جورج فيلهلم فريدريش هيغل
جورج فيلهلم فريدريش هيغل  (ولد 27 أغسطس 1770 — 14 نوفمبر 1831) فيلسوف ألماني ولد في شتوتغارت في المنطقة الجنوبية الغربية من ألمانيا. يعتبر هيغل أحد أهم الفلاسفة الألمان، حيث يعتبر أهم مؤسسي المثالية الألمانية في الفلسفة في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي. طور المنهج الجدلي الذي أثبت من خلاله أن سير التاريخ والأفكار يتم بوجود الأطروحة ثم نقيضها ثم التوليف بينهما. كان هيغل آخر بناة «المشاريع الفلسفية الكبرى» في العصر الحديث. كان لفلسفته أثر عميق على معظم الفلسفات المعاصرة.

حياته

الطفولة والمراهقة 

ولد بتاريخ 27 أغسطس عام 1770 لعائلة بروسية (نسبة إلى بروسيا) تنتمي إلى البورجوازية الصغيرة. كان والده موظفاً في الدولة البروسية. كانت أمه ابنة محام في المحكمة العليا. توفيت أمه بسبب حمى الضنك وهو في الثالثة عشرة. أصيب هيغل ووالده بالحمى لكنهما تعافيا منها. دخل هيغل المدرسة في سن الثالثة. وحين دخل «المدرسة اللاتينية» في سن الخامسة كان بالفعل يعرف الأبجدية اللاتينية التي سبق أن علمته أمه إياها. في سن السادسة التحق بمدرسة متقدمة في شتوتغارت. في فترة المراهقة كان هيغل قارئا نهما، وكان ينسخ مقاطع طويلة مما يقرأ. من الكتاب الذين كان يقرأ لهم: الشاعر فريدريش غوتليب كلوبشتوك وكتاب عصر التنوير مثل إفرايم ليسينغ. وكانت أطروحة هيغل للتخرج من الثانوية بعنوان «حالة ركود الفن والمعرفة في تركيا».

كلية اللاهوت 
بعد أن أنهى هيغل دراساته الثانوية في مدينته الأصلية شتوتغارت، انتقل عام 1788 إلى مدينة توبينغن (تبعد حوالي 45 كم) ودخل إلى كلية الإلاهيات الشهيرة بجامعة توبنغن. وهي الكلية التي تخرج منها مشاهير مثل: يوهانس كيبلر ومعاصرون وأصدقاء لهيغل مثل فريدرش هولدرلين وفريدريك شيلنغ وفيما بعد دافيد ستراوس. وهناك درس التاريخ وفقه اللغة الألمانية والرياضيات بصحبة صديقه «هولدرلين» الذي سيصبح شاعراً كبيراً فيما بعد، وقد نشأت بينهما صداقة حميمة وعميقة، وصديقه الآخر «شيلينغ» الذي سيصبح فيلسوفا. وكانوا يتشاركون الغرفة نفسها. لم يكن الثلاثة مرتاحين لما اعتبروه جوا متزمتا في الكلية. وكانوا يتأثرون بأفكار بعضهم البعض. كانوا جميعهم يقدرون عصر هلنستي، وكان هيغل خاصة في تلك الفترة معجبا بجان جاك روسو وإفرايم ليسينغ. تابعوا أحداث الثورة الفرنسية وكانوا متحمسين لها. كان «شيلنغ» و«وهولدرين» يستغرقان في نقاشات حول الفلسفة الكانتية وكان هيغل بمعزل عن تلك النقاشات. أراد هيغل في حينها أن يصبح «فيلسوفا شعبيا»  ومهمته أن يبسط أفكار الفلاسفة الغامضة ويجعلها متاحة للجمهور. لم يظهر هيغل اهتماما نقديا بالفلسفة الكانتية حتى عام 1800.

العمل في برن وفراكفورت 
أتم تعليمَه في كلية توبينغر شتيفت (Tübinger Stift) وحصل على الشهادة اللاهوتية. عمل هيغل مدرسا خصوصيا مدة ثلاث سنوات لدى أسرة أرستقراطية في برن. في تلك الفترة ألف كتابه الذي عرف فيما بعد باسم «حياة يسوع» وكان عنوانه الأصلي «إيجابيات الدين المسيحي». توترت علاقته بالأسرة التي كان يعمل لديها، فعرض عليه صديقه «هولدرلين» العمل مدرسا عند أسرة أخرى في فرانكفورت فانتقل عام 1797. في تلك الفترة بالذات كان لهولدرلين تأثير كبير على فكر هيغل. أثناء عمله في فرانكفورت، كتب هيغل مقالات مثل: «شذرات عن الدين والحب» و«روح المسيحية ومصيرها» ولم تنشر هذه الأعمال في حياته. ومقال آخر بعنوان «أقدم نظام للمثالية الألمانية» الذي يُعتقد أنه كتبه عام 1797، لكنه لم ينشر إلا عام 1926.

الحياة الجامعية 
عام 1801 انتقل هيغل إلى ينا (تبعد 300 كم عن فراكفورت) بتشجيع من صديقه «شيلينغ» الذي كان بروفيسورا في جامعة المدينة. عمل هيغل في الجامعة محاضرا متعاونا (بدون راتب) بعد أن قدم أطروحة دكتوراه في علم الفلك. في تلك السنة نشر هيغل كتابه الأول بعنوان «الفرق بين فخته وشيلنغ في النظام الفلسفي». كان هيغل يحاضر عن المنطق والميتافيزيقا وشارك في تقديم فصلين دراسيين مع صديقه «شيلينغ» أحدهما كان بعنوان «مقدمة عن فكرة وحدود الفلسفة الحقيقية». في عام 1802 اشترك شيلينغ وهيغل في إصدار دورية «مجلة النقد الفلسفي» واستمرت سنة واحدة حتى غادر شيلينغ إلى فورتسبورغ.

في 1805 رقت الجامعة هيغل إلى منصب بروفيسور (لكن دون راتب) بعد أن أرسل هيغل رسالة إلى وزير الثقافة وقتها يوهان فولفغانغ فون غوته احتج فيها على ترقية الجامعة لخصمه فرايز جاكوب فريدريش. كذلك حاول هيغل التوسط ليحظى بمنصب في الجامعة الناشئة جامعة هايدلبرغ لكنه لم يفلح. لسوء حظه عين خصمه «فرايز» في تلك الجامعة أستاذا دائما براتب كامل.

ساءت أوضاع هيغل المالية، واضطر إلى الإسراع في إنجاز الكتاب الذي سيقدم فيه نظامه الفلسفي. بينما كان هيغل يضع اللمسات الأخيرة لكتابه ظواهرية الروح، غزا نابليون بروسيا في أكتوبر 1806، فيما عرف باسم «معركة جينا وأورشدت» ضمن حرب التحالف الرابع. قبل يوم من المعركة، كتب هيغل رسالة بين فيها مشاعره تجاه نابليون إلى صديقه من أيام الكلية «فريدرك نيتهامر»، قال فيها:

فلسفته

الحرية عند هيغل 
يمكن وصف فكر هيغل بأنه بناء وتطوير داخل نطاق التقاليد الأفلاطونية التي تشمل أرسطو وكانت. قد يضاف إلى هذه القائمة أيضا فلاسفة مثل برقليس، أفلوطين، ميستر إكهرت، يعقوب بوهمه، اسبينوزا، لايبنتز، روسو. ما يشترك فيه هؤلاء المفكرون وما يميزهم عن الفلاسفة الماديين مثل إبيقور والرواقيين وتوماس هوبز وعن الفلاسفة التجريبيين مثل ديفيد هيوم، أنهم يعتبرون الحرية والجبر الذاتي كلاهما حقيقي وله آثار وجودية هامة للروح أو العقل أو الإله. هذا التركيز على فكرة الحرية جعل أفلاطون يأتي بفكرة أن الروح لها وجود أسمى أو أكمل من وجود الكائنات الجامدة. رفض أرسطو نظرية أفلاطون عن عالم المثل.

الصيرورة الجدلية 
كان لكتابات يعقوب بوهمه الغامضة أثر كبير على هيغل. رأى بوهمه أن «هبوط الإنسان من الجنة» كان مرحلة أساسية في تطور الفضاء الكوني. وأن هذا التطور هو نتيجة إرادة الله لكمال الإدراك الذاتي. جذبت هيغل أعمال إسبينوزا وإيمانويل كانت وجان جاك روسو ويوهان غوته وأثرت فيه الثورة الفرنسية.

ظهرت الفلسفة الحديثة، والثقافة، والمجتمع في نظر هيغل عناصر مشحونة بالتناقضات والتوترات، كما هي الحال بالنسبة للتناقضات بين موضوعِ وذات المعرفة، بين العقلِ والطبيعة، بين الذات والآخر، بين الحرية والسلطة، بين المعرفة والإيمان، وأخيرا بين التنوير والرومانسية. كان مشروع هيغل الفلسفي الرئيسي هو أَن يأْخذ هذه التناقضاتِ والتوترات ويضعها في سياق وحدة عقلانية شاملة، ذكر ذلك في سياقاتٍ مختلفة ودعاه «الفكرة المطلقة» أَو «المعرفة المطلقة».

طبقاً لهيغل، الخاصية الرئيسية في هذه الوحدةِ أنها تتطوّرَ وتتبدى على شكل التناقض والسلب. ويكون للتناقض والإنكار طبيعة حركية دائمة في كل مجال من مجالات الحقيقة: الوعي، التاريخ، الفلسفة، الفن، الطبيعة والمجتمع. وهذه الجدلية هي ما تؤدي إلى تطويرِ أعمق حتى الوصول إلى وحدة «عقلانية» تتضمن تلك التناقضات كمراحل وأجزاء ثانوية ضمن كل تطوري أشمل. هذا الكل عقلي، لأن العقل وحده هو القادر على تفهم كُلّ هذه المراحلِ والأجزاءِ الثانوية كخطوات في عملية الإدراك. وهو «عقلاني» أيضا لأن النظام التطوري المنطقي الكامن يقبع في أساس وجوهر كل نطاقات الواقع والوجود، وهو ما يشكل نظام التفكير العقلاني.

الوعي 
اعتبرت الفلسفة الهيغلية أن الميزة الأساسية للإنسان هي «الوعي بالذات». وأن هذه السمة «تجعله قادرا على الارتداد إلى ذاته، وهي نفسها جوهر الفكر الذي يعني الانعكاس أو الارتداد». استعمل هيجل مفهوم «الوعي» لتأسيس فلسفة شمولية للتاريخ الذي هو المنتوج الأهم للعقل الإنساني. وبناء على ذلك فإن تاريخ العالم -من وجهة نظر هيجل- هو صراع من جانب الروح لتصل إلى مرحلة الوعي الذاتي وهي المرحلة التي تكون فيها حرة عندما تسيطر على العالم. وقد وضح هيجل نظريته في فلسفة التاريخ في كتاب «محاضرات في فلسفة التاريخ» الذي جمع ونشر بعد وفاته.

فلسفته ما هي إلا تعبير عن الكون المطلق (العقل المطلق)، عن نفي النفي والتكامل بين الأضداد. تقوم فلسفة هيغل المثالية على اعتبار الوعي سابقاً للمادة، بينما تقوم النظرية الماركسية على اعتبار أن المادة سابقة للوعي على اعتبار أن المادة هي من تحدد مدارك الوعي وبالتالي يتطور الوعي بتطور المادة المحيطة بالإنسان. فماركس يقول في كتابه مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي: «ليس وعي الناس هو الذي يحدد وجودهم، إنما وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم». كان ماركس الشاب أحد رواد حلقات عصبة الهيجيليين ثم انشق عنها مؤلفا فلسفته الخاصة به.

، لأنها تفترض -على المطلق- بأن الوعي هو انعكاس كامل عن المادة، كما يقول ماركس في رأس المال: «عند هيغل حركة الفكر أو الفكرة هي مبدعة الواقع، هذا الواقع لا يعدو كونه الشكل الظاهري للفكرة. وعندي على عكس ذلك، إن حركة الفكر ليست سوى انعكاس الحركة الحقيقية». ولكن إذا سألنا أنفسنا عن ماهية المادة التي أعطت الوعي بعض المفاهيم المثالية كالحق والعدالة والرحمة فإنه لن تكون هناك أية مواد مزودة للوعي الإنساني لتلك المفاهيم، ويرى هيجل أنه لا المادة ولا الوعي البشري يمكن اعتبارها أولية. هناك حقائق مطلقة في هذا الكون كما أسماها هيجل -على المجاز- يعمل العقل البشري بكل من المادة والوعي ضمن علاقة مركبة بينهما (نتيجة لتطور سابق لجوهر أولي مطلق) على اكتشاف تلك الحقائق والنواميس التي تجتاز في حقيقتها وماهيتها حدود المادة القاصرة نفسها على تفسير مثل تلك الظواهر إذا ما حاولنا فهمها بمادية مجردة. قد يمتد هذا الفهم إلى الميتافيزيق نفسه، وهو ما أنكره ماركس تحت مسمى الدين أفيون الشعوب و«زفرة العقول البائسة».

لقد رأى هيجل ان الوصول إلى الوعي من المادة مستحيل، كما يرى الماديون. كما أن استخلاص المادة من الوعي، كما تقول الأديان، مستحيل بدروه. لذا نظر إلى الوعي بوصفه نتيجة للتطور السابق لجوهر أولي مطلق لا يشكل وحدة مطلقة للذاتي والموضوعي دون أي تمايز بينهما. وعليه فالوحدة الأولية التي تشكل الأساس الجوهري للعالم هي وحدة الوجود والفكر. حيث يتمايز الذاتي والموضوعي، فكريا فقط.

المنطق 
لقد ميز هيغل بين ثلاث مفاهيم مبينا التداخل والانفصال فيها: الحقيقة، والوجود، والوجود الفعلي.

لقد أيد هيجل في نقاشه لمقولة أفلاطون تلك أن هناك انفصالا بين الحسي والعقلي ولكنه ليس انفصالا مطلقا، بل علاقة متداخلة. وأن المعرفة بكليتها ناتجة عن تلك العلاقة المتداخلة بين الحسي والعقلي. ومن هذا الأساس الجدلي نشأت فكرته عن الوحدة المطلقة بين الفكر والوجود وشكلت الأساس الذي قامت عليه فلسفته برمتها.

لقد نص هيجل على أن الوحدة يجب أن تكون شاملة على كل شيء سلبا وإيجابا. وأن الحقيقة هي محور الفلسفة الهيجلية وجل فحواها.

التناقض والتعقيد 

يقول هيجل عن فلسفته أنها احتوت الفلسفات السابقة جميعا. فهو امتداد وليس نشوء جديدا، بل هو تفسير لما اراد من سبقه من الفلاسفة أن يقوله ولم تسعفهم التجربة الإنسانية في الاستدلال أو الإيضاح. يقول الفيلسوف الإسكتلندي «وليم ولاس» في ذلك: «إن مايريد هيجل أن يقوله ليس جديدا ولا هو مذهب خاص، إنما هو فلسفة كلية عامة تتداولها الأجيال من عصر إلى عصر، تارة بشكل واسع، وتارة بشكل ضيق، ولكن جوهرها ظل هو هو لم يتغير؛ وقد ظلت على وعي بدوام بقائها وفخورة باتحادها مع فلسفة أفلاطون وأرسطو».

كتب هيجل بعض كتبه خصيصا للمتخصصين في الفلسفة. لكن كتابه «موسوعة العلوم الفلسفية» كان موجها لغير المتخصصين وقدمه ككتاب جامعي. رغم ذلك فهيجل كان يفترض في قُرّائهِ أنهم على إلمام جيد بالفلسفة الغربية، وخاصة فكر أرسطو وإيمانويل كانت، وخليفتي كانت: يوهان فخته وفريدريك شيلنغ. أما أولئك الذين ليست لديهم خلفية جيدة عن تلك الفلسفات، فحري بهم الرجوع لتلك المقدمات والكتب العامة عن فكر هيجل قبل الشروع في قراءة كتبه. مشكلة أخرى تعترض قراء هيجل، ألا وهي الترجمة. بل إن هيجل نفسه زعم في كتابه «علم المنطق» أن اللغة الألمانية بحد ذاتها هي لغة الفلسفة.

وفاته 
في شهر أغسطس من عام 1831 اجتاحت الكوليرا برلين فغادر هيجل المدينة إلى مكان قريب يدعى «كروزبرغ» وسكن هناك مؤقتا. ساءت حالته الصحية وكان نادرا ما يخرج من مسكنه. بدأ العام الدراسي الجديد في أكتوبر، فعاد هيجل إلى برلين، وكان يظن أن وباء الكوليرا قد اختفى من المدينة. وفي 14 نوفمبر عام 1831 مات هيغل بمرض الكوليرا. أما كتبه عن الجماليات وفلسفة الدين وفلسفة التاريخ فلم تنشر إلا بعد موته. يذكر أن آخر كلمات قالها قبل وفاته: «وهو لم يفهمني» ثم فارق الحياة. إنفاذا لوصيته دفن هيجل -في 16 نوفمبر- في مقبرة «دورتنشتات» وسط برلين، بجانب قبري الفيلسوفين الألمانيين يوهان غوتليب فيشته و «كارل فيلهلم فرديناند سولجر».

وكان ابن هيجل «لودفيغ فيشر» قد مات قبله بقليل أثناء الخدمة مع الجيش الهولندي في جاكرتا، لكن أخبار موت الابن لم تصل إلى هيجل الأب قط. في أول السنة اللاحقة انتحرت أخت هيجل «كرستين» غرقا. تبقى من أسرة هيجل ابنان هما «كارل» الذي أصبح مؤرخا و«إمانويل» الذي اختار طريقا دينيا. عاش الابنان ردحا طويلا وحافظا على تراث والدهما عن طريق نشر كتبه.

أعماله المترجمة 
ترك هيغل ما يربو على عشرين مجلدا نشرت بالألمانية عدة مرات، وتُرجم معظمها إلى عدة لغات، من بينها العربية التي نقل إليها بعض أعماله:

انظر أيضًا 
 الوعي السياسي
 هيغلية
 هيجليون

مراجع

مزيد من الاطلاع 
بالعربية
 مدخل إلى الفلسفة، هادي فضل الله، دار المواسم، بيروت –لبنان، 2002.
 الإنسان والله، المطران كوركيس كرمو، مؤسسة أورنيت، مشيغان-الولايات المتحدة، 1987.
 قصة الفلسفة، ويل ديورانت، مكتبة المعارف، بيروت–لبنان، 1970.
 هيجل وكتابات الشباب، أنطون حميد الموراني، دار الطليعة، بيروت–لبنان، 2003.
 محاضرات في فلسفة التاريخ، المجلد الثاني: العالم الشرقي، د. إمام عبد الفتاح إمام، مكتبة الفقيه، بيروت-لبنان.
بالإنجليزية
 History of Western Philosophy، بيرتراند راسل، منشورات (Allen & Unwin)، عام 1946.
 Philosophy of 100 Essential Thinkers، فيليب ستوكس، منشورات (Arcturus Publishing بلندن) عام 2005.

وصلات خارجية 
 
 
 

 
أساتذة الفلسفة
أشخاص من شتوتغارت
أعضاء هيئة تدريس جامعة هومبولت في برلين
أعضاء هيئة تدريس جامعة يينا
أكاديميون في الفلسفة
ألمان في القرن 19
أنطولوجيون
تاريخ الأفكار
تاريخ التعليم
تاريخ الفلسفة
تاريخ المنطق
تاريخ أخلاقيات
خريجو جامعة توبنجن
خريجو جامعة هايدلبرغ
رومانسية
رؤساء جامعة هومبولت برلين
عقلانيون
فلاسفة الأديان
فلاسفة التاريخ
فلاسفة التنوير
فلاسفة الثقافة
فلاسفة العقل
فلاسفة القرن 18
فلاسفة القرن 19
فلاسفة اللغات
فلاسفة المنطق
فلاسفة أخلاق
فلاسفة ألمان
فلاسفة ألمان في القرن 18
فلاسفة ألمان في القرن 19
فلاسفة تعليم
فلاسفة حديثون
فلاسفة سياسيون
فلاسفة سياسيون ألمان
فلاسفة سياسيون أمريكيون
فلاسفة ظاهراتيون
فلاسفة علم الاجتماع
فلاسفة علوم
فلاسفة قاريون
فلاسفة قانون
فلاسفة من الفن
فلاسفة من علم النفس
فلاسفة نظرية المعرفة
فلسفة الجمال
فلسفة غربية
كانطية
كتاب ألمان في القرن 18
كتاب ألمان في القرن 19
كتاب ذكور ألمان في القرن 18
كتاب ذكور ألمان في القرن 19
كتاب عن الدين والعلم
كتاب غير روائيين ألمان في القرن 19
كتاب غير روائيين ذكور ألمان
كتاب غير روائيين في القرن 18
كتاب مقالات ذكور ألمان
كتاب مقالات في القرن 18
كتاب مقالات في القرن 19
كتاب من شتوتغارت
كتب فلسفية
لوثريون ألمان
لوثريون أمريكيون
متصوفون
متصوفون في القرن 19
مثالية ألمانية
مربون في القرن 18
مربون في القرن 19
معلقون على أرسطو
معلقون على أفلاطون
منطقيون ألمان
منطقيون أمريكيون
منظرون على الحضارة الغربية
مواليد 1770
مواليد في شتوتغارت
ميتافيزيقيون
مؤرخو القرن 19
مؤرخو فلسفة ألمان
مؤرخون ألمان
مؤرخون في القرن 18
مؤرخون من الفلسفة
نظريات التاريخ
نقاد اجتماعيون
نقاد ثقافيون
وفيات 1831
وفيات بأمراض معدية في ألمانيا
وفيات بسبب الكوليرا
وفيات في برلين
جورج فيلهلم فريدريش هيغل ( ولدأغسطس — نوفمبر فيلسوف ألماني ولد في شتوتغارت في المنطقة الجنوبية الغربية من ألمانيا . يعتبر هيغل أحد أهم الفلاسفة الألمان ، حيث يعتبر أهم مؤسسي المثالية الألمانية في الفلسفة في أواخر القرن الثامن عشر الميلاد ي . طور الم نهج الجدلي الذي أثبت من خلال ه أن سير التاريخ والأفكار يتم ب وجود الأطروحة ثم نقيض ها ثم التوليف بين هما . كان هيغل آخر بناة « المشاريع الفلسفية الكبرى » في العصر الحديث . كان لفلسفة ه أثر عميق على معظم الفلسفات المعاصرة . حياة ه الطفولة والمراهقة ولد بتاريخأغسطس عاملعائلة بروسية ( نسبة إلى بروسيا ) تنتمي إلى البورجوازية الصغيرة . كان والد ه موظفاً في الدولة البروسية . كانت أم ه ابنة محام في المحكمة العليا . توفيت أم ه ب سبب حمى الضنك و هو في الثالثة عشرة . أصيب هيغل و والد ه بال حمى لٰكن هما تعافيا من ها . دخل هيغل المدرسة في سن الثالثة . و حين دخل « المدرسة اللاتينية » في سن الخامسة كان ب الفعل يعرف الأبجدية اللاتينية التي سبق أن علمة ه أم ه إيا ها . في سن السادسة التحق بمدرسة متقدمة في شتوتغارت . في فترة المراهقة كان هيغل قارئا نهما ، و كان ينسخ مقاطع طويلة مما يقرأ . من الكتاب الذين كان يقرأ ل هم : الشاعر فريدريش غوتليب كلوبشتوك وكتاب عصر التنوير مثل إفرايم ليسينغ . و كانت أطروحة هيغل لل تخرج من الثانوية ب عنوان « حالة ركود الفن والمعرفة في تركيا » . كلية اللاهوت بعد أن أنهى هيغل دراسات ه الثانوية في مدينت ه الأصلية شتوتغارت ، انتقل عام إلى مدينة توبينغن ( تبعد حوالي كم ) و دخل إلى كلية الإلاهيات الشهيرة ب جامعة توبنغن . و هي ال كلية التي تخرج من ها مشاهير مثل : يوهانس كيبلر ومعاصرون و أصدقاء لهيغل مثل فريدرش هولدرلين وفريدريك شيلنغ و فيما بعد دافيد ستراوس . و هناك درس التاريخ وفق ه اللغة الألمانية والرياضيات بصحبة صديق ه « هولدرلين » الذي سيصبح شاعراً كبيراً فيما بعد ، و قد نشأت بين هما صداقة حميمة وعميقة ، وصديق ه الآخر « شيلينغ » الذي سيصبح فيلسوفا . و كانوا يتشاركون الغرفة نفس ها . لم يكن الثلاثة مرتاحين ل ما اعتبروه جوا متزمتا في ال كلية . و كانوا يتأثرون بأفكار بعض هم البعض . كانوا جميع هم يقدرون عصر هلنستي ، و كان هيغل خاصة في تلك الفترة معجبا بجان جاك روسو وإفرايم ليسينغ . تابعوا أحداث الثورة الفرنسية و كانوا متحمسين ل ها . كان « شيلنغ » و « وهولدرين » يستغرقان في نقاشات حول الفلسفة الكانتية و كان هيغل بمعزل عن تلك النقاشات . أراد هيغل في حين ها أن يصبح « فيلسوفا شعبيا » ومهمت ه أن يبسط أفكار الفلاسفة الغامضة ويجعل ها متاحة للجمهور . لم يظهر هيغل اهتماما نقديا ب الفلسفة الكانتية حتى عام العمل في برن وفراكفورت أتم تعليمَه في كلية توبينغر شتيفت ( Tübinger Stift ) و حصل على الشهادة اللاهوتية . عمل هيغل مدرسا خصوصيا مدة ثلاث سنوات لدى أسرة أرستقراطية في برن . في تلك الفترة ألف كتاب ه الذي عرف فيما بعد ب اسم « حياة يسوع » و كان عنوانه الأصلي « إيجابيات الدين المسيحي » . توترت علاقة ه ب الأسرة التي كان يعمل لدي ها ، فعرض علي ه صديق ه « هولدرلين » العمل مدرسا عند أسرة أخرى في فرانكفورت ف انتقل عام في تلك الفترة ب الذات كان لهولدرلين تأثير كبير على فكر هيغل . أثناء عمل ه في فرانكفورت ، كتب هيغل مقالات مثل : « شذرات عن الدين والحب » و « روح المسيحية ومصير ها » و لم تنشر هذه الأعمال في حياة ه . ومقال آخر ب عنوان « أقدم نظام للمثالية الألمانية » الذي يُعتقد أن ه كتبه عام لٰكن ه لم ينشر إلا عام الحياة الجامعية عام انتقل هيغل إلى ينا ( تبعد كم عن فراكفورت ) ب تشجيع من صديق ه « شيلينغ » الذي كان بروفيسورا في جامعة المدينة . عمل هيغل في الجامعة محاضرا متعاونا ( ب دون راتب ) بعد أن قدم أطروحة دكتورا ه في علم الفلك . في تلك السنة نشر هيغل كتاب ه الأول ب عنوان « الفرق بين فخته وشيلنغ في النظام الفلسفي » . كان هيغل يحاضر عن المنطق والميتافيزيقا و شارك في تقديم فصلين دراسيين مع صديق ه « شيلينغ » أحد هما كان ب عنوان « مقدمة عن فكرة وحدود الفلسفة الحقيقية » . في عاماشترك شيلينغ وهيغل في إصدار دورية « مجلة النقد الفلسفي » و استمرت سنة واحدة حتى غادر شيلينغ إلى فورتسبورغ . فيرقت الجامعة هيغل إلى منصب بروفيسور ( لكن دون راتب ) بعد أن أرسل هيغل رسالة إلى وزير الثقافة وقت ها يوهان فولفغانغ فون غوة ه احتج في ها على ترقية الجامعة لخصم ه فرايز جاكوب فريدريش . كذلك حاول هيغل التوسط ل يحظى ب منصب في الجامعة الناشئة جامعة هايدلبرغ لٰكن ه لم يفلح . لسوء حظ ه عين خصم ه « فرايز » في تلك الجامعة أستاذا دائما براتب كامل . ساءت أوضاع هيغل المالية ، و اضطر إلى الإسراع في إنجاز الكتاب الذي س يقدم في ه نظام ه الفلسفي . بينما كان هيغل يضع اللمسات الأخيرة لكتاب ه ظواهرية الروح ، غزا نابليون بروسيا في أكتوبر فيما عرف ب اسم « معركة جينا وأورشدت » ضمن حرب التحالف الرابع . قبل يوم من المعركة ، كتب هيغل رسالة بين في ها مشاعر ه تجاه نابليون إلى صديق ه من أيام ال كلية « فر يدرك نيتهامر » ، قال في ها : فلسفة ه الحرية عند هيغل يمكن وصف فكر هيغل ب أن ه بناء و تطوير داخل نطاق التقاليد الأفلاطونية التي تشمل أرسطو و كانت . قد يضاف إلى هذه القائمة أيضا فلاسفة مثل برقليس ، أفلوطين ، ميستر إكهرت ، يعقوب بوهم ه ، اسبينوزا ، لايبنتز ، روسو . ما يشترك في ه هؤلاء المفكرون و ما يميزهم عن الفلاسفة الماديين مثل إبيقور والرواقيين وتوماس هوبز و عن الفلاسفة التجريبيين مثل ديفيد هيوم ، أن هم يعتبرون الحرية والجبر الذاتي كلى هما حقيقي و ل ه آثار وجودية هامة للروح أو العقل أو الإله . هذا التركيز على فكرة الحرية جعل أفلاطون يأتي ب فكرة أن الروح ل ها وجود أسمى أو أكمل من وجود الكائنات الجامدة . رفض أرسطو نظرية أفلاطون عن عالم المثل . الصيرورة الجدلية كان لكتابات يعقوب بوهم ه الغامضة أثر كبير على هيغل . رأى بوهم ه أن « هبوط الإنسان من الجنة » كان مرحلة أساسية في تطور الفضاء الكوني . و أن هذا التطور هو نتيجة إرادة الله لكمال الإدراك الذاتي . جذبت هيغل أعمال إسبينوزا وإيمانويل كانت و جان جاك روسو ويوهان غوة ه وأثرت في ه الثورة الفرنسية . ظهرت الفلسفة الحديثة ، و الثقافة ، و المجتمع في نظر هيغل عناصر مشحونة بال تناقضات والتوترات ، كما هي الحال ب النسبة لل تناقضات بين موضوعِ و ذات المعرفة ، بين العقلِ والطبيعة ، بين الذات و الآخر ، بين الحرية و السلطة ، بين المعرفة والإيمان ، وأخيرا بين التنوير و الرومانسية . كان مشروع هيغل الفلسفي الرئيسي هو أَن يأْخذ هذه التناقضاتِ والتوترات ويضع ها في سياق وحدة عقلانية شاملة ، ذكر ذلك في سياقاتٍ مختلفة ودعى ه « الفكرة المطلقة » أَو « المعرفة المطلقة » . طبقاً لهيغل ، الخاصية الرئيسية في هذه الوحدةِ أن ها تتطوّرَ وتتبدى على شكل التناقض و السلب . و يكون للتناقض والإنكار طبيعة حركية دائمة في كل مجال من مجالات الحقيقة : الوعي ، التاريخ ، الفلسفة ، الفن ، الطبيعة و المجتمع . و هٰذه الجدلية هي ما تؤدي إلى تطويرِ أعمق حتى الوصول إلى وحدة « عقلانية » تتضمن تلك ال تناقضات كمراحل و أجزاء ثانوية ضمن كل تطوري أشمل . هذا الكل عقلي ، لأن العقل وحد ه هو القادر على تفهم كُلّ هذه المراحلِ والأجزاءِ الثانوية كخطوات في عملية الإدراك . و هو « عقلاني » أيضا لأن النظام التطوري المنطقي الكامن يقبع في أساس وجوهر كل نطاقات الواقع و الوجود ، و هو ما يشكل نظام التفكير العقلاني . الوعي اعتبرت الفلسفة الهيغلية أن الميزة الأساسية للإنسان هي « الوعي ب الذات » . و أن هذه السمة « تجعل ه قادرا على الارتداد إلى ذات ه ، و هي نفس ها جوهر الفكر الذي يعني الانعكاس أو الارتداد » . اس تعمل هيجل مفهوم « الوعي » ل تأسيس فلسفة شمولية للتاريخ الذي هو ا المنتوج الأهم للعقل الإنساني . و بناء على ذلك ف إن تاريخ العالم - من وجهة نظر هيجل - هو صراع من جانب الروح ل تصل إلى مرحلة الوعي الذاتي و هي المرحلة التي تكون في ها حرة عندما تسيطر على العالم . و قد وضح هيجل نظرية ه في فلسفة التاريخ في كتاب « محاضرات في فلسفة التاريخ » الذي جمع و نشر بعد وفاة ه . فلسفة ه ما هي إلا تعبير عن الكون المطلق ( العقل المطلق ) ، عن نفي النفي و التكامل بين الأضداد . تقوم فلسفة هيغل المثالية على اعتبار الوعي سابقاً للمادة ، بينما تقوم ال نظرية الماركسية على اعتبار أن المادة سابقة للوعي على اعتبار أن المادة هي من تحدد مدارك الوعي و ب التالي يتطور الوعي ب تطور المادة المحيطة بالإنسان . فماركس يقول في كتاب ه مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي : « ليس وعي الناس هو الذي يحدد وجود هم ، إنما وجود هم الاجتماعي هو الذي يحدد وعي هم » . كان ماركس الشاب أحد رواد حلقات عصبة الهيجيليين ثم انشق عن ها مؤلفا فلسفة ه الخاصة ب ه . ، لأن ها تفترض - على المطلق - ب أن الوعي هو انعكاس كامل عن المادة ، كما يقول ماركس في رأس المال : « عند هيغل حركة الفكر أو الفكرة هي مبدعة الواقع ، هذا الواقع لا يعدو كون ه الشكل الظاهري للفكرة . وعندي على عكس ذلك ، إن حركة الفكر ليست سوى انعكاس الحركة الحقيقية » . و لٰكن إذا سألنا أنفس نا عن ماهية المادة التي أعطت الوعي بعض المفاهيم المثالية ك الحق و العدالة و الرحمة ف إن ه لن تكون هناك أية مواد مزودة للوعي الإنساني ل تلك المفاهيم ، و يرى هيجل أن ه لا المادة و لا الوعي البشر ي يمكن اعتبار ها أولية . هناك حقائق مطلقة في هذا الكون كما أسمى ها هيجل - على المجاز - يعمل العقل البشر ي ب كل من المادة و الوعي ضمن علاقة مركبة بين هما ( نتيجة ل تطور سابق لجوهر أولي مطلق ) على اكتشاف تلك الحقائق والنواميس التي تجتاز في حقيقت ها وماهية ها حدود المادة القاصرة نفس ها على تفسير مثل تلك الظواهر إذا ما حاول نا فهم ها بمادية مجردة . قد يمتد هذا الفهم إلى الميتافيزيق نفس ه ، و هو ما أنكر ه ماركس تحت مسمى الدين أفيون الشعوب و « زفرة العقول البائسة » . لقد رأى هيجل ان الوصول إلى الوعي من المادة مستحيل ، كما يرى الماديون . كما أن استخلاص المادة من الوعي ، كما تقول الأديان ، مستحيل بدروه . لذا نظر إلى الوعي ب وصف ه نتيجة للتطور السابق لجوهر أولي مطلق لا يشكل وحدة مطلقة للذاتي والموضوعي دون أي تمايز بين هما . و علي ه ف الوحدة الأولية التي تشكل الأساس الجوهري ل العالم هي وحدة الوجود و الفكر . حيث يتمايز الذاتي والموضوعي ، فكريا فقط . المنطق لقد ميز هيغل بين ثلاث مفاهيم مبينا التداخل والانفصال في ها : الحقيقة ، و الوجود ، و الوجود الفعلي . لقد أيد هيجل في نقاش ه لمقولة أفلاطون تلك أن هناك انفصالا بين الحسي والعقلي و لٰكن ه ليس انفصالا مطلقا ، بل علاقة متداخلة . و أن المعرفة بكلية ها ناتجة عن تلك العلاقة المتداخلة بين الحسي والعقلي . و من هذا الأساس الجدلي نشأت فكرت ه عن الوحدة المطلقة بين الفكر و الوجود و شكلت الأساس الذي قامت علي ه فلسفة ه ب رمة ها . لقد نص هيجل على أن الوحدة يجب أن تكون شاملة على كل شيء سلبا وإيجابا . و أن الحقيقة هي محور الفلسفة الهيجلية وجل فحوى ها . التناقض والتعقيد يقول هيجل عن فلسفة ه أن ها احتوت الفلسفات السابقة جميعا . ف هو امتداد و ليس نشوء جديدا ، بل هو تفسير ل ما اراد من سبق ه من الفلاسفة أن ي قول ه و لم تسعفهم التجربة ال إنسانية في الاستدلال أو ال إيضاح . يقول ال فيلسوف الإسكتلندي « وليم ولاس » في ذلك : « إن ما يريد هيجل أن ي قول ه ليس جديدا و لا هو مذهب خاص ، إنما هو فلسفة كلية عامة تتداول ها الأجيال من عصر إلى عصر ، تارة ب شكل واسع ، وتارة ب شكل ضيق ، و لٰكن جوهر ها ظل هو هو لم يتغير ؛ و قد ظلت على وعي بدوام بقائ ها وفخورة باتحاد ها مع فلسفة أفلاطون وأرسطو » . كتب هيجل بعض كتبه خصيصا للمتخصصين في الفلسفة . لكن كتاب ه « موسوعة العلوم الفلسفية » كان موج ها لغير المتخصصين وقدم ه ككتاب جامعي . رغم ذلك فهيجل كان يفترض في قُرّائهِ أن هم على إلمام جيد ب الفلسفة الغربية ، و خاصة فكر أرسطو وإيمانويل كانت ، وخليفتي كانت : يوهان فخته وفريدريك شيلنغ . أما أولئك الذين ليست لدي هم خلفية جيدة عن تلك الفلسفات ، فحري ب هم الرجوع ل تلك المقدمات والكتب العامة عن فكر هيجل قبل الشروع في قراءة كتبه . مشكلة أخرى تعترض قراء هيجل ، أن لا و هي الترجمة . بل إن هيجل نفس ه زعم في كتاب ه « علم المنطق » أن اللغة الألمانية ب حد ذات ها هي لغة الفلسفة . وفاة ه في شهر أغسطس من عاماجتاحت الكوليرا برلين فغادر هيجل المدينة إلى مكان قريب يدعى « كروزبرغ » وسكن هناك مؤقتا . ساءت حالة ه الصحية و كان نادرا ما يخرج من مسكنه . بدأ العام الدراسي الجديد في أكتوبر ، فعاد هيجل إلى برلين ، و كان يظن أن وباء الكوليرا قد اختفى من المدينة . وفينوفمبر عاممات هيغل ب مرض الكوليرا . أما كتبه عن الجماليات وفلسفة الدين وفلسفة التاريخ ف لم تنشر إلا بعد موة ه . يذكر أن آخر كلمات قال ها قبل وفاة ه : « و هو لم يفهمني » ثم فارق الحياة . إنفاذا لوصية ه دفن هيجل - فينوفمبر - في مقبرة « دورتنشتات » وسط برلين ، ب جانب قبري الفيلسوفين الألمانيين يوهان غوتليب فيشة ه و « كارل فيلهلم فرديناند سولجر » . و كان ابن هيجل « لودفيغ فيشر » قد مات قبل ه ب قليل أثناء الخدمة مع الجيش الهولندي في جاكرتا ، لكن أخبار موت الابن لم تصل إلى هيجل الأب قط . في أول السنة اللاحقة انتحرت أخت هيجل « كرستين » غرقا . تبقى من أسرة هيجل ابنان هما « كارل » الذي أصبح مؤرخا و « إمانويل » الذي اختار طريقا دينيا . عاش الابنان ردحا طويلا وحافظا على تراث والد هما عن طريق نشر كتبه . أعمال ه المترجمة ترك هيغل ما يربو على عشرين مجلدا نشرت بالألمانية عدة مرات ، وتُرجم معظم ها إلى عدة لغات ، من بين ها العربية التي نقل إلي ها بعض أعمال ه : انظر أيضًا الوعي السياسي هيغلية هيجليون مراجع مزيد من ا الاطلاع ب العربية مدخل إلى الفلسفة ، هادي فضل الله ، دار ال مواسم ، بيروت – لبنان ، الإنسان و اللٰه ، المطران كوركيس كرمو ، مؤسسة أورنيت ، مشيغان - الولايات المتحدة ، قصة الفلسفة ، ويل ديورانت ، مكتبة ا المعارف ، بيروت – لبنان ، هيجل وكتابات الشباب ، أنطون حميد الموراني ، دار الطليعة ، بيروت – لبنان ، محاضرات في فلسفة التاريخ ، المجلد الثاني : العالم الشرقي ، د . إمام عبد الفتاح إمام ، مكتبة الفقي ه ، بيروت - لبنان . بالإنجليزية History of Western Philosophy ، بيرتراند راسل ، منشورات ( Allen & Unwin ) ، عام Philosophy ofEssential Thinkers ، فيليب ستوكس ، منشورات ( Arcturus Publishing ب لندن ) عام وصلات خارجية أساتذة الفلسفة أشخاص من شتوتغارت أعضاء هيئة تدريس جامعة هومبولت في برلين أعضاء هيئة تدريس جامعة يينا أكاديميون في الفلسفة ألمان في القرن أنطولوجيون تاريخ الأفكار تاريخ التعليم تاريخ الفلسفة تاريخ المنطق تاريخ أخلاقيات خريجو جامعة توبنجن خريجو جامعة هايدلبرغ رومانسية رؤساء جامعة هومبولت برلين عقلانيون فلاسفة الأديان فلاسفة التاريخ فلاسفة التنوير فلاسفة الثقافة فلاسفة العقل فلاسفة القرن فلاسفة القرن فلاسفة اللغات فلاسفة المنطق فلاسفة أخلاق فلاسفة ألمان فلاسفة ألمان في القرن فلاسفة ألمان في القرن فلاسفة تعليم فلاسفة حديثون فلاسفة سياسيون فلاسفة سياسيون ألمان فلاسفة سياسيون أمريكيون فلاسفة ظاهراتيون فلاسفة علم الاجتماع فلاسفة علوم فلاسفة قاريون فلاسفة قانون فلاسفة من الفن فلاسفة من علم النفس فلاسفة نظرية المعرفة فلسفة الجمال فلسفة غربية كانطية كتاب ألمان في القرن كتاب ألمان في القرن كتاب ذكور ألمان في القرن كتاب ذكور ألمان في القرن كتاب عن الدين والعلم كتاب غير روائيين ألمان في القرن كتاب غير روائيين ذكور ألمان كتاب غير روائيين في القرن كتاب مقالات ذكور ألمان كتاب مقالات في القرن كتاب مقالات في القرن كتاب من شتوتغارت كتب فلسفية لوثريون ألمان لوثريون أمريكيون متصوفون متصوفون في القرن مثالية ألمانية مربون في القرن مربون في القرن معلقون على أرسطو معلقون على أفلاطون منطقيون ألمان منطقيون أمريكيون منظرون على ا الحضارة الغربية مواليد مواليد في شتوتغارت ميتافيزيقيون مؤرخو القرن مؤرخو فلسفة ألمان مؤرخون ألمان مؤرخون في القرن مؤرخون من الفلسفة نظريات التاريخ نقاد اجتماعيون نقاد ثقافيون وفيات وفيات ب أمراض معدية في ألمانيا وفيات ب سبب الكوليرا وفيات في برلين