زورا نيل هيرستون
زورا نيل هيرستون (7 يناير/ كانون الثانى 1891 - 28 يناير/ كانون الثانى 1960)، كانت هيرستون باحثة في الفلكلور وعالمة أنثروبولوجيا، وروائية أمريكية. كتبت هيرستون أربعة روايات كبار، وما يزيد عن خمسين قصة قصيرة بالإضافة إلى كتابة العديد من المسرحيات والمقالات. ومن أشهر رواياتها، «عيونهم كانت تراقب الرب»، التي نشرت عام 1937. تم إعادة نشر العديد من أعمالها في عام 1975، وفي عام 2001 تم نشر مخطوطة لها بعنوان «يجب على كل لسان الاعتراف»، وهي مجموعة من حكايات التراث الشعبي، تم تجميعها عام 1920. وكذلك في عام 2018 نشر كتابها غير الرسمي .

حياتها

نشأتها 
وُلِدت هيرستون في السابع من يناير/ كانون الثانى لعام 1891 بمدينة نوتاسولجا بولاية ألاباما؛ مسقط رأس أبيها وجدها من قبله. عمل والدها جون هيرستون واعظاً بالكنيسة المعمدانية، ومزارعاً بالأجرة، ونجاراً، وعملت والدتها لوسى آن هيرستون معلمة. كانت زورا نيل هيرستون الخامسة بين أشقائها الثمانية.
وبعد أن أتمت عامها الثالث، انتقلت هيرستون مع عائلتها إلى إيتونفيل، ولاية فلوريدا ، وهناك في مدينة إيتونفيل التي تعتبر من أولى الولايات الأمريكية التي يعيش بها السود فقط، رأت زورا دليلاً على إنجازات المواطنين السود المحيطين بها. ففي مركز البلدية، قام رجال سود، من بينهم والدها، جون هيرستون، بصياغة قوانين تنظم الحياة في إيتونفيل. ورأت في الكنيستين في المدينة نساءً من السود، من بينهن والدتها، لوسي، يدرن المنهاج الدراسي لمدرسة الأحد. ورأت على مدخل متجر القرية رجالاً ونساءً سود يقصون الحكايات على شكل قصص غنية بالألوان وتأسر القلوب.

تمتعت زورا بطفولة سعيدة نسبياً، رغم الصدامات المتكررة مع والدها الواعظ الديني الذي سعى أحياناً – كما كانت تصف الأمر – إلى «التضييق» على روحها الصاخبة. وبالمقارنة كانت والدتها تحث الصغيرة زورا وأولادها السبعة على «القفز إلى الشمس» مستخدمة اللغة المحكية الأميركية الأفريقية الشائعة في إيتونفيل. وقد شرحت هيرستون ذلك بالقول، "قد لا نهبط على الشمس ولكن على الأقل نكون قد بدأنا نرتفع عن الأرض".

تقول هيرستون أنها دائماً ما داخلها شعور بأن إيتونفيل هي بلدتها التي ولدت ونشأت وترعرعت بها وكأنها موطنها، وعندما كبرت، كانت تشيع في بعض الأحيان أن أصلها يرجع إلى مدينة إيتونفيل وليست مدينة نوتاسولجا. في عام 1897 رُشِح والدها لمنصب العمدة، وفي عام 1902 أصبح الواعظ الرئيسى بأكبر كنيسة في البلدة، وهي كنيسة ماكدونيا التبشيرية المعمدانية.

مجدت هيرستون بلدتها إيتونفيل في قصصها، وصورتها كمكان يعيش السود فيه حياتهم كما يتصورونها، مستقلين عن المجتمع الأبيض. وفي عام 1901 قام بعض الأساتذة من مدارس الشمال بزيارة إيتونفيل، وأثناء زيارتهم أعطوا زورا عددا من الكتب ساعدت على تفتح عقلها للأدب، وقد وصفت زورا إحساسها وكأنها قد ولدت من جديد. قضت هيرستون ما تبقي من طفولتها في إيتونفيل، وكتبت تصف حياتها في الفترة التي أقامت فيها بإيتونفيل في مقال كتبته عام 1928 بعنوان، «أن تكون أنا».

توفت والدتها عام 1904، وبوفاتها انتهت السنوات المثالية الأولى لهيرستون وزواج والدها السريع الذي تبع ذلك. تزوج والدها من ماتى موج؛ وأُعتبر هذا فعلاً غير لائق من ناحيته، بل وأشيع بأنه كان على علاقة معها قبيل وفاة زوجته الأولى، وبعد أن تشابكت زورا بالأيدى مع زوجة والدها، أرسلها والدها إلى مدرسة معمدانية داخلية في جاكسون فيل بفلوريدا، ولكنه عجز عن إكمال سداد مصاريف المدرسة وانتهى الأمر بطرد زورا منها، وبعد خروجها من المدرسة عملت خادمة للمغنى الرئيسى في شركة جيلبرت وسوليفان للأعمال المسرحية.

في عام 1917، بدأت هيرستون بالذهاب إلى ثانوية جامعة مورجان، وهي جامعة للسود في بالتيمور بميريلاند، ولكى يتم قبولها في الجامعة تظاهرت بأنها فتاة مراهقة لكي تتمكن من الحصول على تعليم رسمي مجاني، مؤكدة على أنها ولدت عام 1901 أي أقل بعشر سنوات من التاريخ الحقيقي لولادتها، ومنذ ذلك الوقت كانت تقدم نفسها دائماً أصغر من عمرها الحقيقي بعشر سنوات. تخرجت زورا من ثانوية جامعة مورجان عام 1918.

حياتها الجامعية 

في عام 1918، بدأت هيرستون دراساتها الجامعية في جامعة هوارد، حيث كانت واحدة من المؤسسين لمنظمة زيتا فاى بيتا النسائية، كما شاركت في تأسيس جريدة الطلبة، قمة التل بالجامعة. وأثناء دراستها بالجامعة أخذت هيرستون دورات في تعلم الأسبانية، والإنجليزية، واليونانية، وفن الخطابة، كما حصلت على درجة مساعد عام 1920. وفي عام 1921، كتبت قصة قصيرة بعنوان، «جون ريدينج يذهب إلى البحر»، والتي كانت السبب في تأهلها لأن تصبح عضوة بنادى آلان لوك الأدبى؛ الستايلس. تركت هيرستون الجامعة عام 1924. حتى عرض عليها أمين كلية بيرنارد بجامعة كولومبيا في عام 1925منحة دراسية، فكانت الطالبة السوداء الوحيدة بالجامعة.

حصلت هيرستون عندما كانت في السابعة والثلاثين على درجة البكالوريوس في الأنثروبولوجيا عام 1928. كما كتبت بحثا في الثقافة الإنسانية مع عالم الأنثروبولوجيا البارز فرانز بواس بجامعة كولومبيا. وعملت أيضا مع روث بينيديكت وزميلتها طالبة الأنثروبولوجيا مارجريت ميد.
تخرجت وزرا من الجامعة كمتخصصة في علم الأنثروبولوجيا]].

نضوجها الحياتى والمهنى 
تزوجت هيرستون من هربرت شين، عازف موسيقى الجاز وزميلها السابق بكلية هوارد عام 1927، ولكن انتهى زواجهما بالطلاق عام 1931. وفي عام 1939، وأثناء فترة عملها لدى إدارة تقدم الأشغال، تزوجت من ألبرت برينس الذي كان يصغرها ب 25 عاما، وكمثيله من قبله، انتهى زواجهما أيضا، لكن بعد سبعة أشهر فقط.
عاشت زورا بكوخ بإيو جالى، فلوريدا مرتين، الأولى عام 1929 والثانية عام 1951. وخلال الثلاثينيات أقامت هيرستون بويست فيلد بنيوجيرسى، وكان لانجستون هيوز أحد جيرانها بالمنطقة التي سكنت فيها.
وفي عام 1934 أسست هيرستون مدرسة للفنون الدرامية، «قائمة في الأساس على تعبيرات زنجية خالصة»، وأسستها بجامعة بيثون-كوكمان، وهي جامعة تاريخية للسود في دايتون بيتش بفلوريدا. وبمضى السنوات، وبالإضافة إلى استمرارها بمسيرتها الأدبية، عملت هيرستون في كلية نورث كارولينا للزنوج (تسمى الآن جامعة نورث كارولينا المركزية) في دورهام بكارولينا الشمالية.

ما تركته من تراث وما حصلت عليه من تكريم 
في عام 1956، حصلت هيرستون على جائزة كلية بيثون-كوكمان لما حققته من إنجازات في التعليم والعلاقات الإنسانية. وحتى الآن، لا يزال قسم اللغة الإنجليزية بالكلية حريصا على الحفاظ على إرثها الثقافى الذي تركته لهم.

عملها في مجالى الأنثروبولوجيا والفلكلور 
سافرت هيرستون كثيرا إلى منطقتي البحر الكاريبي وأمريكا الجنوبية، وهناك انغمست في دراسة الممارسات الثقافية المحلية من أجل بحثها الذي كانت تعمل عليه في مجال الأنثروبولوجيا والذي قامت بتمويله شارلوت أوجسود ميسون  في الفترة من عام 1928 وحتى عام 1932، وفي 1935 واستنادا إلى بحثها هذا كتبت هيرستون «البغال والرجال». أشارت زورا في «البغال والرجال» إلى أفعال رجل السلطة الأبيض، الذي يستغل سلطته هذه في اتخاذ محظيات السود لإشباع رغباته الجنسية، ولاحقا تنجب منه المرأة السوداء أطفالا. وللحد من هذا الأمر صدرت وثيقة لحماية حقوق هذه النساء، حيث كان اتخاذ عشيقات من السود عادة متأصلة في رجال السلطة البيض الخاضعين للمارسات العرقية أثناء فترة الإستعباد، كما أشارت أيضا في كتابها هذا إلى مجتمعات اللامبر، والكثير عن الفن الشعبى؛ الفلكلور. ساعدتها هذه الأحداث أيضا في كتابة رواية بعنوان «يقطينة يونس».

في الفترة من 1936 حتى 1937 سافرت هيرستون إلى جامايكا وهايتي لكتابة بحث بدعم من مؤسسة جاجنهيم، ولكنها أوقفت البحث من أجل كتابها «أخبر حصاني» الذي نُشِر عام 1938.

بداية من أكتوبر عام 1947 إلى فبراير عام 1948، أقامت زورا في الهندوراس، في مدينة تقع على الساحل الشمالى تدعى بويرتو كورتيس. كان لدى زورا أملاً في تحديد مكان أطلال حضارة المايا أو حتى بقايا أطلال لحضارة لم تُكتشف بعد.
أثناء تواجدها ببويرتو كورتيس كتبت جزءاً كبيراً من كتابها «ساروف على السُوانى». (ساروف: هو ملاك ذو ستة أجنحة)

أعربت هيرستون عن اهتمامها بالطبيعة ذات الإثنيات المتعددة للسكان في بويرتو كورتيس، فمعظم السكان مثل الميسكيتو زامبو والجاريفونا من أصل أفريقي وثقافة كريولية، وهي ثقافة هؤلاء المنحدرين من أصل مختلط (من أصل أوروبي وأسود مختلط) وخصوصا بمنطقة البحر الكاريبى.

السنوات اللاحقة 

اتُهِمَت هيرستون زوراً عام 1948 بتهمة التحرش بطفل في العاشرة من عمره، وعلى الرغم من إثباتها تواجدها بالهندوراس وقت وقوع الجريمة بالولايات المتحدة، إلا أن الفضيحة تسببت في إحداث ضرراً بالغاً في حياتها الشخصية.

في العقد الأخير من حياتها عملت هيرستون ككاتبة مستقلة لحساب العديد من المجلات والصحف. ففى خريف عام 1952 اتصل بها سام نان محرر جريدة بيتيسبيرغ ليطلب منها الذهاب إلى فلوريدا لتغطية محاكمة رودى ماكوللام المتهمة بالقتل. كانت رودى ماكوللم زنجية ثرية على علاقة بطبيب أبيض ثرى يعمل بالسياسة أيضا، حيث ادعت رودى بأنه ابتزها للنوم معه، وأنها قد حملت بطفل منه.
أعادت لها هذه القضية ذكرياتها القديمة المتعلقة بسيطرة الرجل الأبيض في مجتمعات اللامبر بشمال فلوريدا. ناقشت هيرستون القضية مع نان، وتوصل الاثنان إلى أن القضية مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بوثيقة حقوق العشيق، ودفعهما هذا إلى محاولة عرضها على الجمهور الوطنى.
كان أملا التقييد الذي أصدره قاضي المحاكمة ضد فريق الدفاع، ورفض السكان المحليين من البيض والسود التحدث عن القضية مدعاة لدهشة زورا عند وصولها إلى لايف أوك، حيث اعتقدت زورا أن هذا ربما يكون راجعا إلى تورط الطبيب المقتول في لعبة القمار المتعلقة بسام ماكوللم زوج المتهمة. كتبت هيرستون العديد من المقالات خلال المحاكمة ونُشِرَت لها بالمجلة. انتهت المحاكمة بإدانة روبى ماكوللك، حبث أصدرت الحكم لجنة محلفين مؤلفة من رجال من البيض فقط، حيث حكموا عليها بالإعدام.

كُلِفَت هيرستون بكتابة سلسة مقالات بعنوان، «قصة حياة روبى ماكوللم»، ظلت زورا تكتب فيها لأكثر من ثلاثة أشهر عام 1953، لكنها توقفت عن كتابة سلسلة المقالات إثر اختلافها هي ونان على أجرها وانتهى الأمر بتوقفها عن العمل معه.

لم يكن بمقدور زورا تحمل تكاليف تغطية الإستئناف والمحاكمة الثانية، فاتصلت بالصحفى ويليام برادفورد هيوى، الذي عملت معه سابقا في جريدة (عطارد الأمريكى)، في محاولة منها لإثارة اهتمامه بالقضية. قام هيوى بتغطية بتغطية الإستئناف والمحاكمة الثانية، كما قام بمراجعة بعض معلومات القضية على خلفية التحقيق، وقد شاركته زورا بما تملكه من معلومات عن المحاكمة الأولى. لكن، على الرُغم من مساعدتها له، إلا أنه لم يشِر إليها كثيرا في كتابه، «رويى ماكوللم: امرأة في سجن سُوانى» الذي نُشِرَ عام 1956، وقد أصبح الكتاب في قائمة أفضل المبيعات.
احتفلت هيرستون بحقيقة أن شهادة ماكوللم التي قدمتها للدفاع عن نفسها، تُعَدُ المرة الأولى التي تقوم فيها امرأة أمريكية من أصل أفريقى بالدفاع عن نفسها وبأن تشهد في قضية حضانة لطفل من أب أبيض البشرة. آمنت هيرستون بأن شهادة روبى ماكوللم هي بمثابة حكم الإعدام لوثيقة حقوق العشيق في الجنوب العنصرى.
من بين المناصب التي عملت بها زورا، عملها بشركة «بان أمريكان وورلد للطيران»، وكان مقر عملها بقاعدة باتريك للقوات الجوية عام 1957، لكنها طردت من وظيفتها لكونها على درجة كبيرة من العلم (متعلمة زيادة عن اللازم) مما لا يناسب الوظيفة. بعدها ظلت زورا تنتقل من وظيفة إلى أخرى، ومن ضمن هذه الوظائف عملها كمدرس بديل وخادمة.

وفاتها 

مرت زورا في آخر عمرها بسلسة من الأزمات المادية والمالية، وانتهى الأمر بإجبارها على دخول بيت القديسة لوسى الخيرى، وهناك أصيبت زورا بسكتة قلبية وتوفت في الثامن والعشرين من يناير/كانون الثانى عام 1960 من جرّاء إصابتها بأمراض في القلب وارتفاع ضغط الدم. دُفِنَت زورا بمقابر حديقة الراحة السماوية بفورت بيرس في فلوريدا، لكن قبرها لم يكن معلّماً حتى عام 1937، حيث قام الروائى أليس ووكر ودارسة الأدب شارلوت هانت بكتابة اسمها على شاهد قبرها.
بعد وفاتها صدر أمراً بحرق كل أوراقها، إلا أن صديقها الضابط باتريك دوفال وقف حائلا دون تمام هذا الأمر. حدث الأمر في أحد الأيام أثناء مروره ببيتها، ليفاجأ بعملية الحرق، فقام بإخماد النيران وإنقاذ مجموعة ثمينة من الوثائق الأدبية لتدريسها للأجيال القادمة. تم التبرع بمجموعتها هذه لمكتبات جامعة فلوريدا عام 1961 عن طريق السيدة مارجورى سيلفر، التي كانت صديقة وجارة لوزرا. وفي عامة 1970 و1971 قامت فرانسيس جروفى، ابنة إى.أو جروفر_الأستاذ بكلية رولليتز وصديق العمر لهيرستون_ بالتبرع بمجموعة أخرى من أوراق هيرستون. وفي عام 1979، قام ستيتسون كينيدى من جاكسون فيل والذي عرف هيرستون من خلال عمله معها في مشروع الكتاب الاتحاديين بإضافة المزيد من الأوراق التي تتحدث عن حياة زورا نيل هيرستون. [(أوراق زورا نيل هيرستون، مكتبات جامعة فلوريدا، أغسطس 2008)]- [(Zora Neal Hurston Papers, University of Florida Smathers Libraries, August 2008)]

مسيرتها الأدبية

العشرينيات 
عند وصول هيرستون إلى نيويورك عام 1925 كانت حركة «نهضة هارلم» Harlem Renaissance في قمتها، ولم يمضِ الكثير من الوقت قبل أن تصبح زورا أحد كُتّابِها الرئيسيين، وقبل دخولها «بارنارد» بوقت قصير تم اختيار قصتها القصيرة «سبانك» ليتم نشرها في «ذا نيو نيجرو» The New Negro، والتي تُعَدُ معلم من معالم الخيال القصصى، والشعر، والمقالات التي تركز على الفن والأدب الأفريقى والأفرو-أمريكان. عام 1926، قامت مجموعة من الكتّاب الشباب من السود بإنشاء مجلة أسموها «النار» Fire، وكان هؤلاء الشباب الذين أطلقوا على أنفسهم اسم «ذا نيجراتى» The Niggerati، هم زورا، ولانجستون هيوز، ووالاس شيرمان. قدمت مجلتهم العديد من شباب الفنانين والكتّاب بنهضة هارلم "Harlem Renaissance". عام 1929 انتقلت هيرستون للإقامة بإيو جالى في فلوريدا، وهناك كتبت «البغال والرجال» والتي نُشِرَت لاحقاً عام 1930.

الثلاثينيات 
في منتصف الثلاثينيات، كانت هيرستون قد قامت بنشر العديد من القصص القصيرة، ونشرت أيضا روايتها التي نالت العديد من الانتقادات اللاذعة، «البغال والرجال» (1935). تتميز هذه الرواية بطابعها الأنثروبولوجى حيث توثق الفلكلور الأفرو-أمريكى بمجتمعات تيمبر بشمال فلوريدا. وفي عام 1930، قامت هيرستون ولانجستون هيوز بكتابة «عظمة البغل»، وهي كوميديا عن حياة زنجى في ثلاثة فصول لكنها لم تكتمل أبدا، وقد تم نشرها فيما بعد عام 1991 بعد وفاتهما.

مُنِحَت هيرستون عام 1937 زمالة فخرية بجامعة جاجنهيم، وقامت بالإشراف على بحث عن الإثنوغرافية في جاميكا وهايتى. تعتبر روايتها «أخبر حصانى» (1938) توثيقاً لعملها في دراسة الممارسات الروحية والثقافية في جاميكا وفودون في هايتى. وقد قامت هيرستون أيضا بإعداد «أخبر حصانى» للمسرح، ومسرحيتها الشعبية الساخرة «اليوم العظيم» والتي عُرِضَت على خشبة مسرح «جون جولدن» في نيويورك عام 1932.

نُشِرَت أول ثلاث روايات لها في ثلاثينيات القرن الماضى، وهم: «يقطينة يونس» (1934)، و«عيونهم كانت تراقب الرب»(1937)، ورائعتها التي كتبتها أثناء عملها في هايتى، «موسى: رجل الجبل» (1939).

الأربعينيات والخمسينيات 
في الأربعينيات، كانت أعمال هيرستون تُنشَر بشكل دورى في مجلة «عطارد الأمريكى» و "The Saturday Evening Post". ونُشِرَت روايتها «سيراف في سوانى» عام 1948، وفيها تُرَكِز هيرستون على شخصيات من البيض. تُركِز هذه الرواية بشكل رئيسي على الحثالة من النساء البيض البشرة.

يجادل جاكسون (2000) أن إمعان هيرستون في الرفض، والضياع، وبنية الطبقات الاجتماعية بين الفقراء ذوى البشرة البيضاء إنما تعكس محاولات تحسين النسل في العشرينيات.

عام 1952، قامت مجلة «بريد بيتسبيرغ السريع» بتعيين زورا لتغطية محاكمة روبى ماكوللم، المتهمة بقتل طبيب عنصرى أبيض البشرة. وقد ساهمت زورا في كتابة «امرأة في سجن سوانى للنساء»، وهو كتاب للصحفى والمنادى بالحقوق المدنية، «ويليام برادفورد هيوى».

عام 2008، قامت «المكتبة الأمريكية»، The American Library، باختيار مقتطفات من هذا الكتاب لإدراجها بمعرض لأهم كتب الإجرام في أمريكا.

الغموض في كتاباتها 

لعدة عقود تسرب شئ من الغموض إلى أعمال هيرستون لأسباب ثقافية وسياسية. العديد من القرّاء اعترضوا على استخدام هيرستون وتقديمها للهجة الأفرو-أمريكان في رواياتها، نظرا للتاريخ المتهم بعنصرية اللهجة في الأدب الأمريكى. إن أسلوب الحوار لديها متأثر بخبراتها الأكاديمية، فمن وحى تفكيرها كفولكلوريست، جاهدت هيرستون لتقديم بنيات الخطاب للفترة التي قامت بتوثيقها أثناء بحثها الإثنوغرافى. على سيبل المثال؛ لغة الحوار لدى إحدى شخصيات رواية يقطينة يونس، تقول:

"Dat's a big ole resurrection lie, Ned. Uh slew-foot, drag-leg lie at dat, and Ah dare yuh tuh hit me too. You know Ahm uh fightin' dawg and mah hide is worth money. Hit me if you dare! Ah'll wash yo' tub uh 'gator guts and dat quick."
العديد من الدباء المعاصرين لهيرستون اعترضوا على استخدامها للهجة معينة كصفة ملازمة للثقافى الأفرو-أمريكية والمستخدمة كتقليد عنصرى. يُختص بالذكر بعض الكتّاب المرتبطين بنهضة هارلم Harlem Renaissance، اعترض هؤلاء الكتّاب على بعض من مؤلفاتها. مثل أحد المقالات النقدية التي كتبها ريتشارد رايت بعد قراءته ل «عيونهم كانت تراقب الرب»، حيث قال في مقاله: إن اجتياغ اللغة الحسية لروايتها ليس له موضوع، أو رسالة، أو فكرة. إن روايتها ليست مكتوبة ليقرأها الزنجى، بل لجمهور أبيض تعرف زورا جيدا كيف ترضيه؛ فهى ترسم صورة طريفة لحياة الزنجى لترسم ابتسامة عطف على شفتى العرق السائد؛ الرجل الأبيض.

حديثا، أشار العديد من النقاد إلى أسلوب هيرستون الماهر في اختيار واستخدام لغة الخطاب الإصطلاحى.

خلال الثلاثينيات والأربعينيات، في نفس وقت انتشار أعمالها الأدبية، حينها كان ريتشارد رايت المؤلف الأمريكى من أصل أفريقى الذائع الصيت،  فعلى عكس هيرستون، كان رايت يكتب مُستخدماً مصطلحات ساياسية صريحة، باعتباره شخصا تحرر من الشيوعية، حيث وظّف رايت كفاح الأمريكيين من أصل أفريقى لكسب الاحترام، ولتحسين مستواهم الإقتصادى، وظف هذه العوامل كدافع رئيسى وخلفية لرواياته وأعماله. قام رالف أليسون أيضا بمعالجة نفس القضايا في أعماله. أما بالنسبة لزورا، فأعمالها لم تتناول المشاكل السياسية ولم تتسع لهذا الصراع الذي استخدمه آخرون من الروائيين المعاصرين مثل رايت ورالف أليسون . عام 1951، على سبيل المثال، جادلت هيرستون أن الدعم الإقتصادى الجديد له تأثير سلبى على المواطنين الأمريكيين من أصل أفريقى، فهى تقول أنّه قد تسبب في اعتماد هولاء المواطنون على الحكومة بشكل كامل، ممّا أدى إلى زيادة الضغط على الحكومة وبالتالى تنازلها عن جزء كبير من قواها للسياسيين.

تقدير بعد وفاتها 
 عام 1973، قامت أليس ووكر بالبحث عن قبر هيرستون وقامت بوضع شاهد للقبر وكتبت عليه: «عبقرية الجنوب». قامت ووكر أيضا بنشر مقال أسمته «البحث عن زورا نيل هيرستون» في قضية شهر مارس 1975 بمجلة أم إس. MS. وبه أعادت الروح لأعمال هيرستون. تجديد الانتباه إلى أعمال هيرستون كان متصلاً أيضاً بظهور روائيين جداد من أصل أفريقى مثل مايا أنجيلو، وتونى موريسون، ووكر التي دارت أعمالهل حول تجارب الأمريكان من أصل أفريقى وأحيانا كانت تأتى على ذكر الكفاح العرقى لهم ولكنها لم تجعله محور أعمالها.
 تحتفل بلدة زورا نيل هيرستون إيتونفيل، فلوريدا بحياة زورا في مهرجان سنوى وبها متحف زورا نيل هيرستون للفنون الجميلة، والذي سُمى بهذا الاسم تكريماً لذكراها. ويتم الاحتفال بحياتها كل عام في مهرجان زورا نيل هيرستون للفنون والعلوم الإنسانية.

 تم تحويل بيت زورا في فورت بيرس إلى معلم تاريخى، فالمدينة تحتفل سنويا بالعديد من الأحداث من ضمنها مهرجان ممتد لعدة أيام في نهاية شهر أبريل ويُطلق عليه اسم:«عيد زورا».
 في سنة 2002، أدرج الباحث موليفي كيتي أسانتي زورا ضمن قائمته لأعظم مئة أمريكى من أصل أفريقى.
 قامت كلية بارنارد بتكريس مؤتمر Virginiac C. Gildersleeve لذكرى زورا عام 2003، وأطلقوا عليه اسم: Jumpin at the Sun: Reassessin the Life and Work of Zora Neale Hurston. حيث ركز على أعمالها ومارتكته من أثر.، كما أكدت المحاضرة التي قدمتها أليس ووكر على ما حوته أعمالها من تفاصيل وساعدت على زيادة الاهتمام بأعمال هيرستون.
 تم ضمّ هيرستون في القسم الإفتتاحى لساحة مشاهير نيويورك عام 2010.
 في السابع من يناير عام 2014، في عيد ميلاد هيرستون رقم مئة ثلاثة وعشرين، تم تخليد ذكراها على جوجل دودل جوجل Doodle .

السياسة 
أطلق جون ماك ووتر على هيرستون لقب «مُحافِظة أمريكا المفضلة»  لكن في نفس الوقت جادل دافيد ت.ليتو ، وليندا رويستر ليتو بأن أفضل وصف يمكن إعطائه لزورا هو كونها «متحررة».
كانت زورا جمهورية متعاطفة مع السياسة الخارجية التي تقضى بعدم التدخل في شئون الغير، وهي السياسة التي يتبعها الحزب المحافظ «أولد رايت» Old Right، وقد كانت زورا أيضا من المعجبين بسياسة بوكر ت. واشينجتون؛ سياسة الاعتماد على النفس أو الاكتفاء الذاتي.
على الجانب الآخر، اختلفت زورا مع العديد من الفلسفات التي اتبعها مجموعة من زملائها بنهضة هارلم Harlem Renaissance، كالشيوعية وما يُعرِف بحركة «نيو ديل» New Deal، فلانجستون هيوز مثلاً كان من المناصرين للإتحاد السوفيتى، حيث قام بالإشادة به في عدد من قصائده.
على الرغم من مشاركة هيرستون لأتباع حركة «أولد رايت» Old Right في الكثير من اتجاهاتهم فيما يخص السياسة الخارجية والداخلية، إلا إنها لم تكن مثلهم من الإتجاه المحافظ.
تُظهِر كتابات زورا نوعاً من الدفاع عن استقلالية المرأة، ويشاركها في هذا اثنتان من الروائيات المتحررات، هما، روز ويلدر لين، وإيزابل باترسون.
على الرغم من أن مقولات زورا الشخصية تٌظهِر إلحاداً، إلا أن كتاباتها لم تنكر الأمور الروحانية، وكدليل على هذا، ما كتبته في سيرتها الذاتية عام 1942، بعنوان «آثار غبار على الطريق»، تقول:

"إن الصلاة تمثل لى صرخة ضعف، ومحاولة خداع لتفادى قواعد اللعبة الموضوعة. أنا لا أختار الاعتراف بالضعف، أنا أتقبل تحدى المسئولية. الحياة كما هي لا تخيفنى؛ لأننى في سلام مع الكون كما هو، وأنحنى لقوانينه. إن البحر الثائر يصرخ: "إلى متى سأظل هكذا؟!"، فهو كشعلة يعاد تكوينها ملايين المرات، ومع هذا فهو لا يملك حرية الانطلاق. إن التأمل في هذين المفهومين وحدهما، يتيح لى الحصول على غذاء روحى يكفينى لفترة طويلة. يُتِضح لى أن أسس العقيدة المنظمة هم مجموعات من الكلمات التي تدور حول قضية أمنية معينة. أنا لا أشعر بالحاجة لشئ كهذا. على آية حال، لن أقوم سواء بكلمة أو يفعل، لن أجاول حرمان نفسى من عزاء آخر تخدمه هذه الأسس، فهى ببساطة شديدة لم توضع لشخص مثلى. ربما يكون هناك شخضاً آخراً مثلى لديه نظرتى الهائجة لهؤلاء الملائكة.
إن انبعاث ذلك الوهج الأصفر من قلب ظلام الفجر الحالك لهو مجد كاف لى. أنا أعرف أنّه لا يوجد شئ غير قابل للتدمير؛ فالأشياء نادراً ما تغير تكوينها. إن وعينا بالحياة حولنا وذلك الشعور بانسحابها منّا بالتدريج حتى خروجها منّا بالكامل، يمنحنى شعوراً بأننى سأظل جزءاً لا يتجزأ من هذ العالم. أنا أؤمن بأننى كنت جزءاً من هذا العالم من قبل حتى أن تتكون الشمس وتتحول إلى قلب نابض في جسد التغيير. حتى عندما انشقت الأرض من الريم المشتعل كنت جزءاً منها.
عندما تنتهى الحياة الدنيا سأعود مع الأرض إلى أبونا الشمس، وسأظل جزءاً منها حتى بعدما ينطفئ لهيبها، وتتفتت في الأبدية. لمَ الخوف؟ إن أساس وجودى هو كيان متغير ومتحرك دائما لكنه ليس مفقوداً بل هو في تغير مستمر، لذا لم الحاجة إلى الطوائف والأسس العقائدية، لمَ لا أحرم نفسى ممّا يسميه أخوتى البشر الراحة الأبدية؟! إن الحزام العريض لهذا الكون ليس بحاجة إلى هذا. إننى صاحبة اللانهائية ولست بحاجة إلى شئ آخر ليطمئن قلبى".
عام 1952، أيدت هيرستون الحملة الرئاسية بقيادة السيناتور روبرت إيه.تافت. كتافت، كانت هيرستون من المعارضين لحركة نيو ديل New Deal التي يقودها فرانكلين دى.روزفلت، وشارته أيضا معارضته لروزفلت وسياسة التدخل الأجنبى التي وضعها ترومان. في المسودة الأصلية لسيرتها الذاتية، «آثار غبار على الطريق»، قارنت هيرستون حكومة الولايات المتحدة الأمريكية بسياج يحمى خيرات مسروقة، وقارنتها أيضا بعصابة مافيا تحمى ما لا تملك.
رأت هيرستون أنّه من المثير للسخرية أن أولئك الذين يدّعون أنّه من النبل الموت في سبيل الحرية والديمقراطية هم نفسهم أولئك الذين يضطهدون ويزيلون أي شخص يشير بإصبع الإتهام إلى أخلاقياتهم... فيقولون نحن أيضاً نعتبر رصاصات المدافع الرشاشة ملين جيد لعبدة الأصنام الذين يحملون أفكاراً مسممة عن بلد يدّعون امتلاكها. انتقدت زورا أولئك الذين ينادون بحريات الغير في الخارج بينما يحرمون شعوبهم من الحرية انتقاداً لاذعاً، تقول: في إمكان روزفلت أن يطلق ما يشاء من تسميات عبر المحيط على حرياته الأربعة، لكنه لم يمتلك الشجاعة ليتحدث ولو حتى بنعومة داخل وطنه. عندما ضرب ترومان اليابان بقنبلته الذرية، أطلقت عليه زورا اسم، «جزار آسيا».
عام 1954، عارضت هيرستون تولى المحكمة العليا قضية براون في. الخاصة بمجلس التعليم Brown V. Board of Education. شعرت هيرستون بأن المدارس الخاصة لو أنت حقاً متساوية فيما بينها، فإن التعليم الذي يتلقاه التلاميذ السود مقارنة بما يتلقاه التلاميذ البيض لن يتيح الفرصة للتلاميذ السود بأن يرقوا إلى نفس المستوى التعليمى للتلاميذ البيض. إضافة إلى قلقها بخصوص هذا الشأن، كانت تقلق أيضا من إزالة مدارس السود ووقف عمل الأساتذة من السود كنوع من محاولة تغذية الأجيال المستقبلية من الأمريكيين ذوى الأصل الأفريقى بالتراث الثقافى الغربي وتشريبهم إيّاه. أعربت زورا عن رفضها لهذا الأمر بخطاب يحمل عنوان، «لن تختلط الأجناس ولو بأمر محكمة»، وقد تم نشره في أورلاندو سنتينل Orlndo Sentinel في أغسطس عام 1955.
لم تستمر هيرستون على معارضتها لقضية الفصل العنصرى، وحوّلت كل انتباهها إلى معارضة تولى محكمة لقضية كهذه، خوفاً من أن يكون الأمر سابقة لنشأة حكومة فدرالية قوية، حيث سيصبح في إمكان هذه الحكومة تقويض الحريات الشخصية على مدى واسع من المشكلات في المستقل. عارضت زورا أيضاً المعاملة المختلفة التي يُعامل بها الأمريكيين من أصل أفريقى، تقول:
«إذا قلت أن نظاماً كاملاً يجب أن يشعر بالسوء لأننى فزت، فإننى أقول أننى لن أستطيع إكمال هذه اللعبة، لأنه يجب وضع قواعد أكثر أماناً للعبة، حتى تصبح لدىّ فرصة للفوز. أنا أتبرأ منهم. لو أنّه هناك آخرون في هذه اللعبة، فليعطوننى يداً وليتركونى بعدها أرى ماذا في استطاعتى تقديمه، على الرغم من أننى أعرف أنّه يوجد في اللعبة أولئك الذين يعبثون كالشياطين بطرق أخرى».

انتقادات 
انتقد داروين تيرنر_أحد كتّاب السيرة الذاتية لهيرستون_ عنصريتها ومعارضتها لبرامج تضمن حقوق السود في العمل.
انتقد روائيون آخرون هيرستون لمقدمتها الحسية عن فودو. كما انتقد هارولد بريس في كتابه «الأزمة» The Crisis، انتقد استمرار هيرستون في التأكيد على «بدائية الزنوج» واستغلالها بهدف التقدم بمسيرتها الأدبية. وفي جريدة التاريخ الزنجى The Journal of Negro History عيب على هيرستون اتهامها للأمريكيين من أصل أفريقى بالجهل والاعتقاد في الخرافات.
يقول جيفرى أندرسون أن الطرق البحثية التي استخدمتها هيرستون مثيرة للتساؤل، وأنها قامت بالتزوير في عملها على الفودو؛ حيث أتى على ذكر أنّها اعترفت بكتابتها حوار وهمى لكتابها «البغال والرجال» في خطاب أرسلته إلى روث بينيديكت. يرى أندرسون أن العديد من مزاعم هيرستون في كتابات الفودو الخاصة بها مشكوك بأمرهم أيضاّ.
يرى العديد من الروائيين أن هيرستون قد انتحلت الملكية الأدبية لثلاثة أعمال أدبية على الأقل. حيث كانت مقالته المعنونة «قصة كورجو الخاصة عن آخر النخاسين الأفارقة» كانت أصلية بنسبة 25% فقط، وباقيها ليس من وحى قلمها. وقد قامت هيرستون أيضاً بانتحال كتاباتها عن الفودو.

مراجع مختارة 
 Color Struck (1925) in Opportunity Magazine, play
 "Sweat" (1926), short story
 "How It Feels to Be Colored Me" (1928), essay
 "Hoodoo in America" (1931) in The Journal of American Folklore
 "The Gilded Six-Bits" (1933), short story
 Jonah's Gourd Vine (1934), novel
 Mules and Men (1935), non-fiction
 Their Eyes Were Watching God (1937), novel
 Tell My Horse (1938), non-fiction
 Moses, Man of the Mountain (1939), novel
 Dust Tracks on a Road (1942), autobiography
 Seraph on the Suwanee (1948), novel
 "What White Publishers Won't Print" (1950) in Negro Digest
 I Love Myself When I Am Laughing...and Then Again When I Am Looking Mean and Impressive: A Zora Neale Hurston Reader (edited by Alice Walker) (1979)
 The Sanctified Church (1981)
 Spunk: Selected Stories (1985)
 Mule Bone: A Comedy of Negro Life (play, with Langston Hughes; edited with introductions by George Houston Bass and Henry Louis Gates, Jr.) (1991)
 The Complete Stories (introduction by Henry Louis Gates, Jr. and Sieglinde Lemke) (1995)
 Novels & Stories: Jonah's Gourd Vine, Their Eyes Were Watching God, Moses, Man of the Mountain, Seraph on the Suwanee, Selected Stories (Cheryl A. Wall, ed.) (Library of America, 1995) ISBN 978-0-940450-83-7
 Folklore, Memoirs, & Other Writings: Mules and Men, Tell My Horse, Dust Tracks on a Road, Selected Articles (Cheryl A. Wall, ed.) (Library of America, 1995) ISBN 978-0-940450-84-4
 Barracoon (1999)
 Every Tongue Got to Confess: Negro Folk-tales from the Gulf States (2001)
 Zora Neale Hurston: A Life in Letters, collected and edited by Carla Kaplan (2003)
 Collected Plays (2008)

السينما والتلفزيون 
 عام 1989 أذاعت PBS مسلسل درامى عن حياة هيرستون بعنوان: اسمى زورا! My Name is Zora!.
 عام 2004، صوّر فيلم «من أخ لأخ» Brother to Brother، صوّر شخصية هيرستون والتي قامت بتمثيل دورها Aunjanue Ellis. في جزء من الفيلم يتم عرض الفترة التي ظهرت فيها نهضة هارلم The Harlem Renaissance.
 تم إنتاج فيلم بنفس عنوان روايتها، «عيونهم كانت تراقب الرب» عام 2005، أنتجته شركة هاربو للإنتاج الفنى التي تملكها أوبرا وينفرى،Oprah Winfrey's Harpo Production . لعتب هالى بيرى دور البطولة كجينى ستاركس.
 في التاسع من أبريل عام 2008، قامت PBS بعرض برنامج وثائقى مدته 90 دقيقة بعنوان: زورا نيل هيرستون: القفز في وجه الشمس Zora Neale Hurston: Jump at the Sun. كتبته وأنتجته كريستى أندرسون كجزء من سلسلة السادة الأمريكان The American Masters.
 عام 2009، تم التحدث عن زورا في برنامج وثائقى مدته 90 دقيقة، عن مشروع WPA للمؤلفين، بعنوان: روح شعب: كتابة قصة أمريكا Soul of a People: Writing America's Story، والذي تم عرضه لأول مرة على قناة سميثونيان Smithonian Channel.
 تم التركيز على فترة عملها في فلوريدا خلال فترة الثلاثينيات في كتاب الرفيق، Soul of a People: The WPA Writers'Project Uncovers Depression America.

للمزيد من القراءة عن زورا نيل هيرستون 
 Valerie Boyd, Wrapped in Rainbows
 Robert Hemenway, Zora Neale Hurston: A Literary Biography
 Lucy Anne Hurston, Speak So You Can Speak Again (by her niece)
 Sharon Lynette Jones, Critical Companion to Zora Neale Hurston: A Literary Reference to Her Life and Work (2009)
 Virginia Lynn Moylan, Zora Neale Hurston's Final Decade
 Deborah G. Plant, Zora Neale Hurston: A Biography of the Spirit

المراجع

استشهادات 
 Abcarian, Richard and Marvin Klotz. "Zora Neale Hurston." In Literature: The Human Experience, 9th edition. New York: Bedford/St. Martin's, 2006, pp. 1562–3.
 Baym, Nina (ed.), "Zora Neale Hurston." In The Norton Anthology of American Literature, 6th edition, Vol. D. New York, W. W. Norton & Co., 2003, pp. 1506–07.
 Beito, David T. “Zora Neale Hurston," American Enterprise 6 (September/October 1995), pp. 61–3.
 Beito, David T. and Beito, Linda Royster, "Isabel Paterson, Rose Wilder Lane, and Zora Neale Hurston on War, Race, the State, and Liberty". Independent Review 12 (Spring 2008).
 Boyd, Valerie (2003). Wrapped in Rainbows: The Life of Zora Neale Hurston. New York: Scribner. ISBN 0-684-84230-0.
 Ellis, C. Arthur. Zora Hurston And The Strange Case Of Ruby McCollum, 1st edition. Lutz, FL: Gadfly Publishing, 2009. ISBN 978-0-9820940-0-6.
 Hemenway, Robert E. Zora Neale Hurston: A Literary Biography. Urbana, Ill: University of Illinois Press, 1977. ISBN 0-252-00807-3.
 Hemenway, Robert E. "Zora Neale Hurston." In Paul Lauter and Richard Yarborough (eds.), The Heath Anthology of American Literature, 5th edition, Vol. D. New York: Houghton Mifflin Co., 2006, pp. 1577–78.
 Jones, Sharon L. A Critical Companion to Zora Neale Hurston: A Literary Reference to her Life and Work (New York: Facts on File, 2009).
 Kaplan, Carla (ed.). Zora Neale Hurston: A Life in Letters. New York: Random House, 2003.
 Kraut, Anthea, "Between Primitivism and Diaspora: The Dance Performances of Josephine Baker, Zora Neale Hurston, and Katherine Dunham", Theatre Journal 55 (2003), pp. 433–50.
 Menefee, Samuel Pyeatt, "Zora Neale Hurston (1891–1960)." In Hilda Ellis Davidson and Carmen Blacker (eds.), Women and Tradition: A Neglected Group of Folklorists, Durham, NC: Carolina Academic Press, 2000, pp. 157–72.
 Tucker, Cynthia. "Zora! Celebrated Storyteller Would Have Laughed at Controversy Over Her Origins. She Was Born In Notasulga, Alabama but Eatonville Fla., Claims Her As Its Own"; article documents Kristy Andersen's research into Hurston's birthplace; Atlanta Journal and Constitution, January 22, 1995.
 Visweswaran, Kamala. Fictions of Feminist Ethnography. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1994. ISBN 0-8166-2336-8
 Walker, Alice. "In Search of Zora Neale Hurston", Ms. Magazine (March 1975), pp. 74–79, 84–89.

وصلات خارجية 
 

 Howard University
Zora Neale Hurston collection in the Manuscript Division of the Howard Archive
 Library of Congress
ZORA NEALE HURSTON:RECORDINGS, MANUSCRIPTS, PHOTOGRAPHS, AND EPHEMERA
Polk County, a Comedy of Negro Life on a Sawmill Camp, with Authentic Negro Music, in Three Acts
 Rollins College
Project Mosaic: Zora Neale Hurston
Olin Library Special Collection and Archive Zora Neale Hurston Collection
 Schomburg Center for Research in Black Culture
Zora Neale Hurston Collection
 State Library and Archives of Florida
Sound recordings of Hurston in the 1930s
Zora Neale Hurston, the WPA in Florida, and the Cross City Turpentine Camp
 University of Central Florida
Zora Neale Hurston Digital Archive
 University of Florida
Smathers Library Zora Neale Hurston Collection Finding Guide
University of Florida Digital Collections Archive
University of Florida Zora Neale Hurston Exhibit Website
 Yale University
Beinecke Rare Book and Manuscript Library Zora Neale Hurston Collection
 Zora Neale Hurston Trust official website.
 Voices from the Gaps biography – University of Minnesota
 Zora Neale Hurston from the Concise Dictionary of American Literary Biography
 Works by Zora Neale Hurston at Project Gutenberg
 Zora Neale Hurston Trust, operated by Lucy Anne Hurston (Zora Neale Hurston's niece) and Lois Hurston Gaston (Zora Neale Hurston's great niece, who represents the remaining heirs)
 Zora Neale Hurston at the Internet Movie Database
 Zora Neale Hurston Festival of the Arts and Humanities (ZORA! Festival)
 The Zora Neale Hurston Plays at the Library of Congress
 Zora Neale Hurston biography, quotes, family, multimedia
 Works by Zora Neale Hurston at Open Library
 Langston Hughes & Zora Neale Hurston at C-SPAN's American Writers: A Journey Through History
 Zora Neale Hurston's The Conscience of the Court at The Saturday Evening Post
 Zora Neale Hurston at Find a Grave
 Zora Neale Hurston at Library of Congress Authorities, with 67 catalog records

عاملات أمريكيات في التراث الشعبي
اليمين القديم
أشخاص من إيتونفيل
أشخاص من فورت بيرس
أشخاص من مقاطعة ماكون (ألاباما)
أمريكيون معادون للشيوعية
إنسانويون أمريكيون
تحرريون أمريكيون
جمهوريون من ولاية فلوريدا
حائزون على زمالة غوغنهايم
خريجو جامعة كولومبيا
خريجو جامعة هوارد
خريجو كلية برنارد
روائيات أمريكيات
روائيون أفارقة أمريكيون
روائيون أمريكيون في القرن 20
صحفيون أمريكيون في القرن 20
صحفيون من ألاباما
عالمات القرن 20
عالمات أمريكيات في القرن 20
عالمات أنثروبولوجيا أمريكيات
عدم التدخل
علماء أمريكيون في القرن 20
علماء أنثروبولوجيا أمريكيون في القرن 20
علماء أنثروبولوجيا في القرن 20
علماء إنسان أمريكيون
فردانيات
عاملات في التراث الشعبي
عاملون أمريكيون في التراث الشعبي
فلكلوريون أمريكيون في لون
كاتبات أمريكيات إفريقيات
كاتبات أمريكيات في القرن 20
كاتبات دراما ومسرح أمريكيات
كاتبات غير روائيات أمريكيات
كاتبات قصة قصيرة أمريكيات
كتاب أمريكيون أفارقة
كتاب دراما ومسرح أمريكيون في القرن 20
كتاب غير روائيين أمريكيون في القرن 20
كتاب قصص قصيرة أفارقة أمريكيون
كتاب قصة قصيرة أمريكيون في القرن 20
كتاب من فلوريدا
كتاب وكاتبات أمريكيون في القرن 20
مختصون بالعلوم الاجتماعية أفارقة أمريكيون
ملحدون أفارقة أمريكيون
ملحدون أمريكيون
مواليد 1891
مواليد في نوتاسولغا
مؤرخون شفهيون
نهضة هارلم
وفيات 1960
وفيات بسبب ارتفاع ضغط الدم
وفيات في فورت بيرس
علماء أنثروبولوجيا أمريكيون أفارقة
زورا نيل هيرستونيناير / كانون الثانى - يناير / كانون الثانى كانت هيرستون باحثة في الفلكلور وعالمة أنثروبولوجيا ، وروائية أمريكية . كتبت هيرستون أربعة روايات كبار ، و ما يزيد عن خمسين قصة قصيرة ب الإضافة إلى كتابة العديد من المسرحيات والمقالات . و من أشهر روايات ها ، « عيون هم كانت تراقب الرب » ، التي نشرت عام تم إعادة نشر العديد من أعمال ها في عام و في عامتم نشر مخطوطة ل ها ب عنوان « يجب على كل لسان الاعتراف » ، و هي مجموعة من حكايات التراث الشعبي ، تم تجميع ها عام و كذٰلك في عامنشر كتاب ها غير الرسمي\ . حيات ها نشأت ها وُلِدت هيرستون في السابع من يناير / كانون الثانى لعامبمدينة نوتاسولجا ب ولاية ألاباما ؛ مسقط رأس أبي ها وجد ها من قبل ه . عمل والد ها جون هيرستون واعظاً ب الكنيسة المعمدانية ، ومزارعاً بالأجرة ، ونجاراً ، و عملت والدة ها لوسى آن هيرستون معلمة . كانت زورا نيل هيرستون الخامسة بين أشقائ ها الثمانية . و بعد أن أتمت عام ها الثالث ، انتقلت هيرستون مع عائلة ها إلى إيتونفيل ، ولاية فلوريدا ، و هناك في مدينة إيتونفيل التي تعتبر من أولى الولايات الأمريكية التي يعيش ب ها السود فقط ، رأت زورا دليلاً على إنجازات المواطنين السود المحيطين ب ها . ف في مركز البلدية ، قام رجال سود ، من بين هم والد ها ، جون هيرستون ، بصياغة قوانين تنظم الحياة في إيتونفيل . و رأت في الكنيستين في المدينة نساءً من السود ، من بين هن والدة ها ، لوسي ، يدرن المنهاج الدراسي لمدرسة الأحد . و رأت على مدخل متجر القرية رجالاً ونساءً سود يقصون الحكايات على شكل قصص غنية بالألوان وتأسر القلوب . تمتعت زورا بطفولة سعيدة نسبياً ، رغم الصدامات المتكررة مع والد ها الواعظ الديني الذي سعى أحياناً – كما كانت تصف الأمر – إلى « التضييق » على روح ها الصاخبة . وب المقارنة كانت والدة ها تحث الصغيرة زورا وأولاد ها السبعة على « القفز إلى الشمس » مستخدمة اللغة المحكية الأميركية الأفريقية الشائعة في إيتونفيل . و قد شرحت هيرستون ذلك ب القول ، " قد لا نهبط على الشمس و لٰكن على الأقل نكون قد بدأنا نرتفع عن الأرض " . تقول هيرستون أن ها دائماً ما داخل ها شعور ب أن إيتونفيل هي بلدة ها التي ولدت و نشأت وترعرعت ب ها وك أن ها موطن ها ، و عندما كبرت ، كانت تشيع في بعض الأحيان أن أصل ها يرجع إلى مدينة إيتونفيل و ليست مدينة نوتاسولجا . في عامرُشِح والد ها لمنصب العمدة ، و في عام أصبح الواعظ الرئيسى بأكبر كنيسة في البلدة ، و هي كنيسة ماكدونيا التبشيرية المعمدانية . مجدت هيرستون بلدة ها إيتونفيل في قصص ها ، وصورة ها كمكان يعيش السود في ه حياة هم كما يتصورون ها ، مستقلين عن المجتمع الأبيض . و في عامقام بعض الأساتذة من مدارس الشمال ب زيارة إيتونفيل ، و أثناء زيارة هم أعطوا زورا عددا من الكتب ساعدت على تفتح عقل ها للأدب ، و قد وصفت زورا إحساس ها وك أن ها قد ولدت من جديد . قضت هيرستون ما تبقي من طفولة ها في إيتونفيل ، وكتبت تصف حيات ها في الفترة التي أقامت في ها بإيتونفيل في مقال كتبة ه عامبعنوان ، « أن تكون أنا » . توفت والدة ها عام وبوفات ها انتهت السنوات المثالية الأولى لهيرستون وزواج والد ها السريع الذي تبع ذلك . تزوج والد ها من ماتى موج ؛ وأُعتبر هذا فعلاً غير لائق من ناحية ه ، بل وأشيع ب أن ه كان على علاقة مع ها قبيل وفاة زوجة ه الأولى ، و بعد أن تشابكت زورا بالأيدى مع زوجة والد ها ، أرسل ها والد ها إلى مدرسة معمدانية داخلية في جاكسون فيل بفلوريدا ، و لٰكن ه عجز عن إكمال سداد مصاريف المدرسة و انتهى الأمر ب طرد زورا من ها ، و بعد خروج ها من المدرسة عملت خادمة للمغنى الرئيسى في شركة جيلبرت وسوليفان ل الأعمال المسرحية . في عام بدأت هيرستون بالذهاب إلى ثانوية جامعة مورجان ، و هي جامعة للسود في بالتيمور بميريلاند ، ولكى يتم قبول ها في الجامعة تظاهرت ب أن ها فتاة مراهقة لكي تتمكن من الحصول على تعليم رسمي مجاني ، مؤكدة على أن ها ولدت عامأي أقل بعشر سنوات من التاريخ الحقيقي لولادة ها ، و منذ ذلك الوقت كانت تقدم نفس ها دائماً أصغر من عمر ها الحقيقي بعشر سنوات . تخرجت زورا من ثانوية جامعة مورجان عام حيات ها الجامعية في عام بدأت هيرستون دراسات ها الجامعية في جامعة هوارد ، حيث كانت واحدة من المؤسسين ل منظمة زيتا فاى بيتا النسائية ، كما شاركت في تأسيس جريدة الطلبة ، قمة التل ب الجامعة . و أثناء دراسة ها ب الجامعة أخذت هيرستون دورات في تعلم الأسبانية ، والإنجليزية ، واليونانية ، و فن الخطابة ، كما حصلت على درجة مساعد عام و في عام كتبت قصة قصيرة ب عنوان ، « جون ريدينج يذهب إلى البحر » ، و التي كانت السبب في تأهل ها لأن تصبح عضوة بنادى آلان لوك الأدبى ؛ الستايلس . تركت هيرستون الجامعة عام حتى عرض علي ها أمين كلية بيرنارد ب جامعة كولومبيا في عامنحة دراسية ، ف كانت الطالبة السوداء الوحيدة ب الجامعة . حصلت هيرستون عندما كانت في السابعة و الثلاثين على درجة البكالوريوس في الأنثروبولوجيا عام كما كتبت بحثا في الثقافة ال إنسانية مع عالم الأنثروبولوجيا البارز فرانز بواس ب جامعة كولومبيا . و عملت أيضا مع روث بينيديكت وزميلة ها طالبة الأنثروبولوجيا مارجريت ميد . تخرجت وزرا من الجامعة كمتخصصة في علم الأنثروبولوجيا ] ] . نضوج ها الحياتى والمهنى تزوجت هيرستون من هربرت شين ، عازف موسيقى الجاز وزميل ها السابق ب كلية هوارد عام و لٰكن انتهى زواجهما بالطلاق عام و في عام و أثناء فترة عمل ها لدى إدارة تقدم الأشغال ، تزوجت من ألبرت برينس الذي كان يصغر ها بعاما ، وكمثيل ه من قبل ه ، انتهى زواجهما أيضا ، لكن بعد سبعة أشهر فقط . عاشت زورا بكوخ بإيو جالى ، فلوريدا مرتين ، الأولى عامو الثانية عام و خلال الثلاثينيات أقامت هيرستون بويست فيلد بنيوجيرسى ، و كان لانجستون هيوز أحد جيران ها ب المنطقة التي سكنت في ها . و في عامأسست هيرستون مدرسة للفنون الدرامية ، « قائمة في الأساس على تعبيرات زنجية خالصة » ، وأسسة ها ب جامعة بيثون - كوكمان ، و هي جامعة تاريخية للسود في دايتون بيتش بفلوريدا . وبمضى السنوات ، وب الإضافة إلى استمرار ها بمسيرة ها الأدبية ، عملت هيرستون في كلية نورث كارولينا للزنوج ( تسمى الآن جامعة نورث كارولينا المركزية ) في دورهام بكارولينا الشمالية . ما تركت ه من تراث و ما حصلت علي ه من تكريم في عام حصلت هيرستون على جائزة كلية بيثون - كوكمان ل ما حققت ه من إنجازات في التعليم و العلاقات ال إنسانية . و حتى الآن ، لا يزال قسم اللغة الإنجليزية بال كلية حريصا على الحفاظ على إرث ها الثقافى الذي تركت ه ل هم . عمل ها في مجالى الأنثروبولوجيا والفلكلور سافرت هيرستون كثيرا إلى منطقتي البحر الكاريبي و أمريكا الجنوبية ، و هناك انغمست في دراسة الممارسات الثقافية المحلية من أجل ب حث ها الذي كانت تعمل علي ه في مجال الأنثروبولوجيا و الذي قامت بتمويل ه شارلوت أوجسود ميسون في الفترة من عامو حتى عام وفيو استنادا إلى ب حث ها هذا كتبت هيرستون « البغال و الرجال » . أشارت زورا في « البغال و الرجال » إلى أفعال رجل السلطة الأبيض ، الذي يستغل سلطت ه هذه في اتخاذ محظيات السود لإشباع رغبات ه الجنسية ، ولاحقا تنجب من ه المرأة السوداء أطفالا . وللحد من هذا الأمر صدرت وثيقة ل حماية حقوق هذه النساء ، حيث كان اتخاذ عشيقات من السود عادة متأصلة في رجال السلطة البيض الخاضعين للمارسات العرقية أثناء فترة الإستعباد ، كما أشارت أيضا في كتاب ها هذا إلى مجتمعات اللامبر ، و الكثير عن الفن الشعبى ؛ الفلكلور . ساعدة ها هذه الأحداث أيضا في كتابة رواية ب عنوان « يقطينة يونس » . في الفترة منحتىسافرت هيرستون إلى جامايكا وهايتي لكتابة بحث ب دعم من مؤسسة جاجنهيم ، و لٰكن ها أوقفت البحث من أجل كتاب ها « أخبر حصاني » الذي نُشِر عام بداية من أكتوبر عام إلى فبراير عام أقامت زورا في الهندوراس ، في مدينة تقع على الساحل الشمالى تدعى بويرتو كورتيس . كان لدى زورا أملاً في تحديد مكان أطلال حضارة المايا أو حتى بقايا أطلال لحضارة لم تُكتشف بعد . أثناء تواجد ها ببويرتو كورتيس كتبت جزءاً كبيراً من كتاب ها « ساروف على السُوانى » . ( ساروف : هو ملاك ذو ستة أجنحة ) أعربت هيرستون عن اهتمام ها بالطبيعة ذات الإثنيات المتعددة ل السكان في بويرتو كورتيس ، فمعظم السكان مثل الميسكيتو زامبو والجاريفونا من أصل أفريقي وثقافة كريولية ، و هي ثقافة هؤلاء المنحدرين من أصل مختلط ( من أصل أوروبي وأسود مختلط ) و خصوصا ب منطقة البحر الكاريبى . السنوات اللاحقة اتُهِمَت هيرستون زوراً عامبتهمة التحرش بطفل في العاشرة من عمر ه ، و على الرغم من إثبات ها تواجد ها بالهندوراس وقت وقوع الجريمة ب الولايات المتحدة ، إلا أن الفضيحة تسببت في إحداث ضرراً بالغاً في حيات ها الشخصية . في العقد الأخير من حيات ها عملت هيرستون ككاتبة مستقلة ل حساب العديد من ال مجلات و الصحف . ففى خريف عاماتصل ب ها سام نان محرر جريدة بيتيسبيرغ ل يطلب من ها الذهاب إلى فلوريدا ل تغطية محاكمة رودى ماكوللام المتهمة ب القتل . كانت رودى ماكوللم زنجية ثرية على علاقة بطبيب أبيض ثرى يعمل ب السياسة أيضا ، حيث ادعت رودى ب أن ه ابتز ها للنوم مع ه ، و أن ها قد حملت بطفل من ه . أعادت ل ها هذه القضية ذكريات ها القديمة المتعلقة بسيطرة الرجل الأبيض في مجتمعات اللامبر ب شمال فلوريدا . ناقشت هيرستون القضية مع نان ، وتوصل ال اثنان إلى أن القضية مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بوثيقة حقوق العشيق ، ودفع هما هذا إلى محاولة عرض ها على الجمهور الوطنى . كان أملا التقييد الذي أصدر ه قاضي المحاكمة ضد فريق الدفاع ، و رفض السكان المحليين من البيض والسود التحدث عن القضية مدعاة لدهشة زورا عند وصول ها إلى لايف أوك ، حيث اعتقدت زورا أن هذا ربما يكون راجعا إلى تورط الطبيب المقتول في لعبة القمار المتعلقة بسام ماكوللم زوج المتهمة . كتبت هيرستون العديد من المقالات خلال المحاكمة ونُشِرَت ل ها بالمجلة . انتهت المحاكمة بإدانة روبى ماكوللك ، حبث أصدرت الحكم لجنة محلفين مؤلفة من رجال من البيض فقط ، حيث حكموا علي ها بالإعدام . كُلِفَت هيرستون ب كتابة سلسة مقالات ب عنوان ، « قصة حياة روبى ماكوللم » ، ظلت زورا تكتب في ها ل أكثر من ثلاثة أشهر عام لٰكن ها توقفت عن كتابة سلسلة المقالات إثر اختلاف ها هي ونان على أجر ها و انتهى الأمر بت وقف ها عن العمل مع ه . لم يكن بمقدور زورا تحمل تكاليف تغطية الإستئناف والمحاكمة الثانية ، فاتصلت بالصحفى ويليام برادفورد هيوى ، الذي عملت مع ه سابقا في جريدة ( عطارد الأمريكى ) ، في محاولة من ها ل إثارة اهتمام ه ب القضية . قام هيوى ب تغطية ب تغطية الإستئناف والمحاكمة الثانية ، كما قام ب مراجعة بعض معلومات القضية على خلفية التحقيق ، و قد شاركة ه زورا ب ما تملك ه من معلومات عن المحاكمة الأولى . لكن ، على الرُغم من مساعدة ها ل ه ، إلا أن ه لم يشِر إلي ها كثيرا في كتاب ه ، « رويى ماكوللم : امرأة في سجن سُوانى » الذي نُشِرَ عام و قد أصبح الكتاب في قائمة أفضل المبيعات . احتفلت هيرستون ب حقيقة أن شهادة ماكوللم التي قدمت ها ل الدفاع عن نفس ها ، تُعَدُ المرة الأولى التي تقوم في ها امرأة أمريكية من أصل أفريقى ب الدفاع عن نفس ها وبأن تشهد في قضية حضانة لطفل من أب أبيض البشرة . آمنت هيرستون ب أن شهادة روبى ماكوللم هي ب مثابة حكم الإعدام لوثيقة حقوق العشيق في الجنوب ال عنصري . من بين المناصب التي عملت ب ها زورا ، عمل ها ب شركة « ب أن أمريكان وورلد ل الطيران » ، و كان مقر عمل ها ب قاعدة باتريك ل القوات الجوية عام لٰكن ها طردت من وظيفت ها ل كون ها على درجة كبيرة من العلم ( متعلمة زيادة عن اللازم ) مما لا يناسب الوظيفة . بعد ها ظلت زورا تنتقل من وظيفة إلى أخرى ، و من ضمن هذه الوظائف عمل ها ك مدرس بديل و خادمة . وفاة ها مرت زورا في آخر عمر ها بسلسة من الأزمات المادية و المالية ، و انتهى الأمر بإجبار ها على دخول بيت القديسة لوسى الخيرى ، و هناك أصيبت زورا بسكتة قلبية وتوفت في الثامن و العشرين من يناير / كانون الثانى عاممن جرّاء إصابة ها ب أمراض في القلب و ارتفاع ضغط الدم . دُفِنَت زورا بمقابر حديقة الراحة السماوية بفورت بيرس في فلوريدا ، لكن قبر ها لم يكن معلّماً حتى عام حيث قام الروائى أليس ووكر ودارسة الأدب شارلوت هانت ب كتابة اسم ها على شاهد قبر ها . بعد وفاة ها صدر أمراً ب حرق كل أوراق ها ، إلا أن صديق ها الضابط باتريك دوفال وقف حائلا دون تمام هذا الأمر . حدث الأمر في أحد الأيام أثناء مرور ه ببية ها ، ليفاجأ ب عملية ال حرق ، ف قام بإخماد النيران و إنقاذ مجموعة ثمينة من الوثائق الأدبية لتدريس ها للأجيال القادمة . تم التبرع بمجموعت ها هذه لمكتبات جامعة فلوريدا عامعن طريق السيدة مارجورى سيلفر ، التي كانت صديقة وجارة لوزرا . و في عامةو 1971 قامت فرانسيس جروفى ، ابنة إى . أو جروفر_الأستاذ ب كلية رولليتز وصديق العمر لهيرستون_ بالتبرع بمجموعة أخرى من أوراق هيرستون . و في عام قام ستيتسون كينيدى من جاكسون فيل و الذي عرف هيرستون من خلال عمل ه مع ها في مشروع الكتاب الاتحاديين ب إضافة المزيد من الأوراق التي تتحدث عن حياة زورا نيل هيرستون . [ ( أوراق زورا نيل هيرستون ، مكتبات جامعة فلوريدا ، أغسطس - [ ( Zora Neal Hurston Papers , University of Florida Smathers Libraries , A ugust مسيرة ها الأدبية العشرينيات عند وصول هيرستون إلى نيويورك عام كانت حركة « نهضة هارلم » Harlem Renaissance في قمة ها ، و لم يمضِ الكثير من الوقت قبل أن تصبح زورا أحد كُتّابِ ها الرئيسيين ، و قبل دخول ها « بارنارد » ب وقت قصير تم اختيار قصت ها القصيرة « سبان ك » ل يتم نشر ها في « ذا نيو نيجرو » The New Negro ، و التي تُعَدُ معلم من معالم الخيال القصصى ، والشعر ، والمقالات التي تركز على الفن و الأدب الأفريقى والأفرو - أمريكان . عام قامت مجموعة من الكتّاب الشباب من السود ب إنشاء مجلة أسمو ها « النار » Fire ، و كان هؤلاء الشباب الذين أطلقوا على أنفس هم اسم « ذا نيجراتى » The Niggerati ، هم زورا ، ولانجستون هيوز ، ووالاس شيرمان . قدمت مجلة هم العديد من شباب الفنانين والكتّاب بنهضة هارلم " Harlem Renaissance " . عام انتقلت هيرستون لل إقامة بإيو جالى في فلوريدا ، و هناك كتبت « البغال و الرجال » و التي نُشِرَت لاحقاً عام الثلاثينيات في منتصف الثلاثينيات ، كانت هيرستون قد قامت ب نشر العديد من القصص القصيرة ، و نشرت أيضا روايت ها التي نالت العديد من الانتقادات اللاذعة ، « البغال و الرجال » تتميز هذه الرواية بطابع ها الأنثروبولوجى حيث توثق الفلكلور الأفرو - أمريكى بمجتمعات تيمبر ب شمال فلوريدا . و في عام قامت هيرستون ولانجستون هيوز ب كتابة « عظمة البغل » ، و هي كوميديا عن حياة زنجى في ثلاثة فصول لٰكن ها لم تكتمل أبدا ، و قد تم نشر ها فيما بعد عامبعد وفات هما . مُنِحَت هيرستون عامزمالة فخرية ب جامعة جاجنهيم ، و قامت ب الإشراف على بحث عن الإثنوغرافية في جاميكا وهايتى . تعتبر روايت ها « أخبر حصانى » توثيقاً ل عمل ها في دراسة الممارسات الروحية و الثقافية في جاميكا وفودون في هايتى . و قد قامت هيرستون أيضا ب إعداد « أخبر حصانى » للمسرح ، ومسرحية ها الشعبية الساخرة « اليوم العظيم » و التي عُرِضَت على خشبة مسرح « جون جولدن » في نيويورك عام نُشِرَت أول ثلاث روايات ل ها في ثلاثينيات القرن الماضى ، و هم : « يقطينة يونس » و « عيون هم كانت تراقب الرب » ( 1937 ) ، ورائعت ها التي كتبة ها أثناء عمل ها في هايتى ، « موسى : رجل الجبل » الأربعينيات والخمسينيات في الأربعينيات ، كانت أعمال هيرستون تُنشَر ب شكل دورى في مجلة « عطارد الأمريكى » و " The Saturday Evening Post " . ونُشِرَت روايت ها « سيراف في سوانى » عام و في ها تُرَكِز هيرستون على شخصيات من البيض . تُركِز هذه الرواية ب شكل رئيسي على الحثالة من النساء البيض البشرة . يجادل جاكسونأن إمعان هيرستون في الرفض ، والضياع ، و بنية ا الطبقات الاجتماعية بين الفقراء ذوى البشرة البيضاء إنما تعكس محاولات تحسين النسل في العشرينيات . عام قامت مجلة « بريد بيتسبيرغ السريع » ب تعيين زورا ل تغطية محاكمة روبى ماكوللم ، المتهمة ب قتل طبيب عنصرى أبيض البشرة . و قد ساهمت زورا في كتابة « امرأة في سجن سوانى ل النساء » ، و هو كتاب للصحفى والمنادى ب الحقوق المدنية ، « ويليام برادفورد هيوى » . عام قامت « المكتبة الأمريكية » ، The A merican Library ، ب اختيار مقتطفات من هذا الكتاب لإدراج ها بمعرض لأهم كتب الإجرام في أمريكا . الغموض في كتابات ها ل عدة عقود تسرب شئ من الغموض إلى أعمال هيرستون ل أسباب ثقافية و سياسية . العديد من القرّاء اعترضوا على استخدام هيرستون وتقديم ها للهجة الأفرو - أمريكان في روايات ها ، نظرا للتاريخ المتهم بعنصرية اللهجة في الأدب الأمريكى . إن أسلوب الحوار لدي ها متأثر بخبرات ها ا الأكاديمية ، ف من وحى تفكير ها كفولكلوريست ، جاهدت هيرستون ل تقديم بنيات الخطاب للفترة التي قامت بتوثيق ها أثناء ب حث ها الإثنوغرافى . على سيبل المثال ؛ لغة الحوار لدى إحدى شخصيات رواية يقطينة يونس ، تقول : " Dat's a big ole resurrection lie , Ned . Uh slew - foot , drag - leg lie at dat , and Ah dare yuh tuh hit me too . You know Ahm uh fightin ' dawg and mah hide is worth money . Hit me if you dare ! A h'll wash yo ' tub uh ' gator guts and dat quick . " العديد من الدباء المعاصرين لهيرستون اعترضوا على استخدام ها للهجة معينة كصفة ملازمة للثقافى الأفرو - أمريكية والمستخدمة كتقليد عنصرى . يُختص ب الذكر بعض الكتّاب المرتبطين بنهضة هارلم Harlem Renaissance ، اعترض هؤلاء الكتّاب على بعض من مؤلفات ها . مثل أحد المقالات النقدية التي كتب ها ريتشارد رايت بعد قراءة ه ل « عيون هم كانت تراقب الرب » ، حيث قال في مقال ه : إن اجتياغ اللغة الحسية لروايت ها ليس ل ه موضوع ، أو رسالة ، أو فكرة . إن روايت ها ليست مكتوبة ليقرأ ها الزنجى ، بل لجمهور أبيض تعرف زورا جيدا كيف ترضي ه ؛ ف هي ترسم صورة طريفة ل حياة الزنجى لترسم ابتسامة عطف على شفتى العرق السائد ؛ الرجل الأبيض . حديثا ، أشار العديد من النقاد إلى أسلوب هيرستون الماهر في اختيار و استخدام لغة الخطاب الإصطلاحى . خلال الثلاثينيات والأربعينيات ، في نفس وقت انتشار أعمال ها الأدبية ، حين ها كان ريتشارد رايت المؤلف الأمريكى من أصل أفريقى الذائع الصيت ، ف على عكس هيرستون ، كان رايت يكتب مُستخدماً مصطلحات ساياسية صريحة ، ب اعتبار ه شخصا تحرر من الشيوعية ، حيث وظّف رايت كفاح الأمريكيين من أصل أفريقى ل كسب الاحترام ، و ل تحسين مستوى هم الإقتصادى ، وظف هذه العوامل كدافع رئيسى وخلفية لروايات ه وأعمال ه . قام رالف أليسون أيضا ب معالجة نفس القضايا في أعمال ه . أما ب النسبة لزورا ، فأعمال ها لم تتناول المشاكل السياسية و لم تتسع ل هٰذا الصراع الذي استخدم ه آخرون من الروائيين المعاصرين مثل رايت ورالف أليسون\ . عام على سبيل المثال ، ج أدلت هيرستون أن الدعم الإقتصادى الجديد ل ه تأثير سلبى على المواطنين الأمريكيين من أصل أفريقى ، ف هي تقول أنّه قد تسبب في اعتماد هولاء المواطنون على الحكومة ب شكل كامل ، ممّا أدى إلى زيادة الضغط على الحكومة وبالتالى تنازل ها عن جزء كبير من قوى ها ل السياسيين . تقدير بعد وفاة ها عام قامت أليس ووكر ب البحث عن قبر هيرستون و قامت ب وضع شاهد للقبر وكتبت علي ه : « عبقرية الجنوب » . قامت ووكر أيضا ب نشر مقال أسمت ه « البحث عن زورا نيل هيرستون » في قضية شهر مارسبمجلة أم إس . MS . و ب ه أعادت الروح ل أعمال هيرستون . تجديد الانتباه إلى أعمال هيرستون كان متصلاً أيضاً بظهور روائيين جداد من أصل أفريقى مثل مايا أنجيلو ، وتونى موريسون ، ووكر التي دارت أعمالهل حول تجارب الأمريكان من أصل أفريقى وأحيانا كانت تأتى على ذكر الكفاح العرقى ل هم و لٰكن ها لم تجعل ه محور أعمال ها . تحتفل بلدة زورا نيل هيرستون إيتونفيل ، فلوريدا ب حياة زورا في مهرجان سنوى وب ها متحف زورا نيل هيرستون للفنون الجميلة ، و الذي سُمى ب هٰذا الاسم تكريماً لذكرى ها . و يتم الاحتفال بحيات ها كل عام في مهرجان زورا نيل هيرستون للفنون و العلوم ال إنسانية . تم تحويل بيت زورا في فورت بيرس إلى معلم تاريخى ، ف المدينة تحتفل سنويا بالعديد من الأحداث من ضمن ها مهرجان ممتد ل عدة أيام في نهاية شهر أبريل ويُطلق علي ه اسم : « عيد زورا » . في سنة أدرج الباحث موليفي كيتي أسانتي زورا ضمن قائمة ه لأعظم مئة أمريكى من أصل أفريقى . قامت كلية بارنارد ب تكريس مؤتمر Virginiac C . Gildersleeve لذكرى زورا عام و أطلقوا علي ه اسم : Jumpin at the Sun : Reassessin the Life and Work of Zora Neale Hurston . حيث ركز على أعمال ها ومارتكت ه من أثر . ، كما أكدت المحاضرة التي قدمت ها أليس ووكر على ما حوة ه أعمال ها من تفاصيل و ساعدت على زيادة الاهتمام ب أعمال هيرستون . تم ضمّ هيرستون في القسم الإفتتاحى لساحة مشاهير نيويورك عام في السابع من يناير عام في عيد ميلاد هيرستون رقم مئة ثلاثة و عشرين ، تم تخليد ذكرى ها على جوجل دودل جوجل Doodle\ . السياسة أطلق جون ماك ووتر على هيرستون لقب « مُحافِظة أمريكا المفضلة » لكن في نفس الوقت جادل دافيد ت . ليتو ، وليندا رويستر ليتو ب أن أفضل وصف يمكن إعطاء ه لزورا هو كون ها « متحررة » . كانت زورا جمهورية متعاطفة مع السياسة الخارجية التي تقضى ب عدم التدخل في شئون الغير ، و هي السياسة التي يتبع ها الحزب المحافظ « أولد رايت » Old Right ، و قد كانت زورا أيضا من المعجبين ب سياسة بوكر ت . واشينجتون ؛ سياسة الاعتماد على النفس أو الاكتفاء الذاتي . على الجانب الآخر ، اختلفت زورا مع العديد من الفلسفات التي اتبع ها مجموعة من زملائ ها بنهضة هارلم Harlem Renaissance ، كالشيوعية و ما يُعرِف بحركة « نيو ديل » New Deal ، فلانجستون هيوز مثلاً كان من المناصرين للإتحاد السوفيتى ، حيث قام بالإشادة ب ه في عدد من قصائد ه . على الرغم من مشاركة هيرستون لأتباع حركة « أولد رايت » Old Right في الكثير من اتجاهات هم فيما يخص السياسة الخارجية و الداخلية ، إلا إن ها لم تكن مثلهم من الإتجاه المحافظ . تُظهِر كتابات زورا نوعاً من الدفاع عن استقلالية المرأة ، ويشارك ها في هذا اثنتان من الروائيات المتحررات ، هما ، روز ويلدر لين ، وإيزابل باترسون . على الرغم من أن مقولات زورا الشخصية تٌظهِر إلحاداً ، إلا أن كتابات ها لم تنكر الأمور الروحانية ، وك دليل على هذا ، ما كتبة ه في سيرة ها الذاتية عام ب عنوان « آثار غبار على الطريق » ، تقول : " إن الصلاة تمثل لى صرخة ضعف ، و محاولة خداع لتفادى قواعد اللعبة الموضوعة . أنا لا أختار الاعتراف ب الضعف ، أنا أتقبل تحدى المسئولية . الحياة كما هي لا تخيفنى ؛ لأننى في سلام مع الكون كما هو ، وأنحنى لقوانينه . إن البحر الثائر يصرخ : " إلى متى س أظل هكذا ؟ ! " ، ف هو كشعلة يعاد تكوين ها ملايين المرات ، و مع هذا ف هو لا يملك حرية الانطلاق . إن ال تأمل في هذين المفهومين وحد هما ، يتيح لى الحصول على غذاء روحى يكفينى ل فترة طويلة . يُتِضح لى أن أسس العقيدة المنظمة هم مجموعات من الكلمات التي تدور حول قضية أمنية معينة . أنا لا أشعر ب الحاجة لشئ ك هٰذا . على آية حال ، لن أقوم سواء ب كلمة أو يفعل ، لن أجاول حرمان نفسى من عزاء آخر تخدم ه هذه الأسس ، ف هي ببساطة شديدة لم توضع لشخص مثلى . ربما يكون هناك شخضاً آخراً مثلى لدي ه نظرتى الهائجة ل هٰؤلاء الملائكة . إن انبعاث ذلك الوهج الأصفر من قلب ظلام الفجر الحالك لهو مجد كاف لى . أنا أعرف أنّه لا يوجد شئ غير قابل لل تدمير ؛ فالأشياء نادراً ما تغير تكوين ها . إن وعينا ب الحياة حول نا و ذٰلك الشعور بانسحاب ها منّا بالتدريج حتى خروج ها منّا ب الكامل ، يمنحنى شعوراً بأننى س أظل جزءاً لا يتجزأ من هذ العالم . أنا أؤمن بأننى كنت جزءاً من هذا العالم من قبل حتى أن تتكون الشمس و تتحول إلى قلب نابض في جسد التغيير . حتى عندما انشقت الأرض من الريم المشتعل كنت جزءاً من ها . عندما تنتهى الحياة الدنيا سأعود مع الأرض إلى أبونا الشمس ، وس أظل جزءاً من ها حتى بعدما ينطفئ لهيب ها ، وتتفتت في الأبدية . لمَ الخوف ؟ إن أساس وجودى هو كيان متغير ومتحرك دائما لٰكن ه ليس مفقوداً بل هو في تغير مستمر ، لذا لم الحاجة إلى الطوائف و الأسس العقائدية ، لمَ لا أحرم نفسى ممّا يسمي ه أخوتى البشر الراحة الأبدية ؟ ! إن الحزام العريض ل هٰذا الكون ليس ب حاجة إلى هذا . إننى صاحبة اللانهائية ولست ب حاجة إلى شئ آخر ليطمئن قلبى " . عام أيدت هيرستون الحملة الرئاسية ب قيادة السيناتور روبرت إيه . تافت . كتافت ، كانت هيرستون من المعارضين ل حركة نيو ديل New Deal التي يقود ها فرانكلين دى . روزفلت ، وشارة ه أيضا معارضة ه لروزفلت و سياسة التدخل الأجنبى التي وضع ها ترومان . في ال مسودة الأصلية لسيرة ها الذاتية ، « آثار غبار على الطريق » ، قارنت هيرستون حكومة الولايات المتحدة الأمريكية بسياج ي حمى خيرات مسروقة ، وقارنة ها أيضا بعصابة مافيا ت حمى ما لا تملك . رأت هيرستون أنّه من المثير للسخرية أن أولئك الذين يدّعون أنّه من النبل الموت في سبيل الحرية و الديمقراطية هم نفس هم أولئك الذين يضطهدون ويزيلون أي شخص يشير بإصبع الإتهام إلى أخلاقياة هم . . . فيقولون نحن أيضاً نعتبر رصاصات ال مدافع الرشاشة ملين جيد لعبدة الأصنام الذين يحملون أفكاراً مسممة عن بلد يدّعون امتلاك ها . انتقدت زورا أولئك الذين ينادون بحريات الغير في الخارج بينما يحرمون شعوب هم من الحرية انتقاداً لاذعاً ، تقول : في إمكان روزفلت أن يطلق ما يشاء من تسميات عبر المحيط على حريات ه الأربعة ، لٰكن ه لم يمتلك ال شجاعة ل يتحدث و لو حتى بنعومة داخل وطن ه . عندما ضرب ترومان اليابان بقنبلة ه الذرية ، أطلقت علي ه زورا اسم ، « جزار آسيا » . عام عارضت هيرستون تولى المحكمة العليا قضية براون في . الخاصة ب مجلس التعليم Brown V . Board of Education . شعرت هيرستون ب أن المدارس الخاصة لو أنت حقاً متساوية فيما بين ها ، ف إن التعليم الذي يتلقى ه التلاميذ السود مقارنة ب ما يتلقى ه التلاميذ البيض لن يتيح الفرصة للتلاميذ السود ب أن يرقوا إلى نفس المستوى التعليمى للتلاميذ البيض . إضافة إلى قلق ها ب خصوص هذا الشأن ، كانت تقلق أيضا من إزالة مدارس السود و وقف عمل الأساتذة من السود ك نوع من محاولة تغذية الأجيال المستقبلية من الأمريكيين ذوى الأصل الأفريقى ب التراث الثقافى الغربي وتشريب هم إيّاه . أعربت زورا عن رفض ها ل هٰذا الأمر بخطاب يحمل عنوان ، « لن تختلط الأجناس و لو بأمر محكمة » ، و قد تم نشر ه في أورلاندو سنتينل Orlndo Sentinel في أغسطس عام لم تستمر هيرستون على معارضة ها لقضية الفصل ال عنصري ، وحوّلت كل انتباه ها إلى معارضة تولى محكمة لقضية كهذه ، خوفاً من أن يكون الأمر سابقة لنشأة حكومة فدرالية قوية ، حيث سيصبح في إمكان هذه الحكومة تقويض الحريات الشخصية على مدى واسع من المشكلات في المستقل . عارضت زورا أيضاً المعاملة المختلفة التي يُعامل ب ها الأمريكيين من أصل أفريقى ، تقول : « إذا قلت أن نظاماً كاملاً يجب أن يشعر بالسوء لأننى فزت ، فإننى أقول أننى لن أستطيع إكمال هذه اللعبة ، لأن ه يجب وضع قواعد أكثر أماناً ل اللعبة ، حتى تصبح لدىّ فرصة ل الفوز . أنا أتبرأ من هم . لو أنّه هناك آخرون في هذه اللعبة ، فليعطوننى يداً وليتركونى بعد ها أرى ماذا في استطاعتى تقديم ه ، على الرغم من أننى أعرف أنّه يوجد في اللعبة أولئك الذين يعبثون كالشياطين ب طرق أخرى » . انتقادات انتقد داروين تيرنر_أحد كتّاب السيرة الذاتية لهيرستون_ عنصريت ها ومعارضة ها لبرامج تضمن حقوق السود في العمل . انتقد روائيون آخرون هيرستون لمقدمة ها الحسية عن فودو . كما انتقد هارولد بريس في كتاب ه « الأزمة » The Crisis ، انتقد استمرار هيرستون في التأكيد على « بدائية الزنوج » و استغلال ها ب هدف التقدم بمسيرة ها الأدبية . و في جريدة التاريخ الزنجى The Journal of Negro History عيب على هيرستون اتهام ها ل الأمريكيين من أصل أفريقى ب الجهل والاعتقاد في الخرافات . يقول جيفرى أندرسون أن الطرق البحثية التي استخدمت ها هيرستون مثيرة ل التساؤل ، و أن ها قامت بالتزوير في عمل ها على الفودو ؛ حيث أتى على ذكر أنّ ها اعترفت بكتابة ها حوار وهمى لكتاب ها « البغال و الرجال » في خطاب أرسلة ه إلى روث بينيديكت . يرى أندرسون أن العديد من مزاعم هيرستون في كتابات الفودو الخاصة ب ها مشكوك بأمر هم أيضاّ . يرى العديد من الروائيين أن هيرستون قد انت حلت الملكية الأدبية ل ثلاثة أعمال أدبية على الأقل . حيث كانت مقالة ه المعنونة « قصة كورجو الخاصة عن آخر النخاسين الأفارقة » كانت أصلية ب نسبة فقط ، وباقي ها ليس من وحى قلم ها . و قد قامت هيرستون أيضاً بانتحال كتابات ها عن الفودو . مراجع مختارة Color Struckin Opportunity Magazine , play " Sweat " short story " How It Feels to Be Colored Me " essay " Hoodoo in A merica " in The Journal of A merican Folklore " The Gilded Six - Bits " short story Jona h 's Gourd Vine novel Mules and Men non - fiction Their Eyes Were Watching God novel Tell My Horse non - fiction Moses , Man of the Mountain novel Dust Tracks on a Road autobiography Seraph on the Suwanee novel " What White Publish ers Wo n't Print " in Negro Digest I Love Myself When I Am Laugh ing . . . and Then A gain When I Am Looking Mean and Impressive : A Zora Neale Hurston Reader ( edited by Alice Walker ) The Sanctified Church Spunk : Selected Stories Mule Bone : A Comedy of Negro Life ( play , with Langston Hugh es ; edited with introductions by George Houston Bass and Henry Louis Gates , Jr . ) The Complete Stories ( introduction by Henry Louis Gates , Jr . and Sieglinde Lemke ) Novels & Stories : Jona h 's Gourd Vine , Their Eyes Were Watching God , Moses , Man of the Mountain , Seraph on the Suwanee , Selected Stories ( Ch eryl A . Wall , ed . ) ( Library of A meric a , I S B N940450 - 83 - 7 Folklore , Memoirs , & Other Writings : Mules and Men , Tell My Horse , Dust Tracks on a Road , Selected Articles ( Ch eryl A . Wall , ed . ) ( Library of A meric a , I S B N940450 - 84 - 4 Barracoon Every Tongue Got to Confess : Negro Folk - tales from the Gulf States Zora Neale Hurston : A Life in Letters , collected and edited by Carla Kaplan Collected Plays السينما و التلفزيون عامأذاعت PBS مسلسل درامى عن حياة هيرستون ب عنوان : اسمى زورا ! My Name is Z ora ! . عام صوّر فيلم « من أخ لأخ » Brother to Brother ، صوّر شخصية هيرستون و التي قامت بتمثيل دور ها A unjanue Ellis . في جزء من الفيلم يتم عرض الفترة التي ظهرت في ها نهضة هارلم The Harlem Renaissance . تم إنتاج فيلم ب نفس عنوان روايت ها ، « عيون هم كانت تراقب الرب » عام أنتجة ه شركة هاربو ل الإنتاج الفنى التي تملك ها أوبرا وينفرى ، Oprah Winfr e y 's Harpo Production\ . لعتب هالى بيرى دور البطولة كجينى ستاركس . في التاسع من أبريل عام قامت PBS ب عرض برنامج وثائقى مدتهدقيقة ب عنوان : زورا نيل هيرستون : القفز في وجه الشمس Zora Neale Hurston : Jump at the Sun . كتبة ه وأنتجة ه كريستى أندرسون ك جزء من سلسلة السادة الأمريكان The A merican Masters . عام تم التحدث عن زورا في برنامج وثائقى مدتهدقيقة ، عن مشروع WPA للمؤلفين ، ب عنوان : روح شعب : كتابة قصة أمريكا Soul of a People : Writing A meri c a 's Story ، و الذي تم عرض ه ل أول مرة على قناة سميثونيان Smithonian Ch annel . تم التركيز على فترة عمل ها في فلوريدا خلال فترة الثلاثينيات في كتاب ال رفيق ، Soul of a People : The WPA Writers' Project Uncovers Depression A merica . للمزيد من القراءة عن زورا نيل هيرستون Valerie Boyd , Wrapped in Rainbows Robert Hemenway , Zora Neale Hurston : A Literary Biography Lucy Anne Hurston , Speak So You Can Speak A gain ( by her niece ) Sharon Lynette Jones , Critical Companion to Zora Neale Hurston : A Literary Reference to Her Life and Work Virginia Lynn Moylan , Zora Neale Hursto n 's Final Decade Deborah G . Plant , Zora Neale Hurston : A Biography of the Spirit المراجع استشهادات A bcarian , Richard and Marvin Klotz . " Zora Neale Hurston . " In Literature : The Human Experienc e ,h edition . New York : Bedford / St . Marti n 's , pp . 1562 – 3 . Baym , Nina ( ed . ) , " Zora Neale Hurston . " In The Norton A nth ology of A merican Literatur e ,h edition , Vol . D . New York , W . W . Norton & Co . , pp . 1506 – 07 . Beito , David T . “ Zora Neale Hurston , " A merican Enterprise ( September / October pp . 61 – 3 . Beito , David T . and Beito , Linda Royster , " Isabel Paterson , Rose Wilder Lane , and Zora Neale Hurston on War , Race , the State , and Liberty " . Independent Review ( Spring Boyd , Valerie Wrapped in Rainbows : The Life of Zora Neale Hurston . New York : Scribner . ISB N84230 - 0 . Ellis , C . A rthur . Zora Hurston And The Strange Case Of Ruby McC ollu m ,t edition . Lutz , FL : Gadfly Publish ing , ISB N9820940 - 0 - 6 . Hemenway , Robert E . Zora Neale Hurston : A Literary Biography . Urbana , Ill : University of Illinois Press , ISB N00807 - 3 . Hemenway , Robert E . " Zora Neale Hurston . " In Paul Lauter and Richard Yarborough ( eds . ) , The Heath A nth ology of A merican Literatur e ,h edition , Vol . D . New York : Houghton Mifflin Co . , pp . 1577 – 78 . Jones , Sharon L . A Critical Companion to Zora Neale Hurston : A Literary Reference to her Life and Work ( New York : Facts on File , Kaplan , Carla ( ed . ) . Zora Neale Hurston : A Life in Letters . New York : Random House , Kraut , A nth ea , " Between Primitivism and Diaspora : The Dance Performances of Josephine Baker , Zora Neale Hurston , and Katherine Dunham " , Theatre Jour n al ( 2003 ) , pp . 433 – 50 . Menefee , Samuel Pyeatt , " Zora Neale Hursto n 1960 ) . " In Hilda Ellis Davidson and Carmen Blacker ( eds . ) , Women and Tradition : A Neglected Group of Folklorists , Durham , NC : Carolina A cademic Press , pp . 157 – 72 . Tucker , Cynthia . " Zora ! C elebrated Storyteller Would Have Laughed at Controversy Over Her Origins . She Was Born In Notasulga , Alabama but Eatonville Fla . , Claims Her As Its Own " ; article documents Kristy A nderse n 's research into Hursto n 's birth place ; A tlanta Journal and Constitution , January Visweswaran , Kam ala . Fictions of Feminist Ethnography . Minneapolis : University of Minnesota Press , ISB N2336 - 8 Walker , Alice . " In Search of Zora Neale Hurston " , Ms . Magazine ( March pp . 74 – 79,89 . وصلات خارجية Howard University Zora Neale Hurston collection in the Manuscript Division of the Howard A rchive Library of Congress Z ORA NEALE HUR STON : R E CORDINGS , MA N U S C R I PTS , PHOTOG RAPHS , AND EPHE M ERA Polk County , a Comedy of Negro Life on a Sawmill Camp , with A uthentic Negro Music , in Three A cts Rollins College Project Mosaic : Zora Neale Hurston Olin Library Special Collection and A rchive Zora Neale Hurston Collection Schomburg Center for Research in Black Culture Zora Neale Hurston Collection State Library and Archives of Florida Sound recordings of Hurston in the Zora Neale Hurston , the WP A in Florida , and the Cross City Turpentine Camp University of Central Florida Zora Neale Hurston Digital A rchive University of Florida Smathers Library Zora Neale Hurston Collection Finding Guide University of Florida Digital Collections A rchive University of Florida Zora Neale Hurston Exhibit Website Yale University Beinecke Rare Book and Manuscript Library Zora Neale Hurston Collection Zora Neale Hurston Trust official website . Voices from the Gaps biography – University of Minnesota Zora Neale Hurston from the Concise Dictionary of A merican Literary Biography Works by Zora Neale Hurston at Project Gutenberg Zora Neale Hurston Trust , operated by Lucy A nne Hurston ( Zora Neale Hursto n 's niece ) and Lois Hurston Gaston ( Zora Neale Hursto n's great niece , who represents the remaining heirs ) Zora Neale Hurston at the Internet Movie Database Zora Neale Hurston Festival of the A rts and Humanities ( Z ORA ! Festival ) The Zora Neale Hurston Plays at the Library of Congress Zora Neale Hurston biography , quotes , family , multimedia Works by Zora Neale Hurston at Open Library Langston Hughes & Zora Neale Hurston at C - S PAN's A merican Writers : A Journey Through History Zora Neale Hursto n 's The Conscience of the Court at The Saturday Evening Post Zora Neale Hurston at Find a Grave Zora Neale Hurston at Library of Congress A uthorities , with catalog records عاملات أمريكيات في التراث الشعبي اليمين القديم أشخاص من إيتونفيل أشخاص من فورت بيرس أشخاص من مقاطعة م أكون ( ألاباما ) أمريكيون معادون للشيوعية إنسانويون أمريكيون تحرريون أمريكيون جمهوريون من ولاية فلوريدا حائزون على زمالة غوغنهايم خريجو جامعة كولومبيا خريجو جامعة هوارد خريجو كلية برنارد روائيات أمريكيات روائيون أفارقة أمريكيون روائيون أمريكيون في القرن صحفيون أمريكيون في القرن صحفيون من ألاباما عالمات القرن عالمات أمريكيات في القرن عالمات أنثروبولوجيا أمريكيات عدم التدخل علماء أمريكيون في القرن علماء أنثروبولوجيا أمريكيون في القرن علماء أنثروبولوجيا في القرن علماء إنسان أمريكيون فردانيات عاملات في التراث الشعبي عاملون أمريكيون في التراث الشعبي فلكلوريون أمريكيون في لون كاتبات أمريكيات إفريقيات كاتبات أمريكيات في القرن كاتبات دراما ومسرح أمريكيات كاتبات غير روائيات أمريكيات كاتبات قصة قصيرة أمريكيات كتاب أمريكيون أفارقة كتاب دراما ومسرح أمريكيون في القرن كتاب غير روائيين أمريكيون في القرن كتاب قصص قصيرة أفارقة أمريكيون كتاب قصة قصيرة أمريكيون في القرن كتاب من فلوريدا كتاب وكاتبات أمريكيون في القرن مختصون ب العلوم الاجتماعية أفارقة أمريكيون ملحدون أفارقة أمريكيون ملحدون أمريكيون مواليد مواليد في نوتاسولغا مؤرخون شفهيون نهضة هارلم وفيات وفيات ب سبب ارتفاع ضغط الدم وفيات في فورت بيرس علماء أنثروبولوجيا أمريكيون أفارقة