ذل
الذُّل لغةً: نقيض العزِّ، وأصل هذه المادة يدلُّ على الخُضوع، والاستكانة، واللِّين، يقال: ذلَّ يذِلُّ ذُلًّا وذِلَّة وذَلالة ومَذلَّة، إذا ضَعُف وهان، فهو ذليل بيِّن الذُّل والمذلة من قوم أذلاء وأذلة وذلال. والذُّل: الخسة. وتذلل له: أي: خضع.

والذُّل اصطلاحًا:

قال ابن عاشور: (الذلة: خضوع في النفس، واستكانة من جراء العجز عن الدفع). 
وقال العسكري: (الذلة الضعف عن المقاومة).

الفرق بين الذل وغيرها من المعاني

الفرق بين الخضوع والذُّل
الخضوع (هو التطامن، والتطأطؤ، ولا يقتضي أن يكون معه خوف.. والخاضع المطأطئ رأسه وعنقه.. وقد يجوز أن يخضع الإنسان تكلفًا من غير أن يعتقد أن المخضوع له فوقه. والخضوع في البدن والإقرار بالاستجداء.
الذُّل هو الانقياد كُرهًا، ونقيضه العزُّ وهو الإباء والامتناع، والانقياد على كره فاعله ذليل، والانقياد طوعًا فاعله ذلول.

الفرق بين الذُّل والضَّعَة

الذُّل: بسبب خارجي عن الإنسان بأن يقهره غيره.
لكن الضَّعَة: إنما هي بفعل المرء بنفسه، وقد يسمَّى ذليلًا؛ لأنه يستحق الذُّل.

الفرق بين الذُّل والخزي
(الخزي ذلٌّ مع افتضاح، وقيل: هو الانقماع لقبح الفعل، والخزاية الاستحياء؛ لأنه انقماع عن الشيء لما فيه من العيب، قال ابن درستويه: الخزي الإقامة على السوء خزي يخزى خزيًا، وإذا استحيا من سوء فعله أو فعل به قيل خزي يخزى خزاية؛ لأنهما في معنى واحد، وليس ذلك بشيء؛ لأنَّ الإقامة على السوء والاستحياء من السوء ليسا بمعنى واحد)</u>.

الفرق بين الذُّل والصَّغار

(الصغار هو الاعتراف بالذُّل والإقرار به، وإظهار الصغر، وخلافه الكبر وهو إظهار عظم الشأن، وفي القرآن  [الأنعام: 124] وذلك أنَّ العصاة بالآخرة مُقِرُّون بالذلِّ، معترفون به، ويجوز أن يكون ذليل لا يعترف بالذلِّ)</u>.

الفرق بين التذلل والذُّل
(التَذلُّلُ فعل الموصوف به، وهو إدخال النفس في الذلِّ، كالتَّحَلُّم إدخال النفس في الحِلْم، والذليل الفعول به الذُّل من قبل غيره في الحقيقة، وإن كان من جهة اللفظ فاعلًا، ولهذا يُمدح الرجل بأنه متذلل، ولا يُمدح بأنه ذليل؛ لأن تذلـله لغيره اعترافه له والاعتراف حسن، ويقال العلماء متذللون لله تعالى، ولا يقال أذلاء له سبحانه)</u>.

الفرق بين الإذلال والإهانة
الإذلال:
إذلال الرجل للرجل أن يجعله منقادًا على الكره، أو في حكم المنقاد.
والإذلال لا يكون إلا من الأعلى للأدنى.
ونقيض الإذلال: الإعزاز .

الإهانة:
الهوان مأخوذ من تهوين القَدْرِ، وأن يَجعل هذا المَرْءَ صغير الأمر لا يُبالى به.
والاستهانة تكون من النظير للنظير.
ونقيض الإهانة: الإكرام.</u>.

ذم الذل في القرآن

قال الشوكاني: (قوله تعالى: «وَتُذِلُّ مَن تَشَاء» أي: في الدنيا، أو في الآخرة، أو فيهما).

وقال أبو حيان الأندلسي: (وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء قيل: محمد  وأصحابه، حين دخلوا مكة في اثني عشر ألفًا ظاهرين عليها، وأذل أبا جهل وصناديد قريش حتى حزت رؤوسهم وألقوا في القليب. وقيل: بالتوفيق والعرفان، وتذل بالخذلان. وقال عطاء: المهاجرين والأنصار وتذل فارس والروم. وقيل: بالطاعة وتذل بالمعصية. وقيل: بالظفر والغنيمة وتذل بالقتل والجزية. وقيل: بالإخلاص وتذل بالرياء. وقيل بالغنى وتذل بالفقر. وقيل: بالجنة والرؤية وتذل بالحجاب والنار، قاله الحسن بن الفضل. وقيل: بقهر النفس وتذل باتباع الخزي، قاله الوراق. وقيل: بقهر الشيطان وتذل بقهر الشيطان إياه، قاله الكتاني. وقيل: بالقناعة والرضا وتذل بالحرص والطمع، وينبغي حمل هذه الأقاويل على التمثيل؛ لأنه لا مخصص في الآية، بل الذي يقع به العزُّ والذُّلُّ مسكوت عنه).

قال الشوكاني: («وجعلوا أعزة أهلها أذلة» أي: أهانوا أشرافها، وحطوا مراتبهم، فصاروا عند ذلك أذلة، وإنما يفعلون ذلك لأجل أن يتمَّ لهم الملك، وتستحكم لهم الوطأة، وتتقرر لهم في قلوبهم المهابة).

وقال القاسمي: (معنى قولها: «إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً» أي عُنوة وقهرًا، أَفْسَدُوهَا أي أخربوها، وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً أي بالقهر، والغلبة، والقتل، والأسر، ونهب الأموال، «وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ»).

قال ابن كثير: (وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ) أي: وضعت عليهم وألزموا بها شرعًا وقدرًاوأيضا: لا يزالون مستذلين، من وجدهم استذلهم وأهانهم، وضرب عليهم الصغار، وهم مع ذلك في أنفسهم أذلاء متمسكنون.. وقال الضحاك: (وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ) قال: الذل.. وقال الحسن: أذلهم الله فلا منعة لهم، وجعلهم الله تحت أقدام المسلمين. ولقد أدركتهم هذه الأمة وإن المجوس لتجبيهم الجزية).

قال الطبري: (ولم يكن له ولي من الذُّل، يقول: ولم يكن له حليف حالفه من الذُّل الذي به، لأنَّ من كان ذا حاجة إلى نصرة غيره، فذليل مهين، ولا يكون من كان ذليلًا مهينًا يحتاج إلى ناصر إلهًا يطاع).

قال ابن كثير:(«ولم يكن له ولي من الذُّل» أي: ليس بذليل فيحتاج أن يكون له ولي أو وزير أو مشير، بل هو تعالى شأنه خالق الأشياء وحده لا شريك له، ومقدرها ومدبرها بمشيئته وحده، قال مجاهد في قوله: (وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ): لم يحالف أحدًا، ولا يبتغي نصر أحد، وكبره تكبيرًا أي: عظمه وأجله عما يقول الظالمون المعتدون علوًا كبيرًا).
وقال القاسمي: (وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّأي ناصر من الذُّل ومانع له منه، لاعتزازه به. أو لم يوال أحدًا من أجل مذلة به، ليدفعها بموالاته).

ذم الذل في السنة النبوية

(*)مدر: الطين الصلب، (**) الوبر: الشعر أو الصوف.

وكان تميم الداري، يقول: (قد عرفت ذلك في أهل بيتي، لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز، ولقد أصاب من كان منهم كافرًا الذُّل والصغار والجزية).

قال المباركفوري: (وذُل ذليل. أي: أو يذله الله بها – كلمة الإسلام - حيث أباها بذل سبي أو قتال حتى ينقادون لها طوعًا أو كرهًا، أو يذعن لها ببذل الجزية، والحديث مقتبس من قوله تعالى: (()) [التوبة: 33]، ثم فسر العزَّ والذُّلَّ بقوله إما يعزهم الله أو يذلهم (فيَدينون لها) أي: فيطيعون وينقادون لها، من دان الناس أي: ذلوا وأطاعوا).

وقال الألباني: (مما لا شكَّ فيه أنَّ تحقيق هذا الانتشار يستلزم أن يعود المسلمون أقوياء في معنوياتهم ومادياتهم وسلاحهم حتى يستطيعوا أن يتغلبوا على قوى الكفر والطغيان).

قال ابن بطال: (قال المهلب: معنى هذا الحديث -والله أعلم- الحض على معالي الأحوال، وطلب الرزق من أشرف الصناعات لما خشي النبي على أمته من الاشتغال بالحرث، وتضييع ركوب الخيل والجهاد في سبيل الله؛ لأنهم إن اشتغلوا بالحرث غلبتهم الأمم الراكبة للخيل المتعيشة من مكاسبها، فحضهم على التعيش من الجهاد لا من الخلود إلى عمارة الأرض ولزوم المهنة، والوقوع بذلك تحت أيدي السلاطين وركاب الخيل. ألا ترى أن عمر قال: تمعددوا* واخشوشنوا، واقطعوا الركب، وثبوا على الخيل وثبًا لا يغلبكم عليها رعاة الإبل. أي دعوا التملك والتدلك بالنعمة، وخذوا أخشن العيش؛ لتتعلموا الصبر فيه، فأمرهم بملازمة الخيل والتدريب عليها والفروسية؛ لئلا تملكهم الرعاة الذين شأنهم خشونة العيش، ورياضة أبدانهم بالوثوب على الخيل، وقد رأينا عاقبة وصيته في عصرنا هذا، بميلنا إلى الراحة والنعمة. قال المؤلف: فمن لزم الحرث وغلب عليه، وضيع ما هو أشرف منه، لزمه الذُّل كما قال عليه السلام، ويلزمه الجفاء في خلقه لمخالطته من هو كذلك .... فمن شأن ملازمة هذه المهن توليد ما ذكر من هذه الصفات، ومن الذُّل الذي يلزم من اشتغل بالحرث ما ينوبه من المؤنة بخراج الأرضين).

(*)- تمعددوا: أي تَشَبَّهوا بعيش معد، وكانوا أهل قشف في المعاش.

أنواع الذل

1- الذل المحمود

قال الراغب الأصفهاني: (الذُّل متى كان من جهة الإنسان نفسه لنفسه فمحمود، نحو قوله تعالى: «أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ» [المائدة: 54]).

- ويشمل الذُّل المحمود:

الذُّل لله سبحانه وتعالى
وهذا الذُّل عنوان العز والشرف والنصر في الدنيا والآخرة.
قال عمر بن عبد العزيز: (لا يتقي الله عبد حتى يجد طعم الذل).

وقال الذهبي: (من خصائص الإلهية العبودية التي قامت على ساقين لا قوام لها بدونهما: غاية الحب مع غاية الذُّل هذا تمام العبودية، وتفاوت منازل الخلق فيها بحسب تفاوتهم في هذين الأصلين، فمن أعطى حبه وذله وخضوعه لغير الله فقد شبهه في خالص حقه).

الذُّل للمؤمنين
وهو بمعنى التراحم والتواضع والعطف، وليس بمعنى التذلل والانكسار على وجه الضعف والخور.
قال تعالى (في سورة المائدة): .

وقال ابن كثير: (قوله تعالى: «أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ». هذه صفات المؤمنين الكُمَّل أن يكون أحدهم متواضعًا لأخيه ووليه، متعززًا على خصمه وعدوه.
قال ابن القيم: (لما كان الذُّل منهم ذلَّ رحمة وعطف وشفقة وإخبات، عدَّاه بأداة «على» تضمينًا لمعاني هذه الأفعال. فإنَّه لم يرد به ذلَّ الهوان الذي صاحبه ذليل. وإنما هو ذلُّ اللين والانقياد الذي صاحبه ذلول، فالمؤمن ذلول).

الذُّل للوالدين
قال تعالى (في سورة الإسراء): .

قال الطبري: (يقول تعالى: وكُن لهما ذليلًا رحمةً منك بهما، تطيعهما فيما أمراك به مما لم يكن لله معصية، ولا تخالفهما فيما أحبَّا)

وقال السعدي: (تواضع لهما ذلًّا لهما ورحمة واحتسابًا للأجر؛ لا لأجل الخوف منهما أو الرجاء لما لهما، ونحو ذلك من المقاصد التي لا يؤجر عليها العبد).

2- الذل المذموم

الذُّل المذموم: هو التذلل لغير الله على وجه الهوان والضعف والصغار والانكسار والذلة.

الأسباب التي تورث الذل

1- الإشراك بالله تعالى والابتداع في الدين:

قال الطبري: (يقول تعالى ذكره: «إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ» إلهًا لهم «سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ»، بتعجيل الله لهم ذلك وَذِلَّةٌ وهي الهوان، لعقوبة الله إياهم على كفرهم بربهم في الحياة الدنيا، في عاجل الدنيا قبل آجل الآخرة).

2- محاربة الله ورسوله أو مخالفة أمرهما:

قال الشوكاني: («أولئك في الأذلين» أي: أولئك المحادون لله ورسوله، المتصفون بتلك الصفات المتقدمة، من جملة من أذلَّه الله من الأمم السابقة واللاحقة؛ لأنهم لما حادوا الله ورسوله صاروا من الذُّل بهذا المكان. قال عطاء: يريد الذُّل في الدنيا والخزي في الآخرة).

3- الاعتزاز بغير الله تعالى والنِّفاق :

قال الكلاباذي: (قال الله عز وجل لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ، فكان الأذل هو الأعز عند نفسه بكثرة أتباعه وكثرة أنصاره.. فالذلة هي التعزز بمن لا يملك لنفسه ضرًّا ولا نفعًا، ولا يملك موتًا ولا حياة ولا نشورًا، فهو كما قال الله عز وجل: ((ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ))[الحج: 73]، فلا أذلَّ ممن ردَّ إلى نفسه الأمَّارة بالسوء، وانفرد في متابعة هواه، وظلمة رأيه، وانقطع عمن له العزة، فإنَّ العزة لله، ولرسوله، وللمؤمنين.. فيجوز أن يكون الذلة التي أمر رسول الله  بالتعوذ منها متابعة الهوى في دين الله عز وجل، والتعزز بما دون الله تعالى).

4- الاعتداء على الآخرين واستمراء المعاصي وتسويف التوبة:

قال أبو حيان الأندلسي: (لما ذكر تعالى حلول العقوبة بهم من ضرب الذلة والمسكنة، والمباءة بالغضب، بيَّن علة ذلك، فبدأ بأعظم الأسباب في ذلك، وهو كفرهم بآيات الله. ثم ثنَّى بما يتلو ذلك في العظم، وهو قتل الأنبياء، ثم أعقب ذلك بما يكون من المعاصي، وما يتعدَّى من الظلم).

5- التَّكبر والأنفة عن قبول الحق:

قال ابن القيم: (من تعاظم وتكبر ودعا الناس إلى إطرائه في المدح والتعظيم والخضوع والرجاء، وتعليق القلب به خوفًا ورجاءً والتجاءً واستعانةً، فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته وإلهيته، وهو حقيق بأن يهينه غاية الهوان، ويذله غاية الذل، ويجعله تحت أقدام خلقه).

6- اتباع هوى النفس:

قال ابن القيم: (لكلِّ عبد بداية ونهاية، فمن كانت بدايته اتباع الهوى كانت نهايته الذُّل والصغار والحرمان والبلاء المتبوع بحسب ما اتبع من هواه، بل يصير له ذلك في نهايته عذابًا يعذب به في قلبه). وقال أيضًا: (تجد في المتبع لهواه - من ذلِّ النفس ووضاعتها ومهانتها وخستها وحقارتها ما جعله الله سبحانه فيمن عصاه... وقد جعل الله سبحانه العزَّ قرين طاعته، والذُّل قرين معصيته).

7- مفارقة جماعة المسلمين:

قال الكلاباذي: (فمن ...خالف أولياء الله عز وجل باتباعه غير سبيلهم، فهو الشريد، الطريد، الذليل، جليس الشيطان، وبغيض الرحمن، قال رسول الله : عليكم بالجماعة، فإنَّ الذئب يأخذ الشاة القاصية...).

8- ترك الجهاد وحب الدنيا وكراهية الموت، والبُخل وحب المال، وشيوع الرِّبا، وأكل أموال الناس بالباطل:

(1)- ضنَّ: بخل، (2)- بيع العينة: أن يبيع السلعة بثمن مؤجل، ثم يشتريها مرة أخرى نقدًا بثمن أقل، فتكون الصورة النهائية حصول النقد للمشتري، وسوف يسدده بأكثر منه بعد مدة، فكأنَّه قرضٌ في صورة بيع.
(3)- تبعوا أذناب البقر: المراد الاشتغال بالحرث.

قال ابن رجب الحنبلي: (ورأى النبي  سكة الحرث، فقال: ((ما دخلت دار قوم إلا دخلها الذلُّ)). فمن ترك ما كان عليه النبي  من الجهاد مع قدرته، واشتغل عنه بتحصيل الدنيا من وجوهها المباحة، حصل له من الذُّل، فكيف إذا اشتغل عن الجهاد بجمع الدنيا من وجوهها المحرمة؟!).

وقال الحسن البصري: (قد رأينا أقوامًا آثروا عاجلتهم على عاقبتهم فذلوا وهلكوا وافتضحوا)، وقال: (ما أعزَّ أحد الدرهم إلا أذله الله).

9- إيذاء الآخرين واحتقارهم أو الإقلال من شأنهم:

قال المناوي: (فينبغي للإنسان أن لا يحتقر أحدًا، فربما كان المحتقر أطهر قلبًا، وأزكى عملًا، وأخلص نية، فإن احتقار عباد الله يورث الخسران، ويورث الذُّل والهوان).

فلقد قال تعالى: ((إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ..)) ~[الحجرات: 13]. وقال تعالى: ((فَلا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى)) ~[النجم:32 ].

10- سؤال الناس والتَّطَلُّع لما في أيديهم:

قال ابن حجر العسقلاني: (فيه الحض على التعفف عن المسألة، والتنزه عنها، ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق، وارتكب المشقة في ذلك، ولولا قبح المسألة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها، وذلك لما يدخل على السائل من ذل السؤال، ومن ذل الرد إذا لم يعط).

11- مُوالاة الكافرين:

12- التَّحَزُّب والتَّفَرُّق وتنافر القلوب:

جاءت نصوص عديدة في الشريعة تحذر من التحزب والتفرق، لما لذلك من أثر سلبي من ضعف قوة المسلمين، وذهاب عزهم ولحوق الذُّل والمهانة بهم.

أقوال العلماء والشعراء عن الذل
قال الحسن البصري: (أما والله، لئن تدقدقت بهم الهماليج ووطئت الرحال أعقابهم، إنَّ ذل المعاصي لفي قلوبهم، ولقد أبى الله أن يعصيه عبد إلا أذله)، وقال أيضاً: (قد رأينا أقوامًا آثروا عاجلتهم على عاقبتهم فذلُّوا وهلكوا وافتضحوا).
كان أحمد يدعو: (اللهم أعزَّنا بالطاعة، ولا تذلَّنا بالمعصية).
وقال الحكيم: (من اعتزَّ بمخلوق ذلَّ).
قال أبو العتاهية:

وقال ابن الأعرابي:

وقال زهير:

الذُّل في أمثال العرب
: أصله أن الحارث بن أبي شمر الغساني، سأل أنس بن أبي الحجير عن بعض الأمر، فأخبره؛ فلطمه الحارث، فقال أنس: ذل لو أجد ناصرًا. فلطمه ثانية، فقال: لو نهيت الأولى لم تلطم الثانية.
: أي صار ناقة.
: أي صار أتانًا بعد أن كان حمارًا. هذا المثل يُضرب للرجل يهون بعد العز

المراجع

أخلاق إسلامية
أخلاقيات اجتماعية
الذُّل لغةً : نقيض العزِّ ، وأصل هذه المادة يدلُّ على الخُضوع ، والاستكانة ، واللِّين ، يقال : ذلَّ يذِلُّ ذُلًّا وذِلَّة وذَلالة ومَذلَّة ، إذا ضَعُف وهان ، ف هو ذليل بيِّن الذُّل والمذلة من قوم أذلاء وأذلة وذلال . والذُّل : الخسة . وتذلل ل ه : أي : خضع . والذُّل اصطلاحًا : قال ابن عاشور : ( الذلة : خضوع في النفس ، واستكانة من جراء العجز عن الدفع ) . و قال العسكري : ( الذلة الضعف عن المقاومة ) . الفرق بين الذل و غير ها من ال معاني الفرق بين الخضوع والذُّل الخضوع ( هو التطامن ، والتطأطؤ ، و لا يقتضي أن يكون مع ه خوف . . وال خاضع المطأطئ رأس ه وعنق ه . . و قد يجوز أن يخضع الإنسان تكلفًا من غير أن يعتقد أن المخضوع ل ه فوق ه . والخضوع في البدن وال إقرار بالاستجداء . الذُّل هو الانقياد كُرهًا ، و نقيض ه العزُّ و هو الإباء و الامتناع ، والانقياد على كره فاعل ه ذليل ، والانقياد طوعًا فاعل ه ذلول . الفرق بين الذُّل والضَّعَة الذُّل : ب سبب خارجي عن الإنسان ب أن يقهر ه غير ه . لكن الضَّعَة : إنما هي ب فعل المرء ب نفس ه ، و قد يسمَّى ذليلًا ؛ لأن ه يستحق الذُّل . الفرق بين الذُّل والخزي ( الخزي ذلٌّ مع افتضاح ، و قيل : هو الانقماع لقبح الفعل ، والخزاية الاستحياء ؛ لأن ه انقماع عن الشيء ل ما في ه من العيب ، قال ابن درستويه : الخزي ال إقامة على السوء خزي يخزى خزيًا ، و إذا اس تحيا من سوء فعل ه أو فعل ب ه قيل خزي يخزى خزاية ؛ ل أن هما في معنى واحد ، و ليس ذلك ب شيء ؛ لأنَّ ال إقامة على السوء والاستحياء من السوء ليسا ب معنى واحد ) < / u > . الفرق بين الذُّل والصَّغار ( ال صغار هو الاعتراف بالذُّل وال إقرار ب ه ، وإظهار الصغر ، و خلاف ه الكبر و هو إظهار عظم الشأن ، و في القرآن [ الأنعام : و ذٰلك أنَّ العصاة بالآخرة مُقِرُّون بالذلِّ ، معترفون ب ه ، ويجوز أن يكون ذليل لا يعترف بالذلِّ ) < / u > . الفرق بين التذلل والذُّل ( التَذلُّلُ فعل الموصوف ب ه ، و هو إدخال النفس في الذلِّ ، كالتَّحَلُّم إدخال النفس في الحِلْم ، والذليل الفعول ب ه الذُّل من قبل غير ه في الحقيقة ، و إن كان من جهة اللفظ فاعلًا ، و ل هٰذا يُمدح الرجل ب أن ه متذلل ، و لا يُمدح ب أن ه ذليل ؛ لأن تذلـله ل غير ه اعتراف ه ل ه و الاعتراف حسن ، ويقال العلماء متذللون ل اللٰه تعالى ، و لا يقال أذلاء ل ه سبحان ه ) < / u > . الفرق بين الإذلال والإهانة الإذلال : إذلال الرجل للرجل أن يجعل ه منقادًا على الكره ، أو في حكم المنقاد . والإذلال لا يكون إلا من الأعلى للأدنى . ونقيض الإذلال : الإعزاز \ . الإهانة : الهوان مأخوذ من تهوين القَدْرِ ، و أن يَجعل هذا المَرْءَ صغير الأمر لا يُبالى ب ه . والاستهانة تكون من النظير للنظير . ونقيض الإهانة : الإكرام .< / u > . ذم الذل في القرآن قال الشوكاني : ( قول ه تعالى : « وَتُذِلُّ مَن تَشَاء » أي : في الدنيا ، أو في الآخرة ، أو في هما ) . و قال أبو حيان الأندلسي : ( وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء قيل : محمد وأصحاب ه ، حين دخلوا مكة في اثني عشر ألفًا ظاهرين علي ها ، وأذل أبا جهل وصناديد قريش حتى حزت رؤوسهم و ألقوا في القليب . و قيل : بالتوفيق والعرفان ، وتذل بالخذلان . و قال عطاء : المهاجرين والأنصار وتذل فارس والروم . و قيل : بالطاعة وتذل بالمعصية . و قيل : بالظفر والغنيمة وتذل ب القتل والجزية . و قيل : بالإخلاص وتذل ب الرياء . و قيل بالغنى وتذل بالفقر . و قيل : ب الجنة و الرؤية وتذل بالحجاب و النار ، قال ه الحسن بن الفضل . و قيل : بقهر النفس وتذل باتباع الخزي ، قال ه الوراق . و قيل : بقهر الشيطان وتذل بقهر الشيطان إيا ه ، قال ه الكتاني . و قيل : بالقناعة والرضا وتذل ب الحرص والطمع ، وينبغي حمل هذه الأقاويل على التمثيل ؛ لأن ه لا مخصص في الآية ، بل الذي يقع ب ه العزُّ والذُّلُّ مسكوت عن ه ) . قال الشوكاني : ( « وجعلوا أعزة أهل ها أذلة » أي : أهانوا أشراف ها ، وحطوا مراتب هم ، فصاروا عند ذلك أذلة ، و إنما يفعلون ذلك ل أجل أن يتمَّ ل هم الملك ، وت س تحكم ل هم الوطأة ، وت تقرر ل هم في قلوب هم المهابة ) . و قال القاسمي : ( معنى قول ها : « إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً » أي عُنوة وقهرًا ، أَفْسَدُوهَا أي أخربوا ها ، وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً أي بالقهر ، والغلبة ، و القتل ، والأسر ، ونهب الأموال ، « وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ » ) . قال ابن كثير : ( وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ ) أي : وضعت علي هم وألزموا ب ها شرعًا وقدرًاو أيضا : لا يزالون مستذلين ، من وجدهم استذلهم وأهان هم ، و ضرب علي هم ال صغار ، و هم مع ذلك في أنفس هم أذلاء متمسكنون . . و قال الضحاك : ( وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ ) قال : الذل . . و قال الحسن : أذلهم الله ف لا منعة ل هم ، وجعلهم الله تحت أقدام المسلمين . و لقد أدركة هم هذه الأمة و إن المجوس لتجبي هم الجزية ) . قال الطبري : ( و لم يكن ل ه ولي من الذُّل ، يقول : و لم يكن ل ه حليف حالف ه من الذُّل الذي ب ه ، لأنَّ من كان ذا حاجة إلى نصرة غير ه ، فذليل مهين ، و لا يكون من كان ذليلًا مهينًا يحتاج إلى ناصر إلهًا يطاع ) . قال ابن كثير : ( « و لم يكن ل ه ولي من الذُّل » أي : ليس بذليل ف يحتاج أن يكون ل ه ولي أو وزير أو مشير ، بل هو تعالى شأن ه خالق الأشياء وحد ه لا شريك ل ه ، ومقدر ها ومدبر ها بمشيئته وحد ه ، قال مجاهد في قول ه : ( وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ ) : لم يحالف أحدًا ، و لا يبتغي نصر أحد ، وكبره تكبيرًا أي : عظم ه وأجل ه عن ما يقول الظالمون المعتدون علوًا كبيرًا ) . و قال القاسمي : ( وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّأي ناصر من الذُّل ومانع ل ه من ه ، لاعتزازه ب ه . أو لم يوال أحدًا من أجل مذلة ب ه ، ليدفع ها بموالات ه ) . ذم الذل في السنة النبوية ( * ) مدر : الطين الصلب ، ( * * ) الوبر : الشعر أو الصوف . و كان تميم الداري ، يقول : ( قد عرفت ذلك في أهل بيتي ، لقد أصاب من أسلم من هم الخير و الشرف والعز ، و لقد أصاب من كان من هم كافرًا الذُّل و الصغار والجزية ) . قال المباركفوري : ( وذُل ذليل . أي : أو يذله الله ب ها – كلمة الإسلام - حيث أبى ها بذل سبي أو قتال حتى ينقادون ل ها طوعًا أو كرهًا ، أو يذعن ل ها ببذل الجزية ، و الحديث مقتبس من قول ه تعالى : ( ( ) ) [ التوبة : ، ثم فسر العزَّ والذُّلَّ ب قول ه إما يعزهم الله أو يذلهم ( فيَدينون ل ها ) أي : فيطيعون وينقادون ل ها ، من دان الناس أي : ذلوا وأطاعوا ) . و قال الألباني : ( مما لا شكَّ في ه أنَّ تحقيق هذا الانتشار يستلزم أن يعود المسلمون أقوياء في معنويات هم ومادياة هم وسلاح هم حتى يستطيعوا أن يتغلبوا على قوى الكفر والطغيان ) . قال ابن بطال : ( قال المهلب : معنى هذا الحديث - و اللٰه أعلم - الحض على معالي الأحوال ، و طلب الرزق من أشرف الصناعات ل ما خشي النبي على أمة ه من الاشتغال بالحرث ، وتضييع ركوب الخيل و الجهاد في سبيل الله ؛ لأن هم إن اشتغلوا بالحرث غلبة هم الأمم الراكبة للخيل المتعيشة من مكاسب ها ، فحض هم على التعيش من الجهاد لا من الخلود إلى عمارة الأرض ولزوم المهنة ، والوقوع ب ذٰلك تحت أيدي السلاطين وركاب الخيل . أن لا ترى أن عمر قال : تمعددوا * واخشوشنوا ، وا قطعوا الركب ، وثبوا على الخيل وثبًا لا يغلب كم علي ها رعاة الإبل . أي دعوا التملك والتدلك بالنعمة ، وخذوا أخشن العيش ؛ لتتعلموا الصبر في ه ، فأمر هم بملازمة الخيل و التدريب علي ها وا الفروسية ؛ ل ألا تملك هم الرعاة الذين شأن هم خشونة العيش ، ورياضة أبدان هم بالوثوب على الخيل ، و قد رأينا عاقبة وصية ه في ع صرنا هذا ، بميلنا إلى الراحة والنعمة . قال المؤلف : ف من لزم الحرث وغلب علي ه ، وضيع ما هو أشرف من ه ، لزم ه الذُّل كما قال علي ه السلام ، ويلزم ه الجفاء في خلق ه لمخالطت ه من هو كذلك \ . . . . ف من شأن ملازمة هذه المهن توليد ما ذكر من هذه الصفات ، و من الذُّل الذي يلزم من اشتغل بالحرث ما ينوب ه من المؤنة بخراج الأرضين ) . ( * ) - تمعددوا : أي تَشَبَّهوا بعيش معد ، و كانوا أهل قشف في المعاش . أنواع الذل 1 - الذل ال محمود قال الراغب الأصفهاني : ( الذُّل متى كان من جهة الإنسان نفس ه ل نفس ه ف محمود ، نحو قول ه تعالى : « أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ » [ المائدة : ) . - و يشمل الذُّل ال محمود : الذُّل ل اللٰه سبحان ه و تعالى و هٰذا الذُّل عنوان العز و الشرف والنصر في الدنيا والآخرة . قال عمر بن عبد العزيز : ( لا يتقي الله عبد حتى يجد طعم الذل ) . و قال الذهبي : ( من خصائص الإلهية العبودية التي قامت على ساقين لا قوام ل ها بدون هما : غاية الحب مع غاية الذُّل هذا تمام العبودية ، وتفاوت منازل الخلق في ها ب حسب تفاوة هم في هذين الأصلين ، ف من أعطى حب ه وذله وخضوع ه لغير الله ف قد شبه ه في خالص حق ه ) . الذُّل للمؤمنين و هو ب معنى التراحم والتواضع والعطف ، و ليس ب معنى التذلل والانكسار على وجه الضعف والخور . قال تعالى ( في سورة المائدة ) : \ . و قال ابن كثير : ( قول ه تعالى : « أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ » . هذه صفات المؤمنين الكُمَّل أن يكون أحد هم متواضعًا لأخيه وولي ه ، متعززًا على خصم ه وعدو ه . قال ابن القيم : ( ل ما كان الذُّل من هم ذلَّ رحمة وعطف وشفقة وإخبات ، عدَّاه ب أداة « على » تضمينًا ل معاني هذه الأفعال . فإنَّه لم يرد ب ه ذلَّ الهوان الذي صاحب ه ذليل . و إنما هو ذلُّ اللين والانقياد الذي صاحب ه ذلول ، فالمؤمن ذلول ) . الذُّل للو الدين قال تعالى ( في سورة الإسراء ) : \ . قال الطبري : ( يقول تعالى : وكُن ل هما ذليلًا رحمةً من ك ب هما ، تطيع هما فيما أمراك ب ه مما لم يكن ل اللٰه معصية ، و لا تخالف هما فيما أحبَّا ) و قال السعدي : ( تواضع ل هما ذلًّا ل هما ورحمة واحتسابًا للأجر ؛ لا ل أجل الخوف من هما أو الرجاء ل ما ل هما ، و نحو ذلك من المقاصد التي لا يؤجر علي ها العبد ) . 2 - الذل المذموم الذُّل المذموم : هو التذلل لغير الله على وجه الهوان و الضعف و الصغار والانكسار والذلة . الأسباب التي تورث الذل 1 - ال إشراك بالله تعالى والابتداع في الدين : قال الطبري : ( يقول تعالى ذكر ه : « إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ » إلهًا ل هم « سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ » ، بتعجيل الله ل هم ذلك وَذِلَّةٌ و هي الهوان ، لعقوبة الله إيا هم على كفر هم برب هم في الحياة الدنيا ، في عاجل الدنيا قبل آجل الآخرة ) . 2 - محاربة الله ورسول ه أو مخالفة أمر هما : قال الشوكاني : ( « أولئك في الأذلين » أي : أولئك المحادون ل اللٰه ورسول ه ، المتصفون ب تلك الصفات المتقدمة ، من جملة من أذلَّه الله من الأمم السابقة واللاحقة ؛ لأن هم ل ما حادوا الله ورسول ه صاروا من الذُّل ب هٰذا المكان . قال عطاء : يريد الذُّل في الدنيا والخزي في الآخرة ) . 3 - ال اعتزاز ب غير الله تعالى والنِّفاق \ : قال الكلاباذي : ( قال الله عز وجل لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ ، ف كان الأذل هو الأعز عند نفس ه ب كثرة أتباع ه و كثرة أنصار ه . . فالذلة هي ال تعزز ب من لا يملك ل نفس ه ضرًّا و لا نفعًا ، و لا يملك موتًا و لا حياة و لا نشورًا ، ف هو كما قال الله عز وجل : ( ( ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ ) ) [ الحج : ، ف لا أذلَّ من من ردَّ إلى نفس ه الأمَّارة بالسوء ، وانفرد في متابعة هوى ه ، وظلمة رأي ه ، وانقطع عن من ل ه العزة ، فإنَّ العزة ل اللٰه ، ولرسول ه ، وللمؤمنين . . فيجوز أن يكون الذلة التي أمر رسول الله بالتعوذ من ها متابعة الهوى في دين الله عز وجل ، وال تعزز ب ما دون الله تعالى ) . 4 - الاعتداء على الآخرين واستمراء المعاصي وتسويف التوبة : قال أبو حيان الأندلسي : ( ل ما ذكر تعالى حلول العقوبة ب هم من ضرب الذلة والمسكنة ، والمباءة بالغضب ، بيَّن علة ذلك ، فبدأ بأعظم الأسباب في ذلك ، و هو كفر هم ب آيات الله . ثم ثنَّى ب ما يتلو ذلك في العظم ، و هو قتل الأنبياء ، ثم أ عقب ذلك ب ما يكون من المعاصي ، و ما يتعدَّى من الظلم ) . 5 - التَّكبر والأنفة عن قبول الحق : قال ابن القيم : ( من تعاظم وتكبر و دعا الناس إلى إطراء ه في المدح وال تعظيم والخضوع والرجاء ، وتعليق القلب ب ه خوفًا ورجاءً والتجاءً واستعانةً ، ف قد تشبه بالله ونازع ه في ربوبية ه وإلهية ه ، و هو حقيق ب أن يهينه غاية الهوان ، ويذله غاية الذل ، ويجعل ه تحت أقدام خلق ه ) . 6 - اتباع هوى النفس : قال ابن القيم : ( لكلِّ عبد بداية ونهاية ، ف من كانت بداية ه اتباع الهوى كانت نهاية ه الذُّل و الصغار والحرمان والبلاء المتبوع ب حسب ما اتبع من هوى ه ، بل يصير ل ه ذلك في نهاية ه عذابًا يعذب ب ه في قلب ه ) . و قال أيضًا : ( تجد في المتبع لهوى ه - من ذلِّ النفس ووضاعت ها ومهانة ها وخسة ها وحقارت ها ما جعل ه الله سبحان ه فيمن عصى ه . . . و قد جعل الله سبحان ه العزَّ قرين طاعت ه ، والذُّل قرين معصية ه ) . 7 - مفارقة جماعة المسلمين : قال الكلاباذي : ( ف من \ . . . خالف أولياء الله عز وجل باتباع ه غير سبيل هم ، ف هو الشريد ، الطريد ، الذليل ، جليس الشيطان ، وبغيض الرحمن ، قال رسول الله \ : علي كم بالجماعة ، فإنَّ الذئب يأخذ الشاة القاصية . . . ) . 8 - ترك الجهاد وحب الدنيا وكراهية الموت ، والبُخل وحب المال ، و شيوع الرِّبا ، و أكل أموال الناس بالباطل : ( 1 ) - ضنَّ : بخل ، بيع العينة : أن يبيع ال سلعة ب ثمن مؤجل ، ثم يشتري ها مرة أخرى نقدًا ب ثمن أقل ، فتكون الصورة النهائية حصول النقد لل مشتري ، و سوف يسدد ه ب أكثر من ه بعد مدة ، فكأنَّه قرضٌ في صورة بيع . ( 3 ) - تبعوا أذناب البقر : المراد الاشتغال بالحرث . قال ابن رجب الحنبلي : ( و رأى النبي سكة الحرث ، ف قال : ( ( ما دخلت دار قوم إلا دخل ها الذلُّ ) ) . ف من ترك ما كان علي ه النبي من الجهاد مع قدرة ه ، واشتغل عن ه ب تحصيل الدنيا من وجوه ها المباحة ، حصل ل ه من الذُّل ، فكيف إذا اشتغل عن الجهاد ب جمع الدنيا من وجوه ها المحرمة ؟ ! ) . و قال الحسن البصري : ( قد رأينا أقوامًا آثروا عاجلة هم على عاقبة هم فذلوا وهلكوا وافتضحوا ) ، و قال : ( ما أعزَّ أحد الدر هم إلا أذله الله ) . 9 - إيذاء الآخرين واحتقار هم أو الإقلال من شأن هم : قال المناوي : ( فينبغي للإنسان أن لا يحتقر أحدًا ، ف ربما كان المحتقر أطهر قلبًا ، وأزكى عملًا ، وأ خلص نية ، ف إن احتقار عباد الله يورث الخسران ، ويورث الذُّل والهوان ) . ف لقد قال تعالى : ( ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ \ . . ) ) ~ [ الحجرات : . و قال تعالى : ( ( فَلا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى ) ) ~ [ النجم : 32 ] . 10 - سؤال الناس والتَّطَلُّع ل ما في أيدي هم : قال ابن حجر العسقلاني : ( في ه الحض على التعفف عن المسألة ، والتنزه عن ها ، و لو امت هن المرء نفس ه في طلب الرزق ، وارتكب المشقة في ذلك ، و لولا قبح المسألة في نظر الشرع لم يفضل ذلك علي ها ، و ذٰلك ل ما يدخل على السائل من ذل السؤال ، و من ذل الرد إذا لم يعط ) . 11 - مُوالاة الكافرين : 12 - التَّحَزُّب والتَّفَرُّق وتنافر القلوب : جاءت نصوص عديدة في الشريعة تحذر من التحزب والتفرق ، ل ما ل ذٰلك من أثر سلبي من ضعف قوة المسلمين ، وذهاب عزهم ولحوق الذُّل والمهانة ب هم . أقوال العلماء و الشعراء عن الذل قال الحسن البصري : ( أما و اللٰه ، لئن تدقدقت ب هم الهماليج ووطئت الرحال أعقاب هم ، إنَّ ذل المعاصي لفي قلوب هم ، و لقد أبى الله أن يعصيه عبد إلا أذله ) ، و قال أيضاً : ( قد رأينا أقوامًا آثروا عاجلة هم على عاقبة هم فذلُّوا وهلكوا وافتضحوا ) . كان أحمد يدعو : ( الل هم أعزَّنا بالطاعة ، و لا تذلَّنا بالمعصية ) . و قال الحكيم : ( من اعتزَّ بمخلوق ذلَّ ) . قال أبو العتاهية : و قال ابن الأعرابي : و قال زهير : الذُّل في أمثال العرب : أصل ه أن الحارث بن أبي شمر الغساني ، سأل أنس بن أبي الحجير عن بعض الأمر ، فأخبر ه ؛ فلطم ه الحارث ، ف قال أنس : ذل لو أجد ناصرًا . فلطم ه ثانية ، ف قال : لو نهيت الأولى لم تلطم الثانية . : أي صار ناقة . : أي صار أتانًا بعد أن كان حمارًا . هذا المثل يُضرب للرجل يهون بعد العز المراجع أخلاق إسلامية أخلاقيات اجتماعية