عبد الرحيم القنائى
عبد الرحيم القنائي أو عبد الرحيم القناوي عالم دين وتفسير إسلامي مغربي. السيد عبد الرحيم بن أحمد بن حجون وينتهي نسبه إلى الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب. سمي واطلق على نفسه «عبد الرحيم» طمعا لما عاينة من وصف الرحمة وكان اسمه في بلاده بمعنى الأسد.

المولد 
ولد في ترغاي من مقاطعة سبتة في المغرب الأقصى وذلك في الأول من شعبان سنة 521 هـ/1127 م.

حياته 

أمضى طفولته في تحصيل العلم في جامع ترغاي الكبير على يد والده كما تتلمذ على كبار العلماء فلم يكد يصل الثامنة من عمره حتى كان قد حفظ القرآن الكريم وجوده تلاوة وفهما، وتوفى والده وهو في سن الثانية عشر لذلك مرض مرضا شديدا حتى حار الأطباء في علاجه وأشار بعض منهم إلى أنه يجب أن يغادر البلاد لما حدث فيها من عزاء لوالده قضى في دمشق ثمانى سنوات نهل فيها من علماء دمشق وقد بدا لهم ذكاء السيد عبد الرحيم وسرعة بديهته وحفظه وميله إلى التصوف فطلبوا منه وهو في سن العشرين أن يلقي الدروس فأبى وذلك أدبا لأنه يعرف قد علماء دمشق وكان مقيما عند أخيه فسألوا أخاه إقناعه فرفض وقرر العودة إلى بلدة ترغاي. وفي ترغاي وجد مكان أبيه شاغرا لم يقدم أحد على شغله لمعرفة مكانة الشيخ وان ليس فيهم من يستحق هذه المكانة واجتمع علماء ترغاى واصروا على إحلال السيد عبد الرحيم مكان أبيه، فكان لهم ما طلبوا. وفي أول درس يلقيه الشيخ تكدس الناس لما بدا لهم من غزارة علم السيد عبد الرحيم الشيخ الصغير ذي العشرين عاما وذاع صيته وتوافدت عليه الناس من البلاد المجاورة للقائه.

قضى السيد عبد الرحيم خمس سنوات على هذا النهج وما يقوم به من مهمة الوعظ والإرشاد عن واجبات المسلم نحو ربه ومجتمعه بأسلوب ساحر أخّإذ أبكى المستمعين تأثرا وإعجابا. على أن أحداث المشرق في ذلك الوقت من تكتل قوى الاستعمار الأوروبى المقنع تحت اسم الصليب، للهجوم على بلاد المشرق واستعمارها كانت تشد تفكيره بقوة إلى المشرق حيث كان يرى وجوب تكتل كل قوى المفكرين من المسلمين لحماية الدول الإسلامية وتعبئ كل القوى المادية والمعنوية لحمايتها من التفكك والضعف والانحلال الذي أوشك أن يصيبها. وفي تلك الأثناء توفيت والدته ولم يكن تزوج بعد وليس هناك صغار يسعى في تربيتهم، الأمر الذي جعله بالإضافة إلى الأسباب السابقة، أن يفكر في الرحيل إلى المشرق،

الرحيل إلى المشرق 
قرر السيد عبد الرحيم الاتجاه إلى الحجاز حيث يؤدى فريضة الحج لاته لم يتسنى له أداؤها عندما كان بدمشق وحتى يلتقى هناك في موسم الحج بعلماء المسلمين لمناقشة جوانب مشاكل العالم الإسلامي وبعدها يرى إلى أين يوجه المولى عز وجل. فرحل من ترغاي ميمنا وجهه شطر الحجاز لتأدية فريضة الحج، وفي طريقه مر بمدينة الإسكندرية والقاهرة فتركا في نفسه أثرا لم تمحه رحلته المقدسة إلى البلاد الحجازية. وبقى في البلاد الحجازية تسع سنوات قضاها متنقلا بين مكة والمدينة ينهل من علم وفضل فقهائها وعلمائها تارة وعابدا معتكفا بالبيت الحرام أو بمسجد المدينة تارة أخرى أو متنقلا يسعى في مناكبها للاتجار في بعض المحاصيل سعيا وراء كسب الرزق حتى يستطيع التفرغ للعبادة والعلم دون أن يمد يده للاستجداء أو أن يكون عالة على أحد.

الرجوع إلى مصر 
حتى إذا كان موسم الحج العاشر، التقى بمكة بأحد الشيوخ الأتقياء الورعين القادمين من مدينة قوص عاصمة صعيد مصر في ذلك الوقت وهو الشيخ مجد الدين القشيري، ودار بينهما حديث فتعارف فألفه وأصر بعدها القشيرى على أن يصحبه عبد الرحيم إلى مصر وإلى قوص وقنا بالذات حيث أن مجتمعها متعطش إلى علم وفضل أمثاله.
وهنا يقول السيوطي: وما زال الشيخ يحاوره ويدلل على حججه وعلى أن عبد الرحيم ليس له ما يربطه بمكة والمدينة أحد أو شئ، وأن واجبه الإسلامي يدعوه إلى الإقامة في قوص أو قنا ليرفع راية الإسلام وليعلم المسلمين أصول دينهم وليجعل منهم دعاة للحق وجنودا لدين الله. وأخيرا وافق عبد الرحيم على الرحيل إلى مصر فجاء بصحبة الشيخ مجد الدين القشيرى الذي كان يعمل حينئذ إماما بالمسجد العمرى بقوص وكانت له مكانته المرموقة بين تلاميذه ومريديه وكان ذلك في عهد الخليفة العاضد بالله آخر خلفاء الدولة الفاطمية، ولكن عبد الرحيم لم يرغب البقاء في قوص وفضل الانتقال لمدينة قنا تنفيذا لرؤى عديدة أخذت تلح عليه في الذهاب إلى قنا والإقامة بها ولأن قوص ليست في حاجة شديدة إليه فقد كانت وقتها غاصة بالعلماء والفقهاء وكبار المفكرين من أهل الدنيا والدين.
وبعد أن أمضى عبد الرحيم ثلاثة أيام بقوص رحل إلى قنا حيث التقى بالشيخ عبد الله القرشي أحد أوليائها الصالحين فانعقدت أواصر الألفة بينهما وتحابا وتزاملا في الله. وقد ساعد جو قنا الهادئ الشيخ عبد الرحيم على حياة التأمل فأمضى عامين كاملين يتعبد ويدرس ويختلي بنفسه ليتعرف على خباياها ولا يقطع عليه هذا الاختلاء وذاك التعبد إلا خروجه للتجارة التي يعتمد عليها في معاشه، فقد كان رحمه الله قد اتخذ لنفسه منهاجا لا يحيد عنه طوال حياته، وهو العمل بيده حتى يكسب قوته.

خلال تلك الفترة صدر قرار من والي مصر بتعيين الشيخ عبد الرحيم شيخا لقنا وأصبح من ذلك اليوم يسمى بالقنائى (ولما تولى الأيوبيون مقاليد الأمور في مصر، عملوا جاهدين على القضاء على المذهب الشيعي السائد في عهد الدولة الفاطمية ونشر المذهب السني وكانت وسيلتهم في ذلك تولية شؤون البلاد وحكمها لأصحاب المذهب السني وخاصة المذهب الشافعي، مذهب الأيوبيين الخاص. فأصدر الملك العزيز بالله قرارا بتعيين الشيخ عبد الرحيم شيخا لمدينة قنا.

درت عليه التجارة في قنا ربحا وفيرا ساعدته على الإنفاق على فقراء الطلاب والراغبين في العلم وغير القادرين من أبناء المسلمين. وقد كانت لسيدى عبد الرحيم مدرسته الصوفية الخاصة التي تسمح للطرق الصوفية الأخرى بالأخذ منها من غير الخروج على طرقها.

مدرسته 
مدرسة كاملة من العلم الصوفي المحمدي ولذلك لا يمكن ان نطلق علية رضى الله عنه شيخ طريقة إذ أنه لم يحصر نفسه بين طائفه معينة من الناس يجدو لهم منهج عبادتهم ولكنه كان يرى أن له وضعا خاصا في مجتمع إسلامي صغير بالصعيد ومجتمع إسلامي على المستوى العالمي من خلال من يلتقي بهم من علماء ومتصوفيهم وقد اتخذ البعض طريقة تنسب إلى السيد عبد الرحيم بعد وفاته على أساس أن العلوم التي أورثها السيد عبد الرحيم لتلاميذه وأسرته لا تقل في المرتبة والتنظيم عن مناهج الطرق الأخرى وتعتبر مدرسة فكرية إسلامية تصوفية.

مقولات مأثوره عنه 
 الدين الإسلامي دين علم دين عمل وأخلاق فمن ترك واحدة فقد ضل الطريق.
 العلم: مصدره احاسيس مرتبطة بين العقل والإرادة ينتج منها الإنتاج الفكري سواء كان من بيانه وأبوابه أو مرتلا (خزينة أسرار مجلس الإنتاج الفكري) الذاكرة والعلم علم الواقع وعلم الطبيعى فالاول حسن حسن ظاهرى والثاني تحوطة المعرفة وهو ما يبصره الإنسان وينظر بها ظاهر الأشياء وأسبابها الخفية.
 «وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله». أدلى ان الرجل الصوفى يحل بتلك الاية قلبا وقالبا فأصبح في مقام الخوف وإنها الطريق الموصل إلى رضا الرحمن علية وما يرضى به الرسول.
 تكلم عن التفرقة بين الروح والنفس حيث الروح أعلى في الجوهر من النفس لاتصالها بخالقها فهو وحده يعلم ماهيتها وجعلها سرا عنده لاتصالها بالذات المقدسية «نفخنا فيه من روحنا» وقد قسم مراتب النفس إلى الآتي:
 النفس الراضية هي التي في درجة الاتصال بالروح مستديمة 
 النفس المرضية هي في مقام الاستنارة
 النفس اللوامة هي التي في مقام الإصلاح
 النفس الإمارة بالسوء هي في مقام الظلم والظلمات
 التصوف ليس ركن من أركان الإسلام ولكنه ركن من أركان الأخلاق 
 راس الإيمان الصدق ومن لم يحفظ جوارحه وحواسه عما نهى عنه فليس بصادق
 اللهم ارزقنا رزقا لا تعذبنا عليه
 من زهد في شهواته شاهد في خلوته
 الصدق مركب السلامة والكذب مركب العطب والخلاص في الإخلاص

مؤلفاته 
- تفسير للقرآن الكريم
- رسالة في الزواج
- أحزاب وأوردة
- كتاب الأصفياء

وفاته 
توفي الشيخ عبد الرحيم القناوي يوم الثلاثاء 19 صفر سنة 592هـ الموافق 23 يناير 1196 بعد صلاة الفجر وعمره 71 عاما قضى منها 41 عاما في الصعيد.

انظر أيضا
 مسجد عبد الرحيم القناوي به ضريحه الموجود حاليا

مصادر

مراجع الكتاب: الطبقات - الشعراني

صوفيون
علماء دين سنة
مواليد 1127
عبد الرحيم القنائي أو عبد الرحيم القناوي عالم دين وتفسير إسلامي مغربي . السيد عبد الرحيم بن أحمد بن حجون و ينتهي نسبه إلى الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب . سمي و أطلق على نفس ه « عبد الرحيم » طمعا ل ما عاينة من وصف الرحمة و كان اسم ه في بلاد ه ب معنى الأسد . ال مولد ولد في ترغاي من مقاطعة سبتة في المغرب الأقصى و ذٰلك في الأول من شعبان سنةهـ / 1127 م . حياة ه أمضى طفولة ه في تحصيل العلم في جامع ترغاي الكبير على يد والد ه كما تتلمذ على كبار العلماء ف لم يكد يصل الثامنة من عمر ه حتى كان قد حفظ القرآن الكريم وجود ه تلاوة وف هما ، و توفي والد ه و هو في سن الثانية عشر ل ذٰلك مرض مرضا شديدا حتى حار الأطباء في علاج ه و أشار بعض من هم إلى أن ه يجب أن يغادر البلاد ل ما حدث في ها من عزاء ل والد ه قضى في دمشق ثمانى سنوات نهل في ها من علماء دمشق و قد بدا ل هم ذكاء السيد عبد الرحيم و سرعة بديهة ه وحفظ ه وميل ه إلى التصوف ف طلبوا من ه و هو في سن العشرين أن يلقي الدروس فأبى و ذٰلك أدبا لأن ه يعرف قد علماء دمشق و كان مقيما عند أخيه فسألوا أخاه إقناع ه فرفض و قرر العودة إلى بلدة ترغاي . و في ترغاي وجد مكان أبي ه شاغرا لم يقدم أحد على شغله ل معرفة مكانة الشيخ و أن ليس في هم من يستحق هذه ال مكانة واجتمع علماء ترغاى واصروا على إحلال السيد عبد الرحيم مكان أبي ه ، ف كان ل هم ما طلبوا . و في أول درس يلقي ه الشيخ تكدس الناس ل ما بدا ل هم من غزارة علم السيد عبد الرحيم الشيخ الصغير ذي العشرين عاما وذاع صية ه وتوافدت علي ه الناس من البلاد المجاورة للقاء ه . قضى السيد عبد الرحيم خمس سنوات على هذا ال نهج و ما يقوم ب ه من مهمة الوعظ و الإرشاد عن واجبات المسلم نحو ربه ومجتمع ه ب أسلوب ساحر أخّإذ أبكى المستمعين تأثرا وإعجابا . على أن أحداث المشرق في ذلك الوقت من تكتل قوى الاستعمار الأوروبى المقنع تحت اسم الصليب ، ل الهجوم على بلاد المشرق واستعمار ها كانت تشد تفكير ه ب قوة إلى المشرق حيث كان يرى وجوب تكتل كل قوى ال مفكرين من المسلمين ل حماية الدول الإسلامية وتعبئ كل القوى المادية و المعنوية لحماية ها من التفكك و الضعف و الانحلال الذي أوشك أن يصيب ها . و في تلك الأثناء توفيت والدة ه و لم يكن تزوج بعد و ليس هناك صغار يسعى في تربية هم ، الأمر الذي جعل ه ب الإضافة إلى الأسباب السابقة ، أن يفكر في الرحيل إلى المشرق ، الرحيل إلى المشرق قرر السيد عبد الرحيم الاتجاه إلى الحجاز حيث يؤدى فريضة الحج لات ه لم يتسنى ل ه أداء ها عندما كان ب دمشق و حتى يلتقى هناك في موسم الحج بعلماء المسلمين ل مناقشة جوانب مشاكل العالم الإسلامي و بعد ها يرى إلى أين يوجه المولى عز وجل . فرحل من ترغاي ميمنا وجه ه شطر الحجاز لتأدية فريضة الحج ، و في طريق ه مر ب مدينة الإسكندرية و القاهرة فتركا في نفس ه أثرا لم تمح ه رحلة ه المقدسة إلى البلاد الحجازية . و بقي في البلاد الحجازية تسع سنوات قضى ها متنقلا بين مكة و المدينة ينهل من علم وفضل فقهاء ها وعلمائ ها تارة وعابدا معتكفا بالبيت الحرام أو بمسجد المدينة تارة أخرى أو متنقلا يسعى في مناكب ها للاتجار في بعض المحاصيل سعيا وراء كسب الرزق حتى يستطيع التفرغ للعبادة والعلم دون أن يمد يد ه للاستجداء أو أن يكون عالة على أحد . الرجوع إلى مصر حتى إذا كان موسم الحج العاشر ، التقى بمكة ب أحد الشيوخ الأتقياء الورعين القادمين من مدينة قوص عاصمة صعيد مصر في ذلك الوقت و هو الشيخ مجد الدين القشيري ، ودار بين هما حديث فتعارف فألف ه و أصر بعد ها القشيرى على أن يصحب ه عبد الرحيم إلى مصر و إلى قوص وقنا ب الذات حيث أن مجتمع ها متعطش إلى علم وفضل أمثال ه . و هنا يقول السيوطي : و ما زال الشيخ يحاور ه ويدلل على حججه و على أن عبد الرحيم ليس ل ه ما يربط ه بمكة و المدينة أحد أو شئ ، و أن واجبه الإسلامي ي دعوا ه إلى ال إقامة في قوص أو قنا ل يرفع راية الإسلام ول يعلم المسلمين أصول دين هم ول يجعل من هم دعاة ل الحق وجنودا ل دين الله . وأخيرا وافق عبد الرحيم على الرحيل إلى مصر فجاء بصحبة الشيخ مجد الدين القشيرى الذي كان يعمل حينئذ إماما ب المسجد العمرى بقوص و كانت ل ه مكانة ه المرموقة بين تلاميذ ه ومريدي ه و كان ذلك في عهد الخليفة العا ضد بالله آخر خلفاء الدولة الفاطمية ، و لٰكن عبد الرحيم لم يرغب البقاء في قوص وفضل الانتقال ل مدينة قنا تنفيذا لرؤى عديدة أخذت تلح علي ه في الذهاب إلى قنا وال إقامة ب ها و لأن قوص ليست في حاجة شديدة إلي ه ف قد كانت وقت ها غاصة ب العلماء والفقهاء و كبار ال مفكرين من أهل الدنيا و الدين . و بعد أن أمضى عبد الرحيم ثلاثة أيام بقوص رحل إلى قنا حيث التقى بالشيخ عبد الله القرشي أحد أولياء ها الصالحين فانعقدت أواصر الألفة بين هما وتحابا وتزاملا في الله . و قد ساعد جو قنا الهادئ الشيخ عبد الرحيم على حياة ال تأمل فأمضى عامين كاملين يتعبد و يدرس ويختلي ب نفس ه ليتعرف على خبايا ها و لا يقطع علي ه هذا الاختلاء وذاك التعبد إلا خروجه ل التجارة التي يعتمد علي ها في معاش ه ، ف قد كان رحم ه الله قد اتخذ ل نفس ه منهاجا لا يحيد عن ه طوال حياة ه ، و هو العمل بيد ه حتى ي كسب قوة ه . خلال تلك الفترة صدر قرار من والي مصر ب تعيين الشيخ عبد الرحيم شيخا لقنا و أصبح من ذلك اليوم يسمى بالقنائى ( و ل ما تولى الأيوبيون مقاليد الأمور في مصر ، عملوا جاهدين على القضاء على المذهب الشيعي السائد في عهد الدولة الفاطمية و نشر المذهب السني و كانت وسيلة هم في ذلك تولية شؤون البلاد وحكم ها ل أصحاب المذهب السني و خاصة المذهب الشافعي ، مذهب الأيوبيين الخاص . فأصدر الملك العزيز بالله قرارا ب تعيين الشيخ عبد الرحيم شيخا ل مدينة قنا . درت علي ه التجارة في قنا ربحا وفيرا ساعدة ه على الإنفاق على فقراء الطلاب والراغبين في العلم و غير القادرين من أبناء المسلمين . و قد كانت لسيدى عبد الرحيم مدرسة ه الصوفية الخاصة التي تسمح ل الطرق الصوفية الأخرى بالأخذ من ها من غير الخروج على طرق ها . مدرسة ه مدرسة كاملة من العلم الصوفي المحمدي و لذٰلك لا يمكن ان نطلق علية رضى الله عن ه شيخ طريقة إذ أن ه لم يحصر نفس ه بين طائف ه معينة من الناس يجدو ل هم م نهج عبادة هم و لٰكن ه كان يرى أن ل ه وضعا خاصا في مجتمع إسلامي صغير بالصعيد و مجتمع إسلامي على المستوى العالمي من خلال من يلتقي ب هم من علماء ومتصوفي هم و قد اتخذ البعض طريقة تنسب إلى السيد عبد الرحيم بعد وفاة ه على أساس أن العلوم التي أورث ها السيد عبد الرحيم لتلاميذ ه وأسرته لا تقل في المرتبة والتنظيم عن مناهج الطرق الأخرى و تعتبر مدرسة فكرية إسلامية تصوفية . مقولات مأثور ه عن ه الدين الإسلامي دين علم دين عمل وأخلاق ف من ترك واحدة ف قد ضل الطريق . العلم : مصدر ه احاسيس مرتبطة بين العقل وا الإرادة ينتج من ها الإنتاج الفكري سواء كان من بيان ه وأبواب ه أو مرتلا ( خزينة أسرار مجلس الإنتاج الفكري ) الذاكرة والعلم علم الواقع و علم الطبيعى فالاول حسن حسن ظاهرى و الثاني تحوطة المعرفة و هو ما يبصر ه الإنسان و ينظر ب ها ظاهر الأشياء و أسباب ها الخفية . « وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسول ه » . أدلى ان الرجل الصوفى يحل ب تلك الاية قلبا وقالبا ف أصبح في مقام الخوف و إن ها الطريق الموصل إلى رضا الرحمن علية و ما يرضى ب ه الرسول . تكلم عن التفرقة بين الروح والنفس حيث الروح أعلى في الجوهر من النفس لاتصال ها بخالق ها ف هو وحد ه يعلم ماهية ها وجعل ها سرا عند ه لاتصال ها ب الذات المقدسية « نفخنا في ه من روحنا » و قد قسم مراتب النفس إلى الآتي : النفس الراضية هي التي في درجة الاتصال ب الروح مستديمة النفس المرضية هي في مقام الاستنارة النفس اللوامة هي التي في مقام الإصلاح النفس الإمارة بالسوء هي في مقام الظلم والظلمات التصوف ليس ركن من أركان الإسلام و لٰكن ه ركن من أركان الأخلاق راس الإيمان الصدق و من لم يحفظ جوارح ه وحواسه عن ما نهى عن ه ف ليس بصادق الل هم ارزقنا رزقا لا تعذبنا علي ه من زهد في شهوات ه شاهد في خلوة ه الصدق مركب السلامة والكذب مركب العطب و الخلاص في الإخلاص مؤلفات ه - تفسير للقرآن الكريم - رسالة في الزواج - أحزاب وأوردة - كتاب الأصفياء وفاة ه توفي الشيخ عبد الرحيم القناوي يوم الثلاثاءصفر سنةـ الموافقينايربعد صلاة الفجر وعمرهعاما قضى منهاعاما في الصعيد . انظر أيضا مسجد عبد الرحيم القناوي ب ه ضريح ه الموجود حاليا مصادر مراجع الكتاب : ا الطبقات - الشعراني صوفيون علماء دين سنة مواليد