ምንም እንኳን የማርያም ንፁህ ፅንሰ-ሀሳብ በላቲን (በተለይም በፍራንካውያን) የነገረ-መለኮት ሊቃውንት መካከል የተገለጸ ቢሆንም፣ በሜዲቫል ወይም በባይዛንታይን ምስራቅ በግሪጎሪ ናዚያንዜን ማሪዮሎጂ ላይ በሚታመኑ የባይዛንታይን የሃይማኖት ሊቃውንት ዘንድ ይበልጥ ግልጽ ሆነ። የመዝሙር ሊቃውንትና ሊቃውንት እንደ ንጉሠ ነገሥት ዩስቲንያን ቀዳማዊ ኃይለ ማርያም በግጥምና በእምነት መግለጫቸው “የተቀደሰች” ብለው መጥራት የለመዱ ቢሆንም፣ ስለ ናዚንዜን ትርጉም የበለጠ የተሟላ አስተያየት ለመስጠት የመጀመርያው የመነሻ ነጥብ የተፈጸመው በኢየሩሳሌም ሶፍሮኒየስ ነው። በሌሎች ቦታዎችም ሶፍሮኒየስ ቲኦቶኮስ ቀድሞውንም ንፁህ እንደነበረ ገልጿል፣ በስብከቱ ጊዜ "በነጻ" ጊዜ እና መጥምቁ ዮሐንስ በጥሬው "ከሴቶች ከተወለዱት 'ወንዶች' ሁሉ ይልቅ የተቀደሰ" መሆኑን እስከመገንዘብ ድረስ የማርያም የላቀ ቅድስና ያመለክታል። በማህፀን ውስጥ ከተቀደሰ በኋላ ከዮሐንስ እንኳን የበለጠ ቅድስና እንደነበረች. የሶፍሮኒየስ ትምህርት በቅዱስ ዮሐንስ ደማስሴኔ (እ.ኤ.አ. 749/750) ተጨምሯል እና ተካቷል ። ዮሐንስ በስብከተ ወንጌል ላይ ቴዎቶኮስን ስለ ንጽህናዋ ከተናገረባቸው ብዙ ምንባቦች በተጨማሪ፣ “የጥምቀትን ውኃ በመዳሰስ የማጥራት” ልዩ ክብር ይሰጣታል። ይህ ክብር በጣም ታዋቂ እና በመጀመሪያ የተሰጠው ለክርስቶስ ነው፣ በተለይም በናዚያንዘን ውርስ። ስለዚህ፣ ናዚያንዜን አስቀድሞ በተዘጋጀችው በማርያም እና በአዲስ ኪዳን በጸዳው ኢየሱስ መካከል ያለው ትይዩ ቅድስና በደማስቆ ውስጥ በማርያም ቅድስና ላይ ባደረገው ንግግር በዮርዳኖስ የክርስቶስን ጥምቀት ለመምሰል በይበልጥ ግልጽ ተደርጓል። የደማስሴን መዝሙራት እና የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን የማርያምን “ቅድመ ንጽህና” ፍፁም ቅድስናዋን እና የማይረክስ የሰው ተፈጥሮን ለመረዳት እንደ ቁልፍ ገለጻ ይጠቀሙበታል። በእርግጥ፣ ዳማስሴን (ከናዚያንዜን ጋር) በዮአኪም “ሁሉ ንጹሕ ዘር” እና በሴንት አን “ከሰማይም የሚበልጥ” ማኅፀን ከጽንሰቷ ጀምሮ የማርያምን ፍጹም ቅድስና ለማስተዋወቅ ከሞላ ጎደል ሁሉ ምንጭ ሆኖ ያገለግላል።
ከ 527 እስከ 565 ድረስ የገዛው የባይዛንታይን ገዥ እንዲሁም በደንብ የሰለጠነ የፅንሰ-ሀሳብ አሳቢ ነበር?
ንጉሠ ነገሥት ዩስቲንያን ቀዳማዊ ኃይለ
ንጉሠ ነገሥት ጀስቲንያን ቀዳማዊ ፣
Emperor Justinian I,