تاريخ العبودية في العالم الإسلامي
تطوَّرت العبودية في العالم الإسلامي لأول مرَّة من أشكال العبودية التي كانت موجودة في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، وتنوَّعت الأدوار التي قام بها العبيد على مرِّ التاريخ الإسلامي من أمراء أقوياء تمتَّعوا بنفوذ كبير إلى عمَّال تمَّ التعامل معهم بقسوة بالغة بالإضافة لأدوار اجتماعية واقتصادية مختلفة، في وقتٍ مُبكِّر من التاريخ الإسلامي كان الدور الأساسي للعبيد هو العمل الزراعي ولكن تمَّ التخلي عنه لاحقاً بعد أن أدَّت المعاملة القاسية إلى اندلاع ثورات العبيد المُدمِّرة، التي كان أبرزها ثورة الزنج جنوب العراق، استُعمل العبيد على نطاق واسع في أعمال الري والتعدين والرعي، وكان الاستخدام الأشيع هو الحراسة وجنود في الجيوش وعاملات في المنازل، قدَّر بعض المؤرِّخيين عدد العبيد في التاريخ الإسلامي بحوالي 11.5 مليون عبد، والبعض قدَّرها بأكثر من 14 مليون عبد خلال 12 قرن تقريباً.

شجَّع الإسلام على تحرير العبيد كطريقة لتكفير الخطايا، في بداية الإسلام كان العديد من الذين انضموا للدين الجديد من العبيد مثل بلال بن رباح الحبشي،، في عام 1990 أعلن مؤتمر القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام أنَّه لا يحق لأحد أن يستعبد إنساناً آخر، كثيرٌ من العبيد في التاريخ الإسلامي كانوا مُستوردين من خارج العالم الإسلامي. ويؤكِّد برنارد لويس أنه على الرغم من أنَّ العبيد المُستوردين كانوا يعانون في كثير من الأحيان في الطريق قبل الوصول إلى وجهتهم إلا أنَّهم كانوا يتلقون معاملة جيدة في منازل أسيادهم المسلمين ويتمُّ قبولهم كأعضاء في الأسرة.

وعلى عكس المجتمعات الغربية التي نشأت في معاركها ضد العبودية حركات مناهضة للعبودية التي غالبًا ما انبثقت أعدادها وحماسها من مجموعات كنسيّة مسيحية، لم تتطور مثل هذه المنظمات الشعبية في المجتمعات المسلمة. في السياسة الإسلامية، قبلت الدولة دون تردد تعاليم الإسلام وطبقتها كقانون. والإسلام، من خلال فرض عقوبات على العبودية، أعطى أيضا شرعية التجارة في العبيد.

لم يحدث إلا في أوائل القرن العشرين (بعد الحرب العالمية الأولى) أن أصبحت العبودية محظورة تدريجياً وتم قمعها في الأراضي المسلمة، وذلك بسبب الضغوط التي مارستها الدول الغربية مثل بريطانيا وفرنسا. ويصف جوردون عدم وجود حركات إلغاء إسلامية محلية بقدر ما يعود إلى حقيقة أنها كانت راسخة بعمق في الشريعة الإسلامية. من خلال إضفاء الشرعية على العبودية، وامتداداً، حركة التجارة في العبيد، رفع الإسلام هذه الممارسات إلى مستوى أخلاقي لا يمكن تجاوزه. ونتيجة لذلك، لم يكن أي جزء من العالم الإسلامي ما يشكل تحديًا أيديولوجيًا ضد العبودية. كان النظام السياسي والاجتماعي في المجتمع المسلم قد ألقى نظرة قاتمة على هذا التحدي.

في أوائل القرن العشرين بعد الحرب العالمية الأولى تمَّ حظر العبودية تدريجياً في الأراضي الإسلاميَّة وذلك تحت وطأة الضغوط التي مارستها الدول الغربية مثل بريطانيا وفرنسا، ألغي الرق في الدولة العثمانية في عام 1924 عندما حلَّ الدستور التركي الجديد الحريم السلطاني وحرَّر آخر الجواري في الجمهورية حديثة النشوء، ألغيت العبوديَّة في إيران في عام 1929، وكانت المملكة العربية السعودية واليمن من أواخر الدول التي ألغت الرق عام 1962 وعمان عام 1970 تحت تأثير الضغوط البريطانيَّة، ومع ذلك فإنَّ أشكالاً متنوعة من العبوديَّة مازالت موجودة في بعض البلدان الإسلاميَّة في منطقة الساحل الإفريقي، وفي الأراضي التي تسيطر عليها المجموعات الإسلامية المُتشدِّدة مثل ليبيا.

قضية العبودية في العالم الإسلامي في العصر الحديث هي قضية مثيرة للجدل. يجادل المنتقدون بوجود دليل قاطع على وجودها وآثارها المدمرة. البعض الآخر يقول أن العبودية في الأراضي الإسلامية الوسطى انقرضت تقريباً منذ منتصف القرن العشرين، وأن التقارير من السودان والصومال تظهر ممارسة الرق في المناطق الحدودية نتيجة لإستمرار الحرب،  وليس المعتقد الإسلامي. في السنوات الأخيرة، وفقا لبعض العلماء، كان هناك «اتجاه مقلق» من «إعادة فتح» قضية العبودية من قبل بعض علماء الدين السلفيين المحافظين بعد «إغلاق» الموضوع في وقت سابق من القرن العشرين عندما حظرت البلدان ذات الأغلبية المسلمة و«معظم علماء المسلمين» هذه الممارسة كونها «لا تتفق مع الأخلاق القرآنية».

العبوديَّة في بداية الإسلام 
أشار المؤرِّخ ويليام مونتغومري واط إلى أنَّ توسِّع محمد وسيطرته على كامل شبه الجزيرة العربيَّة قلَّل بشكلٍ كبير من حدوث الحروب والغارات بين القبائل، الأمر الذي أدى لقطع مصادر استعباد الأحرار، ووفقاً لباتريك مانتينغ فإنَّ التشريعات الإسلاميَّة التي أوصت بمعاملة العبيد بشكل حسن وتحريرهم من الرق ساهمت بشكلٍ كبير بتقييد الاستعباد ووضع أطر مُعيَّنة له في شبه الجزيرة العربية وفي أراضي الدولة العربية الإسلاميَّة. أمَّا برنارد لويسفقد فقد أشار لأنَّ الزيادة الطبيعيَّة في أعداد العبيد من مصادر داخلية في الدولة العربيَّة الإسلاميَّة لم تكن كافية للحفاظ على أعداد عبيد مناسبة، والمصدر الأساسي للنقص في هذه الأعداد هو اعتبار أولاد الجواري من أسيادهم أحراراً، بالإضافة لتحرير العبيد ككفَّارة أو تقرُّباً لله بحسب أوامر الشريعة الإسلاميَّة، ومن العوامل الأخرى:
 الإخصاء: حيث تمَّ استيراد أعداد كبيرة من العبيد الذكور الخصيان، يقول ليفي: لقد كان الإخصاء مرفوضاً في القرآن والتعاليم الإسلامية وناهضه الكثير من القضاة والقادة المسلمون لأنَّه يعتبر تشويهاً لخلق الله، ورغم كلِّ هذه المعارضة فقد كان الإخصاء يجرى بشكل مُتكرِّر في عدة مناطق إسلاميَّة، كما أنَّ الإخصاء الذي هو عمل جراحي صعب ومُعقَّد يحمل نسبة مرتفعة للوفاة خلال إجرائه، كان أغلب الخصيان في القرن الثامن عشر في مكة يعملون في خدمة المساجد.
 تحرير العبيد العسكريين: عادةً ما كان يتمُّ تحرير الجنود العبيد خلال ترقِّيهم في صفوف الجيوش التي يقاتلون معها.
 القيود المفروضة على زواج العبيد وإنجابهم: لم يتم تشجيع الزواج بين العبيد، وحتى العبيد الذين تزوَّجوا لم يسمح لهم بالإنجاب.
 عدد الوفيَّات المرتفع: كانت نسبة الوفيَّات مرتفعة بين جميع فئات العبيد، فالعبيد يتمُّ جلبهم من أماكن بعيدة ويعانون من ظروف معيشيَّة واجتماعيَّة بالغة الصعوبة، وكلُّ ذلك جعلهم ضحيَّة سهلة للتغيُّرات المناخيَّة والأمراض المُعدية، كان الأطفال مُعرِّضين للخطر بشكل أكبر خصوصاً وأنَّ طلب السوق الإسلامي على العبيد الأطفال أكبر من غيره من الأماكن، كما أنَّ العبيد السود عاشوا في ظروف قاسية من سوء التغذية والأمراض وكلُّ ذلك أثَّر بشكلٍ كبير على العمر المتوقَّع، خصوبة النساء، معدَّل وفيَّات الرضع بين صفوفهم، لاحظ العديد من المستشرقين في أواخر القرن التاسع عشر ارتفاعاً كبيراً في معدَّل الوفيات في صفوف العبيد السود المُستوردين في مصر وشمال إفريقيا.

وهناك عامل آخر لا بدَّ من ذكره وهو ثورة الزنج العاملين في الزراعة في جنوب العراق في القرن التاسع، وبسبب مخاوف من حدوث انتفاضات مماثلة بين مجموعات العبيد أدرك المسلمون أن تركيز أعداد كبيرة من العبيد في مكان عمل واحد لم يكن تنظيماً مناسباً للعمل والأفضل استخدام أعداد أقل من العبيد العمَّال، وهكذا أصبح استخدام العبيد للعمل اليدوي واسع النطاق استثناءً وليس قاعدة عامة، ولم يكن العالم الإسلامي في العصور الوسطى بسبب ذلك بحاجة إلى استيراد أعداد كبيرة من العبيد.

تجارة العبيد عند العرب 

كتب برنارد لويس: «واحدة من التناقضات المحزنة في تاريخ البشرية، كانت الإصلاحات الإنسانية التي أحدثها الإسلام وهي التي أدت إلى تطور هائل في تجارة الرقيق داخل الإمبراطورية الإسلامية وخارجها». ويشير إلى أن الشريعة الإسلامية ضد استعباد المسلمين أدت إلى استيراد أعداد هائلة من العبيد من الخارج. وفقًا لباتريك مانينج، يبدو أن الإسلام من خلال إدراك العبودية وتدوينها قد فعل الكثير لحماية العبودية وتوسيع نطاقها أكثر من العكس.

تسمى تجارة الرقيق «العربية» أحيانًا تجارة الرقيق «الإسلامية». كتب برنارد لويس أن «المشركين وعبّاد الأوثان كانوا ينظر إليهم في المقام الأول كمصادر للعبيد، ليتم استيرادهم إلى العالم الإسلامي ومصبوبين بطرق إسلامية، ولأنهم لا يمتلكون أي دين خاص بهم يستحق الذكر، تم اعتبارهم مجندين طبيعيين للإسلام». وصرَّح باتريك مانينج أن الدين لم يكن بالكاد نقطة لهذا النوع من العبودية. أيضاًً، يشير هذا المصطلح إلى المقارنة بين تجارة الرقيق الإسلامية وتجارة الرقيق المسيحية. غالبًا ما عبر الدعاة الإسلاميين في إفريقيا عن موقف حذر تجاه الدعوى بينهم بسبب تأثيره في تقليل الخزان المحتمل للعبيد.

استمرت تجارة الرقيق العربية أو الإسلامية لفترة أطول بكثير من تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي أو الأوروبي: «لقد بدأت في منتصف القرن السابع ومازالت حاضرة في موريتانيا والسودان. ومع تجارة الرقيق الإسلامي، نتحدث عن 14 قرنا وليس أربعة قرون». علاوة على ذلك، «بينما كانت نسبة الجنس للعبيد في تجارة المحيط الأطلسي من ذكرين لكل أنثى، في التجارة الإسلامية، كانت هناك امرأتان لكل ذكر»، وفقًا لرونالد سيجال.

في القرن الثامن، كان العرب والأمازيغ يهيمنون على إفريقيا: تحرك الإسلام جنوبًا على طول نهر النيل وعلى طول الممرات الصحراوية. كانت إحدى الإمدادات من العبيد هي السلالة السليمانية الإثيوبية والتي غالبًا ما كانت تصدر العبيد النيليين من أقاليمها الحدودية الغربية أو من الأقاليم المسلمة التي تم فتحها أو استعادتها. وقام السلاطين الإثيوبيين المسلمين الأصليين (الحكام) بتصدير العبيد أيضًا، مثل سلطنة عدل المستقلة في بعض الأحيان.

لفترة طويلة، وحتى أوائل القرن الثامن عشر، حافظت خانية القرم على تجارة الرقيق الضخمة مع الدولة العثمانية والشرق الأوسط. بين عام 1530 وعام 1780 كان هناك بالتأكيد مليون شخص وربما نحو 1.25 مليون مسيحي أوروبي من إستعبادهم من قبل مسلمو الساحل البربري في شمال إفريقيا.

على ساحل المحيط الهندي أيضًا، أنشأ العرب المسلمون مراكز لتجارة الرقيق. ويعد أرخبيل زنجبار، على طول ساحل تنزانيا الحالية، المثال الأكثر شهرة على هذه المستعمرات التجارية. واستمرت كل من جنوب شرق إفريقيا والمحيط الهندي كمنطقة مهمة لتجارة الرقيق العربي حتى القرن التاسع عشر. وكان ديفيد ليفينغستون وهنري مورتون ستانلي أول الأوربيين الذين وصلوا إلى داخل حوض الكونغو واكتشفوا حجم العبودية هناك. مدد تيبوتيب المسلم نفوذه وجعل الكثير من الناس عبيداً. بعد أن استقر الأوروبيون في خليج غينيا، أصبحت تجارة الرقيق عبر الصحراء أقل أهمية. في زنجبار، ألغيت العبودية في وقت متأخر، وذلك في عام 1897، في عهد السلطان حمود بن محمد. لم يكن لباقي أفريقيا أي اتصال مباشر بتجار الرقيق المسلمين.

أدوار العبيد ومهامهم 
تمَّ استخدام العبيد في نظام عمل زراعي يشبهُ إلى حدٍّ كبير ذلك الذي نشأ في الأمريكيَّتين، ولكنَّ ذلك أدَّى في النهاية لعواقب وخيمة كما أشرنا سابقاً، كما أنَّ الحاجة للعمالة الزراعيَّة في العالم الإسلامي الذي يعمل قسم كبير من أهله كفلاحين لم تكن مماثلة أو قريبة حتى من الحاجة الموجودة في القارة الأمريكية، كان عمل العبيد الأساسي في العالم الإسلامي في قطاع الخدمات: كالمحظيَّات والحمَّالين والجنود والخدم، لقد كانت العبوديَّة شكلاً من أشكال الاستهلاك أكثر من كونها عاملاً من عوامل الإنتاج، الدليل الأكثر قوةً على هذا أنَّ عدد العبيد الإناث كان أكبر بضعفين من عدد العبيد الذكور في الإمبراطوريَّة الإسلاميَّة عبر تاريخها الطويل ، وكان جميع هؤلاء العبيد الإناث يعملن في مهن منزليَّة، وهذا يشمل بالطبع العلاقات الجنسيَّة مع أسيادهم، وربَّما كان هذا هو الدافع الأكثر شيوعاً لشراء الجواري.

وكانت الخدمة العسكرية هي أيضاً من الأدوار المهمَّة التي قام بها العبيد، وقد تمَّ تجنيد البرابرة من الشعوب العسكرية على نطاق واسع في جيوش الإمبراطورية الإسلاميَّة، استقرَّ كثيرٌ من هؤلاء العبيد الجنود في عاصمة الدولة وترقُّوا في المناصب العسكريَّة وحصل بعضهم على رتب عالية جداً، بل وصل الحال بقلَّة منهم ليكونوا في مركز الرجل الأول في الإمبراطوريَّة.

النساء والعبوديَّة 

يشير المصطلح العربي «جارية» إلى العبيد الإناث، ويستخدم أحياناً مصطلح الأَمَة ليشير للفتيات العبيد، ومصطلح قَينَة للإشارة إلى العبدات اللواتي يتمُّ تدريبهنَّ على الغناء والعزف والفنون المختلفة. عندما يتعلَّق الأمر بحقوق المرأة في المجتمع الإسلامي كان يُنظر إليهنَّ في كثيرٍ من الأحيان بأنَّ لديهنَّ حقوقاً وحريَّات أكثر من نساء البلدان الأخرى، كحقِّ الطلاق على سبيل المثال، ومع ذلك فقد وقعت العديد من الانتهاكات بحقِّ النساء في العالم الإسلامي وخصوصاً الجواري.

عموماً فقد كانت المرأة في مكانة أقل من الرجل وخاضعةً له بسبب ضعفها الجسدي والمعنوي، ويعتقد البعض أنَّ تهميش المرأة ومكانتها هذه يرجع لبعض الآيات أو المقتطفات من القرآن الكريم التي تمَّ تفسيرها على هذا النحو، وكان هناك قبول واسع لاعتبار النساء والفتيات العبيد على أنهنَّ سلعة جنسيَّة، وأحياناً يتمُّ تحرير الجواري وتزوجهم من قبل أسيادهم، وكان هناك احتمالان رئيسيان عندما يتعلق الأمر بزواج الجواري: فيمكن تزويجها إلى عبد آخر أو لشخص حر مقابل ثمن معيَّن، وفي النهاية كان يُنظر إلى النساء اللواتي يعشن في ظلِّ العبودية - وفي كثيرٍ من الأحيان للنساء بشكل عام - كطريقة متعة للرجل.

تصوِّر بعض النصوص التي نجدها في مصادر أوروبية النساءَ المسلمات والمجتمع الإسلامي بطريقة سلبية تماماً، إحدها يتحدَّث عن سلطان كان لديه أربع زوجات شرعيَّات وحريم واسع من الجواري إلى درجة أنَّه لا ينام إلَّا مع العذراوات فقط، ويقول نصٌّ آخر أنَّه لا يوجد عدد مُحدَّد للجواري التي يمكن للأمراء والأثرياء امتلاكهنَّ والاستمتاع بهنَّ، وكلُّ ذلك ساهم في تشكيل نظام العبوديَّة الإسلامي على مرِّ القرون.

العبودية في الهند 
خلال الفتوحات الإسلامية في القرن الثامن، استعبدت جيوش القائد الأموي محمد بن القاسم الثقفي، عشرات الآلاف من السجناء الهنود، بمن فيهم الجنود والمدنيين. في أوائل القرن الحادي عشر، سجل المؤرخ العتيبي أنه في عام 1001 غزا جيش محمود الغزنوي منطقة بيشاور وغاندارا بعد معركة بيشاور في عام 1001، وقال أنه أسرت جيوشه حوالي 100,000 شاب. في وقت لاحق، بعد رحلته الثانية عشرة إلى الهند في عام 1018 وهام 1019، ورد أن محمود الغزنوي عاد بعدد كبير من العبيد بحيث انخفضت قيمتها إلى اثنين إلى عشرة دراهم لكل منهم. هذا السعر المنخفض بشكل غير معتاد، وفقًا للعتيبي، أدى إلى «مجيء التجار من المدن البعيدة لشرائهم، بحيث إمتلئت بلدان آسيا الوسطى والعراق وخراسان بهم». يشير إليوت ودوسون إلى أسر «خمسمائة ألف من العبيد، من الرجال والنساء الجميلون». في وقت لاحق، خلال فترة سلطنة دلهي (1206-1555)، تشير المصادر إلى وفرة العبيد الهنود ذوي الأسعار المنخفضة. ويعزو المؤرخ ليفي هذا في المقام الأول إلى الموارد البشرية الشاسعة في الهند، مقارنةً بجيرانها في الشمال والغرب (بلغ عدد سكان سلطنة مغول الهند حوالي 12 إلى 20 ضعف عدد سكان طوران وإيران في نهاية القرن السادس عشر).

ضمت سلطنة دلهي على الآلاف من العبيد والخدم المخصيين من قرى البنغال الشرقية (وهي ممارسة شائعة حاول الإمبراطور المغولي جهانكير إيقافها لاحقًا). ودفعت الحروب والمجاعات والآفات العديد من القرويين إلى بيع أطفالهم كعبيد. وكان للغزو الإسلامي في كجرات في غرب الهند هدفان رئيسيان، حيث انتزع الغزاة المُسلمين بالقوة كل من الأراضي التي تملكها الهندوس والنساء الهندوسيات، وأدى استعباد النساء الهندوسيات دائمًا إلى اعتناق الإسلام. وفي المعارك التي شنها المسلمون ضد الهندوس في هضبة مالوا والدكن، تم أسر عدد كبير من الأسرى. وسُمح للجنود المسلمين بالاحتفاظ بأسرى الحرب واستعبادهم.

يُشار إلى أن أول سلطان بهمني، وهو علاء الدين بهمن شاه، قد أسر حوالي 1,000 فتاة مغنية وراقصة من المعابد الهندوسية بعد أن قاتل زعماء القبائل الشمالية. فيما بعد استعبد البهمانيون النساء والأطفال المدنيين في الحروب. تم تحويل الكثير منهم بالقوة إلى الإسلام في الأسر.

خلال حكم شاه جهان، اضطر العديد من الفلاحين إلى بيع نساءهم وأطفالهم إلى العبودية لتلبية الطلب على إيرادات الأراضي.

العبوديَّة في الإمبراطوريَّة العثمانيَّة 

كانت العبودية جزءاً قانونياً وأساسيَّاً من اقتصاد الإمبراطورية العثمانية والمجتمع العثماني، حتى تمَّ حظر استعباد القوقازيين في أوائل القرن التاسع عشر على الرغم من السماح بالعبيد من مجموعات عرقيَّة أخرى في عام 1609 كان خُمس السكَّان في القسطنطينية (إسطنبول الحالية) وهي المركز الإداري والسياسي للإمبراطورية من العبيد، وحتى بعد إجراءات حظر العبودية في أواخر القرن التاسع عشر استمرَّت ببعض الأشكال والطرق المختلفة إلى أوائل القرن العشرين، في أواخر عام 1908 كان بيع العبيد الإناث في الإمبراطورية العثمانية ما يزال موجوداً، وكانت العبودية الجنسية جزءاً أساسياً من نظام الرق العثماني طوال تاريخ الإمبراطوريَّة.

وصل بعض العبيد السود المخصيِّين في البلاط العثماني لمكانة مرتفعة جداً، فقد كُلِّفوا بحماية ورعاية حريم السلطان، بينما شغل بعض العبيد البيض وظائف إداريَّة مختلفة، وكان الانكشاريون وهم جنود النخبة في الجيوش الإمبراطوريَّة العثمانيَّة عبيداً أخذوا أسرى حرب وهم أطفال، بينما كان بعض العبيد أو أسرى الحرب الآخرين يحرسون السفن الإمبراطورية، لقد برز العبيد وكانوا في واجهة السياسة العثمانيَّة، فغالبية المسؤولين في الحكومة العثمانية كانوا يشترون العبيد لمساعدتهم، وكان السلطان نفسه يملك أكبر عدد من العبيد، ومن خلال جمع العبيد وتدريبهم بطريق خاصَّة كمسؤولين وإداريِّين في البلاط، أنشأ العثمانيون طبقة من الموظَّفين الذين يتمتَّعون بالخبرة والمعرفة الدقيقة بالحكومة بالإضافة لولائهم المُطلق.

مارس العثمانيُّون كذلك ما يُعرف «بضريبة الدم» أو «جمع الأطفال»، حيث تمَّ أخذ الفتيان المسيحيين الذكور من أوروبا الشرقية والأناضول من منازلهم وعائلاتهم وتربيتهم كمسلمين، وتجنيدهم لاحقاً في الجيش الانكشاري أو في أماكن أخرى، وكانوا أحياناً رأس الحربة في الهجمات العثمانية على أوروبا، إنَّ معظم القادة العسكريين للقوات العثمانية والمسؤولين الكبار والحكَّام الفعليِّين للإمبراطورية مثل بارغالي إبراهيم باشا وسوكولو محمد باشا تمَّ تجنيدهم بهذه الطريقة.

العبوديَّة في القرن العشرين والواحد والعشرين 
تعتبر قضية العبودية في العالم الإسلامي في العصر الحديث مثيرة للجدل، ويرى المنتقدون وجود أدلَّة قاطعة على استمرار وجودها وعلى آثارها المُدمِّرة، وفقاً لقاموس أكسفورد للإسلام فإنَّ العبودية في البلدان الإسلامية انقرضت تقريباً منذ منتصف القرن العشرين، على الرغم من وجود بعض التقارير التي تشير إلى أنها لا تزال تمارس بطرق مختلفة في بعض مناطق السودان والصومال ودول أخرى نتيجة للحروب والمعارك فيها.

أعلن العديد من علماء الدين الإسلامي في مرحلة معيَّنة من القرن العشرين أنَّ العبوديَّة قد عفا عليها الزمن دون أن يدعموا إلغاءها فعليَّاً، لكنَّ آخرين مثل علماء السلفيَّة كالشيخ الفوزان أعادوا فتح الباب للعبوديَّة، دافع محمد قطب - شقيق رجل الدين الشهير ومؤسِّس جماعة الإخوان المسلمين سيد قطب - بقوة عن العبوديَّة الإسلاميَّة موضِّحاً أنَّ الإسلام قد أعطى العبيد حقوقاً كثيرة وأنَّ العبيد قد حصلوا في الإسلام على معاملة وحقوق لم يحصلوا عليها في أي مكان آخر من العالم، وأعطى مثالاً قارن فيه بين الزنا من جهة وبين العلاقة الشرعيَّة والروحيَّة التي قد تربط الجارية بسيِّدها في الإسلام.

في السنوات الأخيرة كان هناك إعادة فتح لباب العبودية من قبل بعض العلماء السلفيين المحافظين، ففي عام 2003 أصدر الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية فتوى تقول: إن العبودية «جزء من الإسلام؛ لأنه جزء من الجهاد؛ والجهاد باق ما بقي الإسلام؛»، وتهجم على علماء المسلمين الذين يعترضون على ذلك وكفَّرهم فاعتبر أن جميعهم كفار بنظره.

صحيحٌ أنَّ فتوى صالح الفوزان لا تلغي قوانين السعودية ضد العبودية، ولكنَّها وفقاً للكاتب والفقيه الإصلاحي خالد أبو الفضل "مزعجة وخطيرة خصوصاً وأنَّها تضفي شرعيةً على الاستعباد والاتِّجار بالخدم المنزليين الموجودين بكثرة في منطقة الخليج العربي، والأطفال الذين يُهرَّبون إلى السعودية ويُستعبدون.

في عام 2014 قامت الجماعات الإرهابيَّة الإسلامية في الشرق الأوسط «داعش» وشمال نيجيريا «بوكو حرام» بإباحة الاستيلاء على العبيد أثناء الحروب، بل وقامت باستعباد النساء والفتيات بشكل فعلي، وقال أبو بكر شاكو زعيم جماعة بوكو حرام النيجيريَّة المتطرِّفة في إحدى المقابلات «سوف نأسر الناس ونستعبدهم» وتمت إعادة فتح «قضية العبودية»، حيث في مجلَّته الإلكترونيَّة «دابق» قدَّم تنظيم الدولة الإسلامية تبريرات دينيَّة لاستعباد النساء اليزيديات اللواتي يُعتبرن من طائفة كافرة، وزعم التنظيم أنَّ اليزيديين هم عبدة أوثان واستعبادهم يُشكِّل جزءاً من ممارسة الشريعة الإسلاميَّة فيما يتعلَّق بغنائم الحرب ، ذكرت مجلة الإيكونوميست أنَّ تنظيم داعش قد أخذ ما يصل إلى 2000 امرأة وطفل أسرى لبيعهم وتوزيعهم كعبيد جنسيِّين.

رداً على مزاعم بوكو حرام وداعش حول استعباد الأسرى والنساء وقَّع 126 عالماً إسلامياً من جميع أنحاء العالم الإسلامي رسالة مفتوحة في أواخر سبتمبر 2014 إلى زعيم الدولة الإسلامية أبو بكر البغدادي ترفض تفسيرات تنظيمه للقرآن والأحاديث النبويَّة حول هذا الموضوع وتتهمه بالتحريض على الفتنة وتناقض الإجماع المعترف به من قبل الأوساط العلمية الإسلامية لإلغاء العبوديَّة.

المراجع 

الإسلام والحكومة
الإسلام والعبودية
تاريخ العبودية
تاريخ إسلامي
نزاعات مرتبطة بالإسلام
تطوَّرت العبودية في العالم الإسلامي ل أول مرَّة من أشكال العبودية التي كانت موجودة في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام ، وتنوَّعت الأدوار التي قام ب ها ال عبيد على مرِّ التاريخ الإسلامي من أمراء أقوياء تمتَّعوا بنفوذ كبير إلى عمَّال تمَّ التعامل مع هم بقسوة بالغة ب الإضافة لأدوار اجتماعية و اقتصادية مختلفة ، في وقتٍ مُبكِّر من التاريخ الإسلامي كان الدور الأساسي لل عبيد هو العمل الزراعي و لٰكن تمَّ التخلي عن ه لاحقاً بعد أن أدَّت المعاملة القاسية إلى اندلاع ثورات ال عبيد المُدمِّرة ، التي كان أبرز ها ثورة الزنج جنوب العراق ، استُعمل ال عبيد على نطاق واسع في أعمال الري و التعدين والرعي ، و كان الاستخدام الأشيع هو الحراسة و جنود في الجيوش وعاملات في المنازل ، قدَّر بعض المؤرِّخيين عدد ال عبيد في التاريخ الإسلامي ب حوالي 5 مليون عبد ، و البعض قدَّر ها ب أكثر منمليون عبد خلالقرن تقريباً . شجَّع الإسلام على تحرير ال عبيد كطريقة ل تكفير الخطايا ، في بداية الإسلام كان العديد من الذين انضموا ل الدين الجديد من ال عبيد مثل بلال بن رباح الحبشي ، ، في عام أعلن مؤتمر القاهرة ل حقوق الإنسان في الإسلام أنَّه لا يحق ل أحد أن يستعبد إنساناً آخر ، كثيرٌ من ال عبيد في التاريخ الإسلامي كانوا مُستوردين من خارج العالم الإسلامي . ويؤكِّد برنارد لويس أن ه على الرغم من أنَّ ال عبيد المُستوردين كانوا يعانون في كثير من الأحيان في الطريق قبل الوصول إلى وجهة هم إلا أنَّهم كانوا يتلقون معاملة جيدة في منازل أسيادهم المسلمين ويتمُّ قبول هم كأعضاء في الأسرة . و على عكس المجتمعات الغربية التي نشأت في معارك ها ضد العبودية حركات مناهضة للعبودية التي غالبًا ما انبثقت أعداد ها وحماس ها من مجموعات كنسيّة مسيحية ، لم تتطور مثل هذه المنظمات الشعبية في المجتمعات المسلمة . في السياسة الإسلامية ، قبلت الدولة دون تردد تعاليم الإسلام وطبقت ها كقانون . و الإسلام ، من خلال فرض عقوبات على العبودية ، أعطى أيضا شرعية التجارة في ال عبيد . لم يحدث إلا في أوائل القرن العشرين ( بعد الحرب العالمية الأولى ) أن أصبحت العبودية محظورة تدريجياً و تم قمع ها في الأراضي المسلمة ، و ذٰلك ب سبب الضغوط التي مارست ها الدول الغربية مثل بريطانيا و فرنسا . ويصف جوردون عدم وجود حركات إلغاء إسلامية محلية ب قدر ما يعود إلى حقيقة أن ها كانت راسخة ب عمق في الشريعة الإسلامية . من خلال إضفاء الشرعية على العبودية ، وامتداداً ، حركة التجارة في ال عبيد ، رفع الإسلام هذه الممارسات إلى مستوى أخلاقي لا يمكن تجاوز ه . و نتيجة ل ذٰلك ، لم يكن أي جزء من العالم الإسلامي ما يشكل تحديًا أيديولوجيًا ضد العبودية . كان النظام السياسي و الاجتماعي في المجتمع المسلم قد ألقى نظرة قاتمة على هذا التحدي . في أوائل القرن العشرين بعد الحرب العالمية الأولى تمَّ حظر العبودية تدريجياً في الأراضي الإسلاميَّة و ذٰلك تحت وطأة الضغوط التي مارست ها الدول الغربية مثل بريطانيا و فرنسا ، ألغي الرق في الدولة العثمانية في عام عندما حلَّ الدستور التركي الجديد الحريم السلطاني وحرَّر آخر الجواري في الجمهورية حديثة النشوء ، ألغيت العبوديَّة في إيران في عام و كانت المملكة العربية السعودية و اليمن من أواخر الدول التي ألغت الرق عاموعمان عامتحت تأثير الضغوط البريطانيَّة ، و مع ذلك فإنَّ أشكالاً متنوعة من العبوديَّة ما زالت موجودة في بعض البلدان الإسلاميَّة في منطقة الساحل الإفريقي ، و في الأراضي التي تسيطر علي ها المجموعات الإسلامية المُتشدِّدة مثل ليبيا . قضية العبودية في العالم الإسلامي في العصر الحديث هي قضية مثيرة للجدل . يجادل المنتقدون ب وجود دليل قاطع على وجود ها وآثار ها المدمرة . البعض الآخر يقول أن العبودية في الأراضي الإسلامية الوسطى انقرضت تقريباً منذ منتصف القرن العشرين ، و أن التقارير من السودان و الصومال تظهر ممارسة الرق في المناطق الحدودية نتيجة لإستمرار الحرب ، و ليس المعتقد الإسلامي . في السنوات الأخيرة ، وفقا ل بعض العلماء ، كان هناك « اتجاه مقلق » من « إعادة فتح » قضية العبودية من قبل بعض علماء الدين السلفيين المحافظين بعد « إغلاق » الموضوع في وقت سابق من القرن العشرين عندما حظرت البلدان ذات الأغلبية المسلمة و « معظم علماء المسلمين » هذه ال ممارسة كون ها « لا تتفق مع الأخلاق القرآنية » . العبوديَّة في بداية الإسلام أشار المؤرِّخ ويليام مونتغومري واط إلى أنَّ توسِّع محمد وسيطرته على كامل شبه الجزيرة العربيَّة قلَّل بشكلٍ كبير من حدوث الحروب والغارات بين القبائل ، الأمر الذي أدى ل قطع مصادر استعباد الأحرار ، و وفقا لباتريك مانتينغ فإنَّ التشريعات الإسلاميَّة التي أوصت بمعاملة ال عبيد ب شكل حسن وتحرير هم من الرق ساهمت بشكلٍ كبير بتقييد الاستعباد و وضع أطر مُعيَّنة ل ه في شبه الجزيرة العربية و في أراضي الدولة العربية الإسلاميَّة . أمَّا برنارد لويسفقد ف قد أشار لأنَّ الزيادة الطبيعيَّة في أعداد ال عبيد من مصادر داخلية في الدولة العربيَّة الإسلاميَّة لم تكن كافية ل الحفاظ على أعداد عبيد مناسبة ، والمصدر الأساسي للنقص في هذه الأعداد هو اعتبار أولاد الجواري من أسيادهم أحراراً ، ب الإضافة ل تحرير ال عبيد ككفَّارة أو تقرُّباً ل اللٰه ب حسب أوامر الشريعة الإسلاميَّة ، و من العوامل الأخرى : الإخصاء : حيث تمَّ استيراد أعداد كبيرة من ال عبيد الذكور الخصيان ، يقول ليفي : لقد كان الإخصاء مرفوضاً في القرآن والتعاليم الإسلامية وناهضه الكثير من القضاة والقادة المسلمون لأنَّه يعتبر تشويهاً ل خلق الله ، و رغم كلِّ هذه المعارضة ف قد كان الإخصاء يجرى ب شكل مُتكرِّر في عدة مناطق إسلاميَّة ، كما أنَّ الإخصاء الذي هو عمل جراحي صعب ومُعقَّد يحمل نسبة مرتفعة لل وفاة خلال إجراء ه ، كان أغلب الخصيان في القرن الثامن عشر في مكة يعملون في خدمة المساجد . تحرير ال عبيد العسكريين : عادةً ما كان يتمُّ تحرير الجنود ال عبيد خلال ترقِّي هم في صفوف الجيوش التي يقاتلون مع ها . القيود المفروضة على زواج ال عبيد وإنجاب هم : لم يتم تشجيع الزواج بين ال عبيد ، و حتى ال عبيد الذين تزوَّجوا لم يسمح ل هم بالإنجاب . عدد الوفيَّات المرتفع : كانت نسبة الوفيَّات مرتفعة بين جميع فئات ال عبيد ، فال عبيد يتمُّ جلب هم من أماكن بعيدة و يعانون من ظروف معيشيَّة واجتماعيَّة بالغة الصعوبة ، وكلُّ ذلك جعلهم ضحيَّة سهلة للتغيُّرات المناخيَّة والأمراض المُعدية ، كان الأطفال مُعرِّضين ل الخطر ب شكل أكبر خصوصاً وأنَّ طلب السوق الإسلامي على ال عبيد الأطفال أكبر من غير ه من الأماكن ، كما أنَّ ال عبيد السود عاشوا في ظروف قاسية من سوء التغذية والأمراض وكلُّ ذلك أثَّر بشكلٍ كبير على العمر المتوقَّع ، خصوبة النساء ، معدَّل وفيَّات الرضع بين صفوفهم ، لاحظ العديد من المستشرقين في أواخر القرن التاسع عشر ارتفاعاً كبيراً في معدَّل الوفيات في صفوف ال عبيد السود المُستوردين في مصر و شمال إفريقيا . و هناك عامل آخر لا بدَّ من ذكر ه و هو ثورة الزنج العاملين في الزراعة في جنوب العراق في القرن التاسع ، و ب سبب مخاوف من حدوث انتفاضات مماثلة بين مجموعات ال عبيد أدرك المسلمون أن تركيز أعداد كبيرة من ال عبيد في مكان عمل واحد لم يكن تنظيماً مناسباً ل العمل والأفضل استخدام أعداد أقل من ال عبيد العمَّال ، وهكذا أصبح استخدام ال عبيد ل العمل اليدوي واسع النطاق استثناءً و ليس قاعدة عامة ، و لم يكن العالم الإسلامي في العصور الوسطى ب سبب ذلك ب حاجة إلى استيراد أعداد كبيرة من ال عبيد . تجارة ال عبيد عند العرب كتب برنارد لويس : « واحدة من ال تناقضات المحزنة في تاريخ البشرية ، كانت الإصلاحات ال إنسانية التي أحدث ها الإسلام و هي التي أدت إلى تطور هائل في تجارة الرقيق داخل الإمبراطورية الإسلامية و خارج ها » . و يشير إلى أن الشريعة الإسلامية ضد استعباد المسلمين أدت إلى استيراد أعداد هائلة من ال عبيد من الخارج . وفقًا لباتريك مانينج ، يبدو أن الإسلام من خلال إدراك العبودية وتدوين ها قد فعل الكثير ل حماية العبودية و توسيع نطاق ها أكثر من العكس . تسمى تجارة الرقيق « العربية » أحيانًا تجارة الرقيق « الإسلامية » . كتب برنارد لويس أن « المشركين وعبّاد الأوثان كانوا ينظر إلي هم في المقام الأول كمصادر لل عبيد ، ل يتم استيرادهم إلى العالم الإسلامي ومصبوبين ب طرق إسلامية ، ول أن هم لا يمتلكون أي دين خاص ب هم يستحق الذكر ، تم اعتبار هم مجندين طبيعيين للإسلام » . وصرَّح باتريك مانينج أن الدين لم يكن بالكاد نقطة ل هٰذا النوع من العبودية . أيضاًً ، يشير هذا المصطلح إلى المقارنة بين تجارة الرقيق الإسلامية و تجارة الرقيق المسيحية . غالبًا ما عبر الدعاة الإسلاميين في إفريقيا عن موقف حذر تجاه الدعوى بين هم ب سبب تأثير ه في تقليل الخزان المحتمل لل عبيد . استمرت تجارة الرقيق العربية أو الإسلامية ل فترة أطول ب كثير من تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي أو الأوروبي : « لقد بدأت في منتصف القرن السابع و ما زالت حاضرة في موريتانيا و السودان . و مع تجارة الرقيق الإسلامي ، نتحدث عنقرنا و ليس أربعة قرون » . علاوة على ذلك ، « بينما كانت نسبة الجنس لل عبيد في تجارة المحيط الأطلسي من ذكرين ل كل أنثى ، في التجارة الإسلامية ، كانت هناك امرأتان ل كل ذكر » ، وفقًا لرونالد سيجال . في القرن الثامن ، كان العرب والأمازيغ يهيمنون على إفريقيا : تحرك الإسلام جنوبًا على طول نهر النيل و على طول الممرات الصحراوية . كانت إحدى الإمدادات من ال عبيد هي السلالة السليمانية الإثيوبية و التي غالبًا ما كانت تصدر ال عبيد النيليين من أقاليم ها الحدودية الغربية أو من الأقاليم المسلمة التي تم فتح ها أو استعادة ها . و قام السلاطين الإثيوبيين المسلمين الأصليين ( الحكام ) ب تصدير ال عبيد أيضًا ، مثل سلطنة عدل المستقلة في بعض الأحيان . ل فترة طويلة ، و حتى أوائل القرن الثامن عشر ، حافظت خانية القرم على تجارة الرقيق الضخمة مع الدولة العثمانية و الشرق الأوسط . بين عاموعامكان هناك ب التأكيد مليون شخص و ربما نحو 25 مليون مسيحي أوروبي من إستعبادهم من قبل مسلمو الساحل البربري في شمال إفريقيا . على ساحل المحيط الهندي أيضًا ، أنشأ العرب المسلمون مراكز ل تجارة الرقيق . و يعد أرخبيل زنجبار ، على طول ساحل تنزانيا الحالية ، المثال الأكثر شهرة على هذه المستعمرات التجارية . و استمرت كل من جنوب شرق إفريقيا والمحيط الهندي ك منطقة مهمة ل تجارة الرقيق العربي حتى القرن التاسع عشر . و كان ديفيد ليفينغستون وهنري مورتون ستانلي أول الأوربيين الذين وصلوا إلى داخل حوض الكونغو واكتشفوا حجم العبودية هناك . مدد تيبوتيب المسلم نفوذ ه و جعل الكثير من الناس عبيداً . بعد أن استقر الأوروبيون في خليج غينيا ، أصبحت تجارة الرقيق عبر الصحراء أقل أهمية . في زنجبار ، ألغيت العبودية في وقت متأخر ، و ذٰلك في عام في عهد السلطان حمود بن محمد . لم يكن ل باقي أفريقيا أي اتصال مباشر بتجار الرقيق المسلمين . أدوار ال عبيد ومهام هم تمَّ استخدام ال عبيد في نظام عمل زراعي يشبهُ إلى حدٍّ كبير ذلك الذي نشأ في الأمريكيَّتين ، ولكنَّ ذلك أدَّى في النهاية لعواقب وخيمة كما أشرنا سابقاً ، كما أنَّ الحاجة ل العمالة الزراعيَّة في العالم الإسلامي الذي يعمل قسم كبير من أهل ه كفلاحين لم تكن مماثلة أو قريبة حتى من الحاجة الموجودة في القارة الأمريكية ، كان عمل ال عبيد الأساسي في العالم الإسلامي في قطاع الخدمات : كالمحظيَّات والحمَّالين والجنود والخدم ، لقد كانت العبوديَّة شكلاً من أشكال الاستهلاك أكثر من كون ها عاملاً من عوامل الإنتاج ، ال دليل الأكثر قوةً على هذا أنَّ عدد ال عبيد الإناث كان أكبر بضعفين من عدد ال عبيد الذكور في الإمبراطوريَّة الإسلاميَّة عبر تاريخ ها الطويل ، و كان جميع هؤلاء ال عبيد الإناث يعملن في مهن منزليَّة ، و هٰذا يشمل ب الطبع العلاقات الجنسيَّة مع أسيادهم ، وربَّما كان هذا هو الدافع الأكثر شيوعاً ل شراء الجواري . و كانت الخدمة العسكرية هي أيضاً من الأدوار المهمَّة التي قام ب ها ال عبيد ، و قد تمَّ تجنيد البرابرة من الشعوب العسكرية على نطاق واسع في جيوش الإمبراطورية الإسلاميَّة ، استقرَّ كثيرٌ من هؤلاء ال عبيد الجنود في عاصمة الدولة وترقُّوا في المناصب العسكريَّة و حصل بعض هم على رتب عالية جداً ، بل وصل الحال بقلَّة من هم ليكونوا في مركز الرجل الأول في الإمبراطوريَّة . النساء والعبوديَّة يشير المصطلح العربي « جارية » إلى ال عبيد الإناث ، و يستخدم أحياناً مصطلح الأَمَة ل يشير للفتيات ال عبيد ، ومصطلح قَينَة للإشارة إلى العبدات اللواتي يتمُّ تدريبهنَّ على الغناء والعزف و الفنون المختلفة . عندما يتعلَّق الأمر بحقوق المرأة في المجتمع الإسلامي كان يُنظر إليهنَّ في كثيرٍ من الأحيان بأنَّ لديهنَّ حقوقاً وحريَّات أكثر من نساء البلدان الأخرى ، كحقِّ الطلاق على سبيل المثال ، و مع ذلك ف قد وقعت العديد من الانتهاكات بحقِّ النساء في العالم الإسلامي و خصوصا الجواري . عموماً ف قد كانت المرأة في مكانة أقل من الرجل وخاضعةً ل ه ب سبب ضعف ها الجسدي والمعنوي ، و يعتقد البعض أنَّ تهميش المرأة ومكانة ها هذه يرجع ل بعض ال آيات أو المقتطفات من القرآن الكريم التي تمَّ تفسير ها على هذا النحو ، و كان هناك قبول واسع لاعتبار النساء والفتيات ال عبيد على أنهنَّ سلعة جنسيَّة ، وأحياناً يتمُّ تحرير الجواري وتزوج هم من قبل أسيادهم ، و كان هناك احتمالان رئيسيان عندما يتعلق الأمر بزواج الجواري : ف يمكن تزويج ها إلى عبد آخر أو لشخص حر مقابل ثمن معيَّن ، و في النهاية كان يُنظر إلى النساء اللواتي يعشن في ظلِّ العبودية - و في كثيرٍ من الأحيان ل النساء ب شكل عام - كطريقة متعة للرجل . تصوِّر بعض النصوص التي نجد ها في مصادر أوروبية النساءَ المسلمات و المجتمع الإسلامي ب طريقة سلبية تماماً ، إحد ها يتحدَّث عن سلطان كان لدي ه أربع زوجات شرعيَّات وحريم واسع من الجواري إلى درجة أنَّه لا ينام إلَّا مع العذراوات فقط ، و يقول نصٌّ آخر أنَّه لا يوجد عدد مُحدَّد للجواري التي يمكن للأمراء والأثرياء امتلاكهنَّ والاستمتاع بهنَّ ، وكلُّ ذلك ساهم في تشكيل نظام العبوديَّة الإسلامي على مرِّ القرون . العبودية في الهند خلال الفتوحات الإسلامية في القرن الثامن ، استعبدت جيوش القائد الأموي محمد بن القاسم الثقفي ، عشرات الآلاف من السجناء الهنود ، ب من في هم الجنود و المدنيين . في أوائل القرن الحادي عشر ، سجل المؤرخ العتيبي أن ه في عامغزا جيش محمود الغزنوي منطقة بيشاور وغاندارا بعد معركة بيشاور في عام و قال أن ه أسرت جيوش ه حوالي 000 شاب . في وقت لاحق ، بعد رحلة ه الثانية عشرة إلى الهند في عاموهام و رد أن محمود الغزنوي عاد ب عدد كبير من ال عبيد ب حيث انخفضت قيمة ها إلى اثنين إلى عشرة دراهم ل كل من هم . هذا السعر المنخفض ب شكل غير معتاد ، وفقًا للعتيبي ، أدى إلى « مجيء التجار من المدن البعيدة لشراء هم ، ب حيث إمتلئت بلدان آسيا الوسطى و العراق وخراسان ب هم » . يشير إليوت ودوسون إلى أسر « خمسمائة ألف من ال عبيد ، من الرجال و النساء الجميلون » . في وقت لاحق ، خلال فترة سلطنة دلهي تشير المصادر إلى وفرة ال عبيد الهنود ذوي الأسعار المنخفضة . ويعزو المؤرخ ليفي هذا في المقام الأول إلى الموارد البشرية الشاسعة في الهند ، مقارنةً بجيران ها في الشمال والغرب ( بلغ عدد سكان سلطنة مغول الهند حواليإلىضعف عدد سكان طوران و إيران في نهاية القرن السادس عشر ) . ضمت سلطنة دلهي على الآلاف من ال عبيد والخدم المخصيين من قرى البنغال الشرقية ( و هي ممارسة شائعة حاول الإمبراطور المغولي جهانكير إيقاف ها لاحقًا ) . و دفعت الحروب والمجاعات والآفات العديد من القرويين إلى بيع أطفال هم ك عبيد . و كان للغزو الإسلامي في كجرات في غرب الهند هدفان رئيسيان ، حيث انتزع الغزاة المُسلمين ب القوة كل من الأراضي التي تملك ها الهندوس و النساء الهندوسيات ، و أدى استعباد النساء الهندوسيات دائمًا إلى اعتناق الإسلام . و في المعارك التي شن ها المسلمون ضد الهندوس في هضبة مالوا والدكن ، تم أسر عدد كبير من الأسرى . وسُمح ل الجنود المسلمين ب الاحتفاظ بأسرى الحرب واستعبادهم . يُشار إلى أن أول سلطان بهمني ، و هو علاء الدين بهمن شاه ، قد أسر حوالي 000 فتاة مغنية وراقصة من ا المعابد الهندوسية بعد أن قاتل زعماء القبائل الشمالية . فيما بعد استعبد البهمانيون النساء و الأطفال المدنيين في الحروب . تم تحويل الكثير من هم ب القوة إلى الإسلام في الأسر . خلال حكم شاه جهان ، اضطر العديد من الفلاحين إلى بيع نساء هم وأطفال هم إلى العبودية ل تلبية الطلب على إيرادات الأراضي . العبوديَّة في الإمبراطوريَّة العثمانيَّة كانت العبودية جزءاً قانونياً وأساسيَّاً من اقتصاد الإمبراطورية العثمانية و المجتمع العثماني ، حتى تمَّ حظر استعباد القوقازيين في أوائل القرن التاسع عشر على الرغم من السماح بال عبيد من مجموعات عرقيَّة أخرى في عامكان خُمس السكَّان في القسطنطينية ( إسطنبول الحالية ) و هي المركز الإداري و السياسي للإمبراطورية من ال عبيد ، و حتى بعد إجراءات حظر العبودية في أواخر القرن التاسع عشر استمرَّت ب بعض الأشكال و الطرق المختلفة إلى أوائل القرن العشرين ، في أواخر عامكان بيع ال عبيد الإناث في الإمبراطورية العثمانية ما يزال موجوداً ، و كانت العبودية الجنسية جزءاً أساسياً من نظام الرق العثماني طوال تاريخ الإمبراطوريَّة . وصل بعض ال عبيد السود المخصيِّين في البلاط العثماني ل مكانة مرتفعة جداً ، ف قد كُلِّفوا بحماية و رعاية حريم السلطان ، بينما شغل بعض ال عبيد البيض وظائف إداريَّة مختلفة ، و كان الانكشاريون و هم جنود النخبة في الجيوش الإمبراطوريَّة العثمانيَّة عبيداً أخذوا أسرى حرب و هم أطفال ، بينما كان بعض ال عبيد أو أسرى الحرب الآخرين يحرسون السفن الإمبراطورية ، لقد برز ال عبيد و كانوا في واجهة السياسة العثمانيَّة ، فغالبية المسؤولين في الحكومة العثمانية كانوا يشترون ال عبيد ل مساعدة هم ، و كان السلطان نفس ه يملك أكبر عدد من ال عبيد ، و من خلال جمع ال عبيد وتدريب هم بطريق خاصَّة كمسؤولين وإداريِّين في البلاط ، أنشأ العثمانيون طبقة من الموظَّفين الذين يتمتَّعون ب الخبرة والمعرفة الدقيقة ب الحكومة ب الإضافة لولائهم المُطلق . مارس العثمانيُّون كذلك ما يُعرف « بضريبة الدم » أو « جمع الأطفال » ، حيث تمَّ أخذ الفتيان المسيحيين الذكور من أوروبا الشرقية والأناضول من منازل هم و عائلات هم وتربية هم كمسلمين ، وتجنيد هم لاحقاً في الجيش الانكشاري أو في أماكن أخرى ، و كانوا أحياناً رأس الحربة في الهجمات العثمانية على أوروبا ، إنَّ معظم القادة العسكريين ل القوات العثمانية و المسؤولين الكبار والحكَّام الفعليِّين للإمبراطورية مثل بارغالي إبراهيم باشا وسوكولو محمد باشا تمَّ تجنيد هم ب هٰذه الطريقة . العبوديَّة في القرن العشرين والواحد و العشرين تعتبر قضية العبودية في العالم الإسلامي في العصر الحديث مثيرة للجدل ، و يرى المنتقدون وجود أدلَّة قاطعة على استمرار وجود ها و على آثار ها المُدمِّرة ، وفقاً لقاموس أكسفورد للإسلام فإنَّ العبودية في البلدان الإسلامية انقرضت تقريباً منذ منتصف القرن العشرين ، على الرغم من وجود بعض التقارير التي تشير إلى أن ها لا تزال تمارس ب طرق مختلفة في بعض مناطق السودان و الصومال و دول أخرى نتيجة للحروب والمعارك في ها . أعلن العديد من علماء الدين الإسلامي في مرحلة معيَّنة من القرن العشرين أنَّ العبوديَّة قد عفا علي ها الزمن دون أن يدعموا إلغاء ها فعليَّاً ، لكنَّ آخرين مثل علماء السلفيَّة كالشيخ الفوزان أ عادوا فتح الباب للعبوديَّة ، دافع محمد قطب - شقيق رجل الدين الشهير ومؤسِّس جماعة الإخوان المسلمين سيد قطب - ب قوة عن العبوديَّة الإسلاميَّة موضِّحاً أنَّ الإسلام قد أعطى ال عبيد حقوقاً كثيرة وأنَّ ال عبيد قد حصلوا في الإسلام على معاملة و حقوق لم يحصلوا علي ها في أي مكان آخر من العالم ، و أعطى مثالاً قارن في ه بين الز نا من جهة و بين العلاقة الشرعيَّة والروحيَّة التي قد تربط الجارية بسيِّد ها في الإسلام . في السنوات الأخيرة كان هناك إعادة فتح لباب العبودية من قبل بعض العلماء السلفيين المحافظين ، ف في عامأصدر الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية فتوى تقول : إن العبودية « جزء من الإسلام ؛ لأن ه جزء من الجهاد ؛ و الجهاد باق ما بقي الإسلام ؛ » ، وتهجم على علماء المسلمين الذين يعترضون على ذلك وكفَّر هم ف اعتبر أن جميع هم كفار بنظر ه . صحيحٌ أنَّ فتوى صالح الفوزان لا تلغي قوانين السعودية ضد العبودية ، ولكنَّ ها وفقاً للكاتب والفقي ه الإصلاحي خالد أبو الفضل " مزعجة و خطيرة خصوصاً وأنَّ ها تضفي شرعيةً على الاستعباد والاتِّجار بالخدم المنزليين الموجودين ب كثرة في منطقة الخليج العربي ، و الأطفال الذين يُهرَّبون إلى السعودية ويُستعبدون . في عامقامت الجماعات الإرهابيَّة الإسلامية في الشرق الأوسط « داعش » و شمال نيجيريا « بوكو حرام » بإباحة الاستيلاء على ال عبيد أثناء الحروب ، بل و قامت باستعباد النساء والفتيات ب شكل فعلي ، و قال أبو بكر شاكو زعيم جماعة بوكو حرام النيجيريَّة المتطرِّفة في إحدى المقابلات « سوف نأسر الناس ونستعبدهم » و تمت إعادة فتح « قضية العبودية » ، حيث في مجلَت ه الإلكترونيَّة « دابق » قدَّم تنظيم الدولة الإسلامية تبريرات دينيَّة لاستعباد النساء اليزيديات اللواتي يُعتبرن من طائفة كافرة ، وزعم التنظيم أنَّ اليزيديين هم عبدة أوثان واستعبادهم يُشكِّل جزءاً من ممارسة الشريعة الإسلاميَّة فيما يتعلَّق بغنائم الحرب ، ذكرت مجلة الإيكونوميست أنَّ تنظيم داعش قد أخذ ما يصل إلى امرأة و طفل أسرى لبيع هم وتوزيع هم ك عبيد جنسيِّين . رداً على مزاعم بوكو حرام وداعش حول استعباد الأسرى و النساء وقَّععالماً إسلامياً من جميع أنحاء العالم الإسلامي رسالة مفتوحة في أواخر سبتمبر إلى زعيم الدولة الإسلامية أبو بكر البغدادي ترفض تفسيرات تنظيم ه للقرآن وال أحاديث النبويَّة حول هذا الموضوع وتتهم ه ب التحريض على الفتنة وتناقض الإجماع المعترف ب ه من قبل الأوساط العلمية الإسلامية ل إلغاء العبوديَّة . المراجع الإسلام و الحكومة الإسلام والعبودية تاريخ العبودية تاريخ إسلامي نزاعات مرتبطة ب الإسلام