لاثريو دي تورميس
حياة لاثريو دي تورميس وما ورد من حسن أقداره وسوئها، المعروفة أكثر باسم لاثريو دي تورميس (بالإسبانية: Lazarillo de Tormes أو La vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades) رواية إسبانيّة مجهولة المؤلف، مكتوبة على شكل رسالة يكون فيها الراوي شخصيّة من شخصيّات العمل. أقدم طبعة لهذا العمل عرفت يعود تاريخها إلى عام 1554م. يروي فيها البطل لاثرو سيرته الذاتية منذ ولادته مروراً بطفولته البائسة ثم زواجه حتى بلوغه سن الرشد في مجتمع القرن السادس عشر.

وتعتبر الرواية تمهيدًا للرواية الشطارية أو البيكارسكيّة بعناصرها المتمثلة في الواقعية والسرد، الذي يكون فيه الرّاوي شخصيّة من شخصيّات العمل، ترحال البطل، العمل في خدمة أكثر من سيّد، والفكر الأخلاقي التشاؤمي.

لاثريو دي تورميس هي لوحة ساخرة لمجتمع ذلك الوقت الذي يعوزه الرحمة وتتفشى فيه الرّذائل وينتشر فيه النفاق خاصةً بين رجال الدّين المسيحيّين والمتديّنين. وتختلف الفرضيّات حول مؤلفه، فيرى البعض أنه من المؤيدين لأفكار الإراسموسيّين، وهو ما دفع محاكم التّفتيش إلى حظرها ثم السّماح بنشرها في وقت لاحقٍ بعد تنقيحها. ولم يعاد نشر العمل بشكل كامل حتى نهاية القرن التاسع عشر.

الطّبعات الأولى 

حفظت طّبعات أربعة مختلفة للعمل، تعود جميعها لعام 1554، وتجد على التّوالي في: برغش، أنتويرب، ألكالا دي إيناريس، ومدينا ديل كامبو. ويبدو أن أقدمها طبعات برغش ومدينا.

ويحتفظ بسبع نسخ مختلفة من طبعة أنتويرب، في حين توجد نسخة واحدة من الطّبعات الثّلاثة الأخرى. النّسخة التي اكتشفت في الآونة الأخيرة هي من طبعة مدينا ديل كامبو، كانت محجوزة حتى عام 1992 داخل جدار منزل في ساحة السيّدة العذراء في مدينة سوتيرانيا من باركاروتا. ومن المرجّح أن أقدم طبعة تعود لعام 1533 أو 1552، كان نجاحها سبباً في ظهور الأربع طبعات اللاحقة في وقت واحد.

التأليف 
قدمت فرضيات عديدة تاريخيًا حول مؤلفي رواية لاثريو دي تورميس. ففي عام 1605، نسب الرّاهب خوسيه دي سيغوينثا، من جمعية القديس جيرونيم الدينيّة، تأليف هذا العمل أيضًا للجيرونيمي الرّاهب خوان دي أورتيغا.

""يتحدثون عن فتىً كان طالبًا في سالامنكا، ذا عبقرية فذّة، بيد أنه لم يكن مهذّباً. ساهم الطالب في ترويج الكتاب هناك، يدعى لاثرو دي تورميس، يبرز من خلال شخصية العمل الوضيعة تمكناً من اللّغة القشتاليّة وجمالية شخصيات العمل التي يقدمها بفنّ فريد وظريف، ويستحقّ أن يقرأه أصحاب الذّوق الرّفيع. ودّليل على ذلك عثوره على مسودة العمل في الصّومعة مكتوبة بخطّ يده" الراهب خوسيه دي سيغوينثا، "تاريخ جميعة القديس جيرونيم"
              
في العصر الذي نشر فيه لاثريو، كان خوان دي أورتيغا قائد الجيرونيميين، وهذا ما يفسر سبب ظهور الكتاب دون اسم المؤلف. وكان عدم الكشف عن هويّته ضرورة لكونه قائد الجمعيّة الدينيّة. وقد دافع عن هذه الفرضية بقوة مارسيل باتايلون واتفق معه الصّحفيّ خوسيه ديلفن فال.

في عام 1607، في فهرس Catalogus Clarorum Hispaniae scriptorium في إسبانيا، الذي ألفه الفلامنكي باليريو أندريس تيكساندرو، يقول إن: «دييغو أورتادو دي مندوثا هو من ألف العمل الممتع لاثريو دي تورميس». ويرد الشيء ذاته في أعمال مؤلّفين آخرين من القرن السابع عشر وفي قاموس السلطات الذي نشرته الأكاديمية الملكية الإسبانية (1726-1739)، وقد نال الاستحسان خاصّةً في القرن التاسع عشر.

في شهر آذار لعام 2010، نشرت الصّحافة أنّ مارثيدس أجويو، عالم الكتابات التّاريخيّة، اكتشف في بعض أوراق دييغو أورتادو دي ميندوثا العبارة التّالية: «مجموعة من التّصحيحات لطباعة لاثريو وبروبلاديا»، ممّا دفعه لتأليف كتاب حول "فرضيّة واحدة جديّة حول تأليف لاثريو والتي عززتها حقائق وظروف أخرى تشير بقوة في اتجاه دون دييغو".

في نهاية القرن التاسع عشر، ربط عالم اللغة الإسبانية ألفريد موريل فاتيو، وطوّره لاحقاً مانيويل ج. أسينسيو- ربط مؤلف كتاب لاثريو مع ندوة الإراسموسيين والأخوة فالديس، وبناءً على هذه الفرضيّة عزي العمل إلى خوان دي فالديس أو أخيه ألفونسو. وساندت هذه الفرضية عام 2002 بحوث أنجزتها البروفسورة روزا نافارو دوران، تقوم أساساً على مقارنة العمل مع الحوارات المألوفة لألفونسو دي فالديس، وهي حوار الآلهات ميركوريو وكارون، وحوار الأحداث التي وقعت في روما.

وفي فرضية أخرى ظهرت في القرن التاسع عشر رشح اسم سيباستيان دي أوروثكو من قبل خوسيه ماريا أسينسيو إي توليدو وهو محرّر كتابه «الأغاني». ودافع عن الفرضية خوليو ثيخادور إي فراوكا عام 1914 في طبعته لكتاب لاثريو، معتمدًا على مشهد في الكتاب يتحدث عن فتى أعمى يدعى لاثرو. ودافع عنها لاحقا فرانشيسكو ماركيث فيلانويبا، الذي وجد تشابهات في موضوعاتها المهمة وأفكارها ومفرداتها.

ومن المقترحات حول من هو مؤلف لاثريو، اقترح في عام 1903 اسم الكاتب المسرحيّ لوبيه دي رويدا (وصاحب هذا المقترح هو فونجير دي آن، مدّعياً أنه كان كبطل الرواية واعظا في طليطلة عام 1538، وقد رفضت الفرضية هذه في وقت لاحق). ومن المقترحات الأخرى ذكرت أسماء مثل بيدرو دي روا، إيرنان نونيث، القائد اليوناني، ومؤخرًا، فرانشيسكو ثيربانتس دي سالاثار، الذي دافع عنه خوسيه لويس مادريجال. على الرغم من أن هذا الباحث تخلى عن هذه الفرضية عام 2008 للدفاع عن خوان أرثي دي أوتالورا مؤلف ندوات بالاتيو وبينثيانو. واعتقد كل من كلارك كولان وألفريد رودريجيث أنّ من كتب لاثريو هو عالم إنسانيّ من مدينة كوينكا يدعى خوان مالدونادو وذلك لاستخدامه المفرط للسّيرة الذاتيّة الخيالية من بين أسباب أخرى. واقترح آخرون أسماء أخرى مثل أليخو بينيجاس، باركولوميه توريس نارو، جونثالو بيريث، السكريتير العام لكارلوس الخامس. بالإضافة إلى فيرناندو دي روخاس، مؤلف لا ثلستينا، والتي دافع عنها هوارد مانسينج، أو عالم الإنسانيات الإسباني الشهير خوان لويس بيبيس، ونشرها فرانشيسكو كاليرو في عام 2006.

الجنس الأدبي 

تعد الرواية تثقيفاً للذات، ورغم أن جملها تبدو بسيطة غير أنها في الحقيقة معقدة جداً. الرسالة موجهة «إلى حضرتك»، وهي صيغة نفهم من خلالها أنه شخص ذو مرتبة اجتماعية سامية سمع بالقضية التي ثارت بين الناس عن «زواج رئيس الكهنة من زوجة لاثرو» فطلب إلى لاثرو، وهو شخصية حاضرة في العمل، كتابة الرسالة عارضاً وجهة نظره بالتفصيل، على أن تحوي نوعاً من الاعتراف من شخصية ذي رتبة كنسية، ربما رئيس أساقفة طليطلة الذي سمع بالإشاعات الغريبة حول السلوك الجنسي الغريب لرئيس كهنة سلفادور، وهو ما نتوصل إليه في نهاية الكتاب عن معاشرته لزوجة لاثرو.

أصالة الكتاب تكسر جميع القوالب والأجناس الأدبية وتخلق جنساً أدبياً واقعياً خاصاً هو الرواية الشطارية. تقابل الرواية من خلال محاكاة ساخرة لأدب الفرسان النهضوي والملاحم البطولية والأدب الرعوي الملائكي والعشق العذري مع ملحمة الجوع التي تسلط الضوء عن المسكوت عنه في المجتمع في محاولة للبقاء على قيد الحياة. وهذا التوجه يتماشى مع التقليد الواقعي في الأدب الإسباني لعصر النهضة في نموذجه الآخر المتمثل بمسرحية لا ثليستينا.

المواضيع 
تعالج لاثريو دي تورميس موضوعاً أخلاقياً، فهي تنقد بشكل لاذع النفاق ومفهوم الشرف المزيف الخاضع لمعايير المجتمع. يعرض المؤلف رؤيته السوداوية العدمية المناهضة للكنيسة لنهاية وخيمة للكرامة الإنسانية. فالحياة قاسية وتصدق فيها نصيحة الأعمى في لاثريو «فتات من بخيل خير من لا شيء»؛ فكل يسعى لمنفعته الشخصية فقط، وفي بداية العمل ينصحنا لكي نكون من الصالحين أن نتظاهر بالصلاح لا أن نكون منهم. وبلا شك، تعالج الرواية خيبة أمل إنسانية، ربما لرجل يهودي اعتنق المسيحية أو لإيراسموسي، رغم أن مارسيل باتايلون ينفي التأثير المباشر لدسيدريوس إراسموس على العمل.

لذلك، أدراج العمل في فهرس الكتب المحرمة لدى محاكم التفتيش، مما قاد إلى تداول نسخة منقحة للمشاهد المناهضة للكنيسة فيها. بالإضافة لذلك كانت الرواية من أكثر الكتب ترجمة وحاولت أعمال أخرى محاكاتها. وكان لتأثيرها العميق الأثر في ظهور أعمال أدبية أخرى في إسبانيا مثل دون كيخوتي دي لا مانتشا والثلاثين جزء من الروايات الشطّارية الإسبانية والأجنبية المحفوظة للآن.

ارتبط «لاثريو» بالأعمال التالية:
 الحمار الذهبي: تتناسب بنيتها مع بنية رواية المغامرات المتمثلة في كتاب لوكيوس أبوليوس التي تؤثر في ترتيب رواية لاثريو وفي طبيعة البطل الذي يخدم أكثر من سيّد، بيد أن لاثريو لا يتحول كما هو في شخصية أبوليوس.
 الكتاب الرابع للفارس الشجاع رينالدو دي مونتالبان: ألف العمل عام 1542، وهو مقتبس في حقيقة الأمر عن بالدوس أو بالدو (1521)، وهي قصيدة مستوحاة بلغتها التي تمزج بين الكلمات اللاتينية والعامية ذات النهايات اللاتينية من الإيطالي ثيوفيلوس فولينغوس الذي كتب رواية تدرج تحت ما يعرف بالسيرة الذاتيّة، ويقدم من خلالها ثنائية الأعمى والخادم وبطل من منزلة اجتماعية دنيا. وعلى منوال رواية لاثريو يكمن وراء هذا العمل نموذج شخصية أبوليوس.
 طريقة كتابة رسائل الحب: من هذه الرواية العاطفية لمؤلفها خوان دي سيغورا (1548)، أخذت رواية لاثريو نموذج الرسائل، الذي أكتسب أهمية كبيرة في حركة الأنسنة.
 القصص الفلكلوريّة: يفضل عدم التركيز كثيراً على المصادر الشفهية كنوع من المصادر ويفضل الأخذ بعين الاعتبار النصوص المكتوبة، لا سيّما إذا كان مؤلفها المتوقع رجلاً مثقفاً.
 اعترافات القديس أوغسطين: تتخذ بنية السيرة الذاتية، خاصةً في بداية العمل.

القيمة والأهمية 
لاثريو دي تورمس هو عمل فني من الطراز الأوّل بسبب أصالته وقيمته الإنسانية وأهميته الأدبيّة والثقافيّة وأسلوبه القشتاليّ الموزون الدقيق والشفهي الذي أشاد به خوان دي فالديس ولغته القشتالية الكلاسيكية النموذجيّة، وهي لغة مرنة ومعبّرة تتهكم بمهارة، ونجد الكثير من التكرارات الصوتية الصورة الكلامية ذات الهيكل المتوازي من خلال تشُكيّل عبارتين أو أكثر ذات طول مماثل، ويمتلك الأهمية ذاتها إدراج أمثال عريقة واقتباسات مثقفة.

جزء كبير من المضمون والشخصيات أصولها فلكلورية تقليدية، وفيها الكثير من القصص والنوادر المأخوذة عن الموروث الشعبي الغني، مع ذلك تعد الرواية سابقة بحدّ ذاتها، حيث وظفت أدوات روائية تقنية متنوعة مثل: التشويق، التي استفاد منها ميغيل دي ثيربانتس بذكاء، كالذي في مشهد البولدير؛ أو تصعيد الحبكة ومن ثم بدء انحلالها كما في مشهد الأعمى أو رجل الدين المسيحي من ماكيدا.

استخدام البنية تدور في حلقة فتنتهي مستكملة ما قد بدأته، جاعلة من الرواية عملاً مستديراً. ومن ناحية أخرى هي أول رواية متنوعة في الأدب الإسباني: شخصية لاثرو تتطور، لا هي مسطحة ولا نموذجاً بدائياً، تتغير وتتطور، ويمر بالشخصية الساذجة ثم الساخرة الماكرة متعلماُ من دروس الحياة. وفي النهاية يعيش ضمن أفضل شخصية ممكنة واضعاً نصب عينيه كل مسرى حياته السابقة. ولا يمكن مقارنة خيانة زوجته بكل المآسي التي عايشها. وكل شخصية في العمل متفردة ومتميزة: قسوة الأعمى، الحالم المثالي، حامل الدرع الفخور المسكين، وهي شخصية فلكلورية على ما يبدو أعاد ثيربانتس توظيفها في أعماله، بالإضافة إلى حوار الضمائر في مشهد الخادم وحامل الدرع؛ أو الطمع ودناءة ونفاق رجل الدين المسيحي، هذا النوع من الحوارات التي استلهمها ثربانتس أيضاً.

القيمة النفسية والإنسانية واضحة في المقالة الثالثة التي تشكل سابقة للرواية المتنوعة الشخصيات في الأدب الحديث. من ناحية أخرى؛ رسمت رواية لاثريو مخططا أولياً تقاطع لاحقاً مع أجناس إسبانية وأوروبية مشابهة عرفت بالرواية الشّطارية، ومنها رواية عثمان دي الفاراتشيه (1599) للكاتب ماثيوس أليمان، وهي أكثر هذه الروايات تعاطياً لموضوع الأخلاق وأكثرها تشاؤماً.

أحداث الرواية 

هذا العمل عبارة عن رسالة أدبية مطوّلة مرسلة إلى شخص مجهول الهوية لقّبه المؤلف بـ «حضرتك» كما ذُكر سابقا. وبالنسبة للمحتوى، فهو مقسّم إلى سبعة فصول، يقصّ لنا فيها لاثارو غونزاليس بيريث أحداث حكايته منذ طفولته بل حتى منذ ولادته.

يبدأ الفصل الأول فيخبرنا فيه لاثارو أنه وُلِد لعائلة بسيطة متواضعة من عامة الشعب، في أحد القرى القريبة من سالامنكا وبالتحديد عند ضفة نهر تورميس، النهر ذاته الذي ولد عنده العظيم آماديس دي جاولا كما تذكر أسطورته. ويُعد نهر تورميس أحد أهم روافد نهر دورو من ضفته الغربية، كما يمر بالمحافظات: آبيلا، سالامكنا، سمورة، قشتالة ليون. ومن هنا أخذ المؤلف اسم الرواية.

كان والد لاثارو، توميه غونزاليس، رجلا متواضعا يعمل طحّاناً منذُ أكثر من خمس عشرة سنة، رُزق بهذا الطفل الذي ما لبث أن فارقه وتركه يتيما بعد أن اتهم بالسرقة وعقوب عليها بإجباره على خدمة أحد الفرسان في حملة حربية فمات هناك.

بعد ذلك، قررت والدتهُ، أنتونا بيريث، الانتقال للعيش في مدينة سالامنكا. ولقسوة الحياة، ولأن طفلها ما زال صغيرا اضطرت لمزاولة مهنة الطبخ والغسيل والتنظيف لتأمين لقمة العيش لها وللاثارو ذي الثماني أعوام.

أثناء عملها وذهابها ومجيئها، التقت أنتونا بزايد، وهو الشاب الزنجي الذي لم يرق للاثارو في بداية الأمر، لكنّ زايد مع مرور الوقت استطاع كسب ودّ ذلك الصغير، فأخذت علاقتهما تتحسن شيئا فشئيا، وبات يتقرب من الأم إلى أن انتقلت للعيش معه، وأنجبا أخاً للاثارو أخذ من أبيه سمرته ومن أمه شيئا من بياض بشرتها.

كل شيء سار على خير ما يرام إلى أن جاء اليوم الذي سُجن وجُلِد فيه زايد بسبب السرقة. وخوفا على طفليها قررت أنتونا بيريث الرحيل مرة أخرى وترك العمل الذي تعرفت من خلاله على زايد، فانتقلت إلى نُزِلٍ، وفي هذه المرة كان لاثارو قد كبر قليلا ليساعدها في بعض الأعمال هناك.

في إحدى الأيام، مر رجل أعمى بالأم والصغير لاثارو في النزل، فالتقى بلاثارو وطلب إليه أن يرافقَه ليخدمه. ووافقت الأم ظانّة أن فتاها سيتمكن بذلك من التعلم ليصبح رجلا مسؤولا. غير أن مرافقة لاثارو لهذا الرجل لم تكن فكرةً جيدة؛ فلم يكن ذلك النبيل الذي يمكنه تعليم لاثارو الأخلاق الفاضلة، بل كان أبعد ما يكون عنها. فقد كان سيداً في المكر والخبث، وبطلا في الخداع، ومقداما في الاحتيال على الناس وإيقاعهم في مقالبه، وكان شديد الحرص على طعامه وشرابه، وبخيلا أشد البخل في إطعام الفتى.

ومع كلِّ هذا لم يكن أمام لاثارو سوى أن يتعلم منه أساليبه ليصبح صورة مصغرة عنه كي لا يموت جوعا من بخله فيحمي نفسه من خدعه وشدة تهكمه. وهكذا انقلب الفتى من ذلك الأحمق البسيط متخصاً من سذاجته التي كانت تجلب له المشاكل ليصبح الآن تلميذاً ينافس أستاذه في أساليب المكر والخداع.

في إحدى المرات وقع لاثارو في مكيدة سيده فتأذى من ضربة ثور، وأخرى حاول سرقة جرّة النبيذ من الأعمى فضربه بها، وتارة أخرى تباريا حول من هو الأشد دهاءً ومكرا بينهما عندما تشاركا عنقودَ العنب، أما في المرة الأخيرة، انتهى فيها أمر كل شيء لأن لاثارو جعل سيده يصطدم بعامود انتقاما منه على كل ما فعل فافترقا.

هنا ينتهي الفصل الأول ويبدأ الفصل الثاني الذي يحكي لنا فيه الفتى ماذا حدث معه عندما التقى سيده الثاني كاهن ماكيدا، المدينة التي تقع في مقاطعة طليطلة.

كان لاثارو عاثر الحظ؛ فما كاد يتخلص من الرجل الأعمى حتى وقع في شباك كاهن ماكيدا. لم يكن بُخل كاهن ماكيدا معهودا؛ كان يُخبئ الطعام في خزانة حديدية ويترك لاثارو يشكو جوعه أياماً. بيد أن الفتى عزم على ألا يبقى تحت رحمة هذا البخيل قاسي القلب، فسرق ذاتَ يوم أثناء غيابِ سيّده بعضا من الخبز المخبّأ لينقذ به ما تبقى من جسدِه الهزيل. وأصبح ينتظر كل يوم سيده لينام أو يستغل ساعات غيابه في الكنيسةِ نهارا ليغذّي نفسه قليلاً من طعام الكاهن.

وتتوالى الأيام، وتتصاعد الأحداث في الرواية فيكتشف الكاهن اختفاء طعامه، فحينا يظنهُ فأر، وحينا يرتاب من حديث الجيران عن وجود أفعى فيظنها هي من تسرق خبزه، وفي كل مرة، يحاول هو من جهته نصب الفخاخ، فيقوم لاثارو من جهته باكتشاف طريقة جديدة ليسرق بها الطعام حتى وصل به الأمر لعملِ نسخة من مفتاح الخِزانة الذي كان يخبّئهُ في فمه ليلا عندما ينام خوفا من أن يجده سيده.

في ليلةٍ من الليالي، حين كان الفتى يغط في النوم العميق، أخذت أنفاسُه تدخل فمه وتخرج مصدرةً صوتا كالصفير بسبب وجود المفتاح. لم تكن هذه الليلة ليلة لاثارو السعيدة، فعلى صوت هذا الصفير استيقظ الكاهن، ظانا في نفسه أنه سينال أخيراً من غريمه الذي يسرق طعامه.
أمسك الكاهن العصا وأخذ يقترب من مصدرِ الصوت أكثر فأكثر، ثم رفع يده أقصى مداها وضرب ضربةً قوية ليجهز بها على الأفعى -كما اعتقد- فما لبثَ أن رأى لاثارو المسكين غارقا في دمائه فاكتشف بذلك هوية السارق وغضب من لاثارو وطرده من منزله.

بعد ذلك نصل للفصل الثالث، الفصل الذي يروي فيه الفتى ما حصل له بعد الحادثة الأخيرة، فحين طرده الكاهن البخيل وأفاق من غيبوبته التي أحدثتها الضربة المؤلمة؛ سار في طريقه إلى أن حط رحاله في مدينة طليطلة وهناك التقى بسيده الثالث. أُطلق على سيده هذا اسم الاسكوديرو وتعني خادم الفارس النبيل الذي يحمل درعه ورمحه. وهو شخصية مهمة وحاضرة في الأدب الإسبانيّ -كما هو حال سانتشو خادم دون كيشوت في روايته الشهيرة-.

عندما رآه لاثارو أول مرة، ظنّ أن القدر قد ابتسم في وجهه أخيراً فقاده لفارسٍ نبيل غنيّ وفير الطعام، فأخذت لاثرو أناقة ثياب الفارس وهيئته. غير أنه لم تدم تلال الطعام وعيش الرخاء الذي انتظرها سوى دقائق فتحطّم كل شيء، وتجهّم وجهه بمجرّد أن دخل منزل الفارس حيث تبخرت أحلامه وذهبت أدراج الرياح، فقد استيقظ من أوهامه على منزل يتبعثر في أنحائه الفراغ، ولا يحوي سوى سرير مهترئ يأوي إليه الاسكوديرو ليلاً لينام. 
عرِف منه بعد ذلك لاثارو أنه لا يملك حتى فتات الخبز، وأن كل ما يملكه هو أناقته وهيئته النبيلة التي تذكّره بأمجاده، تلك الأمجاد التي يفضّل الموتَ جوعا على أن يلوّثها ويلطخها باستجداء قرشٍ أو رغيف خبز واحد. ولكن لاثارو الصغير استطاع بما اعتاده وتعلمه أن يفلت من قبضة الجوع ويوفّر الطعام لهما. ووطاب العيش للاثارو الصغير رغم ضنك عيش سيده. فقد كان نبيلا حقيقيا، ذي أخلاقٍ فاضلة كريمة، وكان يحب له الخير ويعطف عليه. لكن وكما كان يحصل دوماً لم يكن الحظ ليدوم له، فلم تنقضي مدة قصيرة حتى تركه سيده فعاد من جديد وحيدا في هذا العالم.

وسرعان ما وجد لاثارو سيده الرابع، السيد الذي يقص لاثارو حكايته في الفصل الرابع من الرواية. تحدّث عنه لاثارو هنا بصفات وجيزة وكلمات مختصرة؛ فهو راهبٌ من أخوية القديسة مريم العذراء للرحمة- وهي أخوية لفداء الأسرى المسيحيين الواقعين في أيدي العرب والمسلمين، وقد أنشئت عام 1218-. وصف لاثارو هذا الراهب بـ«عدو» حياة الكنيسة، وبأنه كان مأخوذا ببريق المتع الدنيوية مولعاً بها. ومن كثرة ما كان يقضي وقته في زيارة الناس كان أكثر شخص يستبدل أحذيته ويغيرها لكثرة ما كانت تهترئ. يقول لاثارو أنه حصل على زوج الأحذية الأول له من هذا الراهب بسبب مرافقته له في زياراته. غير أنه لم يستطع مجاراة هذه الحياة «فلذلك ولأسباب أخرى لا يمكن ذكرها قررت تركه».

وفي الفصل الخامس من الرواية أسهب الفتى بالحديث عن سيده التالي أكثر من سابقه. فقد كان محتالا كبيرا، يخدع الناس ويدلّس الحقائق. سُمّي بالرواية بولديرو وهو لقب دينيّ قديم يُعطى لمن كان يمنح الناس صكوك غفران من الكنيسة.

يخبرنا لاثارو كيف اتفق هذا المحتال مع أحد رجال الشرطة ليتآمرا على الناس ويقدم لهم تلك الوثائق كصكوك غفران حتى يتّبعوهم. وكان يبدو أكثر تأثيراً حين يتصنع التحدث باللغة اللاتينية رغم أنه لم يكن يعرفها، فينخدع الناس به أكثر. ما كانت إلا مدة قصيرة حتى تركه لاثارو ومضى في طريقه باحثا عن سيّدٍ جديد وحياةٍ جديدة.

وعمّا يحتويه الفصل السادس؛ فكانت يشغل بعض سطوره حديث لاثارو عن سيّدٍ له كان يمتهن حرفة صناعة الدفوف. لم يفلح هذا السيد بأن يكون مختلفا عن سابقيه، ولم يزدد الحظّ إلا اخفاقا في مسح العبوس عن وجه ذلك الصغير.

هذا عن السطور الأولى، أما ما بعدها، فتتحدث عن سيد لاثارو الآخر والذي كان قسيسا يقوم بجانب أعماله الدينية ببيع الماء للناس. حين خدمه لاثارو أعطاه حمارا وعدة مناسبة لجلب الماء من النهر ليقوم بدلاً عنه في هذا العمل. يبدو أن قدر لاثارو اغير بذلك فأصبح يملك الآن ما لم يملكه طول حياته، وهو عمل يعيل به نفسه ويشتري منه الطعام والشراب. كان ما يجنيه من نقود طوال الأسبوع يقدّمها للقسيس، أما أيام السبت، فجعلها نصيبا له وحده. واستمر على هذا الحال أربع سنوات تمكّن فيها من تحسين هندامه وشراء ملابس جديدة بدا فيها كالنبلاء، الأمر الذي جعله يترك العمل إذ لم يعد يليق به.

ثم يأتي الفصل السابع من الرواية يذكر مأمور الشرطة الذي خدم عنده الفتى، وكانت مهنته تقتضي إلقاء القبض على المجرمين وملاحقتهم مما عرّض لاثارو للخطر فقرر أن يتركه.

ثمّ وبفضل قمّص سان سالفادور حصل لاثارو على عمل جديد كمنادٍ للمدينة -والمنادي هو من يقرأ الإعلانات الهامة، ويُعلِم الناس بوجود بضائع جديدة كالنبيذ وغيره، ويبلغ عن عقوبات المجرمين ونحو ذلك-. ليس هذا فحسب، بل إن القمص عرض على لاثارو الزواج بإحدى خادماته. وفي حقيقة الأمر ليس الأمر كما يبدو، فقد كان لذلك القمص مآرب أخرى من هذا الزواج؛ فقد كان يريد تخليص نفسه من الأحاديث الشائعة التي يتداولها الناس في ما بينهم عن العلاقة بين هذا القمص وخادمته.

لم تجري الأمور كما خطط القمّص لها، إذ لم تنتهي الإشاعات، بل أخذت تجرف معها لاثارو الذي أصبح محط سخرية الآخرين لأنه رضي الزواج من امرأة على علاقةٍ برجل آخر. فعندما حصل هذا المسكين على السعادة، كان ثمن الحفاظ عليها باهظا؛ إذ كان لا بد من التخلي عن سمعته ومكانته بين الناس ليعيش بسعادة، فصمَ آذانه وهذا ما فعل.

روايات جديدة حول لاثريو دي تورميس

رواية مدينة أمبيريس 
نشرت هذه النسخة الجديدة من رواية لاثريو للمرة الأولى في أمبيريس عام 1555 دون اسم مؤلف. وقد اقتبس نيكولاس انطونيو أقوال كاردوس الذي قال إن مؤلفها هو الراهب مانويل دي اوبورتو الذي أساء قرّاؤه ضيافته فصيّرها عملاً خيالياً أو فنتازيا لوقيانية بدل أن يكتبها، بما هو متعارف عليه، بأسلوب واقعي شطّاري. يحول المؤلف لاثرو إلى سمكة تونة ويتزوج من سمكة تونة أنثى وينجبا أطفالاً يشبهون والديهم. ويقود مع مجموعة أسماك التونة حروباً ضد أنواع الأسماك الأخرى. ربما أراد المؤلف المجهول الذي يقيم في فلانديز أن يهجو ظروف الحياة الإسبانية في تلك الحقبة غير أنه لم ينجح. أعيدت طباعة هذه النسخة من الرواية في ميلان عامي 1587 و1615 إلى جانب رواية لاثرو الأولى.

تنقسم هذه النسخة إلى 18 فصلاً
 الفصل الأول: وفيه يدرك لاثرو صداقته في طليطلة مع بعض الألمان، وماذا حدث معهم.
 الفصل الثاني: كيف ذهب لاثرو إلى الحرب في الجزائر بعد إلحاح من أصدقائه، وما حدث له هناك. 
 الفصل الثالث: كيف خرج لاثرو من الكهف على هيئة سمكة تونة، وكيف أخذوه حراسهم وذهبوا به إلى القائد. 
 الفصل الرابع: بعد تواجد لاثرو مع أسماك التونة في الكهف فجأة عثروا على الملابس بدون أي أثر للاثرو ظانين أنه قد غرق، وكيف بعد ذلك عالج لاثرو القضية. 
 الفصل الخامس: وفيه يروي لاثرو عن المال القليل الذي أعطاه إياه زعيم سمك التونة مقابل خدمته، ويروي أيضاً صداقته مع ليثيو.
 الفصل السادس: وفيه يروي لاثرو ما حدث مع صديقه ليثيو في المحكمة مع القبطان العظيم. 
 الفصل السابع: وفيه عرف لاثرو بسجن صديقه ليثيو وعندها بكى هو والآخرون كثيراً، وماذا فعلوا بشأنه.
 الفصل الثامن: وفيه ذهب لاثرو وأسماك التونة محتشدين إلى المحكمة لتحرير صديقهم ليثيو. 
 الفصل التاسع: كيف خلّص لاثرو صديقه ليثيو من الموت وماذا فعل أيضاً من أجله. 
 الفصل العاشر: كيف جمع لاثرو أسماك التونة جميعاً ودخلوا إلى بيت الخائن دون بابير وقتلوه هناك. 
 الفصل الحادي عشر: بعد صخب ما حدث مع القبطان ليثيو، أخذ لاثرو وأسماك التونة بنصيحته ليروا ماذا سيفعلون، وأرسلوا سفارتهم إلى ملك أسماك التونة.
 الفصل الثاني عشر: كيف رجعت السيدة القبطانة إلى الملك مرة أخرى وأحضرت معها خبراً ساراً. 
 الفصل الثالث عشر: وفيه توصل لاثرو إلى اتفاق مع الملك وأصبح مقربا إليه.
 الفصل الرابع عشر: وفيه قرر الملك وليثيو تزويج لاثرو من الجميلة لونا، وتم الزواج.
 الفصل الخامس عشر: وفيه يذهب لاثرو إلى الغابة للصيد، تاه هناك خاسراً من معه، ثم وجد الحقيقة (حقيقة أنه رجل).
 الفصل السادس عشر: وفيه أطلق لاثرو الحقيقة بعيداً، ذاهباً مع سمك التونة إلى وضع البيض ثم وقع في شبكة الصيد وأصبح رجلاً مرّة أخرى. 
 الفصل السابع عشر: وفيه يروي التحوّل الديني الذي جرى في أشبيليا، وكيف اعتنق لاثرو الديانة المسيحية وهو على منصة المشنقة بدون رغبة فقط لينقذ نفسه من الموت. 
 الفصل الثامن عشر: وفيه ذهب لاثرو إلى سلامنكا، حيث كانت علاقته ضبابية مع رئيس الجامعة «بين صداقة ونزاع» ويصف علاقته مع الطلاب.

رواية خوان دي لونا 
هذا العمل أقرب بكثير من العمل السابق إلى الطبيعة الواقعية، نُشر للمرة الأولى في باريس سنة 1620. والكاتب هو «خوان دي لونا»، بروتستنتي من طليطلة، كان يعلّم اللغة في باريس ولندن، حيث ألّف وحرّر الكثير من الأعمال في هذا الشأن. عندما قرأ الجزء الثاني من لاثريو احتد لدرجة أنه قرّر أن يكتب جزءاً أفضل يرويه في مقدمة الكتاب: الجزء الثاني من حياة لاثريو دي تورميس (باريس، 1620)، أعيد طبعه في سرقسطة في العام 1652 مع تغييرات في النص، واحدة من تلك التغييرات على سبيل المثال: أنه لا يعد بكتابة جزء ثالث. هذا العمل هو استمرارية للعمل الأصلي الذي يشكل مصدر إلهام، وقد عملت محبوبته «لونا» على نشره. ويبرر الكاتب رداءة نوعية عمله الأول وفدفعه ككاتب طليطلي عارف بجو العمل أن يطوّر عملاً آخر أكثر كرامة وواقعية.

بهذه المناسبة صديقي القارئ تمت الطباعة الثانية للاثريو من تورميس بعد أن تم التوّصل إلى كتيّب يلمس شيئاً من حياته دون أن يترك أثراً في الحقيقة. الجزء الأكبر منه يقصّ كيف سقط لثاروا في البحر وتحوّل إلى سمكة تونة وعاش الكثير من السنين متزوجاً من سمكة تونة أنجبت أطفالاً يشبهون أمهم وأباهم كثيراً. ويخبر العمل عن الحروب التي شنتها أسماك التونة ضد زعيمهم لاثرو وآخرين حمقى سخيفين جداً مثل الكذابين وسيئي الخلق. من دون شك أن الذي ألفه أراد أن يروي حلماً أحمق أو حماقة حالمة. هذا الكتاب كان الدافع الأول الذي قادني إلى تسليط الضوء على الجزء الثاني «حرفيا» من دون زيادة أو نقصان كما رأيته مكتوباً في محفوظة الموشح الغنائي، والذي يتوافق مع ما كان يُروى لجدتي وعمّاتي مائة مرّة حول النار في ليالي الشتاء، ومع ما فطمتني عليه مربيّتي.

حاز هذا العمل على نجاح كبير في وقته، أربع طبعات في اللغة القشطالية وسبع ترجمات للفرنسية، كل هذا قبل نهاية القرن السابع عشر. ولكن لم يُنشر في إسبانيا حتى عام 1835، وذلك بعد سنة من إلغاء محاكم التفتيش للأبد. منذ ذلك الحين تم طبعه أكثر من عشرين مرة.

يستعرض الكاتب معرفته أعمال كل من ميغيل دي ثيربانتس وماتيو أليمان وفرانثيسكو دي كيفيدو وفسينت اسبينال. ويحاكي الجزء الثاني من رواية لاثريو نسخة أمبيريس (1555). ويعود ليتناول موضوعين في لاثريو دي تورميس الأصلية وهما: العداء لرجال الدين وكره النساء ليصنع من بطل الرواية زوجاً ديكارتياً.

وتدور حبكة الرواية كالآتي: يغادر لاثرو طليطلة تاركاً ابنه غير شرعي وزوجته تحت رعاية رئيس الأساقفة، الذي يعاملهم كأملاك شخصية له. ويعود ليلتقي مع حامل الدرع الذي يروي له مغامرته مع امرأة غير شريفة، ثم يبحر في أسطولٍ بحريّ موجه لحرب العرب، فيغرق الأسطول وينجو منه القباطنة والشخصيات المهمة واثنان من رجال كانا في القارب ولم يشغلا نفسيهما بأخذ اعترافات الناس قبل الغرق لأن ما كان يشغلهم فقط هو إنقاذ أنفسهما. ولأن معدة لاثرو كانت ملأى بالخمر وكان سكيراً تائهاً لم تتسع معدته للماء فبقي على قيد الحياة. ينقذ اثنان من الصيادين اللذين يقرّرا عرضه داخل وعاء ماء على أساس أنه نوع من الوحوش البحرية أو نوع من سمك «النيكولاو». يهرب هذا الوحش بعد أن يسكب مياه الوعاء، فتتسرَّب إلى الشقة السفلى وتبلِّل فراش سيدة لفرط كرمها «استقبلت في سريرها أحد رجال الدين ليبيت عندها تلك الليلة» في مشهد يظهران فيه مجردين من الملابس مثل «كيوبيد مع سهمه وفينوس مع كنانتها».

ثم يعود لاثرو مرة أخرى إلى طليطلة مع رئيس الأساقفة، فيريه أطفاله الجدد الذين أنجبتهم زوجته (زوجة لاثرو) في غيابه الطويل، الشيء الذي يدفع لاثرو ليترافع ضد رئيس الأساقفة في المحكمة غير أنه يخسر القضية في نهاية المطاف. يغادر لاثرو إلى مدريد لكسب رزقه. ويدخل في خدمة عاهرة اشبيلية، ثم ينتقل للعمل كحامل متاع عند أحد الفرانسيسكان وكلٌ من كان يدفعه له هؤلاء الأسياد عصياً ولكمات.

قبل مغادرة لاثرو للمحكمة يجد نفسه عالقاً بين شاب وفتاة يحبان بعضهما البعض، كلارا الفتاة القصيرة الممتلئة وشاب جميل متأنق في لباسه، يختبيء هذا في صندوق ويكلف لاثرو بحمله إلى بيت الفتاة. عند وصوله يزيل قاعدة الصندوق فتنكشف الخطة ويتلقّى لاثرو رصيداً آخر من العصي واللكمات من الشاب، غير أنه يشير بأصابع الاتهام إلى حامل الدرع فتنتقل الضربات إليه.

يتعرّف بعدها على مجموعة غجر ثم يلتقي مرة أخرى أثناء ذهابه للسوق بالشاب والفتاة ذاتهما في نزل خارج بلد الوليد وهناك يهاجم القديس أوفيسيو إخوة الفتاة الذين يسعون للانتقام منها. ومن بين الغجر يظهر رجل الدين والسيدة اللذين كانا مبلَّلين عندما هرب من البرميل، ليؤكد عجوز غجريّ أنّ في إسبانيا: «كانوا جميعاً رجال دين أو رهبان أو راهبات أو لصوص ولكن من بين الأوغاد الذين كانوا يذهبون إلى دور العبادة من خرج يتمعن في الحياة».
                              
خلال فترة إقامته في بلد الوليد يخدم لاثرو سبع نساء في آن واحد، واحدة منهن منافقة في الدين مهووسة بالعلاقات الجنسية مع الرهبان. بعد فترة وجيزة وعلى إثر وقوع عربدة بين اثني عشر رجلاً وست نساء يقرر لاثرو أن يصبح ناسكاً ليعيش مع شخص كان يظن في البداية أنه فقير وليتبيّن له لاحقاً أنّ له مخزن مؤون يكفيه عاماً كاملاً، وأنه يساكن امرأة دون زواج، وليس هذ وحسب، بل إنّ حماة الناسك كانت قد أنجبت تلك العاهرة (السابق ذكرها) وأختيها نتيجة لعلاقاتها الجنسية «مع الراهب ورئيس الدير والخوري لأنني دائما مكرّسة نفسي للكنيسة» على حدّ قولها. وتروي المرأة العجوز للاثرو كيف أنها علّمت بنفسها بناتها تعاليم كنسيّة «من أجل أن يصبحن نساءً متحفّظات، يفضلنّ البقاء في المنزل، غنيات وصبورات» مناقضة بذلك نفسها. بعدها يتعرض لاثرو للنصب ثم تحتجزه مجموعة من النساء فيقيّدنه عارياً بالسرير فيما يضايقنه ويسِئن إليه. وفي مشهد هزليّ سادي مازوخيّ يرمينه في الشارع عارياً دون ملابس فيلاحقه مجموعة من الأطفال مستهزئين به، فيختبئ في كنيسة حيث ظنونه شبحاً. وحين يصل العمل إلى ذروة الإذلال تنتهي الرواية، تاركاً وراءه درساً أخلاقيا أنه «من العبث صناعة الإنسان، فقوته هزيل ومعرفته جهل إذا الرب لم يحمِ ويعلّم ويهدي» (الفصل السادس).

الفكر البروتستانتي لدى المؤلف يبرز في عدائه لرجال الدين وموقفه هذا ثابت نراه في جميع صفحات العمل. بالإضافة إلى أنه يصوّر إسبانيا فاجرة ومنافقة وغارقة في كلّ أنواع الفساد الجنسيّ، وربما باعتبارها النقيض للتطرّف الصارم للبروتستانتيين. كتبت هذه الرواية وخصصت للأميرة ماركيتا روهان، وهي تنقسم إلى ستة عشر فصلاً:
 الفصل الأول: كيف رحل لاثرو من طليطلة للمشاركة في حرب الجزائر. 
 الفصل الثاني: كيف أبحر لاثرو في قرطاجنة. 
 الفصل الثالث: كيف خرج لاثرو من البحر. 
 الفصل الرابع: كيف أحضروا لاثرو إلى إسبانيا.
 الفصل الخامس: كيف أحضروا لاثرو إلى المحكمة. 
 الفصل السادس: كيف أحضروا لاثرو إلى طليطلة.
 الفصل السابع: ما حصل للاثرو على طريق نهر التاجه.
 الفصل الثامن: كيف ترافع لاثرو ضد زوجته.
 الفصل التاسع: كيف ذهب لاثرو لكسب رزقه.
 الفصل العاشر: ما حصل للاثرو مع العجوز المومس.
 الفصل الحادي عشر: كيف غادر لاثرو إلى أرضه وما معه على الطريق.
 الفصل الثاني عشر: ما حصل للاثرو في نزل يبعد ثلاثة أميال عن بلد الوليد.
 الفصل الثالث عشر: كيف خدم لاثرو سبع نساء معاً.
 الفصل الرابع عشر: يروي لاثرو ما حصل له في وليمة ما.
 الفصل الخامس عشر: كيف أصبح لاثرو ناسكاً.
 الفصل السادس عشر: كيف أراد لاثرو أن يتزوج مرة أخرى.

رويات أخرى عن لاثرو 
نشر الكاتب خوان كورتيس دي تولوسا مؤلفته «لاثريو من بستان التفاح» في العام 1617 الذي يبدو أكثر بحثاً في أعمال الكاتب دي كيفيدو من العمل الذي أخذ اسمه. الكتاب سهل القراءة ويحتوي العديد من الحكايات المضافة إليه.

وظهر في لندن في عام 1688 كتاب «حياة وموت لاثريو الصغير» مجهول المؤلف. وفي العام 1742 طبع في برشلونة «لاثريو دي بادالونا» كتب على شكل أبيات من الشعر ليكون بمثابة دليل إرشاد للمدينة التي استعار اسمها. ومن جهة أخرى قام الكاتب كاليكستو كارلوس بوستامانتي في عام 1773 بنشر مؤلفه «لاثريو لفاقدي البصر» الذي يصف فيه خط الرحلة من بوينوس آيرس إلى ليما التي تعكس الممارسات والعادات والحياة الاجتماعية والمصاعب للمدن والمناطق التي زارها. وظهر أيضا عام 1898 «لاثريو من نهر الدويرو» للكاتب خواكين ديل باركو كتب على شكل أبيات من الشعر لتمجيد تاريخ مدينة سمورة بهدف تربويّ. وأنهت كل من: «لاثريو أسبانيا» للكاتب سيرو بايو (1911) و«المغامرات والمصائب الجديدة للاثريو دي تورميس» للكاتب كاميلو خوسيه ثيلا آخر ما كتب عن لاثريو دي تورميس.

معرض صور

مراجع

المصادر 

 ALBORG, Juan Luis, Historia de la literatura española. Tomo I: Edad Media y Renacimiento. Madrid, Gredos, 1997 (segunda edición ampliada; octava reimpresión). ISBN 84-249-3126-2.
 SENSIO, Manuel J., «La intención religiosa del Lazarillo de Tormes y Juan de Valdés», Hispanic Review, XXVII, 1959, págs. 78-102.
 BATAILLON, Marcel, El sentido del «Lazarillo de Tormes», París, 1954.
 —, (ed. lit.; trad. francesa de A. Morel-Fatio), La vie de Lazarillo de Tormes, París, 1958; trad. esp. en Novedad y fecundidad del «Lazarillo de Tormes», Salamanca, 1968.
 —, Novedad y fecundidad del Lazarillo de Tormes, Madrid, Anaya, 19732.
 BLECUA, Alberto (ed. lit.), La vida de Lazarillo de Tormes, y de sus fortunas y adversidades, Madrid, Castalia (Clásicos Castalia), 1993. Cfr. esp. la «Introducción crítica» a su ed. en págs. 7-81. ISBN 978-84-7039-167-5
 CALERO, Francisco, «Luis Vives fue el autor del Lazarillo de Tormes», Espéculo: Revista de Estudios Literarios, nº. 32, marzo-junio de 2006. Universidad Complutense de Madrid. [Consultado: 7-3-2010]. ISSN 1139-3637.
 —, Juan Luis Vives, autor del «Lazarillo de Tormes», Ajuntament de València, València, 2006. ISBN 84-8484-172-3.
 —, Juan Luis Vives, autor del Diálogo de Mercurio y Carón, Ajuntament de València, València, 2004. ISBN 978-84-8484-115-9.
 CEJADOR Y FRAUCA, Julio (ed. lit.), La vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades, Madrid, Clásicos Castellanos (La Lectura), 1914.
 COLAHAN, Clark y Alfred Rodríguez, «Juan Maldonado and Lazarillo de Tormes», Bulletin of Hispanic Studies, LXXII, 3, 1995, págs. 289-311.
 FOULCHÉ-DELBOSC, Raymond, «Remarques sur Lazarillo de Tormes», Revue Hispanique, VII, 1900, págs. 81-97.
 GARCÍA DE LA CONCHA, Víctor, Nueva lectura del «Lazarillo», Madrid, Castalia (Literatura y sociedad, 28), 1981. ISBN 978-84-7039-375-4
 LÁZARO CARRETER, Fernando, Lazarillo de Tormes en la picaresca, Barcelona, Ariel, 1972.
 MÁRQUEZ VILLANUEVA, Francisco, «Sebastián de Horozco y Lazarillo de Tormes», Revista de Filología Española, XLI, 1957, págs. 253-339.
 MOREL-FATIO, Alfred, «Recherches sur Lazarillo de Tormes», en Études sur l'Espagne, Primera serie, II, París, 1888, págs. 112-170; reed. 18952, págs. 111-166.
 NAVARRO DURÁN, Rosa, «De cómo Lázaro de Tormes tal vez no escribió el prólogo a su obra», Ínsula, n.os 661-662 (enero-febrero de 2002), págs. 10-12.
 —, «Sobre la fecha y el autor de La vida de Lazarillo de Tormes», Ínsula, n.º 666 (junio de 2002), págs. 7-13.
 —, «Lazarillo de Tormes» de Alfonso de Valdés, Salamanca, Seminario de Estudios Medievales y Renacentistas, 2002. ISBN 84-932346-5-6.
 — (ed. lit.), «Introducción» a su ed. de La vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades, Barcelona, Octaedro, 2003. ISBN 84-8063-580-0.
 —, Alfonso de Valdés, autor del «Lazarillo de Tormes», Madrid, Gredos, 2003. ISBN 84-249-2378-2.
 —, «Lazarillo de Tormes» y las lecturas de Alfonso de Valdés, Cuenca, Excma. Diputación Provincial de Cuenca, 2003. ISBN 84-96025-46-2.
 —, «El Lazarillo como palimpsesto de las lecturas de Alfonso de Valdés», Silva. Estudios de Humanismo y Tradición Clásica, Universidad de León, 2 (2003), págs. 233-269.
 RAMÍREZ LÓPEZ, Marco Antonio, «Fortunas y adversidades de la autoría del Lazarillo de Tormes y la postura de Rosa Navarro Durán», Signos Literarios, n.º 4, julio-diciembre de 2006, Universidad Autónoma Metropolitana–Iztapalapa, México D. F., págs. 9-43. ISSN 1870-4050.
 RICO, Francisco (ed. lit.), Lazarillo de Tormes, Madrid, Cátedra, 1998 (decimotercera edición, primera ed. de 1987). ISBN 84-376-0660-8.
 —, La novela picaresca y el punto de vista, Barcelona, Seix Barral, 2000. ISBN 978-84-322-0850-8.
 RUFFINATTO, Aldo (ed. lit.), La vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades, Madrid, Castalia (Clásicos Castalia), 2001. ISBN 978-84-9740-000-8. Cfr. esp. la «Introducción crítica» a su ed. en págs. 7-87.
 TARR, Frederick Courtney, «Literary and Artistic Unity in the Lazarillo de Tormes», Publications of the Modern Language Association of America, XLII, 1927, págs. 404-421.

روايات 1554
روايات إسبانية
روايات إسبانية حولت إلى أفلام
روايات شطارية
روايات هجائية
حياة لاثريو دي تورميس و ما و رد من حسن أقدار ه وسوء ها ، المعروفة أكثر ب اسم لاثريو دي تورميس ( بالإسبانية : Lazarillo de Tormes أو La vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades ) رواية إسبانيّة مجهولة المؤلف ، مكتوبة على شكل رسالة يكون في ها الراوي شخصيّة من شخصيّات العمل . أقدم طبعة ل هٰذا العمل عرفت يعود تاريخ ها إلى عام . يروي في ها البطل لاثرو سيرة ه الذاتية منذ ولادة ه مروراً بطفولة ه البائسة ثم زواجه حتى بلوغ ه سن الرشد في مجتمع القرن السادس عشر . و تعتبر الرواية تمهيدًا للرواية الشطارية أو البيكارسكيّة بعناصر ها المتمثلة في الواقعية والسرد ، الذي يكون في ه الرّاوي شخصيّة من شخصيّات العمل ، ترحال البطل ، العمل في خدمة أكثر من سيّد ، و الفكر الأخلاقي التشاؤمي . لاثريو دي تورميس هي لوحة ساخرة لمجتمع ذلك الوقت الذي يعوز ه الرحمة وتتفشى في ه الرّذائل وينتشر في ه النفاق خاصةً بين رجال الدّين المسيحيّين والمتديّنين . و تختلف الفرضيّات حول مؤلف ه ، ف يرى البعض أن ه من المؤيدين ل أفكار الإراسموسيّين ، و هو ما دفع محاكم التّفتيش إلى حظر ها ثم السّماح بنشر ها في وقت لاحقٍ بعد تنقيح ها . و لم يعاد نشر العمل ب شكل كامل حتى نهاية القرن التاسع عشر . الطّبعات الأولى حفظت طّبعات أربعة مختلفة ل العمل ، تعود جميع ها ل عام و تجد على التّوالي في : برغش ، أنتويرب ، ألكالا دي إيناريس ، ومدي نا ديل كامبو . و يبدو أن أقدم ها طبعات برغش ومدي نا . ويحتفظ بسبع نسخ مختلفة من طبعة أنتويرب ، في حين توجد نسخة واحدة من الطّبعات الثّلاثة الأخرى . النّسخة التي اكتشفت في الآونة الأخيرة هي من طبعة مدي نا ديل كامبو ، كانت محجوزة حتى عامداخل جدار منزل في ساحة السيّدة العذراء في مدينة سوتيرانيا من باركاروتا . و من المرجّح أن أقدم طبعة تعود لعامأو كان نجاح ها سبباً في ظهور الأربع طبعات اللاحقة في وقت واحد . ال تأليف قدمت فرضيات عديدة تاريخيًا حول مؤلفي رواية لاثريو دي تورميس . ف في عام نسب الرّاهب خوسيه دي سيغوينثا ، من جمعية القديس جيرونيم الدينيّة ، تأليف هذا العمل أيضًا للجيرونيمي الرّاهب خوان دي أورتيغا . " " يتحدثون عن فتىً كان طالبًا في سالامنكا ، ذا عبقرية فذّة ، بيد أن ه لم يكن مهذّباً . ساهم الطالب في ترويج الكتاب هناك ، يدعى لاثرو دي تورميس ، يبرز من خلال شخصية العمل الوضيعة تمكناً من اللّغة القشتاليّة و جمالية شخصيات العمل التي يقدم ها بفنّ فريد وظريف ، ويستحقّ أن يقرأ ه أصحاب الذّوق الرّفيع . ودّليل على ذلك عثور ه على مسودة العمل في الصّومعة مكتوبة بخطّ يد ه " الراهب خوسيه دي سيغوينثا ، " تاريخ جميعة القديس جيرونيم " في العصر الذي نشر في ه لاثريو ، كان خوان دي أورتيغا قائد الجيرونيميين ، و هٰذا ما يفسر سبب ظهور الكتاب دون اسم المؤلف . و كان عدم الكشف عن هويت ه ضرورة لكون ه قائد الجمعيّة الدينيّة . و قد دافع عن هذه الفرضية ب قوة مارسيل باتايلون و اتفق مع ه الصّحفي ي خوسيه ديلفن فال . في عام في فهرس Catalogus Clarorum Hispaniae scriptorium في إسبانيا ، الذي ألف ه الفلامنكي باليريو أندريس تيكساندرو ، يقول إن : « دييغو أورتادو دي مندوثا هو من ألف العمل الممتع لاثريو دي تورميس » . ويرد الشيء ذات ه في أعمال مؤلّفين آخرين من القرن السابع عشر و في قاموس السلطات الذي نشرت ه ا الأكاديمية الملكية الإسبانية و قد نال الاستحسان خاصّةً في القرن التاسع عشر . في شهر آذار ل عام نشرت الصّحافة أنّ مارثيدس أجويو ، عالم الكتابات التّاريخيّة ، اكتشف في بعض أوراق دييغو أورتادو دي ميندوثا العبارة التّالية : « مجموعة من التّصحيحات لطباعة لاثريو وبروبلاديا » ، ممّا دفع ه ل تأليف كتاب حول " فرضيّة واحدة جديّة حول تأليف لاثريو و التي عززة ها حقائق وظروف أخرى تشير ب قوة في اتجاه دون دييغو " . في نهاية القرن التاسع عشر ، ربط عالم اللغة الإسبانية ألفريد موريل فاتيو ، وطوّره لاحقاً مانيويل ج . أسينسيو - ربط مؤلف كتاب لاثريو مع ندوة الإراسموسيين و الأخوة فالديس ، وبناءً على هذه الفرضيّة عزي العمل إلى خوان دي فالديس أو أخيه ألفونسو . وساندت هذه الفرضية عامبحوث أنجزة ها البروفسورة روزا نافارو دوران ، تقوم أساساً على مقارنة العمل مع الحوارات المألوفة لألفونسو دي فالديس ، و هي حوار الآلهات ميركوريو وكارون ، و حوار الأحداث التي وقعت في روما . و في فرضية أخرى ظهرت في القرن التاسع عشر رشح اسم سيباستيان دي أوروثكو من قبل خوسيه ماريا أسينسيو إي توليدو و هو محرّر كتاب ه « الأغاني » . و دافع عن الفرضية خوليو ثيخادور إي فراوكا عامفي طبعت ه ل كتاب لاثريو ، معتمدًا على مشهد في الكتاب يتحدث عن فتى أعمى يدعى لاثرو . و دافع عن ها لاحقا فرانشيسكو ماركيث فيلانويبا ، الذي وجد تشابهات في موضوعات ها المهمة وأفكار ها ومفردات ها . و من المقترحات حول من هو مؤلف لاثريو ، اقترح في عاماسم الكاتب المسرحي ي لوبيه دي رويدا ( و صاحب هذا المقترح هو فونجير دي آن ، مدّعياً أن ه كان كبطل الرواية واعظا في طليطلة عام و قد رفضت الفرضية هذه في وقت لاحق ) . و من المقترحات الأخرى ذكرت أسماء مثل بيدرو دي روا ، إيرنان نونيث ، القائد اليوناني ، ومؤخرًا ، فرانشيسكو ثيربانتس دي سالاثار ، الذي دافع عن ه خوسيه لويس مادريجال . على الرغم من أن هذا الباحث تخلى عن هذه الفرضية عامللدفاع عن خوان أرثي دي أوتالورا مؤلف ندوات بالاتيو وبينثيانو . و أعتقد كل من كلارك كولان وألفريد رودريجيث أنّ من كتب لاثريو هو عالم إنساني ي من مدينة كوينكا يدعى خوان مالدونادو و ذٰلك ل استخدام ه المفرط للسّيرة الذاتيّة الخيالية من بين أسباب أخرى . و اقترح آخرون أسماء أخرى مثل أليخو بينيجاس ، باركولوميه توريس نارو ، جونثالو بيريث ، السكريتير العام لكارلوس الخامس . ب الإضافة إلى فيرناندو دي روخاس ، مؤلف لا ثلستينا ، و التي دافع عن ها هوارد مانسينج ، أو عالم الإنسانيات الإسباني الشهير خوان لويس بيبيس ، ونشر ها فرانشيسكو كاليرو في عام الجنس الأدبي تعد الرواية تثقيفاً ل الذات ، و رغم أن جمل ها تبدو بسيطة غير أن ها في الحقيقة معقدة جداً . الرسالة موجهة « إلى حضرة ك » ، و هي صيغة نفهم من خلال ها أن ه شخص ذو مرتبة اجتماعية سامية سمع ب القضية التي ثارت بين الناس عن « زواج رئيس الكهنة من زوجة لاثرو » ف طلب إلى لاثرو ، و هو شخصية حاضرة في العمل ، كتابة الرسالة عارضاً وجهة نظر ه ب التفصيل ، على أن تحوي نوعاً من الاعتراف من شخصية ذي رتبة كنسية ، ربما رئيس أساقفة طليطلة الذي سمع بالإشاعات الغريبة حول السلوك الجنسي الغريب ل رئيس كهنة سلفادور ، و هو ما نتوصل إلي ه في نهاية الكتاب عن معاشرت ه لزوجة لاثرو . أصالة الكتاب ت كسر جميع القوالب والأجناس الأدبية وتخلق جنساً أدبياً واقعياً خاصاً هو الرواية الشطارية . تقابل الرواية من خلال محاكاة ساخرة لأدب الفرسان النهضوي والملاحم البطولية و الأدب الرعوي الملائكي والعشق العذري مع ملحمة الجوع التي تسلط الضوء عن المسكوت عن ه في المجتمع في محاولة ل البقاء على قيد الحياة . و هٰذا التوجه يتماشى مع التقليد الواقعي في الأدب الإسباني لعصر النهضة في نموذجه الآخر المتمثل بمسرحية لا ثليستينا . المواضيع تعالج لاثريو دي تورميس موضوعاً أخلاقياً ، ف هي تنقد ب شكل لاذع النفاق ومفهوم الشرف المزيف ال خاضع لمعايير المجتمع . يعرض المؤلف رؤية ه السوداوية العدمية المناهضة للكنيسة لنهاية وخيمة لل كرامة ال إنسانية . ف الحياة قاسية وتصدق في ها نصيحة الأعمى في لاثريو « فتات من بخيل خير من لا شيء » ؛ ف كل يسعى لمنفعت ه الشخصية فقط ، و في بداية العمل ينصحنا لكي نكون من الصالحين أن نتظاهر بالصلاح لا أن نكون من هم . و ب لا شك ، تعالج الرواية خيبة أمل إنسانية ، ربما ل رجل يهودي اعتنق المسيحية أو لإيراسموسي ، رغم أن مارسيل باتايلون ينفي التأثير المباشر لدسيدريوس إراسموس على العمل . ل ذٰلك ، أدراج العمل في فهرس الكتب المحرمة لدى محاكم التفتيش ، مما قاد إلى تداول نسخة منقحة للمشاهد المناهضة للكنيسة في ها . ب الإضافة ل ذٰلك كانت الرواية من أكثر الكتب ترجمة وحاولت أعمال أخرى محاكات ها . و كان ل تأثير ها العميق الأثر في ظهور أعمال أدبية أخرى في إسبانيا مثل دون كيخوتي دي لا مانتشا و الثلاثين جزء من الروايات الشطّارية الإسبانية و الأجنبية المحفوظة للآن . ارتبط « لاثريو » بالأعمال التالية : الحمار الذهبي : تتناسب بنية ها مع بنية رواية المغامرات المتمثلة في كتاب لوكيوس أبوليوس التي تؤثر في ترتيب رواية لاثريو و في طبيعة البطل الذي يخدم أكثر من سيّد ، بيد أن لاثريو لا يتحول كما هو في شخصية أبوليوس . الكتاب الرابع للفارس الشجاع رينالدو دي مونتالبان : ألف العمل عام و هو مقتبس في حقيقة الأمر عن بالدوس أو بالدو و هي قصيدة مستوحاة بلغة ها التي تمزج بين الكلمات اللاتينية والعامية ذات النهايات اللاتينية من الإيطالي ثيوفيلوس فولينغوس الذي كتب رواية تدرج تحت ما يعرف بالسيرة الذاتيّة ، و يقدم من خلال ها ثنائية الأعمى والخادم وبطل من منزلة اجتماعية دنيا . و على منوال رواية لاثريو يكمن وراء هذا العمل نموذج شخصية أبوليوس . طريقة كتابة رسائل الحب : من هذه الرواية العاطفية لمؤلف ها خوان دي سيغورا أخذت رواية لاثريو نموذج الرسائل ، الذي أكتسب أهمية كبيرة في حركة الأنسنة . القصص الفلكلوريّة : يفضل عدم التركيز كثيراً على المصادر الشفهية ك نوع من المصادر ويفضل الأخذ ب عين الاعتبار النصوص المكتوبة ، لا سيّما إذا كان مؤلف ها المتوقع رجلاً مثقفاً . اعترافات القديس أوغسطين : تتخذ بنية السيرة الذاتية ، خاصةً في بداية العمل . القيمة والأهمية لاثريو دي تورمس هو عمل فني من الطراز الأوّل ب سبب أصالة ه وقيمة ه ال إنسانية وأهمية ه الأدبيّة والثقافيّة وأسلوب ه القشتالي ي الموزون الدقيق والشفهي الذي أشاد ب ه خوان دي فالديس ولغته القشتالية الكلاسيكية النموذجيّة ، و هي لغة مرنة ومعبّرة تتهكم بمهارة ، و نجد الكثير من التكرارات الصوتية الصورة الكلامية ذات الهيكل المتوازي من خلال تشُكيّل عبارتين أو أكثر ذات طول مماثل ، و يمتلك الأهمية ذات ها إدراج أمثال عريقة واقتباسات مثقفة . جزء كبير من المضمون و الشخصيات أصول ها فلكلورية تقليدية ، و في ها الكثير من القصص والنوادر المأخوذة عن الموروث الشعبي الغني ، مع ذلك تعد الرواية سابقة بحدّ ذات ها ، حيث وظفت أدوات روائية تقنية متنوعة مثل : التشويق ، التي استفاد من ها ميغيل دي ثيربانتس ب ذكاء ، ك الذي في مشهد البولدير ؛ أو تصعيد الحبكة و من ثم بدء انحلال ها كما في مشهد الأعمى أو رجل الدين المسيحي من ماكيدا . استخدام البنية تدور في حلقة ف تنتهي مستكملة ما قد بدأت ه ، جاعلة من الرواية عملاً مستديراً . و من ناحية أخرى هي أول رواية متنوعة في الأدب الإسباني : شخصية لاثرو تتطور ، لا هي مسطحة و لا نموذجاً بدائياً ، تتغير وتتطور ، ويمر بالشخصية الساذجة ثم الساخرة الماكرة متعلماُ من دروس الحياة . و في النهاية يعيش ضمن أفضل شخصية ممكنة واضعاً نصب عيني ه كل مسرى حياة ه السابقة . و لا يمكن مقارنة خيانة زوجة ه ب كل المآسي التي عايش ها . و كل شخصية في العمل متفردة ومتميزة : قسوة الأعمى ، الحالم المثالي ، حامل الدرع الفخور المسكين ، و هي شخصية فلكلورية على ما يبدو أعاد ثيربانتس توظيف ها في أعمال ه ، ب الإضافة إلى حوار الضمائر في مشهد الخادم وحامل الدرع ؛ أو الطمع ودناءة ونفاق رجل الدين المسيحي ، هذا النوع من الحوارات التي استلهم ها ثربانتس أيضاً . القيمة النفسية و الإنسانية واضحة في المقالة الثالثة التي تشكل سابقة للرواية المتنوعة الشخصيات في الأدب الحديث . من ناحية أخرى ؛ رسمت رواية لاثريو مخططا أولياً تقاطع لاحقاً مع أجناس إسبانية وأوروبية مشابهة عرفت بالرواية الشّطارية ، و من ها رواية عثمان دي الفاراتشيهللكاتب ماثيوس أليمان ، و هي أكثر هذه الروايات تعاطياً لموضوع الأخلاق و أكثر ها تشاؤماً . أحداث الرواية هذا العمل عبارة عن رسالة أدبية مطوّلة مرسلة إلى شخص مجهول الهوية لقّبه المؤلف بـ « حضرة ك » كما ذُكر سابقا . و ب النسبة للمحتوى ، ف هو مقسّم إلى سبعة فصول ، يقصّ ل نا في ها لاثارو غونزاليس بيريث أحداث حكاية ه منذ طفولة ه بل حتى منذ ولادة ه . يبدأ الفصل الأول فيخبر نا في ه لاثارو أن ه وُلِد ل عائلة بسيطة متواضعة من عامة الشعب ، في أحد القرى القريبة من سالامنكا و ب التحديد عند ضفة نهر تورميس ، ال نهر ذات ه الذي ولد عند ه العظيم آماديس دي جاولا كما تذكر أسطورة ه . ويُعد نهر تورميس أحد أهم روافد نهر دورو من ضفت ه الغربية ، كما يمر ب المحافظات : آبيلا ، سالامكنا ، سمورة ، قشتالة ليون . و من هنا أخذ المؤلف اسم الرواية . كان والد لاثارو ، توميه غونزاليس ، رجلا متواضعا يعمل طحّاناً منذُ أكثر من خمس عشرة سنة ، رُزق ب هٰذا الطفل الذي ما لبث أن فارق ه وترك ه يتيما بعد أن اتهم ب السرقة وعقوب علي ها بإجبار ه على خدمة أحد الفرسان في حملة حربية فمات هناك . بعد ذلك ، قررت والدتهُ ، أنتونا بيريث ، الانتقال للعيش في مدينة سالامنكا . ولقسوة الحياة ، و لأن طفل ها ما زال صغيرا اضطرت ل مزاولة مهنة الطبخ وال غسيل والتنظيف ل تأمين ل قمة العيش ل ها وللاثارو ذي الثماني أعوام . أثناء عمل ها وذهاب ها ومجيئ ها ، التقت أنتونا بزايد ، و هو الشاب الزنجي الذي لم يرق للاثارو في بداية الأمر ، لكنّ زايد مع مرور الوقت استطاع كسب ودّ ذلك الصغير ، ف أخذت علاقتهما تتحسن شيئا فشئيا ، و بات يتقرب من الأم إلى أن انتقلت للعيش مع ه ، وأنجبا أخاً للاثارو أخذ من أبي ه سمرته و من أم ه شيئا من بياض بشرت ها . كل شيء سار على خير ما يرام إلى أن جاء اليوم الذي سُجن وجُلِد في ه زايد ب سبب السرقة . وخوفا على طفلي ها قررت أنتونا بيريث الرحيل مرة أخرى و ترك العمل الذي تعرفت من خلال ه على زايد ، ف انتقلت إلى نُزِلٍ ، و في هذه المرة كان لاثارو قد كبر قليلا ليساعد ها في بعض الأعمال هناك . في إحدى الأيام ، مر رجل أعمى بالأم والصغير لاثارو في النزل ، ف التقى بلاثارو و طلب إلي ه أن يرافقَه ليخدم ه . و وافقت الأم ظانّة أن فتى ها سيتمكن ب ذٰلك من التعلم ليصبح رجلا مسؤولا . غير أن مرافقة لاثارو ل هٰذا الرجل لم تكن فكرةً جيدة ؛ ف لم يكن ذلك النبيل الذي يمكن ه تعليم لاثارو الأخلاق الفاضلة ، بل كان أبعد ما يكون عن ها . ف قد كان سيداً في المكر والخبث ، وبطلا في الخداع ، ومقداما في الاحتيال على الناس وإيقاع هم في مقالب ه ، و كان شديد الحرص على طعام ه وشراب ه ، وبخيلا أشد البخل في إطعام الفتى . و مع كلِّ هذا لم يكن أمام لاثارو سوى أن يتعلم من ه أساليب ه ليصبح صورة مصغرة عن ه كي لا يموت جوعا من بخل ه فيحمي نفس ه من خدع ه و شدة تهكم ه . وهكذا انقلب الفتى من ذلك الأحمق البسيط متخصاً من سذاجة ه التي كانت تجلب ل ه المشاكل ليصبح الآن تلميذاً ينافس أستاذ ه في أساليب المكر والخداع . في إحدى المرات وقع لاثارو في مكيدة سيد ه فتأذى من ضربة ثور ، و أخرى حاول سرقة جرّة النبيذ من الأعمى فضربه ب ها ، وتارة أخرى تباريا حول من هو الأشد دهاءً ومكرا بين هما عندما تشاركا عنقودَ العنب ، أما في المرة الأخيرة ، انتهى في ها أمر كل شيء لأن لاثارو جعل سيد ه يصطدم بعامود انتقاما من ه على كل ما فعل فافترقا . هنا ينتهي الفصل الأول و يبدأ الفصل الثاني الذي يحكي ل نا في ه الفتى ماذا حدث مع ه عندما التقى سيد ه الثاني كاهن ماكيدا ، المدينة التي تقع في مقاطعة طليطلة . كان لاثارو عاثر الحظ ؛ ف ما كاد يت خلص من الرجل الأعمى حتى وقع في شباك كاهن ماكيدا . لم يكن بُخل كاهن ماكيدا معهودا ؛ كان يُخبئ الطعام في خزانة حديدية و يترك لاثارو يشكو جوع ه أياماً . بيد أن الفتى عزم على أن لا يبقى تحت رحمة هذا البخيل قاسي القلب ، فسرق ذاتَ يوم أثناء غيابِ سيّد ه بعضا من الخبز المخبّأ لينقذ ب ه ما تبقى من جسدِه الهزيل . و أصبح ينتظر كل يوم سيد ه لينام أو يستغل ساعات غياب ه في الكنيسةِ نهارا ليغذّي نفس ه قليلاً من طعام الكاهن . وتتوالى الأيام ، و تتصاعد الأحداث في الرواية فيكتشف الكاهن اختفاء طعام ه ، فحينا يظنهُ فأر ، وحينا يرتاب من حديث الجيران عن وجود أفعى فيظن ها هي من تسرق خبزه ، و في كل مرة ، يحاول هو من جهة ه نصب الفخاخ ، ف يقوم لاثارو من جهة ه باكتشاف طريقة جديدة ليسرق ب ها الطعام حتى وصل ب ه الأمر لعملِ نسخة من مفتاح الخِزانة الذي كان يخبّئهُ في فم ه ليلا عندما ينام خوفا من أن يجد ه سيد ه . في ليلةٍ من الليالي ، حين كان الفتى يغط في النوم العميق ، أخذت أنفاسُه تدخل فم ه و تخرج مصدرةً صوتا كالصفير ب سبب وجود المفتاح . لم تكن هذه الليلة ليلة لاثارو السعيدة ، ف على صوت هذا الصفير استيقظ الكاهن ، ظانا في نفس ه أن ه سينال أخيراً من غريم ه الذي يسرق طعام ه . أمسك الكاهن العصا و أخذ يقترب من مصدرِ الصوت أكثر ف أكثر ، ثم رفع يد ه أقصى مدا ها و ضرب ضربةً قوية ليجهز ب ها على الأفعى - كما اعتقد - ف ما لبثَ أن رأى لاثارو المسكين غارقا في دماء ه فاكتشف ب ذٰلك هوية السارق وغضب من لاثارو وطرد ه من منزل ه . بعد ذلك نصل للفصل الثالث ، الفصل الذي يروي في ه الفتى ما حصل ل ه بعد الحادثة الأخيرة ، فحين طرد ه الكاهن البخيل وأفاق من غيبوبة ه التي أحدثت ها الضربة المؤلمة ؛ سار في طريق ه إلى أن حط رحال ه في مدينة طليطلة و هناك التقى بسيد ه الثالث . أُطلق على سيد ه هذا اسم الاسكوديرو وتعني خادم الفارس النبيل الذي يحمل درع ه ورمح ه . و هو شخصية مهمة وحاضرة في الأدب الإسباني ي - كما هو حال سانتشو خادم دون كيشوت في رواية ه الشهيرة - . عندما رآه لاثارو أول مرة ، ظنّ أن القدر قد ابتسم في وجه ه أخيراً فقاد ه لفارسٍ نبيل غني ي وفير الطعام ، ف أخذت لاثرو أناقة ثياب الفارس وهيئته . غير أن ه لم تدم تلال الطعام وعيش الرخاء الذي انتظر ها سوى دقائق فتحطّم كل شيء ، وتجهّم وجه ه بمجرّد أن دخل منزل الفارس حيث تبخرت أحلام ه وذهبت أدراج الرياح ، ف قد استيقظ من أوهام ه على منزل يتبعثر في أنحاء ه الفراغ ، و لا يحوي سوى سرير مهترئ يأوي إلي ه الاسكوديرو ليلاً لينام . عرِف من ه بعد ذلك لاثارو أن ه لا يملك حتى فتات الخبز ، و أن كل ما يملك ه هو أناقة ه وهيئته النبيلة التي تذكّره بأمجاد ه ، تلك الأمجاد التي يفضّل الموتَ جوعا على أن يلوّث ها ويلطخ ها باستجداء قرشٍ أو رغيف خبز واحد . و لٰكن لاثارو الصغير استطاع ب ما اعتاد ه وتعلم ه أن يفلت من قبضة الجوع ويوفّر الطعام ل هما . ووطاب العيش للاثارو الصغير رغم ضنك عيش سيد ه . ف قد كان نبيلا حقيقيا ، ذي أخلاقٍ فاضلة كريمة ، و كان يحب ل ه الخير ويعطف علي ه . لكن و كما كان يحصل دوماً لم يكن الحظ ليدوم ل ه ، ف لم تنقضي مدة قصيرة حتى ترك ه سيد ه فعاد من جديد وحيدا في هذا العالم . و سرعان ما وجد لاثارو سيد ه الرابع ، السيد الذي يقص لاثارو حكاية ه في الفصل الرابع من الرواية . تحدّث عن ه لاثارو هنا بصفات وجيزة وكلمات مختصرة ؛ ف هو راهبٌ من أخوية القديسة مريم العذراء للرحمة - و هي أخوية لفداء الأسرى المسيحيين الواقعين في أيدي العرب و المسلمين ، و قد أنشئت عام . وصف لاثارو هذا الراهب بـ « عدو » حياة الكنيسة ، وب أن ه كان مأخوذا ببريق المتع الدنيوية مولعاً ب ها . و من كثرة ما كان يقضي وقت ه في زيارة الناس كان أكثر شخص يستبدل أحذية ه وي غير ها ل كثرة ما كانت تهترئ . يقول لاثارو أن ه حصل على زوج الأحذية الأول ل ه من هذا الراهب ب سبب مرافقة ه ل ه في زيارات ه . غير أن ه لم يستطع مجاراة هذه الحياة « ف لذٰلك ولأسباب أخرى لا يمكن ذكر ها قررت ترك ه » . و في الفصل الخامس من الرواية أسهب الفتى ب الحديث عن سيد ه التالي أكثر من سابق ه . ف قد كان محتالا كبيرا ، يخدع الناس ويدلّس الحقائق . سُمّي بالرواية بولديرو و هو لقب ديني ي قديم يُعطى ل من كان يمنح الناس صكوك غفران من الكنيسة . يخبر نا لاثارو كيف اتفق هذا المحتال مع أحد رجال الشرطة ليتآمرا على الناس و يقدم ل هم تلك الوثائق كصكوك غفران حتى يتّبعو هم . و كان يبدو أكثر تأثيراً حين يتصنع التحدث باللغة اللاتينية رغم أن ه لم يكن يعرف ها ، فينخدع الناس ب ه أكثر . ما كانت إلا مدة قصيرة حتى ترك ه لاثارو و مضى في طريق ه باحثا عن سيّدٍ جديد وحياةٍ جديدة . وعمّا يحتويه الفصل السادس ؛ ف كانت يشغل بعض سطور ه حديث لاثارو عن سيّدٍ ل ه كان يمت هن حرفة صناعة الدفوف . لم يفلح هذا السيد ب أن يكون مختلفا عن سابقي ه ، و لم يزدد الحظّ إلا اخفاقا في مسح العبوس عن وجه ذلك الصغير . هذا عن السطور الأولى ، أما ما بعد ها ، فتتحدث عن سيد لاثارو الآخر و الذي كان قسيسا يقوم ب جانب أعمال ه الدينية ب بيع الماء ل الناس . حين خدم ه لاثارو أعطاه حمارا وعدة مناسبة لجلب الماء من ال نهر ل يقوم بدلاً عن ه في هذا العمل . يبدو أن قدر لاثارو اغير ب ذٰلك ف أصبح يملك الآن ما لم يملك ه طول حياة ه ، و هو عمل يعيل ب ه نفس ه ويشتري من ه الطعام والشراب . كان ما يجنيه من نقود طوال الأسبوع يقدّم ها للقسيس ، أما أيام السبت ، فجعل ها نصيبا ل ه وحد ه . واستمر على هذا الحال أربع سنوات تمكّن في ها من تحسين هندام ه و شراء ملابس جديدة بدا في ها كالنبلاء ، الأمر الذي جعل ه يترك العمل إذ لم يعد يليق ب ه . ثم يأتي الفصل السابع من الرواية يذكر مأمور الشرطة الذي خدم عند ه الفتى ، و كانت مهنته تقتضي إلقاء القبض على المجرمين وملاحقة هم مما عرّض لاثارو ل الخطر فقرر أن يترك ه . ثمّ و ب فضل قمّص سان سالفادور حصل لاثارو على عمل جديد كمنادٍ ل المدينة - والمنادي هو من يقرأ ال إعلانات الهامة ، ويُعلِم الناس ب وجود بضائع جديدة كالنبيذ و غير ه ، و يبلغ عن عقوبات المجرمين و نحو ذلك - . ليس هذا ف حسب ، بل إن القمص عرض على لاثارو الزواج ب إحدى خادمات ه . و في حقيقة الأمر ليس الأمر كما يبدو ، ف قد كان ل ذٰلك القمص مآرب أخرى من هذا الزواج ؛ ف قد كان يريد تخليص نفس ه من ال أحاديث الشائعة التي يتداول ها الناس في ما بين هم عن العلاقة بين هذا القمص وخادمت ه . لم تجري الأمور كما خطط القمّص ل ها ، إذ لم تنتهي الإشاعات ، بل أخذت تجرف مع ها لاثارو الذي أصبح محط سخرية الآخرين لأن ه رضي الزواج من امرأة على علاقةٍ برجل آخر . ف عندما حصل هذا المسكين على السعادة ، كان ثمن الحفاظ علي ها باهظا ؛ إذ كان لا بد من التخلي عن سمعت ه ومكانة ه بين الناس ل يعيش بسعادة ، فصمَ آذانه و هٰذا ما فعل . روايات جديدة حول لاثريو دي تورميس رواية مدينة أمبيريس نشرت هذه النسخة الجديدة من رواية لاثريو ل المرة الأولى في أمبيريس عامدون اسم مؤلف . و قد اقتبس نيكولاس انطونيو أقوال كاردوس الذي قال إن مؤلف ها هو الراهب مانويل دي او بورتو الذي أساء قرّاء ه ضيافت ه فصيّر ها عملاً خيالياً أو فنتازيا لوقيانية بدل أن يكتب ها ، ب ما هو متعارف علي ه ، ب أسلوب واقعي شطّاري . يحول المؤلف لاثرو إلى سمكة تونة ويتزوج من سمكة تونة أنثى وينجبا أطفالاً يشبهون والدي هم . ويقود مع مجموعة أسماك التونة حروباً ضد أنواع الأسماك الأخرى . ربما أراد المؤلف المجهول الذي يقيم في فلانديز أن يهجو ظروف الحياة الإسبانية في تلك الحقبة غير أن ه لم ينجح . أعيدت طباعة هذه النسخة من الرواية في ميلان عاميو 1615 إلى جانب رواية لاثرو الأولى . تنقسم هذه النسخة إلىفصلاً الفصل الأول : و في ه يدرك لاثرو صداقة ه في طليطلة مع بعض الألمان ، و ماذا حدث مع هم . الفصل الثاني : كيف ذهب لاثرو إلى الحرب في الجزائر بعد إلحاح من أصدقاء ه ، و ما حدث ل ه هناك . الفصل الثالث : كيف خرج لاثرو من الكهف على هيئة سمكة تونة ، و كيف أخذوه حراسهم و ذهبوا ب ه إلى القائد . الفصل الرابع : بعد تواجد لاثرو مع أسماك التونة في الكهف فجأة عثروا على الملابس ب دون أي أثر للاثرو ظانين أن ه قد غرق ، و كيف بعد ذلك عالج لاثرو القضية . الفصل الخامس : و في ه يروي لاثرو عن المال القليل الذي أعطاه إيا ه زعيم سم ك التونة مقابل خدمت ه ، ويروي أيضاً صداقة ه مع ليثيو . الفصل السادس : و في ه يروي لاثرو ما حدث مع صديق ه ليثيو في المحكمة مع القبطان العظيم . الفصل السابع : و في ه عرف لاثرو ب سجن صديق ه ليثيو وعند ها بكى هو والآخرون كثيراً ، و ماذا فعلوا بش أن ه . الفصل الثامن : و في ه ذهب لاثرو وأسماك التونة محتشدين إلى المحكمة ل تحرير صديق هم ليثيو . الفصل التاسع : كيف خلّص لاثرو صديق ه ليثيو من الموت و ماذا فعل أيضاً من أجل ه . الفصل العاشر : كيف جمع لاثرو أسماك التونة جميعاً ودخلوا إلى بيت الخائن دون بابير و قتلوا ه هناك . الفصل الحادي عشر : بعد صخب ما حدث مع القبطان ليثيو ، أخذ لاثرو وأسماك التونة بنصيحت ه ليروا ماذا سيفعلون ، وأرسلوا سفارة هم إلى ملك أسماك التونة . الفصل الثاني عشر : كيف رجعت السيدة القبطانة إلى الملك مرة أخرى وأحضرت مع ها خبراً ساراً . الفصل الثالث عشر : و في ه توصل لاثرو إلى اتفاق مع الملك و أصبح مقربا إلي ه . الفصل الرابع عشر : و في ه قرر الملك وليثيو تزويج لاثرو من الجميلة لونا ، و تم الزواج . الفصل الخامس عشر : و في ه يذهب لاثرو إلى الغابة للصيد ، تاه هناك خاسراً من مع ه ، ثم وجد الحقيقة ( حقيقة أن ه رجل ) . الفصل السادس عشر : و في ه أطلق لاثرو الحقيقة بعيداً ، ذاهباً مع سم ك التونة إلى وضع البيض ثم وقع في شبكة الصيد و أصبح رجلاً مرّة أخرى . الفصل السابع عشر : و في ه يروي التحوّل الديني الذي جرى في أشبيليا ، و كيف اعتنق لاثرو الديانة المسيحية و هو على منصة المشنقة ب دون رغبة فقط لينقذ نفس ه من الموت . الفصل الثامن عشر : و في ه ذهب لاثرو إلى سلامنكا ، حيث كانت علاقة ه ضبابية مع رئيس الجامعة « بين صداقة ونزاع » ويصف علاقة ه مع الطلاب . رواية خوان دي لونا هذا العمل أقرب ب كثير من العمل السابق إلى الطبيعة الواقعية ، نُشر ل المرة الأولى في باريس سنة و الكاتب هو « خوان دي لونا » ، بروتستنتي من طليطلة ، كان يعلّم اللغة في باريس و لندن ، حيث ألّف وحرّر الكثير من الأعمال في هذا الشأن . عندما قرأ الجزء الثاني من لاثريو احتد ل درجة أن ه قرّر أن يكتب جزءاً أفضل يرويه في مقدمة الكتاب : الجزء الثاني من حياة لاثريو دي تورميس ( باريس ، أعيد طبع ه في سرقسطة في العاممع تغييرات في النص ، واحدة من تلك التغييرات على سبيل المثال : أن ه لا يعد ب كتابة جزء ثالث . هذا العمل هو استمرارية ل العمل الأصلي الذي يشكل مصدر إلهام ، و قد عملت محبوبة ه « لونا » على نشر ه . ويبرر الكاتب رداءة نوعية عمل ه الأول وفدفع ه ككاتب طليطلي عارف بجو العمل أن يطوّر عملاً آخر أكثر كرامة وواقعية . ب هٰذه المناسبة صديق ي القارئ تمت الطباعة الثانية للاثريو من تورميس بعد أن تم التوّصل إلى كتيّب يلمس شيئاً من حياة ه دون أن يترك أثراً في الحقيقة . الجزء الأكبر من ه يقصّ كيف سقط لثاروا في البحر وتحوّل إلى سمكة تونة وعاش الكثير من السنين متزوجاً من سمكة تونة أنجبت أطفالاً يشبهون أمهم وأباهم كثيراً . ويخبر العمل عن الحروب التي شنت ها أسماك التونة ضد زعيم هم لاثرو و آخرين حمقى سخيفين جداً مثل الكذابين وسيئي الخلق . من دون شك أن الذي ألف ه أراد أن يروي حلماً أحمق أو حماقة حالمة . هذا الكتاب كان الدافع الأول الذي قادني إلى تسليط الضوء على الجزء الثاني « حرفيا » من دون زيادة أو نقصان كما رأية ه مكتوباً في محفوظة الموشح الغنائي ، و الذي يتوافق مع ما كان يُروى لجدة ي وعمّاتي مائة مرّة حول النار في ليالي الشتاء ، و مع ما فطمت ني علي ه مربيّتي . حاز هذا العمل على نجاح كبير في وقت ه ، أربع طبعات في اللغة القشطالية وسبع ترجمات للفرنسية ، كل هذا قبل نهاية القرن السابع عشر . و لٰكن لم يُنشر في إسبانيا حتى عام و ذٰلك بعد سنة من إلغاء محاكم التفتيش للأبد . منذ ذلك الحين تم طبع ه أكثر من عشرين مرة . يستعرض الكاتب م عرفت ه أعمال كل من ميغيل دي ثيربانتس وماتيو أليمان وفرانثيسكو دي كيفيدو وفسينت اسبينال . ويحاكي الجزء الثاني من رواية لاثريو نسخة أمبيريس و يعود ل يتناول موضوعين في لاثريو دي تورميس الأصلية و هما : العداء ل رجال الدين وكره النساء ليصنع من بطل الرواية زوجاً ديكارتياً . و تدور حبكة الرواية ك الآتي : يغادر لاثرو طليطلة تاركاً ابن ه غير شرعي و زوجة ه تحت رعاية رئيس الأساقفة ، الذي يعامل هم كأملاك شخصية ل ه . و يعود ل يلتقي مع حامل الدرع الذي يروي ل ه مغامرته مع امرأة غير شريفة ، ثم يبحر في أسطولٍ ب حري موجه ل حرب العرب ، ف يغرق الأسطول وينجو من ه القباطنة و الشخصيات المهمة و اثنان من رجال كانا في القارب و لم يشغلا نفسي هما ب أخذ اعترافات الناس قبل الغرق لأن ما كان يشغلهم فقط هو إنقاذ أنفس هما . و لأن معدة لاثرو كانت ملأى بالخمر و كان سكيراً تائهاً لم تتسع معدت ه ل الماء فبقي على قيد الحياة . ينقذ اثنان من الصيادين اللذين يقرّرا عرض ه داخل وعاء ماء على أساس أن ه نوع من الوحوش البحرية أو نوع من سم ك « النيكولاو » . يهرب هذا الوحش بعد أن يسكب مياه الوعاء ، فتتسرَّب إلى الشقة السفلى وتبلِّل فراش سيدة لفرط كرم ها « استقبلت في سرير ها أحد رجال الدين ليبيت عند ها تلك الليلة » في مشهد يظهران في ه مجردين من الملابس مثل « كيوبيد مع سهم ه و فينوس مع كنانة ها » . ثم يعود لاثرو مرة أخرى إلى طليطلة مع رئيس الأساقفة ، فيريه أطفال ه الجدد الذين أنجبة هم زوجة ه ( زوجة لاثرو ) في غياب ه الطويل ، الشيء الذي يدفع لاثرو ليترافع ضد رئيس الأساقفة في المحكمة غير أن ه يخسر القضية في نهاية المطاف . يغادر لاثرو إلى مدريد ل كسب رزق ه . و يدخل في خدمة عاهرة اشبيلية ، ثم ينتقل ل العمل كحامل متاع عند أحد الفرانسيسكان وكلٌ من كان يدفع ه ل ه هؤلاء الأسياد عصياً ولكمات . قبل مغادرة لاثرو ل المحكمة يجد نفس ه عالقاً بين شاب و فتاة يحبان بعض هما البعض ، كلارا الفتاة القصيرة الممتلئة وشاب جميل متأنق في لباسه ، يختبيء هذا في صندوق ويكلف لاثرو ب حمل ه إلى بيت الفتاة . عند وصول ه يزيل قاعدة الصندوق فتنكشف الخطة ويتلقّى لاثرو رصيداً آخر من العصي واللكمات من الشاب ، غير أن ه يشير بأصابع الاتهام إلى حامل الدرع ف تنتقل الضربات إلي ه . يتعرّف بعد ها على مجموعة غجر ثم يلتقي مرة أخرى أثناء ذهاب ه ل السوق بالشاب و الفتاة ذات هما في نزل خارج بلد الوليد و هناك يهاجم القديس أوفيسيو إخوة الفتاة الذين يسعون للانتقام من ها . و من بين الغجر يظهر رجل الدين والسيدة اللذين كانا مبلَّلين عندما هرب من البرميل ، ل يؤكد عجوز غجري ي أنّ في إسبانيا : « كانوا جميعاً رجال دين أو رهبان أو راهبات أو لصوص و لٰكن من بين الأوغاد الذين كانوا يذهبون إلى دور العبادة من خرج يتمعن في الحياة » . خلال فترة إقامة ه في بلد الوليد يخدم لاثرو سبع نساء في آن واحد ، واحدة من هن منافقة في الدين مهووسة ب العلاقات الجنسية مع الرهبان . بعد فترة وجيزة و على إثر وقوع عربدة بين اثني عشر رجلاً وست نساء يقرر لاثرو أن يصبح ناسكاً ل يعيش مع شخص كان يظن في البداية أن ه فقير وليتبيّن ل ه لاحقاً أنّ ل ه مخزن مؤون يكفيه عاماً كاملاً ، و أن ه يساكن امرأة دون زواج ، و ليس هذ و حسب ، بل إنّ حماة الناسك كانت قد أنجبت تلك العاهرة ( السابق ذكر ها ) وأختي ها نتيجة لعلاقات ها الجنسية « مع الراهب و رئيس الدير والخوري لأن ني دائما مكرّسة نفسي للكنيسة » على حدّ قول ها . وتروي المرأة العجوز للاثرو كيف أن ها علّمت ب نفس ها بنات ها تعاليم كنسيّة « من أجل أن يصبحن نساءً متحفّظات ، يفضلنّ البقاء في المنزل ، غنيات وصبورات » مناقضة ب ذٰلك نفس ها . بعد ها يتعرض لاثرو للنصب ثم تحتجزه مجموعة من النساء فيقيّدنه عارياً بالسرير فيما يضايقنه ويسِئن إلي ه . و في مشهد هزلي ي سادي مازوخي ي يرمين ه في الشارع عارياً دون ملابس فيلا حق ه مجموعة من الأطفال مستهزئين ب ه ، فيختبئ في كنيسة حيث ظنون ه شبحاً . و حين يصل العمل إلى ذروة الإذلال تنتهي الرواية ، تاركاً وراء ه درساً أخلاقيا أن ه « من العبث صناعة الإنسان ، ف قوة ه هزيل وم عرفت ه جهل إذا الرب لم يحمِ ويعلّم ويهدي » ( الفصل السادس ) . الفكر البروتستانتي لدى المؤلف يبرز في عداء ه ل رجال الدين وموقف ه هذا ثابت نرا ه في جميع صفحات العمل . ب الإضافة إلى أن ه يصوّر إسبانيا فاجرة ومنافقة وغارقة في كلّ أنواع الفساد الجنسي ي ، و ربما ب اعتبار ها النقيض للتطرّف الصارم للبروتستانتيين . كتبت هذه الرواية وخصصت للأميرة ماركيتا روهان ، و هي تنقسم إلى ستة عشر فصلاً : الفصل الأول : كيف رحل لاثرو من طليطلة ل المشاركة في حرب الجزائر . الفصل الثاني : كيف أبحر لاثرو في قرطاجنة . الفصل الثالث : كيف خرج لاثرو من البحر . الفصل الرابع : كيف أحضروا لاثرو إلى إسبانيا . الفصل الخامس : كيف أحضروا لاثرو إلى المحكمة . الفصل السادس : كيف أحضروا لاثرو إلى طليطلة . الفصل السابع : ما حصل للاثرو على طريق نهر التاج ه . الفصل الثامن : كيف ترافع لاثرو ضد زوجة ه . الفصل التاسع : كيف ذهب لاثرو ل كسب رزق ه . الفصل العاشر : ما حصل للاثرو مع العجوز المومس . الفصل الحادي عشر : كيف غادر لاثرو إلى أرض ه و ما مع ه على الطريق . الفصل الثاني عشر : ما حصل للاثرو في نزل يبعد ثلاثة أميال عن بلد الوليد . الفصل الثالث عشر : كيف خدم لاثرو سبع نساء معاً . الفصل الرابع عشر : يروي لاثرو ما حصل ل ه في وليمة ما . الفصل الخامس عشر : كيف أصبح لاثرو ناسكاً . الفصل السادس عشر : كيف أراد لاثرو أن يتزوج مرة أخرى . رويات أخرى عن لاثرو نشر الكاتب خوان كورتيس دي تولوسا مؤلفت ه « لاثريو من بستان التفاح » في العام الذي يبدو أكثر بحثاً في أعمال الكاتب دي كيفيدو من العمل الذي أخذ اسم ه . الكتاب سهل القراءة و يحتوي العديد من الحكايات المضافة إلي ه . و ظهر في لندن في عامكتاب « حياة وموت لاثريو الصغير » مجهول المؤلف . و في العامطبع في برشلونة « لاثريو دي بادالونا » كتب على شكل أبيات من الشعر ل يكون ب مثابة دليل إرشاد ل المدينة التي استعار اسم ها . و من جهة أخرى قام الكاتب كاليكستو كارلوس بوستامانتي في عامبنشر مؤلف ه « لاثريو لفاقدي ال بصر » الذي يصف في ه خط الرحلة من بوينوس آيرس إلى ليما التي تعكس الممارسات والعادات و الحياة الاجتماعية والمصاعب للمدن و المناطق التي زار ها . و ظهر أيضا عام « لاثريو من نهر الدويرو » للكاتب خواكين ديل باركو كتب على شكل أبيات من الشعر لتمجيد تاريخ مدينة سمورة ب هدف تربوي ي . وأنهت كل من : « لاثريو أسبانيا » للكاتب سيرو بايوو « المغامرات والم صائب الجديدة للاثريو دي تورميس » للكاتب كاميلو خوسيه ثيلا آخر ما كتب عن لاثريو دي تورميس . معرض صور مراجع المصادر ALBORG , Juan Luis , Historia de la literatura española . Tomo I : Edad Media y Renacimiento . Madrid , Gredos , ( segunda edición ampliada ; octava reimpresión ) . ISB N3126 - 2 . SEN SIO , Manuel J . , « La intención religiosa del Lazarillo de Tormes y Juan de Valdés » , Hispanic Review , X XVII , págs . BA T A I L L ON , Marc el , El sentido del « Lazarillo de Torm es » , París , — , ( ed . lit . ; trad . francesa de A . Morel - F atio ) , La vie de Lazarillo de Torm es , París , trad . esp . en Novedad y fecundidad del « Lazarillo de Tor m es » , Salamanca , — , Novedad y fecundidad del Lazarillo de Torm es , Madrid , A naya , BL E CUA , Alberto ( ed . lit . ) , La vida de Lazarillo de Tor m es , y de sus fortunas y adversidades , Madrid , Castalia ( Clásicos Castalia ) , Cfr . esp . la « Introducción crítica » a su ed . en págs . ISBN7039 - 167 - 5 CALERO , Francisco , « Luis Vives fue el autor del Lazarillo de Torm es » , Espéculo : Revista de Estudios Literar ios , nº . marzo - junio de Universidad Complutense de Madrid . [ C onsultado : 2010 ] . ISSN — , Juan Luis Vives , autor del « Lazarillo de Torm es » , A juntament de València , València , ISB N172 - 3 . — , Juan Luis Vives , autor del Diálogo de Mercurio y Carón , A juntament de València , València , ISBN8484 - 115 - 9 . CEJA DOR Y FRAU CA , Julio ( ed . lit . ) , La vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades , Madrid , Clásicos Castellanos ( La Lectura ) , COLAHAN , Clark y Alfred Rodríguez , « Juan Maldonado and Lazarillo de Torm es » , B ulletin of Hispanic Studies , LXXII , págs . FOULCHÉ - DELBOSC , Raymond , « Remarques sur Lazarillo de Torm es » , Revue Hispanique , VII , págs . GAR C Í A DE LA CONCHA , Víctor , Nueva lectura del « Lazarillo » , Madrid , Castalia ( Literatura y sociedad , ISBN7039 - 375 - 4 LÁZARO CARR E T ER , Fernando , Lazarillo de Tormes en la picaresca , Barcelona , A riel , MÁ R Q UEZ VI LLAN U E VA , Francisco , « Sebastián de Horozco y Lazarillo de Torm es » , Revista de Filología Española , XLI , págs . MOREL - F A TIO , Alfred , « Recherches sur Lazarillo de Tor m es » , en Études sur l'Espagne , Primera serie , II , París , págs . reed . págs . NAVARRO DURÁN , Rosa , « De cómo Lázaro de Tormes tal vez no escribió el prólogo a su obra » , Ínsula , n.os ( enero - febrero de págs . — , « Sobre la fecha y el autor de La vida de Lazarillo de Tor m es » , Ínsula , n.º ( junio de págs . — , « Lazarillo de Torm es » de Alfonso de Valdés , Salamanca , Seminario de Estudios Medievales y Renacentis t as , IS B N5 - 6 . — ( ed . lit . ) , « Introducción » a su ed . de La vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades , Barcelona , Octaedro , ISB N580 - 0 . — , Alfonso de Valdés , autor del « Lazarillo de Tor m es » , Madrid , Gredos , ISB N 2378 - 2 . — , « Lazarillo de Tor m es » y las lecturas de Alfonso de Valdés , Cuenca , Excma . Diputación Provincial de Cuenca , ISB N46 - 2 . — , « El Lazarillo como palimpsesto de las lecturas de Alfonso de Valdés » , Silva . Estudios de Humanismo y Tradición Clásica , Universidad de León , ( 2003 ) , págs . RA MÍREZ LÓPEZ , Marco A ntonio , « Fortunas y adversidades de la autoría del Lazarillo de Tormes y la postura de Rosa Navarro Durán » , Signos Literar ios , n.º julio - diciembre de Universidad A utónoma Metropolitana – Iztapalapa , México D . F . , págs . ISSN R ICO , Francisco ( ed . lit . ) , Lazarillo de Tor m es , Madrid , Cátedra , ( decimotercera edición , primera ed . de ISB N0660 - 8 . — , La novela picaresca y el punto de vista , Barcelona , Seix Barr al , ISBN322 - 0850 - 8 . RUFF I N A TTO , Aldo ( ed . lit . ) , La vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades , Madrid , Castalia ( Clásicos Castalia ) , ISBN9740 - 000 - 8 . Cfr . esp . la « Introducción crítica » a su ed . en págs . TARR , Frederick Courtney , « Literary and A rtistic Unity in the Lazarillo de Torm es » , Publications of the Modern Language Association of A merica , XLII , págs . روايات روايات إسبانية روايات إسبانية حولت إلى أفلام روايات شطارية روايات هجائية