الإيثار في الإسلام
اَلْإِيثَارُ فِي اَلْإِسْلَامُ هو تفضيل الغير عن النفس، وتقديم مصلحتهِ علَى المصلحة الذاتية، وهو أَعلى درجات السخاء وأكْمَلُ أنْواعِ الجود وَمنزلة عظيمة من مَنازلِ العطاء.
والإيثَار لغةً: مصدر آثر يُـؤْثِر إيثَارًا، بمعنى التَّقديم والاختيار والاختصاص، فآثره إيثارًا اختاره وفضله، ويقال: آثره على نفسه، والشيء بالشيء خصه به.
والإيثَار اصطلاحًا: (أن يقدِّم غيره على نفسه في النَّفع له، والدَّفع عنه، وهو النِّهاية في الأخوة).

وقال ابن مسكويه: (الإيثار: هو فضيلة للنَّفس بها يكفُّ الإنسان عن بعض حاجاته التي تخصُّه حتى يبذله لمن يستحقُّه).

الفرق بين الإيثار وغيرها من الصفات المقاربة

الفرق بين الإيثار والسخاء والجود 

ذكر ابن قيم الجوزية فروقًا بين كلٍّ مِن الإيثار والسَّخاء والجود، مع أنَّها كلَّها أفعال بذلٍ وعطاء، فقال: (وهذا المنزل – أي الإيثَار-: هو منزل الجود والسَّخاء والإحْسَان، وسمِّي بمنزل الإيثَار؛ لأنَّه أعلى مراتبه، فإنَّ المراتب ثلاثة:

إحداها: أن لا ينقصه البذل ولا يصعب عليه، فهو منزلة السَّخاء.

الثَّانية: أن يعطي الأكثر ويبقي له شيئًا، أو يبقي مثل ما أعطى فهو الجود.

الثَّالثة: أن يؤثر غيره بالشَّيء مع حاجته إليه، وهي مرتبة الإيثار).

فوائد الإيثار

الفرد 
 القضاء على البخل والأنانية.
 التدريب على البذل والعطاء.
 القبولُ عند الناس والقول الحسن.

المجتمع 
 انتشار حسن التعاون والتكافل.
 توثيق الأخوة والمحبة بين الناس.
 تجنب العداوة والحقد في المجتمع.

الحث على الإيثار في القرآن 

قال الطبري: (يقول تعالى ذكره: وهو يصفُ الأنصار: ((وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ)) مِن قَبل المهاجرين، ((وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ)) يقول: ويعطون المهاجرين أموالهم إيثَارًا لهم بِها على أنفسهم ((وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ)) يقول: ولو كان بهم حاجة وفاقة إلى ما آثَرُوا به مِن أموالهم على أنفسهم).

وقال ابن كثير: (أي: يقدِّمون المحاويج على حاجة أنفسهم، ويبدؤون بالنَّاس قبلهم في حال احتياجهم إلى ذلك).

ويقول ابن تيمية: (وأمَّا الإيثَار مع الخصاصة فهو أكمل مِن مجرَّد التَّصدق مع المحبَّة، فإنَّه ليس كلُّ متصدِّق محبًّا مؤثرًا، ولا كلُّ متصدِّق يكون به خصاصة، بل قد يتصدَّق بما يحبُّ مع اكتفائه ببعضه مع محبَّة لا تبلغ به الخصاصة).

فبين الله تبارك وتعالى أنَّ مِن البرِّ بعد الإيمان بالله واليوم الآخر والملائكة والكتب والأنبياء.. إطعام الطَّعام لمحتاجيه، وبذله لمريديه، مع حبِّه واشتهائه والرَّغبة فيه، وقد جاء به الله تعالى -أي: إطعام الطَّعام- بعد أركان الإيمان مباشرة، وفي ذلك دلالة على عظمته وعلو منزلته.
قال ابن مسعود في قوله (على حبِّه): هو أن تتصدق وأنت صحيح شحيح، تأمل البقاء، وتخشى الفقر.

وقد (اخْتُلِف في مرجع الضَّمير ((عَلَى حُبِّهِ))، هل هو راجع على الطَّعام أم على الله تعالى ؟ أي: ويطعمون الطَّعام على حُبِّ الطَّعام؛ لِقِلَّته عندهم وحاجتهم إليه، أم على حُبِّ الله رجاء ثواب الله؟
وقد رجَّح ابن كثير المعنى الأوَّل، وهو اختيار ابن جرير، وساق الشَّواهد على ذلك، كقوله: ((وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ)) [البقرة:177]، وقوله: ((لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ)) [آل عمران: 92].

والواقع أنَّ الاستدلال الأوَّل فيه ما في هذه الآية، ولكن أقرب دليلًا وأصرح قوله تعالى: ((وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ)) [الحشر: 9] ).

(يعني: لن تنالوا وتدركوا البرَّ، الذي هو اسمٌ جامعٌ للخيرات، وهو الطَّريق الموصل إلى الجنَّة، حتى تنفقوا ممَّا تحبُّون، مِن أطيب أموالكم وأزكاها. فإنَّ النَّفقة مِن الطَّيب المحبوب للنُّفوس، مِن أكبر الأدلَّة على سماحة النَّفس، واتِّصافها بمكارم الأخلاق، ورحمتها ورقَّتها، ومِن أدلِّ الدَّلائل على محبَّة الله، وتقديم محبَّته على محبَّة الأموال، التي جبلت النُّفوس على قوَّة التَّعلُّق بها، فمَن آثر محبَّة الله على محبَّة نفسه، فقد بلغ الذِّروة العليا مِن الكمال، وكذلك مَن أنفق الطَّيبات، وأحسن إلى عباد الله، أحسن الله إليه ووفَّقه أعمالًا وأخلاقًا، لا تحصل بدون هذه الحالة).

الحث على الإيثار في السنة النبوية 

قال ابن بطال: (فيه أنَّ أعمال البرِّ كلَّما صعبت كان أجرها أعظم، لأنَّ الصَّحيح الشَّحيح إذا خشي الفقر، وأمَّل الغنى صعبت عليه النَّفقة، وسوَّل له الشَّيطان طول العمر، وحلول الفقر به، فمَن تصدَّق في هذه الحال، فهو مؤثر لثواب الله على هوى نفسه، وأمَّا إذا تصدَّق عند خروج نفسه، فيخشى عليه الضِّرار بميراثه والجوار في فعله).

يقول العيني: (فيه منقبة عظيمة للأشعريِّين من إيثارهم ومواساتهم بشهادة سيدنا رسول الله وأعظم ما شرفوا به كونه أضافهم إليه ....وفيه فضيلة الإيثَار والمواساة).

وقال أبو العباس القرطبي: (هذا الحديث يدلُّ على أنَّ الغالب على الأشعريين الإيثَار، والمواساة عند الحاجة... فثبت لهم بشهادة رسول الله : أنَّهم...كرماء مؤثرون).

(قال المهَلَّب: والمراد بهذه الأحاديث الحضُّ على المكارمة في الأكل والمواساة والإيثَار على النَّفس))، الذي مدح الله به أصحاب نبيَّه، فقال: ((وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ)) [الحشر:9]. ولا يُراد بها معنى التَّساوي في الأكل والتَّشاح؛ لأنَّ قوله عليه السَّلام: ((كافي الثَّلاثة)) دليل على الأثرة التي كانوا يمتدحون بها والتَّقنُّع بالكفاية، وقد همَّ عمر بن الخطاب في سنة مجاعة أن يجعل مع كل أهل بيت مثلهم، وقال: لن يهلك أحد عن نصف قوته).

درجات الإيثار 
ذَكَر الهروي أنَّ للإيثار ثلاث درجات:

 الدَّرجة الأولى: (أن تؤثر الخَلْق على نفسك فيما لا يَحْرُم عليك دينًا، ولا يقطع عليك طريقًا، ولا يفسد عليك وقتًا).

قال ابن القيم في شرحه لهذه الدَّرجة: (يعني: أن تُقدِّمهم على نفسك في مصالحهم، مثل: أن تطعمهم وتجوع، وتكسوهم وتعرى، وتسقيهم وتظمأ، بحيث لا يؤدِّي ذلك إلى ارتكاب إتلافٍ لا يجوز في الدِّين).

 الدَّرجة الثَّانية: (إيثار رضى الله تعالى على رضى غيره، وإن عَظُمَت فيه المحن وثَقُلَت به المؤن، وضَعُفَ عنه الطول والبدن).
قال ابن القيِّم: (هو أن يريد ويفعل ما فيه مرضاته، ولو أغضب الخَلْق، وهي درجة الأنبياء وأعلاها للرُّسل عليهم صلوات الله وسلامه وأعلاها لأولي العزم منهم، وأعلاها لنبيِّنا صلى الله عليه وسلم)

 الدَّرجة الثَّالثة: (إيثارُ إيثارِ الله تعالى: فإنَّ الخوض في الإيثَار دعوى في الملك، ثمَّ تَرْك شهود رؤيتك إيثار الله، ثمَّ غيبتك عن التَّرك).

قال ابن القيم: (يعني بإيثار إيثار الله: أن تنسب إيثارك إلى الله دون نفسك، وأنَّه هو الذي تفرَّد بالإيثَار لا أنت، فكأنَّك سلمت الإيثَار إليه فإذا آثرت غيرك بشيء فإنَّ الذي آثره هو الحقُّ لا أنت، فهو المؤْثر حقيقة... وقوله: ثمَّ ترك شهود رؤيتك إيثار الله، يعني أنَّك إذا آثرت إيثار الله بتسليمك معنى الإيثَار إليه: بقيت عليك مِن نفسك بقيَّةٌ أخرى لابدَّ مِن الخروج عنها وهي: أن تُعْرِض عن شهودك رؤيتك أنَّك آثرت الحقَّ بإيثارك، وأنَّك نسبت الإيثَار إليه لا إليك... وقوله: ثمَّ غيبتك عن التَّرك. يريد: أنَّك إذا نزلت هذا الشُّهود وهذه الرُّؤية: بقيت عليك بقيَّةٌ أخرى وهي رؤيتك لهذا التَّرك المتضمِّنة لدعوى ملكك للتَّرك، وهي دعوى كاذبة؛ إذ ليس للعبد شيء مِن الأمر، ولا بيده فعل ولا ترك، وإنَّما الأمر كلُّه لله).

أقسام الإيثار 
1* إيثار رضا اَللَّه عزَّ وجَلْ على رضا غيرهِ وإن عُظِمَة فِيهِ المحَن وأغظب الخلقُ.

يقول ابن القيِّم: (والإيثَار المتعلِّق بالخالق أجلُّ مِن هذا -أي مِن الإيثَار المتعلِّق بالخلق- وأفضل، وهو إيثار رضاه على رضى غيره، وإيثار حبِّه على حبِّ غيره، وإيثار خوفه ورجائه على خوف غيره ورجائه، وإيثار الذُّل له والخضوع والاستكانة والضَّراعة والتملُّق على بذل ذلك لغيره، وكذلك إيثار الطلب منه والسُّؤال وإنزال الفاقات به على تعلُّق ذلك بغيره).
ولهذا النَّوع مِن الإيثَار علامتان تدلان عليه، لا بدَّ أن تظهرا على مدَّعيه، وهما:
 الأول: أن يفعل المرء كلَّ ما يحبُّه الله تعالى ويأمر به، وإن كان ما يحبُّه الله مكروهًا إلى نفسه، ثقيلًا عليه.
 الثَّاني: أن يترك ما يكرهه الله تعالى وينهى عنه، وإن كان محبَّـــبًا إليه، تشتهيه نفسه، وترغِّب فيه.
يقول ابن القيِّم: (فبهذين الأمرين يصحُّ مقام الإيثَار).

ومؤنة هذا الإيثَار شديدة لغلبة الأغيار، وقوَّة داعي العادة والطَّبع، فالمحنة فيه عظيمة، والمؤنة فيه شديدة، والنَّفس عنه ضعيفة، ولا يتم فلاح العبد وسعادته إلَّا به، وإنَّه ليسيرٌ على مَن يسَّره الله عليه.
فحقيق بالعبد أن يسمو إليه وإن صَعُب المرتقى، وأن يشمِّر إليه وإن عَظُمَت فيه المحنة، ويحمل فيه خطرًا يسيرًا لملْك عظيم وفوز كبير، فإنَّ ثمرة هذا في العاجل والآجل ليست تشبه ثمرة شيء مِن الأعمال، ويسيرٌ منه يرقِّي العبد ما لا يرقى غيره إليه في المدَد المتطاولة، وذلك فضل الله يؤتيه مَن يشاء.

2* إيثار الآخرين علَى النفس وتقديم مصلحتهم على المصلحة الشخصية وهُو درجة عالية في البذل والتضحية.
قسَّم ابن عثيمين هذا النَّوع مِن الإيثَار إلى ثلاثة أقسام:
(الأوَّل: ممنوع، والثَّاني: مكروه أو مباح، والثَّالث: مباح.

- القسم الأوَّل: وهو الممنوع: وهو أن تؤثر غيرك بما يجب عليك شرعًا، فإنَّه لا يجوز أن تقدم غيرك فيما يجب عليك شرعًا... فالإيثَار في الواجبات الشَّرعية حرام، ولا يحل لأنَّه يستلزم إسقاط الواجب عليك.

- القسم الثَّاني: وهو المكروه أو المباح: فهو الإيثَار في الأمور المستحبة، وقد كرهه بعض أهل العلم، وأباحه بعضهم، لكن تَــركُه أولى لا شكَّ إلَّا لمصلحة.

- القسم الثَّالث: وهو المباح: وهذا المباح قد يكون مستحبًّا، وذلك أن تؤثر غيرك في أمر غير تعبُّدي أي تؤثر غيرك، وتقدِّمه على نفسك في أمرٍ غير تعبُّدي).

 شروط هذا النَّوع مِن الإيثَار:
ذكر ابن القيم شروطًا للإيثَار المتعلِّق بالمخلوقين تنقله مِن حيِّز المنع أو الكراهة إلى حيِّز الإباحة منها:
1- أن لا يضيع على المؤْثِر وقته. 2- أن لا يتسبَّب في إفساد حاله. 3- أن لا يهضم له دينه. 4- ألَّا يكون سببًا في سدِّ طريق خير على المؤْثِر. 5- أن لا يمنع للمُؤْثر واردًا.

فإذا توفَّرت هذه الشُّروط كان الإيثَار إلى الخَلْق قد بلغ كماله، أمَّا إن وُجِد شيء مِن هذه الأشياء كان الإيثَار إلى النَّفس أَوْلَى مِن الإيثَار إلى الغير، فالإيثَار المحمود -كما قال ابن القيِّم هو: (الإيثَار بالدُّنْيا لا بالوقت والدِّين وما يعود بصلاح القلب).

أنواع الإيثار 

1- نوع فطري أو غريزي:

كالذي يكون عند الآباء والأمَّهات وأصحاب العِشْق، وهذا كما يقول عبد الرحمن الميداني الباعث إليه فطري في النُّفوس ينتج عنه حبٌّ شديدٌ عارم، والحبُّ مِن أقوى البواعث الذَّاتية الدَّافعة إلى التَّضْحية بالنَّفس وكلُّ ما يتَّصل بها مِن مصالح وحاجات مِن أجل سلامة المحبوب أو تحقيق رضاه، أو جلب السَّعادة أو المسرَّة إليه.

تقول أمُّ المؤمنين عائشة : ((جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها، فأطعمتها ثلاث تمرات، فأعطت كلَّ واحدة منهما تمرة. ورفعت إلى فيها تمرة لتأكلها، فاستطعمتها ابنتاها، فشقَّت التَّمرة، التي كانت تريد أن تأكلها بينهما، فأعجبني شأنها، فذكرت الذي صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنَّ الله قد أوجب لها بها الجنَّة، أو أعتقها بها مِن النَّار)). فهذا الإيثَار دافعه حبُّ الأم لابنتيها ورحمتها بهما.

2- نوع يكون الدَّافع هو الإيمان، وحبَّ الخير للغير، على حساب النَّفس وملذَّاتها ومشتهياتها، وهو كما قال الميداني: (ليس إيثارًا انفعاليًّا عاطفيًّا مجردًا، ولكنَّه إيثار يعتمد على محاكمة منطقيَّة سليمة، ويعتمد على عاطفة إيمانيَّة عاقلة).

وسائل اكتساب صفة الإيثَار 
قال ابن القيِّم: (فإن قيل: فما الذي يسهِّل على النَّفس هذا الإيثَار، فإنَّ النَّفس مجبولة على الأَثَـــرَة لا على الإيثَار؟ قيل: يسهِّله أمور:

- أحدها: رغبة العبد في مكارم الأخلاق ومعاليها؛ فإنَّ مِن أفضل أخلاق الرَّجل وأشرفها وأعلاها: الإيثَار. وقد جبل الله القلوب على تعظيم صاحبه ومحبَّته، كما جبلها على بغض المستأثر ومقته، لا تبديل لخلق الله.

- الثَّاني: النُّفرة مِن أخلاق اللِّئام ومقت الشُّح وكراهته له.

- الثَّالث: تعظيم الحقوق التي جعلها الله سبحانه وتعالى للمسلمين بعضهم على بعض، فهو يرعاها حقَّ رعايتها، ويخاف مِن تضييعها، ويعلم أنَّه إن لم يبذل فوق العدل لم يمكنه الوقوف مع حدِّه؛ فإنَّ ذلك عَسِر جدًّا، بل لا بد مِن مجاوزته إلى الفضل أو التَّقصير عنه إلى الظُّلم، فهو -لخوفه مِن تضييع الحقِّ، والدُّخول في الظُّلم- يختار الإيثَار بما لا ينقصه ولا يضرُّه، ويكتسب به جميل الذِّكر في الدُّنْيا، وجزيل الأجر في الآخرة مع ما يجلبه له الإيثَار مِن البركة وفيضان الخير عليه، فيعود عليه مِن إيثاره أفضل ممَّا بذله، ومَن جرَّب هذا عرفه، ومَن لم يجرِّبه فليستقرئ أحوال العالم، والموفَّق مَن وفَّقه الله سبحانه وتعالى).

من قصص الإيثار 
- عن سهل بن سعد، قال: ((جاءت امرأة ببردة، قال: أتدرون ما البردة؟ فقيل له: نعم، هي الشَّملة منسوج في حاشيتها. قالت: يا رسول الله، إنِّي نسجت هذه بيدي أكسوكها، فأخذها النَّبيُّ  محتاجًا إليها، فخرج إلينا وإنَّها إزاره، فقال رجل مِن القوم: يا رسول الله، اكسنيها. فقال: (نعم). فجلس النَّبيُّ  في المجلس، ثمَّ رجع فطواها، ثمَّ أرسل بها إليه، فقال له القوم: ما أحسنت، سألتها إيَّاه، لقد علمت أنَّه لا يردُّ سائلًا. فقال الرَّجل: والله ما سألته إلَّا لتكون كفني يوم أموت. قال سهل: فكانت كفنه)).

- عن أبي هريرة : ((أنَّ رجلًا أتى النَّبيَّ ، فبعث إلى نسائه، فقلن: ما معنا إلَّا الماء. فقال رسول الله : مَن يضمُّ- أو يضيف- هذا؟ فقال رجل مِن الأنصار: أنا. فانطلق به إلى امرأته، فقال: أكرمي ضيف رسول الله . فقالت: ما عندنا إلَّا قوت صبياني. فقال: هيِّئي طعامك، وأصبحي سراجك، ونوِّمي صبيانك إذا أرادوا عشاء. فهيَّأت طعامها، وأصبحت سراجها، ونوَّمت صبيانها، ثمَّ قامت كأنَّها تصلح سراجها فأطفأته، فجعلا يريانه أنَّهما يأكلان، فباتا طاويين، فلمَّا أصبح غدا إلى رسول الله ، فقال: ضحك الله اللَّيلة-أو عجب مِن فعالكما-، فأنزل الله: ((وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)) [الحشر:9])).

-وعن أنس بن مالك  قال: ((لما قدم المهاجرون المدينة نزلوا على الأنصار في دورهم، فقالوا: يا رسول الله، ما رأينا مثل قوم نزلنا عليهم أحسن مواساة في قليل، ولا أبذل في كثير منهم، لقد أشركونا في المهنأ وكفونا المؤنة، ولقد خشينا أن يكونوا ذهبوا بالأجر كلِّه. فقال رسول الله : كلَّا، ما دعوتم الله لهم وأثنيتم به عليهم)).
- وهذا عبد الرحمن بن عوف ((لـمَّا قدم المدينة آخى النَّبيُّ  بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاريِّ، وعند الأنصاريِّ امرأتان، فعرض عليه أن يناصفه أهله وماله، فقال له: بارك الله لك في أهلك ومالك، دلُّوني على السُّوق...)).

- وفي غزوة اليرموك قال عكرمة بن أبي جهل: قاتلت رسول الله  في مواطن وأفرُّ منكم اليوم؟! ثمَّ نادى: مَن يبايع على الموت؟ فبايعه عمُّه الحارث بن هشام، وضرار بن الأزور في أربعمائة مِن وجوه المسلمين وفرسانهم، فقاتلوا قدَّام فسطاط خالد حتى أُثْبِتُوا جميعًا جراحًا، وقُتِل منهم خلقٌ، منهم ضرار بن الأزور ... فلمَّا صرعوا مِن الجراح استسقوا ماء، فجيء إليهم بشربة ماء، فلمَّا قربت إلى أحدهم نظر إليه الآخر، فقال: ادفعها إليه. فلما دُفِعَت إليه نظر إليه الآخر، فقال: ادفعها إليه. فتدافعوها كلُّهم -مِن واحد إلى واحد- حتى ماتوا جميعًا ولم يشربها أحد منهم -رضي الله عنهم- أجمعين.

- قال ابن عمر : أهدي لرجل مِن أصحاب رسول الله  رأس شاة، فقال: إنَّ أخي فلانًا وعياله أحوج إلى هذا منَّا. فبعث به إليهم، فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى تداولها أهل سبعة أبيات حتى رجعت إلى الأوَّل، فنزلت:  ~[الحشر: 9].

- خرج عبد الله بن جعفر إلى ضيعة له، فنزل على نخيل قوم، وفيه غلام أسود يعمل فيه، إذ أتى الغلام بقوته فدخل الحائط كلبٌ ودنا مِن الغلام، فرمى إليه الغلام بقرصٍ فأكله، ثمَّ رمى إليه الثَّاني والثَّالث فأكله، وعبد الله ينظر إليه، فقال: يا غلام، كم قوتك كلَّ يوم؟ قال: ما رأيت. قال: فلِمَ آثرت به هذا الكلب؟! قال: ما هي بأرض كلاب، إنَّه جاء مِن مسافة بعيدة جائعًا، فكرهت أن أشبع وهو جائع. قال: فما أنت صانع اليوم؟! قال: أطوي يومي هذا. فقال عبد الله بن جعفر: أُلام على السَّخاء! إنَّ هذا الغلام لأسخى منِّي. فاشترى الحائط والغلام وما فيه مِن الآلات، فأعتق الغلام ووهبه منه.

-ودخل على عائشة  مسكينٌ فسألها -وهي صائمة وليس في بيتها إلَّا رغيف- فقالت لمولاة لها: أعطيه إيَّاه. فقالت: ليس لك ما تفطرين عليه؟ فقالت: أعطيه إيَّاه. قالت: ففعلتُ. قالت: فلمَّا أمسينا أهدى لنا أهل بيت أو إنسان ما كان يُهدِي لنا: شاة وكفنها. فدعتني عائشة فقالت: كلي مِن هذا، فهذا خيرٌ مِن قرصك).

- وعن أبي الحسن الأنطاكيِّ: أنَّه اجتمع عنده نيِّف وثلاثون رجلًا بقرية مِن قرى الرَّيِّ، ومعهم أرغفة معدودة لا تُشْبِع جميعهم، فكسروا الرُّغفان، وأطفئوا السِّراج، وجلسوا للطَّعام، فلمَّا رُفع فإذا الطَّعام بحاله، لم يأكل منه أحد شيئًا إيثارًا لصاحبه على نفسه.

طالع أيضاً 
 عطاء.
 سخاء.
 المؤاخاة بين الصحابة

مراجع

وصلات خارجية 

أخلاق إسلامية
أخلاقيات اجتماعية
إيثار
اَلْإِيثَارُ فِي اَلْإِسْلَامُ هو تفضيل الغير عن النفس ، و تقديم مصلحتهِ علَى المصلحة الذاتية ، و هو أَعلى درجات السخاء وأكْمَلُ أنْواعِ الجود وَمنزلة عظيمة من مَنازلِ العطاء . والإيثَار لغةً : مصدر آثر يُـؤْثِر إيثَارًا ، ب معنى التَّقديم و الاختيار والاختصاص ، فآثر ه إيثارًا اختار ه وفضله ، ويقال : آثر ه على نفس ه ، و الشيء ب الشيء خص ه ب ه . والإيثَار اصطلاحًا : ( أن يقدِّم غير ه على نفس ه في النَّفع ل ه ، والدَّفع عن ه ، و هو النِّهاية في الأخوة ) . و قال ابن مسكويه : ( الإيثار : هو فضيلة للنَّفس ب ها يكفُّ الإنسان عن بعض حاجات ه التي تخصُّه حتى يبذله ل من يستحقُّه ) . الفرق بين الإيثار و غير ها من الصفات ال مقاربة الفرق بين الإيثار والسخاء والجود ذكر ابن قيم الجوزية فروقًا بين كلٍّ مِن الإيثار والسَّخاء والجود ، مع أنَّ ها كلَّ ها أفعال بذلٍ و عطاء ، ف قال : ( و هٰذا المنزل – أي الإيثَار - : هو منزل الجود والسَّخاء والإحْسَان ، وسمِّي بمنزل الإيثَار ؛ لأنَّه أعلى مراتبه ، فإنَّ المراتب ثلاثة : إحدا ها : أن لا ينقص ه البذل و لا يصعب علي ه ، ف هو منزلة السَّخاء . الثَّانية : أن يعطي الأكثر ويبقي ل ه شيئًا ، أو يبقي مثل ما أعطى ف هو الجود . الثَّالثة : أن يؤثر غير ه بالشَّيء مع حاجة ه إلي ه ، و هي مرتبة الإيثار ) . فوائد الإيثار الفرد القضاء على البخل والأنانية . التدريب على البذل والعطاء . القبولُ عند الناس و القول الحسن . المجتمع انتشار حسن التعاون و التكافل . توثيق الأخوة و المحبة بين الناس . تجنب العداوة والحقد في المجتمع . الحث على الإيثار في القرآن قال الطبري : ( يقول تعالى ذكر ه : و هو يصفُ الأنصار : ( ( وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ ) ) مِن قَبل المهاجرين ، ( ( وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ ) ) يقول : ويعطون المهاجرين أموال هم إيثَارًا ل هم بِ ها على أنفس هم ( ( وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ) ) يقول : و لو كان ب هم حاجة وفاقة إلى ما آثَرُوا ب ه مِن أموال هم على أنفس هم ) . و قال ابن كثير : ( أي : يقدِّمون المحاويج على حاجة أنفس هم ، ويبدؤون بالنَّاس قبل هم في حال احتياج هم إلى ذلك ) . و يقول ابن تيمية : ( وأمَّا الإيثَار مع الخصاصة ف هو أكمل مِن مجرَّد التَّصدق مع المحبَّة ، فإنَّه ليس كلُّ متصدِّق محبًّا مؤثرًا ، و لا كلُّ متصدِّق يكون ب ه خصاصة ، بل قد يتصدَّق ب ما يحبُّ مع اكتفاء ه ببعضه مع محبَّة لا تبلغ ب ه الخصاصة ) . ف بين الله تبارك و تعالى أنَّ مِن البرِّ بعد الإيمان بالله و اليوم الآخر والملائكة والكتب والأنبياء . . إطعام الطَّعام لمحتاجيه ، وبذله لمريدي ه ، مع حبِّه واشتهاء ه والرَّغبة في ه ، و قد جاء ب ه الله تعالى - أي : إطعام الطَّعام - بعد أركان الإيمان مباشرة ، و في ذلك دلالة على عظمة ه وعلو منزلة ه . قال ابن مسعود في قول ه ( على حبِّه ) : هو أن تتصدق وأنت صحيح شحيح ، تأمل البقاء ، و تخشى الفقر . و قد ( اخْتُلِف في مرجع الضَّمير ( ( عَلَى حُبِّهِ ) ) ، هل هو راجع على الطَّعام أم على الله تعالى ؟ أي : ويطعمون الطَّعام على حُبِّ الطَّعام ؛ لِقِلَت ه عند هم وحاجتهم إلي ه ، أم على حُبِّ الله رجاء ثواب الله ؟ و قد رجَّح ابن كثير المعنى الأوَّل ، و هو اختيار ابن جرير ، وساق الشَّواهد على ذلك ، ك قول ه : ( ( وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ) ) [ البقرة : 177 ] ، و قول ه : ( ( لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ ) ) [ آل عمران : . و الواقع أنَّ الاستدلال الأوَّل في ه ما في هذه الآية ، و لٰكن أقرب دليلًا وأصرح قول ه تعالى : ( ( وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ) ) [ الحشر : ) . ( يعني : لن تنالوا وتدركوا البرَّ ، الذي هو اسمٌ جامعٌ للخيرات ، و هو الطَّريق الموصل إلى الجنَّة ، حتى تنفقوا ممَّا تحبُّون ، مِن أطيب أموالكم وأزكى ها . فإنَّ النَّفقة مِن الطَّيب المحبوب للنُّفوس ، مِن أكبر الأدلَّة على سماحة النَّفس ، واتِّصاف ها بمكارم الأخلاق ، ورحمة ها ورقَّت ها ، ومِن أدلِّ الدَّلائل على محبَّة الله ، و تقديم محبَت ه على محبَّة الأموال ، التي جبلت النُّفوس على قوَّة التَّعلُّق ب ها ، فمَن آثر محبَّة الله على محبَّة نفس ه ، ف قد بلغ الذِّروة العليا مِن الكمال ، و كذٰلك مَن أنفق الطَّيبات ، و أحسن إلى عباد الله ، أحسن الله إلي ه ووفَّق ه أعمالًا وأخلاقًا ، لا تحصل ب دون هذه الحالة ) . الحث على الإيثار في السنة النبوية قال ابن بطال : ( في ه أنَّ أعمال البرِّ كلَّما صعبت كان أجر ها أعظم ، لأنَّ الصَّحيح الشَّحيح إذا خشي الفقر ، وأمَّل الغنى صعبت علي ه النَّفقة ، وسوَّل ل ه الشَّيطان طول العمر ، وحلول الفقر ب ه ، فمَن تصدَّق في هذه الحال ، ف هو مؤثر لثواب الله على هوى نفس ه ، وأمَّا إذا تصدَّق عند خروج نفس ه ، فيخشى علي ه الضِّرار بميراثه و الجوار في فعل ه ) . يقول ال عيني : ( في ه منقبة عظيمة للأشعريِّين من إيثار هم ومواسات هم بشهادة سيد نا رسول الله و أعظم ما شرفوا ب ه كون ه أضاف هم إلي ه \ . . . . و في ه فضيلة الإيثَار والمواساة ) . و قال أبو ال عباس القرطبي : ( هذا الحديث يدلُّ على أنَّ الغالب على الأشعريين الإيثَار ، والمواساة عند الحاجة . . . فثبت ل هم بشهادة رسول الله \ : أنَّهم . . . كرماء مؤثرون ) . ( قال المهَلَّب : والمراد ب هٰذه ال أحاديث الحضُّ على المكارمة في الأكل والمواساة والإيثَار على النَّفس ) ) ، الذي مدح الله ب ه أصحاب نبيَّه ، ف قال : ( ( وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ) ) [ الحشر : 9 ] . و لا يُراد ب ها معنى التَّساوي في الأكل والتَّشاح ؛ لأنَّ قول ه علي ه السَّلام : ( ( كافي الثَّلاثة ) ) دليل على الأثرة التي كانوا يمتدحون ب ها والتَّقنُّع بالكفاية ، و قد همَّ عمر بن الخطاب في سنة مجاعة أن يجعل مع كل أهل بيت مثلهم ، و قال : لن يهلك أحد عن نصف قوة ه ) . درجات الإيثار ذَكَر الهروي أنَّ للإيثار ثلاث درجات : الدَّرجة الأولى : ( أن تؤثر الخَلْق على نفس ك فيما لا يَحْرُم علي ك دينًا ، و لا يقطع علي ك طريقًا ، و لا يفسد علي ك وقتًا ) . قال ابن القيم في شرح ه ل هٰذه الدَّرجة : ( يعني : أن تُقدِّمهم على نفس ك في مصالح هم ، مثل : أن تطعمهم وتجوع ، وتكسو هم وتعرى ، وتسقي هم وتظمأ ، ب حيث لا يؤدِّي ذلك إلى ارتكاب إتلافٍ لا يجوز في الدِّين ) . الدَّرجة الثَّانية : ( إيثار رضى الله تعالى على رضى غير ه ، و إن عَظُمَت في ه ال محن وثَقُلَت ب ه المؤن ، وضَعُفَ عن ه الطول والبدن ) . قال ابن القيِّم : ( هو أن يريد و يفعل ما في ه مرضات ه ، و لو أغضب الخَلْق ، و هي درجة الأنبياء وأعلى ها للرُّسل علي هم صلوات الله وسلام ه وأعلى ها لأولي العزم من هم ، وأعلى ها لنبيِّنا صلى الله علي ه و سلم ) الدَّرجة الثَّالثة : ( إيثارُ إيثارِ الله تعالى : فإنَّ الخوض في الإيثَار دعوى في الملك ، ثمَّ تَرْك شهود رؤيتك إيثار الله ، ثمَّ غيبة ك عن التَّرك ) . قال ابن القيم : ( يعني بإيثار إيثار الله : أن تنسب إيثارك إلى الله دون نفس ك ، وأنَّه هو الذي تفرَّد بالإيثَار لا أنت ، فكأنَّك سلمت الإيثَار إلي ه ف إذا آثرت غيرك ب شيء فإنَّ الذي آثر ه هو الحقُّ لا أنت ، ف هو المؤْثر حقيقة . . . و قول ه : ثمَّ ترك شهود رؤيتك إيثار الله ، يعني أنَّك إذا آثرت إيثار الله بتسليم ك معنى الإيثَار إلي ه : بقيت علي ك مِن نفس ك بقيَّةٌ أخرى لابدَّ مِن الخروج عن ها و هي : أن تُعْرِض عن شهود ك رؤيتك أنَّك آثرت الحقَّ بإيثارك ، وأنَّك نسبت الإيثَار إلي ه لا إليك . . . و قول ه : ثمَّ غيبة ك عن التَّرك . يريد : أنَّك إذا نزلت هذا الشُّهود و هٰذه الرُّؤية : بقيت علي ك بقيَّةٌ أخرى و هي رؤيتك ل هٰذا التَّرك المتضمِّنة لدعوى ملكك للتَّرك ، و هي دعوى كاذبة ؛ إذ ليس للعبد شيء مِن الأمر ، و لا بيد ه فعل و لا ترك ، وإنَّما الأمر كلُّه ل اللٰه ) . أقسام الإيثار 1 * إيثار رضا اَللَّه عزَّ وجَلْ على رضا غيرهِ و إن عُظِمَة فِيهِ المحَن وأغظب الخلقُ . يقول ابن القيِّم : ( والإيثَار المتعلِّق بالخالق أجلُّ مِن هذا - أي مِن الإيثَار المتعلِّق بالخلق - و أفضل ، و هو إيثار رضا ه على رضى غير ه ، وإيثار حبِّه على حبِّ غير ه ، وإيثار خوف ه ورجاء ه على خوف غير ه ورجاء ه ، وإيثار الذُّل ل ه والخضوع والاستكانة والضَّراعة والتملُّق على بذل ذلك ل غير ه ، و كذٰلك إيثار الطلب من ه والسُّؤال وإنزال الفاقات ب ه على تعلُّق ذلك ب غير ه ) . و ل هٰذا النَّوع مِن الإيثَار علامتان تدلان علي ه ، لا بدَّ أن تظهرا على مدَّعي ه ، و هما : الأول : أن يفعل المرء كلَّ ما يحبُّه الله تعالى ويأمر ب ه ، و إن كان ما يحبُّه الله مكروهًا إلى نفس ه ، ثقيلًا علي ه . الثَّاني : أن يترك ما يكره ه الله تعالى وينهى عن ه ، و إن كان محبَّـــبًا إلي ه ، تشتهيه نفس ه ، وترغِّب في ه . يقول ابن القيِّم : ( فبهذين الأمرين يصحُّ مقام الإيثَار ) . ومؤنة هذا الإيثَار شديدة لغلبة الأغيار ، وقوَّة داعي العادة والطَّبع ، فالمحنة في ه عظيمة ، والمؤنة في ه شديدة ، والنَّفس عن ه ضعيفة ، و لا يتم فلاح العبد وسعادة ه إلَّا ب ه ، وإنَّه ليسيرٌ على مَن يسَّره الله علي ه . فحقيق بالعبد أن يسمو إلي ه و إن صَعُب المرتقى ، و أن يشمِّر إلي ه و إن عَظُمَت في ه المحنة ، و يحمل في ه خطرًا يسيرًا لملْك عظيم و فوز كبير ، فإنَّ ثمرة هذا في العاجل والآجل ليست تشبه ثمرة شيء مِن الأعمال ، ويسيرٌ من ه يرقِّي العبد ما لا يرقى غير ه إلي ه في المدَد المتطاولة ، و ذٰلك فضل الله يؤتيه مَن يشاء . 2 * إيثار الآخرين علَى النفس و تقديم مصلحتهم على المصلحة الشخصية وهُو درجة عالية في البذل و التضحية . قسَّم ابن عثيمين هذا النَّوع مِن الإيثَار إلى ثلاثة أقسام : ( الأوَّل : ممنوع ، والثَّاني : مكروه أو مباح ، والثَّالث : مباح . - القسم الأوَّل : و هو الممنوع : و هو أن تؤثر غيرك ب ما يجب علي ك شرعًا ، فإنَّه لا يجوز أن تقدم غيرك فيما يجب علي ك شرعًا . . . فالإيثَار في ال واجبات الشَّرعية حرام ، و لا يحل لأنَّه يستلزم إسقاط الواجب علي ك . - القسم الثَّاني : و هو المكروه أو المباح : ف هو الإيثَار في الأمور المستحبة ، و قد كره ه بعض أهل العلم ، وأباح ه بعض هم ، لكن تَــركُه أولى لا شكَّ إلَّا ل مصلحة . - القسم الثَّالث : و هو المباح : و هٰذا المباح قد يكون مستحبًّا ، و ذٰلك أن تؤثر غيرك في أمر غير تعبُّدي أي تؤثر غيرك ، وتقدِّم ه على نفس ك في أمرٍ غير تعبُّدي ) . شروط هذا النَّوع مِن الإيثَار : ذكر ابن القيم شروطًا للإيثَار المتعلِّق بالمخلوقين ت نقل ه مِن حيِّز المنع أو الكراهة إلى حيِّز الإباحة من ها : 1 - أن لا يضيع على المؤْثِر وقت ه . أن لا يتسبَّب في إفساد حال ه . أن لا يهضم ل ه دينه . ألَّا يكون سببًا في سدِّ طريق خير على المؤْثِر . أن لا يمنع للمُؤْثر واردًا . ف إذا توفَّرت هذه الشُّروط كان الإيثَار إلى الخَلْق قد بلغ كمال ه ، أمَّا إن وُجِد شيء مِن هذه الأشياء كان الإيثَار إلى النَّفس أَوْلَى مِن الإيثَار إلى الغير ، فالإيثَار ال محمود - كما قال ابن القيِّم هو : ( الإيثَار بالدُّنْيا لا ب الوقت والدِّين و ما يعود بصلاح القلب ) . أنواع الإيثار 1 - نوع فطري أو غريزي : ك الذي يكون عند الآباء والأمَّهات و أصحاب العِشْق ، و هٰذا كما يقول عبد الرحمن ال ميداني الباعث إلي ه فطري في النُّفوس ينتج عن ه حبٌّ شديدٌ عارم ، والحبُّ مِن أقوى البواعث الذَّاتية الدَّافعة إلى التَّضْحية بالنَّفس وكلُّ ما يتَّصل ب ها مِن مصالح وحاجات مِن أجل سلامة المحبوب أو تحقيق رضا ه ، أو جلب السَّعادة أو المسرَّة إلي ه . تقول أمُّ المؤمنين عائشة \ : ( ( جاءت ني مسكينة تحمل ابنتين ل ها ، فأطعمة ها ثلاث تمرات ، ف أعطت كلَّ واحدة من هما تمرة . و رفعت إلى في ها تمرة لتأكل ها ، فاستطعمة ها ابنتى ها ، فشقَّت التَّمرة ، التي كانت تريد أن تأكل ها بين هما ، فأعجبني شأن ها ، ف ذكرت الذي صنعت لرسول الله صلى الله علي ه و سلم ، ف قال : إنَّ الله قد أوجب ل ها ب ها الجنَّة ، أو أعتق ها ب ها مِن النَّار ) ) . ف هٰذا الإيثَار دافع ه حبُّ الأم لابنتي ها ورحمة ها ب هما . 2 - نوع يكون الدَّافع هو الإيمان ، وحبَّ الخير للغير ، على حساب النَّفس وملذَّات ها ومشتهيات ها ، و هو كما قال ال ميداني : ( ليس إيثارًا انفعاليًّا عاطفيًّا مجردًا ، ولكنَّه إيثار يعتمد على محاكمة منطقيَّة سليمة ، و يعتمد على عاطفة إيمانيَّة عاقلة ) . وسائل اكتساب صفة الإيثَار قال ابن القيِّم : ( ف إن قيل : ف ما الذي يسهِّل على النَّفس هذا الإيثَار ، فإنَّ النَّفس مجبولة على الأَثَـــرَة لا على الإيثَار ؟ قيل : يسهِّله أمور : - أحد ها : رغبة العبد في مكارم الأخلاق ومعالي ها ؛ فإنَّ مِن أفضل أخلاق الرَّجل وأشرف ها وأعلى ها : الإيثَار . و قد جبل الله القلوب على تعظيم صاحب ه ومحبَت ه ، كما جبل ها على ب غض المستأثر ومقت ه ، لا تبديل ل خلق الله . - الثَّاني : النُّفرة مِن أخلاق اللِّئام ومقت الشُّح وكراهة ه ل ه . - الثَّالث : تعظيم الحقوق التي جعل ها الله سبحان ه و تعالى ل المسلمين بعض هم على بعض ، ف هو ي رعى ها حقَّ رعاية ها ، ويخاف مِن تضييع ها ، و يعلم أنَّه إن لم يبذل فوق العدل لم يمكن ه الوقوف مع حدِّه ؛ فإنَّ ذلك عَسِر جدًّا ، بل لا بد مِن مجاوزة ه إلى الفضل أو التَّقصير عن ه إلى الظُّلم ، ف هو - لخوف ه مِن تضييع الحقِّ ، والدُّخول في الظُّلم - يختار الإيثَار ب ما لا ينقص ه و لا يضرُّه ، ويكتسب ب ه جميل الذِّكر في الدُّنْيا ، وجزيل الأجر في الآخرة مع ما يجلب ه ل ه الإيثَار مِن البركة وفيضان الخير علي ه ، ف يعود علي ه مِن إيثار ه أفضل ممَّا بذله ، ومَن جرَّب هذا عرف ه ، ومَن لم يجرِّبه فليستقرئ أحوال العالم ، والموفَّق مَن وفَّق ه الله سبحان ه و تعالى ) . من قصص الإيثار - عن سهل بن سعد ، قال : ( ( جاءت امرأة ببردة ، قال : أتدرون ما البردة ؟ فقيل ل ه : نعم ، هي الشَّملة منسوج في حاشية ها . قالت : يا رسول الله ، إنِّي نسجت هذه بيدي أكسوك ها ، فأخذ ها النَّبيُّ محتاجًا إلي ها ، فخرج إلي نا وإنَّ ها إزار ه ، ف قال رجل مِن القوم : يا رسول الله ، اكسني ها . ف قال : ( نعم ) . فجلس النَّبيُّ في المجلس ، ثمَّ رجع فطوى ها ، ثمَّ أرسل ب ها إلي ه ، ف قال ل ه القوم : ما أحسنت ، سألت ها إيَّاه ، لقد علمت أنَّه لا يردُّ سائلًا . ف قال الرَّجل : و اللٰه ما سألت ه إلَّا ل تكون كفني يوم أموت . قال سهل : ف كانت كفن ه ) ) . - عن أبي هريرة \ : ( ( أنَّ رجلًا أتى النَّبيَّ ، فبعث إلى نساء ه ، فقلن : ما مع نا إلَّا الماء . ف قال رسول الله \ : مَن يضمُّ - أو يضيف - هذا ؟ ف قال رجل مِن الأنصار : أنا . فانطلق ب ه إلى امرأت ه ، ف قال : أكرمي ضيف رسول الله \ . ف قالت : ما عند نا إلَّا قوت صبياني . ف قال : هيِّئي طعام ك ، وأصبحي سراجك ، ونوِّمي صبيان ك إذا أرادوا عشاء . فهيَّأت طعام ها ، و أصبحت سراج ها ، ونوَّمت صبيان ها ، ثمَّ قامت كأنَّ ها تصلح سراج ها فأطفأة ه ، فجعلا يريانه أنَّهما يأكلان ، فباتا طاويين ، فلمَّا أصبح غدا إلى رسول الله ، ف قال : ضحك الله اللَّيلة - أو عجب مِن فعالكما - ، فأنزل الله : ( ( وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) ) [ الحشر : 9 ] ) ) . - و عن أنس بن مالك قال : ( ( ل ما قدم المهاجرون المدينة نزلوا على الأنصار في دور هم ، ف قالوا : يا رسول الله ، ما رأينا مثل قوم نزلنا علي هم أحسن مواساة في قليل ، و لا أبذل في كثير من هم ، لقد أشركونا في المهنأ وكفونا المؤنة ، و لقد خشينا أن يكونوا ذهبوا بالأجر كلِّه . ف قال رسول الله \ : كلَّا ، ما دعوتم الله ل هم وأثنيتم ب ه علي هم ) ) . - و هٰذا عبد الرحمن بن عوف ( ( لـمَّا قدم المدينة آخى النَّبيُّ بين ه و بين سعد بن الربيع الأنصاريِّ ، و عند الأنصاريِّ امرأتان ، فعرض علي ه أن يناصف ه أهل ه ومال ه ، ف قال ل ه : بارك الله ل ك في أهلك ومالك ، دلُّوني على السُّوق . . . ) ) . - و في غزوة اليرموك قال عكرمة بن أبي جهل : قاتلت رسول الله في مواطن وأفرُّ منكم اليوم ؟ ! ثمَّ نادى : مَن يبايع على الموت ؟ فبايع ه عمُّه الحارث بن هشام ، وضرار بن الأزور في أربعمائة مِن وجوه المسلمين وفرسان هم ، فقاتلوا قدَّام فسطاط خالد حتى أُثْبِتُوا جميعًا جراحًا ، وقُتِل من هم خلقٌ ، من هم ضرار بن الأزور \ . . . فلمَّا صرعوا مِن ال جراح استسقوا ماء ، فجيء إلي هم بشربة ماء ، فلمَّا قربت إلى أحد هم نظر إلي ه الآخر ، ف قال : ادفع ها إلي ه . فلما دُفِعَت إلي ه نظر إلي ه الآخر ، ف قال : ادفع ها إلي ه . فتدافعو ها كلُّهم - مِن واحد إلى واحد - حتى ماتوا جميعًا و لم يشرب ها أحد من هم - رضي الله عن هم - أجمعين . - قال ابن عمر \ : أهدي ل رجل مِن أصحاب رسول الله رأس شاة ، ف قال : إنَّ أخي فلانًا وعيال ه أحوج إلى هذا منَّا . فبعث ب ه إلي هم ، ف لم يزل يبعث ب ه واحد إلى آخر حتى تداول ها أهل سبعة أبيات حتى رجعت إلى الأوَّل ، فنزلت : ~ [ الحشر : . - خرج عبد الله بن جعفر إلى ضيعة ل ه ، فنزل على نخيل قوم ، و في ه غلام أسود يعمل في ه ، إذ أتى الغلام ب قوة ه فدخل الحائط كلبٌ ود نا مِن الغلام ، فرمى إلي ه الغلام بقرصٍ فأكله ، ثمَّ رمى إلي ه الثَّاني والثَّالث فأكله ، و عبد الله ينظر إلي ه ، ف قال : يا غلام ، كم قوتك كلَّ يوم ؟ قال : ما رأيت . قال : فلِمَ آثرت ب ه هذا الكلب ؟ ! قال : ما هي ب أرض كلاب ، إنَّه جاء مِن مسافة بعيدة جائعًا ، فكرهت أن أشبع و هو جائع . قال : ف ما أنت صانع اليوم ؟ ! قال : أطوي يومي هذا . ف قال عبد الله بن جعفر : أُلام على السَّخاء ! إنَّ هذا الغلام لأسخى منِّي . فاش ترى الحائط والغلام و ما في ه مِن الآلات ، فأعتق الغلام ووهبه من ه . - و دخل على عائشة مسكينٌ فسأل ها - و هي صائمة و ليس في بيت ها إلَّا رغيف - ف قالت لمولاة ل ها : أعطيه إيَّاه . ف قالت : ليس ل ك ما تفطرين علي ه ؟ ف قالت : أعطيه إيَّاه . قالت : ففعلتُ . قالت : فلمَّا أمسينا أهدى ل نا أهل بيت أو إنسان ما كان يُهدِي ل نا : شاة وكفن ها . فدعت ني عائشة ف قالت : كلي مِن هذا ، ف هٰذا خيرٌ مِن قرصك ) . - و عن أبي الحسن الأنطاكيِّ : أنَّه اجتمع عند ه نيِّف وثلاثون رجلًا ب قرية مِن قرى الرَّيِّ ، ومع هم أرغفة معدودة لا تُشْبِع جميع هم ، فكسروا الرُّغفان ، وأطفئوا السِّراج ، وجلسوا للطَّعام ، فلمَّا رُفع ف إذا الطَّعام بحال ه ، لم يأكل من ه أحد شيئًا إيثارًا لصاحب ه على نفس ه . طالع أيضاً عطاء . سخاء . المؤاخاة بين الصحابة مراجع وصلات خارجية أخلاق إسلامية أخلاقيات اجتماعية إيثار