Noul Testament de la Bălgrad
Noul Testament de la Bălgrad este prima traducere integrală în limba română a Noului Testament, publicat în 1648 la Bălgrad (astăzi, Alba Iulia), în timpul principelui calvin Gheorghe Rákóczi I, sub coordonarea arhiepiscopului Simion Ștefan.

Inițiativa traducerii 
Nicolae Iorga (1904, p. 171) susține că Simion Ștefan a inițiat traducerea Noului Testament la cererea principelui calvin Gheorghe Rákóczi I.

Traducători
Potrivit lui Nicolae Iorga, mitropolitul Simion Ștefan a găsit oameni nu între ardeleni, fiindcă numărul cărturarilor scăzuse considerabil de la 1582 (anul publicării Paliei de la Orăștie), ci în rândul călugărilor din Țara Românească, care au fost dispuși să lucreze pentru mitropolitul ardelean în ciuda afinităților sale calvine.

Predoslovii

Surse
Gabriel Țepelea a propus ideea că traducătorii s-au folosit de Vulgata din 1587 Vulgate (Biblia ad vetustissima exemplaria) publicată la Veneția, deoarece referințele biblice din NT 1648 ar corespunde celor din această ediția a Vulgatei.
M. Rădulescu a sugerat că Simon Ștefan trebuie să fi folosit o ediție bilingvă (greacă și latină) similară celei publicate de Matthias Flacius în 1659. 
 Edițiile Beza
Cea mai importantă sursă folosită de traducătorii NT de la Bălgrad a fost una dintre edițiile bilingve (greco-latine) publicate de reformatorul Theodor Beza. NT de la Bălgrad urmează deseori textul latinesc al lui Beza, chiar și când acesta se depărtează de înțelesul originalului grec. Un exemplu relevant se găsește în Luca 1:30. Textul românesc („Nu te teame, Maria, că ești în dragoste la Dumnezeu”) transpune în mod fidel traducerea lui Beza („Ne time Maria: es enim in gratia apud Deum”), care este o interpretare a textului grec: Μὴ φοβοῦ, Μαριάμ· εὗρες γὰρ χάριν παρὰ τῷ θεῷ.

 Biblia de la Ostrog
 Biblia Karoly

Influențe reformate în predosloviile cărților biblice
Contrar celor afirmate de unii cercetători, NT de la Bălgrad conține elemente filocalvine.

(1) Autorul predosloviei la Evanghelia după Matei folosește numele protestant „2 Samuel” pentru a denumi cartea „2 Regi”.
(2) Ideea că Matei ar fi scris evanghelia sa în evreiește este respinsă. Autorul predosloviei la Matei consideră, conform tradiției protestante, că Matei trebuie să fi scris evanghelia direct în greacă.
(3) Cele trei titluri hristologice din teologia lui Calvin („Hristos este preot, profet și rege”) sunt folosite pentru a descrie statutul lui Hristos în predoslovile primelor două evanghelii (Matei și Marcu).
(4) Concepția lui Luther despre Epistolele sobornicești (Iacov, Iuda și Evrei) este criticată. Autorul predosloviilor adoptă o înțelegere mai echilibrată, tipic calvină, cu privire la inspirația Scripturii.
(5) Credința este definită ca „mână a sufletului”. Această metaforă se întâlnește frecvent în scrierile reformatorilor și ale puritanilor.
(6) Autorul predosloviilor vorbește în mod repetat despre „îndreptarea prin credință” și despre faptele bune ca o consecință a „îndreptării” (justificării). 
(7) Fapte 14:23 este tradus și comentat în conformitate cu înțelegerea calvinistă despre ierarhia bisericească.
(8) Predosloviile afirmă primatul Scripturii în interpretare.
(9) Sunt criticați „papiștii” și „jejuviții” de o manieră care evocă polemica reformată anticatolică  din secolele 16-17. 
(10) Concepția escatologică din predoslovia la 2 Tesaloniceni este similară celei susținute de Calvin.

Note

Bibliografie
E. Conțac, Dilemele fidelității: Condiționări culturale și teologice în traducerea Bibliei, Cluj-Napoca, Logos, 2011, pp. 31-39

Vezi și 
 Catihismul calvinic (1542)
 Catehismul de la Sibiu (1544)
 Traduceri ale Bibliei în limba română

Legături externe
 Exemplar original scanat

Texte creștine
Cărți din secolul al XVII-lea
Literatură română
Traduceri ale Bibliei în limba română
1648
Noul Testament de la Bălgrad este prima traducere integrală în limba română a Noului Testament , publicat înla Bălgrad ( astăzi , Alba Iulia ) , în timpul principelui calvin Gheorghe Rákóczi I , sub coordonarea arhiepiscopului Simion Ștefan . Inițiativa traducerii Nicolae Iorga p.sus ține că Simion Ștefan a inițiat traducerea Noului Testament la cererea principelui calvin Gheorghe Rákóczi I. Traducători Potrivit lui Nicolae Iorga , mitropolitul Simion Ștefan a găsit oameni nu între ardeleni , fiindcă numărul cărturarilor scăzuse considerabil de la ( anul publicării Paliei de la Orăștie ) , ci în rândul călugărilor din Țara Românească , care au fost dispuși să lucreze pentru mitropolitul ardelean în ciuda afinităților sale calvine . Predoslovii Surse Gabriel Țepelea a propus ideea că traducătorii s- au folosit de Vulgata dinVulgate ( Biblia ad vetustissima exemplaria ) publicată la Veneția , deoarece referințele biblice din NTar corespunde celor din această ediția a Vulgatei . M. Rădulescu a sugerat că Simon Ștefan trebuie să fi folosit o ediție bilingvă ( greacă și latină ) similară celei publicate de Matthias Flacius în Edițiile Beza Cea mai importantă sursă folosită de traducătorii NT de la Bălgrad a fost una dintre edițiile bilingve ( greco-latine ) publicate de reformatorul Theodor Beza . NT de la Bălgrad urmează deseori textul latinesc al lui Beza , chiar și când acesta se depărtează de înțelesul originalului grec . Un exemplu relevant se găsește în Luca30 . Textul românesc ( „ Nu te teame , Maria , că ești în dragoste la Dumnezeu ” ) transpune în mod fidel traducerea lui Beza ( „ Ne time Maria : es enim in gratia apud Deum ” ) , care este o interpretare a textului grec : Μὴ φοβο ῦ , Μ αρι άμ · εὗ ρες γ ὰρ χ άριν π αρὰ τῷ θεῷ . Biblia de la Ostrog Biblia Karoly Influențe reformate în predosloviile cărților biblice Contrar celor afirmate de unii cercetători , NT de la Bălgrad conține elemente filocalvine . ( 1 ) Autorul predosloviei la Evanghelia după Matei folosește numele protestant „ 2 Samuel” pentru a denumi cartea „ 2 Regi ” . ( 2 ) Ideea că Matei ar fi scris evanghelia sa în evreiește este respinsă . Autorul predosloviei la Matei consideră , conform tradiției protestante , că Matei trebuie să fi scris evanghelia direct în greacă . ( 3 ) Cele trei titluri hristologice din teologia lui Calvin ( „ Hristos este preot , profet și rege ” ) sunt folosite pentru a descrie statutul lui Hristos în predoslovile primelor două evanghelii ( Matei și Marcu ) . ( 4 ) Concepția lui Luther despre Epistolele sobornicești ( Iacov , Iuda și Evrei ) este criticată . Autorul predosloviilor adoptă o înțelegere mai echilibrată , tipic calvină , cu privire la inspirația Scripturii . ( 5 ) Credința este definită ca „ mână a sufletului ” . Această metaforă se întâlnește frecvent în scrierile reformatorilor și ale puritanilor . ( 6 ) Autorul predosloviilor vorbește în mod repetat despre „ îndreptarea prin credință ” și despre faptele bune ca o consecință a „ îndreptării” ( justificării ) . ( 7 ) Fapte23 este tradus și comentat în conformitate cu înțelegerea calvinistă despre ierarhia bisericească . ( 8 ) Predosloviile afirmă primatul Scripturii în interpretare . ( 9 ) Sunt criticați „ papiștii ” și „ jejuviții ” de o manieră care evocă polemica reformată anticatolică din secolele ( 10 ) Concepția escatologică din predoslovia laTesaloniceni este similară celei susținute de Calvin . Note Bibliografie E. Conțac , Dilemele fidelității : Condiționări culturale și teologice în traducerea Bibliei , Cluj-Napoca , Logos , pp. Vezi și Catihismul calvinic Catehismul de la Sibiu Traduceri ale Bibliei în limba română Legături externe Exemplar original scanat Texte creștine Cărți din secolul al XVII -lea Literatură română Traduceri ale Bibliei în limba română 1648