كشف (تصوف)
الكشف هو مفهوم صوفي يتعامل مع معرفة القلب بدلاً من الفكر. يصف الكشف حالة تجربة الوحي الإلهي الشخصية التي يجربها المريد بعد الصعود في النضالات الروحية، والكشف عن القلب (الأداة الروحية) للسماح للحقائق الإلهية بالتدفق إليها. وهو يؤدي إلى «اكتساب الألفة مع الأشياء غير المرئية المخفية وراء حجاب». فمن طهر قلوبهم، وتعرفوا على الأسماء والسمات الإلهية على أكمل وجه من خلال قدراتهم الفردية، يتم فتح حجاب العوالم الروحية البحتة، ويبدأون في اكتساب الألفة مع الغيب. في التصوف، توجد قدرة إضافية على الوحي تصبح بواسطتها الألغاز الإلهية واضحة للمريد من خلال ضوء معرفة الله. وهذا ما يسمى بالتجلي.

الحجاب في الأعمال الإسلامية

في القرأن 
يعتبر الصوفية أن أيتين في القرآن هما الأساس الأكثر صلابة لتوضيح مفهوم الكشف الصوفي:

 سورة القاف 22: لَّقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ.
 سورة النجم 57-58: أَزِفَتِ الْآزِفَةُ * لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ.

ورد مصطلح «كاشفة» في القرآن، لكن ليس «كشف»، عدة مرات بمعنى «الكشف» عن جزء من الجسم أو «إزالة» مثل عن مصيبة أو خطر.

'في الأحاديث'

هناك حديث يحمل أهمية خاصة لمفهوم الكشف :

2 -  

كما أورده ابن ماجه على نحو مختلف قليلا:

«إن الله له سبعون ألفاً من حجاب النور وحجاب من الظلمة؛ لو دنوت من حجاب لاحترقت».

يقال أن علي بن أبي طالب صلى صلاة خلال شهر شعبان عرفت بالمناجاة الشعبانية قال فيها: «الهِي هَبْ لِي كَمالَ الانْقِطاعِ الَيْكَ، وَ أنِرْ أَبْصارَ قُلُوبِنا بِضِياءِ نَظَرِها الَيْكَ، حَتّى تَخْرِقَ أَبْصارُ الْقُلُوبِ حُجُبَ النُّورِ، فَتَصِلَ إلى مَعْدِنِ الْعَظَمَةِ وَ تَصِيرَ أَرْواحُنا مُعَلَّقَةً بِعِزِّ قُدْسِكَ.»

الصوفية والكشف 
أضاف آلقشيري إلى ما أورده الكلابادي بإيضاح التجلي «للجوهر الإلهي» يسمى المكاشفة ثم يوضح ثلاث مراحل مطلوبة للتقدم نحو فهم «الحق»:

 المحاضرة - الحصول على نفسه في موقف تجاه الهدف المنشود. الهدف لا يزال محجبا في هذه المرحلة. تفترض هذه المرحلة وجود القلب، لكنها تعتمد على نقل البرهان عبر العقل (أي فهم الله من خلال علاماته المعجزة).
 المكشافة - رفع الحجاب. هنا المنطق (للعقل) يفسح المجال لإثبات واضح (من خلال الحدس). واحد يواجه مباشرة صفات الله. ومع ذلك، لا تزال هذه المرحلة تعتبر مرحلة وسيطة.
 المشاهدة -direct الرؤية. تشير هذه المرحلة إلى مواجهة مباشرة مع الريال، بدون الفكر أو الحدس الذي يتصرف كوسيط. هذه هي التجربة المباشرة للجوهر الإلهي.

يربط الغزالي بين الكشف والحدس. بالنسبة له، للمكشافة إحساس مزدوج:

 إنه يشير إلى الحالة الداخلية للتنقية، والتي هي ذاتية وتحدث من خلال «كشف النقاب» أو الكاشف.
 يصف الحقائق الموضوعية التي تم الكشف عنها من خلال «كشف النقاب» / الكاشف .

وهو يصف المكاشفة على أنها علم بعض الغيب اكتشفها «إدراك الأولياء». وهكذا، يعتبر الكشف «نورًا» ، يُمنح للعابد المُطهر من خلال نعمة الله، ومع ذلك يُنتج أيضًا معرفة بديهية أكيدة للعابد الذي منح عليه.

يشير ابن عربي إلى ضرورة «الكشف الإلهي» كوسيلة لفهم عالمية حقيقة الواقع عند الفناء (إبادة الذات)، تزول الأنا الفردية وتحدث مظاهر إلهية ذاتية. هذا التجسيد الذاتي هو أبدي لأنه يأتي من الله، ولكن يجب أن يعيد الإنسان تكوينه باستمرار في الوقت المناسب. لذلك، يصبح الإنسان مستقبلًا نقيًا مطلوبًا لتحقيق الوعي النقي. الإنسان هو نوع من البرزخ أو الوسيط بين الألوهية والمادية، بين الروح والمادة، ومنفتح على تجربة الكشف.

يقول الهجويري، مؤلف الكتاب الصوفي الفارسيكاشف المحجوب، إلى جانب الكشيري، أن القليل من الصوفيين الحقيقيين لم يعد لهم وجود في زمانه؛ بدلاً من ذلك، هناك عدد كبير من «المتظاهرين الزائفين» الذين يسميهم المستوصفون - «أي مدعوا الصوفية». وأنه «يجب رفع الحجاب» من أجل تنقية قلب المرء ومتابعة الصوفية حقًا. ويجادل بأهمية «الأخلاق» على «الممارسة الشعائرية» في الصوفية.

الكشف والشيعة 
في المذهب الشيعي، يتم التعامل مع التجربة الروحية للكشف كبعد لاهوتي أكثر منه باطني.

الجدل في العالم الإسلامي 
يبقى مفهوم الكشف مثيرًا للجدل في العالم الإسلامي لأنه يشير إلى القدرة على «معرفة» الغير معروف. وفقًا للقرآن، يتعين على المسلمين أن يؤمنوا بالغيب (أي بـ الله)، لكن معرفة الغيب هي قوة يجب أن تنتمي إلى الله وحده. لكنه لا يتعارض مع القرآن لأن الله وحده لديه معرفة الغيب وإذا كان شخص آخر غير الله لديه تلك المعرفة، فهذا فقط لأنه أعطاه الله لهم.

يجادل الصوفيون كذلك بأن «المرشد الوحيد لله هو الله نفسه». إنهم يعتقدون أن كل عبادة حقيقية لديها القدرة على كشف النقاب (الوحي الشخصي)، ولكن هذا الوحي الشخصي يحدث بنعمة الله. يقول البعض، إذا فشل المصلين في كشف النقاب، «فهذا يشير إلى أن هذا الشخص يتصوف لسبب آخر غير حب الله وحده.» - ولكن هذا في الواقع، غير صحيح. كما يعتقد الصوفيون المتدينون أن تجربة كل فرد في الصوفية مختلفة، على غرار الطريقة التي يتمتع بها الأشخاص المختلفون برؤية أشياء مختلفة، لذلك يمكن للمرء أن يؤكد أن الكشف ليست بقدرة ممنوحة للجميع. الله في الواقع هو الذي يقوم بالكشف عن الستار بمجرد أن يتخلى الشخص عن جميع أشكال المعرفة الدنيوية ويكون قلبه خالصًا ومفتوحًا لله. إنها مشيئة الله لاختيار ما يراه الناس وما الذي يراه الناس.يصف ابن العربي هذا «التقبل الداخلي»  بالتجلي من الألغاز الإلهية، وجوهره المكشافة.

المشائيين والصوفية 
يجادل اتباع المدرسة المشائية، مثل ابن سينا والكندي والفارابي، بأن الفكر، من دون مساعدة بالكشف الإلهي، يكفي لكي يصل الإنسان إلى الحقيقة المطلقة.

يجادل الصوفيون، مثل بايزيد البستامي والرومي وابن العربي، على أن العقل البشري محدود وغير كاف ومضلل كوسيلة لفهم الحقيقة المطلقة. يتطلب هذا النوع من الفهم معرفة حميمة وشخصية ومباشرة ناتجة عن إزالة الحجاب الذي يفصل الإنسان عن الله كما وهبها الله نفسه للإنسان. هذا هو الكاشف .

أنواع أخرى من الكشف 
صنف الصوفيون المتأخرون معتمدين على المصطلحات التقليدية، الوحي على النحو التالي:

 الكشف الكوني وهو وحي على مستوى الأشياء المخلوقة، هو نتيجة لأعمال تدينية للروح الدنيا؛ يظهر واضحا في الأحلام والاستبصار.
 الكشف الإلهي، أو الوحي الإلهي، هو ثمرة العبادة المستمرة وتلميع القلب؛ يؤدي إلى معرفة عالم الأرواح وفي تشخيص قراءة الروح حتى يرى الصوفي أشياء مخفية ويقرأ الأفكار الخفية.
 الكشف العقلي، وهو الوحي عن طريق العقل، هو في الأساس أدنى درجة من المعرفة البديهية؛ يمكن تحقيقه من خلال تلميع الكليات الأخلاقية، ويحدث للفلاسفة ذوي الخبرة.
 الكاشف الإيماني، وهو الوحي من خلال الإيمان، هو ثمرة الإيمان التام بعد أن يقترب الإنسان من كمال النبوة. سوف يكون مباركاً بإدراكات إلهية مباشرة - وهو يتحدث مع الملائكة، ويلتقي بأرواح الأنبياء، ويرى ليلة القدر وبركات شهر رمضان في شكل إنساني في عالم المثال.

المراجع 

تصوف
الكشف هو مفهوم صوفي يتعامل مع معرفة القلب بدلاً من الفكر . يصف الكشف حالة تجربة الوحي الإلهي الشخصية التي يجرب ها المريد بعد الصعود في النضالات الروحية ، والكشف عن القلب ( ال أداة الروحية ) ل السماح للحقائق الإلهية بالتدفق إلي ها . و هو يؤدي إلى « اكتساب الألفة مع الأشياء غير المرئية المخفية وراء حجاب » . ف من طهر قلوب هم ، وتعرفوا على الأسماء والسمات الإلهية على أكمل وجه من خلال قدرات هم الفردية ، يتم فتح حجاب العوالم الروحية البحتة ، ويبدأون في اكتساب الألفة مع الغيب . في التصوف ، توجد قدرة إضافية على الوحي تصبح بواسطة ها الألغاز الإلهية واضحة للمريد من خلال ضوء معرفة الله . و هٰذا ما يسمى بالتجلي . الحجاب في الأعمال الإسلامية في القرأن يعتبر الصوفية أن أيتين في القرآن هما الأساس الأكثر صلابة لتوضيح مفهوم الكشف الصوفي : سورة القاف لَّقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ . سورة النجم أَزِفَتِ الْآزِفَةُ * لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ . و رد مصطلح « كاشفة » في القرآن ، لكن ليس « كشف » ، عدة مرات ب معنى « الكشف » عن جزء من الجسم أو « إزالة » مثل عن مصيبة أو خطر . ' في ال أحاديث ' هناك حديث يحمل أهمية خاصة لمفهوم الكشف \ : 2 - كما أورد ه ابن ماجه على نحو مختلف قليلا : « إن الله ل ه سبعون ألفاً من حجاب النور وحجاب من الظلمة ؛ لو دنوت من حجاب لاحترقت » . يقال أن علي بن أبي طالب صلى صلاة خلال شهر شعبان عرفت بالمناجاة الشعبانية قال في ها : « الهِي هَبْ لِي كَمالَ الانْقِطاعِ الَيْكَ ، وَ أنِرْ أَبْصارَ قُلُوبِنا بِضِياءِ نَظَرِ ها الَيْكَ ، حَتّى تَخْرِقَ أَبْصارُ الْقُلُوبِ حُجُبَ النُّورِ ، فَتَصِلَ إلى مَعْدِنِ الْعَظَمَةِ وَ تَصِيرَ أَرْواحُنا مُعَلَّقَةً بِعِزِّ قُدْسِكَ . » الصوفية والكشف أضاف آلقشيري إلى ما أورد ه الكلابادي ب إيضاح التجلي « للجوهر الإلهي » يسمى المكاشفة ثم يوضح ثلاث مراحل مطلوبة ل التقدم نحو ف هم « الحق » : المحاضرة - الحصول على نفس ه في موقف تجاه الهدف المنشود . الهدف لا يزال محجبا في هذه المرحلة . تفترض هذه المرحلة وجود القلب ، لٰكن ها تعتمد على نقل البرهان عبر العقل ( أي ف هم الله من خلال علامات ه المعجزة ) . المكشافة - رفع الحجاب . هنا المنطق ( للعقل ) يفسح المجال ل إثبات واضح ( من خلال الحدس ) . واحد يواجه مباشرة صفات الله . و مع ذلك ، لا تزال هذه المرحلة تعتبر مرحلة وسيطة . المشاهدة - direct الرؤية . تشير هذه المرحلة إلى مواجهة مباشرة مع الريال ، ب دون الفكر أو الحدس الذي يتصرف كوسيط . هذه هي التجربة المباشرة للجوهر الإلهي . يربط الغزالي بين الكشف والحدس . ب النسبة ل ه ، للمكشافة إحساس مزدوج : إن ه يشير إلى الحالة الداخلية لل تنقية ، و التي هي ذاتية و تحدث من خلال « كشف النقاب » أو الكاشف . يصف الحقائق الموضوعية التي تم الكشف عن ها من خلال « كشف النقاب » / الكاشف \ . و هو يصف المكاشفة على أن ها علم بعض الغيب اكتشف ها « إدراك الأولياء » . وهكذا ، يعتبر الكشف « نورًا » ، يُمنح للعا بد المُطهر من خلال نعمة الله ، و مع ذلك يُنتج أيضًا معرفة بديهية أكيدة للعا بد الذي منح علي ه . يشير ابن عربي إلى ضرورة « الكشف الإلهي » ك وسيلة لفهم عالمية حقيقة الواقع عند الفناء ( إبادة الذات ) ، تزول الأنا الفردية و تحدث مظاهر إلهية ذاتية . هذا التجسيد الذاتي هو أبدي لأن ه يأتي من الله ، و لٰكن يجب أن يعيد الإنسان تكوينه ب استمرار في الوقت المناسب . ل ذٰلك ، يصبح الإنسان مستقبلًا نقيًا مطلوبًا ل تحقيق الوعي النقي . الإنسان هو نوع من البرزخ أو الوسيط بين الألوهية و المادية ، بين الروح والمادة ، ومنفتح على تجربة الكشف . يقول الهجويري ، مؤلف الكتاب الصوفي الفارسيكاشف المحجوب ، إلى جانب الكشيري ، أن القليل من الصوفيين الحقيقيين لم يعد ل هم وجود في زمان ه ؛ بدلاً من ذلك ، هناك عدد كبير من « المتظاهرين الزائفين » الذين يسمي هم المستوصفون - « أي مدعوا الصوفية » . و أن ه « يجب رفع الحجاب » من أجل تنقية قلب المرء و متابعة الصوفية حقًا . ويجادل ب أهمية « الأخلاق » على « ال ممارسة الشعائرية » في الصوفية . الكشف والشيعة في المذهب الشيعي ، يتم التعامل مع التجربة الروحية ل الكشف كبعد لاهوتي أكثر من ه باطني . الجدل في العالم الإسلامي يبقى مفهوم الكشف مثيرًا للجدل في العالم الإسلامي لأن ه يشير إلى القدرة على « معرفة » الغير معروف . وفقًا للقرآن ، يتعين على المسلمين أن يؤمنوا بالغيب ( أي بـ الله ) ، لكن معرفة الغيب هي قوة يجب أن تنتمي إلى الله وحد ه . لٰكن ه لا يتعارض مع القرآن لأن الله وحد ه لدي ه معرفة الغيب و إذا كان شخص آخر غير الله لدي ه تلك المعرفة ، ف هٰذا فقط لأن ه أعطاه الله ل هم . يجادل الصوفيون كذلك ب أن « المرشد الوحيد ل اللٰه هو الله نفس ه » . إن هم يعتقدون أن كل عبادة حقيقية لدي ها القدرة على كشف النقاب ( الوحي الشخصي ) ، و لٰكن هذا الوحي الشخصي يحدث بنعمة الله . يقول البعض ، إذا فشل المصلين في كشف النقاب ، « ف هٰذا يشير إلى أن هذا الشخص يتصوف ل سبب آخر غير حب الله وحد ه . » - و لٰكن هذا في الواقع ، غير صحيح . كما يعتقد الصوفيون المتدينون أن تجربة كل فرد في الصوفية مختلفة ، على غرار الطريقة التي يتمتع ب ها الأشخاص المختلفون برؤية أشياء مختلفة ، ل ذٰلك يمكن للمرء أن يؤكد أن الكشف ليست بقدرة ممنوحة ل الجميع . الله في الواقع هو الذي يقوم بالكشف عن الستار ب مجرد أن يتخلى الشخص عن جميع أشكال المعرفة الدنيوية و يكون قلب ه خالصًا ومفتوحًا ل اللٰه . إن ها مشيئة الله ل اختيار ما يرى ه الناس و ما الذي يرى ه الناس . يصف ابن العربي هذا « التقبل الداخلي » بالتجلي من الألغاز الإلهية ، وجوهر ه المكشافة . المشائيين والصوفية يجادل اتباع المدرسة المشائية ، مثل ابن سينا والكندي والفارابي ، ب أن الفكر ، من دون مساعدة بالكشف الإلهي ، يكفي لكي يصل الإنسان إلى الحقيقة المطلقة . يجادل الصوفيون ، مثل با يزيد البستامي والرومي وابن العربي ، على أن العقل البشر ي محدود و غير كاف ومضلل ك وسيلة لفهم الحقيقة المطلقة . يتطلب هذا النوع من الفهم معرفة حميمة وشخصية و مباشرة ناتجة عن إزالة الحجاب الذي يفصل الإنسان عن الله كما وهب ها الله نفس ه للإنسان . هذا هو الكاشف \ . أنواع أخرى من الكشف صنف الصوفيون المتأخرون معتمدين على المصطلحات التقليدية ، الوحي على النحو التالي : الكشف الكوني و هو وحي على مستوى الأشياء المخلوقة ، هو نتيجة ل أعمال تدينية للروح الدنيا ؛ يظهر واضحا في الأحلام والاستبصار . الكشف الإلهي ، أو الوحي الإلهي ، هو ثمرة العبادة المستمرة وتلميع القلب ؛ يؤدي إلى معرفة عالم الأرواح و في تشخيص قراءة الروح حتى يرى الصوفي أشياء مخفية ويقرأ الأفكار الخفية . الكشف العقلي ، و هو الوحي عن طريق العقل ، هو في الأساس أدنى درجة من المعرفة البديهية ؛ يمكن تحقيق ه من خلال تلميع الكليات الأخلاقية ، و يحدث للفلاسفة ذوي الخبرة . الكاشف الإيماني ، و هو الوحي من خلال الإيمان ، هو ثمرة الإيمان التام بعد أن يقترب الإنسان من كمال النبوة . سوف يكون مباركاً بإدراكات إلهية مباشرة - و هو يتحدث مع الملائكة ، و يلتقي بأرواح الأنبياء ، و يرى ليلة القدر وبركات شهر رمضان في شكل إنساني في عالم المثال . المراجع تصوف