عرفان (تصوف)
العرفان في التصوف، هو المعرفة الغنوصية. يمكن اعتبار الباطنية الإسلامية على أنها مجموعة واسعة من الممارسات النظرية والعملية والتقليدية، وقد تتشابك مع التصوف، وفي بعض الحالات تطابق معها. ومع ذلك، فإن التصوف الإسلامي يُفترض أنه أحد العلوم الإسلامية إلى جانب اللاهوت والفلسفة. الباطنية الإسلامية هو مجموع الإدراك والمعارف التي تشابك بها الحب مع هيكل الوحي الإسلامي.

العرفان في اللغة 
  العرفان هو لفظ مشتق من المعرفة كما قال ابن فارس: «والأصل الآخر المعرفة والعرفان. تقول: عرف فلان فلانا عرفانا ومعرفة. وهذا أمر معروف».

الصوفي في الباطنية 
يقول ابن سينا في أحد كتبه في تعريف الباطنية على النحو التالي: هو يكون «الزاهد» عندما لا يسمح لنفسه بالملذات الجسدية ويترفع عن ملذات هذا العالم الجسمي. وهو «المتعبد» عندما يقوم بالصلوات والصيام والشعائر التعبدية الأخرى. أما «الصوفي» فهو الشخص الذي يمنع وعيه من الاهتمام بإي أمر غير الله ويوجهه إلى العالم المتسامي ليكون مستنيرًا بنور الله. ومع ذلك، في بعض الأحيان يمكن تطبيق اثنين أو كل هذه التسميات على شخص واحد.

العرفان عند الشيعة 
يشير مصطلح العرفان عند الشيعة الإثني عشرية من ناحية أخرى، إلى المعرفة الباطنية التي يمكن الوصول إليها مع الالتزام بحدود الإسلام. من بين أشهر العلماء الشيعة المعاصرين المؤيدين للعرفان العلامة طباطبائي، روح الله الخميني، محمد تقي بهجت، السيد علي القاضي الطباطبائي، العلامة الطهراني، ونجله محمد محسن الحسيني الطهراني. يرى هؤلاء العلماء أنه يمكن تحقيق الكشف الباطني عن طريق الالتزام بالتعاليم الإسلامية والرياضات الشرعية.

يُعتبر الفيلسوف الإيراني صدر المتألهين الشيرازي الذي عاش في القرن السابع عشر، من أهم من حاول صياغة النظريات العرفانية والصوفية بشكل فلسفي مدخلا إياها بذلك إلى الفلسفة الإسلامية.

أقوال العلماء في العرفان 
1/ قال أبو القاسم القشيري: «المعرفة على لسان العلماء هو العلم، فكل علم معرفة وكل معرفة علم، وكل عالم بالله عارف، وكل عارف عالم وعند هؤلاء القوم المعرفة صفة من عرف الحق سبحانه بأسمائه وصفاته ثم صدق الله تعالى في معاملاته ثم تنقى عن أخلاقه الرديئة وآفاته ثم طال بالباب وقوفه ودام بالقلب اعتكافه فحظي من الله تعالى بجميل إقباله وصدق الله تعالى في جميع أحواله».

2/ قال أبو علي الدقاق: «من أمارات المعرفة بالله حصول الهيبة من الله تعالى فمن ازدادت معرفته ازدادت هيبته».

3/ قال أبو يزيد: «للخلق أحوال ولا حال للعارف لأنه محيت رسومه وفنيت هويته بهوية غيره وغيبت آثاره بآثار غيره».

4/ قال الواسطي: «لا تصح المعرفة وفي العبد استغناء بالله وافتقار إليه، قال الأستاذ: أراد الواسطي بهذا أن الافتقار والاستغناء من أمارات صحو العبد وبقاء رسومه لأنهما من صفاته، والعارف محو في معروفه فكيف يصح له ذلك وهو لاستهلاكه».

روابط خارجية 

 «التصوف في إيران» - موقع مرجعي للكتب الصوفية 
 مقالات تتعلق عرفان على موقع الإسلام 
مدرسة الوحي - حفظ ونشر آثار العرفاء الشيعة خصوصا العلامة الطهراني والسيد محمد محسن الطهراني

المراجع 

الشيعة
تصوف إسلامي
مصطلحات إسلامية
العرفان في التصوف ، هو المعرفة الغنوصية . يمكن اعتبار الباطنية الإسلامية على أن ها مجموعة واسعة من الممارسات ال نظرية والعملية والتقليدية ، و قد تتشابك مع التصوف ، و في بعض الحالات تطابق مع ها . و مع ذلك ، ف إن التصوف الإسلامي يُفترض أن ه أحد العلوم الإسلامية إلى جانب اللاهوت و الفلسفة . الباطنية الإسلامية هو مجموع الإدراك وا المعارف التي تشابك ب ها الحب مع هيكل الوحي الإسلامي . العرفان في اللغة العرفان هو لفظ مشتق من المعرفة كما قال ابن فارس : « والأصل الآخر المعرفة والعرفان . تقول : عرف فلان فلانا عرفانا و معرفة . و هٰذا أمر معروف » . الصوفي في الباطنية يقول ابن سينا في أحد كتبه في تعريف الباطنية على النحو التالي : هو يكون « الزاهد » عندما لا يسمح ل نفس ه بالملذات الجسدية وي ترفع عن ملذات هذا العالم الجسمي . و هو « المتعبد » عندما يقوم بالصلوات والصيام والشعائر التعبدية الأخرى . أما « الصوفي » ف هو الشخص الذي يمنع وعي ه من الاهتمام بإي أمر غير الله ويوجه ه إلى العالم المتسامي ل يكون مستنيرًا بنور الله . و مع ذلك ، في بعض الأحيان يمكن تطبيق اثنين أو كل هذه التسميات على شخص واحد . العرفان عند الشيعة يشير مصطلح العرفان عند الشيعة الإثني عشرية من ناحية أخرى ، إلى المعرفة الباطنية التي يمكن الوصول إلي ها مع الالتزام بحدود الإسلام . من بين أشهر العلماء الشيعة المعاصرين المؤيدين للعرفان العلامة طباطبائي ، روح الله الخميني ، محمد تقي بهجت ، السيد علي القاضي الطباطبائي ، العلامة الطهراني ، و نجل ه محمد محسن الحسيني الطهراني . يرى هؤلاء العلماء أن ه يمكن تحقيق الكشف الباطني عن طريق الالتزام بالتعاليم الإسلامية والرياضات الشرعية . يُعتبر ال فيلسوف الإيراني صدر المتألهين الشيرازي الذي عاش في القرن السابع عشر ، من أهم من حاول صياغة النظريات العرفانية والصوفية ب شكل فلسفي مدخلا إيا ها ب ذٰلك إلى الفلسفة الإسلامية . أقوال العلماء في العرفان 1 / قال أبو القاسم القشيري : « المعرفة على لسان العلماء هو العلم ، ف كل علم معرفة و كل معرفة علم ، و كل عالم بالله عارف ، و كل عارف عالم و عند هؤلاء القوم المعرفة صفة من عرف الحق سبحان ه بأسماء ه وصفات ه ثم صدق الله تعالى في معاملات ه ثم تنقى عن أخلاق ه الرديئة وآفات ه ثم طال بالباب وقوف ه ودام ب القلب اعتكاف ه فحظي من الله تعالى بجميل إقبال ه وصدق الله تعالى في جميع أحوال ه » . 2 / قال أبو علي الدقاق : « من أمارات المعرفة بالله حصول الهيبة من الله تعالى ف من ازدادت م عرفت ه ازدادت هيبة ه » . 3 / قال أبو يزيد : « للخلق أحوال و لا حال للعارف لأن ه محيت رسوم ه وفنيت هوية ه ب هوية غير ه وغيبت آثار ه بآثار غير ه » . 4 / قال الواسطي : « لا تصح المعرفة و في العبد استغناء بالله وافتقار إلي ه ، قال الأستاذ : أراد الواسطي ب هٰذا أن الافتقار والاستغناء من أمارات صحو العبد وبقاء رسوم ه ل أن هما من صفات ه ، والعارف محو في معروف ه فكيف يصح ل ه ذلك و هو لاستهلاكه » . روابط خارجية « التصوف في إيران » - موقع مرجعي ل الكتب الصوفية مقالات تتعلق عرفان على موقع الإسلام مدرسة الوحي - حفظ و نشر آثار العرفاء الشيعة خصوصا العلامة الطهراني والسيد محمد محسن الطهراني المراجع الشيعة تصوف إسلامي مصطلحات إسلامية