የቨርጂል ሥራዎች ታትመው ከወጡበት ጊዜ አንስቶ የላቲን ግጥሞችን አሻሽለውታል። Eclogues፣ Georgics እና ከሁሉም በላይ ኤኔይድ ሁሉም የተማሩ ሮማውያን የሚያውቁባቸው በትምህርት ቤት ሥርዓተ-ትምህርት ውስጥ መደበኛ ጽሑፎች ሆኑ። ቨርጂልን የሚከተሉ ገጣሚዎች በራሳቸው ግጥም ውስጥ ትርጉም እንዲኖራቸው ለማድረግ ብዙ ጊዜ እርስ በርስ መጠላለፍ ወደ ስራዎቹ ያመለክታሉ። የኦጋስተን ገጣሚ ኦቪድ በአሞሬስ 1.1.1-2 ውስጥ የኤኔይድን የመክፈቻ መስመሮች ገልጿል፣ እና ስለ ኤኔስ ታሪክ በMetamorphoses መጽሐፍ 14 ላይ ያቀረበው ማጠቃለያ፣ “ሚኒ-አኔይድ” እየተባለ የሚጠራው፣ በተለይ እንደ አስፈላጊ ነገር ተቆጥሯል። የድህረ-ቨርጂሊያን ምላሽ ለኤፒክ ዘውግ ምሳሌ። የሉካን ኢፒክ፣ የቤልም ሲቪል ፀረ-ቨርጂሊያን ታሪክ ተደርጎ ተቆጥሯል፣ መለኮታዊውን አሰራር በማስወገድ፣ ታሪካዊ ክስተቶችን በማከም እና ከቨርጂሊያን ኢፒክ ልምምድ በእጅጉ ይለያል። የፍላቪያው ገጣሚ ስታቲየስ ባለ 12 መፅሃፉ Thebaid ከቨርጂል ግጥም ጋር በቅርበት ይሳተፋል። በቅኔው ግጥሙን “ከመለኮታዊው አኢይድ ጋር መፎካከር የለበትም ፣ ግን ሩቅ ተከተሉ እና የእራሱን ፈለግ አክብሩ” በማለት ይመክራል። በሲሊየስ ኢታሊከስ፣ ቨርጂል ከአድናቂዎቹ መካከል አንዱን አገኘ። ከሞላ ጎደል በሁሉም የሱን የድንቅ ፑኒካ ሲሊየስ ማጣቀሻዎች ቨርጂል። በእርግጥም ሲልዮስ የቨርጂልን መቃብር ገዝቶ ገጣሚውን እንደሚያመልክ ይታወቃል። በከፊል “መሲሃዊ” ተብሎ በሚጠራው አራተኛው ግርዶሽ-በኋላ በሰፊው የተተረጎመው የኢየሱስ ክርስቶስን ልደት እንደሚተነብይ - ቨርጂል ከጊዜ በኋላ የባለ ራእዩ አስማታዊ ችሎታዎች እንዳላት ይቆጠር ነበር። የሶርቴስ ቨርጂሊያና፣ የቨርጂልን ግጥም እንደ ሟርት መሳሪያ የመጠቀም ሂደት፣ በሃድሪያን ጊዜ የተገኘ እና እስከመካከለኛው ዘመን ድረስ የቀጠለ ነው። በተመሳሳይ መልኩ ማክሮቢየስ በሳተርናሊያ ውስጥ የቨርጂል ስራ የሰው እውቀት እና ልምድ መገለጫ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ይህም የግሪክን የሆሜርን ፅንሰ-ሀሳብ ያሳያል። ቨርጂል በጥንት ዘመን ተንታኞችንም አገኘ። የ 4 ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ተንታኝ ሰርቪየስ ሥራውን በዶናቱስ አስተያየት ላይ የተመሠረተ ነው። የሰርቪየስ አስተያየት ስለ ቨርጂል ሕይወት፣ ምንጮች እና ማጣቀሻዎች ብዙ መረጃዎችን ይሰጠናል። ይሁን እንጂ ብዙ ዘመናዊ ሊቃውንት የሥራውን ተለዋዋጭ ጥራት እና ብዙውን ጊዜ ቀለል ያሉ ትርጓሜዎችን ያበሳጫሉ.
ስታቲየስ በየትኛው ዘመን ይኖር ነበር?