المشاعر المقدسة
المشاعر المقدسة هي أماكنُ جغرافية تقع في محيط مكّة المُكرمة وردَ ذكرها صراحةً أو الإشارة إليها في القرآن الكريم، وهي مِنى، وعرفات، ومزدلفة. ويأتي إليها المسلمون الذين يريدون تأدية فريضة الحج وهو الركن الخامس من أركان الإسلام. يرتبط كل مشعر بعدد من المناسك والأعمال التي يؤمر بها الحجاج، والتي تبدأ في اليوم الثامن من شهر ذي الحجة، وفيه يتجه الحجيج إلى منى لقضاء يوم التروية، ثم ينفرون (يُسرعون) إلى عرفة لقضاء يوم عرفة، ثم يعودون إلى منى مرورًا بمزدلفة لقضاء أيام التشريق.

حظيت المشاعر المقدسة بعناية ورعاية واهتمام عند المسلمين خاصتهم وعامتهم عبر العصور المتعاقبة؛ لما لها من قدسية ومكانة دينية وتاريخية، فحرصوا على أمنها واستقرارها ورخائها وازدهارها، وسعوا إلى بذل نفائس أموالهم في عمارتها وتنمية مرافقها وتزويدها بأرقى الخدمات وأكملها؛ ليستطيع المسلمون تأدية مناسكهم وعباداتهم في يسر وأمن وسلامة.

وإلى جانب أعمال التنمية والتطوير التي حظيت بها المشاعر، شهدت تلك الأماكن أحداثًا سياسية وأمنية منذ العهد النبوي حتى السعودي، وثقتها كتب وروايات المهتمين والرحالة والمؤرخين، كما وثقت كثيرًا من المعالم والآثار والنقوش التي كان يكتبها الحجاج لوقوعها في طرق سيرهم للتنقل بين منى ومزدلفة وعرفات، والتي اندثرت غالبيتها مع مرور الزمن، أو بفعل أعمال التطوير.

التسمية 
تعود تسمية المشاعر المقدسة إلى اعتياد العرب تسمية المواقع بصفة جزء منها، أو بفعل أمر بها، أو لحادثة حدثت فيها؛ ولم تخرج أسماء المشاعر عن ذلك. فالمشاعر هي: المعالم، ومواضع النسك. ومنها قولك: شعرت بالشيء، أي علمته، وأغلب الظن أن أسماء المشاعر عُرفت منذ ذلك الوقت؛ وكل ما ورد في أسباب أسمائها المتعددة وتعليلها، إنما هي أقوال تناقلها الخلف عن السلف؛ لذا يصعب الركون إلى إفراد سبب دون الآخر. فمشاعر الحج إذا ذكرت فالمقصود بها عرفات ومزدلفة ومنى.

وقد ذكرَ عَرفات ومزدلفة في القرآن الكريم في سورة البقرة: ، والمشعر الحرام هو مزدلفة، وورد في في نفس السورة أيضاً ، وهي إشارة إلى منى، إذ إن المقصود بالأيام المعدودات أيامُ منى (أيام التشريق).

مشعر منى 

هو وادٍ تحيط به الجبال، ويبعد نحو 6 كيلومترات شرق مكة. ينزل فيها الحجاج يوم التروية، وهو اليوم الثامن من شهر ذي الحجة للارتواء من الماء ويقضون فيه أيام التشريق وهي أيام الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر من ذي الحجة لرمي الجمرات.

سبب التسمية: لأن جبريل عندما أراد مفارقة آدم، قال له: تمنى: قال أتمنى الجنة. فسميت بذلك. وقيل: لمنّ الله على إبراهيم بفداء ابنه فيها، وقيل: لمنّ الله فيها بالمغفرة على عباده، وقيل: لاجتماع الناس بها.

أشهر جبال منى 
 ثبير الأثبرة: أو ثبير غيناء، يواجه جبل النور من الجنوب، ويشرف على منى من الشمال، والجهة الجنوبية منه، يعدُّ أعلى جبال مكة.
 جبل الصابح: في صَفْحِهِ مسجد الخيف.

المساجد في منى 
 مسجد الخيف: وتعني الموضع المرتفع عن الأرض، لوقوعه على خيف جبل الصفائح، ويسمى أيضًا مسجد العيشومة على اسم شجرة نابتة في موضعه. بُنِيَ خلال العهد النبوي، لذلك، يعد من أوائل المساجد في الإسلام.
 مسجد البيعة: يذكر أن الذي أنشأ هذا المسجد الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور عام 144هـ/1227م، وتبين ذلك في ثلاثة نقوش مثبتة على الجدارين الغربي والشرقي للمسجد.
 مسجد المنحر: كان هذا المسجد قائمًا بين الجمرتين الأولى والوسطى. عمّره الملك قطب الدين أبو بكر بن المنصور صاحب اليمن عام 645هـ/1247م.
 مسجد الكوثر: مسجد صغير المساحة، كان موقعه في وسط منى. سمي بذلك لنزول سورة الكوثر على النبي محمد.
 مسجد الكبش: كان موضعه أسفل جبل ثبير، وهو عبارة عن مسطبة مربعة الشكل، فوقها قبة تعتمد على أربعة أعمدة من الأركان.
 مسجد المرسلات: مسجد صغير، كان يقع على سفح جبل الصابح -جنوب مسجد الخيف-، وذُكر أنه سمي بذلك، لنزول سورة المرسلات على الرسول في موضعه.
 مسجد عائشة: يعرف أيضًا باسم معتكف عائشة، وبيت أم المؤمنين.

الآبار في منى 
لأن الحجاج يمكثون بها مدة أطول من المشاعر الأخرى، كان احتياجهم للماء بها أكبر، لذا وجد بها كثير من الآبار المعروفة، وهي: بئر الصلاصل. وتحدث تقي الدين الفاسي عن 15 بئرًا في منى، وهي المعروفة في زمانه في القرنين 8-9هـ/14-15م، ومنها: (الحجامية، وكدانة، وعمارة، والكليبة، والشعبانية، وإسماعيل، وبئر في بيت الجعافرة، وسمير، وبئر تنسب لابن فطيس، وأم النخلة، وأم الحمام، والعسيلة، والعراقيب) إضافة إلى عدد من الآبار الأخرى الموجودة داخل منازل وأحواش منى.

مشعر عرفات 

هو سهل منبسط، يجتمع فيه المسلمون الذين قدموا لتأدية مناسك الحج في اليوم التاسع من شهر ذي الحجة. يعتبر المشعر الوحيد الذي يقع خارج حدود الحرم المكي. يقال أنه سمي بهذا الاسم لأن الناس يتعارفون فيه. يستمع فيه الحجاج يوم عرفة إلى خطبة في مسجد نمرة.

من أهم معالمه جبل عرفة، المسمى بجبل الرحمة والذي يصل طوله إلى 300 متر، وبوسطه شاخص طوله 7 أمتار. ويتكون الجبل من أكمة صغيرة مستوية السطح وواسعة المساحة، مشكلة من حجارةٍ صلدةٍ ذات لون أسود كبير الحجم.

سبب التسمية: جرى اختلاف بين العلماء حول سبب تسمية جبل عرفة، حيث قيل أن ذلك يرجع إلى أنّ جبريل وحين كان يعلّم آدم المناسك يردّد قول أعرفت أعرفت، فيقول عرفت عرفت، وقيل أنّ سبب التّسمية يرجع إلى أنّ النّاس يجتمعون في يوم عرفة على صعيد جبل عرفات ويتعارفون بينهم، وهو اليوم الذي تتنزّل فيه الرّحمات وتعتق الرّقاب.

أشهر جبال عرفة 

 جبل إلال: ويعرف بالنابت، والقرين، لأنه على هيئة قرن. وبالأشهر من أسمائه جبل الرحمة، وجبل عرفة.
 جبل سعد: جبل أسمر، يشرف على الموقف، من الشمال الشرقي من عرفات.
 جبل ملحة: ويسمى أيضًا الأمغر، يقع في الجنوب الشرقي من عرفات، وهو أصغر من جبل سعد، ويقع على يسار الخارج من عرفات باتجاه وادي نعمان.

 جبل أم الرضوم: جمع رضم، وهو كوم من الحصى يشبه الرجم، تحف بعرفات من الجنوب، وهي حدها من هناك.
 جبل نمرة: جبل صغير بارز، يراه الواقف بعرفة بالقرب من وادي عٌرنة.

المساجد في عرفات 
 مسجد نمرة: يعرف بعدة أسماء وهي: مسجد إبراهيم الخليل، ومسجد عرفة، ومسجد عرنة. يقع في شمال عرفات.
 مسجد الصخرات: يقع أسفل جبل الرحمة في الناحية الجنوبية الشرقية. سمي بذلك لأنه يقع بين صخرات كبيرة بعضها فوق بعض.
 مسجد جبل الرحمة: كان موجودًا في قمة جبل عرفة، وقيل إنّ الذي بناه هو الوزير محمد بن علي المنصور، المعروف بالجواد الأصبهاني عام 559هـ/1163م.

الآبار في عرفات 
 بئر رم: حفرها مرة بن كعب بن لؤي.
 بئر ركايا قدامة: حُفرت بعرنة مما يلي مكة.
 بئر السيرة: حفرها مرة بن كعب، وقيل لؤي بن غالب.
 بئر الروا: حُفرت في عهد خزاعة.
 بئر هشام بن المغيرة: حفرها بنو مخزوم، وتقع عند مسجد إبراهيم، وقد أصلحتها وعمرتها خالصة مولاة الخيزران زوجة الخليفة العباسي المهدي، فنسب إليها وأصبح يعرف ببئر خالصة.
 بئر السقيا: عمّرها عبد الله بن الزبير عن مأزمي عرفة.

مشعر مزدلفة 

هو مكانٌ بين منى وعرفة يبعد عن المسجد الحرام حوالي 8 كم. يأخذ الحجاج منها الحصى التي يرمون بها الجمرات. فيه مسجد المشعر الحرام، وهو الموقع الذي نزل فيه النبي محمد . سبب التسمية: لنزول الناس بها في زلف الليل، وقيل أيضًا لأن الناس يزدلفون فيها إلى الحرم، كما قيل إن السبب أن الناس يدفعون منها زلفة واحدة أي جميعًا. ويعد مشعر مزدلفة بكامله موقفًا عدا وادي محسر، وهو موضع بين مزدلفة ومنى يسرع فيه الحجاج في مرورهم.

أشهر جبال مزدلفة 
 جبل قُزح: يقع بطرف مزدلفة من الجنوب غربي المشعر الحرام.
 جبل المريخيات: سلسلة جبلية، تمتد من مزدلفة جنوبًا، إلى وادي عُرنة.
 جبل ثبير الأحدب: هو القسم الشمالي من جبل ثبير النصع، فثبير النصع جبل يشرف على مزدلفة من الشمال الشرقي، ويسمى شماله، جبل الأحدب، وجنوبه جبل المرار.

المساجد في مزدلفة 
مسجد مزدلفة: وهو مشهور بمسجد المشعر الحرام، وقد تمت الإشارة إليه ضمنياً في سورة البقرة : . وقيل: إنّه أنشئ في العهد العباسي الأول في أول القرن الثالث الهجري.

الآبار والسدود 
أشار ابن جبير إلى توافر كثير من المصانع والصهاريج لحفظ الماء شاهدها بنفسه، وقال: إنها من بناء السيدة زبيدة. وحدد تقي الدين الفاسي ثلاثة آبار بمزدلفة، أحدها قبالة المشعر الحرام، على يمين الذاهب إلى عرفة، والثانية تعرف ببئر البقر، في الجهة اليمنى من البئر السابق، أما البئر الثالث ففي الجهة اليسرى محاذٍ للمشعر الحرام. ويبدو أن ندرة آبار مزدلفة عائدٌ إلى عدم مكوث الحجاج بها مدة طويلة، وهو السبب الذي يبرر أيضًا عدم إقامة السدود بها.

المشاعر المقدسة عبر العصور

قبل الإسلام 
بحسب المصادر الإسلاميّة، فقد أمر الله نبيّه إبراهيم بدعوة الناس إلى الحج في سورة الحج: ، ثم أوجب الحج في سورة آل عمران: . وكانت المشاعر المقدسة هي المكان الذي ينعقد فيه الحج، وفيها يتعارف بنو آدم، وتتنوع الأحداث من سياسية، واقتصادية، واجتماعية، وغير ذلك.

خرج جبريل بإبراهيم الخليل إلى جمرة العقبة، وإذا بإبليس، فقال جبريل: "كبر وارمه، ثم ارتفع إبليس إلى الجمرة الثانية، فقال جبريل: كبر وارمه، ثم ارتفع إلى الجمرة القصوى، فقال له جبريل: كبر وارمه، ثم انطلق إلى المشعر الحرام، ثم أتى به عرفة، فقال له جبريل: هل عرفت ما أريتك؟ -ثلاث مرات- قال: نعم، قال: فأذن في الناس بالحج، قال: كيف أقول؟ قال: قل: يا أيها الناس أجيبوا ربكم -ثلاث مرات- قال: قالوا: لبيك اللهم لبيك، قال: فمن أجاب إبراهيم يومئذ فهو حاج. تلك هي المشاعر المقدسة التي عُرفت معالمها منذ عهد الخليل، وتوالت الأمم تحج البيت وتستكمل مناسكها.

تشير المصادر الإسلامية إلى أن مكّة بقيت على دين إبراهيم، وهو الدين الحنفي، ولكن مع مرور السنين دخل التحريف فيه، وانتشرت عبادة الأوثان فيها على يد عمرو بن لحى الذي أدخل أول الأصنام إلى مكة، وسنّ لهم شرائعَ أدّت إلى تغيير دين الحنفية. وقد جاء عن النبي محمد   ، إلا أن انتشار عبادة الأوثان لم ينتقص من قداسة الكعبة لدى أهل مكة، ولا من المواسم المرتبطة بها.

العهد النبوي 

كان للمشاعر المقدسة شأن كبير في العهد النبوي، ففيها انطلقت أول تباشير للهجرة النبوية، فكانت نواة الانطلاق عام 7 من النبوة / 616م عندما قدم قوم من الخزرج إلى قريش طلبًا للحلف معها فسمع بذلك النبي  فذهب إليهم ببطحاء مكة المكرمة وعرض عليهم الإسلام، ولكن القوم انصرفوا إلى يثرب ولم يتم لهم حلف.

وفي عام 11 من النبوة / 620م عرض نفسه على القبائل بمنى. فكان له مجلس مع الأوس والخزرج، فما نهضوا حتى بايعوا رسول الله .

وعندما حل عام 12 من النبوة / 621م حضر من الأنصار 12 رجلًا، وقيل 11، وقد كان مع النبي  حينئذٍ أبوبكر الصديق، وعلي بن أبي طالب، فبايعوه عند العقبة في منى على الإسلام -وهي البيعة الأولى-.

وفي عام 13 من النبوة / 622م حضر الحج أصحاب رسول الله  الذين أسلموا في يثرب ، وكان اجتماعهم بالنبي ثاني أيام التشريق بمنى، وأن يوافوه في أصل العقبة في الشعب الأيمن فالتقوا، وقالوا: سل لربك يا رسول الله، ولنفسك ما شئت، قال : «أسأل لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، وأسألكم لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم». قالوا: فماذا لنا إن فعلنا ذلك؟ قال : «لكم الجنة». وهذا اتفاق ديني - سياسي.

وكانت قريش تمارس طقوس الحج حسبما توارثته من آبائها ولكن بدخول كثير من العرب في الإسلام، حافظوا على أن يذهبوا لحج البيت، فأصبحت المشاعر المقدسة تضم بين جنباتها المسلم والمشرك. وفي عام 8هـ/629م استعمل رسول الله على مكة عتاب بن أسيد  بعد أن استقرت الأوضاع الداخلية لمكة بعد الفتح، ومضى إلى حنين  يريد لقاء هوازن، فغزاهم، وانتصر عليهم، ثم عاد إلى مكة محرمًا، فاعتمر ليلًا.

وفي حج العام 9هـ/630م، أرسل النبي صاحبه أبا بكر، واستعمله على الحج، وعلى المناسك، وأمره بالوقوف على عرفة وعلى مزدلفة. هذا الجمع المشترك بين المسلمين والمشركين في الحج نزلت فيه سورة البراءة من المشركين ألا يجتمعوا بعد عامهم هذا مع المسلمين في موقفهم، وبعث النبي إلى أبي بكر عليًا بخبر بعد أن يخطب فيهم يقرأ عليه سورة:  (التوبة : 1) وبذلك نبذ إلى المشركين عهدهم، وقال: لا يجتمعن مسلم ومشرك على هذا الموقف بعد عامهم هذا.

بعد فتح مكة، استقرت الأوضاع السياسية والأمنية للمسلمين. وفي السنة 10هـ/631م أدى الرسول حجة الوداع، وهي حجة التمام، بحسب سورة المائدة ، وفيها وقف الرسول بعرفة، وخطب في الأمة آنذاك.

العهد الراشدي 
لم تكن هناك أي حوادث سياسية في مكة المكرمة والمشاعر المقدسة، نظرًا لانشغال المسلمين بالتوسّع خارج الحجاز والجزيرة العربية. ولكن في نهاية العهد الراشدي في عام 39هـ/659م، كاد أن يقع قتال بين قثم بن العباس والي مكة من قبل علي بن أبي طالب، وبين يزيد بن شجرة الرهاوي، الذي بعثه معاوية بن أبي سفيان لإقامة الحج وأخذ البيعة له بمكة، ونفي والي علي، ولكن حدث الصلح بينهما على أن يعتزل كل منهما الصلاة بالناس، ويختار الناس من يصلي ويحج بهم، فاختاروا شيبة بن عثمان الحجبي، فصلى بالناس وحج بهم.

العهد الأموي 

جرى في العهد الأموي ما كان يجري في عصر الرسول، والخلفاء الراشدين، من إطعام الحجاج، ولم يشذ الأمويون عن هذه القاعدة، فقد كانوا يقيمون الموائد لإطعام الحجاج في مكة المكرمة، ومنى أيام الموسم. وأُثِر عن الخليفة معاوية بن أبي سفيان أنه اشترى دارًا بمكة المكرمة وجعل فيها قدورًا، وخصص لها مالًا لذبح الجزُر، والغنم، فيطبخ فيها ويطعم الحجاج أيام الموسم.
واستمر خلفاء الدولة الأموية يأمرون ولاتهم على مكة المكرمة بإطعام الحجاج، ويصرفون الأموال لهذا الغرض. فعندما أراد الخليفة سليمان بن عبد الملك تأدية فريضة الحج عام 97هـ/715م، أمر واليه على مكة المكرمة بأن ينحر جُزرًا ويقسمها، وأن يعد طعامًا ويدعو إليه القادمين للحج، كما أن الخليفة عمر بن عبد العزيز كان ينفق الأموال على إطعام الحاج.

كثرت الأحداث السياسية والفتن في مكة دون المشاعر، وخصوصًا تلك التي تتعلق بأمر من يلي الحج بالناس. وشهدت المشاعر المقدسة حراكًا سياسيًا كلٌّ على حسب مغزاه، وقد كان ذلك منذ أن قرر معاوية بن أبي سفيان إعلان قيام الدولة الأموية. ومن الأحداث ما حصل عام 64هـ/683م، حيث حوصر عبد الله بن الزبير؛ لأن أهل الحجاز قد بايعوه  وشهد الموقف بعرفة، وقوف أربعة ألوية، لواء لابن الزبير على الجماعة، ولواء لابن عامر على الخوارج، ولواء لمحمد بن الحنفية على الشيعة، ولواء لأهل الشام لبني أمية.

ومن أهم الأحداث التي أثرت في أمن الحج هو ما حصل في عام 72هـ/691م، من وصول جيش الخليفة عبد الملك بن مروان بقيادة الحجاج بن يوسف الثقفي لقتال عبد الله بن الزبير وأهل مكة، فلم يتمكنوا من الوقوف بعرفة، وانتهت الأحداث بمقتل ابن الزبير.

وفي عام 129هـ/746م، والناس بعرفة طلع عليهم أبو حمزة الخارجي، من طريق الطائف بأعلام وعمائم سود، ومعه 700 رجل. وقد خاف الناس، وقد راسلهم أمير الحج، وطلب الهدنة منهم حتى تنقضي أيام الحج، وينفر الناس النفر الأخير، فاتفقوا على ذلك، وانقضى الحج والناس آمنون.

العهد العباسي 

عندما آلت الخلافة إلى بني العباس بعد زوال الدولة الأموية عام 132هـ/749م، واصل العباسيون عادة إطعام الحجاج في موسم الحج، الذي أصبح يسمى طعام الموسم. وكان هذا الطعام يصنع كل عام للناس في مشعر منى حتى ينقضي الحج.

ولم تقتصر أعمال البر في المشاعر المقدسة في العهد العباسي على الرجال فقط، فقد أوردت الأخبار إسهام كثير من نساء الدولة في هذه الأعمال. نذكر ما أنفقته جميلة بنت ناصر الدولة الحمداني عام 366هـ/976م من أموال وكساء لمن حج ذلك العام معها ولأهل مكة ما يقارب 20,000 دينار، وورد: أنها سقت أهل عرفة كلهم السويق والسكر والثلج استمرارًا لسقاية الحاج.

وكان الخلفاء والأمراء في العهد العباسي يمتثلون لنصيحة العلماء، ويحرصون على تنفيذها، فمثلًا كان الخليفة هارون الرشيد إذا تولى إمارة الحج بنفسه، اصطحب معه مائة من الفقهاء والعلماء وأبنائهم، حيث يقدمون أعمالًا كبيرة لتوضيح الأحكام وتفقيه الناس وتعليمهم بأمور دينهم ومناسك حجهم.

طيلة فترة حكم الدولة العباسية وحتى سنة 250هـ/864م، وقعت حوادث محدودة لم تعكر صفو أمن الحجيج، ولم يكن لها تأثير مباشر على أمن الحج، لأنها ثورات ذات طابع سياسي. ففي 199هـ/814م، وقف الناس بعرفة بلا إمام، وصلوا بلا خُطبة؛ لفرار أمير مكة عنها متخوفًا من حسين الأفطس العلوي.

وفي عام 251هـ/865م، خرج إسماعيل بن يوسف العلوي على الخليفة العباسي، فوجّه الخليفة المتوكل آنذاك جماعة لقتال إسماعيل، وقد وافوه بالموقف بعرفة، فقاتلهم، وقتل من الحجاج نحو 1100، وسلب الناس وهربوا إلى مكة، ولذلك، لم يقف الناس بعرفة لا ليلًا ولا نهارًا.

والمتتبع للأحداث التاريخية، يلاحظ كثرة الفتن التي شهدتها مكة والمشاعر في أواخر العهد العباسي، والتي كان سببها تعدد المذاهب، وظهور فرق، وظهور دويلات مستقلة في المشرق الإسلامي، أدى إلى عدم استتباب الأمن والأمان في المنطقة، وهذا أثر سلبًا في الحج، وتناقص أعداد الحجاج بشكل ملحوظ.

العهد الأيوبي 

تسببت التغيرات المناخية في العهد الأيوبي بسبب قلة الأمطار أو لكثرتها، في انتشار المجاعات بسبب القحط في عدد من السنين، مثلما حدث في السنوات 558هـ/1162م، 565هـ/1169م، حيث انتشرت الأوبئة بين الناس بسبب قلة المعيشة، والتي يسببها كثرة الحجاج مع قلة المؤونة، حتى إن الحجاج لم يستطيعوا بسبب أمراضهم الانتقال إلى مسجد النبي  في المدينة المنورة؛ لانتشار الوباء فيهم.

وكان للموقع الجغرافي لمنطقة الحجاز وقربها من بلاد الشام ومصر دور في تأثرها بالأوبئة والأمراض، سواء البلدانية بها، أو التي تحدث بسبب الكوارث الطبيعية والتغيرات المناخية وتنتشر فيها عن طريق الهواء، ومن الأمثلة على ذلك ما حصل في عام 600هـ/1203م، فقد عم المطر جميع المنطقة في الشام، ومصر، والحجاز وعلى إثره حدث وباء وهو المعروف بوباء الميلة الذي عم البلاد والعباد في تلك السنة وكان عامًا شديدًا في الحجاز وما جاورها من البلدان.

العهد المملوكي 
كانت مالية المشاعر في العهد المملوكي ضمن الأوقاف الخاصة بالحرمين الشريفين، وكانت تُرسل بصبحة ناظر الوقف الذي يسلمها بدوره إلى أمير الحاج  وكان يطلق على هذه الأموال المرسلة من السلطة المملوكية إلى الحجاز اسم الصدقة.

وشهدت مكة والمشاعر المقدسة خلال العهد المملوكي تفشي عدد من الأوبئة والطواعين والأمراض السارية المعدية ولمدد متقاربة، فلا يكاد ينتهي طاعون حتى يعود آخر وبمدة زمنية لا تتجاوز عقدًا من الزمن، وذلك بسبب انتشاره بين الحجاج الوافدين من بلاد الشام، ومصر، وكان موطن بؤرة الأمراض والطواعين مدينة حلب التي ترتبط مع نيابة حلب بعلاقات تجارية، إضافة إلى أن بيئة حلب الدافئة، الوفيرة بالمياه الرطبة في فصل الربيع مناسبة لنشاط جراثيم الأمراض البكتيرية وهذا يجعلها موطنًا حاضنًا وناقلًا للمرض.

فقد سجلت عدد من المصادر التاريخية كثيرًا من حالات الأوبئة، التي أصابت الحجاج في هذا العهد في منطقة الحجاز والمشاعر، خصوصًا في أثناء مواسم الحج إذ لم تكن الأحوال الصحية بها جيدة نتيجة للغلاء والقحط الذي تسبب كثيرًا في موت الناس والحجيج عطشًا وجوعًا.

العهد الفاطمي 
شهد العهد الفاطمي كوارث عديدة كانت أحد أهم العوامل تأثيرًا في النواحي الصحية، وأكثرها لحدوث الأوبئة والأمراض، من ذلك ما حدث في سنة 394هـ/1003م، فقد اشتدت الريح التي هبت على المشاعر المقدسة، وهلك بسببها الناس، وفشت بهم الأمراض كالجدري والحصبة.

كما كان للقحط دوره الكبير في تفشي الأمراض في هذا العهد، ففي السنوات 402هـ/1011م، 403هـ/1012م، 404هـ/1013م، 405هـ/1014م، اشتد العطش والحر، وأصاب الناس منه أمراضًا، وهلك منهم الكثير، وبالغ المؤرخون في وصفها، حتى ذكروا أن الناس شربوا أبوال الإبل من شدة العطش. وبسبب فساد الهواء وتغيره ينتشر الوباء الذي يتفشى، فقد يمنع الناس بسببه من الخروج لأداء فريضة الحج، وذلك وقع عام 433هـ/1041م فحذروا الناس من الحج. وفي سنة 474هـ/1081م عم الطاعون الحجاز عامة بما في ذلك المشاعر.

العهد العثماني 

حرص سلاطين الدولة العثمانية وغيرهم من علية القوم على إرسال الأموال إلى مكة المكرمة في موسم الحج، وتعود أقدم وثيقة صرة عُثر عليها في الأرشيف العثماني إلى عهد السلطان الرابع بايزيد الأول (591-805هـ/1389-1402م) أي في عهد السلطة المملوكية على الحجاز ، فيما أشارت بعض المراجع إلى أن محمد الأول (816- 824هـ/1413-1421م) هو أول من أرسل الصرة إلى الحرمين الشريفين. وكان الاهتمام الكبير بالحجاز من السمات التي حافظ عليها كل السلاطين العثمانيين؛ وأولت جل اهتمامها بقوافل الحج والإشراف المباشر والفعلي على الحج. واهتمت بالطرق؛ فأقامت الحصون، والمخافر، والخانات، وحفرت الآبار على طول طرق الحج، وكانت تشرف على قوافل الحج الرئيسية التي كانت تخرج من أنحاء الدولة كافة في مواعيد محددة كل عام، وتضع لها قوة تحرسها، يقودها أحد كبار العسكريين.

كانت الدولة العثمانية تهتم اهتمامًا كبيرًا بمحمل الحج، حيث تبدأ بإعداده وتحضيره قبل الموسم بثلاثة أشهر، وتكلّف لجنة رفيعة المستوى ترتبط مباشرة بالصدر الأعظم «رئيس الوزراء» مهمتها متابعة أمور المحامل في الأقاليم الإسلامية، والإيعاز لولاة البلدان والأمصار بتلبية طلبات واحتياجات المحامل، وتوفير الأمان لها وتسهيل أمور القائمين عليها.

ولم تَسلم مكة والمشاعر المقدسة في العهد العثماني من تفشي عدد من الأوبئة والأمراض والتي غالبًا ما تكون بسبب الريح وتغير الأهوية، أو أنها أمراض وافدة مع الحجاج وتنتشر في المشاعر. كما تأثرت الأحوال الاقتصادية بسبب قلة الأمطار والقحط، حيث أدى ذلك إلى انتشار الفقر والغلاء بين الناس، وزاد الأمر سوءًا أن ذلك صاحبته الأوبئة بسبب ضنك العيش.

مملكة الحجاز 
استقل الأشراف بحكم الحجاز عن الدولة العثمانية في العام 1916 واستمرت مملكة الحجاز التي أسسها الشريف حسين بن علي نحو تسع سنوات، وكان للأوضاع السياسية في الجزيرة العربية وخارجها خلال تلك الفترة انعكاساتها على أمن الحج، ولم يكن هناك اهتمام كاف بشأن الحج، وكان السلب والنهب والقتل هي السائدة في الحجاز آنذاك، وفي عام 1923 وقع قتال شديد في المشاعر المقدسة بسبب عداء مذهبي، وأدى انعدام الأمن وانتشار الأوبئة في وقوع وفيات كبيرة بين الحجاج. فرض الشريف ضرائب باهظة على قوافل الحج، كما منع أهل نجد من أداء الفريضة، مما أثر على زعامته الدينية، ولم يستطع الوقوف أمام الحملة التي جهزها الملك عبد العزيز إلى الحجاز في عام 1924.

العهد السعودي 

قبل ضم الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، أدى تدهور الأوضاع الأمنية في الجزيرة العربية إلى قلة أعداد الوافدين لأداء شعيرة الحج، بسبب فقدان الأمن، خصوصًا أن المعاناة والمظالم والمخاطر والأهوال المحدقة بالوافدين إلى الديار المقدسة معلومة لدى الجميع، وكانت أعداد الوافدين لأداء شعيرة الحج قلت قبل ضم ابن سعود للحجاز، بسبب تدهور الأوضاع الأمنية في الجزيرة العربية، إلا أن المشهد تغير بعد دخوله الحجاز، فقد أضحى أمن الحج يرتبط ارتباطًا كليًا بالأمن السائد في ربوع البلاد، خصوصًا المشاعر المقدسة التي تعدُّ أساس الحج، حيث يجتمع المسلمون فيها، وبذلك تكتظ هذه الأماكن وتزدحم بهم.

ودفع ذلك الملك عبد العزيز إلى إيجاد عدد من التنظيمات الإدارية التي تكفل التطبيق الصحيح للشريعة الإسلامية وتسهم في عملية حفظ الأمن، والتي حظيت فيما بعد بتحليلات الدارسين والمؤرخين للنجاح الذي حققته تلك التنظيمات في بناء الدولة.

أمن الحج وسلامة الحجاج 
تؤكد المراجع قيام القادة السعوديين منذ بدء الدولة السعودية بالجولات الميدانية التفقدية لمشروعات المشاعر المقدسة ومناطقها، والإشراف المباشر على إعداد وسير ترتيباته الأمنية والصحية والإدارية وغيرها بالإضافة إلى متابعة مواكب الحج.

عهد الملك عبد العزيز 

كانت متطلبات الأمن من العوامل التي أثرت على التقسيم الإداري كما أن ظروف البيئة وصعوبة المواصلات والتوزيع السكاني علاوة على المؤثرات الأخرى زاد من إصرار الملك عبد العزيز على التقسيم الإداري. لذلك، كان ثاني عمل للملك عبد العزيز بعد توحيد البلاد وتحديد دستورها، هو تحقيق الأمن والاستقرار، وقال كلمته الشهيرة: . ولأن الأماكن المقدسة تزدحم بالناس في أيام معدودات، فيستغلها الأشرار لممارسة عمليات السرقة والنهب، ولهذه الأمور اتخذ مؤسس الدولة السعودية إجراءات أمنية متعددة من خلال المراكز والمرافق الأمنية التي تقدم خدماتها للحجاج، وتمدهم بالمساعدة، وهذا أضاف المزيد من الراحة والاطمئنان مدة تأديتهم لنسكهم، فقد وضعت ترتيبات في منى وعرفات ومزدلفة ومكة المكرمة ولم تقتصر على جانب واحد، بل شملت جميع الجوانب الأمنية. يقول شكيب أرسلان الذي حج في عام 1348هـ .

نشرت قوات من الشرطة لتغطية خطة المرور في الحج في كل عام، وكانت مديرية الأمن العام تصدر تعليماتها خلال مواسم الحج لتنظيم السيارات أيام الحج، وهذه التعليمات تشمل ترتيب الصعود إلى عرفات الخاصة بالسيارات، ثم ترتيب نزولها إلى مزدلفة، ثم إلى منى، وبعد ذلك دخولها إلى مكة المكرمة في اليوم الثالث من أيام التشريق، كما تشمل هذه التعليمات والترتيبات تنسيق وتنظيم صعود ونزول الجمال إلى مكة.

وفي إطار منع أي عمل يخالف الشريعة الإسلامية، ويزعزع الأمن في المنطقة، منعت السلطات السعودية في موسم الحج 1349هـ/1931م، أي دعاية سياسية بين الوافدين، كما أمر الملك عبد العزيز مطلع عام 1359هـ/1940م، بنشر إعلانات يحظر بموجبها الاجتماعات ذات الصيغة السياسية، وصدر بلاغ رسمي تؤكد الحكومة فيه الغاية من الحج، ومنعها كل عمل يقصد منه غير عبادة الله وثوابه. كما منع في حج 1345هـ/1929م حمل السلاح، والتجول به في مكة أو المشاعر المقدسة لأي شخص كائن من كان، وجعل مراكز في الطرق خارج البلاد يستلمون السلاح من كل قادم بحرًا أو برًا ويعطونهم إيصال بما قبض منهم، فيردونه عليهم حين خروجهم.

كما أسهم الملك عبد العزيز في الحد من الحوادث والسرقات، وذلك بتطبيق الحدود الشرعية على المجرمين. وفي عام 1358هـ/1939م، قلّت حوادث السرقة والاعتداءات، ولم يتعرض الحجاج ولا أمتعتهم في المشاعر المقدسة لأي حادث بارز من هذه الحوادث، وذلك حسب البيانات الرسمية التي نشرت في صحيفة الدولة (أم القرى)، واستمر المؤشر الأمني في الارتفاع والتطور نتيجة الجهود الأمنية المبذولة، فقد كانت الحالة الأمنية لحج 1364هـ/1944م مستقرة، ولم ترصد الدوائر الأمنية فيه مشكلة مميزة في المشاعر.

ومن مظاهر الاهتمام الأمني، قيام مديرية الأمن العام سنويًا بالإعلان للقادمين للأماكن المقدسة من الحجاج عن أسماء مراكز الشرطة ومواقعها للاستعانة بها عند اللزوم فيما يتعلق بالإخبار عن حاج تائه، أو فقدان شيء للحاج، أو تعد عليهم من غيرهم. ومنعًا لاختلاط الأمور أمام الحجاج وتمييزًا لهذه المراكز حتى يستطيع الحاج الاهتداء إليها، زودت بالمصابيح الحمراء، وهي 15 مركزًا في مكة المكرمة، وخمسة مراكز في منطقة عرفات، وستة في منى.

وفي جانب تعزيز والوقاية الصحية داخل المشاعر المقدسة للحيلولة دون انتشار الأمراض المعدية داخلها نتيجة الاحتكاك والاتصال، تعددت مظاهر تلك الرعاية وتنوعت أشكالها، ومن أهمها:
 العناية بأمر المحاجر الصحية والتأكد من سلام الحجاج قبل دخولهم الأراضي المقدسة، وقد يتطلب ذلك تطعيم الحجاج ضد أمراض معينة، وتقديم شهادات التطعيم من منافذ الدخول للسعودية.
 العناية بصحة الحجاج، وتقديم العلاج المجاني لهم خلال مدة وجودهم في منطقة المشاعر.
 اتخاذ التدابير الوقائية التي تمنع انتشار الأمراض، وتحفظ سلامة البيئة.
 التأكد من مساكن الحجاج ومطابقتها للمواصفات الصحية ومكافحة الحشرات.
 تحسين موارد مياه الشرب في المشاعر وتطوير نظم إمدادها بما يضمن سلامتها من الأوبئة.
 مراقبة المجاري وأماكن تجمع المياه، وأماكن النفايات لمنع توالد الحشرات الناقلة للأمراض.
 تعميم المظلات الخشبية والأسمنتية في منطقة المشاعر بتوفير الظل الكافي الذي يقي الحجاج ضربات الشمس.

عهد الملوك سعود وفيصل وخالد 
استمرت إجراءات الملك عبد العزيز في عهد الملكين سعود وفيصل، وساروا على ما رسمه والدهم. وفي عهد الملك خالد، في موسم حج عام 1395هـ/1975م، تم توزيع فرق الدفاع المدني على طريق منى، ودعمت بالتجهيزات الفنية التي تكفل مباشرة الحرائق من موقع الفرق، كما قامت المديرية في الجانب الاستعدادي لموسم الحج بإقامة معسكر تدريب، قبل بدء موسم الحج بأسبوعين للقيام بالتدريبات للمشاركين، كما شكلت فرقة للسلامة للقيام بجولات تفتيشية داخل منطقة منى لتقديم النصح للمطوفين والحجاج للعمل على تلافي مخاطر الوسائل المستخدمة في الإضاءة وطهي الطعام في المخيمات.

وبانقضاء موسم حج 1396هـ/1976م، كانت هناك دراسة لإنشاء طيران عمودي خاص بأعمال الدفاع المدني، وكانت بمنزلة قفزة نوعية في تطوير الدفاع المدني وأعماله وتجهيزاته، وانفرد بهذه الخدمة عن جميع أجهزة الدفاع المدني بالشرق الأوسط، وقد أمنت الدولة الطائرات العمودية لمكافحة الحرائق خصوصًا في الأماكن التي يصعب وصول آليات الدفاع إليها في المشاعر.

عهد الملكين فهد وعبد الله 
منذ عام 1405هـ/1985م في عهد الملكين فهد وعبد الله، كان الأمير نايف بن عبد العزيز وزير الداخلية ورئيس لجنة الحج العليا آنذاك يقوم بجولات تفقدية على المشاعر المقدسة رغبة في توفير الأمن والرعاية لقاصديها. وتجند وزارة الداخلية في السعودية قطاعاتها المتمثلة في الأمن العام، والجوازات، والمرور، والدفاع المدني، للسهر على أمن حجاج بيت الله الحرام وسلامتهم.

عهد الملك سلمان 

عزز الملك سلمان بن عبد العزيز من استخدام التقنية في المجالين الأمني والصحي، ومن ذلك استحداث السعودية نظام إلكتروني لإصدار تصاريح دخول المشاعر المقدسة يقرأ بالباركود، يساعد في القضاء على التزوير، ولا مجال فيه للخطأ.

ومن المشروعات التي استفادت منها المشاعر المقدسة في عهد الملك سلمان:
 تنفيذ مشروع تبريد مناخ منشأة الجمرات والاستفادة من المرحلة الأولى هذا الموسم، بتغطية مساحات الساحة الغربية وطرق العودة من الجمرات إلى منى، الهدف منه تخفيف درجات الحرارة على الحجاج وتقليل المشقة للعابرين في ساحات الجمرات، حيث تمتد شبكة المشروع لنحو 10 آلاف متر طولي، وتحتوي على 750 عمودا لرش رذاذ الماء المبرد عبر محطتين.
 إنشاء سلم خرساني ثابت للمشاة في جبل الرحمة حتى ساحات المشاة المحيطة به وبرج مراقبة.
 أعمال نظافة وتشغيل مجمعات دورات المياه الجديدة بالمشاعر المقدسة، وبلغ إجمالي عددها بالمشاعر الثلاثة 29,429 دورة مياه، أي ما يعادل 484 مجمع دورات.
 إنهاء الأعمال المتبقية في غرفة مضخات تصريف مياه السيول الخاصة بمحطة قطار المشاعر المقدسة منى 3 (الجمرات).
 استكمال أعمال محطة معالجة مخلفات الذبح بمسالخ المشاعر المقدسة بمنطقة المعيصم -مكة المكرمة، ووصلت المعدات والأجهزة من خارج السعودية وهي المولد الاحتياطي والمواد ضد الانفجار والطاحنات.

أبرز مشاريع السعودية في الحج

مشروع الخيام المطورة المضادة للحريق 

نشأ مشروع الخيام المقاومة للحريق لكثرة الحرائق في منى خلال موسم الحج عام 1417هـ/1997م، والذي شهد حريقًا كبيرًا ذهب ضحيته الكثير، وبناء على توجيهات الملك فهد بن عبد العزيز، صدر الأمر السامي بإيجاد السبل لاستيعاب أعداد الحجيج المتزايدة في منى في خيام ضد الحريق، وغير قابلة للاشتعال، ولا ينتج عن استعمالها غازات سامة.

جرت الاستعانة بعدد من الخبراء الألمان، كما كان المشروع نتاج بحوث ودراسات، وأفكار أساتذة وباحثين في الجامعات السعودية من المهتمين بأمور الحج، قامت بدراسة عدة بدائل مقترحة بعد دعوة الشركات العالمية المتخصصة في تصنيع المواد المقاومة أو غير القابلة للاحتراق.

وبدأ تنفيذ المشروع على ثلاثة مراحل اعتبارًا من حج عام 1418هـ، إلى أن أمكن الإفادة من مشروع الخيام المضادة للحريق في موسم حج 1421هـ/2001م، بنسبة 100%، بعد أن أنهت وزارة الأشغال والإسكان تنفيذ كافة المراحل، بحيث تم نشر الخيام على مساحة 2,5 مليون متر مربع، تتسع لأكثر من 1,6 مليون حاج، وتجاوزت تكلفته 2,9 مليار ريال سعودي.

واعتمد المشروع على خيام مصنوعة من الأنسجة الزجاجية المغطاة بالتفلون في نسيج الخيام، لمقاومتها العالية للاشتعال، وعدم انبعاث غازات سامة منها، كما زودت كل خيمة برشاشات للمياه تعمل بشكل تلقائي بمجرد استشعارها للحرارة، وبمجرد انبعاث المياه من هذه الرشاشات يُصدر صوت جهاز الإنذار في خيمة المطوف، للتنبيه إلى الخطر.

وفي جانب تقسيم مخيمات منى، فإنه قسمت كل قطعة أرض إلى عدة مخيمات، تحدها أسوار، مرتبطة ببعضها بممرات متناسقة، حيث يشكل كل مخيم جزءا من قطعة الأرض المحاطة بالممرات، مشتملة على الخدمات العامة، حيث يوجد في وسط المخيم مجموعة من دورات المياه والمواضئ، وعند المدخل خيمة مخصصة للمطوف، بجانبها تجهيزات توزيع الطاقة الكهربائية والمطبخ، وبجانبه مكب النفايات. وتمت إحاطة كل مخيم بأسوار معدنية تتخللها أبواب رئيسية وأخرى للطوارئ، يسهل فتحها من داخل المخيم، كما يتخلل المخيم ممرات تم رصفها وإنارتها وتزويدها بإشارات تدخل على مجموعات الخيام، ومخارج الطوارئ وغيرها من الخدمات.

قطار المشاعر المقدسة 

أنشأت المملكة العربية السعودية قطار المشاعر المقدسة، بتكلفة إجمالية بلغت 6,650,000,000 ريال. يعد من المشروعات التطويرية للتخفيف من الازدحام المروري، وسهولة التنقل، وسلامة البيئة، وساعد في الاستغناء عن أكثر من 30,000 حافلة.

بدأ تشغيله عام 1431هـ/2010م، وأصبحت الرحلة بين المشاعر المقدسة التي بها القطار لا تستغرق أكثر من بضع دقائق، وتبدأ المحطات الأولى للقطار من مشعر عرفات، وهي أول محطة من الجهة الجنوبية حيث يمر بثلاث محطات بها، ومثلها في مشعر مزدلفة، ثم مشعر منى ووسطه، وتكون المحطة الأخيرة عند الدور الرابع بجسر الجمرات.

ونقل القطار خلال موسم حج عام 1439هـ، مليوني حاج، عبر 1000 رحلة، خلال سبعة أيام فقط. حيث جهزت هيئة تطوير منطقة مكة المكرمة تسع محطات موزعة على عرفات ومنى ومزدلفة، واستخدام 60 بوابة للدخول والخروج.

النقل الترددي 
يشكل النقل الترددي واحدا من المشاريع المهمة في تسريع عملية نقل الحجاج عبر طرق مستقلة ذات اتجاهين لذهاب وعودة الحافلات داخل مسار محكم باستخدام محطات إركاب مرقمة، ولتخفيض زمن انتقال الحجاج، إلى جانب تقليص أعداد الحافلات المستخدمة لنقل الحجاج، وزيادة الطاقة الاستيعابية لمسطح المشاعر لنزول الحجاج، وسهولة نقل الخدمات الطبية والغذائية والنظافة وخلافه، ورفع الضغط عن الشوارع والطرق، إضافة إلى كونه يعد منظومة علمية عملية تؤدي إلى نقل بزمن أقصر وتنظيم أيسر.

وأعلنت وزارة الحج والعمرة في السعودية في عام 1439هـ، عن إنشائها مركزًا لإدارة المشروعات التطويرية للنقل الترددي بالوزارة، والذي سيسرع عجلة التطوير لمشروعات النقل الترددي والمشاعر المقدسة.

مشروعات الجمرات وتطورها 
 تقع منشأة الجمرات بمنى، وهي: جمرة العقبة، أو الجمرة الكبرى، تليها الجمرة الوسطى، ثم الجمرة الصغرى، ورميها في الحج واجب بإجماع المذاهب الإسلامية.

لقد نالت المشاعر المقدسة عامة، ومشعر منى والجمرات خاصةً عناية ملوك الدولة السعودية بدءًا من الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، حتى الوقت الحالي. وذلك بهدف تيسير أداء النسك على الحجاج الذين يتنامى عددهم بشكل مضطرد. ولقد تطلبت هذه الزيادة الهائلة إيجاد المساحة الكافية لتيسير حركة الحجاج عند أداء نسكهم خصوصًا في أثناء رمي الجمار.

وفي 1382هـ/1962م، ظهرت فكرة إنشاء جسر من دورين يعلو الجمرات الثلاث، وقد سُئل محمد بن إبراهيم آل الشيخ عن ذلك من قبل وزير الأوقاف، حيث أجاب بأنه لا مانع منذ ذلك بشرط تحقيق المصلحة دون أي محذور شرعي.

ومن ذلك التاريخ أُحْدِثَ أكبر تغيير وقع للجمرات في العهد السعودي، وهو توسيع المنطقة المحيطة بها، وبناء جسر أعلى الجمرات الثلاث، جرى الانتهاء منه في 1395هـ/1975م، وبهذا يكون هناك مستويان لرمي الجمار، مستوى أرضي، ومستوى علوي.

وبمرور الوقت، أصبح الجسر لا يحتمل أيَّ أعمال تعديل، وأن منطقة الجمرات تحتاج إلى تطوير يتناسب مع الوضع الراهن، فرأت القيادة السعودية ضرورة تطوير المنطقة، وإنشاء جسر جديد يتناسب مع الزيادة المستمرة في أعداد الحجاج، ويتواكب مع التطور السريع في تقنية الإنشاءات، فجرى تكليف فريق عمل لعمل تصميم لجسر جديد يستوعب في المرحلة الأولى ثلاثة ملايين حاج، وفي الثانية خمسة ملايين حاج. وتم تدشينها في 1427هـ/2006م. ووصلت منشأة الجمرات خلال الوقت الحالي إلى خمسة أدوار.

ويعد جسر الجمرات من أبرز المشاريع في مشعر منى، بلغت تكلفته نحو 4.2 مليارات ريال، وطاقته الاستيعابية 500 ألف حاج في الساعة، صمم على أن تكون أساسات المشروع قادرة على تحمل 12 طابقا، وخمسة ملايين حاج في المستقبل إذا دعت الحاجة لذلك، ويتكون من خمسة طوابق، ويبلغ ارتفاع الدور الواحد 12 مترا، إضافة إلى تزويده بمهبط لطائرات مروحية لحالات الطوارئ وأنفاق أرضية ونظام تبريد متطور يعمل بنظام التكييف الصحراوي يضخ نوعا من الرذاذ على الحجاج والمناطق المحيطة بالجمرات، مما يسهم في خفض درجة الحرارة إلى نحو 29 درجة.

أطول طريق للمشاة في العالم 
في 2017م، انتهت أمانة العاصمة المقدسة طريق للمشاة مكون من أربعة مسارات تزيد على 25 كيلومترًا، وتمتد من منطقة جبل الرحمة بمشعر عرفات، وحتى مشعر منى مرورًا بمزدلفة، ليصبح بذلك من أطول طرق المشاة في العالم، حيث بلغ طول الطريق الأول 5100 متر طولي، والثاني 7580 مترا طوليا، والثالث 7556 مترًا طوليًا، والرابع 4620 مترًا طوليًا. وتشتمل هذه الطرق على 1000 كرسي لاستراحة الحجاج، و57 لوحة إرشادية، وأكثر من 400 عمود إنارة عالية التقنية، إضافة إلى 810 فانوس ضوئي، و25 برج إنارة بارتفاع 30 مترًا، و100 فانوس بقوة 100 واط، كما تم تركيب أكثر من 400 سلة نفايات على جانبي الطريق.

وأضافت الأمانة حواجز خرسانية لمنع دخول المركبات إلى طريق المشاة، مع تنفيذ عدد من المجسمات التي صُممت بما يتناسب مع قدسية المكان، ولتضفي مزيدًا من الراحة لسالكي الطريق. وتمتاز الكشافات الباعثة للضوء بشدة إضاءتها وقلة تكاليفها، مع قلة انبعاث الغازات الضارة.

أجهزة الرذاذ 

حرصت السعودية على أن تكون طرق المشاة ومنشأة الجمرات مزودة بأنظمة رش مياه مبردة، والتعامل مع درجة الحرارة المرتفعة على حجاج بيت الله الحرام خلال تفويجهم من مشعر عرفات إلى مزدلفة مرورًا إلى إفاضتهم إلى مشعر منى. حيث تعمل 61,250 بخاخ رذاذ داخل المشاعر المقدسة لتلطيف الأجواء وترطيبها ومساعدة الحجاج على أداء مناسكهم، وذلك ضمن مشروع تبريد المناخ. وتسهم هذه الأجهزة في خفض درجة حرارة المكان من 5 إلى 7 درجات، إضافةً إلى إخماد الأتربة المتطايرة من حركة الحافلات. ويصل طول تمديدات هذه الأعمدة إلى نحو 350 ألف متر، وتختلف من موقع إلى آخر. وتضخ محطات تبريد الماء التي وضعت في مواقع مختلفة بالمشاعر المقدسة الماء في تلك الأعمدة، لرشها على الحجاج خلال تنقلهم.

وينتشر في مشعر عرفات نحو 4000 عمود تبريد مناخ، تقوم بدور مهم في ترطيب الأجواء أثناء الوقفة في عرفة، في حين يبلغ عدد الأعمدة في منى 2500 عمود تضم نحو 12500 بخاخ رذاذ، وفي الجمرات نحو 750 عمود تضم 3750 بخاخًا.

الأمراض والأوبئة في المشاعر المقدسة قديمًا 
تميزت الطبيعة الجغرافية للمشاعر المقدسة بالمميزات الصحية، فطبوغرافيتها التضاريسية تشمل ثلاث نطاقات مشابهة لامتداد البحر الأحمر وجبل السروات متناسقة عامة مع الارتفاع التدريجي من جهة البحر غربًا، إلى جهة السروات شرقًا. ويلاحظ أن السمات التضاريسية، والمناخية للمشاعر المقدسة، لها أثرها في النواحي الصحية لقاطني هذه الأماكن وزائريها؛ وذلك لارتفاع درجات الحرارة، إضافة إلى طبيعة جبالها واختلاف تضاريسها، قد ترك أثرًا واضحًا في صحة بيئتها، وخلوها من الأمراض البلدانية المستوطنة؛ غير أن تأثير الرياح وتغير فصول السنة كان من أقوى أسباب الأمراض والأوبئة في المشاعر، فيلاحظ أنها خلت من الأمراض البلدانية، لكن تغير الهواء يتبعه تغير في الأبدان والصحة، وهو ما يحدث للحجاج بها إذ تتغير عليهم الأهوية والمناخ عما اعتادوه في بلدانهم.

ومن أسباب الأمراض والأوبئة الخطرة والسريعة التي كانت تنتشر في المشاعر، هي انتقال الأمراض الوافدة مع الحجاج عن طريق الهواء، خصوصًا الأمراض البلدانية سريعة الانتقال عن طريق الهواء؛ وأهم هذه الأمراض الوافدة:
 الجدري والحصبة: هما من جنس الأمراض الوافدة، وهي بثور صغار تخرج بالجسد ولها رؤوس كالإبر.
 الخناق الدفيري: نوع من الخوانيق وهي داء يمنع نفوذ النفس إلى الرئة والقلب منعًا باتًا، وهو مرض معد، حاد، يصيب اللوزتين والحلق والرئة.
 الحمى القرمزية: مرض معد حاد، يصيب الأطفال من سن 3 - 12 سنة، وهي من الأمراض الناتجة عن تلوث الغذاء.
 التيفوس (التيفود): مصدرها براز المرضى، ويصبح المخالطين حاملي ميكروب مؤقت يسبب نزيف معوي والتهاب رئوي، والتهاب العظام.
 الجذام: هو علة رديئة تحدث من انتشار المرة السوداء في البدن كله فتفسد مزاج الأعضاء وهيئتها وشكلها.
 الكزاز: يكون غالبًا مرضًا مزمنًا جرثوميًا تسببه بكتيريا تعيش في التربة، وفي الغبار، وفي روث الحيوانات.
 الهيضة: تكون إما من تدافع الغذاء في المعدة والأمعاء، وعلامته تقدم التخم، وكثرة الرياح في البطن قبله بأيام، ويبدأ بوجع ومغص البطن.
 الطاعون: مرض معد، يتسبب عن بكتيريا بيضوية عضوية تنتقل إلى الإنسان والقوارض بواسطة البراغيث، وتسبب بثور منها خضر، وحمر، وسود. والطاعون على أنواع.
 داء الكلب: مرض يتساقط شعر الرأس منه، وسمي بذلك لأعراضه الشبيهة بتصرفات الكلب، وعلامته احمرار العين، وخروج لسانه، وسيلان اللعاب من فمه، وأن يطأطئ رأسه على الأرض، ويعدو دائمًا.

المشاعر المقدسة في الأدب 
خص جمعٌ من الشعراء والأدباء المشاعر المقدسة بأبيات شعرية تنطق بشوقهم ولهفتهم إلى الوصول إليها وأداء نسكهم.

والأبيات التالية من قصيدة في العصر الجاهلي، قالها أبو طالب عم النبي محمد .

وقال مضاض بن عمرو الجرهمي:

ويقول الحسين الورتيلاني:

وقال ابن القيم:

المشاعر المقدسة في كتب الرحلات 
أبدع الرحالون في وصف معالم المشاعر المقدسة، ومنهم رحالة غربيون أسهموا في تقديم رسومات توضيحية للمواقع والمعالم سواء الجغرافية أو المعمارية.

عرفات 
 الرّحالة السـّويسري بركهارت (1230هـ/1814م): 
 الأمير شكيب أرسلان 1348هـ/1929م:

 ابن جبير 578هـ/1182م - 586هـ/1190 - 593هـ/1196م:

 إبراهيم رفعت باشا 1318هـ/1900م:

مزدلفة 
 ابن جبير 578هـ/1182م - 586هـ/1190 - 593هـ/1196م:

 الدرعي 1196-1221هـ/1781-1796:

 محمد صادق باشا 1302-1303/1884-1885م:

 البتنوني 1327هـ/1909م:

منى 
 القاسم بن يوسف التجيبي 696هـ/1296م:

 الدرعي 1196-1221هـ/1781-1796:

 محمد صادق باشا 1302-1303/1884-1885م:

 المصور الفرنسي كورتيلمونت 1312هـ/1895م:

معرض الصور 
تظهر هذه الصورة مشاهدًا للمشاعر المقدسة أثناء اكتظاظها بالحجيج.

انظر أيضًا 
 مكة
 الحج في الإسلام
 السعودية
 الدولة السعودية الثالثة

المراجع

حواش 
  الجَزَر: ما يَصلُحُ لأَن يُذبح من الشَّا.
  الخَيْفُ : ما انحدر من غِلظِ الجبل وارتفع عن مَسِيل الماءِ.

وصلات خارجية 
 وزارة الحج والعمرة
 إمارة منطقة مكة المكرمة
 هيئة تطوير منطقة مكة المكرمة
 موقع مكاوي
 العالم في قلب المملكة

أحياء مكة المكرمة
الحج في الإسلام
الإسلام
المشاعر المقدسة هي أماكنُ جغرافية تقع في محيط مكّة المُكرمة وردَ ذكر ها صراحةً أو الإشارة إلي ها في القرآن الكريم ، و هي مِنى ، و عرفات ، ومزدلفة . و يأتي إلي ها المسلمون الذين يريدون تأدية فريضة الحج و هو الركن الخامس من أركان الإسلام . يرتبط كل مشعر ب عدد من المناسك والأعمال التي يؤمر ب ها الحجاج ، و التي تبدأ في اليوم الثامن من شهر ذي الحجة ، و في ه يتجه الحجيج إلى منى ل قضاء يوم التروية ، ثم ينفرون ( يُسرعون ) إلى عرفة ل قضاء يوم عرفة ، ثم يعودون إلى منى مرورًا بمزدلفة ل قضاء أيام التشريق . حظيت المشاعر المقدسة ب عناية و رعاية واهتمام عند المسلمين خاصتهم وعامة هم عبر العصور المتعاقبة ؛ ل ما ل ها من قدسية و مكانة دينية وتاريخية ، فحرصوا على أمن ها واستقرار ها ورخائ ها وازدهار ها ، وسعوا إلى بذل نفائس أموال هم في عمارت ها و تنمية مرافق ها وتزويد ها بأرقى الخدمات و أكمل ها ؛ ل يستطيع المسلمون تأدية مناسك هم وعبادات هم في يسر وأمن وسلامة . و إلى جانب أعمال التنمية و التطوير التي حظيت ب ها المشاعر ، شهدت تلك الأماكن أحداثًا سياسية وأمنية منذ العهد النبوي حتى السعودي ، وثقت ها كتب وروايات ال مهتمين والرحالة والمؤرخين ، كما وثقت كثيرًا من المعالم و الآثار والنقوش التي كان يكتب ها الحجاج لوقوع ها في طرق سير هم للتنقل بين منى ومزدلفة و عرفات ، و التي اندثرت غالبية ها مع مرور الزمن ، أو ب فعل أعمال التطوير . التسمية تعود تسمية المشاعر المقدسة إلى اعتياد العرب تسمية المواقع ب صفة جزء من ها ، أو ب فعل أمر ب ها ، أو لحادثة حدثت في ها ؛ و لم تخرج أسماء المشاعر عن ذلك . فالمشاعر هي : المعالم ، ومواضع النسك . و من ها قول ك : شعرت ب الشيء ، أي علمة ه ، وأغلب الظن أن أسماء المشاعر عُرفت منذ ذلك الوقت ؛ و كل ما و رد في أسباب أسمائ ها المتعددة وتعليل ها ، إنما هي أقوال تناقل ها الخلف عن السلف ؛ لذا يصعب الركون إلى إفراد سبب دون الآخر . فمشاعر الحج إذا ذكرت فالمقصود ب ها عرفات ومزدلفة و منى . و قد ذكرَ عَرفات ومزدلفة في القرآن الكريم في سورة البقرة : ، والمشعر الحرام هو مزدلفة ، وورد في في نفس السورة أيضاً ، و هي إشارة إلى منى ، إذ إن المقصود بالأيام المعدودات أيامُ منى ( أيام التشريق ) . مشعر منى هو وادٍ تحيط ب ه الجبال ، و يبعد نحوكيلومترات شرق مكة . ينزل في ها الحجاج يوم التروية ، و هو اليوم الثامن من شهر ذي الحجة للارتواء من الماء ويقضون في ه أيام التشريق و هي أيام الحادي عشر ، و الثاني عشر ، و الثالث عشر من ذي الحجة لرمي الجمرات . سبب التسمية : لأن جبريل عندما أراد مفارقة آدم ، قال ل ه : تمنى : قال أتمنى الجنة . فسميت ب ذٰلك . و قيل : لمنّ الله على إبراهيم بفداء ابن ه في ها ، و قيل : لمنّ الله في ها بالمغفرة على عباد ه ، و قيل : ل اجتماع الناس ب ها . أشهر جبال منى ثبير الأثبرة : أو ثبير غيناء ، يواجه جبل النور من الجنوب ، و يشرف على منى من الشمال ، والجهة الجنوبية من ه ، يعدُّ أعلى جبال مكة . جبل الصابح : في صَفْحِهِ مسجد الخيف . المساجد في منى مسجد الخيف : وتعني الموضع المرتفع عن الأرض ، لوقوع ه على خيف جبل الصفائح ، ويسمى أيضًا مسجد العيشومة على اسم شجرة نابتة في موضع ه . بُنِيَ خلال العهد النبوي ، ل ذٰلك ، يعد من أوائل المساجد في الإسلام . مسجد البيعة : يذكر أن الذي أنشأ هذا المسجد الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور عامـ / 1227م ، و تبين ذلك في ثلاثة نقوش مثبتة على الجدارين الغربي والشرقي ل المسجد . مسجد المنحر : كان هذا المسجد قائمًا بين الجمرتين الأولى و الوسطى . عمّره الملك قطب الدين أبو بكر بن المنصور صاحب اليمن عامـ / 1247م . مسجد الكوثر : مسجد صغير المساحة ، كان موقع ه في وسط منى . سمي ب ذٰلك لنزول سورة الكوثر على النبي محمد . مسجد الكبش : كان موضع ه أسفل جبل ثبير ، و هو عبارة عن مسطبة مربعة الشكل ، فوق ها قبة تعتمد على أربعة أعمدة من الأركان . مسجد المرسلات : مسجد صغير ، كان يقع على سفح جبل الصابح - جنوب مسجد الخيف - ، وذُكر أن ه سمي ب ذٰلك ، لنزول سورة المرسلات على الرسول في موضع ه . مسجد عائشة : يعرف أيضًا ب اسم معتكف عائشة ، و بيت أم المؤمنين . الآبار في منى لأن الحجاج يمكثون ب ها مدة أطول من المشاعر الأخرى ، كان احتياج هم ل الماء ب ها أكبر ، لذا وجد ب ها كثير من الآبار المعروفة ، و هي : بئر الصلاصل . و تحدث تقي الدين الفاسي عنبئرًا في منى ، و هي المعروفة في زمان ه في القرنينـ / 14 - 15م ، و من ها : ( الحجامية ، وكدانة ، و عمارة ، والكليبة ، والشعبانية ، وإسماعيل ، وبئر في بيت الجعافرة ، و سمير ، وبئر تنسب لابن فطيس ، و أم النخلة ، و أم الحمام ، والعسيلة ، والعراقيب ) إضافة إلى عدد من الآبار الأخرى الموجودة داخل منازل وأحواش منى . مشعر عرفات هو سهل منبسط ، يجتمع في ه المسلمون الذين قدموا لتأدية مناسك الحج في اليوم التاسع من شهر ذي الحجة . يعتبر المشعر الوحيد الذي يقع خارج حدود الحرم المكي . يقال أن ه سمي ب هٰذا الاسم لأن الناس يتعارفون في ه . يستمع في ه الحجاج يوم عرفة إلى خطبة في مسجد نمرة . من أهم معالم ه جبل عرفة ، المسمى بجبل الرحمة و الذي يصل طول ه إلىمتر ، وبوسط ه شاخص طولهأمتار . و يتكون الجبل من أكمة صغيرة مستوية السطح وواسعة المساحة ، مشكلة من حجارةٍ صلدةٍ ذات لون أسود كبير الحجم . سبب التسمية : جرى اختلاف بين العلماء حول سبب تسمية جبل عرفة ، حيث قيل أن ذلك يرجع إلى أنّ جبريل و حين كان يعلّم آدم المناسك يردّد قول أعرفت أعرفت ، ف يقول عرفت عرفت ، و قيل أنّ سبب التّسمية يرجع إلى أنّ النّاس يجتمعون في يوم عرفة على صعيد جبل عرفات ويتعارفون بين هم ، و هو اليوم الذي تتنزّل في ه الرّحمات وتعتق الرّقاب . أشهر جبال عرفة جبل إلال : و يعرف بالنابت ، والقرين ، لأن ه على هيئة قرن . وبالأشهر من أسماء ه جبل الرحمة ، وجبل عرفة . جبل سعد : جبل أسمر ، يشرف على الموقف ، من الشمال الشرقي من عرفات . جبل ملحة : ويسمى أيضًا الأمغر ، يقع في الجنوب الشرقي من عرفات ، و هو أصغر من جبل سعد ، و يقع على يسار الخارج من عرفات ب اتجاه وادي نعمان . جبل أم الرضوم : جمع رضم ، و هو كوم من الحصى يشبه الرجم ، تحف ب عرفات من الجنوب ، و هي حد ها من هناك . جبل نمرة : جبل صغير بارز ، يرى ه الواقف بعرفة ب القرب من وادي عٌرنة . المساجد في عرفات مسجد نمرة : يعرف ب عدة أسماء و هي : مسجد إبراهيم الخليل ، ومسجد عرفة ، ومسجد عرنة . يقع في شمال عرفات . مسجد الصخرات : يقع أسفل جبل الرحمة في الناحية الجنوبية الشرقية . سمي ب ذٰلك لأن ه يقع بين صخرات كبيرة بعض ها فوق بعض . مسجد جبل الرحمة : كان موجودًا في قمة جبل عرفة ، و قيل إنّ الذي بنا ه هو الوزير محمد بن علي المنصور ، المعروف بالجواد الأصبهاني عامـ / 1163م . الآبار في عرفات بئر رم : حفر ها مرة بن كعب بن لؤي . بئر ركايا قدامة : حُفرت بعرنة مما يلي مكة . بئر السيرة : حفر ها مرة بن كعب ، و قيل لؤي بن غالب . بئر الروا : حُفرت في عهد خزاعة . بئر هشام بن المغيرة : حفر ها بنو مخزوم ، و تقع عند مسجد إبراهيم ، و قد أصلحة ها وعمرت ها خالصة مولاة الخيزران زوجة الخليفة العباسي المهدي ، فنسب إلي ها و أصبح يعرف ببئر خالصة . بئر السقيا : عمّر ها عبد الله بن الزبير عن مأزمي عرفة . مشعر مزدلفة هو مكانٌ بين منى وعرفة يبعد عن المسجد الحرام حوالي كم . يأخذ الحجاج من ها الحصى التي يرمون ب ها الجمرات . في ه مسجد المشعر الحرام ، و هو الموقع الذي نزل في ه النبي محمد \ . سبب التسمية : لنزول الناس ب ها في زلف الليل ، و قيل أيضًا لأن الناس يزدلفون في ها إلى الحرم ، كما قيل إن السبب أن الناس يدفعون من ها زلفة واحدة أي جميعًا . و يعد مشعر مزدلفة ب كامل ه موقفًا عدا وادي محسر ، و هو موضع بين مزدلفة و منى يسرع في ه الحجاج في مرور هم . أشهر جبال مزدلفة جبل قُزح : يقع بطرف مزدلفة من الجنوب غربي المشعر الحرام . جبل المريخيات : سلسلة جبلية ، تمتد من مزدلفة جنوبًا ، إلى وادي عُرنة . جبل ثبير الأحدب : هو القسم الشمالي من جبل ثبير النصع ، فثبير النصع جبل يشرف على مزدلفة من الشمال الشرقي ، ويسمى شمال ه ، جبل الأحدب ، و جنوب ه جبل المرار . المساجد في مزدلفة مسجد مزدلفة : و هو مشهور بمسجد المشعر الحرام ، و قد تمت الإشارة إلي ه ضمنياً في سورة البقرة \ : \ . و قيل : إنّه أنشئ في العهد العباسي الأول في أول القرن الثالث الهجري . الآبار والسدود أشار ابن جبير إلى توافر كثير من المصانع والصهاريج ل حفظ الماء شاهد ها ب نفس ه ، و قال : إن ها من بناء السيدة زبيدة . و حدد تقي الدين الفاسي ثلاثة آبار بمزدلفة ، أحد ها قبالة المشعر الحرام ، على يمين الذاهب إلى عرفة ، و الثانية تعرف ببئر البقر ، في الجهة اليمنى من البئر السابق ، أما البئر الثالث ف في الجهة ال يسرى محاذٍ للمشعر الحرام . و يبدو أن ندرة آبار مزدلفة عائدٌ إلى عدم مكوث الحجاج ب ها مدة طويلة ، و هو السبب الذي يبرر أيضًا عدم إقامة السدود ب ها . المشاعر المقدسة عبر العصور قبل الإسلام ب حسب المصادر الإسلاميّة ، ف قد أمر الله نبيّه إبراهيم ب دعوة الناس إلى الحج في سورة الحج : ، ثم أوجب الحج في سورة آل عمران : \ . و كانت المشاعر المقدسة هي المكان الذي ينعقد في ه الحج ، و في ها يتعارف بنو آدم ، وتتنوع الأحداث من سياسية ، و اقتصادية ، و اجتماعية ، و غير ذلك . خرج جبريل ب إبراهيم الخليل إلى جمرة العقبة ، و إذا بإبليس ، ف قال جبريل : " كبر وارم ه ، ثم ارتفع إبليس إلى الجمرة الثانية ، ف قال جبريل : كبر وارم ه ، ثم ارتفع إلى الجمرة القصوى ، ف قال ل ه جبريل : كبر وارم ه ، ثم انطلق إلى المشعر الحرام ، ثم أتى ب ه عرفة ، ف قال ل ه جبريل : هل عرفت ما أريتك ؟ - ثلاث مرات - قال : نعم ، قال : فأذن في الناس ب الحج ، قال : كيف أقول ؟ قال : قل : يا أي ها الناس أجيبوا رب كم - ثلاث مرات - قال : قالوا : لبيك الل هم لبيك ، قال : ف من أجاب إبراهيم يومئذ ف هو حاج . تلك هي المشاعر المقدسة التي عُرفت معالم ها منذ عهد الخليل ، وتوالت الأمم تحج البيت وتستكمل مناسك ها . تشير المصادر الإسلامية إلى أن مكّة بقيت على دين إبراهيم ، و هو الدين الحنفي ، و لٰكن مع مرور السنين دخل ال تحريف في ه ، وانتشرت عبادة الأوثان في ها على يد عمرو بن لحى الذي أدخل أول الأصنام إلى مكة ، وسنّ ل هم شرائعَ أدّت إلى تغيير دين الحنفية . و قد جاء عن النبي محمد ، إلا أن انتشار عبادة الأوثان لم ينتقص من قداسة الكعبة لدى أهل مكة ، و لا من ال مواسم المرتبطة ب ها . العهد النبوي كان للمشاعر المقدسة شأن كبير في العهد النبوي ، ففي ها انطلقت أول تباشير للهجرة النبوية ، ف كانت نواة الانطلاق عاممن النبوة / عندما قدم قوم من الخزرج إلى قريش طلبًا للحلف مع ها فسمع ب ذٰلك النبي فذهب إلي هم ببطحاء مكة المكرمة و عرض علي هم الإسلام ، و لٰكن القوم انصرفوا إلى يثرب و لم يتم ل هم حلف . و في عاممن النبوة / عرض نفس ه على القبائل بمنى . ف كان ل ه مجلس مع الأوس والخزرج ، ف ما نهضوا حتى بايعوا رسول الله \ . و عندما حل عاممن النبوة / حضر من الأنصاررجلًا ، و قيل و قد كان مع النبي حينئذٍ أبوبكر الصديق ، و علي بن أبي طالب ، فبايعوه عند العقبة في منى على الإسلام - و هي البيعة الأولى - . و في عاممن النبوة / حضر الحج أصحاب رسول الله الذين أسلموا في يثرب ، و كان اجتماع هم ب النبي ثاني أيام التشريق بمنى ، و أن يوافوه في أصل العقبة في الشعب ال أيمن فالتقوا ، و قالوا : سل لربك يا رسول الله ، ولنفسك ما شئت ، قال \ : « أسأل لربي أن تعبدو ه و لا تشركوا ب ه شيئًا ، وأسألكم لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون من ه أنفسكم » . قالوا : ف ماذا ل نا إن فعلنا ذلك ؟ قال \ : « ل كم الجنة » . و هٰذا اتفاق ديني - سياسي . و كانت قريش تمارس طقوس الحج حسبما توارثته من آبائ ها و لٰكن ب دخول كثير من العرب في الإسلام ، حافظوا على أن ي ذهبوا لحج البيت ، ف أصبحت المشاعر المقدسة تضم بين جنبات ها المسلم والمشرك . و في عامـ / 629م اس تعمل رسول الله على مكة عتاب بن أسيد بعد أن استقرت الأوضاع الداخلية لمكة بعد الفتح ، و مضى إلى حنين يريد لقاء هوازن ، فغزاهم ، وانتصر علي هم ، ثم عاد إلى مكة محرمًا ، فاعتمر ليلًا . و في حج العامـ / 630م ، أرسل النبي صاحب ه أبا بكر ، واستعمل ه على الحج ، و على المناسك ، وأمر ه ب الوقوف على عرفة و على مزدلفة . هذا الجمع المشترك بين المسلمين والمشركين في الحج نزلت في ه سورة ال براءة من المشركين أن لا يجتمعوا بعد عام هم هذا مع المسلمين في موقف هم ، و بعث النبي إلى أبي بكر عليًا ب خبر بعد أن يخطب في هم يقرأ علي ه سورة : ( التوبة \ : و ب ذٰلك نبذ إلى المشركين عهدهم ، و قال : لا يجتمعن مسلم ومشرك على هذا الموقف بعد عام هم هذا . بعد فتح مكة ، استقرت الأوضاع السياسية والأمنية ل المسلمين . و في السنةـ / 631م أدى الرسول حجة الوداع ، و هي حجة التمام ، ب حسب سورة المائدة ، و في ها وقف الرسول بعرفة ، وخطب في الأمة آنذاك . العهد الراشدي لم تكن هناك أي حوادث سياسية في مكة المكرمة والمشاعر المقدسة ، نظرًا لانشغال المسلمين بالتوسّع خارج الحجاز والجزيرة العربية . و لٰكن في نهاية العهد الراشدي في عامـ / 659م ، كاد أن يقع قتال بين قثم بن ال عباس والي مكة من قبل علي بن أبي طالب ، و بين يزيد بن شجرة الرهاوي ، الذي بعثه معاوية بن أبي سفيان ل إقامة الحج و أخذ البيعة ل ه بمكة ، و نفي والي علي ، و لٰكن حدث الصلح بين هما على أن يعتزل كل من هما الصلاة ب الناس ، ويختار الناس من يصلي ويحج ب هم ، فاختاروا شيبة بن عثمان الحجبي ، فصلى ب الناس وحج ب هم . العهد الأموي جرى في العهد الأموي ما كان يجري في عصر الرسول ، والخلفاء الراشدين ، من إطعام الحجاج ، و لم يشذ الأمويون عن هذه القاعدة ، ف قد كانوا يقيمون الموائد لإطعام الحجاج في مكة المكرمة ، و منى أيام الموسم . وأُثِر عن الخليفة معاوية بن أبي سفيان أن ه اش ترى دارًا بمكة المكرمة و جعل في ها قدورًا ، و خصص ل ها مالًا لذبح الجزُر ، والغنم ، فيطبخ في ها ويطعم الحجاج أيام الموسم . واستمر خلفاء الدولة الأموية يأمرون ولات هم على مكة المكرمة بإطعام الحجاج ، ويصرفون الأموال ل هٰذا الغرض . ف عندما أراد الخليفة سليمان بن عبد الملك تأدية فريضة الحج عامـ / 715م ، أمر والي ه على مكة المكرمة ب أن ينحر جُزرًا ويقسم ها ، و أن يعد طعامًا و يدعو إلي ه القادمين ل الحج ، كما أن الخليفة عمر بن عبد العزيز كان ينفق الأموال على إطعام الحاج . كثرت الأحداث السياسية والفتن في مكة دون المشاعر ، وخصوصًا تلك التي تتعلق بأمر من يلي الحج ب الناس . و شهدت المشاعر المقدسة حراكًا سياسيًا كلٌّ على حسب مغزاه ، و قد كان ذلك منذ أن قرر معاوية بن أبي سفيان إعلان قيام الدولة الأموية . و من الأحداث ما حصل عامـ / 683م ، حيث حوصر عبد الله بن الزبير ؛ لأن أهل الحجاز قد بايعوه و شهد الموقف بعرفة ، وقوف أربعة ألوية ، لواء لابن الزبير على الجماعة ، ولواء لابن عامر على الخوارج ، ولواء ل محمد بن الحنفية على الشيعة ، ولواء لأهل الشام لبني أمية . و من أهم الأحداث التي أثرت في أمن الحج هو ما حصل في عامـ / 691م ، من وصول جيش الخليفة عبد الملك بن مروان ب قيادة الحجاج بن يوسف الثقفي ل قتال عبد الله بن الزبير و أهل مكة ، ف لم يتمكنوا من الوقوف بعرفة ، و انتهت الأحداث ب مقتل ابن الزبير . و في عامـ / 746م ، و الناس بعرفة طلع علي هم أبو حمزة الخارجي ، من طريق الطائف بأعلام وعمائم سود ، ومعهرجل . و قد خاف الناس ، و قد راسلهم أمير الحج ، و طلب الهدنة من هم حتى تنقضي أيام الحج ، وينفر الناس النفر الأخير ، فاتفقوا على ذلك ، وانقضى الحج و الناس آمنون . العهد العباسي عندما آلت الخلافة إلى بني ال عباس بعد زوال الدولة الأموية عامـ / 749م ، واصل العباسيون عادة إطعام الحجاج في موسم الحج ، الذي أصبح يسمى طعام الموسم . و كان هذا الطعام يصنع كل عام ل الناس في مشعر منى حتى ينقضي الحج . و لم تقتصر أعمال البر في المشاعر المقدسة في العهد العباسي على الرجال فقط ، ف قد أوردت الأخبار إسهام كثير من نساء الدولة في هذه الأعمال . نذكر ما أنفقت ه جميلة بنت ناصر الدولة الحمداني عامـ / 976م من أموال وكساء ل من حج ذلك العام مع ها ولأهل مكة ما يقارب 000 دينار ، وورد : أن ها سقت أهل عرفة كلهم السويق و السكر والثلج استمرارًا لسقاية الحاج . و كان الخلفاء والأمراء في العهد العباسي يمتثلون لنصيحة العلماء ، ويحرصون على تنفيذ ها ، فمثلًا كان الخليفة هارون الرشيد إذا تولى إمارة الحج ب نفس ه ، اصطحب مع ه مائة من الفقهاء و العلماء وأبنائهم ، حيث يقدمون أعمالًا كبيرة لتوضيح الأحكام وتفقي ه الناس وتعليم هم ب أمور دين هم ومناسك حج هم . طيلة فترة حكم الدولة العباسية و حتى سنةـ / 864م ، وقعت حوادث محدودة لم تعكر صفو أمن الحجيج ، و لم يكن ل ها تأثير مباشر على أمن الحج ، لأن ها ثورات ذات طابع سياسي . ففيـ / 814م ، وقف الناس بعرفة ب لا إمام ، وصلوا ب لا خُطبة ؛ لفرار أمير مكة عن ها متخوفًا من حسين الأفطس العلوي . و في عامـ / 865م ، خرج إسماعيل بن يوسف العلوي على الخليفة العباسي ، فوجّه الخليفة المتوكل آنذاك جماعة ل قتال إسماعيل ، و قد وافوه ب الموقف بعرفة ، فقاتلهم ، و قتل من الحجاج نحو وسلب الناس و هربوا إلى مكة ، و لذٰلك ، لم يقف الناس بعرفة لا ليلًا و لا نهارًا . والمتتبع للأحداث التاريخية ، يلاحظ كثرة الفتن التي شهدت ها مكة والمشاعر في أواخر العهد العباسي ، و التي كان سبب ها تعدد المذاهب ، و ظهور فرق ، و ظهور دويلات مستقلة في المشرق الإسلامي ، أدى إلى عدم استتباب الأمن و الأمان في المنطقة ، و هٰذا أثر سلبًا في الحج ، وتناقص أعداد الحجاج ب شكل ملحوظ . العهد الأيوبي تسببت التغيرات المناخية في العهد الأيوبي ب سبب قلة الأمطار أو لكثرت ها ، في انتشار المجاعات ب سبب القحط في عدد من السنين ، مثل ما حدث في السنواتـ / 1162 م ،ـ / 1169م ، حيث انتشرت الأوبئة بين الناس ب سبب قلة المعيشة ، و التي يسبب ها كثرة الحجاج مع قلة المؤونة ، حتى إن الحجاج لم يستطيعوا ب سبب أمراض هم الانتقال إلى مسجد النبي في المدينة المنورة ؛ ل انتشار الوباء في هم . و كان للموقع الجغرافي ل منطقة الحجاز وقرب ها من بلاد الشام و مصر دور في تأثر ها بالأوبئة والأمراض ، سواء البلدانية ب ها ، أو التي تحدث ب سبب الكوارث الطبيعية والتغيرات المناخية و تنتشر في ها عن طريق الهواء ، و من ال أمثلة على ذلك ما حصل في عامـ / 1203م ، ف قد عم المطر جميع المنطقة في الشام ، و مصر ، والحجاز و على إثر ه حدث وباء و هو المعروف ب وباء الميلة الذي عم البلاد والعباد في تلك السنة و كان عامًا شديدًا في الحجاز و ما جاور ها من البلدان . العهد المملوكي كانت مالية المشاعر في العهد المملوكي ضمن الأوقاف الخاصة بالحرمين الشريفين ، و كانت تُرسل بصبحة ناظر الوقف الذي يسلم ها ب دور ه إلى أمير الحاج و كان يطلق على هذه الأموال المرسلة من السلطة المملوكية إلى الحجاز اسم الصدقة . و شهدت مكة والمشاعر المقدسة خلال العهد المملوكي تفشي عدد من الأوبئة والطواعين والأمراض السارية المعدية ولمدد متقاربة ، ف لا يكاد ينتهي طاعون حتى يعود آخر وبمدة زمنية لا تتجاوز عقدًا من الزمن ، و ذٰلك ب سبب انتشار ه بين الحجاج الوافدين من بلاد الشام ، و مصر ، و كان موطن بؤرة الأمراض والطواعين مدينة حلب التي ترتبط مع نيابة حلب ب علاقات تجارية ، إضافة إلى أن بيئة حلب الدافئة ، الوفيرة ب المياه الرطبة في فصل الربيع مناسبة لنشاط جراثيم الأمراض البكتيرية و هٰذا يجعل ها موطنًا حاضنًا وناقلًا ل المرض . ف قد سجلت عدد من المصادر التاريخية كثيرًا من حالات الأوبئة ، التي أصابت الحجاج في هذا العهد في منطقة الحجاز والمشاعر ، خصوصًا في أثناء مواسم الحج إذ لم تكن الأحوال الصحية ب ها جيدة نتيجة لل غلاء والقحط الذي تسبب كثيرًا في موت الناس والحجيج عطشًا وجوعًا . العهد الفاطمي شهد العهد الفاطمي كوارث عديدة كانت أحد أهم العوامل تأثيرًا في النواحي الصحية ، و أكثر ها ل حدوث الأوبئة والأمراض ، من ذلك ما حدث في سنةـ / 1003م ، ف قد اشتدت الريح التي هبت على المشاعر المقدسة ، وهلك بسبب ها الناس ، وفشت ب هم الأمراض كالجدري والحصبة . كما كان للقحط دور ه الكبير في تفشي الأمراض في هذا العهد ، ف في السنواتـ / 1011 م ،ـ / 1012 م ،ـ / 1013 م ،ـ / 1014م ، اشتد العطش والحر ، وأصاب الناس من ه أمراضًا ، وهلك من هم الكثير ، و بالغ المؤرخون في وصف ها ، حتى ذكروا أن الناس شربوا أبوال الإبل من شدة العطش . و ب سبب فساد الهواء وت غير ه ينتشر الوباء الذي يتفشى ، ف قد يمنع الناس بسبب ه من الخروج ل أداء فريضة الحج ، و ذٰلك وقع عامـ / 1041م ف حذروا الناس من الحج . و في سنةـ / 1081م عم الطاعون الحجاز عامة ب ما في ذلك المشاعر . العهد العثماني حرص سلاطين الدولة العثمانية و غير هم من علية القوم على إرسال الأموال إلى مكة المكرمة في موسم الحج ، و تعود أقدم وثيقة صرة عُثر علي ها في الأرشيف العثماني إلى عهد السلطان الرابع با يزيد الأولـ / 1389 - 1402م ) أي في عهد السلطة المملوكية على الحجاز ، فيما أشارت بعض المراجع إلى أن محمد الأولـ / 1413 - 1421م ) هو أول من أرسل الصرة إلى الحرمين الشريفين . و كان الاهتمام الكبير بالحجاز من السمات التي حافظ علي ها كل السلاطين العثمانيين ؛ وأولت جل اهتمام ها بقوافل الحج و الإشراف المباشر والفعلي على الحج . واهتمت ب الطرق ؛ فأقامت الحصون ، وال مخافر ، والخانات ، وحفرت الآبار على طول طرق الحج ، و كانت تشرف على قوافل الحج الرئيسية التي كانت تخرج من أنحاء الدولة كافة في مواعيد محددة كل عام ، و تضع ل ها قوة تحرس ها ، يقود ها أحد كبار العسكريين . كانت الدولة العثمانية تهتم اهتمامًا كبيرًا بمحمل الحج ، حيث تبدأ ب إعداد ه وتحضير ه قبل الموسم بثلاثة أشهر ، و تكلف لجنة رفيعة المستوى ترتبط مباشرة ب الصدر الأعظم « رئيس الوزراء » مهمة ها متابعة أمور المحامل في الأقاليم الإسلامية ، والإيعاز لولاة البلدان والأمصار ب تلبية طلبات واحتياجات المحامل ، و توفير الأمان ل ها و تسهيل أمور القائمين علي ها . و لم تَسلم مكة والمشاعر المقدسة في العهد العثماني من تفشي عدد من الأوبئة والأمراض و التي غالبًا ما تكون ب سبب الريح و تغير الأهوية ، أو أن ها أمراض وافدة مع الحجاج و تنتشر في المشاعر . كما تأثرت الأحوال الاقتصادية ب سبب قلة الأمطار والقحط ، حيث أدى ذلك إلى انتشار الفقر وال غلاء بين الناس ، و زاد الأمر سوءًا أن ذلك صاحبة ه الأوبئة ب سبب ضنك العيش . مملكة الحجاز استقل الأشراف ب حكم الحجاز عن الدولة العثمانية في العامو استمرت مملكة الحجاز التي أسس ها الشريف حسين بن علي نحو تسع سنوات ، و كان للأوضاع السياسية في الجزيرة العربية و خارج ها خلال تلك الفترة انعكاسات ها على أمن الحج ، و لم يكن هناك اهتمام كاف ب شأن الحج ، و كان السلب والنهب و القتل هي السائدة في الحجاز آنذاك ، و في عاموقع قتال شديد في المشاعر المقدسة ب سبب عداء مذهبي ، و أدى انعدام الأمن و انتشار الأوبئة في وقوع وفيات كبيرة بين الحجاج . فرض الشريف ضرائب باهظة على قوافل الحج ، كما منع أهل نجد من أداء الفريضة ، مما أثر على زعامت ه الدينية ، و لم يستطع الوقوف أمام الحملة التي جهز ها الملك عبد العزيز إلى الحجاز في عام العهد السعودي قبل ضم الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ، أدى تدهور الأوضاع الأمنية في الجزيرة العربية إلى قلة أعداد الوافدين ل أداء شعيرة الحج ، ب سبب فقدان الأمن ، خصوصًا أن المعاناة والمظالم و المخاطر والأهوال المحدقة ب الوافدين من إلى الديار المقدسة معلومة لدى الجميع ، و كانت أعداد الوافدين ل أداء شعيرة الحج قلت قبل ضم ابن سعود للحجاز ، ب سبب تدهور الأوضاع الأمنية في الجزيرة العربية ، إلا أن المشهد تغير بعد دخول ه الحجاز ، ف قد أضحى أمن الحج يرتبط ارتباطًا كليًا ب الأمن السائد في ربوع البلاد ، خصوصًا المشاعر المقدسة التي تعدُّ أساس الحج ، حيث يجتمع المسلمون في ها ، و ب ذٰلك تكتظ هذه الأماكن وتزدحم ب هم . و دفع ذلك الملك عبد العزيز إلى إيجاد عدد من التنظيمات الإدارية التي تكفل التطبيق الصحيح ل الشريعة الإسلامية وتسهم في عملية حفظ الأمن ، و التي حظيت فيما بعد بتحليلات الدارسين والمؤرخين للنجاح الذي حققت ه تلك التنظيمات في بناء الدولة . أمن الحج وسلامة الحجاج تؤكد المراجع قيام القادة السعوديين منذ بدء الدولة السعودية بالجولات الميدانية التفقدية لمشروعات المشاعر المقدسة ومناطق ها ، و الإشراف المباشر على إعداد و سير ترتيبات ه الأمنية و الصحية و الإدارية و غير ها ب الإضافة إلى متابعة مواكب الحج . عهد الملك عبد العزيز كانت متطلبات الأمن من العوامل التي أثرت على التقسيم الإداري كما أن ظروف البيئة وصعوبة المواصلات و التوزيع السكاني علاوة على المؤثرات الأخرى زاد من إصرار الملك عبد العزيز على التقسيم الإداري . ل ذٰلك ، كان ثاني عمل ل الملك عبد العزيز بعد توحيد البلاد و تحديد دستور ها ، هو تحقيق الأمن و الاستقرار ، و قال كلمة ه الشهيرة : \ . و لأن الأماكن المقدسة تزدحم ب الناس في أيام معدودات ، فيستغل ها الأشرار ل ممارسة عمليات السرقة والنهب ، ولهذه الأمور اتخذ مؤسس الدولة السعودية إجراءات أمنية متعددة من خلال المراكز و المرافق الأمنية التي تقدم خدمات ها للحجاج ، وتمدهم ب المساعدة ، و هٰذا أضاف المزيد من الراحة وا الاطمئنان مدة تأدية هم لنسك هم ، ف قد وضعت ترتيبات في منى و عرفات ومزدلفة ومكة المكرمة و لم تقتصر على جانب واحد ، بل شملت جميع الجوانب الأمنية . يقول شكيب أرسلان الذي حج في عامـ \ . نشرت قوات من الشرطة ل تغطية خطة المرور في الحج في كل عام ، و كانت مديرية الأمن العام تصدر تعليمات ها خلال مواسم الحج لتنظيم السيارات أيام الحج ، و هٰذه ال تعليمات تشمل ترتيب الصعود إلى عرفات الخاصة ب السيارات ، ثم ترتيب نزول ها إلى مزدلفة ، ثم إلى منى ، و بعد ذلك دخول ها إلى مكة المكرمة في اليوم الثالث من أيام التشريق ، كما تشمل هذه ال تعليمات والترتيبات تنسيق و تنظيم صعود ونزول الجمال إلى مكة . و في إطار منع أي عمل يخالف الشريعة الإسلامية ، ويزعزع الأمن في المنطقة ، منعت السلطات السعودية في موسم الحجـ / 1931م ، أي دعاية سياسية بين الوافدين ، كما أمر الملك عبد العزيز مطلع عامـ / 1940م ، ب نشر إعلانات يحظر بموجب ها الاجتماعات ذات الصيغة السياسية ، و صدر بلاغ رسمي تؤكد الحكومة في ه الغاية من الحج ، و منع ها كل عمل يقصد من ه غير عبادة الله وثواب ه . كما منع في حجـ / 1929م حمل السلاح ، و التجول ب ه في مكة أو المشاعر المقدسة ل أي شخص كائن من كان ، و جعل مراكز في الطرق خارج البلاد يستلمون السلاح من كل قادم بحرًا أو برًا ويعطون هم إيصال ب ما قبض من هم ، فيردون ه علي هم حين خروج هم . كما أسهم الملك عبد العزيز في الحد من الحوادث والسرقات ، و ذٰلك ب تطبيق الحدود الشرعية على المجرمين . و في عامـ / 1939م ، قلّت حوادث السرقة والاعتداءات ، و لم يتعرض الحجاج و لا أمتعة هم في المشاعر المقدسة ل أي حادث بارز من هذه الحوادث ، و ذٰلك حسب البيانات الرسمية التي نشرت في صحيفة الدولة ( أم القرى ) ، واستمر المؤشر الأمني في الارتفاع و التطور نتيجة الجهود الأمنية المبذولة ، ف قد كانت الحالة الأمنية لحجـ / 1944م مستقرة ، و لم ترصد الدوائر الأمنية في ه مشكلة مميزة في المشاعر . و من مظاهر الاهتمام الأمني ، قيام مديرية الأمن العام سنويًا بالإعلان للقادمين للأماكن المقدسة من الحجاج عن أسماء مراكز الشرطة ومواقع ها للاستعانة ب ها عند اللزوم فيما يتعلق بالإخبار عن حاج تاء ه ، أو فقدان شيء للحاج ، أو تعد علي هم من غير هم . ومنعًا لاختلاط الأمور أمام الحجاج وتمييزًا ل هٰذه المراكز حتى يستطيع الحاج الاهتداء إلي ها ، زودت بال مصابيح الحمراء ، وهيمركزًا في مكة المكرمة ، و خمسة مراكز في منطقة عرفات ، و ستة في منى . و في جانب تعزيز و الوقاية الصحية داخل المشاعر المقدسة ل الحيلولة دون انتشار الأمراض المعدية داخل ها نتيجة الاحتكاك والاتصال ، تعددت مظاهر تلك الرعاية و تنوعت أشكال ها ، و من أهم ها : العناية بأمر المحاجر الصحية و التأكد من سلام الحجاج قبل دخول هم الأراضي المقدسة ، و قد يتطلب ذلك تطعيم الحجاج ضد أمراض معينة ، و تقديم شهادات التطعيم من منافذ الدخول ل السعودية . العناية ب صحة الحجاج ، و تقديم العلاج المجاني ل هم خلال مدة وجود هم في منطقة المشاعر . اتخاذ التدابير الوقائية التي تمنع انتشار الأمراض ، و تحفظ سلامة البيئة . التأكد من مساكن الحجاج ومطابقت ها ل المواصفات الصحية و مكافحة الحشرات . تحسين موارد مياه الشرب في المشاعر و تطوير نظم إمداد ها ب ما يضمن سلامت ها من الأوبئة . مراقبة المجاري وأماكن تجمع المياه ، وأماكن النفايات ل منع توالد الحشرات الناقلة للأمراض . تعميم المظلات الخشبية والأسمنتية في منطقة المشاعر ب توفير الظل الكافي الذي يقي الحجاج ضربات الشمس . عهد الملوك سعود و فيصل و خالد استمرت إجراءات الملك عبد العزيز في عهد الملكين سعود و فيصل ، وساروا على ما رسم ه والد هم . و في عهد الملك خالد ، في موسم حج عامـ / 1975م ، تم توزيع فرق الدفاع المدني على طريق منى ، ودعمت بالتجهيزات الفنية التي تكفل مباشرة الحرائق من موقع الفرق ، كما قامت ال مديرية في الجانب الاستعدادي ل موسم الحج ب إقامة معسكر تدريب ، قبل بدء موسم الحج بأسبوعين ل القيام بالتدريبات للمشاركين ، كما شكلت فرقة للسلامة ل القيام بجولات تفتيشية داخل منطقة منى ل تقديم النصح للمطوفين والحجاج ل العمل على تلافي مخاطر الوسائل المستخدمة في الإضاءة وطهي الطعام في المخيمات . وبانقضاء موسم حجـ / 1976م ، كانت هناك دراسة ل إنشاء طيران عمودي خاص ب أعمال الدفاع المدني ، و كانت بمنزلة قفزة نوعية في تطوير الدفاع المدني وأعمال ه وتجهيزات ه ، وانفرد ب هٰذه الخدمة عن جميع أجهزة الدفاع المدني ب الشرق الأوسط ، و قد أمنت الدولة الطائرات العمودية ل مكافحة الحرائق خصوصًا في الأماكن التي يصعب وصول آليات الدفاع إلي ها في المشاعر . عهد الملكين فهد و عبد الله منذ عامـ / 1985م في عهد الملكين فهد و عبد الله ، كان الأمير نايف بن عبد العزيز وزير الداخلية و رئيس لجنة الحج العليا آنذاك يقوم بجولات تفقدية على المشاعر المقدسة رغبة في توفير الأمن و الرعاية لقاصدي ها . وتجند وزارة الداخلية في السعودية قطاعات ها المتمثلة في الأمن العام ، وال جوازات ، والمرور ، و الدفاع المدني ، للسهر على أمن حجاج بيت الله الحرام وسلامة هم . عهد الملك سلمان عزز الملك سلمان بن عبد العزيز من استخدام التقنية في المجالين الأمني والصحي ، و من ذلك استحداث السعودية نظام إلكتروني ل إصدار تصاريح دخول المشاعر المقدسة يقرأ بالباركود ، يساعد في القضاء على التزوير ، و لا مجال في ه للخطأ . و من المشروعات التي استفادت من ها المشاعر المقدسة في عهد الملك سلمان : تنفيذ مشروع تبريد مناخ منشأة الجمرات و الاستفادة من المرحلة الأولى هذا الموسم ، ب تغطية مساحات الساحة الغربية و طرق العودة من الجمرات إلى منى ، الهدف من ه تخفيف درجات الحرارة على الحجاج و تقليل المشقة للعابرين في ساحات الجمرات ، حيث تمتد شبكة المشروع لنحوآلاف متر طولي ، وتحتوي علىعمودا لرش رذاذ الماء المبرد عبر محطتين . إنشاء سلم خرساني ثابت للمشاة في جبل الرحمة حتى ساحات المشاة المحيطة ب ه وبرج مراقبة . أعمال نظافة و تشغيل مجمعات دورات المياه الجديدة بالمشاعر المقدسة ، و بلغ إجمالي عدد ها بالمشاعر الثلاثة 429 دورة مياه ، أي ما يعادلمجمع دورات . إنهاء الأعمال المتبقية في غرفة مضخات تصريف مياه السيول الخاصة بمحطة قطار المشاعر المقدسة منى ( الجمرات ) . استكمال أعمال محطة معالجة مخلفات الذبح بمسالخ المشاعر المقدسة ب منطقة المعيصم - مكة المكرمة ، و وصلت المعدات و الأجهزة من خارج السعودية و هي ال مولد الاحتياطي و المواد ضد الانفجار والطاحنات . أبرز مشاريع السعودية في الحج مشروع الخيام المطورة المضادة للحريق نشأ مشروع الخيام المقاومة للحريق ل كثرة الحرائق في منى خلال موسم الحج عامـ / 1997م ، و الذي شهد حريقًا كبيرًا ذهب ضحية ه الكثير ، و بناء على توجيهات الملك فهد بن عبد العزيز ، صدر الأمر السامي ب إيجاد السبل ل استيعاب أعداد الحجيج المتزايدة في منى في خيام ضد الحريق ، و غير قابلة للاشتعال ، و لا ينتج عن استعمال ها غازات سامة . جرت الاستعانة ب عدد من الخبراء الألمان ، كما كان المشروع نتاج بحوث ودراسات ، وأفكار أساتذة وباحثين في الجامعات السعودية من ال مهتمين ب أمور الحج ، قامت ب دراسة عدة بدائل مقترحة بعد دعوة الشركات العالمية المتخصصة في تصنيع المواد المقاومة أو غير القابلة لل احتراق . و بدأ تنفيذ المشروع على ثلاثة مراحل اعتبارًا من حج عامـ ، إلى أن أمكن الإفادة من مشروع الخيام المضادة للحريق في موسم حجـ / 2001م ، ب نسبة ، بعد أن أنهت وزارة الأشغال و الإسكان تنفيذ كافة المراحل ، ب حيث تم نشر الخيام على مساحة 5 مليون متر مربع ، تتسع ل أكثر من 6 مليون حاج ، و تجاوزت ت كلفة ه 9 مليار ريال سعودي . واعتمد المشروع على خيام مصنوعة من الأنسجة الزجاجية المغطاة بالتفلون في نسيج الخيام ، لمقاومة ها العالية للاشتعال ، و عدم انبعاث غازات سامة من ها ، كما زودت كل خيمة برشاشات للمياه تعمل ب شكل تلقائي ب مجرد استشعار ها للحرارة ، وب مجرد انبعاث المياه من هذه الرشاشات يُصدر صوت جهاز الإنذار في خيمة المطوف ، للتنبيه إلى الخطر . و في جانب تقسيم مخيمات منى ، ف إن ه قسمت كل قطعة أرض إلى عدة مخيمات ، تحد ها أسوار ، مرتبطة ب بعض ها بممرات متناسقة ، حيث يشكل كل مخيم جزءا من قطعة الأرض المحاطة بالممرات ، مشتملة على الخدمات العامة ، حيث يوجد في وسط المخيم مجموعة من دورات المياه والمواضئ ، و عند المدخل خيمة مخصصة للمطوف ، بجانب ها تجهيزات توزيع الطاقة الكهربائية والمطبخ ، وبجانب ه مكب النفايات . و تمت إحاطة كل مخيم بأسوار معدنية تتخلل ها أبواب رئيسية و أخرى للطوارئ ، يسهل فتح ها من داخل المخيم ، كما يتخلل المخيم ممرات تم رصف ها وإنارت ها وتزويد ها بإشارات تدخل على مجموعات الخيام ، ومخارج الطوارئ و غير ها من الخدمات . قطار المشاعر المقدسة أ نشأت المملكة العربية السعودية قطار المشاعر المقدسة ، ب تكلفة إجمالية بلغت 650,000,000 ريال . يعد من المشروعات التطويرية ل التخفيف من الازدحام المروري ، و سهولة التنقل ، وسلامة البيئة ، وساعد في الاستغناء عن أكثر من 000 حافلة . بدأ تشغيل ه عامـ / 2010م ، و أصبحت الرحلة بين المشاعر المقدسة التي ب ها القطار لا تستغرق أكثر من بضع دقائق ، و تبدأ المحطات الأولى للقطار من مشعر عرفات ، و هي أول محطة من الجهة الجنوبية حيث يمر بثلاث محطات ب ها ، ومثل ها في مشعر مزدلفة ، ثم مشعر منى ووسط ه ، و تكون المحطة الأخيرة عند الدور الرابع بجسر الجمرات . و نقل القطار خلال موسم حج عامـ ، مليوني حاج ، عبررحلة ، خلال سبعة أيام فقط . حيث جهزت هيئة تطوير منطقة مكة المكرمة تسع محطات موزعة على عرفات و منى ومزدلفة ، واستخدامبوابة ل الدخول و الخروج . النقل الترددي يشكل النقل الترددي واحدا من المشاريع المهمة في تسريع عملية نقل الحجاج عبر طرق مستقلة ذات اتجاهين لذهاب و عودة الحافلات داخل مسار محكم ب استخدام محطات إركاب مرقمة ، ول تخفيض زمن انتقال الحجاج ، إلى جانب تقليص أعداد الحافلات المستخدمة ل نقل الحجاج ، و زيادة الطاقة الاستيعابية لمسطح المشاعر لنزول الحجاج ، و سهولة نقل الخدمات الطبية و الغذائية وال نظافة و خلاف ه ، و رفع الضغط عن الشوارع و الطرق ، إضافة إلى كون ه يعد منظومة علمية عملية تؤدي إلى نقل ب زمن أقصر و تنظيم أيسر . و أعلنت وزارة الحج و العمرة في السعودية في عامـ ، عن إنشائ ها مركزًا ل إدارة المشروعات التطويرية ل النقل الترددي ب الوزارة ، و الذي سيسرع عجلة التطوير لمشروعات النقل الترددي والمشاعر المقدسة . مشروعات الجمرات وتطور ها تقع منشأة الجمرات بمنى ، و هي : جمرة العقبة ، أو الجمرة الكبرى ، تلي ها الجمرة الوسطى ، ثم الجمرة الصغرى ، ورمي ها في الحج واجب بإجماع المذاهب الإسلامية . لقد نالت المشاعر المقدسة عامة ، ومشعر منى والجمرات خاصةً عناية ملوك الدولة السعودية بدءًا من الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ، حتى الوقت الحالي . و ذٰلك ب هدف تيسير أداء النسك على الحجاج الذين يتنامى عدد هم ب شكل مضطرد . و لقد ت طلبت هذه الزيادة الهائلة إيجاد المساحة الكافية ل تيسير حركة الحجاج عند أداء نسك هم خصوصًا في أثناء رمي الجمار . وفيـ / 1962م ، ظهرت فكرة إنشاء جسر من دورين يعلو الجمرات الثلاث ، و قد سُئل محمد بن إبراهيم آل الشيخ عن ذلك من قبل وزير الأوقاف ، حيث أجاب ب أن ه لا مانع منذ ذلك ب شرط تحقيق المصلحة دون أي محذور شرعي . و من ذلك التاريخ أُحْدِثَ أكبر تغيير وقع للجمرات في العهد السعودي ، و هو توسيع المنطقة المحيطة ب ها ، و بناء جسر أعلى الجمرات الثلاث ، جرى الانتهاء من ه فيـ / 1975م ، و ب هٰذا يكون هناك مستويان لرمي الجمار ، مستوى أرضي ، ومستوى علوي . وبمرور الوقت ، أصبح الجسر لا يحتمل أيَّ أعمال تعديل ، و أن منطقة الجمرات تحتاج إلى تطوير يتناسب مع الوضع الراهن ، فرأت القيادة السعودية ضرورة تطوير المنطقة ، و إنشاء جسر جديد يتناسب مع الزيادة المستمرة في أعداد الحجاج ، ويتواكب مع التطور السريع في تقنية ا الإنشاءات ، فجرى تكليف فريق عمل ل عمل تصميم لجسر جديد يستوعب في المرحلة الأولى ثلاثة ملايين حاج ، و في الثانية خمسة ملايين حاج . و تم تدشين ها فيـ / 2006م . و وصلت منشأة الجمرات خلال الوقت الحالي إلى خمسة أدوار . و يعد جسر الجمرات من أبرز المشاريع في مشعر منى ، بلغت ت كلفة ه نحو 2 مليارات ريال ، و طاقة ه الاستيعابيةألف حاج في الساعة ، صمم على أن تكون أساسات المشروع قادرة على تحملطابقا ، و خمسة ملايين حاج في المستقبل إذا دعت الحاجة ل ذٰلك ، و يتكون من خمسة طوابق ، و يبلغ ارتفاع الدور الواحدمترا ، إضافة إلى تزويد ه بمهبط ل طائرات مروحية ل حالات الطوارئ وأنفاق أرضية و نظام تبريد متطور يعمل ب نظام التكييف الصحراوي يضخ نوعا من الرذاذ على الحجاج و المناطق المحيطة بالجمرات ، مما يسهم في خفض درجة الحرارة إلى نحودرجة . أطول طريق للمشاة في العالم في ، انتهت أمانة العاصمة المقدسة طريق للمشاة مكون من أربعة مسارات تزيد علىكيلومترًا ، وتمتد من منطقة جبل الرحمة بمشعر عرفات ، و حتى مشعر منى مرورًا بمزدلفة ، ليصبح ب ذٰلك من أطول طرق المشاة في العالم ، حيث بلغ طول الطريق الأولمتر طولي ، والثانيمترا طوليا ، والثالثمترًا طوليًا ، والرابعمترًا طوليًا . وتشتمل هذه الطرق علىكرسي لاستراحة الحجاج ، و 57 لوحة إرشادية ، وأكثر منعمود إنارة عالية التقنية ، إضافة إلى فانوس ضوئي ، و 25 برج إنارة بارتفاعمترًا ، و 100 فانوس بقوةواط ، كما تم تركيب أكثر منسلة نفايات على جانبي الطريق . و أضافت الأمانة حواجز خرسانية ل منع دخول المركبات إلى طريق المشاة ، مع تنفيذ عدد من المجسمات التي صُممت ب ما يتناسب مع قدسية المكان ، ولتضفي مزيدًا من الراحة لسالكي الطريق . وتمتاز الكشافات الباعثة للضوء ب شدة إضاءة ها و قلة تكاليف ها ، مع قلة انبعاث ا الغازات الضارة . أجهزة الرذاذ حرصت السعودية على أن تكون طرق المشاة ومنشأة الجمرات مزودة بأنظمة رش مياه مبردة ، و التعامل مع درجة الحرارة المرتفعة على حجاج بيت الله الحرام خلال تفويج هم من مشعر عرفات إلى مزدلفة مرورًا إلى إفاضتهم إلى مشعر منى . حيث تعمل 250 بخاخ رذاذ داخل المشاعر المقدسة لتلطيف الأجواء وترطيب ها و مساعدة الحجاج على أداء مناسك هم ، و ذٰلك ضمن مشروع تبريد المناخ . وتسهم هذه الأجهزة في خفض درجة حرارة المكان منإلىدرجات ، إضافةً إلى إخماد الأتربة المتطايرة من حركة الحافلات . و يصل طول تمديدات هذه الأعمدة إلى نحوألف متر ، و تختلف من موقع إلى آخر . وتضخ محطات تبريد الماء التي وضعت في مواقع مختلفة بالمشاعر المقدسة الماء في تلك الأعمدة ، لرش ها على الحجاج خلال ت نقل هم . وينتشر في مشعر عرفات نحوعمود تبريد مناخ ، تقوم ب دور مهم في ترطيب الأجواء أثناء الوقفة في عرفة ، في حين يبلغ عدد الأعمدة في منىعمود تضم نحوبخاخ رذاذ ، و في الجمرات نحوعمود تضمبخاخًا . الأمراض والأوبئة في المشاعر المقدسة قديمًا تميزت الطبيعة الجغرافية للمشاعر المقدسة بالمميزات الصحية ، فطبوغرافية ها التضاريسية تشمل ثلاث نطاقات مشابهة لامتداد البحر الأحمر وجبل السروات متناسقة عامة مع الارتفاع التدريجي من جهة البحر غربًا ، إلى جهة السروات شرقًا . ويلاحظ أن السمات التضاريسية ، والمناخية للمشاعر المقدسة ، ل ها أثر ها في النواحي الصحية لقاطني هذه الأماكن وزائري ها ؛ و ذٰلك ل ارتفاع درجات الحرارة ، إضافة إلى طبيعة جبال ها واختلاف تضاريس ها ، قد ترك أثرًا واضحًا في صحة بيئة ها ، وخ ها من الأمراض البلدانية المستوطنة ؛ غير أن تأثير الرياح و تغير فصول السنة كان من أقوى أسباب الأمراض والأوبئة في المشاعر ، فيلاحظ أن ها خلت من الأمراض البلدانية ، لكن تغير الهواء يتبع ه تغير في الأبدان و الصحة ، و هو ما يحدث للحجاج ب ها إذ تتغير علي هم الأهوية و المناخ عن ما اعتادوا ه في بلدان هم . و من أسباب الأمراض والأوبئة الخطرة و السريعة التي كانت تنتشر في المشاعر ، هي انتقال الأمراض الوافدة مع الحجاج عن طريق الهواء ، خصوصًا الأمراض البلدانية سريعة الانتقال عن طريق الهواء ؛ و أهم هذه الأمراض الوافدة : الجدري والحصبة : هما من جنس الأمراض الوافدة ، و هي بثور صغار تخرج بالجسد و ل ها رؤوس كالإبر . الخناق الدفيري : نوع من الخوانيق و هي داء يمنع نفوذ النفس إلى الرئة و القلب منعًا باتًا ، و هو مرض معد ، حاد ، يصيب اللوزتين والحلق والرئة . ال حمى القرمزية : مرض معد حاد ، يصيب الأطفال من سن - سنة ، و هي من الأمراض الناتجة عن تلوث الغذاء . التيفوس ( التيفود ) : مصدر ها براز المرضى ، ويصبح المخالطين حامل ي ميكروب مؤقت يسبب نزيف معوي والتهاب رئوي ، والتهاب العظام . الجذام : هو علة رديئة تحدث من انتشار المرة السوداء في البدن كل ه فتفسد مزاج الأعضاء وهيئة ها وشكل ها . الكزاز : يكون غالبًا مرضًا مزمنًا جرثوميًا تسبب ه بكتيريا تعيش في التربة ، و في الغبار ، و في روث ال حيوانات . الهيضة : تكون إما من تدافع الغذاء في المعدة والأمعاء ، وعلامت ه تقدم التخم ، و كثرة الرياح في البطن قبل ه ب أيام ، و يبدأ بوجع ومغص البطن . الطاعون : مرض معد ، يتسبب عن بكتيريا بيضوية عضوية تنتقل إلى الإنسان والقوارض ب واسطة البراغيث ، و تسبب بثور من ها خضر ، وحمر ، وسود . والطاعون على أنواع . داء الكلب : مرض ي تساقط شعر الرأس من ه ، وسمي ب ذٰلك لأعراضه الشبيهة ب تصرفات الكلب ، وعلامت ه احمرار العين ، وخروج لسانه ، وسيلان اللعاب من فم ه ، و أن يطأطئ رأس ه على الأرض ، ويعدو دائمًا . المشاعر المقدسة في الأدب خص جمعٌ من الشعراء والأدباء المشاعر المقدسة بأبيات شعرية تنطق بشوق هم ولهفة هم إلى الوصول إلي ها و أداء نسك هم . والأبيات التالية من قصيدة في العصر الجاهلي ، قال ها أبو طالب عم النبي محمد\ . و قال مضاض بن عمرو الجرهمي : و يقول الحسين الورتيلاني : و قال ابن القيم : المشاعر المقدسة في كتب الرحلات أبدع الرحالون في وصف معالم المشاعر المقدسة ، و من هم رحالة غربيون أسهموا في تقديم رسومات توضيحية للمواقع و المعالم سواء الجغرافية أو المعمارية . عرفات الرّحالة السـّويسري بركهارتـ / 1814م ) : الأمير شكيب أرسلانـ / 1929م : ابن جبيرـ / 1182م - ـ / 1190 - ـ / 1196م : إبراهيم رفعت باشاـ / 1900م : مزدلفة ابن جبيرـ / 1182م - ـ / 1190 - ـ / 1196م : الدرعيـ / 1781 - 1796 : محمد صادق باشا 1884 - 1885م : البتنونيـ / 1909م : منى القاسم بن يوسف التجيبيـ / 1296م : الدرعيـ / 1781 - 1796 : محمد صادق باشا 1884 - 1885م : المصور الفرنسي كورتيلمونتـ / 1895م : معرض الصور تظهر هذه الصورة مشاهدًا للمشاعر المقدسة أثناء اكتظاظ ها بالحجيج . انظر أيضًا مكة الحج في الإسلام السعودية الدولة السعودية الثالثة المراجع حواش الجَزَر : ما يَصلُحُ لأَن يُذبح من الشَّا . الخَيْفُ\ : ما انحدر من غِلظِ الجبل وارتفع عن مَسِيل الماءِ . وصلات خارجية وزارة الحج و العمرة إمارة منطقة مكة المكرمة هيئة تطوير منطقة مكة المكرمة موقع مكاوي العالم في قلب المملكة أحياء مكة المكرمة الحج في الإسلام الإسلام