المسيحية في جنوب إفريقيا
تُشكل المسيحية في جنوب أفريقيا أكثر الديانات إنتشاراً بين السكان، مع ما يقرب من 80% من السكان أي 35.7 مليون يعتنقون المسيحية وذلك حسب التعداد السكاني لعام 2001. النصيب الأكبر من السكان يعتنق المذهب البروتستانتي خصوصاً الكنائس الخمسينية والكنائس الأفريقية المستقلة، والكنيسة الكاثوليكية والتي لديها عدد كبير من الأتباع.

لعبت الطوائف المسيحية دوراً هاماً في تاريخ البلاد، ويتبع عدد كبير من السكان في جنوب أفريقيا الكنيسة الميثودية والأنجليكانية والإنجيلية، وهي كنائس ساهمت في إسقاط نظام الفصل العنصري وقد لعب العديد من رجال الكنيسة أدورًا هامًا في إسقاط نظام الفصل العنصري، أبرزهم ديزموند توتو كبير أساقفة جنوب أفريقيا السابق الحائز على جائزة نوبل للسلام العام 1984 دور هام في إسقاط نظام الفصل العنصري. بالقابل دعمت بعض الطوائف المسيحية بين المجتمعات البيضاء في البلاد نظام الفصل العنصري.

أشار استطلاع أجراه معهد غالوب الدولي عام 2012 إلى أن عدد سكان جنوب أفريقيا الذين يعتبرون أنفسهم متدينين كان حوالي 64% من السكان، وأظهر استطلاع ايبسوس موري لعام 2017 أنَّ 88% صرَّح للدين أهميَّة في حياتهم. ووفقًا لمسح القيم العالمي، بين عام 1981 وعام 2001، كانت جنوب إفريقيا واحدة من ثلاث مجتمعات فقط شهدت زيادة في المشاركة الدينية، وكانت رائدة بين هذه المجتمعات مع زيادة في أعداد المترددين على الكنائس بنسبة 13% في تلك الفترة، لترتفع من 43% من الأشخاص الذين شملهم الإستطلاع إلى 57%.

تاريخ

العصور المبكرة 
وصلت المسيحية إلى جنوب أفريقيا مع المستوطنين الأوروبيين، مع وصول يان فان ريبيك في عام 1652، عندما سمحت له شركة الهند الشرقية الهولندية بتأسيس مكاتب لإعادة تموين الطعام والوقود إلى السفن التي تسافر بين الإمبراطورية الهولندية وجنوب شرق وجنوب آسيا. وجاء معه ثلاث سفن من المستوطنين الهولنديين، والذين قاموا بتأسيس مدينة كيب تاون وقاموا ببناء دور العبادة المسيحية، وتم منح الكنيسة المصلحة الهولندية الحقوق الحصريَّة والحماية من قبل المستوطنين الهولنديين أو البوير حتى عام 1806. ظهر أيضًا التأثير الكالفيني في جنوب أفريقيا وعلى المجتمع والاقتصاد في البلاد، مع هجرة الهوغونوتيون الذين قدموا من فرنسا، حيث أدت هذه الهجرات إلى إنشاء العديد من الأعمال المصرفيّة والصناعيّة الكبرى.

في يوليو من عام 1737، وصل جورج شميت إلى جنوب أفريقيا للعمل بالتبشير، وأسس أول بعثة بروتستانتية لكنيسة المورافيَّة. وبدأ العمل مع قبيلة خوي خوي، وأنشأ جورج شميدت مستوطنة تبشيرية. وفي عام 1742 قام بتعميد خمسة من العبيد من قبيلة خوي خوي. تسبب هذا في ضجة لأن الكنيسة المصلحة الهولندية في ذلك الوقت آمنت بالرأي القائل بأن المسيحيين المُعمدين يجب أن يكونوا أحرارًا وليسوا عبيدًا. وأجبر الجدل والعداء من قبل المستوطنين الأوروبيين جورج شميدت على مغادرة جنوب إفريقيا وبعد ذلك بعامين في عام 1744، مما أدى إلى وقف جميع النشاطات التبشيريَّة المسيحيَّة لمدة خمسين عامًا تقريبًا. عاد المبشرين من الكنيسة المورافيَّة إلى جنوب أفريقيا في عام 1792، مع قدوم ثلاثة مبشرين للبلاد. وعلى مدى السنوات الثلاثين التالية، وصل عدد كبير من المبشرين المسيحيين إلى جنوب إفريقيا الموسّعة، والتي كانت في ذلك الوقت مركزًا رئيسيًا للتجارة البحرية بين آسيا والغرب. وجاء هؤلاء المبشرون من إنجلترا واسكتلندا وفرنسا والولايات المتحدة وهولندا. وبدأ المبشرين في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات المحليَّة وأصبحت جنوب أفريقيا بوابة لجيش من المبشرين المسيحيين الذين كانوا يحاولون الوصول إلى أفريقيا الجنوبية. وكان هدفهم المعلن هو «التبشير والتثقيف والحضارة».

العصور الحديثة 

خلال القرن التاسع عشر قام البريطانيين بالسيطرة على أراضي جنوب أفريقيا وقاموا بتأسيس مستعمرة كيب في عام 1795، وأعلن البريطانيون لاحقاً أنَّ اللغة الإنجليزية هي اللغة الوحيدة المسموح فيها في مستعمرة كيب وحظرت استخدام اللغة الهولندية. بما أن الكتاب المقدس والكنائس والمدارس وثقافة العديد من المستوطنين كانت ناطقة بالهولنديَّة، فقد تسبب هذا في الكثير من الاحتكاك. ألغت بريطانيا العبودية في عام 1834 وخصصت مبلغ 120,000 جنيه استرليني كتعويض لعبيد المستوطنين الهولنديين. وكانت جمهوريات البوير في الغالب بروتستانتيَّة كالفينية بسبب تراثها الهولندي، ولعب هذا دوراً هاماً في ثقافتهم. لم ينص الدستور الوطني لجمهورية جنوب افريقيا على الفصل بين الكنيسة والدولة، حيث رُفض منح حق الانتخاب والمواطنة لأي شخص غير عضو في الكنيسة المصلحة الهولندية. في عام 1858 تم تغيير هذه الشروط في الدستور للسماح للبرلمان (فولكسراد) بالموافقة على الكنائس الهولندية الكالفينيَّة الأخرى التي انفصلت عن الكنيسة المصلحة الهولندية في أعقاب عدد من الانقسامات. ولم يُسمح لأعضاء الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنائس المسيحية الأخرى بأن يصبحوا مواطنين في جمهورية جنوب افريقيا. خلال حرب البوير الثانية انقسم مجتمع البوير حيث لم يتطلع الكثيرون منهم إلى القتال ضد إخوانهم المسيحيين الإنجليز، وإلى حد كبير، البروتستانت. في حين أنَّ كثيرون، بمن فيهم العديد من الجنرالات، كان لديهم شعور بأن قضيتهم كانت مقدسة وعادلة وباركها الله.

أشار روبرت د. ودبيري عالم اجتماع في جامعة بايلور أن للمُبشرين البروتستانت في أفريقيا «كان لهم دور فريد في نشر التعليم الشامل» بسبب الأهمية الدينية لدراسة وقراءة الكتاب المقدس، حيث قام المُبشرين في ترجمة الكتاب المقدس للغات المحليَّة وفي إنشاء المدارس لتعزيز معرفة القراءة والكتابة، ويشير ناثان نان أستاذ الاقتصاد في جامعة هارفارد أنَّ التعليم «هو المكافأة الرئيسية قبل المبشرين لجذب الأفارقة للمسيحية». كما وشجع المبشرين البروتستانت على تعليم المرأة ومحو الأمية بين النساء. وفقاً للباحثة فييرا باوليكوفا-فيلاهانوفا من عهد الدراسات الشرقية في الأكاديمية السلوفاكية للعلوم أدت المرحلة الثالثة من الحركة التبشيرية في أفريقيا، والتي بدأت منذ نهاية القرن الثامن عشر واستمرت طوال القرن التاسع عشر، في القرن العشرين أفريقيا إلى توسع كبير في الانتشار المسيحي أو ما يسمى «العصر الرابع العظيم من التوسع المسيحي». وفي محاولتهم لنشر العقيدة المسيحية، وكسب المتحولين وتحويل المجتمعات الأفريقية، فتحت البعثات المسيحية من جميع الطوائف مدارس ونشرت التعليم. وكان من المهم جدًا من الناحية العلمية التعليم في اللغات الأفريقية، من خلال إنتاج قواعد النحو والقواميس والكتب المدرسية وترجمة النصوص الدينية، كما ووضع المبشرون الأسس الأولى للأدب في اللغات الأفريقية. وبحسب الباحثة «لا شك في أن مشروع التبشير المسيحي له أهمية قصوى في التغريب في أفريقيا». لكنها تضيف أنه «الأفارقة لم يكونوا متلقين سلبيين للتأثيرات والأنماط الثقافية الجديدة». حيث مع اعتماد المسيحية كدين إلى جانب عملية التبادل الثقافي تشكلت من خلال الخيارات الأفريقية، من الاحتياجات والجهود المبذولة لإضفاء الطابع الأفريقي على التجربة المسيحية في أفريقيا من خلال تأمين الجذور المسيحية في السياق الأفريقي.

يرى الباحث جاريكاي تشينج أن مجئ المسيحية الاستعمارية لأفريقيا جاء معه نظام أبوي قمعي للنساء. ووفقاً لإتيم أكون، أستاذ الدراسات الدينية بجامعة كالابار في نيجيريا: «لقد أصبح الاستعمار وصمة للمسيحية في أفريقيا المعاصرة. إنها حقيقة تاريخية أن تنصير أفريقيا كان من خلال الآلات الاستعمارية.» ويضيف أن «أصبحت الديانة المسيحية، التي تم فرضها من خلال القوة العسكرية الاستعمارية، الديانة المهيمنة ذات السلالات المختلفة والمظاهر المتنوعة»، و«أصبحت المسيحية دين الحضارة والتنمية، وحتى مع التأثير المسيطر للمسيحية، رفض الأفارقة المتعلمين تأجيل ذكرى البعد الاستعماري للمشروع التبشيري»، إلا أنه يرى مع ذلك أن البعثات التبشيرية المسيحية في القرن التاسع عشر ساعدت في تعويض الاستغلال الاستعماري، وكان لها إنجازات إيجابية عديدة.

بحلول منتصف القرن التاسع عشر، افتتحت العديد من الطوائف الأوروبية المسيحية بعثات فرعيَّة في جنوب إفريقيا، ووسعت شغفها إلى المتحولين الجدد. وأدَّت الخلافات الداخليَّة إلى انشقاقات بين عام 1850 وعام 1910 والتي أدت إلى تأسيس كنائس أفريقية مستقلة منها كنيسة صهيون المسيحية والكنيسة المعمدانية الناصرية. في أوائل عام 1900 فتحت الطوائف الخمسينية المسيحية القادمة من الولايات المتحدة الأمريكية مكاتبها وبعثاتها في جنوب أفريقيا، وبدأت «الكنائس المسيحية الكاريزمية» العمل في جنوب أفريقيا في القرن العشرين. خلق هذا النشاط التاريخي العديد من الطوائف المسيحية حيث وعلى الرغم من أن 80% من سكان جنوب إفريقيا مسيحيون، فإن أكبر طائفة مسيحية تضم حوالي 10% من سكان جنوب إفريقيا.

نظام الفصل العنصري 

كان نظام الفصل العنصري، فضلاً عن المقاومة له، مسألة سياسية ولاهوتية على حد سواء. وكانت قد تطورت نظرية ثقافية ودينية تطورّت بين الأفريكان وجمعت بين عناصر العقيدة الكالفينية البروتستانتية في القرن السابع عشر مع أيديولوجية «شعب الله المختار»؛ مشابهة لتلك التي يتبناها دعاة الأمة اليهودية. وقد جادلت عدد من الدراسات الحديثة أن هذه الأيديولوجية أدّت إلى تريك العظمى وإلى إخضاع الجماعات العرقية الأخرى في جنوب أفريقيا، وبالتالي وضعت حجر الأساس للقومية الأفريكانية الحديثة والفصل العنصري. ودعمت الكنيسة المصلحة الهولندية الفصل العنصري. وفي عام 1982 طُردت الكنيسة المصلحة الهولندية من التحالف العالمي للكنائس الإصلاحية والذي أعلن أن الفصل العنصري هو خطيئة. وخلال السينودس العام عام 1986، غيرت الكنيسة المصلحة الهولندية موقفها من الفصل العنصري وفتحت أبوابها للناس من كل الأجناس. وبعد تغيير موقفها من الفصل العنصري قبلت التحالف العالمي للكنائس الإصلاحية عضوية الكنيسة المصلحة الهولندية من جديد.
يذكر أن عموم الطوائف المسيحية ترفض فكرة تفوق أو الفرق بين شعب وغيره؛ حيث تؤمن المسيحية بمفهوم «شعب الله» لكن دون كلمة «المختار» لكونها لم ترد بشكل صريح في الكتاب المقدس. المسيحيّة تعلّم أن شعب الله قد تحوّل مع يسوع إلى جميع البشر ومن كل الأمم دون فرق بين يهودي وغيره. وتعمل الكنيسة، على إدارته من الناحية الروحية وحفظ معتقداته. يقول البابا بندكت السادس عشر: «من شعوب الأرض كافة، يوجد شعب لا يشبه أي شعب آخر، لا يخضع ذاته لأحد غير الله، وعليه أن يكون مثل الملح في الطعام، ومثل الخميرة في العجين».

لعب العديد من رجال الكنيسة أدورًا هامًا في إسقاط نظام الفصل العنصري، أبرزهم ديزموند توتو كبير أساقفة جنوب أفريقيا السابق الحائز على جائزة نوبل للسلام العام 1984 دور هام في إسقاط نظام الفصل العنصري. وفي عام 1975 أصبح ديزموند توتو أول عميد أسود للكنيسة الأنجليكانية في جوهانسبيرغ، وطوال سنوات الستينات والسبعينات من القرن العشرين اشتهر توتو بصوته العالي المناهض للعنصرية، وزادت مجاهرته بأفكاره القوية، بعد أن انتخب رئيسا للأساقفة في كيب تاون عام 1986.
في مارس من 1988 أعلن رفضه المطلق لأن يعامل الرجل الأسود «كخرقة تمسح بها الحكومة أحذيتها». وأعلن دعوته للعمل من أجل السجناء والفقراء والمقهورين والمعزولين والمحتقرين، حتى أصبح في نهاية 1970 من أبرز الوجوه المسيحية المعارضة لسياسة التفرقة العنصرية في جنوب إفريقيا. من المحتمل أن يكون دينيس هيرلي، رئيس أساقفة ديربان وعضو اللجنة التحضيرية المجمع الفاتيكاني الثاني، أبرز رجال الدين الكاثوليك في تاريخ جنوب أفريقيا. وتم تعيينه أسقفًا في سن 31 حيث كان قائدًا في معارضة وإسقاط نظام الفصل العنصري. وعلى خطاه، عارض العديد من كبار المسؤولين في الكنيسة الكاثوليكية في جنوب أفريقيا التمييز العنصري.

الوضع الحالي 

بقيت العطلات المسيحية مثل عيد الميلاد ويوم الجمعة العظيمة عطلاً رسمية بعد نهاية نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا. وكان للمسيحية مكانة خاصة في حياة نيلسون مانديلا والذي كان أول رئيس أسود لجنوب أفريقيا. وتأثراً بالقيم المسيحية ركزت حكومة نيلسون مانديلا على تفكيك إرث نظام الفصل العنصري من خلال التصدي للعنصرية المؤسساتية والفقر وعدم المساواة وتعزيز المصالحة العرقية. نمت الحركة الخمسينية من 0.2% سنة 1951 إلى 7.6% سنة 2001. ونمت المسيحية عموماً من 75.5% عام 1996 إلى حوالي 79.8% في عام 2001. بالمقابل انخفضت نسبة الديانة الهندوسية بين هنود جنوب أفريقيا من 50% في عام 1996 إلى 47.27% في عام 2001. وانخفضت النسبة إلى 41.3% في عام 2016، ويرجع ذلك أساساً إلى تحول «الهندوس إلى المسيحية» من قبل المبشرين المسيحيين. وتشير التقارير إلى تغلغل الحركات المسيحية الخمسينية في المجتمع الهندوسي لا سيَّما في البلدات الهندية كوازولو ناتال. بين عام 2010 وعام 2015 كان معدل الخصوبة بين مسيحي جنوب أفريقيا حوالي 2.4 وهو مساوي لمعدل الخصوبة العام في البلاد البالغ 2.4، وفي عام 2010 كان معدل الأعمار بين مسيحيي البلاد حوالي 24 وهو أقل من معدل الأعمار العام البالغ 25.

أجاز قانون الاتحاد المدني، الذي دخل حيز التنفيذ في 30 نوفمبر 2006، زواج المثليين في البلاد، كما وسمح بالتعيين القانوني لموظفي الزواج الديني دون أي قيود دينية وفقاً للدستور. وكانت قد صوتت الأحزاب المسيحية بضد حيث عارضت الأحزاب المسيحية تقنين زواج المثليين. كما وعارضت الكنيسة الأنجليكانية القانون الجديد، إذ لا تسمح الكنيسة بزواج المثليين، وتنص سياسات الزواج الخاصة بها على أن «الزواج المقدس هو الوحدة الدائمة والحصرية بين رجل واحد وامرأة واحدة». في عام 2016 صوتت الكنيسة ضد مباركة الأزواج من نفس الجنس. وفي عام 2010 أعلن الأسقف ديزموند توتو أنه سينسحب من الحياة العامة، وذلك لقضاء المزيد من الوقت مع عائلته.

ديموغرافيا

التعداد السكاني 
يُبين الجدول التالي معطيات التعداد السكان عام 2001:

التوزيع الطائفي 
يُبين الجدول التالي التوزيع الطائفي بين المسيحيين الجنوب أفريقيين وفقاً لتعداد عام 2001:

{|class=wikitable style="text-align:right"
|-
! الطائفة !! التعداد !! % من مجمل المسيحيون
|-
|style="text-align:right"| الكنيسة الميثودية || 3,305,404 || 9.2%
|-
|style="text-align:right"| الكنيسة المصلحة الهولندية || 3,005,698 || 8.4%
|-
|style="text-align:right"| الكنيسة الأنجليكانية || 1,722,076 || 4.8%
|-
|style="text-align:right"|الكنيسة اللوثرية || 1,130,987 || 3.2%
|-
|style="text-align:right"| الكنيسة المشيخية || 832,495 || 2.3%
|-
|style="text-align:right"| الكنيسة المعمدانية || 691,237 || 1.9%
|-
|style="text-align:right"| الكنيسة الأبرشانيَّة || 508,825 || 1.4%
|-
|style="text-align:right"| الكنائس الإصلاحيَّة الأخرى || 226,495 || 0.6%
|-
|style="text-align:right"| مجمل الكنائس البروتستانتية السائدة || 11,423,217 || 31.9%
|-
|style="text-align:right"| الكنيسة الخمسينية || 3,422,749 || 9.6%
|-
|style="text-align:right"| الرسوليين || 5,609,070 || 15.7%
|-
|style="text-align:right"| مجمل الخمسينيون|| 9,279,009 || 25.9%
|-
|style="text-align:right"| مجمل الكنائس الأفريقية المستقلة || 8,644,961 || 24.2%
|-
|style="text-align:right"| الكنيسة الرومانية الكاثوليكية || 3,181,336 || 8.9%
|-
|style="text-align:right"| الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية || 42,251 || 0.1%
|-
|style="text-align:right"| طوائف مسيحية أخرى || 3,195,477 || 8.9%
|-
|style="text-align:right"| مجمل أعداد المسيحيون || 35,765,251 || '''
|}

 الانتشار حسب العرقية 
يُبين الجدول التالي نسبة المسيحيين بين الجماعات العرقية المختلفة بحسب معطيات التعداد السكان بين عام 1996 وعام 2001:

 الطوائف المسيحية 
 البروتستانتية 

وفقاً لتعداد السكان عام 2001 أكثر من 70% من سكان البلاد هم من أتباع الكنائس البروتستانتية المختلفة، وبحسب التعداد فإنّ أكبر المذاهب البروتستانتيَّة في البلاد هي الكنيسة الخمسينية مع حوالي 8.2% من مجمل السكان، تليها الميثودية مع حوالي 6.8% من السكان، والكنيسة المصلحة الهولندية مع حوالي 6.7% من السكان، والكنيسة الأنجليكانية مع حوالي 3.8% من السكان، ويتبع حوالي 36% من السكان الطوائف البروتستانتية الأخرى. يعود تاريخ البروتستانتية في جنوب أفريقيا إلى وصول الأوروبيين الأوائل إلى رأس الرجاء الصالح في عام 1652. ومنذ ذلك الحين كانت البروتستانتية هي الديانة السائدة للمستوطنين الأوروبيين وأصبحت لاحقاً الديانة السائدة للسكان الأصليين من السود. وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي'' وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين المتحولين للديانة المسيحية في جنوب أفريقيا يبلغ حوالي 6,500 شخص، معظمهم تحول إلى المذهب الإنجيلي.

يتبع عدد كبير من السكان السود في جنوب أفريقيا الكنيسة الميثودية والأنجليكانية والإنجيلية، وتعد كنيسة صهيون المسيحيَّة أكبر المذاهب البروتستانتية بين السود. وتتكون الأقلية البيضاء والتي تدين بالديانة المسيحية (86.8%) من عناصر أوروبية هاجرت إلى جنوب أفريقيا أثناء الاحتلال الهولندي والبريطاني لهذه المنطقة، ومن العناصر البيضاء السكان من ذوي الأصول الهولنديَّة والألمانيَّة والبريطانيَّة والفرنسيَّة واليونانية والبرتغالية والإيطاليَّة، وتعد الكنائس الإصلاحيّة الكالفينية كبرى الطوائف البروتستانتية بين الأقلية البيضاء مع حوالي 33.8%. وينتمي غالبيّة السكان من الأصول الإنجليزيَّة إلى الكنيسة الإنجليكانية أمَّا السكان من ذوي الأصول الفرنسية فهم بالغالب من أصول هوغونوتيَّة والذي ساهموا في تطوير الصناعة والتجارة في البلاد. ويتبع السكان ذوي الأصول الهولنديَّة أو الأفريكان الكنائس الإصلاحيّة الكالفينية، ويُعتبر الأفريكان من الجماعات المسيحية البيضاء الأكثر تدينًا حيث أنّ 48% منهم مداومين على حضور الأنشطة الدينية في الكنائس. وبحسب تعداد السكان عام 2001 الكنائس الخمسينية هي أكبر المذاهب البروتستانتية بين كل من الملونين وهنود جنوب أفريقيا.

الكاثوليكية 

الكنيسة الكاثوليكية الجنوب أفريقيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة في جنوب أفريقيا. وفقاً لتعداد السكان عام 2001 حوالي 7.1% من السكان أي حوالي 3.1 هم من أتباع الكنيسة الكاثوليكية، وذلك بالمقارنة مع 3.4 مليون كاثوليكي في عام 1996. ويتوزع كاثوليك البلاد على ستة وعشرين أبرشية، بالإضافة إلى نيابة رسولية. حوالي 2.7 مليون كاثوليكي هم من مختلف المجموعات العرقية الأفريقية السوداء مثل الزولو وكوسيون. ويبلغ عدد الكاثوليك الجنوب أفريقيين من الملونين والبيض حوالي 300,000. معظم الكاثوليك البيض من الناطقين باللغة الإنجليزية، ومعظمهم ينحدرون من المهاجرين الأيرلنديين. كما وتضم البلاد عدداً من المستوطنين البرتغاليين الذين غادروا أنغولا وموزامبيق بعد الاستقلال في عقد 1970. بالمقابل فإن نسبة الكاثوليك بين البيض الأفريكان - وهم في الغالب من أتباع الكنيسة الكالفينية - أو الآسيويين الجنوب الأفريقيين هي نسبة صغيرة للغاية. ويعتنق العديد من اللبنانيين في جنوب أفريقيا المسيحيَّة دينأ، خصوصاً على مذهب الكنيسة المارونية، يذكر أن معظم أبناء الجالية اللبنانية يعلمون في التجارة ويسيطرون على نسبة هامة من اقتصاد البلاد.

من المحتمل أن يكون دينيس هيرلي، رئيس أساقفة ديربان وعضو اللجنة التحضيرية المجمع الفاتيكاني الثاني، أبرز رجال الدين الكاثوليك في تاريخ جنوب أفريقيا. وتم تعيينه أسقفًا في سن 31 حيث كان قائدًا في معارضة وإسقاط نظام الفصل العنصري. وعلى خطاه، عارض العديد من كبار المسؤولين في الكنيسة الكاثوليكية في جنوب أفريقيا التمييز العنصري، لكن شكلَّ مجموعة من الكاثوليك البيض المحافظين رابطة الدفاع الكاثوليكية في جنوب إفريقيا لإدانة المشاركة السياسية للكنيسة، وعلى وجه الخصوص، للتنديد بفتح المدارس لجميع الأعراق.

مراجع

انظر أيضاً 
 الإسلام في جنوب أفريقيا

الدين في جنوب إفريقيا
تاريخ شركة الهند الشرقية الهولندية
تُشكل المسيحية في جنوب أفريقيا أكثر الديانات إنتشاراً بين السكان ، مع ما يقرب من من السكان أي 7 مليون يعتنقون المسيحية و ذٰلك حسب التعداد السكاني ل عام النصيب الأكبر من السكان يعتنق المذهب البروتستانتي خصوصاً الكنائس الخمسينية والكنائس الأفريقية المستقلة ، و الكنيسة الكاثوليكية و التي لدي ها عدد كبير من الأتباع . لعبت الطوائف المسيحية دوراً هاماً في تاريخ البلاد ، ويتبع عدد كبير من السكان في جنوب أفريقيا الكنيسة الميثودية والأنجليكانية والإنجيلية ، و هي كنائس ساهمت في إسقاط نظام الفصل العنصري و قد لعب العديد من رجال الكنيسة أدورًا هامًا في إسقاط نظام الفصل العنصري ، أبرز هم ديزموند توتو كبير أساقفة جنوب أفريقيا السابق الحائز على جائزة نوبل ل السلام العامدور هام في إسقاط نظام الفصل العنصري . بالقابل دعمت بعض الطوائف المسيحية بين المجتمعات البيضاء في البلاد نظام الفصل العنصري . أشار استطلاع أجرا ه معهد غالوب الدولي عام إلى أن عدد سكان جنوب أفريقيا الذين يعتبرون أنفس هم متدينين كان حوالي من السكان ، وأظهر استطلاع ايبسوس موري لعامأنَّ صرَّح ل الدين أهميَّة في حياة هم . ووفقًا لمسح القيم العالمي ، بين عاموعام كانت جنوب إفريقيا واحدة من ثلاث مجتمعات فقط شهدت زيادة في المشاركة الدينية ، و كانت رائدة بين هذه المجتمعات مع زيادة في أعداد المترددين على الكنائس ب نسبة في تلك الفترة ، ل ترتفع من من الأشخاص الذين شمل هم الإستطلاع إلى . تاريخ العصور المبكرة وصلت المسيحية إلى جنوب أفريقيا مع المستوطنين الأوروبيين ، مع وصول يان ف إن ريبيك في عام عندما سمحت ل ه شركة الهند الشرقية الهولندية ب تأسيس مكاتب ل إعادة تموين الطعام و الوقود إلى السفن التي تسافر بين الإمبراطورية الهولندية و جنوب شرق و جنوب آسيا . و جاء مع ه ثلاث سفن من المستوطنين الهولنديين ، و الذين قاموا ب تأسيس مدينة كيب تاون و قاموا ب بناء دور العبادة المسيحية ، و تم منح الكنيسة المصلحة الهولندية الحقوق الحصريَّة و الحماية من قبل المستوطنين الهولنديين أو البوير حتى عام ظهر أيضًا التأثير الكالفيني في جنوب أفريقيا و على المجتمع و الاقتصاد في البلاد ، مع هجرة الهوغونوتيون الذين قدموا من فرنسا ، حيث أدت هذه الهجرات إلى إنشاء العديد من الأعمال المصرفيّة والصناعيّة الكبرى . في يوليو من عام وصل جورج شميت إلى جنوب أفريقيا ل العمل بالتبشير ، و أسس أول بعثة بروتستانتية لكنيسة المورافيَّة . و بدأ العمل مع قبيلة خوي خوي ، وأنشأ جورج شميدت مستوطنة تبشيرية . و في عامقام بتعميد خمسة من ال عبيد من قبيلة خوي خوي . تسبب هذا في ضجة لأن الكنيسة المصلحة الهولندية في ذلك الوقت آمنت ب الرأي القائل ب أن المسيحيين المُعمدين يجب أن يكونوا أحرارًا وليسوا عبيدًا . وأجبر الجدل والعداء من قبل المستوطنين الأوروبيين جورج شميدت على مغادرة جنوب إفريقيا و بعد ذلك بعامين في عام مما أدى إلى وقف جميع النشاطات التبشيريَّة المسيحيَّة ل مدة خمسين عامًا تقريبًا . عاد المبشرين من الكنيسة المورافيَّة إلى جنوب أفريقيا في عام مع قدوم ثلاثة مبشرين ل البلاد . و على مدى السنوات ال ثلاثين التالية ، وصل عدد كبير من المبشرين المسيحيين إلى جنوب إفريقيا الموسّعة ، و التي كانت في ذلك الوقت مركزًا رئيسيًا ل التجارة البحرية بين آسيا والغرب . و جاء هؤلاء المبشرون من إنجلترا و إسكتلندا و فرنسا و الولايات المتحدة و هولندا . و بدأ المبشرين في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات المحليَّة و أصبحت جنوب أفريقيا بوابة ل جيش من المبشرين المسيحيين الذين كانوا يحاولون الوصول إلى أفريقيا الجنوبية . و كان هدفهم المعلن هو « التبشير والتثقيف وا الحضارة » . العصور الحديثة خلال القرن التاسع عشر قام البريطانيين ب السيطرة على أراضي جنوب أفريقيا و قاموا ب تأسيس مستعمرة كيب في عام و أعلن البريطانيون لاحقاً أنَّ اللغة الإنجليزية هي اللغة الوحيدة المسموح في ها في مستعمرة كيب وحظرت استخدام اللغة الهولندية . ب ما أن الكتاب المقدس والكنائس و المدارس وثقافة العديد من المستوطنين كانت ناطقة بالهولنديَّة ، ف قد تسبب هذا في الكثير من الاحتكاك . ألغت بريطانيا العبودية في عاموخصصت مبلغ 000 جنيه استرليني كتعويض ل عبيد المستوطنين الهولنديين . و كانت جمهوريات البوير في الغالب بروتستانتيَّة كالفينية ب سبب تراث ها الهولندي ، و لعب هذا دوراً هاماً في ثقافة هم . لم ينص الدستور الوطني ل جمهورية جنوب افريقيا على الفصل بين الكنيسة و الدولة ، حيث رُفض منح حق الانتخاب والمواطنة ل أي شخص غير عضو في الكنيسة المصلحة الهولندية . في عامتم تغيير هذه الشروط في الدستور ل السماح ل البرلمان ( فولكسراد ) ب الموافقة على الكنائس الهولندية الكالفينيَّة الأخرى التي انفصلت عن الكنيسة المصلحة الهولندية في أعقاب عدد من الانقسامات . و لم يُسمح ل أعضاء الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنائس المسيحية الأخرى ب أن يصبحوا مواطنين في جمهورية جنوب افريقيا . خلال حرب البوير الثانية انقسم مجتمع البوير حيث لم يتطلع الكثيرون من هم إلى القتال ضد إخوان هم المسيحيين الإنجليز ، و إلى حد كبير ، البروتستانت . في حين أنَّ كثيرون ، ب من في هم العديد من الجنرالات ، كان لدي هم شعور ب أن قضية هم كانت مقدسة وعادلة وبارك ها الله . أشار روبرت د . ودبيري عالم اجتماع في جامعة بايلور أن للمُبشرين البروتستانت في أفريقيا « كان ل هم دور فريد في نشر التعليم الشامل » ب سبب الأهمية الدينية ل دراسة وقراءة الكتاب المقدس ، حيث قام المُبشرين في ترجمة الكتاب المقدس للغات المحليَّة و في إنشاء المدارس ل تعزيز معرفة القراءة والكتابة ، و يشير ناثان نان أستاذ الاقتصاد في جامعة هارفارد أنَّ التعليم « هو المكافأة الرئيسية قبل المبشرين ل جذب الأفارقة ل المسيحية » . كما وشجع المبشرين البروتستانت على تعليم المرأة و محو الأمية بين النساء . وفقاً للباحثة فييرا باوليكوفا - فيلاهانوفا من عهد الدراسات الشرقية في ا الأكاديمية السلوفاكية ل العلوم أدت المرحلة الثالثة من الحركة التبشيرية في أفريقيا ، و التي بدأت منذ نهاية القرن الثامن عشر و استمرت طوال القرن التاسع عشر ، في القرن العشرين أفريقيا إلى توسع كبير في الانتشار المسيحي أو ما يسمى « العصر الرابع العظيم من التوسع المسيحي » . و في محاولة هم ل نشر العقيدة المسيحية ، و كسب المتحولين و تحويل المجتمعات الأفريقية ، فتحت البعثات المسيحية من جميع الطوائف مدارس و نشرت التعليم . و كان من المهم جدًا من الناحية العلمية التعليم في اللغات الأفريقية ، من خلال إنتاج قواعد النحو والقواميس والكتب المدرسية وترجمة النصوص الدينية ، كما و وضع المبشرون الأسس الأولى للأدب في اللغات الأفريقية . و ب حسب الباحثة « لا شك في أن مشروع التبشير المسيحي ل ه أهمية قصوى في التغريب في أفريقيا » . لٰكن ها تضيف أن ه « الأفارقة لم يكونوا متلقين سلبيين للتأثيرات والأنماط الثقافية الجديدة » . حيث مع اعتماد المسيحية كدين إلى جانب عملية التبادل ال ثقافي ت شكلت من خلال الخيارات الأفريقية ، من الاحتياجات و الجهود المبذولة لإضفاء الطابع الأفريقي على التجربة المسيحية في أفريقيا من خلال تأمين الجذور المسيحية في السياق الأفريقي . يرى الباحث جاريكاي تشينج أن مجئ المسيحية الاستعمارية ل أفريقيا جاء مع ه نظام أبوي قمعي ل النساء . و وفقا لإتيم أكون ، أستاذ الدراسات الدينية ب جامعة كالابار في نيجيريا : « لقد أصبح الاستعمار وصمة ل المسيحية في أفريقيا المعاصرة . إن ها حقيقة تاريخية أن تنصير أفريقيا كان من خلال الآلات الاستعمارية . » و يضيف أن « أصبحت الديانة المسيحية ، التي تم فرض ها من خلال القوة العسكرية الاستعمارية ، الديانة المهيمنة ذات السلالات المختلفة والمظاهر المتنوعة » ، و « أصبحت المسيحية دين ا الحضارة و التنمية ، و حتى مع التأثير المسيطر ل المسيحية ، رفض الأفارقة المتعلمين تأجيل ذكرى البعد الاستعماري ل المشروع التبشيري » ، إلا أن ه يرى مع ذلك أن البعثات التبشيرية المسيحية في القرن التاسع عشر ساعدت في تعويض ال استغلال الاستعماري ، و كان ل ها إنجازات إيجابية عديدة . ب حلول منتصف القرن التاسع عشر ، افتتحت العديد من الطوائف الأوروبية المسيحية بعثات فرعيَّة في جنوب إفريقيا ، ووسعت شغف ها إلى المتحولين الجدد . وأدَّت الخلافات الداخليَّة إلى انشقاقات بين عاموعامو التي أدت إلى تأسيس كنائس أفريقية مستقلة من ها كنيسة صهيون المسيحية و الكنيسة المعمدانية الناصرية . في أوائل عامفتحت الطوائف الخمسينية المسيحية القادمة من الولايات المتحدة الأمريكية مكاتب ها وبعثات ها في جنوب أفريقيا ، و بدأت « الكنائس المسيحية الكاريزمية » العمل في جنوب أفريقيا في القرن العشرين . خلق هذا النشاط التاريخي العديد من الطوائف المسيحية حيث و على الرغم من أن من سكان جنوب إفريقيا مسيحيون ، ف إن أكبر طائفة مسيحية تضم حوالي من سكان جنوب إفريقيا . نظام الفصل العنصري كان نظام الفصل العنصري ، فضلاً عن المقاومة ل ه ، مسألة سياسية ولاهوتية على حد سواء . و كانت قد تطورت نظرية ثقافية و دينية تطورّت بين الأفريكان وجمعت بين عناصر العقيدة الكالفينية البروتستانتية في القرن السابع عشر مع أيديولوجية « شعب الله المختار » ؛ مشابهة ل تلك التي يتبنى ها دعاة الأمة اليهودية . و قد ج أدلت عدد من الدراسات الحديثة أن هذه الأيديولوجية أدّت إلى تريك العظمى و إلى إخضاع الجماعات العرقية الأخرى في جنوب أفريقيا ، و ب التالي وضعت حجر الأساس ل القومية الأفريكانية الحديثة والفصل العنصري . ودعمت الكنيسة المصلحة الهولندية الفصل العنصري . و في عامطُردت الكنيسة المصلحة الهولندية من التحالف العالمي للكنائس الإصلاحية و الذي أعلن أن الفصل العنصري هو خطيئة . و خلال السينودس العام عام غيرت الكنيسة المصلحة الهولندية موقف ها من الفصل العنصري وفتحت أبواب ها ل الناس من كل الأجناس . و بعد تغيير موقف ها من الفصل العنصري قبلت التحالف العالمي للكنائس الإصلاحية عضوية الكنيسة المصلحة الهولندية من جديد . يذكر أن عموم الطوائف المسيحية ترفض فكرة تفوق أو الفرق بين شعب و غير ه ؛ حيث تؤمن المسيحية بمفهوم « شعب الله » لكن دون كلمة « المختار » ل كون ها لم ترد ب شكل صريح في الكتاب المقدس . المسيحيّة تعلّم أن شعب الله قد تحوّل مع يسوع إلى جميع البشر و من كل الأمم دون فرق بين يهودي و غير ه . و تعمل الكنيسة ، على إدارة ه من الناحية الروحية و حفظ معتقدات ه . يقول البابا بندكت السادس عشر : « من شعوب الأرض كافة ، يوجد شعب لا يشبه أي شعب آخر ، لا يخضع ذات ه ل أحد غير الله ، و علي ه أن يكون مثل الملح في الطعام ، و مثل الخميرة في العجين » . لعب العديد من رجال الكنيسة أدورًا هامًا في إسقاط نظام الفصل العنصري ، أبرز هم ديزموند توتو كبير أساقفة جنوب أفريقيا السابق الحائز على جائزة نوبل ل السلام العامدور هام في إسقاط نظام الفصل العنصري . و في عام أصبح ديزموند توتو أول عميد أسود للكنيسة الأنجليكانية في جوهانسبيرغ ، و طوال سنوات الستينات والسبعينات من القرن العشرين اشتهر توتو بصوة ه العالي المناهض للعنصرية ، و زادت مجاهرة ه ب أفكار ه القوية ، بعد أن انتخب رئيسا للأساقفة في كيب تاون عام في مارس من أعلن رفض ه المطلق لأن يعامل الرجل الأسود « كخرقة تمسح ب ها الحكومة أحذيت ها » . و أعلن دعوة ه ل العمل من أجل السجناء و الفقراء والمقهورين والمعزولين والمحتقرين ، حتى أصبح في نهايةمن أبرز الوجوه المسيحية المعارضة ل سياسة التفرقة العنصرية في جنوب إفريقيا . من المحتمل أن يكون دينيس هيرلي ، رئيس أساقفة ديربان و عضو اللجنة التحضيرية المجمع الفاتيكاني الثاني ، أبرز رجال الدين الكاثوليك في تاريخ جنوب أفريقيا . و تم تعيين ه أسقفًا في سن حيث كان قائدًا في معارضة و إسقاط نظام الفصل العنصري . و على خطاه ، عارض العديد من كبار المسؤولين في الكنيسة الكاثوليكية في جنوب أفريقيا التمييز العنصري . الوضع الحالي بقيت العطلات المسيحية مثل عيد الميلاد ويوم الجمعة العظيمة عطلاً رسمية بعد نهاية نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا . و كان ل المسيحية مكانة خاصة في حياة نيلسون مانديلا و الذي كان أول رئيس أسود ل جنوب أفريقيا . وتأثراً ب القيم المسيحية ركزت حكومة نيلسون مانديلا على تفكيك إرث نظام الفصل العنصري من خلال التصدي للعنصرية المؤسساتية والفقر و عدم المساواة و تعزيز المصالحة العرقية . نمت الحركة الخمسينية من 2 % سنة إلى 6 % سنة ونمت المسيحية عموماً من 5 % عام إلى حوالي 8 % في عام ب المقابل انخفضت نسبة الديانة الهندوسية بين هنود جنوب أفريقيا من في عام إلى 27 % في عام وانخفضت النسبة إلى 3 % في عام و يرجع ذلك أساساً إلى تحول « الهندوس إلى المسيحية » من قبل المبشرين المسيحيين . و تشير التقارير إلى تغلغل الحركات المسيحية الخمسينية في المجتمع الهندوسي لا سيَّما في البلدات الهندية كوازولو ناتال . بين عاموعامكان معدل الخصوبة بين مسيحي جنوب أفريقيا حوالي 4 و هو مساوي لمعدل الخصوبة العام في البلاد البالغ 4 ، و في عامكان معدل الأعمار بين مسيحيي البلاد حواليوهو أقل من معدل الأعمار العام البالغ أجاز قانون الاتحاد المدني ، الذي دخل حيز التنفيذ فينوفمبر زواج المثليين في البلاد ، كما و سمح بالتعيين القانوني ل موظفي الزواج الديني دون أي قيود دينية وفقاً للدستور . و كانت قد صوتت الأحزاب المسيحية ب ضد حيث عارضت الأحزاب المسيحية تقنين زواج المثليين . كما وعارضت الكنيسة الأنجليكانية القانون الجديد ، إذ لا تسمح الكنيسة بزواج المثليين ، و تنص سياسات الزواج الخاصة ب ها على أن « الزواج المقدس هو الوحدة الدائمة والحصرية بين رجل واحد و امرأة واحدة » . في عامصوتت الكنيسة ضد مباركة الأزواج من نفس الجنس . و في عام أعلن الأسقف ديزموند توتو أن ه سينسحب من الحياة العامة ، و ذٰلك ل قضاء المزيد من الوقت مع عائلة ه . ديموغرافيا التعداد السكاني يُبين الجدول التالي معطيات التعداد السكان عام التوزيع الطائفي يُبين الجدول التالي التوزيع الطائفي بين المسيحيين الجنوب أفريقيين وفقاً لتعداد عام { | class = wikitable style = " text - align : right " | - ! الطائفة ! ! التعداد ! ! % من مجمل المسيحيون | - | style = " text - align : right " | الكنيسة الميثودية | | 305,404 | | 2 % | - | style = " text - align : right " | الكنيسة المصلحة الهولندية | | 005,698 | | 4 % | - | style = " text - align : right " | الكنيسة الأنجليكانية | | 722,076 | | 8 % | - | style = " text - align : right " | الكنيسة اللوثرية | | 130,987 | | 2 % | - | style = " text - align : right " | الكنيسة المشيخية | | 495 | | 3 % | - | style = " text - align : right " | الكنيسة المعمدانية | | 237 | | 9 % | - | style = " text - align : right " | الكنيسة الأبرشانيَّة | | 825 | | 4 % | - | style = " text - align : right " | الكنائس الإصلاحيَّة الأخرى | | 495 | | 6 % | - | style = " text - align : right " | مجمل الكنائس البروتستانتية السائدة | | 423,217 | | 9 % | - | style = " text - align : right " | الكنيسة الخمسينية | | 422,749 | | 6 % | - | style = " text - align : right " | الرسوليين | | 609,070 | | 7 % | - | style = " text - align : right " | مجمل الخمسينيون | | 279,009 | | 9 % | - | style = " text - align : right " | مجمل الكنائس الأفريقية المستقلة | | 644,961 | | 2 % | - | style = " text - align : right " | الكنيسة الرومانية الكاثوليكية | | 181,336 | | 9 % | - | style = " text - align : right " | الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية | | 251 | | 1 % | - | style = " text - align : right " | طوائف مسيحية أخرى | | 195,477 | | 9 % | - | style = " text - align : right " | مجمل أعداد المسيحيون | | 765,251 | | ' ' ' | } الانتشار حسب العرقية يُبين الجدول التالي نسبة المسيحيين بين الجماعات العرقية المختلفة ب حسب معطيات التعداد السكان بين عاموعام الطوائف المسيحية البروتستانتية وفقاً لتعداد السكان عامأكثر من من سكان البلاد هم من أتباع الكنائس البروتستانتية المختلفة ، و ب حسب التعداد فإنّ أكبر المذاهب البروتستانتيَّة في البلاد هي الكنيسة الخمسينية مع حوالي 2 % من مجمل السكان ، تلي ها الميثودية مع حوالي 8 % من السكان ، و الكنيسة المصلحة الهولندية مع حوالي 7 % من السكان ، و الكنيسة الأنجليكانية مع حوالي 8 % من السكان ، ويتبع حوالي من السكان الطوائف البروتستانتية الأخرى . يعود تاريخ البروتستانتية في جنوب أفريقيا إلى وصول الأوروبيين الأوائل إلى رأس الرجاء الصالح في عام و منذ ذلك الحين كانت البروتستانتية هي الديانة السائدة للمستوطنين الأوروبيين و أصبحت لاحقاً الديانة السائدة ل السكان الأصليين من السود . وفقًا ل دراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة : إحصاء عالمي ' ' و هي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنةوجدت أن عدد المسلمين المتحولين للديانة المسيحية في جنوب أفريقيا يبلغ حوالي 500 شخص ، معظم هم تحول إلى المذهب الإنجيلي . يتبع عدد كبير من السكان السود في جنوب أفريقيا الكنيسة الميثودية والأنجليكانية والإنجيلية ، و تعد كنيسة صهيون المسيحيَّة أكبر المذاهب البروتستانتية بين السود . و تتكون الأقلية البيضاء و التي تدين بالديانة المسيحية 8 % ) من عناصر أوروبية هاجرت إلى جنوب أفريقيا أثناء الاحتلال الهولندي والبريطاني ل هٰذه المنطقة ، و من العناصر البيضاء السكان من ذوي الأصول الهولنديَّة والألمانيَّة والبريطانيَّة والفرنسيَّة واليونانية و البرتغالية والإيطاليَّة ، و تعد الكنائس الإصلاحيّة الكالفينية كبرى الطوائف البروتستانتية بين الأقلية البيضاء مع حوالي 8 % . و ينتمي غالبيّة السكان من الأصول الإنجليزيَّة إلى الكنيسة الإنجليكانية أمَّا السكان من ذوي الأصول الفرنسية ف هم بالغالب من أصول هوغونوتيَّة و الذي ساهموا في تطوير الصناعة و التجارة في البلاد . ويتبع السكان ذوي الأصول الهولنديَّة أو الأفريكان الكنائس الإصلاحيّة الكالفينية ، ويُعتبر الأفريكان من الجماعات المسيحية البيضاء الأكثر تدينًا حيث أنّ من هم مداومين على حضور الأنشطة الدينية في الكنائس . و ب حسب تعداد السكان عامالكنائس الخمسينية هي أكبر المذاهب البروتستانتية بين كل من الملونين وهنود جنوب أفريقيا . الكاثوليكية الكنيسة الكاثوليكية الجنوب أفريقيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية ل البابا في روما و مجلس الأساقفة في جنوب أفريقيا . وفقاً لتعداد السكان عام حوالي 1 % من السكان أي حوالي 1 هم من أتباع الكنيسة الكاثوليكية ، و ذٰلك ب المقارنة مع 4 مليون كاثوليكي في عام ويتوزع كاثوليك البلاد على ستة و عشرين أبرشية ، ب الإضافة إلى نيابة رسولية . حوالي 7 مليون كاثوليكي هم من مختلف المجموعات العرقية الأفريقية السوداء مثل الزولو وكوسيون . و يبلغ عدد الكاثوليك الجنوب أفريقيين من الملونين و البيض حوالي 000 . معظم الكاثوليك البيض من الناطقين باللغة الإنجليزية ، ومعظم هم ينحدرون من المهاجرين الأيرلنديين . كما و تضم البلاد عدداً من المستوطنين البرتغاليين الذين غادروا أنغولا وموزامبيق بعد الاستقلال في عقد ب المقابل ف إن نسبة الكاثوليك بين البيض الأفريكان - و هم في الغالب من أتباع الكنيسة الكالفينية - أو الآسيويين الجنوب الأفريقيين هي نسبة صغيرة ل الغاية . ويعتنق العديد من اللبنانيين في جنوب أفريقيا المسيحيَّة دينأ ، خصوصاً على مذهب الكنيسة المارونية ، يذكر أن معظم أبناء الجالية اللبنانية يعلمون في التجارة ويسيطرون على نسبة هامة من اقتصاد البلاد . من المحتمل أن يكون دينيس هيرلي ، رئيس أساقفة ديربان و عضو اللجنة التحضيرية المجمع الفاتيكاني الثاني ، أبرز رجال الدين الكاثوليك في تاريخ جنوب أفريقيا . و تم تعيين ه أسقفًا في سن حيث كان قائدًا في معارضة و إسقاط نظام الفصل العنصري . و على خطاه ، عارض العديد من كبار المسؤولين في الكنيسة الكاثوليكية في جنوب أفريقيا التمييز العنصري ، لكن شكلَّ مجموعة من الكاثوليك البيض المحافظين رابطة الدفاع الكاثوليكية في جنوب إفريقيا لإدانة المشاركة السياسية للكنيسة ، و على وجه الخصوص ، للتنديد ب فتح المدارس ل جميع الأعراق . مراجع انظر أيضاً الإسلام في جنوب أفريقيا الدين في جنوب إفريقيا تاريخ شركة الهند الشرقية الهولندية