محسن الأمين العاملي
محسن الأمين العاملي الحسيني من علماء المسلمين الشيعة وهو لبناني الأصل من شقرا من قرى جبل عامل، جنوب لبنان حاليا، من العلماء الشيعة الذي تعددت منجزاته في مجالات وحقول شتى ومتنوعة، ألف العديد من الكتب، انتقل إلى مدينة دمشق مرجعا وعالما للمسلمين الشيعة فيها وسكن في أحد احيائها في دخلة الشرفاء في الشارع والمحلة التي حملت اسمه فيما بعد حي الأمين، قام بالعديد من الإصلاحات ونهض فكريا بالشيعة من خلال كتاباته المتنوعة لا سيما سِفره أعيان الشيعة، واهتم بإنشاء المدارس العصرية، كان له دورا ومشاركة فاعلة في الثورة السورية الكبرى، توفي في بيروت ودفن في ريف دمشق في مقام زينب بنت علي بن أبي طالب بعد حياة مليئة بالعطاء.

نسبه وعشيرته 
 نسبه: هو أبو محمد الباقر محسن ابن عبد الكريم ابن علي ابن محمد الأمين ابن أبي الحسن موسى ابن حيدر ابن أحمد ابن إبراهيم المنتهي نسبه إلى الحسين ذي الدمعة بن زيد الشهيد ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين الشهيد ابن الإمام علي بن أبي طالب العلوي الفاطمي الهاشمي الحلي العاملي الشقرائي نزيل دمشق. لقب بالمجتهد الأكبر.
 أصل عشيرته: آل الأمين عشيرة أصلها في العراق من مدينة الحلة الفيحاء، كانت تعرف قبل ذلك بقشاقش أو قشاقيش. وهذا تصحيف للأقساسي نسبة إلى أقساس بن مالك قرية قرب الكوفة والأقساسيون طائفة كبيرة هم من ذرية جدنا الحسين ذي العبرة ينسبون إلى هذه القرية، ثم عرفت العشيرة باّل الأمين نسبة إلى محمد الأمين ابن ابي الحسن موسى فصار يقال لذريته آل الأمين.

ولادته ونشأته 
ولد محسن الأمين في لبنان – جبل عامل – عام 1284 هـ / 1867م، في قرية شقرا إحدى قرى قضاء بنت جبيل. ترعرع في كنف عائلة متدينة علمية صالحة تحفه رعاية والده عبد الكريم. وتحتضنه أمه ابنة محمد حسين فلحة الميسي. كان لابويه الفضل الأكبر في تربيته وتفريغه لطلب العلم وحثه على ذلك ومراقبته في سن الطفولة. توفي والده سنة 1315 هـ في النجف الاشرف ودفن فيها، اما والدته وهي ابنة محمد حسين فلحة الميسي فقد توفيت في حدود سنة 1300 هـ.

دراسته 
درس مبادئ القراءة والكتابة والمقدمات للحوزة العلمية في لبنان. عندما بلع الخامسة أو السادسة من عمره، قامت أمه بتعليمه القرآن الكريم، ثم أتقن الخط العربي بمدة وجيزة من بعض شيوخ العائلة. بعد تعلمه القرآن الكريم والكتابة شرع في تعليم علم النحو فابتدأ بحفظ الاجرومية وإعرابها وأمثلتها فكان يحفظ الدرس والدرسين على الغيب ويتلوها غيباً لتبقى ثابتة في فكره. ثم بعد الاجرومية بدأ بقراءة قطر الندى لابن هشام وشرح التفتازاني في التصريف، على يد محمد حسين الأمين. بعد إكمال قراءة كتب اللغة والنحو، أنتقل إلى بنت جبيل للدراسة على يد الشيخ موسى شرارة بعد عودته من النجف في العراق وأقام في جبل عامل وأنشأ مدرسة لأهل العلم يدرّس فيها علوم العربية من نحو وصرف وبيان، وعلم المنطق، وعلمي الأصول والفقه. واستمر في الدراسة عند شرارة حتى توفي موسى شرارة ولم يكمّل الأمين بعد دراسته لمبحث الاستصحاب في كتاب المعالم في الأصول.

وفاته 
توفي منتصف ليلة  في بيروت، نقل جثمانه إلى دمشق. ودفن عند المدخل الرئيسي لمقام السيدة زينب بنت علي ابن ابي طالب في قرية راوية، أو ما يعرف اليوم بالست، إحدى ضواحي دمشق، وإلى جانب ادواته وأقلامه.

أولاده 
  حسن الأمين - رحالةً وأديباً ومؤرخاً (1908- 2002) [http://www.archive.org/download/HassanAlAmin-TravellerScholarAndHistorian/HassanAlAmin-TravellerScholarAndHistorian.pdf%27%27Link to PDF Book - 17MB ].
 هاشم الأمين
 عبد المطلب الأمين
 جعفر الأمين
 محمد باقر الأمين

 سفره إلى العراق 
في سنة 1308 هـ 1885 م سافر السيد الأمين إلى العراق رغم ظروفه الصعبة واعتناءه بوالده الذي أقعده الزمن، حتى بلغ النجف محط العلماء والمراجع العظام. وشرع في الدراسة هناك، واستمر في النجف عشر سنوات ونصف السنة حتى عام 1319 هـ / 1901م بعد أن نال درجة الاجتهاد.

 أساتذته ومشايخه 
 في جبل عامل:
 محمد حسين ابن عبد اللّه، وهو ابن عمه وأول مشايخه، درس عنده النحو والصرف.
 مهدي شمس الدين: قرأ عليه في مجدل سلم
 جواد مرتضى، درس عنده القطر والالفية وشيئا من المغني.
 نجيب الدين فضل الله العاملي العينائي، حيث قرأ عنده المنطق والأصول.
 موسى شرارة قرأ عليه في بنت جبيل.
  في النجف:
 علي بن محمود، وهو ابن عمه، قرا عليه شرح اللمعة.
 محمد باقر النجم آبادي، قرا عليه القوانين والرسائل.
 فتح الله الاصفهاني المعروف بشيخ الشريعة، قرا عليه أكثر الرسائل في مرحلة السطوح.
 كاظم الخراساني صاحب الكفاية في الأصول وحاشية الرسائل، قرا عليه دورة الأصول خارجا.
 آقا رضا الهمذاني صاحب مصباح الفقيه، قرا عليه في الفقه خارجا في كتابه مصباح الفقيه. واعطاه إجازة بالاجتهاد المطلق.
 محمد طه نجف، قرا عليه في الفقه خارجا. واعطاه اجازة بالاجتهاد المطلق.
 احمد الكربلائي.
 وأجازه بالاجتهاد المطلق محمد آل بحر العلوم الطبطبائي.
 واجازه بالاجتهاد المطلق محمد بن هاشم الموسوي الرضوي الهندي.
 وممن اجازوه بالاجتهاد المطلق عبد الله المازندراني
 حضر دروس الاخلاق عند حسين قلي الهمذاني مدة قليلة.

 تلامذته 
عديدون، منهم:
 العلامة الشيخ علي الجمال /1887-1984/.
 الشيخ محمد علي صندوق /1900-1984/.
 الشيخ عباس قاسم شرف /1912-1993/.
 السيد حسن بن السيد محمود الامين (ابن عمه).
 السيد محمد مهدي السيد حسن آل إبراهيم العاملي.
 الشيخ منير عسيران.
 السيد امين بن السيد علي أحمد العاملي.
 الشيخ علي بن الشيخ محمد مروة العاملي الحداثي.
 الشيخ عبد اللطيف شبلي العاملي.
 أديب النقي الدمشقي.
 الشيخ مصطفى خليل الصوري.
 الشيخ خليل الصوري.
 الشيخ علي الصوري.
 وغيرهم.

 العلماء المعاصرون له في النجف 
قال خلال ذكره هؤلاء الاعاظم:
 فمن العجم:
 الشيخ ملا كاظم الخراساني
 الشيخ آقا رضا الهمداني.
 السيد كاظم اليزدي
 الميرزا حبيب الله الرشتي
 الميرزا حسن بن الميرزا خليل الطهراني.
 من الترك:
 الشيخ حسن المامقاني
 الملا محمد الشهرابياني
 ومن العرب:
 الشيخ محمد طه نجف النجفي
 الشيخ حسين مغنية
 الشيخ علي رفيش
 السيد محمد محمد تقي الطباطبائي آل بحر العلوم
 الشيخ عباس الشيخ علي... وغيرهم. وكلهم مدرسون، وغيرهم كثيرون يعسر احصاؤهم.

 السيد محسن الامين المرجع 
مارس العلاّمة الأمين دوره المرجعي من منطق إسلامي منفتح كما هو عليه الإسلام دونما تحجر أو تعصب أعمى، فكل تحركاته الإصلاحية الكبرى كانت من هذا المبعث، ولما شجع انتساب البنات إلى المدارس واسس المدرسة اليوسفية للإناث في مجتمع لا يرى من البنت الا زوجة ومكانها البيت ليس إلا حضره قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم «طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة»، بالنسبة له كان امرا طبيعيا وعاديا ان يدخل منهاجا عصريا يتناسب مع ذاك العصر وان كان مستهجنا في أسلوب التعليم يوم انشأ المدرسة العلوية ومن ثم المحسنية لما ضاق الطلاب بالمدرسة العلوية حيث كان من المتعارف ان يذهب الأولاد إلى الكتاب أو الشيخ وجل متا يتعلمونه ويحفظونه القرآن الكريم، ويكتفون به دون الثقافات الأخرى غير انه لما ادخل الدراسة العصرية وجمع ما بين الديني بأسلوب جديد والعلمي اتاح الفرصة امام الكثيرين من الأولاد ان يتابعوا فيما بعد تحصيلهم العلمي الجامعي وان يتبوأو المناصب العليا متسلحين بالعلم.
ومن سمات العلامة الأمين أنه كان الموسوعي في ثقافته ومعارفه، فتميز منهجه بالعفوية والبساطة، كما في كتابه «معادن الجواهر»، وبالشمولية من خلال موسوعته «أعيان الشيعة».

اعتمد السيد الأمين في حياته نهجاً انفتاحياً، فكرّس حياته للناس كلهم، بعيداً عن مواقعهم وانتماءاتهم، فاستطاع بذلك أن ينفذ إلى وجدان الناس وقلوبهم، فكان مثالاً يحتذى في مقارعة الاحتلال وتوجيه مسار حركة الأمة ضده، ما جعل له مكانة مميزة في صفوف الحركة الوطنية في سوريا ولبنان، حيث أعلن من بيته بالذات الإضراب لمدة ستة أشهر كاملة في وجه الانتداب الفرنسي.

بالرغم من موقفه الحاسم من الاحتلال وإدراكه لمدى خطورته على بلداننا، فإنه كان ينظر بعين الموضوعية إلى الآخر المعادي أو المختلف معه، فلم ينكر إيجابياته، حيث رأى ـ كما نقل عنه ـ أن سرّ نجاح هؤلاء الساكسون إنما يعود إلى «أنهم أخذوا عن الإسلام ثلاث فضائل هي قوام ما بلغوا من قوة ومنعة، وهي التفكير العميق، والعزم المصمم، والثبات الدائم، فهم يفكرون ملياً، ثم يعزمون أكيداً، وما إن يجنحوا إلى العمل حتى يثبتوا ثباتهم العجيب إلى أن يفوزوا بالغايات والمطالب».

 رائد الوحدة 
كان محسن الأمين رائد الوحدة، فلم تثنه الإغراءات والعطاءات الفرنسية عن هدفه، فكانت كلمته في جميع مواقفه منطلقة من «إنّما المؤمنون أخوة»، وكان داعية حوار بين المسلمين، ولكن بشرط الانفتاح على أطروحة الآخر ودراستها من مصادرها الأصلية، بعيداً عن كل الخرافات والكذب والتزوير، وإذا ما حصل الخلاف فالقرآن هو الحكم «فإن تنازعتم في شيء فردّوه إلى الله والرسول». في ضوء ذلك، نجد أن الأمين قد انطلق في منهجه الحواري والموضوعي بعيداً عن العصبية والميل إلى الهوى، محاولاً بذلك إعطاء الصورة الحقيقية عن التشيع، وهذا ما يتمثل بقوله: «إن الكثير مما نسبتموه إلينا لا يمثل حقيقة ما نحن فيه، ادرسوا ذلك ونحن مستعدون للحوار».

ان سكناه في حي الخراب أو محلة اليهود حي الأمين اليوم وهو الحي مع ما يجاوره من الأحياء هي في الواقع عبارة عن تجمع الاقليات الاثنية في الشام، فحارة اليهود إلى جنب حارة الشيعة إلى جانب حارت المسيحين على اختلاف تنوعم إلى جانب الاكثرية السنية من أهل الشام، هذا الاختلاط كان أحد عوامل بروز شخصيته المتميزة إذ مارس سماحة الإسلام وعفويته الحقة في التعامل مع الاخرين ممن يخالفونه في العقيدة بل تعامل من منطلق الاخوة في الإنسانية فشارك الجميع هموم الحياة والمسرات والافراح ودمج جماعته بمحيطهم على انه امر طبيعي دونما تلك النظرة الغبية إلى الامور وصير التباين عنصر غنى وثراءن وهكذا كان فحاز اعجاب واحترام الجميع وتقديرهم.

 موقفه من الاستعمار الفرنسي 
ما أن وضعت الحرب العالمية الأولى أوزارها وأصبحت دمشق تحت الانتداب الفرنسي حتى بدأت معركته الأولى وجهاده الأكبر مع حكومات الاحتلال الفرنسي التي كانت تدعوه إلى قبول مبدأ الطائفية في سوريا وشق عصا المسلمين إلى شطرين مهددة تارة، وملوّحة بالمال والمناصب الرفيعة تارة أخرى.
وقف بقوّة إلى جانب علماء دمشق ضد قانون الطوائف الذي وضعه الانتداب الفرنسي، الذي حاول فيه التفريق بين السنة والشيعة، وأرسل مذكرة احتجاجية للمندوب الفرنسي يرفض هذا القانون بقوله: «بصفتي المرجع الروحي للمسلمين الشيعة في سوريا وفي لبنان، أحتجُّ على هذا القانون، وأحتج على هذه التفرقة بين المسلمين، لأننا أمة واحدة وعلى دين واحد، فلا نسمح لكم بأن تفرقوا بين السنة والشيعة، لأننا في قضايانا الإسلامية نمثل فريقاً واحداً»، ما اضطرّ السلطة الفرنسية إلى إلغاء هذا القانون.

لكن المحاولات الفرنسية الرامية إلى إيقاع الفتنة لم تتوقف، فحاولوا اجتذابه من طريق آخر، من خلال تأسيس مجلس ملّي للشيعة، عيّنوا فيه الأمين رئيساً لعلماء الشيعة في سوريا ولبنان، وجاءه المندوب الفرنسي بالكتاب، فرفض هذا العرض بقوله: «هذا أمر لا أخط فيه بقلم، ولا أنطق فيه بنعم، ولا أتحرك فيه»، وعندما عاتبه بعض الناس على رفضه هذا العرض، باعتبار أنه يشكل كياناً مستقلاً للشيعة ومجلساً ملياً خاصاً بهم، ردّ عليهم بقوله: «إنهم يريدون أن يكيدوا للإسلام والمسلمين بهذا النوع من التفريق في الموقع الرسمي بين السنّة والشيعة، نحن مسلمون ولنا ما للمسلمين كلهم، وعلينا ما عليهم كلهم».
وعندما عرض عليه راتب كبير من المال ودار للسكن وسيارة من قِبَل المندوب السامي، فلم تلن له قناة ولن يغري المال تلك النفس الكبيرة التي عرفت أن سرّ العظمة في العطاء لا في الأخذ، وكيف يستطيع المنصب الديني الكبير الذي لوّح به المفوّض السامي الفرنسي أن يثنيه عن هدفه الذي نشأ وترعرع عليه، فكانت كلمته في جميع مواقفه (إنما المؤمنون أخوة) إضافة إلى الاستنكار والرفض وكان ردّه حاسماً: "إنني موظف عند الخالق، ومن كان كذلك، لا يمكنه أن يكون موظفاً عند المفوّض السامي يأتمر بأمره ويتحرك بإشارته.

 السيد محسن الامين الإنسان والأب 
استطاع السيد محسن الأمين أن يوازن في شخصيته بين خاصيتين أساسيتين هما: العاطفة الغامرة والحزم الحديدي. كان السيد حنوناً جداً على أبناءه، وفي الوقت عينه كان صارماً لا يساير إذا أخطؤا، وهذه السمة الأخيرة في شخصية السيد محسن الأمين كانت معروفة للكثيرين من مجايليه، فقد كانت من أبرز صفاته، فالجهار بالحق مهما أغضب الناس وكلمة الحق عنده يجب أن تقال. ومن الوقائع التي حدثت مع سماحته وتؤكد هذه المزية، أنه عندما سافر إلى العراق أيام الملك غازي، أرسل إليه الملك شخصاً لزيارته، وكان طبيعياً أن يرد سماحته الزيارة للملك، وقد طلب منه الملك أن ينصح الناس بالتخفيف من حدة الخلاف المذهبي، وبدلاً من مجاملة الملك والموافقة معه على هذا الكلام العام والمتفق عليه أجابه: أنا لا أكتب المواعظ، بل أطالب الحكم بأن ينصف الشيعة، فالشيعة ما داموا مغيبين ومظلومين فسيشعرون بالتمييز والتفرقة التي سببها سياسة الحكام.. وكانت إحدى أبرز مزايا السيد الإعراض عن الدنيا.

 السيد محسن الأمين في الشام، لماذا؟ 
خرج من النجف أواخر جمادى الثانية 1319 هـ / 1901م على ظهور الدواب هو وزوجه وأولاده، وانتهى السفر بالسيد الأمين أخيراً في دمشق حيث كان مقصده من السفر. كل العلماء يدرسون في النجف ليعودوا إلى بلادهم، اما من يقيمون في النجف الاشرف فهم إيرانيون أو عراقيون، أما البقية فيعودون إلى بلادهم ليصبحوا مراجع هناك.. وفي بعض المناطق التي لا يوجد بها علماء مثل الشام، وعندما ذهب أهل الشام إلى مراجع النجف طالبين عالما يمكث بين ظهرانيهم يرص على امور دينهم اختاروا السيد محسن الأمين ليكون عندهم، فلم يكن ذهابه من تلقاء نفسه إلى الشام.

 أهم إنجازات السيد محسن الأمين 
هناك محطات بارزة في حياة السيد منها:
 إنشاء أول مدرسة على الطراز الحديث في العالم الإسلامي تجمع بين المناهج الرسمية والعلوم الدينية، المدرسة المحسنية، ومن طلابها من درس الطب والحقوق والاقتصاد في سوريا والخارج.
 المدرسة اليوسفية، بعد عامين من افتتاح مدرسة الذكور أنشأ مدرسة للإناث، وهذه سابقة أولى بالنسبة إلى رجل دين مسلم على مستوى العالم الإسلامي أيضاً.
 هاتين المدرستين لا تزالا موجودتين حتى هذا التاريخ من نخبة المدارس الخاصة في الشام، تخرج منهما نخبة من الرجال والنساء. تدرس فيهما العلوم العصرية بكل تفرعاتها بالإضافة إلى الدين والشريعة الإسلامية السمحة واللغات الأجنبية، تطبيقاً لفهمه العميق لكلمة جدّه الإمام أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام): «نشّـئوا أبناءكم على غير ما نشأتم، فإنهم مولودون لزمن غير زمانكم»
 إصلاح المنبر الحسيني من خلال كتابه مجالس العزاء وإرسال القراء إلى المناطق السورية واللبنانية وسواهما. وقد نوى سماحته إصلاح المنابر الحسينية وخطبائها في عاشوراء، وقد اتبع في ذلك منجهاً، وأول ما كتبه «المقتل» الذي يقرأ في اليوم العاشر من محرم، وكان قراء العزاء آنذاك يقرأون أموراً لا علاقة لها بالموضوع، فوضع كتاباً أسماه «المجالس الحسينية» ثم «المجالس السنية» واختار قصائد معينة جمعها في كتاب أسماه «الدر النضيد في مراثي السبط الشهيد»، ولاقت رواجا.
 قيادة الحركة الوطنية في سوريا.
 المدرسة العلوية
 تأليف موسوعة أعيان الشيعة.
وله أيضاً مواقفه السياسية ضد الظلم والعدوان والاستبداد، وضد الاستعمار الفرنسي في سورية ولبنان، والاستعمار البريطاني للعراق والحجاز، والاحتلال الإسرائيلي لفلسطين.

 السيد محسن الأمين التربوي والمعلم 
حضر السيد محسن الأمين إلى دمشق قادماً من النجف حوالى عام 1902 بعد مطالبة أهل الشام بعالم، وكانت الأمية آنذاك منتشرة بشكل كبير، فرأى سماحته أنه من الضروري إنشاء مدرسة لتعليم هؤلاء وجلّهم من الفقراء وأصحاب الدخل المحدود، وكان رأيه أنه لا يمكن حمل هؤلاء على تعليم أولادهم في المدرسة، إذ كان ذلك يتطلب منهم دفع أجور التعليم، وعليه يجب أن تكون المدرسة مجانية، مع إمكانية وجود عدد قليل من الطلاب القادرين على دفع تكاليف الدراسة.. كيف يمكن أن تكون المدرسة مجانية؟ هناك الحقوق الشرعية التي يجب أن تكون تحت تصرفه تحول إلى الانفاق على المدرسة، وكي يؤمن تكاليف معيشته انصرف إلى الكتابة، واعتمد في حياته على قلمه وكتبه، وكانت البداية لديه التأليف دون منهج معين، فالكتابة حسب الحاجة، والكتب صغيرة تباع بقروش قليلة.. ثم اتبع منهجاً واتخذ قراراً بأن لا يدخل في حياته من الحقوق الشرعية شيئاً. أما عن كيفية استقطاب الطلاب إلى المدرسة، فقد شكل سماحته لجنة مكونة من ثلاثة أشخاص، مهمتها البحث عن الأولاد في سن الدراسة وإقناع أهلهم بإرسالهم إلى المدرسة للدراسة مجاناً وتحمل كل مصاريفهم من كتب وأدوات كتابة، وبهذه الوسيلة استطاعت اللجنة إقناع الأهالي، وهكذا انطلقت المدرسة بأبناء الفقراء. كما أسس سماحته جمعية أطلق عليها اسم «جمعية الاهتمام بتعليم الفقراء والأيتام»، وعملها الأساسي جذب الطلاب إلى المدرسة، وفي الوقت ذاته كانت هناك مدارس أخرى، لكن طغى عليها الطابع التجاري، ولم يكن هناك من يضحي بالمال المخصص للتعليم. وقد كتب الشيخ محمد رضا الشبيبي عن سماحته: «لقد كافأه الله على ذلك فراجت كتبه رواجاً لا مثيل له»، وسبب رواجها سد حاجة الشيعة..

 الجامع بين هموم الناس والتدريس والكتابة 
هذه من مآثره، كان سماحته لا يهدر وقته أبداً، فكان يجلس على الأرض ويأتيه الناس إما للاحتكام في خلاف أو للتباحث في شؤون الناس ومتابعة شؤون الجمعيات التي كان يشرف عليها، ومنها جمعية الإحسان وجمعية الاهتمام بالمدرسة. وكان عند حضور أي جماعة عنده يترك القلم للإصغاء لهم وإجابة طلباتهم، وعندما كان ينتهي من ذلك أو إذا كان القادم يريد الحديث للحديث، كان يمسك بالقلم والورقة ويواصل عمله.. وبات من المعروف أن سماحته لا يهدر وقته أبداً، والاستثناء الوحيد كان عند صلاة العصر حيث كان يخرج إلى المسجد ويقابل الفقراء ويجلس بعد ذلك في دكان الحاج بيضون أو على كرسي على باب الدكان حتى يحين موعد صلاة المغرب، وهذا الوقت كان يعتبر للاستجمام والراحة، وبهذا الأسلوب في الحياة استطاع إنتاج ما أنتجه.

 محسن الأمين الثائر والسياسي 
عندما بدأت الثورة في تموز 1925 كان محسن في بلدته شقرا في جنوب لبنان، التي لم ينقطع عنها، وقد أرسلت قيادة الثورة وفداً مكوناً من شخصين أحدهما عبد الحميد اللحام للوقوف على رأيه وموقفه، وبعد اجتماع دام أكثر من أربع ساعات خرج الوفد حاملاً توصية إلى الثوار بالتأييد والدعم للثورة ودعوته الشيعة للوقوف إلى جانب الثورة والانخراط في فعالياتها، وقد استشهد ثلاثة من تلاميذه أثناء الثورة. 	عند اندلاع الثورة وشعور والدي بأن الحال ستطول، ولعدم قدرته على البقاء طويلاً بعيداً عن كتبه ومراجعته، فقد طلب أن تُنقل كل هذه الكتب من دمشق إلى شقرا، وكان له ما أراد بعد عدة شهور، وقد مكث حتى عام 1928 في شقرا ثم عاد بعدها إلى دمشق.

شكل مركزه وموقعه عامل حماية له، ولكن الزقاق الذي كنا نسكن فيه تعرض للقصف بالطائرات، وقد هدم البيت المجاور لبيته وكان ملكاً للحاج زاهد بيضون الذي استشهد أحد أفراد أسرته، ودمّر بيت آخر مجاور لبيته ملك علي جمّال، وقيل يومها ان هدف القصف كان منزل محسن الأمين، على اعتبار أن استهداف زقاق الشرفاء دون سواه لا يمكن تفسيره إلا باستهداف منزل الأمين، وقيل أيضاً ان الغارة استهدفت المكتبة.
بعد عودته مكث هناك حتى عام 1950 أي قبل وفاته بعامين.

 السيد محسن الامين من قادة الثورة السورية 
في تاريخ سوريا كانت هناك ثورتان: الأولى مسلحة والثانية بيضاء، وهي نوع من العصيان المدني، وكانت باقتراح منه وانطلقت من بيته بوجود رجال العلم، وكانت بدايتها مقاطعة لشركة الجر والتنوير الأجنبية كما أطلق عليها (الكهرباء والترام)، ولما لم تكن المقاطعة كما يجب، جمع سماحته قادة الفكر الوطني والحركة الوطنية وتدارسوا في موضوع هذه الشركة، واقترح سماحته بأن تكون المقاطعة شاملة لا أن تكون محصورة بشركة الكهرباء فقط، أي أن تتحول إلى حركة عصيان مدني تشمل سوريا كلها ويشمل ذلك إغلاق المحلات التجارية، واشترط لوقف العصيان تراجع السلطات الفرنسية عن الأحكام العرفية. وقد كتب عن هذا الموضوع كل من «جميل البارودي» و«منح الصلح» الذي نقل عن قريبه «عفيف الصلح» أحد أركان الكتلة الوطنية الذي شارك في اللقاء، وكانت خطة هذا العصيان أن تضرب دمشق مدة ثلاثة أيام ونجح الإضراب، وتوجه الرسل إلى بقية المحافظات وعاشت كلها إضراباً مدة خمسة وأربعين يوماً، وقد سمي هذا الإضراب بالأربعيني وبعضهم يسميه بالإضراب الخمسيني، وعندما أعلن الاستقلال عام 1943 وجرت الانتخابات النيابية الوطنية وانتخب فارس الخوري رئيساً للمجلس النيابي وشكري القوتلي لرئاسة الجمهورية، وعندما زار رئيس الحكومة والوزراء ورئيس المجلس النيابي رئيس الجمهورية، اقترح رئيس الحكومة أن يكون أول عمل لها زيارة السيد محسن الأمين وتهنئته بالاستقلال، وفعلاً ذهب رؤساء الجمهورية والمجلس النيابي والوزراء إلى بيت السيد محسن الأمين، وقد فوجئ الوفد بالبيت المتواضع الذي يسكنه السيد، وقال الرئيس شكري القوتلي مخاطباً السيد: لقد جئنا نهنئك بالاستقلال وأنت العامل الأول للاستقلال، وقررت الحكومة السورية تسمية المنطقة كلها باسم «حي الأمين» بدلاً من اسم «حي الخراب» الذي كان يُطلق على المنطقة.

 من مؤلفاته 
له مؤلفات كثيرة تجاوزت المائة مؤلف موزعة في العقيدة والتاريخ والحديث والمنطق والأصول والفقه والنحو والصرف والشعر والأدب والقصة، كما أن له ردود مختلفة وكتب في الرحلات. وفيما يأتي بعض مؤلفاته:
 رسالته العملية سماها الدر الثمين في أهم ما يجب معرفته على المسلمين
 أبو تمام الطائي.
 أبو فراس الحمداني.
 أبو نواس
 الاجرومية الجديدة.
 احكام الاموات.
 أحكام الدماء الثلاثة الحيض والاستحاضة والنفاس.
 ارجوزة في النكاح.
 إرشاد الجهال إلى مسائل الحرام والحلال
 أساس الشريعة في الفقه الاستدلالي.
 اصدق الأخبار في قصة الاخذ بالثار.
 اقناع اللائم على اقامة المآتم.
 آل أبي طالب (أربعة مجلدات)
 الأمالي.
 البحر الزاخر في شرح أحاديث الأئمة الأطهار.
 البرهان على وجود صاحب الزمان.
 تحفة الاحباب في آداب الطعام والشراب.
 التقليد آفة العقول.
 التنزيه لاعمال التشبيه.
 جوابات المسائل الدمشقية.
 جوابات المسائل الصافيتية.
 جوابات المسائل العراقية.
 حاشية الغرر والدرر.
 حاشية القوانين.
 حاشية المطول.
 حاشية مفتاح الفلاح.
 حذف الفضول عن علم الأصول.
 الحصون المنيعة في رد ما كتبه صاحب المنار في حق‌الشيعة.
 حق اليقين.
 حواشي العروة الوثقى.
 حواشي المعالم.
 حواشي امالي المرتضى.
 خطط جبل عامل.
 الدر الثمين في أهم ما يجب معرفته على المسلمين.
 الدر المنظم في مسألة تقليد الأعلم.
 الدرة البهية في تطبيق الموازين الشرعية على العرفية.
 درر العقود في حكم زوجة الغائب والمفقود.
 الدرر المنتقاة لأجل المحفوظات (ستة أجزاء).
 الدروس الدينية (تسعة أجزاء).
 رحلات السيد محسن الأمين
 الرحيق المختوم في المنثور والمنظوم.
 رسالة الردود والنقود.
 الروض الاريض في احكام تصرفات المريض.
 سفينة الخائض في بحر الفرائض مختصر من كشف الغامض.
 شرح التبصرة.
 شرح ايساغوجي / في المنطق.
 الصحيفة الخامسة السجادية.
 صفوة الصفوة في علم النحو.
 عجائب احكام أمير المؤمنين عليه السلام
 عين اليقين في التاليف بين المسلمين.
 قصة المولد النبوي.
 القول السديد في الاجتهاد والتقليد.
 كاشفة القناع عن احكام الرضاع.
 كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب.
 كشف الغامض في أحكام الفرائض - جزئين.
 لواعج الاشجان في مقتل الحسين (ع).
 المجالس السنية في مناقب ومصائب العترة النبوية
 معادن الجواهر - ثلاثة أجزاء.
 المفاخرات
 مفتاح الجنان في الادعية والزيارات - ثلاثة أجزاء.
 مناسك الحج واعمال المدينة
 المنيف في علم التصريف.
 أعيان الشيعة.
 في رحاب أئمه أهل البيت
 نقد الشيعة «الشيعة بين الحقائق والأوهام»
 نقض الوشيعة: في الرد على كتاب الوشيعة لموسى جار الله.
وغيرها الكثير.

 وصلات خارجية 
 

 السيد محسن الأمين - حياته وشعره - د. عاطف عواد
 كشكول السيد محسن الأمين - السيد محسن الأمين
 الأغراض الاجتماعية في نهج البلاغة - السيد محسن الأمين العاملي
 سيرة السيد محسن الأمين - تحقيق وشرح: هيثم الأمين وصابرينا ميرفان - دار رياض الريس للكتب والنشر - الطبعة الأولى فبراير 2000م
 المصلح السيد محسن الأمين في ذكراه الأربعين - كتاب يحوي أعمال الندوة التي أقامتها المستشارية الثقافية للجمهورية الإسلامية الإيرانية في دمشق - أبريل 1992م
 ترجمة السيد محسن الأمين في معجم البابطين
 السيد محسن الأمين في موقع بينات

 مصادر 

 مراجع 
 الذريعة إلى تصانيف الشيعة. آغا بزرگ الطهراني''، طبع بيروت - لبنان، 1403 هـ / 1983 م، منشورات دار الأضواء.

آل الأمين
عرب في القرن 19
علماء جبل عامل
علماء دين شيعة
علماء دين شيعة لبنانيون
علماء مسلمون في القرن 14 هـ
كتاب سيرة لبنانيون
كتاب مسلمون
لبنانيون في القرن 20
مواليد 1284 هـ
مواليد 1865
مواليد 1867
وفيات 1371 هـ
وفيات 1952
محسن الأمين العامل ي الحسيني من علماء المسلمين الشيعة و هو لبناني الأصل من شقرا من قرى جبل عامل ، جنوب لبنان حاليا ، من العلماء الشيعة الذي تعددت منجزات ه في مجالات وحقول شتى ومتنوعة ، ألف العديد من الكتب ، انتقل إلى مدينة دمشق مرجعا وعالما ل المسلمين الشيعة في ها وسكن في أحد احياء ها في دخلة الشرفاء في الشارع والمحلة التي حملت اسم ه فيما بعد حي الأمين ، قام بالعديد من الإصلاحات ونهض فكريا بالشيعة من خلال كتابات ه المتنوعة لا سيما سِفر ه أعيان الشيعة ، واهتم ب إنشاء المدارس العصرية ، كان ل ه دورا و مشاركة فاعلة في الثورة السورية الكبرى ، توفي في بيروت ودفن في ريف دمشق في مقام زينب بنت علي بن أبي طالب بعد حياة مليئة بالعطاء . نسبه وعشيرة ه نسبه : هو أبو محمد الباقر محسن ابن عبد الكريم ابن علي ابن محمد الأمين ابن أبي الحسن موسى ابن حيدر ابن أحمد ابن إبراهيم المنتهي نسبه إلى الحسين ذي الدمعة بن زيد الشهيد ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين الشهيد ابن الإمام علي بن أبي طالب العلوي الفاطمي الهاشمي الحلي العامل ي الشقرائي نزيل دمشق . لقب بالمجتهد الأكبر . أصل عشيرة ه : آل الأمين عشيرة أصل ها في العراق من مدينة الحلة الفيحاء ، كانت تعرف قبل ذلك بقشاقش أو قشاقيش . و هٰذا تصحيف للأقساسي نسبة إلى أقساس بن مالك قرية قرب الكوفة والأقساسيون طائفة كبيرة هم من ذرية جد نا الحسين ذي العبرة ينسبون إلى هذه القرية ، ثم عرفت العشيرة باّل الأمين نسبة إلى محمد الأمين ابن ابي الحسن موسى فصار يقال لذرية ه آل الأمين . ولادة ه ونشأت ه ولد محسن الأمين في لبنان – جبل عامل – عامهـ / ، في قرية شقرا إحدى قرى قضاء بنت جبيل . ترعرع في كنف عائلة متدينة علمية صالحة تحف ه رعاية والد ه عبد الكريم . وتحتضنه أم ه ابنة محمد حسين فلحة الميسي . كان لابويه الفضل الأكبر في تربية ه وتفريغه ل طلب العلم وحث ه على ذلك ومراقبت ه في سن الطفولة . توفي والد ه سنةهـ في النجف الاشرف ودفن في ها ، اما والدة ه و هي ابنة محمد حسين فلحة الميسي ف قد توفيت في حدود سنةهـ . دراسة ه درس مبادئ القراءة والكتابة والمقدمات لل حوزة العلمية في لبنان . عندما بلع الخامسة أو السادسة من عمر ه ، قامت أم ه بتعليم ه القرآن الكريم ، ثم أتقن الخط العربي ب مدة وجيزة من بعض شيوخ العائلة . بعد تعلم ه القرآن الكريم والكتابة شرع في تعليم علم النحو فابتدأ بحفظ الاجرومية وإعراب ها وأمثلة ها ف كان يحفظ الدرس والدرسين على الغيب ويتلو ها غيباً لتبقى ثابتة في فكره . ثم بعد الاجرومية بدأ ب قراءة قطر الندى لابن هشام وشرح التفتازاني في التصريف ، على يد محمد حسين الأمين . بعد إكمال قراءة كتب اللغة والنحو ، أنتقل إلى بنت جبيل للدراسة على يد الشيخ موسى شرارة بعد عودة ه من النجف في العراق وأقام في جبل عامل وأنشأ مدرسة لأهل العلم يدرّس في ها علوم العربية من نحو و صرف وبيان ، و علم المنطق ، وعلمي الأصول والفق ه . واستمر في الدراسة عند شرارة حتى توفي موسى شرارة و لم يكمّل الأمين بعد دراسة ه لمبحث الاستصحاب في كتاب المعالم في الأصول . وفاة ه توفي منتصف ليلة في بيروت ، نقل جثمان ه إلى دمشق . ودفن عند المدخل الرئيسي لمقام السيدة زينب بنت علي ابن ابي طالب في قرية راوية ، أو ما يعرف اليوم بالست ، إحدى ضواحي دمشق ، و إلى جانب ادوات ه وأقلام ه . أولاد ه حسن الأمين - رحالةً وأديباً ومؤرخاً [ http://www.archive.org/download/HassanAlAmin-TravellerScholarAndHistorian/HassanAlAmin-TravellerScholarAndHistorian.pdf%27%27Link to PDF Book - B ] . هاشم الأمين عبد المطلب الأمين جعفر الأمين محمد باقر الأمين سفر ه إلى العراق في سنةهـم سافر السيد الأمين إلى العراق رغم ظروف ه الصعبة واعتناء ه ب والد ه الذي أقعد ه الزمن ، حتى بلغ النجف محط العلماء والمراجع العظام . وشرع في الدراسة هناك ، واستمر في النجف عشر سنوات و نصف السنة حتى عامهـ / بعد أن نال درجة الاجتهاد . أساتذت ه ومشايخ ه في جبل عامل : محمد حسين ابن عبد اللّه ، و هو ابن عم ه وأول مشايخ ه ، درس عند ه النحو و الصرف . مهدي شمس الدين : قرأ علي ه في مجدل سلم جواد مرتضى ، درس عند ه ال قطر والالفية و شيئا من المغني . نجيب الدين فضل الله العامل ي العينائي ، حيث قرأ عند ه المنطق والأصول . موسى شرارة قرأ علي ه في بنت جبيل . في النجف : علي بن محمود ، و هو ابن عم ه ، قرا علي ه شرح اللمعة . محمد باقر النجم آبادي ، قرا علي ه القوانين و الرسائل . فتح الله الاصفهاني المعروف بشيخ الشريعة ، قرا علي ه أكثر الرسائل في مرحلة السطوح . كاظم الخراساني صاحب الكفاية في الأصول وحاشية الرسائل ، قرا علي ه دورة الأصول خارجا . آقا رضا الهمذاني صاحب مصباح الفقي ه ، قرا علي ه في الفق ه خارجا في كتاب ه مصباح الفقي ه . واعطاه إجازة ب الاجتهاد المطلق . محمد طه نجف ، قرا علي ه في الفق ه خارجا . واعطاه اجازة ب الاجتهاد المطلق . احمد الكربلائي . وأجازه ب الاجتهاد المطلق محمد آل بحر العلوم الطبطبائي . واجازه ب الاجتهاد المطلق محمد بن هاشم الموسوي الرضوي الهندي . وممن اجازو ه ب الاجتهاد المطلق عبد الله المازندراني حضر دروس الاخلاق عند حسين قلي الهمذاني مدة قليلة . تلامذت ه عديدون ، من هم : العلامة الشيخ علي الجمال / 1887 - 1984 / . الشيخ محمد علي صندوق / 1900 - 1984 / . الشيخ عباس قاسم شرف / 1912 - 1993 / . السيد حسن بن السيد محمود الامين ( ابن عم ه ) . السيد محمد مهدي السيد حسن آل إبراهيم العامل ي . الشيخ منير عسيران . السيد امين بن السيد علي أحمد العامل ي . الشيخ علي بن الشيخ محمد مروة العامل ي الحداثي . الشيخ عبد اللطيف شبلي العامل ي . أديب النقي الدمشقي . الشيخ مصطفى خليل الصوري . الشيخ خليل الصوري . الشيخ علي الصوري . و غير هم . العلماء المعاصرون ل ه في النجف قال خلال ذكر ه هؤلاء الاعاظم : ف من العجم : الشيخ ملا كاظم الخراساني الشيخ آقا رضا الهمداني . السيد كاظم اليزدي الميرزا حبيب الله الرشتي الميرزا حسن بن الميرزا خليل الطهراني . من الترك : الشيخ حسن المامقاني الملا محمد الشهرابياني و من العرب : الشيخ محمد طه نجف النجفي الشيخ حسين مغنية الشيخ علي رفيش السيد محمد محمد تقي الطباطبائي آل بحر العلوم الشيخ عباس الشيخ علي . . . و غير هم . وكلهم مدرسون ، و غير هم كثيرون يعسر احصاء هم . السيد محسن الامين ال مرجع مارس العلاّمة الأمين دور ه المرجعي من منطق إسلامي منفتح كما هو علي ه الإسلام دونما تحجر أو تعصب أعمى ، ف كل تحركات ه الإصلاحية الكبرى كانت من هذا المبعث ، و ل ما شجع انتساب البنات إلى المدارس واسس المدرسة اليوسفية للإناث في مجتمع لا يرى من البنت الا زوجة ومكان ها البيت ليس إلا حضر ه قول الرسول صلى الله علي ه وآله و سلم « طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة » ، ب النسبة ل ه كان امرا طبيعيا وعاديا ان يدخل منهاجا عصريا يتناسب مع ذاك العصر و أن كان مستهج نا في أسلوب التعليم يوم انشأ المدرسة العلوية و من ثم المحسنية ل ما ضاق الطلاب بالمدرسة العلوية حيث كان من المتعارف ان يذهب الأولاد إلى الكتاب أو الشيخ وجل متا يتعلمون ه ويحفظون ه القرآن الكريم ، ويكتفون ب ه دون الثقافات الأخرى غير إن ه ل ما ادخل الدراسة العصرية و جمع ما بين الديني ب أسلوب جديد والعلمي اتاح الفرصة امام الكثيرين من الأولاد ان ي تابعوا فيما بعد تحصيل هم العلمي الجامعي و أن يتبوأو المناصب العليا متسلحين بالعلم . و من سمات العلامة الأمين أن ه كان الموسوعي في ثقافت ه و معارف ه ، فتميز منهجه بالعفوية والبساطة ، كما في كتاب ه « معادن الجواهر » ، وبالشمولية من خلال موسوعة ه « أعيان الشيعة » . اعتمد السيد الأمين في حياة ه نهجاً انفتاحياً ، فكرّس حياة ه ل الناس كلهم ، بعيداً عن مواقع هم وانتماءات هم ، فاستطاع ب ذٰلك أن ينفذ إلى وجدان الناس وقلوب هم ، ف كان مثالاً يحتذى في مقارعة الاحتلال و توجيه مسار حركة الأمة ضد ه ، ما جعل ل ه مكانة مميزة في صفوف الحركة الوطنية في سوريا و لبنان ، حيث أعلن من بية ه ب الذات الإضراب ل مدة ستة أشهر كاملة في وجه الانتداب الفرنسي . ب الرغم من موقف ه الحاسم من الاحتلال وإدراكه لمدى خطورة ه على بلدان نا ، ف إن ه كان ينظر ب عين الموضوعية إلى الآخر المعادي أو المختلف مع ه ، ف لم ينكر إيجابيات ه ، حيث رأى ـ كما نقل عن ه ـ أن سرّ نجاح هؤلاء الساكسون إنما يعود إلى « أن هم أخذوا عن الإسلام ثلاث فضائل هي قوام ما بلغوا من قوة ومنعة ، و هي التفكير العميق ، والعزم المصمم ، والثبات الدائم ، ف هم يفكرون ملياً ، ثم يعزمون أكيداً ، و ما إن يجنحوا إلى العمل حتى يثبتوا ثبات هم العجيب إلى أن يفوزوا بالغايات و المطالب » . رائد الوحدة كان محسن الأمين رائد الوحدة ، ف لم تثنه الإغراءات والعطاءات الفرنسية عن هدف ه ، ف كانت كلمة ه في جميع مواقف ه منطلقة من « إنّما المؤمنون أخوة » ، و كان داعية حوار بين المسلمين ، و لٰكن ب شرط الانفتاح على أطروحة الآخر ودراسة ها من مصادر ها الأصلية ، بعيداً عن كل الخرافات والكذب والتزوير ، و إذا ما حصل الخلاف فالقرآن هو الحكم « ف إن تنازعتم في شيء فردّوه إلى الله والرسول » . في ضوء ذلك ، نجد أن الأمين قد انطلق في منهجه الحواري والموضوعي بعيداً عن العصبية والميل إلى الهوى ، محاولاً ب ذٰلك إعطاء الصورة الحقيقية عن التشيع ، و هٰذا ما يتمثل ب قول ه : « إن الكثير مما نسبتموا ه إلي نا لا يمثل حقيقة ما نحن في ه ، ادرسوا ذلك و نحن مستعدون ل الحوار » . ان سكنا ه في حي الخراب أو محلة اليهود حي الأمين اليوم و هو الحي مع ما يجاور ه من الأحياء هي في الواقع عبارة عن تجمع الاقليات الاثنية في الشام ، فحارة اليهود إلى جنب حارة الشيعة إلى جانب حارت المسيحين على اختلاف تنوعم إلى جانب الاكثرية السنية من أهل الشام ، هذا الاختلاط كان أحد عوامل بروز شخصية ه المتميزة إذ مارس سماحة الإسلام وعفوية ه الحقة في التعامل مع الاخرين من من يخالفون ه في العقيدة بل تعامل من منطلق الاخوة في ال إنسانية فشارك الجميع هموم الحياة والمسرات والافراح و دمج جماعت ه بمحيط هم على إن ه امر طبيعي دونما تلك النظرة الغبية إلى الامور وصير التباين عنصر غنى وثراءن وهكذا كان فحاز اعجاب و احترام الجميع وتقدير هم . موقف ه من الاستعمار الفرنسي ما أن وضعت الحرب العالمية الأولى أوزار ها و أصبحت دمشق تحت الانتداب الفرنسي حتى بدأت معركت ه الأولى وجهاد ه الأكبر مع حكومات الاحتلال الفرنسي التي كانت ت دعوا ه إلى قبول مبدأ الطائفية في سوريا وشق عصا المسلمين إلى شطرين مهددة تارة ، وملوّحة بالمال والمناصب الرفيعة تارة أخرى . وقف بقوّة إلى جانب علماء دمشق ضد قانون الطوائف الذي وضع ه الانتداب الفرنسي ، الذي حاول في ه التفريق بين السنة والشيعة ، وأرسل مذكرة احتجاجية للمندوب الفرنسي يرفض هذا القانون ب قول ه : « بصفتي ال مرجع الروحي ل المسلمين الشيعة في سوريا و في لبنان ، أحتجُّ على هذا القانون ، وأحتج على هذه التفرقة بين المسلمين ، لأن نا أمة واحدة و على دين واحد ، ف لا نسمح ل كم ب أن تفرقوا بين السنة والشيعة ، لأن نا في قضايانا الإسلامية نمثل فريقاً واحداً » ، ما اضطرّ السلطة الفرنسية إلى إلغاء هذا القانون . لكن المحاولات الفرنسية الرامية إلى إيقاع الفتنة لم تتوقف ، فحاولوا اجتذاب ه من طريق آخر ، من خلال تأسيس مجلس ملّي ل الشيعة ، عيّنوا في ه الأمين رئيساً ل علماء الشيعة في سوريا و لبنان ، وجاء ه المندوب الفرنسي ب الكتاب ، فرفض هذا العرض ب قول ه : « هذا أمر لا أخط في ه ب قلم ، و لا أنطق في ه بنعم ، و لا أتحرك في ه » ، و عندما عاتبه بعض الناس على رفض ه هذا العرض ، ب اعتبار أن ه يشكل كياناً مستقلاً ل الشيعة ومجلساً ملياً خاصاً ب هم ، ردّ علي هم ب قول ه : « إن هم يريدون أن يكيدوا للإسلام و المسلمين ب هٰذا النوع من التفريق في الموقع الرسمي بين السنّة والشيعة ، نحن مسلمون و ل نا ما ل المسلمين كلهم ، و علي نا ما علي هم كلهم » . و عندما عرض علي ه راتب كبير من المال ودار للسكن وسيارة من قِبَل المندوب السامي ، ف لم تلن ل ه قناة و لن يغري المال تلك النفس الكبيرة التي عرفت أن سرّ ال عظمة في العطاء لا في الأخذ ، و كيف يستطيع المنصب الديني الكبير الذي لوّح ب ه المفوّض السامي الفرنسي أن يثنيه عن هدف ه الذي نشأ وترعرع علي ه ، ف كانت كلمة ه في جميع مواقف ه ( إنما المؤمنون أخوة ) إضافة إلى الاستنكار و الرفض و كان رد ه حاسماً : " إن ني موظف عند الخالق ، و من كان كذلك ، لا يمكن ه أن يكون موظفاً عند المفوّض السامي يأتمر بأمر ه ويتحرك بإشارة ه . السيد محسن الامين الإنسان والأب استطاع السيد محسن الأمين أن يوازن في شخصية ه بين خاصيتين أساسيتين هما : العاطفة الغامرة والحزم الحديدي . كان السيد حنوناً جداً على أبناء ه ، و في الوقت عين ه كان صارماً لا يساير إذا أخطؤا ، و هٰذه السمة الأخيرة في شخصية السيد محسن الأمين كانت معروفة ل الكثيرين من مجا يلي ه ، ف قد كانت من أبرز صفات ه ، فالجهار ب الحق مهما أغضب الناس وكلمة الحق عند ه يجب أن تقال . و من الوقائع التي حدثت مع سماحت ه و تؤكد هذه المزية ، أن ه عندما سافر إلى العراق أيام الملك غازي ، أرسل إلي ه الملك شخصاً ل زيارة ه ، و كان طبيعياً أن يرد سماحت ه الزيارة ل الملك ، و قد طلب من ه الملك أن ينصح الناس بالتخفيف من حدة الخلاف المذهبي ، و بدلا من مجاملة الملك و الموافقة مع ه على هذا الكلام العام والمتفق علي ه أجاب ه : أنا لا أكتب المواعظ ، بل أطالب الحكم ب أن ينصف الشيعة ، فالشيعة ما داموا مغيبين ومظلومين فس يشعرون ب التمييز والتفرقة التي سبب ها سياسة الحكام . . و كانت إحدى أبرز مزايا السيد الإعراض عن الدنيا . السيد محسن الأمين في الشام ، لماذا ؟ خرج من النجف أواخر جمادى الثانيةهـ / على ظهور الدواب هو وزوجه وأولاد ه ، و انتهى السفر بالسيد الأمين أخيراً في دمشق حيث كان مقصد ه من السفر . كل العلماء يدرسون في النجف ليعودوا إلى بلادهم ، اما من يقيمون في النجف الاشرف ف هم إيرانيون أو عراقيون ، أما البقية فيعودون إلى بلادهم ليصبحوا مراجع هناك . . و في بعض المناطق التي لا يوجد ب ها علماء مثل الشام ، و عندما ذهب أهل الشام إلى مراجع النجف طالبين عالما يمكث بين ظهراني هم يرص على امور دين هم اختاروا السيد محسن الأمين ل يكون عند هم ، ف لم يكن ذهاب ه من تلقاء نفس ه إلى الشام . أهم إنجازات السيد محسن الأمين هناك محطات بارزة في حياة السيد من ها : إنشاء أول مدرسة على الطراز الحديث في العالم الإسلامي تجمع بين المناهج الرسمية و العلوم الدينية ، المدرسة المحسنية ، و من طلاب ها من درس الطب و الحقوق و الاقتصاد في سوريا و الخارج . المدرسة اليوسفية ، بعد عامين من افتتاح مدرسة الذكور أنشأ مدرسة للإناث ، و هٰذه سابقة أولى ب النسبة إلى رجل دين مسلم على مستوى العالم الإسلامي أيضاً . هاتين المدرستين لا تزالا موجودتين حتى هذا التاريخ من نخبة المدارس الخاصة في الشام ، تخرج من هما نخبة من الرجال و النساء . تدرس في هما العلوم العصرية ب كل تفرعات ها ب الإضافة إلى الدين و الشريعة الإسلامية السمحة واللغات الأجنبية ، تطبيقاً لفهم ه العميق لكلمة جد ه الإمام أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب ( علي ه السلام ) : « نشّـئوا أبناءكم على غير ما نشأتم ، فإن هم مولودون لزمن غير زمانكم » إصلاح المنبر الحسيني من خلال كتاب ه مجالس العزاء و إرسال القراء إلى المناطق السورية واللبنانية و سوى هما . و قد نوى سماحت ه إصلاح المنابر الحسينية وخطبائ ها في عاشوراء ، و قد اتبع في ذلك منجهاً ، وأول ما كتبه « ال مقتل » الذي يقرأ في اليوم العاشر من محرم ، و كان قراء العزاء آنذاك يقرأون أموراً لا علاقة ل ها ب الموضوع ، فوضع كتاباً أسماه « المجالس الحسينية » ثم « المجالس السنية » و اختار قصائد معينة جمع ها في كتاب أسماه « الدر النضيد في مراثي السبط الشهيد » ، ولاقت رواجا . قيادة الحركة الوطنية في سوريا . المدرسة العلوية تأليف موسوعة أعيان الشيعة . و ل ه أيضاً مواقف ه السياسية ضد الظلم و العدوان والاستبداد ، و ضد الاستعمار الفرنسي في سورية و لبنان ، و الاستعمار البريطاني ل العراق والحجاز ، و الاحتلال الإسرائيلي ل فلسطين . السيد محسن الأمين التربوي والمعلم حضر السيد محسن الأمين إلى دمشق قادماً من النجف حوالى عامبعد مطالبة أهل الشام بعالم ، و كانت الأمية آنذاك منتشرة ب شكل كبير ، ف رأى سماحت ه أن ه من الضروري إنشاء مدرسة ل تعليم هؤلاء وجلّهم من الفقراء و أصحاب الدخل المحدود ، و كان رأي ه أن ه لا يمكن حمل هؤلاء على تعليم أولادهم في المدرسة ، إذ كان ذلك يتطلب من هم دفع أجور التعليم ، و علي ه يجب أن تكون المدرسة مجانية ، مع إمكانية وجود عدد قليل من الطلاب القادرين على دفع تكاليف الدراسة . . كيف يمكن أن تكون المدرسة مجانية ؟ هناك الحقوق الشرعية التي يجب أن تكون تحت تصرف ه تحول إلى الانفاق على المدرسة ، وكي يؤمن تكاليف معيشة ه انصرف إلى الكتابة ، واعتمد في حياة ه على قلم ه وكتب ه ، و كانت البداية لدي ه ال تأليف دون م نهج معين ، فالكتابة حسب الحاجة ، والكتب صغيرة تباع بقروش قليلة . . ثم اتبع منهجاً واتخذ قراراً ب أن لا يدخل في حياة ه من الحقوق الشرعية شيئاً . أما عن كيفية استقطاب الطلاب إلى المدرسة ، ف قد شكل سماحت ه لجنة مكونة من ثلاثة أشخاص ، مهمة ها البحث عن الأولاد في سن الدراسة و إقناع أهل هم بإرسال هم إلى المدرسة للدراسة مجاناً و تحمل كل مصاريف هم من كتب و أدوات كتابة ، وبهذه الوسيلة استطاعت اللجنة إقناع الأهالي ، وهكذا انطلقت المدرسة بأبناء الفقراء . كما أسس سماحت ه جمعية أطلق علي ها اسم « جمعية الاهتمام بتعليم الفقراء والأيتام » ، و عمل ها الأساسي جذب الطلاب إلى المدرسة ، و في الوقت ذات ه كانت هناك مدارس أخرى ، لكن طغى علي ها الطابع التجاري ، و لم يكن هناك من يضحي بالمال المخصص ل التعليم . و قد كتب الشيخ محمد رضا الشبيبي عن سماحت ه : « لقد كافأ ه الله على ذلك فراجت كتبه رواجاً لا مثيل ل ه » ، و سبب رواج ها سد حاجة الشيعة . . الجامع بين هموم الناس و التدريس والكتابة هذه من مآثر ه ، كان سماحت ه لا يهدر وقت ه أبداً ، ف كان يجلس على الأرض ويأتيه الناس إما للاحتكام في خلاف أو للتباحث في شؤون الناس و متابعة شؤون الجمعيات التي كان يشرف علي ها ، و من ها جمعية الإحسان وجمعية الاهتمام بالمدرسة . و كان عند حضور أي جماعة عند ه يترك القلم للإصغاء ل هم وإجابة طلبات هم ، و عندما كان ينتهي من ذلك أو إذا كان القادم يريد الحديث ل الحديث ، كان يمسك بالقلم والورقة و يواصل عمل ه . . و بات من المعروف أن سماحت ه لا يهدر وقت ه أبداً ، والاستثناء الوحيد كان عند صلاة العصر حيث كان يخرج إلى المسجد و يقابل الفقراء ويجلس بعد ذلك في دكان الحاج بيضون أو على كرسي على باب الدكان حتى يحين موعد صلاة المغرب ، و هٰذا الوقت كان يعتبر للاستجمام و الراحة ، و ب هٰذا الأسلوب في الحياة استطاع إنتاج ما أنتجه . محسن الأمين الثائر و السياسي عندما بدأت الثورة في تموزكان محسن في بلدة ه شقرا في جنوب لبنان ، التي لم ينقطع عن ها ، و قد أرسلت قيادة الثورة وفداً مكوناً من شخصين أحد هما عبد الحميد اللحام ل الوقوف على رأي ه وموقف ه ، و بعد اجتماع دام أكثر من أربع ساعات خرج الوفد حاملاً توصية إلى الثوار ب التأييد و الدعم ل الثورة ودعوة ه الشيعة ل الوقوف إلى جانب الثورة وا الانخراط في فعاليات ها ، و قد ا س تشهد ثلاثة من تلاميذ ه أثناء الثورة . عند اندلاع الثورة و شعور والدي ب أن الحال س تطول ، و ل عدم قدرة ه على البقاء طويلاً بعيداً عن كتبه ومراجعت ه ، ف قد طلب أن تُنقل كل هذه الكتب من دمشق إلى شقرا ، و كان ل ه ما أراد بعد عدة شهور ، و قد مكث حتى عامفي شقرا ثم عاد بعد ها إلى دمشق . شكل مركزه وموقع ه عامل حماية ل ه ، و لٰكن الزقاق الذي كنا نسكن في ه تعرض للقصف ب الطائرات ، و قد هدم البيت المجاور لبية ه و كان ملكاً للحاج زاهد بيضون الذي ا س تشهد أحد أفراد أسرته ، ودمّر بيت آخر مجاور لبية ه ملك علي جمّال ، و قيل يوم ها ان هدف القصف كان منزل محسن الأمين ، على اعتبار أن استهداف زقاق الشرفاء دون سوى ه لا يمكن تفسير ه إلا ب استهداف منزل الأمين ، و قيل أيضاً ان الغارة استهدفت المكتبة . بعد عودة ه مكث هناك حتى عامأي قبل وفاة ه بعامين . السيد محسن الامين من قادة الثورة السورية في تاريخ سوريا كانت هناك ثورتان : الأولى مسلحة و الثانية بيضاء ، و هي نوع من العصيان المدني ، و كانت باقتراح من ه و انطلقت من بية ه ب وجود رجال العلم ، و كانت بدايت ها مقاطعة ل شركة الجر والتنوير الأجنبية كما أطلق علي ها ( الكهرباء والترام ) ، و ل ما لم تكن المقاطعة كما يجب ، جمع سماحت ه قادة الفكر الوطني و الحركة الوطنية وتدارسوا في موضوع هذه الشركة ، و اقترح سماحت ه ب أن تكون المقاطعة شاملة لا أن تكون محصورة ب شركة الكهرباء فقط ، أي أن تتحول إلى حركة عصيان مدني تشمل سوريا كل ها و يشمل ذلك إغلاق المحلات التجارية ، و اشترط ل وقف العصيان تراجع السلطات الفرنسية عن الأحكام العرفية . و قد كتب عن هذا الموضوع كل من « جميل البارودي » و « منح الصلح » الذي نقل عن قريب ه « عفيف الصلح » أحد أركان الكتلة الوطنية الذي شارك في اللقاء ، و كانت خطة هذا العصيان أن تضرب دمشق مدة ثلاثة أيام ونجح الإضراب ، وتوجه الرسل إلى بقية المحافظات وعاشت كل ها إضراباً مدة خمسة وأربعين يوماً ، و قد سمي هذا الإضراب بالأرب عيني و بعض هم يسمي ه بالإضراب الخمسيني ، و عندما أعلن الاستقلال عاموجرت الانتخابات النيابية الوطنية وانتخب فارس الخوري رئيساً ل المجلس النيابي وشكري القوتلي ل رئاسة الجمهورية ، و عندما زار رئيس الحكومة و الوزراء و رئيس المجلس النيابي رئيس الجمهورية ، اقترح رئيس الحكومة أن يكون أول عمل ل ها زيارة السيد محسن الأمين وتهنئته بالاستقلال ، وفعلاً ذهب رؤساء الجمهورية و المجلس النيابي و الوزراء إلى بيت السيد محسن الأمين ، و قد فوجئ الوفد بالبيت المتواضع الذي يسكنه السيد ، و قال الرئيس شكري القوتلي مخاطباً السيد : لقد جئنا نهنئك بالاستقلال وأنت العامل الأول للاستقلال ، و قررت الحكومة السورية تسمية المنطقة كل ها ب اسم « حي الأمين » بدلاً من اسم « حي الخراب » الذي كان يُطلق على المنطقة . من مؤلفات ه ل ه مؤلفات كثيرة تجاوزت المائة مؤلف موزعة في العقيدة والتاريخ و الحديث والمنطق والأصول والفق ه والنحو و الصرف والشعر و الأدب والقصة ، كما أن ل ه ردود مختلفة و كتب في الرحلات . و فيما يأتي بعض مؤلفات ه : رسالة ه العملية سمى ها الدر الثمين في أهم ما يجب م عرفت ه على المسلمين أبو تمام الطائي . أبو فراس الحمداني . أبو نواس الاجرومية الجديدة . احكام الاموات . أحكام الدماء الثلاثة الحيض والاستحاضة والنفاس . ارجوزة في النكاح . إرشاد الجهال إلى مسائل الحرام والحلال أساس الشريعة في الفق ه الاستدلالي . اصدق الأخبار في قصة الاخذ بالثار . اقناع اللائم على اقامة المآتم . آل أبي طالب ( أربعة مجلدات ) الأمالي . البحر الزاخر في شرح أحاديث الأئمة الأطهار . البرهان على وجود صاحب الزمان . تحفة الاحباب في آداب الطعام والشراب . التقليد آفة العقول . التنزيه ل أعمال التشبيه . جوابات المسائل الدمشقية . جوابات المسائل الصافيتية . جوابات المسائل العراقية . حاشية الغرر والدرر . حاشية القوانين . حاشية المطول . حاشية مفتاح الفلاح . حذف الفضول عن علم الأصول . الحصون المنيعة في رد ما كتبه صاحب المنار في حق‌الشيعة . حق اليقين . حواشي العروة الوثقى . حواشي المعالم . حواشي امالي المرتضى . خطط جبل عامل . الدر الثمين في أهم ما يجب م عرفت ه على المسلمين . الدر المنظم في مسألة تقليد الأعلم . الدرة البهية في تطبيق الموازين الشرعية على العرفية . درر العقود في حكم زوجة الغائب والمفقود . الدرر المنتقاة ل أجل المحفوظات ( ستة أجزاء ) . الدروس الدينية ( تسعة أجزاء ) . رحلات السيد محسن الأمين الرحيق المختوم في المنثور والمنظوم . رسالة الردود والنقود . الروض الاريض في احكام تصرفات المريض . سفينة الخائض في بحر الفرائض مختصر من كشف الغامض . شرح التبصرة . شرح ايساغوجي / في المنطق . الصحيفة الخامسة السجادية . صفوة الصفوة في علم النحو . عجائب احكام أمير المؤمنين علي ه السلام عين اليقين في التاليف بين المسلمين . قصة ال مولد النبوي . القول السديد في الاجتهاد والتقليد . كاشفة القناع عن احكام الرضاع . كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب . كشف الغامض في أحكام الفرائض - جزئين . لواعج الاشجان في مقتل الحسين ( ع ) . المجالس السنية في مناقب وم صائب العترة النبوية معادن الجواهر - ثلاثة أجزاء . المفاخرات مفتاح الجنان في الادعية والزيارات - ثلاثة أجزاء . مناسك الحج واعمال المدينة المنيف في علم التصريف . أعيان الشيعة . في رحاب أئم ه أهل البيت نقد الشيعة « الشيعة بين الحقائق والأوهام » نقض الوشيعة : في الرد على كتاب الوشيعة ل موسى جار الله . و غير ها الكثير . وصلات خارجية السيد محسن الأمين - حياة ه وشعر ه - د . عاطف عواد كشكول السيد محسن الأمين - السيد محسن الأمين الأغراض الاجتماعية في نهج البلاغة - السيد محسن الأمين العامل ي سيرة السيد محسن الأمين - تحقيق وشرح : هيثم الأمين وصابرينا ميرفان - دار رياض الريس ل الكتب والنشر - الطبعة الأولى فبراير المصلح السيد محسن الأمين في ذكرا ه الأربعين - كتاب يحوي أعمال الندوة التي أقامت ها المستشارية الثقافية ل الجمهورية الإسلامية الإيرانية في دمشق - أبريل ترجمة السيد محسن الأمين في معجم البابطين السيد محسن الأمين في موقع بينات مصادر مراجع ال ذريعة إلى تصانيف الشيعة . آغا بزرگ الطهراني ' ' ، طبع بيروت - لبنان ، هـ / م ، منشورات دار ال أضواء . آل الأمين عرب في القرن علماء جبل عامل علماء دين شيعة علماء دين شيعة لبنانيون علماء مسلمون في القرنهـ كتاب سيرة لبنانيون كتاب مسلمون لبنانيون في القرن مواليدهـ مواليد مواليد وفياتهـ وفيات