مهير بابا
مهير بابا وإسمه الحقيقي مروان شريار إيراني هو قائد ديني روحي هندي ومدعي إلوهية ولد في يوم 25 فبراير 1894 في مدينة بونه في الهند لعائلة زرادشتية من أصل إيراني، إدعى مهير بابا أنه وصل لمرحلة الإدراك الإلوهي، وأنه أفاتار مثل المسيح ومحمد. بدأ حياته كمتدين زرادشتي بالتأمل وفي عمر ال19 سنة بدأ عمله التبشيري في الهند، قدس الصمت والفقر، وقد قرر الصمت في أواخر حياته واستمر بالتبشير بالإشارة وبالكتابة، في أوخر حياته، قام بحملة توعية في أميريكا واليابان معارض لتناول المخدرات المهلوس كنوع من الطقوس الروحية، وقال آنها تعطي انطباع خاطيء حول التوحد مع الله. تبعه حوالي 7000 شخص في الهند وتبعه أشخاص آخرون في الولايات المتحدة أثناء هجرته إليها، توفي في يوم 31 يناير 1969 في مهرزاد في الهند. وقد ألف كتاب "الله يتكلم" وجمعت خطبه في كتيب بعنوان "خطابات". أثر في الكثير من مشاهير عصره وقاموا بانتاج مواد سمعية وبصرية دعما لمبادئه. من أهم نصائحه: "لا تقلق، كن سعيدا".

حياته

بدايات حياته 
مهير بابا هو إيراني الأصل ولد في مدينة بونة الهندية لعائلة زراداشتية. سمي عند ولادته بـ مروان شيريار إيراني. كان والده من الباحثين عن الروحانيات وطاف البلاد من أجل البحث عن الخبرة الروحانية حتى استقر في مدينة بونه. والدته هي شيرين إيراني.كان ثاني أولادهما الخمسة.

اسس في صغره النادي العالمي ليكون على اتطلاع على المستجدات وتوزيع العطاءات على الفقراء. كان عازفا موسيقيا وشاعرا. وكان ملما بلغات عديدة وشغوف بأشعار الشاعر حافظ وبأعمال شكسبير وشيلي.

لم يبدي في صغره أي اهتمام بالروحانيات كما لم يكن له أي ادراك بهوية معينة. كان مهتما بالرياضة وخاصة لعبة الكريكيت. وفي عمر التاسعة عشرة، التقى بصوفية كانت تعتبر ولية اسمها حضرت باباجان التي قبلته على جبينه. أثرت الحادثة به بعمق كبير وأصابته بدوار. عندها، ترك كل نشاطاته المعتادة وبداء رحلة النعرفة بالروحانيات. بعد الحادثة، اتصل بعدد من الشخصيات الروحانية والتي قال عنهم فيما بعد أنهم «معلمو العصر الخمسة الأفاضل» وهم تاج الدين بابا، ناريان مهراج، ساي بابا من شردي، أباسني مهراج بالإضافة إلى باباجان.

فيما بعد، قال مروان أن اباسني مهراج ساعده في دمج الخبرة الصوفية في حياته العملية والإدراك الطبيعي. وبالتالي، استطاع العيش حياة طبيعية من دون إهمال الإدراك بالله. في أواخر عام 1921، عندما كان بعمر 27 سنة، وبعد أن أمضى 7 سنوات مع أباسني، بداء يجذب مريدين له. واطلق مريديه الأوائل عليه اسم مهير بابا، وتعني الأب الشفوق.

في عام 1922، اسس مهير بابا واتباعه ما سموه «منزليميم» (بيت المعلم) في بومباي حيث بدء بالطلب من مريديه ممارسة الانضباط والانصياع الصارم. بعد سنة، انتقل مع مريديه الذين سماهم «مندالي» (المجموعة المقربة) إلى منطقة تبعد بضعة أميال عن أحمدنجر واستوطنوها فسماها «مهيرأباد» (مزدهرة مهير) وأنشاء فيها أشرم (صومعة) له ولتلاميذه حيث أصبحت مركز نشاطاته. خلال فترة العشرينيات من القرن العشرين، افتتح مهير مدرسة ومستشفى ومستوصف ليوفروا الخدمات المجانية إلى الجميع من دون أي اعتبار لدينهم أوعرقهم أومستواهم الاجتماعي.

من يوليو /تموز 1925، فرض مهير على نفسه الصمت المدقع لبقية حياته والتي امتدت 44 سنه إلى نهاية حياته. وبداء يعبر عن أفكاره بالكتابة الطبشورية على لوح، ثم استعمل لوحة أحرف يؤلف بواستطها الكلمات وفي النهاية، استعمل اشارات يدوية استنبطها هو وعلمها لبعض اتباعه. وفي عام 1927، توقف عن استعمال أي أدوات كتابية.

ثلاثينيات القرن العشرين - الإتصال بالعالم الغربي 
في ثلاثينيات القرن العشرين، بداء مهير رحلات مكثفة حول العالم وبخاصة رحلات عديدة إلى الولايات المتحدة وأوروبا. ومعها، استطاع إنشاء نواة لمريدين مقربين عالميين. استعمل في تجواله جواز سفر فارسي لأنه لم يرد أن يوقع على طلبات جواز بريطانية هندية بسبب توقفه عن استعمال أدوات الكتابة. خلال أول رحلاته إلى انكلترا، التقي بمهاتما غاندي على ظهر السفينة وتقابلا ثلاث مرات إحداها لمدة ثلاث ساعات. وعلق أحد معاوني غادي أنه يجزم أن غاندي لم يطلب أي نصيحة من مهير.

في 20 مايو/أيار 1932، وصل مهير إلى نيويورك وطلب تلاوة تصريح مكتوب من 1000 كلمة كرسالة إلى أميركا والتي أعلن بها عن أنه الشخص التي يمتلك ما لانهاية من كل شيء واعلن نيته عن فك صمته. إلا أنه لم يجد الوقت المناسب. ورفض التعليق على السياسات البريطانية الهندية وقال أحد أتباعه أن مهير نصح غاندي بالابتعاد عن السياسة.

التقى مهير في رحلاته الغربية بالعديد من الشخصيات والفنانين. وخطابه إلى أهل هوليوود جعلت منه من أهم شخصيات الثلاثينيات. في عام 1934، غير مخططات سفره على حين غرة من دون أي تفسير واتجه إلى هونك كونغ. عاد إلى انكلترا في عام 1936 لكنه لم يعد إلى الولايات المتحدة حتى الخمسينيات.

في نهاية الثلاثينيات، دعا مهير مجموعة من النساء الغربيات للانضمام إليه في الهند. وقام بتنظيم رحلات لهم في الهند وسيلان في ما سميا برحلات الحافلة الزرقاء. وعند عودتهم، تعاملت الصحافة مع الرحلة على أنها فضائحية.

أربعينيات القرن العشرين - المنشيين والحياة الجديدة 
في نهاية الثلاثينيات وخلال الأربعينيات، عمل مهير بكثافة مع المنشيين (المفتونين بالله لدرجة السكر). وبحسب مهير، هم أشخاص أصبحوا عاطلين بسبب الخبرة الساحرة التي مروا بها لحبهم لألله بعد أن وصلوا إلى مستويات عليا من الإدراك. قال عنهم انهم يبدون من الخارج كمجانين أو غير عقلانيين، إلا أنهم من الداخل يملكون قدرات روحانية متقدمة وعالية. فقرر مساعدتهم في التقدم روحانيا وبنفس الوقت إدخالهم في مساعدته في العمل الروحي الذي يقوم به.

في عام 1949، بداء مرحلة مبهمة سماها "الحياة الجديدة". بعد العديد من الشكوك في إخلاص متابعيه واستعدادهم لتطبيق أشد تعاليمه قسوة، اختار عشرين من اتباعه المقربين وطلب منهم مصاحبته في حياة شاقة من دون أمل وبعجز تام. فقام هو واتباعه بالتخلي عن كل ما يملكون وبدؤا التجول حول الهند متخفين كفقراء يشحذون الطعام والمؤى منفذين أوامر مهير الصارمة. من هذه الأوامر، مواجهة الصعاب مهما كانت بالانفتاح وبالسرور. ومن لم يستطع المثول، طلب منهم ترك المجموعة. انتهى مهير من تجربة الحياة الجديدة في فبراير / شباط 1952 ثم عاد إلى التواصل مع الغرب.

الخمسينيات -الكتابة وحادث سيارة 
في الخمسينيات، قام مهير بتأسيس مركزين له خارج الهند هما مركز مهير الروحاني في جنوب كارولينا ومسكن المتجسد في أستراليا.خلال رحلته إلى كارولينا الجنوبة، اصطدمت السيارة التي يستقلها بسيارة أخرى فاصيب مع مرافقيه بأضرار. اصيبت رجله بعدة كسور كما تحطمت عظام أنفه. وأمضى فترة النقاهة في مركزه في كارولينا الجنوبية حيث وضع دستورا لمجموعة من الصوفيين الغربيين التي سماهم «الصوفية المتحولة». كما بداء في أغسطس / أب 1953 إملاء كتابه الأساسي بعنوان «الله يتكلم». وفي سبتمبو / أيلول، 1954 قام بتريبات للصحابة الذكور فيما عرف بالأسابيع الثلاثة الرائعة. في هذه الأثناء أطلق مهير إعلانه الذي ادعى به حقيقة تجسده وأنه الصورة الرمز (أفتار) لألله من دون أي اعتبارلمن يقبل بهذا أو لمن يرفضه. طبعت نسخ كتابه ونشر في أميريكا عام 1954. في سبتمبر 1954، أطلق العديد من التنوأت المبهمة. وفي أكتوبر / تشرين الأول 1954، ترك التواصل بالكتابة وبداء استخدام يديه في المخاطبة. وفي 2 ديسمبر / كانون الأول 19566، تعرض لثاني حادث سيارة واصيب في حوضه وانحاء أخرى من جسمه والتي أدتا إلى انعدام حركته. وبعكس توقعات طبيبه، استعاد مهير قدرته على المشي مرة ثانية الا أن حركته اصبخت محدودة. في 1956، عاد في زيارته الخامسة إلى الولايات المتحدة، وزار نيويورك وواشنطن ومركزه في كارولينا الجنوبية وتعرف على المزيد من الشخصيات المرموقة. ثم توجه إلى أستراليا وكانت هذه أخر رحلاته إلى أمريكا واستراليا.

الستينيات - السنوات الأخيرة ورسالته حول المخدرات 
في 1962، قام مهير بأخر أعماله العامة وهي سلسلة من الاجتماعات لمجموعة الشرق والغرب حيث جمع مريديه الغربيين بمريديه الهنود وأعطى الدرشانة (إدراك الله) إلى الألاف من الناس بالرغم عجزة البدني.

وفي منتصف الستينيات، أصبح مهير قلقا من انتشار المخدرات في الغرب وتواصل مع بعض الأكادميين معترضا على استخدام المخدرات كوسيلة روحانية. وفي هذا المجال، وضع تصوراته حول الموضوع في منشور سماه «الله في حبة» معللا اسباب اعتراضه على استخدام المخدرات في الشعائر الروحانية. وقال «إذا كان الوصول إلى الله هو عن طريق الهلوسة، فالله لا يستحق أن يكون الله» وطلب من اتباعه بنشر هذه الرسالة في أمريكا. وقامت جملات مضادة للمخدرات في أمريكا وأوروبا التي لم تكن مجدية الا أنها جذبت عدد كبير من المتابعين الجدد.

في هذه المرحلة، بداءت صحة مهيرا تدهور وتابع فترات من العزلة والصيام. وبنهاية 1968، أخذ فترات من العزلات الطويلة قائلا أن مهمته تمت بنجاح كامل. وبسبب حالته الصحية، امضى وقته مستلقيا شاعرا بالام فس عضلاته.

وفاته 
في 31 يناير / كانون الثاني من عام 1969، توفي في منله في مهيرأباد. وكانت أخر اشاراته لاتباعه: «لا تنسوا أنني الله». وسمى اتباعه هذا اليوم «امارتيثي» (يوم اللاموت). ودفن في ضريحه في مهيرأباد. وبقي مجسى لاسبوع لاتاحة المجال لمتابعيه بالقدوم والقاء النظرة الأخيرة.

تعاليمه 
يمكن تصنيف تعاليم مهير بابا بقسمين. الأول تفسيراته حول طبيعة النفس والكون. والثاني، هي نصائح تطبيقية لطالب الروحانية. وللإثنين علاقة مترابطة متداخلة.

ذكر فلسفته حول الميتافزيقية الروحية في كتابه «الله يتكلم» حيث يشرح بشكل مستفيض مفهومه للكون والهدف من الحياة وكيفية ارتقاء الروح. بينما نصائحه التطبقية ذكرها في كتابه «خطابات».

الله يتكلم 
في كتابه الله يتكلم، يصف مهير بابا رحلة الروح من اللاإدراك الإلهي الذي هو منبعها الأساسي وحتى تصل إلى نهاية مبتغاها وهو الإدراك الإلهي. فكل الرحلة هذه هي رحلة في الخيال، بحيث أن حالة الله الأساسية الواحدة التي لا تقسم تتخيل أنها تقسمت إلى عدد لامحدود من الاجزاء المنفصلة التي هي الروح ويصفها بأنها فقاعات في محيط لا حدود له. وكل روح تطمح في أن تكون مدركة فتبداء رحلتها في الإدراك مبتدئة بأول الأشكال البدائية للإدراك. وما يعيق هذا الانتقال هو الحاجة إلى شكل فيزيائي لخبرة الإدراك ليستطيع الانتقال إلى مستوى إدراكي أعلى. وينمو الإدراك بحسب للتصورات التي يسمح بها الشكل المتخذ أو الحالة التي وصلت اليها.

وبحسب مهير، فإن كل روح تتطور في الإدراك بانتقالها من حالة إلى أخرى بتسلسل عبر سبع مراحل تطورية يسميها المملكات هي: الجماد (الحجارة والمعادن)، النباتات، الديدان، السمك، الطيور، الحيوانات ثم الإنسان. وفي كل مرحلة، تكون الروح مقيدة بالتصورات التي تسمح به الشكل المأخوذ، وبالتالي مقيدة بالتصورات التي يقدمها ذلك الشكل. ومع كل مرحلة، يتطور الإدراك بتراكم التصورات التي حصل عليها من الحالات السابقة. وحين يصل إلى مرحلة الإنسان، يصبح الإدراك لا محدود. بالرغم من هذه الامحدودية، فإن الإدراك التي يصل اليها الروح في مستوى الإنسان يواجه بعقبة محدودية التصورات التي راكمها مما يجعله لا يدرك نفسه. لهذا، هناك حاجة في إعادة التجربة الإنسانية مرات كثيرة لتحقيق الإدراك الكامل. وهذا يحصل عن طريق التناسخ أو التقمص.

وفي النهاية، يصل الإدراك إلى مستوى يصبح به تراكم التصورات ضعيفا لدرجة تسمح للإنسان بالوصول إلى المرحلة النهائية وهي الإنبثاق الروحي وحتى في هذه المرحلة، الإنسان بحاجة لعدة دورات من التناسخ، لكن هذه المرة برحلة إدراكية داخلية حتى تدرك نفسها بالله. وهذه الرحلة الداخلية تمر بسبع مستويات تطورية تصل الروح بنهايتها إلى إدراك الله والتي هي الهدف النهائي للروح.

الخطابات 
الخطابات هي مجموعة من التفسيرات والتوضيحات التي شرحها مهير حول تطور الروح التي تهم الطامح للوصول إلى الإدراك النهائي. من أهم المواضيع المشروحة هي فكرة السانكاراس (التصورات التي يخذنها اللاوعي)، المايا (مبداء الوهم) طبيعة الأنا العقلية (الغرور، الذات)، التناسخ (عودة الروح إلى الحياة)، الكارما، العنف واللاعنف، التأمل، الحب، التتلمذ، وإدراك الله. والأمثلة التي يقدمها في العادة تعتمد على التقاليد الهندية والصوفية.

وهكذا، يعطي مهير بابا العديد من الاقتراحات التي تدفع المريد إلى التوجه والتطور ناحية إدراك الله. ومن هذه الاقتراحات تنفيذ وتطييق النظريات، رفض الرغبات الذاتية، تقديم الخدمات اللاأنانية للمجتمع وللمعلم، العفوية وتجنب الأفعال التي تجبر الفرد على بناء التخيلات. وبدلا من طرح قوانين أخلاقية، يقدم تفسيرات حول الأسباب التي تجعل الفرد تقيد الفرد وبين الأسباب التي تحرره باتجاه الإدراك الإلهي. وكثير من الفصول، تقدم شرحا أفضل حول أسباب اختيار موقف ما بين الأضاد، مثل بين السعادة والألم، بين الخير والشر، ويقدم طرق للتفوق عليهم.

المعلم المثالي والأفاتار 
يقول مهير بابا أن في كل عصر، هنال 56 عارفا مجسدا لمدركي الحقيقة الإلهية. من هؤلاء، هناك دائما خمسة يمثلون معلمو العصر الأفاضل. وحين يتوفى أحد المعلمون الأفاضل، يحل مكانه أو مكانها واحد من الـ56 عارفا على الفور.

أما الأفاتار، فهو حالة خاصة من المعلمون الإفاضل وهي الروح الأولى التي تحقق إدراك الله. وهذه الروح، أي المعلم الفاضل الأصلي، لا يكف عن الاستنساخ. وهذا الأفاتار يمثل حالة من حالات الله تسمى فيشنو في البوذية والبرافارديغار في الصوفية. أي ذلك الذي يحافظ على حالة الله. ويظهر الأفاتار بالحالة الإنسانية مرة كل 400 إلى 1400 سنة. ويحضر إلى الحالة الإنسانية بدعوة من المعلمون المثاليون الخمسة للمساعدة في تطور الروح في رحلتها اللانهائية تجاه الإدراك الإلاهي. وبحسب مهير بابا، من الأفاتارات التي ظهرت إلى الآن: زرداشت، راما، كريشنا، بوذا، المسيح ومحمد.

ويصف مهير بابا الأفاتار بـ«المقياس الذي يستعمله الإنسان لمعرفه ماهيته والماهية التي يمكن الوصول اليها. هو يعطي القيم القياسية بتفسيرها بحسب الإلوهية الإنسانية».

آمن معظم اتباع مهير بابا بأنه أفاتارعصرهم وبأنه وصل لمستوى إدراك الله.

أسماء الله السبعة 

إن أسماء الله السبعة هي صلاة وضعها من ميهير بابا وطلب من تلاميذه وأتباعه المقربين أن يحفظوها يتلوها، غالبًا كأنشودة أو كأغنية، في أوقات معينة خلال حياته. الأسماء السبعة هي: هاري، باراماتما، الله، اهورامازدا، الله، يزدان، هو.

قام ماهر بابا بتأليف الصلاة في 16 يونيو 1927 للطلابه في مدرسته الحرة المعروفة باسم «مهير أشرم» لحفظها وتلاوتها يومياً. شمل الجدول اليومي للطلاب الإستيقاظ في الساعة 5:00 صباحا وبعد الاستحمام، عليهم ترديد صلاة «أسماء الله السبعة». كما يتم غنائها قبل كل وجبة في قاعة الطعام. طلب بابا لاحقا أن يحفظها اتباعه الكبار وتلاوتها.

ألف بابا نسخة أخرى خلال عزلته النهائية في عام 1967 ثم طلب من تلميذ يدعى كايكوباد أن يتلوها بصوت عال في حضوره.

ملاحظات 
ما يلي، لأسماء الله في هذه الصلاة:

 يهوه أو أدوناي - اليهودية
 هاري: اسم آخر من فيشنو - الهندوسية
 باراماتما : الروح العليا أو الإفراط في الروح - فيدانتا
 الله : إله واحد - الإسلام
 اهرومازدا : اسم صفة الله للحياة والحكمة - الزرادشتية
 الله : الكائن الأسمى - المسيحية
 يزدان: «جدير بالعبادة» - الزرادشتية
 هو : اسم الله يعني، الله - الصوفية
 يا (كما في يا يزدان): كلمة عربية للمناداة
 اشوار (أيضا اسفارا): الكائن الأسمى وهو الرب وحاكم كل شيء - الهندوسية
 الله سبحانه وتعالى هو اسم الله في اليهودية، من آل شاداي. وهو أيضا أحد أسماء الله 101 التقليدية في الزرادشتية.
 برافيديغار: الحافظ أو الرزاق - التصوف
 في الإسلام هناك 99 اسمًا لله. أعطى ماهر بابا قائمة من 101 أسماء الله.

أسماء الله السبعة في اليهودية 
تقليد سبعة أسماء الله ليس جديدًا على مهير بابا. في اليهودية في العصور الوسطى، كان يُدعى الله أحيانًا «السبع».  بين العبرانيين القدماء، كانت الأسماء السبعة للإله الذي كان على الكتبة أن تمارسه عناية خاصة:

 إيل (واحدة من أقدم أسماء الإله التوحيدي، التي يرجع تاريخها على الأقل في وقت مبكر من أقراص وجدت في سوريا 2300 قبل الميلاد)
 إلوهيم («القوي» أو «الرب سبحانه وتعالى»)
 أدوناي («ربي» وأصل الاسم اليوناني أدونيس)
 إييه أشير إييه («انا الذي هو انا»)
 يهوه («الإله الكائن أو هو الكائن»)
 شداي («سبحانه وتعالى» وفقاً لـ سفر الخروج 6: 2، 3، كان شداي هو الاسم الذي عُرف به الله لإبراهيم وإسحق ويعقوب.)
 زيبوت («المضيف السماوي»)

أسماء الله السبعة في المسيحية 
يعترف بعض المسيحيين بسبعة أسماء لله، وغالبا ما يستشهدون بمزمور 23.

 يهوه ييري — «يهوه سيوفر» ()
 يهوه -رابها — «يهوه سيريح» ()
 يهوه-نسئي "— " يهوه الراية "()
 يهوه-شالوم — «يهوه سلامنا» ()
 يهوه-را-ئي — «الرب هو الطريق، راعي» ()
 يهوه-تصدكينو — «يهوه برنا» ()
 يهوه-شاما — «يهوه هو النور، الحي الأبدي» ()

تأثيراته 
رحلات وتعاليم مهير بابا خلفت العديد من المريدين والمتابعي له حول العالم. أسس عام 1959 مؤسسة صندوق الأفاتار مهير بابا الخيرية ووضع قوانينها. تدير المؤسسة شؤون ضريحه والحج إليه كما تقدم الخدمات المجانية عبر مؤسسات يديرها مثل مدرسة، وصيدلية وعيادة عيون وعيادة طب بيطري. لا يشمل عمل المؤسسة الإدارة الروحانية للأتباع كما لا تقوم باعمال الدعاية أو نشر المعتقدات ولا تقوم بأي دور بالدعوة لمريدين جدد. كان مهير معارضا فكرة الدعوة إذ كان يقول أنه ليس بحاجة للدعاية لجذب متابعيه ودعا متابعيه أن تكون أعمالهم الصادقة وخاصة تطبيق الحب والصدق، هي عملية جذب الأخرين من حول العالم. لا يوجد أي طقوس أو شعائر مفروضة على متابعيه، الا أن بعضهم يمارس بعض الطقوس باختيارهم مثل بوجا (صلاة تكريم هندوسية)، أرتيس (إضاءة النار)، الصلاة، الموسيقى، مشاهدة أفلام مهير بابا. التركيز الأساسي للمريدين هو العيش بطريقة يرضى بها مهير مثل الصدق والامتناع عن تناول المخدرات وتذكر الله بمحبة. كما يحاول المتابعون الحتفال بيوم ولالدة مهير ويوم وفاته وبعضهم يحجون إلى مثواه الأخير. كما قد يصمتون في يوم الصمت في 10 يوليو / تموز من كل عام.

وبع مماته، جذب العديد من مشاهير الغرب مثل بيت تاونساند، مغني فريث ذا هو الشهير، غنى العديد من الأغاني تكريما لمهير منها «هابي بيرثداي» و«أنا من أنا». وكذلك غنت له ميلاني سافكا وبوبي ماكفيرين الذي حاز على جوائز لأغنيته «لا تقلق، كن سعيدا» المستوحاة من مهير.

في عام 2012، انتج فيلم «لا رحلة طائرات إلى زغرب» الذي ظهر به مهير في بعض لقطاته معارضا لتناول المخدرات.

من أشهر أقواله: «لا تقلق، كن سعيدا. فأنا أحبكم أكثر مما تحبون أنفسكم».

روابط خارجية

مراجع 

أشخاص من بونه
إيرانيون
بارسيون
زرادشتيون هنود
شخصيات مؤلهة
صمت
صوفيون إيرانيون
صوفيون هنود
كتاب روحانية هنود
كتاب غير روائيين هنود في القرن 20
مربون هنود في القرن 20
مربون هنود في القرن 21
معلمون بإعاقات
ممارسة روحية
مواليد 1311 هـ
مواليد 1894
مؤسسو أديان
هنود بإعاقات
هنود من أصل إيراني
وفيات 1388 هـ
وفيات 1969
مهير بابا وإسم ه الحقيقي مروان شريار إيراني هو قائد ديني روحي هندي ومدعي إلوهية ولد في يومفبرايرفي مدينة بون ه في الهند ل عائلة زرادشتية من أصل إيراني ، إدعى مهير بابا أن ه وصل ل مرحلة الإدراك الإلوهي ، و أن ه أفاتار مثل المسيح و محمد . بدأ حياة ه كمتدين زرادشتي بال تأمل و في عمر ال 19 سنة بدأ عمل ه التبشيري في الهند ، قدس الصمت والفقر ، و قد قرر الصمت في أواخر حياة ه واستمر بالتبشير ب الإشارة وبالكتابة ، في أوخر حياة ه ، قام ب حملة توعية في أميريكا و اليابان معارض لتناول المخدرات المهلوس ك نوع من الطقوس الروحية ، و قال آن ها تعطي انطباع خاطيء حول التوحد مع الله . تبع ه حواليشخص في الهند وتبع ه أشخاص آخرون في الولايات المتحدة أثناء هجرة ه إلي ها ، توفي في يومينايرفي مهرزاد في الهند . و قد ألف كتاب " الله يتكلم " وجمعت خطبه في كتيب ب عنوان " خطابات " . أثر في الكثير من مشاهير عصر ه و قاموا ب إنتاج مواد سمعية وبصرية دعما لمبادء ه . من أهم نصائح ه : " لا تقلق ، كن سعيدا " . حياة ه بدايات حياة ه مهير بابا هو إيراني الأصل ولد في مدينة بونة الهندية ل عائلة زراداشتية . سمي عند ولادة ه بـ مروان شيريار إيراني . كان والد ه من الباحثين عن الروحانيات وطاف البلاد من أجل البحث عن الخبرة الروحانية حتى استقر في مدينة بون ه . والدة ه هي شيرين إيراني . كان ثاني أولاد هما الخمسة . اسس في صغره النادي العالمي ل يكون على اتطلاع على المستجدات و توزيع العطاءات على الفقراء . كان عازفا موسيقيا وشاعرا . و كان ملما بلغات عديدة وشغوف بأشعار الشاعر حافظ وبأعمال شكسبير وشيلي . لم يبدي في صغره أي اهتمام بالروحانيات كما لم يكن ل ه أي ادراك ب هوية معينة . كان مهتما ب الرياضة و خاصة لعبة الكريكيت . و في عمر التاسعة عشرة ، التقى بصوفية كانت تعتبر ولية اسم ها حضرت باباجان التي قبلة ه على جبينه . أثرت الحادثة ب ه ب عمق كبير وأصابة ه بدوار . عند ها ، ترك كل نشاطات ه المعتادة وبداء رحلة النعرفة بالروحانيات . بعد الحادثة ، اتصل ب عدد من الشخصيات الروحانية و التي قال عن هم فيما بعد أن هم « معلمو العصر الخمسة الأفاضل » و هم تاج الدين بابا ، ناريان مهراج ، ساي بابا من شردي ، أباسني مهراج ب الإضافة إلى باباجان . فيما بعد ، قال مروان أن اباسني مهراج ساعد ه في دمج الخبرة الصوفية في حياة ه العملية والإدراك الطبيعي . و ب التالي ، استطاع العيش حياة طبيعية من دون إهمال الإدراك بالله . في أواخر عام عندما كان بعمرسنة ، و بعد أن أمضىسنوات مع أباسني ، بداء يجذب مريدين ل ه . و أطلق مريدي ه الأوائل علي ه اسم مهير بابا ، وتعني الأب الشفوق . في عام اسس مهير بابا واتباع ه ما سموا ه « منزليميم » ( بيت المعلم ) في بومباي حيث بدء ب الطلب من مريدي ه ممارسة الانضباط والانصياع الصارم . بعد سنة ، انتقل مع مريدي ه الذين سماهم « مندالي » ( المجموعة المقربة ) إلى منطقة تبعد بضعة أميال عن أحمدنجر الذي واستوطنو ها فسمى ها « مهيرأباد » ( مزدهرة مهير ) وأنشاء في ها أ شرم ( صومعة ) ل ه ولتلاميذ ه حيث أصبحت مركز نشاطات ه . خلال فترة العشرينيات من القرن العشرين ، افتتح مهير مدرسة و مستشفى ومستوصف ليو فروا الخدمات المجانية إلى الجميع من دون أي اعتبار لدين هم أوعرق هم أومستوى هم الاجتماعي . من يوليو / تموز فرض مهير على نفس ه الصمت المدقع لبقية حياة ه و التي امتدتسنه إلى نهاية حياة ه . وبداء يعبر عن أفكار ه بالكتابة الطبشورية على لوح ، ثم اس تعمل لوحة أحرف يؤلف بواستط ها الكلمات و في النهاية ، اس تعمل اشارات يدوية استنبط ها هو وعلم ها ل بعض اتباع ه . و في عام توقف عن استعمال أي أدوات كتابية . ثلاثينيات القرن العشرين - الإتصال ب العالم الغربي في ثلاثينيات القرن العشرين ، بداء مهير رحلات مكثفة حول العالم و ب خاصة رحلات عديدة إلى الولايات المتحدة وأوروبا . و مع ها ، استطاع إنشاء نواة لمريدين مقربين عالميين . اس تعمل في تجوال ه جواز سفر فارسي لأن ه لم يرد أن يوقع على طلبات جواز بريطانية هندية ب سبب توقف ه عن استعمال أدوات الكتابة . خلال أول رحلات ه إلى انكلترا ، التقي بمهاتما غاندي على ظهر السفينة وتقا ب لا ثلاث مرات إحدا ها ل مدة ثلاث ساعات . و علق أحد معاوني غادي أن ه يجزم أن غاندي لم يطلب أي نصيحة من مهير . فيمايو / أيار وصل مهير إلى نيويورك و طلب تلاوة تصريح مكتوب منكلمة كرسالة إلى أميركا و التي أعلن ب ها عن أن ه الشخص التي يمتلك ما لانهاية من كل شيء و أعلن نية ه عن فك صمة ه . إلا أن ه لم يجد الوقت المناسب . و رفض التعليق على السياسات البريطانية الهندية و قال أحد أتباع ه أن مهير نصح غاندي بالابتعاد عن السياسة . التقى مهير في رحلات ه الغربية بالعديد من الشخصيات و الفنانين . و خطاب ه إلى أهل هوليوود جعلت من ه من أهم شخصيات الثلاثينيات . في عام غير مخططات سفر ه على حين غرة من دون أي تفسير واتجه إلى هون ك كونغ . عاد إلى انكلترا في عام لٰكن ه لم يعد إلى الولايات المتحدة حتى الخمسينيات . في نهاية الثلاثينيات ، دعا مهير مجموعة من النساء الغربيات ل الانضمام إلي ه في الهند . و قام ب تنظيم رحلات ل هم في الهند وسيلان في ما سميا برحلات الحافلة الزرقاء . و عند عودة هم ، تعاملت الصحافة مع الرحلة على أن ها فضائحية . أربعينيات القرن العشرين - المنشيين و الحياة الجديدة في نهاية الثلاثينيات و خلال الأربعينيات ، عمل مهير بكثافة مع المنشيين ( المفتونين بالله ل درجة السكر ) . و ب حسب مهير ، هم أشخاص أصبحوا عاطلين ب سبب الخبرة الساحرة التي مروا ب ها لحب هم لألله بعد أن وصلوا إلى مستويات عليا من الإدراك . قال عن هم أن هم يبدون من الخارج كمجانين أو غير عقلانيين ، إلا أن هم من الداخل يملكون قدرات روحانية متقدمة وعالية . فقرر مساعدت هم في التقدم روحانيا و ب نفس الوقت إدخال هم في مساعدة ه في العمل الروحي الذي يقوم ب ه . في عام بداء مرحلة مبهمة سمى ها " الحياة الجديدة " . بعد العديد من الشكوك في إخلاص متابعي ه واستعدادهم ل تطبيق أشد تعاليم ه قسوة ، اختار عشرين من اتباع ه المقربين و طلب من هم م صاحبة ه في حياة شاقة من دون أمل وبعجز تام . ف قام هو واتباع ه بالتخلي عن كل ما يملكون وبدؤا التجول حول الهند متخفين كفقراء يشحذون الطعام والمؤى منفذين أوامر مهير الصارمة . من هذه الأوامر ، مواجهة الصعاب مهما كانت ب الانفتاح وبالسرور . و من لم يستطع المثول ، طلب من هم ترك المجموعة . انتهى مهير من تجربة الحياة الجديدة في فبراير / شباطثم عاد إلى ا التواصل مع الغرب . الخمسينيات - الكتابة وحادث سيارة في الخمسينيات ، قام مهير ب تأسيس مركزين ل ه خارج الهند هما مركز مهير الروحاني في جنوب كارولينا ومسكن المتجسد في أستراليا . خلال رحلة ه إلى كارولينا الجنوبة ، اصطدمت السيارة التي يستقل ها بسيارة أخرى ف أصيب مع مرافقي ه بأضرار . اصيبت رجل ه ب عدة كسور كما تحطمت عظام أنف ه . وأمضى فترة النقاهة في مركزه في كارولينا الجنوبية حيث وضع دستورا ل مجموعة من الصوفيين الغربيين التي سماهم « الصوفية المتحولة » . كما بداء في أغسطس / أبإملاء كتاب ه الأساسي ب عنوان « الله يتكلم » . و في سبتمبو / أيلول ، قام بتريبات للصحابة الذكور فيما عرف بالأسابيع الثلاثة الرائعة . في هذه الأثناء أطلق مهير إعلان ه الذي ادعى ب ه حقيقة تجسد ه و أن ه الصورة الرمز ( أفتار ) لألله من دون أي اعتبارلمن يقبل ب هٰذا أو ل من يرفض ه . طبعت نسخ كتاب ه و نشر في أميريكا عام في سبتمبر أطلق العديد من التنوأت المبهمة . و في أكتوبر / تشرين الأول ترك ا التواصل بالكتابة وبداء استخدام يدي ه في ال مخاطبة . وفيديسمبر / كانون الأول تعرض لثاني حادث سيارة و أصيب في حوضه وانحاء أخرى من جسم ه و التي أدتا إلى انعدام حركت ه . وبعكس توقعات طبيب ه ، استعاد مهير قدرة ه على المشي مرة ثانية الا أن حركت ه اصبخت محدودة . في عاد في زيارة ه الخامسة إلى الولايات المتحدة ، و زار نيويورك و واشنطن ومركزه في كارولينا الجنوبية و تعرف على المزيد من الشخصيات المرموقة . ثم توجه إلى أستراليا و كانت هذه أخر رحلات ه إلى أمريكا و أستراليا . الستينيات - السنوات الأخيرة ورسالة ه حول المخدرات في قام مهير بأخر أعمال ه العامة و هي سلسلة من الاجتماعات ل مجموعة الشرق والغرب حيث جمع مريدي ه الغربيين بمريدي ه الهنود و أعطى الدرشانة ( إدراك الله ) إلى الألاف من الناس ب الرغم عجزة البدني . و في منتصف الستينيات ، أصبح مهير قلقا من انتشار المخدرات في الغرب و تواصل مع بعض الأكادميين معترضا على استخدام المخدرات ك وسيلة روحانية . و في هذا المجال ، وضع تصورات ه حول الموضوع في منشور سماه « الله في حبة » معللا اسباب اعتراضه على استخدام المخدرات في الشعائر الروحانية . و قال « إذا كان الوصول إلى الله هو عن طريق الهلوسة ، فالله لا يستحق أن يكون الله » و طلب من اتباع ه ب نشر هذه الرسالة في أمريكا . و قامت جملات مضادة للمخدرات في أمريكا وأوروبا التي لم تكن مجدية الا أن ها جذبت عدد كبير من المتابعين الجدد . في هذه المرحلة ، بداءت صحة مهيرا تدهور و تابع فترات من العزلة والصيام . وبنهاية أخذ فترات من العزلات الطويلة قائلا أن مهمة ه تمت ب نجاح كامل . و ب سبب حالة ه الصحية ، امضى وقت ه مستلقيا شاعرا بالام فس عضلات ه . وفاة ه فييناير / كانون الثاني من عام توفي في منله في مهيرأباد . و كانت أخر اشارات ه لاتباع ه : « لا تنسوا أن ني الله » . وسمى اتباع ه هذا اليوم « امارتيثي » ( يوم اللاموت ) . ودفن في ضريح ه في مهيرأباد . و بقي مجسى لاسبوع لاتاحة المجال لمتابعي ه بالقدوم و إلقاء النظرة الأخيرة . تعاليم ه يمكن تصنيف تعاليم مهير بابا بقسمين . الأول تفسيرات ه حول طبيعة النفس والكون . و الثاني ، هي نصائح تطبيقية لطالب الروحانية . وللإثنين علاقة مت رابطة متداخلة . ذكر فلسفة ه حول الميتافزيقية الروحية في كتاب ه « الله يتكلم » حيث يشرح ب شكل مستفيض مفهوم ه للكون و الهدف من الحياة وكيفية ارتقاء الروح . بينما نصائح ه التطبقية ذكر ها في كتاب ه « خطابات » . الله يتكلم في كتاب ه الله يتكلم ، يصف مهير بابا رحلة الروح من اللاإدراك الإلهي الذي هو منبع ها الأساسي و حتى تصل إلى نهاية مبتغى ها و هو الإدراك الإلهي . ف كل الرحلة هذه هي رحلة في الخيال ، ب حيث أن حالة الله الأساسية الواحدة التي لا تقسم تتخيل أن ها تقسمت إلى عدد لامحدود من ال أجزاء المنفصلة التي هي الروح ويصف ها ب أن ها فقاعات في محيط لا حدود ل ه . و كل روح تطمح في أن تكون مدركة فتبداء رحلة ها في الإدراك مبتدئة ب أول الأشكال البدائية للإدراك . و ما يعيق هذا الانتقال هو الحاجة إلى شكل فيزيائي لخبرة الإدراك ل يستطيع الانتقال إلى مستوى إدراكي أعلى . وينمو الإدراك ب حسب للتصورات التي يسمح ب ها الشكل المتخذ أو الحالة التي وصلت إلي ها . و ب حسب مهير ، ف إن كل روح تتطور في الإدراك بانتقال ها من حالة إلى أخرى بتسلسل عبر سبع مراحل تطورية يسمي ها المملكات هي : الجماد ( الحجارة و المعادن ) ، النباتات ، الديدان ، ا السمك ، الطيور ، ال حيوانات ثم الإنسان . و في كل مرحلة ، تكون الروح مقيدة بالتصورات التي تسمح ب ه الشكل المأخوذ ، و ب التالي مقيدة بالتصورات التي يقدم ها ذلك الشكل . و مع كل مرحلة ، يتطور الإدراك بتراكم التصورات التي حصل علي ها من الحالات السابقة . و حين يصل إلى مرحلة الإنسان ، يصبح الإدراك لا محدود . ب الرغم من هذه الا محدودية ، ف إن الإدراك التي يصل إلي ها الروح في مستوى الإنسان يواجه بعقبة محدودية التصورات التي راكم ها مما يجعل ه لا يدرك نفس ه . ل هٰذا ، هناك حاجة في إعادة التجربة ال إنسانية مرات كثيرة ل تحقيق الإدراك الكامل . و هٰذا يحصل عن طريق التناسخ أو التقمص . و في النهاية ، يصل الإدراك إلى مستوى يصبح ب ه تراكم التصورات ضعيفا ل درجة تسمح للإنسان ب الوصول إلى المرحلة النهائية و هي الإنبثاق الروحي و حتى في هذه المرحلة ، الإنسان ب حاجة ل عدة دورات من التناسخ ، لكن هذه المرة برحلة إدراكية داخلية حتى تدرك نفس ها بالله . و هٰذه الرحلة الداخلية تمر بسبع مستويات تطورية تصل الروح بنهايت ها إلى إدراك الله و التي هي الهدف النهائي للروح . الخطابات الخطابات هي مجموعة من التفسيرات والتوضيحات التي شرح ها مهير حول تطور الروح التي تهم الطامح ل الوصول إلى الإدراك النهائي . من أهم المواضيع المشروحة هي فكرة السانكاراس ( التصورات التي يخذن ها اللاوعي ) ، المايا ( مبداء الو هم ) طبيعة الأنا العقلية ( الغرور ، الذات ) ، التناسخ ( عودة الروح إلى الحياة ) ، الكارما ، العنف واللاعنف ، ال تأمل ، الحب ، التتلمذ ، وإدراك الله . وال أمثلة التي يقدم ها في العادة تعتمد على التقاليد الهندية والصوفية . وهكذا ، يعطي مهير بابا العديد من الاقتراحات التي تدفع المريد إلى التوجه و التطور ناحية إدراك الله . و من هذه الاقتراحات تنفيذ وتطييق النظريات ، رفض ال رغبات الذاتية ، تقديم الخدمات اللاأنانية ل المجتمع وللمعلم ، العفوية و تجنب الأفعال التي تجبر الفرد على بناء التخيلات . وبدلا من طرح قوانين أخلاقية ، يقدم تفسيرات حول الأسباب التي تجعل الفرد تقيد الفرد و بين الأسباب التي تحرر ه ب اتجاه الإدراك الإلهي . وكثير من الفصول ، تقدم شرحا أفضل حول أسباب اختيار موقف ما بين الأضاد ، مثل بين السعادة والألم ، بين الخير والشر ، و يقدم طرق للتفوق علي هم . المعلم المثالي والأفاتار يقول مهير بابا أن في كل عصر ، هنالعارفا مجسدا لمدركي الحقيقة الإلهية . من هؤلاء ، هناك دائما خمسة يمثلون معلمو العصر الأفاضل . و حين ي توفي أحد المعلمون الأفاضل ، يحل مكان ه أو مكان ها واحد من الـ 56 عارفا على الفور . أما الأفاتار ، ف هو حالة خاصة من المعلمون الإفاضل و هي الروح الأولى التي تحقق إدراك الله . و هٰذه الروح ، أي المعلم الفاضل الأصلي ، لا يكف عن الاستنساخ . و هٰذا الأفاتار يمثل حالة من حالات الله تسمى فيشنو في البوذية والبرافارديغار في الصوفية . أي ذلك الذي يحافظ على حالة الله . و يظهر الأفاتار بالحالة ال إنسانية مرة كلإلىسنة . ويحضر إلى الحالة ال إنسانية ب دعوة من المعلمون المثاليون الخمسة ل المساعدة في تطور الروح في رحلة ها اللانهائية تجاه الإدراك الإلاهي . و ب حسب مهير بابا ، من الأفاتارات التي ظهرت إلى الآن : زرداشت ، راما ، كريشنا ، بوذا ، المسيح و محمد . ويصف مهير بابا الأفاتار بـ « المقياس الذي يستعمل ه الإنسان لمعرف ه ماهية ه والماهية التي يمكن الوصول إلي ها . هو يعطي القيم القياسية بتفسير ها ب حسب الإلوهية ال إنسانية » . آمن معظم اتباع مهير بابا ب أن ه أفاتارعصر هم وب أن ه وصل ل مستوى إدراك الله . أسماء الله السبعة إن أسماء الله السبعة هي صلاة وضع ها من ميهير بابا و طلب من تلاميذ ه وأتباع ه المقربين أن يحفظو ها يتلو ها ، غالبًا كأنشودة أو كأغنية ، في أوقات معينة خلال حياة ه . الأسماء السبعة هي : هاري ، باراماتما ، الله ، اهورامازدا ، الله ، يزدان ، هو . قام ماهر بابا ب تأليف الصلاة فييونيوللطلاب ه في مدرسة ه الحرة المعروفة ب اسم « مهير أ شرم » لحفظ ها وتلاوة ها يومياً . شمل الجدول اليومي ل الطلاب الإستيقاظ في الساعة 00 صباحا و بعد الاستحمام ، علي هم ترديد صلاة « أسماء الله السبعة » . كما يتم غنائ ها قبل كل وجبة في قاعة الطعام . طلب بابا لاحقا أن يحفظ ها اتباع ه الكبار وتلاوة ها . ألف بابا نسخة أخرى خلال عزلة ه النهائية في عامثم طلب من تلميذ يدعى كايكوباد أن يتلو ها ب صوت عال في حضور ه . ملاحظات ما يلي ، لأسماء الله في هذه الصلاة : يهوه أو أدوناي - اليهودية هاري : اسم آخر من فيشنو - الهندوسية باراماتما \ : الروح العليا أو الإفراط في الروح - فيدانتا الله \ : إله واحد - الإسلام اهرومازدا \ : اسم صفة الله ل الحياة و الحكمة - الزرادشتية الله \ : الكائن الأسمى - المسيحية يزدان : « جدير بالعبادة » - الزرادشتية هو \ : اسم الله يعني ، الله - الصوفية يا ( كما في يا يزدان ) : كلمة عربية للمناداة اشوار ( أيضا اسفارا ) : الكائن الأسمى و هو الرب وحاكم كل شيء - الهندوسية الله سبحان ه و تعالى هو اسم الله في اليهودية ، من آل شاداي . و هو أيضا أحد أسماء اللهالتقليدية في الزرادشتية . برافيديغار : الحافظ أو الرزاق - التصوف في الإسلام هناكاسمًا ل اللٰه . أعطى ماهر بابا قائمة منأسماء الله . أسماء الله السبعة في اليهودية تقليد سبعة أسماء الله ليس جديدًا على مهير بابا . في اليهودية في العصور الوسطى ، كان يُدعى الله أحيانًا « السبع » . بين العبرانيين القدماء ، كانت الأسماء السبعة للإله الذي كان على الكتبة أن تمارس ه عناية خاصة : إيل ( واحدة من أقدم أسماء الإله التوحيدي ، التي يرجع تاريخ ها على الأقل في وقت مبكر من أقراص وجدت في سورياقبل الميلاد ) إلوهيم ( « القوي » أو « الرب سبحان ه و تعالى » ) أدوناي ( « رب ي » وأصل الاسم اليوناني أدونيس ) إييه أشير إييه ( « انا الذي هو انا » ) يهوه ( « الإله الكائن أو هو الكائن » ) شداي ( « سبحان ه و تعالى » وفقاً لـ سفر الخروج كان شداي هو الاسم الذي عُرف ب ه الله ل إبراهيم وإسحق ويعقوب . ) زيبوت ( « المضيف السماوي » ) أسماء الله السبعة في المسيحية يعترف بعض المسيحيين ب سبعة أسماء ل اللٰه ، و غالبا ما يستشهدون بمزمور يهوه ييري — « يهوه س يوفر » ( ) يهوه - راب ها — « يهوه سيريح » ( ) يهوه - نسئي " — " يهوه الراية " ( ) يهوه - شالوم — « يهوه سلام نا » ( ) يهوه - را - ئي — « الرب هو الطريق ، راعي » ( ) يهوه - تصدكينو — « يهوه برنا » ( ) يهوه - شاما — « يهوه هو النور ، الحي الأبدي » ( ) تأثيرات ه رحلات وتعاليم مهير بابا خلفت العديد من المريدين والمتابعي ل ه حول العالم . أسس عاممؤسسة صندوق الأفاتار مهير بابا الخيرية و وضع قوانين ها . تدير المؤسسة شؤون ضريح ه و الحج إلي ه كما تقدم الخدمات المجانية عبر مؤسسات يدير ها مثل مدرسة ، وصيدلية وعيادة عيون وعيادة طب بيطري . لا يشمل عمل المؤسسة الإدارة الروحانية للأتباع كما لا تقوم ب أعمال الدعاية أو نشر المعتقدات و لا تقوم ب أي دور ب الدعوة لمريدين جدد . كان مهير معارضا فكرة الدعوة إذ كان يقول أن ه ليس ب حاجة للدعاية ل جذب متابعي ه و دعا متابعي ه أن تكون أعمال هم الصادقة و خاصة تطبيق الحب والصدق ، هي عملية جذب الأخرين من حول العالم . لا يوجد أي طقوس أو شعائر مفروضة على متابعي ه ، الا أن بعض هم يمارس بعض الطقوس باختيار هم مثل بوجا ( صلاة تكريم هندوسية ) ، أرتيس ( إضاءة النار ) ، الصلاة ، الموسيقى ، مشاهدة أفلام مهير بابا . التركيز الأساسي للمريدين هو العيش ب طريقة يرضى ب ها مهير مثل الصدق و الامتناع عن تناول المخدرات وتذكر الله بمحبة . كما يحاول المتابعون الحتفال ب يوم ولالدة مهير ويوم وفاة ه و بعض هم يحجون إلى مثوى ه الأخير . كما قد يصمتون في يوم الصمت فييوليو / تموز من كل عام . وبع ممات ه ، جذب العديد من مشاهير الغرب مثل بيت تاونساند ، مغني فريث ذا هو الشهير ، غنى العديد من الأغاني تكريما لمهير من ها « هابي بيرثداي » و « أنا من أنا » . و كذٰلك غنت ل ه ميلاني سافكا وبوبي ماكفيرين الذي حاز على جوائز لأغنية ه « لا تقلق ، كن سعيدا » المستوحاة من مهير . في عام انتج فيلم « لا رحلة طائرات إلى زغرب » الذي ظهر ب ه مهير في بعض لقطات ه معارضا لتناول المخدرات . من أشهر أقوال ه : « لا تقلق ، كن سعيدا . فأنا أحب كم أكثر مما تحبون أنفسكم » . روابط خارجية مراجع أشخاص من بون ه إيرانيون بارسيون زرادشتيون هنود شخصيات مؤلهة صمت صوفيون إيرانيون صوفيون هنود كتاب روحانية هنود كتاب غير روائيين هنود في القرن مربون هنود في القرن مربون هنود في القرن معلمون بإ عاقات ممارسة روحية مواليدهـ مواليد مؤسسو أديان هنود بإ عاقات هنود من أصل إيراني وفياتهـ وفيات