سوء الظن
السُّوء لغةً:

أصل هذه المادة يدلُّ القبح، يقال: ساء الشيء: إذا قَـبُح. والسُّوء: الاسم الجامع للآفات والداء، والسُّوءُ أيضًا بمعنى الفُجور والمنكر، ويقال: ساءه يسوءه سوءًا وسواء: فعل به ما يكره، نقيض سرَّه. والاسم: السوء بالضم. وسؤت الرجل سواية ومساية، يخففان، أي ساءه ما رآه مني. وسؤت به ظنًّا، وأسأت به الظن. ويقال: أسأت به وإليه وعليه وله.

الظنِّ لغةً:

ظنَّ الشَّيء ظنًّا: علمه بغير يقين، وقد تأتي بمعنى اليقين. و: فلانًا. و: به: اتهمه. والظِّنة: التهمة. والظَّنين: المتهم الذي تظن به التهمة، ومصدره الظنة، والجمع الظنن. ورجل ظنين: متهم من قوم أظناء.

سوء الظن اصطلاحًا:

قال ابن كثير: سوء الظن (هو التهمة والتخون للأهل والأقارب والناس في غير محله)..

وقال ابن القيِّم: (سوء الظن: هو امتلاء القلب بالظنون السيئة بالناس؛ حتى يطفح على اللسان والجوارح).

وقال الماوردي: (سوء الظن: هو عدم الثقة بمن هو لها أهل).

الفرق بين سوء الظن وصفات أخرى مقاربة

الفرق بين سوء الظن والاحتراز

قال ابن القيم: (الفرق بين الاحتراز وسوء الظن:

أن المحترز يكون مع التأهب والاستعداد، وأخذ الأسباب التي بها ينجو من المكروه، فالمحترز كالمتسلح المتطوع الذي قد تأهب للقاء عدوه، وأعد له عدته؛ فهمُّه في تهيئة أسباب النجاة ومحاربة عدوه، قد أشغلته عن سوء الظنِّ به، وكلما ساء به الظنُّ أخذ في أنواع العدة والتأهب، بمنزلة رجل قد خرج بماله ومركوبه مسافرًا، فهو يحترز بجهده من كلِّ قاطع للطريق، وكلِّ مكان يتوقع منه الشرَّ.

وأما سوء الظن فهو امتلاء قلبه بالظنون السيئة بالناس؛ حتى يطفح على لسانه وجوارحه، فهم معه أبدًا في الهمز واللمز والطعن والعيب والبغض، ببغضهم ويبغضونه، ويلعنهم ويلعنونه، ويحذرهم ويحذرون منه، فالأول يخالطهم ويحترز منهم، والثاني يتجنبهم ويلحقه أذاهم، الأول داخل فيهم بالنصيحة والإحسان مع الاحتراز، والثاني خارج منهم مع الغش والدغل والبغض).

الفرق بين الفِراسَة وسوء الظن

قال أبو طالب المكي: (الفرق بين الفِراسة وسوء الظن: أنَّ الفراسة ما توسمته من أخيك بدليل يظهر لك، أو شاهد يبدو منه، أو علامة تشهدها فيه، فتتفرس من ذلك فيه ولا تنطق به إنْ كان سوءًا، ولا تظهره ولا تحكم عليه ولا تقطع به فتأثم.

وسوء الظن ما ظننته من سوء رأيك فيه، أو لأجل حقد في نفسك عليه، أو لسوء نية تكون أو خبث حال فيك، تعرفها من نفسك فتحمل حال أخيك عليها وتقيسه بك، فهذا هو سوء الظن والإثم).

النهي عن سوء الظن في الإسلام

النهي عن سوء الظن في القرآن الكريم

قال ابن كثير: (قال تعالى ناهيًا عباده المؤمنين عن كثير من الظن، وهو التهمة والتخون للأهل والأقارب والناس في غير محله؛ لأن بعض ذلك يكون إثمًا محضًا، فليجتنب كثير منه احتياطًا).

وقال السعدي: (نهى الله تعالى عن كثير من الظن السوء بالمؤمنين، فــ «إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ»، وذلك كالظن الخالي من الحقيقة والقرينة، وكظن السوء، الذي يقترن به كثير من الأقوال، والأفعال المحرمة، فإن بقاء ظن السوء بالقلب، لا يقتصر صاحبه على مجرد ذلك، بل لا يزال به، حتى يقول ما لا ينبغي، ويفعل ما لا ينبغي، وفي ذلك أيضًا، إساءة الظن بالمسلم، وبغضه، وعداوته المأمور بخلاف ذلك منه).

يؤكّد الله تعالى في هذه الآية أنّ الظنّ لا يُجدي شيئاً، ولا يقوم أبداً مقام الحق.

قال ابن القيم: (فُسِّر هذا الظنُّ الذي لا يليق بالله بأنه سبحانه لا ينصر رسوله، وأنَّ أمره سيضمحل، وأنه يسلمه للقتل، وقد فسر بظنهم أن ما أصابهم لم يكن بقضائه وقدره، ولا حكمة له فيه، ففسر بإنكار الحكمة، وإنكار القدر، وإنكار أن يتم أمر رسوله، ويظهره على الدين كله. وإنما كان هذا ظن السوء، وظن الجاهلية المنسوب إلى أهل الجهل، وظن غير الحق، لأنه ظن غير ما يليق بأسمائه الحسنى وصفاته العليا وذاته المبرأة من كل عيب وسوء، بخلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والإلهية، وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه، وبكلمته التي سبقت لرسله أنه ينصرهم ولا يخذلهم، ولجنده بأنهم هم الغالبون، فمن ظن بأنه لا ينصر رسوله، ولا يتم أمره، ولا يؤيده ويؤيد حزبه، ويعليهم ويظفرهم بأعدائه، ويظهرهم عليهم، وأنه لا ينصر دينه وكتابه، وأنه يديل الشرك على التوحيد، والباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها التوحيد والحق اضمحلالًا لا يقوم بعده أبدًا، فقد ظن بالله ظن السوء، ونسبه إلى خلاف ما يليق بكماله وجلاله وصفاته ونعوته، فإن حمده وعزته وحكمته وإلهيته تأبى ذلك، وتأبى أن يذل حزبه وجنده، وأن تكون النصرة المستقرة والظفر الدائم لأعدائه المشركين به العادلين به، فمن ظن به ذلك فما عرفه ولا عرف أسماءه ولا عرف صفاته وكماله).

قال أبو حيان الأندلسي: (هذا الظن كفر وجهل بالله وسوء معتقد يؤدي إلى تكذيب الرسل والشك في علم الإله).

قال السعدي: («وَلَكِن ظَنَنتُمْ» بإقدامكم على المعاصي «أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِّمَّا تَعْمَلُونَ» فلذلك صدر منكم ما صدر، وهذا الظن، صار سبب هلاكهم وشقائهم ولهذا قال: «وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ» الظن السيئ، حيث ظننتم به، ما لا يليق بجلاله. «أَرْدَاكُمْ» أي: أهلككم «فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِينَ» لأنفسهم وأهليهم وأديانهم بسبب الأعمال التي أوجبها لكم ظنكم القبيح بربكم، فحقت عليكم كلمة العقاب والشقاء، ووجب عليكم الخلود الدائم، في العذاب، الذي لا يفتر عنهم ساعة).

- ثم أوضح الله الخُسران بقوله تعالى (في سورة الفتح):

قال ابن القيم: (توعد الله سبحانه الظانين به ظنَّ السوء بما لم يتوعد به غيرهم، كما قال تعالى: ((عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا))).

وقال الشوكاني في قوله تعالى: [((وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ)) أي: يعذبهم في الدنيا بما يصل إليهم من الهموم والغموم بسبب ما يشاهدونه من ظهور كلمة الإسلام، وقهر المخالفين له، وبما يصابون به من القهر والقتل والأسر، وفي الآخرة بعذاب جهنم.. ((عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ)) أي: ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين دائر عليهم، حائق بهم، والمعنى: أن العذاب والهلاك الذي يتوقعونه للمؤمنين واقعان عليهم نازلان بهم... ((وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرًا))).

النهي عن سوء الظن في السنة النبوية

قال الصنعاني: (المراد بقوله : ((إياكم والظنَّ)) سوء الظنِّ به تعالى، وبكلِّ من ظاهره العدالة من المسلمين وقوله: ((فإن الظن أكذب الحديث)). سماه حديثًا؛ لأنَّه حديث النفس، وإنما كان الظنُّ أكذب الحديث؛ لأنَّ الكذب مخالفة الواقع من غير استناد إلى أمارة، وقبحه ظاهر لا يحتاج إلى إظهاره. وأما الظن فيزعم صاحبه أنه استند إلى شيء، فيخفى على السامع كونه كاذبًا بحسب الغالب، فكان أكذب الحديث، والحديث وارد في حقِّ من لم يظهر منه شتم ولا فحش ولا فجور).

وقال الملا علي القاري: (... ((إياكم والظن)). أي: احذروا اتباع الظن في أمر الدين الذي مبناه على اليقين، قال تعالى (في سورة يونس): ، قال القاضي: التحذير عن الظن فيما يجب فيه القطع، أو التحدث به عند الاستغناء عنه أو عما يظن كذبه.. أو اجتنبوا الظن في التحديث والإخبار، ويؤيده قوله: ((فإنَّ الظنَّ)). في موضع الظاهر زيادة تمكين في ذهن السامع حثًّا على الاجتناب أكذب الحديث).

قال النووي: (الحديث فيه فوائد، منها بيان كمال شفقته  على أمته، ومراعاته لمصالحهم، وصيانة قلوبهم وجوارحهم، وكان بالمؤمنين رحيمًا؛ فخاف  أن يلقي الشيطان في قلوبهما فيهلكا؛ فإنَّ ظنَّ السوء بالأنبياء كفر بالإجماع، والكبائر غير جائزة عليهم، وفيه أنَّ من ظنَّ شيئًا من نحو هذا بالنبي  كفر .. وفيه استحباب التحرز من التعرض لسوء ظن الناس في الإنسان، وطلب السلامة، والاعتذار بالأعذار الصحيحة، وأنه متى فعل ما قد ينكر ظاهره مما هو حق، وقد يخفى أن يبين حاله ليدفع ظنَّ السوء).

قال المناوي: (... ((إنَّ الأمير إذا ابتغى الريبة)). أي: طلب الريبة، أي: التهمة في الناس بنية فضائحهم أفسدهم وما أمهلهم، وجاهرهم بسوء الظن فيها، فيؤديهم ذلك إلى ارتكاب ما ظن بهم ورموا به ففسدوا، ومقصود الحديث حث الإمام على التغافل، وعدم تتبع العورات؛ فإن بذلك يقوم النظام ويحصل الانتظام، والإنسان قل ما يسلم من عيبه، فلو عاملهم بكل ما قالوه أو فعلوه اشتدت عليهم الأوجاع، واتسع المجال، بل يستر عيوبهم، ويتغافل ويصفح، ولا يتبع عوراتهم، ولا يتجسس عليهم).

أقوال السلف والعلماء في سوء الظن

- وقال سلمان الفارسي: (إني لأعد غراف قدري مخافة الظن).

يقول الشيخ الألباني: روى المصنف - أي البخاري - بسند صحيح عن سلمان الفارسي أنه قال:

((إني لأعد العُرّاق على خادمي مخافة الظنّ)) وفي رواية: ((خشية الظنّ))، نفس الحكمة السابقة لكنه ما ذكر الكيل ولا الفلوس ولكنه ذكر «العُرّاق» وهو جمع عرق وهي العظمة التي أخذ منها اللحم وما بقي فيها شيء له قيمة من اللحم يظهر أن هذه العظام كان لها قيمة يومئذ فتباع. وكان سلمان عنده خادم يسلمه هذه العظام فيعدها عليه حتى يحفظ نفسه من أن يسيء الظن بخادمه.

- وقال ابن عطية: (كان أبو العالية يختم على بقية طعامه؛ مخافة سوء الظن بخادمه).

- وقال ابن مسعود: (الأمانة خير من الخاتم، والخاتم خير من ظنِّ السوء).

- وقال الخطابي: (الظن منشأ أكثر الكذب).

- وقال إسماعيل بن أمية: (ثلاث لا يعجزن ابن آدم: الطيرة وسوء الظن والحسد. قال: فينجيك من الطيرة ألا تعمل بها، وينجيك من سوء الظن ألا تتكلم به، وينجيك من الحسد ألا تبغي أخاك سوءًا).

حكم سوء الظن

أولًا: سوء الظن المُحَرَّم:

ويشمل سوء الظن بالله تعالى، وسوء الظن بالأنبياء وسوء الظن بالمسلمين.

سوء الظن بالله تعالى من أعظم الذنوب: قال ابن القيم: (أعظم الذنوب عند الله إساءة الظن به) 
سوء الظن بالأنبياء: ويشمل سوء الظن بالأنبياء وهو كفر، قال النووي: (ظن السوء بالأنبياء كفر بالإجماع).
سوء الظن بالمسلمين:
والنوع المحرم فيه هو: (سوء الظن بمن ظاهره العدالة من المسلمين، وقد عدَّ الهيتمي سوء الظنِّ بالمسلم الذي ظاهره العدالة من الكبائر).

ثانيًا: سوء الظن الجائز:

سوء الظن بمن اشتهر بين الناس بمخالطة الريب، والمجاهرة بالمعاصي.
الخواطر:
لكن يشترط في هذا أن يدافعها صاحبها.

قال النووي: (الخواطر وحديث النفس إذا لم يستقر ويستمر عليه صاحبه فمعفو عنه باتفاق العلماء، لأنه لا اختيار له في وقوعه، ولا طريق له إلى الانفكاك عنه، وهذا هو المراد بما ثبت في الصحيح عن رسول الله  أنه قال: ((إنَّ الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل)). قال العلماء: المراد به الخواطر التي لا تستقر، قالوا: وسواء كان ذلك الخاطر غيبة أو كفرًا أو غيره، فمن خطر له الكفر مجرد خطر من غير تعمد لتحصيله، ثم صرفه في الحال، فليس بكافر، ولا شيء عليه... وسبب العفو ما ذكرناه من تعذر اجتنابه، وإنما الممكن اجتناب الاستمرار عليه، فلهذا كان الاستمرار وعقد القلب حرامًا، ومهما عرض لك هذا الخاطر بالغيبة وغيرها من المعاصي، وجب عليك دفعه بالإعراض عنه، وذكر التأويلات الصارفة له عن ظاهره).

ثالثًا: سوء الظنِّ المستحب:

وهو سوء الظن بالأعداء: قال أبو حاتم البستي: (كمن بينه وبينه عداوة أو شحناء في دين أو دنيا، يخاف على نفسه، مكره، فحينئذ يلزمه سوء الظن بمكائده ومكره؛ لئلا يصادفه على غرة بمكره فيهلكه).

رابعًا: سوء الظن الواجب: وهو ما يترتب عليه مصلحة شرعية، مثل سوء الظن بالشهود ورواة الحديث.

حكم سوء الظن بالنفس

حكم سوء الظن بالنفس: وفيه خلاف على حكمه، فمنهم من رأى:

1-استحبابه:

قال ابن القيم: (أما سوء الظن بالنفس فإنما احتاج إليه؛ لأنَّ حسن الظن بالنفس يمنع من كمال التفتيش، ويلبس عليه، فيرى المساوئ محاسن، والعيوب كمالًا، فإنَّ المحبَّ يرى مساوئ محبوبه وعيوبه كذلك.

ولا يسيء الظن بنفسه إلا من عرفها، ومن أحسن ظنه بنفسه فهو من أجهل الناس بنفسه).

ولكن لهذا ضوابط عليه اتباعها: (هو اتهام النفس، فلا يتهم ربه، وإنما يتهم الإنسان نفسه بالتقصير، ويعاملها بالاتهام ليدفع عنها الغرور والعجب، دون أن يخرجه ذلك إلى حدِّ سوء الظنِّ بالله، أو اليأس من رحمته؛ لأنَّه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون، فلا ييأس الإنسان من روح الله، ولا يقنط من رحمته، لكن ليجتهد في الطاعات، ومع ذلك يتهم نفسه وعمله، ولا يدري أقبل عمله أم لم يقبل؟ مع ثقته في أن الله سبحانه وتعالى لن يضيع عمل عامل من المؤمنين أبدًا).

2- كراهيته:

قال الماوردي: (منهم من كرهه لما فيه من اتهام طاعتها، وردِّ مناصحتها. فإنَّ النفس وإن كان لها مكر يردي، فلها نصح يهدي. فلما كان حسن الظن بها يعمي عن مساوئها، كان سوء الظن بها يعمي عن محاسنها. ومن عمي عن محاسن نفسه كان كمن عمي عن مساوئها، فلم ينف عنها قبيحًا، ولم يهد إليها حسنًا. وقال الأحنف بن قيس: من ظلم نفسه كان لغيره أظلم، ومن هدم دينه كان لمجده أهدم).

3- الموازنة بين سوء الظن وحسن الظن:

ينبغي على المرء أن - (يكون في التهمة لنفسه معتدلًا، وفي حسن الظن بها مقتصدًا، فإنه إن تجاوز مقدار الحقَّ في التهمة لنفسه ظلمها؛ فأودعها ذلة المظلومين، وإن تجاوز الحق في مقدار حسن الظن بها آمنها؛ فأودعها تهاون الآمنين. ولكل ذلك مقدار من الشغل، ولكل شغل مقدار من الوهن، ولكل وهن مقدار من الجهل).

أسباب الوقوع في سوء الظن

1- الجهل بالشرع، وسوء الفهم أو القصد:

(ما يرى وما يقرأ ومرمى ذلك، وعدم إدراك حكم الشرع الدقيق في هذه المواقف خصوصًا إذا كانت المواقف غريبة، تحتاج إلى فقه دقيق، ونظر بعيد، يجعل صاحبه يبادر إلى سوء الظن، والاتهام بالعيب، والانتقاص من القدر، فانظر إلى ذي الخويصرة الجهول، لماذا أساء الظنَّ بالرسول واتهمه بعدم الإخلاص، فقال: اعدل يا محمد، فما عدلت، هذه قسمة ما أريد بها وجه الله، لقد دفعه إلى الظن السيئ والفعل القبيح جهله وسطحية فهمه، وقلة فقهه لمقاصد الشريعة ومصالح الدين الشرعية).

2- الصحبة السيئة:

قال أبو حاتم البستي: (صحبة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار، ومن خادن الأشرار لم يسلم من الدخول في جملتهم، فالواجب على العاقل أن يجتنب أهل الريب؛ لئلا يكون مريبًا، فكما أنَّ صحبة الأخيار تورث الخير كذلك صحبة الأشرار تورث الشرَّ).

3- إيقاع الإنسان لنفسه في مواقع سوء الظن:

قال عمر رضي الله عنه: (من أقام نفسه مقام التهم فلا يلومنَّ من أساء به الظنَّ).

4- الحقد:

قال أبو طالب المكي: (سوء الظنِّ ما ظننته من سوء رأيك فيه، أو لأجل حقد في نفسك عليه، أو لسوء نية تكون أو خبث حال فيك، تعرفها من نفسك؛ فتحمل حال أخيك عليها وتقيسه بك، فهذا هو سوء الظن والإثم).

5- الغيرة المفرطة:

قال علي رضي الله عنه: (لا تكثر الغيرة على أهلك، فتُرمى بالسوء من أجلك).

الوسائل المعينة على ترك سوء الظن

1- ذكر الله والاستعاذة من الشيطان:

قال تعالى (في سورة الأعراف): .

وإذا كان سوء الظن الوارد متعلق بالله سبحانه وتعالى، فمما ورد في علاج ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال:

2- مجاهدة النفس وكفها عن الاسترسال في ظنونها.

3- معرفة الله بأسمائه وصفاته:

قال ابن القيم: (أكثر الناس يظنون بالله غير الحق ظنَّ السوء فيما يختص بهم، وفيما يفعله بغيرهم، ولا يسلم عن ذلك إلا من عرف الله وعرف أسماءه وصفاته، وعرف موجب حمده وحكمته، فمن قنط من رحمته وأيس من روحه، فقد ظن به ظن السوء).

4- الصحبة الصالحة التي تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وترك صحبة الأشرار سيئي الظن:

قال تعالى (في سورة آل عمران): 

قال أبو حاتم البستي: (الواجب على العاقل أن يجتنب أهل الريب لئلا يكون مريبًا، فكما أن صحبة الأخيار تورث الخير كذلك صحبة الأشرار تورث الشرَّ).

5- العلم، ومعرفة الحكم الشرعي لسوء الظن.

6- عدم الإصرار على سوء الظن:

قال تعالى (في سورة آل عمران): .

7- ترك تتبع عورات الناس وعيوبهم:

قال سبحانه (في سورة الحجرات): .

8- أن يتأول ما ظاهره السوء وأن يجد له مخرجًا:

9- ابتعاد (من يكثر ظن السوء عنده) عن مواطن الريبة.

10- بعد الإنسان بنفسه عن مواطن التُّهَم والريبة:

عن صفية بنت حيي قالت: ((كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفًا، فأتيته أزوره ليلًا، فحدثته، ثم قمت لأنقلب، فقام معي ليقلبني، وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد، فمر رجلان من الأنصار، فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: على رسلكما، إنها صفية بنت حيي. فقالا: سبحان الله يا رسول الله، قال: إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرًا أو قال: شيئًا)).

وقال الغزالي: (حتى لا يتساهل العالم الورع المعروف بالدين في أحواله فيقول: مثلي لا يظنُّ به إلا الخير؛ إعجابًا منه بنفسه، فإنَّ أورع الناس وأتقاهم وأعلمهم لا ينظر الناس كلهم إليه بعين واحدة، بل بعين الرضا بعضهم وبعين السخط بعضهم... فيجب الاحتراز عن ظنِّ السوء، وعن تهمة الأشرار، فإنَّ الأشرار لا يظنون بالناس كلِّهم إلا الشرَّ).

المراجع

أخلاق إسلامية
أخلاقيات اجتماعية
السُّوء لغةً : أصل هذه المادة يدلُّ القبح ، يقال : ساء الشيء : إذا قَـبُح . والسُّوء : الاسم الجامع للآفات والداء ، والسُّوءُ أيضًا ب معنى الفُجور والمنكر ، ويقال : ساء ه يسوء ه سوءًا و سواء : فعل ب ه ما يكره ، نقيض سرَّه . والاسم : السوء بالضم . وسؤت الرجل سواية ومساية ، يخففان ، أي ساء ه ما رآه مني . وسؤت ب ه ظنًّا ، وأسأت ب ه الظن . ويقال : أسأت ب ه وإلي ه و علي ه و ل ه . الظنِّ لغةً : ظنَّ الشَّيء ظنًّا : علم ه ب غير يقين ، و قد تأتي ب معنى اليقين . و : فلانًا . و : ب ه : اتهم ه . والظِّنة : التهمة . والظَّنين : المتهم الذي تظن ب ه التهمة ، ومصدر ه الظنة ، و الجمع الظنن . و رجل ظنين : متهم من قوم أظناء . سوء الظن اصطلاحًا : قال ابن كثير : سوء الظن ( هو التهمة والتخون للأهل و الأقارب و الناس في غير محل ه ) . . و قال ابن القيِّم : ( سوء الظن : هو امتلاء القلب بالظنون السيئة ب الناس ؛ حتى يطفح على ال لسان والجوارح ) . و قال الماوردي : ( سوء الظن : هو عدم الثقة ب من هو ل ها أهل ) . الفرق بين سوء الظن و صفات أخرى مقاربة الفرق بين سوء الظن والاحتراز قال ابن القيم : ( الفرق بين الاحتراز و سوء الظن : أن المحترز يكون مع التأهب و الاستعداد ، و أخذ الأسباب التي ب ها ينجو من المكروه ، فالمحترز كالمتسلح المتطوع الذي قد تأهب ل لقاء عدو ه ، و أعد ل ه عدت ه ؛ فهمُّه في تهيئة أسباب النجاة و محاربة عدو ه ، قد أشغلة ه عن سوء الظنِّ ب ه ، و كلما ساء ب ه الظنُّ أخذ في أنواع العدة والتأهب ، بمنزلة رجل قد خرج بمال ه ومركوب ه مسافرًا ، ف هو يحترز ب جهد ه من كلِّ قاطع للطريق ، وكلِّ مكان يتوقع من ه الشرَّ . وأما سوء الظن ف هو امتلاء قلب ه بالظنون السيئة ب الناس ؛ حتى يطفح على لسانه وجوارح ه ، ف هم مع ه أبدًا في الهمز واللمز والطعن والعيب والب غض ، ببغض هم ويبغضون ه ، ويلعن هم ويلعنون ه ، ويحذر هم ويحذرون من ه ، فالأول يخالط هم ويحترز من هم ، و الثاني يتجنب هم ويل حق ه أذاهم ، الأول داخل في هم بالنصيحة و الإحسان مع الاحتراز ، و الثاني خارج من هم مع الغش والدغل والب غض ) . الفرق بين الفِراسَة و سوء الظن قال أبو طالب المكي : ( الفرق بين الفِراسة و سوء الظن : أنَّ الفراسة ما توسمت ه من أخيك ب دليل يظهر ل ك ، أو شاهد يبدو من ه ، أو علامة تشهد ها في ه ، فتتفرس من ذلك في ه و لا تنطق ب ه إنْ كان سوءًا ، و لا تظهر ه و لا تحكم علي ه و لا تقطع ب ه فتأثم . و سوء الظن ما ظننته من سوء رأي ك في ه ، أو ل أجل حقد في نفس ك علي ه ، أو لسوء نية تكون أو خبث حال في ك ، تعرف ها من نفس ك ف تحمل حال أخيك علي ها وتقيس ه بك ، ف هٰذا هو سوء الظن والإثم ) . النهي عن سوء الظن في الإسلام النهي عن سوء الظن في القرآن الكريم قال ابن كثير : ( قال تعالى ناهيًا عباد ه المؤمنين عن كثير من الظن ، و هو التهمة والتخون للأهل و الأقارب و الناس في غير محل ه ؛ لأن بعض ذلك يكون إثمًا محضًا ، فليجتنب كثير من ه احتياطًا ) . و قال السعدي : ( نهى الله تعالى عن كثير من الظن السوء بالمؤمنين ، فــ « إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ » ، و ذٰلك كالظن الخالي من الحقيقة والقرينة ، وكظن السوء ، الذي يقترن ب ه كثير من الأقوال ، والأفعال المحرمة ، ف إن بقاء ظن السوء ب القلب ، لا يقتصر صاحب ه على مجرد ذلك ، بل لا يزال ب ه ، حتى يقول ما لا ينبغي ، و يفعل ما لا ينبغي ، و في ذلك أيضًا ، إساءة الظن بالمسلم ، وبغضه ، وعداوة ه المأمور ب خلاف ذلك من ه ) . يؤكّد الله تعالى في هذه الآية أنّ الظنّ لا يُجدي شيئاً ، و لا يقوم أبداً مقام الحق . قال ابن القيم : ( فُسِّر هذا الظنُّ الذي لا يليق بالله ب أن ه سبحان ه لا ينصر رسول ه ، وأنَّ أمر ه سيضمحل ، و أن ه يسلم ه للقتل ، و قد فسر بظن هم أن ما أصاب هم لم يكن ب قضاء ه وقدر ه ، و لا حكمة ل ه في ه ، ففسر بإنكار الحكمة ، وإنكار القدر ، وإنكار أن يتم أمر رسول ه ، ويظهر ه على الدين كل ه . و إنما كان هذا ظن السوء ، وظن الجاهلية المنسوب إلى أهل الجهل ، وظن غير الحق ، لأن ه ظن غير ما يليق بأسماء ه الحسنى وصفات ه العليا و ذات ه المبرأة من كل عيب و سوء ، ب خلاف ما يليق ب حكمة ه وحمد ه وتفرد ه بالربوبية والإلهية ، و ما يليق بوعد ه الصادق الذي لا ي خلف ه ، وبكلمة ه التي سبقت لرسل ه أن ه ينصر هم و لا يخذلهم ، ولجند ه ب أن هم هم الغالبون ، ف من ظن ب أن ه لا ينصر رسول ه ، و لا يتم أمر ه ، و لا يؤيد ه ويؤيد حزب ه ، ويعلي هم ويظفر هم بأعداء ه ، ويظهر هم علي هم ، و أن ه لا ينصر دينه وكتاب ه ، و أن ه يديل الشرك على التوحيد ، والباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل مع ها التوحيد و الحق اضمحلالًا لا يقوم بعد ه أبدًا ، ف قد ظن بالله ظن السوء ، ونسبه إلى خلاف ما يليق بكمال ه وجلال ه وصفات ه ونعوة ه ، ف إن حمد ه وعزة ه و حكمة ه وإلهية ه تأبى ذلك ، وتأبى أن يذل حزب ه وجند ه ، و أن تكون النصرة المستقرة والظفر الدائم لأعداء ه المشركين ب ه العادلين ب ه ، ف من ظن ب ه ذلك ف ما عرف ه و لا عرف أسماء ه و لا عرف صفات ه وكمال ه ) . قال أبو حيان الأندلسي : ( هذا الظن كفر و جهل بالله و سوء معتقد يؤدي إلى تكذيب الرسل والشك في علم الإله ) . قال السعدي : ( « وَلَكِن ظَنَنتُمْ » بإقدامكم على المعاصي « أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِّمَّا تَعْمَلُونَ » ف لذٰلك صدر منكم ما صدر ، و هٰذا الظن ، صار سبب هلاك هم وشقائهم و ل هٰذا قال : « وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ » الظن السيئ ، حيث ظننتم ب ه ، ما لا يليق بجلال ه . « أَرْدَاكُمْ » أي : أهلككم « فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِينَ » لأنفسهم وأهلي هم وأديان هم ب سبب الأعمال التي أوجب ها ل كم ظنكم القبيح برب كم ، فحقت علي كم كلمة العقاب والشقاء ، ووجب علي كم الخلود الدائم ، في العذاب ، الذي لا يفتر عن هم ساعة ) . - ثم أوضح الله الخُسران ب قول ه تعالى ( في سورة الفتح ) : قال ابن القيم : ( توعد الله سبحان ه الظانين ب ه ظنَّ السوء ب ما لم يتوعد ب ه غير هم ، كما قال تعالى : ( ( عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا ) ) ) . و قال الشوكاني في قول ه تعالى : [ ( ( وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ ) ) أي : يعذب هم في الدنيا ب ما يصل إلي هم من ال هموم والغموم ب سبب ما يشاهدون ه من ظهور كلمة الإسلام ، وقهر المخالفين ل ه ، و ب ما يصابون ب ه من القهر و القتل والأسر ، و في الآخرة بعذاب جهنم . . ( ( عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ ) ) أي : ما يظنون ه ويتربصون ه بالمؤمنين دائر علي هم ، حائق ب هم ، و المعنى : أن العذاب والهلاك الذي يتوقعون ه للمؤمنين واقعان علي هم نازلان ب هم . . . ( ( وغضب الله علي هم ولعن هم و أعد ل هم جهنم وساءت مصيرًا ) ) ) . النهي عن سوء الظن في السنة النبوية قال الصنعاني : ( المراد ب قول ه \ : ( ( إياكم والظنَّ ) ) سوء الظنِّ ب ه تعالى ، وبكلِّ من ظاهر ه العدالة من المسلمين و قول ه : ( ( ف إن الظن أكذب الحديث ) ) . سماه حديثًا ؛ لأنَّه حديث النفس ، و إنما كان الظنُّ أكذب الحديث ؛ لأنَّ الكذب مخالفة الواقع من غير استناد إلى أمارة ، وقبح ه ظاهر لا يحتاج إلى إظهار ه . وأما الظن فيزعم صاحب ه أن ه استند إلى شيء ، فيخفى على السامع كون ه كاذبًا ب حسب الغالب ، ف كان أكذب الحديث ، و الحديث وارد في حقِّ من لم يظهر من ه شتم و لا فحش و لا فجور ) . و قال الملا علي القاري : ( . . . ( ( إياكم والظن ) ) . أي : ا حذروا اتباع الظن في أمر الدين الذي مبنى ه على اليقين ، قال تعالى ( في سورة يونس ) : ، قال القاضي : التحذير عن الظن فيما يجب في ه القطع ، أو التحدث ب ه عند الاستغناء عن ه أو عن ما يظن كذبه . . أو اجتنبوا الظن في التحديث والإخبار ، ويؤيد ه قول ه : ( ( فإنَّ الظنَّ ) ) . في موضع الظاهر زيادة تمكين في ذهن السامع حثًّا على الاجتناب أكذب الحديث ) . قال النووي : ( الحديث في ه فوائد ، من ها بيان كمال شفقت ه على أمة ه ، ومراعات ه لمصالح هم ، و صيانة قلوب هم وجوارح هم ، و كان بالمؤمنين رحيمًا ؛ فخاف أن يلقي الشيطان في قلوب هما فيهلكا ؛ فإنَّ ظنَّ السوء بالأنبياء كفر ب الإجماع ، والكبائر غير جائزة علي هم ، و في ه أنَّ من ظنَّ شيئًا من نحو هذا ب النبي كفر \ . . و في ه استحباب التحرز من التعرض لسوء ظن الناس في الإنسان ، و طلب السلامة ، والاعتذار بالأعذار الصحيحة ، و أن ه متى فعل ما قد ينكر ظاهر ه مما هو حق ، و قد يخفى أن يبين حال ه ل يدفع ظنَّ السوء ) . قال المناوي : ( . . . ( ( إنَّ الأمير إذا ابتغى الريبة ) ) . أي : طلب الريبة ، أي : التهمة في الناس بنية فضائح هم أفسدهم و ما أمهل هم ، وجاهر هم ب سوء الظن في ها ، فيؤدي هم ذلك إلى ارتكاب ما ظن ب هم ورموا ب ه ففسدوا ، ومقصود الحديث حث الإمام على التغافل ، و عدم تتبع العورات ؛ ف إن ب ذٰلك يقوم النظام و يحصل ال انتظام ، والإنسان قل ما يسلم من عيب ه ، ف لو عامل هم ب كل ما قالوا ه أو فعلوا ه اشتدت علي هم الأوجاع ، واتسع المجال ، بل يستر عيوب هم ، ويتغافل ويصفح ، و لا يتبع عورات هم ، و لا يتجسس علي هم ) . أقوال السلف و العلماء في سوء الظن - و قال سلمان الفارسي : ( إني ل أعد غراف قدري مخافة الظن ) . يقول الشيخ الألباني : روى المصنف - أي البخاري - بسند صحيح عن سلمان الفارسي أن ه قال : ( ( إني ل أعد العُرّاق على خادمي مخافة الظنّ ) ) و في رواية : ( ( خشية الظنّ ) ) ، نفس الحكمة السابقة لٰكن ه ما ذكر الكيل و لا الفلوس و لٰكن ه ذكر « العُرّاق » و هو جمع عرق و هي ال عظمة التي أخذ من ها ال لحم و ما بقي في ها شيء ل ه قيمة من ال لحم يظهر أن هذه العظام كان ل ها قيمة يومئذ فتباع . و كان سلمان عند ه خادم يسلم ه هذه العظام فيعد ها علي ه حتى يحفظ نفس ه من أن يسيء الظن بخادم ه . - و قال ابن عطية : ( كان أبو العالية ي ختم على بقية طعام ه ؛ مخافة سوء الظن بخادم ه ) . - و قال ابن مسعود : ( الأمانة خير من الخاتم ، والخاتم خير من ظنِّ السوء ) . - و قال الخطابي : ( الظن منشأ أكثر الكذب ) . - و قال إسماعيل بن أمية : ( ثلاث لا يعجزن ابن آدم : الطيرة و سوء الظن والحسد . قال : فينجيك من الطيرة أن لا تعمل ب ها ، وينجيك من سوء الظن أن لا تتكلم ب ه ، وينجيك من الحسد أن لا تبغي أخاك سوءًا ) . حكم سوء الظن أولًا : سوء الظن المُحَرَّم : و يشمل سوء الظن بالله تعالى ، و سوء الظن بالأنبياء و سوء الظن ب المسلمين . سوء الظن بالله تعالى من أعظم الذنوب : قال ابن القيم : ( أعظم الذنوب عند الله إساءة الظن ب ه ) سوء الظن بالأنبياء : و يشمل سوء الظن بالأنبياء و هو كفر ، قال النووي : ( ظن السوء بالأنبياء كفر ب الإجماع ) . سوء الظن ب المسلمين : و النوع المحرم في ه هو : ( سوء الظن ب من ظاهر ه العدالة من المسلمين ، و قد عدَّ الهيتمي سوء الظنِّ بالمسلم الذي ظاهر ه العدالة من الكبائر ) . ثانيًا : سوء الظن الجائز : سوء الظن ب من اشتهر بين الناس بمخالطة الريب ، والمجاهرة بالمعاصي . الخواطر : لكن يشترط في هذا أن يدافع ها صاحب ها . قال النووي : ( الخواطر وحديث النفس إذا لم يستقر و يستمر علي ه صاحب ه فمعفو عن ه ب اتفاق العلماء ، لأن ه لا اختيار ل ه في وقوع ه ، و لا طريق ل ه إلى الانفكاك عن ه ، و هٰذا هو المراد ب ما ثبت في الصحيح عن رسول الله أن ه قال : ( ( إنَّ الله تجاوز لأمتي ما حدثت ب ه أ نفس ها ما لم تتكلم ب ه أو تعمل ) ) . قال العلماء : المراد ب ه الخواطر التي لا تستقر ، قالوا : و سواء كان ذلك الخاطر غيبة أو كفرًا أو غير ه ، ف من خطر ل ه الكفر مجرد خطر من غير تعمد لتحصيل ه ، ثم صرف ه في الحال ، ف ليس بكافر ، و لا شيء علي ه . . . و سبب العفو ما ذكرنا ه من تعذر اجتناب ه ، و إنما الممكن اجتناب الاستمرار علي ه ، ف ل هٰذا كان الاستمرار و عقد القلب حرامًا ، و مهما عرض ل ك هذا الخاطر بالغيبة و غير ها من المعاصي ، وجب علي ك دفع ه بالإعراض عن ه ، و ذكر التأويلات الصارفة ل ه عن ظاهر ه ) . ثالثًا : سوء الظنِّ المستحب : و هو سوء الظن بالأعداء : قال أبو حاتم البستي : ( ك من بين ه وبينه عداوة أو شحناء في دين أو دنيا ، يخاف على نفس ه ، مكره ، فحينئذ يلزم ه سوء الظن بمكائد ه ومكره ؛ ل ألا يصادف ه على غرة بمكره فيهلك ه ) . رابعًا : سوء الظن الواجب : و هو ما يترتب علي ه مصلحة شرعية ، مثل سوء الظن بالشهود ورواة الحديث . حكم سوء الظن بالنفس حكم سوء الظن بالنفس : و في ه خلاف على حكم ه ، فمن هم من رأى : 1 - استحباب ه : قال ابن القيم : ( أما سوء الظن بالنفس ف إنما احتاج إلي ه ؛ لأنَّ حسن الظن بالنفس يمنع من كمال التفتيش ، ويلبس علي ه ، ف يرى المساوئ محاسن ، والعيوب كمالًا ، فإنَّ المحبَّ يرى مساوئ محبوب ه وعيوب ه كذلك . و لا يسيء الظن ب نفس ه إلا من عرف ها ، و من أحسن ظنه ب نفس ه ف هو من أجهل الناس ب نفس ه ) . و لٰكن ل هٰذا ضوابط علي ه اتباع ها : ( هو اتهام النفس ، ف لا يتهم ربه ، و إنما يتهم الإنسان نفس ه ب التقصير ، ويعامل ها بالاتهام ل يدفع عن ها الغرور والعجب ، دون أن يخرج ه ذلك إلى حدِّ سوء الظنِّ بالله ، أو اليأس من رحمة ه ؛ لأنَّه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون ، ف لا ييأس الإنسان من روح الله ، و لا يقنط من رحمة ه ، لكن ل يجتهد في الطاعات ، و مع ذلك يتهم نفس ه وعمل ه ، و لا يدري أقبل عمل ه أم لم يقبل ؟ مع ثقة ه في أن الله سبحان ه و تعالى لن يضيع عمل عامل من المؤمنين أبدًا ) . 2 - كراهية ه : قال الماوردي : ( من هم من كره ه ل ما في ه من اتهام طاعت ها ، وردِّ مناصحة ها . فإنَّ النفس و إن كان ل ها مكر يردي ، فل ها نصح يهدي . فلما كان حسن الظن ب ها يعمي عن مساوء ها ، كان سوء الظن ب ها يعمي عن محاسن ها . و من عمي عن محاسن نفس ه كان ك من عمي عن مساوء ها ، ف لم ينف عن ها قبيحًا ، و لم يهد إلي ها حسنًا . و قال الأحنف بن قيس : من ظلم نفس ه كان ل غير ه أظلم ، و من هدم دينه كان لمجد ه أهدم ) . 3 - الموازنة بين سوء الظن و حسن الظن : ينبغي على المرء أن - ( يكون في التهمة ل نفس ه معتدلًا ، و في حسن الظن ب ها مقتصدًا ، ف إن ه إن تجاوز مقدار الحقَّ في التهمة ل نفس ه ظلم ها ؛ فأودع ها ذلة المظلومين ، و إن تجاوز الحق في مقدار حسن الظن ب ها آمن ها ؛ فأودع ها تهاون الآمنين . ولكل ذلك مقدار من الشغل ، ولكل شغل مقدار من الوهن ، ولكل و هن مقدار من الجهل ) . أسباب الوقوع في سوء الظن 1 - الجهل بالشرع ، و سوء الفهم أو القصد : ( ما يرى و ما يقرأ ومرمى ذلك ، و عدم إدراك حكم الشرع الدقيق في هذه المواقف خصوصًا إذا كانت المواقف غريبة ، تحتاج إلى فق ه دقيق ، ونظر ب عيد ، يجعل صاحب ه يبادر إلى سوء الظن ، والاتهام بالعيب ، والانتقاص من القدر ، فانظر إلى ذي الخويصرة الجهول ، لماذا أساء الظنَّ بالرسول واتهم ه ب عدم الإخلاص ، ف قال : اعدل يا محمد ، ف ما ع دلت ، هذه قسمة ما أريد ب ها وجه الله ، لقد دفع ه إلى الظن السيئ و الفعل القبيح جهل ه وسطحية فهم ه ، و قلة فقه ه لمقاصد الشريعة و مصالح الدين الشرعية ) . 2 - الصحبة السيئة : قال أبو حاتم البستي : ( صحبة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار ، و من خادن الأشرار لم يسلم من الدخول في جملت هم ، ف الواجب على العاقل أن يجتنب أهل الريب ؛ ل ألا يكون مريبًا ، فكما أنَّ صحبة الأخيار تورث الخير كذلك صحبة الأشرار تورث الشرَّ ) . 3 - إيقاع الإنسان ل نفس ه في مواقع سوء الظن : قال عمر رضي الله عن ه : ( من أقام نفس ه مقام الة هم ف لا يلومنَّ من أساء ب ه الظنَّ ) . 4 - الحقد : قال أبو طالب المكي : ( سوء الظنِّ ما ظننته من سوء رأي ك في ه ، أو ل أجل حقد في نفس ك علي ه ، أو لسوء نية تكون أو خبث حال في ك ، تعرف ها من نفس ك ؛ ف تحمل حال أخيك علي ها وتقيس ه بك ، ف هٰذا هو سوء الظن والإثم ) . 5 - الغيرة المفرطة : قال علي رضي الله عن ه : ( لا تكثر الغيرة على أهلك ، فتُرمى بالسوء من أجلك ) . الوسائل المعينة على ترك سوء الظن 1 - ذكر الله والاستعاذة من الشيطان : قال تعالى ( في سورة الأعراف ) : \ . و إذا كان سوء الظن الوارد متعلق بالله سبحان ه و تعالى ، ف من ما و رد في علاج ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عن ه قال : 2 - مجاهدة النفس وكف ها عن الاسترسال في ظنون ها . 3 - معرفة الله بأسماء ه وصفات ه : قال ابن القيم : ( أكثر الناس يظنون بالله غير الحق ظنَّ السوء فيما يختص ب هم ، و فيما يفعل ه ب غير هم ، و لا يسلم عن ذلك إلا من عرف الله و عرف أسماء ه وصفات ه ، و عرف موجب حمد ه و حكمة ه ، ف من قنط من رحمة ه وأيس من روح ه ، ف قد ظن ب ه ظن السوء ) . 4 - الصحبة الصالحة التي تأمر ه ب المعروف وتنهاه عن المنكر و ترك صحبة الأشرار سيئي الظن : قال تعالى ( في سورة آل عمران ) : قال أبو حاتم البستي : ( الواجب على العاقل أن يجتنب أهل الريب ل ألا يكون مريبًا ، فكما أن صحبة الأخيار تورث الخير كذلك صحبة الأشرار تورث الشرَّ ) . 5 - العلم ، و معرفة الحكم الشرعي لسوء الظن . 6 - عدم الإصرار على سوء الظن : قال تعالى ( في سورة آل عمران ) : \ . 7 - ترك تتبع عورات الناس وعيوب هم : قال سبحان ه ( في سورة الحجرات ) : \ . 8 - أن يتأول ما ظاهر ه السوء و أن يجد ل ه مخرجًا : 9 - ابتعاد ( من يكثر ظن السوء عند ه ) عن مواطن الريبة . 10 - بعد الإنسان ب نفس ه عن مواطن التُّهَم والريبة : عن صفية بنت حيي قالت : ( ( كان النبي صلى الله علي ه و سلم معتكفًا ، فأتية ه أزور ه ليلًا ، فحدثته ، ثم قمت لأنقلب ، ف قام مع ي ليقلب ني ، و كان مسكن ها في دار أسامة بن زيد ، فمر رجلان من الأنصار ، فلما رأيا النبي صلى الله علي ه و سلم أسرعا ، ف قال النبي صلى الله علي ه و سلم : على رسلكما ، إن ها صفية بنت حيي . فقالا : سبحان الله يا رسول الله ، قال : إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم ، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرًا أو قال : شيئًا ) ) . و قال الغزالي : ( حتى لا يتساهل العالم الورع المعروف ب الدين في أحوال ه ف يقول : مثلي لا يظنُّ ب ه إلا الخير ؛ إعجابًا من ه ب نفس ه ، فإنَّ أورع الناس وأتقاهم وأعلمهم لا ينظر الناس كلهم إلي ه ب عين واحدة ، بل ب عين الرضا بعض هم وبعين السخط بعض هم . . . ف يجب الاحتراز عن ظنِّ السوء ، و عن تهمة الأشرار ، فإنَّ الأشرار لا يظنون ب الناس كلِّهم إلا الشرَّ ) . المراجع أخلاق إسلامية أخلاقيات اجتماعية