مسيحيون أمازيغ
البربر المسيحيون أو الأمازيغ المسيحيون (بالأمازيغيَّة: Amaziɣen Imasiḥen ،ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⵉⵎⴰⵙⵉⵃⵉⵢⵏ) هم الأمازيغ الذين يعبدون ويعتنقون الإيمان المسيحي (بالأمازيغيَّة: Tamasiḥit ،ⵜⴰⵎⴰⵙⵉⵃⵉⵜ). عادةً ما يُشار المصطلح بشكل خاص إلى القرون التي كانت فيها شمال أفريقيا تحت حكم الإمبراطورية الرومانية، حيث إعتنق العديد من السكان خاصًة من الأمازيغ الديانة المسيحية وقد بُنيت الكنائس على مساحة المنطقة، وعرفت الكنيسة المغربيَّة إنقسامًا خاصًا بها، هو المذهب الدوناتي - نسبةً إلى صاحبه دونات الكبير، أسقف الوطنيين، الذي أعلن عدم الاعتراف بأي كاهنٍ مهما علت مرتبته طالما كان مُستكينًا وراضخًا للسُلطات الإمبراطوريَّة، وطلب الاستشهاد في سبيل ذلك واستجاب لهُ كُل السَّاخطين على الإمبراطوريَّة وخاصَّةً من طبقات الكادحين. اختفت الجماعات المسيحيّة الأمازيغية في تونس والمغرب والجزائر في القرن الخامس عشر. ومع إعادة إحياء المسيحية في القرن التاسع عشر في منطقة المغرب الكبير، وأزدادت أعداد المتحولين للمسيحية بين الأمازيغ الذين اعتنقوا المسيحية في الغالب خلال العصر الحديث أو تحت الاستعمار الفرنسي وبعده، حيث تشير التقديرات إلى أن هناك ما يقرب من نصف مليون مسيحي أمازيغي، الغالبية منهم تعيش في منطقة المغرب الكبير، إلى جانب جاليات معتبرة في الشتات في أوروبا الغربية والأمريكتين. ومع النمو القوي لأعداد الأمازيغ المسيحيين والكنيسة المحلية في المغرب العربي بدأ المجتمع المسيحي خصوصاً ذوي الأصول الأمازيغية القبايلية والريفية في التأثير على الثقافة المحيطة في الموسيقى والأدب والسياسة.

آمن الأمازيغ بالديانة المسيحية، وظهر عدد من الكتّاب واللاهوتيين والقديسين الأمازيغ فضلًا عن شخصيات محورية في التاريخ المسيحي والمسيحية الغربية، من أمثال دوناتوس وقبريانوس القرطاجي وآريوس ومونيكا وأليبيوس الطاغاسطي، كما برز ترتليان كمؤسس «اللاهوت الغربي» و«والد المسيحية اللاتينية»، وأوغسطينوس كأحد آباء الكنيسة وأحد أهم شخصيات الفكر والفلسفة المسيحية والفلسفة الغربية. كما وتربع ثلاثة بابوات من الأمازيغ على عرش البابوية وهم فيكتور الأول وملتيادس وغاليليوس الأول.

التاريخ

التاريخ القديم 

أخذت المسيحيَّة بالانتشار أولًا بين الأفارقة في برقة وطرابُلس وإفريقية ابتداءً من القرن الثاني الميلادي، وكان أوَّل أقاليم المغرب دُخولًا في المسيحيَّة إقليمُ برقة، وكان للمسيحيَّة فيها تاريخٌ طويل هو جُزءٌ من تاريخ المسيحيَّة في مصر، ثُمَّ انتشرت في إفريقية، وأصبحت هذه الأخيرة من مراكزها الرئيسيَّة، وقامت فيها الكنائس وامتدَّت بِصُورةٍ سطحيَّةٍ على طول الشريط الساحلي في المغربين الأوسط والأقصى حتَّى طنجة. وتُظهر واحدة من أوائل الوثائق التي تسمح لنا فهم تاريخية المسيحية في شمال أفريقيا والتي تعود إلى العام 180 ميلادي: أعمال شهداء قرطاج. وهو يسجل حضور عشرات من المسيحيين الأمازيغ في قرية من مقاطعة أفريكا أمام الوالي. أتى المبشرون بالمسيحية إلى المغرب خلال القرن الثاني، ولاقت هذه الديانة قبولا بين سكان البلدات والعبيد وبعض الفلاحين.

بدأ تنظيم الكنيسة الإفريقيَّة في مُنتصف القرن الثالث الميلاديّ على يد القدِّيس قبريانوس القرطاجي، وانتشرت المسيحيَّة بين كثيرٍ من أهالي البلاد الذين كانوا يلتمسون المبادئ التي تُحقق لهم ما يصبون إليه من سيادة العدل والإنصاف. وقد تعارضت التعاليم المسيحيَّة مع المفاهيم الرومانيَّة القائمة على تأليه الأباطرة وعبادتهم إلى جانب آلهة روما، واستشعرت الإمبراطوريَّة بالخطر لمَّا رفض النصارى الالتحاق بالجيش الروماني والمُشاركة في حُروب الدولة، فقام الإمبراطور ديكيوس وطلب في سنة 250م من جميع رعاياه أن يُعلنوا عن وطنيَّتهم بإعلانهم التمسُّك بالديانة الوطنيَّة والتنصُّل من كُل العبادات الأُخرى وخاصَّةً المسيحيَّة والمانويَّة. فترك الكثيرُ من النصارى المغاربة ديانتهم حتَّى قال القدِّيس قبريانوس كلمتهُ المشهورة: . واضطهدت الإمبراطوريَّة النصارى وعطَّلت كنائسهم وصادرت مُمتلكاتهم، وانتهى الأمر بِإعدام القدِّيس قبريانوس بِقطع رأسه. وعلى عهد دقلديانوس اشتدَّت الدولة ضدَّ المسيحيين الذين تشبثوا بدينهم، وقاموا بِما يُشبه العصيان المدني، وقاوموا الإمبراطوريَّة بِشراسةٍ وعناد، حتَّى أنَّ الكنيسة أعلنت حرمان من يُلقي السلاح من رحمتها. ورُغم أنَّ الكنيسة نجحت في تنظيم نفسها وفي الصُمود بوجه الاضطهادات الرومانيَّة، إلَّا أنها بقيت مقصورةً على سواحل المغرب ولم تصل إلى القبائل الضاربة في بوادي وجبال المغرب الأقصى. وعرفت الكنيسة المغربيَّة انقساما خاصًا بها، هو المذهب الدوناتي - نسبةً إلى صاحبه دونات الكبير، أسقف الوطنيين، الذي أعلن عدم الاعتراف بأي كاهنٍ مهما علت مرتبته طالما كان مُستكينًا وراضخًا للسُلطات الإمبراطوريَّة، وطلب الاستشهاد في سبيل ذلك واستجاب لهُ كُل السَّاخطين على الإمبراطوريَّة وخاصَّةً من طبقات الكادحين.

يرتبط التاريخ المبكر للمسيحية في شمال أفريقيا ارتباطَا وثيقَا بشخص ترتليان. الذي ولد من أبوين وثنيين تحول للمسيحية في قرطاج في سنة 195 ميلادي وأصبح قريبَا من النخبة المحليّة، والتي حمته من القمع من قبل السلطات المحليّة. وهة أول من كتب كتابات مسيحية باللغة اللاتينية. كان مهمًا في الدفاع عن المسيحية ومعاداة الهرطقات بحسب العقيدة المسيحيّة. ربما أكبر سبب لشهرته صياغته كلمة الثالوث وإعطاء أول شرح للعقيدة.

بعد فترة ترتليان، إتخذت المسيحيّة طابعًا أفريقيّ أمازيغيّ في المنطقة. حاول عدد من المفكرين المسيحيين من الأمازيغ مثل تقديم إيمانهم بشكل له المزيد من النظام والعقلانية مستخدمين صفات ثقافة عصرهم؛ نبع ذلك من إدراك أنه إن لم ترد الكنيسة البقاء كشيعة على هامش المجتمع يترتب عليها التكلم بلغة معاصريها المثقفين؛ وتكاثر مؤلفات الدفاع: هبرابوليس، أبوليناروس وميلتون وجهوا مؤلفاتهم للإمبراطور ماركوس أوريليوس، وأثيناغوراس ومليتاديس نشروا مؤلفات مشابهة حوالي العام 180؛ لقد ساهمت الشخصيات المثقفة مثل أوريجانوس، ترتليان، وقبريانوس القرطاجي في تسهيل دخول المسيحية ضمن المجتمع السائد.

عندما أصبحت المسيحيَّة الديانة الرسميَّة للإمبراطوريَّة أيَّام قُسطنطين الأوَّل، وقف هذا الأخير ضدَّ الدوناتيَّة واعتبرهم خارجين عن القانون. وترتَّب على تحالف الإدارة والكنيسة ضدَّ المذهب الدوناتي أن أصبح المذهب رمز المُقاومة الشعبيَّة، وازداد انتشاره بِزيادة انتشار الفقر والبُؤس بين الأهالي الذين ثاروا ضدَّ الحُكومة والطبقة الغنيَّة، ودعوا إلى المُساواة. وحاولت الحُكومة مُجادلة أصحاب هذا المذهب، فكان القدِّيس أوغسطين ألد أعدائه، حيثُ شهَّر به وهاجم أساليبه العنيفة، وأباح للدولة استعمال العنف ضدَّ أصحاب هذا المذهب لِكسر شوكتهم وإعادتهم إلى حظيرة الكنيسة النيقيَّة. لكنَّ النتيجة جاءت عكسيَّة، إذ تحالف الكادحون والفُقراء مع الدوناتيَّة، واستمرَّ الصراع إلى وفاة دونات سنة 355م، واتخذ شكل الثورة الوطنيَّة في طرابُلس ونوميديا إلى سنة 375م. وبعد وفاة دونات استمرَّ أوغسطين في مُحاربة المُنشقين عن الكنيسة الوطنيَّة والهراطقة حتَّى انتصرت الكنيسة الإفريقيَّة على أعدائها، على أنَّ الدوناتيَّة استمرَّت بعض جماعاتها إلى القرن السَّادس الميلاديّ. وعندما وقعت بلادُ المغرب تحت حُكم قبائل الوندال الجرمانيَّة، ابتدأ فصلٌ جديد من فُصول الصراع الدينيّ، فقد فرض الوندال على الناس مذهبهم الآريوسي الذي يقول بطبيعة المسيح البشريَّة، واضطهدوا النصارى النيقيين وصادروا أملاك الكنيسة وأموالها وحوَّلوها إلى الآريوسيين. ولمَّا استعاد الروم البلاد المغربيَّة من الوندال، أخذت الدولة تعمل على حسم الخلافات الدينيَّة، فاستعاد البيزنطيّون الكنائس المُغتصبة، وثأروا من الآريوسيين أشد الثأر، واضطهدوا الدوناتيَّة وكذلك اليهود، ولكنَّ ذلك لم يمنع انتشار مذاهب جديدة مثل النسطوريَّة القائلة بِثُنائيَّة طبيعة المسيح: الإلهيَّة والإنسانيَّة.

ولم تنتهِ مشاكل المسيحيَّة عند هذا الحد، إذ انقسم اليعاقبة أصحاب مذهب الطبيعة الواحدة، وهو المذهب الرسمي للإمبراطوريَّة البيزنطيَّة على أنفُسهم، وتدخلت الإمبراطورة ثُيودورا زوجة جُستنيان في سبيل المُحافظة على وحدة الكنيسة، وقامت بِإجراءاتٍ كان من نتيجتها ثورة أهل إفريقية الذين احتجوا على الإمبراطور في القُسطنطينيَّة والبابا في روما. واستخدم جُستنيان ضدَّهم العنف والإرهاب مما عمل على اتساع الهُوَّة بين الإمبراطوريَّة وإفريقية. وخِلال هذه الفترة عاود المذهب الدوناتي الظُهور بعد أن انتشرت المفاسد بين رجال الكنيسة كالرشوة وقلَّة الانتظام والتحاسد. ومع مطلع القرن السابع الميلاديّ ونتيجةً لِقيام إفريقية بِدورٍ هام في سياسة الإمبراطوريَّة القاضية بِخلع الإمبراطور فوقاس وتزويد الجيش البيزنطي بالرجال لِحرب الفُرس الساسانيين وإخراجهم من مصر والشَّام، أنعم هرقل عليها فشهدت عصرًا من السلام، وتمتع أهلها بِقسطٍ كبيرٍ من الحُريَّة الدينيَّة والاطمئنان، واستغلَّ البابا جرجير الأوَّل هذا الهُدوء فأرسل البعثات التبشيريَّة إلى المناطق الداخليَّة لِنشر المسيحيَّة بين البربر، فنجحت بعضها بذلك. وترتب على ذلك أن ازدهرت علاقة الكنيسة الإفريقيَّة بِروما، مع احتفاظها بِعلاقتها الإداريَّة مع القُسطنطينيَّة. وفي سنة 638م ظهر في إفريقية مذهبٌ جديد هو مذهب بطريرك القُسطنطينيَّة سرجيوس الأوَّل، المشهور بالمذهب المونوثيليتي أو مذهب المشيئة الواحدة الذي يقول بالطبيعة الإلهيَّة والإنسانيَّة معًا للمسيح، وقد وقف إلى جانبه هرقل رغبةً منهُ في اكتساب تأييد اليعاقبة وإنهاء الصراعات المذهبيَّة في البلاد. وعارضت الكنيسة الإفريقيَّة هذا المذهب، وانتهى الأمر بأن أعلنت أُسقفيَّة قرطاج عدم صلاحيَّة الإمبراطور لِحُكم البلاد والعباد وأنَّهُ يجب خلعه عن العرش. وسُرعان ما تعقَّد الموقف أكثر مع الفتح الإسلاميّ لِمصر، إذ وفد بعض القساوسة اليعاقبة من مصر إلى إفريقية لِنشر مذهبهم، وكان لِحماسهم في الدعوة أثرٌ كبير في جعل الإمبراطور قُسطنطين الثالث بن هرقل يسمح لهم بِمُمارسة شعائر مذهبهم بِحُريَّة. وأدَّى انتشار مذهبهم في إفريقية إلى وُقوف قساوسة هذه الأخيرة في وجه الإمبراطوريَّة وإلى انفصالهم شيءًا فشيئًا عنها. وعندما تولَّى الإمبراطور قُنسطانز العرش سنة 641م وكان مُعتنقًا المونوثيليتيَّة، لم يأل رئيس مُعارضة هذا المذهب في إفريقية، وهو الأُسقف مكسيموس، لم يأل جُهدًا في دفع سُكَّان المغرب المسيحيين والبربر إلى إعلان خلعهم لِطاعة الإمبراطور وتنصيب حاكم إفريقية البطريرك جرجير بن نيقيتاس على العرش، وكان المُسلمون حينها على وشك أن يفرغوا من فتح مصر، وطرق باب المغرب.

وصول الفتوحات الإسلامية 

بظهور الإسلام إلى منطقة المغرب بعد سِلسلةٌ من الحملات والمعارك العسكريَّة التي خاضها المُسلمون تتوجت أثناء وصول عقبة بن نافع إلى الشمال الإفريقي (بين 681 م و683 م) بدأ تقلص الكنيسة القديمة في الشمال الإفريقي والمغرب بينما كان في الشمال الإفريقي في القرن الثالث الميلادي نحو ثلاثين مجمع كنسي إفريقي وما يقارب ستمائة أسقف في عهد القديس أوغسطينوس  حيث تراجعت المسيحية بشكلٍ كبيرٍ حتَّى اختفت كُليًّا من كافَّة أنحاء المغرب وفق الرأي التقليدي، ويُعتقد أنَّ سبب تراجع واختفاء المسيحيَّة في إفريقية كان بِسبب عدم وُجود رهبنةٍ قويَّةٍ مُتماسكةٍ تضُمُّ حولها شتات النصارى الأفارقة، كما أنَّ الكنيسة الإفريقيَّة كانت حتَّى زمن الفُتوح الإسلاميَّة ما تزال تُعاني من آثار الاضطرابات بينها وبين كنيسة القُسطنطينيَّة ومن الحركات والثورات التي قام بها الهراطقة. لِهذا، يبدو بعض أنَّ الأفارقة والبربر المسيحيين وجدوا في الإسلام مُنقذًا لهم من تلك التخبُطات التي عانوا منها، ويبدو أنَّ بعضهم الآخر كان يعتنق المسيحيَّة ظاهريًّا فقط، وما أن سنحت لهُ الفُرصة حتَّى ارتدَّ عنها. إضطهدت الخلافة الأموية العديد من المسيحيين الأمازيغ في القرنين السابع والثامن، والذين أجبروا على التحول ببطء إلى الإسلام.

خلال القرون اللاحقة للفتح الإسلامي، ظلّ المسيحيون الذين اصطبغوا بالصبغة الرومانية يشكلون غالبية السكان على مدى قرنين بعد الفتح الإسلامي، وظلّت بعض المناطق النائية، بل وبعض المدن مثل قرطاج ومدينة تونس، تضم جيوباً صغيرة من المسيحيين، وذلك ي منطقة مزاب في القرن الحادي عشر، وفي قفصة في القرن الثاني عشر، وفي بعض قرى نفزاوة في القرن الرابع عشر. وفي مدينة توزر ظلّت الجماعة القديمة من المسيحيين موجودة حتى القرن الثامن عشر. ويتجه الرأي المُعاصر، بالاستناد إلى بعض الأدلَّة، إلى القول بأنَّ المسيحيَّة الإفريقيَّة صمدت في المنطقة المُمتدَّة من طرابُلس إلى المغرب الأقصى طيلة قُرونٍ بعد الفتح الإسلاميّ، وأنَّ المُسلمون والمسيحيّون عاشوا جنبًا إلى جنب في المغرب طيلة تلك الفترة، إذ اكُتشفت بعض الآثار المسيحيَّة التي تعود إلى سنة 1114م بِوسط الجزائر، وتبيَّن أنَّ قُبور بعض القديسين الكائنة على أطراف قرطاج كان الناس يحجُّون إليها ويزورونها طيلة السنوات اللاحقة على سنة 850م، ويبدو أنَّ المسيحيَّة استمرَّت في إفريقية على الأقل حتَّى العصرين المُرابطي والمُوحدي. في القرن الحادي عشر كان هناك سبعة وأربعون أسقفية في المغرب. وكان سلاطين الدولة الحفصية يختارون حرسهم الخاص من أفراد الصغيرة من أبناء البلاد من المسيحيين، الذين كانوا يتميزون تماماً عن التجار المسيحيين الأجانب. واختفت الجماعات المسيحيّة الأمازيغية في تونس والمغرب والجزائر في القرن الخامس عشر.

إحياء المسيحية في القرن التاسع عشر 
أعيد إحياء المسيحية في الجزائر والمغرب وليبيا وتونس ومرّة أخرى في القرن التاسع عشر مع قدوم عدد كبير من المستوطنين والمهاجرين الأوروبيين والذين أطلق عليهم لقب الأقدام السوداء، إنحدر عالبيتُهم من أصول فرنسيّة أو إيطاليَّة أو إسبانيَّة أو مالطيَّة وحتى من أوروبا الشرقية، وأنتمى أغلبيّة مسيحيي الأقدام السوداء إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية مع وجود لأقلية كبيرة بروتستانتية، وبالتالي إنتعشت المسيحية في بلاد المغرب الكبير فبُنيت الكنائس والمدارس والمؤسسات المسيحية وأعيد تأسيس الأبرشية الكاثوليكية في الجزائر عام 1838، ودخل عدد من السكان المحليين المسلمين إلى المسيحية.<ref name=rm>Deeb, Mary Jane. "Religious minorities" Algeria (Country Study). Federal Research Division, Library of Congress; Helen Chapan Metz, ed. December 1993. This article incorporates text from this source, which is in the ملكية عامة. </ref> كما ونشطت البعثات التبشيريَّة المسيحيَّة في الجزائر والمغرب خصوصًا بين السكان الأمازيغ، وكان الآباء البيض من أبرز الحركات التبشيريَّة التي عملت بين الأمازيغ حيث أقاموا عشرات المدارس والمستشفيات ودور الأيتام.

وقد بدأت البعثات التبشرية بين الأمازيغ في عام 1870 بمبادرة من الكاردينال شارل مارسيال لافيجري والذي كان مقتنعًا بقدم جذور المسيحية في الأوساط البربريَّة، فقاد حملة تبشيريَّة في منطقة القبائل الجبليَّة، وتم إنشاء مدارس ومراكز لاحتضان المتحولين للمسيحية وأبنائهم وتوفير مناخ اجتماعي مريح لهم وتربيتهم على مبادئ الديانة المسيحية، ما سمح بتشكيل نواة صلبة لمجتمع مسيحي في المنطقة. وفقًا لكريمة ديرش سليماني الباحثة في «معهد البحث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي» في كتابها مسيحيو منطقة القبائل 1873 - 1954'' يعود سبب تنامي ظاهرة التنصير في أوساط الجزائريين بشكل مضطرد، خصوصًا في منطقة القبائل بسبب تاريخ هذه الديانة العريق في شمال إفريقيا والجزائر خاصًة وبلاد القبائل.

في عام 1900 كان بالمغرب سبع جمعيات تبشيرية موزعة على مركزًا بفاس، ومكناس، وصفرو، ومراكش. وفي عام 1921 بلغ عدد المبشرين اثنين وثلاثين موزعين في بركان، والدار البيضاء، ووجدة، وكرسيف، والقنيطرة، ومراكش، الجديدة، ومكناس، والصويرة، وواد زم، والرباط، وآسفي، وسطات، وتاوريرت، وتادلا وتازة. ولم تخف البعثات المسيحية منذ 1915 رغبتها في تنصير المغاربة، مستعينة بأمثال ميشو بيلير  ومتشجعة بنتائج التمسيح لدى القبابلية بالجزائر، ومن هنا بدأ الشعور بضرورة تمسيح الأمازيغ المتمردين الذين لا يمكن استيعابهم إلا بتمسيحهم. وقد كان للأستاذ ماسينيون دور في ذلك، فقد تشجعت الكنيسة بتنصر المغربي محمد ابن عبد الجليل عام 1928 مما فسح المجال للظهير البربري.

غداة الاستقلال بعد 5 يوليو 1962 قدّرت أعداد المسيحيين في الجزائر بأكثر من مليون نسمة، في حين قدّرت أعداد الكاثوليك في المغرب عشيّة الاستقلال بحوالي 550,000 نسمة، و255,000 مسيحي في تونس؛ فضلًا عن 140,000 مسيحي في ليبيا عشيّة الاستقلال.

تحول العديد من الأمازيغ من الإسلام للمسيحيَّة خلال العصر الحديث أو تحت وبعد الإستعمار الأوروبي. نظرًا لنزوح الأقدام السوداء في سنوات 1960؛ يذكر أنّ هناك عدد أكثر من المسيحيين الشمال الأفريقيين من الأمازيغ أو العرب يعيشون في فرنسا مقارنًة في دول المغرب العربي الكبير.

التحول للمسيحية 
في الآونة الأخيرة أزدادت أعداد المتحولين للمسيحية بين الأمازيغ خصوصًا في الجزائر والمغرب. تشير بعض التقارير إلى وجود أكثر من 100,000 جزائري (القسم الأكبر منهم أمازيغ) معتنق للديانة المسيحية خاصًة البروتستانتية، وبحسب مصادر مسيحية، فإنه في تقرير صحفي لكريستيان تيلغراف من الجزائر حول اعتناق المسيحية أشار القس يوسف يعقوب من منظمة Operation Mobilization أن نسبة نمو المسيحية هي 800%. وقدّرت دراسة نشرتها جامعة سانت ماري تعود لعام 2015 عدد المسلمين المتحولين للديانة المسيحية في الجزائر بين السنوات 1960-2015 بحوالي 380,000 شخص. وتقدر أعداد المجتمع المسيحي من القبايل الأمازيغ بحوالي 30,000 نسمة، قسم منهم من المتحولين الجدد للمسيحية.

وأشارت عدد من الصحف المغربيّة إلى تحول بين 25,000 إلى 45,000 مغربي للمسيحية في السنوات الأخيرة. يُذكر أن قسم هام من هؤلاء هم من أصول أمازيغية. ويعود هذا النمو المتزايد بسبب المواقع المسيحية والفضائيات المسيحية التي تنتقد الإسلام. حتى القرن الخامس عشر عاش في تونس جماعة مسيحيَّة محليّة من الأمازيغ، في الآونة الأخيرة بدأ نمو ملحوظ للمسيحية في تونس أيضًا إذ تشير مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل للولايات المتحدة إلى وجود الآف التوانسة تحولوا إلى المسيحية.

مراجع

انظر أيضًا 
 المسيحية في الجزائر.
 المسيحية في المغرب.
 المسيحية في تونس.
 المسيحية في ليبيا.
 مسيحيون مغاربيون.

مواقع خارجية 
 Early Christian history of Berbers
 أصول التراث المسيحي في شمال إفريقيا: دراسة تاريخيَّة عن القرنين الاولين
 العهد الجديد باللغة الأمازيغيَّة
 المزامير باللغة الأمازيغيَّة

المسيحية في الجزائر
المسيحية في المغرب
المسيحية في تونس
المسيحية في ليبيا
تاريخ الأمازيغ
تاريخ المسيحية حسب الجغرافيا أو العرق
تاريخ كنيسة الرومان الكاثوليك
ثقافة روما القديمة
مجتمعات مسيحية
البربر المسيحيون أو الأمازيغ المسيحيون ( بالأمازيغيَّة : A maziɣen Imasiḥen ، ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⵉⵎⴰⵙⵉⵃⵉⵢⵏ ) هم الأمازيغ الذين يعبدون ويعتنقون الإيمان المسيحي ( بالأمازيغيَّة : Tamasiḥit ، ⵜⴰⵎⴰⵙⵉⵃⵉⵜ ) . عادةً ما يُشار المصطلح ب شكل خاص إلى القرون التي كانت في ها شمال أفريقيا تحت حكم الإمبراطورية الرومانية ، حيث إعتنق العديد من السكان خاصًة من الأمازيغ الديانة المسيحية و قد بُنيت الكنائس على مساحة المنطقة ، و عرفت الكنيسة المغربيَّة إنقسامًا خاصًا ب ها ، هو المذهب الدوناتي - نسبةً إلى صاحب ه دونات الكبير ، أسقف الوطنيين ، الذي أعلن عدم الاعتراف ب أي كاهنٍ مهما علت مرتبة ه طالما كان مُستكينًا وراضخًا للسُلطات الإمبراطوريَّة ، و طلب الاستشهاد في سبيل ذلك واستجاب لهُ كُل السَّاخطين على الإمبراطوريَّة وخاصَّةً من طبقات الكادحين . اختفت الجماعات المسيحيّة الأمازيغية في تونس و المغرب و الجزائر في القرن الخامس عشر . و مع إعادة إحياء المسيحية في القرن التاسع عشر في منطقة المغرب الكبير ، وأزدادت أعداد المتحولين ل المسيحية بين الأمازيغ الذين اعتنقوا المسيحية في الغالب خلال العصر الحديث أو تحت الاستعمار الفرنسي و بعد ه ، حيث تشير التقديرات إلى أن هناك ما يقرب من نصف مليون مسيحي أمازيغي ، الغالبية من هم تعيش في منطقة المغرب الكبير ، إلى جانب جاليات معتبرة في الشتات في أوروبا الغربية والأمريكتين . و مع النمو القوي ل أعداد الأمازيغ المسيحيين و الكنيسة المحلية في المغرب العربي بدأ المجتمع المسيحي خصوصاً ذوي الأصول الأمازيغية القبايلية والريفية في التأثير على الثقافة المحيطة في الموسيقى و الأدب و السياسة . آمن الأمازيغ بالديانة المسيحية ، و ظهر عدد من الكتّاب واللاهوتيين والقديسين الأمازيغ فضلًا عن شخصيات محورية في التاريخ المسيحي و المسيحية الغربية ، من أمثال دوناتوس وقبريانوس القرطاجي وآريوس ومونيكا وأليبيوس الطاغاسطي ، كما برز ترتليان كمؤسس « اللاهوت الغربي » و « والد المسيحية اللاتينية » ، وأوغسطينوس كأحد آباء الكنيسة و أحد أهم شخصيات الفكر و الفلسفة المسيحية و الفلسفة الغربية . كما وتربع ثلاثة بابوات من الأمازيغ على عرش البابوية و هم فيكتور الأول وملتيادس وغاليليوس الأول . التاريخ التاريخ القديم أخذت المسيحيَّة بالانتشار أولًا بين الأفارقة في برقة وطرابُلس وإفريقية ابتداءً من القرن الثاني الميلاد ي ، و كان أوَّل أقاليم المغرب دُخولًا في المسيحيَّة إقليمُ برقة ، و كان للمسيحيَّة في ها تاريخٌ طويل هو جُزءٌ من تاريخ المسيحيَّة في مصر ، ثُمَّ انتشرت في إفريقية ، و أصبحت هذه الأخيرة من مراكز ها الرئيسيَّة ، و قامت في ها الكنائس وامتدَّت بِصُورةٍ سطحيَّةٍ على طول الشريط الساحلي في المغربين الأوسط والأقصى حتَّى طنجة . وتُظهر واحدة من أوائل الوثائق التي تسمح ل نا ف هم تاريخية المسيحية في شمال أفريقيا و التي تعود إلى العامميلاد ي : أعمال شهداء قرطاج . و هو يسجل حضور عشرات من المسيحيين الأمازيغ في قرية من مقاطعة أفريكا أمام الوالي . أتى المبشرون ب المسيحية إلى المغرب خلال القرن الثاني ، ولاقت هذه الديانة قبولا بين سكان البلدات وال عبيد و بعض الفلاحين . بدأ تنظيم الكنيسة الإفريقيَّة في مُنتصف القرن الثالث الميلادي ي على يد القدِّيس قبريانوس القرطاجي ، وانتشرت المسيحيَّة بين كثيرٍ من أهالي البلاد الذين كانوا يلتمسون المبادئ التي تُحقق ل هم ما يصبون إلي ه من سيادة العدل والإنصاف . و قد تعارضت التعاليم المسيحيَّة مع المفاهيم الرومانيَّة القائمة على تألي ه الأباطرة وعبادة هم إلى جانب آلهة روما ، واستشعرت الإمبراطوريَّة بالخطر لمَّا رفض النصارى الالتحاق ب الجيش الروماني والمُشاركة في حُروب الدولة ، ف قام الإمبراطور ديكيوس و طلب في سنة من جميع رعايا ه أن يُعلنوا عن وطنيَّتهم بإعلان هم التمسُّك بالديانة الوطنيَّة والتنصُّل من كُل العبادات الأُخرى وخاصَّةً المسيحيَّة والمانويَّة . فترك الكثيرُ من النصارى المغاربة ديانة هم حتَّى قال القدِّيس قبريانوس كلمتهُ المشهورة : \ . واضطهدت الإمبراطوريَّة النصارى وعطَّلت كنائسهم و صادرت مُمتلكات هم ، و انتهى الأمر بِإعدام القدِّيس قبريانوس بِقطع رأس ه . و على عهد دقلديانوس اشتدَّت الدولة ضدَّ المسيحيين الذين تشبثوا بدين هم ، و قاموا بِما يُشبه العصيان المدني ، وقاوموا الإمبراطوريَّة بِشراسةٍ وعناد ، حتَّى أنَّ الكنيسة أعلنت حرمان من يُلقي السلاح من رحمة ها . ورُغم أنَّ الكنيسة نجحت في تنظيم نفس ها و في الصُمود ب وجه الاضطهادات الرومانيَّة ، إلَّا أن ها بقيت مقصورةً على سواحل المغرب و لم تصل إلى القبائل الضاربة في بوادي وجبال المغرب الأقصى . و عرفت الكنيسة المغربيَّة انقساما خاصًا ب ها ، هو المذهب الدوناتي - نسبةً إلى صاحب ه دونات الكبير ، أسقف الوطنيين ، الذي أعلن عدم الاعتراف ب أي كاهنٍ مهما علت مرتبة ه طالما كان مُستكينًا وراضخًا للسُلطات الإمبراطوريَّة ، و طلب الاستشهاد في سبيل ذلك واستجاب لهُ كُل السَّاخطين على الإمبراطوريَّة وخاصَّةً من طبقات الكادحين . يرتبط التاريخ المبكر ل المسيحية في شمال أفريقيا ارتباطَا وثيقَا ب شخص ترتليان . الذي ولد من أبوين وثنيين تحول ل المسيحية في قرطاج في سنةميلاد ي و أصبح قريبَا من النخبة المحليّة ، و التي حمة ه من القمع من قبل السلطات المحليّة . وهة أول من كتب كتابات مسيحية باللغة اللاتينية . كان مهمًا في الدفاع عن المسيحية و معاداة الهرطقات ب حسب العقيدة المسيحيّة . ربما أكبر سبب لشهرة ه صياغته كلمة الثالوث و إعطاء أول شرح للعقيدة . بعد فترة ترتليان ، إتخذت المسيحيّة طابعًا أفريقي ي أمازيغي ي في المنطقة . حاول عدد من ال مفكرين المسيحيين من الأمازيغ مثل تقديم إيمان هم ب شكل ل ه المزيد من النظام والعقلانية مستخدمين صفات ثقافة عصر هم ؛ نبع ذلك من إدراك أن ه إن لم ترد الكنيسة البقاء كشيعة على هامش المجتمع يترتب علي ها التكلم ب لغة معاصري ها المثقفين ؛ وتكاثر مؤلفات الدفاع : هبرابوليس ، أبوليناروس وميلتون وجهوا مؤلفات هم للإمبراطور ماركوس أوريليوس ، وأثيناغوراس ومليتاديس نشروا مؤلفات مشابهة حوالي العام لقد ساهمت الشخصيات المثقفة مثل أوريجانوس ، ترتليان ، وقبريانوس القرطاجي في تسهيل دخول المسيحية ضمن المجتمع السائد . عندما أصبحت المسيحيَّة الديانة الرسميَّة للإمبراطوريَّة أيَّام قُسطنطين الأوَّل ، وقف هذا الأخير ضدَّ الدوناتيَّة واعتبر هم خارجين عن القانون . وترتَّب على تحالف الإدارة و الكنيسة ضدَّ المذهب الدوناتي أن أصبح المذهب رمز المُقاومة الشعبيَّة ، وازداد انتشار ه بِزيادة انتشار الفقر والبُؤس بين الأهالي الذين ثاروا ضدَّ الحُكومة والطبقة الغنيَّة ، و دعوا إلى المُساواة . وحاولت الحُكومة مُجادلة أصحاب هذا المذهب ، ف كان القدِّيس أوغسطين ألد أعداء ه ، حيثُ شهَّر ب ه و هاجم أساليب ه العنيفة ، وأباح ل الدولة استعمال العنف ضدَّ أصحاب هذا المذهب لِ كسر شوكة هم وإعادة هم إلى حظيرة الكنيسة النيقيَّة . لكنَّ النتيجة جاءت عكسيَّة ، إذ تحالف الكادحون والفُقراء مع الدوناتيَّة ، واستمرَّ الصراع إلى وفاة دونات سنة ، واتخذ شكل الثورة الوطنيَّة في طرابُلس ونوميديا إلى سنة . و بعد وفاة دونات استمرَّ أوغسطين في مُحاربة المُنشقين عن الكنيسة الوطنيَّة والهراطقة حتَّى انتصرت الكنيسة الإفريقيَّة على أعداء ها ، على أنَّ الدوناتيَّة استمرَّت بعض جماعات ها إلى القرن السَّادس الميلادي ي . و عندما وقعت بلادُ المغرب تحت حُكم قبائل الوندال الجرمانيَّة ، ابتدأ فصلٌ جديد من فُصول الصراع الديني ي ، ف قد فرض الوندال على الناس مذهب هم الآريوسي الذي يقول ب طبيعة المسيح البشريَّة ، واضطهدوا النصارى النيقيين وصادروا أملاك الكنيسة وأموال ها وحوَّ ها إلى الآريوسيين . ولمَّا استعاد الروم البلاد المغربيَّة من الوندال ، أخذت الدولة تعمل على حسم الخلافات الدينيَّة ، فاستعاد البيزنطيّون الكنائس المُغتصبة ، وثأروا من الآريوسيين أشد الثأر ، واضطهدوا الدوناتيَّة و كذٰلك اليهود ، ولكنَّ ذلك لم يمنع انتشار مذاهب جديدة مثل النسطوريَّة القائلة بِثُنائيَّة طبيعة المسيح : الإلهيَّة والإنسانيَّة . و لم تنتهِ مشاكل المسيحيَّة عند هذا الحد ، إذ انقسم اليعاقبة أصحاب مذهب الطبيعة الواحدة ، و هو المذهب الرسمي للإمبراطوريَّة البيزنطيَّة على أنفُسهم ، و تدخلت الإمبراطورة ثُيودورا زوجة جُستنيان في سبيل المُحافظة على وحدة الكنيسة ، و قامت بِإجراءاتٍ كان من نتيجة ها ثورة أهل إفريقية الذين احتجوا على الإمبراطور في القُسطنطينيَّة والبابا في روما . و استخدم جُستنيان ضدَّهم العنف و الإرهاب مما عمل على اتساع الهُوَّة بين الإمبراطوريَّة وإفريقية . وخِلال هذه الفترة عاود المذهب الدوناتي الظُهور بعد أن انتشرت المفاسد بين رجال الكنيسة ك الرشوة وقلَّة ال انتظام والتحاسد . و مع مطلع القرن السابع الميلادي ي ونتيجةً لِقيام إفريقية بِدورٍ هام في سياسة الإمبراطوريَّة القاضية بِخلع الإمبراطور فوقاس و تزويد الجيش البيزنطي ب الرجال لِحرب الفُرس الساسانيين وإخراج هم من مصر والشَّام ، أنعم هرقل علي ها ف شهدت عصرًا من السلام ، وتمتع أهل ها بِقسطٍ كبيرٍ من الحُريَّة الدينيَّة وا الاطمئنان ، واستغلَّ البابا جرجير الأوَّل هذا الهُدوء فأرسل البعثات التبشيريَّة إلى المناطق الداخليَّة لِنشر المسيحيَّة بين البربر ، ف نجحت بعض ها ب ذٰلك . وترتب على ذلك أن ازدهرت علاقة الكنيسة الإفريقيَّة بِروما ، مع احتفاظ ها بِعلاقة ها الإداريَّة مع القُسطنطينيَّة . و في سنة ظهر في إفريقية مذهبٌ جديد هو مذهب بطريرك القُسطنطينيَّة سرجيوس الأوَّل ، المشهور بالمذهب المونوثيليتي أو مذهب المشيئة الواحدة الذي يقول بالطبيعة الإلهيَّة والإنسانيَّة معًا ل المسيح ، و قد وقف إلى جانب ه هرقل رغبةً منهُ في اكتساب تأييد اليعاقبة و إنهاء الصراعات المذهبيَّة في البلاد . وعارضت الكنيسة الإفريقيَّة هذا المذهب ، و انتهى الأمر ب أن أعلنت أُسقفيَّة قرطاج عدم صلاحيَّة الإمبراطور لِحُكم البلاد والعباد وأنَّهُ يجب خلع ه عن العرش . وسُرعان ما تعقَّد الموقف أكثر مع الفتح الإسلامي ي لِمصر ، إذ وفد بعض القساوسة اليعاقبة من مصر إلى إفريقية لِنشر مذهب هم ، و كان لِحماسهم في الدعوة أثرٌ كبير في جعل الإمبراطور قُسطنطين الثالث بن هرقل يسمح ل هم بِمُمارسة شعائر مذهب هم بِحُريَّة . وأدَّى انتشار مذهب هم في إفريقية إلى وُقوف قساوسة هذه الأخيرة في وجه الإمبراطوريَّة و إلى انفصال هم شيءًا فشيئًا عن ها . و عندما تولَّى الإمبراطور قُنسطانز العرش سنة و كان مُعتنقًا المونوثيليتيَّة ، لم يأل رئيس مُعارضة هذا المذهب في إفريقية ، و هو الأُسقف مكسيموس ، لم يأل جُهدًا في دفع سُكَّان المغرب المسيحيين والبربر إلى إعلان خلع هم لِطاعة الإمبراطور وتنصيب حاكم إفريقية البطريرك جرجير بن نيقيتاس على العرش ، و كان المُسلمون حين ها على وشك أن يفرغوا من فتح مصر ، و طرق باب المغرب . وصول الفتوحات الإسلامية بظهور الإسلام إلى منطقة المغرب بعد سِلسلةٌ من الحملات والمعارك العسكريَّة التي خاض ها المُسلمون تتوجت أثناء وصول عقبة بن نافع إلى الشمال الإفريقي ( بينم و 683 م ) بدأ تقلص الكنيسة القديمة في الشمال الإفريقي و المغرب بينما كان في الشمال الإفريقي في القرن الثالث الميلاد ي نحو ثلاثين مجمع كنسي إفريقي و ما يقارب ستمائة أسقف في عهد القديس أوغسطينوس حيث تراجعت المسيحية بشكلٍ كبيرٍ حتَّى اختفت كُليًّا من كافَّة أنحاء المغرب وفق الرأي التقليدي ، و يعتقد أنَّ سبب تراجع واختفاء المسيحيَّة في إفريقية كان بِسبب عدم وُجود رهبنةٍ قويَّةٍ مُتماسكةٍ تضُمُّ حول ها شتات النصارى الأفارقة ، كما أنَّ الكنيسة الإفريقيَّة كانت حتَّى زمن الفُتوح الإسلاميَّة ما تزال تُعاني من آثار الاضطرابات بين ها و بين كنيسة القُسطنطينيَّة و من الحركات والثورات التي قام ب ها الهراطقة . لِ هٰذا ، يبدو بعض أنَّ الأفارقة والبربر المسيحيين وجدوا في الإسلام مُنقذًا ل هم من تلك التخبُطات التي عانوا من ها ، و يبدو أنَّ بعض هم الآخر كان يعتنق المسيحيَّة ظاهريًّا فقط ، و ما أن سنحت لهُ الفُرصة حتَّى ارتدَّ عن ها . إضطهدت الخلافة الأموية العديد من المسيحيين الأمازيغ في القرنين السابع و الثامن ، و الذين أجبروا على التحول ب بطء إلى الإسلام . خلال القرون اللاحقة للفتح الإسلامي ، ظلّ المسيحيون الذين اصطبغوا بالصبغة الرومانية يشكلون غالبية السكان على مدى قرنين بعد الفتح الإسلامي ، وظلّت بعض المناطق النائية ، بل و بعض المدن مثل قرطاج و مدينة تونس ، تضم جيوباً صغيرة من المسيحيين ، و ذٰلك ي منطقة مزاب في القرن الحادي عشر ، و في قفصة في القرن الثاني عشر ، و في بعض قرى نفزاوة في القرن الرابع عشر . و في مدينة توزر ظلّت الجماعة القديمة من المسيحيين موجودة حتى القرن الثامن عشر . ويتجه الرأي المُعاصر ، ب الاستناد إلى بعض الأدلَّة ، إلى القول بأنَّ المسيحيَّة الإفريقيَّة صمدت في المنطقة المُمتدَّة من طرابُلس إلى المغرب الأقصى طيلة قُرونٍ بعد الفتح الإسلامي ي ، وأنَّ المُسلمون والمسيحيّون عاشوا جنبًا إلى جنب في المغرب طيلة تلك الفترة ، إذ اكُتشفت بعض الآثار المسيحيَّة التي تعود إلى سنة بِوسط الجزائر ، وتبيَّن أنَّ قُبور بعض القديسين الكائنة على أطراف قرطاج كان الناس يحجُّون إلي ها ويزورون ها طيلة السنوات اللاحقة على سنة ، و يبدو أنَّ المسيحيَّة استمرَّت في إفريقية على الأقل حتَّى العصرين المُرابطي والمُوحدي . في القرن الحادي عشر كان هناك سبعة وأربعون أسقفية في المغرب . و كان سلاطين الدولة الحفصية يختارون حرس هم الخاص من أفراد الصغيرة من أبناء البلاد من المسيحيين ، الذين كانوا يتميزون تماماً عن التجار المسيحيين الأجانب . و اختفت الجماعات المسيحيّة الأمازيغية في تونس و المغرب و الجزائر في القرن الخامس عشر . إحياء المسيحية في القرن التاسع عشر أعيد إحياء المسيحية في الجزائر و المغرب و ليبيا و تونس ومرّة أخرى في القرن التاسع عشر مع قدوم عدد كبير من المستوطنين والمهاجرين الأوروبيين و الذين أطلق علي هم لقب ال أقدام السوداء ، إنحدر عالبيتُهم من أصول فرنسيّة أو إيطاليَّة أو إسبانيَّة أو مالطيَّة و حتى من أوروبا الشرقية ، وأنتمى أغلبيّة مسيحيي ال أقدام السوداء إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية مع وجود لأقلية كبيرة بروتستانتية ، و ب التالي إنتعشت المسيحية في بلاد المغرب الكبير فبُنيت الكنائس و المدارس و المؤسسات المسيحية و أعيد تأسيس الأبرشية الكاثوليكية في الجزائر عام و دخل عدد من السكان المحليين المسلمين إلى المسيحية . <ref name = rm > Deeb , Mary Jane . " Religious minorities " Algeria ( Country Study ) . Federal Research Division , Library of Congress; Helen Chapan Metz , ed . December This article incorporates text from this source , which is in the ملكية عامة . < / ref > كما ونشطت البعثات التبشيريَّة المسيحيَّة في الجزائر و المغرب خصوصًا بين السكان الأمازيغ ، و كان الآباء البيض من أبرز الحركات التبشيريَّة التي عملت بين الأمازيغ حيث أ قاموا عشرات المدارس و المستشفيات و دور الأيتام . و قد بدأت البعثات التبشرية بين الأمازيغ في عامبمبادرة من الكاردينال شارل مارسيال لاف يجري و الذي كان مقتنعًا بقدم جذور المسيحية في الأوساط البربريَّة ، فقاد حملة تبشيريَّة في منطقة القبائل الجبليَّة ، و تم إنشاء مدارس و مراكز لاحتضان المتحولين ل المسيحية وأبنائهم و توفير مناخ اجتماعي مريح ل هم وتربية هم على مبادئ الديانة المسيحية ، ما سمح ب تشكيل نواة صلبة لمجتمع مسيحي في المنطقة . وفقًا لكريمة ديرش سليماني الباحثة في « معهد البحث والدراسات حول العالم العربي و الإسلامي » في كتاب ها مسيحيو منطقة القبائل - ' يعود سبب تنامي ظاهرة التنصير في أوساط الجزائريين ب شكل مضطرد ، خصوصًا في منطقة القبائل ب سبب تاريخ هذه الديانة العريق في شمال إفريقيا و الجزائر خاصًة و بلاد القبائل . في عامكان ب المغرب سبع جمعيات تبشيرية موزعة على مركزًا بفاس ، ومكناس ، وصفرو ، ومراكش . و في عامبلغ عدد المبشرين اثنين و ثلاثين موزعين في بركان ، والدار البيضاء ، ووجدة ، وكرسيف ، والقنيطرة ، ومراكش ، الجديدة ، ومكناس ، والصويرة ، وواد زم ، والرباط ، وآسفي ، وسطات ، وتاوريرت ، وتادلا وتازة . و لم تخف البعثات المسيحية منذرغبة ها في تنصير المغاربة ، مستعينة بأمثال ميشو بيلير ومتشجعة ب نتائج التمسيح لدى القبابلية ب الجزائر ، و من هنا بدأ الشعور ب ضرورة تمسيح الأمازيغ المتمردين الذين لا يمكن استيعاب هم إلا بتمسيح هم . و قد كان للأستاذ ماسينيون دور في ذلك ، ف قد تشجعت الكنيسة بتنصر المغربي محمد ابن عبد الجليل عام من ما فسح المجال للظهير البربري . غداة الاستقلال بعديوليوقدّرت أعداد المسيحيين في الجزائر ب أكثر من مليون نسمة ، في حين قدّرت أعداد الكاثوليك في المغرب عشيّة الاستقلال ب حوالي 000 نسمة ، و 255,000 مسيحي في تونس ؛ فضلًا عن 000 مسيحي في ليبيا عشيّة الاستقلال . تحول العديد من الأمازيغ من الإسلام للمسيحيَّة خلال العصر الحديث أو تحت و بعد الإستعمار الأوروبي . نظرًا لنزوح ال أقدام السوداء في سنوات يذكر أنّ هناك عدد أكثر من المسيحيين الشمال الأفريقيين من الأمازيغ أو العرب يعيشون في فرنسا مقارنًة في دول المغرب العربي الكبير . التحول ل المسيحية في الآونة الأخيرة أزدادت أعداد المتحولين ل المسيحية بين الأمازيغ خصوصًا في الجزائر و المغرب . تشير بعض التقارير إلى وجود أكثر من 000 جزائري ( القسم الأكبر من هم أمازيغ ) معتنق للديانة المسيحية خاصًة البروتستانتية ، و ب حسب مصادر مسيحية ، ف إن ه في تقرير صحفي لكريستيان تيلغراف من الجزائر حول اعتناق المسيحية أشار القس يوسف يعقوب من منظمة Operation Mobilization أن نسبة نمو المسيحية هي . وقدّرت دراسة نشرت ها جامعة سانت ماري تعود لعامعدد المسلمين المتحولين للديانة المسيحية في الجزائر بين السنواتب حوالي 000 شخص . و تقدر أعداد المجتمع المسيحي من القبايل الأمازيغ ب حوالي 000 نسمة ، قسم من هم من المتحولين الجدد ل المسيحية . و أشارت عدد من الصحف المغربيّة إلى تحول بين 000 إلى 000 مغربي ل المسيحية في السنوات الأخيرة . يُذكر أن قسم هام من هؤلاء هم من أصول أمازيغية . و يعود هذا النمو المتزايد ب سبب المواقع المسيحية والفضائيات المسيحية التي تنتقد الإسلام . حتى القرن الخامس عشر عاش في تونس جماعة مسيحيَّة محليّة من الأمازيغ ، في الآونة الأخيرة بدأ نمو ملحوظ ل المسيحية في تونس أيضًا إذ تشير مكتب الديمقراطية و حقوق الإنسان و العمل ل الولايات المتحدة إلى وجود الآف التوانسة تحولوا إلى المسيحية . مراجع انظر أيضًا المسيحية في الجزائر . المسيحية في المغرب . المسيحية في تونس . المسيحية في ليبيا . مسيحيون مغاربيون . مواقع خارجية Early Christian history of Berbers أصول التراث المسيحي في شمال إفريقيا : دراسة تاريخيَّة عن القرنين الاولين العهد الجديد باللغة الأمازيغيَّة المزامير باللغة الأمازيغيَّة المسيحية في الجزائر المسيحية في المغرب المسيحية في تونس المسيحية في ليبيا تاريخ الأمازيغ تاريخ المسيحية حسب الجغرافيا أو العرق تاريخ كنيسة الرومان الكاثوليك ثقافة روما القديمة مجتمعات مسيحية