الإسلام في بوليفيا
بوليفيا هي دولة ذات أغلبية مسيحية، ويمثل المسلمون أقلية صغيرة جدًا. بسبب الطبيعة العلمانية لدستور بوليفيا، يتمتع المسلمون بحرية التبشير وبناء دور العبادة في البلاد. تقدر إحصائيات الإسلام في بوليفيا عدد السكان المسلمين بحوالي ألفي نسمة، أي ما يمثل 0.017% من إجمالي السكان البالغ 11,220,000 نسمة.

في عام 2004، تأسس أول مسجد سني رسمي في لاباز وهو مسجد يبل النور، ولا يزال المسجد ممولًا ذاتيًا وله علاقات وثيقة مع المركز الإسلامي البوليفي السني في سانتا كروز، بالإضافة إلى ذلك، يخدم مسجد السلام أتباع السنة والشيعة على حد سواء ويتمتع بالاتصالات والدعم المالي من مصادر مختلفة.

وصول الإسلام 
عرفت بوليفيا الإسلام منذ القرن الخامس الهجري.. عندما هاجر إلى هناك عدد من الأفارقة. لذا فإن الإسلام هو أول دين سماوى عرف في هذه المنطقة من العالم.. وقد أعجب سكان بوليفيا وهم من الهنود الحمر بأخلاق المسلمين وصدق معاملاتهم.. فقّربوهم إليهم وقامت بينهم علاقات تزواج ومصاهرة.. حيث ظهر جيل جديد من المسلمين الذين حفظوا القرآن الكريم. وأدوا شعائر دينهم الحنيف في حرية وعلنية.. جذبت الهنود الحمر لاعتناق الإسلام. ونظراً لأن الأفارقة الذين هاجروا إلى بوليفيا. كانوا يعيشون في بلادهم في ظل نظام قبلى. فقد أدى ذلك إلى توأمة مشاعر الأفارقة والهنود الحمر.

وعندما خضعت بوليفيا للمستعمر الأسبانى من عام 1538م -1825م، عملت أسبانيا على تقليص الوجود الإسلامي هناك.وعاش المسلمون في بوليفيا في حالة من الاغتراب الدينى لمدة 287 عاما، وباندثار الأجيال المسلمة الأولى وضمور مؤسسات الدعوة تم تغريب الأجيال المسلمة حتى أصبح الوجود الإسلامي مجرد شكل بلا مضمون جوهرى.

كما بدأت هجرة المسلمين الثانية في الربع الثاني من القرن العشرين، وكان أقدم مهاجر مسلم هو إسماعيل عقيلي من أصل فلسطيني، هاجر إليها في سنة 1339هـ – 1920م – حيث وصل إلى مدينة كوتشابامبا، وترك أسرة كبيرة العدد، ثم زادت الهجرة الإسلامية إليها حتى وصل عدد المسلمين إلى حوالي 700 مسلم. تبعته عائلة عمرو المتمثلة في محمود عمرو، وعندما بدأ محمود يتحدث اللغة الإسبانية بدأ يناقش غير المسلمين ويدعوهم إلى الإسلام.

وعندما تعرف إلى بعض المسلمين خاصة القادمين من آسيا، بدأ يجمعهم في العيدين، ثم بدأ يدعوهم لصلاة الجمعة والجماعة في بيته لمدة 11 سنة حتى تمكن من تسجيل أول مؤسسة إسلامية بوليفية وهي (المركز الإسلامي البوليفي) كمؤسسة إسلامية ثقافية دينية اجتماعية ورياضية في مدينة سانتاكروز، كان ذلك عام 1989م ووقع رئيس الجمهورية على الشخصية القانونية للمركز عام 1989م.

وبالرغم من أن التاريخ الإسلامي في بوليفيا يعود إلى عشرة قرون إلا أن الجهل بالمفاهيم الإسلامية في هذه المدة جعل حجم الأقلية المسلمة ضئيل للغاية، وانتشرت بعض المفاهيم المغلوطة، التي كان من أفدحها - تقديس الأم - لأنهم نقلوا عن أجدادهم أن الجنة تحت أقدام الأمهات. ومن هنا ظهرت الأمومة الدينية وأصبحت الأم هي القائمة بأمور الوعظ. وقد شاعت هناك الأمومة المعنوية التي تتطلب أن تقوم إحدى السيدات بتوجيه النصائح للأجيال من أحفاد المسلمين.والتبرك بهذه السيدة باعتبارها وسيلتهم للخلاص من الذنوب. وقد تم ترشيد ذلك مع بدء تدفق الهجرات العربية والإسلامية خاصة من بلاد الشام.ويعدّ عام 1920 ميلادية هو عام تصحيح وترشيد الدعوة الإسلامية في بوليفيا.

قد أشار أحد التقارير إلى حقائق تاريخية مهمة أكدت أن الإسلام هو أول دين سماوى اعتنقه سكان بوليفيا، وأن المؤسسات المعادية للإسلام والمسلمين قامت بحجب المعارف الإسلامية الصحيحة عن المسلمين، كما أنهم نشروا بينهم الأخطاء مما أدى إلى تقليص الوجود الإسلامي في بوليفيا.

حضارة إٍسلامية

مناطق وأحوال المسلمين 
يعيش المسلمون في عدة مدن، منها لاباز العاصمة، وبها حوالي نصف عدد المسلمين، وتعيش جالية مسلمة في مدينة سنتاكروز، وفي مدينة كوتشاباميا، ولقد اعتنق عدد من أهل البلاد الإسلام، ومنهم عبد المؤمن أحمد بن قنصل بوليفيا السابق في المملكة المغربية، وهناك عدد آخر غيره من الوطنيين، ولكن الأقلية المسلمة تعاني من الاضطهاد الصليبي، لذلك يكتم البعض إسلامه، وهذا الاضطهاد ظل باهتا من بقايا التفتيش الأسبانية بأمريكا الجنوبية.

بالرغم من أن الأقلية المسلمة مازالت في المهد من ناحية العدد إلا أن بوليفيا تشهد يقظة إسلامية، حيث بلغ عدد المسلمين أكثر من 150ألف نسمة، وتتوقع المؤسسات الإسلامية العالمية زيادة أعدادهم في السنوات القليلة المقبلة.

وحسبما جاء على لسان مدير المركز الإسلامي في سانتا كروز:"أن أحوال المسلمين تتحسن شيئاً فشيئاً، وأنه في بداية عمله الدعوي بدأ بالبحث عن المسلمين في بوليفيا ثم عن المؤسسات الإسلامية في الدول المجاورة ثم المؤسسات الإسلامية الدولية والعالمية للتعاون معها وطلب مساعدتها مادياً ومعنوياً، وتبرع بعض الأصدقاء من أهل الخير والإحسان في بوليفيا والدول المجاورة خاصة مسلمي تشيلي.

الهيئات والمؤسسات الإسلامية 
تمكن المسلمون في بوليفيا من إنشاء أول مركز إسلامي تأسس عام 1989م قام بتأسيسه مسلم فلسطيني الأصل  في العاصمة «لاباز» كما أسسوا مراكز إسلامية في مدن «كوتشا- بامبا» و«سوكرى»، وقد أوضحت الدراسات أن مدينة «سوكرى» كانت من أهم المدن الإسلامية في بوليفيا، ونظراً لكثرة المساجد والمدارس الإسلامية بها عرفت باسم «سوق كرا» ويلاحظ أن كلمة «سوق» كلمة عربية خالصة، وأن كلمة «كرا» كلمة أفريقية مشتقة من العربية ومعناها «القارئ» أي أن هذه المدينة عرفت باسم «سوق القراءة» لكثرة الكتب الموجودة بهذه المدينة حيث كان الكتاب الإسلامي أكثر من السلع رواجاً في هذا الجزء من العالم.

أُنشئت الجمعية الإسلامية في بوليفيا - لاباز عام 2005م وهي مؤسسة إسلامية سنية، تقوم بالعمل الدعوي، حيث تقوم بتوفير سبل الدعم الكامل لجميع الأخوة الدعاة من الداخل ومن يزور بوليفيا من دول شتى لنشر الدعوة الإسلامية.

كما أن هذه الجمعية تتولى حماية المسلمين ومساعدة المسلمين الجدد من البوليفيين، ومقارنة مع المسلمين ببعض دول أمريكا اللاتينية، فنحن مجتمع مسلم قليل، ولكن توجد عندنا ظاهرة جيدة لا توجد في الدول الأخرى ألا وهي أن حوالي 70% من المسلمين من سكان البلد المعتنقين للإسلام، منهم حوالي65% من الأخوات المعتنقات للإسلام والملتزمات بالحجاب الإسلامي.حقيقة المسلمين الجدد هم قلة، ولكنهم يحملون هم الدعوة ويسعون لنشر الإسلام.

كما أن هناك مسؤولية تجاه العمل الإسلامي الدعوي في بوليفيا يتحملها طرفان المراكز الإسلامية والدعوية في بوليفيا ومثيلاتها في العالم العربي والإسلامي تتمثل في واجب العمل المشترك مع جميع المؤسسات الإسلامية على نشر الإسلام والثقافة الإسلامية الصحيحة وذلك بإعطاء ندوات ودروس للمسلمين وغير المسلمين.

ويعد توحيد صفوف المسلمين في بوليفيا من أولويات الجمعية الإسلامية وذلك بالتنسيق مع جميع المؤسسات الأخرى التي ترشد وتوعي أبناء الجالية المسلمة عبرالسبل والأهداف التالية:
 -السعي على بناء جيل جديد من الدعاة وتعليمهم سبل النهوض والأسلوب الحسن والحكيم لوضع البذرة الأولى في قلوب الناس الذين يسمعون لدرس أوعظة في دين الإسلام.
 - تنظيم محاضرات في الجامعات وفي المدارس ومقابلات مع أجهزة المذياع والتلفاز.
 -المشاركة في إقامة حوارات الأديان على مستوى عالٍ للتعريف بالإسلام.
 -دعوة آباء الأخوة والأخوات المعتنقين للإسلام لزيارة المسجد لارشادهم وشرح الصورة الصحيحة للدين الإسلامي الذي يعتنقه أولادهم.
 -الشرح السليم للإسلام البعيد عن التعصب والمذهبية التي ينهجها بعض من الأقلية المسلمة انطلاقا من عاداتهم وأعرافهم التي جلبوها من أوطانهم الأصلية والتي لاأساس لها في ديننا الإسلامي، والتي أعطت صورة سيئة وسلبية لكثير من الناس التي تحب معرفة الإسلام.

المساجد والمدارس الإسلامية 
أسس المسلمون في بوليفيا حضارة إسلامية راقية.. تمثلت في بناء عدد لابأس به من المساجد الصغيرة ومدارس تحفيظ القرآن الكريم.كما أسسوا مجتمعات مستقرة وقاموا بتعمير الأرض وإستثمار ميراثها لصالح الجميع من سكان بوليفيا. كما انتعشت التجارة والزراعة والثروة الجيوانية في ظل الوجود الإسلامي.

وقد استخدم المسلمون في بوليفيا التكنولوجيا المحلية في تشييد المساجد والدور. ونقلوا إلى بوليفيا من الزخرفة الإسلامية. حيث نقشوا العديد من الآيات القرآنية الكريمة على الأمجاد. وزينوا الأحجار بالنقوش النباتية. ومازالت هذه الآثار الإسلامية باقية حتى اليوم في بوليفيا والمناطق المجاورة لها. كوثيقة حيّة تشهد بالوجود الإسلامي منذ وقت مبكر.

يوجد في بوليفيا مسجد (العمرين) التابع للمركز الإسلامي، وهناك مصلى للشيعة في مدينة لاباز، وهم قلة قليلة وأغلبهم بوليفيون، كما يوجد مصلَّى للسنة في مدينة سوكري. ويصل عدد المصلين يوم الجمعة إلى أكثر من خمسين مصلياً. ويصل عدد المسلمين في بوليفيا إلى حوالي 15000 مسلم وأغلبهم في مدينة سانتا كروز ومدينة لاباز. وفي الأعوام الأخيرة ارتفعت نسبة المسلمين الجدد من أصل بوليفي، وخاصة بعد أحداث 11 سبتمبر، وهم أكثر نشاطاً في الدعوة من المسلمين المهاجرين.

الصعوبات والتحديات 
كثيرة هي العقبات تواجه المسلمين في بوليفيا مثل أكثر المجتمعات المسلمة التي تعيش في بلاد الغرب، نظرا لقلة الدعاة والمساجد، وعدم وجود مدارس إسلامية بالإضافة إلى عدم وجود مقبرة إسلامية، فهم إلى الآن يدفنون موتاهم في مقابرالنصارى. كما أن هناك تجاهل كبير من طرف الدول العربية والإسلامية والمنظمات الدعوية اتجاه المسلمين في بوليفيا، وذلك بسبب تقصيرهم وعدم التواصل مع الأقليات المسلمة التي تتشوق وتتعطش لمعرفة الدين الإسلامي. وخاصة أن ما يعرفونه عن الإسلام يكون في أكثر الأحيان معرفة مشوهه وغير حقيقية.

فعندما خضعت بوليفيا للمستعمر الأسبانى من عام 1538م -1825م، عملت أسبانيا على تقليص الوجود الإسلامي هناك.وعاش المسلمون في بوليفيا في حالة من الاغتراب الدينى لمدة 287 عاما، وباندثار الأجيال المسلمة الأولى وضمور مؤسسات الدعوة تم تغريب الأجيال المسلمة حتى أصبح الوجود الإسلامي مجرد شكل بلا مضمون جوهرى.

إن حوالي 80 % من الجالية العربية في بوليفيا من فلسطين وخاصة من مدن القدس وبيت لحم و10% من لبنان و10% من الدول العربية الأخرى. وأكثر العرب المهاجرين إلى بوليفيا من الدين النصراني حوالي 95% وقليل منهم من المسلمين مثل عائلات أبو خضير، طه، يس، شقير وإبراهيم وعائلات أخرى، وأكثرهم تنصروا وذابوا في المجتمع البوليفي وخاصة عند زواجهم من نصرانيات، حيث عمدِنَّ أولادهنّ في الكنائس ً لعدم وجود أي داعية إسلامي في ذلك الوقت.

أن أكبر المشاكل التي تواجه المسلمين في بوليفيا انتشار البروتستانت، حيث كانت نسبة الكاثوليك في بوليفيا 95% وهذا العدد أصبح في تناقص مستمر، بينما نسبة البروتستانت الإنجيليين بدأت تتكاثر وتنمو بسرعة البرق داخل الحقل الديني المسيحي البوليفي، وهو ما يقلق الجالية المسلمة، ولهذه الطائفة علاقة قوية مع اليهود وهم أقوياء اقتصادياً ويملكون أكبر محطة إعلامية وهي: ATB القناة الخامسة، كما يمتلكون مجلة كوساس الأسبوعية ومن خلال منابرهم الإعلامية محاولين صرف الشعب البوليفي البسيط عن التعاطف مع العرب والمسلمين ..

ويبرز التحدي امام الأقلية المسلمة، فلقد حاول بعض المسلمين نشر تعريف الإسلام في إحدى الصحف اليومية، فرفضت الصحيفة خوفا. وفي بوليفيا أكثر من آربعة آلاف يهودي وهؤلاء يشكلون مصدرا آخر للتحدي ولهم تأثيرهم على وسائل الإعلام، ومن أولويات متطلبات أبناء الأقلية المسلمة في بوليفيا إنشاء مركز إسلامي في العاصمة لاباز، وإنشاء مدرسة إسلامية لتعليم أبناء الجالية المسلمة، ومن متطلباتهم إمام بجيد الإسبانية.

ما أن التدخل الأمريكي بزعم بمحاربة الإرهاب، من أكبر المشكلات التي تواجه المسلمين في بوليفيا، ففي مقال للصحفية نورا زميت نشرت في فوكس نيوز خبراً بعنوان ”بوليفيا تتحول إلى بؤرة للتطرف الإسلامي” بناءً على تقرير للاستخبارات الأمريكية نُشر عام 2009م حول المسلمين البولفيين، ذكرت في معرض وصفها للخطر المحتمل الذي يشكله تقدم ”الإرهاب” في الوسط الغربي عبر سلوكيات ”معادية لأمريكا” للمسلمين البولفيين، العلاقات المتوترة بين الحكومة اليسارية البولفية و  والعلاقات مع إيران. وكشف أحد الموظفين السريين بالاستخبارات الأمريكية لفوكس نيوز أن هناك نظرية تقول بأن أهل  اللاتينية بأفكارهم ومشاربهم اليسارية التي ظهرت في السنوات الأخيرة يمكن أن يكونوا أكثر تقبلا للخطابات المعادية لأمريكا.

و في مقال له في يناير 2009 بعنوان ”بوليفيا، إسرائيل والمسلمون” ذكر أحد الكتاب البوليفيين اليمينين المقرّبين من الولايات المتحدة:«أن أقرب الناس للسكان الأصليين هم العصابات الإسلامية المتطرفة»- خسئ وخاب-. لهذا فهو لا يستغرب أن يربط العرب علاقات مع موراليس، لأنهم يروا في السكان الأصليين أداة بشرية لنشر الجهاد. قبل أن يختم قائلا: ”الهمجية المسلمة تتلاءم إلى حد كبير مع –الألتيبلانيكو- السكان الأصليين.

ومن المصاعب التي تواجهم أيضاً مشكلة عدم التقارب والانسجام بين المسلمين في بوليفيا، فعلى سبيل المثال هناك مسلمین فی مدینة كوشا بامبا لكن مسجد سانتا كروز يرفض الاعتراف بهم أو مساعدتهم، حتى انهم لایريدون إضافة اسم مسجد النور الموجود فی لاباز أو إضافته إلى موقعهم الإلكترونى وذلك لأن بعض المسؤلین فی المساجد أصبح لهم هدف مادی وهو الاستحواذ على التبرعات التی تأتی من الخارج واستغلالها لصالحهم.

انظر ايضًا 
 بوليفيا

المصادر 

الإسلام حسب البلد
الإسلام في أمريكا الجنوبية
بوليفيا هي دولة ذات أغلبية مسيحية ، و يمثل المسلمون أقلية صغيرة جدًا . ب سبب الطبيعة العلمانية لدستور بوليفيا ، يتمتع المسلمون بحرية التبشير و بناء دور العبادة في البلاد . تقدر إحصائيات الإسلام في بوليفيا عدد السكان المسلمين ب حوالي ألفي نسمة ، أي ما يمثل 017 % من إجمالي السكان البالغ 220,000 نسمة . في عام تأسس أول مسجد سني رسمي في لاباز و هو مسجد يبل النور ، و لا يزال المسجد ممولًا ذاتيًا و ل ه علاقات وثيقة مع المركز الإسلامي البوليفي السني في سانتا كروز ، ب الإضافة إلى ذلك ، يخدم مسجد السلام أتباع السنة والشيعة على حد سواء و يتمتع ب الاتصالات و الدعم المالي من مصادر مختلفة . وصول الإسلام عرفت بوليفيا الإسلام منذ القرن الخامس الهجري . . عندما هاجر إلى هناك عدد من الأفارقة . لذا ف إن الإسلام هو أول دين سماوى عرف في هذه المنطقة من العالم . . و قد أعجب سكان بوليفيا و هم من الهنود الحمر بأخلاق المسلمين وصدق معاملات هم . . فقّربو هم إلي هم و قامت بين هم علاقات تزواج ومصاهرة . . حيث ظهر جيل جديد من المسلمين الذين حفظوا القرآن الكريم . وأدوا شعائر دين هم الحنيف في حرية وعلنية . . جذبت الهنود الحمر لاعتناق الإسلام . و نظرا لأن الأفارقة الذين هاجروا إلى بوليفيا . كانوا يعيشون في بلادهم في ظل نظام قبلى . ف قد أدى ذلك إلى توأمة مشاعر الأفارقة والهنود الحمر . و عندما خضعت بوليفيا للمستعمر الأسبانى من عام ، عملت أسبانيا على تقليص الوجود الإسلامي هناك . وعاش المسلمون في بوليفيا في حالة من الاغتراب ال ديني لمدةعاما ، وباندثار الأجيال المسلمة الأولى وضمور مؤسسات الدعوة تم تغريب الأجيال المسلمة حتى أصبح الوجود الإسلامي مجرد شكل ب لا مضمون جوهرى . كما بدأت هجرة المسلمين الثانية في الربع الثاني من القرن العشرين ، و كان أقدم مهاجر مسلم هو إسماعيل عقيلي من أصل فلسطيني ، هاجر إلي ها في سنةـ – – حيث وصل إلى مدينة كوتشابامبا ، و ترك أسرة كبيرة العدد ، ثم زادت الهجرة الإسلامية إلي ها حتى وصل عدد المسلمين إلى حواليمسلم . تبعت ه عائلة عمرو المتمثلة في محمود عمرو ، و عندما بدأ محمود يتحدث اللغة الإسبانية بدأ يناقش غير المسلمين ويدعو هم إلى الإسلام . و عندما تعرف إلى بعض المسلمين خاصة القادمين من آسيا ، بدأ يجمع هم في العيدين ، ثم بدأ يدعو هم لصلاة الجمعة والجماعة في بية ه لمدةسنة حتى تمكن من تسجيل أول مؤسسة إسلامية بوليفية و هي ( المركز الإسلامي البوليفي ) كمؤسسة إسلامية ثقافية دينية اجتماعية ورياضية في مدينة سانتاكروز ، كان ذلك عام و وقع رئيس الجمهورية على الشخصية القانونية ل المركز عام . و ب الرغم من أن التاريخ الإسلامي في بوليفيا يعود إلى عشرة قرون إلا أن الجهل بالمفاهيم الإسلامية في هذه المدة جعل حجم الأقلية المسلمة ضئيل ل الغاية ، وانتشرت بعض المفاهيم المغلوطة ، التي كان من أفدح ها - تقديس الأم - لأن هم نقلوا عن أجدادهم أن الجنة تحت أقدام الأمهات . و من هنا ظهرت الأمومة الدينية و أصبحت الأم هي القائمة ب أمور الوعظ . و قد شاعت هناك الأمومة المعنوية التي تتطلب أن تقوم إحدى السيدات ب توجيه النصائح للأجيال من أحفاد المسلمين . والتبرك ب هٰذه السيدة ب اعتبار ها وسيلة هم ل الخلاص من الذنوب . و قد تم ترشيد ذلك مع بدء تدفق الهجرات العربية و الإسلامية خاصة من بلاد الشام . ويعدّ عامميلادية هو عام تصحيح و ترشيد الدعوة الإسلامية في بوليفيا . قد أشار أحد التقارير إلى حقائق تاريخية مهمة أكدت أن الإسلام هو أول دين سماوى اعتنق ه سكان بوليفيا ، و أن المؤسسات المعادية للإسلام و المسلمين قامت ب حجب ا المعارف الإسلامية الصحيحة عن المسلمين ، كما أن هم نشروا بين هم الأخطاء مما أدى إلى تقليص الوجود الإسلامي في بوليفيا . حضارة إٍسلامية مناطق وأحوال المسلمين يعيش المسلمون في عدة مدن ، من ها لاباز العاصمة ، وب ها حوالي نصف عدد المسلمين ، وتعيش جالية مسلمة في مدينة سنتاكروز ، و في مدينة كوتشاباميا ، و لقد اعتنق عدد من أهل البلاد الإسلام ، و من هم عبد المؤمن أحمد بن قنصل بوليفيا السابق في المملكة المغربية ، و هناك عدد آخر غير ه من الوطنيين ، و لٰكن الأقلية المسلمة تعاني من الاضطهاد الصليبي ، ل ذٰلك يكتم البعض إسلام ه ، و هٰذا الاضطهاد ظل باهتا من بقايا التفتيش الأسبانية ب أمريكا الجنوبية . ب الرغم من أن الأقلية المسلمة ما زالت في المهد من ناحية العدد إلا أن بوليفيا تشهد يقظة إسلامية ، حيث بلغ عدد المسلمين أكثر منلف نسمة ، و تتوقع المؤسسات الإسلامية العالمية زيادة أعدادهم في السنوات القليلة المقبلة . و حسب ما جاء على لسان مدير المركز الإسلامي في سانتا كروز : " أن أحوال المسلمين تتحسن شيئاً فشيئاً ، و أن ه في بداية عمل ه الدعوي بدأ ب البحث عن المسلمين في بوليفيا ثم عن المؤسسات الإسلامية في الدول المجاورة ثم المؤسسات الإسلامية الدولية و العالمية ل التعاون مع ها و طلب مساعدة ها مادياً ومعنوياً ، وتبرع بعض الأصدقاء من أهل الخير و الإحسان في بوليفيا و الدول المجاورة خاصة مسلمي تشيلي . الهيئات و المؤسسات الإسلامية تمكن المسلمون في بوليفيا من إنشاء أول مركز إسلامي تأسس عام قام ب تأسيس ه مسلم فلسطيني الأصل في العاصمة « لاباز » كما أسسوا مراكز إسلامية في مدن « كوتشا - بامبا » و « سوكرى » ، و قد أوضحت الدراسات أن مدينة « سوكرى » كانت من أهم المدن الإسلامية في بوليفيا ، و نظرا ل كثرة المساجد و المدارس الإسلامية ب ها عرفت ب اسم « سوق كرا » ويلاحظ أن كلمة « سوق » كلمة عربية خالصة ، و أن كلمة « كرا » كلمة أفريقية مشتقة من العربية ومعنى ها « القارئ » أي أن هذه المدينة عرفت ب اسم « سوق القراءة » ل كثرة الكتب الموجودة ب هٰذه المدينة حيث كان الكتاب الإسلامي أكثر من السلع رواجاً في هذا الجزء من العالم . أُنشئت الجمعية الإسلامية في بوليفيا - لاباز عام و هي مؤسسة إسلامية سنية ، تقوم ب العمل الدعوي ، حيث تقوم ب توفير سبل الدعم الكامل ل جميع الأخوة الدعاة من الداخل و من يزور بوليفيا من دول شتى ل نشر الدعوة الإسلامية . كما أن هذه الجمعية تتولى حماية المسلمين و مساعدة المسلمين الجدد من البوليفيين ، ومقارنة مع المسلمين ب بعض دول أمريكا اللاتينية ، ف نحن مجتمع مسلم قليل ، و لٰكن توجد عند نا ظاهرة جيدة لا توجد في الدول الأخرى أن لا و هي أن حوالي من المسلمين من سكان البلد المعتنقين للإسلام ، من هم حوالي 65 % من الأخوات المعتنقات للإسلام والملتزمات بالحجاب الإسلامي . حقيقة المسلمين الجدد هم قلة ، و لٰكن هم يحملون هم الدعوة و يسعون ل نشر الإسلام . كما أن هناك مسؤولية تجاه العمل الإسلامي الدعوي في بوليفيا يتحمل ها طرفان المراكز الإسلامية والدعوية في بوليفيا ومثيلات ها في العالم العربي و الإسلامي تتمثل في واجب العمل المشترك مع جميع المؤسسات الإسلامية على نشر الإسلام و الثقافة الإسلامية الصحيحة و ذٰلك ب إعطاء ندوات و دروس ل المسلمين و غير المسلمين . و يعد توحيد صفوف المسلمين في بوليفيا من أولويات الجمعية الإسلامية و ذٰلك ب التنسيق مع جميع المؤسسات الأخرى التي ترشد وتوعي أبناء الجالية المسلمة عبرالسبل و الأهداف التالية : - السعي على بناء جيل جديد من الدعاة وتعليم هم سبل النهوض والأسلوب الحسن والحكيم ل وضع ال بذرة الأولى في قلوب الناس الذين يسمعون ل درس أوعظة في دين الإسلام . - تنظيم محاضرات في الجامعات و في المدارس ومقابلات مع أجهزة المذياع والتلفاز . - المشاركة في إقامة حوارات الأديان على مستوى عالٍ ل التعريف ب الإسلام . - دعوة آباء الأخوة والأخوات المعتنقين للإسلام ل زيارة المسجد لارشادهم وشرح الصورة الصحيحة ل الدين الإسلامي الذي يعتنق ه أولادهم . - الشرح السليم للإسلام البعيد عن التعصب وال مذهبية التي ينهج ها بعض من الأقلية المسلمة انطلاقا من عادات هم وأعراف هم التي جلبوا ها من أوطان هم الأصلية و التي لاأساس ل ها في دين نا الإسلامي ، و التي أعطت صورة سيئة وسلبية ل كثير من الناس التي تحب معرفة الإسلام . المساجد و المدارس الإسلامية أسس المسلمون في بوليفيا حضارة إسلامية راقية . . تمثلت في بناء عدد لابأس ب ه من المساجد الصغيرة ومدارس تحفيظ القرآن الكريم . كما أسسوا مجتمعات مستقرة و قاموا بتعمير الأرض وإستثمار ميراث ها ل صالح الجميع من سكان بوليفيا . كما انتعشت التجارة و الزراعة و الثروة الجيوانية في ظل الوجود الإسلامي . و قد استخدم المسلمون في بوليفيا التكنولوجيا المحلية في تشييد المساجد والدور . ونقلوا إلى بوليفيا من الزخرفة الإسلامية . حيث نقشوا العديد من ال آيات القرآنية الكريمة على الأمجاد . وزينوا الأحجار بالنقوش النباتية . و ما زالت هذه الآثار الإسلامية باقية حتى اليوم في بوليفيا و المناطق المجاورة ل ها . كوثيقة حيّة تشهد ب الوجود الإسلامي منذ وقت مبكر . يوجد في بوليفيا مسجد ( العمرين ) التابع ل المركز الإسلامي ، و هناك مصلى ل الشيعة في مدينة لاباز ، و هم قلة قليلة وأغلب هم بوليفيون ، كما يوجد مصلَّى ل السنة في مدينة سوكري . و يصل عدد المصلين يوم الجمعة إلى أكثر من خمسين مصلياً . و يصل عدد المسلمين في بوليفيا إلى حواليمسلم وأغلب هم في مدينة سانتا كروز و مدينة لاباز . و في الأعوام الأخيرة ارتفعت نسبة المسلمين الجدد من أصل بوليفي ، و خاصة بعد أحداثسبتمبر ، و هم أكثر نشاطاً في الدعوة من المسلمين المهاجرين . الصعوبات والتحديات كثيرة هي العقبات تواجه المسلمين في بوليفيا مثل أكثر المجتمعات المسلمة التي تعيش في بلاد الغرب ، نظرا لقلة الدعاة و المساجد ، و عدم وجود مدارس إسلامية ب الإضافة إلى عدم وجود مقبرة إسلامية ، ف هم إلى الآن يدفنون موتاهم في مقابرالنصارى . كما أن هناك تجاهل كبير من طرف الدول العربية و الإسلامية و المنظمات الدعوية اتجاه المسلمين في بوليفيا ، و ذٰلك ب سبب تقصير هم و عدم ا التواصل مع الأقليات المسلمة التي تتشوق وتتعطش ل معرفة الدين الإسلامي . و خاصة أن ما يعرفون ه عن الإسلام يكون في أكثر الأحيان معرفة مشوه ه و غير حقيقية . ف عندما خضعت بوليفيا للمستعمر الأسبانى من عام ، عملت أسبانيا على تقليص الوجود الإسلامي هناك . وعاش المسلمون في بوليفيا في حالة من الاغتراب ال ديني لمدةعاما ، وباندثار الأجيال المسلمة الأولى وضمور مؤسسات الدعوة تم تغريب الأجيال المسلمة حتى أصبح الوجود الإسلامي مجرد شكل ب لا مضمون جوهرى . إن حوالي % من الجالية العربية في بوليفيا من فلسطين و خاصة من مدن القدس و بيت لحم و 10 % من لبنان و 10 % من الدول العربية الأخرى . وأكثر العرب المهاجرين إلى بوليفيا من الدين النصراني حوالي وقليل من هم من المسلمين مثل عائلات أبو خضير ، طه ، يس ، شقير و إبراهيم وعائلات أخرى ، وأكثر هم تنصروا وذابوا في المجتمع البوليفي و خاصة عند زواج هم من نصرانيات ، حيث عمدِنَّ أولادهنّ في الكنائس ً ل عدم وجود أي داعية إسلامي في ذلك الوقت . أن أكبر المشاكل التي تواجه المسلمين في بوليفيا انتشار البروتستانت ، حيث كانت نسبة الكاثوليك في بوليفيا و هٰذا العدد أصبح في تناقص مستمر ، بينما نسبة البروتستانت الإنجيليين بدأت تتكاثر وتنمو ب سرعة البرق داخل الحقل الديني المسيحي البوليفي ، و هو ما يقلق الجالية المسلمة ، ولهذه الطائفة علاقة قوية مع اليهود و هم أقوياء اقتصادياً ويملكون أكبر محطة إعلامية و هي : A TB القناة الخامسة ، كما يمتلكون مجلة كوساس الأسبوعية و من خلال منابر هم الإعلامية محاولين صرف الشعب البوليفي البسيط عن التعاطف مع العرب و المسلمين \ . . و يبرز التحدي امام الأقلية المسلمة ، ف لقد حاول بعض المسلمين نشر تعريف الإسلام في إحدى الصحف اليومية ، ف رفضت الصحيفة خوفا . و في بوليفيا أكثر من آربعة آلاف يهودي و هٰؤلاء يشكلون مصدرا آخر للتحدي و ل هم تأثير هم على وسائل الإعلام ، و من أولويات متطلبات أبناء الأقلية المسلمة في بوليفيا إنشاء مركز إسلامي في العاصمة لاباز ، و إنشاء مدرسة إسلامية ل تعليم أبناء الجالية المسلمة ، و من متطلبات هم إمام بجيد الإسبانية . ما أن التدخل الأمريكي ب زعم ب محاربة الإرهاب ، من أكبر المشكلات التي تواجه المسلمين في بوليفيا ، ف في مقال للصحفية نورا زميت نشرت في فوكس نيوز خبراً ب عنوان ” بوليفيا تتحول إلى بؤرة للتطرف الإسلامي ” بناءً على تقرير للاستخبارات الأمريكية نُشر عام حول المسلمين البولفيين ، ذكرت في معرض وصف ها ل الخطر المحتمل الذي يشكله تقدم ” الإرهاب ” في الوسط الغربي عبر سلوكيات ” معادية ل أمريكا ” ل المسلمين البولفيين ، العلاقات المتوترة بين الحكومة اليسارية البولفية و و العلاقات مع إيران . و كشف أحد الموظفين السريين بالاستخبارات الأمريكية ل فوكس نيوز أن هناك نظرية تقول ب أن أهل اللاتينية بأفكار هم ومشارب هم اليسارية التي ظهرت في السنوات الأخيرة يمكن أن يكونوا أكثر تق ب لا ل الخطابات المعادية ل أمريكا . و في مقال ل ه في ينايربعنوان ” بوليفيا ، إسرائيل والمسلمون ” ذكر أحد الكتاب البوليفيين اليمينين المقرّبين من الولايات المتحدة : « أن أقرب الناس ل السكان الأصليين هم العصابات الإسلامية المتطرفة » - خسئ وخاب - . ل هٰذا ف هو لا يستغرب أن يربط العرب علاقات مع موراليس ، لأن هم يروا في السكان الأصليين أداة بشرية ل نشر الجهاد . قبل أن ي ختم قائلا : ” الهمجية المسلمة تتلاءم إلى حد كبير مع – الألتيبلانيكو - السكان الأصليين . و من المصاعب التي تواج هم أيضاً مشكلة عدم التقارب والانسجام بين المسلمين في بوليفيا ، ف على سبيل المثال هناك مسلمین فی مدینة كوشا بامبا لكن مسجد سانتا كروز يرفض الاعتراف ب هم أو مساعدت هم ، حتى أن هم لایريدون إضافة اسم مسجد النور الموجود فی لاباز أو إضافت ه إلى موقع هم الإلكترونى و ذٰلك لأن بعض المسؤلین فی المساجد أصبح ل هم هدف مادی و هو الاستحواذ على التبرعات التی تأتی من الخارج و استغلال ها لصالح هم . انظر ايضًا بوليفيا المصادر الإسلام حسب البلد الإسلام في أمريكا الجنوبية