فقير (صوفية)
الفقير في الصوفية الإسلامية، هو الزاهد الذي تعهد على نفسه الفقر والعبادة، ونبذ التعلق والاهتمام بجميع العلاقات والممتلكات. وهي منتشرة في الشرق الأوسط وجنوب آسيا. يُعتقد أن الفقير مكتفٍ ذاتيًا ويمتلك فقط الحاجة الروحية لله.

يتميز الفقير بتعلقهم بالذكر (ممارسة لتكرار أسماء الله، غالبًا ما تُؤدى بعد الصلوات). اكتسبت الصوفية أتباعاً بين عدد من المسلمين كرد فعل ضد دنيوية الخلافة الأموية المبكرة (661–750 م ). على الرغم من ذلك، انتشر الصوفيون في عدة قارات وثقافات على مدار ألف عام، معبرين عن معتقداتهم باللغة العربية، وبعد ذلك استعملوا اللغات الفارسية والتركية والهندية وعشرات اللغات الأخرى.

يستعمل نفس المصطلح لوصف الزاهدون الهندوس (على سبيل المثال، السادوس، المعلمون، والواميوت واليوغيون). تطورت هذه الأعراف بشكل أساسي في عهد المغول في شبه القارة الهندية.

سماتهم 
تم تعريف سمات الفقير من قبل العديد من الأولياء والعلماء المسلمين.

عرف الولي المسلم المبكّر، عبد القادر جيلاني، الصوفية والتصوف والفقر بطريقة قاطعة. ويوضح في شرح الفقير قائلا:«الفقير ليس من لا يستطيع أن يفعل شيئًا ولا يملك شيئا في ذاته. لكن لدى الفقير كل القوى الموهوبة من الله وأوامره لا يمكن إلغاؤها.» 

يشرح ابن عربي الصوفية، بما في ذلك الفقير، بمزيد من التفاصيل. لقد كتب أكثر من 500 كتاب حول هذا الموضوع. كان أول عالم مسلم يقدم علانية فكرة وحدة الوجود. تعتبر كتاباته مصدرًا قويًا، يتحدى الزمن

ويصف السلطان بهو الولي المسلم بأن الفقير هو «الذي عهد إليه السلطة الكاملة من الله... الفقير يبلغ الخلود بحلول نفسه في وحدانية الله. هو، عندما، يزيل نفسه عن غير الله، تصل روحه إلى الألوهية.» يقول في كتاب آخر، «الفقير لديه ثلاث مراحل. المرحلة الأولى أنه يأخذ من الخلود ليعطي هذا العالم البشري، المرحلة الثانية يأخذ من هذا العالم المحدود إلى الآخرة والخطوة الأخيرة أنه يأخذ من الآخرة إلى مظهر من مظاهر الله».

غوردجييف 
في ماذكره غوردجييف في الطريقة الرابعة استخدم كلمة فقير للدلالة على المسار البدني المحدد للنمو، على عكس الكلمات يوغي التي تستعمل في مسار التطور العقلي، والراهب (لذي استخدمه في مسار التطور العاطفي.

في شبه القارة الهندية 
استعملت كلمة باول للدلالة على الممارسات المختلفة والتي مصدرها كلمة سنسكريتية تعني «المجنون» أو «الأرق» والتي كانت تطلق على من اعتبر مسكونا أومجنونا. بينما هم يعتبرون نفسهم مجانين في الحب الألوهي الذي هو عابر للخير والشر. متأثيرين بالهندوسية والإسلام، تحولوا إلى ديانة تحاول الوصول إلى الله من داخلهم.

انظر أيضًا 

 درويش
 غوس الأعظم
 ابن عربي
 قلندرية
 ساي بابا من شيريدي
 سمنية
 سلطان باهو
 اليوغا
 راهب

روابط خارجية 

 قائمة كتب السلطان بهو
 كتب ابن عربى

المراجع 

الإسلام في الهند
الإسلام في باكستان
الإسلام في بنغلاديش
تصوف
تنسك
تنسك هندوسي
حياة بسيطة
فلسفة صوفية
لغة هندستانية
الفقير في الصوفية الإسلامية ، هو الزاهد الذي تعهد على نفس ه الفقر والعبادة ، ونبذ التعلق و الاهتمام ب جميع العلاقات و الممتلكات . و هي منتشرة في الشرق الأوسط و جنوب آسيا . يُعتقد أن الفقير مكتفٍ ذاتيًا و يمتلك فقط الحاجة الروحية ل اللٰه . يتميز الفقير بتعلق هم ب الذكر ( ممارسة ل تكرار أسماء الله ، غالبًا ما تُؤدى بعد الصلوات ) . اكتسبت الصوفية أتباعاً بين عدد من المسلمين ك رد فعل ضد دنيوية الخلافة الأموية المبكرة 750 م ) . على الرغم من ذلك ، انتشر الصوفيون في عدة قارات وثقافات على مدار ألف عام ، معبرين عن معتقدات هم باللغة العربية ، و بعد ذلك استعملوا اللغات الفارسية والتركية والهندية و عشرات اللغات الأخرى . يس تعمل نفس المصطلح لوصف الزاهدون الهندوس ( على سبيل المثال ، السادوس ، المعلمون ، والواميوت واليوغيون ) . تطورت هذه الأعراف ب شكل أساسي في عهد المغول في شبه القارة الهندية . سمات هم تم تعريف سمات الفقير من قبل العديد من الأولياء و العلماء المسلمين . عرف الولي المسلم المبكّر ، عبد القادر جيلاني ، الصوفية والتصوف والفقر ب طريقة قاطعة . ويوضح في شرح الفقير قائلا : « الفقير ليس من لا يستطيع أن يفعل شيئًا و لا يملك شيئا في ذات ه . لكن لدى الفقير كل القوى الموهوبة من الله وأوامر ه لا يمكن إلغاء ها . » يشرح ابن عربي الصوفية ، ب ما في ذلك الفقير ، بمزيد من التفاصيل . لقد كتب أكثر منكتاب حول هذا الموضوع . كان أول عالم مسلم يقدم علانية فكرة وحدة الوجود . تعتبر كتابات ه مصدرًا قويًا ، يتحدى الزمن ويصف السلطان بهو الولي المسلم ب أن الفقير هو « الذي عهد إلي ه السلطة الكاملة من الله . . . الفقير يبلغ الخلود ب حلول نفس ه في وحدانية الله . هو ، عندما ، يزيل نفس ه عن غير الله ، تصل روح ه إلى الألوهية . » يقول في كتاب آخر ، « الفقير لدي ه ثلاث مراحل . المرحلة الأولى أن ه يأخذ من الخلود ل يعطي هذا العالم البشر ي ، المرحلة الثانية يأخذ من هذا العالم المحدود إلى الآخرة والخطوة الأخيرة أن ه يأخذ من الآخرة إلى مظهر من مظاهر الله » . غوردجييف في ماذكره غوردجييف في الطريقة الرابعة استخدم كلمة فقير للدلالة على المسار البدني المحدد ل النمو ، على عكس الكلمات يوغي التي تس تعمل في مسار التطور العقلي ، والراهب ( لذي استخدم ه في مسار التطور العاطفي . في شبه القارة الهندية است عملت كلمة باول للدلالة على الممارسات المختلفة و التي مصدر ها كلمة سنسكريتية تعني « المجنون » أو « الأرق » و التي كانت تطلق على من اعتبر مسكونا أومجنونا . بينما هم يعتبرون نفس هم مجانين في الحب الألوهي الذي هو عابر للخير والشر . متأثيرين بالهندوسية و الإسلام ، تحولوا إلى ديانة تحاول الوصول إلى الله من داخل هم . انظر أيضًا درويش غوس الأعظم ابن عربي قلندرية ساي بابا من شيريدي سمنية سلطان باهو اليوغا راهب روابط خارجية قائمة كتب السلطان بهو كتب ابن عربى المراجع الإسلام في الهند الإسلام في باكستان الإسلام في بنغلاديش تصوف تنسك تنسك هندوسي حياة بسيطة فلسفة صوفية لغة هندستانية