مداراة
المداراة خُلُق وصفة محمودة، وبها وعليها تقوم وتستمر الكثير من العلاقات الإنسانية. فالبشر يعيشون ضمن مجتمعات، يتفاعل بعضهم مع بعض، وتتداخل حياتهم فيما بينهم، مما يقتضي تضاربًا في المصالح والرغبات، فتؤمن المداراة وسيلةً لتخطي شيئاً من هذا التضارب، فلولا مداراة الناس بعضهم بعضًا، لتقطعت أو توترت العلاقات والأواصر الأسرية، والاجتماعية والإنسانية، ولفشلت محاولات التعاون والترابط في كل أو كثير من الأعمال والنشاطات.

والمدرارة في اللغة: مصدر دارى، يقال: داريته مداراة: لاطفته ولاينته، ومداراة الناس: أي ملاينتهم وحسن صحبتهم واحتمالهم؛ لئلا ينفروا عنك.
واصطلاحا: قال ابن بطال: (المدَاراة: خفض الجناح للناس، ولين الكلام وترك الإغلاظ لهم في القول).
وقال ابن حجر: (المراد به الدفع برفق).

المداراة في أقوال بعض العلماء 

 قال الحسن البصري: (كانوا يقولون: المدَاراة نصف العقل، وأنا أقول هي العقل كلُّه).

 وقال معاوية : (لو أنَّ بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت، قيل: وكيف؟ قال: لأنهم إن مدُّوها خلَّيتها، وإن خلَّوْا مددتها).
 وعن عمر بن الخطاب قال: (خالطوا الناس بالأخلاق، وزايلوهم بالأعمال).
 وقال محمد بن السماك: (من عرف الناس داراهم، ومن جهلهم ماراهم، ورأس المدَاراة ترك المماراة).
 وقال عبد الله بن مسعود: (خالط الناس وزايلهم، ودينك لا تُكْلِمنَّه).
 وعن وهيب بن الورد قال: ( قلت لوهب بن مُنبِّه: إني أريد أن أعتزل الناس. فقال لي: لا بدَّ لك من الناس وللناس منك؛ لك إليهم حوائج، ولهم إليك حوائج، ولكن كن فيهم أصم سميعًا، أعمى بصيرًا، سكوتًا نطوقًا).

الفرق بين المدَاراة والمداهنة 
قال القرطبي في الفرق بينهما: أنَّ المدَاراة: بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو لهما معًا، وهي مباحة وربما استحبت. والمداهنة: ترك الدين لصلاح الدنيا.
وقال أبو حاتم: الواجب على العاقل أن يلزم المدَاراة مع من دفع إليه في العشرة، من غير مقارفة المداهنة، إذ المدَاراة من المداري صدقة له، والمداهنة من المداهن تكون خطيئة عليه، والفصل بين المدَاراة والمداهنة هو أن يجعل المرء وقته في الرياضة؛ لإصلاح الوقت الذي هو له مقيم، بلزوم المدَاراة من غير ثلم في الدين من جهة من الجهات، فمتى ما تخلَّق المرء بخلق، شابه بعض ما كره الله منه في تخلقه فهذا هو المداهنة؛ لأنَّ عاقبتها تصير إلى قلٍّ، ويلازم المدَاراة؛ لأنها تدعو إلى صلاح أحواله.
وقال ابن بطال: (المدَاراة مندوب إليها، والمداهنة محرمة، والفرق أنَّ المداهنة من الدهان وهو الذي يظهر على الشيء ويستر باطنه، وفسَّرها العلماء بأنها معاشرة الفاسق، وإظهار الرضا بما هو فيه من غير إنكار عليه، والمدَاراة هي الرفق بالجاهل في التعليم، وبالفاسق في النهي عن فعله، وترك الإغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه، والإنكار عليه بلطف القول والفعل، ولا سيما إذا احتيج إلى تألفه ونحو ذلك).
وقال الغزالي: (الفرق بين المدَاراة والمداهنة بالغرض الباعث على الإغضاء؛ فإن أغضيت لسلامة دينك، ولما ترى من إصلاح أخيك بالإغضاء، فأنت مدار، وإن أغضيت لحظِّ نفسك، واجتلاب شهواتك، وسلامة جاهك فأنت مداهن).

شواهد المداراة في القرآن
قال تعالى:  وقال سبحانه:  
قال ابن كثير: (هذه الآية فيها عبرة عظيمة، وهو أن فرعون في غاية العتو والاستكبار، وموسى صفوة الله من خلقه إذ ذاك، ومع هذا أُمر ألا يخاطب فرعون إلا بالملاطفة واللين).

وقال تعالى:   

قال السعدي: (وفي هذا من لطف الخطاب ولينه، ما لا يخفى، فإنه لم يقل: يا أبت أنا عالم، وأنت جاهل. أو: ليس عندك من العلم شيء. وإنما أتى بصيغة تقتضي أنَّ عندي وعندك علمًا، وأنَّ الذي وصل إليَّ لم يصل إليك ولم يأتك، فينبغي لك أن تتبع الحجة وتنقاد لها).

شواهد المداراة من السنة النبوية

 عن عروة بن الزبير، أنَّ عائشة بنت أبي بكر أخبرته أنَّه استأذن على النَّبي صلى الله عليه وسلم رجل، فقال صلى الله عليه وسلم: (ائذنوا له، فبئس ابن العشيرة أو بئس أخو العشيرة. فلما دخل ألان له الكلام. فقلت له: يا رسول الله، قلت ما قلت، ثم ألنت له في القول. فقال: أي عائشة، إنَّ شرَّ الناس منزلةً عند الله من تركه- أو ودعه- الناس اتقاء فحشه)).

(أي لأجل قبح فعله وقوله، أو لأجل اتقاء فحشه، أي: مجاوزة الحدِّ الشرعي قولًا أو فعلًا، وهذا أصل في ندب المدَاراة إذا ترتب عليها دفع ضرٍّ، أو جلب نفع، بخلاف المداهنة فحرامٌ مطلقًا، إذ هي بذل الدين لصلاح الدنيا، والمدَاراة بذل الدنيا لصلاح دين أو دنيا، بنحو رفقٍ بجاهلٍ في تعليم، وبفاسقٍ في نهيٍ عن منكر، وترك إغلاظ وتألُّف، ونحوها مطلوبةٌ محبوبةٌ إن ترتب عليها نفع، فإن لم يترتب عليها نفع، بأن لم يتقِ شرَّه بها كما هو معروف في بعض الأنام فلا تشرع).

 ويقول النبي محمد: استوصوا بالنساء خيرًا؛ فإنهنَّ خلقن من ضِلع، وإنَّ أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيرًا.

قال ابن حجر: (وفي الحديث المندوب إلى المدَاراة لاستمالة النفوس، وتألف القلوب، وفيه سياسة النساء بأخذ العفو منهنَّ، والصبر على عوجهنَّ، وأنَّ من رام تقويمهنَّ فاته الانتفاع بهن، مع أنه لا غنى للإنسان عن امرأة يسكن إليها، ويستعين بها على معاشه، فكأنَّه قال: الاستمتاع بها لا يتمُّ إلا بالصبر عليها).

 ويقول النبي محمد: ((يا أيها الناس اتقوا الله، وإنْ أُمِّر عليكم عبد حبشي مجدَّع، فاسمعوا له وأطيعوا، ما أقام لكم كتاب الله)).

قال المباركفوري: (فيه حثٌّ على المدَاراة، والموافقة مع الولاة، وعلى التحرز عما يثير الفتنة، ويؤدي إلى اختلاف الكلمة).

المراجع

أخلاق إسلامية
مصطلحات إسلامية
المداراة خُلُق وصفة مح مودة ، وب ها و علي ها تقوم و تستمر الكثير من العلاقات ال إنسانية . ف البشر يعيشون ضمن مجتمعات ، يتفاعل بعض هم مع بعض ، وتتداخل حياة هم فيما بين هم ، مما يقتضي تضاربًا في المصالح وال رغبات ، فتؤمن المداراة وسيلةً لتخطي شيئاً من هذا التضارب ، فلولا مداراة الناس بعض هم بعضًا ، لتقطعت أو توترت العلاقات والأواصر الأسرية ، و الاجتماعية و الإنسانية ، ولفشلت محاولات التعاون والترابط في كل أو كثير من الأعمال والنشاطات . والمدرارة في اللغة : مصدر دارى ، يقال : دارية ه مداراة : لاطفت ه ولاينت ه ، ومداراة الناس : أي ملاينة هم و حسن صحبة هم واحتمال هم ؛ ل ألا ين فروا عنك . واصطلاحا : قال ابن بطال : ( المدَاراة : خفض الجناح ل الناس ، ولين الكلام و ترك الإغلاظ ل هم في القول ) . و قال ابن حجر : ( المراد ب ه الدفع برفق ) . المداراة في أقوال بعض العلماء قال الحسن البصري : ( كانوا يقولون : المدَاراة نصف العقل ، و أنا أقول هي العقل كلُّه ) . و قال معاوية \ : ( لو أنَّ بيني و بين الناس شعرة ما انقطعت ، قيل : و كيف ؟ قال : لأن هم إن مدُّو ها خلَّيت ها ، و إن خلَّوْا مددت ها ) . و عن عمر بن الخطاب قال : ( خالطوا الناس بالأخلاق ، وزايلو هم بالأعمال ) . و قال محمد بن السماك : ( من عرف الناس داراهم ، و من جهل هم ماراهم ، و رأس المدَاراة ترك المماراة ) . و قال عبد الله بن مسعود : ( خالط الناس وزايل هم ، ودينك لا تُكْلِمنَّه ) . و عن وهيب بن الورد قال : ( قلت ل وهب بن مُنبِّه : إني أريد أن أعتزل الناس . ف قال لي : لا بدَّ ل ك من الناس وللناس من ك ؛ ل ك إلي هم حوائج ، و ل هم إليك حوائج ، و لٰكن كن في هم أصم سميعًا ، أعمى بصيرًا ، سكوتًا نطوقًا ) . الفرق بين المدَاراة والمداهنة قال القرطبي في الفرق بين هما : أنَّ المدَاراة : بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو ل هما معًا ، و هي مباحة و ربما استحبت . والمداهنة : ترك الدين لصلاح الدنيا . و قال أبو حاتم : الواجب على العاقل أن يلزم المدَاراة مع من دفع إلي ه في العشرة ، من غير مقارفة المداهنة ، إذ المدَاراة من المداري صدقة ل ه ، والمداهنة من المداهن تكون خطيئة علي ه ، والفصل بين المدَاراة والمداهنة هو أن يجعل المرء وقت ه في الرياضة ؛ ل إصلاح الوقت الذي هو ل ه مقيم ، بلزوم المدَاراة من غير ثلم في الدين من جهة من الجهات ، ف متى ما تخلَّق المرء بخلق ، شاب ه بعض ما كره الله من ه في تخلق ه ف هٰذا هو المداهنة ؛ لأنَّ عاقبت ها تصير إلى قلٍّ ، ويلازم المدَاراة ؛ لأن ها تدعو إلى صلاح أحوال ه . و قال ابن بطال : ( المدَاراة مندوب إلي ها ، والمداهنة محرمة ، والفرق أنَّ المداهنة من الدهان و هو الذي يظهر على الشيء ويستر باطن ه ، وفسَّر ها العلماء ب أن ها معاشرة الفاسق ، وإظهار الرضا ب ما هو في ه من غير إنكار علي ه ، والمدَاراة هي الرفق بالجاهل في التعليم ، وبالفاسق في النهي عن فعل ه ، و ترك الإغلاظ علي ه حيث لا يظهر ما هو في ه ، والإنكار علي ه بلطف القول و الفعل ، و لا سيما إذا احتيج إلى تألف ه و نحو ذلك ) . و قال الغزالي : ( الفرق بين المدَاراة والمداهنة بالغرض الباعث على الإغضاء ؛ ف إن أغضيت ل سلامة دينك ، و ل ما ترى من إصلاح أخيك بالإغضاء ، فأنت مدار ، و إن أغضيت لحظِّ نفس ك ، واجتلاب شهوات ك ، وسلامة جاهك فأنت مداهن ) . شواهد المداراة في القرآن قال تعالى : و قال سبحان ه : قال ابن كثير : ( هذه الآية في ها عبرة عظيمة ، و هو أن فرعون في غاية العتو والاستكبار ، و موسى صفوة الله من خلق ه إذ ذاك ، و مع هذا أُمر أن لا يخاطب فرعون إلا بالملاطفة واللين ) . و قال تعالى : قال السعدي : ( و في هذا من لطف الخطاب ولينه ، ما لا يخفى ، ف إن ه لم يقل : يا أبت أنا عالم ، وأنت جاهل . أو : ليس عند ك من العلم شيء . و إنما أتى بصيغة تقتضي أنَّ عندي وعند ك علمًا ، وأنَّ الذي وصل إليَّ لم يصل إليك و لم يأتك ، فينبغي ل ك أن تتبع الحجة وتنقاد ل ها ) . شواهد المداراة من السنة النبوية عن عروة بن الزبير ، أنَّ عائشة بنت أبي بكر أخبرته أنَّه استأذن على النَّبي صلى الله علي ه و سلم رجل ، ف قال صلى الله علي ه و سلم : ( ائذنوا ل ه ، فبئس ابن العشيرة أو بئس أخو العشيرة . فلما دخل ألان ل ه الكلام . فقلت ل ه : يا رسول الله ، قلت ما قلت ، ثم ألنت ل ه في القول . ف قال : أي عائشة ، إنَّ شرَّ الناس منزلةً عند الله من ترك ه - أو ودع ه - الناس اتقاء فحش ه ) ) . ( أي ل أجل قبح فعل ه و قول ه ، أو ل أجل اتقاء فحش ه ، أي : مجاوزة الحدِّ الشرعي قولًا أو فعلًا ، و هٰذا أصل في ندب المدَاراة إذا ترتب علي ها دفع ضرٍّ ، أو جلب نفع ، ب خلاف المداهنة فحرامٌ مطلقًا ، إذ هي بذل الدين لصلاح الدنيا ، والمدَاراة بذل الدنيا لصلاح دين أو دنيا ، ب نحو رفقٍ بجاهلٍ في تعليم ، وبفاسقٍ في نهيٍ عن منكر ، و ترك إغلاظ وتألُّف ، ونحو ها مطلوبةٌ محبوبةٌ إن ترتب علي ها نفع ، ف إن لم يترتب علي ها نفع ، ب أن لم يتقِ شرَّه ب ها كما هو معروف في بعض الأنام ف لا تشرع ) . و يقول النبي محمد : استوصوا ب النساء خيرًا ؛ فإنهنَّ خلقن من ضِلع ، وإنَّ أعوج شيء في الضلع أعلا ه ، ف إن ذهبت تقيم ه كسرته ، و إن تركت ه لم يزل أعوج ، فاستوصوا ب النساء خيرًا . قال ابن حجر : ( و في الحديث المندوب إلى المدَاراة لاستمالة النفوس ، وتألف القلوب ، و في ه سياسة النساء ب أخذ العفو منهنَّ ، و الصبر على عوجهنَّ ، وأنَّ من رام تقويمهنَّ فات ه الانتفاع بهن ، مع أن ه لا غنى للإنسان عن امرأة يسكن إلي ها ، ويستعين ب ها على معاش ه ، فكأنَّه قال : الاستمتاع ب ها لا يتمُّ إلا ب الصبر علي ها ) . و يقول النبي محمد : ( ( يا أي ها الناس اتقوا الله ، وإنْ أُمِّر علي كم عبد حبشي مجدَّع ، فاسمعوا ل ه وأطيعوا ، ما أقام ل كم كتاب الله ) ) . قال المباركفوري : ( في ه حثٌّ على المدَاراة ، و الموافقة مع الولاة ، و على التحرز عن ما يثير الفتنة ، و يؤدي إلى اختلاف الكلمة ) . المراجع أخلاق إسلامية مصطلحات إسلامية