فن التغرود
فن التغرود من التراث العماني والإماراتي، وتكمن قيمته أنه يمثل عنصرا من عناصر التراث الثقافي غير المادي، والفنون البدوية هي لون جميل من الألوان الشعبية المتميزة بين الفنون الشعبية. والتغرود هو فن من فنون البدو، وهو من الموروثات التقليدية الأصيلة التي تشتهر بها العديد من المناطق الإماراتية والعمانية، وهو الغناء على ظهور الجمال وهي تَخُب وفي ذلك قال المغرد:

يا ناقتي خبي خبيب سلوقي، ويؤديه رجل أو مجموعة من الرجال أثناء سفر، وقد يؤدي البدوي التغرود وهو جالس تحت السمر، ويؤدى هذا النمط الغنائي بلهجات  مثل اللهجة البدوية مختلفة في البوادي العمانية المنتشرة في كل من المحافظات العمانية التالية:

 الباطنة
 الظاهرة
 الشرقية
 ظفار
 الوسطى
 الداخلية
 مسندم

التغرود في اللغة 

إن كلمة تغرود في اللغة العربية مأخوذة من فعل غرد، والَغَردُ: التلحين في الصوت والإنشاد. وغَرَّد الإنسان تعني رفع صوته وطرب، وتقال كذلك للحمامة والمكاء والديك.

وحكى الهجري: سمعت قمريا فأغردني أي أطربني بتغريده، ويقال: (الغيرود، الغارود، التغريده، التغريد، الغرده، الغرد، الغاروده). وبما أن الشعر هو ديوان العرب سنذكر بيتين من الشعر أحدهما للنابغة الجعدي قرن فيه التغريد براكب المطية (أي راكب الناقة)، حيث يقول النابغة:

تعالوا نحالف صامتاً ومزاحماً

عليهم نِصاراً ما تغرَّدَ راكبُ

أما البيت الثاني الذي أورده الفيروز أبادي صاحب قاموس المحيط، فهو لسويد بن كراع العكلي، وقد قرن فيه التغريد بالحداء الذي ينشد للناقة كما هو معروف، حيث قال:

إذا عرضت داويةٌ مدلهمةٌ

وغرّد حاديها قريْنَ بها فَلقا

أنواع فن التغرود

تغرود البوش 
ينشد تغرود البوش (وتعني الجِمال)  على ظهور الجِمال وهي تخبّ  بمعنى أول سرعتها بعد المشي  فتكون حركتها بمثابة إيقاعات لترديد أبيات الشعر، وذلك أنه إذا زادت سرعة الركوبة على هذه السرعة فإن أي إنشاد فوقها سيكون متعذرا، لان الراكب لن يستطيع التقاط نَفَسه، وضبطه بسبب شدة حركة الركوبة. وكان في الماضي يؤدّى والرجال متجهون في رحلات السفر الطويلة سواء كانت رحلات تجارة أو غيرها، وهو إنشاد جماعي في صورة نغمية ثابتة تتميز باستطالة حروف المد في نغمة متموجة هي الصورة المسموعة لحركة سير الركاب، ويمكن للراكب أن ينشد التغرود منفردا، ويمكن أن يؤديها اثنان يتناوبان الأداء، ولذا فان هذا الفن يسمى “بشلة الركاب” إشارة إلى أدائه والركاب تسير، وقد يسمى أيضاً (همبل الركاب) أو (همبل البوش) لذات السبب، وتمارسه البادية في مختلف محافظات ومناطق السلطنة.

ولتسمية تغرود البوش تنويعات مختلفة منها: (الغيرود – الغارود – التغريدة – التغريد – الغردة – الغرد – الغارودة)، وكلها تشير إلى الصفة النغمية التي تميز هذا الفن البدوي الذي يؤدى بدون طبول ولا تصاحبه أية آلات إيقاعية أو موسيقية، وذلك نظراً لطبيعة أدائه على ظهور المطايا وما يحيط بذلك من أوضاع.

من نماذج تغرود البوش:

لوع مصاعيبها وطوال نجودها

يا ناقتي يا حلوة اليهيال

عو الصبا عني وعنش نيال

والشيب خضب بو ذراعة مال

تغرود الخيل 

يؤدى عادة لوظيفة هامة وهي تحميس الخيل أو تحميس راكبها من الفرسان، وهو إنشاد تتخلله صيحات تنشيط الخيل وتحمّسها (عند تهيئة الخيل للمشاركة في السباق)، وتزخر شلاّت تغرود الخيل بمعاني الشجاعة والإقدام والشهامة، والمبادرة إلى نجدة الضعيف، وغالبا ما تكون هذه الشلاّت في مدح الخيل في شعر يعدد مناقبها ومزاياها (فللخيل مكانه خاصة في الأدب الشعبي العربي)، كما يذهب بعضها في مدح من يقتني الخيل ويربيها من الفرسان..

مميزات قصيدة التغرود 
تمتاز قصيدة فن التغرود بأنها قصيرة قليلة الأبيات (في العادة لا تقل عن سبعة أبيات، كما قد تزيد عن ذلك قليلاً)، كما تنفرد بين الفنون الشعرية بأن كل بيت منها هو شطر من الأبيات العادية، وهي تقوم على بحر مشطور الرجز (الوزن السريع في الشعر العربي الفصيح) وهو: (مستفعلن – مستفعلن – مستفعلن)  في كل بيت. وبحر الرجز الذي هو واحد من البحور الستة عشر التي يقوم عليها الشعر الفصيح في عروض الخليل بن أحمد الفراهيدي، هذا ويعد شعراء التغرود حاملي التراث الجمعي للقبائل البدوية، ذلك التراث الذي يشتمل على تاريخهم وقيمهم الثقافية ونظرتهم إلى البيئة من حولهم وعاداتهم الاجتماعية وحكتهم وثقافتهم التعبيرية.

ولذلك يقال شعر التغرود في مختلف أغراض الشعر المعروفة كالحماسة والمعاتبة والمشاكاة بين الأصدقاء والوصف والمدح بالإضافة إلى وصف الهجن والخيل وما يتصل بها، والهجاء والرثاء، وفيما يتعلق بالقضايا الإنسانية والاجتماعية والعادات والتقاليد، وكذلك في الحكمة والغزل.

نماذج لشعر التغرود 
في وصف الإبل والخيل:

هذي ذلولي والمطاريش النوى

صوب الذي شبك صبابه والهوى

درهامها درهام لي سايق دوى

وسنامها مترس من الزاد ارتوى

زعفرتها من طاس خير المحتوى

ولقمتها من طيب شهدي والغوى

الراس مزبور (ن) يحطمله صوى

والعنق له بسنامها خط استوى

والعيز مبطي وغارب جثيل التوى

مشقوق برطمهآ ومتطارح ثوى

عرنونها بتار والخد انطوى

مبعود عن عين (ن) ولا كنهم خوى

من تحتها نار ولها خف (ن) دوى

كنه رعود الصيب لا منه ضوى

صفر (ن) تروغ الريح ويروحن سوى

ف البيد منصاعه بلا قول وعوى

ما حوّمت تنسى الضما تنسى الروى

ولا زبدت تعشق مراكيض القوى

يأهل الركايب طيبوا خافي النوى

يا جعلها ف الحفظ من عين وكوى.

نموذج آخر في وصف الحصان في الحرب، والشرر يتطار من حوافره، وهو ينطلق في عزيمة وقوة:

شيخٍ على العالم حجابْ

بالخيل وبروس الحرابْ

يحرم على الخاين منام

ترمي حوافرهم قدام

من ضوّ نيران اليهام

سوّن في هَالدنيا علوم

ويقول أيضاً:

يوم الخصم غيّر وخان عهوده

ما خاف من سيفٍ رهاف حدوده

أول يهابي حجته مزهودة

ما قال آثار الحرايب عوده

يوم طغى وشافه تعدى حدوده

سَيّر عليهم عسكره وحشوده

في الحكمة والموعظة 

ومن أمثلة ذلك قول الشاعر:

الدنيا فيها ناهب ومنهوب

من يوم حوا تجيب حر ونوبي

وقول آخر:

النفس ما تعطى المنايا كلها

مره انشرغها ومره نذلها

ويغرد شاعر ثالث فيقول:

يا سيدي والليل سكر بابه

شفت البشر في طبعها تتشابه

سوّت هموهي فالسما سحّابه

ويزيت أنا مع دمعتي سكابه

هذا الزمن كشّر تبين انيابه

من هو يعزي حالتي المصنابه

أرثيت روحي والكدر سوى به

لا معتقدني أموت له واحيا به

أن جيت أهدأ دمعتى غلاّبه

والقلب يفقد طاقته وصوابه

لقيت ما به ما بسيط مصابه

ولقيتني يصعب علي حسابه

لكن بصبر والصبر بقوى به

راضي بما مكتوب واللي جابه

الهجاء 

ومن التغاريد المعاصرة في الهجاء تغرودة شاعر عُماني يهجو خصمه بمعطيات عصرية تتعلق بتغير نفسه بعد أن حصل على قدر من المال، يقول:

سوت لك البيزات سمعه وطاري

والحين لك خقات يا فشارِ

مرت عليك سنين قبل تذاري

شروى الحصيني في السرب متواري

الرثاء 

تناول هذا الفن كذلك الرثاء، ومن أمثلة ذلك ما يلي:

دنيا كفينا شرها بوكيد

تقصفك ما تعطيك صبر مديد

والموت لزم الا الفراق شديد

وعزات ما عيدت يوم العيد

الغزل 

لم يُهمل فن التغرود تناول فن الغزل، فكانت هناك الكثير من التغرودات الغزلية في الثقافة العمانية، ومنها:

ياطير ياللي نايح بصوت طراب

صوتك يزيد القلب همٍ وتشويق

تكفى تكتم وأخفض الصوت بذهاب

عساك تحظى من همومي بتوفيق

لي قلب همه في حشا البال قد صاب

وغرد شاعر آخر فقال:

على لطيفة مدحهم يهذوبه

متلحفه ترما نعيم هدوبه

ربي خلقها فالدنا عيوبه

يوب الملك لي بقدرة ومايوبه

غضا غضيضاً مازرات كعوبه

فالعين نظرة وفالأثم نهيوبه

بنشد وباغني على دالوبه

من جود فضله ومذهباً يرضوبه

عشرين ليلة فاليهد وكروبه

عيني سهيرة ومهجتي منهوبه

وتقطّعت عني النسيم هبوبه

وال النظر عندي وتبعت دروبه

صوب المغيدر صحتي مكتوبه

ولاقيت ريمن حزمته مسلوب

رحب بنا اربع مية ترحوبه

حاييت به ومغطت يميني صوبه

ومد بكفيفن مخضبن بذهوبه

ساعت يدي لافت يده المخضوبه

روّح عضلها مالجسد وينوبه

وثنت عالعادة يدي مذروبه

واشكرت ربي وقريت التوبة

يوم البشر يشفي البشر من يوبه

المراجع 

ثقافة سلطنة عمان
فن التغرود من التراث العماني والإماراتي ، وتكمن قيمة ه أن ه يمثل عنصرا من عناصر التراث ال ثقافي غير المادي ، و الفنون البدوية هي لون جميل من الألوان الشعبية المتميزة بين الفنون الشعبية . والتغرود هو فن من فنون البدو ، و هو من الموروثات التقليدية الأصيلة التي تشتهر ب ها العديد من المناطق الإماراتية والعمانية ، و هو الغناء على ظهور الجمال و هي تَخُب و في ذلك قال المغرد : يا ناقة ي خبي خبيب سلوقي ، ويؤدي ه رجل أو مجموعة من الرجال أثناء سفر ، و قد يؤدي البدوي التغرود و هو جالس تحت السمر ، ويؤدى هذا النمط الغنائي بلهجات مثل اللهجة البدوية مختلفة في البوادي العمانية المنتشرة في كل من المحافظات العمانية التالية : الباطنة الظاهرة الشرقية ظفار الوسطى الداخلية مسندم التغرود في اللغة إن كلمة تغرود في اللغة العربية مأخوذة من فعل غرد ، والَغَردُ : التلحين في الصوت والإنشاد . وغَرَّد الإنسان تعني رفع صوة ه وطرب ، وتقال كذلك للحمامة والمكاء والديك . وحكى الهجري : سمعت قمريا فأغردني أي أطربني بتغريد ه ، ويقال : ( الغيرود ، الغارود ، التغريد ه ، التغريد ، الغرد ه ، الغرد ، الغارود ه ) . و ب ما أن الشعر هو ديوان العرب سنذكر بيتين من الشعر أحد هما للنابغة الجعدي قرن في ه التغريد براكب المطية ( أي راكب الناقة ) ، حيث يقول النابغة : تعالوا نحالف صامتاً ومزاحماً علي هم نِصاراً ما تغرَّدَ راكبُ أما البيت الثاني الذي أورد ه الفيروز أبادي صاحب قاموس المحيط ، ف هو لسويد بن كراع العكلي ، و قد قرن في ه التغريد بالحداء الذي ينشد للناقة كما هو معروف ، حيث قال : إذا عرضت داويةٌ مدلهمةٌ وغرّد حادي ها قريْنَ ب ها فَلقا أنواع فن التغرود تغرود البوش ينشد تغرود البوش ( وتعني الجِمال ) على ظهور الجِمال و هي تخبّ ب معنى أول سرعة ها بعد المشي فتكون حركة ها ب مثابة إيقاعات لترديد أبيات الشعر ، و ذٰلك أن ه إذا زادت سرعة الركوبة على هذه السرعة ف إن أي إنشاد فوق ها س يكون متعذرا ، لان الراكب لن يستطيع التقاط نَفَسه ، وضبط ه ب سبب شدة حركة الركوبة . و كان في الماضي يؤدّى و الرجال متجهون في رحلات السفر الطويلة سواء كانت رحلات تجارة أو غير ها ، و هو إنشاد جماعي في صورة نغمية ثابتة تتميز باستطالة حروف المد في نغمة متموجة هي الصورة المسموعة ل حركة سير الركاب ، و يمكن للراكب أن ينشد التغرود منفردا ، و يمكن أن يؤدي ها اثنان يتناوبان الأداء ، و لذا ف إن هذا الفن يسمى “ بشلة الركاب ” إشارة إلى أداء ه والركاب تسير ، و قد يسمى أيضاً ( همبل الركاب ) أو ( همبل البوش ) لذات السبب ، وتمارس ه البادية في مختلف محافظات و مناطق السلطنة . ولتسمية تغرود البوش تنويعات مختلفة من ها : ( الغيرود – الغارود – التغريدة – التغريد – الغردة – الغرد – الغارودة ) ، و كل ها تشير إلى الصفة النغمية التي تميز هذا الفن البدوي الذي يؤدى ب دون طبول و لا تصاحب ه أية آلات إيقاعية أو موسيقية ، و ذٰلك نظراً ل طبيعة أداء ه على ظهور المطايا و ما يحيط ب ذٰلك من أوضاع . من نماذج تغرود البوش : لوع مصاعيب ها و طوال نجود ها يا ناقة ي يا حلوة اليهيال عو الصبا عني وعنش نيال والشيب خضب بو ذراعة مال تغرود الخيل يؤدى عادة لوظيفة هامة و هي تحميس الخيل أو تحميس راكب ها من الفرسان ، و هو إنشاد تتخلله صيحات تنشيط الخيل وتحمّس ها ( عند تهيئة الخيل ل المشاركة في السباق ) ، وتزخر شلاّت تغرود الخيل ب معاني ال شجاعة والإقدام والشهامة ، و المبادرة إلى نجدة الضعيف ، و غالبا ما تكون هذه الشلاّت في مدح الخيل في شعر يعدد مناقب ها ومزايا ها ( فللخيل مكان ه خاصة في الأدب الشعبي العربي ) ، كما يذهب بعض ها في مدح من يقت ني الخيل ويربي ها من الفرسان . . مميزات قصيدة التغرود تمتاز قصيدة فن التغرود ب أن ها قصيرة قليلة الأبيات ( في العادة لا تقل عن سبعة أبيات ، كما قد تزيد عن ذلك قليلاً ) ، كما تنفرد بين الفنون الشعرية ب أن كل بيت من ها هو شطر من الأبيات العادية ، و هي تقوم على بحر مشطور الرجز ( الوزن السريع في الشعر العربي الفصيح ) و هو : ( مستفعلن – مستفعلن – مستفعلن ) في كل بيت . وبحر الرجز الذي هو واحد من البحور الستة عشر التي يقوم علي ها الشعر الفصيح في عروض الخليل بن أحمد الفراهيدي ، هذا و يعد شعراء التغرود حامل ي التراث الجمعي للقبائل البدوية ، ذلك التراث الذي يشتمل على تاريخهم وقيم هم الثقافية ونظرة هم إلى البيئة من حول هم وعادات هم الاجتماعية وحكة هم وثقافة هم التعبيرية . و لذٰلك يقال شعر التغرود في مختلف أغراض الشعر المعروفة كالحماسة والمعاتبة والمشاكاة بين الأصدقاء والوصف والمدح ب الإضافة إلى وصف الهجن و الخيل و ما يتصل ب ها ، والهجاء والرثاء ، و فيما يتعلق ب القضايا ال إنسانية و الاجتماعية والعادات و التقاليد ، و كذٰلك في الحكمة و الغزل . نماذج لشعر التغرود في وصف الإبل و الخيل : هذي ذلولي والمطاريش النوى صوب الذي شبك صباب ه والهوى درهام ها درهام لي سايق دوى وسنام ها مترس من الزاد ارتوى زعفرت ها من طاس خير المحتوى ولقمة ها من طيب شهدي والغوى الراس مزبور ( ن ) يحطمل ه صوى والعنق ل ه بسنام ها خط استوى والعيز مبطي وغارب جثيل التوى مشقوق برطمهآ ومتطارح ثوى عرنون ها بتار والخد انطوى مبعود عن عين ( ن ) و لا كن هم خوى من تحت ها نار و ل ها خف ( ن ) دوى كنه رعود الصيب لا من ه ضوى صفر ( ن ) تروغ الريح ويروحن سوى ف البيد منصاع ه ب لا قول وعوى ما حوّمت تنسى الضما تنسى الروى و لا زبدت تعشق مراكيض القوى يأهل الركايب طيبوا خافي النوى يا جعل ها ف الحفظ من عين وكوى . نموذج آخر في وصف ال حصان في الحرب ، والشرر يتطار من حوافر ه ، و هو ينطلق في عزيمة و قوة : شيخٍ على العالم حجابْ ب الخيل وبروس الحرابْ يحرم على الخاين منام ترمي حوافر هم قدام من ضوّ نيران اليهام سوّن في هَالدنيا علوم و يقول أيضاً : يوم الخصم غيّر وخان عهود ه ما خاف من سيفٍ رهاف حدود ه أول يهابي حجة ه مزهودة ما قال آثار الحرايب عود ه يوم طغى وشاف ه تعدى حدود ه سَيّر علي هم عسكره وحشود ه في الحكمة والموعظة و من أمثلة ذلك قول الشاعر : الدنيا في ها ناهب ومنهوب من يوم حوا تجيب حر ونوبي وقول آخر : النفس ما تعطى المنايا كل ها مره انشرغ ها ومر ه نذل ها ويغرد شاعر ثالث ف يقول : يا سيدي والليل سكر باب ه شفت البشر في طبع ها ت تشابه سوّت هموهي فالسما سحّاب ه ويزيت أنا مع دمعة ي سكاب ه هذا الزمن كشّر تبين انياب ه من هو يعزي ح التي المصناب ه أرثيت روحي والكدر سوى ب ه لا معتقدني أموت ل ه واحيا ب ه أن جيت أهدأ دمعتى غلاّبه و القلب يفقد طاقة ه وصواب ه لقيت ما ب ه ما بسيط مصاب ه ولقيت ني يصعب علي حساب ه لكن ب صبر و الصبر ب قوى ب ه راضي ب ما مكتوب واللي جاب ه الهجاء و من التغاريد المعاصرة في الهجاء تغرودة شاعر عُماني يهجو خصم ه بمعطيات عصرية تتعلق بتغير نفس ه بعد أن حصل على قدر من المال ، يقول : سوت ل ك البيزات سمع ه وطاري والحين ل ك خقات يا فشارِ مرت علي ك سنين قبل تذاري شروى الحصيني في السرب متواري الرثاء تناول هذا الفن كذلك الرثاء ، و من أمثلة ذلك ما يلي : دنيا كفينا شر ها بوكيد تقصفك ما تعطيك صبر مديد والموت لزم الا الفراق شديد وعزات ما عيدت يوم العيد الغزل لم يُهمل فن التغرود تناول فن الغزل ، ف كانت هناك الكثير من التغرودات الغزلية في الثقافة العمانية ، و من ها : ياطير ياللي نايح ب صوت طراب صوتك يزيد القلب همٍ وتشويق تكفى تكتم وأخفض الصوت بذهاب عساك تحظى من همومي بتوفيق لي قلب هم ه في حشا البال قد صاب وغرد شاعر آخر ف قال : على لطيفة مدح هم يهذوب ه متلحف ه ترما نعيم هدوب ه رب ي خلق ها فالد نا عيوب ه يوب الملك لي بقدرة ومايوب ه غضا غضيضاً مازرات كعوب ه ف العين نظرة وفالأثم نهيوب ه بنشد وباغني على دالوب ه من جود فضله ومذهباً يرضوب ه عشرين ليلة فاليهد وكروب ه عيني سهيرة ومهجة ي منهوب ه وتقطّعت عني النسيم هبوب ه وال النظر عندي وتبعت دروب ه صوب المغيدر صحة ي مكتوب ه ولاقيت ريمن حزمة ه مسلوب رحب ب نا اربع مية ترحوب ه حاييت ب ه وم غطت يميني صوب ه و مد بكفيفن مخضبن بذهوب ه ساعت يدي لافت يد ه المخضوب ه روّح عضل ها مالجسد وينوب ه وثنت ع العادة يدي مذروب ه واشكرت رب ي وقريت التوبة يوم البشر يشفي البشر من يوب ه المراجع ثقافة سلطنة عمان