بعد ما بعد الحداثة
يعبر مصطلح ما بعد بعد الحداثة عن مجموعة واسعة من التطورات التي طرأت على: النظرية النقدية، والفلسفة، والعمارة، والفن، والأدب، والثقافة. والتي انبثقت عن ما بعد الحداثة وتفاعلت معها. فهي تشبه مصطلح الما بعد حداثية

تحقيق الفترة 
يتفق معظم الباحثين على أن الحداثة بدأت في أواخر القرن التاسع عشر واستمرت كقوة ثقافية مسيطرة على الدوائر الفكرية في الثقافة الغربية حتى منتصف القرن العشرين. وكما هو الحال في جميع العهود فإن الحداثة تشمل العديد من الاتجاهات الفردية المتنافسة ومن المستحيل تعريفها كوحدة مفردة أو كلية. على الرغم من ذلك، يعتقد أن خصائصها العامة تشتمل على التركيز على «الجماليات الراديكالية، والتجارب الفنية، سواءً كانت فراغية أو متناغمة، أكثر من كونها مرتبة زمنياً، [بالإضافة إلى] مرونة الوعي الذاتي» والبحث عن الأصالة في العلاقات الإنسانية، والتجريد في الفن، والسعي وراء الكمال. تنعدم هذه الخصائص في ما بعد الحداثة وتصبح مثاراً للسخرية.

قامت ما بعد الحداثة عقب الحرب العالمية الثانية كثفاعل مع إدراك القصور في الحداثة، والتي كانت مشروعاتها الفنية الراديكالية قد ارتبطت بالشمولية أو قد تم استيعابها داخل التيار الثقافي الرائج. يمكن إيجاد السمات الأساسية لما نسميه الآن ما بعد الحداثة في الأربعينيات، وبشكل ملحوظ في أعمال خورخي لويس بورخيس. على الرغم من ذلك، يتفق معظم الباحثين اليوم على أن ما بعد الحداثة بدأت تصارع الحداثة في أواخر الخمسينيات حتى سطت عليها في الستينيات. منذ ذلك الحين، هيمنت ما بعد الحداثة، ولكن ليس بلا منازع، على الفن، والأدب، والأفلام، والموسيقى، والدراما، والعمارة، والفلسفة. عادة ما يعتقد أن السمات البارزة في ما بعد الحداثة تتضمن العرض الساخر مع الأساليب، والاستشهادات، ومستويات السرد، الشك الميتافيزيقي أو العدمية تجاه «السرد الكبير» للثقافة الغربية، تفضيل ما هو ظاهري على ما هو حقيقي (أو بشكل أكثر دقة، التساؤل أساساً عن ما يشكله كل ما هو حقيقي) و«انحسار التأثير» على جانب الموضوع، والذي انحصر في التفاعل الحر لعلامات ظاهرية قابلة للتناسل بشكل لا نهائي محفزةً حالة من الوعي شبيهة بالفصام.

منذ أواخر التسعينيات نما عند البعض أكاديمياً وفي الثقافة الشعبية احساس طفيف بأن ما بعد الحداثة «قد ولى زمانها». ومع ذلك كانت هناك محاولات رسمية قليلة لتعريف وتسمية العهد التالي لما بعد الحداثة، ولم يصبح أيٍ من هذه التسميات جزءاً من الثقافة الرائجة.

التعريفات 
يصعب الحصول على إجماع على ما يشكله عهد ما طالما كان هذا العهد في مراحله المبكرة. ومع ذلك، هناك نمط إيجابي شائع لمحاولات تعريف ما بعد الحداثة بأنه من الممكن للإيمان، والثقة، والحوار، والآداء، والصدق أن تتجاوز سخرية ما بعد الحداثة. التعاريف التالية، والتي تتباين في العمق، والتركيز والنطاق، مدرجة في ترتيب زمني بحسب ظهورها.

في عام 1995, أصدر المعماري والمخطط العمراني توم تيرنر كتاب يدعو فيه إلى منحى ما بعد بعد حداثي في التخطيط العمراني. ينتقد تيرنر العقيدة الما بعد حداثية القائلة «كل شيء مسموح» ويقترح أن «الوظائف التي تختص بالطبيعة البنائية تشهد بزوغ تدريجي لما بعد بعد الحداثة والذي يسعى إلى تهذيب السببية بالإيمان.» بشكل خاص، يناقش تيرنر استخدام الأنماط الهندسية والعضوية في التخطيط العمراني. ويستشهد كمصادر لهذه الأنماط، على سبيل المثال، بالأعمال المتأثرة بالطاوية للمعماري الأمريكي كريستوفر أليكساندر، وعلم النفس الغشتلتي، والمبدأ الخاص بالمحلل النفساني كارل جونج لأنماط المعمار. وفيما يخص المصطلحات، فإن تيرنر يدعو إلى «اعتناق الما بعد بعد حداثية - والصلاة من أجل مسمى أفضل.»

في عام 1999, اقترح السلافي الروسي-الأمريكي ميخائيل إبستاين في كتابه عن الما بعد حداثية الروسية أن الما بعد حداثية "هي [...] جزء من تكوين تاريخي أكبر "والذي دعاه الما بعد حداثية." يؤمن إبستاين أن جماليات ما بعد الحداثة سوف تصبح أخيراً تقليدية بالكامل وتزود الأساس اللازم لنوع جديد من الشعر الذي لا يعتمد على السخرية والتي وصفها بالبادئة «ما وراء»:
لاعتبار المسميات التي ربما تستخدم للتعبير عن عصر جديد تالٍ ل «ما بعد الحداثة» فسوف يجد الواحد منا أن البادئة «ما وراء» تبرز بشكل خاص. فالثلث الأخير من القرن العشرين قد تطور تحت شعار ال «ما بعد»، والذي تمثل في ازدراء مفاهيم الحداثة كـ «الحقيقة» و«الموضوعية» و«الذاتية» و«الروح» و«اليوتوبيا» و«المثالية» و«الأصل الرئيسي» و«الأصالة» و«الصدق» و«العاطفة.» ويعاد توليد كل هذه المبادئ الآن في صورة «ما وراء الذاتية» و«ما وراء المثالية» و«ما وراء اليوتوبية» و«ما وراء الأصالة» و«ما وراء الغنائية» و«ما وراء العاطفة» إلخ

وكمثال على ذلك يستشهد إبستاين بأعمال الشاعر المعاصر تيمور كيبيروف

تم تقديم مصطلح ما بعد الألفية عام 2000, بواسطة المنظر الثقافي الأمريكي إريك جانز لوصف العهد التالي لما بعد الحداثة بعبارات أخلاقية واجنماعية-سياسية. يربط جانز ما بعد الحداثة بشدة بـ «تفكير الضحية،» والذي يعرفه بكونه مبني على المعارضة الأخلاقية الغير قابلة للنقاش بين الجناة والضحايا والتي تولدت من تجارب أوشفيتز وهيروشيما. في وجهة نظر جانز، يتم اشتقاق أخلاقيات ما بعد الحداثة من تعريف الضحية الهامشية وازدراء المركز اليوتوبي الذي يشغله المعتدي. في هذا السياق تتميز ما بعد الحداثة بسياسات الضحية الخلاقة في معارضتها لليوتوبية الحديثة والشمولية لكنها عقيمة في استيائها من الرأسمالية والديمقراطية الليبرالية، والتي يراها كعامل طويل الأمد في التصالح العالمي. وعلى النقيض من ما بعد الحداثة، تمتاز ما بعد الألفية برفضها للتفكير كضحية وتحول من أجل «الحوار المتكافئ» الذي سوف «يقلل [...] من الاستياء العالمي» طور جانز فكرة ما بعد الألفية في سجلات الحب والاستياء التي نشرها على الإنترنت والذي تحالف مع نظريته لعلم الإنسانيات التوليدي ومنظوره التصويري للتاريخ.

في عام 2006, صاغ الباحث البريطاني آلان كيربي تقييماً اجتماعي-ثقافي لما بعد بعد الحداثة والذي دعاه «شبه الحداثة.» يربط كيربي شبه الحداثة بالابتذال والسطحية الناتجة عن المشاركة اللحظية المباشرة والسطحية في الثقافة والتي أصبحت ممكنة باستخدام الانترنت، والهواتف المحمولة، والتليفزيون التفاعلي وخلافه: «في شبه الحداثة يهاتف المرء، وينقر، ويضغط، ويتصفح، ويختار، وينقل، ويقوم بالتنزيل.»

«الحالة الفكرية الواضحة» لشبه الحداثة توصف علاوة على ذلك بأنها «الجهل، والتطرف، والهياج» ويقال أنها تنتج «حالة شبيهة بالانتشاء» في نفوس المشاركين بها. المحصلة من هذه السطحية المحفزة من قبل وسائل الإعلام والمشاركة اللحظية في الأحداث التافهة هي حالة «توحد فردي» تحل محل فصام الحداثة ونرجسية ما بعد الحداثة. يرى كيربي عدم وجود أعمال ذات قيمة جمالية منبثقة عن «شبه الحداثة». كمثال لابتذال تلك الفترة يستشهد بتليفزيون الواثع وبرامج الأخبار الحوارية «توك شوز»، وحتى «الهراء» الموجود على بعض صفحات الويكيبيديا وبرامج توثيق حياة الأفراد بطريقة درامية والسينما الصحافية في أفلام مايكل مور ومورجان سبيرلوك. في كتاب له نشره في ديسمبر 2009 بعنوان الحداثة الرقمية: كيف فككت التكنولوجيا الحديثة ما بعد الحداثة وأعادت تشكيل ثقافتنا يفرق كيربي بين آراؤه في الثقافة وما كتب في آثار ما بعد الحداثة.

في عام 2010 قدم المنظران الثقافيان تيموثيوس فيرميولان وروبين فان دير آكين مصطلح الما بعد حداثية كتدخل في نقاش ما بعد الحداثة. ففي مقالهما ’ملاحطات على ما بعد الحداثية’ يؤكدان على أن الألفية الثالثة تختص بظهور الحساسية التي تتذبذب بين -وتتموضع وراء- المراكز الحديثة والاستراتيجيات الما بعد حداثية. وكمثال لما بعد الحداثية يستشهد فيرميولين وفان دير آكين بـ ’السذاجة العالمة’ و’البراجماتية المثالية’ و’التعصب الوسطي’ لردود الأفعال الثقافية المختلفة كما يستشهدان بتغير المناخ والأزمة المالية وعدم استقرار السياسات البيئية.

تشير البادئة ’ما بعد’ هنا إلى بعض المواقف الانعكاسية أو الاجترار التكراري، أما ما بعدية أفلاطون، التي تعبر عن التحرك بين قطبين متعاكسين كما هي الحركة إلى الأمام.

مراجع

انظر أيضا
 إخلاص جديد
 مابعد الحداثة

أنواع فنون
الفنون في القرن 21
النظرية النقدية
حداثة
حضرية جديدة
عمارة الحداثة
عمارة ما بعد الحداثة
فلسفة معاصرة
فن معاصر
ما بعد الحداثة
ميتا حداثة
نظريات العمارة
نظريات علم الجمال
يعبر مصطلح ما بعد بعد الحداثة عن مجموعة واسعة من التطورات التي طرأت على : ال نظرية النقدية ، و الفلسفة ، والعمارة ، والفن ، و الأدب ، و الثقافة . و التي انبثقت عن ما بعد الحداثة وتفاعلت مع ها . ف هي تشبه مصطلح الما بعد حداثية تحقيق الفترة يتفق معظم الباحثين على أن الحداثة بدأت في أواخر القرن التاسع عشر و استمرت ك قوة ثقافية مسيطرة على الدوائر الفكرية في الثقافة الغربية حتى منتصف القرن العشرين . و كما هو الحال في جميع العهود ف إن الحداثة تشمل العديد من ال اتجاهات الفردية المتنافسة و من المستحيل تعريف ها كوحدة مفردة أو كلية . على الرغم من ذلك ، يعتقد أن خصائص ها العامة تشتمل على التركيز على « الجماليات الراديكالية ، والتجارب الفنية ، سواءً كانت فراغية أو متناغمة ، أكثر من كون ها مرتبة زمنياً ، [ ب الإضافة إلى ] مرونة الوعي الذاتي » و البحث عن الأصالة في العلاقات ال إنسانية ، والتجريد في الفن ، و السعي وراء الكمال . تنعدم هذه الخصائص في ما بعد الحداثة و تصبح مثاراً للسخرية . قامت ما بعد الحداثة عقب الحرب العالمية الثانية كثفاعل مع إدراك القصور في الحداثة ، و التي كانت مشروعات ها الفنية الراديكالية قد ارتبطت بالشمولية أو قد تم استيعاب ها داخل التيار ال ثقافي الرائج . يمكن إيجاد السمات الأساسية ل ما نسمي ه الآن ما بعد الحداثة في الأربعينيات ، و ب شكل ملحوظ في أعمال خورخي لويس بورخيس . على الرغم من ذلك ، يتفق معظم الباحثين اليوم على أن ما بعد الحداثة بدأت تصارع الحداثة في أواخر الخمسينيات حتى سطت علي ها في الستينيات . منذ ذلك الحين ، هيمنت ما بعد الحداثة ، و لٰكن ليس ب لا منازع ، على الفن ، و الأدب ، و الأفلام ، والموسيقى ، والدراما ، والعمارة ، و الفلسفة . عادة ما يعتقد أن السمات البارزة في ما بعد الحداثة تتضمن العرض الساخر مع الأساليب ، والاستشهادات ، ومستويات السرد ، الشك الميتافيزيقي أو العدمية تجاه « السرد الكبير » للثقافة الغربية ، تفضيل ما هو ظاهري على ما هو حقيقي ( أو ب شكل أكثر دقة ، ا التساؤل أساساً عن ما يشكله كل ما هو حقيقي ) و « انحسار التأثير » على جانب الموضوع ، و الذي انحصر في التفاعل الحر لعلامات ظاهرية قابلة للتناسل ب شكل لا نهائي محفزةً حالة من الوعي شبيهة بالفصام . منذ أواخر التسعينيات نما عند البعض أكاديمياً و في الثقافة الشعبية احساس طفيف ب أن ما بعد الحداثة « قد ولى زمان ها » . و مع ذلك كانت هناك محاولات رسمية قليلة لتعريف وتسمية العهد التالي ل ما بعد الحداثة ، و لم يصبح أيٍ من هذه التسميات جزءاً من الثقافة الرائجة . التعريفات يصعب الحصول على إجماع على ما يشكله عهد ما طالما كان هذا العهد في مراحل ه المبكرة . و مع ذلك ، هناك نمط إيجابي شائع لمحاولات تعريف ما بعد الحداثة ب أن ه من الممكن للإيمان ، و الثقة ، و الحوار ، والآداء ، والصدق أن تتجاوز سخرية ما بعد الحداثة . التعاريف التالية ، و التي تتباين في العمق ، و التركيز والنطاق ، مدرجة في ترتيب زمني ب حسب ظهور ها . في عام أصدر المعماري والمخطط العمراني توم تيرنر كتاب يدعو في ه إلى منحى ما بعد بعد حداثي في التخطيط العمراني . ينتقد تيرنر العقيدة الما بعد حداثية القائلة « كل شيء مسموح » و يقترح أن « الوظائف التي تختص بالطبيعة البنائية تشهد بزوغ تدريجي ل ما بعد بعد الحداثة و الذي يسعى إلى تهذيب السببية بالإيمان . » ب شكل خاص ، يناقش تيرنر استخدام الأنماط الهندسية والعضوية في التخطيط العمراني . و يستشهد كمصادر ل هٰذه الأنماط ، على سبيل المثال ، بالأعمال المتأثرة بالطاوية للمعماري الأمريكي كريستوفر أليكساندر ، و علم النفس الغشتلتي ، والمبدأ الخاص بالمحلل النفساني كارل جونج لأنماط المعمار . و فيما يخص المصطلحات ، ف إن تيرنر يدعو إلى « اعتناق الما بعد بعد حداثية - و الصلاة من أجل مسمى أفضل . » في عام اقترح السلافي الروسي - الأمريكي ميخائيل إبستاين في كتاب ه عن الما بعد حداثية الروسية أن الما بعد حداثية " هي [ . . . ] جزء من تكوين تاريخي أكبر " و الذي دعى ه الما بعد حداثية . " يؤمن إبستاين أن جماليات ما بعد الحداثة سوف تصبح أخيراً تقليدية ب الكامل و تزود الأساس اللازم لنوع جديد من الشعر الذي لا يعتمد على السخرية و التي وصف ها بالبادئة « ما وراء » : لاعتبار المسميات التي ربما تستخدم ل التعبير عن عصر جديد تالٍ ل « ما بعد الحداثة » ف سوف يجد الواحد من نا أن البادئة « ما وراء » تبرز ب شكل خاص . فالثلث الأخير من القرن العشرين قد تطور تحت شعار ال « ما بعد » ، و الذي تمثل في ازدراء مفاهيم الحداثة كـ « الحقيقة » و « الموضوعية » و « الذاتية » و « الروح » و « اليوتوبيا » و « المثالية » و « الأصل الرئيسي » و « الأصالة » و « الصدق » و « العاطفة . » و يعاد توليد كل هذه المبادئ الآن في صورة « ما وراء الذاتية » و « ما وراء المثالية » و « ما وراء اليوتوبية » و « ما وراء الأصالة » و « ما وراء الغنائية » و « ما وراء العاطفة » إلخ وكمثال على ذلك ي س تشهد إبستاين ب أعمال الشاعر المعاصر تيمور كيبيروف تم تقديم مصطلح ما بعد الألفية عام ب واسطة المنظر ال ثقافي الأمريكي إريك جانز لوصف العهد التالي ل ما بعد الحداثة بعبارات أخلاقية واجنماعية - سياسية . يربط جانز ما بعد الحداثة ب شدة بـ « تفكير الضحية ، » و الذي يعرف ه بكون ه مبني على المعارضة الأخلاقية الغير قابلة ل النقاش بين الجناة والضحايا و التي تولدت من تجارب أوشفيتز وهيروشيما . في وجهة نظر جانز ، يتم اشتقاق أخلاقيات ما بعد الحداثة من تعريف الضحية الهامشية وازدراء المركز اليوتوبي الذي يشغله المعتدي . في هذا السياق تتميز ما بعد الحداثة بسياسات الضحية الخلاقة في معارضة ها لليوتوبية الحديثة والشمولية لٰكن ها عقيمة في استياء ها من الرأسمالية و الديمقراطية الليبرالية ، و التي يرى ها ك عامل طويل الأمد في التصالح العالمي . و على النقيض من ما بعد الحداثة ، تمتاز ما بعد الألفية برفض ها ل التفكير كضحية و تحول من أجل « الحوار المتكافئ » الذي سوف « يقلل [ . . . ] من الاستياء العالمي » طور جانز فكرة ما بعد الألفية في سجلات الحب والاستياء التي نشر ها على الإنترنت و الذي تحالف مع نظرية ه لعلم الإنسانيات التوليدي ومنظور ه التصويري للتاريخ . في عام صاغ الباحث البريطاني آلان كيربي تقييماً اجتماعي - ثقافي ل ما بعد بعد الحداثة و الذي دعى ه « شبه الحداثة . » يربط كيربي شبه الحداثة بالابتذال والسطحية الناتجة عن المشاركة اللحظية المباشرة والسطحية في الثقافة و التي أصبحت ممكنة ب استخدام الانترنت ، وال هواتف المحمولة ، و التليفزيون التفاعلي و خلاف ه : « في شبه الحداثة يهاتف المرء ، وينقر ، و يضغط ، ويتصفح ، ويختار ، و ينقل ، و يقوم بالتنزيل . » « الحالة الفكرية الواضحة » لشبه الحداثة توصف علاوة على ذلك ب أن ها « الجهل ، و التطرف ، والهياج » ويقال أن ها تنتج « حالة شبيهة بالانتشاء » في نفوس المشاركين ب ها . المحصلة من هذه السطحية المحفزة من قبل وسائل الإعلام و المشاركة اللحظية في الأحداث التافهة هي حالة « توحد فردي » تحل محل فصام الحداثة ونرجسية ما بعد الحداثة . يرى كيربي عدم وجود أعمال ذات قيمة جمالية منبثقة عن « شبه الحداثة » . كمثال لابتذال تلك الفترة ي س تشهد بتليفزيون الواثع و برامج الأخبار الحوارية « توك شوز » ، و حتى « الهراء » الموجود على بعض صفحات الويكيبيديا و برامج توثيق حياة الأفراد ب طريقة درامية و السينما الصحافية في أفلام مايكل مور ومورجان سبيرلوك . في كتاب ل ه نشر ه في ديسمبربعنوان الحداثة الرقمية : كيف فككت التكنولوجيا الحديثة ما بعد الحداثة وأعادت تشكيل ثقافة نا يفرق كيربي بين آراء ه في الثقافة و ما كتب في آثار ما بعد الحداثة . في عامقدم المنظران الثقافيان تيموثيوس فيرميولان وروبين ف إن دير آكين مصطلح الما بعد حداثية كتدخل في نقاش ما بعد الحداثة . ف في مقال هما ’ ملاحطات على ما بعد الحداثية ’ يؤكدان على أن الألفية الثالثة تختص بظهور الحساسية التي تتذبذب بين - وتتموضع وراء - المراكز الحديثة و الإستراتيجيات الما بعد حداثية . وكمثال ل ما بعد الحداثية ي س تشهد فيرميولين وفان دير آكين بـ ’ السذاجة العالمة ’ و ’ البراجماتية المثالية ’ و ’ التعصب الوسطي ’ لردود الأفعال الثقافية المختلفة كما يستشهدان بتغير المناخ والأزمة المالية و عدم استقرار السياسات البيئية . تشير البادئة ’ ما بعد ’ هنا إلى بعض المواقف الانعكاسية أو الاجترار التكرار ي ، أما ما بعدية أفلاطون ، التي تعبر عن التحرك بين قطبين متعاكسين كما هي الحركة إلى الأمام . مراجع انظر أيضا إخلاص جديد مابعد الحداثة أنواع فنون الفنون في القرن ال نظرية النقدية حداثة حضرية جديدة عمارة الحداثة عمارة ما بعد الحداثة فلسفة معاصرة فن معاصر ما بعد الحداثة ميتا حداثة نظريات العمارة نظريات علم الجمال