تاريخ الكنيسة الكاثوليكية
وفقًا للتقاليد، بدأ تاريخ الكنيسة الكاثوليكية مع يسوع المسيح وتعاليمه (حوالي 5 قبل الميلاد حتى 30 م) والكنيسة الكاثوليكية هي استمرار للمجتمع المسيحي المبكر التي أسسها تلاميذ يسوع. تعتبر الكنيسة أن أساقفتها هم خلفاء رسل يسوع وزعيم الكنيسة هو أسقف روما (المعروف أيضًا باسم البابا) ليكون الخليفة الوحيد للقديس بطرس، الذي خدم في روما في القرن الأول الميلادي، بعد تعيينه من قبل يسوع رئيسا للكنيسة. بحلول نهاية القرن الثاني، بدأ الأساقفة يتجمعون في سينودس إقليمي لحل المسائل العقائدية والسياساتية. بحلول القرن الثالث، اتخذ أسقف روما دور قاض محكمة استئناف لحل المشاكل التي لم يتمكن الأساقفة الآخرون من حلها.

انتشرت المسيحية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية المبكرة، على الرغم من الاضطهاد بسبب النزاعات مع دين الدولة الوثنية. في عام 313، تم تقليل نضالات الكنيسة المبكرة بسبب تقنين المسيحية من قبل الإمبراطور قسطنطين الأول. في عام 380، في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الأول، أصبحت الكاثوليكية دين الدولة للإمبراطورية الرومانية بموجب مرسوم الإمبراطور، الذي استمر حتى سقوط الإمبراطورية الغربية، وبعد ذلك مع الإمبراطورية الرومانية الشرقية، حتى سقوط القسطنطينية. خلال هذا الوقت، فترة المجالس المسكونية السبعة، كان هناك خمسة أبرشيات أساسية (سلطات داخل الكنيسة الكاثوليكية) وفقًا لـ يوسايبوس وهي: روما، القسطنطينية، أنطاكية، القدس، والإسكندرية، والمعروفة باسم الخمسية.

حافظت معارك تولوز على الغرب الكاثوليكي، على الرغم من أن روما نفسها قد خربت في 850، وتم حصار القسطنطينية. في القرن الحادي عشر، تطورت العلاقات المتوترة بالفعل بين الكنيسة اليونانية بالدرجة الأولى في الشرق، والكنيسة اللاتينية في الغرب، إلى الانقسام بين الشرق والغرب، ويرجع ذلك جزئيًا إلى النزاعات على السلطة البابوية. أثبتت الحملة الصليبية الرابعة وطرد القسطنطينيين من قبل الصليبيين المنشقين الخرق الأخير. قبل وأثناء القرن السادس عشر، انخرطت الكنيسة في عملية الإصلاح والتجديد. يُعرف الإصلاح خلال القرن السادس عشر باسم الإصلاح المضاد. في القرون اللاحقة، انتشرت الكاثوليكية على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم على الرغم من انخفاضها في قبضتها على السكان الأوروبيين بسبب نمو البروتستانتية وكذلك بسبب الشكوك الدينية أثناء وبعد التنوير. قدم المجمع الفاتيكاني الثاني في الستينيات أهم التغييرات في الممارسات الكاثوليكية منذ مجلس ترينت قبل أربعة قرون.

بدايات الكنيسة

الأصول 

وفقا للتقاليد الكاثوليكية، تأسست الكنيسة الكاثوليكية على يد يسوع المسيح. يسجل العهد الجديد أنشطة يسوع وتعليمه وتعيينه للرسل الاثني عشر وتعليماته لهم لمواصلة عمله. تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن مجيء الروح القدس على الرسل، في حدث يعرف باسم عيد العنصرة، يدل على بداية الخدمة العامة للكنيسة. يرى الكاثوليك أن القديس بطرس كان الأسقف الأول لروما والمكلف لينوس أسقفها التالي، وبالتالي بدأ السلسلة الغير منقطعة الذي يصل إلى البابا الحالي. أي أن الكنيسة الكاثوليكية تحافظ على الخلافة الرسولية لأسقف روما، البابا - خليفة القديس بطرس.

في سرد اعتراف بطرس الموجود في إنجيل متى، يصف السيد المسيح بطرس بأنه «الصخرة» التي ستُبنى عليها كنيسة المسيح. بينما يقول بعض العلماء أن بطرس كان أول أساقفة روما، يقول آخرون أن المؤسسة البابوية لا تعتمد على فكرة أن بطرس كان أسقف روما أو حتى على وجوده في أي وقت مضى روما. يرى العديد من العلماء أن هيكل الكهنوت/الأساقفة التعددية استمر في روما حتى منتصف القرن الثاني، عندما تم اعتماد هيكل أسقف واحد وعدد من الكهنة، والذي تم طبقه الكتبة لاحقًا بتسمية «أسقف روما»، بأثر رجعي كوصف لرجال الدين السابقون وكذلك على بيتر نفسه. على هذا الأساس، يتساءل أوسكار كولمان وهنري تشادويك عما إذا كان هناك صلة رسمية بين بطرس والبابوية الحديثة، ويقول ريموند إي براون إنه بينما من المفارقات التاريخية التحدث عن بطرس فيما يتعلق بالأسقف المحلي. في روما، كان المسيحيون في تلك الفترة ينظرون إلى بطرس على أنه «لديه أدوار من شأنها أن تسهم بطريقة أساسية في تطوير دور البابوية في الكنيسة اللاحقة». هذه الأدوار، كما يقول براون، «ساهمت بشكل كبير في رؤية أسقف روما، كأسقف للمدينة التي مات فيها بطرس، والتي شهد بها بولس على حقيقة المسيح، كخليفة لبطرس في رعاية الكنيسة العالمية».

التنظيم المبكر 
سهلت الظروف في الإمبراطورية الرومانية انتشار الأفكار الجديدة. سمحت شبكة الطرق والممرات المائية المحددة جيدًا في الإمبراطورية بالسفر بسهولة، في حين أن باكس رومانا جعلها السفر أمنا من منطقة إلى أخرى. شجعت الحكومة السكان، وخاصة سكان المناطق الحضرية، على تعلم اللغة اليونانية، وسمحت اللغة العامة بالتعبير عن الأفكار وفهمها بسهولة أكبر. اكتسب رسل يسوع المتحولين في المجتمعات اليهودية حول البحر الأبيض المتوسط،  وتم تأسيس أكثر من 40 مجتمع مسيحي بحلول عام 100. على الرغم من أن معظم هؤلاء كانوا في الإمبراطورية الرومانية، إلا أنه تم تأسيس مجتمعات مسيحية بارزة في أرمينيا وإيران وعلى طول ساحل مليبار الهندي. كان الدين الجديد أكثر نجاحًا في المناطق الحضرية، حيث انتشر أولاً بين العبيد والأشخاص ذوي المكانة الاجتماعية المنخفضة، ثم بين النساء الأرستقراطيات.

في البداية، واصل المسيحيون العبادة إلى جانب المؤمنين اليهود، والتي يشير إليها المؤرخون على أنها المسيحية اليهودية، ولكن في غضون عشرين عامًا من وفاة يسوع، كان يوم الأحد يُعتبر اليوم الأول للعبادة. عندما بدأ الدعاة مثل بولس الطرسوسي في تحويل الأمميين، بدأت المسيحية تنمو بعيدًا عن الممارسات اليهودية  لتثبّت نفسها كديانة منفصلة، الرغم من أن قضية بولس الطرسوسي واليهودية ما زالت موضع نقاش حتى اليوم. لحل الاختلافات العقائدية بين الفصائل المتنافسة، في وقت ما من حوالي عام 50، عقد الرسل أول مجلس للكنيسة، فيما يعرف بمجلس القدس. أكد هذا المجلس أن الوثنيين يمكن أن يصبحوا مسيحيين دون تبني كل الشريعة موسى. سرعان ما أدت التوترات المتصاعدة إلى انفصال صارخ كان يكتمل فعليًا في الوقت الذي رفض فيه المسيحيون الانضمام إلى ثورة بار كوخبا اليهودية عام 132،  إلا أن بعض مجموعات المسيحيين احتفظت بعناصر الممارسة اليهودية.

وفقًا لبعض المؤرخين والعلماء، كانت الكنيسة المسيحية المبكرة غير منظمة مما أدى إلى تفسيرات متنوعة للمعتقدات المسيحية. من أجل ضمان اتساق متشابه أكبر في تعاليمهم، قامت المجتمعات المسيحية بنهاية القرن الثاني بتطوير تسلسل هرمي أكثر تنظيماً، مع وجود أسقف مركزي يتمتع بسلطة على رجال الدين كل في مدينته،  مما أدى إلى تطوير مرتبة اسقف العاصمة.. بدأ تنظيم الكنيسة في تقليد تنظيم الإمبراطورية؛ إذ أصبح أساقفة المدن ذات الأهمية السياسية يمارسون سلطة أكبر على الأساقفة في المدن القريبة. احتلت الكنائس في أنطاكية والإسكندرية وروما أعلى المناصب. ابتداءً من القرن الثاني، كان الأساقفة يتجمعون غالبًا في السينودس الإقليمي لحل المشكلات العقائدية والسياساتية. يزعم دوفي أنه بحلول القرن الثالث، بدأ أسقف روما بمثابة المرجع الأعلى لاستئناف المسائل التي لم يتمكن الأساقفة الآخرون من حلها.

تم تحسين العقيدة بشكل أكبر من خلال سلسلة من اللاهوتيين والمدرسين المؤثرين، والمعروفين مجتمعين باسم آباء الكنيسة. منذ عام 100 فصاعدًا، عرّف مدرسو الأرثوذكس الأوائل، مثل أغناطيوس أنطاكية وإيرينيوس، التعاليم الكاثوليكية في معارضة شديدة لأشياء أخرى، مثل الغنوصية. تم دمج التعاليم والتقاليد تحت تأثير المدافعين عن اللاهوت مثل البابا كليمنت الأول وجوستين الشهيد وأوغسطين.

الاضطهاد 
على عكس معظم الديانات في الإمبراطورية الرومانية، طلبت المسيحية من أتباعها التخلي عن جميع الآلهة الأخرى، وهي ممارسة تم تبنيها من اليهودية. رفض المسيحيون الانضمام إلى الاحتفالات الوثنية يعني أنهم لم يتمكنوا من المشاركة في جزء كبير من الحياة العامة، مما تسبب في خوف غير المسيحيين - بما في ذلك السلطات الحكومية - من غضب المسيحيين من الآلهة وبالتالي تهديد سلام ورخاء الإمبراطورية. بالإضافة إلى ذلك، فإن العلاقة الحميمة الغريبة بين المجتمع المسيحي وسريته حول ممارساته الدينية أثارت شائعات بأن المسيحيين كانوا مذنبين بسفاح المحارم وأكل لحوم البشر. كانت الاضطهاد الناجم عن ذلك، على الرغم من أنه عادة ما يكون محليًا ومتقطعًا، سمة مميزة لفهم الذات المسيحية حتى تم تشريع المسيحية في القرن الرابع. ظهرت سلسلة من اضطهاد المسيحيين الأكثر تنظيماً مركزياً في أواخر القرن الثالث، عندما أصدر الأباطرة مرسومًا بأن الأزمات العسكرية والسياسية والاقتصادية للإمبراطورية سببها آلهة غاضبة من المسيحيين ومعتقدتهم. وأُمر جميع السكان بتقديم تضحيات أو سيتم معاقبتهم. تم إعفاء اليهود طالما دفعوا الضريبة اليهودية. تتراوح تقديرات عدد المسيحيين الذين أُعدموا من بضع مئات إلى 50,000. هرب كثيرون  أو تخلى وا عن معتقداتهم. خلافات حول الدور الذي وجدت هذه المرتدين أدت ينبغي أن يكون في الكنيسة إلى الانشقاقات الدوناتية ووالنوفالية.

على الرغم من هذه الاضطهادات، استمرت جهود التبشير، مما أدى إلى مرسوم ميلانو الذي أجاز المسيحية في عام 313. بحلول عام 380، أصبحت المسيحية دين الدولة للإمبراطورية الرومانية. كتب الفيلسوف الديني سيمون ويل: «بحلول وقت قسطنطين، أصبح التوقع نهاية العالم المروعة ضعيفة، (أي مجيء الوشيك للمسيح، وتوقع اليوم الأخير) مما شكلت خطرا اجتماعيا كبيرا جدا. علاوة على ذلك، لم تكن روح القانون القديم، المنفصلة على نطاق واسع عن كل الباطنية، مختلفة تمامًا عن الروح الرومانية نفسها. روما يمكن أن تتصالح مع إله المضيفين.»

العصور القديمة المتأخرة 

عندما أصبح قسطنطين إمبراطورًا للإمبراطورية الرومانية الغربية في عام 312، عزا فوزه إلى الإله المسيحي. كان العديد من الجنود في جيشه مسيحيين، وكان جيشه قاعدة قوته. بالإتفاق مع ليسينيوس، (الإمبراطور الروماني الشرقي)، أصدر مرسوم ميلانو الذي ينص على تسامح جميع الديانات في الإمبراطورية. كان للمرسوم تأثير ضئيل على مواقف الناس. وضعت قوانين جديدة لتدوين بعض المعتقدات والممارسات المسيحية. وكان لرعاية قسطنطين الأكبر للمسيحية تأثير ضخم على انتشارها. لقد قدم للكنيسة هبات كبيرة من الأراضي والمال وعرض إعفاءات ضريبية خاصة على الممتلكات الكنسية ولموظفيها. بسبب هذه الهدايا وغيرها أصبحت الكنيسة أكبر مالك للأرض في الغرب بحلول القرن السادس. تم تمويل العديد من هذه الهدايا من خلال فرض ضرائب شديدة على الطقوس الوثنية مما أفقرها إلى الأموال فكانت فرصة لاستملاك الكنيسة على دور رعاية الفقراء التي كانت الطوائف السابقة تقوم به. في انعكاس لمكانتهم المتزايدة في الإمبراطورية، بدأ رجال الدين بتبني لباس العائلة المالكة، بما في ذلك الغفارة رداء الكهنة.

خلال عهد قسطنطين، لم يشترك ما يقرب من نصف الذين عرفوا أنفسهم كمسيحيين في النسخة الرئيسية للإيمان. كان قسطنطين يخشى أن يؤدي الانقسام إلى إزعاج الله ويؤدي إلى متاعب في الإمبراطورية، لذلك اتخذ إجراءات عسكرية وقضائية للقضاء على بعض الطوائف. لحل النزاعات الأخرى، بدأ قسطنطين ممارسة استدعاء المجالس المسكونية لتحديد التفسيرات الملزمة لمذهب الكنيسة.

القرارات التي اتخذت في مجلس نيقية عام 325 حول ألوهية المسيح أدت إلى الانقسام ونشؤ دين الجديد هو الآريوسية ونجح خارج الإمبراطورية الرومانية. ولتمييز أنفسهم عن الآريين، تفانى الكاثوليكي لمريم أكثر بشدة كأم للإله. هذا أدى إلى مزيد من الانشقاقات.

في عام 380، أصبح التيار المسيحي التقليدي - المعارض للآريوسية - الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية. أصبحت المسيحية أكثر ارتباطًا بالإمبراطورية، مما أدى إلى اضطهاد المسيحيين الذين يعيشون خارج الإمبراطورية، حيث خشي حكامهم من أن يتمرد المسيحيون لصالح الإمبراطور. في عام 385، أسفرت هذه السلطة القانونية الجديدة للكنيسة عن أول استخدام للعقوبة بالإعدام كحكم على «الزنادقة» المسيحيي، وبخاصة البريسكليانين.

خلال هذه الفترة، تم وضع الكتاب المقدس بشكل رسمي في مجالس الكنيسة أو اجتماعات السينودس من خلال عملية "التجويد" الرسمية وهي النسخة التي وصلت الينا اليوم. ووفقا لبعض التقارير، يعتبر مجلس روما المنعقد عام 382 أول من اعترف في الكتاب المقدس الكنسي، وقائمة الكتب المقبولة من العهدين القديم و الجديد، وفي عام 391 تم ترجمة النسخه اللاتينية للانجيل. كما سردت أقوال أخرى أن مجلس قرطاج المنعقد عام 397 هو الذي وضع اللمسات الأخيرة على الشريعة التوراتية كما هي معروفة اليوم. أوضح مجمع أفسس في عام 431 طبيعة تجسد يسوع، معلنا أنه كان إنسانا كاملا وإله بالكامل. بعد عقدين من الزمن، عزز مجلس خلقيدونية الأسبقية البابوية الرومانية مما زاد من الانهيار المستمر في العلاقات بين روما والقسطنطينية، مقر الكنيسة الشرقية. كما اندلعت الخلافات المونوفيزيتية حول الطبيعة للتجسيد يسوع الذي أدى إلى أول انفصال للكنائس الأرثوذكسية الشرقية المختلفة عن الكنيسة الكاثوليكية.

العصور الوسطى

أوائل العصور الوسطى 
بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية في عام 476م، تنافس الإيمان الكاثوليكي مع الآرينية لتحويل القبائل البربرية. شهد تحول كلوفيس الأول، عام 496م، ملك الفرنجة الوثني، بداية الصعود ثابت للإيمان في الغرب.

في عام 530م، كتب القديس بنديكت حكم القديس بنديكت كدليل عملي لحياة المجتمع الرهباني. امتدت رسالته إلى الأديرة في جميع أنحاء أوروبا. وأصبحت الأديرة القنوات الرئيسية للحضارة، والحفاظ على الحرف والمهارات الفنية مع الحفاظ على الثقافة الفكرية داخل مدارسهم، والمناسخ والمكتبات. كانوا بمثابة مراكز الزراعية والاقتصاد والإنتاج مع التركيز على الحياة الروحية. خلال هذه الفترة، انتقل القوطيون الغربيون واللومبارد من الأريانية إلى الكاثوليكية. لعب البابا غريغوري الكبير دورًا بارزًا في هذه التحويلات وأصلح بشكل كبير الهياكل الكنسية والإدارة التي بدأت بعد ذلك جهودًا تبشيرية متجددة. قام المبشرون مثل أوغسطين من كانتربري، الذي تم إرساله من روما للبدء في تحويل الأنجلوسكسونية، وفي الطريق الآخر في مهمة هيبرنو الاسكتلندية، القديسين كولومبانوس، بونيفاس، ويليبرورد، أنسغار والعديد من الآخرين أخذوا المسيحية إلى الشمال وانتشرت أوروبا الكاثوليكية بين الشعوب الجرمانية والسلافية، ووصلت إلى الفايكنج وغيرهم من الدول الاسكندنافية في القرون اللاحقة. كان سينودس ويتبي عام 664، على الرغم من أنه غير حاسم كما زعم في بعض الأحيان، لحظة مهمة في إعادة دمج الكنيسة السلتية في الجزر البريطانية في التسلسل الهرمي الروماني، بعد أن قطعها الغزاة الوثنيون فعلياً عن الاتصال بروما. وفي إيطاليا، جعل تبرع سوتري في عام 728 وتبرع بيبن عام 756 البابوية مسؤولة عن مملكة كبيرة. تعزيزًا للوضع البابوي على الجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية السابقة، من المحتمل أن تبرع قسطنطين خلال القرن الثامن.

في أوائل القرن الثامن، أصبحت أيقونة بيزنطية مصدرا رئيسيا للصراع بين الأجزاء الشرقية والغربية للكنيسة. منع الأباطرة البيزنطيون من خلق وتبجيل الصور الدينية، باعتبارها انتهاكات للوصايا العشر. وكانت محظورة في الديانات الرئيسية الأخرى في الشرق مثل اليهودية والإسلام أيضا. البابا غريغوري الثالث اختلف بشدة. دعت الإمبراطورة إيرين الجديدة إلى جانب البابا، إلى إقامة مجلس مسكوني. في عام 787، استقبل آباء المجلس الثاني لنيقية بحرارة المندوبين البابويين ورسالته ". في الختام، تبنى 300 أسقف، قادهم ممثلو البابا هادريان الأول  "تعاليم البابا"، لصالح الرموز.

بتتويج البابا ليو الثالث عام 800م لللملك شارلمان واصبح لقبه الجديد باتريشوس رومانوروم (البطريرك الروماني، وتسلمه مفاتيح قبر القديس بطرس، اكتسبت البابوية حاميا جديد لها في الغرب. حرر هذا البابا إلى حد ما من قوة الإمبراطور في القسطنطينية ولكنه أدى أيضًا انشقاق، لأن أباطرة وبطاركة القسطنطينية فسروا أنفسهم كالأحفاد الحقيقيون للإمبراطورية الرومانية ويعود تاريخهم إلى بدايات الكنيسة. رفض البابا نيقولا الأول الاعتراف بالبطريرك فوتيوس الأول من القسطنطينية، والذي بدوره كان قد هاجم البابا بالهرطقة، لأنه أبقى [فيليوقو] في العقيدة، التي تشير إلى الروح القدس المنبثقة من الله الآبوالابن. تم تعزيز البابوية من خلال هذا التحالف الجديد، الذي تسبب على المدى الطويل في خلق مشكلة جديدة للباباوات، عندما سعى الأباطرة الناجحون في الجدل حول التنصيب إلى تعيين أساقفة وحتى باباوات في المستقبل. بعد تفكك الإمبراطورية الكارولنجية وتوغات القوات الإسلامية المتكررة في إيطاليا، دخلت البابوية، دون أي حماية، في مرحلة من الضعف الكبير.

العصور الوسطى العالية 

وضع إصلاح كلونياك للأديرة الذي بدأ عام 910 رؤساء الأديرة تحت السيطرة المباشرة للبابا بدلاً من السيطرة عليهم من قبل الأمراء الإقطاعيين، وبالتالي تم القضاء على مصدر رئيسي للفساد. أثار هذا تجديدا رهبانيا عظيما. لا تزال الأديرة والرهبانيات والكاتدرائيات تدير جميع المدارس والمكتبات تقريبًا، وغالبًا ما تعمل كمؤسسات ائتمانية تعزز النمو الاقتصادي. بعد 1100، انقسمت بعض مدارس الكاتدرائيات القديمة إلى مدارس القواعد النحوية والمدارس العليا للتعليم المتقدم. أولاً في بولونيا، ثم في باريس وأكسفورد، تطورت العديد من هذه المدارس العليا إلى جامعات وأصبحت الأسلاف المباشرين لمؤسسات التعليم الغربية الحديثة. كان هنا حيث عمل اللاهوتيين البارزين على شرح العلاقة بين التجربة الإنسانية والإيمان. أبرز هؤلاء اللاهوتيين، توماس أكويناس، أنتجالخلاصة اللاهوتية، وهو إنجاز فكري رئيسي في تركيبه للفكر الأرسطي والإنجيل. وشملت المساهمات الرهبانية في المجتمع الغربي تدريس علم المعادن، وإدخال محاصيل جديدة، واختراع التدوين الموسيقي وإنشاء الأدب والحفاظ عليه.

خلال القرن الحادي عشر، آصبح الإنشقاق بين المسيحية الشرقية والغربية بشكل دائم الذي نشأ بسبب نزاع حول مرجعية السلطة القضائية للكنيسة أهي القسطنطينية أو روما وأدت إلى الطرد المتبادل في عام 1054. منذ ذلك الحين أصبح الفرع الغربي (اللاتيني) للمسيحية يعرف باسم الكنيسة الكاثوليكية، في حين أصبح الفرع الشرقي (اليوناني) معروفًا باسم الكنيسة الأرثوذكسية. فشل مجلسي ليون الثاني (1274) فلورنسا (1439) في علاج الانقسام. ومنذ ذلك الحين قامت بعض الكنائس الشرقية بالانضمام إلى الكنيسة الكاثوليكية، والبعض الآخر ادعي أنه لم يكن خارج الشركة مع البابا. رسميا، لا تزال الكنيستان في حالة انشقاق، على الرغم من رفع الطرد المتبادل في عام 1965.

شهد القرن الحادي عشر جدلاً حول أحقية التنصيب في الكنيسة بين الإمبراطور والبابا، وهي المرحلة الرئيسية الأولى من الصراع بين الكنيسة والدولة في أوروبا التي تعود إلى القرون الوسطى. في البداية، كانت البابوية هي المنتصرة، لكن مع تقسيم الإيطاليين بين جيلف وجيبيلين في فصائل كانت تنتقل غالبًا عبر عائلات أو دول حتى نهاية العصور الوسطى، ضعف البابوية في النزاع تدريجياً، ليس أقلها عن طريق إدخالها في السياسة. حاولت الكنيسة أيضا السيطرة على الزيجات بين العظماء من خلال حظر، في 1059، زواج القرابة (ذوي القربى الدم) والأقارب (ذوي القربى عن طريق الزواج) إلى درجة السابعة من القربة. بموجب هذه القواعد، تطلبت جميع الزيجات الكبرى تقريبًا الاستغناء عنها. خُففت القواعد إلى الدرجة الرابعة في عام 1215 (الآن الكنيسة تحظر الدرجة الأولى فقط - لا يمكن للرجل الزواج من ابنة زوجته، على سبيل المثال).

أطلق البابا أوربان الثاني الحملة الصليبية الأولى عام 1095 عندما تلقى نداءًا من الإمبراطور البيزنطي أليكسيوس الأول للمساعدة في درء غزو تركي. اعتقد أوربان أن الحملة الصليبية قد تساعد في تحقيق المصالحة مع المسيحية الشرقية. مدفوعة بتقارير عن الفظائع الإسلامية ضد المسيحيين، وبدأت سلسلة الحملات العسكرية المعروفة باسم الحروب الصليبية في عام 1096. كانت تهدف إلى إعادة الأراضي المقدسة للسيطرة المسيحية. لم يتحقق الهدف بشكل دائم، وتم ارتكاب حلقات من الوحشية التي من جيوش الجانبين تركت تراثا من عدم الثقة المتبادلة بين المسلمين والمسيحيين الغربيين والشرقيين. تم الغدر وانتهاك القسطنطينية أثناء الحملة الصليبية الرابعة مما جعل المسيحيين الشرقيين يشعرون بالمرارة، على الرغم من أن البابا إنوسنت الثالث قد حرّم صراحة أي هجوم من هذا القبيل. في عام 2001، اعتذر البابا يوحنا بولس الثاني للمسيحيين الأرثوذكس عن خطايا الكاثوليك بما في ذلك اجتياح القسطنطينية في عام 1204.

خلال هذه الحقبة، ظهر رتبتين جديدتين من الهندسة المعمارية انبثقتا من الكنيسة. الطراز الروماني القديم الذي يجمع بين الجدران الضخمة والأقواس الدائرية والسقوف من حجر البنائين . للتعويض عن عدم وجود نوافذ كبيرة، تم رسم التصميمات الداخلية بألوان زاهية بمشاهد من الإنجيل وحياة القديسين. في وقت لاحق ، تميز بازيليك سانت دينيس بالاتجاه الجديد في بناء الكاتدرائية عندما استخدم العمارة القوطية بنوافذه الكبيرة وأقواسه العالية المدببة، وبتحسين الإضاءة والتناغم الهندسي بطريقة تهدف إلى توجيه عبادة العبادة إلى الله الذي «يأمر بكل شيء». في تطورات أخرى، شهد القرن الثاني عشر تأسيس ثمانية فرق رهبانية جديدة، يعمل الكثير منها كفرسان عسكريين في الحروب الصليبية. مارس الراهب السيسترسي برنارد من كليرفو تأثيرًا كبيرًا على الطلبات الجديدة وأحدث إصلاحات لضمان نقاء الهدف. قاد نفوذه البابا ألكساندر الثالث إلى بدء إصلاحات من شأنها أن تؤدي إلى إنشاء القانون الكنسي. في القرن التالي، أسس فرانسيس الأسيزي ودومينيك دي جوزمان فرق جديدة متشددة جلبت حياة دينية مكرسة إلى بيئات حضرية.

شهدت فرنسا في القرن الثاني عشر نمو القثارية في لانغدوك. تم إنشاء محاكم تفتيش لمكافحة هذه البدعة. بعد اتهام الكاثار بقتل الميراث البابوي في عام 1208، أعلن البابا إنوسنت الثالث الحملة الصليبية الألبيجينسية. تسببت الانتهاكات التي ارتكبت خلال الحملة الصليبية في قيام إنوسنت الثالث بإقامة أول محاكم تفتيش بابوية لمنع المذابح في المستقبل واستئصال ما تبقى من الكاثار. تم إضفاء طابع رسمي عليها من قبل البابا غريغروي التاسع، حيث قامت «محاكم التفتيش في العصور الوسطى» بتنفيذ الإعدام في ما متوسطه ثلاثة أشخاص سنويًا بتهمة الهرطقة. مع مرور الوقت، أطلقت الكنيسة أو الحكام العلمانيون تحقيقات أخرى لمقاضاة الزنادقة، للرد على تهديد الغزو المغربي أو لأغراض سياسية. تم تشجيع المتهمين على التراجع عن بدعهم وأولئك الذين لم يعاقبوا بالتكفير عن الذنب أو بدفع الغرامات أو السجن أو الإعدام حرقا.

تزايد الشعور بالنزاعات بين الكنيسة والدولة في القرن الرابع عشر. هربًا من عدم الاستقرار في روما ، أصبح كليمنت الخامس في عام 1309 أول بابا من سبعة باباوات التجؤا إلى مدينة أفينيون المحصنة في جنوب فرنسا  خلال فترة تُعرف باسم بابوات أفينيون. عادت البابوية إلى روما عام 1378 بناءً على دعوة كاترين من سيينا وآخرين شعروا أن مركز بطرس يجب أن يكون في الكنيسة الرومانية. مع وفاة البابا غريغوري الحادي عشر في وقت لاحق من ذلك العام ، تم التنازع على الانتخابات البابوية بين مؤيدي المرشحين الإيطاليين والمدعومين من فرنسا الذي أدى إلى الانشقاق الغربي. لمدة 38 سنة، انفصل المطالبين بالعرش البابوي بين من اتخذ روما الكرسي البابوي ومن اتخذ أفينيون. أدت الجهود المبذولة لحل القرار إلى زيادة تعقيد القضية عندما تم انتخاب ثالث بابا تسوية في عام 1409. تم حل هذه المسألة في نهاية المطاف في عام 1417 في مجلس كونستانس حيث دعا الكرادلة جميع المطالبين الثلاثة إلى العرش البابوي على الاستقالة، وعقد انتخابات جديدة لتسمية مارتن الخامس البابا.

عصر النهضة والإصلاحات

الاكتشافات والمبشرين 
خلال أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر، تم نشر الكاثوليكية من قبل المبشرون والمستكشفون الأوروبيون في الأمريكتين وآسيا وإفريقيا وأوقيانوسيا. منح البابا ألكساندر السادس في مرسوم إنتر كايتيراالبابوي الحقوق الاستعمارية على معظم الأراضي المكتشفة حديثًا إلى إسبانيا والبرتغال. وبموجب نظامالمستفيد، كانت السيطرة على التعيينات لسلطات الولاية ولم يُسمح بالاتصال المباشر مع الفاتيكان. في ديسمبر 1511، قام الراهب الدومينيكي أنطونيو دي مونتيسينوس بتوبيخ السلطات الإسبانية التي تحكم هيسبانيولا علانية بسبب سوء معاملتها للمواطنين الأمريكيين، وأخبرهم «...   أنت في الخطيئة المميتة... للقسوة والطغيان الذي تستخدمهونه في التعامل مع هؤلاء الأبرياء». وكرد، سن الملك فرديناند قوانين بورغوس وبلد الوليد. كان فرض القانون متساهلاً، وعلى الرغم من أن البعض كان يلوم الكنيسة لعدم بذلها ما يكفي لتحرير الهنود، آشار آخرون إلى آن الكنيسة كانت الصوت الوحيد الذي أثار امتعاضا نيابة عن الشعوب الأصلية. نتج عن هذه القضية أزمة ضمير في إسبانيا في القرن السادس عشر. أدت إلى موجة من النقد الذاتي والتفكير الفلسفي بين اللاهوتيين الكاثوليك، وعلى الأخص فرانسيسكو دي فيتوريا، إلى نقاش حول طبيعة حقوق الإنسان وولادة القانون الدولي الحديث.

في عام 1521، من خلال قيادة ووعظ المستكشف البرتغالي فرديناند ماجلان، تم تعميد أول الكاثوليك في الفليبين التي صبحت أول دولة مسيحية في جنوب شرق آسيا. في العام التالي، وصل المبشرون الفرنسيسكان إلى ما يُعرف الآن بالمكسيك، وسعوا إلى تحويل الهنود وتوفير رفاهيتهم من خلال إنشاء المدارس والمستشفيات. لقد علموا الهنود أساليب زراعية أفضل، وأساليب أسهل للنسيج وصنع الفخار. لأن بعض الناس تساءلوا عما إذا كان الهنود بشرًا حقيقيين ويستحقون المعمودية، أكد البابا بولس الثالث في الثور البابوي في عام 1537 أن الهنود هم بشر ويجب أن يعاملوا كناس. بعد ذلك، اكتسب جهد التبشير زخماً. على مدى الـ 150 سنة التالية، توسعت البعثات في جنوب غرب أمريكا الشمالية. تم توصيف السكان الأصليين قانونًا على أنهم أطفال، وأن للكهنة دور أبوي، وغالبًا ما يتم فرضه بعقوبة بدنية. في أماكن أخرى، في الهند ، تبشّر المبشرون البرتغاليون واليسوعيون فرانسيس كزافييه بين غير المسيحيين والجالية المسيحية التي زعم أن توماس الرسول أسسها.

النهضة الأوروبية 
في أوروبا، شهد عصر النهضة فترة من الاهتمام المتجدد بالتعلم القديم والكلاسيكي. كما جلبت إعادة النظر في المعتقدات المقبولة. عملت الكاتدرائيات والكنائس منذ فترة طويلة ككتب مصورة ومعارض فنية لملايين غير المتعلمين. تعيد النوافذ الزجاجية الملونة واللوحات الجدارية والتماثيل واللوحات والألواح سرد قصص القديسين والشخصيات التوراتية. قامت الكنيسة برعاية فنانين رائعين في عصر النهضة مثل مايكل أنجلو وليوناردو دافنشي، الذين ابتكروا بعضًا من أشهر الأعمال الفنية في العالم. على الرغم من أن قادة الكنيسة تمكنوا من استخدام الفنون التي ألهمت عصر النهضة الإنسانية في مجهودهم العام، فقد كانت هناك أيضًا صراعات بين رجال الدين والإنسانيين، كما حدث أثناء التجارب البدائية ليوهان روشلين. في عام 1509، كتب عالم مشهور من العصر ، إراسموس، "مدح الحماقة"، وهو عمل استحوذ على قلق واسع النطاق بشأن الفساد في الكنيسة. البابوية نفسها تم استجوابها عن طريق التوفيق في مجلسي كونستانس وبازل. تمت محاولة إصلاحات حقيقية خلال هذه المجالس المسكونية ومجلس لاتران الخامس عدة مرات ولكن تم إحباطها. ورأوا ضرورية لكنها لم تنجح إلى حد كبير بسبب الخلافات الداخلية، والصراعات المستمرة مع الإمبراطورية العثمانية والمسلمون  وسموني والمحسوبية التي كانت تمارس في كنيسة عصر النهضة في القرنين ال16 ال15 وأوائل. ونتيجة لذلك، أصبح بمقدور الأغنياء والأقوياء والعلمانيون في الوصول إلى تبؤ الكرسي البابوي مثل رودريجو بورجيا (البابا الكسندر السادس كان) الذي فاز في الانتخابات البابوية.

حروب عصر الإصلاح 
أصدر مجلس لاتيران الخامس بعض الإصلاحات البسيطة في مارس 1517. بعد بضعة أشهر، في 31 أكتوبر 1517، نشر مارتن لوثر أطروحاته الخمسة والتسعين في الأماكن العامة، على أمل إثارة النقاش. احتج في النقاط الرئيسية من أطروحته على بعض العقيدة الكاثوليكية وكذلك على بيع صكوك الغفران. كما قام هولريخ زوينكلي،جون كالفين وآخرون بانتقاد التعاليم الكاثوليكية. تطورت هذه التحديات، بدعم من قوى سياسية قوية في المنطقة، إلى قيام الإصلاح البروتستانتي. خلال هذه الحقبة، هاجر الكثير من الناس من ديارهم إلى المناطق التي تسامحت أو مارست عقيدتهم، على الرغم من أن بعضهم عاش كبروتستانتات مشفرة أو نيكوديمية.

في ألمانيا، أدى الإصلاح إلى حرب بين الرابطة البروتستانتية شمالكديين والإمبراطور الكاثوليكي تشارلز الخامس. انتهت الحروب التسعة الأولى في عام 1555، لكن التوترات المستمرة أنتجت صراعًا أخطر بكثير فيما عرف بحرب الثلاثين عامًا، التي اندلعت عام 1618. في هولندا ، كانت حروب مكافحة الإصلاح هي الثورة الهولندية وحرب الثمانين سنة، والتي كان جزء منها حرب خلافة يوليش، بما في ذلك شمال غرب ألمانيا. كانت حرب كولونيا (1583-89) صراعًا بين الفصائل البروتستانتية والكاثوليكية التي دمرت الجانبين في كولونيا. بعد أن حكم رئيس الأساقفة المنطقة التي تحولت إلى البروتستانتية، انتخب الكاثوليك أسقفًا آخر، إرنست بافاريا ، وهزموه وحلفاؤه بنجاح.

في فرنسا، خاضت سلسلة من النزاعات التي سميت حروب الدين الفرنسية بين عامي 1562 و 1598 بين الهوغوينوت وقوات الرابطة الكاثوليكية الفرنسية. انحازت سلسلة من الباباوات وأصبحوا من الداعمين الماليين للرابطة الكاثوليكية. انتهى هذا في عهد البابا كليمنت الثامن، الذي قبل بتردد مرسوم الملك هنري الرابع الصادر عام 1598 عن نانت، والذي منح التسامح المدني والديني للبروتستانت. في عام 1565، استسلم عدة مئات من الناجين من حطام سفينة هوغينوت للإسبان في فلوريدا، معتقدين أنهم سيعاملون بشكل جيد. على الرغم من أن أقلية كاثوليكية في حزبهم لم تنج ، إلا أن البقية أُعدمت بدعوى الهرطقة بمشاركة نشطة من رجال دين.

إنكلترا 

كان الإصلاح الإنجليزي مبنيًا ظاهريًا على رغبة هنري الثامن في فسخ زواجه من كاثرين أوف أراغون، وكان في البداية نزاع سياسي ثم أصبح لاهوتي فيما بعد. جعلت أعمال التفوق العاهل الإنجليزي رئيسًا للكنيسة الإنجليزية، مما أدى إلى تأسيس كنيسة إنجلترا. ثم، ابتداء من عام 1536، تم حل حوالي 825 دير في جميع أنحاء إنجلترا وويلز وإيرلندا وتمت مصادرة ممتلكات الكنائس الكاثوليكية. عندما توفي في عام 1547 تم تدمير أو حل جميع الكنائس والجماعات وأديرة الراهبات والأضرحة. أعادت الملكة الإنكليزية ماري الأولى جمع شمل كنيسة إنجلترا مع روما، وتم اضطهد البروتستانت أثناء ما عرف بالإضهاد المريمي بالرغم من نصيحة السفير الأسباني الذي طلب عدم القيام بهذه الأعمال. بعد بعض الاستفزا ، قامت الملكة التالية، إليزابيث الأولى ، بتطبيق قانون التفوق. هذا ما منع الحق للكاثوليك بالحصول على أعضاء في المهن أو شغل مناصب عامة أو التصويت أو تعليم أبنائهم. وفي عهدها، تم إعدام الكاثوليك والبروتستانت المعارضين، التي حكمت لفترة أطول بكثير حتى تجاوزت الاضطهاد المريمي  واستمرت تحت حكم الملوك الإنجليز لاحقًا. نفذت إليزابيث الأولى أيضًا قوانين جزائية أخرى في أيرلندا  لكنها كانت أقل فعالية مما كانت عليه في إنجلترا لأن الشعب الإيرلندي ربط الكاثوليكية بالأمة والهوية الوطنية، وقاوموا الجهود الإنجليزية المستمرة للقضاء على الكنيسة الكاثوليكية.

مجلس ترينت 
أشار المؤرخ ديارميد ماكولوتش، في كتابه «الإصلاح ، والتاريخ» إلى أنه من خلال كل مذابح عصر الإصلاح، ظهر المفهوم القيم للتسامح الديني والكنيسة الكاثوليكية المحسنة  التي استجابت للتحديات العقائدية والانتهاكات التي أبرزها الإصلاح في مجلس ترينت (1545-1563). أصبح المجلس القوة الدافعة للإصلاح المضاد، وأعاد تأكيد المعتقدات الكاثوليكية الاساسية مثل وحدة التحويل (أي آن النبيذ والخبز هما دم وجسد المسيح)، وشروط المحبة والأمل والإيمان للوصول إلى الخلاص. كما أصلحت العديد من المجالات الأخرى ذات الأهمية للكنيسة، والأهم من ذلك من خلال تحسين تعليم رجال الدين وتوطيد الولاية المركزية للكوريا الرومانية.
شهدت العقود التي تلت المجلس نزاعًا فكريًا بين اللوثري مارتن شيمنيتز والكاثوليكي ديوغو دي بايفا دي أندرادا حول ما إذا كانت بعض البيانات تتطابق مع تعاليم آباء الكنيسة والكتاب المقدس أم لا. كانت انتقادات الإصلاح من بين العوامل التي أشعلت نشؤ فرق دينية جديدة، بما في ذلك الثياتينيون، والبرنابيون واليسوعيون، والتي أصبح بعضها رهبانيات تبشيرية عظيمة في السنوات اللاحقة. استلهم التجديد والإصلاح الروحي من قبل العديد من القديسين الجدد مثل تيريزا أفيلا، وفرانسيس دي ساليس وفيليب نيري التي أنتجت كتاباتهك مدارس متميزة من الروحانية داخل الكنيسة (مثل الأورتوريان ، والكرمليين، والساليسيين)، إلخ. كان التحسن في تعليم العلمانيين تأثيرًا إيجابيًا آخر في تلك الحقبة، حيث أدى انتشار المدارس الثانوية إلى تنشيط الدراسات العليا مثل التاريخ والفلسفة واللاهوت. لنشر تعاليم مكافحة الإصلاح، شجعت الكنيسة أسلوب الباروك في الفن والموسيقى والهندسة المعمارية. كان التعبير الديني الباروكي مثيراً وعاطفيًا، تم إنشاؤه لتحفيز الحماس الديني.

في مكان آخر، قدم المبشر اليسوعي فرانسيس كزافييه الكنيسة الكاثوليكية في اليابان، وبحلول نهاية القرن السادس عشر، انضم عشرات الآلاف من اليابانيين. توقف نمو الكنيسة في عام 1597 تحت حكم شوغون تويوتومي هيديوشي الذي قام، في محاولة لعزل البلاد عن التأثيرات الأجنبية، باضطهاد شديد ضد المسيحيين. منع اليابانيون من مغادرة البلاد ومنع الأوروبيون من الدخول اليها. على الرغم من ذلك، بقيت أقلية مسيحية من السكان حتى القرن التاسع عشر عندما انفتحت اليابان أكثر للتأثير الخارجي، واستمرت حتى يومنا هذا.

الباروك، التنوير والثورات

التفاني المريمي 
أحيا مجلس ترينت الحياة الدينية والتفاني المريمي في الكنيسة الكاثوليكية. خلال الإصلاح، كانت الكنيسة قد دافعت عن معتقداتها المريمية ضد وجهات النظر البروتستانتية. في الوقت نفسه، انخرط العالم الكاثوليكي في الحروب العثمانية المستمرة في أوروبا ضد تركيا التي قاتلت وفاز تحت رعاية السيدة مريم العذراء. تم تعميد نصر معركة ليبانت (1571) لها كدلالة على بداية تجدد قوي من الولاء للمريمية، مع التركيز بشكل خاص على مريم، ملكة السماء والأرض ودورها القوي باعتبارها وسيطة لكثير من النعم". قامت الرهبنية المريمية، وهي مجموعة نخبة ، ورهبنية سيدتنا، على أساس نشرالحياة الفاضلة، الخالية من الخطايا الأساسية.

في عامي 1617 و1622، قضى البابوين بولس الخامس وجريجوري الخامس عشر بعدم قبول الدعوة بأن حبل العذراء كان غير بتوليا. ودعم الاعتقاد بأنها ولدت من دون الخطيئة الأساسية خلال نعمة الله بما يعرف بـ«الحبل من دون دنس». في عام 1661، أعلن الكسندر السابع أن روح مريم كانت خالية من الخطيئة الأصلية.في عام 1708 أمر البابا كليمنت الحادي عشر بالاحتفال بعيد الغطاس للكنيسة بأكمله . في عام 1716 تم تعيين الاحتفال بعيد الوردية، وفي عام 1727 بعيد الأحزان السبعة. في عام 1724 تم دعم صلاة الملائكة بقوة من قبل البابا بنديكت الثالث عشر وفي عام 1742 من قبل البابا بنديكت الرابع عشر. كانت تقوى مريم الأكثر شعبية ومتنوعة أكثر من أي وقت مضى المتعلقة بمريم العذراء: إجراء العديد من الحج المريمي، الولاءات المريمية، الصلاة المريمية، مسرحيات وتراتيل ومواكب مريمية. وكان للأخوة المريمية الملايين من الأعضاء لكنها أصبحت قي سبات في يومنا هذا.

التنوير العلماني 
شكل التنوير تحديا جديدا للكنيسة. على عكس الإصلاح البروتستانتي، الذي شكك في بعض العقائد المسيحية، شكك التنوير في المسيحية ككل. بشكل عام، فقد رفع التنوير العقل البشري إلى درجة أعلى من فكرة الوحي الإلهي والسلطات الدينية المتدنية التي استندت اليها البابوية. وبالتوازي مع ذلك، حاولت الكنيسة أن تتصدى لتحركات الغاليكانية والمجمعية، وهي أيديولوجيات هددت بابوية الكنيسة وبنيتها.

نحو الجزء الأخير من القرن السابع عشر، نظر البابا إنوسنت الحادي عشر إلى الهجمات التركية المتزايدة ضد أوروبا، والتي كانت تدعمها فرنسا، باعتبارها التهديد الرئيسي للكنيسة. بنى تحالفًا بولنديًا نمساويًا لهزيمة الأتراك في فيينا عام 1683. وقد وصفه العلماء بأنه بابا قديس لأنه أصلح الانتهاكات التي ارتكبتها الكنيسة، بما في ذلك السمونية والمحسوبية ونفقات البابوية الفخمة التي تسببت له في أن يرث دينًا بابويًا قدره 50,000,000 سكودي. من خلال إلغاء بعض المناصب الفخرية وإدخال سياسات مالية جديدة، تمكن الباب من استعادة السيطرة على الشؤون المالية للكنيسة. حارب البابوين اينوسنت العاشر وكليمنت الحادي عشر اليانسانية والغليكانية، التي دعمت الحركة المجمعية ورفضت السيادة البابوية، مطالبين تنازلات خاصة للكنيسة في فرنسا. أدى ذلك إلى إضعاف قدرة الكنيسة على الاستجابة للمفكرين الغاليريين مثل دينيس ديدرو، الذي تحدى العقائد الأساسية للكنيسة.

في عام 1685 أصدر العاهل لويس الرابع عشر ملك فرنسا مرسوم إلغاء مرسوم نانت، مما أنهى قرنًا من التسامح الديني. أجبرت فرنسا اللاهوتيين الكاثوليك على دعم الألفة وحرمان العصمة البابوية. هدد الملك البابا إنوسنت الحادي عشر بمجلس عام واستيلاء عسكري على الدولة البابوية  استخدمت الدولة الفرنسية المطلقة الغالكانية للسيطرة على جميع التعيينات الكنيسة الرئيسية تقريبا فضلا عن العديد من خصائص الكنيسة. أصبحت سلطة الدولة على الكنيسة شائعة في بلدان أخرى أيضًا. في بلجيكا وألمانيا، ظهرت الغالكانية في شكل الفيبرونانية ، التي رفضت كذلك الصلاحيات البابوية. مارس الإمبراطور جوزيف الثاني النساوي (1780-1790) الجوزيفينية من خلال تنظيم حياة الكنيسة، والتعيينات، ومصادرة واسعة النطاق لممتلكات الكنيسة.

الكنيسة في أمريكا الشمالية 
وسعت الكنيسة الكاثوليكية نشاطها التبشيري في ما يسمى الآن بالولايات المتحدة الغربية، لكن حتى القرن التاسع عشر ، كان عليها العمل مع التاج والجيش الإسبان. أسس جونيبرو سيرا، الكاهن الفرنسيسكاني المسؤول عن هذا الجهد، سلسلة من المهام والرؤساء في كاليفورنيا التي أصبحت مؤسسات اقتصادية وسياسية ودينية مهمة. جلبت هذه المهام الحبوب والماشية والنظام السياسي والديني الجديد إلى القبائل الهندية في كاليفورنيا. تم إنشاء الطرق الساحلية والبرية من مكسيكو سيتي ومواقع البعثة في تكساس ونيو مكسيكو والتي أسفرت عن 13 مهمة رئيسية في كاليفورنيا بحلول عام 1781. جلب الزوار الأوروبيون أمراضًا جديدة تسببت في وفاة ثلث السكان الأصليين. أغلقت المكسيك البعثات في عشرينيات القرن التاسع عشر وباعت الأراضي. فقط في القرن التاسع عشر، بعد انهيار معظم المستعمرات الإسبانية والبرتغالية، كان الفاتيكان قادرًا على تحمل مسؤولية الأنشطة التبشيرية الكاثوليكية من خلال منظمته الدعائية.

الكنيسة في أمريكا الجنوبية 
خلال هذه الفترة واجهت الكنيسة انتهاكات استعمارية من الحكومتين البرتغالية والإسبانية. في أمريكا الجنوبية، قام اليسوعيون بحماية الشعوب الأصلية من الاستعباد من خلال إقامة مستوطنات شبه مستقلة تسمى الستوطنات اليسوعية. قام البابا غريغوري السادس عشر بتحدي السيادة الإسبانية والبرتغالية، وعين مرشحيه أساقفة في المستعمرات، وأدان العبودية وتجارة الرقيق في عام 1839 (المرسوم البابوي في المطلق الأعلى)، ووافق على تنصيب رجال الدين من الأصليين على الرغم من العنصرية الحكومية.

اليسوعيون

اليسوعيون في الهند 
لدى المسيحيون الهنود الاعتقاد بأن توما هو مؤسس الإيمان المسيحي في ولاية كيرالا. يطلق عليهم مسيحيو القديس توما. كان المجتمع صغيرًا جدًا حتى بدأ اليسوعي فرانسيس كزافييه (1502-1552) العمل التبشيري. تبعه روبرتو دي نوبيلي (1577–1656)، وهو مبشر يسوعي من توسكان اتجه إلى التبشير في جنوب الهند. لقد كان رائدا للتغريس، حيث تبنى العديد من عادات البراهمين التي لم تكن، في رأيه، مخالفة للمسيحية. عاش مثل البراهمين، وتعلم اللغة السنسكريتية، وقدم المسيحية كجزء من المعتقدات الهندية، وليس كمتطابق مع الثقافة البرتغالية الاستعمارية. سمح باستخدام جميع الأعراف، والتي في رأيه لم تتعارض بشكل مباشر مع التعاليم المسيحية. بحلول عام 1640 كان هناك 40 ألف مسيحي في مادوراي وحدها. في 1632، أعطى البابا غريغوري الخامس عشر إذنًا لهذا النهج. لكن المشاعر القوية المعادية لليسوعية في البرتغال وفرنسا وحتى في روما، أدت إلى عكس النتائج. هذا أنهى المهمات الكاثوليكية الناجحة في الهند. في 12 سبتمبر 1744، منع البابا بندكتس الرابع عشر ما يسمى طقوس مليبار في الهند، مما أدى إلى تحول الطوائف الهندية الرائدة التي أرادت الالتزام بثقافاتهم التقليدية عن الكنيسة الكاثوليكية.

الثورة الفرنسية 
شهدت معاداة رجال الدين في الثورة الفرنسية التأميم الشامل لممتلكات الكنيسة ومحاولات لإقامة كنيسة تديرها الدولة. رفض عدد كبير من القساوسة أداء اليمين الدستورية أمام الجمعية الوطنية، مما أدى إلى تحريم الكنيسة واستبدالها بدين جديد لعبادة «العقل» لكنها لم تكتسب شعبية على الإطلاق. في هذه الفترة، تم تدمير جميع الأديرة، وتم نفي 30,000 كاهن وقتل مئات آخرون. عندما وقف البابا بيوس السادس ضد الثورة في الائتلاف الأول، قام نابليون بونابرت بغزو إيطاليا. نُقل البابا البالغ من العمر 82 عامًا كسجين إلى فرنسا في فبراير عام 1799 وتوفي سريعًا. لكسب الدعم الشعبي لحكمه، أعاد نابليون تأسيس الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا من خلال كونكوردات 1801. لم يتم إرجاع أراضي الكنيسة أبدًا، ولكن تم منح رواتب للقساوسة وللديانات الأخرى من قبل الحكومة، والتي حافظت على ممتلكات الكنيسة من خلال إيرادات الضرائب. سمح للكاثوليك بمواصلة إدارة بعض مدارسهم. جلبت نهاية الحروب النابليونية، التي أشار إليها مؤتمر فيينا، الإحياء الكاثوليكي وعودة الولايات البابوية إلى البابا؛ وتم احياء اليسوعيون من جديد.

فرنسا القرن التاسع عشر 
ظلت فرنسا أساسا كاثوليكية. تعداد 1872 أحصى 36 مليون شخص، منهم 35.4 مليون تم إدراجهم ككاثوليك، و 600,000 بروتستانت، و 50,000 كيهود ، و 80,000 كعلمانيين. فشلت الثورة في تدمير الكنيسة الكاثوليكية. واعاد كونكورد نابليون عام 1801 مكانتها. أعادت عودة البوربون في عام 1814 العديد من النبلاء الأثرياء وملاك الأراضي الذين دعموا الكنيسة، واعتبروها معقلًا للتيار المحافظ والملكية. لكن الأديرة بمقتنياتها الشاسعة من الأرض وقوتها السياسية اختفت؛ تم بيع جزء كبير من الأراضي لأصحاب المشاريع الحضرية الذين كانوا يفتقرون إلى الروابط التاريخية بالأرض والفلاحين. تم تدريب عدد قليل من الكهنة الجدد في الفترة 1790-1814، وغادر الكثير منهم الكنيسة. وكانت النتيجة أن عدد رجال الأبرشية انخفض من 60,000 في عام 1790 إلى 25,000 في عام 1815، وكثير منهم من كبار السن. تم ترك مناطق كاملة، خاصة حول باريس، مع عدد قليل من الكهنة. من ناحية أخرى، تمسكت بعض المناطق التقليدية بالإيمان، بقيادة النبلاء المحليين والأسر التاريخية. كانت العودة بطيئة للغاية في المدن الكبرى والمناطق الصناعية. مع العمل التبشيري المنتظم والتركيز الجديد على القداس والولاء للسيدة العذراء مريم، بالإضافة إلى الدعم من نابليون الثالث، كان هناك عودة. في عام 1870، كان هناك 56,500 قس، يمثلون قوة أصغر وأكثر ديناميكية في القرى والبلدات، مع شبكة كثيفة من المدارس والجمعيات الخيرية والمنظمات العلمانية. سيطر المحافظون الكاثوليك على الحكومة الوطنية بين عامي 1820 و1830، ولكن غالبًا ما كانوا يلعبون أدوارًا سياسية ثانوية أو اضطروا إلى مواجهة الاعتداء من الجمهوريين والليبراليين والاشتراكيين والعلمانيين.

الجمهورية الثالثة 1870-1940 
طوال عمر الجمهورية الثالثة كانت هناك معارك حول وضع الكنيسة الكاثوليكية. ارتبط رجال الدين والأساقفة الفرنسيون ارتباطًا وثيقًا بالملكيين، وكان الكثير من التسلسل الهرمي ينتمون إلى عائلات نبيلة. كان الجمهوريون متمركزين في الطبقة الوسطى المناهضة للقساوسة الذين رأوا أن تحالف الكنيسة مع الملكيين يشكل تهديدًا سياسيًا للجمهورية وتهديدًا لروح التقدم الحديثة. كره الجمهوريون الكنيسة بسبب انتماءاتها السياسية والطبقية؛ بالنسبة لهم، تمثل الكنيسة تقاليد عفا عليها الزمن، مثل الخرافات والملكية. تم تعزيز الجمهوريين بدعم البروتستانت واليهود. صدرت العديد من القوانين لإضعاف الكنيسة الكاثوليكية. في عام 1879، تم استبعاد الكهنة من اللجان الإدارية في المستشفيات والمجالس الخيرية. في عام 1880، تم اتخاذ تدابير جديدة ضد الطوائف الدينية؛ من عام 1880 إلى عام 1890 جاء استبدال النساء العلمانيين بدلا من الراهبات في العديد من المستشفيات. واصلت كونكوردات نابليون عام 1801 عملها، لكن في عام 1881، قطعت الحكومة الرواتب على القساوسة الذين لم تعجبهم.

وضعت قوانين المدارس لعام 1882 للجمهوري جول فيري نظامًا وطنيًا للمدارس العامة التي كانت تدرس الأخلاق المتشددة الصارمة ولكن من دون دين. لفترة من الوقت تم التسامح مع المدارس الكاثوليكية الممولة من القطاع الخاص. أصبح الزواج المدني إلزاميًا، وتم تقديم الطلاق وإزالة القساوسة من الجيش.

عندما أصبح ليو الثالث عشر بابا في عام 1878 حاول تهدئة العلاقات بين الكنيسة والدولة. في عام 1884، أخبر الأساقفة الفرنسيين بعدم التصرف بطريقة معادية للدولة. في عام 1892 أصدر موسوعًا ينصح فيه الكاثوليك الفرنسيين بالتوافق مع الجمهورية والدفاع عن الكنيسة من خلال المشاركة في السياسة الجمهورية. فشلت هذه المحاولة لتحسين العلاقة. ظلت الشكوك العميقة الجذور على كلا الجانبين، وقد تعمق الاختلاف بسبب قضية دريفوس . وكان الكاثوليك في معظمهم ضد الدريفوسيون. نشر الفرضيون مقالات معادية للسامية ومناهضة للجمهوريين في مجلة «لا كروا». هذا اغضب السياسيين الجمهوريين الذين كانوا حريصين على الانتقام. في كثير من الأحيان كانوا يعملون في تحالف مع المحافل الماسونية. خاضت وزارة فالديك روسو (1899-1902) ووزارة كومبس (1902–05) الخلاف مع الفاتيكان بشأن تعيين الأساقفة. تمت إزالة القساوسة من المستشفيات البحرية والعسكرية (1903–04)، وتم إصدار أوامر للجنود بعدم تكرار النوادي الكاثوليكية (1904). صممت حكومة كومب في عام 1902 على هزيمة الكاثوليكية. قامت بإغلاق جميع المدارس الدينية في فرنسا. ثم قام باصدار رفض من البرلمان بالتفويض لجميع الفرق الدينية. هذا يعني أنه قد تم حل جميع الرهبانيات الأربعة والخمسون وتم رحيل عشرون ألف عضو من فرنسا على الفور، وذهب العديد منهم إلى إسبانيا. في عام 1905 تم إلغاء كونكورد 1801؛ ثم فصل الكنيسة عن الدولة أخيرًا. تمت مصادرة كل ممتلكات الكنيسة. أعطيت العبادة العامة لرابطات العلمانيين الكاثوليك الذين سيطروا على الكنائس. في الممارسة العملية، استمرت الشعائر والطقوس. أصيبت الكنيسة بأذى شديد وفقدت نصف كهنتها. ولكن على المدى الطويل، حصلت على استقلال ذاتي - لأن الدولة لم يعد لها صوت في اختيار الأساقفة وكان الغاليانية قد ماتت.

أفريقيا 
في نهاية القرن التاسع عشر، تبع المبشرين الكاثوليك الحكومات الاستعمارية إلى إفريقيا وبنوا المدارس والمستشفيات والأديرة والكنائس.

الحقبة الصناعية 
قبل المجلس ، في عام 1854 أعلن البابا بيوس التاسع بدعم من الغالبية العظمى من الأساقفة الكاثوليك ، الذين استشارهم بين عامي 1851 و 1853، عقيدة الحبل بلا دنس . قبل ثماني سنوات ، في عام 1846، منح البابا رغبة بالإجماع من الأساقفة من الولايات المتحدة ، وأعلن أن Immaculata راعي الولايات المتحدة الأمريكية.

خلال المجمع الفاتيكاني الأول، طلب حوالي 108 من آباء المجلس إضافة عبارة «العذراء البتول» إلى لقب مريم العذراء. طلب بعض الآباء تطبيق عقيدة الحبل بلا دنس التي تندرج في العقيدة الكنسية، والتي عارضها بيوس التاسع. طالب العديد من الكاثوليك الفرنسيين من البابوية العصمة وانتقال مريم من قبل المجلس المسكوني. خلال الفاتيكان الأول، قدمت تسعة عرائض مريمية عقيدة الانتقال، والتي عارضها بشدة بعض آباء المجمع، وخاصة ألألماني. في عام 1870، أكد مجمع الفاتيكان الأول عقيدة العصمة البابوية عندما تمارس في محالات محددة. أدى الخلاف حول هذا الموضوع وقضايا أخرى إلى حركة انفصالية صغيرة جدًا تسمى الكنيسة الكاثوليكية القديمة.

التعاليم الاجتماعية 
أثارت الثورة الصناعية العديد من المخاوف بشأن تدهور ظروف العمل والمعيشة للعمال الحضريين. متأثرًابالأسقف الألماني فيلهلم إيمانويل فريهر فون كيتيلر ، نشر البابا لاوون الثالث عشر في عام 1891 المنشور المعنون «الأشياء الجديدة»، الذي وضع في سياق التعليم الاجتماعي الكاثوليكي من حيث رفض الاشتراكية لكنه دعا إلى تنظيم ظروف العمل كما دعى إلى إنشاء أجر معيشة وحق العمال في تكوين النقابات.

أصدر البابا بيوس الحادي عشر، في 15 مايو 1931، المرسوم البابوي «بعد 40 سنة» والذي تناول على الآثار الأخلاقية للنظام الاجتماعي والاقتصادي، على عكس ليو، الذي تناول بشكل أساسي حالة العمال.. ودعا إلى إعادة بناء النظام الاجتماعي على أساس مبدأ التضامن والتبعية. وأشار إلى المخاطر الرئيسية التي تهدد حرية الإنسان وكرامته، والتي تنجم عن الرأسمالية غير المقيدة والشيوعية الاستبدادية.

تكرر التعاليم الاجتماعية للبابا بيوس الثاني عشر هذه التعاليم، وتطبقها بتفصيل أكبر ليس فقط على العمال وأصحاب رأس المال، ولكن أيضًا على المهن الأخرى مثل السياسيين والمربين وزوجات المنازل والمزارعين ماسكي الدفاتر والمنظمات الدولية وجميع جوانب الحياة بما في ذلك الجيش. وبتجاوز بيوس الحادي عشر، حدد أيضًا التعاليم الاجتماعية في مجالات الطب وعلم النفس والرياضة والتلفزيون والعلوم والقانون والتعليم. لا توجد أي مسألة اجتماعية، تقريبًا، لم يتناولها بيوس الثاني عشر ومرتبطة بالإيمان المسيحي. كان يطلق عليه "بابا التكنولوجيا ، لاستعداده وقدرته على دراسة الآثار الاجتماعية للتقدم التكنولوجي. وكان الشاغل المهيمن هو استمرار حقوق الفرد وكرامته. مع بداية عصر الفضاء في نهاية بابويته، استكشف بيوس الثاني عشر الآثار الاجتماعية لاستكشاف الفضاء والأقمار الصناعية على النسيج الاجتماعي للإنسانية، طالبًا بإحساس جديد بالمجتمع والتضامن في ضوء التعاليم البابوية الحالية حول التبعية.

دور المعاهد النسائية 

لعبت النساء الكاثوليكيات دورًا بارزًا في توفير الخدمات التعليمية والصحية بما يتماشى مع التعليم الاجتماعي الكاثوليكي. كانت الرهبانيات القديمة مثل الكرمليين قد انخرطت في العمل الاجتماعي لقرون. شهد القرن التاسع عشر ازدهارًا جديدًا للمؤسسات النسائية، مكرسًا لتوفير الخدمات الصحية والتعليمية - وأصبحت الأخوات ساليسيان من دون بوسكو، والأخوات كلاريتس، ومبشري الفرنسيسكان المريميين من بين أكبر المؤسسات الدينية للمرأة الكاثوليكية على الإطلاق.

تأسست أخوات الرحمة على يد كاثرين ماكولي في أيرلندا في عام 1831، وذهبت راهباتها لتأسيس المستشفيات والمدارس في جميع أنحاء العالم. تم تأسيس الأخوات الصغيرات للفقراء في منتصف القرن التاسع عشر على يد القديسة جين يوكان في فرنسا لرعاية المسنين الفقراء الذين اتخذوا شوارع القرى والمدن الفرنسية ملجاء لهم. في المستعمرات البريطانية الأسترالية، طوبت ماري مايلوب ، كأول قديسة في أستراليا، وهي التي كانت من مؤسسي «أخوات القديس يوسف للقلب المقدس» كمعهد ديني تعليمي للفقراء في عام 1866، كما قاموا إنشاء المدارس ودور الأيتام الملاجيء للمحتاجين. في عام 187، قامت ماريا دومينيكا مازاريلو بتأسيس «أخوات ساليسيان دون بوسكو» (وتسمى أيضًا بنات ماري المساعدات في المسيحية). في عام 2012، أصبح عدد آعضاء دور التدريس أالرهبانية 14,000 عضوا مما جعلها من أكبر معاهد النساء في العالم الحديث. افتتحت القديسة ماريان كوب وأدارت أول المستشفيات العامة في الولايات المتحدة ، ووضعت معايير النظافة التي أثرت في تطوير نظام المستشفيات الأمريكية الحديث. كما أسست القديسة كاثرين دريكسيل جامعة كزافييه في لويزيانا الأميركية لمساعدة الأمريكيين من أصل أفريقي والأمريكيين الأصليين.

المعتقدات المريمية 

لقد أبرز الباباوات دائمًا العلاقة الداخلية بين مريم العذراء كأم لله والقبول الكامل ليسوع المسيح كإبن الله. منذ القرن التاسع عشر، أصبح من المهم جدًا تطوير العقيدة المريمي لشرح تبجيل مريم من خلال قراراتهم، ليس فقط في مجال المعتقدات المريمية (ماريولوجي) ولكن أيضًا في الممارسات والولاءات المريمية. قبل القرن التاسع عشر، أصدر الباباوات تبجيلًا مريميا عن طريق التصريح بأيام العيد والصلاة والمبادرات وقبول ودعم الطوائف المريمية. منذ القرن التاسع عشر، بدأ الباباوات في إصدار المراسم البابوية بشكل متكرر. هكذا أصدر ليو الوردية الثالثة عشر، بابا المسبحة الوردية، أحد عشر مرسوما مريميا. أصدر الباباوات الجدد مراسيم تبجيل السيدة العذراء المباركة بعقيدتين، الحبل بلا دنس لبيوس التاسع في عام 1854 وانتقال العذراء على يد البابا بيوس الثاني عشر في عام 1950. كما أصدر بيوس الثاني عشر العيد الجديد «ملوكية مريم» الذي يحتفل بمريم بصفتها ملكة الجنة وقدم أول سنة مريمية في عام 1954، وأعلن يوحنا بولس الثاني السنة ثانية. قام كل من بيوس التاسع وبيوس الحادي عشر وبيوس الثاني عشر بتسهيل تبجيل الظهورات المريمية كما هو الحال في لورد وفاطمة. قام الباباوات في وقت لاحق، مثل جون الثالث والعشرون إلى بندكتس السادس عشر، بالترويج لزيارة مزارات مريم. سلط مجمع الفاتيكان الثاني الضوء على أهمية تبجيل مريم. أعلن بول السادس خلال المجمع أن مريم هي والدة الكنيسة .

مواجهة الكهنوت 
شهد القرن العشرين ظهور حكومات مختلفة راديكالية ومعادية لرجال الدين. أدى قانون كالس لعام 1926 الذي فصل بين الكنيسة والدولة في المكسيك إلى حرب كريستيروس التي أدت إلى اغتيال ونفي أكثر من 3000 من الكهنة،  كما تم تدنيس الكنائس والسخرية من خدمات الكنائس، واغتصاب الراهبات وأُطلاق النار على القساوسة. في الاتحاد السوفيتي وفي أعقاب ثورة 1917 البلشفية، استمر اضطهاد الكنيسة والكاثوليكية حتى ثلاثينيات القرن العشرين. بالإضافة إلى إعدام ونفي رجال الدين والرهبان والعلمانيين، كانت مصادرة الأدوات الدينية وإغلاق الكنائس شائعا. خلال الحرب الأهلية الإسبانية بين عامي 1936 و1939، ساند رجال الدين الكاثوليك حركة فرانسيسكو فرانكو المتمردة وقواته القومية ضد الجبهة الشعبية الحكومية، بسبب العنف الجمهوري الموجه ضد الكنيسة. كما كانت الكنيسة عنصرا فاعلا في السياسة الاستقطابية للسنوات السابقة للحرب الأهلية. أشار البابا بيوس الحادي عشر إلى هذه الدول الثلاث على أنها «مثلث رهيب» وأن فشل أي تحرك احتجاجي من قبل الأوروبيون والولايات المتحدة هي «مؤامرة صمت».

الديكتاتوريات

إيطاليا 
هدف البابا بيوس الحادي عشر إلى إنهاء الخلاف الطويل بين البابوية والحكومة الإيطالية والحصول على الاعتراف مرة أخرى باستقلالية الكرسي الرسولي. تم الاستيلاء على معظم الولايات البابوية من قبل جيوش الملك فيكتور عمانويل الثاني (1861-1878) في عام 1860 سعيا إلى توحيد إيطاليا. تم الاستيلاء على روما نفسها بالقوة في عام 1870 وأصبح البابا «الأسير في الفاتيكان». كانت سياسات الحكومة الإيطالية دائماً معادية لرجال الدين حتى الحرب العالمية الأولى، عندما تم التوصل إلى بعض التسويات.

لتعزيز نظامه الديكتاتوري الفاشي، كان بينيتو موسوليني حريصًا على التوصل إلى اتفاق. تم التوصل إلى اتفاق في عام 1929 مع معاهدات لاتيران، والتي ساعدت كلا الجانبين. وفقًا لأحكام المعاهدة الأولى، مُنحت مدينة الفاتيكان السيادة كدولة مستقلة في مقابل تخلي الفاتيكان عن مطالبتها بالأراضي السابقة للولايات البابوية. أصبح بيوس الحادي عشر رئيسًا لدولة صغيرة لها أراضيها وجيشها ومحطتها الإذاعية وتمثيلها الدبلوماسي. جعل كونكوردت عام 1929 الكاثوليكية الديانة الوحيدة لإيطاليا (على الرغم من التسامح مع الديانات الأخرى)، ودفع رواتب الكهنة والأساقفة، وزواج الكنيسة المعترف بها (كان على الأزواج في السابق إقامة احتفال مدني)، وجلب التعليم الديني إلى المدارس العامة. بدوره أقسم الأساقفة الولاء للدولة الإيطالية، التي كان لها حق النقض على اختيارهم  لم تكن الكنيسة ملزمة رسمياً بدعم النظام الفاشي؛ ظلت الاختلافات قوية ولكن العداء الغاضب انتهى. أيدت الكنيسة بشكل خاص السياسات الخارجية مثل دعم الجانب المعادي للشيوعية في الحرب الأهلية الإسبانية، ودعم غزو إثيوبيا. استمر الاحتكاك على شبكة شباب الحركة الكاثوليكية، والتي أراد موسوليني دمجها في مجموعته الشبابية الفاشية. تم التوصل إلى حل وسط حيث يكون للفاشيين فقط الحق برعاية الفرق الرياضية.

دفعت الحكومة إيطاليا للفاتيكان 1750 مليون ليرة (حوالي 100 مليون دولار) عن مصادرة ممتلكات الكنيسة منذ عام 1860. استثمر بيوس الحادي عشر المال في أسواق الأوراق المالية والعقارات. لإدارة هذه الاستثمارات، عيّن البابا بيرناردينو نوجارا، الشخص العلماني، لمتابعة أمور إدارة ة الاستثمار الدؤوب في أسواق الأسهم والذهب والعقود الآجلة، مما أدى لزيادة الممتلكات المالية للكنيسة الكاثوليكية بشكل كبير. واستعمل المدخول للصرف على صيانة المباني الأثرية ذات التكلفة العالية في الفاتيكان والتي كان يتم الحفاظ عليها من الأموال التي كانت تجمع من الولايات البابوية حتى عام 1870.

تدهورت علاقة الفاتيكان مع حكومة موسوليني بشكل كبير بعد عام 1930 حيث بدأت طموحات موسوليني الشمولية في التأثير أكثر فأكثر على استقلال الكنيسة. على سبيل المثال، حاول الفاشيين استيعاب مجموعات شباب الكنيسة. ردا على ذلك، أصدر بيوس الحادي عشر المنشور البابوي بعنوان: «ليس لدينا حاجة» في عام 1931 استنكرفيه اضطهاد النظام للكنيسة في إيطاليا وأدان «العبادة الوثنية للدولة».

النمسا وألمانيا النازية 

دعم الفاتيكان الاشتراكيين المسيحيين في النمسا، وهي دولة ذات أغلبية سكانية كاثوليكية لكنها عنصر علماني قوي. فضل البابا بيوس الحادي عشر نظام إنجلبرت دولفوس (1932-1934)، الذي أراد إعادة تشكيل المجتمع بناءً على المنشورات البابوية. قمع دلفوس العناصر المناهضة لعلماء الدين والاشتراكيين، ولكن تم اغتياله من قبل النازيين النمساويين في عام 1934. خلفه كورت فون شوشنيغ (1934-1938) مؤيدًا للكنيسة الكاثوليكية وحصل على دعم من الفاتيكان. ضمت ألمانيا النمسا في عام 1938 وفرضت سياساتها الخاصة.

كان بيوس الحادي عشر مستعدًا للتفاوض مع أي بلد يرغب في القيام بذلك، معتقدًا أن المعاهدات المكتوبة هي أفضل طريقة لحماية حقوق الكنيسة ضد الحكومات التي تميل بشكل متزايد للتدخل في مثل هذه الأمور. تم توقيع اثني عشر كونكوردة خلال فترة حكمه مع أنواع مختلفة من الحكومات، بما في ذلك بعض حكومات الولايات الألمانية. عندما أصبح أدولف هتلر مستشارًا لألمانيا في 30 كانون الثاني (يناير) 1933 وطلب موافقة عليه، وافق بيوس الحادي عشر. تضمن كونكورد 1933 ضمانات الحرية للكنيسة في ألمانيا النازية، واستقلال المنظمات الكاثوليكية وجماعات الشباب، والتعليم الديني في المدارس.

قاة هاينريش هيملر وقوات الأمن الخاصة الأيديولوجية النازية. في الصراع من أجل السيطرة الكاملة على العقول والهيئات الألمانية، وضعت قوات الأمن الخاصة أجندة معادية للدين. لم يسمح تواجد القساوسة الكاثوليك أو البروتستانت في وحداتها (على الرغم من السماح لهم في الجيش النظامي). أسس هيملر وحدة خاصة لتحديدلتأثيرات الكاثوليكية والقضاء عليها. قررت قوات الأمن الخاصة أن الكنيسة الكاثوليكية الألمانية كانت تشكل تهديدًا خطيرًا لهيمنتها، ورغم أنها كانت قوية جدًا بحيث لا يمكن إلغاؤها، فقد تم تجريدها جزئيًا من نفوذها ، على سبيل المثال بإغلاق أندية الشباب ومنشوراتها.

الحرب العالمية الثانية 
بعد أن بدأت الحرب العالمية الثانية في سبتمبر 1939، أدانت الكنيسة غزو بولندا وما تلاها من غزوات نازية في عام 1940. إثر المحرقة، وجه البابا بيوس الثاني عشر إلى جميع الهرمي للكنيسة للمساعدة في حماية اليهود والغجر من النازيين. بينما كان الفضل في بيوس الثاني عشر هو المساعدة في إنقاذ مئات الآلاف من اليهود. كما اتُهمت الكنيسة زورا بتشجيع معاداة السامية قال ألبرت أينشتاين متحدثًا عن دور الكنيسة الكاثوليكية خلال الهولوكوست، ما يلي: «كوني محب للحرية، عندما جاءت الثورة في ألمانيا ، نظرت إلى الجامعات للدفاع عنها ، مع العلم أنها كانت تباهى دائما من تفانيهم لقضية الحقيقة؛ ولكن، لا، لقد تم إسكات الجامعات على الفور. ثم نظرت إلى رؤساء تحرير الصحف الذين افتتحت مقالاتهم الافتتاحية في الأيام الماضية حبهم للحرية؛ لكنهم، مثل الجامعات، تم إسكاتهم في غضون أسابيع قليلة... الكنيسة وحدها هي التي وقفت في مواجهة طريق حملة هتلر لقمع الحقيقة. لم يكن لدي أي اهتمام خاص بالكنيسة من قبل، لكنني الآن أشعر بحب وإعجاب كبيرين لأن الكنيسة وحدها كانت لديها الشجاعة والمثابرة للدفاع عن الحقيقة الفكرية والحرية الأخلاقية. أنا مجبر على الاعتراف بأن ما احتقرته ذات مرة أمدحه الآن بلا تحفظ». ظهر هذا الاقتباس في عدد 23 ديسمبر 1940 من مجلة تايم في الصفحة 38. واتهم معلقون آخرون متحيزون بيوس بعدم القيام بما يكفي لوقف الأعمال الوحشية التي ارتكبها النازيون. يستمر الجدل حول صحة هذه الانتقادات حتى يومنا هذا.

عصر ما بعد الصناعة

المجمع الفاتيكاني الثاني 
انخرطت الكنيسة الكاثوليكية في عملية إصلاح شاملة بعد المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965). كان المقصود منه هو استمرارية لمجمع الفاتيكان الأول، تحت رعاية البابا يوحنا الثالث والعشرون تطورت المجلس إلى محرك التحديث. حيث تم تكليفه بجعل التعاليم التاريخية للكنيسة واضحة للعالم الحديث ، وأدلى بتصريحات حول موضوعات بما في ذلك طبيعة الكنيسة، ومهمة العلمانيين والحرية الدينية. وافق المجلس على مراجعة القداس والسماح للطقوس الليتورجية اللاتينية باستخدام اللغات العامية وكذلك اللاتينية خلال القداس والأسرار المقدسة الأخرى. أصبحت الجهود التي تبذلها الكنيسة لتحسين الوحدة المسيحية أولوية. بالإضافة إلى إيجاد أرضية مشتركة حول بعض القضايا مع الكنائس البروتستانتية ، ناقشت الكنيسة الكاثوليكية إمكانية الوحدة مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. وفي عام 1966، أعرب رئيس الأساقفة أندرياس روهرتشر عن أسفه لطرد البروتستانت من سالزبورغ في القرن الثامن عشر من قبل رئيس أساقفة سالزبورغ .

الإصلاحات 
أنتجت التغييرات في الطقوس القديمة والاحتفالات التي أعقبت الفاتيكان الثاني مجموعة متنوعة من ردود الفعل. توقف ذهاب البعض إلى الكنيسة، بينما حاول آخرون الحفاظ على القداس القديم بمساعدة الكهنة المتعاطفين. مما شكل أساس الجماعات الكاثوليكية التقليدية اليوم، والتي تعتقد أن إصلاحات الفاتيكان الثاني قد ذهبت أبعد من اللازم. يشكل الكاثوليك الليبراليون مجموعة معارضة أخرى تشعر أن إصلاحات الفاتيكان 2 لم تذهب بعيدا بما فيه الكفاية. أدت وجهات النظر الليبرالية للاهوتيين مثل هانز كونج وتشارلز كوران إلى انسحاب الكنيسة من تفويضهم لتعليم الكاثوليك. وفقًا للبروفيسور توماس بوكنكوتر، فإن معظم الكاثوليك «قبلوا التغييرات أكثر أو أقل برشاقة». في عام 2007، خفف بنديكت السادس عشر من الإذن بالاحتفال بالقداس القديم الاختياري بناءً على طلب المؤمنين.

تم وضع قانون كنسي جديد من قبل يوحنا الثالث والعشرون صدر من قبل البابا يوحنا بولس الثاني في 25 يناير عام 1983 تضمن العديد من الإصلاحات والتعديلات في قانون الكنيسة والانضباط الكنسي للكنيسة اللاتينية. حلت محل قانون الكنسي لعام 1917 الصادر عن بنديكت الخامس عشر .

اللاهوت

اللاهوت التحريري 
في الستينيات من القرن العشرين ، ولد الوعي الاجتماعي والتسييس المتزايدان في كنيسة أمريكا اللاتينية مما أنشاء حركة لاهوت التحرر. أصبح الكاهن البيروفي، غوستافو غوتيريز، مؤيده الأساسي، وفي عام 1979، أعلن مؤتمر الأساقفة في المكسيك رسمياً «الخيار التفضيلي للكنيسة في أمريكا اللاتينية». أصبح رئيس الأساقفة أوسكار روميرو، أحد أنصار الحركة، أشهر شهيد معاصر في المنطقة في عام 1980، عندما قُتل أثناء احتفاله بالقداس على أيدي القوات المتحالفة مع الحكومة. شجب كل من البابا يوحنا بولس الثاني والبابا بنديكت السادس عشر (كما الكاردينال راتسينجر) الحركة. كما أمرت اللاهوتي البرازيلي ليوناردو بوف مرتين بالتوقف عن النشر والتدريس  في حين تم انتقاد البابا يوحنا بولس الثاني بسبب شدته في التعامل مع أنصار الحركة، فقد أكد على أن الكنيسة، في جهودها لدعم الفقراء، لا ينبغي أن تفعل ذلك باللجوء إلى العنف أو السياسة الحزبية. لا تزال الحركة على قيد الحياة في أمريكا اللاتينية اليوم، على الرغم من أن الكنيسة تواجه الآن التحدي المتمثل في إحياء العنصرة في معظم أنحاء المنطقة.

الجنس والقضايا الجنسانية 
جلبت الثورة الجنسية التي قامت في الستينات من القرن العشرين قضايا صعبة للكنيسة. في منشور البابا بولس السادس الكنسي لعام 1968 جدد وجهة نظر الكنيسة الكاثوليكية التقليدية من الزواج والعلاقات الزوجية وأكد على تحريم استمرار عمليات النسل الاصطناعية. بالإضافة إلى ذلك، أكد المنشور من جديد على قدسية الحياة من الحمل إلى الموت الطبيعي وأكد إدانة مستمرة لكل من الإجهاض والقتل الرحيم باعتبارها خطايا جسيمة تعادل القتل.

أدت الجهود المبذولة لقيادة الكنيسة للنظر في رسامة المرأة إلى قيام البابا يوحنا بولس الثاني بإصدار وثيقتين لشرح تعاليم الكنيسة. الأولى عام 1988 لتوضيح دور المرأة على نفس القدر من الأهمية والمكمل في عمل الكنيسة. ثم في عام 1994، أوضح أن الكنيسة ترسم الرجال فقط وذلك تمثلا بيسوع الذي اختار الرجال فقط لهذا الواجب المحدد.

الكاثوليكية اليوم

الحوار الكاثوليكي الأرثوذكسي 
في يونيو 2004، قام البطريرك المسكوني برثولوميو الأول بزيارة روما في عيد القديسين بطرس وبولس (29 يونيو) لعقد اجتماع شخصي آخر مع البابا يوحنا بولس الثاني، لإجراء محادثات مع المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية والمشاركة في الاحتفال بيوم العيد في كنيسة القديس بطرس .

إن المشاركة الجزئية للبطريرك في القداس الإفخارستي الذي ترأسه البابا تبعت برنامج الزيارات السابقة للبطريرك ديميتريوس (1987) والبطريرك بارثولوميو الأول نفسه: المشاركة الكاملة في القداس الإلهي، إعلان مشترك من البابا والبطريرك لمهنة الإيمان وفقًا لعقيدة نيقية القسطنطينية باللغة اليونانية وكخاتمة، فإن البركة النهائية التي نقلها كل من البابا والبطريرك في مذبح كونفيسيو لم يشارك البطريرك مشاركة كاملة في القداس من القربان المقدس التي تنطوي على تكريس وتوزيع القربان المقدس نفسه.

وفقًا لممارسة الكنيسة الكاثوليكية بتضمين الفقرة عند قراءة العقيدة باللغة اللاتينية،  ولكن ليس عند قراءة العقيدة باللغة اليونانية،  البابا يوحنا بولس الثاني وبينديكت السادس عشر بتلاوة عقيدة نيقية بالاشتراك مع البطاركة ديمتريوس الأول وبدثلوميوس الاول Iفي اليونانية دون صيغة ثنائية. إن عمل هؤلاء البطاركة في تلاوة العقيدة مع الباباوات قد تعرض لانتقادات شديدة من بعض عناصر الأرثوذكسية الشرقية، مثل مطران كالافريتا اليوناني في نوفمبر 2008 

أعاد إعلان رافينا في عام 2007 على التأكيد على هذه المعتقدات، وأعاد التأكيد على فكرة أن أسقف روما هو بالفعل بروتوس، على الرغم من أن المناقشات المستقبلية ستعقد حول الممارسة الكنسية الملموسة للسيادة البابوية.

حالات الاعتداءات الجنسية 
ظهرت دعاوى كبرى في عام 2001 تزعم أن القساوسة اعتدوا جنسيا على قاصرين. استجابة للفضيحة التي تلت ذلك، وضعت الكنيسة إجراءات رسمية لمنع سوء المعاملة، وتشجع الإبلاغ عن أي سوء المعاملة التي قد تحدث ومعالجة هذه التقارير على الفور، على الرغم من أن الجماعات التي تمثل الضحايا قد شككت في فعاليتها.

تم استقالت بعض القساوسة، وتم عزل آخرين وسجنهم، وكانت هناك تسويات مالية مع العديد من الضحايا. طلب مؤتمر الأساقفة الكاثوليك بالولايات المتحدة دراسة شاملة توصلت إلى أن أربعة في المئة من جميع الكهنة الذين خدموا في الولايات المتحدة من 1950 إلى 2002 واجهوا نوعًا من الاتهام بسوء السلوك الجنسي .

بندكتس السادس عشر 
مع انتخاب البابا بنديكت السادس عشر في عام 2005، شهدت الكنيسة استمرارًا لسياسات سلفه، البابا يوحنا بولس الثاني، مع بعض الاستثناءات البارزة: جعل بنديكت عمليات التطويب لامركزية وتراجع عن قرار سلفه بشأن الانتخابات البابوية. في عام 2007، سجل رقما قياسيا في الكنيسة من خلال الموافقة على تطويب 498 شهيدًا إسبانيًا. ناقش منشوره البابوي الأول الحب والجنس في معارضة مستمرة لعدة وجهات نظر أخرى حول النشاط الجنسي.

تعقدت المحاولات الكاثوليكية لتحسين العلاقات المسكونية مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بسبب الخلافات حول كل من العقيدة والتاريخ الحديث للكنائس الكاثوليكية الشرقية الأرثوذكسية، بما في ذلك إعادة الممتلكات المصادرة للكنائس الكاثوليكية الشرقية، والتي استولت عليها الكنيسة الأرثوذكسية بعد الحرب العالمي الثانية بناء على طلب جوزيف ستالين .

فرانسيس 
مع انتخاب البابا فرانسيس في عام 201، بعد استقالة بنديكت أصبح فرانسيس البابا أول بابا يسوعي، والبابا الأول من الأمريكتين، والأول من نصف الكرة الجنوبي. منذ انتخابه للبابوية ، أظهر نهجا أبسط وأقل رسمية، حيث اختار الإقامة في دار الضيافة في الفاتيكان بدلاً من مقر البابوية. لقد أشار إلى العديد من التغييرات الدراماتيكية في السياسة - على سبيل المثال إزالة المحافظين من المناصب العليا في الفاتيكان، ودعا الأساقفة لقيادة حياة أكثر بساطة، واتخاذ موقف أكثر رعوية تجاه الشذوذ الجنسي.

انظر أيضًا 

 معاداة الكاثوليكية
 انتقاد الكنيسة الكاثوليكية
 تاريخ المسيحية
 تاريخ الحضارة الغربية
 كاثوليكية سياسية
 التأثير الحضاري للمسيحية

قائمة المصادر 

 
 
 Aston, Nigel. Christianity and Revolutionary Europe, 1750-1830 (2003), 379pp; a major scholarly survey.
 Atkin, Nicholas and Frank Tallett. Priests, Prelates and People: A History of European Catholicism since 1750 (2003) 390pp, A major scholarly survey.
 
 
 {{استشهاد بكتاب|محرر-الأخير=Brown|محرر-الأول=Stewart J.|محرر2-الأول=Timothy|محرر2-الأخير=Tackett|عنوان=Cambridge History of Christianity: Volume 7, Enlightenment, Reawakening and Revolution 1660-1815|سنة=2007|isbn=052181605X}}
 
 
 
 
 
 Chadwick, Owen. A History of the Popes 1830-1914 (2003). online
 Chadwick, Owen. The Popes and European Revolution (1981) 655pp excerpt; also online 
 Collinge, William J. Historical dictionary of Catholicism (1997) online free
 
 
 
 
 
 (quoted as Franzen) (quoted as Franzen, Papstgeschichte) 
 Hales, E. E. Y. Pio Nono: A study in European politics and religion in the nineteenth century (2013) 352pp excerpt; also online 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (originally published 2009 by Allen Lane, as A History of Christianity)
 
 
 
 Mourret, Fernand. History of the Catholic Church (8 vol, 1931) comprehensive history to 1878. country by country. online free; by French Catholic priest.
 
 
 
 Price, Roger, Religious Renewal in France, 1789-1870: The Roman Catholic Church between Catastrophe and Triumph (2018) online review
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Wedewer, Hermann, and Joseph McSorley. A short history of the Catholic Church (1918), capsule history country by country; population statistics for early 20th century. online free
 
 Woodwards, E.L. Three Studies in European Conservatism. Mettenich: Guizot: The Catholic Church In The Nineteenth Century'' (1923) online pp 231–344.

ملاحظات

المراجع 

تاريخ كنيسة الرومان الكاثوليك
وفقًا للتقاليد ، بدأ تاريخ الكنيسة الكاثوليكية مع يسوع المسيح وتعاليم ه ( حواليقبل الميلاد حتىم ) و الكنيسة الكاثوليكية هي استمرار ل المجتمع المسيحي المبكر التي أسس ها تلاميذ يسوع . تعتبر الكنيسة أن أساقفت ها هم خلفاء رسل يسوع و زعيم الكنيسة هو أسقف روما ( المعروف أيضًا ب اسم البابا ) ل يكون الخليفة الوحيد ل القديس بطرس ، الذي خدم في روما في القرن الأول الميلاد ي ، بعد تعيين ه من قبل يسوع رئيسا للكنيسة . ب حلول نهاية القرن الثاني ، بدأ الأساقفة يتجمعون في سينودس إقليمي ل حل المسائل العقائدية والسياساتية . ب حلول القرن الثالث ، اتخذ أسقف روما دور قاض محكمة استئناف ل حل المشاكل التي لم يتمكن الأساقفة الآخرون من حل ها . انتشرت المسيحية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية المبكرة ، على الرغم من الاضطهاد ب سبب النزاعات مع دين الدولة الوثنية . في عام تم تقليل نضالات الكنيسة المبكرة ب سبب تقنين المسيحية من قبل الإمبراطور قسطنطين الأول . في عام في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الأول ، أصبحت الكاثوليكية دين الدولة للإمبراطورية الرومانية ب موجب مرسوم الإمبراطور ، الذي استمر حتى سقوط الإمبراطورية الغربية ، و بعد ذلك مع الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، حتى سقوط القسطنطينية . خلال هذا الوقت ، فترة المجالس المسكونية السبعة ، كان هناك خمسة أبرشيات أساسية ( سلطات داخل الكنيسة الكاثوليكية ) وفقًا لـ يوسايبوس و هي : روما ، القسطنطينية ، أنطاكية ، القدس ، و الإسكندرية ، والمعروفة ب اسم الخمسية . حافظت معارك تولوز على الغرب الكاثوليكي ، على الرغم من أن روما نفس ها قد خربت في و تم حصار القسطنطينية . في القرن الحادي عشر ، تطورت العلاقات المتوترة ب الفعل بين الكنيسة اليونانية بالدرجة الأولى في الشرق ، و الكنيسة اللاتينية في الغرب ، إلى الانقسام بين الشرق والغرب ، و يرجع ذلك جزئيًا إلى النزاعات على السلطة البابوية . أثبتت الحملة الصليبية الرابعة وطرد القسطنطينيين من قبل الصليبيين المنشقين الخرق الأخير . قبل و أثناء القرن السادس عشر ، انخرطت الكنيسة في عملية الإصلاح و التجديد . يُعرف الإصلاح خلال القرن السادس عشر ب اسم الإصلاح المضاد . في القرون اللاحقة ، انتشرت الكاثوليكية على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم على الرغم من انخفاض ها في قبضت ها على السكان الأوروبيين ب سبب نمو البروتستانتية و كذٰلك ب سبب الشكوك الدينية أثناء و بعد التنوير . قدم المجمع الفاتيكاني الثاني في الستينيات أهم التغييرات في الممارسات الكاثوليكية منذ مجلس ترينت قبل أربعة قرون . بدايات الكنيسة الأصول وفقا للتقاليد الكاثوليكية ، تأسست الكنيسة الكاثوليكية على يد يسوع المسيح . يسجل العهد الجديد أنشطة يسوع وتعليم ه وتعيين ه للرسل الاثني عشر وتعليمات ه ل هم ل مواصلة عمل ه . تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن مجيء الروح القدس على الرسل ، في حدث يعرف ب اسم عيد العنصرة ، يدل على بداية الخدمة العامة للكنيسة . يرى الكاثوليك أن القديس بطرس كان الأسقف الأول لروما والمكلف لينوس أسقف ها التالي ، و ب التالي بدأ ال سلسلة الغير منقطعة الذي يصل إلى البابا الحالي . أي أن الكنيسة الكاثوليكية تحافظ على الخلافة الرسولية لأسقف روما ، البابا - خليفة القديس بطرس . في سرد اعتراف بطرس الموجود في إنجيل متى ، يصف السيد المسيح بطرس ب أن ه « الصخرة » التي ستُبنى علي ها كنيسة المسيح . بينما يقول بعض العلماء أن بطرس كان أول أساقفة روما ، يقول آخرون أن المؤسسة البابوية لا تعتمد على فكرة أن بطرس كان أسقف روما أو حتى على وجود ه في أي وقت مضى روما . يرى العديد من العلماء أن هيكل الكهنوت / الأساقفة التعددية استمر في روما حتى منتصف القرن الثاني ، عندما تم اعتماد هيكل أسقف واحد و عدد من الكهنة ، و الذي تم طبق ه الكتبة لاحقًا بتسمية « أسقف روما » ، بأثر رجعي كوصف ل رجال الدين السابقون و كذٰلك على بيتر نفس ه . على هذا الأساس ، ي تساءل أوسكار كولمان وهنري تشادويك عن ما إذا كان هناك صلة رسمية بين بطرس والبابوية الحديثة ، و يقول ريموند إي براون إن ه بينما من المفارقات التاريخية التحدث عن بطرس فيما يتعلق بالأسقف المحلي . في روما ، كان المسيحيون في تلك الفترة ينظرون إلى بطرس على أن ه « لدي ه أدوار من شأن ها أن تسهم ب طريقة أساسية في تطوير دور البابوية في الكنيسة اللاحقة » . هذه الأدوار ، كما يقول براون ، « ساهمت ب شكل كبير في رؤية أسقف روما ، كأسقف ل المدينة التي مات في ها بطرس ، و التي شهد ب ها بولس على حقيقة المسيح ، كخليفة لبطرس في رعاية الكنيسة العالمية » . التنظيم المبكر سهلت الظروف في الإمبراطورية الرومانية انتشار الأفكار الجديدة . سمحت شبكة الطرق والممرات المائية المحددة جيدًا في الإمبراطورية ب السفر ب سهولة ، في حين أن باكس رومانا جعل ها السفر أمنا من منطقة إلى أخرى . شجعت الحكومة السكان ، و خاصة سكان المناطق الحضرية ، على تعلم اللغة اليونانية ، وسمحت اللغة العامة ب التعبير عن الأفكار وفهم ها ب سهولة أكبر . اكتسب رسل يسوع المتحولين في المجتمعات اليهودية حول البحر الأبيض المتوسط ، و تم تأسيس أكثر منمجتمع مسيحي ب حلول عام على الرغم من أن معظم هؤلاء كانوا في الإمبراطورية الرومانية ، إلا أن ه تم تأسيس مجتمعات مسيحية بارزة في أرمينيا و إيران و على طول ساحل مليبار الهندي . كان الدين الجديد أكثر نجاحًا في المناطق الحضرية ، حيث انتشر أولاً بين ال عبيد والأشخاص ذوي ال مكانة الاجتماعية المنخفضة ، ثم بين النساء الأرستقراطيات . في البداية ، واصل المسيحيون العبادة إلى جانب المؤمنين اليهود ، و التي يشير إلي ها المؤرخون على أن ها المسيحية اليهودية ، و لٰكن في غضون عشرين عامًا من وفاة يسوع ، كان يوم الأحد يُعتبر اليوم الأول للعبادة . عندما بدأ الدعاة مثل بولس الطرسوسي في تحويل الأمميين ، بدأت المسيحية تنمو بعيدًا عن الممارسات اليهودية لتثبّت نفس ها كديانة منفصلة ، الرغم من أن قضية بولس الطرسوسي واليهودية ما زالت موضع نقاش حتى اليوم . ل حل الاختلافات العقائدية بين الفصائل المتنافسة ، في وقت ما من حوالي عام عقد الرسل أول مجلس للكنيسة ، فيما يعرف ب مجلس القدس . أكد هذا المجلس أن الوثنيين يمكن أن يصبحوا مسيحيين دون تبني كل الشريعة موسى . سرعان ما أدت التوترات المتصاعدة إلى انفصال صارخ كان يكتمل فعليًا في الوقت الذي رفض في ه المسيحيون الانضمام إلى ثورة بار كوخبا اليهودية عام إلا أن بعض مجموعات المسيحيين احتفظت بعناصر ال ممارسة اليهودية . وفقًا ل بعض المؤرخين و العلماء ، كانت الكنيسة المسيحية المبكرة غير منظمة مما أدى إلى تفسيرات متنوعة للمعتقدات المسيحية . من أجل ضمان اتساق م تشابه أكبر في تعاليم هم ، قامت المجتمعات المسيحية ب نهاية القرن الثاني ب تطوير تسلسل هرمي أكثر تنظيماً ، مع وجود أسقف مركزي يتمتع بسلطة على رجال الدين كل في مدينت ه ، مما أدى إلى تطوير مرتبة اسقف العاصمة . . بدأ تنظيم الكنيسة في تقليد تنظيم الإمبراطورية ؛ إذ أصبح أساقفة المدن ذات الأهمية السياسية يمارسون سلطة أكبر على الأساقفة في المدن القريبة . احتلت الكنائس في أنطاكية و الإسكندرية وروما أعلى المناصب . ابتداءً من القرن الثاني ، كان الأساقفة يتجمعون غالبًا في السينودس الإقليمي ل حل المشكلات العقائدية والسياساتية . يزعم دوفي أن ه ب حلول القرن الثالث ، بدأ أسقف روما ب مثابة ال مرجع الأعلى ل استئناف المسائل التي لم يتمكن الأساقفة الآخرون من حل ها . تم تحسين العقيدة ب شكل أكبر من خلال سلسلة من اللاهوتيين و المدرسين المؤثرين ، والمعروفين مجتمعين ب اسم آباء الكنيسة . منذ عامفصاعدًا ، عرّف مدرسو الأرثوذكس الأوائل ، مثل أغناطيوس أنطاكية وإيرينيوس ، التعاليم الكاثوليكية في معارضة شديدة لأشياء أخرى ، مثل الغنوصية . تم دمج التعاليم و التقاليد تحت تأثير المدافعين عن اللاهوت مثل البابا كليمنت الأول وجوستين الشهيد وأوغسطين . الاضطهاد على عكس معظم الديانات في الإمبراطورية الرومانية ، طلبت المسيحية من أتباع ها التخلي عن جميع الآلهة الأخرى ، و هي ممارسة تم تبني ها من اليهودية . رفض المسيحيون الانضمام إلى الاحتفالات الوثنية يعني أن هم لم يتمكنوا من المشاركة في جزء كبير من الحياة العامة ، مما تسبب في خوف غير المسيحيين - ب ما في ذلك السلطات الحكومية - من غضب المسيحيين من الآلهة و ب التالي تهديد سلام ورخاء الإمبراطورية . ب الإضافة إلى ذلك ، ف إن العلاقة الحميمة الغريبة بين المجتمع المسيحي وسرية ه حول ممارسات ه الدينية أثارت شائعات ب أن المسيحيين كانوا مذنبين بسفاح المحارم و أكل لحوم البشر . كانت الاضطهاد الناجم عن ذلك ، على الرغم من أن ه عادة ما يكون محليًا ومتقطعًا ، سمة مميزة لفهم الذات المسيحية حتى تم تشريع المسيحية في القرن الرابع . ظهرت سلسلة من اضطهاد المسيحيين الأكثر تنظيماً مركزياً في أواخر القرن الثالث ، عندما أصدر الأباطرة مرسومًا ب أن الأزمات العسكرية و السياسية و الاقتصادية للإمبراطورية سبب ها آلهة غاضبة من المسيحيين ومعتقدت هم . وأُمر جميع السكان ب تقديم تضحيات أو س يتم معاقبة هم . تم إعفاء اليهود طالما دفعوا الضريبة اليهودية . تتراوح تقديرات عدد المسيحيين الذين أُعدموا من بضع مئات إلى 000 . هرب كثيرون أو تخلى وا عن معتقدات هم . خلافات حول الدور الذي وجدت هذه المرتدين أدت ينبغي أن يكون في الكنيسة إلى الانشقاقات الدوناتية ووالنوفالية . على الرغم من هذه الاضطهادات ، استمرت جهود التبشير ، مما أدى إلى مرسوم ميلانو الذي أجاز المسيحية في عام ب حلول عام أصبحت المسيحية دين الدولة للإمبراطورية الرومانية . كتب ال فيلسوف الديني سيمون ويل : « ب حلول وقت قسطنطين ، أصبح التوقع نهاية العالم المروعة ضعيفة ، ( أي مجيء الوشيك ل المسيح ، و توقع اليوم الأخير ) مما شكلت خطرا اجتماعيا كبيرا جدا . علاوة على ذلك ، لم تكن روح القانون القديم ، المنفصلة على نطاق واسع عن كل الباطنية ، مختلفة تمامًا عن الروح الرومانية نفس ها . روما يمكن أن تتصالح مع إله المضيفين . » العصور القديمة المتأخرة عندما أصبح قسطنطين إمبراطورًا للإمبراطورية الرومانية الغربية في عام عزا فوز ه إلى الإله المسيحي . كان العديد من الجنود في جيش ه مسيحيين ، و كان جيش ه قاعدة قوة ه . بالإتفاق مع ليسينيوس ، ( الإمبراطور الروماني الشرقي ) ، أصدر مرسوم ميلانو الذي ينص على تسامح جميع الديانات في الإمبراطورية . كان للمرسوم تأثير ضئيل على مواقف الناس . وضعت قوانين جديدة لتدوين بعض المعتقدات والممارسات المسيحية . و كان ل رعاية قسطنطين الأكبر ل المسيحية تأثير ضخم على انتشار ها . لقد قدم للكنيسة هبات كبيرة من الأراضي والمال و عرض إعفاءات ضريبية خاصة على الممتلكات الكنسية ول موظفي ها . ب سبب هذه الهدايا و غير ها أصبحت الكنيسة أكبر مالك ل الأرض في الغرب ب حلول القرن السادس . تم تمويل العديد من هذه الهدايا من خلال فرض ضرائب شديدة على الطقوس الوثنية مما أفقر ها إلى الأموال ف كانت فرصة لاستملاك الكنيسة على دور رعاية الفقراء التي كانت الطوائف السابقة تقوم ب ه . في انعكاس لمكانة هم المتزايدة في الإمبراطورية ، بدأ رجال الدين ب تبني لباس العائلة المالكة ، ب ما في ذلك الغفارة رداء الكهنة . خلال عهد قسطنطين ، لم يشترك ما يقرب من نصف الذين عرفوا أنفس هم كمسيحيين في النسخة الرئيسية للإيمان . كان قسطنطين يخشى أن يؤدي الانقسام إلى إزعاج الله و يؤدي إلى متاعب في الإمبراطورية ، ل ذٰلك اتخذ إجراءات عسكرية وقضائية ل القضاء على بعض الطوائف . ل حل النزاعات الأخرى ، بدأ قسطنطين ممارسة استدعاء المجالس المسكونية ل تحديد التفسيرات الملزمة لمذهب الكنيسة . القرارات التي اتخذت في مجلس نيقية عامحول ألوهية المسيح أدت إلى الانقسام ونشؤ دين الجديد هو الآريوسية ونجح خارج الإمبراطورية الرومانية . ولتمييز أنفس هم عن الآريين ، تفانى الكاثوليكي لمريم أكثر ب شدة كأم للإله . هذا أدى إلى مزيد من الانشقاقات . في عام أصبح التيار المسيحي التقليدي - المعارض للآريوسية - الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية . أصبحت المسيحية أكثر ارتباطًا بالإمبراطورية ، مما أدى إلى اضطهاد المسيحيين الذين يعيشون خارج الإمبراطورية ، حيث خشي حكام هم من أن يتمرد المسيحيون ل صالح الإمبراطور . في عام أسفرت هذه السلطة القانونية الجديدة للكنيسة عن أول استخدام للعقوبة بالإعدام كحكم على « الزنادقة » المسيحيي ، و ب خاصة البريسكليانين . خلال هذه الفترة ، تم وضع الكتاب المقدس ب شكل رسمي في مجالس الكنيسة أو اجتماعات السينودس من خلال عملية " التجويد " الرسمية و هي النسخة التي وصلت إلي نا اليوم . و وفقا ل بعض التقارير ، يعتبر مجلس روما المنعقد عامأول من اعترف في الكتاب المقدس الكنسي ، وقائمة الكتب المقبولة من ا العهدين القديم و الجديد ، و في عامتم ترجمة النسخ ه اللاتينية للانجيل . كما سردت أقوال أخرى أن مجلس قرطاج المنعقد عامهو الذي وضع اللمسات الأخيرة على الشريعة التوراتية كما هي معروفة اليوم . أوضح مجمع أفسس في عامطبيعة تجسد يسوع ، معلنا أن ه كان إنسانا كاملا وإله ب الكامل . بعد عقدين من الزمن ، عزز مجلس خلقيدونية الأسبقية البابوية الرومانية مما زاد من الانهيار المستمر في العلاقات بين روما والقسطنطينية ، مقر الكنيسة الشرقية . كما اندلعت الخلافات المونوفيزيتية حول الطبيعة للتجسيد يسوع الذي أدى إلى أول انفصال للكنائس الأرثوذكسية الشرقية المختلفة عن الكنيسة الكاثوليكية . العصور الوسطى أوائل العصور الوسطى بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية في عام ، تنافس الإيمان الكاثوليكي مع الآرينية ل تحويل القبائل البربرية . شهد تحول كلوفيس الأول ، عام ، ملك الفرنجة الوثني ، بداية الصعود ثابت للإيمان في الغرب . في عام ، كتب القديس بنديكت حكم القديس بنديكت ك دليل عمل ي ل حياة المجتمع الرهباني . امتدت رسالة ه إلى الأديرة في جميع أنحاء أوروبا . و أصبحت الأديرة القنوات الرئيسية ل الحضارة ، و الحفاظ على الحرف والمهارات الفنية مع الحفاظ على الثقافة الفكرية داخل مدارس هم ، والمناسخ و المكتبات . كانوا ب مثابة مراكز الزراعية و الاقتصاد و الإنتاج مع التركيز على الحياة الروحية . خلال هذه الفترة ، انتقل القوطيون الغربيون واللومبارد من الأريانية إلى الكاثوليكية . لعب البابا غريغوري الكبير دورًا بارزًا في هذه التحويلات وأصلح ب شكل كبير ال هياكل الكنسية والإدارة التي بدأت بعد ذلك جهودًا تبشيرية متجددة . قام المبشرون مثل أوغسطين من كانتربري ، الذي تم إرسال ه من روما ل البدء في تحويل الأنجلوسكسونية ، و في الطريق الآخر في مهمة هيبرنو الاسكتلندية ، القديسين كولومبانوس ، بونيفاس ، ويليبرورد ، أنسغار والعديد من الآخرين أخذوا المسيحية إلى الشمال وانتشرت أوروبا الكاثوليكية بين الشعوب الجرمانية والسلافية ، و وصلت إلى الفايكنج و غير هم من الدول الاسكندنافية في القرون اللاحقة . كان سينودس ويتبي عام على الرغم من أن ه غير حاسم كما زعم في بعض الأحيان ، لحظة مهمة في إعادة دمج الكنيسة السلتية في ال جزر البريطانية في التسلسل الهرمي الروماني ، بعد أن قطع ها الغزاة الوثنيون فعلياً عن الاتصال بروما . و في إيطاليا ، جعل تبرع سوتري في عاموتبرع بيبن عامالبابوية مسؤولة عن مملكة كبيرة . تعزيزًا ل الوضع البابوي على الجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية السابقة ، من المحتمل أن تبرع قسطنطين خلال القرن الثامن . في أوائل القرن الثامن ، أصبحت أيقونة بيزنطية مصدرا رئيسيا ل الصراع بين ال أجزاء الشرقية والغربية للكنيسة . منع الأباطرة البيزنطيون من خلق وتبجيل الصور الدينية ، ب اعتبار ها انتهاكات للوصايا العشر . و كانت محظورة في الديانات الرئيسية الأخرى في الشرق مثل اليهودية و الإسلام أيضا . البابا غريغوري الثالث اختلف ب شدة . دعت الإمبراطورة إيرين الجديدة إلى جانب البابا ، إلى إقامة مجلس مسكوني . في عام استقبل آباء المجلس الثاني لنيقية ب حرارة المندوبين البابويين ورسالة ه " . في الختام ، تبنىأسقف ، قادهم ممثلو البابا هادريان الأول " تعاليم البابا " ، ل صالح الرموز . بتتويج البابا ليو الثالث عام لللملك شارلمان و أصبح لقب ه الجديد باتريشوس رومانوروم ( البطريرك الروماني ، وتسلم ه مفاتيح قبر القديس بطرس ، اكتسبت البابوية حاميا جديد ل ها في الغرب . حرر هذا البابا إلى حد ما من قوة الإمبراطور في القسطنطينية و لٰكن ه أدى أيضًا انشقاق ، لأن أباطرة وبطاركة القسطنطينية فسروا أنفس هم كالأحفاد الحقيقيون للإمبراطورية الرومانية و يعود تاريخهم إلى بدايات الكنيسة . رفض البابا نيقولا الأول الاعتراف بالبطريرك فوتيوس الأول من القسطنطينية ، و الذي ب دور ه كان قد هاجم البابا بالهرطقة ، لأن ه أبقى [ فيليوقو ] في العقيدة ، التي تشير إلى الروح القدس المنبثقة من الله الآبوالابن . تم تعزيز البابوية من خلال هذا التحالف الجديد ، الذي تسبب على المدى الطويل في خلق مشكلة جديدة للباباوات ، عندما سعى الأباطرة الناجحون في الجدل حول التنصيب إلى تعيين أساقفة و حتى باباوات في المستقبل . بعد تفكك الإمبراطورية الكارولنجية وتوغات القوات الإسلامية المتكررة في إيطاليا ، دخلت البابوية ، دون أي حماية ، في مرحلة من الضعف الكبير . العصور الوسطى العالية وضع إصلاح كلونياك للأديرة الذي بدأ عام رؤساء الأديرة تحت السيطرة المباشرة ل البابا بدلاً من السيطرة علي هم من قبل الأمراء الإقطاعيين ، و ب التالي تم القضاء على مصدر رئيسي ل الفساد . أثار هذا تجديدا رهبانيا عظيما . لا تزال الأديرة والرهبانيات والكاتدرائيات تدير جميع المدارس و المكتبات تقريبًا ، وغالبًا ما تعمل كمؤسسات ائتمانية تعزز النمو الاقتصادي . بعد انقسمت بعض مدارس الكاتدرائيات القديمة إلى مدارس القواعد النحوية و المدارس العليا ل التعليم المتقدم . أولاً في بولونيا ، ثم في باريس وأكسفورد ، تطورت العديد من هذه المدارس العليا إلى جامعات و أصبحت الأسلاف المباشرين لمؤسسات التعليم الغربية الحديثة . كان هنا حيث عمل اللاهوتيين البارزين على شرح العلاقة بين التجربة ال إنسانية والإيمان . أبرز هؤلاء اللاهوتيين ، توماس أكويناس ، أنتجالخلاصة اللاهوتية ، و هو إنجاز فكري رئيسي في تركيب ه ل الفكر الأرسطي والإنجيل . و شملت المساهمات الرهبانية في المجتمع الغربي تدريس علم المعادن ، وإدخال محاصيل جديدة ، واختراع التدوين الموسيقي و إنشاء الأدب و الحفاظ علي ه . خلال القرن الحادي عشر ، آصبح الإنشقاق بين المسيحية الشرقية والغربية ب شكل دائم الذي نشأ ب سبب نزاع حول مرجعية السلطة القضائية للكنيسة أهي القسطنطينية أو روما و أدت إلى الطرد المتبادل في عام منذ ذلك الحين أصبح الفرع الغربي ( اللاتيني ) ل المسيحية يعرف ب اسم الكنيسة الكاثوليكية ، في حين أصبح الفرع الشرقي ( اليوناني ) معروفًا ب اسم الكنيسة الأرثوذكسية . فشل مجلسي ليون الثانيفلورنسافي علاج الانقسام . و منذ ذلك الحين قامت بعض الكنائس الشرقية ب الانضمام إلى الكنيسة الكاثوليكية ، و البعض الآخر ادعي أن ه لم يكن خارج الشركة مع البابا . رسميا ، لا تزال الكنيستان في حالة انشقاق ، على الرغم من رفع الطرد المتبادل في عام شهد القرن الحادي عشر جدلاً حول أحقية التنصيب في الكنيسة بين الإمبراطور والبابا ، و هي المرحلة الرئيسية الأولى من الصراع بين الكنيسة و الدولة في أوروبا التي تعود إلى القرون الوسطى . في البداية ، كانت البابوية هي المنتصرة ، لكن مع تقسيم الإيطاليين بين جيلف وجيبيلين في فصائل كانت تنتقل غالبًا عبر عائلات أو دول حتى نهاية العصور الوسطى ، ضعف البابوية في النزاع تدريجياً ، ليس أقل ها عن طريق إدخال ها في السياسة . حاولت الكنيسة أيضا السيطرة على الزيجات بين العظماء من خلال حظر ، في زواج القرابة ( ذوي القربى الدم ) و الأقارب ( ذوي القربى عن طريق الزواج ) إلى درجة السابعة من القربة . ب موجب هذه القواعد ، ت طلبت جميع الزيجات الكبرى تقريبًا الاستغناء عن ها . خُففت القواعد إلى الدرجة الرابعة في عام ( الآن الكنيسة تحظر الدرجة الأولى فقط - لا يمكن للرجل الزواج من ابنة زوجة ه ، على سبيل المثال ) . أطلق البابا أوربان الثاني الحملة الصليبية الأولى عام عندما تلقى نداءًا من الإمبراطور البيزنطي أليكسيوس الأول ل المساعدة في درء غزو تركي . اعتقد أوربان أن الحملة الصليبية قد تساعد في تحقيق المصالحة مع المسيحية الشرقية . مدفوعة بتقارير عن الفظائع الإسلامية ضد المسيحيين ، و بدأت سلسلة الحملات العسكرية المعروفة ب اسم الحروب الصليبية في عام كانت تهدف إلى إعادة الأراضي المقدسة ل السيطرة المسيحية . لم يتحقق الهدف ب شكل دائم ، و تم ارتكاب حلقات من الوحشية التي من جيوش الجانبين تركت تراثا من عدم الثقة المتبادلة بين المسلمين و المسيحيين الغربيين والشرقيين . تم الغدر و انتهاك القسطنطينية أثناء الحملة الصليبية الرابعة مما جعل المسيحيين الشرقيين يشعرون بالمرارة ، على الرغم من أن البابا إنوسنت الثالث قد حرّم صراحة أي هجوم من هذا القبيل . في عام اعتذر البابا يوحنا بولس الثاني ل المسيحيين الأرثوذكس عن خطايا الكاثوليك ب ما في ذلك اجتياح القسطنطينية في عام خلال هذه الحقبة ، ظهر رتبتين جديدتين من الهندسة المعمارية انبثقتا من الكنيسة . الطراز الروماني القديم الذي يجمع بين الجدران الضخمة والأقواس الدائرية والسقوف من حجر البنائين\ . للتعويض عن عدم وجود نوافذ كبيرة ، تم رسم التصميمات الداخلية بألوان زاهية بمشاهد من الإنجيل وحياة القديسين . في وقت لاحق ، تميز بازيليك سانت دينيس ب الاتجاه الجديد في بناء الكاتدرائية عندما استخدم العمارة القوطية بنوافذ ه الكبيرة وأقواسه العالية المدببة ، وب تحسين الإضاءة والتناغم الهندسي ب طريقة تهدف إلى توجيه عبادة العبادة إلى الله الذي « يأمر ب كل شيء » . في تطورات أخرى ، شهد القرن الثاني عشر تأسيس ثمانية فرق رهبانية جديدة ، يعمل الكثير من ها كفرسان عسكريين في الحروب الصليبية . مارس الراهب السيسترسي برنارد من كليرفو تأثيرًا كبيرًا على الطلبات الجديدة و أحدث إصلاحات ل ضمان نقاء الهدف . قاد نفوذ ه البابا ألكساندر الثالث إلى بدء إصلاحات من شأن ها أن تؤدي إلى إنشاء القانون الكنسي . في القرن التالي ، أسس فرانسيس الأسيزي ودومينيك دي جوزمان فرق جديدة متشددة جلبت حياة دينية مكرسة إلى بيئات حضرية . شهدت فرنسا في القرن الثاني عشر نمو القثارية في لانغدوك . تم إنشاء محاكم تفتيش ل مكافحة هذه البدعة . بعد اتهام الكاثار ب قتل الميراث البابوي في عام أعلن البابا إنوسنت الثالث الحملة الصليبية الألبيجينسية . تسببت الانتهاكات التي ارتكبت خلال الحملة الصليبية في قيام إنوسنت الثالث ب إقامة أول محاكم تفتيش بابوية ل منع المذابح في المستقبل واستئصال ما تبقى من الكاثار . تم إضفاء طابع رسمي علي ها من قبل البابا غريغروي التاسع ، حيث قامت « محاكم التفتيش في العصور الوسطى » ب تنفيذ الإعدام في ما متوسط ه ثلاثة أشخاص سنويًا ب تهمة الهرطقة . مع مرور الوقت ، أطلقت الكنيسة أو الحكام العلمانيون تحقيقات أخرى لمقاضاة الزنادقة ، ل الرد على تهديد الغزو المغربي أو لأغراض سياسية . تم تشجيع المتهمين على التراجع عن بدع هم وأولئك الذين لم يعاقبوا ب التكفير عن الذنب أو ب دفع ال غرامات أو السجن أو الإعدام حرقا . تزايد الشعور ب النزاعات بين الكنيسة و الدولة في القرن الرابع عشر . هربًا من عدم الاستقرار في روما ، أصبح كليمنت الخامس في عامأول بابا من سبعة باباوات التجؤا إلى مدينة أفينيون المحصنة في جنوب فرنسا خلال فترة تُعرف ب اسم بابوات أفينيون . عادت البابوية إلى روما عامبناءً على دعوة كاترين من سيينا و آخرين شعروا أن مركز بطرس يجب أن يكون في الكنيسة الرومانية . مع وفاة البابا غريغوري الحادي عشر في وقت لاحق من ذلك العام ، تم التنازع على الانتخابات البابوية بين مؤيدي المرشحين الإيطاليين والمدعومين من فرنسا الذي أدى إلى الانشقاق الغربي . لمدةسنة ، انفصل المطالبين بالعرش البابوي بين من اتخذ روما الكرسي البابوي و من اتخذ أفينيون . أدت الجهود المبذولة ل حل القرار إلى زيادة تعقيد القضية عندما تم انتخاب ثالث بابا تسوية في عام تم حل هذه المسألة في نهاية المطاف في عامفي مجلس كونستانس حيث دعا الكرادلة جميع المطالبين الثلاثة إلى العرش البابوي على الاستقالة ، و عقد انتخابات جديدة لتسمية مارتن الخامس البابا . عصر النهضة و الإصلاحات الاكتشافات والمبشرين خلال أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر ، تم نشر الكاثوليكية من قبل المبشرون والمستكشفون الأوروبيون في الأمريكتين و آسيا وإفريقيا وأوقيانوسيا . منح البابا ألكساندر السادس في مرسوم إنتر كايتيراالبابوي الحقوق الاستعمارية على معظم الأراضي المكتشفة حديثًا إلى إسبانيا و البرتغال . و ب موجب نظامالمستفيد ، كانت السيطرة على التعيينات ل سلطات الولاية و لم يُسمح بالاتصال المباشر مع الفاتيكان . في ديسمبر قام الراهب الدومينيكي أنطونيو دي مونتيسينوس بتوبيخ السلطات الإسبانية التي تحكم هيسبانيولا علانية ب سبب سوء معاملة ها ل المواطنين الأمريكيين ، وأخبر هم « . . . أنت في الخطيئة المميتة . . . للقسوة والطغيان الذي تستخدمهون ه في التعامل مع هؤلاء الأبرياء » . و ك رد ، سن الملك فرديناند قوانين بورغوس وبلد الوليد . كان فرض القانون متساهلاً ، و على الرغم من أن البعض كان يلوم الكنيسة ل عدم بذل ها ما يكفي ل تحرير الهنود ، آشار آخرون إلى آن الكنيسة كانت الصوت الوحيد الذي أثار امتعاضا نيابة عن الشعوب الأصلية . نتج عن هذه القضية أزمة ضمير في إسبانيا في القرن السادس عشر . أدت إلى موجة من النقد الذاتي و التفكير الفلسفي بين اللاهوتيين الكاثوليك ، و على الأخص فرانسيسكو دي فيتوريا ، إلى نقاش حول طبيعة حقوق الإنسان وولادة القانون الدولي الحديث . في عام من خلال قيادة ووعظ المس تكشف البرتغالي فرديناند ماجلان ، تم تعميد أول الكاثوليك في الفليبين التي صبحت أول دولة مسيحية في جنوب شرق آسيا . في العام التالي ، وصل المبشرون الفرنسيسكان إلى ما يُعرف الآن بالمكسيك ، وسعوا إلى تحويل الهنود و توفير رفاهية هم من خلال إنشاء المدارس و المستشفيات . لقد علموا الهنود أساليب زراعية أفضل ، وأساليب أسهل للنسيج وصنع الفخار . لأن بعض الناس تساءلوا عن ما إذا كان الهنود بشرًا حقيقيين ويستحقون المعمودية ، أكد البابا بولس الثالث في الثور البابوي في عامأن الهنود هم بشر و يجب أن يعاملوا كناس . بعد ذلك ، اكتسب جهد التبشير زخماً . على مدى الـسنة التالية ، توسعت البعثات في جنوب غرب أمريكا الشمالية . تم توصيف السكان الأصليين قانونًا على أن هم أطفال ، و أن للكهنة دور أبوي ، وغالبًا ما يتم فرض ه بعقوبة بدنية . في أماكن أخرى ، في الهند ، تبشّر المبشرون البرتغاليون واليسوعيون فرانسيس كزافييه بين غير المسيحيين والجالية المسيحية التي زعم أن توماس الرسول أسس ها . النهضة الأوروبية في أوروبا ، شهد عصر النهضة فترة من الاهتمام المتجدد ب التعلم القديم والكلاسيكي . كما جلبت إعادة النظر في المعتقدات المقبولة . عملت الكاتدرائيات والكنائس منذ فترة طويلة ككتب مصورة ومعارض فنية لملايين غير المتعلمين . تعيد النوافذ الزجاجية الملونة واللوحات الجدارية والتماثيل واللوحات وال ألواح سرد قصص القديسين و الشخصيات التوراتية . قامت الكنيسة ب رعاية فنانين رائعين في عصر النهضة مثل مايكل أنجلو وليوناردو دافنشي ، الذين ابتكروا بعضًا من أشهر الأعمال الفنية في العالم . على الرغم من أن قادة الكنيسة تمكنوا من استخدام الفنون التي ألهمت عصر النهضة ال إنسانية في مجهود هم العام ، ف قد كانت هناك أيضًا صراعات بين رجال الدين والإنسانيين ، كما حدث أثناء التجارب البدائية ليوهان روشلين . في عام كتب عالم مشهور من العصر ، إراسموس ، " مدح الحماقة " ، و هو عمل استحوذ على قلق واسع النطاق ب شأن الفساد في الكنيسة . البابوية نفس ها تم استجواب ها عن طريق التوفيق في مجلسي كونستانس وبازل . تمت محاولة إصلاحات حقيقية خلال هذه المجالس المسكونية و مجلس لاتران الخامس عدة مرات و لٰكن تم إحباط ها . ورأوا ضرورية لٰكن ها لم تنجح إلى حد كبير ب سبب الخلافات الداخلية ، والصراعات المستمرة مع الإمبراطورية العثمانية والمسلمون وسموني والمحسوبية التي كانت تمارس في كنيسة عصر النهضة في القرنين ال 16 ال 15 وأوائل . و نتيجة ل ذٰلك ، أصبح بمقدور الأغنياء والأقوياء والعلمانيون في الوصول إلى تبؤ الكرسي البابوي مثل رودريجو بورجيا ( البابا الكسندر السادس كان ) الذي فاز في الانتخابات البابوية . حروب عصر الإصلاح أصدر مجلس لاتيران الخامس بعض الإصلاحات البسيطة في مارس بعد بضعة أشهر ، فيأكتوبر نشر مارتن لوثر أطروحات ه الخمسة و التسعين في الأماكن العامة ، على أمل إثارة النقاش . احتج في النقاط الرئيسية من أطروحت ه على بعض العقيدة الكاثوليكية و كذٰلك على بيع صكوك الغفران . كما قام هولريخ زوينكلي ، جون كالفين و آخرون بانتقاد التعاليم الكاثوليكية . تطورت هذه التحديات ، ب دعم من قوى سياسية قوية في المنطقة ، إلى قيام الإصلاح البروتستانتي . خلال هذه الحقبة ، هاجر الكثير من الناس من ديار هم إلى المناطق التي تسامحت أو مارست عقيدت هم ، على الرغم من أن بعض هم عاش كبروتستانتات مشفرة أو نيكوديمية . في ألمانيا ، أدى الإصلاح إلى حرب بين ال رابطة البروتستانتية شمالكديين والإمبراطور الكاثوليكي تشارلز الخامس . انتهت الحروب التسعة الأولى في عام لكن التوترات المستمرة أنتجت صراعًا أخطر ب كثير فيما عرف بحرب ال ثلاثين عامًا ، التي اندلعت عام في هولندا ، كانت حروب مكافحة الإصلاح هي الثورة الهولندية و حرب الثمانين سنة ، و التي كان جزء من ها حرب خلافة يوليش ، ب ما في ذلك شمال غرب ألمانيا . كانت حرب كولونياصراعًا بين الفصائل البروتستانتية والكاثوليكية التي دمرت الجانبين في كولونيا . بعد أن حكم رئيس الأساقفة المنطقة التي تحولت إلى البروتستانتية ، انتخب الكاثوليك أسقفًا آخر ، إرنست بافاريا ، وهزموا ه و حلفاء ه ب نجاح . في فرنسا ، خاضت سلسلة من النزاعات التي سميت حروب الدين الفرنسية بين عاميوبين الهوغوينوت و قوات ال رابطة الكاثوليكية الفرنسية . انحازت سلسلة من الباباوات وأصبحوا من الداعمين الماليين لل رابطة الكاثوليكية . انتهى هذا في عهد البابا كليمنت الثامن ، الذي قبل بتردد مرسوم الملك هنري الرابع الصادر عامعن نانت ، و الذي منح التسامح المدني والديني للبروتستانت . في عام استسلم عدة مئات من الناجين من حطام سفينة هوغينوت للإسبان في فلوريدا ، معتقدين أن هم سيعاملون ب شكل جيد . على الرغم من أن أقلية كاثوليكية في حزب هم لم تنج ، إلا أن البقية أُعدمت ب دعوى الهرطقة ب مشاركة نشطة من رجال دين . إنكلترا كان الإصلاح الإنجليزي مبنيًا ظاهريًا على رغبة هنري الثامن في فسخ زواجه من كاثرين أوف أراغون ، و كان في البداية نزاع سياسي ثم أصبح لاهوتي فيما بعد . جعلت أعمال التفوق العاهل الإنجليزي رئيسًا للكنيسة الإنجليزية ، مما أدى إلى تأسيس كنيسة إنجلترا . ثم ، ابتداء من عام تم حل حواليدير في جميع أنحاء إنجلترا وويلز وإيرلندا و تمت مصادرة ممتلكات الكنائس الكاثوليكية . عندما توفي في عامتم تدمير أو حل جميع الكنائس و الجماعات وأديرة الراهبات والأضرحة . أعادت الملكة الإنكليزية ماري الأولى جمع شمل كنيسة إنجلترا مع روما ، و تم اضطهد البروتستانت أثناء ما عرف بالإضهاد المريمي ب الرغم من نصيحة السفير الأسباني الذي طلب عدم القيام ب هٰذه الأعمال . بعد بعض الاستفزا ، قامت الملكة التالية ، إليزابيث الأولى ، ب تطبيق قانون التفوق . هذا ما منع الحق للكاثوليك ب الحصول على أعضاء في المهن أو شغل مناصب عامة أو التصويت أو تعليم أبنائهم . و في عهد ها ، تم إعدام الكاثوليك والبروتستانت المعارضين ، التي حكمت ل فترة أطول ب كثير حتى تجاوزت الاضطهاد المريمي و استمرت تحت حكم الملوك الإنجليز لاحقًا . نفذت إليزابيث الأولى أيضًا قوانين جزائية أخرى في أيرلندا لٰكن ها كانت أقل فعالية مما كانت علي ه في إنجلترا لأن الشعب الإيرلندي ربط الكاثوليكية ب الأمة والهوية الوطنية ، وقاوموا الجهود الإنجليزية المستمرة ل القضاء على الكنيسة الكاثوليكية . مجلس ترينت أشار المؤرخ ديارميد ماكولوتش ، في كتاب ه « الإصلاح ، والتاريخ » إلى أن ه من خلال كل مذابح عصر الإصلاح ، ظهر المفهوم القيم للتسامح الديني و الكنيسة الكاثوليكية المحسنة التي است جابت للتحديات العقائدية والانتهاكات التي أبرز ها الإصلاح في مجلس ترينت أصبح المجلس القوة الدافعة ل الإصلاح المضاد ، و أعاد تأكيد المعتقدات الكاثوليكية الاساسية مثل وحدة ا التحويل ( أي آن النبيذ والخبز هما دم وجسد المسيح ) ، و شروط المحبة والأمل والإيمان ل الوصول إلى الخلاص . كما أصلحت العديد من المجالات الأخرى ذات الأهمية للكنيسة ، و الأهم من ذلك من خلال تحسين تعليم رجال الدين و توطيد الولاية المركزية لل كوريا الرومانية . شهدت العقود التي تلت المجلس نزاعًا فكريًا بين اللوثري مارتن شيمنيتز والكاثوليكي ديوغو دي بايفا دي أندرادا حول ما إذا كانت بعض البيانات تتطابق مع تعاليم آباء الكنيسة و الكتاب المقدس أم لا . كانت انتقادات الإصلاح من بين العوامل التي أشعلت نشؤ فرق دينية جديدة ، ب ما في ذلك الثياتينيون ، والبرنابيون واليسوعيون ، و التي أصبح بعض ها رهبانيات تبشيرية عظيمة في السنوات اللاحقة . استلهم التجديد و الإصلاح الروحي من قبل العديد من القديسين الجدد مثل تيريزا أفيلا ، وفرانسيس دي ساليس وفيليب نيري التي أنتجت كتاباتهك مدارس متميزة من الروحانية داخل الكنيسة ( مثل الأورتوريان ، والكرمليين ، والساليسيين ) ، إلخ . كان التحسن في تعليم العلمانيين تأثيرًا إيجابيًا آخر في تلك الحقبة ، حيث أدى انتشار المدارس الثانوية إلى تنشيط الدراسات العليا مثل التاريخ و الفلسفة واللاهوت . ل نشر تعاليم مكافحة الإصلاح ، شجعت الكنيسة أسلوب الباروك في الفن والموسيقى والهندسة المعمارية . كان التعبير الديني الباروكي مثيراً وعاطفيًا ، تم إنشاء ه ل تحفيز الحماس الديني . في مكان آخر ، قدم المبشر اليسوعي فرانسيس كزافييه الكنيسة الكاثوليكية في اليابان ، و ب حلول نهاية القرن السادس عشر ، انضم عشرات الآلاف من اليابانيين . توقف نمو الكنيسة في عامتحت حكم شوغون تويوتومي هيديوشي الذي قام ، في محاولة ل عزل البلاد عن التأثيرات الأجنبية ، باضطهاد شديد ضد المسيحيين . منع اليابانيون من مغادرة البلاد و منع الأوروبيون من الدخول إلي ها . على الرغم من ذلك ، بقيت أقلية مسيحية من السكان حتى القرن التاسع عشر عندما انفتحت اليابان أكثر ل التأثير الخارجي ، و استمرت حتى يوم نا هذا . الباروك ، التنوير والثورات التفاني المريمي أحيا مجلس ترينت الحياة الدينية والتفاني المريمي في الكنيسة الكاثوليكية . خلال الإصلاح ، كانت الكنيسة قد دافعت عن معتقدات ها المريمية ضد وجهات النظر البروتستانتية . في الوقت نفس ه ، انخرط العالم الكاثوليكي في الحروب العثمانية المستمرة في أوروبا ضد تركيا التي قاتلت و فاز تحت رعاية السيدة مريم العذراء . تم تعميد نصر معركة ليبانتل ها كدلالة على بداية تجدد قوي من الولاء للمريمية ، مع التركيز ب شكل خاص على مريم ، ملكة السماء و الأرض و دور ها القوي ب اعتبار ها وسيطة ل كثير من النعم " . قامت الرهبنية المريمية ، و هي مجموعة نخبة ، ورهبنية سيدت نا ، على أساس نشر الحياة الفاضلة ، الخالية من الخطايا الأساسية . في عاميو 1622 ، قضى البابوين بولس الخامس وجريجوري الخامس عشر ب عدم قبول الدعوة ب أن حبل العذراء كان غير بتوليا . و دعم الاعتقاد ب أن ها ولدت من دون الخطيئة الأساسية خلال نعمة الله ب ما يعرف بـ « الحبل من دون دنس » . في عام أعلن الكسندر السابع أن روح مريم كانت خالية من الخطيئة الأصلية . في عامأمر البابا كليمنت الحادي عشر بالاحتفال ب عيد الغطاس للكنيسة بأكمل ه \ . في عامتم تعيين الاحتفال ب عيد الوردية ، و في عامبعيد الأحزان السبعة . في عامتم دعم صلاة الملائكة ب قوة من قبل البابا بنديكت الثالث عشر و في عاممن قبل البابا بنديكت الرابع عشر . كانت تقوى مريم الأكثر شعبية ومتنوعة أكثر من أي وقت مضى المتعلقة بمريم العذراء : إجراء العديد من الحج المريمي ، الولاءات المريمية ، الصلاة المريمية ، مسرحيات وتراتيل ومواكب مريمية . و كان للأخوة المريمية الملايين من الأعضاء لٰكن ها أصبحت قي سبات في يوم نا هذا . التنوير العلماني شكل التنوير تحديا جديدا للكنيسة . على عكس الإصلاح البروتستانتي ، الذي شكك في بعض العقائد المسيحية ، شكك التنوير في المسيحية ك كل . ب شكل عام ، ف قد رفع التنوير العقل البشر ي إلى درجة أعلى من فكرة الوحي الإلهي و السلطات الدينية المتدنية التي استندت إلي ها البابوية . و ب التوازي مع ذلك ، حاولت الكنيسة أن تتصدى لتحركات الغاليكانية والمجمعية ، و هي أيديولوجيات هددت بابوية الكنيسة وبنية ها . نحو الجزء الأخير من القرن السابع عشر ، نظر البابا إنوسنت الحادي عشر إلى الهجمات التركية المتزايدة ضد أوروبا ، و التي كانت ت دعم ها فرنسا ، ب اعتبار ها التهديد الرئيسي للكنيسة . بنى تحالفًا بولنديًا نمساويًا ل هزيمة الأتراك في فيينا عام و قد وصف ه العلماء ب أن ه بابا قديس لأن ه أصلح الانتهاكات التي ارتكبت ها الكنيسة ، ب ما في ذلك السمونية والمحسوبية ونفقات البابوية الفخمة التي تسببت ل ه في أن يرث دينًا بابويًا قدر ه 000,000 سكودي . من خلال إلغاء بعض المناصب الفخرية وإدخال سياسات مالية جديدة ، تمكن الباب من استعادة السيطرة على الشؤون المالية للكنيسة . حارب البابوين اينوسنت العاشر وكليمنت الحادي عشر اليانسانية والغليكانية ، التي دعمت الحركة المجمعية و رفضت السيادة البابوية ، مطالبين تنازلات خاصة للكنيسة في فرنسا . أدى ذلك إلى إضعاف قدرة الكنيسة على الاستجابة لل مفكرين الغاليريين مثل دينيس ديدرو ، الذي تحدى العقائد الأساسية للكنيسة . في عامأصدر العاهل لويس الرابع عشر ملك فرنسا مرسوم إلغاء مرسوم نانت ، مما أنهى قرنًا من التسامح الديني . أجبرت فرنسا اللاهوتيين الكاثوليك على دعم الألفة وحرمان العصمة البابوية . هدد الملك البابا إنوسنت الحادي عشر ب مجلس عام واستيلاء عسكري على الدولة البابوية استخدمت الدولة الفرنسية المطلقة الغالكانية ل السيطرة على جميع التعيينات الكنيسة الرئيسية تقريبا فضلا عن العديد من خصائص الكنيسة . أصبحت سلطة الدولة على الكنيسة شائعة في بلدان أخرى أيضًا . في بلجيكا و ألمانيا ، ظهرت الغالكانية في شكل الفيبرونانية ، التي رفضت كذلك الصلاحيات البابوية . مارس الإمبراطور جوزيف الثاني النساويالجوزيفينية من خلال تنظيم حياة الكنيسة ، والتعيينات ، و مصادرة واسعة النطاق لممتلكات الكنيسة . الكنيسة في أمريكا الشمالية وسعت الكنيسة الكاثوليكية نشاط ها التبشيري في ما يسمى الآن ب الولايات المتحدة الغربية ، لكن حتى القرن التاسع عشر ، كان علي ها العمل مع التاج و الجيش الإسبان . أسس جونيبرو سيرا ، الكاهن الفرنسيسكاني المسؤول عن هذا الجهد ، سلسلة من المهام وال رؤساء في كاليفورنيا التي أصبحت مؤسسات اقتصادية و سياسية و دينية مهمة . جلبت هذه المهام الحبوب والماشية و النظام السياسي والديني الجديد إلى القبائل الهندية في كاليفورنيا . تم إنشاء الطرق الساحلية والبرية من مكسيكو سيتي و مواقع البعثة في تكساس ونيو مكسيكو و التي أسفرت عنمهمة رئيسية في كاليفورنيا ب حلول عام جلب الزوار الأوروبيون أمراضًا جديدة تسببت في وفاة ثلث السكان الأصليين . أغلقت المكسيك البعثات في عشرينيات القرن التاسع عشر وباعت الأراضي . فقط في القرن التاسع عشر ، بعد انهيار معظم المستعمرات الإسبانية و البرتغالية ، كان الفاتيكان قادرًا على تحمل مسؤولية الأنشطة التبشيرية الكاثوليكية من خلال منظمة ه الدعائية . الكنيسة في أمريكا الجنوبية خلال هذه الفترة واجهت الكنيسة انتهاكات استعمارية من الحكومتين البرتغالية والإسبانية . في أمريكا الجنوبية ، قام اليسوعيون بحماية الشعوب الأصلية من الاستعباد من خلال إقامة مستوطنات شبه مستقلة تسمى الستوطنات اليسوعية . قام البابا غريغوري السادس عشر بتحدي السيادة الإسبانية و البرتغالية ، و عين مرشحيه أساقفة في المستعمرات ، وأدان العبودية و تجارة الرقيق في عام ( المرسوم البابوي في المطلق الأعلى ) ، و وافق على تنصيب رجال الدين من الأصليين على الرغم من العنصرية الحكومية . اليسوعيون اليسوعيون في الهند لدى المسيحيون الهنود الاعتقاد ب أن توما هو مؤسس الإيمان المسيحي في ولاية كيرالا . يطلق علي هم مسيحيو القديس توما . كان المجتمع صغيرًا جدًا حتى بدأ اليسوعي فرانسيس كزافييه العمل التبشيري . تبع ه روبرتو دي نوبيلي 1656 ) ، و هو مبشر يسوعي من توسكان اتجه إلى التبشير في جنوب الهند . لقد كان رائدا للتغريس ، حيث تبنى العديد من عادات البراهمين التي لم تكن ، في رأي ه ، مخالفة ل المسيحية . عاش مثل البراهمين ، وتعلم اللغة السنسكريتية ، و قدم المسيحية ك جزء من المعتقدات الهندية ، و ليس كمتطابق مع الثقافة البرتغالية الاستعمارية . سمح ب استخدام جميع الأعراف ، و التي في رأي ه لم تتعارض ب شكل مباشر مع التعاليم المسيحية . ب حلول عامكان هناكألف مسيحي في مادوراي وحد ها . في أعطى البابا غريغوري الخامس عشر إذنًا ل هٰذا ال نهج . لكن المشاعر القوية المعادية لليسوعية في البرتغال و فرنسا و حتى في روما ، أدت إلى عكس النتائج . هذا أنهى المهمات الكاثوليكية الناجحة في الهند . فيسبتمبر منع البابا بندكتس الرابع عشر ما يسمى طقوس مليبار في الهند ، مما أدى إلى تحول الطوائف الهندية الرائدة التي أرادت الالتزام بثقافات هم التقليدية عن الكنيسة الكاثوليكية . الثورة الفرنسية شهدت معاداة رجال الدين في الثورة الفرنسية التأميم الشامل لممتلكات الكنيسة و محاولات ل إقامة كنيسة تدير ها الدولة . رفض عدد كبير من القساوسة أداء اليمين الدستورية أمام الجمعية الوطنية ، مما أدى إلى تحريم الكنيسة واستبدال ها ب دين جديد لعبادة « العقل » لٰكن ها لم تكتسب شعبية على الإطلاق . في هذه الفترة ، تم تدمير جميع الأديرة ، و تم نفي 000 كاهن و قتل مئات آخرون . عندما وقف البابا بيوس السادس ضد الثورة في الائتلاف الأول ، قام نابليون بونابرت ب غزو إيطاليا . نُقل البابا البالغ من العمرعامًا كسجين إلى فرنسا في فبراير عامو توفي سريعًا . ل كسب الدعم الشعبي لحكم ه ، أعاد نابليون تأسيس الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا من خلال كونكوردات لم يتم إرجاع أراضي الكنيسة أبدًا ، و لٰكن تم منح رواتب للقساوسة وللديانات الأخرى من قبل الحكومة ، و التي حافظت على ممتلكات الكنيسة من خلال إيرادات الضرائب . سمح للكاثوليك ب مواصلة إدارة بعض مدارس هم . جلبت نهاية الحروب النابليونية ، التي أشار إلي ها مؤتمر فيينا ، ال إحياء الكاثوليكي و عودة الولايات البابوية إلى البابا ؛ و تم احياء اليسوعيون من جديد . فرنسا القرن التاسع عشر ظلت فرنسا أساسا كاثوليكية . تعدادأحصىمليون شخص ، من هم 4 مليون تم إدراج هم ككاثوليك ، و 000 بروتستانت ، و 000 كيهود ، و 000 كعلمانيين . فشلت الثورة في تدمير الكنيسة الكاثوليكية . واعاد كونكورد نابليون عاممكانة ها . أعادت عودة البوربون في عامالعديد من النبلاء الأثرياء وملاك الأراضي الذين دعموا الكنيسة ، واعتبرو ها معقلًا للتيار المحافظ و الملكية . لكن الأديرة بمقتنيات ها الشاسعة من الأرض وقوة ها السياسية اختفت ؛ تم بيع جزء كبير من الأراضي ل أصحاب المشاريع الحضرية الذين كانوا يفتقرون إلى الروابط التاريخية ب الأرض والفلاحين . تم تدريب عدد قليل من الكهنة الجدد في الفترة و غادر الكثير من هم الكنيسة . و كانت النتيجة أن عدد رجال الأبرشية انخفض من 000 في عام إلى 000 في عام وكثير من هم من كبار السن . تم ترك مناطق كاملة ، خاصة حول باريس ، مع عدد قليل من الكهنة . من ناحية أخرى ، تمسكت بعض المناطق التقليدية بالإيمان ، ب قيادة النبلاء المحليين والأسر التاريخية . كانت العودة بطيئة ل الغاية في المدن الكبرى و المناطق الصناعية . مع العمل التبشيري المنتظم و التركيز الجديد على القداس والولاء للسيدة العذراء مريم ، ب الإضافة إلى الدعم من نابليون الثالث ، كان هناك عودة . في عام كان هناك 500 قس ، يمثلون قوة أصغر وأكثر ديناميكية في القرى والبلدات ، مع شبكة كثيفة من المدارس والجمعيات الخيرية و المنظمات العلمانية . سيطر المحافظون الكاثوليك على الحكومة الوطنية بين عاميو 1830 ، و لٰكن غالبًا ما كانوا يلعبون أدوارًا سياسية ثانوية أو اضطروا إلى مواجهة الاعتداء من الجمهوريين والليبراليين والاشتراكيين والعلمانيين . الجمهورية الثالثة طوال عمر الجمهورية الثالثة كانت هناك معارك حول وضع الكنيسة الكاثوليكية . ارتبط رجال الدين والأساقفة الفرنسيون ارتباطًا وثيقًا بالملكيين ، و كان الكثير من التسلسل الهرمي ينتمون إلى عائلات نبيلة . كان الجمهوريون متمركزين في الطبقة الوسطى المناهضة للقساوسة الذين رأوا أن تحالف الكنيسة مع الملكيين يشكل تهديدًا سياسيًا ل الجمهورية وتهديدًا ل روح التقدم الحديثة . كره الجمهوريون الكنيسة ب سبب انتماءات ها السياسية والطبقية ؛ ب النسبة ل هم ، تمثل الكنيسة تقاليد عفا علي ها الزمن ، مثل الخرافات و الملكية . تم تعزيز الجمهوريين ب دعم البروتستانت و اليهود . صدرت العديد من القوانين لإضعاف الكنيسة الكاثوليكية . في عام تم استبعاد الكهنة من اللجان الإدارية في المستشفيات والمجالس الخيرية . في عام تم اتخاذ تدابير جديدة ضد الطوائف الدينية ؛ من عام إلى عامجاء استبدال النساء العلمانيين بدلا من الراهبات في العديد من المستشفيات . واصلت كونكوردات نابليون عام عمل ها ، لكن في عام قطعت الحكومة الرواتب على القساوسة الذين لم تعجب هم . وضعت قوانين المدارس لعامللجمهوري جول فيري نظامًا وطنيًا للمدارس العامة التي كانت تدرس الأخلاق المتشددة الصارمة و لٰكن من دون دين . ل فترة من الوقت تم التسامح مع المدارس الكاثوليكية الممولة من القطاع الخاص . أصبح الزواج المدني إلزاميًا ، و تم تقديم الطلاق و إزالة القساوسة من الجيش . عندما أصبح ليو الثالث عشر بابا في عامحاول تهدئة العلاقات بين الكنيسة و الدولة . في عام أخبر الأساقفة الفرنسيين ب عدم التصرف ب طريقة معادية ل الدولة . في عامأصدر موسوعًا ينصح في ه الكاثوليك الفرنسيين بالتوافق مع الجمهورية و الدفاع عن الكنيسة من خلال المشاركة في السياسة الجمهورية . فشلت هذه المحاولة ل تحسين العلاقة . ظلت الشكوك العميقة الجذور على كلا الجانبين ، و قد تعمق الاختلاف ب سبب قضية دريفوس \ . و كان الكاثوليك في معظم هم ضد الدريفوسيون . نشر الفرضيون مقالات معادية ل السامية ومناهضة ل الجمهوريين في مجلة « لا كروا » . هذا اغضب السياسيين الجمهوريين الذين كانوا حريصين على الانتقام . في كثير من الأحيان كانوا يعملون في تحالف مع المحافل الماسونية . خاضت وزارة فالديك روسوووزارة كومبس 05 ) الخلاف مع الفاتيكان ب شأن تعيين الأساقفة . تمت إزالة القساوسة من المستشفيات البحرية و العسكرية 04 ) ، و تم إصدار أوامر ل الجنود ب عدم تكرار النوادي الكاثوليكية صممت حكومة كومب في عامعلى هزيمة الكاثوليكية . قامت ب إغلاق جميع المدارس الدينية في فرنسا . ثم قام باصدار رفض من البرلمان بالتفويض ل جميع الفرق الدينية . هذا يعني أن ه قد تم حل جميع الرهبانيات الأربعة وال خمسون و تم رحيل عشرون ألف عضو من فرنسا على الفور ، و ذهب العديد من هم إلى إسبانيا . في عامتم إلغاء كونكورد ثم فصل الكنيسة عن الدولة أخيرًا . تمت مصادرة كل ممتلكات الكنيسة . أعطيت العبادة العامة لرابطات العلمانيين الكاثوليك الذين سيطروا على الكنائس . في ال ممارسة العملية ، استمرت الشعائر والطقوس . أصيبت الكنيسة بأذى شديد وفقدت نصف كهنة ها . و لٰكن على المدى الطويل ، حصلت على استقلال ذاتي - لأن الدولة لم يعد ل ها صوت في اختيار الأساقفة و كان الغاليانية قد ماتت . أفريقيا في نهاية القرن التاسع عشر ، تبع المبشرين الكاثوليك الحكومات الاستعمارية إلى إفريقيا وبنوا المدارس و المستشفيات والأديرة والكنائس . الحقبة الصناعية قبل المجلس ، في عام أعلن البابا بيوس التاسع ب دعم من الغالبية العظمى من الأساقفة الكاثوليك ، الذين استشار هم بين عاميو عقيدة الحبل ب لا دنس\ . قبل ثماني سنوات ، في عام منح البابا رغبة ب الإجماع من الأساقفة من الولايات المتحدة ، و أعلن أن Immaculata راعي الولايات المتحدة الأمريكية . خلال المجمع الفاتيكاني الأول ، طلب حو اليمن آباء المجلس إضافة عبارة « العذراء البتول » إلى لقب مريم العذراء . طلب بعض الآباء تطبيق عقيدة الحبل ب لا دنس التي تندرج في العقيدة الكنسية ، و التي عارض ها بيوس التاسع . طالب العديد من الكاثوليك الفرنسيين من البابوية العصمة و انتقال مريم من قبل المجلس المسكوني . خلال الفاتيكان الأول ، قدمت تسعة عرائض مريمية عقيدة الانتقال ، و التي عارض ها ب شدة بعض آباء المجمع ، و خاصة ألألماني . في عام أكد مجمع الفاتيكان الأول عقيدة العصمة البابوية عندما تمارس في محالات محددة . أدى الخلاف حول هذا الموضوع و قضايا أخرى إلى حركة انفصالية صغيرة جدًا تسمى الكنيسة الكاثوليكية القديمة . التعاليم الاجتماعية أثارت الثورة الصناعية العديد من المخاوف ب شأن تدهور ظروف العمل والمعيشة ل العمال الحضريين . متأثرًابالأسقف الألماني فيلهلم إيمانويل فريهر فون كيتيلر ، نشر البابا لاوون الثالث عشر في عامالمنشور المعنون « الأشياء الجديدة » ، الذي وضع في سياق التعليم الاجتماعي الكاثوليكي من حيث رفض الاشتراكية لٰكن ه دعا إلى تنظيم ظروف العمل كما دعى إلى إنشاء أجر معيشة و حق العمال في تكوين النقابات . أصدر البابا بيوس الحادي عشر ، فيمايو المرسوم البابوي « بعدسنة » و الذي تناول على الآثار الأخلاقية ل النظام الاجتماعي و الاقتصادي ، على عكس ليو ، الذي تناول ب شكل أساسي حالة العمال . . و دعا إلى إعادة بناء النظام الاجتماعي على أساس مبدأ التضامن والتبعية . و أشار إلى المخاطر الرئيسية التي تهدد حرية الإنسان وكرامت ه ، و التي تنجم عن الرأسمالية غير المقيدة والشيوعية الاستبدادية . تكرر التعاليم الاجتماعية ل البابا بيوس الثاني عشر هذه التعاليم ، وتطبق ها ب تفصيل أكبر ليس فقط على العمال و أصحاب رأس المال ، و لٰكن أيضًا على المهن الأخرى مثل السياسيين والمربين وزوجات المنازل و المزارعين ماسكي الدفاتر و المنظمات الدولية و جميع جوانب الحياة ب ما في ذلك الجيش . وبتجاوز بيوس الحادي عشر ، حدد أيضًا التعاليم الاجتماعية في مجالات الطب و علم النفس و الرياضة و التلفزيون و العلوم و القانون و التعليم . لا توجد أي مسألة اجتماعية ، تقريبًا ، لم يتناول ها بيوس الثاني عشر ومرتبطة بالإيمان المسيحي . كان يطلق علي ه " بابا التكنولوجيا ، ل استعداد ه و قدرة ه على دراسة الآثار الاجتماعية ل التقدم التكنولوجي . و كان الشاغل المهيمن هو استمرار حقوق الفرد وكرامت ه . مع بداية عصر الفضاء في نهاية بابوية ه ، اس تكشف بيوس الثاني عشر الآثار الاجتماعية ل استكشاف الفضاء والأقمار الصناعية على النسيج الاجتماعي لل إنسانية ، طالبًا بإحساس جديد ب المجتمع والتضامن في ضوء التعاليم البابوية الحالية حول التبعية . دور المعاهد النسائية لعبت النساء الكاثوليكيات دورًا بارزًا في توفير الخدمات التعليمية و الصحية ب ما يتماشى مع التعليم الاجتماعي الكاثوليكي . كانت الرهبانيات القديمة مثل الكرمليين قد انخرطت في العمل الاجتماعي لقرون . شهد القرن التاسع عشر ازدهارًا جديدًا ل المؤسسات النسائية ، مكرسًا ل توفير الخدمات الصحية و التعليمية - و أصبحت الأخوات ساليسيان من دون بوسكو ، والأخوات كلاريتس ، ومبشر ي الفرنسيسكان المريميين من بين أكبر المؤسسات الدينية ل المرأة الكاثوليكية على الإطلاق . تأسست أخوات الرحمة على يد كاثرين ماكولي في أيرلندا في عام وذهبت راهبات ها ل تأسيس المستشفيات و المدارس في جميع أنحاء العالم . تم تأسيس الأخوات الصغيرات للفقراء في منتصف القرن التاسع عشر على يد القديسة جين يوكان في فرنسا ل رعاية المسنين الفقراء الذين اتخذوا شوارع القرى و المدن الفرنسية ملجاء ل هم . في المستعمرات البريطانية الأسترالية ، طوبت ماري مايلوب ، ك أول قديسة في أستراليا ، و هي التي كانت من مؤسسي « أخوات القديس يوسف للقلب المقدس » كمعهد ديني تعليمي للفقراء في عام كما قاموا إنشاء المدارس و دور الأيتام الملاجيء للمحتاجين . في عام قامت ماريا دومينيكا مازاريلو ب تأسيس « أخوات ساليسيان دون بوسكو » ( وتسمى أيضًا بنات ماري المساعدات في المسيحية ) . في عام أصبح عدد آعضاء دور التدريس أالرهبانية 000 عضوا مما جعل ها من أكبر معاهد النساء في العالم الحديث . افتتحت القديسة ماريان كوب وأدارت أول المستشفيات العامة في الولايات المتحدة ، و وضعت معايير ال نظافة التي أثرت في تطوير نظام المستشفيات الأمريكية الحديث . كما أسست القديسة كاثرين دريكسيل جامعة كزافييه في لويزيانا الأميركية ل مساعدة الأمريكيين من أصل أفريقي و الأمريكيين الأصليين . المعتقدات المريمية لقد أبرز الباباوات دائمًا العلاقة الداخلية بين مريم العذراء كأم ل اللٰه والقبول الكامل ليسوع المسيح كإبن الله . منذ القرن التاسع عشر ، أصبح من المهم جدًا تطوير العقيدة المريمي ل شرح تبجيل مريم من خلال قرارات هم ، ليس فقط في مجال المعتقدات المريمية ( ماريولوجي ) و لٰكن أيضًا في الممارسات والولاءات المريمية . قبل القرن التاسع عشر ، أصدر الباباوات تبجيلًا مريميا عن طريق التصريح ب أيام العيد و الصلاة و المبادرات و قبول و دعم الطوائف المريمية . منذ القرن التاسع عشر ، بدأ الباباوات في إصدار المراسم البابوية ب شكل متكرر . هكذا أصدر ليو الوردية الثالثة عشر ، بابا المسبحة الوردية ، أحد عشر مرسوما مريميا . أصدر الباباوات الجدد مراسيم تبجيل السيدة العذراء المباركة بعقيدتين ، الحبل ب لا دنس لبيوس التاسع في عاموانتقال العذراء على يد البابا بيوس الثاني عشر في عام كما أصدر بيوس الثاني عشر العيد الجديد « ملوكية مريم » الذي يحتفل بمريم ب صفة ها ملكة الجنة و قدم أول سنة مريمية في عام و أعلن يوحنا بولس الثاني السنة ثانية . قام كل من بيوس التاسع وبيوس الحادي عشر وبيوس الثاني عشر ب تسهيل تبجيل الظهورات المريمية كما هو الحال في لورد وفاطمة . قام الباباوات في وقت لاحق ، مثل جون الثالث وال عشرون إلى بندكتس السادس عشر ، ب الترويج ل زيارة مزارات مريم . سلط مجمع الفاتيكان الثاني الضوء على أهمية تبجيل مريم . أعلن بول السادس خلال المجمع أن مريم هي والدة الكنيسة \ . مواجهة الكهنوت شهد القرن العشرين ظهور حكومات مختلفة راديكالية ومعادية ل رجال الدين . أدى قانون كالس لعام الذي فصل بين الكنيسة و الدولة في المكسيك إلى حرب كريستيروس التي أدت إلى اغتيال و نفي أكثر منمن الكهنة ، كما تم تدنيس الكنائس والسخرية من خدمات الكنائس ، واغتصاب الراهبات وأُطلاق النار على القساوسة . في الاتحاد السوفيتي و في أعقاب ثورةالبلشفية ، استمر اضطهاد الكنيسة والكاثوليكية حتى ثلاثينيات القرن العشرين . ب الإضافة إلى إعدام و نفي رجال الدين والرهبان والعلمانيين ، كانت مصادرة الأدوات الدينية و إغلاق الكنائس شائعا . خلال الحرب الأهلية الإسبانية بين عاميو 1939 ، ساند رجال الدين الكاثوليك حركة فرانسيسكو فرانكو المتمردة وقوات ه القومية ضد الجبهة الشعبية الحكومية ، ب سبب العنف الجمهوري الموجه ضد الكنيسة . كما كانت الكنيسة عنصرا فاعلا في السياسة الاستقطابية ل السنوات السابقة ل الحرب الأهلية . أشار البابا بيوس الحادي عشر إلى هذه الدول الثلاث على أن ها « مثلث رهيب » و أن فشل أي تحرك احتجاجي من قبل الأوروبيون و الولايات المتحدة هي « مؤامرة صمت » . الديكتاتوريات إيطاليا هدف البابا بيوس الحادي عشر إلى إنهاء الخلاف الطويل بين البابوية و الحكومة الإيطالية و الحصول على الاعتراف مرة أخرى باستقلالية الكرسي الرسولي . تم الاستيلاء على معظم الولايات البابوية من قبل جيوش الملك فيكتور عمانويل الثانيفي عامسعيا إلى توحيد إيطاليا . تم الاستيلاء على روما نفس ها ب القوة في عامو أصبح البابا « الأسير في الفاتيكان » . كانت سياسات الحكومة الإيطالية دائماً معادية ل رجال الدين حتى الحرب العالمية الأولى ، عندما تم التوصل إلى بعض التسويات . ل تعزيز نظام ه الديكتاتوري الفاشي ، كان بينيتو موسوليني حريصًا على التوصل إلى اتفاق . تم التوصل إلى اتفاق في عاممع معاهدات لاتيران ، و التي ساعدت كلا الجانبين . وفقًا ل أحكام المعاهدة الأولى ، مُنحت مدينة الفاتيكان السيادة ك دولة مستقلة في مقابل تخلي الفاتيكان عن مطالبة ها ب الأراضي السابقة ل الولايات البابوية . أصبح بيوس الحادي عشر رئيسًا ل دولة صغيرة ل ها أراضي ها وجيش ها ومحطة ها الإذاعية و تمثيل ها الدبلوماسي . جعل كونكوردت عامالكاثوليكية الديانة الوحيدة لإيطاليا ( على الرغم من التسامح مع الديانات الأخرى ) ، و دفع رواتب الكهنة والأساقفة ، وزواج الكنيسة المعترف ب ها ( كان على الأزواج في السابق إقامة احتفال مدني ) ، وجلب التعليم الديني إلى المدارس العامة . ب دور ه أقسم الأساقفة الولاء ل الدولة الإيطالية ، التي كان ل ها حق النقض على اختيار هم لم تكن الكنيسة ملزمة رسمياً ب دعم النظام الفاشي ؛ ظلت الاختلافات قوية و لٰكن العداء الغاضب انتهى . أيدت الكنيسة ب شكل خاص السياسات الخارجية مثل دعم الجانب المعادي للشيوعية في الحرب الأهلية الإسبانية ، و دعم غزو إثيوبيا . استمر الاحتكاك على شبكة شباب الحركة الكاثوليكية ، و التي أراد موسوليني دمج ها في مجموعة ه الشبابية الفاشية . تم التوصل إلى حل وسط حيث يكون للفاشيين فقط الحق ب رعاية الفرق الرياضية . دفعت الحكومة إيطاليا للفاتيكانمليون ليرة ( حواليمليون دولار ) عن مصادرة ممتلكات الكنيسة منذ عام استثمر بيوس الحادي عشر المال في أسواق الأوراق المالية و العقارات . ل إدارة هذه الاستثمارات ، عيّن البابا بيرناردينو نوجارا ، الشخص العلماني ، ل متابعة أمور إدارة ة الاستثمار الدؤوب في أسواق الأسهم و الذهب والعقود الآجلة ، مما أدى ل زيادة الممتلكات المالية للكنيسة الكاثوليكية ب شكل كبير . واس تعمل المدخول ل الصرف على صيانة المباني الأثرية ذات التكلفة العالية في الفاتيكان و التي كان يتم الحفاظ علي ها من الأموال التي كانت تجمع من الولايات البابوية حتى عام تدهورت علاقة الفاتيكان مع حكومة موسوليني ب شكل كبير بعد عام حيث بدأت طموحات موسوليني الشمولية في التأثير أكثر ف أكثر على استقلال الكنيسة . على سبيل المثال ، حاول الفاشيين استيعاب مجموعات شباب الكنيسة . ردا على ذلك ، أصدر بيوس الحادي عشر المنشور البابوي ب عنوان : « ليس لدي نا حاجة » في عاماستنكرفيه اضطهاد النظام للكنيسة في إيطاليا وأدان « العبادة الوثنية ل الدولة » . النمسا و ألمانيا النازية دعم الفاتيكان الاشتراكيين المسيحيين في النمسا ، و هي دولة ذات أغلبية سكانية كاثوليكية لٰكن ها عنصر علماني قوي . فضل البابا بيوس الحادي عشر نظام إنجلبرت دولفوس الذي أراد إعادة تشكيل المجتمع بناءً على المنشورات البابوية . قمع دلفوس العناصر المناهضة ل علماء الدين والاشتراكيين ، و لٰكن تم اغتيال ه من قبل النازيين النمساويين في عام خلف ه كورت فون شوشنيغمؤيدًا للكنيسة الكاثوليكية و حصل على دعم من الفاتيكان . ضمت ألمانيا النمسا في عامو فرضت سياسات ها الخاصة . كان بيوس الحادي عشر مستعدًا ل التفاوض مع أي بلد يرغب في القيام ب ذٰلك ، معتقدًا أن المعاهدات المكتوبة هي أفضل طريقة ل حماية حقوق الكنيسة ضد الحكومات التي تميل ب شكل متزايد ل التدخل في مثل هذه الأمور . تم توقيع اثني عشر كونكوردة خلال فترة حكم ه مع أنواع مختلفة من الحكومات ، ب ما في ذلك بعض حكومات الولايات الألمانية . عندما أصبح أدولف هتلر مستشارًا ل ألمانيا فيكانون الثاني ( يناير ) و طلب موافقة علي ه ، وافق بيوس الحادي عشر . تضمن كونكوردضمانات الحرية للكنيسة في ألمانيا النازية ، واستقلال المنظمات الكاثوليكية وجماعات الشباب ، و التعليم الديني في المدارس . قاة هاينريش هيملر و قوات الأمن الخاصة الأيديولوجية النازية . في الصراع من أجل السيطرة الكاملة على العقول و الهيئات الألمانية ، وضعت قوات الأمن الخاصة أجندة معادية ل الدين . لم يسمح تواجد القساوسة الكاثوليك أو البروتستانت في وحدات ها ( على الرغم من السماح ل هم في الجيش النظامي ) . أسس هيملر وحدة خاصة لتحديدلتأثيرات الكاثوليكية و القضاء علي ها . قررت قوات الأمن الخاصة أن الكنيسة الكاثوليكية الألمانية كانت تشكل تهديدًا خطيرًا لهيمنة ها ، و رغم أن ها كانت قوية جدًا ب حيث لا يمكن إلغاء ها ، ف قد تم تجريد ها جزئيًا من نفوذ ها ، على سبيل المثال ب إغلاق أندية الشباب ومنشورات ها . الحرب العالمية الثانية بعد أن بدأت الحرب العالمية الثانية في سبتمبر أدانت الكنيسة غزو بولندا و ما تلا ها من غزوات نازية في عام إثر المحرقة ، وجه البابا بيوس الثاني عشر إلى جميع الهرمي للكنيسة ل المساعدة في حماية اليهود والغجر من النازيين . بينما كان الفضل في بيوس الثاني عشر هو المساعدة في إنقاذ مئات الآلاف من اليهود . كما اتُهمت الكنيسة زورا ب تشجيع معاداة السامية قال ألبرت أينشتاين متحدثًا عن دور الكنيسة الكاثوليكية خلال الهولوكوست ، ما يلي : « كوني محب للحرية ، عندما جاءت الثورة في ألمانيا ، نظرت إلى الجامعات ل الدفاع عن ها ، مع العلم أن ها كانت تباهى دائما من تفاني هم لقضية الحقيقة ؛ و لٰكن ، لا ، لقد تم إسكات الجامعات على الفور . ثم نظرت إلى رؤساء تحرير الصحف الذين افتتحت مقالات هم الافتتاحية في الأيام الماضية حب هم للحرية ؛ لٰكن هم ، مثل الجامعات ، تم إسكات هم في غضون أسابيع قليلة . . . الكنيسة وحد ها هي التي وقفت في مواجهة طريق حملة هتلر لقمع الحقيقة . لم يكن لدي ي أي اهتمام خاص ب الكنيسة من قبل ، لٰكن ني الآن أشعر بحب وإعجاب كبيرين لأن الكنيسة وحد ها كانت لدي ها ال شجاعة و المثابرة ل الدفاع عن الحقيقة الفكرية و الحرية الأخلاقية . أنا مجبر على الاعتراف ب أن ما احتقرته ذات مرة أمدح ه الآن ب لا تحفظ » . ظهر هذا الاقتباس في عددديسمبرمن مجلة تايم في الصفحة و اتهم معلقون آخرون متحيزون بيوس ب عدم القيام ب ما يكفي ل وقف الأعمال الوحشية التي ارتكب ها النازيون . يستمر الجدل حول صحة هذه الانتقادات حتى يوم نا هذا . عصر ما بعد الصناعة المجمع الفاتيكاني الثاني انخرطت الكنيسة الكاثوليكية في عملية إصلاح شاملة بعد المجمع الفاتيكاني الثاني كان المقصود من ه هو استمرارية لمجمع الفاتيكان الأول ، تحت رعاية البابا يوحنا الثالث وال عشرون تطورت المجلس إلى محرك التحديث . حيث تم تكليف ه بجعل التعاليم التاريخية للكنيسة واضحة ل العالم الحديث ، وأدلى ب تصريحات حول موضوعات ب ما في ذلك طبيعة الكنيسة ، و مهمة العلمانيين و الحرية الدينية . وافق المجلس على مراجعة القداس و السماح للطقوس الليتورجية اللاتينية ب استخدام اللغات العامية و كذٰلك اللاتينية خلال القداس والأسرار المقدسة الأخرى . أصبحت الجهود التي تبذل ها الكنيسة ل تحسين الوحدة المسيحية أولوية . ب الإضافة إلى إيجاد أرضية مشتركة حول بعض القضايا مع الكنائس البروتستانتية ، ناقشت الكنيسة الكاثوليكية إمكانية الوحدة مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . و في عام أعرب رئيس الأساقفة أندرياس روهرتشر عن أسف ه لطرد البروتستانت من سالزبورغ في القرن الثامن عشر من قبل رئيس أساقفة سالزبورغ \ . الإصلاحات أنتجت التغييرات في الطقوس القديمة والاحتفالات التي أعقبت الفاتيكان الثاني مجموعة متنوعة من ردود الفعل . توقف ذهاب البعض إلى الكنيسة ، بينما حاول آخرون الحفاظ على القداس القديم ب مساعدة الكهنة المتعاطفين . مما شكل أساس الجماعات الكاثوليكية التقليدية اليوم ، و التي تعتقد أن إصلاحات الفاتيكان الثاني قد ذهبت أبعد من اللازم . يشكل الكاثوليك الليبراليون مجموعة معارضة أخرى تشعر أن إصلاحات الفاتيكانلم تذهب بعيدا ب ما في ه الكفاية . أدت وجهات النظر الليبرالية للاهوتيين مثل هانز كونج وتشارلز كوران إلى انسحاب الكنيسة من تفويض هم ل تعليم الكاثوليك . وفقًا للبروفيسور توماس بوكنكوتر ، ف إن معظم الكاثوليك « قبلوا التغييرات أكثر أو أقل برشاقة » . في عام خفف بنديكت السادس عشر من الإذن بالاحتفال بالقداس القديم الاختياري بناءً على طلب المؤمنين . تم وضع قانون كنسي جديد من قبل يوحنا الثالث وال عشرون صدر من قبل البابا يوحنا بولس الثاني فييناير عامتضمن العديد من الإصلاحات و التعديلات في قانون الكنيسة والانضباط الكنسي للكنيسة اللاتينية . حلت محل قانون الكنسي لعام الصادر عن بنديكت الخامس عشر \ . اللاهوت اللاهوت التحريري في الستينيات من القرن العشرين ، ولد الوعي الاجتماعي والتسييس المتزايدان في كنيسة أمريكا اللاتينية مما أنشاء حركة لاهوت التحرر . أصبح الكاهن البيروفي ، غوستافو غوتيريز ، مؤيد ه الأساسي ، و في عام أعلن مؤتمر الأساقفة في المكسيك رسمياً « الخيار التفضيلي للكنيسة في أمريكا اللاتينية » . أصبح رئيس الأساقفة أوسكار روميرو ، أحد أنصار الحركة ، أشهر شهيد معاصر في المنطقة في عام عندما قُتل أثناء احتفال ه بالقداس على أيدي القوات المتحالفة مع الحكومة . شجب كل من البابا يوحنا بولس الثاني والبابا بنديكت السادس عشر ( كما الكاردينال راتسينجر الذي ) الحركة . كما أمرت اللاهوتي البرازيلي ليوناردو بوف مرتين بالتوقف عن النشر و التدريس في حين تم انتقاد البابا يوحنا بولس الثاني ب سبب شدت ه في التعامل مع أنصار الحركة ، ف قد أكد على أن الكنيسة ، في جهود ها ل دعم الفقراء ، لا ينبغي أن تفعل ذلك ب اللجوء إلى العنف أو السياسة الحزبية . لا تزال الحركة على قيد الحياة في أمريكا اللاتينية اليوم ، على الرغم من أن الكنيسة تواجه الآن التحدي المتمثل في إحياء العنصرة في معظم أنحاء المنطقة . الجنس و القضايا الجنسانية جلبت الثورة الجنسية التي قامت في الستينات من القرن العشرين قضايا صعبة للكنيسة . في منشور البابا بولس السادس الكنسي لعامجدد وجهة نظر الكنيسة الكاثوليكية التقليدية من الزواج و العلاقات الزوجية و أكد على تحريم استمرار عمليات النسل الاصطناعية . ب الإضافة إلى ذلك ، أكد المنشور من جديد على قدسية الحياة من الحمل إلى الموت الطبيعي و أكد إدانة مستمرة ل كل من الإجهاض و القتل الرحيم ب اعتبار ها خطايا جسيمة تعادل القتل . أدت الجهود المبذولة ل قيادة الكنيسة ل النظر في رسامة المرأة إلى قيام البابا يوحنا بولس الثاني ب إصدار وثيقتين ل شرح تعاليم الكنيسة . الأولى عاملتوضيح دور المرأة على نفس القدر من الأهمية والمكمل في عمل الكنيسة . ثم في عام أوضح أن الكنيسة ترسم الرجال فقط و ذٰلك تمثلا بيسوع الذي اختار الرجال فقط ل هٰذا الواجب المحدد . الكاثوليكية اليوم الحوار الكاثوليكي الأرثوذكسي في يونيو قام البطريرك المسكوني برثولوميو الأول ب زيارة روما في عيد القديسين بطرس وبولسيونيو ) ل عقد اجتماع شخصي آخر مع البابا يوحنا بولس الثاني ، ل إجراء محادثات مع المجلس البابوي ل تعزيز الوحدة المسيحية و المشاركة في الاحتفال ب يوم العيد في كنيسة القديس بطرس \ . إن المشاركة الجزئية للبطريرك في القداس الإفخارستي الذي ترأس ه البابا تبعت برنامج الزيارات السابقة للبطريرك ديميتريوسوالبطريرك بارثولوميو الأول نفس ه : المشاركة الكاملة في القداس الإلهي ، إعلان مشترك من البابا والبطريرك لمهنة الإيمان وفقًا لعقيدة نيقية القسطنطينية باللغة اليونانية وكخاتمة ، ف إن البركة النهائية التي نقل ها كل من البابا والبطريرك في مذبح كونفيسيو لم يشارك البطريرك مشاركة كاملة في القداس من القربان المقدس التي تنطوي على تكريس و توزيع القربان المقدس نفس ه . وفقًا ل ممارسة الكنيسة الكاثوليكية بتضمين الفقرة عند قراءة العقيدة باللغة اللاتينية ، و لٰكن ليس عند قراءة العقيدة باللغة اليونانية ، البابا يوحنا بولس الثاني وبينديكت السادس عشر ب تلاوة عقيدة نيقية ب الاشتراك مع البطاركة ديمتريوس الأول وبدثلوميوس الاول Iفي اليونانية دون صيغة ثنائية . إن عمل هؤلاء البطاركة في تلاوة العقيدة مع الباباوات قد تعرض لانتقادات شديدة من بعض عناصر الأرثوذكسية الشرقية ، مثل مطران كالافريتا اليوناني في نوفمبر أعاد إعلان رافينا في عامعلى التأكيد على هذه المعتقدات ، و أعاد التأكيد على فكرة أن أسقف روما هو ب الفعل بروتوس ، على الرغم من أن المناقشات المستقبلية س تعقد حول ال ممارسة الكنسية الملموسة ل السيادة البابوية . حالات الاعتداءات الجنسية ظهرت دعاوى كبرى في عامتزعم أن القساوسة اعتدوا جنسيا على قاصرين . استجابة للفضيحة التي تلت ذلك ، وضعت الكنيسة إجراءات رسمية ل منع سوء المعاملة ، و تشجع الإبلاغ عن أي سوء المعاملة التي قد تحدث و معالجة هذه التقارير على الفور ، على الرغم من أن الجماعات التي تمثل الضحايا قد شككت في فعالية ها . تم است قالت بعض القساوسة ، و تم عزل آخرين وسجن هم ، و كانت هناك تسويات مالية مع العديد من الضحايا . طلب مؤتمر الأساقفة الكاثوليك ب الولايات المتحدة دراسة شاملة توصلت إلى أن أربعة في المئة من جميع الكهنة الذين خدموا في الولايات المتحدة منإلىواجهوا نوعًا من الاتهام ب سوء السلوك الجنسي \ . بندكتس السادس عشر مع انتخاب البابا بنديكت السادس عشر في عام شهدت الكنيسة استمرارًا ل سياسات سلف ه ، البابا يوحنا بولس الثاني ، مع بعض الاستثناءات البارزة : جعل بنديكت عمليات التطويب لامركزية و تراجع عن قرار سلف ه ب شأن الانتخابات البابوية . في عام سجل رقما قياسيا في الكنيسة من خلال الموافقة على تطويبشهيدًا إسبانيًا . ناقش منشور ه البابوي الأول الحب و الجنس في معارضة مستمرة ل عدة وجهات نظر أخرى حول النشاط الجنسي . تعقدت المحاولات الكاثوليكية ل تحسين العلاقات المسكونية مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ب سبب الخلافات حول كل من العقيدة والتاريخ الحديث للكنائس الكاثوليكية الشرقية الأرثوذكسية ، ب ما في ذلك إعادة الممتلكات ال مصادرة للكنائس الكاثوليكية الشرقية ، و التي اس تولت علي ها الكنيسة الأرثوذكسية بعد الحرب العالمي الثانية بناء على طلب جوزيف ستالين\ . فرانسيس مع انتخاب البابا فرانسيس في عام بعد استقالة بنديكت أصبح فرانسيس البابا أول بابا يسوعي ، والبابا الأول من الأمريكتين ، والأول من نصف الكرة الجنوبي . منذ انتخاب ه للبابوية ، أظهر نهجا أبسط و أقل رسمية ، حيث اختار ال إقامة في دار الضيافة في الفاتيكان بدلاً من مقر البابوية . لقد أشار إلى العديد من التغييرات الدراماتيكية في السياسة - على سبيل المثال إزالة المحافظين من المناصب العليا في الفاتيكان ، و دعا الأساقفة ل قيادة حياة أكثر بساطة ، و اتخاذ موقف أكثر رعوية تجاه الشذوذ الجنسي . انظر أيضًا معاداة الكاثوليكية انتقاد الكنيسة الكاثوليكية تاريخ المسيحية تاريخ ا الحضارة الغربية كاثوليكية سياسية التأثير الحضاري ل المسيحية قائمة المصادر Aston , Nigel . Christianity and Revolutionary Europe , ( 2003 ) ,p ; a major sch olarly survey . A tkin , Nich olas and Frank Tallett . Priests , Prelates and People : A History of European Cath olicism since ( 2003 ) p , A major sch olarly survey . {{استشهاد ب كتاب | محرر - الأخير = Brown | محرر - الأول = Stewart J . | محرر 2 - الأول = Timothy | محرر 2 - الأخير = Tackett | عنوان = Cambridge History of Christianity : Volume Enlightenment , Reawakening and Revolutionسنة = 2007 | isbn = 052181605X } } Chadwick , Owen . A History of the Popes ( 2003 ) . online Chadwick , Owen . The Popes and European Revolutio n 655pp excerpt ; also online Collinge , William J . Historic al dictionary of Cath olicismo nline free ( quoted as Franzen ) ( quoted as Franzen , Papstgeschichte ) Hales , E . E . Y . Pio Nono : A study in European politics and religion in the nineteenth centur y 352pp excerpt ; also online ( originally publishedby Allen Lane , as A History of Christianity ) Mourret , Fernand . History of the Cath olic Churc h v o l, compreh ensive history to country by country . online free ; by French Cath olic priest . Price , Roger , R eligious Renewal in France , The Roman Cath olic Church between Catastrophe and Triumph o nline review Wedewer , Hermann , and Joseph McSorley . A short history of the Cath olic Church capsule history country by country ; population statistics for earlyh century . online free Woodwar ds , E.L . Three Studies in European Conservatism . Mettenich : Guizot : The Cath olic Church In The Nineteenth Centur y ' ' online pp344 . ملاحظات المراجع تاريخ كنيسة الرومان الكاثوليك