الزي التقليدي السوري
اللباس التقليدي السوري أو الأزياء السورية جزء من ثقافة الشعب السوري وتراثه الشعبي على امتداد تواجده في سوريا.

الأزياء 

تتألف الأزياء التقليدية للرجال في سوريا من سروال قماشي يدعى في اللهجة العامية «شروال»، وفي القسم العلوي من الجسم قميص يعلوه صدرية مع حطّة يعصب بها الرأس وهو الشماخ أو ، وغالبًا ما كان الزي التقليدي للرجال يترافق مع شبرية أو قطعة من السلاح. استبدلت الحطة تدريجيًا بالطربوش بالنسبة لكبار السن والمتعلمين، كما يمكن استبدال السروال والقميص بجلابية هي عبارة عن رداء طويل مخيط.

أما المرأة، فاللباس التقليدي يتألف من عباءة طويلة داكنة اللون بالنسبة للسيدات وزاهية بالنسبة للفتيات، وتزيّن غالبًا بأقراط ذهبية أو فضية أو يطرز بعضها، مع وشاح يعصب الرأس. ترك الرحالة، والمؤرخين كثيرًا من الوصوف للزي التقليدي:

 كانت مضيفتي الفاتنة، تلبس ثوب العيد الطويل الحريري المرقش، ذا اللونين الأخضر والأحمر، أما أكمامها الواسعة شفافة تكشف عن ساعدين متسقين، وكان يحيط خضرها حزام من المخمل المزخرف بصفائح معدنية، وكرات صغيرة مجدولة، تنزلق ثم ترتاح على وركيها.

في البادية وبعض مناطق الريف السوري، احتفظ باللباس التقليدي لاسيّما بين كبار السن، حتى الوقت الراهن، مع التحويرات كإزالة الطربوش. غالب أزياء السوريين في المدينة كما في الريف، ومنذ النصف الثاني للقرن العشرين، باتت أزياء حديثة كسراويل الجينز وسواها.

نبذة تاريخية 
الازياء الشعبية النسائية الدمشقية للأزياء التراثة لغة تحمل خصوصية السوريين وطبيعتهم إضافة إلى أنها تشكل تعبيراً عن أوضاعهما لاجتماعية وتظهر مهارة ورفعة ذوق صانعيها في انتقاء ألوانها وزخارفها المرتبطة إلى حد بعيد بالمعتقدات الشعبية. وترجع أجزاء كثيرة من ثياب المرأة السورية الريفية التقليدية إلى روائع تصاميم أزياء الملوك القدامى الذين عاشوا في دمشق أو تدمر وأفامياوايبلا واوأوغاريت وهي رصينة قليلة التغير لا تقبل التحوير حرصاًمن مرتديها في المحافظة على أصالتها التاريخية.وتتميز كل منطقة بأزياء خاصة بها ففي دمشق تتنوع ملابس النساء التراثية حيث كانت المرأة ترتدي لباس الرأس ويسمى البخنق وهي عبارة عن برقع صغير يغطي الرأس والخمار وهو من أغطية الرأس يغطي الرأس والعنق وجزءاً من الصدر والنقاب الذي تضعه المرأة على وجهها عند خروجها من المنزل يتميز بشيء من الشفافية إضافة إلى الملاءة السوداء والعباءة السوداء الطويلة التي تصل إلى أسفل كعب القدم.والنساء في دمشق حريصات على ارتداءالحلي لتكتمل الصورة الجميلة لهن ومن هذه الحلي العرجة وهي طاقية فضية يتدلى منها شرابات من الفضة تتأرجح على الجبين والقلادة الجردان أو الكردان وهو طوق تضعه المرأة في عنقها مؤلف من عدة سلاسل ذهبية يتدلى منها مخمسات ذهبية وأساور ذهبية
أو فضية ومسكوكات ذهبية من الرشادية والحميدية والعزيزية والإنكليزية والخلخال والحلقوالنطاق الذهبي أو الفضي الذي يلف الخصر وغيرها. وتعد الأزياء الشعبية النسائية السورية جزءاًلايتجزأ من ثقافتنا فهي بقماشها وتفصيلهاوزخارفها تعطي صورة عن هذه الثقافة رغم تراجع تداولها في عصرنا الحالي واستبدالها بأزياءعصرية تأتي من بيوت الأزياء العالمية الزي الشعبي ويعكس الزي السوري الجمال والاشياء على حقيقتها ضمن ألوانها الطبيعية زي

الزي الشعبي في حمص

يعد الزي الحمصي أكثر الازياء السورية والازياء العربية تنوعاً عن غيرة من الازياء أهم مكونات ملابس الرجل الحمصي  القديم بالقول: «الأزياء الحمصية كثيرة ومتنوعة فهناك «القمباز» العربي الحمصي والذي يلبس على «السروال» الأبيض و«الصدرية» البيضاء أو «الصدرية» المقلّمة، وهي من الحرير النباتي. ويُخلع أثناء العمل أو يوضع عند الخصر «كمر» أو حزام فيرفع القمباز. ويكون من الجوخ الأصلي الذي هو على عدة أنواع كالإنكليزي والصيني والهندي، وأفضل الأنواع الأجواخ الإنكليزية، وهي من الأجواخ الغالية الثمن. 
ويوضع مع القمباز البطانة التي يجب أن تكون من الحرير. والقمباز بدأ بالتراجع في الفترة الحالية، فلا 
يلبسه إلا الرجال الكبار في السن والمشايخ. كما يختلف القمباز الحمصي عن القمباز الحلبي، الذي يدعى «الركوب»، وهو يختلف من حيث تصميمه وتفصيله، كما يختلف عن القمباز الدمشقي. ونستعمل في القمباز خيوط الحرير«الخرج» التي نستخدمها في تطريز القمباز عند منطقة الصدر وهناك أشكال مختلفة للتطريز».

«هناك «العباءة» التي ما زالت تستخدم حتى الآن، وهي على أنواع وألوان، وأهمها الأسود والأبيض والرمادي والكحلي وهناك العباءة المقصّبة وهناك الحريرية أيضاً، وهذا من حيث الخيط الذي تطرّز به وليس الخيط الذي تحاك منه وتصنع يدوياً أو من خلال الآلات الحديثة، ولكن تبقى العباءة اليدوية صاحبة الكفة الراجحة عند الاختيار. وتلبس فوق القمباز.

وهناك «الصاية» العربية وهي مثل «الجلابية» ولكنها تكون من الحرير النباتي ويلبس عليها الشال، فيرمى على الكتف بشكلٍ عريض، ويكون الشال من «البروكار» كما يوجد أيضاً «المشلح» الذي يوضع فوق «الصاية» بنفس الشكل وبالنسبة للصاية هناك أشكال وألوان وهذه أيضاً لم تعد مطلوبة بكثرة في أسواقنا».

«هناك "الدامر" الذي يلبس فوق الصاية 
العربية" وهو يشبه الصدرية ويكون على عدة ألوان بما يتلاءم مع الصاية ويكون مطرّزاً من أسفله بأشكال مختلفة، وبخيوط الحرير، ويطرّز الطوق الذي في أعلى الرقبة والأكمام أيضاً ويأتي "الدامر" على نوعين: إما دامر بأكمام أو دون أكمام. وهناك "الدرّاعة" وهي عبارة عن رداء طويل ذي قماش سميك يدعى "الدُبك"، مبطّن بقماش سميك أيضاً، ويلبس اتقاءً للبرد».

وعن التطريزات المستخدمة يضيف: «أما بالنسبة للتطريز فإننا نستخدم الخيوط المصنوعة من الحرير النباتي، وتدعى «البريم» أو «البند»، فنقوم بتخطيط العلام الأساسي على القماش، ثم نقوم بتطريزه وفق الأشكال التي نود وضعها. وهنا تكمن العملية الجمالية للتطريز، من حيث الرسم الذي نقوم بتطريزه، ومن حيث صعوبته وجماله ومهارة الخياط الذي يقوم به، وهذه العملية كلها تقوم بشكل يدوي بحت، ومن دون استخدام لأية آلة غير يدوية».

ويذكر الباحث «مصطفى الصوفي» في كتابه «التراث الشعبي الحمصي» أن «اللباس الشائع قديماً في «حمص» وما زال معمولاً به حتى وقتنا الحاضر، تعود جذوره في تاريخنا وثقافتنا إلى ما قبل الإسلام، وقد ذكر منه الكثير في 
تكبير الصورة
الصاية
الكتب التراثية كما في الأغاني للأصفهاني: العمامة والجبة والإزار والملحفة والقميص (الجلابية) والملاءة والسروال الرجالي والنسائي والدراعة والزنار والخمار والبرقع والمرط والقباء: وهو القنباز. واللباس الشعبي الشائع قديماً عند الرجال هو ما يسمى القنباز وفوقه ما يسمى السترة أو الدراعة أو الجاكيت بالإضافة إلى الشروال وفوقه حزام قماشي (شملة) أو جلدي (قشاط عريض) وقمصان تقليدية دون قبة أو ياقة وفوقها العباءة والفروة».

الزي الشعبي في يبرود
ألبسة الرجال

كان الرجل يلبس قميصاً من الخام البلدي الأبيض أو الأزرق يصل إلى ما فوق ركبتيه وتحته شروال من الخام البلدي الأبيض أو الأزرق أيضاً يربطه بتكة فوق وركيه وفوق القميص كان الرجل يلبس صدرية من الجوخ أو القطن (بدون أكمام) تزرر بعدة أزرار من الصدر وغالباً ما كانت تطرز بخيوط الحرير وتحت الصدرية الشروال (لباس الدك) وهو لباس الوسط حتى الكاحلين ويصنع من الجوخ أو القطن بلون غامق كالأسود أو الأزرق أو البيج ويطرز بالحرير الأسود على جيوبه وعلى أطراف رجليه ويربطه الرجل فوق خصره بتكة من نوعه ويلبس الرجل فوق الصدرية صدرية ثانية بأكمام ولكن بدون أزرار ومطرزة كالسروال على الصدر والأكمام والقبة بخيوط الحرير الأسود غالباً وكان الرجل يتمنطن بالكمر (الزنار) المصنوع من الصوف أو الموصلين وأحياناً من الجلد حيث كان كالكمر قماشي يبطن ويطوى بشكل مائل ويلف حول الخصر دوائر متعددة بحيث تبدو ثنياته من الأمام متدرجة ومنسقة فوق بعضها وفي طرفيه شريطان يعقدان من الخلف وفوف هذا كله كان بعض الرجال يلبسون عباءة واسعة مطرزة بخيوط الحرير الطبيعي على صدرها مصنوعة من وبر الجمال وأكمامها إلى المرفق وفي أيام البرد الشديد يرتدي عباءة من الصوف الأسود الموشح بقليل من البياض وأكمامها إلة المرفق وتصل إلى ما فوق الركبتين ويسمونها (زنارية) وهي خالية من الأزرار والعروات تحزم من الوسط بشريطين صغيرين أو بزنار رفيع لئلا تعيق صاحبها عن العمل وكانت أحياناً تترك مفتوحة سائبة في الحالات العادية والأعياد وكان قماشها خشناً وينسج من شعر الماعز المبروم أو من الصوف المحلي على أنوال يدوية خشبية

أما الشبان فكانوا يرتدون فوق القميص والسروال الداخليين رداء يدعى (صاية) مصنوعة من الخام البلدي المصبوغ بالأزرق أو من الجوخ أو من الكتان وهي واسعة مفتوحة من الأمام تلف الجسم وتربط على الجانب بأزرار من الأعلى وزنار رفيع من الوسط إلى الخلف وكانوا يتمنطقون فوقها بسير من الجلد أو زنار من الصوف الملون شتاءً وفوق الصاية كانوا يلبسون صدرية واسعة بأكمام مطرزة بخيوط من الحرير وبدون أزرار وفيما بعد أصبحوا يلبسون الجاكيت وهو من نفس قماش الصاية

أما لباس الرأس عند الرجال: فكانت طاقية مشغولة بخيوط الحرير الأبيض (التنتناة) وفوقها الحطة الحريرية أو السوداء وفوقها العقال البريم الأسود الذي كان يثبتها على الرأس

والرجال يحتذون في أرجلهم أحذية متنوعة كالخف والشاروخ والمداس والجزمة والكندرة

اللباس التقليدي في منطقة عفرين 

لا تختلف ألبسة وأزياء أبناء وبنات منطقة «عفرين»  في الوقت الحالي عما يلبسه أقرانهم في المناطق الأخرى في سوريا على العكس من ألبسة جداتهم وأجدادهم الكردية التي كانت مختلفة في أسمائها وألوانها وتصميمها.

قبل ظهور الألبسة العصرية كانت المرأة العفرينية تلبس الفستان الذي يسمى «الفستان الكرمانجي» وله عدة ألوان بينما كان له شكل موحد تلبسه النساء بمختلف الأعمار وكانت المسنات منهن يلبسن فوقه جاكيت أسود اللون مصنوع من الصوف وكانت المسنات أيضاً يغطين شعرهن بشال ذي ألوان غامقة /أسود– بني– كحلي/ إضافة إلى شال آخر اصغر لتغطية جبينهن لأن رؤية شعر المرأة حينها كان معيباً، أما الفتيات والشابات فكانت تضع على رؤوسهن ايشابات ذات ألوان زاهية دون تغطية جبينهن كالمسنات ونادراً ما كنت تجد في المجتمع العفريني الملايات كالنسوة الحلبيات».

وحول لباس الرجل العفريني يقول «مصطفى حج مستو» 61 عاماً: «كان الرجل العفريني يلبس القميص الخارجي وفوقه جاكيت، كما كان يلبس الشروال ذا اللون الأسود الذي ما زال شائعاً عند كبار السن في المنطقة وبما أنه ضيق من الأسفل فقد كان الخياطون يتركون فتحة واسعة لتسهيل إدخال الرجلين إليه يغلق ويفتح بواسطة سحابات.

وتحت القميص الخارجي الذي ذكرته كان الرجل في «عفرين» يلبس قميصاً داخلياً أبيض اللون وطويلاً يمتد فوق سروال داخلي يشبه الشروال ولكن بلون أبيض، وعلى الرأس كان كبار السن غالباً يلبسون طاقية بيضاء مثقوبة ومحاكة بواسطة خيوط التنتنة تصنعه يدوياً النسوة الريفيات».

وحول اللباس والأزياء الخاصة بالنساء والرجال في منطقة «عفرين» بالنسبة للمرأة فقد كان لباسها يختلف من بيئة لأخرى فالمرأة في الأسرة الغنية كانت
تلبس القماش الجيد الغالي الثمن مثل المخمل والحرير أما المرأة الفقيرة فقد كانت تقتني الأقمشة الرخيصة من الخام ولكن الصفة المشتركة بين لباس الفئتين كانت الألوان الزاهية والأسماء المشتركة تقريباً.

لباس الرأس في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين يختلف بين المرأة المسنة والزوجة الشابة والفتاة، فكبيرة السن كانت تضع «الكوفية» والأصغر سناً كانت تضع «الطربوش» في المناسبات أو منديلاً خاصاً يُسمى «جاوره» /محلياً/ إلى أن اُستبدلت «الكوفية» عند المرأة المسنة بمنديل خاص سمي «شال» ذا ألوان مختلفة ويوضع تحتها منديل أصغر يكلل الجبهة مع الرأس يُعرف «بَرأنه» /محلياً/ وهذا الزي لا يزال موجوداً لدى فئة لا باس بها من النساء المسنات، الفساتين ملونة ومزركشة فوق أزر داخلي يسمى «كه راس» /محلياً/ بدل قميص النوم الحالي، أما لباس القدم فالمرأة كانت تنتعل «التاصوم» /محلياً/ أو «القبقاب» وهي أحذية مشتركة بين الرجال والنساء».

أوصاف لباس المرأة قديماً نذكر «الكوفية» وهي أصغر حجماً من القبعة الحمراء القديمة والمعروفة والتي كان أهل المدن يلبسونها في أواخر العهد العثماني وكانت «الكوفية» تزيّن في المناسبات بالمعادن الثمينة وبقطع العملة، و«الكوفية» هي خاصة بكبيرات السن وكانت تُصنع من خيوط اللباد وأحياناً من خيوط الحرير والفضة.

أما «كه راس» فكان يلبس تحت الفستان بدل قميص النوم العصري وكان يُصنع من الخام الأبيض /الخاصة/ مع تزيين أكمامه وياقته بشريط ملون يسمى «زريفة» مشغول باليد من خيوط الحرير أو الخيوط الملونة العادية وكانت تعطيه شكلا جميلاً.

وهناك «شاشه» وهو منديل للرأس مصنوع من الشاش الأبيض الرقيق يُخاط على محيطه شريط قماشي ملون مشغول بالخرز ويُعلّق على زواياها كرات صوفية صغيرة وملونة».

«وبالنسبة للباس الرجل العفريني فقد كان يتألف من لباس الجسد والرأس والأقدام. أما لباس الجسد فكان

اللباس التقليدي للفتيات في عفرين
يتألف من «كه راس» /محلياً/ وهو بديل اللباس الداخلي ويغطي الجسم حتى الركبة ويُلبس فوقه قميص طويل يسمى «ملتان» /محلياً/ وهو بطول جاكيت معاصر ذو أكمام قصيرة مفتوح من الأمام ويزين بخيوط ملونة صفراء عادة ويُلبس فوقهما عباءة تسمى «عبا كزني» /محلياً/ وتصنع يدوياً من خيوط ناعمة من وبر الماعز الذي يقي من البرد والمطر وكانت هذه العباءة تقليدياً واسعة الانتشار، وحينما جاء الفرنسيون إلى البلاد جلبوا معهم الجاكيت الذي حل محل العباءة التقليدية الجبلية.

من الأسفل كان الرجل في منطقة «عفرين» يلبس السروال الكردي التقليدي–«شَلوَر» /محلياً/ وذلك فوق سروال أبيض فضفاض، لقد كان السروال التقليدي ولونه أسود طويل وفضفاض من الخلف وضيق عند الساقين يشد الخصر بخيط سميك مصنوع من الصوف والوبر المشغول يدوياً، كما كان الرجل يشد خصره بلفافة عريضة مصنوعة من الحرير يوضع تحتها الخنجر أو المسدس أو أداة التدخين الطويلة إضافة إلى حزام جلدي له جيوب ومخابئ توضع فيها الأدوات الشخصية الصغيرة، وكان هناك أيضاً لباس خاص بالرعاة يسمى «كركي شفان» له قبعة وبدون أكمام ويصنع من اللباد السميك المؤلف من الصوف وشعر الماعز ويُلقى على الأكتاف ليغطي الجسم كاملاً.

بالنسبة للباس الرأس فكان العفرينيون يلبسون «القبعة المثقوبة» وهي غطاء رأس مشهور كانت مخروطية الشكل وطويلة تعلو الرأس بحوالي 10-15 سم وكانت تُصنع منزلياً من الخام أو الخاصة البيضاء ويتم ثقبها بشكل متناسق بواسطة شوكة حيوان «النيس» وتُخاط بخيوط من الحرير بواسطة إبرة رفيعة وقصيرة خاصة لخياطة هذه القبعات وتُعلق على قمته طابة صغيرة من الخيوط أو الصوف الأبيض، لقد كان الرجل يضع قبعته على رأسه ثم يلفها بلفافة خاصة تسمى محلياً «شعرا سورمه».

أما ألبسة الأقدام فكانت عبارة عن «التاصوم» /محلياً/ أو «الصرماية» وهي من الأحذية التقليدية وكانت تُصنع بكاملها من الجلد الأحمر أو البني أو الأسود وفي الفترات المتأخرة 
تكبير الصورة

اللباس التقليدي للمسنات في عفرين
صار نعلها من المطاط وهو أكثر الأحذية شيوعاً وينتعلها الرجال والنساء على حد سواء، وهناك نوع آخر يُسمى محلياً «جاروخ» وتصنع من الجلد ومنها نوعان ذات كعب أو دونه وكانت مقدمته طويلة، و«القبقاب» ويصنع من الخشب وينتعل في فصل الشتاء خصوصاً حمايةً من الرطوبة وكان يُلبس معها جراب صوفي مشغول يدوياً، وأخيراً «سول» /محلياً/ وهي من الأحذية الخاصة بالرعاة والفلاحين وتُصنع كلياً من الجلد وتصل إلى منتصف الساق تقريباً وتشد إليه برباطات من الجلد».

مميزات الثوب السوري
يعتبر الثوب السوري بتكويناته وزخارفه ورموزه وألوانه جزءاً من البيئة العربية السورية.فهذا الثوب يحقق الوظائف الاجتماعية والنفسية والجمالية الحياتية.

الا أن هناك تعديلات طرأت على بعض أزياء المدن السورية إلا أنها في مجملها حافظت على أصالتها كرموز مستقاة من الحياة..

حيث يعكس الثوب علاقة المرأة بواقعها وتعاملها مع الأرض، ولعل غنى الطبيعة السورية وتنوع مناطقها الجغرافية من سهول إلى جبال إلى وديان كان عاملاً مهماً في غنى وتنوع الرموز المستقاة من البيئة، وكثيراً ما نجد وحدات زخرفية نباتية في الثوب كما نجدها في الأشياء المستخدمة في الحياة اليومية.

إن الثوب الشعبي في سورية لا يزال القناة الأكثر تمثلاً للزخارف وتكويناتها وحركتها اللانهائية فهو يتصف ببساطة اللون وعدم المبالغة في الزخرفة ويتميز عادة بلون واحد « أبيض و  وأحمر ».

إن الثوب السوري هو من القنوات الفلكلورية المهمة ومن أجل هذا الثوب أقيمت المعارض الكبيرة التي تنقلت في العديد من الدول الأوروبية للتعريف به، والكشف عن دلالاته وتكويناته ووظائفه.
 
وهناك العديد من الفنانين الذين وظفوا التكوين الزخرفي للثوب السوري في لوحات فنية وجمالية تشكيلية استرعت الانتباه وشدت الأنظار إليها، لما مثلته من أصالة ونزوع إلى ربط الثوب السوري بأصوله الإبداعية القديمة، وبجذوره الحضارية الإنسانية.

لذلك ليس عجيباً أن نجد النسوة في سورية يزين صدورهن بمطرزات تعبر عن الهوية الوطنية، ويحافظن على التراث باعتباره جزءاً من التاريخ القومي لبلاد الشام.

عناصر اللباس السوري 

المرأة

 الإزار: عباءة طويلة داكنة اللون بالنسبة للسيدات وزاهية بالنسبة للفتيات وتزيّن غالبًا بأقراط ذهبية أو فضية أو يطرز بعضها.
 الملاية: العباية الشامية القديمة
 حذاء: حذاء له كعب صغير ترتدية النساء 
 الشال: أو بالعامية شالة أو طرحة، تضعها المرأة على راسها كالحجاب أو لرفع شعرها

الرجل

الرجل فكان له لباسه التقليدي أيضا:
 القميص: وفي القسم العلوي من الجسم يلبس القميص كم طويل
 صباط: هو حذاء أسود جلد يلبس في الرجل 
 الطربوش: هو غطاء للرأس كالقبعة حمراء اللون أو من مشتقات اللون الأحمر بين الأحمر الفاتح والأحمر الغامق أو أبيض اللون وهو على شكل مخروط ناقص تتدلى من الجانب الخلفي حزمة من الخيوط الحريرية السوداء..
 السروال أو الشروال: طويل يكاد يلامس الحذاء، سروال قماشي يدعى في اللهجة العامية «شروال».
الصدرية: تلبس فوق القميص 
 بانطو: أقصر من العباءة، وهو على أنواع أشهرها: الخنوصي والحلبيّ والحمصيّ والزوفيّ واليوز، والرازي.
 الحزام أو السير: قماش يلف حول الشروال يضع فية الرجل مالة أو ساعة أو مسبحة للزينة 
 الجلابية: يمكن استبدال السروال والقميص بجلابية هي عبارة عن رداء طويل مخيط
القنباز أو الغنباز: يسمّونه أيضاً الكبر أو الدماية، وهو رداء طويل مشقوق من أمام، ضيّق من أعلاه، يتسع قليلاً من أسفل، ويردّون أحد جانبيه على الآخر. وجانباه مشقوقان حتى الخصر. وقنباز الصيف من كتّان وألوانه مختلفة، وأما قنباز الشتاء فمن جوخ. ويُلبس تحته قميص أبيض من قطن يسمى المنتيان.
الدامر: جبة قصيرة تلبس فوق القنباز كمّاها طويلان.
الحطة: الحطة أو الغتره، هي عبارة عن قطعة قماش بيضاء مصنوعة من القطن الخفيف يستخدمها الرجال في الريف والبادية، ويتم ثنيها بشكل مثلث توضع على الرأس ويقوم العقال بتثبيتها، وهي تختلف عن الكوفية أو الشماخ لانها لا تحتوي على أي نوع من التطاريز.
العقال: يستخدم الرجال في الريف والبادية العقال العربي وهو حلقة سوداء مصنوعة من صوف الماعز ويوضع على الرأس لتثبيت الحطة أو الشماخ، حيث ان أستخدم العقال في سوريا منذ القدم ويجيد بعض السوريين صنعه حتى الآن.

الكوفية السورية 
أصل التسمية لها عدة أسماء في سوريا منهم من يسميها لفحة أو شال ومنهم من يسميها كوفية لكن كلمة كوفية الآن ترمز إلى الكوفية الفلسطينية وهناك من يسميها شماخ. ويختلف مسماها عند كل أهل مدينة سورية.

كوفية سورية أو الشماخ السوري، تعرف أيضاً بالشال أو لفحة. بلونيها الأبيض والأسود أو الأبيض والأحمر أو بلون سكري علية تطريز بألوان ونقشات مختلغة تعكس بساطة الحياة الفلاحية في قرى السورية، كما الألوان الترابية لملابس الفلاحين هناك بعيداً عن ألوان حياة المدينة. 

اعتاد الفلاح أن يضع الكوفية السورية لتجفيف عرقه أثناء حراثة الأرض ولوقايته من حر الصيف وبرد الشتاء، ارتبط اسم الكوفية بالكفاح الوطني منذ ثورة 1925 أو الثورة السورية الكبرى في سوريا، وكان سلطان باشا الأطرش قائدالثورة السورية الكبرى يلف الشماخ على راسة حيث تلثم الفلاحون الثوار بالكوفية لإخفاء ملامحهم أثناء مقاومة القوات الفرنسية في سوريا وذلك لتفادي اعتقالهم أو الوشاية بهم، ثم وضعها أبناء المدن وذلك بأمر من قيادات الثورة آنذاك وكان السبب أن الفرنسيين بدؤوا باعتقال كل من يضع الكوفية على رأسه ظنا منهم انه من الثوار فأصبحت مهمة الفرنسيين صعبة باعتقال الثوار بعد أن وضعها كل شباب وشيوخ القرية والمدينة.

فقد كانت الكوفية رمز الكفاح ضد الانتداب الفرنسي واستمرت الكوفية رمز الثورة حتى يومنا هذا مروراً بكل محطات النضال الوطني السوري. مع انطلاقة الثورة السورية المعاصرة في النصف الثاني من ستينات القرن الماضي كانت الكوفية مقرونة بالفدائي كما سلاحه وكان أيضاً السبب الرئيسي لوضع الكوفية إخفاء ملامح الفدائي.

أما الآن في سوريا فاصبح العديد من الشباب والرجال وحتى بعض الفنانون سوريون والممثلات السوريات يرتدون الشماخ بوضعة على اكتافهم أو بلفة حول رقبتهم لاحياء التراث السوري العريق والقديم.

 ظهور الكوفية السورية في المسلسلات
وقد ظهرت الكوفية السورية في العديد من المسلسلات الشامية ومن أهم هذه المسلسلات:
 باب الحارة 
 أهل الراية
 ليالي الصالحية
 الحصرم الشامي
 ايام شامية
 الخوالي
 مقالب غوار
 

سوريون ارتدوا الكوفية السورية

قائمة بأسماء بعض الممثلين السوريون الذين ارتدوا الشماخ السوري في بعض مسلسلاتهم:
 سامر المصري
 وائل شرف
 قصي خولي
 رشيد عساف
 سليم كلاس
 عباس النوري
 ميلاد يوسف
 بسام كوسا.

التعديلات التي طرأت على الكوفية السورية 
باتت الكوفبة السورية الآن مصدراً لالهام العديد من مصممي الازياء في العالم فمنهم من يستوحي الافكار منها ومنهم من يقوم بالتعديل عليها عبر إضافة علها بعض النقوش أو تغيير لونها من الأسود و  أو الأحمر والأبيض إلى الوان أخرى منها البني والأبيض أو الأزرق والأبيض ومنهم من ياخذ نقوشها ليضيف بعض النقوش الأخرى عليها ومنهم من يضيف هذة النقوش إلى بعض الملابس كالاقميص الرجالي والمعاطف والتيشرتات وسبب التعديل على الكوفية السورية في اغلب الاحيان هو لاحياء التراث السوري واحياء الزي التقليدي السوري ويكون عبر التعديل عليها لتراها الثقافات الأخرى أو ليتعرف عليها من لايعرفها أو بانشاء المسلسلات الشامية القديمة أو بالمهرجانات الثقافية السورية وباتت الكوفية السورية تظهر بالعديد من المناسبات والمهرجانات العالمية

انظر أيضا
 سوريا
 كوفية سورية
 سوري
 مسلسلات سورية
 مطبخ سوري

المراجع 

تراث سوريا
ثقافة سورية
ملابس سورية
ف
اللباس التقليدي السوري أو الأزياء السورية جزء من ثقافة الشعب السوري و تراث ه الشعبي على امتداد تواجد ه في سوريا . الأزياء تتألف الأزياء التقليدية ل الرجال في سوريا من سروال قماشي يدعى في اللهجة العامية « شروال » ، و في القسم العلوي من الجسم قميص يعلوا ه صدرية مع حطّة يعصب ب ها الرأس و هو الشماخ أو ، وغالبًا ما كان الزي التقليدي ل الرجال ي ترافق مع شبرية أو قطعة من السلاح . استب دلت الحطة تدريجيًا بالطربوش ب النسبة ل كبار السن والمتعلمين ، كما يمكن استبدال السروال والقميص بجلابية هي عبارة عن رداء طويل مخيط . أما المرأة ، فاللباس التقليدي يتألف من عباءة طويلة داكنة اللون ب النسبة ل السيدات وزاهية ب النسبة للفتيات ، وتزيّن غالبًا بأقراط ذهبية أو فضية أو يطرز بعض ها ، مع وشاح يعصب الرأس . ترك الرحالة ، والمؤرخين كثيرًا من الوصوف للزي التقليدي : كانت مضيفتي الفاتنة ، تلبس ثوب العيد الطويل الحريري المرقش ، ذا اللونين الأخضر والأحمر ، أما أكمام ها الواسعة شفافة تكشف عن ساعدين متسقين ، و كان يحيط خضر ها حزام من المخمل المزخرف بصفائح معدنية ، وكرات صغيرة مجدولة ، تنزلق ثم ترتاح على وركي ها . في البادية و بعض مناطق الريف السوري ، احتفظ باللباس التقليدي لاسيّما بين كبار السن ، حتى الوقت الراهن ، مع التحويرات ك إزالة الطربوش . غالب أزياء السوريين في المدينة كما في الريف ، و منذ النصف الثاني ل القرن العشرين ، باتت أزياء حديثة كسراويل الجينز و سوى ها . نبذة تاريخية ال أزياء الشعبية النسائية الدمشقية للأزياء التراثة لغة تحمل خصوصية السوريين وطبيعة هم إضافة إلى أن ها تشكل تعبيراً عن أوضاع هما لاجتماعية و تظهر مهارة ورفعة ذوق صانعي ها في انتقاء ألوان ها وزخارف ها المرتبطة إلى حد ب عيد بالمعتقدات الشعبية . وترجع أجزاء كثيرة من ثياب المرأة السورية الريفية التقليدية إلى روائع تصاميم أزياء الملوك القدامى الذين عاشوا في دمشق أو تدمر وأفامياواي ب لا واوأوغاريت و هي رصينة قليلة التغير لا تقبل التحوير حرصاًمن مرتدي ها في المحافظة على أصالة ها التاريخية . و تتميز كل منطقة بأزياء خاصة ب ها ف في دمشق تتنوع ملابس النساء التراثية حيث كانت المرأة ترتدي لباس الرأس ويسمى البخنق و هي عبارة عن برقع صغير يغطي الرأس والخمار و هو من أغطية الرأس يغطي الرأس والعنق و جزءا من الصدر والنقاب الذي تضع ه المرأة على وجه ها عند خروج ها من المنزل يتميز ب شيء من الشفافية إضافة إلى الملاءة السوداء والعباءة السوداء الطويلة التي تصل إلى أسفل كعب القدم . و النساء في دمشق حريصات على ارتداءالحلي لتكتمل الصورة الجميلة لهن و من هذه الحلي العرجة و هي طاقية فضية يتدلى من ها شرابات من الفضة تتأرجح على الجبين والقلادة الجردان أو الكردان و هو طوق تضع ه المرأة في عنق ها مؤلف من عدة سلاسل ذهبية يتدلى من ها مخمسات ذهبية وأساور ذهبية أو فضية ومسكوكات ذهبية من الرشادية والحميدية والعزيزية والإنكليزية والخلخال والحلقوالنطاق الذهبي أو الفضي الذي يلف الخصر و غير ها . و تعد الأزياء الشعبية النسائية السورية جزءاًلايتجزأ من ثقافة نا ف هي بقماش ها وتفصيلهاوزخارف ها تعطي صورة عن هذه الثقافة رغم تراجع تداول ها في ع صرنا الحالي واستبدال ها بأزياءعصرية تأتي من بيوت الأزياء العالمية الزي الشعبي و يعكس الزي السوري الجمال والاشياء على حقيقت ها ضمن ألوان ها الطبيعية زي الزي الشعبي في حمص يعد الزي الحمصي أكثر ال أزياء السورية وال أزياء العربية ت نوعا عن غيرة من ال أزياء أهم مكونات ملابس الرجل الحمصي القديم ب القول : « الأزياء الحمصية كثيرة ومتنوعة ف هناك « القمباز » العربي الحمصي و الذي يلبس على « السروال » الأبيض و « الصدرية » البيضاء أو « الصدرية » المقلّمة ، و هي من الحرير النباتي . ويُخلع أثناء العمل أو يوضع عند الخصر « كمر » أو حزام ف يرفع القمباز . و يكون من الجوخ الأصلي الذي هو على عدة أنواع كالإنكليزي والصيني والهندي ، و أفضل الأنواع الأجواخ الإنكليزية ، و هي من الأجواخ الغالية الثمن . ويوضع مع القمباز البطانة التي يجب أن تكون من الحرير . والقمباز بدأ ب التراجع في الفترة الحالية ، ف لا يلبس ه إلا الرجال الكبار في السن والمشايخ . كما يختلف القمباز الحمصي عن القمباز الحلبي ، الذي يدعى « الركوب » ، و هو يختلف من حيث تصميم ه وتفصيل ه ، كما يختلف عن القمباز الدمشقي . ونس تعمل في القمباز خيوط الحرير « الخرج » التي نستخدم ها في تطريز القمباز عند منطقة الصدر و هناك أشكال مختلفة للتطريز » . « هناك « العباءة » التي ما زالت تستخدم حتى الآن ، و هي على أنواع وألوان ، و أهم ها الأسود والأبيض والرمادي والكحلي و هناك العباءة المقصّبة و هناك الحريرية أيضاً ، و هٰذا من حيث الخيط الذي تطرّز ب ه و ليس الخيط الذي تحاك من ه وتصنع يدوياً أو من خلال الآلات الحديثة ، و لٰكن تبقى العباءة اليدوية صاحبة الكفة الراجحة عند الاختيار . وتلبس فوق القمباز . و هناك « الصاية » العربية و هي مثل « الجلابية » و لٰكن ها تكون من الحرير النباتي ويلبس علي ها الشال ، فيرمى على الكتف بشكلٍ عريض ، و يكون الشال من « البروكار » كما يوجد أيضاً « المشلح » الذي يوضع فوق « الصاية » ب نفس الشكل و ب النسبة للصاية هناك أشكال وألوان و هٰذه أيضاً لم تعد مطلوبة ب كثرة في أسواقنا » . « هناك " الدامر " الذي يلبس فوق الصاية العربية " و هو يشبه الصدرية و يكون على عدة ألوان ب ما يتلاءم مع الصاية و يكون مطرّزاً من أسفل ه بأشكال مختلفة ، وبخيوط الحرير ، ويطرّز الطوق الذي في أعلى الرقبة والأكمام أيضاً و يأتي " الدامر " على نوعين : إما دامر بأكمام أو دون أكمام . و هناك " الدرّاعة " و هي عبارة عن رداء طويل ذي قماش سميك يدعى " الدُبك " ، مبطّن بقماش سميك أيضاً ، ويلبس اتقاءً للبرد » . و عن التطريزات المستخدمة يضيف : « أما ب النسبة للتطريز فإن نا نستخدم الخيوط المصنوعة من الحرير النباتي ، و تدعى « البريم » أو « البند » ، فنقوم بتخطيط العلام الأساسي على القماش ، ثم نقوم بتطريزه وفق الأشكال التي نود وضع ها . و هنا تكمن العملية الجمالية للتطريز ، من حيث الرسم الذي نقوم بتطريزه ، و من حيث صعوبة ه وجمال ه ومهارة الخياط الذي يقوم ب ه ، و هٰذه العملية كل ها تقوم ب شكل يدوي بحت ، و من دون استخدام ل أية آلة غير يدوية » . و يذكر الباحث « مصطفى الصوفي » في كتاب ه « التراث الشعبي الحمصي » أن « اللباس الشائع قديماً في « حمص » و ما زال معمولاً ب ه حتى وقة نا الحاضر ، تعود جذور ه في تاريخنا وثقافة نا إلى ما قبل الإسلام ، و قد ذكر من ه الكثير في تكبير الصورة الصاية الكتب التراثية كما في الأغاني للأصفهاني : العمامة والجبة والإزار والملحفة والقميص ( الجلابية ) والملاءة والسروال الرجالي والنسائي والدراعة والزنار والخمار والبرقع والمرط والقباء : و هو القنباز . واللباس الشعبي الشائع قديماً عند الرجال هو ما يسمى القنباز وفوق ه ما يسمى السترة أو الدراعة أو الجاكيت ب الإضافة إلى الشروال وفوق ه حزام قماشي ( شملة ) أو جلدي ( قشاط عريض ) وقمصان تقليدية دون قبة أو ياقة وفوق ها العباءة والفروة » . الزي الشعبي في يبرود ألبسة الرجال كان الرجل يلبس قميصاً من الخام البلدي الأبيض أو الأزرق يصل إلى ما فوق ركبتيه وتحت ه شروال من الخام البلدي الأبيض أو الأزرق أيضاً يربط ه بتكة فوق وركيه وفوق القميص كان الرجل يلبس صدرية من الجوخ أو القطن ( ب دون أكمام ) تزرر ب عدة أزرار من الصدر وغالباً ما كانت تطرز بخيوط الحرير و تحت الصدرية الشروال ( لباس الد ك ) و هو لباس الوسط حتى الكاحلين ويصنع من الجوخ أو القطن بلون غامق كالأسود أو الأزرق أو البيج ويطرز بالحرير الأسود على جيوب ه و على أطراف رجلي ه ويربط ه الرجل فوق خصر ه بتكة من نوع ه ويلبس الرجل فوق الصدرية صدرية ثانية بأكمام و لٰكن ب دون أزرار ومطرزة كالسروال على الصدر والأكمام والقبة بخيوط الحرير الأسود غالباً و كان الرجل يتمنطن بالكمر ( الزنار ) المصنوع من الصوف أو الموصلين وأحياناً من الجلد حيث كان كالكمر قماشي يبطن ويطوى ب شكل مائل ويلف حول الخصر دوائر متعددة ب حيث تبدو ثنيات ه من الأمام متدرجة و منسقة فوق بعض ها و في طرفيه شريطان يعقدان من الخلف وفوف هذا كل ه كان بعض الرجال يلبسون عباءة واسعة مطرزة بخيوط الحرير الطبيعي على صدر ها مصنوعة من وبر الجمال وأكمام ها إلى المرفق و في أيام البرد الشديد يرتدي عباءة من الصوف الأسود الموشح ب قليل من البياض وأكمام ها إلة المرفق و تصل إلى ما فوق الركبتين ويسمون ها ( زنارية ) و هي خالية من الأزرار والعروات تحزم من الوسط بشريطين صغيرين أو بزنار رفيع ل ألا تعيق صاحب ها عن العمل و كانت أحياناً تترك مفتوحة سائبة في الحالات العادية والأعياد و كان قماش ها خشناً وينسج من شعر الماعز المبروم أو من الصوف المحلي على أنوال يدوية خشبية أما الشبان ف كانوا يرتدون فوق القميص والسروال الداخليين رداء يدعى ( صاية ) مصنوعة من الخام البلدي المصبوغ بالأزرق أو من الجوخ أو من الكتان و هي واسعة مفتوحة من الأمام تلف الجسم و تربط على الجانب بأزرار من الأعلى وزنار رفيع من الوسط إلى الخلف و كانوا يتمنطقون فوق ها بسير من الجلد أو زنار من الصوف الملون شتاءً وفوق الصاية كانوا يلبسون صدرية واسعة بأكمام مطرزة بخيوط من الحرير و ب دون أزرار و فيما بعد أصبحوا يلبسون الجاكيت و هو من نفس قماش الصاية أما لباس الرأس عند الرجال : ف كانت طاقية مشغولة بخيوط الحرير الأبيض ( التنتناة ) وفوق ها الحطة الحريرية أو السوداء وفوق ها العقال البريم الأسود الذي كان يثبت ها على الرأس و الرجال يحتذون في أرجلهم أحذية متنوعة كالخف والشاروخ والمداس والجزمة والكندرة اللباس التقليدي في منطقة عفرين لا تختلف ألبسة وأزياء أبناء وبنات منطقة « عفرين » في الوقت الحالي عن ما يلبس ه أقران هم في المناطق الأخرى في سوريا على العكس من ألبسة جدات هم وأجدادهم الكردية التي كانت مختلفة في أسمائ ها وألوان ها وتصميم ها . قبل ظهور ال ألبسة العصرية كانت المرأة العفرينية تلبس الفستان الذي يسمى « الفستان الكرمانجي » و ل ه عدة ألوان بينما كان ل ه شكل موحد تلبس ه النساء ب مختلف الأعمار و كانت المسنات من هن يلبسن فوق ه جاكيت أسود اللون مصنوع من الصوف و كانت المسنات أيضاً يغطين شعرهن بشال ذي ألوان غامقة / أسود – بني – كحلي / إضافة إلى شال آخر اصغر ل تغطية جبين هن لأن رؤية شعر المرأة حين ها كان معيباً ، أما الفتيات و الشابات ف كانت تضع على رؤوسهن ايشابات ذات ألوان زاهية دون تغطية جبين هن كالمسنات ونادراً ما كنت تجد في المجتمع العفريني الملايات كالنسوة الحلبيات » . و حول لباس الرجل العفريني يقول « مصطفى حج مستو » عاماً : « كان الرجل العفريني يلبس القميص الخارجي وفوق ه جاكيت ، كما كان يلبس الشروال ذا اللون الأسود الذي ما زال شائعاً عند كبار السن في المنطقة و ب ما أن ه ضيق من الأسفل ف قد كان الخياطون يتركون فتحة واسعة ل تسهيل إدخال الرجلين إلي ه يغلق و يفتح ب واسطة سحابات . و تحت القميص الخارجي الذي ذكرت ه كان الرجل في « عفرين » يلبس قميصاً داخلياً أبيض اللون وطويلاً يمتد فوق سروال داخلي يشبه الشروال و لٰكن بلون أبيض ، و على الرأس كان كبار السن غالباً يلبسون طاقية بيضاء مثقوبة ومحاكة ب واسطة خيوط التنتنة تصنع ه يدوياً النسوة الريفيات » . و حول اللباس والأزياء الخاصة ب النساء و الرجال في منطقة « عفرين » ب النسبة ل المرأة ف قد كان لباس ها يختلف من بيئة لأخرى ف المرأة في الأسرة الغنية كانت تلبس القماش الجيد الغالي الثمن مثل المخمل والحرير أما المرأة الفقيرة ف قد كانت تقت ني الأقمشة الرخيصة من الخام و لٰكن الصفة المشتركة بين لباس الفئتين كانت الألوان الزاهية والأسماء المشتركة تقريباً . لباس الرأس في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين يختلف بين المرأة المسنة والزوجة الشابة و الفتاة ، فكبيرة السن كانت تضع « الكوفية » والأصغر سناً كانت تضع « الطربوش » في المناسبات أو منديلاً خاصاً يُسمى « جاور ه » / محلياً / إلى أن اُستب دلت « الكوفية » عند المرأة المسنة بمنديل خاص سمي « شال » ذا ألوان مختلفة ويوضع تحت ها منديل أصغر يكلل الجبهة مع الرأس يُعرف « بَر أن ه » / محلياً / و هٰذا الزي لا يزال موجوداً لدى فئة لا باس ب ها من النساء المسنات ، الفساتين ملونة ومزركشة فوق أزر داخلي يسمى « كه راس » / محلياً / بدل قميص النوم الحالي ، أما لباس القدم ف المرأة كانت تنتعل « التاصوم » / محلياً / أو « القبقاب » و هي أحذية مشتركة بين الرجال و النساء » . أوصاف لباس المرأة قديماً نذكر « الكوفية » و هي أصغر حجماً من القبعة الحمراء القديمة والمعروفة و التي كان أهل المدن يلبسون ها في أواخر العهد العثماني و كانت « الكوفية » تزيّن في المناسبات ب المعادن الثمينة وبقطع العملة ، و « الكوفية » هي خاصة بكبيرات السن و كانت تُصنع من خيوط اللباد وأحياناً من خيوط الحرير و الفضة . أما « كه راس » ف كان يلبس تحت الفستان بدل قميص النوم العصري و كان يُصنع من الخام الأبيض / الخاصة / مع تزيين أكمام ه وياقة ه بشريط ملون يسمى « زريفة » مشغول باليد من خيوط الحرير أو الخيوط الملونة العادية و كانت تعطيه شكلا جميلاً . و هناك « شاش ه » و هو منديل للرأس مصنوع من الشاش الأبيض الرقيق يُخاط على محيط ه شريط قماشي ملون مشغول بالخرز ويُعلّق على زوايا ها كرات صوفية صغيرة وملونة » . « و ب النسبة للباس الرجل العفريني ف قد كان يتألف من لباس الجسد والرأس وال أقدام . أما لباس الجسد ف كان اللباس التقليدي للفتيات في عفرين يتألف من « كه راس » / محلياً / و هو بديل اللباس الداخلي و يغطي الجسم حتى الركبة ويُلبس فوق ه قميص طويل يسمى « ملتان » / محلياً / و هو ب طول جاكيت معاصر ذو أكمام قصيرة مفتوح من الأمام ويزين بخيوط ملونة صفراء عادة ويُلبس فوقهما عباءة تسمى « عبا كزني » / محلياً / وتصنع يدوياً من خيوط ناعمة من وبر الماعز الذي يقي من البرد والمطر و كانت هذه العباءة تقليدياً واسعة الانتشار ، وحينما جاء الفرنسيون إلى البلاد جلبوا مع هم الجاكيت الذي حل محل العباءة التقليدية الجبلية . من الأسفل كان الرجل في منطقة « عفرين » يلبس السروال الكردي التقليدي – « شَلوَر » / محلياً / و ذٰلك فوق سروال أبيض فضفاض ، لقد كان السروال التقليدي ولون ه أسود طويل وفضفاض من الخلف وضيق عند الساقين يشد الخصر بخيط سميك مصنوع من الصوف والوبر المشغول يدوياً ، كما كان الرجل يشد خصر ه بلفافة عريضة مصنوعة من الحرير يوضع تحت ها الخنجر الذي أو المسدس أو أداة التدخين الطويلة إضافة إلى حزام جلدي ل ه جيوب ومخابئ توضع في ها الأدوات الشخصية الصغيرة ، و كان هناك أيضاً لباس خاص بالرعاة يسمى « كركي شفان » ل ه قبعة و ب دون أكمام ويصنع من اللباد السميك المؤلف من الصوف و شعر الماعز ويُلقى على الأكتاف ل يغطي الجسم كاملاً . ب النسبة للباس الرأس ف كان العفرينيون يلبسون « القبعة المثقوبة » و هي غطاء رأس مشهور كانت مخروطية الشكل و طويلة تعلو الرأس بحواليسم و كانت تُصنع منزلياً من الخام أو الخاصة البيضاء و يتم ثقب ها ب شكل متناسق ب واسطة شوكة حيوان « النيس » وتُخاط بخيوط من الحرير ب واسطة إبرة رفيعة وقصيرة خاصة لخياطة هذه القبعات وتُعلق على قمة ه طابة صغيرة من الخيوط أو الصوف الأبيض ، لقد كان الرجل يضع قبعت ه على رأس ه ثم يلف ها بلفافة خاصة تسمى محلياً « شعرا سورم ه » . أما ألبسة ال أقدام ف كانت عبارة عن « التاصوم » / محلياً / أو « الصرماية » و هي من الأحذية التقليدية و كانت تُصنع ب كامل ها من الجلد الأحمر أو الب ني أو الأسود و في الفترات المتأخرة تكبير الصورة اللباس التقليدي للمسنات في عفرين صار نعل ها من المطاط و هو أكثر الأحذية شيوعاً وينتعل ها الرجال و النساء على حد سواء ، و هناك نوع آخر يُسمى محلياً « جاروخ » وتصنع من الجلد و من ها نوعان ذات كعب أو دون ه و كانت مقدمة ه طويلة ، و « القبقاب » ويصنع من الخشب وينتعل في فصل الشتاء خصوصاً حمايةً من الرطوبة و كان يُلبس مع ها جراب صوفي مشغول يدوياً ، و أخيرا « سول » / محلياً / و هي من الأحذية الخاصة بالرعاة والفلاحين وتُصنع كلياً من الجلد و تصل إلى منتصف الساق تقريباً وتشد إلي ه برباطات من الجلد » . مميزات الثوب السوري يعتبر الثوب السوري بتكوينات ه وزخارف ه ورموز ه وألوانه جزءاً من البيئة العربية السورية . ف هٰذا الثوب يحقق الوظائف الاجتماعية والنفسية و الجمالية الحياتية . الا أن هناك تعديلات طرأت على بعض أزياء المدن السورية إلا أن ها في مجمل ها حافظت على أصالة ها كرموز مستقاة من الحياة . . حيث يعكس الثوب علاقة المرأة بواقع ها وتعامل ها مع الأرض ، و لعل غنى الطبيعة السورية وتنوع مناطق ها الجغرافية من سهول إلى جبال إلى وديان كان عاملاً مهماً في غنى وتنوع الرموز المستقاة من البيئة ، و كثيرا ما نجد وحدات زخرفية نباتية في الثوب كما نجد ها في الأشياء المستخدمة في الحياة اليومية . إن الثوب الشعبي في سورية لا يزال القناة الأكثر تمثلاً للزخارف وتكوينات ها وحركة ها اللانهائية ف هو يتصف ببساطة اللون و عدم المبالغة في الزخرفة ويتميز عادة بلون واحد « أبيض و وأحمر » . إن الثوب السوري هو من القنوات الفلكلورية المهمة و من أجل هذا الثوب أقيمت المعارض الكبيرة التي ت نقلت في العديد من الدول الأوروبية ل التعريف ب ه ، والكشف عن دلالات ه وتكوينات ه ووظائف ه . و هناك العديد من الفنانين الذين وظفوا التكوين الزخرفي للثوب السوري في لوحات فنية و جمالية تشكيلية استرعت الانتباه وشدت الأنظار إلي ها ، ل ما مثلة ه من أصالة ونزوع إلى ربط الثوب السوري بأصول ه الإبداعية القديمة ، وبجذور ه الحضارية ال إنسانية . ل ذٰلك ليس عجيباً أن نجد النسوة في سورية يزين صدورهن بمطرزات تعبر عن الهوية الوطنية ، ويحافظن على التراث ب اعتبار ه جزءاً من التاريخ القومي ل بلاد الشام . عناصر اللباس السوري المرأة الإزار : عباءة طويلة داكنة اللون ب النسبة ل السيدات وزاهية ب النسبة للفتيات وتزيّن غالبًا بأقراط ذهبية أو فضية أو يطرز بعض ها . الملاية : العباية الشامية القديمة حذاء : حذاء ل ه كعب صغير ترتدية النساء الشال : أو بالعامية شالة أو طرحة ، تضع ها المرأة على راس ها كالحجاب أو ل رفع شعر ها الرجل الرجل ف كان ل ه لباسه التقليدي أيضا : القميص : و في القسم العلوي من الجسم يلبس القميص كم طويل صباط : هو حذاء أسود جلد يلبس في الرجل الطربوش : هو غطاء للرأس كالقبعة حمراء اللون أو من مشتقات اللون الأحمر بين الأحمر الفاتح والأحمر الغامق أو أبيض اللون و هو على شكل مخروط ناقص تتدلى من الجانب الخلفي حزمة من الخيوط الحريرية السوداء . . السروال أو الشروال : طويل يكاد يلامس الحذاء ، سروال قماشي يدعى في اللهجة العامية « شروال » . الصدرية : تلبس فوق القميص بانطو : أقصر من العباءة ، و هو على أنواع أشهر ها : الخنوصي والحلبي ي والحمصي ي والزوفي ي واليوز ، والرازي . الحزام أو السير : قماش يلف حول الشروال يضع فية الرجل مالة أو ساعة أو مسبحة للزينة الجلابية : يمكن استبدال السروال والقميص بجلابية هي عبارة عن رداء طويل مخيط القنباز أو الغنباز : يسمّون ه أيضاً الكبر أو الدماية ، و هو رداء طويل مشقوق من أمام ، ضيّق من أعلا ه ، يتسع قليلاً من أسفل ، ويردّون أحد جانبيه على الآخر . وجانباه مشقوقان حتى الخصر . وقنباز الصيف من كتّان وألوانه مختلفة ، وأما قنباز الشتاء ف من جوخ . ويُلبس تحت ه قميص أبيض من قطن يسمى المنتيان . الدامر : جبة قصيرة تلبس فوق القنباز كمّى ها طويلان . الحطة : الحطة أو الغتره ، هي عبارة عن قطعة قماش بيضاء مصنوعة من القطن الخفيف يستخدم ها الرجال في الريف والبادية ، و يتم ثني ها ب شكل مثلث توضع على الرأس و يقوم العقال بتثبية ها ، و هي تختلف عن الكوفية أو الشماخ لأن ها لا تحتوي على أي نوع من التطاريز . العقال : يستخدم الرجال في الريف والبادية العقال العربي و هو حلقة سوداء مصنوعة من صوف الماعز ويوضع على الرأس ل تثبيت الحطة أو الشماخ ، حيث ان أستخدم العقال في سوريا منذ القدم ويجيد بعض السوريين صنع ه حتى الآن . الكوفية السورية أصل التسمية ل ها عدة أسماء في سوريا من هم من يسمي ها لفحة أو شال و من هم من يسمي ها كوفية لكن كلمة كوفية الآن ترمز إلى الكوفية الفلسطينية و هناك من يسمي ها شماخ . ويختلف مسمى ها عند كل أهل مدينة سورية . كوفية سورية أو الشماخ السوري ، تعرف أيضاً بالشال أو لفحة . بلوني ها الأبيض والأسود أو الأبيض والأحمر أو بلون سكري علية تطريز بألوان ونقشات مختلغة تعكس بساطة الحياة الفلاحية في قرى السورية ، كما الألوان الترابية لملابس الفلاحين هناك بعيداً عن ألوان حياة المدينة . اعتاد الفلاح أن يضع الكوفية السورية لتجفيف عرق ه أثناء حراثة الأرض ولوقاية ه من حر الصيف وبرد الشتاء ، ارتبط اسم الكوفية بالكفاح الوطني منذ ثورةأو الثورة السورية الكبرى في سوريا ، و كان سلطان باشا الأطرش قائد الثورة السورية الكبرى يلف الشماخ على راسة حيث تلثم الفلاحون الثوار بالكوفية لإخفاء ملامح هم أثناء مقاومة القوات الفرنسية في سوريا و ذٰلك ل تفادي اعتقال هم أو الوشاية ب هم ، ثم وضع ها أبناء المدن و ذٰلك بأمر من قيادات الثورة آنذاك و كان السبب أن الفرنسيين بدؤوا باعتقال كل من يضع الكوفية على رأس ه ظنا من هم إن ه من الثوار ف أصبحت مهمة الفرنسيين صعبة باعتقال الثوار بعد أن وضع ها كل شباب وشيوخ القرية و المدينة . ف قد كانت الكوفية رمز الكفاح ضد الانتداب الفرنسي و استمرت الكوفية رمز الثورة حتى يوم نا هذا مروراً ب كل محطات النضال الوطني السوري . مع انطلاقة الثورة السورية المعاصرة في النصف الثاني من ستينات القرن الماضي كانت الكوفية مقرونة بالفداء ي كما سلاح ه و كان أيضاً السبب الرئيسي ل وضع الكوفية إخفاء ملامح الفداء ي . أما الآن في سوريا ف أصبح العديد من الشباب و الرجال و حتى بعض ال فنانون سوريون والممثلات السوريات يرتدون الشماخ بوضعة على اكتاف هم أو بلفة حول رقبة هم ل إحياء التراث السوري العريق والقديم . ظهور الكوفية السورية في المسلسلات و قد ظهرت الكوفية السورية في العديد من المسلسلات الشامية و من أهم هذه المسلسلات : باب الحارة أهل الراية ليالي الصا لحية الحصرم الشامي ايام شامية الخوالي مقالب غوار سوريون ارتدوا الكوفية السورية قائمة بأسماء بعض الممثلين السوريون الذين ارتدوا الشماخ السوري في بعض مسلسلات هم : سامر المصري وائل شرف قصي خولي رشيد عساف سليم كلاس عباس النوري ميلاد يوسف بسام كوسا . التعديلات التي طرأت على الكوفية السورية باتت الكوفبة السورية الآن مصدراً لالهام العديد من مصممي ال أزياء في العالم فمن هم من يستوحي الافكار من ها و من هم من يقوم بالتعديل علي ها عبر إضافة عل ها بعض النقوش أو تغيير لون ها من الأسود و أو الأحمر والأبيض إلى الوان أخرى من ها الب ني والأبيض أو الأزرق والأبيض و من هم من ياخذ نقوش ها ل يضيف بعض النقوش الأخرى علي ها و من هم من يضيف هذة النقوش إلى بعض الملابس كالاقميص الرجالي والمعاطف والتيشرتات و سبب التعديل على الكوفية السورية في اغلب الاحيان هو ل إحياء التراث السوري واحياء الزي التقليدي السوري و يكون عبر التعديل علي ها لترى ها الثقافات الأخرى أو ليتعرف علي ها من لايعرف ها أو ب إنشاء المسلسلات الشامية القديمة أو بالمهرجانات الثقافية السورية و باتت الكوفية السورية تظهر بالعديد من المناسبات والمهرجانات العالمية انظر أيضا سوريا كوفية سورية سوري مسلسلات سورية مطبخ سوري المراجع تراث سوريا ثقافة سورية ملابس سورية ف