خذلان
الخِذْلَان لغةً:

الخِذلان (بكسر الخاء لا بضمها كما يُخطئ بها الكثيرون) مصدر خَذَل يَخْذُل خَذْلًا وخِذْلَانًا، وهو تركك نُصْرة أخيك وعَوْنَه، والخَاذِل: ضدُّ النَّاصر، والتَّخْذِيل: حَمْل الرَّجل على خِذْلَان صاحبه، وتَثْبِيطُه عن نُصْرَته، وأصل هذه المادة يدلُّ على تَرْك الشَّيء والقُعود عنه.

وخِذْلَان الله تعالى للعبد: ألَّا يعصمه مِن السَّيِّئة، فيقع فيها.
 
والخِذْلَان اصطلاحًا:

قال الرَّاغب: (الخِذْلَان: ترك مَن يُظنُّ به أن ينصرَ نصرَتَه).

وقال النَّوويُّ: (قال العلماء: الخَذْل: ترك الإعانة والنَّصر).

وقال الشوكانيُّ: (الخَذْل: ترك الإغاثة).

الخذلان في الشرع

ذمُّ الخِذْلَان في القرآن الكريم

قال تعالى (في سورة الإسراء): .

قال ابن كثير: (مَّخْذُولاً لأنَّ الرَّبَّ تعالى لا ينصرك، بل يَكِلُك إلى الذي عبدت معه، وهو لا يملك لك ضرًّا ولا نفعًا؛ لأنَّ مالك الضرِّ والنَّفع هو الله وحده لا شريك له).

قال تعالى (في سورة الشمس): .

(قال ابن زيد: جعل فيها ذلك، يعني بتوفيقه إيَّاها للتَّقوى، وخِذْلَانه إيَّاها للفجور.

قال تعالى (في سورة القيامة):  .

قال الغزَّالي: (فعبَّر عن المخذولين بقوله تعالى: ((كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ)).

قال تعالى (في سورة الفرقان): .

قال ابن كثير: (يخذله عن الحقِّ، ويصرفه عنه، ويستعمله في الباطل، ويدعوه إليه).

ذمُّ الخِذْلَان والنهي عنه في السُّنَّة النبوية
عن أبي هريرة  قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره)).

قال النَّوويُّ: (وأمَّا: لا يَخْذُله. فقال العلماء: الخَذْل: ترك الإعانة والنَّصر، ومعناه إذا استعان به في دفع ظالم ونحوه، لزمه إعانته إذا أمكنه، ولم يكن له عذر شرعيٌّ).

وعن معاوية بن قرة  قال: سمعت النَّبيَّ  يقول: ((لا يزال مِن أمَّتي أمَّة قائمة بأمر الله، لا يضرُّهم مَن خذلهم ولا مَن خالفهم، حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك)).

قال ملا علي القاري: (... ((مَن خَذَلهم)) أي: مَن ترك عونهم ونصرهم، بل ضرَّ نفسه، وظلم عليها بإساءتها).

وعن أنس  قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((انصر أخاك ظالـمًا أو مظلومًا)). قالوا: يا رسول الله، هذا ننصره مظلومًا، فكيف ننصره ظالـمًا؟ قال: ((تأخذ فوق يديه)).

ذم الخذلان في أقوال العلماء
عن أنس أنَّ أبا طلحة قال: (غشينا ونحن في مصافِّنا يوم أحد، حدَّث أنَّه كان فيمن غشيه النُّعاس يومئذ، قال: فجعل سيفي يسقط مِن يدي وآخذه، ويسقط مِن يدي وآخذه، والطَّائفة الأخرى -المنافقون- ليس لهم همٌّ إلَّا أنفسهم، أجبن قوم، وأرغبه وأخذله للحقِّ).
 قال الغزَّالي: (فمهما وقع العبد في ذنب، فصار الذَّنب نقدًا، والتَّوبة نسيئة، كان هذا مِن علامات الخِذْلَان)
وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: (مرَّ قيس بن زهير ببلاد غطفان، فرأى ثروةً وعددًا، فكَرِه ذلك، فقيل له: أيسوؤك ما يسرُّ النَّاس؟ قال: إنَّك لا تدري أنَّ مع النِّعمة والثَّروة التَّحاسد والتَّخاذل، وأنَّ مع القلَّة التَّحاشد والتَّناصر).
وقال الماوردي: (قال بعض البلغاء: المخْذُول مَن كانت له إلى اللِّئام حاجة).
قيل لمحمد بن كعب القرظي: ما علامة الخِذْلَان ؟ قال: (أن يستقبح الرَّجل ما كان عنده حسنًا، ويستحسن ما كان عنده قبيحًا).
وقال الزمخشري: (الخِذْلان مسامرة الأماني، والتَّوفيق رفض التَّواني).

آثار الخِذْلَان

1- انتشاره بين الناس:

قال صلى الله عليه وسلم: ((مَا مِنْ امْرِئٍ يَخْذُلُ امْرَأً مُسْلِمًا فِي مَوْضِعٍ تُنْتَهَكُ فِيهِ حُرْمَتُهُ، وَيُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ، إِلَّا خَذَلَهُ اللَّهُ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ)).

2- ضعف الإيمان:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)).

3- سبب للهزيمة:

قال تعالى (في سورة الأنفال):

صور الخِذْلَان

1- خِذْلان المظلوم:

وقد عدَّها الهيتمي مِن الكبائر، وقال: (الكبيرة السَّادسة والسَّابعة والثَّامنة والتَّاسعة والأربعون والخمسون بعد الثَّلاثمائة: ظُلْم السَّلاطين والأمراء والقضاة وغيرهم مسلمًا أو ذِمِّيًّا بنحو أكل مال أو ضرب أو شتم أو غير ذلك، وخِذلان المظلوم مع القُدْرَة على نصرته، والدُّخول على الظَّلَمة مع الرِّضا بظلمهم وإعانتهم على الظُّلم والسِّعَاية إليهم بباطل).

2- الخِذْلَان في الجهاد:

خِذْلَان المسلمين في الجهاد وعدم نصرتهم صفة مِن صفات المنافقين، قال الله تعالى فيهم (في سورة آل عمران): .

وروى الطَّبريُّ بإسناده مرسلًا قال: ((خرج رسول الله  يعني: حين خرج إلى أحدٍ في ألف رجل مِن أصحابه، حتى إذا كانوا بالشَّوط -بين أحدٍ والمدينة- انخذل عنهم عبد الله بن أبي ابن سلول بثلث النَّاس، فقال: أطاعهم فخرج وعصاني، والله ما ندري علام نقتل أنفسنا هاهنا أيُّها النَّاس؟ فرجع بمن اتَّبعه مِن النَّاس مِن قومه مِن أهل النِّفاق وأهل الرِّيَب، واتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام أخو بني سلمة، يقول: يا قوم أذكِّركم الله أن تخذلوا نبيَّكم وقومكم عندما حضر مِن عدوِّهم. فقالوا: لو نعلم أنَّكم تقاتلون ما أسلمناكم، ولكنَّا لا نرى أن يكون قتال. فلمَّا استعصوا عليه، وأبوا إلَّا الانصراف عنهم، قال: أبعدكم الله أعداء الله، فسيغني الله عنكم، ومضى رسول الله )).

3- خذلان الأخ لأخيه عند الحاجة:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره)).

أسباب الخِذْلَان

ضعف الإيمان والاستعانة بغير الله.

طاعة الكافرين والمنافقين: قال تعالى (في سورة آل عمران): 
ترك التآخي: قال الماورديُّ: (قالت الحكماء: مَن لم يرغب بثلاث بُلِيَ بستٍّ: مَن لم يرغب في الإخوان بُلِيَ بالعداوة والخِذْلَان ..).
طاعة الظَّالمين: قال تعالى (في سورة هود): .
السعي وراء الدنيا وكراهية الموت.
العُجْـبُ: فيتكل المرء على ميزاته وينسى التوكل على الله، وقد قال -جلَّ وعلا-(في سورة التوبة): 
عدم سداد الرَّأي والجُبْن: قال ابن القيِّم: (وصحَّة الرَّأي لقاح الشَّجَاعَة، فإذا اجتمعا كان النَّصر والظَّفر، وإن قعدا فالخُذْلَان والخيبة).
عدم الرِّضا بالقضاء والقدر: قال الماورديُّ: (معاند القَدَر مَخْذُولٌ).
قطع الأرحام: قال الماورديُّ: (تعاطف الأرحام، وحميَّة القرابة يبعثان على التَّناصر والألفة، ويمنعان من التَّخاذل والفُرْقة).
التَّعلُّق بغير الله عزوجل: قال ابن القيِّم: (فأعظم النَّاس خِذْلَانًا مَن تعلَّق بغير الله، فإنَّ ما فاته مِن مصالحه وسعادته وفلاحه أعظم ممَّا حصل له ممَّن تعلَّق به، وهو معرَّضٌ للزَّوال والفوات. ومثل المتعلِّق بغير الله، كمثل المستظلِّ مِن الحرِّ والبرد ببيت العنكبوت، وأوهن البيوت).
القرب مِن السِّفْلَة والبعد عن ذوي الأحساب والمروءات: قال الأبشيهيُّ: (مَن قرَّب السِّفْلَة واطَّرح ذوي الأحساب والمروءات استحقَّ الخُذْلَان).
التفرق والاختلاف في الدِّين، قال تعالى (في سورة الأنفال): .

حِكَم وأشعار عن الخِذْلان

قالوا: ((مَن فاز بفلان فاز بالسَّهم الأخيب.)) ~(تقال لمِن يَخْذُل في وقت الحاجة).
وقال زيد الخيل:

وقال الشَّاعر:

حُكم الخِذْلَان

خِذْلَان المسلم لأخيه المسلم حرامٌ شرعًا، وذلك مثل أن يَقْدِر على دفع عدوٍّ يريد البَطْش به، فلا يدفعه، أو يراه وهو يرتكب مخالفة شرعيَّة ولا ينهاه، وقد عدَّه ابن حجر الهيتمي من الكبائر.

قال المناوي: (خِذْلَان المؤمن حرامٌ شديد التَّحريم دنيويًّا كان مثل: أن يَقْدِر على دفع عدوٍّ يريد البطش به، فلا يدفعه، أو أخرويًّا: كأن يَقْدِر على نُصْحِه مِن غيِّه -بنحو وعظٍ-، فيترك).

لكن ينبغي تقييد وجوب نصرته وتحريم خذلانه بما إذا لم يكن هناك عذر شرعي،
قال النَّوويُّ: (قال العلماء: الخِذْل: ترك الإعانة والنَّصر، ومعناه: إذا استعان به في دفع ظالم ونحوه، لزمه إعانته إذا أمكنه، ولم يكن له عذر شرعيٌّ).

المراجع

أخلاق إسلامية
أخلاقيات اجتماعية
الخِذْلَان لغةً : الخِذلان ( ب كسر الخاء لا ب ضم ها كما يُخطئ ب ها الكثيرون ) مصدر خَذَل يَخْذُل خَذْلًا وخِذْلَانًا ، و هو تركك نُصْرة أخيك وعَوْنَه ، والخَاذِل : ضدُّ النَّاصر ، والتَّخْذِيل : حَمْل الرَّجل على خِذْلَان صاحب ه ، وتَثْبِيطُه عن نُصْرَته ، وأصل هذه المادة يدلُّ على تَرْك الشَّيء والقُعود عن ه . وخِذْلَان الله تعالى للعبد : ألَّا يعصم ه مِن السَّيِّئة ، ف يقع في ها . والخِذْلَان اصطلاحًا : قال الرَّاغب : ( الخِذْلَان : ترك مَن يُظنُّ ب ه أن ينصرَ نصرَتَه ) . و قال النَّوويُّ : ( قال العلماء : الخَذْل : ترك الإعانة والنَّصر ) . و قال الشوكانيُّ : ( الخَذْل : ترك الإغاثة ) . الخذلان في الشرع ذمُّ الخِذْلَان في القرآن الكريم قال تعالى ( في سورة الإسراء ) : \ . قال ابن كثير : ( مَّخْذُولاً لأنَّ الرَّبَّ تعالى لا ينصرك ، بل يَكِلُك إلى الذي عبدت مع ه ، و هو لا يملك ل ك ضرًّا و لا نفعًا ؛ لأنَّ مالك الضرِّ والنَّفع هو الله وحد ه لا شريك ل ه ) . قال تعالى ( في سورة الشمس ) : \ . ( قال ابن زيد : جعل في ها ذلك ، يعني بتوفيق ه إيَّى ها للتَّقوى ، وخِذْلَانه إيَّى ها للفجور . قال تعالى ( في سورة القيامة ) : \ . قال الغزَّالي : ( فعبَّر عن المخذولين ب قول ه تعالى : ( ( كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ ) ) . قال تعالى ( في سورة الفرقان ) : \ . قال ابن كثير : ( يخذله عن الحقِّ ، ويصرف ه عن ه ، ويستعمل ه في الباطل ، وي دعوا ه إلي ه ) . ذمُّ الخِذْلَان والنهي عن ه في السُّنَّة النبوية عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله علي ه و سلم : ( ( المسلم أخو المسلم ، لا يظلم ه ، و لا يخذله ، و لا يحقره ) ) . قال النَّوويُّ : ( وأمَّا : لا يَخْذُله . ف قال العلماء : الخَذْل : ترك الإعانة والنَّصر ، ومعنى ه إذا استعان ب ه في دفع ظالم ونحوه ، لزم ه إعانته إذا أمكن ه ، و لم يكن ل ه عذر شرعيٌّ ) . و عن معاوية بن قرة قال : سمعت النَّبيَّ يقول : ( ( لا يزال مِن أمَّتي أمَّة قائمة بأمر الله ، لا يضرُّهم مَن خذلهم و لا مَن خ الفهم ، حتى يأتي هم أمر الله و هم على ذلك ) ) . قال ملا علي القاري : ( . . . ( ( مَن خَذَلهم ) ) أي : مَن ترك عون هم ونصر هم ، بل ضرَّ نفس ه ، و ظلم علي ها بإساءة ها ) . و عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله علي ه و سلم : ( ( انصر أخاك ظالـمًا أو مظلومًا ) ) . قالوا : يا رسول الله ، هذا ننصر ه مظلومًا ، فكيف ننصر ه ظالـمًا ؟ قال : ( ( تأخذ فوق يدي ه ) ) . ذم الخذلان في أقوال العلماء عن أنس أنَّ أبا طلحة قال : ( غشينا و نحن في مصافِّنا يوم أحد ، حدَّث أنَّه كان فيمن غشيه النُّعاس يومئذ ، قال : فجعل سيفي يسقط مِن يدي وآخذ ه ، ويسقط مِن يدي وآخذ ه ، والطَّائفة الأخرى - المنافقون - ليس ل هم همٌّ إلَّا أنفس هم ، أجبن قوم ، وأرغبه وأخذله للحقِّ ) . قال الغزَّالي : ( فم هما وقع العبد في ذنب ، فصار الذَّنب نقدًا ، والتَّوبة نسيئة ، كان هذا مِن علامات الخِذْلَان ) و قال أبو عبيدة معمر بن المثنى : ( مرَّ قيس بن زهير ببلاد غطفان ، ف رأى ثروةً وعددًا ، فكَرِه ذلك ، فقيل ل ه : أيسوؤك ما يسرُّ النَّاس ؟ قال : إنَّك لا تدري أنَّ مع النِّعمة والثَّروة التَّحاسد والتَّخاذل ، وأنَّ مع القلَّة التَّحاشد والتَّناصر ) . و قال الماوردي : ( قال بعض البلغاء : المخْذُول مَن كانت ل ه إلى اللِّئام حاجة ) . قيل ل محمد بن كعب القرظي : ما علامة الخِذْلَان ؟ قال : ( أن يستقبح الرَّجل ما كان عند ه حسنًا ، ويستحسن ما كان عند ه قبيحًا ) . و قال الزمخشر ي : ( الخِذْلان مسامرة الأماني ، والتَّوفيق رفض التَّواني ) . آثار الخِذْلَان 1 - انتشار ه بين الناس : قال صلى الله علي ه و سلم : ( ( مَا مِنْ امْرِئٍ يَخْذُلُ امْرَأً مُسْلِمًا فِي مَوْضِعٍ تُنْتَهَكُ فِيهِ حُرْمَتُهُ ، وَيُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ ، إِلَّا خَذَلَهُ اللَّهُ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ ) ) . 2 - ضعف الإيمان : قال رسول الله صلى الله علي ه و سلم : ( ( لا يؤمن أحد كم حتى يحب لأخيه ما يحب ل نفس ه ) ) . 3 - سبب ل الهزيمة : قال تعالى ( في سورة الأنفال ) : صور الخِذْلَان 1 - خِذْلان المظلوم : و قد عدَّ ها الهيتمي مِن الكبائر ، و قال : ( الكبيرة السَّادسة والسَّابعة والثَّامنة والتَّاسعة والأربعون وال خمسون بعد الثَّلاثمائة : ظُلْم السَّلاطين والأمراء والقضاة و غير هم مسلمًا أو ذِمِّيًّا ب نحو أكل مال أو ضرب أو شتم أو غير ذلك ، وخِذلان المظلوم مع القُدْرَة على نصرة ه ، والدُّخول على الظَّلَمة مع الرِّضا بظلمهم وإعانة هم على الظُّلم والسِّعَاية إلي هم بباطل ) . 2 - الخِذْلَان في الجهاد : خِذْلَان المسلمين في الجهاد و عدم نصرة هم صفة مِن صفات المنافقين ، قال الله تعالى في هم ( في سورة آل عمران ) : \ . وروى الطَّبريُّ بإسناد ه مرسلًا قال : ( ( خرج رسول الله يعني : حين خرج إلى أحدٍ في ألف رجل مِن أصحاب ه ، حتى إذا كانوا بالشَّوط - بين أحدٍ و المدينة - انخذل عن هم عبد الله بن أبي ابن سلول بثلث النَّاس ، ف قال : أطاع هم فخرج وعصاني ، و اللٰه ما ندري علام نقتل أنفس نا ها هنا أيُّ ها النَّاس ؟ فرجع ب من اتَّبع ه مِن النَّاس مِن قوم ه مِن أهل النِّفاق و أهل الرِّيَب ، واتبع هم عبد الله بن عمرو بن حرام أخو بني سلمة ، يقول : يا قوم أذكِّركم الله أن تخذلوا نبيَّكم وقومكم عندما حضر مِن عدوِّهم . ف قالوا : لو نعلم أنَّكم تقاتلون ما أسلمناكم ، ولكنَّا لا نرى أن يكون قتال . فلمَّا استعصوا علي ه ، وأبوا إلَّا الانصراف عن هم ، قال : أبعد كم الله أعداء الله ، فسيغني الله عنكم ، و مضى رسول الله ) ) . 3 - خذلان الأخ لأخيه عند الحاجة : قال رسول الله صلى الله علي ه و سلم : ( ( المسلم أخو المسلم ، لا يظلم ه ، و لا يخذله ، و لا يحقره ) ) . أسباب الخِذْلَان ضعف الإيمان و الاستعانة ب غير الله . طاعة الكافرين والمنافقين : قال تعالى ( في سورة آل عمران ) : ترك التآخي : قال الماورديُّ : ( قالت الحكماء : مَن لم يرغب بثلاث بُلِيَ بستٍّ : مَن لم يرغب في الإخوان بُلِيَ بالعداوة والخِذْلَان \ . . ) . طاعة الظَّالمين : قال تعالى ( في سورة هود ) : \ . السعي وراء الدنيا وكراهية الموت . العُجْـبُ : فيتكل المرء على ميزات ه وينسى التوكل على الله ، و قد قال - جلَّ وعلا - ( في سورة التوبة ) : عدم سداد الرَّأي والجُبْن : قال ابن القيِّم : ( وصحَّة الرَّأي لقاح الشَّجَاعَة ، ف إذا اجتمعا كان النَّصر والظَّفر ، و إن قعدا فالخُذْلَان وال خيبة ) . عدم الرِّضا ب القضاء و القدر : قال الماورديُّ : ( معاند القَدَر مَخْذُولٌ ) . قطع الأرحام : قال الماورديُّ : ( تعاطف الأرحام ، وحميَّة القرابة يبعثان على التَّناصر والألفة ، ويمنعان من التَّخاذل والفُرْقة ) . التَّعلُّق ب غير الله عزوجل : قال ابن القيِّم : ( فأعظم النَّاس خِذْلَانًا مَن تعلَّق ب غير الله ، فإنَّ ما فات ه مِن مصالح ه وسعادة ه وفلاح ه أعظم ممَّا حصل ل ه ممَّن تعلَّق ب ه ، و هو معرَّضٌ للزَّوال والفوات . و مثل المتعلِّق ب غير الله ، كمثل المستظلِّ مِن الحرِّ والبرد ببيت العنكبوت ، وأوهن البيوت ) . القرب مِن السِّفْلَة و البعد عن ذوي الأحساب والمروءات : قال الأبشيهيُّ : ( مَن قرَّب السِّفْلَة واطَّرح ذوي الأحساب والمروءات استحقَّ الخُذْلَان ) . التفرق و الاختلاف في الدِّين ، قال تعالى ( في سورة الأنفال ) : \ . حِكَم وأشعار عن الخِذْلان قالوا : ( ( مَن فاز بفلان فاز بالسَّهم الأخيب . ) ) ~ ( تقال لمِن يَخْذُل في وقت الحاجة ) . و قال زيد الخيل : و قال الشَّاعر : حُكم الخِذْلَان خِذْلَان المسلم لأخيه المسلم حرامٌ شرعًا ، و ذٰلك مثل أن يَقْدِر على دفع عدوٍّ يريد البَطْش ب ه ، ف لا يدفع ه ، أو يرى ه و هو يرتكب مخالفة شرعيَّة و لا ينهاه ، و قد عدَّه ابن حجر الهيتمي من الكبائر . قال المناوي : ( خِذْلَان المؤمن حرامٌ شديد التَّحريم دنيويًّا كان مثل : أن يَقْدِر على دفع عدوٍّ يريد البطش ب ه ، ف لا يدفع ه ، أو أخرويًّا : ك أن يَقْدِر على نُصْحِه مِن غيِّه - ب نحو وعظٍ - ، ف يترك ) . لكن ينبغي تقييد وجوب نصرة ه و تحريم خذلان ه ب ما إذا لم يكن هناك عذر شرعي ، قال النَّوويُّ : ( قال العلماء : الخِذْل : ترك الإعانة والنَّصر ، ومعنى ه : إذا استعان ب ه في دفع ظالم ونحوه ، لزم ه إعانته إذا أمكن ه ، و لم يكن ل ه عذر شرعيٌّ ) . المراجع أخلاق إسلامية أخلاقيات اجتماعية