العرق (التصنيف البشري)
العرق هو مفهوم يستخدم في تصنيف البشر إلى مجموعات، تدعى أعراق أو مجموعات عرقية، استنادا إلى تركيبات من الصفات البدنية المشتركة، السلف، وعلم الوراثة، والصفات الاجتماعية أو الثقافية. على الرغم من أن هذه التجمعات تفتقر إلى أساس متين في البيولوجيا الحديثة، فإنها لا تزال ذات تأثير قوي على العلاقات الاجتماعية المعاصرة. استخدم لأول مرة للإشارة إلى المتكلمين بلغة مشتركة ومن ثم للدلالة على الانتماءات أمة، بحلول القرن ال 17 بدأ العرق يشير إلى السمات الجسدية (الظاهرية). وقد استخدم هذا المصطلح في كثير من الأحيان بالمعنى التصنيفي البيولوجي العام، بدءا من القرن التاسع عشر، للدلالة على مجموعات بشرية متباينة وراثيا محددة بالنمط الظاهري.

المفاهيم الاجتماعية والتجمعات للعرق تختلف مع مرور الوقت، شملت التصنيفات الشعبية التي تحدد أنواع أساسية من الأفراد على أساس الصفات المتصورة. يرى العلماء أن الأساسيات البيولوجية باطلة وعفى الزمن عنها، وتثني بشكل عام عن التفسيرات العرقية للتمايز الجماعي في الصفات الجسدية والسلوكية.

وعلى الرغم من أن هناك اتفاقا علميا واسع النطاق مفاده أن التصورات الأساسية والتصنيفية للعرق لا يمكن الدفاع عنها، فإن العلماء في جميع أنحاء العالم يواصلون تصور العرق بطرق مختلفة على نطاق واسع، بعضها ينطوي على آثار أساسية. في حين أن بعض الباحثين يستخدمون مفهوم العرق للتمييز بين مجموعات غامضة من الصفات أو الاختلافات الملحوظة في السلوك، والبعض الآخر في المجتمع العلمي يوحي بأن فكرة السباق غالبا ما تستخدم بطريقة ساذجة أو التبسيط، وأن العرق ليس له أي أهمية تصنيفية بين البشر، مشيرا إلى أن جميع البشر الذين يعيشون يعيشون في نفس النوع، والإنسان (سوبينز)، و (بقدر ما ينطبق)، هومو سابينز سابينز.

منذ النصف الثاني من القرن العشرين، أدت رابطة العرق مع الأيديولوجيات والنظريات العنصرية العلمية إلى استخدام كلمة العرق نفسه أصبحت مشكلة. على الرغم من أنه لا يزال يستخدم في سياقات عامة، غالبا ما يكون العرق تم استبدالها مصطلحات أقل غموضا ومحملة: السكان، والناس، والمجموعات الإثنية، أو المجتمعات، اعتمادا على السياق.

تعريف العرق 
الدراسات الحديثة ترى التصنيفات العرقية كبنية اجتماعيا، وهو كذلك، العرق ليست شيء جوهري للبشر بل هوية أنشئت لإقامة معنى في سياق اجتماعي. هذه الهويات العرقية تعكس المواقف الثقافية للسلطات الإمبراطورية المهيمنة خلال عصر التوسع الاستعماري الأوروبي. هذا الرأي يرفض الفكرة القائلة بأن العرق محدد بيولوجيا، مع ذلك، يرى بعض علماء الأحياء أن الفئات العرقية ترتبط بالصفات البيولوجية (على سبيل المثال النمط الظاهري)، وأن علامات وراثية معينة لها ترددات متفاوتة بين البشر، وبعضها يتطابق بشكل أو بآخر مع التجمعات العرقية التقليدية. لهذا السبب، لا يوجد إجماع حالي حول ما إذا كان يمكن اعتبار الفئات العرقية ذات أهمية لفهم التنوع الجيني البشري.

عندما يُعَرِف الناس ويتحدثون عن مفهوم معين للعرق، فإنهم يخلقون الواقع الجتماعي الذي يتم من خلاله تحقيق التصنيف الاجتماعي. في هذا المعنى، يقال إن الأعراق هي بنى اجتماعية. وتتطور هذه البنى ضمن سياقات قانونية واقتصادية واجتماعية وسياسية مختلفة، ويمكن أن تكون لها تأثير، وليس سبب، على الأوضاع الاجتماعية الكبرى. وعلى الرغم من أن العرق يفهم على أنه بناء اجتماعي من قبل الكثيرين، فإن معظم العلماء يتفقون على أن للعرق آثارا مادية حقيقية في حياة الناس من خلال ممارسات تفضيلية وتمييزية مؤسسية.

وقد أدت العوامل الاجتماعية والاقتصادية، إلى جانب الآراء المبكرة ولكن الدائمة للعرق، إلى معاناة كبيرة في صفوف المجموعات العرقية المحرومة. وكثيرا ما يتزامن التمييز العنصري مع العقليات العنصرية، حيث يرى الأفراد والأيديولوجيات التابعة لأحد المجموعات أن أعضاء مجموعة من الجماعات الخارجية على حد سواء عرقيا ومحددة أخلاقيا. ونتيجة لذلك، كثيرا ما تجد الجماعات العرقية التي تتمتع بسلطة قليلة نسبيا نفسها مستبعدة أو مضطهدة، في حين أن الأفراد والمؤسسات المهيمنة مكلفون بممارسة مواقف عنصرية. وقد أدت العنصرية إلى العديد من حالات المأساة، بما في ذلك الرق والإبادة الجماعية.

ويواصل العلماء مناقشة الدرجات التي تكون فيها الفئات العرقية مبررة بيولوجيا وبناءة اجتماعيا. على سبيل المثال، في عام 2008، جادل جون هارتيجان، الابن من أجل رؤية العرق التي تركز أساسا على الثقافة، ولكن لا يتجاهل الأهمية المحتملة لعلم الأحياء أو علم الوراثة. وتبعا لذلك، تختلف النماذج العرقية المستخدمة في مختلف التخصصات في تركيزها على التخفيض البيولوجي على النقيض من البناء المجتمعي.

في العلوم الاجتماعية، والأطر النظرية مثل نظرية التشكيل العرقي ونظرية العرق الحرجة التحقيق آثار العرق باعتباره البناء الاجتماعي من خلال استكشاف كيفية التعبير عن الصور والأفكار والافتراضات من العرق في الحياة اليومية. وقد عثرت مجموعة كبيرة من المنح الدراسية على العلاقات بين الإنتاج الاجتماعي والاجتماعي التاريخي للعرق في اللغة القانونية والجنائية، وآثارها على أعمال الشرطة والحبس غير المتناسب لمجموعات معينة.

الأصول التاريخية للتصنيف العالم موجن العراقي 

لقد عَرفت مجموعات البشر أنفسها دائما على أنها متميزة عن المجموعات المجاورة، ولكن لم تكن هذه الاختلافات دائما مفهومة على أنها طبيعية وقابلة للتغيير وعالمية. هذه الميزات هي السمات المميزة لكيفية استخدام مفهوم العرق اليوم. وبهذه الطريقة جاءت فكرة العرق كما نفهمها اليوم خلال عملية الاستكشاف التاريخية والغزو التي جلبت الأوروبيين إلى اتصال مع مجموعات من قارات مختلفة، ومن إيديولوجية التصنيف والفرز وجدت في العلوم الطبيعية.

استعمار 
وفقا لسميدلي وماركس المفهوم الأوروبي للـ«العرق»، جنبا إلى جنب مع العديد من الأفكار المرتبطة الآن هذا المصطلح، نشأت في وقت الثورة العلمية، التي أدخلت وتميز دراسة الأنواع الطبيعية، وسن الإمبريالية الأوروبية والاستعمار الذي أقام علاقات سياسية بين الأوروبيين والشعوب ذات التقاليد الثقافية والسياسية المميزة. كما واجه الأوروبيون الناس من مختلف أنحاء العالم، وتكهنوا حول الاختلافات المادية والاجتماعية والثقافية بين مختلف الجماعات البشرية. وأدى صعود تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي، التي شردت تدريجيا تجارة سابقة للعبيد من جميع أنحاء العالم، إلى حافز آخر لتصنيف المجموعات البشرية لتبرير تبعية العبيد الأفارقة. واستنادا إلى مصادر من العصور القديمة الكلاسيكية وعلى تفاعلاتهم الداخلية - على سبيل المثال، فإن العداء بين اللغة الإنجليزية والأيرلندية أثرت بقوة على التفكير الأوروبي المبكر حول الاختلافات بين الناس - بدأ الأوروبيون بفرز أنفسهم والآخرين إلى مجموعات على أساس المظهر المادي، وأن ينسب إلى الأفراد الذين ينتمون إلى هذه الجماعات السلوكيات والقدرات التي يزعم أنها متأصلة عميقا. مجموعة من المعتقدات الشعبية استقرت التي ربطت الفوارق المادية الموروثة بين المجموعات إلى الموروثة الفكرية والسلوكية، والأخلاقية الصفات. ويمكن العثور على أفكار مماثلة في الثقافات الأخرى، على سبيل المثال في الصين، حيث كان المفهوم الذي غالبا ما يترجم على أنه «عرق» مرتبطا بانحدار مشترك مفترض إلى هوان جي دي، وكان يستخدم للتأكيد على وحدة الجماعات الإثنية في الصين. وهناك صراعات وحشية بين الجماعات الإثنية موجودة على مر التاريخ وفي جميع أنحاء العالم.

نماذج التصنيف المبكر 
أول ما بعد اليوناني الروماني نشرت تصنيف البشر إلى أجناس مميزة ويبدو أن تقسيم فرانسوا بيرنيه الجديد من الأراضي من قبل مختلف الأنواع أو الأجناس التي تعيش («تقسيم جديد للأرض من أنواع أو أجناس مختلفة خامسة يعيشون فيها»)، الذي نشر في 1684. في القرن الثامن عشر أصبحت الاختلافات بين المجموعات البشرية محور البحث العلمي. تهدف التصنيف العلمي للالتباين المظهري في كثير من الأحيان كان إلى جانب الأفكار العنصرية عن الاستعداد الفطري للمجموعات مختلفة، ودائما ينسب ميزات أكثر من المرغوب فيه الجنس الأوروبي الأبيض وترتيب الأجناس الأخرى على طول سلسلة متصلة من الصفات غير المرغوب فيها تدريجيا. تصنيف 1735 كارل لينيوس، مخترع التصنيف الحيواني، تقسيم الإنسان العاقل الجنس البشري إلى أنواع القارية europaeus، asiaticus، americanus، وعفر محتويات، كل منها مرتبط مع الفكاهة مختلفة: الدم، السوداوي، صفراوي، ومفي، respectivement europaeus الإنسان العاقل وصفت بأنها نشطة، حادة، والمغامرة، في حين هومو العاقل عفر وقيل أن تكون ماكرة، كسول، والإهمال.

الاطروحه 1775 «من الأصناف الطبيعية للبشرية» من قبل يوهان فريدريش بلومنباخ المقترحة خمسة أقسام رئيسية هي: عرق القوقازين، وعرق منغولي، وعرق اثيوبي (يطلق عليه في وقت لاحق زنجاني)، وعرق الهنود الحمر، وعرق الملايا، تهدف وهل لا يقدم أي تسلسل هرمي بين الأجناس. [52] وأشار بلومنباخ أيضا إلى أن الانتقال التدريجي إلى مجموعة من المجموعات المجاورة يشير إلى أن «مجموعة متنوعة من الجنس البشري يمر ذلك بشكل معقول إلى الآخر». [53]

سميدلي دعا «إيديولوجية العرق» من القرنين السابع عشر إلى التاسع عشر، ودمج المعتقدات الشعبية. وفقا لهذه الأيديولوجية، السباقات هي البدائية والطبيعية، دائمة ومتميزة. قد يكون من الأرجح أن تكون نتيجة خليط من السكان متميزة متميزة، ولكن هذه الدراسة يمكن أن تميز سباقات الأجداد التي جمعت لإنتاج مجموعات مزمن. [48] التصنيفات اللاحقة المؤثرة من قبل جورج بوفون، بيتروس كامبر، وكريستوف ماينرز صنفوا جميعا «نيغروس» على أنها أقل شأنا من الأوروبيين. [52] في الولايات المتحدة كانت النظريات العرقية توماس جيفرسون مؤثرة. ورأى عددا من الأمريكيين الأصليين على قدم المساواة مع البيض. [54]

بوليجينيسم ضد مونوجينيسم 
في العقدين الأخيرين من القرن الثامن عشر، كانت نظرية الإكليل، الاعتقاد بأن الأعراق المختلفة تطورت بشكل منفصل في كل قارة ولم تتقاسم أي سلف مشترك، في إنكلترا من قبل المؤرخ إدوارد لونج وعلم التشريح تشارلز وايت، في ألمانيا من قبل إثنوغرافرز كريستوف مينرز وجورج فورستر، وفي فرنسا من قبل جوليان جوزيف فيري. في الولايات المتحدة، صموئيل جورج مورتون، جوسيا نوت ولويس أغاسيز روج لهذه النظرية في منتصف القرن التاسع عشر. كان الإيجاز شائعا وأوسع انتشارا في القرن التاسع عشر، وبلغ ذروته في تأسيس الجمعية الأنثروبولوجية في لندن (1863)، والتي كانت، خلال فترة الحرب الأهلية الأمريكية، قد انفصلت عن الجمعية الإثنولوجية في لندن وموقفها الأحادي، ووجود رأي عنصري كبير من جانب الأول، ووجهة نظر أكثر ليبرالية بشأن العرق الذي يتخذه هذا الأخير.

دراسات حديثة 
اليوم، كل البشر يصنفون على أنهم ينتمون إلى جنس الإنسان العاقل. ومع ذلك، فإن هذا ليس هو النوع الأول من البشر: النوع الأول من جنس هومو، هومو هابليس، تطور في شرق أفريقيا قبل ما لا يقل عن مليوني سنة، وأفراد من هذا النوع يسكنون أجزاء مختلفة من أفريقيا في وقت قصير نسبيا. وقد تطور الإنسان المنتصب منذ أكثر من 1.8 مليون سنة، وبحلول 1.5 مليون سنة مضت انتشر في جميع أنحاء أوروبا وآسيا. ويوافق جميع علماء الأنثروبولوجيا المادية تقريبا على أن الإنسان العاقل القديم (مجموعة بما في ذلك الأنواع المحتملة H. هيدلبرجنسيس و H. روديسينزيس و H. نياندرتالنسيس) قد تطور من الإنسان المنتصب الأفريقي (سينسو لاتو) أو هومو إرغاستر. يدعم علماء الأنثروبولوجيا الفكرة القائلة بأن البشر الحديثين تشريحيا (هومو سابينز) تطور في شمال أو شرق أفريقيا من نوع إنساني قديم مثل هيدلبرجنسيس هاجم هربلبنسيس ثم هاجر من أفريقيا، وخلط واستبدال ه. هيدلبرجنسيس و H. نياندرتالنسيس في جميع أنحاء أوروبا وآسيا، و H. روديسينسيس في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى (مزيج من خارج أفريقيا ونماذج متعددة المناطق).

التصنيف البيولوجي 
في أوائل القرن العشرين، علم العديد من علماء الأنثروبولوجيا أن العرق كان ظاهرة بيولوجية تماما، وأن هذا كان جوهريا لسلوك الشخص وهويته، وهو موقف يطلق عليه العرقية الأساسية. هذا، إلى جانب الاعتقاد بأن المجموعات اللغوية والثقافية والاجتماعية موجودة أساسا على أسس عرقية، شكلت الأساس لما يسمى الآن العنصرية العلمية. بعد برنامج تحسين النسل النازية، جنبا إلى جنب مع صعود الحركات المناهضة للاستعمار، فقدت الأصولية العرقية شعبية واسعة الانتشار. وقد أدت الدراسات الجديدة للثقافة والمجال الوليد لعلم الوراثة السكاني إلى تقويض المكانة العلمية للعنصرية العرقية، مما دفع علماء الأنثروبولوجيا العرقية إلى مراجعة استنتاجاتهم حول مصادر الاختلاف المظهري. وهناك عدد كبير من علماء الأنثروبولوجيا الحديثة وعلماء الأحياء في الغرب جاءوا ينظرون إلى العرق على أنه تسمية وراثية أو بيولوجية غير صالحة.

أول من تحدى مفهوم العرق على أسس تجريبية كان علماء الأنثروبولوجيا فرانز بواس، الذي قدم أدلة على اللدونة المظهرية بسبب العوامل البيئية، وأشلي مونتاغو، الذين اعتمدوا على أدلة من علم الوراثة. ثم تحدى ويلسون المفهوم من وجهة نظر النظامية الحيوانية العامة، ورفض كذلك الادعاء بأن «الأعراق» كانت تعادل «النويع».

الاختلاف الجيني البشري هو في الغالب داخل الأعراق، مستمرة، ومعقدة في الهيكل، وهو ما يتنافى مع مفهوم الأعراق البشرية الوراثية. وفقا لجوناثان ماركس،

نويع 
يستخدم مصطلح العرق في علم الأحياء بحذر لأنه يمكن أن يكون غامضا. بشكل عام ، عندما يتم استخدامه يعد مرادفا فعليا للنويع. (بالنسبة للحيوانات، فإن الوحدة التصنيفية الوحيدة تحت مستوى الأنواع هي عادة السلالات الفرعية ؛ [64] هناك صفوف أضيق غير محددة في علم النبات ، والعرق لا يتطابق مباشرة مع أي منها.) تقليديا ، تعتبر السلالات الفرعية معزولة جغرافيا وراثيا. تباينات السكان. [65] تظهر الدراسات على التنوع الوراثي البشري أن السكان ليسوا معزولين جغرافيا ، 66] واختلافاتهم الوراثية أصغر بكثير من تلك الموجودة بين السلالات المماثلة. [67]

مجموعات متباينة سلفا (clades) 
حاول بعض الباحثين [من؟] توضيح فكرة العرق عن طريق مساواة الفكرة البيولوجية للغطاء. إن clade عبارة عن مجموعة تصنيفية من الكائنات الحية تتكون من سلف واحد مشترك وكل أحفاد ذلك الجد (مجموعة أحادية). كل مخلوق ينتج عن طريق التكاثر الجنسي له سلالتين مباشرتين ، واحدة من الأمهات وحيدة الأب. [70] في حين أنشأ كارل لينيوس تصنيف الكائنات الحية على أساس التشابه والاختلاف التشريحي ، تسعى cladistics إلى إنشاء تصنيف - شجرة النشوء والتطور - على أساس التشابه والاختلافات الوراثية وتتبع عملية اكتساب خصائص متعددة من الكائنات الحية المفردة.

مجموعات متمايزة شكليا 
ناقش علماء الوراثة السكانية ما إذا كان مفهوم السكان يمكن أن يوفر أساسا لمفهوم جديد للعرق. للقيام بذلك ، يجب العثور على تعريف عملي للسكان. والمثير للدهشة أنه لا يوجد مفهوم مقبول عموما عن السكان يستخدمه علماء الأحياء. على الرغم من أن مفهوم السكان أساسي لعلم البيئة، وعلم الأحياء التطوري، وبيولوجيا الحفظ ، فإن معظم تعريفات السكان تعتمد على الأوصاف النوعية مثل «مجموعة من الكائنات الحية من نفس النوع تحتل مساحة معينة في وقت معين». يحدد كل من Waples و Gaggiotti نوعين عريضين من تعريفات السكان ؛ تلك التي تقع في نموذج بيئي ، وتلك التي تقع في نموذج تطوري. أمثلة على هذه التعريفات هي:
 نموذج إيكولوجي: مجموعة من الأفراد من نفس النوع الذي يحدث في الفضاء والزمن ويتاح لهم فرصة التفاعل مع بعضهم البعض.
 نموذج تطوري: مجموعة من الأفراد من نفس النوع الذين يعيشون بالقرب من القرب بحيث يمكن لأي عضو في المجموعة أن يتزاوج مع أي عضو آخر.
يجادل سيسارديك أنه عندما يتم تحليل العديد من السمات في نفس الوقت ، يمكن لعلماء الأنثروبولوجيا الشرعية تصنيف جنس الشخص بدقة تصل إلى 100٪ بناءً على رفات الهيكل العظمي فقط. [77] وقد عارض ماسيمو بيليغوتشي ادعاء سيسارديك ، الذي اتهم «سيساردك» بأنه «يختار الكرز من الأدلة العلمية ويصل إلى استنتاجات تتناقض معها». على وجه التحديد ، يجادل Pigliucci أن Sesardic أسيء تمثيل ورقة كتبها Ousley et al. (2009)، وتجاهلوا أنهم حددوا التمايز ليس فقط بين الأفراد من أعراق مختلفة ، ولكن أيضا بين الأفراد من مختلف القبائل ، والبيئات المحلية ، والفترات الزمنية. [78] هذا ما نناقشه في قسم لاحق.

المراجع 

القرابة والنسب
بنائية (اجتماع)
تفاوت اجتماعي
عرق
عرقية
علم الإنسان
العرق هو مفهوم يستخدم في تصنيف البشر إلى مجموعات ، تدعى أعراق أو مجموعات عرقية ، استنادا إلى تركيبات من الصفات البدنية المشتركة ، السلف ، و علم الوراثة ، والصفات الاجتماعية أو الثقافية . على الرغم من أن هذه التجمعات تفتقر إلى أساس متين في البيولوجيا الحديثة ، ف إن ها لا تزال ذات تأثير قوي على العلاقات الاجتماعية المعاصرة . استخدم ل أول مرة للإشارة إلى المتكلمين ب لغة مشتركة و من ثم للدلالة على الانتماءات أمة ، ب حلول القرن البدأ العرق يشير إلى السمات الجسدية ( الظاهرية ) . و قد استخدم هذا المصطلح في كثير من الأحيان ب المعنى التصنيفي البيولوجي العام ، بدءا من القرن التاسع عشر ، للدلالة على مجموعات بشرية متباينة وراثيا محددة بالنمط الظاهري . المفاهيم الاجتماعية و التجمعات للعرق تختلف مع مرور الوقت ، شملت التصنيفات الشعبية التي تحدد أنواع أساسية من الأفراد على أساس الصفات المتصورة . يرى العلماء أن الأساسيات البيولوجية باطلة وعفى الزمن عن ها ، وتثني ب شكل عام عن التفسيرات العرقية للتمايز الجماعي في الصفات الجسدية والسلوكية . و على الرغم من أن هناك اتفاقا علميا واسع النطاق مفاد ه أن التصورات الأساسية والتصنيفية للعرق لا يمكن الدفاع عن ها ، ف إن العلماء في جميع أنحاء العالم يواصلون تصور العرق ب طرق مختلفة على نطاق واسع ، بعض ها ينطوي على آثار أساسية . في حين أن بعض الباحثين يستخدمون مفهوم العرق للتمييز بين مجموعات غامضة من الصفات أو الاختلافات الملحوظة في السلوك ، و البعض الآخر في المجتمع العلمي يوحي ب أن فكرة السباق غالبا ما تستخدم ب طريقة ساذجة أو ال تبسيط ، و أن العرق ليس ل ه أي أهمية تصنيفية بين البشر ، مشيرا إلى أن جميع البشر الذين يعيشون يعيشون في نفس النوع ، والإنسان ( سوبينز ) ، و ( ب قدر ما ينطبق ) ، هومو سابينز سابينز . منذ النصف الثاني من القرن العشرين ، أدت رابطة العرق مع الأيديولوجيات والنظريات العنصرية العلمية إلى استخدام كلمة العرق نفس ه أصبحت مشكلة . على الرغم من أن ه لا يزال يستخدم في سياقات عامة ، غالبا ما يكون العرق تم استبدال ها مصطلحات أقل غموضا ومحملة : السكان ، و الناس ، و المجموعات الإثنية ، أو المجتمعات ، اعتمادا على السياق . تعريف العرق الدراسات الحديثة ترى التصنيفات العرقية كبنية اجتماعيا ، و هو كذلك ، العرق ليست شيء جوهري للبشر بل هوية أنشئت ل إقامة معنى في سياق اجتماعي . هذه الهويات العرقية تعكس المواقف الثقافية ل السلطات الإمبراطورية المهيمنة خلال عصر التوسع الاستعماري الأوروبي . هذا الرأي يرفض الفكرة القائلة ب أن العرق محدد بيولوجيا ، مع ذلك ، يرى بعض علماء الأحياء أن الفئات العرقية ترتبط بالصفات البيولوجية ( على سبيل المثال النمط الظاهري ) ، و أن علامات وراثية معينة ل ها ترددات متفاوتة بين البشر ، و بعض ها يتطابق ب شكل أو بآخر مع التجمعات العرقية التقليدية . ل هٰذا السبب ، لا يوجد إجماع حالي حول ما إذا كان يمكن اعتبار الفئات العرقية ذات أهمية لفهم التنوع الجيني البشر ي . عندما يُعَرِف الناس ويتحدثون عن مفهوم معين للعرق ، فإن هم يخلقون الواقع الجتماعي الذي يتم من خلال ه تحقيق التصنيف الاجتماعي . في هذا المعنى ، يقال إن الأعراق هي بنى اجتماعية . وتتطور هذه البنى ضمن سياقات قانونية و اقتصادية و اجتماعية و سياسية مختلفة ، و يمكن أن تكون ل ها تأثير ، و ليس سبب ، على الأوضاع الاجتماعية الكبرى . و على الرغم من أن العرق يفهم على أن ه بناء اجتماعي من قبل الكثيرين ، ف إن معظم العلماء يتفقون على أن للعرق آثارا مادية حقيقية في حياة الناس من خلال ممارسات تفضيلية وتمييزية مؤسسية . و قد أدت العوامل الاجتماعية و الاقتصادية ، إلى جانب الآراء المبكرة و لٰكن الدائمة للعرق ، إلى معاناة كبيرة في صفوف المجموعات العرقية المحرومة . وكثيرا ما يتزامن التمييز العنصري مع العقليات العنصرية ، حيث يرى الأفراد والأيديولوجيات التابعة ل أحد المجموعات أن أعضاء مجموعة من الجماعات الخارجية على حد سواء عرقيا و محددة أخلاقيا . و نتيجة ل ذٰلك ، كثيرا ما تجد الجماعات العرقية التي تتمتع بسلطة قليلة نسبيا نفس ها مستبعدة أو مضطهدة ، في حين أن الأفراد و المؤسسات المهيمنة مكلفون ب ممارسة مواقف عنصرية . و قد أدت العنصرية إلى العديد من حالات المأساة ، ب ما في ذلك الرق وال إبادة الجماعية . و يواصل العلماء مناقشة الدرجات التي تكون في ها الفئات العرقية مبررة بيولوجيا وبناءة اجتماعيا . على سبيل المثال ، في عام جادل جون هارتيجان ، الابن من أجل رؤية العرق التي تركز أساسا على الثقافة ، و لٰكن لا يتجاهل الأهمية المحتملة لعلم الأحياء أو علم الوراثة . وتبعا ل ذٰلك ، تختلف النماذج العرقية المستخدمة في مختلف التخصصات في تركيز ها على ال تخفيض البيولوجي على النقيض من البناء المجتمعي . في العلوم الاجتماعية ، والأطر ال نظرية مثل نظرية التشكيل العرقي و نظرية العرق الحرجة التحقيق آثار العرق ب اعتبار ه البناء الاجتماعي من خلال استكشاف كيفية التعبير عن الصور والأفكار والافتراضات من العرق في الحياة اليومية . و قد عثرت مجموعة كبيرة من المنح الدراسية على العلاقات بين الإنتاج الاجتماعي و الاجتماعي التاريخي للعرق في اللغة القانونية والجنائية ، وآثار ها على أعمال الشرطة والحبس غير المتناسب لمجموعات معينة . الأصول التاريخية للتصنيف العالم موجن العراقي لقد عَرفت مجموعات البشر أ نفس ها دائما على أن ها متميزة عن المجموعات المجاورة ، و لٰكن لم تكن هذه الاختلافات دائما مفهومة على أن ها طبيعية و قابلة للتغيير وعالمية . هذه الميزات هي السمات المميزة لكيفية استخدام مفهوم العرق اليوم . وبهذه الطريقة جاءت فكرة العرق كما نفهم ها اليوم خلال عملية ال استكشاف التاريخية و الغزو التي جلبت الأوروبيين إلى اتصال مع مجموعات من قارات مختلفة ، و من إيديولوجية التصنيف والفرز وجدت في العلوم الطبيعية . استعمار وفقا لسميدلي وماركس المفهوم الأوروبي للـ « العرق » ، جنبا إلى جنب مع العديد من الأفكار المرتبطة الآن هذا المصطلح ، نشأت في وقت الثورة العلمية ، التي أدخلت و تميز دراسة الأنواع الطبيعية ، وسن الإمبريالية الأوروبية و الاستعمار الذي أقام علاقات سياسية بين الأوروبيين و الشعوب ذات التقاليد الثقافية و السياسية المميزة . كما واجه الأوروبيون الناس من مختلف أنحاء العالم ، وتكهنوا حول الاختلافات المادية و الاجتماعية و الثقافية بين مختلف الجماعات البشرية . و أدى صعود تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، التي شردت تدريجيا تجارة سابقة لل عبيد من جميع أنحاء العالم ، إلى حافز آخر لتصنيف المجموعات البشرية ل تبرير تبعية ال عبيد الأفارقة . و استنادا إلى مصادر من العصور القديمة الكلاسيكية و على تفاعلات هم الداخلية - على سبيل المثال ، ف إن العداء بين اللغة الإنجليزية والأيرلندية أثرت ب قوة على التفكير الأوروبي المبكر حول الاختلافات بين الناس - بدأ الأوروبيون بفرز أنفس هم و الآخرين إلى مجموعات على أساس ال مظهر المادي ، و أن ينسب إلى الأفراد الذين ينتمون إلى هذه الجماعات السلوكيات والقدرات التي يزعم أن ها متأصلة عميقا . مجموعة من المعتقدات الشعبية استقرت التي ربطت الفوارق المادية الموروثة بين المجموعات إلى الموروثة الفكرية والسلوكية ، والأخلاقية الصفات . و يمكن العثور على أفكار مماثلة في الثقافات الأخرى ، على سبيل المثال في الصين ، حيث كان المفهوم الذي غالبا ما يترجم على أن ه « عرق » مرتبطا بانحدار مشترك مفترض إلى هوان جي دي ، و كان يستخدم للتأكيد على وحدة الجماعات الإثنية في الصين . و هناك صراعات وحشية بين الجماعات الإثنية موجودة على مر التاريخ و في جميع أنحاء العالم . نماذج التصنيف المبكر أول ما بعد اليوناني الروماني نشرت تصنيف البشر إلى أجناس مميزة و يبدو أن تقسيم فرانسوا بيرنيه الجديد من الأراضي من قبل مختلف الأنواع أو الأجناس التي تعيش ( « تقسيم جديد ل الأرض من أنواع أو أجناس مختلفة خامسة يعيشون في ها » ) ، الذي نشر في في القرن الثامن عشر أصبحت الاختلافات بين المجموعات البشرية محور البحث العلمي . تهدف التصنيف العلمي للالتباين المظهري في كثير من الأحيان كان إلى جانب الأفكار العنصرية عن الاستعداد الفطري ل المجموعات مختلفة ، ودائما ينسب ميزات أكثر من المرغوب في ه الجنس الأوروبي الأبيض و ترتيب الأجناس الأخرى على طول سلسلة متصلة من الصفات غير المرغوب في ها تدريجيا . تصنيفكارل لينيوس ، مخترع التصنيف الحيواني ، تقسيم الإنسان العاقل الجنس البشر ي إلى أنواع القارية europaeus ، asiaticus ، americ anus ، وعفر محتويات ، كل من ها مرتبط مع الفكاهة مختلفة : الدم ، السوداوي ، صفراوي ، ومفي ، respectivement europaeus الإنسان العاقل وصفت ب أن ها نشطة ، حادة ، والمغامرة ، في حين هومو العاقل عفر و قيل أن تكون ماكرة ، كسول ، والإهمال . الاطروح ه « من ال أصناف الطبيعية للبشرية » من قبل يوهان فريدريش بلومنباخ المقترحة خمسة أقسام رئيسية هي : عرق القوقازين ، وعرق منغولي ، وعرق اثيوبي ( يطلق علي ه في وقت لاحق زنجاني ) ، وعرق الهنود الحمر ، وعرق الملايا ، تهدف و هل لا يقدم أي تسلسل هرمي بين الأجناس . [ 52 ] و أشار بلومنباخ أيضا إلى أن الانتقال التدريجي إلى مجموعة من المجموعات المجاورة يشير إلى أن « مجموعة متنوعة من الجنس البشر ي يمر ذلك ب شكل معقول إلى الآخر » . [ 53 ] سميدلي دعا « إيديولوجية العرق » من القرنين السابع عشر إلى التاسع عشر ، و دمج المعتقدات الشعبية . وفقا ل هٰذه الأيديولوجية ، السباقات هي البدائية والطبيعية ، دائمة ومتميزة . قد يكون من الأرجح أن تكون نتيجة خليط من السكان متميزة متميزة ، و لٰكن هذه الدراسة يمكن أن تميز سباقات الأجداد التي جمعت ل إنتاج مجموعات مزمن . [ 48 ] التصنيفات اللاحقة المؤثرة من قبل جورج بوفون ، بيتروس كامبر ، وكريستوف ماينرز صنفوا جميعا « نيغروس » على أن ها أقل شأنا من الأوروبيين . [ 52 ] في الولايات المتحدة كانت النظريات العرقية توماس جيفرسون مؤثرة . و رأى عددا من الأمريكيين الأصليين على قدم المساواة مع البيض . [ 54 ] بوليجينيسم ضد مونوجينيسم في العقدين الأخيرين من القرن الثامن عشر ، كانت نظرية الإكليل ، الاعتقاد ب أن الأعراق المختلفة تطورت ب شكل منفصل في كل قارة و لم تتقاسم أي سلف مشترك ، في إنكلترا من قبل المؤرخ إدوارد لونج و علم التشريح تشارلز وايت ، في ألمانيا من قبل إثنوغرافرز كريستوف مينرز و جورج فورستر ، و في فرنسا من قبل جوليان جوزيف فيري . في الولايات المتحدة ، صموئيل جورج مورتون ، جوسيا نوت ولويس أغاسيز روج ل هٰذه ال نظرية في منتصف القرن التاسع عشر . كان الإيجاز شائعا وأوسع انتشارا في القرن التاسع عشر ، و بلغ ذروة ه في تأسيس الجمعية الأنثروبولوجية في لندن و التي كانت ، خلال فترة الحرب الأهلية الأمريكية ، قد انفصلت عن الجمعية الإثنولوجية في لندن و موقف ها الأحادي ، و وجود رأي عنصري كبير من جانب الأول ، ووجهة نظر أكثر ليبرالية ب شأن العرق الذي يتخذ ه هذا الأخير . دراسات حديثة اليوم ، كل البشر يصنفون على أن هم ينتمون إلى جنس الإنسان العاقل . و مع ذلك ، ف إن هذا ليس هو النوع الأول من البشر : النوع الأول من جنس هومو ، هومو هابليس ، تطور في شرق أفريقيا قبل ما لا يقل عن مليوني سنة ، وأفراد من هذا النوع يسكنون أجزاء مختلفة من أفريقيا في وقت قصير نسبيا . و قد تطور الإنسان المنتصب منذ أكثر من 8 مليون سنة ، و ب حلول 5 مليون سنة مضت انتشر في جميع أنحاء أوروبا و آسيا . ويوافق جميع علماء الأنثروبولوجيا المادية تقريبا على أن الإنسان العاقل القديم ( مجموعة ب ما في ذلك الأنواع المحتملة H . هيدلبرجنسيس و H . روديسينزيس و H . نياندرتالنسيس ) قد تطور من الإنسان المنتصب الأفريقي ( سينسو لاتو ) أو هومو إرغاستر . يدعم علماء الأنثروبولوجيا الفكرة القائلة ب أن البشر الحديثين تشريحيا ( هومو سابينز ) تطور في شمال أو شرق أفريقيا من نوع إنساني قديم مثل هيدلبرجنسيس هاجم هربلبنسيس ثم هاجر من أفريقيا ، وخلط واستبدال ه . هيدلبرجنسيس و H . نياندرتالنسيس في جميع أنحاء أوروبا و آسيا ، و H . روديسينسيس في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ( مزيج من خارج أفريقيا ونماذج متعددة المناطق ) . التصنيف البيولوجي في أوائل القرن العشرين ، علم العديد من علماء الأنثروبولوجيا أن العرق كان ظاهرة بيولوجية تماما ، و أن هذا كان جوهريا ل سلوك الشخص وهوية ه ، و هو موقف يطلق علي ه العرقية الأساسية . هذا ، إلى جانب الاعتقاد ب أن المجموعات اللغوية و الثقافية و الاجتماعية موجودة أساسا على أسس عرقية ، شكلت الأساس ل ما يسمى الآن العنصرية العلمية . بعد برنامج تحسين النسل النازية ، جنبا إلى جنب مع صعود الحركات المناهضة للاستعمار ، فقدت الأصولية العرقية شعبية واسعة الانتشار . و قد أدت الدراسات الجديدة للثقافة والمجال الوليد لعلم الوراثة السكاني إلى تقويض ال مكانة العلمية للعنصرية العرقية ، مما دفع علماء الأنثروبولوجيا العرقية إلى مراجعة استنتاجات هم حول مصادر الاختلاف المظهري . و هناك عدد كبير من علماء الأنثروبولوجيا الحديثة و علماء الأحياء في الغرب جاءوا ينظرون إلى العرق على أن ه تسمية وراثية أو بيولوجية غير صالحة . أول من تحدى مفهوم العرق على أسس تجريبية كان علماء الأنثروبولوجيا فرانز بواس ، الذي قدم أدلة على اللدونة المظهرية ب سبب العوامل البيئية ، وأشلي مونتاغو ، الذين اعتمدوا على أدلة من علم الوراثة . ثم تحدى ويلسون المفهوم من وجهة نظر النظامية الحيوانية العامة ، و رفض كذلك الادعاء ب أن « الأعراق » كانت تعادل « النويع » . الاختلاف الجيني البشر ي هو في الغالب داخل الأعراق ، مستمرة ، ومعقدة في الهيكل ، و هو ما يتنافى مع مفهوم الأعراق البشرية الوراثية . وفقا لجوناثان ماركس ، نويع يستخدم مصطلح العرق في علم الأحياء ب حذر لأن ه يمكن أن يكون غامضا . ب شكل عام ، عندما يتم استخدام ه يعد مرادفا فعليا للنويع . ( ب النسبة لل حيوانات ، ف إن الوحدة التصنيفية الوحيدة تحت مستوى الأنواع هي عادة السلالات الفرعية ؛ [ 64 ] هناك صفوف أضيق غير محددة في علم النبات ، والعرق لا يتطابق مباشرة مع أي من ها . ) تقليديا ، تعتبر السلالات الفرعية معزولة جغرافيا وراثيا . تباينات السكان . [ 65 ] تظهر الدراسات على التنوع الوراثي البشر ي أن السكان ليسوا معزولين جغرافيا ، واختلافات هم الوراثية أصغر ب كثير من تلك الموجودة بين السلالات المماثلة . [ 67 ] مجموعات متباينة سلفا ( clades ) حاول بعض الباحثين [ من ؟ ] توضيح فكرة العرق عن طريق مساواة الفكرة البيولوجية للغطاء . إن clade عبارة عن مجموعة تصنيفية من الكائنات ا لحية تتكون من سلف واحد مشترك و كل أحفاد ذلك الجد ( مجموعة أحادية ) . كل مخلوق ينتج عن طريق التكاثر الجنسي ل ه سلالتين مباشرتين ، واحدة من الأمهات وحيدة الأب . [ 70 ] في حين أنشأ كارل لينيوس تصنيف الكائنات ا لحية على أساس ال تشابه و الاختلاف التشريحي ، تسعى cladistics إلى إنشاء تصنيف - شجرة النشوء و التطور - على أساس ال تشابه والاختلافات الوراثية وتتبع عملية اكتساب خصائص متعددة من الكائنات ا لحية المفردة . مجموعات متمايزة شكليا ناقش علماء الوراثة السكانية ما إذا كان مفهوم السكان يمكن أن يوفر أساسا لمفهوم جديد للعرق . ل القيام ب ذٰلك ، يجب العثور على تعريف عمل ي ل السكان . والمثير ل الدهشة أن ه لا يوجد مفهوم مقبول عموما عن السكان يستخدم ه علماء الأحياء . على الرغم من أن مفهوم السكان أساسي لعلم البيئة ، و علم الأحياء التطوري ، وبيولوجيا الحفظ ، ف إن معظم تعريفات السكان تعتمد على ال أوصاف النوعية مثل « مجموعة من الكائنات ا لحية من نفس النوع تحتل مساحة معينة في وقت معين » . يحدد كل من Waples و Gaggiotti نوعين عريضين من تعريفات السكان ؛ تلك التي تقع في نموذج بيئي ، و تلك التي تقع في نموذج تطوري . أمثلة على هذه التعريفات هي : نموذج إيكولوجي : مجموعة من الأفراد من نفس النوع الذي يحدث في الفضاء والزمن ويتاح ل هم فرصة التفاعل مع بعض هم البعض . نموذج تطوري : مجموعة من الأفراد من نفس النوع الذين يعيشون ب القرب من القرب ب حيث يمكن ل أي عضو في المجموعة أن يتزاوج مع أي عضو آخر . يجادل سيسارديك أن ه عندما يتم تحليل العديد من السمات في نفس الوقت ، يمكن ل علماء الأنثروبولوجيا الشرعية تصنيف جنس الشخص ب دقة تصل إلى بناءً على رفات الهيكل العظمي فقط . [ 77 ] و قد عارض ماسيمو بيليغوتشي ادعاء سيسارديك ، الذي اتهم « سيسارد ك » ب أن ه « يختار الكرز من الأدلة العلمية و يصل إلى استنتاجات تتناقض مع ها » . على وجه ال تحديد ، يجادل Pigliucci أن Sesardic أسيء تمثيل ورقة كتب ها Ousley et al . وتجاهلوا أن هم حددوا التمايز ليس فقط بين الأفراد من أعراق مختلفة ، و لٰكن أيضا بين الأفراد من مختلف القبائل ، والبيئات المحلية ، والفترات الزمنية . [ 78 ] هذا ما نناقش ه في قسم لاحق . المراجع القرابة والنسب بنائية ( اجتماع ) تفاوت اجتماعي عرق عرقية علم الإنسان