بلاد السيبة
بلاد السيبة مصطلح تاريخي مغربي يشير إلى الفضاء أو المجال الذي لم يكن مُؤمَّنا ولا توجد فيه أجهزة مخزنية للسلطان وامتنعت قبائل بلاد السيبة عن دفع الضرائب، وكانت هذه البلاد تعترف فقط بالمكانة الروحية للسلطان، عكس بلاد المخزن التي كانت خاضعة لسلطة الدولة بأبعادها الدينية والسياسية والمالية حيث ينهض السلطان بنفسه بمهام تعيين الموظفين الساهرين على أحوال القبيلة من قياد وشيوخ ونظار، كما يشرف السلطان على حراستها بتكليف القبائل القريبة بالسهر على حماية الطرقات الرئيسية، وتتميز أسواقها بوجود جباة المخزن في أبوابها، وكانت تتمتع طرق بلاد المخزن بمحطات استراحة تسمى «النزايل» لتموين المسافرين والقوافل. ولم تكن بالضرورة بلاد المخزن آمنة كليا، ولا بلاد السيبة خطيرة دائما، بل إن الأمر كان نسبيا. واستفحلت «السيبة» في مغرب القرن التاسع عشر ميلادي، وظهرت وظيفة «الزطاط» وهو الذي يعبر بالناس طرق بلاد السيبة، كما اجتهدت العشائر والجماعات في ابتكار أشكال حماية تتماشى مع احتياجاتها وواقعها، فكانت المدن والقبائل محاطة بأسوار وأبراج يعتليها حراس. وكانت القبائل التي تمارس الزراعة تستقدم من يحميها مقابل جزء من محاصيلها الزراعية تؤديه سنويا، كما فعلت بعض قبائل الجنوب الشرقي. وعرف المغرب خلال القرن التاسع عشر أشكال حماية مثل «المزراك» و«الذبيحة» و«تايسا» (أو تتافسكا) و«أمورن» و«تاكَمات»، وكلها أشكال حماية توفرها القبائل والزوايا. أما الأمن الذي يوفره المخزن، فإن مجاله ظل محدودا رغم الجيوش التي كان يتوفر عليها، وشن العديد من قيادات المخزن حملات على بلاد السيبة أمثال المدني الكلاوي والتهامي الكلاوي.

واهتم المستشرقون الأوروبيون خلال القرن التاسع عشر بدراسة الإدارة المخزنية وجعلها أهم الأهداف التي رسمتها السوسيولوجيا الاستعمارية لنفسها، فتم خلق نظرية تم الاتكاء عليها في إنتاج “خطاب علمي” حول المجتمع المغربي، حيث اعتبروا «بلاد السيبة» نوع من المقاومة لسلطة المخزن، الذي يظهر في أدبياتهم كعدو رئيسي للقبائل الأمازيغية، يختص بجمع الضرائب وبسط النفوذ على البلاد “المتمردة” التي تحاول الانفلات من قبضته في كل حين. غير أن واقع حضور مخزن وعلاقته بالقبائل لم يكن بتلك البساطة، حيث كان جهازه متوغلا حتى داخل القبائل الجبلية والأمازيغية التي دافعت الدراسات الاستعمارية عن عزلتها واستقلالها.

خلفية تاريخية 
برز في المجال المغربي وجود علاقة وطيدة بين نشأة الدولة المركزية من جهة، ومراقبة شبكات المسالك، من جهة ثانية، وهي علاقة تماثل بين طرق التجار وطرق الجند. ويتضح هذا الأمر منذ العصر الوسيط، وبالذات منذ الدولة المرابطية التي اتبعت في حركتها المحور التجاري المعروف ب «طريق اللمتوني» المنطلِق من الجنوب، مرورا بالدول التي تعاقبت على حكم المغرب فيما بعد، والتي تمحورت شبكات مسالكها في فاس التي التقت فيها الطرق الآتية من تلمسان وسجلماسة ومراكش، وفي مراكش التي التقت فيها الطرق الآتية من فاس وسجلماسة ورباط الفتح، وانتهاءً بالقرن التاسع عشر الذي استمر فيه موقع فاس ومراكش كقطبين رئيسيين، والذي عرف تزايد أهمية المسالك المحاذية للساحل الأطلسي. وكان للدولة المرينية دور في التشكل الترابي للمغرب، وتميز المغرب بنظام حكم مختلف عن إيديولوجية الخلافة المشرقية، وتكون في المغرب الأقصى كيان سياسي قريب من نموذج الدولة المركزية، حيث جعلت السلطة من الفترة الإدريسية مرحلة تأسيسة للدولة المغربية. وعرف المغرب ثنائية جغرافية ذات جذور تاريخية تتمثل في منطقة الغرب/الشمال، ومنطقة الحوز/الجنوب، الأولى تمتد من «أم الربيع إلى وجدة، مرورا بالسهول الأطلسية وسهل سايس، والثانية تمتد من «أم الربيع إلى أقصى سوس». وهذه الثنائية تبقى مُحَدِّدة على مستويات مختلفة، سياسية من حيث الصراع حول السلطة بين العصبيات أو بين الأمراء، وثقافية من حيث طقوس زيارة تهنئة السلطان التي كان يقوم بها العمال في المناسبات الكبرى. كما تظهر هذه الثنائية المجالية من حيث الممارسة السياسية على مستوى التقاطب بين مدينتي فاس ومراكش، كرستها «مؤسسة الأمير الخليفة» في القرن التاسع عشر، إذ جرت العادة بين السلطان والأمير إذا كان الأول بمراكش نهض الثاني لتحمل المسؤولية بمكناس وفاس والعكس. لهذا فسياسة تأمين الطرق، لم تظهر فقط عند بداية التسرب الأوربي للمغرب، بل هي جزء من بنية سياسية-مجالية بعيدة المدى.

ساعد الموقع الجغرافي للمناطق الجبلية الوعرة والقاصية، التي يصعب الوصول إليها، ويسهل لقبائلها الاعتصام والدفاع ضد جنود السلطة المركزية على الانفلات من رقابة المخزن وشق عصا الطاعة. تطور مفهوم السيبة من معناه المكاني المباشر ليطلق مجازا على أي تمرد ضد السلطة المركزية حتى ولو كان في العاصمة نفسها أو في المناطق القريبة منها، أي أن اللفظ أصبح مرادفا للتمرد على السلطة. ويذكر الباحث الفرنسي روبرت مونتان: 

وكانت توجد بين بلاد المخزن وبلاد السيبة عادة منطقة وسطى شبه مخزنية تمارس فيها السلطة المركزية معظم وظائفها بشكل غير مباشر أو بشكل جزئي، حيث كانت تعتمد على زعماء بعض القبائل وتفوضهم في جمع الضرائب من قبائل أخرى أو من البادية القريبة من قبائلهم، في مقابل إعفائهم من بعض هذه الضرائب كلها.

النزالة 
كانت «النزالة» محطة استراحة وشكلها عبارة عن قطع أرضية مربعة الشكل محاطة بالأشواك، وبداخلها بيت من الحجر أو الطين يقطنه حراسها. وتوفر «النزالة» للمسافرين والقوافل الأمن والمبيت والأكل والشرب، مقابل رسم على الدواب لا على الأفراد. وإذا شهدت البلاد اضطرابات كانت «النزالة» تمنع في بعض الأحيان المسافرين أو القوافل الذين ينزلون بها من المرور بها، دون أن تقضي الليلة هناك، وإذا امتنعت القافلة أو المسافرون عن ذلك، تبرأ منهم «المخزن»، وتبرأ من مسؤولية ما قد يقع لهم في الطريق. كما توجد بعض «النزايل» التي لا يشرف عليها المخزن، وتخضع لإشراف القبائل والزوايا. وفي شمال المغرب تدعى النزالة ب ««الدشر»» وفي وسط المغرب تدعى «الدوار»، وهو مجموعة من الخيام تدق أوتادها في شكل دائري لحماية الماشية من السرقة والتي تستقر في الوسط فلا يمكن للسارق أن يجتاز حبال الخيام بالماشية المسروقة. كانت المسافة بين نزالة وأخرى حوالي 40 إلى 45 كلم، فتحولت النزايل مع مرور الوقت إلى قرى ثم مراكز حضرية ثم مدن تبعد عن بعضها البعض تقريبا بنفس المسافة مابين 30 إلى 45 كلم.

الزطاط 
كان «الزطاط»  رجل فيه الثقة والأمان قادر على حماية المسافر في الطرق غير الآمنة التي يرتادها اللصوص والقطاع حتى يصل إلى بر الأمان، وشخصيته متجدرة في الثقافة المغربية، حيث يقول المثل المغربي:«ما يقدرش يزطط راسوا»: أي لا يستطيع الاعتماد على نفسه في عمل أو سفر أو نحو ذلك. ويتفق الزطاط مع المسافرين على أن يجتاز بهم طريقا معينة مقابل مبلغ مالي يؤدونه له. وعندما يتعلق الأمر بالقبيلة، فقد تكون «الزطاطة» مبلغا ماليا يؤديه المسافر للقبيلة مقابل تأمينها للطريق. وقد يكون مبلغا ماليا يؤديه مقابل المرور فقط، ففي هذه الحالة القبيلة هي من تقوم بمهمة قاطع الطريق أمام كل من لم يؤد رسم المرور. وكان الزطاط يؤمن قوافل الحج لتسلك طرق آمنة وكان التجار يعتمدون على الزطاط لحماية تجارتهم وأموالهم.

وتحولت الزطاطة إلى حرفة تختص بها بعض القبائل مثل قبائل بني معقل، أو آيت عطا. كان الزطاط متواجدا بالمغرب الشرقي كما باقي المناطق، وكان الزطاطون من قبائل بني كيل بمنطقة بوعرفة لهم دور اساسي في تأمين تنقل المارة، وخاصة بمقطع «لخناك» الذي كان بمثابة واد بين الجبال تكسوه اشجار الغابة، ولم يكن مصدر الخوف يقتصر على القطاطعية، الذين كانوا يعترضون سبيل المارة لسلب اموالهم ومتاعهم، ولكن كذلك الحيوانات الشرسة التي كانت تخيف المارة.

وحتى في بداية القرن العشرين استمر دور الزطاط، فكان يعلق اسمه على حوانيت ودكاكين التجار الذين يحميهم ليعرف المارة أن تجارة فلان تحت حمايته. وكانت شخصية الزطاط ترعب اللصوص وقطاع الطرق. وأفتى فقهاء المغرب في نازلة «المقابل» الذي يحصل عليه الشخص الزطاط أو القبيلة مقابل حراسة أمن القوافل التجارية، وهذا المقابل هو ما يدعي ب«الجعل»، وأفتوا بجواز هذا العقد وهو الجعل رغم ما فيه من غرر، ذلك أن عقود الغرر منها ما هو محرم مثل بيع السلم.

وبعد الاستقلال، نجت الكلمة من الضياع، ودخلت في نسق معجمي يحيل إلى ممارسات يومية، إدارية - مخزنية بالدرجة الأولى، إلى ظاهرة اجتماعية، إلى سلوك ثقافي، أو يحيل إلى استعمال عامِّي يستند إلى «الخبرة العَمَلية، والقدرة على إيجاد المخرج المناسب في الظروف الصعبة».

تتافسكا 
كانت القبائل يربطها عامل الحلف وهذا الحلف أقوى من النسب يصير الداخل فيه فردا من القبيلة كامل العضوية، ففي فترة السيبة حين كانت القبائل تسطو بعضها على بعض، كانت القبائل الأمازيغية الأقل نفرا تلجأ للتحالف مع القبائل العربية والمستعربة وتدخلهم فيها لكي لا يفنيها الآخرين، هذا الأمر جعل الكثير من القبائل تتعرب بالكامل ونفس الشيء بالنسبة لبعض القبائل العربية والمستعربة التي كانت تلجأ للعنصر الأمازيغي، حيث تمزغت بالكامل مع مرور الوقت. وكان الأجنبي إذا حل بهذه بهذه القبائل مضطر إلى ذبحه رأسا من الماشية بطريقة طقوسية على باب أحد أفراد القبيلة، ليصبح أخا لهم بالتبني «كَما» بواسطة عقد أخوة يسمى «تاكَمات» مع أحد أفراد القبيلة الذي يتولى حمايته. وكانت العائلات اليهودية الطالبة للحماية تقدم ذبيحة «تتافسكا» لعائلات أمازيغية كبيرة وذات نفود من أجل طلب الحماية، ليتحول اليهودي إلى «امستطضن» أي بمثابة الأخ في الرضاعة، وهي علاقة بمفهوم التعاقد بين القبائل الأمازيغية «تاضا» التي تعني العهد والميثاق والهدف منه لا يقتصر على الهاجس الأمني فقط.

مراجع

هوامش 
 عبد الأحد السبتي، بين الزطاط وقاطع الطريق. أمن الطرق في مغرب ما قبل الاستعمار، الدار البيضاء، دار توبقال للنشر، 2009.

المغرب في القرن 20
تاريخ المغرب الاجتماعي
تاريخ المغرب الجغرافي
تقسيمات المغرب
بلاد السيبة مصطلح تاريخي مغربي يشير إلى الفضاء أو المجال الذي لم يكن مُؤمَّنا و لا توجد في ه أجهزة مخزنية للسلطان و امتنعت قبائل بلاد السيبة عن دفع الضرائب ، و كانت هذه البلاد تعترف فقط بال مكانة الروحية للسلطان ، عكس بلاد المخزن التي كانت خاضعة ل سلطة الدولة بأبعاد ها الدينية و السياسية و المالية حيث ينهض السلطان ب نفس ه بمهام تعيين الموظفين الساهرين على أحوال القبيلة من قياد وشيوخ ونظار ، كما يشرف السلطان على حراسة ها ب تكليف القبائل القريبة ب السهر على حماية الطرقات الرئيسية ، و تتميز أسواق ها ب وجود جباة المخزن في أبواب ها ، و كانت تتمتع طرق بلاد المخزن بمحطات استراحة تسمى « النزايل » ل تموين المسافرين والقوافل . و لم تكن ب الضرورة بلاد المخزن آمنة كليا ، و لا بلاد السيبة خطيرة دائما ، بل إن الأمر كان نسبيا . واستف حلت « السيبة » في مغرب القرن التاسع عشر ميلاد ي ، و ظهرت وظيفة « الزطاط » و هو الذي يعبر ب الناس طرق بلاد السيبة ، كما اجتهدت العشائر و الجماعات في ابتكار أشكال حماية تتماشى مع احتياجات ها وواقع ها ، ف كانت المدن والقبائل محاطة بأسوار وأبراج يع تلي ها حراس . و كانت القبائل التي تمارس الزراعة تستقدم من يحمي ها مقابل جزء من محاصيل ها الزراعية تؤدي ه سنويا ، كما فعلت بعض قبائل الجنوب الشرقي . و عرف المغرب خلال القرن التاسع عشر أشكال حماية مثل « المزراك » و « الذبيحة » و « تايسا » ( أو تتافسكا ) و « أمورن » و « تاكَمات » ، و كل ها أشكال حماية توفر ها القبائل و الزوايا . أما الأمن الذي يوفر ه المخزن ، ف إن مجال ه ظل محدودا رغم الجيوش التي كان يتوفر علي ها ، وشن العديد من قيادات المخزن حملات على بلاد السيبة أمثال المدني الكلاوي والتهامي الكلاوي . واهتم المستشرقون الأوروبيون خلال القرن التاسع عشر ب دراسة الإدارة المخزنية وجعل ها أهم الأهداف التي رسمت ها السوسيولوجيا الاستعمارية ل نفس ها ، ف تم خلق نظرية تم الاتكاء علي ها في إنتاج “ خطاب علمي ” حول المجتمع المغربي ، حيث اعتبروا « بلاد السيبة » نوع من المقاومة ل سلطة المخزن ، الذي يظهر في أدبياة هم كعدو رئيسي للقبائل الأمازيغية ، يختص ب جمع الضرائب وبسط النفوذ على البلاد “ المتمردة ” التي تحاول الانفلات من قبضت ه في كل حين . غير أن واقع حضور مخزن وعلاقة ه بالقبائل لم يكن ب تلك البساطة ، حيث كان جهازه متوغلا حتى داخل القبائل الجبلية والأمازيغية التي دافعت الدراسات الاستعمارية عن عزلة ها واستقلال ها . خلفية تاريخية برز في المجال المغربي وجود علاقة وطيدة بين نشأة الدولة المركزية من جهة ، ومراقبة شبكات المسالك ، من جهة ثانية ، و هي علاقة تماثل بين طرق التجار و طرق الجند . ويتضح هذا الأمر منذ العصر الوسيط ، و ب الذات منذ الدولة المرابطية التي اتبعت في حركة ها المحور التجاري المعروف ب « طريق اللمتوني » المنطلِق من الجنوب ، مرورا ب الدول التي تعاقبت على حكم المغرب فيما بعد ، و التي تمحورت شبكات مسالك ها في فاس التي التقت في ها الطرق الآتية من تلمسان وسجلماسة ومراكش ، و في مراكش التي التقت في ها الطرق الآتية من فاس وسجلماسة ورباط الفتح ، وانتهاءً بالقرن التاسع عشر الذي استمر في ه موقع فاس ومراكش كقطبين رئيسيين ، و الذي عرف تزايد أهمية المسالك المحاذية للساحل الأطلسي . و كان ل الدولة المرينية دور في ال تشكل الترابي ل المغرب ، و تميز المغرب ب نظام حكم مختلف عن إيديولوجية الخلافة المشرقية ، و تكون في المغرب الأقصى كيان سياسي قريب من نموذج الدولة المركزية ، حيث جعلت السلطة من الفترة الإدريسية مرحلة تأسيسة ل الدولة المغربية . و عرف المغرب ثنائية جغرافية ذات جذور تاريخية تتمثل في منطقة الغرب / الشمال ، و منطقة الحوز / الجنوب ، الأولى تمتد من « أم الربيع إلى وجدة ، مرورا بالسهول الأطلسية وسهل سايس ، و الثانية تمتد من « أم الربيع إلى أقصى سوس » . و هٰذه الثنائية تبقى مُحَدِّدة على مستويات مختلفة ، سياسية من حيث الصراع حول السلطة بين العصبيات أو بين الأمراء ، وثقافية من حيث طقوس زيارة تهنئة السلطان التي كان يقوم ب ها العمال في المناسبات الكبرى . كما تظهر هذه الثنائية المجالية من حيث ال ممارسة السياسية على مستوى التقاطب بين مدينتي فاس ومراكش ، كرست ها « مؤسسة الأمير الخليفة » في القرن التاسع عشر ، إذ جرت العادة بين السلطان والأمير إذا كان الأول بمراكش نهض الثاني لتحمل المسؤولية بمكناس وفاس و العكس . ل هٰذا فسياسة تأمين الطرق ، لم تظهر فقط عند بداية التسرب الأوربي ل المغرب ، بل هي جزء من بنية سياسية - مجالية بعيدة المدى . ساعد الموقع الجغرافي للمناطق الجبلية الوعرة والقاصية ، التي يصعب الوصول إلي ها ، ويسهل لقبائل ها الاعتصام و الدفاع ضد جنود السلطة المركزية على الانفلات من رقابة المخزن وشق عصا الطاعة . تطور مفهوم السيبة من معنى ه المكاني المباشر ل يطلق مجازا على أي تمرد ضد السلطة المركزية حتى و لو كان في العاصمة نفس ها أو في المناطق القريبة من ها ، أي أن اللفظ أصبح مرادفا للتمرد على السلطة . و يذكر الباحث الفرنسي روبرت مونتان : و كانت توجد بين بلاد المخزن و بلاد السيبة عادة منطقة وسطى شبه مخزنية تمارس في ها السلطة المركزية معظم وظائف ها ب شكل غير مباشر أو ب شكل جزئي ، حيث كانت تعتمد على زعماء بعض القبائل وتفوض هم في جمع الضرائب من قبائل أخرى أو من البادية القريبة من قبائل هم ، في مقابل إعفائهم من بعض هذه الضرائب كل ها . النزالة كانت « النزالة » محطة استراحة وشكل ها عبارة عن قطع أرضية مربعة الشكل محاطة بالأشواك ، وبداخل ها بيت من الحجر أو الطين يقطن ه حراس ها . و توفر « النزالة » ل المسافرين والقوافل الأمن والمبيت والأكل والشرب ، مقابل رسم على الدواب لا على الأفراد . و إذا شهدت البلاد اضطرابات كانت « النزالة » تمنع في بعض الأحيان المسافرين أو القوافل الذين ينزلون ب ها من المرور ب ها ، دون أن تقضي الليلة هناك ، و إذا امتنعت ال قافلة أو المسافرون عن ذلك ، تبرأ من هم « المخزن » ، وتبرأ من مسؤولية ما قد يقع ل هم في الطريق . كما توجد بعض « النزايل » التي لا يشرف علي ها المخزن ، و تخضع ل إشراف القبائل و الزوايا . و في شمال المغرب تدعى النزالة ب « « الدشر » » و في وسط المغرب تدعى « الدوار » ، و هو مجموعة من الخيام تدق أوتاد ها في شكل دائري ل حماية الماشية من السرقة و التي تستقر في الوسط ف لا يمكن للسارق أن يجتاز حبال الخيام بالماشية المسروقة . كانت المسافة بين نزالة و أخرى حواليإلىكلم ، ف تحولت النزايل مع مرور الوقت إلى قرى ثم مراكز حضرية ثم مدن تبعد عن بعض ها البعض تقريبا ب نفس المسافة مابينإلىكلم . الزطاط كان « الزطاط » رجل في ه الثقة و الأمان قادر على حماية ال مسافر في الطرق غير الآمنة التي يرتاد ها اللصوص و القطاع حتى يصل إلى بر الأمان ، وشخصية ه متجدرة في الثقافة المغربية ، حيث يقول المثل المغربي : « ما يقدرش يزطط راسوا » : أي لا يستطيع الاعتماد على نفس ه في عمل أو سفر أو نحو ذلك . و يتفق الزطاط مع المسافرين على أن يجتاز ب هم طريقا معينة مقابل مبلغ مالي يؤدون ه ل ه . و عندما يتعلق الأمر ب القبيلة ، ف قد تكون « الزطاطة » مبلغا ماليا يؤدي ه ال مسافر للقبيلة مقابل تأمين ها للطريق . و قد يكون مبلغا ماليا يؤدي ه مقابل المرور فقط ، ف في هذه الحالة القبيلة هي من تقوم ب مهمة قاطع الطريق أمام كل من لم يؤد رسم المرور . و كان الزطاط يؤمن قوافل الحج ل تسلك طرق آمنة و كان التجار يعتمدون على الزطاط ل حماية تجارة هم وأموال هم . و تحولت الزطاطة إلى حرفة تختص ب ها بعض القبائل مثل قبائل بني معقل ، أو آيت عطا . كان الزطاط متواجدا ب المغرب الشرقي كما باقي المناطق ، و كان الزطاطون من قبائل بني كيل ب منطقة بوعرفة ل هم دور اساسي في تأمين تنقل المارة ، و خاصة بمقطع « لخناك » الذي كان ب مثابة واد بين الجبال تكسوه اشجار الغابة ، و لم يكن مصدر الخوف يقتصر على القطاطعية ، الذين كانوا يعترضون سبيل المارة لسلب اموال هم ومتاع هم ، و لٰكن كذلك ال حيوانات الشرسة التي كانت تخيف المارة . و حتى في بداية القرن العشرين استمر دور الزطاط ، ف كان يعلق اسم ه على حوانيت ودكاكين التجار الذين يحمي هم ل يعرف المارة أن تجارة فلان تحت حماية ه . و كانت شخصية الزطاط ترعب اللصوص و قطاع الطرق . وأفتى فقهاء المغرب في نازلة « المقابل » الذي يحصل علي ه الشخص الزطاط أو القبيلة مقابل حراسة أمن القوافل التجارية ، و هٰذا المقابل هو ما يدعي ب « الجعل » ، وأفتوا بجواز هذا العقد و هو الجعل رغم ما في ه من غرر ، ذلك أن عقود الغرر من ها ما هو محرم مثل بيع السلم . و بعد الاستقلال ، نجت الكلمة من الضياع ، و دخلت في نسق معجمي يحيل إلى ممارسات يومية ، إدارية - مخزنية بالدرجة الأولى ، إلى ظاهرة اجتماعية ، إلى سلوك ثقافي ، أو يحيل إلى استعمال عامِّي يستند إلى « الخبرة العَمَلية ، والقدرة على إيجاد ا المخرج المناسب في الظروف الصعبة » . تتافسكا كانت القبائل يربط ها عامل الحلف و هٰذا الحلف أقوى من النسب يصير الداخل في ه فردا من القبيلة كامل العضوية ، ف في فترة السيبة حين كانت القبائل تسطو بعض ها على بعض ، كانت القبائل الأمازيغية الأقل نفرا تلجأ ل التحالف مع القبائل العربية والمست عربة وتدخل هم في ها لكي لا يفني ها الآخرين ، هذا الأمر جعل الكثير من القبائل ت تعرب ب الكامل ونفس الشيء ب النسبة ل بعض القبائل العربية والمست عربة التي كانت تلجأ للعنصر الأمازيغي ، حيث تمزغت ب الكامل مع مرور الوقت . و كان الأجنبي إذا حل ب هٰذه ب هٰذه القبائل مضطر إلى ذبح ه رأسا من الماشية ب طريقة طقوسية على باب أحد أفراد القبيلة ، ليصبح أخا ل هم بال تبني « كَما » ب واسطة عقد أخوة يسمى « تاكَمات » مع أحد أفراد القبيلة الذي يتولى حماية ه . و كانت العائلات اليهودية الطالبة ل الحماية تقدم ذبيحة « تتافسكا » ل عائلات أمازيغية كبيرة و ذات نفود من أجل طلب الحماية ، ليتحول اليهودي إلى « امستطضن » أي ب مثابة الأخ في الرضاعة ، و هي علاقة بمفهوم التعاقد بين القبائل الأمازيغية « تاضا » التي تعني العهد والميثاق و الهدف من ه لا يقتصر على الهاجس الأمني فقط . مراجع هوامش عبد الأحد السبتي ، بين الزطاط وقاطع الطريق . أمن الطرق في مغرب ما قبل الاستعمار ، الدار البيضاء ، دار توبقال ل النشر ، المغرب في القرن تاريخ المغرب الاجتماعي تاريخ المغرب الجغرافي تقسيمات المغرب