تاريخ طرابلس (لبنان)
مدينة طرابلس (لبنان) أسسها الفينيقيون في القرن الثامن قبل الميلاد، وأصبحت فيما بعد عاصمة للاتحاد الفيدرالي الفينيقي. وازدهرت المدينة في عصر السلوقيين والرومان. فتحها العرب سنة 17هـ/638م.

التأسيس 
أسس الفينيقيون مدينة طرابلس، في وسط ساحل البحر الأبيض المتوسط، بين مملكة أوغاريت شمالاً، ومملكة صور جنوباً، على طول الشاطئ الشمالي، والشمالي الشرقي لشبه جزيرة الميناء، وعلى بعض الجزر البحرية القريبة، في فترة سبقت القرن الثامن قبل الميلاد وفي زمن غير معروف على وجه الدقة.
وتؤكد المصادر التاريخية والتنقيبات الأثرية وجود طرابلس منذ ستة عشر قرناً، ولا يمكن متابعة تاريخ طرابلس بدقة قبل أحد عشر قرناً. في ذلك الحين كانت طرابلس عاصمة الفينيقيين، حيث أسّسوا فيها أوّل اتّحاد لدويلات صيدا، وصور، وأرواد، وبذلك يمكن اعتبار طرابلس أوّل اتّحادٍ أممي في التاريخ.

الميزات وتطور طرابلس 
يتميّز ساحل طرابلس بمجموعة من التشكيلات الجغرافية التي يمكن استعمالها كموانئ للسفن والمراكب، ويتميّز أيضاً بوجود مجموعة من الجزر، هي الوحيدة في لبنان، وقد لعبت تلك الجزر دوراً هاماً في السيطرة على الطرق العسكرية والتجارية في المنطقة. ففي العصر الهيليني، وبالتحديد في ظلّ حكم خلفاء الإسكندر الأكبر، لعبت طرابلس دور قاعدة بحرية كبيرة وذات استقلالية نسبية. أمّا في العصر الروماني، بلغت المدينة أوج تطورها واحتوت على العديد من المعالم الهامّة. ودّمرت طرابلس في العام 551 خلال العهد البيزنطي وذلك بفعل زلزال مدمّر أدّى إلى انقضاض البحر عليها.

عادت طرابلس للعب دوراً هاماً كقاعدة عسكرية ابتداءً من العام 635 خلال العصر الأموي. وفي العصر الفاطمي، تميّزت طرابلس بحكم ذاتي مستقّل وأصبحت مركزاً للعلم لا مثيل له في المنطقة. وفي بداية القرن الثاني عشر، حوصرت طرابلس ثمّ سقطت بيد الإفرنج الصليبيين في العام 1109. تضررت معظم معالم المدينة بشكل كبير، وبخاصة مكتبتها المعروفة باسم «دار العلم» والتي كانت تضم في كنفاتها ثلاثة ملايين مخطوط وكانت تنافس في غناها مكتبة بغداد.

وقد وصفها الشريف الإدريسي في كتابه «نزهة المشتاق في اختراق الآفاق» بقوله:

حكم بني عمار 
حكم بني عمار طرابلس (لبنان) في القرن الحادي عشر.

العصر الصليبي 
 حصار طرابلس
وفي عام 81هـ/700م استولى عليها الصليبيون بعد أن دمرت تماماً.

وفي العهد الصليبي، أصبحت مدينة طرابلس عاصمة كونتية طرابلس.

ثم استرجعها منهم العرب المسلمون في عهد السلطان قلاوون عام 503هـ/ 1109م، وأعيد بناؤها وترميمها من جديد، ولكنها في عام 688هـ/1289م دُمِّرت ثانية أثناء صراعها مع المصريين، وبعدها خضعت المدينة للعثمانيين، ومن ثم لسلطات الانتداب الفرنسي والذي استمر حتى حصول لبنان على استقلاله عام 1943م في عهد الرئيس بشارة الخوري.

وصف أبن بطوطة 
ووصفها ابن بطوطة المتوفى عام 779هـ في رحلته المسماة «تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار»، بقوله:

العصر المملوكي الذهبي 

في العام 1289، فُتحت طرابلس على يد سلطان المماليك الأشرف خليل بن قلاوون، الذي أعطى أوامره بهدم المدينة القديمة، والتي كانت تقع فيما يعرف حاضراً باسم الميناء، وبنائها من جديد في السهل المنبسط تحت قلعة طرابلس. واتخذها سلاطين المماليك طوال قرنين وربع القرن من الزمان عاصمة لنيابة السلطنة، فأصبحت عاصمة المماليك في بلاد الشام والمدينة الثانية أهمية بعد القاهرة.
وأقيمت فيها عشرات المساجد والمدارس، والزوايا، والتكايا، والخوانق، والرُّبط، والحمّامات، والخانات، والقياسر، والطواحين، ومن أشهر معالمها: الجامع المنصوري الكبير، وجامع التوبة، وجامع العطار، والبرطاسي، والسيد عبد الواحد المكناسي، وطينال، والمدرسة القرطاوية، والشمسية، والنورية، والناصرية، والخانوتية، والسقرقية، والطواشية، والخيرية حُسْن، والعجمية، والحمصية، والقادرية، والحججية، والظاهرية، ومن خاناتها: خان الحريريين، والمصريين، والعسكر، والصاغة (الصابون)، والتماثيلي (بالميناء)، ومن حمّاماتها: حمام الحاجب، وعزّ الدين الموصلي، والنوري، والعطار، والدوادار، وغيره. وأقيمت لها عدة بوابات في مختلف الاتجاهات، وتشعّبت حاراتها ودروبها وأزقّتها الملتوية والممتدّة تحت عقود الدّور والمنازل التي توفّر لها حماية ذاتيّة بحيث تحوّلت في معظمها إلى سراديب ودهاليز وساباطات سريّة لا يعرف السيّر فيها إلاّ أهلها، بمعنى أن بناءها وخِططها كانت عسكرية دفاعية حسب مقتضيات ذلك العصر، وأقيم على امتداد ساحلها من رأس الميناء إلى رأس النهر ستة أبراج حربية للمرابطة فيها، هي: برج الأمير أيتمش، وبرج الأمير جُلُبّان، وطرباي (الشيخ عفّان)، والأمير الأحمدي (الفاخورة)، والأمير برسباي (المعروف بالسباع)، وبرج السلطان قايتباي (المعروف ببرج رأس النهر)، وللدفاع عن المدينة إذا دهمها العدوّ. كما جرى ترميم الحصن الذي أسّسه "
ابن مجيب الأزدي"، وأعاد بناءه "ريمون دي سان جيل"، وحوّله نائب السلطنة "سيف الدين أسندمر الكرجي" إلى قلعة كبيرة.

العصر العثماني 

ودخلت طرابلس تحت السيادة العثمانية حين انتصر الأتراك على المماليك في «معركة مرج دابق» سنة 922 هـ/ 1516 م. وأبقوا على النظام المتّبع فيها بتعيين الكُفّال والنوّاب لبضع سنوات، إلى أن أصبحت تؤجّر للإقطاعيين الذين ينيبون عنهم من يتولّى حكمها وذلك اعتباراً من سنة 928 هـ/ 1522 م.

وأوجد العثمانيون عدّة مناطق سكنية جديدة أحاطت بمدينة المماليك، فازدادت عمراناً واتساعاً، وتضاعف عدد مساجدها ومدارسها وزواياها وتكاياها وحمّاماتها وخاناتها، حتى بلغ ما فيها 44 خاناً، وتجاورت المساجد والمدارس، بل تلاصقت، وكثر عددها بشكل يثير العجب، حتى أنّ المدرسة كانت تفصلها عن المدرسة القريبة منها مدرسة أخرى مجاورة، وبلغ عددها قبل ثلاثمائة سنة ونيّف أكثر من ثلاثمائة وستين مسجداً ومدرسة، على عدد أيام السنة. ومن المعالم العثمانية: تكية الدراويش المولوية، وحمّام العظم (الجديد)، وجامع محمود بك السنجق، وجامع محمود لطفي الزعيم (المعلّق)، والجامع الحميدي، وسبيل الباشا الوزير محمد باشا، وسبيل الزاهد، والتكية القادرية، وساعة التل. وأعادوا بناء القلعة والأبراج والحصون الساحلية والبوّابات. واستعادت الميناء (طرابلس القديمة) دورها التجاري، فكثُرت فيها القُنصليات الأوروبية، وأقيمت الوكالات والمخازن الضخام لإستيعاب المنتجات والبضائع الصادرة والواردة من القطن، والسكر، والصابون، والقماش، والفواكه، والثمار، والعطور، والجلود، والحبوب، وغيره.

ويُعتبر عهد الأتراك في طرابلس أطول العهود الإسلامية التي خضعت لسيادتها، حيث امتدّ حكمهم نحو نيّفٍ وأربعة قرون، باستثناء ثماني سنوات خضعت فيها للحكم المصري حين دخلها «إبراهيم باشا» ابن محمد علي الكبير سنة 1832 م. واتخذها قاعدة عسكرية أثناء حملته على بلاد الشام وأقام فيها. وعادت إلى الأتراك العثمانيين بعد جلاء المصريين عنها سنة 1840 م. ثم خضعت للانتداب الفرنسي سنة 1918 م. فكانت «ساعة التل» آخر ما تركه العثمانيون من آثار في طرابلس.

وأميرها طيلان الحاجب المعروف بملك الأمراء، ومسكنه بالدار المعروفة بدار السعادة، ومن عوائده أن يركب في كل يوم اثنين وخميس ويركب معه الأمراء والعساكر، ويخرج إلى ظاهر المدينة، فإذا عاد إليها، وقارب الوصول إلى منزله، ترجل الأمراء، ونزلوا عن دوابهم، ومشوا بين يديه، حتى يدخل منزله، وينصرفون وتضرب الطبلخانة عند دار كل أمير منهم بعد صلاة المغرب من كل يوم، وتوقد المشاعل. وممن كان بها من الأعلام كاتب السر بهاء الدين بن غانم أحد الفضلاء الحسباء معروف بالسخاء والكرم، وأخوه حسام الدين هو شيخ القدس الشريف، وقد ذكرناه، وأخوهما علاء الدين كاتب السر بدمشق ، ومنهم وكيل بيت المال قوام الدين بن مكين من أكابر الرجال، ومنهم قاضي قضاتها شمس الدين بن النقيب من أعلام علماء الشام. وبهذه المدينة حمامات حسان منها حمام القاضي القرمي، وحمام سندمور».

ووصفها الرحالة رمضان بن موسى العطيفي الدمشقي المتوفى عام 1095هـ. في «رحلته إلى طرابلس الشام» بقوله: «هي بلدة لطيفة، ماؤها كثير، ورزقها غزير، جميع بنائها بالحجر، ليس فيها شيء من الخشب، حتى كادت أن تكون كلها قطعة واحدة، يشقها نهر عظيم، على حافتيه من الجانبين، الجوامع، والمدارس، والقصور، والشبابيك، وهذا النهر غير نهر السُقيا لبيوتها وحماماتها، والماء فيها يصعد إلى أعلى مكان، ولها قلعة في طرفها على جبل مطل عليها».

وقال عنها المؤرخ ابن الأثير المتوفى عام 630 هجرية في كتابه «الكامل في التاريخ»: «وكانت طرابلس- أي في عصر بني عمار- من أعظم بلاد الإسلام وأكثرها تجملاً وثروة».

الاسم القديم لمدينة طرابلس 

لا بد أن تكون كلمة «طرابلس» باليونانية بالإنجليزية (Tripoli)، قد جاءت متأخرة عن زمن إنشائها، وقد أكد العلامة جايمس حسبما نقل عنه الفيكونت فيليب دي طرازي في كتاب «أصدق ما كان عن تاريخ لبنان»: أن المكدونيين هم الذين أطلقوا عليها اسم «طرابلس» الذي هو مزيج من كلمتي (Tri) أي ثلاثة و (Poli) أي مدن، إشارة إلى مدن ثلاث كانت قائمة في نفس موقعها تلك الأيام.

على أن «سايس» الإنكليزي تبنى رأي العلامة الألماني «دالتزش» الذي يؤكد بأن المدينة القديمة ذات الأحياء الثلاثة، التي عرفت فيما بعد باسم «طرابلس» ليست سوى: كايزا، ومايزا، ومخلات.

ولقد بنى «دالتزش» رأيه على ما وجده الأثريون في الحقبة الأخيرة، وهو عبارة عن أعمدة ثلاثة نقش عليها 389 سطراً بالقلم المسماري، واللغة الآشورية، جاء فيها على لسان الفاتح الآشوري «آشور نصر بعل» ما يلي:

«يومئذ حللت لبنان، وإلى البحر العظيم بحر فنيقية صعدت، وعند البحر العظيم، علقت سلاحي، ونحرت الجزور للأرباب!!، وأخذت الجزية من ملوك سواحل البحر، والصوريين، والصيداويين، والجبيليين، والمخالاتيين، والكايزيين، والمايزيين، والفنيقيين، ومن أهل أرواد الذين في وسط البحر، فضة، وذهباً، ورصاصاً، ونحاساً، وصحاف نحاس، وملابس شتى، وثياب كتان وصولجانات كباراً، وصغاراً، وخشب «أوزو»، ومقاعد من العاج وسلاحف بحرية، كل ذلك، أخذت جزية، وقد قبلوا رجلي، وإلى جبال «خماني» صعدت، وجسوراً قطعت، ونحرت الذبائح لآلهتي، ونصبت نصباً لأعمالي الحربية».

ويقول المؤرخ جرجي يني في «مجلة المباحث» بعد أن نقل هذا النص: «وجرياً على خطة إطلاق أسماء المدن على سكانها، استنتجنا أن «المخالاتيين» و«المايزيين» و«الكايزيين» هم أهل مدن كانت تسمى مخالات ومايزا وكايزا.

على أننا لا ندري أين موضع هذه المدن من الساحل أو جواره، وإنما آثر العلامة «دالتزش» الألماني أن تكون هذه المدن الثلاث على مقربة بعضها من بعض، في الموضع الذي عرف فيما بعد باسم (تريبولي Tripoli) وكان العلامة سايس صادق على هذا الرأي، فأدرجه في كتابه واستشهد به».

وعلى النقيض من هذا الرأي يرى الأستاذ أنيس فريحة تحت مادتي طرابلس وتربل في كتابه «أسماء المدن والقرى اللبنانية»: «أن لطرابلس اسماً فينيقياً هو «تربيل» انحداراً من لفظة «تربل»، وهو الجبل الواقع في سفح طرابلس ، وأنه لا داعي لأن يكون الاسم إغريقياً، لأن طرابلس أقدم من الإغريق، فلها إذن اسم أقدم من مقدم الإغريق، ويرجح أن يكون الاسم تربل هو جبل الإله بيل ثم أضاف إليه الإغريق اللاحقة الإغريقية (S) التي تلحق بأسمائهم فأصبح (تربليس).

أقول: وقد رأيت في مخطوطة «الأنساب المشجرة» المحفوظة في مكتبة الشيخ الإمام محمد حسين آل كاشف الغطاء تسمية طرابلس بطربليس= تربليس، أثناء الكلام عن ذرية السيد أبي الفاتك الحسني التي كانت منتشرة في ربوع طرابلس في العصر الفاطمي، وهي مخطوطة منقولة عن أصول قديمة ترقى إلى القرن الخامس الهجري».

وذهب المؤرخ طه الولي إلى أن كلمة طرابلس فينيقية الأصل، ومركبة من كلمتي «تراب» و«إيل» أي تراب الله، وبمعنى آخر أرض الله، كقولنا في اسم مدينة «جبيل» الواقعة إلى الجنوب من مدينة طرابلس، التي أصلها مركب من كلمتي «جب» أي معبد، ثم «إيل» أي الإله، أي معبد الله، مع العلم بأن (إيل) الفينيقية هي نفس كلمة (الله) العربية ونفس كلمة (هيليو) اليونانية. ويضيف المؤرخ طه الولي بأنه إذا اعتبرنا كلمة طرابلس مؤلفة من كلمتين فينيقيتين، فإنه بالتالي نستبعد أن تكون هذه الكلمة يونانية.

والمؤرخ فيليب حتي، يرى أن اسم طرابلس القديم هو (أثار) كما ورد على قطعة نقود محلية تعود إلى سنة 189-188 ق.م. وقد تابعه على هذا الرأي المؤرخ بروس كوندي في كتابه .(Tripoli of Lebanon)

أما المؤرخ جواد بولس، فقد ذكر في كتابه القيِّم الذي ألَّفه بالفرنسية في خمسة أجزاء تحت عنوان «تاريخ وحضارات الشرق الأدنى» أن طرابلس قديماً كانت تسمى «وهلية» وقد صادف هذا الاسم القديم أثناء مطالعاته التاريخية، ولم يزد على هذا بأي شرح أو تعليق، ولم يبيِّن مصدر معلومته هذه.

ألقاب طرابلس قديماً وحديثاً 
عرفت طرابلس على مدى العصور بالعديد من الألقاب التي أطلقها عليها أهلها وحكامها وسيتم ذكرها تباعاً وفق ترتيبها الزمني:

في العصر الفينيقي 
في العصر الفنيقي لقبت طرابلس بـ «متروبول فنيقيا» وبـ «دار الندوة» وبـ «دار الشورى» عندما أصبحت مقراً للاتحاد الفينيقي الذي ضم المدن الثلاث الممثلة لمدن فينيقيا الكبرى: صور، وصيدا، وأرواد التي رأت ضرورة لإقامة مقر لهذا الاتحاد للتداول فيما بينهم بشؤون إدارتهم المحلية، وعلاقتهم مع الدول التي تحكمهم، وفي العام 352-351 ق.م انعقد مؤتمر في طرابلس تقرر فيه ضرورة المحافظة على استقلال مدنهم، ورفع راية الثورة ضد الهيمنة الفارسية.

في عصر صدر الإسلام 
استحقت طرابلس أن توصف بأرض الرباط لأنها تشرفت باستقبال أعيان الصحابة والتابعين الذين رابطوا فيها وفي محيطها وفي مقدمتهم ابن عم رسول الله (ص) الصحابي الجليل عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الملقب بالطيار القرشي الهاشمي (رض).

في العصر الأموي: الفيحاء الصغرى 
استحقت طرابلس في العصر الاموي لقب الفيحاء الصغرى لأنها كانت تحاكي بجمال موقعها، وتقاليد أهلها، مدينة دمشق، ولأنها كانت محل رعاية الحكام، وعناية الولاة، حيث كانت آنذاك قاعدة بحرية، ودار صناعة لتوافر أخشاب الأرز اللبناني، وذلك في عهد معاوية بن أبي سفيان، ومن خلفه من بنيه ومن بني مروان، وفيها بنى معاوية أسطوله العظيم الذي انتصر فيه على البيزنطيين في «معركة ذات الصواري».

وبعد العام 969م تلقت طرابلس دفعاً جديداً عندما بدأ الفاطميون بتطويرها لتصبح مضاهية لمدن الداخل الكبرى، بين جميع مرافئ بلاد الشام، وفي ذلك يقول المؤرخ الدكتور كمال الصليبي: «كانت طرابلس الثغر الوحيد الممكن الوصول إليه بالسهولة ذاتها أكان ذلك من الأجزاء الشمالية أو الجنوبية للبلاد، فمن طرابلس، كانت طريق حلب تمر عبر حمص، والطريق إلى دمشق تمر في بعلبك، وكان بالإمكان بلوغ طرابلس بسهولة من مصر بحراً، ومن فلسطين عن طريق الساحل، لاشك أن ذلك كان السبب في اختيار الفاطميين لها كقاعدة رئيسية لعملياتهم السياسية والعسكرية في بلاد الشام».

في العصر الفاطمي 
في العصر الفاطمي لقبت طرابلس بـ «دار العلم»، لأنها تبوأت مركز الصدارة العلمية في بلاد الشام في عهد بني عمار بحسب رأي المستشرق «فان برشم»، ولذلك يقول المؤرخ ابن فضل الله العمري في تاريخه المسمى «مسالك الأبصار» إن طرابلس كانت تسمى قديماً بـ«دار العلم»، وقال الشاعر شهاب الدين محمود كاتب الدرج بالقاهرة وهو يمدح السلطان المنصور قلاوون، ويهنئه بفتح طرابلس:

 وكانت بدار العلم تعرف قبلها
 فمن أجل ذا للسيف في نظمها نثر

كان يوجد في طرابلس كثير من كتب العرب، والعجم، واليونان، وكان هناك كثير ممن يثابرون على استنساخ المصنفات الثمينة، ويروي المؤرخ العربي ابن أبي طي أن عدد هذه الكتب كان أكثر من ثلاثة ملايين كتاب، وعلى رواية أخرى إنها كانت مئة ألف، وصاحب هذه المكتبة، القاضي أبو الحسن طالب (بن عمار)، كان المتولي على طرابلس، وقد الف كثيراً من الكتب النفيسة، وكان يرسل المراسلات إلى أقطار البلاد، ويبذل الأثمان الباهظة، ويجلب الكتب النادرة لهذه المكتبة، وما من مؤرخ عربي إلا وكتب، وبحث بملء الأسف عن ضياع تلك المكتبة الفظيع، أما متصلبو المستشرقين الذين كتبوا تاريخ الصليبيين، فلم نرهم يبحثون عن مكتبة طرابلس البتة، ذلك ليستروا عن الإفرنج ذلك التجاوز الذي لا يمكن تلافيه.

وقال مسند العصر الإمام الحافظ السيد عبدالحي الكتاني الإدريسي الحسني في كتابه «تاريخ المكتبات الإسلامية ومن ألف في الكتب» ما نصه: «وفي أواخر دولة الفاطميين كان بطرابلس الشام خزانة كتب تعرف بدار العلم، قال الشيخ يحيى بن أبي طي حميد النجار الغساني الحلبي فيما نقله عنه ابن الفرات في تاريخه: لم يكن في جميع البلاد مثلها حسناً، وكثرة، وجودة.

وقال: حدثني أبي قال: حدثني شيخ من طرابلس قال: كنت مع فخر الملك بن عمار صاحب طرابلس وهو في شيزر، وقد وصله أخذ طرابلس (الذين أخذوها إذ ذاك عسكر الصليبيين) فأغمي عليه وأفاق ودموعه متتتابعة، وقال: والله ما أسفي على شيء كأسفي على دار العلم، فإن فيها ثلاثة آلاف ألف كتاب، كلها في علم الدين، والقرآن، والحديث، والأدب. وقال: إن بها خمسين ألف مصحف، وفيها عشرين ألف تفسير لكتاب الله.

قال ابن أبي طيء: قال أبي: وكانت هذه دار العلم من عجائب الدنيا، وكان بني عمار قد عنوا بها العناية العظيمة، كان فيها مئة وثمانون ناسخاً ينسخون بالجراية والجامكية (الجامكية: بالفارسية أي مرتبات النساخ)، منهم ثلاثون نفساً لا يفارقونها ليلاً ولا نهاراً، وكان لهم في جميع البلاد من يشتري لهم الكتب المنتخبة، قال: ولما دخل الإفرنج إلى طرابلس أحرقوا دار العلم، وكان السبب في ذلك أن بعض القسس لما رأى تلك الكتب هالته، واتفق انه وقع في خزانة المصاحف فمد يده إلى مجلد فإذا هو مصحف، ثم إلى آخر فرآه كذلك، ثم إلى آخر فوجده مصحفاً حتى عدد عشرين مصحفاً، ثم قال: كل ما في هذه الدار فهو قرآن المسلمين، فلذلك أحرقوها، وتخطف الإفرنج أشياء من الكتب، وهي خرجت إلى بلاد غير المسلمين».

مراجع 

 
تاريخ لبنان
حملات صليبية
قلاع وحصون فرسان الإسبتارية
مدن إغريقية
مستعمرات فينيقية
مستعمرات رومانية
مستعمرات هلنستية
مدينة طرابلس ( لبنان ) أسس ها الفينيقيون في القرن الثامن قبل الميلاد ، و أصبحت فيما بعد عاصمة ل الاتحاد الفيدرالي الفينيقي . وازدهرت المدينة في عصر السلوقيين والرومان . فتح ها العرب سنةـ / 638م . ال تأسيس أسس الفينيقيون مدينة طرابلس ، في وسط ساحل البحر الأبيض المتوسط ، بين مملكة أوغاريت شمالاً ، ومملكة صور جنوباً ، على طول الشاطئ الشمالي ، والشمالي الشرقي لشبه جزيرة الميناء ، و على بعض ال جزر البحرية القريبة ، في فترة سبقت القرن الثامن قبل الميلاد و في زمن غير معروف على وجه ا الدقة . و تؤكد المصادر التاريخية والتنقيبات الأثرية وجود طرابلس منذ ستة عشر قرناً ، و لا يمكن متابعة تاريخ طرابلس ب دقة قبل أحد عشر قرناً . في ذلك الحين كانت طرابلس عاصمة الفينيقيين ، حيث أسّسوا في ها أوّل اتّحاد لدويلات صيدا ، و صور ، وأرواد ، و ب ذٰلك يمكن اعتبار طرابلس أوّل اتّحادٍ أممي في التاريخ . الميزات و تطور طرابلس يتميّز ساحل طرابلس بمجموعة من ال تشكيلات الجغرافية التي يمكن استعمال ها كموانئ للسفن والمراكب ، ويتميّز أيضاً ب وجود مجموعة من ال جزر ، هي الوحيدة في لبنان ، و قد لعبت تلك ال جزر دوراً هاماً في السيطرة على الطرق العسكرية و التجارية في المنطقة . ف في العصر الهيليني ، و ب التحديد في ظلّ حكم خلفاء الإسكندر الأكبر ، لعبت طرابلس دور قاعدة بحرية كبيرة و ذات استقلالية نسبية . أمّا في العصر الروماني ، بلغت المدينة أوج تطور ها واحتوت على العديد من المعالم الهامّة . ودّمرت طرابلس في العامخلال العهد البيزنطي و ذٰلك ب فعل زلزال مدمّر أدّى إلى انقضاض البحر علي ها . عادت طرابلس ل اللعب دوراً هاماً ك قاعدة عسكرية ابتداءً من العامخلال العصر الأموي . و في العصر الفاطمي ، تميّزت طرابلس ب حكم ذاتي مستقّل و أصبحت مركزاً للعلم لا مثيل ل ه في المنطقة . و في بداية القرن الثاني عشر ، حوصرت طرابلس ثمّ سقطت بيد الإفرنج الصليبيين في العام تضررت معظم معالم المدينة ب شكل كبير ، و ب خاصة مكتبة ها المعروفة ب اسم « دار العلم » و التي كانت تضم في كنفات ها ثلاثة ملايين مخطوط و كانت تنافس في غنى ها مكتبة بغداد . و قد وصف ها الشريف الإدريسي في كتاب ه « نزهة المشتاق في اختراق ال آفاق » ب قول ه : حكم بني عمار حكم بني عمار طرابلس ( لبنان ) في القرن الحادي عشر . العصر الصليبي حصار طرابلس و في عامـ / 700م استولى علي ها الصليبيون بعد أن دمرت تماماً . و في العهد الصليبي ، أصبحت مدينة طرابلس عاصمة كونتية طرابلس . ثم استرجع ها من هم العرب المسلمون في عهد السلطان قلاوون عامـ / ، و أعيد بناء ها و ترميم ها من جديد ، و لٰكن ها في عامـ / 1289م دُمِّرت ثانية أثناء صراع ها مع المصريين ، و بعد ها خضعت المدينة للعثمانيين ، و من ثم ل سلطات الانتداب الفرنسي و الذي استمر حتى حصول لبنان على استقلال ه عام في عهد الرئيس بشارة الخوري . وصف أبن بطوطة و وصف ها ابن بطوطة الم توفي عامـ في رحلة ه المسماة « تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار » ، ب قول ه : العصر المملوكي الذهبي في العام فُتحت طرابلس على يد سلطان المماليك ال أشرف خليل بن قلاوون ، الذي أعطى أوامر ه بهدم المدينة القديمة ، و التي كانت تقع فيما يعرف حاضراً ب اسم الميناء ، وبنائ ها من جديد في السهل المنبسط تحت قلعة طرابلس . واتخذ ها سلاطين المماليك طوال قرنين و ربع القرن من الزمان عاصمة لنيابة السلطنة ، ف أصبحت عاصمة المماليك في بلاد الشام و المدينة الثانية أهمية بعد القاهرة . وأقيمت في ها عشرات المساجد و المدارس ، و الزوايا ، والتكايا ، والخوانق ، والرُّبط ، والحمّامات ، والخانات ، والق ياسر ، والطواحين ، و من أشهر معالم ها : الجامع المنصوري الكبير ، و جامع التوبة ، و جامع العطار ، والبرطاسي ، والسيد عبد الواحد المكناسي ، وطينال ، والمدرسة القرطاوية ، والشمسية ، والنورية ، والناصرية ، والخانوتية ، والسقرقية ، والطواشية ، والخيرية حُسْن ، والعجمية ، والحمصية ، والقادرية ، والحججية ، والظاهرية ، و من خانات ها : خان الحريريين ، و المصريين ، والعسكر ، والصاغة ( الصابون ) ، والتماثيلي ( بالميناء ) ، و من حمّامات ها : حمام الحاجب ، وعزّ الدين الموصلي ، والنوري ، والعطار ، والدوادار ، و غير ه . وأقيمت ل ها عدة بوابات في مختلف ال اتجاهات ، وتشعّبت حارات ها ودروب ها وأزقّت ها الملتوية والممتدّة تحت عقود الدّور والمنازل التي توفّر ل ها حماية ذاتيّة ب حيث تحوّلت في معظم ها إلى سراديب ودهاليز وساباطات سريّة لا يعرف السيّر في ها إلاّ أهل ها ، ب معنى أن بناء ها وخِطط ها كانت عسكرية دفاعية حسب مقتضيات ذلك العصر ، وأقيم على امتداد ساحل ها من رأس الميناء إلى رأس ال نهر ستة أبراج حربية للم رابطة في ها ، هي : برج الأمير أيتمش ، وبرج الأمير جُلُبّان ، وطرباي ( الشيخ عفّان ) ، والأمير الأحمدي ( الفاخورة ) ، والأمير برسباي ( المعروف بالسباع ) ، وبرج السلطان قايتباي ( المعروف ببرج رأس ال نهر ) ، وللدفاع عن المدينة إذا دهم ها العدوّ . كما جرى ترميم ال حصن الذي أسّسه " ابن مجيب الأزدي " ، و أعاد بناء ه " ريمون دي سان جيل " ، وحوّله نائب السلطنة " سيف الدين أسندمر الكرجي " إلى قلعة كبيرة . العصر العثماني و دخلت طرابلس تحت السيادة العثمانية حين انتصر الأتراك على المماليك في « معركة مرج دابق » سنةهـ / م . وأبقوا على النظام المتّبع في ها ب تعيين الكُفّال والنوّاب ل بضع سنوات ، إلى أن أصبحت تؤجّر للإقطاعيين الذين ينيبون عن هم من يتولّى حكم ها و ذٰلك اعتباراً من سنةهـ / م . وأوجد العثمانيون عدّة مناطق سكنية جديدة أحاطت ب مدينة المماليك ، ف ازدادت عمراناً واتساعاً ، وتضاعف عدد مساجد ها ومدارس ها وزوايا ها وتكايا ها وحمّامات ها وخانات ها ، حتى بلغ ما فيهاخاناً ، وتجاورت المساجد و المدارس ، بل تلاصقت ، وكثر عدد ها ب شكل يثير العجب ، حتى أنّ المدرسة كانت تفصل ها عن المدرسة القريبة من ها مدرسة أخرى مجاورة ، و بلغ عدد ها قبل ثلاثمائة سنة ونيّف أكثر من ثلاثمائة وستين مسجداً ومدرسة ، على عدد أيام السنة . و من المعالم العثمانية : تكية الدراويش المولوية ، وحمّام العظم ( الجديد ) ، و جامع محمود بك السنجق ، و جامع محمود لطفي الزعيم ( المعلّق ) ، والجامع الحميدي ، وسبيل الباشا الوزير محمد باشا ، وسبيل الزاهد ، والتكية القادرية ، وساعة التل . و أعادوا بناء القلعة والأبراج والحصون الساحلية والبوّابات . واستعادت الميناء ( طرابلس القديمة ) دور ها التجاري ، فكثُرت في ها القُنصليات الأوروبية ، وأقيمت الوكالات والمخازن الضخام لإستيعاب المنتجات و البضائع الصادرة والواردة من القطن ، و السكر ، و الصابون ، والقماش ، و الفواكه ، والثمار ، والعطور ، والجلود ، و الحبوب ، و غير ه . ويُعتبر عهد الأتراك في طرابلس أطول العهود الإسلامية التي خضعت لسيادة ها ، حيث امتدّ حكمهم نحو نيّفٍ وأربعة قرون ، ب استثناء ثماني سنوات خضعت في ها للحكم المصري حين دخل ها « إبراهيم باشا » ابن محمد علي الكبير سنةم . واتخذ ها قاعدة عسكرية أثناء حملة ه على بلاد الشام وأقام في ها . وعادت إلى الأتراك العثمانيين بعد جلاء المصريين عن ها سنةم . ثم خضعت للانتداب الفرنسي سنةم . ف كانت « ساعة التل » آخر ما ترك ه العثمانيون من آثار في طرابلس . وأمير ها طيلان الحاجب المعروف بملك الأمراء ، ومسكنه بالدار المعروفة بدار السعادة ، و من عوائد ه أن يركب في كل يوم اثنين وخميس ويركب مع ه الأمراء والعساكر ، و يخرج إلى ظاهر المدينة ، ف إذا عاد إلي ها ، وقارب الوصول إلى منزل ه ، ترجل الأمراء ، ونزلوا عن دواب هم ، ومشوا بين يدي ه ، حتى يدخل منزل ه ، وينصرفون وتضرب الطبل خانة عند دار كل أمير من هم بعد صلاة المغرب من كل يوم ، وتوقد المشاعل . وممن كان ب ها من الأعلام كاتب السر بهاء الدين بن غانم أحد الفضلاء الحسباء معروف بالسخاء و الكرم ، وأخوه حسام الدين هو شيخ القدس الشريف ، و قد ذكرنا ه ، وأخوهما علاء الدين كاتب السر ب دمشق ، و من هم وكيل بيت المال قوام الدين بن مكين من أكابر الرجال ، و من هم قاضي قضات ها شمس الدين بن النقيب من أعلام علماء الشام . وبهذه المدينة حمامات حسان من ها حمام القاضي القرمي ، وحمام سندمور » . و وصف ها الرحالة رمضان بن موسى العطيفي الدمشقي الم توفي عامـ . في « رحلة ه إلى طرابلس الشام » ب قول ه : « هي بلدة لطيفة ، ماء ها كثير ، ورزق ها غزير ، جميع بنائ ها ب الحجر ، ليس في ها شيء من الخشب ، حتى كادت أن تكون كل ها قطعة واحدة ، يشق ها نهر عظيم ، على حافتيه من الجانبين ، الجوامع ، و المدارس ، والقصور ، و الشبابيك ، و هٰذا ال نهر غير نهر السُقيا لبيوة ها وحمامات ها ، و الماء في ها يصعد إلى أعلى مكان ، و ل ها قلعة في طرف ها على جبل مطل علي ها » . و قال عن ها المؤرخ ابن الأثير الم توفي عامهجرية في كتاب ه « الكامل في التاريخ » : « و كانت طرابلس - أي في عصر بني عمار - من أعظم بلاد الإسلام و أكثر ها تجملاً وثروة » . الاسم القديم ل مدينة طرابلس لا بد أن تكون كلمة « طرابلس » باليونانية بالإنجليزية ( Tripoli ) ، قد جاءت متأخرة عن زمن إنشائ ها ، و قد أكد العلامة جايمس حسبما نقل عن ه الفيكونت فيليب دي طرازي في كتاب « أصدق ما كان عن تاريخ لبنان » : أن المكدونيين هم الذين أطلقوا علي ها اسم « طرابلس » الذي هو مزيج من كلمتي ( Tri ) أي ثلاثة و ( Poli ) أي مدن ، إشارة إلى مدن ثلاث كانت قائمة في نفس موقع ها تلك الأيام . على أن « سايس » الإنكليزي تبنى رأي العلامة الألماني « دالتزش » الذي يؤكد ب أن المدينة القديمة ذات الأحياء الثلاثة ، التي عرفت فيما بعد ب اسم « طرابلس » ليست سوى : كايزا ، ومايزا ، ومخلات . و لقد بنى « دالتزش » رأي ه على ما وجد ه الأثريون في الحقبة الأخيرة ، و هو عبارة عن أعمدة ثلاثة نقش عليهاسطراً بالقلم المسماري ، واللغة الآشورية ، جاء في ها على لسان الفاتح الآشوري « آشور نصر بعل » ما يلي : « يومئذ حللت لبنان ، و إلى البحر العظيم بحر فنيقية صعدت ، و عند البحر العظيم ، علقت سلاحي ، ونحرت الجزور للأرباب ! ! ، و أخذت الجزية من ملوك سواحل البحر ، والصوريين ، والصيداويين ، والجبيليين ، والمخالاتيين ، والكايزيين ، والمايزيين ، والفنيقيين ، و من أهل أرواد الذين في وسط البحر ، فضة ، وذهباً ، ورصاصاً ، ونحاساً ، وصحاف نحاس ، و ملابس شتى ، وثياب كتان وصولجانات كباراً ، وصغاراً ، وخشب « أوزو » ، ومقاعد من العاج وسلاحف بحرية ، كل ذلك ، أخذت جزية ، و قد قبلوا رجلي ، و إلى جبال « خماني » صعدت ، وجسوراً قطعت ، ونحرت الذبائح لآلهة ي ، ونصبت نصباً لأعمالي الحربية » . و يقول المؤرخ جرجي يني في « مجلة المباحث » بعد أن نقل هذا النص : « وجرياً على خطة إطلاق أسماء المدن على سكان ها ، استنتج نا أن « المخالاتيين » و « المايزيين » و « الكايزيين » هم أهل مدن كانت تسمى مخالات ومايزا وكايزا . على أن نا لا ندري أين موضع هذه المدن من الساحل أو جوار ه ، و إنما آثر العلامة « دالتزش » الألماني أن تكون هذه المدن الثلاث على مقربة بعض ها من بعض ، في الموضع الذي عرف فيما بعد ب اسم ( تريبولي Tripoli ) و كان العلامة سايس صادق على هذا الرأي ، فأدرج ه في كتاب ه وا س تشهد ب ه » . و على النقيض من هذا الرأي يرى الأستاذ أنيس فريحة تحت مادة ي طرابلس وتربل في كتاب ه « أسماء المدن والقرى اللبنانية » : « أن ل طرابلس اسماً فينيقياً هو « تربيل » انحداراً من لفظة « تربل » ، و هو الجبل الواقع في سفح طرابلس ، و أن ه لا داعي لأن يكون الاسم إغريقياً ، لأن طرابلس أقدم من الإغريق ، فل ها إذن اسم أقدم من مقدم الإغريق ، ويرجح أن يكون الاسم تربل هو جبل الإله بيل ثم أضاف إلي ه الإغريق اللاحقة الإغريقية ( S ) التي تلحق بأسمائهم ف أصبح ( تربليس ) . أقول : و قد رأيت في مخطوطة « الأنساب المشجرة » المحفوظة في مكتبة الشيخ الإمام محمد حسين آل كاشف الغطاء تسمية طرابلس بطربليس = تربليس ، أثناء الكلام عن ذرية السيد أبي الفات ك ال حسني التي كانت منتشرة في ربوع طرابلس في العصر الفاطمي ، و هي مخطوطة منقولة عن أصول قديمة ترقى إلى القرن الخامس الهجري » . و ذهب المؤرخ طه الولي إلى أن كلمة طرابلس فينيقية الأصل ، ومركبة من كلمتي « تراب » و « إيل » أي تراب الله ، وبمعنى آخر أرض الله ، كقول نا في اسم مدينة « جبيل » الواقعة إلى الجنوب من مدينة طرابلس ، التي أصل ها مركب من كلمتي « جب » أي معبد ، ثم « إيل » أي الإله ، أي معبد الله ، مع العلم ب أن ( إيل ) الفينيقية هي نفس كلمة ( الله ) العربية ونفس كلمة ( هيليو ) اليونانية . و يضيف المؤرخ طه الولي ب أن ه إذا اعتبر نا كلمة طرابلس مؤلفة من كلمتين فينيقيتين ، ف إن ه ب التالي نستبعد أن تكون هذه الكلمة يونانية . والمؤرخ فيليب حتي ، يرى أن اسم طرابلس القديم هو ( أثار ) كما و رد على قطعة نقود محلية تعود إلى سن ة ق .م . و قد تابع ه على هذا الرأي المؤرخ بروس كوندي في كتاب ه \ . ( Tripoli of Lebanon ) أما المؤرخ جواد بولس ، ف قد ذكر في كتاب ه القيِّم الذي ألَّف ه ب الفرنسية في خمسة أجزاء تحت عنوان « تاريخ وحضارات الشرق الأدنى » أن طرابلس قديماً كانت تسمى « وهلية » و قد صادف هذا الاسم القديم أثناء مطالعات ه التاريخية ، و لم يزد على هذا ب أي شرح أو تعليق ، و لم يبيِّن مصدر معلومة ه هذه . ألقاب طرابلس قديماً وحديثاً عرفت طرابلس على مدى العصور بالعديد من الألقاب التي أطلق ها علي ها أهل ها وحكام ها و س يتم ذكر ها تباعاً وفق ترتيب ها الزمني : في العصر الفينيقي في العصر الفنيقي لقبت طرابلس بـ « متروبول فنيقيا » وبـ « دار الندوة » وبـ « دار الشورى » عندما أصبحت مقراً ل الاتحاد الفينيقي الذي ضم المدن الثلاث الممثلة لمدن فينيقيا الكبرى : صور ، و صيدا ، وأرواد التي رأت ضرورة ل إقامة مقر ل هٰذا الاتحاد ل التداول فيما بين هم بشؤون إدارة هم المحلية ، و علاقة هم مع الدول التي تحكمهم ، و في العامق .م انعقد مؤتمر في طرابلس تقرر في ه ضرورة المحافظة على استقلال مدن هم ، و رفع راية الثورة ضد الهيمنة الفارسية . في عصر صدر الإسلام استحقت طرابلس أن توصف ب أرض الرباط لأن ها تشرفت ب استقبال أعيان الصحابة والتابعين الذين رابطوا في ها و في محيط ها و في مقدمتهم ابن عم رسول الله ( ص ) الصحابي الجليل عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الملقب بالطيار القرشي الهاشمي ( رض ) . في العصر الأموي : الفيحاء الصغرى استحقت طرابلس في العصر الاموي لقب الفيحاء الصغرى لأن ها كانت تحاكي بجمال موقع ها ، وتقاليد أهل ها ، مدينة دمشق ، ول أن ها كانت محل رعاية الحكام ، وعناية الولاة ، حيث كانت آنذاك قاعدة بحرية ، ودار صناعة لتوافر أخشاب الأرز اللبناني ، و ذٰلك في عهد معاوية بن أبي سفيان ، و من خلف ه من بنيه و من بني مروان ، و في ها بنى معاوية أسطول ه العظيم الذي انتصر في ه على البيزنطيين في « معركة ذات الصواري » . و بعد العام تلقت طرابلس دفعاً جديداً عندما بدأ الفاطميون ب تطوير ها ل تصبح مضاهية لمدن الداخل الكبرى ، بين جميع مرافئ بلاد الشام ، و في ذلك يقول المؤرخ الدكتور كمال الصليبي : « كانت طرابلس الثغر الوحيد الممكن الوصول إلي ه ب السهولة ذات ها أ كان ذلك من ال أجزاء الشمالية أو الجنوبية ل البلاد ، ف من طرابلس ، كانت طريق حلب تمر عبر حمص ، والطريق إلى دمشق تمر في بعلبك ، و كان ب الإمكان بلوغ طرابلس ب سهولة من مصر بحراً ، و من فلسطين عن طريق الساحل ، لاشك أن ذلك كان السبب في اختيار الفاطميين ل ها ك قاعدة رئيسية لعمليات هم السياسية و العسكرية في بلاد الشام » . في العصر الفاطمي في العصر الفاطمي لقبت طرابلس بـ « دار العلم » ، لأن ها تبوأت مركز الصدارة العلمية في بلاد الشام في عهد بني عمار ب حسب رأي المستشرق « ف إن برشم » ، و لذٰلك يقول المؤرخ ابن فضل الله العمري في تاريخ ه المسمى « مسالك الأبصار » إن طرابلس كانت تسمى قديماً بـ « دار العلم » ، و قال الشاعر شهاب الدين محمود كاتب الدرج ب القاهرة و هو يمدح السلطان المنصور قلاوون ، ويهنء ه ب فتح طرابلس : و كانت بدار العلم تعرف قبل ها ف من أجل ذا للسيف في نظم ها نثر كان يوجد في طرابلس كثير من كتب العرب ، والعجم ، واليونان ، و كان هناك كثير من من يثابرون على استنساخ المصنفات الثمينة ، ويروي المؤرخ العربي ابن أبي طي أن عدد هذه الكتب كان أكثر من ثلاثة ملايين كتاب ، و على رواية أخرى إن ها كانت مئة ألف ، و صاحب هذه المكتبة ، القاضي أبو الحسن طالب ( بن عمار ) ، كان المتولي على طرابلس ، و قد الف كثيراً من الكتب النفيسة ، و كان يرسل المراسلات إلى أقطار البلاد ، و يبذل الأثمان الباهظة ، ويجلب الكتب النادرة ل هٰذه المكتبة ، و ما من مؤرخ عربي إلا و كتب ، و بحث بملء ا الأسف عن ضياع تلك المكتبة الفظيع ، أما متصلبو المستشرقين الذين كتبوا تاريخ الصليبيين ، ف لم نر هم يبحثون عن مكتبة طرابلس البتة ، ذلك ليستروا عن الإفرنج ذلك التجاوز الذي لا يمكن تلافيه . و قال مسند العصر الإمام الحافظ السيد عبدالحي الكتاني الإدريسي ال حسني في كتاب ه « تاريخ المكتبات الإسلامية و من ألف في الكتب » ما نص ه : « و في أواخر دولة الفاطميين كان ب طرابلس الشام خزانة كتب تعرف بدار العلم ، قال الشيخ يحيى بن أبي طي حميد النجار الغساني الحلبي فيما نقل ه عن ه ابن الفرات في تاريخ ه : لم يكن في جميع البلاد مثل ها حسناً ، و كثرة ، و جودة . و قال : حدثني أبي قال : حدثني شيخ من طرابلس قال : كنت مع فخر الملك بن عمار صاحب طرابلس و هو في شيزر ، و قد وصل ه أخذ طرابلس ( الذين أخذو ها إذ ذاك عسكر الصليبيين ) فأغمي علي ه وأفاق ودموع ه متتتابعة ، و قال : و اللٰه ما أسفي على شيء كأسفي على دار العلم ، ف إن في ها ثلاثة آلاف ألف كتاب ، كل ها في علم الدين ، والقرآن ، و الحديث ، و الأدب . و قال : إن ب ها خمسين ألف مصحف ، و في ها عشرين ألف تفسير ل كتاب الله . قال ابن أبي طيء : قال أبي : و كانت هذه دار العلم من عجائب الدنيا ، و كان بني عمار قد عنوا ب ها العناية العظيمة ، كان في ها مئة وثمانون ناسخاً ينسخون بالجراية والجامكية ( الجامكية : بالفارسية أي مرتبات النساخ ) ، من هم ثلاثون نفساً لا يفارقون ها ليلاً و لا نهاراً ، و كان ل هم في جميع البلاد من يشتري ل هم الكتب المنتخبة ، قال : و ل ما دخل الإفرنج إلى طرابلس أحرقوا دار العلم ، و كان السبب في ذلك أن بعض القسس ل ما رأى تلك الكتب هالة ه ، و اتفق إن ه وقع في خزانة المصاحف فمد يد ه إلى مجلد ف إذا هو مصحف ، ثم إلى آخر فرآه كذلك ، ثم إلى آخر فوجد ه مصحفاً حتى عدد عشرين مصحفاً ، ثم قال : كل ما في هذه الدار ف هو قرآن المسلمين ، ف لذٰلك أحرقو ها ، وت خطف الإفرنج أشياء من الكتب ، و هي خرجت إلى بلاد غير المسلمين » . مراجع تاريخ لبنان حملات صليبية قلاع وحصون فرسان الإسبتارية مدن إغريقية مستعمرات فينيقية مستعمرات رومانية مستعمرات هلنستية