عدنان نجيب الدين
الدكتور عدنان نجيب الدين باحث أكاديمي، أستاذ الفلسفة المعاصرة في الجامعة اللبنانية، شاعر، مترجم ورئيس تحرير سلسلة «فلسفات معاصرة».

حياته
عمل د. عدنان نجيب الدين في مجالات ثلاث: الفلسفة والترجمة والشعر، ولد الدكتور عدنان نجيب الدين في بيروت عام 1951 ، وتلقى دروسه الابتدائية والتكميلية في بلدة جباع، كما أنجز علومه الثانوية في ثانوية البر والإحسان في بيروت عام 1970
سافر إلى فرنسا ودرس الحلقة الأولى من علوم الحياة والبيئة، انقطع بعدها عن الدراسة، وعمل في التجارة مع إخوته في شاطئ العاج لفترة، ثمّ ترك بلد الاغتراب لإكمال دراسته. واهتمّ بالفلسفة، بعد أن فتحت دراسته لعلوم الحياة عينيه على مشكلات علميّة ذات طابع فلسفي مثل مسألة موت الخلية الحيوانية ثم استعادتها الحياة في كل مرة يتجدد فيها الوسط الغذائي لها لكنها تعجز عن استعادة الحياة في المرّة الخامسة، وكذلك بدء التمايز الجيني بين الخلايا المتجانسة عند بدء تكوّن الأنسجة في المرحلة ما قبل تكوّن الجنين، 
فدخل الجامعة اللبنانية في بيروت وتخرّج منها حاملاً الإجازة التعليميّة في الفلسفة عام 1990، بعدها هاجر إلى كندا مع عائلته حيث بقي فيها لعدة سنوات، ثمّ عاد إلى موطنه لبنان ليتابع دراسة الماستر في الجامعة المذكورة وتخرّج منها حاملاً شهادة دبلوم الدراسات العليا في الفلسفة، عام 1998، ثم واصل دراسته لينال شهادة الدكتوراه بتقدير جيّد جدًّا من الجامعة اللبنانية أيضًا. وذلك في العام 2006. وكانت أطروحته عن الفيلسوف الفرنسي بول ريكور.

عمل د. عدنان نجيب الدين في مجال التعليم، فحاضر في الفلسفة الغربية والفكر العربي المعاصر في جامعة آزاد، بعدها تمّ التعاقد معه في الجامعة اللبنانيّة كأستاذ للفلسفة الغربية المعاصرة منذ العام 2006، فدرّس فلسفة الفنون والمنهج التأويلي للفيلسوف الفرنسي بول ريكور، وتحليل النصوص باللغتين العربية والفرنسيّة، وفلسفة الأخلاق، والفلسفة التجاوزية والفلسفة البراغماتية، كذلك حاضر في الدراسات العليا (الماستر)، وهو الآن عضو في لجنة دراسة مشاريع الرسائل والأطروحات الجامعية في الجامعة اللبنانية.

كذلك درّس في مؤسسات رسمية وخاصة كأستاذ لمواد الفلسفة واللغة العربية والترجمة، من هذه المدارس الليسيه الفرنسية اللبنانية في حبوش التابعة للبعثة العلمانية الفرنسيّة، كما سبق له أن درّس أيضًا في ثانوية النبطيّة الرسمية للبنات، وثانوية الشهيد بلال فحص، وثانوية المصطفى ومار سويريوس والقديس جاورجيوس في بيروت.
شارك د. نجيب الدين في ندوات تلفزيونية ومؤتمرات فلسفية وأدبية، ويرأس الآن اللقاء الأدبي العاملي كذلك شارك في مؤتمرات لأندية اليونيسكو في كلّ من تراباني في إيطاليا وتونس العاصمة في الأعوم 2009-2010

أعماله المنشورة

أولاً - في الفلسفة 
مسألة الشر في فلسفة بول ريكور، والصادر عن دار الفكر اللبناني في بيروت عام 2008.
يعالج فيه مسألة الشرّ من حيث أصله وتجلياته؛ فالشر ليس مسألة تأمليّة بحتة بل واقعًا ملموسًا، فهناك الشر المكابَد والشر الذي يسبّبه الإنسان لأخيه الإنسان وقد حلّل دراسة بول ريكور للأساطير اليونانية واللاهوت اليهودي والمسيحي والفكر الغربي لمعالجة هذه المسألة داعيًا إلى الإقلاع عن العنف وإشاعة التسامح والتعاون بين الأفراد والشعوب

- سلسلة «فلسفات معاصرة» 2008-2011 من ثلاثة عشر جزءًا، صادرة عن المؤسّسة الجامعية للدراسات.

اهتمّ د. نجيب الدين بترجمة بعض الأعمال الفلسفيّة لكبار المفكرين الغربيين وما صدر منها باللغة الفرنسيّة. وذلك لإطلاع المفكرين العرب على ما أنتجه الفكر الغربي من فلسفات حديثة ومعاصرة، وهدف من ذلك إلى الإسهام في التلاقح الحضاري ونقل الفكر العربي إلى آفاق جديدة وتخليصه من الجمود والتقوقع التاريخي. وقد قام بترجمة كلّ من:

-«فلسفة الإرادة»- الإنسان الخطّاء، للفيلسوف الفرنسي بول ريكور الصادر عام 2002 عن المركز الثقافي العربي في بيروت. 
- الشرّ تحدّ للفلسفة واللاهوت، للفيلسوف الفرنسي بول ريكور الصادر عام 2002 عن المركز الثقافي العربي في بيروت. وقد صدر مع الإنسان الخطّاء في مجلّد واحد

المزاوجة بين الفلسفة والشعر:
بالنسبة للدكتور نجيب الدين، هناك مواضيع من اختصاص الفلسفة مثل تحديد المفاهيم، لكنّ الفلسفة ليست عالمًا منفصلا عن حياة الناس، لأنها تطرح قضاياهم، فالناس عندما يتحدثون فيما بينهم في الصالونات أو في الشارع أو في المنتديات السياسية، أو في مشاكلهم وطريقة حلّها، وعندما يفكرون في النظام السياسي الأفضل، أوعندما يتحدثون عن المفاهيم وتحديداتها، والقيم الأخلاقية، وعن الإيمان، ووجود الخالق أو عدم وجوده، وعن مصير الإنسان بعد الموت، وعن السبيل الذي يؤمن العدالة في حياة الإنسان ويضمن له السعادة أو الحرية، وكذلك الحبّ والرغبة، وعن الواجبات والحقوق، الخ... كل هذه هي مواضيع فلسفيّة فهل بالإمكان العيش من دون فلسفة؟ باختصار الفلسفة هي الفكر المتشكّك والمتسائل، والفكر هو ميزة الإنسان عن سائر المخلوقات. وهذه القضايا يمكن أن تشكل أيضًا مواضيع شعرية. الفرق بين الشعر والفلسفة هو أنّ الفلسفة تعتمد على المنطق الذي يحاول تقديم نظرية ما، فينطلق من معطيات أو مقدّمات معينة ليخلص منها إلى النتائج. وهنا تقترب الفلسفة من الرياضيات.

أمّا الشعر فله منطقه الخاص الذي لا يقوم بالضرورة لا على الاستقراء ولا على الاستنباط.كما أنّ للشعر زمنه الخاص به فهو لا يعترف إلا بالانطباع الناتج عن الحالة النفسية للشاعر. الفلسفة تخاطب العقل، والشعر يخاطب القلب.. بل هو لسان القلب. والإنسان له عقل وله قلب.ولا يستطيع الاستغناء عن أي منهما. الفلسفة تنطلق من الواقع لا لتفسره أو تكتشف قوانينه لأنّ التفسير واكتشاف القوانين من عمل العلم، بل لتطرح الأسئلة وتستحثّ المرء على بذل المزيد من التفكير المنطقي في الواقع وآفاقه، كي يعمل على إيجاد الحل لمشكلاته وتحديد ما يريد وما لا يريد. واللغة الفلسفية ذات ألفاظ ومصطلحات قد لا تكون محدّدة الدلالة، ويغلب عليها التأويل، وتعمل الفلسفة المعاصرة على تحديد المفاهيم، أما الشعر فينطلق من واقع آخر يخترعه الشاعر بنفسه ولنفسه. الشاعر له عالمه الخاص المكوّن من المشاعر والانفعالات والمعاناة، ويستخدم لغة مختلفة عن لغة الفلسفة أو العلم، فهو على خلاف العلم لا يستخدم كلمات تعيينيّة، بل يلجأ إلى الأسلوب الأدبي الإبداعي فيدخل المحسنات البديعية والصور البيانية.

أما عن امكانية المزاوجة بين الشعر والفلسفة، فالجواب هو أنها ممكنة: كل المواضيع الفلسفية هي مواضيع حياتية وفكرية حتى لو كانت تعالج مفاهيم كالشرّ والعدالة والحرية والتسامح وغير ذلك. فيما الشعر، أي شعر يحتوي على أفكار وقضايا تمس القلب والحياة. فالمقاومة ضد الاحتلال ينظر اليها الفيلسوف كردة فعل طبيعية على الاحتلال أي كنتيجة لسبب. أما الشاعر فينظر اليها كحالة إنسانية تحمل في طياتها معاني التضحية والوفاء للإنسان وللأرض، وللكرامة، وتجسد الرغبة في الحرية، الخ.. وكذلك الشهيد الذي يعيش قبل أن يفقد حياته في سبيل القضية التي يؤمن بها حالة من العشق المطلق للحياة التي يوفرها لشعبه بعد استشهاده، كما يجسّد تجذر الإنسان في أرضه وحبه لها وصولاً إلى بذل النفس دونها. وقس على ذلك باقي القضايا الأخرى.

من أعماله الشعرية 
 -ثغر القمر، عام 2003 صادر عن دار البنان، يحتوي على قصائد غزليّة ووطنيّة 
 - ورد وريحان، 2014، صادر عن دار البنان، وهو تعبير عن مشاعر إنسانيّة وواقع وتطلّعات والتزام بقضايا الأمة .

مراجع 

شعراء وشاعرات لبنانيون
فلاسفة القرن 20
فلاسفة لبنانيون
مواليد 1951
الدكتور عدنان نجيب الدين باحث أكاديمي ، أستاذ الفلسفة المعاصرة في الجامعة اللبنانية ، شاعر ، مترجم و رئيس تحرير سلسلة « فلسفات معاصرة » . حياة ه عمل د . عدنان نجيب الدين في مجالات ثلاث : الفلسفة والترجمة والشعر ، ولد الدكتور عدنان نجيب الدين في بيروت عام ، و تلقى در ه الابتدائية والتكميلية في بلدة جباع ، كما أنجز علوم ه الثانوية في ثانوية البر و الإحسان في بيروت عام سافر إلى فرنسا و درس الحلقة الأولى من علوم الحياة والبيئة ، انقطع بعد ها عن الدراسة ، و عمل في التجارة مع إخوة ه في شاطئ العاج ل فترة ، ثمّ ترك بلد الاغتراب لإكمال دراسة ه . واهتمّ ب الفلسفة ، بعد أن فتحت دراسة ه لعلوم الحياة عيني ه على مشكلات علميّة ذات طابع فلسفي مثل مسألة موت الخلية الحيوانية ثم استعادة ها الحياة في كل مرة يتجدد في ها الوسط الغذائي ل ها لٰكن ها تعجز عن استعادة الحياة في المرّة الخامسة ، و كذٰلك بدء التمايز الجيني بين الخلايا المتجانسة عند بدء تكوّن الأنسجة في المرحلة ما قبل تكوّن الجنين ، فدخل الجامعة اللبنانية في بيروت وتخرّج من ها حاملاً الإجازة التعليميّة في الفلسفة عام بعد ها هاجر إلى كندا مع عائلة ه حيث بقي في ها ل عدة سنوات ، ثمّ عاد إلى موطن ه لبنان ليتابع دراسة الماستر في الجامعة المذكورة وتخرّج من ها حاملاً شهادة دبلوم الدراسات العليا في الفلسفة ، عام ثم واصل دراسة ه لينال شهادة الدكتورا ه ب تقدير جيّد جدًّا من الجامعة اللبنانية أيضًا . و ذٰلك في العام و كانت أطروحت ه عن ال فيلسوف الفرنسي بول ريكور . عمل د . عدنان نجيب الدين في مجال التعليم ، فحاضر في الفلسفة الغربية و الفكر العربي المعاصر في جامعة آزاد ، بعد ها تمّ التعاقد مع ه في الجامعة اللبنانيّة كأستاذ للفلسفة الغربية المعاصرة منذ العام فدرّس فلسفة الفنون والم نهج التأويلي لل فيلسوف الفرنسي بول ريكور ، و تحليل النصوص باللغتين العربية والفرنسيّة ، وفلسفة الأخلاق ، و الفلسفة التجاوزية و الفلسفة البراغماتية ، كذلك حاضر في الدراسات العليا ( الماستر ) ، و هو الآن عضو في لجنة دراسة مشاريع الرسائل والأطروحات الجامعية في الجامعة اللبنانية . كذلك درّس في مؤسسات رسمية و خاصة كأستاذ لمواد الفلسفة واللغة العربية والترجمة ، من هذه المدارس الليسيه الفرنسية اللبنانية في حبوش التابعة للبعثة العلمانية الفرنسيّة ، كما سبق ل ه أن درّس أيضًا في ثانوية النبطيّة الرسمية للبنات ، وثانوية الشهيد بلال فحص ، وثانوية المصطفى ومار سويريوس والقديس جاورجيوس في بيروت . شارك د . نجيب الدين في ندوات تلفزيونية ومؤتمرات فلسفية وأدبية ، ويرأس الآن اللقاء الأدبي العامل ي كذلك شارك في مؤتمرات لأندية اليونيسكو في كلّ من تراباني في إيطاليا و تونس العاصمة في الأعوم أعمال ه المنشورة أولاً - في الفلسفة مسألة الشر في فلسفة بول ريكور ، و الصادر عن دار الفكر اللبناني في بيروت عام يعالج في ه مسألة الشرّ من حيث أصل ه وتجليات ه ؛ فالشر ليس مسألة تأمليّة بحتة بل واقعًا ملموسًا ، ف هناك الشر المكابَد والشر الذي يسبّبه الإنسان لأخيه الإنسان و قد حلّل دراسة بول ريكور للأساطير اليونانية واللاهوت اليهودي والمسيحي و الفكر الغربي ل معالجة هذه المسألة داعيًا إلى الإقلاع عن العنف و إشاعة التسامح و التعاون بين الأفراد و الشعوب - سلسلة « فلسفات معاصرة » من ثلاثة عشر جزءًا ، صادرة عن المؤسّسة الجامعية ل الدراسات . اهتمّ د . نجيب الدين ب ترجمة بعض الأعمال الفلسفيّة ل كبار ال مفكرين الغربيين و ما صدر من ها باللغة الفرنسيّة . و ذٰلك لإطلاع ال مفكرين العرب على ما أنتجه الفكر الغربي من فلسفات حديثة ومعاصرة ، وهدف من ذلك إلى الإسهام في التلاقح الحضاري و نقل الفكر العربي إلى آفاق جديدة وتخليص ه من الجمود والتقوقع التاريخي . و قد قام ب ترجمة كلّ من : - « فلسفة ا الإرادة » - الإنسان الخطّاء ، لل فيلسوف الفرنسي بول ريكور الصادر عامعن المركز ال ثقافي العربي في بيروت . - الشرّ تحدّ للفلسفة واللاهوت ، لل فيلسوف الفرنسي بول ريكور الصادر عامعن المركز ال ثقافي العربي في بيروت . و قد صدر مع الإنسان الخطّاء في مجلّد واحد المزاوجة بين الفلسفة والشعر : ب النسبة ل الدكتور نجيب الدين ، هناك مواضيع من اختصاص الفلسفة مثل تحديد المفاهيم ، لكنّ الفلسفة ليست عالمًا منفصلا عن حياة الناس ، لأن ها تطرح قضايا هم ، ف الناس عندما يتحدثون فيما بين هم في الصالونات أو في الشارع أو في المنتديات السياسية ، أو في مشاكلهم وطريقة حلّ ها ، و عندما يفكرون في النظام السياسي الأفضل ، أو عندما يتحدثون عن المفاهيم وتحديدات ها ، و القيم الأخلاقية ، و عن الإيمان ، و وجود الخالق أو عدم وجود ه ، و عن مصير الإنسان بعد الموت ، و عن السبيل الذي يؤمن العدالة في حياة الإنسان و يضمن ل ه السعادة أو الحرية ، و كذٰلك الحبّ و الرغبة ، و عن ال واجبات و الحقوق ، الخ . . . كل هذه هي مواضيع فلسفيّة ف هل ب الإمكان العيش من دون فلسفة ؟ ب اختصار الفلسفة هي الفكر المتشكّك والمتسائل ، و الفكر هو ميزة الإنسان عن سائر المخلوقات . و هٰذه القضايا يمكن أن تشكل أيضًا مواضيع شعرية . الفرق بين الشعر و الفلسفة هو أنّ الفلسفة تعتمد على المنطق الذي يحاول تقديم نظرية ما ، فينطلق من معطيات أو مقدّمات معينة لي خلص من ها إلى النتائج . و هنا تقترب الفلسفة من الرياضيات . أمّا الشعر فله منطق ه الخاص الذي لا يقوم ب الضرورة لا على الاستقراء و لا على الاستنباط . كما أنّ للشعر زمن ه الخاص ب ه ف هو لا يعترف إلا بالانطباع الناتج عن الحالة النفسية للشاعر . الفلسفة تخاطب العقل ، والشعر يخاطب القلب . . بل هو لسان القلب . والإنسان ل ه عقل و ل ه قلب . و لا يستطيع الاستغناء عن أي من هما . الفلسفة تنطلق من الواقع لا لتفسر ه أو تكتشف قوانينه لأنّ التفسير واكتشاف القوانين من عمل العلم ، بل ل تطرح الأسئلة وتستحثّ المرء على بذل المزيد من التفكير المنطقي في الواقع وآفاق ه ، كي يعمل على إيجاد الحل لمشكلات ه و تحديد ما يريد و ما لا يريد . واللغة الفلسفية ذات ألفاظ ومصطلحات قد لا تكون محدّدة الدلالة ، ويغلب علي ها التأويل ، و تعمل الفلسفة المعاصرة على تحديد المفاهيم ، أما الشعر فينطلق من واقع آخر يخترع ه الشاعر ب نفس ه ول نفس ه . الشاعر ل ه عالم ه الخاص المكوّن من المشاعر والانفعالات والمعاناة ، و يستخدم لغة مختلفة عن لغة الفلسفة أو العلم ، ف هو على خلاف العلم لا يستخدم كلمات تعيينيّة ، بل يلجأ إلى الأسلوب الأدبي الإبداعي ف يدخل المحسنات البديعية والصور البيانية . أما عن امكانية المزاوجة بين الشعر و الفلسفة ، فالجواب هو أن ها ممكنة : كل المواضيع الفلسفية هي مواضيع حياتية و فكرية حتى لو كانت تعالج مفاهيم كالشرّ و العدالة و الحرية والتسامح و غير ذلك . فيما الشعر ، أي شعر يحتوي على أفكار و قضايا تمس القلب و الحياة . ف المقاومة ضد الاحتلال ينظر إلي ها ال فيلسوف كردة فعل طبيعية على الاحتلال أي ك نتيجة ل سبب . أما الشاعر ف ينظر إلي ها كحالة إنسانية تحمل في طيات ها معاني التضحية والوفاء للإنسان وللأرض ، ولل كرامة ، وتجسد الرغبة في الحرية ، الخ . . و كذٰلك الشهيد الذي يعيش قبل أن يفقد حياة ه في سبيل القضية التي يؤمن ب ها حالة من العشق المطلق ل الحياة التي يوفر ها لشعب ه بعد استشهاد ه ، كما يجسّد تجذر الإنسان في أرض ه وحب ه ل ها وصولاً إلى بذل النفس دون ها . وقس على ذلك باقي القضايا الأخرى . من أعمال ه الشعرية - ثغر القمر ، عامصادر عن دار البنان ، يحتوي على قصائد غزليّة ووطنيّة - و رد وريحان ، صادر عن دار البنان ، و هو تعبير عن مشاعر إنسانيّة و واقع وتطلّعات والتزام ب قضايا الأمة \ . مراجع شعراء وشاعرات لبنانيون فلاسفة القرن فلاسفة لبنانيون مواليد