الخلفية التاريخية للعهد الجديد
معظم العلماء الذين يدرسون يسوع التاريخي والمسيحية المبكرة يعتقدون أن الأناجيل القانونية وحياة يسوع يجب أن ينظر إليها ضمن السياق التاريخي والثقافي بدلا من السياق المسيحي الأرثوذكسي فقط. ينظر العلماء إلى يهودية الهيكل الثاني، التوترات والاتجاهات والتغيرات في المنطقة تحت تأثير الهلنستية والاحتلال الروماني، والفصائل اليهودية في ذلك الوقت، مع رؤية يسوع كيهودي في هذه البيئة؛ والنظر إلى أصول كتب العهد الجديد من التقاليد الشفوية بعد وفاته.

في 64 قبل الميلاد، تم ضم يهودا المهلينة جزئيا بالفعل إلى الجمهورية الرومانية كمملكة تابعة عندما غزا بومبيوس الكبير القدس. عامل الرومان يهودا كمعبر مهم بين الأراضي النشطة في التجارة وكذلك كدويلة حاجزة ضد الإمبراطورية الفرثية. تم فرض الحكم المباشر في عام 6 م وكان يتم تعيين البريفيكتوس الرومان للحفاظ على النظام. بعد الانتفاضة من قبل يهوذا الجليلي وقبل بيلاطس (26 م)، بشكل عام، كانت يهودا الرومانية مضطربة ولكن مدارة ذاتيا وحدثت في بعض الأحيان أعمال شغب وتمردات متفرقة ومقاومة عنيفة.

خلال الربع الثالث من القرن الأول، أدى الصراع بين اليهود والرومان إلى زيادة حدة التوتر. قبل نهاية الربع الثالث من القرن الأول، بلغت هذه التوترات ذروتها مع الثورة اليهودية الكبرى وتدمير الهيكل الثاني في القدس. دمرت هذه الحرب القدس على نحو فعال، وتم بناؤها مجددا في وقت لاحق كمستعمرة رومانية باسم ايليا كابيتولينا، والتي تم منع إقامة اليهود بها.

الفصائل والجماعات والطوائف في الفترة الرومانية 
يسعى المؤرخون إلى فهم أين يمكن تصنيف يسوع وأتباعه بين الفصائل اليهودية في ذلك الوقت. وفقا للمؤرخ الروماني يوسيفوس فلافيوس، فإن الأحزاب الثلاثة في اليهودية في ذلك العصر كانت الفريسيين، الصدوقيين والأسينيين، وكان الحزب الأخير من هؤلاء الثلاثة على ما يبدو مهمشا. تحدث يوسيفوس أيضا عن «حركة رابعة»، زيلوت، Lestai أو السيكاري.
الفريسيون كانوا قوة كبيرة في يهودا القرن الأول. شارك المسيحيون الأوائل العديد من المعتقدات مع الفريسيين، مثل القيامة، والعقاب في العالم الآخر والملائكة وحرية الإنسان والعناية الإلهية. ويعتقد بعض الباحثين أن يسوع نفسه كان فريسيا. في زمن يسوع، كانت أهم مدارس الفكر بين الفريسيين هي مذهب هليل، والذي كانت قد تأسس من قبل تانا وHillel the Elder، ومذهب شماي. اتفق يسوع مع تعاليم شماي بشأن الطلاق. علق يسوع أيضا على تعاليم مذهب هليل (التلمود البابلي، Shabbat 31a) بشأن القاعدة الذهبية. لا يعرف المؤرخون ما إذا كان هناك فريسيين في الجليل خلال حياة يسوع، أو كيف كانوا سيبدون.

كان الصدوقيون أقوياء بشكل خاص في القدس. قبلوا القانون المكتوب فقط، ورفضوا التفسيرات التقليدية المقبولة من قبل الفريسيين، مثل الإيمان بالقصاص في الآخرة والقيامة، والملائكة والأرواح. بعد سقوط القدس، اختفوا من التاريخ.

كان الأسينيون زاهدين، وكانوا أحد ثلاثة (أو أربعة) من المدارس اليهودية الكبرى في ذلك العصر، على الرغم من أنهم لم يذكروا في العهد الجديد. يرى بعض العلماء أن يسوع كان أسينيا، أو مقربا منهم على الأقل. بين هؤلاء العلماء البابا بندكت السادس عشر، الذي يفترض في كتابه عن يسوع أنه «يبدو أنه لم يكن فقط يوحنا المعمدان، ولكن ربما يسوع وعائلته كذلك، كانوا مقربين من المجتمع القمراني.»

«الزيلوت» أو «الغيورون» كانوا حزبا ثوري معارضا للحكم الروماني، وواحد من تلك الأطراف التي، وفقا ليوسيفوس ألهمت الوقوف المتعصب في القدس والذي أدى إلى تدميرها في العام 70 م. يحدد لوقا سمعان، وهو أحد رسل المسيح الإثني عشر، كـ«غيور» (زيلوت)، وهو ما قد يعني أنه كان عضوا في طائفة الغيورين أو فقط كان شخصا متحمسا. فكرة أن يسوع نفسه كان زيلوت لا تتفق مع أقدم المحتويات الإزائية التي تصفه. بدلا من ذلك، وفقا لديل مارتن من جامعة ييل  وبدعم من بارت إيرمان، وكذلك مقال لجيمس ستل، فقد انسبك يسوع في ضوء غيور/عنيف تنبؤي.

تحليل الأناجيل 
معظم المؤرخين يرون الأناجيل ليس كشهادات موضوعية عن يسوع، ولكن كمنتج من رجال يكتبون في فترة معينة، ويتصارعون مع قضايا لاهوتية فضلا عن القضايا السياسية. على وجه التحديد، يفترضون أن بعد وفاة يسوع، دارت أقواله والقصص عنه بين أتباعه حتى فترة معينة في منتصف القرن 1 عندما كتب شخص (أو مجموعة من الناس) أقواله باليونانية (انظر الوثيقة ق) وقام شخص بتحرير وتنظيم القصص عن حياته في سرد تاريخي: إنجيل مرقس. بتعميم هاتين الوثيقتين بين المسيحيين، تم تحرير روايات تاريخية أخرى وتنظيمها. تم اعتبار الأناجيل الأربعة المنسوبة إلى متى ومرقس ولوقا ويوحنا موثوقة من قبل الـ proto-Orthodoxy بحلول القرن 2. اقترح بعض المؤرخين أن بين اضطهاد نيرو للمسيحيين في 64 م والتمرد اليهودي في 66 م، رأى المسيحيون من غير اليهود تحميل اليهود وليس الرومان المسؤولية عن موت يسوع أكثر منطقية.

بما أن الأناجيل يعتقد عموما أنها تم تكوينها في فترة ما بعد الثورة التي كانت من 66 إلى 73، فقد تم اقتراح أن المسيحيين اضطروا إلى إعادة تشكيل مزاعمهم اللاهوتية والتنبؤية بالنظر إلى أن يسوع لم يعد فورا لاستعادة المملكة اليهودية. وعلاوة على ذلك، مع ظهور المسيحية كدين جديد يسعى للحصول على معتنقين جدد بين الأمم (وفي نهاية المطاف كدين الإمبراطور نفسه) كان لزاما عليها أن تؤكد لكل من السلطات الرومانية والجماهير الأممية المحتملة أنها لا تهدد ولا تتحدى سيادة الإمبراطورية. قال بعض المؤرخين بأن هذين الشرطين قد لعبا دورا حاسما في مراجعة التقارير عن حياة يسوع وتعاليمه لتتخذ الشكل الذي أخذته في نهاية المطاف في الأناجيل.

انفصال المسيحية المبكرة واليهودية الربانية 
كما هو الحال مع العديد من الأديان، لا يوجد تاريخ تأسيس دقيق متفق عليه من قبل جميع الأطراف. المسيحيون تقليديا يعتقدون أن المسيحية بدأت مع كهنوت يسوع وتعيين الرسل الاثني عشر أو الرسل السبعين، انظر أيضا الإرسالية الكبرى. يتفق معظم المؤرخين على أن يسوع أو أتباعه قد أسسوا طائفة يهودية جديدة جذبت معتنقين من كل من اليهود والأممين. يواصل المؤرخون النقاش حول اللحظة التي أصبحت فيها المسيحية دينا جديدا، ومختلف عن اليهودية. بعض المسيحيين كانوا لا يزالون جزءا من المجتمع اليهودي حتى ثورة بار كوخبا في عقد 130، انظر أيضا: المسيحيون اليهود. في القرن 4، يوحنا فم الذهب نهى المسيحيين بقوة عن حضور الأعياد اليهودية في أنطاكية، مما يوحي بوجود بعض الاتصال المستمر على الأقل بين المجموعتين في تلك المدينة. انظر أيضا أربعة عشرية، قسطنطين العظيم والمسيحية. وفقا للمؤرخ شاي كوهين:

 انفصال المسيحية عن اليهودية هي عملية وليست حدثا. جزء أساسي من هذه العملية هو أن الكنيسة أصبحت متكونة أكثر فأكثر من غير اليهود، وأقل يهودية أكثر فأكثر، ولكن الانفصال تجلى بطرق مختلفة في كل مجتمع محلي أقام فيه اليهود والمسيحيين معا. في بعض الأماكن، طرد اليهود المسيحيين وفي أماكن أخرى غادر المسيحيون من تلقاء أنفسهم.

وفقا لكوهين انتهت هذه العملية في 70 م، بعد الثورة، عندما اختفت طوائف يهودية متعددة وتطورت اليهودية الفريسية إلى اليهودية الربانية وظهرت المسيحية كدين مختلف.
يرى العديد من المؤرخين أن الأناجيل أخذت شكلها النهائي بعد الثورة الكبرى وتدمير الهيكل، على الرغم من أن بعض الباحثين يؤرخون تأليف إنجيل مرقس إلى عقد 60. يرون المسيحيين والفريسيين كحركات متنافسة داخل اليهودية والتي لم تنقسم بصورة حاسمة إلا بعد ثورة بار كوخبا، عندما ظهرت المسيحية كدين جديد (من المنظور اليهودي على الأقل).

الثورة اليهودية الكبرى وتدمير الهيكل

فقدان السجلات

ظهور اليهودية الحاخامية

ظهور المسيحية 
بولا فريدريكسون، في «من يسوع إلى المسيح»، أشارت إلى أن تأثير يسوع على أتباعه كان من الضخامة بحيث أنهم لم يمكنهم تقبل الفشل. وفقا للعهد الجديد بعض المسيحيين اعتقدوا أنهم قابلوا يسوع بعد صلبه، وقالوا أنه قد قام (الاعتقاد في القيامة من بين الأموات في العصر المسياني كانت عقيدة فريسية رئيسية) وسوف يعود قريبا ليفي ببقية النبوءة المسيانية مثل قيامة الأموات. تبنى أخرون الغنوصية كوسيلة للحفاظ على حيوية وصحة تعاليم يسوع (انظر إلين باجلز، الأناجيل الغنوصية). بما إن أوائل المسيحيين اعتقدوا بأن يسوع قد حل بالفعل محل الهيكل كتعبير عن الوعد الجديد كانوا نسبيا غير مبالين بتدمير الهيكل، على الرغم من أنه أصبح ينظر إليه كرمز في عقيدة الاستبدالية.

وفقا لمؤرخي الهلنستية اليهودية فإن فشل يسوع في إقامة ملكوت الله، ووفاته على أيدي الرومان، يبطل أي ادعاء مسيحاني (انظر: نبي).

حسب العديد من المؤرخين معظم تعاليم يسوع كانت مقبولة ليهودية الهيكل الثاني؛ إلا أن ما فرق المسيحيين عن اليهود كان إيمانهم في أن المسيح هو المشيح المبعوث. الإيمان بالمشيح المبعوث هو غير مقبول بالنسبة لليهود اليوم وبالنسبة للحاخامية اليهودية، وقد استخدمت السلطات اليهودية هذه الحقيقة لفترة طويلة لشرح الانفصال بين اليهودية والمسيحية. تصور أعمال حديثة من قبل مؤرخين صورة أكثر تعقيدا لليهودية أواخر فترة الهيكل الثاني والمسيحية المبكرة. اقترح بعض المؤرخين أن قبل وفاته زيف يسوع بين المؤمنين به اعتقادا أن ملكوت الله وقيامة الأموات قريبة، مع استثناءات قليلة (يوحنا 20: 24-29) عندما رأوه بعد صلبه، لم يكن لديهم أي شك في أنه قد قام، وأن استعادة المملكة وقيامة الأموات قريبة. هذه المعتقدات كانت متوافقة مع يهودية الهيكل الثاني. في السنوات التالية فشلت إعادة المملكة كما توقع اليهود. بعض المسيحيين اعتقدوا بدلا من ذلك أن المسيح -بدلا من كونه المسيح اليهودي- هو الله المتجسد الذي مات من أجل خطايا البشرية، وأن الإيمان بيسوع المسيح يمنح الحياة الأبدية (انظر: كرستولوجيا).

يوجد أساس هذا التفسير الجديد لصلب يسوع وقيامته في رسائل بولس وفي سفر الأعمال. معظم اليهود يرون بولس كمؤسس المسيحية والمسؤول عن الانفصال مع اليهودية. مؤخرا يرى الباحث دانيال Boyarin أن لاهوت بولس حول الروح هو أكثر تجذرا في اليهودية الهلنستية مما يعتقد عموما. في «يهودي متطرف» يقول Boyarin أن بولس جمع بين حياة يسوع وبين الفلسفة اليونانية لإعادة تفسير الكتاب المقدس العبري من حيث المعارضة الأفلاطونية بين المثالية (وهي حقيقية) والمادة (وهي خطأ). انظر أيضا: . اليهودية هي دين مادي حيث العضوية ليست على أساس المعتقد بل النسب من إبراهيم، ويتميز بالختان، مع التركيز على كيفية عيش هذه الحياة بشكل صحيح. رأى بولس في رمز يسوع المبعوث إمكانية مشيح روحي وليس ماديا. واستخدم هذا المفهوم عن المشيح في الدعوة إلى دين يمكن من خلاله لكل الناس — ليس فقط من نسل إبراهيم أن يعبدوا رب إبراهيم. على عكس اليهودية، التي ترى أنها دين مناسب فقط لليهود، المسيحية البولصية ادعت أنها الدين المناسب لجميع الناس.

وبصيغة أخرى، من خلال التمييز الأفلاطوني بين المادية والمثالية، أظهر بولس كيف أن روح المسيح يمكن أن توفر لجميع الناس وسيلة إلى عبادة الله — الله الذي سبق أن عبده اليهود فقط. يصر Boyarin على أن بولس كان يهوديا. ولكن يجادل Boyarin أن لاهوت بولس قدم نسخة جذابة جدا من المسيحية إلى الوثنيين. ومع ذلك، يرى Boyarin أيضا أن إعادة الصياغة الأفلاطونية هذه لكل من تعاليم يسوع واليهودية الفريسية كأساسية من أجل ظهور المسيحية كدين مختلف، لأنها تبرر اليهودية دون الشريعة اليهودية (انظر أيضا الوعد الجديد).

أدت هذه الأحداث والاتجاهات السابقة إلى الفصل التدريجي بين المسيحية واليهودية الحاخامية. وفقا للمؤرخ شاي كوهين "المسيحية المبكرة توقفت عن أن تكون طائفة يهودية عندما توقفت عن الالتزام بالممارسات اليهودية.

انظر أيضا 

 المسيحية واليهودية
 نظرية أسطورة يسوع
 ثقافة روما
 اليونان الهلنستية
 تاريخية يسوع
 تاريخ إسرائيل القديمة ويهوذا
 نظرة العهد الجديد لحياة المسيح
 ندوة يسوع
 سلالة جوليو كلاوديان الحاكمة
 الإمبراطورية الرومانية

الحواشي

مصادر

المصادر الأولية 

 Flavius Josephus, Antiquities of the Jews 93CE
 The New Testament (the half of the Christian Bible that provides an account of Jesus's life and teachings, and the orthodox history of the early Christian Church)
 The Talmud (the main compendium of Rabbinal debates, legends, and laws)
 The Tanakh (the redacted collection of Jewish religious writings from the period)

المصادر الثانوية 

 Jewish Bible Blog - http://israelstudycenter.com/jewish-bible-blog/
 Akers, Keith (2000). The Lost Religion of Jesus: Simple Living and Nonviolence in Early Christianity (New York: Lantern Books). (Foreword by Walter Wink.)
 Boyarin, Daniel (1997). A Radical Jew: Paul and the Politics of Identity 
 Catchpole, D. R. (1971). The Trial of Jesus: a study in the gospels and Jewish historiographyfrom 1770 to the present day Leiden: Brill
 Chilton, Bruce, Evans, Craig A. and Neusner, Jacob ed. (2002). The Missing Jesus: Rabbinic Judaism and the New Testament. .
 Cohen, Shaye J.D. (1988). From the Maccabees to the Mishnah 
 Cohen, Shaye J.D. (2001). The Beginnings of Jewishness: Boundaries, Varieties, Uncertainties 
 Cook, Michael (2008) Modern Jews Engage the new Testament: Enhancing Jewish Well-being in a Christian Environment, 
 Crossan, John Dominic (1991). The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant, 
 Ehrman, Bart (2003). The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings, 
 Fredriksen, Paula Jesus of Nazareth, King of the Jews: A Jewish Life and the Emergence of Christianity 
 Fredriksen, Paula (1988. From Jesus to Christ 
 Meier, John P., A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus,

 (1991), V.1, The Roots of the Problem and the Person 
 (1994). V.2, Mentor, Message, and Miracles 
 (2001). V.3, Companions and Competitors 

 Neusner, Jacob Torah From our Sages: Pirke Avot 
 Neusner, Jacob. Judaism When Christianity Began: A Survey of Belief and Practice. Louisville: Westminster John Knox, 2003. 
 Orlinsky, H. M. (1971). "The Seer-Priest" in W.H. Allen The World History of the Jewish People, Vol.3: Judges pp. 269–279.
 Pagels, Elaine The Gnostic Gospels 1989 
 Sanders, E.P. (1996). The Historical Figure of Jesus, Penguin 
 Sanders, E.P. (1987). Jesus and Judaism, Fortress Press 
 Schwartz, Leo, ed. Great Ages and Ideas of the Jewish People. 
 Vermes, Geza Jesus the Jew: A Historian's Reading of the Gospels. 
 Vermes, Geza, The Religion of Jesus the Jew. 
 Vermes, Geza, Jesus in his Jewish context. 

العهد الجديد
الامبراطورية الرومانية في القرن 1
اليهود واليهودية في الإمبراطورية الرومانية
تاريخ الكتاب المقدس
صفحات بترجمات غير مراجعة
يهودا (مقاطعة رومانية)
معظم العلماء الذين يدرسون يسوع التاريخي و المسيحية المبكرة يعتقدون أن الأناجيل القانونية وحياة يسوع يجب أن ينظر إلي ها ضمن السياق التاريخي و الثقافي بدلا من السياق المسيحي الأرثوذكسي فقط . ينظر العلماء إلى يهودية الهيكل الثاني ، التوترات و الاتجاهات والتغيرات في المنطقة تحت تأثير الهلنستية و الاحتلال الروماني ، و الفصائل اليهودية في ذلك الوقت ، مع رؤية يسوع كيهودي في هذه البيئة ؛ و النظر إلى أصول كتب العهد الجديد من التقاليد الشفوية بعد وفاة ه . فيقبل الميلاد ، تم ضم يهودا المهلينة جزئيا ب الفعل إلى الجمهورية الرومانية كمملكة تابعة عندما غزا بومبيوس الكبير القدس . عامل الرومان يهودا كمعبر مهم بين الأراضي النشطة في التجارة و كذٰلك كدويلة حاجزة ضد الإمبراطورية الفرثية . تم فرض الحكم المباشر في عامم و كان يتم تعيين البريفيكتوس الرومان ل الحفاظ على النظام . بعد الانتفاضة من قبل يهوذا الجليلي و قبل بيلاطسم ) ، ب شكل عام ، كانت يهودا الرومانية مضطربة و لٰكن مدارة ذاتيا وحدثت في بعض الأحيان أعمال شغب وتمردات متفرقة و مقاومة عنيفة . خلال الربع الثالث من القرن الأول ، أدى الصراع بين اليهود والرومان إلى زيادة حدة التوتر . قبل نهاية الربع الثالث من القرن الأول ، بلغت هذه التوترات ذروة ها مع الثورة اليهودية الكبرى و تدمير الهيكل الثاني في القدس . دمرت هذه الحرب القدس على نحو فعال ، و تم بناء ها مجددا في وقت لاحق كمستعمرة رومانية ب اسم ايليا كابيتولينا ، و التي تم منع إقامة اليهود ب ها . الفصائل و الجماعات والطوائف في الفترة الرومانية يسعى المؤرخون إلى ف هم أين يمكن تصنيف يسوع وأتباع ه بين الفصائل اليهودية في ذلك الوقت . وفقا للمؤرخ الروماني يوسيفوس فلافيوس ، ف إن الأحزاب الثلاثة في اليهودية في ذلك العصر كانت الفريسيين ، الصدوقيين والأسينيين ، و كان الحزب الأخير من هؤلاء الثلاثة على ما يبدو مهمشا . تحدث يوسيفوس أيضا عن « حركة رابعة » ، زيلوت ، Lestai أو السيكاري . الفريسيون كانوا قوة كبيرة في يهودا القرن الأول . شارك المسيحيون الأوائل العديد من المعتقدات مع الفريسيين ، مثل القيامة ، والعقاب في العالم الآخر والملائكة و حرية الإنسان والعناية الإلهية . و يعتقد بعض الباحثين أن يسوع نفس ه كان فريسيا . في زمن يسوع ، كانت أهم مدارس الفكر بين الفريسيين هي مذهب هليل ، و الذي كانت قد تأسس من قبل تانا و H illel the Elder ، ومذهب شماي . اتفق يسوع مع تعاليم شماي ب شأن الطلاق . علق يسوع أيضا على تعاليم مذهب هليل ( التلمود البابلي ، Sh abbat ) ب شأن القاعدة الذهبية . لا يعرف المؤرخون ما إذا كان هناك فريسيين في الجليل خلال حياة يسوع ، أو كيف كانوا سيبدون . كان الصدوقيون أقوياء ب شكل خاص في القدس . قبلوا القانون المكتوب فقط ، و رفضوا التفسيرات التقليدية المقبولة من قبل الفريسيين ، مثل الإيمان بالقصاص في الآخرة والقيامة ، والملائكة و الأرواح . بعد سقوط القدس ، اختفوا من التاريخ . كان الأسينيون زاهدين ، و كانوا أحد ثلاثة ( أو أربعة ) من المدارس اليهودية الكبرى في ذلك العصر ، على الرغم من أن هم لم ي ذكروا في العهد الجديد . يرى بعض العلماء أن يسوع كان أسينيا ، أو مقربا من هم على الأقل . بين هؤلاء العلماء البابا بندكت السادس عشر ، الذي يفترض في كتاب ه عن يسوع أن ه « يبدو أن ه لم يكن فقط يوحنا المعمدان ، و لٰكن ربما يسوع و عائلة ه كذلك ، كانوا مقربين من المجتمع القمراني . » « الزيلوت » أو « الغيورون » كانوا حزبا ثوري معارضا للحكم الروماني ، و واحد من تلك الأطراف التي ، وفقا ليوسيفوس ألهمت الوقوف المتعصب في القدس و الذي أدى إلى تدمير ها في العامم . يحدد لوقا سمعان ، و هو أحد رسل المسيح الإثني عشر ، كـ « غيور » ( زيلوت ) ، و هو ما قد يعني أن ه كان عضوا في طائفة الغيورين أو فقط كان شخصا متحمسا . فكرة أن يسوع نفس ه كان زيلوت لا تتفق مع أقدم المحتويات الإزائية التي تصف ه . بدلا من ذلك ، وفقا لديل مارتن من جامعة ييل و ب دعم من بارت إيرمان ، و كذٰلك مقال لجيمس ستل ، ف قد انسبك يسوع في ضوء غيور / عنيف تنبؤي . تحليل الأناجيل معظم المؤرخين يرون الأناجيل ليس كشهادات موضوعية عن يسوع ، و لٰكن كمنتج من رجال يكتبون في فترة معينة ، ويتصارعون مع قضايا لاهوتية فضلا عن القضايا السياسية . على وجه ال تحديد ، يفترضون أن بعد وفاة يسوع ، دارت أقوال ه والقصص عن ه بين أتباع ه حتى فترة معينة في منتصف القرن عندما كتب شخص ( أو مجموعة من الناس ) أقوال ه باليونانية ( انظر الوثيقة ق ) و قام شخص ب تحرير و تنظيم القصص عن حياة ه في سرد تاريخي : إنجيل مرقس . ب تعميم هاتين الوثيقتين بين المسيحيين ، تم تحرير روايات تاريخية أخرى وتنظيم ها . تم اعتبار الأناجيل الأربعة المنسوبة إلى متى ومرقس ولوقا ويوحنا موثوقة من قبل الـ proto - Orthodoxy ب حلول القرن اقترح بعض المؤرخين أن بين اضطهاد نيرو ل المسيحيين فيم والتمرد اليهودي فيم ، رأى المسيحيون من غير اليهود تحميل اليهود و ليس الرومان المسؤولية عن موت يسوع أكثر منطقية . ب ما أن الأناجيل يعتقد عموما أن ها تم تكوين ها في فترة ما بعد الثورة التي كانت من إلى ف قد تم اقتراح أن المسيحيين اضطروا إلى إعادة تشكيل مزاعمهم اللاهوتية والتنبؤية ب النظر إلى أن يسوع لم يعد فورا ل استعادة المملكة اليهودية . وعلاوة على ذلك ، مع ظهور المسيحية كدين جديد يسعى ل الحصول على معتنقين جدد بين الأمم ( و في نهاية المطاف كدين الإمبراطور نفس ه ) كان لزاما علي ها أن تؤكد ل كل من السلطات الرومانية و الجماهير الأممية المحتملة أن ها لا تهدد و لا تتحدى سيادة الإمبراطورية . قال بعض المؤرخين ب أن هذين الشرطين قد لعبا دورا حاسما في مراجعة التقارير عن حياة يسوع وتعاليم ه ل تتخذ الشكل الذي أخذت ه في نهاية المطاف في الأناجيل . انفصال المسيحية المبكرة واليهودية الربانية كما هو الحال مع العديد من الأديان ، لا يوجد تاريخ تأسيس دقيق متفق علي ه من قبل جميع الأطراف . المسيحيون تقليديا يعتقدون أن المسيحية بدأت مع كهنوت يسوع وتعيين الرسل الاثني عشر أو الرسل السبعين ، انظر أيضا الإرسالية الكبرى . يتفق معظم المؤرخين على أن يسوع أو أتباع ه قد أسسوا طائفة يهودية جديدة جذبت معتنقين من كل من اليهود والأممين . يواصل المؤرخون النقاش حول اللحظة التي أصبحت في ها المسيحية دينا جديدا ، و مختلف عن اليهودية . بعض المسيحيين كانوا لا يزالون جزءا من المجتمع اليهودي حتى ثورة بار كوخبا في عقد انظر أيضا : المسيحيون اليهود . في القرن يوحنا فم الذهب نهى المسيحيين ب قوة عن حضور الأعياد اليهودية في أنطاكية ، مما يوحي ب وجود بعض الاتصال المستمر على الأقل بين المجموعتين في تلك المدينة . انظر أيضا أربعة عشرية ، قسطنطين العظيم و المسيحية . وفقا للمؤرخ شاي كوهين : انفصال المسيحية عن اليهودية هي عملية و ليست حدثا . جزء أساسي من هذه العملية هو أن الكنيسة أصبحت متكونة أكثر ف أكثر من غير اليهود ، و أقل يهودية أكثر ف أكثر ، و لٰكن الانفصال تجلى ب طرق مختلفة في كل مجتمع محلي أقام في ه اليهود و المسيحيين معا . في بعض الأماكن ، طرد اليهود المسيحيين و في أماكن أخرى غادر المسيحيون من تلقاء أنفس هم . وفقا لكوهين انتهت هذه العملية فيم ، بعد الثورة ، عندما اختفت طوائف يهودية متعددة وتطورت اليهودية الفريسية إلى اليهودية الربانية و ظهرت المسيحية كدين مختلف . يرى العديد من المؤرخين أن الأناجيل أخذت شكل ها النهائي بعد الثورة الكبرى و تدمير الهيكل ، على الرغم من أن بعض الباحثين يؤرخون تأليف إنجيل مرقس إلى عقد يرون المسيحيين والفريسيين كحركات متنافسة داخل اليهودية و التي لم تنقسم ب صورة حاسمة إلا بعد ثورة بار كوخبا ، عندما ظهرت المسيحية كدين جديد ( من المنظور اليهودي على الأقل ) . الثورة اليهودية الكبرى و تدمير الهيكل فقدان السجلات ظهور اليهودية الحاخامية ظهور المسيحية بولا فريدريكسون ، في « من يسوع إلى المسيح » ، أشارت إلى أن تأثير يسوع على أتباع ه كان من الضخامة ب حيث أن هم لم يمكن هم تقبل الفشل . وفقا للعهد الجديد بعض المسيحيين اعتقدوا أن هم قابلوا يسوع بعد صلب ه ، و قالوا أن ه قد قام ( الاعتقاد في القيامة من بين الأموات في العصر المسياني كانت عقيدة فريسية رئيسية ) و سوف يعود قريبا ليفي ببقية النبوءة المسيانية مثل قيامة الأموات . تبنى أخرون الغنوصية ك وسيلة ل الحفاظ على حيوية و صحة تعاليم يسوع ( انظر إلين باجلز ، الأناجيل الغنوصية ) . ب ما إن أوائل المسيحيين اعتقدوا ب أن يسوع قد حل ب الفعل محل الهيكل كتعبير عن الوعد الجديد كانوا نسبيا غير مبالين ب تدمير الهيكل ، على الرغم من أن ه أصبح ينظر إلي ه كرمز في عقيدة الاستبدالية . وفقا لمؤرخي الهلنستية اليهودية ف إن فشل يسوع في إقامة ملكوت الله ، ووفات ه على أيدي الرومان ، يبطل أي ادعاء مسيحاني ( انظر : نبي ) . حسب العديد من المؤرخين معظم تعاليم يسوع كانت مقبولة ليهودية الهيكل الثاني ؛ إلا أن ما فرق المسيحيين عن اليهود كان إيمان هم في أن المسيح هو المشيح المبعوث . الإيمان بالمشيح المبعوث هو غير مقبول ب النسبة ل اليهود اليوم و ب النسبة للحاخامية اليهودية ، و قد استخدمت السلطات اليهودية هذه الحقيقة ل فترة طويلة ل شرح الانفصال بين اليهودية و المسيحية . تصور أعمال حديثة من قبل مؤرخين صورة أكثر تعقيدا لليهودية أواخر فترة الهيكل الثاني و المسيحية المبكرة . اقترح بعض المؤرخين أن قبل وفاة ه زيف يسوع بين المؤمنين ب ه اعتقادا أن ملكوت الله وقيامة الأموات قريبة ، مع استثناءات قليلة ( يوحنا عندما رأوه بعد صلب ه ، لم يكن لدي هم أي شك في أن ه قد قام ، و أن استعادة المملكة وقيامة الأموات قريبة . هذه المعتقدات كانت متوافقة مع يهودية الهيكل الثاني . في السنوات التالية فشلت إعادة المملكة كما توقع اليهود . بعض المسيحيين اعتقدوا بدلا من ذلك أن المسيح - بدلا من كون ه المسيح اليهودي - هو الله المتجسد الذي مات من أجل خطايا البشرية ، و أن الإيمان بيسوع المسيح يمنح الحياة الأبدية ( انظر : كرستولوجيا ) . يوجد أساس هذا التفسير الجديد لصلب يسوع وقيامت ه في رسائل بولس و في سفر الأعمال . معظم اليهود يرون بولس كمؤسس المسيحية والمسؤول عن الانفصال مع اليهودية . مؤخرا يرى الباحث دانيال Boyarin أن لاهوت بولس حول الروح هو أكثر تجذرا في اليهودية الهلنستية مما يعتقد عموما . في « يهودي متطرف » يقول Boyarin أن بولس جمع بين حياة يسوع و بين الفلسفة اليونانية ل إعادة تفسير الكتاب المقدس العبري من حيث المعارضة الأفلاطونية بين المثالية ( و هي حقيقية ) والمادة ( و هي خطأ ) . انظر أيضا : \ . اليهودية هي دين مادي حيث العضوية ليست على أساس المعتقد بل النسب من إبراهيم ، ويتميز بال ختان ، مع التركيز على كيفية عيش هذه الحياة ب شكل صحيح . رأى بولس في رمز يسوع المبعوث إمكانية مشيح روحي و ليس ماديا . و استخدم هذا المفهوم عن المشيح في الدعوة إلى دين يمكن من خلال ه ل كل الناس — ليس فقط من نسل إبراهيم أن يعبدوا رب إبراهيم . على عكس اليهودية ، التي ترى أن ها دين مناسب فقط ل اليهود ، المسيحية البولصية ادعت أن ها الدين المناسب ل جميع الناس . وبصيغة أخرى ، من خلال التمييز الأفلاطوني بين المادية والمثالية ، أظهر بولس كيف أن روح المسيح يمكن أن توفر ل جميع الناس وسيلة إلى عبادة الله — الله الذي سبق أن عبد ه اليهود فقط . يصر Boyarin على أن بولس كان يهوديا . و لٰكن يجادل Boyarin أن لاهوت بولس قدم نسخة جذابة جدا من المسيحية إلى الوثنيين . و مع ذلك ، يرى Boyarin أيضا أن إعادة الصياغة الأفلاطونية هذه ل كل من تعاليم يسوع واليهودية الفريسية كأساسية من أجل ظهور المسيحية كدين مختلف ، لأن ها تبرر اليهودية دون الشريعة اليهودية ( انظر أيضا الوعد الجديد ) . أدت هذه الأحداث و الاتجاهات السابقة إلى الفصل التدريجي بين المسيحية واليهودية الحاخامية . وفقا للمؤرخ شاي كوهين " المسيحية المبكرة توقفت عن أن تكون طائفة يهودية عندما توقفت عن الالتزام بالممارسات اليهودية . انظر أيضا المسيحية واليهودية نظرية أسطورة يسوع ثقافة روما اليونان الهلنستية تاريخية يسوع تاريخ إسرائيل القديمة ويهوذا نظرة العهد الجديد ل حياة المسيح ندوة يسوع سلالة جوليو كلاوديان الحاكمة الإمبراطورية الرومانية الحواشي مصادر المصادر الأولية Flavius Joseph us , A ntiquities of the JewsE The New Testament ( the half of the Christian Bible that provides an account of J esus's life and teach ings , and the orthodox history of the early Christian Church ) The Talmud ( the main compendium of Rabbinal debates , legends , and laws ) The Tanakh ( the redacted collection of Jewish religious writings from the period ) المصادر الثانوية Jewish Bible Blog - http://israelstudycenter.com/jewish-bible-blog/ A kers , Keith The Lost R eligion of Jesus : Simple Living and Nonviolence in Early Christianity ( New York : Lantern Books ) . ( Foreword by Walter Wink . ) Boyarin , Daniel A Radical Jew : Paul and the Politics of Identity Catch pole , D . R . The Trial of Jesus : a study in the gospels and Jewish historiographyfromto the present day Leiden : Brill Ch ilton , Bruce , Evans , Craig A . and Neusner , Jacob ed . The Missing Jesus : Rabbinic Judaism and the New Testamen t .\ . Cohen , Shaye J.D . From the Maccabees to the Mishnah Cohen , Shaye J.D . The Beginnings of Jewish ness : Boundaries , Varieties , Uncertainties Cook , Mich aelModern Jews Engage the new Testament : Enhancing Jewish Well - being in a Christian Environment , Crossan , John Dominic The Historic al Jesus : The Life of a Mediterranean Jewish Peasant , Ehrm an , Bart The New Testament : A Historical Introduction to the Early Christian Writings , Fredriksen , Paula Jesus of Nazareth , King of the Jews : A Jewish Life and the Emergence of Christianity Fredriksen , Paula From Jesus to Christ Meier , John P . , A Marginal Jew : Rethinking the Historic al J esus , V.1 , The Roots of the Problem and the Person V.2 , Mentor , Message , and Miracles V.3 , Companions and Competitors Neusner , Jacob Torah From our Sages : Pirke A vot Neusner , Jacob . Judaism When Christianity Began : A Survey of B elief and Practice . Louisville : Westminster John Knox , Orlinsky , H . M . " The Seer - Priest " in W.H . Allen The World History of the Jewish People , Vol.3 : Judges pp . 269 – 279 . Pagels , Elaine The Gnostic Gospels Sanders , E.P . The Historical Figure of Jesus , Penguin Sanders , E.P . Jesus and Judaism , Fortress Press Schwartz , Leo , ed . Great A ges and Ideas of the Jewish People . Verm es , Geza Jesus the Jew : A Histor i a n 's Reading of the Gospels . Verm es , Geza , The R eligion of Jesus the Jew . Verm es , Geza , Jesus in his Jewish context . العهد الجديد الامبراطورية الرومانية في القرن 1 اليهود واليهودية في الإمبراطورية الرومانية تاريخ الكتاب المقدس صفحات بترجمات غير مراجعة يهودا ( مقاطعة رومانية )