إيفان إيليين
إيفان ألكسندروفيتش إيليين  فيلسوف ديني وسياسي روسي، ومهاجر أبيض ووكيل إعلامي ومنظّر إيديولوجي في اتحاد عموم عسكر روسيا.

سنوات الشباب 
ولد إيفان إيليين في موسكو لعائلة أرستقراطية زعمت أنها من سلالة روريك. وُلد والده، ألكسندر إيفانوفيتش إيليين، في قصر الكرملين الكبير وعاش طفولته هناك منذ أن عمل جدّ إيليين كقائد للقصر. كان الأب الروحي لألكسندر إيليين هو إمبراطور روسيا ألكسندر الثالث. كانت والدة إيفان إيليين، كارولين لويس (قبل الزواج: شفايكيرت فون شتاديون)، روسية ألمانية وتعترف باللوثرية وكان والدها، يوليوس شفايكيرت فون شتاديون، مستشارًا جامعيًا وفقًا لجدول الرتب. اعتنقت الأرثوذكسية الروسية، واتخذت من يكاترينا يوليفنا اسمًا لها، وتزوجت من ألكسندر إيليين في عام 1880. نشأ إيفان إيليين أيضًا في وسط موسكو على مقربة من الكرملين في ناريشكين لين. في عام 1901 التحق بكلية الحقوق في جامعة موسكو الحكومية. عارض إيليين عمومًا الثورة الروسية عام 1905 ولم يشارك في الأعمال السياسية الطلابية. عندما كان إيليين طالبًا، اهتم بالفلسفة متأثرًا بالبروفيسور بافيل إيفانوفيتش نوفغورودتسيف (1866-1924)، الذي كان فيلسوفًا مسيحيًا في الفقه وليبراليًا سياسيًا. في عام 1906 تخرج إيليين حاصلًا على شهادة في الحقوق، ومنذ عام 1909 بدأ العمل كباحث.

قبل الثورة 
في عام 1911، انتقل إيليين لمدة عام إلى أوروبا الغربية للعمل على أطروحته: «أزمة الفلسفة العقلانية في ألمانيا في القرن التاسع عشر». ثم عاد للعمل في الجامعة وألقى سلسلة من المحاضرات بعنوان «مقدمة في فلسفة القانون». عرض نوفغورودتسيف على إيليين أن يحاضر عن نظرية القانون العام في معهد موسكو التجاري. في المجمل، حاضر في مدارس مختلفة لمدة 17 ساعة في الأسبوع.

في ذلك الوقت، درس إيليين فلسفة هيغل، ولا سيما فلسفته في الدولة والقانون. لم يعتبر هذا العمل دراسة لهيغل فحسب، بل أيضًا تحضيرًا لعمله على نظرية القانون. أنهى أطروحته عن هيغل في عام 1916 ونُشرت في عام 1918.

في عام 1914، بعد اندلاع الحرب العالمية الأولى، رتّب البروفيسور الأمير إيفجيني تروبتسكوي سلسلة من المحاضرات العامة حول «أيديولوجية الحرب». ساهم إيليين في هذا الصدد بعدة محاضرات، كان أولها بعنوان «البعد الروحي للحرب». كان معارضًا شديدًا لأي حرب بشكل عام، لكنه اعتقد أنه بما أن روسيا شاركت مسبقًا في الحرب، فمن واجب كل روسي دعم بلاده. كان موقف إيليين مختلفًا عن موقف العديد من الحقوقيين الروس الذين كرهوا ألمانيا وروسيا القيصرية على حد سواء.

الثورة والمنفى 
في البداية، نظر إيليين إلى ثورة فبراير على أنها تحرير للشعب. وأيّدها بشكل عام إلى جانب العديد من المثقفين الآخرين. رغم ذلك، مع اكتمال ثورة أكتوبر (الثورة البلشفية)، حلّت خيبة أمل كبيرة. قال إيليين في مؤتمر موسكو الثاني للشخصيات العامة: «تحولت الثورة إلى نهب للدولة لأغراض شخصية». في وقت لاحق، وصف الثورة باعتبارها أفظع كارثة في تاريخ روسيا، وانهيارًا للدولة بأكملها. ومع ذلك، بخلاف العديد من أتباع النظام القديم، لم يهاجر إيليين على الفور. في عام 1918، أصبح إيليين أستاذًا في القانون في جامعة موسكو؛ نُشرت أطروحته العلمية حول هيغل.

بعد أبريل 1918، سُجن إيليين عدة مرات بتهمة نشاطه المزعوم ضد الشيوعية. سُجن أيضًا معلمه نوفغورودتسيف لفترة قصيرة. في عام 1922، طُرد أخيرًا من بين نحو 160 من المثقفين البارزين على متن ما يسمى سفينة الفلاسفة.

الهجرة 
عاش إيليين في برلين من 1922 إلى 1938. كان لديه أمّ ألمانية وكتب باللغة الألمانية إلى جانب اللغة الروسية. بين عامي 1923 و 1934، عمل إيليين أستاذًا في المعهد العلمي الروسي في برلين. عُرضت عليه الأستاذية في كلية القانون الروسية في براغ بإشراف أستاذه بافل نوفغورودتسيف لكنه رفض. أصبح المنظّر الأيديولوجي الرئيسي للحركة البيضاء الروسية في المهجر، وبين عامي 1927 و 1930 كان ناشرًا ومحررًا لمجلة روسكي كولوكول الروسية (Russkiy Kolokol - الجرس الروسي). ألقى المحاضرات في ألمانيا ودول أوروبية أخرى.

في عام 1934، أقال القوميون الاشتراكيون الألمان إيليين ووضعوه تحت مراقبة الشرطة. في عام 1938، تمكّن بمساعدة مالية من سيرغي رخمانينوف من مغادرة ألمانيا ومواصلة عمله في جنيف، سويسرا. توفي في تسوليكون بالقرب من زيورخ في 21 ديسمبر 1954.

شارك الرئيس الروسي فلاديمير بوتين شخصيًا في نقل رفاته إلى روسيا، وفي عام 2009 أعلن قدسية قبره.

مبادئه

أعمال إيليين عن روسيا 
في المنفى، ناقش إيفان إيليين بأنه لا ينبغي الحكم على روسيا بالخطر الشيوعي الذي مثّلته في ذلك الوقت، بل تطلّعها إلى مستقبل تتحرر فيه بمساعدة الفاشية المسيحية. ابتداءً من أطروحته عام 1918 حول فلسفة هيغل، ألّف العديد من الكتب حول الموضوعات السياسية والاجتماعية والروحية المتعلقة بالمهمة التاريخية في روسيا. من إحدى المعضلات التي عمل عليها هو السؤال: ما الذي دفع بروسيا في النهاية إلى مأساة الثورة؟ أجاب أن السبب هو قلة احترام الروس لذواتهم. ونتيجة لذلك، انعدمت الثقة بين الدولة والشعب وانتاب الشك المتبادل الطرفين. أساءت السلطات والنبلاء استغلال قوتهم باستمرار، ما أدى إلى تخريب وحدة الشعب. اعتقد إيليين أن الدولة يجب أن تؤسَّس كشركة يكون فيها المواطن فردًا يتمتع بحقوق معينة ويؤدي واجبات معينة. لذلك، أدرك إيليين أن عدم المساواة بين الناس هي حالة ضرورية في أي بلد. ولكن هذا يعني أن الطبقات العليا المتعلّمة يقع على عاتقها واجب خاص في توجيه الطبقات الدنيا غير المتعلّمة روحيًا. وهذا لم يحدث في روسيا.

النقطة الأخرى هي الموقف الخاطئ تجاه الملكية الخاصة بين عامة الناس في روسيا. كتب إيليين أن العديد من الروس اعتقدوا أن الملكية الخاصة والعقارات الكبيرة لا يتم الحصول عليها بالعمل الشاق وإنما بالسلطة وسوء إدارة المسؤولين. وبالتالي أصبحت الملكية مرتبطة بالسلوك غير الأمين.

في مقاله عام 1949، وقف إيليين ضد الشمولية والديموقراطية الرسمية لصالح الطرف الثالث في بناء دولة في روسيا: «في مواجهة هذه المهمة الإبداعية، تظل نداءات الأطراف الأجنبية للديمقراطية الرسمية ساذجة ومستهترة وغير مسؤولة». 

بالنسبة لإيليين، فالحديث عن انفصال أوكرانيا عن روسيا هو بمثابة اعتبارها عدوًا لدودًا لروسيا. وجادل أن الفرد ليس بإمكانه اختيار جنسيته تمامًا مثل الخلايا التي لا تستطيع أن تقرر ما إذا كانت جزءًا من الجسم.

مفهوم الوعي بالقانون 
أدى العاملان المذكوران أعلاه إلى المساواتية والثورة. كانت الطريقة البديلة لروسيا وفقًا لإيليين هي تطوير الوعي بالقانون» لدى الفرد على أساس الأخلاق والتديّن. عمل إيليين على تطوير مفهومه «الوعي بالقانون» لأكثر من 20 عامًا حتى وفاته. فهمه على أنه فهم الفرد الصحيح للقانون وما يتبعه من طاعة للقانون. خلال حياته، رفض نشر عمله الرئيسي «عن جوهر الوعي بالقانون»، واستمر في إعادة صياغته. اعتبر أن الوعي بالقانون ضروري لوجود القانون ذاته. فمن دون الفهم الصحيح للقانون والعدالة، لن يكون القانون قادرًا على الوجود.

موقفه تجاه الملكية 
لم ينهِ إيليين عمله الرئيسي الآخر عن الملكية، إذ خطّط لتأليف كتاب من اثني عشر فصلًا عن جوهر الملكية في العالم الحديث واختلافاتها عن الجمهورية، لكنه توفي بعد أن كتب المقدمة وسبعة فصول. جادل إيليين أن الاختلاف الرئيسي لا يكمن في المسائل القانونية بل في الوعي بالقانون لدى عامة الناس. وفقًا لإيليين، كانت الفروق الرئيسية هي:

 في الملكية، يميل الوعي بالقانون إلى توحيد الناس داخل الدولة، ولكن في الجمهورية، يميل الوعي بالقانون إلى تجاهل دور الدولة في المجتمع؛
 يميل الوعي الملكي بالقانون إلى النظر إلى الدولة على أنها أسرة والملك هو ربّ الأسرة، لكن الوعي الجمهوري بالقانون ينكر هذه الفكرة. بما أن الوعي الجمهوري بالقانون يشيد بالحرية الفردية في الدولة الجمهورية، فإن الناس لا ينظرون إلى شعب الدولة على أنه أسرة؛
 الوعي الملكي بالقانون محافظ للغاية ويميل إلى الحفاظ على التقاليد، في حين أن الوعي الجمهوري بالقانون توّاق دائمًا إلى التغيير السريع.

كان إيليين من أنصار النظام الملكي. اعتقد أن الوعي الملكي بالقانون يتوافق مع قيمٍ مثل التقوى الدينية والأسرة. مثله الأعلى كان الملك الذي سيخدم مصلحة البلاد، ولن ينتمي إلى أي حزب آخر وسيجسد وحدة كل الشعب، أيًّا كانت معتقداتهم.

ومع ذلك كان ناقدًا للنظام الملكي في روسيا. اعتقد أن نيقولا الثاني كان المسؤول إلى حد كبير عن انهيار الإمبراطورية الروسية في عام 1917. كان تنازله ثم تنازل شقيقه ميخائيل ألكساندروفيتش من الأخطاء الجسيمة التي أدت إلى إلغاء الملكية وما ترتّب عليه من متاعب.

انتقد أيضًا العديد من شخصيات المهجر، بمن فيهم كيريل فلاديميروفيتش -دوق روسيا الكبير- الذي أعلن نفسه القيصر الجديد في المنفى.

رأيه بالفاشية ومعاداة السامية 
دافع إليين في عدد من أعماله (بما فيها تلك المكتوبة بعد الهزيمة الألمانية في عام 1945) عن الفاشية. نظر إيليين إلى هتلر على أنه مدافع عن الحضارة ضد البلشفية وأيّد الطريقة التي استمدّ فيها هتلر -في رأيه- معاداته للسامية من أيديولوجية البيض الروس. 

على الرغم من أن إيليين ارتبط بالعديد من العائلات اليهودية البارزة عن طريق الزواج، اتّهمه رومان غول -كاتب مهاجر- بمعاداة السامية. وفقًا لرسالة وجّهها غول إلى إيليين، أعرب الأول عن امتعاضه الشديد من شكوك إيليين بأن جميع الذين اختلفوا معه كانوا يهودًا. 

في مقالته «الشيء الرئيسي في مهامنا»، كتب إيليين: «يستحيل بناء روسيا العظيمة والقوية على أي صنف من الكراهية: لا على كراهية الطبقة الاجتماعية (الديمقراطيين الاشتراكيين والشيوعيين واللاسلطويين)، ولا على الكراهية العنصرية (العنصريين والمعادين للسامية)، ولا على الكراهية السياسية».

تأثيره 
أثرت آراء إيليين في مؤلفين روس آخرين في القرن العشرين مثل ألكسندر سولجينتسين وكذلك العديد من القوميين الروس. اعتبارًا من عام 2005، أُعيد نشر 23 مجلدًا من أعمال إيليين الكاملة في روسيا.

كان للمخرج الروسي نيكيتا ميخالكوف، على وجه الخصوص، دور فعال في نشر أفكار إيليين في روسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي. ألّف عدة مقالات عن إيليين وهو صاحب فكرة نقل رفاته من سويسرا إلى دير دونسكوي في موسكو، حيث تمنّى الفيلسوف أن يجد ملاذه الأخير. أقيم حفل إعادة الدفن في أكتوبر 2005.

بعد وفاة زوجة إيليين في عام 1963، نقل نيقولاي بولتوراتزكي -باحث في أعمال إيليين- مخطوطات وأوراق إيليين من زيوريخ إلى جامعة ولاية ميشيغان، حيث كان أستاذًا للغة الروسية. في مايو 2006، نقلت جامعة ولاية ميشيغان أوراق إيليين إلى صندوق الثقافة الروسي التابع لوزارة الثقافة الروسية.

أعماله الرئيسية 

 فلسفة هيغل باعتبارها مبدأ لمادية الله والإنسان (1918) 
 مقاومة الشر بالقوة (1925) 
 طريق النهضة الروحية (1935)
 أسس الكفاح من أجل روسيا الوطنية (1938)
 أساس الثقافة المسيحية (1938) 
 عن روسيا المستقبلية (1948)
 عن جوهر الوعي بالقانون (1956) 
 الطريق إلى الاستبصار (1957) 
 بديهيات التجربة الدينية (1953) 
 عن الملكية والجمهورية (1978)

روابط خارجية

المراجع 

أسرة روريك
أشخاص من غوبرنيه موسكو
أشخاص من موسكو
أنصار الملكية الروسية
اتجاه محافظ في روسيا
خريجو جامعة موسكو الحكومية
روس معادون للشيوعية
فاشيون روس
فلاسفة روس في القرن 20
قوميون روس
كتاب من موسكو
مهاجرون من الإمبراطورية الروسية إلى ألمانيا
مهاجرون من الإمبراطورية الروسية إلى سويسرا
مواليد 1883
وفيات 1954
إيفان ألكسندروفيتش إيليين فيل سوف ديني و سياسي روسي ، ومهاجر أبيض و وكيل إعلامي ومنظّر إيديولوجي في اتحاد عموم عسكر روسيا . سنوات الشباب ولد إيفان إيليين في موسكو ل عائلة أرستقراطية زعمت أن ها من سلالة روريك جنوب . وُلد والد ه ، ألكسندر إيفانوفيتش إيليين ، في قصر الكرملين الكبير وعاش طفولة ه هناك منذ أن عمل جدّ إيليين كقائد للقصر . كان الأب الروحي لألكسندر إيليين هو إمبراطور روسيا ألكسندر الثالث . كانت والدة إيفان إيليين ، كارولين لويس ( قبل الزواج : شفايكيرت فون شتاديون ) ، روسية ألمانية و تعترف باللوثرية و كان والد ها ، يوليوس شفايكيرت فون شتاديون ، مستشارًا جامعيًا وفقًا لجدول الرتب . اعتنقت الأرثوذكسية الروسية ، و اتخذت من يكاترينا يوليف نا اسمًا ل ها ، وتزوجت من ألكسندر إيليين في عام نشأ إيفان إيليين أيضًا في وسط موسكو على مقربة من الكرملين في ناريشكين لين . في عام التحق ب كلية الحقوق في جامعة موسكو الحكومية . عارض إيليين عمومًا الثورة الروسية عامولم يشارك في الأعمال السياسية الطلابية . عندما كان إيليين طالبًا ، اهتم ب الفلسفة متأثرًا بالبروفيسور بافيل إيفانوفيتش نوفغورودتسيف الذي كان فيلسوفًا مسيحيًا في الفق ه وليبراليًا سياسيًا . في عام تخرج إيليين حاصلًا على شهادة في الحقوق ، و منذ عامبدأ العمل كباحث . قبل الثورة في عام انتقل إيليين ل مدة عام إلى أوروبا الغربية ل العمل على أطروحت ه : « أزمة الفلسفة العقلانية في ألمانيا في القرن التاسع عشر » . ثم عاد ل العمل في الجامعة وألقى سلسلة من المحاضرات ب عنوان « مقدمة في فلسفة القانون » . عرض نوفغورودتسيف على إيليين أن يحاضر عن نظرية القانون العام في معهد موسكو التجاري . في المجمل ، حاضر في مدارس مختلفة لمدةساعة في الأسبوع . في ذلك الوقت ، درس إيليين فلسفة هيغل ، و لا سيما فلسفة ه في الدولة و القانون . لم يعتبر هذا العمل دراسة لهيغل ف حسب ، بل أيضًا تحضيرًا لعمل ه على نظرية القانون . أنهى أطروحت ه عن هيغل في عامونُشرت في عام في عام بعد اندلاع الحرب العالمية الأولى ، رتّب البروفيسور الأمير إيفجيني تروبتسكوي سلسلة من المحاضرات العامة حول « أيديولوجية الحرب » . ساهم إيليين في هذا الصدد ب عدة محاضرات ، كان أول ها ب عنوان « البعد الروحي ل الحرب » . كان معارضًا شديدًا ل أي حرب ب شكل عام ، لٰكن ه اعتقد أن ه ب ما أن روسيا شاركت مسبقًا في الحرب ، ف من واجب كل روسي دعم بلاد ه . كان موقف إيليين مختلفًا عن موقف العديد من الحقوقيين الروس الذين كرهوا ألمانيا و روسيا القيصرية على حد سواء . الثورة والمنفى في البداية ، نظر إيليين إلى ثورة فبراير على أن ها تحرير ل الشعب . وأيّد ها ب شكل عام إلى جانب العديد من المثقفين الآخرين . رغم ذلك ، مع اكتمال ثورة أكتوبر ( الثورة البلشفية ) ، حلّت خيبة أمل كبيرة . قال إيليين في مؤتمر موسكو الثاني للشخصيات العامة : « تحولت الثورة إلى نهب ل الدولة لأغراض شخصية » . في وقت لاحق ، وصف الثورة ب اعتبار ها أفظع كارثة في تاريخ روسيا ، وانهيارًا ل الدولة ب أكمل ها . و مع ذلك ، ب خلاف العديد من أتباع النظام القديم ، لم يهاجر إيليين على الفور . في عام أصبح إيليين أستاذًا في القانون في جامعة موسكو ؛ نُشرت أطروحت ه العلمية حول هيغل . بعد أبريل سُجن إيليين عدة مرات ب تهمة نشاط ه المزعوم ضد الشيوعية . سُجن أيضًا معلم ه نوفغورودتسيف ل فترة قصيرة . في عام طُرد أخيرًا من بين نحومن المثقفين البارزين على متن ما يسمى سفينة الفلاسفة . الهجرة عاش إيليين في برلين من إلى كان لدي ه أمّ ألمانية و كتب باللغة الألمانية إلى جانب اللغة الروسية . بين عاميو عمل إيليين أستاذًا في المعهد العلمي الروسي في برلين . عُرضت علي ه الأستاذية في كلية القانون الروسية في براغ ب إشراف أستاذ ه بافل نوفغورودتسيف لٰكن ه رفض . أصبح المنظّر الأيديولوجي الرئيسي ل الحركة البيضاء الروسية في المهجر ، و بين عاميوكان ناشرًا ومحررًا ل مجلة روسكي كولوكول الروسية ( Russkiy Kolokol - الجرس الروسي ) . ألقى المحاضرات في ألمانيا و دول أوروبية أخرى . في عام أقال القوميون الاشتراكيون الألمان إيليين ووضعوه تحت مراقبة الشرطة . في عام تمكّن ب مساعدة مالية من سيرغي رخمانينوف من مغادرة ألمانيا و مواصلة عمل ه في جنيف ، سويسرا . توفي في تسوليكون ب القرب من زيورخ فيديسمبر شارك الرئيس الروسي فلاديمير بوتين شخصيًا في نقل رفات ه إلى روسيا ، و في عام أعلن قدسية قبره . مبادء ه أعمال إيليين عن روسيا في المنفى ، ناقش إيفان إيليين ب أن ه لا ينبغي الحكم على روسيا بالخطر الشيوعي الذي مثّلة ه في ذلك الوقت ، بل تطلّع ها إلى مستقبل تتحرر في ه ب مساعدة الفاشية المسيحية . ابتداءً من أطروحت ه عامحول فلسفة هيغل ، ألّف العديد من الكتب حول الموضوعات السياسية و الاجتماعية والروحية المتعلقة بالمهمة التاريخية في روسيا . من إحدى المعضلات التي عمل علي ها هو السؤال : ما الذي دفع بروسيا في النهاية إلى مأساة الثورة ؟ أجاب أن السبب هو قلة احترام الروس لذوات هم . و نتيجة ل ذٰلك ، انعدمت الثقة بين الدولة و الشعب وانتاب الشك المتبادل الطرفين . أساءت السلطات والنبلاء استغلال قوة هم ب استمرار ، ما أدى إلى تخريب وحدة الشعب . اعتقد إيليين أن الدولة يجب أن تؤسَّس كشركة يكون في ها المواطن فردًا يتمتع بحقوق معينة و يؤدي واجبات معينة . ل ذٰلك ، أدرك إيليين أن عدم المساواة بين الناس هي حالة ضرورية في أي بلد . و لٰكن هذا يعني أن ا الطبقات العليا المتعلّمة يقع على عاتق ها واجب خاص في توجيه ا الطبقات الدنيا غير المتعلّمة روحيًا . و هٰذا لم يحدث في روسيا . النقطة الأخرى هي الموقف الخاطئ تجاه الملكية الخاصة بين عامة الناس في روسيا . كتب إيليين أن العديد من الروس اعتقدوا أن الملكية الخاصة و العقارات الكبيرة لا يتم الحصول علي ها ب العمل الشاق و إنما ب السلطة و سوء إدارة المسؤولين . و ب التالي أصبحت الملكية مرتبطة بالسلوك غير الأمين . في مقال ه عام وقف إيليين ضد الشمولية و الديموقراطية الرسمية ل صالح الطرف الثالث في بناء دولة في روسيا : « في مواجهة هذه المهمة الإبداعية ، تظل نداءات الأطراف الأجنبية ل الديمقراطية الرسمية ساذجة ومستهترة و غير مسؤولة » . ب النسبة لإيليين ، ف الحديث عن انفصال أوكرانيا عن روسيا هو ب مثابة اعتبار ها عدوًا لدودًا ل روسيا . وجادل أن الفرد ليس بإمكان ه اختيار جنسية ه تمامًا مثل الخلايا التي لا تستطيع أن تقرر ما إذا كانت جزءًا من الجسم . مفهوم الوعي ب القانون أدى العاملان المذكوران أعلا ه إلى المساواتية و الثورة . كانت الطريقة البديلة ل روسيا وفقًا لإيليين هي تطوير الوعي ب القانون » لدى الفرد على أساس الأخلاق والتديّن . عمل إيليين على تطوير مفهوم ه « الوعي ب القانون » ل أكثر منعامًا حتى وفاة ه . فهم ه على أن ه ف هم الفرد الصحيح ل القانون و ما يتبع ه من طاعة ل القانون . خلال حياة ه ، رفض نشر عمل ه الرئيسي « عن جوهر الوعي ب القانون » ، واستمر في إعادة صياغته . اعتبر أن الوعي ب القانون ضروري ل وجود القانون ذات ه . ف من دون الفهم الصحيح ل القانون و العدالة ، لن يكون القانون قادرًا على الوجود . موقف ه تجاه الملكية لم ينهِ إيليين عمل ه الرئيسي الآخر عن الملكية ، إذ خطّط ل تأليف كتاب من اثني عشر فصلًا عن جوهر الملكية في العالم الحديث واختلافات ها عن الجمهورية ، لٰكن ه توفي بعد أن كتب المقدمة وسبعة فصول . جادل إيليين أن الاختلاف الرئيسي لا يكمن في المسائل القانونية بل في الوعي ب القانون لدى عامة الناس . وفقًا لإيليين ، كانت الفروق الرئيسية هي : في الملكية ، يميل الوعي ب القانون إلى توحيد الناس داخل الدولة ، و لٰكن في الجمهورية ، يميل الوعي ب القانون إلى تجاهل دور الدولة في المجتمع ؛ يميل الوعي الملكي ب القانون إلى النظر إلى الدولة على أن ها أسرة و الملك هو ربّ الأسرة ، لكن الوعي الجمهوري ب القانون ينكر هذه الفكرة . ب ما أن الوعي الجمهوري ب القانون يشيد ب الحرية الفردية في الدولة الجمهورية ، ف إن الناس لا ينظرون إلى شعب الدولة على أن ه أسرة ؛ الوعي الملكي ب القانون محافظ ل الغاية ويميل إلى الحفاظ على التقاليد ، في حين أن الوعي الجمهوري ب القانون توّاق دائمًا إلى التغيير السريع . كان إيليين من أنصار النظام الملكي . اعتقد أن الوعي الملكي ب القانون يتوافق مع قيمٍ مثل التقوى الدينية و الأسرة . مثل ه الأعلى كان الملك الذي س يخدم مصلحة البلاد ، و لن ينتمي إلى أي حزب آخر وسيجسد وحدة كل الشعب ، أيًّا كانت معتقدات هم . و مع ذلك كان ناقدًا ل النظام الملكي في روسيا . اعتقد أن نيقولا الثاني كان المسؤول إلى حد كبير عن انهيار الإمبراطورية الروسية في عام كان تنازل ه ثم تنازل شقيق ه ميخائيل ألكساندروفيتش من الأخطاء الجسيمة التي أدت إلى إلغاء الملكية و ما ترتّب علي ه من متاعب . انتقد أيضًا العديد من شخصيات المهجر ، ب من في هم كيريل فلاديميروفيتش - دوق روسيا الكبير - الذي أعلن نفس ه القيصر الجديد في المنفى . رأي ه بالفاشية و معاداة السامية دافع إليين في عدد من أعمال ه ( ب ما في ها تلك المكتوبة بعد الهزيمة الألمانية في عامعن الفاشية . نظر إيليين إلى هتلر على أن ه مدافع عن ا الحضارة ضد البلشفية و أيد الطريقة التي استمدّ في ها هتلر - في رأي ه - معادات ه ل السامية من أيديولوجية البيض الروس . على الرغم من أن إيليين ارتبط بالعديد من العائلات اليهودية البارزة عن طريق الزواج ، اتّهم ه رومان غول - كاتب مهاجر - ب معاداة السامية . وفقًا لرسالة وجّه ها غول إلى إيليين ، أعرب الأول عن امتعاضه الشديد من شكوك إيليين ب أن جميع الذين اختلفوا مع ه كانوا يهودًا . في مقالة ه « الشيء الرئيسي في مهام نا » ، كتب إيليين : « يستحيل بناء روسيا العظيمة والقوية على أي صنف من الكراهية : لا على كراهية الطبقة الاجتماعية ( الديمقراطيين الاشتراكيين والشيوعيين واللاسلطويين ) ، و لا على الكراهية العنصرية ( العنصريين والمعادين ل السامية ) ، و لا على الكراهية السياسية » . تأثير ه أثرت آراء إيليين في مؤلفين روس آخرين في القرن العشرين مثل ألكسندر سولجينتسين و كذٰلك العديد من القوميين الروس . اعتبارًا من عام أُعيد نشرمجلدًا من أعمال إيليين الكاملة في روسيا . كان ل المخرج الروسي نيكيتا ميخالكوف ، على وجه الخصوص ، دور فعال في نشر أفكار إيليين في روسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي . ألّف عدة مقالات عن إيليين و هو صاحب فكرة نقل رفات ه من سويسرا إلى دير دونسكوي في موسكو ، حيث تمنّى ال فيلسوف أن يجد ملاذ ه الأخير . أقيم حفل إعادة الدفن في أكتوبر بعد وفاة زوجة إيليين في عام نقل نيقولاي بولتوراتزكي - باحث في أعمال إيليين - مخطوطات وأوراق إيليين من زيوريخ إلى جامعة ولاية ميشيغان ، حيث كان أستاذًا للغة الروسية . في مايو نقلت جامعة ولاية ميشيغان أوراق إيليين إلى صندوق الثقافة الروسي التابع ل وزارة الثقافة الروسية . أعمال ه الرئيسية فلسفة هيغل ب اعتبار ها مبدأ لمادية الله والإنسان مقاومة الشر ب القوة طريق النهضة الروحية أسس الكفاح من أجل روسيا الوطنية أساس الثقافة المسيحية عن روسيا المستقبلية عن جوهر الوعي ب القانون الطريق إلى الاستبصار بديهيات التجربة الدينية عن الملكية و الجمهورية روابط خارجية المراجع أسرة روريك جنوب أشخاص من غوبرنيه موسكو أشخاص من موسكو أنصار الملكية الروسية اتجاه محافظ في روسيا خريجو جامعة موسكو الحكومية روس معادون للشيوعية فاشيون روس فلاسفة روس في القرن قوميون روس كتاب من موسكو مهاجرون من الإمبراطورية الروسية إلى ألمانيا مهاجرون من الإمبراطورية الروسية إلى سويسرا مواليد وفيات