تماهي
التماهي أو التقَمُّص. طرح سيغموند فرويد هذا المفهوم في أواخر القرن التاسع عشر للميلاد.يظهر مصطلح التقمص في القواميس والمعاجم العربية بعدة تسميات، فيشار إليه في معجم علم النفس والتحليل النفسي تحت مصطلح التوحد ويعرف على حيلة من حيل التوافق تتم على مستوى لا شعوري، وهو عملية تلجأ النفس فيها لإستدماج داخل ذاته دوافع واتجاهات وسمات شخص أخر بحيث تصبح اصيلة في الفرد تضرب بجذورها في اعماق بنائه النفسي.

أما بالنسبة لمعجم مصطلحات التحليل النفسي لابلانش وبونتاليس يشار اليه بمصطلح تماهي ويعرف على انه «عملية نفسية يتمثل الشخص بواسطتها أحد مظاهر أو خصائص أو صفات شخص اخر، ويتحول كليا أو جزئيا تبعا لنموذجه، وتتكون الشخصية وتتمايز من خلال سلسلة من التماهيات»

يعدّ التماهي أو التقمُّص عملية سيكولوجية يُشابه (أو يُحاكي) من خلالها الفرد، جانبًا أو خاصية أو سمة لدى الآخر، ويتحول بشكل كلي أو جزئي من خلال النموذج الذي يقدمه ذلك الآخر. ويحدث ذلك عن طريق سلسلة من التقمصات التي تُؤسَس عليها أو تُحدَد من خلالها الشخصية. يمكن العثور على جذور المفهوم في كتابات فرويد. وتشتمل المفاهيم الثلاثة البارزة للتقمص مثلما وصفها فرويد على: التقمص الأولي والتقمص النرجسي (ثانوي) والتقمص الجزئي (ثانوي). وبينما يسود اتفاق في أدبيات التحليل النفسي، حول بساطة المعنى الأساسي للتقمص –أي أن تكون شبيهًا بالآخر أو تصبح شبيهًا بالآخر، فقد اعتُبر أيضًا من أكثر المناطق أو الموضوعات المحيرة في التحليل النفسي.

فرويد 
طرح فرويد موضوع التقمص لأول مرة في عام) 1897 المصطلح الألماني Identifizierung فيما يتعلق بمرض أو موت أحد الوالدين، والاستجابة لمعاقبة المرء لنفسه بطريقة هستيرية، مع نفس حالات المرض التي كانت لديهم. ولا يُعد التقمص الذي يقع هنا، مثلما يمكننا أن نرى، شيئًا آخر سوى طريقة للتفكير. تناولت مقالة فيرنسي بعنوان (الاستدماج والتحول)، الموضوع مجددًا من ناحية التحليل النفسي، والتي يعود تاريخها إلى عام  1909، ولكن كان ذلك في العقد الذي قدم فيه فرويد دراسته المكثفة والمفصلة للمفهوم، بين أعماله (حول النرجسية)  1914و(الأنا والهو) .1923 ميّز فرويد ثلاثة أنواع رئيسية من التقمص. أولًا، التقمص بوصفه تمثيلًا للصورة الأصلية للارتباط الانفعالي مع الموضوع؛ ثانيًا، يصبح بطريقة رجعية، بديلًا للموضوع ذي الارتباط الليبيدي) الشهواني)؛ ثالثًا، قد ينشأ التقمص مع إدراك جديد للخاصية العامة المشتركة مع بعض الأشخاص الآخرين.

التقمص الأولي 
التقمص الأولي هو الصورة الأصلية والبدائية من التعلق العاطفي بشيء ما أو شخص ما، قبل أي علاقات مع الأشياء أو الأشخاص الآخرين: يعتبر التقمص الأول للفرد والأكثر أهمية، هو تقمصه مع الأب فيما قبل تاريخه الشخصي.. مع والديه. ويعنى ذلك أن الطفل عندما يولد فإنه لا يكون قادرًا على التمييز بين نفسه وبين الآخرين من ذوي الأهمية. يتعلق الطفل عاطفيًا مع والديه ويتعامل معهم بوصفهم جزءًا من نفسه. فثدي الأم هو جزء مني، إذًا أنا أيضًا ثدي.

يتبنى الأطفال خلال عملية التقمص سمات الوالدين بشكل غير واعٍ، ويبدؤون في ربط أنفسهم بهم مع احتذائهم لسلوك الوالدين بشكل متطابق. ويرى فرويد ضرورة تمييز التقمص عن المحاكاة أو التقليد، إذ تمثل الأخيرة فعلًا واعٍ وإراديًا. وسوف يطور الطفل نتيجة لتلك العملية من التعلق العاطفي، الأنا العليا، والتي لديها تشابهات مع القيم الأخلاقية والمبادئ الإرشادية التي يعيش الوالدين حياتهما من خلالها. ويصبح الأطفال من خلال تلك العملية، على قدر كبير من التشابه مع والديهم، ويسهل ذلك من التعلم من أجل الحياة في العالم والثقافة التي ولدوا فيها. يعطي المحللون النفسيون بشكل عام، إلى التقمص الأولي، قدرًا من الأهمية والمحورية، على الرغم من اختلاف المفهوم تبعًا لكل مؤلف وأفكاره، وعلى الرغم من ابتعاد معناه بالتالي عن التحديد الدقيق. (إتشجوين 1985).

التقمص النرجسي (ثانوي) 
التقمص النرجسي هو صورة من صور التقمص التي تتبع هجر أو فقدان هدف (أو شيء ما). تبدأ خبرة الفقد تلك، في سن مبكر للغاية. ومثال على ذلك: ارتداء ملابس أو مجوهرات شخص متوفى محبوب. وقد أوضح فرويد في كتابه (حزن وكآبة)، أن التقمص يمثل مرحلة تمهيدية من اختيار الهدف أو الشيء، إذ حاجج بأن خبرة الفقد تبدأ في عملية متحركة عكسيًا تساعد على إقامة تقمص الأنا مع الهدف أو الشيء المفقود. ويواصل فرويد في كتابه (الأنا والهو) التأكيد على أن هذا النوع من الاستبدال لديه نصيب كبير في تحديد الشكل الذي اتخذته الأنا، ويقدم ذلك مساهمة أساسية نحو بناء ما يُطلق عليه (شخصيته). وأراد لاكان في نظريته عن الخيال، أن يطور النقطة الأخيرة، إذ رأى أن الأنا تتأسس داخل نواتها عن طريق سلسلة من التقمصات المغتربة –وهذا جزء من معارضته لأي تصور عن الأنا خالٍ من الصراع ومستقل ذاتيًا.

التقمص الجزئي (ثانوي) 
يُبنى التقمص الجزئي على إدراك ميزة خاصة لدى شخص آخر. وعادة ما تكون تلك الميزة أو النموذج المثالي، متمثلًا في صورة شخصية قيادية، إذ يمكن تقمصها (التوحد معها). نجد على سبيل المثال الصبي الصغير يتقمص (أو يتوحد مع) جاره الأكبر سنًا ذو العضلات القوية. يتقمص أو يتوحد الأشخاص مع الآخرين فيما بعد مرحلة تقمص شخصيات القادة، لأنهم يشعرون أن لديهم شيئًا مشتركًا فيما بينهم. مثل مجموعة من الأشخاص يحبون نفس نوع الموسيقى. تلعب تلك الآلية دورًا مهمًا في تكوين المجموعات. وتساهم في تطوير الشخصية، وتتشكل الأنا عن طريق تقمص المجموعة (معايير المجموعة). يعزز التقمص الجزئي الحياة الاجتماعية للأشخاص، الذين سوف يكونون قادرين على التقمص (التوحد) مع بعضهم البعض من خلال تلك الرابطة المشتركة فيما بينهم، عوضًا عن النظر إلى شخص ما باعتباره منافسًا.

التقمص الجزئي والتعاطف 
يستمر فرويد في الإشارة إلى الطريقة التي تقود المسار من التقمص عن طريق التقليد أو المحاكاة، إلى التعاطف، أي إلى فهم الآلية التي نكون من خلالها قادرين على تبني أي موقف على الإطلاق تجاه الحياة العقلية لشخص آخر. ويذهب أوتو فينشل إلى تأكيد الجانب الأساسي الذي يقوم به التقمص الاختباري بغرض التعاطف، في العلاقات الهادفة العادية. ويمكنهم دراستها في تحليل طرق عمل المحلل النفسي على وجه التحديد. وبالتالي تلقي نظرية العلاقات الهادفة الضوءَ على التقمص الاختباري مع المريض خلال جلسة العلاج، بوصفها جزءًا من التقنية المتنامية للتحليل من التحول المقابل (أو الانتقال المضاد).

آنا فرويد والتقمص مع المعتدي 
قدمت آنا فرويد في كتابها الكلاسيكي (الأنا وآلية الدفاع)، آليتين دفاعيتين أساسيتين، أصبح كل منهم من كلاسيكيات سيكولوجية الأنا، أحدهما هو الاستسلام الغيري، والآخر هو التقمص أو التوحد مع المعتدي. أشارت آنا فرويد إلى أن تقمص القيم الأبوية كان بمثابة جانب طبيعي من تطور الأنا الأعلى؛ لكن ذلك إذا دمج الطفل كلًا من التوبيخ والعقاب، وأسقط بعد ذلك بشكل منتظم نفس العقاب على شخص آخر، حينها يتوقف عند مرحلة وسيطة في تطور الأنا الأعلى. كان هذا المفهوم متداولًا أيضًا نظرية العلاقات الهادفة، التي كشفت تحديدًا عن الكيفية التي يضع المريض بها، المحلل في دور الضحية أحيانًا، بينما يتصرف المريض بالتقمص مع المعتدي، في الموقف التحليلي

انظر أيضًا 

 هوية
 احتقار

مصادر 

امتثال
دفاعات نفسية
مصطلحات التحليل النفسي
مصطلحات علم نفس
نرجسية
نظرية العلاقة بالموضوع
التماهي أو التقَمُّص . طرح سيغموند فرويد هذا المفهوم في أواخر القرن التاسع عشر للميلاد . يظهر مصطلح التقمص في القواميس والمعاجم العربية ب عدة تسميات ، فيشار إلي ه في معجم علم النفس و التحليل النفسي تحت مصطلح التوحد و يعرف على حيلة من حيل التوافق تتم على مستوى لا شعوري ، و هو عملية تلجأ النفس في ها لإستدماج داخل ذات ه دوافع و اتجاهات وسمات شخص أخر ب حيث تصبح اصيلة في الفرد تضرب بجذور ها في اعماق بناء ه النفسي . أما ب النسبة لمعجم مصطلحات ال تحليل النفسي لابلانش وبونتاليس يشار إلي ه بمصطلح تماهي و يعرف على إن ه « عملية نفسية يتمثل الشخص بواسطة ها أحد مظاهر أو خصائص أو صفات شخص اخر ، ويتحول كليا أو جزئيا تبعا لنموذجه ، و تتكون الشخصية وتتمايز من خلال سلسلة من التماهيات » يعدّ التماهي أو التقمُّص عملية سيكولوجية يُشاب ه ( أو يُحاكي ) من خلال ها الفرد ، جانبًا أو خاصية أو سمة لدى الآخر ، ويتحول ب شكل كلي أو جزئي من خلال النموذج الذي يقدم ه ذلك الآخر . و يحدث ذلك عن طريق سلسلة من التقمصات التي تُؤسَس علي ها أو تُحدَد من خلال ها الشخصية . يمكن العثور على جذور المفهوم في كتابات فرويد . وتشتمل المفاهيم الثلاثة البارزة للتقمص مثل ما وصف ها فرويد على : التقمص الأولي والتقمص النرجسي ( ثانوي ) والتقمص الجزئي ( ثانوي ) . و بينما يسود اتفاق في أدبيات ال تحليل النفسي ، حول بساطة المعنى الأساسي للتقمص – أي أن تكون شبيهًا ب الآخر أو تصبح شبيهًا ب الآخر ، ف قد اعتُبر أيضًا من أكثر المناطق أو الموضوعات المحيرة في ال تحليل النفسي . فرويد طرح فرويد موضوع التقمص ل أول مرة في عام ) المصطلح الألماني Identifizierung فيما يتعلق ب مرض أو موت أحد الو الدين ، و الاستجابة ل معاقبة المرء ل نفس ه ب طريقة هستيرية ، مع نفس حالات المرض التي كانت لدي هم . و لا يُعد التقمص الذي يقع هنا ، مثل ما يمكن نا أن نرى ، شيئًا آخر سوى طريقة ل التفكير . تناولت مقالة فيرنسي ب عنوان ( الاستدماج والتحول ) ، الموضوع مجددًا من ناحية ال تحليل النفسي ، و التي يعود تاريخ ها إلى عام 1909 ، و لٰكن كان ذلك في العقد الذي قدم في ه فرويد دراسة ه المكثفة والمفصلة للمفهوم ، بين أعمال ه ( حول النرجسية ) 1914و ( الأنا والهو ) \.1923 ميّز فرويد ثلاثة أنواع رئيسية من التقمص . أولًا ، التقمص ب وصف ه تمثيلًا للصورة الأصلية للارتباط الانفعالي مع الموضوع ؛ ثانيًا ، يصبح ب طريقة رجعية ، بديلًا للموضوع ذي الارتباط الليبيدي ) الشهواني ) ؛ ثالثًا ، قد ينشأ التقمص مع إدراك جديد للخاصية العامة المشتركة مع بعض الأشخاص الآخرين . التقمص الأولي التقمص الأولي هو الصورة الأصلية والبدائية من التعلق العاطفي ب شيء ما أو شخص ما ، قبل أي علاقات مع الأشياء أو الأشخاص الآخرين : يعتبر التقمص الأول للفرد والأكثر أهمية ، هو تقمص ه مع الأب فيما قبل تاريخ ه الشخصي . . مع وا لدي ه . ويعنى ذلك أن الطفل عندما يولد ف إن ه لا يكون قادرًا على التمييز بين نفس ه و بين الآخرين من ذوي الأهمية . يتعلق الطفل عاطفيًا مع وا لدي ه و يتعامل مع هم بوصفهم جزءًا من نفس ه . فثدي الأم هو جزء مني ، إذًا أنا أيضًا ثدي . يتبنى الأطفال خلال عملية التقمص سمات الو الدين ب شكل غير واعٍ ، ويبدؤون في ربط أنفس هم ب هم مع احتذائهم ل سلوك الو الدين ب شكل متطابق . و يرى فرويد ضرورة تمييز التقمص عن المحاكاة أو التقليد ، إذ تمثل الأخيرة فعلًا واعٍ وإراديًا . و سوف يطور الطفل نتيجة ل تلك العملية من التعلق العاطفي ، الأنا العليا ، و التي لدي ها تشابهات مع القيم الأخلاقية والمبادئ الإرشادية التي يعيش الو الدين حيات هما من خلال ها . ويصبح الأطفال من خلال تلك العملية ، على قدر كبير من ال تشابه مع والدي هم ، ويسهل ذلك من التعلم من أجل الحياة في العالم و الثقافة التي ولدوا في ها . يعطي المحللون النفسيون ب شكل عام ، إلى التقمص الأولي ، قدرًا من الأهمية والمحورية ، على الرغم من اختلاف المفهوم تبعًا ل كل مؤلف و أفكار ه ، و على الرغم من ابتعاد معنى ه ب التالي عن ال تحديد الدقيق . ( إتشجوين التقمص النرجسي ( ثانوي ) التقمص النرجسي هو صورة من صور التقمص التي تتبع هجر أو فقدان هدف ( أو شيء ما ) . تبدأ خبرة الفقد تلك ، في سن مبكر ل الغاية . و مثال على ذلك : ارتداء ملابس أو مجوهرات شخص م توفي محبوب . و قد أوضح فرويد في كتاب ه ( حزن وكآبة ) ، أن التقمص يمثل مرحلة تمهيدية من اختيار الهدف أو الشيء ، إذ حاجج ب أن خبرة الفقد تبدأ في عملية متحركة عكسيًا تساعد على إقامة تقمص الأنا مع الهدف أو الشيء المفقود . و يواصل فرويد في كتاب ه ( الأنا والهو ) التأكيد على أن هذا النوع من الاستبدال لدي ه نصيب كبير في تحديد الشكل الذي اتخذت ه الأنا ، و يقدم ذلك مساهمة أساسية نحو بناء ما يُطلق علي ه ( شخصية ه ) . و أراد لاكان في نظرية ه عن الخيال ، أن يطور النقطة الأخيرة ، إذ رأى أن الأنا ت تأسس داخل نواة ها عن طريق سلسلة من التقمصات المغتربة – و هٰذا جزء من معارضة ه ل أي تصور عن الأنا خالٍ من الصراع و مستقل ذاتيًا . التقمص الجزئي ( ثانوي ) يُبنى التقمص الجزئي على إدراك ميزة خاصة لدى شخص آخر . وعادة ما تكون تلك الميزة أو النموذج المثالي ، متمثلًا في صورة شخصية قيادية ، إذ يمكن تقمص ها ( التوحد مع ها ) . نجد على سبيل المثال الصبي الصغير يتقمص ( أو يتوحد مع ) جار ه الأكبر سنًا ذو العضلات القوية . يتقمص أو يتوحد الأشخاص مع الآخرين فيما بعد مرحلة تقمص شخصيات القادة ، لأن هم يشعرون أن لدي هم شيئًا مشتركًا فيما بين هم . مثل مجموعة من الأشخاص يحبون نفس نوع الموسيقى . تلعب تلك الآلية دورًا مهمًا في تكوين المجموعات . وتساهم في تطوير الشخصية ، و تتشكل الأنا عن طريق تقمص المجموعة ( معايير المجموعة ) . يعزز التقمص الجزئي الحياة الاجتماعية للأشخاص ، الذين سوف يكونون قادرين على التقمص ( التوحد ) مع بعض هم البعض من خلال تلك ال رابطة المشتركة فيما بين هم ، عوضًا عن النظر إلى شخص ما ب اعتبار ه منافسًا . التقمص الجزئي والتعاطف يستمر فرويد في الإشارة إلى الطريقة التي تقود المسار من التقمص عن طريق التقليد أو المحاكاة ، إلى التعاطف ، أي إلى ف هم الآلية التي نكون من خلال ها قادرين على تبني أي موقف على الإطلاق تجاه الحياة العقلية لشخص آخر . ويذهب أوتو فينشل إلى تأكيد الجانب الأساسي الذي يقوم ب ه التقمص الاختباري ب غرض التعاطف ، في العلاقات الهادفة العادية . ويمكن هم دراسة ها في تحليل طرق عمل المحلل النفسي على وجه ال تحديد . و ب التالي تلقي نظرية العلاقات الهادفة الضوءَ على التقمص الاختباري مع المريض خلال جلسة العلاج ، ب وصف ها جزءًا من التقنية المتنامية لل تحليل من التحول المقابل ( أو الانتقال المضاد ) . آنا فرويد والتقمص مع المعتدي قدمت آنا فرويد في كتاب ها الكلاسيكي ( الأنا و آلية الدفاع ) ، آليتين دفاعيتين أساسيتين ، أصبح كل من هم من كلاسيكيات سيكولوجية الأنا ، أحد هما هو ال استسلام الغيري ، و الآخر هو التقمص أو التوحد مع المعتدي . أشارت آنا فرويد إلى أن تقمص القيم الأبوية كان ب مثابة جانب طبيعي من تطور الأنا الأعلى ؛ لكن ذلك إذا دمج الطفل كلًا من التوبيخ والعقاب ، وأسقط بعد ذلك ب شكل منتظم نفس العقاب على شخص آخر ، حين ها يتوقف عند مرحلة وسيطة في تطور الأنا الأعلى . كان هذا المفهوم متداولًا أيضًا نظرية العلاقات الهادفة ، التي كشفت تحديدًا عن الكيفية التي يضع المريض ب ها ، المحلل في دور الضحية أحيانًا ، بينما يتصرف المريض بالتقمص مع المعتدي ، في الموقف التحليلي انظر أيضًا هوية احتقار مصادر امتثال دفاعات نفسية مصطلحات ال تحليل النفسي مصطلحات علم نفس نرجسية نظرية العلاقة ب الموضوع