فرانك ماير
كان فرانك ستراوس ماير (/ˈmaɪ.ər/ منذ عام 1909 وحتى عام 1972) فيلسوفًا أمريكيًا وناشطًا سياسيًا اشتهر بنظريته عن «الانصهارية» وهي فلسفة سياسية توحد عناصر الليبرالية والتقليدية في تركيب فلسفي يُفترض أنه تعريف لسياسة المحافظة الأمريكية الحديثة. نشاهد فلسفة ماير في مجموعتين، الأولى كتاب «في الدفاع عن الحرية: عقيدة محافظة» والثانية مجموعة من مقالاته «الاتجاه العام المحافظ» التي نشرت في عام 1969. لخّص إي. جاي ديون الابن الانصهارية على أنها «استخدام الوسائل الليبرالية في مجتمع محافظ من أجل الغايات التقليدية».

فلسفة التاريخ 
أهم مكان للبدء في فهم فكرة ماير هو مقال كتبه بعنوان «الحضارة الغربية: مشكلة الحرية السياسية» الذي يأتي في نهاية كتابه الذي نُشر في عام 1996 «في الدفاع عن الحرية والمقالات ذات الصلة». اعتبره فريدريش فون هايك مفكرًا ينتمي إلى مدرسة «العقلانية الناقدة» الفلسفية، والتي تُعتبر أكثر تجريبية مقارنة مع مدرسة «العقلانية البناءة»، ففهم ماير للتاريخ العالمي أمر محوري في فلسفته. تستند حجة ماير الأساسية بشكل صريح إلى كتاب الفيلسوف إريك فوجلين «النظام والتاريخ»، الذي يتكون من عدة أجزاء، والذي ينص على فكرة أن كل التاريخ العالمي حتى العصور الحديثة يتألف من مجتمعات «كونية» وحّدت كامل النشاط الاجتماعي تحت مجموعة من الخرافات المسيطرة على المجتمع والدولة. وصف ماير هذه المجتمعات بأنها «موحدة بإحكام» ضمن أعرافهم وثقافاتهم واقتصاداتهم ودينهم وحكومتهم، وتقمع جميع المفاهيم المتناقضة.

ومقلّدًا للورد أكتون في كتابه «الحرية في العصور القديمة»، وجد ماير حركتين تاريخيتين فقط خرجتا (ولو مؤقتًا) عن هذه الوحدة الكونية. في أثينا، استخدم سقراط رؤيته للكهف لاكتشاف واقع وراء واقعه الكوني الذي فُرض عليه تفسيره من قبل السلطات، وكان بذلك يتحداهم من خلال عرض الأشكال المثالية كمستودع حقيقي للحقيقة بعيدًا عن الأساطير. وكان التحدي كبيرًا للوحدة الكونية لدرجة أنها انقلبت على ملهمها وقتلته وعادت إلى حالة الوحدة السابقة. وبالمثل، رفض إبراهيم الوحدة الكونية في أور، وادعى وجود إله مستقل وأكثر قوة من الأسطورة، والتي عززها موسى بعد ذلك برفض المجتمع الكوني المصري، من أجل إنشاء القدس التي تحدى أنبياؤها الدولة والمجتمع أيضًا، وحاول ناثان إجبار الملك على الاعتراف بالشر والتوبة. ومع ذلك، تجاهل ممثلو سلطة الدولة أو قيدوا كل هؤلاء الذين تحدوهم، ومثلما يحدث دائمًا، أنهت دولة كونية جديدة، هي روما كلًا من هاتين الحركتين، وأقامت وحدة كونية أقوى.

وأصبح قيصر «رمز الكون المُقدس»، بحسب ما وصفه ماير يسيطر على العالم المعروف. حدث الشيء نفسه في الصين والهند وبلاد فارس والأمريكتين والباقي. لم تحلّ الأزمنة الحديثة هذه الوحدة، حتى صرخ صوت صغير في المناطق النائية في روما قائلاً «اجعل لقيصر الأشياء التي لقيصر ولله الأشياء التي لله». وصف ماير التجسّد بـ «وميض من الخلود داخل الزمن»، ورأى أن التجسّد قد خدم الوحدة بشكل فعال من خلال آثاره الملموسة، وأثبت أنه أكثر ديمومة في أوروبا من قيصر. ومع ذلك، لم يخلق وحدة جديدة بل أدى لحدوث «توتر» بين القوة الاختيارية والقوة الغامضة المستمدة من عالم آخر، بل وزادت من الأخير. يوجد في أوروبا «مجموعتان من التوترات» بين الكنيسة والدولة متنازع عليها، وزاد من هذه التوترات قيام المدن والبلدات والعقارات، وبلغت ذروتها في ماجنا كارتا التي طالبت بعدم وجود قوة واحدة توحد القوى الباقية، وخلق الظروف للحرية بموجب القانون المتفق عليه بدلاً من طريقة كونية واحدة تفرضها الدولة.

مراجع

وصلات خارجية 
 

أمريكيون معادون للشيوعية
أمريكيون من أصل يهودي ألماني
تحرريون أمريكيون
خريجو جامعة برنستون
خريجو كلية باليول (أوكسفورد)
خريجو كلية لندن للاقتصاد
رومان كاثوليك أمريكيون
فلاسفة أمريكيون في القرن 20
فلاسفة سياسيون أمريكيون
كتاب أمريكيون في القرن 20
كتاب سياسة أمريكيون
كتاب غير روائيين أمريكيون في القرن 20
كتاب غير روائيين ذكور أمريكيون
كتاب من نيوآرك (نيو جيرسي)
كتاب وكاتبات أمريكيون في القرن 20
محررو مجلات أمريكيون
معتنقو الكاثوليكية
مواليد 1909
نقاد الماركسية
وفيات 1972
وفيات السرطان في نيويورك
وفيات بسبب سرطان الرئة
كان فران ك ستراوس ماير ( / ˈm aɪ.ər / منذ عامو حتى عامفيلسوفًا أمريكيًا وناشطًا سياسيًا اشتهر بنظرية ه عن « الانصهارية » و هي فلسفة سياسية توحد عناصر الليبرالية والتقليدية في تركيب فلسفي يُفترض أن ه تعريف ل سياسة المحافظة الأمريكية الحديثة . نشاهد فلسفة ماير في مجموعتين ، الأولى كتاب « في الدفاع عن الحرية : عقيدة محافظة » و الثانية مجموعة من مقالات ه « الاتجاه العام المحافظ » التي نشرت في عام لخّص إي . جاي ديون الابن الانصهارية على أن ها « استخدام الوسائل الليبرالية في مجتمع محافظ من أجل الغايات التقليدية » . فلسفة التاريخ أهم مكان ل البدء في ف هم فكرة ماير هو مقال كتبه ب عنوان « ا الحضارة الغربية : مشكلة الحرية السياسية » الذي يأتي في نهاية كتاب ه الذي نُشر في عام « في الدفاع عن الحرية والمقالات ذات الصلة » . اعتبر ه فريدريش فون هايك مفكرًا ينتمي إلى مدرسة « العقلانية الناقدة » الفلسفية ، و التي تُعتبر أكثر تجريبية مقارنة مع مدرسة « العقلانية البناءة » ، ففهم ماير للتاريخ العالمي أمر محوري في فلسفة ه . تستند حجة ماير الأساسية ب شكل صريح إلى كتاب ال فيلسوف إريك فوجلين « النظام والتاريخ » ، الذي يتكون من عدة أجزاء ، و الذي ينص على فكرة أن كل التاريخ العالمي حتى العصور الحديثة يتألف من مجتمعات « كونية » وحّدت كامل النشاط الاجتماعي تحت مجموعة من الخرافات المسيطرة على المجتمع و الدولة . وصف ماير هذه المجتمعات ب أن ها « موحدة ب إحكام » ضمن أعراف هم وثقافات هم واقتصادات هم ودين هم وحكومتهم ، وتقمع جميع المفاهيم المتناقضة . ومقلّدًا للورد أكتون في كتاب ه « الحرية في العصور القديمة » ، وجد ماير حركتين تاريخيتين فقط خرجتا ( و لو مؤقتًا ) عن هذه الوحدة الكونية . في أثينا ، استخدم سقراط رؤية ه للكهف لاكتشاف واقع وراء واقع ه الكوني الذي فُرض علي ه تفسير ه من قبل السلطات ، و كان ب ذٰلك يتحدى هم من خلال عرض الأشكال المثالية كمستودع حقيقي ل الحقيقة بعيدًا عن الأساطير . و كان التحدي كبيرًا ل الوحدة الكونية ل درجة أن ها انقلبت على ملهم ها وقتلة ه وعادت إلى حالة الوحدة السابقة . وب المثل ، رفض إبراهيم الوحدة الكونية في أور ، وادعى وجود إله مستقل وأكثر قوة من الأسطورة ، و التي عزز ها موسى بعد ذلك ب رفض المجتمع الكوني المصري ، من أجل إنشاء القدس التي تحدى أنبياء ها الدولة و المجتمع أيضًا ، و حاول ناثان إجبار الملك على الاعتراف بالشر والتوبة . و مع ذلك ، تجاهل ممثلو سلطة الدولة أو قيدوا كل هؤلاء الذين تحدو هم ، ومثلما يحدث دائمًا ، أنهت دولة كونية جديدة ، هي روما كلًا من هاتين الحركتين ، وأقامت وحدة كونية أقوى . و أصبح قيصر « رمز الكون المُقدس » ، ب حسب ما وصف ه ماير يسيطر على العالم المعروف . حدث الشيء نفس ه في الصين و الهند و بلاد فارس والأمريكتين و الباقي . لم تحلّ الأزمنة الحديثة هذه الوحدة ، حتى صرخ صوت صغير في المناطق النائية في روما قائلاً « اجعل لقيصر الأشياء التي لقيصر ولله الأشياء التي ل اللٰه » . وصف ماير التجسّد بـ « وميض من الخلود داخل الزمن » ، و رأى أن التجسّد قد خدم الوحدة ب شكل فعال من خلال آثار ه الملموسة ، وأثبت أن ه أكثر ديمومة في أوروبا من قيصر . و مع ذلك ، لم يخلق وحدة جديدة بل أدى ل حدوث « توتر » بين القوة الاختيارية و القوة الغامضة المستمدة من عالم آخر ، بل و زادت من الأخير . يوجد في أوروبا « مجموعتان من التوترات » بين الكنيسة و الدولة متنازع علي ها ، و زاد من هذه التوترات قيام المدن والبلدات و العقارات ، و بلغت ذروة ها في ماج نا كارتا التي طالبت ب عدم وجود قوة واحدة توحد القوى الباقية ، و خلق الظروف للحرية ب موجب القانون المتفق علي ه بدلاً من طريقة كونية واحدة تفرض ها الدولة . مراجع وصلات خارجية أمريكيون معادون للشيوعية أمريكيون من أصل يهودي ألماني تحرريون أمريكيون خريجو جامعة برنستون خريجو كلية باليول ( أوكسفورد ) خريجو كلية لندن ل الاقتصاد رومان كاثوليك أمريكيون فلاسفة أمريكيون في القرن فلاسفة سياسيون أمريكيون كتاب أمريكيون في القرن كتاب سياسة أمريكيون كتاب غير روائيين أمريكيون في القرن كتاب غير روائيين ذكور أمريكيون كتاب من نيوآرك ( نيو جيرسي ) كتاب وكاتبات أمريكيون في القرن محررو مجلات أمريكيون معتنقو الكاثوليكية مواليد نقاد الماركسية وفيات وفيات السرطان في نيويورك وفيات ب سبب سرطان الرئة