العبودية في الولايات المتحدة
العبودية في الولايات المتحدة كان الرق في الولايات المتحدة الأمريكية يتّخذ صفة المؤسسة، بموجب التشريعات. فقد انتشر في أمريكا الشمالية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين، واستمر في الولايات الجنوبية حتى إقرار التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة في عام 1865 نتيجة للحرب الأهلية. كان هذا الشكل من العبودية يتمثل في إخضاع العمال الذين يتم شراؤهم من تجار الرقيق في أفريقيا لاستخدامهم كخدم وعمال في مزارع المستعمرات. كانت فرجينيا أول مستعمرة إنجليزية استقدمت العبيد إلى أمريكا الشمالية عام 1619، بعد وصول سفينة تحمل 20 أفريقياً، إذ كانت بمثابة نقطة الانطلاق لانتشار الرق وصولاً إلى المستعمرات الإسبانية في أمريكا الجنوبية،  كان العديد من العبيد من الأفارقة السود وكانت نسبة ضئيلة منهم من الأمريكيين الأصليين، وكان بعض السود الأحرار يملكون عبيداً، وكان القليل من عمال السُخرة من البيض. انتشر الرق أول الأمر في المناطق ذات الأراضي الخصبة جداً التي تصلح لزراعة المنتجات عالية الطلب مثل التبغ والقطن والسكر والبُن، حيث كان العبيد يحرثون الأراضي ويجمعون المحاصيل يدوياً في هذه المساحات الشاسعة. تركز معظم العبيد في العقود الأولى من القرن التاسع عشر في الولايات الجنوبية، حيث استُقدموا للعمل في حقول القطن والسكر، وكان يُشرف على كفاءة العمل حرّاس السجون، الذين كفلوا - باستخدام وسائل العنف - أن العبيد سيبذلون أقصى الجهد لانجاز الأعمال المطلوبة. قبل انتشار العبودية على نطاق واسع، نُظمت الكثير من الأعمال في المستعمرات من خلال مجموعات من العمال الذين يتم تعيينهم بالتعاقد (أجراء)، وانتشرت ظاهرة عمال الأجرة لسنوات، سواء كانوا من العمال البيض أو السود، حيث يدفع الأشخاص تكلفة الرحلة إلى المستعمرات عن طريق العمل حتى يتم سداد الدين، حيث كانوا يهاجرون إلى أمريكا الشمالية هرباً من البؤس والفقر في بلادهم.

في الفترة ما بين عامى 1680 و1700 بدأ العبيد يحلون محل عمال الأجرة في العديد من المستعمرات الأمريكية. ولأهمية العبودية أصبح منزل بورجيسيس رمزاً جديداً للعبودية في 1705 وأول جمعية تشريعية تجمع بين التشريعات القائمة في القرون السابقة مع إضافة مبدأ أن العرق الأبيض هو المتفوق والمهيمن ضد العرق الأسود. قبل القرن الثامن عشر، كان التشريع المتعلق بالعبودية يعتمد على العنصرية، خالقاً نظاما يكون فيه معظم العبيد من الأفارقة وأحفادهم، وأحياناً من الأمريكيين الأصليين، بينما ألغت المستعمرات الإسبانية الإسترقاق من السكان الأصليين عام 1769.

في الفترة بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر تم نقل ما يقرب من 12 مليون أفريقي إلى الأمريكتين، ونُقِلَ منهم ما يقارب من 645,000 إلى الأقاليم التي صارت جزءاً من الولايات المتحدة الأمريكية فيما بعد.

في عام 1860 بلغ تعداد العبيد في الولايات المتحدة حوالي 4 ملايين عبد.

كان الرق موضع جدل في سياسة الولايات المتحدة من 1770 إلى 1860، وأصبح موضوعاً هاماً للمناقشة في جميع الدول بشأن التصديق على الدستور، أقرّ الكونغرس الفيدرالى قانون العبيد الهاربين (أي قانون العبيد الهاربين) في عام 1793 وعام 1850، الذي ينظم عودة العبيد الهاربين إلى أصحابهم، في حين كان مبدأ التعصب للرق في محافل أخرى أقل بسبب قرارات المحكمة العليا، مثل قضية دريد سكوت الشهيرة. سعى العبيد إلى التمرد ضد العبودية مع حركات التمرد وعدم التعاون في الأعمال، وتمكن البعض من الفرار الي الدول التي ألغت الرق أو إلى كندا، عن طريق السكك الحديدية تحت الأرض. شارك المحامون الذين كانوا يؤيدون إلغاء الرق في المناقشات السياسية حيث نددوا بالمبادئ الأخلاقية المتدنية بسبب هذه الممارسات، وشجعوا على إنشاء مناطق حرة خالية من الرق وصولا إلى الأقاليم المحتلة غربا. كان الجدل الأخلاقي حول الرق واحداً من الأسباب الرئيسية للخلاف الذي أدى إلى الحرب الأهلية الأمريكية. بعد انتصار دول الاتحاد أصبح الرق غير قانوني في كل الولايات المتحدة بالتصديق على التعديل الثالث عشر للدستور، ولكن الممارسة استمرت لبضع سنوات مع إخضاع الهنود من قبل الأمريكيين.

العبيد في المستعمرات الأمريكية 

وصل أول العبيد الأفارقة إلى مستعمرة سان ميجول دي غوالبي، والتي تتبع تقريباً ولاية كارولينا الجنوبية، التي تأسست على يد المستكشف الإسباني لوكاس فاسكيز ايلون عام 1526، ولكن سرعان ما تفككت هذه المستعمرة بسبب الصراعات على السلطة، واستطاع العبيد الفرار بحثاً عن ملجأ في أراضي الأمريكيين الأصليين (الهنود). توفي دي أيلون والعديد من المستوطنين بسبب انتشار الوباء وهرب الإسبان من المنطقة تاركين العبيد الفارين. في عام 1565 أصبحت مستعمرة القديس أغسطس في فلوريدا أول مستوطنة أوروبية مستقرة في الأراضي التي أصبحت الآن الولايات المتحدة، وكان أغلب سكانها من العبيد الأفارقة.
في عام 1619 وصل حوالي 30 شخصاً من السود للعمل بالسخرة إلى ولاية فرجينيا، للانضمام إلى حوالي 1000 عامل يعملون بموجب عقود كخدم لسداد ديونهم.

وفضلا عن العبيد الأفارقة، كانت الأيدى العاملة في المستعمرات تتألف من الخدم الذين يعملون بالعقود لسداد الديون التي اعطيت لهم نظير نقلهم من بلادهم إلى المستعمرات. كان الخدم من الشبان الذين يطمحون إلى أن يصبحوا سكان هذا العالم الجديد، وكانت ظروفهم المعيشية أفضل حالاً من العبيد، والذين كان يتم معاملتهم كبضائع لا حقوق لهم. وكان يُقَدَّر أن أكثر من نصف البيض المهاجرين إلى المستعمرات البريطانية في العام الجديد ربما كانوا في الاصل خدماً بالمديونية.

واتبع المستوطنون الأوائل مع العبيد الأفارقة نفس الأسلوب الذي كان يعاملون به عمال التعاقد، تاركين لهم الحرية من الالتزامات بعد فترة معينة من الوقت. ولكن ما لبث أن أدرك ملاك الأراضى أن نظام الخادم بالتعاقد ليس في مصلحتهم؛ وذلك لأن العقد يسقط في الوقت الذي يصبح فيه العمال أكثر مهارة وخبرة، ولكن تحويل الخادم إلى عبد صريح لم يكن تدريجياً، ولم يكن هناك تشريع بشأن هذا الموضوع في تاريخ ولاية فرجينيا، ولكن سنة 1640 أدانت محكمة المستعمرة اسوداً بالعبودية. في عام 1654 أصبح كازور جون، أفريقى، أول عبد قانونى في المستعمرات. وذكر في الدفاع عن نفسه أنه كان خادماً بالدَين، وينبغي أن يُعامل على هذا النحو، ولكن محكمة مقاطعة نورثهامبتون، رفضت طلبه، معلنة أنه ملكية خاصة لأحد المستوطنين. وبسبب هذا الحكم أصبح الأفارقة الذين ليس لهم اصول إنجليزية في خطر من القوانين الإنجليزية. ولكن استطاع إليزابيث كى جرينيستيد، الذي وُلِدَ عن زواج مختلط، أن يحصل على حريته تطبيقًاً للقانون الإنجليزي، ولمنع تكرار هذه الحالة مرة أخرى، صدر قانون تحت اسم باتروس سيكويتر فينتريم في ولاية فرجينيا عام 1662 ينص على أن أي مولود من أمة يمتلك نفس صفة أمه مهما كان أصل والده. هذا القانون أعطى الحرية للأفراد الذين أنجبوا من إماء التهرب من الواجبات القانونية مثل الاعتراف بالذرية.

اشتملت مدونة العبيد الصادرة في فرجينيا في سنة 1705، كل المستوردين من كل البلاد غير المسيحية، بما في ذلك الهنود الذين بيعوا من اهليهم. وأصبح قانونياً إستعبادُ أي أجنبى غير مسيحي.

في 1735 أصدر مسؤولى مستعمرة جورجيا، والتي تأسست من أجل أن تمنح العمال بداية جديدة في تلك الأراضي، قانون يحظر الرق، الذي كان في ذلك الوقت قانونيا في جميع المستعمرات الإثنتي عشرة الأخرى. وقد رفض البروتستانت الاسكتلنديين من الجبال الذين استقروا في الإقليم الذي يعرف الآن باسم دارين، كل مؤسسات الرق. ولكن في 1750 أباحت ولاية جورجيا أيضاً ممارسة الرق، والأكثر من ذلك أنه في الفترة الإستعمارية تحت الحكم البريطاني كانت هذه التجارة لا تزال منتشرة في جميع المستعمرات الثلاث عشرة، وأسُتخدم العبيد في المستعمرات الشمالية كخدم وعمال وحرفيين، وتمركز معظمهم في المدن. وتمركز معظم العبيد في الجنوب، حيث يعتمد الاقتصاد أساساً على الزراعة، واستخدموا على نطاق واسع في جمع المحاصيل وفي الأعمال الثقيلة، وتفاقم الوضع لدرجة أنه في عام 1720 بلغ عدد العبيد ما يقرب من 65% من إجمالي سكان ولاية كارولينا الجنوبية. حاولت بعض من المستعمرات جاهدة إلغاء تجارة الرقيق الأفارقة عبر الأطلنطي خوفاً من أن يكون لهذا التدفق المستمر لهذه التجارة آثارٌ مدمرة مع مرور الزمن، وبهذا الصدد صدر نقض المجلس الخاص لصاحبة الجلالة. ومنعت مستعمرة رود آيلاند في عام 1774 استيراد العبيد، وجميع المستعمرات (بإستثناء جورجيا الذي قامت بذلك في 1798) حظرت أو حدت من تجارة الرقيق، وألغيت بعض من القوانين التي كان تنظم الصفقات في وقت لاحق.

الثورة الأمريكية

بريطانيا العظمى 
لم يكن للعبودية وجود قانوني في المملكة المتحدة حتى صدر قرار في 1772 لم يدخل حيز التنفيذ من اللورد مانسفيلد رئيس المحكمة العليا، ولكن هذا القرار، الذي من الناحية النظرية ينبغي أن يطبق في جميع الأراضي الخاضعة للولاية القضائية البريطانية، لم يطبق فعلياً في المستعمرات. وقدم العبيد العديد من طلبات العتق من الرق للمحكمة الإنجليزية، وتمنى العديد من العبيد الهاربين الذهاب إلى إنجلترا اعتقاداً منهم أنهم يستطيعون أن يعيشوا كأناس أحرار. وخشي مستعبدو المستعمرات أن يقوم العبيد بحركات تمردية دعماً للبريطانيين في الحرب التي كانت على وشك الاندلاع.

إعلان اللورد دانمور 
في عام 1775 حاول اللورد دانمور، حاكم ولاية فرجينيا، إستغلال التوتر المتزايد بين العبيد وراسل اللورد دارتموث عن خطته.
أعلن دانمور في العام نفسه قانون الأحكام العرفية، ووعد بالحرية لجميع العبيد الذين ثاروا ضد أسيادهم وانضموا إلى «الجيش الملكي».
فر عشرات آلاف من العبيد، باحثين عن الحرية خلف خطوط الجيوش البريطانية ودمروا المزارع أثناء هروبهم. فقد هرب فقط من ولاية كارولينا الجنوبية ما يقرب من 25,000 عبد أي تقريباً 30% من السكان العبيد، حيث هاجر بعضهم ومات البعض الآخر أثناء نشوب الحرب. أعتق البريطانيون في المراحل الأخيرة من حرب الاستقلال ما يقرب من 20,000 عبد، وتم نقلهم إلى نوفا سكوشيا، في منطقة البحر الكاريبي وإنجلترا.

دستور الولايات المتحدة الأمريكية 
صودق على دستور الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1787، وقد شمل العديد من الأحكام المتعلقة بتنظيم الرق: الباب التاسع من المادة الأولى يسمح بالعبودية، والباب الثانى من المادة الرابعة يحظر تقديم المساعدة للفارين من العبودية، وينظم استعاضة الملاك في حالة نجاح الهروب، والباب الثانى من المادة الأولى يحدد الضرائب والتمثيل في الكونغرس، أخذاً بعين الاعتبار، بالإضافة إلى السكان الأحرار، ما يعادل 3/5 السكان الرقيق في التعداد.
تحظر المادة الخامسة أي تعديل من شأنه أن يغير تجارة الرقيق حتى 1808.

إلغاء الرق في الولايات الشمالية 
أصبحت العديد من الولايات الشمالية الشرقية مناطق حرة للعبيد من خلال الحركات المحلية التحريرية، وقررت المستوطنات في منطقة الغرب الأوسط بعد الثورة الأمريكية إلغاء الرق في عام 1820. وانضمت إليها أيضا منطقة كبيرة من شمال الدول المحررة من الرق جغرافيا وسياسيا إلى ثقافة مكافحة الرق، وصولاً إلى ماسونديكسون (بين ولاية الرقيق ماريلاند والولاية الحرة بنسلفانيا) مع نهر أوهايو.

من عام 1790 إلى عام 1850

التهجير إلى الغرب والجنوب 

كان الطلب المتزايد على الأقطان أحد الأسباب الرئيسيية التي دفعت المزارعين للتوجه نحو الغرب بحثاً عن أراضٍ جديدة صالحة للزراعة فضلا عن اختراع ماكينة حلج القطن والتي جعلت إنتاج القطن قصير التيلة أسرع وأكثر اقتصادية، وأدى هذا إلى التوسع في زراعة القطن في مساحات شاسعة في جنوب الولايات المتحدة.
إن التزايد الضخم في الاقتصاد الزراعي تطلب تهجير أعداد كبيرة من العبيد إلى الغرب والجنوب للعمل في هذه المساحات الشاسعة وقدر المؤرخون أن ما يقارب من مليون عبداً تم تهجيرهم إلى الأراضي الجديدة في الفترة ما بين عامى 1790 و1860، وتم إستقدام معظم العبيد من مارلاند وفرجينيا وكارولينا حيث الطلب على العبيد من أجل الزراعة كان أسوأ. كانت الوجهات الأساسية للمزارعين قبل عام 1810 إلى كنتاسكي وولاية تينيسي، ثم تحولت بعد ذلك إلى جورجيا والاباما والميسيسيبي ولويزيانا وتكساس.
أطلق بعض المؤرخين على هذه الفترة من التهجير «العبور الأوسط الثاني»، بالإشارة إلى «العبور الأوسط»، الاسم الذي اشتهر به نقل العبيد من أفريقيا إلى الأمريكتين، ذلك لأن التهجير من المستوطنات الجديدة إلى الغرب أنتج العديد من أهوال تجارة الرقيق الافارقة عبر المحيط الأطلسي وما نتج عنها من ألم وخسارة وفراق للأهل، حيث انتُزعوا قسراً من أراضيهم وأهليهم، إلى أراضٍ مجهولة وظروف معيشية أسوأ من السابق.

تم تهجير ما يقرب من 300,000 عبد في عام 1830 إلى ولاية ألاباما والمسيسبي. وبلغ عدد العبيد الذين نقلوا إلى المستوطنات الجديدة بين عام 1810 و1860 ما يقرب من 300,000 عبد تاركين موطن نشأتهم، وبنهاية الحرب الأهلية بلغ عدد العبيد ما يقرب من 250,000 عبد، كان حوالي 60-70% من العبيد المنقولين في هذه المرحلة من المبيعات المحلية، والتي هي ليست جزءاً من العبيد الجدد من أفريقيا. وتطور الوضع حيث كان من الممكن في الفترة بين عام 1820 و1860 بيع أطفال العبيد منفصلين.

كان تجار العبيد مسؤولين عن معظم عمليات نقل العبيد إلى الغرب، وأُرسل جزءٌ صغير فقط من العبيد إلى المستوطنات الجديدة مع أسرهم .لم يكن هناك أي اهتمام بنقل عائلات بأكملها، لأنه في السنوات الأولى من بناء المستعمرات الجديدة كان الأهم نقل عبيد من الشباب الذكور. طالب المزارعون لاحقاً، من أجل إنشاء قاعدة مستقبلية من العبيد تعتمد على التناسل فيما بينهم لانجاب أطفال عبيد، بالمساواة بين الرجال والنساء.
كتب مؤرخ برليني أن تجارة العبيد الداخلية أصبحت سوقاً مزدهرة أكثر من الجنوب، وباستثناء الإنتاج الزراعي، تعتبر تجارة العبيد أحد النظم الأكثر حداثة في ذلك الوقت فيما يتعلق بالنقل، والتمويل والإعلان، خالقة مفاهيم جديدة وأصبحت شائعة الاستخدام مثل: الأيدي الأولى في تربية النضج وفتيات الهوى.

إن توسع السوق الداخلية لتجارة العبيد أنعش اقتصاديا الدول الساحلية، التي كانت قد بدأت في الانكماش، وبسبب الطلب المتزايد على العبيد أدى إلى تزايد أسعارهم باستمرار.
كان يقوم بعض التجار بنقل عبيدهم عن طريق البحر إلى نورفولك ونيو أورليانز، ولكن العديد من العبيد أجبروا على المشي لمسافات طويلة.
كانت الهجرات العادية تنشئ شبكة من الأكواخ، والحقول والمستودعات وكانت تستخدم كملاجئ مؤقتة للعبيد خلال المسيرة الطويلة، وكان العديد من العبيد يُباعُ ويُشترى في نفس الرحلة.
كان عدد الوفيات في تلك الرحلة أقل من عدد الوفيات التي حدثت أثناء عبور المحيط الأطلسي، ولكن عدد الوفيات كان أعلى من متوسط نصف سكان الولايات المتحدة في تلك الأونة.

انتهت الرحلة، ووجد العبيد أنفسهم أمام بيئة مختلفة تمام الاختلاف عن تلك التي اعتادوا عليها في الشرق، كان عليهم عمل مسح كامل للمنطقة لتهيئة الأراضي للزراعة وحرث الأراضي التي لم يطأها أحد من قبل وبناء المستوطنات الجديدة، كان هذا بمثابة إبادة للعبيد نظراً للظروف اللا آدمية التي أرسلوا إليها، ونتيجة لمزيج من سوء التغذية والمياه الملوثة وورديات العمل المرهقة بالإضافة إلى أنها محفوفة بالمخاطر حيث إن هذا التهجير نتج عنه العديد من الضحايا، بالإضافة إلى أن المزارع الجديدة كانت تقع بالقرب من الأنهار، من أجل تسهيل نقل البضائع عن طريق المياه، ولكن هذا الأمر خلق بيئة غير صحية حيث انتشر البعوض، كل هذا شكل بيئة غير صالحة للحياة للعبيد وعرضهم للهلاك والاوبئة، هؤلاء العبيد الذين كان لديهم مناعة ضعيفة ضد الأمراض اكتسبوها من الأقاليم الشرقية في أمريكا. وكان معدل وفيات العبيد في السنوات الأولى عالية جداً لدرجة أن المزارعين كانوا يفضلوا استجار العبيد بدلاً من شرائهم مباشرة. في هذه الظروف اللا إنسانية التي كان العبيد يعيشون فيها، زادت حدة التوتر بينهم بين أسيادهم، مما اضطر المزارعين إلى الإستمرار في استخدام العنف لإخماد أعمال الشغب. كان العديد من العبيد لم يسبق لهم العمل في حقول القطن، ولم يعتادوا على العمل من الفجر إلى الغروب، ولكن الظروف تجبرهم على البقاء في الأراضي الجديدة. في تلك الظروف القاسية لم يعد لدى العبيد الوقت للتخفيف من صعوبة الحياة كما كان يحدث في أماكن أخرى، فعلى سبيل المثال كانوا بأنفسهم يقومون بتربية الماشية المخصصة للشراء والبيع.

بدأ المستوطنون الفرنسيون زراعة قصب السكر في ولاية لويزيانا وتصديره كمنتج أساسي على هيئة مواد خام، وعندما تم انتقالهم إلى المستعمرات الأمريكية انضم الأمريكيون إلى سوق السكر. ارتفع عدد العبيد في ولاية لويزيانا بين عامي 1810 و1830 من أقل من 10,000 إلى أكثر من 42,000 عبدا، وأصبحت نيو أورليانز مركزاً هاماً لنقل العبيد.

الظروف المعيشية 

اختلفت معاملة العبيد في الولايات المتحدة باختلاف الفترة التي عاش فيها العبيد واختلاف المكان، ولكن في العموم كانت الظروف المعيشية سيئة للغاية، تتميز بوحشية المالك والتدهور واللا إنسانية. كان من بين أشكال اللا إنسانية في معاملة العبيد الجلد في حالة التمرد وقد تصل إلى الإعدام والاغتصاب، ويستثنى من ذلك بعض العبيد الذين كانوا متخصصين في أعمال ذات أهمية كبيرة كممارسة الطب؛ وأما العبيد المستأجرين فكانوا أحسن حالاً في المعاملة نظراً لأنهم ليسوا مملوكين بصورة مباشرة. كان التعليم ممنوعاً تماما عن العبيد، لمنع التحرر الفكري الذي قد يغرس في العبيد أفكار الهروب أو التمرد. الرعاية الطبية كانت تتم عن طريق العبيد أنفسهم ممن لهم معرفة طبية أو يمتلكون مفاهيم الطب التقليدي الأفريقي. كانت في بعض الولايات الشعائر الدينية محظورة حتى لا يتسنى للعبيد التجمع وبالتالى القدرة على التنظيم والتمرد. كانت عقوبات العبيد المتمردين جسدية، تمثلت في الجلد والحرق والتشويه والوشم بالنار، وقد تصل للشنق. في بعض الأحيان كانت العقوبات دون سبب محدد، ولكن فقط لتأكيد هيمنة السادة. وكان النخاسون في أمريكا يُسيئون

معاملة العبيد جنسيا ومن تعترض من السيدات كانت تُقتَل.
كان الاعتداء الجنسي متأصلاً جزئياً في ثقافة الولايات الجنوبية، حيث كانت المرأة، بغض النظر عما إذا كانت بيضاء أو سوداء، لا تزال تعتبر ملكية خاصة.
ومن أجل الحفاظ على «العرق النقي» كانت محظورة تماما العلاقات الجنسية بين النساء البيض والرجال السود، ولكن لم تحظر العلاقات بين الرجل الأبيض والمرأة السوداء.

رموز العبيد 

تم إنشاء رموز خاصة لتنظيم العلاقة بين العبيد وأسيادهم، وكان لكل ولاية رمز خاص بها، على الرغم من أن العديد من البدايات كانت مماثلة لجميع ولايات الرقيق. في رمز مقاطعة كولومبيا الكيان القانوني «الرقيق» تم تعريفه كالإنسان، الذي هو محروم بالقانون من حريته في الحياة، ومملوك من قبل شخص ما.

حركات تحريمية 

بين عام 1776 وفي 1804 كان الرق غير مشروع في كل ولايات شمال نهر أوهايو وخط ماسونديكسون. وألغته بعض الولايات تدريجياً بتحويل حالة العبيد إلى خدم بالمديونية، والذي بعد فترة معينة من الوقت سوف يصبح حراً أو مواطناً بحكم القانون. وكان هناك أيضا اقتراح من توماس جيفيرسون يهدف إلى إلغاء الرق في جميع أراضي الولايات المتحدة، ولكن التصويت لم يكن موضع ترحيب الا من صوت واحد فقط، وكان لكل دولة مطلق الحرية في اتخاذ القرار المناسب بشأن هذه اللمسألة.

بعدما حظرت كلٌ من بريطانيا والولايات المتحدة استيراد العبيد من أفريقيا ومن الأقاليم الأخرى عموما، تم تكليف الأسطول الإنجليزي «سرب غرب أفريقيا» بعمل دوريات على الساحل الغربي لأفريقيا لقمع تجارة الرقيق، وبدعم من البحرية الأمريكية، وقد أضفى ذلك الطابع الرسمي على التعاون بين البلدين في عام 1842، عندما اتحد الأسطولان تحت اسم «سرب أفريقيا».

ألغت بعض الدول المستقلة الرق، ولكن تدريجياً، إلا أنه في كل من نيويورك وبنسلفانيا كان لايزال العبيد في تعداد عام 1840، على الرغم من أنها قد ألغت هذه الممارسات قبل عقود. وكان هناك أيضا عددٌ قليلٌ من العبيد في ولاية نيو جيرسي في عام 1860.
وكانت المنظمات الرئيسية التي دعمت قضية إلغاء الرق في المجتمع منظمة بنسلفانيا لتحرير المجتمع ومنظمة نيويورك لعتق المجتمع. وجاء دستور ولاية ماساتشوستس عام 1780 حاملاً عبارة «جميع الناس يولدون أحراراً ومتساوين»، واستنادا على هذة الجزئية رفع العبد وكر كوك دعوى قضائية مطالباً بحريته، وحُكِمَ له فيها. وكنتيجة لذلك انتهى في ماساتشوستس الرق. انتهت مشكلة الرق، ومع ذلك، وعلى الرغم من الحركات التحريرية، وجدنا أنفسنا نواجه احتكاكات جديدة ناجمة عن الفصل العنصري الذي تعرض له السود الأحرار.

في النصف الأول من القرن التاسع عشر نمت الحركات المناهضة للعبودية بكثافة في جميع أنحاء الولايات المتحدة، ولكن أيضاً وجد معارضة شديدة من الجنوبيين البيض، الذين حققوا أرباحاً ضخمة من ممارسة الرق. تجار الرقيق هم من أشار إلى هذه الممارسة كمؤسسة غريبة، من أجل الدفاع عن وجهة نظرهم، في محاولة للتفريق بين الرق لغوياًً وبين سائر أشكال الأعمال القهرية.

اقترحت العديد من المنظمات في عام 1800 توطين السكان السود في أماكن أخرى، حيث يمكنهم التمتع بمزيد من الحرية الفردية، التي يصعب الحصول عليها في الولايات المتحدة الأمريكية بسبب التميز العنصري. اقترح البعض بناء بعض المستوطنات الجديدة في أراضي أخرى حيث يمكن تشكيل مستعمرات للأمريكيين السود، بينما اقترح آخرون هجرة حقيقية. بين عامي 1820 و1830 كانت جمعية الإستعمار الأمريكية (ACS) من بين أوائل المنظمات التي اقترحت نقل الأمريكيين من الأصول الأفريقية إلى أفريقيا، حيث يمكنهم إقامة مجتمع قائم على المساواة الاجتماعية، وفي عام 1821 تشكلت مستوطنة ليبيريا، حيث قدمت جمعية الإستعمار الأمريكية (ACS) دعماً للآلاف من الأميركيين السود والعبيد السابقين والسود الأحرار (ومع ذلك لم يكن لهم نفس القدر من الحرية القانونية التي يتمتع بها السكان البيض) في عملية النقل. رأى العديد من البيض في هذا الحل أفضل مقارنة بتحرير العبيد في الولايات المتحدة، وهذا ما رأه هنري كلاي نفسه، مؤسس جمعية الإستعمار الأمريكية، وقال أن التحيزات التي تنبع من لون بشرتهم كانت خلاف لا يمكن التغلب عليها في المجتمع الأمريكي في ذلك الوقت، وكان من الأفضل، لاحترام كرامتهم، وبقية السكان، أخذهم إلى أماكن أخرى. كان كلاى مقتنعاً بأن الأفريقيين لن ينسجموا في نسيج الولايات المتحدة الأمريكية بسبب التحيز الذي يضرب بجذوره في السكان، وهجرتهم إلى المستوطنة الأفريقية الحرة الجديدة هو حل من شأنه ان يرضى جميع الأطراف.

بعد عام 1830 ظهرت حركة دينية التي يقودها وليم لويد غاريزون والذي أعلن بأن الرق خطيئة كبيرة، وطلب من أصحاب العبيد البدء في عملية التحرير. كانت الحركة مثيرة للجدل، وكادت أن تكون أحد أسباب اندلاع حرب أهلية في أمريكا. ورأى بعض دعاة إلغاء الرق مثل جون براون نظرية استخدام القوات المسلحة لوضع حد للعبودية، في حين أن البعض الآخر لجأ إلى الطرق القانونية السلمية.

تزايد حدة التوتر 

القيمة الاقتصادية للمزارع قد شهدت طفرة مع اختراع جهاز حلج القطن اللي ويتني، جهاز مصمم لفصل ألياف القطن عن البذور بطريقة بسيطة. كان الاختراع ثورة في صناعة القطن، وبفضله ارتفع إنتاج المنتج النهائي للقطن إلى 50% في الإنتاج اليومي. وكان نتيجة لهذا الابتكار تزايد الطلب على العبيد أضعافاً مضاعفة، بغية تغطية القوى العاملة اللازمة لزراعة حقول جديدة.

بدأت في نهاية القرن الثامن عشر دول الشمال تدريجيا حظر الرق، في البداية، حظر بيع العبيد، ثم في وقت لاحق أيضا حرر العبيد. تزايد تعداد السكان السود الحر من بضع مئات عام 1770 إلى ما يقرب من 50 ألف نسمة عام 1810.

مع تزايد الطلب على العبيد، أصبح توافر العبيد أمر صعب، واعتمد «دستور الولايات المتحدة» في عام 1787 حظر تغير مواد المعاهدة الدولية المتعلقة بتجارة الرقيق حتى 1808، لكن في 1 يناير 1808، ألغى الكونغرس فوراً ممارسة تجارة الرقيق.

ولذلك لن يتوفر عبيد جدد إلا أولئك الذين ينحدرون أصلاً من العبيد المقيمين على الأراضي الأميركية. حيث لم يتم بعد إلغاء التجارة الداخلية للعبيد، التي ظلت الطريقة القانونية الوحيدة للحصول على عمال السخرة.

ونظراً للحظر المفروض على تجارة الرقيق الدولية استمر الإتجار ولكن على نطاق صغير، مما حمل الكونجرس أن يعلن في عام 1820 أن هذه الممارسات هي أعمال قرصنة، مع فرض عقوبات على مرتكبي الجرائم في حالة ثبوت الإتجار بالعبيد. ولكن هذه القيود لم تمنع تجارة الرقيق من أفريقيا حتى اندلاع الحرب الأهلية.

حرب عام 1812 

خلال حرب عام 1812 أعطت قيادة البحرية البريطانية تعليمات بأن يُشَجَّع على هروب العبيد، مع وعد بضمان حريتهم تماماً كما حدث أثناء الحرب الأهلية الأمريكية. آلاف من العبيد السود استفادوا من هذا العرض غير المتوقع وبدأوا يلوذون بالفرار مع أسرهم، والتحقوا بالكتيبة الثالثة من «مشاة البحرية الملكية» في جزيرة طنجة، ولاية فرجينيا. أحضرت سرية إضافية من «مشاة البحرية الملكية» إلى برمودا، حيث هرب العديد من العبيد إليها، الرجال والنساء والأطفال، وأعطوا مأوى وعملاً. كان توطين العبيد هو قوة دفاع في حالة الهجوم.

خاض أولئك العبيد السابقون بجانب البريطانيين في حملات الأطلسي، بما في ذلك الهجوم الذي وقع في واشنطن ولويزيانا، والعديد منهم في وقت لاحق أعيد توزيعهم في «غرب الهند»، بريطانيا، أو جلبوا إلى ترينيداد في آب/أغسطس 1816، حيث منح 700 من هؤلاء العبيد - بعد تحريرهم من الجيش - ملكية قطعة من الأرض. وجند العديد من الآخرين في الأفواج البريطانية الموجودة في المنطقة، أو شكلوا من أنفسهم وحدات قتالية جديدة للجيش البريطاني. وانتقل عدة آلاف من العبيد إلى ما يعرف الآن بسكوتيا الجديدة.

عانى تجار الرقيق خسائر فادحة في ممتلكاتهم، حيث قرر عشرات الآلاف من العبيد خطوة بخطوة التحرر والانضمام إلى القوات البريطانية.

وبدى على الفلاحين الدهشة حيال أن العبيد كانوا على استعداد للمخاطرة بحياتهم من أجل تحقيق الحرية لهم ولأسرهم.

حاول بعض تجار العبيد من ولاية كارولينا الجنوبية الاتصال بالهاربين المستقرين في برمودا، في محاولة لإقناعهم بالعودة إلى الولايات المتحدة، ولكن دون جدوى.

بعد توقيع «معاهدة جنت» التي أنهت الحرب بين المملكة المتحدة والولايات المتحدة، بريطانيا وعدت بعودة العبيد، ولكن بدلاً من التحرك في هذا الصدد. قامت بريطانيا بمنح الولايات المتحدة 350,000 دولار على سبيل التعويض.

تجارة العبيد الداخلية 

أصبحت تجارة العبيد الداخلية من عام 1815 إلى عام 1860 النشاط الاقتصادي الأكبر في دول الجنوب. فيما بين عامى 1830 و 1840 قدر عد العبيد الذين بيعوا داخل حدود الولايات المتحدة بحوالى 250,000 عبداً تقريبا، في حين كانت النسبة في 1850 حوالى 193,000 فقط. بلغ تعداد السكان العبيد في عام 1860 حوالي 4 ملايين فرد.
إن التدفق المستمر للعبيد خلق صعوبة كبيرة في تحديد أصول هؤلاء العبيد وتحديد الدول التي تم استقدامهم منها، ومن تكون أسرهم، وإذا ما كانوا أحفاداً لسود من تجارة الرقيق الأفريقي الأطلسي، أم أنهم أحفاد العبيد الأصليين من الولايات المتحدة.

الدين 

في البداية ندد المبشرون المسيحيون، المعمدانيون والمنهجيون، بالرق، وقاموا بتشجيع المستعبدين لتحرير عبيدهم، وحث كل العبيد السود أو البيض الأحرار إلى اعتناق المسيحية، وحمل رسالة الدين وأن يقدموا أدواراً نشطة في الخدمات الدينية. ولكن مع مرور الوقت وتزايد انتشار الرق في الولايات الجنوبية، بدأ المبشرون تغيير رسائلهم، ودعم المؤسسات العاملة في تجارة الرقيق، بجانب الجنوبيين الذين رفضوا رفضاً قاطعاً بعد عام 1830 التصدي للجدل حول مدى أخلاقية الرق.

لقد اقتبست نظرية التوافق بين المسيحية والرق العديد من الفقرات من الكتاب المقدس القديم والجديد على حد سواء.
كان يشهد عبيد الجنوب المهام الدينية للبيض، حيث كانوا يجلسون في الصفوف الخلفية أو على شرفات الكنيسة، للاستماع إلى أحد المبشرين البيض، الذي أكد أنه من العدل والحكمة أن يستمر العبيد في خدمة سادتهم، آخذين في عين الاعتبار أن الخدم هم أيضا بشر، وألا نتناسى أنهم في الأصل ملكية خاصة. ناشد المبشرون المستعبدين عن مسئوليتهم تجاه ممتلكاتهم من العبيد، مشجعين إياهم باتخاذ مواقف أبوية تجاة العبيد دون اللجوء للعنف لفرض الانضباط فيما بينهم، ولكن على سبيل المثال نشر المسيحية فيما بينهم.
أنشأ العبيد أنفسهم مهام دينية، مجتمعين في مجموعات تحت مراقبة على أسيدهم والمبشرين البيض. كان المزارعون ومعهم ما يقرب من 20 وحدة من العبيد يجتمعون مع عبيد حقول مجاورة ليلاً.

تدور هذه التجمعات حول شخصية الواعظ المفرد وهو أمي تقريبا ومحدود المعرفة باللاهوت، ولكن لديه قدرة على نشر القيم الروحية لمجتمع العبيد. إرث انتقل حتى يومنا هذا من هذه المهام السرية هو الموسيقى الروحية.

نات تيرنر والقوانين المضادة للتعليم 

اندلعت في عام 1831 انتفاضات عنيفة ودموية من قبل مجموعة من العبيد تحت قيادة نات تيرنر، في كونتيا دي سوزامبتون، فيرجينيا، مطالبين بالحرية لأنفسهم، ونجح عبيد تيرنر وأتباعهم من قتل ما يقرب من ستين أبيض، وكان من بينهم نساء وأطفال احتموا بكنيسة جنوب كارولينا.

ألقي القبض على تيرنر وأتباعه وتم إعدامهم جميعا، وتم تقطيع جسد تيرنر، وقامت ميليشيات البيض بقتل المئات من العبيد الذين لم يكن لهم دور في التمرد، وخوفاً من تمردات أخرى جلد وعذب بقسوة مئات من العبيد، وسنت قوانين صارمة في الجنوب للحد من حقوق العبيد الهزيلة إبان هذة الحركات التمردية.

حرم، في فيرجينيا على السود والبيض الأحرار على حد سواء، امتلاك الأسلحة النارية والاحتفال بالشعائر الدينية وأيضا حرم تعليم السود الآخرين القراءة والكتابة.

رمزيا كان القانون الصادر في فيرجينيا ضد تعليم السود، عبيداً أو أحراراً، أبناءاً لسود أو زواج مختلط، ويعاقب بقسوة من يخالف هذا القانون سواء المعلم أو المتعلم.

الاقتصاد 

أشار اليكس دى توكفيل في كتابه الديمقراطية في أمريكا 1853 إن المستعمرات التي حظرت العبودية أصبحت أكثر تعددية في السكان وأكثر ازدهاراً من تلك التي ترسخت العبودية في مجتمعاتها، ولقد ظهر جليا الازدهار بقدر ما كانت العبودية قاسية على السود وغير ملائمة اقتصاديًّا للسادة أنفسهم.

كانت تطبق في تجارة العبيد تخفيضات وخصومات في أسعار البيع وذلك طبقا لقدرتهم أو عيوبهم، وكانت هناك اختلافات طفيفة في الطريقة التي يقدر بها المزارعون عبيدهم مقارنتها بأي رأس مال خاص آخر مستخدم.

كان تجار الرقيق دقيقين في الحكم على أسعار العبيد كما لو كانوا آلات. وتختلف الأسعار طبقا للحالة الصحية والنوع، فعلى سبيل المثال يبلغ ثمن عبد نجار، إذا كان بصحة جيدة، 50% أكثر مقارنة بآخر مساوي له في المهارة والعمر لكن ضعيف، في حين أن العبيد ذوي العيوب الجسدية الواضحة يباعوا بخصومات كبيرة. بالإضافة إلى أن عمر العبد له تأثير ملحوظ على سعره.

1850 

ونتيجة تسوية الثلاثة أخماس في دستور الولايات المتحدة، والتي تسمح لتوزيع مقاعد الكونغرس استناداً إلى تعداد السكان آخذاً في الاعتبار أن 3/5 السكان عبيد (بدون حق التصويت)، أصبح لملاك الأراضي الكبيرة في الولايات الجنوبية نفوذ سياسي كبير، واستطاعوا في عام 1850 تمرير قانون على الهاربين العبيد أشد قسوة. وبالرغم من ذلك واصل العبيد الهروب مهاجرين شمالا عبر نهر أوهايو وخط ماسونديكسون، الذي يفصل فعليا بين الولايات الشمالية والجنوبية، وأيضا عن طريق السكك الحديدية تحت الأرض. إن وجود اللاجئين الأفارقة في سينسيناتي، أوبرلين، ومدن أخرى عبر الحدود الشمالية-الجنوبية أثار حالة من الاضطراب بين سكان المدن وذلك بسبب القوانين الصارمة ولكن كل ذلك لم يردع العديد من الشماليين عن تقديم المأوى للعبيد من أسيادهم السابقين، ووصل هذا لحد مساعدتهم في البحث عن الحرية في كندا. وبعد عام 1854، وجد الحزب الجمهوري أن سلطة الرقيق مثلت الجزء الأكبر من الحزب الديمقراطي، وسيطرت على اثنين من الفروع الثلاثة للحكومة الإتحادية، ألغى الكونغرس تجارة الرقيق في مقاطعة كولومبيا، ولكن لم يلغِ مشروعية الرق، كجزء من تسوية 1850.

الحرب الأهلية في كنساس 

بعد التصديق على «قانون» ولاية كانساس، نبراسكا في عام 1854، والذي ينص على إنشاء دولتين منفصلتين يقسمى من الدرجة 40 موازية، اندلعت الحرب الأهلية في إقليم كانساس، حيث ترك قرار اعتماد الرق أو عدمه للمواطنين. وكان الناشط جون براون نشط في أعمال الشغب، حتى لقب بدموي كنساس، دفع الخوف من أن تسيطر سلطة الرقيق على الساحة السياسية إلى تدخل الجمهوريين المناهضين للعبودية.

دريد سكوت 

كان دريد سكوت عبداً في السادسة والأربعين من عمره حينما طالب في عام 1846 بحريته من العدالة الأمريكية عقب وفاة مولاه، مبررا ذلك بأنه عاش لمدة طويلة في الأقاليم التي لايسمح فيها بالرق، وفقا لاتفاق ميسوري. قدم سكوت طلبه لمحكمتين، الأولى رفضت الطلب، بينما حكمت الثانية لصالح حريته، غير أن المحكمة العليا للولايات المتحدة الأمريكية رأت في عام 1857 غير ذلك وقضت لصالح الوريث الذي يريد الاستفادة من إرثه، كان هذا القرار قرارا جذريا زاد من حدة النزاعات على حافة الحرب الأهلية التي اندلعت بعد ذلك بقليل. وأوضحت المحكمة أن سكوت ليس مواطناً أمريكياً ولذلك ليس من حقه تقديم مثل هذا الطلب للمحكمة الفيدرالية. كما أكدت المادة الثانية التي تنص على أن الكونغرس ليس لديه السلطة الدستورية للتصديق على تسوية ميسوري.

تم تمرير قرار 1857 بسبعة أصوات مؤيدة مقابل اثنين ضد، حيث قضت المحكمة بأن العبد لا يصبح حراً حتى لو عاش في دولة حرة، وأن أحفاد العبيد الأفارقة الذين تم نقلهم إلى الولايات المتحدة الأمريكية وأطفالهم ليسوا مواطنين أمريكيين ولم ولن يكونوا . وبالإضافة إلى ذلك، لا تستطيع دولة حرة منع مالك العبيد بالتحرك بحرية بين الأقاليم بحمولته من العبيد نتيجة لذلك. وكان القرار، غير منصف وفقا لرأى العديد من الجمهوريين، من بينهم إبراهام لنكولن، دليلاً على أن «سلطة الرقيق» بلغت وأثرت على العدالة الأمريكية من خلال المحكمة العليا.استفز هذا القرار التطهيريين وأغضبهم بينما لقي ترحيبا من قبل تجار الرقيق، وأجج النار التي قد تدفع الشمال والجنوب نحو الحرب الأهلية.

الحرب الأهلية والتحرر

الانتخابات الرئاسية لعام 1860 

ظهرت الانقسامات بين الشمال والجنوب جلية في انتخابات الرئاسة لعام 1860، حيث انقسم الناخبون إلى أربع مجموعات متباينة، الديمقراطيون الجنوبيون والذين أيدوا الرق، والجمهوريون الذين أنكروه، والديمقراطيون الشماليون الذين أكدوا على مبدأ الديمقراطية الذي يؤكد على حرية الدولة الفردية في اتخاذ القرار، الحزب الدستوري والذي أكد على أهمية وحدة البلاد وأن أي شيء آخر يأتي في المرتبة الثانية.

ابراهام لنكولن، مرشح الحزب الجمهوري، فاز بأغلبية كبيرة سواء من الأصوات الفردية أو الدوائر الانتخابية، وعلى الرغم من عدم ظهوره في قائمة المرشحين في الولايات الجنوبية العشرة. ويخشى العديد من مالكي الرقيق من أن الجمهوريين قد يدعون إلى إلغاء الرق في الولايات الجنوبية حيث كانت تجارة الرقيق لا تزال قائمة، حيث أن التحرير المفاجئ لأكثر من 4 ملايين أسود ستكون ضربة مدمرة للاقتصاد، الذي حقق معظم أرباحه من حقيقة أن العمال لايدفع لهم أجور. وإحتجوا أيضا بأنه لو ألغت الدول الأخرى الرق من شأنه أن يقلب توازن الاقتصاد لصالح الصناعات الشمالية، التي تفرض تعريفات جمركية مرتفعة على واردات المنتجات. ولهذا أعلنت الولايات الجنوبية انفصالها عن الاتحاد، معطية بذلك مؤشرا بقرب الحرب الأهلية.

وقد رأى قادة الجنوب أن مصالح تجار الرقيق تمثل تهديدا سياسيا لهم وأن انفصالهم قد يجبرهم على التعامل مع دول أخرى في جنوب الولايات المتحدة، الولايات الكونفدرالية الأمريكية، التي تحكم السيطرة على نهر الميسيسيبي وعلى الغرب، وهو أمر غير مقبول سياسيا وعسكريا على حد سواء.

الحرب الأهلية 

أدت الحرب الأهلية التي أعقبت ذلك، ابتداء من عام 1861، إلى نهاية الرق كملكية في أمريكا. لم يمض وقت طويل على بدء الأعمال العدائية، حتى اتخذ جنرال الاتحاد بتلر بنيامين موقفا قانونياً ينص على اعتبار العبيد الذين أسروا خلال الحرب ملكاً للولايات المتحدة، وغنيمة حرب تم الإستيلاء عليها من العدو. وأعلن بتلر أنهم لا تعاد إلى أصحابها، حتى نهاية الحرب. وانتشرت الأخبار بسرعة، وحاول العديد من العبيد الفرار إلى أراضي الشمال، راغبين في أن يصبحوا غنيمة. إنضمت الكثير من هذه الغنائم إلى قوات الاتحاد، لتقديم خدمات أو ليعملوا كجنود في تشكيل أفواج كاملة من السود. ووجد آخرون ملجأ قرب فورت مونرو أو فروا إلى المدن الشمالية. التفسير القانوني لبتلر على الغنائم الحرب تعززت بالتصديق من «قانون المصادرة» لعام 1861 من قبل الكونغرس، والذي نص على مصادرة جميع الممتلكات، بما في ذلك العبيد، من العدو.

في المراحل الأولى للحرب رأى بعض قادة الاتحاد أنه من الممكن إرجاع العبيد المصادرين، ولكن في عام1862، عندما أصبح واضحا أنه سيكون صراعا طويلاً، أصبح الرق فاضحا. كان اقتصاد الجنوب يعتمد على نطاق واسع على الأيدي العاملة من العبيد، ولهذا السبب أصبحت فكرة حماية هذه التجارة أمراً غير معقول حتى لأسباب عملية. إن تدمير النظام الذي يقوم عليه الاقتصاد الجنوبي سيمثل ضربة قوية من شأنها أن تنشئ صراعاً والذي حتما سيكون في صالح الاتحاد. وكما قال عضو في الكونغرس، العبيد لا يمكن أن يكونوا محايدين. كقوة العمل، أن لم يكونوا جنوداً، فهم حلفاء المتمردين أو الاتحاد. العضو نفسه، بمساندة زميل، مارس ضغط على لينكولن للتعجيل بعملية تحرير العبيد، في حين رأى الجمهوريون المعتدلون أن عملية التحرير لا بد أن تتم خطوة بخطوة. كانت حركة كوبيرهيدس (الرؤوس النحاسية)، والولايات الحدودية والديمقراطيون في الحرب معارضين لعملية التحرير، ولكن قبلوا الحل الوسط كجزء من الحرب الشاملة اللازمة لإنقاذ الاتحاد.

عملية التحرير 

أعرب لينكولن، في عام 1861، عن الخوف من أن تحرير العبيد السابق لأوانه قد يؤدى إلى خسارة دعم الدول الحدودية في الاتحاد في الحرب الأهلية، وكان يرى أن خسارة ولاية كينتاكي هي خسارة لجزء كبير من اللعبة.

لذلك في البداية حظرت عملية التحرر عن طريق سكرتير الحرب كامرون سيمون والجنرال جون تشارلز فريمونت في ولاية ميسوري، وديفيد هنتر في ولاية كارولينا الجنوبية، في جورجيا وفلوريدا، من أجل ضمان ولاء تلك الدول.

عبر لينكولن أمام مجلس الوزراء عن نيته إعلان التحرير في 21 تموز 1862، ولكن الأمين ويليم سيوارد أخبره بضرورة التريث حتى ضمان النصر ضد الجنوبيين قبل إضفاء الطابع الرسمي على الوثيقة، لأنه يعتقد أن في ذلك الوقت يعتبر إعلانا للاستسلام.

وعقب معركة انتيتام بدت الفرصة مواتية، وأيد مجلس الحرب الإعلان. نشر لينكولن الرسالة بهدف تشجيع الدول الحدودية لدعم تحرر الرق كحافظ لكسب الحرب وإنقاذ الاتحاد، وبعد سنوات ذكر أن على نحو ما كان الرق نفسه سبب الحرب. أصدر لينكولن في 22 سبتمبر 1862 الصيغة الأولية لإعلان التحرير، واعتزم إصدار قرار نهائي إذا رفض اقتراحه للتحرر التدريجي ورفض الاستعمار طوعا. تلقت فقط مقاطعة كولومبيا الاقتراح، وبالتالي صدر إعلان نهائي ورسمي في 1 يناير 1863.

أوضح لنكولن في الرسالة أن

«إذا لم تكن العبودية خطأ، فإنه ليس هناك شيئا خطأ، ومع ذلك لم يسبق لي أن أفهم أن الرئاسة قد أعطتني سلطات مطلقة للبت في هذا الموضوع، وأعتقد أنني لم أكن أنا الذي يسيطر على الأحداث، ولكن اعترف صراحة بأن الأحداث هي التي قد سيطر ت علي.»

وكان إعلان لينكولن دفعة كبيرة للعبيد الذين كانوا في الجنوب، الذين رأوا فيه وعداً بالحرية التي سوف تحقق قبل أن تسيطر قوات الاتحاد على الولايات الكونفدرالية.

لم يحرر الإعلان عبيد دول الحدود المتحالفة مع الاتحاد، ولم تعترف الولايات الكونفدرالية بسلطة لينكولن، ولكن تم تحرير فقط العبيد الفارين من داخل حدود الاتحاد، ومثل الإعلان وعداً مستقبلياً بالحرية في نهاية الحرب. وفقا لبيانات تعداد السكان لعام 1860، كان إلغاء الرق سوف يحرر 4 ملايين عبد، أي ما يزيد عن 12 في المائة من مجموع سكان الولايات المتحدة.

وكان إعلان صلاحيات الرئيس خلال فترة الحرب، والتي لم تشمل فقط أراضي الجنوبيين التي غزاها الاتحاد، بل أصبح رمزاً للالتزام فرضه الاتحاد لحل المشكلة،  وفي نهاية الحرب لعب لينكولن دوراً رئيسيا في عملية التصديق على تعديل المادة 13 للدستور، الذي يضع حدا جذريا وإلى الأبد بصدد ممارسة الرق في الولايات المتحدة.

لم ينتظر العبيد الأمريكيون قرارات لنكولن للبحث عن الحرية، ولكن هرب بالفعل في السنوات الأولى من الحرب مئات الآلاف منهم إلى الأقاليم وراء خطوط القتال، لا سيما في المناطق المحمية مثل نورفولك ومنطقة «هامبتون رودس» في عام 1862 وتينيسي في 1862، وجنبا إلى جنب مع الاتحاد غزوا أراضى الجنوب. انضم العديد من الأفروامريكيين إلى قوات الاتحاد وأنشأ قادة الأفواج لحم المعسكرات والمدارس، حيث تم تعليم الكبار والصغار على حدٍ سواء القراءة والكتابة. وانضمت «الرابطة التبشيرية الأمريكية» في المجهود الحربي بتوفير المعلمين الذين أدوا أعمال التعليم في هذه المجالات وإنضم أكثر من 200,000 من الأمريكيين من الأصول الأفريقية أيضا للخدمة في الجيش بامتياز على حد سواء كجنود وبحارة، والعديد منهم كانوا عبيد الهاربين.

في عام 1863 ألغى الرق في ولاية أريزونا، بينما ألغته جميع الدول الحدودية، ما عدا ولاية كنتاكي، في عام 1865. تم تحرير آلاف من العبيد أثناء تقدم قوات الاتحاد في قهر أراضي الولايات الكونفدرالية، طبقا لإعلان لينكولن لتحرير العبيد. وأخيراً أصبحت الحرية حقيقة واقعة لجميع العبيد الذين كانوا لا يزالون في الجنوب عندما استسلمت الولايات الكونفدرالية في ربيع عام 1865. خلال واحدة من أعنف معارك الحرب الأهلية، التي سوف تكون معروفة باسم مذبحة فورت بيلوا، تم القبض على العديد من الجنود السود، ولم تكن حالة نادرة حيث تم قتل جنود الاتحاد في أماكنهم بينما كانوا يحاولون الاستسلام.
هذا الحادث أدى إلى عمل برنامج لتبادل السجناء، ولكن النمو الضخم لمعسكرات الاعتقال مثل أندرسونفيل في جورجيا، تسبب في وفاة ما يقرب من 13,000 جندي من جنود الاتحاد بالأمراض والجوع.

رفض العديد من القادة الجنوبيين تسليح العبيد للمشاركة في الحرب ضد الاتحاد، على الرغم من النقص الملحوظ من الرجال للقتال في الجيش الكونفدرالي، وعلى الرغم من أن بعض الحلفاء في المراحل الأولى من القتال، أيدوا هذا الأحتمال، بالرغم من أن بعض السود الأحرار طلبوا التطوع في الجيش.

في عام 1862 اقترح عضو مجلس الشيوخ الجورجي ارن أكين تجنيد العبيد مع الوعد بالتحرر عقب انتهاء الحرب. وجاء التأييد لهذه الفكرة في البداية من بعض الدول، مع تشكيل بعض الميليشيات التي تتألف فقط من السود في ولاية لويزيانا، ولكن هذه القوات تم حلها في عام 1862 بالرغم من ان الحرب ما زالت مشتعلة. في آذار/مارس عام 1865 وافقت ولاية فرجينيا على تجنيد السود، وتلاها في 13 آذار/مارس الكونغرس الكونفدرالي.

نهاية الرق 

انتهت الحرب الأهلية في نيسان/أبريل عام 1865، وكان التأثير الأول لها أن «إعلان التحرر» للينكولن امتد ليشمل جميع المقاطعات التي لم تحرر العبيد بعد. في بعض الأقاليم استمر الرق لبضعة أشهر حتى 19 حزيران/يونيو عندما دخلت القوات الفيدرالية غالفيستون، تكساس، وفرضت التحرر بالقوة. وهذا اليوم هو يوم لا ينسى بالنسبة للعديد من الدول مثل جونيتينث. التعديل الثالث عشر، الذي ألغى الرق تماما، أقره مجلس الشيوخ في نيسان/أبريل عام 1864، ومجلس النواب في كانون الثاني/يناير 1865  ولكن لم يصبح هذا التعديل نافذ المفعول حتى صدقت عليه 3/4 الدول في 6 ديسمبر/كانون الثاني 1865 بتصديق جورجيا. من تلك اللحظة بالتحديد أصبح جميع العبيد أحراراً رسميا.
مع سريان مفعول التعديل الثالث عشر، أطلق سراح ما لا يقل عن 40,000 عبد قانونا في ولاية كنتاكي فقط، ولكن لا زال هناك في سلاسل في تينيسي ونيو جيرسي وديلاوير وفيرجينيا الغربية وميزوري وواشنطن والأبرشيات الإثنتى عشرة من ولاية لويزيانا. وجاء التحرر في وقت قريب حتى في تلك الأماكن. ووفقا لما ذكره المؤرخ الأمريكي بالمر كان إلغاء الرق دون تعويض المستعبدين التدمير الأكبر للممتلكات الخاصة في تاريخ العالم الغربي.

إعادة الإعمار 

أثناء عصر إعادة الإعمار كانت المشكلة الحقيقية تكمن في الحفاظ الفعلي على إلغاء الرق بمختلف أشكاله التي شُكلت عندما عادت قوات الاتحاد إلى الشمال. ناضلت رابطة الحقوق المدنية الأمريكيين من أصل أفريقي من أجل تطبيق مبدأ المساواة أمام القانون للسود، ويُعتبر كأي مواطن أميركي.

العمل بالسخرة 

عندما أصبح التحرر واقعا، انشغل البيض في السيطرة على الأيدي العاملة السود والإبقاء عليها في مستوى متدني من المعيشة. وعوضا عن الرق الذي اختفى فجأة، اعتمد نظام العمل القسري للمجرمين، الذين يمكن الاستفادة منهم لفترة محددة بعد تقديم طلب للحكومة المحلية. وتم اعتماد هذا النظام قانونياً عام 1880. مثل الأمريكيين ذوي الأصول الأفريقية، بسبب وجود نظام قضائي لا يزال مشوبا بالتحيز، الجزء الأكبر من القوة العاملة المعينين بهذه الطريقة.

ويقول الكاتب دوغلاس بلاكمون عن هذا النظام

«.. كان شكلاً من أشكال العبودية المختلفة عن تلك الموجودة في الجنوب قبل الحرب للعديد من الرجال وقلة من النساء الذين جروا، وهذا النوع من الرق لم يكن حكما بالمؤبد ولم يكن يتوارث عبر الأجيال. ولكن كان مع ذلك شكلاً من أشكال العبودية الحقيقية، حيث كان يمارس ضد رجال أحرار غير مذنبين ولهم الحق في الحرية، وكانوا يجبرون على العمل بدون تعويض، ويباعون ويشترون مراراً وتكراراً، ومجبرين على الخضوع لأوامر البيض مع إكراه بدني لا يصدق».

وهذا النوع من العمل القسري كعقوبة لجرائم مرتكبة صرح به بعد التعديل الثالث عشر.

مشاكل التعليم 

إن القوانين المناهضة لمحو أمية السود، الصادرة في عام 1832، ساهمت وبشكل كبير في حالة مأساوية من الأمية، ورغم مرور 35 عاماً كانت لا تزال مشكلة خطيرة في أوساط العبيد السابقين. إن مسألة التعليم تعد واحدة من أكبر التحديات التي تواجه المتحررين من أجل الدخول في النظام الاقتصادي الرأسمالي في الولايات المتحدة، ومن أجل الحفاظ على أنفسهم وأسرهم بعد الحرب.

ونتيجة لذلك فإن العديد من المنظمات الدينية، من البيض والسود، والتي تألفت من ضباط وجنود سابقين، بذلت قصارى جهدها من أجل توفير حياة أفضل للسود الذين يقيمون في الجنوب. ساعدت الولايات الشمالية في إنشاء العديد من المدارس، بما في ذلك جامعة هامبتون وجامعة توسكيجي من أجل خلق جيل من المعلمين قادر على العمل في مؤسسات جديدة والتي بنيت من أجل محو امية المتحررين السود. بلغ بعض هذه المدارس مستويات مقبولة بعد بضع سنوات، ولكن خرجت الآلاف من المعلمين الجدد. وكما أوضح إدوارد بورغهاردت دو بوا، «لم تكن كليات السود مثالية، ولكن خرجت في جيل واحد 30,000 معلم أسود في الجنوب»، والذين عملوا على محو الأمية على نطاق واسع في معظم السكان من العبيد السابقين في هذا البلد.

واصلت المنظمات الخيرية في الشمال دعم مدارس السود في القرن العشرين، بتوفير سبل للحصول على الأموال اللازمة لبناء المدارس الجديدة في المناطق الريفية للأطفال السود.

ومنذ عام 1930 عمل العديدون من أجل توفير الأموال وفي بعض الأحيان توفير الأيدي العاملة الرخيصة أو الأراضي اللازمة لبناء أكثر من 5000 مدرسة ريفية في الجنوب.

بعض المحسنين مثل هنري روجرز وأندرو كارنيجي، وكلاهما من أصول بسيطة اغتنت، استخدموا صندوقاً مشتركاً لتحفيز تطوير المدارس والمكتبات.

اعتذار رسمي 

في 24 فبراير 2007 "الجمعية العامة لولاية فرجينيا" وافقت بالإجماع على القرار رقم 728، والذي أقر «.. نشعر ببالغ الأسى بسبب العبودية القسرية للأفارقة واستغلال الأمريكيين الأصليين لهم، ونحن نريد المصالحة بين سكان كل فيرجينيا. " مع هذا النص أصبحت ولاية فرجينيا أولى الولايات في الولايات المتحدة التي تعترف رسميا بدورها السلبي في العبودية الأمريكية. وجاء الاعتذار بمناسبة الاحتفال بذكرى مرور 400 عام على تأسيس جيمس تاون، والذي كان واحداً من أقرب الموانئ حيث كان ينقل المستعمرين الأمريكيين العبيد.

قدم مجلس النواب في 30 يوليه 2008 نصاً رسمياً، والذي عبر فيه عن بالغ أسفه عن العبودية ووضح التمييز العنصري المسموح به قانونا.
قدم مجلس الشيوخ نصاً مماثلاً إلى المجلس وتم إقرار بالإجماع في 18 يونيو 2009، حيث قدم اعتذاراً عن «.. الظلم والقسوة والوحشية واللا إنسانية للرق»

أعذار

شر لا بد منه 

ظهرت في القرن التاسع عشر العديد من الحركات المدافعة عن الرق، ووصفته بأنه «شر ضروري». حيث كان يخشى بيض هذا الوقت من التحرير المفاجئ للعبيد والذي كان سوف يضر بالمجتمع والاقتصاد أكثر من الإبقاء على الرق.

كتب توماس جيفرسون، أحد الآباء المؤسسين للولايات المتحدة الأمريكية، في عام 1820 خطاب حول موضوع الرق "نحن في موقف لا نحسد عليه تجاه الرق، حيث أننا لا يمكننا الاحتفاظ به أو إلغاؤه دون أضرار. لدينا العدالة من الجهة، وإيثار الآخر من جهة أخرى».

وكتب روبرت أ. لي في 1856: «قليلون، أعتقد، في هذا العصر المستنير، أولئك الذين لا يعترفون بأن الرق خاطئ سياسيا. لا جدوى من الحديث عن مساوئه.» أعتقد أنه كان أسوأ بالنسبة للمستعبد من العبد. على الرغم من تعاطفي وأنا أكتب هذه الرسالة لهذا الأخير (العبد) أتعاطف كثيرا معهم أكثر مما سواهم. السود هنا أفضل حالا يقاس فيما كانوا عليه في أفريقيا، أفضل أخلاقيا وماديا واجتماعياً. الانضباط القاسي الذي فرض عليهم كان ضروريا لنجاحهم التثقيفي كعرق، وتم إعدادهم لأشياء أفضل. وطول فترة إستعبادهم كم من الأشياء الضرورية والتي قد لا تعلمها إلا «العناية الإلهية»».

أعرب أليكس دي توكفيل، في منظمته «الديمقراطية في أمريكا»، عن معارضته للعبودية، لكن كان يرى أن مجتمعاً متعدد الأعراق دون الرق لا يمكن تحمله، مشيراً إلى أن التحيز ضد السود يتزايد على قدم وساق مع حصولهم على الحقوق المدنية، كما حدث في شمال البلاد قبل الحرب.

ومن المفترض أن مواقف بيض الجنوب، جنبا إلى جنب مع التمركز الكبير للسود في تلك الأراضي بسبب زيادة الواردات من العبيد نتيجة القيود التي فرضت على الشمال، مع الأزمة الاقتصادية القوية، وضعت العرقين في حالة المماطلة الخطرة، يضر بكليهما. هذا وبالرغم من أن القانون، يحرر السود، فإنه لايستطيع تحرير الشعور المشترك بأن البيض كانوا مستعبدين والسود كانوا عبيداً.

خير إيجابي 

بينما تتزايد الحركات التحررية، أصبح الاعتذار عن الرق ضعيفاً جداً في الجنوب؛ وتحولت هذه الاعتذارات إلى مبررات حيث وضحوا أن العبودية هو نظام مفيد للسيطرة على العمل. أعلن جون كالهون، في كلمته الشهيرة في مجلس الشيوخ في 1837، أن الرق ««أنه ليس أمرا سيئاً، بل خير، خير ايجابي.»

ويؤيد كالهون هذه الفكرة للأسباب التالية: في كل مجتمع متحضر هناك جزء من السكان يعيش من عمل شخص آخر، التعليم والعلوم والفنون يتم بناؤها في وقت الفراغ، العبيد الأفارقة، الذين كان يتم معاملتهم بطريقة جيدة من قبل أسيادهم ويدعمونهم في شيخوختهم، هم عمال أكثر فاعلية من الأوروبيين الأحرار؛ وإن النظام القائم بين رب العمل والعامل لم يكن يعتمد على الإستعباد.

فوائد الرق طبقا لهذه المفاهيم سوف تصبح جلية مع مرور الوقت، إن لم تعاق بالتدخل الخارجي، عندما ستحسن الدولة في الرعاية الاجتماعية».

بينما كان يحاول البعض الابتعاد عن فكرة ان العبودية هي شر لا بد منه، فقد رأى آخرين أنه خير وفيه فائدة للمجتمع وكان من بين هؤلاء جيمس هينري هاموند وجورج فيتسيو. معدين عدة حجج لدعم الدفاع عن الرق.

هاموند، مثل كالهون، كان يرى أن الرق كان يستخدم لبناء القاعدة الأساسية للمجتمع. في خطاب ألقاه أمام مجلس الشيوخ في 4 مارس 1858 معدلا نظريته مؤكدا أن: هي فئة يلزمها التحضر والرقي، أو فئة لا تمتلك المقومات التي تمكنها من مواكبة التقدم. كان هاموند يرى أن في كل مجتمع لابد من وجود أشخاص لتنفيذ الأعمال القذرة، لأن بدونهم لا يمكن أن نتحرك إلى الأمام.
وقال أيضا أن عمال الشمال أنفسهم كانوا عبيداً: «الفرق.. هو أن عبيدنا استأجروا للحياة ويتم مكافأتهم، ولايوجد جوع ولا تسول ولا بطالة، بينما في الشمال كانوا يبحثون باستمرار عن العمل.

فتسيوج، مثل الكثير من البيض في الوقت، يدعم أفكاره عن العنصرية، الذي يؤمن به إيمانا راسخا، كتب «الزنجي ليس أكثر من طفل ينمو، ولأنه طفل يحتاج لقيادته». في كتابه «القانون العالمي للرق» كتب فتسيوج : أن الرق يوفر كل ما هو ضروري لحياة العبيد، والذين لا يمكنهم التعايش في العالم الحر لأنهم كسالى، ولا يمكن منافسة الذكاء الأوروبي للعرق الأبيض.

وأكد "عبيد الجنوب كانوا أكثر سعادة، وإحساسا بالتحرر، بين شعوب العالم. غير الجنوب، "العبد سوف يصبح عبئا لا يطاق على المجتمع، والمجتمع لديه الحق في منع ذلك، ويمكن القيام بهذا الموضوع فقط في الرق المنزلي".

الأمريكيون الأصليون 

انتشرت في القرن السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر ظاهرة استعباد الأمريكيين الأصليين في المستوطنين الأوروبيين. والعديد من هؤلاء العبيد نقلوا إلى المستعمرات الشمالية وتلك الموجودة في جزر الكاريبي.

وقدر المؤرخ ألان جالي أن في الفترة من 1670 إلى 1715 قد باع النخاسين البريطانين ما بين 24,000 إلى 51,000 من الأمريكيين الأصليين والذين نشأوا في الجزء الذي يسمى اليوم جنوب الولايات المتحدة.

ونشأ الرق للسكان الأصليين لأول مرة في «كاليفورنيا الإسبانية» من خلال بعثات الفرنسيسكان، والتي سمح بها نظرياً للاستفادة من الأيدي العاملة لمدة 10 سنوات ولكن في الواقع كانوا يستعبدون للأبد، حتى ألغيت مهمتهم في 1830. ونتيجة للحرب المكسيكية الأمريكية في عامي 1847 و1848، أستعبد السكان الأصليين لولاية كاليفورنيا في الدولة الجديدة التي تكونت من 1850 إلى عام 1867.

الرق في القبائل 

هيدا وتلينجت، الهنود الذين يعيشون في ساحل جنوب شرق ألاسكا، أشتهروا كالمحاربين ومالكي عبيد أشراس. وكان هذا شكلاً من أشكال الرق الوراثي بين العبيد المتخذة كأسرى حرب. كان يمثل العبيد ربع سكان القبائل التي تقع على ساحل «شمال غرب المحيط الهادئ».
وكانت القبائل الأخرى المستعبدين، على سبيل المثال، كومانشي في تكساس، خور في جورجيا، قبائل الصيادين مثل قبيلة يورك، اللاّتي تعيش على الساحل بين كاليفورنيا وألاسكا وباوني وكلاماث. بعد عام 1800 بدأت قبيلة الشيروكي وغيرها من القبائل المتحضرة شراء واستخدام العبيد السود من أجل كسب تعاطف الأوروبيين، واستمرت هذه الممارسة رغم انحسارها في الأراضي الهندية في عام 1830م.

إن نوع الرق المطبق في قبيلة الشيروكي، هو نفسه المستخدم من قبل الأمريكيين البيض. وتحظر قوانينها على العبيد الزواج من أفراد القبيلة، ويعاقب من يساعد العبيد على الهرب بالجلد 100 جلدة، وأسلاف العبيد الأفارقة يرثون نفس أماكن آبائهم، وإن نشأ النسل عن أزواج مختلطة بين عبد وأحد سكان القبيلة. في المجتمع، كما في الولايات الجنوبية، يحظر على السود امتلاك الأسلحة أو شراء الممتلكات، ويحظر التعليم القراءة والكتابة على العبيد.

وعلى النقيض، استقبلت قبيلة السيمينول بحفاوة الأفروأمريكيين الهاربين، الذين انضموا إلى قبيلتهم.

الوضع بعد «إعلان التحرر» 

بعض السجناء من السكان الأصليين تم استخدامهم كعبيد ولم يتم إطلاق سراحهم بعد «إعلان تحرير العبيد». على سبيل المثال، استولت مجموعة الاراباهو على امرأة من قبائل يوت وبيعت إلى شايان، واستخدمت كمومس لبيعها للجنود الأمريكيين حتى عام 1880، وتوفيت بسبب نزيف حاد ناجم عن «النشاط الجنسي المفرط».

المستعبدين السود 

كان بعض المستعبدين سوداً أو كان لهم أسلاف أفارقة. في عام 1830م كان هناك 3775 من هؤلاء المستعبدين في الجنوب، وكان يعيش ما يقرب من 80٪ منهم في ولاية لويزيانا، وكارولينا الجنوبية وولاية ماريلاند.

كان هناك العديد من الفوارق الاقتصادية بين السود الأحرار في الشمال والجنوب، حيث كان عدد الأثرياء أقل في الجنوب، وعادة ما كانت المواليد نتاج زواج مختلط. نصف المستعبدين السود كانوا يعيشون في المدن أكثر من الريف، وكان العديد منهم من نيو أورليانز وتشارلستون. لا سيما نيو أورليانز فقد كان فيها العديد من الأثرياء المولودين من زواج مختلط. وكان الكثير منهم أبناء لآباء بيض أثرياء وقد ورثوا ممتلكاتهم ورؤوس أموالهم.

كتب المؤرخ برلين أن المجتمع الجنوبي كله تقريبا، سواء كانوا رجالاً أحراراً أو أقل، تطلع إلى أن يكون جزءا من طبقات سادة الرقيق، وفي حالات قليلة أصبح العبيد كذلك. قُبل وجودهم على مضض، رغم أن وجودهم حمل علامات واضحة للحياة الماضية في الرق، وذلك بسبب لون بشرتهم.

وكان السود الأحرار يمثلون تهديدا رمزياً للمستعبدين الأبيض، وذلك لترسخ فكرة أن «أسود» و «عبد» مترادفتان. وكان يُنظر إليهم كحلفاء محتملين للعبيد الذين لديهم نية الفرار، وشعر النخاسون بالإشمئزاز تجاههم ولم يستطيعوا إخفاء ذلك.

لم يكن امتلاك السود الأحرار للعبيد لضرورة اقتصادية، ولكنها وسيلة لا غنى عنها لتمييز موقفهم تجاه الرق، مُصرين على التغلب على ماضيهم الذليل.

وفقا للمؤرخ جيمس أوكس، كانت الغالبية من السود المستعبدين الأحرار رجالاً اشتروا أُسرهم، وتعاملوا بلطف. بعد 1810 أصبحت «الولايات الجنوبية» أكثر صعوبة للمستعبدين من أجل تحرير أي من ممتلكاتها، حيث كان السود الأحرار، الذين اشتروا أفراد أسرهم، مجبرين رسميا على الاحتفاظ بعلاقة السيد والعبد في التعامل معهم. في عام 1850، كانت هناك محاولات مستمرة لتقييد حق السود في امتلاك العبيد، وإبقاء العبودية قدر الإمكان تحت سيطرة البيض فقط.

وفقا لدراسة، أُجريت عام 1985، عن الرق في كارولاينا الشمالية، عكس كوجر لاري فكرة المستعبدين السود الخيرين، ووفقا للبيانات التي تم جمعها فإن الغالبية من السود المستعبدين أشتروا العبيد لأسباب اقتصادية. وأشار على سبيل المثال إلى أن أكثر من 80٪ من السود المستعبدين في عام 1850 كان العرق مختلطاً، بينما صُنف عبيدهم كسود.

توزيع العبيد

سنة التعداد 

مجموع السكان العبيد في الولايات المتحدة، بين عامي 1790-1860، لكل دولة

المصادر 

التاريخ الإفريقي الأمريكي
التاريخ الإفريقي الأمريكي قبل تحرير العبيد
التاريخ السياسي للحرب الأهلية الأمريكية
العبودية في السكان الأصليين في الولايات المتحدة
الولايات المتحدة في القرن 18
الولايات المتحدة في القرن 19
انحلالات سنة 1865 في الولايات المتحدة
تاريخ الأمريكيين الأصليين
تاريخ الثقافة الإفريقية الأمريكية
تاريخ الحرب الأهلية الأمريكية الاجتماعي
تاريخ الحرب الأهلية الأمريكية الاقتصادي
تاريخ الشتات الإفريقي
تاريخ العمل في الولايات المتحدة
تاريخ الولايات المتحدة (1776–1789)
تاريخ الولايات المتحدة (1789–1849)
تاريخ الولايات المتحدة (1849–1865)
تاريخ الولايات المتحدة الاجتماعي
تاريخ الولايات المتحدة الاقتصادي
تاريخ الولايات المتحدة الثقافي
تجارة الرقيق الإفريقية
تفوق البيض
تفوقية ذوي البشرة البيضاء في الولايات المتحدة
خلافات سياسية في الولايات المتحدة
مزارع في الولايات المتحدة
العبودية في الولايات المتحدة كان الرق في الولايات المتحدة الأمريكية يتّخذ صفة المؤسسة ، ب موجب التشريعات . ف قد انتشر في أمريكا الشمالية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين ، واستمر في الولايات الجنوبية حتى إقرار التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة في عامنتيجة ل الحرب الأهلية . كان هذا الشكل من العبودية يتمثل في إخضاع العمال الذين يتم شراء هم من تجار الرقيق في أفريقيا لاستخدام هم كخدم وعمال في مزارع المستعمرات . كانت فرجينيا أول مستعمرة إنجليزية اس تقدمت ال عبيد إلى أمريكا الشمالية عام بعد وصول سفينة تحملأفريقياً ، إذ كانت ب مثابة نقطة الانطلاق ل انتشار الرق وصولاً إلى المستعمرات الإسبانية في أمريكا الجنوبية ، كان العديد من ال عبيد من الأفارقة السود و كانت نسبة ضئيلة من هم من الأمريكيين الأصليين ، و كان بعض السود الأحرار يملكون عبيداً ، و كان القليل من عمال السُخرة من البيض . انتشر الرق أول الأمر في المناطق ذات الأراضي الخصبة جداً التي تصلح لزراعة المنتجات عالية الطلب مثل التبغ و القطن و السكر والبُن ، حيث كان ال عبيد يحرثون الأراضي ويجمعون المحاصيل يدوياً في هذه ال مساحات الشاسعة . تركز معظم ال عبيد في العقود الأولى من القرن التاسع عشر في الولايات الجنوبية ، حيث استُقدموا ل العمل في حقول القطن و السكر ، و كان يُشرف على كفاءة العمل حرّاس السجون ، الذين كفلوا - ب استخدام وسائل العنف - أن ال عبيد سيبذلون أقصى الجهد ل إنجاز الأعمال المطلوبة . قبل انتشار العبودية على نطاق واسع ، نُظمت الكثير من الأعمال في المستعمرات من خلال مجموعات من العمال الذين يتم تعيين هم بالتعاقد ( أجراء ) ، وانتشرت ظاهرة عمال الأجرة ل سنوات ، سواء كانوا من العمال البيض أو السود ، حيث يدفع الأشخاص تكلفة الرحلة إلى المستعمرات عن طريق العمل حتى يتم سداد الدين ، حيث كانوا يهاجرون إلى أمريكا الشمالية هرباً من البؤس والفقر في بلادهم . في الفترة ما بين عامى و 1700 بدأ ال عبيد يحلون محل عمال الأجرة في العديد من المستعمرات الأمريكية . ولأهمية العبودية أصبح منزل بورجيسيس رمزاً جديداً للعبودية فيوأول جمعية تشريعية تجمع بين التشريعات القائمة في القرون السابقة مع إضافة مبدأ أن العرق الأبيض هو المتفوق والمهيمن ضد العرق الأسود . قبل القرن الثامن عشر ، كان التشريع المتعلق بالعبودية يعتمد على العنصرية ، خالقاً نظاما يكون في ه معظم ال عبيد من الأفارقة وأحفادهم ، وأحياناً من الأمريكيين الأصليين ، بينما ألغت المستعمرات الإسبانية الإسترقاق من السكان الأصليين عام في الفترة بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر تم نقل ما يقرب منمليون أفريقي إلى الأمريكتين ، ونُقِلَ من هم ما يقارب من 000 إلى الأقاليم التي صارت جزءاً من الولايات المتحدة الأمريكية فيما بعد . في عامبلغ تعداد ال عبيد في الولايات المتحدة حواليملايين عبد . كان الرق موضع جدل في سياسة الولايات المتحدة من إلى و أصبح موضوعاً هاماً ل المناقشة في جميع الدول ب شأن ا التصديق على الدستور ، أقرّ الكونغرس الفيدرالى قانون ال عبيد الهاربين ( أي قانون ال عبيد الهاربين ) في عاموعام الذي ينظم عودة ال عبيد الهاربين إلى أصحاب هم ، في حين كان مبدأ التعصب للرق في محافل أخرى أقل ب سبب قرارات المحكمة العليا ، مثل قضية دريد سكوت الشهيرة . سعى ال عبيد إلى التمرد ضد العبودية مع حركات التمرد و عدم التعاون في الأعمال ، وتمكن البعض من الفرار الي الدول التي ألغت الرق أو إلى كندا ، عن طريق السكك الحديدية تحت الأرض . شارك المحامون الذين كانوا يؤيدون إلغاء الرق في المناقشات السياسية حيث نددوا بالمبادئ الأخلاقية المتدنية ب سبب هذه الممارسات ، وشجعوا على إنشاء مناطق حرة خالية من الرق وصولا إلى الأقاليم المحتلة غربا . كان الجدل الأخلاقي حول الرق واحداً من الأسباب الرئيسية للخلاف الذي أدى إلى الحرب الأهلية الأمريكية . بعد انتصار دول الاتحاد أصبح الرق غير قانوني في كل الولايات المتحدة با التصديق على التعديل الثالث عشر للدستور ، و لٰكن ال ممارسة استمرت ل بضع سنوات مع إخضاع الهنود من قبل الأمريكيين . ال عبيد في المستعمرات الأمريكية وصل أول ال عبيد الأفارقة إلى مستعمرة سان ميجول دي غوالبي ، و التي تتبع تقريباً ولاية كارولينا الجنوبية ، التي تأسست على يد المس تكشف الإسباني لوكاس فاسكيز ايلون عام و لٰكن سرعان ما تفككت هذه المستعمرة ب سبب الصراعات على السلطة ، واستطاع ال عبيد الفرار بحثاً عن ملجأ في أراضي الأمريكيين الأصليين ( الهنود ) . توفي دي أيلون والعديد من المستوطنين ب سبب انتشار الوباء و هرب الإسبان من المنطقة تاركين ال عبيد الفارين . في عام أصبحت مستعمرة القديس أغسطس في فلوريدا أول مستوطنة أوروبية مستقرة في الأراضي التي أصبحت الآن الولايات المتحدة ، و كان أغلب سكان ها من ال عبيد الأفارقة . في عاموصل حواليشخصاً من السود ل العمل بالسخرة إلى ولاية فرجينيا ، ل الانضمام إلى حواليعامل يعملون ب موجب عقود كخدم ل سداد ديون هم . وفضلا عن ال عبيد الأفارقة ، كانت الأيدى العاملة في المستعمرات تتألف من الخدم الذين يعملون بالعقود ل سداد الديون التي اعطيت ل هم نظير نقل هم من بلادهم إلى المستعمرات . كان الخدم من الشبان الذين يطمحون إلى أن يصبحوا سكان هذا العالم الجديد ، و كانت ظروفهم المعيشية أفضل حالاً من ال عبيد ، و الذين كان يتم معاملت هم كبضائع لا حقوق ل هم . و كان يُقَدَّر أن أكثر من نصف البيض المهاجرين إلى المستعمرات البريطانية في العام الجديد ربما كانوا في الاصل خدماً بالمديونية . و اتبع المستوطنون الأوائل مع ال عبيد الأفارقة نفس الأسلوب الذي كان يعاملون ب ه عمال التعاقد ، تاركين ل هم الحرية من الالتزامات بعد فترة معينة من الوقت . و لٰكن ما لبث أن أدرك ملاك الأراضى أن نظام الخادم بالتعاقد ليس في مصلحتهم ؛ و ذٰلك لأن العقد يسقط في الوقت الذي يصبح في ه العمال أكثر مهارة وخبرة ، و لٰكن تحويل الخادم إلى عبد صريح لم يكن تدريجياً ، و لم يكن هناك تشريع ب شأن هذا الموضوع في تاريخ ولاية فرجينيا ، و لٰكن سنةأدانت محكمة المستعمرة اسوداً بالعبودية . في عام أصبح كازور جون ، أفريقى ، أول عبد قانونى في المستعمرات . و ذكر في الدفاع عن نفس ه أن ه كان خادماً بالدَين ، وينبغي أن يُعامل على هذا النحو ، و لٰكن محكمة مقاطعة نورثهامبتون ، رفضت طلب ه ، معلنة أن ه ملكية خاصة ل أحد المستوطنين . و ب سبب هذا الحكم أصبح الأفارقة الذين ليس ل هم اصول إنجليزية في خطر من القوانين الإنجليزية . و لٰكن استطاع إليزابيث كى جرينيستيد ، الذي وُلِدَ عن زواج مختلط ، أن يحصل على حرية ه تطبيقًاً ل القانون الإنجليزي ، ولمنع تكرار هذه الحالة مرة أخرى ، صدر قانون تحت اسم باتروس سيكويتر فينتريم في ولاية فرجينيا عام ينص على أن أي مولود من أمة يمتلك نفس صفة أم ه مهما كان أصل والد ه . هذا القانون أعطى الحرية ل الأفراد الذين أنجبوا من إماء التهرب من ال واجبات القانونية مثل الاعتراف بالذرية . اشتملت مدونة ال عبيد الصادرة في فرجينيا في سنة كل المستوردين من كل البلاد غير المسيحية ، ب ما في ذلك الهنود الذين بيعوا من اهلي هم . و أصبح قانونياً إستعبادُ أي أجنبى غير مسيحي . فيأصدر مسؤولى مستعمرة جورجيا ، و التي تأسست من أجل أن تمنح العمال بداية جديدة في تلك الأراضي ، قانون يحظر الرق ، الذي كان في ذلك الوقت قانونيا في جميع المستعمرات الإثنتي عشرة الأخرى . و قد رفض البروتستانت الاسكتلنديين من الجبال الذين استقروا في الإقليم الذي يعرف الآن ب اسم دارين ، كل مؤسسات الرق . و لٰكن فيأباحت ولاية جورجيا أيضاً ممارسة الرق ، والأكثر من ذلك أن ه في الفترة الإستعمارية تحت الحكم البريطاني كانت هذه التجارة لا تزال منتشرة في جميع المستعمرات الثلاث عشرة ، وأسُتخدم ال عبيد في المستعمرات الشمالية كخدم وعمال وحرفيين ، وتمركز معظم هم في المدن . وتمركز معظم ال عبيد في الجنوب ، حيث يعتمد الاقتصاد أساساً على الزراعة ، واستخدموا على نطاق واسع في جمع المحاصيل و في الأعمال الثقيلة ، وتفاقم الوضع ل درجة أن ه في عامبلغ عدد ال عبيد ما يقرب من من إجمالي سكان ولاية كارولينا الجنوبية . حاولت بعض من المستعمرات جاهدة إلغاء تجارة الرقيق الأفارقة عبر الأطلنطي خوفاً من أن يكون ل هٰذا التدفق المستمر ل هٰذه التجارة آثارٌ مدمرة مع مرور الزمن ، و ب هٰذا الصدد صدر نقض المجلس الخاص لصاحبة الجلالة . ومنعت مستعمرة رود آيلاند في عاماستيراد ال عبيد ، و جميع المستعمرات ( بإستثناء جورجيا الذي قامت ب ذٰلك فيحظرت أو حدت من تجارة الرقيق ، وألغيت بعض من القوانين التي كان تنظم الصفقات في وقت لاحق . الثورة الأمريكية بريطانيا العظمى لم يكن للعبودية وجود قانوني في المملكة المتحدة حتى صدر قرار فيلم يدخل حيز التنفيذ من اللورد مانسفيلد رئيس المحكمة العليا ، و لٰكن هذا القرار ، الذي من الناحية ال نظرية ينبغي أن يطبق في جميع الأراضي الخاضعة للولاية القضائية البريطانية ، لم يطبق فعلياً في المستعمرات . و قدم ال عبيد العديد من طلبات العتق من الرق ل المحكمة الإنجليزية ، وتمنى العديد من ال عبيد الهاربين الذهاب إلى إنجلترا اعتقاداً من هم أن هم يستطيعون أن يعيشوا كأناس أحرار . وخشي مستعبدو المستعمرات أن يقوم ال عبيد بحركات تمردية دعماً للبريطانيين في الحرب التي كانت على وشك ال اندلاع . إعلان اللورد دانمور في عامحاول اللورد دانمور ، حاكم ولاية فرجينيا ، إستغلال التوتر المتزايد بين ال عبيد وراسل اللورد دارتموث عن خطة ه . أعلن دانمور في العام نفس ه قانون الأحكام العرفية ، و وعد ب الحرية ل جميع ال عبيد الذين ثاروا ضد أسيادهم وانضموا إلى « الجيش الملكي » . فر عشرات آلاف من ال عبيد ، باحثين عن الحرية خلف خطوط الجيوش البريطانية ودمروا المزارع أثناء هروب هم . ف قد هرب فقط من ولاية كارولينا الجنوبية ما يقرب من 000 عبد أي تقريباً من السكان ال عبيد ، حيث هاجر بعض هم ومات البعض الآخر أثناء نشوب الحرب . أعتق البريطانيون في المراحل الأخيرة من حرب الاستقلال ما يقرب من 000 عبد ، و تم نقل هم إلى نوفا سكوشيا ، في منطقة البحر الكاريبي و إنجلترا . دستور الولايات المتحدة الأمريكية صودق على دستور الولايات المتحدة الأمريكية في عام و قد شمل العديد من الأحكام المتعلقة ب تنظيم الرق : الباب التاسع من المادة الأولى يسمح بالعبودية ، والباب الثانى من المادة الرابعة يحظر تقديم المساعدة للفارين من العبودية ، وينظم استعاضة الملاك في حالة نجاح الهروب ، والباب الثانى من المادة الأولى يحدد الضرائب والتمثيل في الكونغرس ، أخذاً ب عين الاعتبار ، ب الإضافة إلى السكان الأحرار ، ما يعادل 5 السكان الرقيق في التعداد . تحظر المادة الخامسة أي تعديل من شأن ه أن يغير تجارة الرقيق حتى إلغاء الرق في الولايات الشمالية أصبحت العديد من الولايات الشمالية الشرقية مناطق حرة لل عبيد من خلال الحركات المحلية التحريرية ، و قررت المستوطنات في منطقة الغرب الأوسط بعد الثورة الأمريكية إلغاء الرق في عام وانضمت إلي ها أيضا منطقة كبيرة من شمال الدول المحررة من الرق جغرافيا وسياسيا إلى ثقافة مكافحة الرق ، وصولاً إلى ماسونديكسون ( بين ولاية الرقيق ماريلاند و الولاية الحرة بنسلفانيا ) مع نهر أوهايو . من عام إلى عام التهجير إلى الغرب و الجنوب كان الطلب المتزايد على الأقطان أحد الأسباب الرئيسيية التي دفعت المزارعين ل التوجه نحو الغرب بحثاً عن أراضٍ جديدة صالحة ل الزراعة فضلا عن اختراع ماكينة حلج القطن و التي جعلت إنتاج القطن قصير التيلة أسرع وأكثر اقتصادية ، و أدى هذا إلى التوسع في زراعة القطن في مساحات شاسعة في جنوب الولايات المتحدة . إن التزايد الضخم في الاقتصاد الزراعي تطلب تهجير أعداد كبيرة من ال عبيد إلى الغرب و الجنوب ل العمل في هذه ال مساحات الشاسعة و قدر المؤرخون أن ما يقارب من مليون عبداً تم تهجير هم إلى الأراضي الجديدة في الفترة ما بين عامى و 1860 ، و تم إستقدام معظم ال عبيد من مارلاند وفرجينيا وكارولينا حيث الطلب على ال عبيد من أجل الزراعة كان أسوأ . كانت الوجهات الأساسية ل المزارعين قبل عام إلى كنتاسكي و ولاية تينيسي ، ثم تحولت بعد ذلك إلى جورجيا والاباما والميسيسيبي ولويزيانا وتكساس . أطلق بعض المؤرخين على هذه الفترة من التهجير « العبور الأوسط الثاني » ، ب الإشارة إلى « العبور الأوسط » ، الاسم الذي اشتهر ب ه نقل ال عبيد من أفريقيا إلى الأمريكتين ، ذلك لأن التهجير من المستوطنات الجديدة إلى الغرب أنتج العديد من أهوال تجارة الرقيق الافارقة عبر المحيط الأطلسي و ما نتج عن ها من ألم و خسارة وفراق للأهل ، حيث انتُزعوا قسراً من أراضي هم وأهلي هم ، إلى أراضٍ مجهولة وظروف معيشية أسوأ من السابق . تم تهجير ما يقرب من 000 عبد في عام إلى ولاية ألاباما والمسيسبي . و بلغ عدد ال عبيد الذين نقلوا إلى المستوطنات الجديدة بين عامو 1860 ما يقرب من 000 عبد تاركين موطن نشأتهم ، وبنهاية الحرب الأهلية بلغ عدد ال عبيد ما يقرب من 000 عبد ، كان حوالي من ال عبيد المنقولين في هذه المرحلة من المبيعات المحلية ، و التي هي ليست جزءاً من ال عبيد الجدد من أفريقيا . و تطور الوضع حيث كان من الممكن في الفترة بين عامو 1860 بيع أطفال ال عبيد منفصلين . كان تجار ال عبيد مسؤولين عن معظم عمليات نقل ال عبيد إلى الغرب ، وأُرسل جزءٌ صغير فقط من ال عبيد إلى المستوطنات الجديدة مع أسر هم \ . لم يكن هناك أي اهتمام ب نقل عائلات ب أكمل ها ، لأن ه في السنوات الأولى من بناء المستعمرات الجديدة كان الأهم نقل عبيد من الشباب الذكور . طالب المزارعون لاحقاً ، من أجل إنشاء قاعدة مستقبلية من ال عبيد تعتمد على التناسل فيما بين هم لانجاب أطفال عبيد ، ب المساواة بين الرجال و النساء . كتب مؤرخ برليني أن تجارة ال عبيد الداخلية أصبحت سوقاً مزدهرة أكثر من الجنوب ، و ب استثناء الإنتاج الزراعي ، تعتبر تجارة ال عبيد أحد النظم الأكثر حداثة في ذلك الوقت فيما يتعلق ب النقل ، و التمويل والإعلان ، خالقة مفاهيم جديدة و أصبحت شائعة الاستخدام مثل : ال أيدي الأولى في تربية النضج و فتيات الهوى . إن توسع السوق الداخلية ل تجارة ال عبيد أنعش اقتصاديا الدول الساحلية ، التي كانت قد بدأت في الانكماش ، و ب سبب الطلب المتزايد على ال عبيد أدى إلى تزايد أسعار هم ب استمرار . كان يقوم بعض التجار ب نقل عبيد هم عن طريق البحر إلى نورفول ك ونيو أورليانز ، و لٰكن العديد من ال عبيد أجبروا على المشي لمسافات طويلة . كانت الهجرات العادية تنشئ شبكة من الأكواخ ، والحقول والمستودعات و كانت تستخدم كملاجئ مؤقتة لل عبيد خلال المسيرة الطويلة ، و كان العديد من ال عبيد يُباعُ ويُش ترى في نفس الرحلة . كان عدد الوفيات في تلك الرحلة أقل من عدد الوفيات التي حدثت أثناء عبور المحيط الأطلسي ، و لٰكن عدد الوفيات كان أعلى من متوسط نصف سكان الولايات المتحدة في تلك الأونة . انتهت الرحلة ، ووجد ال عبيد أنفس هم أمام بيئة مختلفة تمام الاختلاف عن تلك التي اعتادوا علي ها في الشرق ، كان علي هم عمل مسح كامل ل المنطقة ل تهيئة الأراضي ل الزراعة وحرث الأراضي التي لم يطأ ها أحد من قبل و بناء المستوطنات الجديدة ، كان هذا ب مثابة إبادة لل عبيد نظراً للظروف اللا آدمية التي أرسلوا إلي ها ، و نتيجة لمزيج من سوء التغذية و المياه الملوثة وورديات العمل المرهقة ب الإضافة إلى أن ها محفوفة ب المخاطر حيث إن هذا التهجير نتج عن ه العديد من الضحايا ، ب الإضافة إلى أن المزارع الجديدة كانت تقع ب القرب من الأنهار ، من أجل تسهيل نقل البضائع عن طريق المياه ، و لٰكن هذا الأمر خلق بيئة غير صحية حيث انتشر البعوض ، كل هذا شكل بيئة غير صالحة ل الحياة لل عبيد وعرض هم للهلاك والاوبئة ، هؤلاء ال عبيد الذين كان لدي هم مناعة ضعيفة ضد الأمراض اكتسبوا ها من الأقاليم الشرقية في أمريكا . و كان معدل وفيات ال عبيد في السنوات الأولى عالية جداً ل درجة أن المزارعين كانوا يفضلوا استجار ال عبيد بدلاً من شراء هم مباشرة . في هذه الظروف اللا إنسانية التي كان ال عبيد يعيشون في ها ، زادت حدة التوتر بين هم بين أسيادهم ، مما اضطر المزارعين إلى الإستمرار في استخدام العنف لإخماد أعمال الشغب . كان العديد من ال عبيد لم يسبق ل هم العمل في حقول القطن ، و لم يعتادوا على العمل من الفجر إلى ال غروب ، و لٰكن الظروف تجبر هم على البقاء في الأراضي الجديدة . في تلك الظروف القاسية لم يعد لدى ال عبيد الوقت ل التخفيف من صعوبة الحياة كما كان يحدث في أماكن أخرى ، ف على سبيل المثال كانوا ب أنفس هم يقومون بتربية الماشية المخصصة ل الشراء والبيع . بدأ المستوطنون الفرنسيون زراعة قصب السكر في ولاية لويزيانا و تصدير ه كمنتج أساسي على هيئة مواد خام ، و عندما تم انتقال هم إلى المستعمرات الأمريكية انضم الأمريكيون إلى سوق السكر . ارتفع عدد ال عبيد في ولاية لويزيانا بين عاميو 1830 من أقل من 000 إلى أكثر من 000 عبدا ، و أصبحت نيو أورليانز مركزاً هاماً ل نقل ال عبيد . الظروف المعيشية اختلفت معاملة ال عبيد في الولايات المتحدة ب اختلاف الفترة التي عاش في ها ال عبيد واختلاف المكان ، و لٰكن في ا العموم كانت الظروف المعيشية سيئة ل الغاية ، تتميز بوحشية المالك والتدهور واللا إنسانية . كان من بين أشكال اللا إنسانية في معاملة ال عبيد الجلد في حالة التمرد و قد تصل إلى الإعدام و الاغتصاب ، ويستثنى من ذلك بعض ال عبيد الذين كانوا متخصصين في أعمال ذات أهمية كبيرة ك ممارسة الطب ؛ وأما ال عبيد المستأجرين ف كانوا أحسن حالاً في المعاملة نظراً لأن هم ليسوا مملوكين ب صورة مباشرة . كان التعليم مم نوعا تماما عن ال عبيد ، ل منع التحرر الفكري الذي قد يغرس في ال عبيد أفكار الهروب أو التمرد . الرعاية الطبية كانت تتم عن طريق ال عبيد أنفس هم من من ل هم معرفة طبية أو يمتلكون مفاهيم الطب التقليدي الأفريقي . كانت في بعض الولايات الشعائر الدينية محظورة حتى لا يتسنى لل عبيد التجمع وبالتالى القدرة على التنظيم والتمرد . كانت عقوبات ال عبيد المتمردين جسدية ، تمثلت في الجلد وال حرق والتشويه والوشم ب النار ، و قد تصل للشنق . في بعض الأحيان كانت العقوبات دون سبب محدد ، و لٰكن فقط لتأكيد هيمنة السادة . و كان النخاسون في أمريكا يُسيئون معاملة ال عبيد جنسيا و من تعترض من السيدات كانت تُقتَل . كان الاعتداء الجنسي متأصلاً جزئياً في ثقافة الولايات الجنوبية ، حيث كانت المرأة ، ب غض النظر عن ما إذا كانت بيضاء أو سوداء ، لا تزال تعتبر ملكية خاصة . و من أجل الحفاظ على « العرق النقي » كانت محظورة تماما العلاقات الجنسية بين النساء البيض و الرجال السود ، و لٰكن لم تحظر العلاقات بين الرجل الأبيض و المرأة السوداء . رموز ال عبيد تم إنشاء رموز خاصة لتنظيم العلاقة بين ال عبيد وأسيادهم ، و كان ل كل ولاية رمز خاص ب ها ، على الرغم من أن العديد من البدايات كانت مماثلة ل جميع ولايات الرقيق . في رمز مقاطعة كولومبيا الكيان القانوني « الرقيق » تم تعريف ه كالإنسان ، الذي هو محروم ب القانون من حرية ه في الحياة ، ومملوك من قبل شخص ما . حركات تحريمية بين عاموفيكان الرق غير مشروع في كل ولايات شمال نهر أوهايو وخط ماسونديكسون . وألغته بعض الولايات تدريجياً ب تحويل حالة ال عبيد إلى خدم بالمديونية ، و الذي بعد فترة معينة من الوقت سوف يصبح حراً أو مواطناً ب حكم القانون . و كان هناك أيضا اقتراح من توماس جيفيرسون يهدف إلى إلغاء الرق في جميع أراضي الولايات المتحدة ، و لٰكن التصويت لم يكن موضع ترحيب الا من صوت واحد فقط ، و كان ل كل دولة مطلق الحرية في اتخاذ القرار المناسب ب شأن هذه اللمسألة . بعدما حظرت كلٌ من بريطانيا و الولايات المتحدة استيراد ال عبيد من أفريقيا و من الأقاليم الأخرى عموما ، تم تكليف الأسطول الإنجليزي « سرب غرب أفريقيا » بعمل دوريات على الساحل الغربي ل أفريقيا لقمع تجارة الرقيق ، و ب دعم من البحرية الأمريكية ، و قد أضفى ذلك الطابع الرسمي على التعاون بين البلدين في عام عندما اتحد الأسطولان تحت اسم « سرب أفريقيا » . ألغت بعض الدول المستقلة الرق ، و لٰكن تدريجياً ، إلا أن ه في كل من نيويورك وبنسلفانيا كان لا يزال ال عبيد في تعداد عام على الرغم من أن ها قد ألغت هذه الممارسات قبل عقود . و كان هناك أيضا عددٌ قليلٌ من ال عبيد في ولاية نيو جيرسي في عام و كانت المنظمات الرئيسية التي دعمت قضية إلغاء الرق في المجتمع منظمة بنسلفانيا ل تحرير المجتمع و منظمة نيويورك لعتق المجتمع . و جاء دستور ولاية ماساتشوستس عامحاملاً عبارة « جميع الناس يولدون أحراراً ومتساوين » ، و استنادا على هذة الجزئية رفع العبد وكر كوك دعوى قضائية مطالباً ب حرية ه ، وحُكِمَ ل ه في ها . وكنتيجة ل ذٰلك انتهى في ماساتشوستس الرق . انتهت مشكلة الرق ، و مع ذلك ، و على الرغم من الحركات التحريرية ، وجد نا أنفس نا نواجه احتكاكات جديدة ناجمة عن الفصل العنصري الذي تعرض ل ه السود الأحرار . في النصف الأول من القرن التاسع عشر نمت الحركات المناهضة للعبودية بكثافة في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، و لٰكن أيضاً وجد معارضة شديدة من الجنوبيين البيض ، الذين حققوا أرباحاً ضخمة من ممارسة الرق . تجار الرقيق هم من أشار إلى هذه ال ممارسة كمؤسسة غريبة ، من أجل الدفاع عن وجهة نظر هم ، في محاولة للتفريق بين الرق لغوياًً و بين سائر أشكال الأعمال القهرية . اقترحت العديد من المنظمات في عامتوطين السكان السود في أماكن أخرى ، حيث يمكن هم التمتع بمزيد من الحرية الفردية ، التي يصعب الحصول علي ها في الولايات المتحدة الأمريكية ب سبب التميز العنصري . اقترح البعض بناء بعض المستوطنات الجديدة في أراضي أخرى حيث يمكن تشكيل مستعمرات ل الأمريكيين السود ، بينما اقترح آخرون هجرة حقيقية . بين عاميو 1830 كانت جمعية الإستعمار الأمريكية ( ACS ) من بين أوائل المنظمات التي اقترحت نقل الأمريكيين من الأصول الأفريقية إلى أفريقيا ، حيث يمكن هم إقامة مجتمع قائم على المساواة الاجتماعية ، و في عامت شكلت مستوطنة ليبيريا ، حيث قدمت جمعية الإستعمار الأمريكية ( ACS ) دعماً للآلاف من الأميركيين السود وال عبيد السابقين والسود الأحرار ( و مع ذلك لم يكن ل هم نفس القدر من الحرية القانونية التي يتمتع ب ها السكان البيض ) في عملية النقل . رأى العديد من البيض في هذا الحل أفضل مقارنة ب تحرير ال عبيد في الولايات المتحدة ، و هٰذا ما رأ ه هنري كلاي نفس ه ، مؤسس جمعية الإستعمار الأمريكية ، و قال أن التحيزات التي تنبع من لون بشرة هم كانت خلاف لا يمكن التغلب علي ها في المجتمع الأمريكي في ذلك الوقت ، و كان من الأفضل ، ل احترام كرامة هم ، و بقية السكان ، أخذ هم إلى أماكن أخرى . كان كلاى مقتنعاً ب أن الأفريقيين لن ينسجموا في نسيج الولايات المتحدة الأمريكية ب سبب التحيز الذي يضرب بجذور ه في السكان ، وهجرة هم إلى المستوطنة الأفريقية الحرة الجديدة هو حل من شأن ه ان يرضى جميع الأطراف . بعد عامظهرت حركة دينية التي يقود ها وليم لويد غاريزون و الذي أعلن ب أن الرق خطيئة كبيرة ، و طلب من أصحاب ال عبيد البدء في عملية التحرير . كانت الحركة مثيرة للجدل ، وكادت أن تكون أحد أسباب اندلاع حرب أهلية في أمريكا . و رأى بعض دعاة إلغاء الرق مثل جون براون نظرية استخدام القوات المسلحة ل وضع حد للعبودية ، في حين أن البعض الآخر لجأ إلى الطرق القانونية السلمية . تزايد حدة التوتر القيمة الاقتصادية للمزارع قد شهدت طفرة مع اختراع جهاز حلج القطن اللي ويت ني ، جهاز مصمم ل فصل ألياف القطن عن ال بذور ب طريقة بسيطة . كان الاختراع ثورة في صناعة القطن ، وبفضله ارتفع إنتاج المنتج النهائي ل القطن إلى في الإنتاج اليومي . و كان نتيجة ل هٰذا الابتكار تزايد الطلب على ال عبيد أضعافاً مضاعفة ، بغية تغطية القوى العاملة اللازمة لزراعة حقول جديدة . بدأت في نهاية القرن الثامن عشر دول الشمال تدريجيا حظر الرق ، في البداية ، حظر بيع ال عبيد ، ثم في وقت لاحق أيضا حرر ال عبيد . تزايد تعداد السكان السود الحر من بضع مئات عام إلى ما يقرب منألف نسمة عام مع تزايد الطلب على ال عبيد ، أصبح توافر ال عبيد أمر صعب ، واعتمد « دستور الولايات المتحدة » في عامحظر تغير مواد المعاهدة الدولية المتعلقة ب تجارة الرقيق حتى لكن فييناير ألغى الكونغرس فوراً ممارسة تجارة الرقيق . و لذٰلك لن يتوفر عبيد جدد إلا أولئك الذين ينحدرون أصلاً من ال عبيد المقيمين على الأراضي الأميركية . حيث لم يتم بعد إلغاء التجارة الداخلية لل عبيد ، التي ظلت الطريقة القانونية الوحيدة ل الحصول على عمال السخرة . و نظرا ل الحظر المفروض على تجارة الرقيق الدولية استمر الإتجار و لٰكن على نطاق صغير ، مما حمل الكونجرس أن يعلن في عامأن هذه الممارسات هي أعمال قرصنة ، مع فرض عقوبات على مرتكبي الجرائم في حالة ثبوت الإتجار بال عبيد . و لٰكن هذه القيود لم تمنع تجارة الرقيق من أفريقيا حتى اندلاع الحرب الأهلية . حرب عام خلال حرب عام أعطت قيادة البحرية البريطانية تعليمات ب أن يُشَجَّع على هروب ال عبيد ، مع وعد ب ضمان حرية هم تماماً كما حدث أثناء الحرب الأهلية الأمريكية . آلاف من ال عبيد السود استفادوا من هذا العرض غير المتوقع و بدؤوا يلوذون ب الفرار مع أسر هم ، والتحقوا بالكتيبة الثالثة من « مشاة البحرية الملكية » في جزيرة طنجة ، ولاية فرجينيا . أحضرت سرية إضافية من « مشاة البحرية الملكية » إلى برمودا ، حيث هرب العديد من ال عبيد إلي ها ، الرجال و النساء و الأطفال ، وأعطوا مأوى و عملا . كان توطين ال عبيد هو قوة دفاع في حالة الهجوم . خاض أولئك ال عبيد السابقون ب جانب البريطانيين في حملات الأطلسي ، ب ما في ذلك الهجوم الذي وقع في واشنطن ولويزيانا ، والعديد من هم في وقت لاحق أعيد توزيع هم في « غرب الهند » ، بريطانيا ، أو جلبوا إلى ترينيداد في آب / أغسطس حيث منحمن هؤلاء ال عبيد - بعد تحرير هم من الجيش - ملكية قطعة من الأرض . وجند العديد من الآخرين في الأفواج البريطانية الموجودة في المنطقة ، أو شكلوا من أنفس هم وحدات قتالية جديدة ل الجيش البريطاني . و انتقل عدة آلاف من ال عبيد إلى ما يعرف الآن بسكوتيا الجديدة . عانى تجار الرقيق خسائر فادحة في ممتلكات هم ، حيث قرر عشرات الآلاف من ال عبيد خطوة بخطوة التحرر و الانضمام إلى القوات البريطانية . وبدى على الفلاحين الدهشة حيال أن ال عبيد كانوا على استعداد للمخاطرة بحياة هم من أجل تحقيق الحرية ل هم ولأسر هم . حاول بعض تجار ال عبيد من ولاية كارولينا الجنوبية الاتصال بالهاربين المستقرين في برمودا ، في محاولة لإقناع هم ب العودة إلى الولايات المتحدة ، و لٰكن دون جدوى . بعد توقيع « معاهدة جنت » التي أنهت الحرب بين المملكة المتحدة و الولايات المتحدة ، بريطانيا وعدت بعودة ال عبيد ، و لٰكن بدلاً من التحرك في هذا الصدد . قامت بريطانيا ب منح الولايات المتحدة 000 دولار على سبيل التعويض . تجارة ال عبيد الداخلية أصبحت تجارة ال عبيد الداخلية من عام إلى عام النشاط الاقتصادي الأكبر في دول الجنوب . فيما بين عامىوقدر عد ال عبيد الذين بيعوا داخل حدود الولايات المتحدة ب حوالي 000 عبداً تقريبا ، في حين كانت النسبة في حوالي 000 فقط . بلغ تعداد السكان ال عبيد في عامحواليملايين فرد . إن التدفق المستمر لل عبيد خلق صعوبة كبيرة في تحديد أصول هؤلاء ال عبيد و تحديد الدول التي تم استقدام هم من ها ، و من تكون أسر هم ، و إذا ما كانوا أحفاداً لسود من تجارة الرقيق الأفريقي الأطلسي ، أم أن هم أحفاد ال عبيد الأصليين من الولايات المتحدة . الدين في البداية ندد المبشرون المسيحيون ، المعمدانيون والمنهجيون ، بالرق ، و قاموا ب تشجيع المستعبدين ل تحرير عبيد هم ، و حث كل ال عبيد السود أو البيض الأحرار إلى اعتناق المسيحية ، و حمل رسالة الدين و أن يقدموا أدواراً نشطة في الخدمات الدينية . و لٰكن مع مرور الوقت و تزايد انتشار الرق في الولايات الجنوبية ، بدأ المبشرون تغيير رسائل هم ، و دعم المؤسسات العاملة في تجارة الرقيق ، ب جانب الجنوبيين الذين رفضوا رفضاً قاطعاً بعد عامالتصدي للجدل حول مدى أخلاقية الرق . لقد اقتبست نظرية التوافق بين المسيحية والرق العديد من الفقرات من الكتاب المقدس القديم و الجديد على حد سواء . كان يشهد عبيد الجنوب المهام الدينية للبيض ، حيث كانوا يجلسون في الصفوف الخلفية أو على شرفات الكنيسة ، ل الاستماع إلى أحد المبشرين البيض ، الذي أكد أن ه من العدل و الحكمة أن يستمر ال عبيد في خدمة سادة هم ، آخذين في عين الاعتبار أن الخدم هم أيضا بشر ، و أن لا نتناسى أن هم في الأصل ملكية خاصة . ناشد المبشرون المستعبدين عن مسئولية هم تجاه ممتلكات هم من ال عبيد ، مشجعين إيا هم ب اتخاذ مواقف أبوية تجاة ال عبيد دون اللجوء ل العنف ل فرض الانضباط فيما بين هم ، و لٰكن على سبيل المثال نشر المسيحية فيما بين هم . أنشأ ال عبيد أنفس هم مهام دينية ، مجتمعين في مجموعات تحت مراقبة على أسيد هم والمبشرين البيض . كان المزارعون ومع هم ما يقرب منوحدة من ال عبيد يجتمعون مع عبيد حقول مجاورة ليلاً . تدور هذه التجمعات حول شخصية الواعظ المفرد و هو أمي تقريبا ومحدود المعرفة باللاهوت ، و لٰكن لدي ه قدرة على نشر القيم الروحية لمجتمع ال عبيد . إرث انتقل حتى يوم نا هذا من هذه المهام السرية هو الموسيقى الروحية . نات تيرنر و القوانين المضادة ل التعليم اندلعت في عامانتفاضات عنيفة ودموية من قبل مجموعة من ال عبيد تحت قيادة نات تيرنر ، في كونتيا دي سوزامبتون ، فيرجينيا ، مطالبين ب الحرية لأنفسهم ، ونجح عبيد تيرنر وأتباع هم من قتل ما يقرب من ستين أبيض ، و كان من بين هم نساء وأطفال احتموا بكنيسة جنوب كارولينا . ألقي القبض على تيرنر وأتباع ه و تم إعدام هم جميعا ، و تم تقطيع جسد تيرنر ، و قامت ميليشيات البيض ب قتل ال مئات من ال عبيد الذين لم يكن ل هم دور في التمرد ، وخوفاً من تمردات أخرى جلد وعذب بقسوة مئات من ال عبيد ، وسنت قوانين صارمة في الجنوب ل الحد من حقوق ال عبيد الهزيلة إبان هذة الحركات التمردية . حرم ، في فيرجينيا على السود و البيض الأحرار على حد سواء ، امتلاك الأسلحة النارية والاحتفال بالشعائر الدينية و أيضا حرم تعليم السود الآخرين القراءة والكتابة . رمزيا كان القانون الصادر في فيرجينيا ضد تعليم السود ، عبيداً أو أحراراً ، أبناءاً لسود أو زواج مختلط ، ويعاقب بقسوة من يخالف هذا القانون سواء المعلم أو المتعلم . الاقتصاد أشار اليكس دى توكفيل في كتاب ه الديمقراطية في أمريكاإن المستعمرات التي حظرت العبودية أصبحت أكثر تعددية في السكان وأكثر ازدهاراً من تلك التي ترسخت العبودية في مجتمعات ها ، و لقد ظهر جليا الازدهار ب قدر ما كانت العبودية قاسية على السود و غير ملائمة اقتصاديًّا للسادة أنفس هم . كانت تطبق في تجارة ال عبيد تخفيضات وخصومات في أسعار البيع و ذٰلك طبقا لقدرة هم أو عيوب هم ، و كانت هناك اختلافات طفيفة في الطريقة التي يقدر ب ها المزارعون عبيد هم مقارنة ها ب أي رأس مال خاص آخر مستخدم . كان تجار الرقيق دقيقين في الحكم على أسعار ال عبيد كما لو كانوا آلات . و تختلف الأسعار طبقا للحالة الصحية و النوع ، ف على سبيل المثال يبلغ ثمن عبد نجار ، إذا كان ب صحة جيدة ، أكثر مقارنة بآخر مساوي ل ه في المهارة والعمر لكن ضعيف ، في حين أن ال عبيد ذوي العيوب الجسدية الواضحة يباعوا بخصومات كبيرة . ب الإضافة إلى أن عمر العبد ل ه تأثير ملحوظ على سعر ه . 1850 و نتيجة تسوية الثلاثة أخماس في دستور الولايات المتحدة ، و التي تسمح ل توزيع مقاعد الكونغرس استناداً إلى تعداد السكان آخذاً في الاعتبار أن 5 السكان عبيد ( ب دون حق التصويت ) ، أصبح لملاك الأراضي الكبيرة في الولايات الجنوبية نفوذ سياسي كبير ، واستطاعوا في عام تمرير قانون على الهاربين ال عبيد أشد قسوة . و ب الرغم من ذلك واصل ال عبيد الهروب مهاجرين شمالا عبر نهر أوهايو وخط ماسونديكسون ، الذي يفصل فعليا بين الولايات الشمالية والجنوبية ، و أيضا عن طريق السكك الحديدية تحت الأرض . إن وجود اللاجئين الأفارقة في سينسيناتي ، أوبرلين ، و مدن أخرى عبر الحدود الشمالية - الجنوبية أثار حالة من الاضطراب بين سكان المدن و ذٰلك ب سبب القوانين الصارمة و لٰكن كل ذلك لم يردع العديد من الشماليين عن تقديم المأوى لل عبيد من أسيادهم السابقين ، و وصل هذا ل حد مساعدت هم في البحث عن الحرية في كندا . و بعد عام وجد الحزب الجمهوري أن سلطة الرقيق مثلت الجزء الأكبر من الحزب الديمقراطي ، وسيطرت على اثنين من الفروع الثلاثة ل الحكومة الإتحادية ، ألغى الكونغرس تجارة الرقيق في مقاطعة كولومبيا ، و لٰكن لم يلغِ مشروعية الرق ، ك جزء من تسوية الحرب الأهلية في كنساس بعد ا التصديق على « قانون » ولاية كانساس ، نبراسكا في عام و الذي ينص على إنشاء دولتين منفصلتين يقسمى من الدرجةموازية ، اندلعت الحرب الأهلية في إقليم كانساس ، حيث ترك قرار اعتماد الرق أو عدم ه ل المواطنين . و كان الناشط جون براون نشط في أعمال الشغب ، حتى لقب بدموي كنساس ، دفع الخوف من أن تسيطر سلطة الرقيق على الساحة السياسية إلى تدخل الجمهوريين المناهضين للعبودية . دريد سكوت كان دريد سكوت عبداً في السادسة و الأربعين من عمر ه حينما طالب في عامب حرية ه من العدالة الأمريكية عقب وفاة مولى ه ، مبررا ذلك ب أن ه عاش ل مدة طويلة في الأقاليم التي لا يسمح في ها بالرق ، وفقا ل اتفاق ميسوري . قدم سكوت طلب ه لمحكمتين ، الأولى رفضت الطلب ، بينما حكمت الثانية ل صالح حرية ه ، غير أن المحكمة العليا ل الولايات المتحدة الأمريكية رأت في عامغير ذلك و قضت ل صالح الوريث الذي يريد الاستفادة من إرثه ، كان هذا القرار قرارا جذريا زاد من حدة النزاعات على حافة الحرب الأهلية التي اندلعت بعد ذلك ب قليل . و أوضحت المحكمة أن سكوت ليس مواطناً أمريكياً و لذٰلك ليس من حق ه تقديم مثل هذا الطلب ل المحكمة الفيدرالية . كما أكدت المادة الثانية التي تنص على أن الكونغرس ليس لدي ه السلطة الدستورية ل التصديق على تسوية ميسوري . تم تمرير قراربسبعة أصوات مؤيدة مقابل اثنين ضد ، حيث قضت المحكمة ب أن العبد لا يصبح حراً حتى لو عاش في دولة حرة ، و أن أحفاد ال عبيد الأفارقة الذين تم نقل هم إلى الولايات المتحدة الأمريكية وأطفال هم ليسوا مواطنين أمريكيين و لم و لن يكونوا \ . وب الإضافة إلى ذلك ، لا تستطيع دولة حرة منع مالك ال عبيد ب التحرك بحرية بين الأقاليم بحمولة ه من ال عبيد نتيجة ل ذٰلك . و كان القرار ، غير منصف وفقا لرأى العديد من الجمهوريين ، من بين هم إبراهام لنكولن ، دليلاً على أن « سلطة الرقيق » بلغت وأثرت على العدالة الأمريكية من خلال المحكمة العليا . استفز هذا القرار التطهيريين وأغضب هم بينما لقي ترحيبا من قبل تجار الرقيق ، وأجج النار التي قد تدفع الشمال و الجنوب نحو الحرب الأهلية . الحرب الأهلية والتحرر الانتخابات الرئاسية ل عام ظهرت الانقسامات بين الشمال و الجنوب جلية في انتخابات الرئاسة ل عام حيث انقسم الناخبون إلى أربع مجموعات متباينة ، الديمقراطيون الجنوبيون و الذين أيدوا الرق ، والجمهوريون الذين أنكروه ، والديمقراطيون الشماليون الذين أكدوا على مبدأ الديمقراطية الذي يؤكد على حرية الدولة الفردية في اتخاذ القرار ، الحزب الدستوري و الذي أكد على أهمية وحدة البلاد و أن أي شيء آخر يأتي في المرتبة الثانية . ابراهام لنكولن ، مرشح الحزب الجمهوري ، فاز بأغلبية كبيرة سواء من الأصوات الفردية أو الدوائر الانتخابية ، و على الرغم من عدم ظهور ه في قائمة المرشحين في الولايات الجنوبية العشرة . ويخشى العديد من مالكي الرقيق من أن الجمهوريين قد يدعون إلى إلغاء الرق في الولايات الجنوبية حيث كانت تجارة الرقيق لا تزال قائمة ، حيث أن التحرير المفاجئ ل أكثر منملايين أسود س تكون ضربة مدمرة ل الاقتصاد ، الذي حقق معظم أرباح ه من حقيقة أن العمال لا يدفع ل هم أجور . وإحتجوا أيضا ب أن ه لو ألغت الدول الأخرى الرق من شأن ه أن يقلب توازن الاقتصاد ل صالح الصناعات الشمالية ، التي تفرض تعريفات جمركية مرتفعة على واردات المنتجات . و ل هٰذا أعلنت الولايات الجنوبية انفصال ها عن الاتحاد ، معطية ب ذٰلك مؤشرا بقرب الحرب الأهلية . و قد رأى قادة الجنوب أن مصالح تجار الرقيق تمثل تهديدا سياسيا ل هم و أن انفصال هم قد يجبر هم على التعامل مع دول أخرى في جنوب الولايات المتحدة ، الولايات الكونفدرالية الأمريكية ، التي تحكم السيطرة على نهر الميسيسيبي و على الغرب ، و هو أمر غير مقبول سياسيا وعسكريا على حد سواء . الحرب الأهلية أدت الحرب الأهلية التي أعقبت ذلك ، ابتداء من عام إلى نهاية الرق كملكية في أمريكا . لم يمض وقت طويل على بدء الأعمال العدائية ، حتى اتخذ جنرال الاتحاد بتلر بنيامين موقفا قانونياً ينص على اعتبار ال عبيد الذين أسروا خلال الحرب ملكاً ل الولايات المتحدة ، وغنيمة حرب تم الإستيلاء علي ها من العدو . و أعلن بتلر أن هم لا تعاد إلى أصحاب ها ، حتى نهاية الحرب . وانتشرت الأخبار ب سرعة ، و حاول العديد من ال عبيد الفرار إلى أراضي الشمال ، راغبين في أن يصبحوا غنيمة . إنضمت الكثير من هذه الغنائم إلى قوات الاتحاد ، ل تقديم خدمات أو ليعملوا كجنود في تشكيل أفواج كاملة من السود . ووجد آخرون ملجأ قرب فورت مونرو أو فروا إلى المدن الشمالية . التفسير القانوني لبتلر على الغنائم الحرب تعززت با التصديق من « قانون ال مصادرة » لعاممن قبل الكونغرس ، و الذي نص على مصادرة جميع الممتلكات ، ب ما في ذلك ال عبيد ، من العدو . في المراحل الأولى ل الحرب رأى بعض قادة الاتحاد أن ه من الممكن إرجاع ال عبيد المصادرين ، و لٰكن في عام 1862 ، عندما أصبح واضحا أن ه س يكون صراعا طويلاً ، أصبح الرق فاضحا . كان اقتصاد الجنوب يعتمد على نطاق واسع على ال أيدي العاملة من ال عبيد ، و ل هٰذا السبب أصبحت فكرة حماية هذه التجارة أمراً غير معقول حتى ل أسباب عملية . إن تدمير النظام الذي يقوم علي ه الاقتصاد الجنوبي س يمثل ضربة قوية من شأن ها أن تنشئ صراعاً و الذي حتما س يكون في صالح الاتحاد . و كما قال عضو في الكونغرس ، ال عبيد لا يمكن أن يكونوا محايدين . ك قوة العمل ، أن لم يكونوا جنوداً ، ف هم حلفاء المتمردين أو الاتحاد . العضو نفس ه ، بمساندة زميل ، مارس ضغط على لينكولن للتعجيل ب عملية تحرير ال عبيد ، في حين رأى الجمهوريون المعتدلون أن عملية التحرير لا بد أن تتم خطوة بخطوة . كانت حركة كوبيرهيدس ( ال رؤوس النحاسية ) ، و الولايات الحدودية والديمقراطيون في الحرب معارضين ل عملية التحرير ، و لٰكن قبلوا الحل الوسط ك جزء من الحرب الشاملة اللازمة ل إنقاذ الاتحاد . عملية التحرير أعرب لينكولن ، في عام عن الخوف من أن تحرير ال عبيد السابق لأوانه قد يؤدى إلى خسارة دعم الدول الحدودية في الاتحاد في الحرب الأهلية ، و كان يرى أن خسارة ولاية كينتاكي هي خسارة لجزء كبير من اللعبة . ل ذٰلك في البداية حظرت عملية التحرر عن طريق سكرتير الحرب كامرون سيمون والجنرال جون تشارلز فريمونت في ولاية ميسوري ، وديفيد هنتر في ولاية كارولينا الجنوبية ، في جورجيا وفلوريدا ، من أجل ضمان ولاء تلك الدول . عبر لينكولن أمام مجلس الوزراء عن نية ه إعلان التحرير فيتموز و لٰكن الأمين ويليم سيوارد أخبر ه ب ضرورة التريث حتى ضمان النصر ضد الجنوبيين قبل إضفاء الطابع الرسمي على الوثيقة ، لأن ه يعتقد أن في ذلك الوقت يعتبر إعلانا لل استسلام . و عقب معركة انتيتام بدت الفرصة مواتية ، و أيد مجلس الحرب الإعلان . نشر لينكولن الرسالة ب هدف تشجيع الدول الحدودية ل دعم تحرر الرق كحافظ ل كسب الحرب و إنقاذ الاتحاد ، و بعد سنوات ذكر أن على نحو ما كان الرق نفس ه سبب الحرب . أصدر لينكولن فيسبتمبر الصيغة الأولية ل إعلان التحرير ، واعتزم إصدار قرار نهائي إذا رفض اقتراح ه ل التحرر التدريجي و رفض الاستعمار طوعا . تلقت فقط مقاطعة كولومبيا الاقتراح ، و ب التالي صدر إعلان نهائي ورسمي فييناير أوضح لنكولن في الرسالة أن « إذا لم تكن العبودية خطأ ، ف إن ه ليس هناك شيئا خطأ ، و مع ذلك لم يسبق لي أن أفهم أن الرئاسة قد أعطت ني سلطات مطلقة للبت في هذا الموضوع ، و أعتقد أن ني لم أكن أنا الذي يسيطر على الأحداث ، و لٰكن اعترف صراحة ب أن الأحداث هي التي قد سيطر ت علي . » و كان إعلان لينكولن دفعة كبيرة لل عبيد الذين كانوا في الجنوب ، الذين رأوا في ه وعداً ب الحرية التي سوف تحقق قبل أن تسيطر قوات الاتحاد على الولايات الكونفدرالية . لم يحرر الإعلان عبيد دول الحدود المتحالفة مع الاتحاد ، و لم تعترف الولايات الكونفدرالية بسلطة لينكولن ، و لٰكن تم تحرير فقط ال عبيد الفارين من داخل حدود الاتحاد ، و مثل الإعلان وعداً مستقبلياً ب الحرية في نهاية الحرب . وفقا لبيانات تعداد السكان ل عام كان إلغاء الرق سوف يحررملايين عبد ، أي ما يزيد عنفي المائة من مجموع سكان الولايات المتحدة . و كان إعلان صلاحيات الرئيس خلال فترة الحرب ، و التي لم تشمل فقط أراضي الجنوبيين التي غزى ها الاتحاد ، بل أصبح رمزاً للالتزام فرض ه الاتحاد ل حل المشكلة ، و في نهاية الحرب لعب لينكولن دوراً رئيسيا في عملية ا التصديق على تعديل المادةللدستور ، الذي يضع حدا جذريا و إلى الأبد ب صدد ممارسة الرق في الولايات المتحدة . لم ينتظر ال عبيد الأمريكيون قرارات لنكولن ل البحث عن الحرية ، و لٰكن هرب ب الفعل في السنوات الأولى من الحرب مئات الآلاف من هم إلى الأقاليم وراء خطوط القتال ، لا سيما في المناطق المحمية مثل نورفول ك و منطقة « هامبتون رودس » في عاموتينيسي في وجنبا إلى جنب مع الاتحاد غزوا أراضى الجنوب . انضم العديد من الأفروامريكيين إلى قوات الاتحاد وأنشأ قادة الأفواج لحم المعسكرات و المدارس ، حيث تم تعليم الكبار و الصغار على حدٍ سواء القراءة والكتابة . وانضمت « ال رابطة التبشيرية الأمريكية » في المجهود الحربي ب توفير المعلمين الذين أدوا أعمال التعليم في هذه المجالات وإنضم أكثر من 000 من الأمريكيين من الأصول الأفريقية أيضا للخدمة في الجيش بامتياز على حد سواء كجنود وبحارة ، والعديد من هم كانوا عبيد الهاربين . في عام ألغى الرق في ولاية أريزونا ، بينما ألغته جميع الدول الحدودية ، ما عدا ولاية كنتاكي ، في عام تم تحرير آلاف من ال عبيد أثناء تقدم قوات الاتحاد في قهر أراضي الولايات الكونفدرالية ، طبقا ل إعلان لينكولن ل تحرير ال عبيد . و أخيرا أصبحت الحرية حقيقة واقعة ل جميع ال عبيد الذين كانوا لا يزالون في الجنوب عندما استسلمت الولايات الكونفدرالية في ربيع عام خلال واحدة من أعنف معارك الحرب الأهلية ، التي سوف تكون معروفة ب اسم مذبحة فورت بيلوا ، تم القبض على العديد من الجنود السود ، و لم تكن حالة نادرة حيث تم قتل جنود الاتحاد في أماكن هم بينما كانوا يحاولون ال استسلام . هذا الحادث أدى إلى عمل برنامج ل تبادل السجناء ، و لٰكن النمو الضخم لمعسكرات الاعتقال مثل أندرسونفيل في جورجيا ، تسبب في وفاة ما يقرب من 000 جندي من جنود الاتحاد بالأمراض والجوع . رفض العديد من القادة الجنوبيين تسليح ال عبيد ل المشاركة في الحرب ضد الاتحاد ، على الرغم من النقص الملحوظ من الرجال للقتال في الجيش الكونفدرالي ، و على الرغم من أن بعض ا الحلفاء في المراحل الأولى من القتال ، أيدوا هذا الأحتمال ، ب الرغم من أن بعض السود الأحرار طلبوا التطوع في الجيش . في عام اقترح عضو مجلس الشيوخ الجورجي ارن أكين تجنيد ال عبيد مع الوعد بالتحرر عقب انتهاء الحرب . و جاء ال تأييد ل هٰذه الفكرة في البداية من بعض الدول ، مع تشكيل بعض الميليشيات التي تتألف فقط من السود في ولاية لويزيانا ، و لٰكن هذه القوات تم حل ها في عام ب الرغم من ان الحرب ما زالت مشتعلة . في آذار / مارس عاموافقت ولاية فرجينيا على تجنيد السود ، وتلى ها فيآذار / مارس الكونغرس الكونفدرالي . نهاية الرق انتهت الحرب الأهلية في نيسان / أبريل عام و كان التأثير الأول ل ها أن « إعلان التحرر » للينكولن امتد ل يشمل جميع المقاطعات التي لم تحرر ال عبيد بعد . في بعض الأقاليم استمر الرق ل بضعة أشهر حتىحزيران / يونيو عندما دخلت القوات الفيدرالية غالفيستون ، تكساس ، و فرضت التحرر ب القوة . و هٰذا اليوم هو يوم لا ينسى ب النسبة ل العديد من الدول مثل جونيتينث . التعديل الثالث عشر ، الذي ألغى الرق تماما ، أقره مجلس الشيوخ في نيسان / أبريل عام و مجلس النواب في كانون الثاني / يناير و لٰكن لم يصبح هذا التعديل نافذ المفعول حتى صدقت علي ه 4 الدول فيديسمبر / كانون الثانيبتصديق جورجيا . من تلك اللحظة ب التحديد أصبح جميع ال عبيد أحراراً رسميا . مع سريان مفعول التعديل الثالث عشر ، أطلق سراح ما لا يقل عن 000 عبد قانونا في ولاية كنتاكي فقط ، و لٰكن لا زال هناك في سلاسل في تينيسي ونيو جيرسي وديلاوير وفيرجينيا الغربية وميزوري و واشنطن والأبرشيات الإثنتى عشرة من ولاية لويزيانا . و جاء التحرر في وقت قريب حتى في تلك الأماكن . و وفقا ل ما ذكر ه المؤرخ الأمريكي بالمر كان إلغاء الرق دون تعويض المستعبدين ال تدمير الأكبر للممتلكات الخاصة في تاريخ العالم الغربي . إعادة الإعمار أثناء عصر إعادة الإعمار كانت المشكلة الحقيقية تكمن في الحفاظ الفعلي على إلغاء الرق ب مختلف أشكال ه التي شُكلت عندما عادت قوات الاتحاد إلى الشمال . ناضلت رابطة الحقوق المدنية الأمريكيين من أصل أفريقي من أجل تطبيق مبدأ المساواة أمام القانون للسود ، ويُعتبر كأي مواطن أميركي . العمل بالسخرة عندما أصبح التحرر واقعا ، انشغل البيض في السيطرة على ال أيدي العاملة السود وا الإبقاء علي ها في مستوى م تدني من المعيشة . وعوضا عن الرق الذي اختفى فجأة ، اعتمد نظام العمل القسري للمجرمين ، الذين يمكن الاستفادة من هم ل فترة محددة بعد تقديم طلب ل الحكومة المحلية . و تم اعتماد هذا النظام قانونياً عام مثل الأمريكيين ذوي الأصول الأفريقية ، ب سبب وجود نظام قضائي لا يزال مشوبا بالتحيز ، الجزء الأكبر من القوة العاملة المعينين ب هٰذه الطريقة . و يقول الكاتب دوغلاس بلاكمون عن هذا النظام « . . كان شكلاً من أشكال العبودية المختلفة عن تلك الموجودة في الجنوب قبل الحرب ل العديد من الرجال و قلة من النساء الذين جروا ، و هٰذا النوع من الرق لم يكن حكما بالمؤبد و لم يكن يتوارث عبر الأجيال . و لٰكن كان مع ذلك شكلاً من أشكال العبودية الحقيقية ، حيث كان يمارس ضد رجال أحرار غير مذنبين و ل هم الحق في الحرية ، و كانوا يجبرون على العمل ب دون تعويض ، ويباعون ويشترون مراراً وتكراراً ، ومجبرين على الخضوع ل أوامر البيض مع إكرا ه بدني لا يصدق » . و هٰذا النوع من العمل القسري كعقوبة لجرائم مرتكبة صرح ب ه بعد التعديل الثالث عشر . مشاكل التعليم إن القوانين المناهضة ل محو أمية السود ، الصادرة في عام ساهمت و ب شكل كبير في حالة مأساوية من الأمية ، و رغم مرورعاماً كانت لا تزال مشكلة خطيرة في أوساط ال عبيد السابقين . إن مسألة التعليم تعد واحدة من أكبر التحديات التي تواجه المتحررين من أجل الدخول في النظام الاقتصادي الرأسمالي في الولايات المتحدة ، و من أجل الحفاظ على أنفس هم وأسر هم بعد الحرب . و نتيجة ل ذٰلك ف إن العديد من المنظمات الدينية ، من البيض والسود ، و التي تألفت من ضباط و جنود سابقين ، بذلت قصارى جهد ها من أجل توفير حياة أفضل للسود الذين يقيمون في الجنوب . ساعدت الولايات الشمالية في إنشاء العديد من المدارس ، ب ما في ذلك جامعة هامبتون و جامعة توسكيجي من أجل خلق جيل من المعلمين قادر على العمل في مؤسسات جديدة و التي بنيت من أجل محو امية المتحررين السود . بلغ بعض هذه المدارس مستويات مقبولة بعد بضع سنوات ، و لٰكن خرجت الآلاف من المعلمين الجدد . و كما أوضح إدوارد بورغهاردت دو بوا ، « لم تكن كليات السود مثالية ، و لٰكن خرجت في جيل واحد 000 معلم أسود في الجنوب » ، و الذين عملوا على محو الأمية على نطاق واسع في معظم السكان من ال عبيد السابقين في هذا البلد . واصلت المنظمات الخيرية في الشمال دعم مدارس السود في القرن العشرين ، ب توفير سبل ل الحصول على الأموال اللازمة ل بناء المدارس الجديدة في المناطق الريفية ل الأطفال السود . و منذ عامعمل العديدون من أجل توفير الأموال و في بعض الأحيان توفير ال أيدي العاملة الرخيصة أو الأراضي اللازمة ل بناء أكثر منمدرسة ريفية في الجنوب . بعض المحسنين مثل هنري روجرز وأندرو كارنيجي ، و كلا هما من أصول بسيطة اغتنت ، استخدموا صندوقاً مشتركاً ل تحفيز تطوير المدارس و المكتبات . اعتذار رسمي فيفبراير " الجمعية العامة لولاية فرجينيا " وافقت ب الإجماع على القرار رقم و الذي أقر « . . نشعر ببالغ الأسى ب سبب العبودية القسرية للأفارقة و استغلال الأمريكيين الأصليين ل هم ، و نحن نريد المصالحة بين سكان كل فيرجينيا . " مع هذا النص أصبحت ولاية فرجينيا أولى الولايات في الولايات المتحدة التي تعترف رسميا ب دور ها السلبي في العبودية الأمريكية . و جاء الاعتذار ب مناسبة الاحتفال بذكرى مرورعام على تأسيس جيمس تاون ، و الذي كان واحداً من أقرب الموانئ حيث كان ينقل المستعمرين الأمريكيين ال عبيد . قدم مجلس النواب فييوليهنصاً رسمياً ، و الذي عبر في ه عن بالغ أسف ه عن العبودية ووضح التمييز العنصري المسموح ب ه قانونا . قدم مجلس الشيوخ نصاً مماثلاً إلى المجلس و تم إقرار ب الإجماع فييونيو حيث قدم اعتذاراً عن « . . الظلم والقسوة والوحشية واللا إنسانية للرق » أعذار شر لا بد من ه ظهرت في القرن التاسع عشر العديد من الحركات المدافعة عن الرق ، وو صفة ه ب أن ه « شر ضروري » . حيث كان يخشى بيض هذا الوقت من التحرير المفاجئ لل عبيد و الذي كان سوف يضر ب المجتمع و الاقتصاد أكثر من ا الإبقاء على الرق . كتب توماس جيفرسون ، أحد الآباء المؤسسين ل الولايات المتحدة الأمريكية ، في عامخطاب حول موضوع الرق " نحن في موقف لا نحسد علي ه تجاه الرق ، حيث أن نا لا يمكن نا ا الاحتفاظ ب ه أو إلغاء ه دون أضرار . لدي نا العدالة من الجهة ، وإيثار الآخر من جهة أخرى » . و كتب روبرت أ . لي في « قليلون ، أعتقد ، في هذا العصر المستنير ، أولئك الذين لا يعترفون ب أن الرق خاطئ سياسيا . لا جدوى من الحديث عن مساوء ه . » أعتقد أن ه كان أسوأ ب النسبة للمستعبد من العبد . على الرغم من تعاطفي و أنا أكتب هذه الرسالة ل هٰذا الأخير ( العبد ) أتعاطف كثيرا مع هم أكثر مما سوى هم . السود هنا أفضل حالا يقاس فيما كانوا علي ه في أفريقيا ، أفضل أخلاقيا وماديا و اجتماعيا . الانضباط القاسي الذي فرض علي هم كان ضروريا لنجاح هم التثقيفي كعرق ، و تم إعدادهم لأشياء أفضل . و طول فترة إستعبادهم كم من الأشياء الضرورية و التي قد لا تعلم ها إلا « العناية الإلهية » » . أعرب أليكس دي توكفيل ، في منظمة ه « الديمقراطية في أمريكا » ، عن معارضة ه للعبودية ، لكن كان يرى أن مجتمعاً متعدد الأعراق دون الرق لا يمكن ت حمل ه ، مشيراً إلى أن التحيز ضد السود يتزايد على قدم وساق مع حصول هم على الحقوق المدنية ، كما حدث في شمال البلاد قبل الحرب . و من المفترض أن مواقف بيض الجنوب ، جنبا إلى جنب مع التمركز الكبير للسود في تلك الأراضي ب سبب زيادة الواردات من ال عبيد نتيجة القيود التي فرضت على الشمال ، مع الأزمة الاقتصادية القوية ، وضعت العرقين في حالة المماطلة الخطرة ، يضر بكلي هما . هذا و ب الرغم من أن القانون ، يحرر السود ، ف إن ه لا يستطيع تحرير الشعور المشترك ب أن البيض كانوا مستعبدين والسود كانوا عبيداً . خير إيجابي بينما تتزايد الحركات التحررية ، أصبح الاعتذار عن الرق ضعيفاً جداً في الجنوب ؛ و تحولت هذه الاعتذارات إلى مبررات حيث وضحوا أن العبودية هو نظام مفيد ل السيطرة على العمل . أعلن جون كالهون ، في كلمة ه الشهيرة في مجلس الشيوخ في أن الرق « « أن ه ليس أمرا سيئاً ، بل خير ، خير ايجابي . » ويؤيد كالهون هذه الفكرة للأسباب التالية : في كل مجتمع متحضر هناك جزء من السكان يعيش من عمل شخص آخر ، التعليم و العلوم و الفنون يتم بناء ها في وقت الفراغ ، ال عبيد الأفارقة ، الذين كان يتم معاملت هم ب طريقة جيدة من قبل أسيادهم ويدعمون هم في شيخوختهم ، هم عمال أكثر فاعلية من الأوروبيين الأحرار ؛ و إن النظام القائم بين رب العمل والعامل لم يكن يعتمد على الإستعباد . فوائد الرق طبقا ل هٰذه المفاهيم سوف تصبح جلية مع مرور الوقت ، إن لم تعاق ب التدخل الخارجي ، عندما ستحسن الدولة في الرعاية الاجتماعية » . بينما كان يحاول البعض الابتعاد عن فكرة ان العبودية هي شر لا بد من ه ، ف قد رأى آخرين أن ه خير و في ه فائدة ل المجتمع و كان من بين هؤلاء جيمس هينري هاموند و جورج فيتسيو . معدين عدة حجج ل دعم الدفاع عن الرق . هاموند ، مثل كالهون ، كان يرى أن الرق كان يستخدم ل بناء القاعدة الأساسية ل المجتمع . في خطاب ألقى ه أمام مجلس الشيوخ فيمارسمعدلا نظرية ه مؤكدا أن : هي فئة يلزم ها التحضر والرقي ، أو فئة لا تمتلك ال مقومات التي تمكن ها من مواكبة التقدم . كان هاموند يرى أن في كل مجتمع لا بد من وجود أشخاص ل تنفيذ الأعمال القذرة ، لأن بدون هم لا يمكن أن نتحرك إلى الأمام . و قال أيضا أن عمال الشمال أنفس هم كانوا عبيداً : « الفرق . . هو أن عبيد نا استأجروا ل الحياة و يتم مكافأتهم ، ولا يوجد جوع و لا تسول و لا بطالة ، بينما في الشمال كانوا يبحثون ب استمرار عن العمل . فتسيوج ، مثل الكثير من البيض في الوقت ، يدعم أفكار ه عن العنصرية ، الذي يؤمن ب ه إيمانا راسخا ، كتب « الزنجي ليس أكثر من طفل ينمو ، ول أن ه طفل يحتاج ل قيادة ه » . في كتاب ه « القانون العالمي للرق » كتب فتسيوج\ : أن الرق يوفر كل ما هو ضروري ل حياة ال عبيد ، و الذين لا يمكن هم التعايش في العالم الحر لأن هم كسالى ، و لا يمكن منافسة الذكاء الأوروبي للعرق الأبيض . و أكد " عبيد الجنوب كانوا أكثر سعادة ، وإحساسا بالتحرر ، بين شعوب العالم . غير الجنوب ، " العبد سوف يصبح عبئا لا يطاق على المجتمع ، و المجتمع لدي ه الحق في منع ذلك ، و يمكن القيام ب هٰذا الموضوع فقط في الرق المنزلي " . الأمريكيون الأصليون انتشرت في القرن السادس عشر و السابع عشر و الثامن عشر ظاهرة استعباد الأمريكيين الأصليين في المستوطنين الأوروبيين . والعديد من هؤلاء ال عبيد نقلوا إلى المستعمرات الشمالية و تلك الموجودة في جزر الكاريبي . و قدر المؤرخ ألان جالي أن في الفترة منإلىقد باع النخاسين البريطانين ما بين 000 إلى 000 من الأمريكيين الأصليين و الذين نشأوا في الجزء الذي يسمى اليوم جنوب الولايات المتحدة . ونشأ الرق ل السكان الأصليين ل أول مرة في « كاليفورنيا الإسبانية » من خلال بعثات الفرنسيسكان ، و التي سمح ب ها نظرياً ل الاستفادة من ال أيدي العاملة لمدةسنوات و لٰكن في الواقع كانوا يستعبدون للأبد ، حتى ألغيت مهمة هم في و نتيجة ل الحرب المكسيكية الأمريكية في عاميو 1848 ، أستعبد السكان الأصليين لولاية كاليفورنيا في الدولة الجديدة التي تكونت من إلى عام الرق في القبائل هيدا وتلينجت ، الهنود الذين يعيشون في ساحل جنوب شرق ألاسكا ، أشتهروا كالمحاربين ومالكي عبيد أشراس . و كان هذا شكلاً من أشكال الرق الوراثي بين ال عبيد المتخذة كأسرى حرب . كان يمثل ال عبيد ربع سكان القبائل التي تقع على ساحل « شمال غرب المحيط الهادئ » . و كانت القبائل الأخرى المستعبدين ، على سبيل المثال ، كومانشي في تكساس ، خور في جورجيا ، قبائل الصيادين مثل قبيلة يورك ، اللاّتي تعيش على الساحل بين كاليفورنيا وألاسكا وباوني وكلاماث . بعد عام بدأت قبيلة الشيروكي و غير ها من القبائل المتحضرة شراء و استخدام ال عبيد السود من أجل كسب تعاطف الأوروبيين ، و استمرت هذه ال ممارسة رغم انحسار ها في الأراضي الهندية في عام . إن نوع الرق المطبق في قبيلة الشيروكي ، هو نفس ه المستخدم من قبل الأمريكيين البيض . وتحظر قوانين ها على ال عبيد الزواج من أفراد القبيلة ، ويعاقب من يساعد ال عبيد على الهرب بالجلدجلدة ، وأسلاف ال عبيد الأفارقة يرثون نفس أماكن آبائهم ، و إن نشأ النسل عن أزواج مختلطة بين عبد و أحد سكان القبيلة . في المجتمع ، كما في الولايات الجنوبية ، يحظر على السود امتلاك الأسلحة أو شراء الممتلكات ، و يحظر التعليم القراءة والكتابة على ال عبيد . و على النقيض ، استقبلت قبيلة السيمينول بحفاوة الأفروأمريكيين الهاربين ، الذين انضموا إلى قبيلة هم . الوضع بعد « إعلان التحرر » بعض السجناء من السكان الأصليين تم استخدام هم ك عبيد و لم يتم إطلاق سراح هم بعد « إعلان تحرير ال عبيد » . على سبيل المثال ، اس تولت مجموعة الاراباهو على امرأة من قبائل يوت وبيعت إلى شايان ، واستخدمت كمومس ل بيع ها ل الجنود الأمريكيين حتى عام وتوفيت ب سبب نزيف حاد ناجم عن « النشاط الجنسي المفرط » . المستعبدين السود كان بعض المستعبدين سوداً أو كان ل هم أسلاف أفارقة . في عام كان هناكمن هؤلاء المستعبدين في الجنوب ، و كان يعيش ما يقرب من من هم في ولاية لويزيانا ، وكارولينا الجنوبية و ولاية ماريلاند . كان هناك العديد من الفوارق الاقتصادية بين السود الأحرار في الشمال و الجنوب ، حيث كان عدد الأثرياء أقل في الجنوب ، وعادة ما كانت المواليد نتاج زواج مختلط . نصف المستعبدين السود كانوا يعيشون في المدن أكثر من الريف ، و كان العديد من هم من نيو أورليانز وتشارلستون . لا سيما نيو أورليانز ف قد كان في ها العديد من الأثرياء المولودين من زواج مختلط . و كان الكثير من هم أبناء لآباء بيض أثرياء و قد ورثوا ممتلكات هم و رؤوس أموال هم . كتب المؤرخ برلين أن المجتمع الجنوبي كل ه تقريبا ، سواء كانوا رجالاً أحراراً أو أقل ، تطلع إلى أن يكون جزءا من طبقات سادة الرقيق ، و في حالات قليلة أصبح ال عبيد كذلك . قُبل وجود هم على مضض ، رغم أن وجود هم حمل علامات واضحة ل الحياة الماضية في الرق ، و ذٰلك ب سبب لون بشرة هم . و كان السود الأحرار يمثلون تهديدا رمزياً للمستعبدين الأبيض ، و ذٰلك لترسخ فكرة أن « أسود » و « عبد » مترادفتان . و كان يُنظر إلي هم كحلفاء محتملين لل عبيد الذين لدي هم نية الفرار ، و شعر النخاسون بالإشمئزاز تجاه هم و لم يستطيعوا إخفاء ذلك . لم يكن امتلاك السود الأحرار لل عبيد لضرورة اقتصادية ، و لٰكن ها وسيلة لا غنى عن ها لتمييز موقف هم تجاه الرق ، مُصرين على التغلب على ماضي هم الذليل . وفقا للمؤرخ جيمس أوكس ، كانت الغالبية من السود المستعبدين الأحرار رجالاً اشتروا أُسر هم ، وتعاملوا بلطف . بعد أصبحت « الولايات الجنوبية » أكثر صعوبة للمستعبدين من أجل تحرير أي من ممتلكات ها ، حيث كان السود الأحرار ، الذين اشتروا أفراد أسر هم ، مجبرين رسميا على ا الاحتفاظ بعلاقة السيد والعبد في التعامل مع هم . في عام كانت هناك محاولات مستمرة لتقييد حق السود في امتلاك ال عبيد ، و إبقاء العبودية قدر ال إمكان تحت سيطرة البيض فقط . وفقا ل دراسة ، أُجريت عام عن الرق في كارولاينا الشمالية ، عكس كوجر لاري فكرة المستعبدين السود الخيرين ، و وفقا للبيانات التي تم جمع ها ف إن الغالبية من السود المستعبدين أشتروا ال عبيد ل أسباب اقتصادية . و أشار على سبيل المثال إلى أن أكثر من من السود المستعبدين في عامكان العرق مختلطاً ، بينما صُنف عبيد هم كسود . توزيع ال عبيد سنة التعداد مجموع السكان ال عبيد في الولايات المتحدة ، بين عامي ل كل دولة المصادر التاريخ الإفريقي الأمريكي التاريخ الإفريقي الأمريكي قبل تحرير ال عبيد التاريخ السياسي ل الحرب الأهلية الأمريكية العبودية في السكان الأصليين في الولايات المتحدة الولايات المتحدة في القرن الولايات المتحدة في القرن انحلالات سنةفي الولايات المتحدة تاريخ الأمريكيين الأصليين تاريخ الثقافة الإفريقية الأمريكية تاريخ الحرب الأهلية الأمريكية الاجتماعي تاريخ الحرب الأهلية الأمريكية الاقتصادي تاريخ الشتات الإفريقي تاريخ العمل في الولايات المتحدة تاريخ الولايات المتحدة 1789 ) تاريخ الولايات المتحدة 1849 ) تاريخ الولايات المتحدة 1865 ) تاريخ الولايات المتحدة الاجتماعي تاريخ الولايات المتحدة الاقتصادي تاريخ الولايات المتحدة ال ثقافي تجارة الرقيق الإفريقية تفوق البيض تفوقية ذوي البشرة البيضاء في الولايات المتحدة خلافات سياسية في الولايات المتحدة مزارع في الولايات المتحدة