الأفكار في سير مايا أنجيلو الذاتية
تشتمل سير الكاتبة الأفريقية-الأمريكية مايا أنجيلو الذاتية السبعة على أفكار مثل العنصرية، الهوية، العائلة، والسفر.
إن أكثر ما يُعرف مايا أنجيلو هي سيرتها الذاتية الأولى المهلل لها عند النقاد أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس عام 1969. أما عن بقية كتبها في سلسلتها هي اجتمعوا معًا في ضوء اسمي عام 1974، و الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد عام 1976، و قلب امرأة عام 1981، و كل أبناء الرب بحاجة إلى أحذية سفر عام 1986، و أغنية أُرسلت إلى النعيم عام 2002، و أمي وأنا وأمي  عام 2013.
استعملت مايا أنجيلو استعارة الطائر منذ بدايتها في أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس وحتى آخر سيرة ذاتية لها، وقد مثلت هذه الاستعارة حبس مايا الناتج عن العنصرية والقمع، ومثلت أيضًا صراع الطائر للهروب، وهذا يتجلى في قصيدة بول لورنس دنبار «التعاطف». يمكن تضمين سير مايا أنجيلو الذاتية في تقاليد الأدب الأفريقي-أمريكي للاعتراض السياسي. أبرزت وحدة قصائد مايا واحدة من أفكارها المحورية: ظلم العنصرية وكيفية محاربته. وصفت جميع كتب مايا أنجيلو «سلسلة من الدروس حول مقاومة القمع العنصري» حسب ما قال الباحث بيير أ. واكر  تغيرت أرائها حول العلاقات بين العرق الأبيض والأسود على مدار سيرها الذاتية وتعلمت أن تتقبل وجهات النظر المختلفة. وضعت حجر أساس فكرتها عن الهوية منذ بداية سيرها الذاتية، مع السطور الأولية من أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس، ومثلها مثل الكاتبات في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات، استعملت السيرة الذاتية لإعادة تخيل طرق كتابة عن حياة النساء وهويتهن في مجتمع ذكوري. كان الهدف الأصلي هو أن تكتب عن حياة النساء الأفريقيات-الأمريكيات في أمريكا، ولكنه تطور في الإصدارات الأخيرة ليوثق مراحل الصعود والهبوط في حياتها.
تشكل فكرة العائلة وعلاقتها حيزًا كبيرًا من الأهمية في جميع كتبها: من تجربة هجر أهل مايا لها ذات التأثير المحوري في شخصيتها في أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس وحتى علاقاتها بابنها، أزواجها، أصدقائها، وأحبائها. وكما هو المعتاد بصورة عامة في السير الذاتية الأمريكية والسير الذاتية الأفريقية-الأمريكية بصورة خاصة، ذات جذور في أدب العبيد، تصمنت سير مايا أنجيلو الذاتية فكرة السفر. لقبت الباحثة يولاندا م. مانورا فكرة السفر المتكررة في سير مايا أنجيلو الذاتية، الذي بدأ في أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس، «استعارة محورية للتحركية النفسية.» تقع سير مايا أنجيلو الذاتية حول العالم أجمع ، من أركنساس إلى أفريقيا ورجوعًا إلى أمريكا، وتدور في غضون حوالي أربعين عامًا، من بداية الحرب العالمية الثانية وحتى اغتيال مارتن لوثر كينغ.

شرح عام 
تشتمل سير الكاتبة الأفريقية-الأمريكية مايا أنجيلو الذاتية السبعة على أفكار مثل العنصرية، الهوية، العائلة، والسفر.
إن أكثر ما يُعرف مايا أنجيلو هي سيرتها الذاتية الأولى المهلل لها عند النقاد أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس عام 1969، التي تم ترشيحها لجائزة الكتاب القومية. لم تكن تنتوي مايا عند كتابتها أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس كتابة سلسلة من السير الذاتية؛ ولكن النقاد «انتقدوا السير اللاحقة في ضوء السيرة الأولى». أما عن بقية كتبها في سلسلتها هي اجتمعوا معًا في ضوء اسمي عام 1974، و الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد عام 1976، و قلب امرأة عام 1981، و كل أبناء الرب بحاجة إلى أحذية سفر عام 1986، و أغنية أُرسلت إلى النعيم عام 2002، و أمي وأنا وأمي  عام 2013. تمتلك سير مايا أنجيلو الذاتية أسلوب متميز ، و «تمتد عبر الزمان والمكان»، من أركنساس إلى أفريقيا ورجوعًا إلى أمريكا. وتدور أحداثها من بدايات الحرب العالمية الثانية وحتى اغتيال مارتن لوثر كينغ
تم تصنيف سير مايا أنجيلو الذاتية بأنها سير ذاتية خيالية ولكن لا تتفق الباحثة ماري جين ليبتون مع هذا التصنيف، قائلة أن السير تتفق مع تركيبة هذا النوع الأدبي الأساسية: فهي مكتوبة من كاتب واحد، تتبع ترتيب زمني، وتحتوي على عناصر الشخصية، التقنية، والفكرة. تصل طريقة استعمال مايا لأفكارها، وخاصة فكرة العنصرية، جميع سيرها الذاتية السبعة ببعضهم البعض. كان توظيف «الوحدة الأساسية» في سيرها الذاتية، منذ أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس، أحد أهدافها، وكانت الأحداث التي وصفتها متسلسلة، مصنوعة كسلسلة من القصص القصيرة، ووُضعوا ليبرزوا أفكار كتبها.

العنصرية 
استعملت مايا أنجيلو استعارة الطائر الذي يصارع من أجل حريته في جميع سيرها الذاتية –تلك الاستعارة التي تم وصفها في قصيدة «التعاطف» لبول لورنس دنبار. فقد استعملت الاستعارة في عناوين كلا من أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس وسيرتها الذاتية السادسة أغنية أُرسلت إلى النعيم. لعب الطائر الحبيس دور حبس مايا الناتج عن القمع والعنصرية، مثله مثل العناصر في سجن الحكاية. كما إثارة هذه الاستعارة أيضا «التناقض المُفترض المتمثل في غناء الطائر الحبيس في خضم صراعه.» لاحظ الناقد الأدبي هيلتون ألس أن ملاحظة مايا للشر الذي يواجه النساء الأفارقة-الأمريكيات شكل حياتها وآرائها في مرحلة النضوج. ومع ذلك، أكد الباحث مين ز. بلوم أن سير مايا أنجيلو الذاتية ومحاضراتها، الذي وصفها ب«أن نغمتها تتأرجح بين خفة الظل الدافئة وبين السخرية المرة»، حازت على رد فعل حماسي ومحترم من عامة الجمهور والنقاد.

 أعلم لماذا يغرد الطائر الحبيس، وآه من أنا،عندما يُجرح جناحه ويتورم صدره،عندما يضرب قبضانه ويتحرر;هذه ليست ترنيمة سعادة أو فرح،و لكنها صلاة يُرسلها من جوف قلبه،و لكنها رجاء، يرفعه عاليًا إلى جنة النعيم – أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس.<p style="text-align: right;">أول مقطع شعري من قصيدة «التعاطف» لبول لورنس دنبار.

انتقدت الناقدة الأدبية ديزي ألدان من مجلة "الأدب العالمي اليوم" مايا أنجيلو لكونها تكن "خصومة هائلة موجهة لأصحاب البشرة البيضاء، ولكن اعترض الكاتب ليمان ب. هاغن، مصرحًا أن مايا كانت، مثل صديقها ومعلمها لانغستون هيوز، تشرح وتظهر حالة الأفارقة-الأمريكان دون أن تشعر قرائها بالغربة. شجعت مايا على أهمية العمل الجاد، تلك الفكرة الهامة في أدب العبيد، في جميع سيرها الذاتية، وذلك حتى تكسر الصورة النمطية الأفريقية-الأمريكية للكسل. أوضح وصفها لمجتمع ستامبز (أركنساس) المتماسك والقوي كيف دمر الأفارقة-الأمريكان المؤسسات القمعية لمقاومة العنصرية. تطورت مايا من رغبتها في أن تتحول بيضاء في أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس إلى تخليها عن كرهها للنفسها في ما بعد وتبنيها لهوية عرقية قوية.

وضع الناقد بيير أ. والكر سير مايا أنجيلو الذاتية ضمن تقليد الأدب الأفريقي-أمريكي من المظاهرة السياسية التي كتبت في الأعوام التي تبعت حركة الحقوق المدنية الأمريكية. وأكد أن وحدة سير مايا أنجيلو الذاتية أظهرت واحدة من أهم أفكارها: ظلم العنصرية وكيفية مقاومتها. تكونت سير مايا أنجيلو الذاتية، بدءا من أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس، من «سلسلة من الدروس حول مقاومة القمع العنصري.». قادت هذه السلسلة مايا أنجيلو، بصفتها البطلة الرئيسة، من «غضب وسخط عارمين إلى صور من المقاومة الماكرة، واخيرًا إلى التظاهر النشط.» في جميع سيرها الذاتية. غيرت مايا من وجهات نظرها على مدار سيرها الذاتية حول العلاقات بين أصحاب البشرة البيضاء وأصحاب البشرة السمراء وتعلمت أن تتقبل وجهات النظرالمختلفة.كانت هذه التغييرات التي تمحورت حول نظرتها إلى العرقية، ونظراتها إلى أصحاب البشرة البيضاء، هي السبب في حريتها. وكما قال هاغن، كانت واحدة من أفكار مايا هي أن البشر يتشابهون أكثر مما يختلفون.
«البشر يتشابهون أكثر مما يختلفون».<p style="text-align: right;">مايا أنجيلو، 1994 (صنفت الدارسة ماري جين ليبتون هذه المقولة ضمن أشهر مقولات مايا أنجيلو.)Lupton, p. 20.

تواصلت مايا لأول مرة مع أصحاب البشرة البيضاء في سيرتها الذاتية الثالثة الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد حيث تزوجت رجل أبيض. تعرفت على أصحاب بشرة بيضاء مختلفيت تمامًا عن العنصريين الذين احتكت بهم في طفولتها. اكتشفت أن أفكارها النمطية عن أصحاب البشرة البيضاء ما هي إلى أفكار تطورت لحماية نفسها من شرهم وعدم مبالاتهم. وكما أشارت الناقدة دوللي ك. ماكفيرسون «مايا لم تثق في أحد، وبخاصة أصحاب البشرة البيضاء، وهذا يرجع إلى تجاربها السابقة. ومع ذلك، فكانت تتفاجأ بشكل متكرر من الطيبة والنية السليمة للعديد من أصحاب البشرة البيضاء، ولهذا، بدأت شكوكها تتحول إلى تفهم.». كتب كودجو أن في قصيدة الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد، أن مايا أوضحت بشكل فعال«حصانة شخصية الأفريقي-الأمريكي» ، بالإضافة إلى دفاعها المستميت عنها. أكدت ماكفيرسون أن من أجل أن تمتلك مايا أي علاقات ايجابية مع العرق الأبيض والأعراق الأخرى يجب عليها أن «تفحص وتتخلص من أفكارها النمطية بخصوص العرق الأبيض». وافق الدارس ليمان ب. هاغن وأشار إلى ضرورة إعادة فحص مايالأرائها المسبقة الباقية إذا واجهت عالم مليئ بأصحاب البشرة البيضاء، ولكنها عملية معقدة لأن أغلب تجارب مايا كانت إيجابية في ذلك الوقت. تنقلت مايا بين العالم الأبيض والأسود، معرفة نفسها بصفتها عضو من مجتمعها ومواجهة للأشخاص ذوو العرق الأبيض بطريقة«أكثر حساسية». أدت تجارب مايا في رحلة بروغي وبيس، كما وصفتها في الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد، إلى توسع فهمها للأعراق الأخرى وعلاقات الأعراق حيث أنها قابلت جنسيات مختلفة في أسفارها. لعبت كل هذه التجارب دور المحرك الرئيسي في نضج مايا ونموها، وساعدت فيما بعد لتقبلها فيما بعد وتحملها للأعراق الأخرى.

افتتحت مايا سيرتها الذاتية الرابعة قلب امرأة بسكنها هي وابنها في مجتمع اختباري لأصحاب البشرة البيضاء، في محاولة للمشاركة في الانفتاح الجديد بين البيض والسمر. لم تكن مرتاحة كلية لهذا الترتيب، ولكن كما أشارت لبتون، لم تسمي مايا قط جيرانها. كانت مايا على حريتها تمامًا في تعاملها مغ البيض في هذا الكتاب، ولكن صادفها في بعض الأحيان آراء مسبقة كما في السير السابقة مثل الموقف عندما طلبت مساعدة من أصدقاء بيض لإيجار منزل في حي مفصول. قالت لبتون أن مايا، مقارنة بكتبها السابقة، تطورت كثيرًا فيما يخص تعاملاتها مع البيض والأشخاص أصحاب الأعراق الأخرى. وصف هاغن ما كُتب عن البيض وآمال المساواة الحتمية ب«التفاؤلي». على أي حال، استمرت مايا في اتهام المؤسسات البيضاء ومظاهرتها ضد طلم العنصرية التي كانت فكرة رئيسة في جميع كتبها، وبدلًا من أن توفر حلول، اكتفت فقط بأن تُبلغ عن الأحداث وتتفاعل معها وتهولها.

مالت مايا أكثر نحو «السياسة» في قلب امرأة، وأصدرت مقهوم آخر للهوية الأفريقية. جادلت ماكفيرسون أن قرار مايا بترك الساحة كان سياسيًا، واعتبرت هذا الكتاب بمثابة «تاريخ اجتماعي وثقافي للأفارقة الأمريكان» في أواخر الخمسينيات وو أوائل الستينيات. رأت مايا نفسها كمؤرخة لكلا من حركة الحقوق المدنية ووحركة الأفارقة الأدبية في هذا الوقت. انجذبت أكثر لقضايا المحاربين السود، في أمريكا وأفريقيا، لدرجة أنها دخلت في علاقة مع محارب الحرية الجنوب أفريقي فوسومزي ميك، وأصبحت أكثر اعتناقًا للنشاط السياسي. أصبحت في تلك الفترة ناشطة سياسية متظاهرة، ولكنها لم تعد نفسها كذلك. ولكن بالعكس، كانت الأضواء عليها، واستعملت صيغة السيرة الذاتية لاظهار كيف أن حركة الحقوق المدنية أثرت على شخص واحد. وبالنسبة لهاغن، فإن اسهاماتها للحقوق المدنية بصفتها جامعة للتبرعات ومنظمة لمؤتمر القادة المسيحين الجنوبي كانت ناجحة وفعالة.
و بالنسبة إلى لبتون، فإن «اكتشاف مايا لهوياتها الأفريقية والأفريقية-أمريكية» فكرة مهمة في سيرتها الذاتية الخامسة كل أبناء الرب بحاجة إلى أحذية سفر. ساهمت نحالفاتها وعلاقتها مع من قابلتهم في غانا في هوية مايا ونموها. ساعدت تجاربها بصفتها مغتربة لتقبل تاريخها الشخصي والتاريخي، وبنهاية الكتاب كانت مستعدة للعودة إلى أمريكا في حالة من الفهم الأعمق لكلا من الأجزاء الأفريقية والأمريكية من شخصيتها. أسمت ماكفيرسون متوازيات وصلات مايا بين أفريقيا وأمريكا بال«الوعي المزدوج» الذي يساهم بدوره في فهمها لنفسها.

كانت مايا قادرة في كل أبناء الرب بحاجة إلى أحذية سفر على تحديد التشابهات بين الثقافتين الأفريقية والأمريكية-أفريقية، كما قالت لبتون أن «الأغاني الزرقاي، الهتاف، الإنجيل» الذين كبرت معهم مايا يتماشوا مع «أنغام شرق أفريقيا». وافقت ماريا آن غيلسبي مع زملائها، في كتابهم احتفال مجيد الكتاب الذي نشر في 2008 بمناسبة عيد ميلاد مايا الثمانين، أن مايا استطاعت أن تحدد الصلات بين الثقافتين الأفريقية والأمريكية-أفريقية بما فيها لعب الأطفال، الفولكلور، واللغة العامية، الأكل، الحساسيات والتصرفات. ربطت مايا بين تصرفات الأمهات الأفارقة، خاصة كرمهن، بأفعال جدتها. وفي واحد من أهم فصول كل أبناء الرب بحاجة إلى أحذية سفر، تحكي مايا عن مصادفتها لامرأة من شرق أفريقيا عرفتها، بناء على مظهرها، على أنها عضو من مجموعة بامبارا في شرق أفريقيا. أظهرت تلك التجربة وتجارب أخرى نضج مايا، كأم قادرة على أن تترك ابنها، كامرأة لا تعتمد على الرجل مرة أخرى، كأمريكية قادرة على «فهم جذور هويتها» وكيف ذلك يؤثر على شخصيتها.

تقبلت ماياأيضًا في كل أبناء الرب بحاجة إلى أحذية سفر ماضيها الصعب، بحالتيه سواء من كونها من سلالة الأفارقة المأخوذين غصبًا إلى أمريكا كعبيد وكونها أفريقية-أمريكية تعاني من العنصرية. ومثل ما قالت في لقاء، أنها أخذت ابنها إلى غانا لتحميه من الآثار السلبية للعنصرية لأنها لم تكن تعتقد أنه قادر على مواجهتها. لم تشعر مايا أنها «مهددة من قبل الكره العنصري» في غانا لأول مرة في حياتها. ظلت فكرة العنصرية مهمة في كل أبناء الرب بحاجة إلى أحذية سفر ولكن نضجت مايا في طريقة تعاملها معها. فكما قال هاغن، لم تكن مايا «مستعدة تمامًا لأن تتخلى كلية عن آرائها المسبقة، ولكن بعض أمارات التحمل والتفهم القليل بدأت في الظهور». تجلى هذا في معالجة مايا ل«التدخل العرقي للأفارقة في تجارة العبيد»، ولم يُعطى هذا الموضوع الاهتمام الكاف وأُسيئ تقديمه من قبل الكتاب الأفارقة. تعلمت مايا درس مهم بخصوص محاربة العنصرية من مالكوم اكس، الذي بدوره قارن العنصرية لجبل يجب على الجميع أن يتكاتف للتغلب عليه

تعلمت مايا عن نفسها وعن العنصرية خلال كل أبناء الرب بحاجة إلى أحذية سفر، حتى في جولتها القصيرة في فينسيا وبرلين من أجل إحياء مسرحية السود للكاتب جان جينيه والتي كانت قد مثلتها مايا في 1961. أحييت مايا عشقها للثقافة الأفريقية-أمريكية عندما تواصلت مع أفارقة-أمريكين آخرين لأول مرة في غانا. وقارنت تجاربها مع العنصرية الأمريكية مع تاريخ ألمانيا مع الآراء العنصرية والعنف العسكري. أثرت حكايات العنف الشفهي التي سمعتها أثناء وجة الغذاء مع مضيفيها الألمان وصديقها الإسرائيلي بدرجة مبيرة وصلت في قوتها إلى قوة العنف الجسدي، وأدت الحكايات إلى مرضها. ساعدت تجربة مايا المباشرة مع الفاشية، والحساسيات العنصرية للعائلة الألمانية التي زارتها على «تشكيل وتوسيع رؤيتها المتغيرة دائمًا» فيما يخص الآراء المسبقة بخصوص العنصرية.

الهوية 
وُضع حجر أساس فكرة الهوية من بدايات سلسلة مايا أنجيلو من السير الذاتية، وتظهر الفكرة في السطور الافتتاحية التي«تتنبأ بمشروع مايا أنجيلو: وهو أن تكتب قصة تطور موضوع الأنثي من أصل أفريقي عن طريق روايتها لحكاية تحقيق بنت سوداء من الجنوب لذاتها.». استخدمت مايا وأخريات من الكاتبات السيرة الذاتية في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات لاختلاق مرة أخرى طرق للكتابة عن حياة النساء والهويات في مجتمع ذكوري. ربطت الدارسة النسائية ماريا لوريت بين سير مايا الذاتية، التي لقبتها ب«الخيال اللا موضوعي» و «روايات نسائية ذاتية»، والروايات الخيالية الذاتية (مثل حجرة النساء لمارلين فرنش و الدفتر الذهبي لدوريس ليسينغ) التي تمت كتابتها في نفس الفترة. استعمل النوعان من الأدب الراوي في دور البطل الأساسي واستعملوا أيضًا «خيال الحضور كطريقة للتميز.». وافقت الدارسة يولاندا م.مانورا وقالت أن مايا استطاعت أن تحطم الأفكار النمطية عن النساء الأفارقة-الأمريكيات عن طريق وصفها لهذه الصور والأفكار النمطية، ثم ترفضهم، وهذا هيئ الساحة لتطوير هوية مايا في سيرها الذاتية اللاحقة.

 عندما أحاول أن أصف نفسي للرب أقول، «أتذكرني أيها الرب؟، سوداء؟، أنثى؟، ستة أقدام؟، الكاتبة؟» وأكاد دومًا لفت انتباه الرب.<p style="text-align: right;">مايا أنجيلو، 2008.

أظهرت مايا، بصفتها امرأة، تكوين هويتها الثقافية خلال رواياتها. قدمت مايا نفسها في شكل القدوة للنساء الأفارقة-الأمريكيات عن طريق إعادة بناء صورة المرأة الأفريقية-أمريكية في سيرها الذاتية، واستعملت أدوارها العدة، وتجسيداتها، وهوياتها لوصل طبقات القمع بتاريخها الشخصي. ظهرت أيضًا فكرة القوة الذاتية والقدرة على المقاومة في سير مايا الذاتية. ساعدت النساء اللاتي قدمتهن مايا في سيرها الذاتية، خاصة في أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس، على أن تصبح ما هي عليه. بالنسبة لمانورا، هناك ثلاثة شخصيات في أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس ساعدوا على «تكوين قالب مهم حيث يمكن للطفل أن تتم تغذيته وابقائه في رحلة مايا خلال صبا فاتة سوداء جنوبية». تلك الشخصيات هي: أم مايا فيفيان، جدتها أني هيندرسون، والسيدة فلاورز (التي ساعدتها على استرجاع صوتها بعد اغتصابها)

كان الهدف الأساسي لمايا هو أن تكتب عن حياة النساء الأفارقة-الأمريكيات في أمريكا، ولكن تكور هذا الهدف في كتاباتها الأخيرة ليشمل توثيق الصعود والهبوط المراحل حياتها. كانت سير مايا الذاتية تملك نفس البنية: فكرة تاريخية عامة عن الأماكن التي كانت تعيش فيها وقت الكتابة وكيف تأقلمت في سياق مجتمع أبيض كبير، وأيضًا عن الطرق التي تشكلت بها حكايتها في هذا السياق. أطهرت مايا بنجاح، خاصة في سيرتها الذاتية الثالثة الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد، صراحة الشخصية الأفريقية-أمريكية وذلك عند احتكاكها الإيجابي المتزايد مع أصحاب البشرة البيضاء. كانت مايا مهتمة في سيرتها الذاتية الثانية، اجتمعوا معًا في ضوء اسمي، بمعنى أن تكون أنثى سوداء في الولايات المتحدة، ولكنها ركزت على نفسها في نقطة محددة من التاريخ.و قال سليون كادجو فيما يخص سيرتها الذاتية الثانية: «كان الأمر يشبه كما لو أن جميع الأحداث اجتمعت ببساطة في ضوء اسم مايا أنجيلو.»

العائلة 
تشغل فكرة العائلة والعلاقات العائلية (التي لقبتها الدارسة ماري ليبتون ب«مخاوف صلة الرحم») حيزًا مهمًا في جميع كتب مايا؛ من تجربة هجر أبويها لها المؤثرة في شخصيتهاو حتى علاقاتها مع ابنها، أزواجها، أصدقائها، وأحبائها. كان وصف مايا للعلاقات العائلية المقربة، مثل علاقتها بأبويها وابنها (التي لقبتها ماري ليبتون ب«نسيج الأم والابن»)، هو الفكرة الموحدة التي ربطت كل سيرها الذاتية ببعضهم البعض. تأثر منظور مايا للعائلة بفراق مايا وبايلي في بداية أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس. وصلت فكرة الأمومة أيضًا جميع سيرها الذاتية ببعضها البعض، خاصة تجاربها كأم وحيدة، كإبنة، وكحفيدة. آمنت ماري ليبتون أن طريقة مايا في بناء الحدث وتطوير الشخصية تأثرت بالفكرة المتكررة حول الأم/الابن الموجودة في أعمال شاعرة ثورة الهارليم جيسي فاوست.

أصرت الدارسة يولاندا م. مانورا أن هناك ثلاثة نساء علموا مايا كيف تكون أم لابنها غاي هن: «الأم المُهجنة» لجدة مايا، أمها، وصديقتها الزوجة فلاورز.بالرغم أن جدة مايا توفت في بداية سلسلتها، إلا أنها نقلت عنها أقاويل كثيرة في سيرتها الذاتية الثالثة الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد. دفعت رغبة مايا في تأمين ابنها إلى الزواج من توش أنجيلوس في الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد، وأثرت على العديد من قرارتها، اختيارات العمل، والعلاقات الرومانسية. قالت الدارسة سيفوكازي كويانا أنه «تجربة مايا للأمومة غير مفصولة عن العمل»، وذلك نتيجة إلى خلفيتها العرقية والاقتصادية. فبالنسبة إلى كويانا،«... الأمومة في الثقافة الأفريقية-أمريكية دائمًا ما تتضمن العمل». شهدت قائمة وظائف مايا الطويلة على التحديات، خاصة في سيرتها الذاتية الثانية اجتمعوا معًا في ضوء اسمي، التي واجهتها كأم مراهقة عاملة، وأدى هذا إلى اتخاذ مايا لقرارات مثيرة للتساؤل. كما قالت كويانا أن مايا لم تستطع أن تدعم نفسها وابنها غاي كليةً، وأن تطور من قيمة حياتها إلا بعد أن استغلت الفرص، مثل دورها في بورغي وبيس. ولكن على أي حال، كان من المستحيل على مايا أن تنجح دون مساعدة عائلتها لها في العناية بطفلها، فعلى سبيل المثال: عندما كانت تترك غاي مع جدتها بالرغم من الصراع والذنب التي كانت تشعر بهم (كانت كونايا تري أن هذا الشعور سببه المجتمع)، وهذا نموذج تم تأسيسه في أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس من قبل أم مايا التي كانت تترك مايا وأخيها في رعاية جدتهم.

يجب على المرأة التي تعيش متماسكة وسعيدة أن تكون لمرة حنونة وشديدة.<p style="text-align: right;">مايا أنجيلو،لن أخذ شيئًا لرحلتي(1993)

حطمت راويات السير الذاتية من النساء أصحاب البشرة السوداء مثل مايا أنجيلو النمطيات عن الأمهات الأفارقة-أمريكيات «المربيات والحاكمات» وقدمن النساء في أدوار أكثر ابتكارًا وإرضائا. فبالنسبة إلى الدارسة سوندرا أونيل، قدمت سير مايا أنجيلو الذاتية النساء السمراء بطريقة مختلفة عن تمثيلهم الأدبي في هذه الفترة. صممت أونيل على أنه «لا يوجد امرأة سوداء في عالم كتب ماياخاسرة»، وأن مايا كانت من الجيل الثالث من النساء الذكيات وواسعات الحيلة اللاتي تغلبن على مصاعب العنصرية والقمع. أدركت كويانا أن مايا صورت النساء، ووصفت كويانا هذا ب«نظريات مايا النسائية»، في مرحلة انتقالية ثقافية، وأن كتب مايا وصفت محاولات امرأة سوداء لخلق حب الذات والمحافظة عليه.تحدت تجارب مايا بصفتها امرأة عاملة عزباء وجات النظر التقليدية والغربية عن النساء والحياة العائلية، بما فيها كينونة العائلة الذرية. وصفت أنجيلو القوى المجتمعية التي دوما ما تصبح العائلة البيضاء، وساعدت استراتيجيتها للبقاء الاقتصادي وتجارب كينونة العائلة العائلات الأفارقة-أمريكيات على البقاء اقتصاديًا.

السفر 
يعد السفر فكرة رئيسة في السيرة الذاتية الأمريكية كلية كما قالت ماكفيرسون، فهو يعد بمثابة الأسطورة القومية للأمريكان بصفتهم شعوب. كان هو الحال أيضًا بالنسبة للسيرة الذاتية الأفريقية-أمريكية، التي تنبع جذورها من أدب العبيد. كتاب السير الذاتية الحديثة مثل أنجيلو حاولوا تطوير «نفس حقيقية» وحرية للتعايش في مجتمعاتهم، مثل هؤلاء الحكايات التي ركزت علي بحث الكاتب عن الحرية من العبودية. أسمت الدارسة يولاندا تكرار فكرة السفر في سير مايا الذاتية ب«الانسياب». بدأت هذه السيولة في أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس وكانت استعارة عن تحركاتها النفسية ونموها الذين كانوا نتيجة عن تنقلها وصدمتها خلال الكتاب، واضطرت مانورا إلى أن تتغاضي عن هذا الجزء حتى تجيد نقله. وكما قال هاغن، مايا قسمت كتايها إلى ثلاثة أجزاء، الوصول، الإقامة، والرحيل، مع النواحي الجغرافية والنفسية معًا.

كما قالت ماكفيرسون، «تعد الرحلة لهدف بعيد، العودة إلى المنزل، التنقيب الذي يتضمن الرحلة للخارج، الإنجاز، والعودة تركيبات تقليدية في السيرة الذاتية السمراء.». أخذت رحلة التنقيب هذه مايا من الطفولة والمراهقة، كما هي موصوفة في أول كتابين، إلى عالم الكبار.اقتصر المكان في أول سيرتين ذاتيتين لمايا على ثلاثة أماكن (أركنساس، ميسوري، وكاليفورنيا، ولكن «تنفتح الأماكن» في الغناء والتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد لتحتوي على أوروبا حيث سافرت مع شركة بورغي وبيس. رأت ماكفيرسون أن سير مايا أنجيلو الثالثة ك«رحلة مشمسة في عشرينيات مايا»، من الأعوام الأولى المتميزة بالإحباطات والإهانة، إلى العالم الأوسع- العالم الأبيض والمجتمع الدولي.وصفت هذه الفترة «أعوام المرح»، وأيضًا بداية نجاح مايا العظيم وتأديتها كفنانة.قالت ليبتون أن رواية مايا عن السفر في الغناء والتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد، التي أخذت ما يقرب من أربعين في المئة من الكتاب، أعطت الكتاب هيئته المنظمة. جعلت ملاحظات مايا عن العرق، والنوع، والطبقة الاجتماعية الكتاب أكثر من مجرب كتاب عن السفر. وضعت سفرات مايا حول العالم بصقتها أفريقية-أمريكية في اتصال مع العديد من الجنسيات والطبقات، ووسعت من تجاربها خارج دائرتها المألوفة من المجتمع والعائلة، وعقدت فهمها لعلاقات الأعراق.

استمرت مايا في توسيع أماكن سيرها الذاتية في الأجزاء اللاحقة. احتوى قلب امرأة على ثلاثة أماكن أساسية- منطقة خليج سان فرانسيسكو، ونيويورك، ومصر- ومكانين ثانويين- لندن وأكرا. قالت ليبتون أن هيئة نظام قلب امرأة مثله مثل أي نظام لأى من كتب مايا، معتمد على رحلة. أعطت مايا تركيزًا خاصًا لفكرة التنقل عن طريق افتتاح الكتاب بأغنية روحية (السفينة القديمة تتحرك)، قائلة، «أن هذه الأغنية الروحانية كادت أن تكون الأغنية الممثلة للولايات المتحدة في 1957.». هذه الأغنية، التي تحتوي على تلميح عن سفينة نوح، قدمت مايا على أنها شبيهة لنوح وعرضت روحانيتها.ذكرت مايا أيضًا ألن غينسبرغ و على الطريق رواية جاك كيروك عام 1951، وبهذه الطريقة فهي وصلت رحلتها وعدم يقينها حول المستقبل برحلات رموز أدبية. وبالرغم من أن مايا سافرت إلى أفريقيا في الأصل بسبب علاقة فشلت، إلا أنها تواصلت مع القارة السمراء، في هذا الكتاب والكتاب الذي تبعه،كل أبناء الرب بحاجة إلى أحذية سفر. فكما قالت ليبتون إن «أفريقيا هي موقع نموها.». زاد الوقت الذي قضته مايا في أفريقيا من وعيها بجذورها. وأكدت ليبتون أنه بالرغم من أن مايا تسافر إلى العديد من الأماكن في الكتاب، إلا أن رحلتها الأكثر أهمية هي «رحلتها في باطن نفسها».

يعد موضوع السفر فكرة متكررة في كل أبناء الرب بحاجة إلى أحذية سفر، وهذا متجلي في عنوان الكتاب، ولكن دافع مايا الأول عندما كانت تعيش في أفريقيا، كما قالت للمقدم جورج بليمبتون هو أن «تحاول أن تعود لبيتها.». لم تربط مايا رحلتها بصفتها امرأة أفريقية-أمريكية تبحث عن منزل فقط، ولكنها أيضًا ربطت بين رحلات سمر مغتربين في هذا الوقت، وقارنت ماكفيرسون هذا إلى وصف إرنست همينغوي وهنري جيمس للمغتربين أصحاب البشرة البيضاء في أوروبا في العشرينيات. تم حل مشاكل مايا في نهاية كل أبناء الرب بحاجة إلى أحذية سفر عندما قررت العودة إلى . أسمت رحيلها «الوداع الثاني»، وقارنته بالمرة التي تركت فيها ابنها مع جدته في الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد عندما كان طفلًا، وقارنته أيضًا بالرحيل الإجباري من أفريقيا من قبل جدودها. وكما تقول ليبتون:"إن رحلة مايا من أفريقيا إلى  هي إعادة تأكيد موقف بطريقة أو بأخرى للمرحلة التاريخية المعروفة بالممر-الوسطي، عندما تم نقل العبيد ببشاعة في سفن من غرب أفريقيا إلى ما يسمى العالم الجديد.". وعلى الرغمن من أن أغنية أُرسلت إلى النعيم تدور أحداثها في بلدها الأم، إلا أن موضوع السفر استمر. وصفت الناقدة باتريشيا إلام أغنية أُرسلت إلى النعيم ب«الرحلة خلال حياة حقيقية وفنية.»

مراجع

الملاحظات

المصادر 
 Angelou, Maya (1993). Wouldn't Take Nothing for My Journey Now. New York: Random House. ISBN 978-0-394-22363-6
 Cudjoe, Selwyn (1984). "Maya Angelou and the Autobiographical Statement". In Black Women Writers (1950–1980): A Critical Evaluation, Mari Evans, ed. Garden City, N.Y: Doubleday. ISBN 978-0-385-17124-3
 Gillespie, Marcia Ann, Rosa Johnson Butler, and Richard A. Long. (2008). Maya Angelou: A Glorious Celebration. New York: Random House. ISBN 978-0-385-51108-7
 Hagen, Lyman B. (1997). Heart of a Woman, Mind of a Writer, and Soul of a Poet: A Critical Analysis of the Writings of Maya Angelou. Lanham, Maryland: University Press. ISBN 978-0-7618-0621-9
 Koyana, Siphokazi. (Summer 2002). "The Heart of the Matter: Motherhood and Marriage in the Autobiographies of Maya Angelou". Black Scholar 32, no. 2: pp. 35–44
 Lauret, Maria (1994). Liberating Literature: Feminist Fiction in America. New York: Routledge. ISBN 978-0-415-06515-3
 Lupton, Mary Jane (1998). Maya Angelou: A Critical Companion. Westport, Connecticut: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-30325-8
 Manora, Yolanda M. (2005). "'What You Looking at Me For? I Didn't Come to Stay': Displacement, Disruption and Black Female Subjectivity in Maya Angelou’s I Know Why the Caged Bird Sings." Women's Studies 34, no. 5: 359—375
 McPherson, Dolly A. (1990). Order Out of Chaos: The Autobiographical Works of Maya Angelou. New York: Peter Lang Publishing. ISBN 978-0-8204-1139-2

أدب إفريقي
القرن 20
مايا أنجيلو
تشتمل سير الكاتبة الأفريقية - الأمريكية مايا أنجيلو الذاتية السبعة على أفكار مثل العنصرية ، الهوية ، العائلة ، و السفر . إن أكثر ما يُعرف مايا أنجيلو هي سيرة ها الذاتية الأولى المهلل ل ها عند النقاد أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس عام أما عن بقية كتب ها في سلسلة ها هي اجتمعوا معًا في ضوء اسم ي عام و الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد عام و قلب امرأة عام و كل أبناء الرب ب حاجة إلى أحذية سفر عام و أغنية أُرسلت إلى النعيم عام و أمي و أنا وأمي عام است عملت مايا أنجيلو استعارة الطائر منذ بدايت ها في أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس و حتى آخر سيرة ذاتية ل ها ، و قد مثلت هذه الاستعارة حبس مايا الناتج عن العنصرية والقمع ، و مثلت أيضًا صراع الطائر للهروب ، و هٰذا يتجلى في قصيدة بول لورنس دنبار « التعاطف » . يمكن تضمين سير مايا أنجيلو الذاتية في تقاليد الأدب الأفريقي - أمريكي للاعتراض السياسي . أبرزت وحدة قصائد مايا واحدة من أفكار ها المحورية : ظلم العنصرية وكيفية محاربة ه . وصفت جميع كتب مايا أنجيلو « سلسلة من الدروس حول مقاومة القمع العنصري » حسب ما قال الباحث بيير أ . واكر تغيرت أراء ها حول العلاقات بين العرق الأبيض والأسود على مدار سير ها الذاتية وتعلمت أن تتقبل وجهات النظر المختلفة . وضعت حجر أساس فكرت ها عن الهوية منذ بداية سير ها الذاتية ، مع السطور الأولية من أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس ، ومثل ها مثل الكاتبات في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات ، است عملت السيرة الذاتية ل إعادة تخيل طرق كتابة عن حياة النساء وهويت هن في مجتمع ذكوري . كان الهدف الأصلي هو أن تكتب عن حياة النساء الأفريقيات - الأمريكيات في أمريكا ، و لٰكن ه تطور في الإصدارات الأخيرة ليوثق مراحل الصعود و الهبوط في حيات ها . تشكل فكرة العائلة وعلاقة ها حيزًا كبيرًا من الأهمية في جميع كتب ها : من تجربة هجر أهل مايا ل ها ذات التأثير المحوري في شخصيت ها في أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس و حتى علاقات ها بابن ها ، أزواج ها ، أصدقائ ها ، وأحبائ ها . و كما هو المعتاد ب صورة عامة في السير الذاتية الأمريكية والسير الذاتية الأفريقية - الأمريكية ب صورة خاصة ، ذات جذور في أدب ال عبيد ، تصمنت سير مايا أنجيلو الذاتية فكرة السفر . لقبت الباحثة يولاندا م . مانورا فكرة السفر المتكررة في سير مايا أنجيلو الذاتية ، الذي بدأ في أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس ، « استعارة محورية للتحركية النفسية . » تقع سير مايا أنجيلو الذاتية حول العالم أجمع ، من أركنساس إلى أفريقيا ورجوعًا إلى أمريكا ، و تدور في غضون حوالي أربعين عامًا ، من بداية الحرب العالمية الثانية و حتى اغتيال مارتن لوثر كينغ . شرح عام تشتمل سير الكاتبة الأفريقية - الأمريكية مايا أنجيلو الذاتية السبعة على أفكار مثل العنصرية ، الهوية ، العائلة ، و السفر . إن أكثر ما يُعرف مايا أنجيلو هي سيرة ها الذاتية الأولى المهلل ل ها عند النقاد أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس عام التي تم ترشيح ها لجائزة الكتاب القومية . لم تكن تنتوي مايا عند كتابة ها أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس كتابة سلسلة من السير الذاتية ؛ و لٰكن النقاد « انتقدوا السير اللاحقة في ضوء السيرة الأولى » . أما عن بقية كتب ها في سلسلة ها هي اجتمعوا معًا في ضوء اسم ي عام و الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد عام و قلب امرأة عام و كل أبناء الرب ب حاجة إلى أحذية سفر عام و أغنية أُرسلت إلى النعيم عام و أمي و أنا وأمي عام تمتلك سير مايا أنجيلو الذاتية أسلوب متميز ، و « تمتد عبر الزمان و المكان » ، من أركنساس إلى أفريقيا ورجوعًا إلى أمريكا . و تدور أحداث ها من بدايات الحرب العالمية الثانية و حتى اغتيال مارتن لوثر كينغ تم تصنيف سير مايا أنجيلو الذاتية ب أن ها سير ذاتية خيالية و لٰكن لا تتفق الباحثة ماري جين ليبتون مع هذا التصنيف ، قائلة أن السير تتفق مع تركيبة هذا النوع الأدبي الأساسية : ف هي مكتوبة من كاتب واحد ، تتبع ترتيب زمني ، وتحتوي على عناصر الشخصية ، التقنية ، و الفكرة . تصل طريقة استعمال مايا لأفكار ها ، و خاصة فكرة العنصرية ، جميع سير ها الذاتية السبعة ب بعض هم البعض . كان توظيف « الوحدة الأساسية » في سير ها الذاتية ، منذ أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس ، أحد أهداف ها ، و كانت الأحداث التي و صفة ها مت سلسلة ، مصنوعة ك سلسلة من القصص القصيرة ، ووُضعوا ليبرزوا أفكار كتب ها . العنصرية است عملت مايا أنجيلو استعارة الطائر الذي يصارع من أجل حرية ه في جميع سير ها الذاتية – تلك الاستعارة التي تم وصف ها في قصيدة « التعاطف » لبول لورنس دنبار . ف قد است عملت الاستعارة في عناوين كلا من أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس وسيرة ها الذاتية السادسة أغنية أُرسلت إلى النعيم . لعب الطائر الحبيس دور حبس مايا الناتج عن القمع و العنصرية ، مثل ه مثل العناصر في سجن الحكاية . كما إثارة هذه الاستعارة أيضا « التناقض المُفترض المتمثل في غناء الطائر الحبيس في خضم صراع ه . » لاحظ الناقد الأدبي هيلتون ألس أن ملاحظة مايا للشر الذي يواجه النساء الأفارقة - الأمريكيات شكل حيات ها وآراء ها في مرحلة النضوج . و مع ذلك ، أكد الباحث مين ز . بلوم أن سير مايا أنجيلو الذاتية ومحاضرات ها ، الذي وصف ها ب « أن نغمة ها تتأرجح بين خفة الظل الدافئة و بين السخرية المرة » ، حازت على رد فعل حماسي ومحترم من عامة الجمهور والنقاد . أعلم لماذا يغرد الطائر الحبيس ، وآه من أنا ، عندما يُ جرح جناح ه ويتورم صدر ه ، عندما يضرب قبضانه ويتحرر ;هذه ليست ترنيمة سعادة أو فرح ،و لٰكن ها صلاة يُرسل ها من جوف قلب ه ،و لٰكن ها رجاء ، يرفع ه عاليًا إلى جنة النعيم – أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس .<p style = " text - align : righ t ; " > أول مقطع شعري من قصيدة « التعاطف » لبول لورنس دنبار . انتقدت الناقدة الأدبية ديزي ألدان من مجلة " الأدب العالمي اليوم " مايا أنجيلو ل كون ها تكن " خصومة هائلة موجهة ل أصحاب البشرة البيضاء ، و لٰكن اعترض الكاتب ليمان ب . هاغن ، مصرحًا أن مايا كانت ، مثل صديق ها ومعلم ها لانغستون هيوز ، تشرح و تظهر حالة الأفارقة - الأمريكان دون أن تشعر قراء ها بالغربة . شجعت مايا على أهمية العمل الجاد ، تلك الفكرة الهامة في أدب ال عبيد ، في جميع سير ها الذاتية ، و ذٰلك حتى ت كسر الصورة النمطية الأفريقية - الأمريكية للكسل . أوضح وصف ها لمجتمع ستامبز ( أركنساس ) المتماسك والقوي كيف دمر الأفارقة - الأمريكان المؤسسات القمعية لمقاومة العنصرية . تطورت مايا من رغبة ها في أن تتحول بيضاء في أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس إلى تخلي ها عن كره ها لل نفس ها في ما بعد وتبني ها لهوية عرقية قوية . وضع الناقد بيير أ . والكر سير مايا أنجيلو الذاتية ضمن تقليد الأدب الأفريقي - أمريكي من ال مظاهرة السياسية التي كتبت في الأعوام التي تبعت حركة الحقوق المدنية الأمريكية . و أكد أن وحدة سير مايا أنجيلو الذاتية أظهرت واحدة من أهم أفكار ها : ظلم العنصرية وكيفية مقاومة ها . تكونت سير مايا أنجيلو الذاتية ، بدءا من أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس ، من « سلسلة من الدروس حول مقاومة القمع العنصري . » . قادت هذه ال سلسلة مايا أنجيلو ، ب صفة ها البطلة الرئيسة ، من « غضب وسخط عارمين إلى صور من المقاومة الماكرة ، واخيرًا إلى التظاهر النشط . » في جميع سير ها الذاتية . غيرت مايا من وجهات نظر ها على مدار سير ها الذاتية حول العلاقات بين أصحاب البشرة البيضاء و أصحاب البشرة السمراء وتعلمت أن تتقبل وجهات النظرالمختلفة . كانت هذه التغييرات التي تمحورت حول نظرة ها إلى العرقية ، ونظرات ها إلى أصحاب البشرة البيضاء ، هي السبب في حريت ها . و كما قال هاغن ، كانت واحدة من أفكار مايا هي أن البشر يتشابهون أكثر مما يختلفون . « البشر يتشابهون أكثر مما يختلفون » .<p style = " text - align : righ t ; " > مايا أنجيلو ، ( ص نفت الدارسة ماري جين ليبتون هذه المقولة ضمن أشهر مقولات مايا أنجيلو . ) Lupton , p . تواصلت مايا ل أول مرة مع أصحاب البشرة البيضاء في سيرة ها الذاتية الثالثة الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد حيث تزوجت رجل أبيض . تعرفت على أصحاب بشرة بيضاء مختلفيت تمامًا عن العنصريين الذين احتكت ب هم في طفولة ها . اكتشفت أن أفكار ها النمطية عن أصحاب البشرة البيضاء ما هي إلى أفكار تطورت ل حماية نفس ها من شر هم و عدم مبالات هم . و كما أشارت الناقدة دوللي ك . ماكفيرسون « مايا لم تثق في أحد ، و ب خاصة أصحاب البشرة البيضاء ، و هٰذا يرجع إلى تجارب ها السابقة . و مع ذلك ، ف كانت تتفاجأ ب شكل متكرر من الطيبة والنية السليمة ل العديد من أصحاب البشرة البيضاء ، و ل هٰذا ، بدأت شكوك ها تتحول إلى تفهم . » . كتب كودجو أن في قصيدة الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد ، أن مايا أوضحت ب شكل فعال « حصانة شخصية الأفريقي - الأمريكي » ، ب الإضافة إلى دفاع ها المستميت عن ها . أكدت ماكفيرسون أن من أجل أن تمتلك مايا أي علاقات ايجابية مع العرق الأبيض والأعراق الأخرى يجب علي ها أن « تفحص وتت خلص من أفكار ها النمطية ب خصوص العرق الأبيض » . وافق الدارس ليمان ب . هاغن و أشار إلى ضرورة إعادة فحص مايالأراء ها المسبقة الباقية إذا واجهت عالم مليئ ب أصحاب البشرة البيضاء ، و لٰكن ها عملية معقدة لأن أغلب تجارب مايا كانت إيجابية في ذلك الوقت . ت نقلت مايا بين العالم الأبيض والأسود ، معرفة نفس ها ب صفة ها عضو من مجتمع ها و مواجهة للأشخاص ذوو العرق الأبيض ب طريقة « أكثر حساسية » . أدت تجارب مايا في رحلة بروغي وبيس ، كما و صفة ها في الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد ، إلى توسع فهم ها للأعراق الأخرى و علاقات الأعراق حيث أن ها قابلت جنسيات مختلفة في أسفار ها . لعبت كل هذه التجارب دور المحرك الرئيسي في نضج مايا ونمو ها ، و ساعدت فيما بعد لتقبل ها فيما بعد وتحمل ها للأعراق الأخرى . افتتحت مايا سيرة ها الذاتية الرابعة قلب امرأة بسكن ها هي وابن ها في مجتمع اختباري ل أصحاب البشرة البيضاء ، في محاولة ل المشاركة في الانفتاح الجديد بين البيض والسمر . لم تكن مرتاحة كلية ل هٰذا الترتيب ، و لٰكن كما أشارت لبتون ، لم تسمي مايا قط جيران ها . كانت مايا على حريت ها تمامًا في تعامل ها مغ البيض في هذا الكتاب ، و لٰكن صادف ها في بعض الأحيان آراء مسبقة كما في السير السابقة مثل الموقف عندما طلبت مساعدة من أصدقاء بيض لإيجار منزل في حي مفصول . قالت لبتون أن مايا ، مقارنة بكتب ها السابقة ، تطورت كثيرًا فيما يخص تعاملات ها مع البيض والأشخاص أصحاب الأعراق الأخرى . وصف هاغن ما كُتب عن البيض وآمال المساواة الحتمية ب « التفاؤلي » . على أي حال ، استمرت مايا في اتهام المؤسسات البيضاء ومظاهرت ها ضد طلم العنصرية التي كانت فكرة رئيسة في جميع كتب ها ، وبدلًا من أن توفر حلول ، اكتفت فقط ب أن تُبلغ عن الأحداث وتتفاعل مع ها وتهول ها . مالت مايا أكثر نحو « السياسة » في قلب امرأة ، وأصدرت مقهوم آخر للهوية الأفريقية . ج أدلت ماكفيرسون أن قرار مايا ب ترك الساحة كان سياسيًا ، و اعتبرت هذا الكتاب ب مثابة « تاريخ اجتماعي و ثقافي للأفارقة الأمريكان » في أواخر الخمسينيات وو أوائل الستينيات . رأت مايا نفس ها كمؤرخة لكلا من حركة الحقوق المدنية ووحركة الأفارقة الأدبية في هذا الوقت . انجذبت أكثر لقضايا المحاربين السود ، في أمريكا و أفريقيا ، ل درجة أن ها دخلت في علاقة مع محارب الحرية الجنوب أفريقي فوسومزي ميك ، و أصبحت أكثر اعتناقًا ل النشاط السياسي . أصبحت في تلك الفترة ناشطة سياسية متظاهرة ، و لٰكن ها لم تعد نفس ها كذلك . و لٰكن ب العكس ، كانت ال أضواء علي ها ، واست عملت صيغة السيرة الذاتية لاظهار كيف أن حركة الحقوق المدنية أثرت على شخص واحد . و ب النسبة لهاغن ، ف إن اسهامات ها للحقوق المدنية ب صفة ها جامعة للتبرعات و منظمة ل مؤتمر القادة المسيحين الجنوبي كانت ناجحة وفعالة . و ب النسبة إلى لبتون ، ف إن « اكتشاف مايا لهويات ها الأفريقية و الأفريقية - أمريكية » فكرة مهمة في سيرة ها الذاتية الخامسة كل أبناء الرب ب حاجة إلى أحذية سفر . ساهمت نحالفات ها وعلاقة ها مع من قابلة هم في غانا في هوية مايا ونمو ها . ساعدت تجارب ها ب صفة ها مغتربة لتقبل تاريخ ها الشخصي والتاريخي ، وبنهاية الكتاب كانت مستعدة ل العودة إلى أمريكا في حالة من الفهم ال أعمق لكلا من ال أجزاء الأفريقية و الأمريكية من شخصيت ها . أسمت ماكفيرسون متوازيات وصلات مايا بين أفريقيا و أمريكا بال « الوعي المزدوج » الذي يساهم ب دور ه في فهم ها ل نفس ها . كانت مايا قادرة في كل أبناء الرب ب حاجة إلى أحذية سفر على تحديد التشابهات بين الثقافتين الأفريقية و الأمريكية - أفريقية ، كما قالت لبتون أن « الأغاني الزرقاي ، الهتاف ، الإنجيل » الذين كبرت مع هم مايا يتماشوا مع « أنغام شرق أفريقيا » . وافقت ماريا آن غيلسبي مع زملائ ها ، في كتاب هم احتفال مجيد الكتاب الذي نشر فيبمناسبة عيد ميلاد مايا الثمانين ، أن مايا استطاعت أن تحدد الصلات بين الثقافتين الأفريقية و الأمريكية - أفريقية ب ما في ها لعب الأطفال ، الفولكلور ، واللغة العامية ، الأكل ، الحساسيات وال تصرفات . ربطت مايا بين تصرفات الأمهات الأفارقة ، خاصة كرمهن ، بأفعال جدت ها . و في واحد من أهم فصول كل أبناء الرب ب حاجة إلى أحذية سفر ، تحكي مايا عن مصادفت ها ل امرأة من شرق أفريقيا عرفت ها ، بناء على مظهر ها ، على أن ها عضو من مجموعة بامبارا في شرق أفريقيا . أظهرت تلك التجربة و تجارب أخرى نضج مايا ، كأم قادرة على أن تترك ابن ها ، ك امرأة لا تعتمد على الرجل مرة أخرى ، كأمريكية قادرة على « ف هم جذور هويت ها » و كيف ذلك يؤثر على شخصيت ها . تقبلت ماياأيضًا في كل أبناء الرب ب حاجة إلى أحذية سفر ماضي ها الصعب ، بحالتيه سواء من كون ها من سلالة الأفارقة المأخوذين غصبًا إلى أمريكا ك عبيد و كون ها أفريقية - أمريكية تعاني من العنصرية . و مثل ما قالت في لقاء ، أن ها أخذت ابن ها إلى غانا لتحميه من الآثار السلبية للعنصرية لأن ها لم تكن تعتقد أن ه قادر على مواجهت ها . لم تشعر مايا أن ها « مهددة من قبل الكره العنصري » في غانا ل أول مرة في حيات ها . ظلت فكرة العنصرية مهمة في كل أبناء الرب ب حاجة إلى أحذية سفر و لٰكن نضجت مايا في طريقة تعامل ها مع ها . فكما قال هاغن ، لم تكن مايا « مستعدة تمامًا لأن تتخلى كلية عن آراء ها المسبقة ، و لٰكن بعض أمارات التحمل والتفهم القليل بدأت في الظهور » . تجلى هذا في معالجة مايا ل « التدخل العرقي للأفارقة في تجارة ال عبيد » ، و لم يُعطى هذا الموضوع الاهتمام الكاف وأُسيئ تقديم ه من قبل الكتاب الأفارقة . تعلمت مايا درس مهم ب خصوص محاربة العنصرية من مالكوم اكس ، الذي ب دور ه قارن العنصرية لجبل يجب على الجميع أن يتكاتف ل التغلب علي ه تعلمت مايا عن نفس ها و عن العنصرية خلال كل أبناء الرب ب حاجة إلى أحذية سفر ، حتى في جولة ها القصيرة في فينسيا وبرلين من أجل إحياء مسرحية السود للكاتب جان جينيه و التي كانت قد مثلة ها مايا في أحييت مايا عشق ها للثقافة الأفريقية - أمريكية عندما تواصلت مع أفارقة - أمريكين آخرين ل أول مرة في غانا . وقارنت تجارب ها مع العنصرية الأمريكية مع تاريخ ألمانيا مع الآراء العنصرية و العنف العسكري . أثرت حكايات العنف الشفهي التي سمعة ها أثناء وجة الغذاء مع مضيفي ها الألمان و صديق ها الإسرائيلي ب درجة مبيرة وصلت في قوة ها إلى قوة العنف الجسدي ، و أدت الحكايات إلى مرض ها . ساعدت تجربة مايا المباشرة مع الفاشية ، والحساسيات العنصرية ل العائلة الألمانية التي زارت ها على « تشكيل و توسيع رؤية ها المتغيرة دائمًا » فيما يخص الآراء المسبقة ب خصوص العنصرية . الهوية وُضع حجر أساس فكرة الهوية من بدايات سلسلة مايا أنجيلو من السير الذاتية ، و تظهر الفكرة في السطور الافتتاحية التي « تتنبأ ب مشروع مايا أنجيلو : و هو أن تكتب قصة تطور موضوع الأنثي من أصل أفريقي عن طريق روايت ها لحكاية تحقيق بنت سوداء من الجنوب لذات ها . » . استخدمت مايا وأخريات من الكاتبات السيرة الذاتية في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات لاختلاق مرة أخرى طرق للكتابة عن حياة النساء والهويات في مجتمع ذكوري . ربطت الدارسة النسائية ماريا لوريت بين سير مايا الذاتية ، التي لقبت ها ب « الخيال اللا موضوعي » و « روايات نسائية ذاتية » ، والروايات الخيالية الذاتية ( مثل حجرة النساء لمارلين فرنش و الدفتر الذهبي لدوريس ليسينغ ) التي تمت كتابة ها في نفس الفترة . اس تعمل النوعان من الأدب الراوي في دور البطل الأساسي واستعملوا أيضًا « خيال الحضور كطريقة للتميز . » . وافقت الدارسة يولاندا م . مانورا و قالت أن مايا استطاعت أن تحطم الأفكار النمطية عن النساء الأفارقة - الأمريكيات عن طريق وصف ها ل هٰذه الصور والأفكار النمطية ، ثم ترفض هم ، و هٰذا هيئ الساحة ل تطوير هوية مايا في سير ها الذاتية اللاحقة . عندما أحاول أن أصف نفسي للرب أقول ، « أتذكرني أي ها الرب ؟ ، سوداء ؟ ، أنثى ؟ ، ستة أقدام ؟ ، الكاتبة ؟ » وأكاد دومًا لفت انتباه الرب .<p style = " text - align : righ t ; " > مايا أنجيلو ، أظهرت مايا ، ب صفة ها امرأة ، تكوين هويت ها الثقافية خلال روايات ها . قدمت مايا نفس ها في شكل ال قدوة ل النساء الأفارقة - الأمريكيات عن طريق إعادة بناء صورة المرأة الأفريقية - أمريكية في سير ها الذاتية ، واست عملت أدوار ها العدة ، وتجسيدات ها ، وهويات ها لوصل طبقات القمع ب تاريخ ها الشخصي . ظهرت أيضًا فكرة القوة الذاتية والقدرة على المقاومة في سير مايا الذاتية . ساعدت النساء اللاتي قدمت هن مايا في سير ها الذاتية ، خاصة في أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس ، على أن تصبح ما هي علي ه . ب النسبة لمانورا ، هناك ثلاثة شخصيات في أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس ساعدوا على « تكوين قالب مهم حيث يمكن للطفل أن تتم تغذية ه وابقاء ه في رحلة مايا خلال صبا فاتة سوداء جنوبية » . تلك الشخصيات هي : أم مايا فيفيان ، جدت ها أني هيندرسون ، والسيدة فلاورز ( التي ساعدة ها على استرجاع صوت ها بعد اغتصاب ها ) كان الهدف الأساسي لمايا هو أن تكتب عن حياة النساء الأفارقة - الأمريكيات في أمريكا ، و لٰكن تكور هذا الهدف في كتابات ها الأخيرة ل يشمل توثيق الصعود و الهبوط المراحل حيات ها . كانت سير مايا الذاتية تملك نفس البنية : فكرة تاريخية عامة عن الأماكن التي كانت تعيش في ها وقت الكتابة و كيف تأقلمت في سياق مجتمع أبيض كبير ، وأيضًا عن الطرق التي ت شكلت ب ها حكايت ها في هذا السياق . أطهرت مايا ب نجاح ، خاصة في سيرة ها الذاتية الثالثة الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد ، صراحة الشخصية الأفريقية - أمريكية و ذٰلك عند احتكاك ها الإيجابي المتزايد مع أصحاب البشرة البيضاء . كانت مايا مهتمة في سيرة ها الذاتية الثانية ، اجتمعوا معًا في ضوء اسم ي ، ب معنى أن تكون أنثى سوداء في الولايات المتحدة ، و لٰكن ها ركزت على نفس ها في نقطة محددة من التاريخ .و قال سليون كادجو فيما يخص سيرة ها الذاتية الثانية : « كان الأمر يشبه كما لو أن جميع الأحداث اجتمعت ببساطة في ضوء اسم مايا أنجيلو . » العائلة تشغل فكرة العائلة و العلاقات العائلية ( التي لقبت ها الدارسة ماري ليبتون ب « مخاوف صلة الرحم » ) حيزًا مهمًا في جميع كتب مايا ؛ من تجربة هجر أبوي ها ل ها المؤثرة في شخصيتهاو حتى علاقات ها مع ابن ها ، أزواج ها ، أصدقائ ها ، وأحبائ ها . كان وصف مايا ل العلاقات العائلية المقربة ، مثل علاقة ها بأبوي ها وابن ها ( التي لقبت ها ماري ليبتون ب « نسيج الأم والابن » ) ، هو الفكرة الموحدة التي ربطت كل سير ها الذاتية ب بعض هم البعض . تأثر منظور مايا ل العائلة بفراق مايا وبايلي في بداية أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس . وصلت فكرة الأمومة أيضًا جميع سير ها الذاتية ب بعض ها البعض ، خاصة تجارب ها كأم وحيدة ، كإبنة ، وكحفيدة . آمنت ماري ليبتون أن طريقة مايا في بناء الحدث و تطوير الشخصية تأثرت ب الفكرة المتكررة حول الأم / الابن الموجودة في أعمال شاعرة ثورة الهارليم جيسي فاوست . أصرت الدارسة يولاندا م . مانورا أن هناك ثلاثة نساء علموا مايا كيف تكون أم لابن ها غاي هن : « الأم المُهجنة » لجدة مايا ، أم ها ، وصديقت ها الزوجة فلاورز . ب الرغم أن جدة مايا توفت في بداية سلسلة ها ، إلا أن ها نقلت عن ها أقاويل كثيرة في سيرة ها الذاتية الثالثة الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد . دفعت رغبة مايا في تأمين ابن ها إلى الزواج من توش أنجيلوس في الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد ، وأثرت على العديد من قرارت ها ، اختيارات العمل ، و العلاقات الرومانسية . قالت الدارسة سيفوكازي كويانا أن ه « تجربة مايا للأمومة غير مفصولة عن العمل » ، و ذٰلك نتيجة إلى خلفية ها العرقية و الاقتصادية . ف ب النسبة إلى كويانا ، « . . . الأمومة في الثقافة الأفريقية - أمريكية دائمًا ما تتضمن العمل » . شهدت قائمة وظائف مايا الطويلة على التحديات ، خاصة في سيرة ها الذاتية الثانية اجتمعوا معًا في ضوء اسم ي ، التي واجهت ها كأم مراهقة عاملة ، و أدى هذا إلى اتخاذ مايا ل قرارات مثيرة ل التساؤل . كما قالت كويانا أن مايا لم تستطع أن تدعم نفس ها وابن ها غاي كليةً ، و أن تطور من قيمة حيات ها إلا بعد أن استغلت الفرص ، مثل دور ها في بورغي وبيس . و لٰكن على أي حال ، كان من المستحيل على مايا أن تنجح دون مساعدة عائلة ها ل ها في العناية بطفل ها ، ف على سبيل المثال : عندما كانت تترك غاي مع جدت ها ب الرغم من الصراع والذنب التي كانت تشعر ب هم ( كانت كونايا تري أن هذا الشعور سبب ه المجتمع ) ، و هٰذا نموذج تم تأسيس ه في أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس من قبل أم مايا التي كانت تترك مايا وأخي ها في رعاية جدت هم . يجب على المرأة التي تعيش متماسكة وسعيدة أن تكون لمرة حنونة وشديدة .<p style = " text - align : righ t ; " > مايا أنجيلو ، لن أخذ شيئًا لرحلة ي ( 1993 ) حطمت راويات السير الذاتية من النساء أصحاب البشرة السوداء مثل مايا أنجيلو النمطيات عن الأمهات الأفارقة - أمريكيات « المربيات والحاكمات » وقدمن النساء في أدوار أكثر ابتكارًا وإرضائا . ف ب النسبة إلى الدارسة سوندرا أونيل ، قدمت سير مايا أنجيلو الذاتية النساء السمراء ب طريقة مختلفة عن تمثيل هم الأدبي في هذه الفترة . صممت أونيل على أن ه « لا يوجد امرأة سوداء في عالم كتب ماياخاسرة » ، و أن مايا كانت من الجيل الثالث من النساء الذكيات وواسعات الحيلة اللاتي تغلبن على مصاعب العنصرية والقمع . أدركت كويانا أن مايا صورت النساء ، و وصفت كويانا هذا ب « نظريات مايا النسائية » ، في مرحلة انتقالية ثقافية ، و أن كتب مايا وصفت محاولات امرأة سوداء ل خلق حب الذات و المحافظة علي ه . تحدت تجارب مايا ب صفة ها امرأة عاملة عزباء وجات النظر التقليدية والغربية عن النساء و الحياة العائلية ، ب ما في ها كينونة العائلة الذرية . وصفت أنجيلو القوى المجتمعية التي دوما ما تصبح العائلة البيضاء ، و ساعدت استراتيجية ها ل البقاء الاقتصادي و تجارب كينونة العائلة العائلات الأفارقة - أمريكيات على البقاء اقتصاديًا . السفر يعد السفر فكرة رئيسة في السيرة الذاتية الأمريكية كلية كما قالت ماكفيرسون ، ف هو يعد ب مثابة الأسطورة القومية للأمريكان بصفة هم شعوب . كان هو الحال أيضًا ب النسبة للسيرة الذاتية الأفريقية - أمريكية ، التي تنبع جذور ها من أدب ال عبيد . كتاب السير الذاتية الحديثة مثل أنجيلو حاولوا تطوير « نفس حقيقية » و حرية للتعايش في مجتمعات هم ، مثل هؤلاء الحكايات التي ركزت علي بحث الكاتب عن الحرية من العبودية . أسمت الدارسة يولاندا تكرار فكرة السفر في سير مايا الذاتية ب « الانسياب » . بدأت هذه السيولة في أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس و كانت استعارة عن تحركات ها النفسية ونمو ها الذين كانوا نتيجة عن تنقل ها وصدمت ها خلال الكتاب ، واضطرت مانورا إلى أن تتغاضي عن هذا الجزء حتى تجيد نقل ه . و كما قال هاغن ، مايا قسمت كتاي ها إلى ثلاثة أجزاء ، الوصول ، ال إقامة ، والرحيل ، مع النواحي الجغرافية والنفسية معًا . كما قالت ماكفيرسون ، « تعد الرحلة لهدف ب عيد ، العودة إلى المنزل ، التنقيب الذي يتضمن الرحلة ل الخارج ، الإنجاز ، و العودة تركيبات تقليدية في السيرة الذاتية السمراء . » . أخذت رحلة التنقيب هذه مايا من الطفولة والمراهقة ، كما هي موصوفة في أول كتابين ، إلى عالم الكبار . اقتصر المكان في أول سيرتين ذاتيتين لمايا على ثلاثة أماكن ( أركنساس ، ميسوري ، وكاليفورنيا ، و لٰكن « تنفتح الأماكن » في الغناء والتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد لتحتوي على أوروبا حيث سافرت مع شركة بورغي وبيس . رأت ماكفيرسون أن سير مايا أنجيلو الثالثة ك « رحلة مشمسة في عشرينيات مايا » ، من الأعوام الأولى المتميزة بالإحباطات والإهانة ، إلى العالم الأوسع - العالم الأبيض و المجتمع الدولي . وصفت هذه الفترة « أعوام المرح » ، وأيضًا بداية نجاح مايا العظيم وتأديت ها كفنانة . قالت ليبتون أن رواية مايا عن السفر في الغناء والتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد ، التي أخذت ما يقرب من أربعين في المئة من الكتاب ، أعطت الكتاب هيئته المنظمة . جعلت ملاحظات مايا عن العرق ، و النوع ، والطبقة الاجتماعية الكتاب أكثر من مجرب كتاب عن السفر . وضعت سفرات مايا حول العالم بصقت ها أفريقية - أمريكية في اتصال مع العديد من الجنسيات وا الطبقات ، ووسعت من تجارب ها خارج دائرت ها المألوفة من المجتمع و العائلة ، و عقدت فهم ها ل علاقات الأعراق . استمرت مايا في توسيع أماكن سير ها الذاتية في ال أجزاء اللاحقة . احتوى قلب امرأة على ثلاثة أماكن أساسية - منطقة خليج سان فرانسيسكو ، و نيويورك ، و مصر - ومكانين ثانويين - لندن وأكرا . قالت ليبتون أن هيئة نظام قلب امرأة مثل ه مثل أي نظام لأى من كتب مايا ، معتمد على رحلة . أعطت مايا تركيزًا خاصًا ل فكرة التنقل عن طريق افتتاح الكتاب بأغنية روحية ( السفينة القديمة تتحرك ) ، قائلة ، « أن هذه الأغنية الروحانية كادت أن تكون الأغنية الممثلة ل الولايات المتحدة في » . هذه الأغنية ، التي تحتوي على تلميح عن سفينة نوح ، قدمت مايا على أن ها شبيهة لنوح و عرضت روحانية ها . ذكرت مايا أيضًا ألن غينسبرغ و على الطريق رواية جاك كيروك عام وبهذه الطريقة ف هي وصلت رحلة ها و عدم يقين ها حول المستقبل برحلات رموز أدبية . و ب الرغم من أن مايا سافرت إلى أفريقيا في الأصل ب سبب علاقة فشلت ، إلا أن ها تواصلت مع القارة السمراء ، في هذا الكتاب و الكتاب الذي تبع ه ، كل أبناء الرب ب حاجة إلى أحذية سفر . فكما قالت ليبتون إن « أفريقيا هي موقع نمو ها . » . زاد الوقت الذي قضت ه مايا في أفريقيا من وعي ها بجذور ها . و أكدت ليبتون أن ه ب الرغم من أن مايا تسافر إلى العديد من الأماكن في الكتاب ، إلا أن رحلة ها الأكثر أهمية هي « رحلة ها في باطن نفس ها » . يعد موضوع السفر فكرة متكررة في كل أبناء الرب ب حاجة إلى أحذية سفر ، و هٰذا متجلي في عنوان الكتاب ، و لٰكن دافع مايا الأول عندما كانت تعيش في أفريقيا ، كما قالت للمقدم جورج بليمبتون هو أن « تحاول أن تعود لبية ها . » . لم تربط مايا رحلة ها ب صفة ها امرأة أفريقية - أمريكية تبحث عن منزل فقط ، و لٰكن ها أيضًا ربطت بين رحلات سمر مغتربين في هذا الوقت ، وقارنت ماكفيرسون هذا إلى وصف إرنست همينغوي وهنري جيمس للمغتربين أصحاب البشرة البيضاء في أوروبا في العشرينيات . تم حل مشاكل مايا في نهاية كل أبناء الرب ب حاجة إلى أحذية سفر عندما قررت العودة إلى \ . أسمت رحيل ها « الوداع الثاني » ، وقارنته ب المرة التي تركت في ها ابن ها مع جدت ه في الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد عندما كان طفلًا ، وقارنته أيضًا بالرحيل الإجباري من أفريقيا من قبل جدود ها . و كما تقول ليبتون : " إن رحلة مايا من أفريقيا إلى هي إعادة تأكيد موقف ب طريقة أو ب أخرى ل المرحلة التاريخية المعروفة بالممر - الوسطي ، عندما تم نقل ال عبيد ببشاعة في سفن من غرب أفريقيا إلى ما يسمى العالم الجديد . " . و على الرغمن من أن أغنية أُرسلت إلى النعيم تدور أحداث ها في بلد ها الأم ، إلا أن موضوع السفر استمر . وصفت الناقدة باتريشيا إلام أغنية أُرسلت إلى النعيم ب « الرحلة خلال حياة حقيقية و فنية . » مراجع الملاحظات المصادر Angelou , Maya Would n 't Take Nothing for My Journey Now . New York : Random House . ISBN394 - 22363 - 6 Cudjoe , Selwyn " Maya Angelou and the A utobiograph ic al Statement " . In Black Women Writers1980 ) : A Critical Evaluation , Mari Evans , ed . Garden City , N.Y : Doubleday . ISBN385 - 17124 - 3 Gillespie , Marcia Ann , Rosa Johnson Butler , and Richard A . Long . Maya A ngelou : A Glorious C elebration . New York : Random House . ISBN385 - 51108 - 7 Hagen , Lyman B . Heart of a Wom an , Mind of a Writer , and Soul of a Poet : A Critical A nalysis of the Writings of Maya A ngelou . Lanham , Maryland : University Press . ISBN7618 - 0621 - 9 Koyana , Siphokazi . ( Summer " The Heart of the Matter : Motherhood and Marriage in the A utobiographies of Maya A ngelou " . Black Sch olar no . pp . 35 – 44 Lauret , Maria Liberating Literature : Feminist Fiction in A merica . New York : Routledge . ISBN415 - 06515 - 3 Lupton , Mary Jane Maya A ngelou : A Critical Companion . Westport , Connecticut : Greenwood Press . ISBN313 - 30325 - 8 Manora , Yolanda M . " ' What You Looking at Me For ? I Did n 't Come to Stay ' : Displacement , Disruption and Black Fem ale Subjectivity in Maya A ngelo u ’ s I Know Why the Caged Bird Sings . " Women 's Studies no.375 McP h erson , Dolly A . Order Out of C haos : The A utobiograph ic al Works of Maya A ngelou . New York : Peter Lang Publishing . ISBN8204 - 1139 - 2 أدب إفريقي القرن مايا أنجيلو