ثقافة عثمانية
ثقافة الدولة العثمانية تطورت طوال عدة قرون بينما كانت الإدارة الحاكمة من الأتراك تمتص وتقتبس من وتعدل ثقافات البلدان والشعوب التي فتحتها. فقد كان هناك تأثر قوي من تقاليد ولغات المجتمعات الإسلامية، وخصوصاً العربية، بينما كان للثقافة الفارسية إسهامات بارزة عبر نظام الحكم المتفرسن للأتراك السلاجقة، أسلاف العثمانيين. وطوال تاريخها، كان بالدولة العثمانية أعداداً معتبرة من الرعايا من اليونانيين البيزنطيين، الأرمن، اليهود والآشوريين، وقد أثرَت الثقافات المتميزة في الدولة العثمانية.

فمع إزاحة الأتراك العثمانيين المبكرين الإدارة البيزنطية من الأناضول، ولاحقاً مطاردتهم في أوروبا، فقد رأوا ذلك جزءاً من الجهاد ضد المسيحيين: وقد أطلق الحكام العثمانيون الأوائل على انفسهم لقب غازي. إلا أنه كلما توغل العثمانيون غرباً وازاد الامتزاج مع الشعوب اليونانية والبلقانية، فإن الثقافة التركية وثقافة قادتها المتأثرة بالثقافات الفارسية-العربية-اليونانية امتصت بعضاً من ثقافات الشعوب المهزومة.

الأدب

الشعر

الآداب والفنون 

كانت تهيئة السبل لتحصيل العلوم والمعارف أو نقلهما هي أضعف حلقة في الحضارة العثمانية. وكان التعليم الشعبي مهملاً بصفة عامة. وضآلة العلم والمعرفة أمر خطير. وكان التعليم على الأغلب مقصوراً على الطلاب الذين يقصدون إلى دراسة التربية أو القانون أو الإدارة، وكانت مناهجها طويلة قاسية. وقضى محمد الثاني وسليمان وقتاً طويلاً في إعادة تنظيم المدارس وتحسينها. ونافس الوزراء سادتهم السلاطين في إغداق الهبات على هذه الكليات أو المدارس الملحقة بالمساجد. ونعم المدرسون في هذه المعاهد بمراكز اجتماعية ومالية أعلى من نظرائهم في العالم المسيحي اللاتيني. وكانت محاضراتهم تنصب رسمياً على دراسة القرآن، ولكنهم سعوا كذلك إلى دراسة الآداب والرياضيات والفلسفة، ولكن خريجيهم، ولو أنهم كانوا أكثر تحصيلاً في فروع الدين منهم في العلوم، ساروا جنباً إلى جنب مع الغرب في الهندسة وفن الحكم.

الفنون البصرية 
وكان الأتراك في شغل شاغل بغزو الدول القوية إلى حد أنهم لم يجدوا فسحة من الوقت للفنون الدقيقة التي كان الإسلام حتى الآن قد اشتهر وتميز بها. وقد أنتج الأتراك منمنمات تميزت ببساطة التصميم وسعة التفكير في الأسلوب. أما التصوير التشخيصي أو التمثيلي فقد ترك للمسيحيين المفترين الذين ظلوا في هذا العصر يزينون جدران كنائسهم وأديارهم باللوحات الجصية، فنرى مانويل بانسلينوس- الذي ربما استعار بعض الحوافز من الصور الحائطية الإيطالية في عصر النهضة- قد زين بالجص كنيسة بروتاتون على جبل آثوس (1535-1536)، برسوم أكثر انطلاقاً وجرأة ورشاقة من رسوم العصور البيزنطية. واستقدم السلاطين فنانين من الغرب والشرق- جنتيل باليني من البندقية، وشاه فالي، ووالي جان، وهما من رسامي المنمنمات في فارس الهرطوقية. وفي التربيعات المطلية لم يكن الأتراك في حاجة إلى مساعدة خارجية، فقد استخدموها إلى درجة تبهر الأبصار، واشتهرت مدينة إزنيق (بآسيا الصغرى) بصناعة الخزف، وتخصصت أشقودرة وبروسة، وهيريك في آسيا الصغرى في المنسوجات، فقد ترك البروكار (المقصبات) والقطيفة- بما فيهما من رسوم الأزهار في اللونين القرمزي والذهبي- التي أخرجتها هذه المدن، أثراً شديداً وانطباعاً قوياً في رسامي البندقية والفلاندرز. وكان السجاد التركي يعوزه البريق الشاعري الذي تميز به السجاد الفارسي، ولكن طرزه الفخمة وألوانه الدافئة أثارت الإعجاب في أوروبا. وقد أغرى كلبير ملكيه لويس الرابع عشر بأن يأمر النساجين الفرنسيين بتقليد بعض قطع السجاد في القصر السلطاني في تركيا. ولكن دون جدوى، لأن تفوق المسلمين في هذه الصناعة ظل بعيداً عن متناول المهارة الغربية.

وبلغ الفن التركي ذروته في مساجد القسطنطينية (لم يطلق على المدينة اسم إسطنبول رسمياً إلا في سنة 1930). ففي تاريخ فارس أو التاريخ الإسلامي، لم يضارع عظمة عاصمة سليمان، حتى ولا مدينة مشهد مع فخامة عمائرها المزدحمة، ولا أصفهان في عصر الشاه عباس، ولكن ربما ضارعتها پرسوپوليس على عهد كورش. فإن مساجد الآستانة اقتسمت مع الله غنائم العثمانيين في انتصاراتهم، وهي آثار تعبر، في وقت معاً، عن التقوى والزهو وعن تصميم السلاطين على إرهاب شعبهم بالفن قدر إرهابه بالأسلحة. ونافس سليمان جده محمد الفاتح في تشييد سبعة مساجد تتفق مع جلاله وعظمته، وفاق أحدها، وهو الذي حمل اسمه (1556) كنيسة أيا صوفيا في جمالها، حتى في محاكاته إياها في مجموعة القباب الصغرى المحيطة بالقبة الرئيسية الوسطى، على أن المآذن هنا، تلك التي ارتفعت مقصورات الآذان الثلاث فيها إلى ارتفاع رهيب، كانت بمثابة إضافة متألقة تتطابق مع القاعدة الضخمة. أما الداخل فكان كنزاً مربكاً من الزخرفة: نقوش ذهبية على الرخام أو الخزف وأعمدة من الحجر السماقي، وعقود من الرخام الأبيض أو الأسود، ونوافذ من الزجاج الملون في إطار من حجر مشجر، والمنبر المحفور وكأنه وقف على مدى الحياة. وربما كان بذخاً أكثر مما ينبغي إجلاله، وتألقاً أكثر مما ينبغي لمقام الصلاة. إن الذي وضع تصميم هذا المسجد وسبعين مسجداً أخرى ألباني اسمه سنان، وقيل إنه عاش إلى سن العاشرة بعد المائة.

معرض صور

مراجع

وصلات خارجية 
 Hatvesanat.com Source on Islamic Calligraphy Art (mainly )
 http://www.osmanlimedeniyeti.com Many articles about the Ottoman history and culture including art, culture, literature, economics, architecture 
 KalemGuzeli.net Traditional arts in Ottoman Empire (mainly )
ثقافة الدولة العثمانية تطورت طوال عدة قرون بينما كانت الإدارة الحاكمة من الأتراك تمتص وتقتبس من وتعدل ثقافات البلدان و الشعوب التي فتحة ها . ف قد كان هناك تأثر قوي من تقاليد ولغات المجتمعات الإسلامية ، و خصوصا العربية ، بينما كان للثقافة الفارسية إسهامات بارزة عبر نظام الحكم المتفرسن للأتراك السلاجقة ، أسلاف العثمانيين . و طوال تاريخ ها ، كان ب الدولة العثمانية أعداداً معتبرة من الرعايا من اليونانيين البيزنطيين ، الأرمن ، اليهود و الأشوريين ، و قد أثرَت الثقافات المتميزة في الدولة العثمانية . ف مع إزاحة الأتراك العثمانيين المبكرين الإدارة البيزنطية من الأناضول ، ولاحقاً مطاردت هم في أوروبا ، ف قد رأوا ذلك جزءاً من الجهاد ضد المسيحيين : و قد أطلق الحكام العثمانيون الأوائل على أنفس هم لقب غازي . إلا أن ه كلما توغل العثمانيون غرباً وازاد الامتزاج مع الشعوب اليونانية والبلقانية ، ف إن الثقافة التركية وثقافة قادة ها المتأثرة ب الثقافات الفارسية - العربية - اليونانية امتصت بعضاً من ثقافات الشعوب المهزومة . الأدب الشعر الآداب و الفنون كانت تهيئة السبل ل تحصيل العلوم وا المعارف أو نقل هما هي أضعف حلقة في ا الحضارة العثمانية . و كان التعليم الشعبي مهملاً ب صفة عامة . وضآلة العلم والمعرفة أمر خطير . و كان التعليم على الأغلب مقصوراً على الطلاب الذين يقصدون إلى دراسة التربية أو القانون أو الإدارة ، و كانت مناهج ها طويلة قاسية . و قضى محمد الثاني و سليمان وقتاً طويلاً في إعادة تنظيم المدارس وتحسين ها . ونافس الوزراء سادة هم السلاطين في إغداق الهبات على هذه الكليات أو المدارس الملحقة ب المساجد . ونعم المدرسون في هذه المعاهد بمراكز اجتماعية ومالية أعلى من نظراء هم في العالم المسيحي اللاتيني . و كانت محاضرات هم تنصب رسمياً على دراسة القرآن ، و لٰكن هم سعوا كذلك إلى دراسة الآداب والرياضيات و الفلسفة ، و لٰكن خريجي هم ، و لو أن هم كانوا أكثر تحصيلاً في فروع الدين من هم في العلوم ، ساروا جنباً إلى جنب مع الغرب في الهندسة و فن الحكم . الفنون البصرية و كان الأتراك في شغل شاغل ب غزو الدول القوية إلى حد أن هم لم يجدوا فسحة من الوقت للفنون الدقيقة التي كان الإسلام حتى الآن قد اشتهر و تميز ب ها . و قد أنتج الأتراك منمنمات تميزت ببساطة التصميم وسعة التفكير في الأسلوب . أما التصوير التشخيصي أو التمثيلي ف قد ترك ل المسيحيين المفترين الذين ظلوا في هذا العصر يزينون جدران كنائسهم وأ ديار هم باللوحات الجصية ، ف نرى مانويل بانسلينوس - الذي ربما استعار بعض الحوافز من الصور الحائطية الإيطالية في عصر النهضة - قد زين بالجص كنيسة بروتاتون على جبل آثوس ب رسوم أكثر انطلاقاً و جرأة ورشاقة من رسوم العصور البيزنطية . واستقدم السلاطين فنانين من الغرب و الشرق - جنتيل باليني من البندقية ، وشاه فالي ، ووالي جان ، و هما من رسامي المنمنمات في فارس الهرطوقية . و في التربيعات المطلية لم يكن الأتراك في حاجة إلى مساعدة خارجية ، ف قد استخدمو ها إلى درجة تبهر الأبصار ، واشتهرت مدينة إزنيق ( ب آسيا الصغرى ) بصناعة الخزف ، وتخصصت أشقودرة وبروسة ، وهيريك في آسيا الصغرى في المنسوجات ، ف قد ترك البروكار ( المقصبات ) والقطيفة - ب ما في هما من رسوم الأزهار في اللونين القرمزي والذهبي - التي أخرجة ها هذه المدن ، أثراً شديداً وانطباعاً قوياً في رسامي البندقية والفلاندرز . و كان ال سجاد التركي يعوز ه البريق الشاعري الذي تميز ب ه ال سجاد الفارسي ، و لٰكن طرز ه الفخمة وألوانه الدافئة أثارت الإعجاب في أوروبا . و قد أغرى كلبير ملكيه لويس الرابع عشر ب أن يأمر النساجين الفرنسيين بتقليد بعض قطع ال سجاد في القصر السلطاني في تركيا . و لٰكن دون جدوى ، لأن تفوق المسلمين في هذه الصناعة ظل بعيداً عن متناول المهارة الغربية . و بلغ الفن التركي ذروة ه في مساجد القسطنطينية ( لم يطلق على المدينة اسم إسطنبول رسمياً إلا في سنة ف في تاريخ فارس أو التاريخ الإسلامي ، لم يضارع عظمة عاصمة سليمان ، حتى و لا مدينة مشهد مع فخامة عمائر ها المزدحمة ، و لا أصفهان في عصر الشاه عباس ، و لٰكن ربما ضارعة ها پرسوپوليس على عهد ك ورش . ف إن مساجد الآستانة اقتسمت مع الله غنائم العثمانيين في انتصارات هم ، و هي آثار تعبر ، في وقت معاً ، عن التقوى والزهو و عن تصميم السلاطين على إرهاب شعب هم بالفن قدر إرهاب ه بالأسلحة . ونافس سليمان جد ه محمد الفاتح في تشييد سبعة مساجد تتفق مع جلال ه وعظمة ه ، وفاق أحد ها ، و هو الذي حمل اسمهكنيسة أيا صوفيا في جمال ها ، حتى في محاكات ه إيا ها في مجموعة القباب الصغرى المحيطة بالقبة الرئيسية الوسطى ، على أن المآذن هنا ، تلك التي ارتفعت مقصورات الآذان الثلاث في ها إلى ارتفاع رهيب ، كانت ب مثابة إضافة متألقة تتطابق مع القاعدة الضخمة . أما الداخل ف كان كنزاً مربكاً من الزخرفة : نقوش ذهبية على الرخام أو الخزف وأعمدة من الحجر السماقي ، وعقود من الرخام الأبيض أو الأسود ، ونوافذ من الزجاج الملون في إطار من حجر مشجر ، والمنبر المحفور و ك أن ه وقف على مدى الحياة . و ربما كان بذخاً أكثر مما ينبغي إجلال ه ، وتألقاً أكثر مما ينبغي لمقام الصلاة . إن الذي وضع تصميم هذا المسجد وسبعين مسجداً أخرى ألباني اسم ه سنان ، و قيل إن ه عاش إلى سن العاشرة بعد المائة . معرض صور مراجع وصلات خارجية Hatvesanat.com Source on Islamic Calligraphy Art ( mainly ) http://www.osmanlimedeniyeti.com Many articles about the Ottoman history and culture including art , culture , literature , economics , architecture KalemGuzeli.net Traditional arts in Ottoman Empire ( mainly )