title: Il genio

text:
Non mi convince troppo e l'ho tenuto in stand by per alcuni giorni.
Forse mi potete consigliare come migliorarlo.
"Writer"
                            Il  genio
Kozimeh è un genio. Della lampada.
Lo evoco con un tocco leggero ed appare luminoso come una torcia.
M'interpella in modo amichevole, parlando per enigmi. Tende a soddisfare
i miei desideri ma, a volte, li interpreta e li traduce nel modo a lui
più congeniale.
Quando gli ho chiesto di farmi avere un'anima gemella, ha materializzato
davanti a me un essere dalle sembianze identiche alle mie,che esibiva un
largo sorriso. Ho protestato con forza, ma lui mi ha risposto "Non era
quello che volevi veramente? Non volevi forse specchiarti in un altro
più armonioso e vitale?".
Ho risposto seccamente che lui deve eseguire le  mie richieste e non
fare quello che crede, ma ha replicato con un sorriso" Cosa crediamo
veramente, cosa ti fa credere che quello che dici di volere risponde
alle tue reali aspirazioni? Ti ricordi della Sfinge che chiedeva…". "Non
m'importa nulla della Sfinge, voglio soltanto che tu sia  un fedele
strumento del mio volere". "Come desideri, principe".

Nel palazzo reale m'annoio. Tutte le fontane, i giardini, le stanze e le
concubine che vi si affollano, mi sembrano più insulse  ed inutili di
un'anfora di terracotta. Non conosco la realtà vera, la miseria, la
morte, il dolore, le piaghe. Non ho nozione neanche dell'amore, di
quello che m'immagino sia l'amore che fa sanguinare ed uscire di senno.
Se conosco male la realtà - quella che vivo m'appare un limbo sospeso,
frantumato da troppe domande-  e se la cognizione dei miei desideri è
ancora più precaria, cosa posso chiedere di sensato, come posso
formulare un quesito essenziale?
Il re, mio padre, è assorto nelle faccende del governo. Appare fugace o
sopporta le cerimonie ufficiali con rassegnata mestizia. Lo vedo da
lontano, assiso sul trono, mentre ascolta i ministri ed i cortigiani e
mi viene in mente (Dio mi perdoni  il pensiero irriverente e blasfemo)
un pollo infilzato ad uno spiedo che gira a fuoco lento.
Al compiere i 18 anni, sua maestà mi convoca , mi guarda distrattamente
e mi dice, mangiando le parole come se avesse fretta "Sei diventato un
uomo, figlio mio. Dovrai addestrarti alle arti  del comando e del
governo. Mi aspetto che tu possa diventare un conoscitore di uomini, che
sappia farti rispettare non solo in virtù della tua stirpe e del tuo
lignaggio, ma anche per le tue doti personali. Avrai bisogno di una
guida ed ho deciso di farti un regalo".
Mi mette in mano  una lampada di bronzo tempestata di gemme  e mi esorta
a ricorrere alle sue virtù magiche con saggezza e moderazione. "Potrai
soddisfare solo sette desideri, sette in tutta la tua vita. Utilizzala
dunque nei momenti di reale necessità".
Del primo ho già riferito e devo confessare che la delusione è così
cocente che, per diversi mesi, chiamo il genio solo per il piacere di
rispondere ai suoi enigmi.

Poi mio padre muore.  Mi ritrovo un fardello gigantesco sulle spalle.
Senza conoscere il mondo, lo devo amministrare ed assolvere le funzioni
di guida che il mio rango prevede. Entro in una grotta buia e profonda,
di cui non s'intravede la fine. Devo soppesare i gesti, le parole,
presenziare alle riunioni di corte e circondarmi di persone fidate.
Non riesco a considerare il comando un'arte, ma piuttosto un esercizio
umile, che si alimenta di tenacia, ripetizione e perseveranza.
Chiedo al genio consiglio quando un grave pericolo incombe sul mio
regno. Una guerra scatenata dal potente vicino che minaccia di
conquistare tutta la parte occidentale dei miei possedimenti. Appare
corrucciato, mentre gli chiedo di farmi vincere la battaglia.
"Anche i tuoi nemici, maestà, hanno geni potenti ed aiuti
soprannaturali. Posso solo dirti che, per esaudire questo tuo secondo
desiderio, occorre che tu diventi un guerriero. Un guerriero dello
spirito, capace di vincere le tue  debolezze e le tue paure".
Vado in guerra, alla testa delle  mie armate. Lotto con frenesia e
disperazione, abbeverandomi del sangue nemico. Trascino i miei  con la
forza dell'entusiasmo, promettendo loro un futuro di luce. Sbaragliamo
l'esercito avversario in 6 mesi di duri, feroci combattimenti.
Il terzo desiderio lo formulo qualche anno dopo. Voglio avere un figlio
e la regina mia consorte mi asseconda con tutta la sua energica fedeltà,
ma ogni sforzo è vano. Il Genio si traveste da oracolo e sussurra "avrai
un figlio quando lo sentirai nella tua carne".
Sciolgo il mistero qualche mese dopo, quando m'innamoro di un giovane
efebo che , concedendosi alle mie brame, sembra negarsi. Lo desidero con
tanta violenza  che, irrompendo nella camera da letto regale, mi
congiungo con la regina urlando frasi sconnesse, pensando al suo volto.
Poco dopo avviene il fausto evento ed ottengo una discendenza.
Per molto tempo, non desidero null'altro. Mio figlio cresce dritto come
una spada e fiero come un principe ereditario ed io mi cullo in
quell'immagine di felicità.
Ma un altro pericolo s'avvicina. Un'epidemia misteriosa falcidia il mio
popolo. I miei sudditi muoiono a migliaia, a decine di migliaia. I
medici ed i saggi sembrano impotenti  di fronte alla calamità. Il morbo
lambisce anche le mie stanze. La regina s'ammala e, in un batter di
ciglia, si spegne.
Chiedo al genio se le può allungare la vita, anche prendendo a cambio un
pezzo della mia. Mi risponde "Il tuo quarto desiderio è la proiezione di
un'illusione, ma essendo le illusioni la materia che tesse la realtà,
sarà soddisfatto nel momento in cui la tua realtà diverrà illusione".
Comprendo che la morte non è reversibile e vorrei mettermi a piangere,
se non fossi frenato dal mio orgoglio.
Mi rifugio nella attività abituali. Un giorno mio figlio, che ha
compiuto 15 anni ed eccelle in tutto, cade da cavallo e ritorna esangue,
portato a braccia da tre servi terrorizzati, a corte.
Sfrego la lampada con frenesia ed il Genio appare sollecito, quasi
mesto. "Fallo guarire- imploro con voce rotta - , salva la mia
discendenza". "Desideri questo?" "Sì- urlo- con tutto il mio cuore". "Il
destino è più forte dei desideri, persino di quelli di un re. Tuo figlio
vivrà, perché tu possa soffrire".
Comprendo la profezia anni dopo, quando mio figlio, con una congiura di
palazzo, mi spodesta e mi rinchiude nelle segrete della torre. Erro come
un cieco in quello spazio buio ed angusto, ebbro di dolore e di
disperazione, quando incontro, sotto il pagliericcio, un oggetto
prezioso ben conosciuto.
Appare il genio, cupo e desolato. "Ho un desiderio che spero potrai
realizzare subito e senza indugi. Fammi morire". "Non posso, maestà,
devi soddisfare sette desideri e questo è il sesto. L'ordine delle cose
non lo permette".
"Fammi morire e ti do la mia parola di re che formulerò un ultimo
desiderio prima di chiudere definitivamente gli occhi" . Il genio sembra
esitare, poi s'illumina , ha compreso.
Mentre le forze m'abbandonano, faccio ancora in tempo a mormorare la mia
ultima richiesta.
"Scrivi questa storia, Kozimeh".
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title: Il genio

author: Achab

text:
Writer ha scritto nel messaggio <
362BC0...@tin.it
>...
:Non mi convince troppo e l'ho tenuto in stand by per alcuni giorni.
:Forse mi potete consigliare come migliorarlo.
Writer, sei sempre il solito!
Questo pezzo e' bellissimo, cosi' ricco di significato da bastare per giorni
e giorni.
Ma perche' i pezzi che non ti convincono, poi sono quelli piu' forti?
Ora devo scappare, ma appena posso ci ritorno sopra.
bravo!
bianca


title: Il genio

author: Francesco

text:
On 20 Oct 1998 01:23:18 +0200,
om...@tin.it
 (Writer) wrote:
>Non mi convince troppo e l'ho tenuto in stand by per alcuni giorni.
>Forse mi potete consigliare come migliorarlo.
>
Caro Writer, io ci provo, ma tieni ben presente la mia impreparazione
anche come critico. Consideralo pure un mio personale EDS, nel senso
in cui intende Filo per critica costruttiva.
Ciao (-:Francesco
>
>                            Il  genio
>
>Nel palazzo reale m'annoio. Tutte le fontane, i giardini, le stanze e le
>concubine che vi si affollano, mi sembrano più insulse  ed inutili di
>un'anfora di terracotta. Non conosco la realtà vera, la miseria, la
>morte, il dolore, le piaghe. Non ho nozione neanche dell'amore, di
>quello che m'immagino sia l'amore che fa sanguinare ed uscire di senno.
L'ultima frase non mi piace per le parole *nozione, sanguinare e
senno*. Pero' non so bene come metterla.
>Se conosco male la realtà - quella che vivo m'appare un limbo sospeso,
>frantumato da troppe domande-  e se la cognizione dei miei desideri è
>ancora più precaria, cosa posso chiedere di sensato, come posso
>formulare un quesito essenziale?
Trovo che sia un bel pensiero, ma artificiosamente complicato nella
frase. E' uno stile che oscilla tra il semplice e il complesso senza
una evidente ragione
>Il re, mio padre, è assorto nelle faccende del governo. Appare fugace o
>sopporta le cerimonie ufficiali con rassegnata mestizia. Lo vedo da
>lontano, assiso sul trono, mentre ascolta i ministri ed i cortigiani e
>mi viene in mente (Dio mi perdoni  il pensiero irriverente e blasfemo)
>un pollo infilzato ad uno spiedo che gira a fuoco lento.
Qui *semplice*
>
>Al compiere i 18 anni, sua maestà mi convoca
Cambia il periodo di tempo. Direi
mi convocò
> , mi guarda distrattamente
>e mi dice, mangiando le parole come se avesse fretta
mangiando le parole mi sembra un'espressione *moderna*. Direi qualcosa
tipo *trafelato*.
>"Sei diventato un uomo, figlio mio. Dovrai addestrarti alle arti  del comando e del
>governo. Mi aspetto che tu possa diventare un conoscitore di uomini, che
>sappia farti rispettare
un pochino cacofonico. Direi *perchè tu ottenga il rispetto ...
> non solo in virtù della tua stirpe e del tuo
>lignaggio, ma anche per le tue doti personali. Avrai bisogno di una
>guida ed ho deciso di farti un regalo".
nello stile *un dono prezioso*
>
>Mi mette in mano
Porgendomi
>una lampada di bronzo tempestata di gemme  e mi esorta
>a ricorrere alle sue virtù magiche con saggezza e moderazione. "Potrai
>soddisfare solo sette desideri, sette in tutta la tua vita. Utilizzala
>dunque nei momenti di reale necessità".
Direi *utilizzala dunque con parsimonia*
>
>
>Poi mio padre muore.
Un po' inaspettato
>Senza conoscere il mondo, lo devo amministrare ed assolvere le funzioni
>di guida che il mio rango prevede. Entro in una grotta buia e profonda,
>di cui non s'intravede la fine. Devo soppesare i gesti, le parole,
>presenziare alle riunioni di corte e circondarmi di persone fidate.
>Non riesco a considerare il comando un'arte, ma piuttosto un esercizio
>umile, che si alimenta di tenacia, ripetizione e perseveranza.
Qui *complicato*
>
>Chiedo al genio consiglio quando un grave pericolo incombe sul mio
>regno. Una guerra scatenata dal potente vicino che minaccia di
>conquistare tutta la parte occidentale dei miei possedimenti.
Non capisco perchè occidentale, sembra avere un peso ma ne comprendo
la funzione
>
>Vado in guerra, alla testa delle  mie armate.
Tutto presente storico. Alternerei con passati remoti
> Lotto con frenesia e disperazione, abbeverandomi del sangue nemico. Trascino i miei  con la
>forza dell'entusiasmo, promettendo loro un futuro di luce. Sbaragliamo
>l'esercito avversario in 6 mesi di duri, feroci combattimenti.
>Poco dopo avviene il fausto evento ed ottengo una discendenza.
Un po' strano come avvenimento
>
>Per molto tempo, non desidero null'altro. Mio figlio cresce dritto come
>una spada e fiero
;
> come un principe ereditario
. E (metterei una breve pausa)
> ed io mi cullo in quell'immagine di felicità.
>
>
>Chiedo al genio se le può allungare la vita, anche prendendo a cambio un
>pezzo della mia.
Allungare? Direi allora che sta' morendo
>Mi rifugio nella attività abituali. Un giorno mio figlio, che ha
>compiuto 15 anni ed eccelle in tutto, cade da cavallo e ritorna esangue,
>portato a braccia da tre servi terrorizzati, a corte.
Delinerei megli la figura  del figlio, giustificando cosi'
l'attenzione e l'affetto del padre
>
>"Scrivi questa storia, Kozimeh".
Bello. Ripeto: la consecutio degli avvenimenti mi sembra poco
delineata. Direi didascalico se proprio bisogna trovargli un difetto.
La trama invece mi piace molto, mi ricorda a tratti il film "L'uomo
che volle farsi re", triste ma piacevole.
Francesco-che-prova-a-fare-il-critico-come-dice-Filo.


title: Il genio

author: Ulrich Laverdure

text:
Writer wrote:
>
> Non mi convince troppo e l'ho tenuto in stand by per alcuni giorni.
> Forse mi potete consigliare come migliorarlo.

Non lo so. Il mio pobblema e' che non mi piacciono racconti brevi che
cercano di condensare storie lunghe. Cioe' non mi piacciono perche' in
genere un'operazione di questo tipo e' molto difficile, di realizzazione
pobblematica. Cioe' e' difficile rendere conto del tempo lunghissimo che
passa senza dare l'impressione "titoli di coda" (una storia che passa cosi'
veloce che non fai in tempo a leggerla). Sono sicuro di non essere riuscito
a spiegarmi.
Mi viene in mente che forse partirei dal momento in cui il re e' in
prigione. La sua storia sarebbe un lungo flashback vissuto attraverso un
dialogo con il genio, fino alla conclusione - pregevole.
ciao
Ulderico


title: Il genio

author: Filo Sganga

text:
Writer:
>                             Il  genio
>
> Kozimeh h un genio. Della lampada.
Tendo, sostanzialmente, a condividere il parere di Ulderico e che
quindi, riporto con parole sue: 'non mi piacciono racconti brevi che
cercano di condensare storie lunghe'.
Ma non ne consegue che il racconto non mi sia piaciuto.
Un certa aria di 'incompletezza' e di 'ancora in fieri' mi sembra
palese, ma la qualita' dell'argilla mi sembra buona.
Piuttosto...
Non sono molto d'accordo sull'utilizzo del 'presente' come verbo
che tenga su la narrazione. Anzi, a volte mi sembra che la stessa
stenti e inciampi proprio su alcuni verbi (o meglio, sul loro tempo)
e si ha come un 'distacco' dalla storia, che appare cosi'
*troppo* scritta. Spero di esser stato chiaro.
Qualche passaggio e' forse un po' troppo 'orpelloso', ma
non mi addentro in una puntualizzazione canonica. Probabilmente, non solo
puo' esserlo volutamente, ma mi sembra rientri anche nel tuo stile, per cui
diventa solo solo una questione di gusti personali e di esperienze
letterarie.
Ultima considerazione: un gran bel genio scansafatiche ti sei inventato!
E pure un pochetto stronzo! ;O)
Cioe', a tutte le domande del nostro re, a tutti i suoi desideri,
Kozimeh risponde con altre domande, quasi rinviando al mittente le
risposte, o con consigli 'di vita' che poco dovrebbero addirsi
ai geni che, per regolamento, sono tenuti ad esaudire i desideri
dei padroni senza troppe storie.
Un genio sui generis, direi.
Il finale e' proprio bello, concordo con gli altri.
Qualcosa, almeno, 'sto genio l'ha fatta, alla fine! ;O)
- Filo
--
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


title: Il genio

author: Index

text:
Writer ha scritto:
>                             Il  genio
>
Concordo uldericamente e filosgangamente. Piu' che un racconto, mi sono
sembrati appunti. Una "bella" idea per un "buon" racconto, anche lungo. Benche'
non ti sappia dire se sia proprio originale.
In cio' che hai postato, lo stile mi appare, appunto, troppo didascalico e
frettoloso. Poco evocativo, tutto sommato. Come, invece,  la storia
richiederebbe.
Index


title: Il genio

author: Writer

text:
> Writer ha scritto:
                             Il  genio
> Concordo uldericamente e filosgangamente. Piu' che un racconto, mi sono
> sembrati appunti. Una "bella" idea per un "buon" racconto, anche lungo. Benche'
Ma tu prima leggi  i commenti e poi i contributi?
 Nel merito, sono d'accordo. La storia è narrata in modo affrettato. Gli
ultimi quattro desideri sono riassunti in meno di venti righe.
Serve per la palestra(mi sa che a forza di fare palestra, verremo fuori
da IAS con una muscolatura da far invidia ad un culturista).
"Writer"
--
Posted from
mta02-acc.tin.it
 [212.216.176.33]



title: Il genio

text:
Ulrich Laverdure wrote:

> Non lo so. Il mio pobblema e' che non mi piacciono racconti brevi che
> cercano di condensare storie lunghe. Cioe' non mi piacciono perche' in
> genere un'operazione di questo tipo e' molto difficile, di realizzazione
> pobblematica. Cioe' e' difficile rendere conto del tempo lunghissimo che
> passa senza dare l'impressione "titoli di coda" (una storia che passa cosi'
> veloce che non fai in tempo a leggerla). Sono sicuro di non essere riuscito
> a spiegarmi.
Ti sei spiegato bene. Vuoi dire che la condensazione di un arco
temporale lungo, di una vicenda complessa in poche pagine riesce
soltanto a scrittori dotati di una tecnica narrativa eccellente.
Non è evidentemente questo il caso.
> Mi viene in mente che forse partirei dal momento in cui il re e' in
> prigione. La sua storia sarebbe un lungo flashback vissuto attraverso un
> dialogo con il genio, fino alla conclusione - pregevole.

Sì, la conclusione è uno dei pochi punti che mi convince. Difficile
mantenerla se uso la tecnica del flashback, che comunque mi piace molto.
Magari tra qualche settimana( vicenda TIN permettendo) lo posto in una
nuova versione differente.
Salu"Writer"


title: Il genio

author: Marco Frattini

text:
On 20 Oct 1998 01:23:18 +0200,
om...@tin.it
 (Writer) wrote:
>                            Il  genio
Caruccio (guai a dire "mi e' piaciuto", che' Filo si arrabbia!).
NON mi e' piaciuto il presente forzoso. Scrivere al presente storico
mi va bene, ma non *sempre*. Nel corso della narrazione al presente, i
flashback *possono* essere scritti anche al passato, mi sembra.
Seguono note e suggerimenti assortiti e scanzonati.
>M'interpella in modo amichevole, parlando per enigmi.
Non e' il principe ad interpellare lui?
>" Cosa crediamo
>veramente, cosa ti fa credere che quello che dici di volere risponde
>alle tue reali aspirazioni? Ti ricordi della Sfinge che chiedeva…"
Non e' che parla per enigmi, parla popio *male* :-)
>Nel palazzo reale m'annoio. Tutte le fontane, i giardini, le stanze e le
>concubine che vi si affollano, mi sembrano più insulse  ed inutili di
>un'anfora di terracotta. Non conosco la realtà vera, la miseria, la
niente virgola dopo "affollano". E da quando in qua le anfore di
terracotta sono insulse e inutili? I greci ed i romani ti odieranno
per questa insinuazione gratuita.
>Al compiere i 18 anni, sua maestà mi convoca , mi guarda distrattamente
>e mi dice, mangiando le parole come se avesse fretta "Sei diventato un
>uomo, figlio mio.
Se aspetta che abbia 18 anni per addestrarlo, buonanotte.
>ma anche per le tue doti personali. Avrai bisogno di una
>guida ed ho deciso di farti un regalo".
Bella guida che gli ha dato, poveraccio. E poi che ci azzecca un genio
che esaudisce 7-desideri-7 con le sue doti personali di governo?
>Entro in una grotta buia e profonda,
>di cui non s'intravede la fine.
Per forza, mica e' una galleria.
>Il Genio si traveste da oracolo e sussurra "avrai
>un figlio quando lo sentirai nella tua carne".
>
>Sciolgo il mistero qualche mese dopo, quando m'innamoro di un giovane
>efebo che , concedendosi alle mie brame, sembra negarsi. Lo desidero con
>tanta violenza che...
Singolare metodo per la cura dell'infertilita'. Ma scusa, l'efebo si
concede o no? E allora perche' il Re lo desidera?
>Chiedo al genio se le può allungare la vita, anche prendendo a cambio un
>pezzo della mia.
Simpatico averlo interpellato per resuscitare la moglie e non per
fermare un'epidemia che falcia decine di migliaia di sudditi.
Un sovrano nobile e giusto, non c'e' che dire.
>Mi risponde "Il tuo quarto desiderio è la proiezione di
>un'illusione, ma essendo le illusioni la materia che tesse la realtà,
>sarà soddisfatto nel momento in cui la tua realtà diverrà illusione".
Cioe' non lo soddisfa affatto, o sbaglio? E allora vale, come
desiderio numero 4? Fossi il Re, ne vorrei uno di riserva.
>cade da cavallo e ritorna esangue,
>portato a braccia da tre servi terrorizzati, a corte.
viene riportato a corte, esangue, da tre servi terrorizzati
>Sfrego la lampada con frenesia ed il Genio appare sollecito, quasi
>mesto.
"sollecito, quasi mesto" ??
>destino è più forte dei desideri, persino di quelli di un re. Tuo figlio
>vivrà, perché tu possa soffrire".
Ovvero quasi le stesse parole che Merlino (in Excalibur) dice ad Artu'
mentre guarisce Lancillotto.
Ma se il destino e' piu' forte dei desideri, il genio che ci sta a
fare? Non e' forse egli stesso schiavo del destino?
>Erro come
>un cieco in quello spazio buio ed angusto, ebbro di dolore e di
>disperazione, quando incontro, sotto il pagliericcio, un oggetto
>prezioso ben conosciuto.
Una lampada d'oro e di gemme, dotazione di serie delle segrete reali.
>"Non posso, maestà, devi soddisfare sette desideri
>e questo è il sesto.
"devo"
>"Scrivi questa storia, Kozimeh".
Quindi e' il genio che scrive.
L'iniziale "Kozimeh e' un genio" se lo dice da solo, in pratica.
Un genio modesto, quindi, e inutile (il destino e' piu' forte), e
presuntuoso (tu credi di sapere cosa vuoi, ma io lo so meglio di te),
e un po' scansafatiche (dei sette desideri lavora per esaudirne solo
quattro), e mica tanto forte in aritmetica (il desiderio 4 non e'
stato esaudito per niente, quindi non conta) e anche un po'
sgrammaticato. Mica tanto geniale, se devo esprimere un'opinione.
Popio una bella guida per un futuro monarca. A questo punto non mi
stupisce che il figlio lo abbia spodestato e rinchiuso. :-D
'nzomma, bella l'idea, ma ha ancora bisogno di un po' di lavoro.
Speriamo che Filo sia soddisfatto ;-P
frat che-oggi-glielo-sta-menando-un-po'-troppo


title: Il genio

text:
Writer wrote:

> Ti sei spiegato bene. Vuoi dire che la condensazione di un arco
> temporale lungo, di una vicenda complessa in poche pagine riesce
> soltanto a scrittori dotati di una tecnica narrativa eccellente.
E certe volte nemmeno a essi.
> Sě, la conclusione č uno dei pochi punti che mi convince. Difficile
> mantenerla se uso la tecnica del flashback,
No, perche'? Il principe e il genio parlano del passato, senza che si
capisca *chi* e' che sta scrivendo, fino alla conclusione.
ciao
Ulderico


title: Il genio

author: Zireux

text:
Molto bello, veramente..
Non è bello come i due *Flames*, però è interessante e scorrevole. I tuoi
scritti si leggono sempre di gusto.
Anche in questo caso, come nel Flames 2, il colpo di scena è caratterizzato
da una breve frase che è sistemticamente l'ultima e, imho, questo deve
essere un *effetto* essenziale per il racconto breve.
Una sola, inutile, critica: mi è piaciuto molto il concetto - Comprendo che
la morte non è reversibile... - e su questo ci avrei lavorato di più anche
in vista del finale.
L'ambiente è arabeggiante, mediorientale. Almeno io me lo sono figurato
così, sarà dovuto al nome del genio e alla tematica della lampada e dei
desideri.
Per questo, se in futuro dovessi apportare correzioni a questo tuo scritto,
non parlarei più di *re*, ma di califfi o sultani. In parole semplici,
ripulirei il testo da tutti gli elementi *gotici* convertendoli in un
qualcosa più attinente ai costumi islamici.
Saluti da Zireux :-)


title: Il genio

text:
> Caro Writer, io ci provo, ma tieni ben presente la mia impreparazione
> anche come critico. Consideralo pure un mio personale EDS, nel senso
> in cui intende Filo per critica costruttiva.
> Ciao (-:Francesco
Francesco:
ho apprezzato i tuoi commenti e trovo le tue considerazioni critiche
fondate.
Siete stati anche troppo benevoli. Il racconto  era nato dall'idea di
descrivere un genio "moderno" che problematizzasse invece di eseguire,
più un interlocutore dialogico che uno strumento della volontà del
principe.
Mentre lo scrivevo avevo fretta di arrivare in fondo, ma non mi sentivo
concentrato. non provavo simpatia per le parole che mettevo insieme.
Succede, a volte, di comporre qualcosa che ti convince, che prende vita
autonoma e che s'impone con un suo "senso di verità".
Mi sono detto "E' una roba cosi', abbastanza mediocre. Lo mando, magari
ricevo suggerimenti utili". E' così è stato, vi ringrazio.
"Writer"
--
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mta04-acc.tin.it
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title: Il genio

text:
> Ultima considerazione: un gran bel genio scansafatiche ti sei inventato!
> E pure un pochetto stronzo! ;O)
> Cioe', a tutte le domande del nostro re, a tutti i suoi desideri,
> Kozimeh risponde con altre domande, quasi rinviando al mittente le
> risposte, o con consigli 'di vita' che poco dovrebbero addirsi
> ai geni che, per regolamento, sono tenuti ad esaudire i desideri
> dei padroni senza troppe storie.
> Un genio sui generis, direi.
E' vero, volevo raccontare la storia di un genio "moderno", che
interpreta e cerca di convincere invece che eseguire.
Mi è uscita una roba così, un pò ibrida e stravagante.
Devo dire, tuttavia, che non mi aspettavo tanti commenti. Quasi tutti
puntuali e condivisibili. Forse dopo la discussione su Ias come
palestra, ho colto il momento giusto ed ho mandato un testo imperfetto
per poterlo migliorare.
> Il finale e' proprio bello, concordo con gli altri.
> Qualcosa, almeno, 'sto genio l'ha fatta, alla fine! ;O)
Ha fatto il suo dovere, raccontare una storia.



title: Il genio

text:
> Un genio modesto, quindi, e inutile (il destino e' piu' forte), e
> presuntuoso (tu credi di sapere cosa vuoi, ma io lo so meglio di te),
> e un po' scansafatiche (dei sette desideri lavora per esaudirne solo
> quattro), e mica tanto forte in aritmetica (il desiderio 4 non e'
> stato esaudito per niente, quindi non conta) e anche un po'
> sgrammaticato. Mica tanto geniale, se devo esprimere un'opinione.
Ho cercato di tratteggiare la figura di un genio che fosse metà
confidente, metà terapeuta, anche per discostarmi dall'iconografia
tradizionale.
Hai ragione. povero principe, il Genio non gli è quasi di nessun aiuto,
serve solo a tramandare la sua vicenda ai posteri (è c'è riuscito, è
arrivata dopo quasi 3.000 anni al popolo di Ias). Il genio deve
raccontare la storia come se fosse il principe a farlo.
> 'nzomma, bella l'idea, ma ha ancora bisogno di un po' di lavoro.
Un pò è un eufemismo. dovrei provare a riscriverlo, ma puoi giurare che
mi sto affaticando dietro un'altra storia, se no che Writer sarei?
Ciao.



title: NATURA NATURA NATURA

author: artenamir

text:
 Ci premeva invitare tutti a questa iniziativa del giornale delle
Biblioteche di Roma - Namir -
Stiamo passando un brutto momento sociale a livello scentifico - naturale -.
INQUINAMENTO - CAMBI CLIMATI - SICCITA' - ed altro.
E quindi il nostro giornale, spinto dalla richiesta di molti utenti, apre
una iniziativa dedicata alla natura dal titolo
SRIVIMI - NATURA - LMENTE -.
Non dovrete far altro che scrivere o un articolo - o una poesia - o una
ricerca - o un raccondo - ed altro - che riguardi la natura.
Noi lo pubblicheremo -  sicuramente - nel nostro sito dedicandogli una
pagina nel
giornale all'indirizzo internet
www.comune.roma.it/cultura/biblioteche/raffaello/namir.html
Al vostro intervento letterario inviteremo un pittore a disegnare un animale
esistente o in via d'estinzione ( sono tutti a rischio ). Lo stesso faremo
con disegni sulle piante e
qualsiasi forma della natura.
Piu' interventi riceveremo e piu' saranno i disegni della natura.
Alla fine realizzeremo una esposizione degli interventi letterari abbinati
ai disegni - che circolera' itinerante in tutte le Biblioteche del Comune di
Roma.
E successivamente, oltre che poter vedere la pagina nel sito con tutti gli
interventi - realizzeremo un libro che destineremo a tutti quelli che hanno
partecipato - in tutte le biblioteche - associazioni culturali ed altro.
La preghiamo di intervenire - anche se non ha mai scritto o non si sente
affatto uno scrittore - E' questa l'occasione per recuperare una parte di
noi alla quale se non mostriamo sensibilita', presto  causera' una
catastofe per le future generazioni.
Di nuovo ci scusiamo per il disturbo - ma era veramente necessario.
SCRIVIMI - NATURA - LMENTE.
salutoni da tutta la redazione - namir -.
a presto.
per scriverci
arte...@tiscalinet.it
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title: R: Jiddu Krishnamurti

author: Geppetto

text:
Krishnamurti....
hai nominato il più grande saggio di tutti i tempi: Krishnamurti?
Allora implemento un frammento tratto dal libro di Ermando Danese:
GLI UOMINI DIO: JIDDU KRISHNAMURTI
*
Nel secolo scorso è sorto un movimento filosofico piuttosto singolare con l'
intento di unificare tutte le religioni, e con la credenza della venuta sulla
Terra del «Maestro del Mondo». Si tratta della teosofia.
Stuart Holroyd scrive che «uno dei credi principali della teosofia (il movimento
religioso fondato nel 1875 da uno spiritualista americano, il colonnello Olcott, e
da un'energica russa e occultista Helena Blavatsky), è che in certi momenti
critici della storia mondiale, un essere soprannaturale, mirabilmente saggio e
benevole, il dio Maitreya, s'incarna sulla Terra sotto sembianze umane. Una volta
si era incarnato in India come Sri Krishna, e in un'altra occasione in Palestina
come Gesù Cristo. I teosofi, inoltre, credevano che il tempo nel quale il dio
Maitreya, il Maestro del Mondo, si sarebbe incarnato di nuovo, fosse imminente, e
madame Blavatsky affermava, a volte, che lo scopo principale della Società
Teosofica era di preparare l'umanità per la venuta del Maestro del Mondo. Questo
tema fu ripreso dopo la sua morte nel 1891 da un'altra teosofa di straordinaria
abilità e vitalità, Annie Besant, che in seguito doveva diventare presidente della
Società, e avere quello che considerava il particolare onore di essere
responsabile dell'educazione del Maestro del Mondo.
L'essere umano, nel quale si doveva incarnare il dio Maitreya, fu scoperto da un
altro teosofo eccezionale, un vecchio allievo di madame Blavatsky, Charles
Leadbeater. Un giorno, nella primavera del 1909, Leadbeater, che si riteneva
avesse poteri psichici e di chiaroveggenza molto sviluppati, vide un gruppo di
bambini che facevano il bagno sulla spiaggia di Adyar vicino Madras, dove aveva
sede il quartiere generale internazionale della Società Teosofica. Fece notare a
un amico che uno di quei bambini aveva un'aura straordinaria, che indicava che
sarebbe diventato un grande maestro e oratore spirituale. Il ragazzo era uno dei
quattro figli di un povero bramino vedovo, Narianiah, che aveva un umile impiego
presso la Società e viveva stentatamente in una baracca fuori della cinta di case.
Il ragazzo, sui quattordici anni, appariva debole e denutrito e, certamente, fu
grazie alla fiducia nei poteri di percezione psichica di Leadbeater, che questo
ragazzo divenne, attraverso un'incredibile trasformazione, il grande Maestro
spirituale Jiddu Krishnamurti».
«Jiddu Krishnamurti è nato l'11 maggio 1895 a Madanapalle - scrive Mary Lutyens -
una piccola città di collina a circa 250 km a nord di Madras. Suo padre, Jiddu
Narianiah, dopo essersi laureato all'università di Madras, divenne un funzionario
nel dipartimento erariale dell'amministrazione britannica, raggiungendo alla fine
della sua carriera, la posizione di Tashilor, quindi, secondo i metri di
valutazione indiana, la famiglia non era affatto povera.
Narianiah aveva sposato una seconda cugina, Jiddu Sanjeevamma, che gli generò
undici figli, dei quali solamente sei sopravvissero all'infanzia. Ella aveva
presentito che questo suo ottavo figlio, in qualche modo sarebbe diventato
importante e aveva insistito perché il bimbo nascesse nella puja al piano terra,
un locale speciale abbastanza isolato destinato alla preghiera nelle case indù
ortodosse.
Dopo la nascita, Kumara Shrowtulu, uno degli astrologi più famosi di quella
regione, lesse l'oroscopo del neonato, e poté garantire a Narianiah che il figlio
sarebbe stato veramente un personaggio di primo piano. Ma per molti anni parve
molto improbabile che questa predizione si potesse avverare. Ogni volta che l'
astrologo incontrava Narianiah chiedendogli: «Che ne è di tuo figlio Krishna?», la
risposta di Narianiah non era mai tale da alimentare molte speranze e l'astrologo
doveva tornare ad assicurare il padre deluso: «Aspetta. Ti ho detto il vero;
diventerà qualcuno, sarà grande e meraviglioso»».
Nel 1905 morì la madre di Krishnamurti. Questo dolore gli causò un profondo stato
di prostrazione psichica. La depressione fu tale che, a scuola, il maestro lo
picchiava con il bambù, lasciandolo spesso fuori dall'aula per punizione.
La Lutyens scrive che «metà del tempo a scuola lo passava a piangere sulla
veranda; quando il maestro si scordava di richiamarlo, sarebbe rimasto sulla
veranda tutta la notte se Nitya, più piccolo ma più sveglio, non l'avesse preso
per la mano e non l'avesse riportato a casa.
Inoltre odiava i libri di testo, ed era così sognante e svagato da apparire, a
volte, mentalmente ritardato.
Alla fine del 1907, a cinquantadue anni, Narianiah fu collocato forzatamente a
riposo, con una pensione equivalente alla metà del precedente stipendio, decise di
scrivere alla Besant offrendole i suoi servizi per qualunque cosa servisse a
Adyar. (Pur essendo un bramino ortodosso, Narianiah apparteneva alla Società
Teosofica fino dal 1882; la teosofia abbraccia tutte le religioni). Alla fine del
1908 ottenne un posto come aiuto segretario. Il 23 gennaio 1909 si trasferì con i
figli a Adyar. Non essendoci appartamenti disponibili all'interno del complesso,
alla famiglia fu assegnata una casetta fatiscente e priva di servizi igienici,
subito fuori del complesso. I ragazzi arrivarono in condizioni fisiche
spaventose».
Con la «scoperta» di Leadbeater, lo stato depressivo di Krishnamurti fu aggravato
dalle cosiddette iniziazioni cui il fanciullo fu sottoposto nella Società
Teosofica spesso anche insieme al fratello Nitya.
Annie Besant decise pure di dare un'adeguata istruzione a Krishnamurti e, insieme
al fratello, gli fece frequentare delle scuole in Inghilterra, nonostante la
contrarietà del padre dei due ragazzi.
Grazie alla buona pubblicità della Società Teosofica, la scoperta del Maestro del
Mondo sollevò notevole scalpore. Fu fondato l'Ordine della Stella dell'Est, con a
capo lo stesso Krishnamurti, che ben presto ebbe un buon numero di seguaci. Tutta
quella pubblicità intorno alla sua persona, così sensibile, contribuì soltanto a
prostrare ulteriormente il suo spirito, che continuava anche a essere sempre
sottoposto alle più impensabili e assurde «prove» d'iniziazioni.
L'enorme crisi psicologica ebbe l'apogeo nel 1922, quando Krishnamurti aveva 27
anni. Qui avvenne un fatto eccezionale che cambiò radicalmente la sua vita,
nonostante in quel periodo il suo stato era da considerarsi ormai critico, tanto
che spesso era in preda al delirio. Il fatto veramente straordinario è che lui
riuscì a ravvedersi in quella tremenda crisi senza perdervi definitivamente la
ragione, ed ebbe pure una strabiliante esperienza su cui è basato tutto il suo
insegnamento.
Questo grande avvenimento si ebbe il 20 agosto del 1922, a Ojai Valley, 105 km a
nord di Los Angeles, dove Krishnamurti si trovava con suo fratello e altre
persone: in un cottage di proprietà di una certa Mary Gray che, c'informa la
Lutyens, l'aveva affittato ai due fratelli.
Nella serata di questo giorno, a Krishnamurti, nella speranza che trovasse un po'
di sollievo per il suo stato, fu consigliato di andarsi a mettere sotto un albero
di schino che si trovava di fronte al cottage.
Mary Lutyens cita quanto scrisse proprio Krishnamurti su quest'avvenimento che lo
vide protagonista, e dove possiamo renderci conto dello stato in cui versava:
«La mattina del giorno dopo fu quasi identico al giorno prima, e non riuscivo a
sopportare troppa gente nella stanza. Potevo sentirli in modo piuttosto curioso e
le loro vibrazioni mi scuotevano i nervi. Quella sera, più o meno alla stessa ora,
le sei, mi sentii peggio che mai. Non volevo nessuno accanto a me o nessuno che mi
toccasse. Mi sentivo estremamente stanco e debole. Credo di aver pianto per
semplice esaurimento e mancanza di controllo fisico. La testa mi doleva e in alto
mi sembrava trafitta da molti aghi. Ho continuato così per qualche tempo finché,
alla fine, sono uscito fuori della veranda, e mi sono seduto per pochi istanti e
leggermente più calmo. Ho cominciato a rientrare in me e finalmente mr Warrington
mi ha detto di andarmene sotto lo schino vicino casa. E là mi sono seduto a gambe
incrociate in posizione di meditazione.
 C'era una calma così profonda nell'aria e in me, la calma del fondo di un
profondo e insondabile lago. Come il lago, sentivo il mio corpo fisico, con la sua
mente e le sue emozioni; poteva incresparsi in superficie ma niente, sì niente
poteva turbare la calma dell'anima mia.
Ero supremamente felice, perché avevo visto. Tutto era cambiato. Avevo bevuto le
acque pure e limpide della sorgente della fonte della vita e non avevo più sete.
Anzi non potevo più avere sete, né avrei potuto più trovarmi al buio nelle
tenebre. Ho visto la Luce. Ho avuto un contatto con la compassione che sana ogni
angoscia e ogni sofferenza; e questo non per me, ma per il mondo. Sono stato là,
sulla cima del monte. Non mi trovavo più nel buio delle tenebre; le tenebre si
sono dissolte. L'Amore in tutta la sua gloria ha inebriato il mio cuore; il mio
cuore non si può più chiudere. Ho bevuto alla fonte della Gioia e dell'Eterna
Bellezza. Sono inebriato da Dio».
Purtroppo, l'enorme crisi psicologica che aveva condotto Krishnamurti a quel
lietissimo evento, gli lasciò anche un ben altro dono. dei fortissimi dolori
caratterizzati soprattutto alla nuca e alla testa e con riflessi, a volte, lungo
la spina dorsale.
Queste manifestazioni dolorose, Krishnamurti le battezzò in un unico nome: «Il
processo».
La Lutyens ne parla ancora nella presentazione di un manoscritto di Krishnamurti,
che questi aveva composto nel 1961:
«Nel 1922, all'età di ventisette anni, Krishnamurti ha vissuto un'esperienza
spirituale che ha trasformato la sua vita e che è stata seguita da anni di acuto e
quasi continuo dolore alla testa e alla spina dorsale. Il manoscritto mostra che
il «processo», come lui chiamava il misterioso dolore, proseguiva ancora quasi
quarant'anni dopo, sebbene in una forma quasi più mite.
Il «processo» è un fenomeno fisico da non confondersi con lo stato di coscienza
cui Krishnamurti variamente si riferisce nei quaderni di appunti, definito come la
«Benedizione», la «Diversità», l'«Immensità»».
Vediamo come Krishnamurti stesso descrive il «processo» negli appunti del 1961:
«L'intero processo è andato avanti tutto il giorno: la pressione, lo spasmo e il
dolore dietro la testa; mi sono svegliato gridando diverse volte e anche durante
il giorno c'è un gemere e un gridare involontario. [.]
La testa ha fatto male tutto il giorno; la cosa peggiore quando uno sta solo.
Tutta la scorsa notte sembra sia continuato, e mi sono svegliato parecchie volte
gridando e gemendo; anche durante il riposo del pomeriggio c'è stato un dolore
accompagnato da grida. Ci si domanda quanto a lungo il corpo possa resistere».
Come vediamo, anche dopo superata la crisi e ricevuto il Dono di Dio, la vita di
Krishnamurti non è stata certo di rose e fiori. Questo «processo» non è mai stato
tanto ben specificato, potrebbe trattarsi di un fenomeno di estrinsecazione di
facoltà psichiche, questa tesi è avvalorata dal fatto che tali facoltà non sono
estranee nella vita di Krishnamurti.
Egli stesso ne ha fatto riferimento in occasione di una discussione sul mondo dell
'occulto:
«Ora è venuto di moda parlare e fare ricerche sull'occulto.
Sembra essere la mania del momento.
La persona che vi sta parlando - mi dispiace dover fare questo riferimento - ne sa
qualcosa di tutta questa faccenda. Se vi parla di tutte queste cose, è perché sa
di cosa parla; vi sta parlando di fatti accaduti, ma considera tutte queste cose
assolutamente puerili».
«Krishnamurti è sempre stato molto reticente sul suo potere di guaritore - ci
confida la Lutyens - e non l'ha mai considerato più di una semplice attività
collaterale. Non vuole farsi conoscere come guaritore o che la gente vada da lui
solo per la salute fisica. In alcuni casi non conosce nemmeno il nome della gente
che sostiene di essere stata curata da lui. Era così disgustato dalle rivelazioni
psichiche di Arundale e Wedgwood del 1925 che lungi dal servirsi di questi poteri
o dallo svilupparli, si decise, da allora in poi, a farli passare in secondo piano
non potendo eliminarli del tutto. La sua antipatia per la chiaroveggenza è ancor
più dichiarata; la ritiene un'intrusione nella sfera privata individuale».
Con molta probabilità, dunque, la resistenza all'estrinsecazione di questi
fenomeni - che ebbero origine nel periodo della forte crisi - sta alla base del
«processo» di Krishnamurti.
Il parapsicologo Piero Cassoli, che ha dedicato la vita allo studio dei poteri
psichici, sostiene che «questi fenomeni devono seguire la natura, quando sono il
risultato di un soggetto propriamente dotato. Ho studiato e seguito, ormai, un
centinaio, forse più, di questi soggetti: spesso cominciano ad accusare disturbi
strani, malesseri che non reagiscono alle normali cure mediche e sui quali i
medici rimangono perplessi. Ma quando trovano (o se trovano) la possibilità di
estrinsecare i loro poteri, il più delle volte questi disturbi spariscono, ed essi
ritrovano la serenità».
Dopo l'eccezionale avvenimento che lo vide protagonista, Krishnamurti era ancora
piuttosto confuso mentre si stabilizzava nella nuova visione del mondo.
Ecco quanto scrisse in proposito, come cita la Lutyens:
«Non riesco a rendermi conto di aver fatto un passo così importante; mentre vivevo
questa straordinaria esperienza, non ne ho valutato l'importanza, almeno non come
ora. È stato come uno splendido sogno e adesso ne comprendo la grande realtà.
Il grosso problema è che mi sento così piccolo e incapace di fare questo poderoso
lavoro; manco ancora di fiducia in me steso e non credo che sarò mai pieno di me.
Non ho questa sensazione. Però devo migliorare, imparare».
Nel 1925 morì suo fratello Nitya che, sebbene più piccolo, era stato un grande
sostegno morale per lui sin dall'infanzia.
Mary Lutyens ci fa sapere che la notizia della morte del fratello «lo affranse
completamente. I dieci giorni che seguirono furono un martirio per lui e per chi l
'aveva davanti agli occhi.
Di notte singhiozzava, gemeva e urlava chiamando Nitya, usando a volte la sua
lingua madre, il telugu».
Ma la nuova visione di Krishnamurti ebbe ben presto il sopravvento, facendogli
superare facilmente questa nuova crisi. Infatti scrisse, come cita la Lutyens:
«Una nuova visione sta cominciando a formarsi e una nuova coscienza a spiegarsi.
Si avverte già un nuovo entusiasmo e un nuovo fremito della stessa vita. Una forza
nuova nata dalla sofferenza pulsa nelle vene e una nuova simpatia e comprensione
sta scaturendo dalla passata sofferenza. Un più vivo desiderio di vedere altri
soffrire di meno e, se devono soffrire, vedere che lo sopportino nobilmente e ne
escono senza eccessive ferite. Io Krishnamurti adesso ho zelo più ardente, fede
più grande, simpatia più viva e amore più forte. Adesso so, e ne sono più certo
che mai, che nella vita esiste veramente una Bellezza , una felicità che nessun
avvenimento materiale può sconvolgere, una grande forza che gli eventi transeunti
non possono indebolire e un grande Amore permanente, imperituro e invincibile».
Del resto, dobbiamo precisare che dopo la Grande Esperienza, le manifestazioni
dell'Immensità sono, naturalmente, continuate. Cioè il Donum Dei stabilisce
definitivamente l'unione tra la creatura e il Creatore.
La Lutyens scrive che egli continuava ancora a parlare di queste esperienze:
«Una nuova vita, una nuova tempesta ha spazzato il mondo. È come la tramontana che
soffia e pulisce ogni cosa, vento selvaggio che spazza dagli alberi ogni
particella di polvere, le ragnatele della nostra mente e delle nostre emozioni e
ci fa puri, completamente puri».
Nelle varie conferenze che teneva alla Società Teosofica, scrive ancora Lutyens
che ai suoi «discepoli» diceva:
«Potete prendermi il cuore, potete prendere il mio sangue e berne e la cosa non
avrà importanza, perché io possiedo tutte le cose e voi siete così piccoli».
A dei giornalisti, prosegue la sua biografa, fece la seguente confessione:
«Io non sono mai solo. Ho qualcosa che non potete prendermi».
A questo punto inizia pure il vero e grande insegnamento di Krishnamurti.
Anche se ufficialmente egli è il capo dell'Ordine della Stella dell'Est e possiede
ancora dei seguaci, il suo insegnamento non lascia adito ad alcun dubbio: i suoi
ascoltatori, chiunque essi siano, non devono seguire lui ma camminare con i propri
piedi. È questo rapporto sconcertante tra maestro e discepolo che porterà, ben
presto, a un'inevitabile rottura.
I suoi «seguaci» aspettavano qualcosa di originale e di diverso, cioè il «nuovo
insegnamento» come la Società Teosofica aveva dichiarato, ma non si aspettavano
certo che fossero indirizzati verso l'autoconoscenza.
Holroyd scrive che «Annie Besant e i principali teosofi avevano detto spesso che
gli insegnamenti del Maestro del Mondo, una volta giunto tra loro, sarebbero stati
del tutto diversi da quelli che avevano presupposto e sperato, e che la gente
sarebbe dovuto rimanere aperta al nuovo, all'inaspettato; ma ciò che Krishnamurti
diceva ora era così inaspettato e così incompatibile con gli insegnamenti e le
profezie della teosofia, che essi non erano in grado di tener fede ai loro stessi
ammonimenti e consigli».
 Krishnamurti invitava i suoi «seguaci» all'autoconoscenza prendendo esempio dalla
sua propria esperienza.
Holroyd cita, in proposito, uno dei suoi brani autobiografici:
«Come tutti anche Krishnamurti, in passato, cercò, obbedì e adorò, ma col
trascorrere del tempo, quando venne la sofferenza volle scoprire la realtà che si
nasconde dietro il quadro, dietro il tramonto, dietro l'immagine, dietro tutte le
filosofie, dietro tutte le religioni, tutte le sette, tutte le organizzazioni, e
scoprire e capire che viveva sospeso nell'irrealtà, nella falsità, finché, a poco
a poco, fu in grado di superare tutti questi mostri sacri che limitano, legano;
tutti quegli idoli che vogliono essere adorati. Superando tutte queste cose, fu in
grado di arrivare dove tutte le religioni, e tutti gli affetti sono consumati,
dove non esiste il culto, dove cessa il desiderio, dove il sé separato, essendo
distrutto, si purifica.
È proprio perché sono passato attraverso quegli stadi che posso parlare con l'
autorità della mia esperienza, con l'autorità della mia conoscenza, e vorrei
trasmettervi questa conoscenza e quest'esperienza».
Qui si trova il fondamento che differenzia l'insegnamento essoterico di
Krishnamurti dall'insegnamento esoterico degli altri Saggi: far partecipe anche
gli altri a quell'incredibile e grandioso fenomeno che egli ha trovato da solo.
Mary Lutyens cita un altro passo assai espressivo di Krishnamurti:
«C'è una persona chiamata Jiddu Krishnamurti che ha sempre avuto in vista il fine
da raggiungere, e per cercarlo e trovarlo ha affrontato molte lotte, molte
angosce, molti dolori. Ha esplorato molte vie pensando che portassero alla meta. E
poi è arrivato la visione della cima del monte e, cioè, l'unione con l'Amato, e
cioè la liberazione. E da quel momento ha messo da parte ogni affetto, ogni
desiderio, tutto a parte la conquista di quella meta. E adesso quella meta è
raggiunta e lui è entrato nella Fiamma. E cosa accadrà dopo poco importa che la
scintilla resti nella Fiamma o ne prorompa. E potete avere sempre con voi l'Amato
anche prima di essere diventati uno con l'Amato.
Se vi dico, e ve lo dirò, di essere uno e uno solo con l'Amato, lo faccio perché
lo sento e lo so. Ho trovato quel che cercavo, mi sono immerso nell'Unità, e
quindi non ci potrà essere separazione, perché pensieri, desideri, ambizioni,
quelli del sé individuale, sono tutti distrutti.
Ho raggiunto l'unità con l'Amore e noi due insieme andremo vagando sulla faccia
della Terra».
Le conversazioni di Krishnamurti, dunque, vertevano tutte sul punto che la Verità
ognuno doveva trovarla da solo.
Ecco un paio di questi discorsi citati dalla Lutyens:
«La Verità arriva come un ladro di notte, quando meno ve lo aspettate. Vorrei
poter inventare un nuovo linguaggio, ma non potendolo, vorrei distruggere tutti i
vecchi frasari e le antiche concezioni. Nessuno può darvi la liberazione, dovete
scoprirla da voi, ma dato che io l'ho trovata vorrei indicarvi la via. Chi ha
acquistato la liberazione è diventato il Maestro, come me. Consiste nel potere che
tutti hanno di entrare nella Fiamma, di diventare la Fiamma. La liberazione non è
per pochi eletti. La liberazione è vita e la cessazione della vita. È un gran
Fuoco e quando vi entrate voi diventate la Fiamma e diventate scintille, lingue,
particelle di quella Fiamma.
Io sostengo che esiste una Vita Eterna che è la sorgente e la foce, l'inizio e la
fine e pur sempre senza fine e senza inizio. Solamente in quella Vita ci si
realizza veramente. E chi riesce a realizzare quella Vita, possiede la chiave
della verità senza limiti. E quella Vita è per tutti e in quella Vita sono entrati
il Buddha e il Cristo. Dal mio punto di vista, ho raggiunto e sono entrato in
quella Vita. Quella Vita non ha forma come la verità non ha forme e non ha limiti.
E a quella Vita tutti debbono tornare».
Dopo questi inviti ai «seguaci» a cercare la verità da se stessi, Krishnamurti
passò a un vero «scontro» con gli esponenti della teosofia.
La Lutyens scrive che «in un incontro al campo disse: «È venuta l'ora ed è questa
in cui non dovete essere più soggetti a nulla. Spero non ascoltiate nessuno ma
porgerete ascolto solo alla vostra intuizione, alla vostra comprensione, e
rifiuterete pubblicamente chi voglia presentarsi come mediatore per voi».
I mediatori erano, naturalmente, i vertici della Società Teosofica. E avvertì chi
lo stava a sentire che li avrebbe scossi dalle fondamenta.
Nelle varie riunioni aveva dovuto rispondere a molte domande come: «È vero che non
volete discepoli». «Cosa ne pensate dei rituali e cerimoniali?» «Siete il Cristo
che torna?». Alcuni estratti delle risposte di Krishnamurti ci fanno intendere che
chi poneva quelle domande l'aveva capito poco:
«Ripeto e ribadisco di non avere discepoli. Tutti voi siete discepoli della
Verità, se capite la verità e non seguite individui. L'unico modo di arrivare alla
Verità è di diventare discepoli senza mediatori. La Verità non dà speranze, dà
comprensione. Non c'è comprensione nel culto della personalità. Continuo a
sostenere che tutti i riti liturgici sono inutili per crescere spiritualmente. Non
parlate più di me come un'autorità. Mi rifiuto di farvi da puntello. Non ho alcuna
voglia di entrare in una gabbia perché possiate onorarmi».
Lady Emily contribuì con un articolo su questo campo di Ommen all'International
Str Bullettin del settembre 1928 che esprimeva la perplessità di molti dei
partecipanti di quell'anno e sfogava anche il suo turbamento interiore:
«Sembra così strano avere atteso per diciassette anni il Maestro del Mondo e ora
che parla di quello che è di là da tutte le forme, ci sentiamo offesi e
arrabbiati. Ci sta facendo fare il nostro lavoro, mentalmente ed emozionalmente, e
questa è l'ultima cosa che ci saremmo aspettati da lui. C'è gente che se ne torna
a casa nuda e sola, con le fondamenta del proprio essere sconvolte, comprendono la
necessità di orientarsi in un proprio mondo in cui ogni valore è cambiato»».
«Essendo arrivato «dove termina il culto», e avendo imparato a parlare con l'
autorità della propria esperienza - scrive Holroyd - Krishnamurti si sentì,
naturalmente, in una falsa posizione verso la gente che lo adorava e lo
considerava guida e luce. Anche Annie Besant si era dichiarata sua discepola e
quand'era presente ai suoi discorsi non sedeva più vicino a lui sul baldacchino,
ma sul terreno ai suoi piedi.
Nel 1927 e nel 1928 i discorsi di Krishnamurti all'O.S.E., e agli altri incontri
della Società Teosofica, testimoniarono la sua crescente impazienza verso tali
atteggiamenti, e un'irritazione per la limitatezza e la restrizione create dall'
immagine che la gente aveva di lui.
«Costruirete un tempio», disse, «imporrete regole alle vostre menti, perché l'
individuo Krishnamurti ha rappresentato per voi la Verità. Così innalzerete un
tempio, istituirete cerimonie, inventerete frasi, dogmi, sistemi di fede, credi, e
creerete filosofie. Se costruirete delle grandi fondamenta su di me, sull'
individuo, sarete intrappolati in quella costruzione, in quel tempio e dovrete
trovare un altro 'Maestro' che venga a liberarvi da quel tempio, che vi liberi da
quelle ristrettezze».
Qualche volta divenne tanto severo da rasentare gli insulti, nel tentativo di
sbarazzarsi dei suoi seguaci.
«Come sareste felici se decidessi per voi», disse a un raduno, «siete come bambini
piccoli che non sanno stare in piedi e camminare da soli. Vi siete preparati per
diciassette anni e siete intrappolati dalla vostra stessa creazione». «E», chiese,
«cosa importerebbe alla gente di tutto il mondo degli insegnamenti della teosofia,
del suo ruolo e dell'identità alle quali i suoi seguaci danno tanta importanza?
Alla gente del mondo non interessa stabilire se si tratta di una manifestazione,
di una teofania, o di una visitazione nel tabernacolo preparato per molti anni, o
di Krishnamurti stesso. Ciò che diranno è: 'Soffro. Ho i miei piaceri effimeri e i
dolori mutevoli. Avete qualcosa d'eterno da offrire?'»».
Alle rimostranze dei capi della teosofia, la Lutyens scrive che Krishnamurti, così
si espresse:
«Voglio fare qualcosa e sto per farlo e questo è tutto. Sto per seguire quella via
che è la sola Via. Nessuno può togliermi anche solo una particella di quell'Eterna
Via che è in me».
Holroyd scrive che «Annie Besant, personalmente, non manifestò mai pubblicamente
il disappunto e la delusione che provò, ma Leadbeater espresse i sentimenti di
molti quando pronunciò l'assurda affermazione che «la Venuta era andata male»».
Krishnamurti decise, così, di troncare definitivamente i rapporti con la teosofia
sciogliendo l'Ordine della Stella dell'Est.
Ecco come Mary Lutyens descrive quest'avvenimento:
«Il campo di Ommen del 1929 si aprì il 2 agosto in un'atmosfera di tensione e
aspettativa, e per lo più i presenti erano coscienti di quello che stava per
accadere. La mattina dopo, alla presenza di msr Besant, di oltre tremila
rappresentanti della Stella, e con molte migliaia di olandesi in ascolto alla
radio, Krishnamurti pronunciò il discorso con cui si scioglieva l'Ordine della
Stella:
«Questa mattina dobbiamo discutere lo scioglimento dell'Ordine della Stella. Molti
ne saranno felici, altri, invece, si sentiranno tristi. Ma non si tratta di una
questione di felicità o di tristezza, perché è inevitabile, come sto per chiarire.
Io proclamo che la Verità è una terra senza vie e non ci si può avvicinare con una
via qualsiasi, con una religione, con una setta. È il mio punto di vista e vi
aderisco assolutamente e incondizionatamente.
La Verità non si può deprezzare a livelli infimi, ma ogni individuo deve sforzassi
di raggiungerla con l'ascesi.
È questa la ragione per cui ho deciso, trovandomi a essere il capo dell'Ordine, di
scioglierlo.
E questo non deve stupire perché non voglio seguaci, cioè voglio dire che dal
momento in cui seguite qualcuno smetterete di seguire la verità.
E allora, naturalmente, mi chiederete perché me ne vado per il mondo a parlare
ininterrottamente. Vi dirò per quale ragione lo faccio. Se ci saranno solo cinque
persone che ascolteranno, che vivranno, che hanno lo sguardo verso l'Eternità,
sarà sufficiente».
Holroyd rivela che «alla sua intima amica, la signora Emily Lutyens, scrisse: «Sto
per aiutare il mondo intero a salire un po' più in alto di dove si trova»»
I teosofi cercarono di sminuire l'avvenimento e Leadbeater disse che «la dottrina
krishnamurtiana era destinata all'uomo medio e non a chi avesse già una posizione
di privilegio», scrive la Lutyens citando anche la risposta di Krishnamurti:
«Voi siete i prescelti, i pochi, gli eletti? In questo caso mi dispiace, perché
non parlerò agli eletti. Quello che dico lo dico per tutti, compresi gli
sventurati teosofisti».
Lasciata la Società Teosofica Krishnamurti ebbe l'opportunità di vivere, per un
certo tempo, del tutto isolato. Mary Lutyens cita quanto lui lasciò scritto al
riguardo:
«Quest'essere così solo è stata un'esperienza tremenda ed era proprio quello di
cui avevo bisogno. Tutto nella mia vita, almeno per ora, è arrivato al momento
giusto. La mia mente è così serena ma concentrata. Questa solitudine mi è
veramente gradita e non posso dire a parole cosa sento».
Per quanto riguardava il suo insegnamento, la sua biografa scrive che «Lady Emily
e altri come lei sentivano che la sua dottrina si era fatta troppo astratta per
essere veramente utile a chi era obbligato a vivere in un mondo competitivo, con
responsabilità di famiglia; era, di fatto, una vera fuga dalla realtà della vita.
Molti che non sono riusciti a capirlo avevano questa sensazione e l'hanno ancora».
Krishnamurti chiuse definitivamente con la Società Teosofica soltanto alla morte
di Annie Besant, poiché spesso tornava a trovarla.
La Lutyens scrive che «Mrs Besant si spense serenamente il 20 settembre 1933. E la
sua morte tagliò l'ultimo legame di Krishnamurti con la teosofia. Da allora in poi
Krishnamurti se ne andò per la sua strada, libero da ogni forma di organizzazione
spirituale».
Krishnamurti ha continuato per tutta la vita a girare il mondo, almeno in quelle
parti in cui gli era possibile esprimere il suo pensiero. La routine annuale, in
ogni modo, era sempre l'Europa, l'India e gli Stati Uniti d'America. Viveva
dappertutto, da un albergo a un cottage o ospite di qualche amico.
Sono sorte anche delle fondazioni che portano il suo nome in Inghilterra, in India
e negli Stati Uniti. La Lutyens c'informa che sono di natura puramente burocratica
e prendevano accordi per i suoi discorsi e per la pubblicazione dei suoi libri e
lo aiutavano a dirigere le scuole di sua ispirazione.
Ultimamente, in una delle sue conversazioni, per richiesta di alcuni
interlocutori, Krishnamurti ha ricordato brevemente il periodo della crisi e del
grande evento che ne seguì, sottolineando, soprattutto, la questione del
condizionamento.
«La questione di base è: che relazione c'è tra il K di adesso e il K di prima?
Molto poca direi. La questione di base è, come mai il ragazzo che fu «trovato» là,
«scoperto», si è detto, come mai non è stato per niente condizionato fin dall'
inizio, sebbene egli sia stato allevato in una famiglia di Bramini molto ortodossa
e tradizionale, con le sue superstizioni, l'arroganza e lo straordinario senso
religioso della moralità, ecc.? Perché allora non rimase condizionato?
Il passato è morto, seppellito, andato.
Il ragazzo sopportò ogni genere di cose. Una delle cose da chiedersi è se anche
gli altri debbono sottostare a questo stesso procedimento. Cristoforo Colombo
scoprì l'America con navi a vela e su mari pericolosi e così via, anche noi
dobbiamo sopportare tutto ciò per andare in America? Mi capite? È molto più
semplice andare in aereo! Questa è una delle domande. Come sia stato allevato il
ragazzo è una questione nient'affatto pertinente; ciò che è pertinente è solo l'
insegnamento attuale e nient'altro.
Quel che è importante in tutto ciò è: è possibile che la mente, pur passando
attraverso ogni tipo di esperienza, sia immaginaria sia reale - poiché la Verità
non ha nulla a che fare con l'esperienza, non si può sperimentare in alcun modo la
Verità, è là, non potete sperimentarla - pur attraversando tutti questi vari stadi
immaginari, illusori o reali, è possibile che la mente non resti condizionata mai,
e non soltanto nell'infanzia. Questo è il problema di fondo».
Purtroppo la sua intera esistenza è stata, in un certo modo, tormentata dall'
immagine che la gente aveva di lui. È poco dire che da quando fu «scoperto» da
ragazzo, fino alla sua morte, è sempre stato considerato un fenomeno vivente. Ed
egli, fino agli ultimi discorsi della sua vita, è sempre stato costretto a
riprendere il pubblico dal culto della personalità. Infatti, diceva:
«È importante capire che non c'è nessun culto della personalità. La persona
chiamata Krishnamurti non è affatto importante. È importante ciò che dice, non il
suo aspetto, la sua personalità, o tutte le altre sciocchezze. Mi dispiace per
lui! Sfortunatamente si è fatta una certa reputazione a causa dei libri e tutto il
resto».
Mary Lutyens ci segnala pure dei curiosi particolari della vita di Krishnamurti,
come che da bambino «era capace di starsene a lungo a guardare gli alberi e le
nuvole o di accoccolarsi a terra fissando piante e insetti. Queste osservazioni
molto ravvicinate della natura sono un'altra caratteristica che gli è rimasta»
Oppure che «aveva una spiccata propensione per la meccanica. Un giorno, suo padre
non c'era, smontò l'orologio del padre pezzo per pezzo e si rifiutò di andare a
scuola o di mangiare se non l'avesse rimesso insieme. Quest'inclinazione, come del
resto la sua generosità, sono state una costante di tutta la sua vita».
Lui stesso confida questo particolare, parlando di sé in terza persona:
«Aveva sempre amato la meccanica; aveva smontato il motore di una macchina e
quando lo rimise in moto girò come nuovo».
Tutte le manifestazioni delle brutture umane sembrano siano avvenute durante la
vita di Krishnamurti, ed egli costantemente vi coglieva esempi per indicare che l'
uomo cambiasse se stesso.
«Krishnamurti è vissuto in un tempo e in un mondo pieno d'incredibili travagli
politici e sociali. - Scrive Holroyd - Ha visto guerre e rivoluzioni distruggere
milioni di vite umane, ha osservato come i cambiamenti sociali e tecnologici
disorientano la gente nel presente e la intimoriscono per il futuro e, in modo
particolare, per la sua nativa India, ha visto società agonizzanti nel processo di
autodistruzione, a causa della loro rigida aderenza ai modi tradizionali di
pensiero e di comportamento.
All'inizio degli anni '50 fu chiesto a Krishnamurti perché pensasse che la crisi
nel mondo, in quel tempo, fosse eccezionale. Egli ne diede tre ragioni. Primo
perché i conflitti mondiali non erano per questioni territoriali o economiche, ma
per idee, e gli ideologici erano gli assassini più spietati, pronti a chiedere
qualsiasi sacrificio per la causa del loro chimerico ideale. Secondo, perché l'
uomo e il valore della vita umana avevano cessati di essere importanti per i capi
politici mondiali, che potevano osservare con tranquillità lo sterminio di milioni
di persone se poteva tornare utile alla loro politica. E terzo l'importanza
esagerata che l'uomo dava ai valori materiali e individualistici, poiché tale
atteggiamento mentale era la base della violenza e dell'odio umano. Queste
circostanze, disse Krishnamurti, costituivano una crisi senza precedenti che
richiedeva una soluzione senza precedenti; niente di meno che una rivoluzione
psicologica, un cambiamento fondamentale nella mente e nella natura dell'uomo».
Infatti, al riguardo delle riforme ecco quanto ha sempre asserito:
«Mettiamo completamente da parte l'intero pensiero di riforma, eliminiamolo dal
nostro sangue. Dimentichiamo assolutamente quest'idea di voler riformare il
mondo».
L'unica soluzione, diceva, dev'essere «un'enorme rivoluzione dentro di noi. Questa
è la sola rivoluzione. Ma c'è dentro di voi una completa rivoluzione interiore? Se
non c'è e tuttavia volete una rivoluzione esteriore, allora non farete che portare
altro caos nel mondo. E il caos nel mondo c'è.
Ogni sorta di rivoluzione fisica esteriore, politica, economica, sociale, si
risolve sempre in una dittatura, in burocrati o idealisti o in qualche
conquistatore
L'idealista, che è anche un rivoluzionario, sebbene possa parlare convincentemente
della libertà, inevitabilmente genererà una dittatura dei pochi e dei molti. Noi
vogliamo cambiare la superficie delle cose senza andare al nocciolo della
questione. Il nocciolo della questione è l'educazione. Tutti gli entusiasti del
cambiamento esterno ignorano i problemi fondamentali».
Di Krishnamurti, facciamo rilevare pure la sua grande compassione che l'ha spinto
per tanti anni a girare il mondo.
Bruno Ortolani ci confida che quando una volta vecchio, «fu chiesto a
Krishnamurti: «Quando smetti d'insegnare, di parlare alla gente, di avere
conversazioni?». Questi rispose: «Vuoi dire: quando morirò!»».
La Lutyens scrive che Krishnamurti tenne l'ultimo discorso mentre si trovava nella
fondazione indiana a Vasanta Vihar:
«Il 4 gennaio 1986 Krishnamurti concluse il suo terzo discorso - l'ultimo della
sua vita - con le parole:
«La Creazione è qualcosa di quanto mai sacro. È la cosa più sacra della vita e se
voi fino a oggi avete vissuto a caso, cambiate il vostro atteggiamento. Se non
fate questo non potete entrare in questo mondo della Creazione».
Termina qui. Le ultime due parole, alitate più che pronunciate, si sentono appena.
Si possono udire solo nella cassetta. Non poterono giungere alle orecchie del
pubblico.
Quindi, dopo una lunga pausa, Krishnamurti aggiunse:
«Questo è l'ultimo discorso. Volete rimanere seduti tutti insieme in silenzio, per
qualche minuto? Bene, signori, rimanete qualche minuto in silenzio»».
Dopo questo Krishnamurti si recò nella fondazione californiana di Ojai e,
ricoveratosi all'Ojai Hospital, gli diagnosticarono un tumore al fegato.
La Lutyens scrive che «il dottor Parchure gli disse che probabilmente aveva un
cancro per cui non esistevano cure. La cosa sconvolse Mary e Scott, che la
consideravano prematura, finché il dottor Parchure spiegò che aveva promesso molto
tempo addietro a Krishnamurti di dirgli immediatamente se vedeva un qualsiasi
rischio di morte e che, nell'eventualità che intervenisse il coma, aveva sentito
di dover adempiere alla sua promessa.
L'esame confermò la presenza nella massa al fegato, con calcificazione del
pancreas, facendo pensare che fosse quest'ultimo la sorgente prima del male.
Quando il dottor Deutsch lo informò, Krishnamurti chiese di poter tornare a Pine
Cottage: non voleva morire in ospedale».
La parola morte era stata sempre presente sulle labbra di Krishnamurti. Una volta
disse:
«Vi chiedo come amico: potete morire mentre vivete? La morte del corpo è reale,
concreta, il corpo viene cremato, sepolto, ed è ciò che più viene temuto. Si può
vivere insieme alla morte durante la vita?»
Prima di morire, scrive la Lutyens, «disse al dottor Deutsch: «Io non ho paura di
morire perché ho vissuto con la morte per tutta la vita. Non ho mai portato con me
alcun ricordo».
Contrariamente a quanto avviene di solito che gli assistenti confortano il malato,
qui fu il malato a dover confortare gli assistenti addolorati. Così vediamo che,
nonostante Krishnamurti per tutta la vita abbia negato sia l'autorità sia di
essere considerato un maestro, in questo caso, a quelli che lo assistevano, tra i
quali c'era anche Mary Lutyens, disse:
««Fintanto che questo corpo vive sono sempre il maestro. Krishnamurti è qui come
fosse sul palco. Io sono sempre il capo».
Fu una forte emozione sentire Krishnamurti dire queste cose. Si sarebbe potuto
dubitarne?
Krishnamurti morì nel sonno il 17 febbraio, subito dopo la mezzanotte.
Com'era nei suoi desideri, soltanto alcune persone lo videro dopo la morte e solo
un pugno di amici furono presenti alla cremazione, che ebbe luogo a Ventura, alle
otto di mattina di quello stesso giorno».
A Pupul Jayakar, una donna indiana sua grande amica, aveva detto il pomeriggio
precedente:
«Pupul, questa sera io mi allontanerò e passeggerò lì, sulle montagne, e la nebbia
salirà».
Non possiamo concludere questa breve biografia di Krishnamurti senza parlare di
alcuni misteri sorti intorno alla sua persona. Del primo, vale a dire dell'
acquisizione eccezionale del Donum Dei, ne sveleremo più avanti l'enigma. Per
quanto concerne gli altri, che sembrano poi in contraddizione, cioè che
Krishnamurti conosce alcune verità segrete, come confidò a Mary Zimbalist,
riportate dalla Lutyens:
 «È tutto deciso da qualcun Altro. Non posso parlarne. Non mi è consentito,
capisci? È molto più serio. Ci sono cose che tu non sai. Enormi, e io non posso
dirtele».
Quest'esoterismo nella vita di Krishnamurti ha sorpreso tutti ma, scrive ancora la
Lutyens, che a lei stessa confidò queste parole:
 «Io non posso guardare dietro il velo, non poso farlo. Ho tentato con Pupul
Jayakar e vari studiosi indiani che me lo chiedevano.  Siamo giunti ad un impasse.
Tu potresti riuscirci perché stai scrivendo un libro al riguardo. Io no. Io vedo
qualcosa; quello che ho detto è vero: io non potrò scoprirlo mai. Sono sicuro che
se altri ci si applicano possono arrivarci. Sono assolutamente sicuro di questo.
Assolutamente, assolutamente, e sono anche sicuro che io non posso scoprirlo».
Di questi altri misteri, dunque, avremo modo di parlarne in un prossimo libro.
*
GRAZIE PER L'ATTENZIONE


title: R: Jiddu Krishnamurti

text:
grande Krishnamurti
grandissimo


title: Un buon romanzo new age......

author: Jader Rossi

text:
lo trovate a
http://web.tiscali.it/themaze/
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Posted from  [62.211.255.45]
via Mailgate.ORG Server -
http://www.Mailgate.ORG


title: Un buon romanzo new age......

author: TS

text: grazie jader rossi. il mio preferito.


title: Storie Minime (3)

text:
   - Di,' innanzitutto, qual e' il tuo lavoro e dov'e' la tua abitazione?
    - Io sono una povera Ragazza che per guadagnarmi il Pane sto in Casa di
Francesco e di Agata, di lui Moglie, a Servire: vado a prendere l'acqua, fo' le
altre faccende di Casa che posso fare, e specialmente tengo cura di una loro
piccola Creatura.
    - Racconta alla Corte che facesti il secondo giorno di Maggio.
    - Nel secondo giorno del corrente mese di Maggio, io andai a prendere
l'acqua nella Fontana esistente dentro il Giardino di S.E. Padrone.
    - Conosci Stefano Nottola? Da quanto tempo? E in quale luogo l'hai visto
l'ultima volta?
    - Ho piena cognizione di Stefano Nottola, per essere anche lui Oriundo di
questa terra, e perche' abita nello stesso Vicolo ove io tengo la mia Casa.
   Piu' volte in addietro ho visto Stefano, che gli si dice Nottola, e
parimenti nel secondo giorno di Maggio, quando andai a prendere l'acqua,
l'incontrai. E piu' esattamente lo vidi dentro il medesimo Giardino, per il
Viale che dal cancello porta alla Fontana, ove mi disse che avessi detto a
Finestauro che chiudesse il Cancello del Giardino.
   Io gli risposi che gliel'avrei detto. Arrivata pero' che fui al Cancello, lo
trovai gia' chiuso, ma senza sapere chi l'avesse fatto. In cio' vedendo che non
potevo uscire, mi trattenni al di dentro, colla Conca in testa. Ma poco dopo
arrivarono Mauzia e Domenica Fabbi, e mi domandarono chi avesse chiuso il
cancello; io risposi che non lo sapevo, e che l'avevo trovato cosi', chiuso.
   Mauzia successivamente levo' il catenaccio, apri' il cancello, e entro'
colla Sorella; dopo esser loro entrate, io uscii, e nell'uscire nuovamente
chiusi il cancello, ma non vidi alcuno per la Piazza dell'Olmo. Solo
m'incontrai, passata la piazza, e in vicinanza della Porta dell'Olmo di questa
Terra, con Bernardina Maugliano, la quale, con la Conca, andava a prendere
l'acqua.
    - Conosci qualche altro fatto?
    - Io so che quella stessa mattina, andando a infornare il Pane nel Forno di
Generosa Maschietta, vi incontrai ancora Bernardina, e nello stesso tempo venne
ivi Finestauro che le disse con aria risentita: "Chi e' quella donna che va
dicendo ch'io ho serrato il Cancello del Giardino del Signor Principe?"
   E quella gli rispose: "Vattela a cercare. Io ho inteso dire che l'hai
serrato tu!"
   Allora Finestauro replico': "Io stavo nella Bottega del mastro ferraio
Pietro Antonio, sotto la strada della Piazza dell'Olmo, e se bene l'avessi
serrato, lo serrai per non fare andare la mia Cavalla dentro al Giardino."
   A tale replica, nondimeno, Bernardina rispose: "Siete stati due malfattori
assieme, tanto tu che Nottola, che invece di serrare il Cancello per la tua
Cavalla, l'hai serrato perche' dentro ci stava lo Stallone con tre Cavalle! Io
non ho mai visto la tua Cavalla per la Piazza dell'Olmo, ne' tantomeno per il
Giardino!"
   Dopo di che, volendo Finestauro principiare a parlare poco bene della
succennata Claricia, fu mandato via dalla Fornara Maschietta, dicendogli che
non voleva sentire criticare ingiustamente quella Zitella.
   Finestauro se ne andiede via, e non disse altro.
   E tutto cio' e' quanto io posso dire, sopra quanto Vossignoria m'ha
domandato.
	_Il Governatore cerca quindi di appurare fino a che
	punto sia implicato nel reato il povero Finestauro, di
	nuovo inguaiato per amicizia._
2 Giugno 1653
Viene esaminato Pietro Antonio Lozzi, d'anni quaranta circa, Figlio di Carlo
Antonio.
   - Qual e' il tuo lavoro, e dov'e' la tua abitazione?
   - Io mi esercito nell'arte di Ferraro e Maniscalco, per cui tengo la Bottega
nella Piazza dell'Olmo, sotto la strada che conduce a San Sebastiano; e abito
in una Casa che ritengo a Canone, posta nel Vicolo di San Giacomo di questa
Terra.
   - Conosci Finestauro di Mastro Giulio?
   - Io conosco benissimo Finestauro, si' perche' egli e' Oriundo di questa
terra, ove abita continuamente, si' perche' si serve dell'opera mia per ferrare
una Cavalla che ha. Ma non lo vedo da circa un mese a questa parte, e
specialmente da quel giorno, che fu uno dei primi dello scaduto mese di Maggio,
in cui fu battuta da Stefano Nottola, dentro il Giardino del Signor Principe,
la Zitella Claricia Jannilli.
   - E in detto giorno, Finestauro era nella tua Bottega ?
    - Si', nella mattina di quel giorno, Finestauro venne nella mia Bottega!
   - In quale ora?
    - Fra l'ore dodici e tredici della mattina di quel giorno venne nella mia
Bottega, ove io stavo applicato al mio Lavoro nella Fucina. Giunto che fu, mi
saluto' e si appoggio' sopra una panca senza dirmi cosa cercava. Indi, venne lo
Sbirro Gregorio Santacroce, che serve questo Tribunale, a prendere fuoco per la
di lui pipa; e dopo averlo preso, si pose a discorrere con Finestauro, il
quale, vedendo di li' a poco passare per la Piazza dell'Olmo Stefano Nottola,
lo chiamo' a gran voce. Cosi' anche Stefano venne alla mia Bottega, fuori della
quale si trattenne per breve spazio di tempo a discorrere colli suddetti. Poco
piu' tardi se ne andiede via, e Finestauro resto' invece collo Sbirro, e fu
allora che mi disse che Claricia se l'era meritato quel che l'era capitato,
perche' s'era fatta dare da Stefano l'Anello di nascosto, e poi gliel'aveva
restituito.
   Benche', come si diceva, Stefano stesse scottato non solo per quella causa,
ma anche perche' aveva trovato Claricia a discorrere con Paolo, Figlio di
Boezio Pileri, nella di lui Casa.
   Poco piu' tardi, Finestauro ordinatomi li ferri per la sua Cavalla, che
condusse poi a ferrare la sera dello stesso giorno o la mattina seguente, se ne
andiede anch'esso.
   Terminato da me il Lavoro e chiusa la Bottega, me ne venni dentro questa
Terra, ove intesi sparsa la voce che Stefano Nottola aveva battuta e graffiata
tanto Claricia che le di lei Cognate, Domenica e Maddalena.
   E questo e' quanto posso io dire sopra di cio' che Vossignoria m'ha
domandato.
	 _Il Governatore evidentemente non sa che pesci pigliare;
	tant'e' che spedisce gli atti del processo all'Agente del Principe,
	che solerte gli risponde._
Al Governatore
   Molt'Illustre, e Molt'Eccellente Signore Mio Ossequissimo
   Sentitasi la Relazione del Processo originale da Vossignoria rimesso contro
Stefano Nottola e Finestauro de' Finestauri, ambedue contumaci, il primo per
aver percosso e ingiuriato la Zitella Claricia Jannilli, e due altre Donne sue
Parenti, e il secondo per supposta complicita' nel Delitto, ho risoluto che per
ora si dia ordine premuroso per la Cattura del nominato Stefano. Per il
suddetto Finestauro, non sembrando legittimamente gravato della supposta di lui
Correita', si procuri, quando sia possibile, acquistare contro di esso
ulteriori indizi.
   Sara' di lei cura di tutto cio' eseguire, a qual effetto le ritorno il detto
Processo; nell'atto, al solito costantemente mi confermo
   Devotissimamente Vostro
   Il Principe
Roma li' 16 di Giugno 1653
	 _Nel frattempo, i due giovani sono, ancora una volta,
	in fuga.E ancora una volta non trovano di meglio
	che ricorrere a una supplica._
Illustrissimo Signore
   Finestauro di Mastro Giulio, Umilissimo Oratore di V.S. Ill.ma, con tutto
l'ossequio espone essere stata battuta da Stefano del fu Pietro, Claricia
Jannilli li' 2 dello scaduto mese di Maggio, e viene ad essere inquisito anco
l'Oratore col supposto che esso abbia serrato il Giardino, accio' che il detto
Stefano non fosse veduto nell'insulto commesso, ma benche' dal Bargello si
siano fatte le prove dovute, tuttavia resto' l'Oratore incolpato, mentre la
Verita' e' che esso non ha commesso mai simil delitto; ma solo si prova che
Stefano disse a una ragazza che a suo nome riferisse all'Oratore che avesse
serrato il Giardino. Eppure la medesima ragazza afferma che trovo' gia' serrato
il Giardino, ne' vidde l'Oratore; e due altre donne trovorno la ragazza al di
dentro con la conca in testa.
   Si prova ancora che l'Oratore ritrovasi nella Bottega di Pietro Antonio
Lozzi, distante tutta la Piazza dell'Olmo; e quando Stefano si incontro' con
l'Oratore, non si comunico' cosa alcuna del suo Male operato, che se l'oratore
ne avesse avuta informazione, l'avrebbe chiesto.
   Onde, ritrovandosi Estrema necessita' di Mietere il grano e dovendo
provvedere di Vino, Companatico, e altro bisogno per la prossima Mietitura,
ricorre alla Pieta' di V.S. Ill.ma ordinare che non venga molestato, esibendosi
pronto l'Oratore a costituirsi e dare idonea sicurta' a favore di tutto piacere
di V.E. per far risultare la sua Innocenza, e anche Supplica del Libero Cammino
per la Terra, accio' possa provvedere si' estrema necessita' della Campagna, e
affidato nella Paterna Clemenza di V.E. spera essere esaudito.
Al Governatore
   Il Governatore, quando non abbia cosa in contrario, potra' concedere per un
discreto tempo ad arbitrio il Salva Condotto all'Oratore
25 Giugno 1653
   Il Principe
All'Illustrissimo Signore, Il Signor Principe
   Stefano del fu Pietro, Oratore Umilissimo di V.E., l'espone esser ritornato
in nella di lui Terra, e in obbedienza de' suoi comandi essersi costituito in
Carcere per il delitto che commise dentro il Giardino. Siccome ha il medesimo
urgente necessita' di badare al suo Colto, supplica percio' umilmente V.S.
Ill.ma a volerlo aggraziare, e che possa essere dal Governatore assolto dal
reato suddetto, e in tal guisa dimesso dalle Carceri. A tal effetto e'
riportato dalle parti offese l'opportuno consenso che umilmente qui inserto.
	 _Il il padre della ragazza, per non perdere quel
	pretendente alla mano di sua figlia, crede
	opportuno concedere il perdono a Stefano._
   Io Arciprete di questa Terra, attesto come Paolo Jannilli e
Claricia sua Figlia hanno dato il consenso alla cassazione della querela
esposta alla Corte contro Stefano del quondam Pietro.
   Domenica Fanelli, qui presente, da' il consenso di pace a Stefano per la
querela data e per l'amor di Dio.
   Maddalena Farfuglia, da' il suo consenso per la querela contro Stefano.
27 Giugno 1653
   Don Carlo Arciprete Contrevio
Al Governatore
   Atteso il consenso riportato, e la spontanea costituzione, il Signor
Governatore per Grazia Speciale potra' assolvere l'Oratore pagati tutti
gl'emolumenti competenti alla Corte.
13 Luglio 1653
   Il Principe
	 _Stefano assolto dunque. E Finestauro?
	Come sempre va in queste faccende, Paolo Jannilli
	s'era affrettato a far assolvere il pretendente di sua figlia,
	ma di Finestauro si erano tutti dimenticati, e purtroppo
	per lui dovra' attendere altri due mesi per ottenere la liberta'._
All'Illustrissimo Signore, Il Signor Principe
   Finestauro di mastro Giulio, Oratore Umilissimo di V.S. Ill.ma, con tutto
l'ossequio espone che essendosi costituito in carcere Stefano del fu Pietro, e
dovendosi il medesimo assolvere del delitto che commise nel Giardino, in cui
credesi possa l'oratore avere avuta qualche complicita', come risulta dal
processo fabbricato contro il detto Stefano e lo stesso Oratore, supplica
percio' a V.S. Ill.ma a volersi degnare di graziarlo di benigno rescritto a fin
che possa anche il medesimo essere contemporaneamente assolto dal Signor
Governatore per quella complicita' e correita' da esso commesso.
   Che della Grazia.
Al Governatore
   Il Signor Governatore non dara' ulteriore molestia all'Oratore.
16 Settembre 1653
   Il Principe
	_L'Agente del Principe a scanso di ogni occasione,
	visto quel che succedeva nel Giardino, ordina al
	Governatore di proibirne a chiunque l'ingresso._
Bando
   Con il presente pubblico Bando si proibisce a tutte e singole persone, e
espressamente si comanda, che nessuno ardischi d'andare a prendere l'acqua
nello Giardino esistente in questa Terra, sotto la pena di scudi uno per ogni
volta che contravverranno; e non ardischino altrimenti d'andarci a caccia, ne'
in quello in alcun modo entrare con alcuna sorta d'armi, sotto la pena di scudi
cinque, perdita dell'Archibugio, della carcerazione, e altre pene ad arbitrio.
   Si avverte ogn'uno a non contravvenire, che' si procedera' contro li
trasgressori con ogni rigore.
Dato nella Corte, questo di' 25 Luglio 1653
   Il Governatore
	 _"L'Anello per promessa de' Sponsali" fu dunque
	di nuovo riconsegnato, stavolta nelle forme previste.
	Poi, in men che non si dica, tutto e' bello e presto fatto.
	Il padre di Claricia, che non vede l'ora di maritare sua figlia,
	per non farsi sfuggire quel pretendente e ritrovarsi poi per
	sempre in casa quella Zitella Svituperata, acconsente al
	matrimonio, accettando quel giovane senza mestiere, che
	vive alla giornata, lavorando dove e quando capita.
	Tuttavia lo sposalizio fu dignitoso, che' tutti in feste
	andarono i soldiche, al dunque, il padre risparmio' sulla dote,
	e per fortuna non ci furono risse.
	La 'Partenza' fu davvero commovente, il commiato rivolto alla
	Sposa dal gruppo di amici e parenti invero fu assai toccante.
	E anch'ella partecipo' al canto._
Claricia, bella rosetta allordani li panni
che e' venuta l'ora di partire;
inordani cuscini e materassi,
dov'hai da riposar le tue bellezze;
in casa del tuo amor bisogna ire,
bisogna ire dove va la sorte:
piangono le mura, s'aprono le porte,
bisogna ire addo' va la ventura,
s'aprono le porte, piangono le mura.
Io mi ritrovo a capo a quelle scale,
perdono mamma mia, mo' me ne calo;
io gia' messo il piede nella staffa,
governati, mamma mia ch'io ti lasso.
io ho gia' messo il piede alla sella,
governati, mamma mia, fammiti bella.
  	_Claricia apparve turbata per il fatto che si accingeva
	a lasciare la sua famiglia, e con il timore di non adattarsi
	alla nuova realta' a lei estranea, tanto piu' che aveva gia'
	avuto occasione di conoscere il carattere violento di
	suo marito. Fortuna che "tutta al ballo e' data la notte, tra
	evviva, risa e battimenti di mano", e canzoni d'amore ad ella
	dedicate, cui assistette sdegnosa, ma che le fecero
	tornare l'allegria._
SEGUE...


title: Ritorni

author: Bianca

text:
Son tornata da due giorni, e pian pianino mi sono spulciata ias.
Avete lavorato bene, ragazzi.
Ci sono piu' testi *pregevoli* (come direbbe Writer:) in questo finale
d'estate che negli ultimi sei mesi messi assieme.
Ho salvato una decina di cose nel mio hard disk, racconti che meriterebbero
un'analisi approfondita, o anche solo un commento personale, una critica,
una faccina:-).
Ma non so se avro' le energie sufficienti per farlo in tempo utile, cioe'
prima che il ricambio frenetico delle righe li sospinga sotto, sempre piu'
giu', fino a farli cadere fuori dal monitor.
I nomi sono i soliti noti: Luca, Randy, un rientro alla grande di Mario,
Charlie, Wwalter acchiappato al volo. Ho salvato anche una riflessione di
fine agosto, di un autore che non conoscevo, e mi e' sembrata interessante.
Ho letto anche altro, e commenti precisi, e giuste considerazioni, e buoni
consigli...
Ci vorrei pensare un po' su, le vacanze mi hanno lasciato addosso una
lentezza, una specie di meditativa indolenza, ci sono e non ci sono, mi
sembra di avere una scarsa influenza sulle cose, come se pensassi solo di
fare, senza pero' concretizzare niente, accontentandomi della fantasia di
vivere.
Cosi', tanto per farvi sapere che mi sono piaciuti.
Bianca
-----------------------------
Sail fast, live slow!
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title: Ritorni

author: Luca

text:
Il giorno Wed, 1 Sep 1999 11:27:56 +0200, "Bianca" <
ac...@aiasoft.it
>
dice:
>Ci vorrei pensare un po' su, le vacanze mi hanno lasciato addosso una
>lentezza, una specie di meditativa indolenza, ci sono e non ci sono, mi
>sembra di avere una scarsa influenza sulle cose, come se pensassi solo di
>fare, senza pero' concretizzare niente, accontentandomi della fantasia di
>vivere.
a chi lo dici...
>Cosi', tanto per farvi sapere che mi sono piaciuti.
Grassie sciura Bianca, e bentornata.
Luca


title: Ritorni

author: Charlie

text:
> I nomi sono i soliti noti: Luca, Randy, un rientro alla grande di Mario,
> Charlie, Wwalter acchiappato al volo
> Cosi', tanto per farvi sapere che mi sono piaciuti.
Grazie e ben tornata... è sempre un piacere ;))
... come se pensassi solo di
> fare, senza pero' concretizzare niente, accontentandomi della fantasia di
> vivere.
Possiamo fare uno miscuglio: io sto concretizzando tantissimo e non penso.
La fantasia ha le batterie scariche...
;( Charlie


title: Ritorni

text:
> a chi lo dici...
Gia', ma per una pragmatista dedita all'efficientismo sfrenato come me cio'
non e' normale. No, no.


title: Ritorni

author: Manuela

text:
Bentornata anche da parte mia
Ciao,ciao
manu
Bianca ha scritto nel messaggio <7qirsb$1cp$
1...@diesel.cu.mi.it
>...
>Son tornata da due giorni, e pian pianino mi sono spulciata ias.
>Avete lavorato bene, ragazzi......


title: Ritorni

author: Mario Giagnori

text:
Bianca ha scritto:
> Son tornata da due giorni, e pian pianino mi sono spulciata ias.
Anche a me e' piaciuto tornare e trovare dei nomi (facce in qualche caso)
nuove. Spero che rimangano.
-----------
Ciao.


title: Ritorni

text:
> Anche a me e' piaciuto tornare e trovare dei nomi (facce in qualche caso)
> nuove. Spero che rimangano.
	Volevo dire nick e facce (in qualche caso) conosciute.
	-----------
	Vabbe'.


title: Ritorni

text:
Bianca wrote:

Non vorrei deluderti ma i pragmatisti dediti all'efficientismo sfrenato da
grandi non vogliono fare gli scrittori.  :))
Luca


title: Wellfox Magazine

text:
Volete avere accanto a voi un diario di bordo su cui appuntare le migliori
esperienze attraverso il mare di Internet?
Visitate il sito:
http://www.wellfox.com/magazine/magazine.asp
Troverete argomenti vari e appunti di viaggio. Ma, soprattutto, pagine
bianche su cui scrivere...
C'è anche una Newsletter che vi aggiorna sui temi che verranno trattati di
volta in volta.
Per chi non si vuole perdere, è un utile aiuto.
Buona navigazione a tutti.


title: Giornalismo

author: cino

text:
vorrei stabilire dei contatti con qualcuno che fa attività giornalistica per
un confronto costruttivo e per scambiare impressioni e coomenti.


title: Perchè si scrive? da Anais Nin

text:
Perché si scrive è una domanda a cui posso rispondere facilmente, dato che me
lo sono chiesto così spesso. Penso che un autore scriva perché ha bisogno di
creare un mondo in cui poter vivere. Io non potrei mai vivere in nessuno dei
mondi che mi sono stati offerti: il mondo dei miei genitori, il mondo della
guerra, il mondo della politica. Dovevo crearne uno mio, come un luogo, una
regione, un'atmosfera in cui poter respirare, regnare e ricrearmi quando ero
spossata dalla vita. Questa, credo, è la ragione di ogni opera d'arte.
L'artista è l'unico a sapere che il mondo è una creazione individuale, che
c'è una scelta da fare, una selezione. E' una materializzazione,
un'incarnazione del suo mondo interiore. Quindi spera di attirarvi altri.
Spera di riuscire a imporre il suo modo di vedere le cose e di poterlo
condividere con altri. E quando non riesce a raggiungere questa seconda fase,
l'artista continua tuttavia coraggiosamente a tentare. Pochi momenti di
comunicazione con il mondo valgono la pena, perchè è un mondo per altri,
un'eredità per altri, un dono. Ma scriviamo anche per accrescere la nostra
consapevolezza della vita. Scriviamo per lusingare e incantare e consolare
altri. Scriviamo per fare una serenata ai nostri amanti. Scriviamo per
gustare la vita due volte, nell'istante presente e nel ricordo. Scriviamo,
come Proust, per rendere tutto eterno, e per convincere noi stessi che è
eterno. Scriviamo per poter trascendere la nostra vita, per arrivare al di là
di essa. Scriviamo per insegnare a noi stessi a parlare con gli altri, per
testimoniare il viaggio nel labirinto. Scriviamo per ampliare il nostro mondo
quando ci sentiamo soffocati, o limitati, o soli. Scriviamo come gli uccelli
cantano, come il sevaggio danza i suoi rituali. Se nella scrittura non
respiri, se non piangi, se non canti, allora non scrivere, perchè la nostra
cultura non contempla alcuna utilità per la scrittura. Quando non scrivo
sento che il mio mondo si restringe. E' come se fossi in prigione. Sento che
ho perso io mio fuoco e il mio colore. Deve essere una necessità, come il
mare ha bisogno di incresparsi, e io questo lo chiamo respirare.
da Anais Nin (discorso tenuto nell'aprile 1971 a San Francisco in occasione
di una cerimonia per celebrare le donne attive nel campo dell'arte).
-----== Posted via Deja News, The Leader in Internet Discussion ==-----
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title: guarda qui

author: Fabius in fabula

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 troverai qualche cosa scritta da me...
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