العبودية الشعائرية
العبودية الشعائرية (نظام التروكوسي) هي إحدى الممارسات الموجودة في كل من «غانا»، و«توغو»، و«بنين» حيث إن المعابد الدينية التقليدية (التي يطلق عليها اسم المعابد الوثنية في غانا) تستخدم البشر، عادة ما تكون الفتيات البكر الشابات، في مقابل الحصول على خدمات أو من الناحية الدينية؛ في مقابل التكفيرعن الأفعال السيئة المزعومة لأحد أفراد الأسرة. تمارس قبيلة إيوي هذه الطقوس في دولتي غانا وتوغو في منطقة فولتا،  أما في دولة بنين، فتمارسها قبيلة الفون.

يخدم عبيد المعابد كلًا من الكهنة، وكبار السن، وأصحاب المعبد الديني التقليدي دون أجر أو أية موافقة منهم، حيث إن موافقة العائلة أو العشيرة قد تكون إلزامية. يشعر أولئك الذين يمارسون العبودية الشعائرية غالبًا أن الفتاة تخدم الإله أو آلهة المعابد وتتزوج من أحدهم.

إذا هربت إحدى الفتيات أو ماتت، يجب استبدالها بفتاة أخرى من العائلة نفسها. وتعد بعض الفتيات بسبب هذه العبودية بمثابة الفتاة الثالثة أو الرابعة في عائلتها التي تعاني من  الجريمة نفسها، وأحياناً من شئ بسيط مثل فقدان الممتلكات الزهيدة.

ما زالت تلك الممارسة قائمة في منطقة فولتا في غانا، على الرغم من كونها محظورة قانونيًا في عام 1998، كما أنه حكم بحد أدنى بالسجن لمدة ثلاث سنوات للإدانة. وفي داخل قبيلة الإيوي التي تمارس هذه الطقوس في غانا، تعرف الأنواع المختلفة من هذه الممارسة أيضًا باسم تروكوسي، وفياشيدي، ووريوكوي، مع كون «تروكوسي» هي أكثر هذه العبارات شيوعًا.تعرف هذه الممارسة في توغو وبنين باسم فودوزي ويعرف الضحايا عادةً في غانا بأنهم عبيد صنم؛ لأن آلهة الديانة التقليدية الأفريقية يُشار إليهم عادةً باسم الأوثان، إضافةً إلى أن الكهنة الذين يخدمونهم يُعرَفون بكهنة الأوثان.

مُسميات أخرى 
تروكوسي "Trokosi": هو الاسم العام الذي يُطلق عليه في غانا من جانب أنصارهذه الممارسة ومُعارضيها.

العبودية الشعائرية أوالتقليدية "Ritual or customary servitude ": هي المسميات التي يُطلق عليها في قانون غانا الذي يحظر هذه الممارسة.

فياشيدي  "Fiashidi": هو اسم آخر تستخدمه بعض المناطق في غانا.

ووريوكوي "Woryokwe ": هو اسم آخر تستخدمه بعض المناطق في غانا.

فودوزي " Vudusi" (أيضًا voodoosi ، voudousi ، vaudounsi ، voudounsi ، إلخ): هو الاسم العام المُستخدم في البلدان الناطقة بالفرنسية مثل توغو وبنين.

عبودية المعبد "Shrine slavery": هو مسمى غالباً ما تستخدمه المنظمات غير الحكومية لوصف الممارسة.

العبودية الوثنية " Fetish slavery": هو مسمى شائع يُستخدم في غانا، حيث يشير«الوثن» إلى ألوهية المعابد.

العبودية الهييرودلية "Hierodulic slavery": هو مسمى تستخدمه مجموعات مكافحة العبودية ويعني العبودية المقدسة أو الدينية.

استخدام مصطلحات «العبودية» و «الرقيق» و «الاسترقاق» 
تستخدم منظمات حقوق الإنسان والمنظمات غير الحكومية الأخرى عادة كلمات «العبودية» و «الرقيق» و «الاسترقاق» لكونها مصطلحات مفهومة بصورة شائعة تصف واقع هذه الممارسة. وتشير إلى أن الممارسة تفي بجميع تعريفات الاسترقاق المقبولة عمومًا. يقوم عبيد المعابد بتلبية خدمات غير تطوعية وغير مدفوعة الأجر. تتحكم المعابد بشكل كامل في حياة هؤلاء العبيد وباتت تتملك منهم.

يعترض أنصار نظام العبودية الشعائرية، مهما كانت مسمياتها، على هذا المصطلح، ولكن باستثناء المصطلحات الفنية، مثل: «تروكوسي»، و«فودوزي»، و«فياشيدي»، و«ووريوكوي»،  حيث تتمثل المشكلة في إيجاد مصطلح بديل مناسب. فقد قاموا في بعض الأحيان بمقارنة «التروكوسي» مع الملكات الأمهات التقليديات، مما يدل على الاحترام لهم، ولكن يزعم أحد ممثلي المنظمات غيرالحكومية أنه أجرى عدة مقابلات مع مئات المشاركين تُفيد بأن المشاركين أنفسهم يشعرون بالإهانة عند وصفهم بالملكات ويصرون على أنهم  كانوا ومازالوا مجرد عبيد.

تقول جوليانا دقبادزي، التي خدمت 17 عامًا كأحد عبيد التروكوسي، إنها كانت «عبدة لدى كاهن أوثان». كما أجرى سودجوي أدزوما دراسة حول هذه الممارسة في مناطق تونغو في غانا ووضع تعريفًا  للتروكوسي كـ «عبيد للآلهة»

يقول إيمانويل كواكو أكيمبونغ، وهو أحد مواطني غانا من جامعة هارفارد، إن كلمة "Tro" تعني «إله» و "Kosi" تستخدم في أوقات مختلفة لتعني إما «عبد» أو «عذراء» أو «زوجة» توضح أنيتا أبابيو، وهي محامية غانية أجرت أبحاثًا مكثفة حول هذه المسألة، أن كلمتي «أدناجبي وجا» وهي  «ووريوكوي» تأتي من "Wor" بمعنى العقيدة و "Yokwe"  أي العبد. هكذا تدعي، أن كلمة «ووريوكوي» تعني «عبد العقيدة».  كما يشير روبرت كوامي أمين، وهو يعمل بمجلة دراسات غانا، إلى أن  تروكوسي تُعد مؤسسة للعبودية.

كذلك، يدًّعي ستيفن أودي جادري، رئيس زمالة القضاء على التروكوسي في غانا وهو أيضاً من إحدى عائلات المعبد، أن التروكوسي تعني "عبيد آلهة المعابد".  يقول غادري: "على الرغم من ذلك، يُعرف التروكوسي باسم" زوجات الآلهة "، إلا أنهم يخدمون الكهنة وكبار السن في المعبد ويقومون بالمهام الصعبة جميعها، فضلاً عن كونهم شركاء جنسيين للكاهن".وأضاف قائلًا:"يعمل التروكوسي لدى الكاهن دون أجر أو أية مكافأة"، و"هو أحد أشكال العبودية".تذكر أنيتا أبابيو قائلة إن الوضع الاستعبادي للتروكوسي يتمثل في تأدية الواجبات الخاصة بالمعابد وهي تُعد دائمًا غير مدفوعة الأجر... للأسف بالنسبة لمعظم أفراد التروكوسي، يظل هؤلاء ملزمين ومقيدين بالطقوس التي تجعلهم مرتبطين أو متصلين بالمعبد طوال حياتهم. في الواقع، هذا يعني أن ضحايا العبودية الشعائرية يخضعون دائمًا لحقوق الملكية التي تُمارس عليهم. ثم استطردت حديثها بالاستشهاد بالمادة 7 من اتفاقية الأعراف والممارسات الشبيهة بالرق التي تنص على تعريف مصطلح الرقيق بأنه "الشخص الذي تُمارس عليه أية سلطة ناجمة عن حق الملكية أو جميعها". تقول أنجيلا دوامينا أباغاي، وهي محامية غانية، إن العبودية الشعائرية تُعد "مجرد استعباد ساذج"، ينتهك كل حق من حقوق الإنسان".  يُقر بعض الكهنة التقليديين أيضاً بأن التروكوسي ماهم إلا عبيد. فعلى سبيل المثال، اعترف توغبي أدزيماشي أدوكبو، وهوأحد كهنة المعابد، في لقاء مع هيئة الإذاعة البريطانية "بي بي سي"  في فبراير 2001، قائلًا: "نعم، الفتيات هن عبيدي. إنهن ملكٌ للمعبد الخاص بي".

فيما يتعلق بمسألة ما إذا كانت التروكوسي تعد أحد أشكال العبودية وما إذا كانت الإساءة الجنسية متضمنة فيها، تُستقطب الإجابات في اتجاهين. يتمثل الاتجاه الأول في دفاع بعض التقليديين عن النظام قائلين إنه ببساطة ممارسة ثقافية لبعض المعابد ويجب حماية هذه الحقوق. يدًّعي هؤلاء المدافعون أنه في حين حدوث حالات الاعتداء الجنسي، فإنه لا يوجد دليل على أن الاعتداء الجنسي أو البدني هو جزء متأصل أو منهجي من الممارسة. ووفقا لقولهم، إن الممارسة تحظر بشكل صريح على التروكوسي الانخراط في الاتصال الجنسي أوفي نشاطه. ويتمثل الاتجاه الآخر في منظمات غير حكومية تعمل مع أفراد التروكوسى الحاليين وغيرهم السابقين الذين تم تحريرهم. وقد سجل هؤلاء المعارضون لهذه الممارسة شهادات لمئات من أفراد التروكوسي السابقين (المحررين الآن) الذين يقولون إن الاعتداء الجنسي كان جزءاً منتظماً من قضاء وقتهم في المعبد، مصرحين بأن عدد الأطفال الذين ولدوا لهم يُنسبون إلى الكاهن، وكبار السن في المعبد شاهدين على ذلك. على الرغم من أن الجميع يدرك فعليًا أن الضحايا أنفسهم ليس لديهم الخيار أو التعبير عما بداخلهم، فإن ستيفن أوودي جادري يؤكد أن "كلا من آباء (هؤلاء الضحايا) والفتيات (أي الضحايا أنفسهم) ليس لديهم أي خيار

الروابط الدينية 
أجرى سيمون أباكسي بحثًا عن هذه الممارسة في غانا. ويقول إن العبودية الشعائرية تُعد جزءًا من الدين التقليدي الأفريقي في بعض الأماكن، ولكنها ليست ممارسة عالمية لهذا الدين.  تُمارَس أحد أشكال هذا الدين أيضًا في الهند ونيبال كجزء من الديانة الهندوسية، وباتت الأشكال المختلفة منه جزءًا من التقاليد الدينية القديمة التي تتجسد في التفاني في عبادة الآلهة والإلهات المختلفة. [بحاجة إلى مصدر] تختلف هذه الممارسة عن تقاليد الرهبنة المسيحية من الأساس؛ لأن المشارك في العبودية الشعائرية يكون مُجبرًا عليها، على النقيض من الرهبنة المسيحية حيث يكون المشارك فيها متطوعًا.

الأسباب 
هناك سببان رئيسيان لممارسة العبودية الشعائرية، والسبب الأكثر شيوعاً هو مبدأ الغفران. حيث تُقدم الفتاة إلى المزار أو المقام المقدس أو الآلهة كنوعٍ من «التضحية الحية»، وذلك لطلب المغفرة نتيجة ارتكاب أحد أفراد العائلة لجريمة ما، وذلك حسبما وصفها كاهن المقام الذي يدعو الآلهة أثناء التنجيم. تكون الفتاة هي المخلّص أو المنجي عند طلب الغفران، ويتجنب الجاني أو عائلته غضب الآلهة طالما بقيت الفتاة في القام المقدس أو تحت سلطته.

أما السبب الثاني لممارسة العبودية الشعائرية فهو الحصول على ثوابٍ من الآلهة لقاء خدمات يقدمها المقام إلى الشخص، وإرسال الفتيات إلى هناك هو الطريقة المتبعة في رد الجميل. فعلى سبيل المثال، تُرسل الفتاة إلى المقام لممارسة العبودية الشعائرية عندما ترزق عائلتها بطفل أو إن تعافى فردٌ ما.

يدعي مناصرو هذه العادة أن بعض المشاركين يختارون حياة العبودية الشعائرية طوعياً. لكن منظمات حقوق الإنسان تختلف مع هذه الادعاءات، لا تنفي المنظمات احتمال قيام بعض الأفراد طوعاً بممارسة العبودية الشعائرية–نظرياً على الأٌقل –لكنها توضح أنها لم تعثر على أي حالة كهذه.

كانت هذه الممارسات تتم في السر قديماً، ولم يجرؤ الناس على التحدث عنها خوفاً من غضب الآلهة. والتكتم عن الممارسة جعلها غير مفهومة أو واضحة بالنسبة للآخرين. وفي الآونة الأخيرة، أي منذ تسعينيات القرن الماضي، كشف مناهضو العنصرية والمدافعون عن حقوق الإنسان أسرار هذه الممارسة. وتحدث الإعلام عنها بشكل واسع، سواء في الصحف أو الراديو كما حصل في غانا.

الأصل والتاريخ

غانا 
انتشرت العبودية الشعائرية في أفريقيا الغربية نتيجة الهجرات المتعددة للسكان. أشارت ساندرا غرين إلى تاريخ انتشار العبودية الشعائرية في غانا، ولاحظت أنها تعود لأواخر القرن الثامن عشر، وهو الوقت الذي أصبحت فيه قبيلة Sui شديدة القوة، وبدأت تطالب بالنساء مقابل أي خدمة تؤديها القبيلة. تدعى هذه الممارسة بـ «الاستبدال»، وبدأت في غانا في تلك الفترة. إن فرّت فتاة من المقام أو ماتت، فعلى عائلتها استبدالها بفتاة أخرى، ذلك هو مبدأ ممارسة الاستبدال.

تاريخ مناهضة هذه الممارسة

في فترة الاستعمار 
في منتصف القرن الثامن عشر، حاول المبشرون المسيحيون من مدينة بريمن الألمانية محاربة هذه العادة وتخفيف حدتها، فقاموا بشراء حرية عدة أشخاصٍ من التروكوسي، وقاموا بتحويلهم إلى المسيحية.

في ثمانينيات القرن العشرين 
عادت الممارسة إلى الساحة من جديد عندما ظهر القس المعمداني (مارك ويزدم) على وسائل الإعلام الوطنية وتحدى النظام الغاني، في استجابة لما أسماه «الوحي الإلهي». حيث ادعى (ويزدم) رؤيته صورة نساءٍ مكبلات بالأغلال يطلبن مساعدته، وذلك عندما كان القس يصلي للرب.

ويدعي (ويزدم) أنه رأى لاحقاً النساء ذاتهن في إحدى بعثاته التبشيرية. حيث كانت النساء في أقفاص ضمن مقام ديني على جانب نهر الفولتا، وبدأ القس بمحاربة هذه الظاهرة علناً، وكتبت الصحف والمجلات أن القس لا يهاب رجال الدين في غانا.

ألف (ويزدم) كتاباً يخص هذه المسألة وأوجد حركة تحرير العبيد FESLIM، وكان عضواً فاعلاً في عدة حركات تحررية، لكن تصريحاته الجادة والحازمة التي أذاعتها وسائل الإعلام هي من أيقظ الوعي الوطني.

تحريم الممارسة في غانا عام 1998 
صاغت هيئة الإصلاح القانوني عام 1998 قانوناً يصنف «الخدمة الشعائرية» ضمن الجرائم. مُرر القانون بنجاح، وأصبحت عقوبة المتهم السجن لثلاث سنوات.

المراجع 

الدين في إفريقيا
الدين في بنين
الدين في توغو
الدين في غانا
النساء والدين
تحرش جنسي بالأطفال
حقوق الإنسان
ديانات إفريقية تقليدية
شعائر
عبودية حسب النوع
عمالة الأطفال
العبودية الشعائرية ( نظام التروكوسي ) هي إحدى الممارسات الموجودة في كل من « غانا » ، و « توغو » ، و « بنين » حيث إن ا المعابد الدينية التقليدية ( التي يطلق علي ها اسم ا المعابد الوثنية في غانا ) تستخدم البشر ، عادة ما تكون الفتيات البكر الشابات ، في مقابل الحصول على خدمات أو من الناحية الدينية ؛ في مقابل التكفيرعن الأفعال السيئة المزعومة ل أحد أفراد الأسرة . تمارس قبيلة إيوي هذه الطقوس في دولتي غانا وتوغو في منطقة فولتا ، أما في دولة بنين ، فتمارس ها قبيلة الفون . يخدم عبيد ا المعابد كلًا من الكهنة ، و كبار السن ، و أصحاب المعبد الديني التقليدي دون أجر أو أية موافقة من هم ، حيث إن موافقة العائلة أو العشيرة قد تكون إلزامية . يشعر أولئك الذين يمارسون العبودية الشعائرية غالبًا أن الفتاة تخدم الإله أو آلهة ا المعابد وتتزوج من أحد هم . إذا هربت إحدى الفتيات أو ماتت ، يجب استبدال ها بفتاة أخرى من العائلة نفس ها . و تعد بعض الفتيات ب سبب هذه العبودية ب مثابة الفتاة الثالثة أو الرابعة في عائلة ها التي تعاني من الجريمة نفس ها ، وأحياناً من شئ بسيط مثل فقدان الممتلكات الزهيدة . ما زالت تلك ال ممارسة قائمة في منطقة فولتا في غانا ، على الرغم من كون ها محظورة قانونيًا في عام كما أن ه حكم ب حد أدنى ب السجن ل مدة ثلاث سنوات للإدانة . و في داخل قبيلة الإيوي التي تمارس هذه الطقوس في غانا ، تعرف الأنواع المختلفة من هذه ال ممارسة أيضًا ب اسم تروكوسي ، وفياشيدي ، ووريوكوي ، مع كون « تروكوسي » هي أكثر هذه العبارات شيوعًا . تعرف هذه ال ممارسة في توغو وبنين ب اسم فودوزي و يعرف الضحايا عادةً في غانا ب أن هم عبيد صنم ؛ لأن آلهة الديانة التقليدية الأفريقية يُشار إلي هم عادةً ب اسم الأوثان ، إضافةً إلى أن الكهنة الذين يخدمون هم يُعرَفون بكهنة الأوثان . مُسميات أخرى تروكوسي " Trokosi " : هو الاسم العام الذي يُطلق علي ه في غانا من جانب أنصارهذه ال ممارسة ومُعارضي ها . العبودية الشعائرية أوالتقليدية " Ritual or customary servitude " : هي المسميات التي يُطلق علي ها في قانون غانا الذي يحظر هذه ال ممارسة . فياشيدي " Fiash idi " : هو اسم آخر تستخدم ه بعض المناطق في غانا . ووريوكوي " Woryokwe " : هو اسم آخر تستخدم ه بعض المناطق في غانا . فودوزي " Vudusi " ( أيضًا voodoosi ، voudousi ، vaudounsi ، voudounsi ، إلخ ) : هو الاسم العام المُستخدم في البلدان الناطقة ب الفرنسية مثل توغو وبنين . عبودية المعبد " Shrine slavery " : هو مسمى غالباً ما تستخدم ه المنظمات غير الحكومية لوصف ال ممارسة . العبودية الوثنية " Fetish slavery " : هو مسمى شائع يُستخدم في غانا ، حيث يشير « الوثن » إلى ألوهية ا المعابد . العبودية الهييرودلية " Hierodulic slavery " : هو مسمى تستخدم ه مجموعات مكافحة العبودية و يعني العبودية المقدسة أو الدينية . استخدام مصطلحات « العبودية » و « الرقيق » و « الاسترقاق » تستخدم منظمات حقوق الإنسان و المنظمات غير الحكومية الأخرى عادة كلمات « العبودية » و « الرقيق » و « الاسترقاق » ل كون ها مصطلحات مفهومة ب صورة شائعة تصف واقع هذه ال ممارسة . و تشير إلى أن ال ممارسة تفي ب جميع تعريفات الاسترقاق المقبولة عمومًا . يقوم عبيد ا المعابد ب تلبية خدمات غير تطوعية و غير مدفوعة الأجر . تتحكم ا المعابد ب شكل كامل في حياة هؤلاء ال عبيد و باتت تتملك من هم . يعترض أنصار نظام العبودية الشعائرية ، مهما كانت مسميات ها ، على هذا المصطلح ، و لٰكن ب استثناء المصطلحات الفنية ، مثل : « تروكوسي » ، و « فودوزي » ، و « فياشيدي » ، و « ووريوكوي » ، حيث تتمثل المشكلة في إيجاد مصطلح بديل مناسب . ف قد قاموا في بعض الأحيان بمقارنة « التروكوسي » مع الملكات الأمهات التقليديات ، مما يدل على الاحترام ل هم ، و لٰكن يزعم أحد ممثلي المنظمات غير الحكومية أن ه أجرى عدة مقابلات مع مئات المشاركين تُفيد ب أن المشاركين أنفس هم يشعرون بالإهانة عند وصفهم بالملكات ويصرون على أن هم كانوا و ما زالوا مجرد عبيد . تقول جوليانا دقبادزي ، التي خدمتعامًا كأحد عبيد التروكوسي ، إن ها كانت « عبدة لدى كاهن أوثان » . كما أجرى سودجوي أدزوما دراسة حول هذه ال ممارسة في مناطق تونغو في غانا و وضع تعريفًا للتروكوسي كـ « عبيد للآلهة » يقول إيمانويل كواكو أكيمبونغ ، و هو أحد مواطني غانا من جامعة هارفارد ، إن كلمة " Tro " تعني « إله » و " Kosi " تستخدم في أوقات مختلفة لتعني إما « عبد » أو « عذراء » أو « زوجة » توضح أنيتا أبابيو ، و هي محامية غانية أجرت أبحاثًا مكثفة حول هذه المسألة ، أن كلمتي « أدناجبي وجا » و هي « ووريوكوي » تأتي من " Wor " ب معنى العقيدة و " Yokwe " أي العبد . هكذا تدعي ، أن كلمة « ووريوكوي » تعني « عبد العقيدة » . كما يشير روبرت كوامي أمين ، و هو يعمل بمجلة دراسات غانا ، إلى أن تروكوسي تُعد مؤسسة للعبودية . كذلك ، يدًّعي ستيفن أودي جادري ، رئيس زمالة القضاء على التروكوسي في غانا و هو أيضاً من إحدى عائلات المعبد ، أن التروكوسي تعني " عبيد آلهة ا المعابد " . يقول غادري : " على الرغم من ذلك ، يُعرف التروكوسي ب اسم " زوجات الآلهة " ، إلا أن هم يخدمون الكهنة و كبار السن في المعبد ويقومون ب المهام الصعبة جميع ها ، فضلاً عن كون هم شركاء جنسيين للكاهن " . و أضاف قائلًا : " يعمل التروكوسي لدى الكاهن دون أجر أو أية مكافأة " ، و " هو أحد أشكال العبودية " . تذكر أنيتا أبابيو قائلة إن الوضع الاستعبادي للتروكوسي يتمثل في تأدية ال واجبات الخاصة با المعابد و هي تُعد دائمًا غير مدفوعة الأجر . . . ل الأسف ب النسبة ل معظم أفراد التروكوسي ، يظل هؤلاء ملزمين ومقيدين بالطقوس التي تجعلهم مرتبطين أو متصلين بالمعبد طوال حياة هم . في الواقع ، هذا يعني أن ضحايا العبودية الشعائرية يخضعون دائمًا ل حقوق الملكية التي تُمارس علي هم . ثم استطردت حديث ها ب الاستشهاد بالمادةمن اتفاقية الأعراف والممارسات الشبيهة بالرق التي تنص على تعريف مصطلح الرقيق ب أن ه " الشخص الذي تُمارس علي ه أية سلطة ناجمة عن حق الملكية أو جميع ها " . تقول أنجيلا دوامينا أباغاي ، و هي محامية غانية ، إن العبودية الشعائرية تُعد " مجرد استعباد ساذج " ، ينتهك كل حق من حقوق الإنسان " . يُقر بعض الكهنة التقليديين أيضاً ب أن التروكوسي ماهم إلا عبيد . ف على سبيل المثال ، اعترف توغبي أدزيماشي أدوكبو ، وهوأحد كهنة ا المعابد ، في لقاء مع هيئة الإذاعة البريطانية " بي بي سي " في فبراير قائلًا : " نعم ، الفتيات هن عبيدي . إن هن ملكٌ للمعبد الخاص بي " . فيما يتعلق بمسألة ما إذا كانت التروكوسي تعد أحد أشكال العبودية و ما إذا كانت الإساءة الجنسية متضمنة في ها ، تُستقطب الإجابات في اتجاهين . يتمثل الاتجاه الأول في دفاع بعض التقليديين عن النظام قائلين إن ه ببساطة ممارسة ثقافية ل بعض ا المعابد و يجب حماية هذه الحقوق . يدًّعي هؤلاء المدافعون أن ه في حين حدوث حالات الاعتداء الجنسي ، ف إن ه لا يوجد دليل على أن الاعتداء الجنسي أو البدني هو جزء متأصل أو منهجي من ال ممارسة . و وفقا لقول هم ، إن ال ممارسة تحظر ب شكل صريح على التروكوسي ا الانخراط في الاتصال الجنسي أوفي نشاط ه . و يتمثل الاتجاه الآخر في منظمات غير حكومية تعمل مع أفراد التروكوسى الحاليين و غير هم السابقين الذين تم تحرير هم . و قد سجل هؤلاء المعارضون ل هٰذه ال ممارسة شهادات ل مئات من أفراد التروكوسي السابقين ( المحررين الآن ) الذين يقولون إن الاعتداء الجنسي كان جزءاً منتظماً من قضاء وقة هم في المعبد ، مصرحين ب أن عدد الأطفال الذين ولدوا ل هم يُنسبون إلى الكاهن ، و كبار السن في المعبد شاهدين على ذلك . على الرغم من أن الجميع يدرك فعليًا أن الضحايا أنفس هم ليس لدي هم الخيار أو التعبير عن ما بداخل هم ، ف إن ستيفن أوودي جادري يؤكد أن " كلا من آباء ( هؤلاء الضحايا ) والفتيات ( أي الضحايا أنفس هم ) ليس لدي هم أي خيار الروابط الدينية أجرى سيمون أباكسي بحثًا عن هذه ال ممارسة في غانا . و يقول إن العبودية الشعائرية تُعد جزءًا من الدين التقليدي الأفريقي في بعض الأماكن ، و لٰكن ها ليست ممارسة عالمية ل هٰذا الدين . تُمارَس أحد أشكال هذا الدين أيضًا في الهند ونيبال ك جزء من الديانة الهندوسية ، و باتت الأشكال المختلفة من ه جزءًا من التقاليد الدينية القديمة التي تتجسد في التفاني في عبادة الآلهة والإلهات المختلفة . [ ب حاجة إلى مصدر ] تختلف هذه ال ممارسة عن تقاليد الرهبنة المسيحية من الأساس ؛ لأن المشارك في العبودية الشعائرية يكون مُجبرًا علي ها ، على النقيض من الرهبنة المسيحية حيث يكون المشارك في ها متطوعًا . الأسباب هناك سببان رئيسيان ل ممارسة العبودية الشعائرية ، و السبب الأكثر شيوعاً هو مبدأ الغفران . حيث تُقدم الفتاة إلى المزار أو المقام المقدس أو الآلهة كنوعٍ من « التضحية ا لحية » ، و ذٰلك ل طلب المغفرة نتيجة ارتكاب أحد أفراد العائلة ل جريمة ما ، و ذٰلك حسبما وصف ها كاهن المقام الذي يدعو الآلهة أثناء التنجيم . تكون الفتاة هي المخلّص أو المنجي عند طلب الغفران ، ويتجنب الجاني أو عائلة ه غضب الآلهة طالما بقيت الفتاة في القام المقدس أو تحت سلطت ه . أما السبب الثاني ل ممارسة العبودية الشعائرية ف هو الحصول على ثوابٍ من الآلهة لقاء خدمات يقدم ها المقام إلى الشخص ، و إرسال الفتيات إلى هناك هو الطريقة المتبعة في رد الجميل . ف على سبيل المثال ، تُرسل الفتاة إلى المقام ل ممارسة العبودية الشعائرية عندما ترزق عائلة ها بطفل أو إن تعافى فردٌ ما . يدعي مناصرو هذه العادة أن بعض المشاركين يختارون حياة العبودية الشعائرية طوعياً . لكن منظمات حقوق الإنسان تختلف مع هذه الادعاءات ، لا تنفي المنظمات احتمال قيام بعض الأفراد طوعاً ب ممارسة العبودية الشعائرية – نظرياً على الأٌقل – لٰكن ها توضح أن ها لم تعثر على أي حالة كهذه . كانت هذه الممارسات تتم في السر قديماً ، و لم يجرؤ الناس على التحدث عن ها خوفاً من غضب الآلهة . والتكتم عن ال ممارسة جعل ها غير مفهومة أو واضحة ب النسبة للآخرين . و في الآونة الأخيرة ، أي منذ تسعينيات القرن الماضي ، كشف مناهضو العنصرية والمدافعون عن حقوق الإنسان أسرار هذه ال ممارسة . و تحدث الإعلام عن ها ب شكل واسع ، سواء في الصحف أو الراديو كما حصل في غانا . الأصل والتاريخ غانا انتشرت العبودية الشعائرية في أفريقيا الغربية نتيجة الهجرات المتعددة ل السكان . أشارت ساندرا غرين إلى تاريخ انتشار العبودية الشعائرية في غانا ، و لاحظت أن ها تعود لأواخر القرن الثامن عشر ، و هو الوقت الذي أصبحت في ه قبيلة Sui شديدة القوة ، و بدأت تطالب ب النساء مقابل أي خدمة تؤدي ها القبيلة . تدعى هذه ال ممارسة بـ « الاستبدال » ، و بدأت في غانا في تلك الفترة . إن فرّت فتاة من المقام أو ماتت ، ف على عائلة ها استبدال ها بفتاة أخرى ، ذلك هو مبدأ ممارسة الاستبدال . تاريخ مناهضة هذه ال ممارسة في فترة الاستعمار في منتصف القرن الثامن عشر ، حاول المبشرون المسيحيون من مدينة بريمن الألمانية محاربة هذه العادة و تخفيف حدت ها ، ف قاموا ب شراء حرية عدة أشخاصٍ من التروكوسي ، و قاموا بتحويل هم إلى المسيحية . في ثمانينيات القرن العشرين عادت ال ممارسة إلى الساحة من جديد عندما ظهر القس المعمداني ( مارك ويزدم ) على وسائل الإعلام الوطنية وتحدى النظام الغاني ، في استجابة ل ما أسماه « الوحي الإلهي » . حيث ادعى ( ويزدم ) رؤية ه صورة نساءٍ مكبلات بالأغلال يطلبن مساعدة ه ، و ذٰلك عندما كان القس يصلي للرب . ويدعي ( ويزدم ) أن ه رأى لاحقاً النساء ذات هن في إحدى بعثات ه التبشيرية . حيث كانت النساء في أقفاص ضمن مقام ديني على جانب نهر الفولتا ، و بدأ القس ب محاربة هذه الظاهرة علناً ، وكتبت الصحف وال مجلات أن القس لا يهاب رجال الدين في غانا . ألف ( ويزدم ) كتاباً يخص هذه المسألة وأوجد حركة تحرير ال عبيد FE SLIM ، و كان عضواً فاعلاً في عدة حركات تحررية ، لكن تصريحات ه الجادة وال حازمة التي أذاعت ها وسائل الإعلام هي من أيقظ الوعي الوطني . تحريم ال ممارسة في غانا عام صاغت هيئة الإصلاح القانوني عامقانوناً يصنف « الخدمة الشعائرية » ضمن الجرائم . مُرر القانون ب نجاح ، و أصبحت عقوبة المتهم السجن ل ثلاث سنوات . المراجع الدين في إفريقيا الدين في بنين الدين في توغو الدين في غانا النساء و الدين تحرش جنسي ب الأطفال حقوق الإنسان ديانات إفريقية تقليدية شعائر عبودية حسب النوع عمالة الأطفال