جهاز العروس
جهاز العروس أو المهر  و  ويُقال له بالعامية الدُّوطة هو ملكية أو هدايا أو أموال يمنحها الوالدان عن عند زواج الابنة. يحيث أن المهر هو انتقال الأموال من أهل العروس إلى العريس أو أهله، بينما يقدِّم العريس بَدَل العروس أو خدمة العروس إلى أهلها.  ويكون الصداق ملكية مقدمة من العريس إلى العروس وقت الزواج ويظل تحت ملكيتها وسيطرتها. والمهر هو عرف قديم قد يسبق وجوده أي مما سجل عنه. ما زال المهر مطلوبا كشرط لقبول عرض الزواج في بعض أنحاء العالم، خاصة في أجزاء من آسيا وشمال إفريقيا ومنطقة البلقان. وفي بعض المناطق قد ينتج عن النزاعات المتعلقة بالمهر أعمال عنف ضد المرأة، بما في ذلك القتل واعتداءات بالحمض. عادة ما تكون ممارسة المهر أكثر شيوعا في الثقافات التي تولي اهتمام كبير للانتساب الأبوي، والتي تشترط أن تسكن المرأة بالقرب من عائلة الزوج (أبوية السكن). وللمهر تاريخ طويل في أوروبا وجنوب آسيا وأفريقيا وأجزاء أخرى من العالم.

الأنثروبولوجيا الاجتماعية تميز عدة أنواع من الفوائد الزوجية:

 مهر الزواج الذي أحضرته عائلة الزوجة إلى الزوجة أو الأسرة المعيشية.
 مهر العروس الذي جلبه الزوج أو أسرته لعائلة زوجته.
 الهدايا التي أحضرها الزوج إلى زوجته.

من بين هذه الفوائد يكون مهر العروس خاصًا جدًا لأنه لا يدخل ميراث الأسرة الجديدة. يمكن أن تكون هذه الفائدة قبل الزواج أو بعده. ومع ذلك ففي أفريقيا وجنوب الصحراء الكبرى، يستخدم مصطلح «نقطة» عادة للإشارة إلى هذا النوع من التعويض الذي يقدمه الزوج المستقبلي لعائلة زوجته.

أمافيسوريامثلاً فالنقطةفهي هديةالآخرين الزوجين
جهازالعروس هو ملابس للعروس تكفيهالمدةعام ووملابس للعريس ولكن ليست كثيرةمثل ملابس العروس التي تشمل ملابس سهرة وملابس عاديةلإستخدامهاحين تخرج مع زوجها أوتذهب للزيارات العائليةوللبيت وملابس داخليةخاصةبالنساءوبيجامات للعروس وأحذية تستخدمهاحسب المناسبةأومكان الخروج ومناشف الإستحمام لهاولزوجهاوعطورلتتعطربهاوتضيف مع ذلك مفارش للسريرو وسائدتكون من القطن ولهاغطاءجميل ومطرز وفراش ينجدمن الصوف ليوضع على سريرغرفةالنوم ويوضع عليه أغطيةجميلةومطرزةوبعض الأواني الخزفيةالتي توضع زينة مثل مزهريات أوفازات ومن الأواني أيضاًأواني تستخدم للمطبخ من قدور وصحون وملاعق وسكاكين وأشواك ومفرش سفرة من الحريرالمطرزأومن نوع قماش قطني ومطرزكذلك من الأواني مثل أطقم كاسات عصيروأكواب لشرب الشاي وأكواب لشرب القهوة وأباريق بمختلف المقاسات هذا ع الأغلب هناك من يضيف أكثرمثل سجادات وأغطيةاللحاف أكثرمن واحدوبطانيات(حرامات)وبعض الصواني(الطفريات)وصواني الفرن هذاجهازالعروس وتكاليفه يدفعها العريس لأهل العروس قديماًكان إذا استلم والدالعروس المهريدفع منه هذه التكلفة ويسجل كل ما أتت به من أصغرقطعة لأكبرقطعةمن كل شيءملابس وغيرهافي سندويوقع عليه العريس وأبوهاانه استلم ماصرف من المهروإن زادشيءمن مبلغ المهريشتري والدا العروس به ذهباًلتلبسه وتتزين به العروس عندزوجهاويسجل كذلك الذهب هذا في السند

التعريف 

المهر هو تنازل الوالدين عن ملكية أو هدايا أو أموال للابنة عند زواجها (المصطلح قانوني: inter vivos ، أي «نقل الملكية بين الأحياء») خلافا لنقل الملكية بعد الوفاة (مصطلح قانوني mortis causa). يمثل المهر شكلا من أشكال صندوق النقد الزوجي وقد تختلف طبيعته. قد يوفر هذا الصندوق عنصرًا من عناصر الأمن المالي للزوجة في حالة الترمل أو إهمال الزوج، وقد يُكَرّس في النهاية لإعالة أطفالها. كما قد يخصص جزء منه لتأسيس المنزل الزوجي، بما في ذلك المفروشات مثل البياضات والأثاث.

يعرف المهر محليا ب  dahej في الهندية، وvaradhachanai في اللغة التاميلية، و jehaz في اللغات الأردية والعربية، و joutuk في اللغة البنغالية، و jiazhuang في الماندارين الصينية، و çeyiz في اللغة التركية، و dot بالفرنسية، و daijo في اللغة النيبالية. كما يعرف في بعض أجزاء أفريقيا بكل من serotwana و idana و saduquatو.mugtaf.

الأصول 

أوضحت دراسة مقارنة قام بها عالم الأنثروبولوجيا «جاك جودي» حول أنظمة المهر في جميع أنحاء العالم باستخدام الأطلس الاثنوجرافي أن المهر هو شكل من أشكال الميراث الموجود في مجموعة واسعة من المجتمعات الأوراسية من اليابان إلى أيرلندا والتي تمارس «الأيلولة المفرّقة»، أي التي تنقل الملكية إلى الأطفال من كلا الجنسين. وتختلف هذه الممارسة عن غالبية المجتمعات الأفريقية الواقعة جنوب الصحراء الكبرى التي تمارس «الميراث المتجانس» الذي تنتقل فيه الملكية فقط إلى أطفال من نفس جنس المالك. تتميز هذه المجتمعات الأفريقية بإرسال «ثمن العروس»، أو الأموال أو البضائع أو الممتلكات من العريس أو عائلته إلى والدي العروس (وليس العروس نفسها).

أثبت «جودي» وجود علاقة تاريخية بين ممارسات «الأيلولة المفرّقة» (المهر) وتطور زراعة الحراثة المكثفة من ناحية، وبين الميراث المتجانس (بَدَل العروس) وزراعة الجرف واسعة النطاق من ناحية أخرى. يرى جودي، مستندا في ذلك إلى دراسة «أيستر بوزيرب»، أن التقسيم الجنسي للعمل يختلف في زراعة الحراثة المكثفة والبستنة المتغيرة واسعة النطاق. تقوم النساء بمعظم العمل في المناطق ذات الكثافة السكانية المنخفضة حيث تتم الزراعة المتغيرة. تلك هي المجتمعات التي تعطي بَدَل العروس. كما تربط «بوزيرب» بين البستنة المتغيرة وممارسة الزواج التعددي، وبالتالي يتم دفع الصداق كتعويض لعائلتها عن فقدان عمالتها. أما زراعة الحراثة فغالبا ما يقوم بها الرجال. وهنا يقدّم المهر. وعلي خلاف ذلك، ترتبط زراعة المحراث بالملكية الخاصة، فيسود الزواج الأحادي، للحفاظ على الملكية داخل الأسرة البيولوجية. ويفضل الزواج من أحد أفراد العائلة المقربة وذلك للحفاظ على الممتلكات داخل المجموعة.

هناك جدال علمي حول نظرية «جودي». على سبيل المثال، تقول «سيلفيا ياناجيسكو» أن هناك عددًا من المجتمعات، بما فيها أجزاء من اليابان وجنوب إيطاليا والصين، لا تؤكد ادعاء «جودي» بأن المهر هو شكل من أشكال الميراث الأنثوي لملكية الذكور. وأشارت إلى أن نموذج «جودي» هو نموذج تطوري قد لا تكون فيه هذه المتغيرات التاريخية هي العوامل الحاسمة اليوم. في المقابل، دللت «سوزان مان» بأمثلة أنه حتى في أواخر إمبراطورية الصين كان المهر شكلاً من أشكال الميراث الأنثوي.

جادل «ستانلي جيه تامبيا» (المؤلف المشارك مع «جودي» في كتاب «ثروة العروس والمهر») لاحقا أن إجمال أطروحة «جودي» مازالت صحيحة في شمال الهند، على الرغم من أنها كانت بحاجة إلى تعديل لملائمة الظروف المحلية. ويشير إلى أن المهر في شمال الهند لا يُستَخدَم إلا جزئياً كصندوق مالي زوجي للعروس، وأن جزءًا كبيرًا يذهب مباشرةً إلى عائلة العريس الممتدة. قد يبدو هذا في البداية على أنه يقلل من نموذج «جودي»، ولكن في شمال الهند، تتكون العائلة الممتدة من والدين العريس وإخوانه المتزوجين والأخوات غير المتزوجات، وأطفال الجيل الثالث. تسيطر هذه العائلة المشتركة على ذلك الجزء من المهر ويستخدم للمساعدة في تمويل مهر ابنتهم/أختهم. ولكن عندما يتوفى الوالدان، وتتجزأ الأسرة الممتدة لأسر منفصلة، يتم تقسيم هذه الثروة المشتركة بين الأبناء المتزوجين، بحيث يعود مهر العروس الذي خصص للعائلة الممتدة إليها هي وزوجها كـ «صندوق الزوجية».

قام «شليغل» و«إلول» بتوسيع نموذج «جودي» من خلال مزيد من التحليل الإحصائي للأطلس الاثنوجرافي. ويرون إن العامل الرئيسي في تحديد نوع اتفاقية الزواج هو نوع ممتلكات الأسرة. فتعمل ثروة (أو بَدَل) العروس على تداول الممتلكات والنساء، وهي صفة نمطية للمجتمعات التي تكون فيها الملكية محدودة. بينما يعمل المهر على تمركز الممتلكات وينتشر في طبقات الملاك أو الشعوب التجارية أو الريفية. عندما تقدم الأسر المهر، فإنها لا تضمن فقط الأمن الاقتصادي للابنة، بل أيضا «تشتري» أفضل زوج ممكن لها، وأفضل صهر لهم.

العادات التاريخية

بابل 

وُجد المهر في بابل حسب وصف أقدم السجلات المتاحة مثل قوانين حمورابي في بابل القديمة. لم ترث البنات عادة أي شيء من ممتلكات والدهن. بدلاً من ذلك، حصلن على مهر من الوالدين عند الزواج، وذلك بهدف توفير أكبر قدر ممكن من الأمان للعروس.

كان يتم العمل في بابل بكل من المهر وبَدَل العروس، على أن بَدَل العروس يكاد يكون دائمًا جزءًا من المهر. وفي حالة الطلاق دون سبب، يُطلب من الرجل أن يعيد لزوجته المهر الذي أعطته إياه بالإضافة إلى الصداق الذي أعطاه لها. قد تكون عودة المهر محل خلاف، إذا كان الطلاق لسبب مبرر بموجب القانون البابلي.

أدار الزوج مهر الزوجة كجزء من ممتلكات الأسرة. مع ذلك، لم يملك السلطة لبيعه أو التصرف فيه. ومن الناحية القانونية، كان يجب أن يبقى المهر منفصلاً لأنه كان من المتوقع أن يدعم الزوجة وأطفالها. ويصبح المهر من حق الزوجة عند وفاة زوجها. إذا ماتت بلا أطفال، عاد مهرها إلى أسرتها، أي والدها إذا كان على قيد الحياة، وإلا إخوانها. إذا كان لديها أبناء، فإنهم سيشاركونه بالتساوي. ويورث مهرها فقط لأطفالها، ولا يورث لأطفال زوجها من نساء أخريات.

اليونان القديمة 

كانت الممارسة المعتادة في اليونان القديمة هي إعطاء بَدَل العروس ويسمى (hédnon (ἕδνον). تم تبادل المهور (pherné (φερνή)) في الفترة الكلاسيكية المتأخرة (القرن الخامس قبل الميلاد). وكان للزوج بعض حقوق الملكية في مهر زوجته. بالإضافة إلى ذلك، يمكن للزوجة إحضار ممتلكات الزواج الخاصة بها، والتي لم تكن مدرجة في المهر فتكون، نتيجة لذلك، ملكها وحدها. كانت هذه الملكية «خارج المهر» (parapherna اليونانية، جذر Paraphernalia) ويشار إليها على أنها ممتلكات خاصة للزوجة أو ممتلكات خارج نطاق المهر.

قد يمثل المهر أيضًا شكل من أشكال الحماية للزوجة في حال إساءة معاملتها من قبل الزوج وعائلته، مما يوفر حافزًا للزوج لعدم إيذاء الزوجة. ويسري هذا في الثقافات التي يكون من المتوقع فيها إعادة المهر إلى أسرة العروس إذا توفيت بعد فترة قصيرة من الزواج.

ألغي المهر من قانون الأسرة في اليونان المعاصرة بواسطة الإصلاحات القانونية في عام 1983.

الإمبراطورية الرومانية 

تداول الرومان المهر (دوس). وكان المهر هو ملكية تُنقل من قبل العروس، أو من أي شخص آخر نيابة عنها، إلى العريس أو والد العريس عند زواجهما. كان المهر تقليد شائع جدًا في العصر الروماني، وبدأ لكي تساهم أسرة العروس بنصيب من التكاليف اللازمة لتأسيس منزل أسري جديد. مُنح دوس (المهر) لغرض تمكين الزوج من تحمل مسؤولية الشأن الزوجي (onera matrimonii). وسميت جميع ممتلكات الزوجة التي لم تكن ضمن المهر أو هدايا الزواج بارافيرنا. يمكن أن يشمل المهر أي شكل من أشكال الممتلكات التي تمنح أو توعد في وقت الزواج، ولكن يشمل هذا فقط ما تبقى بعد خصم الديون. يمكن لأي شخص التبرع بممتلكاته كمهر للمرأة، ولا يقتصر الأمر على عائلة العروس.

كان هناك نوعان معروفان من المهر ـ profectitia dos و dos adventitia. قدم والد العروس أو والده دوس profectitia. كل أنواع دوس الأخرى هي adventitia.  يسمح القانون الروماني أيضًا بنوع من المهر يُدعى dos receptitia ، والذي أعطاه شخص آخر غير والد العروس أو والده بمناسبة الزواج، ولكن بشرط أن يستعيده مانحه مرة أخرى عند وفاة الزوجة. كان من المتوقع أن تعطي أسرة العروس مهرًا عند زواجها، وبما يتناسب مع إمكانياتها.  وكان من المعتاد بالنسبة لعائلة العروس وأصدقائها دفع المهر الموعود على أقساط على مدى ثلاث سنوات، وحصل بعض الرومان على ثناء عظيم لتسليمهم المهر في دفعة واحدة.

شبه القارة الهندية 

يعتبر المهر في شبه القارة الهندية موضوع مثير للجدل. يعتقد بعض العلماء أن المهر كان يمارس في العصور القديمة، لكن البعض الآخر لا يوفقهم الرأي. تشير تقارير شهود العيان التاريخية (الموضحة أدناه) إلى أن المهر في الهند القديمة لم يتمتع بأهمية كبيرة، وأن البنات كان لهن حقوق الميراث، التي كانت تمارس حسب العرف في وقت زواجها. وتشير الدلائل الوثائقية إلى أنه في بداية القرن العشرين، كان ثروة العروس، وليس المهر، هو العرف الشائع، والذي غالبًا ما أدى إلى بقاء الأولاد الفقراء غير متزوجين.

يدّعي «ستانلي ج. تامبيا» أن قانون مانو القديم كان يسمح بالمهر وبَدَل العروس في الهند القديمة (عادةً في روهتاك) وخاصةً في عائلات كاديا، ولكن تمتع المهر بمكانة مرموقة وارتبط بطبقة البراهماني (الكهنوتية). بينما اقتصر بَدَل العروس على الطبقات الدنيا، التي لم يُسمح لها بإعطاء المهر. ويستشهد بدراستين من أوائل القرن العشرين، حيث تشير البيانات إلى أن هذا النمط من المهر في الطبقات العليا وبَدَل العروس في الطبقات السفلى استمر حتى النصف الأول من القرن العشرين. ومع ذلك، فمن المرجح أن الزيجات تضمنت الهدايا المتبادلة بين العائلتين، كما يقول «تامبيا»، بحيث إذا أعطت عائلة العريس بَدَل العروس، فإنه يعود كمهر للعروس وكجزء من ممتلكاتها الزوجية.

علي الجانب الآخر، يدّعي «مايكل فيتزل» أن الأدب الهندي القديم يشير إلى أن ممارسات المهر لم تكن مهمة خلال فترة الفيدية. كما يلاحظ ويتزل أن النساء في الهند القديمة كان لديهن حقوق وراثة في الممتلكات إما عن طريق التعيين أو في عدم وجود أخوة.

تتشابه نتائج «ماكدونيل» و«كيث» مع «فيتزل» وتختلف عن «تامبيا». فهم يستشهدون بالأدب الهندي القديم الذي يشير إلى أن بَدَل العروس كان يدفع حتى في زواج البراهما ودايفا في الطبقة العليا براهماني (الكهنوتية). لم يكن المهر نادراً إذا عانت الفتاة من بعض العيوب الجسدية. كما يقترح «ماكدونيل» و«كيث» أن حقوق الملكية للنساء في الهند القديمة تزايدت في عصر الملحمات (200 ق.م. - 700 م). وقال «كاين» أن الأدب القديم يشير إلى أن بَدَل العروس كان يدفع فقط في نوع الزواج الأسورا الذي اعتبره مانو وغيره من الكتبة الهنود القدامى محظورًا. تقترح «لوشتفلد» أن الواجبات الدينية التي أدرجها مانو وغيره من الكتبة القدامى، مثل «أن تُزَين العروس بسخاء للاحتفال بالزواج» كان يُقصد بها الملابس التقليدية والحلي مع الهدايا التي كانت ملكًا لها، وليس ممتلكات يطلبها أو يقصد بها العريس؛ يلاحظ «لوتشيفيلد» كذلك أن زينة الزفاف حاليا لا تشير إلى المهر في أذهان معظم الناس.

ويستند التحليل أعلاه الذي قام به العديد من العلماء على تفسير الكتابات الأدبية السنسكريتية القديمة ونصوص متباينة من السميريتس الهندية، ولا يستند إلى روايات شهود العيان. حيث تختلف ملاحظات شهود العيان المتاحة من الهند القديمة عن هذا التحليل. أحد سجلات شهود العيان هي من غزو الإسكندر الأكبر (حوالي 300 قبل الميلاد)، كما سجلها «أريان وميجاستنيس». يذكر كتاب «آريان» الأول ندرة المهر:إنهم (هؤلاء الهنود القدماء) يتممون زيجاتهم وفقًا لهذا المبدأ، فعند اختيار العروس لا يهتمون بما إذا كانت لديها مهر وثروة وفيرة، هم فقط ينظرون إلى جمالها والمزايا الخارجية المشابهة. أريان، غزو الهند من قبل الإسكندر الأكبر، القرن الثالث قبل الميلاد.كذلك يلاحظ كتاب «آريان» الثاني،يتزوجون (الهنود) دون إعطاء المهر أو أخذه، لكن ما إن تصل النساء لسن الزواج يتم إحضارهن من قبل آبائهن في الأماكن العامة، ليتم اختيارهن من قبل المنتصر في المصارعة أو الملاكمة أو الركض أو أي شخص يتفوق في أي نشاط ذكوري. أريان، إنديكا في ميجاستينس وآريان، القرن الثالث قبل الميلاد.يشير المصدران إلى أن المهر كان غائباً، أو نادر الحدوث بحيث لاحظه آريان. وبعد حوالي 1200 عام من زيارة أريان، قام باحث آخر من شهود العيان بزيارة الهند يُدعى «أبو الريحان البيروني»، المعروف أيضًا باسم «البيروني»، أو «البرونيوس» باللاتينية. كان «البيروني» عالمًا إسلاميًا فارسيًا ذهب للهند وعاش فيها لمدة 16 عامًا من عام 1017 م. وقام بترجمة العديد من النصوص الهندية إلى العربية، وكذلك كتب مذكرات عن الثقافة والحياة الهندية. ادعى البيروني:يتم تقديم تجهيزات احتفال الزفاف. لا توجد هدايا (مهر أو بَدَل العروس) متفق عليها. فقط يقدم الرجل هدية للزوجة، حسب ما يراه مناسباً، وهدية زواج مقدماً، والتي لا يحق له المطالبة بها، لكن الزوجة (المقترحة) قد تعيدها إليه حسب رغبتها (إذا كانت لا تريد الزواج). البيروني، فصل عن الزواج في الهند، حوالي 1035 م.كما زعم البيروني أن الابنة الهندية، في القرن الحادي عشر، كان لها الحق القانوني في أن ترث من والدها، ولكن فقط ربع ميراث أخيها. أخذت الفتاة مبلغ الميراث معها عندما تزوجت، وفقا للبيروني، ولم يكن لها أي حق في أي دخل من والديها بعد زواجها أو في أي ميراث إضافي بعد وفاة والدها. إذا توفي والدها قبل زواجها، فسيقوم الوصي أولاً بسداد ديون والدها، ثم يخصص ربع الثروة المتبقية لرعايتها حتى تصبح جاهزة للزواج، ثم يعطيها الباقي لتأخذه معها إلى حياة الزوجية.

ما حدث لقوانين الميراث الخاصة بالابنة في الهند بعد زيارة البيروني في القرن الحادي عشر هو أمر غير واضح. كما أنه من غير الواضح وقت بدء ممارسة المهر وسببها ومدى تطورها، وما إذا كان هذا قد حدث بعد وصول الاستعمار في القرن السادس عشر

الصين 

كان المهر شائعًا في الفترات التاريخية المختلفة للصين واستمر خلال التاريخ الحديث. سمي المهر محليّا ب Jiàzhuāng (嫁妝) واختلفت أشكاله ليشمل الأرض والمجوهرات والمال والملابس ومعدات الخياطة ومجموعة من الأدوات المنزلية. وجد «مان» وآخرون أن المهر كان شكلاً من أشكال الميراث للبنات. خصصت ممتلكات العائلة في الصين التقليدية، إن وجدت، للتقسيم المتساوي أو الميراث للأبناء فقط. كان المهر هو الطريقة الوحيدة لنقل الأملاك إلى ابنة، وهي تشمل الممتلكات الثابتة مثل الأرض، والممتلكات المنقولة مثل المجوهرات والملابس الجميلة. عادة ما يتم فصل المهر الذي أحضرته الزوجة معها عن ممتلكات زوجها والأفراد الذكور في الأسرة الممتدة. وغالبًا ما كانت تبيع هذا العقار نقدًا للتغلب على الأوقات الاقتصادية الصعبة أو احتياجات أطفالها وزوجها. في حالات قليلة، يجوز لها تحويل ممتلكات المهر إلى ابنتها أو زوجة ابنها. فيصبح المهر المحول بدوره ثروة منفصلة للمرأة التي حصلت عليه (المال الخاص). غالبًا ما كانت المرأة التي جلبت مهرًا كبيرًا تُعتبر أكثر فضيلة في الثقافة الصينية من تلك التي لم تفعل ذلك. في أجزاء من الصين، انتشر كل من المهر وبَدَل العروس (pinjin) من العصور القديمة حتى القرن العشرين. مع ذلك، كان تقليد َبَدَل العروس أكثر شيوعا من المهر طوال تاريخ الصين، لكنه تراجع ببطء في العصر الحديث.

أوروبا 

تم تداول المهر على نطاق واسع في أوروبا حتى بداية العصر الحديث. كثيرا ما يفسر دارسو الفولكلور الحكاية الشعبية 'سندريلا' على أنها المنافسة بين زوجة الأب وبنت الزوج على الموارد، والتي قد تشمل المهر. توضح أوبرا جواكينو روسيني La Cenerentola هذا الأساس الاقتصادي: يرغب Don Magnifico في زيادة مهر بناته، لجذب زوج أفضل، وهو أمر مستحيل إذا كان يجب عليه تقديم مهر ثالث.

أحد العقوبات الشائعة لاختطاف العروس واغتصاب امرأة غير متزوجة هي أن الخاطف أو المغتصب كان عليه أن يوفر مهر المرأة. حتى أواخر القرن العشرين، كان ذلك يسمى بمال القبيلة أو مال خرق الوعد.

يعتبر توفير المهر للنساء الفقيرات شكلاً من أشكال الصدقة لأبناء الرعية الأثرياء. يرجع تقليد جوارب عيد الميلاد إلى أسطورة القديس نيكولاس، حيث ألقى الذهب في جوارب ثلاث شقيقات فقيرات، لتوفير مهرهن. اشتهر كل من القديسة "إليزابيث" من البرتغال والقديس "مارتين دي بوريس«خاصة بتقديمهما للمهر، كما تلقت أبرشية البشارة، وهي جمعية خيرية رومانية مكرسة لتوفير المهر، كامل ملكية البابا "أوربان" السابع. في عام 1425، أنشأت جمهورية فلورنسا صندوقًا عامًا يسمى "مونت ديلي دوتي» لتوفير المهر للعرائس في فلورنسا.

كان الميراث الكبير يقدم كمهر للعرائس الأرستقراطية والملكية في أوروبا خلال العصور الوسطى. أعطت المملكة البرتغالية مدينتين في الهند والمغرب مهرًا للمملكة البريطانية في عام1661 عند زواج الملك "تشارلز الثاني" ملك إنجلترا من«كاترين براغانزا»، أميرة البرتغال.

في بعض الحالات، كان يطلب من الراهبات إحضار مهر عند الانضمام إلى الدير. كما أنه في بعض الفترات، مثل الحكم الاترافي في فرنسا، وضع الآباء البنات الأقل جاذبية في الأديرة، حتى يتسنى للبنات الأكثر قابلية للزواج الحصول على مهر أكبر. وقامت أسر الحكم الأترافي التي لم تستطع توفير مهر مناسب لبناتها بوضعهم في الأديرة.

على سبيل المثال، في مقاطعة بنتهايم، قد يقدم الآباء والأمهات الذين لم يلدوا أبناء الأرض مهرًا لزوج ابنتهم الجديد. تم تقديمه عادة بشرط أخذ لقب العروس، من أجل استمرار اسم العائلة.

إنجلترا 

تم تداول المهر في إنجلترا. مع ذلك، فهو يختلف عن المهر في القارة الأوروبية بسبب وجود حق البنات في الإرث وحق النساء في حيازة الممتلكات والحقوق الأخرى في إنجلترا. فلا يطبق القانون السالي الذي يشترط حرمان الإناث من الميراث وحرمانهن من ملكية الأرض. وتمتعت النساء العازبات بالعديد من الحقوق التي تمتع بها الرجال. قد يكون المثال الأكثر شهرة للميراث الأنثوي وحق التصرف هو إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا، التي كانت تملك جميع حقوق الملك الذكر.

بينما احتفظت النساء العازبات بحقوق حيازة الممتلكات المماثلة لحقوق الرجال، تأثر الزواج والنساء المتزوجات بالتغيرات القانونية التي أحدثها غزو النورمان في القرن الثاني عشر. تم تقديم قانون الوصاية إلى القانون العام في بعض الولايات القضائية، الأمر الذي يتطلب نقل ملكية الزوجة باسم الزوج، تحت حضانته وسيطرته. كما قدم النورمان المهر في إنجلترا ليحل محل العادات السابقة، حيث قدم الزوج الجديد هدية للعروسه في الصباح. في البداية، أعطى الزوج علانية [أو تلقى؟] المهر عند باب الكنيسة في حفل الزفاف.

إذا توفي الزوج، وهو أمر شائع، كان هناك مهر أرامل يقدر بثلث أراضي الزوج وقت زواجه؛ ويخصص لها الدخل لبقية حياتها، وفي بعض الحالات، تقوم هي بإدارة الأراضي. ينص على ذلك الميثاق الأعظم أو المانجا كارتا، هذا بالإضافة إلى الاعتراف بميراث الإناث وغياب القانون السالي، وامتلاك النساء، لا سيما النساء العازبات، للكثير من الحقوق المكافئة للرجال. فيُظهر القانون الإنجليزي اختلافًا جوهريًا عن قانون القارة الأوروبية، وخاصة قانون الإمبراطورية الرومانية المقدسة.

تمتلئ سجلات المحاكم في القرن الثالث عشر بالنزاعات المتعلقة بالمهر، وأصبح القانون معقدًا على نحو متزايد.

سمح نظام المهر الإنجليزي لمعظم العائلات النبيلة بتزويج بناتهم ومن ثم اكتساب روابط نسب ممتدة. وكانت البنات القابلات للزواج سلعة ثمينة لدى لآباء الطموحين، كما أرسلت الطبقة الأرستقراطية الإنجليزية القليل من بناتهن المؤهلات إلى الأديرة.

في حالة عدم تقديم المهر المتعارف عليه أو المتفق عليه قد يتم إلغاء الزواج. استعان "ويليام شكسبير" بهذا الحدث في مسرحية الملك لير، حيث قام أحد خاطبي "كورديليا" بالتخلي عن مطلبه عند سماعه بأن الملك لير لن يمنحها المهر. وفي مسرحية "الصاع بالصاع"، أدى نزاع عائلة "كلوديو" و"جولييت" على المهر بعد الخطبة إلى ممارستهم للجنس قبل الزواج. وكان ما دفع" أنجيلو" للتراجع عن خطبته ل"ماريانا" هو فقدان مهرها في البحر.

نظر بعض أعضاء الطبقة العليا في العصر الفيكتوري في إنجلترا إلى المهر بكونه تسديد مبكر لميراث الابنة. وفي بعض الحالات، كان يحق للبنات اللاتي لم يتلقين مهرهن الحصول على جزء من التركة عند توفي الوالدين. إذا مات زوجين بدون أطفال، فعادة ما يُعاد مهر المرأة إلى أسرتها.

لم يطبق قانون الوصاية أبداً بشكل شائع في بريطانيا وتم إلغاؤه في القرن التاسع عشر. وقد أنهى هذا فعلياً مفهوم المهر، باعتبار أن ملكية المرأة العزباء إما تحتفظ بها بعد الزواج أو يصبح دخلها ملكية زوجية تحت سيطرة مشتركة مع الزوج (وليس تحت سيطرته وحده، كما هو الحال في الوصاية).

روسيا 

كان مهر الأراضي شائعًا في بعض أجزاء أوروبا، وخاصة أوروبا الشرقية.

يتضمن كتاب الأسرة، وهو كتاب نصائح روسي للطبقات العليا من القرن السادس عشر، نصيحة لتخصيص ممتلكات من أجل المهر، وتجميع البياضات والملابس وغيرها من الأشياء، بدلاً من شراءها في دفعة واحدة للزفاف؛ وإذا توفت الابنة، يخصص المهر للزكاة والصلاة من أجل روحها، وقد يتم تخصيص بعضه لمهر بنات أخريات. تألف المهر في أواخر روسيا القيصرية من ملابس للعروس والكتان والفراش. ثم أصبح الكتان أقل شيوعًا، وذلك بسبب ضعف حصاد الكتان وسوء غزل الفتيات، ولكن ازدادت أهمية الملابس الباهرة، وفي بعض الأحيان تم تقديم المهر كأموال، خاصة إذا كان بالعروس عيب ما. وتزايد اهتمام الأنسباء المحتملين بأموال المهر، بعد أن كانوا يهتمون أكثر بقدرة العروس على العمل.

رومانيا 
في رومانيا في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر (1750-1830) تم استبعاد الفتيات اللاتي حصلن على المهر من الميراث العائلي، مما أدى إلى زيادة التماسك داخل الأسرة البيولوجية. كان أقارب الزوجة الذكور يسيطرون على المهر لكنها احتفظت بملكية المهر وهدايا الزفاف. وأمكن لأقاربها مقاضاة الزوج بسبب تبديده للمهر؛ وتمكنت الزوجات، إلى حد ما، من ترك الزواج المسيء. وكانت النتيجة على المدى الطويل هي زيادة التمكين القانوني للمرأة، مع توفير الأمن الاقتصادي للمطلقات والأرامل والأطفال.

الأمريكتان

ثقافات السكان الأصليون 

وفقا لإحدى الدراسات الاثنوجرافية للثقافات السكان الأصلية في جميع أنحاء العالم، فإن حوالي 6 في المائة من ثقافات أمريكا الشمالية الأصلية تبادلت الهدايا بين عائلتي العريس والعروس. تم استخدام مزيج من المهر والصداق بين قبائل السهول الأمريكية. فيقدم العريس الخيول كهدية لوالدي العروس، الذين بدورهم يقدمون هدية للعريس.  كانت الممارسة متبادلة إلى حد ما.

المكسيك 

جلب المستعمرون الاسبان تقاليد المهر إلى المكسيك. , أعطت قوانين إسبانيا العرائس الحق في السيطرة على المهر بعد الزواج، على عكس الممارسة الأوروبية المعتادة المتمثلة في نقل المهر إلى سيطرة العريس وأسرته. وفي كثير من الأحيان كانت المرأة تحتفظ فعليا بالسيطرة على المهر بعد الزواج. قد يُمنح الزوج أموالاً من المهر للاستثمار من أجل المنفعة المشتركة للزوجين وأطفالهما، لكن كثيرًا ما قامت الزوجات باستخدام أموالًا من مهورهن لإدارة أعمالهم التجارية الخاصة، مثل البقالة والحانات والمتاجر في المناطق الحضرية. كان المهر عادةً مألوفة في السنوات الاستعمارية المبكرة، لكنه أصبح أقل شيوعا بحلول منتصف القرن الثامن عشر. في ذلك الوقت، تزوجت الفتيات الأقل ثراء غالبا دون أي مهر.

فرنسا الجديدة 

بذلت الحكومة الفرنسية جهودًا لتشجيع زواج الجنود والتجار الذكور في فرنسا الجديدة عن طريق منح المهور للنساء الراغبات في السفر إلى المستعمرة في كيبيك. كما قدمت السلطة الفرنسية المهر للعديد من النساء الذين اقتنعوا بالسفر إلى فرنسا الجديدة للزواج والاستيطان هناك، وكانوا يعرفون باسم filles du roi (بنات الملك).

كانت الأديرة في كيبيك ، كما في أوروبا ، تتطلب مهرًا من والدي البنات ليصبحن راهبات ، مثلما كان المهر متوقعًا في زيجات عرائس من الطبقة العليا. وكان هدف الكنيسة الكاثوليكية من ذلك هو أن تستخدم للحفاظ على بعض السيطرة على الأعضاء الجدد في المجتمعات الدينية. في كثير من الأحيان، حصلت الفتيات الفقيرات على المهر من قبل متبرعين. وأحيانًا تخفض الأديرة المبلغ المطلوب لدخول الدير.

الولايات المتحدة الأمريكية 

لوحة فرا أنجيليكو: قصة القديس نيكولاس - إعطاء المهر لثلاث فتيات فقيرات. تحكي اللوحة التي تعود إلى القرن الخامس عشر قصة رجل فقير له ثلاث بنات. في تلك الأيام كان على والد المرأة الشابة أن يقدم للأزواج المحتملين مهرًا. فكان من غير المرجح أن تتزوج امرأة بدون مهر. وتحكي القصة عن ظهور حقيبة من الذهب في المنزل بشكل غامض، وفي ثلاث مناسبات، من أجل المهر، وهي مقدمة من القديس نيكولاس. عرف القديس نيكولاس لاحقا باسم سانتا كلوز.

كان المهر عادةً جلبها إلى الولايات المتحدة مستعمرون من إنجلترا وأماكن أخرى في أوروبا. تروي أحد الحكايات عن تحديد جون هال، مدير دار سك النقود في بوسطن، للمهر في زواج ابنته هانا من صمويل سيوال. يقال إن هال وضع ابنته البالغة من العمر 18 عامًا في أحد جوانب ميزان ضخم من موازين مستودعاته. ثم قام بتكديس الشلنات في الجانب الآخر من الميزان حتى وصل إلى وزنها بالفضة، وكان ذلك مهرها.

كان نظام المهر موجودًا في بعض القبائل الأمريكية الأصلية. مثال على ذلك زواج مستوطن فرجينيا جون رولف من بوكاهانتس، التي جلبت مهرًا للزواج عبارة عن مساحة كبيرة من الأرض.

تم منح بنات رجال الصناعة الأثرياء في القرن التاسع عشر، اللاتي تمتعن بحقوق الميراث من الأموال والممتلكات، مهرا من قبل آبائهم ليتزوجوا من الأرستقراطيين الأوروبيين الذين يملكون الألقاب والقليل من الثروة. أدى التبادل المشترك للألقاب والثروة إلى رفع مكانة كل من العروس والعريس.

البرازيل 

المهر عادة جلبها إلى البرازيل المستوطنون البرتغاليون. أدي الاقتصاد الاستعماري لحرص العائلات على توريث الأرض بشكل خاص. ومنحت الابنة الكبرى أكبر مهر من قبل والدها، كما هو الحال في أوروبا. لكن اختلف ذلك؛ حيث أظهرت الأبحاث في ساو باولو أن 31٪ من الآباء أعطوا مهورًا أكثر للبنات الأصغر سناً، وقام 21٪ بتوزيع المهور بدون أي تفضيل متعلق بالسن. قد تُمنح البنات ميراثًا من والدهن، بالإضافة إلى المهر، لأنها من ضمن الورثة الشرعيين. فكانت قوانين الميراث معقدة في البرازيل المستعمرة. وفقًا للقانون البرتغالي، كان من المقرر تقسيم التركة بين الأطفال الذين لم يتلقوا مهرًا بالفعل. وفي الفترة الاستعمارية المبكرة، رفضت البنات اللاتي تلقين مهرا كبيرا قبول المزيد من الميراث بعد وفاة الوالد. في القرن الثامن عشر، عندما تضاءل الميراث والمهر، اختفت هذه العادة. قبلت الفتيات المهر، بالإضافة إلى الحصة الشرعية في الميراث. وبهذه الطريقة، تم الجمع بين المهر والحصة الشرعية من الميراث، وأطلق على ذلك جمع المهر أو à colação. ويقسم الأب الثلث المتبقي من التركة، terça كما يحب بين ورثته.

في بعض الحالات، قد يتم حرمان الابنة من المهر عند الزواج، بينما تحصل أخواتها على المهر، مما يدل على سيطرة الأب على اختيارات الزواج. أصبحت النزاعات القضائية بين الأشقاء أكثر شيوعًا خلال القرن الثامن عشر ومع انخفاض حجم الميراث. وقد تشمل المهور الأرض أو المنزل في المدينة أو النقود أو غبار الذهب أو قضبان الذهب والأدوات والآلات أو الماشية أو الخيول. أدت التغيرات الاقتصادية في القرن التاسع عشر إلى أن الرجال، لاسيما التجار، تعني أن الرجال، عادة التجار، قدموا القدر الأكبر من الإسهامات المادية للزواج، مما غير ملامح العلاقة الاقتصادية بين الزوجين.

الممارسة الحالية 

يعتبر المهر تقليد شائع في العديد من أنحاء العالم، وخاصة في جنوب آسيا والعديد من دول الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، وهو أكثر شيوعًا في الدول ذات قوانين الميراث المتحيزة للذكور والمجتمعات التي تتبع النسل الأبوي، حيث تعيش المرأة مع أو بالقرب من أسرة زوجها. يوجد استثناء غير معتاد لعادات المهر في جنوب آسيا في بوتان. حيث لا يوجد نظام المهر في بوتان؛ ويتبع الميراث نسل الأم، ولا تأخذ البنات اسم والدهن عند الولادة ولا اسم الزوج عند الزواج. قد تسجل الأرض الريفية باسم المرأة. وامتلكت النساء أعمالًا تجارية، ويكون كل من تعدد الأزواج وتعدد الزوجات مقبولين اجتماعيًا، مع أن تعدد الزوجات أكثر انتشارا. في بعض الأحيان، يعمل العريس المرتقب في منزل أسرة العروس ليستحق الزواج منها.

الهند 

يُطلق على المهر في الهند اسم «دهيج» باللغة الهندية، و «جاهز» باللغة العربية (مشتق من «الجهازي الإسلامي»). يُطلق على المهر اسم Aaunnpot في أقصى شرق الهند.  المهر هو مدفوعات نقدية أو هدايا من عائلة العروس إلى أسرة العريس عند الزواج. قد تشمل النقود والمجوهرات والأجهزة الكهربائية والأثاث والفراش والأواني الفخارية والأدوات والسيارات وغيرها من الأدوات المنزلية التي تساعد المتزوجين حديثاً على بناء منزلهم.

يضع نظام المهر في الهند ضغوطًا مالية كبيرة على أسرة العروس. ويُحظر الآن دفعه بموجب قانون حظر المهر لعام 1961 في القانون المدني الهندي وبعد ذلك بموجب المادتين 304 ب و498 أ من قانون العقوبات الهندي (IPC). لا يزال المهر تقليد شائع على الرغم من القوانين التي تمنعه في الهند. ومن القوانين الأخرى المخصصة لمعالجة المشكلة قانون قواعد تقييد المهر وهدايا العرس، 1976 وقواعد حظر المهر (الإبقاء على قوائم هدايا للعروس والعريس)، 1985، والتي تهدف إلى توثيق الهدايا لتزويد أصحاب الشكاوى بأدلة قوية في حالة الملاحقة القضائية لجرائم ضد العروس.

لا تقتصر ممارسة المهر في الهند على الهندوس أو أي دين معين، فهو واسع الانتشار. على سبيل المثال، يطلق المسلمون الهنود على المهر اسم «جاهز»، ويبررون هذه الممارسة فيما يتعلق بـ jahez-e-fatimi. يصنف الإسلاميون الجاهز إلى فئتين: الأولى تضم بعض تجهيزات زي العروس للحياة الزوجية. الثانية تتكون من سلع ثمينة، أو ملابس أو مجوهرات أو مبلغ من المال لعائلة العريس يتم الاتفاق عليه بعد المساومة. وغالبا ما يتجاوز الجاهز تكلفة موكب العريس.

على الرغم من أن القوانين الهندية ضد المهر سارية منذ عقود، إلا أنها انتُقِدَت لكونها غير فعالة معظم الوقت. تستمر حالات الموت والقتل بسبب المهر دون رقابة في أجزاء كثيرة من الهند، وقد زاد هذا من الانتقادات المطالبة بتنفيذ القوانين.

لا يزال قتل المهر مشكلة قائمة. وهو قتل الزوجة لعدم جلب مهر كاف للزواج. ويحدث عندما تبلغ الانتهاكات المنزلية من قبل عائلة الزوج ذروتها.

بنغلاديش 

كان العرف الأصلي في بنغلاديش هو سعر العروس (بَدَل العروس)، الذي سمي بالضمان، حيث تدفع أسرة العريس مبلغا لوالدي العروس. تم استبدال هذا تدريجيا بالمهر، الذي سمي joutuk. بدأ هذا التحول في الأعراف في الستينيات. حل المهر محل الصداق بحلول أوائل القرن الحادي والعشرين. وأصبح Joutuk ، تهجئة في بعض الأحيان Joutukh  مشكلة خطيرة ومتنامية في بنغلاديش، كما هو الحال في أي مكان آخر في جنوب آسيا. تم الإبلاغ عن وفاة ما بين 0.6 و2.8 عرائس سنويًا لكل 100,000 امرأة بسبب العنف المرتبط بالمهر.

شهدت بنغلاديش ارتفاعًا في قدر المهر المتوقع في العقود الأخيرة، تزامنا مع نمو الطبقة الوسطى. تقول عالمة الاجتماع «سارة وايت» إن المهر ليس تعويضًا عن ضعف المساهمات الاقتصادية للمرأة. tتتمثل وظيفته الرئيسية الآن في دعم النهوض العائلي عن طريق التزويد بالموارد الإضافية.  كما يدل على الالتزام المستمر بمعايير الحكم والحماية الذكورية. يزيد المهر من قيمة النساء، مما يؤثر في حالة الفساد المنتشرة والعنف السياسي والجنساني.

من العوامل السلبية ارتفاع معدل «وفيات المهر». في بنغلاديش، تتم عمليات القتل المرتبطة بالمهر عن طريق الطعن أو السم بدلاً من الحرق. الحصول على المهر عن طريق الابتزاز هو أيضا مشكلة في بنغلاديش. تم تقديم أكثر من 3413 شكوى إلى الشرطة في بنغلاديش من يناير إلى أكتوبر 2009 بشأن الضرب وغيرها من الانتهاكات المتعلقة بالمهر. إحدى الانتهاكات التي ترتكبها العائلات غير الراضية عن المهر هي رمي الحامض، حيث يتم إلقاء الحامض المركز على وجه العروس لإحداث تشوه وعزلة اجتماعية. من عام 1995 إلى عام 1998، ذكرت 15 امرأة أن نزاعات المهر هي الدافع وراء الهجمات الحمضية، على الرغم من أن هذا العدد قد يكون منخفضًا بسبب نقص الإبلاغ. تحارب بنغلاديش المشكلة بالتشريعات المأخوذة بشكل كبير من قانون الهند. القوانين التي تحظر المهر في بنغلاديش تشمل قانون حظر المهر، 1980؛ قانون حظر المهر (المعدل)، 1982؛ وقرار حظر المهر (معدل)، 1986.

لقد رأينا أن النساء يتعرضن للتعذيب عندما يتعذر عليهن إعطاء أي أموال لأزواجهن. في بعض الأحيان نسمع ونرى في الصحيفة أن بعض النساء يتعرضن للقتل، وبعضهن شنقن وأحرقهن أزواجهن وعائلاتهم وغيرهم. تنص المادة 4 من قانون حظر المهر على أن أي شخص يطلب المهر من شخص آخر قد ارتكب جريمة. لا يتضمن القانون أي بند ينص على عقوبة إساءة استخدامه. لذلك، كثيراً ما تستخدم النساء القانون لمضايقة زوجاتهم وأزواجهن.

باكستان 

يُطلق على المهر في باكستان اسم الجاهز باللغة العربية (مشتق من jahhez-e-fatimi). وتحتل باكستان المرتبة الأولى من حيث عدد حالات الوفاة المتعلقة بالمهر لكل 100,000 امرأة، حيث يتم الإبلاغ عن أكثر من 2000 حالة وفاة مرتبطة بالمهر في السنة، ومعدلات سنوية تتجاوز 2.45 حالة وفاة لكلا 100,000 امرأة من جراء العنف المرتبط بالمهر.

وفقًا ل«أنصاري»، تعتبر الجالية المسلمة في باكستان المهر عرف إسلامي إلزامي. ويستشهدون بالسنة النبوية لتبرير ممارسة إعطاء المهر وكذلك تلقي المهر؛ أعطى النبي بعض الأشياء لابنته فاطمة عند زواجها من علي. وكما في السنة الثانية، تم ذكر زواج زينب، وهي ابنة أخرى للنبي، وقد تلقت مجوهرات باهظة الثمن من عائلتها وقت زواجها. تقتضي أكثر من 95 في المئة من جميع الزيجات في باكستان نقل مهر من عائلة العروس إلى عائلة العريس. وجد استطلاع أجرته مؤسسة جالوب عام 2014 في باكستان أن 84 ٪ من الباكستانيين يعتقدون أن المهر يلعب دورًا مهمًا جدًا أو مهمًا إلى حد ما في الزواج، في حين يعتقد 69٪ أنه لا يمكن لفتاة أن تتزوج بدون مهر.

شهدت باكستان ارتفاعًا في قيم المهر في العقود الأخيرة، كما في غيرها من بلدان جنوب آسيا. ومع ذلك، لا يزال من المتوقع أن تجلب العروس في باكستان مهرًا للزواج، سواء أكانت مسلمة أم هندوسية أم مسيحية. يعتبر المهر (ويسمى جهاز) والصداق (بدل العروس، المهر الإسلامي) كلاهما عادات ذات تاريخ طويل في باكستان. غالباً ما يتكون المهر اليوم من المجوهرات والملابس والمال. من المتوقع أن يقدم المهر، حيث أن غالبية الزيجات تتم بين الأقارب الأوائل.

نظريا، تسيطر العروس على المهر، لكن عمليا تنتقل السيطرة في كثير من الأحيان إلى الزوج والأصهار، وأحيانا يحصل العريس على مهر كبير عن طريق الابتزاز. في المناطق الريفية في باكستان، لا تزال قيم المهر منخفضة نسبيًا، أي حوالي 12 في المائة من نفقات الأسرة السنوية (السلع غير المعمرة). وفي الريف الباكستاني، من المعتاد أن تسيطر العروس على مهرها بعد الزواج، بدلاً من تسليم السيطرة لأصهارها. وأظهر استطلاع أجرته مؤسسة جالوب باكستان مؤخراً في كانون الثاني / يناير 2017 أن 56 في المائة من السكان يتوقعون أن تجلب الفتاة المهر للزواج. يؤدي الضغط الذي يعاني منه بعض الباكستانيين لتوفير مهر كبير إلى الاستدانة، بما في ذلك العبودية المتعلقة بالديون؛ تقوم بعض العرائس بتوفير مهرهن بأرباحهن إذا عملن خارج المنزل. إن مصيدة الديون التي نشأت لتوفير مهر كبير تضع ضغطًا على الآباء الذين يطمحون لترتيب زواج لابنتهم في طبقة اجتماعية أفضل. ويشار إليها أيضًا كسبب للاتجاه الحالي نحو الزواج المتأخر. الزيجات المدبرة بين أبناء العمومة الأولى شائعة، لأنها توفر وسيلة لإبقاء المهر داخل العائلة الممتدة.

أقرت باكستان عدة قوانين لمعالجة مشكلة مطالب المهر المفرطة، منها: قانون حظر العرض الباكستاني لعام 1967؛ قانون (تقييد) المهر وهدايا العرس، 1976. تمت حماية حقوق المرأة في الميراث، منفصلا عن المهر، في قانون الشريعة الشخصي للمسلمين لعام 1948 ومرسوم قوانين الأسرة المسلمة لعام 1961.

مراجع 

النساء والمجتمع
زواج
طلاق
جهاز العروس أو المهر و ويُقال ل ه بالعامية الدُّوطة هو ملكية أو هدايا أو أموال يمنح ها الوالدان عن عند زواج الابنة . ي حيث أن المهر هو انتقال الأموال من أهل العروس إلى العريس أو أهل ه ، بينما يقدِّم العريس بَدَل العروس أو خدمة العروس إلى أهل ها . و يكون الصداق ملكية مقدمة من العريس إلى العروس وقت الزواج و يظل تحت ملكية ها وسيطرة ها . والمهر هو عرف قديم قد يسبق وجود ه أي مما سجل عن ه . ما زال المهر مطلوبا ك شرط ل قبول عرض الزواج في بعض أنحاء العالم ، خاصة في أجزاء من آسيا و شمال إفريقيا و منطقة البلقان . و في بعض المناطق قد ينتج عن النزاعات المتعلقة بالمهر أعمال عنف ضد المرأة ، ب ما في ذلك القتل واعتداءات بالحمض . عادة ما تكون ممارسة المهر أكثر شيوعا في الثقافات التي تولي اهتمام كبير للانتساب الأبوي ، و التي تشترط أن تسكن المرأة ب القرب من عائلة الزوج ( أبوية السكن ) . وللمهر تاريخ طويل في أوروبا و جنوب آسيا و أفريقيا و أجزاء أخرى من العالم . الأنثروبولوجيا الاجتماعية تميز عدة أنواع من الفوائد الزوجية : مهر الزواج الذي أحضرته عائلة الزوجة إلى الزوجة أو الأسرة المعيشية . مهر العروس الذي جلب ه الزوج أو أسرته ل عائلة زوجة ه . الهدايا التي أحضر ها الزوج إلى زوجة ه . من بين هذه الفوائد يكون مهر العروس خاصًا جدًا لأن ه لا يدخل ميراث الأسرة الجديدة . يمكن أن تكون هذه الفائدة قبل الزواج أو بعد ه . و مع ذلك ف في أفريقيا و جنوب الصحراء الكبرى ، يستخدم مصطلح « نقطة » عادة للإشارة إلى هذا النوع من التعويض الذي يقدم ه الزوج المستقبلي ل عائلة زوجة ه . أمافيسوريامثلاً فالنقطةفهي هدية الآخرين الزوجين جهازالعروس هو ملابس للعروس تكفيهالمدةعام ووملابس للعريس و لٰكن ليست كثيرةمثل ملابس العروس التي تشمل ملابس سهرة و ملابس عاديةلإستخدامهاحين تخرج مع زوج ها أوتذهب ل الزيارات العائليةوللبيت و ملابس داخليةخاصةبالنساءوبيجامات للعروس وأحذية تستخدمهاحسب المناسبةأومكان الخروج ومناشف الإستحمام لهاولزوجهاوعطورلتتعطربهاو تضيف مع ذلك مفارش للسريرو وسائدتكون من القطن ولهاغطاءجميل ومطرز وفراش ينجدمن الصوف ليوضع على سريرغرفةالنوم ويوضع علي ه أغطيةجميلةومطرزةوبعض الأواني الخزفية التي توضع زينة مثل مزهريات أوفازات و من الأواني أيضاًأواني تستخدم للمطبخ من قدور وصحون وملاعق وسكاكين وأشواك ومفرش سفرة من الحريرالمطرزأومن نوع قماش قطني ومطرز كذٰلك من الأواني مثل أطقم كاسات عصيروأكواب لشرب الشاي وأكواب لشرب القهوة وأباريق ب مختلف ال مقاسات هذا ع الأغلب هناك من يضيف أكثرمثل سجادات وأغطيةاللحاف أكثرمن واحدوبطانيات ( حرامات ) و بعض الصواني ( الطفريات ) وصواني الفرن هذاجهازالعروس وتكاليف ه يدفع ها العريس لأهل العروس قديماًكان إذا استلم والدالعروس المهر يدفع من ه هذه التكلفة و يسجل كل ما أتت ب ه من أصغرقطعة لأكبرقطعةمن كل شيءملابس وغيرهافي سندويوقع علي ه العريس وأبوهاانه استلم ماصرف من المهروإن زادشيءمن مبلغ المهريشتري والدا العروس ب ه ذهباًلتلبس ه وتتزين ب ه العروس عندزوجهاو يسجل كذلك الذهب هذا في السند التعريف المهر هو تنازل الو الدين عن ملكية أو هدايا أو أموال للابنة عند زواج ها ( المصطلح قانوني : inter vivos ، أي « نقل الملكية بين الأحياء » ) خلافا ل نقل الملكية بعد ال وفاة ( مصطلح قانوني mortis causa ) . يمثل المهر شكلا من أشكال صندوق النقد الزوجي و قد تختلف طبيعة ه . قد يوفر هذا الصندوق عنصرًا من عناصر الأمن المالي للزوجة في حالة الترمل أو إهمال الزوج ، و قد يُكَرّس في النهاية لإعالة أطفال ها . كما قد يخصص جزء من ه ل تأسيس المنزل الزوجي ، ب ما في ذلك المفروشات مثل البياضات و الأثاث . يعرف المهر محليا ب dahej في الهندية ، وvaradh ach anai في اللغة التاميلية ، و jehaz في اللغات الأردية و العربية ، و joutuk في اللغة البنغالية ، و jiazh uang في الماندارين الصينية ، و çeyiz في اللغة التركية ، و dot ب الفرنسية ، و daijo في اللغة النيبالية . كما يعرف في بعض أجزاء أفريقيا ب كل من serotwana و idana و saduquatو . mugtaf . الأصول أوضحت دراسة مقارنة قام ب ها عالم الأنثروبولوجيا « جاك جودي » حول أنظمة المهر في جميع أنحاء العالم ب استخدام الأطلس الاثنوجرافي أن المهر هو شكل من أشكال الميراث الموجود في مجموعة واسعة من المجتمعات الأوراسية من اليابان إلى أيرلندا و التي تمارس « الأيلولة المفرّقة » ، أي التي تنقل الملكية إلى الأطفال من كلا الجنسين . و تختلف هذه ال ممارسة عن غالبية المجتمعات الأفريقية الواقعة جنوب الصحراء الكبرى التي تمارس « الميراث المتجانس » الذي تنتقل في ه الملكية فقط إلى أطفال من نفس جنس المالك . تتميز هذه المجتمعات الأفريقية ب إرسال « ثمن العروس » ، أو الأموال أو البضائع أو الممتلكات من العريس أو عائلة ه إلى والدي العروس ( و ليس العروس نفس ها ) . أثبت « جودي » وجود علاقة تاريخية بين ممارسات « الأيلولة المفرّقة » ( المهر ) و تطور زراعة الحراثة المكثفة من ناحية ، و بين الميراث المتجانس ( بَدَل العروس ) وزراعة الجرف واسعة النطاق من ناحية أخرى . يرى جودي ، مستندا في ذلك إلى دراسة « أيستر بوزيرب » ، أن التقسيم الجنسي ل العمل يختلف في زراعة الحراثة المكثفة والبستنة المتغيرة واسعة النطاق . تقوم النساء ب معظم العمل في المناطق ذات الكثافة السكانية المنخفضة حيث تتم الزراعة المتغيرة . تلك هي المجتمعات التي تعطي بَدَل العروس . كما تربط « بوزيرب » بين البستنة المتغيرة و ممارسة الزواج التعددي ، و ب التالي يتم دفع الصداق كتعويض لعائلة ها عن فقدان عمالة ها . أما زراعة الحراثة ف غالبا ما يقوم ب ها الرجال . و هنا يقدّم المهر . و علي خلاف ذلك ، ترتبط زراعة المحراث ب الملكية الخاصة ، ف يسود الزواج الأحادي ، ل الحفاظ على الملكية داخل الأسرة البيولوجية . ويفضل الزواج من أحد أفراد العائلة المقربة و ذٰلك ل الحفاظ على الممتلكات داخل المجموعة . هناك جدال علمي حول نظرية « جودي » . على سبيل المثال ، تقول « سيلفيا ياناجيسكو » أن هناك عددًا من المجتمعات ، ب ما في ها أجزاء من اليابان و جنوب إيطاليا و الصين ، لا تؤكد ادعاء « جودي » ب أن المهر هو شكل من أشكال الميراث الأنثوي لملكية الذكور . و أشارت إلى أن نموذج « جودي » هو نموذج تطوري قد لا تكون في ه هذه المتغيرات التاريخية هي العوامل الحاسمة اليوم . في المقابل ، دللت « سوزان مان » ب أمثلة أن ه حتى في أواخر إمبراطورية الصين كان المهر شكلاً من أشكال الميراث الأنثوي . جادل « ستانلي جيه تامبيا » ( المؤلف المشارك مع « جودي » في كتاب « ثروة العروس والمهر » ) لاحقا أن إجمال أطروحة « جودي » ما زالت صحيحة في شمال الهند ، على الرغم من أن ها كانت ب حاجة إلى تعديل لملائمة الظروف المحلية . و يشير إلى أن المهر في شمال الهند لا يُستَخدَم إلا جزئياً كصندوق مالي زوجي للعروس ، و أن جزءًا كبيرًا يذهب مباشرةً إلى عائلة العريس الممتدة . قد يبدو هذا في البداية على أن ه يقلل من نموذج « جودي » ، و لٰكن في شمال الهند ، تتكون العائلة الممتدة من و الدين العريس وإخوانه المتزوجين والأخوات غير المتزوجات ، وأطفال الجيل الثالث . تسيطر هذه العائلة المشتركة على ذلك الجزء من المهر و يستخدم ل المساعدة في تمويل مهر ابنة هم / أختهم . و لٰكن عندما ي توفي الوالدان ، وتتجزأ الأسرة الممتدة لأسر منفصلة ، يتم تقسيم هذه الثروة المشتركة بين الأبناء المتزوجين ، ب حيث يعود مهر العروس الذي خصص ل العائلة الممتدة إلي ها هي وزوج ها كـ « صندوق الزوجية » . قام « شليغل » و « إلول » ب توسيع نموذج « جودي » من خلال مزيد من ال تحليل الإحصائي للأطلس الاثنوجرافي . ويرون إن العامل الرئيسي في تحديد نوع اتفاقية الزواج هو نوع ممتلكات الأسرة . ف تعمل ثروة ( أو بَدَل ) العروس على تداول الممتلكات و النساء ، و هي صفة نمطية للمجتمعات التي تكون في ها الملكية محدودة . بينما يعمل المهر على تمركز الممتلكات وينتشر في طبقات الملاك أو الشعوب التجارية أو الريفية . عندما تقدم الأسر المهر ، ف إن ها لا تضمن فقط الأمن الاقتصادي للابنة ، بل أيضا « تشتري » أفضل زوج ممكن ل ها ، و أفضل صهر ل هم . العادات التاريخية بابل وُجد المهر في بابل حسب وصف أقدم السجلات المتاحة مثل قوانين حمورابي في بابل القديمة . لم ترث البنات عادة أي شيء من ممتلكات والد هن . بدلاً من ذلك ، حصلن على مهر من الو الدين عند الزواج ، و ذٰلك ب هدف توفير أكبر قدر ممكن من الأمان للعروس . كان يتم العمل في بابل ب كل من المهر وبَدَل العروس ، على أن بَدَل العروس يكاد يكون دائمًا جزءًا من المهر . و في حالة الطلاق دون سبب ، يُطلب من الرجل أن يعيد ل زوجة ه المهر الذي أعطت ه إيا ه ب الإضافة إلى الصداق الذي أعطاه ل ها . قد تكون عودة المهر محل خلاف ، إذا كان الطلاق ل سبب مبرر ب موجب القانون البابلي . أدار الزوج مهر الزوجة ك جزء من ممتلكات الأسرة . مع ذلك ، لم يملك السلطة ل بيع ه أو التصرف في ه . و من الناحية القانونية ، كان يجب أن يبقى المهر منفصلاً لأن ه كان من المتوقع أن يدعم الزوجة وأطفال ها . ويصبح المهر من حق الزوجة عند وفاة زوج ها . إذا ماتت ب لا أطفال ، عاد مهر ها إلى أسرت ها ، أي والد ها إذا كان على قيد الحياة ، و إلا إخوان ها . إذا كان لدي ها أبناء ، فإن هم سيشاركون ه بالتساوي . ويورث مهر ها فقط لأطفال ها ، و لا يورث لأطفال زوج ها من نساء أخريات . اليونان القديمة كانت ال ممارسة المعتادة في اليونان القديمة هي إعطاء بَدَل العروس ويسمى ( hédnon ( ἕδνον ) . تم تبادل المهور ( pherné ( φερνή ) ) في الفترة الكلاسيكية المتأخرة ( القرن الخامس قبل الميلاد ) . و كان للزوج بعض حقوق الملكية في مهر زوجة ه . ب الإضافة إلى ذلك ، يمكن للزوجة إحضار ممتلكات الزواج الخاصة ب ها ، و التي لم تكن مدرجة في المهر فتكون ، نتيجة ل ذٰلك ، ملك ها وحد ها . كانت هذه الملكية « خارج المهر » ( parapherna اليونانية ، جذر Paraph ernalia ) و يشار إلي ها على أن ها ممتلكات خاصة للزوجة أو ممتلكات خارج نطاق المهر . قد يمثل المهر أيضًا شكل من أشكال الحماية للزوجة في حال إساءة معاملة ها من قبل الزوج و عائلة ه ، مما يوفر حافزًا للزوج ل عدم إيذاء الزوجة . ويسري هذا في الثقافات التي يكون من المتوقع في ها إعادة المهر إلى أسرة العروس إذا توفيت بعد فترة قصيرة من الزواج . ألغي المهر من قانون الأسرة في اليونان المعاصرة ب واسطة الإصلاحات القانونية في عام الإمبراطورية الرومانية تداول الرومان المهر ( دوس ) . و كان المهر هو ملكية تُنقل من قبل العروس ، أو من أي شخص آخر نيابة عن ها ، إلى العريس أو والد العريس عند زواجهما . كان المهر تقليد شائع جدًا في العصر الروماني ، و بدأ لكي تساهم أسرة العروس بنصيب من التكاليف اللازمة ل تأسيس منزل أسري جديد . مُنح دوس ( المهر ) لغرض تمكين الزوج من تحمل مسؤولية الشأن الزوجي ( onera matrimonii ) . وسميت جميع ممتلكات الزوجة التي لم تكن ضمن المهر أو هدايا الزواج بارافيرنا . يمكن أن يشمل المهر أي شكل من أشكال الممتلكات التي تمنح أو توعد في وقت الزواج ، و لٰكن يشمل هذا فقط ما تبقى بعد خصم الديون . يمكن ل أي شخص التبرع بممتلكات ه كمهر ل المرأة ، و لا يقتصر الأمر على عائلة العروس . كان هناك نوعان معروفان من المهر ـ profectitia dos و dos adventitia . قدم والد العروس أو والد ه دوس profectitia . كل أنواع دوس الأخرى هي adventitia . يسمح القانون الروماني أيضًا بنوع من المهر يُدعى dos receptitia ، و الذي أعطاه شخص آخر غير والد العروس أو والد ه ب مناسبة الزواج ، و لٰكن ب شرط أن يستعيد ه مانح ه مرة أخرى عند وفاة الزوجة . كان من المتوقع أن تعطي أسرة العروس مهرًا عند زواج ها ، و ب ما يتناسب مع إمكانيات ها . و كان من المعتاد ب النسبة ل عائلة العروس وأصدقائ ها دفع المهر الموعود على أقساط على مدى ثلاث سنوات ، و حصل بعض الرومان على ثناء عظيم لتسليم هم المهر في دفعة واحدة . شبه القارة الهندية يعتبر المهر في شبه القارة الهندية موضوع مثير للجدل . يعتقد بعض العلماء أن المهر كان يمارس في العصور القديمة ، لكن البعض الآخر لا يوفق هم الرأي . تشير تقارير شهود العيان التاريخية ( الموضحة أدنا ه ) إلى أن المهر في الهند القديمة لم يتمتع ب أهمية كبيرة ، و أن البنات كان لهن حقوق الميراث ، التي كانت تمارس حسب العرف في وقت زواج ها . و تشير الدلائل الوثائقية إلى أن ه في بداية القرن العشرين ، كان ثروة العروس ، و ليس المهر ، هو العرف الشائع ، و الذي غالبًا ما أدى إلى بقاء الأولاد الفقراء غير متزوجين . يدّعي « ستانلي ج . تامبيا » أن قانون مانو القديم كان يسمح بالمهر وبَدَل العروس في الهند القديمة ( عادةً في روهتاك ) وخاصةً في عائلات كاديا ، و لٰكن تمتع المهر ب مكانة مرموقة وارتبط بطبقة البراهماني ( الكهنوتية ) . بينما اقتصر بَدَل العروس على ا الطبقات الدنيا ، التي لم يُسمح ل ها ب إعطاء المهر . و يستشهد بدراستين من أوائل القرن العشرين ، حيث تشير البيانات إلى أن هذا النمط من المهر في ا الطبقات العليا وبَدَل العروس في ا الطبقات السفلى استمر حتى النصف الأول من القرن العشرين . و مع ذلك ، ف من المرجح أن الزيجات تضمنت الهدايا المتبادلة بين العائلتين ، كما يقول « تامبيا » ، ب حيث إذا أعطت عائلة العريس بَدَل العروس ، ف إن ه يعود كمهر للعروس وكجزء من ممتلكات ها الزوجية . علي الجانب الآخر ، يدّعي « مايكل فيتزل » أن الأدب الهندي القديم يشير إلى أن ممارسات المهر لم تكن مهمة خلال فترة الفيدية . كما يلاحظ ويتزل أن النساء في الهند القديمة كان لدي هن حقوق وراثة في الممتلكات إما عن طريق التعيين أو في عدم وجود أخوة . ت تشابه نتائج « ماكدونيل » و « كيث » مع « فيتزل » و تختلف عن « تامبيا » . ف هم يستشهدون ب الأدب الهندي القديم الذي يشير إلى أن بَدَل العروس كان يدفع حتى في زواج البرى هما ودايفا في الطبقة العليا براهماني ( الكهنوتية ) . لم يكن المهر نادراً إذا عانت الفتاة من بعض العيوب الجسدية . كما يقترح « ماكدونيل » و « كيث » أن حقوق الملكية ل النساء في الهند القديمة تزايدت في عصر الملحمات ق .م . - م ) . و قال « كاين » أن الأدب القديم يشير إلى أن بَدَل العروس كان يدفع فقط في نوع الزواج الأسورا الذي اعتبر ه مانو و غير ه من الكتبة الهنود القدامى محظورًا . تقترح « لوشتفلد » أن ال واجبات الدينية التي أدرج ها مانو و غير ه من الكتبة القدامى ، مثل « أن تُزَين العروس بسخاء للاحتفال بالزواج » كان يُقصد ب ها الملابس التقليدية والحلي مع الهدايا التي كانت ملكًا ل ها ، و ليس ممتلكات يطلب ها أو يقصد ب ها العريس ؛ يلاحظ « لوتشيفيلد » كذلك أن زينة الزفاف حاليا لا تشير إلى المهر في أذهان معظم الناس . ويستند ال تحليل أعلا ه الذي قام ب ه العديد من العلماء على تفسير الكتابات الأدبية السنسكريتية القديمة و نصوص متباينة من السميريتس الهندية ، و لا يستند إلى روايات شهود العيان . حيث تختلف ملاحظات شهود العيان المتاحة من الهند القديمة عن هذا ال تحليل . أحد سجلات شهود العيان هي من غزو الإسكندر الأكبر ( حواليقبل الميلاد ) ، كما سجل ها « أريان وميجاستنيس » . يذكر كتاب « آريان » الأول ندرة المهر : إن هم ( هؤلاء الهنود القدماء ) يتممون زيجات هم وفقًا ل هٰذا المبدأ ، ف عند اختيار العروس لا يهتمون ب ما إذا كانت لدي ها مهر وثروة وفيرة ، هم فقط ينظرون إلى جمال ها والمزايا الخارجية المشابهة . أريان ، غزو الهند من قبل الإسكندر الأكبر ، القرن الثالث قبل الميلاد . كذلك يلاحظ كتاب « آريان » الثاني ، يتزوجون ( الهنود ) دون إعطاء المهر أو أخذ ه ، لكن ما إن تصل النساء لسن الزواج يتم إحضار هن من قبل آباء هن في الأماكن العامة ، ل يتم اختيار هن من قبل المنتصر في المصارعة أو الملاكمة أو الركض أو أي شخص يتفوق في أي نشاط ذكوري . أريان ، إنديكا في ميجاستينس وآريان ، القرن الثالث قبل الميلاد . يشير المصدران إلى أن المهر كان غائباً ، أو نادر ال حدوث ب حيث لاحظ ه آريان . و بعد حواليعام من زيارة أريان ، قام باحث آخر من شهود العيان ب زيارة الهند يُدعى « أبو الريحان البيروني » ، المعروف أيضًا ب اسم « البيروني » ، أو « البرونيوس » باللاتينية . كان « البيروني » عالمًا إسلاميًا فارسيًا ذهب ل الهند وعاش في ها لمدةعامًا من عامم . و قام ب ترجمة العديد من النصوص الهندية إلى العربية ، و كذٰلك كتب مذكرات عن الثقافة و الحياة الهندية . ادعى البيروني : يتم تقديم تجهيزات احتفال الزفاف . لا توجد هدايا ( مهر أو بَدَل العروس ) متفق علي ها . فقط يقدم الرجل هدية للزوجة ، حسب ما يرى ه مناسباً ، وهدية زواج مقدماً ، و التي لا يحق ل ه المطالبة ب ها ، لكن الزوجة ( المقترحة ) قد ت عيد ها إلي ه حسب رغبة ها ( إذا كانت لا تريد الزواج ) . البيروني ، فصل عن الزواج في الهند ، حواليم . كما زعم البيروني أن الابنة الهندية ، في القرن الحادي عشر ، كان ل ها الحق القانوني في أن ترث من والد ها ، و لٰكن فقط ربع ميراث أخي ها . أخذت الفتاة مبلغ الميراث مع ها عندما تزوجت ، وفقا للبيروني ، و لم يكن ل ها أي حق في أي دخل من وا لدي ها بعد زواج ها أو في أي ميراث إضافي بعد وفاة والد ها . إذا توفي والد ها قبل زواج ها ، ف س يقوم الوصي أولاً ب سداد ديون والد ها ، ثم يخصص ربع الثروة المتبقية لرعاية ها حتى تصبح جاهزة للزواج ، ثم يعطي ها الباقي لتأخذ ه مع ها إلى حياة الزوجية . ما حدث ل قوانين الميراث الخاصة بالابنة في الهند بعد زيارة البيروني في القرن الحادي عشر هو أمر غير واضح . كما أن ه من غير الواضح وقت بدء ممارسة المهر وسبب ها و مدى تطور ها ، و ما إذا كان هذا قد حدث بعد وصول الاستعمار في القرن السادس عشر الصين كان المهر شائعًا في الفترات التاريخية المختلفة ل الصين واستمر خلال التاريخ الحديث . سمي المهر محليّا ب Jiàzhuāng ( 嫁妝 ) واختلفت أشكال ه ل يشمل الأرض و المجوهرات والمال و الملابس و معدات الخياطة و مجموعة من الأدوات المنزلية . وجد « مان » و آخرون أن المهر كان شكلاً من أشكال الميراث للبنات . خصصت ممتلكات العائلة في الصين التقليدية ، إن وجدت ، للتقسيم المتساوي أو الميراث للأبناء فقط . كان المهر هو الطريقة الوحيدة ل نقل الأملاك إلى ابنة ، و هي تشمل الممتلكات الثابتة مثل الأرض ، و الممتلكات المنقولة مثل المجوهرات و الملابس الجميلة . عادة ما يتم فصل المهر الذي أحضرته الزوجة مع ها عن ممتلكات زوج ها و الأفراد الذكور في الأسرة الممتدة . وغالبًا ما كانت تبيع هذا العقار نقدًا ل التغلب على الأوقات الاقتصادية الصعبة أو احتياجات أطفال ها وزوج ها . في حالات قليلة ، يجوز ل ها تحويل ممتلكات المهر إلى ابنة ها أو زوجة ابن ها . فيصبح المهر المحول ب دور ه ثروة منفصلة ل المرأة التي حصلت علي ه ( المال الخاص ) . غالبًا ما كانت المرأة التي جلبت مهرًا كبيرًا تُعتبر أكثر فضيلة في الثقافة الصينية من تلك التي لم تفعل ذلك . في أجزاء من الصين ، انتشر كل من المهر وبَدَل العروس ( pinjin ) من العصور القديمة حتى القرن العشرين . مع ذلك ، كان تقليد َبَدَل العروس أكثر شيوعا من المهر طوال تاريخ الصين ، لٰكن ه تراجع ب بطء في العصر الحديث . أوروبا تم تداول المهر على نطاق واسع في أوروبا حتى بداية العصر الحديث . كثيرا ما يفسر دارسو الفولكلور الحكاية الشعبية ' سندريلا ' على أن ها المنافسة بين زوجة الأب وبنت الزوج على الموارد ، و التي قد تشمل المهر . توضح أوبرا جواكينو روسيني La Cenerentola هذا الأساس الاقتصادي : يرغب Don Magnifico في زيادة مهر بنات ه ، ل جذب زوج أفضل ، و هو أمر مستحيل إذا كان يجب علي ه تقديم مهر ثالث . أحد العقوبات الشائعة لاختطاف العروس واغتصاب امرأة غير متزوجة هي أن الخاطف أو المغتصب كان علي ه أن يوفر مهر المرأة . حتى أواخر القرن العشرين ، كان ذلك يسمى بمال القبيلة أو مال خرق الوعد . يعتبر توفير المهر ل النساء الفقيرات شكلاً من أشكال الصدقة ل أبناء الرعية الأثرياء . يرجع تقليد جوارب عيد الميلاد إلى أسطورة القديس نيكولاس ، حيث ألقى الذهب في جوارب ثلاث شقيقات فقيرات ، ل توفير مهرهن . اشتهر كل من القديسة " إليزابيث " من البرتغال والقديس " مارتين دي بوريس « خاصة بتقديم هما للمهر ، كما تلقت أبرشية البشارة ، و هي جمعية خيرية رومانية مكرسة ل توفير المهر ، كامل ملكية البابا " أوربان " السابع . في عام أ نشأت جمهورية فلورنسا صندوقًا عامًا يسمى " مونت ديلي دوتي » ل توفير المهر للعرائس في فلورنسا . كان الميراث الكبير يقدم كمهر للعرائس الأرستقراطية و الملكية في أوروبا خلال العصور الوسطى . أعطت المملكة البرتغالية مدينتين في الهند و المغرب مهرًا ل المملكة البريطانية في عام 1661 عند زواج الملك " تشارلز الثاني " ملك إنجلترا من « كاترين براغانزا » ، أميرة البرتغال . في بعض الحالات ، كان يطلب من الراهبات إحضار مهر عند الانضمام إلى الدير . كما أن ه في بعض الفترات ، مثل الحكم الاترافي في فرنسا ، وضع الآباء البنات الأقل جاذبية في الأديرة ، حتى يتسنى للبنات الأكثر قابلية للزواج الحصول على مهر أكبر . و قامت أسر الحكم الأترافي التي لم تستطع توفير مهر مناسب لبنات ها بوضع هم في الأديرة . على سبيل المثال ، في مقاطعة بنتهايم ، قد يقدم الآباء والأمهات الذين لم يلدوا أبناء الأرض مهرًا لزوج ابنة هم الجديد . تم تقديم ه عادة ب شرط أخذ لقب العروس ، من أجل استمرار اسم العائلة . إنجلترا تم تداول المهر في إنجلترا . مع ذلك ، ف هو يختلف عن المهر في القارة الأوروبية ب سبب وجود حق البنات في الإرث و حق النساء في حيازة الممتلكات و الحقوق الأخرى في إنجلترا . ف لا يطبق القانون السالي الذي يشترط حرمان الإناث من الميراث وحرمان هن من ملكية الأرض . وتمتعت النساء العازبات بالعديد من الحقوق التي تمتع ب ها الرجال . قد يكون المثال الأكثر شهرة للميراث الأنثوي و حق التصرف هو إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا ، التي كانت تملك جميع حقوق الملك الذكر . بينما احتفظت النساء العازبات بحقوق حيازة الممتلكات المماثلة ل حقوق الرجال ، تأثر الزواج و النساء المتزوجات بالتغيرات القانونية التي أحدث ها غزو النورمان في القرن الثاني عشر . تم تقديم قانون الوصاية إلى القانون العام في بعض الولايات القضائية ، الأمر الذي يتطلب نقل ملكية الزوجة ب اسم الزوج ، تحت حضانته وسيطرته . كما قدم النورمان المهر في إنجلترا ل يحل محل العادات السابقة ، حيث قدم الزوج الجديد هدية للعر ه في الصباح . في البداية ، أعطى الزوج علانية [ أو تلقى ؟ ] المهر عند باب الكنيسة في حفل الزفاف . إذا توفي الزوج ، و هو أمر شائع ، كان هناك مهر أرامل يقدر بثلث أراضي الزوج وقت زواجه ؛ و يخصص ل ها الدخل لبقية حيات ها ، و في بعض الحالات ، تقوم هي ب إدارة الأراضي . ينص على ذلك الميثاق الأعظم أو المانجا كارتا ، هذا ب الإضافة إلى الاعتراف بميراث الإناث و غياب القانون السالي ، وامتلاك النساء ، لا سيما النساء العازبات ، للكثير من الحقوق المكافئة ل الرجال . فيُظهر القانون الإنجليزي اختلافًا جوهريًا عن قانون القارة الأوروبية ، و خاصة قانون الإمبراطورية الرومانية المقدسة . تمتلئ سجلات المحاكم في القرن الثالث عشر ب النزاعات المتعلقة بالمهر ، و أصبح القانون معقدًا على نحو متزايد . سمح نظام المهر الإنجليزي ل معظم العائلات النبيلة بتزويج بنات هم و من ثم اكتساب روابط نسب ممتدة . و كانت البنات القابلات للزواج سلعة ثمينة لدى لآباء الطموحين ، كما أرسلت الطبقة الأرستقراطية الإنجليزية القليل من بنات هن المؤهلات إلى الأديرة . في حالة عدم تقديم المهر المتعارف علي ه أو المتفق علي ه قد يتم إلغاء الزواج . استعان " ويليام شكسبير " ب هٰذا الحدث في مسرحية الملك لير ، حيث قام أحد خاطبي " كورديليا " بالتخلي عن مطلب ه عند سماع ه ب أن الملك لير لن يمنح ها المهر . و في مسرحية " الصاع بالصاع " ، أدى نزاع عائلة " كلوديو " و " جولييت " على المهر بعد الخطبة إلى ممارستهم للجنس قبل الزواج . و كان ما دفع " أنجيلو " ل التراجع عن خطبة ه ل " ماريانا " هو فقدان مهر ها في البحر . نظر بعض أعضاء الطبقة العليا في العصر الفيكتوري في إنجلترا إلى المهر بكون ه تسديد مبكر لميراث الابنة . و في بعض الحالات ، كان يحق للبنات اللاتي لم يتلقين مهرهن الحصول على جزء من التركة عند توفي الو الدين . إذا مات زوجين ب دون أطفال ، ف عادة ما يُعاد مهر المرأة إلى أسرت ها . لم يطبق قانون الوصاية أبداً ب شكل شائع في بريطانيا و تم إلغاء ه في القرن التاسع عشر . و قد أنهى هذا فعلياً مفهوم المهر ، ب اعتبار أن ملكية المرأة العزباء إما تحتفظ ب ها بعد الزواج أو يصبح دخل ها ملكية زوجية تحت سيطرة مشتركة مع الزوج ( و ليس تحت سيطرته وحد ه ، كما هو الحال في الوصاية ) . روسيا كان مهر الأراضي شائعًا في بعض أجزاء أوروبا ، و خاصة أوروبا الشرقية . يتضمن كتاب الأسرة ، و هو كتاب نصائح روسي ل الطبقات العليا من القرن السادس عشر ، نصيحة ل تخصيص ممتلكات من أجل المهر ، و تجميع البياضات و الملابس و غير ها من الأشياء ، بدلاً من شراء ها في دفعة واحدة للزفاف ؛ و إذا توفت الابنة ، يخصص المهر للزكاة و الصلاة من أجل روح ها ، و قد يتم تخصيص بعضه لمهر بنات أخريات . تألف المهر في أواخر روسيا القيصرية من ملابس للعروس و الكتان والفراش . ثم أصبح الكتان أقل شيوعًا ، و ذٰلك ب سبب ضعف حصاد الكتان و سوء غزل الفتيات ، و لٰكن ازدادت أهمية الملابس الباهرة ، و في بعض الأحيان تم تقديم المهر كأموال ، خاصة إذا كان بالعروس عيب ما . و تزايد اهتمام الأنسباء المحتملين ب أموال المهر ، بعد أن كانوا يهتمون أكثر بقدرة العروس على العمل . رومانيا في رومانيا في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشرتم استبعاد الفتيات اللاتي حصلن على المهر من الميراث العائلي ، مما أدى إلى زيادة التماسك داخل الأسرة البيولوجية . كان أقارب الزوجة الذكور يسيطرون على المهر لٰكن ها احتفظت ب ملكية المهر وهدايا الزفاف . وأمكن لأقارب ها مقاضاة الزوج ب سبب تبديد ه للمهر ؛ و تمكنت الزوجات ، إلى حد ما ، من ترك الزواج المسيء . و كانت النتيجة على المدى الطويل هي زيادة ال تمكين القانوني ل المرأة ، مع توفير الأمن الاقتصادي للمطلقات و الأرامل و الأطفال . الأمريكتان ثقافات السكان الأصليون وفقا ل إحدى الدراسات الاثنوجرافية للثقافات السكان الأصلية في جميع أنحاء العالم ، ف إن حواليفي المائة من ثقافات أمريكا الشمالية الأصلية تب أدلت الهدايا بين عائلتي العريس والعروس . تم استخدام مزيج من المهر والصداق بين قبائل السهول الأمريكية . ف يقدم العريس الخيول كهدية ل والد ي العروس ، الذين بدور هم يقدمون هدية للعريس . كانت ال ممارسة متبادلة إلى حد ما . المكسيك جلب المستعمرون الاسبان تقاليد المهر إلى المكسيك . , أعطت قوانين إسبانيا العرائس الحق في السيطرة على المهر بعد الزواج ، على عكس ال ممارسة الأوروبية المعتادة المتمثلة في نقل المهر إلى سيطرة العريس وأسرته . و في كثير من الأحيان كانت المرأة تحتفظ فعليا ب السيطرة على المهر بعد الزواج . قد يُمنح الزوج أموالاً من المهر ل الاستثمار من أجل المنفعة المشتركة للزوجين وأطفال هما ، لكن كثيرًا ما قامت الزوجات ب استخدام أموالًا من مهورهن ل إدارة أعمال هم التجارية الخاصة ، مثل البقالة والحانات والمتاجر في المناطق الحضرية . كان المهر عادةً مألوفة في السنوات الاستعمارية المبكرة ، لٰكن ه أصبح أقل شيوعا ب حلول منتصف القرن الثامن عشر . في ذلك الوقت ، تزوجت الفتيات الأقل ثراء غالبا دون أي مهر . فرنسا الجديدة بذلت الحكومة الفرنسية جهودًا ل تشجيع زواج الجنود و التجار الذكور في فرنسا الجديدة عن طريق منح المهور ل النساء الراغبات في السفر إلى المستعمرة في كيبيك . كما قدمت السلطة الفرنسية المهر ل العديد من النساء الذين اقتنعوا ب السفر إلى فرنسا الجديدة للزواج والاستيطان هناك ، و كانوا يعرفون ب اسم filles du roi ( بنات الملك ) . كانت الأديرة في كيبيك ، كما في أوروبا ، تتطلب مهرًا من والدي البنات ليصبحن راهبات ، مثل ما كان المهر متوقعًا في زيجات عرائس من الطبقة العليا . و كان هدف الكنيسة الكاثوليكية من ذلك هو أن تستخدم ل الحفاظ على بعض السيطرة على الأعضاء الجدد في المجتمعات الدينية . في كثير من الأحيان ، حصلت الفتيات الفقيرات على المهر من قبل متبرعين . وأحيانًا تخفض الأديرة المبلغ المطلوب ل دخول الدير . الولايات المتحدة الأمريكية لوحة فرا أنجيليكو : قصة القديس نيكولاس - إعطاء المهر ل ثلاث فتيات فقيرات . تحكي اللوحة التي تعود إلى القرن الخامس عشر قصة رجل فقير ل ه ثلاث بنات . في تلك الأيام كان على والد المرأة الشابة أن يقدم للأزواج المحتملين مهرًا . ف كان من غير المرجح أن تتزوج امرأة ب دون مهر . وتحكي القصة عن ظهور حقيبة من الذهب في المنزل ب شكل غامض ، و في ثلاث مناسبات ، من أجل المهر ، و هي مقدمة من القديس نيكولاس . عرف القديس نيكولاس لاحقا ب اسم سانتا كلوز . كان المهر عادةً جلب ها إلى الولايات المتحدة مستعمرون من إنجلترا وأماكن أخرى في أوروبا . تروي أحد الحكايات عن تحديد جون هال ، مدير دار سك النقود في بوسطن ، للمهر في زواج ابنة ه هانا من صمويل سيوال . يقال إن هال وضع ابنة ه البالغة من العمرعامًا في أحد جوانب ميزان ضخم من موازين مستودعات ه . ثم قام بتكديس الشلنات في الجانب الآخر من الميزان حتى وصل إلى وزن ها ب الفضة ، و كان ذلك مهر ها . كان نظام المهر موجودًا في بعض القبائل الأمريكية الأصلية . مثال على ذلك زواج مستوطن فرجينيا جون رولف من بوكاهانتس ، التي جلبت مهرًا للزواج عبارة عن مساحة كبيرة من الأرض . تم منح بنات رجال الصناعة الأثرياء في القرن التاسع عشر ، اللاتي تمتعن بحقوق الميراث من الأموال و الممتلكات ، مهرا من قبل آبائهم ليتزوجوا من الأرستقراطيين الأوروبيين الذين يملكون الألقاب والقليل من الثروة . أدى التبادل المشترك للألقاب و الثروة إلى رفع مكانة كل من العروس والعريس . البرازيل المهر عادة جلب ها إلى البرازيل المستوطنون البرتغاليون . أدي الاقتصاد الاستعماري لحرص العائلات على توريث الأرض ب شكل خاص . و منحت الابنة الكبرى أكبر مهر من قبل والد ها ، كما هو الحال في أوروبا . لكن اختلف ذلك ؛ حيث أظهرت الأبحاث في ساو باولو أن من الآباء أعطوا مهورًا أكثر للبنات الأصغر سناً ، و قام ب توزيع المهور ب دون أي تفضيل متعلق بالسن . قد تُمنح البنات ميراثًا من والد هن ، ب الإضافة إلى المهر ، لأن ها من ضمن الورثة الشرعيين . ف كانت قوانين الميراث معقدة في البرازيل المستعمرة . وفقًا ل القانون البرتغالي ، كان من المقرر تقسيم التركة بين الأطفال الذين لم يتلقوا مهرًا ب الفعل . و في الفترة الاستعمارية المبكرة ، رفضت البنات اللاتي تلقين مهرا كبيرا قبول المزيد من الميراث بعد وفاة الوالد . في القرن الثامن عشر ، عندما تضاءل الميراث والمهر ، اختفت هذه العادة . قبلت الفتيات المهر ، ب الإضافة إلى الحصة الشرعية في الميراث . وبهذه الطريقة ، تم الجمع بين المهر والحصة الشرعية من الميراث ، و أطلق على ذلك جمع المهر أو à colação . و يقسم الأب الثلث الم تبقي من التركة ، terça كما يحب بين ورثته . في بعض الحالات ، قد يتم حرمان الابنة من المهر عند الزواج ، بينما تحصل أخوات ها على المهر ، مما يدل على سيطرة الأب على اختيارات الزواج . أصبحت النزاعات القضائية بين الأشقاء أكثر شيوعًا خلال القرن الثامن عشر و مع انخفاض حجم الميراث . و قد تشمل المهور الأرض أو المنزل في المدينة أو النقود أو غبار الذهب أو قضبان الذهب و الأدوات و الآلات أو الماشية أو الخيول . أدت التغيرات الاقتصادية في القرن التاسع عشر إلى أن الرجال ، لاسيما التجار ، تعني أن الرجال ، عادة التجار ، قدموا القدر الأكبر من الإسهامات المادية للزواج ، مما غير ملامح العلاقة الاقتصادية بين الزوجين . ال ممارسة الحالية يعتبر المهر تقليد شائع في العديد من أنحاء العالم ، و خاصة في جنوب آسيا والعديد من دول الشرق الأوسط و شمال إفريقيا ، و هو أكثر شيوعًا في الدول ذات قوانين الميراث المتحيزة للذكور و المجتمعات التي تتبع النسل الأبوي ، حيث تعيش المرأة مع أو ب القرب من أسرة زوج ها . يوجد استثناء غير معتاد لعادات المهر في جنوب آسيا في بوتان . حيث لا يوجد نظام المهر في بوتان ؛ ويتبع الميراث نسل الأم ، و لا تأخذ البنات اسم والد هن عند الولادة و لا اسم الزوج عند الزواج . قد تسجل الأرض الريفية ب اسم المرأة . وامتلكت النساء أعمالًا تجارية ، و يكون كل من تعدد الأزواج وتعدد الزوجات مقبولين اجتماعيًا ، مع أن تعدد الزوجات أكثر انتشارا . في بعض الأحيان ، يعمل العريس المرتقب في منزل أسرة العروس ليستحق الزواج من ها . الهند يُطلق على المهر في الهند اسم « دهيج » باللغة الهندية ، و « جاهز » باللغة العربية ( مشتق من « الجهازي الإسلامي » ) . يُطلق على المهر اسم A aunnpot في أقصى شرق الهند . المهر هو مدفوعات نقدية أو هدايا من عائلة العروس إلى أسرة العريس عند الزواج . قد تشمل النقود و المجوهرات و الأجهزة الكهربائية و الأثاث والفراش والأواني الفخارية و الأدوات و السيارات و غير ها من الأدوات المنزلية التي تساعد المتزوجين حديثاً على بناء منزل هم . يضع نظام المهر في الهند ضغوطًا مالية كبيرة على أسرة العروس . ويُحظر الآن دفع ه ب موجب قانون حظر المهر لعامفي القانون المدني الهندي و بعد ذلك ب موجب المادتينب و 498 أ من قانون العقوبات الهندي ( I PC ) . لا يزال المهر تقليد شائع على الرغم من القوانين التي ت منع ه في الهند . و من القوانين الأخرى المخصصة ل معالجة المشكلة قانون قواعد تقييد المهر وهدايا العرس ، وقواعد حظر المهر ( ا الإبقاء على قوائم هدايا للعروس والعريس ) ، و التي تهدف إلى توثيق الهدايا ل تزويد أصحاب الشكاوى بأدلة قوية في حالة ال ملاحقة القضائية لجرائم ضد العروس . لا تقتصر ممارسة المهر في الهند على الهندوس أو أي دين معين ، ف هو واسع الانتشار . على سبيل المثال ، يطلق المسلمون الهنود على المهر اسم « جاهز » ، ويبررون هذه ال ممارسة فيما يتعلق بـ jahez - e - fatimi . يصنف الإسلاميون الجاهز إلى فئتين : الأولى تضم بعض تجهيزات زي العروس ل الحياة الزوجية . الثانية تتكون من سلع ثمينة ، أو ملابس أو مجوهرات أو مبلغ من المال ل عائلة العريس يتم الاتفاق علي ه بعد المساومة . و غالبا ما يتجاوز الجاهز تكلفة موكب العريس . على الرغم من أن القوانين الهندية ضد المهر سارية منذ عقود ، إلا أن ها انتُقِدَت ل كون ها غير فعالة معظم الوقت . تستمر حالات الموت و القتل ب سبب المهر دون رقابة في أجزاء كثيرة من الهند ، و قد زاد هذا من الانتقادات المطالبة ب تنفيذ القوانين . لا يزال قتل المهر مشكلة قائمة . و هو قتل الزوجة ل عدم جلب مهر كاف للزواج . و يحدث عندما تبلغ الانتهاكات المنزلية من قبل عائلة الزوج ذروة ها . بنغلاديش كان العرف الأصلي في بنغلاديش هو سعر العروس ( بَدَل العروس ) ، الذي سمي بالضمان ، حيث تدفع أسرة العريس مبلغا ل والد ي العروس . تم استبدال هذا تدريجيا بالمهر ، الذي سمي joutuk . بدأ هذا التحول في الأعراف في الستينيات . حل المهر محل الصداق ب حلول أوائل القرن الحادي و العشرين . و أصبح Joutuk ، تهجئة في بعض الأحيان Joutukh مشكلة خطيرة ومتنامية في بنغلاديش ، كما هو الحال في أي مكان آخر في جنوب آسيا . تم الإبلاغ عن وفاة ما بين 6 و 2.8 عرائس سنويًا ل كل 000 امرأة ب سبب العنف المرتبط بالمهر . شهدت بنغلاديش ارتفاعًا في قدر المهر المتوقع في العقود الأخيرة ، تزام نا مع نمو الطبقة الوسطى . تقول عالمة الاجتماع « سارة وايت » إن المهر ليس تعويضًا عن ضعف المساهمات الاقتصادية ل المرأة . t تتمثل وظيفة ه الرئيسية الآن في دعم النهوض العائلي عن طريق ال تزويد ب الموارد الإضافية . كما يدل على الالتزام المستمر ب معايير الحكم و الحماية الذكورية . يزيد المهر من قيمة النساء ، مما يؤثر في حالة الفساد المنتشرة و العنف السياسي والجنساني . من العوامل السلبية ارتفاع معدل « وفيات المهر » . في بنغلاديش ، تتم عمليات القتل المرتبطة بالمهر عن طريق الطعن أو السم بدلاً من ال حرق . الحصول على المهر عن طريق ا الابتزاز هو أيضا مشكلة في بنغلاديش . تم تقديم أكثر منشكوى إلى الشرطة في بنغلاديش من يناير إلى أكتوبر ب شأن ا الضرب و غير ها من الانتهاكات المتعلقة بالمهر . إحدى الانتهاكات التي ترتكب ها العائلات غير الراضية عن المهر هي رمي ال حامض ، حيث يتم إلقاء ال حامض المركز على وجه العروس ل إحداث تشوه وعزلة اجتماعية . من عام إلى عام ذكرت امرأة أن نزاعات المهر هي الدافع وراء الهجمات الحمضية ، على الرغم من أن هذا العدد قد يكون منخفضًا ب سبب نقص الإبلاغ . تحارب بنغلاديش المشكلة بالتشريعات المأخوذة ب شكل كبير من قانون الهند . القوانين التي تحظر المهر في بنغلاديش تشمل قانون حظر المهر ، قانون حظر المهر ( المعدل ) ، وقرار حظر المهر ( معدل ) ، لقد رأينا أن النساء يتعرضن للتعذيب عندما ي تعذر علي هن إعطاء أي أموال لأزواجهن . في بعض الأحيان نسمع و نرى في الصحيفة أن بعض النساء يتعرضن للقتل ، وبعض هن شنقن وأحرق هن أزواجهن و عائلات هم و غير هم . تنص المادةمن قانون حظر المهر على أن أي شخص يطلب المهر من شخص آخر قد ارتكب جريمة . لا يتضمن القانون أي بند ينص على عقوبة إساءة استخدام ه . ل ذٰلك ، كثيراً ما تستخدم النساء القانون لمضايقة زوجات هم وأزواجهن . باكستان يُطلق على المهر في باكستان اسم الجاهز باللغة العربية ( مشتق من jah hez - e - fatimi ) . و تحتل باكستان المرتبة الأولى من حيث عدد حالات ال وفاة المتعلقة بالمهر ل كل 000 امرأة ، حيث يتم الإبلاغ عن أكثر منحالة وفاة مرتبطة بالمهر في السنة ، ومعدلات سنوية تتجاوز 45 حالة وفاة لكلا 000 امرأة من جراء العنف المرتبط بالمهر . وفقًا ل « أنصاري » ، تعتبر الجالية المسلمة في باكستان المهر عرف إسلامي إلزامي . ويستشهدون ب السنة النبوية ل تبرير ممارسة إعطاء المهر و كذٰلك تلقي المهر ؛ أعطى النبي بعض الأشياء لابنة ه فاطمة عند زواج ها من علي . و كما في السنة الثانية ، تم ذكر زواج زينب ، و هي ابنة أخرى للنبي ، و قد تلقت مجوهرات باهظة الثمن من عائلة ها وقت زواج ها . تقتضي أكثر منفي المئة من جميع الزيجات في باكستان نقل مهر من عائلة العروس إلى عائلة العريس . وجد استطلاع أجرت ه مؤسسة جالوب عامفي باكستان أن ٪ من الباكستانيين يعتقدون أن المهر يلعب دورًا مهمًا جدًا أو مهمًا إلى حد ما في الزواج ، في حين يعتقد أن ه لا يمكن لفتاة أن تتزوج ب دون مهر . شهدت باكستان ارتفاعًا في قيم المهر في العقود الأخيرة ، كما في غير ها من بلدان جنوب آسيا . و مع ذلك ، لا يزال من المتوقع أن تجلب العروس في باكستان مهرًا للزواج ، سواء أ كانت مسلمة أم هندوسية أم مسيحية . يعتبر المهر ( ويسمى جهاز ) والصداق ( بدل العروس ، المهر الإسلامي ) كلى هما عادات ذات تاريخ طويل في باكستان . غالباً ما يتكون المهر اليوم من المجوهرات و الملابس والمال . من المتوقع أن يقدم المهر ، حيث أن غالبية الزيجات تتم بين الأقارب الأوائل . نظريا ، تسيطر العروس على المهر ، لكن عمليا تنتقل السيطرة في كثير من الأحيان إلى الزوج والأصهار ، وأحيانا يحصل العريس على مهر كبير عن طريق ا الابتزاز . في المناطق الريفية في باكستان ، لا تزال قيم المهر منخفضة نسبيًا ، أي حواليفي المائة من نفقات الأسرة السنوية ( السلع غير المعمرة ) . و في الريف الباكستاني ، من المعتاد أن تسيطر العروس على مهر ها بعد الزواج ، بدلاً من تسليم السيطرة لأصهار ها . وأظهر استطلاع أجرت ه مؤسسة جالوب باكستان مؤخراً في كانون الثاني / ينايرأنفي المائة من السكان يتوقعون أن تجلب الفتاة المهر للزواج . يؤدي الضغط الذي يعاني من ه بعض الباكستانيين ل توفير مهر كبير إلى الاستدانة ، ب ما في ذلك العبودية المتعلقة ب الديون ؛ تقوم بعض العرائس ب توفير مهرهن بأرباحهن إذا عملن خارج المنزل . إن مصيدة الديون التي نشأت ل توفير مهر كبير تضع ضغطًا على الآباء الذين يطمحون لترتيب زواج لابنة هم في طبقة اجتماعية أفضل . و يشار إلي ها أيضًا ك سبب للاتجاه الحالي نحو الزواج المتأخر . الزيجات المدبرة بين أبناء العمومة الأولى شائعة ، لأن ها توفر وسيلة ل إبقاء المهر داخل العائلة الممتدة . أقرت باكستان عدة قوانين ل معالجة مشكلة مطالب المهر المفرطة ، من ها : قانون حظر العرض الباكستاني ل عام قانون ( تقييد ) المهر وهدايا العرس ، تمت حماية حقوق المرأة في الميراث ، منفصلا عن المهر ، في قانون الشريعة الشخصي ل المسلمين لعامومرسوم قوانين الأسرة المسلمة ل عام مراجع النساء و المجتمع زواج طلاق