فلسفة يابانية
الفلسفة اليابانية تاريخيا هي  مزيج من الشنتو المحلي التقليدي ومن الديانات القارية مثل البوذية والكونفوشيوسية. وفي السابق، تأثرت بشدة بكل من الفلسفتين الصينية والهندية، كما هو الحال مع الميتوكاغو و الزن. وحاليا، الكثير من الفلسفات اليابانية الحديثة  متأثرة بالفلسفة الغربية.

فكر العصور القديمة والوسطى 
قبل أن يصبح نظام الإقطاع راسخا في اليابان، كانت البوذية سائدة في الفكر الياباني. خلال فترة النارة، أحضر الأمير شوتوكو الثقافة البوذية لأسباب سياسية وليجعل البلد أكثر أمانا. وبعد بزوغ فترة الهييان (794-1185) بدأ إحلال شكل من أشكال البوذية الباطنية المعروفة بالميوكوعلى نطاق واسع. في آواخر عصر النبلاء، وعندما انتشر شعور التشاؤم  بسبب الاعتقاد بأن البوذية في تدهور في الأيام الأخيرة من هذا العالم، انتشرت حركة الأرض النقية التي شجعت على فكرة الحياة في المستقبل كوسيلة للتعامل مع اليأس «في الحياة في هذا العالم». أثناء فترة كاماكورا (1185-1333) التي هيمنت عليها الساموراي، بدأت فترة بوذية جديدة تنتشر للفئة الجديدة التي ظهرت وهي الساموراي.

وصول البوذية وتأثيرها المبكر في اليابان 
في اليابان القديمة، تزامن وصول البوذية مع بناء الوطنية وانشاء السلطة المركزية. تمكن الأمير شوتوكو ومعه أسرة سوغا من الانتصار على سلالة مونونوبي الذي كانت تتولى شؤون الدين في تلك الحقبة. وضع شوتوكو خطة وطنية للحوكمة على أساس توحيد القوانين مع البوذية. بالتعاون مع عائلة سوغا، أظهر شوتوكو، الذي كان مندوب الإمبراطورة سويكو، فهما عميقا في البوذية  مع أنها أفكار آتية من خارج اليابان، وخطط لتحقيق الاستقرار الوطني السياسة من خلال البوذية. وأطلق شعار «جعل البلد أمنا» ليدل أن السلام الوطني والأمن يأتيا من خلال القوة البوذية. في فترة نارا، خاصة في زمن الإمبراطور شومو، تم تشييد معابد الكوكابن -جي والكوكبن-ني-جي في جميع أنحاء البلاد وتشييد معابد تودائي-جي ودايبوتسو في نارا. وبلغت ذروة الحذوة البوذية في فترة النارا بدلالة إحضار السيامة الإمبراطورية من قبل حاكم سلالة تانغ المدعو جيانجين إلى معبد توداي-جي.

في حين أن بوذية النارا ركزت «على جعل البلد آمنا» فقط، إلا أن فكر الهيان البوذي جلب أيضا، بالإضافة للسلم الوطني والأمن،  الربح الدنيوية الشخصي. سميت الهيان البوذية بالميكو لأن معتنيقيها في كثير من الأحيان يمارسون التقشف الشديد ويحضرون الطلاسم ويصلون في الجبال. قام الراهب البوذي كوكاي، الذي تعلم الباطنية الصينية بينما كان في مهمة دبلوماسية،  بدمج البوذية اليابانية بالباطنية الصينية البوذية مما أنتج النموذج الياباني للبوذية المسمى شينغون. وأدخل سايتشو، وهو راهب بوذي أيضا، شعائر طائفة التينداي الصينية وقال أنه يجب إدخال تعاليم اللوتس سوترا في جوهر البوذية اليابانية.

في آواخر حقبة هيان، أدى اهتمام البوذية الهيانية بالأمور الدنيوية إلى إعلان الرهبان البوذيين  «عصر الخطيئة»  مما ألغى الخلاص الدنيوي، وبالتالي، أصبح هناك توجه إلى اعتبار العودة إلى الحياة بعد الموت (التناسخ) هو سبيل الوصول إلى فردوس البوذي بعد الممات. بالإضافة إلى ذلك، أدى الفكر الجديد الداعي إلى أن «البوذية ستهبط خلال الأيام الأخيرة من هذا العالم» إلى ارتفاع حركة التقاة. هذه الحركة التي تزعمها أكويا، وهو من أتباع حركة الأرض الطاهرة، دعت للإيمان بأميتابها وأفتت بامكانية وصول كل الناس إلى الجنة البوذية وليس الرهبان البوذيين فقط.

البوذية الكاماكوراية 
في الإيمان الجودوي (Jodo)، والتي تأثرت بمذهب الجودو المنتشر في آواخر فترة هييآن، انتشرت فكرة الخلاص بمكرمة وسلطان من أميتابها. دعى هونر، الذي أسس طائفة الجودو البوذية، إلى هجر الممارسات النسكية تماما. وكان يعظ تلاميذه بالإيمان بأميتابها ودعى للصلاة بقوة بترداد اسم أمينتابها تكرار للذهاب إلى الجنة. ونشر تلميذه، شينران الذي أسس أرض البوذية الطاهرة، مباديء هونان وبشر بالتبعية المطلقة. وبدأ إيبين، مؤسس طائفة جيشو، بإدراج «الأناشيد الدينية الراقصة». 

بعكس إيمان الجودو، اعتمدت البوذية الزازنية التأمل الزني كأساس للتنور الذاتي.  وكان تلقى أيساي التعليم الرينزي في الصين. كان يعطى أتباعه مسألة صعبة ويدفعهم لحلها بأنفسهم حتى يصلوا للاستنارة بمفردهم. واعتنقت الطبقة العليا من الساموراي ففي فترة الكاماكورا الزين الرينزائي. بخلاف تعاليم  إيساي، بشر بالتنوير عن طريق التآمل الجلوسي.  

اتخذت المذاهب  النيشرينة البوذية (اليابانية: 法華系仏教 ) من الكاهن نيشرين كالمعلم واعتبره والدهم المؤسس. أكد في في تعاليمه، بسيادة لوتس السوترا. ودعا إلى تحقيق البوذية خلال فترة الحياة واعتبر فقهه التفسير الأحق للتعاليم البوذية الصحية الشكل للممارسة في اليوم الأخير من قانون مابو. من أطروحاته الرئيسية هو «ريشو أكوكونو رون» (التعليم الصحيح من أجل السلام في الأرض). وما زال الهتاف بشعار «نامو ميوهو رينغ كيو» ركيزة في ممارسة الشعائر في معظم البوذية النيشرينية في مدارسها ومؤسساتها.

التنوير وحقوق الناس 
في استعادة ميجي والفرنسية المجتمع المدني قدم، على وجه الخصوص، النفعي والداروينية الاجتماعية من إنجلترا، والسيادة الشعبية من جان جاك روسو في فرنسا.

انظر أيضا 

 بودو
 الفتاة (اليابانية)
 هاكو ichiu
 الناسك – على سبيل المثال يوشيدا كينكو
 كامي
 عار المجتمع
 وابي-سابي

ملاحظات

بيبليوغرافيا 

 Texts

 James W. Heisig, Thomas P. Kasulis, John C. Maraldo (eds.), Japanese Philosophy: A Sourcebook, Honolulu: University of Hawaiʻi Press, 2011.
 David A. Dilworth & Valdo H. Viglielmo, with Agustin Jacinto Zavala (eds.), Sourcebook for Modern Japanese Philosophy: Selected Documents, Westport: Greenwood Press, 1998.
 R. Tsunoda, W.T.de Bary, D. Keene (eds.), Sources of Japanese Traditions, New York: Columbia University Press, 1964, 2 vols.

 دراسات

 H. Gene Blocker، Christopher L. Starling، Japanese Philosophy ، Albany، NY: State University of New York Press، 2001. 
 هاجيمي ناكامورا، تاريخ الفكر الياباني: 592-1868. فلسفة يابانية قبل الثقافة الغربية دخلت اليابان ، لندن - نيويورك: كيجان بول، 1969. 
 جينو ك. بيوفيسانا، الفكر الفلسفي الياباني المعاصر ، نيويورك: مطبعة جامعة سانت جون، 1969.

مراجع

وصلات خارجية 

 الفلسفة اليابانية: موسوعة روتدليدج الفلسفية عبر الإنترنت
 الجمالية اليابانية من قبل غراهام باركس في موسوعة ستانفورد للفلسفة

فلسفة يابانية
أدب ياباني
الفلسفة حسب الثقافة
الفلسفة حسب المجموعة العرقية
تاريخ اليابان
تاريخ اليابان الثقافي
الفلسفة اليابانية تاريخيا هي مزيج من الشنتو المحلي التقليدي و من الديانات القارية مثل البوذية والكونفوشيوسية . و في السابق ، تأثرت ب شدة ب كل من الفلسفتين الصينية والهندية ، كما هو الحال مع الميتوكاغو و الزن . وحاليا ، الكثير من الفلسفات اليابانية الحديثة متأثرة ب الفلسفة الغربية . فكر العصور القديمة و الوسطى قبل أن يصبح نظام الإقطاع راسخا في اليابان ، كانت البوذية سائدة في الفكر الياباني . خلال فترة النارة ، أحضر الأمير شوتوكو الثقافة البوذية ل أسباب سياسية ول يجعل البلد أكثر أمانا . و بعد بزوغ فترة الهييا نبدأ إحلال شكل من أشكال البوذية الباطنية المعروفة بالميوكوعلى نطاق واسع . في آواخر عصر النبلاء ، و عندما انتشر شعور التشاؤم ب سبب الاعتقاد ب أن البوذية في تدهور في الأيام الأخيرة من هذا العالم ، انتشرت حركة الأرض النقية التي شجعت على فكرة الحياة في المستقبل ك وسيلة ل التعامل مع اليأس « في الحياة في هذا العالم » . أثناء فترة كاماكورا التي هيمنت علي ها الساموراي ، بدأت فترة بوذية جديدة تنتشر للفئة الجديدة التي ظهرت و هي الساموراي . وصول البوذية و تأثير ها المبكر في اليابان في اليابان القديمة ، تزامن وصول البوذية مع بناء الوطنية و إنشاء السلطة المركزية . تمكن الأمير شوتوكو و مع ه أسرة سوغا من الانتصار على سلالة مونونوبي الذي كانت تتولى شؤون الدين في تلك الحقبة . وضع شوتوكو خطة وطنية للحوكمة على أساس توحيد القوانين مع البوذية . ب التعاون مع عائلة سوغا ، أظهر شوتوكو ، الذي كان مندوب الإمبراطورة سويكو ، فهما عميقا في البوذية مع أن ها أفكار آتية من خارج اليابان ، وخطط ل تحقيق الاستقرار الوطني السياسة من خلال البوذية . و أطلق شعار « جعل البلد أمنا » ليدل أن السلام الوطني و الأمن يأتيا من خلال القوة البوذية . في فترة نارا ، خاصة في زمن الإمبراطور شومو ، تم تشييد معا بد الكوكابن - جي والكوكبن - ني - جي في جميع أنحاء البلاد و تشييد معا بد توداء ي - جي ودايبوتسو في نارا . و بلغت ذروة الحذوة البوذية في فترة النارا بدلالة إحضار السيامة الإمبراطورية من قبل حاكم سلالة تانغ المدعو جيانجين إلى معبد توداي - جي . في حين أن بوذية النارا ركزت « على جعل البلد آمنا » فقط ، إلا أن فكر الهيان البوذي جلب أيضا ، ب الإضافة للسلم الوطني و الأمن ، الربح الدنيوية الشخصي . سميت الهيان البوذية بالميكو لأن معتنيقي ها في كثير من الأحيان يمارسون التقشف الشديد ويحضرون ال طلاسم ويصلون في الجبال . قام الراهب البوذي كوكاي ، الذي تعلم الباطنية الصينية بينما كان في مهمة دبلوماسية ، بدمج البوذية اليابانية بالباطنية الصينية البوذية مما أنتج النموذج الياباني للبوذية المسمى شينغون . وأدخل سايتشو ، و هو راهب بوذي أيضا ، شعائر طائفة التينداي الصينية و قال أن ه يجب إدخال تعاليم اللوتس سوترا في جوهر البوذية اليابانية . في آواخر حقبة هيان ، أدى اهتمام البوذية الهيانية بالأمور الدنيوية إلى إعلان الرهبان البوذيين « عصر الخطيئة » مما ألغى الخلاص الدنيوي ، و ب التالي ، أصبح هناك توجه إلى اعتبار العودة إلى الحياة بعد الموت ( التناسخ ) هو سبيل الوصول إلى فردوس البوذي بعد الممات . ب الإضافة إلى ذلك ، أدى الفكر الجديد الداعي إلى أن « البوذية س تهبط خلال الأيام الأخيرة من هذا العالم » إلى ارتفاع حركة التقاة . هذه الحركة التي تزعم ها أكويا ، و هو من أتباع حركة الأرض الطاهرة ، دعت للإيمان بأميتاب ها وأفتت بامكانية وصول كل الناس إلى الجنة البوذية و ليس الرهبان البوذيين فقط . البوذية الكاماكوراية في الإيمان الجودوي ( Jodo ) ، و التي تأثرت بمذهب الجودو المنتشر في آواخر فترة هييآن ، انتشرت فكرة الخلاص بمكرمة وسلطان من أميتاب ها . دعى هونر ، الذي أسس طائفة الجودو البوذية ، إلى هجر الممارسات النسكية تماما . و كان يعظ تلاميذ ه بالإيمان بأميتاب ها ودعى ل الصلاة ب قوة بترداد اسم أمينتاب ها تكرار للذهاب إلى الجنة . و نشر تلميذ ه ، شينران الذي أسس أرض البوذية الطاهرة ، مباديء هونان وبشر بالتبعية المطلقة . و بدأ إيبين ، مؤسس طائفة جيشو ، ب إدراج « الأناشيد الدينية الراقصة » . ب عكس إيمان الجودو ، اعتمدت البوذية الزازنية ال تأمل الزني كأساس للتنور الذاتي . و كان تلقى أيساي التعليم الرينزي في الصين . كان يعطى أتباع ه مسألة صعبة ويدفع هم ل حل ها ب أنفس هم حتى يصلوا للاستنارة بمفردهم . واعتنقت الطبقة العليا من الساموراي ف في فترة الكاماكورا الزين الرينزائي . ب خلاف تعاليم إيساي ، بشر بالتنوير عن طريق التآمل الجلوسي . اتخذت المذاهب النيشرينة البوذية ( اليابانية : 法華系仏教 ) من الكاهن نيشرين كالمعلم واعتبر ه والد هم المؤسس . أكد في في تعاليم ه ، بسيادة لوتس السوترا . و دعا إلى تحقيق البوذية خلال فترة الحياة و اعتبر فقه ه التفسير الأحق للتعاليم البوذية الصحية الشكل لل ممارسة في اليوم الأخير من قانون مابو . من أطروحات ه الرئيسية هو « ريشو أكوكونو رون » ( التعليم الصحيح من أجل السلام في الأرض ) . و ما زال الهتاف بشعار « نامو ميوهو رينغ كيو » ركيزة في ممارسة الشعائر في معظم البوذية النيشرينية في مدارس ها ومؤسسات ها . التنوير و حقوق الناس في استعادة ميجي و الفرنسية المجتمع المدني قدم ، على وجه الخصوص ، النفعي والداروينية الاجتماعية من إنجلترا ، و السيادة الشعبية من جان جاك روسو في فرنسا . انظر أيضا بودو الفتاة ( اليابانية ) هاكو ichiu الناسك – على سبيل المثال يوشيدا كينكو كامي عار المجتمع وابي - سابي ملاحظات بيبليوغرافيا Texts James W . Heisig , Tho m as P . Kasulis , John C . Maraldo ( eds . ) , Japanese Philosophy : A Sourcebook , Honolulu : University of Hawaiʻi Press , David A . Dilworth & Valdo H . Viglielmo , with A gustin Jacinto Z avala ( eds . ) , Sourcebook for Modern Japanese Philosophy : Selected Documents , Westport : Greenwood Press , R . Tsunoda , W.T.de Bary , D . Keene ( eds . ) , Sources of Japanese Traditions , New York : Columbia University Press , vols . دراسات H . Gene Blocker ، Christopher L . Starling ، Japanese Philosophy ، Albany ، NY : State University of New York Press ، هاجيمي ناكامورا ، تاريخ الفكر الياباني : فلسفة يابانية قبل الثقافة الغربية دخلت اليابان ، لندن - نيويورك : كيجان بول ، جينو ك . بيوفيسانا ، الفكر الفلسفي الياباني المعاصر ، نيويورك : مطبعة جامعة سانت جون ، مراجع وصلات خارجية الفلسفة اليابانية : موسوعة روتدليدج الفلسفية عبر الإنترنت الجمالية اليابانية من قبل غراهام باركس في موسوعة ستانفورد للفلسفة فلسفة يابانية أدب ياباني الفلسفة حسب الثقافة الفلسفة حسب المجموعة العرقية تاريخ اليابان تاريخ اليابان ال ثقافي