الحيض في الإسلام
شرع الإسلام مجموعة من القواعد والأحكام للمرأة الحائض لبيان ما يحل وما يحرم للمرأة أو للزوجين في هذه الفترة. تندرج هذه الأحكام تحت المواضيع المتعلقة بالطهارة في الفقه الإسلامي، والتي أولاها الإسلام والفقهاء اهتمامًا بالغًا كونها ضرورية من أجل إقامة الشعائر كالصلاة. كما ذُكر في السنة النبوية العديد من الأحاديث التي وضحت الأحكام المتعلقة بالحيض كالصلاة والحج ودخول المسجد وغيرها.

راعى الإسلام ضعف المرأة وتعبها أثناء الحيض وما يسببه لها من آلام، فأسقط عنها بعض الفرائض كالصلاة والصيام، وحرم الجماع أثناء الحيض، يقول الله في سورة البقرة في الآية 22:  حيث وصف الله الحيض بأنه (أذى) أي فيه ضرر، وأن هذا الأذى لكلا الزوجين.

وقد علم النبي محمد المسلمين كيفية التعامل مع زوجاتهم في فترة الحيض بالسنة الفعلية أيضا، ففي الحديث في صحيح مسلم: بيْنَما رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ في المَسْجِدِ، فَقالَ: يا عَائِشَةُ، نَاوِلِينِي الثَّوْبَ. فَقالَتْ: إنِّي حَائِضٌ، فَقالَ: إنَّ حَيْضَتَكِ ليسَتْ في يَدِكِ فَنَاوَلَتْهُ. وقد ثبت عن النبي أنه لاطف زوجته عائشة أثناء الحيض بل ونام في حجرها وهي حائض، فجاء في كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم: . فقد أراد النبي محمد من هذا الفعل أن يخالف بعض الأمم التي كانت تعتبر المرأة نجسة في فترة الحيض فلا يأكلون معها من طبق واحد ولا يقربونها. وفي هذا تكريم للمرأة ومراعاة لها جسديا ونفسيا في هذه الفترة.

أحكام الحائض 

للمرأة في الإسلام أحكامٌ تختلف في حال كونها حائض عنها في غير وقت الحيض:

الصلاة 

لا يحل للمرأة الصلاة خلال فترة الحيض، وذلك لقوله  لفاطمة بنت أبي حبيش: .

وكما اتفق العلماء أيضًا أن الصلوات التي فاتتها في هذه الفترة فلا تقضيها.

وإن طهرت قبل انقضاء وقت صلاةٍ ما فيجب عليها الاغتسال وصلاة تلك الصلاة. وفي ذلك قولان هُما:
 إن كان الوقت المتبقي لا يكفي للغسل والوضوء فلا تلزمها تلك الصلاة حسب المالكية والشافعية في أحد الأقوال.
 تجب عليها الصلاة حتى وإن لم يكن الوقت المتبقي كافيًا للاغتسال. وذلك حسب الحنابلة والشافعية في أحد الأقوال.

قراءة القرآن 
وينقسم التفصيل في هذا في حالتين:
 القراءة الكثيرة: وفي الإسلام في ذلك قولان، وهو أنه لا يجوز، وذلك عند الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة.

ومن الأدلة على ذلك قول النبي :
. إلا أنَّه حديث ضعيف. وأحاديث أخرى في عدم قراءة القرآن للجنب (مثل حديث: «هكذا لمن ليس بجنب، فأما الجُنب فلا، ولا آية»)، فتكون الحائض أولى بذلك.

 قراءة الآية الواحدة فما دونها: وهذا فيه اختلاف. فبعضهم لم يجز قراءة الآية فما دونها إذا كان بقصد التلاوة. لكن إن لم تقصد التلاوة (كأن قالت «بسم الله» للتبرك بالعمل أو ما شابه) فلا بأس به عندهم. وهذا قول الحنفية، والشافعية، وهو أحد الروايات عن أحمد. واستدلوا بذلك على الحديث السابق ذكره ، بأن النبي  لم يحدد المقدار.

والقول الآخر هو جواز قراءة الآية فما دونها، وهو مذهب أبو حنفية في رواية عنه، ومذهب الحنابلة. واحتجوا بذلك بأنَّ ما دون الآية لا يجزئ في الخطبة. وأيضًا بأن بعض الآيات ما هو آية فقط . وأدلة غيرها.

الذكر 
لا خلاف فيه بأنه يصح للحائض ذكر الله.

مس المصحف 
ويختلف مس المصحف بحسب الحالة:

 عند الضرورة: لا خلاف بجواز ذلك. فمثلًا قد يُخشى عليه من الغرق أو الوقوع في نجاسة أو غير ذلك. وتتيمم لذلك إن لم تخشى فوات الأمر.
 في غير حالة الضرورة: وهذا فيه اختلاف بسيط، إلا أنَّ الجمهور على حرمة ذلك. إلا أنَّ الحنفية والمالكية وأكثر الحنابلة أجازوا ذلك إن لمسته بحائل.

بينما لم يجز ذلك الشافعية حتى بوجود حائل، سواءً كان متصلًا أو منفصلًا.

دخول المسجد 
وفي ناحيتان:

 الأولى هي اللبث في المسجد، وذهب الأئمة الأربعة الأربعة لعدم جواز هذا.
 أما الناحية الثانية فهي عبور المسجد: وفيه اختلاف، فقد أجازه الحنابلة والشافعية، وبعض المالكية. واحتجوا بذلك بقوله تعالى: ((ولا جُنبًا إلا عابري سبيل)) [النساء: 43]. وكذلك حديث النبي  حينما قال لعائشة رضي الله عنها: ((ناوليني الخُمرة من المسجد)) قالت: إني حائض، قال: ((إنَّ حيضتك ليست في يدك)).

بينما حرم ذلك الحنفية، والمالكية، وبعض الشافعية. محتجين بقوله : (لا أُحلُ المسجد لحائض ولا جُنب).

الصيام 

فالمرأة لا يحل لها الصيام وقت الحيض، وقيل أن الحكمة في ذلك لضعف بدنها مع الحيض، فلا يجتمع عليها ضعفان.

الحج والعمرة 
اتفق الفقهاء على جواز الإحرام للحائض. وكذلك السعي بين الصفا والمروة. لكن لا تطوف، فاتفق الفقهاء على حرمة ذلك للحائض.

وجوب الغسل منه 
وذلك بعد انقطاع الدم. وقد انعقد الإجماع على ذلك. ومن الأدلة عليه لقوله  لفاطمة بنت أبي حبيش: . وأيضًا لأنه لا يحل لها الصلاة ما لم تغتسل، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.

وإن كانت زوجة المسلم من أهل الكتاب يجب عليها الغسل، فلا يقربها حتى تغتسل، وذلك مذهب الشافعية تكملة المجموع، 16/409، والمالكية، والحنابلة في قول.

واستدلوا على ذلك بقوله تعالى:  [البقرة: 222].

لكن ذهب الحنفية والحنابلة في قولٍ ثانيٍ وكذلك المالكية على أنه لا يحل له إجبارها.

غسل المرأة من الحيض 

وله درجتان، درجة الكمال، ودرجة الإجزاء.

 الكمال: ويشتمل على النية والتسمية وغسل اليدين ثلاثًا وغسل ما بها من أذى والوضوء ثم تحثي الماء على رأسها 3 مرات بحيث يصل إلى أصول شعرها، ثم تسكب الماء على كامل بدنها مع التدليك، مع بدأها بنصفها الأيمن.

واستدلوا بذلك على حديث غسل النبي صلى الله عليه وسلم للجنابة، فيكون مشابهًا، فعن عائشة  قالت: ((كان رسول الله  إذا اغتسل من الجنابة غ سل يديه ثلاثًا، وتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يخلل شعره بيده، حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاضل عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل جسده)).

 الغسل المجزئ: وهو أن يعم الماء سائر البدن فقط. حيث قال ابن عبد البر: المغتسل من الجنابة إذا لم يتوضأ وعمَّ جميع بدنه فقد أدى ما عليه... وهو إجماع لا خلاف فيه بين العلماء.

نقض الشعر 

أي إن كانت قد ضفرت شعرها مع بعضه، فهل عليها فكه أم لا أثناء الغسل ليصل الماء لجميعه وجذوره؟ واختلف فيه على قولين:

1- وجوب نقضه: وهو مذهب الحنابلة والظاهرية وبعض المالكية. واستدلوا على ذلك بعدة أحاديث، منها قوله  لعائشة وكانت حائضًا: ((انقضي رأسك واغتسلي)).

2- استحباب نقضه: وذهب إليه الحنفية والمالكية والشافعية، وقولٌ من الحنابلة. واستدلوا على ذلك بحديث أخرجه مسلم عن أم سلمة  أنَّها قالت للنبي : إني امرأة أشد ضفر رأسي، أفأنقضه للحيضة وللجنابة؟ فقال: ((لا، إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات، ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين)).

التيمم 

في حال طهرت الحائض ولم تجد ماءً لتغتسل به، أو كان به علة تمنعها من استخدامه فلها أن تتيمم كما اتفق العلماء.

واستشهدوا على ذلك بقوله تعالى: . وعلى أدلة أخرى.

غسل الجنابة 

طُرح سؤال إن أجنبت الحائض فهل تغتسل للجنابة؟ فذهب فيه الفقهاء إلى 3 آراء:

1- الأول: لا يلزمها الاغتسال، ويجزئها غسلٌ واحد عند طهرها: وهذا قول الجمهور، من حنفية، والحنابلة، والشافعية، والمالكية.

واستدلوا على ذلك بأنَّ النبي  لم يكن يغتسل إلا غسلًا واحدًا من الجماع.

2- الثاني: أن عليها الاغتسال، فإن لم تفعل فتغتسل غسلين عندما تطهر: وهو قول الظاهرية وجملةٍ من الفقهاء.

ومبدأهم في ذلك أن الله أوجب الغسل من الجنابة وأوجب الغسل من الحيض، فهما واجبان مختلفان لسببين مختلفين، وليس لسببٍ واحد كما في وضع الجماع، فلا يصح إسقاط أحدهما بالآخر إلا بحجةٍ من كتابٍ أو سنة مخصوصة.

3- الثالث: أن عليها غسل الجنابة، فإن لم تفعل أجزأها غسلٌ واحد عند طهرها: وهذا رأي أحمد في روايةٍ عنه، وقول الأوزاعي.

إن ماتت 

وفيه اختلافٌ بسيط لأحد الفقهاء:

1- تُغسل غسلًا واحدًا: وذهب إليه عامة أهل العلم. وذلك أنها خرجت من حكم التكليف.

2- أنها تُغسل غسلين: وذهب إليه الحسن.

سبب عدم تكليفها بالعبادات 

وتنقسم العبادات التي لا تكلف بها المرأة لقسمين في هذا الصدد، بعضها يستلزم الطهارة، والدم نجس، لذلك تُعفى من تلك العبادات أو تؤجل لها. وليس لأنها هي نفسها تنجس. وعبادات أخرى لا تتطلب الطهارة، إنما فيها مشقة (كالصوم)، فأخرها لها الإسلام رحمةً بها.

انظر أيضًا 
 صوم الحائض
 محظورات الحيض

المراجع 

الإسلام والنساء
دورة شهرية
فقه إسلامي
شرع الإسلام مجموعة من القواعد والأحكام ل المرأة الحائض لبيان ما يحل و ما يحرم ل المرأة أو للزوجين في هذه الفترة . تندرج هذه الأحكام تحت المواضيع المتعلقة بالطهارة في الفق ه الإسلامي ، و التي أولى ها الإسلام والفقهاء اهتمامًا بالغًا كون ها ضرورية من أجل إقامة الشعائر ك الصلاة . كما ذُكر في السنة النبوية العديد من ال أحاديث التي وضحت الأحكام المتعلقة بالحيض ك الصلاة و الحج ودخول المسجد و غير ها . راعى الإسلام ضعف المرأة وتعب ها أثناء الحيض و ما يسبب ه ل ها من آلام ، فأسقط عن ها بعض الفرائض ك الصلاة والصيام ، وحرم الجماع أثناء الحيض ، يقول الله في سورة البقرة في الآية حيث وصف الله الحيض ب أن ه ( أذى ) أي في ه ضرر ، و أن هذا الأذى لكلا الزوجين . و قد علم النبي محمد المسلمين كيفية التعامل مع زوجات هم في فترة الحيض ب السنة الفعلية أيضا ، ف في الحديث في صحيح مسلم : بيْنَما رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ علي ه وسلَّمَ في المَسْجِدِ ، فَقالَ : يا عَائِشَةُ ، نَاوِلِينِي الثَّوْبَ . فَقالَتْ : إنِّي حَائِضٌ ، فَقالَ : إنَّ حَيْضَتَكِ ليسَتْ في يَدِكِ فَنَاوَلَتْهُ . و قد ثبت عن النبي أن ه لاطف زوجة ه عائشة أثناء الحيض بل ونام في حجر ها و هي حائض ، فجاء في كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري عن عائشة أن النبي صلى الله علي ه و سلم : \ . ف قد أراد النبي محمد من هذا الفعل أن يخالف بعض الأمم التي كانت تعتبر المرأة نجسة في فترة الحيض ف لا يأكلون مع ها من طبق واحد و لا يقربون ها . و في هذا تكريم ل المرأة و مراعاة ل ها جسديا و نفسيا في هذه الفترة . أحكام الحائض ل المرأة في الإسلام أحكامٌ تختلف في حال كون ها حائض عن ها في غير وقت الحيض : الصلاة لا يحل ل المرأة الصلاة خلال فترة الحيض ، و ذٰلك ل قول ه لفاطمة بنت أبي حبيش : \ . و كما اتفق العلماء أيضًا أن الصلوات التي فاتت ها في هذه الفترة ف لا تقضي ها . و إن طهرت قبل انقضاء وقت صلاةٍ ما ف يجب علي ها الاغتسال وصلاة تلك الصلاة . و في ذلك قولان هُما : إن كان الوقت الم تبقي لا يكفي للغسل والوضوء ف لا تلزم ها تلك الصلاة حسب المالكية والشافعية في أحد الأقوال . تجب علي ها الصلاة حتى و إن لم يكن الوقت الم تبقي كافيًا للاغتسال . و ذٰلك حسب الحنابلة والشافعية في أحد الأقوال . قراءة القرآن و ينقسم ال تفصيل في هذا في حالتين : القراءة الكثيرة : و في الإسلام في ذلك قولان ، و هو أن ه لا يجوز ، و ذٰلك عند الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة . و من الأدلة على ذلك قول النبي \ : . إلا أنَّه حديث ضعيف . و أحاديث أخرى في عدم قراءة القرآن للجنب ( مثل حديث : « هكذا ل من ليس بجنب ، فأما الجُنب ف لا ، و لا آية » ) ، فتكون الحائض أولى ب ذٰلك . قراءة الآية الواحدة ف ما دون ها : و هٰذا في ه اختلاف . ف بعض هم لم يجز قراءة الآية ف ما دون ها إذا كان ب قصد ال تلاوة . لكن إن لم تقصد ال تلاوة ( ك أن قالت « بسم الله » للتبرك ب العمل أو ما شاب ه ) ف لا بأس ب ه عند هم . و هٰذا قول الحنفية ، والشافعية ، و هو أحد الروايات عن أحمد . واستدلوا ب ذٰلك على الحديث السابق ذكر ه ، ب أن النبي لم يحدد ال مقدار . و القول الآخر هو جواز قراءة الآية ف ما دون ها ، و هو مذهب أبو حنفية في رواية عن ه ، ومذهب الحنابلة . واحتجوا ب ذٰلك بأنَّ ما دون الآية لا يجزئ في الخطبة . وأيضًا ب أن بعض ال آيات ما هو آية فقط\ . وأدلة غير ها . الذكر لا خلاف في ه ب أن ه يصح للحائض ذكر الله . مس المصحف ويختلف مس المصحف ب حسب الحالة : عند الضرورة : لا خلاف بجواز ذلك . فمثلًا قد يُخشى علي ه من الغرق أو الوقوع في نجاسة أو غير ذلك . وتتيمم ل ذٰلك إن لم تخشى فوات الأمر . في غير حالة الضرورة : و هٰذا في ه اختلاف بسيط ، إلا أنَّ الجمهور على حرمة ذلك . إلا أنَّ الحنفية والمالكية وأكثر الحنابلة أجازوا ذلك إن لمسة ه بحائل . بينما لم يجز ذلك الشافعية حتى ب وجود حائل ، سواءً كان متصلًا أو منفصلًا . دخول المسجد و في ناحيتان : الأولى هي اللبث في المسجد ، و ذهب الأئمة الأربعة الأربعة ل عدم جواز هذا . أما الناحية الثانية ف هي عبور المسجد : و في ه اختلاف ، ف قد أجازه الحنابلة والشافعية ، و بعض المالكية . واحتجوا ب ذٰلك ب قول ه تعالى : ( ( و لا جُنبًا إلا عابري سبيل ) ) [ النساء : . و كذٰلك حديث النبي حينما قال لعائشة رضي الله عن ها : ( ( ناوليني الخُمرة من المسجد ) ) قالت : إني حائض ، قال : ( ( إنَّ حيضتك ليست في يد ك ) ) . بينما حرم ذلك الحنفية ، والمالكية ، و بعض الشافعية . محتجين ب قول ه \ : ( لا أُحلُ المسجد لحائض و لا جُنب ) . الصيام ف المرأة لا يحل ل ها الصيام وقت الحيض ، و قيل أن الحكمة في ذلك لضعف بدن ها مع الحيض ، ف لا يجتمع علي ها ضعفان . الحج و العمرة اتفق الفقهاء على جواز الإحرام للحائض . و كذٰلك السعي بين الصفا والمروة . لكن لا تطوف ، ف اتفق الفقهاء على حرمة ذلك للحائض . وجوب الغسل من ه و ذٰلك بعد انقطاع الدم . و قد انعقد الإجماع على ذلك . و من الأدلة علي ه ل قول ه لفاطمة بنت أبي حبيش : \ . وأيضًا لأن ه لا يحل ل ها الصلاة ما لم تغتسل ، و ما لا يتم الواجب إلا ب ه ف هو واجب . و إن كانت زوجة المسلم من أهل الكتاب يجب علي ها الغسل ، ف لا يقرب ها حتى تغتسل ، و ذٰلك مذهب الشافعية تكملة ال مجموع ،409 ، والمالكية ، والحنابلة في قول . واستدلوا على ذلك ب قول ه تعالى : [ البقرة : . لكن ذهب الحنفية والحنابلة في قولٍ ثانيٍ و كذٰلك المالكية على أن ه لا يحل ل ه إجبار ها . غسل المرأة من الحيض و ل ه درجتان ، درجة الكمال ، و درجة الإجزاء . الكمال : ويشتمل على النية والتسمية وغسل اليدين ثلاثًا وغسل ما ب ها من أذى والوضوء ثم تحثي الماء على رأسهامرات ب حيث يصل إلى أصول شعر ها ، ثم تسكب الماء على كامل بدن ها مع التدليك ، مع بدأ ها بنصف ها ال أيمن . واستدلوا ب ذٰلك على حديث غسل النبي صلى الله علي ه و سلم للجنابة ، فيكون مشابهًا ، فعن عائشة قالت : ( ( كان رسول الله إذا اغتسل من الجنابة غ سل يدي ه ثلاثًا ، وتوضأ وضوء ه ل الصلاة ، ثم يخلل شعر ه بيد ه ، حتى إذا ظن أن ه قد أروى بشرت ه أفاضل علي ه الماء ثلاث مرات ثم غسل جسد ه ) ) . الغسل المجزئ : و هو أن يعم الماء سائر البدن فقط . حيث قال ابن عبد البر : المغتسل من الجنابة إذا لم يتوضأ وعمَّ جميع بدنه ف قد أدى ما علي ه . . . و هو إجماع لا خلاف في ه بين العلماء . نقض الشعر أي إن كانت قد ضفرت شعر ها مع بعضه ، ف هل علي ها فكه أم لا أثناء الغسل ل يصل الماء لجميع ه وجذور ه ؟ واختلف في ه على قولين : 1 - وجوب نقضه : و هو مذهب الحنابلة والظاهرية و بعض المالكية . واستدلوا على ذلك ب عدة أحاديث ، من ها قول ه لعائشة و كانت حائضًا : ( ( انقضي رأسك واغتسلي ) ) . 2 - استحباب نقضه : و ذهب إلي ه الحنفية والمالكية والشافعية ، وقولٌ من الحنابلة . واستدلوا على ذلك ب حديث أخرج ه مسلم عن أم سلمة أنَّ ها قالت للنبي \ : إني امرأة أشد ضفر رأسي ، أفأنقضه للحيضة وللجنابة ؟ ف قال : ( ( لا ، إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ، ثم تفيضين علي ك الماء فتطهرين ) ) . التيمم في حال طهرت الحائض و لم تجد ماءً لتغتسل ب ه ، أو كان ب ه علة تمنع ها من استخدام ه فل ها أن تتيمم كما اتفق العلماء . واستشهدوا على ذلك ب قول ه تعالى : \ . و على أدلة أخرى . غسل الجنابة طُرح سؤال إن أجنبت الحائض ف هل تغتسل للجنابة ؟ فذهب في ه الفقهاء إلىآراء : 1 - الأول : لا يلزم ها الاغتسال ، ويجزئ ها غسلٌ واحد عند طهر ها : و هٰذا قول الجمهور ، من حنفية ، والحنابلة ، والشافعية ، والمالكية . واستدلوا على ذلك بأنَّ النبي لم يكن يغتسل إلا غسلًا واحدًا من الجماع . 2 - الثاني : أن علي ها الاغتسال ، ف إن لم تفعل فتغتسل غسلين عندما تطهر : و هو قول الظاهرية وجملةٍ من الفقهاء . ومبدأهم في ذلك أن الله أوجب الغسل من الجنابة وأوجب الغسل من الحيض ، فهما واجبان مختلفان لسببين مختلفين ، و ليس لسببٍ واحد كما في وضع الجماع ، ف لا يصح إسقاط أحد هما ب الآخر إلا بحجةٍ من كتابٍ أو سنة مخصوصة . 3 - الثالث : أن علي ها غسل الجنابة ، ف إن لم تفعل أجزأ ها غسلٌ واحد عند طهر ها : و هٰذا رأي أحمد في روايةٍ عن ه ، وقول الأوزاعي . إن ماتت و في ه اختلافٌ بسيط ل أحد الفقهاء : 1 - تُغسل غسلًا واحدًا : و ذهب إلي ه عامة أهل العلم . و ذٰلك أن ها خرجت من حكم ال تكليف . 2 - أن ها تُغسل غسلين : و ذهب إلي ه الحسن . سبب عدم تكليف ها بالعبادات وتنقسم العبادات التي لا تكلف ب ها المرأة لقسمين في هذا الصدد ، بعض ها يستلزم الطهارة ، و الدم نجس ، ل ذٰلك تُعفى من تلك العبادات أو تؤجل ل ها . و ليس لأن ها هي نفس ها تنجس . وعبادات أخرى لا تتطلب الطهارة ، إنما في ها مشقة ( كالصوم ) ، فأخر ها ل ها الإسلام رحمةً ب ها . انظر أيضًا صوم الحائض محظورات الحيض المراجع الإسلام و النساء دورة شهرية فق ه إسلامي