تطور أسفار التوراة المسيحي
أسفار التوراة هي مجموع النصوص التي يعتبرها المسيحيون كتبت بإلهام إلهي والتي تشكل الكتاب المقدس المسيحي. بحلول القرن الخامس الميلادي، تم تحديد الكتب التي تشكل الكتاب المقدس المسيحي للكنيسة الغير المقسمة (آي المسيحية قبل الانشقاق بين الكنيستين الشرقية والغربية) للعهدين القديم والجديد على الرغم من بعض الخلافات بين الباحثين.

في أعقاب الإصلاح البروتستانتي، أعادت الكنيسة الكاثوليكية اثبات الأسفار التوراتية في مجمع ترينت (1546)، والذي قدم " أول تصريح معصوم ومبني على الحقائق لأسفار الكتاب المقدس للكنيسة الكاثوليكية". بينما تم تحديد أسفار الكنائس الإنجيلية والكنيسة المشيخية الإنجليزية بشكل قاطع بالمواد الثلاثين والثلاثين في عام 1563، ولكنيسة وستمنستر الإيمان في عام 1647. كما قام سينودس القدس (1672) بإضافة أسفار إضافية قبلت على نطاق واسع من جميع الكنائس الأرثوذكسية.

تم تطوير الإتفاق على أسفار العهدين القديم والجديد بشكل متوازي وبنوع من مترابط. ومعظم المصادر الأساسية للأسفار تحدد كلاً من أسفار العهد القديم والعهد الجديد.

تطور أسفار العهد القديم

كتب العهد القديم

تطوير أسفار العهد الجديد 
كان تطوير كتاب العهد الجديد، مثله مثل العهد القديم، عملية تدريجية.

إقتبس ايرينيوس (توفي 202) واستشهد بـ21 كتاب والذين أصبحوا جزء من العهد الجديد، لكنه لم يدرج أسفار فليمون، العبرانيين، جيمس، 2 بطرس، 3 جون وجودي. في أوائل القرن الثالث، استخدم أوريجينوس الإسكندروني نفس الكتب السبعة والعشرين الموجودة في العهد الجديد الحديث، على الرغم من أنه لا تزال هناك خلافات حول استعمال أسفار العبرانيين، وجيمس، و 2 بطرس، و 2 و 3 يوحنا، والرؤيا  (انظر أيضا انتلغومينا). وبالمثل في حوالي عام 200 ظهر في «جزء الموراتوريون» أن هناك مجموعة من الكتابات المسيحية تشبه إلى حد ما ما هو الآن في العهد الجديد، والتي تضمنت أربعة أناجيل وجادل ضد الاعتراضات عليها. وهكذا، في حين كان هناك الكثير من النقاش في الكنيسة الأولى على أسفار العهد الجديد، فإن الكتابات «الأساسية» كانت مقبولة من قبل جميع السلطات المسيحية تقريباً بحلول منتصف القرن الثاني.

وخلال السنتين المئتين التالية، استمرت نقاشات مماثلة في جميع أنحاء الكنيسة التي ادت إلى التحسينات المقبولة. لم تكن هذه العملية قد اكتملت حين انعقاد المجلس الأول في نيقيا عام 325 ، على الرغم من التقدم الكبير الذي تم إحرازه في ذلك الوقت. على الرغم من أن وضع قائمة بالأسفار كان ضروريا لتنفيذ المهمة التي وضعها قسطنطين أمام المجمع في عام 331 لإنتاج 50 نسخة نهائية من الكتاب المقدس لوضعها في كنيسة القسطنطينية، لا يوجد دليل ملموس يشير إلى أنها كانت بمثابة الأسفار الرسمية. في غياب قائمة أسفار كنسيّة معتمدة، كان تحل الأسئلة من خلال الكنيسة في القسطنطينية، بالتشاور مع المطران أوسابيوس من قيصرية (الذي ترأس اللجنة)، وربما امع ساقفة آخرين محليين..

في خطاب عيد الفصح لعام 367، قدم أسقف الإسكندرية أثناسيوس قائمة من نفس الكتب التي من شأنها أن تصبح رسميا أسفار العهد الجديد الكنسي،  واستخدم كلمة «أسفار» (kanonizomena\) فيما يتعلق بها. أول مجلس وافق على الأسفار الكاثوليكية الحالية (سمي قانون ترنت) كان مجلس روما الذي عقده البابا داماسوس الأول عام 382. وتم التأكيد على القائمة التي آدرجت في المجمع السابق في عقد مجلس ثان في مجمع هيبو عام 393. وقد قرأ موجز للقائمة في مجمعي قرطاج لعام 397 وقرطاج لعام 419. وقامت هذه المجالس بسلطة القديس أوغسطينوس الذي اعتبر أن قائمة الأسفار مسألة منتهية. كما تم الموافقة على قائمة مماثلة خلال مجمع روما الذي أقامه البابا داماسوس في عام 382، وإذا كان الإشهار الكنسي (Decretum Gelasianum) صحيحا، فيكون قد أصدر قائمة اسفارا توراتية متطابقة مع المذكور أعلاه،  أوإذا لم تكن صحيحة، تكون القائمة عبارة عن تجميع حدث في القرن السادس على الأقل  بادعاء انها تصاريح تعود للقرن الرابع. وبالمثل، فإن تكليف داماسوس بطبعة النسخ اللاتينية للكتاب المقدس حوالي 383م، كان له دور أساسي في تثبيت قائمة الأسفار في الغرب. في عام 405م، أرسل البابا إنوسنت الأول قائمة الكتب المقدسة إلى أسقف الغالي (فونسا القديمة)، إكزوبيريوس التولوزي. لكن عندما ناقش الأساقفة والمجالس هذه المسألة، لم يكونوا يتناولون موضوعا جديدًا عليهم، بل «كانوا يصادقون على ما أصبح بالفعل أساسيا للكنيسة». وهكذا، بدء من القرن الخامس، اتفقت الكنيسة الغربية بالإجماع فيما يتعلق بأسفار العهد الجديد.

كان آخر سفر يتم قبوله عالمياً هو كتاب الرؤيا، ومع مرور الزمن، حتى الكنائيس الشرقية اتفقت عليه. وهكذا، بحلول القرن الخامس، اتفق كلا من الكنيستين الغربية والشرقية على مسألة أسفار العهد الجديد. وقام مجمع ترينت المنعقد في عام 1546 تم تثبيت الأسفار للكنيسة الكاثوليكية في أعقاب نشؤ الإصلاح البروتستانتي. في عام 1563، وضعت المقالات التسعة والثلاثون الموافقة على الأسفار من قبل كنيسة إنجلترا. وفعلت كنيسة ووستمنستر ذلك في عام 1647 للكنيسة الإنجليزية. لم يُدخل سينودس القدس للكنيسة الأورثوذكسية المنعقد عام 1672 أي تغيير على أسفار العهد الجديد لكنه تناول بعض الأسئلة حول بعض اسفار العهد القديم الصغيرة للأرثوذكس اليونانيين ومعظم الأوساط الأرثوذكسية الأخرى (الذين اختاروا قبولها).

المراجع

قراءة متعمقة 

 ارمسترونغ، كارين (2007) الكتاب المقدس: سيرة ذاتية . سلسلة الكتب التي غيرت العالم. الصحافة الاطلسية الشهرية.  ISBN   0-87113-969-3

روابط خارجية 
 فيلس سؤال وجواب موضوعي : أسفار - 66 كتابًا في الكتاب المقدس ، بواسطة سينودس الإنجيلية اللوثرية (المنظور الطائفي اللوثري)
أسفار التوراة هي مجموع النصوص التي يعتبر ها المسيحيون كتبت بإلهام إلهي و التي تشكل الكتاب المقدس المسيحي . ب حلول القرن الخامس الميلاد ي ، تم تحديد الكتب التي تشكل الكتاب المقدس المسيحي للكنيسة الغير المقسمة ( آي المسيحية قبل الانشقاق بين الكنيستين الشرقية والغربية ) ل العهدين القديم و الجديد على الرغم من بعض الخلافات بين الباحثين . في أعقاب الإصلاح البروتستانتي ، أعادت الكنيسة الكاثوليكية اثبات الأسفار التوراتية في مجمع ترينت و الذي قدم " أول تصريح معصوم ومبني على الحقائق لأسفار الكتاب المقدس للكنيسة الكاثوليكية " . بينما تم تحديد أسفار الكنائس الإنجيلية و الكنيسة المشيخية الإنجليزية ب شكل قاطع ب المواد ال ثلاثين و الثلاثين في عام ولكنيسة وستمنستر الإيمان في عام كما قام سينودس القدسب إضافة أسفار إضافية قبلت على نطاق واسع من جميع الكنائس الأرثوذكسية . تم تطوير الإتفاق على أسفار ا العهدين القديم و الجديد ب شكل متوازي و ب نوع من مترابط . و معظم المصادر الأساسية للأسفار تحدد كلاً من أسفار العهد القديم والعهد الجديد . تطور أسفار العهد القديم كتب العهد القديم تطوير أسفار العهد الجديد كان تطوير كتاب العهد الجديد ، مثل ه مثل العهد القديم ، عملية تدريجية . إقتبس ايرينيوس ( توفيوا س تشهد بـ 21 كتاب و الذين أصبحوا جزء من العهد الجديد ، لٰكن ه لم يدرج أسفار فليمون ، العبرانيين ، جيمس ، بطرس ، جون وجودي . في أوائل القرن الثالث ، استخدم أوريجينوس الإسكندروني نفس الكتب السبعة و العشرين الموجودة في العهد الجديد الحديث ، على الرغم من أن ه لا تزال هناك خلافات حول استعمال أسفار العبرانيين ، وجيمس ، وبطرس ، وويوحنا ، والرؤيا ( انظر أيضا انتلغومينا ) . وب المثل في حوالي عا مظهر في « جزء الموراتوريون » أن هناك مجموعة من الكتابات المسيحية تشبه إلى حد ما ما هو الآن في العهد الجديد ، و التي تضمنت أربعة أناجيل وجادل ضد الاعتراضات علي ها . وهكذا ، في حين كان هناك الكثير من النقاش في الكنيسة الأولى على أسفار العهد الجديد ، ف إن الكتابات « الأساسية » كانت مقبولة من قبل جميع السلطات المسيحية تقريباً ب حلول منتصف القرن الثاني . و خلال السنتين المئتين التالية ، استمرت نقاشات مماثلة في جميع أنحاء الكنيسة التي ادت إلى التحسينات المقبولة . لم تكن هذه العملية قد اكتملت حين انعقاد المجلس الأول في نيقيا عام ، على الرغم من التقدم الكبير الذي تم إحرازه في ذلك الوقت . على الرغم من أن وضع قائمة بالأسفار كان ضروريا ل تنفيذ المهمة التي وضع ها قسطنطين أمام المجمع في عاملإنتاجنسخة نهائية من الكتاب المقدس ل وضع ها في كنيسة القسطنطينية ، لا يوجد دليل ملموس يشير إلى أن ها كانت ب مثابة الأسفار الرسمية . في غياب قائمة أسفار كنسيّة معتمدة ، كان تحل الأسئلة من خلال الكنيسة في القسطنطينية ، ب التشاور مع المطران أوسابيوس من قيصرية ( الذي ترأس اللجنة ) ، و ربما امع ساقفة آخرين محليين . . في خطاب عيد الفصح ل عام قدم أسقف الإسكندرية أثناسيوس قائمة من نفس الكتب التي من شأن ها أن تصبح رسميا أسفار العهد الجديد الكنسي ، و استخدم كلمة « أسفار » ( kanonizomena\ ) فيما يتعلق ب ها . أول مجلس وافق على الأسفار الكاثوليكية الحالية ( سمي قانون ترنت ) كان مجلس روما الذي عقد ه البابا داماسوس الأول عام و تم التأكيد على القائمة التي آدرجت في المجمع السابق في عقد مجلس ثان في مجمع هيبو عام و قد قرأ موجز للقائمة في مجمعي قرطاج لعامو قرطاج ل عام و قامت هذه المجالس بسلطة القديس أوغسطينوس الذي اعتبر أن قائمة الأسفار مسألة منتهية . كما تم الموافقة على قائمة مماثلة خلال مجمع روما الذي أقام ه البابا داماسوس في عام و إذا كان الإشهار الكنسي ( Decretum Gelasianum ) صحيحا ، فيكون قد أصدر قائمة اسفارا توراتية متطابقة مع المذكور أعلا ه ، أو إذا لم تكن صحيحة ، تكون القائمة عبارة عن تجميع حدث في القرن السادس على الأقل بادعاء أن ها تصاريح تعود ل القرن الرابع . وب المثل ، ف إن تكليف داماسوس بطبعة النسخ اللاتينية ل الكتاب المقدس حوالي ، كان ل ه دور أساسي في تثبيت قائمة الأسفار في الغرب . في عام ، أرسل البابا إنوسنت الأول قائمة الكتب المقدسة إلى أسقف الغالي ( فونسا القديمة ) ، إكزوبيريوس التولوزي . لكن عندما ناقش الأساقفة والمجالس هذه المسألة ، لم يكونوا يتناولون موضوعا جديدًا علي هم ، بل « كانوا يصادقون على ما أصبح ب الفعل أساسيا للكنيسة » . وهكذا ، بدء من القرن الخامس ، اتفقت الكنيسة الغربية ب الإجماع فيما يتعلق بأسفار العهد الجديد . كان آخر سفر يتم قبول ه عالمياً هو كتاب الرؤيا ، و مع مرور الزمن ، حتى الكنائيس الشرقية اتفقت علي ه . وهكذا ، ب حلول القرن الخامس ، اتفق كلا من الكنيستين الغربية و الشرقية على مسألة أسفار العهد الجديد . و قام مجمع ترينت المنعقد في عامتم تثبيت الأسفار للكنيسة الكاثوليكية في أعقاب نشؤ الإصلاح البروتستانتي . في عام وضعت المقالات التسعة والثلاثون الموافقة على الأسفار من قبل كنيسة إنجلترا . وفعلت كنيسة ووستمنستر ذلك في عامللكنيسة الإنجليزية . لم يُدخل سينودس القدس للكنيسة الأورثوذكسية المنعقد عامأي تغيير على أسفار العهد الجديد لٰكن ه تناول بعض الأسئلة حول بعض اسفار العهد القديم الصغيرة للأرثوذكس اليونانيين و معظم الأوساط الأرثوذكسية الأخرى ( الذين اختاروا قبول ها ) . المراجع قراءة متعمقة ارمسترونغ ، كارين الكتاب المقدس : سيرة ذاتية \ . سلسلة الكتب التي غيرت العالم . الصحافة الاطلسية الشهرية . ISBN 969 - 3 روابط خارجية فيلس سؤال وجواب موضوعي \ : أسفار - كتابًا في الكتاب المقدس ، ب واسطة سينودس الإنجيلية اللوثرية ( المنظور الطائفي اللوثري )