ورع (خلق)
الوَرَعُ (في اللغة): التَّـقْوَى، والتَّحَرُّج، والكَفُّ عن المحارِم. والورِع، بكسر الرَّاء: الرجلُ التَّقِي المتَحَرِّج، والورَعُ في الأصل كما أسلفنا، ثم اسْتعِير للكفِّ عن المباح والحلال.

والورع (في الاصطلاح): هو اجتناب الشبهات؛ خوفًا من الوقوع في المحرمات.

 وأوضح ابن القيم الفرق بين الورع والزهد فقال: (أنَّ {{خط/عربي|الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة. والورع ترك ما يخشى ضرره في الآخرة}}) 

 شواهد الورع من السنة النبوية 

قال ابن حجر: (قوله «يريبك» بفتح أوله ويجوز الضمُّ، يقال: رابه يريبه بالفتح، وأرابه يريبه بالضمِّ ريبة، وهي الشكُّ والتردد، والمعنى إذا شككت في شيء فدعه، وترك ما يُشَكُّ فيه أصل عظيم في الورع... قال الخطابي: كلُّ ما شَكَكْتَ فيه، فالورع اجتنابُه).

قال المناوي: (لأنَّ الوَرِع دائم المراقبة للحقِّ، مستديم الحذر أن يمزج باطلًا بحقٍّ، كما قال الحبر: كان عمر كالطير الحذر. والمراقبة توزن بالمشاهدة، ودوام الحذر يعقب النجاة والظفر)

{{اقتباس خاص|عن النعمان بن بشير  قال: سمعت رسول الله  يقول: (الحلال بيِّن، والحرام بيِّن، وبينهما مشبَّهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتَّقى المشبَّهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحِمَى يوشك أن يُواقعه، ألا وإنَّ لكلِّ ملك حمى، ألا إنَّ حمى الله في أرضه محارمه، ألا وإنَّ في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كلُّه، وإذا فسدت فسد الجسد كلُّه، ألا وهي القلب).}}

قال ابن رجب: (هذا الحديث حديث عظيم؛ وهو أحد الأحاديث التي مدار الدين عليها، وقد قيل: إنَّه ثلث العلم أو ربعه... ومعنى الحديث: أنَّ الله أنزل كتابه، وبيَّن فيه حلاله وحرامه، وبيَّن النبي  لأمته ما خفي من دلالة الكتاب على التحليل والتحريم، فصرَّح بتحريم أشياء غير مصرَّح بها في الكتاب، وإن كانت عامتها مستنبطة من الكتاب وراجعة إليه، فصار الحلال والحرام على قسمين:

 أحدهما: ما هو واضح لا خفاء به على عموم الأمة؛ لاستفاضته بينهم وانتشاره فيهم، ولا يكاد يخفى إلا على من نشأ ببادية بعيدة عن دار الإسلام؛ فهذا هو الحلال البيِّن والحرام البيِّن. ومنه: ما تحليله وتحريمه لعينه، كالطيبات من المطاعم، والمشارب والملابس، والمناكح، والخبائث من ذلك كله. ومنه: ما تحليله وتحريمه من جهة كسبه، كالبيع، والنكاح، والهبة، والهدية، وكالربا، والقمار، والزنا، والسرقة، والغصب، والخيانة، وغير ذلك.
 والآخر: ما لم ينتشر تحريمه وتحليله في عموم الأمة؛ لخفاء دلالة النص عليه، ووقوع تنازع العلماء فيه ونحو ذلك، فيشتبه على كثير من الناس، هل هو من الحلال أو من الحرام؟ وأمَّا خواص أهل العلم الراسخون فيه فلا يشتبه عليهم؛ بل عندهم من العلم الذي اختصوا به عن أكثر الناس ما يستدلون به على حلِّ ذلك أو حرمته، فهؤلاء لا يكون ذلك مشتبهًا عليهم لوضوح حكمه عندهم.
أما من لم يصل إلى ما وصلوا إليه فهو مشتبه عليه؛ فهذا الذي اشتبه عليه إن اتقى ما اشتبه عليه حلَّه وحرمه، واجتنبه فقد استبرأ لدينه وعرضه، بمعنى أنه طلب لهما البراءة مما يشينهما، وهذا معنى الحديث الآخر: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)). وهذا هو الورع، وبه يحصل كمال التقوى).

أنواع الورع

1- الورع الواجب 
قال ابن تيمية: (

2- الورع الفاسد 
قال ابن تيمية: (

3- الورع المندوب 

قال الراغب الأصفهاني: والورع المندوب هو الوقوف عن الشبهات.

أقوال العلماء في الورع 

وقال أبو سليمان الداراني: ().

للورع درجات 

 قسم الإمام الغزالي الورع ألى أربع درجات:

 ورع العدول،

 ورع الصالحين،

 ورع المتقين،

 ورع الصديقين.

 وقسم الهروي الورع إلى ثلاث درجات:
 الأولى: تجنُّب القبائح لصون النفس وتوفير الحسنات وصيانة الإيمان.
 الثانية: حفظ الحدود عند ما لا بأس به إبقاءً على الصيانة والتقوى وصعودًا عن الدناءة وتخلصًا عن اقتحام الحدود.
 الثالثة: التورُّع عن كلِّ داعيةٍ تدعو إلى شتات الوقت والتعلُّق بالتفرُّق وعارض يعارض حال الجميع).

صور الورع 
1- الورع في النظر:

قال عمرو بن مرة: (ما أحبُّ أني بصير، كنت نظرت نظرةً وأنا شاب).
 
2- الورع في السمع:

وعن نافع قال: (سمع ابن عمر مزمارًا -قال- فوضع أصبعيه على أذنيه ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئًا؟ قال فقلت لا. قال فرفع أصبعيه من أذنيه وقال: كنت مع النبي  فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا).

3- الورع في الشم:

عن عمر بن عبد العزيز : (أنه أُتي بغنائم مسك؛ فأخذ بأنفه، فقالوا: يا أمير المؤمنين: تأخذ بأنفك لهذا؟ قال: إنما ينتفع من هذا بريحه؛ فأكره أن أجد ريحه دون المسلمين).

4- الورع في اللسان:

 عن الحسن بن حي قال: (فتشت عن الورع؛ فلم أجده في شيءٍ أقل منه في اللسان).
 وعن عمر بن الخطاب ، أنه اطلع على أبي بكر  وهو يمدُّ لسانه، فقال: ما تصنع يا خليفة رسول الله؟ قال: هذا أوردني الموارد، إن رسول الله  قال: ((ليس شيءٌ من الجسد إلا يشكو إلى الله اللسان على حدَّته)).
 وعن الفضيل بن عياض قال: (أشدُّ الورع في اللسان).

5- الورع في البطن:

6- الورع في الفتوى:

فعن البراء  قال: (لقد رأيت ثلاثمائة من أهل بدر، ما منهم من أحد، إلا وهو يحبُّ أن يكفيه صاحبُه الفتوى).

(كان ابن سيرين إذا سُئل عن شيء من الحلال والحرام تغير لونه وتبدل، حتى كأنه ليس بالذي كان.
وقال عطاء بن السائب: أدركت أقوامًا، إن كان أحدهم ليسأل عن الشيء فيتكلَّم وإنه ليرعد.

وروي عن مالك أنه كان إذا سئل عن مسألة، كأنه بين الجنة والنار).

المراجع 

أخلاق إسلامية
أخلاقيات اجتماعية
الوَرَعُ ( في اللغة ) : التَّـقْوَى ، والتَّحَرُّج ، والكَفُّ عن المحارِم . والورِع ، ب كسر الرَّاء : الرجلُ التَّقِي المتَحَرِّج ، والورَعُ في الأصل كما أسلف نا ، ثم اسْتعِير للكفِّ عن المباح والحلال . والورع ( في الاصطلاح ) : هو اجتناب الشبهات ؛ خوفًا من الوقوع في المحرمات . و أوضح ابن القيم الفرق بين الورع والزهد ف قال : ( أنَّ {{خط / عربي | الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة . والورع ترك ما يخشى ضرر ه في الآخرة } } ) شواهد الورع من السنة النبوية قال ابن حجر : ( قول ه « يريبك » ب فتح أول ه ويجوز الضمُّ ، يقال : راب ه يريب ه بالفتح ، وأراب ه يريب ه بالضمِّ ريبة ، و هي الشكُّ والتردد ، و المعنى إذا شككت في شيء فدع ه ، و ترك ما يُشَكُّ في ه أصل عظيم في الورع . . . قال الخطابي : كلُّ ما شَكَكْتَ في ه ، فالورع اجتنابُه ) . قال المناوي : ( لأنَّ الوَرِع دائم المراقبة للحقِّ ، مستديم الحذر أن يمزج باطلًا بحقٍّ ، كما قال الحبر : كان عمر كالطير الحذر . و المراقبة توزن بالمشاهدة ، ودوام الحذر ي عقب النجاة والظفر ) {{اقتباس خاص | عن النعمان بن بشير قال : سمعت رسول الله يقول : ( الحلال بيِّن ، والحرام بيِّن ، وبين هما مشبَّهات لا يعلم ها كثير من الناس ، ف من اتَّقى المشبَّهات استبرأ لدين ه و عرض ه ، و من وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحِمَى يوشك أن يُواقع ه ، أن لا وإنَّ لكلِّ ملك حمى ، أن لا إنَّ حمى الله في أرض ه محارم ه ، أن لا وإنَّ في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كلُّه ، و إذا فسدت فسد الجسد كلُّه ، أن لا و هي القلب ) . } } قال ابن رجب : ( هذا الحديث حديث عظيم ؛ و هو أحد ال أحاديث التي مدار الدين علي ها ، و قد قيل : إنَّه ثلث العلم أو ربع ه . . . ومعنى الحديث : أنَّ الله أنزل كتاب ه ، وبيَّن في ه حلال ه وحرام ه ، وبيَّن النبي لأمة ه ما خفي من دلالة الكتاب على ال تحليل وال تحريم ، فصرَّح ب تحريم أشياء غير مصرَّح ب ها في الكتاب ، و إن كانت عامت ها مستنبطة من الكتاب وراجعة إلي ه ، فصار الحلال والحرام على قسمين : أحد هما : ما هو واضح لا خفاء ب ه على عموم الأمة ؛ لاستفاضت ه بين هم وانتشار ه في هم ، و لا يكاد يخفى إلا على من نشأ ببادية بعيدة عن دار الإسلام ؛ ف هٰذا هو الحلال البيِّن والحرام البيِّن . ومن ه : ما تحليل ه وتحريم ه ل عين ه ، كالطيبات من المطاعم ، والمشارب و الملابس ، والمناكح ، والخبائث من ذلك كل ه . ومن ه : ما تحليل ه وتحريم ه من جهة كسبه ، كالبيع ، والنكاح ، والهبة ، والهدية ، وكالربا ، والقمار ، و الزنا ، و السرقة ، والغصب ، و الخيانة ، و غير ذلك . و الآخر : ما لم ينتشر تحريم ه وتحليل ه في عموم الأمة ؛ لخفاء دلالة النص علي ه ، ووقوع تنازع العلماء في ه و نحو ذلك ، ف يشتبه على كثير من الناس ، هل هو من الحلال أو من الحرام ؟ وأمَّا خواص أهل العلم الراسخون في ه ف لا يشتبه علي هم ؛ بل عند هم من العلم الذي اختصوا ب ه عن أكثر الناس ما يستدلون ب ه على حلِّ ذلك أو ح رمة ه ، ف هٰؤلاء لا يكون ذلك مشتبهًا علي هم لوضوح حكم ه عند هم . أما من لم يصل إلى ما وصلوا إلي ه ف هو مشتبه علي ه ؛ ف هٰذا الذي اشتبه علي ه إن اتقى ما اشتبه علي ه حلَّه وحرم ه ، واجتنبه ف قد استبرأ لدين ه و عرض ه ، ب معنى أن ه طلب ل هما ال براءة مما يشين هما ، و هٰذا معنى الحديث الآخر : ( ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) ) . و هٰذا هو الورع ، و ب ه يحصل كمال التقوى ) . أنواع الورع 1 - الورع الواجب قال ابن تيمية : ( 2 - الورع الفاسد قال ابن تيمية : ( 3 - الورع المندوب قال الراغب الأصفهاني : والورع المندوب هو الوقوف عن الشبهات . أقوال العلماء في الورع و قال أبو سليمان الداراني : ( ) . للورع درجات قسم الإمام الغزالي الورع ألى أربع درجات : ورع العدول ، ورع الصالحين ، ورع المتقين ، ورع الصديقين . و قسم الهروي الورع إلى ثلاث درجات : الأولى : تجنُّب القبائح ل صون النفس و توفير الحسنات و صيانة الإيمان . الثانية : حفظ الحدود عند ما لا بأس ب ه إبقاءً على الصيانة و التقوى وصعودًا عن الدناءة وتخلصًا عن اقتحام الحدود . الثالثة : التورُّع عن كلِّ داعيةٍ تدعو إلى شتات الوقت والتعلُّق بالتفرُّق وعارض يعارض حال الجميع ) . صور الورع 1 - الورع في النظر : قال عمرو بن مرة : ( ما أحبُّ أني بصير ، كنت نظرت نظرةً و أنا شاب ) . 2 - الورع في السمع : و عن نافع قال : ( سمع ابن عمر مزمارًا - قال - فوضع أصبعي ه على أذنيه ونأى عن الطريق ، و قال لي : يا نافع هل تسمع شيئًا ؟ قال فقلت لا . قال فرفع أصبعي ه من أذنيه و قال : كنت مع النبي فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا ) . 3 - الورع في الشم : عن عمر بن عبد العزيز \ : ( أن ه أُتي بغنائم مسك ؛ فأخذ بأنف ه ، ف قالوا : يا أمير المؤمنين : تأخذ بأنفك ل هٰذا ؟ قال : إنما ينتفع من هذا بريح ه ؛ فأكره أن أجد ريح ه دون المسلمين ) . 4 - الورع في ال لسان : عن الحسن بن حي قال : ( فتشت عن الورع ؛ ف لم أجد ه في شيءٍ أقل من ه في ال لسان ) . و عن عمر بن الخطاب ، أن ه اطلع على أبي بكر و هو يمدُّ لسانه ، ف قال : ما تصنع يا خليفة رسول الله ؟ قال : هذا أوردني الموارد ، إن رسول الله قال : ( ( ليس شيءٌ من الجسد إلا يشكو إلى الله ال لسان على حدَت ه ) ) . و عن الفضيل بن عياض قال : ( أشدُّ الورع في ال لسان ) . 5 - الورع في البطن : 6 - الورع في الفتوى : فعن البراء قال : ( لقد رأيت ثلاثمائة من أهل بدر ، ما من هم من أحد ، إلا و هو يحبُّ أن يكفيه صاحبُه الفتوى ) . ( كان ابن سيرين إذا سُئل عن شيء من الحلال والحرام تغير لون ه وتبدل ، حتى ك أن ه ليس ب الذي كان . و قال عطاء بن السائب : أدركت أقوامًا ، إن كان أحد هم ليسأل عن الشيء فيتكلَّم و إن ه ليرعد . وروي عن مالك أن ه كان إذا سئل عن مسألة ، ك أن ه بين الجنة و النار ) . المراجع أخلاق إسلامية أخلاقيات اجتماعية