رأيت رام الله (رواية)
رأيتُ رام الله رواية للكاتب الفلسطيني مريد البرغوثي، وحازت على جائزة نجيب محفوظ للإبداع الأدبي عام 1997. تعدّ الرواية سيرة ذاتية للكاتب وتمثل رحلة العودة إلى موطنه بعد ثلاثين عاماً من الغربة. ترجمت الكاتبة أهداف سويف الرواية إلى اللغة الإنجليزية.

عنوان هذا النص الادبي يوضح نقطة جوهرية مهمة ألا وهي عدم وصف الكاتب لتلك الزيارة بالعودة فقد قال «رأيت رام الله» لا عدت، ولا سكنت، ولا زرت، لقد وقع على المدينة بفعل المشاهدة، كأنها ليست المكان، بل صورته وكأن بلاده لم تعد بلاده فلا أحد يعرف المعنى النفسي للطرد والشتات، يتحدث الكاتب عن حياته ومدى معاناته التي عاشها وهو لا يستطيع الالتقاء بابنه وزوجته إلا 3 أشهر في صيف كل سنة و3 أسابيع في الشتاء، يصف مريد البرغوثي في هذا العمل لانساني البحت معاناة اللاجئ الفلسطيني.

الافكار التي طرحها مريد البرغوثي في هذا العمل 
وصف مريد البرغوثي في هذا الكتاب تجربته الشخصية عند عودته من الشتات إلى بلدته ومسقط رأسه دير غسانة، يتحدث فيها عن الغربة وما تفعله، عن اللجوء، «رأيت رام الله» كُتبت بلغة الحنين الممزوجة بغصة الظلم، يربط فيها الذكـرى والغربة واللاشعور والألم عند العودة «رايت رام الله» تصف الخسارة تلك الخسارة التي يعبر عنها مريد البرغوثي حين يقول: «أخذوا ذلك الدكان الذي كنت أسافر إليه خصيصاً من رام الله لشراء حذاء من الجلد الممتاز، وأعود للعائلة بفطائر من» زلاطيمو«وكنافة من حلويات» جعفر«وبعد ستة عشر كيلومتراً في باص بامية وبأجرة خمسة قروش أعود إلى بيتنا في رام الله مزهواً متباهياً فأنا عائد منها من القدس الآن، لن أرى قدس السماء، ولن أرى قدس حبال الغسيل؛ لأن إسرائيل متذرعة بالسماء احتلت الأرض».

«رأيت رام الله» يحدثنا عن نازحٍ ذاق الأمرَّين من أجل أن تدوس قدماه تراب بلاده، من أجل أن يرى قريته التي ولد فيها  من أجل أن يرى بيته الذي عاش فيه طفولته المرّة هناك في «دار رعد» وتينة الدار التي جرّب مذاقها كل أهل القرية.

تكلم عن الجسر الذي اختلف الجميع على اسمه، جسر العبور إلى فلسطين ليس كل فلسطين، بل الضفة الغربية فقط، اجتازه بعد 30 عاماً من الغربة، لتبدأ قصته بعدها في رام الله، ولنتعرف معه على تلك الحياة الجميلة بين صفحات الكتاب

لقد وصف الكاتب رغبته وشعوره بالامتنان لزوجه رضوى ولابنه تميم كما اكد على رغبته الشديدة في توثيق الصلة بين تميم وجذوره الفلسطينية، تكلم عن العديد من الشحصيات الفلسطينية البارزة وتحدث عن صفاتهم الإنسانية فضلا عن كونهم رموز فلسطين الخالدة ومن هؤلاء ناجي العلي وغسان كنفاني.

آراء بعض من قراء الرواية 

 ادوارد سعيد «إن عظمة وقوة وطزاجة كتاب البرغوثي تكمن في أنه يسجل بشكل دقيق موجع هذا المزيج من مشاعر السعادة، والأسف، والحزن، والدهشة، والسخط، والأحاسيس الأخرى التي تصاحب هذه العودة، وفي قدرته على أن يمنح وضوحاً وصفاء لدوامة من الأحاسيس والأفكار التي تسيطر على المرء في مثل تلك الحالات.. إن التميز الأساسي لكتاب» رأيت رام الله«هو في كونه سجلاً للخسارة في ذروة العودة ولم الشمل»
 أحمد أبازيد “هل تسع الأرض قسوة أن تصنع الأم فنجان قهوتها مفرداً في صباح الشتات؟! ”

بعض ما قاله مريد في كتاب رايت رام الله 

 «الغريب هو الشخص الذي يجدد تصريح إقامته. هو الذي يملأ النماذج ويشتري الدمغات والطوابع. هو الذي عليه أن يقدم البراهين والإثباتات.»
 "المجتمع الفلسطيني لا تجمعه وحدة جغرافيّة سياسية واحدة، ذات قاعدة اقتصاديّة اجتماعيّة مركزية منتجة، بل ثقافة "فلسطين" هي التي تجمعه، فمنذ النكبة 1948، تميَّز المجتمع الفلسطيني بكونه مجزأً؛ كل جزءٍ من هذا المجتمع محكوم بموقعه من السياق والصراع الاستعماري، وكل جزءٍ مرتبطٍ بدرجة ما ببنىً اجتماعيّة، واقتصاديّة مختلفه مع سياقه (الاحتلال/المنافي/مناطق الحكم الذاتي الفلسطينية المحتلة). كما أنَّ أغلب هذه الأجزاء تميّزت بكونها تعيش على هوامش البنى الاجتماعية السائدة في أماكن وجودها. لذا يغدو الفلسطيني دائمًا غريبًا، بدرجة ما أو بأخرى، حبيس جسرٍ ما على الدوام. وبالعودة للنص، يشير السارد إلى الغربة حتى عن الإنساني في بوتقة المنفى، فيشير للغريب بأنه "هو الذي يسألونه دائمًا: "من وين الأخ؟" أو يسألونه "وهل الصيف عندكم حار؟" لا تعنيه التفاصيل الصغيرة في شؤون القوم أو سياساتهم الداخليّة، ولكنه أول من تقع عليه عواقبها. قد لا يفرحه ما يفرحهم لكنه يخاف عندما يخافون. هو دائمًا العنصر المندس في المظاهرة إذا تظاهروا، حتى لو لم يغادر بيته ذلك اليوم".
 «ما مصدر هذه الغصّة الصغيرة في البال، وأنا هنا في داخل الحلم ذاته؟ إنني لم» أعد«بالضبط. عدنا للسياسة إذًا.»

اقتباسات من الرواية 

 لا غائب يعود كاملاً. لاشيء يستعاد كما هو
 قد يخنقك مجرم بشال من الحرير، وقد يهشّم رأسك بفأسٍ من الحديد، وسيضمن مصرعك في الحالتين
 لماذا يظن كل شخص في هذا العالم أن وضعه بالذات هو وضع مختلف؟ هل يريد ابن آدم أن يتميز عن سواه من بني آدم حتى في الخسران؟ هل هي أنانية الأنا التي لا نستطيع التخلص منها؟
 العالم معني ب (وضع) القدس، بفكرتها وأسطورتها. اما حياتنا في القدس والقدس حياتنا، فلا تعنيه. إن قدس السماء ستحيا دائما. أما حياتنا فيها فمهددة بالزوال.
 بندقيته هي التي اخذت منا أرض القصيدة تركت لنا قصيدة الأرض.. في قبضته تراب وفي قبضتنا سراب.

وصلات خارجية 
 آراء القراء حول رواية رأيت رام الله على موقع أبجد

المراجع 

رام الله
روايات 1997
روايات تجري أحداثها في فلسطين
روايات فلسطينية
روايات مترجمة
كتب غير خيالية 1997
رأيتُ رام الله رواية للكاتب الفلسطيني مريد البرغوثي ، وحازت على جائزة نجيب محفوظ للإبداع الأدبي عام تعدّ الرواية سيرة ذاتية للكاتب و تمثل رحلة العودة إلى موطن ه بعد ثلاثين عاماً من الغربة . ترجمت الكاتبة أهداف سويف الرواية إلى اللغة الإنجليزية . عنوان هذا النص الادبي يوضح نقطة جوهرية مهمة أن لا و هي عدم وصف الكاتب ل تلك الزيارة ب العودة ف قد قال « رأيت رام الله » لا عدت ، و لا سكنت ، و لا زرت ، لقد وقع على المدينة ب فعل المشاهدة ، ك أن ها ليست المكان ، بل صورة ه و ك أن بلاد ه لم تعد بلاد ه ف لا أحد يعرف المعنى النفسي للطرد و الشتات ، يتحدث الكاتب عن حياة ه و مدى معانات ه التي عاش ها و هو لا يستطيع ا الالتقاء ب ابن ه و زوجة ه إلاأشهر في صيف كل سنة و 3 أسابيع في الشتاء ، يصف مريد البرغوثي في هذا العمل لانساني البحت معاناة اللاجئ الفلسطيني . الافكار التي طرح ها مريد البرغوثي في هذا العمل وصف مريد البرغوثي في هذا الكتاب تجربة ه الشخصية عند عودة ه من الشتات إلى بلدة ه ومسقط رأس ه دير غسانة ، يتحدث في ها عن الغربة و ما تفعل ه ، عن اللجوء ، « رأيت رام الله » كُتبت ب لغة الحنين الممزوجة بغصة الظلم ، يربط في ها الذكـرى والغربة واللاشعور والألم عند العودة « رايت رام الله » تصف الخسارة تلك الخسارة التي يعبر عن ها مريد البرغوثي حين يقول : « أخذوا ذلك الدكان الذي كنت أسافر إلي ه خصيصاً من رام الله ل شراء حذاء من الجلد الممتاز ، وأعود ل العائلة بفطائر من » زلاطيمو « وكنافة من حلويات » جعفر « و بعد ستة عشر كيلومتراً في باص بامية وبأجرة خمسة قروش أعود إلى بيت نا في رام الله مزهواً متباهياً فأنا عائد من ها من القدس الآن ، لن أرى قدس السماء ، و لن أرى قدس حبال ال غسيل ؛ لأن إسرائيل متذرعة بالسماء احتلت الأرض » . « رأيت رام الله » يحدثنا عن نازحٍ ذاق الأمرَّين من أجل أن تدوس قدماه تراب بلاد ه ، من أجل أن يرى قرية ه التي ولد في ها من أجل أن يرى بية ه الذي عاش في ه طفولة ه المرّة هناك في « دار رعد » وتينة الدار التي جرّب مذاق ها كل أهل القرية . تكلم عن الجسر الذي اختلف الجميع على اسم ه ، جسر العبور إلى فلسطين ليس كل فلسطين ، بل الضفة الغربية فقط ، اجتازه بعدعاماً من الغربة ، لتبدأ قصة ه بعد ها في رام الله ، ولنتعرف مع ه على تلك الحياة الجميلة بين صفحات الكتاب لقد وصف الكاتب رغبة ه وشعور ه بالامتنان لزوجه رضوى ول ابن ه تميم كما اكد على رغبة ه الشديدة في توثيق الصلة بين تميم وجذور ه الفلسطينية ، تكلم عن العديد من الشحصيات الفلسطينية البارزة و تحدث عن صفات هم ال إنسانية فضلا عن كون هم رموز فلسطين الخالدة و من هؤلاء ناجي العلي و غسان كنفاني . آراء بعض من قراء الرواية ادوارد سعيد « إن عظمة و قوة وطزاجة كتاب البرغوثي تكمن في أن ه يسجل ب شكل دقيق موجع هذا المزيج من مشاعر السعادة ، وا الأسف ، والحزن ، والدهشة ، والسخط ، والأحاسيس الأخرى التي تصاحب هذه العودة ، و في قدرة ه على أن يمنح وضوحاً وصفاء لدوامة من الأحاسيس والأفكار التي تسيطر على المرء في مثل تلك الحالات . . إن التميز الأساسي ل كتاب » رأيت رام الله « هو في كون ه سجلاً للخسارة في ذروة العودة و لم الشمل » أحمد أبازيد “ هل تسع الأرض قسوة أن تصنع الأم فنجان قهوة ها مفرداً في صباح الشتات ؟ ! ” بعض ما قال ه مريد في كتاب رايت رام الله « الغريب هو الشخص الذي يجدد تصريح إقامة ه . هو الذي يملأ النماذج ويشتري الدمغات والطوابع . هو الذي علي ه أن يقدم البراهين والإثباتات . » " المجتمع الفلسطيني لا تجمع ه وحدة جغرافيّة سياسية واحدة ، ذات قاعدة اقتصاديّة اجتماعيّة مركزية منتجة ، بل ثقافة " فلسطين " هي التي تجمع ه ، ف منذ النكبة تميَّز المجتمع الفلسطيني بكون ه مجزأً ؛ كل جزءٍ من هذا المجتمع محكوم بموقع ه من السياق والصراع الاستعماري ، و كل جزءٍ مرتبطٍ ب درجة ما ببنىً اجتماعيّة ، واقتصاديّة مختلف ه مع سياق ه ( الاحتلال / المنافي / مناطق الحكم الذاتي الفلسطينية المحتلة ) . كما أنَّ أغلب هذه ال أجزاء تميّزت ب كون ها تعيش على هوامش البنى الاجتماعية السائدة في أماكن وجود ها . لذا يغدو الفلسطيني دائمًا غريبًا ، ب درجة ما أو ب أخرى ، حبيس جسرٍ ما على الدوام . و ب العودة للنص ، يشير السارد إلى الغربة حتى عن الإنساني في بوتقة المنفى ، ف يشير للغريب ب أن ه " هو الذي يسألون ه دائمًا : " من وين الأخ ؟ " أو يسألون ه " و هل الصيف عند كم حار ؟ " لا تعني ه التفاصيل الصغيرة في شؤون القوم أو سياسات هم الداخليّة ، و لٰكن ه أول من تقع علي ه عواقب ها . قد لا يفرح ه ما يفرح هم لٰكن ه يخاف عندما يخافون . هو دائمًا العنصر المندس في ال مظاهرة إذا تظاهروا ، حتى لو لم يغادر بية ه ذلك اليوم " . « ما مصدر هذه الغصّة الصغيرة في البال ، و أنا هنا في داخل الحلم ذات ه ؟ إن ني لم » أعد « ب الضبط . عد نا ل السياسة إذًا . » اقتباسات من الرواية لا غائب يعود كاملاً . لاشيء يستعاد كما هو قد يخنق ك مجرم بشال من الحرير ، و قد يهشّم رأسك بفأسٍ من الحديد ، وس يضمن مصرع ك في الحالتين لماذا يظن كل شخص في هذا العالم أن وضع ه ب الذات هو وضع مختلف ؟ هل يريد ابن آدم أن يتميز عن سوى ه من بني آدم حتى في الخسران ؟ هل هي أنانية الأنا التي لا نستطيع ا التخلص من ها ؟ العالم معني ب ( وضع ) القدس ، بفكرت ها وأسطورة ها . اما حيات نا في القدس والقدس حيات نا ، ف لا تعني ه . إن قدس السماء س تحيا دائما . أما حيات نا في ها فمهددة بالزوال . بندقية ه هي التي اخذت من نا أرض القصيدة تركت ل نا قصيدة الأرض . . في قبضت ه تراب و في قبضت نا سراب . وصلات خارجية آراء القراء حول رواية رأيت رام الله على موقع أبجد المراجع رام الله روايات روايات تجري أحداث ها في فلسطين روايات فلسطينية روايات مترجمة كتب غير خيالية