حل الطلاسم
حل الطلاسم قصيدة طويلة معارضة لقصيدة (الطلاسم) للشاعر اللبناني إيليا أبي ماضي التي اشتملت على تشكيكات حول العقائد الدينية، نظمها الشاعر العلامة الشيخ محمد الجواد الجزائري ليحاكم بها أفكار قصيدة الطلاسم على أساس المنطق والمحاكمات العقلية، مع شرح يحل المشكلة ويوضح المعضلة.

باعث الكتابة 
أثار إيليا أبو ماضي جدلاً لم ينقطع لحد الآن على أكثر من صعيد وخاصة على الصعيدين الشعري والفكري. فعلى الصعيد الشعري يعتبر أبو ماضي من الشعراء المجددين في العبارة الشعرية ومن المدشنين للحركة الرومانطقية في الشعر العربي الحديث بوجه عام، والشعر اللبناني بوجه خاص. كما يعتبر أحد الرواد الأوائل الذين ضمنوا الشعر كثيراً من الوقائع الاجتماعية، ولكن دون أن يفقد الشعر شعريته أو خصوصيته الجمالية. هذا فضلاً عن بساطته المحببة إلى النفس، ودعوته إلى الحياة والتمتع بمباهجها وإثارة الأسئلة حولها. ومن ذلك قصيدته (الطلاسم) التي تعتبر قصيدة بسيطة في كلماتها وتعبيراتها وصياغتها ولكنها عميقة وذات إشكالية في معانيها ومدلولاتها وأفكارها والتي تحمل من الأبعاد الفلسفية والوجودية ذات الطابع اللاأدري الشيء الكثير والجدير بالاهتمام. تعود هذه القصيدة إلى الديوان الثالث (الجداول) أي إلى سنة 1927. وتعتبر من أطول القصائد في الديوان بحيث تشغل مساحة 40 صفحة منه. أما في بنيتها العامة والشكلية فتتكون من نحو 340 بيتاً/ سطراً نظمت على بحر مجزوء الرمل على طريقة المسمط وتتوزع على 7 أقسام هي:
 المقدمة
 البحر
 في الدير
 بين المقابر
 القصر والكوخ
 الفكر
 صراع وعراك
وكل قسم من هذه الأقسام يتكون من عدد من مقاطع تدور حول فكرة معينة أو مجموعة من الأفكار تتواتر وتتوالد لتنتهي إلى فكرة عامة وهي عدم اليقين فكرياً وفلسفياً.
أما القصيدة بتفاصيلها ورؤاها فتمثل عدداً من الأسئلة الفلسفية حول الوجود وحول الحياة وكيف بدأت وإلى أين تسير وماذا ستكون النهاية ومن أين جاء البشر. وهي أسئلة أنطولوجية محيرة منذ آماد بعيدة، وقد أرقت الفلاسفة والشعراء والمفكرين وهاهي تؤرق أبا ماضي. لكنه لا يستطيع لها جواباً إلا في اللازمة (لست أدري) التي ينهي بها تساؤلاته الممضة للعقل والقلب. هذه اللازمة (لست أدري) التي تعني على الصعيد الفلسفي تعليق الجواب أو اللاأدرية الفلسفية.
لقد أثارت هذه القصيدة مداداً كثيراً وحفزت شهية كثير من النقاد والأدباء العرب لتناولها، ودفعت بعض الشعراء لمعارضتها والإجابة عن تساؤلاتها، كما باتت أشبه بالمعلقة الحديثة التي تضاف إلى المعلقات المعروفة في الشعر العربي القديم من فرط معرفتها من قِبَلِ العامة قَبْلِ الخاصة وبسبب ما تطرحه من آراء ورؤى. 
ومن أوائل من عارضها وأجاب عن تساؤلاتها الشاعر الشيخ العلامة محمد الجواد الجزائري من أساتذة الحوزة العلمية في النجف الأشرف. حيث نظم قصيدة طويلة على شاكلتها وسماها حل الطلاسم وطبعت في كتاب أول مرة في بيروت سنة 1946،

الشكل العام للقصيدة 
رتبت القصيدة على 238 مقطع، مقسمة على أبواب بنفس عناوين القصيدة الأصل:
 حل الطلاسم ( من ص 33- 76)
 البحر (من ص 76- 131)
 في الدير (من ص 131- 143)
 بين المقابر (من ص 143- 176)
 القصر والكوخ (من ص 176-202)
 الفكر (من 202- 206)
 صراع وعراك (من ص 206- 221)
بحيث يذكر الأصل، ثم المعارضة، ثم شرح يبسط الموضوع ويبين أساس الإشكال وحلّه.
والمعارضة جاءت على نفس وزن الأصل وهو بحر الرمل المجزوء، وبنفس الشكل وهو المسمط.
كما أن كلمات القصيدة المعارضة رغم تناولها لموضوع فلسفي وبأسلوب تعليمي فإنها جاءت ناصعة البيان تمثل أثراً شعرياً يحمل على الإفراط في الإعجاب، لكونه يبعث بالدهشة ويمد بالإغراء.

(لست أدري) تقابلها (أنا أدري) 
إن مناسبة الموضوع جرت إلى اتفاق غريب سار به سير الفكر في مراحله الصاعدة، فبينما جاءت مقاطع طلاسم الشاعر أبي ماضي مختومة بلازمة (لست أدري) أي في طرف السلب، جاءت مقاطع حل الطلاسم للعلامة الجزائري مختومة بلازمة (أنا أدري) أي في طرف الإيجاب، ليبدأ الفكر الفلسفي من السلب إلى الإثبات المترقي في الإيجاب.

الأرضية الفلسفية للقصيدة 
تنحو الفكرة في حل الطلاسم منحى فلسفياً إشراقياً بنظرية الفيض، ومنحى كلامياً بنظرية الفقر أو الإمكان، وعلى هذا الأساس الثنائي الفكري يمضي الشاعر بالحل والتفسير والمحاكمة البرهانية.
، كما يقول في التمهيد:

أصداء الإعجاب بالقصيدة 
ومنذ صدرت طبعة كتاب حل الطلاسم استقبله القراء بشوق وإقدام، حتى نفذت طبعته الأولى خلال أيام، مما اضطر دار النشر إلى إعادة طباعته مرة ومرتين.

وكان للكتاب صدى إعجاب في الأوساط الأدبية في بلاد العرب، وكان لأدباء لبنان السبق إلى التنويه بفضل هذا الديوان وإكباره لما فيه من المحاكمات العقلية حول أي موضوع شك فيه الشاعر إيليا أبو ماضي في طلاسمه. ومن أدباء لبنان الشاعر حسان حليم دموس الذي بعث بتحية الإعجاب إلى الجزائري في رسالة شعرية، يقول فيها:

سيدي الجليل الجواد، الآن قلبت آخر ورقة بل آخر صفحة وانتهيت من تنسم ألطف نفحة من آخر مقطع من حل الطلاسم، وأنا أردد قائلا مع الناظم :

فشكرا لهبتك الشعرية الثمينة يا شيخ العصر، فلقد عرفنا منها كيف يستخرج الدر من البحر، وكيف يلمع العقد النظيم الكريم في النحر .. ورأينا كيف تتكشف الحقائق الروحية شعرا، ويعصر الشعر خمرا بل يذوب سحرا. إن من الشعر لحكمة وإن من البيان لسحرا. فمن جار السماء وجارة الوادي إلى واديك وناديك ، ومن سماء بلادي ابنة الأرز أهتف وأناديك، ومن أرض أجدادي أحييك وأناجيك : 
.

وصلات خارجية 
 قصيدة الطلاسم لإيليا أبي ماضي
 قصيدة حل الطلاسم لمحمد الجواد الجزائري

مراجع

أدب عراقي
دواوين شعر
فلسفة
حل ال طلاسم قصيدة طويلة معارضة لقصيدة ( ال طلاسم ) للشاعر اللبناني إيليا أبي ماضي التي اشتملت على تشكيكات حول العقائد الدينية ، نظم ها الشاعر العلامة الشيخ محمد الجواد الجزائري ليحاكم ب ها أفكار قصيدة ال طلاسم على أساس المنطق والمحاكمات العقلية ، مع شرح يحل المشكلة ويوضح المعضلة . باعث الكتابة أثار إيليا أبو ماضي جدلاً لم ينقطع ل حد الآن على أكثر من صعيد و خاصة على الصعيدين الشعري والفكري . ف على الصعيد الشعري يعتبر أبو ماضي من الشعراء المجددين في العبارة الشعرية و من المدشنين ل الحركة الرومانطقية في الشعر العربي الحديث ب وجه عام ، والشعر اللبناني ب وجه خاص . كما يعتبر أحد الرواد الأوائل الذين ضمنوا الشعر كثيراً من الوقائع الاجتماعية ، و لٰكن دون أن يفقد الشعر شعرية ه أو خصوصية ه الجمالية . هذا فضلاً عن بساطت ه المحببة إلى النفس ، ودعوة ه إلى الحياة والتمتع بمباهج ها و إثارة الأسئلة حول ها . و من ذلك قصيدت ه ( ال طلاسم ) التي تعتبر قصيدة بسيطة في كلمات ها وتعبيرات ها و صياغة ها و لٰكن ها عميقة و ذات إشكالية في معاني ها ومدلولات ها وأفكار ها و التي تحمل من ال أبعاد الفلسفية والوجودية ذات الطابع اللاأدري الشيء الكثير و الجدير ب الاهتمام . تعود هذه القصيدة إلى الديوان الثالث ( الجداول ) أي إلى سنة و تعتبر من أطول القصائد في الديوان ب حيث تشغل مساحةصفحة من ه . أما في بنية ها العامة والش كلية ف تتكون من نحوبيتاً / سطراً نظمت على بحر مجزوء الرمل على طريقة المسمط وتتوزع علىأقسام هي : المقدمة البحر في الدير بين المقابر القصر والكوخ الفكر صراع وعراك و كل قسم من هذه الأقسام يتكون من عدد من مقاطع تدور حول فكرة معينة أو مجموعة من الأفكار تتواتر وتتوالد ل تنتهي إلى فكرة عامة و هي عدم اليقين فكرياً وفلسفياً . أما القصيدة بتفاصيل ها ورؤى ها فتمثل عدداً من الأسئلة الفلسفية حول الوجود و حول الحياة و كيف بدأت و إلى أين تسير و ماذا س تكون النهاية و من أين جاء البشر . و هي أسئلة أنطولوجية محيرة منذ آماد بعيدة ، و قد أرقت الفلاسفة و الشعراء وال مفكرين وهاهي تؤرق أبا ماضي . لٰكن ه لا يستطيع ل ها جواباً إلا في اللازمة ( لست أدري ) التي ينهي ب ها تساؤلات ه الممضة للعقل و القلب . هذه اللازمة ( لست أدري ) التي تعني على الصعيد الفلسفي تعليق الجواب أو اللاأدرية الفلسفية . لقد أثارت هذه القصيدة مداداً كثيراً وحفزت شهية كثير من النقاد والأدباء العرب لتناول ها ، و دفعت بعض الشعراء لمعارضة ها والإجابة عن تساؤلات ها ، كما باتت أشبه بالمعلقة الحديثة التي تضاف إلى المعلقات المعروفة في الشعر العربي القديم من فرط معرفت ها من قِبَلِ العامة قَبْلِ الخاصة و ب سبب ما تطرح ه من آراء ورؤى . و من أوائل من عارض ها وأجاب عن تساؤلات ها الشاعر الشيخ العلامة محمد الجواد الجزائري من أساتذة ال حوزة العلمية في النجف ال أشرف . حيث نظم قصيدة طويلة على شاكلت ها وسمى ها حل ال طلاسم وطبعت في كتاب أول مرة في بيروت سنة الشكل العام للقصيدة رتبت القصيدة علىمقطع ، مقسمة على أبواب ب نفس عناوين القصيدة الأصل : حل ال طلاسم ( من ص البحر ( من ص في الدير ( من ص بين المقابر ( من ص القصر والكوخ ( من ص الفكر ( من صراع وعراك ( من ص ب حيث يذكر الأصل ، ثم المعارضة ، ثم شرح يبسط الموضوع ويبين أساس الإشكال وحلّه . و المعارضة جاءت على نفس وزن الأصل و هو بحر الرمل المجزوء ، و ب نفس الشكل و هو المسمط . كما أن كلمات القصيدة المعارضة رغم تناول ها لموضوع فلسفي وبأسلوب تعليمي ف إن ها جاءت ناصعة البيان تمثل أثراً شعرياً يحمل على الإفراط في الإعجاب ، لكون ه يبعث بالدهشة ويمد بالإغراء . ( لست أدري ) تقابل ها ( أنا أدري ) إن مناسبة الموضوع جرت إلى اتفاق غريب سار ب ه سير الفكر في مراحل ه الصاعدة ، ف بينما جاءت مقاطع طلاسم الشاعر أبي ماضي مختومة بلازمة ( لست أدري ) أي في طرف السلب ، جاءت مقاطع حل ال طلاسم للعلامة الجزائري مختومة بلازمة ( أنا أدري ) أي في طرف الإيجاب ، ل يبدأ الفكر الفلسفي من السلب إلى ال إثبات المترقي في الإيجاب . الأرضية الفلسفية للقصيدة تنحو الفكرة في حل ال طلاسم منحى فلسفياً إشراقياً ب نظرية الفيض ، ومنحى كلامياً ب نظرية الفقر أو ال إمكان ، و على هذا الأساس الثنائي الفكري يمضي الشاعر ب الحل والتفسير والمحاكمة البرهانية . ، كما يقول في التمهيد : أصداء الإعجاب بالقصيدة و منذ صدرت طبعة كتاب حل ال طلاسم استقبل ه القراء بشوق وإقدام ، حتى نفذت طبعت ه الأولى خلال أيام ، مما اضطر دار النشر إلى إعادة طباعت ه مرة ومرتين . و كان ل الكتاب صدى إعجاب في الأوساط الأدبية في بلاد العرب ، و كان لأدباء لبنان السبق إلى التنويه ب فضل هذا الديوان وإكبار ه ل ما في ه من المحاكمات العقلية حول أي موضوع شك في ه الشاعر إيليا أبو ماضي في طل اسم ه . و من أدباء لبنان الشاعر حسان حليم دموس الذي بعث بتحية الإعجاب إلى الجزائري في رسالة شعرية ، يقول في ها : سيدي الجليل الجواد ، الآن قلبت آخر ورقة بل آخر صفحة وانتهيت من تنسم ألطف نفحة من آخر مقطع من حل ال طلاسم ، و أنا أردد قائلا مع الناظم \ : ف شكرا لهبة ك الشعرية الثمينة يا شيخ العصر ، ف لقد عرف نا من ها كيف يس تخرج الدر من البحر ، و كيف يلمع العقد النظيم الكريم في النحر \ . . ورأينا كيف ت تكشف الحقائق الروحية شعرا ، ويعصر الشعر خمرا بل يذوب سحرا . إن من الشعر لحكمة و إن من البيان لسحرا . ف من جار السماء وجارة الوادي إلى واديك وناديك ، و من سماء بلاد ي ابنة الأرز أهتف وأناديك ، و من أرض أجدادي أحييك وأناجيك \ : . وصلات خارجية قصيدة ال طلاسم لإيليا أبي ماضي قصيدة حل ال طلاسم ل محمد الجواد الجزائري مراجع أدب عراقي دواوين شعر فلسفة