جنية
الجنّية (بالإنجليزية: Fairy) وهي نوع من الأسطورة والخرافة أو المخلوقات الأسطورية الموجودة في الفولكلور للثقافات الأوروبية المتعددة (بما في ذلك علم الأساطير الكلتية، وثنية سلافية، الفلكور الألماني، الفلكور الإنجليزي، والفلكور الفرنسي)، وغالبًا ما توصف بأنها ميتافيزيقية أو فوق طبيعية أو خارقة للطبيعة.

الأساطير والقصص حول الجنيات ليس لها أصل واحد، بل هي مجموعة من المعتقدات الشعبية من مصادر متباينة. تشمل النظريات الشعبية المختلفة حول أصول الجنيات تصنيفهم إما على أنهم ملائكة منقوصون أو شياطين في التقاليد المسيحية، كألهة في أنظمة المعتقدات الوثنية، كأرواح الموتى، كسلائف ما قبل التاريخ للبشر، أو كأرواح الطبيعة.

تم تطبيق تسمية الجنية في بعض الأحيان فقط على مخلوقات سحرية محددة ذات مظهر بشري وقوى سحرية وميل للخداع. في أوقات أخرى، تم استخدامه لوصف أي مخلوق سحري، مثل العفاريت والتماثيل. تم استخدام الجنية أحيانًا كصفة بمعنى «مسحور» أو «سحري». يتم استخدامه أيضًا كاسم للمكان الذي أتت منه هذه الكائنات، أرض الجنية.

هناك فكرة متكررة من الأساطير حول الجنيات وهي الحاجة لدرء الجنيات باستخدام التعويذات الواقية. تشمل الأمثلة الشائعة لمثل هذه التعويذات أجراس الكنيسة، وارتداء الملابس من الداخل إلى الخارج، والبرسيم ذي الأربع أوراق، والطعام. كما كان يُعتقد في بعض الأحيان أن الجنيات تطارد مواقع محددة، وتؤدي إلى ضلال المسافرين باستخدام وهج مستنقعي. قبل ظهور الطب الحديث، غالبًا ما يُعتقد مسئولية الجنيات عن المرض، وخاصة السل والتشوهات الخلقية.

بالإضافة إلى أصولها الفولكلورية، كانت الجنيات سمة مشتركة لأدب عصر النهضة والفن الرومانسي، وكانت شائعة بشكل خاص في المملكة المتحدة خلال العصرين الفيكتوري والإدواردي. شهد إحياء سلتيك أيضًا الجنيات التي تم إنشاؤها كجزء أساسي من التراث الثقافي السلتي.

علم أصول الكلمات 
كلمة الجنية (الإنجليزية: fairy) مشتقة من الجنية بالإنجليزية الحديثة المبكرة (faerie)، والتي تعني عالم الأشرار. وهي مشتقة من اللغة الفرنسية القديمة (faierie)، وهو اشتقاق من فاي (faie) (من فاتا fata باللاتينية العامية) مع لاحقة الاسم المجرد.

في الرومانسية الفرنسية القديمة، كانت فاي أو fee امرأة ماهرة في السحر، وكانت تعرف قوة وفضيلة الكلمات والحجارة والأعشاب.

تشير تقاليد الفولكلور المختلفة إلى الجنيات تعبيرًا ملطفًا على أنها مجموعة صغيرة، ومجموعة صالحة، وأهل سلام، ومجموعة عادلة (ويلز: تايلويث تيج)، إلخ.

التطور التاريخي 
يستخدم جنية المصطلح أحيانا لوصف أي السحري مخلوق، بما في ذلك العفاريت والتماثيل، بينما في أوقات أخرى، يصف هذا المصطلح فقط نوع معين من أثيري مخلوق أو العفريت. يعتبر مفهوم «الجنية» بالمعنى الضيق فريدًا من نوعه في الفولكلور الإنجليزي، والذي أصبح لاحقًا ضئيلًا وفقًا للأذواق السائدة في العصر الفيكتوري، كما هو الحال في «القصص الخيالية» للأطفال.

تشمل الأصول التاريخية تقاليد مختلفة من بريطونيون كلتيون (بريطون، غاليون، كونيون)، غايل (الأيرلندية، الاسكتلندية، مانكسيون)، والشعوب الجرمانية، والرومانسية في العصور الوسطى الفرنسية. وقد استخدم صفة الجنية، ومعنى «السحر»، ولكن أيضا أصبح مصطلح عام لمختلف «مسحور» مخلوقات خلال أواخر الأوسط الإنجليزية الفترة. دمج أدب العصر الإليزابيثي بين الجان وجنيات الثقافة الرومانسية، مما جعل هذه المصطلحات قابلة للتبادل إلى حد ما.

شهد العصر الفيكتوري والعصر الإدواردي زيادة في الاهتمام بالجنيات. يلقي إحياء سلتيك الجنيات كجزء من التراث الثقافي لأيرلندا. اقترح كارول سيلفرز وآخرون أن افتتان الأثريين الإنجليز نشأ من رد فعل على زيادة التصنيع وفقدان الطرق الشعبية الأكبر سناً.

الأوصاف 

توصف الجنيات عمومًا بأنها بشرية في المظهر ولديها قوى سحرية. تم الإبلاغ عن الجنيات الضئيلة من مختلف الأنواع عبر القرون، بدءًا من الجنيات الصغيرة جدًا إلى حجم الإنسان. يمكن افتراض هذه الأحجام الصغيرة بطريقة سحرية، وليس ثابتة. يمكن لبعض الجنيات الأصغر أن توسع شخصياتها لتقليد البشر. في أوركني، تم وصف الجنيات بأنها قصيرة القامة، ويرتدون الرمادي الداكن، وأحيانًا تُرى مرتدين الدروع. في بعض الفلكلور، الجنيات لها عيون خضراء. تظهرهم بعض صور الجنيات بأحذية، والبعض الآخر حفاة. بالرغم من شيوع الأجنحة في الأعمال الفنية الفيكتورية وما بعدها، إلا أنها نادرة في الفولكلور. طارت الجنيات عن طريق السحر، وأحيانًا تطفو على سيقان الخنازير أو ظهور الطيور. غالبًا ما تتضمن الرسوم التوضيحية الحديثة أجنحة اليعسوب أو الفراشة.

الأصول 
لا تنبثق الجنيات الحديثة المبكرة من أصل واحد؛ المصطلح عبارة عن مزيج من عناصر متباينة من مصادر المعتقدات الشعبية، متأثرة بالأدب والمضاربة. في الفولكلور الأيرلندي، الأسطورية ، أو «شعب التلال الخيالية»، قد توصلوا إلى معنى حديث يشمل إلى حد ما الجنيات. كما كان للجان الاسكندنافية تأثير. صور علماء الفولكلور وعلماء الأساطير الجنيات بأشكال مختلفة على النحو التالي: الموتى غير المستحقين، وأطفال حواء، ونوع من الشياطين، والأنواع المستقلة عن البشر، والعرق الأكبر سنًا من البشر، والملائكة الساقطة. تجمع العناصر الفولكلورية أو الأسطورية بين العناصر السلتية والجرمانية واليونانية الرومانية. اقترح الفلكلوريون أن «الجنيات» نشأت من معتقدات سابقة مختلفة، والتي فقدت رواجها مع ظهور المسيحية. هذه التفسيرات المتباينة ليست بالضرورة غير متوافقة، حيث يمكن تتبع «الجنيات» إلى مصادر متعددة.

الملائكة منزوعة الرتبة 
كان هناك عقيدة مسيحية ترى أن الجنيات كانت طبقة من الملائكة «المنزوعة الرتبة». وصفت إحدى القصص مجموعة من الملائكة مقززة، وأمر الله بإغلاق أبواب السماء؛ أولئك الذين ما زالوا في الجنة ظلوا ملائكة، والذين في الجحيم أصبحوا شياطين، وأولئك الذين تم القبض عليهم فيما بينهم أصبحوا جنيات. كتب آخرون أن بعض الملائكة، لم يكونوا أتقياء بما فيه الكفاية، لكن ليسوا أشرارًا بما يكفي للجحيم، طُردوا من السماء. قد يفسر هذا المفهوم تقليد دفع «سن المراهقة» أو دفع العشور إلى الجحيم؛ كملائكة ساقطة، على الرغم من أنهم ليسوا شياطين تمامًا، يمكن اعتبارهم رعايا للشيطان.

ذكر الملك جيمس السادس ملك اسكتلندا في رسالته التي نشرها عام 1599 باعتبارها أطروحة فلسفية حول استحضار الأرواح المعاصر والعلاقات التاريخية بين مختلف أساليب العرافة المستخدمة من السحر الأسود القديم، وذلك تحت اسم "ديمانولوجي"، أن مصطلح «الجنيات» يشير إلى الأرواح الوهمية (الكيانات الشيطانية) التي تنبأت بالأفراد الذين خدمتهم وتعاونت معهم ونقلتهم؛ في العصور الوسطى، قد يتلقى ساحر أو ساحر لديه اتفاق مع روح مألوفة هذه الخدمات.

في الدوائر الثيوصوفية في إنجلترا في القرن التاسع عشر، تم الإبلاغ عن الإيمان بالطبيعة «الملائكية» للجنيات. قيل إن الكيانات التي يشار إليها باسم ديفاس توجه العديد من عمليات الطبيعة، مثل تطور الكائنات الحية، ونمو النباتات، وما إلى ذلك، وكثير منها أقام داخل الشمس (ملائكة الشمس). شملت أكثر راسخ ديفاس أرواح الطبيعة، اليمينتالس، والجنيات،  والتي وصفت بأنها تظهر في شكل ألسنة اللهب الملونة، ما يقرب من حجم الإنسان.

آرثر كونان دويل، في كتابه الصادر عام 1922 بعنوان مجيء الجنيات ؛ أفادت النظرة الثيوصوفية للجنيات، أن الثيوصوفي البارز إل جاردنر قد شبه الجنيات بالفراشات، والتي كانت وظيفتها توفير رابط أساسي بين طاقة الشمس ونباتات الأرض، واصفًا إياها بأنها لا تملك شكلًا نظيفًا... غيوم ملونة صغيرة ضبابية ومضيئة إلى حد ما مع نواة لامعة أكثر إشراقًا. «إن نمو النبات الذي نعتبره النتيجة المعتادة والحتمية لربط العوامل الثلاثة للشمس والبذور والتربة لن يحدث أبدًا إذا غاب بناة الجنيات.» 

لمفهوم مماثل في الميثولوجيا الفارسية، انظر بيري.

الآلهة الوثنية منزوعة الرتبة 
في وقت من الأوقات، كان يُعتقد أن الجنيات كانت تُعبد في الأصل على أنها آلهة، مثل الحوريات وأرواح الشجر،  ومع تزايد هيمنة الكنيسة المسيحية، استمر تقديس هذه الآلهة، ولكن في حالة متضائلة من القوة المتصورة. تم إعادة توظيف العديد من الآلهة القديمة من الفولكلور والأساطير القديمة كجنيات في الخيال الفيكتوري (انظر أعمال ويليام بتلر ييتس للحصول على أمثلة).

الجنيات كالشياطين 
اعتقاد مسيحي مسجل في القرن السابع عشر يلقي بجميع الجنيات على أنها شياطين. نما هذا المنظور أكثر شيوعًا مع صعود التزمت بين الكنيسة الإصلاحية في إنجلترا (انظر: الأنجليكانية). الهوبجلين، الذي كان ذات يوم روح منزلية ودية، أصبح يُصنف على أنه عفريت شرير. كان التعامل مع الجنيات يعتبر من أشكال السحر ويعاقب على هذا النحو. في وليام شكسبير ليلة منتصف الصيف حلم، أوبيرون، ملك الجن، الدول التي لا هو ولا محكمته يخشى أجراس الكنائس، التي المؤلف الشهير والمسيحي المدافع CS لويس يلقي باعتباره تبرؤ السياسي من الجن. في عصر الاضطرابات الفكرية والدينية، قامت بعض الميثولوجيا الفيكتورية بإعادة تقييم الآلهة بشكل عام باعتبارها استعارات لأحداث طبيعية،  والتي دحضها لاحقًا مؤلفون آخرون (انظر: انتصار القمر، بقلم رونالد هوتون). ساهمت بيئة الفكر المثيرة للجدل هذه في المعنى الحديث لـ «الجنيات».

أرواح الموتى 
يعتقد أحد المعتقدات أن الجنيات كانت أرواح الموتى. هذا مستمد من العديد من العوامل المشتركة في مختلف الفولكلور والأساطير: حكايات متشابهة أو متشابهة لكل من الأشباح والجنيات؛ في  الايرلندي، أصل مصطلح الجنيات، كانت تلال دفن قديمة؛ تعتبر خطيرة لتناول الطعام في أرض الجنيات وهاديس؛ الموتى والجنيات يصورون على أنهم يعيشون تحت الأرض. لاحظت ديان بيركيس وجود مساواة بين الجنيات والموت المبكر الذين تركوا «حياة غير منتهية». روى أحد الحكايات رجلاً قبضت عليه الجنيات، ووجد أنه كلما نظر بثبات إلى جنية، بدا وكأنه جار ميت. كانت هذه النظرية من بين التقاليد الأكثر شيوعًا ذات الصلة، على الرغم من أن العديد من المخبرين أعربوا أيضًا عن شكوكهم.

الناس المختبئين 

هناك نظرية قديمة مفادها أن الفولكلور الخيالي تطور من الذكريات الشعبية لسباق ما قبل التاريخ: فقد حل القادمون الجدد محل جسد سابق من البشر أو البشر، وتطورت ذكريات هذا العرق المهزوم إلى مفاهيم حديثة عن الجنيات. يجد المؤيدون دعمًا في تقليد الحديد البارد باعتباره سحرًا ضد الجنيات، يُنظر إليه على أنه ذكرى ثقافية للغزاة بأسلحة حديدية تشرد الشعوب التي كانت تحت تصرفهم فقط الحجر والعظام والخشب، وهزموا بسهولة. اكتشف علماء الآثار في القرن التاسع عشر غرفًا تحت الأرض في جزر أوركني تشبه إلفلاند الموصوفة في تشايلد رولاند،  والتي قدمت دعمًا إضافيًا. في الفولكلور، نُسبت رؤوس سهام الصوان من العصر الحجري إلى الجنيات باسم «إلفشوت»،  بينما تحدثت ملابسهم الخضراء ومنازلهم تحت الأرض عن الحاجة إلى التمويه والمأوى الخفي من البشر المعادين، وكان سحرهم مهارة ضرورية لمحاربة هؤلاء. بأسلحة متفوقة. في العقيدة الفيكتورية للتطور، كان أكل لحوم البشر الأسطوري بين الغيلان يُنسب إلى ذكريات أعراق أكثر وحشية، تمارس جنبًا إلى جنب مع أجناس «متفوقة» ذات حساسيات أكثر دقة.

العناصر 
نظرية أن الجنيات، وآخرون، كانت أنواعًا ذكية، متميزة عن البشر والملائكة. صنف الخيميائي، باراسيلسوس، التماثيل والنماذج على أنها عناصر أولية، أي الكيانات السحرية التي تجسد قوة معينة من الطبيعة، وتمارس سلطات على هذه القوى. وصفت روايات الفولكلور الجنيات بأنها «أرواح من الهواء».

صفات 
يتضمن الكثير من الفولكلور للجنيات طرقًا لحماية النفس من حقدها، من خلال وسائل مثل الحديد البارد، أو السحر (انظر التميمة، التعويذة) لأشجار روان أو الأعشاب المختلفة، أو ببساطة تجنب المواقع «المعروفة» بأنها ملكهم، وبالتالي تجنب الإساءة إلى أي جنيات. تتضمن المزح الأقل ضررًا المنسوبة إلى الجنيات: تشابك شعر النائمين في أقفال خرافية (تُعرف أيضًا باسم أقفال قزم)، وسرقة أشياء صغيرة، وضلال المسافر. كما نُسبت سلوكيات أكثر خطورة إلى الجنيات؛ قد يكون أي شكل من أشكال الموت المفاجئ ناتجًا عن اختطاف خرافية، والجثة الواضحة هي نسخة سحرية من الخشب. كان الاستهلاك (السل) يُلقى باللوم في بعض الأحيان على الجنيات التي أجبرت الشباب والشابات على الرقص في الحفلات كل ليلة، مما جعلهم يضيعون بعيدًا عن قلة الراحة. اعتبرت أشجار روان مقدسة بالنسبة للجنيات،  وشجرة ساحرة لحماية منزل المرء.

التصنيفات 
في الفولكلور الاسكتلندي، تنقسم الجنيات إلى سيلي كورت (أكثر ميلًا للخير، لكنها لا تزال خطرة)، وأنسيلي كورت (أكثر خبثًا). بينما استمتعت الجنيات في محكمة سيلي بلعب مقالب غير ضارة بشكل عام على البشر، غالبًا ما تسبب جنيات أنسيلي كورت في إلحاق الأذى بالبشر بغرض الترفيه.  كلاهما يمكن أن يكون خطيرًا على البشر إذا أساءوا.

تشير جنيات القوات إلى أولئك الذين يظهرون في مجموعات وقد يشكلون مستوطنات، على عكس الجنيات الانفرادية، الذين لا يعيشون أو يرتبطون بالآخرين من نوعهم. في هذا السياق، عادة ما يتم استخدام مصطلح الجنية بمعنى أوسع، بما في ذلك الكائنات المماثلة المختلفة، مثل الأقزام والجان من الفولكلور الجرماني.

التغيير 
يدور قدر كبير من المعرفة حول الجنيات حول التغيير، الجنيات التي تُركت في مكان البشر المسروقين.  على وجه الخصوص، يصف الفولكلور كيفية منع الجنيات من سرقة الأطفال واستبدال التغييرات، واختطاف كبار السن أيضًا. يعد موضوع الطفل المتبادل شائعًا في أدبيات العصور الوسطى ويعكس القلق بشأن الأطفال الذين يُعتقد أنهم مصابون بأمراض أو اضطرابات أو إعاقات في النمو غير مبررة. في أوروبا ما قبل الصناعية، كان عيش الأسرة الفلاحية يعتمد في كثير من الأحيان على العمل المنتج لكل فرد من أفرادها، ويمكن أن يشكل الشخص الذي كان يستنزف دائمًا موارد الأسرة الشحيحة تهديدًا لبقاء الأسرة بأكملها.

سحر الحماية 
من حيث السحر الوقائي، فإن ارتداء الملابس من الداخل إلى الخارج،  أجراس الكنائس ونبتة سانت جون والبرسيم ذو الأربع أوراق فعالة. في فولكلور نيوفاوندلاند، أكثر أنواع الحماية الخيالية شيوعًا هو الخبز، ويتنوع من الخبز القديم إلى الخبز الصلب أو شريحة من الخبز الطازج محلي الصنع. يرتبط الخبز بالمنزل والموقد، وكذلك بالصناعة وترويض الطبيعة، وعلى هذا النحو، يبدو أن بعض أنواع الجنيات لا تحبها. من ناحية أخرى، في كثير من الفولكلور السلتي، تعتبر المخبوزات بمثابة عرض تقليدي للقوم، مثل الكريمة والزبدة.  «النموذج الأولي للطعام، وبالتالي رمزًا للحياة، كان الخبز أحد أكثر وسائل الحماية شيوعًا ضد الجنيات. قبل الخروج إلى مكان تسكنه الجنيات، كان من المعتاد وضع قطعة من الخبز الجاف في الجيب». في مقاطعة ويكسفورد، أيرلندا، في عام 1882، تم الإبلاغ عن أنه «إذا تم حمل الرضيع بعد حلول الظلام، يتم لف قطعة خبز في مريلة أو لباسه، وهذا يحميه من أي سحر أو شر».

تلعب الأجراس أيضًا دورًا غامضًا ؛ بينما يحمون من الجنيات، الجنيات تمتطي صهوة الجياد - مثل الملكة الجنية - غالبًا ما تحتوي على أجراس على أحزمة الأمان. قد تكون هذه سمة مميزة بين تصنيفات الجنيات وسحر الحماية، بحيث تستخدمها الجنيات لحماية نفسها من الأفراد الأكثر شراً من جنسهم. تدور قطعة أخرى غامضة من الفولكلور حول الدواجن: غراب الديك طرد الجنيات، لكن حكايات أخرى تروي الجنيات التي تربي الدواجن.

في حين أن العديد من الجنيات ستربك المسافرين على الطريق، يمكن تجنب إرادة الويسب من خلال عدم اتباعها. يجب تجنب بعض المواقع المعروفة بأنها ملاذات للجنيات ؛ أفاد سي. إس. لويس أنه سمع عن كوخ يخشى عليه الجنيات المبلغ عنه أكثر من شبحه المبلغ عنه. على وجه الخصوص، كان الحفر في التلال الخيالية أمرًا غير حكيم. من الحكمة أيضًا تجنب المسارات التي تقطعها الجنيات. قام أصحاب المنازل بقرع زوايا المنازل لأن الزاوية سدت الطريق الخيالي،  وتم بناء الأكواخ مع الأبواب الأمامية والخلفية في طابور، بحيث يمكن لأصحابها، عند الحاجة، تركها مفتوحة والسماح للجنيات طوال الليل. تم ترك مواقع مثل الحصون الخيالية دون إزعاج ؛ حتى فرشاة القطع على الحصون الخيالية اشتهرت بأنها موت أولئك الذين قاموا بهذا الفعل. الأشجار الخيالية، مثل الأشجار الشوكية، كانت من الخطر تقطيعها ؛ تُركت إحدى هذه الأشجار بمفردها في اسكتلندا، على الرغم من أنها حالت دون توسيع الطريق لمدة سبعين عامًا.

يعتقد أن إجراءات أخرى تسيء إلى الجنيات. كان من المعروف أن البراونيز قد تم طردها من خلال إعطائها الملابس، على الرغم من أن بعض الحكايات الشعبية ذكرت أنها شعرت بالإهانة من رداءة نوعية الملابس المقدمة، والبعض الآخر ذكرها فقط، حتى أن البعض روى أن الكعكة كانت مسرورة بالهدية وتركت معها. غادرت كعكات أخرى منازل أو مزارع لأنهم سمعوا شكوى أو مجاملة. تم نصح الأشخاص الذين شاهدوا الجنيات بعدم النظر عن كثب، لأنهم استاءوا من التعدي على خصوصيتهم. قد تؤدي الحاجة إلى عدم الإساءة إليهم إلى مشاكل: فقد وجد أحد المزارعين أن الجنيات كانت تدرس ذره، لكن الدرس استمر بعد أن ذهب كل ما لديه من الذرة، وخلص إلى أنهم كانوا يسرقون من جيرانه، تاركًا له الخيار بين الإساءة إليهم، خطيرة في حد ذاتها، والربح بالسرقة.

كان يعتقد الاسكتلنديون أن المطاحن «غير حاذقين»، بسبب قدرتهم على التحكم في قوى الطبيعة، مثل النار في الفرن، والماء في الاحتراق، وقدرتهم على إحداث طنين في الآلات. اعتقدت المجتمعات الخرافية أحيانًا أن الطاحونة يجب أن تكون متحالفة مع الجنيات. في اسكتلندا، كانت الجنيات غالبًا ما تكون مؤذية ويخشى منها. لم يجرؤ أحد على وضع قدمه في الطاحونة أو الفرن ليلاً، حيث كان معروفاً أن الجنيات أحضرت الذرة لطحنها بعد حلول الظلام. وطالما اعتقد السكان المحليون ذلك، كان بإمكان الطحان أن ينام بأمان وهو يعلم أن متاجره لم تتعرض للسرقة. ادعى جون فريزر، طاحونة وايت هيل، أنه اختبأ وشاهد الجنيات وهم يحاولون دون جدوى تشغيل المصنع. قال إنه قرر الخروج من الاختباء ومساعدتهم، فأعطته إحدى الجنيات على أساسها حفنة مزدوجة من الوجبة وطلبت منه وضعها في متجره الفارغ (متجر)، قائلة إن المتجر سيبقى ممتلئًا لفترة طويلة، بغض النظر عن مقدار ما أخذه.

من المعتقد أيضًا أنه لمعرفة اسم جنية معينة، يمكن لأي شخص استدعائها وإجبارها على تقديم العطاءات الخاصة بهم. يمكن استخدام الاسم كإهانة للجنية المعنية، ولكن يمكن أيضًا استخدامه بشكل متناقض لمنح الصلاحيات والهدايا للمستخدم.

قبل ظهور الطب الحديث، كانت العديد من الحالات الفسيولوجية غير قابلة للعلاج وعندما يولد الأطفال بتشوهات، كان من الشائع إلقاء اللوم على الجنيات.

أساطير 
في بعض الأحيان توصف الجنيات بأنها تتخذ شكل حيوان. في اسكتلندا، كان من الغريب للمرأة الخيالية أن تتخذ شكل الغزلان ؛ بينما أصبحت السحرة فئرانًا أو أرانبًا أو قططًا أو نوارسًا أو خرافًا سوداء. في «أسطورة نوكشيغونا»، من أجل تخويف المزارع الذي رعى قطيعه على أرض خرافية، أخذت ملكة الجنيات مظهر حصان عظيم، بأجنحة نسر، وذيل مثل التنين، يصفر بصوت عال وبصق النار. ثم تتحول إلى رجل صغير أعرج الساق، برأس ثور، ولهب خافت تدور حوله.

في أغنية الأطفال التي تعود إلى القرن التاسع عشر «السيدة إيزابيل وفارس العفاريت»، كان فارس العفريت شخصية بلوبيرد، ويجب على إيزابيل أن تخدعه وتقتله للحفاظ على حياتها. تكشف أغنية الأطفال «تام لين» أن شخصية العنوان، على الرغم من أنها تعيش بين الجنيات ولديها قوى خرافية، كانت في الواقع «فارسًا أرضيًا» وعلى الرغم من أن حياته كانت ممتعة الآن، إلا أنه كان يخشى أن تدفع له الجنيات مثل عشورهم (العشور) إلى الجحيم. 

يروي فيلم «سير أورفيو» كيف تم اختطاف زوجة السير أورفيو من قبل ملك الجن وفقط عن طريق الخداع وقدرة ممتازة على العزف على العزف تمكن من استعادتها. يروي «سيدي ديجير» قصة امرأة تغلب عليها عشيقها الخيالي، والذي تم الكشف عنه في النسخ اللاحقة من القصة على أنه بشري. يُظهر «توماس الناظم» أن توماس يهرب بصعوبة أقل، لكنه يقضي سبع سنوات في إلفلاند. لا يتأذى أويسين بسبب إقامته في الجن ولكن بعودته ؛ عندما كان يترجل، تلحق به القرون الثلاثة التي انقضت، مما جعله رجلاً عجوزًا. الملك هيرلا، الذي كان في الأصل زيًا لـ وودين ولكن تم تنصيره لاحقًا كملك في حكاية خريطة والتر، قيل، بواسطة خريطة، أنه زار قصر قزم تحت الأرض وعاد بعد ثلاثة قرون ؛ على الرغم من أن بعض رجاله فقط سقطوا في الغبار عند النزول، إلا أن هيرلا ورجاله الذين لم ينزلوا كانوا محاصرين على ظهور الخيل، وكان هذا أحد الروايات عن أصل الصيد البري للفولكلور الأوروبي. 

السمة المشتركة للجنيات هي استخدام السحر لإخفاء مظهرها. الجنية الذهب لا يمكن الاعتماد عليها بشكل ملاحظ، يبدو وكأنه الذهب عند دفعها ولكن بعد ذلك بوقت قصير يكشف عن نفسه ليكون الأوراق، رتم نبات أزهار، الزنجبيل الكعك، أو مجموعة متنوعة من الأشياء عديمة القيمة نسبيا الأخرى.

هذه الأوهام متضمنة أيضًا في حكايات المراهم الخيالية . تحكي العديد من الحكايات من شمال أوروبا   عن امرأة مميتة تم استدعاؤها لحضور ولادة خرافية - في بعض الأحيان تحضر طفلة مميتة ومخطوفة. دائمًا، تُعطى المرأة شيئًا لعيني الطفل، عادةً مرهم ؛ من خلال سوء الحظ، أو الفضول في بعض الأحيان، تستخدمه على إحدى عينيها أو كليهما. في تلك المرحلة، ترى مكانها ؛ تدرك إحدى القابلة أنها لم تكن تحضر سيدة عظيمة في منزل جيد ولكن خادمتها الهاربة في كهف بائس. تهرب دون الكشف عن قدرتها ولكن عاجلاً أم آجلاً تخون أنها تستطيع رؤية الجنيات. تكون دائمًا مصابة بالعمى في تلك العين أو في كليهما إذا استخدمت المرهم على كليهما.

كانت هناك ادعاءات من قبل أشخاص في الماضي، مثل ويليام بليك، بأنهم شاهدوا جنازات خيالية. يسجل ألان كننغهام في كتابه حياة الرسامين البريطانيين البارزين أن ويليام بليك ادعى أنه رأى جنازة خرافية. «هل رأيت يومًا جنازة جنية يا سيدتي؟» قال بليك لسيدة كانت تجلس بجانبه. «أبدا يا سيدي!» قالت السيدة. قال بليك: «لقد فعلت، لكن ليس قبل الليلة الماضية». ومضى ليخبر كيف رأى، في حديقته، `` موكبًا من المخلوقات بحجم ولون الجراد الأخضر والرمادي، تحمل جسدًا على ورقة وردية، دفنوها مع الأغاني، ثم اختفى. يُعتقد أنهم نذير موت.

تواتا دي دانان 
إن توتا دي دانان هو جنس من الأشخاص الموهوبين بشكل خارق للطبيعة في الأساطير الأيرلندية. يُعتقد أنهم يمثلون الآلهة الرئيسية لأيرلندا قبل المسيحية. تشير العديد من الحكايات الأيرلندية الحديثة عن توتا دي دانان إلى هذه الكائنات على أنها جنيات، على الرغم من أنها كانت تعتبر في العصور القديمة آلهة وآلهة. تم الحديث عن توتا دي دانان على أنها أتت من جزر في شمال العالم أو، في مصادر أخرى، من السماء. بعد هزيمتهم في سلسلة من المعارك مع كائنات أخرى من العالم الآخر، ومن ثم على يد أسلاف الشعب الأيرلندي الحالي، قيل إنهم انسحبوا إلى سيديه (أكوام الجنيات)، حيث عاشوا في الخيال الشعبي كـ «جنيات».

ترتبط بالعديد من عوالم العالم الآخر بما في ذلك ماج ميل (السهل اللطيف)، امين ابلاش (مكان التفاح))، وتيرنانوج (أرض الشباب).

أوسشي 
أوسشي هو المصطلح الأيرلندي لسباق خارق للطبيعة باللغة الأيرلندية، يشبه الجنيات أو الجان. يقال إنهم أسلاف، أرواح الطبيعة، أو آلهة وآلهة. هناك موضوع مشترك موجود بين الدول السلتية يصف عرقًا من الأشخاص الذين طردهم غزو البشر. في تقاليد الجنيات السلتية القديمة، فإن أوسشي (شعب تلال الجنيات) هم خالدون يعيشون في عربات اليد القديمة والكيرنز. الايرلندية الشؤم (الأيرلندية الغيلية يوصف القول شي والتي تعني «امرأة من التل خرافية») أحيانا كشبح.

السلم الإسكتلندي 
كتب القس روبرت كيرك، وزير أبرشية أبرفويل، ستيرلنغ، اسكتلندا، في عام 1691 الكومنولث السري للإلفز وفاونز والجنيات:هؤلاء السيث أو الجنيات يسمونهم الزلاجة مع الناس الطيبين ... يقال إنهم ذوو طبيعة وسطى بين الإنسان والملاك، كما كان يعتقد أن الشياطين من كبار السن ؛ من الأرواح السائلة الذكية، والأجسام الخفيفة المتغيرة (الليك تلك المسماة بالنجوم) إلى حد ما من طبيعة السحابة المكثفة، وأفضل رؤية في الشفق. تكون هذه الأجساد مرنة جدًا من خلال خفة الأرواح التي تثيرها، بحيث يمكن أن تجعلها تظهر أو تختفي عند اللذة

في الأدب 

تم استخدام كلمة «الجنية» لوصف فرد من سكان الجن قبل زمن تشوسر. 

ظهرت الجنيات في روايات العصور الوسطى كواحدة من الكائنات التي قد يواجهها الفارس الضال. ظهرت سيدة خرافية للسير لونفال وطالبت بحبه ؛ مثل العروس الخيالية للفولكلور العادي، فرضت عليه حظرًا في الوقت الذي انتهكه. تم نقل زوجة السير أورفيو من قبل ملك الجن. يتم مساعدة هون من بوردو من قبل ملك أوبيرون. تضاءل عدد هذه الشخصيات الخيالية مع تقدم عصر القرون الوسطى ؛ أصبحت الشخصيات سحرة وسحرة.

تم وصف أقدم الجنيات المسجلة في إنجلترا لأول مرة من قبل المؤرخ جيرفاس من تيلبيري في القرن الثالث عشر.

في كتاب موت آرثر لعام 1485، مورغان لو فاي، الذي يشير اسمها إلى ارتباطها بعالم الجن، هي امرأة تنبع قوتها السحرية من الدراسة. في حين أن الجنيات تتضاءل إلى حد ما مع مرور الوقت، لم تختف الجنيات تمامًا من التقاليد. السير جاوين والفارس الأخضر حكاية من القرن الرابع عشر، لكن الفارس الأخضر نفسه هو كائن من عالم آخر.  أظهر إدموند سبنسر الجنيات في كتابه ملكة الجن لعام 1590. في العديد من الأعمال الخيالية، تختلط الجنيات بحرية مع الحوريات والساتير من التقليد الكلاسيكي،  بينما في أعمال أخرى (مثل لمياء)، كان يُنظر إليها على أنها تحل محل الكائنات الكلاسيكية. كتب الشاعر والراهب في القرن الخامس عشر جون ليدجيت أن الملك آرثر توج في «أرض الجنية» وأخذ بوفاته من قبل أربع ملكات خرافية، إلى أفالون، حيث يرقد تحت «تلة خرافية» حتى يتم الاحتياج إليه مرة أخرى.

تظهر الجنيات كشخصيات مهمة في رواية ويليام شكسبير حلم ليلة منتصف الصيف، والتي تدور أحداثها في وقت واحد في الغابة وفي عالم فيريلاند، تحت ضوء القمر  وفيها اضطراب في الطبيعة بسبب نزاع خرافي يخلق التوتر الكامن وراء الحبكة ويبلغ تصرفات الشخصيات. وفقًا لموريس هانت، رئيس قسم اللغة الإنجليزية في جامعة بايلور، فإن عدم وضوح هويات الخيال والواقع يجعل من الممكن «هذا الحلم المخدر المبهج المرتبط بجنيات المسرحية».

يعرض مايكل درايتون المعاصر لشكسبير الجنيات في نيمفيديا، ومن هذه السيلفس ألكساندر بوب من قصيدة 1712 اغتصاب القفل . في منتصف القرن السابع عشر، تبنى مقدمو الأسلوب الأدبي الفرنسي التقليد الشفهي لمثل هذه الحكايات لكتابة القصص الخيالية، وابتكرت مدام دي أولنوي مصطلح حكايات خرافية («حكاية خرافية»). في حين تضمنت الحكايات التي رواها المحاضرون العديد من الجنيات، إلا أنها كانت أقل شيوعًا في حكايات البلدان الأخرى ؛ في الواقع، قام الأخوان جريم بتضمين الجنيات في نسختهم الأولى، لكنهم قرروا أن هذا لم يكن ألمانيًا أصليًا وغيروا اللغة في الإصدارات اللاحقة، وقاموا بتغيير كل رسوم («جنية») إلى ساحرة أو امرأة حكيمة. وصف جون رونالد تولكين هذه الحكايات بأنها تحدث في أرض الجن. بالإضافة إلى ذلك، لا يتم تصنيف جميع الحكايات الشعبية التي تحتوي على الجنيات عمومًا على أنها حكايات خرافية.

تم تشكيل التصوير الحديث للجنيات في أدب الرومانسية خلال العصر الفيكتوري. استلهم الكتاب مثل والتر سكوت وجيمس هوغ من الفولكلور الذي ظهر فيه الجنيات، مثل القصص الشعبية. شهد هذا العصر زيادة في شعبية جمع الفولكلور الخيالي وزيادة في إنشاء الأعمال الأصلية بشخصيات خرافية. في روديارد كيبلينغ 1906 كتاب الصورة من القصص القصيرة والقصائد و الصولجان، حيث الصولجان يحمل إلى الازدراء الجنيات المواعظ الأعمال فيكتوريا أخرى. وشهدت هذه الفترة أيضا إحياء الموضوعات القديمة في الأدب الخيالي وهو ما يسمى أدب الفانتازيا، مثل كتب لويس نارنيا، والتي في حين يضم العديد من تلك الكائنات الكلاسيكية كما فونز ودريادس، يخلط لهم بحرية مع العفاريت، عمالقة، وغيرها من المخلوقات من التقاليد الخيالية الشعبي. اشتهرت جنيات الزهور الفيكتورية جزئيًا باهتمام الملكة ماري الشديد بفن الجنيات وسلسلة من ثمانية كتب للرسامة والشاعرة البريطانية سيسيلي ماري باركر نُشرت في الفترة من 1923 إلى 1948. أصبحت صور الجنيات في الأدب أجمل وأصغر مع مرور الوقت. أندرو لانغ، متذمراً من «جنيات بوليانثوس وغردينيا وأزهار التفاح» في مقدمة كتاب ليلك الجنية (1910)، لاحظ أن «هذه الجنيات تحاول أن تكون مضحكة، وتفشل ؛ أو تحاول الوعظ، وتنجح.» 

ظهرت قصة أصل الجنيات في فصل عن بيتر بان في رواية جي إم باري عام 1902 الطائر الأبيض الصغير، وتم دمجها في أعماله اللاحقة عن الشخصية. كتب باري، «عندما ضحك الطفل الأول لأول مرة، تحطمت ضحكته إلى مليون قطعة، وذهبوا جميعًا. كانت تلك بداية الجنيات». شوهدت الجنيات في نيفرلاند، في بيتر وويندي، النسخة الجديدة لعام 1911 من قصص بيتر بان الشهيرة لجيه إم باري، وشخصيتها تينكر بيل أصبحت أيقونة ثقافة البوب. عندما كان بيتر بان يحرس ويندي من القراصنة، تقول القصة، «بعد فترة نام، واضطرت بعض الجنيات غير المستقرة لتسلقه في طريقهم إلى المنزل من العربدة. أي من الأولاد الآخرين الذين كانوا يعرقلون طريق الجنيات ليلاً كانوا سيؤذونهم، لكنهم قاموا فقط بتعديل أنف بطرس وماتوا.»

في الفن المرئي 
ظهرت صور الجنيات كرسوم إيضاحية، غالبًا في كتب القصص الخيالية، وكذلك في وسائط التصوير والنحت. بعض الفنانين المعروفين بتصويرهم للجنيات هم سيسلي ماري باركر، إيمي براون، ديفيد ديلامار، ميريديث ديلمان، غوستاف دوريه، بريان فرود، وارويك جوبل، ياسمين بيكيت جريفيث، ريبيكا غواي، فلورنس هاريسون، كايلي إن جولد، جريتا جيمس، آلان لي، إيدا رنتول أوتوايت، ميريا بيتيت، آرثر راكهام، سوزا سكالورا، ونيني توماس.

أبواب الجنية في آن أربور، وهي أبواب صغيرة يتم تركيبها في المباني المحلية. يعتقد الأطفال المحليون أن هذه هي الأبواب الأمامية للمنازل الخيالية، وفي بعض الحالات، يمكن رؤية الأثاث الصغير والأطباق وأشياء أخرى مختلفة خارج الأبواب.

كان العصر الفيكتوري ملحوظًا بشكل خاص في اللوحات الخيالية. ابتكر الرسام الفيكتوري ريتشارد داد لوحات من الجنيات بنبرة شريرة وخبيثة. ومن بين الفنانين الفيكتوريين الآخرين الذين صوروا الجنيات جون أنستر فيتزجيرالد وجون أتكينسون جريمشو ودانييل ماكليز وجوزيف نويل باتون. مصلحة في الفن خرافية تحت عنوان تتمتع نهضة وجيزة في أعقاب نشر كوتنجلي جنية الصور في عام 1917، وتحول عدد من الفنانين لرسم الموضوعات الخيالية.

انظر أيضًا 
 حكاية خرافية.

مراجع

اقتباسات

فهرس 

 DL Ashliman، Fairy Lore: A Handbook (Greenwood، 2006)
 بريان فرود وآلان لي، فيريز (Peacock Press / Bantam، نيويورك، 1978)
 نيكولا باون، الجنيات في الأدب والفن في القرن التاسع عشر (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2001)
 كاثرين بريجز، معجم الجنيات: Hobgoblings، Brownies، Bogies، وغيرها من الكائنات الخارقة للطبيعة (Bungay: Penguin، 1977)
 كاثرين بريجز، الجنيات في التقليد والأدب، الطبعة الثانية (لندن: روتليدج، 2020)
 كتيب رونان كوجلان للجنيات (كابال بان، 2002)
 ريتشارد فيرث جرين، Elf Queens and Holy Friars: Fairy Beliefs and the Medieval Church (فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2016)
 ليزان هندرسون وإدوارد ج.كوان، المعتقدات الخيالية الاسكتلندية: تاريخ (إدنبرة، 2001 ؛ 2007)
 رونالد هاتون، «صنع التقليد الخيالي البريطاني الحديث المبكر»، المجلة التاريخية 57 (4)، 1135-1157
 سي إس لويس، الصورة المهملة: مقدمة لأدب العصور الوسطى وعصر النهضة (1964)
 هارمونيا سايل "Walking the Faery Pathway" (أو بوكس، لندن، 2010)
 باتريشيا ليساغت، The Banshee: The Irish Supernatural Death Messenger (Glendale Press، Dublin، 1986)
 Peter Narvaez، The Good People، New Fairylore Essays (Garland، New York، 1991)
 Eva Pocs، Fairies and Witches عند حدود جنوب شرق ووسط أوروبا FFC no 243 (Helsinki، 1989)
 جوزيف ريتسون، حكايات خرافية، تم جمعها الآن لأول مرة: التي سبق لها رسالتان: 1. على الأقزام. 2. على الجنيات، لندن، ١٨٣١
 ديان بيركيس، أشياء مزعجة: تاريخ من الجنيات وقصص خرافية (ألين لين، 2000)
 كارول جي سيلفر، الشعوب الغريبة والسرية: الجنيات والوعي الفيكتوري (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1999)
 تومكينسون، جون ل.اليونان المسكونة: الحوريات ومصاصي الدماء وغيرهم من Exotika (Anagnosis، 2004)

الثقافة الشعبية 

 القليل من سكر الجنية الثلجي، أنيمي.

روابط خارجية 

جنيات
شخصيات حكايات خرافية
كائنات أسطورية أوروبية
الجنّية ( بالإنجليزية : Fairy ) و هي نوع من الأسطورة والخرافة أو المخلوقات الأسطورية الموجودة في الفولكلور للثقافات الأوروبية المتعددة ( ب ما في ذلك علم الأساطير الكلتية ، وثنية سلافية ، الفلكور الألماني ، الفلكور الإنجليزي ، والفلكور الفرنسي ) ، وغالبًا ما توصف ب أن ها ميتافيزيقية أو فوق طبيعية أو خارقة للطبيعة . الأساطير والقصص حول الجنيات ليس ل ها أصل واحد ، بل هي مجموعة من المعتقدات الشعبية من مصادر متباينة . تشمل النظريات الشعبية المختلفة حول أصول الجنيات تصنيف هم إما على أن هم ملائكة منقوصون أو شياطين في التقاليد المسيحية ، كألهة في أنظمة المعتقدات الوثنية ، كأرواح الموتى ، كسلائف ما قبل التاريخ للبشر ، أو كأرواح الطبيعة . تم تطبيق تسمية الجنية في بعض الأحيان فقط على مخلوقات سحرية محددة ذات مظهر بشر ي وقوى سحرية وميل للخداع . في أوقات أخرى ، تم استخدام ه لوصف أي مخلوق سحري ، مثل العفاريت والتماثيل . تم استخدام الجنية أحيانًا كصفة ب معنى « مسحور » أو « سحري » . يتم استخدام ه أيضًا كاسم للمكان الذي أتت من ه هذه الكائنات ، أرض الجنية . هناك فكرة متكررة من الأساطير حول الجنيات و هي الحاجة لدرء الجنيات ب استخدام التعويذات الواقية . تشمل ال أمثلة الشائعة ل مثل هذه التعويذات أجراس الكنيسة ، وارتداء الملابس من الداخل إلى الخارج ، والبرسيم ذي الأربع أوراق ، والطعام . كما كان يُعتقد في بعض الأحيان أن الجنيات تطارد مواقع محددة ، و تؤدي إلى ضلال المسافرين ب استخدام وهج مستنقعي . قبل ظهور الطب الحديث ، غالبًا ما يُعتقد مسئولية الجنيات عن المرض ، و خاصة السل والتشوهات الخلقية . ب الإضافة إلى أصول ها الفولكلورية ، كانت الجنيات سمة مشتركة لأدب عصر النهضة والفن الرومانسي ، و كانت شائعة ب شكل خاص في المملكة المتحدة خلال العصرين الفيكتوري والإدواردي . شهد إحياء سلتيك أيضًا الجنيات التي تم إنشاء ها ك جزء أساسي من التراث ال ثقافي السلتي . علم أصول الكلمات كلمة الجنية ( الإنجليزية : fairy ) مشتقة من الجنية بالإنجليزية الحديثة المبكرة ( faerie ) ، و التي تعني عالم الأشرار . و هي مشتقة من اللغة الفرنسية القديمة ( faierie ) ، و هو اشتقاق من فاي ( faie ) ( من فاتا fata باللاتينية العامية ) مع لاحقة الاسم ال مجرد . في الرومانسية الفرنسية القديمة ، كانت فاي أو fee امرأة ماهرة في ال سحر ، و كانت تعرف قوة وفضيلة الكلمات و الحجارة و الأعشاب . تشير تقاليد الفولكلور المختلفة إلى الجنيات تعبيرًا ملطفًا على أن ها مجموعة صغيرة ، و مجموعة صالحة ، و أهل سلام ، و مجموعة عادلة ( ويلز : تايلويث تيج ) ، إلخ . التطور التاريخي يستخدم جنية المصطلح أحيانا لوصف أي السحري مخلوق ، ب ما في ذلك العفاريت والتماثيل ، بينما في أوقات أخرى ، يصف هذا المصطلح فقط نوع معين من أثيري مخلوق أو العفريت . يعتبر مفهوم « الجنية » ب المعنى الضيق فريدًا من نوع ه في الفولكلور الإنجليزي ، و الذي أصبح لاحقًا ضئيلًا وفقًا للأذواق السائدة في العصر الفيكتوري ، كما هو الحال في « القصص الخيالية » ل الأطفال . تشمل الأصول التاريخية تقاليد مختلفة من بريطونيون كلتيون ( بريطون ، غاليون ، كونيون ) ، غايل ( الأيرلندية ، الاسكتلندية ، مانكسيون ) ، و الشعوب الجرمانية ، و الرومانسية في العصور الوسطى الفرنسية . و قد استخدم صفة الجنية ، ومعنى « ال سحر » ، و لٰكن أيضا أصبح مصطلح عام لمختلف « مسحور » مخلوقات خلال أواخر الأوسط الإنجليزية الفترة . دمج أدب العصر الإليزابيثي بين الجان وجنيات الثقافة الرومانسية ، مما جعل هذه المصطلحات قابلة ل التبادل إلى حد ما . شهد العصر الفيكتوري و العصر الإدواردي زيادة في الاهتمام بالجنيات . يلقي إحياء سلتيك الجنيات ك جزء من التراث ال ثقافي لأيرلندا . اقترح كارول سيلفرز و آخرون أن افتتان الأثريين الإنجليز نشأ من رد فعل على زيادة التصنيع و فقدان الطرق الشعبية الأكبر سناً . ال أوصاف توصف الجنيات عمومًا ب أن ها بشرية في ال مظهر و لدي ها قوى سحرية . تم الإبلاغ عن الجنيات الضئيلة من مختلف الأنواع عبر القرون ، بدءًا من الجنيات الصغيرة جدًا إلى حجم الإنسان . يمكن افتراض هذه ال أحجام الصغيرة ب طريقة سحرية ، و ليس ثابتة . يمكن ل بعض الجنيات الأصغر أن توسع شخصيات ها لتقليد البشر . في أورٰكن ني ، تم وصف الجنيات ب أن ها قصيرة القامة ، ويرتدون الرمادي الداكن ، وأحيانًا تُرى مرتدين الدروع . في بعض الفلكلور ، الجنيات ل ها عيون خضراء . تظهر هم بعض صور الجنيات بأحذية ، و البعض الآخر حفاة . ب الرغم من شيوع الأجنحة في الأعمال الفنية الفيكتورية و ما بعد ها ، إلا أن ها نادرة في الفولكلور . طارت الجنيات عن طريق ال سحر ، وأحيانًا تطفو على سيقان الخنازير أو ظهور الطيور . غالبًا ما تتضمن الرسوم التوضيحية الحديثة أجنحة اليعسوب أو الفراشة . الأصول لا تنبثق الجنيات الحديثة المبكرة من أصل واحد ؛ المصطلح عبارة عن مزيج من عناصر متباينة من مصادر المعتقدات الشعبية ، متأثرة ب الأدب والمضاربة . في الفولكلور الأيرلندي ، الأسطورية ، أو « شعب التلال الخيالية » ، قد توصلوا إلى معنى حديث يشمل إلى حد ما الجنيات . كما كان للجان الاسكندنافية تأثير . صور علماء الفولكلور و علماء الأساطير الجنيات بأشكال مختلفة على النحو التالي : الموتى غير المستحقين ، وأطفال حواء ، و نوع من الشياطين ، و الأنواع المستقلة عن البشر ، والعرق الأكبر سنًا من البشر ، والملائكة الساقطة . تجمع العناصر الفولكلورية أو الأسطورية بين العناصر السلتية والجرمانية واليونانية الرومانية . اقترح الفلكلوريون أن « الجنيات » نشأت من معتقدات سابقة مختلفة ، و التي فقدت رواج ها مع ظهور المسيحية . هذه التفسيرات المتباينة ليست ب الضرورة غير متوافقة ، حيث يمكن تتبع « الجنيات » إلى مصادر متعددة . الملائكة منزوعة الرتبة كان هناك عقيدة مسيحية ترى أن الجنيات كانت طبقة من الملائكة « المنزوعة الرتبة » . وصفت إحدى القصص مجموعة من الملائكة مقززة ، و أمر الله ب إغلاق أبواب السماء ؛ أولئك الذين ما زالوا في الجنة ظلوا ملائكة ، و الذين في الجحيم أصبحوا شياطين ، وأولئك الذين تم القبض علي هم فيما بين هم أصبحوا جنيات . كتب آخرون أن بعض الملائكة ، لم يكونوا أتقياء ب ما في ه الكفاية ، لكن ليسوا أشرارًا ب ما يكفي للجحيم ، طُردوا من السماء . قد يفسر هذا المفهوم تقليد دفع « سن المراهقة » أو دفع العشور إلى الجحيم ؛ كملائكة ساقطة ، على الرغم من أن هم ليسوا شياطين تمامًا ، يمكن اعتبار هم رعايا للشيطان . ذكر الملك جيمس السادس ملك اسكتلندا في رسالة ه التي نشر ها عامب اعتبار ها أطروحة فلسفية حول استحضار الأرواح المعاصر و العلاقات التاريخية بين مختلف أساليب العرافة المستخدمة من ال سحر الأسود القديم ، و ذٰلك تحت اسم " ديمانولوجي " ، أن مصطلح « الجنيات » يشير إلى الأرواح الوهمية ( ال كيانات الشيطانية ) التي تنبأت ب الأفراد الذين خدمتهم وتعاونت مع هم ونقلت هم ؛ في العصور الوسطى ، قد يتلقى ساحر أو ساحر لدي ه اتفاق مع روح مألوفة هذه الخدمات . في الدوائر الثيوصوفية في إنجلترا في القرن التاسع عشر ، تم الإبلاغ عن الإيمان بالطبيعة « الملائكية » للجنيات . قيل إن ال كيانات التي يشار إلي ها ب اسم ديفاس توجه العديد من عمليات الطبيعة ، مثل تطور الكائنات ا لحية ، و نمو النباتات ، و ما إلى ذلك ، وكثير من ها أقام داخل الشمس ( ملائكة الشمس ) . شملت أكثر راسخ ديفاس أرواح الطبيعة ، اليمينتالس ، والجنيات ، و التي وصفت ب أن ها تظهر في شكل ألسنة اللهب الملونة ، ما يقرب من حجم الإنسان . آرثر كونان دويل ، في كتاب ه الصادر عامبعنوان مجيء الجنيات ؛ أفادت النظرة الثيوصوفية للجنيات ، أن الثيوصوفي البارز إل جاردنر قد شبه الجنيات بالفراشات ، و التي كانت وظيفت ها توفير رابط أساسي بين طاقة الشمس ونباتات الأرض ، واصفًا إيا ها ب أن ها لا تملك شكلًا نظيفًا . . . غيوم ملونة صغيرة ضبابية ومضيئة إلى حد ما مع نواة لامعة أكثر إشراقًا . « إن نمو النبات الذي نعتبر ه النتيجة المعتادة والحتمية لربط العوامل الثلاثة للشمس و البذور والتربة لن يحدث أبدًا إذا غاب بناة الجنيات . » لمفهوم مماثل في الميثولوجيا الفارسية ، انظر بيري . الآلهة الوثنية منزوعة الرتبة في وقت من الأوقات ، كان يُعتقد أن الجنيات كانت تُعبد في الأصل على أن ها آلهة ، مثل الحوريات وأرواح الشجر ، و مع تزايد هيمنة الكنيسة المسيحية ، استمر تقديس هذه الآلهة ، و لٰكن في حالة متضائلة من القوة المتصورة . تم إعادة توظيف العديد من الآلهة القديمة من الفولكلور والأساطير القديمة كجنيات في الخيال الفيكتوري ( انظر أعمال ويليام بتلر ييتس ل الحصول على أمثلة ) . الجنيات كالشياطين اعتقاد مسيحي مسجل في القرن السابع عشر يلقي ب جميع الجنيات على أن ها شياطين . نما هذا المنظور أكثر شيوعًا مع صعود التزمت بين الكنيسة الإصلاحية في إنجلترا ( انظر : الأنجليكانية ) . الهوبجلين ، الذي كان ذات يوم روح منزلية ودية ، أصبح يُصنف على أن ه عفريت شرير . كان التعامل مع الجنيات يعتبر من أشكال ال سحر ويعاقب على هذا النحو . في وليام شكسبير ليلة منتصف الصيف حلم ، أوبيرون ، ملك الجن ، الدول التي لا هو و لا م حكمة ه يخشى أجراس الكنائس ، التي المؤلف الشهير والمسيحي ال مدافع CS لويس يلقي ب اعتبار ه تبرؤ السياسي من الجن . في عصر الاضطرابات الفكرية و الدينية ، قامت بعض الميثولوجيا الفيكتورية ب إعادة تقييم الآلهة ب شكل عام ب اعتبار ها استعارات لأحداث طبيعية ، و التي دحض ها لاحقًا مؤلفون آخرون ( انظر : انتصار القمر ، ب قلم رونالد هوتون ) . ساهمت بيئة الفكر المثيرة للجدل هذه في المعنى الحديث لـ « الجنيات » . أرواح الموتى يعتقد أحد المعتقدات أن الجنيات كانت أرواح الموتى . هذا مستمد من العديد من العوامل المشتركة في مختلف الفولكلور والأساطير : حكايات متشابهة أو متشابهة ل كل من الأشباح والجنيات ؛ في الايرلندي ، أصل مصطلح الجنيات ، كانت تلال دفن قديمة ؛ تعتبر خطيرة لتناول الطعام في أرض الجنيات وهاديس ؛ الموتى والجنيات يصورون على أن هم يعيشون تحت الأرض . لاحظت ديان بيركيس وجود مساواة بين الجنيات والموت المبكر الذين تركوا « حياة غير منتهية » . روى أحد الحكايات رجلاً قبضت علي ه الجنيات ، ووجد أن ه كلما نظر بثبات إلى جنية ، بدا و ك أن ه جار ميت . كانت هذه ال نظرية من بين التقاليد الأكثر شيوعًا ذات الصلة ، على الرغم من أن العديد من المخبرين أعربوا أيضًا عن شكوك هم . الناس المختبئين هناك نظرية قديمة مفاد ها أن الفولكلور الخيالي تطور من الذكريات الشعبية لسباق ما قبل التاريخ : ف قد حل القادمون الجدد محل جسد سابق من البشر أو البشر ، وتطورت ذكريات هذا العرق المهزوم إلى مفاهيم حديثة عن الجنيات . يجد المؤيدون دعمًا في تقليد الحديد البارد ب اعتبار ه سحرًا ضد الجنيات ، يُنظر إلي ه على أن ه ذكرى ثقافية للغزاة بأسلحة حديدية تشرد الشعوب التي كانت تحت تصرفهم فقط الحجر والعظام والخشب ، وهزموا ب سهولة . اكتشف علماء الآثار في القرن التاسع عشر غرفًا تحت الأرض في جزر أورٰكن ني تشبه إلفلاند الموصوفة في تشايلد رولاند ، و التي قدمت دعمًا إضافيًا . في الفولكلور ، نُسبت رؤوس سهام الصوان من العصر الحجري إلى الجنيات ب اسم « إلفشوت » ، بينما تحدثت ملابس هم الخضراء ومنازل هم تحت الأرض عن الحاجة إلى التمويه والمأوى الخفي من البشر المعادين ، و كان سحر هم مهارة ضرورية ل محاربة هؤلاء . بأسلحة متفوقة . في العقيدة الفيكتورية للتطور ، كان أكل لحوم البشر الأسطوري بين الغيلان يُنسب إلى ذكريات أعراق أكثر وحشية ، تمارس جنبًا إلى جنب مع أجناس « متفوقة » ذات حساسيات أكثر دقة . العناصر نظرية أن الجنيات ، و آخرون ، كانت أنواعًا ذكية ، متميزة عن البشر والملائكة . صنف الخيميائي ، باراسيلسوس ، التماثيل والنماذج على أن ها عناصر أولية ، أي ال كيانات السحرية التي تجسد قوة معينة من الطبيعة ، و تمارس سلطات على هذه القوى . وصفت روايات الفولكلور الجنيات ب أن ها « أرواح من الهواء » . صفات يتضمن الكثير من الفولكلور للجنيات طرقًا ل حماية النفس من حقد ها ، من خلال وسائل مثل الحديد البارد ، أو ال سحر ( انظر التميمة ، التعويذة ) لأشجار روان أو الأعشاب المختلفة ، أو ببساطة تجنب المواقع « المعروفة » ب أن ها ملك هم ، و ب التالي تجنب الإساءة إلى أي جنيات . تتضمن المزح الأقل ضررًا المنسوبة إلى الجنيات : تشابك شعر النائمين في أقفال خرافية ( تُعرف أيضًا ب اسم أقفال قزم ) ، و سرقة أشياء صغيرة ، وضلال ال مسافر . كما نُسبت سلوكيات أكثر خطورة إلى الجنيات ؛ قد يكون أي شكل من أشكال الموت المفاجئ ناتجًا عن اختطاف خرافية ، والجثة الواضحة هي نسخة سحرية من الخشب . كان الاستهلاك ( السل ) يُلقى باللوم في بعض الأحيان على الجنيات التي أجبرت الشباب و الشابات على الرقص في الحفلات كل ليلة ، مما جعلهم يضيعون بعيدًا عن قلة الراحة . اعتبرت أشجار روان مقدسة ب النسبة للجنيات ، وشجرة ساحرة ل حماية منزل المرء . التصنيفات في الفولكلور الاسكتلندي ، تنقسم الجنيات إلى سيلي كورت ( أكثر ميلًا للخير ، لٰكن ها لا تزال خطرة ) ، وأنسيلي كورت ( أكثر خبثًا ) . بينما استمتعت الجنيات في محكمة سيلي بلعب مقالب غير ضارة ب شكل عام على البشر ، غالبًا ما تسبب جنيات أنسيلي كورت في إلحاق الأذى ب البشر ب غرض الترفيه . كلى هما يمكن أن يكون خطيرًا على البشر إذا أساءوا . تشير جنيات القوات إلى أولئك الذين يظهرون في مجموعات و قد يشكلون مستوطنات ، على عكس الجنيات الانفرادية ، الذين لا يعيشون أو يرتبطون ب الآخرين من نوع هم . في هذا السياق ، عادة ما يتم استخدام مصطلح الجنية ب معنى أوسع ، ب ما في ذلك الكائنات المماثلة المختلفة ، مثل الأقزام والجان من الفولكلور الجرماني . التغيير يدور قدر كبير من المعرفة حول الجنيات حول التغيير ، الجنيات التي تُركت في مكان البشر المسروقين . على وجه الخصوص ، يصف الفولكلور كيفية منع الجنيات من سرقة الأطفال واستبدال التغييرات ، واختطاف كبار السن أيضًا . يعد موضوع الطفل المتبادل شائعًا في أدبيات العصور الوسطى و يعكس القلق ب شأن الأطفال الذين يُعتقد أن هم مصابون ب أمراض أو اضطرابات أو إ عاقات في النمو غير مبررة . في أوروبا ما قبل الصناعية ، كان عيش الأسرة الفلاحية يعتمد في كثير من الأحيان على العمل المنتج ل كل فرد من أفراد ها ، و يمكن أن يشكل الشخص الذي كان يستنزف دائمًا موارد الأسرة الشحيحة تهديدًا لبقاء الأسرة ب أكمل ها . سحر الحماية من حيث ال سحر الوقائي ، ف إن ارتداء الملابس من الداخل إلى الخارج ، أجراس الكنائس ونبتة سانت جون والبرسيم ذو الأربع أوراق فعالة . في فولكلور نيوفاوندلاند ، أكثر أنواع الحماية الخيالية شيوعًا هو الخبز ، ويتنوع من الخبز القديم إلى الخبز الصلب أو شريحة من الخبز الطازج محلي الصنع . يرتبط الخبز بالمنزل والموقد ، و كذٰلك ب الصناعة وترويض الطبيعة ، و على هذا النحو ، يبدو أن بعض أنواع الجنيات لا تحب ها . من ناحية أخرى ، في كثير من الفولكلور السلتي ، تعتبر المخبوزات ب مثابة عرض تقليدي للقوم ، مثل الكريمة والزبدة . « النموذج الأولي للطعام ، و ب التالي رمزًا ل الحياة ، كان الخبز أحد أكثر وسائل الحماية شيوعًا ضد الجنيات . قبل الخروج إلى مكان تسكنه الجنيات ، كان من المعتاد وضع قطعة من الخبز الجاف في الجيب » . في مقاطعة ويكسفورد ، أيرلندا ، في عام تم الإبلاغ عن أن ه « إذا تم حمل الرضيع بعد حلول الظلام ، يتم لف قطعة خبز في مريلة أو لباسه ، و هٰذا يحميه من أي سحر أو شر » . تلعب الأجراس أيضًا دورًا غامضًا ؛ بينما يحمون من الجنيات ، الجنيات تمتطي صهوة الجياد - مثل الملكة الجنية - غالبًا ما تحتوي على أجراس على أحزمة الأمان . قد تكون هذه سمة مميزة بين تصنيفات الجنيات و سحر الحماية ، ب حيث تستخدم ها الجنيات ل حماية نفس ها من الأفراد الأكثر شراً من جنسهم . تدور قطعة أخرى غامضة من الفولكلور حول الدواجن : غراب الديك طرد الجنيات ، لكن حكايات أخرى تروي الجنيات التي تربي الدواجن . في حين أن العديد من الجنيات ستربك المسافرين على الطريق ، يمكن تجنب إرادة الويسب من خلال عدم اتباع ها . يجب تجنب بعض المواقع المعروفة ب أن ها ملاذات للجنيات ؛ أفاد سي . إس . لويس أن ه سمع عن كوخ يخشى علي ه الجنيات المبلغ عن ه أكثر من شبح ه المبلغ عن ه . على وجه الخصوص ، كان الحفر في التلال الخيالية أمرًا غير حكيم . من الحكمة أيضًا تجنب المسارات التي تقطع ها الجنيات . قام أصحاب المنازل بقرع زوايا المنازل لأن الزاوية سدت الطريق الخيالي ، و تم بناء الأكواخ مع الأبواب الأمامية و الخلفية في طابور ، ب حيث يمكن لأصحاب ها ، عند الحاجة ، ترك ها مفتوحة و السماح للجنيات طوال الليل . تم ترك مواقع مثل الحصون الخيالية دون إزعاج ؛ حتى فرشاة القطع على الحصون الخيالية اشتهرت ب أن ها موت أولئك الذين قاموا ب هٰذا الفعل . الأشجار الخيالية ، مثل الأشجار الشوكية ، كانت من الخطر تقطيع ها ؛ تُركت إحدى هذه الأشجار ب مفرد ها في اسكتلندا ، على الرغم من أن ها حالت دون توسيع الطريق ل مدة سبعين عامًا . يعتقد أن إجراءات أخرى تسيء إلى الجنيات . كان من المعروف أن البراونيز قد تم طرد ها من خلال إعطائ ها الملابس ، على الرغم من أن بعض الحكايات الشعبية ذكرت أن ها شعرت بالإهانة من رداءة نوعية الملابس المقدمة ، و البعض الآخر ذكر ها فقط ، حتى أن البعض روى أن الكعكة كانت مسرورة بالهدية وتركت مع ها . غادرت كعكات أخرى منازل أو مزارع لأن هم سمعوا شكوى أو مجاملة . تم نصح الأشخاص الذين شاهدوا الجنيات ب عدم النظر عن كثب ، لأن هم استاءوا من التعدي على خصوصية هم . قد تؤدي الحاجة إلى عدم الإساءة إلي هم إلى مشاكل : ف قد وجد أحد المزارعين أن الجنيات كانت تدرس ذره ، لكن الدرس استمر بعد أن ذهب كل ما لدي ه من الذرة ، و خلص إلى أن هم كانوا يسرقون من جيرانه ، تاركًا ل ه الخيار بين الإساءة إلي هم ، خطيرة في حد ذات ها ، والربح ب السرقة . كان يعتقد الاسكتلنديون أن المطاحن « غير حاذقين » ، ب سبب قدرة هم على التحكم في قوى الطبيعة ، مثل النار في الفرن ، و الماء في ال احتراق ، وقدرة هم على إحداث طنين في الآلات . اعتقدت المجتمعات الخرافية أحيانًا أن الطاحونة يجب أن تكون متحالفة مع الجنيات . في اسكتلندا ، كانت الجنيات غالبًا ما تكون مؤذية ويخشى من ها . لم يجرؤ أحد على وضع قدم ه في الطاحونة أو الفرن ليلاً ، حيث كان معروفاً أن الجنيات أحضرت الذرة لطحن ها بعد حلول الظلام . و طال ما اعتقد السكان المحليون ذلك ، كان ب إمكان الطحان أن ينام بأمان و هو يعلم أن متاجره لم تتعرض للسرقة . ادعى جون فريزر ، طاحونة وايت هيل ، أن ه اختبأ و شاهد الجنيات و هم يحاولون دون جدوى تشغيل المصنع . قال إن ه قرر الخروج من الاختباء و مساعدة هم ، فأعطت ه إحدى الجنيات على أساس ها حفنة مزدوجة من الوجبة و طلبت من ه وضع ها في متجره الفارغ ( متجر ) ، قائلة إن المتجر س يبقى ممتلئًا ل فترة طويلة ، ب غض النظر عن مقدار ما أخذ ه . من المعتقد أيضًا أن ه ل معرفة اسم جنية معينة ، يمكن ل أي شخص استدعائ ها وإجبار ها على تقديم العطاءات الخاصة ب هم . يمكن استخدام الاسم كإهانة للجنية المعنية ، و لٰكن يمكن أيضًا استخدام ه ب شكل متناقض ل منح الصلاحيات و الهدايا للمستخدم . قبل ظهور الطب الحديث ، كانت العديد من الحالات الفسيولوجية غير قابلة للعلاج و عندما يولد الأطفال بتشوهات ، كان من الشائع إلقاء اللوم على الجنيات . أساطير في بعض الأحيان توصف الجنيات ب أن ها تتخذ شكل حيوان . في اسكتلندا ، كان من الغريب ل المرأة الخيالية أن تتخذ شكل الغزلان ؛ بينما أصبحت السحرة فئرانًا أو أرانبًا أو قططًا أو نوارسًا أو خرافًا سوداء . في « أسطورة نوكشيغونا » ، من أجل تخويف المزارع الذي رعى قطيع ه على أرض خرافية ، أخذت ملكة الجنيات مظهر حصان عظيم ، بأجنحة نسر ، وذيل مثل التنين ، يصفر ب صوت عال وبصق النار . ثم تتحول إلى رجل صغير أعرج الساق ، ب رأس ثور ، ولهب خافت تدور حول ه . في أغنية الأطفال التي تعود إلى القرن التاسع عشر « السيدة إيزابيل وفارس العفاريت » ، كان فارس العفريت شخصية بلوبيرد ، و يجب على إيزابيل أن تخدع ه وتقتل ه ل الحفاظ على حيات ها . تكشف أغنية الأطفال « تام لين » أن شخصية العنوان ، على الرغم من أن ها تعيش بين الجنيات و لدي ها قوى خرافية ، كانت في الواقع « فارسًا أرضيًا » و على الرغم من أن حياة ه كانت ممتعة الآن ، إلا أن ه كان يخشى أن تدفع ل ه الجنيات مثل عشور هم ( العشور ) إلى الجحيم . يروي فيلم « سير أورفيو » كيف تم اختطاف زوجة السير أورفيو من قبل ملك الجن وفقط عن طريق الخداع و قدرة ممتازة على العزف على العزف تمكن من استعادة ها . يروي « سيدي ديجير » قصة امرأة تغلب علي ها عشيق ها الخيالي ، و الذي تم الكشف عن ه في النسخ اللاحقة من القصة على أن ه بشر ي . يُظهر « توماس الناظم » أن توماس يهرب ب صعوبة أقل ، لٰكن ه يقضي سبع سنوات في إلفلاند . لا يتأذى أويسين ب سبب إقامة ه في الجن و لٰكن بعودة ه ؛ عندما كان يترجل ، تلحق ب ه القرون الثلاثة التي انقضت ، مما جعل ه رجلاً عجوزًا . الملك هيرلا ، الذي كان في الأصل زيًا لـ وودين و لٰكن تم تنصير ه لاحقًا كملك في حكاية خريطة والتر ، قيل ، ب واسطة خريطة ، أن ه زار قصر قزم تحت الأرض و عاد بعد ثلاثة قرون ؛ على الرغم من أن بعض رجال ه فقط سقطوا في الغبار عند النزول ، إلا أن هيرلا و رجال ه الذين لم ينزلوا كانوا محاصرين على ظهور الخيل ، و كان هذا أحد الروايات عن أصل الصيد البري للفولكلور الأوروبي . السمة المشتركة للجنيات هي استخدام ال سحر لإخفاء مظهر ها . الجنية الذهب لا يمكن الاعتماد علي ها ب شكل ملاحظ ، يبدو و ك أن ه الذهب عند دفع ها و لٰكن بعد ذلك ب وقت قصير يكشف عن نفس ه ل يكون الأوراق ، رتم نبات أزهار ، الزنجبيل الكع ك ، أو مجموعة متنوعة من الأشياء عديمة القيمة نسبيا الأخرى . هذه الأوهام متضمنة أيضًا في حكايات المراهم الخيالية \ . تحكي العديد من الحكايات من شمال أوروبا عن امرأة مميتة تم استدعاء ها ل حضور ولادة خرافية - في بعض الأحيان تحضر طفلة مميتة ومخطوفة . دائمًا ، تُعطى المرأة شيئًا ل عيني الطفل ، عادةً مر هم ؛ من خلال سوء الحظ ، أو الفضول في بعض الأحيان ، تستخدم ه على إحدى عيني ها أو كلي هما . في تلك المرحلة ، ترى مكان ها ؛ تدرك إحدى القابلة أن ها لم تكن تحضر سيدة عظيمة في منزل جيد و لٰكن خادمت ها الهاربة في كهف بائس . تهرب دون الكشف عن قدرة ها و لٰكن عاجلاً أم آجلاً تخون أن ها تستطيع رؤية الجنيات . تكون دائمًا مصابة بالعمى في تلك العين أو في كلي هما إذا استخدمت المر هم على كلي هما . كانت هناك ادعاءات من قبل أشخاص في الماضي ، مثل ويليام بليك ، ب أن هم شاهدوا جنازات خيالية . يسجل ألان كننغهام في كتاب ه حياة الرسامين البريطانيين البارزين أن ويليام بليك ادعى أن ه رأى جنازة خرافية . « هل رأيت يومًا جنازة جنية يا سيدة ي ؟ » قال بليك لسيدة كانت تجلس بجانب ه . « أبدا يا سيدي ! » قالت السيدة . قال بليك : « لقد فعلت ، لكن ليس قبل الليلة الماضية » . و مضى ليخبر كيف رأى ، في حديقت ه ، `` موكبًا من المخلوقات ب حجم ولون الجراد الأخضر والرمادي ، تحمل جسدًا على ورقة وردية ، دفنو ها مع الأغاني ، ثم اختفى . يُعتقد أن هم نذير موت . تواتا دي دانان إن توتا دي دانان هو جنس من الأشخاص الموهوبين ب شكل خارق للطبيعة في الأساطير الأيرلندية . يُعتقد أن هم يمثلون الآلهة الرئيسية لأيرلندا قبل المسيحية . تشير العديد من الحكايات الأيرلندية الحديثة عن توتا دي دانان إلى هذه الكائنات على أن ها جنيات ، على الرغم من أن ها كانت تعتبر في العصور القديمة آلهة وآلهة . تم الحديث عن توتا دي دانان على أن ها أتت من جزر في شمال العالم أو ، في مصادر أخرى ، من السماء . بعد هزيمتهم في سلسلة من المعارك مع كائنات أخرى من العالم الآخر ، و من ثم على يد أسلاف الشعب الأيرلندي الحالي ، قيل إن هم انسحبوا إلى سيدي ه ( أكوام الجنيات ) ، حيث عاشوا في الخيال الشعبي كـ « جنيات » . ترتبط بالعديد من عوالم العالم الآخر ب ما في ذلك ماج ميل ( السهل اللطيف ) ، امين ا بلاش ( مكان التفاح ) ) ، وتيرنانوج ( أرض الشباب ) . أوسشي أوسشي هو المصطلح الأيرلندي لسباق خارق للطبيعة باللغة الأيرلندية ، يشبه الجنيات أو الجان . يقال إن هم أسلاف ، أرواح الطبيعة ، أو آلهة وآلهة . هناك موضوع مشترك موجود بين الدول السلتية يصف عرقًا من الأشخاص الذين طردهم غزو البشر . في تقاليد الجنيات السلتية القديمة ، ف إن أوسشي ( شعب تلال الجنيات ) هم خالدون يعيشون في عربات اليد القديمة والكيرنز . الايرلندية الشؤم ( الأيرلندية الغيلية يوصف القول شي و التي تعني « امرأة من التل خرافية » ) أحيانا كشبح . السلم الإسكتلندي كتب القس روبرت كيرك ، وزير أبرشية أبرفويل ، ستيرلنغ ، اسكتلندا ، في عامالكومنولث السري للإلفز وفاونز والجنيات : هؤلاء السيث أو الجنيات يسمون هم الزلاجة مع الناس الطيبين \ . . . يقال إن هم ذوو طبيعة وسطى بين الإنسان والملاك ، كما كان يعتقد أن الشياطين من كبار السن ؛ من الأرواح السائلة الذكية ، والأجسام الخفيفة المتغيرة ( الليك تلك المسماة بالنجوم ) إلى حد ما من طبيعة السحابة المكثفة ، و أفضل رؤية في الشفق . تكون هذه الأجساد مرنة جدًا من خلال خفة الأرواح التي تثير ها ، ب حيث يمكن أن تجعل ها تظهر أو تختفي عند ال لذة في الأدب تم استخدام كلمة « الجنية » لوصف فرد من سكان الجن قبل زمن تشوسر . ظهرت الجنيات في روايات العصور الوسطى ك واحدة من الكائنات التي قد يواجه ها الفارس الضال . ظهرت سيدة خرافية للسير لونفال و طالبت بحب ه ؛ مثل العروس الخيالية للفولكلور العادي ، فرضت علي ه حظرًا في الوقت الذي انتهكه . تم نقل زوجة السير أورفيو من قبل ملك الجن . يتم مساعدة هون من بوردو من قبل ملك أوبيرون . تضاءل عدد هذه الشخصيات الخيالية مع تقدم عصر القرون الوسطى ؛ أصبحت الشخصيات سحرة وسحرة . تم وصف أقدم الجنيات المسجلة في إنجلترا ل أول مرة من قبل المؤرخ جيرفاس من تيلبيري في القرن الثالث عشر . في كتاب موت آرثر ل عام مورغان لو فاي ، الذي يشير اسم ها إلى ارتباط ها بعالم الجن ، هي امرأة تنبع قوة ها السحرية من الدراسة . في حين أن الجنيات تتضاءل إلى حد ما مع مرور الوقت ، لم تختف الجنيات تمامًا من التقاليد . السير جاوين والفارس الأخضر حكاية من القرن الرابع عشر ، لكن الفارس الأخضر نفس ه هو كائن من عالم آخر . أظهر إدموند سبنسر الجنيات في كتاب ه ملكة الجن ل عام في العديد من الأعمال الخيالية ، تختلط الجنيات بحرية مع الحوريات والساتير من التقليد الكلاسيكي ، بينما في أعمال أخرى ( مثل لمياء ) ، كان يُنظر إلي ها على أن ها تحل محل الكائنات الكلاسيكية . كتب الشاعر والراهب في القرن الخامس عشر جون ليدجيت أن الملك آرثر توج في « أرض الجنية » و أخذ بوفات ه من قبل أربع ملكات خرافية ، إلى أفالون ، حيث يرقد تحت « تلة خرافية » حتى يتم الاحتياج إلي ه مرة أخرى . تظهر الجنيات كشخصيات مهمة في رواية ويليام شكسبير حلم ليلة منتصف الصيف ، و التي تدور أحداث ها في وقت واحد في الغابة و في عالم فيريلاند ، تحت ضوء القمر و في ها اضطراب في الطبيعة ب سبب نزاع خرافي يخلق التوتر الكامن وراء الحبكة و يبلغ تصرفات الشخصيات . وفقًا لموريس هانت ، رئيس قسم اللغة الإنجليزية في جامعة بايلور ، ف إن عدم وضوح هويات الخيال و الواقع يجعل من الممكن « هذا الحلم المخدر المبهج المرتبط بجنيات المسرحية » . يعرض مايكل درايتون المعاصر لشكسبير الجنيات في نيمفيديا ، و من هذه السيلفس ألكساندر بوب من قصيدةاغتصاب القفل \ . في منتصف القرن السابع عشر ، تبنى مقدمو الأسلوب الأدبي الفرنسي التقليد الشفهي ل مثل هذه الحكايات لكتابة القصص الخيالية ، وابتكرت مدام دي أولنوي مصطلح حكايات خرافية ( « حكاية خرافية » ) . في حين تضمنت الحكايات التي روى ها المحاضرون العديد من الجنيات ، إلا أن ها كانت أقل شيوعًا في حكايات البلدان الأخرى ؛ في الواقع ، قام الأخوان جريم بتضمين الجنيات في نسختهم الأولى ، لٰكن هم قرروا أن هذا لم يكن ألمانيًا أصليًا وغيروا اللغة في الإصدارات اللاحقة ، و قاموا ب تغيير كل رسوم ( « جنية » ) إلى ساحرة أو امرأة حكيمة . وصف جون رونالد تولكين هذه الحكايات ب أن ها تحدث في أرض الجن . ب الإضافة إلى ذلك ، لا يتم تصنيف جميع الحكايات الشعبية التي تحتوي على الجنيات عمومًا على أن ها حكايات خرافية . تم تشكيل التصوير الحديث للجنيات في أدب الرومانسية خلال العصر الفيكتوري . استلهم الكتاب مثل والتر سكوت وجيمس هوغ من الفولكلور الذي ظهر في ه الجنيات ، مثل القصص الشعبية . شهد هذا العصر زيادة في شعبية جمع الفولكلور الخيالي و زيادة في إنشاء الأعمال الأصلية بشخصيات خرافية . في روديارد كيبلينغكتاب الصورة من القصص القصيرة والقصائد و الصولجان ، حيث الصولجان يحمل إلى الازدراء الجنيات المواعظ الأعمال فيكتوريا أخرى . و شهدت هذه الفترة أيضا إحياء الموضوعات القديمة في الأدب الخيالي و هو ما يسمى أدب الفانتازيا ، مثل كتب لويس نارنيا ، و التي في حين يضم العديد من تلك الكائنات الكلاسيكية كما فونز ودريادس ، يخلط ل هم بحرية مع العفاريت ، عمالقة ، و غير ها من المخلوقات من التقاليد الخيالية الشعبي . اشتهرت جنيات الزهور الفيكتورية جزئيًا ب اهتمام الملكة ماري الشديد بفن الجنيات و سلسلة من ثمانية كتب للرسامة والشاعرة البريطانية سيسيلي ماري باركر نُشرت في الفترة من إلى أصبحت صور الجنيات في الأدب أجمل وأصغر مع مرور الوقت . أندرو لانغ ، متذمراً من « جنيات بوليانثوس وغردينيا وأزهار التفاح » في مقدمة كتاب ليلك الجنية لاحظ أن « هذه الجنيات تحاول أن تكون مضحكة ، وتفشل ؛ أو تحاول الوعظ ، وتنجح . » ظهرت قصة أصل الجنيات في فصل عن بيتر ب أن في رواية جي إم باري عامالطائر الأبيض الصغير ، و تم دمج ها في أعمال ه اللاحقة عن الشخصية . كتب باري ، « عندما ضحك الطفل الأول ل أول مرة ، تحطمت ضحكت ه إلى مليون قطعة ، و ذهبوا جميعًا . كانت تلك بداية الجنيات » . شوهدت الجنيات في نيفرلاند ، في بيتر وويندي ، النسخة الجديدة لعاممن قصص بيتر ب أن الشهيرة لجيه إم باري ، وشخصيت ها تينكر بيل أصبحت أيقونة ثقافة البوب . عندما كان بيتر ب أن يحرس ويندي من القراصنة ، تقول القصة ، « بعد فترة نام ، واضطرت بعض الجنيات غير المستقرة لتسلق ه في طريق هم إلى المنزل من العربدة . أي من الأولاد الآخرين الذين كانوا يعرقلون طريق الجنيات ليلاً كانوا سيؤذون هم ، لٰكن هم قاموا فقط بتعديل أنف بطرس وماتوا . » في الفن المرئي ظهرت صور الجنيات كرسوم إيضاحية ، غالبًا في كتب القصص الخيالية ، و كذٰلك في وسائط التصوير والنحت . بعض الفنانين المعروفين بتصوير هم للجنيات هم سيسلي ماري باركر ، إيمي براون ، ديفيد ديلامار ، ميريديث ديلمان ، غوستاف دوريه ، بريان فرود ، وارويك جوبل ، ياسمين بيكيت جريفيث ، ريبيكا غواي ، فلورنس هاريسون ، كايلي إن جولد ، جريتا جيمس ، آلان لي ، إيدا رنتول أوتوايت ، ميريا بيتيت ، آرثر راكهام ، سوزا سكالورا ، ونيني توماس . أبواب الجنية في آن أربور ، و هي أبواب صغيرة يتم تركيب ها في المباني المحلية . يعتقد الأطفال المحليون أن هذه هي الأبواب الأمامية للمنازل الخيالية ، و في بعض الحالات ، يمكن رؤية الأثاث الصغير والأطباق و أشياء أخرى مختلفة خارج الأبواب . كان العصر الفيكتوري ملحوظًا ب شكل خاص في اللوحات الخيالية . ابتكر الرسام الفيكتوري ريتشارد داد لوحات من الجنيات بنبرة شريرة وخبيثة . و من بين الفنانين الفيكتوريين الآخرين الذين صوروا الجنيات جون أنستر فيتزجيرالد و جون أتكينسون جريمشو ودانييل ماكليز وجوزيف نويل باتون . مصلحة في الفن خرافية تحت عنوان تتمتع نهضة وجيزة في أعقاب نشر كوتنجلي جنية الصور في عام و تحول عدد من الفنانين ل رسم الموضوعات الخيالية . انظر أيضًا حكاية خرافية . مراجع اقتباسات فهرس DL Ashlim an ، Fairy Lore : A Handbook ( Greenwood ، بريان فرود وآلان لي ، فيريز ( Peacock Press / Bantam ، نيويورك ، نيكولا باون ، الجنيات في الأدب والفن في القرن التاسع عشر ( كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج ، كاثرين بريجز ، معجم الجنيات : Hobgoblings ، Brownies ، Bogies ، و غير ها من الكائنات الخارقة للطبيعة ( Bungay : Penguin ، كاثرين بريجز ، الجنيات في التقليد و الأدب ، الطبعة الثانية ( لندن : روتليدج ، كتيب رونان كوجلان للجنيات ( كابال ب أن ، ريتشارد فيرث جرين ، Elf Queens and Holy Friars : Fairy B eliefs and the Medieval Church ( فيلادلفيا : مطبعة جامعة بنسلفانيا ، ليزان هندرسون وإدوارد ج . كوان ، المعتقدات الخيالية الاسكتلندية : تاريخ ( إدنبرة ، ؛ رونالد هاتون ، « صنع التقليد الخيالي البريطاني الحديث المبكر » ، المجلة التاريخية ( 4 ) ، سي إس لويس ، الصورة المهملة : مقدمة لأدب العصور الوسطى وعصر النهضة هارمونيا سايل " Walking the Faery Path way " ( أو بوكس ، لندن ، باتريشيا ليساغت ، The Banshee : The Irish Supernatural Death Messenger ( Glendale Press ، Dublin ، Peter Narvaez ، The Good People ، New Fairylore Essays ( Garland ، New York ، Eva Pocs ، Fairies and Witch es عند حدود جنوب شرق ووسط أوروبا FFC no ( H elsinki ، جوزيف ريتسون ، حكايات خرافية ، تم جمع ها الآن ل أول مرة : التي سبق ل ها رسالتان : على الأقزام . على الجنيات ، لندن ، ١٨٣١ ديان بيركيس ، أشياء مزعجة : تاريخ من الجنيات وقصص خرافية ( ألين لين ، كارول جي سيلفر ، الشعوب الغريبة والسرية : الجنيات و الوعي الفيكتوري ( أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد ، تومكينسون ، جون ل . اليونان المسكونة : الحوريات ومصاصي الدماء و غير هم من Exotika ( A nagnosis ، الثقافة الشعبية القليل من سكر الجنية الثلجي ، أنيمي . روابط خارجية جنيات شخصيات حكايات خرافية كائنات أسطورية أوروبية