قصص الرقيق
العبودية أو الرق هي امتلاك الإنسان للإنسان، وكون الرقيق مملوكا لسيده، وكانوا يُباعون في أسواق النخاسة أو يُشترون في تجارة الرقيق بعد اختطافهم من مواطنهم أو يهدي بهم مالكوهم. وممارسة العبودية ترجع لأزمان ما قبل التاريخ في مصر.
 حللت المذاهب الرئيسية الفقهية في الإسلام المعترف بها تملك العبيد من أسرى الحروب وبيعهم وشراؤهم على مدار تاريخ. الرسول محمد والعديد من أصحابه قاموا بشراء وتحرير العبيد، استفاد العديد من العبيد من دين الإسلام حيث تحسنت أوضاعهم مقارنةً بما كانوا عليه في مجتمع ما قبل الإسلام، وقع تحول بعد تنامي قيم الإنسانية في الفكر الإسلامي، وأصبح الناس يرون أن تملك العبيد يتعارض مع مبادئ الإسلام التي تدعوا إلى العدالة والمساواة ما دفع المسلمين للتخلي عن المتاجرة بالعبيد.
إن قصة الرقيق هي نوع من الأعمال الأدبية التي تتكون من الروايات المكتوبة للأفارقة المستعبدين في بريطانيا العظمى ومستعمراتها، بما في ذلك الولايات المتحدة، وكندا، ودول الكاريبي في وقت لاحق.وقدّم نحو 6000 من العبيد السابقين من أمريكا الشمالية ومنطقه البحر الكاريبي روايات عن حياتهم خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ونشر حوالي 150 رواية ككتب أو كراسات منفصلة، في الولايات المتحدة خلال فترة الكساد الكبير (ثلاثينيات القرن العشرين)، تم جمع أكثر من 2300 تاريخ شفهي إضافي عن الحياة أثناء العبودية من قبل كتّاب رعتها ونشرتها إدارة تقدم الأشغال (WPA)  لإدارة الرئيس فرانكلين دي روزفلت. معظم المقابلات السمعية الـ 26 محفوظة في مكتبة الكونغرس.

كتب بعض أوائل مذكرات الأسر المعروفة في إنجلترا والجزر البريطانية من قبل الأوروبيين البيض وفي وقت لاحق تم القبض على الأمريكيين واستعبدوا في بعض الأحيان في شمال أفريقيا، وعادة من قبل القراصنة البربريين، كانت هذه جزءًا من فئة واسعة من «قصص السرد» من قبل الأوروبيين الناطقين باللغة الإنجليزية، وابتداءً من القرن الثامن عشر، شملت هذه الروايات المستعمرين والمستوطنين الأمريكيين في أمريكا الشمالية والولايات المتحدة الذين تم أسرهم واحتجازهم من قبل الأمريكيين الأصليين، تم نشر العديد من قصص السرد المعروفة جيداً قبل الثورة الأمريكية، وكثيراً ما كانت تتبع الأشكال الموضوعة مع قصص الأسر في شمال أفريقيا، في وقت لاحق كانت حسابات أمريكا الشمالية من قبل الأميركيين القبض على القبائل الغربية خلال هجرات القرن التاسع عشر.
بالنسبة للأوروبيين والأميركيين، لم يكن الانقسام بين الأسر كعبيد وكأسرى حرب واضحا دائما، بالنظر إلى مشكلة العبودية الدولية المعاصرة في القرنين العشرين والحادي والعشرين، يتم كتابة ونشر قصص الرقيق الإضافية. إنها قضية في كل مكان لا تزال قائمة وما زالت غير موثقة إلى حد كبير.

روايات الرقيق كنوع أدبي 
أدى تطور قصص الرقيق من حسابات السيرة الذاتية إلى الأعمال الخيالية الحديثة إلى إنشاء قصص الرقيق كنوع أدبي، يتضمن هذا العنوان الكبير لما يسمى «أدب الأسر» عمومًا «أي حساب للحياة، أو جزء كبير من الحياة، من العبد الهارب أو السابق، سواء كان مكتوبًا أو شفهيًا مرتبطًا بالعبد نفسه أو نفسها»، في حين أن الروايات الأولى أخبرت قصص العبيد الهاربين أو المحررين في وقت من التحامل العنصري، تطوروا إلى روايات خيالية بأثر رجعي ووسعوا نفوذهم حتى الأيام المشتركة، ليس فقط الحفاظ على الذاكرة واستيعاب الحقيقة التاريخية المنقولة في هذه الروايات، ولكن سرديات الرقيق كانت في المقام الأول أداة للعبيد الهاربين أو السابقين للإعلان عن استقلالهم في القرن التاسع عشر، والاستمرار والحفاظ على حقائق تاريخية حقيقية وحقيقية من بداية منظور الشخص، إنها تذهب أبعد من مجرد السير الذاتية، وهي علاوة على ذلك «مصدر لإعادة بناء التجربة التاريخية»، يعتبر العبيد المحررين الذين كتبوا الروايات مؤرخين، لأن «الذاكرة والتاريخ يجتمعان معاً»  هذه الحسابات تربط عناصر الحياة الشخصية للعبد ومصيره بالأحداث التاريخية الرئيسية، مثل الحرب الأهلية الأمريكية والسكك الحديدية تحت الأرض.
في قصص بسيطة، لكنها قوية، تتبع روايات العبيد بشكل عام مؤامرة مشتركة لجميعهم: بدءا من الوضع الأولي، العبد في منزل سيده، يهرب البطل في البرية ويروي النضال من أجل البقاء والاعتراف طوال حياته غير المؤكد رحلتهُ إلى الحرية بعد كل شيء، تمت كتابة هذه الروايات بأثر رجعي من قبل العبيد المحررين أو المدافعين عن إلغاء العبودية، ومن ثم التركيز على التحول من العبد المجرد للإنسان إلى الرجل الحر المتحرر ذاتياً، وغالبا ما يستلزم هذا التغيير معرفة القراءة والكتابة كوسيلة للتغلب على الأسر، كما يسلط الضوء على حالة فريدريك دوجلاس كان عبدا سابقا، ثم أصبح فيما بعد كاتبا وأحد دعاة التحرير من العبودية والدفاع عن حقوق السود، فعند بلوغه سن الثامنة من عمره، أُرسل دوغلاس إلى بالتيمور، للعمل عند أحد أقارب سيده، اشتغل فيما بعد في حوض لبناء السفن، هرب عام1838 إلى مدينة نيوبدفورد بولاية ماساتشوستس، عاد بعدها للعمل في مهنته القديمة في بناء السفن، لكن زملاءه لم يقبلوا العمل معه لأنه من السود.

 تتجلى الروايات بشكل كبير في حدود حسابات شاملة على سبيل المثال: تعرض النساء المستعبدين للجلد والإيذاء والاغتصاب بالتفصيل، إن استنكار مالكي العبيد، ولا سيما قساوتهم ونفاقهم، هو موضوع متكرر في روايات العبيد، وفي بعض الأمثلة اتخذ موقفاً فكاهياً يشجب المعايير المزدوجة (على سبيل المثال في رواية دوغلاس، صاحب هوبه العبيد متدين جداً، ولكن أيضا الرجل الوحشي).
وفقًا لجيمس أولني، فإن الخطوط العريضة النموذجية تبدو على النحو التالي:
.
لا يوجد إجماع حول نوع الأدب الرقيق في الأدب، سواء كان يمكن اعتباره نوعًا مناسبًا، متضمنًا في سرد من فئة كبيرة، أو هي السير الذاتية، أو المذكراتs, أو الشهاداتs, أو الرواياتs,. ومع ذلك، فإنهم يلعبون دورًا كبيرًا في الحفاظ على ذكرى العبودية، وفي الاقتراب من موضوع كان يعتبر من المحرمات لفترة طويلة - خاصة وأن الكثيرين لا يزالون ينكرون وجود العبودية. ومع ذلك، وبسبب مشاركة المحررين الذين ألغوا عقوبة الإعدام، فإن المؤرخين المؤثرين، مثل أولريتش ب. فيليبس في عام 1929، اقترحوا، كطبقة، «أن أصالتهم مشكوك فيها»، مع زيادة التركيز على استخدام حسابات العبيد الخاصة والبحث عن فئات أوسع من المعلومات، حيث أن المؤرخين في أواخر القرن العشرين قاموا في كثير من الأحيان بتوثيق حسابات العبيد حول تجاربهم الخاصة.

روايات العبيد في أميركا الشمالية 
تم نشر روايات العبيد من قبل العبيد الأفارقة من أمريكا الشمالية لأول مرة في إنجلترا في القرن الثامن عشر، وسرعان ما أصبحت الشكل الرئيسي للأدب الأفريقي الأميركي في القرن التاسع عشر، تم نشر روايات العبيد من قبل المطالبين بإلغاء الرق، الذين شاركوا أحيانا كمحررين أو كُتّاب إذا لم يكن العبيد يعرفون القراءة والكتابة، خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، أدى الجدل حول العبودية في الولايات المتحدة إلى أدب متعاطف على جانبي القضية.
لعرض واقع العبودية، نشر عدد من العبيد السابقين، مثل هارييت تابمان وهارييت جاكوبس وفريدريك دوغلاس، تقارير عن استعبادهم وهربهم إلى الحرية. كتبت لوسي ديلاني، رواية تضمنت دعوى الحرية التي قامت بها والدتها في ميسوري من أجل حريتها. في نهاية المطاف، كتَبَ بعض 6000 عبيد سابقين من أمريكا الشمالية ومنطقة البحر الكاريبي تقارير عن حياتهم، ونشر حوالي 150 منهم ككتب أو كتيبات منفصلة، في المجموع، يعتقد أن هناك 294 قصة رقيق.
 قبل الحرب الأهلية الأمريكية، كتب بعض المؤلفين قصصًا خيالية عن العبودية من أجل خلق الدعم لإلغاء العبودية. المثال الرئيسي هو كابينة العم توم (1852) بقلم هاريت بيتشر ستو. جلب نجاح روايتها والتوترات الاجتماعية في ذلك الوقت رد فعل من قبل الكتاب الجنوبيين البيض، مثل وليام جيلمور سيمز وماري إيستمان، الذي نشر ما كان يطلق عليه روايات مناهضة للتوم، كلا النوعين من الروايات كانا الأكثر مبيعًا في خمسينيات القرن التاسع عشر.
يمكن تصنيف روايات العبيد في أمريكا الشمالية على نطاق واسع إلى ثلاثة أشكال متميزة: حكايات الخلاص الديني، والحكايات لإلهام النضال من أجل إلغاء العبودية، وحكايات التقدم، الحكايات المكتوبة لإلهام النضال من أجل إلغاء العبودية هي الأكثر شهرة لأنها تميل إلى أن يكون لها سيرة ذاتية قوية، مثل في السير الذاتية لفريدريك دوغلاس وحوادث في حياة فتاة الرقيق بقلم هارييت جاكوبس (1861).

حكايات الفداء الديني 
من 1770 إلى 1820، أعطت روايات العبيد عموما رواية رحلة روحية تؤدي إلى الفداء المسيحي، وصف المؤلفون أنفسهم عادة بأنهم أفارقة بدلاً من العبيد، لأن معظمهم ولدوا في أفريقيا.
الامثله تشمل:

 سرد لأبرز التفاصيل في حياة جيمس ألبرت «أوكاواسو جرونيوسو»، وهو أمير أفريقي، من قبل أوكاواسو جرونيوسو، إنجلترا، 1772.
 قصة مثيرة للاهتمام وحياة «أولواة إكويانو» أو Gustavus Vassa، الأفريقي، من قبل أولواة إكويانو، لندن، 1789.
 سرد للحياة والمغامرات، وهو مواطن من أفريقيا: ولكن مقيم فوق ستين عاما في الولايات المتحدة الأمريكية، من قبل فينشر سميث، لندن الجديدة،1798
 جيفري بريس، الرقيق الأفريقي المكفوفين، أو مذكرات بويريرو برينش، الملقب جيفري بريس، كما أخبر بنيامين ف. برنتيس، إسك. سانت ألبانز، فيرمونت، 1810؛  تم تحريره ومعه مقدمة من قبل كاري ي.ماديسون WI: الجامعة من الصحافة ويسكونسن 2004 ISBN 0-299-20140-6 
 	حياة وتاريخ ومعاناة لا مثيل لها لجون جيا، الواعظ الأفريقي، بقلم جون جيا، 1811

حركات الإلهام لإلغاء العبودية 
من منتصف 1820s، اختار الكتّاب عن وعي شكل السيرة الذاتية لتوليد الحماس لحركة إلغاء العبودية. اعتمد بعض الكتاب أساليب أدبية، بما في ذلك استخدام حوار خيالي. بين 1835 و 1865 تم نشر أكثر من 80 من هذه الروايات. وتشمل الميزات المتكررة: مزادات الرقيق، وتفكك العائلات، وكثيرا من حسابات الهروب، واحدة منها ناجحة. بما أن هذه كانت فترة الهجرة القسرية لما يقدر بمليون عبيد من الجنوب الأعلى إلى الجنوب العميق من خلال تجارة الرقيق الداخلية، كانت تجارب المزادات وفصل العائلات شائعة لدى الكثيرين.
الامثله تشمل:
 حياة وليام غرايمز، الرقيق الهارب، للكاتب وليام غرايمز، نيويورك، 1825.
 	سليمان بايلي، سرد لبعض الحوادث البارزة في حياة سليمان بايلي، الذي كان سابقاً عبداً في ولاية ديلاوير، أمريكا الشمالية، 1825.
 تاريخ الأمير ماري، غرب الهند بقلم ماري برنس، لندن، 1831.
 	تشارلز بول، والرقيق في الولايات المتحدة: سرد للحياة ومغامرات تشارلز بول، رجل أسود، ويستاون، 1836.
 	موسى روبر، سرد من المغامرات والهروب من موسى روبر من العبودية الأمريكية، لندن، 1837.
 	رواية لانسفورد لين، سابقا من رالي، NC تحتضن حساب حياته المبكرة، الخلاص عن طريق شراء نفسه والأسرة من العبودية، ونفيه من مكان ولادته لجريمة لبس جلد ملون، بواسطة لانسفورد لين، 1842.
 	فريدريك دوغلاس، سرد حياة فريدريك دوغلاس، أمريكي عبد، بوسطن، 1845.
 روايات عن معاناة لويس وميلتون كلارك، أبناء أحد جنود الثورة، خلال أسيرة لأكثر من عشرين عامًا بين أصحاب الرقيق في كنتاكي، بوسطن، 1846.
 	وليام ويلز براون، قصة وليام ويلز براون، هارب هارب، بوسطن، 1847.
 	هنري بوكس براون قصة حياة هنري بوكس براون، بوسطن، 1849.
 يوشيا هنسون، حياة جوشيا هينسون، العبد سابقا، وهو الآن من سكان كندا، كما روى بنفسه، بوسطن، 1849 .
 هنري بيب سرد للحياة ومغامرات هنري بيب، أمريكي عبد، نيويورك، 1849.
 جيمس دبليو. بنينجتون، الحدادة الهاربة، أو أحداث في تاريخ جيمس دبليو. بنينجتون، لندن، 1849.
 	سولومون نورثوب، اثني عشر عامًا، عبد، أوبورن، وبافالو، نيويورك ولندن، 1853
 جون براون، حياة الرقيق في جورجيا: سرد للحياة والمعاناة والهرب من جون براون، عبد هارب، الآن في إنجلترا، 1855.
 	حياة جون طومسون، العبد الهارب ورسستر، ماساتشوستس، 1855.
 كيت إ. ر. بيكارد ، الخاطفون والفدائيون، كونهم ذكريات شخصية لبيتر ستيل وزوجته «فينا»، بعد أربعين عاما من العبودية، نيويورك، 1856.
 	جيرمين ويسلي لوجوين، القس ج. و. لوجوين، في دور العبد وكرجل فري، قصة حياة واقعية، 1859.
 	إلين وويليام كرافت، إدارة ألف ميل من أجل الحرية، أو الهروب من ويليام وإلين كرافت من العبودية، لندن، 1860.
 	هاريت جاكوبس، حوادث في حياة فتاة الرقيق، بوسطن، 1861.
 	جون أندرو جاكسون، تجربة العبد في كارولينا الجنوبية، لندن، 1862.
 	يعقوب د. قصة حياة ج. د. غرين، رقيق هارب من كنتاكي، هيدرسفيلد، 1864.
 «ذكريات العبودية من قبل رقيق هارب»، المتحرر، 23 أغسطس، 13 سبتمبر، 20 سبتمبر، 11 أكتوبر، 18 أكتوبر، 1838.

حكايات التقدم 

بعد هزيمة دول الرقيق في الكونفدرالية الجنوبية، كان المؤلفون أقل حاجة لنقل شرور العبودية. قدّمَ البعض رواية عاطفية عن حياة المزارع وانتهى مع تعديل الراوي للحياة الجديدة للحرية، تَحوّل تركيز الكتّاب من الناحية النظرية إلى إعادة سردٍ للتقدم الفردي والعنصري بدلاً من ضمان الحرية.
الامثلة تشمل :
 حياة جيمس مارس، الرقيق ولدت ومولت في ولاية كونيتيكت، هارتفورد، 1864.
 بول جينينغز، ذكريات رجل ملون من جيمس ماديسون، 1865.
 وليام باركر، قصة فريدمان، نشرت في الأطلسي الشهري، 1866.
 إليزابيث كيكلي، وراء الكواليس: أو، ثلاثون عامًا عبدًا وأربع سنوات في البيت الأبيض، 1868.
 يسرد ويليام ستيل، سجلات سكة حديد تحت الأرض، 1872، تجارب مئات العبيد.
 لوسي ديلاني، من الظلام تأتي النور، أو تكافح من أجل الحرية، 1892 - وهذا فريد من نوعه كحساب الشخص الأول فقط لبدلة الحرية الناجحة.
 لويس هيوز، ثلاثون سنة عبد: من عبودية إلى الحرية، ميلووكي، 1897.
 	بوكر.ت من الرق، جاردن سيتي، نيويورك، 1901.
 وسام ألكسون، قبل الحرب، وبعد الاتحاد: سيرة ذاتية، بوسطن، 1929.

إدارة مشروعات العمل وقصص الرقيق 
خلال فترة الكساد الكبير في ثلاثينيات القرن العشرين، استخدمت إدارة مشاريع الأشغال الجديدة (WPA) كتّاب وباحثين من مشروع الكتاب الفيدرالي لمقابلة وتوثيق قصص الأمريكيين من أصل أفريقي الذين كانوا عبيد سابقين. كان معظمهم من الأطفال عندما تم تمرير التعديل الثالث عشر. أنتجت القصص بين عامي 1936 و 1938، رويت تجارب أكثر من 2300 من العبيد السابقين، تم تسجيل بعض المقابلات. 23 من 26 تسجيلات صوتية معروفة يحتفظ بها مركز الفنون الشعبية الأمريكية التابع لمكتبة الكونغرس. كانت آخر مقابلة لعبد سابق مع فاونتن هيوز، ثم 101، في بالتيمور، ميريلاند، في عام 1949. كان حفيدًا لعبد يملكه الرئيس توماس جيفرسون في مونتيسيلو.

روايات العبيد في أمريكا الشمالية مثل أدب السفر 
روايات الرقيق تورطت بطبيعتها السفر وتشكيل نوع كبير من كتابة السفر. وكما يقول جون كوكس في السفر إلى الجنوب ، «كان السفر مقدمة ضرورية لنشر سرد من قبل عبد، لأن العبودية لا يمكن تجربتها وكتابتها في وقت واحد». حيث يتم كتابة العديد من قصص السفر من قبل مسافرين مميزين، تُظهر قصص الرقيق الأشخاص الذين يسافرون على الرغم من الحواجز القانونية الكبيرة التي تعترض أعمالهم، وبهذه الطريقة يشكلون عنصراً أساسياً ومميزاً في كيفية تشكل روايات السفر الشخصية الأمريكية.

روايات العبيد في شمال افريقيا 
بالمقارنة مع روايات العبيد في أمريكا الشمالية ومنطقة البحر الكاريبي، فإن روايات العبيد في شمال أفريقيا كانت مكتوبة بواسطة عبيد بريطانيين وأمريكيين من البيض تم الاستيلاء عليهم (غالباً في البحر أو عبر الاختطاف التركي) واستعبدوا في شمال أفريقيا في القرنين الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. هذه الروايات لها شكل متميز من حيث أنها تسلط الضوء على «الآخر» لتجار العبيد المسلمين، في حين أن روايات العبيد الأمريكيين الأفارقة غالباً ما تدعو تجار الرقيق إلى اعتبارهم زملاء مسيحيين.
استخدم بعض الأسرى تجاربهم كعبيد في شمال أفريقيا لانتقاد العبودية في الولايات المتحدة، مثل وليام راي في كتابه «فظاعة العبودية»، عانى العبيد في شمال أفريقيا من العديد من الظروف نفسها مثل نظرائهم الأفارقة في الولايات المتحدة، بما في ذلك الأشغال الشاقة، والنظام الغذائي السيئ، والعلاج المهين. ولكن بخلاف تلك الموجودة في أمريكا، فإن العبيد في شمال أفريقيا، ويمكنهم أحيانًا الإفلات من حالتهم عن طريق التحويل القسري إلى الإسلام، وتبني شمال أفريقيا كموطنهم من خلال ديميميتود، يخضعون إلى العبودية الشنيعة، أو في بعض الحالات، يمكن أن تتخلى عنهم القوى الأوروبية. قام القراصنة البربريون بأعمالهم من خلال الاستيلاء على الأوروبيين في البحر والحصول على فدية.
ركزت الروايات على المواضيع الأساسية للحرية والحرية التي استمدت الإلهام من الثورة الأمريكية. بما أن الروايات تتضمن تكرار المواضيع والأحداث، نقلا عن بعضها البعض واعتمادا شديدا على بعضهما البعض يعتقد العلماء أن المصدر الرئيسي للمعلومات هو روايات أخرى أكثر من القصص الحقيقية. تم تصوير الأسيرات من النساء على أنهن شخصيات خيالية قوطية متشبثة بأمل الحرية وبالتالي أكثر ارتباطا بالجمهور.

والأمثلة تشمل:
 يروي «جوزيف بيتس» (1663 - 1735) سردًا صادقًا وحقيقيًا عن دين وخدعة الرجال الماهوتيين (1663 - 1735)، ويخبره القراصنة بأنه صبي يبلغ من العمر 14 أو 15 عامًا من قبل القراصنة أثناء صيده قبالة نيوفاوندلاند. وصفه للبيع كعبد وحياته تحت ثلاثة أسياد مختلفين في شمال أفريقيا، ورحلاته إلى مكة كلها موصوفة.
 	توماس بيلو، تاريخ أسيرة طويل ومغامرات توماس بيلو، في جنوب البربري، 1740
 قصة غريبة، تاريخية ومسلية عن السبي، ولم يسمع بها تقريباً من المعاناة والمعاملة القاسية للسيد روبرت وايت، 1790 
 مجلة للقبض والمعاناة جون فوس عدة سنوات سجين في الجزائر العاصمة، 1798
 تاريخ أسيرة ومعاناة السيدة ماريا مارتن التي كانت ست عبيد في الجزائر العاصمة. اثنين منها كانت محصورة في زنزانة مقيدة، محملة بمكواة، بأمر من ضابط تركي غير إنساني. مكتوبة بنفسها. إضافة إلى ذلك، تاريخ موجز للجزائر العاصمة، مع سلوكيات وعادات الشعب، 1812 
 الكابتن جيمس رايلي، معاناة في أفريقيا، 1815
 قصة روبرت آدامز، بحار أمريكي تم تحطيمه على الساحل الغربي لأفريقيا في عام 1810؛ اعتقلت ثلاثة أعوام في الرق من قبل عرب الصحراء الكبرى، 1816
 جيمس لياندر كاثكارت، الأسرى، أحد عشر عاماً سجيناً في الجزائر العاصمة، نُشِر عام 1899، بعد سنوات عديدة من أسره.

روايات النساء العبيد (الرقيق) 
بعض روايات العبيد المعروفة من قبل العبيد النساء تشمل مذكرات هارييت أ. جاكوبس، ماري برينس، ماتي جيه جاكسون، و «إليزابيث القديمة»، من بين آخرين. تم تحرير بعض هذه الروايات ونشرها في أواخر القرن التاسع عشر من قبل مؤلفين أبيضين يسعون إلى رفع معارضة البيض للعبودية.
في روايتها، ماري برينس، تتحدث امرأة وعبد من برمودا عن ارتباطها العميق بزوجة سيدها والشفقة التي شعرت بها تجاه الزوجة لأنها شهدت «سوء المعاملة» التي عانت منها الزوجة على يد زوجها. تروي برينس أيضًا تجربتها في أن تصبح متعلمة بعد أن تعلمت الإنجليزية من قبل إحدى عشيقاتها. ومع ذلك، لم يكن محو الأمية موضوعًا شائعًا لجميع النساء العبيد. تم نسخ قصة حياة «إليزابيث القديمة» من حسابها الشفوي عن عمر يناهز 97 عامًا.
تكشف الكثير من النساء اللواتي يعشن عن الرقيق، مثل روايات «إليزابيث القديمة» و «ماتي ج. جاكسون»، أهمية الروحانية والعلاقات في حياة النساء العبيد. قد تمثل هذه الروايات، التي تم نشرها وتحريرها من قبل النساء البيض، جهودًا مبكرة للتضامن العنصري والنسوي في الولايات المتحدة.

قصص الرقيق التاريخية الآخرى 
مع ممارسة الرق في جميع أنحاء العالم لآلاف السنين، تغطي بعض الروايات أماكن وأوقات غير هذين الرئيسيين. مثال واحد هو الحساب الذي قدمه جون ر. جيويت، وهو مستعبد إنجليزي استعبد لسنوات من قبل ماكينا من شعب نوتوكا في شمال غرب المحيط الهادئ. وصفت الموسوعة الكندية مذكراته بـ «الأدب الكلاسيكي لأدب الأسر» ، وهي مصدر غني للمعلومات عن السكان الأصليين في جزيرة فانكوفر.

 قصة مغامرات مآثر جون ر. جيويت، الناجي الوحيد من طاقم سفينة بوسطن، أثناء أسر ما يقرب من ثلاث سنوات بين المتوحشين من نوتكا ساوند مع سرد للأخلاق، نمط الحياة، والآراء الدينية من السكان الأصليين. ميدلتاون، كونيتيكت، طبعها لوميس وريتشاردز، 1815.
 ماريا تيري ميتلين (1704 في أمستردام - فلوريدا. 1751)، كانت كاتبة هولندية لسيرة ذاتية. تعتبر سيرة حياتها شهادة قيمة لحياة العبد السابق (1748).
 ماريا تير ميتلين، مغامرات غريبة ومدهشة من ماريا تي ميتل؛ اثنا عشر عامًا (1731 - 43)، ترجمتها وطرحتها كارولين ستون. (هاردينغ سيمبول، 2010) .

روايات العبيد المعاصرة 
رواية معاصرة عن الرقيق هي مذكرات حديثة كتبها عبد سابق، أو مكتوبة بالأشباح نيابة عنه. المناطق الحديثة في العالم التي تحدث فيها العبودية تشمل السودان، وروايتين هم: الهروب من العبودية، القصة الحقيقية لعشر سنوات في الأسر - ورحلتي إلى الحرية في أمريكا (2003) من قبل فرانسيس بوك وإدوارد تيفان، والعبد بقلم ميندي ناظر ودامين لويس، مستمدان من تجارب العبودية في السودان.
في روايته الخيالية سكة حديد تحت الأرض، الفائزة بجائزة الكتاب الوطني كولسون وايتهيد، يتتبع هروب كورا، العبد الأنثوي في مزرعة قطن في جورجيا عبر سكة الحديد تحت الأرض. كان استقباله جيدًا وقال إنه يمتلك "القوة المخيفة والواقعية لقصص العبيد التي جمعها مشروع الكتاب الفيدراليين في ثلاثينيات القرن العشرين، مع أصداء محبوب" توني موريسون "(رواية)، وبالتالي يمكن اعتباره قصة الرواية الخيالية الحديثة.

في 18 ديسمبر 2016، أطلقت المخرجة ميشيل وليامز سلسلة أفلام بعنوان «قصة رقيق أخرى». مستوحاة من مقابلة مع العبد السابق، قررت أن تحكي قصص الناس استعبدو سابقا في سلسلة من الأفلام القصيرة. يتكون طاقمه من 22 ممثلاً مختلطًا بين الجنسين والعرق والعمر، يُقرأ مقابلات فردية للرقيق من مجموعة الرقيق السرد التي تضم أكثر من 2300 مقابلة أجريت من 1936-1938. وتهدف ويليامز إلى توثيق كل مصير واحد، وبالتالي الاقتراب من محرمة العبودية، وكذلك الحفاظ على ذاكرة العبيد حية من خلال أشرطة الفيديو هذه.

روايات العبيد الجدد 
رواية جديدة للعبيد - وهو مصطلح ابتكره إسماعيل ريد أثناء عمله على روايته عام 1976 «رحلة إلى كندا» والتي استخدمها في مقابلة عام 1984  - هو عمل خيالي حديث وُضع في عصر العبودية من قبل مؤلفين معاصرين أو مهتمين بشكل كبير، تُصور تجربة أو آثار الاسترقاق في العالم الجديد. تصنف الأعمال إلى حد كبير على أنها روايات، ولكنها قد تتعلق بالأعمال الشعرية كذلك. كانت نهضة قصص الرقيق ما بعد الحداثة في القرن العشرين وسيلة للتعامل مع الرق بأثر رجعي، ولإعطاء وصف خيالي للحقائق التاريخية من منظور الشخص الأول.

الأمثلة تشمل :
 ماديسون سمارت بيل كل النفوس الصاعدة (1995)، أول ثلاثية عن الثورة الهايتية.
 	ديفيد برادلي، حادثة تشانيسفيل (1981)
 	اوكتافيا إي بتلر، كيندريد (1979)
 	نوني كارت، ثروة جيدة (2010)، رواية الشباب الصغار.
 دافيد أنتوني دورهام، المشي في الظلام (2002)
 	ماري إيلينا جون، غير قابلة للحرق (2006)
 	إدوارد ب جونز، العالم المعروف (2003)
 	طوني موريسون، حبيب (1987)
 وليام ستيرون، اعترافات نات تيرنر (1967)
 	ناتاشا تريتهاوي، الحرس الوطني (2006)
 مارجريت ووكر، اليوبيل (1966)
 	شيرلي آن ويليامز، ديسا روز (1986)
 	ايفلين ترايلوت، روزالي سيئة السمعة (2003)
 	مانو هربشتاين، آما: قصة تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي (2001)
 	مانو هربستين، موسيقى شجاعة لطبل بعيد (2011)

انظر أيضًا 
 أدب أفريقي-أمريكي
 عبودية
 العبودية في الولايات المتحدة
 تاريخ العبودية

مراجع

روابط خارجية 
 "Born in Slavery: Slave Narratives from the Federal Writers' Project, 1936–1938", American Memory, Library of Congress.
 "North American Slave Narratives, Beginnings to 1920", Documenting the American South, University of North Carolina.
 "Slave Narratives: An Online Anthology" – WPA oral histories of former U.S. slaves collected in the 1930s, American Studies, University of Virginia.
 eTexts – Oral histories of former U.S. slaves collected in the 1930s by the WPA, مشروع غوتنبرغ.
 University of South Florida Libraries: Florida Slave Narratives Narratives of African-Americans who spent their childhood and teenage years as slaves.

أدب أمريكي
أنواع أدبية
أنواع فنية
الإسلام والعبودية
تاريخ الثقافة الإفريقية الأمريكية
تاريخ الولايات المتحدة الثقافي
تاريخ شفهي
عبودية
قصص العبودية
العبودية أو الرق هي امتلاك الإنسان للإنسان ، وكون الرقيق مملوكا لسيد ه ، و كانوا يُباعون في أسواق النخاسة أو يُشترون في تجارة الرقيق بعد اختطاف هم من مواطن هم أو يهدي ب هم مالكو هم . و ممارسة العبودية ترجع لأزمان ما قبل التاريخ في مصر . حللت المذاهب الرئيسية الفقهية في الإسلام المعترف ب ها تملك ال عبيد من أسرى الحروب وبيع هم وشراء هم على مدار تاريخ . الرسول محمد والعديد من أصحاب ه قاموا ب شراء وتحرير ال عبيد ، استفاد العديد من ال عبيد من دين الإسلام حيث تحسنت أوضاع هم مقارنةً ب ما كانوا علي ه في مجتمع ما قبل الإسلام ، وقع تحول بعد تنامي قيم ال إنسانية في الفكر الإسلامي ، و أصبح الناس يرون أن تملك ال عبيد يتعارض مع مبادئ الإسلام التي تدعوا إلى العدالة و المساواة ما دفع المسلمين للتخلي عن المتاجرة بال عبيد . إن قصة الرقيق هي نوع من الأعمال الأدبية التي تتكون من الروايات المكتوبة للأفارقة المستعبدين في بريطانيا العظمى ومستعمرات ها ، ب ما في ذلك الولايات المتحدة ، وكندا ، و دول الكاريبي في وقت لاحق . وقدّم نحومن ال عبيد السابقين من أمريكا الشمالية ومنطق ه البحر الكاريبي روايات عن حياة هم خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، و نشر حواليرواية ككتب أو كراسات منفصلة ، في الولايات المتحدة خلال فترة الكساد الكبير ( ثلاثينيات القرن العشرين ) ، تم جمع أكثر منتاريخ شفهي إضافي عن الحياة أثناء العبودية من قبل كتّاب رعت ها ونشرت ها إدارة تقدم الأشغال ( WPA ) ل إدارة الرئيس فرانكلين دي روزفلت . معظم المقابلات السمعية الـمحفوظة في مكتبة الكونغرس . كتب بعض أوائل مذكرات الأسر المعروفة في إنجلترا وال جزر البريطانية من قبل الأوروبيين البيض و في وقت لاحق تم القبض على الأمريكيين واستعبدوا في بعض الأحيان في شمال أفريقيا ، وعادة من قبل القراصنة البربريين ، كانت هذه جزءًا من فئة واسعة من « قصص السرد » من قبل الأوروبيين الناطقين باللغة الإنجليزية ، وابتداءً من القرن الثامن عشر ، شملت هذه الروايات المستعمرين والمستوطنين الأمريكيين في أمريكا الشمالية و الولايات المتحدة الذين تم أسر هم واحتجازهم من قبل الأمريكيين الأصليين ، تم نشر العديد من قصص السرد المعروفة جيداً قبل الثورة الأمريكية ، و كثيرا ما كانت تتبع الأشكال الموضوعة مع قصص الأسر في شمال أفريقيا ، في وقت لاحق كانت حسابات أمريكا الشمالية من قبل الأميركيين القبض على القبائل الغربية خلال هجرات القرن التاسع عشر . ب النسبة للأوروبيين والأميركيين ، لم يكن الانقسام بين الأسر ك عبيد وكأسرى حرب واضحا دائما ، ب النظر إلى مشكلة العبودية الدولية المعاصرة في القرنين العشرين والحادي و العشرين ، يتم كتابة و نشر قصص الرقيق الإضافية . إن ها قضية في كل مكان لا تزال قائمة و ما زالت غير موثقة إلى حد كبير . روايات الرقيق ك نوع أدبي أدى تطور قصص الرقيق من حسابات السيرة الذاتية إلى الأعمال الخيالية الحديثة إلى إنشاء قصص الرقيق ك نوع أدبي ، يتضمن هذا العنوان الكبير ل ما يسمى « أدب الأسر » عمومًا « أي حساب ل الحياة ، أو جزء كبير من الحياة ، من العبد الهارب أو السابق ، سواء كان مكتوبًا أو شفهيًا مرتبطًا بالعبد نفس ه أو نفس ها » ، في حين أن الروايات الأولى أخبرت قصص ال عبيد الهاربين أو المحررين في وقت من التحامل العنصري ، تطوروا إلى روايات خيالية بأثر رجعي ووسعوا نفوذ هم حتى الأيام المشتركة ، ليس فقط الحفاظ على الذاكرة و استيعاب الحقيقة التاريخية المنقولة في هذه الروايات ، و لٰكن سرديات الرقيق كانت في المقام الأول أداة لل عبيد الهاربين أو السابقين للإعلان عن استقلال هم في القرن التاسع عشر ، و الاستمرار و الحفاظ على حقائق تاريخية حقيقية وحقيقية من بداية منظور الشخص ، إن ها تذهب أبعد من مجرد السير الذاتية ، و هي علاوة على ذلك « مصدر ل إعادة بناء التجربة التاريخية » ، يعتبر ال عبيد المحررين الذين كتبوا الروايات مؤرخين ، لأن « الذاكرة والتاريخ يجتمعان معاً » هذه الحسابات تربط عناصر الحياة الشخصية للعبد ومصير ه ب الأحداث التاريخية الرئيسية ، مثل الحرب الأهلية الأمريكية والسكك الحديدية تحت الأرض . في قصص بسيطة ، لٰكن ها قوية ، تتبع روايات ال عبيد ب شكل عام مؤامرة مشتركة لجميع هم : بدءا من الوضع الأولي ، العبد في منزل سيد ه ، يهرب البطل في البرية ويروي النضال من أجل البقاء و الاعتراف طوال حياة ه غير المؤكد رحلتهُ إلى الحرية بعد كل شيء ، تمت كتابة هذه الروايات بأثر رجعي من قبل ال عبيد المحررين أو المدافعين عن إلغاء العبودية ، و من ثم التركيز على التحول من العبد ال مجرد للإنسان إلى الرجل الحر المتحرر ذاتياً ، و غالبا ما يستلزم هذا التغيير معرفة القراءة والكتابة ك وسيلة ل التغلب على الأسر ، كما يسلط الضوء على حالة فريدريك دوجلاس كان عبدا سابقا ، ثم أصبح فيما بعد كاتبا و أحد دعاة التحرير من العبودية و الدفاع عن حقوق السود ، ف عند بلوغ ه سن الثامنة من عمر ه ، أُرسل دوغلاس إلى بالتيمور ، ل العمل عند أحد أقارب سيد ه ، اشتغل فيما بعد في حوض ل بناء السفن ، هرب عام 1838 إلى مدينة نيوبدفورد ب ولاية ماساتشوستس ، عاد بعد ها ل العمل في مهنته القديمة في بناء السفن ، لكن زملاء ه لم يقبلوا العمل مع ه لأن ه من السود . تتجلى الروايات ب شكل كبير في حدود حسابات شاملة على سبيل المثال : تعرض النساء المستعبدين للجلد والإيذاء و الاغتصاب ب التفصيل ، إن استنكار مالكي ال عبيد ، و لا سيما قساوة هم ونفاق هم ، هو موضوع متكرر في روايات ال عبيد ، و في بعض ال أمثلة اتخذ موقفاً فكاهياً يشجب المعايير المزدوجة ( على سبيل المثال في رواية دوغلاس ، صاحب هوب ه ال عبيد متدين جداً ، و لٰكن أيضا الرجل الوحشي ) . وفقًا لجيمس أول ني ، ف إن الخطوط العريضة النموذجية تبدو على النحو التالي : . لا يوجد إجماع حول نوع الأدب الرقيق في الأدب ، سواء كان يمكن اعتبار ه نوعًا مناسبًا ، متضمنًا في سرد من فئة كبيرة ، أو هي السير الذاتية ، أو المذكرات s , أو الشهادات s , أو الروايات s , . و مع ذلك ، فإن هم يلعبون دورًا كبيرًا في الحفاظ على ذكرى العبودية ، و في الاقتراب من موضوع كان يعتبر من المحرمات ل فترة طويلة - خاصة و أن الكثيرين لا يزالون ينكرون وجود العبودية . و مع ذلك ، و ب سبب مشاركة المحررين الذين ألغوا عقوبة الإعدام ، ف إن المؤرخين المؤثرين ، مثل أولريتش ب . فيليبس في عام اقترحوا ، ك طبقة ، « أن أصالة هم مشكوك في ها » ، مع زيادة التركيز على استخدام حسابات ال عبيد الخاصة و البحث عن فئات أوسع من المعلومات ، حيث أن المؤرخين في أواخر القرن العشرين قاموا في كثير من الأحيان ب توثيق حسابات ال عبيد حول تجارب هم الخاصة . روايات ال عبيد في أميركا الشمالية تم نشر روايات ال عبيد من قبل ال عبيد الأفارقة من أمريكا الشمالية ل أول مرة في إنجلترا في القرن الثامن عشر ، و سرعان ما أصبحت الشكل الرئيسي للأدب الأفريقي الأميركي في القرن التاسع عشر ، تم نشر روايات ال عبيد من قبل المطالبين ب إلغاء الرق ، الذين شاركوا أحيانا كمحررين أو كُتّاب إذا لم يكن ال عبيد يعرفون القراءة والكتابة ، خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر ، أدى الجدل حول العبودية في الولايات المتحدة إلى أدب متعاطف على جانبي القضية . ل عرض واقع العبودية ، نشر عدد من ال عبيد السابقين ، مثل هارييت تابمان وهارييت جاكوبس وفريدريك دوغلاس ، تقارير عن استعبادهم وهرب هم إلى الحرية . كتبت لوسي ديلاني ، رواية تضمنت دعوى الحرية التي قامت ب ها والدة ها في ميسوري من أجل حريت ها . في نهاية المطاف ، كتَبَ بعض عبيد سابقين من أمريكا الشمالية و منطقة البحر الكاريبي تقارير عن حياة هم ، و نشر حواليمن هم ككتب أو كتيبات منفصلة ، في ال مجموع ، يعتقد أن هناكقصة رقيق . قبل الحرب الأهلية الأمريكية ، كتب بعض المؤلفين قصصًا خيالية عن العبودية من أجل خلق الدعم ل إلغاء العبودية . المثال الرئيسي هو كابينة العم تومبقلم هاريت بيتشر ستو . جلب نجاح روايت ها والتوترات الاجتماعية في ذلك الوقت رد فعل من قبل الكتاب الجنوبيين البيض ، مثل وليام جيلمور سيمز وماري إيستمان ، الذي نشر ما كان يطلق علي ه روايات مناهضة للتوم ، كلا النوعين من الروايات كانا الأكثر مبيعًا في خمسينيات القرن التاسع عشر . يمكن تصنيف روايات ال عبيد في أمريكا الشمالية على نطاق واسع إلى ثلاثة أشكال متميزة : حكايات الخلاص الديني ، والحكايات لإلهام النضال من أجل إلغاء العبودية ، وحكايات التقدم ، الحكايات المكتوبة لإلهام النضال من أجل إلغاء العبودية هي الأكثر شهرة لأن ها تميل إلى أن يكون ل ها سيرة ذاتية قوية ، مثل في السير الذاتية لفريدريك دوغلاس وحوادث في حياة فتاة الرقيق ب قلم هارييت جاكوبس حكايات الفداء الديني من إلى أعطت روايات ال عبيد عموما رواية رحلة روحية تؤدي إلى الفداء المسيحي ، وصف ال مؤلفون أنفس هم عادة ب أن هم أفارقة بدلاً من ال عبيد ، لأن معظم هم ولدوا في أفريقيا . الامثل ه تشمل : سرد لأبرز التفاصيل في حياة جيمس ألبرت « أوكاواسو جرونيوسو » ، و هو أمير أفريقي ، من قبل أوكاواسو جرونيوسو ، إنجلترا ، قصة مثيرة للاهتمام وحياة « أولواة إكويانو » أو Gustavus Vassa ، الأفريقي ، من قبل أولواة إكويانو ، لندن ، سرد ل الحياة والمغامرات ، و هو مواطن من أفريقيا : و لٰكن مقيم فوق ستين عاما في الولايات المتحدة الأمريكية ، من قبل فينشر سميث ، لندن الجديدة ،1798 جيفري بريس ، الرقيق الأفريقي المكفوفين ، أو مذكرات بويريرو برينش ، الملقب جيفري بريس ، كما أخبر بنيامين ف . برنتيس ، إسك . سانت ألبانز ، فيرمونت ، تم تحرير ه و مع ه مقدمة من قبل كاري ي . ماديسون WI : الجامعة من الصحافة ويسكونسن I S B N 20140 - 6 حياة وتاريخ ومعاناة لا مثيل ل ها لجون جيا ، الواعظ الأفريقي ، ب قلم جون جيا ، حركات الإلهام ل إلغاء العبودية من منتصف ، اختار الكتّاب عن وعي شكل السيرة الذاتية ل توليد الحماس ل حركة إلغاء العبودية . اعتمد بعض الكتاب أساليب أدبية ، ب ما في ذلك استخدام حوار خيالي . بينوتم نشر أكثر منمن هذه الروايات . و تشمل الميزات المتكررة : مزادات الرقيق ، وتفكك العائلات ، وكثيرا من حسابات الهروب ، واحدة من ها ناجحة . ب ما أن هذه كانت فترة الهجرة القسرية ل ما يقدر ب مليون عبيد من الجنوب الأعلى إلى الجنوب العميق من خلال تجارة الرقيق الداخلية ، كانت تجارب المزادات وفصل العائلات شائعة لدى الكثيرين . الامثل ه تشمل : حياة وليام غرايمز ، الرقيق الهارب ، للكاتب وليام غرايمز ، نيويورك ، سليمان بايلي ، سرد ل بعض الحوادث البارزة في حياة سليمان بايلي ، الذي كان سابقاً عبداً في ولاية ديلاوير ، أمريكا الشمالية ، تاريخ الأمير ماري ، غرب الهند ب قلم ماري برنس ، لندن ، تشارلز بول ، و الرقيق في الولايات المتحدة : سرد ل الحياة ومغامرات تشارلز بول ، رجل أسود ، ويستاون ، موسى روبر ، سرد من المغامرات والهروب من موسى روبر من العبودية الأمريكية ، لندن ، رواية لانسفورد لين ، سابقا من رالي ، NC تحتضن حساب حياة ه المبكرة ، الخلاص عن طريق شراء نفس ه و الأسرة من العبودية ، ونفي ه من مكان ولادة ه ل جريمة لبس جلد ملون ، ب واسطة لانسفورد لين ، فريدريك دوغلاس ، سرد حياة فريدريك دوغلاس ، أمريكي عبد ، بوسطن ، روايات عن معاناة لويس وميلتون كلارك ، أبناء أحد جنود الثورة ، خلال أسيرة ل أكثر من عشرين عامًا بين أصحاب الرقيق في كنتاكي ، بوسطن ، وليام ويلز براون ، قصة وليام ويلز براون ، هارب هارب ، بوسطن ، هنري بوكس براون قصة حياة هنري بوكس براون ، بوسطن ، يوشيا هنسون ، حياة جوشيا هينسون ، العبد سابقا ، و هو الآن من سكان كندا ، كما روى ب نفس ه ، بوسطن ، . هنري بيب سرد ل الحياة ومغامرات هنري بيب ، أمريكي عبد ، نيويورك ، جيمس دبليو . بنينجتون ، الحدادة الهاربة ، أو أحداث في تاريخ جيمس دبليو . بنينجتون ، لندن ، سولومون نورثوب ، اثني عشر عامًا ، عبد ، أوبورن ، وبافالو ، نيويورك و لندن ، جون براون ، حياة الرقيق في جورجيا : سرد ل الحياة والمعاناة والهرب من جون براون ، عبد هارب ، الآن في إنجلترا ، حياة جون طومسون ، العبد الهارب ورسستر ، ماساتشوستس ، كيت إ . ر . بيكارد ، الخاطفون والفدائيون ، كون هم ذكريات شخصية لبيتر ستيل و زوجة ه « فينا » ، بعد أربعين عاما من العبودية ، نيويورك ، جيرمين ويسلي لوجوين ، القس ج . و . لوجوين ، في دور العبد وكرجل فري ، قصة حياة واقعية ، إلين وويليام كرافت ، إدارة ألف ميل من أجل الحرية ، أو الهروب من ويليام وإلين كرافت من العبودية ، لندن ، هاريت جاكوبس ، حوادث في حياة فتاة الرقيق ، بوسطن ، جون أندرو جاكسون ، تجربة العبد في كارولينا الجنوبية ، لندن ، يعقوب د . قصة حياة ج . د . غرين ، رقيق هارب من كنتاكي ، هيدرسفيلد ، « ذكريات العبودية من قبل رقيق هارب » ، المتحرر ، أغسطس ، سبتمبر ، سبتمبر ، أكتوبر ، أكتوبر ، حكايات التقدم بعد هزيمة دول الرقيق في الكونفدرالية الجنوبية ، كان ال مؤلفون أقل حاجة ل نقل شرور العبودية . قدّمَ البعض رواية عاطفية عن حياة المزارع و انتهى مع تعديل الراوي ل الحياة الجديدة للحرية ، تَحوّل تركيز الكتّاب من الناحية ال نظرية إلى إعادة سردٍ ل التقدم الفردي والعنصري بدلاً من ضمان الحرية . الامثلة تشمل \ : حياة جيمس مارس ، الرقيق ولدت ومولت في ولاية كونيتيكت ، هارتفورد ، بول جينينغز ، ذكريات رجل ملون من جيمس ماديسون ، وليام باركر ، قصة فريدمان ، نشرت في الأطلسي الشهري ، إليزابيث كيكلي ، وراء الكواليس : أو ، ثلاثون عامًا عبدًا وأربع سنوات في البيت الأبيض ، يسرد ويليام ستيل ، سجلات سكة حديد تحت الأرض ، تجارب مئات ال عبيد . لوسي ديلاني ، من الظلام تأتي النور ، أو تكافح من أجل الحرية ، - و هٰذا فريد من نوع ه كحساب الشخص الأول فقط لبدلة الحرية الناجحة . لويس هيوز ، ثلاثون سنة عبد : من عبودية إلى الحرية ، ميلووكي ، بوكر .ت من الرق ، جاردن سيتي ، نيويورك ، وسام ألكسون ، قبل الحرب ، و بعد الاتحاد : سيرة ذاتية ، بوسطن ، إدارة مشروعات العمل وقصص الرقيق خلال فترة الكساد الكبير في ثلاثينيات القرن العشرين ، استخدمت إدارة مشاريع الأشغال الجديدة ( WPA ) كتّاب وباحثين من مشروع الكتاب الفيدرالي ل مقابلة و توثيق قصص الأمريكيين من أصل أفريقي الذين كانوا عبيد سابقين . كان معظم هم من الأطفال عندما تم تمرير التعديل الثالث عشر . أنتجت القصص بين عاميو رويت تجارب أكثر منمن ال عبيد السابقين ، تم تسجيل بعض المقابلات . منتسجيلات صوتية معروفة يحتفظ ب ها مركز الفنون الشعبية الأمريكية التابع لمكتبة الكونغرس . كانت آخر مقابلة ل عبد سابق مع فاونتن هيوز ، ثم في بالتيمور ، ميريلاند ، في عام كان حفيدًا ل عبد يملك ه الرئيس توماس جيفرسون في مونتيسيلو . روايات ال عبيد في أمريكا الشمالية مثل أدب السفر روايات الرقيق تورطت بطبيعة ها السفر و تشكيل نوع كبير من كتابة السفر . و كما يقول جون كوكس في السفر إلى الجنوب ، « كان السفر مقدمة ضرورية ل نشر سرد من قبل عبد ، لأن العبودية لا يمكن تجربة ها وكتابة ها في وقت واحد » . حيث يتم كتابة العديد من قصص السفر من قبل مسافرين مميزين ، تُظهر قصص الرقيق الأشخاص الذين يسافرون على الرغم من الحواجز القانونية الكبيرة التي تعترض أعمال هم ، وبهذه الطريقة يشكلون عنصراً أساسياً ومميزاً في كيفية تشكل روايات السفر الشخصية الأمريكية . روايات ال عبيد في شمال افريقيا ب المقارنة مع روايات ال عبيد في أمريكا الشمالية و منطقة البحر الكاريبي ، ف إن روايات ال عبيد في شمال أفريقيا كانت مكتوبة ب واسطة عبيد بريطانيين وأمريكيين من البيض تم الاستيلاء علي هم ( غالباً في البحر أو عبر الاختطاف التركي ) واستعبدوا في شمال أفريقيا في القرنين الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر . هذه الروايات ل ها شكل متميز من حيث أن ها تسلط الضوء على « الآخر » لتجار ال عبيد المسلمين ، في حين أن روايات ال عبيد الأمريكيين الأفارقة غالباً ما تدعو تجار الرقيق إلى اعتبار هم زملاء مسيحيين . استخدم بعض الأسرى تجارب هم ك عبيد في شمال أفريقيا لانتقاد العبودية في الولايات المتحدة ، مثل وليام راي في كتاب ه « فظاعة العبودية » ، عانى ال عبيد في شمال أفريقيا من العديد من الظروف نفس ها مثل نظراء هم الأفارقة في الولايات المتحدة ، ب ما في ذلك الأشغال الشاقة ، و النظام الغذائي السيئ ، و العلاج المهين . و لٰكن ب خلاف تلك الموجودة في أمريكا ، ف إن ال عبيد في شمال أفريقيا ، ويمكن هم أحيانًا الإفلات من حالة هم عن طريق ا التحويل القسري إلى الإسلام ، و تبني شمال أفريقيا كموطن هم من خلال ديميميتود ، يخضعون إلى العبودية الشنيعة ، أو في بعض الحالات ، يمكن أن تتخلى عن هم القوى الأوروبية . قام القراصنة البربريون بأعمال هم من خلال الاستيلاء على الأوروبيين في البحر و الحصول على فدية . ركزت الروايات على المواضيع الأساسية للحرية و الحرية التي استمدت الإلهام من الثورة الأمريكية . ب ما أن الروايات تتضمن تكرار المواضيع و الأحداث ، نقلا عن بعض ها البعض واعتمادا شديدا على بعض هما البعض يعتقد العلماء أن المصدر الرئيسي ل المعلومات هو روايات أخرى أكثر من القصص الحقيقية . تم تصوير الأسيرات من النساء على أن هن شخصيات خيالية قوطية متشبثة بأمل الحرية و ب التالي أكثر ارتباطا بالجمهور . وال أمثلة تشمل : يروي « جوزيف بيتس » - سردًا صادقًا وحقيقيًا عن دين وخدعة الرجال الماهوتيين - ويخبر ه القراصنة ب أن ه صبي يبلغ من العمرأوعامًا من قبل القراصنة أثناء صيد ه قبالة نيوفاوندلاند . وصف ه ل البيع كعبد وحيات ه تحت ثلاثة أسياد مختلفين في شمال أفريقيا ، ورحلات ه إلى مكة كل ها موصوفة . توماس بيلو ، تاريخ أسيرة طويل ومغامرات توماس بيلو ، في جنوب البربري ، قصة غريبة ، تاريخية ومسلية عن السبي ، و لم يسمع ب ها تقريباً من المعاناة و المعاملة القاسية للسيد روبرت وايت ، مجلة ل القبض والمعاناة جون فوس عدة سنوات سجين في الجزائر العاصمة ، تاريخ أسيرة ومعاناة السيدة ماريا مارتن التي كانت ست عبيد في الجزائر العاصمة . اثنين من ها كانت محصورة في زنزانة مقيدة ، محملة بمكواة ، بأمر من ضابط تركي غير إنساني . مكتوبة ب نفس ها . إضافة إلى ذلك ، تاريخ موجز ل الجزائر العاصمة ، مع سلوكيات وعادات الشعب ، الكابتن جيمس رايلي ، معاناة في أفريقيا ، قصة روبرت آدامز ، بحار أمريكي تم تحطيم ه على الساحل الغربي ل أفريقيا في عام اعتقلت ثلاثة أعوام في الرق من قبل عرب الصحراء الكبرى ، جيمس لياندر كاثكارت ، الأسرى ، أحد عشر عاماً سجيناً في الجزائر العاصمة ، نُشِر عام بعد سنوات عديدة من أسر ه . روايات النساء ال عبيد ( الرقيق ) بعض روايات ال عبيد المعروفة من قبل ال عبيد النساء تشمل مذكرات هارييت أ . جاكوبس ، ماري برينس ، ماتي جيه جاكسون ، و « إليزابيث القديمة » ، من بين آخرين . تم تحرير بعض هذه الروايات ونشر ها في أواخر القرن التاسع عشر من قبل مؤلفين أبيضين يسعون إلى رفع معارضة البيض للعبودية . في روايت ها ، ماري برينس ، تتحدث امرأة و عبد من برمودا عن ارتباط ها العميق بزوجة سيد ها والشفقة التي شعرت ب ها تجاه الزوجة لأن ها شهدت « سوء المعاملة » التي عانت من ها الزوجة على يد زوج ها . تروي برينس أيضًا تجربة ها في أن تصبح متعلمة بعد أن تعلمت الإنجليزية من قبل إحدى عشيقات ها . و مع ذلك ، لم يكن محو الأمية موضوعًا شائعًا ل جميع النساء ال عبيد . تم نسخ قصة حياة « إليزابيث القديمة » من حساب ها الشفوي عن عمر يناهزعامًا . تكشف الكثير من النساء اللواتي يعشن عن الرقيق ، مثل روايات « إليزابيث القديمة » و « ماتي ج . جاكسون » ، أهمية الروحانية و العلاقات في حياة النساء ال عبيد . قد تمثل هذه الروايات ، التي تم نشر ها وتحرير ها من قبل النساء البيض ، جهودًا مبكرة للتضامن العنصري والنسوي في الولايات المتحدة . قصص الرقيق التاريخية الآخرى مع ممارسة الرق في جميع أنحاء العالم لآلاف السنين ، تغطي بعض الروايات أماكن وأوقات غير هذين الرئيسيين . مثال واحد هو الحساب الذي قدم ه جون ر . جيويت ، و هو مستعبد إنجليزي استعبد ل سنوات من قبل ماكينا من شعب نوتوكا في شمال غرب المحيط الهادئ . وصفت الموسوعة الكندية مذكرات ه بـ « الأدب الكلاسيكي لأدب الأسر » ، و هي مصدر غني ل المعلومات عن السكان الأصليين في جزيرة فانكوفر . قصة مغامرات مآثر جون ر . جيويت ، الناجي الوحيد من طاقم سفينة بوسطن ، أثناء أسر ما يقرب من ثلاث سنوات بين المتوحشين من نوتكا ساوند مع سرد للأخلاق ، نمط الحياة ، والآراء الدينية من السكان الأصليين . ميدلتاون ، كونيتيكت ، طبع ها لوميس وريتشاردز ، ماريا تيري ميتلينفي أمستردام - فلوريدا . كانت كاتبة هولندية لسيرة ذاتية . تعتبر سيرة حيات ها شهادة قيمة ل حياة العبد السابق ماريا تير ميتلين ، مغامرات غريبة ومدهشة من ماريا تي ميتل ؛ اثنا عشر عامًا - ترجمة ها وطرحت ها كارولين ستون . ( هاردينغ سيمبول ، . روايات ال عبيد المعاصرة رواية معاصرة عن الرقيق هي مذكرات حديثة كتب ها عبد سابق ، أو مكتوبة بالأشباح نيابة عن ه . المناطق الحديثة في العالم التي تحدث في ها العبودية تشمل السودان ، وروايتين هم : الهروب من العبودية ، القصة الحقيقية ل عشر سنوات في الأسر - ورحلة ي إلى الحرية في أمريكامن قبل فرانسيس بوك وإدوارد تيفان ، والعبد ب قلم ميندي ناظر ودامين لويس ، مستمدان من تجارب العبودية في السودان . في رواية ه الخيالية سكة حديد تحت الأرض ، الفائزة بجائزة الكتاب الوطني كولسون وايتهيد ، يتتبع هروب كورا ، العبد الأنثوي في مزرعة قطن في جورجيا عبر سكة الحديد تحت الأرض . كان استقبال ه جيدًا و قال إن ه يمتلك " القوة المخيفة والواقعية لقصص ال عبيد التي جمع ها مشروع الكتاب الفيدراليين في ثلاثينيات القرن العشرين ، مع أصداء محبوب " توني موريسون " ( رواية ) ، و ب التالي يمكن اعتبار ه قصة الرواية الخيالية الحديثة . فيديسمبر أطلقت المخرجة ميشيل وليامز سلسلة أفلام ب عنوان « قصة رقيق أخرى » . مستوحاة من مقابلة مع العبد السابق ، قررت أن تحكي قصص الناس استعبدو سابقا في سلسلة من الأفلام القصيرة . يتكون طاقم ه منممثلاً مختلطًا بين الجنسين والعرق والعمر ، يُقرأ مقابلات فردية للرقيق من مجموعة الرقيق السرد التي تضم أكثر منمقابلة أجريت من و تهدف ويليامز إلى توثيق كل مصير واحد ، و ب التالي الاقتراب من محرمة العبودية ، و كذٰلك الحفاظ على ذاكرة ال عبيد حية من خلال أشرطة الفيديو هذه . روايات ال عبيد الجدد رواية جديدة لل عبيد - و هو مصطلح ابتكره إسماعيل ريد أثناء عمل ه على رواية ه عام « رحلة إلى كندا » و التي استخدم ها في مقابلة عام - هو عمل خيالي حديث وُضع في عصر العبودية من قبل مؤلفين معاصرين أو مهتمين ب شكل كبير ، تُصور تجربة أو آثار الاسترقاق في العالم الجديد . تصنف الأعمال إلى حد كبير على أن ها روايات ، و لٰكن ها قد تتعلق بالأعمال الشعرية كذلك . كانت نهضة قصص الرقيق ما بعد الحداثة في القرن العشرين وسيلة ل التعامل مع الرق بأثر رجعي ، ول إعطاء وصف خيالي للحقائق التاريخية من منظور الشخص الأول . ال أمثلة تشمل \ : ماديسون سمارت بيل كل النفوس الصاعدة أول ثلاثية عن الثورة الهايتية . ديفيد برادلي ، حادثة تشانيسفيل اوكتافيا إي بتلر ، كيندريد نوني كارت ، ثروة جيدة رواية الشباب ال صغار . دافيد أنتوني دورهام ، المشي في الظلام ماري إيلينا جون ، غير قابلة لل حرق إدوارد ب جونز ، العالم المعروف طوني موريسون ، حبيب وليام ستيرون ، اعترافات نات تيرنر ناتاشا تريتهاوي ، الحرس الوطني مارجريت ووكر ، اليوبيل شيرلي آن ويليامز ، ديسا روز ايفلين ترايلوت ، روزالي سيئة ا السمعة مانو هربشتاين ، آما : قصة تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي مانو هربستين ، موسيقى شجاعة لطبل ب عيد انظر أيضًا أدب أفريقي - أمريكي عبودية العبودية في الولايات المتحدة تاريخ العبودية مراجع روابط خارجية " Born in Slavery : Slave Narratives from the Federal Writers ' Projec t ,1938 " , A merican Memory , Library of Congr ess . " North A merican Slave Narratives , Beginnings to , Documenting the A merican South , University of North Carolina . " Slave Narratives : An Online A nth ology " – WPA oral histories of former U.S . slaves collected in the , A merican Studies , University of Virginia . eTexts – Oral histories of former U.S . slaves collected in the by the WPA , مشروع غوتنبرغ . University of South Florida Libraries : Florida Slave Narratives Narratives of A frican - A mericans who spent their ch ildhood and teenage years as slaves . أدب أمريكي أنواع أدبية أنواع فنية الإسلام والعبودية تاريخ الثقافة الإفريقية الأمريكية تاريخ الولايات المتحدة ال ثقافي تاريخ شفهي عبودية قصص العبودية