تأسيس المدارس الفقهية
تأسيس المدارس الفقهية هو مجموعة من المجهودات العلمية المتخصصة في الدراسات الفقهية التي بدءت بظهور فقهاء الصحابة الذين كانت لهم مذاهب فقهية، والذين أسسوا مدارس فقهية في الحجاز والعراق والشام واليمن ومصر، وانتقل علمهم من خلال هذه المدارس إلى من بعدهم، وتلخص ذلك بظهور مدارس فقهاء التابعين، وكان القرن الثاني الهجري أهم فترة لتأسيس المدارس الفقهية.

والمدارس الفقهية هي: مجموعة من المجتهدين، من ذوي الكفائة العلمية، والتخصص لبحث ودراسة موضوع: الفقه في الدين الإسلامي، وما يوجد من غوامض، وإشكالات، والتدقيق والاستدلال، في علم الفقه وأصوله، وقواعده، وفروعه. وقد نشأت المدارس الفقهية في زمن الصحابة الذين اشتهرت مذاهبهم الفقهية ونقلت، وأخذ عنهم فقهاء التابعين، وتكامل بذلك تأسيس المذاهب الفقهية.

تعرف الفقه 
الْفِقْهُ في اللغة: الْفَهْمُ للشيء والعلم به، وفهم الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة، وهو في الأصل مطلق الفهم، وغلب استعماله في العرف مخصوصا بـعلم الشريعة؛ لشرفها على سائر العلوم، ومعناه الاصطلاحي: «العلم بالأحكام الشرعية المكتسبة من أدلتها التفصيلية». ويسمي علم الفقه ويختص بالفروع، والفقيه العالم بالفقه، وعند علماء أصول الفقه هو المجتهد.

والفقه في الاصطلاح يطلق على أحد أنواع العلوم الشرعية المسمى: علم فروع الفقه وهو: العلم بالأحكام الشرعية العملية المستمدة من أدلتها التفصيلية. أو بعبارة أخری هو: العلم الذي يبحث لكل عمل عن حكمه الشرعي.

الفقه في الدين 

كان الصحابة في زمن النبوة يتعلمون أحكام الدين الإسلامي ويتفقهون فيه، وكانت المدينة المنورة في عصر الخلفاء الراشدين هي المرجع الفقهي الأول للمسلمين، وكان فقهاء الصحابة يعلمون الناس أمور دينهم، وبمرور الوقت وانتقال الصحابة في البلدان حدثت ظواهر جديدة يتحتم معرفة حكمها الشرعي، ولم يوجد نص من القرآن ولا من السنة يدل عليها بخصوصها، وكان كبار فقهاء الصحابة الذين بلغوا رتبة الاجتهاد يستنتجون أحكامها بطرق الاجتهاد، وكانت لهم مذاهب فقهية، وأخذ عنهم صغار الصحابة وكبار التابعين.

وقد فرض الله على الأمة الإسلامية تعلم أحكام الشرع والتفقه في الدين، كما أن من فروض الكفاية أن يتفرغ البعض للتعلم ليعلموا ذويهم وقومهم، قال الله تعالى:  قال الطبري: .

تأسيس المدارس الفقهية 
المدارس في اللغة: أماكن التعليم، أو مجموعة من المفكرين والباحثين المتخصصين. والمدارس الفقهية هي: مجموعة من الباحثين المتخصصين، الذين امتازوا بكفائاتهم العلمية، وقدرتهم على النظر والإستدلال، والإجتهاد، وتفرغوا للاشتغال بدراسة موضوع: الفقه الإسلامي والبحث في كلياته وجزئياته، وما يوجد من غوامض وإشكالات، واستنباط أحكامه، وعملوا على صياغة أصوله وفروعه، ومبادئه ومقاصده، وتوسيع مباحثه في فترات متعاقبة، حتى اكتمل وضع المذاهب الفقهية.

العصر النبوي 
العصر النبوي هو المرجع الأول لكل المسلمين، لاختصاصه بنزول الوحي فيه، حتى اكتمل الدين. وكان للشرع الإسلامي: مصدران تلخص فيهما ما نزل من الوحي هما: القرآن والحديث

وكانت مهمة الصحابة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم: تلقي ما جاء به الرسول من عند الله، وحفظه وتعلمه، وتدوين القرآن ثم الحديث. وكان الفقه في العصر النبوي يؤخذ من المعلم الأول للأمة الإسلامية؛ محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان الصحابة رضي الله عنهم يتعلمون منه الأحكام الشرعية ويأخذونها، ويعلمون الناس، ولم يكن الإجتهاد إلا في بعض الأحوال التي لا تمكنهم من الحصول على النص، لأن نزول الوحي فيه ما يقر أو ينكر ويعلم. وقد تلخص الفقه في زمن النبوة بظهور عدد من فقهاء الصحابة، وبوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ انقطع الوحي، وكان الدين الإسلامي مكتملا، واضح المعالم.

تاريخ الفقه 
نشأ الفقه الإسلاميّ بمفهومه العام الذي هو بمعنى: الفقه في الدين منذ بداية الدّعوة الإسلامية، خلال فترة نزول الوحي في العصر النبوي، وكان الصحابة يتعلمون الأحكام الشرعية ويتفقهون في دين الله في العصر النبوي الذي اختص بنزول الوحي فيه، حتى اكتمل الدين. وكانت مهمة الصحابة تعلم أحكام الشرع، وهو ما شرعه الله على لسان رسوله من أحكام، وحفظه وتعلمه، وتدوين القرآن ثم الحديث. والتفقه فيما أنزل الله على رسوله وأوحي به إليه من القرآن والحديث قال الله تعالى:  وقد فسرت آيات الله: بالقرآن، والحكمة هي: الحديث النبوي.
وقد كان الاجتهاد في العصر النبوي قليل الوقوع،
قال في البحر: . وكان الفقه في الدين في زمن الصحابة مميزا عما بعده باعتبار أنهم أخذوا وتعلموا في زمن نزول الوحي وتفقهوا من العلم النبوي، وقد اختص كبار الصحابة بمزيد اهتمام في تعلم الأحكام وفهمها، وكانوا مراجع للمسلمين.

أكثر الصحابة ملازمة لرسول الله الذين صحبوه ولازموه كانوا فقهاء، وتتمثل طرق فقه الصحابة فيما أخذوه من خطاب الله تعالى وخطاب رسوله وما فهموه منهما، والعلم بتفسير القرآن الذي نزل بلغتهم وعرفوا أسباب نزوله، والعلم بما أخذوه من السنة النبوية من أقوال وأفعال وتقريرات عرفوا مقاصدها وكان لهم من ذلك معرفة واسعة بأحكام الدين.
ومن كبار فقهاء الصحابة الخلفاء الأربعة وغيرهم، وكان منهم مراجع الفتوى ومنهم: ابن عمر وابن عباس وزيد ابن ثابت، وابن مسعود، ومعاذ اين جبل، وكان من النساء أيضا: أمهات المؤمنين، ومن نساء الأنصار وغيرهن، وكان لكبار الصحابة، وأئمة أهل البيت اجتهادات ومذاهب فقهية، وتلقى عنهم صغار الصحابة ومن تلقى عنهم من التابعين.

فقهاء الصحابة 

فقهاء الصحابة كثيرون لكن اختص بعضهم باجتماع جملة من الخصائص لم تتوفر في غيرهم، فهناك من كان له طول الصحبة، وكثرة المجالسة والأخذ، ولا يقتصر هذا على رواية الحديث؛ فقد ورد: «رب حامل فقه ليس بفقيه»، فالخصوصية في قوة الفهم وحدة الذكاء، بالإضافة إلى خصائص أخرى كالدعاء والإجازة والشهادة وغيرها، فمن الدعاء مثل حديث: «عن علي بن ابي طالب أنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقلت: يا رسول الله أتبعثني وأنا شاب وهم كهول ولا علم لي بالقضاء، قال: انطلق فإن الله عز وجل سيهدي قلبك ويثبت لسانك، قال علي: فو الله ما تعاييت في شيء بعد». وروي أنه قال: «اللهم اهد قلبه» قال: فما شككت في قضاء بين اثنين حتى جلست مجلسي هذا. وكالدعاء لابن عباس في حديث: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل» وغير ذلك. والإجازة مثل تكليف بعض الصحابة للقيام بمهمة القضاء والفتوى والتعليم، والشهادة مثل حديث: «وأفرضهم زيد...» جاء في كتب الحديث أن أعلم أمة محمد بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأعلمهم بالمواريث: زيد بن ثابت وفي الحديث: .
فهم أكثر الصحابة علما بالدين وفهما وحفظا، وأكثرهم ملازمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذا عنه. والذين أجازهم أو دعا لهم، أو شهد لهم بالمكانة العلمية، أو حث على الأخذ والتعلم منهم، أو كلفهم بمهمة الإفتاء والقضاء.
الذين تميز بالفطنة والذكاء، وقوة الإدراك، وجودة الرأي الفهم، وحسن الإستدلال. الذين تفرغوا للتفقه في الدين، والتعليم والإفتاء. الذين شهد لهم أكثر الصحابة بمكانتهم العلمية، وأقروهم وأخذوا عنهم ووافقوهم.

طبقة كبار فقهاء الصحابة 
طبقة كبار فقهاء هي طبقة كبار أعلام فقهاء الصحابة الذين تميزوا بمكانتهم العلمية في العصر النبوي ومنذ بداية عصر الخلفاء، وكانوا مرجعا للمسلمين، وكانت لهم اجتهادات فقهية، ومنهم الخلفاء الراشدون وأولهم أبو بكر الصديق وهو أول الخلفاء الراشدين، وقد أجمع جماهير أهل السنة والجماعة على أنه أفضل الصحابة وأفقههم وأعلمهم وإمام الأمة الذي قدم للصلاة، وأول من أجمعت الأمة على خلافته، وأن الصحابة لا يقدمون لإمامة الأمة إلا إماما مجتهدا، وعمر بن الخطاب وكانت له اجتهادات فقهية وأقوال أخذت عنه، وكان يبعث الفقهاء من الصحابة إلى الأمصار ليعلموا الناس أمور دينهم، وعن محمد بن سهل بن أبي خيثمة عن أبيه أنه قال: "كان الذي يفتون على عهد رسول الله  ثلاثة من المهاجرين وثلاثة من الأنصار: عمر وعثمان وعلي وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت.
وكان ابن عباس إذا سئل عن الشيء فإن لم يكن في كتاب الله وسنة رسوله قال بقول أبي بكر، فإن لم يكن فبقول عمر.
وعثمان بن عفان
ثالث الخلفاء الراشدين، كان من كبار الفقهاء وأهل الفقه والرأي والمشورة، وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن أبا بكر كان إذا نزل به أمر يريد فيه مشاورة أهل الرأي والفقه دعا رجالا من المهاجرين والأنصار، دعا عمر وعثمان وعليا وع الرحمن ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت.
وعلي بن أبي طالب
رابع الخلفاء الراشدين وكانت اجتهادت فقهية أخذت عنه
وكان من كبار فقهاء الصحابة. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: من أفتاكم بصوم عاشوراء؟ فقيل علي بن أبي طالب، قالت: أما إنه أعلم الناس بالسنة، وروي أنها قالت: أعلم من بقي بالسنة. وقال مسروق: انتهى العلم إلى ثلاثة: عالم بالمدينة وعالم بالشام وعالم بالعراق؛ فعالم المدينة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وعالم العراق عبد الله بن مسعود، وعالم الشام أبو الدرداء، فإذا التقوا سأل عالم الشام وعالم العراق عالم المدينة ولم يسألهما.
وعبد الله بن مسعود أحد كبار فقهاء الصحابة وفي الحديث: «رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد». يعني: ابن مسعود. وبعثه عمر ابن الخطاب إلى الكوفة. روى حارثة بن مضرب «أن عمر رضي الله عنه كتب إلى أهل الكوفة: أما بعد فإني قد بعثت إليكم عمارا أميرا وعبد الله قاضيا ووزيرا، وإنهما من نجباء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وممن شهد بدرا، فاسمعوا لهما وأطيعوا فقد آثرتكم بهما على نفسي».
وعن عمر أنه قال فيه: أما إنه أطولنا فوقا، كنيف ملئ علما. وروى أبو البختري أن عليا كرم الله وجهه قيل له: أخبرنا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: عمن تسألوني؟ قالوا: عن عبد الله، قال: «علم القرآن والسنة». وروى يزيد بن عميرة قال: لما حضر معاذ بن جبل الموت قيل له: يا أبا عبد الرحمن أوصنا، قال: التمسوا العلم عند أربعة: عند عويمر أبي الدرداء وعند سلمان الفارسي وعند عبد الله بن مسعود وعند عبد الله بن سلام. وسئل أبو موسى الأشعري عن مسألة فقال للسائل: ايت ابن مسعود فسيتابعني فجاء إليه فأفتاه، ثم قال: فأتيت أبا موسى وأخبرته فقال: لا تسألوني عن شيء ما دام هذا الحبر فيكم. وقال علقمة: قدمت الشام فلقيت أبا الدرداء فسألته فقال: تسألوني وفيكم عبد الله بن مسعود؟.

وأبو موسى الأشعري
«وكان ممن بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن ليعلم الناس القرآن»، وولاه عمر على البصرة. وقال أنس: «بعثني الأشعري إلى عمر رضي الله عنهما فأتيته فسألني عنه فقلت: تركته يعلم الناس، فقال: أما أنه كيس فلا تسمعها إياه». وقال أبو البختري: سئل علي بن أبي طالب عن أبي موسى فقال: صبغ في العلم صبغة. وقال مسروق: كان العلم في ستة نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفهم أهل الكوفة: عمر وعلي وعبد الله وأبو موسى وأبي وزيد بن ثابت.

وأبي بن كعب
قال عمر: اليوم مات سيد المسلمين، وروي عنه أنه قال: "قال رسول الله : "أي آية معك في كتاب الله أعظم؟". قلت: "الله لا إله إلا هو الحي القيوم" البقرة: 225 قال: فضرب في صدري وقال ليهنك العلم، وتحاكم إليه عمر والعباس رضي الله عنه عنهما في دار كانت للعباس إلى جانب المسجد فقضى للعباس على عمر، ولا يتولى القضاء بين كبار الصحابة إلا عالم مجتهد. وقال مسروق: شاممت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت علمهم انتهى إلى هؤلاء الستة: عمر وعلي وعبد الله وأبي وأبي الدرداء وزيد بن ثابت رضي الله عنهم.

معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الخزرجي

وجاء في الحديث: «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل إلى اليمن فقال: بم تقضي؟ قال: بكتاب الله، قال: فإن لم تجد؟ قال: بسنة رسول الله، قال: فإن لم تجد؟ قال: اجتهد رأيي، قال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم» ولا يبعث للقضاء إلا عالما، وقد سأله بين طرق الأحكام أجاد وأحسن وأخبر أنه يجتهد رأيه، فأقر الرسول، ولا يقر الرسول إلا من كان أهلا للاجتهاد. وروى عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله : أن معاذ بن جبل كان قانتا لله حنيفا وأنه برتوة بين يدي العلماء يوم القيامة ليس بينه وبين الله تعالى إلا النبيين والمرسلين. وخطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: من أراد أن يسأل عن الفقه فليأت معاذ بن جبل. وروى أبو مسلم الخولاني قال: دخلت حمص فرأيت حلقة فيها اثنان وثلاثون رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا فيهم شاب أكحل العينين براق الثنايا فإذا امترى القوم في شيء أقبلوا عليه فسألوه، فقلت لجليس لي: من هذا؟ قال: هذا معاذ ابن جبل.

وزيد بن ثابت بن الضحاك الخزرجي
من كبار فقهاء الصحابة وأحد فقهاء المدينة جاء فيه حديث: «أفرضهم زيد». وقال الشعبي: أمسك ابن عباس بركاب زيد بن ثابت فقال: تمسك ركابي ونت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: إنا هكذا نصنع بالعلماء. وقال سالم: كنا مع ابن عمر يوم مات زيد فقال: مات عالم الناس اليوم. وقال سليمان بن يسار: كان عمر وعثمان لا يقدمان على زيد بن ثابت أحدا في القضاء والفتوى والفرائض والقراءة. وخطب عمر رضي الله عنه بالجابية فقال: من أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت.
وقال مسروق: دخلت المدينة فوجدت بها من الراسخين في العلم زيد ابن ثابت.

وأبو الدرداء
قال معاذ حين حضرته الوفاة وقيل له: أوصنا، فقال: التمسوا العلم عند ابن أم عبد وعويمر أبي الدرداء وسلمان وعبد الله بن سلام، وعن أبي الدرداء أنه قال: سلوني فوالذي نفسي بيده لئن فقدتمون لتفقدن رجلا عظيما من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق

روى عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: لو كانت امرأة تكون خليفة لكانت عائشة خليفة. وقال أبو موسى الأشعري: ما أشكل على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها منه علما. ولما أجابت في الغسل من الإكسال، قال أبو موسى: لا أسأل عنه أحدا بعد هذا اليوم. وقال عمر رضي الله عنه في ذلك: من خالف بعد هذا جعلته نكالا. وقال قبيصة بن ذؤيب: كان عروة بن الزبير يغلبنا بدخوله على عائشة، وكانت عائشة أعلم الناس، يسأل الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال عروة: كانت عائشة أعلم الناس بالحديث، وأعلم الناس بالقرآن، وأعلم الناس بالشعر، ولقد قلت قبل أن تموت بأربع سنين: لو ماتت عائشة لما ندمت على شيء إلا كنت سألتها عنه. وقال مسروق وقد سئل عن عائشة، هل كانت تحسن الفرائض؟ فقال: لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يسألونها عن الفرائض.

الطبقة الثانية من فقهاء الصحابة 
الطبقة الثانية من فقهاء الصحابة هي طبقة فقهاء الصحابة الذين كانوا صغار السن بالنسبة للصحابة الأكبر منهم سنا، وباعتبار أنهم أخذوا العلم عن كبار فقهاء الصحابة بالإضافة إلى ما تعلموه في العصر النبوي. واشتهر بالعلم من هؤلاء: عبد الله بن العباس بن عبد المطلب.
كان يسمى: البحر لغزارة علمه وفي الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فقال: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل». وقال عبد الله: كان عمر بن الخطاب يسألني مع الأكابر من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وكان يقول: لا يتكلم حتى يتكلموا. وقال ابن عمر: نعم ترجمان القرآن ابن عباس. وقالت عائشة رضي الله عنها: من استعمل على الموسم العام؟ قالوا: ابن عباس قالت: هو أعلم الناس بالحج.
وروى ابن عباس أن عمر كان يدينه فقال له عبد الرحمن بن عوف: أن أبناء مثله، فقال عمر: إنه من حيث تعلم. وقال له عمر: إنك لأصبح فتياننا وجها، وأحسنهم خلقا، وأفقههم في كتاب الله عز وجل. وأحرق علي بن أبي طالب رضي الله عنه قوما من الزنادقة فأنكر عليه ابن عباس ذلك، فقال: ويح ابن أم الفضل إنه لغواص على الهنات. وقال ابن أبي نجيح: كان أصحاب ابن عباس يقولون: إن ابن عباس أعلم من عمر وعلي وعبد الله، فيعيب الناس عليهم، فيقولون: لا تعجلوا علينا، إنه لم يكن أحد من هؤلاء إلا عنده من العلم ما ليس عند صاحبه وإن ابن عباس قد جمعه كله. وكان عطاء إذا حدث عنه قال: حدثني البحر. وكان ميمون بن مهران إذا ذكر عنده عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس قال: كان ابن عباس أفقههما.

وعبد الله بن عمر بن الخطاب
قال ابن سيرين: كانوا يرون أعلم الناس بالمناسك ابن عمر بعد ابن عفان. وقال أبو إسحاق الهمداني: كنا عند ابن أبي ليلى في بيته فجاءه أبو سلمة ابن عبد الرحمن فقال: عمر كان عندكم أفضل أم ابنه؟ قالوا: لا بل عمر، فقال أبو سلمة: إن عمر كان في زمانه له فيه نظراء، وإن ابن عمر كان في زمانه ليس له فيه نظير. وقال مالك: أقام ابن عمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستين سنة يفتي الناس في الموسم، وكان من أئمة الدين.

وعبد الله بن الزبير بن العوام ابن خويلد
قال القاسم: ما كان أحد أعلم بالمناسك من ابن الزبير.

وعبد الله بن عمرو بن العاص السهمي
وكان يفتي في الصحابة.

قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: لما مات العبادلة: عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص صار الفقه في جميع البلدان إلى الموالي.

ممن أخذ عنهم الفقه 
وممن أخذ عنه الفقه من الصحابة: أبو سعيد الخدري وأبو هريرة الدوسي وجابر بن عبد الله الأنصاري ورافع بن خديج وسلمة بن الأكوع وأبو واقد الليثي وعبد الله بن بحينة.
قال زياد بن مينا: كان ابن عباس وابن عمر وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وجابر بن عبد الله ورافع بن خديج وسلمة بن الأكوع وأبو واقد الليثي وعبد الله بن بحينة مع أشباه لهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتون بالمدينة ويحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من لدن توفي عثمان بن عفان إلى أن توفوا. والذين صارت الفتوى إليهم منهم: ابن عباس وابن عمر وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وجابر بن عبد الله الأنصاري.
وممن نقل عنه الفقه:
عبد الله بن مغفل المزني، قال الحسن: هو أحد النفر العشرة الذين بعث إلينا عمر ليفقهوا أهل البصرة.
وأبو نجيد عمران بن حصين الأسلمي الخزاعي، وجهه عمر إلى البصرة ليعلم الناس، قال يحيى بن سعيد القطان: ما قدم علينا البصرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أقول بالحق من أبي بكرة ولا أفضل فضلا من عمران بن حصين، تسلم عليه الملائكة من جوانب بيته.
وأبو حمزة أنس بن مالك قال قتادة: لما مات أنس قال مؤرق العجلي: اليوم ذهب نصف العلم؛ كان إذا خالفنا الرجل قلنا: تعال إلى من سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ونقل الفقهاء عن غير هؤلاء مثل:
طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعبد الرحمن بن عوف وأبي عبيدة بن الجراح وحذيفة بن اليمان والحسن والحسين ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وخالد بن الوليد والمسور بن مخرمة والضحاك بن قيس وعمار بن ياسر وأبي ذر الغفاري وأبو بصرة الغفاري وسلمان الفارسي وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس وفضالة بن عبيد الأنصاري وأبو مسعود البدري وأبو أيوب الأنصاري وأبو قتادة الأنصاري وأبو طلحة الأنصاري وأبو أسيد مالك بن ربيعة الأنصاري والنعمان بن بشير والبراء بن عازب وزيد بن أرقم وأبو حميد الساعدي وعبد الله بن يزيد الخطمي وسهل بن سعد الساعدي وبريدة الأسلمي وأبو برزة الأسلمي وعبد الله بن أبي أوفى الأسلمي وواثلة بن الأسقع الليثي وأبو أمامة الباهلي وعقبة بن عامر الجهني وسمرة بن جندب الفزاري وعبد الرحمن بن أبزي وغيرهم.

من النساء 
ومن النساء فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها، وحفصة بنت عمر وأم سلمة وأم حبيبة وأسماء بنت أبي بكر وأم الفضل بنت الحارث وأم هانئ بنت أبي طالب.

قال الواقدي: آخر من مات من الصحابة بالكوفة عبد الله بن أبي أوفى سنة ست وثمانين؛ وآخر من مات بالمدينة من الصحابة سهل بن سعد الساعدي سنة إحدى وتسعن وهو ابن مائة سنة؛ وآخر من مات من الصحابة بالبصرة أنس بن مالك سنة إحدى وتسعين، وقيل: ثلاث وتسعين، وآخر من مات بالشام من الصحابة عبد الله بن بسر سنة ثمان وثمانين، وكان أبو الطفيل عامر بن واثلة آخر من مات من الصحابة، مات بعد سنة مائة.

فقهاء الصحابة 
فقهاء الصحابة  هم علماء الدين المتخصصون في مجال الفقه في الدين الإسلامي. وقد كان الصحابة يتعلمون أحكام الدين من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويعلمون غيرهم. واختص مجموعة من فقهاء الصحابة بالتعليم والفتوى مثل: أبي هريرة، وعائشة أم المؤمنين، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وغيرهم. وامتاز فقهاء الصحابة بخصائص تستخلص منهم أفضل الدرجات العلمية، بحسب ما يجتمع من هذة الخصائص، والصفات ومنها:
 أكثر الصحابة علما بالدين وفهما وحفظا، وأكثرهم ملازمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذا عنه.
 الذين أجازهم النبي صلى الله عليه وسلم، أو دعا لهم، أو شهد لهم بالمكانة العلمية، أو حث على الأخذ والتعلم منهم، أو كلفهم بمهمة الإفتاء والقضاء.
 الذين تميز بالفطنة والذكاء، وقوة الإدراك، وجودة الرأي الفهم، وحسن الإستدلال.
 الذين تفرغوا للتفقه في الدين، والتعليم والإفتاء.
 الذين شهد لهم أكثر الصحابة بمكانتهم العلمية، وأقروهم وأخذوا عنهم ووافقوهم.

مدارس فقه الصحابة والتابعين 
تميزت المدينة المنورة بعد العصر النبوي بوجود جمهور فقهاء الصحابة، الذين كانوا مرجعا أساسيا للتعليم والفتوى، واشتهر منهم الخلفاء الأربعة، وكانت لهم مذاهب فقهية مثل: مذهب عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وأبو هريرة، وعائشة بنت أبي بكر، وزيد بن ثابت، وابن عباس، وابن عمر، وابن مسعود، رضي الله عنهم، وغيرهم. وكان لهم اجتهادات، ومذاهب فقهية. ومع مرور الوقت، وتكامل نضوج فقه الصحابة؛ بدء نقل أقوالهم، وتدوين مذاهبهم، وكان يعتمد عند التعارض على قواعد مثل: تقديم ما توافق عليه جمهور الصحابة، أو بحسب الدليل، وجودة الإستدلال، وغير ذلك.
وأما مذاهب فقه التابعين؛ فهي امتداد لمذاهب الصحابة، في تأسيس مذاهب الفقه الإسلامي، من خلال ظهور المدارس الفقهية، التي كان أشهرها وأكثرها انتشارا: مدرسة الحجاز في المدينة المنورة، باعتبارها أم المدارس الفقهية، ثم مكة المكرمة (البلد الحرام)، ثم مدرسة الكوفة بالعراق.

مدرسة الكوفة بالعراق 
 مدرسة الكوفة بالعراق؛ واشتهرت بفقه ابن مسعود وهو من كبار فقهاء الصحابة، ومن أكثرهم فقها للكتاب والسنة، وملازمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وممن جاء الأمر من الرسول بأن يؤخذ عنه. وقد اشتهر فقه ابن مسعود في الكوفة، وأخذ عنه فقهاء العراق وغيرهم، وكان من أشهر التابعين الذين أخذوا مذهبه: علقمة بن قيس، والأسود بن يزيد، ومسروق ابن الأجدع، والقاضي شريح، وعمرو ابن شرحبيل الهمداني وغيرهم. وأخذ من بعدهم: منصور بن المعتمر، وإبراهيم النخعي، وأخذ عنهم: أبو حنيفة، وسفيان الثوري.

مدرسة فقهاء مكة 
مدرسة فقه مكة واشتهر فيها مذهب ابن عباس الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بقوله 《اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل》 وكان من أفقه الصحابة وأعلمهم بتأويل القرآن. ومن أشهر تلامذته الفقهاء: عكرمة، وعطاء، وطاووس، وسعيد بن جبير، وعنهم أخذ عمرو بن دينار، وابن جريج، وعبد الله بن دينار، وغيرهم. وأخذ عنهم الإمام مالك وغيره.

مدرسة فقه المدينة 
تعد المدينة المنورة أول مدرسة للفقه الإسلامي، وكانت من أشهر المدارس الفقهية وأكثر المذاهب الفقهية انتشاراً. فيها مذهب زيد بن ثابت الذي شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه أعلم الصحابة بالفرائض، وبالقرآن.
وممن اشتهر بالأخذ عنه فقهاء المدينة السبعة، مثل: خارجة بن زيد والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله بن عمر وغيرهم. وأشهر من أخذ عنهم محمد بن مسلم الزهري وعنه أخذ الإمام مالك بن أنس مؤسس المذهب المالكي.

خصائص المدارس الفقهية 
اختصت المدارس الفقهية بعدة مزايا منحتها ثقة الآخرين وأولوية العمل بها، فالحوادث التي نشأت بعد العصر النبوي أدت إلى ظهور اجتهادات فقهاء الصحابة، ومع مرو الوقت والمعايشة تداخلت تلك الإجتهادات وتلخصت في أقوال، ومذاهب كبار فقهاء الصحابة ثم من بعدهم، وتداخلت الاجتهادات في مراحل تكاملية للنقل والتدوين.

تأسست المذاهب الفقهية من خلال نقل مذاهب الصحابة، ثم ما تلخص منها واشتهر بتأسيس المدارس الفقهية في المدينة، ومكة، والكوفة، والتي تلخص منها ظهور مذاهب فقهية لعدد من فقهاء التابعين وتابعيهم، وتلخص منها صياغة المذاهب الفقهية، وكان الأكثر منها انتشارا واشتهارا هي: المذاهب الأربعة

المذاهب الأربعة 

المذهب في اللغة: محل الذهاب، ويطلق على المذاهب العلمية، والمذاهب الفقهية، مصطلح أطلق على المذاهب الأربعة التي انتشرت وعرفت بهذا الاسم، والمذهب الفقهي بمعنى:
الإتجاه الفقهي في فهم الأحكام الشرعية، والمنهج أي: الطريقة التي ينهجها المجتهد، وكيفيات الاستدلال، واستنباط الأحكام الفقهية الفرعية من أدلتها، وفق أصول الفقه.
وتتفق المذاهب الأربعة، في الأصول الكلية والأدلة الإجمالية، وتختلف في بعض الفروع نتيجة الاختلاف في بعض طرق الاجتهاد الثانوية، من حيث تقديم بعض الأدلة على بعض، وترتيبها، وشروط الأخذ بها، وغير ذلك مما اختاره كل إمام أصولا للمذهبه، وبنى عليها اجتهاده وتميز بها عن غيره.

المذاهب الأربعة هي خلاصة مذاهب الصحابة والتابعين. والأكثر انتشارا في العالم الإسلامي وهي:
 المذهب الحنفي وتلخص من مدرسة فقه الكوفة، وأول من صاغه إمام المذهب: أبو حنيفة النعمان.
 المذهب المالكي تلخص من مدرسة فقه المدينة، وأول من صاغه إمام المذهب: مالك بن أنس.
 المذهب الشافعي أول من صاغه إمام المذهب: محمد بن إدريس الشافعي أخذ عن مالك، وعن أصحاب أبي حنيفة، وعن غيرهم من فقهاء مكة والمدينة وغيرهم، واهتم باللغة وقواعدها، وصاغ علم أصول الفقه.
 المذهب الحنبلي أول من صاغه إمام المذهب: أحمد بن حنبل أخذ عن الشافعي وغيره، وتأثر بفقه سفيان الثوري واهتم بالحديث.

المذاهب الأربعة حسب تسلسل تاريخ الظهور

المذهب الحنفي 
المذهب الحنفي: نسبة إلى واضع أصول المذهب الإمام أبي حنيفة النعمان، (80 - 150 هـ) ويشتمل المذهب الحنفي على المنهج الذي صاغه أبو حنيفة، بالإضافة إلى تحقيق المجتهدين من رواة المذهب كأبي يوسف ومحمد بن الحسن. نشأ المذهب الحنفي في الكوفة ونما في بغداد، واتسع الدولة العباسية. يعتمد على الأصول النقلية المتفق عليها وعلى القياس والاستحسان والعرف وقول الصحابي وشرع من قبلنا، وتوسع المذهب في الاعتماد على الأصول العقلية، ووضع ضوابط الأخذ بالحديث. من أهم كتب المذهب الحنفي:
 ظاهر الرواية
 النوادر للإمام محمد بن الحسن
 الكافي للحاكم الشهيد
 المبسوط للسرخسي
 بدائع الصنائع للكاساني
 رد المحتار على الدر المختار

المذهب المالكي 
المذهب المالكي نسبة إلى واضع أصول المذهب الإمام مالك بن أنس (93 - 179 هـ) وقد أسسه في المدينة المنورة، ونما في الحجاز، كما انتشر في بلاد المغرب وأفريقيا والأندلس وغيرها. ويعتمد المذهب على الأصول المتفق عليها بين جميع الأئمة وهي الكتاب والسنة والإجماع والقياس، بالإضافة إلى تقديم إجماع الصحابة، والأخذ بعمل أهل المدينة والاستصلاح. ومن المؤلفات في المذهب المالكي: الموطأ للإمام مالك، والمدونة الكبرى، وهي آراء الإمام مالك الفقهية جمعها ودونها سحنون بن سعيد التنوخي.

المذهب الشافعي 
المذهب الشافعي نسبة إلى واضع أصول المذهب الإمام محمد بن إدريس الشافعي (150 - 204 هجرية)، عاش في مكة ثم انتقل إلى العراق حيث تعلم في بغداد فقه أبي حنيفة، ثم استقر في مصر. وكان مذهبه وسطاً بين مذهب أبي حنيفة المتوسع في الرأي، وبين ومذهب مالك بن أنس المعتمد على الحديث وعمل أهل المدينة. ويعتمد المذهب الشافعي على الأصول التي وضعها الإمام الشافعي ودونها في كتابه الشهير بالرسالة، ويعد أول من دون كتاباً متكاملاً في علم أصول الفقه. من أشهر علماء الشافعية في حياة الشافعي تلامذته: الربيع بن سليمان الجيزي والربيع بن سليمان المرادي، والبوطي. ومن أشهر المحققين في المذهب النووي والرافعي.
ومن أشهر كتب المذهب الشافعي كتب الشافعي الأم والرسالة والمختصر والوجيز، وفتح العزيز في شرح الوجيز للرافعي، وروضة الطالبين والمجموع للنووي، والمهذب والتنبيه للشيرازي، وتحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي.

المذهب الحنبلي 
المذهب الحنبلي نسبة إلى واضع أصول المذهب الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241 هـ)، وهو آخر المذاهب الأربعة من الناحية الزمنية. وكان ابن حنبل يرى أن يقوم الفقه على النص من الكتاب أو الحديث، واهتم بالحديث. لذلك عد في نظر كثير من العلماء من رجال الحديث لا من الفقهاء. ومن أشهر كتبه المسند الذي يعتبر موسوعة لأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، والذي يحوي أربعين ألف حديث. ومن أهم كتب المذهب الحنبلي: مختصر الخرقي، الذي شرحه ابن قدامه في كتابه المغني وكتاب كشاف القناع للبهوتي، والفروع لابن مفلح، والروض المربع للحجاوي.

موضوع الدراسات الفقهية 

موضوع الدراسات الفقهية هو: الفقه في الدين بوجه عام
وموضوع معرفة أحكام الدين هو الذي سعى الفقهاء للحصول عليه، وقبل تأسيس المدارس الفقهية كانت هذه الأحكام تشمل كل أنواع الأحكام، ومع تكامل بناء المدارس الفقهية وتطور الدراسات؛ أصبحت الأحكام المتعلقة بالعقائد والإيمان مستقلة بموضوعها عن الفقه، ودخلت تحت مسمى: علم التوحيد أو علم أصول الدين أو علم العقيدة، باعتبار أن العلم بأصول الدين حتمي لا مجال فيه للإجتهاد، وكان موضوع دراسة الفقه مختصا بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من الأدلة، والأحكام الشرعية نسبة للشرع وهو ما شرعه الله على لسان نبيه من الأحكام، وما كان منها متعلقا بالعقيدة؛ ليس موضوع دراسة الفقه، كما أن الأحكام الضرورية مما هو معلوم من الدين بالضرورة، مثل: فرض الصلوات الخمس، أو تحريم القتل، وغيره، مما ثبت بدليل قطعي لا يحتمل التأويل: لا تدخل في موضوع الفقه من حيث أنه لا مجال للاجتهاد في حكم معلوم بالضرورة، فإذا كانت الصلوات الخمس مفروضة باتفاق جميع المسلمين؛ فلا حاجة للاجتهاد من أجل الحصول على العلم بأنها مفروضة.فموضوع الفقه هو: أفعال المكلفين، من العبادات والمعاملات، والدراسة الفقهية هي: النظر والاستدلال واستنتاج الأحكام من الأدلة.

منهج الاستدلال الفقهي 
منهج الاستدلال في الدراسات الفقهية، هي الطرق التي يستخدمها المجتهد في استنباط الأحكام الشرعية، وكونها شرعية فهي تعتمد على النصوص الشرعية (الكتاب والسنة)، ثم الإجماع؛ لانه لا يكون الاحتجاج به إلا مستندا على نص شرعي، أو قياس نص. والاستدلال الفقهي يقوم على أساس استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها النقلية، وفق منهج أصول الفقه.

خصائص المذاهب الأربعة 
 أنها تستمد من نصوص القرآن والسنة النبوية ومعاقد الإجماع، وتعتمد في الاستدلال على منهج أصول الفقه.
 أنها خلاصة مذاهب الصحابة والتابعين، وتتضمن المذاهب الأخرى مع ما قد يوجد من اختلاف.
 أنها استكملت دراساتها العلمية، ووضعت أسسها ومناهجها العلمية، واستخلصت محتوياتها بالتدوين.
 أنها نقلت عن أئمة المذاهب الأربعة بواسطة الرواة والأصحاب والطرق، وحصلت على الاهتمام والتنقيح والتحرير والبحث والتحقيق، وتلخص ذلك في أعداد كثيرة من المدونات والمتون والشروح والمؤلفات.
 أنها حظيت بالقبول الواسع لدى العلماء.
 أنها الأكثر انتشاراً واشتهارا في العالم الإسلامي.

أدلة الفقه 

استمد أصحاب المدارس الفقهية في النقل من نصوص القرآن والسنة النبوية ومعاقد الإجماع، باعتبارها أصولا أساسية، واستبطوا الأحكام من النصوص الشرعية، وفق أدلة هي في نفس الوقت أصول شرعية؛ لأن النصوص الشرعية دلت على أن يؤخذ بها، لاستنتاج الأحكام الشرعية التي لم يرد نص صريح بخصوصها، والنصوص أدلة يرجع إليها المجتهد في استنباط الأحكام.

الاجتهاد 

الاجتهاد في اللغة: «بذل الجهد في فعل شاق» فيقال: اجتهد في حمل الرحى، لا في حمل خردلة، وفي أصول الفقه هو: «بذل الجهد في إدراك الأحكام الشرعية»، أو هو: «بذل الجهد في تعرف الحكم الشرعي» ويقابله: التقليد. والاجتهاد إما تام أو ناقص:
 اجتهاد تام هو: «استفراغ القوة النظرية حتى يحس الناظر من نفسه العجز عن مزيد طلب».
 اجتهاد ناقص هو: «النظر المطلق في تعرف الحكم».

الاجتهاد بمعنى: بذل مجهود علمي، ممن تتوفر فيه شروط الاجتهاد، للبحث والنظر والاستدلال، واستنباط الأحكام الشرعية من أدلتها، ممن له معرفة واسعة بمقاصد الشريعة، وفهم مداركها، والقدرة على استنباط الأحكام الشرعية.

المجتهد 
المجتهد هو الذي يقوم بعملية النظر والاستدلال. ويطلق على الفقيه وهو عند علماء الأصول: درجة علمية وفق شروط مخصوصة. ولفظ فقيه يطلق على العالم بالفقه،
ويطلق في علم الأصول على المجتهد، ولا يطلق على غيره إلا مجازا. ويستعمل لفظ (فقيه) بمعنى: الإمام المجتهد أي: إمام المذهب، ويطلق لفظ (مجتهد) في مصطلح علماء الأصول على من بلغ درجة الاجتهاد، وهو إما اجتهاد مطلق، كاجتهاد الأئمة الأربعة، وإما اجتهاد مقيد، كاجتهاد أصحاب الأئمة الأربعة، الذين نقلوا محتوى المذهب وبحثوا وحققوا فيه. ويسمى مؤسس المذهب: إماما، وناقل مذهبه المحقق فيه يسمى: صاحبا، والباحث المحقق لما نقله الصاحب يسمى: طريقا. وهذا بالنسبة لمؤسسي المذاهب، أما غيرهم ممن بلغ درجة الفتوى والقضاء أو الباحث؛ فيطلق عليه لقب المجتهد (تجوزا)؛ لأنه لا يخرج من دائرة النقل والتقليد.

شروط المجتهد 
شروط المجتهد هي التي لا بد من توفرها في المجتهد، فاستنباط الأحكام الشرعية يحتاج إلى وجود صفات المستدل تتمثل في أهلية النظر والاستدلال، والكفائة والقدرة على بذل مجهود علمي، فالنجار مثلا: لا يؤتى إليه ليعالج مريضا، كما أن الطبيب المتخصص ليس هو الذي يعطي الدواء، بل هو الذي يستطيع تشخيص المرض، وتحديد المشكلة؛ ليتمكن من وضع الحلول المناسبة، وهكذا المجتهد فلا يكفي أن يحفظ عدد من المسائل، بل المقصود أن يكون قادرا على تشخيص المعضلات، والمشكلات والنوادر ومعالجتها، وهذا يستلزم توفر الشروط التي ذكرها علماء أصول الفقه.

مصطلحات 

استعمل أصحاب المدارس الفقهية مصطلحات خاصة لتمييز الدرجات العلمية، والمراحل والمستويات التعليمية، ومنها:
 المبتدئ لمن هو في أول مراحل التعليم عموما، أو في مجال التخصص.
 المتعلم أو طالب العلم لمن يشتعل بالتعليم.
 المعلم لمن يقوم بالتعليم.
 الشيخ للعالم، كما أنه أيضا لقب للمسن.
 المنتهي لمن انتهى من مرحلة ووصل إلى درجة علمية.
 المقلد وهو: الذي يأخذ بقول المجتهد، من غير أن يمارس النظر والاستدلال.
 مجتهد لمن بلغ درجة الاجتهاد وفق شروط مخصوصة.
 فقيه لمن بلغ رتبة الاجتهاد، ويطلق على إمام المذهب مثل: الأئمة الأربعة، ولا يطلق الفقيه عند علماء الأصول على غير المجتهد إلا على سبيل المجاز. أما في الاستعمالات العامة؛ فيطلق الفقيه على العالم بالفقه، والمشتغل به، وهو موافق لما عليه علماء العلوم الشرعية باعتبار: أنهم يقصدون بلفظ (فقيه) التمييز عن لقب: (محدث)، وهو الذي يهتم بالحديث.

صور

وصلات خارجية 
 مختصر شرح الروضة
 شرح الكوكب المنير

انظر أيضًا 
 فقهاء التابعين
 المدرسة النظامية
 مدارس عربية تاريخية

ملاحظات 

</div>

مراجع 

</div>

أصول الفقه
مذاهب فقهية
مصطلحات إسلامية
تأسيس المدارس الفقهية هو مجموعة من المجهودات العلمية المتخصصة في الدراسات الفقهية التي بدءت بظهور فقهاء الصحابة الذين كانت ل هم مذاهب فقهية ، و الذين أسسوا مدارس فقهية في الحجاز و العراق والشام و اليمن و مصر ، و انتقل علمهم من خلال هذه المدارس إلى من بعد هم ، وت لخص ذلك بظهور مدارس فقهاء التابعين ، و كان القرن الثاني الهجري أهم فترة ل تأسيس المدارس الفقهية . و المدارس الفقهية هي : مجموعة من المجتهدين ، من ذوي الكفائة العلمية ، والتخصص ل بحث ودراسة موضوع : الفق ه في الدين الإسلامي ، و ما يوجد من غوامض ، وإشكالات ، والتدقيق والاستدلال ، في علم الفق ه وأصول ه ، وقواعد ه ، وفروع ه . و قد نشأت المدارس الفقهية في زمن الصحابة الذين اشتهرت مذاهب هم الفقهية و نقلت ، و أخذ عن هم فقهاء التابعين ، وتكامل ب ذٰلك تأسيس المذاهب الفقهية . تعرف الفق ه الْفِقْهُ في اللغة : الْفَهْمُ للشيء والعلم ب ه ، و فهم الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة ، و هو في الأصل مطلق الفهم ، وغلب استعمال ه في العرف م خصوصا بـعلم الشريعة ؛ لشرف ها على سائر العلوم ، ومعنى ه الاصطلاحي : « العلم بالأحكام الشرعية المكتسبة من أدلة ها التفصيلية » . ويسمي علم الفق ه ويختص بالفروع ، والفقي ه العالم بالفق ه ، و عند علماء أصول الفق ه هو المجتهد . والفق ه في الاصطلاح يطلق على أحد أنواع العلوم الشرعية المسمى : علم فروع الفق ه و هو : العلم بالأحكام الشرعية العملية المستمدة من أدلة ها التفصيلية . أو بعبارة أخری هو : العلم الذي يبحث ل كل عمل عن حكم ه الشرعي . الفق ه في الدين كان الصحابة في زمن النبوة يتعلمون أحكام الدين الإسلامي ويتفقهون في ه ، و كانت المدينة المنورة في عصر الخلفاء الراشدين هي ال مرجع الفقهي الأول ل المسلمين ، و كان فقهاء الصحابة يعلمون الناس أمور دين هم ، وبمرور الوقت و انتقال الصحابة في البلدان حدثت ظواهر جديدة يتحتم معرفة حكم ها الشرعي ، و لم يوجد نص من القرآن و لا من السنة يدل علي ها بخصوص ها ، و كان كبار فقهاء الصحابة الذين بلغوا رتبة الاجتهاد يستنتجون أحكام ها ب طرق الاجتهاد ، و كانت ل هم مذاهب فقهية ، و أخذ عن هم صغار الصحابة و كبار التابعين . و قد فرض الله على الأمة الإسلامية تعلم أحكام الشرع والتفق ه في الدين ، كما أن من فروض الكفاية أن يتفرغ البعض للتعلم ليعلموا ذوي هم وقوم هم ، قال الله تعالى : قال الطبري : \ . تأسيس المدارس الفقهية المدارس في اللغة : أماكن التعليم ، أو مجموعة من ال مفكرين والباحثين المتخصصين . و المدارس الفقهية هي : مجموعة من الباحثين المتخصصين ، الذين امتازوا بكفائات هم العلمية ، وقدرة هم على النظر والإستدلال ، والإجتهاد ، وتفرغوا للاشتغال ب دراسة موضوع : الفق ه الإسلامي و البحث في كليات ه وجزئيات ه ، و ما يوجد من غوامض وإشكالات ، واستنباط أحكام ه ، وعملوا على صياغة أصول ه وفروع ه ، ومبادء ه ومقاصد ه ، و توسيع مباحث ه في فترات متعاقبة ، حتى اكتمل وضع المذاهب الفقهية . العصر النبوي العصر النبوي هو ال مرجع الأول ل كل المسلمين ، لاختصاص ه بنزول الوحي في ه ، حتى اكتمل الدين . و كان للشرع الإسلامي : مصدران ت لخص في هما ما نزل من الوحي هما : القرآن و الحديث و كانت مهمة الصحابة في حياة رسول الله صلى الله علي ه و سلم : تلقي ما جاء ب ه الرسول من عند الله ، وحفظ ه وتعلم ه ، وتدوين القرآن ثم الحديث . و كان الفق ه في العصر النبوي يؤخذ من المعلم الأول ل الأمة الإسلامية ؛ محمد رسول الله صلى الله علي ه و سلم . و كان الصحابة رضي الله عن هم يتعلمون من ه الأحكام الشرعية ويأخذون ها ، ويعلمون الناس ، و لم يكن الإجتهاد إلا في بعض الأحوال التي لا تمكن هم من الحصول على النص ، لأن نزول الوحي في ه ما يقر أو ينكر و يعلم . و قد ت لخص الفق ه في زمن النبوة بظهور عدد من فقهاء الصحابة ، وب وفاة رسول الله صلى الله علي ه و سلم ؛ انقطع الوحي ، و كان الدين الإسلامي مكتملا ، واضح المعالم . تاريخ الفق ه نشأ الفق ه الإسلامي ي ب مفهوم ه العام الذي هو ب معنى : الفق ه في الدين منذ بداية الدّعوة الإسلامية ، خلال فترة نزول الوحي في العصر النبوي ، و كان الصحابة يتعلمون الأحكام الشرعية ويتفقهون في دين الله في العصر النبوي الذي اختص بنزول الوحي في ه ، حتى اكتمل الدين . و كانت مهمة الصحابة تعلم أحكام الشرع ، و هو ما شرع ه الله على لسان رسول ه من أحكام ، وحفظ ه وتعلم ه ، وتدوين القرآن ثم الحديث . والتفق ه فيما أنزل الله على رسول ه وأوحي ب ه إلي ه من القرآن و الحديث قال الله تعالى : و قد فسرت آيات الله : بالقرآن ، و الحكمة هي : الحديث النبوي . و قد كان الاجتهاد في العصر النبوي قليل الوقوع ، قال في البحر : \ . و كان الفق ه في الدين في زمن الصحابة مميزا عن ما بعد ه ب اعتبار أن هم أخذوا وتعلموا في زمن نزول الوحي وتفقهوا من العلم النبوي ، و قد اختص كبار الصحابة بمزيد اهتمام في تعلم الأحكام وفهم ها ، و كانوا مراجع ل المسلمين . أكثر الصحابة ملازمة لرسول الله الذين صحبوه ولازموا ه كانوا فقهاء ، و تتمثل طرق فق ه الصحابة فيما أخذوه من خطاب الله تعالى وخطاب رسول ه و ما فهموا ه من هما ، والعلم ب تفسير القرآن الذي نزل ب لغة هم وعرفوا أسباب نزول ه ، والعلم ب ما أخذوه من السنة النبوية من أقوال وأفعال وتقريرات عرفوا مقاصد ها و كان ل هم من ذلك معرفة واسعة بأحكام الدين . و من كبار فقهاء الصحابة الخلفاء الأربعة و غير هم ، و كان من هم مراجع الفتوى و من هم : ابن عمر وابن عباس وزيد ابن ثابت ، وابن مسعود ، ومعاذ اين جبل ، و كان من النساء أيضا : أمهات المؤمنين ، و من نساء الأنصار وغيرهن ، و كان ل كبار الصحابة ، وأئمة أهل البيت اجتهادات ومذاهب فقهية ، و تلقى عن هم صغار الصحابة و من تلقى عن هم من التابعين . فقهاء الصحابة فقهاء الصحابة كثيرون لكن اختص بعض هم ب اجتماع جملة من الخصائص لم تتوفر في غير هم ، ف هناك من كان ل ه طول الصحبة ، و كثرة المجالسة والأخذ ، و لا يقتصر هذا على رواية الحديث ؛ ف قد و رد : « رب حامل فق ه ليس بفقي ه » ، فالخصوصية في قوة الفهم وحدة الذكاء ، ب الإضافة إلى خصائص أخرى ك الدعاء والإجازة والشهادة و غير ها ، ف من الدعاء مثل حديث : « عن علي بن ابي طالب أن ه قال : بعثني رسول الله صلى الله علي ه و سلم إلى اليمن فقلت : يا رسول الله أتبعثني و أنا شاب و هم كهول و لا علم لي ب القضاء ، قال : انطلق ف إن الله عز وجل سيهدي قلبك ويثبت لسان ك ، قال علي : فو الله ما تعاييت في شيء بعد » . وروي أن ه قال : « الل هم اهد قلب ه » قال : ف ما شككت في قضاء بين اثنين حتى جلست مجلسي هذا . وك الدعاء لابن عباس في حديث : « الل هم فقه ه في الدين وعلم ه التأويل » و غير ذلك . والإجازة مثل تكليف بعض الصحابة ل القيام ب مهمة القضاء والفتوى و التعليم ، والشهادة مثل حديث : « وأفرض هم زيد . . . » جاء في كتب الحديث أن أعلم أمة محمد بالحلال والحرام معاذ بن جبل ، وأعلمهم بالمواريث : زيد بن ثابت و في الحديث : \ . ف هم أكثر الصحابة علما ب الدين وف هما وحفظا ، وأكثر هم ملازمة لرسول الله صلى الله علي ه و سلم ، وأخذا عن ه . و الذين أجازهم أو دعا ل هم ، أو شهد ل هم بال مكانة العلمية ، أو حث على الأخذ و التعلم من هم ، أو كلفهم ب مهمة الإفتاء و القضاء . الذين تميز بالفطنة والذكاء ، و قوة الإدراك ، و جودة الرأي الفهم ، و حسن الإستدلال . الذين تفرغوا للتفق ه في الدين ، و التعليم والإفتاء . الذين شهد ل هم أكثر الصحابة بمكانة هم العلمية ، وأقرو هم وأخذوا عن هم ووافقو هم . طبقة كبار فقهاء الصحابة طبقة كبار فقهاء هي طبقة كبار أعلام فقهاء الصحابة الذين تميزوا بمكانة هم العلمية في العصر النبوي و منذ بداية عصر الخلفاء ، و كانوا مرجعا ل المسلمين ، و كانت ل هم اجتهادات فقهية ، و من هم الخلفاء الراشدون وأول هم أبو بكر الصديق و هو أول الخلفاء الراشدين ، و قد أجمع جماهير أهل السنة والجماعة على أن ه أفضل الصحابة وأفقه هم وأعلمهم وإمام الأمة الذي قدم ل الصلاة ، وأول من أجمعت الأمة على خلافت ه ، و أن الصحابة لا يقدمون لإمامة الأمة إلا إماما مجتهدا ، وعمر بن الخطاب و كانت ل ه اجتهادات فقهية وأقوال أخذت عن ه ، و كان يبعث الفقهاء من الصحابة إلى الأمصار ليعلموا الناس أمور دين هم ، و عن محمد بن سهل بن أبي خي ثمة عن أبي ه أن ه قال : " كان الذي يفتون على عهد رسول الله ثلاثة من المهاجرين و ثلاثة من الأنصار : عمر وعثمان و علي وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت . و كان ابن عباس إذا سئل عن الشيء ف إن لم يكن في كتاب الله وسنة رسول ه قال بقول أبي بكر ، ف إن لم يكن فبقول عمر . وعثمان بن عفان ثالث الخلفاء الراشدين ، كان من كبار الفقهاء و أهل الفق ه و الرأي والمشورة ، و عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبي ه أن أبا بكر كان إذا نزل ب ه أمر يريد في ه مشاورة أهل الرأي والفق ه دعا رجالا من المهاجرين والأنصار ، دعا عمر وعثمان وعليا وع الرحمن ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت . و علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين و كانت اجتهادت فقهية أخذت عن ه و كان من كبار فقهاء الصحابة . و عن عائشة رضي الله عن ها قالت : من أفتاكم بصوم عاشوراء ؟ فقيل علي بن أبي طالب ، قالت : أما إن ه أعلم الناس ب السنة ، وروي أن ها قالت : أعلم من بقي ب السنة . و قال مسروق : انتهى العلم إلى ثلاثة : عالم ب المدينة وعالم بالشام وعالم ب العراق ؛ فعالم المدينة علي بن أبي طالب رضي الله عن ه ، وعالم العراق عبد الله بن مسعود ، وعالم الشام أبو الدرداء ، ف إذا التقوا سأل عالم الشام وعالم العراق عالم المدينة و لم يسأل هما . و عبد الله بن مسعود أحد كبار فقهاء الصحابة و في الحديث : « رضيت لأمتي ما رضي ل ها ابن أم عبد » . يعني : ابن مسعود . وبعثه عمر ابن الخطاب إلى الكوفة . روى حارثة بن مضرب « أن عمر رضي الله عن ه كتب إلى أهل الكوفة : أما بعد فإني قد بعثت إلي كم عمارا أميرا و عبد الله قاضيا ووزيرا ، وإنهما من نجباء أصحاب النبي صلى الله علي ه و سلم وممن شهد بدرا ، فاسمعوا ل هما وأطيعوا ف قد آثرتكم ب هما على نفسي » . و عن عمر أن ه قال في ه : أما إن ه أطول نا فوقا ، كنيف ملئ علما . وروى أبو البختري أن عليا كرم الله وجه ه قيل ل ه : أخبر نا عن أصحاب رسول الله صلى الله علي ه و سلم ف قال : عن من تسألوني ؟ قالوا : عن عبد الله ، قال : « علم القرآن و السنة » . وروى يزيد بن عميرة قال : ل ما حضر معاذ بن جبل الموت قيل ل ه : يا أبا عبد الرحمن أوصنا ، قال : التمسوا العلم عند أربعة : عند عويمر أبي الدرداء و عند سلمان الفارسي و عند عبد الله بن مسعود و عند عبد الله بن سلام . و سئل أبو موسى الأشعري عن مسألة ف قال للسائل : ايت ابن مسعود فسيتابعني فجاء إلي ه فأفتاه ، ثم قال : فأتيت أبا موسى وأخبرته ف قال : لا تسألوني عن شيء ما دام هذا الحبر في كم . و قال علقمة : قدمت الشام فلقيت أبا الدرداء فسألت ه ف قال : تسألوني وفي كم عبد الله بن مسعود ؟ . و أبو موسى الأشعري « و كان من من بعثه رسول الله صلى الله علي ه و سلم إلى اليمن ل يعلم الناس القرآن » ، وولى ه عمر على البصرة . و قال أنس : « بعثني الأشعري إلى عمر رضي الله عن هما فأتية ه فسأل ني عن ه فقلت : تركت ه يعلم الناس ، ف قال : أما أن ه كيس ف لا تسمع ها إيا ه » . و قال أبو البختري : سئل علي بن أبي طالب عن أبي موسى ف قال : صبغ في العلم صبغة . و قال مسروق : كان العلم في ستة نفر من أصحاب رسول الله صلى الله علي ه و سلم يصفهم أهل الكوفة : عمر و علي و عبد الله و أبو موسى وأبي وزيد بن ثابت . وأبي بن كعب قال عمر : اليوم مات سيد المسلمين ، وروي عن ه أن ه قال : " قال رسول الله \ : " أي آية مع ك في كتاب الله أعظم ؟ " . قلت : " الله لا إله إلا هو الحي القيوم " البقرة : قال : فضرب في صدري و قال ليهنك العلم ، وتحاكم إلي ه عمر وال عباس رضي الله عن ه عن هما في دار كانت لل عباس إلى جانب المسجد فقضى لل عباس على عمر ، و لا يتولى القضاء بين كبار الصحابة إلا عالم مجتهد . و قال مسروق : شاممت أصحاب رسول الله صلى الله علي ه و سلم فوجدت علمهم انتهى إلى هؤلاء الستة : عمر و علي و عبد الله وأبي وأبي الدرداء وزيد بن ثابت رضي الله عن هم . معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الخزرجي و جاء في الحديث : « بعث رسول الله صلى الله علي ه و سلم معاذ بن جبل إلى اليمن ف قال : بم تقضي ؟ قال : ب كتاب الله ، قال : ف إن لم تجد ؟ قال : بسنة رسول الله ، قال : ف إن لم تجد ؟ قال : اجتهد رأيي ، قال : الحمد ل اللٰه الذي وفق رسول رسول الله ل ما يرضى ه رسول الله صلى الله علي ه و سلم » و لا يبعث ل القضاء إلا عالما ، و قد سأل ه بين طرق الأحكام أجاد و أحسن و أخبر أن ه يجتهد رأي ه ، فأقر الرسول ، و لا يقر الرسول إلا من كان أهلا للاجتهاد . وروى عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله \ : أن معاذ بن جبل كان قانتا ل اللٰه حنيفا و أن ه برتوة بين يدي العلماء يوم القيامة ليس بين ه و بين الله تعالى إلا النبيين والمرسلين . وخطب عمر بن الخطاب رضي الله عن ه ف قال : من أراد أن يسأل عن الفق ه فليأت معاذ بن جبل . وروى أبو مسلم الخولاني قال : دخلت حمص فرأيت حلقة في ها اثنان وثلاثون رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله علي ه و سلم و إذا في هم شاب أكحل العينين براق الثنايا ف إذا ام ترى القوم في شيء أقبلوا علي ه فسألوا ه ، فقلت لجليس لي : من هذا ؟ قال : هذا معاذ ابن جبل . وزيد بن ثابت بن الضحاك الخزرجي من كبار فقهاء الصحابة و أحد فقهاء المدينة جاء في ه حديث : « أفرض هم زيد » . و قال الشعبي : أمسك ابن عباس بركاب زيد بن ثابت ف قال : تمسك ركابي ونت ابن عم رسول الله صلى الله علي ه و سلم ؟ قال : إنا هكذا نصنع ب العلماء . و قال سالم : كنا مع ابن عمر يوم مات زيد ف قال : مات عالم الناس اليوم . و قال سليمان بن يسار : كان عمر وعثمان لا يقدمان على زيد بن ثابت أحدا في القضاء والفتوى والفرائض والقراءة . وخطب عمر رضي الله عن ه بالجابية ف قال : من أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت . و قال مسروق : دخلت المدينة فوجدت ب ها من الراسخين في العلم زيد ابن ثابت . و أبو الدرداء قال معاذ حين حضرته ال وفاة و قيل ل ه : أوصنا ، ف قال : التمسوا العلم عند ابن أم عبد وعويمر أبي الدرداء وسلمان و عبد الله بن سلام ، و عن أبي الدرداء أن ه قال : سلوني فو الذي نفسي بيد ه لئن فقدتمون لتفقدن رجلا عظيما من أمة محمد صلى الله علي ه و سلم . أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق روى عن علي بن أبي طالب كرم الله وجه ه أن ه قال : لو كانت امرأة تكون خليفة ل كانت عائشة خليفة . و قال أبو موسى الأشعري : ما أشكل على أصحاب رسول الله صلى الله علي ه و سلم شيء فسألنا عن ه عائشة إلا وجد نا عند ها من ه علما . و ل ما أ جابت في الغسل من الإكسال ، قال أبو موسى : لا أسأل عن ه أحدا بعد هذا اليوم . و قال عمر رضي الله عن ه في ذلك : من خالف بعد هذا جعلت ه نكالا . و قال قبيصة بن ذؤيب : كان عروة بن الزبير يغلبنا بدخول ه على عائشة ، و كانت عائشة أعلم الناس ، يسأل الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله علي ه و سلم . و قال عروة : كانت عائشة أعلم الناس ب الحديث ، وأعلم الناس بالقرآن ، وأعلم الناس بالشعر ، و لقد قلت قبل أن تموت بأربع سنين : لو ماتت عائشة ل ما ندمت على شيء إلا كنت سألت ها عن ه . و قال مسروق و قد سئل عن عائشة ، هل كانت تحسن الفرائض ؟ ف قال : لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله علي ه و سلم يسألون ها عن الفرائض . الطبقة الثانية من فقهاء الصحابة الطبقة الثانية من فقهاء الصحابة هي طبقة فقهاء الصحابة الذين كانوا صغار السن ب النسبة للصحابة الأكبر من هم سنا ، وباعتبار أن هم أخذوا العلم عن كبار فقهاء الصحابة ب الإضافة إلى ما تعلموا ه في العصر النبوي . واشتهر بالعلم من هؤلاء : عبد الله بن ال عباس بن عبد المطلب . كان يسمى : البحر لغزارة علم ه و في الحديث : « أن النبي صلى الله علي ه و سلم دعا ل ه ف قال : الل هم فقه ه في الدين وعلم ه التأويل » . و قال عبد الله : كان عمر بن الخطاب يسأل ني مع الأكابر من أصحاب محمد صلى الله علي ه و سلم و كان يقول : لا يتكلم حتى يتكلموا . و قال ابن عمر : نعم ترجمان القرآن ابن عباس . و قالت عائشة رضي الله عن ها : من اس تعمل على الموسم العام ؟ قالوا : ابن عباس قالت : هو أعلم الناس ب الحج . وروى ابن عباس أن عمر كان يدين ه ف قال ل ه عبد الرحمن بن عوف : أن أبناء مثل ه ، ف قال عمر : إن ه من حيث تعلم . و قال ل ه عمر : إن ك ل أصبح فتيان نا وج ها ، وأحسن هم خلقا ، وأفقه هم في كتاب الله عز وجل . وأ حرق علي بن أبي طالب رضي الله عن ه قوما من الزنادقة فأنكر علي ه ابن عباس ذلك ، ف قال : ويح ابن أم الفضل إن ه لغواص على الهنات . و قال ابن أبي نجيح : كان أصحاب ابن عباس يقولون : إن ابن عباس أعلم من عمر و علي و عبد الله ، فيعيب الناس علي هم ، فيقولون : لا تعجلوا علي نا ، إن ه لم يكن أحد من هؤلاء إلا عند ه من العلم ما ليس عند صاحب ه و إن ابن عباس قد جمع ه كل ه . و كان عطاء إذا حدث عن ه قال : حدثني البحر . و كان ميمون بن مهران إذا ذكر عند ه عبد الله بن عمر و عبد الله بن عباس قال : كان ابن عباس أفقههما . و عبد الله بن عمر بن الخطاب قال ابن سيرين : كانوا يرون أعلم الناس بالمناسك ابن عمر بعد ابن عفان . و قال أبو إسحاق الهمداني : كنا عند ابن أبي ليلى في بية ه فجاء ه أبو سلمة ابن عبد الرحمن ف قال : عمر كان عند كم أفضل أم ابن ه ؟ قالوا : لا بل عمر ، ف قال أبو سلمة : إن عمر كان في زمان ه ل ه في ه نظراء ، و إن ابن عمر كان في زمان ه ليس ل ه في ه نظير . و قال مالك : أقام ابن عمر بعد النبي صلى الله علي ه و سلم ستين سنة يفتي الناس في الموسم ، و كان من أئمة الدين . و عبد الله بن الزبير بن العوام ابن خويلد قال القاسم : ما كان أحد أعلم بالمناسك من ابن الزبير . و عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي و كان يفتي في الصحابة . قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : ل ما مات العبادلة : عبد الله بن عباس و عبد الله بن الزبير و عبد الله بن عمر و عبد الله بن عمرو بن العاص صار الفق ه في جميع البلدان إلى الموالي . من من أخذ عن هم الفق ه وممن أخذ عن ه الفق ه من الصحابة : أبو سعيد الخدري و أبو هريرة الدوسي وجابر بن عبد الله الأنصاري ورافع بن خديج وسلمة بن الأكوع و أبو واقد الليثي و عبد الله بن بحينة . قال زياد بن مينا : كان ابن عباس وابن عمر و أبو سعيد الخدري و أبو هريرة وجابر بن عبد الله ورافع بن خديج وسلمة بن الأكوع و أبو واقد الليثي و عبد الله بن بحينة مع أشباه ل هم من أصحاب رسول الله صلى الله علي ه و سلم يفتون ب المدينة ويحدثون عن رسول الله صلى الله علي ه و سلم من لدن توفي عثمان بن عفان إلى أن توفوا . و الذين صارت الفتوى إلي هم من هم : ابن عباس وابن عمر و أبو سعيد الخدري و أبو هريرة وجابر بن عبد الله الأنصاري . وممن نقل عن ه الفق ه : عبد الله بن مغفل المزني ، قال الحسن : هو أحد النفر العشرة الذين بعث إلي نا عمر ليفقهوا أهل البصرة . و أبو نجيد عمران بن حصين الأسلمي الخزاعي ، وجه ه عمر إلى البصرة ل يعلم الناس ، قال يحيى بن سعيد القطان : ما قدم علي نا البصرة من أصحاب رسول الله صلى الله علي ه و سلم أقول ب الحق من أبي بكرة و لا أفضل فضلا من عمران بن حصين ، تسلم علي ه الملائكة من جوانب بية ه . و أبو حمزة أنس بن مالك قال قتادة : ل ما مات أنس قال مؤرق العجلي : اليوم ذهب نصف العلم ؛ كان إذا خالف نا الرجل قلنا : تعال إلى من سمع ه من رسول الله صلى الله علي ه و سلم . و نقل الفقهاء عن غير هؤلاء مثل : طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص و سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل و عبد الرحمن بن عوف وأبي عبيدة بن ال جراح وحذيفة بن اليمان والحسن و الحسين ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص و خالد بن الوليد والمسور بن مخرمة والضحاك بن قيس وعمار بن ياسر وأبي ذر الغفاري و أبو بصرة الغفاري وسلمان الفارسي وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس وفضالة بن عبيد الأنصاري و أبو مسعود البدري و أبو أيوب الأنصاري و أبو قتادة الأنصاري و أبو طلحة الأنصاري و أبو أسيد مالك بن ربيعة الأنصاري والنعمان بن بشير والبراء بن عازب وزيد بن أرقم و أبو حميد الساعدي و عبد الله بن يزيد الخطمي وسهل بن سعد الساعدي وبريدة الأسلمي و أبو برزة الأسلمي و عبد الله بن أبي أوفى الأسلمي وواثلة بن الأسقع الليثي و أبو أمامة الباهلي وعقبة بن عامر الجهني وسمرة بن جندب الفزاري و عبد الرحمن بن أبزي و غير هم . من النساء و من النساء فاطمة بنت رسول الله صلى الله علي ه و سلم و علي ها ، وحفصة بنت عمر و أم سلمة و أم حبيبة وأسماء بنت أبي بكر و أم الفضل بنت الحارث و أم هانئ بنت أبي طالب . قال الواقدي : آخر من مات من الصحابة بالكوفة عبد الله بن أبي أوفى سنة ست وثمانين ؛ و آخر من مات ب المدينة من الصحابة سهل بن سعد الساعدي سنة إحدى وتسعن و هو ابن مائة سنة ؛ و آخر من مات من الصحابة بالبصرة أنس بن مالك سنة إحدى وتسعين ، و قيل : ثلاث وتسعين ، و آخر من مات بالشام من الصحابة عبد الله بن بسر سنة ثمان وثمانين ، و كان أبو الطفيل عامر بن واثلة آخر من مات من الصحابة ، مات بعد سنة مائة . فقهاء الصحابة فقهاء الصحابة هم علماء الدين المتخصصون في مجال الفق ه في الدين الإسلامي . و قد كان الصحابة يتعلمون أحكام الدين من رسول الله صلى الله علي ه و سلم ، ويعلمون غير هم . واختص مجموعة من فقهاء الصحابة ب التعليم والفتوى مثل : أبي هريرة ، وعائشة أم المؤمنين ، وأنس بن مالك ، و عبد الله بن عمر بن الخطاب ، و غير هم . وامتاز فقهاء الصحابة بخصائص تست خلص من هم أفضل الدرجات العلمية ، ب حسب ما يجتمع من هذة الخصائص ، والصفات و من ها : أكثر الصحابة علما ب الدين وف هما وحفظا ، وأكثر هم ملازمة لرسول الله صلى الله علي ه و سلم ، وأخذا عن ه . الذين أجازهم النبي صلى الله علي ه و سلم ، أو دعا ل هم ، أو شهد ل هم بال مكانة العلمية ، أو حث على الأخذ و التعلم من هم ، أو كلفهم ب مهمة الإفتاء و القضاء . الذين تميز بالفطنة والذكاء ، و قوة الإدراك ، و جودة الرأي الفهم ، و حسن الإستدلال . الذين تفرغوا للتفق ه في الدين ، و التعليم والإفتاء . الذين شهد ل هم أكثر الصحابة بمكانة هم العلمية ، وأقرو هم وأخذوا عن هم ووافقو هم . مدارس فق ه الصحابة والتابعين تميزت المدينة المنورة بعد العصر النبوي ب وجود جمهور فقهاء الصحابة ، الذين كانوا مرجعا أساسيا ل التعليم والفتوى ، واشتهر من هم الخلفاء الأربعة ، و كانت ل هم مذاهب فقهية مثل : مذهب عمر بن الخطاب ، و علي بن أبي طالب ، و أبو هريرة ، وعائشة بنت أبي بكر ، وزيد بن ثابت ، وابن عباس ، وابن عمر ، وابن مسعود ، رضي الله عن هم ، و غير هم . و كان ل هم اجتهادات ، ومذاهب فقهية . و مع مرور الوقت ، وتكامل نضوج فق ه الصحابة ؛ بدء نقل أقوال هم ، وتدوين مذاهب هم ، و كان يعتمد عند التعارض على قواعد مثل : تقديم ما توافق علي ه جمهور الصحابة ، أو ب حسب ال دليل ، و جودة الإستدلال ، و غير ذلك . وأما مذاهب فق ه التابعين ؛ ف هي امتداد لمذاهب الصحابة ، في تأسيس مذاهب الفق ه الإسلامي ، من خلال ظهور المدارس الفقهية ، التي كان أشهر ها و أكثر ها انتشارا : مدرسة الحجاز في المدينة المنورة ، ب اعتبار ها أم المدارس الفقهية ، ثم مكة المكرمة ( البلد الحرام ) ، ثم مدرسة الكوفة ب العراق . مدرسة الكوفة ب العراق مدرسة الكوفة ب العراق ؛ واشتهرت بفق ه ابن مسعود و هو من كبار فقهاء الصحابة ، و من أكثر هم فق ها ل الكتاب و السنة ، وملازمة لرسول الله صلى الله علي ه و سلم ، وممن جاء الأمر من الرسول ب أن يؤخذ عن ه . و قد اشتهر فق ه ابن مسعود في الكوفة ، و أخذ عن ه فقهاء العراق و غير هم ، و كان من أشهر التابعين الذين أخذوا مذهبه : علقمة بن قيس ، والأسود بن يزيد ، ومسروق ابن الأجدع ، و القاضي شريح ، وعمرو ابن شرحبيل الهمداني و غير هم . و أخذ من بعد هم : منصور بن المعتمر ، و إبراهيم النخعي ، و أخذ عن هم : أبو حنيفة ، وسفيان الثوري . مدرسة فقهاء مكة مدرسة فق ه مكة واشتهر في ها مذهب ابن عباس الذي دعا ل ه النبي صلى الله علي ه و سلم ب قول ه 《 الل هم فقه ه في الدين وعلم ه التأويل 》 و كان من أفق ه الصحابة وأعلمهم بتأويل القرآن . و من أشهر تلامذت ه الفقهاء : عكرمة ، و عطاء ، وطاووس ، و سعيد بن جبير ، وعن هم أخذ عمرو بن دينار ، وابن جريج ، و عبد الله بن دينار ، و غير هم . و أخذ عن هم الإمام مالك و غير ه . مدرسة فق ه المدينة تعد المدينة المنورة أول مدرسة للفق ه الإسلامي ، و كانت من أشهر المدارس الفقهية وأكثر المذاهب الفقهية انتشاراً . في ها مذهب زيد بن ثابت الذي شهد ل ه رسول الله صلى الله علي ه و سلم ب أن ه أعلم الصحابة بالفرائض ، وبالقرآن . وممن اشتهر بالأخذ عن ه فقهاء المدينة السبعة ، مثل : خارجة بن زيد والقاسم بن محمد و سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله بن عمر و غير هم . وأشهر من أخذ عن هم محمد بن مسلم الزهري وعنه أخذ الإمام مالك بن أنس مؤسس المذهب المالكي . خصائص المدارس الفقهية اختصت المدارس الفقهية ب عدة مزايا منحت ها ثقة الآخرين وأولوية العمل ب ها ، فالحوادث التي نشأت بعد العصر النبوي أدت إلى ظهور اجتهادات فقهاء الصحابة ، و مع مرو الوقت والمعايشة تد أخلت تلك الإجتهادات وتلخصت في أقوال ، ومذاهب كبار فقهاء الصحابة ثم من بعد هم ، وتد أخلت ال اجتهادات في مراحل تكاملية ل النقل والتدوين . تأسست المذاهب الفقهية من خلال نقل مذاهب الصحابة ، ثم ما ت لخص من ها واشتهر ب تأسيس المدارس الفقهية في المدينة ، ومكة ، والكوفة ، و التي ت لخص من ها ظهور مذاهب فقهية ل عدد من فقهاء التابعين وتابعي هم ، وت لخص من ها صياغة المذاهب الفقهية ، و كان الأكثر من ها انتشارا واشتهارا هي : المذاهب الأربعة المذاهب الأربعة المذهب في اللغة : محل الذهاب ، و يطلق على المذاهب العلمية ، والمذاهب الفقهية ، مصطلح أطلق على المذاهب الأربعة التي انتشرت و عرفت ب هٰذا الاسم ، والمذهب الفقهي ب معنى : الإتجاه الفقهي في ف هم الأحكام الشرعية ، والم نهج أي : الطريقة التي ينهج ها المجتهد ، وكيفيات الاستدلال ، واستنباط الأحكام الفقهية الفرعية من أدلة ها ، وفق أصول الفق ه . وتتفق المذاهب الأربعة ، في الأصول ال كلية والأدلة الإجمالية ، و تختلف في بعض الفروع نتيجة الاختلاف في بعض طرق الاجتهاد الثانوية ، من حيث تقديم بعض الأدلة على بعض ، وترتيب ها ، و شروط الأخذ ب ها ، و غير ذلك مما اختار ه كل إمام أصولا للمذهبه ، وبنى علي ها اجتهاد ه و تميز ب ها عن غير ه . المذاهب الأربعة هي خلاصة مذاهب الصحابة والتابعين . والأكثر انتشارا في العالم الإسلامي و هي : المذهب الحنفي وت لخص من مدرسة فق ه الكوفة ، وأول من صاغه إمام المذهب : أبو حنيفة النعمان . المذهب المالكي ت لخص من مدرسة فق ه المدينة ، وأول من صاغه إمام المذهب : مالك بن أنس . المذهب الشافعي أول من صاغه إمام المذهب : محمد بن إدريس الشافعي أخذ عن مالك ، و عن أصحاب أبي حنيفة ، و عن غير هم من فقهاء مكة و المدينة و غير هم ، واهتم باللغة وقواعد ها ، وصاغ علم أصول الفق ه . المذهب الحنبلي أول من صاغه إمام المذهب : أحمد بن حنبل أخذ عن الشافعي و غير ه ، وتأثر بفق ه سفيان الثوري واهتم ب الحديث . المذاهب الأربعة حسب تسلسل تاريخ الظهور المذهب الحنفي المذهب الحنفي : نسبة إلى واضع أصول المذهب الإمام أبي حنيفة النعمان ، - هـ ) ويشتمل المذهب الحنفي على الم نهج الذي صاغه أبو حنيفة ، ب الإضافة إلى تحقيق المجتهدين من رواة المذهب كأبي يوسف و محمد بن الحسن . نشأ المذهب الحنفي في الكوفة ونما في بغداد ، واتسع الدولة العباسية . يعتمد على الأصول النقلية المتفق علي ها و على القياس والاستحسان والعرف وقول الصحابي وشرع من قبل نا ، وتوسع المذهب في الاعتماد على الأصول العقلية ، و وضع ضوابط الأخذ ب الحديث . من أهم كتب المذهب الحنفي : ظاهر الرواية النوادر للإمام محمد بن الحسن الكافي للحاكم الشهيد المبسوط للسرخسي بدائع الصنائع للكاساني رد المحتار على الدر المختار المذهب المالكي المذهب المالكي نسبة إلى واضع أصول المذهب الإمام مالك بن أنس - هـ ) و قد أسس ه في المدينة المنورة ، ونما في الحجاز ، كما انتشر في بلاد المغرب و أفريقيا والأندلس و غير ها . و يعتمد المذهب على الأصول المتفق علي ها بين جميع الأئمة و هي الكتاب و السنة و الإجماع والقياس ، ب الإضافة إلى تقديم إجماع الصحابة ، والأخذ بعمل أهل المدينة وال استصلاح . و من المؤلفات في المذهب المالكي : الموطأ للإمام مالك ، والمدونة الكبرى ، و هي آراء الإمام مالك الفقهية جمع ها ودون ها سحنون بن سعيد التنوخي . المذهب الشافعي المذهب الشافعي نسبة إلى واضع أصول المذهب الإمام محمد بن إدريس الشافعي - هجرية ) ، عاش في مكة ثم انتقل إلى العراق حيث تعلم في بغداد فق ه أبي حنيفة ، ثم استقر في مصر . و كان مذهبه وسطاً بين مذهب أبي حنيفة المتوسع في الرأي ، و بين ومذهب مالك بن أنس المعتمد على الحديث و عمل أهل المدينة . و يعتمد المذهب الشافعي على الأصول التي وضع ها الإمام الشافعي ودون ها في كتاب ه الشهير بالرسالة ، و يعد أول من دون كتاباً متكاملاً في علم أصول الفق ه . من أشهر علماء الشافعية في حياة الشافعي تلامذت ه : الربيع بن سليمان الجيزي والربيع بن سليمان المرادي ، والبوطي . و من أشهر المحققين في المذهب النووي والرافعي . و من أشهر كتب المذهب الشافعي كتب الشافعي الأم والرسالة والمختصر والوجيز ، و فتح العزيز في شرح الوجيز للرافعي ، وروضة الطالبين وال مجموع للنووي ، والمهذب والتنبيه للشيرازي ، وتحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي . المذهب الحنبلي المذهب الحنبلي نسبة إلى واضع أصول المذهب الإمام أحمد بن حنبل - هـ ) ، و هو آخر المذاهب الأربعة من الناحية الزمنية . و كان ابن حنبل يرى أن يقوم الفق ه على النص من الكتاب أو الحديث ، واهتم ب الحديث . ل ذٰلك عد في نظر كثير من العلماء من رجال الحديث لا من الفقهاء . و من أشهر كتبه المسند الذي يعتبر موسوعة ل أحاديث الرسول صلى الله علي ه و سلم ، و الذي يحوي أربعين ألف حديث . و من أهم كتب المذهب الحنبلي : مختصر الخرقي ، الذي شرح ه ابن قدام ه في كتاب ه المغني وكتاب كشاف القناع للبهوتي ، والفروع لابن مفلح ، والروض المربع للحجاوي . موضوع الدراسات الفقهية موضوع الدراسات الفقهية هو : الفق ه في الدين ب وجه عام و موضوع معرفة أحكام الدين هو الذي سعى الفقهاء ل الحصول علي ه ، و قبل تأسيس المدارس الفقهية كانت هذه الأحكام تشمل كل أنواع الأحكام ، و مع تكامل بناء المدارس الفقهية و تطور الدراسات ؛ أصبحت الأحكام المتعلقة بالعقائد والإيمان مستقلة بموضوع ها عن الفق ه ، و دخلت تحت مسمى : علم التوحيد أو علم أصول الدين أو علم العقيدة ، ب اعتبار أن العلم بأصول الدين حتمي لا مجال في ه للإجتهاد ، و كان موضوع دراسة الفق ه مختصا بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من الأدلة ، والأحكام الشرعية نسبة للشرع و هو ما شرع ه الله على لسان نبيه من الأحكام ، و ما كان من ها متعلقا بالعقيدة ؛ ليس موضوع دراسة الفق ه ، كما أن الأحكام الضرورية مما هو معلوم من الدين ب الضرورة ، مثل : فرض الصلوات الخمس ، أو تحريم القتل ، و غير ه ، مما ثبت ب دليل قطعي لا يحتمل التأويل : لا تدخل في موضوع الفق ه من حيث أن ه لا مجال للاجتهاد في حكم معلوم ب الضرورة ، ف إذا كانت الصلوات الخمس مفروضة ب اتفاق جميع المسلمين ؛ ف لا حاجة للاجتهاد من أجل الحصول على العلم ب أن ها مفروضة . فموضوع الفق ه هو : أفعال المكلفين ، من العبادات والمعاملات ، والدراسة الفقهية هي : النظر والاستدلال واستنتاج الأحكام من الأدلة . م نهج الاستدلال الفقهي م نهج الاستدلال في الدراسات الفقهية ، هي الطرق التي يستخدم ها المجتهد في استنباط الأحكام الشرعية ، و كون ها شرعية ف هي تعتمد على النصوص الشرعية ( الكتاب و السنة ) ، ثم الإجماع ؛ لأن ه لا يكون الاحتجاج ب ه إلا مستندا على نص شرعي ، أو قياس نص . والاستدلال الفقهي يقوم على أساس استنباط الأحكام الشرعية من أدلة ها النقلية ، وفق م نهج أصول الفق ه . خصائص المذاهب الأربعة أن ها تستمد من نصوص القرآن و السنة النبوية ومعاقد الإجماع ، و تعتمد في الاستدلال على م نهج أصول الفق ه . أن ها خلاصة مذاهب الصحابة والتابعين ، و تتضمن المذاهب الأخرى مع ما قد يوجد من اختلاف . أن ها استكملت دراسات ها العلمية ، و وضعت أسس ها ومناهج ها العلمية ، واستخلصت محتويات ها بالتدوين . أن ها نقلت عن أئمة المذاهب الأربعة ب واسطة الرواة وال أصحاب و الطرق ، و حصلت على الاهتمام والتنقيح و التحرير و البحث و التحقيق ، وت لخص ذلك في أعداد كثيرة من المدونات والمتون والشروح والمؤلفات . أن ها حظيت بالقبول الواسع لدى العلماء . أن ها الأكثر انتشاراً واشتهارا في العالم الإسلامي . أدلة الفق ه استمد أصحاب المدارس الفقهية في النقل من نصوص القرآن و السنة النبوية ومعاقد الإجماع ، ب اعتبار ها أصولا أساسية ، واستبطوا الأحكام من النصوص الشرعية ، وفق أدلة هي في نفس الوقت أصول شرعية ؛ لأن النصوص الشرعية دلت على أن يؤخذ ب ها ، لاستنتاج الأحكام الشرعية التي لم يرد نص صريح بخصوص ها ، والنصوص أدلة يرجع إلي ها المجتهد في استنباط الأحكام . الاجتهاد الاجتهاد في اللغة : « بذل الجهد في فعل شاق » فيقال : اجتهد في حمل الرحى ، لا في حمل خردلة ، و في أصول الفق ه هو : « بذل الجهد في إدراك الأحكام الشرعية » ، أو هو : « بذل الجهد في تعرف الحكم الشرعي » ويقابل ه : التقليد . و الاجتهاد إما تام أو ناقص : اجتهاد تام هو : « استفراغ القوة ال نظرية حتى ي حس الناظر من نفس ه العجز عن مزيد طلب » . اجتهاد ناقص هو : « النظر المطلق في تعرف الحكم » . الاجتهاد ب معنى : بذل مجهود علمي ، من من تتوفر في ه شروط الاجتهاد ، ل البحث و النظر والاستدلال ، واستنباط الأحكام الشرعية من أدلة ها ، من من ل ه معرفة واسعة بمقاصد الشريعة ، و فهم مدارك ها ، والقدرة على استنباط الأحكام الشرعية . المجتهد المجتهد هو الذي يقوم ب عملية النظر والاستدلال . و يطلق على الفقي ه و هو عند علماء الأصول : درجة علمية وفق شروط مخصوصة . ولفظ فقي ه يطلق على العالم بالفق ه ، و يطلق في علم الأصول على المجتهد ، و لا يطلق على غير ه إلا مجازا . ويس تعمل لفظ ( فقي ه ) ب معنى : الإمام المجتهد أي : إمام المذهب ، و يطلق لفظ ( مجتهد ) في مصطلح علماء الأصول على من بلغ درجة الاجتهاد ، و هو إما اجتهاد مطلق ، كاجتهاد الأئمة الأربعة ، وإما اجتهاد مقيد ، كاجتهاد أصحاب الأئمة الأربعة ، الذين نقلوا محتوى المذهب وبحثوا وحققوا في ه . ويسمى مؤسس المذهب : إماما ، وناقل مذهبه المحقق في ه يسمى : صاحبا ، والباحث المحقق ل ما نقل ه الصاحب يسمى : طريقا . و هٰذا ب النسبة لمؤسسي المذاهب ، أما غير هم من من بلغ درجة الفتوى و القضاء أو الباحث ؛ ف يطلق علي ه لقب المجتهد ( تجوزا ) ؛ لأن ه لا يخرج من دائرة النقل والتقليد . شروط المجتهد شروط المجتهد هي التي لا بد من توفر ها في المجتهد ، فاستنباط الأحكام الشرعية يحتاج إلى وجود صفات المستدل تتمثل في أهلية النظر والاستدلال ، والكفائة والقدرة على بذل مجهود علمي ، فالنجار مثلا : لا يؤتى إلي ه ل يعالج مريضا ، كما أن الطبيب المتخصص ليس هو الذي يعطي الدواء ، بل هو الذي يستطيع تشخيص المرض ، و تحديد المشكلة ؛ ليتمكن من وضع الحلول المناسبة ، وهكذا المجتهد ف لا يكفي أن يحفظ عدد من المسائل ، بل المقصود أن يكون قادرا على تشخيص المعضلات ، والمشكلات والنوادر ومعالجة ها ، و هٰذا يستلزم توفر الشروط التي ذكر ها علماء أصول الفق ه . مصطلحات اس تعمل أصحاب المدارس الفقهية مصطلحات خاصة لتمييز الدرجات العلمية ، والمراحل والمستويات التعليمية ، و من ها : المبتدئ ل من هو في أول مراحل التعليم عموما ، أو في مجال التخصص . المتعلم أو طالب العلم ل من يشتعل ب التعليم . المعلم ل من يقوم ب التعليم . الشيخ ل العالم ، كما أن ه أيضا لقب للمسن . المنتهي ل من انتهى من مرحلة و وصل إلى درجة علمية . المقلد و هو : الذي يأخذ بقول المجتهد ، من غير أن يمارس النظر والاستدلال . مجتهد ل من بلغ درجة الاجتهاد وفق شروط مخصوصة . فقي ه ل من بلغ رتبة الاجتهاد ، و يطلق على إمام المذهب مثل : الأئمة الأربعة ، و لا يطلق الفقي ه عند علماء الأصول على غير المجتهد إلا على سبيل المجاز . أما في الاستعمالات العامة ؛ ف يطلق الفقي ه على العالم بالفق ه ، والمشتغل ب ه ، و هو موافق ل ما علي ه علماء العلوم الشرعية ب اعتبار : أن هم يقصدون بلفظ ( فقي ه ) التمييز عن لقب : ( محدث ) ، و هو الذي يهتم ب الحديث . صور وصلات خارجية مختصر شرح الروضة شرح الكوكب المنير انظر أيضًا فقهاء التابعين المدرسة النظامية مدارس عربية تاريخية ملاحظات < / div > مراجع < / div > أصول الفق ه مذاهب فقهية مصطلحات إسلامية