دراسة العقائد الدينية
تعتبر الدراسات العقائد الدينية : التي تُعرف بدراسة الدين مجالًا أكاديميًا مكرسًا للبحث في المعتقدات والسلوكيات والمؤسسات الدينية. فهو يصف ويقارن ويفسر ويشرح الدين، ويركز على المنظورات المنهجية والتاريخية والشاملة للثقافات، ومحاولة اللاهوت لفهم طبيعة القوى الكونية (مثل الآلهة)، ومحاولة دراسة السلوك الديني والمعتقد خارج وجهات النظر الدينية. تعتمد الدراسات الدينية على تخصصات متعددة وممنهجة بما في ذلك الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع وعلم النفس والفلسفة وتاريخ الدين.

وصف الباحث في الدراسات الدينية (والتر كابس) الغرض من هذا التخصص بأنه عبارة عن "ممارسة وتدريب والبدء في التحقيق فيما يتعلق بموضوع الدين". وذكر (كابس) أن الغرض الآخر هو استخدام "الأساليب والتقنيات المحددة للتحقيق لجعل موضوع الدين واضحًا في الوقت ذاته". ووصف الباحث روبرت سيغال الدراسات الدينية بأن "الموضوع الديني تتعد فيه الأساليب الجميلة "، وبالتالي "يتطلب إما طريقة مميزة أو تفسيرًا مميزًا ضمن الوضع التأديبي".
مختلف العلماء العاملين في الميدان لديهم اهتمامات ونوايا مختلفة. على سبيل المثال، يسعى البعض للدفاع عن الدين، بينما يسعى آخرون إلى شرحه بعيداً عن الخلفيات الدينية، ويرغب آخرون في استخدام الدين كمثال يثبت فيه نظرية خاصة به. يهتم بعض علماء الدراسات الدينية بدراسة الدين الذي ينتمون إليه في المقام الأول. وقد قيل أيضا أن دراسة الدين مفيدة في تقدير وفهم التوترات الطائفية والعنف الديني.

أصل التسمية

تعريف الدين 

حاول علماء الدراسات الدينيةان يصلوا إلى تعريف محدد يشمل معنى «الدين» والعديد من هؤلاءِ كانوا يبحثون عن مفتاح محدد يختار عنصر محدد يشمل كل الديانات ويشير إلى مصطلح الدين.
هناك تعريفين اثنين مختصين بالدين اولا: التعريف الإنساني، وهو موضوعي، يسعى إلى تحديد جوهر معين باعتباره في قلب الدين، مثل الإيمان بالله أو الآلهة، أو التركيز على السلطة.
والثاني وظيفي، يسعى إلى تعريف "الدين" من حيث ما يفعله للبشر، على سبيل المثال تعريفه بحجة أنه موجود لتهدئة الخوف من الموت، وتوحيد المجتمع، أو تعزيز سيطرة مجموعة واحدة على أخرى.

كما ظهرت بعض التعقيدات نتيجةً لوجود العديد من وجهات النظر العالمية، مثل القومية والماركسية، التي تحمل العديد من الخصائص التي ترتبط بالدين، ولكنها نادراً ما تعتبر نفسها دينية. على العكس من ذلك، ناقش باحثون آخرون الدراسات الدينية من زاوية أن الانضباط يوجب أن يرفض مصطلح "الدين" كليًا ويتوقف عن محاولة تعريفه من هذا المنظور. ويُقالُ إن "الدين" مفهوم غربي تم إجباره على ثقافات أخرى بفعل الإمبريالية الفكرية. ووفقا لباحث الدين رسل T. McCutcheon : "العديد من الشعوب التي ندرسها عن طريق هذه الفئة ليس لها مصطلح أو مفهوم للدين، فعلى سبيل المثال، لا توجد كلمة "الدين" في أي لغات مثل اللغة السنسكريتية.

المؤسسة الفكرية والخلفية 
ازدهرت الدراسات الدينية في الولايات المتحدة في أواخر الستينيات في القرن الماضي، وطرح وجهات نظر متنوعة العديد من الشخصيات الفكرية الرئيسية في الدراسات الدينية. أحد هذه الشخصيات كان البراغماتي الشهير وليام جيمس. في عام 1902 في محاضرة غيفورد حجز كتاب «التنوع في التجربة الدينية» الذي درس الدين من وجهة نظر نفسية فلسفية وما زال مؤثراً حتى اليوم. ويدافع في مقالته «إرادة الاعتقاد» عن عقيدة الإيمان.
درس ماكس قيبر الدين من منظور اقتصادي في (الأخلاق البروتستانتية) و(روح الرأسمالية) (1904-1905) وكانت من أشهر أعماله وهو شخصية رئيسية في علم الاجتماع، ولا شك أنه قد أثر في علماء الاجتماع اللاحقين في مجال دراسة الدين. تحمل إميل دوركهايم أيضًا نفوذًا مستمرًا كواحد من آباء علم الاجتماع. في عام 1912، نشر أعماله التي لا تنسى عن الدين، (الأشكال الأولية للحياة الدينية)

ما هو علم الأديان 
يرى عالم الأديان الهولندي فان در ليو (Van der Leeuw) «أن ما هو موضوع في نظر الدين يصبح هو المحمول في دراسة علم الأديان، فالله هو الذي يعمل في نظر الدين، بالنسبة إلى الإنسان. أما العلم، فإنه لا يعرف إلا عمل الإنسان بالنسبة إلى الله، وإن العلم ليعجز عن الكلام عن عمل الله» (العوا: 1977م: 11).

وهذا يعني أن علم الأديان علم دراسة علاقة الإنسان بالمقدس، وما ينتج عن ذلك من تراث شفاهي، أو مکتوب، أو معمول؛ إذ يدرس العلم هذا التراث، ويصل، من خلاله، إلى وصف وتفسير الشعور الديني.أما إي. رويستون بيك (E . Roystone Pike)، فيعرف تاريخ الأديان بقوله إنه «دراسة علمية وموضوعية تتناول ديانات العالم الماضية والحاضرة. وهذه الدراسة تتوخى دراسة الديانات في ذاتها، واكتشاف ما يقوم بينها من نقاط تشابه  واختلاف، واستخلاص مفهوم الدين بوجه عام، عبر ذلك، وإيضاح السمات المميزة للشعور الديني. وعلى هذا، إن (علم الأديان) مبحث وسط يقف بين التاريخ من جهة، وبين علم النفس، وعلم الاجتماع من جهة أخرى» (العوا: 1977م: 61).

ويرى میشیل مسلان (Michel Meslin) أن علم الأديان خاضع لتاريخ الأديان، ويدعو إلى أن يكون علم الأديان أبعد من ذلك بكثير؛ لأن تعريف الدين يتضمن وقائع متباينة جداً؛ لذلك يجب الانطلاق من التجربة الإنسانية، ويرى أن علم الأديان «يقبع عند ملتقى مباحث شتى من تاریخ، وظواهرية، وعلم نفس، وعلم اجتماع، موظفاً مناهجها، وتصنيفاتها، وأصالته النوعية أمامها. فإذا ما كانت مهمته تتجاوز الأحكام المتعلقة بتطورات العقل الإنساني، بخصوص حيازة الحقيقة الميتافيزيقية، أو اللاهوتية، فإنه يرنو إلى تجاوز المعطى الاختياري للوقائع الدينية، بقصد بلوغ الفهم الداخلي للمقدس المعاش، فدوره يتجاوز مختلف النظم الدينية المعروفة إلى البني الأساسية، من طقوس، وأساطير، وعقائد، ورموز، لبلوغ تحليل المحتويات المعاشة ذاتيا من طرف الإنسان المتدين» (مسلان: 2009م: 19-20).

ویری مسلان أن معنى المقدس يستجلى، ويقوى، ويغنى، ويصير إدراكه أفضل بالمسعى المتعدد لعلم الأديان، بفضل التقدير، الذي يوليه هذا الأخير لإبداعات والمفاهيم الدينية البشرية. فعلم الأديان ينتهي، حقيقة، إلى فهم أكثر حداثة وإحاطة لما يقدمه كل دين لأتباعه، باحثا، قبل كل شيء، عن التقاط معاني اللغات الدينية، ومفادها العميق بغية فهم أوضح. فهو يحتل، ويقارن، ويوضح، ويسبر الأغوار، محاولا أن يتفكر في الأمر بطريقة تعليلية صارمة توصل إلى توليف، عابرا من مستوى اختبار المقدس المعاش إلى مستوى فهمه، في مسعى لأن يبدل - بحسب العبارة البليغة لجون باروزي - ما هو معطى ظاهريا بما هو معطی فعلا" (مسلان: 2009م: 21).

ویری جون باروزي (J . Baruzi) «أن تاريخ الأديان دراسة علمية موضوعية تتناول أديان العالم المختلفة، الغابرة والحاضرة، غرضها دراسة هذه الأديان، أولا، والعمل، ثانيا، على کشف ما بينها من تشابه وتباین بغية الوصول إلى دراسة الدين بذاته؛ أي: مميزات العاطفة الدينية » (العوا: 1977م: 12).

تاريخ علم الأديان 

ظهر مصطلح (علم الأديان)، لأوَّل مرةٍ، ترجمة حرفية لكلمة ألمانية هي: (Religions wissenschaft)، التي استعملها ماكس مولر، عام (1868م)، عنوانا لكتابه، وكانت تعني حرفيا (الدراسة العلمية للأديان)، ثمَّ استعملها الفرنسي إميل بورنوف (E. Burnouf) في فرنسا/ عام (1870م)، اسما لكتاب ألَّفه في باريس؛ ليصف به مجموعة متفرقة من العناصر الخاصة بدراسة الأديان، ويدعوها (علم الأديان)، وكان اسم كتابه هذا (La Science des religions).لم يكن قبل ذلك الوقت، علم يمكن أن يشار إليه باسم (علم الأديان)، أو (علم الدين)؛ لأنَّ الأمر كان سيبدو متناقضا، فالصراع بين العلم والدين أخذ بعدا واضحا، منذ عصر النهضة في الغرب، فكيف يمكن جمعهما في مصطلح واحد؟

ويبدو أنَّ ثورة العلوم الإنسانية القائمة على الفحص العلمي الدقيق، كانت قد دقَّت أجراسها بقوَّة، منذ بداية القرن التاسع عشر، وتصاعدت عالية في القرن العشرين. وأصبح يُنظر إلى الدين كنشاط إنساني يمكن التعرف إليه. أمَّا الجانب الغيبي، فليس من اختصاص هذا العلم؛ لأنَّه كان ينظر  إلى كل الأديان على أنها مرتبطة بالإنسان، أولا وأخيرا، فهو نتاج الإنسان، ويمكن فحصه، مثل بقية الحقول التي أنتجها الإنسان في حقول الأدب، والسياسة، والاجتماع، والنفس، واللغة، وغيرها

والحقيقة أنَّ (الدراسات الدينية) لم تتحول إلى (علم الأديان)، إلَّا مع حلول القرن العشرين. لقد كانت هذه الدراسات الدينية مجرد نقد عام للأديان في العصر القديم، أو في العصر الوسيط، فقد ظهرت النزعة الاعتقادية بقوة، ولاسيَّما بين مفكري الديانات الموحدة الثلاث، من يهود، ومسيحيين، ومسلمين، وكانت تعتمد على الإيمان. وبذلك فهي لا تنتمي إلى علم الأديان بشيء. حتى في العصر الحديث لم تظهر الدراسات الدينية العلمية المنحى إلَّا قليلا من قبل بعض المفكرين والفلاسفة والمتنورين. وعرفنا كيف أنَّ مصطلح علم الأديان ظهر، لأول مرة، عام (1868م)، ولكنَّ علم الأديان لم يبدأ بالتأسس والتَّكوُّن، إلَّا مع بداية القرن العشرين، وما زال هذا العلم غير مكتمل البنيان، تسنده المحاولات الجادة والكبيرة من المفكرين الغربيين بشكل خاص

ضرورة علم الأديان

ضرورة علم الأديان تكمن فيما يأتي 

 نقل دراسة الاديان من المسلمات القدسية التسليمية، التي سادتها طيلة الزمن الماضي، إلى الفحص العلمي، والدراسة الاكاديمية، التي توجهها مسلمات البحث العلمي في كل مجال.
 فهم الظاهرة الدينية داخل التاريخ والواقع، وليس خارجهما، ولاعتبار الاديان مترابطة التواتر، والشكل، ولها سياق تاريخي معروف يجب البحث عنه، والتحقيق فيه بدقة.
 الدين ظاهرة اجتماعية بفرضها وجود مجتمع إنساني في ظروف معينة، وتتطور وفق إطارات، وحاجات اجتماعية.
 يعمل علم الأديان على النظر إلى كل الأديان باحترام، كثقافة نوعية للمجتمعات البشرية كانت لها الأدوار الكبرى في صنع ثقافته، وحضاراته على مدى التاريخ.
 علم الأديان علم حياديٌّ، قدر الإمكان، ينبذ المواجهات الإيديولوجية، التي قد تعتري بعض علمائه، بسبب خلفياتهم الدينية، أو العرقية، أو الثقافية، أو السياسية، ويعمل على تعليل حيادي لكل الأديان، أو لدين واحد، مهما كانت النتائج المترتبة على ذلك، شرط ألَّا تكون تلك النتائج إيديولوجية، أو تفضيلية.
 على الرغم من أن منهج البحث العلمي هو الصورة العامة لطريقة علم الأديان في التحليل والرصد، لكنَّ هناك خصوصيات للمراحل التاريخية، التي مرت بها الأديان، تجعل هناك ضرورة لوجود خصوصيات بحثية لكل مرحلة؛ بل خصوصيات بحثية لكل دين من الأديان، شرط دقتها العلمية.

العلوم الداخلية المكونة لعلم الأديان

علوم المكونات الاساسية 

 المعتقد (ويدرسه علم الثيولوجيا: علم اللاهوت)
 الأسطورة (ويدرسها علم الميثولوجيا: علم الأسطورة)
 الطقس (ويدرسه علم ليتورجيا: علم الطقس)
 الأخرويات (ويدرسها علم الإسكاتولوجيا: علم الأخرويات)

علوم المكونات الثانيوة 

 الأخلاق والشرائع (ويدرسها علم الأخلاق، علم الشريعة)
 السيرة المقدسة (ويدرسها علم السير المقدسة)
 الجماعة (ويدرسها علم المذاهب والطوائف)
 الباطنية (ويدرسها علم الباطن: إيسوترسزم)

المؤسسون الكبار لعلم الأديان

الغربيون 

 ماكس مولر (1823-1900م) كان مستشرق بريطاني وعالم لغوي. ألماني المولد. صنّف الأساطير وفقاً للغرض الذي هدفت إليه، ودرس الأديان دراسة مقارنة. اهتم بصفة خاصة باللغة السنسكريتية الهندية القديمة. أسهم في الدراسة المقارنة بمجالات اللغة والدين وعلم الأساطير على الرغم من أن علماء العصر الحديث قد نبذوا الكثير من نظرياته. من أشهر أعماله: «محاضرات في علم اللغة» (1861 - 1863)، و«المدخل إلى علم الدين» (1873).
 رودولف أوتو (1869-1937م) لاهوتي، وفيلسوف، ومقارن أديان ألماني لوثري لامع. يعتبر أحد أكثر علماء الدين تأثيرًا في أوائل القرن العشرين. اشتهر بنشره مفهوم نومينوس numinous (الظواهر الإلهية الخارقة) وهي تجربة عاطفية عميقة يقول إنها موجودة في صميم ديانات العالم.
 مرسيا إلياد (1907-1986م) كاتب ومؤرخ أديان وفيلسوف وروائي روماني، شغل كرسي أستاذ تاريخ الأديان في جامعة شيكاغو، وله مؤلفات في أدب الخيال وأدب الرحلات والسير الذاتية، وتاريخ الأديان وفلسفة الأديان.

العرب 

 خزعل الماجدي (1951-الآن) باحث في علم وتاريخ الأديان والحضارات القديمة وشاعر وكاتب مسرحي عراقيّ.

 فراس السواح (1941-الآن) كاتب ومفكر وباحث سوري في المثيولوجيا وتاريخ الأديان.

مناهج علم الأديان 

منذ بیکون، بعد عصر النهضة، ساد المنهج الاستقرائي في البحوث العلمية كرد فعل على المنهج الاستنباطي (الاستدلالي)، الذي كان سائدا في العصور القديمة والوسيطة، والذي كان مرتبطا بأرسطو بشكل خاص.

والمنهج الاستقرائي (هو الذي ينطلق في البحث من الجزئيات ليصل إلى الأحكام العامة الكليات)، وقد بقي المنهج الاستقرائي محافظا على أهميته طيلة القرون اللاحقة، وفي القرن التاسع عشر، ظهرت العلوم الإنسانية، وأصبحت هناك مناهج خاصة لها من عالمها هي؛ ولذلك أصبح المنهج الاستقرائي مثل شرط علمي ضمني، فيما سادت طبيعة مناهج العلوم الإنسانية على البحوث العلمية في هذا المجال.

إن العلوم الطبيعية والإنسانية تبتكر لها مناهج بحث علمي خاصة ترتبط بها، أو تصلح لغيرها أيضا، وهو ما يفسر لجوءنا إلى البحث عن المناهج العلمية، التي أسهمت في تحفيز البحث العلمي في الأديان، ومن ثم ظهور وولادة علم الأديان لاحقا.

مناهج البحث المستمدة من العلوم الطبيعية (المسحية والوضعية والتجريبية):

وتشتمل على مناهج البحث المسحية، والوضعية، والتجريبية، التي أدت دورا كبيرا في ترسيخ النزعة العلمية والواقعية في دراسة الأديان، فقد كان هناك أثر كبير للدراسات المسحية، التي قام بها علماء الأنتربولوجيا، والاجتماع، للمجتمعات البدائية في العالم، والتي أعطتنا صورة مباشرة لنشوء الأديان، وأسهمت في تعزيز النظرة العلمية لنشوء المعتقدات الدينية ، وتفسير الأساطير والطقوس الحاضنة لها. فقد أسهمت عمليات المسح للمجتمعات البدائية في أستراليا وغيرها، التي قام بها إدوارد تایلور، وأندرو لانغ، على سبيل المثال، بتوضيح الكثير من عقائد الأرواحية، التي شكلت ، فيما بعد، دعامة من دعامات علم الأديان، وينطبق هذا الأمر على ما فعله السير جيمس فریزر في (الغصن الذهبي)، و (فولکلور العهد القديم)، وغيرها.

يعتمد المسح (Survey) على المشاهدة الملاحظة، والمقابلة، والاستبيان، ويركز على دراسة حاضر العينة التي يراد لها البحث، وتكمن أهم مساوئه في أنه يعمم النتائج التي يظهر بها، ويوصلها إلى درجة النظريات، في حين أن مجتمعات البحث تضج بالتناقضات والأفكار غير المتجانسة، وهذا ما يفسر التناقض الذي ظهر في أفكار تایلور حول تعدد الأرواح، وأفكار تلميذه لانغ حول وجود روح واحدة كبرى أولا.

أسهمت المناهج الوضعية والتجريبية، هي الأخرى، في مد الجذور العلمية لعلم الأديان، وترسيخ رؤيته الجديدة ؛ حيث أولى موقفها التجريبي اهتماما بدراسة أسباب الظواهر العلمية ، والتاريخية، والطبيعية، والدينية كذلك. ودون إيلاء أي اهتمام للبحث الميتافيزيقي، وبتجاوز مسألة جوهر الظاهرة الدينية، فإن قلة قليلة من الباحثين والعلماء من حاولوا إيضاح القوانين الفيولوجية والنفسية القادرة على إجلاء الظواهر الدينية ؛ أي : ما يتعلق بالدراسة السريرية للإنسان المتدین، باستعمال المناهج التجريبية للعلوم الصحيحة. فهذا (العلم النفسي الحديث)، الذي تبدو لنا بعض وجوهه الآن ساذجة العلمية، يرمي إلى مواجهة كل النظريات، التي ترى في الأصل العاطفي والشعوري للدين عنصرا مكونا للمعتقد» (مسلان: 2009م : 57).

لم يكن طريق المنهج التجريبي سهلا، وهو يتسلل من العلوم الطبيعية إلى العلوم الإنسانية ، فقد صاحبه الكثير من عثرات الإخفاق والفشل؛ لأنه يتحرى في العوامل الخفية الكامنة؛ ولأنه يخضع الحالة الإنسانية المتقلبة بطبيعتها إلى المختبر والفحص السريري الدقيق.

يُعَدُّ التجريب موقفا مصطنعا لإثبات حقائق، أو التأكد منها، وفي العلوم الاجتماعية والإنسانية تكون الحقائق كامنة، وتظهر في تصرفات وسلوك يمكن مشاهدته، أو ملاحظته ، ولكن ليس من السهل إظهار الكامن للمشاهدة، والملا حظة. وهنا تكمن الصعوبة العلمية، التي تواجه العلوم غير الطبيعية ؛ لأن ما نود مشاهدته وملاحظته يقع تحت سيطرة المبحوث وظروفه الخاصة، التي قد لا يسمح بإظهارها للمشاهدة ، أو يسمح لجزء بسيط منها فحسب، وقد يظهر عكس حقيقة الموقف، أو الحالة، أو الظاهرة، لاعتبارات قدرها بذاته. وفي هذه الحالة، تكون المعلومات المتحصل عليها، عن طريق أداة الملاحظة والمشاهدة، غير صحيحة، ومن ثم غير علمية» (عقیل : 1999م: 79). كل هذا جاء ثمرة لتلاقح العلم بأوجهه التجريبية ، والوضعية، والمسحية ، كمناهج فاعلة في علم التاريخ، وفي علم الأديان، وقد كانت الساحة، التي تجمعهم، واحدة، وهي ساحة التاريخ الشامل والعام.

وبهذا، يكون المنهج التجريبي جزء بسيطا في التاريخ. يشترك المنهجان في استعمال الوسائل، لاسيما المشاهدة، والملاحظة، والمقابلة، والاستبيان في تجميع البيانات والمعلومات، ويعد التاريخ السجل العام الذي تحفظ فيه كل التجارب، والعلوم، ويعد المنهج التجريبي من أهم المناهج في زيادة التراكم العلمي والمعرفي عن طريق الاكتشاف، والاختراع، ويعد المنهج التاريخي من أهم المناهج المستندة على التجريب؛ لأن كل الأحداث والتغيرات السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والعلمية الماضية، أصبحت مثبتة، ونستطيع التمييز بين خيرها وشرها؛ لأنها جربت مثل الرسالات السماوية ، والثورات، وكل المحاولات الإصلاحية السابقة، التي كان لها التاريخ، وما زال ، الميدان الواسع الذي جربت فيه وهي حية، وبما أن تجارب التاريخ دائما حية فإن أخذ العبر منها تعد قدوة. وبناء على هذا تعد تجارب (الحياة) التاريخ العلمية أوسع وأفضل من المختبرات والمجموعات التجريبية والضابطة» (عقیل : 1999م: 70).

أما علم الاجتماع، فقد طور المنهج الاجتماعي في البحث. ولعل من أهم العوائق، التي تعرقل تطبيق المنهج التجريبي في الاجتماع والدین، تعقید ظواهر هذين الحقلين، وتشابكهما، وعدم تكرار حوادثهما بالكيفية نفسها، وتداخل موضوعاتهما مع الذات الإنسانية، حيث يصعب فصل موضوعاتها عن شخصية الباحث، ومشاعره.

لكن علم الاجتماع طور المنهج الاجتماعي، الذي هو خليط من المسح، والمراقبة ، والوصف، والاستقراء، واستطاع أن يقدم خدمة كبيرة لعلم الاجتماع الديني، الذي سيشكل أحد روافد (علم الأديان) لاحقا، واستطاع أن يضع الدين في حاضنته الاجتماعية.

ويصح ما قلناه عن المنهج الاجتماعي، تماما، حول المنهج الأنتربولوجي، الذي أسهم، هو الآخر، مساهمة عظيمة في البحث عن ماضي الأديان، وأصولها.

وقد كان لعلم الآثار، وللمنهج الأركيولوجي، الفضل الكبير في الحد من الأفكار المتوارثة حول الأديان، والنصوص المقدسة، فقد استطاعت الآثار أن تقدم عونا هائلا للتاريخ وللأنتربولوجيا في تقصي الحقائق، والاعتماد على أرض صلبة من الوثائق والوقائع.

إن المنهج التجريبي ما زال، حتى يومنا هذا، يشق طريقه بصعوبة في معالجة العلوم الإنسانية، على الرغم من أهميته الكبيرة، والصعوبة لا تأتي من ضيق أدواته، أو من أخطاء معالجته؛ بل تأتي من كون الحالات الإنسانية، كالدين، والمجتمع، والنفس، والأدب، وغيرها، لا تمتلك شروط العينة الطبيعية الجامدة، التي يمكن إخضاعها كليا للمنهج؛ بل هي حية متقلبة لا يمكن حصر كل جوانبها الظاهرة والباطنة.

إن احترام العلوم الطبيعية، والاعتراف برسالتها العلمية، هي التزامها بإجراء التجارب في میادینها، التي، بالضرورة، هدفها الإنسان، مع التزامها بالمنهج التجريبي المحقق لذلك. أما العلوم الاجتماعية، فلم تستنبط منهجها التجريبي من میدانها الاجتماعي؛ بل اعتمدت على استعمالات المنهج التجريبي في العلوم الطبيعية، وادعائها أنها ارتقت به إلى مستوى علمي يمكن قياسه، والتحكم فيه، وفق استعمالاتها للإحصاء، والتعميم العيني على المجتمع. هنا ، يكمن الخطأ الكبير؛ لأن تحویل من يجري عليهم التجريب إلى أرقام ونسب كمية لا يجيب على التكوين الكيفي للفرد، والمجتمع» (عقیل: 1999م: 99).

مناهج البحث المستمدة من العلوم الإنسانية (التاريخية والمقارنة):

كان القرن التاسع عشر، بحق، قرن العلوم الإنسانية، التي أشاع ظهورها تطور العلوم الطبيعية والنظرية، التي ألقت بظلالها على مساحات واسعة من العلوم الإنسانية، التي كان بعضها أقرب إلى الفنون، فيما كان بعضها الآخر غائبة كلية.

تحول علم التاريخ من فن إلى علم بفضل علم الآثار، ومناهجه العلمية الدقيقة، ورحل علم النفس من مباحث الفلسفة إلى رحاب العلم الوضعي، والعلم الإنساني، وبدأ علم الأديان بالتكون عبر سلسلة طويلة من الحضانات داخل العلوم الإنسانية، حتى حانت ساعة ولادته في النصف الثاني من القرن العشرين، بهيئة واضحة الملامح.

أفرزت معظم العلوم الإنسانية مناهج كانت خاصة بها في البداية، لكنها سرعان ما تحولت إلى مناهج تصلح لفحص علوم أخرى مجاورة لها، لكن التعميم لا يجوز في هذا الأمر، فليست كل مناهج العلوم الإنسانية تصلح لكل العلوم الإنسانية.

كان علم التاريخ قد أفرز المنهج التاريخي، الذي يعد أهم سمات القرن التاسع عشر ، فالمنهج التاريخي في البحث يصلح للكثير من العلوم الإنسانية.

المنهج التاريخي (تاريخ الأديان) 
و هو الطريق، الذي يختاره الباحث في تجميع معلوماته، وبياناته العلمية، في دراسة الموضوع، والذي يسلكه في التحليل والتفسير، وتبيان الحقائق. ولأن هذا المنهج موضوعه الواسع هو التاريخ، يكون المنهج هو الطريق، الذي يربط بين الحاضر والماضي والمتوقع. إنه المنهج الاستقصائي في الدراسات العلمية، والاجتماعية، والإنسانية ؛ أي : أنه لم يقتصر على الدراسات التاريخية كعلم التاريخ فحسب؛ بل أهميته تسع دراسة كل العلوم، ولكن لماذا أطلق عليه المنهج التاريخي؟ إن ذلك لا يعني ارتباطه بالدراسات التاريخية (علم التاريخ) كما يعتقد بعضهم؛ بل لوضوحه في التاريخ العام، الذي يعد علم التاريخ جزءا منه، ما جعله يرتبط بكل العلوم، وجعل العلوم، بمختلف تخصصاتها، تسلك طريقه في التعرف العلمي. ولذلك يكون المنهج التاريخي هو الطريق العلمي المتفحص، الذي يتبعه الباحث، أو يسلکه بنور التاريخ، والاهتداء به إلى غايات المعرفة العلمية (عقیل : 1999م: 58).

ولعل من أهم النتائج، التي حصلنا عليها من جراء ظهور المنهج التاريخي في حقل الدراسات الدينية، ظهور ما تعارفنا على تسميته (تاريخ الأديان) الذي هو جزء مهم من علم الأديان.

يعود (تاريخ الأديان) و (مقارنة الأديان) إلى بدايات القرن التاسع عشر، بعد أن بدأت النزعة المادية في الفكر ، وبعد سيادة الفكر الوضعي، فمنذ أوغست كونت، وفيورباخ، وصولا إلى نظريات تشارلز داروین التطورية في (أصل الأنواع)، ثم إلى نظرية هربرت سبنسر في التطور الخطي الأحادي للتاريخ، ثم نظریات ماركس في المادية التاريخية والتطور الجدلي، كل هذه سوف تلقي بظلالها على تاريخ الأديان، وستظهر لنا معالجات علمية جديدة.

تطور علم التاريخ في القرن التاسع عشر تطورا نوعيا، بفضل ظهور وتوسع علم الآثار ، وكان علم الآثار (Archeology) جزء من علم الإنسان (Anthropology)، الذي كان انقسم إلى أربعة فروع أساسية هي:

 علم الإنسان الفيزيائي، أو المادي، ويسمى، الآن، البيولوجي؛ لأنه يدرس تطور الحياة البيولوجية ، والسلالات الإنسانية.
 علم الإنسان الثقافي، الذي يعالج تطور الحياة ثقافية، وفكرية، وروحية، والذي تطور منه علم الإنسان الديني.
 علم الإنسان الاجتماعي، الذي يعالج الحياة الاجتماعية للشعوب القديمة والحديثة.
 علم الآثار، الذي يدرس المخلفات الحضارية للإنسان المنقولة وغير المنقولة.

وكان هناك اهتمام وعناية بالآثار في الماضي، لكن علم الآثار بدأ بالتكون بعد عصر النهضة، من خلال مجموعة من العلماء، منهم: نيقولا كلودي دي بريك (1580-1637م)، وجان سبون (1847-1737م)، وجوزيف دي بوشام، والسير هنری کریزوك رولنسون، وبول أميل بوتا، وشامبليون، ولودفیخ بوخارت، وسير هنري لا يارد، وعشرات غيرهم.

وقد أصبح علم الآثار أساسا علميا للتاريخ، وأصبح علم التاريخ، بفضله، قائما على أساس الآثار المادية المكتشفة.

ويؤدي علم الآثار دورا رئيسا في ظهور (علم الأديان)، فقد أخضع تاريخ الأديان، ونصوصها، وآثارها، للبحث العلمي، وكشف عن الزمن الحقيقي لتلك النصوص والآثار، ويكون بذلك، قد أماط اللثام عن (التاريخ المقدس)، الذي كانت تحتمي به تلك الأديان، لقد انكشف غموض الكثير من آثار تلك الأديان، وأخضع للنظر العلمي عن طريق علم الآثار.

أصبح اليوم - علم الآثار - علما مستقلا، واقترب كثيرا من مختبرات الفيزياء، والكيمياء، ومختبرات الكتابة واللغة، وهو ما بدأ ينعكس إيجابا على علوم الأديان، والتاريخ، والإنسان بشكل خاص.

لم يعد علم الآثار میدانا لتكوين الأفكار والمعرفة عن الأديان، والتاريخ، والإنسان؛ بل أصبح علما مختبريا ، يقدم خدماته بحيادية كاملة لهذه العلوم الإنسانية.

لا شك في أن علم الآثار الديني بدأ مع الحملات الآثارية، التي نزحت نحو الأراضي المقدسة بعد عصر النهضة بشكل خاص.

المنهج المقارن (مقارنة الأديان) 
عرفنا أن المسلمين كانوا أكثر الشعوب اهتماما بمقارنة الأديان في التاريخ الوسيط، وكان ذلك بدوافع دينية أيديولوجية ، تظهر فيها استثناءات علمية نادرة.

ومع بداية العصر الحديث، في القرن الخامس عشر، بدأ الاهتمام بمقارنة الأديان، لكن هذا الاهتمام لم يتضح في مساقه العلمي إلا في القرن التاسع عشر، بمرافقة البحث العلمي نحو إنشاء علم الأديان بمعناه العلمي الدقيق. ومنذ ذلك الوقت، ظهرت المؤسسات العلمية، التي تهتم بمقارنة الأديان، وهي كما يأتي:

 جامعة السوربون - قسم علم الأديان (سنة 1885م).
 جامعة شيكاغو - قسم الأديان المقارنة (سنة 1893م).
 جامعة مانشستر - قسم الأديان المقارنة (سنة 1904م).
 جامعة توبنغن في ألمانيا - كرسي علم الأديان (سنة 1910م).
 جامعة ميلانو - کرسي علم الأديان (سنة 1912م).

وقد بدا، أول الأمر، أن مقارنة الأديان هو الرديف المباشر لعلم الأديان، لكننا، مع حلول القرن العشرين، وجدنا افتراقا واضحا بينهما ليصبح علم الأديان العلم الأكبر الذي تنطوي تحته أنواع كثيرة من الدراسات العلمية للأديان، وبمناهج مختلفة، ومنها مقارنة الأديان.

وقد استعان علم مقارنة الأديان بعلوم كثيرة من أجل ترصينه علميا ، مثل : علم الفيلولوجيا (فقه اللغة)، وعلم الإثنولوجيا (الأجناس)، وعلم الأنتربولوجيا (الإنسان)، وكذلك المناهج العلمية الحديثة، مثل: الفينومينولوجيا (الظاهراتية)، والمقارنات الثقافية والفلسفية، والمنهج التاريخي.

واستعان ديموزيل بالمنهج الألسني في مقارنة الأديان الهندو أوروبية، وتتبع العلاقات بين الكلمات والتصورات الدينية.

مقارنة الأديان هي البحث في الاختلاف والتشابه بين دينين، أو أكثر، ويفضل دائما، من أجل علمية أدق، المقارنة بين الأديان، التي يجمعها أصل واحد، مثل: الديانات التوحيدية ، والديانات الغنوصية، والديانات الصينية، وهكذا...

بدأت مقارنة الأديان في الغرب بالدراسة النقدية المقارنة لأسفار العهدين القديم والجديد لليهودية والمسيحية، وقد برز من هؤلاء: باروخ سبينوزا، وهورن، ويوهان غريسباخ : (JohannJ . griesbach)، وآدم كلارك (A . Clarck)، وريتشارد سیمون (Richard Simon)، وجان أوسترك. استطاع علم مقارنة الأديان أن يطور مجموعة من المبادئ والأسس، التي لا بد منها عند الشروع بالبحث في هذا المجال، وهي:

 فك الارتباط الكامل من قبل الباحث مع عقائده الدينية والفكرية، التي يؤمن بها، والانصياع لشروط البحث العلمي بكل حرفية ومنهجية.
 تحديد منهج البحث العلمي المستخدم في المقارنة، وعدم الخلط بين المناهج، واعتماد الخطوات العلمية في تطبيق هذا المنهج.
 التخلي عن الأحكام القطعية، وتخفيف الجزم، والاكتفاء بالوصف الخلاق المبدع، الذي يكشف أغوار المقارنة، ويصل إلى جذورها.
 عدم التعامل أيديولوجيا مع الأديان، وعدم الامتثال للأحكام العامة عنها. وهذا يتضمن التماسك الداخلي في التعامل مع النص، والتماسك الخارجي في نزع الأيديولوجيا عن موضوع البحث.
 عدم التناقض والحفاظ على وحدة النتائج والتحليلات.
 الاعتماد على واقع الأديان الحالي، ومعاينة هذا الواقع ميدانيا، وعدم الاكتفاء بالمادة النظرية القديمة أو الحديثة عنها.
 الاقتصار على مفردات في حد ذاتها، دون البحث في العموميات، والأفكار العامة عن تلك الأديان، مع رصد واقعها الحالي.
 التفريق بين مقارنة الأديان كعلم وبين فينومينولوجيا الأديان كمنهج يعتمد رصد الظاهرة في أكثر من مكان/ زمان، كنوع من المقارنة.
 ليس الغرض من مقارنة الأديان بيان الأفضل، أو الأصح، أو أي من الصفات الأخرى؛ بل هو کشف الاختلافات، والتشابهات، وأسبابها العلمية ، وكشف جذرها الاجتماعي.

أما (علم مقارنة الأديان)، فهو ابن القرن التاسع عشر، أيضا، الذي ظهر، أولا، في الأدبيات الألمانية تحت اسم (Religionswissenschaft)؛ أي: (مقارنة الأديان بالغرب). وقد تعرض هذا العلم للرفض من قبل رجال الدين المسيحيين.

ويضم منهج مقارنة الأديان خليطا من المنهج التاريخي، ومنهج الثقافات المقارن (Intercultural Methodology). ويتعرض لأوجه الشبه، والاختلاف، والتداخل بين الظواهر ، والعقائد، والطقوس الدينية. وعلى الرغم من أن المقارنة تحمل مخاطر السقوط في مناطق غیر علمية ، مثل : الخيال، والمنافسة، وتسلل الإيديولوجيا، لكنها ما زالت قادرة على الوصول إلى نتائج باهرة.

مناهج البحث المستمدة من الفكر والفلسفة (الوضعية والجدلية):

ظهرت في القرن التاسع عشر، مجموعة من المناهج الفكرية خارج منظومة العلوم الطبيعية، والعلوم الإنسانية، واعتمد أغلبها على الفلسفة والفكر ، مثل : المنهج التأويلي، والمنهج الوضعي، والمنهج الجدلي، والمنهج الظاهراتي.

وقد أدت هذه المناهج دورا كبيرا في تطوير العلوم الإنسانية، وترسيخ علميتها، ما أثر كثيرا في حفز وتطوير ظهور (علم الأديان).

قدم شلايرماخر، في بداية القرن التاسع عشر، فتحا علميا كبيرا، عندما جعل من التأويل (الهرمينوطيقا) نظرية فلسفية، وأبعده عن التفسير الديني، وهو ما كان يعني، ضمنا، تحویل الهرمينوطيقا من أسر الأديان، وجعله منهج بحث سيتضح تأثيره بعد أكثر من قرن، حين يصبح التأويل أحد أهم مناهج علم الأديان في القرن العشرين.

لكن شلايرماخر لم يقدم التأويل بكل زخمه وقوته ؛ بل جعله مفتتحا لعصر جديد أخضع فيه النصوص لمفاهيم الخطاب، الذي أزاح عنها قدسيتها، ورأى أن جانبي التأويل هما في اللغة، وفي النفس.

وأكمل شتراوس ودلتاي ما أسسه شلايرماخر؛ بل سعی دلتاي إلى جعل التأويل بمثابة المنهج العلمي للعلوم الإنسانية. وهكذا، يكون المنهج التأويلي قد خلخل السكون، الذي كانت ترقد فيه العلوم الإنسانية، ومحاولات نشوء علم الأديان؛ بل إن ترافقه مع نشوء علم الأديان، في الظهور والتطور، يعكس صلة خفية بينهما.

المنهج الوضعي (Positivisme) 
وهو المنهج الذي سعى لجعل القانون، أو المعادلة العلمية بدلا من القوة الخارقة، التي كانت تفسر ظواهر الطبيعة، وهذا ما يجعل المنهج الوضعي متعارضا كليا مع اللاهوت والميتافيزيقا ؛ أي : مع الدين والفلسفة في مناهجهما التقليدية.

أخضع المنهج الوضعي كل ظواهر المجتمع لقوانين الطبيعة الثابتة، فهو مثل الكائن الحي، وجعل العلوم الطبيعية نموذجا له، وجعل المصادر الحسية للمعرفة، مثل: الملاحظة، والتجربة ، والمقارنة، هي الأساس، واستبعد التأمل، والمظاهر العقلية، وتعامل مع الواقع بطريقة إيجابية ، ولم يضطر إلى نفيه ، والاصطدام معه.

المنهج الجدلي (الدیالکتیکي) 
اقترن بالفيلسوف الألماني هيغل، لكن جدل هيغل كان مثاليا، ولم يخدم العلوم الإنسانية ؛ لأنه أعادها إلى حظيرة الميتافيزيقا، ولكن الثورة الحقيقية للجدل ظهرت مع مارکس وإنجلز، اللذين ابتكرا الجدل المادي، الذي كان ثورة حقيقية في مجال الفلسفة، والعلم، والعلوم الإنسانية.

التاريخ

المنهجيات

إحياء الدين

الدراسة الدينية واللاهوت

النقد

رحلة مع العلماء

ملاحظات

تثبيت المراجع

الروابط

مراجع 

دراسة الدين
تعتبر الدراسات العقائد الدينية \ : التي تُعرف ب دراسة الدين مجالًا أكاديميًا مكرسًا ل البحث في المعتقدات والسلوكيات و المؤسسات الدينية . ف هو يصف ويقارن ويفسر ويشرح الدين ، ويركز على المنظورات المنهجية والتاريخية والشاملة للثقافات ، و محاولة اللاهوت لفهم طبيعة القوى الكونية ( مثل الآلهة ) ، و محاولة دراسة السلوك الديني والمعتقد خارج وجهات النظر الدينية . تعتمد الدراسات الدينية على تخصصات متعددة وممنهجة ب ما في ذلك الأنثروبولوجيا و علم الاجتماع و علم النفس و الفلسفة وتاريخ الدين . وصف الباحث في الدراسات الدينية ( والتر كابس ) الغرض من هذا التخصص ب أن ه عبارة عن " ممارسة و تدريب و البدء في التحقيق فيما يتعلق بموضوع الدين " . و ذكر ( كابس ) أن الغرض الآخر هو استخدام " الأساليب و التقنيات المحددة ل التحقيق ل جعل موضوع الدين واضحًا في الوقت ذات ه " . و وصف الباحث روبرت سيغال الدراسات الدينية ب أن " الموضوع الديني تتعد في ه الأساليب الجميلة " ، و ب التالي " يتطلب إما طريقة مميزة أو تفسيرًا مميزًا ضمن الوضع التأديبي " . مختلف العلماء العاملين في الميدان لدي هم اهتمامات ونوايا مختلفة . على سبيل المثال ، يسعى البعض ل الدفاع عن الدين ، بينما يسعى آخرون إلى شرح ه بعيداً عن الخلفيات الدينية ، ويرغب آخرون في استخدام الدين كمثال يثبت في ه نظرية خاصة ب ه . يهتم بعض علماء الدراسات الدينية ب دراسة الدين الذي ينتمون إلي ه في المقام الأول . و قد قيل أيضا أن دراسة الدين مفيدة في تقدير و فهم التوترات الطائفية و العنف الديني . أصل التسمية تعريف الدين حاول علماء الدراسات الدينيةان يصلوا إلى تعريف محدد يشمل معنى « الدين » والعديد من هؤلاءِ كانوا يبحثون عن مفتاح محدد يختار عنصر محدد يشمل كل الديانات و يشير إلى مصطلح الدين . هناك تعريفين اثنين مختصين ب الدين اولا : التعريف الإنساني ، و هو موضوعي ، يسعى إلى تحديد جوهر معين ب اعتبار ه في قلب الدين ، مثل الإيمان بالله أو الآلهة ، أو التركيز على السلطة . و الثاني وظيفي ، يسعى إلى تعريف " الدين " من حيث ما يفعل ه للبشر ، على سبيل المثال تعريف ه ب حجة أن ه موجود ل تهدئة الخوف من الموت ، و توحيد المجتمع ، أو تعزيز سيطرة مجموعة واحدة على أخرى . كما ظهرت بعض التعقيدات نتيجةً ل وجود العديد من وجهات النظر العالمية ، مثل القومية والماركسية ، التي تحمل العديد من الخصائص التي ترتبط ب الدين ، و لٰكن ها نادراً ما تعتبر نفس ها دينية . على العكس من ذلك ، ناقش باحثون آخرون الدراسات الدينية من زاوية أن الانضباط يوجب أن يرفض مصطلح " الدين " كليًا ويتوقف عن محاولة تعريف ه من هذا المنظور . ويُقالُ إن " الدين " مفهوم غربي تم إجبار ه على ثقافات أخرى ب فعل الإمبريالية الفكرية . و وفقا لباحث الدين رسل T . McCutch eon\ : " العديد من الشعوب التي ن درس ها عن طريق هذه الفئة ليس ل ها مصطلح أو مفهوم ل الدين ، ف على سبيل المثال ، لا توجد كلمة " الدين " في أي لغات مثل اللغة السنسكريتية . المؤسسة الفكرية و الخلفية ازدهرت الدراسات الدينية في الولايات المتحدة في أواخر الستينيات في القرن الماضي ، و طرح وجهات نظر متنوعة العديد من الشخصيات الفكرية الرئيسية في الدراسات الدينية . أحد هذه الشخصيات كان البراغماتي الشهير وليام جيمس . في عامفي محاضرة غيفورد حجز كتاب « التنوع في التجربة الدينية » الذي درس الدين من وجهة نظر نفسية فلسفية و ما زال مؤثراً حتى اليوم . و يدافع في مقالة ه « إرادة الاعتقاد » عن عقيدة الإيمان . درس ماكس قيبر الدين من منظور اقتصادي في ( الأخلاق البروتستانتية ) و ( روح الرأسمالية ) و كانت من أشهر أعمال ه و هو شخصية رئيسية في علم الاجتماع ، و لا شك أن ه قد أثر في علماء الاجتماع اللاحقين في مجال دراسة الدين . تحمل إميل دوركهايم أيضًا نفوذًا مستمرًا كواحد من آباء علم الاجتماع . في عام نشر أعمال ه التي لا تنسى عن الدين ، ( الأشكال الأولية ل الحياة الدينية ) ما هو علم الأديان يرى عالم الأديان الهولندي ف إن در ليو ( Van der Leeuw ) « أن ما هو موضوع في نظر الدين يصبح هو المحمول في دراسة علم الأديان ، فالله هو الذي يعمل في نظر الدين ، ب النسبة إلى الإنسان . أما العلم ، ف إن ه لا يعرف إلا عمل الإنسان ب النسبة إلى الله ، و إن العلم ليعجز عن الكلام عن عمل الله » ( العوا : : و هٰذا يعني أن علم الأديان علم دراسة علاقة الإنسان بالمقدس ، و ما ينتج عن ذلك من تراث شفاهي ، أو مکتوب ، أو معمول ؛ إذ يدرس العلم هذا التراث ، و يصل ، من خلال ه ، إلى وصف وتفسير الشعور الديني . أما إي . رويستون بيك ( E\ . Roystone Pike ) ، ف يعرف تاريخ الأديان ب قول ه إن ه « دراسة علمية و موضوعية تتناول ديانات العالم الماضية والحاضرة . و هٰذه الدراسة تتوخى دراسة الديانات في ذات ها ، واكتشاف ما يقوم بين ها من نقاط تشاب ه واختلاف ، و استخلاص مفهوم الدين ب وجه عام ، عبر ذلك ، و إيضاح السمات المميزة للشعور الديني . و على هذا ، إن ( علم الأديان ) مبحث وسط يقف بين التاريخ من جهة ، و بين علم النفس ، و علم الاجتماع من جهة أخرى » ( العوا : : و يرى میشیل مسلان ( Mich el Meslin ) أن علم الأديان خاضع لتاريخ الأديان ، و يدعو إلى أن يكون علم الأديان أبعد من ذلك ب كثير ؛ لأن تعريف الدين يتضمن وقائع متباينة جداً ؛ ل ذٰلك يجب الانطلاق من التجربة ال إنسانية ، و يرى أن علم الأديان « يقبع عند ملتقى مباحث شتى من تاریخ ، وظواهرية ، و علم نفس ، و علم اجتماع ، موظفاً مناهج ها ، وتصنيفات ها ، وأصالة ه النوعية أمام ها . ف إذا ما كانت مهمة ه تتجاوز الأحكام المتعلقة ب تطورات العقل الإنساني ، ب خصوص حيازة الحقيقة الميتافيزيقية ، أو اللاهوتية ، ف إن ه يرنو إلى تجاوز ال معطى الاختياري للوقائع الدينية ، ب قصد بلوغ الفهم الداخلي للمقدس المعاش ، ف دور ه يتجاوز مختلف النظم الدينية المعروفة إلى الب ني الأساسية ، من طقوس ، وأساطير ، وعقائد ، ورموز ، لبلوغ تحليل المحتويات المعاشة ذاتيا من طرف الإنسان المتدين » ( مسلان : : ویری مسلان أن معنى المقدس يستجلى ، ويقوى ، ويغنى ، ويصير إدراكه أفضل بالمسعى المتعدد لعلم الأديان ، ب فضل التقدير ، الذي يولي ه هذا الأخير لإبداعات والمفاهيم الدينية البشرية . فعلم الأديان ينتهي ، حقيقة ، إلى ف هم أكثر حداثة وإحاطة ل ما يقدم ه كل دين لأتباع ه ، باحثا ، قبل كل شيء ، عن التقاط معاني اللغات الدينية ، ومفاد ها العميق بغية ف هم أوضح . ف هو يحتل ، ويقارن ، ويوضح ، ويسبر الأغوار ، محاولا أن يتفكر في الأمر ب طريقة تعليلية صارمة توصل إلى توليف ، عابرا من مستوى اختبار المقدس المعاش إلى مستوى فهم ه ، في مسعى لأن يبدل - ب حسب العبارة البليغة لجون باروزي - ما هو معطى ظاهريا ب ما هو معطی فعلا " ( مسلان : : ویری جون باروزي ( J\ . Baruzi ) « أن تاريخ الأديان دراسة علمية موضوعية تتناول أديان العالم المختلفة ، الغابرة والحاضرة ، غرض ها دراسة هذه الأديان ، أولا ، و العمل ، ثانيا ، على کشف ما بين ها من تشاب ه وتباین بغية الوصول إلى دراسة الدين ب ذات ه ؛ أي : مميزات العاطفة الدينية » ( العوا : : تاريخ علم الأديان ظهر مصطلح ( علم الأديان ) ، لأوَّل مرةٍ ، ترجمة حرفية لكلمة ألمانية هي : ( R eligions wissensch aft ) ، التي استعمل ها ماكس مولر ، عام ) ، عنوانا لكتاب ه ، و كانت تعني حرفيا ( الدراسة العلمية للأديان ) ، ثمَّ استعمل ها الفرنسي إميل بورنوف ( E . Burnouf ) في فرنسا / عام ) ، اسما ل كتاب ألَّف ه في باريس ؛ ليصف ب ه مجموعة متفرقة من العناصر الخاصة ب دراسة الأديان ، ويدعو ها ( علم الأديان ) ، و كان اسم كتاب ه هذا ( La Science des religio ns ) . لم يكن قبل ذلك الوقت ، علم يمكن أن يشار إلي ه ب اسم ( علم الأديان ) ، أو ( علم الدين ) ؛ لأنَّ الأمر كان س يبدو متناقضا ، فالصراع بين العلم و الدين أخذ بعدا واضحا ، منذ عصر النهضة في الغرب ، فكيف يمكن جمع هما في مصطلح واحد ؟ و يبدو أنَّ ثورة العلوم ال إنسانية القائمة على الفحص العلمي الدقيق ، كانت قد دقَّت أجراس ها بقوَّة ، منذ بداية القرن التاسع عشر ، وتصاعدت عالية في القرن العشرين . و أصبح يُنظر إلى الدين كنشاط إنساني يمكن التعرف إلي ه . أمَّا الجانب الغيبي ، ف ليس من اختصاص هذا العلم ؛ لأنَّه كان ينظر إلى كل الأديان على أن ها مرتبطة بالإنسان ، أولا وأخيرا ، ف هو نتاج الإنسان ، و يمكن فحص ه ، مثل بقية الحقول التي أنتج ها الإنسان في حقول الأدب ، و السياسة ، و الاجتماع ، والنفس ، واللغة ، و غير ها والحقيقة أنَّ ( الدراسات الدينية ) لم تتحول إلى ( علم الأديان ) ، إلَّا مع حلول القرن العشرين . لقد كانت هذه الدراسات الدينية مجرد نقد عام للأديان في العصر القديم ، أو في العصر الوسيط ، ف قد ظهرت النزعة الاعتقادية ب قوة ، ولاسيَّما بين مفكري الديانات الموحدة الثلاث ، من يهود ، و مسيحيين ، ومسلمين ، و كانت تعتمد على الإيمان . و ب ذٰلك ف هي لا تنتمي إلى علم الأديان ب شيء . حتى في العصر الحديث لم تظهر الدراسات الدينية العلمية المنحى إلَّا قليلا من قبل بعض ال مفكرين والفلاسفة والمتنورين . وعرف نا كيف أنَّ مصطلح علم الأديان ظهر ، ل أول مرة ، عام ) ، ولكنَّ علم الأديان لم يبدأ بال تأسس والتَّكوُّن ، إلَّا مع بداية القرن العشرين ، و ما زال هذا العلم غير مكتمل البنيان ، تسند ه المحاولات الجادة والكبيرة من ال مفكرين الغربيين ب شكل خاص ضرورة علم الأديان ضرورة علم الأديان تكمن فيما يأتي نقل دراسة الاديان من المسلمات القدسية التسليمية ، التي سادة ها طيلة الزمن الماضي ، إلى الفحص العلمي ، والدراسة ال أكاديمية ، التي توجه ها مسلمات البحث العلمي في كل مجال . ف هم الظاهرة الدينية داخل التاريخ و الواقع ، و ليس خارجهما ، ولاعتبار الاديان مت رابطة التواتر ، و الشكل ، و ل ها سياق تاريخي معروف يجب البحث عن ه ، و التحقيق في ه ب دقة . الدين ظاهرة اجتماعية بفرض ها وجود مجتمع إنساني في ظروف معينة ، وتتطور وفق إطارات ، وحاجات اجتماعية . يعمل علم الأديان على النظر إلى كل الأديان ب احترام ، كثقافة نوعية للمجتمعات البشرية كانت ل ها الأدوار الكبرى في صنع ثقافت ه ، وحضارات ه على مدى التاريخ . علم الأديان علم حياديٌّ ، قدر ال إمكان ، ينبذ المواجهات الإيديولوجية ، التي قد تعتري بعض علماء ه ، ب سبب خلفياة هم الدينية ، أو العرقية ، أو الثقافية ، أو السياسية ، و يعمل على تعليل حيادي ل كل الأديان ، أو ل دين واحد ، مهما كانت النتائج المترتبة على ذلك ، شرط ألَّا تكون تلك النتائج إيديولوجية ، أو تفضيلية . على الرغم من أن م نهج البحث العلمي هو الصورة العامة ل طريقة علم الأديان في ال تحليل والرصد ، لكنَّ هناك خصوصيات للمراحل التاريخية ، التي مرت ب ها الأديان ، تجعل هناك ضرورة ل وجود خصوصيات بحثية ل كل مرحلة ؛ بل خصوصيات بحثية ل كل دين من الأديان ، شرط دقت ها العلمية . العلوم الداخلية المكونة لعلم الأديان علوم المكونات الاساسية المعتقد ( ويدرس ه علم الثيولوجيا : علم اللاهوت ) الأسطورة ( وي درس ها علم الميثولوجيا : علم الأسطورة ) الطقس ( ويدرس ه علم ليتورجيا : علم الطقس ) الأخرويات ( وي درس ها علم الإسكاتولوجيا : علم الأخرويات ) علوم المكونات الثانيوة الأخلاق والشرائع ( وي درس ها علم الأخلاق ، علم الشريعة ) السيرة المقدسة ( وي درس ها علم السير المقدسة ) الجماعة ( وي درس ها علم المذاهب والطوائف ) الباطنية ( وي درس ها علم الباطن : إيسوترسزم ) المؤسسون الكبار لعلم الأديان الغربيون ماكس مولر ) كان مستشرق بريطاني وعالم لغوي . ألماني ال مولد . صنّف الأساطير وفقاً للغرض الذي هدفت إلي ه ، و درس الأديان دراسة مقارنة . اهتم ب صفة خاصة باللغة السنسكريتية الهندية القديمة . أسهم في الدراسة المقارنة ب مجالات اللغة و الدين و علم الأساطير على الرغم من أن علماء العصر الحديث قد نبذوا الكثير من نظريات ه . من أشهر أعمال ه : « محاضرات في علم اللغة » - و « المدخل إلى علم الدين » رودولف أوتو ) لاهوتي ، و فيلسوف ، ومقارن أديان ألماني لوثري لامع . يعتبر أحد أكثر علماء الدين تأثيرًا في أوائل القرن العشرين . اشتهر ب نشر ه مفهوم نومينوس numinous ( الظواهر الإلهية الخارقة ) و هي تجربة عاطفية عميقة يقول إن ها موجودة في صميم ديانات العالم . مرسيا إلياد ) كاتب ومؤرخ أديان و فيلسوف وروائي روماني ، شغل كرسي أستاذ تاريخ الأديان في جامعة شيكاغو ، و ل ه مؤلفات في أدب الخيال و أدب الرحلات والسير الذاتية ، وتاريخ الأديان وفلسفة الأديان . العرب خزعل الماجديالآن ) باحث في علم وتاريخ الأديان والحضارات القديمة وشاعر وكاتب مسرحي عراقي ي . فراس السواحالآن ) كاتب ومفكر وباحث سوري في المثيولوجيا وتاريخ الأديان . مناهج علم الأديان منذ بیکون ، بعد عصر النهضة ، ساد الم نهج الاستقرائي في البحوث العلمية ك رد فعل على الم نهج الاستنباطي ( الاستدلالي ) ، الذي كان سائدا في العصور القديمة والوسيطة ، و الذي كان مرتبطا بأرسطو ب شكل خاص . والم نهج الاستقرائي ( هو الذي ينطلق في البحث من الجزئيات ل يصل إلى الأحكام العامة الكليات ) ، و قد بقي الم نهج الاستقرائي محافظا على أهمية ه طيلة القرون اللاحقة ، و في القرن التاسع عشر ، ظهرت العلوم ال إنسانية ، و أصبحت هناك مناهج خاصة ل ها من عالم ها هي ؛ و لذٰلك أصبح الم نهج الاستقرائي مثل شرط علمي ضمني ، فيما سادت طبيعة مناهج العلوم ال إنسانية على البحوث العلمية في هذا المجال . إن العلوم الطبيعية و الإنسانية تبتكر ل ها مناهج بحث علمي خاصة ترتبط ب ها ، أو تصلح ل غير ها أيضا ، و هو ما يفسر لجوء نا إلى البحث عن المناهج العلمية ، التي أسهمت في تحفيز البحث العلمي في الأديان ، و من ثم ظهور وولادة علم الأديان لاحقا . مناهج البحث المستمدة من العلوم الطبيعية ( المسحية والوضعية والتجريبية ) : وتشتمل على مناهج البحث المسحية ، والوضعية ، والتجريبية ، التي أدت دورا كبيرا في ترسيخ النزعة العلمية والواقعية في دراسة الأديان ، ف قد كان هناك أثر كبير ل الدراسات المسحية ، التي قام ب ها علماء الأنتربولوجيا ، و الاجتماع ، للمجتمعات البدائية في العالم ، و التي أعطت نا صورة مباشرة لنشوء الأديان ، وأسهمت في تعزيز النظرة العلمية لنشوء المعتقدات الدينية ، وتفسير الأساطير والطقوس الحاضنة ل ها . ف قد أسهمت عمليات المسح للمجتمعات البدائية في أستراليا و غير ها ، التي قام ب ها إدوارد تایلور ، وأندرو لانغ ، على سبيل المثال ، بتوضيح الكثير من عقائد الأرواحية ، التي شكلت ، فيما بعد ، دعامة من دعامات علم الأديان ، و ينطبق هذا الأمر على ما فعل ه السير جيمس فریزر في ( الغصن الذهبي ) ، و ( فولکلور العهد القديم ) ، و غير ها . يعتمد المسح ( Survey ) على المشاهدة الملاحظة ، والمقابلة ، والاستبيان ، ويركز على دراسة حاضر العينة التي يراد ل ها البحث ، وتكمن أهم مساوء ه في أن ه يعمم النتائج التي يظهر ب ها ، ويوصل ها إلى درجة النظريات ، في حين أن مجتمعات البحث تضج بال تناقضات والأفكار غير المتجانسة ، و هٰذا ما يفسر التناقض الذي ظهر في أفكار تایلور حول تعدد الأرواح ، وأفكار تلميذ ه لانغ حول وجود روح واحدة كبرى أولا . أسهمت المناهج الوضعية والتجريبية ، هي الأخرى ، في مد الجذور العلمية لعلم الأديان ، و ترسيخ رؤية ه الجديدة ؛ حيث أولى موقف ها التجريبي اهتماما ب دراسة أسباب الظواهر العلمية ، والتاريخية ، والطبيعية ، و الدينية كذلك . و دون إيلاء أي اهتمام ل البحث الميتافيزيقي ، وبتجاوز مسألة جوهر الظاهرة الدينية ، ف إن قلة قليلة من الباحثين و العلماء من حاولوا إيضاح القوانين الفيولوجية والنفسية القادرة على إجلاء الظواهر الدينية ؛ أي \ : ما يتعلق بالدراسة السريرية للإنسان المتدین ، ب استعمال المناهج التجريبية ل العلوم الصحيحة . ف هٰذا ( العلم النفسي الحديث ) ، الذي تبدو ل نا بعض وجوه ه الآن ساذجة العلمية ، يرمي إلى مواجهة كل النظريات ، التي ترى في الأصل العاطفي والشعوري ل الدين عنصرا مكونا للمعتقد » ( مسلان : \ : لم يكن طريق الم نهج التجريبي سهلا ، و هو يتسلل من العلوم الطبيعية إلى العلوم ال إنسانية ، ف قد صاحب ه الكثير من عثرات الإخفاق و الفشل ؛ لأن ه يتحرى في العوامل الخفية الكامنة ؛ ول أن ه يخضع الحالة ال إنسانية المتقلبة بطبيعة ها إلى المختبر و الفحص السريري الدقيق . يُعَدُّ التجريب موقفا مصطنعا ل إثبات حقائق ، أو التأكد من ها ، و في العلوم الاجتماعية و الإنسانية تكون الحقائق كامنة ، و تظهر في تصرفات وسلوك يمكن مشاهدت ه ، أو ملاحظته ، و لٰكن ليس من السهل إظهار الكامن للمشاهدة ، والملا حظة . و هنا تكمن الصعوبة العلمية ، التي تواجه العلوم غير الطبيعية ؛ لأن ما نود مشاهدت ه وملاحظته يقع تحت سيطرة المبحوث وظروف ه الخاصة ، التي قد لا يسمح بإظهار ها للمشاهدة ، أو يسمح لجزء بسيط من ها ف حسب ، و قد يظهر عكس حقيقة الموقف ، أو الحالة ، أو الظاهرة ، ل اعتبارات قدر ها ب ذات ه . و في هذه الحالة ، تكون المعلومات الم تحصل علي ها ، عن طريق أداة الملاحظة والمشاهدة ، غير صحيحة ، و من ثم غير علمية » ( عقیل \ : : كل هذا جاء ثمرة لتلاقح العلم بأوجه ه التجريبية ، والوضعية ، والمسحية ، كمناهج فاعلة في علم التاريخ ، و في علم الأديان ، و قد كانت الساحة ، التي تجمع هم ، واحدة ، و هي ساحة التاريخ الشامل و العام . و ب هٰذا ، يكون الم نهج التجريبي جزء بسيطا في التاريخ . يشترك المنهجان في استعمال الوسائل ، لاسيما المشاهدة ، والملاحظة ، والمقابلة ، والاستبيان في تجميع البيانات و المعلومات ، و يعد التاريخ السجل العام الذي تحفظ في ه كل التجارب ، و العلوم ، و يعد الم نهج التجريبي من أهم المناهج في زيادة التراكم العلمي والمعرفي عن طريق الاكتشاف ، والاختراع ، و يعد الم نهج التاريخي من أهم المناهج المستندة على التجريب ؛ لأن كل الأحداث والتغيرات السياسية ، و الاقتصادية ، و الاجتماعية ، والعلمية الماضية ، أصبحت مثبتة ، ونستطيع التمييز بين خير ها وشر ها ؛ لأن ها جربت مثل الرسالات السماوية ، والثورات ، و كل المحاولات الإصلاحية السابقة ، التي كان ل ها التاريخ ، و ما زال ، الميدان الواسع الذي جربت في ه و هي حية ، و ب ما أن تجارب التاريخ دائما حية ف إن أخذ العبر من ها تعد قدوة . و بناء على هذا تعد تجارب ( الحياة ) التاريخ العلمية أوسع و أفضل من المختبرات و المجموعات التجريبية والضابطة » ( عقیل \ : : أما علم الاجتماع ، ف قد طور الم نهج الاجتماعي في البحث . و لعل من أهم العوائق ، التي تعرقل تطبيق الم نهج التجريبي في الاجتماع والدین ، تعقید ظواهر هذين الحقلين ، وتشابكهما ، و عدم تكرار حوادثهما بالكيفية نفس ها ، وتداخل موضوعات هما مع الذات ال إنسانية ، حيث يصعب فصل موضوعات ها عن شخصية الباحث ، ومشاعر ه . لكن علم الاجتماع طور الم نهج الاجتماعي ، الذي هو خليط من المسح ، و المراقبة ، والوصف ، والاستقراء ، واستطاع أن يقدم خدمة كبيرة لعلم الاجتماع الديني ، الذي س يشكل أحد روافد ( علم الأديان ) لاحقا ، واستطاع أن يضع الدين في حاضنته الاجتماعية . ويصح ما قلنا ه عن الم نهج الاجتماعي ، تماما ، حول الم نهج الأنتربولوجي ، الذي أسهم ، هو الآخر ، مساهمة عظيمة في البحث عن ماضي الأديان ، وأصول ها . و قد كان لعلم الآثار ، وللم نهج الأركيولوجي ، الفضل الكبير في الحد من الأفكار المتوارثة حول الأديان ، والنصوص المقدسة ، ف قد استطاعت الآثار أن تقدم عونا هائلا للتاريخ وللأنتربولوجيا في ت قصي الحقائق ، و الاعتماد على أرض صلبة من الوثائق و الوقائع . إن الم نهج التجريبي ما زال ، حتى يوم نا هذا ، يشق طريق ه ب صعوبة في معالجة العلوم ال إنسانية ، على الرغم من أهمية ه الكبيرة ، والصعوبة لا تأتي من ضيق أدوات ه ، أو من أخطاء معالجة ه ؛ بل تأتي من كون الحالات ال إنسانية ، ك الدين ، و المجتمع ، والنفس ، و الأدب ، و غير ها ، لا تمتلك شروط العينة الطبيعية الجامدة ، التي يمكن إخضاع ها كليا للم نهج ؛ بل هي حية متقلبة لا يمكن حصر كل جوانب ها الظاهرة والباطنة . إن احترام العلوم الطبيعية ، و الاعتراف برسالة ها العلمية ، هي التزام ها ب إجراء التجارب في میادین ها ، التي ، ب الضرورة ، هدف ها الإنسان ، مع التزام ها بالم نهج التجريبي المحقق ل ذٰلك . أما العلوم الاجتماعية ، ف لم تستنبط منهج ها التجريبي من میدان ها الاجتماعي ؛ بل اعتمدت على استعمالات الم نهج التجريبي في العلوم الطبيعية ، وادعائ ها أن ها ارتقت ب ه إلى مستوى علمي يمكن قياسه ، والتحكم في ه ، وفق استعمالات ها للإحصاء ، وال تعميم ال عيني على المجتمع . هنا ، يكمن الخطأ الكبير ؛ لأن تحویل من يجري علي هم التجريب إلى أرقام ونسب كمية لا يجيب على التكوين الكيفي للفرد ، و المجتمع » ( عقیل : : مناهج البحث المستمدة من العلوم ال إنسانية ( التاريخية و المقارنة ) : كان القرن التاسع عشر ، ب حق ، قرن العلوم ال إنسانية ، التي أشاع ظهور ها تطور العلوم الطبيعية وال نظرية ، التي ألقت بظلال ها على مساحات واسعة من العلوم ال إنسانية ، التي كان بعض ها أقرب إلى الفنون ، فيما كان بعض ها الآخر غائبة كلية . تحول علم التاريخ من فن إلى علم ب فضل علم الآثار ، ومناهجه العلمية الدقيقة ، ورحل علم النفس من مباحث الفلسفة إلى رحاب العلم الوضعي ، والعلم الإنساني ، و بدأ علم الأديان بالتكون عبر سلسلة طويلة من الحضانات داخل العلوم ال إنسانية ، حتى حانت ساعة ولادة ه في النصف الثاني من القرن العشرين ، ب هيئة واضحة الملامح . أفرزت معظم العلوم ال إنسانية مناهج كانت خاصة ب ها في البداية ، لٰكن ها سرعان ما تحولت إلى مناهج تصلح ل فحص علوم أخرى مجاورة ل ها ، لكن ال تعميم لا يجوز في هذا الأمر ، ف ليست كل مناهج العلوم ال إنسانية تصلح ل كل العلوم ال إنسانية . كان علم التاريخ قد أفرز الم نهج التاريخي ، الذي يعد أهم سمات القرن التاسع عشر ، فالم نهج التاريخي في البحث يصلح للكثير من العلوم ال إنسانية . الم نهج التاريخي ( تاريخ الأديان ) و هو الطريق ، الذي يختار ه الباحث في تجميع معلومات ه ، وبيانات ه العلمية ، في دراسة الموضوع ، و الذي يسلك ه في ال تحليل والتفسير ، وتبيان الحقائق . و لأن هذا الم نهج موضوع ه الواسع هو التاريخ ، يكون الم نهج هو الطريق ، الذي يربط بين الحاضر والماضي والمتوقع . إن ه الم نهج الاستقصائي في الدراسات العلمية ، و الاجتماعية ، و الإنسانية ؛ أي \ : أن ه لم يقتصر على الدراسات التاريخية كعلم التاريخ ف حسب ؛ بل أهمية ه تسع دراسة كل العلوم ، و لٰكن لماذا أطلق علي ه الم نهج التاريخي ؟ إن ذلك لا يعني ارتباط ه بالدراسات التاريخية ( علم التاريخ ) كما يعتقد بعض هم ؛ بل لوضوح ه في التاريخ العام ، الذي يعد علم التاريخ جزءا من ه ، ما جعل ه يرتبط ب كل العلوم ، و جعل العلوم ، ب مختلف تخصصات ها ، تسلك طريق ه في التعرف العلمي . و لذٰلك يكون الم نهج التاريخي هو الطريق العلمي المتفحص ، الذي يتبع ه الباحث ، أو يسلکه بنور التاريخ ، والاهتداء ب ه إلى غايات المعرفة العلمية ( عقیل \ : : و لعل من أهم النتائج ، التي حصلنا علي ها من جراء ظهور الم نهج التاريخي في حقل الدراسات الدينية ، ظهور ما تعارف نا على تسمية ه ( تاريخ الأديان ) الذي هو جزء مهم من علم الأديان . يعود ( تاريخ الأديان ) و ( مقارنة الأديان ) إلى بدايات القرن التاسع عشر ، بعد أن بدأت النزعة المادية في الفكر ، و بعد سيادة الفكر الوضعي ، ف منذ أوغست كونت ، وفيورباخ ، وصولا إلى نظريات تشارلز داروین التطورية في ( أصل الأنواع ) ، ثم إلى نظرية هربرت سبنسر في التطور الخطي الأحادي للتاريخ ، ثم نظریات ماركس في المادية التاريخية و التطور الجدلي ، كل هذه سوف تلقي بظلال ها على تاريخ الأديان ، وس تظهر ل نا معالجات علمية جديدة . تطور علم التاريخ في القرن التاسع عشر تطورا نوعيا ، ب فضل ظهور وتوسع علم الآثار ، و كان علم الآثار ( Archeology ) جزء من علم الإنسان ( Anth ropology ) ، الذي كان انقسم إلى أربعة فروع أساسية هي : علم الإنسان الفيزيائي ، أو المادي ، ويسمى ، الآن ، البيولوجي ؛ لأن ه يدرس تطور الحياة البيولوجية ، والسلالات ال إنسانية . علم الإنسان ال ثقافي ، الذي يعالج تطور الحياة ثقافية ، و فكرية ، وروحية ، و الذي تطور من ه علم الإنسان الديني . علم الإنسان الاجتماعي ، الذي يعالج الحياة الاجتماعية للشعوب القديمة والحديثة . علم الآثار ، الذي يدرس المخلفات الحضارية للإنسان المنقولة و غير المنقولة . و كان هناك اهتمام وعناية ب الآثار في الماضي ، لكن علم الآثار بدأ بالتكون بعد عصر النهضة ، من خلال مجموعة من العلماء ، من هم : نيقولا كلودي دي بريك ) ، و جان سبون ) ، وجوزيف دي بوشام ، والسير هنری کریزوك رولنسون ، وبول أميل بوتا ، وشامبليون ، ولودفیخ بوخارت ، و سير هنري لا يارد ، و عشرات غير هم . و قد أصبح علم الآثار أساسا علميا للتاريخ ، و أصبح علم التاريخ ، بفضله ، قائما على أساس الآثار المادية المكتشفة . و يؤدي علم الآثار دورا رئيسا في ظهور ( علم الأديان ) ، ف قد أخضع تاريخ الأديان ، ونصوص ها ، وآثار ها ، ل البحث العلمي ، و كشف عن الزمن الحقيقي ل تلك النصوص و الآثار ، و يكون ب ذٰلك ، قد أماط اللثام عن ( التاريخ المقدس ) ، الذي كانت تحتمي ب ه تلك الأديان ، لقد انكشف غموض الكثير من آثار تلك الأديان ، وأخضع ل النظر العلمي عن طريق علم الآثار . أصبح اليوم - علم الآثار - علما مستقلا ، واقترب كثيرا من مختبرات الفيزياء ، والكيمياء ، ومختبرات الكتابة واللغة ، و هو ما بدأ ينعكس إيجابا على علوم الأديان ، والتاريخ ، والإنسان ب شكل خاص . لم يعد علم الآثار میدانا ل تكوين الأفكار والمعرفة عن الأديان ، والتاريخ ، والإنسان ؛ بل أصبح علما مختبريا ، يقدم خدمات ه بحيادية كاملة ل هٰذه العلوم ال إنسانية . لا شك في أن علم الآثار الديني بدأ مع الحملات الآثارية ، التي نزحت نحو الأراضي المقدسة بعد عصر النهضة ب شكل خاص . الم نهج المقارن ( مقارنة الأديان ) عرف نا أن المسلمين كانوا أكثر الشعوب اهتماما بمقارنة الأديان في التاريخ الوسيط ، و كان ذلك بدوافع دينية أيديولوجية ، تظهر في ها استثناءات علمية نادرة . و مع بداية العصر الحديث ، في القرن الخامس عشر ، بدأ الاهتمام بمقارنة الأديان ، لكن هذا الاهتمام لم يتضح في مساق ه العلمي إلا في القرن التاسع عشر ، بمرافقة البحث العلمي نحو إنشاء علم الأديان بمعنى ه العلمي الدقيق . و منذ ذلك الوقت ، ظهرت المؤسسات العلمية ، التي تهتم بمقارنة الأديان ، و هي كما يأتي : جامعة السوربون - قسم علم الأديان ( سنة ) . جامعة شيكاغو - قسم الأديان المقارنة ( سنة ) . جامعة مانشستر - قسم الأديان المقارنة ( سنة ) . جامعة توبنغن في ألمانيا - كرسي علم الأديان ( سنة ) . جامعة ميلانو - کرسي علم الأديان ( سنة ) . و قد بدا ، أول الأمر ، أن مقارنة الأديان هو الرديف المباشر لعلم الأديان ، لٰكن نا ، مع حلول القرن العشرين ، وجد نا افتراقا واضحا بين هما ليصبح علم الأديان العلم الأكبر الذي تنطوي تحت ه أنواع كثيرة من الدراسات العلمية للأديان ، وبمناهج مختلفة ، و من ها مقارنة الأديان . و قد استعان علم مقارنة الأديان بعلوم كثيرة من أجل ترصينه علميا ، مثل \ : علم الفيلولوجيا ( فق ه اللغة ) ، و علم الإثنولوجيا ( الأجناس ) ، و علم الأنتربولوجيا ( الإنسان ) ، و كذٰلك المناهج العلمية الحديثة ، مثل : الفينومينولوجيا ( الظاهراتية ) ، وال مقارنات الثقافية والفلسفية ، والم نهج التاريخي . واستعان ديموزيل بالم نهج الألسني في مقارنة الأديان الهندو أوروبية ، وتتبع العلاقات بين الكلمات والتصورات الدينية . مقارنة الأديان هي البحث في الاختلاف وال تشابه بين دينين ، أو أكثر ، ويفضل دائما ، من أجل علمية أدق ، المقارنة بين الأديان ، التي ي جمع ها أصل واحد ، مثل : الديانات التوحيدية ، والديانات الغنوصية ، والديانات الصينية ، وهكذا . . . بدأت مقارنة الأديان في الغرب بالدراسة النقدية المقارنة لأسفار ا العهدين القديم و الجديد لليهودية و المسيحية ، و قد برز من هؤلاء : باروخ سبينوزا ، وهورن ، ويوهان غريسباخ\ : ( Joh annJ\ . griesbach ) ، وآدم كلارك ( A\ . Clarck ) ، و ريتشارد سیمون ( Richard Simon ) ، و جان أوسترك . استطاع علم مقارنة الأديان أن يطور مجموعة من المبادئ و الأسس ، التي لا بد من ها عند الشروع ب البحث في هذا المجال ، و هي : فك الارتباط الكامل من قبل الباحث مع عقائد ه الدينية و الفكرية ، التي يؤمن ب ها ، والانصياع ل شروط البحث العلمي ب كل حرفية ومنهجية . تحديد م نهج البحث العلمي المستخدم في المقارنة ، و عدم الخلط بين المناهج ، و اعتماد الخطوات العلمية في تطبيق هذا الم نهج . التخلي عن الأحكام القطعية ، و تخفيف الجزم ، والاكتفاء بالوصف الخلاق المبدع ، الذي يكشف أغوار المقارنة ، و يصل إلى جذور ها . عدم التعامل أيديولوجيا مع الأديان ، و عدم الامتثال ل الأحكام العامة عن ها . و هٰذا يتضمن التماسك الداخلي في التعامل مع النص ، والتماسك الخارجي في نزع الأيديولوجيا عن موضوع البحث . عدم التناقض و الحفاظ على وحدة النتائج والتحليلات . الاعتماد على واقع الأديان الحالي ، ومعاينة هذا الواقع ميدانيا ، و عدم الاكتفاء بالمادة ال نظرية القديمة أو الحديثة عن ها . الاقتصار على مفردات في حد ذات ها ، دون البحث في العموميات ، والأفكار العامة عن تلك الأديان ، مع رصد واقع ها الحالي . التفريق بين مقارنة الأديان كعلم و بين فينومينولوجيا الأديان كم نهج يعتمد رصد الظاهرة في أكثر من مكان / زمان ، ك نوع من المقارنة . ليس الغرض من مقارنة الأديان بيان الأفضل ، أو الأصح ، أو أي من الصفات الأخرى ؛ بل هو کشف الاختلافات ، والتشابهات ، و أسباب ها العلمية ، و كشف جذر ها الاجتماعي . أما ( علم مقارنة الأديان ) ، ف هو ابن القرن التاسع عشر ، أيضا ، الذي ظهر ، أولا ، في الأدبيات الألمانية تحت اسم ( R eligionswissensch aft ) ؛ أي : ( مقارنة الأديان بالغرب ) . و قد تعرض هذا العلم للرفض من قبل رجال الدين المسيحيين . و يضم م نهج مقارنة الأديان خليطا من الم نهج التاريخي ، وم نهج الثقافات المقارن ( Intercultural Meth odology ) . ويتعرض لأوجه الشبه ، و الاختلاف ، والتداخل بين الظواهر ، والعقائد ، والطقوس الدينية . و على الرغم من أن المقارنة تحمل مخاطر ا السقوط في مناطق غیر علمية ، مثل \ : الخيال ، والمنافسة ، وتسلل الإيديولوجيا ، لٰكن ها ما زالت قادرة على الوصول إلى نتائج باهرة . مناهج البحث المستمدة من الفكر و الفلسفة ( الوضعية والجدلية ) : ظهرت في القرن التاسع عشر ، مجموعة من المناهج الفكرية خارج منظومة العلوم الطبيعية ، و العلوم ال إنسانية ، واعتمد أغلب ها على الفلسفة و الفكر ، مثل \ : الم نهج التأويلي ، والم نهج الوضعي ، والم نهج الجدلي ، والم نهج الظاهراتي . و قد أدت هذه المناهج دورا كبيرا في تطوير العلوم ال إنسانية ، و ترسيخ علمية ها ، ما أثر كثيرا في حفز و تطوير ظهور ( علم الأديان ) . قدم شلايرماخر ، في بداية القرن التاسع عشر ، فتحا علميا كبيرا ، عندما جعل من التأويل ( الهرمينوطيقا ) نظرية فلسفية ، وأ بعد ه عن التفسير الديني ، و هو ما كان يعني ، ضمنا ، تحویل الهرمينوطيقا من أسر الأديان ، وجعل ه م نهج بحث سيتضح تأثير ه بعد أكثر من قرن ، حين يصبح التأويل أحد أهم مناهج علم الأديان في القرن العشرين . لكن شلايرماخر لم يقدم التأويل ب كل زخم ه و قوة ه ؛ بل جعل ه مفتتحا لعصر جديد أخضع في ه النصوص لمفاهيم الخطاب ، الذي أزاح عن ها قدسيت ها ، و رأى أن جانبي التأويل هما في اللغة ، و في النفس . وأكمل شتراوس ودلتاي ما أسس ه شلايرماخر ؛ بل سعی دلتاي إلى جعل التأويل ب مثابة الم نهج العلمي ل العلوم ال إنسانية . وهكذا ، يكون الم نهج التأويلي قد خلخل السكون ، الذي كانت ترقد في ه العلوم ال إنسانية ، و محاولات نشوء علم الأديان ؛ بل إن ترافق ه مع نشوء علم الأديان ، في الظهور و التطور ، يعكس صلة خفية بين هما . الم نهج الوضعي ( Positivisme ) و هو الم نهج الذي سعى ل جعل القانون ، أو المعادلة العلمية بدلا من القوة الخارقة ، التي كانت تفسر ظواهر الطبيعة ، و هٰذا ما يجعل الم نهج الوضعي متعارضا كليا مع اللاهوت والميتافيزيقا ؛ أي \ : مع الدين و الفلسفة في مناهجهما التقليدية . أخضع الم نهج الوضعي كل ظواهر المجتمع ل قوانين الطبيعة الثابتة ، ف هو مثل الكائن الحي ، و جعل العلوم الطبيعية نموذجا ل ه ، و جعل المصادر الحسية للمعرفة ، مثل : الملاحظة ، والتجربة ، و المقارنة ، هي الأساس ، واستبعد ال تأمل ، والمظاهر العقلية ، وتعامل مع الواقع ب طريقة إيجابية ، و لم يضطر إلى نفي ه ، والاصطدام مع ه . الم نهج الجدلي ( الدیالکتیکي ) اقترن ب الفيلسوف الألماني هيغل ، لكن جدل هيغل كان مثاليا ، و لم يخدم العلوم ال إنسانية ؛ لأن ه أعاد ها إلى حظيرة الميتافيزيقا ، و لٰكن الثورة الحقيقية للجدل ظهرت مع مارکس وإنجلز ، اللذين ابتكرا الجدل المادي ، الذي كان ثورة حقيقية في مجال الفلسفة ، والعلم ، و العلوم ال إنسانية . التاريخ المنهجيات إحياء الدين الدراسة الدينية واللاهوت النقد رحلة مع العلماء ملاحظات تثبيت المراجع الروابط مراجع دراسة الدين