متشابه (القرآن)
المتشابه من القرآن هو ما خفي بنفس اللفظ ولا يرجى دركه أصلا، كالمقطعات في أوائل السور. الآيات المتشابهات هي الآيات القرآنية المتشابهة التي تحمل أكثر من تفسير، يقول الله تعالى في سورة آل عمران {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ} ، في هذه الآية بداية ونهاية فرع من علوم القرآن الكريم نجده يبدأ منها وينتهي عندها، إذ احتوت كلماتها على المحكم ويقابله المتشابه، والراسخون في العلم يقابلهم الذين في قلوبهم زيغ، ومن هذه الاية كانت بداية تعريف كل من المحكم والمتشابه، وقد روى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال (العلم ثلاثة فما سوى ذلك فهو فضل: آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة).

المحكم والمتشابه 
اختلف العلماء في تحديد معنى المحكم والمتشابه، فالبعض اعتبر أن المحكم هو الواضح الدلالة، ولا يحتاج إلى بيان، والمتشابه هو الخفي الدلالة، ويحتاج إلى بيان، والبعض الآخر اعتبر (المحكم) ما يمكن معرفة معناه ودلالاته بالتفسير والتأويل، والمتشابه اختص الله به فلا تعلم دلالته ولا معناه، لا بالتفسير ولا بالتأويل.

قال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن: وقد اختلف في تعيين (المحكم والمتشابه) على أقوال:
 فقيل: المحكم ما عرف المراد منه، إما بالظهور وإما بالتأويل، والمتشابه ما استأثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في أوائل السور.
 وقيل: المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه.
 وقيل: المحكم ما لا يتحمل من التأويل إلا وجها واحدا، والمتشابه ما احتمل أوجها.
 وقيل: المحكم ما كان معقول المعنى، والمتشابه بخلافه، كإعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان، قاله الماوردي.
 وقيل: المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه إلا برده إلى غيره.
 وقيل: المحكم ما تأويله تنزيله، والمتشابه ما لا يدرى إلا بالتأويل.
 وقيل: المحكم ما لم تتكرر ألفاظه ومقابله المتشابه.
 وقيل: المحكم الفرائض والوعد الوعيد، والمتشابه القصص والأمثال.

وقال ابن عباس: المحكمات: ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه... والمتشابهات: منسوخه ومقدمه ومؤخره وأقسامه وأمثاله، وروي عن مجاهد قال: المحكمات ما فيه الحرام والحلال وما سوى ذلك منه متشابه يصدق بعضه بعضا... وروي عن الضحاك قوله: المحكمات ما لم ينسخ منه، والمتشابهات ما قد نسخ.

وعرف الزركشي في البرهان في علوم القرآن المحكم بأنه ما أحكمته بالأمر والنهي وبيان الحلال والحرام، والمتشابه ما يشتبه اللفظ فيه في الظاهر مع اختلاف المعاني، ويقال للغامض متشابه، واختلفوا فيه، فقيل: هو المشتبه الذي يشبه بعضه بعضا، وقيل: هو المنسوخ غير المعمول به، وقيل: القصص والأمثال، وقيل: فواتح السور، وقيل: ما لا يدرى إلا بالتأويل وهذه الأقوال بالرغم من تعددها فهي دالة على المراد، ومعبرة، وواضحة، فالمتشابه ما كان غامض الدلالة، محتاجا لتأويل، محتملا عدة أوجه، لا مجال للترجيح بينها بمجرد العقل، ولابد فيها من دليل نقلي...

ونقل صاحب البرهان عن ابن حبيب النيسابوري تعدد الأقوال في هذه المسألة، من حيث كون القرآن محكما ومتشابها أو مشتملا على المحكم والمتشابه، فاعتبر البعض أن القرآن محكم، لقوله تعالى: {كتاب أحكمت آياته} والبعض قال: إنه متشابه، والصحيح أنه منه المحكم ومنه المتشابه، كما جاء في القرآن نفسه...

وذهب بعض المتكلمين إلى أن القرآن يجب أن يكون معلوما وإلا بطلت فائدة الانتفاع به، ونقل الراغب الأصفهاني قولهم هذا، وناقش الزركشي كلام من قال: ما الحكمة في إنزال المتشابه ممن أراد لعباده البيان والهدى، فأجاب بأن الأمر لا يخلو من حالتين:
 الحالة الأولى: إن كان يمكن علمه فله فائدتان:
 الأولى: حث العلماء على النظر الموجب للعلم بغوامضه والبحث عن دقائق معانيه، فإن استدعاء الهمم لمعرفة ذلك من أعظم القرب.
 الثاني: إظهار فضل العالم على الجاهل، ويستدعيه علمه إلى المزيد في الطلب في تحصيله ليحصل له درجة الفضل...
 الحالة الثانية: إن كان لا يمكن علمه فله فائدتان:
 الأولى: إنزاله ابتلاء وامتحانا بالوقف فيه والتعبد بالاشتغال من جهة التلاوة وقضاء فرضها... ويجوز أن يمتحنهم بالإيمان بها حيث ادعوا وجوب رعاية الأصلح...
 الثانية: إقامة الحجة بها عليهم، وذلك لأن القرآن نزل بلغة العرب فإذا عجزوا عن الوقوف على ما فيها مع بلاغتهم وأفهامهم دلّ ذلك على أن الذي أعجزهم عن الوقوف هو الذي أعجزهم عن تكرر الوقوف عليها.

ولا شك أن هناك حكمة من إيراد الآيات المتشابهات، ولا يمكن أن يكون الأمر من غير غاية، ومن الإعجاز أن تخفى غايات المتشابه، وأن يقع الاختلاف في تحديد مراده، لأن العقول البشرية لا يمكن أن تدرك كنه بعض الحقائق المتعلقة بالله وبالكون، وبالغيب وبالحياة الآخرة، ولابد من بعض الغموض، وهو غموض نسبي، بسبب عجز العقول عن الفهم، ولا يكلف الإنسان بإدراك ما لا يطيق من معرفة الأمور التي لا يدركها العقل.

وليس من حق الإنسان أن يطلب معرفة كل شيء، وهذا أمر فيه استحالة، فالحياة أكثر تعقيدا مما يتصوره العقل، وعلى الإنسان أن يسلم فيما لا يقدر على إدراكه، وأن يؤمن بحكمة الله، وأن ما جاء به هو الحق، والخطاب القرآني موجه لكل الناس وفي جميع الأزمان، ولا يمكن أن يدرك كل مخاطب حكمته وأسراره، وأن يحيط بكل شيء...

وذهب الخطابي إلى أن المتشابه على ضربين:
 أحدهما: يعرف معناه إذا رد إلى المحكم واعتبر به.
 والآخر: لا سبيل إلى الوقوف على حقيقته، وهذا النوع هو الذي يتبعه أهل الزيغ فيطلبون تأويله ولا يبلغون كنهه، فيرتابون فيه فيفتنون...

وقال ابن الحصار: قسم الله آيات القرآن إلى محكم ومتشابه، وأخبر عن المحكم أنها أم الكتاب، لأن إليها ترد المتشابهات وهي التي تعتمد في فهم مراد الله من كل ما تعبدهم به من معرفته وتصديق رسله وامتثال أوامره واجتنابه نواهيه.

ومنشأ التشابه يعود إلى خفاء وغموض المعنى المقصود، والخفاء يعود إلى أسباب ثلاثة:
 خفاء في اللفظ: مثل فواتح السور، أو في المفرد بسبب اشتراكه بين عدّة معان، مثل العين: تأتي للجارحة، ونبع الماء، والذهب، والفضة، وغير ذلك.
 خفاء في المعنى: مثل ما جاء في القرآن والسّنّة وصفا لله تعالى أو لأهوال القيامة، أو لنعيم الجنة، وعذاب النار، فإنّ العقل البشري لا يمكن أن يحيط بحقائق صفات الخالق، ولا بأهوال القيامة، ولا بنعيم أهل الجنة وعذاب النار.
 خفاء في اللفظ والمعنى معا: مثل قول الله تعالى: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} [البقرة: 189] فقد كان العرب في الجاهلية إذا أحرموا وأرادوا دخول بيوتهم - وكانوا من أهل البيوت لا من أهل الخيام - نقبوا نقبا في ظهور بيوتهم يدخلون ويخرجون منه، وإن كانوا من أهل الأخبية خرجوا من خلف الأخبية، فنزل: {وأتوا البيوت من أبوابها} [البقرة: 189]. فمنشأ الخفاء في اللفظ الاختصار، كأنّ المعنى: وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها إذا كنتم محرمين. ومنشأ الخفاء في المعنى: أنه لابد من معرفة عادة العرب في الجاهلية، وإلا لتعذّر فهمه.

أهمية متشابه القرآن 
قال تعالى: {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَاب}، المراد منه أن القرآن فيه المحكم والمتشابه.

 فالمحكم: البيّن الواضح الذي لا يلتبس أمره، وهذا هو الغالب في القرآن، فهو أمّ الكتاب وأصل الكتاب.
 المتشابه: الذي يشتبه أمره على بعض الناس دون بعض، فيعلمه العلماء ولا يعلمه الجهال، ومنه ما لا يعلمه إلا الله، وأهل الحق يردون المتشابه إلى المحكم، وأما أهل الزيغ فيتبعون المتشابه، ويعارضون به المحكم، ابتغاء الفتنة، وجرياً خلف التحريف والتضليل.

قال ابن كثير، يخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب، أي بينات واضحات الدلالة، لا التباس فيها على أحد من الناس، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم، فمن ردّ ما اشتبه عليه إلى الواضح منه، وحكم محكمه على متشابهه عنده فقد اهتدى، ومن عكس انعكس، ولهذا قال تعالى: {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ}، أي أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه وَأُخَر مُتَشَابِهَاتٌ، أي تحتمل دلالتها موافقة المحكم، وقد تحتمل شيئًا آخر من حيث اللفظ والتركيب، لا من حيث المراد، {فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} أي ضلال وخروج عن الحق {فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ} أي إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يحرّفوه إلى مقاصدهم الفاسدة، ولهذا قال {ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ}، أي الإضلال لأتباعهم وتحريفه على ما يريدون.

وقال ابن عثيمين: " قسم الله القرآن إلى قسمين: محكم ومتشابه، والمراد بالمحكم هنا الواضح الذي لا يخفى على أحدٍ معناه مثل السماء والأرض والنجوم والجبال والشجر والدواب، لأنه لا اشتباه في معناه، وأما المتشابهات فهي الآيات التي يشتبه معناها ويخفى على أكثر الناس ولا يعرفها إلا الراسخون في العلم، مثل الآيات المجملة التي ليس فيها تفصيل، فتفصلها السنة مثل قوله تعالى: {وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ}، فإن إقامة الصلاة غير معلومة، والمعلوم من هذه الآية وجوب إقامة الصلاة فقط، لكن كيف الإقامة، هذا يعرف من دليل آخر.

والحكمة من أن القرآن نزل على هذين الوجهين الابتلاء والامتحان، لأن من في قلبه زيغ يتبع المتشابه، فيبقى في حيرةٍ من أمره، وأما الراسخون في العلم فإنهم يؤمنون به كله متشابهه ومحكمه، ويعلمون أنه من عند الله وأنه لا تناقض فيه.

أمثلة على متشابه القرآن 

 قوله تعالى: {ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِين}، مع قوله تعالى: {يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثًا}، فيأتي الإنسان ويقول هذا متناقض كيف {وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِين}، ثم يقال عنهم إنهم {وَلاَ يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثًا}، فيضرب الآيات بعضها ببعض، ليوقع الناس في حيرة، لكنّ الراسخون في العلم يقولون: كله من عند الله ولا تناقض في كلام الله، ويقولون: إن يوم القيامة يومٌ مقداره خمسون ألف سنة، فتتغير الأحوال وتتبدل، فتُنزّل هذه على حال وهذه على حال.
 قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِين}، وقوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون}، ونحوهما مما أضاف الله فيه الشيء إلى نفسه بصفة الجمع، فاتبع النصراني هذا المتشابه وادعى تعدد الآلهة وقال: {إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ}، وترك المحكم الدال على أن الله واحد، وأما الراسخون في العلم فيحملون الجمع على التعظيم لتعدد صفات الله وعظمها، ويردون هذا المتشابه إلى المحكم في قوله تعالى: {وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ}، يقولون للنصراني إن الدعوى التي ادعيت بما وقع لك من الاشتباه قد كفّرك الله بها وكذبك فيها فاستمع إلى قوله تعالى: {لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَاحِدٌ}، أي كفروا بقولهم إن الله ثالث ثلاثة.
 قوله تعالى: لنبيه صلى الله عليه وسلم: {إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ}، وقوله تعالى: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيم}، ففي الآيتين موهم تعارض، فيتبعه من في قلبه زيغ ويظن بينهما تناقضاً وهو النفي في الأولى، والإثبات في الثانية، فيقول في القرآن تناقض، وأما الراسخون في العلم فيقولون لا تناقض في الآيتين فالمراد بالهداية في الآية الأولى هداية التوفيق، وهذه لا يملكها إلا الله وحده، فلا يملكها الرسول ولا غيره، والمراد بها في الآية الثانية هداية الدلالة وهذه تكون من الله، ومن غيره فتكون من الرسل وورثتهم من العلماء الربانيين.

وهذه كلها أمثلة للمتشابهة النسبي الذي يخفى على بعض الناس، ويعلمه الراسخون في العلم، وأما المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله، مثل:

 حقيقة وكيفية صفات الله تعالى.
 حقيقة ما يكون عند الله تعالى من نعيم لأهل الجنة، وعذاب لمن عصاه، فهذا كله لا يعلمه إلا الله.

حكم التباس متشابه القرآن 
من التبس عليه أمر شيء من المتشابه، فليرده إلى المحكم، إن كان من أهل العلم القادرين على الاستدلال والاستنباط، كما قال تعالى: {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُون}، وليقل في كل حال: {آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا}، وقد عمد قوم من أهل الزيغ قديماً وحديثا إلى تتبع المتشابه من القرآن والسنة، ابتغاء الفتنة والتشكيك، فتصدى أهل العلم لذلك، وألفوا مؤلفات نافعة في رد هذا التشكيك، ومن ذلك ما ألفه الإمام ابن قتيبة رحمه الله بعنوان: تأويل مختلف الحديث، وما ألفه الشيخ الأمين الشنقيطي بعنوان: دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب.

فليس بحمد الله بين آيات الكتاب تناقض ولا اضطراب، ولا في السنة والقرآن تعارض، لأن الأمر كله من عند الله، وقد قال سبحانه: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا}.

أنواع المتشابه 
قسم الراغب الأصفهاني في كتابه: (المفردات في غريب القرآن) الآيات إلى ثلاثة أضرب:

 محكم على الإطلاق.
 ومتشابه على الإطلاق.
 ومحكم من وجه متشابه من وجه.

والمتشابه ثلاثة أضرب أيضا
 الضرب الأول: متشابه من جهة اللفظ فقط، وهذا التشابه يرجع إلى الألفاظ المفردة من حيث الغرابة أو الاشتراك، كما يرجع أحيانا إلى جملة الكلام المركب سواء من حيث الاختصار أو البسط أو النظم... وقد ألف فيه كتب كثيرة قديما وحديثا ومنها على سبيل المثال كتاب اللؤلؤ والمرجان في متشابه القرآن.
 الضرب الثاني: متشابه من جهة المعنى. ويشمل هذا المتشابه ما تعلق بأوصاف الله تعالى وأوصاف القيامة، لأن تلك الأوصاف لا تتصور لنا ولا تحصل في نفوسنا...
 الضرب الثالث: متشابه من جهة اللفظ والمعنى معا، وهو أقسام:
 الأول: من جهة الكمية كالعموم والخصوص كقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين} [التوبة: 5].
 الثاني: من جهة الكيفية كالوجوب والندب كقوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3].
 الثالث: من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ، كقوله تعالى: {اتقوا الله حق تقاته} [آل عمران: 102].
 الرابع: من جهة المكان والأمور نزلت فيها كقوله تعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر} [التوبة: 37]. ويشترط لفهم الآية معرفة عادات الجاهلية.
 الخامس: من جهة الشروط التي يصح بها الفعل أو يفسد، كشروط الصلاة والنكاح، وأكد الأصفهاني أن كل ما ذكره المفسرون عن المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم.

وينقسم المتشابه من جهة أخرى إلى ضرب لا سبيل إلى الوقوف عليه كوقت الساعة، وضرب للإنسان سبيل إلى معرفته كالألفاظ الغريبة، وضرب متردد بين الأمرين، ويختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم، ويخفى على غيرهم وهو المشار إليه بقوله : (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل).

آيات الصفات 
أبرز ما وقع الاختلاف فيه في موضوع الآيات المتشابهة آيات الصفات، وأكثر العلماء يقولون إن آيات الصفات التي توهم التشبيه هي من المتشابه كقوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم}، وقوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه}، وقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}. وذهب جمهور أهل السلف وأهل الحديث إلى الإيمان بما جاء في القرآن، وإثبات المعنى الحقيقي الظاهر، وتفويض الكيفية إلى الله، وعدم الخوض في تفسير هذه الآيات وتأويلها فيقولون {آمنا به كل من عند ربنا}. والمُأوَّلة يؤولون، فيقولون: إن اليد هي القدرة، والاستواء الاستيلاء، والوجه هو الذات; وهكذا يعتبرون تلك الآيات من المتشابه. وقد وجد من العلماء من لم يعدوا آيات الصفات من المتشابه إنما المتشابه عند أكثرهم هو ما يكون خاصا بالغيب الذي لا نعلمه، ولم يعلمه لنا، كحقيقة الروح، وما يكون من نعيم اليوم الآخر، والعقاب والثواب فيه; من حيث إنه لا يعرف مآله إلا الله تعالى، وما أخبره الله تعالى إن هو إلا تقريب، ففي الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وهؤلاء الذين نفوا أن آيات الصفات من المتشابه، لهم ثلاثة مناهج:

منهاج ابن حزم 
فهو يقول إن آيات الصفات لا تشابه فيها، فهي كلها أسماء للذات العلية; فاليد كناية عن الذات، والوجه كذلك، والاستواء فعل للذات العلية.. وهكذا، وقصر المتشابه على الحروف التي تبدأ بها السور، والأقسام التي يقسم بها الله تعالى.

منهاج أبو حامد الغزالي 
ذكره في بعض كتبه، وهو «إلجام العوام عن علم الكلام»، وقد ذكر فيه أن بعض هذه الألفاظ التي توهم التشبيه هي استعمال مجازي مشهور، وليس تأويلا; فإنه يقال: وضع الأمير يده على المدينة، فيفهم كل عربي أن معنى ذلك أنه استولى عليها وسيطر، ويكون من هذا القبيل: {يد الله فوق أيديهم} فعبارات الغزالي في هذا الكتاب تفيد أن هذه العبارات مجاز عربي مشهور لا يحتاج إلى تأويل، ولكن يجب بعد هذا الفهم الظاهر التفويض وأن نقول: {آمنا به كل من عند ربنا}.

منهاج ابن تيمية 
يرى ابن تيمية أن هذه الآيات ظاهرة في معانيها، فهو يقول: إن لله يدا ولكن ليست كأيدينا، ووجها ولكن ليس كوجوهنا وإن هذه معان حقيقية، ويقول إن ذلك هو مذهب السلف.

من سمات أهل الزيغ اتباع المتشابهات 
في نصوص القرآن دلالة على ما حدث في تاريخ الأمم من التفرق في الدين بسبب اتباع الأهواء والأغاليط والتضليل، وتؤكد نصوص القرآن أن الدين كله لله وأن الناس لم يؤمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقد نهى الله المسلمين عن التفرق في الدين الواحد، وأن من أهم سمات أهل الزيغ اتباع المتشابهات والخوض فيما نهى الله عن الخوض فيه، وتدل نصوص القرآن على أن تفرق السابقين كان بسبب اتباع الأهواء والتدليس على عوام الناس بالمغالطات، ومن أمثلة ذلك في أوائل آيات سورة آل عمران حيث نزلت في وفد نصارى نجران قال ابن جرير: . وهؤلاء خالفوا أسلافهم فيما كانوا عليه من دين الحق؛ لأن أسلافهم من أصحاب الأخدود الذين وصفهم الله بالإيمان في قوله تعالى: . ووجه الدلالة في هذا الزجر عن اتباع المتشابهات المؤدي إلى التفرق في الدين، وتضمنت هذه السورة قوله تعالى: . قال ابن كثير في تفسير الآية: يخبر تعالى أن في القرآن ، أي: بينات واضحات الدلالة لا التباس فيها على أحد من الناس، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه وحكم محكمه على متشابهه عنده فقد اهتدى، ومن عكس انعكس. والآيات المحكمات:  أي: أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه.  أي: تحتمل دلالتها موافقة المحكم وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب لا من حيث المراد. والآيات المحكمات ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه، والمتشابهات في الصدق، لهن تصريف وتحريف وتأويل، ابتلى الله فيهن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام ألا يصرفن إلى الباطل، ولا يحرفن عن الحق».

قال تعالى:  أي: ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل،  أي: إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن يحرفوه إلى مقاصدهم الفاسدة، وينزلوه عليها، لاحتمال لفظه لما يصرفونه، فأما المحكم فلا نصيب لهم فيه، لأنه دامغ لهم وحجة عليهم. ولهذا قال:  أي: الإضلال لأتباعهم إيهاما لهم أنهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن، وهذا حجة عليهم لا لهم.  أي: تحريفه على ما يريدون، وقال مقاتل والسدي: يبتغون أن يعلموا ما يكون وما عواقب الأشياء من القرآن.

وفي الحديث: فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم". وفي رواية للبخاري بلفظ: «فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم». وفي رواية: «إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم». وفي رواية: «قد حذركم الله فإذا رأيتموهم فاعرفوهم». ورواه ابن مردويه من طريق أخرى عن القاسم عن عائشة به. وقوله:  أي: ميل عن الحق  قال البغوي: «واختلفوا في المعني بهذه الآية، قال الربيع: هم وفد نجران خاصموا النبي  في عيسى عليه السلام، وقالوا له: ألست تزعم أنه كلمة الله وروح منه؟ قال: «بلى» قالوا: حسبنا، فأنزل الله هذه الآية، وقال الكلبي: هم اليهود طلبوا علم أجل هذه الأمة واستخراجها بحساب الجمل وقال ابن جريج: هم المنافقون وقال الحسن: هم الخوارج، وكان قتادة إذا قرأ هذه الآية:  قال: إن لم يكونوا الحرورية والسبئية فلا أدري من هم، وقيل: هم جميع المبتدعة». قال أبو جعفر: .

قال ابن كثير: وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو كامل حدثنا حماد عن أبي غالب قال:  وفي قوله:  سورة آل عمران آية: (106) قال: «هم الخوارج». وكل ما ذكره علماء التفسير متقارب في المعنى، وهو أن الله نهى الأمة الإسلامية عن الخوض في المتشابهات من القرآن، لأنه خروج عن الحق ومن صفات أهل الزيغ والضلال والابتعاد عن الصراط المستقيم، وأن الذين يخوضون فيما نهى الله عن الخوض فيه إنما يفعلون ذلك من أجل فتنة الناس في دينهم. قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: «إرادة الشبهات واللبس»، فمعنى الكلام إذا: فأما الذين في قلوبهم ميل عن الحق وحيف عنه فيتبعون من آي الكتاب ما تشابهت ألفاظه، واحتمل صرف صارفه في وجوه التأويلات باحتماله المعاني المختلفة، إرادة اللبس على نفسه وعلى غيره احتجاجا به على باطله الذي مال إليه قلبه، دون الحق الذي أبانه الله فأوضحه بالمحكمات من آي كتابه. وقال أبو جعفر: وهذه الآية وإن كانت نزلت فيمن ذكرنا أنها نزلت فيه من أهل الشرك، فإنه معني بها كل مبتدع في دين الله بدعة فمال قلبه إليها تأويلا منه لبعض متشابه آي القرآن ثم حاج به وجادل به أهل الحق وعدل عن الواضح من أدلة اية المحكمات إرادة منه بذلك اللبس على أهل الحق من المؤمنين وطلبا لعلم تأويل ما تشابه عليه من ذلك كائنا من كان وأي أصناف المبتدعة كان من أهل النصرانية كان أو اليهودية أو المجوسية أو كان سبئيا أو حروريا أو قدريا أو جهميا كالذي قال : «فإذا رأيتم الذين يجادلون به ، فهم الذين عنى الله ، فاحذروهم»، وروى ابن جرير: عن ابن عباس -وذكر عنده الخوارج وما يلفون عند القرآن- فقال: «يؤمنون بمحكمه ويهلكون عند متشابهه» وقرأ ابن عباس:  الآية. ثم قال أبو جعفر: وإنما قلنا القول الذي ذكرنا أنه أولى التأويلين بقوله: «ابتغاء الفتنة» لأن الذين نزلت فيهم هذه الآية كانوا أهل شرك، وإنما أرادوا بطلب تأويل ما طلبوا تأويله اللبس على المسلمين، والاحتجاج به عليهم، ليصدوهم عما هم عليه من الحق، فلا معنى لأن يقال: «فعلوا ذلك إرادة الشرك» وهم قد كانوا مشركين.

جدول الآيات المتشابهات 
يُطلق لفظ المتشابه أيضًا على الآيات التي تتشابه على حُفاظ القرآن، والجدول التالي يوضح بعض من هذه الآيات:

مؤلفات في متشابه القرآن 

 درة التنزيل وغرة التأويل في بيان الآيات المتشابهات في كتاب الله العزيز، الخطيب الاسكافي، دار الآفاق الجديدة.
 البرهان في متشابهات القرآن، عبد القادر سليمان الطيب، دار الخضيري للنشر والتوزيع.
 جامع البيان في متشابه المثان أفانين حفاظ القرآن، محمد بن سيد، مكتبة السنة.
 البرهان في متشابه القرآن، دار الوفاء، برهان الدين الكرماني، دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع.
 الإكليل في المتشابه والتأويل، ابن تيمية.
 متشابه القرآن، القاضي عبد الجبار، دار التراث.
 متشابه القرآن ومختلفه تأليف محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني.
 خالص الجمان في متشابه القرآن، هشام بن إبراهيم أبو شام، مكتبة الشنقيطي للنشر والتوزيع.
 البيان في متشابهات القرآن الكريم، دولت محمد أحمدي موسى عمران، دار البشير.
 الدليل المفهرس لآيات القرآن الكريم المتشابهة الألف، عاطف المليجي، دار الزمان.
 ضوابط لحملة القرآن في المتشابهات اللفظية للفرقان، فائز محمد طعمة، دار وحي القلم.
 جامع البيان في متشابه القرآن، أبو سريع محمد أبو سريع، دار الحضارة للنشر والتوزيع.
 المتشابه اللفظي في القرآن الكريم دراسة حاسوبية، عماد بن عبد الرحمن الصغير، ندوة تقنية المعلومات والعلوم الشرعية والعربية محور التطبيقات اللغوية.
 المحاذير التي وقع بها من خاض في ما تشابه من نصوص القرآن والسنة، صهيب محمود السقار، جامعة قار يونس.
 مورد الظمآن شرح هداية الصبيان لفهم مشكل القرآن، علي بن عمر بن أحمد الميهي، مكتبة أولاد الشيخ.
 تيسير البيان لأحكام القرآن، محمد بن علي عبد الله اليمني، دار النوادر.

انظر أيضاً 
 علم التأويل
 متشابه القرآن ومختلفه

المراجع 

أصول الفقه
الإسلام
تفسير القرآن
مصطلحات عربية
نصوص دينية
الم تشابه من القرآن هو ما خفي ب نفس اللفظ و لا يرجى درك ه أصلا ، كالمقطعات في أوائل السور . ال آيات المتشابهات هي ال آيات القرآنية المتشابهة التي تحمل أكثر من تفسير ، يقول الله تعالى في سورة آل عمران {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ } ، في هذه الآية بداية ونهاية فرع من علوم القرآن الكريم نجد ه يبدأ من ها و ينتهي عند ها ، إذ احتوت كلمات ها على المحكم ويقابل ه الم تشابه ، والراسخون في العلم يقابل هم الذين في قلوب هم زيغ ، و من هذه الاية كانت بداية تعريف كل من المحكم والم تشابه ، و قد روى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عن هما أن رسول الله صلى الله علي ه وآله و سلم قال ( العلم ثلاثة ف ما سوى ذلك ف هو فضل : آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة ) . المحكم والم تشابه اختلف العلماء في تحديد معنى المحكم والم تشابه ، ف البعض اعتبر أن المحكم هو الواضح الدلالة ، و لا يحتاج إلى بيان ، والم تشابه هو الخفي الدلالة ، و يحتاج إلى بيان ، و البعض الآخر اعتبر ( المحكم ) ما يمكن معرفة معنى ه ودلالات ه بالتفسير و التأويل ، والم تشابه اختص الله ب ه ف لا تعلم دلالة ه و لا معنى ه ، لا بالتفسير و لا ب التأويل . قال السيوطي في ال إتقان في علوم القرآن : و قد اختلف في تعيين ( المحكم والم تشابه ) على أقوال : فقيل : المحكم ما عرف المراد من ه ، إما ب الظهور وإما ب التأويل ، والم تشابه ما استأثر الله بعلم ه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في أوائل السور . و قيل : المحكم ما وضح معنى ه والم تشابه نقيضه . و قيل : المحكم ما لا يتحمل من التأويل إلا وج ها واحدا ، والم تشابه ما احتمل أوج ها . و قيل : المحكم ما كان معقول المعنى ، والم تشابه ب خلاف ه ، كإعداد الصلوات واختصاص الصيام ب رمضان دون شعبان ، قال ه الماوردي . و قيل : المحكم ما استقل ب نفس ه والم تشابه ما لا يستقل ب نفس ه إلا برد ه إلى غير ه . و قيل : المحكم ما تأويل ه تنزيل ه ، والم تشابه ما لا يدرى إلا ب التأويل . و قيل : المحكم ما لم تتكرر ألفاظ ه ومقابل ه الم تشابه . و قيل : المحكم الفرائض والوعد الوعيد ، والم تشابه القصص والأمثال . و قال ابن عباس : المحكمات : ناسخ ه وحلال ه وحرام ه وحدود ه وفرائضه . . . والمتشابهات : منسوخ ه ومقدم ه ومؤخره وأقسام ه وأمثال ه ، وروي عن مجاهد قال : المحكمات ما في ه الحرام والحلال و ما سوى ذلك من ه م تشابه يصدق بعضه بعضا . . . وروي عن الضحاك قول ه : المحكمات ما لم ينسخ من ه ، والمتشابهات ما قد نسخ . و عرف الزركشي في البرهان في علوم القرآن المحكم ب أن ه ما أ حكمة ه ب الأمر والنهي وبيان الحلال والحرام ، والم تشابه ما يشتبه اللفظ في ه في الظاهر مع اختلاف ال معاني ، ويقال للغامض م تشابه ، واختلفوا في ه ، فقيل : هو المشتبه الذي يشبه بعضه بعضا ، و قيل : هو المنسوخ غير المعمول ب ه ، و قيل : القصص والأمثال ، و قيل : فواتح السور ، و قيل : ما لا يدرى إلا ب التأويل و هٰذه الأقوال ب الرغم من ت عدد ها ف هي دالة على المراد ، ومعبرة ، و واضحة ، فالم تشابه ما كان غامض الدلالة ، محتاجا لتأويل ، محتملا عدة أوجه ، لا مجال للترجيح بين ها ب مجرد العقل ، و لا بد في ها من دليل نقلي . . . و نقل صاحب البرهان عن ابن حبيب النيسابوري تعدد الأقوال في هذه المسألة ، من حيث كون القرآن محكما ومتشاب ها أو مشتملا على المحكم والم تشابه ، ف اعتبر البعض أن القرآن محكم ، ل قول ه تعالى : {كتاب أحكمت آيات ه } و البعض قال : إن ه م تشابه ، والصحيح أن ه من ه المحكم ومن ه الم تشابه ، كما جاء في القرآن نفس ه . . . و ذهب بعض المتكلمين إلى أن القرآن يجب أن يكون معلوما و إلا بطلت فائدة الانتفاع ب ه ، و نقل الراغب الأصفهاني قول هم هذا ، وناقش الزركشي كلام من قال : ما الحكمة في إنزال الم تشابه من من أراد لعباد ه البيان والهدى ، فأجاب ب أن الأمر لا يخلو من حالتين : الحالة الأولى : إن كان يمكن علم ه فله فائدتان : الأولى : حث العلماء على النظر ال موجب للعلم بغوامضه و البحث عن دقائق معاني ه ، ف إن استدعاء الهمم ل معرفة ذلك من أعظم القرب . الثاني : إظهار فضل العالم على الجاهل ، ويستدعي ه علم ه إلى المزيد في الطلب في تحصيل ه ل يحصل ل ه درجة الفضل . . . الحالة الثانية : إن كان لا يمكن علم ه فله فائدتان : الأولى : إنزال ه ابتلاء وامتحانا ب الوقف في ه والتعبد بالاشتغال من جهة ال تلاوة وقضاء فرض ها . . . ويجوز أن يمتحن هم بالإيمان ب ها حيث ادعوا وجوب رعاية الأصلح . . . الثانية : إقامة الحجة ب ها علي هم ، و ذٰلك لأن القرآن نزل ب لغة العرب ف إذا عجزوا عن الوقوف على ما في ها مع بلاغة هم وأفهام هم دلّ ذلك على أن الذي أعجز هم عن الوقوف هو الذي أعجز هم عن تكرر الوقوف علي ها . و لا شك أن هناك حكمة من إيراد ال آيات المتشابهات ، و لا يمكن أن يكون الأمر من غير غاية ، و من الإعجاز أن تخفى غايات الم تشابه ، و أن يقع الاختلاف في تحديد مراد ه ، لأن العقول البشرية لا يمكن أن تدرك كنه بعض الحقائق المتعلقة بالله وبالكون ، وبالغيب وب الحياة الآخرة ، و لا بد من بعض الغموض ، و هو غموض نسبي ، ب سبب عجز العقول عن الفهم ، و لا يكلف الإنسان بإدراك ما لا يطيق من معرفة الأمور التي لا يدرك ها العقل . و ليس من حق الإنسان أن يطلب معرفة كل شيء ، و هٰذا أمر في ه استحالة ، ف الحياة أكثر تعقيدا مما يتصور ه العقل ، و على الإنسان أن يسلم فيما لا يقدر على إدراكه ، و أن يؤمن بحكمة الله ، و أن ما جاء ب ه هو الحق ، والخطاب القرآني موجه ل كل الناس و في جميع الأزمان ، و لا يمكن أن يدرك كل مخاطب حكمة ه وأسرار ه ، و أن يحيط ب كل شيء . . . و ذهب الخطابي إلى أن الم تشابه على ضربين : أحد هما : يعرف معنى ه إذا رد إلى المحكم و اعتبر ب ه . و الآخر : لا سبيل إلى الوقوف على حقيقت ه ، و هٰذا النوع هو الذي يتبع ه أهل الزيغ فيطلبون تأويل ه و لا يبلغون كنه ه ، فيرتابون في ه فيفتنون . . . و قال ابن الحصار : قسم الله آيات القرآن إلى محكم وم تشابه ، و أخبر عن المحكم أن ها أم الكتاب ، لأن إلي ها ترد المتشابهات و هي التي تعتمد في ف هم مراد الله من كل ما تعبدهم ب ه من م عرفت ه وتصديق رسل ه وامتثال أوامر ه واجتناب ه نواهيه . ومنشأ ال تشابه يعود إلى خفاء وغموض المعنى المقصود ، والخفاء يعود إلى أسباب ثلاثة : خفاء في اللفظ : مثل فواتح السور ، أو في المفرد ب سبب اشتراكه بين عدّة معان ، مثل العين : تأتي للجارحة ، ونبع الماء ، و الذهب ، و الفضة ، و غير ذلك . خفاء في المعنى : مثل ما جاء في القرآن والسّنّة وصفا ل اللٰه تعالى أو لأهوال القيامة ، أو لنعيم الجنة ، وعذاب النار ، فإنّ العقل البشر ي لا يمكن أن يحيط بحقائق صفات الخالق ، و لا بأهوال القيامة ، و لا بنعيم أهل الجنة وعذاب النار . خفاء في اللفظ و المعنى معا : مثل قول الله تعالى : {وليس البر ب أن تأتوا البيوت من ظهور ها } [ البقرة : ف قد كان العرب في الجاهلية إذا أحرموا وأرادوا دخول بيوة هم - و كانوا من أهل البيوت لا من أهل الخيام - نقبوا نقبا في ظهور بيوة هم يدخلون ويخرجون من ه ، و إن كانوا من أهل الأخبية خرجوا من خلف الأخبية ، فنزل : {وأتوا البيوت من أبواب ها } [ البقرة : . فمنشأ الخفاء في اللفظ ال اختصار ، كأنّ المعنى : و ليس البر ب أن تأتوا البيوت من ظهور ها إذا كنتم محرمين . ومنشأ الخفاء في المعنى : أن ه لا بد من معرفة عادة العرب في الجاهلية ، و إلا لتعذّر فهم ه . أهمية م تشابه القرآن قال تعالى : {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَاب } ، المراد من ه أن القرآن في ه المحكم والم تشابه . فالمحكم : البيّن الواضح الذي لا يلتبس أمر ه ، و هٰذا هو الغالب في القرآن ، ف هو أمّ الكتاب وأصل الكتاب . الم تشابه : الذي يشتبه أمر ه على بعض الناس دون بعض ، فيعلم ه العلماء و لا يعلم ه الجهال ، ومن ه ما لا يعلم ه إلا الله ، و أهل الحق يردون الم تشابه إلى المحكم ، وأما أهل الزيغ فيتبعون الم تشابه ، ويعارضون ب ه المحكم ، ابتغاء الفتنة ، وجرياً خلف ال تحريف والتضليل . قال ابن كثير ، يخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي بينات واضحات الدلالة ، لا التباس في ها على أحد من الناس ، ومن ه آيات أخر في ها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعض هم ، ف من ردّ ما اشتبه علي ه إلى الواضح من ه ، و حكم محكم ه على متشابه ه عند ه ف قد اهتدى ، و من عكس انعكس ، و ل هٰذا قال تعالى : {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ } ، أي أصل ه الذي يرجع إلي ه عند الاشتباه وَأُخَر مُتَشَابِهَاتٌ ، أي تحتمل دلالة ها موافقة المحكم ، و قد تحتمل شيئًا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد ، {فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ } أي ضلال وخروج عن الحق {فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ } أي إنما يأخذون من ه بالم تشابه الذي يحرّفوه إلى مقاصد هم الفاسدة ، و ل هٰذا قال {ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ } ، أي الإضلال لأتباع هم وتحريف ه على ما يريدون . و قال ابن عثيمين : " قسم الله القرآن إلى قسمين : محكم وم تشابه ، والمراد بالمحكم هنا الواضح الذي لا يخفى على أحدٍ معنى ه مثل السماء و الأرض والنجوم والجبال والشجر والدواب ، لأن ه لا اشتباه في معنى ه ، وأما المتشابهات ف هي ال آيات التي يشتبه معنى ها ويخفى على أكثر الناس و لا يعرف ها إلا الراسخون في العلم ، مثل ال آيات المجملة التي ليس في ها تفصيل ، فتفصل ها السنة مثل قول ه تعالى : {وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ } ، ف إن إقامة الصلاة غير معلومة ، و المعلوم من هذه الآية وجوب إقامة الصلاة فقط ، لكن كيف ال إقامة ، هذا يعرف من دليل آخر . و الحكمة من أن القرآن نزل على هذين الوجهين الابتلاء والامتحان ، لأن من في قلب ه زيغ يتبع الم تشابه ، ف يبقى في حيرةٍ من أمر ه ، وأما الراسخون في العلم فإن هم يؤمنون ب ه كل ه متشابه ه ومحكم ه ، ويعلمون أن ه من عند الله و أن ه لا تناقض في ه . أمثلة على م تشابه القرآن قول ه تعالى : {ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِين } ، مع قول ه تعالى : {يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثًا } ، ف يأتي الإنسان و يقول هذا متناقض كيف {وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِين } ، ثم يقال عن هم إن هم {وَلاَ يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثًا } ، ف يضرب ال آيات بعض ها ب بعض ، ليوقع الناس في حيرة ، لكنّ الراسخون في العلم يقولون : كل ه من عند الله و لا تناقض في كلام الله ، ويقولون : إن يوم القيامة يومٌ مقدار ه خمسون ألف سنة ، فتتغير الأحوال وتتبدل ، فتُنزّل هذه على حال و هٰذه على حال . قول ه تعالى : {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِين } ، و قول ه تعالى : {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون } ، ونحوهما مما أضاف الله في ه الشيء إلى نفس ه ب صفة الجمع ، ف اتبع النصراني هذا الم تشابه وادعى تعدد الآلهة و قال : {إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ } ، و ترك المحكم الدال على أن الله واحد ، وأما الراسخون في العلم فيحملون الجمع على ال تعظيم لتعدد صفات الله وعظم ها ، ويردون هذا الم تشابه إلى المحكم في قول ه تعالى : {وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ } ، يقولون للنصراني إن الدعوى التي ادعيت ب ما وقع ل ك من الاشتباه قد كفّرك الله ب ها وكذبك في ها ف استمع إلى قول ه تعالى : {لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَاحِدٌ } ، أي ك فروا بقول هم إن الله ثالث ثلاثة . قول ه تعالى : لنبيه صلى الله علي ه و سلم : {إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ } ، و قول ه تعالى : {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيم } ، ف في الآيتين مو هم تعارض ، فيتبع ه من في قلب ه زيغ ويظن بين هما تناقضاً و هو النفي في الأولى ، وال إثبات في الثانية ، ف يقول في القرآن تناقض ، وأما الراسخون في العلم فيقولون لا تناقض في الآيتين فالمراد بالهداية في الآية الأولى هداية التوفيق ، و هٰذه لا يملك ها إلا الله وحد ه ، ف لا يملك ها الرسول و لا غير ه ، والمراد ب ها في الآية الثانية هداية الدلالة و هٰذه تكون من الله ، و من غير ه فتكون من الرسل وورثتهم من العلماء الربانيين . و هٰذه كل ها أمثلة للمتشابهة النسبي الذي يخفى على بعض الناس ، ويعلم ه الراسخون في العلم ، وأما الم تشابه الذي لا يعلم ه إلا الله ، مثل : حقيقة وكيفية صفات الله تعالى . حقيقة ما يكون عند الله تعالى من نعيم لأهل الجنة ، وعذاب ل من عصى ه ، ف هٰذا كل ه لا يعلم ه إلا الله . حكم التباس م تشابه القرآن من التبس علي ه أمر شيء من الم تشابه ، فليرد ه إلى المحكم ، إن كان من أهل العلم القادرين على الاستدلال والاستنباط ، كما قال تعالى : {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُون } ، وليقل في كل حال : {آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا } ، و قد عمد قوم من أهل الزيغ قديماً وحديثا إلى تتبع الم تشابه من القرآن و السنة ، ابتغاء الفتنة والتشكيك ، فتصدى أهل العلم ل ذٰلك ، وألفوا مؤلفات نافعة في رد هذا التشكيك ، و من ذلك ما ألف ه الإمام ابن قتيبة رحم ه الله ب عنوان : تأويل مختلف الحديث ، و ما ألف ه الشيخ الأمين الشنقيطي ب عنوان : دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب . ف ليس بحمد الله بين آيات الكتاب تناقض و لا اضطراب ، و لا في السنة والقرآن تعارض ، لأن الأمر كل ه من عند الله ، و قد قال سبحان ه : {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا } . أنواع الم تشابه قسم الراغب الأصفهاني في كتاب ه : ( ال مفردات في غريب القرآن ) ال آيات إلى ثلاثة أضرب : محكم على الإطلاق . وم تشابه على الإطلاق . ومحكم من وجه م تشابه من وجه . والم تشابه ثلاثة أضرب أيضا ا الضرب الأول : م تشابه من جهة اللفظ فقط ، و هٰذا ال تشابه يرجع إلى الألفاظ المفردة من حيث الغرابة أو ال اشتراك ، كما يرجع أحيانا إلى جملة الكلام المركب سواء من حيث ال اختصار أو البسط أو النظم . . . و قد ألف في ه كتب كثيرة قديما وحديثا و من ها على سبيل المثال كتاب اللؤلؤ والمرجان في م تشابه القرآن . ا الضرب الثاني : م تشابه من جهة المعنى . و يشمل هذا الم تشابه ما تعلق ب أوصاف الله تعالى و أوصاف القيامة ، لأن تلك ال أوصاف لا تتصور ل نا و لا تحصل في نفوس نا . . . ا الضرب الثالث : م تشابه من جهة اللفظ و المعنى معا ، و هو أقسام : الأول : من جهة الكمية كا العموم والخصوص ك قول ه تعالى : {فاقتلوا المشركين } [ التوبة : . الثاني : من جهة الكيفية كالوجوب والندب ك قول ه تعالى : {فانكحوا ما طاب ل كم من النساء } [ النساء : . الثالث : من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ ، ك قول ه تعالى : {اتقوا الله حق تقات ه } [ آل عمران : . الرابع : من جهة المكان والأمور نزلت في ها ك قول ه تعالى : { إنما النسيء زيادة في الكفر } [ التوبة : . ويشترط لفهم الآية معرفة عادات الجاهلية . الخامس : من جهة الشروط التي يصح ب ها الفعل أو يفسد ، كشروط الصلاة والنكاح ، و أكد الأصفهاني أن كل ما ذكر ه المفسرون عن الم تشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم . و ينقسم الم تشابه من جهة أخرى إلى ضرب لا سبيل إلى الوقوف علي ه كوقت الساعة ، و ضرب للإنسان سبيل إلى م عرفت ه كالألفاظ الغريبة ، و ضرب متردد بين الأمرين ، ويختص بم عرفت ه بعض الراسخين في العلم ، ويخفى على غير هم و هو المشار إلي ه ب قول ه \ : ( الل هم فقه ه في الدين وعلم ه التأويل ) . آيات الصفات أبرز ما وقع الاختلاف في ه في موضوع ال آيات المتشابهة آيات الصفات ، وأكثر العلماء يقولون إن آيات الصفات التي تو هم التشبيه هي من الم تشابه ك قول ه تعالى : {يد الله فوق أيدي هم } ، و قول ه تعالى : {كل شيء هالك إلا وجه ه } ، و قول ه تعالى : {الرحمن على العرش استوى } . و ذهب جمهور أهل السلف و أهل الحديث إلى الإيمان ب ما جاء في القرآن ، و إثبات المعنى الحقيقي الظاهر ، و تفويض الكيفية إلى الله ، و عدم الخوض في تفسير هذه ال آيات وتأويل ها فيقولون {آمنا ب ه كل من عند ربنا } . والمُأوَّلة يؤولون ، فيقولون : إن اليد هي القدرة ، والاستواء الاستيلاء ، والوجه هو الذات ; وهكذا يعتبرون تلك ال آيات من الم تشابه . و قد وجد من العلماء من لم يعدوا آيات الصفات من الم تشابه إنما الم تشابه عند أكثر هم هو ما يكون خاصا بالغيب الذي لا نعلم ه ، و لم يعلم ه ل نا ، كحقيقة الروح ، و ما يكون من نعيم اليوم الآخر ، والعقاب والثواب في ه ; من حيث إن ه لا يعرف مآله إلا الله تعالى ، و ما أخبر ه الله تعالى إن هو إلا تقريب ، ف في الجنة ما لا عين رأت ، و لا أذن سمعت ، و لا خطر على قلب بشر . و هٰؤلاء الذين نفوا أن آيات الصفات من الم تشابه ، ل هم ثلاثة مناهج : منهاج ابن حزم ف هو يقول إن آيات الصفات لا تشاب ه في ها ، ف هي كل ها أسماء ل الذات العلية ; فاليد كناية عن الذات ، والوجه كذلك ، والاستواء فعل ل الذات العلية . . وهكذا ، وقصر الم تشابه على الحروف التي تبدأ ب ها السور ، و الأقسام التي يقسم ب ها الله تعالى . منهاج أبو حامد الغزالي ذكر ه في بعض كتبه ، و هو « إلجام العوام عن علم الكلام » ، و قد ذكر في ه أن بعض هذه الألفاظ التي تو هم التشبيه هي استعمال مجازي مشهور ، و ليس تأويلا ; ف إن ه يقال : وضع الأمير يد ه على المدينة ، فيف هم كل عربي أن معنى ذلك أن ه استولى علي ها وسيطر ، و يكون من هذا القبيل : {يد الله فوق أيدي هم } فعبارات الغزالي في هذا الكتاب تفيد أن هذه العبارات مجاز عربي مشهور لا يحتاج إلى تأويل ، و لٰكن يجب بعد هذا الفهم الظاهر التفويض و أن نقول : {آمنا ب ه كل من عند ربنا } . منهاج ابن تيمية يرى ابن تيمية أن هذه ال آيات ظاهرة في معاني ها ، ف هو يقول : إن ل اللٰه يدا و لٰكن ليست كأيدي نا ، ووج ها و لٰكن ليس كوجو هنا و إن هذه معان حقيقية ، و يقول إن ذلك هو مذهب السلف . من سمات أهل الزيغ اتباع المتشابهات في نصوص القرآن دلالة على ما حدث في تاريخ الأمم من التفرق في الدين ب سبب اتباع الأهواء والأغاليط والتضليل ، و تؤكد نصوص القرآن أن الدين كل ه ل اللٰه و أن الناس لم يؤمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين ل ه الدين . و قد نهى الله المسلمين عن التفرق في الدين الواحد ، و أن من أهم سمات أهل الزيغ اتباع المتشابهات والخوض فيما نهى الله عن الخوض في ه ، وتدل نصوص القرآن على أن تفرق السابقين كان ب سبب اتباع الأهواء والتدليس على عوام الناس ب المغالطات ، و من أمثلة ذلك في أوائل آيات سورة آل عمران حيث نزلت في وفد نصارى نجران قال ابن جرير : \ . و هٰؤلاء خالفوا أسلاف هم فيما كانوا علي ه من دين الحق ؛ لأن أسلاف هم من أصحاب الأخدود الذين وصفهم الله بالإيمان في قول ه تعالى : \ . و وجه الدلالة في هذا الزجر عن اتباع المتشابهات المؤدي إلى التفرق في الدين ، و تضمنت هذه السورة قول ه تعالى : \ . قال ابن كثير في تفسير الآية : يخبر تعالى أن في القرآن ، أي : بينات واضحات الدلالة لا التباس في ها على أحد من الناس ، ومن ه آيات أخر في ها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعض هم ، ف من رد ما اشتبه علي ه إلى الواضح من ه و حكم محكم ه على متشابه ه عند ه ف قد اهتدى ، و من عكس انعكس . وال آيات المحكمات : أي : أصل ه الذي يرجع إلي ه عند الاشتباه . أي : تحتمل دلالة ها موافقة المحكم و قد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب لا من حيث المراد . وال آيات المحكمات ليس لهن تصريف و لا تحريف عن ما وضعن علي ه ، والمتشابهات في الصدق ، لهن تصريف و تحريف وتأويل ، ابتلى الله في هن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام أن لا يصرفن إلى الباطل ، و لا يحرفن عن الحق » . قال تعالى : أي : ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل ، أي : إنما يأخذون من ه بالم تشابه الذي يمكن هم أن يحرفوه إلى مقاصد هم الفاسدة ، وينزلوا ه علي ها ، لاحتمال لفظ ه ل ما يصرفون ه ، فأما المحكم ف لا نصيب ل هم في ه ، لأن ه دامغ ل هم وحجة علي هم . و ل هٰذا قال : أي : الإضلال لأتباع هم إيهاما ل هم أن هم يحتجون على بدعة هم بالقرآن ، و هٰذا حجة علي هم لا ل هم . أي : تحريف ه على ما يريدون ، و قال مقاتل والسدي : يبتغون أن يعلموا ما يكون و ما عواقب الأشياء من القرآن . و في الحديث : ف إذا رأيتم الذين يجادلون في ه ف هم الذين عنى الله فاحذرو هم " . و في رواية للبخاري بلفظ : « ف إذا رأيت الذين يتبعون ما تشاب ه من ه فأولئك الذين سمى الله فاحذرو هم » . و في رواية : « إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشاب ه من ه فأولئك الذين سمى الله فاحذرو هم » . و في رواية : « قد حذركم الله ف إذا رأيتمو هم فاعرفو هم » . وروى ه ابن مردويه من طريق أخرى عن القاسم عن عائشة ب ه . و قول ه : أي : ميل عن الحق قال البغوي : « واختلفوا في المعني ب هٰذه الآية ، قال الربيع : هم وفد نجران خاصموا النبي في عيسى علي ه السلام ، و قالوا ل ه : ألست تزعم أن ه كلمة الله وروح من ه ؟ قال : « بلى » قالوا : حسبنا ، فأنزل الله هذه الآية ، و قال الكلبي : هم اليهود طلبوا علم أجل هذه الأمة واستخراج ها ب حساب الجمل و قال ابن جريج : هم المنافقون و قال الحسن : هم الخوارج ، و كان قتادة إذا قرأ هذه الآية : قال : إن لم يكونوا الحرورية والسبئية ف لا أدري من هم ، و قيل : هم جميع المبتدعة » . قال أبو جعفر : \ . قال ابن كثير : و قال الإمام أحمد : حدثنا أبو كامل حدثنا حماد عن أبي غالب قال : و في قول ه : سورة آل عمران آية : قال : « هم الخوارج » . و كل ما ذكر ه علماء التفسير متقارب في المعنى ، و هو أن الله نهى الأمة الإسلامية عن الخوض في المتشابهات من القرآن ، لأن ه خروج عن الحق و من صفات أهل الزيغ والضلال والابتعاد عن الصراط المس تقيم ، و أن الذين يخوضون فيما نهى الله عن الخوض في ه إنما يفعلون ذلك من أجل فتنة الناس في دين هم . قال أبو جعفر : وأولى القولين في ذلك بال صواب قول من قال : معنى ه : « إرادة الشبهات واللبس » ، فمعنى الكلام إذا : فأما الذين في قلوب هم ميل عن الحق وحيف عن ه فيتبعون من آي الكتاب ما تشابهت ألفاظ ه ، واحتمل صرف صارف ه في وجوه التأويلات باحتمال ه ال معاني المختلفة ، إرادة اللبس على نفس ه و على غير ه احتجاجا ب ه على باطله الذي مال إلي ه قلب ه ، دون الحق الذي أ ب أن ه الله فأوضح ه بالمحكمات من آي كتاب ه . و قال أبو جعفر : و هٰذه الآية و إن كانت نزلت فيمن ذكرنا أن ها نزلت في ه من أهل الشرك ، ف إن ه معني ب ها كل مبتدع في دين الله بدعة فمال قلب ه إلي ها تأويلا من ه ل بعض م تشابه آي القرآن ثم حاج ب ه وجادل ب ه أهل الحق وعدل عن الواضح من أدلة اية المحكمات إرادة من ه ب ذٰلك اللبس على أهل الحق من المؤمنين وطلبا لعلم تأويل ما تشاب ه علي ه من ذلك كائنا من كان وأي أصناف المبتدعة كان من أهل النصرانية كان أو اليهودية أو المجوسية أو كان سبئيا أو حروريا أو قدريا أو جهميا ك الذي قال \ : « ف إذا رأيتم الذين يجادلون ب ه ، ف هم الذين عنى الله ، فاحذرو هم » ، وروى ابن جرير : عن ابن عباس - و ذكر عند ه الخوارج و ما يلفون عند القرآن - ف قال : « يؤمنون بمحكم ه ويهلكون عند متشابه ه » وقرأ ابن عباس : الآية . ثم قال أبو جعفر : و إنما قلنا القول الذي ذكرنا أن ه أولى التأويلين ب قول ه : « ابتغاء الفتنة » لأن الذين نزلت في هم هذه الآية كانوا أهل شرك ، و إنما أرادوا ب طلب تأويل ما طلبوا تأويل ه اللبس على المسلمين ، والاحتجاج ب ه علي هم ، ليصدو هم عن ما هم علي ه من الحق ، ف لا معنى لأن يقال : « فعلوا ذلك إرادة الشرك » و هم قد كانوا مشركين . جدول ال آيات المتشابهات يُطلق لفظ الم تشابه أيضًا على ال آيات التي ت تشابه على حُفاظ القرآن ، والجدول التالي يوضح بعض من هذه ال آيات : مؤلفات في م تشابه القرآن درة التنزيل وغرة التأويل في بيان ال آيات المتشابهات في كتاب الله العزيز ، الخطيب الاسكافي ، دار ال آفاق الجديدة . البرهان في متشابهات القرآن ، عبد القادر سليمان الطيب ، دار الخضيري ل النشر و التوزيع . جامع البيان في م تشابه المثان أفانين حفاظ القرآن ، محمد بن سيد ، مكتبة السنة . البرهان في م تشابه القرآن ، دار الوفاء ، برهان الدين الكرماني ، دار الوفاء للطباعة والنشر و التوزيع . الإكليل في الم تشابه و التأويل ، ابن تيمية . م تشابه القرآن ، القاضي عبد الجبار ، دار التراث . م تشابه القرآن ومختلف ه تأليف محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني . خالص الجمان في م تشابه القرآن ، هشام بن إبراهيم أبو شام ، مكتبة الشنقيطي ل النشر و التوزيع . البيان في متشابهات القرآن الكريم ، دولت محمد أحمدي موسى عمران ، دار البشير . ال دليل المفهرس ل آيات القرآن الكريم المتشابهة الألف ، عاطف المليجي ، دار الزمان . ضوابط لحملة القرآن في المتشابهات اللفظية للفرقان ، فائز محمد طعمة ، دار وحي القلم . جامع البيان في م تشابه القرآن ، أبو سريع محمد أبو سريع ، دار ا الحضارة ل النشر و التوزيع . الم تشابه اللفظي في القرآن الكريم دراسة حاسوبية ، عماد بن عبد الرحمن الصغير ، ندوة تقنية المعلومات و العلوم الشرعية و العربية محور التطبيقات اللغوية . المحاذير التي وقع ب ها من خاض في ما تشاب ه من نصوص القرآن و السنة ، صهيب محمود السقار ، جامعة قار يونس . مورد الظمآن شرح هداية الصبيان لفهم مشكل القرآن ، علي بن عمر بن أحمد الميهي ، مكتبة أولاد الشيخ . تيسير البيان ل أحكام القرآن ، محمد بن علي عبد الله اليمني ، دار النوادر . انظر أيضاً علم التأويل م تشابه القرآن ومختلف ه المراجع أصول الفق ه الإسلام تفسير القرآن مصطلحات عربية نصوص دينية