الحب والحضارة
الحب والحضارة (الإنجليزية: Eros and Civilization) هو كتاب صدر عام 1955 للفيلسوف والناقد الاجتماعي الأمريكي الألماني هربرت ماركوز، وفيه يقدّم الكاتب مُقتَرَحًا لمجتمعٍ غير قمعي، ويحاول خلق توليفة من نظريات كارل ماركس وسيغموند فرويد، كما يبحث في احتمالية أن تكون الذاكرة الجمعية مصدرًا للعصيان والثورة، وأن ترسم الطريق إلى مستقبل بديل.

 يُلمِّح ماركوز في العنوان إلى كتاب فرويد «الحضارة وسخطها» الصادر في عام 1930، وفي الطبعة الثانية التي صدرت عام 1966، تضمّن الكتاب «مقدمة سياسية».

جلب هذا الكتاب الشهرة الدولية لماركوز، ويعد أحد أشهر أعماله، وقد قيّمه ماركوز وكثير من المعلقين على أنه أهم كتبه، كما كان يُنظَر إليه على أنه تطوير لمحاولة سابقة سعت لتشكيل نظرية ماركسية ونفسية تحليلية من قبل المحلل النفسي فيلهلم رايش، ويُقال بأنه يكشف تأثير الفيلسوف مارتن هايدغر.

ساعد الكتاب في تشكيل الثقافات الفرعية في الستينات، كما أثر على حركة تحرر المثليين، وساهم مع كتب أخرى عن فرويد، مثل: الكتاب الكلاسيكي للكاتب والفيلسوف نورمان براون «الحياة ضد الموت»، وكتاب الفيلسوف بول ريكور «فرويد والفلسفة»، في وضع فرويد في مركز التحقيق الأخلاقي والفلسفي. 
يُنسَب إلى ماركوز تقديمه لنقد مقنع للفرويدية الحديثة، لكنه يُنتَقد لكونه طوباويًا في مقاصده، ولسوء تفسيره نظريات فرويد، وقد أشار بعض المعلقون أيضًا إلى أن سعيه لتشكيل نظرية ماركسية فرويدية هو أمر مستحيل.

الملخص
كتب ماركوز في مقدمة كتابه أنّ العنوان «الحب والحضارة» يعبر عن وجهة نظر متفائلة؛ بأن إنجازات المجتمع الصناعي الحديث ستجعل من الممكن استخدام موارد المجتمع لخلق «عالم بشري منسجم مع غرائز الحياة، في النضال المتضافر ضد بائعي الموت»، واختتم بالمقدمة بكلمات «الكفاح السياسي اليوم هو الكفاح من أجل الحياة، والكفاح من أجل الحب».

 يناقش ماركوز المعنى الاجتماعي لعلم الأحياء، حيث يُنظَر إلى التاريخ فيه كنضال ضد كبت غرائزنا، وليس كصراع طبقي، ويجادل بأنّ «المجتمع الصناعي المتقدم» (الرأسمالية الحديثة) يمنعنا من الوصول إلى مجتمعٍ غير قمعيٍّ «بالاعتماد على تجربة مختلفة جوهريًا للوجود، وعلاقة مختلفة جوهريًا بين الإنسان والطبيعة، وعلاقات وجودية عامة مختلفة جوهريًا»، وهو يؤكد أن حجة فرويد القائلة بأنّ الحضارة تحتاج إلى الكبت لتستمر خاطئة، وأنّ إيروس –رغبة الحياة- مفهوم محرِّر وبنَّاء.

يبدأ ماركوز بالنزاع الذي وصفه فرويد بكتابه «الحضارة وسخطها» -الصراع بين الغرائز البشرية وضمير القمع (الأنا العليا)، وهو قمع ذاتي يحاول اتباع أعراف المجتمع وقواعده، حيث يقول فرويد: «إن حضارتنا -بشكلٍ عامٍ- تتأسس على قمع الغرائز»، فالجنس ينتج الطاقة، وتحديده يكون لتوجيه الطاقة نحو التقدم -ولكن سعر ذلك هو انتشار الذنب بدلًا من السعادة، و«التقدم» بالنسبة لماركوز، هو مفهوم يقدم تفسيرًا وتبريرًا لسبب وجوب استمرار النظام؛ هو سبب التضحية بسعادة الناس.

ويجادل ماركوز بأنّ الصراع العصي ليس بين العمل (مبدأ الحقيقة [الحياة بدون الترفيه])، وإيروس (مبدأ المتعة [الترفيه واللذة])، ولكن بين الاغتراب الوظيفي (مبدأ الإنجاز [التقسيم الطبقي الاقتصادي]) وإيروس، فالجنس مسموح للأشخاص الأفضل (الرأسماليين وأصحاب النفوذ)، بينما يكون مسموح للعاملين فقط عند عدم التأثير على الإنجاز، ويعتقد ماركوز بأن المجتمع الاشتراكي يمكنه أن يكون مجتمعًا دون الحاجة إلى مبدأ الإنجاز وبدون كبت دوافعنا الجنسية بنفس القوة.

يناقش ماركوز أهمية مفهوم اللوغوس (العقل)، ويجادل بأنه مفهوم بناء أيضًا، ويجب أن يتكامل مع الإيروس، وبالنسبة إليه، يحكم اللوغوس العالم.

تعتمد حجة ماركوز على افتراض أن الغرائز يمكن تشكيلها من خلال الظواهر التاريخية مثل القمع، ويتوصل في النهاية إلى أن مشاكل مجتمعنا غير ناجمة عن القمع البيولوجي نفسه بل عن ازدياده بسبب «الكبت المفرط» الناتج عن المجتمع المعاصر.

ناقش ماركوز آراء الفلاسفة إيمانويل كانت وفريدريك شيلر، وانتقد الطبيب النفسي كارل يونغ، ووصف علم النفس خاصّته بأنه ميثولوجيا ظلامية حديثة.

تلقي الكتاب

في وسائل الإعلام الرئيسية
تلقى الكتاب تعليقات إيجابية من الفيلسوف أبراهام إديل في مجلة «ذا نيشن»، ومن مؤرخ العلوم روبرت م. يونغ في مجلة «نيو ستيتسمان»، كما نوقش الكتاب أيضًا من قبل الناقدة والمخرجة والروائية سوزان سونتاج في ملحق صحيفة «كولومبيا سبيكتاتور»، كما ذُكِر ضمن مراجعات «تشويس» من قبل عدة معلقين، وفي مجلة «ذا نيو كريتيريون» من قبل الناقد الأدبي روجر كيمبل.

أشار إديل إلى تفريق ماركوز بين أية أجزاء من العبء -الذي تضعه الحضارة القمعية على الدوافع الجوهرية- كانت ضروريةً بسبب احتياجات البقاء، وبين تلك التي تخدم مصالح الهيمنة لكنها الآن غير ضرورية بسبب التقدم العلمي في العصر الحديث، وأيضًا إلى اقتراحه أية تغيرات في المواقف الثقافية ستنتج عن تخفيف النظرة القمعية.

وصف يونغ الكتاب بأنه مهم وصريح، وكتب أن استنتاجات ماركوز حول «القمع المفرط» قد حولت فرويد إلى «ماركس حِسِّي»، كما أشار إلى «الهجوم المدمر» لماركوز على آراء الفرويديين الجدد؛ إريك فروم، وكارين هورني، وهاري ستاك سوليفان، مع الإبقاء على فكرة أنهم مع ماركوز أيضًا خلطوا بين «الإيديولوجية والواقع»، وقلصوا من شأن «المجال البيولوجي»، إلا أنه رحب برأي ماركوز الذي قال: «التمييز بين التصنيفات النفسية والسياسية قد أصبح باليًا بسبب وضع الإنسان في العصر الحالي».

كتبت سونتاج بأنه وكتاب براون «الحياة مقابل الموت» مثَّلوا اهتمامًا حديثًا بالأفكار الفرويدية، كما كشفوا بأن معظم الأعمال السابقة حول فرويد في الولايات المتحدة غير ذات صلة أو سطحية.

في مراجعات تشويس: كتب هـ. تاتل أن «الحب والحضارة» لا يمكن فهمه بشكل صحيح دون قراءة عمل ماركوز الأسبق «نظرية الوجود عند هيجل: أساس الفلسفة التاريخية»، كما كتب بيرتمان أن الكتاب كان مثيرًا وله دور كبير بتأثير ماركوز في الستينات والسبعينات.

صنّف كيمبل «الحب والحضارة» و«الرجل ذو البعد الواحد» على أنها كتب ماركوز الأكثر تأثيرًا، وكتب بأن آراء ماركوز موازية لآراء نورمان براون، على الرغم من اختلاف النبرة بينهما، ولكنه رفض أفكار ماركوز وبراون باعتبارها خاطئة وضارة.

في المنشورات الاشتراكية
تلقى الكتاب مراجعة متباينة من الكاتب الماركسي بول ماتيك في مجلة «ويسترن سوشاليست»، كما ناقش الكتاب ستيفن جيه وايتفيلد في مجلة «ديسينت».

في المجلات الأكاديمية
راجع بول نايبيرغ الكتاب في دورية هارفرد للمراجعة، كما راجع عالم الاجتماع كيرت هاينريش وولف الكتاب في الدورية الأمريكية لعلم الاجتماع، كما تلقى الكتاب لاحقًا مراجعة متباينة من قبل باربرا سيلارنت (اسم مستعار).

روابط خارجية

المراجع

كتب أمريكية لا خيالية
كتب باللغة الإنجليزية
كتب عن التحليل النفسي
كتب عن سيغموند فرويد

كتب غير خيالية 1955
ماركسية فرويدية
كتب عن الفلسفة في الجنسانية
الحب وا الحضارة ( الإنجليزية : Eros and Civilization ) هو كتاب صدر عاملل فيلسوف والناقد الاجتماعي الأمريكي الألماني هربرت ماركوز ، و في ه يقدّم الكاتب مُقتَرَحًا لمجتمعٍ غير قمعي ، و يحاول خلق توليفة من نظريات كارل ماركس وسيغموند فرويد ، كما يبحث في احتمالية أن تكون الذاكرة الجمعية مصدرًا للعصيان و الثورة ، و أن ترسم الطريق إلى مستقبل بديل . يُلمِّح ماركوز في العنوان إلى كتاب فرويد « ا الحضارة وسخط ها » الصادر في عام و في الطبعة الثانية التي صدرت عام تضمّن الكتاب « مقدمة سياسية » . جلب هذا الكتاب الشهرة الدولية لماركوز ، و يعد أحد أشهر أعمال ه ، و قد قيّم ه ماركوز وكثير من المعلقين على أن ه أهم كتبه ، كما كان يُنظَر إلي ه على أن ه تطوير ل محاولة سابقة سعت ل تشكيل نظرية ماركسية ونفسية تحليلية من قبل المحلل النفسي فيلهلم رايش ، ويُقال ب أن ه يكشف تأثير ال فيلسوف مارتن هايدغر . ساعد الكتاب في تشكيل الثقافات الفرعية في الستينات ، كما أثر على حركة تحرر المثليين ، وساهم مع كتب أخرى عن فرويد ، مثل : الكتاب الكلاسيكي للكاتب و الفيلسوف نورمان براون « الحياة ضد الموت » ، وكتاب ال فيلسوف بول ريكور « فرويد و الفلسفة » ، في وضع فرويد في مركز التحقيق الأخلاقي والفلسفي . يُنسَب إلى ماركوز تقديم ه لنقد مقنع للفرويدية الحديثة ، لٰكن ه يُنتَقد لكون ه طوباويًا في مقاصد ه ، ولسوء تفسير ه نظريات فرويد ، و قد أشار بعض المعلقون أيضًا إلى أن سعي ه ل تشكيل نظرية ماركسية فرويدية هو أمر مستحيل . الم لخص كتب ماركوز في مقدمة كتاب ه أنّ العنوان « الحب وا الحضارة » يعبر عن وجهة نظر متفائلة ؛ ب أن إنجازات المجتمع الصناعي الحديث س تجعل من الممكن استخدام موارد المجتمع ل خلق « عالم بشر ي منسجم مع غرائز الحياة ، في النضال المتضافر ضد بائعي الموت » ، واختتم بالمقدمة بكلمات « الكفاح السياسي اليوم هو الكفاح من أجل الحياة ، والكفاح من أجل الحب » . يناقش ماركوز المعنى الاجتماعي لعلم الأحياء ، حيث يُنظَر إلى التاريخ في ه كنضال ضد كبت غرائز نا ، و ليس كصراع طبقي ، ويجادل بأنّ « المجتمع الصناعي المتقدم » ( الرأسمالية الحديثة ) يمنعنا من الوصول إلى مجتمعٍ غير قمعيٍّ « ب الاعتماد على تجربة مختلفة جوهريًا ل الوجود ، وعلاقة مختلفة جوهريًا بين الإنسان والطبيعة ، و علاقات وجودية عامة مختلفة جوهريًا » ، و هو يؤكد أن حجة فرويد القائلة بأنّ ا الحضارة تحتاج إلى الكبت ل تستمر خاطئة ، وأنّ إيروس – رغبة الحياة - مفهوم محرِّر وبنَّاء . يبدأ ماركوز بالنزاع الذي وصف ه فرويد بكتاب ه « ا الحضارة وسخط ها » - الصراع بين الغرائز البشرية وضمير القمع ( الأنا العليا ) ، و هو قمع ذاتي يحاول اتباع أعراف المجتمع وقواعد ه ، حيث يقول فرويد : « إن حضارة نا - بشكلٍ عامٍ - ت تأسس على قمع الغرائز » ، ف الجنس ينتج الطاقة ، وتحديد ه يكون ل توجيه الطاقة نحو التقدم - و لٰكن سعر ذلك هو انتشار الذنب بدلًا من السعادة ، و « التقدم » ب النسبة لماركوز ، هو مفهوم يقدم تفسيرًا وتبريرًا ل سبب وجوب استمرار النظام ؛ هو سبب التضحية بسعادة الناس . ويجادل ماركوز بأنّ الصراع العصي ليس بين العمل ( مبدأ الحقيقة [ الحياة ب دون الترفيه ] ) ، وإيروس ( مبدأ المتعة [ الترفيه وال لذة ] ) ، و لٰكن بين الاغتراب الوظيفي ( مبدأ الإنجاز [ التقسيم الطبقي الاقتصادي ] ) وإيروس ، ف الجنس مسموح للأشخاص الأفضل ( الرأسماليين و أصحاب النفوذ ) ، بينما يكون مسموح ل العاملين فقط عند عدم التأثير على الإنجاز ، و يعتقد ماركوز ب أن المجتمع الاشتراكي يمكن ه أن يكون مجتمعًا دون الحاجة إلى مبدأ الإنجاز و ب دون كبت دوافعنا الجنسية ب نفس القوة . يناقش ماركوز أهمية مفهوم اللوغوس ( العقل ) ، ويجادل ب أن ه مفهوم بناء أيضًا ، و يجب أن يتكامل مع الإيروس ، و ب النسبة إلي ه ، يحكم اللوغوس العالم . تعتمد حجة ماركوز على افتراض أن الغرائز يمكن تشكيل ها من خلال الظواهر التاريخية مثل القمع ، ويتوصل في النهاية إلى أن مشاكل مجتمعنا غير ناجمة عن القمع البيولوجي نفس ه بل عن ازدياد ه ب سبب « الكبت المفرط » الناتج عن المجتمع المعاصر . ناقش ماركوز آراء الفلاسفة إيمانويل كانت وفريدريك شيلر ، و انتقد الطبيب النفسي كارل يونغ ، و وصف علم النفس خاصت ه ب أن ه ميثولوجيا ظلامية حديثة . تلقي الكتاب في وسائل الإعلام الرئيسية تلقى الكتاب تعليقات إيجابية من ال فيلسوف أبراهام إديل في مجلة « ذا نيشن » ، و من مؤرخ العلوم روبرت م . يونغ في مجلة « نيو ستيتسمان » ، كما نوقش الكتاب أيضًا من قبل الناقدة والمخرجة والروائية سوزان سونتاج في ملحق صحيفة « كولومبيا سبيكتاتور » ، كما ذُكِر ضمن مراجعات « تشويس » من قبل عدة معلقين ، و في مجلة « ذا نيو كريتيريون » من قبل الناقد الأدبي روجر كيمبل . أشار إديل إلى تفريق ماركوز بين أية أجزاء من العبء - الذي تضع ه ا الحضارة القمعية على الدوافع الجوهرية - كانت ضروريةً ب سبب احتياجات البقاء ، و بين تلك التي تخدم مصالح الهيمنة لٰكن ها الآن غير ضرورية ب سبب التقدم العلمي في العصر الحديث ، وأيضًا إلى اقتراح ه أية تغيرات في المواقف الثقافية س تنتج عن تخفيف النظرة القمعية . وصف يونغ الكتاب ب أن ه مهم وصريح ، و كتب أن استنتاجات ماركوز حول « القمع المفرط » قد حولت فرويد إلى « ماركس حِسِّي » ، كما أشار إلى « الهجوم المدمر » لماركوز على آراء الفرويديين الجدد ؛ إريك فروم ، وكارين هورني ، وهاري ستاك سوليفان ، مع ا الإبقاء على فكرة أن هم مع ماركوز أيضًا خلطوا بين « الإيديولوجية و الواقع » ، وقلصوا من شأن « المجال البيولوجي » ، إلا أن ه رحب برأي ماركوز الذي قال : « التمييز بين التصنيفات النفسية و السياسية قد أصبح باليًا ب سبب وضع الإنسان في العصر الحالي » . كتبت سونتاج ب أن ه وكتاب براون « الحياة مقابل الموت » مثَّلوا اهتمامًا حديثًا بالأفكار الفرويدية ، كما كشفوا ب أن معظم الأعمال السابقة حول فرويد في الولايات المتحدة غير ذات صلة أو سطحية . في مراجعات تشويس : كتب هـ . تاتل أن « الحب وا الحضارة » لا يمكن فهم ه ب شكل صحيح دون قراءة عمل ماركوز الأسبق « نظرية الوجود عند هيجل : أساس الفلسفة التاريخية » ، كما كتب بيرتمان أن الكتاب كان مثيرًا و ل ه دور كبير بتأثير ماركوز في الستينات والسبعينات . صنّف كيمبل « الحب وا الحضارة » و « الرجل ذو البعد الواحد » على أن ها كتب ماركوز الأكثر تأثيرًا ، و كتب ب أن آراء ماركوز موازية لآراء نورمان براون ، على الرغم من اختلاف النبرة بين هما ، و لٰكن ه رفض أفكار ماركوز وبراون ب اعتبار ها خاطئة وضارة . في المنشورات الاشتراكية تلقى الكتاب مراجعة متباينة من الكاتب الماركسي بول ماتيك في مجلة « ويسترن سوشا ليست » ، كما ناقش الكتاب ستيفن جيه وايتفيلد في مجلة « ديسينت » . في ال مجلات ا الأكاديمية راجع بول نايبيرغ الكتاب في دورية هارفرد للمراجعة ، كما راجع عالم الاجتماع كيرت هاينريش وولف الكتاب في الدورية الأمريكية لعلم الاجتماع ، كما تلقى الكتاب لاحقًا مراجعة متباينة من قبل باربرا سيلارنت ( اسم مستعار ) . روابط خارجية المراجع كتب أمريكية لا خيالية كتب باللغة الإنجليزية كتب عن ال تحليل النفسي كتب عن سيغموند فرويد كتب غير خيالية ماركسية فرويدية كتب عن الفلسفة في الجنسانية