نسوية بيئية
يشير مصطلح نسوية بيئية أو نسوية إيكولوجية إلى مصطلح شامل يغطي من المواقف التي تمتد جذورها إلى نظريات وممارسات نسوية مختلفة وأحيانًا متنافسة. وتعكس المنظورات النسوية الإيكولوجية المختلفة منظورات نسوية مختلفة على سبيل المثال النسويات الليبرالية أو الماركسية، والجذرية، والاشتراكية، والسوداء، والمضادة للكولونيالية. استخدمه فرانسوا دي أوبون لأول مرة في عام 1974 للإشارة إلي قدرة المرأة بوصفها دافعة للثورة البيئية، التي تدعم وتطور بنية وشكل جديد للعلاقة بين النساء والرجال، كالعلاقة بين البشرية والبيئة. وأيضًا تعكس إدراكات مختلفة لطبيعة المشكلات البيئية المعاصرة وحلولها. تشير كارين وارين إلى أن النسوية الإيكولوجية ليست تيارًا متجانسًا بل أشبه بمظلة تضم تحتها منظورات متنوعة وتعكس فهمًا متنوعًا لطبيعة المشكلات البيئية المعاصرة. يتفق النسويون الإيكولوجيون على ثلاث دعاوى أساسية: يظهر في النقطة الأولى أن هناك بعض الترابطات التي تدل على الهيمنات غير المبررة على النساء، وعلى الآخر البشري مثل البشر المهمشين والمستغلين والمسيطر عليهم وعلى غير البشر من الحيوانات والنباتات والطبيعة. يأتي في النقطة الثانية فهم الترابطات بين الآخر البشري النساء مع الطبيعة شأنًا مهمًا بالنسبة لكل من النسوية والمذهب البيئي والفلسفة البيئية. تتمثل النقطة الثالثة في المشروع المركزي للنسوية الإيكولوجية الذي يعتمد على استبدال بنيات الهيمنة غير المبررة وإحلال بنيات وممارسات عادلة محلها، حيث تسعى النسوية الإيكولوجية إلى الربط الوثيق بين النساء والطبيعة والتفكيك بينهما في حالة الضرر.

قدمت الكاتبة الأمريكية والنسوية البيئية شارلين سبريتناك طريقة واحدة لتصنيف العمل النسوي البيئي، على الرغم من أن نطاق التحليل النسوي البيئي واسع وديناميكي، وهي: 1) من خلال دراسة النظرية السياسية علاوة على التاريخ، 2) من خلال الإيمان بالأديان القائمة على الطبيعة، ودراستها، 3) من خلال حماية البيئة.

التعريف: توضح المؤلفتان غريتا غارد ولوري غروين، في مقال في عام 1993، بعنوان «النسوية البيئية: نحو العدالة العالمية، وصحة الكوكب»، ما تسميانه «الإطار النسوي البيئي». يقدم المقال ثروة من البيانات والإحصاءات، بالإضافة إلى تحديد الجوانب النظرية للنقد النسوي البيئي. يهدف الإطار الموصوف إلى إنشاء طرق لعرض أوضاعنا العالمية الحالية وفهمها، حتى نتمكن من فهم كيفية وصولنا إلى هذه المرحلة بشكل أفضل، وما يمكن فعله لتحسين الأمراض.

تقول غارد وغروين، أن للإطار أربع جوانب:

 نموذج فلسفة المادية الآلية للكون، الذي نتج عن الثورة العلمية، وما تلاها من اختزال كل الأشياء إلى مجرد موارد لتُحسّن، ومواد خاملة ميتة لتُستخدم.
 بروز الأديان البطريركية، وتأسيسها للتسلسل الهرمي الجندري، مع إنكارها للألوهية المتأصلة.
 الذات، والثنائيات الأخرى، والقوة الكامنة، وأخلاقيات الهيمنة التي تنطوي عليها.
 الرأسمالية، وحاجتها الجوهرية المزعومة، لتسخير، وتدمير، واستغلال الحيوانات، والأرض، والناس، لغرض وحيد هو تكوين الثروة.

وهما تعتقدان أن هذه العوامل الأربعة، قد أوصلتنا إلى ما يعتبره النسويون البيئيون «فصلًا بين الطبيعة والثقافة» والتي تمثل لهما المصدر الجذري لأمراض الكوكب.

التعريف 
تربط النسوية البيئية اضطهاد جميع الفئات المهمشة (النساء، والأشخاص الملونين، والأطفال، والفقراء) والهيمنة عليهم، باضطهاد الطبيعة (الحيوانات، والأرض، والماء، والهواء، وغيرهم) والهيمنة عليها، وفقا لفرانسوا دي أوبون، في كتابها النسوية أو الموت (1974). تجادل المؤلفة في كتابها، بأن الاضطهاد، والهيمنة، والاستغلال، والاستعمار، من المجتمع الأبوي الغربي، تسبب مباشرة في أضرار بيئية لا يمكن إصلاحها. كانت فرانسوا دي أوبون ناشطة ومُنظِّمة، وشجعت كتاباتها القضاء على كل الظلم الاجتماعي، ليس فقط الظلم ضد المرأة والبيئة.

يتضمن هذا التقليد عددًا من النصوص المؤثرة: المرأة والطبيعة (سوزان غريفين 1978)، وموت الطبيعة (كارولين ميرشانت 1980) وجين/ إيكولوجي (ماري دالي 1978). ساعدت هذه النصوص في دفع العلاقة بين هيمنة الرجل على المرأة، وهيمنة الثقافة على الطبيعة. تعتبر الأفكار البيئية وأفكار علم البيئة، من نصوص النشاط النسوي في ثمانينات القرن العشرين. قيدت حركات مثل الحملة الوطنية للسموم، وأمهات شرق لوس أنجلوس (ميلا)، وأمريكيون أصليون من أجل بيئة نظيفة (إن إيه سي إي)، من قبل نساء كرسن أنفسهن لقضايا صحة الإنسان، والعدالة البيئية. ناقشت الكتابات في هذه الدورة النسوية البيئية، المستمدة من سياسات الحزب الأخضر وحركات السلام، وحركات العمل المباشر.

تتجنب النسوية البيئية الحديثة، أو النقد النسوي البيئي، مثل هذه الأصولية، وتركز بدلاً من ذلك على الأسئلة التقاطعية، مثل كيف يمكن للانقسام الثقافي الطبيعي، تمكين اضطهاد الهيئات الأنثوية، وغير البشرية، كما أنها حركة ناشطة، وأكاديمية، تأخذ الصلات بالغة الأهمية بين استغلال الطبيعة، والسيطرة على النساء بسبب الرجال، بعين الاعتبار.

إضفاء الطابع الجندري على الطبيعة 
تؤكد النظرية النسوية البيئية أن الرأسمالية تعكس القيم الأبوية، والقيم البطريركية فقط. ينطوي هذا المفهوم على أن آثار الرأسمالية لم تفيد المرأة، وأدت إلى انقسام ضار بين الطبيعة والثقافة. ناقش النسويون البيئيون الأوائل أن هذا الانقسام لا يمكن معالجته إلا من خلال الغريزة الأنثوية، من أجل المعرفة البيئية والشاملة، لطرق الطبيعة.

ميّز العديد من باحثي النسوية البيئية، بين خطأ الاعتقاد بأن كون المرأة أنثى أو «أنثوية» متعلق بالطبيعة، وبين كونها ناتجة عن حالات القمع المماثلة، التي تمارسها نفس القوى الذكورية المسيطرة. إن التهميش واضح في اللغة المستندة للنوع الاجتماعي، والمستخدمة لوصف الطبيعة، مثل «أمنا الأرض» أو «الطبيعة الأم»، واللغة الحيوانية المستخدمة في وصف النساء.

تربط بعض الخطابات بين النساء على وجه التحديد، والبيئة بسبب دورهن الاجتماعي التقليدي، كمربيات ومقدمات رعاية. يعتقد النسويون البيئيون المستندون لهذا النمط الفكري، أن هذه الروابط موضحة من خلال تماسك القيم ذات العلامات الاجتماعية المرتبطة بالأنوثة مثل الرعاية، والتي توجد بين النساء، وفي الطبيعة.

كتبت النسوية البيئية، والناشطة فاندانا شيفا، أن للنساء صلة خاصة بالبيئة، من خلال تفاعلاتهم اليومية، وأنه قُلّل من شأن هذه الصلة. كانت النساء في اقتصادات الكفاف اللاتي ينتجن «الثروة بالشراكة مع الطبيعة، خبيرات في حقوقهن الخاصة في المعرفة الكلية والبيئية، لطرق الطبيعة» وفقا لشيفا. توضح أن «أنماط المعرفة البديلة هذه، الموجهة نحو المنافع الاجتماعية، واحتياجات الإعالة، لا يُعترف بها من قبل النموذج الاختزالي الرأسمالي، لأنها تفشل في إدراك الروابط المتبادلة للطبيعة، أو الصلة بين حياة المرأة، وعملها، ومعرفتها بخلق الثروة (23)».تلوم شيفا التصورات الأبوية الغربية للتطور والتقدم، بسبب هذا الفشل. وصف النظام الأبوي، النساء، والطبيعة، والمجموعات الأخرى التي لا تساهم في تنمية الاقتصاد بأنها «غير منتجة» وفقا لشيفا.

مفاهيم

العلم الحديث والنسوية البيئية 
تتأمل المؤلفتان فاندانا شيفا وماريا ميس في النسوية البيئية (1993)، في العلوم الحديثة، وقبولها كنظام عالمي، وخالي من القيمة. تنظران إلى التيار المهيمن في العلم الحديث، باعتباره إسقاطًا لقيم الرجال الغربيين، بدلا من اعتباره علما موضوعيا. سيطر الرجال على امتياز تحديد ما يعتبر معرفة علمية، وتحديد استخداماتها، ويقتصر معظم التاريخ على الرجال. تضع بوندي ومايلز أمثلة تشمل إضفاء طابع طبي على الإنجاب، وتصنيع تكاثر النبات.

تجادل بوندي بأن إضفاء الطابع الطبي على الإنجاب، همّش معرفة القابلة، وغيّر العملية الطبيعية للولادة، إلى إجراء يعتمد على التقنيات المتخصصة، والخبرة المعتمدة. من الادعاءات الشائعة في الأدبيات النسوية البيئية أن الهياكل الأبوية، تبرر هيمنتها من خلال المقابلة الثنائية، وتشمل هذه على سبيل المثال لا الحصر: السماء/ الأرض، والعقل/ الجسد، والذكر/ الأنثى، والإنسان/ الحيوان، والروح/ المادة، والثقافة/ الطبيعة، والأبيض/ غير الأبيض. يتعزز الاضطهاد حسب رأيهم، بافتراض أن الحقيقة تكمن في هذه الثنائيات، والتي يتحدوها حقيقة، ويرسخونها على أنها «رائعة للنظر»، من خلال ما يعتبرونه بنى دينية وعلمية.

مصادر

مراجع 
<div style="direction: ltr;">
 María Luisa CAVANA, Alicia PULEO, Cristina SEGURA, Mujeres y Ecología. Historia, Pensamiento, Sociedad, ed. Almudayna, Madrid, 2004
 Verónica PERALES REYES, "Práctica artística y ecofeminismo", Revista Creatividad y sociedad, nº 15, noviembre 2010
 Alicia PULEO ROJAS 'Ecofeminismo para otro mundo posible' ed Cátedra. Madrid 2011
 Alicia PULEO (ed), Del ecofeminismo clásico al deconstructivo: principales corrientes de un pensamiento poco conocido, en Celia Amorós y Ana de Miguel(ed.), Teoría feminista. De la Ilustración a la globalización, ed. Minerva, Madrid, 2005, pp. 121–152
 Alicia PULEO,"Gender, Nature and Death" en Elisabeth de Sotello, ed., New Women of Spain, Lit Verlag Münster- Transaction Publishers, Rutgers University, New Brunswick & London, 2005, pp. 173–182.
 Alicia PULEO, “Los dualismos opresivos y la educación ambiental”, en Isegoría. Revista de Filosofía Moral y Política n°32, junio de 2005, pp. 201–214
 Alicia PULEO,"Ecofeminismo: hacia una redefinición filosófico-política de Naturaleza y ser humano", en Celia Amorós(ed), Feminismo y Filosofía, Síntesis, 2000, Madrid, pp. 165–190.
 Alicia PULEO, "Derechos versus contextualismo: Personas, simios y la ética ecofeminista", Revista de Filosofía de la Universidad de La Laguna nº 7 (2000), pp. 353–357.
 Alicia PULEO, "Ecofeminismo. La perspectiva de género en la conciencia ecologista", VV.AA, Claves del ecologismo social, Libros en Acción, Editorial de Ecologistas en Acción, Madrid, 2009.
 Ana SABATÉ MARTÍNEZ, “Género, Medio Ambiente y acción política: un debate pendiente en la Geografía actual”, Anales de Geografía de la Universidad Complutense, Vol.20, pp. 177–191.
 Ariel SALLEH NIK, “Naturaleza, mujer, trabajo, capital: la más profunda contradicción”, Ecología Política n°7, Cuadernos de Debate Internacional. Icaria, Barcelona, 1994
 Cristina SEGURA PALERMO, “Mujeres y Medio Ambiente en la Edad Media castellana”, en VV.AA., Oficios y saberes de mujeres, Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Valladolid, 2002
 Martha RIOFRIO BUENO,(1988), Feminismo sociocultural en la mujer latina., El Colegio de la Frontera Sur (ECOSUR) Chiapas, México
 Vandana SHIVA, Cosecha robada. El secuestro del suministro mundial de alimentos, ed. Paidós, Barcelona, 2003

النسوية والتاريخ
النسوية والصحة
النظرية النسوية
إنسانيات بيئية
بيئة سياسية
تقدمية
ثقافة مضادة في عقد 1960
حركات بيئية
حركات وأيديولوجيات نسوية
سياسة خضراء
عدالة اجتماعية
ليبرالية
مدارس نسوية
مذهب بيئي
معاداة الفاشية
مفاهيم العلوم الاجتماعية البيئية
مناهضة الرأسمالية
نسوية
يسارية
يشير مصطلح نسوية بيئية أو نسوية إيكولوجية إلى مصطلح شامل يغطي من المواقف التي تمتد جذور ها إلى نظريات و ممارسات نسوية مختلفة وأحيانًا متنافسة . و تعكس المنظورات النسوية الإيكولوجية المختلفة منظورات نسوية مختلفة على سبيل المثال النسويات الليبرالية أو الماركسية ، والجذرية ، والاشتراكية ، والسوداء ، والمضادة للكولونيالية . استخدم ه فرانسوا دي أوبون ل أول مرة في عامللإشارة إلي قدرة المرأة ب وصف ها دافعة ل الثورة البيئية ، التي تدعم و تطور بنية و شكل جديد ل العلاقة بين النساء و الرجال ، ك العلاقة بين البشرية والبيئة . وأيضًا تعكس إدراكات مختلفة ل طبيعة المشكلات البيئية المعاصرة وحلول ها . تشير كارين وارين إلى أن النسوية الإيكولوجية ليست تيارًا متجانسًا بل أشبه بمظلة تضم تحت ها منظورات متنوعة و تعكس فهمًا متنوعًا ل طبيعة المشكلات البيئية المعاصرة . يتفق النسويون الإيكولوجيون على ثلاث دعاوى أساسية : يظهر في النقطة الأولى أن هناك بعض الترابطات التي تدل على الهيمنات غير المبررة على النساء ، و على الآخر البشر ي مثل البشر المهمشين والمستغلين والمسيطر علي هم و على غير البشر من ال حيوانات و النباتات والطبيعة . يأتي في النقطة الثانية ف هم الترابطات بين الآخر البشر ي النساء مع الطبيعة شأنًا مهمًا ب النسبة ل كل من النسوية والمذهب البيئي و الفلسفة البيئية . تتمثل النقطة الثالثة في المشروع المركزي للنسوية الإيكولوجية الذي يعتمد على استبدال بنيات الهيمنة غير المبررة و إحلال بنيات و ممارسات عادلة محل ها ، حيث تسعى النسوية الإيكولوجية إلى الربط الوثيق بين النساء والطبيعة وال تفكيك بين هما في حالة الضرر . قدمت الكاتبة الأمريكية والنسوية البيئية شارلين سبريتناك طريقة واحدة لتصنيف العمل النسوي البيئي ، على الرغم من أن نطاق ال تحليل النسوي البيئي واسع وديناميكي ، و هي : من خلال دراسة ال نظرية السياسية علاوة على التاريخ ، من خلال الإيمان بالأديان القائمة على الطبيعة ، ودراسة ها ، من خلال حماية البيئة . التعريف : توضح المؤلفتان غريتا غارد ولوري غروين ، في مقال في عام ب عنوان « النسوية البيئية : نحو العدالة العالمية ، و صحة الكوكب » ، ما تسميانه « الإطار النسوي البيئي » . يقدم المقال ثروة من البيانات والإحصاءات ، ب الإضافة إلى تحديد الجوانب ال نظرية للنقد النسوي البيئي . يهدف الإطار الموصوف إلى إنشاء طرق ل عرض أوضاع نا العالمية الحالية وفهم ها ، حتى نتمكن من ف هم كيفية وصول نا إلى هذه المرحلة ب شكل أفضل ، و ما يمكن فعل ه ل تحسين الأمراض . تقول غارد وغروين ، أن للإطار أربع جوانب : نموذج فلسفة المادية الآلية للكون ، الذي نتج عن الثورة العلمية ، و ما تلا ها من اختزال كل الأشياء إلى مجرد موارد لتُحسّن ، و مواد خاملة ميتة لتُستخدم . بروز الأديان البطريركية ، وتأسيس ها للتسلسل الهرمي الجندري ، مع إنكار ها للألوهية المتأصلة . الذات ، والثنائيات الأخرى ، و القوة الكامنة ، وأخلاقيات الهيمنة التي تنطوي علي ها . الرأسمالية ، وحاجة ها الجوهرية المزعومة ، لتسخير ، و تدمير ، و استغلال ال حيوانات ، و الأرض ، و الناس ، لغرض وحيد هو تكوين الثروة . و هما تعتقدان أن هذه العوامل الأربعة ، قد أوصلة نا إلى ما يعتبر ه النسويون البيئيون « فصلًا بين الطبيعة و الثقافة » و التي تمثل ل هما المصدر الجذري لأمراض الكوكب . التعريف تربط النسوية البيئية اضطهاد جميع الفئات المهمشة ( النساء ، والأشخاص الملونين ، و الأطفال ، و الفقراء ) و الهيمنة علي هم ، باضطهاد الطبيعة ( ال حيوانات ، و الأرض ، و الماء ، والهواء ، و غير هم ) و الهيمنة علي ها ، وفقا لفرانسوا دي أوبون ، في كتاب ها النسوية أو الموت تجادل المؤلفة في كتاب ها ، ب أن الاضطهاد ، و الهيمنة ، و الاستغلال ، و الاستعمار ، من المجتمع الأبوي الغربي ، تسبب مباشرة في أضرار بيئية لا يمكن إصلاح ها . كانت فرانسوا دي أوبون ناشطة ومُنظِّمة ، وشجعت كتابات ها القضاء على كل الظلم الاجتماعي ، ليس فقط الظلم ضد المرأة والبيئة . يتضمن هذا التقليد عددًا من النصوص المؤثرة : المرأة والطبيعة ( سوزان غريفين وموت الطبيعة ( كارولين ميرشانتوجين / إيكولوجي ( ماري دالي ساعدت هذه النصوص في دفع العلاقة بين هيمنة الرجل على المرأة ، و هيمنة الثقافة على الطبيعة . تعتبر الأفكار البيئية وأفكار علم البيئة ، من نصوص النشاط النسوي في ثمانينات القرن العشرين . قيدت حركات مثل الحملة الوطنية للسموم ، وأمهات شرق لوس أنجلوس ( ميلا ) ، وأمريكيون أصليون من أجل بيئة نظيفة ( إن إيه سي إي ) ، من قبل نساء كرسن أنفسهن لقضايا صحة الإنسان ، و العدالة البيئية . ناقشت الكتابات في هذه الدورة النسوية البيئية ، المستمدة من سياسات الحزب الأخضر وحركات السلام ، وحركات العمل المباشر . تتجنب النسوية البيئية الحديثة ، أو النقد النسوي البيئي ، مثل هذه الأصولية ، و تركز بدلاً من ذلك على الأسئلة التقاطعية ، مثل كيف يمكن ل الانقسام ال ثقافي الطبيعي ، تمكين اضطهاد الهيئات الأنثوية ، و غير البشرية ، كما أن ها حركة ناشطة ، وأكاديمية ، تأخذ الصلات بالغة الأهمية بين استغلال الطبيعة ، و السيطرة على النساء ب سبب الرجال ، ب عين الاعتبار . إضفاء الطابع الجندري على الطبيعة تؤكد ال نظرية النسوية البيئية أن الرأسمالية تعكس القيم الأبوية ، و القيم البطريركية فقط . ينطوي هذا المفهوم على أن آثار الرأسمالية لم تفيد المرأة ، و أدت إلى انقسام ضار بين الطبيعة و الثقافة . ناقش النسويون البيئيون الأوائل أن هذا الانقسام لا يمكن معالجة ه إلا من خلال الغريزة الأنثوية ، من أجل المعرفة البيئية والشاملة ، لطرق الطبيعة . ميّز العديد من باحثي النسوية البيئية ، بين خطأ الاعتقاد ب أن كون المرأة أنثى أو « أنثوية » متعلق بالطبيعة ، و بين كون ها ناتجة عن حالات القمع المماثلة ، التي تمارس ها نفس القوى الذكورية المسيطرة . إن التهميش واضح في اللغة المستندة للنوع الاجتماعي ، والمستخدمة لوصف الطبيعة ، مثل « أمنا الأرض » أو « الطبيعة الأم » ، واللغة الحيوانية المستخدمة في وصف النساء . تربط بعض الخطابات بين النساء على وجه ال تحديد ، والبيئة ب سبب دورهن الاجتماعي التقليدي ، كمربيات ومقدمات رعاية . يعتقد النسويون البيئيون المستندون ل هٰذا النمط الفكري ، أن هذه الروابط موضحة من خلال تماسك القيم ذات العلامات الاجتماعية المرتبطة بالأنوثة مثل الرعاية ، و التي توجد بين النساء ، و في الطبيعة . كتبت النسوية البيئية ، والناشطة فاندانا شيفا ، أن ل النساء صلة خاصة بالبيئة ، من خلال تفاعلات هم اليومية ، و أن ه قُلّل من شأن هذه الصلة . كانت النساء في اقتصادات الكفاف اللاتي ينتجن « الثروة ب الشراكة مع الطبيعة ، خبيرات في حقوق هن الخاصة في المعرفة ال كلية و البيئية ، لطرق الطبيعة » وفقا لشيفا . توضح أن « أنماط المعرفة البديلة هذه ، الموجهة نحو المنافع الاجتماعية ، واحتياجات الإعالة ، لا يُعترف ب ها من قبل النموذج الاختزالي الرأسمالي ، لأن ها تفشل في إدراك الروابط المتبادلة للطبيعة ، أو الصلة بين حياة المرأة ، و عمل ها ، ومعرفت ها بخلق الثروة . تلوم شيفا التصورات الأبوية الغربية للتطور و التقدم ، ب سبب هذا الفشل . وصف النظام الأبوي ، النساء ، والطبيعة ، و المجموعات الأخرى التي لا تساهم في تنمية الاقتصاد ب أن ها « غير منتجة » وفقا لشيفا . مفاهيم العلم الحديث والنسوية البيئية ت تأمل المؤلفتان فاندانا شيفا وماريا ميس في النسوية البيئية في العلوم الحديثة ، وقبول ها كنظام عالمي ، وخالي من القيمة . تنظران إلى التيار المهيمن في العلم الحديث ، ب اعتبار ه إسقاطًا لقيم الرجال الغربيين ، بدلا من اعتبار ه علما موضوعيا . سيطر الرجال على امتياز تحديد ما يعتبر معرفة علمية ، و تحديد استخدامات ها ، و يقتصر معظم التاريخ على الرجال . تضع بوندي ومايلز أمثلة تشمل إضفاء طابع طبي على الإنجاب ، و تصنيع تكاثر النبات . تجادل بوندي ب أن إضفاء الطابع الطبي على الإنجاب ، همّش معرفة القابلة ، وغيّر العملية الطبيعية للولادة ، إلى إجراء يعتمد على التقنيات المتخصصة ، و الخبرة المعتمدة . من الادعاءات الشائعة في الأدبيات النسوية البيئية أن ال هياكل الأبوية ، تبرر هيمنة ها من خلال المقابلة الثنائية ، و تشمل هذه على سبيل المثال لا الحصر : السماء / الأرض ، و العقل / الجسد ، و الذكر / الأنثى ، والإنسان / الحيوان ، و الروح / المادة ، و الثقافة / الطبيعة ، والأبيض / غير الأبيض . ي تعزز الاضطهاد حسب رأي هم ، بافتراض أن الحقيقة تكمن في هذه الثنائيات ، و التي يتحدو ها حقيقة ، ويرسخون ها على أن ها « رائعة ل النظر » ، من خلال ما يعتبرون ه بنى دينية وعلمية . مصادر مراجع <div style = " direction : ltr ; " > María Luisa CAVANA , Alicia PULEO , Cristina SE G URA , Mujeres y Ecología . Historia , Pensamiento , Sociedad , ed . Almudayna , Madrid , Verónica PERALES REYES , " Práctica artística y ecofeminis mo " , Revista Creatividad y sociedad , nº noviembre Alicia PULEO ROJAS ' Ecofeminismo para otro mundo posible ' ed Cátedra . Madrid Alicia PULEO ( ed ) , Del ecofeminismo clásico al deconstructivo : principales corrientes de un pensamiento poco conocido , en Celia A morós y Ana de Migue l ( ed . ) , Teoría feminista . De la Ilustración a la globalización , ed . Minerva , Madrid , pp . 121 – 152 Alicia PULEO , " Gender , Nature and Death " en Elisabeth de Sotello , ed . , New Women of Spain , Lit Verlag Münster - Transaction Publish ers , Rutgers University , New Brunswick & London , pp . 173 – 182 . Alicia PULEO , “ Los dualismos opresivos y la educación ambient al ” , en Isegoría . Revista de Filosofía Moral y Política n°32 , junio de pp . 201 – 214 Alicia PULEO , " E cofeminismo : hacia una redefinición filosófico - política de Naturaleza y ser hum ano " , en Celia A morós ( ed ) , Feminismo y Filosofía , Síntesis , Madrid , pp . 165 – 190 . Alicia PULEO , " Derechos versus contextualismo : Personas , simios y la ética ecofeminista " , Revista de Filosofía de la Universidad de La Laguna nº ( 2000 ) , pp . 353 – 357 . Alicia PULEO , " Ecofeminismo . La perspectiva de género en la conciencia ecologista " , VV.AA , Claves del ecologismo social , Libros en A cción , Editor ial de Ecologistas en A cción , Madrid , Ana SABA TÉ MA R T Í NEZ , “ Género , Medio A mbiente y acción política : un debate pendiente en la Geografía actu al ” , A nales de Geografía de la Universidad Complutense , Vol.20 , pp . 177 – 191 . A riel SALLEH NIK , “ Naturaleza , mujer , trabajo , capital : la más profunda contradicción ” , Ecología Política n°7 , Cuadernos de Debate Internacio nal . Icaria , Barcelona , Cristina SE G URA PALERMO , “ Mujeres y Medio A mbiente en la Edad Media castellana ” , en VV.AA . , Oficios y saberes de mujer es , Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Valladolid , Martha RIOFRIO B UEN O , ( 1988 ) , Feminismo sociocultural en la mujer latina . , El Colegio de la Frontera Sur ( EC O S UR ) Chiapas , México Vandana SH I VA , Cosecha robada . El secuestro del suministro mundial de alimentos , ed . Paidós , Barcelona , النسوية والتاريخ النسوية و الصحة ال نظرية النسوية إنسانيات بيئية بيئة سياسية تقدمية ثقافة مضادة في عقد حركات بيئية حركات وأيديولوجيات نسوية سياسة خضراء عدالة اجتماعية ليبرالية مدارس نسوية مذهب بيئي معاداة الفاشية مفاهيم العلوم الاجتماعية البيئية مناهضة الرأسمالية نسوية يسارية