نسوية ثقافية
النسوية الثقافية هي حركة تفكير نسوية انبثقت من النسوية الراديكالية، وتقوم على قاعدة نظرية أساسها الوجود والتقييم الإيجابي للثقافة النسوية. وعلى عكس النسوية الراديكالية التي تركز على هياكل هيمنة المرأة، فإن النسوية الثقافية تركز وبشكل خاص على النساء بوصفهن مجموعة وبطريقتهن الخاصة في تطوير وجودهن وبناء هويتهن الثقافية.

ووفقًا للمؤرخة النسوية أليس إيكولز، فإن مصطلح النسوية الثقافية تم استخدامه لأول مرة عام 1975من قبل عضوة منظمة تحرير المرأة  (1969- 1970) بروك وليامز لتوصيف فقدان المحتوى السياسي للنسوية الراديكالية. جرت العادة على اعتبار النسوية دومًا مطالبة بالمساواة بين المرأة والرجل. ولكن هذا الأمر يعني للنسوية الثقافية إنكار بعض الخصائص المميزة للمرأة.

أما الحركة المساة بنسوية الاختلاف، والتي تشكل جزءًا من النسوية الثقافية، فاستأنفت دورها بالعمل على الاختلافات الموجودة بين الرجل والمرأة وعملت على إعطاء قيمة خاصة لخصوصيات المرأة بوصفها وسيلة لتحقيق استقلالها الذاتي.

الأفكار 
جادلت جين أدامز وشارلوت بيركنز جيلمان بأنه في حكم الدولة، يبدو أن التعاون والاهتمام واللاعنف في تسوية النزاعات هو ما نحتاجه من فضائل المرأة. تجادل جوزفين دونوفان بأن مارغريت فولر، الصحافية والناقدية والناشطة في مجال حقوق المرأة في القرن التاسع عشر، قد بدأت الحركة النسوية الثقافية في كتاب (المرأة في القرن التاسع عشر) (1845). شددت على الجانب العاطفي والحدسي للمعرفة وعبرت عن وجهة نظر عضوية تختلف تمامًا عن النظرة الآلية لعقلاني التنوير.

ومع ذلك، كانت مقالة أليس إيكولز، النسوية الثقافية: الرأسمالية النسوية والحركة المناهضة للمواد الإباحية، هي التي أدت إلى اعتماد واسع للمصطلح لوصف النسويات المعاصرات، وليس سوابقهن التاريخية.

النظرية 
ظهرت النظرية النسوية الثقافية في سبعينيات القرن الماضي لتشرح كيف أن التراكيب التي يحددها الذكر لكلمة المرأة تقلل من قيمة السمات الأنثوية. ربطت ماري دالي، وهي منظِّرة نسوية ثقافية، الطاقة الأنثوية، أو مصطلحها، بالحالة البيولوجية الأنثوية المؤكدة للحياة والتي تخلق الحياة، التي يقع ضحيتها عدوان الذكور وأن البيولوجيا الأنثوية لديها إمكانات جذرية تُقمَع من خلال تقليصها من قبل الرجال. رغبت بعض النسويات الثقافيات في الفصل بين المراكز والمساحات المخصصة للنساء فقط والتي تديرها النساء لتحدي البنى الجندرية السلبية. بالإضافة إلى الفصل الجسدي، دعت النسويات الثقافيات إلى الانفصال عن القيم الذكورية.

الانتقادات 
في مقال نُشر عام 2004 في مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع، أشارت كريستين غودسي إلى عدة أشكال من النقد القادم من النساء ذوات البشرة الملونة ونساء البلدان النامية، اللواتي يعتقدن أن فكرة الأخوة العالمية تمحو الاختلافات المهمة في السلطة والوصول إلى الموارد بين النساء من مختلف الأعراق والأعراق والجنسيات. من النقاط المشتركة، لا سيما بين النساء ذوات البشرة الملونة والنساء في البلدان النامية، أن النسوية الثقافية تشمل فقط النساء البيض من الطبقة العليا، بدلًا من أخذها في الاعتبار النساء من لون ووضع مختلف.

عندما تدعي النسويات الثقافيات أن قضايا مثل النظام الأبوي والاغتصاب هي نتاج متأصل لبيولوجيا وسلوك الذكور، فإن فرصة نقد وتحدي الهياكل الكامنة وراء هذه القضايا تختفي. علاوة على ذلك تعزز التعريفات الجوهرية لكلمة المرأة المطلب القمعي للمرأة للارتقاء إلى مستوى الأنوثة الفطرية التي سيحكم عليها.

صرحت المؤرخة أليس إيكولز أن النسويات الثقافيات يؤمنن أنه من أجل مكافحة فساد الذكور، يجب على النساء المطالبة بالاحترام من خلال قمع جنسهن واقتراح معيار أنثوي متحفظ.

كما انتُقدت النسوية الثقافية لمشاركتها في الرأسمالية، وهي ممارسة يعتبرها بعض النسويات متناقضة مع القيم النسوية وتؤدي إلى نتائج عكسية للحركة النسوية. لتسليط الضوء على مشاكل الرأسمالية النسوية، حللت إيكولز تنفيذ وممارسات ونتائج الشبكة الاقتصادية النسوية، وهي شركة نسوية تهدف إلى استخدام الرأسمالية لمساعدة النساء على التغلب على الحواجز الأبوية عن طريق إقراض الأموال من الاتحادات الائتمانية النسوية إلى الشركات المملوكة نسويًا. وجدت أن الشبكة تستغل الموظفين، وترفض الديمقراطية، والجماعة، والمساءلة، وتسلسل هرمي مبرر للسلطة داخل الشركة من خلال الادعاء بأن الأخوة يضمن التمكين الفردي يؤدي إلى التمكين الجماعي للمرأة. يشرح المؤلفون أن النسويات الثقافيات في الأعمال التجارية النسوية يدافعن عن عدم تسييس النسوية. بالإضافة إلى ذلك، يشير المؤلفون إلى العيوب في محاولات النسويات الثقافيات لمواجهة الاضطهاد من خلال العضوية في نظام اقتصادي قمعي، واستخدام نظرية التمهيد، وتحويل النسوية إلى سلعة وسوق يخدم الرأسمالية الذكورية في النهاية.

مراجع 

النسوية والمجتمع
النظرية النسوية
حركات وأيديولوجيات نسوية
علم اجتماع الثقافة
نسوية راديكالية
النسوية الثقافية هي حركة تفكير نسوية انبثقت من النسوية الراديكالية ، و تقوم على قاعدة نظرية أساس ها الوجود والتقييم الإيجابي للثقافة النسوية . و على عكس النسوية الراديكالية التي تركز على هياكل هيمنة المرأة ، ف إن النسوية الثقافية تركز و ب شكل خاص على النساء بوصفهن مجموعة وبطريقت هن الخاصة في تطوير وجود هن و بناء هويت هن الثقافية . ووفقًا للمؤرخة النسوية أليس إيكولز ، ف إن مصطلح النسوية الثقافية تم استخدام ه ل أول مرة عامن قبل عضوة منظمة تحرير المرأة بروك وليامز لتوصيف فقدان المحتوى السياسي للنسوية الراديكالية . جرت العادة على اعتبار النسوية دومًا مطالبة ب المساواة بين المرأة و الرجل . و لٰكن هذا الأمر يعني للنسوية الثقافية إنكار بعض الخصائص المميزة ل المرأة . أما الحركة المساة بنسوية الاختلاف ، و التي تشكل جزءًا من النسوية الثقافية ، فاستأ نفت دور ها ب العمل على الاختلافات الموجودة بين الرجل و المرأة و عملت على إعطاء قيمة خاصة لخصوصيات المرأة ب وصف ها وسيلة ل تحقيق استقلال ها الذاتي . الأفكار ج أدلت جين أدامز وشارلوت بيركنز جيلمان ب أن ه في حكم الدولة ، يبدو أن التعاون و الاهتمام واللاعنف في تسوية النزاعات هو ما نحتاج ه من فضائل المرأة . تجادل جوزفين دونوفان ب أن مارغريت فولر ، الصحافية والناقدية والناشطة في مجال حقوق المرأة في القرن التاسع عشر ، قد بدأت الحركة النسوية الثقافية في كتاب ( المرأة في القرن التاسع عشر ) شددت على الجانب العاطفي والحدسي للمعرفة وعبرت عن وجهة نظر عضوية تختلف تمامًا عن النظرة الآلية لعقلاني التنوير . و مع ذلك ، كانت مقالة أليس إيكولز ، النسوية الثقافية : الرأسمالية النسوية و الحركة المناهضة ل المواد الإباحية ، هي التي أدت إلى اعتماد واسع للمصطلح لوصف النسويات المعاصرات ، و ليس سوابق هن التاريخية . ال نظرية ظهرت ال نظرية النسوية الثقافية في سبعينيات القرن الماضي لتشرح كيف أن التراكيب التي يحدد ها الذكر لكلمة المرأة تقلل من قيمة السمات الأنثوية . ربطت ماري دالي ، و هي منظِّرة نسوية ثقافية ، الطاقة الأنثوية ، أو مصطلح ها ، بالحالة البيولوجية الأنثوية المؤكدة ل الحياة و التي تخلق الحياة ، التي يقع ضحيت ها عدوان الذكور و أن البيولوجيا الأنثوية لدي ها إمكانات جذرية تُقمَع من خلال تقليص ها من قبل الرجال . رغبت بعض النسويات الثقافيات في الفصل بين المراكز و المساحات المخصصة ل النساء فقط و التي تدير ها النساء ل تحدي البنى الجندرية السلبية . ب الإضافة إلى الفصل الجسدي ، دعت النسويات الثقافيات إلى الانفصال عن القيم الذكورية . الانتقادات في مقال نُشر عامفي مجلة المرأة في الثقافة و المجتمع ، أشارت كريستين غودسي إلى عدة أشكال من النقد القادم من النساء ذوات البشرة الملونة و نساء البلدان النامية ، اللواتي يعتقدن أن فكرة الأخوة العالمية ت محو الاختلافات المهمة في السلطة و الوصول إلى الموارد بين النساء من مختلف الأعراق والأعراق والجنسيات . من النقاط المشتركة ، لا سيما بين النساء ذوات البشرة الملونة و النساء في البلدان النامية ، أن النسوية الثقافية تشمل فقط النساء البيض من الطبقة العليا ، بدلًا من أخذ ها في الاعتبار النساء من لون و وضع مختلف . عندما تدعي النسويات الثقافيات أن قضايا مثل النظام الأبوي و الاغتصاب هي نتاج متأصل لبيولوجيا وسلوك الذكور ، ف إن فرصة نقد وتحدي ال هياكل الكامنة وراء هذه القضايا تختفي . علاوة على ذلك تعزز التعريفات الجوهرية لكلمة المرأة المطلب القمعي ل المرأة للارتقاء إلى مستوى الأنوثة الفطرية التي س يحكم علي ها . صرحت المؤرخة أليس إيكولز أن النسويات الثقافيات يؤمنن أن ه من أجل مكافحة فساد الذكور ، يجب على النساء المطالبة بالاحترام من خلال قمع جنسهن و اقتراح معيار أنثوي متحفظ . كما انتُقدت النسوية الثقافية لمشاركة ها في الرأسمالية ، و هي ممارسة يعتبر ها بعض النسويات متناقضة مع القيم النسوية و تؤدي إلى نتائج عكسية ل الحركة النسوية . لتسليط الضوء على مشاكل الرأسمالية النسوية ، حللت إيكولز تنفيذ و ممارسات و نتائج الشبكة الاقتصادية النسوية ، و هي شركة نسوية تهدف إلى استخدام الرأسمالية ل مساعدة النساء على التغلب على الحواجز الأبوية عن طريق إقراض الأموال من الاتحادات الائتمانية النسوية إلى الشركات المملوكة نسويًا . وجدت أن الشبكة تستغل الموظفين ، وترفض الديمقراطية ، والجماعة ، و المساءلة ، وتسلسل هرمي مبرر ل السلطة داخل الشركة من خلال الادعاء ب أن الأخوة يضمن ال تمكين الفردي يؤدي إلى ال تمكين الجماعي ل المرأة . يشرح ال مؤلفون أن النسويات الثقافيات في الأعمال التجارية النسوية يدافعن عن عدم تسييس النسوية . ب الإضافة إلى ذلك ، يشير ال مؤلفون إلى العيوب في محاولات النسويات الثقافيات ل مواجهة الاضطهاد من خلال العضوية في نظام اقتصادي قمعي ، و استخدام نظرية التمهيد ، و تحويل النسوية إلى سلعة وسوق يخدم الرأسمالية الذكورية في النهاية . مراجع النسوية و المجتمع ال نظرية النسوية حركات وأيديولوجيات نسوية علم اجتماع الثقافة نسوية راديكالية