أسلمة مصر
وقعت أسلمة مصر نتيجة الفتح الإسلامي لمصر بقيادة عمرو بن العاص، الحاكم العسكري لفلسطين. وخضع السكان الأصليون من الأقباط في مصر لتغيير تدريجي واسع النطاق من المسيحية القبطية إلى الإسلام. وكانت عملية الأسلمة هذه مصحوبة بموجة متزامنة من التعريب. أدت هذه العوامل إلى تحول المسلمين إلى أغلبية في مصر بين القرن العاشر والرابع عشر، مما أدى إلى التأقلم المصري مع الهوية العربية واستبدال لغاتهم القبطية واليونانية باللغة العربية باعتبارها اللغة المحلية الوحيدة.كانت مصر محتلةً من الرومان منذ هزيمة كليوباترا السابعة على يد أوكتافيوس سنة 31 ق.م، وعندما سقطت الإمبراطورية الرومانية سنة 476 ميلادية، آلَت أملاك الدولة الرومانية -ومنها مصر- إلى الدولة البيزنطية. وهكذا تحولَّت مصر في عهود البيزنطيين إلى مخزن يمدُّ الإمبراطورية البيزنطية باحتياجاتها من الغذاء، وفقد المصريون السلطة بكاملها في بلادهم، وإن كان البيزنطيين قد حرصوا على أن يتركوا بعض الرموز المصرية كصورة فقط؛ وذلك لتجنُّب ثورة الشعب. وتمَّ فرض الضرائب الباهظة جدًّا بمختلف أنواعها على الشعب المعدم، حتى تجاوزت الضرائب الأحياء -في سابقة تاريخية- إلى الأموات، فلم يكن يُسمح بدفن الميت إلا بعد دفع ضريبة معينة! وتتبع البيزنطيين قادة الأقباط المصريين بالقتل والتعذيب، حتى اضطروهم إلى الهرب إلى الصحراء، وإقامة أماكن عبادتهم في مناطق نائية أو مهجورة؛ وذلك حفاظًا على حياة مَنْ تبقى منهم  وعلى صعيد الحالة الدينية فقد بدأت المسيحية في الانتشار والتغلغل داخل المجتمع المصري منذ عهد الإمبراطور الروماني نيرون، ويُقال أن ذلك علي يد القديس مرقس الإنجيلي وأنه قد أسس الكرسي الرسولي المقدس للإسكندرية وأصبح بطريركه الأول، لكن المصريين المسيحيين -وهم أقلية في مجتمع الدولة الرومانية الكبير- كانوا يُعَامَلون بقسوة شديدة من قِبَلِ الرومان المخالفين لهم في العقيدة، شأنهم في ذلك شأن بقية المسيحيين في الأقاليم الأخرى. ولكن أعظم ابتلاءٍ وأشدَّ تنكيلٍ نزل بمسيحيي مصر كان على يد الإمبراطور دقلديانوس الذي تولَّى عرش الإمبراطورية الرومانية عام 284م، فقد طالبَ المصريين أن يضعوه موضع الألوهية؛ ليضمن حياته واستمرارية ملكه، بَيْد أن مسيحيي مصر قاوموه مقاومة كبيرة، فاضطهدهم وعذَّبهم، وأمر بهدم جميع الكنائس وتسويتها بالأرض، وإعدام كل مَنْ يشارك في اجتماعات دينية، ومصادرة كل أملاك المسيحيين وكنائسهم، مع الحرمان من كافَّة الحقوق الوطنية، والطرد من الوظائف الحكومية، وحرق كل الكتب المقدَّسة، هذا فضلاً عن القبض على الآلاف، والتنكيل والتعذيب حتى الموت وعلى الرغم من انتحال الإمبراطورية الرومانية للمسيحية؛ فإن ذلك لم يُخَلِّص مصر من براثن الانحطاط والبؤس والشقاء؛ فقد امتدَّت الخلافات العميقة داخل الدولة الرومانية الأرثوذكسية بين طائفة الملكانية -التي كانت تعتقد بازدواجية طبيعة المسيح، التي كانت تمثِّلها السُّلطة السياسية في القسطنطينية- وطائفة المنوفيسية (اليعقوبية) وهم أهل مصر والحبشة الذين كانوا يعتقدون بطبيعة إلهية واحدة للمسيح؛ لذلك فكَّر هرقل بعد انتصاره على الفرس في توحيد المذاهب المسيحية كلها، وعقد لهذا مَجْمَع خلقدونية، فأقرَّ البطارقة الذين يمثِّلون شتى المذاهب المسيحية مذهبًا واحدًا في ذلك المجمع؛ وهو الإقرار بألوهية المسيح وبشريته في آنٍ واحد، ومساواة الابن مع الأب في الذات والجوهر، وأراد فرض هذا المذهب على المسيحيين في مصر عن طريق أحد البطارقة ويُدعى قيرس.

لكن أهل مصر كانوا شديدي الحب لبنيامين -كبير أساقفة مصر- الذي كان شديد التعصب لمذهب اليعاقبة المخالف لما دان به هرقل، وما كاد قيرس يحطُّ رحاله في الإسكندرية في عام 631م إلاَّ وقد فرَّ بنيامين - خوفًا من بطشه؛ لذلك رأى المصريون أن ما يدعو إليه قيرس ما هو إلاَّ بدعة وكفر وضلال (لأن بنيامين أنكره ولم يدعمه)، الأمر الذي جعل قيرس يلجأ إلى الشدَّة والبطش والتعذيب، ووقع الاضطهاد الأعظم الذي استمرَّ على الأقلية المسيحية المصرية مدَّة عشر سنوات كاملة، حتى جاء الفتح الإسلامي مخلِّصًا للمصريين من ذلك البطش والتنكيل

تعود الروابط الإسلامية إلى مصر القبطية قبل الفتح من قبل العرب. وفقاً للتقاليد الإسلامية، تزوج النبي محمد من جارية قبطية قد أسلمت وهي ماريا القبطية. في عام 641 م، تم غزو مصر من قبل العرب الذين واجهوا الجيش البيزنطي. وبدأت المقاومة المحلية من قبل المصريين تتجسد بعد ذلك بقليل واستمرت حتى القرن التاسع على الأقل. فرض المسلمين ضريبة خاصة، عرفت باسم الجزية، على المسيحيين الذين حصلوا على وضع الحماية كأهل الذمة، وكانت الضريبة مبررة على أسس الحماية لأن المسيحيين المحليين لم يُقوموا للخدمة في الجيش. غالبًا ما فضل الغزاة العرب عدم التعايش مع الأقباط الأصليين في مدنهم وإنشاء مستعمرات جديدة، مثل القاهرة. وكانت الضرائب الثقيلة في أوقات صعوبات الدولة سبباً وراء قيام المسيحيين الأقباط بتنظيم المقاومة ضد الحكام الجدد. تصاعدت هذه المقاومة ضد التمرد المسلح ضد العرب في عدد من الحالات، مثل ثورة الباشموريين في الدلتا، وفقاً للمؤرخ إيرام لابيدوس، فإن سحق التمرد أعقبه «اليأس» بين الأقباط وبدأنت موجة ثانية من الاضطهاد الكبير. ولقد استمرت التمردات طوال القرن الثامن الميلادي وغالباً ما شارك فيها الأقباط، وكانت حكومة الخلافة تقابل تلك الثورات بالقوة. في ثلاثينيات القرن نفسه، بدأ الأقباط يفقدون كونهم الأغلبية السكانية في مصر، وتمت أسلمة وتعريب العديد من المناطق القروية، وفي فترة حكم أحمد بن طولون، تم إنهاء اضطهاد الأقباط والسماح بتجديد الكنائس.

نادراً ما استخدم العرب في القرن السابع المصطلح المصري، واستخدموا بدلاً من ذلك مصطلح القبطي، لوصف شعب مصر. وهكذا أصبح المصريون يعرفون باسم الأقباط، وأصبحت الكنيسة غير الخلقيدونية تعرف باسم الكنيسة القبطية. ظلت الكنيسة الخلقيدونية معروفة بالكنيسة الملكانية. في لغتهم الأم، أشار المصريون لأنفسهم باسم (بالقبطية: ⲛⲓⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ) أي «شعب مصر». وظلت الحياة الدينية دون عائق في أعقاب السيطرة الإسلامية، كدليل على الإنتاج الغني للفنون القبطية في المراكز الرهبانية في القاهرة القديمة مثل الفسطاط وفي جميع أنحاء مصر. ومع ذلك، ساءت الأحوال بعد ذلك بفترة وجيزة، وفي القرنين الثامن والتاسع وخلال فترة المقاومة الوطنية ضد العرب، منع الحكام المسلمون استخدام الأشكال البشرية في الفن مستغلين نزاع تحطيم الأيقونات في بيزنطة. وبالتالي دمرت العديد من اللوحات الجدارية والأيقونات في الكنائس.

كانت الفترة الفاطمية في مصر متسامحة باستثناء الاضطهادات العنيفة للخليفة الحاكم بأمر الله. استخدم الحكام الفاطميين الأقباط في الحكومة وشاركوا في الأعياد المصرية القبطية والمحلية. كما تم إجراء عمليات تجديد وتجديد كبرى للكنائس والأديرة. ازدهرت الفنون القبطية لتصل إلى آفاق جديدة في مصر الوسطى والعلوية. لكن تغيَّر وضعُ اليهود والنصارى مع بداية فترة حكم الحاكم بأمر الله، ويُحتمل أن يكون ذلك بسبب ضغط المُسلمين بعامَّةً الذين ساءهم أن يتقرَّب الخُلفاء من غير المُسلمين ويُعينوهم في المناصب العُليا وفقاً للمؤرخ عزيز عطية، وأصدر الحاكم أمرًا ألزم أهل الذمَّة بلبس الغيار، وبوضع زنانير مُلوَّنة مُعظمها أسود، حول أوساطهم، ولبس العمائم السود على رؤوسهم، وتلفيعات سوداء، وتشير مصادر مختلفة أن اضطهاد الأقباط قد انتقل إلى أقصى حد في عهد الحاكم بأمر الله مع هدم الكنائس والتسارع في التحويل القسري إلى الإسلام. وبلغ اضطهاد المسيحيين المصريين بلغ ذروته في أوائل العصر المملوكي في أعقاب الحروب الصليبية. وتم الإبلاغ عن العديد من التحويلات القسرية للمسيحيين. حيث حدث التراجع النسبي للأقباط في مصر خلال حقبة المماليك البحرية وتسارع بشكل أكبر في ظل الدولة المملوكية. وكانت هناك عدة حالات احتجاجات للمسلمين المصريين ضد ثروة المسيحيين الأقباط وعملهم في الدولة، وأحرقت دور عبادة كل طرف من قبل الآخر في أوقات التوترات بين الطوائف. ونتيجة للضغط الشعبي، تم إيقاف عمل الأقباط في البيروقراطية على الأقل تسع مرات بين أواخر القرن الثالث عشر ومنتصف القرن الخامس عشر، وفي عام 1301، أمرت الدولة بإغلاق جميع الكنائس. وكان البيروقراطيون الأقباط يُعادون في كثير من الأحيان إلى مناصبهم بعد انتهاء فترة التوتر الطائفي. وفقا للباحثة الأمريكية كريستين ستيلت، خلال تلك الحقبة عندما كان بعض الأقباط يمنعون من العمل ككتاب تظاهروا باعتناق الإسلام، إلا أنه كان من الشائع حينها وصف هذه التحولات بأنها تظاهر بالتحول لتجنب الإجراءات الرسمية ضدهم الخاصة بالملابس والتوظيف والسلوك". ووفقا لستيلت، فقد كان من أسباب التحولات الدينية للأقباط هو تحول الطبقة الغنية من الأقباط -والذين عملوا لدى السلطان- إلى الإسلام، مما أدى لتوقفهم عن مساعدة الفقراء من الأقباط على دفع الجزية وأدى ذلك لزيادة تحول الفقراء من الأقباط للإسلام، ووفقا لستيلت، فقد تمكن عدد من الأقباط من الحفاظ على وظائفهم دون التحول للإسلام. في القرن الرابع عشر تسارعت عمليات تحولات الأقباط إلى الإسلام خوفاً من الاضطهادات وفقاً لمصادر مختلفة، وبحلول نهاية الحقبة المملوكية، ارتفعت نسبة المسلمين بالمقارنة مع المسيحيين إلى 10: 1.

مراجع

انظر أيضًا 
 أسلمة
 الفتوحات الإسلامية
 اضطهاد الأقباط

أسلمة
اضطهاد المسيحيين
الإسلام في مصر
التحول الديني القسري
تاريخ قبطي
تعريب
مصر البيزنطية
مصر الرومانية
مصر الوسيطة
وقعت أسلمة مصر نتيجة الفتح الإسلامي ل مصر ب قيادة عمرو بن العاص ، الحاكم العسكري ل فلسطين . و خضع السكان الأصليون من الأقباط في مصر ل تغيير تدريجي واسع النطاق من المسيحية القبطية إلى الإسلام . و كانت عملية الأسلمة هذه مصحوبة بموجة متزامنة من التعريب . أدت هذه العوامل إلى تحول المسلمين إلى أغلبية في مصر بين القرن العاشر والرابع عشر ، مما أدى إلى التأقلم المصري مع الهوية العربية واستبدال لغات هم القبطية واليونانية باللغة العربية ب اعتبار ها اللغة المحلية الوحيدة . كانت مصر محتلةً من الرومان منذ هزيمة كليوباترا السابعة على يد أوكتافيوس سن ة ق .م ، و عندما سقطت الإمبراطورية الرومانية سنةميلادية ، آلَت أملاك الدولة الرومانية - و من ها مصر - إلى الدولة البيزنطية . وهكذا تحولَّت مصر في عهود البيزنطيين إلى مخزن يمدُّ الإمبراطورية البيزنطية باحتياجات ها من الغذاء ، وفقد المصريون السلطة ب كامل ها في بلادهم ، و إن كان البيزنطيين قد حرصوا على أن يتركوا بعض الرموز المصرية كصورة فقط ؛ و ذٰلك لتجنُّب ثورة الشعب . وتمَّ فرض الضرائب الباهظة جدًّا ب مختلف أنواع ها على الشعب المعدم ، حتى تجاوزت الضرائب الأحياء - في سابقة تاريخية - إلى الأموات ، ف لم يكن يُسمح بدفن الميت إلا بعد دفع ضريبة معينة ! وتتبع البيزنطيين قادة الأقباط المصريين ب القتل و التعذيب ، حتى اضطرو هم إلى الهرب إلى الصحراء ، و إقامة أماكن عبادة هم في مناطق نائية أو مهجورة ؛ و ذٰلك حفاظًا على حياة مَنْ تبقى من هم و على صعيد الحالة الدينية ف قد بدأت المسيحية في الانتشار و التغلغل داخل المجتمع المصري منذ عهد الإمبراطور الروماني نيرون ، ويُقال أن ذلك علي يد القديس مرقس الإنجيلي و أن ه قد أسس الكرسي الرسولي المقدس للإسكندرية و أصبح بطريرك ه الأول ، لكن المصريين المسيحيين - و هم أقلية في مجتمع الدولة الرومانية الكبير - كانوا يُعَامَلون بقسوة شديدة من قِبَلِ الرومان المخالفين ل هم في العقيدة ، شأن هم في ذلك شأن بقية المسيحيين في الأقاليم الأخرى . و لٰكن أعظم ابتلاءٍ وأشدَّ تنكيلٍ نزل بمسيحيي مصر كان على يد الإمبراطور دقلديانوس الذي تولَّى عرش الإمبراطورية الرومانية عام ، ف قد طالبَ المصريين أن يضعوه موضع الألوهية ؛ ل يضمن حياة ه واستمرارية ملك ه ، بَيْد أن مسيحيي مصر قاوموا ه مقاومة كبيرة ، فاضطهدهم وعذَّب هم ، و أمر بهدم جميع الكنائس و تسوية ها ب الأرض ، وإعدام كل مَنْ يشارك في اجتماعات دينية ، و مصادرة كل أملاك المسيحيين وكنائسهم ، مع الحرمان من كافَّة الحقوق الوطنية ، والطرد من الوظائف الحكومية ، و حرق كل الكتب المقدَّسة ، هذا فضلاً عن القبض على الآلاف ، والتنكيل و التعذيب حتى الموت و على الرغم من انتحال الإمبراطورية الرومانية ل المسيحية ؛ ف إن ذلك لم يُخَلِّص مصر من براثن الانحطاط والبؤس والشقاء ؛ ف قد امتدَّت الخلافات العميقة داخل الدولة الرومانية الأرثوذكسية بين طائفة الملكانية - التي كانت تعتقد بازدواجية طبيعة المسيح ، التي كانت تمثِل ها السُّلطة السياسية في القسطنطينية - وطائفة المنوفيسية ( اليعقوبية ) و هم أهل مصر والحبشة الذين كانوا يعتقدون ب طبيعة إلهية واحدة ل المسيح ؛ ل ذٰلك فكَّر هرقل بعد انتصار ه على الفرس في توحيد المذاهب المسيحية كل ها ، و عقد ل هٰذا مَجْمَع خلقدونية ، فأقرَّ البطارقة الذين يمثِّلون شتى المذاهب المسيحية مذهبًا واحدًا في ذلك المجمع ؛ و هو ال إقرار بألوهية المسيح وبشرية ه في آنٍ واحد ، و مساواة الابن مع الأب في الذات والجوهر ، و أراد فرض هذا المذهب على المسيحيين في مصر عن طريق أحد البطارقة ويُدعى قيرس . لكن أهل مصر كانوا شديدي الحب لبنيامين - كبير أساقفة مصر - الذي كان شديد التعصب لمذهب اليعاقبة ال مخالف ل ما دان ب ه هرقل ، و ما كاد قيرس يحطُّ رحال ه في الإسكندرية في عام إلاَّ و قد فرَّ بنيامين - خوفًا من بطش ه ؛ ل ذٰلك رأى المصريون أن ما يدعو إلي ه قيرس ما هو إلاَّ بدعة وكفر وضلال ( لأن بنيامين أنكر ه و لم يدعم ه ) ، الأمر الذي جعل قيرس يلجأ إلى الشدَّة والبطش و التعذيب ، و وقع الاضطهاد الأعظم الذي استمرَّ على الأقلية المسيحية المصرية مدَّة عشر سنوات كاملة ، حتى جاء الفتح الإسلامي مخلِّصًا ل المصريين من ذلك البطش والتنكيل تعود الروابط الإسلامية إلى مصر القبطية قبل الفتح من قبل العرب . وفقاً للتقاليد الإسلامية ، تزوج النبي محمد من جارية قبطية قد أسلمت و هي ماريا القبطية . في عامم ، تم غزو مصر من قبل العرب الذين واجهوا الجيش البيزنطي . و بدأت المقاومة المحلية من قبل المصريين تتجسد بعد ذلك ب قليل و استمرت حتى القرن التاسع على الأقل . فرض المسلمين ضريبة خاصة ، عرفت ب اسم الجزية ، على المسيحيين الذين حصلوا على وضع الحماية كأهل الذمة ، و كانت الضريبة مبررة على أسس الحماية لأن المسيحيين المحليين لم يُقوموا للخدمة في الجيش . غالبًا ما فضل الغزاة العرب عدم التعايش مع الأقباط الأصليين في مدن هم و إنشاء مستعمرات جديدة ، مثل القاهرة . و كانت الضرائب الثقيلة في أوقات صعوبات الدولة سبباً وراء قيام المسيحيين الأقباط ب تنظيم المقاومة ضد الحكام الجدد . تصاعدت هذه المقاومة ضد التمرد المسلح ضد العرب في عدد من الحالات ، مثل ثورة الباشموريين في الدلتا ، وفقاً للمؤرخ إيرام لابيدوس ، ف إن سحق التمرد أعقب ه « اليأس » بين الأقباط وبدأنت موجة ثانية من الاضطهاد الكبير . و لقد استمرت التمردات طوال القرن الثامن الميلاد ي وغالباً ما شارك في ها الأقباط ، و كانت حكومة الخلافة تقابل تلك الثورات ب القوة . في ثلاثينيات القرن نفس ه ، بدأ الأقباط يفقدون كون هم الأغلبية السكانية في مصر ، و تمت أسلمة وتعريب العديد من المناطق القروية ، و في فترة حكم أحمد بن طولون ، تم إنهاء اضطهاد الأقباط و السماح ب تجديد الكنائس . نادراً ما استخدم العرب في القرن السابع المصطلح المصري ، واستخدموا بدلاً من ذلك مصطلح القبطي ، لوصف شعب مصر . وهكذا أصبح المصريون يعرفون ب اسم الأقباط ، و أصبحت الكنيسة غير الخلقيدونية تعرف ب اسم الكنيسة القبطية . ظلت الكنيسة الخلقيدونية معروفة ب الكنيسة الملكانية . في لغة هم الأم ، أشار المصريون لأنفسهم ب اسم ( ب القبطية : ⲛⲓⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ ) أي « شعب مصر » . وظلت الحياة الدينية دون عائق في أعقاب السيطرة الإسلامية ، ك دليل على الإنتاج الغني للفنون القبطية في المراكز الرهبانية في القاهرة القديمة مثل الفسطاط و في جميع أنحاء مصر . و مع ذلك ، ساءت الأحوال بعد ذلك ب فترة وجيزة ، و في القرنين الثامن والتاسع و خلال فترة المقاومة الوطنية ضد العرب ، منع الحكام المسلمون استخدام الأشكال البشرية في الفن مستغلين نزاع تحطيم الأيقونات في بيزنطة . و ب التالي دمرت العديد من اللوحات الجدارية والأيقونات في الكنائس . كانت الفترة الفاطمية في مصر متسامحة ب استثناء الاضطهادات العنيفة للخليفة الحاكم بأمر الله . استخدم الحكام الفاطميين الأقباط في الحكومة وشاركوا في الأعياد المصرية القبطية والمحلية . كما تم إجراء عمليات تجديد و تجديد كبرى للكنائس والأديرة . ازدهرت الفنون القبطية ل تصل إلى آفاق جديدة في مصر الوسطى والعلوية . لكن تغيَّر وضعُ اليهود والنصارى مع بداية فترة حكم الحاكم بأمر الله ، ويُحتمل أن يكون ذلك ب سبب ضغط المُسلمين بعامَّةً الذين ساء هم أن يتقرَّب الخُلفاء من غير المُسلمين ويُعينو هم في المناصب العُليا وفقاً للمؤرخ عزيز عطية ، وأصدر الحاكم أمرًا ألزم أهل الذمَّة بلبس الغيار ، وبوضع زنانير مُلوَّنة مُعظم ها أسود ، حول أوساط هم ، ولبس العمائم السود على رؤوسهم ، وتلفيعات سوداء ، و تشير مصادر مختلفة أن اضطهاد الأقباط قد انتقل إلى أقصى حد في عهد الحاكم بأمر الله مع هدم الكنائس والت سارع في ا التحويل القسري إلى الإسلام . و بلغ اضطهاد المسيحيين المصريين بلغ ذروة ه في أوائل العصر المملوكي في أعقاب الحروب الصليبية . و تم الإبلاغ عن العديد من التحويلات القسرية ل المسيحيين . حيث حدث التراجع النسبي ل الأقباط في مصر خلال حقبة المماليك البحرية وت سارع ب شكل أكبر في ظل الدولة المملوكية . و كانت هناك عدة حالات احتجاجات ل المسلمين المصريين ضد ثروة المسيحيين الأقباط و عمل هم في الدولة ، وأحرقت دور عبادة كل طرف من قبل الآخر في أوقات التوترات بين الطوائف . و نتيجة ل الضغط الشعبي ، تم إيقاف عمل الأقباط في البيروقراطية على الأقل تسع مرات بين أواخر القرن الثالث عشر ومنتصف القرن الخامس عشر ، و في عام أمرت الدولة ب إغلاق جميع الكنائس . و كان البيروقراطيون الأقباط يُعادون في كثير من الأحيان إلى مناصب هم بعد انتهاء فترة التوتر الطائفي . وفقا للباحثة الأمريكية كريستين ستيلت ، خلال تلك الحقبة عندما كان بعض الأقباط يمنعون من العمل ككتاب تظاهروا باعتناق الإسلام ، إلا أن ه كان من الشائع حين ها وصف هذه التحولات ب أن ها تظاهر بالتحول ل تجنب الإجراءات الرسمية ضد هم الخاصة ب الملابس والتوظيف والسلوك " . و وفقا لستيلت ، ف قد كان من أسباب التحولات الدينية ل الأقباط هو تحول الطبقة الغنية من الأقباط - و الذين عملوا لدى السلطان - إلى الإسلام ، مما أدى لتوقف هم عن مساعدة الفقراء من الأقباط على دفع الجزية و أدى ذلك ل زيادة تحول الفقراء من الأقباط للإسلام ، و وفقا لستيلت ، ف قد تمكن عدد من الأقباط من الحفاظ على وظائفهم دون التحول للإسلام . في القرن الرابع عشر تسارعت عمليات تحولات الأقباط إلى الإسلام خوفاً من الاضطهادات وفقاً ل مصادر مختلفة ، و ب حلول نهاية الحقبة المملوكية ، ارتفعت نسبة المسلمين ب المقارنة مع المسيحيين إلى مراجع انظر أيضًا أسلمة الفتوحات الإسلامية اضطهاد الأقباط أسلمة اضطهاد المسيحيين الإسلام في مصر التحول الديني القسري تاريخ قبطي تعريب مصر البيزنطية مصر الرومانية مصر الوسيطة