طبقات المجتمع الأوروبي في العصر القديم
طبقات المجتمع الأوروبي عبارة تشير لطبقات المجتمع الممثلة في شكل هرمي، المعترف بها في العصور الوسطى والفترة المعاصرة المبكرة في أوروبا المسيحية؛ وتنقسم أحياناً إلى ثلاثة طبقات: رجال الدين، النبلاء، والعامة، وعادة ما كان يشار إليهم في العصور الوسطى حسب ترتيب الأهمية (كترتيب هرمي كما أمر الله) الطبقة الأولى، الثانية، والثالثة بالترتيب. في هذا التريب، رتب الله الكهنوت، والذي ترجع أهمية لترتيب الملوك والنبلاء،
الذين حازو على امتيازات أكثر من تلك التي حازها المرموقين من العامة، أو البرجوازيين؛ ومن هنا جاءت الاشارات المتكررة لفلاحي أوروبا على أنهم «الطبقة الرابعة» — وإن كان يعتقد أنهم كانوا لا يمتلكون أي سلطة في نظر الآخرين. الأفراد الذين وُلدو في طبقتهم، وكان تغير وضعهم الاجتماعي بطيئ، هذا إن حدث. كانت كنيسة العصور الوسطى هي الاستثناء، والتي كانت المؤسسة الوحيدة التي يمكن للرجال (والنساء) الوصول إليها، مرة واحدة في العمر، حيث كانت أعلى منصب في المجتمع.

مملكة فرنسا 

كانت المجتمع الفرنسي تحت النظام القديم (قبل وقوع الثورة الفرنسية) ينقسم إلى ثلاث طبقات: الطبقة الأولى (رجال الدين)؛ الطبقة الثانية (النبلاء)؛ والطبقة الثالثة (العامة). وكان الملك لا ينتمي لأي طبقة من هذه الطبقات.

كان عدد سكان فرنسا التي عاد إليها فولتير 1727، نحو تسعة عشر مليوناً من الأنفس، مقسمة إلى ثلاث طبقات: رجال الدين والنبلاء، ثم الطبقة الثالثة التي تضم بقية الشعب. وإذا أردنا أن نفهم الثورة الفرنسية فلا بد لنا من أن ندرس كل طبقة منها دراسة دقيقة.

الطبقة الأولى: رجال الدين 
كانت الكنيسة الكاثوليكية قوة أساسية ذات وجود بارز في كل ركن في الحكومة. وقدر رجال الدين الكاثوليك في فرنسا بنحو 260 ألفاً في 1667، و420 ألفاً في 1715. و194 ألفاً في 1762. وهذه الأرقام كلها من قبيل التخمين، ولكن قد نفترض انخفاض هذا العدد بنسبة 30% في القرن الثامن عشر، على الرغم من تزايد عدد السكان، وحسب لاكروا أن فرنسا كان فيها عام 1763، 18 رئيس أساقفة، 109 أساقفة، و40 ألف قسيس، و50 ألف مساعد قسيس، و27 ألف كاهن، و20 ألف كاتب (من رجال الدين)، ومائة ألف راهب وراهبة وعضو أخوية دينية، ومن بين 740 ديراً كان هناك 625 ديراً يتولى شئونها مساعدو رؤساء أديار، لمصلحة رؤساء أديار متغيبين عنها وكانوا يتمتعون باللقب وبنصف أو ثلثي دخل الدير، دون أن يكون مطلوباً منهم أن يحيوا حياة كنسية.

وكان رجال الدين الأعلى مرتبة يشكلون من الوجهة العملية فرعاً من النبلاء، وكان الملك يعين كل الأساقفة، عادة، بناء على ترشيح السادة الإقطاعيين المحليين، على شرط موافقة البابا. ورغبة من الأسرات ذوات الألقاب في عدم تفتيت ممتلكاتهم بالتوريث، كفلت لصغار أبنائها المناصب الأسقفية ومناصب رؤساء الأديار، حتى أنه في 1789 لم يكن من بين المائة والثلاثين أسقفاً في فرنسا إلا واحداً فقط من الأفراد العاديين غير ذوي الألقاب. وأدخل أبناء الأسرات العريقة هؤلاء معهم إلى الكنيسة عاداتهم الني درجوا عليها في التمتع بترف الدنيا وزخرفها. ومن ذلك أن الأمير الكاردينال إدوارد دي روهان كان في القداس يرتدي ثوباً كهنوتياً له حواش من المخرمات المعقودة، قدرت قيمته بمائة ألف جنيه، وكانت أدوات مطبخه من الفضة الخالصة. وفسر رئيس الأساقفة ديللون دي ناربون للويس السادس عشر، السبب في أنه أي رئيس الأساقفة، استمر في ممارسة الصيد بعد أن حرمه على رجال الدين في أسقفيته، بقوله "مولاي إن رذائل رجالي من عند أنفسهم، ولكني ورثت رذائلي أنا عن أسلافي لقد انقضى العصر الزاهر لرجال الكنيسة-من أمثال بوسويه وفينلون وبوردللو-وأفسح المرح الأبيقوري الصاخب في عهد الوصاية المجال أمام رجال مثل ديبو أوتنسان للترقي في مناصب الكنيسة على الرغم من انغماسهم في ملذات الصيد بنوعيه، اقتناص الحيوان واصطياد النساء. وقضى كثير من الأساقفة معظم حياتهم في فرساي أو باريس، مشاركين البلاط الملكي بهجته ومسراته ومباذله، فاحتفظوا بقدم في الآخرة وقدم في الدنيا، ولم ينسوا نصيبهم من متاعها.

وكان للأساقفة ورؤساء الأديار حقوق السادة الإقطاعيين وواجباتهم، حتى إلى حد تقديم ثور لخدمة أبقار فلاحيهم. وكانت ممتلكاتهم الشاسعة، التي كانت تضم أحياناً مدن بأسرها، تدار كما تدار الممتلكات الإقطاعية. وكان جزء كبير من مدينة فرن ومعظم الأرض المحيطة بها ملكاً للأديار، وفي بعض الكوميونات (وحدات التقسيم الإداري)، عين الأسقف كل القضاة والموظفين، وهكذا عين رئيس أساقفة كمبري الذي كان السيد الأعلى على منطقة تضم 75 ألفاً من السكان كل رجال الإدارة في كاتوكمبرسيس، ونصفهم في كمبراي. وعمر نظام الرقيق لأطول فترة في ضياع الأديار وكان للكهنة في سان كلود في جبال جورا اثنا عشر ألفاً من الرقيق، وقاوموا بشدة الانتقاص من الخدمات الإقطاعية. وارتبطت حصانات الكنيسة وامتيازاتها بالنظام الاجتماعي القائم، كما جعلت لهيئة الكنيسة أقوى تأثير محافظ على القديم يناهض أي تغيير في فرنسا.

وجمعت الكنيسة سنوياً، مع شيء من الاعتدال ومراعاة الظروف، العشور من نتاج كل مالك أرض وماشية، ولكن هذا نادراً ما كان العشر في الواقع، بل كان في الكثير الغالب جزءاً من اثني عشر، وأحياناً جزءاً من عشرين. وبهذه العشور، بالإضافة إلى الهبات والوصية والتوريث، وبدخل العقارات الثابتة، احتفظت الكنيسة بكهنة أبرشياتها فقراء معوزين على حين عاش الأساقفة مترفين منعمين. وأغاثت الكنيسة المحتاجين المعدمين وعلمت الصغار ولقنتهم مبادئها. وفي المقام التالي بعد الملك وجيشه، كانت الكنيسة أقوى وأغنى سلطة في فرنسا. وكانت تمتلك، طبقاً لمختلف التقديرات، ما بين 6% و20% من الأرض، وثلث الثروة. وكان دخل أسقف سنس السنوي 70 ألف جنيه، وأسقف بوفيه 90 ألفاً، ورئيس أساقفة روان 100 ألف، ورئيس أساقفة ناريون 190 ألفاً، ورئيس أساقفة باريس 200 ألف، أما رئيس أساقفة ستراسبورج فقد أربى دخله السنوي على المليون من الجنيهات. وكان رأس مال كنيسة بريمونتريه بالقرب من لاؤون 45 مليوناً من الجنيهات. أما الاخوة الدومنيكان البالغ عددهم 236 في تولوز فقد بلغت مقتنياتهم من الأملاك الفرنسية والمزارع في المستعمرات ومن الرقيق الأسود ما قدرت قيمته بعدة ملايين من الجنيهات أما رهبان سانت مور فقد بلغت قيمة ممتلكاتهم 24 ملوناً من الجنيهات تدر ثمانية ملايين في العام.

ولم تدفع الكنيسة أية ضرائب عن شيء من ممتلكاتها أو دخلها، ولكن كبار رجال الدين كانوا يقررون بصفة دورية في المجامع الوطنية إعانة اختيارية للدولة. وفي 1773 بلغت هذه الإعانة ستة عشر مليوناً من الجنيهات لمدة خمس سنوات. وقد اعتبرها فولتير نسبة عادلة من دخل الكنيسة. وفي 1749 اقترح ماشول دي ارنوفيل المراقب العام المالي أن يستبدل بهذه المنحة الاختيارية ضريبة مباشرة سنوية قدرها 5% من مجموع الدخل تفرض على الكنيسة وعلى عامة الناس وخشي رجال الدين أن تكون هذه خطوة أولى نحو سلب أموال الكنيسة بغية إنقاذ الدولة، فقاوموا الفكرة في «غضب شديد وإصرار». كذلك اقترح ماشول تحريم التوريث بالوصية للكنيسة دون موافقة الدولة، وإلغاء المؤسسات الدينية التي قامت منذ 1636 دون ترخيص من الملك، ومطالبة شاغلي الرتب الكنسية ذوات الدخل بتقديم تقرير عن مواردهم إلى الحكومة. وأبت جمعية انعقدت من رجال الدين الامتثال لهذه القرارات، وقالوا: «لن نوافق إطلاقاً على أن يصبح ما كان حتى الآن ثمرة حبنا وإجلالنا ضريبة على طاعتنا»، وأمر لويس الخامس عشر بفض الاجتماع، كما أصدر المجلس الملكي أوامره إلى المحافظين بجمع ضريبة أولية مقدارها سبعة ملايين ونصف مليون جنيه على أملاك الكنيسة.

الطبقة الثانية: النبلاء 
أطلق السادة الإقطاعيون الإقليميون الذين استمدوا ألقابهم من الأرض التي امتلكوها (وهي ربع أرض فرنسا تقريباً) على أنفسهم اسم «نبلاء السيف». وكانت مهمتهم الرئيسية أن ينظموا ويتولوا قيادة الدفاع عن سيادتهم وعن إقليمهم وعن وطنهم وعن ملكيهم. وفي النصف الأول من القرن الثامن عشر ترأس هؤلاء النبلاء نحو ثمانين ألف أسرة ضم نحو أربعمائة ألف من الأنفس. وكانوا شيعاً أو طبقات متحاسدة، أعلاها طبقة ذرية الملك الذي يتربع في دست الحكم وأولاد أخوته وأخواته. ويلي هؤلاء في منزلة أدنى، طبقة أشراف فرنسا: وتضم الأمراء من أبناء الملوك السابقين، ثم سبعة أساقفة وخمسين دوقاً. ويأتي بعد ذلك الأدواق الأقل شأناً، ثم الحاصلون على لقب مركيز، ثم لقب كونت، ثم لقب فيكونت، ولقب بارون وشيفالييه (نبيل من الدرجة الدنيا). وكانت ثمة امتيازات رسمية تميز هذه السلسلة من المراتب بعضها عن بعض. ومن هنا كان نزاع حاد فاجع حول حق السير تحت المظلة في مواكب عيد القربان أو حق الجلوس في حضرة الملك.

ومن بين نبلاء السيف هؤلاء، تعقبت أقلية منهم أصول ألقابها وممتلكاتها عبر عدة أجيال، واختصت نفسها باسم «النبلاء ذوي المحتد الكريم»، ونظروا فيها بعين الازدراء إلى النبلاء الذين حصلوا على لقب النبالة عن طريق أسلاف حديثي العهد، أو حصلوا عليه هم أنفسهم في عهد لويس الثالث أو لويس الرابع عشر. كما أن بعض هذه الألقاب كانت تمنح لقاء خدمات للدولة في الحرب أو في الإدارة أو في التمويل، كما أن بعضها كان يبيعه الملك المعظم المعوز الراحل، مقابل ستة آلاف جنيه، وبهذه الطريقة، كما قال فولتير، «حصل عدد كبير من المواطنين-رجال المصارف والجراحون والتجار والكتبة وخدم الأمراء-على براءة النبالة» وثمة مناصب حكومية معينة، مثل منصب المستشار أو كبير القضاة، كانت تضفي على شاغليها لقب النبالة تلقائياً. وفي عهد لويس الخامس عشر كان في مقدور أي رجل عادي أن يحصل على النبالة بشراء حق تعيينه وزيراً مقابل مائة وعشرين ألف جنيه. وفي عهد لويس السادس عشر ربما كان هناك نحو تسعمائة وزير وهمي أو صوري من هذا الطراز. كما أنه كان في الإمكان شراء اللقب بشراء ضيعة أحد النبلاء. ويحتمل أنه في 1789، كان نحو 59%، من مجموع النبلاء ينحدرون في الأصل من الطبقة الوسطى.

ووصلت غالبية هؤلاء إلى درجة كبيرة من الأهمية ورفعة الشأن عن طريق دراسة القانون، ومن ثم حصلوا على مناصب القضاء والإدارة. ومن بينهم كان أعضاء البرلمانات الثلاثة عشر التي كانت بمثابة دور قضاء في كبريات المدن في فرنسا، ولما كان يجوز للقاضي أو الحاكم ترك منصبه لابنه، فقد تشكلت أرستقراطية وراثية-هم نبلاء الرداء (الروب). وكان الرداء بالنسبة لرجل القضاء، كما هو بالنسبة لرجل الدين، يمثل نصف السلطة أو السيادة. وكان أعضاء البرلمانات وهم يرفلون في أرديتهم القرمزية، وعباءاتهم الثقيلة والأكوام ذات الأهداب والشعور المستعارة المضمخة والقبعات ذات الريش، يجيئون في مرتبة أدنى من الأساقفة ونبلاء الأرض. ولكن حيث أن بعض الحكام والقضاة أصبحوا، عن طريق الرسوم القانونية التي كانوا يتقاضونها، أكثر ثراء من معظم ملاك الأرض ذوي الحسب والنسب، فقد تحطمت الحواجز بين نبلاء السلاح ونبلاء الرداء وما وافى عام 1789 حتى كان ثمة اندماج كامل تقريباً بين الطبقتين. وبلغت الطبقة التي تكونت عندئذ من وفرة العدد والقوة مبلغاً لم يستطع الملك معه أن يقف في وجهها أو يقاومها، وزعماء الثورة وحدهم هم الذين استطاعوا أن يقضوا على هذه الامتيازات الباهظة التكاليف.

وانتاب الفقر كثيراً من النبلاء القدامى بسبب الإهمال في إدارة ممتلكاتهم أو تغيبهم عنها، أو بسبب أتباعهم أساليب متخلفة في زراعتها، أو إنهاك التربة، أو خفض قيمة العملة التي كانوا يتقاضون بها إيجار الأرض أو الرسوم الإقطاعية. ولما كان المفروض ألا يشتغل النبلاء بالتجارة أو الصناعة، فإن نمو هذه وتلك خلق اقتصاداً قائماً على المال، قد يمتلك المرء في ظله أرضاً شاسعة ولكنه يظل فقيراً. وكان هناك في بعض أقاليم فرنسا مئات من النبلاء يعانون من الفقر مثلما يعاني الفلاحون. ولكن أقلية كبيرة من النبلاء تمتعت بثروات ضخمة وبذروا تبذيراً. فكان الدخل السنوي لمركيز دي فييت 150 ألف جنيه، ولدوق دي شفريز 400 ألف جنيه، ولدوق دي بويون 500 ألف جنيه. وأعفى معظم النبلاء من الضرائب المباشرة، إلا في حالة الطوارئ، حتى تصبح الحياة لديهم أكثر احتمالاً ويسراً. وخشي الملوك أن يفرضوا عليهم الضريبة حتى لا يطالبوا بدعوة مجلس الطبقات، فقد تفرض الطبقات الثلاث في مثل هذا الاجتماع بعض الرقابة على الملك ثمناً للموافقة على الاعتمادات أو الإعانات. قال توكفيل «كان عدم المساواة في الضرائب يعمل على التفرقة بين الطبقات في كل عام حيث أعفى الأغنياء وأثقل كاهل الفقراء». وفي عام 1749 فرضت على النبلاء ضريبة دخل قدرها 5% ولكنهم كانوا يفاخرون بالتهرب منها.

وقبل القرن السابع عشر كان نبلاء الأرض يقومون بمهام الاقتصاد والإدارة والحرب، وأياً كانت طريقة إحراز الممتلكات، فإن هؤلاء السادة نظموا تقسيم الأرض وفلاحتها، إما عن طريق الرقيق أو عن طريق عقود الإيجار، وسهروا على القانون، وقاموا بإجراءات المحاكمة وأصدروا الأحكام، ونفذوا العقوبات، وتعهدوا المدارس والمستشفيات المحلية، ووزعوا الصدقات. وفي مئات من مناطق السيادة والنفوذ مارس السيد الإقطاعي هذه الوظائف والمهام، بالقدر الذي سمحت به الأنانية الطبيعية في الإنسان. وقد اعترف الفلاحون بانتفاعهم منه، ومن ثم فإنهم أطاعوه واحترموه وفي بعض الأحيان أحبوه.

وأدى عاملان أساسيان إلى تبديل هذه العلاقة الإقطاعية: تعيين الحكام أو المحافظين على عهد الكاردينال ريشيليو وما بعده، وتحويل لويس الرابع عشر لكبار السادة الإقطاعيين إلى رجال حاشية. وكان هؤلاء المحافظون موظفين بيروقراطيين من الطبقة الوسطى، يبعث بهم الملك ليحكموا الأقسام الاثنين والثلاثين التي انقسمت إليها فرنسا من الناحية الإدارية. وكانوا عادةً ذوي كفاية ومقدرة ونيات حسنة، ولو لم يكونوا جميعاً من أمثال طورجو. وقاموا بتحسين الأحوال الصحية والإضاءة وتزيين المدن، وأعادوا تنظيم الشئون المالية، وبنوا السدود والخزانات على الأنهار من اجل الري، أو أقاموا الحواجز اتقاء لخطر الفيضانات، وزودوا فرنسا في هذا القرن بشبكة هائلة من الطرق لم يكن لها مثيل في سائر أنحاء العالم. وشرعوا في أن يغرسوا على جوانبها الأشجار التي تظللها اليوم وتزينها. وسرعان ما زحزح تفوقهم في الدأب على العمل والمقدرة والكفاية السادة الإقطاعيين المحليين عن حكم الأقاليم، ورغبة في التعجيل بهذه الزحزحة التي تركز الحكم في أيدي هؤلاء المحافظين، وعمد لويس الرابع عشر إلى دعوة السادة الإقطاعيين للانتظام في بلاطه الملكي. وهناك عينهم في وظائف بسيطة ذات ألقاب رفيعة وأوشحة مخدرة. وفقدوا الاتصال بالشئون المحلية على حين ظلوا يحصلون من مزارعهم على الموارد اللازمة للإنفاق على قصورهم وبطانتهم في باريس أو فرساي. وتشبثوا بحقوقهم الإقطاعية بعد أن تخلوا عن واجباتهم الإقطاعية. إن ضياع المهام الإدارية التي كانوا يقومون بها في مجال الاقتصاد والحكومة جعلهم عرضة للاتهام بأنهم كانوا طفيليات غير ضرورية عالة على فرنسا.

الطبقة الثالثة

الفلاحون 
تساءل الاقتصاد السياسي الذي وصمه كارليل بأنه «العلم الكئيب» هل الفقراء فقراء، لأنهم جهلة، أم أنهم جهلة لأنهم فقراء. ويمكن أن نجيب على هذا السؤال، بالموازنة بين الاستقلال البهيج الذي يفاخر به الفلاح الفرنسي اليوم، وحالته في النصف الأول من القرن الثامن عشر.

وفي 1723 كانت حال الفلاح آخذة في التحسن بالمقارنة بالمستوى المنحط الذي هبطت به إليه حروب لويس الرابع عشر وابتزازاته. فإنه خضع للرسوم الإقطاعية ولعشور الكنيسة، إلى جانب إنه امتلك نسبة متزايدة من أرض فرنسا، كانت تتراوح بين 20% في نورماندي وبريتاني و50% في لنجدوك وليموزين. ولكن متوسط حصة هؤلاء الملاك الصغار كان ضئيلاً-من ثلاثة إلى خمسة أفدنة-إلى حد اضطروا معه إلى الاشتغال بأجر في المزارع الأخرى ليعولوا أسراتهم. فإن معظم الأرض كانت ملكاً للنبلاء أو رجال الدين أو الملك، وكانوا يفلحها مستأجرون أو مزارعون نظير جزء من المحصول، أو عمال مياومة تحت إشراف قهرمان أو وكيل مسئول. وكان المالك يتقاضى من المستأجر مالاً وغلة وخدمات أما المزارعون فكانوا يعطون المالك نصف المحصول في مقابل الأرض والآلات الزارعة والبذور.

وعلى الرغم من تزايد ملكية الفلاح ظلت هناك بقايا إقطاعية كثيرة، فإن أقلية ضئيلة من الملاك قد لا يتجاوز 2% هي التي وضعت يدها على أراض معفاة من الرسوم الإقطاعية. وكل الفلاحين باستثناء مالكي هذه الأرض المعفاة، كان مطلوباً منهم أن يعملوا للسيد الإقطاعي المحلي لعدة أيام في السنة تكفي لحرث أرضه وبذرها، وحصاد محصولها وتخزينه. وكانوا يدفعون له رسوماً مقابل صيد السمك في البحيرات أو الجداول المائية ومقابل رعي ماشياتهم في الحقول، مما يقع في زمام أرضه. (في فرائش كومتيه، وأوفرن، وبريتاني، حتى قيام الثورة كانوا يدفعون له مبلغاً من المال مقابل الأذن لهم بالزواج. وكان لزاماً عليهم أن يستخدموا طاحونته ومخبزه ومعصرة النبيذ أو الزيت التابعة له، وليس غيرها. وأن يدفعوا له مالاً في كل مرة يستخدمون فيها شيئاً من هذه. كما نفذوه مالاً عن كل مستوقد أقاموه وكل بئر حفروه وكل جسر عبروه في نطاق أرضه (إن أمثال هذه الضرائب موجود بيننا الآن في أشكال متغيرة، وتدفع للدولة). وكانت القوانين تحرم على السيد ورفاقه الإضرار بمزروعات الفلاح أو حيواناته عند الصيد، ولكن هذه القوانين أغفلت إغفالاً شديداً، وكان محظور على الفلاح أن يطلق النار على حمائم السيد، وهي تأكل محصوله وبناء على تقدير يتسم بالتحفظ بلغت الرسوم الإقطاعية جملتها نحو 14% من إنتاج الفلاح أو دخله، وهناك تقديرات ترفع من هذه النسبة.

وفي بعض الأماكن بقي الرق بمعناه الحقيقي، وقدر مؤرخ اقتصادي مشهور أن عدد الرقيق في فرنسا في القرن الثامن عشر لم يجاوز المليون، ونقص عددهم، ولكن في 1789 كان لا يزال في فرنسا نحو 300 ألف من الأرقاء ومثل هؤلاء الفلاحين كانوا مرابطين بالأرض ولم يكونوا يستطيعون قانوناً أن يهجروا أرضهم أو يبيعوها أو ينقلوها أو يغيروا محال إقامتهم دون موافقة سيدهم. فإذا ماتوا دون أبناء كانوا يعيشون معهم، وعلى استعداد للنهوض بشئون المزرعة، آلت المزرعة بكل معداتها إلى السيد.

وكان على الفلاح، بعد دفع الرسوم الإقطاعية وعشور الكنيسة، أن يجد مالاً أو يبيع شيئاً من نتاجه أو ممتلكاته ليواجه الضرائب التي تفرضها عليه الدولة. ودفع الفلاح وحده ضريبة الأراضي، وبالإضافة إلى ذلك دفع ضريبة الملح، و5% من الدخل ضريبة الرأس عن كل فرد في البيت. وبهذا كان يدفع في الجملة ثلث دخل للمالك والكنيسة والدولة. وكان من سلطة جباة الضرائب أن يدخلوا أو يقتحموا كوخه، ليفتشوا عن المدخرات المخبأة، ويستولوا على الأثاث تسديداً لمبلغ الضريبة المفروضة على الأسرة. وكما كان الفلاح ملزماً بالعمل ودفع الرسوم لسيده، فإنه بعد 1733 كان ملزماً بأن يعمل للدولة بدون أجر من 12 إلى 15 يوماً في السنة، في إقامة الجسور وبناء الطرق أو إصلاحها (أعمال السخرة). وكان يعاقب بالسجن إذا قاوم أو توانى.

ومذ تصاعدت الضرائب بازدياد الدخل والتحسينات، فإنه لم يكن ثمة ما يحفز الفلاحين على الابتكار والعمل والمغامرة. وظلت أساليب الزراعة بدائية في فرنسا، إذا قورنت بالأساليب في إنجلترا المعاصرة. وكانت فرنسا تتبع نظام إراحة الأرض الذي يقضي بترك كل قطعة دون زراعة سنة في كل ثلاث سنين، على حين أدخلت إنجلترا نظام الدورة الزراعية. وكانت الزراعة المكثفة غير معروفة تقريباً، والمحاريث الحديدية نادرة الوجود. وكانت الحيوانات قليلة العدد في المزرعة، كما كان السماد قليلاً. وكان متوسط الأرض المملوكة ضئيلاً إلى حد لا يسمح باستخدام الآلات بشكل مجز.

وروع السائحون الإنجليز في ذلك العصر لفقر الفلاح الفرنسي. ففي 1718 كتبت السيدة ماري مونتاجو: "في كل محطة كنا نقف فيها لتبديل خيول البريد كان أهل البلدة جميعاً يخرجون إلينا يسألوننا إحساناً، في وجوه أضناها البؤس والجوع وملابس رثة ممزقة، وما كانوا بعد ذلك في حاجة إلى دليل أبلغ من ذلك لإقناعنا بتعاسة أحوالهم. ولم يرسم المراقبون الفرنسيون صورة أكثر إشراقاً من هذه إلا في وقت متأخر من هذا القرن. وقال سان سيمون: "في 1825 كان الناس في نورماندي يعيشون على حشائش الحقول. إن أول ملك في أوروبا عظيم لمجرد كونه ملك الشحاذين. وتحويله مملكته إلى مستشفى فسيح الأرجاء يقيم فيه أناس يعانون سكرات الموت، انتزع منهم كل شيء دون أن يبدوا شيئاً من التذمر". وفي 1740 حسب المركيز رينيه لويس دي أرجنسون، أن عدد الفرنسيين الذين ماتوا بسبب الفقر والعوز في العامين الأخيرين أكبر من عدد من قتلوا في حروب لويس الرابع عشر كلها". وقال بسنارد: "كانت ملابس الفقراء من الفلاحين-وكانوا كلهم تقريباً فقراء-تدعو إلى الإشفاق والرثاء، حيث لم يكن لدى الفرد منهم إلا ثوب واحد للصيف والشتاء معاً.... أما الحذاء الوحيد (المرقع الواهي المثبت بالمسامير) الذي اقتناه عند زواجه، فكان لزاماً أن يستخدمه بقية أيام حياته، أو على الأقل طيلة بقاء الحذاء". وقدر فولتير أن مليوني فلاح فرنسي كانوا يستخدمون نعالاً خشبية في الشتاء، وكانوا يسيرون حفاة الأقدام في الصيف، لأن الضرائب الباهظة المفروضة على الجلود جعلت الأحذية ضرباً من الترف (51) أما مسكن الفلاح يبنى من الطين مع سقف من القش، وكان عادة يتكون من غرفة واحدة، منخفضة لا سقف لها في بعض الأجزاء في شمال فرنسا، على أن الأكواخ كانت تبنى أقوى حتى تحتمل البرد والرياح في الشتاء". وكان طعام الفلاح يتألف من الحساء والبيض ومنتجات الألبان وخبز الشعير أو الشوفان. أما اللحم وخبز القمح فكان أكلهما إسرافاً طاوئاً. ففي فرنسا، كما هو الحال في أي مكان آخر، كان أولئك الذين يطعمون الأمة لا يملكون من الغذاء إلا أقله.

ووجد الفلاح بعض العزاء والسلوى من هذه الحياة الشاقة في الخمر والدين. وكانت الحانات كثيرة وصنع الجعة في الدار مشجعاً. وكانت الأخلاق خشنة جافة، طابعها الوحشية. وكثيراً ما تفجرت أعمال العنف بين الأفراد والأسرات والقرى. ولكن سادت الأسرة عاطفة حب قوية، ولو أنها صامتة، وكان الأبناء كثيرين، ولكن اختطفت يد المنون معظمهم قبل أن يبلغوا رشدهم. وكاد ألا يكون هناك زيادة في سكان فرنسا فيما بين عامي 1715 و1740. فقد أحدثت الحرب والمرض والقحط أثرها بانتظام وفق ما جاء في نظرية مالتس.

البروليتاريا (العمال الكادحون) 
كان خدم المنازل أدنى مكانة من الفلاحين في السلم الاجتماعي، وكانوا فقراء إلى حد لم يهيئ إلا لقليل منهم أن يتزوجوا. وكانت طبقة البروليتاريا في المدن أعلى قليلاً من الفلاحين، وكانت تشكل الحرفيين في الحوانيت والمصانع وحمالي البضائع ومتعهدي الخدمات وعمال البناء أو الترميم. وكان معظم الصناعة لا يزال منزلياً أو محلياً يقوم في أكواخ ريفية أو في الدور في المدن الصغيرة. وكان التجار يقدمون المواد الخام، ويجمعون الإنتاج، ويستولون على كل الربح تقريباً. وكانت الصناعة في المدن إلى حد كبير في الطور النقابي (نظام نقابات العمال وطوائفهم في العصور الوسطى)، فكان هناك المعلمون والغلمان الذين يتدربون، وعمال المياومة المهرة، يعملون جميعاً وفقاً للقواعد القديمة التي حددت النقابة والحكومة بمقتضاها ساعات العمل وشروطه، وطرز الإنتاج ونوعيته وسعره والمنطقة المحدودة المسموح فيها بالبيع. إن هذه التنظيمات والقواعد جعلت من التحسينات أمراً عسيراً، واستبعدت حافز المنافسة الخارجية، وأسهمت مع رسوم التجارة الداخلية في تعويق التنمية الصناعية. وكانت النقابات قد أصبحت أرستقراطية عمالية، وارتفعت الرسوم على القبول في سلك المعلمين الصناعيين إلى ألفي جنيه، واتجهت هذه المهنة إلى أن تكون وراثية. وكان العمل في الحوانيت يبدأ مبكراً وينتهي متأخراً. وكان عامل المياومة حول فرساي يبدأ عمله في الرابعة صباحاً وينتهي منه في الثامنة مساءاً. ولكن العمل كان أقل إجهاداً منه في المصانع اليوم، كما أن أعياد الكنيسة هيأت أيام عطلة كثيرة.

وكانت الصناعة في معظمها «صغيرة» تستخدم ثلاثاً أو أربعاً من «الأيدي العاملة» من خارج الأسرة. بل أن المدابغ ومصانع الزجاج والمصابغ كانت مؤسسات صغيرة. وكان عدد العمال في بوردو لا يتجاوز أربعة أمثال أصحاب العمل. واحتفظت الحكومة على أية حال ببعض مصانع كبيرة-مصانع الصابون، ومصانع نسيج الجوبلان (المزدان بالرسوم) ومصانع الخزف الصيني في سيفر. وأخذت عملية التعدين في التوسع بعد أن حل الفحم محل الخشب في الوقود. وثارت الاحتجاجات على دخان الفحم الذي يلوث الهواء، ولكن الصناعة آنذاك، كما هو الحال اليوم، مضت تشق طريقها، وتعرضت صحة الناس في باريس، وفي لندن على حد سواء، للخطر نتيجة لتنفس هذا الهواء الملوث. وكانت هناك مصانع للصلب في دوفيني، ومصانع للورق في أنجوموا. وتوسعت مصانع النسيج توسعاً ملحوظاً في الشمال، فاستخدم فان روبيه 1500 عامل في مصنع واحد في آبفيل واستخدم فان دركروسن ثلاثة آلاف رجل في ليل. وشجع ازدياد العمال هذا على تقسيم العمل والتخصص فيه، وحفز على اختراع الآلات للعمليات المكررة على نسق واحد (الروتينية) وتضمنت دائرة معارف ديدرو (1751 وما بعدها) أوصافاً ورسوماً مدهشة لآلات متنوعة معقدة أدخلت بالفعل في الصناعة في فرنسا، يندر أن تكون قد نالت استحساناً أو ترحيباً من البروليتاريا. وحين أقيم نول جاكار (لحياكة الأقمشة المصورة) في ليون، عمد عمال نسيج الحرير إلى تهشيمه، خشية أن يلقى بهم في عرض الطريق بلا عمل.

ورغبة في تشجيع الصناعات الجديدة فإن حكومة فرنسا-كما فعلت حكومة إنجلترا في عصر اليزابث-منحت عدة احتكارات، مثال ذلك أنها منحت أسرة فإن روبية احتكار إنتاج الأقمشة الهولندية الرفيعة، كما ساعدت مشروعات أخرى بمعونات وقروض دون فوائد. وفرضت الحكومة على كل الصناعة تنظيماً صارماً موروثاً عن كولبير. وأثار هذا الأسلوب اعتراضاً متزايداً من جانب أصحاب المصانع والتجار الذين دفعوا بأن الاقتصاد ينمو ويزدهر إذا تحرر من تدخل الحكومة، وترديداً لهذا المطلب، قال فنسنت دي جورناي (حوالي 1755) عبارته التاريخية اتركه وحده «اتركه يعمل» التي عبرت في الجيل التالي، على لسان فرانسوا كني وترجو، عن المذهب الفيزيوقراطي الذي نادى بحرية العمل والتجارة.

واستاء الحرفيون أيضاً من هذه القواعد والتعليمات التي وقفت حجر عثرة في سبيل تنظيمهم من اجل ظروف عمل وأجور أفضل. ولكن أهم ما هاج حفيظتهم هو أن عمال الريف والمصانع كانوا ينتزعون السوق من أيدي النقابات. فما وافى عام 1756 حتى كان أصحاب المصانع قد هبطوا بالحرفيين في المدن الكبرى-حتى بالمعلمين النقابيين-إلى مستوى الإجراء الذين يعتمدون في عملهم على المقاولين أو الملتزمين. وفي نطاق النقابات أجرى المعلمون-تخفيضاً في أجور عمال المياومة الذين عمدوا إلى الإضراب على نحو دوري. وكان الفقر في القرى شديداً مثلما هو في المدن تقريباً. ووصل نقص المحاصيل بالطبقة الكادحة، البروليتاريا، في المدن إلى حد المجاعة والشغب كل بضع سنين، كما حدت في تولوز 1747، وفي باريس 1751، وفي تولوز 1752 وكان القسيس الملحد جان مزلييه قد اقترح بالفعل، حوالي 1749 استبدال شيوعية قائمة على الحرية بالنظام القائم.

وفي أواسط القرن كانت باريس وروان وليل وليون وبوردو ومرسيليا تعج بالبروليتاريا. وتفوقت ليون بوصفها مركزاً صناعياً لبعض الوقت على باريس. وقد وصفها الشاعر الإنجليزي توماس جراي في 1739 بأنها "ثانية مدن المملكة من حيث الاتساع والمكانة. وشوارعها بالغة الضيق والقذارة، ودورها بالغة الارتفاع والاتساع (تتكون الدار من خمسة طوابق في كل طابق 25 غرفة)، مكتظة بالسكان". وكانت باريس خلية هائجة، يقطنها 800 ألف منهم 100 ألف خادم، و20 ألف متسول، وفيها الأكواخ الكئيبة والقصور الفخمة، والأزقة والحارات المظلمة والشوارع القذرة وراء المتنزهات الأنيقة، وفيها الفن إلى جانب الإملاق والفقر المدقع. وسارت فيها المركبات الكبيرة والمركبات العامة ذات الجواد الواحد والمحفات يصطدم بعضها ببعض مع تبادل السباب والشتائم، واختناق شديد في حركة المرور. وكانت بعض الشوارع قد صفت منذ 1690 وعام 1742 رصف تريساكيه الطرق بأحجار ملساء، ولكن معظم الشوارع كانت قذرة تماماً، مملوءة بالحصى الكبير الذي يصلح لإقامة المتاريس في أثناء الثورات. وبدأت مصابيح الشوارع تحل محل الفوانيس في 1745 ولكنها لم تكن تضاء إلا إذا لم يكن القمر بدراً. وظهرت لافتات أسماء الشوارع في 1728. ولكن لم توضع للبيوت أرقام قبل الثورة. وكان للأغنياء وحدهم صنابير ماء في بيوتهم، أما سائر الناس فكان يزودهم بالماء عشرون ألف سقاء يحمل الواحد منهم دلوين بهما أحياناً سبع مجموعات من درجات السلم. أما المراحيض في المنازل والحمامات المزودة بالماء الجاري الساخن والبارد، فكانت امتياز لكبار الأثرياء. وظلت آلاف الحوانيت، المشهورة بشعاراتها الرائعة المثيرة، على حالتها من الفوضى في الموازين والمقاييس المتضاربة والمشتبه فيها، إلى أن وضعت الثورة النظام المتري (العشري). وكان هناك أصحاب حوانيت أمناء في "متاجر الثقة"، ولكن الغالبية اشتهرت بالتطفيف في المقاييس والتلاعب في الأسعار ورداءة أنواع السلع. وكان بعض الحوانيت ينتحل عظمة زائفة خداعة لأن أصحابها كانوا يستقلون العربات. وكان الفقراء من الناس يعتمدون في شراء حاجياتهم أساساً على الباعة المتجولين الذين حملوا بضاعتهم جاهدين في دلاء أو سلال على ظهورهم، والذين أسهموا في موسيقى الشوارع بصيحاتهم ونداءاتهم التقليدية غير المفهومة التي يدعون بها الناس إلى الشراء، من "البطاطس المطبوخة" إلى الموت للفئران "فقد نازعت الفئران الناس على تيسيرات السكنى في المدينة، وزاحم الرجال النساء والأطفال الفئران في مسابقة الحصول على الطعام. قال رجل فارسي كان في زيارة مونتسكيو": "البيوت مرتفعة إلى حد يظن معه أنه لا يقطنها إلا منجمون. ولك أن تتخيل مدينة بنيت في الهواء، فيها أقيمت ستة أو سبعة منازل الواحد منها فوق الآخر وهي مزدحمة بالسكان، حتى إذا نزلوا جميعاً إلى الشارع، رأيت هناك حشداً رائعاً. لقد بقيت هنا شهراً، لم يقع نظري فيه على شخص واحد يسير بخطى وئيدة. وليس في العالم كله مثل الرجل الفرنسي وهو يجتاز الطريق، إنه يعدو أو يطير. أضف إلى ذلك المتسولين والمتشردين والنشالين والمغنين في الشوارع والنافخين في الأرغن والدجالين بائعي الأدوية المزيفة. وجملة القول أنهم شعب تشيع فيه مائة من أخطار البشر، لا يوثق به إطلاقاً، متلهف على الكسب، مسرف في الدنس والتجديف بكل معنى الكلمة. ولكنه إذا أوتي اليسير من الطعام أو النبيذ فهو ألطف شعوب العالم وأكرمها وأكثرها مرحاً وابتهاجاً.

البرجوازية 
بين الطبقتين الدنيا والعليا قامت الطبقة الوسطى، تضمر لها أولاهما البغض والكراهية، وتزدريها الثانية، وكانت تضم الأطباء والأساتذة ورجال الإدارة وأصحاب المصانع والتجار ورجال المال، وهي طبقة شقت طريقها إلى الثروة والنفوذ والسلطة في حذق ومهارة وصبر وجلد.
وقام أرباب المصانع بمغامرات اقتصادية وتطلبوا من أجلها عائداً وفاقاً. وشكوا من انهم يتعرضون لمائة من المضايقات التي تسببها لهم تعليمات الحكومة ورقابة النقابات على السوق والعمال المهرة، واغتاظ التجار الذين يوزعون المنتجات من فرض ألف من المكوس والرسوم التي تعوق حركة البضائع، ذلك أنه عند كل نهر أو قناة أو مفترق طرق كان هناك وكيل عن النبيل أو رجل الكنيسة مالك الأرض، ليتقاضى رسماً على الترخيص بمرور البضائع. وأوضح السيد المالك أن هذه المكوس غنما هي تعويض معقول له عما ينفق في صيانة الطرق والجسور والمعابر وإصلاحها لتبقى صالحة للاستعمال. وألغى مرسوم ملكي صادر في عام 1724 ألفاً ومائتين من هذه المكوس، ولكن بقيت بعد ذلك منها مئات لعبت دوراً في كسب البورجوازية إلى جانب الثورة وتأييدها لها.

أما التجارة الفرنسية التي كانت معوقة في الداخل فقد انتشرت واتسعت فيما وراء البحار. وسيطرت مرسيليا، وكانت ميناء حرة، على تجارة أوروبا مع تركيا والشرق. ومدت شركة الهند التي أعيد تأسيسها 1743، أسواقها ونفوذها السياسي في البحر الكاريبي ووادي الميسيسيبي وأجزاء من الهند. ورفعت بوردو، وهي، المنفذ السياسي لتجارة الأطلنطي، تجارتها البحرية من أربعين ملوناً من الجنيهات في عام 1724 إلى 250 مليوناً في 1748. وأبحر أكثر من 300 سفينة سنوياً من بوردو ونانت إلى أميركا، يحمل معظمها العبيد ليعملوا في مزارع قصب السكر في جزر الأنتيل ولويزيانا. وفاقت نسبة المبيعات من السكر المنتج من أمريكا الفرنسية مثيلتها من السكر الإنجليزي المنتج في جمايكا وباربادوس في الأسواق الأوربية، وربما كان هذا من أسباب حرب السنين السبع، وارتفعت جملة تجارة فرنسا الخارجية من 215 مليوناً من الجنيهات في 1715 إلى 600 مليون في 1750. وقدر فولتير أن عدد السفن التجارية التي استخدمتها فرنسا زاد من 300 سفينة في 1715 إلى 800 في 1738.

أنت الأرباح المتزايدة من التجارة البحرية الدافع الأساسي لغزو المستعمرات. وكانت حماسة التجار والمبشرين الفرنسيين قد كسبت لفرنسا معظم كندا وحوضي الميسيسيبي وبعض الجزر في البحر الكاريبي. وتحدت إنجلترا هذه الممتلكات الفرنسية على اعتبار أنها تضيق الخناق على مستعمراتها في أمريكا وتعرضها للخطر. والحرب هي التي يمكن أن تحسم هذه القضية، ودب الخلاف بين إنجلترا وفرنسا في الهند بسبب منافسة مماثلة. وكان الفرنسيون في 1683 قد وطدوا مركزهم على الساحل الشرقي جنوبي مدراس، وفي 1688 حصلوا من إمبراطور المغول على حق السيطرة الكاملة على شاندرناجور شمالي كلكتا. وفي ظل القيادة النشيطة اليقظة لجوزيف دوبليكس، استولى هذان الثغران على كثير من التجارة والثروة إلى حد أحست معه شركة الهند الشرقية الإنجليزية، التي كانت قد أقامت لها مراكز في مدراس (1639) وبمباي (1668) وكلكتا (1686)-أنها مضطرة إلى خوض الحرب مع الفرنسيين من أجل مملكة المغول التي تتمزق أوصالها.

ولما رأت إنجلترا وفرنسا أنهما على طرفي نقيض في حرب الوراثة النمساوية (1744) فان ماهي دي لابور دونيه-الذي كان قد ضرب رقماً قياسياً في الإقدام والمغامرة في إدارة جزر موريشيوس وبوربون الفرنسية في المحيط الهندي-عرض على حكومة فرساي خطة «للقضاء على التجارة وعلى المستعمرات الإنجليزية في الهند». وهاجم مدراس بأسطول فرنسي، بموافقة دوبليكس الحسود، وسرعان ما أرغم المدينة على الاستسلام (1746) وتحت مسئوليته الخاصة وقع مع السلطات الإنجليزية اتفاقية تقضي بإعادة مدراس إليهم لقاء تعويض قدره 420 ألف جنيه. ورفض دوبليه التصديق على الاتفاقية، ولكن لابوردونيه أصر في عناد، وأبحر على سفينة هولندية إلى أوروبا: وأسرته سفينة إنجليزية، وأطلق سراحه تحت وعد شرف، ودخل باريس فزج به في الباستيل بتهمة التمرد والخيانة، وطلب المحاكمة، وبعد عامين قضاهما في السجن حوكم وقضى له بالبراءة (1751) وتوفي 1753. وفي تلك الأثناء حاصر أسطول إنجليزي قوى بوندشيري (أغسطس 1748) فدافع عنها دوبليكس دفاعاً مجيداً حتى رفع الحصار عنها (أكتوبر). وبعد ذلك بسبعة أيام وصلت الأنباء إلى الهند بأن معاهدة إكس لاشابل أعادت مدراس إلى إنجلترا. ذلك أن الحكومة الفرنسية أدركت أنه مقضي عليها بالهزيمة في الهند بسبب ضعف قواتها البحرية، فرفضت أن تدعم مشروعات دوبليكس في الغزو والفتح، وأرسلت إليه قوات واعتمادات هزيلة، وأخيراً استدعته إلى فرنسا (1754). وامتد به الأجل حتى رأى الإنجليز يوقعون بالفرنسيين هزيمة منكرة في الطور الهندي من حرب السنين السبع.

وكان «رجال المال» في قمة الطبقة الثالثة وكانوا من مقرضي النقود على نطاق ضيق، من الطراز العتيق المحافظ، أو من أصحاب المصارف بكل معنى الكلمة، الذين يتعاملون في الودائع والقروض والاستثمارات، أو من «ملتزمي الضرائب» الذين يعملون للدولة باعتبارهم «وكلاء الدخل». وكانت القيود التي فرضتها الكنيسة الكاثوليكية على تقاضي فوائد الأموال قد ضعف أثرها أو أصبحت غير ذات موضوع تقريباً، في تلك الأيام. ورأى جون لو أن نصف فرنسا متلهف على الاتجار في الأسهم والسندات، وافتتحت باريس سوق الأوراق المالية (البورصة) فيها سنة 1724.

وكان بعض (رجال المال) أغنى من معظم النبلاء. فكان باريس مونتمارتل يمتلك مائة مليون جنيه، ولينورمان دي تورنهيم عشرين مليوناً، وصمويل برنارد 33 مليوناً. وزوج برنارد بناته من أزواج أرستقراطيين حيث دفع لكل منهن مهراً قدره 800 ألف جنيه. وكان سيداً مهذباً محباً لوطنه. وفي 1715 حدد بنفسه الضرائب المستحقة على ممتلكاته بمبلغ تسعة ملايين من الجنيهات، ومن ثم كشف ثروة كان يمكن أن يخفيها جزئياً. وعندما قضى نحبه (1739)، أماط فحص حساباته اللثام عن المدى الواسع لصدقاته الخفية. أما الاخوة الأربعة الذين حملوا لقب «باريس» فقد طوروا مؤسستهم المصرفية إلى سلطة سياسية. وتعلم منهم فولتير كثيراً من براعته المالية، فأذهل أوروبا لكونه فيلسوفاً و «مليونيراً» في الوقت معاً.

وكان "الملتزمون العامون" أبغض رجال المال في فرنسا في القرن الثامن عشر. وكان النظام "الملتزم العام" قد أدخل في 1697 لجمع الضرائب غير المباشرة-أساساً الضرائب على الإعانات والتسجيلات والطلبات والملح والتبغ-ولكي تنفق الحكومة هذه الإيرادات قبل جمعها ألزمت بها شخصاً يدفع لها المبلغ المتعاقد عليه، مقابل حق جبايتها على مدى ست سنوات. وانعكس ازدياد الضرائب والثروة والتضخم في ارتفاع ثمن هذا العقد الرابح: 80 مليوناً 1726، 92 مليوناً 1744، 152 مليوناً 1774. ولم تقع أية حكومة يوماً في حيرة جرياً وراء الطرق التي تنفق بها أموال شعبها وفوضت للمتعاقد مهمة جمع الضرائب بالتعاقد إلى أربعين "ملتزماً عاماً" أو أكثر، دفع كل منهم كلوناً من الجنيهات أو أكثر ضماناً مقدماً، ولعق أصابعه كلما مرت بها الإيرادات، وهكذا، فيما بين عامي 1726-1730 جاوزت أرباح الملتزمين العامين الأربعين 156 مليوناً من الجنيهات. وابتاع كثير من أمثال هؤلاء الجباة الضياع والألقاب وشادوا القصور الفخمة وعاشوا حياة غاية في البذخ والترف، مما أثار حنق الأرستقراطية ورجال الكنيسة. وجمع بعضهم روائع الفن وأحاطوا أنفسهم بالفنانين والشعراء والخليلات، وفتحوا أبواب بيوتهم مأوى أو منتدى للصفوة من أهل الفكر وكان "ألطف الفلاسفة، هلفشيوس، واحداً من أكرم "الملتزمين العاميين". وقضى روسو فترة طويلة في ضيافة مدام دي ابيناي زوجة أحد الملتزمين. واستمتع رامو وفانلو بكرم الضيافة لدى الاسكندر دي لابوبلنيير الذي اشتهر من بين رجال المال بأنه يمثل ميسيناس (رجل الدولة الروماني من رعاة الدب صديق هوراس وفرجيل في القرن الأول ق.م) وثار كبار أفراد البورجوازية المتلهفون على الاعتراف بمكانتهم الاجتماعية، لأنفسهم من استهجان الكنيسة واحتقار النبلاء لهم، بمناصرة الفلاسفة ضد الكنيسة، ثم ضد النبلاء فيما بعد، وربما كان رجال المال هم الذين أمدوا الثورة بالمال.

طبقات المجتمع العامة 

طبقات المجتمع العامة في أوروبا، كانت في حقيقة الأمر هي جمعية عامة للمواطن دعا إليها فيليب الرابع عام 1302.

في الفترة التي سبقت طبقات المجتمع العامة 1789، كانت فرنسا تحت سيطرة دين عام غير منظم (حوالي 3.56 بليون جنيه ، وتعاني من تضخم مريع وندرة الغذاء على نطاق واسع (المجاعة الكبيرة في شتاء 1789). أدى هذا إلى انتشار السخط العام وأفرز جماعة من ممثلي الطبقة الثالثة (612 بالتحديد) قامت بالضغط للحصول على مجموعة من الاصلاحات الراديكالية نسبياً، كان الكثير منها موائم لأهداف وزير المالية جاك نكير، لكنها كانت مخالفة تماماً لأمنيات بلاط الملك لويس السادس عشر والكثير من النبلاء الذين يشكلون حلفاؤه من الطبقة الثانية (على الأقل حلفاؤه ضد فرض المزيد من الضرائب على أنفسهم والاحتفاظ بضرائب غير مكافئة مع تلك المفروضعة على العامة).

المملكة المتحدة 

في الوقت الذي لم يتم صياغة الطبقات الاجتماعية بطريقة تعطل مسيرة المجتمع، كان البرلمان الإنجليزي (في وقت لاحق البريطاني) يستند لوقت طويل على خطوط الطبقة الاجتماعي الكلاسيكية ليتكون من «اللوردات الدينيون والدنيويون، والعامة» كان التقليد أن يجلس اللوردات الدينيون والدنيويون منفصلين عن العموم بدءاً من عهد إدوارد الثالث في القرن 14.

الامبراطورية الرومانية المقدسة 
كان للامبراطورية الرومانية المقدسة نظام امبراطوري (ريجستاج). كان رجال الدين يمثلهم أمراء أساقفة مستقلون، أمراء-مطارنة وأمير الدير من مختلف الأديرة. كانت طبقة النبلاء تتكون من الحكام الأرستقراطيين المستقلين: لأمراء المنتخبين العلمانيين، الملوك، الدوقات، الحكام العسكريين، الكونتات وآخرين. وكانت طبقة المواطنيون تتكون من ممثلي المدن الامبراطورية المستقلين. وكان الكثير من الناس ممن كانت أراضيهم ضمن الامبراطورية الرومانية المقدسة يتمتعون باستقلالية لمئات السنين ولم يكن لهم ممثلين في النظام الامبراطوري، وكان منهم الفرسان الامبراطوريون والقرى المستقلة. كانت سلطة النظام الامبراطورية محدودة، بالرغم من الجهود المركزية.

كان للنبلاء ورجال الدين طبقات اجتماعية خاصة بهم تمكنهم من ممارسة سلطة كبيرة في الشئون المحلية. وكانت الصراعات على السلطة بين الحاكم وطبقات المجتمع مشابهة للأحداث التي وقعت في تاريخ البرلمان البريطاني والفرنسي.

أتحاد شفابيان 
كان أتحاد شفابيان، سلطة اقليمية بارزة في الأجزاء التي يسيطر عليها في ألمانيا بالقرن 15، وكان له أيضاً طبقات اجتماعية خاصة به، مجلس اتحادي حاكم يتكون من ثلاث طبقات: الأمراء، المدن والفرسان.

الامبراطورية الروسية 
في أواخر الامبراطورية الروسية كان يطلق على الطبقات الاجتماعي السوسلوفيات. وكان هناك أربع طبقات اجتماعية رئيسية: النبلاء (دفوريانستفو)، رجال الدين، سكان الريف، وسكان الحضر، ويوجد تقسيم أكثر تفصيلاً فيما بينهم. كانت تقسيم الطبقات الاجتماعية ذو طبيعة مختلطة، تقليدياً، مهنياً، ورسمياً: على سبيل المثال، التصويت في الدوما، كانت يتم من قبل الطبقات الاجتماعية. كان تعداد الامبراطورية الروسية يسجل الطبقات.

مراجع 

19
الدين والسياسة
إقطاع
تاريخ حكم أترافي السياسي
قانون دستوري
مملكة فرنسا
مؤسسات حكومية
نبلاء
طبقات المجتمع الأوروبي عبارة تشير لطبقات المجتمع الممثلة في شكل هرمي ، المعترف ب ها في العصور الوسطى و الفترة المعاصرة المبكرة في أوروبا المسيحية ؛ وتنقسم أحياناً إلى ثلاثة طبقات : رجال الدين ، النبلاء ، والعامة ، وعادة ما كان يشار إلي هم في العصور الوسطى حسب ترتيب الأهمية ( كترتيب هرمي كما أمر الله ) الطبقة الأولى ، الثانية ، و الثالثة ب الترتيب . في هذا التريب ، رتب الله الكهنوت ، و الذي ترجع أهمية لترتيب الملوك والنبلاء ، الذين حازو على امتيازات أكثر من تلك التي حاز ها المرموقين من العامة ، أو البرجوازيين ؛ و من هنا جاءت الاشارات المتكررة لفلاحي أوروبا على أن هم « الطبقة الرابعة » — و إن كان يعتقد أن هم كانوا لا يمتلكون أي سلطة في نظر الآخرين . الأفراد الذين وُلدو في طبقة هم ، و كان تغير وضع هم الاجتماعي بطيئ ، هذا إن حدث . كانت كنيسة العصور الوسطى هي الاستثناء ، و التي كانت المؤسسة الوحيدة التي يمكن ل الرجال ( و النساء ) الوصول إلي ها ، مرة واحدة في العمر ، حيث كانت أعلى منصب في المجتمع . مملكة فرنسا كانت المجتمع الفرنسي تحت النظام القديم ( قبل وقوع الثورة الفرنسية ) ينقسم إلى ثلاث طبقات : الطبقة الأولى ( رجال الدين ) ؛ الطبقة الثانية ( النبلاء ) ؛ والطبقة الثالثة ( العامة ) . و كان الملك لا ينتمي ل أي طبقة من هذه ا الطبقات . كان عدد سكان فرنسا التي عاد إلي ها فولتير نحو تسعة عشر مليوناً من الأنفس ، مقسمة إلى ثلاث طبقات : رجال الدين والنبلاء ، ثم الطبقة الثالثة التي تضم بقية الشعب . و إذا أرد نا أن نفهم الثورة الفرنسية ف لا بد ل نا من أن ندرس كل طبقة من ها دراسة دقيقة . الطبقة الأولى : رجال الدين كانت الكنيسة الكاثوليكية قوة أساسية ذات وجود بارز في كل ركن في الحكومة . و قدر رجال الدين الكاثوليك في فرنسا بنحوألفاً في و 420 ألفاً في و 194 ألفاً في و هٰذه الأرقام كل ها من قبيل التخمين ، و لٰكن قد نفترض انخفاض هذا العدد ب نسبة في القرن الثامن عشر ، على الرغم من تزايد عدد السكان ، و حسب لاكروا أن فرنسا كان في ها عامرئيس أساقفة ، أساقفة ، و 40 ألف قسيس ، و 50 ألف مساعد قسيس ، و 27 ألف كاهن ، و 20 ألف كاتب ( من رجال الدين ) ، ومائة ألف راهب وراهبة و عضو أخوية دينية ، و من بينديراً كان هناكديراً يتولى شئون ها مساعدو رؤساء أديار ، ل مصلحة رؤساء أديار متغيبين عن ها و كانوا يتمتعون باللقب و ب نصف أو ثلثي دخل الدير ، دون أن يكون مطلوباً من هم أن يحيوا حياة كنسية . و كان رجال الدين الأعلى مرتبة يشكلون من الوجهة العملية فرعاً من النبلاء ، و كان الملك يعين كل الأساقفة ، عادة ، بناء على ترشيح السادة الإقطاعيين المحليين ، على شرط موافقة البابا . ورغبة من الأسرات ذوات الألقاب في عدم تفتيت ممتلكات هم بالتوريث ، كفلت ل صغار أبنائ ها المناصب الأسقفية ومناصب رؤساء الأديار ، حتى أن ه فيلم يكن من بين المائة و الثلاثين أسقفاً في فرنسا إلا واحداً فقط من الأفراد العاديين غير ذوي الألقاب . وأدخل أبناء الأسرات العريقة هؤلاء مع هم إلى الكنيسة عادات هم ال ني درجوا علي ها في التمتع بترف الدنيا وزخرف ها . و من ذلك أن الأمير الكاردينال إدوارد دي روهان كان في القداس يرتدي ثوباً كهنوتياً ل ه حواش من المخرمات المعقودة ، قدرت قيمة ه بمائة ألف جنيه ، و كانت أدوات مطبخ ه من الفضة الخالصة . و فسر رئيس الأساقفة ديللون دي ناربون للويس السادس عشر ، السبب في أن ه أي رئيس الأساقفة ، استمر في ممارسة الصيد بعد أن حرم ه على رجال الدين في أسقفية ه ، ب قول ه " مولاي إن رذائل رجالي من عند أنفس هم ، ولٰكن ني ورثت رذائلي أنا عن أسلافي لقد انقضى العصر الزاهر ل رجال الكنيسة - من أمثال بوسويه وفينلون وبوردللو - وأفسح المرح الأبيقوري الصاخب في عهد الوصاية المجال أمام رجال مثل ديبو أوتنسان للترقي في مناصب الكنيسة على الرغم من انغماسهم في ملذات الصيد بنوعي ه ، اقتناص الحيوان و اصطياد النساء . و قضى كثير من الأساقفة معظم حياة هم في فرساي أو باريس ، مشاركين البلاط الملكي بهجة ه ومسرات ه ومباذله ، فاحتفظوا بقدم في الآخرة و قدم في الدنيا ، و لم ينسوا نصيب هم من متاع ها . و كان للأساقفة و رؤساء الأديار حقوق السادة الإقطاعيين وواجبات هم ، حتى إلى حد تقديم ثور ل خدمة أبقار فلاحي هم . و كانت ممتلكات هم الشاسعة ، التي كانت تضم أحياناً مدن ب أسر ها ، تدار كما تدار الممتلكات الإقطاعية . و كان جزء كبير من مدينة فرن و معظم الأرض المحيطة ب ها ملكاً للأديار ، و في بعض الكوميونات ( وحدات التقسيم الإداري ) ، عين الأسقف كل القضاة والموظفين ، وهكذا عين رئيس أساقفة كمبري الذي كان السيد الأعلى على منطقة تضمألفاً من السكان كل رجال الإدارة في كاتوكمبرسيس ، و نصف هم في كمبراي . وعمر نظام الرقيق لأطول فترة في ضياع الأديار و كان للكهنة في سان كلود في جبال جورا اثنا عشر ألفاً من الرقيق ، وقاوموا ب شدة الانتقاص من الخدمات الإقطاعية . وارتبطت حصانات الكنيسة وامتيازات ها ب النظام الاجتماعي القائم ، كما جعلت ل هيئة الكنيسة أقوى تأثير محافظ على القديم يناهض أي تغيير في فرنسا . وجمعت الكنيسة سنوياً ، مع شيء من الاعتدال و مراعاة الظروف ، العشور من نتاج كل مالك أرض وماشية ، و لٰكن هذا نادراً ما كان العشر في الواقع ، بل كان في الكثير الغالب جزءاً من اثني عشر ، وأحياناً جزءاً من عشرين . وبهذه العشور ، ب الإضافة إلى الهبات والوصية والتوريث ، وبدخل العقارات الثابتة ، احتفظت الكنيسة بكهنة أبرشيات ها فقراء معوزين على حين عاش الأساقفة مترفين منعمين . وأغاثت الكنيسة المحتاجين المعدمين و علمت ال صغار ولقنة هم مبادئ ها . و في المقام التالي بعد الملك و جيش ه ، كانت الكنيسة أقوى وأغنى سلطة في فرنسا . و كانت تمتلك ، طبقاً لمختلف التقديرات ، ما بين و 20 % من الأرض ، وثلث الثروة . و كان دخل أسقف سنس السنويألف جنيه ، وأسقف بوفيهألفاً ، و رئيس أساقفة روانألف ، و رئيس أساقفة ناريونألفاً ، و رئيس أساقفة باريسألف ، أما رئيس أساقفة ستراسبورج ف قد أربى دخل ه السنوي على المليون من الجنيهات . و كان رأس مال كنيسة بريمونتريه ب القرب من لاؤونمليوناً من الجنيهات . أما الاخوة الدومنيكان البالغ عددهمفي تولوز ف قد بلغت مقتنياة هم من الأملاك الفرنسية والمزارع في المستعمرات و من الرقيق الأسود ما قدرت قيمة ه ب عدة ملايين من الجنيهات أما رهبان سانت مور ف قد بلغت قيمة ممتلكاتهمملوناً من الجنيهات تدر ثمانية ملايين في العام . و لم تدفع الكنيسة أية ضرائب عن شيء من ممتلكات ها أو دخل ها ، و لٰكن كبار رجال الدين كانوا يقررون ب صفة دورية في المجامع الوطنية إعانة اختيارية ل الدولة . وفيبلغت هذه الإعانة ستة عشر مليوناً من الجنيهات ل مدة خمس سنوات . و قد اعتبر ها فولتير نسبة عادلة من دخل الكنيسة . وفي اقترح ماشول دي ارنوفيل المراقب العام المالي أن يستبدل ب هٰذه المنحة الاختيارية ضريبة مباشرة سنوية قدر ها من مجموع الدخل تفرض على الكنيسة و على عامة الناس وخشي رجال الدين أن تكون هذه خطوة أولى نحو سلب أموال الكنيسة بغية إنقاذ الدولة ، فقاوموا الفكرة في « غضب شديد و إصرار » . كذلك اقترح ماشول تحريم التوريث بالوصية للكنيسة دون موافقة الدولة ، و إلغاء المؤسسات الدينية التي قامت منذدون ترخيص من الملك ، و مطالبة شاغلي الرتب الكنسية ذوات الدخل ب تقديم تقرير عن مواردهم إلى الحكومة . وأبت جمعية انعقدت من رجال الدين الامتثال ل هٰذه القرارات ، و قالوا : « لن نوافق إطلاقاً على أن يصبح ما كان حتى الآن ثمرة حبنا وإجلال نا ضريبة على طاعة نا » ، و أمر لويس الخامس عشر بفض الاجتماع ، كما أصدر المجلس الملكي أوامر ه إلى المحافظين ب جمع ضريبة أولية مقدار ها سبعة ملايين و نصف مليون جنيه على أملاك الكنيسة . الطبقة الثانية : النبلاء أطلق السادة الإقطاعيون الإقليميون الذين استمدوا ألقاب هم من الأرض التي امتلكوا ها ( و هي ربع أرض فرنسا تقريباً ) على أنفس هم اسم « نبلاء السيف » . و كانت مهمة هم الرئيسية أن ينظموا ويتولوا قيادة الدفاع عن سيادة هم و عن إقليم هم و عن وطن هم و عن ملكي هم . و في النصف الأول من القرن الثامن عشر ترأس هؤلاء النبلاء نحو ثمانين ألف أسرة ضم نحو أربعمائة ألف من الأنفس . و كانوا شيعاً أو طبقات متحاسدة ، أعلى ها طبقة ذرية الملك الذي يتربع في دست الحكم وأولاد أخوة ه وأخوات ه . ويلي هؤلاء في منزلة أدنى ، طبقة أشراف فرنسا : و تضم الأمراء من أبناء الملوك السابقين ، ثم سبعة أساقفة و خمسين دوقاً . و يأتي بعد ذلك الأدواق الأقل شأناً ، ثم الحاصلون على لقب مركيز ، ثم لقب كونت ، ثم لقب فيكونت ، ولقب بارون وشيفالييه ( نبيل من الدرجة الدنيا ) . و كانت ثمة امتيازات رسمية تميز هذه ال سلسلة من المراتب بعض ها عن بعض . و من هنا كان نزاع حاد فاجع حول حق السير تحت المظلة في مواكب عيد القربان أو حق الجلوس في حضرة الملك . و من بين نبلاء السيف هؤلاء ، تعقبت أقلية من هم أصول ألقاب ها وممتلكات ها عبر عدة أجيال ، واختصت نفس ها ب اسم « النبلاء ذوي المحتد الكريم » ، ونظروا في ها ب عين الازدراء إلى النبلاء الذين حصلوا على لقب النبالة عن طريق أسلاف حديثي العهد ، أو حصلوا علي ه هم أنفس هم في عهد لويس الثالث أو لويس الرابع عشر . كما أن بعض هذه الألقاب كانت تمنح لقاء خدمات ل الدولة في الحرب أو في الإدارة أو في التمويل ، كما أن بعض ها كان ي بيع ه الملك المعظم المعوز الراحل ، مقابل ستة آلاف جنيه ، وبهذه الطريقة ، كما قال فولتير ، « حصل عدد كبير من المواطنين - رجال المصارف والجراحون و التجار والكتبة وخدم الأمراء - على براءة النبالة » و ثمة مناصب حكومية معينة ، مثل منصب المستشار أو كبير القضاة ، كانت تضفي على شاغلي ها لقب النبالة تلقائياً . و في عهد لويس الخامس عشر كان في مقدور أي رجل عادي أن يحصل على النبالة ب شراء حق تعيين ه وزيراً مقابل مائة و عشرين ألف جنيه . و في عهد لويس السادس عشر ربما كان هناك نحو تسعمائة وزير وهمي أو صوري من هذا الطراز . كما أن ه كان في ال إمكان شراء اللقب ب شراء ضيعة أحد النبلاء . ويحتمل أن ه في كان نحو ، من مجموع النبلاء ينحدرون في الأصل من الطبقة الوسطى . و وصلت غالبية هؤلاء إلى درجة كبيرة من الأهمية ورفعة الشأن عن طريق دراسة القانون ، و من ثم حصلوا على مناصب القضاء والإدارة . و من بين هم كان أعضاء البرلمانات الثلاثة عشر التي كانت ب مثابة دور قضاء في كبريات المدن في فرنسا ، و ل ما كان يجوز للقاضي أو الحاكم ترك منصب ه ل ابن ه ، ف قد ت شكلت أرستقراطية وراثية - هم نبلاء الرداء ( الروب ) . و كان الرداء ب النسبة ل رجل القضاء ، كما هو ب النسبة ل رجل الدين ، يمثل نصف السلطة أو السيادة . و كان أعضاء البرلمانات و هم يرفلون في أردية هم القرمزية ، وعباءات هم الثقيلة والأكوام ذات الأهداب و الشعور المستعارة المضمخة والقبعات ذات الريش ، يجيئون في مرتبة أدنى من الأساقفة ونبلاء الأرض . و لٰكن حيث أن بعض الحكام والقضاة أصبحوا ، عن طريق الرسوم القانونية التي كانوا يتقاضون ها ، أكثر ثراء من معظم ملاك الأرض ذوي الحسب والنسب ، ف قد تحطمت الحواجز بين نبلاء السلاح ونبلاء الرداء و ما وافى عام حتى كان ثمة اندماج كامل تقريباً بين الطبقتين . و بلغت الطبقة التي تكونت عندئذ من وفرة العدد و القوة مبلغاً لم يستطع الملك مع ه أن يقف في وجه ها أو يقاوم ها ، وزعماء الثورة وحد هم هم الذين استطاعوا أن يقضوا على هذه الامتيازات الباهظة التكاليف . وانتاب الفقر كثيراً من النبلاء القدامى ب سبب الإهمال في إدارة ممتلكات هم أو تغيب هم عن ها ، أو ب سبب أتباع هم أساليب متخلفة في زراعت ها ، أو إنهاك التربة ، أو خفض قيمة العملة التي كانوا يتقاضون ب ها إيجار الأرض أو الرسوم الإقطاعية . و ل ما كان المفروض أن لا يشتغل النبلاء ب التجارة أو الصناعة ، ف إن نمو هذه و تلك خلق اقتصاداً قائماً على المال ، قد يمتلك المرء في ظله أرضاً شاسعة و لٰكن ه يظل فقيراً . و كان هناك في بعض أقاليم فرنسا مئات من النبلاء يعانون من الفقر مثل ما يعاني الفلاحون . و لٰكن أقلية كبيرة من النبلاء تمتعت بثروات ضخمة وبذروا تبذيراً . ف كان الدخل السنوي لمركيز دي فييتألف جنيه ، ولدوق دي شفريزألف جنيه ، ولدوق دي بويونألف جنيه . وأعفى معظم النبلاء من الضرائب المباشرة ، إلا في حالة الطوارئ ، حتى تصبح الحياة لدي هم أكثر احتمالاً ويسراً . وخشي الملوك أن يفرضوا علي هم الضريبة حتى لا ي طالبوا ب دعوة مجلس ا الطبقات ، ف قد تفرض ا الطبقات الثلاث في مثل هذا الاجتماع بعض الرقابة على الملك ثمناً ل الموافقة على الاعتمادات أو الإعانات . قال توكفيل « كان عدم المساواة في الضرائب يعمل على التفرقة بين ا الطبقات في كل عام حيث أعفى الأغنياء وأثقل كاهل الفقراء » . و في عام فرضت على النبلاء ضريبة دخل قدر ها و لٰكن هم كانوا يفاخرون بالتهرب من ها . و قبل القرن السابع عشر كان نبلاء الأرض يقومون بمهام الاقتصاد والإدارة و الحرب ، وأياً كانت طريقة إحراز الممتلكات ، ف إن هؤلاء السادة نظموا تقسيم الأرض وفلاحة ها ، إما عن طريق الرقيق أو عن طريق عقود الإيجار ، وسهروا على القانون ، و قاموا بإجراءات المحاكمة وأصدروا الأحكام ، ونفذوا العقوبات ، وتعهدوا المدارس و المستشفيات المحلية ، ووزعوا الصدقات . و في مئات من مناطق السيادة والنفوذ مارس السيد الإقطاعي هذه الوظائف و المهام ، ب القدر الذي سمحت ب ه الأنانية الطبيعية في الإنسان . و قد اعترف الفلاحون بانتفاع هم من ه ، و من ثم فإن هم أطاعوه واحترموا ه و في بعض الأحيان أحبوه . و أدى عاملان أساسيان إلى تبديل هذه العلاقة الإقطاعية : تعيين الحكام أو المحافظين على عهد الكاردينال ريشيليو و ما بعد ه ، و تحويل لويس الرابع عشر ل كبار السادة الإقطاعيين إلى رجال حاشية . و كان هؤلاء المحافظون موظفين بيروقراطيين من الطبقة الوسطى ، يبعث ب هم الملك ليحكموا الأقسام الاثنين و الثلاثين التي انقسمت إلي ها فرنسا من الناحية الإدارية . و كانوا عادةً ذوي كفاية ومقدرة ونيات حسنة ، و لو لم يكونوا جميعاً من أمثال طورجو . و قاموا ب تحسين الأحوال الصحية والإضاءة و تزيين المدن ، و أعادوا تنظيم الشئون المالية ، وبنوا السدود والخزانات على الأنهار من اجل الري ، أو أ قاموا الحواجز اتقاء ل خطر الفيضانات ، وزودوا فرنسا في هذا القرن ب شبكة هائلة من الطرق لم يكن ل ها مثيل في سائر أنحاء العالم . وشرعوا في أن يغرسوا على جوانب ها الأشجار التي تظلل ها اليوم وتزين ها . و سرعان ما زحزح تفوق هم في الدأب على العمل والمقدرة والكفاية السادة الإقطاعيين المحليين عن حكم الأقاليم ، ورغبة في التعجيل ب هٰذه الزحزحة التي تركز الحكم في أيدي هؤلاء المحافظين ، وعمد لويس الرابع عشر إلى دعوة السادة الإقطاعيين لل انتظام في بلاط ه الملكي . و هناك عين هم في وظائف بسيطة ذات ألقاب رفيعة وأوشحة مخدرة . وفقدوا الاتصال بالشئون المحلية على حين ظلوا يحصلون من مزارع هم على الموارد اللازمة للإنفاق على قصور هم وبطانة هم في باريس أو فرساي . وتشبثوا بحقوق هم الإقطاعية بعد أن تخلوا عن واجبات هم الإقطاعية . إن ضياع المهام الإدارية التي كانوا يقومون ب ها في مجال الاقتصاد و الحكومة جعلهم عرضة ل الاتهام ب أن هم كانوا طفيليات غير ضرورية عالة على فرنسا . الطبقة الثالثة الفلاحون تساءل الاقتصاد السياسي الذي وصم ه كارليل ب أن ه « العلم الكئيب » هل الفقراء فقراء ، لأن هم جهلة ، أم أن هم جهلة لأن هم فقراء . و يمكن أن نجيب على هذا السؤال ، ب الموازنة بين الاستقلال ال بهيج الذي يفاخر ب ه الفلاح الفرنسي اليوم ، و حالة ه في النصف الأول من القرن الثامن عشر . وفي كانت حال الفلاح آخذة في التحسن ب المقارنة ب المستوى المنحط الذي هبطت ب ه إلي ه حروب لويس الرابع عشر وابتزازات ه . ف إن ه خضع للرسوم الإقطاعية ولعشور الكنيسة ، إلى جانب إن ه امتلك نسبة متزايدة من أرض فرنسا ، كانت تتراوح بين في نورماندي وبريتاني و 50 % في لنجدوك وليموزين . و لٰكن متوسط حصة هؤلاء الملاك ال صغار كان ضئيلاً - من ثلاثة إلى خمسة أفدنة - إلى حد اضطروا مع ه إلى الاشتغال بأجر في المزارع الأخرى ليعولوا أسرات هم . ف إن معظم الأرض كانت ملكاً للنبلاء أو رجال الدين أو الملك ، و كانوا يفلح ها مستأجرون أو مزارعون نظير جزء من المحصول ، أو عمال مياومة تحت إشراف قهرمان أو وكيل مسئول . و كان المالك يتقاضى من المستأجر مالاً وغلة و خدمات أما المزارعون ف كانوا يعطون المالك نصف المحصول في مقابل الأرض و الآلات الزارعة و البذور . و على الرغم من تزايد ملكية الفلاح ظلت هناك بقايا إقطاعية كثيرة ، ف إن أقلية ضئيلة من الملاك قد لا يتجاوز هي التي وضعت يد ها على أراض معفاة من الرسوم الإقطاعية . و كل الفلاحين ب استثناء مالكي هذه الأرض المعفاة ، كان مطلوباً من هم أن يعملوا للسيد الإقطاعي المحلي ل عدة أيام في السنة تكفي لحرث أرض ه وبذر ها ، وحصاد محصول ها وتخزينه . و كانوا يدفعون ل ه رسوماً مقابل صيد ا السمك في البحيرات أو الجداول المائية و مقابل رعي ماشياة هم في الحقول ، مما يقع في زمام أرض ه . ( في فرائش كومتيه ، وأوفرن ، وبريتاني ، حتى قيام الثورة كانوا يدفعون ل ه مبلغاً من المال مقابل الأذن ل هم بالزواج . و كان لزاماً علي هم أن يستخدموا طاحونته ومخبزه ومعصرة النبيذ أو الزيت التابعة ل ه ، و ليس غير ها . و أن يدفعوا ل ه مالاً في كل مرة يستخدمون في ها شيئاً من هذه . كما نفذوه مالاً عن كل مستوقد أقاموا ه و كل بئر حفروه و كل جسر عبروه في نطاق أرض ه ( إن أمثال هذه الضرائب موجود بين نا الآن في أشكال متغيرة ، وتدفع ل الدولة ) . و كانت القوانين تحرم على السيد و رفاق ه الإضرار بمزروعات الفلاح أو حيوانات ه عند الصيد ، و لٰكن هذه القوانين أغفلت إغفالاً شديداً ، و كان محظور على الفلاح أن يطلق النار على حمائم السيد ، و هي تأكل م حصول ه و بناء على تقدير يتسم ب التحفظ بلغت الرسوم الإقطاعية جملة ها نحو من إنتاج الفلاح أو دخل ه ، و هناك تقديرات ترفع من هذه النسبة . و في بعض الأماكن بقي الرق بمعنى ه الحقيقي ، و قدر مؤرخ اقتصادي مشهور أن عدد الرقيق في فرنسا في القرن الثامن عشر لم يجاوز المليون ، و نقص عدد هم ، و لٰكن فيكان لا يزال في فرنسا نحوألف من الأرقاء و مثل هؤلاء الفلاحين كانوا مرابطين ب الأرض و لم يكونوا يستطيعون قانوناً أن يهجروا أرض هم أو يبيعو ها أو ينق ها أو يغيروا محال إقامة هم دون موافقة سيد هم . ف إذا ماتوا دون أبناء كانوا يعيشون مع هم ، و على استعداد ل النهوض ب شؤون المزرعة ، آلت المزرعة ب كل معدات ها إلى السيد . و كان على الفلاح ، بعد دفع الرسوم الإقطاعية وعشور الكنيسة ، أن يجد مالاً أو يبيع شيئاً من نتاج ه أو ممتلكات ه ليواجه الضرائب التي تفرض ها علي ه الدولة . و دفع الفلاح وحد ه ضريبة الأراضي ، وب الإضافة إلى ذلك دفع ضريبة الملح ، و 5 % من الدخل ضريبة الرأس عن كل فرد في البيت . و ب هٰذا كان يدفع في الجملة ثلث دخل للمالك و الكنيسة و الدولة . و كان من سلطة جباة الضرائب أن يدخلوا أو يقتحموا كوخ ه ، ليفتشوا عن المدخرات المخبأة ، ويستولوا على الأثاث تسديداً لمبلغ الضريبة المفروضة على الأسرة . و كما كان الفلاح ملزماً ب العمل و دفع الرسوم لسيد ه ، ف إن ه بعدكان ملزماً ب أن يعمل ل الدولة ب دون أجر منإلىيوماً في السنة ، في إقامة الجسور و بناء الطرق أو إصلاح ها ( أعمال السخرة ) . و كان يعاقب ب السجن إذا قاوم أو توانى . ومذ تصاعدت الضرائب بازدياد الدخل والتحسينات ، ف إن ه لم يكن ثمة ما يحفز الفلاحين على الابتكار و العمل والمغامرة . وظلت أساليب الزراعة بدائية في فرنسا ، إذا قورنت بالأساليب في إنجلترا المعاصرة . و كانت فرنسا تتبع نظام إراحة الأرض الذي يقضي ب ترك كل قطعة دون زراعة سنة في كل ثلاث سنين ، على حين أدخلت إنجلترا نظام الدورة الزراعية . و كانت الزراعة المكثفة غير معروفة تقريباً ، والمحاريث الحديدية نادرة الوجود . و كانت ال حيوانات قليلة العدد في المزرعة ، كما كان السماد قليلاً . و كان متوسط الأرض المملوكة ضئيلاً إلى حد لا يسمح ب استخدام الآلات ب شكل مجز . وروع السائحون الإنجليز في ذلك العصر لفقر الفلاح الفرنسي . ففيكتبت السيدة ماري مونتاجو : " في كل محطة كنا نقف في ها لتبديل خيول البريد كان أهل البلدة جميعاً يخرجون إلي نا يسألون نا إحساناً ، في وجوه أضنا ها البؤس والجوع و ملابس رثة ممزقة ، و ما كانوا بعد ذلك في حاجة إلى دليل أبلغ من ذلك لإقناع نا بتعاسة أحوال هم . و لم يرسم المراقبون الفرنسيون صورة أكثر إشراقاً من هذه إلا في وقت متأخر من هذا القرن . و قال سان سيمون : " فيكان الناس في نورماندي يعيشون على حشائش الحقول . إن أول ملك في أوروبا عظيم ل مجرد كون ه ملك الشحاذين . وتحويل ه مملكت ه إلى مستشفى فسيح الأرجاء يقيم في ه أناس يعانون سكرات الموت ، انتزع من هم كل شيء دون أن يبدوا شيئاً من التذمر " . وفيحسب المركيز رينيه لويس دي أرجنسون ، أن عدد الفرنسيين الذين ماتوا ب سبب الفقر والعوز في العامين الأخيرين أكبر من عدد من قتلوا في حروب لويس الرابع عشر كل ها " . و قال بسنارد : " كانت ملابس الفقراء من الفلاحين - و كانوا كلهم تقريباً فقراء - تدعو إلى الإشفاق والرثاء ، حيث لم يكن لدى الفرد من هم إلا ثوب واحد للصيف والشتاء معاً . . . . أما الحذاء الوحيد ( المرقع الواهي المثبت بالمسامير ) الذي اقتنا ه عند زواجه ، ف كان لزاماً أن يستخدم ه بقية أيام حياة ه ، أو على الأقل طيلة بقاء الحذاء " . و قدر فولتير أن مليوني فلاح فرنسي كانوا يستخدمون نعالاً خشبية في الشتاء ، و كانوا يسيرون حفاة ال أقدام في الصيف ، لأن الضرائب الباهظة المفروضة على الجلود جعلت الأحذية ضرباً من الترفأما مسكن الفلاح يبنى من الطين مع سقف من القش ، و كان عادة يتكون من غرفة واحدة ، منخفضة لا سقف ل ها في بعض ال أجزاء في شمال فرنسا ، على أن الأكواخ كانت تبنى أقوى حتى تحتمل البرد والرياح في الشتاء " . و كان طعام الفلاح يتألف من الحساء و البيض و منتجات الألبان وخبز الشعير أو الشوفان . أما ال لحم وخبز القمح ف كان أكل هما إسرافاً طاوئاً . ف في فرنسا ، كما هو الحال في أي مكان آخر ، كان أولئك الذين يطعمون الأمة لا يملكون من الغذاء إلا أقل ه . ووجد الفلاح بعض العزاء والسلوى من هذه الحياة الشاقة في الخمر و الدين . و كانت الحانات كثيرة وصنع الجعة في الدار مشجعاً . و كانت الأخلاق خشنة جافة ، طابع ها الوحشية . و كثيرا ما تفجرت أعمال العنف بين الأفراد والأسرات والقرى . و لٰكن سادت الأسرة عاطفة حب قوية ، و لو أن ها صامتة ، و كان الأبناء كثيرين ، و لٰكن اختطفت يد المنون معظم هم قبل أن يبلغوا رشد هم . وكاد أن لا يكون هناك زيادة في سكان فرنسا فيما بين عاميو 1740 . ف قد أحدثت الحرب و المرض والقحط أثر ها ب انتظام وفق ما جاء في نظرية مالتس . البروليتاريا ( العمال الكادحون ) كان خدم المنازل أدنى مكانة من الفلاحين في السلم الاجتماعي ، و كانوا فقراء إلى حد لم يهيئ إلا لقليل من هم أن يتزوجوا . و كانت طبقة البروليتاريا في المدن أعلى قليلاً من الفلاحين ، و كانت تشكل الحرفيين في الحوانيت و المصانع وحمالي البضائع ومتعهدي الخدمات وعمال البناء أو الترميم . و كان معظم الصناعة لا يزال منزلياً أو محلياً يقوم في أكواخ ريفية أو في الدور في المدن الصغيرة . و كان التجار يقدمون المواد الخام ، ويجمعون الإنتاج ، ويستولون على كل الربح تقريباً . و كانت الصناعة في المدن إلى حد كبير في الطور النقابي ( نظام نقابات العمال وطوائفهم في العصور الوسطى ) ، ف كان هناك المعلمون والغلمان الذين يتدربون ، وعمال المياومة المهرة ، يعملون جميعاً وفقاً ل القواعد القديمة التي حددت النقابة و الحكومة ب مقتضى ها ساعات العمل وشروط ه ، وطرز الإنتاج ونوعية ه وسعر ه و المنطقة المحدودة المسموح في ها بالبيع . إن هذه التنظيمات و القواعد جعلت من التحسينات أمراً عسيراً ، واستبعدت حافز المنافسة الخارجية ، وأسهمت مع رسوم التجارة الداخلية في تعويق التنمية الصناعية . و كانت النقابات قد أصبحت أرستقراطية عمالية ، و ارتفعت الرسوم على القبول في سلك المعلمين الصناعيين إلى ألفي جنيه ، و اتجهت هذه المهنة إلى أن تكون وراثية . و كان العمل في الحوانيت يبدأ مبكراً و ينتهي متأخراً . و كان عامل المياومة حول فرساي يبدأ عمل ه في الرابعة صباحاً و ينتهي من ه في الثامنة مساءاً . و لٰكن العمل كان أقل إجهاداً من ه في المصانع اليوم ، كما أن أعياد الكنيسة هيأت أيام عطلة كثيرة . و كانت الصناعة في معظم ها « صغيرة » تستخدم ثلاثاً أو أربعاً من « ال أيدي العاملة » من خارج الأسرة . بل أن المدابغ ومصانع الزجاج والمصابغ كانت مؤسسات صغيرة . و كان عدد العمال في بوردو لا يتجاوز أربعة أمثال أصحاب العمل . واحتفظت الحكومة على أية حال ب بعض مصانع كبيرة - مصانع الصابون ، ومصانع نسيج الجوبلان ( المزدان ب الرسوم ) ومصانع الخزف الصيني في سيفر . و أخذت عملية التعدين في التوسع بعد أن حل الفحم محل الخشب في الوقود . وثارت الاحتجاجات على دخان الفحم الذي يلوث الهواء ، و لٰكن الصناعة آنذاك ، كما هو الحال اليوم ، مضت تشق طريق ها ، و تعرضت صحة الناس في باريس ، و في لندن على حد سواء ، ل الخطر نتيجة لتنفس هذا الهواء الملوث . و كانت هناك مصانع ل الصلب في دوفيني ، ومصانع ل الورق في أنجوموا . وتوسعت مصانع النسيج توسعاً ملحوظاً في الشمال ، ف استخدم ف إن روبيهعامل في مصنع واحد في آبفيل و استخدم ف إن دركروسن ثلاثة آلاف رجل في ليل . وشجع ازدياد العمال هذا على تقسيم العمل والتخصص في ه ، و حفز على اختراع الآلات للعمليات المكررة على نسق واحد ( الروتينية ) و تضمنت دائرة معارف ديدرووما بعد ها ) أوصافاً ورسوماً مدهشة لآلات متنوعة معقدة أدخلت ب الفعل في الصناعة في فرنسا ، يندر أن تكون قد نالت استحساناً أو ترحيباً من البروليتاريا . و حين أقيم نول جاكار ( لحياكة الأقمشة المصورة ) في ليون ، عمد عمال نسيج الحرير إلى تهشيم ه ، خشية أن يلقى ب هم في عرض الطريق ب لا عمل . ورغبة في تشجيع الصناعات الجديدة ف إن حكومة فرنسا - كما فعلت حكومة إنجلترا في عصر اليزابث - منحت عدة احتكارات ، مثال ذلك أن ها منحت أسرة ف إن روبية احتكار إنتاج الأقمشة الهولندية الرفيعة ، كما ساعدت مشروعات أخرى بمعونات و قروض دون فوائد . و فرضت الحكومة على كل الصناعة تنظيماً صارماً موروثاً عن كولبير . وأثار هذا الأسلوب اعتراضاً متزايداً من جانب أصحاب المصانع و التجار الذين دفعوا ب أن الاقتصاد ينمو ويزدهر إذا تحرر من تدخل الحكومة ، وترديداً ل هٰذا المطلب ، قال فنسنت دي جورناي ( حواليعبارة ه التاريخية اترك ه وحد ه « اترك ه يعمل » التي عبرت في الجيل التالي ، على لسان فرانسوا كني وترجو ، عن المذهب الفيزيوقراطي الذي نادى بحرية العمل و التجارة . واستاء الحرفيون أيضاً من هذه القواعد وال تعليمات التي وقفت حجر عثرة في سبيل تنظيم هم من اجل ظروف عمل وأجور أفضل . و لٰكن أهم ما هاج حفيظت هم هو أن عمال الريف و المصانع كانوا ينتزعون السوق من أيدي النقابات . ف ما وافى عام حتى كان أصحاب المصانع قد هبطوا بالحرفيين في المدن الكبرى - حتى ب المعلمين النقابيين - إلى مستوى الإجراء الذين يعتمدون في عمل هم على المقاولين أو الملتزمين . و في نطاق النقابات أجرى المعلمون - تخفيضاً في أجور عمال المياومة الذين عمدوا إلى الإضراب على نحو دوري . و كان الفقر في القرى شديداً مثل ما هو في المدن تقريباً . و وصل نقص المحاصيل بالطبقة الكادحة ، البروليتاريا ، في المدن إلى حد المجاعة والشغب كل بضع سنين ، كما حدت في تولوز و في باريس و في تولوزوكان القسيس الملحد جان مزلييه قد اقترح ب الفعل ، حوالياستبدال شيوعية قائمة على الحرية ب النظام القائم . و في أواسط القرن كانت باريس وروان وليل وليون وبوردو ومرسيليا تعج بالبروليتاريا . وتفوقت ليون ب وصف ها مركزاً صناعياً ل بعض الوقت على باريس . و قد وصف ها الشاعر الإنجليزي توماس جراي في ب أن ها " ثانية مدن المملكة من حيث الاتساع وال مكانة . وشوارع ها بالغة الضيق والقذارة ، و دور ها بالغة الارتفاع والاتساع ( تتكون الدار من خمسة طوابق في كل طابقغرفة ) ، مكتظة ب السكان " . و كانت باريس خلية هائجة ، يقطنهاألف منهمألف خادم ، و 20 ألف متسول ، و في ها الأكواخ الكئيبة والقصور الفخمة ، والأزقة والحارات المظلمة والشوارع القذرة وراء المتنزهات الأنيقة ، و في ها الفن إلى جانب الإملاق والفقر المدقع . وسارت في ها المركبات الكبيرة و المركبات العامة ذات الجواد الواحد والمحفات يصطدم بعض ها ب بعض مع تبادل السباب والشتائم ، واختناق شديد في حركة المرور . و كانت بعض الشوارع قد صفت منذوعامرصف تريساكيه الطرق بأحجار ملساء ، و لٰكن معظم الشوارع كانت قذرة تماماً ، مملوءة بالحصى الكبير الذي يصلح ل إقامة المتاريس في أثناء الثورات . و بدأت مصابيح الشوارع تحل محل الفوانيس فيو لٰكن ها لم تكن تضاء إلا إذا لم يكن القمر بدراً . و ظهرت لافتات أسماء الشوارع في و لٰكن لم توضع للبيوت أرقام قبل الثورة . و كان للأغنياء وحد هم صنابير ماء في بيوة هم ، أما سائر الناس ف كان يزود هم ب الماء عشرون ألف سقاء يحمل الواحد من هم دلوين ب هما أحياناً سبع مجموعات من درجات السلم . أما المراحيض في المنازل والحمامات المزودة ب الماء الجاري الساخن والبارد ، ف كانت امتياز ل كبار الأثرياء . وظلت آلاف الحوانيت ، المشهورة بشعارات ها الرائعة المثيرة ، على حالة ها من الفوضى في الموازين و المقاييس المتضاربة والمشتبه في ها ، إلى أن وضعت الثورة النظام المتري ( العشر ي ) . و كان هناك أصحاب حوانيت أمناء في " متاجر الثقة " ، و لٰكن الغالبية اشتهرت بالتطفيف في المقاييس والتلاعب في الأسعار ورداءة أنواع السلع . و كان بعض الحوانيت ينتحل عظمة زائفة خداعة لأن أصحاب ها كانوا يستقلون ال عربات . و كان الفقراء من الناس يعتمدون في شراء حاجياة هم أساساً على الباعة المتجولين الذين حملوا بضاعة هم جاهدين في دلاء أو سلال على ظهور هم ، و الذين أسهموا في موسيقى الشوارع بصيحات هم ونداءات هم التقليدية غير المفهومة التي يدعون ب ها الناس إلى الشراء ، من " البطاطس المطبوخة " إلى الموت للفئران " ف قد نازعت الفئران الناس على تيسيرات السكنى في المدينة ، وزاحم الرجال النساء و الأطفال الفئران في مسابقة الحصول على الطعام . قال رجل فارسي كان في زيارة مونتسكيو " : " البيوت مرتفعة إلى حد يظن مع ه أن ه لا يقطن ها إلا منجمون . ولك أن تتخيل مدينة بنيت في الهواء ، في ها أقيمت ستة أو سبعة منازل الواحد من ها فوق الآخر و هي مزدحمة ب السكان ، حتى إذا نزلوا جميعاً إلى الشارع ، رأيت هناك حشداً رائعاً . لقد بقيت هنا شهراً ، لم يقع نظري في ه على شخص واحد يسير بخطى وئيدة . و ليس في العالم كل ه مثل الرجل الفرنسي و هو يجتاز الطريق ، إن ه يعدو أو يطير . أضف إلى ذلك المتسولين والمتشردين والنشالين والمغنين في الشوارع والنافخين في الأرغن والدجالين بائعي الأدوية المزيفة . وجملة القول أن هم شعب تشيع في ه مائة من أخطار البشر ، لا يوثق ب ه إطلاقاً ، متلهف على ال كسب ، مسرف في الدنس والتجديف ب كل معنى الكلمة . و لٰكن ه إذا أوتي اليسير من الطعام أو النبيذ ف هو ألطف شعوب العالم وأكرم ها و أكثر ها مرحاً وابتهاجاً . البرجوازية بين الطبقتين الدنيا والعليا قامت الطبقة الوسطى ، تضمر ل ها أولى هما الب غض والكراهية ، وتزدري ها الثانية ، و كانت تضم الأطباء والأساتذة و رجال الإدارة و أصحاب المصانع و التجار و رجال المال ، و هي طبقة شقت طريق ها إلى الثروة والنفوذ و السلطة في حذق ومهارة وصبر وجلد . و قام أرباب المصانع بمغامرات اقتصادية وت طلبوا من أجل ها عائداً وفاقاً . وشكوا من أن هم يتعرضون لمائة من المضايقات التي تسبب ها ل هم تعليمات الحكومة ورقابة النقابات على السوق والعمال المهرة ، واغتاظ التجار الذين يوزعون المنتجات من فرض ألف من المكوس و الرسوم التي تعوق حركة البضائع ، ذلك أن ه عند كل نهر أو قناة أو مفترق طرق كان هناك وكيل عن النبيل أو رجل الكنيسة مالك الأرض ، ل يتقاضى رسماً على الترخيص بمرور البضائع . و أوضح السيد المالك أن هذه المكوس غنما هي تعويض معقول ل ه عن ما ينفق في صيانة الطرق والجسور والمعابر وإصلاح ها لتبقى صالحة لل استعمال . و ألغى مرسوم ملك ي صادر في عامألفاً ومائتين من هذه المكوس ، و لٰكن بقيت بعد ذلك من ها مئات لعبت دوراً في كسب البورجوازية إلى جانب الثورة وتأييد ها ل ها . أما التجارة الفرنسية التي كانت معوقة في الداخل ف قد انتشرت واتسعت فيما وراء البحار . وسيطرت مرسيليا ، و كانت ميناء حرة ، على تجارة أوروبا مع تركيا و الشرق . ومدت شركة الهند التي أعيد تأسيس ها أسواق ها ونفوذ ها السياسي في البحر الكاريبي و وادي الميسيسيبي و أجزاء من الهند . و رفعت بوردو ، و هي ، المنفذ السياسي ل تجارة الأطلنطي ، تجارت ها البحرية من أربعين ملوناً من الجنيهات في عامإلىمليوناً في وأبحر أكثر منسفينة سنوياً من بوردو ونانت إلى أميركا ، يحمل معظم ها ال عبيد ليعملوا في مزارع قصب السكر في جزر الأنتيل ولويزيانا . وفاقت نسبة المبيعات من السكر المنتج من أمريكا الفرنسية مثيلة ها من السكر الإنجليزي المنتج في جمايكا وباربادوس في الأسواق الأوربية ، و ربما كان هذا من أسباب حرب السنين السبع ، و ارتفعت جملة تجارة فرنسا الخارجية منمليوناً من الجنيهات فيإلىمليون في و قدر فولتير أن عدد السفن التجارية التي استخدمت ها فرنسا زاد منسفينة فيإلىفي أنت الأرباح المتزايدة من التجارة البحرية الدافع الأساسي ل غزو المستعمرات . و كانت حماسة التجار والمبشرين الفرنسيين قد كسبت ل فرنسا معظم كندا وحوضي الميسيسيبي و بعض ال جزر في البحر الكاريبي . وتحدت إنجلترا هذه الممتلكات الفرنسية على اعتبار أن ها تضيق الخناق على مستعمرات ها في أمريكا وتعرض ها ل الخطر . و الحرب هي التي يمكن أن تحسم هذه القضية ، ودب الخلاف بين إنجلترا و فرنسا في الهند ب سبب منافسة مماثلة . و كان الفرنسيون فيقد وطدوا مركز هم على الساحل الشرقي جنوبي مدراس ، وفيحصلوا من إمبراطور المغول على حق السيطرة الكاملة على شاندرناجور شمالي كلكتا . و في ظل القيادة النشيطة اليقظة لجوزيف دوبليكس ، استولى هذان الثغران على كثير من التجارة و الثروة إلى حد أحست مع ه شركة الهند الشرقية الإنجليزية ، التي كانت قد أقامت ل ها مراكز في مدراسوبمبايوكلكتا أن ها مضطرة إلى خوض الحرب مع الفرنسيين من أجل مملكة المغول التي تتمزق أوصال ها . و ل ما رأت إنجلترا و فرنسا أن هما على طرفي نقيض في حرب الوراثة النمساويةفان ماهي دي لابور دونيه - الذي كان قد ضرب رقماً قياسياً في الإقدام والمغامرة في إدارة جزر موريشيوس وبوربون الفرنسية في المحيط الهندي - عرض على حكومة فرساي خطة « ل القضاء على التجارة و على المستعمرات الإنجليزية في الهند » . و هاجم مدراس بأسطول فرنسي ، ب موافقة دوبليكس الحسود ، و سرعان ما أرغم المدينة على الاستسلاموتحت مسؤولية ه الخاصة وقع مع السلطات الإنجليزية اتفاقية تقضي ب إعادة مدراس إلي هم لقاء تعويض قدرهألف جنيه . و رفض دوبلي ه ا التصديق على الاتفاقية ، و لٰكن لابوردونيه أصر في عناد ، وأبحر على سفينة هولندية إلى أوروبا : وأسرته سفينة إنجليزية ، و أطلق سراح ه تحت وعد شرف ، و دخل باريس فزج ب ه في الباستيل ب تهمة التمرد و الخيانة ، و طلب المحاكمة ، و بعد عامين قضى هما في السجن حوكم و قضى ل ه بالبراءةو توفي و في تلك الأثناء حاصر أسطول إنجليزي قوى بوندشيري ( أغسطسفدافع عن ها دوبليكس دفاعاً مجيداً حتى رفع الحصار عن ها ( أكتوبر ) . و بعد ذلك ب سبعة أيام وصلت الأنباء إلى الهند ب أن معاهدة إكس لاشابل أعادت مدراس إلى إنجلترا . ذلك أن الحكومة الفرنسية أدركت أن ه مقضي علي ها ب الهزيمة في الهند ب سبب ضعف قوات ها البحرية ، ف رفضت أن تدعم مشروعات دوبليكس في الغزو والفتح ، وأرسلت إلي ه قوات واعتمادات هزيلة ، و أخيرا استدعت ه إلى فرنسا وامتد ب ه الأجل حتى رأى الإنجليز يوقعون ب الفرنسيين هزيمة منكرة في الطور الهندي من حرب السنين السبع . و كان « رجال المال » في قمة الطبقة الثالثة و كانوا من مقرضي النقود على نطاق ضيق ، من الطراز العتيق المحافظ ، أو من أصحاب المصارف ب كل معنى الكلمة ، الذين يتعاملون في الودائع و القروض و الاستثمارات ، أو من « ملتزمي الضرائب » الذين يعملون ل الدولة ب اعتبار هم « وكلاء الدخل » . و كانت القيود التي فرضت ها الكنيسة الكاثوليكية على تقاضي فوائد الأموال قد ضعف أثر ها أو أصبحت غير ذات موضوع تقريباً ، في تلك الأيام . و رأى جون لو أن نصف فرنسا متلهف على الاتجار في الأسهم و السندات ، وافتتحت باريس سوق الأوراق المالية ( البورصة ) في ها سنة و كان بعض ( رجال المال ) أغنى من معظم النبلاء . ف كان باريس مونتمارتل يمتلك مائة مليون جنيه ، ولينورمان دي تورنهيم عشرين مليوناً ، وصمويل برناردمليوناً . وزوج برنارد بنات ه من أزواج أرستقراطيين حيث دفع ل كل من هن مهراً قدرهألف جنيه . و كان سيداً مهذباً محباً لوطن ه . وف يحدد ب نفس ه الضرائب المستحقة على ممتلكات ه ب مبلغ تسعة ملايين من الجنيهات ، و من ثم كشف ثروة كان يمكن أن يخفي ها جزئياً . و عندما قضى نحب ه أماط فحص حسابات ه اللثام عن المدى الواسع لصدقات ه الخفية . أما الاخوة الأربعة الذين حملوا لقب « باريس » ف قد طوروا مؤسستهم المصرفية إلى سلطة سياسية . وتعلم من هم فولتير كثيراً من براعة ه المالية ، فأذهل أوروبا لكون ه فيلسوفاً و « مليونيراً » في الوقت معاً . و كان " الملتزمون العامون " أب غض رجال المال في فرنسا في القرن الثامن عشر . و كان النظام " الملتزم العام " قد أدخل فيلجمع الضرائب غير المباشرة - أساساً الضرائب على الإعانات والتسجيلات والطلبات والملح والتبغ - و لكي تنفق الحكومة هذه الإيرادات قبل جمع ها ألزمت ب ها شخصاً يدفع ل ها المبلغ المتعاقد علي ه ، مقابل حق جبايت ها على مدى ست سنوات . وانعكس ازدياد الضرائب و الثروة و التضخم في ارتفاع ثمن هذا العقد الرابح : مليوناًمليوناًمليوناً و لم تقع أية حكومة يوماً في حيرة جرياً وراء الطرق التي تنفق ب ها أموال شعب ها وفوضت للمتعاقد مهمة جمع الضرائب بالتعاقد إلى أربعين " ملتزماً عاماً " أو أكثر ، دفع كل من هم كلوناً من الجنيهات أو أكثر ضماناً مقدماً ، ولعق أصابع ه كلما مرت ب ها الإيرادات ، وهكذا ، فيما بين عاميجاوزت أرباح الملتزمين العامين الأربعينمليوناً من الجنيهات . وابتاع كثير من أمثال هؤلاء الجباة الضياع والألقاب وشادوا القصور الفخمة وعاشوا حياة غاية في البذخ والترف ، مما أثار حنق الأرستقراطية و رجال الكنيسة . و جمع بعض هم روائع الفن وأحاطوا أنفس هم ب الفنانين و الشعراء والخليلات ، وفتحوا أبواب بيوة هم مأوى أو منتدى للصفوة من أهل الفكر و كان " ألطف الفلاسفة ، هلفشيوس ، واحداً من أكرم " الملتزمين العاميين " . و قضى روسو فترة طويلة في ضيافة مدام دي ابيناي زوجة أحد الملتزمين . واستمتع رامو وفانلو بكرم الضيافة لدى الاسكندر دي لابوبلنيير الذي اشتهر من بين رجال المال ب أن ه يمثل ميسيناس ( رجل الدولة الروماني من رعاة الدب صديق هوراس وفرجيل في القرن الأول ق .م ) وثار كبار أفراد البورجوازية المتلهفون على الاعتراف بمكانة هم الاجتماعية ، لأنفسهم من استهجان الكنيسة واحتقار النبلاء ل هم ، بمناصرة الفلاسفة ضد الكنيسة ، ثم ضد النبلاء فيما بعد ، و ربما كان رجال المال هم الذين أمدوا الثورة بالمال . طبقات المجتمع العامة طبقات المجتمع العامة في أوروبا ، كانت في حقيقة الأمر هي جمعية عامة ل المواطن دعا إلي ها فيليب الرابع عام في الفترة التي سبقت طبقات المجتمع العامة كانت فرنسا تحت سيطرة دين عام غير منظم ( حوالي 56 بليون جنيه ، و تعاني من تضخم مريع وندرة الغذاء على نطاق واسع ( المجاعة الكبيرة في شتاء أدى هذا إلى انتشار السخط العام وأفرز جماعة من ممثلي الطبقة الثالثة ب التحديد ) قامت بالضغط ل الحصول على مجموعة من الاصلاحات الراديكالية نسبياً ، كان الكثير من ها موائم لأهداف وزير المالية جاك نكير ، لٰكن ها كانت مخالفة تماماً لأمنيات بلاط الملك لويس السادس عشر و الكثير من النبلاء الذين يشكلون حلفاء ه من الطبقة الثانية ( على الأقل حلفاء ه ضد فرض المزيد من الضرائب على أنفس هم و الاحتفاظ بضرائب غير مكافئة مع تلك المفروضعة على العامة ) . المملكة المتحدة في الوقت الذي لم يتم صياغة ا الطبقات الاجتماعية ب طريقة تعطل مسيرة المجتمع ، كان البرلمان الإنجليزي ( في وقت لاحق البريطاني ) يستند لوقت طويل على خطوط الطبقة الاجتماعي الكلاسيكية ل يتكون من « اللوردات الدينيون والدنيويون ، والعامة » كان التقليد أن يجلس اللوردات الدينيون والدنيويون منفصلين عن ا العموم بدءاً من عهد إدوارد الثالث في القرن الامبراطورية الرومانية المقدسة كان للامبراطورية الرومانية المقدسة نظام امبراطوري ( ريجستاج ) . كان رجال الدين يمثلهم أمراء أساقفة مستقلون ، أمراء - مطارنة وأمير الدير من مختلف الأديرة . كانت طبقة النبلاء تتكون من الحكام الأرستقراطيين المستقلين : لأمراء المنتخبين العلمانيين ، الملوك ، الدوقات ، الحكام العسكريين ، الكونتات و آخرين . و كانت طبقة المواطنيون تتكون من ممثلي المدن الامبراطورية المستقلين . و كان الكثير من الناس من من كانت أراضي هم ضمن الامبراطورية الرومانية المقدسة يتمتعون باستقلالية ل مئات السنين و لم يكن ل هم ممثلين في النظام الامبراطوري ، و كان من هم الفرسان الامبراطوريون والقرى المستقلة . كانت سلطة النظام الامبراطورية محدودة ، ب الرغم من الجهود المركزية . كان للنبلاء و رجال الدين طبقات اجتماعية خاصة ب هم تمكن هم من ممارسة سلطة كبيرة في الشئون المحلية . و كانت الصراعات على السلطة بين الحاكم وطبقات المجتمع مشابهة للأحداث التي وقعت في تاريخ البرلمان البريطاني و الفرنسي . أتحاد شفابيان كان أتحاد شفابيان ، سلطة اقليمية بارزة في ال أجزاء التي يسيطر علي ها في ألمانيا بالقرن و كان ل ه أيضاً طبقات اجتماعية خاصة ب ه ، مجلس اتحادي حاكم يتكون من ثلاث طبقات : الأمراء ، المدن والفرسان . الامبراطورية الروسية في أواخر الامبراطورية الروسية كان يطلق على ا الطبقات الاجتماعي السوسلوفيات . و كان هناك أربع طبقات اجتماعية رئيسية : النبلاء ( دفوريانستفو ) ، رجال الدين ، سكان الريف ، وسكان الحضر ، و يوجد تقسيم أكثر تفصيلاً فيما بين هم . كانت تقسيم ا الطبقات الاجتماعية ذو طبيعة مختلطة ، تقليدياً ، مهنياً ، ورسمياً : على سبيل المثال ، التصويت في الدوما ، كانت يتم من قبل ا الطبقات الاجتماعية . كان تعداد الامبراطورية الروسية يسجل ا الطبقات . مراجع 19 الدين و السياسة إقطاع تاريخ حكم أترافي السياسي قانون دستوري مملكة فرنسا مؤسسات حكومية نبلاء