المرأة في القرآن
لقد عرض القرآن الكثير من شؤون المرأة في أكثر من عشر سور منها سورتان عرفت إحداهما بسورة النساء الكبرى وهي سورة النساء، والأخرى عرفت بسورة النساء الصغرى وهي سورة الطلاق.
وعرض لهما في سورة البقرة والمائدة والنور والأحزاب والمجادلة والممتحنة والتحريم.
وقد دلت هذه العناية على المكانة التي ينبغي أن توضع فيها المرأة في نظر الإسلام وأنها مكانة لم تحظ المرأة بها لا في شرع سماوي سابق ولا في قوانين بشرية تواضع عليها الناس فيما بينهم. وعلى الرغم من هذا فقد كثر كلام الناس حول وضع المرأة في الإسلام وزعموا أن الإسلام اهتضم حقها واسقط منزلتها وجعلها متاعاً في يد الرجل يزعمون هذا والله تعالى هو الذي يقول في القرآن:
.
ولو وقفنا وقفة المتأمل عند هذا التعبير الإلهي وهو قوله تعالى:{ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ } النساء، لعرفنا كيف سما القرآن بالمرأة حتى جعلها بعضاً من الرجل وكيف حد من طغيان الرجل فجعله بعضاً من المرأة.

وإذا كانت المرأة مسؤولة مسؤولية خاصة فيما يختص بعبادتها فهي في نظر الإسلام أيضاً مسؤولة مسؤولية عامة فيما يختص بالدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والإرشاد إلى الفضائل والتحذير من الرذائل. وقد صرح القرآن بمسؤوليتها في ذلك الجانب وقرن بينها وبين أخيها الرجل في تلك المسؤولية فقال تعالى: .
ولم يقف الإسلام عند حد اشتراكها مع أخيها الرجل في المسؤوليات بل رفع من شأنها وقرر احترام رأيها شأنها في ذلك شأن الرجل وإذا كان الإسلام جاء باختيار بعض آراء الرجال فقد جاء باختيار رأي بعض النساء.
فقد بدأت سورة المجادلة بأربع آيات نزلت في حادثة بين أوس بن الصامت وزوجته خولة بنت ثعلبة حيث كان شيخا كبيرا فدخل عليها يوما فراجعته بشيء فغضب فقال: أنت علي كظهر أمي ـ وكان الرجل إذا قال لزوجته ذلك في الجاهلية حرمت عليه ـ ثم دعاها فأبت وقالت كلا والذي نفس خولة بيده لا تخلص إلي وقد قلت ما قلت حتى يحكم الله ورسوله فينا بحكمه.
ثم خرجت حتى جاءت رسول الله  فجلست بين يديه فذكرت له ما لقيت. فقال  : ما أمرت في شأنك بشيء حتى الآن وما أراك إلا وقد حرمت عليه. فقالت ما ذكر طلاقاً يا رسول الله؟ وأخذت تجادله  وتكرر عليه القول إلى أن قالت: إن لي صبية صغار إن ضممتهم إليه ضاعوا وإن ضمهم إلي جاعوا وجعلت ترفع رأسها نحو السماء وتقول: اللهم إنني أشكو إليك اللهم فأنزل على لسان نبيك وما برحت حتى نزل قوله تعالى:
.
نزلت الآيات تبين أن الظهارـ وهو تشبيه الزوجة بالأم أو غيرها من المحارم ـ ليس طلاقاً ولا موجباً للفرقة بين الزوجين.
فانظر كيف رفع الله شأن المرأة وكيف احترم رأيها وجعلها مجادلة ومحاورة للرسول صلى الله عليه وسلم وجمعها وإياه في خطاب واحد { وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا }.
وكيف قرر رأيها وجعله تشريعاً عاماً خالداً لنعلم أن آيات الظهار وأحكامه في القرآن الكريم وأن سورة المجادلة لم تكن إلا أثراً من آثار الفكر النسائي. وصفحة إلهية خالدة نلمح فيها على مر الدهور احترام الإسلام للمرأة ورأيها وأن الإسلام لا يرى المرأة مجرد زهرة ينعم الرجل بشم رائحتها وإنما هي مخلوق عاقل مفكر له رأيه ولرأيه وزن وقيمة.
القرآن الكريم جعل للمرأة كل تكريم وعز فعاشت ماضيها البعيد محرومة من كرامتها، وفي ظل الإسلام وجدت رعاية التكريم وعناية التعظيم، وجدت قضيتها حكم فيها خالقها ولا حكم بعده، فقال تعالى:.

إحصاءات ودلالات على المرأة في القرآن الكريم 
يشكل حضور المرأة في القرآن الكريم أحد أهم المؤشرات على قيمتها وأهميتها في كتاب الله العزيز، وأقصد بالحضور هنا الحضور المصطلحي والمفاهيمي خاصة، حيث تحضر المرأة فيه من خلال مجموعة من الألفاظ والمصطلحات الدالة عليها، من جهة، ومن خلال نسق من المفاهيم التي ترتبط بموضوعاتها من جهة ثانية، وفضلا عن ذلك نستطيع تمييز سور بأكملها خصصت حيزا مهما منها لمعالجة قضايا المرأة.

على أن أكبر حضور للمرأة نستطيع تلمسه بالأرقام والدلالات من خلال الألفاظ الدالة على المرأة، كالنساء، والمرأة، والأنثى، والأم، والوالدة، والزوج، والأهل، والحليلة، والصاحبة، والأخت، والبنت. وذلك ما سنحاول استكشافه في ما يلي:

1. النساء يرد لفظ النساء في القرآن الكريم بهذه الصيغة، وبصيغة المفرد: (امرأة)، والمثنى: (امرأتان)، والجمع: (نسوة)، خمسة وثمانين مرة. وبنظرة أولية إلى موارد هذه الألفاظ، يلاحظ: أن لفظ (نساء) يأتي ذكره في القرآن المدني أكثر، ولفظ (امرأة) يأتي في القرآن المكي أكثر. إذ كثر استعمال الأول في سياق التشريعات الأسرية والاجتماعية، بينما غلب على الثاني استعماله في سياق القصص القرآني.

أما لفظ «نساء» فقد ورد بصيغ مختلفة: نساء، النساء، نسائك، نسائكم، نسائهم، نساء النبي. وهذه الصيغ منها ما تعلق بأحكام تشرع لعلاقة الرجل مع المرأة في أوضاع معينة، كالزنا والتعدد والقوامة. ومنها ما ارتبط بأحكام الأسرة عموما، كالزواج والخطبة والطلاق والظهار والإيلاء والإرث. ومنها ما تعلق بأحكام تشترك فيها المرأة مع سائر أفراد الأمة، كالكسب والعمل والجهاد والهجرة. أما باقي الموارد فهي مرتبطة بقصص بعض الأنبياء، كقصة فرعون مع أتباع موسى وتذبيحه الأبناء منهم واستحيائه النساء، وقصة قوم لوط الذين كانوا يأتون الرجال شهوة من دون النساء، وقصة مريم التي اصطفاها الله عز وجل على نساء العالمين، ثم قصة النبي  مع وفد النصارى الذين حاجوه في مولد عيسى عليه السلام فدعاهم للمباهلة.

وأما لفظ «امرأة» فقد استعمل في أغلب موارده مضافا إلى الرجل، سواء أذكر باسمه أو بكناية الضمير عليه، كامرأة لوط وامرأة عمران وامرأة فرعون...ولم يرد منفصلا عن الإضافة إلا في ست مواضع. والمرأة في كل هذه المواضع تمثل نماذج معينة من النساء مرت في التاريخ، وسيقت للاعتبار.

وأما صيغة المثنى «امرأتان» والجمع «نسوة»، فقد وردت كل واحدة منهما مرتين، ثلاث منها مرتبطة بقصص الأنبياء، وواحدة تتعلق بموضوع الشهادة في آية الدين.

يتبين إذن، من خلال هذه النظرة العامة: مركزية مفهوم «النساء» داخل نسق المفاهيم التشريعية المنظمة للعلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في المجتمع، كما تتبين أهمية «المرأة» كنموذجا يسهم في بناء تصور سلوكي وعقدي سليم لدى الإنسان عموما، ولدى المرأة على وجه الخصوص.

2. الأنثى، ورد هذا اللفظ في القرآن الكريم بصيغ الإفراد (أنثى)، والمثنى (أنثيين)، والجمع (إناث)، ثلاثين مرة أغلبها في سور مكية. فما جاء منها في السور المكية ارتبط بمسألة الخلق: خلق الكائنات جميعا من ذكر وأنثى بما في ذلك الإنسان، وبمسألة العمل والجزاء، والتسوية بين الذكر والأنثى فيهما، ثم بموقف العرب قبل الإسلام من الأنثى. أما ما جاء من اللفظ في السور المدنية ـ وهو قليل ـ فقد جاء في سياق بعض التشريعات المتعلقة بالإرث والقصاص، هذا فضلا عن الآيات التي عالجت بعض المسائل ذات الارتباط بهذه القضايا، كعلم الله المطلق بما تحمل كل أنثى، وإرجاع تحديد جنس المولود إلى مشيئته عز وجل.

والملاحظ عموما أن أغلب استعمالات القرآن الكريم لهذا اللفظ تنأى به عن معناه اللغوي الذي حصره في الجنس المقابل للذكر، المتميز بصفة اللين، لتربطه بعوالم أوسع. وإذا كانت الدلالة اللغوية تركز على التقابل بين الذكر والأنثى بما يوحي بنوع من التضاد، فإن أغلب الاستعمالات القرآنية للفظ تؤكد على التوحد والتكامل بينهما، سواء على مستوى الخلق أو على مستوى العمل والجزاء. وما سوى ذلك من تمايز وفرق فإنه يعود إلى اعتبارات تتعلق بطبيعة التكوين الخلقي.

3. الأم والوالدة، عُبر عن مفهوم الأمومة في القرآن الكريم تارة بلفظ «الأم» وهو الأكثر حيث ورد ثمانا وعشرين مرة، وتارة بلفظ «الوالدة» وهو قليل حيث ورد خمس مرات فقط، واللافت للنظر هو أن لفظ الأم بصيغتي المفرد والجمع (أم وأمهات) لا يرد في القرآن إلا مضافا: (أمي، أمه، أمهاتكم، أمهاتهم...). ولأن لفظ «الأم» أعم من لفظ «الوالدة» كان الأكثر استعمالا في القرآن الكريم حيث ذكر في سياقات مختلفة: منها قصة موسى وقصة عيسى عليهما السلام، كما ورد ذكره في حديث القرآن عن مراحل خلق الإنسان، وفي حديثه عن حمل الأم ومشقته ومدته، وذلك في سياق الحث على خلق الإحسان إلى الوالدين، ثم في حديثه عن طبيعة العلاقة بين الإنسان وأمه وسائر أفراد أسرته يوم القيامة. كما يأتي ذكر الأم ـ بصيغة الجمع على الخصوص ـ في مواطن ذكر بعض التشريعات كذكر المحرمات من النساء في الزواج (ومنهن الأمهات، وأمهات الزوجات، والأمهات من الرضاعة...) وذكر حكم الظهار، وبيان حصة الأم من الإرث في حال وجود الابن أو عدم وجوده. ثم يأتي اللفظ في سياق تحديد صفات زوجات النبي  بالنسبة للمسلمين واعتبارهن أمهات لهم بما يكفل لهن تلك الخصوصية وذلك التشريف المناسب لوضعهن.

وبذلك يكون مفهوم «الأم» شاملا لصفات: المرأة الحبلى، والمرضعة، والقائمة على رعاية الولد، وتلكم التي كبرت واستحقت الإحسان. وبذلك تكون صفة الأم صفة ملازمة للمرأة من حين حملها لولدها إلى أن تصبح هي في مقام تحتاج فيه إلى الرعاية والإحسان.

4. الزوج، ورد في القرآن الكريم لفظ ""الزوج"" مفردا والمثنى منه ""الزوجين"" والجمع ""الأزواج"" إحدى وثمانين مرة. وفي أكثر من نصف هذه الموارد، أي تسع وأربعين مرة، يأتي للدلالة على المرأة المتزوجة، ويأتي أحيانا للدلالة على الرجل والمرأة معا وذلك بصيغة الجمع (أزواج) وقد جاء ذلك ست مرات، بينما لم يرد للدلالة على الرجل إلا ثلاث مرات. وأود أن أشير هنا إلى أن القرآن الكريم لم يستعمل قط لفظ الزوجة المستعمل عادة للدلالة على المرأة المتزوجة، بل هو يستعمل لفظ ""الزوج"" للدلالة على المرأة والرجل معا وهو الأفصح والأصح في اللغة. وفي مقابل هذه المعاني يأتي لفظ الزوج بصيغه المختلفة بمعنى الصنف والنوع واللون سواء تعلق الأمر بنوع الإنسان: الذكر والأنثى، أو بنوع النبات والحيوان. أما الصيغ الفعلية من فعل (زوّج) فقد وردت خمس مرات، وجاء فعل التزويج في جلها منسوبا إلى الله عز وجل.

وبالتأمل في هذه الموارد جميعا يمكن أن نستنتج أن الدلالة العامة للفظ الزوج بمختلف صيغه لا تكاد تخرج عن معنى الصنف والنوع، ثم يتفرع ذلك المعنى ليشمل: النوع الإنساني، أي المرأة والرجل، ثم النوع غير الإنساني، أي الحيوان والنبات وسائر الكائنات، وهذا يؤكد إلى حد ما ما ذكرناه سابقا في مفهوم الأنثى الذي يدل على النوع المكمل للإنسان، ولذلك يأتي ذكرها في الغالب مقرونا بالنوع المقابل لها: الذكر.

إلا أن أهم ما يميز مفهوم الزوج: هو التأكيد - من خلال هذه الصيغة على معنى الاقتران- وهو الأصل الدلالي للكلمة – ومعنى المقابلة الدالة على التكامل، حيث لا يمكن أن نذكر ""الزوج"" إلا ويتبادر إلى أذهاننا وجود مقابل له، ومقترن به، وأما ورود لفظ الزوج بصيغة المثنى والجمع فهو تأكيد على معنى الزوجية والثنائية.

ومما يميز لفظ الزوج أيضا دلالته على الوحدة والمساواة بين النوعين، فالمرأة والرجل معا يؤولان إلى جنس الإنسان، لكن المثير في هذا المعنى أنه ينطوي على تنوع داخل هذا الجنس، وهو التنوع المؤدي إلى التقابل، والمستلزم للتكامل، بحيث لا تستقيم حياة الجنسين معا إلا بهذا التكامل، فلا يستقيم وجود زوج إلا بوجود زوجه. وهذا الأمر لا يقتصر على جنسي الإنسان فحسب، بل يشمل سائر الأنواع والمخلوقات.

وإذا تبين هذا، علمنا أن المرأة / الزوج ما هي إلا جزء من الأجزاء المكوّنة للوجود الإنساني، والمتناغمة مع الوجود الكوني عامة. وهي مع ذلك جزء لا يستقيم الوجود الإنساني ولا تكتمل صورة الوجود الكوني بدونه. والظاهر أن دلالة لفظ الزوج على المرأة هي الغالبة على استعمال لفظ الزوج في القرآن، وداخل هذا المعنى العام يمكن أن نميز بين مجالات مختلفة تحدث فيها القرآن عن المرأة الزوج:

 فجاء حديثه عن قضية الخلق: خلق المرأة الأولى (حواء) من آدم عليه السلام، ثم خلق المرأة (الأنثى) من نطفة الرجل.
 ثم تحدث القرآن الكريم عن الزوج ضمن قصة آدم مع الشيطان ــــ وهي من أهم القصص المحددة لطبيعة المرأة في القرآن.
 وتحدث عن الأزواج، في سياق قصصي، لكل قصة منها دلالة ومغزى.
 ثم جاء حديث القرآن عن المرأة / الزوج، في موارد كثيرة ضمن سياق تشريعي، باعتبارها جزءا من الأسرة وقسيما للرجل تربطها به علاقات متشابكة تؤول جميعها إلى رابطة الزوجية، ليس الزوجية الكلية العامة التي تجمع المخلوقات جميعا، بل الزوجية التوافقية الناتجة عن عقد الزواج القائم على الرضا والقبول. وكما عالج القرآن الكريم قضايا الزواج، عالج بنفس المنهج قضايا الطلاق وغيره من الحالات التي تنفك فيها عُرى رابطة الزوجية بسبب الخلاف بين الزوجين كالظهار والإيلاء واللعان. بل وكذلك الحالات التي تنفك فيها هذه العرى بسبب الموت أو بسبب اختلاف الدين والعقيدة. هذا إلى جانب قضايا وأحكام أخر، فضلا عن توجيهات عامة تعين على التمكين لعلاقة الزوجية وترسيخها على أسس سليمة.

والملاحظ أن أغلب موارد مفهوم الزوج في هذا القسم المتعلق بالتشريعات والأحكام، تتعلق بالزواج وما يضادّه من افتراق سواء أكان إراديا أو غير إرادي، كما أننا يمكن أن نميز في هذه التشريعات بين ما جاء خاصا بالنبي  وأزواجه، وما جاء عاما له ولأمته. وتجدر الإشارة إلى أن القرآن الكريم لا يستعمل لفظ ""الزواج""، وإنما ورد فيه فعل ""التزويج"" (زوّجناكم ـــ نزوّجهم ـــ زُوّجت) من زوّج يُزوّج بمعنى قرن وجمع بين زوجين، ومصدر الفعل زوّج هو ""التزويج"" وهو الأصح في الدلالة على ما نقصده عادة بلفظ ""الزواج""، إلا أن هذا اللفظ شاع استعماله أكثر. ويستعمل القرآن لفظ ""النكاح"" للدلالة على (الزواج) فيقصد به أحيانا الوطء وأحيانا العقد، على خلاف بين اللغويين والمفسّرين.

 ثم يأتي حديث القرآن عن الزوج في الآخرة حيث يبيّن مآلها يوم القيامة من خلال صورتين: الأولى: تكون فيها زوجا للرجل المؤمن من أهل الجنة، والثانية: تكون فيها مع زوجها غير المؤمن تَصلى معه نفس العذاب ــــ وهذا فيه إشارة إلى معنى الاقتران الذي يدل عليه لفظ الزوج في اللغة.

5. الأهل، إذا تتبعنا لفظ "" الأهل"" في القرآن الكريم، وجدناه كثير الورود، فهو عموما يرد 127 مرة، لكن ما يقرب من نصف هذه الموارد جاء اللفظ فيه مضافا إلى غير الرجل؛ أي إلى ديانة أو بلد (أهل الكتاب وأهل الإنجيل وأهل القرية وأهل البيت). وما يزيد على نصف هذه الموارد، أي في ثلاث وسبعين موضعا، جاء لفظ الأهل للدلالة على الأسرة أحيانا، وعلى المرأة خاصة أحيانا أخرى. لكن وروده بمعنى الأسرة أكثر. وإذا كان الغالب على لفظ الأهل أن يضاف إلى الرجل، فإننا نجده في موضع واحد يضاف إلى النساء في قوله تعالى من سورة النساء:{فانكحوهن بإذن أهلهن}. الذي جاء في سياق الحديث عن الزواج بغير الحرائر من النساء. فدل الأهل بالنسبة للمرأة على مولاها الذي هو وليها في الزواج. وسمي مولاها (أهلا) لها لما يجمعهما من صلة الموالاة. وإذا نظرنا في المعنى الأول الذي يأتي فيه اللفظ للدلالة على أسرة الرجل عموما، نجد أن القرآن الكريم يحدد سمات هذه الأسرة في عنصرين أساسيين هما: النسب والدين.
أما العنصر الأول فهو ثابت لا يتغير، لأنه يشكل قوام الأسرة، ويحدد العنصر البشري المكون لها، إذا النسب هو ما يحدد لنا أفراد الأسرة من أبناء وحفدة وإخوة وأعمام... إلى أخر التشعبات والامتدادات التي تتجه صعودا ونزولا.

وأما العنصر الثاني وهو الدين، فهو متغير، مع أنه يشكل القوام الروحي للأسرة، وهو متغير نظرا لخاصية الاختيار والحرية التي خص الله عز وجل بها الإنسان اتجاه الدين، فكثيرا ما نجد أهل الرجل ــــ أي أسرته ــــ يجمعه وإياهم النسب، ولا يجمعه وإياهم الدين والعقيدة.

ولحكمة بالغة جعل الله عز وجل ""الدين"" عنصرا متغيرا في بناء الأسرة، قد يكون من تجلياتها: إجراء سنة التدافع التي لولاها لفسدت الأرض. ولعل في قصص بعض الأنبياء التي وردت في القرآن الكريم وورد فيها لفظ ""الأهل"" ما يؤكد هذا الأمر، كقصة نوح مع ابنه.

ولهذا كان المجال الذي ورد فيه لفظ الأهل بمعنى الأسرة في القرآن الكريم، في الغالب، مجال قصص الأنبياء، ونجد هذه الآيات في السور التي ساقت هذه القصص: كسورة يوسف، وهود، والنمل والأنبياء والقصص والصافات وطه والشعراء.

6. الصاحبة، يرد هذا اللفظ في القرآن الكريم أربع مرات، يدل فيها على المرأة الزوج، لكن المميز لهذه الموارد أنها استعملت في مجال عقدي، فتارة تأتي في سياق نفي المماثلة بين الله عز وجل وخلقه حيث نفى عن نفسه اتخاذ الزوج والأولاد ،  وتارة تأتي في سياق وصف هول يوم القيامة حيث . واستعمال لفظ الصاحبة هنا للدلالة على الزوج له ما يبرره، لأنه أكثر الألفاظ دلالة على الملازمة بين الزوجين ولذلك كانت الصحبة أبلغ من الاجتماع، لأنها تقتضي طولا في مدة الملازمة أكثر مما يقتضيه الاجتماع. ولهذا استعمله القرآن الكريم للدلالة على هول يوم القيامة حيث تنفك عرى الزوجية ويذهل كل زوج عن زوجه رغم ما كان يجمعهما من ملازمة دائمة، كما استعمل القرآن هذا اللفظ بالذات لتنزيه الله عز وجل عن اتخاذ الزوج الذي يعد سمة للطبيعة الإنسانية.

7. الحليلة، جاء هذا اللفظ في القرآن الكريم مرة واحدة في صيغة الجمع (حلائل) للدلالة على المرأة في سياق ذكر المحرمات من النساء في الزواج: ،  والتعبير بالحليلة يحيل على معنى الحلال فالمرأة حلال الرجل بموجب الزوجية، وقد يحيل أيضا على معنى الحلول، إذ المرأة تحل مع الزوج في مكان واحد.

8. البنت، ورد لفظ البنت في القرآن الكريم، تسع عشرة مرة، مرة واحدة بصيغة الإفراد ومرة واحدة بصيغة التثنية وباقي الموارد بصيغة الجمع، وبالنظر في هذه الموارد نجد اللفظ حاضرا في مجالات ثلاثة: في مجال القصص القرآني، حيث يحضر في قصة لوط وقصة موسى، وقصة مريم عليهم السلام، وفي مجال الأحكام العقدية، حيث ذكر لفظ البنات في مقابل البنين عند حديث القرآن عن بعض العقائد الفاسدة لدى المشركين كادعاء البنات والبنين لله سبحانه، وادعاؤهم أن الملائكة بنات الله سبحانه، وأما في مجال الأحكام التشريعية، فقد ذكرت البنت ضمن تشريعات الزواج، حيث اعتبرت البنت من المحرمات في الزواج، والبنت بهذا المفهوم تطلق على الفرع من الرجل وإن نزل، أي على البنت وبنت البنت وهكذا، وذكرت في نفس السياق بنات الأخ، اللاتي يدخلن ضمن فروع الآباء. وبهذا يأتي لفظ البنت ليدل على موقع للمرأة داخل الأسرة، فالبنت تمثل فروع الرجل، وفروع الآباء، وفروع الأجداد أيضا (كبنات العمومة والخؤولة).

9. الأخت، يرد لفظ الأخت بصيغ الإفراد والتثنية والجمع، أربع عشرة مرة، ويستعمل غالبا للدلالة على المرأة المشاركة للرجل في النسب، واستعمل في موضعين للدلالة على المشاركة في الصفة كما في قوله عز وجل ،  أما باقي الموارد فجاء جزء منها في مجال تشريعي، ضمن موضوعات الإرث، والزواج، والحجاب، وآداب الاستأذان. وجاء جزء آخر في مجال القصص القرآني، ضمن قصتي مريم وموسى عليهما السلام.

تلك إذن ألفاظ دلت على المرأة في القرآن الكريم في أوضاع مختلفة: المرأة الأنثى والزوج والأم والوالدة والأخت والبنت، وهي تعكس جانبا من الحضور المميز للمرأة في القرآن الكريم.

المرأة والرجل

التكامل بين الرجل والمرأة 
.
لقد أراد الله أن يلفتنا إلى قضية التكامل بين الرجل والمرأة، كقضية التكامل بين الليل والنهار. فلا يستطيع أحد ان يقول إن الليل والنهار متعاندان بل هما متكاملان يكمل كل منها الآخر.
أيضا الرجل والمرأة خلقهما الله سبحانه وتعالى متكاملين وليسا متعاندين. الرجل له وظيفته في السعي على الرزق، ورعاية زوجته وأولاده، وتوفير أسباب الحياة لهم. والمرأة لها مهمتها في رعاية البيت وإنجاب الأولاد. وتكون سكنا للزوج عندما يعود إلى بيته متعبا من حركة الحياة، تستقبله بابتسامة تمسح له شقاء اليوم ويجد كل مايحتاجه في بيته معدا، ولذلك قال الله تبارك وتعالى: .

كيد المرأة في القرآن 
جاء وصف النساء بالكيد في ثلاث مواضع من القرآن الكريم، مرتين على لسان يوسف عليه السلام، ومرة على لسان العزيز في سورة يوسف: . والكيد صفة مذكورة في مواضع كثيرة من القرآن، بعضها منسوب إلى الإنسان وبعضها منسوب إلى الشيطان، ومن الرجال الذين نسبت إليهم صالحون مؤمنون، ومنهم كفرة مفسدون، بل وردت وصفا لله سبحانه وتعالى مع المقابلة بين الكيد الالهى وكيد المخلوقات، وبغير مقابلة في آيات.
ويدخل في الكيد صفات كثيرة تمدح وتذم، وتطلب وتمنع، تشترك كلها في معاني التدبير والمعالجة والحيلة وقد يجمع الحميم والذميم منها قولهم: (الحرب مكيدة) لأنها تدبير ومعالجة وحيلة تتطلبها مواقف القتال، وقد تذم أحيانا في هذه المواقف، كما تذم في سواها.
ويقول الزمخشري: «وعن بعض العلماء: أنا أخاف من النساء أكثر مما أخاف من الشيطان؛ لأن الله تعالى يقول: (إن كيد الشيطـان كان ضعيفا) وقال للنساء: (إن كيدكن عظيم)».ولا شك أن كيد النساء عظيم، ولعل ذلك راجع إلى ضعفهن الجسدي، وقلة حيلتهن، مما يضطرهن إلى الكيد بشتى أنواعه، فيقع الرجال ضحايا لذلك الكيد.

مكانة المرأة في القرآن

مكانة المرأة في الحضارات القديمة 
ربما كانت الحضارة المصرية القديمة هي الحضارة الوحيدة التي خولت المرأة «مركزا شرعيا» تعترف به الدولة والأمة، وتنال به حقوقا في الأسرة والمجتمع، تشبه حقوق الرجل فيها. أما الحضارات الأخرى فكل مانالته المرأة فيها من مكانة مرضية، فإنما كانت تناله بباعث من بواعث العاطفة على حاليها من حميد وذميم. وربما نالت المرأة حظا من الاهتمام بها في عصور الترف والبذخ، التي تنتهي إليها الحضارات الكبرى. وتناله لأنه مطلب من مطالب المتعة والوجاهة الاجتماعية، وقد نالت هذا الاهتمام في أوج الحضارة الرومانية مع بقائها قانونا وعرفا في منزلة تقارب منزلة الرقيق من وجهة الحقوق الشرعية والنظرة الأدبية.
في حضارة مانو بالهند لم تكن تعرف للمرأة حقا مستقلا عن حق أبيها أو زوجها أو ولدها في حالة وفاة الأب والزوج، فإذا انقطع هؤلاء جميعا وجب أن تنتمي إلى رجل من أقارب زوجها في النسب ولن تستقل بنفسها في أي حال من الأحوال، ومقضي عليها أن تموت يوم موت زوجها وأن تحرق معه على موقد واحد وقد دامت هذه العادة حتى القرن السابع عشر، وبطلت بعد ذلك على كره من أصحاب الشعائر الدينية. ومذهب الرومان القدماء كذلك يشبه الهنود القدماء في الحكم على المرأة بالقصورحيث كانت لها علاقة بالآباء أو الأزواج أو الأبناء، وشعارهم الذي تداولوه إبان حضارتهم أن قيد المرأة لاينزع، ونيرها لايخلع. على عكس الحضارة المصرية بإكرام المرأة وتخويلها حقوق شرعية قريبة من حقوق الرجل، فكان لها أن تملك وأن ترث وأن تتولى أمر اسرتها في غياب من يعولها.

مكانة المرأة في القرآن 
جاء القرآن الكريم إلى هذه البلاد كما جاء إلى بلاد العالم كله بحقوق مشروعة للمرأة لم يسبق إليها في دستور شريعة أو دستور دين. وأكرم من ذلك لها أنه رفعها من المهانة إلى مكانة الإنسان المعدود من ذرية آدم وحواء، بريئة من رجس الشيطان ومن حطة الحيوان.
وأعظم من جميع الحقوق الشرعية التي كسبتها المرأة من القرآن الكريم لأول مرة أنه رفع عنها لعنة الخطيئة الأبدية ووصمة الجسد المرذول، فكل من الزوجين قد وسوس له الشيطان وأستحق الغفران بالتوبة والندم: ،  .
ونجد القرآن الكريم يصف المرأة بأنّها أحد شطري البنية الإنسانية ويقول: ،  فالأُنثى مثل الذكر يشكلان أساس المجتمع دون فرق بينهما.
ويأبى القرآن للمسلم أن يتبرم بذرية البنات وأن يتلقى ولادتهن بالعبوس والانقباض: . وتتساوى رعاية الإنسان لأبيه وأمه، كما تتساوى رعايته لبنيه وبناته، وقد تخص الأمهات بالتنويه في هذا المقام، فإذا وجب الإحسان للوالدين معا فالواحدة هي التي تعاني من آلام الحمل والوضع ما لا يعانيه الآباء: .

المرأة والقرار الأسري

حق اختيار الزوج 
الآيات القرآنية التي يمكن أن يستفاد منها إمكانية المرأة التحكم في قرار إنشاء أسرة هي:
قال سبحانه وتعالى: .
وقال سبحانه وتعالى: .
قال تعالى: .
قال الله تعالى:.

حق عرض نفسها عليه 
فكيلا تتعرض الحياة الزوجية للكراهية والانحلال اعترف الإسلام للمرأة البالغة الرشيدة بحريتها في اختيار الزوج وبحقها الكامل في قبوله أو عدم قبوله دون إكراه في ذلك. فالآيات القرآنية تنسب فعل النكاح للمرأة، والنكاح في الآيات المذكورة يقصد به الزواج أو كما يقول ابن
آثير عن ابن جريح عن مجاهد: «النكاح الحلال الطيب». كما تمنحهن الحق في التصرف في أنفسهن أو في جسمهن بحرية في إطار الحلال -المعروف- عبارة
«فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف» التي وردت في الآية 234 والآية 240 «فلا جناح عليها أن تتزين وتتصنع وتتعرض للتزويج».

مباشرة المرأة عقد زواجها بنفسها 
يقول سبحانه وتعالى: .
وقال سبحانه وتعالى: .
وقال سبحانه وتعالى: .
هذه الآيات الكريمة تجيز للمرأة أن تباشر عقد زواجها بنفسها، آما أنها تحذر الرجال أن يمنعوا المرأة هذا الحق. ولهذا فالمرأة المسلمة العاقلة الراشدة مستقلة بنفسها كليا في شؤونها الشخصية لأن صاحب الحق في الآيات القرآنية التي وردت في هذا الموضوع هي المرأة، حيث أسند الحق سبحانه أمر النكاح إليها وحدها سواء فيما يخص إبرام العقد أو التراضي عليه: فقوله سبحانه وتعالى «فلا تعضلوهن» معناه لا تعارضوهن أو «لا تمنعوهن أو لا تضيقوا عليهن في التزويج، وقد دلت هذه الآية من وجود على جواز النكاح إذا عقدت على نفسها بغير ولي ولا إذن وليها، أحدها إضافة العقد إليها من غير شرط إذن الولي، والثاني نهيه عن العضل إذا تراضى الزوجان». وهذا هو ما يؤكده كذلك قوله تعالى: «حتى تنكح غيره» حيث أضاف عقد النكاح إلى المرأة وحدها وقوله تعالى كذلك: «فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف» حيث أجاز فعلها في نفسها من غير شرط الولي.

حق المرأة في مفارقة الزوج 
قال الله تبارك وتعالى: .
لم يختلف العلماء أن المراد بالآية الكريمة أعلاه أخذ العوض على الفراق «والجمهور أيضا على جواز أخذ العوض على الطلاق، إن طابت به نفس المرأة ولم يكن إضرار بها. وأجمعوا على أنه إن كان عن إضرار بهن فهو حرام عليه. فقال مالك إذا ثبت الإضرار يمضي الطلاق ويرد عليها مالها» والحق أن الآية صريحة في تحريم أخذ العوض عن الطلاق إلا إذا خيف فساد المعاشرة، بألا تحب المرأة زوجها، فإن الله أكد هذا الحكم إذا قال: «إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله».

حق الملكية الفردية للمرأة 
قال سبحانه وتعالى: .
وقال تعالى: .
وقال تعالى: . وقال تعالى: .
إن الإسلام أقر للمرأة الملكية الفردية كاملة، وجعل ذلك حقا أصيلا لها وهو أحد حقوقها المدنية، ومن ثم فالإسلام اعترف لها بشخصيتها المدنية الكاملة وبحريتها المطلقة في التصرف في أموالها وممتلكاتها، وبحقها كالرجل في أن تكون لها ذمة مالية مستقلة، لتحقيق كيانها الذاتي/البشري وكيانها الاقتصادي، وأنه من هنا كانت المساواة في حق التملك والكسب بين الرجال والنساء، وإلى هذه الحقيقة أشار القران الكريم بألفاظ متساوية: «للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن». وبذلك فمن حق الزوجة إبرام جميع التصرفات القانونية، وإدارة أموالها بالطرق التي تختارها ولا رقابة للزوج على أموال زوجته. كما يحرم على الزوج أن يأخذ شيئا من مال زوجته بغير رضاها.

نساء تحدث عنهن القرآن 
خلق الله - تعالى - آدمَ من طين، ثم جعل نسل البشرية كلها من آدم وحوَّاء (ذكر وأنثى)، فالمرأة عنصر أساس في الوجود البشري، ولها شأن في ذلك أكبر من دور الرجل؛ فهي التي تحمل أفراد البشرية في بطنها، وهي التي تتحمَّل الآلام في هذا الحمل، ومن ثَمَّ عند الوضع، ويستمرُّ دورها الفعَّال والمتميِّز بتقديم الغذاء والرعاية والعناية بالصِّغار؛ حتى تشتدَّ أعوادهم وتَقْوَى سواعدهم ويستغنوا عن الرعاية.
وقد كان للمرأة في القرآن الكريم دَوْرٌ في توجيه الأحكام إليها وتلقِّيها لهذه الأحكام الإلهيَّة، كما أن لها ذكرًا في كلِّ مجالٍ يذكر فيه العمل والأجر (للرجل والمرأة) فالله - تعالى - يقول: .
وكذلك يقول: .
فقد تحدَّث القرآن الكريم حديثًا خاصًّا عن بعض النساء الصالحات أو غير الصالحات، وخصَّهن بالذِّكر، وقد بلغ عدد النساء اللاتي تحدَّث القرآن الكريم عنهنَّ حديثًا خاصًّا وبذكر الاسم أو الصفة سبع عشرة امرأة، ثلاث منهن كافرات طالِحات، وأربع عشرة منهن مؤمِنات صالحات.

النساء الطالحات

امرأة نوح 
وردَتْ إشارات غير مباشِرة عنها في قول الله - تعالى -: .
ففي قوله - تعالى -: ﴿ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ ﴾ المؤمنون، إشارة عامَّة إلى الذين لم يؤمنوا بدعوة نوحٍ - عليه السلام - من أهله؛ وهما ابنه وامرأته، كما يُفهَم ذلك من آيات أخرى صرَّحت بذكر امرأة نوح، وذلك في قوله - تعالى -: .
فامرأة نوح مثَلٌ للذين كفروا، وهي على رغم كونها زوجة لَصِيقة بزوجها نوح، لم تفتح قلبها لدعوته، وبقِيَتْ على ضلالات قومها، وتعلُّقها بأصنامهم المتعدِّدة، وكانت بذلك قد خانَتْ زوجها ودعوته، واستحقَّت بذلك عقوبتين:
الأولى: في الدنيا إذ غرقت مع الغارقين.

والثانية: في الآخرة؛ فكانت من أهل النار.
ولنا في هذا الموقف عِظَة وعبرة كبيرة، فإن الصلة الأسرية بالنبي أو بالصالحين من عِبَاد الله لا تُعطِي صاحبها أفضليَّة على الآخَرين ولا درجةً ولا قبولاً في الآخرة؛ ولذلك قال الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - مُخاطِبًا ذوي قرابته: ((... اعملوا؛ فإني لا أُغنِي عنكم من الله شيئًا)).
فأقرباء النبي - عليه السلام - وأقرباء الصحابة أو ذوو الشأن والعُلَماء، لا يُغنِي عنهم هؤلاء من الله شيئًا، ما دام نبي الله نوح لم يغنِ عن زوجته شيئًا، ولم يمنع عنها عذاب الله، أمَّا إذا كانت مؤمنة صالحة وهي زوجةٌ لنبيٍّ فسيكون أجرها - بإذن الله - مضاعفًا، وكذلك كلُّ مَن له صلة قرابة بالصالحين لا يستغني بهم عن عمله الصالح أبدًا، وإذا وصل الأمر إلى حدِّ الكفر فلن تكون له شفاعة.

امرأة لوط 
وهي مثَلٌ آخَر للذين كفروا، ولم يغنِ عنها كونها زوجة لنبيٍّ من أنبياء الله ما دامَتْ غير مؤمنة برسالته، وهي في هذه الآية السابقة حكم عليها بالكفر صراحة، وقد ورد ذكرها بصورة واضحة في ثماني آيات أُخرَيَات من سُوَرٍ متعدِّدة، وكلها يحكم عليها فيها بعدم السلامة من عذاب الله في الدنيا، وأنها سيُصِيبها ما يُصِيب قومها من عذاب الله .

والآيات الباقيات تجعلها مُستَثناةً من النجاة من عذاب الله في الدنيا، فقد تكفَّل الله للوطٍ وأهله بالنجاة؛ قال الله - تعالى -: ،  ،  ،  .

امرأة أبي لهب 
وهي زوجة عمِّ الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - (عبدالعُزَّى) الذي كان يُؤذِي رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وتُشارِكه في ذلك زوجته، أذًى ماديًّا بنَثْرِ الشَّوْك في طريق الرسول - عليه السلام - وهو جارٌ لهم، وأذًى معنويًّا عندما عمِلاَ على تطليق ابنتيه اللتَين قد خطبتا لولديهما.
وهي أروى بنت حرب بن أُمَيَّة أُخْتُ أبي سفيان بن حرب ،وكنيتها أمِّ جميل المعروفة بحمَّالة الحطب، كما وصَفَها القرآن الكريم، وقد خصَّها الله - تعالى - مع زوجها بإحدى قِصار السُّوَر وهي سورة المسد: ﴿ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ﴾ المسد: 1- 5.

النساء الصالحات

أمنا حواء 
لم يذكرها القرآنُ الكريم بالاسم، إنما ذكرها على أنها زوجُ أبينا آدم - عليه السلام. وقد كانت سكنًا لزوجها، وجد عندها الاستقرارَ النفسي والمودة في الجنة، وكان لها دورٌ إلى جانب دور آدم في الخروج من الجنة والهبوط منها للعيش في الأرض، مع تحملِ العناء والشقاء في سبيل الحصول على حاجاتهما الضرورية، بعد أن كان ذلك موفرًا لهما في الجنة من غيرِ شقاء.

وإذا كانت كتبُ غيرِ المسلمين تحمل حواء وحدها المسؤولية في هذا الخروج، فتدَّعي أنَّها هي التي أكلت، وهي التي أغرتْ وأغوت آدمَ على مخالفة الأمر الإلهي، فإنَّ القرآنَ الكريم يجعلهما شريكين في المسؤوليةِ عن هذه المخالفة ،  وأحيانًا يفردُ آدم بالمسؤولية، فيقول: ،  واشتركا في مسؤولية الأكل فأكلا منها، ولما ذاقا الشجرةَ بدت لهما سوءاتُهما، واستحقَّا بهذه المخالفةِ الإخراج من الجنَّةِ والشقاء في الأرض.

سارة وهاجر 
ومن النساءِ اللواتي أثنى عليهنَّ القرآنُ الكريم سارة، زوج إبراهيم الخليل - عليه السلام - وهاجر أم إسماعيل. أمَّا سارة فهي من قريباتِ إبراهيم - عليه السلام - وقد آمنتْ وهاجرت معه إلى فلسطين، وقد قدَّمَ لها ملك مصر امرأةً لتخدمَها وتكون جارية لها؛ هي هاجر (أم إسماعيل)، وعندما أحستْ بتقدمِ سنِّها وبلوغها سن اليأس (عجوز عقيم) - ولحبِّها لزوجِها - زوَّجته من جاريتها لعلَّ الله يرزقه منها غلامًا، وقد كان ذلك، فقد حملت هاجر وولدت لإبراهيم إسماعيل - عليهما السلام - وأوحى الله إلى إبراهيم ما أوحى، فأخذ هاجرَ وابنَها إسماعيل من فلسطين إلى الحجازِ إلى الوادي غير ذي الزرع، إلى حيث مكة الآن، كما أمره الله - تعالى.فسارةُ مؤمنة، يقول لها إبراهيم وهما في مصر: «والله ما على الأرضِ مؤمن غيري وغيرك»، وتظهرُ لها الملائكة - ضيف إبراهيم - بصورةِ الضيوف، ويبشرونها بإسحاق، ومن وراءِ إسحاق يعقوب، ولدًا لها تقرُّ به عينُها، وتسعد بحفيدِها منه، ويمجدها القرآنُ الكريم بمخاطبةِ الملائكة لها؛ .

امرأة العزيز 
وهذه امرأةٌ شغل الحديث عنها آيات كثيرة من سورة يوسف، إنها امرأة كانت ترفلُ في ثيابِ الترف والنعيم، وتتسلح بقوةِ السلطان، وتنهل من متعِ الحياة؛ حلالها وحرامها، فلا يمنعها مانعٌ أخلاقي من مراودةِ فتاها يوسف في صباه وجماله، ويحطم كبرياءها بعفتِه وورعه، فتتهمه بما ترتكبُه من إثم، وتزداد إصرارًا على إغوائه عندما يشيعُ خبرُها بين نساءِ المدينة، فتحيك له المؤامرةَ معهنَّ حتى يدخلنه السِّجن، لامتناعه عن مطاوعتهنَّ على الرذيلة، ولكنَّها وبعد بضعِ سنين تقف موقفًا فيه جرأة وصراحة، وفيه ندم واعتراف بالذَّنب (وتوبة)، وتبرئة لساحةِ يوسف - عليه السلام.

،  إنه اعترافٌ بالذنب وتبرئة لمن اتهمته وأدخلته السجن بريئًا، وزادت على ذلك أنْ علَّلتْ موقفَها هذا وعودتها إلى الحقِّ والصواب، فهي تكنُّ له كلَّ احترامٍ وتقدير، فتقول: ﴿ ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ ﴾ [يوسف : 52]، وتعليل آخر تورده: ﴿ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ ﴾، فهي تتراجعُ عن كيدِها ومؤامرتها عليه، وتعلن أنَّ الله هو الذي أحبطَ كيدَها، وهذا دليلٌ على أنها مؤمنةٌ بالله، وأنَّ الله غفورٌ رحيم وهو ربها؛ ﴿ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [يوسف : 53]، ولا تنسى أن تتواضعَ وتنفي عن نفسِها البراءة؛ لأنَّ النفسَ إمارة بالسوء: ﴿ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي ﴾.

زينب بنت جحش 
هي امرأةٌ ذات حسب وجمال، زوَّجها الرَّسولُ - عليه السلام - من مولاه زيد بن حارثة -  - وكان قد تبناه قبل البعثة، وصار يُقال له: زيدُ بن محمد؛ عندما آثر البقاءَ عنده على الذَّهابِ مع أبيه وعمِّه، وبعد أن أنزل الله تعالى في حقِّ زيد وأمثالِه:  ،  ولكن زينب عاشت سنةً مع زيد على مضض، وتعكَّرتْ بينهما العلاقةُ الزوجية إلى حدٍّ لم يبق زيد يطيقُه، ولعلَّ كون زيد مولى لمحمد لا ولدًا له، أشعر زينبَ بأنه دونها حسبًا ونسبًا، فتعَالَت عليه مما نغَّصَ حياتهما، فعرض زيد على الرَّسولِ - عليه السلام - أن يطلقَها، ولكن الرسولَ - عليه السلام - كان يشدِّدُ على زيد في أن يمسكَ زوجته، وأن يبقي عشَّ الزوجية عامرًا؛ ،  فالرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - يتوقَّعُ هزةً اجتماعية في مجتمع المدينة، بعد أن هدأت هزةُ إلغاء التبنِّي.

وكان الرسول - عليه السلام - يعلمُ بما أعلمه الله، أنَّ تغييرًا نفسيًّا سيحدث في المجتمعِ الإسلامي الذي كان في جاهليته قد اعتاد على مفهومِ التبني، وليكتمل إلغاء هذا المفهوم عمليًّا، قدَّرَ الله على محمد - عليه السلام - أن يتزوجَ بمطلقةِ مَن كان يُعدُّ سابقًا ولده (بالتبني)، وهذا الحدث يشكِّلُ صدمةً عملية للمفهوم الذي كان سائدًا في السابق، ومن هنا حرص الرسولُ - عليه السلام - على أن تبقى زينب عند زيد؛ ، 

فمحمَّدٌ - عليه السلام - كان يشفقُ على المسلمين من هذه الصدمةِ النفسية، لما اصطلحوا عليه واعتادوه، ولكنَّ الله قدَّر، ولا رادَّ لذلك، أن يضعَ حدًّا لهذا المفهومِ الخاطئ؛ من نسبةِ الولد المُتبنَّى إلى غيرِ أبيه، ومعاملته معاملةَ الولدِ من الصلب، وراثة وحرمة، وذلك بأن يتزوجَ محمد من مطلقة زيد!  ،  وهكذا أصبحت زينب إحدى زوجاتِ الرسول - عليه السلام - وإحدى أمهات المؤمنين، وزادت شرفًا إذ نزل فيها قرآنٌ يتلى، وكانت عنصرًا أساسيًّا في إلغاءِ متعلقات التبني ولواحقه.

عائشة بنت أبي بكر 
نزل فيها قرآنٌ يبرئها من تهمةٍ لاكتها ألسنةُ السوء، التي تحدثت بحديثِ الإفك، فكانت عائشة بذلك طاهرةً مطهرة مبرأة، ونتلو براءتها في عشرِ آيات من سورة النور، على مرِّ الزمان، فقد كانت - رضي الله عنهما - مع رسولِ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - في غزوة بني المصطلق، وألجأتها حاجتُها إلى الابتعادِ عن الرَّكبِ ليلاً لقضائها، وعندما عادت افتقدت عِقدًا رجعت تبحث عنه، وطال بحثُها فارتحل الركبُ قبل أن تعود، وعندما رجعت وجدت المكانَ خاليًا من الجيش، فقعدت تنتظرُ عودةَ من يبحث عنها عندما يفتقدونها، وأقبل عليها صفوانُ بن المعطل المكلف بتعقبِ الجيش وجمع ما يتساقَطُ منه، وعرفها فاسترجع وأناخ راحلةً فركبتها، وسارت حتى أدركا الجيشَ ظهرًا، وهنا بدأت ألسنةُ السوء تتحدَّثُ بالسوء على عائشة، وكان من الذين جاهروا بذلك حسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثه، وحمنة بنت جحش - أخت زينب بنت جحش زوجة الرسول - وتولَّى كبرَ هذا الإفك عبد الله بن أبي ابن سلول، وعائشة لا تدري بما تتداولُه الألسنة عنها، واستلبث الوحي شهرًا حتى علمتْ بالأمر واشتدت عليها وعلى الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - القضية، ثم نزلت آياتُ سورة النور تبرئها: ،  ثم أعطت الآياتُ التالية درسًا للمسلمين وتأديبًا لهم: ، ، فهكذا ينبغي أن يكونَ تصرفُ المسلمين أنْ يحسنوا الظنَّ بأنفسهم وبأمِّ المؤمنين، ويتورَّعوا عن الاتهامِ أو الحديث به، وقد تمثلت هذه التربية في الصحابي الجليل أبي أيوب الأنصاري -  - عندما قالت له زوجته: «أمَا تسمع ما يقولُ الناسُ في عائشة؟ فقال: نعم، وذلك الكذب، أكنت فاعلة ذلك يا أمَّ أيوب؟ قالت: لا والله ما كنتُ فاعلة، فقال لها: وعائشة والله خيرٌ منك!»، هكذا يكون حسنُ الظن بأمهاتِ المؤمنين، وهكذا يظن المؤمنون بأنفسِهم خيرًا.

وقد قرع الله بعضَ المسلمين على ما قالوه؛ ، ، وأي شيء أعظم من أن تتهمَ زوجةُ الرسول - عليه السلام - في عرضِها وكرامتها! وأي شيء أعظم من أن يُهان الرسولُ - عليه السلام - في اتهامِ أهله وأحب أهله إليه!

وهكذا بُرِّئت عائشةُ - رضي الله عنها - وباء بالخزي والقذف والحد أولئك الذين جاهروا بالاتهام، وتوعَّد الله من تولَّى كبر هذه الفرية من وراء ستار بالعذاب الأليم.

خولة بنت ثعلبة 
هي زوجة أوس بن الصامت، الذي كان شيخًا كبيرًا وقد ساء خلقُه، ودخل على زوجته يومًا فراجعته بشيءٍ فغضب عليها، وظاهر منها - قال لها: أنت علي كظهر أمي - يريدُ بذلك أن يحرمَها على نفسِه، على عادةٍ كانت سائدةً في الجاهلية، ومع ذلك رجع إليها بعد قليلٍ وأرادها عن نفسِها، فامتنعت منه حتى يحكمَ الله ورسوله فيهما، فواثبها وغلبتْه بما تغلب المرأةُ الشيخَ الضعيف، وأبعدته عن نفسِها، ثم خرجت إلى بيتِ النبي، وذكرت له ما لقيت من زوجِها: «يا رسول الله، أكلَ مالي، وأفنى شبابي، ونثرت له بطني، حتى إذا كبرت سني وانقطعَ ولدي ظاهر منِّي، اللهمَّ إني أشكو إليك»، فجعل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول لها: ((يا خولة، ابنُ عمِّك شيخ كبير فاتقي الله فيه، ما أعلمك إلا قد حرمتِ عليه))، فقالت: أشكو إلى الله ما نزل بي وأشكو أبا صبيتي، فرأت عائشةُ وجهَ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قد تغير، إيذانًا بنزول الوحي عليه، فنحتها عنه، ومكث رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - في غشيانه، فلمَّا انقطع عنه الوحي قال: ((يا عائشة، أين المرأة؟ فدعتها، فقال لها رسولُ الله - عليه السلام -: ((يا خولة، قد أنزل الله فيكِ وفي صاحبك، ثم قرأ عليها: ،  وقال لها الرسولُ - عليه السلام -: ((مُريه فليعتق رقبة))، فقالت: ما عنده ما يعتق، قال: ((فليصمْ شهرين متتابعين))، قالت: والله إنه شيخٌ كبير ما به من صيام، قال: ((فليطعم ستين مسكينًا وسقًا - ستين صاعًا - من تمر))، قالت: يا رسول اللهِ، ما ذاك عنده، فأعانه الرسولُ بثلاثين صاعًا، وأعانته زوجته بثلاثين.

وهكذا كان تصرف هذه المرأة المسلمة وحوارها مع رسول الله - عليه السلام - سببًا لنزولِ هذه الآيات وتشريع الظِّهار، وتأديب الرِّجال الذين يطلِقُون ألسنتَهم بهذه الأقوال الجاهلية من غير تدبر لعواقبها.
وقد لقيتْ خولةُ هذه مرةً عمرَ بن الخطاب في خلافته فاستوقفته، فوقف لها ودنا منها وأصغى إليها رأسَه، حتى أنهت حديثَها وانصرفتْ، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين، حبست رجالات قريش على هذه العجوز؟! فقال له عمر: «ويحك! أتدري من هذه؟»، قال: لا، فقال له: «هذه امرأةٌ سمع الله شكواها من فوق سبع سموات، هذه خولة بنت ثعلبة، والله لو لم تنصرفْ عني إلى الليلِ ما انصرفتُ حتى تقضي حاجتَها».
وهكذا كانت هذه المظاهرة من أوس لزوجتِه خولة فرصةً لها ليذكر قصتَها القرآن، وتردد ألسنةُ المسلمين شكواها كلَّما قرؤوا القرآن.

ناقضة الغزل 
(ناقضة الغزل) هي ريطة بنت عمرو بن سعد بن زيد، ورد ذكرها في قوله تعالى: .

وكانت خرقاء تغزل هي وجواريها من الغداة إلى نصف النهار، ثم تأمرهن فينقضن جميعاً ما غزلن، فكان هذا دأبها لاتكف عن الغَزل، ولاتبقي ما غزلت.

أم حبيبة 
أم حبيبة أم المؤمنين أرسل المصطفى النبي محمد إلى النجاشي يخطبها، فأوكلت عنها خالد بن سعيد بن العاص وأصدقها النجاشي أربع مائة دينار وأولم لها وليمة فاخرة وجهزها وأرسلها إلى المدينة مع شرحبيل بن حسنة. تزوجت الرسول محمد سنة 7 هـ، وكان عمرها يومئذٍ 36 سنة، وذكر في شأنها القرآن: .

مريم بنت عمران 
فتاةٌ غير متزوجة تقيَّة نقية، تخرجُ من المعبد الذي نُذرت لخدمتِه متجهة إلى الشرقِ منه، وتحتجب عن أهلِها، فيتمثل لها الملكُ بشرًا سويًّا، فترتعب منه وتستعيذ بالله منه، فإذا هو يعلمُها أنه رسولُ الله إليها ليهب لها غلامًا زكيًّا، وكيف يكون لها غلامٌ وهي لم تتزوج ولم يمسها بشر؟! ولكنها قدرةُ الله وإرادته، فما أهون هذا الأمر! وكان حملها أمرًا مقضيًّا في الحال، وتمتد بها أيامُ الحمل حتى ثقل عليها، فخرجت إلى مكانٍ قصي عن المعبد، وحانت ساعةُ المخاض فألجأها إلى جذعِ النخلة تتكئ عليه، ويعتصر قلبُها أمران: آلام المخاض، والتفكير في موقفها أمام قومِها بعد ولادتِها، فتمنت أن تكونَ قد ماتت قبل هذه الحالة ونسيها الناس، وجاءها المددُ والغوث من عالم الغيب وواقع المعجزات، فتسمع كلامًا من هذا الوليدِ أو من الملك يربطُ على قلبِها ويهدئ روعها: لا تحزني، فتحتك نهر يزيلُ عنكِ أوضارَ الولادة، وفوقك طعامُ رُطَبٍ جني يتساقطُ عليك إذا هززتِ جذعَ النخلة! ويعلمها كيف تواجه قومَها في هذا الموقفِ العصيب، بلا كلام، إشارة باليدِ إلى المولود وكفى، وهو يتولَّى الدفاعَ عنها، مولود في أيامه الأولى يدافعُ عن أمِّه بلسانه! بكلامه! معجزة تلي معجزة، معجزة ولادته من غيرِ أب، ومعجزة كلامِه في المهد! ﴿ قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ﴾ [مريم : 30]، كلامٌ حازم يسمعونه بآذانهم يبرئ أمَّه، ويعلمهم بعبوديتِه لله، وجعله نبيًّا يتنزل عليه كتابُ الله، هل اقتنعَ بنو إسرائيل بكلِّ هذه الدلائل، وهذه المعجزات؟

إنَّ القلوبَ القاسية تستعصي على الإيمانِ والتصديق، فاتهموا مريمَ التي رافقت ولدَها في أيامِ حياته العادية متنقلةً به من مكانٍ إلى مكان خوفًا من الحكامِ الظلمة، وخوفًا من الكهنةِ الذين يأكلون الدنيا بالدين، وينكرون معجزاتِ ربِّ العالمين، ولا يصدقون بزكريا ويحيى وعيسى، وهكذا أحاطت بحياةِ عيسى - عليه السلام - هذه الكوكبةُ من النِّساءِ اللاتي كانت كراماتُهنَّ مرتبطةً بطبيعة معجزة عيسى الكبرى؛ الولادة غير المعتادة، ولادة بعد عقم، ولادة بعد كبر، وولادة من غير أب! فسبحان الله الذي يؤيد رسله بالمعجزات!.

من حاضنات موسى إلى بلقيس 
هناك كوكبةٌ من النِّساءِ الصالحات المتعاصرات تحدث عنهنَّ القرآنُ الكريم وعن أدوارِهنَّ في حماية ورعاية أحد أولي العزم من الرسل؛ إنه موسى - عليه السلام.فقد شارك في حياتِه خمس نسوة طاهرات عفيفات تحدث عنهنَّ القرآن:
4- أولهن أمه: تلك المرأةُ الممتحنة مع نساء قومها بمحنة ذبحِ الفرعون «رعميس» الثاني للذكورِ من بني إسرائيل، وكان قد رأى رؤيا فُسِّرت له على أنَّ رجلاً من بني إسرائيل ستكونُ على يديه نهاية ملك فرعون، أو أنَّ قوم فرعون قد سمعوا من بني إسرائيل بعضَ النبوءات التي توارثوها عن أنَّ رجلاً منهم ستكونُ لهم به دولة ومنعة، فأمر فرعون بذبحِ المواليد الذكور وإبقاء الإناث على قيدِ الحياة، وعندما ولدت موسى أمُّه خافت عليه وتوقعت أن يأتي الذبَّاحون من جندِ فرعون فيذبحوه، فأوحى الله إليها أن ترضعَ ولدَها ثم تضعه في تابوت (صندوق) وتلقي به في نهر النيل (اليم)! موقف عصيب على أمٍّ تخافُ على ابنها من الذَّبحِ بغير يدها، فتلقي به بيدِها في الماء! ألا تخشى عليه من الغرقِ أو من أن تأكلَه التماسيحُ والأسماك؟! ولكن إيمانها بالله دفعها إلى تفويضِ أمرِها وأمر ابنها إليه، وقد جاءتها البشرى في هذا الوحي بأمرين: أنَّ الله - تعالى - سيردُّه إليها، وأنه سيجعلُه من المرسلين.

وجرى الصندوقُ في الماء يتهادى، وتسوقه الأمواجُ والتيارات إلى القناةِ التي تدخل إلى قصرِ فرعون! ويعثر عليه، ويتعلق قلبُ امرأة فرعون به وينشرح صدرُها له، ويبدو أنها كانت محرومة من الولد، فكان لها سلوى وعزاء بل ألقى الله عليه المحبة منه فما رآه أحد إلا أحبه، ووقفت تدفعُ عنه الموتَ؛ ﴿ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ﴾ سورة القصص: 9، فقد قرَّتْ به عينُها، ونجاه الله - تعالى - بذلك من الذَّبح، وفتح له قصرَ فرعون ليعيشَ فيه.وكان قلقُ أمِّ موسى على ولدِها يطغى على قلبِها حتى كادت تعلن على ملأ فرعون أنَّ لها ولدًا، ولكن ربط الله على قلبِها فثبتتْ، وكلَّفتْ ابنتَها - أخت موسى - باقتفاءِ أثر أخيها. وتراه أخته يمتنعُ عن التقامِ أثداء المراضع، فتدخلت ودلَّتهم على من يستطيعُ إرضاعه، وأخذتهم إلى أمِّها فأقبل على ثديها، وأصبحت بذلك مرضعة له وبأجرٍ من امرأةِ فرعون، وتحقَّقَ وعدُ الله لها برده إليها في آخر النهار، الذي قذفته في أولِه في اليم، وعاش في حضنِ أمِّه التي أنجبته، وبرعاية امرأة فرعون التي أنقذته، وبسعي أخته التي عملتْ على ردِّه إلى أمه. وعند هذا الحد ينتهي دورُ هؤلاء النسوة الثلاث اللاتي عملنَ بمشيئة الله على إيصالِ موسى إلى برِّ الأمان، وقد تحدَّثَ القرآنُ الكريم مرة أخرى عن امرأةِ فرعون، وجعلها مثلاً للذين آمنوا ،  هذه المرأةُ المؤمنة صبرت على كفرِ فرعون وظلمه وادعائه الألوهية، ووجدت في موسى الطفل الرضيع قرةَ عينٍ لها، وتوقعت أن يكونَ أيضًا قرة عين لفرعون، ويأبى عليها فرعون ذلك ويقول لها: «هو قرةُ عين لك، فأمَّا لي فلا حاجةَ لي فيه»! وقد كان الأمر كذلك، فقد قرَّت عينُ امرأة فرعون بموسى ودعوته.

2- وهناك امرأتان أخريان لهما دورٌ في حياة موسى - عليه السَّلام - فعندما خرج موسى من مصر خائفًا يترقَّبُ انكشافَ أمرِه في مقتلِ الرجل المصري، وصل إلى ماء مدينَ ووجد امرأتين تذودان غنمَهما عن الماء، تنتظران انتهاء الرعاة من سقي أغنامِهم، فساعدهما موسى على سقايةِ دوابهما قبل أن يأتي الرعاةُ ويستقوا، فانصرفتا إلى والدِهما الشيخ الكبير مبكرتين على غير عادتِهما في التأخرِ بالعودة إلى البيت، وعلم منهما أنَّ رجلاً غريبًا قويًّا استطاع أن يمتاحَ من البئرِ وحده، وأن يسقيَ الدَّوابَّ قبل قدوم الرعاة، وأعجب الشيخُ بقوة الرجل الغريب، وطلب من ابنتَيْه أن تستدعي الرجلَ ليكافئه الشيخُ على ما فعل، فجاءته تمشي على استحياءٍ وطلبت منه المسيرَ معها إلى أبيها، ورغبت هذه الفتاةُ إلى أبيها أن يستأجرَ هذا الشابَّ القوي الأمين لرعي المواشي وإراحةِ البنتين من ذلك، وتم الاتفاقُ بينهما على أن يتزوجَ إحدى البنتين على أن يخدمَ الشيخ ثماني سنوات أو عشرًا. وكانت هذه الزوجةُ معه عندما سار بأهلِه عائدًا إلى بلدِه وآنس نارًا، ثم تلقى عندها الوحي بالنبوةِ والرسالة، وأُيِّد بمعجزةِ العصا واليد، ولم يكن لهذه الزوجة ولا لأختِها أكثر من هذا الدور الذي شكَّلَ مرحلةً من مراحل حياة موسى - عليه السَّلام.
6- وفي مرحلةِ استقرارِ مُلك النبي سليمان - عليه السلام - وامتداد هذا الملك إلى حدٍّ ﴿ لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ ﴾، ظهرت في السَّاحةِ امرأةٌ تحدَّثَ عنها القرآنُ وأطال الحديث، إنها ملكة سبأ «بلقيس»، تلك الملكة التي أُوتيت من كلِّ شيء ولها عرشٌ عظيم، كانت تحكمُ بلادَ اليمن «سبأ» في بيئةٍ وثنية، تعبد وقومُها الشمس، وعندما علم سليمان - عليه السلام - بهذه الحقائق أرسلَ إليها رسالةَ دعوةٍ يدعوها وقومها فيها إلى الانصياعِ لدولته: ﴿ أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ ﴾ سورة النمل: 31، وعرض عليهم الإسلامَ والتخلي عن عبادةِ الشمس: ﴿ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ﴾، فهو لم يكن يهدف إلى التوسعِ في السُّلطان فقط، ولكن له هدفٌ آخر أسمى؛ ذاك هو نشر الإيمانِ بالله. وهذه المرأة التي كانت بدايتها وثنية، كانت سياسية ماهرة، تعرفُ كيف تتعامَلُ مع ذوي السلطات، فأرسلت إلى سليمانَ هديةً ثمينة، وأموالاً تختبره بها: هل هو رجل سلطان ومادة، أو رجل مبدأ وعقيدة؟. ولكنه رفضَ هذه الرشوة فقال: ﴿ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ ﴾ سورة النمل: 36، ﴿ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ * ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا ﴾،  وهذا تهديدٌ حازم أرغمها على الحضور، وعرض عليها عرشَها الذي استحضره قبل وصولِها، وأدخل عليه بعضَ التعديلات السريعة ليختبرَ ذكاءها، فلم تنكرْه ولم تدَّعِه، بل قالت: ﴿ كَأَنَّهُ هُوَ ﴾ [النمل : 42]، ثم اختبرها اختبارًا هامًّا ليحطمَ مفاهيمَها الوثنية بطريقةٍ علمية، فأدخلها الصَّرح، وهو بناء أرضه من زجاجٍ صقيل صاف تجري تحته المياه، فحسبته ماءً جاريًا أمامها، وظنتْ أنها سوف تخوضُ هذا المجرى المائي، فشمَّرت ثوبَها عن ساقيها لكي لا يبتل بالماء، وهنا تبيَّنَ لها أنَّ هناك موجوداتٍ لا تراها العين (الزجاج الصافي)، فقد خدعتها العينُ إذ رأت الماءَ ولم تر الزجاجَ فوقه، وإذا كانت تعبد الشمس لأنها تراها، فهناك الله الذي خلقَ الشمس ولا تدركه الأبصار، ولذكائها فهمت الفكرةَ، وهنا أعلنت خطأها، فقالت كلمةَ الحقِّ واعترفت بأنها ظلمتْ نفسَها؛ إذ كانت تعبد الشمسَ من دون الله؛ ﴿ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾،  وانتقلت بذلك من الوثنيةِ إلى دينِ التوحيد، بعد أن استعملَ سليمانُ - عليه السلام - معها طريقةً عملية، مستغلاًّ ما مكنه منه الله - تعالى - من صناعاتٍ وتقدم حضاري. وهكذا صارت بلقيس امرأةً صالحة مؤمنة في موكبِ النِّساء المؤمنات اللاتي تحدَّثَ عنهنَّ القرآن.

مؤلفات حول المرأة في القرآن الكريم 

 المرأة في القرآن، عباس محمود العقاد.
 المرأة في النص الديني، حسين الخشن.

انظر أيضًا 

 المرأة في الإسلام
 المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم في الشريعة الإسلامية (كتاب)

مراجع 

القرآن
الإسلام والنساء
لقد عرض القرآن الكثير من شؤون المرأة في أكثر من عشر سور من ها سورتان عرفت إحدى هما بسورة النساء الكبرى و هي سورة النساء ، و الأخرى عرفت بسورة النساء الصغرى و هي سورة الطلاق . و عرض ل هما في سورة البقرة والمائدة والنور و الأحزاب والمجادلة والممتحنة وال تحريم . و قد دلت هذه العناية على ال مكانة التي ينبغي أن توضع في ها المرأة في نظر الإسلام و أن ها مكانة لم تحظ المرأة ب ها لا في شرع سماوي سابق و لا في قوانين بشرية تواضع علي ها الناس فيما بين هم . و على الرغم من هذا ف قد كثر كلام الناس حول وضع المرأة في الإسلام وزعموا أن الإسلام اه تضم حق ها واسقط منزلة ها وجعل ها متاعاً في يد الرجل يزعمون هذا و اللٰه تعالى هو الذي يقول في القرآن : . و لو وقف نا وقفة الم تأمل عند هذا التعبير الإلهي و هو قول ه تعالى : { بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ } النساء ، لعرف نا كيف سما القرآن ب المرأة حتى جعل ها بعضاً من الرجل و كيف حد من طغيان الرجل فجعل ه بعضاً من المرأة . و إذا كانت المرأة مسؤولة مسؤولية خاصة فيما يختص بعبادة ها ف هي في نظر الإسلام أيضاً مسؤولة مسؤولية عامة فيما يختص ب الدعوة إلى الخير و الأمر ب المعروف و الإرشاد إلى الفضائل و التحذير من الرذائل . و قد صرح القرآن بمسؤولية ها في ذلك الجانب وقرن بين ها و بين أخي ها الرجل في تلك المسؤولية ف قال تعالى : \ . و لم يقف الإسلام عند حد اشتراك ها مع أخي ها الرجل في ال مسؤوليات بل رفع من شأن ها و قرر احترام رأي ها شأن ها في ذلك شأن الرجل و إذا كان الإسلام جاء ب اختيار بعض آراء الرجال ف قد جاء ب اختيار رأي بعض النساء . ف قد بدأت سورة المجادلة بأربع آيات نزلت في حادثة بين أوس بن الصامت و زوجة ه خولة بنت ثعلبة حيث كان شيخا كبيرا فدخل علي ها يوما فراجعت ه ب شيء فغضب ف قال : أنت علي كظهر أمي ـ و كان الرجل إذا قال ل زوجة ه ذلك في الجاهلية حرمت علي ه ـ ثم دعى ها فأبت و قالت كلا و الذي نفس خولة بيد ه لا ت خلص إلي و قد قلت ما قلت حتى يحكم الله ورسول ه فينا بحكم ه . ثم خرجت حتى جاءت رسول الله فجلست بين يدي ه ف ذكرت ل ه ما لقيت . ف قال \ : ما أمرت في شأنك ب شيء حتى الآن و ما أراك إلا و قد حرمت علي ه . ف قالت ما ذكر طلاقاً يا رسول الله ؟ و أخذت تجادله وتكرر علي ه القول إلى أن قالت : إن لي صبية صغار إن ضممتهم إلي ه ضاعوا و إن ضمهم إلي جاعوا و جعلت ترفع رأس ها نحو السماء و تقول : الل هم إن ني أشكو إليك الل هم فأنزل على لسان نبيك و ما برحت حتى نزل قول ه تعالى : . نزلت ال آيات تبين أن الظهارـ و هو تشبيه الزوجة بالأم أو غير ها من المحارم ـ ليس طلاقاً و لا موجباً للفرقة بين الزوجين . فانظر كيف رفع الله شأن المرأة و كيف احترم رأي ها وجعل ها مجادلة ومحاورة للرسول صلى الله علي ه و سلم و جمع ها وإياه في خطاب واحد { وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا } . و كيف قرر رأي ها وجعل ه تشريعاً عاماً خالداً لنعلم أن آيات الظهار وأحكام ه في القرآن الكريم و أن سورة المجادلة لم تكن إلا أثراً من آثار الفكر النسائي . وصفحة إلهية خالدة ن لمح في ها على مر الدهور احترام الإسلام ل المرأة ورأي ها و أن الإسلام لا يرى المرأة مجرد زهرة ينعم الرجل بشم رائحة ها و إنما هي مخلوق عاقل مفكر ل ه رأي ه ولرأي ه وزن و قيمة . القرآن الكريم جعل ل المرأة كل تكريم وعز فعاشت ماضي ها البعيد محرومة من كرامت ها ، و في ظل الإسلام وجدت رعاية التكريم وعناية ال تعظيم ، وجدت قضيت ها حكم في ها خالق ها و لا حكم بعد ه ، ف قال تعالى : . إحصاءات ودلالات على المرأة في القرآن الكريم يشكل حضور المرأة في القرآن الكريم أحد أهم المؤشرات على قيمة ها وأهمية ها في كتاب الله العزيز ، وأقصد ب الحضور هنا الحضور المصطلحي والمفاهيمي خاصة ، حيث تحضر المرأة في ه من خلال مجموعة من الألفاظ و المصطلحات الدالة علي ها ، من جهة ، و من خلال نسق من المفاهيم التي ترتبط بموضوعات ها من جهة ثانية ، وفضلا عن ذلك نستطيع تمييز سور ب أكمل ها خصصت حيزا مهما من ها ل معالجة قضايا المرأة . على أن أكبر حضور ل المرأة نستطيع تلمس ه بالأرقام والدلالات من خلال الألفاظ الدالة على المرأة ، ك النساء ، و المرأة ، و الأنثى ، والأم ، وال والدة ، والزوج ، والأهل ، والحليلة ، والصاحبة ، والأخت ، والبنت . و ذٰلك ما س نحاول استكشاف ه في ما يلي : 1 . النساء يرد لفظ النساء في القرآن الكريم ب هٰذه الصيغة ، وبصيغة المفرد : ( امرأة ) ، والمثنى : ( امرأتان ) ، و الجمع : ( نسوة ) ، خمسة وثمانين مرة . وبنظرة أولية إلى موارد هذه الألفاظ ، يلاحظ : أن لفظ ( نساء ) يأتي ذكر ه في القرآن المدني أكثر ، ولفظ ( امرأة ) يأتي في القرآن المكي أكثر . إذ كثر استعمال الأول في سياق التشريعات الأسرية و الاجتماعية ، بينما غلب على الثاني استعمال ه في سياق القصص القرآني . أما لفظ « نساء » ف قد و رد بصيغ مختلفة : نساء ، النساء ، نسائك ، نسائكم ، نسائهم ، نساء النبي . و هٰذه الصيغ من ها ما تعلق بأحكام تشرع لعلاقة الرجل مع المرأة في أوضاع معينة ، ك الزنا والتعدد والقوامة . و من ها ما ارتبط بأحكام الأسرة عموما ، كالزواج والخطبة والطلاق والظهار والإيلاء والإرث . و من ها ما تعلق بأحكام تشترك في ها المرأة مع سائر أفراد الأمة ، كال كسب و العمل و الجهاد و الهجرة . أما باقي الموارد ف هي مرتبطة ب قصص بعض الأنبياء ، كقصة فرعون مع أتباع موسى وتذبيح ه الأبناء من هم واستحياء ه النساء ، وقصة قوم لوط الذين كانوا يأتون الرجال شهوة من دون النساء ، وقصة مريم التي اصطفى ها الله عز وجل على نساء العالمين ، ثم قصة النبي مع وفد النصارى الذين حاجوه في مولد عيسى علي ه السلام فدعى هم للمباهلة . وأما لفظ « امرأة » ف قد اس تعمل في أغلب موارد ه مضافا إلى الرجل ، سواء أذكر ب اسم ه أو بكناية الضمير علي ه ، ك امرأة لوط و امرأة عمران و امرأة فرعون . . . و لم يرد منفصلا عن ال إضافة إلا في ست مواضع . و المرأة في كل هذه المواضع تمثل نماذج معينة من النساء مرت في التاريخ ، وسيقت للاعتبار . وأما صيغة المثنى « امرأتان » و الجمع « نسوة » ، ف قد وردت كل واحدة من هما مرتين ، ثلاث من ها مرتبطة ب قصص الأنبياء ، وواحدة تتعلق بموضوع الشهادة في آية الدين . ي تبين إذن ، من خلال هذه النظرة العامة : مركزية مفهوم « النساء » داخل نسق المفاهيم التشريعية المنظمة ل العلاقات الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية في المجتمع ، كما ت تبين أهمية « المرأة » كنموذجا يسهم في بناء تصور سلوكي وعقدي سليم لدى الإنسان عموما ، و لدى المرأة على وجه الخصوص . 2 . الأنثى ، و رد هذا اللفظ في القرآن الكريم بصيغ الإفراد ( أنثى ) ، والمثنى ( أنثيين ) ، و الجمع ( إناث ) ، ثلاثين مرة أغلب ها في سور مكية . ف ما جاء من ها في السور المكية ارتبط بمسألة الخلق : خلق الكائنات جميعا من ذكر وأنثى ب ما في ذلك الإنسان ، وبمسألة العمل والجزاء ، و التسوية بين الذكر و الأنثى في هما ، ثم ب موقف العرب قبل الإسلام من الأنثى . أما ما جاء من اللفظ في السور المدنية ـ و هو قليل ـ ف قد جاء في سياق بعض التشريعات المتعلقة بالإرث والقصاص ، هذا فضلا عن ال آيات التي عالجت بعض المسائل ذات الارتباط ب هٰذه القضايا ، كعلم الله المطلق ب ما تحمل كل أنثى ، و إرجاع تحديد جنس المولود إلى مشيئته عز وجل . والملاحظ عموما أن أغلب استعمالات القرآن الكريم ل هٰذا اللفظ تنأى ب ه عن معنى ه اللغوي الذي حصر ه في الجنس المقابل للذكر ، المتميز ب صفة اللين ، لتربط ه بعوالم أوسع . و إذا كانت الدلالة اللغوية تركز على التقابل بين الذكر و الأنثى ب ما يوحي بنوع من التضاد ، ف إن أغلب الاستعمالات القرآنية للفظ تؤكد على التوحد و التكامل بين هما ، سواء على مستوى الخلق أو على مستوى العمل والجزاء . و ما سوى ذلك من تمايز و فرق ف إن ه يعود إلى اعتبارات تتعلق ب طبيعة التكوين الخلقي . 3 . الأم وال والدة ، عُبر عن مفهوم الأمومة في القرآن الكريم تارة بلفظ « الأم » و هو الأكثر حيث و رد ثمانا و عشرين مرة ، وتارة بلفظ « ال والدة » و هو قليل حيث و رد خمس مرات فقط ، و اللافت ل النظر هو أن لفظ الأم بصيغتي المفرد و الجمع ( أم وأمهات ) لا يرد في القرآن إلا مضافا : ( أمي ، أم ه ، أمهاتكم ، أمهات هم . . . ) . و لأن لفظ « الأم » أعم من لفظ « ال والدة » كان الأكثر استعمالا في القرآن الكريم حيث ذكر في سياقات مختلفة : من ها قصة موسى وقصة عيسى علي هما السلام ، كما و رد ذكر ه في حديث القرآن عن مراحل خلق الإنسان ، و في حديث ه عن حمل الأم ومشقت ه و مدة ه ، و ذٰلك في سياق الحث على خلق الإحسان إلى الو الدين ، ثم في حديث ه عن طبيعة العلاقة بين الإنسان وأم ه وسائر أفراد أسرته يوم القيامة . كما يأتي ذكر الأم ـ بصيغة الجمع على الخصوص ـ في مواطن ذكر بعض التشريعات كذكر المحرمات من النساء في الزواج ( ومن هن الأمهات ، وأمهات الزوجات ، والأمهات من الرضاعة . . . ) و ذكر حكم الظهار ، وبيان حصة الأم من الإرث في حال وجود الابن أو عدم وجود ه . ثم يأتي اللفظ في سياق تحديد صفات زوجات النبي ب النسبة ل المسلمين واعتبار هن أمهات ل هم ب ما يكفل لهن تلك الخصوصية و ذٰلك التشريف المناسب لوضعهن . و ب ذٰلك يكون مفهوم « الأم » شاملا لصفات : المرأة الحبلى ، والمرضعة ، والقائمة على رعاية الولد ، وتلكم التي كبرت واستحقت الإحسان . و ب ذٰلك تكون صفة الأم صفة ملازمة ل المرأة من حين حمل ها لولد ها إلى أن تصبح هي في مقام تحتاج في ه إلى الرعاية و الإحسان . 4 . الزوج ، و رد في القرآن الكريم لفظ " " الزوج " " مفردا والمثنى من ه " " الزوجين " " و الجمع " " الأزواج " " إحدى وثمانين مرة . و في أكثر من نصف هذه الموارد ، أي تسع وأربعين مرة ، يأتي للدلالة على المرأة المتزوجة ، و يأتي أحيانا للدلالة على الرجل و المرأة معا و ذٰلك بصيغة الجمع ( أزواج ) و قد جاء ذلك ست مرات ، بينما لم يرد للدلالة على الرجل إلا ثلاث مرات . وأود أن أشير هنا إلى أن القرآن الكريم لم يس تعمل قط لفظ الزوجة المس تعمل عادة للدلالة على المرأة المتزوجة ، بل هو يس تعمل لفظ " " الزوج " " للدلالة على المرأة و الرجل معا و هو الأفصح والأصح في اللغة . و في مقابل هذه ال معاني يأتي لفظ الزوج بصيغه المختلفة ب معنى الصنف و النوع واللون سواء تعلق الأمر بنوع الإنسان : الذكر و الأنثى ، أو بنوع النبات والحيوان . أما الصيغ الفعلية من فعل ( زوّج ) ف قد وردت خمس مرات ، و جاء فعل التزويج في جل ها منسوبا إلى الله عز وجل . وبال تأمل في هذه الموارد جميعا يمكن أن نس تنتج أن الدلالة العامة للفظ الزوج ب مختلف صيغه لا تكاد تخرج عن معنى الصنف و النوع ، ثم يتفرع ذلك المعنى ل يشمل : النوع الإنساني ، أي المرأة و الرجل ، ثم النوع غير الإنساني ، أي الحيوان والنبات وسائر الكائنات ، و هٰذا يؤكد إلى حد ما ما ذكرنا ه سابقا في مفهوم الأنثى الذي يدل على النوع المكمل للإنسان ، و لذٰلك يأتي ذكر ها في الغالب مقرونا ب النوع المقابل ل ها : الذكر . إلا أن أهم ما يميز مفهوم الزوج : هو التأكيد - من خلال هذه الصيغة على معنى الاقتران - و هو الأصل الدلالي للكلمة – ومعنى المقابلة الدالة على التكامل ، حيث لا يمكن أن نذكر " " الزوج " " إلا ويتبادر إلى أذهان نا وجود مقابل ل ه ، ومقترن ب ه ، وأما ورود لفظ الزوج بصيغة المثنى و الجمع ف هو تأكيد على معنى الزوجية والثنائية . و من ما يميز لفظ الزوج أيضا دلالة ه على الوحدة و المساواة بين النوعين ، ف المرأة و الرجل معا يؤولان إلى جنس الإنسان ، لكن المثير في هذا المعنى أن ه ينطوي على تنوع داخل هذا الجنس ، و هو التنوع المؤدي إلى التقابل ، والمستلزم ل التكامل ، ب حيث لا تس تقيم حياة الجنسين معا إلا ب هٰذا التكامل ، ف لا يس تقيم وجود زوج إلا ب وجود زوجه . و هٰذا الأمر لا يقتصر على جنسي الإنسان ف حسب ، بل يشمل سائر الأنواع والمخلوقات . و إذا تبين هذا ، علمنا أن المرأة / الزوج ما هي إلا جزء من ال أجزاء المكوّنة ل الوجود الإنساني ، والمتناغمة مع الوجود الكوني عامة . و هي مع ذلك جزء لا يس تقيم الوجود الإنساني و لا تكتمل صورة الوجود الكوني بدون ه . والظاهر أن دلالة لفظ الزوج على المرأة هي الغالبة على استعمال لفظ الزوج في القرآن ، و داخل هذا المعنى العام يمكن أن نميز بين مجالات مختلفة تحدث في ها القرآن عن المرأة الزوج : فجاء حديث ه عن قضية الخلق : خلق المرأة الأولى ( حواء ) من آدم علي ه السلام ، ثم خلق المرأة ( الأنثى ) من نطفة الرجل . ثم تحدث القرآن الكريم عن الزوج ضمن قصة آدم مع الشيطان ــــ و هي من أهم القصص المحددة ل طبيعة المرأة في القرآن . و تحدث عن الأزواج ، في سياق قصصي ، ل كل قصة من ها دلالة ومغزى . ثم جاء حديث القرآن عن المرأة / الزوج ، في موارد كثيرة ضمن سياق تشريعي ، ب اعتبار ها جزءا من الأسرة وقسيما للرجل تربط ها ب ه علاقات متشابكة تؤول جميع ها إلى رابطة الزوجية ، ليس الزوجية ال كلية العامة التي تجمع المخلوقات جميعا ، بل الزوجية التوافقية الناتجة عن عقد الزواج القائم على الرضا والقبول . و كما عالج القرآن الكريم قضايا الزواج ، عالج ب نفس الم نهج قضايا الطلاق و غير ه من الحالات التي تنفك في ها عُرى رابطة الزوجية ب سبب الخلاف بين الزوجين كالظهار والإيلاء واللعان . بل و كذٰلك الحالات التي تنفك في ها هذه العرى ب سبب الموت أو ب سبب اختلاف الدين والعقيدة . هذا إلى جانب قضايا وأحكام أخر ، فضلا عن توجيهات عامة تعين على ال تمكين لعلاقة الزوجية وترسيخ ها على أسس سليمة . والملاحظ أن أغلب موارد مفهوم الزوج في هذا القسم المتعلق بالتشريعات والأحكام ، تتعلق بالزواج و ما يضاد ه من افتراق سواء أ كان إراديا أو غير إرادي ، كما أن نا يمكن أن نميز في هذه التشريعات بين ما جاء خاصا ب النبي وأزواجه ، و ما جاء عاما ل ه ولأمة ه . و تجدر الإشارة إلى أن القرآن الكريم لا يس تعمل لفظ " " الزواج " " ، و إنما و رد في ه فعل " " التزويج " " ( زوّجناكم ـــ نزوّج هم ـــ زُوّجت ) من زوّج يُزوّج ب معنى قرن و جمع بين زوجين ، و مصدر الفعل زوّج هو " " التزويج " " و هو الأصح في الدلالة على ما نقصد ه عادة بلفظ " " الزواج " " ، إلا أن هذا اللفظ شاع استعمال ه أكثر . ويس تعمل القرآن لفظ " " النكاح " " للدلالة على ( الزواج ) فيقصد ب ه أحيانا الوطء وأحيانا العقد ، على خلاف بين اللغويين والمفسّرين . ثم يأتي حديث القرآن عن الزوج في الآخرة حيث يبيّن مآل ها يوم القيامة من خلال صورتين : الأولى : تكون في ها زوجا للرجل المؤمن من أهل الجنة ، و الثانية : تكون في ها مع زوج ها غير المؤمن تَصلى مع ه نفس العذاب ــــ و هٰذا في ه إشارة إلى معنى الاقتران الذي يدل علي ه لفظ الزوج في اللغة . 5 . الأهل ، إذا تتبعنا لفظ " " الأهل " " في القرآن الكريم ، وجدنا ه كثير الورود ، ف هو عموما يردمرة ، لكن ما يقرب من نصف هذه الموارد جاء اللفظ في ه مضافا إلى غير الرجل ؛ أي إلى ديانة أو بلد ( أهل الكتاب و أهل الإنجيل و أهل القرية و أهل البيت ) . و ما يزيد على نصف هذه الموارد ، أي في ثلاث وسبعين موضعا ، جاء لفظ الأهل للدلالة على الأسرة أحيانا ، و على المرأة خاصة أحيانا أخرى . لكن ورود ه ب معنى الأسرة أكثر . و إذا كان الغالب على لفظ الأهل أن يضاف إلى الرجل ، فإن نا نجد ه في موضع واحد يضاف إلى النساء في قول ه تعالى من سورة النساء : {فانكحوهن بإذن أهل هن } . الذي جاء في سياق الحديث عن الزواج ب غير الحرائر من النساء . فدل الأهل ب النسبة ل المرأة على مولى ها الذي هو ولي ها في الزواج . وسمي مولى ها ( أهلا ) ل ها ل ما يجمع هما من صلة الموالاة . و إذا نظرنا في المعنى الأول الذي يأتي في ه اللفظ للدلالة على أسرة الرجل عموما ، نجد أن القرآن الكريم يحدد سمات هذه الأسرة في عنصرين أساسيين هما : النسب و الدين . أما العنصر الأول ف هو ثابت لا يتغير ، لأن ه يشكل قوام الأسرة ، و يحدد العنصر البشر ي المكون ل ها ، إذا النسب هو ما يحدد ل نا أفراد الأسرة من أبناء وحفدة وإخوة وأعمام . . . إلى أخر التشعبات والامتدادات التي تتجه صعودا ونزولا . وأما العنصر الثاني و هو الدين ، ف هو متغير ، مع أن ه يشكل القوام الروحي ل الأسرة ، و هو متغير نظرا لخاصية الاختيار و الحرية التي خص الله عز وجل ب ها الإنسان اتجاه الدين ، فكثيرا ما نجد أهل الرجل ــــ أي أسرته ــــ يجمع ه وإيا هم النسب ، و لا يجمع ه وإيا هم الدين والعقيدة . ولحكمة بالغة جعل الله عز وجل " " الدين " " عنصرا متغيرا في بناء الأسرة ، قد يكون من تجليات ها : إجراء سنة التدافع التي لولى ها لفسدت الأرض . و لعل في قصص بعض الأنبياء التي وردت في القرآن الكريم وورد في ها لفظ " " الأهل " " ما يؤكد هذا الأمر ، كقصة نوح مع ابن ه . و ل هٰذا كان المجال الذي و رد في ه لفظ الأهل ب معنى الأسرة في القرآن الكريم ، في الغالب ، مجال قصص الأنبياء ، و نجد هذه ال آيات في السور التي ساقت هذه القصص : كسورة يوسف ، وهود ، والنمل والأنبياء والقصص والصافات وط ه و الشعراء . 6 . الصاحبة ، يرد هذا اللفظ في القرآن الكريم أربع مرات ، يدل في ها على المرأة الزوج ، لكن المميز ل هٰذه الموارد أن ها است عملت في مجال عقد ي ، فتارة تأتي في سياق نفي المماثلة بين الله عز وجل وخلق ه حيث نفى عن نفس ه اتخاذ الزوج والأولاد ، وتارة تأتي في سياق وصف هول يوم القيامة حيث \ . و استعمال لفظ الصاحبة هنا للدلالة على الزوج ل ه ما يبرر ه ، لأن ه أكثر الألفاظ دلالة على الملازمة بين الزوجين و لذٰلك كانت الصحبة أبلغ من الاجتماع ، لأن ها تقتضي طولا في مدة الملازمة أكثر مما يقتضي ه الاجتماع . و ل هٰذا استعمل ه القرآن الكريم للدلالة على هول يوم القيامة حيث تنفك عرى الزوجية ويذهل كل زوج عن زوجه رغم ما كان يجمع هما من ملازمة دائمة ، كما اس تعمل القرآن هذا اللفظ ب الذات لتنزيه الله عز وجل عن اتخاذ الزوج الذي يعد سمة للطبيعة ال إنسانية . 7 . الحليلة ، جاء هذا اللفظ في القرآن الكريم مرة واحدة في صيغة الجمع ( حلائل ) للدلالة على المرأة في سياق ذكر المحرمات من النساء في الزواج : ، و التعبير بالحليلة يحيل على معنى الحلال ف المرأة حلال الرجل ب موجب الزوجية ، و قد يحيل أيضا على معنى الحلول ، إذ المرأة تحل مع الزوج في مكان واحد . 8 . البنت ، و رد لفظ البنت في القرآن الكريم ، تسع عشرة مرة ، مرة واحدة بصيغة الإفراد و مرة واحدة بصيغة التثنية و باقي الموارد بصيغة الجمع ، وب النظر في هذه الموارد نجد اللفظ حاضرا في مجالات ثلاثة : في مجال القصص القرآني ، حيث يحضر في قصة لوط وقصة موسى ، وقصة مريم علي هم السلام ، و في مجال الأحكام العقدية ، حيث ذكر لفظ البنات في مقابل ا البنين عند حديث القرآن عن بعض العقائد الفاسدة لدى المشركين كادعاء البنات وا البنين ل اللٰه سبحان ه ، وادعاء هم أن الملائكة بنات الله سبحان ه ، وأما في مجال الأحكام التشريعية ، ف قد ذكرت البنت ضمن تشريعات الزواج ، حيث اعتبرت البنت من المحرمات في الزواج ، والبنت ب هٰذا المفهوم تطلق على الفرع من الرجل و إن نزل ، أي على البنت وبنت البنت وهكذا ، و ذكرت في نفس السياق بنات الأخ ، اللاتي يدخلن ضمن فروع الآباء . و ب هٰذا يأتي لفظ البنت ليدل على موقع ل المرأة داخل الأسرة ، فالبنت تمثل فروع الرجل ، وفروع الآباء ، وفروع الأجداد أيضا ( كبنات العمومة والخؤولة ) . 9 . الأخت ، يرد لفظ الأخت بصيغ الإفراد والتثنية و الجمع ، أربع عشرة مرة ، ويس تعمل غالبا للدلالة على المرأة المشاركة للرجل في النسب ، واس تعمل في موضعين للدلالة على المشاركة في الصفة كما في قول ه عز وجل ، أما باقي الموارد فجاء جزء من ها في مجال تشريعي ، ضمن موضوعات الإرث ، والزواج ، والحجاب ، وآداب الاستأذان . و جاء جزء آخر في مجال القصص القرآني ، ضمن قصتي مريم و موسى علي هما السلام . تلك إذن ألفاظ دلت على المرأة في القرآن الكريم في أوضاع مختلفة : المرأة الأنثى والزوج والأم وال والدة والأخت والبنت ، و هي تعكس جانبا من الحضور المميز ل المرأة في القرآن الكريم . المرأة و الرجل التكامل بين الرجل و المرأة . لقد أراد الله أن يلفة نا إلى قضية التكامل بين الرجل و المرأة ، كقضية التكامل بين الليل والنهار . ف لا يستطيع أحد ان يقول إن الليل والنهار متعاندان بل هما متكاملان يكمل كل من ها الآخر . أيضا الرجل و المرأة خلقهما الله سبحان ه و تعالى متكاملين وليسا متعاندين . الرجل ل ه وظيفة ه في السعي على الرزق ، و رعاية زوجة ه وأولاد ه ، و توفير أسباب الحياة ل هم . و المرأة ل ها مهمة ها في رعاية البيت وإنجاب الأولاد . و تكون سكنا للزوج عندما يعود إلى بية ه متعبا من حركة الحياة ، تستقبله بابتسامة تمسح ل ه شقاء اليوم و يجد كل مايحتاج ه في بية ه معدا ، و لذٰلك قال الله تبارك و تعالى : \ . كيد المرأة في القرآن جاء وصف النساء بالكيد في ثلاث مواضع من القرآن الكريم ، مرتين على لسان يوسف علي ه السلام ، و مرة على لسان العزيز في سورة يوسف : \ . والكيد صفة مذكورة في مواضع كثيرة من القرآن ، بعض ها منسوب إلى الإنسان و بعض ها منسوب إلى الشيطان ، و من الرجال الذين نسبت إلي هم صالحون مؤمنون ، و من هم كفرة مفسدون ، بل وردت وصفا ل اللٰه سبحان ه و تعالى مع المقابلة بين الكيد الالهى وكيد المخلوقات ، وبغير مقابلة في آيات . و يدخل في الكيد صفات كثيرة تمدح وتذم ، و تطلب و تمنع ، تشترك كل ها في معاني التدبير وا المعالجة والحيلة و قد يجمع الحميم والذميم من ها قول هم : ( الحرب مكيدة ) لأن ها تدبير و معالجة وحيلة تتطلب ها مواقف القتال ، و قد تذم أحيانا في هذه المواقف ، كما تذم في سوى ها . و يقول الزمخشر ي : « و عن بعض العلماء : أنا أخاف من النساء أكثر مما أخاف من الشيطان ؛ لأن الله تعالى يقول : ( إن كيد الشيطـان كان ضعيفا ) و قال ل النساء : ( إن كيدكن عظيم ) » . و لا شك أن كيد النساء عظيم ، و لعل ذلك راجع إلى ضعفهن الجسدي ، و قلة حيلت هن ، مما يضطرهن إلى الكيد ب شتى أنواع ه ، ف يقع الرجال ضحايا ل ذٰلك الكيد . مكانة المرأة في القرآن مكانة المرأة في الحضارات القديمة ربما كانت ا الحضارة المصرية القديمة هي ا الحضارة الوحيدة التي خولت المرأة « مركزا شرعيا » تعترف ب ه الدولة و الأمة ، وتنال ب ه حقوقا في الأسرة و المجتمع ، تشبه حقوق الرجل في ها . أما الحضارات الأخرى ف كل مانالة ه المرأة في ها من مكانة مرضية ، ف إنما كانت تنال ه بباعث من بواعث العاطفة على حالي ها من حميد وذميم . و ربما نالت المرأة حظا من الاهتمام ب ها في عصور الترف والبذخ ، التي تنتهي إلي ها الحضارات الكبرى . وتنال ه لأن ه مطلب من مطالب المتعة والوجاهة الاجتماعية ، و قد نالت هذا الاهتمام في أوج ا الحضارة الرومانية مع بقائ ها قانونا وعرفا في منزلة تقارب منزلة الرقيق من وجهة الحقوق الشرعية والنظرة الأدبية . في حضارة مانو ب الهند لم تكن تعرف ل المرأة حقا مستقلا عن حق أبي ها أو زوج ها أو ولد ها في حالة وفاة الأب والزوج ، ف إذا انقطع هؤلاء جميعا وجب أن تنتمي إلى رجل من أقارب زوج ها في النسب و لن تستقل ب نفس ها في أي حال من الأحوال ، ومقضي علي ها أن تموت يوم موت زوج ها و أن ت حرق مع ه على موقد واحد و قد دامت هذه العادة حتى القرن السابع عشر ، وبطلت بعد ذلك على كره من أصحاب الشعائر الدينية . ومذهب الرومان القدماء كذلك يشبه الهنود القدماء في الحكم على المرأة بالقصور حيث كانت ل ها علاقة بالآباء أو الأزواج أو الأبناء ، وشعار هم الذي تداولوا ه إبان حضارة هم أن قيد المرأة لاي نزع ، ونير ها لايخلع . على عكس ا الحضارة المصرية بإكرام المرأة وتخويل ها حقوق شرعية قريبة من حقوق الرجل ، ف كان ل ها أن تملك و أن ترث و أن تتولى أمر اسرت ها في غياب من يعول ها . مكانة المرأة في القرآن جاء القرآن الكريم إلى هذه البلاد كما جاء إلى بلاد العالم كل ه بحقوق مشروعة ل المرأة لم يسبق إلي ها في دستور شريعة أو دستور دين . وأكرم من ذلك ل ها أن ه رفع ها من المهانة إلى مكانة الإنسان المعدود من ذرية آدم وحواء ، بريئة من رجس الشيطان و من حطة الحيوان . و أعظم من جميع الحقوق الشرعية التي كسبة ها المرأة من القرآن الكريم ل أول مرة أن ه رفع عن ها لعنة الخطيئة الأبدية ووصمة الجسد المرذول ، ف كل من الزوجين قد وسوس ل ه الشيطان وأستحق الغفران بالتوبة والندم : ،\ . و نجد القرآن الكريم يصف المرأة بأنّ ها أحد شطري البنية ال إنسانية و يقول : ، فالأُنثى مثل الذكر يشكلان أساس المجتمع دون فرق بين هما . ويأبى القرآن للمسلم أن يتبرم بذرية البنات و أن يتلقى ولادت هن بالعبوس والانقباض : \ . وتتساوى رعاية الإنسان لأبيه وأم ه ، كما تتساوى رعاية ه لبنيه وبنات ه ، و قد تخص الأمهات بالتنويه في هذا المقام ، ف إذا وجب الإحسان للو الدين معا فالواحدة هي التي تعاني من آلام الحمل و الوضع ما لا يعاني ه الآباء : \ . المرأة و القرار الأسري حق اختيار الزوج ال آيات القرآنية التي يمكن أن يستفاد من ها إمكانية المرأة التحكم في قرار إنشاء أسرة هي : قال سبحان ه و تعالى : \ . و قال سبحان ه و تعالى : \ . قال تعالى : \ . قال الله تعالى : . حق عرض نفس ها علي ه فكيلا تتعرض الحياة الزوجية للكراهية و الانحلال اعترف الإسلام ل المرأة البالغة الرشيدة بحريت ها في اختيار الزوج وب حق ها الكامل في قبول ه أو عدم قبول ه دون إكرا ه في ذلك . فال آيات القرآنية تنسب فعل النكاح ل المرأة ، والنكاح في ال آيات المذكورة يقصد ب ه الزواج أو كما يقول ابن آثير عن ابن جريح عن مجاهد : « النكاح الحلال الطيب » . كما تمنحهن الحق في التصرف في أنفسهن أو في جسمهن بحرية في إطار الحلال - المعروف - عبارة « فيما فعلن في أنفسهن ب المعروف » التي وردت في الآيةوالآية « ف لا جناح علي ها أن تتزين وتتصنع و تتعرض للتزويج » . مباشرة المرأة عقد زواج ها ب نفس ها يقول سبحان ه و تعالى : \ . و قال سبحان ه و تعالى : \ . و قال سبحان ه و تعالى : \ . هذه ال آيات الكريمة تجيز ل المرأة أن تباشر عقد زواج ها ب نفس ها ، آما أن ها تحذر الرجال أن يمنعوا المرأة هذا الحق . و ل هٰذا ف المرأة المسلمة العاقلة الرا شدة مستقلة ب نفس ها كليا في شؤون ها الشخصية لأن صاحب الحق في ال آيات القرآنية التي وردت في هذا الموضوع هي المرأة ، حيث أسند الحق سبحان ه أمر النكاح إلي ها وحد ها سواء فيما يخص إبرام العقد أو التراضي علي ه : ف قول ه سبحان ه و تعالى « ف لا تعضلوهن » معنى ه لا تعارضوهن أو « لا تمنعوهن أو لا تضيقوا علي هن في التزويج ، و قد دلت هذه الآية من وجود على جواز النكاح إذا عقدت على نفس ها ب غير ولي و لا إذن ولي ها ، أحد ها إضافة العقد إلي ها من غير شرط إذن الولي ، و الثاني نهيه عن العضل إذا تراضى الزوجان » . و هٰذا هو ما يؤكد ه كذلك قول ه تعالى : « حتى تنكح غير ه » حيث أضاف عقد النكاح إلى المرأة وحد ها و قول ه تعالى كذلك : « ف لا جناح علي كم فيما فعلن في أنفسهن ب المعروف » حيث أجاز فعل ها في نفس ها من غير شرط الولي . حق المرأة في مفارقة الزوج قال الله تبارك و تعالى : \ . لم يختلف العلماء أن المراد بالآية الكريمة أعلا ه أخذ العوض على الفراق « والجمهور أيضا على جواز أخذ العوض على الطلاق ، إن طابت ب ه نفس المرأة و لم يكن إضرار ب ها . وأجمعوا على أن ه إن كان عن إضرار بهن ف هو حرام علي ه . ف قال مالك إذا ثبت الإضرار يمضي الطلاق ويرد علي ها مال ها » و الحق أن الآية صريحة في تحريم أخذ العوض عن الطلاق إلا إذا خيف فساد المعاشرة ، ب أن لا تحب المرأة زوج ها ، ف إن الله أكد هذا الحكم إذا قال : « إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله » . حق الملكية الفردية ل المرأة قال سبحان ه و تعالى : \ . و قال تعالى : \ . و قال تعالى : \ . و قال تعالى : \ . إن الإسلام أقر ل المرأة الملكية الفردية كاملة ، و جعل ذلك حقا أصيلا ل ها و هو أحد حقوق ها المدنية ، و من ثم ف الإسلام اعترف ل ها بشخصيت ها المدنية الكاملة وبحريت ها المطلقة في التصرف في أموال ها وممتلكات ها ، وب حق ها ك الرجل في أن تكون ل ها ذمة مالية مستقلة ، ل تحقيق كيان ها الذاتي / البشر ي و كيان ها الاقتصادي ، و أن ه من هنا كانت المساواة في حق التملك وال كسب بين الرجال و النساء ، و إلى هذه الحقيقة أشار القران الكريم بألفاظ متساوية : « ل الرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن » . و ب ذٰلك ف من حق الزوجة إبرام جميع ال تصرفات القانونية ، و إدارة أموال ها ب الطرق التي تختار ها و لا رقابة للزوج على أموال زوجة ه . كما يحرم على الزوج أن يأخذ شيئا من مال زوجة ه ب غير رضى ها . نساء تحدث عن هن القرآن خلق الله - تعالى - آدمَ من طين ، ثم جعل نسل البشرية كل ها من آدم وحوَّاء ( ذكر وأنثى ) ، ف المرأة عنصر أساس في الوجود البشر ي ، و ل ها شأن في ذلك أكبر من دور الرجل ؛ ف هي التي تحمل أفراد البشرية في بطن ها ، و هي التي تتحمَّل الآلام في هذا الحمل ، و من ثَمَّ عند الوضع ، ويستمرُّ دور ها الفعَّال والمتميِّز ب تقديم الغذاء و الرعاية والعناية بالصِّغار ؛ حتى تشتدَّ أعوادهم وتَقْوَى سواعد هم ويستغنوا عن الرعاية . و قد كان ل المرأة في القرآن الكريم دَوْرٌ في توجيه الأحكام إلي ها وتلقِّي ها ل هٰذه الأحكام الإلهيَّة ، كما أن ل ها ذكرًا في كلِّ مجالٍ يذكر في ه العمل والأجر ( للرجل و المرأة ) فالله - تعالى - يقول : \ . و كذٰلك يقول : \ . ف قد تحدَّث القرآن الكريم حديثًا خاصًّا عن بعض النساء الصالحات أو غير الصالحات ، وخصَّهن بالذِّكر ، و قد بلغ عدد النساء اللاتي تحدَّث القرآن الكريم عنهنَّ حديثًا خاصًّا وبذكر الاسم أو الصفة سبع عشرة امرأة ، ثلاث من هن كافرات طالِحات ، وأربع عشرة من هن مؤمِنات صالحات . النساء الطالحات امرأة نوح وردَتْ إشارات غير مباشِرة عن ها في قول الله - تعالى - : \ . ف في قول ه - تعالى - : ﴿ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ ﴾ المؤمنون ، إشارة عامَّة إلى الذين لم يؤمنوا ب دعوة نوحٍ - علي ه السلام - من أهل ه ؛ و هما ابن ه وامرأت ه ، كما يُفهَم ذلك من آيات أخرى صرَّحت بذكر امرأة نوح ، و ذٰلك في قول ه - تعالى - : \ . ف امرأة نوح مثَلٌ ل الذين ك فروا ، و هي على رغم كون ها زوجة لَصِيقة بزوج ها نوح ، لم تفتح قلب ها لدعوة ه ، وبقِيَتْ على ضلالات قوم ها ، وتعلُّق ها بأصنام هم المتعدِّدة ، و كانت ب ذٰلك قد خانَتْ زوج ها ودعوة ه ، واستحقَّت ب ذٰلك عقوبتين : الأولى : في الدنيا إذ غرقت مع الغارقين . و الثانية : في الآخرة ؛ ف كانت من أهل النار . و ل نا في هذا الموقف عِظَة وعبرة كبيرة ، ف إن الصلة الأسرية ب النبي أو بالصالحين من عِبَاد الله لا تُعطِي صاحب ها أفضليَّة على الآخَرين و لا درجةً و لا قبولاً في الآخرة ؛ و لذٰلك قال الرسول - صلَّى الله علي ه وسلَّم - مُخاطِبًا ذوي قرابة ه : ( ( . . . اعملوا ؛ فإني لا أُغنِي عنكم من الله شيئًا ) ) . فأقرباء النبي - علي ه السلام - وأقرباء الصحابة أو ذوو الشأن والعُلَماء ، لا يُغنِي عن هم هؤلاء من الله شيئًا ، ما دام نبي الله نوح لم يغنِ عن زوجة ه شيئًا ، و لم يمنع عن ها عذاب الله ، أمَّا إذا كانت مؤمنة صالحة و هي زوجةٌ لنبيٍّ ف س يكون أجر ها - بإذن الله - مضاعفًا ، و كذٰلك كلُّ مَن ل ه صلة قرابة بالصالحين لا يستغني ب هم عن عمل ه الصالح أبدًا ، و إذا وصل الأمر إلى حدِّ الكفر ف لن تكون ل ه شفاعة . امرأة لوط و هي مثَلٌ آخَر ل الذين ك فروا ، و لم يغنِ عن ها كون ها زوجة لنبيٍّ من أنبياء الله ما دامَتْ غير مؤمنة برسالة ه ، و هي في هذه الآية السابقة حكم علي ها ب الكفر صراحة ، و قد و رد ذكر ها ب صورة واضحة في ثماني آيات أُخرَيَات من سُوَرٍ متعدِّدة ، و كل ها يحكم علي ها في ها ب عدم السلامة من عذاب الله في الدنيا ، و أن ها سيُصِيب ها ما يُصِيب قوم ها من عذاب الله \ . وال آيات الباقيات تجعل ها مُستَثناةً من النجاة من عذاب الله في الدنيا ، ف قد تكفَّل الله للوطٍ وأهل ه بالنجاة ؛ قال الله - تعالى - : ، ، ،\ . امرأة أبي لهب و هي زوجة عمِّ الرسول - صلَّى الله علي ه وسلَّم - ( عبدالعُزَّى ) الذي كان يُؤذِي رسولَ الله - صلَّى الله علي ه وسلَّم - وتُشارِكه في ذلك زوجة ه ، أذًى ماديًّا بنَثْرِ الشَّوْك في طريق الرسول - علي ه السلام - و هو جارٌ ل هم ، وأذًى معنويًّا عندما عمِلاَ على تطليق ابنتيه اللتَين قد خطبتا لولدي هما . و هي أروى بنت حرب بن أُمَيَّة أُخْتُ أبي سفيان بن حرب ، وكنية ها أمِّ جميل المعروفة بحمَّالة الحطب ، كما وصَفَ ها القرآن الكريم ، و قد خصَّ ها الله - تعالى - مع زوج ها ب إحدى قِصار السُّوَر و هي سورة المسد : ﴿ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ﴾ المسد : النساء الصالحات أمنا حواء لم يذكر ها القرآنُ الكريم بالاسم ، إنما ذكر ها على أن ها زوجُ أبينا آدم - علي ه السلام . و قد كانت سكنًا لزوج ها ، وجد عند ها الاستقرارَ النفسي و المودة في الجنة ، و كان ل ها دورٌ إلى جانب دور آدم في الخروج من الجنة و الهبوط من ها للعيش في الأرض ، مع تحملِ العناء والشقاء في سبيل الحصول على حاجات هما الضرورية ، بعد أن كان ذلك موفرًا ل هما في الجنة من غيرِ شقاء . و إذا كانت كتبُ غيرِ المسلمين تحمل حواء وحد ها المسؤولية في هذا الخروج ، فتدَّعي أنَّ ها هي التي أكلت ، و هي التي أغرتْ وأغوت آدمَ على مخالفة الأمر الإلهي ، فإنَّ القرآنَ الكريم يجعل هما شريكين في المسؤوليةِ عن هذه المخالفة ، وأحيانًا يفردُ آدم ب المسؤولية ، ف يقول : ، واشتركا في مسؤولية الأكل فأكلا من ها ، و ل ما ذاقا الشجرةَ بدت ل هما سوءاتُهما ، واستحقَّا ب هٰذه المخالفةِ ال إخراج من الجنَّةِ والشقاء في الأرض . سارة وهاجر و من النساءِ اللواتي أثنى عليهنَّ القرآنُ الكريم سارة ، زوج إبراهيم الخليل - علي ه السلام - وهاجر أم إسماعيل . أمَّا سارة ف هي من قريباتِ إبراهيم - علي ه السلام - و قد آمنتْ وهاجرت مع ه إلى فلسطين ، و قد قدَّمَ ل ها ملك مصر امرأةً لتخدمَ ها و تكون جارية ل ها ؛ هي هاجر ( أم إسماعيل ) ، و عندما أحستْ بتقدمِ سنِّ ها وبلوغ ها سن اليأس ( عجوز عقيم ) - ولحبِّ ها لزوجِ ها - زوَّجة ه من جاريت ها لعلَّ الله يرزق ه من ها غلامًا ، و قد كان ذلك ، ف قد حملت هاجر وولدت ل إبراهيم إسماعيل - علي هما السلام - وأوحى الله إلى إبراهيم ما أوحى ، فأخذ هاجرَ وابنَ ها إسماعيل من فلسطين إلى الحجازِ إلى الوادي غير ذي الزرع ، إلى حيث مكة الآن ، كما أمر ه الله - تعالى . فسارةُ مؤمنة ، يقول ل ها إبراهيم و هما في مصر : « و اللٰه ما على الأرضِ مؤمن غيري وغيرك » ، وتظهرُ ل ها الملائكة - ضيف إبراهيم - بصورةِ الضيوف ، ويبشرون ها بإسحاق ، و من وراءِ إسحاق يعقوب ، ولدًا ل ها تقرُّ ب ه عينُ ها ، و تسعد بحفيدِ ها من ه ، ويمجد ها القرآنُ الكريم بمخاطبةِ الملائكة ل ها ؛\ . امرأة العزيز و هٰذه امرأةٌ شغل الحديث عن ها آيات كثيرة من سورة يوسف ، إن ها امرأة كانت ترفلُ في ثيابِ الترف والنعيم ، وتتسلح بقوةِ السلطان ، وتنهل من متعِ الحياة ؛ حلال ها وحرام ها ، ف لا يمنع ها مانعٌ أخلاقي من مراودةِ فتى ها يوسف في صباه وجمال ه ، ويحطم كبرياء ها بعفتِه وورع ه ، فتتهم ه ب ما ترتكبُه من إثم ، و تزداد إصرارًا على إغواء ه عندما يشيعُ خبرُ ها بين نساءِ المدينة ، فتحيك ل ه المؤامرةَ معهنَّ حتى يدخلن ه السِّجن ، لامتناع ه عن مطاوعتهنَّ على الرذيلة ، ولكنَّ ها و بعد بضعِ سنين تقف موقفًا في ه جرأة وصراحة ، و في ه ندم واعتراف بالذَّنب ( وتوبة ) ، وتبرئة لساحةِ يوسف - علي ه السلام . ، إن ه اعترافٌ بالذنب وتبرئة ل من اتهمت ه وأدخلة ه السجن بريئًا ، و زادت على ذلك أنْ علَّلتْ موقفَ ها هذا وعودت ها إلى الحقِّ وال صواب ، ف هي تكنُّ ل ه كلَّ احترامٍ و تقدير ، ف تقول : ﴿ ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ ﴾ [ يوسف \ : ، و تعليل آخر تورد ه : ﴿ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ ﴾ ، ف هي تتراجعُ عن كيدِ ها ومؤامرت ها علي ه ، و تعلن أنَّ الله هو الذي أحبطَ كيدَ ها ، و هٰذا دليلٌ على أن ها مؤمنةٌ بالله ، وأنَّ الله غفورٌ رحيم و هو رب ها ؛ ﴿ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [ يوسف \ : ، و لا تنسى أن تتواضعَ وتنفي عن نفسِ ها ال براءة ؛ لأنَّ النفسَ إمارة بالسوء : ﴿ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي ﴾ . زينب بنت جحش هي امرأةٌ ذات حسب وجمال ، زوَّج ها الرَّسولُ - علي ه السلام - من مولى ه زيد بن حارثة - - و كان قد تبنى ه قبل البعثة ، و صار يُقال ل ه : زيدُ بن محمد ؛ عندما آثر البقاءَ عند ه على الذَّهابِ مع أبي ه وعمِّه ، و بعد أن أنزل الله تعالى في حقِّ زيد وأمثالِه : ، و لٰكن زينب عاشت سنةً مع زيد على مضض ، وتعكَّرتْ بين هما العلاقةُ الزوجية إلى حدٍّ لم يبق زيد يطيقُه ، ولعلَّ كون زيد مولى ل محمد لا ولدًا ل ه ، أشعر زينبَ ب أن ه دون ها حسبًا ونسبًا ، فتعَالَت علي ه مما نغَّصَ حيات هما ، فعرض زيد على الرَّسولِ - علي ه السلام - أن يطلقَ ها ، و لٰكن الرسولَ - علي ه السلام - كان يشدِّدُ على زيد في أن يمسكَ زوجة ه ، و أن يبقي عشَّ الزوجية عامرًا ؛ ، فالرسول - صلَّى الله علي ه وسلَّم - يتوقَّعُ هزةً اجتماعية في مجتمع المدينة ، بعد أن هدأت هزةُ إلغاء التبنِّي . و كان الرسول - علي ه السلام - يعلمُ ب ما أعلم ه الله ، أنَّ تغييرًا نفسيًّا س يحدث في المجتمعِ الإسلامي الذي كان في جاهلية ه قد اعتاد على مفهومِ ال تبني ، وليكتمل إلغاء هذا المفهوم عمليًّا ، قدَّرَ الله على محمد - علي ه السلام - أن يتزوجَ بمطلقةِ مَن كان يُعدُّ سابقًا ولد ه ( بال تبني ) ، و هٰذا الحدث يشكِّلُ صدمةً عملية للمفهوم الذي كان سائدًا في السابق ، و من هنا حرص الرسولُ - علي ه السلام - على أن تبقى زينب عند زيد ؛ ، فمحمَّدٌ - علي ه السلام - كان يشفقُ على المسلمين من هذه الصدمةِ النفسية ، ل ما اصطلحوا علي ه واعتادوا ه ، ولكنَّ الله قدَّر ، و لا رادَّ ل ذٰلك ، أن يضعَ حدًّا ل هٰذا المفهومِ الخاطئ ؛ من نسبةِ الولد المُتبنَّى إلى غيرِ أبي ه ، و معاملة ه معاملةَ الولدِ من الصلب ، وراثة وحرمة ، و ذٰلك ب أن يتزوجَ محمد من مطلقة زيد ! ، وهكذا أصبحت زينب إحدى زوجاتِ الرسول - علي ه السلام - و إحدى أمهات المؤمنين ، و زادت شرفًا إذ نزل في ها قرآنٌ يتلى ، و كانت عنصرًا أساسيًّا في إلغاءِ متعلقات ال تبني ولوا حق ه . عائشة بنت أبي بكر نزل في ها قرآنٌ يبرئ ها من تهمةٍ لاكة ها ألسنةُ السوء ، التي تحدثت بحديثِ الإفك ، ف كانت عائشة ب ذٰلك طاهرةً مطهرة مبرأة ، ونتلو براءة ها في عشرِ آيات من سورة النور ، على مرِّ الزمان ، ف قد كانت - رضي الله عن هما - مع رسولِ الله - صلَّى الله علي ه وسلَّم - في غزوة بني المصطلق ، وألجأت ها حاجتُ ها إلى الابتعادِ عن الرَّكبِ ليلاً لقضائ ها ، و عندما عادت افتقدت عِقدًا رجعت تبحث عن ه ، وطال بحثُ ها فارتحل الركبُ قبل أن تعود ، و عندما رجعت وجدت المكانَ خاليًا من الجيش ، فقعدت تنتظرُ عودةَ من يبحث عن ها عندما يفتقدون ها ، وأقبل علي ها صفوانُ بن المعطل المكلف بتعقبِ الجيش و جمع ما يتساقَطُ من ه ، وعرف ها فاسترجع وأناخ راحلةً فركبت ها ، وسارت حتى أدركا الجيشَ ظهرًا ، و هنا بدأت ألسنةُ السوء تتحدَّثُ بالسوء على عائشة ، و كان من الذين جاهروا ب ذٰلك حسان بن ثابت ، ومسطح بن أثاثه ، وحمنة بنت جحش - أخت زينب بنت جحش زوجة الرسول - وتولَّى كبرَ هذا الإفك عبد الله بن أبي ابن سلول ، وعائشة لا تدري ب ما تتداولُه الألسنة عن ها ، واستلبث الوحي شهرًا حتى علمتْ ب الأمر واشتدت علي ها و على الرسول - صلَّى الله علي ه وسلَّم - القضية ، ثم نزلت آياتُ سورة النور تبرئ ها : ، ثم أعطت الآياتُ التالية درسًا ل المسلمين وتأديبًا ل هم : ، ، فهكذا ينبغي أن يكونَ تصرفُ المسلمين أنْ يحسنوا الظنَّ ب أنفس هم وبأمِّ المؤمنين ، ويتورَّعوا عن الاتهامِ أو الحديث ب ه ، و قد تمثلت هذه التربية في الصحابي الجليل أبي أيوب الأنصاري - - عندما قالت ل ه زوجة ه : « أمَا تسمع ما يقولُ الناسُ في عائشة ؟ ف قال : نعم ، و ذٰلك الكذب ، أكنت فاعلة ذلك يا أمَّ أيوب ؟ قالت : لا و اللٰه ما كنتُ فاعلة ، ف قال ل ها : وعائشة و اللٰه خيرٌ من ك ! » ، هكذا يكون حسنُ الظن بأمهاتِ المؤمنين ، وهكذا يظن المؤمنون بأنفسِهم خيرًا . و قد قرع الله بعضَ المسلمين على ما قالوا ه ؛ ، ، وأي شيء أعظم من أن تتهمَ زوجةُ الرسول - علي ه السلام - في عرضِ ها وكرامت ها ! وأي شيء أعظم من أن يُهان الرسولُ - علي ه السلام - في اتهامِ أهل ه وأحب أهل ه إلي ه ! وهكذا بُرِّئت عائشةُ - رضي الله عن ها - وباء بالخزي والقذف و الحد أولئك الذين جاهروا بالاتهام ، وتوعَّد الله من تولَّى كبر هذه الفرية من وراء ستار ب العذاب الأليم . خولة بنت ثعلبة هي زوجة أوس بن الصامت ، الذي كان شيخًا كبيرًا و قد ساء خلقُه ، و دخل على زوجة ه يومًا فراجعت ه بشيءٍ فغضب علي ها ، وظاهر من ها - قال ل ها : أنت علي كظهر أمي - يريدُ ب ذٰلك أن يحرمَ ها على نفسِه ، على عادةٍ كانت سائدةً في الجاهلية ، و مع ذلك رجع إلي ها بعد قليلٍ وأراد ها عن نفسِ ها ، ف امتنعت من ه حتى يحكمَ الله ورسول ه في هما ، فواثب ها وغلبتْه ب ما تغلب المرأةُ الشيخَ الضعيف ، وأبعدت ه عن نفسِ ها ، ثم خرجت إلى بيتِ النبي ، و ذكرت ل ه ما لقيت من زوجِ ها : « يا رسول الله ، أكلَ مالي ، وأفنى شبابي ، ونثرت ل ه بطني ، حتى إذا كبرت سني وانقطعَ ولدي ظاهر منِّي ، اللهمَّ إني أشكو إليك » ، فجعل النبي - صلَّى الله علي ه وسلَّم - يقول ل ها : ( ( يا خولة ، ابنُ عمِّك شيخ كبير فاتقي الله في ه ، ما أعلم ك إلا قد حرمتِ علي ه ) ) ، ف قالت : أشكو إلى الله ما نزل بي وأشكو أبا صبيتي ، فرأت عائشةُ وجهَ رسول الله - صلَّى الله علي ه وسلَّم - قد تغير ، إيذانًا بنزول الوحي علي ه ، فنحت ها عن ه ، ومكث رسولُ الله - صلَّى الله علي ه وسلَّم - في غشيانه ، فلمَّا انقطع عن ه الوحي قال : ( ( يا عائشة ، أين المرأة ؟ فدعت ها ، ف قال ل ها رسولُ الله - علي ه السلام - : ( ( يا خولة ، قد أنزل الله فيكِ و في صاحبك ، ثم قرأ علي ها : ، و قال ل ها الرسولُ - علي ه السلام - : ( ( مُريه فليعتق رقبة ) ) ، ف قالت : ما عند ه ما يعتق ، قال : ( ( فليصمْ شهرين متتابعين ) ) ، قالت : و اللٰه إن ه شيخٌ كبير ما ب ه من صيام ، قال : ( ( فليطعم ستين مسكينًا وسقًا - ستين صاعًا - من تمر ) ) ، قالت : يا رسول اللهِ ، ما ذاك عند ه ، فأعانه الرسولُ ب ثلاثين صاعًا ، وأعانته زوجة ه ب ثلاثين . وهكذا كان تصرف هذه المرأة المسلمة وحوار ها مع رسول الله - علي ه السلام - سببًا لنزولِ هذه ال آيات وتشريع الظِّهار ، و تأديب الرِّجال الذين يطلِقُون ألسنتَهم ب هٰذه الأقوال الجاهلية من غير تدبر لعواقب ها . و قد لقيتْ خولةُ هذه مرةً عمرَ بن الخطاب في خلافت ه فاستوقفت ه ، فوقف ل ها ود نا من ها وأصغى إلي ها رأسَه ، حتى أنهت حديثَ ها وانصرفتْ ، ف قال ل ه رجل : يا أمير المؤمنين ، حبست رجالات قريش على هذه العجوز ؟ ! ف قال ل ه عمر : « ويحك ! أتدري من هذه ؟ » ، قال : لا ، ف قال ل ه : « هذه امرأةٌ سمع الله شكوى ها من فوق سبع سموات ، هذه خولة بنت ثعلبة ، و اللٰه لو لم تنصرفْ عني إلى الليلِ ما انصرفتُ حتى تقضي حاجتَ ها » . وهكذا كانت هذه ال مظاهرة من أوس لزوجتِه خولة فرصةً ل ها ل يذكر قصتَ ها القرآن ، و تردد ألسنةُ المسلمين شكوى ها كلَّما قرؤوا القرآن . ناقضة الغزل ( ناقضة الغزل ) هي ريطة بنت عمرو بن سعد بن زيد ، و رد ذكر ها في قول ه تعالى : \ . و كانت خرقاء تغزل هي وجواري ها من ال غداة إلى نصف النهار ، ثم تأمرهن فينقضن جميعاً ما غزلن ، ف كان هذا دأب ها لاتكف عن الغَزل ، ولا تبقي ما غزلت . أم حبيبة أم حبيبة أم المؤمنين أرسل المصطفى النبي محمد إلى النجاشي يخطب ها ، فأوكلت عن ها خالد بن سعيد بن العاص وأصدق ها النجاشي أربع مائة دينار وأولم ل ها وليمة فاخرة وجهز ها وأرسل ها إلى المدينة مع شرحبيل بن حسنة . تزوجت الرسول محمد سنةهـ ، و كان عمر ها يومئذٍسنة ، و ذكر في شأن ها القرآن : \ . مريم بنت عمران فتاةٌ غير متزوجة تقيَّة نقية ، تخرجُ من المعبد الذي نُذرت لخدمتِه متجهة إلى الشرقِ من ه ، وتحتجب عن أهلِ ها ، ف يتمثل ل ها الملكُ بشرًا سويًّا ، فترتعب من ه وتستعيذ بالله من ه ، ف إذا هو يعلمُ ها أن ه رسولُ الله إلي ها ليهب ل ها غلامًا زكيًّا ، و كيف يكون ل ها غلامٌ و هي لم تتزوج و لم يمس ها بشر ؟ ! و لٰكن ها قدرةُ الله وإرادة ه ، ف ما أهون هذا الأمر ! و كان حمل ها أمرًا مقضيًّا في الحال ، وتمتد ب ها أيامُ الحمل حتى ثقل علي ها ، فخرجت إلى مكانٍ قصي عن المعبد ، وحانت ساعةُ المخاض فألجأ ها إلى جذعِ النخلة تتكئ علي ه ، ويعتصر قلبُ ها أمران : آلام المخاض ، و التفكير في موقف ها أمام قومِ ها بعد ولادتِ ها ، فتمنت أن تكونَ قد ماتت قبل هذه الحالة ونسي ها الناس ، وجاء ها المددُ والغوث من عالم الغيب و واقع المعجزات ، فتسمع كلامًا من هذا الوليدِ أو من الملك يربطُ على قلبِ ها ويهدئ روع ها : لا تحزني ، فتحتك نهر يزيلُ عنكِ أوضارَ الولادة ، وفوق ك طعامُ رُطَبٍ جني يتساقطُ علي ك إذا هززتِ جذعَ النخلة ! ويعلم ها كيف تواجه قومَ ها في هذا الموقفِ العصيب ، ب لا كلام ، إشارة باليدِ إلى المولود وكفى ، و هو يتولَّى الدفاعَ عن ها ، مولود في أيام ه الأولى يدافعُ عن أمِّه بلسانه ! ب كلام ه ! معجزة تلي معجزة ، معجزة ولادة ه من غيرِ أب ، ومعجزة كلامِه في المهد ! ﴿ قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ﴾ [ مريم \ : ، كلامٌ حازم يسمعون ه بآذان هم يبرئ أمَّه ، ويعلمهم بعبوديتِه ل اللٰه ، وجعل ه نبيًّا يتنزل علي ه كتابُ الله ، هل اقتنعَ بنو إسرائيل بكلِّ هذه الدلائل ، و هٰذه المعجزات ؟ إنَّ القلوبَ القاسية تستعصي على الإيمانِ وا التصديق ، فاتهموا مريمَ التي رافقت ولدَ ها في أيامِ حياة ه العادية متنقلةً ب ه من مكانٍ إلى مكان خوفًا من الحكامِ الظلمة ، وخوفًا من الكهنةِ الذين يأكلون الدنيا ب الدين ، وينكرون معجزاتِ ربِّ العالمين ، و لا يصدقون بزكريا ويحيى وعيسى ، وهكذا أحاطت بحياةِ عيسى - علي ه السلام - هذه الكوكبةُ من النِّساءِ اللاتي كانت كراماتُهنَّ مرتبطةً ب طبيعة معجزة عيسى الكبرى ؛ الولادة غير المعتادة ، ولادة بعد عقم ، ولادة بعد كبر ، وولادة من غير أب ! فسبحان الله الذي يؤيد رسل ه بالمعجزات ! . من حاضنات موسى إلى بلقيس هناك كوكبةٌ من النِّساءِ الصالحات المتعاصرات تحدث عنهنَّ القرآنُ الكريم و عن أدوارِهنَّ في حماية و رعاية أحد أولي العزم من الرسل ؛ إن ه موسى - علي ه السلام . ف قد شارك في حياتِه خمس نسوة طاهرات عفيفات تحدث عنهنَّ القرآن : 4 - أول هن أم ه : تلك المرأةُ الممتحنة مع نساء قوم ها بمحنة ذبحِ الفرعون « رعميس » الثاني للذكورِ من بني إسرائيل ، و كان قد رأى رؤيا فُسِّرت ل ه على أنَّ رجلاً من بني إسرائيل ستكونُ على يدي ه نهاية ملك فرعون ، أو أنَّ قوم فرعون قد سمعوا من بني إسرائيل بعضَ ال نبوءات التي توارثو ها عن أنَّ رجلاً من هم ستكونُ ل هم ب ه دولة ومنعة ، فأمر فرعون بذبحِ المواليد الذكور و إبقاء الإناث على قيدِ الحياة ، و عندما ولدت موسى أمُّه خافت علي ه وتوقعت أن يأتي الذبَّاحون من جندِ فرعون فيذبحوه ، فأوحى الله إلي ها أن ترضعَ ولدَ ها ثم تضع ه في تابوت ( صندوق ) و تلقى ب ه في نهر النيل ( اليم ) ! موقف عصيب على أمٍّ تخافُ على ابن ها من الذَّبحِ ب غير يد ها ، ف تلقي ب ه بيدِ ها في الماء ! أن لا تخشى علي ه من الغرقِ أو من أن تأكلَه التماسيحُ والأسماك ؟ ! و لٰكن إيمان ها بالله دفع ها إلى تفويضِ أمرِ ها و أمر ابن ها إلي ه ، و قد جاءة ها ال بشرى في هذا الوحي بأمرين : أنَّ الله - تعالى - سيردُّه إلي ها ، و أن ه سيجعلُه من المرسلين . و جرى الصندوقُ في الماء يتهادى ، وتسوق ه الأمواجُ و التيارات إلى القناةِ التي تدخل إلى قصرِ فرعون ! ويعثر علي ه ، و يتعلق قلبُ امرأة فرعون ب ه وينشرح صدرُ ها ل ه ، و يبدو أن ها كانت محرومة من الولد ، ف كان ل ها سلوى وعزاء بل ألقى الله علي ه المحبة من ه ف ما رآه أحد إلا أحب ه ، ووقفت تدفعُ عن ه الموتَ ؛ ﴿ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ﴾ سورة القصص : ف قد قرَّتْ ب ه عينُ ها ، ونجاه الله - تعالى - ب ذٰلك من الذَّبح ، و فتح ل ه قصرَ فرعون ليعيشَ في ه . و كان قلقُ أمِّ موسى على ولدِ ها ي طغى على قلبِ ها حتى كادت تعلن على ملأ فرعون أنَّ ل ها ولدًا ، و لٰكن ربط الله على قلبِ ها فثبتتْ ، وكلَّفتْ ابنتَ ها - أخت موسى - باقتفاءِ أثر أخي ها . وترا ه أخته يمتنعُ عن التقامِ أثداء المراضع ، ف تدخلت ودلَّتهم على من يستطيعُ إرضاع ه ، وأخذتهم إلى أمِّ ها فأقبل على ثدي ها ، و أصبحت ب ذٰلك مرضعة ل ه وبأجرٍ من امرأةِ فرعون ، وتحقَّقَ وعدُ الله ل ها برد ه إلي ها في آخر النهار ، الذي قذفت ه في أولِه في اليم ، وعاش في حضنِ أمِّه التي أنجبة ه ، وبرعاية امرأة فرعون التي أنقذت ه ، وبسعي أخته التي عملتْ على ردِّه إلى أم ه . و عند هذا الحد ينتهي دورُ هؤلاء النسوة الثلاث اللاتي عملنَ بمشيئة الله على إيصالِ موسى إلى برِّ الأمان ، و قد تحدَّثَ القرآنُ الكريم مرة أخرى عن امرأةِ فرعون ، وجعل ها مثلاً ل الذين آمنوا ، هذه المرأةُ ال مؤمنة صبرت على كفرِ فرعون وظلم ه وادعاء ه الألوهية ، ووجدت في موسى الطفل الرضيع قرةَ عينٍ ل ها ، وتوقعت أن يكونَ أيضًا قرة عين لفرعون ، ويأبى علي ها فرعون ذلك و يقول ل ها : « هو قرةُ عين ل ك ، فأمَّا لي ف لا حاجةَ لي في ه » ! و قد كان الأمر كذلك ، ف قد قرَّت عينُ امرأة فرعون ب موسى ودعوة ه . 2 - و هناك امرأتان أخريان ل هما دورٌ في حياة موسى - علي ه السَّلام - ف عندما خرج موسى من مصر خائفًا يترقَّبُ انكشافَ أمرِه في مقتلِ الرجل المصري ، وصل إلى ماء مدينَ ووجد امرأتين تذودان غنمَهما عن الماء ، تنتظران انتهاء الرعاة من سقي أغنامِهم ، فساعد هما موسى على سقايةِ دواب هما قبل أن يأتي الرعاةُ ويستقوا ، فانصرفتا إلى والدِهما الشيخ الكبير مبكرتين على غير عادتِهما في التأخرِ ب العودة إلى البيت ، و علم من هما أنَّ رجلاً غريبًا قويًّا استطاع أن يمتاحَ من البئرِ وحد ه ، و أن يسقيَ الدَّوابَّ قبل قدوم الرعاة ، وأعجب الشيخُ ب قوة الرجل الغريب ، و طلب من ابنتَيْه أن تستدعي الرجلَ ليكافء ه الشيخُ على ما فعل ، فجاءة ه تمشي على استحياءٍ و طلبت من ه المسيرَ مع ها إلى أبي ها ، ورغبت هذه الفتاةُ إلى أبي ها أن يستأجرَ هذا الشابَّ القوي الأمين لرعي المواشي وإراحةِ البنتين من ذلك ، و تم الاتفاقُ بين هما على أن يتزوجَ إحدى البنتين على أن يخدمَ الشيخ ثماني سنوات أو عشرًا . و كانت هذه الزوجةُ مع ه عندما سار بأهلِه عائدًا إلى بلدِه وآنس نارًا ، ثم تلقى عند ها الوحي بالنبوةِ والرسالة ، وأُيِّد بمعجزةِ العصا واليد ، و لم يكن ل هٰذه الزوجة و لا لأختِ ها أكثر من هذا الدور الذي شكَّلَ مرحلةً من مراحل حياة موسى - علي ه السَّلام . 6 - و في مرحلةِ استقرارِ مُلك النبي سليمان - علي ه السلام - وامتداد هذا الملك إلى حدٍّ ﴿ لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ ﴾ ، ظهرت في السَّاحةِ امرأةٌ تحدَّثَ عن ها القرآنُ وأطال الحديث ، إن ها ملكة سبأ « بلقيس » ، تلك الملكة التي أُوتيت من كلِّ شيء و ل ها عرشٌ عظيم ، كانت تحكمُ بلادَ اليمن « سبأ » في بيئةٍ وثنية ، تعبد وقومُ ها الشمس ، و عندما علم سليمان - علي ه السلام - ب هٰذه الحقائق أرسلَ إلي ها رسالةَ دعوةٍ يدعو ها وقوم ها في ها إلى الانصياعِ لدولة ه : ﴿ أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ ﴾ سورة النمل : و عرض علي هم الإسلامَ والتخلي عن عبادةِ الشمس : ﴿ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ﴾ ، ف هو لم يكن يهدف إلى التوسعِ في السُّلطان فقط ، و لٰكن ل ه هدفٌ آخر أسمى ؛ ذاك هو نشر الإيمانِ بالله . و هٰذه المرأة التي كانت بدايت ها وثنية ، كانت سياسية ماهرة ، تعرفُ كيف تتعامَلُ مع ذوي السلطات ، فأرسلت إلى سليمانَ هديةً ثمينة ، وأموالاً تختبر ه ب ها : هل هو رجل سلطان ومادة ، أو رجل مبدأ وعقيدة ؟ . و لٰكن ه رفضَ هذه الرشوة ف قال : ﴿ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ ﴾ سورة النمل : ﴿ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ * ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا ﴾ ، و هٰذا تهديدٌ حازم أرغم ها على الحضور ، و عرض علي ها عرشَ ها الذي استحضر ه قبل وصولِ ها ، وأدخل علي ه بعضَ التعديلات السريعة ليختبرَ ذكاء ها ، ف لم تنكرْه و لم تدَّعِه ، بل قالت : ﴿ كَأَنَّهُ هُوَ ﴾ [ النمل \ : ، ثم اختبر ها اختبارًا هامًّا ليحطمَ مفاهيمَ ها الوثنية بطريقةٍ علمية ، فأدخل ها الصَّرح ، و هو بناء أرض ه من زجاجٍ صقيل صاف تجري تحت ه المياه ، فحسبة ه ماءً جاريًا أمام ها ، وظنتْ أن ها سوف تخوضُ هذا المجرى المائي ، فشمَّرت ثوبَ ها عن ساقي ها لكي لا يبتل ب الماء ، و هنا تبيَّنَ ل ها أنَّ هناك موجوداتٍ لا ترى ها العين ( الزجاج الصافي ) ، ف قد خدعت ها العينُ إذ رأت الماءَ و لم تر الزجاجَ فوق ه ، و إذا كانت تعبد الشمس لأن ها ترى ها ، ف هناك الله الذي خلقَ الشمس و لا تدرك ه الأبصار ، ولذكاء ها فهمت الفكرةَ ، و هنا أعلنت خطأ ها ، ف قالت كلمةَ الحقِّ و اعترفت ب أن ها ظلمتْ نفسَ ها ؛ إذ كانت تعبد الشمسَ من دون الله ؛ ﴿ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ ، و انتقلت ب ذٰلك من الوثنيةِ إلى دينِ التوحيد ، بعد أن استعملَ سليمانُ - علي ه السلام - مع ها طريقةً عملية ، مستغلاًّ ما مكنه من ه الله - تعالى - من صناعاتٍ و تقدم حضاري . وهكذا صارت بلقيس امرأةً صالحة مؤمنة في موكبِ النِّساء المؤمنات اللاتي تحدَّثَ عنهنَّ القرآن . مؤلفات حول المرأة في القرآن الكريم المرأة في القرآن ، عباس محمود العقاد . المرأة في النص الديني ، حسين الخشن . انظر أيضًا المرأة في الإسلام المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم في الشريعة الإسلامية ( كتاب ) مراجع القرآن الإسلام و النساء