معبد جوبيتر (بعلبك)
معبد جوبيتر، هو أكبر المعابد الدينية في بعلبك، لبنان.

التاريخ 
في أوائل القرن الثاني عشر قبل الميلاد دمرت القوات البحرية للآخايا من قبل اليونانيين الدوريان فازداد تفوق البحرية الفينيقية عبر البحر الأبيض المتوسط، وتزامن هذا الحدث مع فترة ترويض الجِمال مما سمح بعبور القوافل بين بلاد ما بين النهرين وساحل البحر المتوسط عند الفينيقيين عبر الصحراء مما جعل من المدن الفينيقية صاحبة الموانئ الأكثر قرباً للبضائع في الشرق، واضطر المسافرون السابقون واللاحقون أو الغزاة الذين لا يعتمدون على الجمال إلى اجتياز الجزء الشمالي من الهلال الخصيب. وكانت الجبال في النطاق اللبناني آخر عقبة تعترض التجار الذين اتخذوا هذا الطريق المختصر عبر سهول بلاد ما بين النهرين في طريقهم إلى البحر وللوصول إلى المدن الساحلية الفينيقية الغنية والتي تستقبل بضائع الشرق وتشحنها عبر البحر المتوسط. وكان للقوافل أن يختاروا واحداً من عدة طرق ومن عدة ممرات، وكان الطريق الأقصر والأفضل ذلك الذي يمر عبر سلسلة جبال لبنان الرئيسية مباشرةً نحو المدينة المنشودة سواء كانت صيدا، جبيل أو صور. وكان التنقل عبر الساحل غير عملي لأسباب سياسية: فقد كانت سلسلة دول المدينة منافسة لبعضها البعض وكذلك كان هناك أسباب طوبوغرافية: أي كان يجب إزالة الأنهار المتعاقبة التي يجب الخوض فيها والنتوءات الوعرة، لذلك كان من الأسهل اتباع المنحدرات الشرقية من المنطقة الساحلية عبر وادٍ واسع وخصب وهو ما يُعرف بالبقاع. ودخلت القوافل شريان المواصلات هذا ومن هنا اختاروا نقاط العبور نحو المدينة الساحلية وهكذا تطورت محطات القوافل في الوادي وخصوصاً في الأماكن التي يتواجد فيها الماء على مدار السنة. وهذه المواقع المفضلة أصبحت مراكز زراعية ومن بينها بعلبك. كانت جبال لبنان الشامخة وقممها المغلفة بالغيوم مغطاة بالثلوج لأشهر عديدة من السنة، وجوانبها مكسوة بغابات كثيفة من شجر الأرز الفخم، ومنابع ممراتها الضيقة للسيول المتلألئة وهذه ليست فقط عقبة يمكن التغلب عليها ولكن تجربة مشهدية صاعدت من التكهنات الروحية. ألم تكن الإطار المناسب لمسكن الآلهة التي تمثل الظواهر الطبيعية كالأمطار والعواصف والخصوبة والنمو.

وبما أن بعلبك تقع إلى جانب النقطة الأعلى من البقاع وتسيطر على مجمع المياه بين نهر العاصي في الشمال والليطاني في الجنوب، فقد جمعت جوانب مدينة سهلية وعالية نسبياً وبالتالي قدر لها أن تصبح مركزاً للعبادة الدينية.

كانت الصور البدائية للعبادة تتطور دائماً حول ميزة طبيعية كالينابيع الوفيرة والتكوينات الصخرية المحددة أو كما يبدو حلة بعلبك كشق طبيعي.

توفر لنا الحفريات في رأس الشمرا التي قام بها كلود شيفر بمعرفة مقبولة عن دين القبائل السامية عند عرب سوريا وفلسطين ومن ضمنهم الكنعانيون (سكان المناطق الساحلية التي أطلق الإغريق عليها اسم فينيقيا). ويمكننا تمييز ثالوث الآلهة: بعل، أليان، وأنات وهي صلة بين أب وابن وابنة.

إتخذ الآشوريون بعل كإله وهو يعادل الإله المصري أوزوريس والإله الفينيقي رشيف والإله الآرامي حدّاد وكان إله المطر والعواصف والرعد، ومع مرور الزمن عُرف بإله الشمس وكانت رموزه صاعقة تنتهي برمح، أذني ذرة وثور مع رأس مشع.

نحن نعرف القليل عن أشكال العبادة الفعلية فهناك مؤشرات أنه في العصور القديمة كانت تمارس التضحية البشرية وطقوس التفاني عند النساء في المعابد. كقاعدة عامة كانت مصادر الأشياء الجيدة تعبّد بصلوات وتضحيات يرأسها الكهنة بينما قوة المصائب كانت تكافح بمراسم خلاص حيث يستدعي المزيد من أشكال نشطة من رقصات جماعية وشعائر تتحول بسهولة إلى احتفالات عربدة، وبالتأكيد كانت التضحية بالحيوان والمحصول ممارسات طبيعية وتنطوي على الاغتسال في البرك المقدسة والحرق على المذابح، مع انتشار الدخان في الهواء أو الذبح في أماكن حيث تدخل الدماء في الشقوق وتتحد مع الأرض. وعلى نحوٍ مميز كانت هذه النشاطات تقام في الهواء الطلق ولا تتطلب أبنية مفصلة بل ساحات منعزلة.

في الواقع نسمع القليل عن إنشاءات الهياكل الفعلية وإن الوصف المكتوب أو الآثار الموجودة للهياكل الدينية شحيحة للغاية وإن مخطط هيكل سليمان في القدس (963-923 ق.م) هو الأكثر شهرة في التقاليد السامية وللأسف لم يبقى منه شيء إلا وصف تفصيلي مربك احياناً، وكما قرأنا في الكتاب المقدس في كتاب الملوك الأول الفصول 5-7 تزود الفينيقيون بالتصميم والخبرة والأخشاب لبناء المعبد.أولاً، أنشأت منطقة مقدسة مغلقة وكان المعبد نفسه المصمم كمنزل عبارة عن مبنى مستطيل بحجم متواضع من 10 إلى 30 متر وصُمم المدخل لاستقبال أشعة الشمس المشرقة، وتألف المبنى من ثلاثة أقسام: الرواق، القاعة المقدسة، وقدس الأقداس. هذا التقسيم الثلاثي لديه نظير في المعابد المصرية وقد استخدم الفينيقيون هذا التصميم بأنفسهم تحت تأثير مصري قوي، وأحاط بالرواق صفين من الأعمدة من البرونز منفصلين عن بعضهما البعض، وهذه ميزة تذكرنا بالعامودين الذين رآهما هيرودوت في معبد ملكارت في صور. وكانت إعادة إعمار هيرود للهيكل بحجمه الهائل يبين بوضوح الميزات السامية لمنطقة مقدسة حيث كبر حجمها من 300 متر إلى 800 متر، وقد قسمت المساحة إلى مناطق استخدمت لتصنيف المتعبدين خطوة بخطوة بحسب الجذور الدينية، الفناء الخارجي كان للعامة ثم جاء الفصل بين اليهود وغير اليهود ومن ثم بين الرجال والنساء وأخيراً بين العلمانيين والكهنة وذلك وصولاً إلى قدس الأقداس الذي يدخله الكاهن الأعظم مرة في السنة وهو يوم الغفران، وكل ذلك يشير إلى قوة الكهنوتية والتأكيد على السرية والغموض.

لمواجهة الطقس الحار الغالب فكر الناس بإنشاء ساحات مغلقة فبنيت الجدران في المساحات مع أماكن منعزلة ومظللة ونقلت الزخرفة كصفوف الأعمدة إلى الداخل فالمظهر الخارجي كان في المرتبة الثانية، وكانت المساحات المغطاة تبدأ برواق يتقدم القاعة المخصصة ومن خلفها يوجد غرف سرية على نحوٍ متزايد، وهذا التصميم هو تصميم انطوائي يشدد على السلامة الفردية مع توفير الأماكن التي تستوعب التجمعات الكثيفة من دون فقدان ميزة الخصوصية. وكان المفهوم السامي لمكان العبادة قائم على تقليد معماري انبثق عن بيئة مادية وكان مختلف عن عالم الإغريق الروماني.

يقوم المبدأ الغربي للتخطيط والبناء على منازل فردية منفصلة والذي تطور في النطاق الشمالي الأخضر والرطب وكانت مواد البناء من الخشب، والسطوح كانت منحدرة، وكان المنزل بحد ذاته مفتوح على محيطه وشدد على مظهره الخارجي، فكان شيئاً داعياً للتأمل أكثر منه تجربة من الداخل، وأضيفت شرفة صغيرة وذلك بمد مساحة الجملون (هو الجزء الأعلى من مثلث الزاوية)، وتحمل العارضة الرئيسية وتدعم بعامودين فتظهر بذلك تأثير الأعمدة أمام الجدار، وتطور المعبد الإغريقي يعكس بأمانة هذا التراث المعماري.

والعقل الغربي يختلف في السلوك الديني بشكل ملحوظ عن العقل الشرقي، والإغريق على وجه الخصوص كان لديهم علاقة طبيعية ومباشرة مع آلهتهم (الإنسان العظيم) ولكن يخضع أيضاً للضعف البشري، وكان المعبد مسكناً ضخماً للإله ووعاء لصورته الفنية ولكن لم يُحاط بالغموض، وصُممت أبواب المعبد خصيصاً لتسمح بدخول أشعة الشمس في الصباح الباكر والتي تزيد من جمالية التمثال ولا تدخل الباحة الداخلية للمعبد، ووضعت مذابح التضحية أمام المعبد من أجل السماح للجموع الغفيرة بالمشاركة، فخلال النهار لا تكون الباحة الداخلية للمعبد خارج الحدود، والكهنة الحاكمين لا يكونوا فئة مميزة بل كالموظفين العموميين. معمارياً، لم يكن المعبد الإغريقي غامضاً أو معبراً عن سيادة تفرض الرهبة من تلك الآلهة البعيدة بل كان رمزاً للفخر العام والإنجاز وهدية مكشوفة عمداً للإله الذي يتم اختياره من قِبل المجتمع، أي رمزاً للتحالف وليس رمزاً للخضوع. وكانت هناك رعاية كبيرة في وضع المعبد المفتوح أمام الجميع ولم يكن ممنوعاً عن أحد ولم يتم توفير أي جهد لزخرفة الشكل الخارجي، وقد حمل الإغريق هذا المفهوم إلى حدٍ بعيد ليجعلوا من معابدهم آثار مزينة على علاقة مكانية معقدة مع محيطها وعدم اجتياز الكمال المتعارف عليه. ومن ناحية أخرى فقد أهملت الوظيفة فيمكن الدخول إلى المعبد من جميع الجهات مفتقراً بذلك وضوح التعبير من المقدمة والخلفية، فالمساحة الداخلية كانت تعمها الفوضى بالأعمدة التي ليس لها دلالة فنية أي بمفهوم مفتوح كلياً إلى الخارج، وقد ورث الرومان من مخطط المعبد الغربي أساس البناء بالخشب. وعلى أية حال ومنذ البداية شددوا على الناحية الأمامية من المعبد فوضعوه على منصة بحيث يمكن الدخول إليه من الأمام من خلال درج وأضافوا له في المقدمة شرفة واسعة ذات أعمدة.

خلق هذا النهج علاقة قوية محورية أرضت الذوق الروماني في النظام، فهم كانوا يفكرون دائماً بشروط إقامة المدن والمجتمعات الكاملة وفضلوا دمج المعبد مع حياة المدينة وربطوه بالميدان العام إن كان ذلك ممكناً بدلاً من وضعه خارج المدينة على تله مشرفة، وذلك يعني خلق لأكروبول كما في «الحس الإغريقي»، وهذا ما أعرب بشكل جيد عن تفكير الرومان الديني أي ليس تطبيقه كشيء منفصل بل كمجموعة متنوعة بالوظائف العامة ووضع المعبد في منطقة مفتوحة من المدينة ومحاط بفناء مخصص له يتضمن المعبد على بعد بضعة خطوات ودخوله ممكناً للجميع واستخدامه بحرية. وكانت زيارة المعبد يومية كزيارتنا للكنيسة اليوم وبالتالي سعى الرومان لتحسين الفناء الداخلي. وعند إضافة دعامات السقف لم تعد الحاجة إلى الأعمدة الداخلية موجودة وفتحت المجال إلى توفير مساحة واسعة دون عوائق. في الواقع المعابد الرومانية الأكثر شهرة كالبانثيون في روما هو عبارة فقط عن فناء داخلي يتميز بروعته ولكن كمفهوم هو شكل اسطواني تعلوه قبة في وسطها نافذة، وهذا ينحرف بشكل جذري عن التقاليد، فقد كان استثناء عن القاعدة لأن الرومان تقيدوا بالتقاليد أكثر في فن العمارة الدينية، وعلى الرغم من كونهم سادة في مجال بناء الأقواس والأقبية إلا أنهم نادراً ما تخلوا عن صيغة الأسكفية - العتبة في تصميم المعبد والتي ورثوها عن الأتروسكان واليونانيين، وكذلك نقلوا بأمانة النظام الإغريقي واكتفوا من إثراء الزخارف ومزج المواد الغريبة.

وفي مسح التقاليد الدينية المختلفة التي ربما أثرت على إنشاء المعابد في بعلبك فعلينا أن لا نغفل أشكال العبادة في بلاد ما بين النهرين، فلفترات طويلة حكم البابليون والآشوريون البقاع وبدون شك أحضروا معهم أفكارهم الدينية وتجلى ذلك بال «زقورة» للعبادة وهي برج عالٍ مع منحدرات أو سلالم تؤدي إلى قمة الحرم، وكان معبد بابل المشهور زقوري وكان تمثيل لتل سماوي متوج بمعبد حيث من المفترض أن الإله كان يسكن فيه عندما يهبط إلى الأرض لخدمة الإنسانية، ونميز فيه تعبير الناس الذين جاؤوا في الأصل إلى السهول الخصبة من المناطق الجبلية وكانوا يتوقون إلى القمم المفقودة والتي كانت لهم بمثابة الصلة بين الأرض والسماء. لم يكن لدى الزقورة قبة وبذلك تختلف كل الاختلاف عن الأهرام المصرية.

وهناك تقليد مماثل للعبادة من الأماكن العالية ظهر بين الأنباط في جنوب الأردن وكان هذا الشعب على علاقة مباشرة مع المصريين بحيث تبنوا أشكالهم المعمارية المختلفة كصب الخانق المصري. في لبنان وتحديداً في البقاع الذي كان على طريق مصر من خلال أراضي النبطية اعتُمد فيه بناء المعابد التي تكون مذابحها موجودة في أماكن مرتفعة كالبواعث المصرية وهي مماثلة للآثار النِبطية في البتراء.

هذه التأثيرات المتنوعة من مفاهيم معمارية ودينية تساعدنا على فهم السمات المميزة لمعبد جوبيتر والهيليوبوليتان في بعلبك. هذا الصرح المغلق تماماً والمرتفع عن مستوى المدينة قد يدعى أكروبول بعلبك، وفي مسعى لرصد التطور ستعود أولاً إلى الحالة الأصلية للموقع.
ما قبل العصر الروماني
يكتب البروفيسور كايلان وهو المهندس المكلّف بالترميم من قبل وزارة الآثار اللبنانية في مذكرته عن تراث بعلبك والبقاع: «هناك فلع طبيعي عمقه 50 متراً في الساحة المستطيلة إلى جنوب معبد جوبيتر، وفي أسفل هذا الفلع يوجد صخرة لمذبح مقتطع من صخرة صغيرة. وعلى الأرجح أن هذا الفلع كان مركز العبادة الأول، واقتصر البناء ما قبل العصر الروماني في الساحة المستطيلة ويحتوي على بقايا من أواخر الألف الثاني قبل الميلاد وكان الموقع عبارة عن تلة (تلة اصطناعية وعادة في موقع المدينة) كبرت تدريجياً ككل التلال في البقاع». وحيث أن مكان التبجيل في قعر الفلع من الصعب الوصول إليه ومهما يكن فقد خُصص للكهنة الكبار فقط، وكان هناك شعور بالحاجة إلى مذبح أكبر ليوضع خارج الفلع على التل، وكان المصلين يجتمعون حول المذبح ويقدمون الأضاحي. ومع مرور الزمن أنشئ فناء مع جدار يغلق المنطقة بأكملها من الخارج، وعلى الطرف الشرقي من الفناء بنيت بوابة مع درجات قليلة بين برجين لتوفير مدخل مثيراً للعجب.

وعند الفتح الهلنستي كان لبعلبك على ما يبدو الشهرة الكافية لجذب انتباه الحكام، وبعد وفاة الإسكندر الأكبر عام 323 ق.م أصبحت المنطقة جزء من إمبراطورية بطليموس المصرية ومركزها الإسكندرية ويبدو أن البطالمة طابقوا بين بعل بعلبك وإله الشمس وغيروا اسم المدينة إلى هيليوبولس، وهذا ما جعلهم كمركز ديني موحد في الطرف الشرقي من الإمبراطورية وسوّي ثالوث بعل - آليان آنات بزيوس - هيرميس أفروديت. وحوالي العام 200 ق.م حصل السلوقيين بقيادة أنطيوخس الكبير على المنطقة من البطالمة، ولربما حاول السلوقيين إضافة معبد إلى الساحة حيث يوجد المذبح الذي سيصبح وفقاً لتقاليدهم المعمارية نصب مزين مرتفع بدوره وراء مذبح التضحية فوق كل شيء ليراه الجميع، وحيث أن المعبد كان بالفعل فوق قمة التل كان يجب إنشاء منصة صناعية ولم نعرف كم بُني من هذه المنصة عندما احتل بومبيوس فينيقيا وبعلبك عام 64 ق.م.
العصر الروماني
المتسابقون التقليديون لسيادة الساحل الفينيقي كانوا أسياد الأراضي الشرقية من بابليين وآشوريين وفرس حيث كان ساحل المتوسط الحد الطبيعي.وفي المقابل جاء الإغريق والرومان من الغرب وكانت مشكلتهم تتجلى بالحفاظ على الشريط الساحلي الثمين ضد المناطق الشاسعة والنائية التي لم يتمنوا أن تُحكم بالوسائل العسكرية فقط، ولذلك قاموا بإنشاء منطقة آمنة من الحلفاء المخلصين، وكان الرومان مهرة في نقل الأراضي المكتسبة حديثاً. لم يفرضوا إرادتهم حيث ليس من الضروري حماية مصالحهم واجتنبوا كل ما من شأنه أن ينفّر بغير ضرورة الشعوب الخاضعة الجديدة، وكانوا متسامحين جداً بالأمور المتعلقة بالإيمان والدين وطبقوا تفكيرهم السياسي المستقل لهذا التساؤل، وأقروا بأن الآلهة تعبير عن الناس الذين يعبدونها. وهكذا أدرك الرومان إمكانية ترسيخ حكمهم هن طريق المطابقة بحذر بين الآلهة المحلية على أمل توحيد الشعوب المحايدة عن طريق توحيد عناصر العبادة.

وفي حالة بعلبك كانت هي الخطوة الأولى في هذا الإتجاه عن طريق توحيد الآلهة المحلية مع مثيلاتها مثل جوبيتر مع بعل - حداد كالإله الأعلى، فينوس مع أنات أو أتاغتيس، وديونيسوس أو باخوس مع آليان، ومع ذلك فالرومان استخفوا بقوة ديانات الشرق الأوسط ومجدداً أقتبس من البروفيسور كايلان: "عندما احتلت الإمبراطورية الرومانية الشرق الأوسط قُهرت الطموحات الدينية الشرق أوسطية سكان البحر المتوسط في العالم الروماني وكانت أول آلهة غزت روما اتارغتيس. معابد نيحا في البقاع كُرّست لها وبعدها نجد أدونيس وثالوث بعلبك أنشئ في روما. ومن خلال هذه الآلهة وآلهة أخرى من الشرق تطورت وقدمت فكرة الحياة ما بعد الموت مع الوعد بالسعادة الأبدية للأتقياء والعقاب للأشرار في ديانة سكان البحر المتوسط. مهدت الأديان الشرقية الطريق لمفهوم المعاناة، المحبة والإله الجامع، فالآلهة الشرقية كانوا "جبارين وأبديين وبارزين وحافظين للكون بأجمعه"، وقد فصلوا عن الإنسان بفاصل كبير وبعيد عن أي إله في اليونان وروما ونحن نلحظ انعكاساً في تطور فن العمارة وليس من المفاجئ أن تصميم أكروبول بعلبك وهو نتاج مختلط مع مفاهيم شرقية في التخطيط لبناء المباني بأشكال تقليدية إغريقية ورومانية.

على أي حال كل ما استطاع الرومان تحمله في ذلك الوقت هو الحجم الهائل في التصميم. في هذا الصدد ربما استسلموا لإغراءات ظروف معينة بقدر رهبتهم بالتألق على جميع المعابد السابقة سواء أكملوا الرومان المخطط الذي بدأه السلوقيين أو أنهم كانوا البادئين بإنشاء منصة المعبد القائم والأجزاء الكبرى من أوجهة جداره انتهت بعناية بسور أملس، وهذا إثبات على أن جذر الأساس الحالي لمعبد جوبيتر كان ليكون المنصة النهائية. ولو أن هذه المنصة استقبلت معبداً على الطريقة اليونانية مع درج من حوله لكان عرضه محدوداً من 35 إلى 40 متر، ولكن الرومان استخدموا المنصة لبناء أكبر معبد ممكن عليها ووضع الأعمدة البريستالية الخارجية الوافرة بمواجهة الجدار، فكان عرض المعبد 48 متر وطوله حوالي 90 متر. من هنا كان القرار الأساسي وكل شيء آخر كان مسألة تناسب، وهناك دليل قوي على أن جميع أجزاء المخطط والمساحة بين الأعمدة وارتفاع المعبد والمسافة من الفناء في الأمام تحددت وفقاً لقواعد هندسية صارمة وبذلك تحقق التوازن للباحة الكبرى مع المعبد المقرر من خلال توسيع جذري للتل من الشمال والجنوب. وفي ذلك الوقت وفي عصر أغسطس استندت شهرة بعلبك على النبوءة التي كان مسكنها الباحة، ووفقاً لماروبيوس من القرن الخامس ب.م. النبوءة أعربت عن نفسها من خلال تحركات في تمثال الإله المحمول على نقالة من قبل أشخاص مسؤولين من المقاطعة، وكانوا حليقوا الرأس وممتنعين عن ممارسة الملذات لوقت طويل. ووفقاً للبروفيسور كايلان فإن تخطيط معبد جوبيتر وباحته تم بشكل موحد، فخلال عصر أغسطس أصبح من المعتاد أيضاً في روما بوضع المعبد داخل الباحة على الرغم من وضعه في أبعد نهاية للباحة. في بعلبك كان من الممكن أن تصل مساحة المنطقة إلى 300 * 130 متر مقارنة مع مخططات الباحات الكبرى في القدس ودمشق أو تدمر.

كان المعبد على وشك الانتهاء في العام 60 ب.م في عهد نيرون كما تبين من نقش على رأس رمح العامود، بيد أنه تم التخلي عن استمرارية بناء الباحة حول المعبد على الرغم من أن الأساسات قد وضعت بطول معين على طول الجانب الشمالي من المعبد. ولربما كان تعليق البناء كنتيجة لجهد مكثف ضروري للحصول على نتيجة معمارية مشكوك بها . في الحقيقة كان استمرار بناء الباحة قد يؤدي إلى إضعاف إنارة المعبد بشكل قوي وخاصة عندما ينظر إليه من السهل. عوضاً عن ذلك تقرر توسيع المعبد بمد هائل للمنصة التي لا تتألف من أكثر من ثلاثة من الحجارة طبقات وفقاً للتقليد الفينيقي.

من الصعب القول أن الرومان كان لديهم ذوق في الضخامة بحيث قبلوا بلطف هذا التقليد أو أن البناة المحليين أصروا على تنفيذه. والحقيقة تبقى أن هذا القرار ... إلى قطع، نقل ورفع أكبر وأثقل حجارة في كل العصور. لم يكن الجدار بطول 13 متر مؤلفاً من ثلاث نطاقات من الصخور فقط بل أنه ولمصلحة الهيئة الخارجية صُنعت الكتل الوسطية من طول أربع مرات أكثر من الارتفاع، وأضيف إلى هذا عمق يساوي الارتفاع فنصل إلى حجم 400 متر مكعب لكل كتلة ويقابله وزن من 1000 طن. تقنياً تم إثبات أن بناة بعلبك استطاعوا فعلها حيث أن ثلاثة كتل من الطبقة الوسطى كانت في مكانها ولكن نسبة إلى الوقت لم ينجحوا فالمنصة لم تكتمل. ومع ذلك كانت هذه الكتل ملهمة للرعب لجميع الناظرين فيما بعد، فعُرفت بعلبك لفترة طويلة كموقع «الأحجار الثلاثة» واعتقدوا لعصور كاملة أن هذه الكتل الحجرية وضعها عمالقة جبارون.

دعونا نعود إلى الباحة الكبرى ويبدو انه تم التوصل للقرارات النهائية بشأن تصميم الباحة عند زيارة الإمبراطور تراجان للمعبد في العام 100 ب.م بعد استشارة النبوءة قبل حملته البارثية. نفذ تراجان برنامج رائع في روما وعيّن أبولودوروس من دمشق كمهندس رئيسي وهذا ما أسفر عن تعزيز التأثير الشرقي على فن العمارة . وتعكس صيغة تراجان هذا الأمر من خلال تعاقب الباحات وقبل كل شيء قدمت البازيليكا كمساحة ثابتة ومستعرضة وهو عنصر شرقي بامتياز وربما كان أبولودوروس مع تراجان في بعلبك.

زار هادريان بعلبك حوالي العام 130 ب.م وهو كان بنفسه مهندس موهوب وكانت العمارة بالنسبة له شغف حقيقي ومن المؤكد أنه أعاد النظر بالخطط الموضوعة وشجعها وفي ذلك الوقت اكتملت الباحة جزئياً وكان المعبد يستخدم على الرغم من الزخارف التي كان نحتها جارياً. ويبدو أن الداخل أنجز أولاً، ويمكننا استنتاج أن كل هذا بالمقارنة مع معبد باخوس المحفوظ وكان يمكن وضع التمثال المشهور لجوبيتر- بعل كما وصفه ماكروبيوس في نهاية الجزء الخلفي من المعبد في الأديتون المقام (أقدس الأقداس).

مع إضافة معبد جوبيتر إلى مذبح التضحية الذي كان نواة الحرم أصبح ملحق للمعبد الروماني ووضع نصب جديد مهيمن للحفاظ على التقليد المحلي للأماكن المرتفعة كمركز للتضحية في الوسط نسبة إلى المخطط ككل، ولديه شكل برج مكعب بارتفاع 17 بوصة وقد صُمم داخل البرج خصيصاً لتسهيل صعود ونزول الكثير من الناس من خلال تنظيم متقن للدرج بسلّمين مستقلين تماماً ومن الواضح أن هناك واحد للصعود وآخر للنزول، أما سقف السلالم والممرات فهي غنية بالنقوش لإبهار الزوار والدرجات كانت مستخدمة بكثافة بدليل أن حالة الخطوات على الدرج عميقة وبالية. نحن لا نعلم متى تم بناء البرج ولكن بالحكم على طراز زخارف السقف فيبدو أن البناء تم مباشرة بعد معبد جوبيتر.

إن وضع هذا الهيكل على المحور الرئيسي القريب من المعبد لم يكن مألوفاً في فن العمارة الرومانية وهذا دليل آخر على التنظيم الشرقي للحرم بأكمله، ولم يرمم بناء البرج بالحالة السابقة لمذبح التضحية الرئيس المستقل عن المعبد فقط بل إن قمته تعرض منظراً مذهلاً للحرم كله ومن ضمنه مشهد تمثال الإله الذي ليس أمامه عائق في الجزء الخلفي من المعبد، وفي الواقع إن مراقبة الصورة المتألقة من خلال الباب المفتوح الواسع عندما تخترق أشعة الشمس المشرقة ظلمة الباحة الداخلية للمعبد كانت دورة الحج المرغوب لدى الجميع. يبدو أن التأثير الفينيقي على التخطيط قابله مشاركة قوية في تحويل العمل وفي الواقع لم يدعي أي إمبراطور بالفضل بتشييد أو حتى بالمساهمة بإنشاء معبد جوبيتر. ويمكننا استنتاج أن السكان المحليين اعتبروا أن جوبيتر الهيليوبوليتاني كإلههم الأعلى الخاص الذي حمل كل سمات بعل - حداد. وكانت المنطقة أيضاً الأغنى في الإمبراطورية الرومانية وبسبب اختياره الحريص لخلفه أنطونيوس بيوس (138-161 ب.م) دخلت الإمبراطورية بفترة من السلام والرخاء ولا بد أن المقاطعات تمتعت بطفرة هائلة وتجارة مزدهرة، لا بد أنه كان عصر سوريا الذهبي، وفي الوقت عينه كان واضحاً ازدياد التأثير الشرقي في الإمبراطورية خصوصاً في الحقل الروحي. كما أشير في مناقشة معبد باخوس أنه اكتسب عبادة ديونيسوس وباخوس أهمية كبرى لدرجة أن أنطونيوس بيوس قرر البدء بإعمار جديد كلي بحجم هائل بجانب لأكروبول، واستكمل العمل في النصف الثاني من القرن الثاني في باحة الأكروبول وبناء ما يسمى معبد باخوس.

بعد فترة قصيرة من الاضطرابات قام سبتيموس سيفيروس بإعادة تنظيم مقاطعة سوريا... أولبيان قسمت سوريا في العام 195 ب.م ومنحت بعلبك «جيس إيتاليكوم» ومع هذا المرسوم انتقلت بعلبك إلى الطبقة البارزة في المجتمعات الرومانية وكان نشاط البناء في الذروة وصُكت العديد من العملات خلال عهده تحمل صورة معبد جوبيتر الهيليوبوليتاني.

بينما كان العمل على الباحة الكبرى يتقدم تم وضع خطط للبروبيليا الكبيرة التي من شأنها أن تقدم للأكروبول مدخل مناسب ومن المثير للاهتمام أن نشير إلى أن التصميم هو نسخة مكبرة من البروبيليا إلى معابد ما قبل الرومان. خلال حكم كركلا (211-217 ب.م) وهو عضو رئيسي من سلالة الأباطرة الرومان، استكمل البناء مع التشديد على البروبيليا كما يتضح من النقوش الموجودة على قواعد أعمدة الرواق والتي تكشف لنا أن ضابطاً من فيلق أنطونيوس الأول طلى تيجان الأعمدة البرونزية بالذهب على نفقته لسلامة الإمبراطور كركلا ووالدته جوليا دومنا. هذا النقش لا يعني أن الباحة خلف البروبيليا قد انتهى العمل منها، في الواقع لم يكتمل المجمع بأكمله. البناء لم ينته بحيث أن فيليب العربي (244-249 ب.م) أجرى تغييراً في آخر لحظة للمخطط. كان فيليب من حوران ولا بد أنه كان غارقاً في التقليد الديني المحلي فبالنسبة له أن جانب المنطقة المقدسة الهائلة المنفتحة مباشرة على العالم الخارجي والمقتربة بسهولة إلى الحرم كانت مربكة. ألم يكن من المناسب الدخول التدريجي لصرح بهذه الأهمية، استحداث منطقة منفصلة ومستقلة وذات تفكير وتأمل بعد أن يمر المرء عبر بوابة ضخمة؟ كان بالكاد إيجاد حل مناسب بدلاً من إحداث ساحة سداسية وهي ميزة فريدة في التصميم الروماني وبلا ريب بنكهة شرقية. إلى جانب الدائرة أو المثمن (ذو ثمانية) فإن الشكل السداسي كان الأكثر توازناً وتركيزاً في المساحة، إنها تخفف من المرور الطائش وتلقائياً تجعل الزائر يقف متأملاً. وشهد منتصف القرن الثالث ذروة النشاط وذكرت العملات المعدنية لفالريانوس (253-260 ب.م) وجالينوس (253-268 ب.م)

العصر البيزنطي 
بنيت معابد بعلبك بتقنية بناء الحجر الخالص وعملياً باستبعاد الملاط. ونوقشت تفاصيل هذا النوع من البناء في وثائق باخوس ومن الواضح أن هذا العمل كان يستغرق وقتاً طويلاً، ومن أجل تسريع العمل ووضعه بحالة خام. وأنهي العمل على الأسطح المرئية في وقت لاحق على البناء نفسه، وبهذه الطريقة يمكن تجنب الضرر بالأجزاء المزخرفة جداً خلال النقل والوضع. تم تكليف مجموعة متخصصة من البناة لمهام مختلفة ويمكن للمرء تمييز المدارس المختلفة التي تعمل بأساليب مختلفة.

أولاً، تم الانتهاء من جميع أجزاء المعبد كالمداخل الأمامية والداخل وبالتالي عندما أعلن الإمبراطور قسطنطين عام 330 المسيحية الدين الرسمي للدولة الرومانية كان العمل لا يزال مستمراً لإنهاء الزخرفة على الرغم من أن المعابد تم استخدامها لعدة أجيال. سبّب قرار قسطنطين توقفاً مفاجئاً للعمل ولكن لم يوقف العبادة الوثنية. ويعتقد أنه تم بناء كنيسة في بعلبك خلال عهد قسطنطين ولكنها كانت خارج منطقة المعبد. ودمرت لاحقاً تحت حكم جوليان الذي عاد إلى الوثنية بسبب عدم وجود مصادر دقيقة مكتوبة وغير منحازة من الصعب إعطاء صورة واضحة عن السنوات التالية ولكن يبدو أن الطقوس الوثنية استمرت حتى عهد ثيودوسيوس (379-395). ووفقاً لمؤرخ فإن ثيودوسيوس «دمر الترثيون الشهير، معبد بالانيوس وحوله إلى كنيسة». وما فعله حقيقة هو هدم المذبح والبرج في الباحة الكبرى وبنى بازيليك فخمة مكانها بإعادة استخدام مواد البناء السابقة: هذا الإجراء بالهدم والبناء من جديد كان نموذجياً في الشرق والذي لم يكتف بتحويل المعابد إلى كنائس كما حدث في الكثير من الأحيان في الغرب. كرّس البازيليك للقديس بطرس وكان قياسه 63*36 متراً وتألف من صحن وممرين كلٌ مفصول بثلاث أقواس كبيرة. رفع المبنى بمترين فوق مستوى الباحة بطريقة تعني أن المحاريب الثلاثة في نهاية الجزء الغربي قطعت الجزء العلوي من الدرج إلى معبد جوبيتر والسلالم الواسعة أدت إلى المدخل في الشرق.

من الصعب القول كم تبقى من معبد جوبيتر في تلك المرحلة، بغياب البارود والديناميت فإن تدمير هيكل بهذه الضخامة تبدو مهمة صعبة. تألف الحطام الذي غطى الباحة الكبرى ورفع البازيليك فوق المستوى من مواد معبد جوبيتر إضافة إلى الأعمدة المحيطة بالباحة الكبرى. كانت الحجارة من الأجزاء العليا من المبنى موجودة في الأمام الدنيا مما يثبت التقدم المنهجي في التدمير. تدمر بشكل كامل عدد لا يحصى من التماثيل للآلهة والآلهات الكبيرة والصغيرة وتماثيل الأباطرة والجنرالات التي زينت الباحات. انتهت تصفية رموز الأزمنة الوثنية بشكل كامل لدرجة انه لم يوجد تمثال للتحدث عنه في بعلبك. لم يمض وقت طويل بعد بناء البازيليك، أوجب الضغط المتزايد من المسيحيين الأرثوذكس على قلب الخطة. وعلى الرغم من ان مدخل الباحة بقي في الشرق فإن مدخل الكنيسة تغير إلى الغرب من خلال إزالة المحاريب الأصلية وقطعها عند درج المعبد. بهذه الطريقة يمكن بناء محراب جديد في آخر الطرف الشرقي من الكنيسة كما قضى بذلك التقليد الجديد. وفي الوقت عينه أضيفت المعمودية.

ووفقاً للتقليد قام البناة المسيحيين المشغولين قبل كل شيء بإنشاء المساحات الداخلية وغطوا الساحة السداسية. وبالنظر إلى الامتداد الواضح من 37 ربما صنعت من الخشب وأنتجت شكل هرمي فتحول الأكروبول إلى صرح مسيحي ولكن هذا لا يعني أن جميع السكان اعتنقوا المسيحية. يبدو انه كان هناك تعايش مستمر بين المسيحية والوثنية، وشهد الكتاب المسيحيين لأكثر من ألف مرة على أن بعلبك كانت مركزاً للوثنية. كتب ثيوفاينز عن اضطهاد تحت حكم جستنيان أثر على الناس في هليوبولس. وقال جون الأفسسي أن العام 579 كانت الطبقة الحاكمة في هليوبولس وثنية.

العصور الوسطى 
مهما كان تقدم المسيحية فقد كانت مدتها قصيرة لأنه في العام 635 وصل إلى المدينة اللواء أبو عبيدة ابن الجراح، وبحلول ذلك الوقت كان الأكروبول يستخدم بحرية كمقلع للكتل الحجرية الجاهزة الصنع. ولحسن الحظ فإن معظم البناء كان ضخماً جداً بحيث صمد بوجه السلب والنهب. ويقال أن بعض الأعمدة القيمة المصنوعة من الغرانيت الأحمر الأسواني والتي كانت تحيط بالباحات نقلها جوستنيان لاستخدامها في بناء كنيسة آيا صوفيا. لقد كان مؤشراً جيداً بقاء بعد التقاليد التي كانت ما قبل الرومان بحيث أنه ومع إقامة حكم عربي والذي يعني العودة إلى المفاهيم السامية عاد اسم بعلبك الأصلي إلى الظهور في الحوليات وأحدث الغرب آخر تغيير جذري في الأكروبول إلى حين بدأ علماء آثار عصرنا بإعادة تأسيس الحالة الأصلية حيثما أمكن ذلك. فقدت بعلبك أهميتها الدينية مع انضمام العرب فقد نظروا إلى المدينة كنقطة إستراتيجية محضة وعلى الفور أدركوا الأهمية العسكرية للمكان. العرب الذين شكلوا طبقة أرستقراطية دينية عسكرية عززوا حكمهم بالمشاركة في بناء حصون لإيواء مواقعها العسكرية. وما هو المكان الأفضل الذي يستطيع أن يفرض نفسه مكان أكروبول بعلبك؟! فهو يقع في المكان الأعلى من الأراضي المحيطة به، إما على منصات مستحيل تسلقها أو مغلقة من الخارج بأسوار سميكة وملساء. وتطلب الأمر القليل القليل من الجهد بصنع حصن مهيب منها. ولم يكتف العرب باستخدام معبد جوبيتر وساحاته بل استخدموا معبد باخوس المحفوظ بشكل جيد وذلك بتوسيع سور كبير من الزاوية الجنوبية الغربية للساحة الكبرى عبر زاوية المعبد الجنوبية الشرقية وعززوا هذا الموقع المكشوف ببرج محصن. ثم أضيفت تحصينات جديدة إلى غرب معبد باخوس بإحداث ساحة كبيرة في جنوب معبد جوبيتر، وتضمن البناء مسجد، حمامات، وحدات للمعيشة وصهاريج. وزودت الأقبية الضخمة تحت الأكروبول بمنشآت تخزين مثالية وتم إنشاء مدخل جديد معقد بأحدث تقنيات الدفاع في المركز الجنوبي الغربي من المجمع، بينما تغيرت بروبيليا الأكروبول بشكل كامل فقد أزيل الدرج الذي كان يبلغ عرضه 50 متراً والمواد التي تستخدم لملئ الفراغات بين أعمدة الرواق. قطعت الزخارف الخارجية لتقديم الجدران وأخيراً حفروا حول الحصن خندقاً عميقاً ليملأ بالمياه. وعلى غرار البروبيليا أغلقت جميع الشرفات المعمدة المواجهة للمعبد الخارجي، وهو إجراء ساهم فعلاً في الحفاظ عليها. في المحيط شيدت غرف المدافع باستخدام أقبية مسنونة يعلوها قرميد طيني واستخدمت قمم هذه الأقبية كمنصات للمدافعين الذين عملوا خلف سلسلة من الأسوار. بطبيعة الحال تمت جميع هذه التغييرات من دون أدنى اعتبار للمباني القديمة. عندما تم تفكيك البناء القديم خلال العصور الوسطى فبالتأكيد أن العمال كانوا فرحين بالعثور على مشابك معدنية قوية، مسامير ورصاص في كل مفصل. وبالتالي أصبح تحت المفاصل هواية لاستعادة المعادن الثمينة. وبهذه الطريقة انخفضت بشكل غير متعمد الهياكل الممتازة المتصورة للبناء المتشابك إلى مجموعة ضخمة من أحجار الدومينو معرضة للانزلاق وفاقدة للإتزان في أقل هزة أرضية. لسوء الحظ إن بعلبك تعرضت لسلسلة من الزلازل العنيفة خصوصاً في القرن الثاني عشر والثامن عشر، وكانت النتيجة مدمرة لا سيما فيما يتعلق بمعبد جوبيتر. ففي بداية القرن الثامن عشر لم يبق إلا تسع أعمدة من الإثنين وستين عاموداً واقفة مع السطح المعمد في الأعلى. وفي العام 1759 دمرت هزة أخرى ثلاثة أعمدة أخرى. إنها مجرد مسألة حظ فإن الأعمدة الستة الضخمة الشهيرة التي نعرفها نجت بسلامة حتى استخدم علماء الآثار الفرنسيون الصلب والإسمنت لضمان استقرارها في المستقبل. وخلال قرون من الحكم العثماني الكبير بلا منازع فقدت بعلبك الكثير من أهميتها، فهجر الحصن وفي بعض الأنحاء انتقل القرويون للعيش فيها وبنوا منازلهم البسيطة بحماية الجدران القوية. تراكمت الرمال والأتربة تدريجياً وانخفضت الجدران والأعمدة وبدأت النباتات بالنمو. فقط مع بداية التنقيب العلمي في مطلع القرن من قبل فريق أثري ألماني (لمزيد من التفاصيل أنظر إلى الصفحات 12-16 من برنامج مهرجانات بعلبك 1969) تغير وجه الأكروبول مجدداً. فتحت البروبيليا وأعيد إعمار جزء من الدرج للسماح بالوصول إلى المنطقة المقدسة بشكلها الأصلي وأزيل آلاف الأطنان من الأنقاض من أجل الكشف عن الملامح الأساسية للمخطط الأصلي. وغالباً لم يكن من السهل تقرير إلى أي مدى ينبغي لأحد يمضي لإعادة تأسيس الحالات الأصلية، وهكذا لم تكن الحفارات الألمانية على علم بوجود برج كبير في وسط الباحة الكبرى لأنهم أوقفوا أعمال التنقيب عند اكتشاف المذبح في وسط البازيليك البيزنطي. وتحت رعاية بعثة الآثار الفرنسية تأكد من وجوده عالم الآثار السويسري كولارت والمهندس الفرنسي كوبل وبمساعدة المهندس المعماري أنوس والبروفيسور كايلان من قسم الآثار اللبناني. وفي عمل مضني صنفت 571 قطعة حجرية استخدمت في بناء البازيليك واستخدمت كأدلة من أجل إعادة تصميم المذبح. ومنذ ذلك الحين تواصلت أعمال التنقيب وإعادة الإعمار دون انقطاع، ومعرفة اليوم عن إعمار ما قبل الرومان تزداد ببطء عن الصورة.

نقل ورفع الكتل 
ربما كان معبد جوبيتر أول مبنى شيد في العصر الروماني فوفقاً للنقش الموجود على رأس الأسطوانة الأخيرة من العمود الذي ينتمي إلى أعمدة معبد جوبيتر فالتاريخ يعود إلى 60 ب.م. وأغلب الظن أن هذا النقش كتب قبل وضع تاج العمود وبينما كانت الأسطوانة في موقعها. هذا التاريخ معاصر مع نشر كتاب عن الميكانيك لهيرون الإسكندرية بين العام 60 و70 ب.م. ومن المثير للاهتمام أن نلحظ أن هذا الكتاب وهو الأطروحة الأكثر اكتمالاً من العصور القديمة عن نظرية التطبيق في الميكانيك، الكتاب الوحيد الذي نجا بترجمته إلى العربية. انتهت ترجمة الكتبا بين العام 862 و 866 ب.م من قبل مواطن من بعلبك يدعى كوستا بن لوكا. وكلفه بالترجمة عباس أحمد بن المعتصم وربما كان كوستا بن لوكا من سلالة عائلة قديمة ويظهر في الكتب فهم كامل لميكانيكية رفع الكتل الثقيلة وكثيراً ما استخدم المصطلحات الإغريقية للأدوات التقنية. وبالطبع شهد استخدام هذه الأدوات في فترة الإعمار العربي ونفذها البناؤون المحليون لبعلبك. ولنقل الأوزان الثقيلة يوصي هيرون باستخدام الرافعة «المخل» وهذا الاسم لا يزال يستخدم من قبل البنّائين اللبنانيين ويظهر شكلها الحرفي من الإغريقية استمرار التقاليد في حرفة فن العمارة. وتوصيات هيرون كان ترجمها كوستا بن لوكا وهي كالتالي: «لعل الرافعة كانت أولى التجارب في نقل الأوزان الثقيلة جداً للناس الذين يريدون نقل أوزان ثقيلة وجدوا أنه يجب رفعها أولاً عن الأرض، ونظراً لأن جميع أجزاء قاعدة الحمل تقع على الأرض كان هناك نقص في المقابض، والحل كان الحفر قليلاً تحتها وإدخال طرف عصا طويلة تحت الحمل ووضع حجر تحت العصا بقرب الحمل ثم الضغط على الطرف الآخر من العصا وبالتالي رفع الحمل». هذه كانت الوسيلة لنقل قواعد الأعمدة لمعبد جوبيتر ويوجد على الجهة الشرقية من كل قاعدة ثقبين مربعين ما يظهر أن الأعمدة نقلت من الجانب الشرقي، ونقلت القواعد التي يزن الواحد منها أكثر من 28 طن من خلال بكرات ووضعوا في مكانهم النهائي بدقة مثالية. الرفع بالبكرات والدفع حصل بمساعدة الثقوب الموجودة على الجهة الشرقية من القواعد. تم ربط أداة الرفع بالحجر عن طريق ثقوب لويس وصنع قطع شبه منحرفة في السطح العلوي للكتلة وهو حوالي 5 سم تحت السطح وعرضه من الجزء العلوي15 سم وفي الجزء السفلي 19 سم وعمقه 28 سم. عند وضع قطعتان بزاويتين مستقيمتين على كل جانب مع قطعة مستقيمة تملأ الفراغ بينهما ولا يمكن عندها سحب القطع الجانبية ووفقاً لهيرون فقد وضع قطعتان بجوانبها المنحنية على الجانبين وملأت في الوسط بقطع مستقيمة. ومن ثم ربطت القطع الجانبية بحلقات مما ثبت آلة الرفع. في بعلبك ومناطق أخرى في لبنان هناك حفرة لويس واحدة تزن نحو 5 أطنان من الحجارة وهذا الحمل الثقيل يفسر الانخفاض 5 سم والميل الطفيف للغاية لأضلاع المثلث عند 1/14. وبهذه الطريقة فإن انتشار الجهد القصي كان محدوداً إلى زاوية بظل 1/14، مما أدى عملياً إلى القص دون العزم المنحني. وأوصى هيرون بتوصية خاصة لجهة اختيار الحديد المستخدم في ثقوب لويس، «في هذه الطريقة علينا الحذر من استخدام الحديد الصلب خشية أن ينكسر وعلينا الحذر من استخدام الحديد اللين خشية أن ينحني ويلتوي بسبب وزن الحجر ولكن علينا استخدام الحديد ما بين الإثنين لا صلباً أو ليناً، ومن الضروري أيضاً الحذر من انحناء أو الطي في الحديد أو الصدع الذي أصابه عندما تم صنعه والعيب فيه هو أمر جدي ليس لأن الحجر قد يقع بل لأنه قد يقع على العمال». لذا كان هناك اهتمام خاص بحياة العمال وكان هناك معرفة عن الحديد المطاوع والأشكال المختلفة لصلب الحديد. على الحجارة الثقيلة تكون ثقوب لويس بمجموعات من 3 إلى 5 بالقرب من بعضها البعض. وهذه الحقيقة تظهر أن البكرات المربوطة لديها حبل متواصل ما جعل السحب في كل ثقب لويس موحد. ولكن هذا الربط المتعدد عقد سير الكتل في الهواء وربما اختيرت نقاط الربط لتكون الحجارة في المكان المطلوب عند رفعها.

إستقرار البناء 
يُظهر فحص بقايا المعبد معرفة متعمقة للبنائين عن نوعية الأحجار وكيفية مقاومة تآكل المعادن. كل الحديد المستخدم مغلف جيداً بالرصاص لتجنب الأكسدة وزيادة الحجم التي قد تنجم عن تشقق الحجارة. تجاهل هذا المبدأ كما في إعادة بناء الكاتدرائيات الأوروبية أدى إلى نتائج كارثية. يوجد وثاق حديدي على الكتلة الكورنيثية الواقعة بين معبد باخوس والأعمدة الستة ولربما وضع خلال القرن الأول لمنع تشقق الكورنيش على طول خط الطبقات وهو لا يزال سليماً على الرغم من تآكل السطح الخارجي الذي تآكل جراء تجريده من طبقة الرصاص الحامية والجوانب سالمة وتخدم الغرض الذي بنيت من أجله واتخذ التصميم نفسه للأوتاد النحاسية. ومن أجل منع تلف الحواف البارزة كأطراف جسم العامود صنعت هذه الأجزاء بدون حمل من خلال شق مجوف على الأسطح المستقبلة والمسندة، وهكذا تمت حماية البروز من القص والعزم المنحني أما خلال الوضع أو لاحقاً بسبب الحركة المتذبذبة أو الميل، ونقش على وجهي أسطوانات العامود فأسان بشكل عامودي وظهرت إطالة هذين الفأسين بشكل جيد على السطح الخارجي للأسطوانة مما يبين أنه كان لا بد من وضع الأعمدة باتجاه معين، وينطبق الأمر نفسه على ثقوب الأوتاد الثلاثة الموضوعة على دائرة نصف قطرها يساوي واحد ونصف من نصف قطر العامود وكلٌ بمعزل عن الآخر ب 1200. كل هذا بيّن أن حركة جهاز الرفع الذي سمح بوضع كتل الأعمدة بمكانها المناسب متراوحة من 125 إلى 120 طن من الوزن. في منشآت أخرى كمعبد باخوس يوجد قناة تمر داخل السطح العلوي للأسطوانة وثقب الوتد مركزي، واستخدمت القناة لسكب الرصاص في ثقب الوتد بعد ربط الأسطوانات. لا يوجد قنوات في معبد جوبيتر لذا فإن الأسطوانة كان لا بد من تحريكها إلى الموضع المقصود بدقة 3-5 مليمتر. وكان لا بد من ملئ ثقب الأوتاد برصاص كاف دون أن يبلغ السطح ودون أن يعيق عامودية العامود. وكانت الأعمدة الست الشهيرة عامودية بدقة عند قياسها عام 1932 على الرغم من كل الزلازل والدمار الذي لحق بها. لم يتفوق بناة بعلبك بالوضع المثالي للكتل الثقيلة فقط بل أظهروا تفهماً عميقاً لعلم السكون. شيدت موصرة معبد جوبيتر بشكل قوس ثلاثي الأطراف من أجل تصريف الحمولة بوسط العتبة. أدىبناء هذا القوس إلى دفع جانبي على أعمدة الزاوية، ولو أن عامود الزاوية تألف من ثلاثة أسطوانات كغيره من الأعمدة فإن حمولة غريبة قد تنشأ على الجانب الداخلي للمفاصل وضغط لا يمكن للأوتاد تحمّله، لذا تقرر إنشاء عامود الزاوية ككتلة واحدة، ولزيادة أمن الزاوية امتدت قطعة زاوية الإفريز إلى عامودين وبلغ وزنها 300 طن. وفي إجراء احترازي آخر تداخلت كتل الإفريز مع درجات بارزة من أجل إنتاج ما يكفي من قوة الاحتكاك لتخفيف دفع القوس. وتم استخدام نظام التخطيط نفسه لكتل الإفريز الوسطية بين كل عامودين. تقع الكتل مع اسقاطاتها من كل جهة على الكتل الإفريزية عامودياً فوق الأعمدة ولا تزن على العتبة الرابطة بين العامودين. في كل هذه الترتيبات أخذ بناة بعلبك بعين الاعتبار أن الشد ينتقل بحوالي 45 درجة عامودياً كما هو اليوم فحاولوا البقاء ضمن هذه الحدود. كل هذه التفاصيل تظهر معرفة عميقة بالمادة، وهذه المعرفة لم يتم احتوائها في البيانات المكتوبة ولكن الأدلة المادية تشهد عليها، وهذا هو السبب ان العين الفاحصة دائماً ترى البناة مبتسمين خلال الحجارة التي كانوا يتعاملون معها بدقة ومهارة. وهناك أدلة أن جميع المنحوتات والسطوح الخارجية جرت في نفس المكان. بعد أن وضعت طبقة من الحجارة في مكانها سوّي أعلاها لاستقبال طبقة جديدة. تسوية طبقات الساحة الكبرى كانت مثالية بحيث يمكن أن تستخدم أي أداة تسوية في عصرنا الحالي.

وهذا النوع من العلاقات يسمى نسبة ديناميكية ونسبة الأخطاء أقل من واحد بالمئة. وقبل إجراء دراسات هندسية على نماذج مصغرة وُجد جزء من هذا النموذج لدراسة مذبح البرج في الساحة السداسية وحجمها من واحد إلى ثلاثين ونفس الاكتشاف موجود في معبد نيحا بحجم واحد إلى أربعة وعشرين. يمكننا القول أن بعلبك هي تحفة لبنانية في الأداة والهندسة وانجاز متميز برفع وسحب الكتل الثقيلة وعمل فني في الأحجام والنحت. الصنعة التي شهدها معبد جوبيتر هي أفضل من البناءات اللاحقة وما تبقى هو تكريم لعلم وعبقرية بنّائي الماضي.

الوصف 
على الرغم من نسبته إلى «جوبيتر» فقد كان المعبد الكبير موقوفاً على عبادة الثالوث البعلبكي. وكان هذا المجمع الضخم يتألف من أربعة أقسام رئيسة هي: الرواق الأمامي، يليه البهو المسدس، فالبهو الكبير فالهيكل.

يتألف الرواق من بُنية أشبه ما تكون ببوابة محصنة، أقيم على طرفيها برجان يصل بينهما رواق، يرتكز على صف من اثني عشر عموداً من الغرانيت، وأمامها درج عظيم تحيط به بُنية نصف دائرية ذات مقاعد حجرية، كانت معدة لإقامة بعض الاحتفالات التمهيديّة. وكان هذا الرواق مزيناً بالتماثيل، وفي جداره الداخلي ثلاثة أبواب، بينها أدراج لولبية يُصعد منها إلى سقف الرواق والبهو المسدس الذي يليه.

تُفضي أبواب الرواق الأمامي الثلاثة إلى البهو المسدس، وهو فناء مكشوف للشمس تحيط به ستة أروقة، ترتكز على ثلاثين عموداً من الغرانيت. وفي نهاية القرن الرابع أو بداية القرن الخامس، سُقِف البهو بقبّة نحاسية مطلية بالذهب، بعد تحويله إلى كنيسة على اسم السيدة العذراء.

أما البهو الكبير فيبلغ طوله 134 متراً وعرضه 112 متراً ويحتوي على أهم البُنى الدينية وأقدسها، وقد حلّ في غضون القرن الثاني محل المشارف التي أقيمت في الموضع عينه في العهود السابقة. ولكونه يقوم على تل اصطناعي يمثل تراكم المستويات السكنية التي تعاقبت في الموقع، فقد عمد المهندسون إلى تدعيمه مخافة أن ينهار بعض أجزائه أو ينزلق بعضها الآخر تحت وطأة الأثقال التي كان من المفترض أن يحملها. وتمثلت عملية التدعيم هذه بإقامة أقبية ضخمة لحصر جوانبه الشرقية والشمالية والجنوبية، فيما كانت دكة الهيكل تحصره من الجهة الغربية. وإضافة إلى وظيفتها هذه، كان من شأن تلك الأقبية أن تُستعمل ممرات سفلية ومستودعات وإسطبلات، فيما استُعمل ظهرها لحمل الأروقة والإيوانات المحيطة بالبهو. ويبلغ عدد هذه الإيوانات اثنا عشر إيواناً، أربعة منها على شكل نصف دائرة وثمانية على هيئة مستطيل، وجميعها مزينة بمشكاوات كانت مأهولة بالتماثيل.

وترتفع في وسط البهو الكبير بُنيتان رئيسيتان، إحداهما المذبح، وهي الأقرب إلى الهيكل، والأخرى برج ضخم لم يبق منه إلا بعض مداميكه السفلى. وهذا البرج هو أقدم أبنية البهو عهداً، إذ إنه يعود إلى النصف الأول من القرن الأول الميلادي، أي إلى المدة التي كان يجري فيها بناء الهيكل الكبير. ويبدو أنه كان منصّة عملاقة يرتقيها الحجاج لأداء بعض الفرائض أو لمشاهدة ما يجري حولهم من شعائر. ويقوم على جانبي البرج عمودان منفردان، أحدهما من الغرانيت الأحمر والآخر من الغرانيت الرمادي. ويحيط بالبرج والمذبح الذي يليه حوضان خُصصا لمياه التبريك. وقد دُمرت هذه المعالم في نهاية القرن الرابع لتقوم مكانها كنيسة الإمبراطور تيودوسيوس.

يفضي الرواق المقدم، ومن ثم البهو المسدس والبهو الكبير، إلى أعتاب الهيكل الكبير، أي بعد اجتياز عدد من المراحل التي كانت تفرضها أصول العبادات القديمة. ويبلغ طول الهيكل 88 متراً وعرضه 48 متراً، وكان يقوم على دكة عظيمة يبلغ ارتفاعها 20 متراً فوق سطح المدينة المجاورة وثمانية أمتار فوق أرضية البهو، وقد بُنيت بحجارة ضخمة، من بينها ثلاثة أحجار في حائطها الغربي، وقد ذاعت شهرتها منذ القدم. ويبلغ طول الواحد من هذه الحجارة 20 متراً وعلوه 4 أمتار وسماكته 3 أمتار. ويُصعد إلى الهيكل بدرج عظيم ذي ثلاث مصاطب. وكان يحيط به رواق من أربعة وخمسين عموداً يعلوها إفريز مزخرف تزينه رؤوس الثيران والأسود.

مراجع

مراجع 

مبان دينية القرن 1
معابد مدمرة
مواقع أثرية رومانية في لبنان
معبد جوبيتر ، هو أكبر ا المعابد الدينية في بعلبك ، لبنان . التاريخ في أوائل القرن الثاني عشر قبل الميلاد دمرت القوات البحرية للآخايا من قبل اليونانيين الدوريان فازداد تفوق البحرية الفينيقية عبر البحر الأبيض المتوسط ، و تزامن هذا الحدث مع فترة ترويض الجِمال مما سمح بعبور القوافل بين بلاد ما بين النهرين وساحل البحر المتوسط عند الفينيقيين عبر الصحراء مما جعل من المدن الفينيقية صاحبة الموانئ الأكثر قرباً ل البضائع في الشرق ، و اضطر المسافرون السابقون واللاحقون أو الغزاة الذين لا يعتمدون على الجمال إلى اجتياز الجزء الشمالي من الهلال الخصيب . و كانت الجبال في النطاق اللبناني آخر عقبة تعترض التجار الذين اتخذوا هذا الطريق المختصر عبر سهول بلاد ما بين النهرين في طريق هم إلى البحر وللوصول إلى المدن الساحلية الفينيقية الغنية و التي تستقبل بضائع الشرق وتشحن ها عبر البحر المتوسط . و كان للقوافل أن يختاروا واحداً من عدة طرق و من عدة ممرات ، و كان الطريق الأقصر والأفضل ذلك الذي يمر عبر سلسلة جبال لبنان الرئيسية مباشرةً نحو المدينة المنشودة سواء كانت صيدا ، جبيل أو صور . و كان التنقل عبر الساحل غير عمل ي ل أسباب سياسية : ف قد كانت سلسلة دول المدينة منافسة ل بعض ها البعض و كذٰلك كان هناك أسباب طوبوغرافية : أي كان يجب إزالة الأنهار المتعاقبة التي يجب الخوض في ها والنتوءات الوعرة ، ل ذٰلك كان من الأسهل اتباع المنحدرات الشرقية من المنطقة الساحلية عبر وادٍ واسع وخصب و هو ما يُعرف بالبقاع . و دخلت القوافل شريان المواصلات هذا و من هنا اختاروا نقاط العبور نحو المدينة الساحلية وهكذا تطورت محطات القوافل في الوادي و خصوصا في الأماكن التي يتواجد في ها الماء على مدار السنة . و هٰذه المواقع المفضلة أصبحت مراكز زراعية و من بين ها بعلبك . كانت جبال لبنان الشامخة وقمم ها المغلفة بالغيوم مغطاة بالثلوج لأشهر عديدة من السنة ، وجوانب ها مكسوة بغابات كثيفة من شجر الأرز الفخم ، ومنابع ممرات ها الضيقة للسيول المتلألئة و هٰذه ليست فقط عقبة يمكن التغلب علي ها و لٰكن تجربة مشهدية صاعدت من التكهنات الروحية . ألم تكن الإطار المناسب لمسكن الآلهة التي تمثل الظواهر الطبيعية كالأمطار والعواصف والخصوبة و النمو . و ب ما أن بعلبك تقع إلى جانب النقطة الأعلى من البقاع وتسيطر على مجمع المياه بين نهر العاصي في الشمال والليطاني في الجنوب ، ف قد جمعت جوانب مدينة سهلية وعالية نسبياً و ب التالي قدر ل ها أن تصبح مركزاً للعبادة الدينية . كانت الصور البدائية للعبادة تتطور دائماً حول ميزة طبيعية كالينابيع الوفيرة والتكوينات الصخرية المحددة أو كما يبدو حلة بعلبك كشق طبيعي . توفر ل نا ال حفريات في رأس الشمرا التي قام ب ها كلود شيفر بمعرفة مقبولة عن دين القبائل السامية عند عرب سوريا و فلسطين و من ضمن هم الكنعانيون ( سكان المناطق الساحلية التي أطلق الإغريق علي ها اسم فينيقيا ) . و يمكن نا تمييز ثالوث الآلهة : بعل ، أليان ، وأنات و هي صلة بين أب وابن وابنة . إتخذ الآشوريون بعل كإله و هو يعادل الإله المصري أوزوريس والإله الفينيقي رشيف والإله الآرامي حدّاد و كان إله المطر والعواصف والرعد ، و مع مرور الزمن عُرف بإله الشمس و كانت رموز ه صاعقة تنتهي برمح ، أذني ذرة وثور مع رأس مشع . نحن نعرف القليل عن أشكال العبادة الفعلية ف هناك مؤشرات أن ه في العصور القديمة كانت تمارس التضحية البشرية وطقوس التفاني عند النساء في ا المعابد . ك قاعدة عامة كانت مصادر الأشياء الجيدة تعبّد بصلوات وتضحيات يرأس ها الكهنة بينما قوة الم صائب كانت تكافح بمراسم خلاص حيث يستدعي المزيد من أشكال نشطة من رقصات جماعية وشعائر تتحول ب سهولة إلى احتفالات عربدة ، وب التأكيد كانت التضحية بالحيوان والمحصول ممارسات طبيعية وتنطوي على الاغتسال في البرك المقدسة وال حرق على المذابح ، مع انتشار الدخان في الهواء أو الذبح في أماكن حيث تدخل الدماء في الشقوق وتتحد مع الأرض . و على نحوٍ مميز كانت هذه النشاطات تقام في الهواء الطلق و لا تتطلب أبنية مفصلة بل ساحات منعزلة . في الواقع نسمع القليل عن إنشاءات ال هياكل الفعلية و إن الوصف المكتوب أو الآثار الموجودة لل هياكل الدينية شحيحة ل الغاية و إن مخطط هيكل سليمان في القدسق .م ) هو الأكثر شهرة في التقاليد السامية ول الأسف لم يبقى من ه شيء إلا وصف تفصيلي مربك احياناً ، و كما قرأنا في الكتاب المقدس في كتاب الملوك الأول الفصول تزود الفينيقيون ب التصميم و الخبرة و الأخشاب ل بناء المعبد . أولاً ، أ نشأت منطقة مقدسة مغلقة و كان المعبد نفس ه المصمم كمنزل عبارة عن مبنى مستطيل ب حجم متواضع منإلىمتر وصُمم المدخل ل استقبال أشعة الشمس المشرقة ، وتألف المبنى من ثلاثة أقسام : الرواق ، القاعة المقدسة ، وقدس الأقداس . هذا التقسيم الثلاثي لدي ه نظير في ا المعابد المصرية و قد استخدم الفينيقيون هذا التصميم ب أنفس هم تحت تأثير مصري قوي ، و أحاط بالرواق صفين من الأعمدة من البرونز منفصلين عن بعض هما البعض ، و هٰذه ميزة تذكرنا بالعامودين الذين رآهما هيرودوت في معبد ملكارت في صور . و كانت إعادة إعمار هيرود للهيكل بحجم ه الهائل يبين ب وضوح الميزات السامية ل منطقة مقدسة حيث كبر حجم ها منمتر إلىمتر ، و قد قسمت المساحة إلى مناطق استخدمت لتصنيف المتعبدين خطوة بخطوة ب حسب الجذور الدينية ، الفناء الخارجي كان للعامة ثم جاء الفصل بين اليهود و غير اليهود و من ثم بين الرجال و النساء و أخيرا بين العلمانيين والكهنة و ذٰلك وصولاً إلى قدس الأقداس الذي يدخل ه الكاهن الأعظم مرة في السنة و هو يوم الغفران ، و كل ذلك يشير إلى قوة الكهنوتية و التأكيد على السرية والغموض . ل مواجهة الطقس الحار الغالب فكر الناس ب إنشاء ساحات مغلقة فبنيت الجدران في ال مساحات مع أماكن منعزلة ومظللة و نقلت الزخرفة كصفوف الأعمدة إلى الداخل فال مظهر الخارجي كان في المرتبة الثانية ، و كانت ال مساحات المغطاة تبدأ برواق يتقدم القاعة المخصصة و من خلف ها يوجد غرف سرية على نحوٍ متزايد ، و هٰذا التصميم هو تصميم انطوائي يشدد على السلامة الفردية مع توفير الأماكن التي تستوعب التجمعات الكثيفة من دون فقدان ميزة الخصوصية . و كان المفهوم السامي لمكان العبادة قائم على تقليد معماري انبثق عن بيئة مادية و كان مختلف عن عالم الإغريق الروماني . يقوم المبدأ الغربي ل التخطيط و البناء على منازل فردية منفصلة و الذي تطور في النطاق الشمالي الأخضر والرطب و كانت مواد البناء من الخشب ، والسطوح كانت منحدرة ، و كان المنزل ب حد ذات ه مفتوح على محيط ه و شدد على مظهر ه الخارجي ، ف كان شيئاً داعياً لل تأمل أكثر من ه تجربة من الداخل ، و أضيفت شرفة صغيرة و ذٰلك ب مد مساحة الجملون ( هو الجزء الأعلى من مثلث الزاوية ) ، و تحمل العارضة الرئيسية وتدعم بعامودين ف تظهر ب ذٰلك تأثير الأعمدة أمام الجدار ، و تطور المعبد الإغريقي يعكس بأمانة هذا التراث المعماري . و العقل الغربي يختلف في السلوك الديني ب شكل ملحوظ عن العقل الشرقي ، والإغريق على وجه الخصوص كان لدي هم علاقة طبيعية و مباشرة مع آلهة هم ( الإنسان العظيم ) و لٰكن يخضع أيضاً ل الضعف البشر ي ، و كان المعبد مسكناً ضخماً للإله ووعاء لصورة ه الفنية و لٰكن لم يُحاط بالغموض ، وصُممت أبواب المعبد خصيصاً ل تسمح ب دخول أشعة الشمس في الصباح الباكر و التي تزيد من جمالية التمثال و لا تدخل الباحة الداخلية للمعبد ، و وضعت مذابح التضحية أمام المعبد من أجل السماح للجموع الغفيرة ب المشاركة ، ف خلال النهار لا تكون الباحة الداخلية للمعبد خارج الحدود ، والكهنة الحاكمين لا يكونوا فئة مميزة بل كالموظفين العموميين . معمارياً ، لم يكن المعبد الإغريقي غامضاً أو معبراً عن سيادة تفرض الرهبة من تلك الآلهة البعيدة بل كان رمزاً للفخر العام و الإنجاز وهدية مكشوفة عمداً للإله الذي يتم اختيار ه من قِبل المجتمع ، أي رمزاً ل التحالف و ليس رمزاً للخضوع . و كانت هناك رعاية كبيرة في وضع المعبد المفتوح أمام الجميع و لم يكن مم نوعا عن أحد و لم يتم توفير أي جهد لزخرفة الشكل الخارجي ، و قد حمل الإغريق هذا المفهوم إلى حدٍ ب عيد ليجعلوا من معابدهم آثار مزينة على علاقة مكانية معقدة مع محيط ها و عدم اجتياز الكمال المتعارف علي ه . و من ناحية أخرى ف قد أهملت الوظيفة ف يمكن الدخول إلى المعبد من جميع الجهات مفتقراً ب ذٰلك وضوح التعبير من المقدمة و الخلفية ، فالمساحة الداخلية كانت تعم ها الفوضى بالأعمدة التي ليس ل ها دلالة فنية أي بمفهوم مفتوح كلياً إلى الخارج ، و قد ورث الرومان من مخطط المعبد الغربي أساس البناء بالخشب . و على أية حال و منذ البداية شددوا على الناحية الأمامية من المعبد فوضعوه على منصة ب حيث يمكن الدخول إلي ه من الأمام من خلال درج و أضافوا ل ه في المقدمة شرفة واسعة ذات أعمدة . خلق هذا ال نهج علاقة قوية محورية أرضت ا الذوق الروماني في النظام ، ف هم كانوا يفكرون دائماً بشروط إقامة المدن و المجتمعات الكاملة وفضلوا دمج المعبد مع حياة المدينة وربطوه بالميدان العام إن كان ذلك ممكناً بدلاً من وضع ه خارج المدينة على تله مشرفة ، و ذٰلك يعني خلق لأكروبول كما في « ال حس الإغريقي » ، و هٰذا ما أعرب ب شكل جيد عن تفكير الرومان الديني أي ليس تطبيق ه كشيء منفصل بل كمجموعة متنوعة بالوظائف العامة و وضع المعبد في منطقة مفتوحة من المدينة ومحاط بفناء مخصص ل ه يتضمن المعبد على بعد بضعة خطوات ودخول ه ممكناً ل الجميع و استخدام ه بحرية . و كانت زيارة المعبد يومية كزيارة نا للكنيسة اليوم و ب التالي سعى الرومان ل تحسين الفناء الداخلي . و عند إضافة دعامات السقف لم تعد الحاجة إلى الأعمدة الداخلية موجودة وفتحت المجال إلى توفير مساحة واسعة دون عوائق . في الواقع ا المعابد الرومانية الأكثر شهرة كالبانثيون في روما هو عبارة فقط عن فناء داخلي يتميز بروعة ه و لٰكن كمفهوم هو شكل اسطواني تعلوا ه قبة في وسط ها نافذة ، و هٰذا ينحرف ب شكل جذري عن التقاليد ، ف قد كان استثناء عن القاعدة لأن الرومان تقيدوا ب التقاليد أكثر في فن العمارة الدينية ، و على الرغم من كون هم سادة في مجال بناء الأقواس والأقبية إلا أن هم نادراً ما تخلوا عن صيغة الأسكفية - العتبة في تصميم المعبد و التي ورثو ها عن الأتروسكان واليونانيين ، و كذٰلك نقلوا بأمانة النظام الإغريقي و اكتفوا من إثراء الزخارف ومزج المواد الغريبة . و في مسح التقاليد الدينية المختلفة التي ربما أثرت على إنشاء ا المعابد في بعلبك ف علي نا أن لا نغفل أشكال العبادة في بلاد ما بين النهرين ، فلفترات طويلة حكم البابليون والآشوريون البقاع و ب دون شك أحضروا مع هم أفكار هم الدينية وتجلى ذلك بال « زقورة » للعبادة و هي برج عالٍ مع منحدرات أو سلالم تؤدي إلى قمة الحرم ، و كان معبد بابل المشهور زقوري و كان تمثيل ل تل سماوي متوج بمعبد حيث من المفترض أن الإله كان يسكن في ه عندما يهبط إلى الأرض ل خدمة ال إنسانية ، ونميز في ه تعبير الناس الذين جاؤوا في الأصل إلى السهول الخصبة من المناطق الجبلية و كانوا يتوقون إلى القمم المفقودة و التي كانت ل هم ب مثابة الصلة بين الأرض والسماء . لم يكن لدى الزقورة قبة و ب ذٰلك تختلف كل الاختلاف عن الأهرام المصرية . و هناك تقليد مماثل للعبادة من الأماكن العالية ظهر بين الأنباط في جنوب الأردن و كان هذا الشعب على علاقة مباشرة مع المصريين ب حيث تبنوا أشكال هم المعمارية المختلفة كصب الخانق المصري . في لبنان و تحديدا في البقاع الذي كان على طريق مصر من خلال أراضي النبطية اعتُمد في ه بناء ا المعابد التي تكون مذابح ها موجودة في أماكن مرتفعة كالبواعث المصرية و هي مماثلة ل الآثار النِبطية في البتراء . هذه التأثيرات المتنوعة من مفاهيم معمارية و دينية تساعد نا على ف هم السمات المميزة لمعبد جوبيتر والهيليوبوليتان في بعلبك . هذا الصرح المغلق تماماً والمرتفع عن مستوى المدينة قد يدعى أكروبول بعلبك ، و في مسعى ل رصد التطور س تعود أولاً إلى الحالة الأصلية للموقع . ما قبل العصر الروماني يكتب البروفيسور كايلان و هو المهندس المكلّف ب الترميم من قبل وزارة الآثار اللبنانية في مذكرت ه عن تراث بعلبك والبقاع : « هناك فلع طبيعي عمقهمتراً في الساحة المستطيلة إلى جنوب معبد جوبيتر ، و في أسفل هذا الفلع يوجد صخرة لمذبح مقتطع من صخرة صغيرة . و على الأرجح أن هذا الفلع كان مركز العبادة الأول ، واقتصر البناء ما قبل العصر الروماني في الساحة المستطيلة و يحتوي على بقايا من أواخر الألف الثاني قبل الميلاد و كان الموقع عبارة عن تلة ( تلة اصطناعية وعادة في موقع المدينة ) كبرت تدريجياً ك كل التلال في البقاع » . و حيث أن مكان التبجيل في قعر الفلع من الصعب الوصول إلي ه و مهما يكن ف قد خُصص للكهنة الكبار فقط ، و كان هناك شعور ب الحاجة إلى مذبح أكبر ليوضع خارج الفلع على التل ، و كان المصلين يجتمعون حول المذبح و يقدمون الأضاحي . و مع مرور الزمن أنشئ فناء مع جدار يغلق المنطقة ب أكمل ها من الخارج ، و على الطرف الشرقي من الفناء بنيت بوابة مع درجات قليلة بين برجين ل توفير مدخل مثيراً للعجب . و عند الفتح الهلنستي كان لبعلبك على ما يبدو الشهرة الكافية ل جذب انتباه الحكام ، و بعد وفاة الإسكندر الأكبر عامق .م أصبحت المنطقة جزء من إمبراطورية بطليموس المصرية ومركز ها الإسكندرية و يبدو أن البطالمة طابقوا بين بعل بعلبك وإله الشمس وغيروا اسم المدينة إلى هيليوبولس ، و هٰذا ما جعلهم كمركز ديني موحد في الطرف الشرقي من الإمبراطورية وسوّي ثالوث بعل - آليان آنات بزيوس - هيرميس أفروديت . و حوالي العامق .م حصل السلوقيين ب قيادة أنطيوخس الكبير على المنطقة من البطالمة ، ول ربما حاول السلوقيين إضافة معبد إلى الساحة حيث يوجد المذبح الذي سيصبح وفقاً لتقاليد هم المعمارية نصب مزين مرتفع ب دور ه وراء مذبح التضحية فوق كل شيء ليرا ه الجميع ، و حيث أن المعبد كان ب الفعل فوق قمة التل كان يجب إنشاء منصة صناعية و لم نعرف كم بُني من هذه المنصة عندما احتل بومبيوس فينيقيا وبعلبك عام ق .م . العصر الروماني المتسابقون التقليديون ل سيادة الساحل الفينيقي كانوا أسياد الأراضي الشرقية من بابليين وآشوريين وفرس حيث كان ساحل المتوسط الحد الطبيعي . و في المقابل جاء الإغريق والرومان من الغرب و كانت مشكلة هم تتجلى ب الحفاظ على الشريط الساحلي الثمين ضد المناطق الشاسعة والنائية التي لم يتمنوا أن تُحكم ب الوسائل العسكرية فقط ، و لذٰلك قاموا ب إنشاء منطقة آمنة من ا الحلفاء المخلصين ، و كان الرومان مهرة في نقل الأراضي المكتسبة حديثاً . لم يفرضوا إرادة هم حيث ليس من الضروري حماية مصالح هم واجتنبوا كل ما من شأن ه أن ينفّر ب غير ضرورة الشعوب الخاضعة الجديدة ، و كانوا متسامحين جداً بالأمور المتعلقة بالإيمان و الدين وطبقوا تفكير هم السياسي المستقل ل هٰذا ا التساؤل ، وأقروا ب أن الآلهة تعبير عن الناس الذين يعبدون ها . وهكذا أدرك الرومان إمكانية ترسيخ حكمهم هن طريق المطابقة ب حذر بين الآلهة المحلية على أمل توحيد الشعوب المحايدة عن طريق توحيد عناصر العبادة . و في حالة بعلبك كانت هي الخطوة الأولى في هذا الإتجاه عن طريق توحيد الآلهة المحلية مع مثيلات ها مثل جوبيتر مع بعل - حداد كالإله الأعلى ، فينوس مع أنات أو أتاغتيس ، وديونيسوس أو باخوس مع آليان ، و مع ذلك فالرومان استخفوا ب قوة ديانات الشرق الأوسط ومجدداً أقتبس من البروفيسور كايلان : " عندما احتلت الإمبراطورية الرومانية الشرق الأوسط قُهرت الطموحات الدينية الشرق أوسطية سكان البحر المتوسط في العالم الروماني و كانت أول آلهة غزت روما اتارغتيس . معا بد نيحا في البقاع كُرّست ل ها و بعد ها نجد أدونيس وثالوث بعلبك أنشئ في روما . و من خلال هذه الآلهة وآلهة أخرى من الشرق تطورت و قدمت فكرة الحياة ما بعد الموت مع الوعد ب السعادة الأبدية للأتقياء والعقاب للأشرار في ديانة سكان البحر المتوسط . مهدت الأديان الشرقية الطريق لمفهوم المعاناة ، المحبة والإله الجامع ، فالآلهة الشرقية كانوا " جبارين وأبديين وبارزين وحافظين للكون بأجمع ه " ، و قد فصلوا عن الإنسان بفاصل كبير وبعيد عن أي إله في اليونان وروما و نحن نلحظ انعكاساً في تطور فن العمارة و ليس من المفاجئ أن تصميم أكروبول بعلبك و هو نتاج مختلط مع مفاهيم شرقية في التخطيط ل بناء المباني بأشكال تقليدية إغريقية ورومانية . على أي حال كل ما استطاع الرومان ت حمل ه في ذلك الوقت هو الحجم الهائل في التصميم . في هذا الصدد ربما استسلموا لإغراءات ظروف معينة ب قدر رهبة هم بالتألق على جميع ا المعابد السابقة سواء أكملوا الرومان المخطط الذي بدأ ه السلوقيين أو أن هم كانوا البادئين ب إنشاء منصة المعبد القائم وال أجزاء الكبرى من أوجهة جدار ه انتهت ب عناية بسور أملس ، و هٰذا إثبات على أن جذر الأساس الحالي لمعبد جوبيتر كان ل يكون المنصة النهائية . و لو أن هذه المنصة استقبلت معبداً على الطريقة اليونانية مع درج من حول ه ل كان عرض ه محدوداً منإلىمتر ، و لٰكن الرومان استخدموا المنصة ل بناء أكبر معبد ممكن علي ها و وضع الأعمدة البريستالية الخارجية الوافرة بمواجهة الجدار ، ف كان عرض المعبدمتر و طول ه حواليمتر . من هنا كان القرار الأساسي و كل شيء آخر كان مسألة تناسب ، و هناك دليل قوي على أن جميع أجزاء المخطط والمساحة بين الأعمدة و ارتفاع المعبد والمسافة من الفناء في الأمام ت حددت وفقاً ل قواعد هندسية صارمة و ب ذٰلك تحقق التوازن للباحة الكبرى مع المعبد المقرر من خلال توسيع جذري للتل من الشمال و الجنوب . و في ذلك الوقت و في عصر أغسطس استندت شهرة بعلبك على النبوءة التي كان مسكن ها الباحة ، و وفقا لماروبيوس من القرن الخامس ب .م . النبوءة أعربت عن نفس ها من خلال تحركات في تمثال الإله المحمول على نقالة من قبل أشخاص مسؤولين من المقاطعة ، و كانوا حليقوا الرأس وممتنعين عن ممارسة الملذات لوقت طويل . و وفقا للبروفيسور كايلان ف إن تخطيط معبد جوبيتر وباحت ه تم ب شكل موحد ، ف خلال عصر أغسطس أصبح من المعتاد أيضاً في روما ب وضع المعبد داخل الباحة على الرغم من وضع ه في أبعد نهاية للباحة . في بعلبك كان من الممكن أن تصل مساحة المنطقة إلى * متر مقارنة مع مخططات الباحات الكبرى في القدس و دمشق أو تدمر . كان المعبد على وشك الانتهاء في العام ب .م في عهد نيرون كما تبين من نقش على رأس رمح العامود ، بيد أن ه تم التخلي عن استمرارية بناء الباحة حول المعبد على الرغم من أن الأساسات قد وضعت ب طول معين على طول الجانب الشمالي من المعبد . ول ربما كان تعليق البناء ك نتيجة لجهد مكثف ضروري ل الحصول على نتيجة معمارية مشكوك ب ها \ . في الحقيقة كان استمرار بناء الباحة قد يؤدي إلى إضعاف إنارة المعبد ب شكل قوي و خاصة عندما ينظر إلي ه من السهل . عوضاً عن ذلك تقرر توسيع المعبد ب مد هائل للمنصة التي لا تتألف من أكثر من ثلاثة من الحجارة طبقات وفقاً للتقليد الفينيقي . من الصعب القول أن الرومان كان لدي هم ذوق في الضخامة ب حيث قبلوا بلطف هذا التقليد أو أن البناة المحليين أصروا على تنفيذ ه . والحقيقة تبقى أن هذا القرار \ . . . إلى قطع ، نقل و رفع أكبر وأثقل حجارة في كل العصور . لم يكن الجدار بطولمتر مؤلفاً من ثلاث نطاقات من الصخور فقط بل أن ه ولمصلحة الهيئة الخارجية صُنعت الكتل الوسطية من طول أربع مرات أكثر من الارتفاع ، وأضيف إلى هذا عمق يساوي الارتفاع فنصل إلى حجممتر مكعب ل كل كتلة ويقابل ه وزن منطن . تقنياً تم إثبات أن بناة بعلبك استطاعوا فعل ها حيث أن ثلاثة كتل من الطبقة الوسطى كانت في مكان ها و لٰكن نسبة إلى الوقت لم ينجحوا فالمنصة لم تكتمل . و مع ذلك كانت هذه الكتل ملهمة للرعب ل جميع الناظرين فيما بعد ، فعُرفت بعلبك ل فترة طويلة كموقع « الأحجار الثلاثة » واعتقدوا لعصور كاملة أن هذه الكتل الحجرية وضع ها عمالقة جبارون . دعو نا نعود إلى الباحة الكبرى و يبدو إن ه تم التوصل للقرارات النهائية ب شأن تصميم الباحة عند زيارة الإمبراطور تراجان للمعبد في العامب .م بعد استشارة النبوءة قبل حملة ه البارثية . نفذ تراجان برنامج رائع في روما وعيّن أبولودوروس من دمشق كمهندس رئيسي و هٰذا ما أسفر عن تعزيز التأثير الشرقي على فن العمارة \ . و تعكس صيغة تراجان هذا الأمر من خلال تعاقب الباحات و قبل كل شيء قدمت البازيليكا كمساحة ثابتة ومستعرضة و هو عنصر شرقي بامتياز و ربما كان أبولودوروس مع تراجان في بعلبك . زار هادريان بعلبك حوالي العام ب .م و هو كان ب نفس ه مهندس موهوب و كانت العمارة ب النسبة ل ه شغف حقيقي و من المؤكد أن ه أعاد النظر ب الخطط الموضوعة وشجع ها و في ذلك الوقت اكتملت الباحة جزئياً و كان المعبد يستخدم على الرغم من الزخارف التي كان نحة ها جارياً . و يبدو أن الداخل أنجز أولاً ، و يمكن نا استنتاج أن كل هذا ب المقارنة مع معبد باخوس المحفوظ و كان يمكن وضع التمثال المشهور لجوبيتر - بعل كما وصف ه ماكروبيوس في نهاية الجزء الخلفي من المعبد في الأديتون المقام ( أقدس الأقداس ) . مع إضافة معبد جوبيتر إلى مذبح التضحية الذي كان نواة الحرم أصبح ملحق للمعبد الروماني و وضع نصب جديد مهيمن ل الحفاظ على التقليد المحلي للأماكن المرتفعة كمركز ل التضحية في الوسط نسبة إلى المخطط ك كل ، و لدي ه شكل برج مكعب بارتفاعبوصة و قد صُمم داخل البرج خصيصاً ل تسهيل صعود ونزول الكثير من الناس من خلال تنظيم متقن للدرج بسلّمين مستقلين تماماً و من الواضح أن هناك واحد للصعود و آخر للنزول ، أما سقف السلالم والممرات ف هي غنية بالنقوش لإبهار الزوار والدرجات كانت مستخدمة بكثافة ب دليل أن حالة الخطوات على الدرج عميقة وبالية . نحن لا نعلم متى تم بناء البرج و لٰكن بالحكم على طراز زخارف السقف ف يبدو أن البناء تم مباشرة بعد معبد جوبيتر . إن وضع هذا الهيكل على المحور الرئيسي القريب من المعبد لم يكن مألوفاً في فن العمارة الرومانية و هٰذا دليل آخر على التنظيم الشرقي ل الحرم بأكمل ه ، و لم يرمم بناء البرج بالحالة السابقة لمذبح التضحية الرئيس المستقل عن المعبد فقط بل إن قمة ه تعرض م نظرا مذهلاً ل الحرم كل ه و من ضمن ه مشهد تمثال الإله الذي ليس أمام ه عائق في الجزء الخلفي من المعبد ، و في الواقع إن مراقبة الصورة المتألقة من خلال الباب المفتوح الواسع عندما تخترق أشعة الشمس المشرقة ظلمة الباحة الداخلية للمعبد كانت دورة الحج المرغوب لدى الجميع . يبدو أن التأثير الفينيقي على التخطيط قابل ه مشاركة قوية في تحويل العمل و في الواقع لم يدعي أي إمبراطور بالفضل بتشييد أو حتى بالمساهمة ب إنشاء معبد جوبيتر . و يمكن نا استنتاج أن السكان المحليين اعتبروا أن جوبيتر الهيليوبوليتاني كإله هم الأعلى الخاص الذي حمل كل سمات بعل - حداد . و كانت المنطقة أيضاً الأغنى في الإمبراطورية الرومانية و ب سبب اختيار ه الحريص ل خلف ه أنطونيوس بيوس ب .م ) دخلت الإمبراطورية ب فترة من السلام و الرخاء و لا بد أن المقاطعات تمتعت بطفرة هائلة و تجارة مزدهرة ، لا بد أن ه كان عصر سوريا الذهبي ، و في الوقت عين ه كان واضحاً ازدياد التأثير الشرقي في الإمبراطورية خصوصاً في الحقل الروحي . كما أشير في مناقشة معبد باخوس أن ه اكتسب عبادة ديونيسوس وباخوس أهمية كبرى ل درجة أن أنطونيوس بيوس قرر البدء بإعمار جديد كلي ب حجم هائل ب جانب لأكروبول ، واستكمل العمل في النصف الثاني من القرن الثاني في باحة الأكروبول و بناء ما يسمى معبد باخوس . بعد فترة قصيرة من الاضطرابات قام سبتيموس سيفيروس ب إعادة تنظيم مقاطعة سوريا . . . أولبيان قسمت سوريا في العام ب .م و منحت بعلبك « جيس إيتاليكوم » و مع هذا المرسوم انتقلت بعلبك إلى الطبقة البارزة في المجتمعات الرومانية و كان نشاط البناء في الذروة وصُكت العديد من العملات خلال عهد ه تحمل صورة معبد جوبيتر الهيليوبوليتاني . بينما كان العمل على الباحة الكبرى يتقدم تم وضع خطط للبروبيليا الكبيرة التي من شأن ها أن تقدم للأكروبول مدخل مناسب و من المثير للاهتمام أن نشير إلى أن التصميم هو نسخة مكبرة من البروبيليا إلى معا بد ما قبل الرومان . خلال حكم كركلاب .م ) و هو عضو رئيسي من سلالة الأباطرة الرومان ، استكمل البناء مع التشديد على البروبيليا كما يتضح من النقوش الموجودة على قواعد أعمدة الرواق و التي تكشف ل نا أن ضابطاً من فيلق أنطونيوس الأول طلى تيجان الأعمدة البرونزية ب الذهب على نفقت ه ل سلامة الإمبراطور كركلا ووالدة ه جوليا دوم نا . هذا النقش لا يعني أن الباحة خلف البروبيليا قد انتهى العمل من ها ، في الواقع لم يكتمل المجمع بأكمل ه . البناء لم ينته ب حيث أن فيليب العربيب .م ) أجرى تغييراً في آخر لحظة للمخطط . كان فيليب من حوران و لا بد أن ه كان غارقاً في التقليد الديني المحلي ف ب النسبة ل ه أن جانب المنطقة المقدسة الهائلة المن فتحة مباشرة على العالم الخارجي والمقتربة ب سهولة إلى الحرم كانت مربكة . ألم يكن من المناسب الدخول التدريجي لصرح ب هٰذه الأهمية ، استحداث منطقة منفصلة ومستقلة و ذات تفكير و تأمل بعد أن يمر المرء عبر بوابة ضخمة ؟ كان بالكاد إيجاد حل مناسب بدلاً من إحداث ساحة سداسية و هي ميزة فريدة في التصميم الروماني و ب لا ريب بنكهة شرقية . إلى جانب الدائرة أو المثمن ( ذو ثمانية ) ف إن الشكل السداسي كان الأكثر توازناً وتركيزاً في المساحة ، إن ها تخفف من المرور الطائش وتلقائياً تجعل الزائر يقف متأملاً . و شهد منتصف القرن الثالث ذروة النشاط و ذكرت العملات المعدنية لفالريانوس ب .م ) وجالينوس ب .م ) العصر البيزنطي بنيت معا بد بعلبك بتقنية بناء الحجر الخالص وعملياً ب استبعاد الملاط . ونوقشت تفاصيل هذا النوع من البناء في وثائق باخوس و من الواضح أن هذا العمل كان يستغرق وقتاً طويلاً ، و من أجل تسريع العمل ووضع ه ب حالة خام . وأنهي العمل على الأسطح المرئية في وقت لاحق على البناء نفس ه ، وبهذه الطريقة يمكن تجنب الضرر بال أجزاء المزخرفة جداً خلال النقل و الوضع . تم تكليف مجموعة متخصصة من البناة لمهام مختلفة و يمكن للمرء تمييز المدارس المختلفة التي تعمل بأساليب مختلفة . أولاً ، تم الانتهاء من جميع أجزاء المعبد كالمداخل الأمامية والداخل و ب التالي عندما أعلن الإمبراطور قسطنطين عام المسيحية الدين الرسمي ل الدولة الرومانية كان العمل لا يزال مستمراً ل إنهاء الزخرفة على الرغم من أن ا المعابد تم استخدام ها ل عدة أجيال . سبّب قرار قسطنطين توقفاً مفاجئاً ل العمل و لٰكن لم يوقف العبادة الوثنية . و يعتقد أن ه تم بناء كنيسة في بعلبك خلال عهد قسطنطين و لٰكن ها كانت خارج منطقة المعبد . و دمرت لاحقاً تحت حكم جوليان الذي عاد إلى الوثنية ب سبب عدم وجود مصادر دقيقة مكتوبة و غير منحازة من الصعب إعطاء صورة واضحة عن السنوات التالية و لٰكن يبدو أن الطقوس الوثنية استمرت حتى عهد ثيودوسيوس و وفقا لمؤرخ ف إن ثيودوسيوس « دمر الترثيون الشهير ، معبد بالانيوس وحول ه إلى كنيسة » . و ما فعل ه حقيقة هو هدم المذبح والبرج في الباحة الكبرى وبنى بازيليك فخمة مكان ها ب إعادة استخدام مواد البناء السابقة : هذا الإجراء بالهدم و البناء من جديد كان نموذجياً في الشرق و الذي لم يكتف ب تحويل ا المعابد إلى كنائس كما حدث في الكثير من الأحيان في الغرب . كرّس البازيليك ل القديس بطرس و كان قياسه 36 متراً وتألف من صحن وممرين كلٌ مفصول بثلاث أقواس كبيرة . رفع المبنى بمترين فوق مستوى الباحة ب طريقة تعني أن المحاريب الثلاثة في نهاية الجزء الغربي قطعت الجزء العلوي من الدرج إلى معبد جوبيتر والسلالم الواسعة أدت إلى المدخل في الشرق . من الصعب القول كم تبقى من معبد جوبيتر في تلك المرحلة ، ب غياب البارود والديناميت ف إن تدمير هيكل ب هٰذه الضخامة تبدو مهمة صعبة . تألف الحطام الذي غطى الباحة الكبرى و رفع البازيليك فوق المستوى من مواد معبد جوبيتر إضافة إلى الأعمدة المحيطة بالباحة الكبرى . كانت الحجارة من ال أجزاء العليا من المبنى موجودة في الأمام الدنيا مما يثبت التقدم المنهجي في ال تدمير . تدمر ب شكل كامل عدد لا يحصى من التماثيل للآلهة والآلهات الكبيرة و الصغيرة وتماثيل الأباطرة والجنرالات التي زينت الباحات . انتهت تصفية رموز الأزمنة الوثنية ب شكل كامل ل درجة إن ه لم يوجد تمثال للتحدث عن ه في بعلبك . لم يمض وقت طويل بعد بناء البازيليك ، أوجب الضغط المتزايد من المسيحيين الأرثوذكس على قلب الخطة . و على الرغم من ان مدخل الباحة بقي في الشرق ف إن مدخل الكنيسة تغير إلى الغرب من خلال إزالة المحاريب الأصلية وقطع ها عند درج المعبد . ب هٰذه الطريقة يمكن بناء محراب جديد في آخر الطرف الشرقي من الكنيسة كما قضى ب ذٰلك التقليد الجديد . و في الوقت عين ه أضيفت المعمودية . و وفقا للتقليد قام البناة المسيحيين المشغولين قبل كل شيء ب إنشاء ال مساحات الداخلية وغطوا الساحة السداسية . وب النظر إلى الامتداد الواضح من ربما صنعت من الخشب وأنتجت شكل هرمي ف تحول الأكروبول إلى صرح مسيحي و لٰكن هذا لا يعني أن جميع السكان اعتنقوا المسيحية . يبدو إن ه كان هناك تعايش مستمر بين المسيحية والوثنية ، و شهد الكتاب المسيحيين ل أكثر من ألف مرة على أن بعلبك كانت مركزاً للوثنية . كتب ثيوفاينز عن اضطهاد تحت حكم جستنيان أثر على الناس في هليوبولس . و قال جون الأفسسي أن العام كانت الطبقة الحاكمة في هليوبولس وثنية . العصور الوسطى مهما كان تقدم المسيحية ف قد كانت مدة ها قصيرة لأن ه في العاموصل إلى المدينة اللواء أبو عبيدة ابن ال جراح ، و ب حلول ذلك الوقت كان الأكروبول يستخدم بحرية كمقلع للكتل الحجرية الجاهزة الصنع . ولحسن الحظ ف إن معظم البناء كان ضخماً جداً ب حيث صمد ب وجه السلب والنهب . ويقال أن بعض الأعمدة القيمة المصنوعة من الغرانيت الأحمر الأسواني و التي كانت تحيط بالباحات نقل ها جوستنيان ل استخدام ها في بناء كنيسة آيا صوفيا . لقد كان مؤشراً جيداً بقاء بعد التقاليد التي كانت ما قبل الرومان ب حيث أن ه و مع إقامة حكم عربي و الذي يعني العودة إلى المفاهيم السامية عاد اسم بعلبك الأصلي إلى الظهور في الحوليات و أحدث الغرب آخر تغيير جذري في الأكروبول إلى حين بدأ علماء آثار ع صرنا ب إعادة تأسيس الحالة الأصلية حيثما أمكن ذلك . فقدت بعلبك أهمية ها الدينية مع انضمام العرب ف قد نظروا إلى المدينة كنقطة إستراتيجية محضة و على الفور أدركوا الأهمية العسكرية للمكان . العرب الذين شكلوا طبقة أرستقراطية دينية عسكرية عززوا حكمهم ب المشاركة في بناء حصون لإيواء مواقع ها العسكرية . و ما هو المكان الأفضل الذي يستطيع أن يفرض نفس ه مكان أكروبول بعلبك ؟ ! ف هو يقع في المكان الأعلى من الأراضي المحيطة ب ه ، إما على منصات مستحيل تسلق ها أو مغلقة من الخارج بأسوار سميكة وملساء . و تطلب الأمر القليل القليل من الجهد بصنع حصن مهيب من ها . و لم يكتف العرب ب استخدام معبد جوبيتر وساحات ه بل استخدموا معبد باخوس المحفوظ ب شكل جيد و ذٰلك ب توسيع سور كبير من الزاوية الجنوبية الغربية للساحة الكبرى عبر زاوية المعبد الجنوبية الشرقية وعززوا هذا الموقع المكشوف ببرج م حصن . ثم أضيفت تحصينات جديدة إلى غرب معبد باخوس ب إحداث ساحة كبيرة في جنوب معبد جوبيتر ، و تضمن البناء مسجد ، حمامات ، وحدات للمعيشة وصهاريج . وزودت الأقبية الضخمة تحت الأكروبول بمنشآت تخزين مثالية و تم إنشاء مدخل جديد معقد ب أحدث تقنيات الدفاع في المركز الجنوبي الغربي من المجمع ، بينما تغيرت بروبيليا الأكروبول ب شكل كامل ف قد أزيل الدرج الذي كان يبلغ عرضهمتراً و المواد التي تستخدم لملئ الفراغات بين أعمدة الرواق . قطعت الزخارف الخارجية ل تقديم الجدران و أخيرا ح فروا حول ال حصن خندقاً عميقاً ليملأ ب المياه . و على غرار البروبيليا أغلقت جميع الشرفات المعمدة المواجهة للمعبد الخارجي ، و هو إجراء ساهم فعلاً في الحفاظ علي ها . في المحيط شيدت غرف ال مدافع ب استخدام أقبية مسنونة يع ها قرميد طيني واستخدمت قمم هذه الأقبية ك منصات للمدافعين الذين عملوا خلف سلسلة من الأسوار . ب طبيعة الحال تمت جميع هذه التغييرات من دون أدنى اعتبار ل المباني القديمة . عندما تم تفكيك البناء القديم خلال العصور الوسطى فب التأكيد أن العمال كانوا فرحين بالعثور على مشابك معدنية قوية ، مسامير ورصاص في كل مفصل . و ب التالي أصبح تحت المفاصل هواية ل استعادة المعادن الثمينة . وبهذه الطريقة انخفضت ب شكل غير م تعمد ال هياكل الممتازة المتصورة ل البناء المتشابك إلى مجموعة ضخمة من أحجار الدومينو معرضة للانزلاق وفاقدة للإتزان في أقل هزة أرضية . لسوء الحظ إن بعلبك تعرضت ل سلسلة من الزلازل العنيفة خصوصاً في القرن الثاني عشر و الثامن عشر ، و كانت النتيجة مدمرة لا سيما فيما يتعلق بمعبد جوبيتر . ف في بداية القرن الثامن عشر لم يبق إلا تسع أعمدة من الإثنين وستين عاموداً واقفة مع السطح المعمد في الأعلى . و في العام دمرت هزة أخرى ثلاثة أعمدة أخرى . إن ها مجرد مسألة حظ ف إن الأعمدة الستة الضخمة الشهيرة التي نعرف ها نجت ب سلامة حتى استخدم علماء الآثار الفرنسيون الصلب والإسمنت ل ضمان استقرار ها في المستقبل . و خلال قرون من الحكم العثماني الكبير ب لا منازع فقدت بعلبك الكثير من أهمية ها ، فهجر ال حصن و في بعض الأنحاء انتقل القرويون للعيش في ها وبنوا منازل هم البسيطة بحماية الجدران القوية . تراكمت الرمال والأتربة تدريجياً وانخفضت الجدران والأعمدة و بدأت النباتات ب النمو . فقط مع بداية التنقيب العلمي في مطلع القرن من قبل فريق أثري ألماني ( ل مزيد من التفاصيل أنظر إلى الصفحاتمن برنامج مهرجانات بعلبكتغير وجه الأكروبول مجدداً . فتحت البروبيليا و أعيد إعمار جزء من الدرج ل السماح ب الوصول إلى المنطقة المقدسة بشكل ها الأصلي وأزيل آلاف الأطنان من الأنقاض من أجل الكشف عن الملامح الأساسية للمخطط الأصلي . وغالباً لم يكن من السهل تقرير إلى أي مدى ينبغي ل أحد يمضي ل إعادة تأسيس الحالات الأصلية ، وهكذا لم تكن ا الحفارات الألمانية على علم ب وجود برج كبير في وسط الباحة الكبرى لأن هم أوقفوا أعمال التنقيب عند اكتشاف المذبح في وسط البازيليك البيزنطي . و تحت رعاية بعثة الآثار الفرنسية تأكد من وجود ه عالم الآثار السويسري كولارت و المهندس الفرنسي كوبل وبمساعدة المهندس المعماري أنوس والبروفيسور كايلان من قسم الآثار اللبناني . و في عمل مضني صنفتقطعة حجرية استخدمت في بناء البازيليك واستخدمت كأدلة من أجل إعادة تصميم المذبح . و منذ ذلك الحين تواصلت أعمال التنقيب و إعادة الإعمار دون انقطاع ، و معرفة اليوم عن إعمار ما قبل الرومان تزداد ب بطء عن الصورة . نقل و رفع الكتل ربما كان معبد جوبيتر أول مبنى شيد في العصر الروماني ف وفقا للنقش الموجود على رأس الأسطوانة الأخيرة من العمود الذي ينتمي إلى أعمدة معبد جوبيتر فالتاريخ يعود إلى ب .م . وأغلب الظن أن هذا النقش كتب قبل وضع تاج العمود و بينما كانت الأسطوانة في موقع ها . هذا التاريخ معاصر مع نشر كتاب عن الميكانيك لهيرون الإسكندرية بين العامو 70 ب .م . و من المثير للاهتمام أن نلحظ أن هذا الكتاب و هو الأطروحة الأكثر اكتمالاً من العصور القديمة عن نظرية التطبيق في الميكانيك ، الكتاب الوحيد الذي نجا بترجمة ه إلى العربية . انتهت ترجمة الكتبا بين العاموب .م من قبل مواطن من بعلبك يدعى كوستا بن لوكا . وكلف ه بالترجمة عباس أحمد بن المعتصم و ربما كان كوستا بن لوكا من سلالة عائلة قديمة و يظهر في الكتب ف هم كامل لميكانيكية رفع الكتل الثقيلة و كثيرا ما استخدم المصطلحات الإغريقية للأدوات التقنية . و ب الطبع شهد استخدام هذه الأدوات في فترة الإعمار العربي ونفذ ها البناؤون المحليون لبعلبك . ولنقل الأوزان الثقيلة يوصي هيرون ب استخدام الرافعة « المخل » و هٰذا الاسم لا يزال يستخدم من قبل البنّائين اللبنانيين و يظهر شكل ها الحرفي من الإغريقية استمرار التقاليد في حرفة فن العمارة . وتوصيات هيرون كان ترجم ها كوستا بن لوكا و هي ك التالي : « لعل الرافعة كانت أولى التجارب في نقل الأوزان الثقيلة جداً ل الناس الذين يريدون نقل أوزان ثقيلة وجدوا أن ه يجب رفع ها أولاً عن الأرض ، و نظرا لأن جميع أجزاء قاعدة الحمل تقع على الأرض كان هناك نقص في المقابض ، و الحل كان الحفر قليلاً تحت ها وإدخال طرف عصا طويلة تحت الحمل و وضع حجر تحت العصا بقرب الحمل ثم الضغط على الطرف الآخر من العصا و ب التالي رفع الحمل » . هذه كانت الوسيلة ل نقل قواعد الأعمدة لمعبد جوبيتر و يوجد على الجهة الشرقية من كل قاعدة ثقبين مربعين ما يظهر أن الأعمدة نقلت من الجانب الشرقي ، و نقلت القواعد التي يزن الواحد من ها أكثر منطن من خلال بكرات ووضعوا في مكان هم النهائي ب دقة مثالية . الرفع بالبكرات والدفع حصل ب مساعدة الثقوب الموجودة على الجهة الشرقية من القواعد . تم ربط أداة الرفع ب الحجر عن طريق ثقوب لويس وصنع قطع شبه منحرفة في السطح العلوي للكتلة و هو حواليسم تحت السطح و عرض ه من الجزء العلوي 15 سم و في الجزء السفليسم وعمقهسم . عند وضع قطعتان بزاويتين مستقيمتين على كل جانب مع قطعة مستقيمة تملأ الفراغ بين هما و لا يمكن عند ها سحب القطع الجانبية و وفقا لهيرون ف قد وضع قطعتان بجوانب ها المنحنية على الجانبين وملأت في الوسط بقطع مستقيمة . و من ثم ربطت القطع الجانبية بحلقات مما ثبت آلة الرفع . في بعلبك و مناطق أخرى في لبنان هناك حفرة لويس واحدة تزن نحوأطنان من الحجارة و هٰذا الحمل الثقيل يفسر الانخفاضسم والميل الطفيف ل الغاية لأضلاع المثلث عن د 14 . وبهذه الطريقة ف إن انتشار الجهد ال قصي كان محدوداً إلى زاوية بظل 14 ، مما أدى عملياً إلى القص دون العزم المنح ني . و أوصى هيرون ب توصية خاصة ل جهة اختيار الحديد المستخدم في ثقوب لويس ، « في هذه الطريقة علي نا الحذر من استخدام الحديد الصلب خشية أن ين كسر و علي نا الحذر من استخدام الحديد اللين خشية أن ينح ني ويلتوي ب سبب وزن الحجر و لٰكن علي نا استخدام الحديد ما بين الإثنين لا صلباً أو ليناً ، و من الضروري أيضاً الحذر من انحناء أو الطي في الحديد أو الصدع الذي أصاب ه عندما تم صنع ه والعيب في ه هو أمر جدي ليس لأن الحجر قد يقع بل لأن ه قد يقع على العمال » . لذا كان هناك اهتمام خاص ب حياة العمال و كان هناك معرفة عن الحديد المطاوع والأشكال المختلفة لصلب الحديد . على الحجارة الثقيلة تكون ثقوب لويس بمجموعات منإلى ب القرب من بعض ها البعض . و هٰذه الحقيقة تظهر أن البكرات المربوطة لدي ها حبل متواصل ما جعل السحب في كل ثقب لويس موحد . و لٰكن هذا الربط المتعدد عقد سير الكتل في الهواء و ربما اختيرت نقاط الربط ل تكون الحجارة في المكان المطلوب عند رفع ها . إستقرار البناء يُظهر فحص بقايا المعبد معرفة متعمقة للبنائين عن نوعية الأحجار وكيفية مقاومة تآكل المعادن . كل الحديد المستخدم مغلف جيداً ب الرصاص ل تجنب الأكسدة و زيادة الحجم التي قد تنجم عن تشقق الحجارة . تجاهل هذا المبدأ كما في إعادة بناء الكاتدرائيات الأوروبية أدى إلى نتائج كارثية . يوجد وثاق حديدي على الكتلة الكورنيثية الواقعة بين معبد باخوس والأعمدة الستة ول ربما وضع خلال القرن الأول ل منع تشقق الكورنيش على طول خط ا الطبقات و هو لا يزال سليماً على الرغم من تآكل السطح الخارجي الذي تآكل جراء تجريد ه من طبقة الرصاص الحامية والجوانب سالمة وتخدم الغرض الذي بنيت من أجل ه واتخذ التصميم نفس ه للأوتاد النحاسية . و من أجل منع تلف الحواف البارزة كأطراف جسم العامود صنعت هذه ال أجزاء ب دون حمل من خلال شق مجوف على الأسطح المستقبلة والمسندة ، وهكذا تمت حماية البروز من القص والعزم المنح ني أما خلال الوضع أو لاحقاً ب سبب الحركة المتذبذبة أو الميل ، ونقش على وجهي أسطوانات العامود فأسان ب شكل عامودي و ظهرت إطالة هذين الفأسين ب شكل جيد على السطح الخارجي للأسطوانة مما يبين أن ه كان لا بد من وضع الأعمدة ب اتجاه معين ، و ينطبق الأمر نفس ه على ثقوب الأوتاد الثلاثة الموضوعة على دائرة نصف قطر ها يساوي واحد و نصف من نصف قطر العامود وكلٌ بمعزل عن الآخر ب كل هذا بيّن أن حركة جهاز الرفع الذي سمح ب وضع كتل الأعمدة بمكان ها المناسب متراوحة منإلىطن من الوزن . في منشآت أخرى كمعبد باخوس يوجد قناة تمر داخل السطح العلوي للأسطوانة وثقب الوتد مركزي ، واستخدمت القناة لسكب الرصاص في ثقب الوتد بعد ربط الأسطوانات . لا يوجد قنوات في معبد جوبيتر لذا ف إن الأسطوانة كان لا بد من تحريك ها إلى الموضع المقصود بدقةمليمتر . و كان لا بد من ملئ ثقب الأوتاد ب رصاص كاف دون أن يبلغ السطح و دون أن يعيق عامودية العامود . و كانت الأعمدة الست الشهيرة عامودية ب دقة عند قياس ها عامعلى الرغم من كل الزلازل والدمار الذي لحق ب ها . لم يتفوق بناة بعلبك ب الوضع المثالي للكتل الثقيلة فقط بل أظهروا تفهماً عميقاً لعلم السكون . شيدت موصرة معبد جوبيتر ب شكل قوس ثلاثي الأطراف من أجل تصريف الحمولة ب وسط العتبة . أدىبناء هذا القوس إلى دفع جانبي على أعمدة الزاوية ، و لو أن عامود الزاوية تألف من ثلاثة أسطوانات ك غير ه من الأعمدة ف إن حمولة غريبة قد تنشأ على الجانب الداخلي للمفاصل و ضغط لا يمكن للأوتاد تحمّله ، لذا تقرر إنشاء عامود الزاوية ككتلة واحدة ، ولزيادة أمن الزاوية امتدت قطعة زاوية الإفريز إلى عامودين و بلغ وزنهاطن . و في إجراء احترازي آخر تد أخلت كتل الإفريز مع درجات بارزة من أجل إنتاج ما يكفي من قوة الاحتكاك لتخفيف دفع القوس . و تم استخدام نظام التخطيط نفس ه لكتل الإفريز الوسطية بين كل عامودين . تقع الكتل مع اسقاطات ها من كل جهة على الكتل الإفريزية عامودياً فوق الأعمدة و لا تزن على العتبة ال رابطة بين العامودين . في كل هذه الترتيبات أخذ بناة بعلبك ب عين الاعتبار أن الشد ينتقل بحواليدرجة عامودياً كما هو اليوم فحاولوا البقاء ضمن هذه الحدود . كل هذه التفاصيل تظهر معرفة عميقة بالمادة ، و هٰذه المعرفة لم يتم احتواء ها في البيانات المكتوبة و لٰكن الأدلة المادية تشهد علي ها ، و هٰذا هو السبب ان العين الفاحصة دائماً ترى البناة مبتسمين خلال الحجارة التي كانوا يتعاملون مع ها ب دقة ومهارة . و هناك أدلة أن جميع المنحوتات والسطوح الخارجية جرت في نفس المكان . بعد أن وضعت طبقة من الحجارة في مكان ها سوّي أعلى ها ل استقبال طبقة جديدة . تسوية طبقات الساحة الكبرى كانت مثالية ب حيث يمكن أن تستخدم أي أداة تسوية في ع صرنا الحالي . و هٰذا النوع من العلاقات يسمى نسبة ديناميكية و نسبة الأخطاء أقل من واحد ب المئة . و قبل إجراء دراسات هندسية على نماذج مصغرة وُجد جزء من هذا النموذج ل دراسة مذبح البرج في الساحة السداسية وحجم ها من واحد إلى ثلاثين ونفس الاكتشاف موجود في معبد نيحا ب حجم واحد إلى أربعة و عشرين . يمكن نا القول أن بعلبك هي تحفة لبنانية في ال أداة والهندسة وانجاز متميز ب رفع وسحب الكتل الثقيلة و عمل فني في ال أحجام والنحت . الصنعة التي شهد ها معبد جوبيتر هي أفضل من البناءات اللاحقة و ما تبقى هو تكريم لعلم وعبقرية بنّائي الماضي . الوصف على الرغم من نسبة ه إلى « جوبيتر » ف قد كان المعبد الكبير موقوفاً على عبادة الثالوث البعلبكي . و كان هذا المجمع الضخم يتألف من أربعة أقسام رئيسة هي : الرواق الأمام ي ، يلي ه البهو المسدس ، فالبهو الكبير فالهيكل . يتألف الرواق من بُنية أشبه ما تكون ببوابة محصنة ، أقيم على طرفي ها برجان يصل بين هما رواق ، يرتكز على صف من اثني عشر عموداً من الغرانيت ، وأمام ها درج عظيم تحيط ب ه بُنية نصف دائرية ذات مقاعد حجرية ، كانت معدة ل إقامة بعض الاحتفالات التمهيديّة . و كان هذا الرواق مزيناً بالتماثيل ، و في جدار ه الداخلي ثلاثة أبواب ، بين ها أدراج لولبية يُصعد من ها إلى سقف الرواق والبهو المسدس الذي يلي ه . تُفضي أبواب الرواق الأمام ي الثلاثة إلى البهو المسدس ، و هو فناء مكشوف للشمس تحيط ب ه ستة أروقة ، ترتكز على ثلاثين عموداً من الغرانيت . و في نهاية القرن الرابع أو بداية القرن الخامس ، سُقِف البهو بقبّة نحاسية مطلية ب الذهب ، بعد تحويل ه إلى كنيسة على اسم السيدة العذراء . أما البهو الكبير ف يبلغ طولهمتراً وعرضهمتراً و يحتوي على أهم البُنى الدينية وأقدس ها ، و قد حلّ في غضون القرن الثاني محل المشارف التي أقيمت في الموضع عين ه في العهود السابقة . ولكون ه يقوم على تل اصطناعي يمثل تراكم المستويات السكنية التي تعاقبت في الموقع ، ف قد عمد المهندسون إلى تدعيم ه مخافة أن ينهار بعض أجزاء ه أو ينزلق بعض ها الآخر تحت وطأة الأثقال التي كان من المفترض أن يحمل ها . و تمثلت عملية ال تدعيم هذه ب إقامة أقبية ضخمة لحصر جوانب ه الشرقية والشمالية والجنوبية ، فيما كانت دكة الهيكل تحصر ه من الجهة الغربية . و إضافة إلى وظيفت ها هذه ، كان من شأن تلك الأقبية أن تُس تعمل ممرات سفلية ومستودعات وإسطبلات ، فيما استُعمل ظهر ها لحمل الأروقة والإيوانات المحيطة بالبهو . و يبلغ عدد هذه الإيوانات اثنا عشر إيواناً ، أربعة من ها على شكل نصف دائرة و ثمانية على هيئة مستطيل ، وجميع ها مزينة بمشكاوات كانت مأهولة بالتماثيل . و ترتفع في وسط البهو الكبير بُنيتان رئيسيتان ، إحدى هما المذبح ، و هي الأقرب إلى الهيكل ، و الأخرى برج ضخم لم يبق من ه إلا بعض مداميكه السفلى . و هٰذا البرج هو أقدم أبنية البهو عهداً ، إذ إن ه يعود إلى النصف الأول من القرن الأول الميلاد ي ، أي إلى المدة التي كان يجري في ها بناء الهيكل الكبير . و يبدو أن ه كان منصّة عملاقة يرتقي ها الحجاج ل أداء بعض الفرائض أو لمشاهدة ما يجري حول هم من شعائر . و يقوم على جانبي البرج عمودان منفردان ، أحد هما من الغرانيت الأحمر و الآخر من الغرانيت الرمادي . ويحيط بالبرج والمذبح الذي يلي ه حوضان خُصصا لمياه التبريك . و قد دُمرت هذه المعالم في نهاية القرن الرابع ل تقوم مكان ها كنيسة الإمبراطور تيودوسيوس . يفضي الرواق المقدم ، و من ثم البهو المسدس والبهو الكبير ، إلى أعتاب الهيكل الكبير ، أي بعد اجتياز عدد من المراحل التي كانت تفرض ها أصول العبادات القديمة . و يبلغ طول الهيكلمتراً وعرضهمتراً ، و كان يقوم على دكة عظيمة يبلغ ارتفاعهامتراً فوق سطح المدينة المجاورة و ثمانية أمتار فوق أرضية البهو ، و قد بُنيت بحجارة ضخمة ، من بين ها ثلاثة أحجار في حائط ها الغربي ، و قد ذاعت شهرت ها منذ القدم . و يبلغ طول الواحد من هذه الحجارةمتراً وعلوهأمتار وسماكتهأمتار . ويُصعد إلى الهيكل بدرج عظيم ذي ثلاث مصاطب . و كان يحيط ب ه رواق من أربعة و خمسين عموداً يع ها إفريز مزخرف تزينه رؤوس الثيران والأسود . مراجع مراجع مبان دينية القرن 1 معا بد مدمرة مواقع أثرية رومانية في لبنان