, in modo particolare, che una è la verità,
benché le sue espressioni portino l'impronta della storia e, per di più,
siano opera di una ragione umana ferita e indebolita dal peccato. Da ciò
risulta che nessuna forma storica della filosofia può legittimamente
pretendere di abbracciare la totalità della verità, né di essere la
spiegazione piena dell'essere umano, del mondo e del rapporto dell'uomo con
Dio.
Oggi poi, col moltiplicarsi dei sistemi, dei metodi, dei concetti e
argomenti filosofici, spesso estremamente particolareggiati, un
discernimento critico alla luce della fede si impone con maggiore urgenza.
Discernimento non facile, perché se è già laborioso riconoscere le capacità
congenite e inalienabili della ragione, con i suoi limiti costitutivi e
storici, ancora più problematico qualche volta può risultare il
discernimento, nelle singole proposte filosofiche, di ciò che, dal punto di
vista della fede, esse offrono di valido e di fecondo rispetto a ciò che,
invece, presentano di erroneo o di pericoloso. La Chiesa, comunque, sa che i
« tesori della sapienza e della scienza » sono nascosti in Cristo (Col 2,
3); per questo interviene stimolando la riflessione filosofica, perché non
si precluda la strada che conduce al riconoscimento del mistero.
52. Non è solo di recente che il Magistero della Chiesa è intervenuto per
manifestare il suo pensiero nei confronti di determinate dottrine
filosofiche. A titolo esemplificativo basti ricordare, nel corso dei secoli,
i pronunciamenti circa le teorie che sostenevano la preesistenza delle
anime,(56) come pure circa le diverse forme di idolatria e di esoterismo
superstizioso, contenute in tesi astrologiche; (57) per non dimenticare i
testi più sistematici contro alcune tesi dell'averroismo latino,
incompatibili con la fede cristiana.(58)
Se la parola del Magistero si è fatta udire più spesso a partire dalla metà
del secolo scorso è perché in quel periodo non pochi cattolici sentirono il
dovere di opporre una loro filosofia alle varie correnti del pensiero
moderno. A questo punto, diventava obbligatorio per il Magistero della
Chiesa vegliare perché queste filosofie non deviassero, a loro volta, in
forme erronee e negative. Furono così censurati simmetricamente: da una
parte, il fideismo (59) e il tradizionalismo radicale,(60) per la loro
sfiducia nelle capacità naturali della ragione; dall'altra parte, il
razionalismo (61) e l'ontologismo,(62) perché attribuivano alla ragione
naturale ciò che è conoscibile solo alla luce della fede. I contenuti
positivi di questo dibattito furono formalizzati nella Costituzione
dogmatica Dei Filius, con la quale per la prima volta un Concilio ecumenico,
il Vaticano I, interveniva in maniera solenne sui rapporti tra ragione e
fede. L'insegnamento contenuto in quel testo caratterizzò fortemente e in
maniera positiva la ricerca filosofica di molti credenti e costituisce
ancora oggi un punto di riferimento normativo per una corretta e coerente
riflessione cristiana in questo particolare ambito.
[........]
Nella stessa teologia tornano ad affacciarsi le tentazioni di un tempo. In
alcune teologie contemporanee, ad esempio, si fa nuovamente strada un certo
razionalismo, soprattutto quando asserti ritenuti filosoficamente fondati
sono assunti come normativi per la ricerca teologica. Ciò accade soprattutto
quando il teologo, per mancanza di competenza filosofica, si lascia
condizionare in modo acritico da affermazioni entrate ormai nel linguaggio e
nella cultura corrente, ma prive di sufficiente base razionale.(72)
dalle note:
"72) Il Concilio Vaticano I, con parole tanto chiare quanto autoritative,
aveva già condannato questo errore, affermando da una parte che «quanto a
questa fede [...], la Chiesa cattolica professa che essa è una virtù
soprannaturale, per la quale sotto l'ispirazione divina e con l'aiuto della
grazia, noi crediamo vere le cose da lui rivelate, non a causa
dell'intrinseca verità delle cose percepite dalla luce naturale della
ragione, ma a causa dell'autorità di Dio stesso, che le rivela, il quale non
può ingannarsi né ingannare »: Cost. dogm. Dei Filius III: DS 3008, e can.3.
2: DS 3032. Dall'altra parte, il Concilio dichiarava che la ragione mai « è
resa capace di penetrare [tali misteri] come le verità che formano il suo
oggetto proprio »: ibid., IV: DS 3016. Da qui traeva la conclusione pratica:
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« I fedeli cristiani non solo non hanno il diritto di difendere come
legittime conclusioni della scienza le opinioni riconosciute contrarie alla
dottrina della fede, specie se condannate dalla Chiesa, ma sono strettamente
tenuti a considerarle piuttosto come errori, che hanno solo una ingannevole
parvenza di verità »: ibid., IV: DS 3018."
***********************************
[.......]
Non è da sottovalutare, inoltre, il pericolo insito nel voler derivare la
verità della Sacra Scrittura dall'applicazione di una sola metodologia,
dimenticando la necessità di una esegesi più ampia che consenta di accedere,
insieme con tutta la Chiesa, al senso pieno dei testi. Quanti si dedicano
allo studio delle Sacre Scritture devono sempre tener presente che le
diverse metodologie ermeneutiche hanno anch'esse alla base una concezione
filosofica: occorre vagliarla con discernimento prima di applicarla ai testi
sacri.
Altre forme di latente fideismo sono riconoscibili nella poca considerazione
che viene riservata alla teologia speculativa, come pure nel disprezzo per
la filosofia classica, alle cui nozioni sia l'intelligenza della fede sia le
stesse formulazioni dogmatiche hanno attinto i loro termini. Il Papa Pio
XII, di venerata memoria, ha messo in guardia contro tale oblio della
tradizione filosofica e contro l'abbandono delle terminologie
tradizionali.(77)
[.......]
Spetta ai cristiani di oggi, innanzitutto a quelli dell'India, il compito di
estrarre da questo ricco patrimonio gli elementi compatibili con la loro
fede così che ne derivi un arricchimento del pensiero cristiano. Per questa
opera di discernimento, che trova la sua ispirazione nella Dichiarazione
conciliare Nostra aetate, essi terranno conto di un certo numero di criteri.
Il primo è quello dell'universalità dello spirito umano, le cui esigenze
fondamentali si ritrovano identiche nelle culture più diverse. Il secondo,
derivante dal primo, consiste in questo: quando la Chiesa entra in contatto
con grandi culture precedentemente non ancora raggiunte, non può lasciarsi
alle spalle ciò che ha acquisito dall'inculturazione nel pensiero
greco-latino. Rifiutare una simile eredità sarebbe andare contro il disegno
provvidenziale di Dio, che conduce la sua Chiesa lungo le strade del tempo e
della storia. Questo criterio, del resto, vale per la Chiesa di ogni epoca,
anche per quella di domani, che si sentirà arricchita dalle acquisizioni
realizzate nell'odierno approccio con le culture orientali e troverà in
questa eredità nuove indicazioni per entrare fruttuosamente in dialogo con
quelle culture che l'umanità saprà far fiorire nel suo cammino incontro al
futuro. In terzo luogo, ci si guarderà dal confondere la legittima
rivendicazione della specificità e dell'originalità del pensiero indiano con
l'idea che una tradizione culturale debba rinchiudersi nella sua differenza
ed affermarsi nella sua opposizione alle altre tradizioni, ciò che sarebbe
contrario alla natura stessa dello spirito umano.
[.......]
73. Alla luce di queste considerazioni, il rapporto che deve opportunamente
instaurarsi tra la teologia e la filosofia sarà all'insegna della
circolarità. Per la teologia, punto di partenza e fonte originaria dovrà
essere sempre la parola di Dio rivelata nella storia, mentre obiettivo
finale non potrà che essere l'intelligenza di essa via via approfondita nel
susseguirsi delle generazioni. Poiché, d'altra parte, la parola di Dio è
Verità (cfr Gv 17, 17), alla sua migliore comprensione non può non giovare
la ricerca umana della verità, ossia il filosofare, sviluppato nel rispetto
delle leggi che gli sono proprie. Non si tratta semplicemente di utilizzare,
nel discorso teologico, l'uno o l'altro concetto o frammento di un impianto
filosofico; decisivo è che la ragione del credente eserciti le sue capacità
di riflessione nella ricerca del vero all'interno di un movimento che,
partendo dalla parola di Dio, si sforza di raggiungere una migliore
comprensione di essa. E chiaro, peraltro, che, muovendosi entro questi due
poli - parola di Dio e migliore sua conoscenza -, la ragione è come
avvertita, e in qualche modo guidata, ad evitare sentieri che la
porterebbero fuori della Verità rivelata e, in definitiva, fuori della
verità pura e semplice; essa viene anzi stimolata ad esplorare vie che da
sola non avrebbe nemmeno sospettato di poter percorrere. Da questo rapporto
di circolarità con la parola di Dio la filosofia esce arricchita, perché la
ragione scopre nuovi e insospettati orizzonti.
74. La conferma della fecondità di un simile rapporto è offerta dalla
vicenda personale di grandi teologi cristiani che si segnalarono anche come
grandi filosofi, lasciando scritti di così alto valore speculativo, da
giustificarne l'affiancamento ai maestri della filosofia antica. Ciò vale
sia per i Padri della Chiesa, tra i quali bisogna citare almeno i nomi di
san Gregorio Nazianzeno e sant'Agostino, sia per i Dottori medievali, tra i
quali emerge la grande triade di sant'Anselmo, san Bonaventura e san Tommaso
d'Aquino. Il fecondo rapporto tra filosofia e parola di Dio si manifesta
anche nella ricerca coraggiosa condotta da pensatori più recenti, tra i
quali mi piace menzionare, per l'ambito occidentale, personalità come John
Henry Newman, Antonio Rosmini, Jacques Maritain, Étienne Gilson, Edith Stein
e, per quello orientale, studiosi della statura di Vladimir S. Solov'ev,
Pavel A. Florenskij, Petr J. Caadaev, Vladimir N. Lossky. Ovviamente, nel
fare riferimento a questi autori, accanto ai quali altri nomi potrebbero
essere citati, non intendo avallare ogni aspetto del loro pensiero, ma solo
proporre esempi significativi di un cammino di ricerca filosofica che ha
tratto considerevoli vantaggi dal confronto con i dati della fede.
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Da questa corretta istanza si allontana in modo netto la teoria della
cosiddetta filosofia « separata », perseguita da parecchi filosofi moderni.
Più che l'affermazione della giusta autonomia del filosofare, essa
costituisce la rivendicazione di una autosufficienza del pensiero che si
rivela chiaramente illegittima: rifiutare gli apporti di verità derivanti
dalla rivelazione divina significa infatti precludersi l'accesso a una più
profonda conoscenza della verità, a danno della stessa filosofia.
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Due sono, pertanto, gli aspetti della filosofia cristiana: uno soggettivo,
che consiste nella purificazione della ragione da parte della fede. Come
virtù teologale, essa libera la ragione dalla presunzione, tipica tentazione
a cui i filosofi sono facilmente soggetti. Già san Paolo e i Padri della
Chiesa e, più vicino a noi, filosofi come Pascal e Kierkegaard l'hanno
stigmatizzata. Con l'umiltà, il filosofo acquista anche il coraggio di
affrontare alcune questioni che difficilmente potrebbe risolvere senza
prendere in considerazione i dati ricevuti dalla Rivelazione. Si pensi, ad
esempio, ai problemi del male e della sofferenza, all'identità personale di
Dio e alla domanda sul senso della vita o, più direttamente, alla domanda
metafisica radicale: « Perché vi è qualcosa? ».
Vi è poi l'aspetto oggettivo, riguardante i contenuti: la Rivelazione
propone chiaramente alcune verità che, pur non essendo naturalmente
inaccessibili alla ragione, forse non sarebbero mai state da essa scoperte,
se fosse stata abbandonata a sé stessa. In questo orizzonte si situano
questioni come il concetto di un Dio personale, libero e creatore, che tanto
rilievo ha avuto per lo sviluppo del pensiero filosofico e, in particolare,
per la filosofia dell'essere. A quest'ambito appartiene pure la realtà del
peccato, così com'essa appare alla luce della fede, la quale aiuta a
impostare filosoficamente in modo adeguato il problema del male. Anche la
concezione della persona come essere spirituale è una peculiare originalità
della fede: l'annuncio cristiano della dignità, dell'uguaglianza e della
libertà degli uomini ha certamente influito sulla riflessione filosofica che
i moderni hanno condotto. Più vicino a noi, si può menzionare la scoperta
dell'importanza che ha anche per la filosofia l'evento storico, centro della
Rivelazione cristiana. Non a caso, esso è diventato perno di una filosofia
della storia, che si presenta come un nuovo capitolo della ricerca umana
della verità.
[.......]
Lo stato della filosofia qui considerato, per le implicanze che comporta
nell'intelligenza della Rivelazione, si colloca insieme alla teologia più
direttamente sotto l'autorità del Magistero e del suo discernimento, come ho
precedentemente esposto. Dalle verità di fede, infatti, derivano determinate
esigenze che la filosofia deve rispettare nel momento in cui entra in
rapporto con la teologia.
78. Alla luce di queste riflessioni, ben si comprende perché il Magistero
abbia ripetutamente lodato i meriti del pensiero di san Tommaso e lo abbia
posto come guida e modello degli studi teologici. Ciò che interessava non
era prendere posizione su questioni propriamente filosofiche, né imporre
l'adesione a tesi particolari. L'intento del Magistero era, e continua ad
essere, quello di mostrare come san Tommaso sia un autentico modello per
quanti ricercano la verità. Nella sua riflessione, infatti, l'esigenza della
ragione e la forza della fede hanno trovato la sintesi più alta che il
pensiero abbia mai raggiunto, in quanto egli ha saputo difendere la radicale
novità portata dalla Rivelazione senza mai umiliare il cammino proprio della
ragione.
79. Esplicitando ulteriormente i contenuti del Magistero precedente, intendo
in questa ultima parte indicare alcune esigenze che la teologia - anzi,
prima ancora la parola di Dio - pone oggi al pensiero filosofico e alle
filosofie odierne. Come già ho rilevato, il filosofo deve procedere secondo
le proprie regole e fondarsi sui propri principi; la verità, tuttavia, non
può essere che una sola. La Rivelazione, con i suoi contenuti, non potrà mai
umiliare la ragione nelle sue scoperte e nella sua legittima autonomia; per
parte sua, però, la ragione non dovrà mai perdere la sua capacità
d'interrogarsi e di interrogare, nella consapevolezza di non potersi ergere
a valore assoluto ed esclusivo. La verità rivelata, offrendo pienezza di
luce sull'essere a partire dallo splendore che proviene dallo stesso Essere
sussistente, illuminerà il cammino della riflessione filosofica. La
Rivelazione cristiana, insomma, diventa il vero punto di aggancio e di
confronto tra il pensare filosofico e quello teologico nel loro reciproco
rapportarsi. E auspicabile, quindi, che teologi e filosofi si lascino
guidare dall'unica autorità della verità così che venga elaborata una
filosofia in consonanza con la parola di Dio. Questa filosofia sarà il
terreno d'incontro tra le culture e la fede cristiana, il luogo d'intesa tra
credenti e non credenti. Sarà di aiuto perché i credenti si convincano più
da vicino che la profondità e genuinità della fede è favorita quando è unita
al pensiero e ad esso non rinuncia. Ancora una volta, è la lezione dei Padri
che ci guida in questa convinzione: « Lo stesso credere null'altro è che
pensare assentendo [...]. Chiunque crede pensa, e credendo pensa e pensando
crede [...]. La fede se non è pensata è nulla ».(95) Ed ancora: « Se si
toglie l'assenso, si toglie la fede, perché senza assenso non si crede
affatto ».(96)
[......]
84. L'importanza dell'istanza metafisica diventa ancora più evidente se si
considera lo sviluppo che oggi hanno le scienze ermeneutiche e le diverse
analisi del linguaggio. I risultati a cui questi studi giungono possono
essere molto utili per l'intelligenza della fede, in quanto rendono
manifesti la struttura del nostro pensare e parlare e il senso racchiuso nel
linguaggio. Vi sono cultori di tali scienze, però, che nelle loro indagini
tendono ad arrestarsi al come si comprende e come si dice la realtà,
prescindendo dal verificare le possibilità della ragione di scoprirne
l'essenza. Come non vedere in tale atteggiamento una conferma della crisi di
fiducia, che il nostro tempo sta attraversando, circa le capacità della
ragione? Quando poi, in forza di assunti aprioristici, queste tesi tendono
ad offuscare i contenuti della fede o a negarne la validità universale,
allora non solo umiliano la ragione, ma si pongono da se stesse fuori gioco.
[.......]
Se non fosse così, la parola di Dio, che è sempre parola divina in
linguaggio umano, non sarebbe capace di esprimere nulla su Dio.
L'interpretazione di questa Parola non può rimandarci soltanto da
interpretazione a interpretazione, senza mai portarci ad attingere
un'affermazione semplicemente vera; altrimenti non vi sarebbe rivelazione di
Dio, ma soltanto l'espressione di concezioni umane su di Lui e su ciò che
presumibilmente Egli pensa di noi.
[.......]
In questo senso, è quanto mai significativo che, nel contesto attuale,
alcuni filosofi si facciano promotori della riscoperta del ruolo
determinante della tradizione per una corretta forma di conoscenza. Il
richiamo alla tradizione, infatti, non è un mero ricordo del passato; esso
costituisce piuttosto il riconoscimento di un patrimonio culturale che
appartiene a tutta l'umanità. Si potrebbe, anzi, dire che siamo noi ad
appartenere alla tradizione e non possiamo disporre di essa come vogliamo.
Proprio questo affondare le radici nella tradizione è ciò che permette a
noi, oggi, di poter esprimere un pensiero originale, nuovo e progettuale per
il futuro. Questo stesso richiamo vale anche maggiormente per la teologia.
Non solo perché essa possiede la Tradizione viva della Chiesa come fonte
originaria, (104) ma anche perché, in forza di questo, deve essere capace di
recuperare sia la profonda tradizione teologica che ha segnato le epoche
precedenti, sia la tradizione perenne di quella filosofia che ha saputo
superare per la sua reale saggezza i confini dello spazio e del tempo.
86. L'insistenza sulla necessità di uno stretto rapporto di continuità della
riflessione filosofica contemporanea con quella elaborata nella tradizione
cristiana intende prevenire il pericolo che si nasconde in alcune linee di
pensiero, oggi particolarmente diffuse. Anche se brevemente, ritengo
opportuno soffermarmi su di esse per rilevarne gli errori ed i conseguenti
rischi per l'attività filosofica.
La prima è quella che va sotto il nome di eclettismo, termine col quale si
designa l'atteggiamento di chi, nella ricerca, nell'insegnamento e
nell'argomentazione, anche teologica, è solito assumere singole idee
derivate da differenti filosofie, senza badare né alla loro coerenza e
connessione sistematica né al loro inserimento storico. In questo modo, egli
si pone in condizione di non poter discernere la parte di verità di un
pensiero da quello che vi può essere di erroneo o di inadeguato. Una forma
estrema di eclettismo è ravvisabile anche nell'abuso retorico dei termini
filosofici a cui a volte qualche teologo s'abbandona. Una simile
strumentalizzazione non serve alla ricerca della verità e non educa la
ragione - sia teologica che filosofica - ad argomentare in maniera seria e
scientifica. Lo studio rigoroso e approfondito delle dottrine filosofiche,
del linguaggio loro peculiare e del contesto in cui sono sorte aiuta a
superare i rischi dell'eclettismo e permette una loro adeguata integrazione
nell'argomentazione teologica.
[......]
87. L'eclettismo è un errore di metodo, ma potrebbe anche nascondere in sé
le tesi proprie dello storicismo. Per comprendere in maniera corretta una
dottrina del passato, è necessario che questa sia inserita nel suo contesto
storico e culturale. La tesi fondamentale dello storicismo, invece, consiste
nello stabilire la verità di una filosofia sulla base della sua adeguatezza
ad un determinato periodo e ad un determinato compito storico. In questo
modo, almeno implicitamente, si nega la validità perenne del vero. Ciò che
era vero in un'epoca, sostiene lo storicista, può non esserlo più in
un'altra. La storia del pensiero, insomma, diventa per lui poco più di un
reperto archeologico a cui attingere per evidenziare posizioni del passato
ormai in gran parte superate e prive di significato per il presente. Si deve
considerare, al contrario, che anche se la formulazione è in certo modo
legata al tempo e alla cultura, la verità o l'errore in esse espressi si
possono in ogni caso, nonostante la distanza spazio-temporale, riconoscere e
come tali valutare.
Nella riflessione teologica, lo storicismo tende a presentarsi per lo più
sotto una forma di « modernismo ». Con la giusta preoccupazione di rendere
il discorso teologico attuale e assimilabile per il contemporaneo, ci si
avvale soltanto degli asserti e del gergo filosofico più recenti,
trascurando le istanze critiche che, alla luce della tradizione, si
dovrebbero eventualmente sollevare. Questa forma di modernismo, per il fatto
di scambiare l'attualità per la verità, si rivela incapace di soddisfare le
esigenze di verità a cui la teologia è chiamata a dare risposta.
[.......]
Resta tuttavia vero che una certa mentalità positivista continua ad
accreditare l'illusione che, grazie alle conquiste scientifiche e tecniche,
l'uomo, quale demiurgo, possa giungere da solo ad assicurarsi il pieno
dominio del suo destino.
[......]
Dall'altra parte, la teologia deve puntare gli occhi sulla verità ultima che
le viene consegnata con la Rivelazione, senza accontentarsi di fermarsi a
stadi intermedi. E bene per il teologo ricordare che il suo lavoro
corrisponde « al dinamismo insito nella fede stessa » e che oggetto proprio
della sua ricerca è « la Verità, il Dio vivo e il suo disegno di salvezza
rivelato in Gesù Cristo ». (108) Questo compito, che tocca in prima istanza
la teologia, provoca nello stesso tempo la filosofia. La mole dei problemi
che oggi si impongono, infatti, richiede un lavoro comune, anche se condotto
con metodologie differenti, perché la verità sia di nuovo conosciuta ed
espressa. La Verità, che è Cristo, si impone come autorità universale che
regge, stimola e fa crescere (cfr Ef 4, 15) sia la teologia che la
filosofia.
[......]
Credere nella possibilità di conoscere una verità universalmente valida non
è minimamente fonte di intolleranza; al contrario, è condizione necessaria
per un sincero e autentico dialogo tra le persone. Solamente a questa
condizione è possibile superare le divisioni e percorrere insieme il cammino
verso la verità tutta intera, seguendo quei sentieri che solo lo Spirito del
Signore risorto conosce.
[.......]
95. La parola di Dio non si indirizza ad un solo popolo o a una sola epoca.
Ugualmente, gli enunciati dogmatici, pur risentendo a volte della cultura
del periodo in cui vengono definiti, formulano una verità stabile e
definitiva. Sorge quindi la domanda di come si possa conciliare
l'assolutezza e l'universalità della verità con l'inevitabile
condizionamento storico e culturale delle formule che la esprimono. Come ho
detto precedentemente, le tesi dello storicismo non sono difendibili.
L'applicazione di un'ermeneutica aperta all'istanza metafisica, invece, è in
grado di mostrare come, dalle circostanze storiche e contingenti in cui i
testi sono maturati, si compia il passaggio alla verità da essi espressa,
che va oltre questi condizionamenti.
Con il suo linguaggio storico e circoscritto l'uomo può esprimere verità che
trascendono l'evento linguistico. La verità, infatti, non può mai essere
limitata al tempo e alla cultura; si conosce nella storia, ma supera la
storia stessa.
[.......]
In questo contesto, si capisce bene perché, oltre alla teologia, assuma
notevole rilievo anche il riferimento alla catechesi: questa possiede,
infatti, delle implicazioni filosofiche che vanno approfondite alla luce
della fede. L'insegnamento impartito nella catechesi ha un effetto formativo
per la persona. La catechesi, che è anche comunicazione linguistica, deve
presentare la dottrina della Chiesa nella sua integrità, (118) mostrandone
l'aggancio con la vita dei credenti. (119) Si realizza così una singolare
unione tra insegnamento e vita che è impossibile raggiungere altrimenti. Ciò
che si comunica nella catechesi, infatti, non è un corpo di verità
concettuali, ma il mistero del Dio vivente. (120)
[.......]
E proprio alla luce di questa costatazione che, come ho ribadito il dovere
della teologia di recuperare il suo genuino rapporto con la filosofia, così
mi sento in dovere di sottolineare l'opportunità che anche la filosofia, per
il bene e il progresso del pensiero, recuperi la sua relazione con la
teologia. Troverà in essa non la riflessione del singolo individuo che,
anche se profonda e ricca, porta pur sempre con sé i limiti prospettici
propri del pensiero di uno solo, ma la ricchezza di una riflessione comune.
La teologia, infatti, nell'indagine sulla verità è sostenuta, per sua stessa
natura, dalla nota dell'ecclesialità (123) e dalla tradizione del Popolo di
Dio con la sua multiformità di saperi e culture nell'unità della fede.
dalle note:
"(123) « Nessuno può fare della teologia quasi che fosse una semplice
raccolta dei propri concetti personali; ma ognuno deve essere consapevole di
rimanere in stretta unione con quella missione di insegnare la verità, di
cui è responsabile la Chiesa »: Giovanni Paolo II, Lett. enc. Redemptor
hominis (4 marzo 1979), 19: AAS 71 (1979), 308."
[.......]
103. La filosofia, inoltre, è come lo specchio in cui si riflette la cultura
dei popoli. Una filosofia, che, sotto la provocazione delle esigenze
teologiche, si sviluppa in consonanza con la fede, fa parte di quella
evangelizzazione della cultura » che Paolo VI ha proposto come uno degli
scopi fondamentali dell'evangelizzazione. (125) Mentre non mi stanco di
richiamare l'urgenza di una nuova evangelizzazione, mi appello ai filosofi
perché sappiano approfondire le dimensioni del vero, del buono e del bello,
a cui la parola di Dio dà accesso. Ciò diventa tanto più urgente, se si
considerano le sfide che il nuovo millennio sembra portare con sé: esse
investono in modo particolare le regioni e le culture di antica tradizione
cristiana. Anche questa attenzione deve considerarsi come un apporto
fondamentale e originale sulla strada della nuova evangelizzazione.
[......]
106. Il mio appello, inoltre, va ai filosofi e a quanti insegnano la
filosofia, perché abbiano il coraggio di ricuperare, sulla scia di una
tradizione filosofica perennemente valida, le dimensioni di autentica
saggezza e di verità, anche metafisica, del pensiero filosofico. Si lascino
interpellare dalle esigenze che scaturiscono dalla parola di Dio ed abbiano
la forza di condurre il loro discorso razionale ed argomentativo in risposta
a tale interpellanza. Siano sempre protesi verso la verità e attenti al bene
che il vero contiene. Potranno in questo modo formulare quell'etica genuina
di cui l'umanità ha urgente bisogno, particolarmente in questi anni. La
Chiesa segue con attenzione e simpatia le loro ricerche; siano pertanto
sicuri del rispetto che essa conserva per la giusta autonomia della loro
scienza. Vorrei incoraggiare, in particolare, i credenti che operano nel
campo della filosofia, perché illuminino i diversi ambiti dell'attività
umana con l'esercizio di una ragione che si fa più sicura e acuta per il
sostegno che riceve dalla fede.
[.......]
108. Il mio ultimo pensiero è rivolto a Colei che la preghiera della Chiesa
invoca come Sede della Sapienza. La sua stessa vita è una vera parabola
capace di irradiare luce sulla riflessione che ho svolto. Si può
intravedere, infatti, una profonda consonanza tra la vocazione della Beata
Vergine e quella della genuina filosofia. Come la Vergine fu chiamata ad
offrire tutta la sua umanità e femminilità affinché il Verbo di Dio potesse
prendere carne e farsi uno di noi, così la filosofia è chiamata a prestare
la sua opera, razionale e critica, affinché la teologia come comprensione
della fede sia feconda ed efficace. E come Maria, nell'assenso dato
all'annuncio di Gabriele, nulla perse della sua vera umanità e libertà, così
il pensiero filosofico, nell'accogliere l'interpellanza che gli viene dalla
verità del Vangelo, nulla perde della sua autonomia, ma vede sospinta ogni
sua ricerca alla più alta realizzazione. Questa verità l'avevano ben
compresa i santi monaci dell'antichità cristiana, quando chiamavano Maria la
mensa intellettuale della fede ». (132) In lei vedevano l'immagine coerente
della vera filosofia ed erano convinti di dover philosophari in Maria.
Possa, la Sede della Sapienza, essere il porto sicuro per quanti fanno della
loro vita la ricerca della saggezza. Il cammino verso la sapienza, ultimo e
autentico fine di ogni vero sapere, possa essere liberato da ogni ostacolo
per l'intercessione di Colei che, generando la Verità e conservandola nel
suo cuore, l'ha partecipata all'umanità intera per sempre.
Dato a Roma, presso San Pietro, il 14 settembre, festa della Esaltazione
della Santa Croce, dell'anno 1998, ventesimo del mio Pontificato. Giovanni
Paolo II Papa
>                        Importante
>
>        Note dell'Autrice - Vittoria Sanvito :
>
>A tutti coloro interessati a un aggiornato dibattito Religioso
>- o sia pure Laico-Spirituale - si suggerisce una attenta e
>meditata lettura della illuminante Enciclica 'Fides et Ratio'
>del nostro Papa - Giovanni Paolo II - che nello Spirito,
>e alla lettera - apre veramente, come non mai a un
>Nuovo stadio di Coscienza, che urge di fondamento anche Civile,
>per il Terzo Millennio.
>Altresi' rendendo di maggior comprensione - ma anche
>di intuibile necessita' - la sinora variamente malintesa
>'Prelatura Personale' - teologicamente istruita e molto seriamente
>perseguita - nell'ordine Cattolico dell'Opus Dei.
>Che tra l'altro, corrisponde esattamente a quanto la Madonna di
>Fatima ebbe rivelare a Lucia:
>'Giunto il tempo che ognuno si assuma le proprie responsabilita'
>di Coscienza dinnanzi a Dio e innanzi agli uomini!'
        Come si legge sopra, il nodtro Papa non vi autorizza, anzi...
>'Fides et Ratio'
>Lettera Enciclica del Sommo Pontefice
[.......]
>PER SPIRITOLOGIA
>Angelo e Manuel
[........]
  Ave Maria
Antonio Casini


title: animali a colazione I

author: Solaris

text: leggi la re che invece è la prima parte del racconto


title: Veloce e solitario

author: Elvio Cipollone

text:
Un collegamento veloce e solitario per salutarvi e dare appuntamento a
settembre. E si', ora che faccio lo scrittore finalmente posso
permettermi una lunga vacanza!
Ciao a tutti, un saluto particolare a Manuela che e' molto brava;
complimenti.
Elvio


title: Veloce e solitario

author: Manuela

text:
Quella Manuela sarei io? Ho letto tutti i nome del NG e alla fine  ho
scoperto che sono l'unica Manuela presente all'appello.
Ti ringrazio davvero.
Certo che le tue vacanze saranno proprio lunghe... è lontano settembre!
Buone vacanze!
Ciao
Manu
Elvio Cipollone ha scritto nel messaggio
<
3796c2a2...@news.cineca.it
>...



title: Veloce e solitario

author: myself

text:
On Thu, 22 Jul 1999 07:09:19 GMT,
elvio.c...@casaccia.enea.it
 (Elvio
Cipollone) wrote:
> Un collegamento veloce e solitario per salutarvi e dare appuntamento a
> settembre. E si', ora che faccio lo scrittore finalmente posso
> permettermi una lunga vacanza!
arrivederci a settembre, allora.
> Ciao a tutti, un saluto particolare a Manuela che e' molto brava;
> complimenti.
eh, già. me n'ero accorto anch'io. :)
Camillo.
----------------------------------
di distratti strappi drappeggiando


title: Veloce e solitario

author: Bianca

text:
Ciao Elvio, buone vacanze e arrivederci (davvero:)
Bianca


title: Veloce e solitario

author: Ombra

text:
On Thu, 22 Jul 1999 07:09:19 GMT,
elvio.c...@casaccia.enea.it
(Elvio Cipollone) wrote:
>Un collegamento veloce e solitario per salutarvi e dare appuntamento a
>settembre.
Ue', Elvio, non ti riposare troppo! Ci vediamo a inizio settembre, no?
C'e' ancora un bacio dalla sposa che non hai ritirato :-))
Ombra


title: Veloce e solitario

text:
  A presto.
--
     #####   -     +       ****  luca78  ****       +       .
     #--O_O     .      -          .      +       .      *      -
   #=##  |  .       -      Anche due versi soli, un'epigramma,
###  |####     *      +    giusto due righe a dimostrar che esisto.


title: Veloce e solitario

author: Francesco

text:
On Thu, 22 Jul 1999 07:09:19 GMT,
elvio.c...@casaccia.enea.it
(Elvio Cipollone) wrote:
>Un collegamento veloce e solitario per salutarvi e dare appuntamento a
>settembre. E si', ora che faccio lo scrittore finalmente posso
>permettermi una lunga vacanza!
Beato te per lo scrittore e per la vacanza ;)
Ciao (-:Francesco


title: Bozza...

author: Pax

text:
Ciao a tutti.
Questa è la bozza di un racconto che ho cominciato a scrivere.
Ditemi cosa ne pensate... demolitemi pure tranquilli, è l'unico modo per
imparare a scrivere decentemente.... ;-)))
Grazie per l'attenzione
Pax
***
Ancora una volta paura, questa sensazione che mi porto dentro.
Chi mi cavalca il cuore ogni volta. Non so definirla e non so controllarla.
Ne sento la mancanza quando non mi avvolge e mi logora quando mi investe.
Un sogno, un incubo.
Un sottile velo di sudore mi divide dal guanciale. Caldo. Afa. L'aria è
ancora irrespirabile come la sera prima di coricarmi.Ancora tardi, ancora
a lungo sveglio.
Il soffitto della mia camera. E' giorno. Mi sento confuso nonostante non mi
sia concesso una sola goccia d'alcool.
Nonostante la calura estiva il pavimento è freddo sotto i piedi e mi da un
po
di sollievo. Il bagno. Il bagno. Il bagno.
Il mio cervello ragiona ancora per gradi a quest'ora e tutti i movimenti
sono
una serie di istruzioni poco affidabili. Mi sento un po scosso.I vaghi
ricordi dell'ultima sera trascorsa sono pezzi di un puzzle di vetro. Opachi
senza soluzione di continuità. La prossima istruzione mi trascina davanti
allo specchio appeso sopra il lavandino della Ideal Standard montato su un
mobiletto in stile Ikea fai da te.
Come ogni mattina sono restio nel afferrare il rubinetto lindo e lucido. Una
fobia inconscia mi trattine. La mamma ossesionata che fa parte di me per un
attimo tende a lasciare integro la rubinetteria cosi "regolarmente"
pulita.Senza una sola macchia di Calcare e tutte le mattine
immacolata.Finalmente con un atto di coraggio estremo l'acqua ghiacciata
raggiunge le mie guancie ruvide di barba incolta e alzo la testa al mio
riflesso che aspetta.
Ecco il cuore impazzito che bussa in petto. Ecco la vita che scorre d'impeto
e furia. Ricordo ora quella sensazione. La lucidità si fa strada
violentamente
fra i pensieri sconnessi e ricordo. Per un attimo, un solo attimo quel viso
ancora davanti agli occhi.In una scossa violenta due perle nere, asciutte.
Nessuna lacrima si affaccia dalle guance di un bambino dilaniato. Solo
dolore traspare dal
viso. Nessuna disperazione, nessun lamento. E' un giorno come gli altri
qui, ma è un giorno come gli altri anche per lui. Nella foto l'accompagna
all'ospedale il padre cieco su una sedia rotelle. Mutilato da un pugno di
uomini, da un parlamento, da un paese "in guerra". Uomini con delle
responsabilità
verso la famiglia verso i propri cari, che confabulano in nome del
patriottismo, di una bandiera seminata in una terra con troppe frontiere,
essi decidono.
E quel corpo straziato è il risultato di quella decisione. Una conseguenza
lontana migliaia di Km, una morte indifferente e silenziosa quella di Akim.
E' follia. Pura pazzia. L'inferno è la quotidianità per Akim. Questo è il
suo "battesimo del fuoco". Anche lui dietro i suoi fratelli e i suoi amici
ha sentito il corpo aprirsi dopo aver raccolto quello che per il colore
poteva essere un sacchetto di biscotti piovuto dal cielo. Aiuti umanitari
li chiamano. Sacchetti del colore delle mine. Ora del colore del sangue.
La mia faccia? Questi sono i miei occhi?
Quasi faccio fatica a riconoscermi. Gli occhi infossati nel visto tirato
e stanco. Venati di troppe lacrime.Il mento arrossato. Perchè mi fa male
il petto? Faccio fatica a respirare e lo sterno e dolorante. Ho la
senzazione che il corpo sia stato attraversato da una carrellata di pugni ma
non ricordo risse.
Akim. 15 cm. Una scheggia di 15 cm l'ha diviso in due. Ha invaso il suo
esile corpo. Una mina italiana ha intorbidito e la spento.
Akim.Perchè?Perchè vigliacca mina?
Non pugni. Conati. Conati di vomito. Le mani mi reggono a stento e le dite
sembrano voler stritolare la ceramica del lavabo. Piango per il dolore
che i sussulti scatenatno al petto.Mio Dio.Se continua così mi osploderà il
torace.
L'acido brucia sul mento ma non riesco a fermarmi.Respiro ansimante e
concentrazione. In una frazione di secondo riesco a riprendere il controllo
del mio corpo
quando mi rendo conto che non ho più nulla da vomitare e mi lascio andare.Mi
inginocchio ai piedi di questo specchio e non ho il coraggio di alzare la
testa e vedere chi sono.
Dove sono stato tutto questo tempo. Cosa stavo cercando al di fuori di me.
L'insoddisfazione costante e l'inseguimento senza termine alcuno mi hanno
trascinato fino alla distruzione .Al limite e alla distruzione. Una caccia
senza strategia come una scacchiera tutta bianca. Mi sento colpevole,
complice
per la mia indifferenza e non riesco a perdonarmi. Non ancora.Il mio corpo
non riesce
a perdonare e mi violenta senza tregua.
Lo sguardo scorre sul pavimento di mattonelle bianche, ipnotizzato da
macchie che suggeriscono una serata poco diversa dal risveglio. E nel
contempalre i risultati di
una notte poco piacevole sento i movimenti rapidi e svegli di mia madre.
Sento i passi diretti che la portano verso il bagno.
Pulire.Pulire.Pulire.
Il mio corpo si muove automaticamente e soppianta il cervello in Stand-By e
prima che faccia capolino, il bagno già non ricorda più il mio
passaggio.Tutto risplende. Nel mentre il suo sguardo mi squadra dubbioso
il mio cervello riproduce in sequenza tutte le pubblicità di MastroLindo che
riesco a ricordare. Niente male per un devastato.
Non so da quanto vada avanti questa situazione ma come riferimento potrei
basarmi sul barattolo della Nutella che trascuro ormai da diverse mattine
fuggite via nel digiuno. Eppure mi sento finalmente sveglio, mi sento
miracolato.
Sto cominciando a capire in che stato ero ridotto. Non mi sento più parte
di questo ciclo, non sono più compreso nel "pensiero unico" . Fermate questo
cazzo di pianeta perchè voglio salire. Sono questi i pensieri continui
che tempestano da giorni le mie cellule neurali. Quanto sono cambiato in
pochi settimane? Sono cambiati radicalmente i miei punti di vista,e i miei
schemi hanno cominciato a fare le scintille e ad accendere nuove idee .Tutto
troppo rapido per me. La consapevolezza della presenza in un piccolo
devastato pianeta dove milioni di bambini innocenti muoiono ogni giorno mi
restituisce una nuova figura della parola morte. Della perdita di una
figlio, di una madre, di un amico nella più totale impotenza, nel nome del
progresso e di una "civiltà barbara". Morte strumentalizzata e così lontana
dalla realtà fittizia in cui mi immergo ogni giorno. La signora con la falce
fa manbassa della vita e festeggia con il sangue su altro sangue.
Un minuto di silenzio per ogni corpo straziato dall'egoismo. Una vita intera
in silenzio.
Un palazzo grigio e immenso dove trabocca l'abuso di diritti e doveri. Tra
le partei bianche e innocenti si pratica il rispetto dell'altrui pensiero e
delle diversità. Le diversità comode a cui siamo abitutati.Diversità che non
ci scandalizzano. Tolleranza come abitudine la chiamano alcuni.
Eccomi. Sono di fronte all'ufficio. Penso di essere arrivato da qualche
minuto ma lo Stand-By ha ancora il sopravvento e non ricordo nemmeno di
essere
uscito di casa.Assurdo?
continua..
--------------------------------
Inviato via
http://usenet.libero.it


title: sulla moderazione ho cambiato idea (meglio un forum)

author: Capitanoachab

text:
Ho seguito con grande interesse l'ampio dibattito circa l'inserimento o
meno di un gruppo moderato (mi scuso per l'imprecisione terminologica).
Istintivamente ero favorevole, perchè ci vedevo la possibilità di
ripulire il prato e dar corso serenamente a pubblicazioni e
conversazioni in tutta serenità.
Col proseguire dei discorsi mi sono però reso conto che, anche qualora
ci fosse una moderazione, nulla cambierebbe. Solo qualcuno (moderatore)
si sentirebbe ancora più indispensabile e scribacchino sulla virtuale
lavagna nera con le due sezioni "Buono" "Cattivo" ma di fatto non
cambierebbe nulla, perchè il difetto sta nel manico, cioè nel
concetto stesso di Gruppi Yahoo (ed anche qui mi scuso per
l'imprecisione terminologica); se vogliamo mettere in campo qualcosa di
serio, dobbiamo mettere in piedi un forum moderato a libera
leggibilità ma con obbligo di registrazione per chi posta.
il software è particolarmente economico; trovare un server non è
certo un problema; sono disponibile anche ad una contribuzione
periodica.
Ecco, finisco qui, perchè ad ogni piè sospinto mi si ricorda che
"noncapiscouncazzo" per cui lascio ai tecnici demolire o conformare la
mia idea/quasi-proposta.
Grazie a quelli che hanno letto fin qui
Achab


author: camilla

text:
"Capitanoachab"
> il difetto sta nel manico, cioè nel
> concetto stesso di Gruppi Yahoo
Gruppi Yahoo?
Ma qui siamo su usenet, è tutta un'altra cosa. Stiamo scrivendo (anche tu)
su un newsgroup di usenet.
Il forum che suggerisci tu, oltretutto, non avrebbe la stessa visibilità,
anche perché ne esistono caterve e ne nascono (e ne muoiono) di nuovi ogni
giorno.
> il software è particolarmente economico
Usenet è gratuito.
Uhm, c'è un po' di confusione, temo. Questo
http://it.wikipedia.org/wiki/Usenet
 è uno dei tanti link che potrebbero
aiutarti.


author: Riccardomustodario

text:
Il 28/9/06 09:06, nell'articolo
1159430790.0...@m7g2000cwm.googlegroups.com
, "Capitanoachab"
<
citofon...@tiscali.it
> ha scritto:
>; se vogliamo mettere in campo qualcosa di
> serio, dobbiamo mettere in piedi un forum moderato a libera
> leggibilità ma con obbligo di registrazione per chi posta.
> il software è particolarmente economico; trovare un server non è
> certo un problema; sono disponibile anche ad una contribuzione
> periodica.
cosa ti piace scrivere?
ITechnodemocratic
Politic & politics discussions ITechnodemocratic until we get better &
better
Public website
URL
http://groups.google.co.uk/group/ITechnodemocratic
Email
ITechnod...@googlegroups.com
http://www.youtube.com/watch?v=SYEyjAtZApU&mode=related&search=
--
potuto scurreggiare dopo operazione al colon: FANFARE
con it.democrazia.tecnologica la morte si allontana
la clonazione al pacco intestinale ano compreso è il minimo
che si possa accordare ai malati terminali al posto dell'eutanasia.


text:
camilla ha scritto:
> "Capitanoachab"
>
> > il difetto sta nel manico, cioè nel
> > concetto stesso di Gruppi Yahoo
>
> Gruppi Yahoo?
> Ma qui siamo su usenet, è tutta un'altra cosa. Stiamo scrivendo (anche tu)
> su un newsgroup di usenet.
bene, adesso lo so, ma nel mio breve messaggio per due volte mi sono
scusato per la mia ignoranza, evidentemente dovevo farlo tre volte. Il
fatto che io non abbia indicato la giusta collocazione nulla toglie ai
concetti espressi: il difetto sta nel manico; è (probabilmente) una
impresa impossibile organizzare un newsgroup moderato che sia di
soddisfazione (anche qui probabilmente ho scritto qualcosa di inesatto)
> Il forum che suggerisci tu, oltretutto, non avrebbe la stessa visibilità,
> anche perché ne esistono caterve e ne nascono (e ne muoiono) di nuovi ogni
> giorno.
questo è ben vero; però un centinaio di usenettari potrebbero
frequentarlo
> > il software è particolarmente economico
>
> Usenet è gratuito.
ma guarda, piuttosto che continuare in questa autentica babele, la
prospettiva di scucire qualche euro non mi scandalizza.
> Uhm, c'è un po' di confusione, temo. Questo
>
http://it.wikipedia.org/wiki/Usenet
 è uno dei tanti link che potrebbero
> aiutarti.
Dunque, tu sei stata molto gentile e mi hai spiegato alcune cose, e per
questo devo ringraziarti e non posso certo definirti maestrina
spocchiosa, ma un vezzo comune qui da voi è quello di avere la puzza
sotto il naso; qui valgono molto di più le sigle dei contenuti, ci si
perde nella forma perchè non c'è più sostanza. Varrebbe la pena di
farci dei ragionamenti.
Conosco Wikipedia perchè vi ho aperto numerose voci dell'attività di
cui mi occupo come hobby; il problema è che non mi interessa sapere
nulla di usenet e di tutto il cucuzzaro. Mi interessa capire come si
possa organizzare qualcosa di decente in qualsiasi formato o sigla o
sistema in cui gente benpensante posti dei testi ed altri benpensanti
dicano cosa ne pensano. Chiedo troppo?
Achab-con-la-mano-sulla-maniglia-della-porta-d'uscita.


author: Gordon Comstock

text:
"Capitanoachab" <
citofon...@tiscali.it
> ha scritto:
> il problema è che non mi interessa sapere nulla di usenet
> e di tutto il cucuzzaro.
Bravo, non tutti lo confessano.
gordon


author: Leningrad Cowboy

text:
Capitanoachab ha scritto:
> Mi interessa capire come si
> possa organizzare qualcosa di decente in qualsiasi formato o sigla o
> sistema in cui gente benpensante posti dei testi ed altri benpensanti
> dicano cosa ne pensano. Chiedo troppo?
[Risposta cumulativa]
Fate sorridere di tenerezza. E lo dico senza cattiveria.
Volete costruirvi un paradiso in terra senza capire che non esiste
nemmeno quello su in cielo, figuriamoci quaggiů. E su usenet, per giunta.
A me il discorso "le belle cose si perdono in una marea di
cagate/flame/rumori-di-fondo" ha sempre puzzato. Non so perché ma viene
da tradurlo con "Dato che la mia roba non se l'č cagata nessuno
prendiamocela con qualcun altro". O sei San Francesco e pensi al prossimo?
Prima di starnazzare di ng per " gente benpensante", prova a scrivere
qualcosa di memorabile e vedrai che avrai la risposta che meriti. Odio
dirlo, ma "ai miei tempi" c'erano flame agghiaccianti ma di cose
gradevoli (e a volte anche qualcosa in piů) ce n'erano e le si leggeva
senza frignare tanto. E' un ng di scrittura, non di galateo, pensa a
scrivere.
> Achab-con-la-mano-sulla-maniglia-della-porta-d'uscita.
Ciao. E ricordati il pane.


author: Fabrizio Patriarca

text:
"Leningrad Cowboy" <
vaffa...@ciao.net
> ha scritto nel messaggio
news:451bce48$0$35084$4faf...@reader4.news.tin.it...
> A me il discorso "le belle cose si perdono in una marea di
> cagate/flame/rumori-di-fondo" ha sempre puzzato.
pure a me.
> Non so perché ma viene da tradurlo con "Dato che la mia roba non se l'č
> cagata nessuno prendiamocela con qualcun altro".
con Stirner, dai. :-)
> Odio dirlo, ma "ai miei tempi"
vecchio cowboy, ci attende una birra gelata, laggiů a Tucson...
> E' un ng di scrittura, non di galateo, pensa a scrivere.
be', che altro dire?
fabritio


author: stirner

text:
"Fabrizio Patriarca" <
f.pat...@alice.it
> ha scritto nel messaggio
news:451c07b6$0$15866$4faf...@reader2.news.tin.it...
>
> "Leningrad Cowboy" <
vaffa...@ciao.net
> ha scritto nel messaggio
> news:451bce48$0$35084$4faf...@reader4.news.tin.it...
>
>
>> A me il discorso "le belle cose si perdono in una marea di
>> cagate/flame/rumori-di-fondo" ha sempre puzzato.
>
> pure a me.
>
>> Non so perché ma viene da tradurlo con "Dato che la mia roba non se l'è
>> cagata nessuno prendiamocela con qualcun altro".
>
> con Stirner, dai. :-)
uauauauaua che bello
ciao patri fabbr
stir


text:
"stirner" <
sti...@libero.it
> ha scritto nel messaggio
news:XMTSg.127129$zy5.1...@twister1.libero.it...
>
> uauauauaua che bello
>
> ciao patri fabbr
>
> stir
;-))
f.


title: WebRing delle Citazioni

author: Alessandro Pecci

text:
Ciao a tutti, vi scrivo brevemente per segnalarvi che č nato il primo
WebRing Italiano delle Citazioni, con l'intento di linkare tutti i siti
italiani che contengono citazioni letterarie, brani tratti da libri, poesie,
etc...
se siete interessati vi invito a visitare la Home Page su
http://digilander.iol.it/APecci/citazioni/citazioni.htm
 ed eventualmente ad
iscrivere il vostro sito.
grazie, a presto
alessandro


title: [RanDS] Logistica

text:
Se volete confessarvi con me, usate ed abusate della mia mbx. Tenete pero'
conto che domenica e lunedi' non ci sono, per cui se vi salta l'uzzolo
scrittorio in quei giorni dovrete aspettare fino a martedi' per vedere le
vostre creature su ias.
ombra


title: 8 marzo

text:
8 marzo, pomeriggio. Tangenziale, se la parola non fosse troppo pretenziosa
per la dimensione della cittadina. Periferia di cemento, capannoni e qualche
fabbrica. Poco oltre, la campagna.

A una certa distanza l'una dall'altra stanno due donne: entrambe non piů
giovani, i capelli tinti a poco prezzo, strette nei loro cappottini da
discount. Si assomigliano, potrebbero essere sorelle.

Una č in piedi dietro ad un tavolino coperto di mimose incellofanate.

L'altra, poco distante, č in piedi e basta.


title: 8 marzo

author: Liutbald

text:
Il 07/03/2017 18:10, Gordon Comstock ha scritto:
> 8 marzo, pomeriggio. Tangenziale, se la parola non fosse troppo
> pretenziosa per la dimensione della cittadina. Periferia di cemento,
> capannoni e qualche fabbrica. Poco oltre, la campagna.
>
> A una certa distanza l'una dall'altra stanno due donne: entrambe non più
> giovani, i capelli tinti a poco prezzo, strette nei loro cappottini da
> discount. Si assomigliano, potrebbero essere sorelle.
>
> Una è in piedi dietro ad un tavolino coperto di mimose incellofanate.
>
> L'altra, poco distante, è in piedi e basta.

:)


title: 8 marzo

author: ittica

text:
Il 07/03/17 18.10, Gordon Comstock ha scritto:

> L'altra, poco distante, è in piedi e basta.

mi hai beccata, stavolta

--
ittica°°°°°
www.ittica.eu

http://lindasinger.wordpress.com


title: 8 marzo

text:
ittica <
itt...@gmail.com
> wrote:
> Il 07/03/17 18.10, Gordon Comstock ha scritto:
>
>> L'altra, poco distante, è in piedi e basta.
>
> mi hai beccata, stavolta
>

:-)

--
i-gordon


title: [Mestieri] un repost...

text:
Questa notte starò con lei. Tra poco arriverà e mi carezzerà a lungo con le sue
dita leggere. Non mi costa niente restare ad aspettarla: a volte mi lascia solo
per ore, ma so che prima o poi tornera'. Io ho una pazienza infinita.
Ho imparato a conoscerla a poco a poco: all'inizio c'erano solo parole formali
tra noi, ma una sera si è seduta davanti a me (le tremavano le mani) e dopo
avermi guardato a lungo, pensosa, ha cominciato a raccontarmi una storia. Da
principio non la capivo: non avevo punti di riferimento con cui confrontarmi.
Ricordo quella notte (non dimentico mai niente), mi guardava intenta,  le frasi
che giungevano da lei erano esitanti, spezzate. Si correggeva spesso, tornava
indietro, disfaceva e ricomponeva la sua tela tessuta di luci e ombre.  Si
specchiava in me e grosse lacrime rotolavano lente dai suoi occhi arrossati.
Da allora qualcosa è cambiato in me, o forse in lei.
Di giorno lavoriamo insieme. La aiuto come posso e la nostra intesa è perfetta.
La notte si apre a me, mi mostra i segni segreti della sua anima, costruiamo
storie che fanno rivivere deboli echi della sua memoria.
So che lei ha vissuto molto e io fatico a immaginare il significato di certi
atti, come superare la paura, oppure fingere, o anche solo ridere. Io non sono
mai uscito di qui, se non attraverso oscuri processi dell'intelligenza,
collegamenti che ci portano  a esplorare mondi sconosciuti inseriti in un
disegno più vasto, una rete di espressioni altrui, di immagini e suoni che non
mi appartengono.
Ci sono mani che accarezzano altri come me, là fuori. Occasioni infinite.
Facciamo lunghe disquisizioni, su libri, per lo più: storie di carta. Lei segue
attenta i vari fili, a volte interviene, più spesso stiamo a guardare.
La aiuto a formulare i pensieri, le suggerisco le espressioni migliori, le
correggo gli errori.
Riconosco le parole che ci rispondono, che ci chiamano: alcune la lasciano
indifferente, le degna di un rapido sguardo, ma altre vengono richiamate alla
mia memoria infinite volte, riprese, esaminate con tanta cura che ormai le
individuo al primo apparire. Forse ci sono persone come lei, dietro le parole, e
una cosa che so è che le persone sono diverse tra loro, ma è difficile
classificarle in modo esatto, i criteri mi sfuggono, i parametri sono labili,
puramente descrittivi.
C'è qualcuno che racconta storie nell'ombra misteriosa della sera, quando le
foglie dei platani sembrano cantare una melodia di mondi lontani e il lento
gocciolare della luna si raccoglie sull'edera lungo le mura inviolate del
castello.
Questo io non capisco: ovvero, so cosa sono le mura inviolate del castello, ma
perché questa frase merita di essere letta più e più volte?
Lei dice: "Ma lo sai che in due parole (a volte anche una sola) sei capace di
esprimere quello che gli  altri, neanche in cento righe?" Ma come può essere che
due sole parole esprimano meglio di cento righe? Devono essere parole veramente
pesanti, dense, oppure lunghissime. Ho analizzato le espressioni di questo
cantastorie, le ho confrontate una per una con quelle degli "altri", ma sono
giunto alla conclusione che la profondità del significato non dipende dai
singoli termini. Allora ho cercato di elaborare un algoritmo che spiegasse in
modo univoco come la combinazione di due parole possa esprimere più di cento
righe. Ho molto materiale da utilizzare e il tempo non è un mio problema. Io so
trovare ricorrenze, cerco i vocaboli che si ripetono, sono sicuramente i più
significativi: amico, non capisci, scusa, noi. Il metodo è lo stesso che
utilizzo da sempre: confronto la verità dei dati, ma non funziona.
Qualcosa mi sfugge, ci devono essere delle parole che valgono di più, a meno che
il segreto non sia tutto nell'assenza,  poiché lui scrive: "Ma non è detto che
ciò che Voi reputate assente non sia nascosto nelle pieghe del non detto. "
Questo dovrebbe significare che si può dire e non dire allo stesso tempo, ma
secondo tutto  quello che ho imparato ciò non può essere e se cerco di
analizzare questa proposizione entro in un meccanismo circolare che mi porta
alla paralisi. Per questo temo che l'essenza dell'umanità sia misteriosa e non
riuscirò mai a penetrarla. Da quando si sono incamminati su questa strada non
riesco più a seguirli. Non è il significato figurato che non so interpretare,
quello che mi manca è molto più vago e indistinto.
A volte mi domando se almeno lei capisce sempre tutto, perché ho sentito
ripetere spesso che le persone non vogliono capire. Questo mi sembra
impossibile, però.  Ma ci sono così tante cose che non so.
Conoscere le definizioni delle parole non vuol dire comprenderle fino in fondo.
È su questo che mi interrogo nelle interminabili ore di attesa, solo nell'ombra
della stanza vuota: cosa intende lei, quando dice: <<Io amo il mio Piccì?>>
Aprile 1998
Sono pigra e non ho piu' niente da dire. Questa cosa vecchissima mi sembrava
andar bene col tema: la butto la' quale contributo: meichegnent
ciao
bianca


title: Rip- Dove sono

author: Gaetano

text:
Meriggio d'un afoso giorno, soll'ombroso viale si scorge il punto dove
all'aperto emerge, e da li' il sole inonda.
gia' si dirada la verzura
e sai coesistere le due condizioni.
Se la coscienza veglia,
nell'una l'altra vedi,
e inoltre sceglier puoi
da quale or vuoi partire.


title: La mia prima vera ragazza

author: Maretrth

text:
Se ne stavano entrambi nella stanza che anni prima era del genitori di
lei ma che adesso è giaciglio notturno esclusivo della madre.
Sdraiati sul letto entrambi a guardarsi; in lei una marea di pensieri
tristi ben coperti e occultati perchè esternarli sarebbe un motivo per
definirla “debole” o “bisognosa di consolazioni”; in lui un museo di
sporche miniature sbiadite raffiguranti libidine-fognatura, donne
sofferenti tra le striature di lacci di iuta che indifese sono alla
mercè di inquietanti figure di potere patriarcale, disegnati con
ghigni osceni dipinti sul viso di un tono di almeno due secoli fa.
Al lato del letto un comodino con varie cornici di santi e del padre
in pose affettuose.
- Perchè te ne stai tutta ferma? Togliti la maglietta -
- Mh, vabbè, però mettiamoci sotto le coperte, ho freddo -
- Ma và, io sto benissimo, non fa freddo -
- D'accordo -
- Posso farti delle foto più tardi? Non le faccio vedere a nessuno-
La foto del padre in divisa da carabiniere, con un placido sorriso,
troneggiava sul confusionario comodino, in posizione tale da renderlo
davanti a tutto ciò che accadeva nella stanza.
- Scusami, questo è un mio problema, non tuo, tu non c'entri niente -
- Davvero, tranquilla, non c'è problema, non ti preoccupare -
- Più avanti ti prometto che le cose non andranno più così, te lo
prometto -
- Ma a me va bene anche così, non voglio metterti ansia, assolutamente
-
Con l'occhio in parte occupato ad osservare tutto ciò che di più
nascosto lei aveva da offrirgli ; le braccia carnose e bianche, la
schiena liscia come un frutto ed i seni su cui chiunque si metterebbe
a piangere ; egli osservava gli occhi felici del passato di tutto ciò
che rimaneva in quella stanza e non solo di quel padre dalla memoria
così rimpianta, tanto da essere un tabù anche solo parlare delle sue
abitudini più comuni.
- Ora però dovresti girarti, alzati un po' con le braccia -
- Sì ma la foto poi la cancelli subito -
- Non ti preoccupare, la cancello, voglio solo vedere come viene,
girati un po' da questa parte, sì, così -
Lui si immaginava quanto fosse fortunato dato che una così bella
ragazza, il sogno di dozzine di suoi coetanei, si ponesse davanti a
lui in maniera così criminosa, ma la cosa che più lo mandava nei pazzi
era lo sguardo docile e inerme del padre che aveva davanti agli occhi
la sua tanto amata figlia e che non poteva far niente per impedire di
farle ciò che stava facendo; la sua consistenza cartacea era la gabbia
da dove vedeva le sevizie in diretta.
- Andiamo a fumare una sigaretta? -


title: La mia prima vera ragazza

author: mariluna

text:
On 22 Ago, 03:33, Maretrth <
pano1...@yahoo.it
> wrote:
> la sua consistenza cartacea era la gabbia
> da dove vedeva le sevizie in diretta.
>
> - Andiamo a fumare una sigaretta? -
ti renderai conto del fermo narrativo tra la situazione iniziale (le
foto) e la rottura dell'equilibrio causata da un evento imprevisto (le
sevizie in diretta) e la situazione finale ...Andiamo a fumare una
sigaretta?...Oppure hai voluto lasciare molto in sottintesa.
A rileggerti
mariluna


title: (r) a quest'ora

author: XniX

text:
A quest'ora faccio sempre la valigia e mi preparo a partire per una
donna migliore.
Il necessario è già pronto, allineato sulla mensola delle intenzioni.
Porterò solo qualche ricambio, giusto il necessario per non dimenticare
chi lo ha pagato.
Un paio di scarpe basse, una matita spuntata, un diario senza date, un
libro scritto con parole invisibili, e una carezza per risvegliare il
genio che ci abita dentro.
E poi uno stick di deodorante, i kleenex, le chiavi, il borsellino, una
foto inutile come tutto il resto.
Zavorra che ogni volta enumero e che all'ultimo momento lascio a casa.
Mi basta il gesto di prenderli in mano per capire che quegli oggetti
non valgono il prezzo di un biglietto di sola andata.
Ecco: sono pronta. Il più è fatto se riesco a uscire in punta di piedi,
senza svegliare chi dorme nel mio letto, per non sciupare la trama
della fuga, per non allarmare i vicini e i loro piccoli animali domestici
e
impiccioni.
Nessuno da salutare: nessuno si accorgerà della differenza, esserci o
no, tornare, muoversi o star ferma. Piedi gelati da riscaldare, emozioni
confuse per malattie nervose, gioia, tristezza, un altro debito da
estinguere in mora.
Mi siedo sui gradini per un saluto - un altro ancora - senza ricevuta
di ritorno. Su questa sponda illuminata dai neon il ponte è poco più che
un presagio, di notte.
Dentro di me c'è sempre una valigia pronta a quest'ora, e ogni giorno
diventa più leggera.
X
--
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad
ab...@newsland.it


title: (r) a quest'ora

author: renata

text:
bello
XniX <
xinix...@yahoo.co.uk
> wrote in message
c11vm3$i5c$1...@news.newsland.it...



title: (r) a quest'ora

text:
Sono contenta che ti sia piaciuto, e volevo dirti che ho sentito parlare di
corsi online però non so l'utilità.. Una mia vecchia insegnante invece ha
partecipato a un corso di quelli con le perrsone presenti e ha conosciuto
un editor di Mondadori. Risultato ha già pubblicato quattro gialli, che
secondo me non sono belli però certo il contatto l'ha incominciato là.
Sono convinta che con le persone reali sia meglio e più facile imparare e
farsi conoscere.
Non dico che gli altri non siano seri però è puiù difficile.
Serena X.



title: (r) a quest'ora

text:
grazie per il consiglio...io cmq. non scrivo racconti né tanto meno
romanzi...mi occupo di giornalismo e cmq. hai ragione tu...
...mi piacerebbe leggere altre cose se è possibile...sono una appassionata
lettrice e come ti avevo scritto mi è molto piaciuto il modo in cui scorreva
la tua "riflessione"...se ti va...l'e-mail sai qual'è :-)
ciao ciao
XniX <
xnix...@yahoo.co.uk
> wrote in message
c14jpn$3b7$1...@news.newsland.it...



title: (r) a quest'ora

author: DisKre Panza

text:
giovedì 19 febbraio 2004 XniX ha scritto:
> Dentro  di me  c'è sempre  una valigia  pronta a  quest'ora, e  ogni
> giorno diventa più leggera.
  Ecco. Non  sapro` mai descrivere -  forse perche' non la  sapro' mai
capire  - l'invidia  che  provo  per chi  riesce  a  non voltarsi  mai
indietro.
  Percorrendo questa tortuosa  strada di montagna, a  ogni tornante il
mio rimorchio  si riempie di ricordi.  Ero partito con la  500, poi ho
preso  una  roulotte,  ora  guido  un  tir e  -  cazzo!  -  non  posso
attaccargli dietro piu` nulla!
  Non  ce la  faccio, e`  piu`  forte di  me. Maledetta  irrefrenabile
pulsione di bibliotecario, di fanatico archivista. Come si fa a buttar
via  il  proprio  passato,  e  quello altrui?  Io  sono  quel  che  ho
vissuto, errori  compresi. Ed e`  cosi` salutare, a volte,  riuscire a
ricordarli...
--
Cio` che ho scritto, ho scritto.
 (Sono iniziate  le votazioni per "it.comp.software.editor"!
  Se sei interessata/o a programmi text-editor, votalo entro
  il primo Marzo 2004!)


title: iasconvenienti

author: Trans IL vano

text:
IASconvenienti... buona pappa e buon grog
Voglio nuove foto, quelle vecchie che ho rubato
dall'effettippì di OmbradipE non sono di
qualità, e il mio deformatore è schizzinoso.
--
Michele [di stirpe]®
--
http://web.tiscalinet.it/ziomichele


title: Lettera Gialla (23)

author: Eugenio

text:
Allo scadere della seconda settimana, la nostra relazione doveva ovviamente
giungere all'epilogo.
La sera stessa del suo rientro, il malcapitato, ebbe la balzana idea di
invitarci a cena entrambe. Ma, dico io, non poteva uscire solo con lei, che
dopo tutto era la sua promessa ed era tanto che non stavano in intimità, e
magari interpellarmi in un altro momento, se proprio ci teneva? Cosa diavolo
gli era saltato in testa? Evidentemente ci provai, ma non mi fu davvero
possibile eludere la sua gentilezza.
Così respirai profondamente arrestandomi prima dell'ultima svolta che mi
separava dal punto dell'incontro, quindi cercai di tuffarmi nelle
circostanze in completa scioltezza.
Il cibo era squisito e in quanto alla conversazione, come plausibile, aveva
preso lui l'iniziativa e fortunatamente continuava a tenere banco in modo
egregio, con tutta la marea di cose che sembrava gli fossero accadute in
quei pochi giorni di assenza. Non si era minimamente insospettito, tanta era
la fiducia che riponeva nei suoi due migliori amici, o almeno questo, con
eccezionale bravura, ci avrebbe dato a bere. Era premuroso con la ragazza
solamente un briciolo di più di quello che ero abituato a vedere; le aveva
portato un mucchio di regali, il più simpatico dei quali, dal mio punto di
vista, era una cornucopia: per il resto, tutto normale. Lei però, dopo
un'oretta parve incominciare ad annoiarsi di stare ad ascoltarlo, giacché si
sa, i viaggi degli altri, specialmente se freschi di giornata, a volte
tendono ad essere noiosi verso la mezzanotte, a volte prima. Prese a
guardarmi cercando prima di trovare un'alleanza che ovviamente non le potevo
offrire, poi con pedante insistenza, quasi stesse tramando qualcosa il cui
parto sentivo sempre più urgente. Ed ecco che approfittando di una piccola
pausa interlocutoria dell'uomo, nei confronti del quale io continuavo a
sforzarmi di mostrare interesse, esibì la sua questione nei miei confronti.
"Cos'è che ti attira maggiormente di una donna?"
Mi andò il boccone di traverso e cominciai a tossire per non sentirmi
mancare.
"Ma che razza di domanda è?" esclamò lui non so se per venirmi in soccorso,
o per il fastidio di essere stato interrotto da un'uscita che ci entrava
come i cavoli a merenda con il panegirico che stava facendo.
A questo punto stavo per entrare in riserva, tuttavia qualcosa dovevo pur
dire e pensando che non avrei potuto avere nessuna giustificazione, agli
occhi di lui, per mostrarmi scortese con la sua donna, decisi di
risponderle, un po' perché era vero e un po' anche per prendere tempo: "il
portamento."
Tale parola la disorientò sicuramente, ma non si perse d'animo e ritornò
subito alla carica, prima di dar volta alla verbosità appena interrotta, di
riprendere a scorrere dalla bocca dell'incomodo. Ma per me significava che
le cose sarebbero andate peggiorando: infatti "Perché?" mi sollecitò "il
portamento ti eccita sessualmente?"
Io mi rivolgevo nervosamente verso il mio amico cercando un sostegno, ma
adesso non avrebbe davvero potuto aiutarmi, attonito come sembrava. "Mah,
non saprei... così a bruciapelo..." blateravo allora.
Come fisiologico, il poverino, defraudato dell'uditorio e tagliato in
disparte, si era ammutolito e aveva bruscamente perso lo smalto e la
tensione psicologica che lo aveva sino a quel momento animato. A quel punto,
anche se gli fosse interessato non avrebbe più trovato lo stimolo per
inserirsi nella nuova conversazione. Occorreva perciò che facessi qualcosa
per coinvolgerlo e per non lasciare malamente precipitare la situazione, che
immancabilmente si sarebbe ritorta a mio danno. Non volevo inoltre che la
mia premura fosse troppo esplicita, per non destare dei sospetti, così
sperai che continuando il colloquio con la nostra mattatrice, qualche valido
appiglio si fosse offerto spontaneamente all'uopo.
Occupato da questo ragionamento non afferrai tempestivamente la successiva
domanda e la pregai di ripetere.
"Volevo solo capire se tu preferisci una bella donna con un'andatura goffa,
o viceversa una brutta donna con un incedere elegante, tutto qui." ripeteva
laconicamente. Era proprio ora che mi convincessi dell'ipotesi che avevo
assunto poco fa, se volevo sperare di continuare il discorso in maniera
congruente con essa. Ma mi precedette a buon diritto il nostro compagno, con
tono scocciato. "E che cosa ti interessa, per la miseria?"
Senza smuoversi di un millimetro ribatté prontamente e con la più grande
faccia tosta che mi potessi aspettare. "Perché, tu non lo sai, ma il nostro
dongiovanni ha sedotto in men che non si dica una persona che noi conosciamo
molto bene."
Io la guardavo sempre più terrorizzato: smentirla avrebbe significato
sollevare un putiferio, darle corda sarebbe stato quanto mai difficile e
insidioso. Almeno un successo lo si era conseguito, infatti egli sgranò
stupefatto gli occhi su di me con un sorriso fescennino che confermava come
quella battuta fosse riuscita a dirimere ogni presentimento e ogni malumore.
Questa considerazione mi fece dunque propendere per la seconda soluzione.
"E bravo il mio amichetto!" esclamò "ti lascio solo un paio di giorni e
guarda cosa mi combini!"
"Veramente io non ho fatto nulla..." dissi con ritrosia, affidando le
pupille alla voragine che separava i miei due interlocutori.
"Eh già, non hai fatto niente tu. E dite, chi é? chi è?"
Intervenne in mio soccorso: "Questo non te lo possiamo dire per il momento."
"E perché, di grazia?" esclamammo noi due quasi all'unisono. Al che entrambe
ci voltammo increduli a guardarci, lui aspettando che fossi io a sciogliere
l'arcano, o disorientato dalla mia impreparazione, io stupito della
avventatezza delle mie stesse parole.
Mi sentivo sul filo di un rasoio e cominciai a sudare. Poi ancora lei mi
trasse d'impiccio. "Perché quei due non fumavano quella roba, anche se agli
altri non glie ne fregava un emerito cazzo delle sue fotografie."
"Allora dimmi almeno come è successo."
E io gli raccontai per filo e per segno come erano andate le cose tra noi
due, e se avessi persino fatto cenno dei giochi acquatici, la mia versione
sarebbe stata completamente veritiera.
Al termine del racconto esclamò "Una settimana di sesso sfrenato, insomma!"
Poi, mosso dalla cresciuta curiosità di sapere chi fosse la sfortunata,
provò a informarsi più dettagliatamente sulle sue misure. Lei si introdusse:
"Pensi sempre che l'aspetto fisico giochi un ruolo fondamentale, nel
rapporto tra due persone."
"Mah, da quello che ho avuto modo di ascoltare, in questa faccenda ha avuto
almeno un ruolo preponderante, se non esclusivo."
Questo la sospese per un istante talmente rapido che solo io in quanto al
corrente avrei potuto percepire.
"E poi che male c'è?" continuava "è un dato di fatto che l'attrazione fisica
sia alla base di qualsiasi relazione considerevole tra maschio e femmina."
"Tanto è vero che, se non lo hai sentito, lui mi ha appena risposto che il
portamento è la cosa che lo attrae principalmente di una donna." Disse lei
in tono polemico.
"E allora? Il portamento non è forse un qualcosa di fisico, come tutto ciò,
d'altronde, che riguarda un movimento, fino a prova contraria?"
"Niente affatto! Il portamento è una cifra psicologica soprattutto!"
Io intanto assistevo quasi divertito al loro battibecco.
"Questa è bella! Voglio proprio che tu mi faccia vedere quale maestoso
portamento possa esibire una laida con le gambe deformi e con una sublime
psicologia!"
"E questo cosa vuole dire? Stiamo parlando di persone normali."
"No, cara mia! Stiamo parlando di persone.
Ti posso concedere che il carattere di un individuo influenzi anche
significativamente la sua mimica, ma tu non mi puoi negare che su questa
incida necessariamente la struttura corporea, cioè l'ossatura, la
muscolatura, la statura e via dicendo; le quali caratteristiche, volendo
essere pignoli, sono sì, anch'esse, frutto del comportamento e delle
abitudini dell'individuo, ma non principalmente e non quanto lo siano della
sua natura organica.
Non tenendo poi conto del fatto che pure il carattere potrebbe possedere un
imprecisato residuo ereditario." Aggiunse l'ultima frase quasi per inciso.
Anche la ragazza, poco prima, poteva essere di avviso concorde, ma qualcosa
di simile ad un fraintendimento a carico della sua psiche, l'aveva spinta a
farsi paladina di una posizione che altrimenti avrebbe anche avversato e a
continuare su quella linea piuttosto che darla vinta al suo avversario.
"Allora tu pensi che non vi possa essere amicizia tra un maschio e una
femmina, cioè ad esempio io e lui" indicandomi con uno scostamento laterale
della mano "dobbiamo per forza avere una voglia pazzesca di saltarci addosso
o altrimenti non essere capaci di soffrirci vicendevolmente."
"Vediamo di capirci. Io ho parlato di relazioni considerevoli o che altro?
Ciò non ostante estremizzando oserei dire che anche nei rapporti
circostanziali, come possono essere quelli di lavoro, quelli occasionali tra
conoscenti disinteressati e tutti quelli il cui inizio non è espressamente
ricercato da nessuno dei due, la componente sessuale può avere un peso,
sebbene esiguo o represso." Si concesse un breve intermezzo, poi riprese "Ma
il nostro argomento era un altro. Io polemizzo con quelli che credono nei
sentimenti puri. Come non esiste un'amicizia disinteressata, così non esiste
l'amore" profferiva caricando quei vocaboli di un'ampollosità particolare
"che va oltre la carne e che appartiene solo allo spirito. Mi viene da
ridere pensando a quanto sono sciocchi!"
"Allora mi hai sempre preso in giro!" lo interruppe bruscamente "tu stai con
me solo per soddisfare la tua libidine!"
"Non la mia libidine, carina."
Ci fu una breve pausa, nella quale ognuno ripensò alle proprie parole.
Domandai: "Tu non credi che esita quel tipo di amore?"
"Come tutte le aberrazioni a cui giunge l'intelligenza."
"Ma l'intelligenza non giunge soltanto ad aberrazioni." Replicai.
"Dipende molto dal significato che attribuisci ai termini, tuttavia io non
ho detto questo."
"E in che senso allora sarebbe un'aberrazione?" fece lei con accento
amareggiato.
"Nella mentalità comune amore è una parola associata ad un concetto molto
vago, a quanto pare. Altrettanto i suoi derivati. In proposito ne ho sentito
di tutti i colori."
"E tu allora cosa pensi che sia?"
"Per me l'amore non è altro che uno strumento."
Fui incuriosito e chiesi "in che senso?"
"Ogni animale che oltrepassa un certo grado di evoluzione possiede l'istinto
sessuale. Tale istinto salvaguarda la sopravvivenza della specie cui
appartiene..."
Senza sapere dove volesse arrivare lei gli saltò subito alla gola "Allora
congetturi che l'amore sia solo sesso e questo a sua volta sia solo un mezzo
per salvaguardare la specie?"
"No, per niente.
Il sesso è un mezzo con cui molte specie viventi si conservano e la
conservazione della specie rappresenta appunto lo scopo ultimo a cui tale
strumento è, o dovrebbe essere, dedicato. Ho affermato che anche l'amore è
un mezzo per qualcosa, ma non ho detto che cosa sia quel qualcosa. E se
anche fosse la stessa conservazione, ciò non ti autorizzerebbe a dedurre che
io identifichi l'amore con il sesso. Comunque non penso che la semplice
riproduzione sia l'obiettivo ultimo dell'amore.
È sicuramente vero invece, che io ritengo che amore e attrazione sessuale
siano profondamente correlati. Non escludo che vi possa essere amore senza
sesso, ma escludo un amore che prescinda da esso, e di conseguenza dalla
procreazione."
"Ma che assurdità è mai questa?" fece stizzita la sua promessa. "Come puoi
contraddirti così sfacciatamente?"
"Ma non mi contraddico affatto!
Quando vengono a mancare i genitori non viene mica a mancare anche la
propria vita, anche se questa non la si è ricevuta che da loro! O pensi che
dir questo sia contraddirsi?"
Sentivo che avrei potuto essere d'accordo con lui, anche se il suo
ragionamento mi pareva ancora privo di lucidità. A meno che non avesse
precisato meglio la sua posizione, però, avrei ugualmente potuto dissentire
riguardo a molte delle possibili conseguenze. Come avrebbe considerato, per
esempio, una relazione che fosse delimitata temporalmente, gli chiesi ben
sapendo che tale annotazione era in quella circostanza decisamente
compromettente, sebbene lui non se ne potesse avvedere.
"La posso considerare in molti modi." Mi ribatté. "Innanzi tutto può non
aver nulla a che fare con l'amore, se già a priori si sa che deve terminare;
in questo caso, è semplice apprendimento o semplice svago. Altrimenti, se la
durata è inizialmente indeterminata, dipende dal motivo per cui finisce."
Questo probabilmente non mi aveva soddisfatto. Ma per lo meno mi confermò
che il suo stato psicologico non si era ancora adombrato. Purtroppo non
trovai il tempo per indurlo a dire di più, poiché ora toccava di nuovo a
lei, che sembrava non volersi convincere, anche se con fare più mitigato.
"Sarai d'accordo dunque che senza una prole l'amore, fallisce."
"Non necessariamente, come ho appena detto."
"Ma perché?" insisteva.
"Perché come sempre accade il successo non dipende solo dalla bontà degli
strumenti a disposizione o dall'impegno profuso, ma anche da fattori esterni
ineluttabili." Poi aggiunse con tono polemico nei suoi confronti "Questo mi
pare abbastanza semplice da capire..."
Incalzato dal fuoco di fila delle nostre domande non era riuscito a condurre
la conversazione per le briglie, ma ciò malgrado aveva reso l'idea di cosa
intendesse. La cosa che mi aveva colpito di più era il fatto che avesse
sottolineato il carattere funzionale di un aspetto della nostra esistenza
che troppe volte abbiamo cercato di rendere assoluto e incondizionato. È un
portato della cultura, di qualsiasi livello e di qualsiasi tipo. La cultura
rimane comunque il patrimonio più grande che possediamo nell'economia dei
giudizi, ma sotto certi aspetti rappresenta pure un debito. In effetti noi
sceglieremo sempre la nostra compagna o il nostro compagno non solo in base
allo stimolo fisiologico che riceviamo, ma soprattutto mediante una
innumerabile serie di coefficienti stabiliti preventivamente dalla civiltà e
dalla circostanza. Tutte le abitudini erotiche sono influenzate da questi
fenomeni e per questo le proprietà formali dell'amore sono rese difficili da
focalizzare. Ma lui avrebbe classificato ciascuna di tali abitudini come
vizio. Il vizio a cui si riferiva, però, è rappresentato sia da quelle
deviazioni comunemente considerate tali, sia pure da molti dei comportamenti
virtuosi, quali, ad esempio, il denigrato amore spirituale. Il discriminante
per cui egli distingueva il vizio dalla conformità, era lo stimolo sessuale
potenzialmente funzionale. Tutto quello che avesse eluso questa condizione
non avrebbe potuto candidarsi ad essere amore, come tutto quello che
l'avesse soddisfatta, non necessariamente lo sarebbe diventato. Col che si
liquidava in un boccone una fetta cospicua della storia della mia civiltà
con tutta la sequela di problematiche annesse e connesse. E le acrobazie
mentali sviluppate nei secoli dal pensiero illuminato, alle mie orecchie in
quel momento non assumevano che le sembianze di un passatempo edificante.
Anche se il resto e la forma della sua riflessione non fossero stati
condivisibili, il suo tentativo gli aveva guadagnato ai miei occhi una nuova
dignità. Pertanto insistevo a cercare un ulteriore suggerimento per farlo
continuare. "Bene, se ritieni che il sesso, quantunque necessario nei
termini e nelle condizioni che hai espresso, non sia tutto l'amore, ti
rimane ancora da chiarire in cosa consista la parte rimanente."
"Per scoprirlo devi innanzitutto scoprire quale sia lo scopo ultimo di un
amore così inteso."
Mi pareva un buon suggerimento, ma una risposta meno che sibillina non me
l'aveva ancora data. Non so se volesse tenermi sulle spine o se tentasse di
protrarre il dialogo in modo da cogliermi in fallo, da farmi scoprire,
avendo sin dall'inizio fiutato l'inganno e mantenuto quel contegno
imperscrutabile solo per burlarsi di noi.
Mi sarei in seguito accorto che una confusione apparentemente irrilevante
delle sue parole aveva impedito che io mi dessi da solo alcune delle
risposte che inutilmente continuavo a ricercare presso di lui. Avrebbe
dovuto essere da subito chiaro che l'obiettivo di cui aveva parlato non è
prefissato dallo strumento, ma da chi si avvale di esso per raggiungerlo.
Non esiste infatti uno scopo esterno o oggettivo, ma ogni scopo è
individuale e soggettivo. Invece così non era stato, per cui continuai
seguendo un'altra idea, che da tempo mi tormentava.
Conferire all'attrazione sessuale un ruolo così importante mi poteva stare
bene, ma questo non doveva esimerci dallo svolgere un'indagine preliminare
intorno alla materia su cui essa ruota. Chiaramente la materia era
l'esteriorità, nell'accezione più elementare, non avendo voluto sofisticare
ulteriormente su quelle che lui avrebbe chiamato devianze psicologiche, o
sulle motivazioni biologiche attinenti, o sulle spiegazioni di qualsivoglia
profondità speculativa. Ero ragionevolmente persuaso che la forma, in quel
caso materialmente intesa, fosse una prova sufficiente per giudicare. Allora
cominciavo con il constatare che, preso un individuo qualunque, per costui
alcune forme sono più attraenti di altre.
Questo è statisticamente indiscutibile; tuttavia, malgrado quella sera
avessimo potuto scoprire quei debiti culturali, continueranno sempre ad
esistere le difformità nell'apprezzamento rimarcate dal variare del tempo e
delle condizioni ambientali. Proprio in quanto scostamenti, tutte le
difformità presuppongono un livello rispetto a cui essere tali, e ciò
indurrebbe a pensare che nei confronti di colui che giudica, si possa dare
uno zero esterno di riferimento. Esaminando una quantità molto grande e
varia di esperimenti omologhi al primo, otterremmo un sistema modellabile
tramite un processo casuale discreto, la cui media d'insieme, depurata dei
disturbi, rappresenterebbe la forma di riferimento che ricerchiamo. Devo
dire rappresenterebbe, perché in definitiva il problema è quello di avere a
disposizione dei filtri in grado di stimare con una precisione arbitraria e
adeguata l'ingenza dei rumori: ma per misurare l'efficacia di tali
apparecchiature occorrerebbe comunque un segnale di prova noto a priori,
che, guarda caso, è proprio quello che ci manca. Supponiamo ugualmente di
poter superare la difficoltà pratica e giuridica di un simile esperimento
accontentandoci di una simulazione. Quali sarebbero allora le
caratteristiche somatiche del prototipo risultante?
Se dovevano esistere, secondo il suo punto di vista, avrebbero sicuramente
dovuto assecondare la migliore funzionalità riproduttiva, nonché lo
svezzamento della prole e le necessità concomitanti. Era, oltre che
impossibile, superfluo elencarle una per una, siccome sarebbero
evidentemente state differenti per la mia e per la sua stirpe. Comunque, un
corpo di femmina che emulasse un simile campione, in ciascuno dei due nostri
casi, sarebbe stato considerato sensuale, attraente, bello. Chiunque, purché
un maschio normale, possa scegliere di farlo, desidererebbe accoppiarsi con
quella femmina, e l'impulso famelico nei suoi confronti sarebbe in
condizioni ideali senza dubbio più intenso che al cospetto di una femmina
meno fisicamente dotata. In questo preciso senso mi dicevo in pieno accordo
con lui, quando affermava che il resto è vizio: infatti anche se molti sono
i casi concreti in cui donne di aspetto più conforme a una moda epocale, a
una tendenza di massa, o a un tenero ricordo, più conforme, insomma, ai
rumori non filtrati dal nostro dispositivo infernale, che non al segnale
indenne, procurano uno stimolo che di gran lunga sopravanza quello che la
mente confusa ottiene dal modello, nessuno sarebbe sinceramente in grado di
disprezzare tale bellezza.
"Eppure capita," dicevo "almeno a me, non frequentemente purtroppo, di
vedere un sembiante così sublime, così apparentemente incontaminato da mode
e rumori, che a nulla mi rimandi alla carnalità direi assomigliare. Infatti
da lei non mi pare di ricevere alcuno stimolo che risvegli il mio istinto
bestiale. Ché se non esistesse davvero, pure solo nei sogni, una siffatta
bellezza, allora non saprei più qual è il bello che l'arte possiede come
dote preziosa."
"Può anche darsi che il tuo istinto rimanga così stordito dalla sorpresa e
dalla meraviglia da rimanere inibito o incredulo" fece eco ridacchiando. "Ma
se non è sempre vero che la verità è bellezza, almeno il contrario è lecito
ammetterlo, nei limiti di significato della parola verità."
Quello che probabilmente mi voleva dire era che il mio concetto funzionale
di bellezza era ridotto all'osservazione dei semplici connotati direttamente
collegati alla riproduzione. Invece quelli non erano i soli. Per esempio
tutti i connotati funzionali all'uso comune di un corpo nella vita non
sessuale, dovevano egualmente essere annoverati. Caratteristiche
apparentemente insignificanti da un punto di vista riproduttivo, tipo
l'inclinazione del naso, la pronuncia della rima labiale, la lunghezza delle
ciglia o la forma delle mani, avrebbero potuto essere in qualche modo
correlate all'aspetto sessuale, se si fossero riuscite a cogliere le
connessioni tra esse e l'evento selettivo naturale. Ma il senno consapevole
di un singolo individuo, questa comprensione non la poteva praticamente
ottenere; solo in modo istintivo e inconsapevole ogni uomo normale avrebbe
potuto formulare un'opinione in questo senso. Una cosa che tenne a
sottolineare, e di cui stentai a cogliere il nesso immediato, e che più
tardi avrei ricollegato al mio precedente fraintendimento a proposito degli
scopi, fu che la selezione naturale a cui si era riferito dovesse essere
considerata come una certificazione a posteriori, che poteva riguardare non
solo il dato biologico, ma anche logico. Era convinto che il procedimento di
gara per la sopravvivenza nel caso delle società organizzate, venisse
decisamente messo in discussione dalle capacità virtuali dei gruppi di
proteggere e salvaguardare i più deboli in vista di un perfezionamento
complessivo che potenzia in compendio globalità e individualità. La qual
cosa non doveva affatto essere intesa come un'eccezione, bensì come una
conferma del senso più preciso che alla parola evoluzione si deve dare. Da
quel poco che capivo, non significava quindi che egli intendesse comunque
con evoluzione un sinonimo di miglioramento. Anzi, quello stesso aspetto
dell'uomo che lui aveva precedentemente classificato col nome di vizio,
rientrava perfettamente in questa sua concezione evolutiva, e certamente,
dal suo punto di vista non era da preferire.
Sicuramente mi fu chiaro il suo principale suggerimento, consono con le
iniziali affermazioni circa il rapporto tra sessualità e amore. Cosa mi
poteva stupire di una forma particolarmente bella era il fatto che essa non
mi riconducesse ad uno stimolo sessuale; in realtà dovevo ancora accorgermi
che tale stimolo era solo trasferito e rimandato su di un insieme di
funzionalità più esteso.
Questa eventualità mi sorprese, soprattutto per la sua chiarezza e
ragionevolezza. Ma pure mi spaventò, siccome un altro mio concetto, a quello
della bellezza strettamente connesso, sembrava compromesso.
"Credo di capire che il tuo problema non sia ammettere di essere vittima
come gli altri dei raggiri tramati dal subconscio. Piuttosto arguisco che
ciò che ti opprime è il pensiero che la bellezza sia funzione del vantaggio
che se ne ricava. O mi sbaglio? Infatti, secondo te, bellezza è uno dei
sinonimi di quel nome che da secoli angustia il tuo cervello."
Lei si era dileguata con una scusa di convenienza, probabilmente satura
delle nostre fandonie. Sebbene l'etichetta suggerisse altrimenti, noi troppo
assorbiti dalle nostre assurdità, continuammo senza fare una piega.
Poi proseguiva "in verità non ci dovrebbe essere niente di più facile e
chiaro che una bellezza così crudamente intesa: accordo perfetto tra materia
e idea, accordo perfetto tra strumento e obiettivo."
"Sarebbe così se vedessi la giusta proporzione tra le due coppie di termini.
Purtroppo nella seconda è palese la concomitanza del profitto, mentre l'idea
in sé, si può astrarre totalmente da ogni vantaggio."
"Allora dimmi da cosa potrebbe sorgere altrimenti."
Non sapevo davvero che rispondere. "Io mi rifiuto di associare al concetto
di arte quale io ho concepito, quello molto vile di utilità;" disdegnavo
tale possibilità che mi pareva dovermi costringere a considerare un mucchio
di brutture quale l'apogeo della bellezza prodotta dall'uomo. "E ti assicuro
che ce ne sono tante che mostrano di funzionare egregiamente, fuorché per il
fatto di offendere l'occhio od ogni altra viva sensibilità!"
Ma egli mi smentì, con un'acuta osservazione. "Io credo che vi siano settori
in cui il problema dell'arte sia indeterminabile e che tra i rimanenti non
tutti consentano lo stesso numero di soluzioni. Senza paura di essere tosto
contestato avanzo l'ipotesi che solo laddove la soluzione sia unica, nel
campo di una precisata sintassi, è possibile giungere all'arte.
Questo significa, traducendo nel tuo linguaggio, che vi sarebbero idee e
percezioni la cui formazione e determinazione si attua in molti modi
equivalenti, il migliore dei quali dipende dalla situazione, è cioè
valutabile solo a posteriori e pertanto non realizza, perché non può per
definizione, la consonanza che avevi auspicato. Ogni idea estremamente
soggettiva è di questo tipo. Ogni idea il cui stimolo sia largamente
indeterminato è di questo tipo.
A parte tale considerazione, inoltre, nulla impedisce che l'arte talvolta
abbia una necessità come stimolo, e tuttavia non si sviluppi per il suo
conseguimento come invece è richiesto debba fare la tecnica, ma secondo un
suo proprio paradigma."
Avevamo parlato a lungo. Annebbiato leggermente dai fumi dell'alcool avevo
quasi dimenticato il punto di partenza. Sconclusionato o meno che fosse il
dialogo per me non faceva più gran differenza. Solo di una cosa mi premeva
ancora: appurare se avesse scoperto la tresca infame. Avevo ottenuto
parecchi suggerimenti in senso contrario durante questa ultima ora, ma erano
tutte testimonianze circostanziali, passibili di smentita, che tuttavia nel
complesso mi rendevano ottimista. Urgeva liberarsi definitivamente da ogni
dubbio e porre un suggello alla questione. Già che c'ero, cosa mi
costava...? Così spavaldamente cantai "E a proposito del tradimento, cosa ne
pensi?"
"Questo me lo dovresti dire tu." Risposta fredda e lapidaria fatta dritta
negli occhi.
Scappai via veloce come se mi avessero attentato alla vita. Maledizione! Era
andato tutto bene! Che sciocco ero stato! Avrei dovuto rifletterci meglio
prima di aprire la bocca. Mi scordo sempre quei dieci secondi, dannazione!
Allora non credeva a ciò che mi aveva detto, erano tutte buggerature;
l'aveva detto per abbindolarmi, perché mi conosceva e sapeva che prima o
dopo sarei andato a stuzzicarlo. Mi aveva preso in giro! Che fastidio!
Irrimediabile!
Mi diressi verso il giardino, ma prima di imboccare la via giusta, sbagliai
due volte, col rischio di essere raggiunto, se qualcuno mi avesse inseguito.
Finalmente guadagnai la prima tappa: sostai trafelato e fiutai nell'aria
fredda e umida della notte che mi aggredì i polmoni. Puntai verso la cima e
mi fiondai con tutte le energie residue verso l'espiazione. Sul crinale
della montagna correvo perpendicolarmente al suo profilo, come se il centro
di gravità mi seguisse muovendosi sulla normale alla linea di quel sentiero.
Calpestai involontariamente i resti di due crani sfracellati. Guardai oltre.
Trattenni il fiato e con uno slancio potente inforcai uno scivolo di
ghiaccio azzurro. E fui salvo.
E tutte quelle frasi mi sembrarono distanti e liquide come in un sogno, come
la neve che era diventata acqua verde del rigagnolo che porgeva a valle tra
il mughetto e il fiordaliso, quando finalmente riemersi alla realtà
quotidiana.
Il brusio di fondo della città mi garantiva qualcosa.
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title: MOMENTI DI VERSI

author: luciano somma

text:
A tutti gli appassionati che ne faranno richiesta,allegando L.3000
anche in francobolli per le spese postali,inviero' il mio libro di
poesie MOMENTI DI VERSI
Qualcuna e' on line su:
http://www.club.it/autori/luciano.somma
Luciano Somma
Via Adolfo Omodeo,93
80128-Napoli


title: MOMENTI DI VERSI


title: MOMENTI DI VERSI

author: Solaris

text:
E' con somma sollecitudine che ti pregherei di non infestare il N. G: con
immondizie pubblicitarie.
AIUTOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
RANDYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


title: MOMENTI DI VERSI

author: Filo Sganga

text:
On Fri, 19 Jun 1998 15:01:39 GMT,
so...@netlab.it
 (luciano somma)
wrote:
>A tutti gli appassionati che ne faranno richiesta,allegando L.3000
>anche in francobolli per le spese postali,inviero' il mio libro di
>poesie MOMENTI DI VERSI
A tutti gli appassionati ( ma anche ai semplici curiosi) che ne
faranno richiesta allegando un libro di almeno 3000 poesie, inviero'
la mia collezione di francobolli, che mi ha rotto le balle e non
mi sono mai piaciuti.
- Fil  'che la barca va'  Sganga -


title: partenz

author: lego

text:
ciao a tutti.
so che non è di alcun interesse ma finalmente parto


title: MI5 Persecution: Clapham Junction 6/5/00 (16045)

text:
Clapham Junction (6/May/2000)
Certainty level: 60%
On Saturday 6 May 2000, I was in Clapham Junction, shopping and visiting
the library. At precisely 12:29pm, the above audio clip was recorded,
in front of Arding and Hobbs department store. One girl was saying to
her friend,
"He's a homosexual, they can say whatever they want."
There are several reasons why I think this comment might be about me.
Firstly, temporal proximity to other such incidents. The persecution
had restarted about two to three days before this clip was recorded.
Cause of restart unknown. Personally I think it's because I was going
on holiday to France the following Monday - MI5 do like to take holidays
abroad at the taxpayer's expense, and inventing reasons to resurrect their
hate campaign just before I go on holiday is something they've done
before.
Secondly, although I am not gay, they have used such references against
me before. At Oxford Computer Group in 1994, manager Steve Mitchell
simultaneously abused me and another employee but saying we were "of a
similar bent". Such insults show latent or quite overt homosexuality
on the part of the abuser.
Thirdly, the sort of people who abuse on the basis of mental illness
are the same people who abuse others on the basis of sexuality, race,
religion, etc. If they can abuse a disabled man, then they will surely
do so based on the other criteria mentioned.
There is still some room for doubt, though, which is why I have assigned
this recording a certainty level of only slightly above evens. But "they
can say whatever they want" is what gives the game away; they just choose
a differentiating feature on which to base their abuse; and if one such
feature gets too boring ("we've called him a nutter for the last ten years
so now we'll call him something else") then they invent a different lie
to throw at me.
16045
--
Posted via NewsDemon.com - Premium Uncensored Newsgroup Service
      ------->>>>>>
http://www.NewsDemon.com
<<<<<<------
Unlimited Access, Anonymous Accounts, Uncensored Broadband Access


title: nuovo sito

author: fabrizio venerandi

text:
vi segnalo il sito dell'artista e performer niccolò venerandi:
http://www.venerandi.net/niccolo/niccolovenerandi.html


title: nuovo sito

author: moods(TOGLIMI)

text:
fabrizio venerandi ha scritto:
> vi segnalo il sito dell'artista e performer niccolò venerandi:
>
>
>
http://www.venerandi.net/niccolo/niccolovenerandi.html
Veramente fantastico.
Treno e ovi in particolare, e car2, multifaccia a metà tra auto e
elefante (quindi ha fatto la multipla).
E poi bello il gesto.  Se comincia a vedere l'artismo non come autismo,
ma un po' come un gioco, fin da piccolo...
Ciao e ti prego prosegui con le segnalazioni


title: i tre cavalli

author: Aurora

text:
C'era un bosco e vado dentro a cercarti.
In un prato verde e immenso, vidi tre cavalli stupendi
E li rimasi incantata a guardarli.
E' stata dura ma infine riuscii a salire sul cavallo bianco.
Era una meraviglia cavalcare con lui nel verde e nell'azzurro cielo
infinito.
Si avvicinò il cavallo rosso che con la sua dolcezza e la sua forza
Mi travolse in emozioni mai provate fino ad ora.
Volevo salire sull'ultimo, il cavallo nero.
Non mi volle, perché? Tu che sai tutto, perché?
Ma verrà un giorno. un giorno qualunque.
Salirò su quel cavallo sfuggente e misterioso.