قبيلة التاما
التاما قبيلة سودانية تشادية تنتمي إلى ها مجموعة من القبائل من الإرينقا و[
] والقمر ووأولاد مانا وغيرها وتنتشر في السودان وتشاد وليبيا وجنوب السودان وغيرها من الغرب الأوسط الأفريقي وحتى تخوم الهضبة الإثيوبية والإرترية تتحدث لغتها الخاص بهم التاما وتدين بالإسلام السني لعبت دوراً كبيراً في تاريخ السودان من الثورة المهدية وحتى سقوطه، وتعد هذه القبيلة التي تسكن وسط السودان وجانبي الحدود السودانية والتشادية وبعض الدول الإفريقية وأنحاء متفرقة من السودان في الوسط والشمال والشرق حتى داخل الحدود الأثيوبية والأرترية واحدة من القبائل القليلية التي يمكن أن يطلق عليها أم الشعوب لكثرة ما أنجبت هذه القبيلة من فروع وبطون؛ فهذه القبيلة التي يري علماء التاريخ والجينات من أنها أخت قبيلة الداجو المشهورة ببأسها وقوتها في فترات سابقة من تاريخ السودان القديم قد أنجبت الكثير من البطون التي بمقاييس العدد والأنفس تعتبر قبائل بحد ذاتها كقبيلة القمر والبطون الأخرى كالإرنقا والمهادى وأولاد مانا وقد اشتهرت هذه القبيلة بالسمعة الحسنة وتقبلها للآخرين حتى صارت المناطق التي تسكنها القبيلة تاريخياً كبكابية التي كانت فيها مقر المملكة في السودان وشمال الجنينة وشرقها حتي كبكابية مروراً بي سرف عمرة والقرى التي حولها ومعظم مجرى وادي بارى مناطق تعج بالقبائل الأخرى التي إنصهرت معها وتعايشت معها طيلة قرون عديدة.

الموقع الجغرافي لسكانهم
تقع ديار شعب التاما في غرب السودان وحلفا الجديدة ومدني والفاو ومنطقة حجر تاما بمحلية كرينك وحدة مورني الإدارية بولاية غرب دارفور، وتحدها من الشمال وحدة أم تجوك الإدارية ومن الغرب وادى بارى ومن الجنوب مورنى وتحدها من الشرق منطقة ام شالاية حاضرة التاما الاقتصادية ويسود المنطقة مناخ معتدل، وتتميز بغاباتها الكثيفة التي قوامها أشجار الحراز والسدر وبعض الموالح، ويحترف السكان الزراعة والرعي بجانب التجارة هذا في السودان بالإضافة إلى ذالك في تشاد دار تاما غرب دار قمر

أصولهم
أجمعت الروايات على أن التاما هم بقايا التمحو إحدى القبائل الليبية القديمة الأصل الليبى لقبائل التاما، المجتمع الليبى قديم جداً تتحدث عنه الآثار المصرية الفرعونية منذ زمن ما قبل الأسر الفرعونية ويقول بعض المؤرخين الغربيين أن كلمة ليبيا وردت في النص الهيروغليفى الذي عثر عليه ضمن مخلفات الأسرة الخامسة من الدولة المصرية القديمة وفي زمن المؤرخ اليوناني هيرودوت كثر استعمال الكلمة التي لم تعد تعنى الإقليم الجغرافى غربى نهر النيل مباشرة فقط وإنما تدل على كل المعروف من قارة أفريقيا

التمحو
 قبيلة من الليبيين ذوى البشرة والعيون الزرقاء والشعر الأحمر أول منظر ظهروا فيه من دون كتابة اسمهم كان في عصر الأسرة الرابعة في مقبرة مرس عنخ الثالثة بالجيزة في عصر الدولة الوسطى مناطق التمحو اتفق العلماء على تحديد أرض التمحو في الصحراء الليبية إلى الغرب من مصر ويرى أركل أن بقايا التمحو الجنوبيين في قبائل التاما الحالية إلى الغرب من غرب السودان شمالا الفاشر وأما المجموعة الثانية وهم يمثلون مجموعة ثقافية هي الفصل الثاني في قصة الحضارة النوبية وينتمون إلى جنس البحر المتوسط وأن الصفات الزنجية لا تكاد تذكر فيهم ويرى أركل أن فرعاً آخر من المجموعة أو التمحو الجنوبيين تحرك بغرب إلى شمال شرق وداى دار برقو حيث يمثلهم التاما الحاليون كما جاء من قبل كما يوجد التاما في الفاشر أيضاً ولازال التاما يذكرون في رواياتهم أنهم كانوا يعيشون شمالاً حيث الآن صحراء جرداء دور التمحو في تاريخ وادى النيل ويرى أركل أن كثيراً من القوى التي ظهرت في النوبة أو السودان تعود في رأى الباحثين إلى الفرع الجنوبى من التمحو كما يرى رايزنر أن أصل الأسرة النبتية من نبتا عند الشلال الرابع التي أسست الأسرة الخامسة والعشرين كما قرأ رايزنر في لوحة تابيرى إحدى زوجات بعنخى الذي أسس الأسرة الخامسة والعشرين اللوحة الآن بمتحف الخرطوم قرأ كلمة التمحو وهم في نظره الليبيون الجنوبيون وأخيراً قد تدعوا لوحة عيزانا ملك أكسوم الذي دمر مملكة مروي السودانية حوالى 325م إلى التساؤل عن الوطن الجديد الذي انتقل اليه المرويون بعد تدمير أوطانهم وعما إذا كانوا قد انتقلوا غرباً كما يرى بعض الباحثين ولعل اهرامات فزان في الحطية والخرانق تشير يوماً إلى صلة بأولئك المرويين

الدين
يدين التاما كلهم بالدين الإسلامي امتثالا لقول الله تعالى:  وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله  يقول والذي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيَدِهِ، لا يَسْمَعُ بي أحَدٌ مِن هذِه الأُمَّةِ يَهُودِي ولا نَصْرانِيٌّ ثُمَّ يَمُوتُ ولَمْ يُؤْمِنْ بالَّذِي أُرْسِلْتُ به إلَّا كانَ مِن أصْحابِ النَّارِ 
وهم من جماعة أهل السنة ويتبعون المذهب المالكي ويتبعون الطريقة الصوفية التيجانية السائدة في السودان وكذلك في مدن وبلدات تشاد وشمال أفريقيا وغربها، وهي الطريقة التي أسسها في عام 1781م، أحمد التيجاني المولود عام 1737م، والمتوفي في سنة 1815م، فاس المغربية
وبعد ظهور حركة الإمام المهدي في السودان إنضم التاما إلى المهدية إلى طائفة الأنصار
أولا توجد القباب والأضرحة والزوايا في مناطق التاما إلا في مدني ما هو منتشر في أواسط السودان خاصة في مناطق الجزيرة والنيل الأبيض والخرطوم،
وبعض مرور فترة من الزمن خرجت جماعة أنصار السنة المحمدية
جماعة سنية سلفية إصلاحية على منهج وعقيدة أهل السنة والجماعة في التلقي والاستدلال، والاعتقاد والاتباع  وفي مناهج السلوك والسير إلى الله جملةً وتفصيلا من خلال الدعوة إلى التوحيد الخالص ونبذ البدع والخرافات، وإحياء دعوة الإسلام بالقرآن والسنة واتباع سلف الأمة إنضم كثير منهم إلى هذه الجماعة بعد أن كانوا يقدسون المشايخ ويصرفون العبادة لغير الله فأصبح دعوة الشرك هي السائدة في جميع قبائل السودان فعرفوا أن التجانية وأنصار المهدي دعوتهم قائمة بالشرك بالله وتركو كثيرا منهم ولا يزال يزيدون حتى خرج منهم دعاة من أنصار السنة المحمدية

وسبب إنسلاخهم من التصوف
 يرجع لأسباب عديدة منها
الحلول والاتحاد والفناء كما هي عند الهندوس والبوذين
 أن الحقيقة أو المعرفة لا تؤخذ من نصوص الكتاب والسنة وإنما تنال بالكشف أو العلم اللدني الباطن (والإلهام والذوق)أي أن للوحي عندهم مفهوماً أعم ولهذا لا ينحصر في الأنبياء بل هو عام لكل الأولياء
 سقوط التعبدات والتكاليف عمن وصل غاية الطريق وحصل على اليقين بزعمهم.
ادعاء ولاية الله وتفضيل الولي على النبي عند كثير منهم، وتفضيل خاتم الأولياء المزعوم عندهم على خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم ومن العجيب ظهور كثير ممن يدعي أنه خاتم الأولياء في كل العصور ومع ذلك نجدالصوفية يوالون الجميع ويقدسونهم.
 ادعاء الكرامة والتحدي بها
 الإيمان برجال الغيب وهم الأقطاب والأوتاد والنقباء والنجباء ويعتقدون أن الله تعالى أسند إليهم التصرف في الكون وتدبير العالم تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ولهذا يدعونهم ويستغيثون بهم ويقيمون لهم الأضرحة والمقامات ليقصدها الناس للتبرك والدعاء وهي شرك بالله تعالى
التعبد بالبدع والضلالات فهم يتخذون الخلوات ويعينون من عند أنفسهم أحزاباً وأوراداً تردد آلاف المرات في أوقات مخصوصة ويتخذون الرقص والغناء وسيلة للترقيق والتزكية والتقرب إلي الله
 الغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تغلوالشيعة في علي ابن إبي طالب رضي الله عنه وكما يغلو البوذيون في بوذا والنصارى في عيسى
ومن ذلك زعمهم أنه أول المخلوقات وأن الله تعالى خلقه من نوره تعالى الله عما يصفون وأنه يعلم الغيب كله وأن بيده مقاليد السماوات والأرض وابتداع صلوات معينة يصلون بها عليه وفيها إطراء وغلو
ومن ذلك دعاؤهم إياه واستغاثتهم به من دون الله وقد نقلوا ذلك

التعداد
يتراوح عدد التاما في كل من ود مدني والفاو وحلفا الجديدة وسنار وغرب السودان وبقية أجزاء السودان إلى 2,427,171 مليون نسمة وتصل نسبة عددهم في تشاد وحدها حوالي 8% من إجمالي سكان تشاد البالغ عددهم 14,985,423 مليون نسمة، وفي جنوب السودان يتواجدون في ولايات كل من واو وراجا وبحر الغزال حيث يمثلون نسبة 2% من إجمالي سكان جنوب السودان والباقي موزع في مختلف دول مثل ليبيا ويوجد منهم أفراد جمهورية إفريقيا الوسطى وغيرها

بحسب انقسام الفروع أو البطون فهناك بطون تتحدث العربية وهناك بطون تتحدث لغة التامة القديمة

التاما والثورة المهدية
ساهمت هذه القبيلة مساهمات كبيرة في توطيد دعائم السودان الحالية فكانت القبيلة إحدى أهم دعائم الثورة المهدية وقد كانت القبيلة من أكثر المساهمين في جيش الثورة المهدية التي كانت لها أكثر من راية وأكثر من قائد تؤكد المصادر التاريخية أن الفكي سنين كان يعتبر الرجل الثاني في جيوش المهدية بعد محمود ود أحمد

كما كانت للقبيلة وقفات نضالية مشهودة في المراحل التي تلت الإستقلال ولعل مشاركتها في أحداث (ثورة 78) وتصدرها قائمة الشهداء الذين سقطوا في ود نوباوي والحزام الأخضر لخير دليل على حضورها في كل مفاصل التاريخ إستقلال السودان قديماً وحديثاً.

فروع القبيلة

القمر
 وكلمه لووي تعنى في لغة التاما الخراب وإثارة المشاكل وهو ما اتصف به بطن القمر واحد من أكبر بطون قبيلة التاما وكانت على تنافس وتنازع مستمر على السلطة مع الاسرة المالكة التي تتوارث الحكم في القبيلة مما حدى بالاسرة الحاكمهالأروقك بطرد ونفى بطن القمرالذى ظل ينافس على السلطة خارج ديار التاما إلى مناطق تنتشر فيها الغابات بصورة كثيفه وليس بها سكان من البشر سوى طائر القمرى الذي كان يقتسم معهم السكن والجوار لذالك اطلقوا على انفسهم اسم القمر نكاية في القبيلة الام التاما التي نفتهم وتخلت عنهم بسبب رفضهم للتداول الوراثي للسلطه داخل قبيلة التاما.

المسيريه جبل
وهي واحده من بطون قبيلة التاماالكبيره وانتشرت في مساحات واسعه وصاهرت مع مجموعه كبيره من القبائل التي تجاورها السكن وبصفة خاصهة قبيلة المسيريه العربية مما ادى هذا التصاهر بمرور الزمن التي ظهر أجيال جديد تتشبع بعادات وتقاليد نصفها عربى وبلغة تامويه ذات مفردات عربية وبتعاقب الاجيال تلاشى اغلب الإرث التاماوى الذي ورثوه من القبيلة الام وبالتالى سموا انفسهم المسيريه جبل نسبة لمنطقه الجبل الذي يقطنونه وقبيله المسيريه التي تصاهروا معها ولكن مع ذالك إلى يومنا هذا يتحدثون لغتهم 60% من مفررداتها هي لغة القبيلة الام التاما بالتالى هذا بطن اخر من البطون الكبيره التي خرجت من قبيلة التاما وكونت قبيله قائمه بذاتها لكن لازال التداخل والتصاهر مستمر مع القبيلة الام التاما لانها انشطرت عن القبيلة الام بصور وديه وطبيعيه عكس القمر

الارينقا

الأسنقور
وهي إحدى بطون قبيلة التاما الكبيرة التي انسلخت مؤخرا من قبيلة التاما وسمت نفسها بقبيلة الارينقا في بداية التسعينات من القرن الماضى مستقله الاستقطاب القبلى الكبير للنظام الحاكم في السودان للتقوى بهم ضد الثوار الذين كانوا يقاتلون في جنوب السودان وبالتالى انتهزت قيادات الإرينقا الفرصة فقاموا بمبايعة الرئيس السودانى وقدموا له مايقارب الف فارس باسم قبيلة الارينقا وليس التاما لدعم المجهود الحربى في الجنوب بالتالى اعطاهم الرئيس السودانى اعتراف رسمى من الدولة بتكون قبيله الارينقا في لقاء جماهيرى مشهود عقد بالعاصمة السودانيه عام1993 ووصفهم وقت ذالك الرئيس السودانى عمر البشير بانهم انصار المهديه والآن انصارا للإنقاذ فمنذ ذاك اللقاء صار بطن الارينقا قبيله قائمه بذاتها تغرد خارج سرب قبيلة التاما والان هنالك صراع رهيب بين التاما والارينقا حول اقتسام الإرث التاريخى والثقافى بين التاما والبطن المنشق الارينقا مثلا هنالك نزاع حول لغة قبيلة التاما فالارينقا يدعون انها لغتهم وليس لغة التاما كما هنالك تنازع على الإرث التاريخى لقبيلة التاما فالبطن المنشق يدعى ان تاريخ وبطولات التاما هو تاريخ الارينقا بينما يقول التاما يجب عليكم ان تبحثوا عن تاريخ جديد مادمتم انسلختم من القبيلة الام وللامانة والتاريخ السبب الرئيسى لخروج الارينقا هوالتعامل الاستعلائي والنظرة الدونيه التي كانت ترمقهم بها البطون الأخرى للقبليه على اساس ان الارينقا اقل بطون التاما مكانة في المجتمع وفقا للسلم الاجتماعى للقبيله بالتالى كان لزاما عليهم الهروب والإنكار للقبيله التي ظلت تقلل من مكانتهم الاجتماعيه

المراريت
 وهي من بطون قبيله التاما الكبيرة التي انسلخت وسمت نفسها بقبيلة المراريت اسوة بالبطون الأخرى التي خرجت وكونت قبيله قائمه بذاتها ولكن لا زالت على تواصل وتصاهر بصوره كبيرة مع القبيلة الام كما أنها تسكن نفس المناطق التي تسكنها القبيلة الام التاما ورغم الخروج المبكرللمراريت من قبيلة التاما الا ان هنالك تشابه كبير في اللغة بوجود مفردات كثيرة مشتركه بين القبيلتين بالاضافه إلى ذالك التشابه في النمط الاجتماعى والتصاهر المستمر بين التاما والبطن المنشق المراريت عموما هذا البطن على علاقه جيده مع القبيلة الام التاما

المهادى
 هي الأخرى من البطون التي خرجت على القبيلة الام وكونت قبيله قائمة بذاتها وسمت نفسها قبيلة المهادى ونجد ان هذا البطن خرج من التاما منذ عهد بعيد لدرجة انهم تخلوا عن ثقافة القبيلة الام بل اضاعوا حتى لغة التاما التي كانوا يتحدثونها وصاروا لا يعرفون شيء عن قبيلتهم الام التاما بسبب تعاقب الاجيال والاختلاط بالقبائل العربية التي تجاورهم السكن وتصاهرهم وتشاركهم في النسب بالتالى صاروا يدعون أنهم اعراب وليس تاما وليس هنالك علاقات تداخل وتصاهر بينهم والقبيلة الأم هاكذا صارت المهادى إحدى بطون قبيلة التاما قبيله عربيه في اقل من 100 عام وليس هنالك علاقات ووشائج اجتماعيه تربطها بالتاما

اولاد مانا
 وهي أحد بطون التاما التي خرجت وكونت قبيله صغيره وكثير من أبناء التاما من هذا الجيل لا يعرفون شيء عن هذا البطن نسبة لعدم توفر المعلومات عن هذا البطن وهو في طريقه إلى التلاشى ومناطق وجودهم منطقة شمال غرب جبل مره وهي شبه منعزله عن باقى بطون التاما وهي في حالة تداخل وتصاهر مع القبائل التي تقاسمهم السكن والجوار وبصفة خاصة قبائل الفور والداجو

اقتصادهم
يقوم اقتصاد التاما أساسا على الزراعة بصوره رئيسيه وتعتبر المناطق التي يسكنها التاما من اخصب الأراضي الزراعيه مما جعل ارض التاما هدفا رئيسيا لمطامع كل القبائل التي كانت تجاورهم السكن امثال الفور والمساليت في السودان والزغاوه وعرب بنى كليب والمحاميد وعيال راشد في تشاد

فكل هذه القبائل كانت تقاتل التاما طمعا في اراضيهم الخصبة ان كان في تشاد أو السودان فنجدهم في السودان هم عماد الثروة الزراعيه ووقودها المحرك في - مشروع الجزيرة وسنار ومشرع الرهد ومشروع خشم القربه وغيرها من الأراضي الزراعيه على ضفاف النيل في شمال السودان فكل هذه المناطق يمارس التاما فيها الزراعة

تنقيب الذهب
ومهنة تنقيب الذهب عندما ظهرت مهنة تنقيب الذهب توقف الإنتاج في كل المشارع الزراعيه في السودان تماما وبصفه خاصه في مشروع الجزيرة نسبة لعدم وجود الايدى العامله التي كان يوفرها شباب التاما

تربية الماشية
كما يمتهنون تربيه المواشى من اجل البانها ولحومها ولكن ليس بكميات تجاريه بالاضافه إلى ذالك ممارسة التجارة بصوره متصاعدة

سلطنة التاما
السلطان لقب عربي مشتق من السلطة والقوة وهو نظام حكم حيث يكون السلطان على رأس الدولة ويتميز بأن الحكم غالباً ما يكون لفترة طويلة وعادة حتى وفاة السلطان وينتقل بالوراثة إلى ولي عهده استعمل في العهود الإسلامية لدى السلاجقة والعثمانيين وايضا لدى المرينين والوطاسين
أهم السلاطين والامراءالذين تعاقبوا على حكم دار تاما ابان استقرارهم بمنطقة نيرى بجانب الحروبات التي غاضوها في التاريخ القديم وبلغ عددهم 27 سلطانا وهم كالتالي
{| class="wikitable" border="1"
!الاسم
!فترة الحكم
|-
|السلطان قابط يحى
|(1410-)1460
|-
|السلطان بولاد
|1460-.1490
|-
|السلطان دويت]]
|1490-1530
|-
|السلطان حمدون
|1530- 1560.
|-
|السلطان عتقريب
|1560- 1580.
|-
|السلطان شريف
| 1580- 1620.
|-
|السلطان تيراب
|1620 1640
|-
|السلطان سكرو )صغر
|(1640 – 1670
|-
|السلطان بارود
|1670 – 1720.
|-
|السلطان يوسف )شقليب(
| 1720- 1760.
|-
|السطان عبدالله احمد
| 1760- 1807
|-
|السلطان عبدالشريف
|1807- 1820.
|-
|السلطان صابون
|1820- 1823
|-
|السلطان جر فطران
|1823 1823
|-
|السلطان ببلتيك
|1825 1825.
|-
|السلطان محمد نور (د يس)
| 1830 1845.
|-
|السلطان سليمان إبراهيم سليمان)بعام
 | 1845- 1888.
|-
|السلطان إبراهيم سليمان إبراهيم سليمان
|1888- 1895.
|-
|السلطان ادريس إبراهيم سليمان
| 1895- 1896.
|-
|السلطان عثمان آدم إبراهيم
| 1896- 1907.
|-
|السلطان حسن يعقوب إبراهيم
| 1907- 1920.
|-
|السطان شوشة اسحاق إبراهيم
| 1910- سبعة أيام.
|-
|السطان محمد)كسفريت حسن يعقوب إبراهيم
|(1934
|-
|حمدى بالوكالة
| 1934-1947.
|-
|السلطان آدم محمد حسن
|1947- 1957.
|-
|السلطان محمد عبد الله يعقوب
|1957-1998
|-
|السلطان هارون محمد عبد الله
|1998 2005
|-
|السلطان يحي قرفه
|2005
|-
|السلطان عبد الله حامد احمد
2005 حتي الآن
|-

انظر أيضا
الفكي سنين
أبو الجميزة
دار تاما

مراجع

قبائل تشاد
مجموعات عرقية في السودان
مجموعات عرقية في تشاد
التاما قبيلة سودانية تشادية تنتمي إلى ها مجموعة من القبائل من الإرينقا و [ ] و القمر ووأولاد مانا و غير ها و تنتشر في السودان و تشاد و ليبيا و جنوب السودان و غير ها من الغرب الأوسط الأفريقي و حتى تخوم الهضبة الإثيوبية والإرترية تتحدث لغة ها الخاص ب هم التاما وتدين ب الإسلام السني لعبت دوراً كبيراً في تاريخ السودان من الثورة المهدية و حتى سقوط ه ، و تعد هذه القبيلة التي تسكن وسط السودان وجانبي الحدود السودانية والتشادية و بعض الدول الإفريقية وأنحاء متفرقة من السودان في الوسط و الشمال و الشرق حتى داخل الحدود الأثيوبية والأرترية واحدة من القبائل القليلية التي يمكن أن يطلق علي ها أم الشعوب ل كثرة ما أنجبت هذه القبيلة من فروع وبطون ؛ ف هٰذه القبيلة التي يري علماء التاريخ والجينات من أن ها أخت قبيلة الداجو المشهورة ببأس ها وقوة ها في فترات سابقة من تاريخ السودان القديم قد أنجبت الكثير من البطون التي بمقاييس العدد والأنفس تعتبر قبائل ب حد ذات ها كقبيلة القمر والبطون الأخرى كالإرنقا والمهادى وأولاد مانا و قد اشتهرت هذه القبيلة با السمعة الحسنة وتقبل ها للآخرين حتى صارت المناطق التي تسكن ها القبيلة تاريخياً كبكابية التي كانت في ها مقر المملكة في السودان و شمال الجنينة وشرق ها حتي كبكابية مروراً بي سرف عمرة والقرى التي حول ها و معظم مجرى وادي بارى مناطق تعج بالقبائل الأخرى التي إنصهرت مع ها وتعايشت مع ها طيلة قرون عديدة . الموقع الجغرافي لسكان هم تقع ديار شعب التاما في غرب السودان وحلفا الجديدة ومدني والفاو و منطقة حجر تاما بمحلية كرينك وحدة مورني الإدارية ب ولاية غرب دارفور ، وتحد ها من الشمال وحدة أم تجوك الإدارية و من الغرب و أدى بارى و من الجنوب مورنى وتحد ها من الشرق منطقة ام شالاية حاضرة التاما الاقتصادية و يسود المنطقة مناخ معتدل ، و تتميز بغابات ها الكثيفة التي قوام ها أشجار الحراز والسدر و بعض الموالح ، ويحترف السكان الزراعة والرعي ب جانب التجارة هذا في السودان ب الإضافة إلى ذالك في تشاد دار تاما غرب دار قمر أصول هم أجمعت الروايات على أن التاما هم بقايا الت محو إحدى القبائل الليبية القديمة الأصل الليبى لقبائل التاما ، المجتمع الليبى قديم جداً تتحدث عن ه الآثار المصرية الفرعونية منذ زمن ما قبل الأسر الفرعونية و يقول بعض المؤرخين الغربيين أن كلمة ليبيا وردت في النص الهيروغليفى الذي عثر علي ه ضمن مخلفات الأسرة الخامسة من الدولة المصرية القديمة و في زمن المؤرخ اليوناني هيرودوت كثر استعمال الكلمة التي لم تعد تعنى الإقليم الجغرافى غربى نهر النيل مباشرة فقط و إنما تدل على كل المعروف من قارة أفريقيا الت محو قبيلة من الليبيين ذوى البشرة والعيون الزرقاء والشعر الأحمر أول منظر ظهروا في ه من دون كتابة اسمهم كان في عصر الأسرة الرابعة في مقبرة مرس عنخ الثالثة ب الجيزة في عصر الدولة الوسطى مناطق الت محو اتفق العلماء على تحديد أرض الت محو في الصحراء الليبية إلى الغرب من مصر و يرى أركل أن بقايا الت محو الجنوبيين في قبائل التاما الحالية إلى الغرب من غرب السودان شمالا الفاشر وأما المجموعة الثانية و هم يمثلون مجموعة ثقافية هي الفصل الثاني في قصة ا الحضارة النوبية وينتمون إلى جنس البحر المتوسط و أن الصفات الزنجية لا تكاد تذكر في هم و يرى أركل أن فرعاً آخر من المجموعة أو الت محو الجنوبيين تحرك ب غرب إلى شمال شرق وداى دار برقو حيث يمثلهم التاما الحاليون كما جاء من قبل كما يوجد التاما في الفاشر أيضاً ولا زال التاما يذكرون في رواياة هم أن هم كانوا يعيشون شمالاً حيث الآن صحراء جرداء دور الت محو في تاريخ و أدى النيل و يرى أركل أن كثيراً من القوى التي ظهرت في النوبة أو السودان تعود في رأى الباحثين إلى الفرع الجنوبى من الت محو كما يرى رايزنر أن أصل الأسرة النبتية من نبتا عند الشلال الرابع التي أسست الأسرة الخامسة و العشرين كما قرأ رايزنر في لوحة تابيرى إحدى زوجات بعنخى الذي أسس الأسرة الخامسة و العشرين اللوحة الآن بمتحف الخرطوم قرأ كلمة الت محو و هم في نظر ه الليبيون الجنوبيون و أخيرا قد تدعوا لوحة عيزانا ملك أكسوم الذي دمر مملكة مروي السودانية حوالى إلى ا التساؤل عن الوطن الجديد الذي انتقل إلي ه المرويون بعد تدمير أوطان هم و عن ما إذا كانوا قد انتقلوا غرباً كما يرى بعض الباحثين و لعل اهرامات فزان في الحطية والخرانق تشير يوماً إلى صلة بأولئك المرويين الدين يدين التاما كلهم ب الدين الإسلامي امتثالا لقول الله تعالى : و عن أبي هريرة رضي الله عن ه قال : سمعت رسول الله يقول و الذي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيَدِهِ ، لا يَسْمَعُ بي أحَدٌ مِن هذِه الأُمَّةِ يَهُودِي و لا نَصْرانِيٌّ ثُمَّ يَمُوتُ ولَمْ يُؤْمِنْ بالَّذِي أُرْسِلْتُ ب ه إلَّا كانَ مِن أصْحابِ النَّارِ و هم من جماعة أهل السنة ويتبعون المذهب المالكي ويتبعون الطريقة الصوفية التيجانية السائدة في السودان و كذٰلك في مدن وبلدات تشاد و شمال أفريقيا و غرب ها ، و هي الطريقة التي أسس ها في عام ، أحمد التيجاني المولود عام ، والم توفي في سنة ، فاس المغربية و بعد ظهور حركة الإمام المهدي في السودان إنضم التاما إلى المهدية إلى طائفة الأنصار أولا توجد القباب والأضرحة و الزوايا في مناطق التاما إلا في مدني ما هو منتشر في أواسط السودان خاصة في مناطق الجزيرة والنيل الأبيض والخرطوم ، و بعض مرور فترة من الزمن خرجت جماعة أنصار السنة المحمدية جماعة سنية سلفية إصلاحية على م نهج وعقيدة أهل السنة والجماعة في ال تلقي والاستدلال ، والاعتقاد والاتباع و في مناهج السلوك والسير إلى الله جملةً وتفصيلا من خلال الدعوة إلى التوحيد الخالص ونبذ البدع والخرافات ، و إحياء دعوة الإسلام بالقرآن و السنة واتباع سلف الأمة إنضم كثير من هم إلى هذه الجماعة بعد أن كانوا يقدسون المشايخ ويصرفون العبادة لغير الله ف أصبح دعوة الشرك هي السائدة في جميع قبائل السودان فعرفوا أن التجانية وأنصار المهدي دعوة هم قائمة بالشرك بالله وتركو كثيرا من هم و لا يزال يزيدون حتى خرج من هم دعاة من أنصار السنة المحمدية و سبب إنسلاخهم من التصوف يرجع ل أسباب عديدة من ها الحلول و الاتحاد والفناء كما هي عند الهندوس والبوذين أن الحقيقة أو المعرفة لا تؤخذ من نصوص الكتاب و السنة و إنما تنال بالكشف أو العلم اللدني الباطن ( والإلهام وا الذوق ) أي أن للوحي عند هم مفهوماً أعم و ل هٰذا لا ينحصر في الأنبياء بل هو عام ل كل الأولياء سقوط التعبدات والتكاليف عن من وصل غاية الطريق و حصل على اليقين بزعمهم . ادعاء ولاية الله وتفضيل الولي على النبي عند كثير من هم ، وتفضيل خاتم الأولياء المزعوم عند هم على خاتم الأنبياء محمد صلى الله علي ه و سلم و من العجيب ظهور كثير من من يدعي أن ه خاتم الأولياء في كل العصور و مع ذلك نجدالصوفية يوالون الجميع ويقدسون هم . ادعاء ال كرامة والتحدي ب ها الإيمان برجال الغيب و هم الأقطاب والأوتاد والنقباء والنجباء ويعتقدون أن الله تعالى أسند إلي هم التصرف في الكون وتدبير العالم تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً و ل هٰذا يدعون هم ويستغيثون ب هم و يقيمون ل هم الأضرحة والمقامات ليقصد ها الناس للتبرك و الدعاء و هي شرك بالله تعالى التعبد بالبدع والضلالات ف هم يتخذون الخلوات ويعينون من عند أنفس هم أحزاباً وأوراداً تردد آلاف المرات في أوقات مخصوصة ويتخذون الرقص والغناء وسيلة للترقيق والتزكية والتقرب إلي الله الغلو في رسول الله صلى الله علي ه و سلم كما تغلوالشيعة في علي ابن إبي طالب رضي الله عن ه و كما يغلو البوذيون في بوذا والنصارى في عيسى و من ذلك زعمهم أن ه أول المخلوقات و أن الله تعالى خلق ه من نور ه تعالى الله عن ما يصفون و أن ه يعلم الغيب كل ه و أن بيد ه مقاليد السماوات و الأرض وابتداع صلوات معينة يصلون ب ها علي ه و في ها إطراء وغلو و من ذلك دعاء هم إيا ه واستغاثتهم ب ه من دون الله و قد نقلوا ذلك التعداد يتراوح عدد التاما في كل من و د مدني والفاو وحلفا الجديدة وسنار وغرب السودان و بقية أجزاء السودان إلى 427,171 مليون نسمة و تصل نسبة عدد هم في تشاد وحد ها حوالي من إجمالي سكان تشاد البالغ عدد هم 985,423 مليون نسمة ، و في جنوب السودان يتواجدون في ولايات كل من واو وراجا وبحر الغزال حيث يمثلون نسبة من إجمالي سكان جنوب السودان و الباقي موزع في مختلف دول مثل ليبيا و يوجد من هم أفراد جمهورية إفريقيا الوسطى و غير ها ب حسب انقسام الفروع أو البطون ف هناك بطون تتحدث العربية و هناك بطون تتحدث لغة التامة القديمة التاما و الثورة المهدية ساهمت هذه القبيلة مساهمات كبيرة في توطيد دعائم السودان الحالية ف كانت القبيلة إحدى أهم دعائم الثورة المهدية و قد كانت القبيلة من أكثر المساهمين في جيش الثورة المهدية التي كانت ل ها أكثر من راية وأكثر من قائد تؤكد المصادر التاريخية أن الفكي سنين كان يعتبر الرجل الثاني في جيوش المهدية بعد محمود و د أحمد كما كانت للقبيلة وقفات نضالية مشهودة في المراحل التي تلت الإستقلال و لعل مشاركة ها في أحداث ( ثورةوتصدر ها قائمة الشهداء الذين سقطوا في و د نوباوي والحزام الأخضر لخير دليل على حضور ها في كل مفاصل التاريخ إستقلال السودان قديماً وحديثاً . فروع القبيلة القمر وكلم ه لووي تعنى في لغة التاما الخراب و إثارة المشاكل و هو ما اتصف ب ه بطن القمر واحد من أكبر بطون قبيلة التاما و كانت على تنافس وتنازع مستمر على السلطة مع الاسرة المالكة التي تتوارث الحكم في القبيلة مما حدى بالاسرة الحاكمهالأروق ك ب طرد و نفى بطن القمر الذي ظل ينافس على السلطة خارج ديار التاما إلى مناطق تنتشر في ها الغابات ب صورة كثيف ه و ليس ب ها سكان من البشر سوى طائر القمرى الذي كان يقتسم مع هم السكن و الجوار لذالك اطلقوا على أنفس هم اسم القمر نكاية في القبيلة الام التاما التي نفة هم وتخلت عن هم ب سبب رفض هم ل التداول الوراثي للسلط ه داخل قبيلة التاما . المسيريه جبل و هي واحد ه من بطون قبيلة التاماالكبير ه وانتشرت في مساحات واسع ه وصاهرت مع مجموع ه كبير ه من القبائل التي تجاور ها السكن و ب صفة خاصهة قبيلة المسيريه العربية مما ادى هذا التصاهر بمرور الزمن التي ظهر أجيال جديد تتشبع بعادات وتقاليد نصف ها عربى وبلغة تامويه ذات مفردات عربية وبتعاقب الاجيال تلاشى اغلب الإرث التاماوى الذي ورثوه من القبيلة الام وبالتالى سموا أنفس هم المسيريه جبل نسبة لمنطق ه الجبل الذي يقطنون ه وقبيل ه المسيريه التي تصاهروا مع ها و لٰكن مع ذالك إلى يوم نا هذا يتحدثون لغة هم من مفرردات ها هي لغة القبيلة الام التاما بالتالى هذا بطن اخر من البطون الكبير ه التي خرجت من قبيلة التاما وكونت قبيل ه قائم ه بذات ها لكن لا زال التداخل والتصاهر مستمر مع القبيلة الام التاما لأن ها انشطرت عن القبيلة الام ب صور ودي ه وطبيعي ه عكس القمر الارينقا الأسنقور و هي إحدى بطون قبيلة التاما الكبيرة التي انسلخت مؤخرا من قبيلة التاما وسمت نفس ها بقبيلة الارينقا في بداية التسعينات من القرن الماضى مستقل ه ال استقطاب القبلى الكبير ل النظام الحاكم في السودان للتقوى ب هم ضد الثوار الذين كانوا يقاتلون في جنوب السودان وبالتالى انتهزت قيادات الإرينقا الفرصة ف قاموا بمبايعة الرئيس السودانى و قدموا ل ه مايقارب الف فارس ب اسم قبيلة الارينقا و ليس التاما ل دعم المجهود الحربى في الجنوب بالتالى اعطى هم الرئيس السودانى اعتراف رسمى من الدولة بتكون قبيل ه الارينقا في لقاء جماهيرى مشهود عقد ب العاصمة السوداني ه عام 1993 ووصفهم وقت ذالك الرئيس السودانى عمر البشير ب أن هم انصار المهدي ه والآن انصارا لل إنقاذ ف منذ ذاك اللقاء صار بطن الارينقا قبيل ه قائم ه بذات ها تغرد خارج سرب قبيلة التاما والان هنالك صراع رهيب بين التاما والارينقا حول اقتسام الإرث التاريخى والثقافى بين التاما والبطن المنشق الارينقا مثلا هنالك نزاع حول لغة قبيلة التاما فالارينقا يدعون أن ها لغة هم و ليس لغة التاما كما هنالك تنازع على الإرث التاريخى لقبيلة التاما فالبطن المنشق يدعى ان تاريخ و بطولات التاما هو تاريخ الارينقا بينما يقول التاما يجب علي كم ان تبحثوا عن تاريخ جديد مادمتم انسل ختم من القبيلة الام ول الأمانة والتاريخ السبب الرئيسى لخروج الارينقا هو التعامل الاستعلائي والنظرة الدونيه التي كانت ترمق هم ب ها البطون الأخرى للقبلي ه على اساس ان الارينقا اقل بطون التاما مكانة في المجتمع وفقا للسلم الاجتماعى للقبيل ه بالتالى كان لزاما علي هم الهروب والإنكار للقبيل ه التي ظلت تقلل من مكانة هم الاجتماعي ه المراريت و هي من بطون قبيل ه التاما الكبيرة التي انسلخت وسمت نفس ها بقبيلة المراريت اسوة بالبطون الأخرى التي خرجت وكونت قبيل ه قائم ه بذات ها و لٰكن لا زالت على تواصل وتصاهر بصور ه كبيرة مع القبيلة الام كما أن ها تسكن نفس المناطق التي تسكن ها القبيلة الام التاما و رغم الخروج المبكرللمراريت من قبيلة التاما الا ان هنالك تشاب ه كبير في اللغة ب وجود مفردات كثيرة مشترك ه بين القبيلتين بالاضاف ه إلى ذالك ال تشابه في النمط الاجتماعى والتصاهر المستمر بين التاما والبطن المنشق المراريت عموما هذا البطن على علاق ه جيد ه مع القبيلة الام التاما المهادى هي الأخرى من البطون التي خرجت على القبيلة الام وكونت قبيل ه قائمة بذات ها وسمت نفس ها قبيلة المهادى و نجد ان هذا البطن خرج من التاما منذ عهد ب عيد ل درجة أن هم تخلوا عن ثقافة القبيلة الام بل اضاعوا حتى لغة التاما التي كانوا يتحدثون ها وصاروا لا يعرفون شيء عن قبيلة هم الام التاما ب سبب تعاقب الاجيال والاختلاط بالقبائل العربية التي تجاور هم السكن وتصاهر هم وتشارك هم في النسب بالتالى صاروا يدعون أن هم اعراب و ليس تاما و ليس هنالك علاقات تداخل وتصاهر بين هم و القبيلة الأم هاكذا صارت المهادى إحدى بطون قبيلة التاما قبيل ه عربيه في اقل منعام و ليس هنالك علاقات ووشائج اجتماعي ه تربط ها بالتاما اولاد مانا و هي أحد بطون التاما التي خرجت وكونت قبيل ه ص غير ه وكثير من أبناء التاما من هذا الجيل لا يعرفون شيء عن هذا البطن نسبة ل عدم توفر المعلومات عن هذا البطن و هو في طريق ه إلى التلاشى و مناطق وجود هم منطقة شمال غرب جبل مره و هي شبه من عزل ه عن باقى بطون التاما و هي في حالة تداخل وتصاهر مع القبائل التي تقاسمهم السكن و الجوار و ب صفة خاصة قبائل الفور والداجو اقتصادهم يقوم اقتصاد التاما أساسا على الزراعة بصور ه رئيسيه و تعتبر المناطق التي يسكن ها التاما من اخصب الأراضي الزراعي ه مما جعل ارض التاما هدفا رئيسيا لمطامع كل القبائل التي كانت تجاور هم السكن امثال الفور والمساليت في السودان والزغاوه و عرب بنى كليب والمحاميد وعيال راشد في تشاد ف كل هذه القبائل كانت تقاتل التاما طمعا في اراضي هم الخصبة ان كان في تشاد أو السودان فنجدهم في السودان هم عماد الثروة الزراعي ه ووقود ها المحرك في - مشروع الجزيرة وسنار ومشرع الرهد و مشروع خشم القربه و غير ها من الأراضي الزراعي ه على ضفاف النيل في شمال السودان ف كل هذه المناطق يمارس التاما في ها الزراعة تنقيب الذهب ومهنة تنقيب الذهب عندما ظهرت مهنة تنقيب الذهب توقف الإنتاج في كل المشارع الزراعي ه في السودان تماما وبصف ه خاص ه في مشروع الجزيرة نسبة ل عدم وجود ال أيدي العامل ه التي كان يوفر ها شباب التاما تربية الماشية كما يمتهنون تربيه المواشى من اجل البان ها ولحوم ها و لٰكن ليس ب كميات تجاريه بالاضاف ه إلى ذالك ممارسة التجارة بصور ه متصاعدة سلطنة التاما السلطان لقب عربي مشتق من السلطة و القوة و هو نظام حكم حيث يكون السلطان على رأس الدولة ويتميز ب أن الحكم غالباً ما يكون ل فترة طويلة وعادة حتى وفاة السلطان و ينتقل بالوراثة إلى ولي عهد ه اس تعمل في العهود الإسلامية لدى السلاجقة والعثمانيين و أيضا لدى المرينين والوطاسين أهم السلاطين والامراء الذين تعاقبوا على حكم دار تاما ابان استقرار هم ب منطقة نيرى ب جانب الحروبات التي غاضو ها في التاريخ القديم و بلغ عددهمسلطانا و هم ك التالي { | class = " wikitable " border = " 1 " ! الاسم ! فترة الحكم | - | السلطان قابط يحى | ( 1410 - ) 1460 | - | السلطان بولاد | 1460 - . 1490 | - | السلطان دويت ] ] | 1490 - 1530 | - | السلطان حمدون | 1530 - | - | السلطان عتقريب | 1560 - | - | السلطان شريف | | - | السلطان تيراب | 1620 | - | السلطان سكرو ) صغر | ( 1640 – | - | السلطان بارود | 1670 – | - | السلطان يوسف ) شقليب ( | | - | السطان عبدالله احمد | | - | السلطان عبدالشريف | 1807 - | - | السلطان صابون | 1820 - | - | السلطان جر فطران | 1823 | - | السلطان ببلتيك | 1825 | - | السلطان محمد نور ( د يس ) | 1845 . | - | السلطان سليمان إبراهيم سليمان ) ب عام | | - | السلطان إبراهيم سليمان إبراهيم سليمان | 1888 - | - | السلطان ادريس إبراهيم سليمان | | - | السلطان عثمان آدم إبراهيم | | - | السلطان حسن يعقوب إبراهيم | | - | السطان شوشة اسحاق إبراهيم | سبعة أيام . | - | السطان محمد ) كسفريت حسن يعقوب إبراهيم | ( 1934 | - | حمدى ب الوكالة | | - | السلطان آدم محمد حسن | 1947 - | - | السلطان محمد عبد الله يعقوب | 1957 - 1998 | - | السلطان هارون محمد عبد الله | 1998 | - | السلطان يحي قرف ه | 2005 | - | السلطان عبد الله حامد احمد 2005 حتي الآن | - انظر أيضا الفكي سنين أبو الجميزة دار تاما مراجع قبائل تشاد مجموعات عرقية في السودان مجموعات عرقية في تشاد