رينيه حبشي
رينيه حبشي (6 سبتمبر 1915 - 11 فبراير 2003) فيلسوف وأستاذ جامعي لبناني - مصري. ولد في القاهرة ودرس بها وعندما بلغ العشرين من عمره ذهب إلى باريس، ومن هناك إلى غرونوبل حيث تابع تحصيله الجامعيّ. وقد نال دكتوراه في الفلسفة في جامعة نانتير، وكانت أطروحته تحت عنوان (الفلسفة الشخصانية لدى إمانويل مونييه)، وذلك بإشراف وإدارة الفيلسوف الفرنسي جاك شوفالييه. في عام 1935 رجع إلى لبنان، وذلك بدعوة من مؤسس الندوة اللبنانية الأستاذ ميشال الأسمر، حيث شارك في مؤتمر الأدباء العرب الذي انعقد في بيت مري.

أهم مؤلفاته
على مستوى الإنسان (1949)
ثلاثة مفكرين أمام مشكلة الوجود (1954)
الوجودية والنظر عند سارتر ومارسيل (1954)
الفكر المُلتزِم والفكر المُنعتِق في لبنان (1954)
معنى الشفقة (1954)
المعنى الاجتماعي للجنون (1954)
تجلي الخوف (1954)

فكره
يعتبر حبشي فيلسوفا شخصانيا ركز تفكيره على أهمية الشخص البشري، وإذا كانت فلسفة حبشي لا تتمتع بمنهج معيَّن، فهي في الإجمال تتمحور حول ثلاثة مواضيع رئيسية، هي بمثابة مفتاح لفكر رينه حبشي. هذه المواضيع هي: الشَّخص البشريّ، الحرِّيَّة، وقضية الحقيقة. فالإنسان هو المحور الأساسي والمنطلق لأي حوار يقوم به الإنسان، انطلاقاً من الحرية وبلوغاً إلى الحقيقة.

فالإنسان بنظره حقلٌ، فيه تتفاعل طاقات بشرية ثلاث: الطاقة العقلية والطاقة الغريزية والطاقة الإيمانية. وحركة الإنسان المستمرة تتجسم في هذا الإطار الذي يرسمه حبشي بقوله: من الآن - الحاضر، إلى التخطِّي، تخطي الزمان والمكان، انطلاقاً من الحاضر الدَّائم، فالعامل الشخصانيّ يرتكز على الوحدة في هذه الطاقات المتفاعلة، والتي تتجسد في تناغم فعل الخلق الناتج من هذه الطاقات، والذي يتحقق فعليا في مانسميه الحرية. وهذه الطاقات تتفاعل فيما بينها بدرجات متفاوته. فأحياناً نراها تنعتق من قيود الطاقة العقلية، التي تحاول أحياناً أن تسيطر على طاقة الإيمان، وتسيّرها بحسب منطقها العقليّ، وأحيانا أخرى نراها تسير دون اللحاق بما تتطلبه الطاقة الإيمانية. ولكن هذا التداخل لا يوخِّر ولا يؤثر في هوية كل طاقة وكيانها، وغالباً ما نشعر بأنها طاقات وحدويَّة متشعبة الوظائف. ولا يمكننا بالتالي أن نفصل الواحدة عن الأخرى، لأن الإنسان لا يمكن تقسيمه إلى مجموعة قُوى، ولكن خلاثة القوى الكامنة في داخله تتفاعل بطريقة ديناميكية، فتكون إما منسجمة وإما فوضوية، وكلها تنعكس على وجود الشخص. فالشخص بالنسبة لحبشي هو مادة ذاته وصانع حريته، مع انفتاح خلاّق على القيم العليا وعلى وجود الله. أما الحرية في نظر حبشي فنسبية بالنسبة للشخص، ولكنها مطلقة بالنسبة إلى المبدأ الأول خالق كل شيء، أي الله. لذلك، فهي بالنسبة إلى الإنسان نقطة تساؤل دائم وقلق مستمر.

فالحرية لا تفهم إلا من خلال المعرفة التامة والعميقة لجوهر الإنسان، من حيث هو شخص قائم في ذاته. وأن تكون حرًّا يعني أولاً أن تكون لذاتك وبذاتك. حريتك في أن تعرف حقيقة حدودك، وأن تعرف حقيقة حدودنا القائمة فينا، وأن نطمئن إلى هذه المعرفة. أما شروط الحرية فثلاثة: 1-العقل الواعي المدرك. 2- الغريزة الموجهة توجيها مدركاً ومنطقياً. 3- أوقات التسلية البناءة. والحرية التي تخرج من نطاق هذه الأمور الأساسية تحكم على ذاتها بالضياع والفوضى، ويفلت منها زمام المبادرة. فمن مبدأ الحرية وممارستها نستطيع أن نقيم حواراً بناءً ومجدياً مع الآخرين. فالله ذاته وبحريته الكاملة صالَح الإنسان والإنسانية مع ذاته، أي مع الألوهية بالذات. وإن كل عمل حر متعلق تعلقاً جوهرياً بشخصي الذاتي، وباستعدادي المستمر إلى تقبل الحظ والمعنى الصحيحين لحريتي. وبالنتيجة، إن حرية الشخص هي حرية الشخص الموجود في وضع معين في (الآن - الحاضر)، وهي حرية الشخص المقيم في ذاته، أي المعطي ذاته معنى وجودياً. فمن بداية خلق الإنسان كانت حريته ولم تزل المحور الأساسي لمعاناته ولوجوده، بل هي مأساة كل وجود، لأن الحرية اختيار، وأول مظهر من مظاهر شخصية الإنسان يقوم في أن يختار بنفسه ولنفسه، جاهداً أن يكون مميزاً. هنا تكمن مأساة الوجود الإنسانيّ، لأن الإنسان ينفرد بوعيه لجروحه ولقضيته، فيظهر بذلك نقاط الضعف لديه، كما يٌظهر نقاط القوة أيضاً. فانطلاقاً من الاختيار يشعر الإنسان بأنه كائن حرّ، لأن الله ذاته احترم حرية الإنسان. وآخر نداء توجهه الحرية إلى الإنسان هو وقت الفراق أو الموت، حين يعطي الإنسان خالِقه حريته المنعتقة من ذاته كلها. وهنا يكمن اللقاء الحرّ، لقاء حرية الإنسان مع حرية الله.

أما مفهوم الحقيقة فيعتبِر حبشي أن الحقيقة سريعة العطب، لأن وجود الإنسان في حد ذاته وجود يمر في حالات قلقٍ مستمرة. فالحقيقة متعلقة تعلقاً وثيقاً بكياننا، وبقدر ما يكون الإنسان مستعداً لأن يفتح الحوار البناء مع الآخرين، يثبت شخصيته وحقيقة وجوده. وينتقد حبشي بشدة علماء الكيمياء والحساب، وكل الذين يعتبرون أن الحقيقة مبنية على أساس حسابي. فهذه الحقيقة بالنسبة إليه مجرد اصطلاح، وليست حقيقة خالصة. كما أنها لا تتطلب ولا تفترض من الشخص الذي اكتشفها التضحية بالذات. ولا أحد، كما يقول حبشي، مات من أجل قاعدة حسابية، كما أنها لا تزكي بشكل واقعي حياتنا أو وجودنا. فلذلك هي حقيقة آنية- نسبية.

أما الحقيقة عند حبشي فهي الحقيقة المنتِحة، التي تدفع بالإنسان إلى البحث والتفتيش، لاكتشاف أسس وجودة الخلاّقة. فالحقيقة الحقّ في حاجة دائمة إلى مساعدتنا وتعاوننا، وإلا لا يمكنها أن تُظهر ذاتها كأنها حقيقة، لأنها في الواقع لا وجود لها في ذاتها. لذلك فإنها انفتاح على الآخر وعلى كل ما هو شخصي، كما أنها انفتاح جوهري على اللامتناهي. لذلك، تصبح الحقيقة حقيقة مُبدعة وصاحبة دعوة دائمة، إذ إنها تستطيع بفضل هذه المعطيات، التي تتسائل عن سبب وجودنا وحضورنا في هذا الكون، أن تدفعنا إلى تغيير أوضاعنا الاجتماعية والمدنية والدينية والروحية، لأن الحقل الخصب لعمل الحقيقة المُبدع، هو الوقت الحاضر الذي يصبو دائماً إلى المستقبل، ويعمل في هذا الاتجاه.

مراجع 

أساتذة الجامعة الأمريكية في بيروت
فلاسفة القرن 20
فلاسفة لبنانيون
فلاسفة مصريون
كتاب عرب في القرن 20
مصريون من أصل لبناني
مواليد 1333 هـ
مواليد في القاهرة
أعضاء هيئة تدريس جامعة القديس يوسف
وفيات 1423 هـ
وفيات بعمر 87
وفيات في باريس
رينيه حبشيسبتمبر - فبراير فيلسوف وأستاذ جامعي لبناني - مصري . ولد في القاهرة و درس ب ها و عندما بلغ العشرين من عمر ه ذهب إلى باريس ، و من هناك إلى غرونوبل حيث تابع تحصيل ه الجامعي ي . و قد نال دكتورا ه في الفلسفة في جامعة نانتير ، و كانت أطروحت ه تحت عنوان ( الفلسفة الشخصانية لدى إمانويل مونييه ) ، و ذٰلك ب إشراف و إدارة ال فيلسوف الفرنسي جاك شوفالييه . في عا مرجع إلى لبنان ، و ذٰلك ب دعوة من مؤسس الندوة اللبنانية الأستاذ ميشال الأسمر ، حيث شارك في مؤتمر الأدباء العرب الذي انعقد في بيت مري . أهم مؤلفات ه على مستوى الإنسان ثلاثة مفكرين أمام مشكلة الوجود الوجودية و النظر عند سارتر ومارسيل الفكر المُلتزِم و الفكر المُنعتِق في لبنان معنى الشفقة المعنى الاجتماعي للجنون تجلي الخوف فكره يعتبر حبشي فيلسوفا شخصانيا ركز تفكير ه على أهمية الشخص البشر ي ، و إذا كانت فلسفة حبشي لا تتمتع بم نهج معيَّن ، ف هي في الإجمال تتمحور حول ثلاثة مواضيع رئيسية ، هي ب مثابة مفتاح لفكر رينه حبشي . هذه المواضيع هي : الشَّخص البشري ي ، الحرِّيَّة ، و قضية الحقيقة . فالإنسان هو المحور الأساسي والمنطلق ل أي حوار يقوم ب ه الإنسان ، انطلاقاً من الحرية وبلوغاً إلى الحقيقة . فالإنسان بنظر ه حقلٌ ، في ه تتفاعل طاقات بشرية ثلاث : الطاقة العقلية و الطاقة الغريزية و الطاقة الإيمانية . و حركة الإنسان المستمرة تتجسم في هذا الإطار الذي يرسم ه حبشي ب قول ه : من الآن - الحاضر ، إلى التخطِّي ، تخطي الزمان و المكان ، انطلاقاً من الحاضر الدَّائم ، فالعامل الشخصاني ي يرتكز على الوحدة في هذه الطاقات المت فاعلة ، و التي تتجسد في تناغم فعل الخلق الناتج من هذه الطاقات ، و الذي يتحقق فعليا في مانسمي ه الحرية . و هٰذه الطاقات تتفاعل فيما بين ها بدرجات متفاوة ه . فأحياناً نرى ها تنعتق من قيود الطاقة العقلية ، التي تحاول أحياناً أن تسيطر على طاقة الإيمان ، وتسيّر ها ب حسب منطق ها العقلي ي ، وأحيانا أخرى نرى ها تسير دون اللحاق ب ما تتطلب ه الطاقة الإيمانية . و لٰكن هذا التداخل لا يوخِّر و لا يؤثر في هوية كل طاقة و كيان ها ، وغالباً ما نشعر ب أن ها طاقات وحدويَّة متشعبة الوظائف . و لا يمكن نا ب التالي أن نفصل الواحدة عن الأخرى ، لأن الإنسان لا يمكن تقسيم ه إلى مجموعة قُوى ، و لٰكن خلاثة القوى الكامنة في داخل ه تتفاعل ب طريقة ديناميكية ، فتكون إما منسجمة وإما فوضوية ، و كل ها تنعكس على وجود الشخص . ف الشخص ب النسبة لحبشي هو مادة ذات ه وصانع حرية ه ، مع انفتاح خلاّق على القيم العليا و على وجود الله . أما الحرية في نظر حبشي فنسبية ب النسبة ل الشخص ، و لٰكن ها مطلقة ب النسبة إلى المبدأ الأول خالق كل شيء ، أي الله . ل ذٰلك ، ف هي ب النسبة إلى الإنسان نقطة تساؤل دائم وقلق مستمر . ف الحرية لا تفهم إلا من خلال المعرفة التامة والعميقة لجوهر الإنسان ، من حيث هو شخص قائم في ذات ه . و أن تكون حرًّا يعني أولاً أن تكون لذات ك وبذات ك . حريتك في أن تعرف حقيقة حدود ك ، و أن تعرف حقيقة حدود نا القائمة فينا ، و أن نطمئن إلى هذه المعرفة . أما شروط الحرية فثلاثة : العقل الواعي المدرك . الغريزة الموجهة توجي ها مدركاً ومنطقياً . أوقات التسلية البناءة . و الحرية التي تخرج من نطاق هذه الأمور الأساسية تحكم على ذات ها بالضياع والفوضى ، ويفلت من ها زمام المبادرة . ف من مبدأ الحرية و ممارسة ها نستطيع أن نقيم حواراً بناءً ومجدياً مع الآخرين . فالله ذات ه وب حرية ه الكاملة صالَح الإنسان و الإنسانية مع ذات ه ، أي مع الألوهية ب الذات . و إن كل عمل حر متعلق تعلقاً جوهرياً بشخصي الذاتي ، وباستعدادي المستمر إلى تقبل الحظ و المعنى الصحيحين لحريتي . وب النتيجة ، إن حرية الشخص هي حرية الشخص الموجود في وضع معين في ( الآن - الحاضر ) ، و هي حرية الشخص المقيم في ذات ه ، أي المعطي ذات ه معنى وجودياً . ف من بداية خلق الإنسان كانت حرية ه و لم تزل المحور الأساسي لمعانات ه ول وجود ه ، بل هي مأساة كل وجود ، لأن الحرية اختيار ، وأول مظهر من مظاهر شخصية الإنسان يقوم في أن يختار ب نفس ه ول نفس ه ، جاهداً أن يكون مميزاً . هنا تكمن مأساة الوجود الإنساني ي ، لأن الإنسان ينفرد بوعي ه ل جروح ه ولقضية ه ، ف يظهر ب ذٰلك نقاط الضعف لدي ه ، كما يٌظهر نقاط القوة أيضاً . ف انطلاقا من الاختيار يشعر الإنسان ب أن ه كائن حرّ ، لأن الله ذات ه احترم حرية الإنسان . و آخر نداء توجه ه الحرية إلى الإنسان هو وقت الفراق أو الموت ، حين يعطي الإنسان خالِق ه حرية ه المنعتقة من ذات ه كل ها . و هنا يكمن اللقاء الحرّ ، لقاء حرية الإنسان مع حرية الله . أما مفهوم الحقيقة فيعتبِر حبشي أن الحقيقة سريعة العطب ، لأن وجود الإنسان في حد ذات ه وجود يمر في حالات قلقٍ مستمرة . فالحقيقة متعلقة تعلقاً وثيقاً بكيان نا ، وبقدر ما يكون الإنسان مستعداً لأن يفتح الحوار البناء مع الآخرين ، يثبت شخصية ه وحقيقة وجود ه . وينتقد حبشي ب شدة علماء الكيمياء و الحساب ، و كل الذين يعتبرون أن الحقيقة مبنية على أساس حسابي . ف هٰذه الحقيقة ب النسبة إلي ه مجرد اصطلاح ، و ليست حقيقة خالصة . كما أن ها لا تتطلب و لا تفترض من الشخص الذي اكتشف ها التضحية ب الذات . و لا أحد ، كما يقول حبشي ، مات من أجل قاعدة حسابية ، كما أن ها لا تزكي ب شكل واقعي حيات نا أو وجود نا . ف لذٰلك هي حقيقة آنية - نسبية . أما الحقيقة عند حبشي ف هي الحقيقة المنتِحة ، التي تدفع بالإنسان إلى البحث و التفتيش ، لاكتشاف أسس و جودة الخلاّقة . فالحقيقة الحقّ في حاجة دائمة إلى مساعدت نا وتعاون نا ، و إلا لا يمكن ها أن تُظهر ذات ها ك أن ها حقيقة ، لأن ها في الواقع لا وجود ل ها في ذات ها . ل ذٰلك ف إن ها انفتاح على الآخر و على كل ما هو شخصي ، كما أن ها انفتاح جوهري على اللامتناهي . ل ذٰلك ، تصبح الحقيقة حقيقة مُبدعة وصاحبة دعوة دائمة ، إذ إن ها تستطيع ب فضل هذه المعطيات ، التي تتسائل عن سبب وجود نا وحضور نا في هذا الكون ، أن تدفعنا إلى تغيير أوضاع نا الاجتماعية والمدنية و الدينية والروحية ، لأن الحقل الخصب ل عمل الحقيقة المُبدع ، هو الوقت الحاضر الذي يصبو دائماً إلى المستقبل ، و يعمل في هذا الاتجاه . مراجع أساتذة الجامعة الأمريكية في بيروت فلاسفة القرن فلاسفة لبنانيون فلاسفة مصريون كتاب عرب في القرن مصريون من أصل لبناني مواليدهـ مواليد في القاهرة أعضاء هيئة تدريس جامعة القديس يوسف وفياتهـ وفيات بعمر وفيات في باريس