زينب القاسمي
هـي زينب بنت محمد بن أبي القاسـم بن ربيح بن محمـد بن عبد الرحيم شيخة ومقدمة الزاوية الهاملية القاسمية بالهامل - بوسعادة.

النشأة 
ولدت السيدة زينب والتي تعرف في التاريخ المحلي المسيلي باسم «لالا زينب» سنة 1850م، واهتم أبوها الشيخ محمد بن أبي القاسم بتربية ابنته الوحيدة على مبادئ الدين الحنيف وأخلاق الشريعة الإسلامية السمحاء.

نشأت في جو التقاليد الاجتماعية المتوارثة لكن انفتاح فكر والدها وتمسكه الشديد بالسنة النبوية المطهرة التي تضع المرأة في الدرجة العليا، جعله يختلف عن أهل قريته في تربية ابنته فقد وفر لها معلم القرآن الكريم الخاص، وكانت المرأة نادرا ما تلتحق بالكتاب أو المسجد لحفظ القرآن جنبا إلى جنب مع الرجل، وتولى تعليمها بنفسه.

ثابرت السيدة زينب على الدرس والتحصيل بذكاء نادر، ودفعها إلى ذلك طموح شديد واعتناء الوالد بها، حتى وصلت في العلم درجة طيبة، ومنحها الأب - لما لمس فيها هذه الملكة وهذا الشغف المتزايد بالعلم - مفاتيح مكتبته الثرية فكانت تقيم بها الأيام والليالي الطوال قارئة ومستفهمة ولائذة بأفكار أولئك الرجال الذي سطروا بأقلامهم توجهات وأفكار البشرية منذ وجدت على هذه الأرض، فكانت تخلد إلى هذا المكان الهادئ المفيد ولا تخرج منه إلا لماما.

وكان منزل الوالد الشيخ محمد بن أبي القاسم مقصد الطلاب والزائرين من كل مكان، لا يخلو يوما من الحركة والذهاب والجيئة، وهنا عرفت البنت معنى القداسة والطهارة والاحترام والإجلال، عرفت معنى المحبة والإيثار والإخلاص، عرفت قيم التضحية والصبر والمجابهة، عرفت أن الإنسان محكوم عليه في عصره أن يناضل ويقاوم ويقاتل من أجل فكرة ومن أجل قضية ومن أجل مبدأ، وقد كان الأب بالنسبة لها رمزا لكل تلك المبادئ والقيم.

من المبادئ أيضا التي استلهمتها من حياة والدها أنه لا يعرف للاستسلام طريقا، أن لا يعرف خطوات العودة إلى الوراء، أن لا يتراجع حيث لا يجب التراجع، أن يواصل طريقه بعزم وثبات مهما كلفه ذلك من خطوب ومحن ما دام يسلك طريقا حقا، ويطلب حقا وما ضاع حق ورائه طالب. وكانت البنت تكن للوالد البار أسمى آيات المحبة والتعظيم والامتنان، وظلت إلى جواره ترعاه وتهتم به ولم تفارقه لحظة في حله وترحاله، فقد كانت تسافر معه أينما ذهب في جولاته الكثيرة والمتعددة لنشر العلم والطريقة أو فك الخصومات والنزاعات.

تولت جرد أوقاف زاوية والدها الذي كان لا يغفل عن جلسة المساء يجلس إليها يحاورها يناقشها، ويطلعها على أهم أعماله ومنجزاته. وقد عرفت بشخصيتها المستقلة وفكرها الحر ونظرتها الخاصة للحياة، وأسلوبها المعين في النظر إلى الأشياء والحكم عليها. فأخذت من كل ذلك فكرة عن التسيير الحسن والتدبير الجيد، وإطلاعا على ما يجري خارج الزاوية من أحداث وعلاقات وتكونت لديها صورة واضحة عن مجريات الأمور، ساعدتها فيما بعد على التحرك والتصوف الحسن.

الصراع مع إدارة الاحتلال الفرنسي 
مرت علاقة لالة زينب القاسمية مع سلطات الاحتلال الفرنسي، مثل معظم الزوايا، بمرحلتين أساسيتين:
 مرحلة المقاومة: بقيادة الأمير عبد القادر، شاركت معظم الطرق الصوفية والزوايا في حركة المقاومة المنظمة بقيادة الأمير عبد القادر.
 مرحلة السكون: بعد فشل ثورة 1871 بقيادة الشيخ محمد أمزيان الحداد شيخ زاوية صدوق، تهديم الكثير من الزوايا التي شاركت بصفة مباشرة في الثورة. زاوية آيت إسماعيل، زاوية صدوق.

حاولت السلطات ضرب استقلالية هذه المؤسسات، صادرت الأوقاف التابعة لها، فرضت عليها الضرائب والأتاوات، منعتها من جمع الزيارات، وقد نجحت هذه الآلة الاستعمارية الرهيبة إلى حد ما في ضرب هذه الاستقلالية.

وأصبحت كثير من الزوايا تحت المراقبة وتحت طائلة المتابعة والمصادرة والغلق إن هي لم تلتزم بالقوانين أو خالفت الأوامر.

وفي مرحلة تالية حاولت سلطات الاحتلال توظيف بعض الزوايا لصالحها، وقد كانت حذرة شديدة اليقظة والتنبه تجاه هذا التوظيف، ولم تتمكن سلطات الاحتلال في فترة السيدة زينب من استغلال الزاوية لأغراضها الخاصة للعداوة الشديدة بين السيدة زينب وحاكم مدينة بوسعادة.

تطورت العلاقة بين الطرفين في اتجاه العداء والنفور، بدءا من تقسيم التركة إلى الخلافة على رأس الزاوية، إلى سلسلة التحقيقات والمحاكمات التي جرت بكل من الهامل وبوسعادة.

وأخيرا امتدت التحقيقات إلى الجزائر العاصمة التي حكمت لصالح السيدة زينب في خلافة والدها على رأس الزاوية، وكانت وثائق سلطات الاحتلال خالية من أي إشارة إلى مثل هذا التوظيف.

وبعد وفاة الوالد المربي العظيم والأب الرؤوف، بدأت المشاكل تترى والخلافات تظهر في الأفق، والصراعات من أجل الحصول على مكاسب دنيوية وأغراض زائلة تطفو على السطح، فكان الكل يعتقد أن خلافة الولي الصالح ستؤول حتما إلى ابن أخيه وتلميذه محمد بن الحاج محمد.

وقد كان أعيان الأعراش وسلطات الاحتلال لا يتوقعون أن ترفض السيدة زينب هذا الأمر، وأنها ستبقى حبيسة البيت تؤيد وتبارك خلافة ابن عمها وتمنحه السر والأمان، إلا أن الذي حصل كان عكس ذلك فقد ناهضت السيدة زينب تعيين ابن عمها على رأس الزاوية ولم تعترف به شيخا، حتى أنها نصبت نفسها وتولت مشيخة الزاوية التي كانت ترأس الطريقة الرحمانية وهي أكبر طريقة صوفية آنذاك في الجزائر من حيث عدد الأتباع والمريدين والزوايا والطلبة والمقاديم.

وقفت السيدة زينب في وجه سلطات الاحتلال الفرنسي للجزائر ولم ترضخ لأوامرها القاضية بتسليم مفاتيح زاوية الهامل إلى الشيخ محمد والابتعاد كلية عن مشيخة الزاوية.

وبالرغم من استخدام فرنسا لكل الوسائل النظيفة منها والقذرة لزحزتها عن موقفها وإجبارها عن التنازل، من خلال التهديد، الوعيد، الترغيب، الاستجواب، الإقامة الجبرية، الدعاية المغرضة، والحرب النفسية، إلا أنها لم تفلح في محاولاتها.

والذي قاد الحملة ضدها هو القائد الفرنسي كروشار رئيس المكتب العربي ببوسعادة، فاستعملت السيدة لالة زينب الوصية الموثقة على يد قاضي بوسعادة التي كتبها لها والدها في سنة 1877م والتي تضع كل أملاكه تحت تصرفها على شكل حبس عائلي، على أن تأخذ هي منه النصف خلافا لما جرت به العادة، وفسرت السيدة زينب ذلك بأن هذه الوثيقة تعطي لها الحق في خلافة والدها.

رفعت السيدة زينب القضية لمحكمة الجزائر للنظر فيها، فحكمت في أن الحق مع السيدة زينب، وذلك بإيحاء وإيعاز من السلطات العليا للحفاظ على الأمن والاستقرار في منطقة الحضنة.

وراسلت في قضيتها كل المفتين والأئمة المشهود لهم بالعلم والخير والصلاح ووقف جميعهم إلى جانبها وأيدوها في حقها في خلافة والدها، والبقاء على رأس الزاوية، ومنهم شيخ الأزهر آنذاك حسونة النواوي، وكذلك قاضي الجزائر الشيخ ابن الحفاف.

وتذكر التقارير الفرنسية أن «كروشار» لما أيس من رضوخها وأعيته السبل والحيل، أراد القضاء عليها بواسطة القوة، ولما رفع الأمر إلى الحاكم العام بالجزائر أمره بالعدول عن فكرته تلك. وقال له: نحن غير مستعدين من أن نجعل منها جان دارك أخرى.

وهي عبارة تحمل الكثير من الدلالات والمعاني، وتعطي فكرة على قوة ومكانة السيدة زينب في الأوساط الشعبية، ومال الكل إلى المسالمة والموادعة، ورضوا من الغنيمة بالإياب.

أعمالها 
من أبرز أعمال لالة زينب القاسمية قيادتها لزاوية الهامل والقدرة على تسييرها بنجاح فائق.

فقد قادت الزاوية في ظروف عصيبة جدا إذ كانت سياسة المحتل الفرنسي تهدف إلى القضاء على النفوذ الروحي الكبير الذي تتمتع به الزوايا في الجزائر، والقضاء على ما تميزت به الطرق الصوفية من استقلالية سياسية اقتصادية اجتماعية عن مختلف السلطات التي عرفتها البلاد.

وكانت لالة زينب تفتح يومها بصلاة الفجر ببيتها وبتلاوة جزء من القرآن الكريم، وكانت دائمة التكرار لسورة المؤمنون، ثم تخرج إلى مقابلة الزوار والمريدين وتتفقد أحوال الطلبة والمقيمين بالزاوية، تقضي حاجات الناس وشئونهم وتسهر على رعاية مصالحهم وقضاياهم، تساعد الفقراء والمحتاجين، وترفع الغبن والظلم عن المضطهدين والمظلومين، والوقوف على حاجات الأتباع والمريدين.

تستقبل الضيوف والزوار من كل مكان، ولعل شهرتها قد بلغت العالم الغربي، فكان يأتي إلى زيارتها والتعرف عليها الكثير من أعلام العالم الغربي، من أدباء وصحافيين وسياسيين، معجبين بشخصيتها وصلابتها في طلب الحق، وتأثيرها على مجتمعها الذي تعيش فيه، وكانوا يرون فيها أنموذجا متميزا للمرأة العربية التي خرجت عن التقاليد والأعراف البالية وتولت تسيير مؤسسة دينية بهذا المستوى من الأهمية والقوة، لها قاعدة شعبية كبيرة، وتأثيرا خطيرا على مناطق عدة من الوطن، ومما تميزت به السيدة زينب ذلك الحضور القوي والشخصية الفذة، فلنستمع إلى دي غالان في وصفه لها: «إنها لالا زينب في ثوبها الناصع البياض وسط شعبها، وكأنها ملكة أو راهبة، وسرت رعشة في الجماهير المحتشدة لتحيتها ثم تلاها سكون مطبق».

تعود بعدها إلى مكتبتها تنهل من أمهات الكتب وتأنس بها، إذ لا أنيس لها بعد وفاة والدها العظيم، وقد عاشت حياتها كاملة عزباء دون زواج، وقد أسرت إلى صديقتها إيزابيل ابرهاردت أنها سخرت حياتها كلها لخدمة الناس والضعفاء والمحتاجين، فلا مكان لديها للزواج أو العواطف والمشاعر الزوجية.

السيدة زينب القاسمية هي عالمة فقيهة مجاهدة صوفية.

هي من الشخصيات الدينية المهمة في تاريخ الجزائر المعاصر، ومن أهم الشخصيات الصوفية التي عملت جاهدة على الحفاظ على تماسك المجتمع في ظل الظروف العصيبة التي كان يمر بها أثناء الاحتلال الفرنسي للجزائر.

وأدت دورا جوهريا في الحفاظ على تماسك الطريقة الرحمانية، وقد تولت رئاستها بعد وفاة شيخها محمد بن أبي القاسم الهاملي وهو والد السيدة زينب، ملأت بقوة شخصيتها، وكرم أخلاقها، وحسن إدارتها، ذلك الفراغ الرهيب الذي تركه والدها في الحياة الدينية والثقافية في الجزائر نهاية القرن 19.

واستمرت على رأس الطريقة الرحمانية والزاوية القاسمية أكثر من سبع سنوات، إلى غاية وفاتها سنة 1904. والتف حولها جمع من العلماء والمجاهدين على رأسهم: علي بن الحفاف، عاشور الخنقي، الأمير الهاشمي، أبناء المقراني.. ولعل من أبرز أعمالها التي خلدت ذكراها، هو مواصلة بناء مسجد والدها «المسجد القاسمي» الذي يعتبر تحفة معمارية فريدة من نوعها، وآية من آيات الفن الإسلامي.

المسجد القاسمي 
لعل من أبرز الأعمال التي خلدت ذكر لالة زينيب القاسمي، وشهدت لها بالتسيير الحسن وبعد النظر والقدرة على التحكم في مداخيل زاوية الهامل وتوظيفها أحسن توظيف هو مواصلة بناء مسجد والدها «المسجد القاسمي» الذي يعتبر تحفة معمارية فريدة من نوعها، وآية من آيات الفن الإسلامي، استهلك آلاف الفرنكات وبنائين من جنسيات مختلفة إيطالية تونسية مغربية وفرنسية، ساهمت كلها في إنجاز هذا المشروع الضخم الذي كان يعد حسب ظروف المكان والزمان مظهرا من مظاهر الروعة والجلال والغنى، ودليلا على عناية السيدة بالدين الإسلامي وتخليدا لذكرى والدها الراحل.

فقد تركه والدها على ارتفاع حوالي متر، فواصلت المشوار بعزيمة وثبات، غير ملتفتة إلى أصوات المثبطين والمرجفين من المغرضين والذين يريدون زعزعة هذه المؤسسة الدينية الهامة، وإثارة المشاكل وإبعاد السيدة عن مشيخة الزاوية. وقد تم البناء سنة 1904 أي بعد سبع سنوات من وفاة الوالد. قال الشيخ محمد بن عبد الرحمن الديسي: «أما المسجد نفسه وغير هذه القبة (قبة المسجد الجامع) فمن بناء ابنة الشيخ السيدة زينب من خالص مالها رضي الله تعالى عنها».

مراجع

مواضيع ذات صلة 
 محمد بن أبي القاسم الهاملي
 الزوايا في الجزائر
 المرجعية الدينية الجزائرية
 زاوية الهامل

الصوفية في الجزائر
أشاعرة
الطريقة الرحمانية
جزائريات في القرن 19
صوفيون جزائريون
علماء دين سنة جزائريون
قائدات دينيات إسلاميات
قوميون جزائريون
مالكية
مواليد 1850
مواليد عقد 1850
وفيات 1904
هـي زينب بنت محمد بن أبي القاسـم بن ربيح بن محمـد بن عبد الرحيم شيخة ومقدمة الزاوية الهاملية القاسمية بالهامل - بوسعادة . النشأة ولدت السيدة زينب و التي تعرف في التاريخ المحلي المسيلي ب اسم « لالا زينب » سنة ، واهتم أبوا ها الشيخ محمد بن أبي القاسم بتربية ابنة ه الوحيدة على مبادئ الدين الحنيف وأخلاق الشريعة الإسلامية السمحاء . نشأت في جو التقاليد الاجتماعية المتوارثة لكن انفتاح فكر والد ها وتمسكه الشديد ب السنة النبوية المطهرة التي تضع المرأة في الدرجة العليا ، جعل ه يختلف عن أهل قرية ه في تربية ابنة ه ف قد وفر ل ها معلم القرآن الكريم الخاص ، و كانت المرأة نادرا ما تلتحق ب الكتاب أو المسجد ل حفظ القرآن جنبا إلى جنب مع الرجل ، وتولى تعليم ها ب نفس ه . ثابرت السيدة زينب على الدرس و التحصيل ب ذكاء نادر ، و دفع ها إلى ذلك طموح شديد واعتناء الوالد ب ها ، حتى وصلت في العلم درجة طيبة ، ومنح ها الأب - ل ما لمس في ها هذه الملكة و هٰذا الشغف المتزايد بالعلم - مفاتيح مكتبة ه الثرية ف كانت تقيم ب ها الأيام والليالي الطوال قارئة ومستفهمة ولائذة بأفكار أولئك الرجال الذي سطروا بأقلام هم توجهات وأفكار البشرية منذ وجدت على هذه الأرض ، ف كانت تخلد إلى هذا المكان الهادئ المفيد و لا تخرج من ه إلا لماما . و كان منزل الوالد الشيخ محمد بن أبي القاسم مقصد الطلاب والزائرين من كل مكان ، لا يخلو يوما من الحركة والذهاب والجيئة ، و هنا عرفت البنت معنى القداسة والطهارة والاحترام والإ جلال ، عرفت معنى المحبة والإيثار والإخلاص ، عرفت قيم التضحية و الصبر والمجابهة ، عرفت أن الإنسان محكوم علي ه في عصر ه أن يناضل و يقاوم ويقاتل من أجل فكرة و من أجل قضية و من أجل مبدأ ، و قد كان الأب ب النسبة ل ها رمزا ل كل تلك المبادئ و القيم . من المبادئ أيضا التي استلهمة ها من حياة والد ها أن ه لا يعرف لل استسلام طريقا ، أن لا يعرف خطوات العودة إلى الوراء ، أن لا يتراجع حيث لا يجب التراجع ، أن يواصل طريق ه بعزم و ثبات مهما كلف ه ذلك من خطوب و محن ما دام يسلك طريقا حقا ، و يطلب حقا و ما ضاع حق وراء ه طالب . و كانت البنت تكن للوالد البار أسمى آيات المحبة وال تعظيم والامتنان ، وظلت إلى جوار ه ترعى ه و تهتم ب ه و لم تفارق ه لحظة في حله وترحال ه ، ف قد كانت تسافر مع ه أينما ذهب في جولات ه الكثيرة والمتعددة ل نشر العلم و الطريقة أو فك الخصومات و النزاعات . تولت جرد أوقاف زاوية والد ها الذي كان لا يغفل عن جلسة المساء يجلس إلي ها يحاور ها يناقش ها ، ويطلع ها على أهم أعمال ه ومنجزات ه . و قد عرفت بشخصيت ها المستقلة وفكر ها الحر و نظرة ها الخاصة ل الحياة ، وأسلوب ها المعين في النظر إلى الأشياء والحكم علي ها . ف أخذت من كل ذلك فكرة عن التسيير الحسن والتدبير الجيد ، وإطلاعا على ما يجري خارج الزاوية من أحداث و علاقات و تكونت لدي ها صورة واضحة عن مجريات الأمور ، ساعدة ها فيما بعد على التحرك والتصوف الحسن . الصراع مع إدارة الاحتلال الفرنسي مرت علاقة لالة زينب القاسمية مع سلطات الاحتلال الفرنسي ، مثل معظم الزوايا ، بمرحلتين أساسيتين : مرحلة المقاومة : ب قيادة الأمير عبد القادر ، شاركت معظم الطرق الصوفية و الزوايا في حركة المقاومة المنظمة ب قيادة الأمير عبد القادر . مرحلة السكون : بعد فشل ثورةبقيادة الشيخ محمد أمزيان الحداد شيخ زاوية صدوق ، تهديم الكثير من الزوايا التي شاركت ب صفة مباشرة في الثورة . زاوية آيت إسماعيل ، زاوية صدوق . حاولت السلطات ضرب استقلالية هذه المؤسسات ، صادرت الأوقاف التابعة ل ها ، فرضت علي ها الضرائب والأتاوات ، منعة ها من جمع الزيارات ، و قد نجحت هذه الآلة الاستعمارية الرهيبة إلى حد ما في ضرب هذه الاستقلالية . و أصبحت كثير من الزوايا تحت المراقبة و تحت طائلة المتابعة و المصادرة والغلق إن هي لم تلتزم ب القوانين أو خالفت الأوامر . و في مرحلة تالية حاولت سلطات الاحتلال توظيف بعض الزوايا ل صالح ها ، و قد كانت حذرة شديدة اليقظة والتنبه تجاه هذا التوظيف ، و لم تتمكن سلطات الاحتلال في فترة السيدة زينب من استغلال الزاوية لأغراض ها الخاصة للعداوة الشديدة بين السيدة زينب وحاكم مدينة بوسعادة . تطورت العلاقة بين الطرفين في اتجاه العداء والنفور ، بدءا من تقسيم التركة إلى الخلافة على رأس الزاوية ، إلى سلسلة التحقيقات والمحاكمات التي جرت ب كل من الهامل وبوسعادة . وأخيرا امتدت التحقيقات إلى الجزائر العاصمة التي حكمت ل صالح السيدة زينب في خلافة والد ها على رأس الزاوية ، و كانت وثائق سلطات الاحتلال خالية من أي إشارة إلى مثل هذا التوظيف . و بعد وفاة الوالد المربي العظيم والأب الرؤوف ، بدأت المشاكل ت ترى والخلافات تظهر في الأفق ، والصراعات من أجل الحصول على مكاسب دنيوية وأغراض زائلة تطفو على السطح ، ف كان الكل يعتقد أن خلافة الولي الصالح س تؤول حتما إلى ابن أخيه وتلميذ ه محمد بن الحاج محمد . و قد كان أعيان الأعراش وسلطات الاحتلال لا يتوقعون أن ترفض السيدة زينب هذا الأمر ، و أن ها س تبقى حبيسة البيت تؤيد وتبارك خلافة ابن عم ها وتمنح ه السر و الأمان ، إلا أن الذي حصل كان عكس ذلك ف قد ناهضت السيدة زينب تعيين ابن عم ها على رأس الزاوية و لم تعترف ب ه شيخا ، حتى أن ها نصبت نفس ها و تولت مشيخة الزاوية التي كانت ترأس الطريقة الرحمانية و هي أكبر طريقة صوفية آنذاك في الجزائر من حيث عدد الأتباع والمريدين و الزوايا و الطلبة والمقاديم . وقفت السيدة زينب في وجه سلطات الاحتلال الفرنسي ل الجزائر و لم ترضخ لأوامر ها القاضية ب تسليم مفاتيح زاوية الهامل إلى الشيخ محمد والابتعاد كلية عن مشيخة الزاوية . و ب الرغم من استخدام فرنسا ل كل الوسائل النظيفة من ها والقذرة لزحزة ها عن موقف ها وإجبار ها عن التنازل ، من خلال التهديد ، الوعيد ، الترغيب ، الاستجواب ، ال إقامة الجبرية ، الدعاية المغرضة ، و الحرب النفسية ، إلا أن ها لم تفلح في محاولات ها . و الذي قاد الحملة ضد ها هو القائد الفرنسي كروشار رئيس المكتب العربي ببوسعادة ، فاست عملت السيدة لالة زينب الوصية الموثقة على يد قاضي بوسعادة التي كتب ها ل ها والد ها في سنة و التي تضع كل أملاكه تحت تصرف ها على شكل حبس عائلي ، على أن تأخذ هي من ه النصف خلافا ل ما جرت ب ه العادة ، وفسرت السيدة زينب ذلك ب أن هذه الوثيقة تعطي ل ها الحق في خلافة والد ها . رفعت السيدة زينب القضية لمحكمة الجزائر ل النظر في ها ، فحكمت في أن الحق مع السيدة زينب ، و ذٰلك بإيحاء وإيعاز من السلطات العليا ل الحفاظ على الأمن و الاستقرار في منطقة الحضنة . وراسلت في قضيت ها كل المفتين والأئمة المشهود ل هم بالعلم و الخير والصلاح و وقف جميع هم إلى جانب ها وأيدو ها في حق ها في خلافة والد ها ، و البقاء على رأس الزاوية ، و من هم شيخ الأزهر آنذاك حسونة النواوي ، و كذٰلك قاضي الجزائر الشيخ ابن الحفاف . وتذكر التقارير الفرنسية أن « كروشار » ل ما أيس من رضوخ ها وأعية ه السبل والحيل ، أراد القضاء علي ها ب واسطة القوة ، و ل ما رفع الأمر إلى الحاكم العام ب الجزائر أمر ه بالعدول عن فكرت ه تلك . و قال ل ه : نحن غير مستعدين من أن نجعل من ها جان دارك أخرى . و هي عبارة تحمل الكثير من الدلالات وال معاني ، وتعطي فكرة على قوة و مكانة السيدة زينب في الأوساط الشعبية ، ومال الكل إلى المسالمة والموادعة ، ورضوا من الغنيمة بالإياب . أعمال ها من أبرز أعمال لالة زينب القاسمية قيادة ها لزاوية الهامل والقدرة على تسيير ها ب نجاح فائق . ف قد قادت الزاوية في ظروف عصيبة جدا إذ كانت سياسة المحتل الفرنسي تهدف إلى القضاء على النفوذ الروحي الكبير الذي تتمتع ب ه الزوايا في الجزائر ، و القضاء على ما تميزت ب ه الطرق الصوفية من استقلالية سياسية اقتصادية اجتماعية عن مختلف السلطات التي عرفت ها البلاد . و كانت لالة زينب تفتح يوم ها بصلاة الفجر ببية ها وب تلاوة جزء من القرآن الكريم ، و كانت دائمة ال تكرار لسورة المؤمنون ، ثم تخرج إلى مقابلة الزوار والمريدين وتتفقد أحوال الطلبة والمقيمين بالزاوية ، تقضي حاجات الناس وشؤون هم وتسهر على رعاية مصالح هم وقضايا هم ، تساعد الفقراء والمحتاجين ، و ترفع الغبن والظلم عن المضطهدين والمظلومين ، و الوقوف على حاجات الأتباع والمريدين . تستقبل الضيوف والزوار من كل مكان ، و لعل شهرت ها قد بلغت العالم الغربي ، ف كان يأتي إلى زيارت ها والتعرف علي ها الكثير من أعلام العالم الغربي ، من أدباء وصحافيين و سياسيين ، معجبين بشخصيت ها وصلابة ها في طلب الحق ، و تأثير ها على مجتمع ها الذي تعيش في ه ، و كانوا يرون في ها أنموذجا متميزا ل المرأة العربية التي خرجت عن التقاليد و الأعراف البالية و تولت تسيير مؤسسة دينية ب هٰذا المستوى من الأهمية و القوة ، ل ها قاعدة شعبية كبيرة ، وتأثيرا خطيرا على مناطق عدة من الوطن ، و من ما تميزت ب ه السيدة زينب ذلك الحضور القوي والشخصية الفذة ، فلنستمع إلى دي غالان في وصف ه ل ها : « إن ها لالا زينب في ثوب ها الناصع البياض وسط شعب ها ، وك أن ها ملكة أو راهبة ، و سرت رعشة في الجماهير المحت شدة لتحية ها ثم تلا ها سكون مطبق » . تعود بعد ها إلى مكتبة ها تنهل من أمهات الكتب وتأنس ب ها ، إذ لا أنيس ل ها بعد وفاة والد ها العظيم ، و قد عاشت حيات ها كاملة عزباء دون زواج ، و قد أسرت إلى صديقت ها إيزابيل ابرهاردت أن ها سخرت حيات ها كل ها ل خدمة الناس والضعفاء والمحتاجين ، ف لا مكان لدي ها للزواج أو العواطف والمشاعر الزوجية . السيدة زينب القاسمية هي عالمة فقيهة مجاهدة صوفية . هي من الشخصيات الدينية المهمة في تاريخ الجزائر المعاصر ، و من أهم الشخصيات الصوفية التي عملت جاهدة على الحفاظ على تماسك المجتمع في ظل الظروف العصيبة التي كان يمر ب ها أثناء الاحتلال الفرنسي ل الجزائر . و أدت دورا جوهريا في الحفاظ على تماسك الطريقة الرحمانية ، و قد تولت رئاسة ها بعد وفاة شيخ ها محمد بن أبي القاسم الهامل ي و هو والد السيدة زينب ، ملأت ب قوة شخصيت ها ، وكرم أخلاق ها ، و حسن إدارة ها ، ذلك الفراغ الرهيب الذي ترك ه والد ها في الحياة الدينية و الثقافية في الجزائر نهاية القرن و استمرت على رأس الطريقة الرحمانية والزاوية القاسمية أكثر من سبع سنوات ، إلى غاية وفاة ها سنة والتف حول ها جمع من العلماء والمجاهدين على رأس هم : علي بن الحفاف ، عاشور الخنقي ، الأمير الهاشمي ، أبناء المقراني . . و لعل من أبرز أعمال ها التي خلدت ذكرى ها ، هو مواصلة بناء مسجد والد ها « المسجد القاسمي » الذي يعتبر تحفة معمارية فريدة من نوع ها ، وآية من آيات الفن الإسلامي . المسجد القاسمي لعل من أبرز الأعمال التي خلدت ذكر لالة زينيب القاسمي ، و شهدت ل ها بالتسيير الحسن و بعد النظر والقدرة على التحكم في مداخيل زاوية الهامل وتوظيف ها أحسن توظيف هو مواصلة بناء مسجد والد ها « المسجد القاسمي » الذي يعتبر تحفة معمارية فريدة من نوع ها ، وآية من آيات الفن الإسلامي ، استهلك آلاف الفرنكات وبنائين من جنسيات مختلفة إيطالية تونسية مغربية وفرنسية ، ساهمت كل ها في إنجاز هذا المشروع الضخم الذي كان يعد حسب ظروف المكان والزمان مظهرا من مظاهر الروعة وال جلال والغنى ، ودليلا على عناية السيدة ب الدين الإسلامي وتخليدا لذكرى والد ها الراحل . ف قد ترك ه والد ها على ارتفاع حوالي متر ، فواصلت المشوار بعزيمة و ثبات ، غير ملتفتة إلى أصوات المثبطين والمرجفين من المغرضين و الذين يريدون زعزعة هذه المؤسسة الدينية الهامة ، و إثارة المشاكل وإبعاد السيدة عن مشيخة الزاوية . و قد تم البناء سنةأي بعد سبع سنوات من وفاة الوالد . قال الشيخ محمد بن عبد الرحمن الديسي : « أما المسجد نفس ه و غير هذه القبة ( قبة المسجد الجامع ) ف من بناء ابنة الشيخ السيدة زينب من خالص مال ها رضي الله تعالى عن ها » . مراجع مواضيع ذات صلة محمد بن أبي القاسم الهامل ي الزوايا في الجزائر المرجعية الدينية الجزائرية زاوية الهامل الصوفية في الجزائر أشاعرة الطريقة الرحمانية جزائريات في القرن صوفيون جزائريون علماء دين سنة جزائريون قائدات دينيات إسلاميات قوميون جزائريون مالكية مواليد مواليد عقد وفيات