الحب الإلهي
نشأ مصطلح «الحب الإلهي» بمعناه القريب في الحياة الروحية في الإسلام في القرن الثاني الهجري. وكانت الحياة قبل ذلك يحركها عامل «الخوف» من الله ومن عقابه، وكان «الحسن البصري» (21-110هـ) أبرز ممثلي هذا الطور في حياة الزهاد والعباد الأوائل، فقد عرف عنه أنه كان يبكي من خوف الله حتى قيل «كأن النار لم تخلق إلا له». ويميل مؤرخو التصوف الإسلامي إلى القول بأن رابعة العدوية (ت 185هـ) هي أول من أخرجت التصوف من الخضوع لعامل «الخوف» إلى الخضوع لعامل «الحب»، وأنها أول من استخدم لفظ «الحب» استخداما صريحا في مناجاتها وأقوالها المنثورة والمنظومة، وعلى يديها ظهرت نظرية «العبادة» من أجل محبة الله، لامن أجل الخوف من النار أو الطمع في الجنة.

قال أبو طالب المكي ” أن المحبّة أكمل مقامات العارفين … وهي إيثار من الله تعالى لعباده المخلصين ”.

قال الطوسي بأنها هي حال ” لعبد نظر بعينه إلى ماأنعم الله به عليه، ونظر بقلبه إلى قرب الله تعالى منه وعنايته به، وحفظه وكلاءته له، فنظر بإيمانه وحقيقة يقينه إلى ماسبق له من الله تعالى من العناية والهداية وقديم حب الله له، فأحب الله عزّ وجلّ ”.

ومن أشعار رابعة العدوية في الحب الإلهي:

ابيات شعر لأبن الفارض في العشق الإلهي:

لهذا الحب مظاهر متعددة واتجاهات مختلفة ومشارب متنوعة، فهو قد يكون متجها نحو إنسان ذكرا أو أنثى، وقد يكون متجها نحو بلد أو وطن وقد يكون نحو إله أو معبود أو فكرة معينة، وقد عبر القرآن الكريم عن ذلك بقوله تعالى: .

ولا يتحقق الحب إلا إذا شعر المحب بفضل للمحبوب عليه وانجذاب يدفعه للميل إليه، فكلما كان الفضل أكبر وأقوى وكلما كان مشبِعاً للحاجات المادية والنفسية للمحب كان أقوى وأعنف؛ لأجل ذلك كان من المفروض أن يكون حب الله تعالى في أعلى الدرجات وأرقاها مرتبة، لأن الله تعالى هو المنعم المتفضل وكل فضلٍ أورث حباً إنما كان بفضل الله وتوفيقه، لذلك جاء التحذير الرباني من الغفلة عن ذلك والخلل في ترتيب المحبوبات وتحديد درجاتها، فقال تعالى: . فحب الله تعالى ينبغي أن يكون الأول لا يتقدمه حبٌ؛ لأن كرمه لا يعلوه كرم وفضله لا يدانيه فضل.ويزداد حب الله وينمو بدوام التأمل في نعمه واستشعار قيمتها وأهميتها؛ لذلك وردت المئات من آيات القرآن الكريم التي تذكّر الإنسان بآلاء الله تعالى ونعمه ظاهرة وباطنة، وهي نعم لا يمكن عدها وإحصاؤها لكثرتها وعظمتها، فقال تعالى: ، وليس ذلك إلا ليثير عند الإنسان مكامن الحب ويفجر في نفسه أشواقه الروحية، ويوجه عاطفته وجهتها الحقيقية، وبهذا الحب يندفع الإنسان نحو طاعة الله تعالى وتنفيذ أوامره بكل فرح سرور ورغبة واشتياق، هذه الطاعة التي توصله في النهاية إلى محبة الله تعالى ورضاه، فلا حب أعظم وأرقى وأجمل من الحب المتبادل بين العبد وربه، قال تعالى: ، وإذا وصل الإنسان لهذه الدرجة وصل إلى مرتبة العبودية الحقة، عبودية عنوانها الحب في الله ولذات الله.ولما كان خضوع الإنسان واستسلامه إنما يكون بأحد أمرين إما بالحب والترغيب أو بالخوف والترهيب.

مراجع للاستزادة 
 الرسالة القشيرية، تحقيق د/عبد الحليم محمود ج2 ص610 دار الكتب الحديثة القاهرة.
 كشف المحجوب للهجويرى، ترجمة د/إسعاد قنديل، دار النهضة، بيروت 1980م.
 ابن الفارض والحب الإلهى محمد مصطفى حلمى دار المعارف 1971م.
 منازل السائرين شرح القاشانى، ط قم إيران 1413هـ.

مراجع 

الإيمان بالله
تصوف
حب
غموضية
مصطلحات إسلامية
نشأ مصطلح « الحب الإلهي » بمعنى ه القريب في الحياة الروحية في الإسلام في القرن الثاني الهجري . و كانت الحياة قبل ذلك يحرك ها عامل « الخوف » من الله و من عقاب ه ، و كان « الحسن البصري » ـ ) أبرز ممثلي هذا الطور في حياة الزهاد والعباد الأوائل ، ف قد عرف عن ه أن ه كان يبكي من خوف الله حتى قيل « ك أن النار لم تخلق إلا ل ه » . ويميل مؤرخو التصوف الإسلامي إلى القول ب أن رابعة العدوية ( تـ ) هي أول من أخرجت التصوف من الخضوع لعامل « الخوف » إلى الخضوع لعامل « الحب » ، و أن ها أول من استخدم لفظ « الحب » استخداما صريحا في مناجات ها وأقوال ها المنثورة والمنظومة ، و على يدي ها ظهرت نظرية « العبادة » من أجل محبة الله ، لامن أجل الخوف من النار أو الطمع في الجنة . قال أبو طالب المكي ” أن المحبّة أكمل مقامات العارفين … و هي إيثار من الله تعالى لعباد ه المخلصين ” . قال الطوسي ب أن ها هي حال ” ل عبد نظر ب عين ه إلى ماأنعم الله ب ه علي ه ، ونظر بقلب ه إلى قرب الله تعالى من ه وعناية ه ب ه ، وحفظ ه وكلاءة ه ل ه ، فنظر بإيمان ه وحقيقة يقينه إلى ماسبق ل ه من الله تعالى من العناية والهداية وقديم حب الله ل ه ، فأحب الله عزّ وجلّ ” . و من أشعار رابعة العدوية في الحب الإلهي : ابيات شعر لأبن الفارض في العشق الإلهي : ل هٰذا الحب مظاهر متعددة و اتجاهات مختلفة ومشارب متنوعة ، ف هو قد يكون متج ها نحو إنسان ذكرا أو أنثى ، و قد يكون متج ها نحو بلد أو وطن و قد يكون نحو إله أو معبود أو فكرة معينة ، و قد عبر القرآن الكريم عن ذلك ب قول ه تعالى : \ . و لا يتحقق الحب إلا إذا شعر المحب ب فضل للمحبوب علي ه وانجذاب يدفع ه للميل إلي ه ، ف كلما كان الفضل أكبر وأقوى و كلما كان مشبِعاً للحاجات المادية والنفسية للمحب كان أقوى وأعنف ؛ ل أجل ذلك كان من المفروض أن يكون حب الله تعالى في أعلى الدرجات وأرقى ها مرتبة ، لأن الله تعالى هو المنعم المتفضل و كل فضلٍ أورث حباً إنما كان ب فضل الله وتوفيق ه ، ل ذٰلك جاء التحذير الرباني من الغفلة عن ذلك والخلل في ترتيب المحبوبات و تحديد درجات ها ، ف قال تعالى : \ . فحب الله تعالى ينبغي أن يكون الأول لا ي تقدم ه حبٌ ؛ لأن كرم ه لا يعلوا ه كرم وفضله لا يداني ه فضل . ويزداد حب الله وينمو بدوام ال تأمل في نعم ه واستشعار قيمة ها وأهمية ها ؛ ل ذٰلك وردت ال مئات من آيات القرآن الكريم التي تذكّر الإنسان بآلاء الله تعالى ونعم ه ظاهرة وباطنة ، و هي نعم لا يمكن عد ها وإحصاء ها لكثرت ها وعظمة ها ، ف قال تعالى : ، و ليس ذلك إلا ليثير عند الإنسان مكامن الحب ويفجر في نفس ه أشواق ه الروحية ، و يوجه عاطفت ه وجهت ها الحقيقية ، و ب هٰذا الحب يندفع الإنسان نحو طاعة الله تعالى و تنفيذ أوامر ه ب كل فرح سرور ورغبة واشتياق ، هذه الطاعة التي توصل ه في النهاية إلى محبة الله تعالى ورضى ه ، ف لا حب أعظم وأرقى وأجمل من الحب المتبادل بين العبد وربه ، قال تعالى : ، و إذا وصل الإنسان ل هٰذه الدرجة وصل إلى مرتبة العبودية الحقة ، عبودية عنوان ها الحب في الله ولذات الله . و ل ما كان خضوع الإنسان واستسلام ه إنما يكون ب أحد أمرين إما بالحب والترغيب أو بالخوف والترهيب . مراجع للاستزادة الرسالة القشيرية ، تحقيق د / عبد الحليم محمود ج2 ص 610 دار الكتب الحديثة القاهرة . كشف المحجوب للهجويرى ، ترجمة د / إ سعاد قنديل ، دار النهضة ، بيروت . ابن الفارض والحب الإلهى محمد مصطفى حلمى دار ا المعارف . منازل السائرين شرح القاشانى ، ط قم إيرانـ . مراجع الإيمان بالله تصوف حب غموضية مصطلحات إسلامية