الأخلاط الأربعة
مذهب الأخلاط هو نظام طبي مفصل لتركيب وعمل الجسم البشري، اعتمدته المدرسة اليونانية القديمة والأطباء الرومانيين والفلاسفة اليونانيين، ويقوم على افتراض أن وجود فائض أو نقص في أي من الأربعة عناصر المتميزة السوائل الجسدية في شخص - المعروفة باسم المزاجات أو الأخلاط- يؤثر مباشرة على مزاجه وصحته. ونظام الأخلاط الطبي هو فردي للغاية، فيقال أن كل مريض له تكوينه الخاص من الأخلاط الفريدة. وعلاوة على ذلك، فإنه يشبه نهج شامل للطب كما تم التأكيد على الصلة بين العمليات العقلية والجسدية من قبل هذا الإطار. تم اعتماد النظرية الخلطية قديماً بدئاً من أبقراط، واستعملها اليونانيين والرومان والأطباء الفرس، وأصبحت وجهة النظر الأكثر شيوعا للجسم البشري بين الأطباء الأوروبيين حتى ظهور البحوث الطبية الحديثة في القرن التاسع عشر.

أصوله 
أصبح مصطلح «الأخلاط» (أي الأجهزة الكيميائية التي تنظم سلوك الإنسان) أكثر بروزًا بسبب كتابات عالم الطب النظري ألكمايون الكروتوني (حوالي 540-500 ق م). كانت قائمته للأخلاط أطول من مجرد أربعة أخلاط وشملت العناصر الأساسية التي وصفها أمبادوقليس، مثل الماء والهواء والأرض.. إلخ. يقترح بعض المؤلفين أن مفهوم «الأخلاط» تعود أصوله إلى الطب المصري القديم أو بلاد الرافدين، على الرغم من أنه لم يكن منظمًا حتى عصر المفكرين اليونانيين القدماء. تعد كلمة خلط ترجمة لكلمة χυμός اليونانية، الكيموس (يعني حرفيًا العصير أو العصارة، ومجازًا النكهة). قبل ذلك بكثير، طور طب أيورفيدا الهندي القديم نظرية الأخلاط الثلاثة، التي ربطها بالعناصر الهندوسية الخمسة.

يعود الفضل إلى أبقراط في تطبيق هذه الفكرة في الطب. على عكس ألكمايون، اقترح أبقراط أن الأخلاط هي سوائل الجسم الحيوية، مثل الدم والصفراء والبلغم و«السوداء» (يرجح أنه كان يشير إلى مركبات الدم لدى المرضى ذوي الأعضاء الداخلية النازفة). افترض ألكمايون وأبقراط أن الفرط أو العوز الشديدين في أي من سوائل أخلاط الجسم لدى الفرد قد يكون علامة على المرض. اقترح أبقراط ثم جالينوس أن أي اختلال معتدل في توازن مزيج هذه السوائل يؤدي إلى نمط مزاجي (سلوكي). تصف أحد الأطروحات المنسوبة إلى أبقراط، عن طبيعة الإنسان، النظرية كالتالي:يحتوي جسم الإنسان على الدم والبلغم والصفراء والسوداء. تركب هذه الأشياء قوامه وتتسبب بآلامه وصحته. الصحة هي الحالة التي تكون فيها هذه المواد المكوّنة متناسبة مع بعضها، في القوة والكمية، ومختلطة جيدًا. يحدث الألم حين تبدي إحدى هذه المواد عوزًا أو زيادةً، أو حين تنفصل داخل الجسم ولا تختلط مع بقية المكونات.على الرغم من أن نظرية الأخلاط الأربعة لا تظهر في بعض النصوص الأبقراطية، قَبِلَ بعض الكتاب الأبقراطيين وجود خلطين فقط، في حين امتنع البعض الآخر عن مناقشة النظرية الخلطية على الإطلاق. حافظت الخلطية، أو مبدأ المزاجات الأربعة، على شعبيتها كنظرية طبية لقرون، ويعود ذلك إلى حد كبير لتأثير كتابات جالينوس (129-201 بعد الميلاد). ارتبطت نظرية الأخلاط الأربعة لأبقراط بنظرية العناصر الأربعة الشائعة: الأرض والنار والماء والهواء التي اقترحها أمبادوقليس، لكن لم يكن هذا الارتباط اقتراحًا من أبقراط أو جالينوس اللذين أشارا في المقام الأول إلى سوائل الجسم. في حين اعتقد جالينوس أن الأخلاط تتشكل داخل الجسم، ولا تدخل أو تهضم من الخارج، آمن أن الأطعمة المختلفة لها إمكانات متنوعة في تحريض الجسم على إنتاج الأخلاط المختلفة. إذ مالت الأطعمة الدافئة، على سبيل المثال، إلى إنتاج الصفراء، في حين مالت الأطعمة الباردة إلى إنتاج البلغم. أثرت فصول السنة والفترات العمرية والمناطق الجغرافية والمهن أيضًا على طبيعة الأخلاط المتشكلة.

اعتُقِد أن اختلال توازن الأخلاط، أو اضطراب الأخلاط، هو السبب المباشر لجميع الأمراض. ترافقت الصحة مع توازن الأخلاط أو استواء الأخلاط. أثرت صفات الأخلاط بدورها على طبيعة المرض الذي سببته. إذ تسببت الصفراء بحدوث الأمراض الدافئة أما البلغم أدى للأمراض الباردة. في حول المزاجات، شدد جالينوس على أهمية الصفات. انطوى المزاج المثالي على توازن خليط الصفات الأربعة. حدد جالينوس أربعة مزاجات تسيطر فيها أحد الصفات، الدافئ والبارد والرطب والجاف، وأربعة أخرى يسيطر فيها مزيج من صفتين، دافئ ورطب أو دافئ وجاف أو بارد ورطب أو بارد وجاف. أصبحت الأربعة الأخيرة، التي سميت بالأخلاط وترافقت معها، وهي المزاج الدموي والصفراوي والسوداوي واللمفي، معروفة أكثر من غيرها. في حين أن مصطلح المزاج جاء ليشير إلى المزاجات النفسية، استخدمه جالينوس ليشير إلى المزاجات الجسدية، التي حددت قابلية الشخص للإصابة بأمراض معينة بالإضافة إلى ميوله العاطفية والسلوكية.

قد يكون المرض أيضًا نتيجة ل«فساد» واحد أو أكثر من الأخلاط، والذي قد تسببه الظروف البيئية، أو التغيرات الغذائية، أو العديد من العوامل الأخرى. اعتُقد أن سبب هذا العجز هو الأبخرة التي يستنشقها أو يمتصها الجسم. آمن اليونانيون والرومان والمؤسسات الطبية المسلمة والأوروبية الغربية الذين تبنوا وعدلوا الفلسفة الطبية التقليدية، أن كل من هذه المزاجات تزداد وتتناقص في الجسم بناءً على الغذاء والنشاط. حين يعاني المريض من فائض أو اختلال توازن في واحد من هذه السوائل الأربعة، يُقال إن شخصية المريض و/أو صحته الجسدية يتأثران سلبًا.

الأخلاط الأربعة 
على الرغم من أن نظرية الخلطية تمتلك العديد من النماذج التي تستخدم مكونين أو ثلاثة أو خمسة مكونات، يتألف النموذج الأشهر من أربعة أخلاط وصفها أبقراط وطورها جالينوس لاحقًا. الأخلاط الأربعة للطب الأبقراطي هي السوداء (باليونانية: μέλαινα χολή، السوداوية)، والصفراء (باليونانية: ξανθη χολή، الصفراوية)، والبلغم (باليونانية: φλέγμα، البلغمية)، والدم (باليونانية: αἷμα، الدموية). يتوافق كل خلط مع أحد المزاجات الأربعة التقليدية. بناءً على الطب الأبقراطي، اعتُقِد أن الأخلاط الأربعة يجب أن تكون متناسبة مع بعضها من حيث قوة وكمية كل خلط ليكون الجسم سليمًا. عُرف التمازج والتوازن المناسب للأخلاط الأربعة باسم «استواء الأخلاط». أدى اضطراب توازن الأخلاط وانفصالها إلى حدوث الأمراض.

يشير جالينوس إلى التوافق بين الأخلاط وفصول السنة في حول مبادئ أبقراط وأفلاطون، ويقول: «بالنسبة للأعمار والفصول، يتوافق الطفل (παῖς) مع الربيع، والشاب (νεανίσκος) مع الصيف، والناضج (παρακµάζων) مع الخريف، والمسن (γέρων) مع الشتاء». اعتقد جالينوس أيضًا أن صفات الروح تتبع لمزائج الجسم ولكنه لم يطبق هذه الفكرة على الأخلاط الأبقراطية. آمن أن البلغم لا يؤثر على الشخصية. ويقول في حول طبيعة الإنسان لأبقراط: «تنتج الفطنة والذكاء (ὀξὺ καὶ συνετόν) عن الصفراء في الروح، والمثابرة والاتساق (ἑδραῖον καὶ βέβαιον) عن الخلط السوداوي، والبساطة والسذاجة (ἁπλοῦν καὶ ἠλιθιώτερον) عن الدم. ولكن ليس لطبيعة البلغم تأثير على صفات الروح (τοῦ δὲ φλέγµατος ἡ φύσις εἰς µὲν ἠθοποιῗαν ἄχρηστος)». وأضاف قائلًا إن الدم هو مزيج من أربعة عناصر: الماء والهواء والنار والأرض.

تتوافق هذه المصطلحات جزئيًا فقط مع المصطلحات الطبية الحديثة، التي لا يوجد فيها فرق بين الصفراء والسوداء وللبلغم فيها معنى مختلف تمامًا. اعتُقِد أن هذه المواد هي المواد الأساسية التي تتشكل منها كل السوائل داخل الجسم. اقترح  (1921)، وهو طبيب سويدي ابتكر سرعة ترسب الدم، أن الأخلاط الأربعة استندت إلى ملاحظة تخثر الدم في وعاء شفاف. حين يُسحب الدم ويوضع في وعاء زجاجي ويُترك لساعة واحدة، يمكن رؤية أربعة طبقات مختلفة في الوعاء. تتشكل خثرة سوداء في الأسفل («السوداء»). تتشكل فوق الخثرة طبقة من كريات الدم الحمراء («الدم»). يليها للأعلى طبقة بيضاء من كريات الدم البيضاء («البلغم»). ويطفو في الأعلى مصل رائق أصفر («الصفراء»).

كُتبت العديد من النصوص اليونانية خلال العصر الذهبي لنظرية الأخلاط الأربعة في الطب اليوناني بعد جالينوس. كانت إحدى هذه النصوص أطروحة مجهولة سُميت حول تركيب الكون والإنسان، ونشرها جاي إل آيديلر في منتصف القرن التاسع عشر. يحدد المؤلف في هذا النص العلاقة بين عناصر الكون (الهواء والماء والأرض والنار) وعناصر الإنسان (الدم والصفراء والسوداء والبلغم) إذ يقول:

 الناس ذوو الدم الأحمر ودودون، يمزحون ويضحكون على أجسادهم ومظهرهم، لونهم وردي مائل للأحمر، وبشرتهم جميلة.
 الناس ذوو الصفراء أكثر مرارة، وسريعو الغضب، وجريئون. يبدون مخضرّين وجلدهم أصفر.
 الناس المكونون من السوداء كسولون وجبناء ومرضى. لديهم شعر أسود وعينان سوداوان.
 من يملكون البلغم كئيبون وكثيرو النسيان ولديهم شعر أبيض.

الدم 
اعتُقد أن الدم يتشكل حصرًا في الكبد. وترافق بالطبيعة المتفائلة (متحمسة ونشيطة واجتماعية).

الصفراء 
اعتُقد أن زيادة الصفراء تؤدي للعدوانية ويؤدي الغضب المفرط تبادليًا إلى اختلال الكبد واختلال توزان الأخلاط.

السوداء 
تشتق كلمة «سوداوية» من الكلمة اليونانية «μέλαινα χολή» (السوداوية) التي تعني «السوداء». يعود الاكتئاب إلى فرط السوداء أو إفرازها غير الطبيعي من الطحال.

البلغم 
اعتُقد أن البلغم يترافق مع السلوك اللامبالي، كما يُلاحظ في كلمة «لمفي». يختلف البلغم في الخلطية كثيرًا عن البلغم الذي نعرفه اليوم. سأل تشارلز ريشيه، عالم الفيزيولوجيا الفرنسي والحائز على جائزة نوبل، بشكل بلاغي عند وصفه لـ«البلغم أو الإفراز النخامي» في الخلطية عام 1910، «هذا السائل الغريب، الذي يتسبب بالأورام، والاخضرار، والروماتيزم، والتلون، أين يتواجد؟ من سيتمكن من رؤيته؟ ماذا يمكننا القول عن هذا التصنيف العجيب للأخلاط ضمن أربعة مجموعات، اثنان منهما خياليان تمامًا؟»

انظر أيضًا 
 عنصر تقليدي
 كوميديا الأخلاط
 مزاج
 نظرية العناصر الخمسة
 نظرية الأخلاط

المراجع 

الطب اليوناني القديم
طب تقليدي
عنصر تقليدي
مذهب الأخلاط هو نظام طبي مفصل لتركيب و عمل الجسم البشر ي ، اعت مدة ه المدرسة اليونانية القديمة و الأطباء الرومانيين والفلاسفة اليونانيين ، و يقوم على افتراض أن وجود فائض أو نقص في أي من الأربعة عناصر المتميزة السوائل الجسدية في شخص - المعروفة ب اسم المزاجات أو الأخلاط - يؤثر مباشرة على مزاجه وصحت ه . و نظام الأخلاط الطبي هو فردي ل الغاية ، فيقال أن كل مريض ل ه تكوينه الخاص من الأخلاط ال فريدة . وعلاوة على ذلك ، ف إن ه يشبه نهج شامل ل الطب كما تم التأكيد على الصلة بين العمليات العقلية والجسدية من قبل هذا الإطار . تم اعتماد ال نظرية الخلطية قديماً بدئاً من أبقراط ، واستعمل ها اليونانيين والرومان و الأطباء الفرس ، و أصبحت وجهة النظر الأكثر شيوعا للجسم البشر ي بين الأطباء الأوروبيين حتى ظهور البحوث الطبية الحديثة في القرن التاسع عشر . أصول ه أصبح مصطلح « الأخلاط » ( أي الأجهزة الكيميائية التي تنظم سلوك الإنسان ) أكثر بروزًا ب سبب كتابات عالم الطب النظري ألكمايون الكروتوني ( حواليق م ) . كانت قائمة ه للأخلاط أطول من مجرد أربعة أخلاط و شملت العناصر الأساسية التي وصف ها أمبادوقليس ، مثل الماء والهواء و الأرض . . إلخ . يقترح بعض المؤلفين أن مفهوم « الأخلاط » تعود أصول ه إلى الطب المصري القديم أو بلاد الرافدين ، على الرغم من أن ه لم يكن منظمًا حتى عصر ال مفكرين اليونانيين القدماء . تعد كلمة خلط ترجمة لكلمة χυμός اليونانية ، الكيموس ( يعني حرفيًا العصير أو العصارة ، ومجازًا النكهة ) . قبل ذلك ب كثير ، طور طب أيورفيدا الهندي القديم نظرية الأخلاط الثلاثة ، التي ربط ها بالعناصر الهندوسية الخمسة . يعود الفضل إلى أبقراط في تطبيق هذه الفكرة في الطب . على عكس ألكمايون ، اقترح أبقراط أن الأخلاط هي سوائل الجسم الحيوية ، مثل الدم والصفراء والب لغم و « السوداء » ( يرجح أن ه كان يشير إلى مركبات الدم لدى المرضى ذوي الأعضاء الداخلية النازفة ) . افترض ألكمايون وأبقراط أن الفرط أو العوز الشديدين في أي من سوائل أخلاط الجسم لدى الفرد قد يكون علامة على المرض . اقترح أبقراط ثم جالينوس أن أي اختلال معتدل في توازن مزيج هذه السوائل يؤدي إلى نمط مزاجي ( سلوكي ) . تصف أحد الأطروحات المنسوبة إلى أبقراط ، عن طبيعة الإنسان ، ال نظرية ك التالي : يحتوي جسم الإنسان على الدم والب لغم والصفراء والسوداء . تركب هذه الأشياء قوام ه و تتسبب بآلام ه وصحت ه . الصحة هي الحالة التي تكون في ها هذه المواد المكوّنة متناسبة مع بعض ها ، في القوة والكمية ، ومختلطة جيدًا . يحدث الألم حين تبدي إحدى هذه المواد عوزًا أو زيادةً ، أو حين تنفصل داخل الجسم و لا تختلط مع بقية المكونات . على الرغم من أن نظرية الأخلاط الأربعة لا تظهر في بعض النصوص الأبقراطية ، قَبِلَ بعض الكتاب الأبقراطيين وجود خلطين فقط ، في حين امتنع البعض الآخر عن مناقشة ال نظرية الخلطية على الإطلاق . حافظت الخلطية ، أو مبدأ المزاجات الأربعة ، على شعبية ها ك نظرية طبية لقرون ، و يعود ذلك إلى حد كبير لتأثير كتابات جالينوسبعد الميلاد ) . ارتبطت نظرية الأخلاط الأربعة لأبقراط ب نظرية العناصر الأربعة الشائعة : الأرض و النار و الماء والهواء التي اقترح ها أمبادوقليس ، لكن لم يكن هذا الارتباط اقتراحًا من أبقراط أو جالينوس اللذين أشارا في المقام الأول إلى سوائل الجسم . في حين اعتقد جالينوس أن الأخلاط ت تشكل داخل الجسم ، و لا تدخل أو تهضم من الخارج ، آمن أن الأطعمة المختلفة ل ها إمكانات متنوعة في تحريض الجسم على إنتاج الأخلاط المختلفة . إذ مالت الأطعمة الدافئة ، على سبيل المثال ، إلى إنتاج الصفراء ، في حين مالت الأطعمة الباردة إلى إنتاج الب لغم . أثرت فصول السنة والفترات العمرية و المناطق الجغرافية والمهن أيضًا على طبيعة الأخلاط المتشكلة . اعتُقِد أن اختلال توازن الأخلاط ، أو اضطراب الأخلاط ، هو السبب المباشر ل جميع الأمراض . ترافقت الصحة مع توازن الأخلاط أو استواء الأخلاط . أثرت صفات الأخلاط ب دور ها على طبيعة المرض الذي سببة ه . إذ تسببت الصفراء ب حدوث الأمراض الدافئة أما الب لغم أدى للأمراض الباردة . في حول المزاجات ، شدد جالينوس على أهمية الصفات . انطوى المزاج المثالي على توازن خليط الصفات الأربعة . حدد جالينوس أربعة مزاجات تسيطر في ها أحد الصفات ، الدافئ والبارد والرطب والجاف ، وأربعة أخرى يسيطر في ها مزيج من صفتين ، دافئ ورطب أو دافئ وجاف أو بارد ورطب أو بارد وجاف . أصبحت الأربعة الأخيرة ، التي سميت بالأخلاط وترافقت مع ها ، و هي المزاج الدموي والصفراوي والسوداوي واللمفي ، معروفة أكثر من غير ها . في حين أن مصطلح المزاج جاء ل يشير إلى المزاجات النفسية ، استخدم ه جالينوس ل يشير إلى المزاجات الجسدية ، التي حددت قابلية الشخص للإصابة ب أمراض معينة ب الإضافة إلى ميول ه العاطفية والسلوكية . قد يكون المرض أيضًا نتيجة ل « فساد » واحد أو أكثر من الأخلاط ، و الذي قد تسبب ه الظروف البيئية ، أو التغيرات الغذائية ، أو العديد من العوامل الأخرى . اعتُقد أن سبب هذا العجز هو الأبخرة التي يستنشق ها أو يمتص ها الجسم . آمن اليونانيون والرومان و المؤسسات الطبية المسلمة و الأوروبية الغربية الذين تبنوا وعدلوا الفلسفة الطبية التقليدية ، أن كل من هذه المزاجات تزداد وتتناقص في الجسم بناءً على الغذاء و النشاط . حين يعاني المريض من فائض أو اختلال توازن في واحد من هذه السوائل الأربعة ، يُقال إن شخصية المريض و / أو صحة ه الجسدية يتأثران سلبًا . الأخلاط الأربعة على الرغم من أن نظرية الخلطية تمتلك العديد من النماذج التي تستخدم مكونين أو ثلاثة أو خمسة مكونات ، يتألف النموذج الأشهر من أربعة أخلاط وصف ها أبقراط وطور ها جالينوس لاحقًا . الأخلاط الأربعة ل الطب الأبقراطي هي السوداء ( باليونانية : μέλαινα χολή ، السوداوية ) ، والصفراء ( باليونانية : ξανθη χολή ، الصفراوية ) ، والب لغم ( باليونانية : φλέγμα ، البلغمية ) ، و الدم ( باليونانية : αἷμα ، الدموية ) . يتوافق كل خلط مع أحد المزاجات الأربعة التقليدية . بناءً على الطب الأبقراطي ، اعتُقِد أن الأخلاط الأربعة يجب أن تكون متناسبة مع بعض ها من حيث قوة وكمية كل خلط ل يكون الجسم سليمًا . عُرف التمازج والتوازن المناسب للأخلاط الأربعة ب اسم « استواء الأخلاط » . أدى اضطراب توازن الأخلاط وانفصال ها إلى حدوث الأمراض . يشير جالينوس إلى التوافق بين الأخلاط وفصول السنة في حول مبادئ أبقراط وأفلاطون ، و يقول : « ب النسبة للأعمار والفصول ، يتوافق الطفل ( παῖς ) مع الربيع ، والشاب ( νεανίσκος ) مع الصيف ، والناضج ( παρακµάζων ) مع الخريف ، والمسن ( γέρων ) مع الشتاء » . اعتقد جالينوس أيضًا أن صفات الروح تتبع لمزائج الجسم و لٰكن ه لم يطبق هذه الفكرة على الأخلاط الأبقراطية . آمن أن الب لغم لا يؤثر على الشخصية . و يقول في حول طبيعة الإنسان لأبقراط : « تنتج الفطنة والذكاء ( ὀξὺ καὶ συνετόν ) عن الصفراء في الروح ، و المثابرة والاتساق ( ἑδραῖον καὶ βέβαιον ) عن الخلط السوداوي ، والبساطة والسذاجة ( ἁπλοῦν καὶ ἠλιθιώτερον ) عن الدم . و لٰكن ليس ل طبيعة الب لغم تأثير على صفات الروح ( τοῦ δὲ φλέγµατος ἡ φύσις εἰς µὲν ἠθοποιῗαν ἄχρηστος ) » . و أضاف قائلًا إن الدم هو مزيج من أربعة عناصر : الماء والهواء و النار و الأرض . تتوافق هذه المصطلحات جزئيًا فقط مع المصطلحات الطبية الحديثة ، التي لا يوجد في ها فرق بين الصفراء والسوداء وللب لغم في ها معنى مختلف تمامًا . اعتُقِد أن هذه المواد هي المواد الأساسية التي ت تشكل من ها كل السوائل داخل الجسم . اقترح و هو طبيب سويدي ابتكر سرعة ترسب الدم ، أن الأخلاط الأربعة استندت إلى ملاحظة تخثر الدم في وعاء شفاف . حين يُسحب الدم ويوضع في وعاء زجاجي ويُترك لساعة واحدة ، يمكن رؤية أربعة طبقات مختلفة في الوعاء . ت تشكل خثرة سوداء في الأسفل ( « السوداء » ) . ت تشكل فوق الخثرة طبقة من كريات الدم الحمراء ( « الدم » ) . يلي ها للأعلى طبقة بيضاء من كريات الدم البيضاء ( « الب لغم » ) . ويطفو في الأعلى مصل رائق أصفر ( « الصفراء » ) . كُتبت العديد من النصوص اليونانية خلال العصر الذهبي ل نظرية الأخلاط الأربعة في الطب اليوناني بعد جالينوس . كانت إحدى هذه النصوص أطروحة مجهولة سُميت حول تركيب الكون والإنسان ، ونشر ها جاي إل آيديلر في منتصف القرن التاسع عشر . يحدد المؤلف في هذا النص العلاقة بين عناصر الكون ( الهواء و الماء و الأرض و النار ) و عناصر الإنسان ( الدم والصفراء والسوداء والب لغم ) إذ يقول : الناس ذوو الدم الأحمر ودودون ، يمزحون ويضحكون على أجسادهم ومظهر هم ، لون هم وردي مائل للأحمر ، وبشرة هم جميلة . الناس ذوو الصفراء أكثر مرارة ، وسريعو الغضب ، وجريئون . يبدون مخضرّين وجلد هم أصفر . الناس المكونون من السوداء كسولون و جبناء ومرضى . لدي هم شعر أسود وعينان سوداوان . من يملكون الب لغم كئيبون وكثيرو النسيان ولدي هم شعر أبيض . الدم اعتُقد أن الدم ي تشكل حصرًا في الكبد . و ترافق بالطبيعة المتفائلة ( متحمسة ونشيطة و اجتماعية ) . الصفراء اعتُقد أن زيادة الصفراء تؤدي للعدوانية و يؤدي الغضب المفرط تبادليًا إلى اختلال الكبد واختلال توزان الأخلاط . السوداء تشتق كلمة « سوداوية » من الكلمة اليونانية « μέλαινα χολή » ( السوداوية ) التي تعني « السوداء » . يعود الاكتئاب إلى فرط السوداء أو إفراز ها غير الطبيعي من الطحال . الب لغم اعتُقد أن الب لغم ي ترافق مع السلوك اللامبالي ، كما يُلاحظ في كلمة « لمفي » . يختلف الب لغم في الخلطية كثيرًا عن الب لغم الذي نعرف ه اليوم . سأل تشارلز ريشيه ، عالم الفيزيولوجيا الفرنسي والحائز على جائزة نوبل ، ب شكل بلاغي عند وصف ه لـ « الب لغم أو الإفراز النخامي » في الخلطية عام « هذا السائل الغريب ، الذي يتسبب بالأورام ، والاخضرار ، والروماتيزم ، والتلون ، أين يتواجد ؟ من سيتمكن من رؤية ه ؟ ماذا يمكن نا القول عن هذا التصنيف العجيب للأخلاط ضمن أربعة مجموعات ، اثنان من هما خياليان تمامًا ؟ » انظر أيضًا عنصر تقليدي كوميديا الأخلاط مزاج نظرية العناصر الخمسة نظرية الأخلاط المراجع الطب اليوناني القديم طب تقليدي عنصر تقليدي