فرنسيسكو سواريز
فرنسيسكو سواريز  (5 يناير 1548 – 25 سبتمبر 1617) هو كاهن يسوعي إسباني، وفيلسوف ولاهوتي، كان واحدًا من الشخصيات البارزة في حركة مدرسة سلامنكا، ويعتبر واحد من أبرز السكولاستية (مدرسة فلسفية) بعد توما الأكويني. يُعتبر عمله نقطة تحول في تاريخ الفلسفة السكولاستية الثانية، وذلك بوسم مرحلة انتقالية من عصر النهضة إلى عصر العقلانية. وفقًا لكروستوفر شيلدس ودانيال شوارتز: «إن الشخصيات مستقلة عن بعضها في المكان، والوقت، والتوجهات الفلسفية مثل غوتفريد لايبنتس، وهوغو غروتيوس، وصموئيل بوفندورف، وأرتور شوبنهاور، ومارتن هايدغر، جميعهم وجدوا أسباب للإشارة إليه على أنه مصدر للإلهام والتأثير».

حياته ومسيرته المهنية 
ولد فرانسيسكو سواريز في غرناطة في منطقة الأندلس (جنوب إسبانيا)، من أصل يهودي، في 5 يناير 1548.

بعد ثلاث سنوات من الدراسات التمهيدية منذ سن العاشرة وما بعدها، قُبل سواريز عام 1561 في جامعة سلامانكا ودرس القانون. في عام 1564 بعمر السادسة عشرة، دخل سواريز إلى الرهبنة اليسوعية في سلامنكا وقضى عامان في التدريب الروحي الحادِّ تحت وصاية الأب ألونسو رودريغيز. في أغسطس 1566، قام سواريز بأداء نذره الأول كيسوعي، ثم بدأ في أكتوبر 1566 بدراسة علم اللاهوت في سلامنكا. لم يبدو سواريز في بادئ الأمر كتلميذ واعد، كان في الواقع على وشك الاستسلام في دراسته بسبب فشله بامتحان القبول مرتين، لكن بعد نجاحه في الامتحان في محاولته الثالثة أخذت الأمور مجرى آخر.

في 1570، عندما أنهى دراسته، بدأ سواريز بتعليم الفلسفة، أولًا في سلامنكا كمعلم مدرسي، وعمل بعدها بروفيسور في الجامعة اليسوعية في شقوبية. كان سر الكهنوت في مارس 1572 في شقوبية. استمر بتدريس الفلسفة في شقوبية حتى شهر سبتمبر من عام 1574.

انتقل إلى الجامعة اليسوعية في بلد الوليد (مدينة إسبانية) لتعليم علم اللاهوت، وهي مادة استمر بتدريسها حتى بقية حياته. درّس في تتابع في أماكن مختلفة: افيلا (1575)، وشقوبية (1575)، وبلد الوليد (1576)، وروما (1580–85)، وألكالا دي إيناريس (1585–92) وسلامنكا (1585–92). انتقل إلى كويمبرا عام 1597، بعد عدة سنوات من انضمام (خط كبار السن) مجلس هابسبورغ الإسباني إلى العرش البرتغالي. لتولي الرئاسة الأساسية في علم اللاهوت في جامعة قلمرية. بقي هناك، إلى جانب تعليمه في روما لفترة قصيرة، حتى وفاته عام 1617.

كتب سواريز عن مواضيع متنوعة، منتجًا بذلك مجموعة من الأعمال (وصلت كمية أعماله في اللغة اللاتينية إلى ستة وعشرين مجلد). شملت كتابات سواريز أطروحات عن القانون، والعلاقة بين الكنيسة والدولة، وما وراء الطبيعة، وعلم اللاهوت. يُعتبر عراب القانون الدولي.

كانت مناقشاته الميتافيزيقية مقروءة على نطاق واسع في أوروبا خلال القرن السابع عشر، ويعتبرها العلماء أحد أكثر أعمال سواريز عمقًا.

كان يُعتبر سواريز في وقته أحد أعظم الفلاسفة واللاهوتين وكان يُلقب ب «الطبيب الاستثنائي والمتدين»، حضر غريغوريوس الثالث عشر محاضرته الأولى في روما. دعاه بولس الخامس لنفي مجادلات جيمس الأول، وتمنى أن يبقيه بجانبه للاستفادة من معرفته. أرسله فيليب الثاني ملك إسبانيا إلى جامعة قلمرية ليمنح الجامعة مكانة مرموقة، وعندما زار سواريز جامعة برشلونة خرج الأساتذة الجامعيون لرؤيته مرتديًا شعار من كلياتهم.

بعد وفاته في البرتغال (إما في لشبونة أو في كويمبرا) استمرت سمعته بالانتشار، وكان له تأثير مباشر على فلاسفة رائدين مثل هوغو غروتيوس، ورينيه ديكارت، وغوتفريد لايبنتس وجون نوريس.

في 1679 أدان البابا إنوسنت الحادي عشر الاقتراحات الست والخمسون للاحتيال الشرعي، المتخذة بصورة رئيسية من كتابات اسكوبار، وسواريز وآخرون، كان غالبيتهم يسوعيون واللاهوتيون، ومنع التدريس عنهم تحت عقوبة الحرمان الكنسي.

الفكر الفلسفي 
كانت الميتافيزيقية وفلسفة القانون من أهم إنجازاته الفلسفية. قد يُعتبر سواريز آخر الممثلين المرموقين من السكولاستية الذي التزم بالشكل المعتدل من التوماوية وطور الميتافيزيقيا كتحقيق منهجي.

الميتافيزيقيا 
بالنسبة لسواريز كانت الميتافيزيقيا هي علم الماهية الحقيقية (والوجود)، كانت تعنى أكثر بالوجود الحقيقي أكثر من الوجود المفاهيمي، وكانت تعني بالروحانية أكثر من الوجود المادي. اعتقد سواريز أن أمر الماهية والوجود هو سيان بالنسبة لله، لكنه لا يتفق مع الأكويني وآخرون في أن الماهية والوجود المحدود هي حقًا منفصلة. وناقش أنها في الواقع متميزة فقط من الناحية المفاهيمية أكثر من كونها قابلة للفصل، ويمكن تصورها بشكل منطقي فقط على أنها منفصلة.

في موضوع المسلمات الذي طال نقاشه سعى جاهدًا لإيجاد سبيل متوسط بين واقعية دانز سكوطس والمذهب الأسمي لويليام الأوكامي. إن موقفه أقرب ما يكون للمذهب الأسمي أكثر من توما الأكويني. هو يُصنف أحيانًا كأسمي متقدم لكنه يعترف أن الدقة الموضوعية تصنفه مع الواقعيون المعتدلون. إن الواقعية الوحيدة والوحدة الحقيقية في العالم الوجودي هذا هو الأفراد. يؤكد سواريز أن الطبيعة البشرية عند سقراط لا تختلف عن الطبيعة البشرية عند أفلاطون إلا أنها لا تشكل واقعية أكثر. هناك العديد من «الاتحاد الرسمي» (في حالة العلوم الإنسانية) كما هناك الأفراد، لا يشكل هؤلاء الأفراد الواقعية، بل يشكلون فقط وحدة جوهرية أو مثالية «على هذا النحو، العديد من الأفراد، الذي يقال إنهم من نفس الطبيعة، هم كذلك: فقط من خلال سير الفكر، وليس عبر الموضوعية وجوهر الأشياء التي يوحدها». على أي حال، الاتحاد الرسمي هو ليس خلق تعسفي من العقل بل هي موجودة» في طبيعة الأشياء، ورئيسية لأي عملية عقلية.

علم اللاهوت 
في علم اللاهوت ربط سواريز نفسه بعقيدة لويس دي مولينا، البروفسور اليسوعي الشهير في ايفورا. حاول سواريز التوفيق بين عقيدة القدر الإلهي وإرادة الإنسان الحرة وتعليم القدر الإلهي في الرهبنة الدومينيكانية وذلك بالقول إن القدر الإلهي مترتب على المعرفة السابقة للتصميم الحر للإرادة الإنسانية. سعى سواريز لمطابقة وجهة النظر هذه مع أكثر المذاهب الأرثوذكسية لتأثير النعمة والاختيارات الخاصة، على الرغم من أنها جميعًا تتشارك الرحمة الكافية.

التأثير 
مارست إسهامات سواريز في الميتافيزيقيا وعلم اللاهوت تأثير كبير على السكولاستية اللاهوتية في القرن السابع عشر والثامن عشر بين الرومان الكاثوليك والبروتستانت.

يُرجع الفضل إلى قوة سواريز في النظام اليسوعي، كانت مناقشاته الميتافيزيقية تُعلم على نطاق واسع في المدارس الكاثوليكية في إسبانيا، والبرتغال وإيطاليا.

انتشرت مناقشاته من هذه المدارس إلى الكليات اللوثورية في ألمانيا. حيث دُرس النص بشكل خاص من قبل الذين فضلوا ملانكتون أكثر من موقف لوثر تجاه الفلسفة. خدمت هذه المناقشات كمرجع للفلسفة لعدد من الجامعات اللوثورية في القرن السابع.

على نحو مماثل، كان لسواريز تأثير كبير على إصلاح التقاليد في المدارس الألمانية والهولندية على كل من الميتافيزيقية والقانون، بما في ذلك القانون الدولي. أُثنيت أعماله كثيرًا، على سبيل المثال من قبل هوغو غروتيوس (1583-1645).

إن تأثيره واضح على كتابات بارثولوميوس كيكيرمان (1571–1609)، وغيلبرت جاك (1578–1628)، وجوهان وهاينريش الستيد (1588–1638)، وانتونيوس واليوس (1573–1639)، وجوهانس ماككوفيوس (جان ماكسكي، 1588–1644) وآخرون. كان تأثيره منتشرًا حيث أنه عام 1643 حث المصلح اللاهوتي الهولندي جاكوبوس ريفينوس بنشر رد بحجم كتاب: سواريز ريبورجاتيوس. ذُكر أن كتاب سواريز دي ليغبوس أحد أفضل كتب القانون من قبل البروتستانتي ريتشارد باكستر واتجه صديق باكستر ماثيو هال إليه لنظريته القانون الطبيعي.

الانتقادات الموجهة 
انتقد روبرت فيلمر في عمله (البطريركية، أو القوة الطبيعية للملك) وجهات نظر سواريز عن الأصل البشري للنظام السياسي، ودفاعه عن قتل الطاغية النابع من الاستياء الشعبي. آمن فيلمر أن الكالفينية والكاثوليك الرومان مثل سواريز هم منافسون خطيرون لنظام ملكية الحق الإلهي، ومنح الشرعية للهيمنة الأبوية على ذريتهم، والتي زعم فليمر أنها يمكن أن تعود إلى آدم.

أعماله الرئيسية 

 التجسيد (1590-1592)

 الأسرار المقدسة (1593-1603)

 المناقشات الميتافيزيقية (1597)

 البحث عن سمات الجوهر المقدس (1606)

 الأديان (1608-1625)

 المندوب (1612)

 التشجيع (1621)

مراجع

وصلات خارجية 
 

أشخاص من غرناطة
أعضاء هيئة تدريس جامعة شلمنقة
إسبان في القرن 16
إسبان في القرن 17
إسبان من أصل يهودي
حقوقيون إسبان في القرن 16
حقوقيون إسبان في القرن 17
حقوقيون في القرن 16
حقوقيون في القرن 17
خريجو جامعة شلمنقة
رجال دين من غرناطة
فلاسفة القرن 16
فلاسفة القرن 17
فلاسفة إسبان
فلاسفة إسبان في القرن 16
فلاسفة إسبان في القرن 17
فلاسفة كاثوليك
فلاسفة مدرسيون
فلاسفة نظرية المعرفة
قساوسة كاثوليك رومانيون في القرن 16
قساوسة كاثوليك رومانيون في القرن 17
لاهوتيون إسبان في القرن 16
لاهوتيون إسبان في القرن 17
مدرسة شلمنقة
مواليد 1548
ميتافيزيقيون
وفيات 1617
يسوعيون إسبان
يسوعيون إسبان في القرن 16
يسوعيون إسبان في القرن 17
فرنسيسكو سواريز يناير – سبتمبرهو كاهن يسوعي إسباني ، و فيلسوف ولاهوتي ، كان واحدًا من الشخصيات البارزة في حركة مدرسة سلامنكا ، و يعتبر واحد من أبرز السكولاستية ( مدرسة فلسفية ) بعد توما الأكويني . يُعتبر عمل ه نقطة تحول في تاريخ الفلسفة السكولاستية الثانية ، و ذٰلك بوسم مرحلة انتقالية من عصر النهضة إلى عصر العقلانية . وفقًا لكروستوفر شيلدس ودانيال شوارتز : « إن الشخصيات مستقلة عن بعض ها في المكان ، و الوقت ، والتوجهات الفلسفية مثل غوتفريد لايبنتس ، وهوغو غروتيوس ، و صموئيل بوفندورف ، وأرتور شوبنهاور ، ومارتن هايدغر ، جميع هم وجدوا أسباب للإشارة إلي ه على أن ه مصدر للإلهام و التأثير » . حياة ه ومسيرة ه المهنية ولد فرانسيسكو سواريز في غرناطة في منطقة الأندلس ( جنوب إسبانيا ) ، من أصل يهودي ، فييناير بعد ثلاث سنوات من الدراسات التمهيدية منذ سن العاشرة و ما بعد ها ، قُبل سواريز عامفي جامعة سلامانكا و درس القانون . في عامبعمر السادسة عشرة ، دخل سواريز إلى الرهبنة اليسوعية في سلامنكا و قضى عامان في التدريب الروحي الحادِّ تحت وصاية الأب ألونسو رودريغيز . في أغسطس قام سواريز بأداء نذره الأول كيسوعي ، ثم بدأ في أكتوبربدراسة علم اللاهوت في سلامنكا . لم يبدو سواريز في بادئ الأمر كتلميذ واعد ، كان في الواقع على وشك ال استسلام في دراسة ه ب سبب فشله بامتحان القبول مرتين ، لكن بعد نجاح ه في الامتحان في محاولة ه الثالثة أخذت الأمور مجرى آخر . في عندما أنهى دراسة ه ، بدأ سواريز بتعليم الفلسفة ، أولًا في سلامنكا كمعلم مدرسي ، و عمل بعد ها بروفيسور في الجامعة اليسوعية في شقوبية . كان سر الكهنوت في مارسفي شقوبية . استمر ب تدريس الفلسفة في شقوبية حتى شهر سبتمبر من عام انتقل إلى الجامعة اليسوعية في بلد الوليد ( مدينة إسبانية ) ل تعليم علم اللاهوت ، و هي مادة استمر بتدريس ها حتى بقية حياة ه . درّس في تتابع في أماكن مختلفة : افيلا وشقوبية وبلد الوليد وروما 85 ) ، وألكالا دي إيناريس 92 ) وسلامنكا 92 ) . انتقل إلى كويمبرا عام بعد عدة سنوات من انضمام ( خط كبار السن ) مجلس هابسبورغ الإسباني إلى العرش البرتغالي . ل تولي الرئاسة الأساسية في علم اللاهوت في جامعة قلمرية . بقي هناك ، إلى جانب تعليم ه في روما ل فترة قصيرة ، حتى وفاة ه عام كتب سواريز عن مواضيع متنوعة ، منتجًا ب ذٰلك مجموعة من الأعمال ( وصلت كمية أعمال ه في اللغة اللاتينية إلى ستة و عشرين مجلد ) . شملت كتابات سواريز أطروحات عن القانون ، و العلاقة بين الكنيسة و الدولة ، و ما وراء الطبيعة ، و علم اللاهوت . يُعتبر عراب القانون الدولي . كانت مناقشات ه الميتافيزيقية مقروءة على نطاق واسع في أوروبا خلال القرن السابع عشر ، ويعتبر ها العلماء أحد أكثر أعمال سواريز عمقًا . كان يُعتبر سواريز في وقت ه أحد أعظم الفلاسفة واللاهوتين و كان يُلقب ب « الطبيب الاستثنائي والمتدين » ، حضر غريغوريوس الثالث عشر محاضرته الأولى في روما . دعى ه بولس الخامس لنفي مجادلات جيمس الأول ، وتمنى أن يبقي ه بجانب ه ل الاستفادة من م عرفت ه . أرسل ه فيليب الثاني ملك إسبانيا إلى جامعة قلمرية ل يمنح الجامعة مكانة مرموقة ، و عندما زار سواريز جامعة برشلونة خرج الأساتذة الجامعيون لرؤية ه مرتديًا شعار من كليات هم . بعد وفاة ه في البرتغال ( إما في لشبونة أو في كويمبرا ) استمرت سمعت ه بالانتشار ، و كان ل ه تأثير مباشر على فلاسفة رائدين مثل هوغو غروتيوس ، ورينيه ديكارت ، وغوتفريد لايبنتس و جون نوريس . فيأدان البابا إنوسنت الحادي عشر الاقتراحات الست وال خمسون للاحتيال الشرعي ، المتخذة ب صورة رئيسية من كتابات اسكوبار ، وسواريز و آخرون ، كان غالبية هم يسوعيون واللاهوتيون ، و منع التدريس عن هم تحت عقوبة الحرمان الكنسي . الفكر الفلسفي كانت الميتافيزيقية وفلسفة القانون من أهم إنجازات ه الفلسفية . قد يُعتبر سواريز آخر الممثلين المرموقين من السكولاستية الذي التزم ب الشكل المعتدل من التوماوية وطور الميتافيزيقيا كتحقيق منهجي . الميتافيزيقيا ب النسبة لسواريز كانت الميتافيزيقيا هي علم الماهية الحقيقية ( و الوجود ) ، كانت تعنى أكثر ب الوجود الحقيقي أكثر من الوجود المفاهيمي ، و كانت تعني بالروحانية أكثر من الوجود المادي . اعتقد سواريز أن أمر الماهية و الوجود هو سيان ب النسبة ل اللٰه ، لٰكن ه لا يتفق مع الأكويني و آخرون في أن الماهية و الوجود المحدود هي حقًا منفصلة . وناقش أن ها في الواقع متميزة فقط من الناحية المفاهيمية أكثر من كون ها قابلة للفصل ، و يمكن تصور ها ب شكل منطقي فقط على أن ها منفصلة . في موضوع المسلمات الذي طال نقاش ه سعى جاهدًا ل إيجاد سبيل متوسط بين واقعية دانز سكوطس والمذهب الأسمي لويليام الأوكامي . إن موقف ه أقرب ما يكون للمذهب الأسمي أكثر من توما الأكويني . هو يُصنف أحيانًا كأسمي متقدم لٰكن ه يعترف أن ا الدقة الموضوعية تصنف ه مع الواقعيون المعتدلون . إن الواقعية الوحيدة و الوحدة الحقيقية في العالم الوجودي هذا هو الأفراد . يؤكد سواريز أن الطبيعة البشرية عند سقراط لا تختلف عن الطبيعة البشرية عند أفلاطون إلا أن ها لا تشكل واقعية أكثر . هناك العديد من « الاتحاد الرسمي » ( في حالة العلوم ال إنسانية ) كما هناك الأفراد ، لا يشكل هؤلاء الأفراد الواقعية ، بل يشكلون فقط وحدة جوهرية أو مثالية « على هذا النحو ، العديد من الأفراد ، الذي يقال إن هم من نفس الطبيعة ، هم كذلك : فقط من خلال سير الفكر ، و ليس عبر الموضوعية وجوهر الأشياء التي ي وحد ها » . على أي حال ، الاتحاد الرسمي هو ليس خلق تعسفي من العقل بل هي موجودة » في طبيعة الأشياء ، ورئيسية ل أي عملية عقلية . علم اللاهوت في علم اللاهوت ربط سواريز نفس ه بعقيدة لويس دي مولينا ، البروفسور اليسوعي الشهير في ايفورا . حاول سواريز التوفيق بين عقيدة القدر الإلهي وإرادة الإنسان الحرة وتعليم القدر الإلهي في الرهبنة الدومينيكانية و ذٰلك ب القول إن القدر الإلهي مترتب على المعرفة السابقة للتصميم الحر ل الإرادة ال إنسانية . سعى سواريز لمطابقة وجهة النظر هذه مع أكثر المذاهب الأرثوذكسية لتأثير النعمة والاختيارات الخاصة ، على الرغم من أن ها جميعًا ت تشارك الرحمة الكافية . التأثير مارست إسهامات سواريز في الميتافيزيقيا و علم اللاهوت تأثير كبير على السكولاستية اللاهوتية في القرن السابع عشر و الثامن عشر بين الرومان الكاثوليك والبروتستانت . يُرجع الفضل إلى قوة سواريز في النظام اليسوعي ، كانت مناقشات ه الميتافيزيقية تُعلم على نطاق واسع في المدارس الكاثوليكية في إسبانيا ، و البرتغال و إيطاليا . انتشرت مناقشات ه من هذه المدارس إلى الكليات اللوثورية في ألمانيا . حيث دُرس النص ب شكل خاص من قبل الذين فضلوا ملانكتون أكثر من موقف لوثر تجاه الفلسفة . خدمت هذه المناقشات ك مرجع للفلسفة ل عدد من الجامعات اللوثورية في القرن السابع . على نحو مماثل ، كان لسواريز تأثير كبير على إصلاح التقاليد في المدارس الألمانية والهولندية على كل من الميتافيزيقية و القانون ، ب ما في ذلك القانون الدولي . أُثنيت أعمال ه كثيرًا ، على سبيل المثال من قبل هوغو غروتيوس إن تأثير ه واضح على كتابات بارثولوميوس كيكيرمان 1609 ) ، وغيلبرت جاك 1628 ) ، وجوهان وهاينريش الستيد 1638 ) ، وانتونيوس واليوس 1639 ) ، وجوهانس ماككوفيوس ( جان ماكسكي ،1644 ) و آخرون . كان تأثير ه منتشرًا حيث أن ه عامحث المصلح اللاهوتي الهولندي جاكوبوس ري فينوس ب نشر رد ب حجم كتاب : سواريز ريبورجاتيوس . ذُكر أن كتاب سواريز دي ليغبوس أحد أفضل كتب القانون من قبل البروتستانتي ريتشارد باكستر واتجه صديق باكستر ماثيو هال إلي ه لنظرية ه القانون الطبيعي . الانتقادات الموجهة انتقد روبرت فيلمر في عمل ه ( البطريركية ، أو القوة الطبيعية ل الملك ) وجهات نظر سواريز عن الأصل البشر ي ل النظام السياسي ، ودفاع ه عن قتل الطاغية النابع من الاستياء الشعبي . آمن فيلمر أن الكالفينية والكاثوليك الرومان مثل سواريز هم منافسون خطيرون ل نظام ملكية الحق الإلهي ، و منح الشرعية ل الهيمنة الأبوية على ذرية هم ، و التي زعم فليمر أن ها يمكن أن تعود إلى آدم . أعمال ه الرئيسية التجسيد الأسرار المقدسة المناقشات الميتافيزيقية البحث عن سمات الجوهر المقدس الأديان المندوب التشجيع مراجع وصلات خارجية أشخاص من غرناطة أعضاء هيئة تدريس جامعة شلمنقة إسبان في القرن إسبان في القرن إسبان من أصل يهودي حقوقيون إسبان في القرن حقوقيون إسبان في القرن حقوقيون في القرن حقوقيون في القرن خريجو جامعة شلمنقة رجال دين من غرناطة فلاسفة القرن فلاسفة القرن فلاسفة إسبان فلاسفة إسبان في القرن فلاسفة إسبان في القرن فلاسفة كاثوليك فلاسفة مدرسيون فلاسفة نظرية المعرفة قساوسة كاثوليك رومانيون في القرن قساوسة كاثوليك رومانيون في القرن لاهوتيون إسبان في القرن لاهوتيون إسبان في القرن مدرسة شلمنقة مواليد ميتافيزيقيون وفيات يسوعيون إسبان يسوعيون إسبان في القرن يسوعيون إسبان في القرن