عزة
العِزَّة لغةًفهذه المادة في كلام العرب لا تخرج عن معانٍ ثلاثةٍ:

أحدها: 
الثَّاني: 
الثَّالث: العِزَّة اصطلاحًا:

العِزَّة: حالة مانعة للإنسان من أن يُغْلَب.

وقيل: العِزَّة: التَّأَبِّي عن حمل المذَلَّة، وقيل: الـتَّــرَفُّع عمَّا تَلْحَقه غَضَاضَة.
وقيل: العِزَّة: القُوَّة والغَلَبَة والحَمِيَّة والأَنَفَة.

الفرق بين العزة وغيرها من المعانيالعِزَّة تتضمَّن معنى الغَلَبَة والامْتِنَاع. فأمَّا قولهم: عَزَّ الطَّعام، فهو عَزِيزٌ، فمعناه: قَلَّ حتى لا يُقْدَر عليه، فشُبِّه بمن لا يُقْدَر عليه، لقُوَّته ومَنْعَته؛ لأنَّ العِزَّ بمعنى القِلَّة.

والشَّرَف إنما هو في الأصل شَرَفُ المكان، ومنه قولهم: أَشْرَف فلان على الشَّيء، إذا صار فَوْقَه، ومنه قيل: شُرْفَة القصر، وأَشْرَف على التَّلَف، إذا قَارَبَه، ثمَّ استُعْمِل في كَرَم النَّسَب، فقيل للقرشي: شَرِيف. وكلُّ من له نسب مذكور عند العرب: شَرِيف. ولهذا لا يقال لله تعالى: شَرِيف، كما يقال له: عَزِيز 

العِزَّة في الإسلام

العِزَّة في الإسلام الحنيف، يستشعرها الدَّاخل في الإسلام بمجرَّد نُطْقه للشَّهادتين، فهو قد دخل في دين الحقِّ الذي هو خاتم الديانات السماوية، ختم الله به الرسالات، ليظهره على الدين كله، ولولا اتِّصافه بهذه الصَّفات ما دخل فيه، ولا استسلم وخضع لأحكامه وتشريعاته، 

ومما يُظْهِر فضيلة هذه الصِّفة ومَزِيَّتها، أنَّ الله تعالى قد سمَّى نفسه بها في كتابه: «العزيز»، أي: الغَاِلب الذي لا يُقْهر، واتَّصف بصفة العِزَّة الذي تضمَّنها الاسم.

قال ابن بطال: (العزيز يتضمَّن العِزَّة، والعِزَّةُ يُحْتَمل أن تكون صفة ذات، بمعنى القُدْرَة والعظمة، وأن تكون صفة فعل، بمعنى القَهْر لمخلوقاته، والغَلَبَة لهم، ولذلك صحَّت إضافة اسمه إليها).

ويقول ابن القيم: (والعِزَّة يُرَاد بها ثلاثة معان: عِزَّة القُوَّة، وعِزَّة الامْتِنَاع، وعِزَّة القَهْر، والرَّبُّ -تبارك وتعالى- له العِزَّة التَّامة بالاعتبارات الثَّلاث).

وقال الغزالي: (العزيز هو الخَطِير الذي يَقِلُّ وجود مِثْله، وتشتدُّ الحاجة إليه، ويصعُب الوصول إليه، فما لم يجتمع عليه هذه المعاني الثَّلاثة، لم يُطْلَق عليه اسم العزيز... ثمَّ في كلِّ واحد من المعاني الثَّلاثة كمال ونقصان، والكمال في قلَّة الوجود: أن يرجع إلى واحد، إذْ لا أقلَّ من الواحد، ويكون بحيث يستحيل وجود مِثْله، وليس هذا إلا الله تعالى؛... وشدَّة الحاجة: أن يحتاج إليه كلُّ شيء في كلِّ شيء، حتى في وجوده وبقائه وصفاته، وليس ذلك -على الكمال- إلَّا لله عزَّ وجلَّ، والكمال في صعوبة المنَال: أن يستحيل الوصول إليه على معنى الإحاطة بكُنْهِه، وليس ذلك -على الكمال- إلَّا لله عزَّ وجلَّ، فإنَّا قد بيَّنَّا أنَّه لا يَعرف اللهَ إلَّا الله؛ فهو العزيز المطْلَق الحقُّ، لا يوازيه فيه غيره).

كما أنَّه تعالى قد سَمَّى نفسه المعِزَّ، أي هو الذي يَهَب العِزَّة لمن يشاء من عباده، كما أنَّه يُذِلُّ من يشاء، كما قال تعالى (في سورة آل عمران): 
إذن فهو عزيز في ذاته، فلا يَحْصُل له الغَلَبَة والقَهْر من أحدٍ سبحانه وتعالى، ومُعِزٌّ لمن شاء من خَلْقه متى شاء وكَيْفَمَا شاء.

العِزَّة في القرآن

يقول ابن الجوزي: (ذكر بعض المفسِّرين أنَّ العِزَّة في القرآن على ثلاثة أوجه:

أحدها: «العَظَمَة». ومنه قوله تعالى في سورة الشُّعراء: ، وفي سورة ص: .
والثَّاني: «المنْعَة». ومنه قوله تعالى في سورة النِّساء: الثَّالث: «الحَمِيَّة». ومنه قوله تعالى في سورة البقرة: ، وفي سورة ص: ).
1- قال الله تعالى في سورة فاطر:يقول الشنقيطي: (بيَّن -جلَّ وعلا- في هذه الآية الكريمة: أنَّ من كان يريد العِزَّة، فإنَّها جميعها لله وحده، فليطلبها منه، وليتسبَّب لنيلها بطاعته -جلَّ وعلا- فإنَّ مَنْ أطاعه، أعطاه العِزَّة في الدُّنْيا والآخرة)..وقال: (هذه الحقيقة كفيلة -حين تستقرُّ في القلوب- أن تبدِّل المعايير كلَّها، وتبدِّل الوسائل والخطط أيضًا! إنَّ العِزَّة كلَّها لله، وليس شيء منها عند أحد سواه، فمن كان يريد العِزَّة، فليطلبها من مصدرها الذي ليس لها مصدر غيره. ليطلبها عند الله، فهو واجدها هناك، وليس بواجدها عند أحد، ولا في أي كَنَف، ولا بأي سبب فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا).

2- قال تعالى في سورة المائدة: يقول الشنقيطي: (أخبر تعالى المؤمنين -في هذه الآية الكريمة- إنَّهم إن ارتدَّ بعضهم، فإنَّ الله يأتي -عوضًا عن ذلك المرتد- بقوم، من صفاتهم: الذُّل للمؤمنين، والتَّواضع لهم، ولين الجانب، والعزة والمنعة على الكافرين، وهذا من كمال صفات المؤمنين).

3- وقال الله تعالى في سورة النساء: ويقول الطبري: (فإنَّ الذين اتخذوهم -أي المنافقين- من الكافرين أولياء ابتغاء العِزَّة عندهم، هم الأذلَّاء الأقلَّاء، فهلَّا اتَّخذوا الأولياء من المؤمنين، فيلتمسوا العِزَّة والمنْعة والنُّصْرَة من عند الله الذي له العِزَّة والمنْعَة، الذي يُعِزُّ من يشاء، ويُذِلُّ من يشاء، فيُعِزُّهم ويمنعهم).

قال ابن كثير: (أخبر تعالى بأنَّ العِزَّة كلَّها لله وحده لا شريك له، ولمن جعلها له. كما قال في سورة فاطر: ((مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا))، وقال تعالى في سورة المنافقون: ((وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ))، والمقصود من هذا التَّهْيِيج على طلب العِزَّة من جناب الله، والالتجاء إلى عبوديَّته، والانتظام في جملة عباده المؤمنين، الذين لهم النُّصْرَة في هذه الحياة الدُّنْيا، ويوم يقوم الأشهاد).

العِزَّة في السنة والسيرة النبوية

1-((

ففي هذا الحديث يُـبَشِّر رسول الله  بِعِزِّ هذا الدِّين وتمكينه في الأرض، وأنَّ هذا العِزَّ والتَّمكين سيكون سواءً بِعِزِّ عَزِيزٍ، أو بِذُلِّ ذَلِيلٍ، أي: (أدخل الله تعالى كلمة الإسلام في البيت مُلْتَبسة بِعِزِّ شخص عزيز، أي يُعِزُّه الله بها، حيث قَبِلها من غير سَبْيٍ وقتال، ((وذُلِّ ذَلِيلٍ)) أي: أو يُذِلُّه الله بها حيث أباها، والمعنى: يُذِلُّه الله -بسبب إبائها- بِذُلِّ سَبْيٍ أو قتال، حتى ينقاد إليها كَرْهًا أو طَوْعًا، أو يُذْعِن لها ببذل الجِزْية. والحديث مُقْتَبَسٌ من قوله تعالى: «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ» [التَّوبة: 33]، ثمَّ فسَّر العِزَّ والذُّل بقوله: (إمَّا يُعِزُّهم) أي: قومًا أَعَزُّوا الكلمة بالقبول، ((فيجعلهم من أهلها)) بالثَّبات إلى الممات، ((أو بِذُلِّهم)) أي: قومًا آخرين لم يلتفتوا إلى الكلمة وما قبلوها، فكأنَّهم أذَلُّوها، فَجُوزُوا بالإذلال جزاءً وفاقًا، ((فيدينون لها))... أي يُطيعون وينقادون لها).

أنواع العِزَّة

يقول ابن القيم: (وكلُّ خُلُق محمود مُكْتَنف بخُلقين ذميمين. وهو وسط بينهما. وطرفاه خُلُقان ذميمان، كالجود: الذي يكتنفه خُلُقان: البخل والتبذير. والتواضع الذي يكتنفه خُلُقان: الذل والمهَانة، والكِبْروالعُلُو. فإنَّ النَّفس متى انحرفت عن التَّوسط، انحرفت إلى أحد الخُلُقين الذَّميمين ولا بدَّ...)، وهكذا هو الحال في العِزَّة، فالنَّفس (إذا انحرفت عن خُلُق العِزَّة -التي وهبها الله للمؤمنين- انحرفت إمَّا إلى كِبْرٍ، وإمَّا إلى ذُّلٍّ. والعِزَّة المحمودة بينهما).
وقد ورد ذِكْر العِزَّة في القرآن، ممدوحةً حيناً، ومذمومةً حيناً أخرى،

(فمن الأوَّل(الممدوح): قوله تعالى ((وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ)) [المنافقون: 8]، وقوله تعالى: ((سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ)) [الصَّافَّات: 180]،

ومن الثَّاني(المذموم): قوله تعالى: ((بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ)) [ص: 2]، وبيان ذلك: أنَّ العِزَّة التي هي لله -جلَّ وعلا-، ولرسوله  ، وللمؤمنين -رضوان الله عليهم- هي الدَّائمة الباقية؛ التي هي العِزَّة الحقيقيَّة. والعِزَّة التي هي للكافرين والمخَالفين هي: التَّعزُّز، وهو -في الحقيقة- ذُلٌّ).

العزة المحمودة

(العِزَّة والإِباء والكرامة من أبرز الخِلَال التي نادى بها الإسلام، وغرسها في أنحاء المجتمع، وتعهَّد نماءها بما شرع من عقائد، وسنَّ من تعاليم، وإليها يشير عمر بن الخطاب  بقوله: «أُحِبُّ الرَّجل -إذا سِيمَ خطَّة خَسْف (والخسف هو الإذلال وتحميل الإنسان ما يكره) - أن يقول -بملء فيه-: لا»).

ومن صور العزة المحمودة شرعاً: الاعتزاز بالله وبرسوله، والاعتزاز بالدين الإسلامي، وإظهار العزة على الأعداء ومن والأهم في غير شرع الله، وعدم الرضوخ لهم.

العِزَّة المذمومة

كالاعتِزَاز بالوطن والمال ونحوها، أو الاعتِزَاز بالنَّسب على جهة الفَخْر، أو اعْتِزَاز الكفَّار بكفرهم، وهو -في الحقيقة- ذُلٌّ، إذ يقول تعالى: ((بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ)) [ص: 2]، كلُّ هذه مذمومة.

أمثلة وشواهد على العِزَّة المذمومة

1- الاعْتِزَاز بالآباء والأجداد:

3- الاعْتِزَاز بالقبيلة والرَّهط:

قال تعالى (في سورة هود): 4- الاعْتِزَاز بالكثرة، سواءً كان بالمال أو العدد:

قال تعالى في قصَّة صاحب الجنَّة، في سورة الكهف: .

قال ابن كثير: ((أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا)) (أي: أكثر خدمًا وحشمًا وولدًا.
قال قتادة: تلك -والله- أمنيَّة الفاجر: كثرة المال وعزَّة النَّفر.

5- الاعْتِزَاز بجمال الثِّياب:

(

6- الاعْتِزَاز بالأصنام والأوثان:

قال تعالى (في سورة مريم): 7- الاعْتِزَاز بغير المسلمين من يهود ونصارى ومنافقين وغيرهم:

قال تعالى (في سورة النساء): '''

العِزَّة في نماذج من الصحابة

عمر بن الخطاب 
- عن عبد الله بن مسعود ، قال: ().

- 

-

المراجع

أخلاق إسلامية
أخلاقيات اجتماعية
العِزَّة لغةًفهذه المادة في كلام العرب لا تخرج عن معانٍ ثلاثةٍ : أحد ها : الثَّاني : الثَّالث : العِزَّة اصطلاحًا : العِزَّة : حالة مانعة للإنسان من أن يُغْلَب . و قيل : العِزَّة : التَّأَبِّي عن حمل المذَلَّة ، و قيل : الـتَّــرَفُّع عمَّا تَلْحَق ه غَضَاضَة . و قيل : العِزَّة : القُوَّة والغَلَبَة والحَمِيَّة والأَنَفَة . الفرق بين العزة و غير ها من المعانيالعِزَّة تتضمَّن معنى الغَلَبَة والامْتِنَاع . فأمَّا قول هم : عَزَّ الطَّعام ، ف هو عَزِيزٌ ، فمعنى ه : قَلَّ حتى لا يُقْدَر علي ه ، فشُبِّه ب من لا يُقْدَر علي ه ، لقُوَت ه ومَنْعَته ؛ لأنَّ العِزَّ ب معنى القِلَّة . والشَّرَف إنما هو في الأصل شَرَفُ المكان ، ومن ه قول هم : أَشْرَف فلان على الشَّيء ، إذا صار فَوْقَه ، ومن ه قيل : شُرْفَة القصر ، وأَشْرَف على التَّلَف ، إذا قَارَبَه ، ثمَّ استُعْمِل في كَرَم النَّسَب ، فقيل للقرشي : شَرِيف . وكلُّ من ل ه نسب مذكور عند العرب : شَرِيف . و ل هٰذا لا يقال ل اللٰه تعالى : شَرِيف ، كما يقال ل ه : عَزِيز العِزَّة في الإسلام العِزَّة في الإسلام الحنيف ، يستشعر ها الدَّاخل في الإسلام بمجرَّد نُطْق ه للشَّهادتين ، ف هو قد دخل في دين الحقِّ الذي هو خاتم الديانات السماوية ، ختم الله ب ه الرسالات ، ليظهر ه على الدين كل ه ، و لولا اتِّصاف ه ب هٰذه الصَّفات ما دخل في ه ، و لا استسلم و خضع لأحكام ه وتشريعات ه ، و من ما يُظْهِر فضيلة هذه الصِّفة ومَزِيَّت ها ، أنَّ الله تعالى قد سمَّى نفس ه ب ها في كتاب ه : « العزيز » ، أي : الغَاِلب الذي لا يُقْهر ، واتَّصف ب صفة العِزَّة الذي تضمَّن ها الاسم . قال ابن بطال : ( العزيز يتضمَّن العِزَّة ، والعِزَّةُ يُحْتَمل أن تكون صفة ذات ، ب معنى القُدْرَة وال عظمة ، و أن تكون صفة فعل ، ب معنى القَهْر لمخلوقات ه ، والغَلَبَة ل هم ، و لذٰلك صحَّت إضافة اسم ه إلي ها ) . و يقول ابن القيم : ( والعِزَّة يُرَاد ب ها ثلاثة معان : عِزَّة القُوَّة ، وعِزَّة الامْتِنَاع ، وعِزَّة القَهْر ، والرَّبُّ - تبارك و تعالى - ل ه العِزَّة التَّامة بالاعتبارات الثَّلاث ) . و قال الغزالي : ( العزيز هو الخَطِير الذي يَقِلُّ وجود مِثْله ، وتشتدُّ الحاجة إلي ه ، ويصعُب الوصول إلي ه ، ف ما لم يجتمع علي ه هذه ال معاني الثَّلاثة ، لم يُطْلَق علي ه اسم العزيز . . . ثمَّ في كلِّ واحد من ال معاني الثَّلاثة كمال ونقصان ، و الكمال في قلَّة الوجود : أن يرجع إلى واحد ، إذْ لا أقلَّ من الواحد ، و يكون ب حيث يستحيل وجود مِثْله ، و ليس هذا إلا الله تعالى ؛ . . . وشدَّة الحاجة : أن يحتاج إلي ه كلُّ شيء في كلِّ شيء ، حتى في وجود ه وبقاء ه وصفات ه ، و ليس ذلك - على الكمال - إلَّا ل اللٰه عزَّ وجلَّ ، و الكمال في صعوبة المنَال : أن يستحيل الوصول إلي ه على معنى الإحاطة بكُنْهِه ، و ليس ذلك - على الكمال - إلَّا ل اللٰه عزَّ وجلَّ ، فإنَّا قد بيَّنَّا أنَّه لا يَعرف اللهَ إلَّا الله ؛ ف هو العزيز المطْلَق الحقُّ ، لا يوازي ه في ه غير ه ) . كما أنَّه تعالى قد سَمَّى نفس ه المعِزَّ ، أي هو الذي يَهَب العِزَّة ل من يشاء من عباد ه ، كما أنَّه يُذِلُّ من يشاء ، كما قال تعالى ( في سورة آل عمران ) : إذن ف هو عزيز في ذات ه ، ف لا يَحْصُل ل ه الغَلَبَة والقَهْر من أحدٍ سبحان ه و تعالى ، ومُعِزٌّ ل من شاء من خَلْق ه متى شاء وكَيْفَمَا شاء . العِزَّة في القرآن يقول ابن الجوزي : ( ذكر بعض المفسِّرين أنَّ العِزَّة في القرآن على ثلاثة أوجه : أحد ها : « العَظَمَة » . ومن ه قول ه تعالى في سورة الشُّعراء : ، و في سورة ص : \ . والثَّاني : « المنْعَة » . ومن ه قول ه تعالى في سورة النِّساء : الثَّالث : « الحَمِيَّة » . ومن ه قول ه تعالى في سورة البقرة : ، و في سورة ص : ) . 1 - قال الله تعالى في سورة فاطر : يقول الشنقيطي : ( بيَّن - جلَّ وعلا - في هذه الآية الكريمة : أنَّ من كان يريد العِزَّة ، فإنَّ ها جميع ها ل اللٰه وحد ه ، فليطلب ها من ه ، وليتسبَّب لنيل ها بطاعت ه - جلَّ وعلا - فإنَّ مَنْ أطاع ه ، أعطاه العِزَّة في الدُّنْيا والآخرة ) . . و قال : ( هذه الحقيقة كفيلة - حين تستقرُّ في القلوب - أن تبدِّل المعايير كلَّ ها ، وتبدِّل الوسائل و الخطط أيضًا ! إنَّ العِزَّة كلَّ ها ل اللٰه ، و ليس شيء من ها عند أحد سوى ه ، ف من كان يريد العِزَّة ، فليطلب ها من مصدر ها الذي ليس ل ها مصدر غير ه . ليطلب ها عند الله ، ف هو واجد ها هناك ، و ليس بواجد ها عند أحد ، و لا في أي كَنَف ، و لا ب أي سبب فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا ) . 2 - قال تعالى في سورة المائدة : يقول الشنقيطي : ( أخبر تعالى المؤمنين - في هذه الآية الكريمة - إنَّهم إن ارتدَّ بعض هم ، فإنَّ الله يأتي - عوضًا عن ذلك المرتد - بقوم ، من صفات هم : الذُّل للمؤمنين ، والتَّواضع ل هم ، ولين الجانب ، والعزة والمنعة على الكافرين ، و هٰذا من كمال صفات المؤمنين ) . 3 - و قال الله تعالى في سورة النساء : و يقول الطبري : ( فإنَّ الذين اتخذو هم - أي المنافقين - من الكافرين أولياء ابتغاء العِزَّة عند هم ، هم الأذلَّاء الأقلَّاء ، فهلَّا اتَّخذوا الأولياء من المؤمنين ، فيلتمسوا العِزَّة والمنْعة والنُّصْرَة من عند الله الذي ل ه العِزَّة والمنْعَة ، الذي يُعِزُّ من يشاء ، ويُذِلُّ من يشاء ، فيُعِزُّهم ويمنع هم ) . قال ابن كثير : ( أخبر تعالى بأنَّ العِزَّة كلَّ ها ل اللٰه وحد ه لا شريك ل ه ، ولمن جعل ها ل ه . كما قال في سورة فاطر : ( ( مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا ) ) ، و قال تعالى في سورة المنافقون : ( ( وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ ) ) ، والمقصود من هذا التَّهْيِيج على طلب العِزَّة من جناب الله ، والالتجاء إلى عبوديَت ه ، وال انتظام في جملة عباد ه المؤمنين ، الذين ل هم النُّصْرَة في هذه الحياة الدُّنْيا ، ويوم يقوم الأشهاد ) . العِزَّة في السنة والسيرة النبوية 1 - ( ( ف في هذا الحديث يُـبَشِّر رسول الله بِعِزِّ هذا الدِّين وتمكينه في الأرض ، وأنَّ هذا العِزَّ والتَّمكين س يكون سواءً بِعِزِّ عَزِيزٍ ، أو بِذُلِّ ذَلِيلٍ ، أي : ( أدخل الله تعالى كلمة الإسلام في البيت مُلْتَبسة بِعِزِّ شخص عزيز ، أي يُعِزُّه الله ب ها ، حيث قَبِل ها من غير سَبْيٍ وقتال ، ( ( وذُلِّ ذَلِيلٍ ) ) أي : أو يُذِلُّه الله ب ها حيث أبى ها ، و المعنى : يُذِلُّه الله - ب سبب إبائ ها - بِذُلِّ سَبْيٍ أو قتال ، حتى ينقاد إلي ها كَرْهًا أو طَوْعًا ، أو يُذْعِن ل ها ببذل الجِزْية . و الحديث مُقْتَبَسٌ من قول ه تعالى : « هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ » [ التَّوبة : ، ثمَّ فسَّر العِزَّ والذُّل ب قول ه : ( إمَّا يُعِزُّهم ) أي : قومًا أَعَزُّوا الكلمة بالقبول ، ( ( فيجعلهم من أهل ها ) ) بالثَّبات إلى الممات ، ( ( أو بِذُلِّهم ) ) أي : قومًا آخرين لم يلتفتوا إلى الكلمة و ما قب ها ، فكأنَّهم أذَلُّو ها ، فَجُوزُوا بالإذلال جزاءً وفاقًا ، ( ( فيدينون ل ها ) ) . . . أي يُطيعون وينقادون ل ها ) . أنواع العِزَّة يقول ابن القيم : ( وكلُّ خُلُق محمود مُكْتَنف بخُلقين ذميمين . و هو وسط بين هما . وطرفاه خُلُقان ذميمان ، كالجود : الذي يكتنف ه خُلُقان : البخل والتبذير . والتواضع الذي يكتنف ه خُلُقان : الذل والمهَانة ، والكِبْروالعُلُو . فإنَّ النَّفس متى انحرفت عن التَّوسط ، انحرفت إلى أحد الخُلُقين الذَّميمين و لا بدَّ . . . ) ، وهكذا هو الحال في العِزَّة ، فالنَّفس ( إذا انحرفت عن خُلُق العِزَّة - التي وهب ها الله للمؤمنين - انحرفت إمَّا إلى كِبْرٍ ، وإمَّا إلى ذُّلٍّ . والعِزَّة المح مودة بين هما ) . و قد و رد ذِكْر العِزَّة في القرآن ، ممدوحةً حيناً ، ومذمومةً حيناً أخرى ، ( ف من الأوَّل ( الممدوح ) : قول ه تعالى ( ( وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ ) ) [ المنافقون : ، و قول ه تعالى : ( ( سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ) ) [ الصَّافَّات : ، و من الثَّاني ( المذموم ) : قول ه تعالى : ( ( بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ ) ) [ ص : ، وبيان ذلك : أنَّ العِزَّة التي هي ل اللٰه - جلَّ وعلا - ، ولرسول ه ، وللمؤمنين - رضوان الله علي هم - هي الدَّائمة الباقية ؛ التي هي العِزَّة الحقيقيَّة . والعِزَّة التي هي للكافرين والمخَالفين هي : التَّعزُّز ، و هو - في الحقيقة - ذُلٌّ ) . العزة المح مودة ( العِزَّة والإِباء و الكرامة من أبرز الخِلَال التي نادى ب ها الإسلام ، وغرس ها في أنحاء المجتمع ، وتعهَّد نماء ها ب ما شرع من عقائد ، وسنَّ من تعاليم ، وإلي ها يشير عمر بن الخطاب ب قول ه : « أُحِبُّ الرَّجل - إذا سِيمَ خطَّة خَسْف ( والخسف هو الإذلال و تحميل الإنسان ما يكره ) - أن يقول - بملء في ه - : لا » ) . و من صور العزة المح مودة شرعاً : ال اعتزاز بالله وبرسول ه ، وال اعتزاز ب الدين الإسلامي ، وإظهار العزة على الأعداء و من و الأهم في غير شرع الله ، و عدم الرضوخ ل هم . العِزَّة المذمومة كالاعتِزَاز ب الوطن والمال ونحو ها ، أو الاعتِزَاز بالنَّسب على جهة الفَخْر ، أو اعْتِزَاز الكفَّار بكفر هم ، و هو - في الحقيقة - ذُلٌّ ، إذ يقول تعالى : ( ( بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ ) ) [ ص : ، كلُّ هذه مذمومة . أمثلة وشواهد على العِزَّة المذمومة 1 - الاعْتِزَاز بالآباء والأجداد : 3 - الاعْتِزَاز ب القبيلة والرَّهط : قال تعالى ( في سورة هود ) : الاعْتِزَاز بال كثرة ، سواءً كان بالمال أو العدد : قال تعالى في قصَّة صاحب الجنَّة ، في سورة الكهف : \ . قال ابن كثير : ( ( أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا ) ) ( أي : أكثر خدمًا وحشمًا وولدًا . قال قتادة : تلك - و اللٰه - أمنيَّة الفاجر : كثرة المال وعزَّة النَّفر . 5 - الاعْتِزَاز بجمال الثِّياب : ( 6 - الاعْتِزَاز بالأصنام والأوثان : قال تعالى ( في سورة مريم ) : الاعْتِزَاز ب غير المسلمين من يهود ونصارى ومنافقين و غير هم : قال تعالى ( في سورة النساء ) : ' ' ' العِزَّة في نماذج من الصحابة عمر بن الخطاب - عن عبد الله بن مسعود ، قال : ( ) . - - المراجع أخلاق إسلامية أخلاقيات اجتماعية