مسارية (غنوصية)
المسارية أو المستيريا (بالإنجليزية Mysteria) ديانات الأسرار والديانات الغامضة هي عقائد وديانات الأسرار (Mystery) والغموض (Mystere) وكانت، في أغلبها، ديانات خلاص، فضلا عن كونها كانت تضع أحد الآلهة موضوع الاهتمام وتجعله مخلصا.

وكانت هذه الأديان تعتمد فكريا على معتقدات دينية بجعل إله معین محور الخلاص، وكان هذا الإله ينحدر في أغلب الديانات المسارية من الآلهة الزراعية والديانات الزراعية القديمة، وهو يحمل عادة ذكرى الإلهة الأم التي دحرتها التقاليد الذكورية في الدين.

تحمل المسارية الهلنستية ذكرى ديانات الخصب القديمة وتعمل على إعادة إنتاجها وفق الفكرة الخلاصية التي أصبحت هاجس الهلنستية كلها.

الديانات المسارية كلها من أصل شرقي، وقد تبناها الإغريق الهلنستيون وأعادوا إنتاجها وفق ما يمكن أن نسميه بروح العصر زتکشت (Zeitgeist) التي سادت العصر الهلنستي الرومانستي والتي تسلقت إلى بلاد اليونان وروما بمنتهى السرعة والقوة.

كل الأديان المسارية خلاصية وزراعية الأصل ومعاد تركيبها، وهي ديانات أسرار غامضة لها طقوسها ومعتقداتها وآلهتها الخاصة وتميل، نوعا ما، نحو التوحيد بحكم تركيزها على إله أو إلهة معينة أو على کليهما كزوجين متحدين.

إن الأسرار الهلنستية تذكر بتصرفات طقوسية قديمة جدا - موسیقی متوحشة، رقصات هيجانية، أنواع الوشم، امتصاص نباتات للهلوسة - بهدف إجبار قرب الألوهية، لا بل الحصول على التوحد الروحي في أسرار آتیس، وإن الصيام المفروض على التلامذة يتألف أساسا في الامتناع عن الخبز، لأن الإله هو «السنبلة المحصودة خضراء»، وإن الوجبة المسارية الأولى ترد في مجملها لتجربة القيمة القدسية للخبز وللخمر، تجربة قلما تكون مقبولة لدى السكان المدينيين.

أصناف المسارية 
ويمكننا تصنيفها حسب أصولها القديمة كما يلي:

 المسارية الرافدينية : تموز
 المسارية المصرية: إيزيس
 المسارية الفريجية : سیبیل و آتیس
 المسارية الفينيقية : أدونيس
 المسارية الإيرانية : مثرا
 المسارية الإغريقية : ديونسيوس
 المسارية الرومانية : باخوس
 المسارية الليبية : حامون و تانیت
 المسارية النبطية : أترغاتس وحدد

الطقوس المسارية (المسارة) 

طقوس التلقين: كانت طقوس التلقين تجرى في احتفالات دينية سرية تقتصر على المؤمنين بهذا الدين ومن رجال الدين بشكل خاص، حين يراد تلقين المرشح الديني الجديد الذي يجب أن يتلقى التاريخ السري للأسطورة الأساسية للإله.

ورغم أن هذه الأسطورة معروفة للجميع ومنهم المرشح، لكن على هذا المرشح أن يعيشها بنفسه وأن يصل إلى تفسير باطني خاص بها يتم فيها کشف المعنى الحقيقي لتراجيديا الإله - الإلهة.

وكان على المرشح أو المجموعة المرشحة أن تقوم قبل طقس التلقين بإكمال الصيام الخاص بهذا الإله والتضحية التي تجري خلال الطقس مثل ذبح الحيوانات. وكان طقس الموت والبعث ضروريا لاكتمال حكاية أو طقس التلقين، إذ إن المريد أو المرشح يمر بهذا الموت وبنوع من الولادة أو البعث الروحي الجديد الذي هو بمثابة نوع من الخلود، لأنه كان يتضمن التحاما بالجسد الذبيح أو الميت للأضحية (التي ترمز للإله) والانبعاث من دمها أو دخانها أو رائحتها. وخلال الحفلات كان التلميذ الجديد يتأمل أو يمسك بعض الأشياء المقدسة. وكان يصل إليه في الوقت ذاته تفسير رمزيتها، وعلى الأرجح كان يتعلق بتفسير باطني يوضح ويبرر قيمتها الانقاذية، وخلال فترة من مساراته، كان المتلقي يشارك في مأدبة طقوسية. وفي الفترة التي نبحثها، كان لهذه الممارسة التي لا يمكن تذكرها، بصورة خاصة، دلالة أخروية وفي أسرار ميثرا، كان يقدم الخبز والخمر للمتلقي ليعطيان القوة والحكمة في هذه الحياة، والخلود السامي في الآخرة، وبفضل المسارة كان المتلقي يصبح المماثل للآلهة . فالتعظيم لدرجة التأليه وعدم الموت... تلك هي المفاهيم المألوفة في كل ديانات الأسرار. وتسمى طقوس العبور (Initiation) بطقوس التلقين، ولكن قد تلتقي طقوس التلقين مع طقوس العبور، وقد تفترق قليلا في كونها تذهب بعيدا في نقل المرشح من حال إلى حال، وفي طقوس العبور يتم منح المرشح أسرارا خاصة.

يجب أن يمنح السر معلم مؤهل، يسميه الهندوس (غورو) (الطاعن في السن) ويسميه الأورثوذوكس (جيرون Geron) وله المعنى نفسه، والمسلمون يسمونه (الشيخ) ويقوم تجاه التلميذ بدور أب روحي، من حيث إن البداءة أو المسارة ولادة ثانية، يرافق تلميذه في الصعوبات التي تعترضه في تطبيق النهج المرسوم له. أما المعارف النظرية فلكل تنظیم (طريقة) أسلوبه في ما يسمح بتدريسه منها وربما كانت طقوس المسارة، منذ القدم، هي السبب الرئيس في ظواهر دينية مهمة مازالت سائدة حتى يومنا هذا في الأديان التوحيدية بصفة خاصة، مثل الختان الذي يدل على نوع من التضحية الدموية، ويمكن أن يكون قطع الاعضاء الجنسية مصدر فكرة التبتل والرهبنة والامتناع عن الزواج مع أن الغنوصية غذت هذه الفكرة باعتقادها بعدم فائدة النسل والزواج.

أما بالنسبة إلى ختان الكهنة ذاتيا وبعض المؤمنين أثناء ارتعاشاتهم الوجدية، فتؤكد طهارتهم المطلقة، وبعبارة أخرى عطاءهم الشامل للألوهة. إن مثل هذه التجربة هي بصعوبة غير ممكنة التحليل، وبأكثر من غرائز جنسية قل أو كثر عدم الشعور بها، فيجب أن يؤخذ في الحسبان الحنين إلى خنثوية (Androgynie) طقوسية، أو رغبة في مضاعفة احتياط من «قوى مقدسة» برهبانية صارمة أو مشهدية، أو حتى من الإرادة بأن يشعر بنفسه مطروحة خارج... التقليدية للمجتمع باحتذاء ألوهية كلية. وفي آخر المطاف، إن عبادة آتيس وسیبیل جعلت من الممكن إعادة اكتشاف القيم الدينية للجنسية والألم الطبيعي والدم. إن الرعدات (Transes) كانت تحرر المؤمنين من سلطة المعايير والاتفاقات؛ وفي معنى آخر، كانت لاكتشاف الحرية.

مراحل المسارة 
هناك ثلاث مراحل للمسارة هي:

1- المساتير (الأسرار) الصغرى

الأهداف: أهم أهدافها هي التعرف إلى قوانين الصيرورة في الكون وتلمسها والعودة بالمرشح إلى حالة الطفولة لكي يستعد لاستلام الأسرار الكبرى فهي تهيؤه الاستلام المساتير الكبرى الموجودة في مجاله الميتافيزيقي.

المواهب والوسائط : أهم موهبة يجب أن يمتلكها المرشح أو المستلم هو استعداده النفسي وتقبله لما سيكون عليه، وقدرته على التخلي عن المشاغل والأمور الثانوية في حياته.

الطقوس: يتعرض المرشح إلى امتحانات طقسية قاسية كالنار والماء والعصف والقسوة وهي تساعده على اجتياز عوائق الدخول إلى العالم القادم .

2. المساتير (الأسرار) الكبرى

الأهداف: الخروج من العالم المادي والوصول إلى العالم الروحي أو الميتافيزيقي وقد تسمى هذه الغاية بـ(الرؤيا المبهجة، النور العظيم، الهوية العليا).

المواهب والوسائط : الكنز الداخلي (النفسي والروحي) هي أهم هذه المواهب وعلى المرشح أن يعثر على كنزه الروحي والداخلي. وأن ينشط في داخله موهبة الكشف وتلقي الوحي.

الطقوس: وتسمى بطقوس الولادة الثانية، حيث ينزل فيها المرشح إلى العوالم السفلى، ويصعد إلى العوالم العليا، أي إنه يمارس قوتي (المبدأ والميعاد) روحيا (وهو حي)، حيث يتحول إلى شكل من أشكال ما يعرف عموما بـ(الإنسان الكامل) المهيء لدخول عالم الآلهة.

3. مساتير الاندماج أو الالتماس (Adaptation) : وهي طقوس الولادة الثالثة وتسمى بـ(الخروج من الكهف)، حيث يتحرر المرشح من العالم المادي ويحل في عالم الآلهة، حيث يتحد هناك بالإله أو الإلهة.

المواهب والوسائط : تعينه موهبة الكشف والتجريد على الالتحام مع العالم الإلهي، وهذا يعني أنه قد كشف الإله الذي في داخله واحد به نهائية.

الطقوس: كانت الطقوس الباطنية في هذه الدرجة تصل إلى التماهي مع الإله المعني، أو زواج المرشح من الإلهة، وهذا ما نراه في طقوس الإغريق الإليوسية والأورفية ثم في الباخوسية ونجده أيضا في الطقوس الأوزيرية وطقوس آتیس وسیبیل ومیثرا... إلخ، ويسمى هذا الزواج بالزواج المختلط (Hieros gamos) والذي سيمثله رمزيا عضو التذكير المخبوء في مكان سري يظهر في نهاية المسارة.

تميل هذه الطقوس لاتخاذ آلهة فيها ميول بشرية وليست سماوية مطلقة، مثل ديونيسيوس (أمه امرأة ضاجعها زوس) وغيرها لكي يضمن إمكانية التحول لها بسبب التكوين البشري للمرشح أو المريد.

كانت هذه الطقوس تجري في جمعيات يمكن أن نسميها الأخويات (Confreries)، وهي أماكن تلقين الأسرار، وبعكس ما نتصوره عن حفلات القصف والإباحية الديونسيوسية (الباخوسية) يمكننا إدراك البعد الديني والروحي لهذه الأماكن.

ومع ذلك يبقى المركز الجنسي للمسارات هو الأساس ولكنه يأخذ طابعا مقدسا وروحانيا وذات أبعاد دينية.

وقد استخلص فريدريك ماتز (Fredrick Matz) في بحثه حول المشاهد التصويرية متبعا في هذا مثال علماء آخرين، إن العمل المركزي للمسارة كان يتكون في الكشف عن عضو التذكير المخبأ في سلة ليکنون (Liknon)، ومن المرجح أن هذا المشهد الذي اشتهر على نطاق واسع، كان له أهمية طقوسية، غير أن بويانسية (Boyance) قد برهن بشكل ملائم على أن النصوص تذكر الليکنون بأنه ذي علاقة مع كل أنواع المسارات وليس مع مسارة دیونیزیوس وحدها.

انظر أيضًا 

 أسرار ديونيزيان
 أسرار اليوسيس
 الأسرار الميثرانية
 الأسرار الساموثراكية
طقوس إدخالية
 باطنية
 غنوصية
 علم الأديان
 تصوف
 صوفية مسيحية

المراجع 

أديان غامضة
أسرار اليوسيس
الأسرار المقدسة
باطنية
خنوثة في الدين والأساطير
دين إثني
دين ذاتي
طقوس الطهارة في المسيحية
طقوس العبور
طقوس دينية
عبادات
عقيدة مسيحية
غنوصية
قداس مسيحي شرقي
مصطلحات دينية
المسارية أو المستيريا ( بالإنجليزية Mysteria ) ديانات الأسرار والديانات الغامضة هي عقائد وديانات الأسرار ( Mystery ) والغموض ( Mystere ) و كانت ، في أغلب ها ، ديانات خلاص ، فضلا عن كون ها كانت تضع أحد الآلهة موضوع الاهتمام وتجعل ه مخلصا . و كانت هذه الأديان تعتمد فكريا على معتقدات دينية بجعل إله معین محور الخلاص ، و كان هذا الإله ينحدر في أغلب الديانات المسارية من الآلهة الزراعية والديانات الزراعية القديمة ، و هو يحمل عادة ذكرى الإلهة الأم التي دحرت ها التقاليد الذكورية في الدين . تحمل المسارية الهلنستية ذكرى ديانات الخصب القديمة و تعمل على إعادة إنتاج ها وفق الفكرة الخلاصية التي أصبحت هاجس الهلنستية كل ها . الديانات المسارية كل ها من أصل شرقي ، و قد تبنى ها الإغريق الهلنستيون و أعادوا إنتاج ها وفق ما يمكن أن نسمي ه ب روح العصر زتکشت ( Zeitgeist ) التي سادت العصر الهلنستي الرومانستي و التي تسلقت إلى بلاد اليونان وروما بمنتهى السرعة و القوة . كل الأديان المسارية خلاصية وزراعية الأصل ومعاد تركيب ها ، و هي ديانات أسرار غامضة ل ها طقوس ها ومعتقدات ها وآلهت ها الخاصة وتميل ، نوعا ما ، نحو التوحيد ب حكم تركيز ها على إله أو إلهة معينة أو على کلي هما كزوجين متحدين . إن الأسرار الهلنستية تذكر ب تصرفات طقوسية قديمة جدا - موسیقی متوحشة ، رقصات هيجانية ، أنواع الوشم ، امتصاص نباتات للهلوسة - ب هدف إجبار قرب الألوهية ، لا بل الحصول على التوحد الروحي في أسرار آتیس ، و إن الصيام المفروض على التلامذة يتألف أساسا في الامتناع عن الخبز ، لأن الإله هو « السنبلة المحصودة خضراء » ، و إن الوجبة المسارية الأولى ترد في مجمل ها لتجربة القيمة القدسية للخبز وللخمر ، تجربة قلما تكون مقبولة لدى السكان المدينيين . أصناف المسارية و يمكن نا تصنيف ها حسب أصول ها القديمة كما يلي : المسارية الرافدينية \ : تموز المسارية المصرية : إيزيس المسارية الفريجية \ : سیبیل و آتیس المسارية الفينيقية \ : أدونيس المسارية الإيرانية \ : مثرا المسارية الإغريقية \ : ديونسيوس المسارية الرومانية \ : باخوس المسارية الليبية \ : حامون و تانیت المسارية النبطية \ : أترغاتس و حدد الطقوس المسارية ( المسارة ) طقوس التلقين : كانت طقوس التلقين تجرى في احتفالات دينية سرية تقتصر على المؤمنين ب هٰذا الدين و من رجال الدين ب شكل خاص ، حين يراد تلقين المرشح الديني الجديد الذي يجب أن يتلقى التاريخ السري للأسطورة الأساسية للإله . و رغم أن هذه الأسطورة معروفة ل الجميع و من هم المرشح ، لكن على هذا المرشح أن يعيش ها ب نفس ه و أن يصل إلى تفسير باطني خاص ب ها يتم في ها کشف المعنى الحقيقي لتراجيديا الإله - الإلهة . و كان على المرشح أو المجموعة المرشحة أن تقوم قبل طقس التلقين بإكمال الصيام الخاص ب هٰذا الإله و التضحية التي تجري خلال الطقس مثل ذبح ال حيوانات . و كان طقس الموت والبعث ضروريا لاكتمال حكاية أو طقس التلقين ، إذ إن المريد أو المرشح يمر ب هٰذا الموت و ب نوع من الولادة أو البعث الروحي الجديد الذي هو ب مثابة نوع من الخلود ، لأن ه كان يتضمن التحاما بالجسد الذبيح أو الميت للأضحية ( التي ترمز للإله ) والانبعاث من دم ها أو دخان ها أو رائحة ها . و خلال الحفلات كان التلميذ الجديد ي تأمل أو يمسك بعض الأشياء المقدسة . و كان يصل إلي ه في الوقت ذات ه تفسير رمزيت ها ، و على الأرجح كان يتعلق ب تفسير باطني يوضح ويبرر قيمة ها الانقاذية ، و خلال فترة من مسارات ه ، كان الم تلقي يشارك في مأدبة طقوسية . و في الفترة التي نبحث ها ، كان ل هٰذه ال ممارسة التي لا يمكن تذكر ها ، ب صورة خاصة ، دلالة أخروية و في أسرار ميثرا ، كان يقدم الخبز والخمر للم تلقي ليعطيان القوة و الحكمة في هذه الحياة ، والخلود السامي في الآخرة ، و ب فضل المسارة كان الم تلقي يصبح المماثل للآلهة \ . فال تعظيم ل درجة التألي ه و عدم الموت . . . تلك هي المفاهيم المألوفة في كل ديانات الأسرار . وتسمى طقوس العبور ( Initiation ) بطقوس التلقين ، و لٰكن قد تلتقي طقوس التلقين مع طقوس العبور ، و قد تفترق قليلا في كون ها تذهب بعيدا في نقل المرشح من حال إلى حال ، و في طقوس العبور يتم منح المرشح أسرارا خاصة . يجب أن يمنح السر معلم مؤهل ، يسمي ه الهندوس ( غورو ) ( الطاعن في السن ) ويسمي ه الأورثوذوكس ( جيرون Geron ) و ل ه المعنى نفس ه ، والمسلمون يسمون ه ( الشيخ ) و يقوم تجاه التلميذ ب دور أب روحي ، من حيث إن البداءة أو المسارة ولادة ثانية ، يرافق تلميذ ه في الصعوبات التي تعترض ه في تطبيق ال نهج المرسوم ل ه . أما ا المعارف ال نظرية فلكل تنظیم ( طريقة ) أسلوب ه في ما يسمح بتدريس ه من ها و ربما كانت طقوس المسارة ، منذ القدم ، هي السبب الرئيس في ظواهر دينية مهمة ما زالت سائدة حتى يوم نا هذا في الأديان التوحيدية ب صفة خاصة ، مثل ال ختان الذي يدل على نوع من التضحية الدموية ، و يمكن أن يكون قطع الاعضاء الجنسية مصدر فكرة التبتل والرهبنة و الامتناع عن الزواج مع أن الغنوصية غذت هذه الفكرة باعتقاد ها ب عدم فائدة النسل والزواج . أما ب النسبة إلى ختان الكهنة ذاتيا و بعض المؤمنين أثناء ارتعاشات هم الوجدية ، ف تؤكد طهارة هم المطلقة ، وبعبارة أخرى عطاء هم الشامل للألوهة . إن مثل هذه التجربة هي ب صعوبة غير ممكنة ال تحليل ، وبأكثر من غرائز جنسية قل أو كثر عدم الشعور ب ها ، ف يجب أن يؤخذ في الحسبان الحنين إلى خنثوية ( A ndrogynie ) طقوسية ، أو رغبة في مضاعفة احتياط من « قوى مقدسة » برهبانية صارمة أو مشهدية ، أو حتى من ا الإرادة ب أن يشعر ب نفس ه مطروحة خارج . . . التقليدية ل المجتمع باحتذاء ألوهية كلية . و في آخر المطاف ، إن عبادة آتيس وسیبیل جعلت من الممكن إعادة اكتشاف القيم الدينية للجنسية والألم الطبيعي و الدم . إن الرعدات ( Transes ) كانت تحرر المؤمنين من سلطة المعايير و الاتفاقات ؛ و في معنى آخر ، كانت لاكتشاف الحرية . مراحل المسارة هناك ثلاث مراحل للمسارة هي : 1 - المساتير ( الأسرار ) الصغرى الأهداف : أهم أهداف ها هي التعرف إلى قوانين الصيرورة في الكون وتلمس ها و العودة ب المرشح إلى حالة الطفولة لكي يستعد لاستلام الأسرار الكبرى ف هي تهيء ه الاستلام المساتير الكبرى الموجودة في مجال ه الميتافيزيقي . المواهب والوسائط\ : أهم موهبة يجب أن يمتلك ها المرشح أو المستلم هو استعداد ه النفسي وتقبله ل ما س يكون علي ه ، و قدرة ه على التخلي عن ال مشاغل والأمور الثانوية في حياة ه . الطقوس : يتعرض المرشح إلى امتحانات طقسية قاسية ك النار و الماء والعصف والقسوة و هي تساعد ه على اجتياز عوائق الدخول إلى العالم القادم \ . 2 . المساتير ( الأسرار ) الكبرى الأهداف : الخروج من العالم المادي و الوصول إلى العالم الروحي أو الميتافيزيقي و قد تسمى هذه الغاية بـ ( الرؤيا المبهجة ، النور العظيم ، الهوية العليا ) . المواهب والوسائط\ : الكنز الداخلي ( النفسي والروحي ) هي أهم هذه المواهب و على المرشح أن يعثر على كنزه الروحي والداخلي . و أن ينشط في داخل ه موهبة الكشف و تلقى الوحي . الطقوس : وتسمى بطقوس الولادة الثانية ، حيث ينزل في ها المرشح إلى العوالم السفلى ، و يصعد إلى العوالم العليا ، أي إن ه يمارس قوتي ( المبدأ والميعاد ) روحيا ( و هو حي ) ، حيث يتحول إلى شكل من أشكال ما يعرف عموما بـ ( الإنسان الكامل ) المهيء ل دخول عالم الآلهة . 3 . مساتير الاندماج أو ال التماس ( Adaptation ) \ : و هي طقوس الولادة الثالثة وتسمى بـ ( الخروج من الكهف ) ، حيث يتحرر المرشح من العالم المادي و يحل في عالم الآلهة ، حيث يتحد هناك بالإله أو الإلهة . المواهب والوسائط\ : ت عين ه موهبة الكشف والتجريد على الالتحام مع العالم الإلهي ، و هٰذا يعني أن ه قد كشف الإله الذي في داخل ه واحد ب ه نهائية . الطقوس : كانت الطقوس الباطنية في هذه الدرجة تصل إلى التماهي مع الإله المعني ، أو زواج المرشح من الإلهة ، و هٰذا ما نرا ه في طقوس الإغريق الإليوسية والأورفية ثم في الباخوسية ونجد ه أيضا في الطقوس الأوزيرية وطقوس آتیس وسیبیل ومیثرا . . . إلخ ، ويسمى هذا الزواج بالزواج المختلط ( Hieros gam os ) و الذي سيمثل ه رمزيا عضو التذكير المخبوء في مكان سري يظهر في نهاية المسارة . تميل هذه الطقوس ل اتخاذ آلهة في ها ميول بشرية و ليست سماوية مطلقة ، مثل ديونيسيوس ( أم ه امرأة ضاجع ها زوس ) و غير ها لكي يضمن إمكانية التحول ل ها ب سبب التكوين البشر ي ل المرشح أو المريد . كانت هذه الطقوس تجري في جمعيات يمكن أن نسمي ها الأخويات ( Confrer ies ) ، و هي أماكن تلقين الأسرار ، وبعكس ما نتصور ه عن حفلات القصف والإباحية الديونسيوسية ( الباخوسية ) يمكن نا إدراك البعد الديني والروحي ل هٰذه الأماكن . و مع ذلك يبقى المركز الجنسي للمسارات هو الأساس و لٰكن ه يأخذ طابعا مقدسا وروحانيا و ذات أبعاد دينية . و قد است خلص فريدريك ماتز ( Fredrick Matz ) في بحث ه حول المشاهد التصويرية متبعا في هذا مثال علماء آخرين ، إن العمل المركزي للمسارة كان يتكون في الكشف عن عضو التذكير المخبأ في سلة ليکنون ( Liknon ) ، و من المرجح أن هذا المشهد الذي اشتهر على نطاق واسع ، كان ل ه أهمية طقوسية ، غير أن بويانسية ( Boyance ) قد برهن ب شكل ملائم على أن النصوص تذكر الليکنون ب أن ه ذي علاقة مع كل أنواع المسارات و ليس مع مسارة دیونیزیوس وحد ها . انظر أيضًا أسرار ديونيزيان أسرار اليوسيس الأسرار الميثرانية الأسرار الساموثراكية طقوس إدخالية باطنية غنوصية علم الأديان تصوف صوفية مسيحية المراجع أديان غامضة أسرار اليوسيس الأسرار المقدسة باطنية خنوثة في الدين والأساطير دين إثني دين ذاتي طقوس الطهارة في المسيحية طقوس العبور طقوس دينية عبادات عقيدة مسيحية غنوصية قداس مسيحي شرقي مصطلحات دينية