أناة
الأناة في اللغة هي الحِلْم والوَقار، وأَنِيَ وتَأَنَّى واسْتأْنَى: تَثبَّت، ورجل آنٍ -على فاعل- أَي: كثير الأَناة والحِلْم. وتقول للرَّجل: إنَّه لذو أناةٍ، أي: لا يَعجَل في الأمور، وهو آنٍ: وقور.

واصطلاحاً: التَّأنِّي والأناة هو: التَّثبُّت وترك العَجَلَة.

الفرق بين الأناة والتَّؤُدَة والحِلْم

يرى كثير من العلماء أنَّ الأناة والحلم بنفس المعنى، فالحِلْم في كلام العرب هو الأناة والعقل، والسُّكون مع القدرة والقوَّة،

والأناة هي الحِلْم والوقار.

والتُّؤدة: مفارقة الخفَّة في الأمور... فالتؤدة تفيد من هذا خلاف ما تفيد الأناة، وذلك أن الأناة تفيد مقاربة الأمر والتسبب إليه، والتُّؤدة تفيد مفارقة الخفَّة.

الأناة في القرآن والسنة

في القرآن
قال الله تعالى:  [الحجرات: 6].

وقد قرأ جمهور القراء «فتبيَّنوا» أي مِن التَّبيُّن، وقرأ حمزة والكسائي: «فتثبَّتوا» أي مِن التَّثبُّت، والمراد مِن التَّبيُّن هو التَّعرُّف والتَّفحُّص، والمراد مِن التَّثبُّت هو الأناة وعدم العَجَلَة، والتَّبصُّر في الأمر الواقع والخبر الوارد حتى يتَّضح ويظهر.

وقال تعالى:  [النِّساء: 94].

قال الطبري في تفسيرها: («فتبيَّنوا» أي تأنَّوا في قتل مَن أشكل عليكم أمره فلم تعلموا حقيقة إسلامه ولا كفره، ولا تعجلوا فتقتلوا مَن الْتَبَس عليكم أمره، ولا تتقدَّموا على قتل أحدٍ إلَّا على قتل مَن علمتموه -يقينًا- حرْبًا لكم ولله ولرسوله).

وقال تعالى:  [الحديد: 4].

(خلقها في ستَّة أيام -والله أعلم- لحكمتين:... الثَّانية: أنَّ الله علَّم عباده التُّؤدة والتَّأنِّي، وأنَّ الأهم إحكام الشَّيء لا الفراغ منه، حتى يتأنَّى الإنسان فيما يصنعه، فعلَّم الله -سبحانه- عباده التَّأنِّي في الأمور التي هم قادرون عليها).

في السنة

قال ابن القيم: (العَجَلَة مِن الشَّيطان فإنَّها خفَّةٌ وطيشٌ وحدَّةٌ في العبد تمنعه مِن التَّثبُّت والوقار والحِلْم، وتوجب له وضع الأشياء في غير مواضعها، وتجلب عليه أنواعًا من الشُّرور، وتمنع عنه أنواعًا من الخير).

وقال المناوي شارحاً للحديث: (التَّأنِّي مِن الله تعالى أي ممَّا يرضاه ويثيب عليه، والعَجَلَة مِن الشَّيطان أي هو الحامل عليها بوسوسته؛ لأنَّ العَجَلَة تمنع مِن التَّثبُّت، والنَّظر في العواقب).

قال القاري: (التُّؤدة أي: التَّأنِّي، ((في كلِّ شيء)) أي: مِن الأعمال. ((خيرٌ)) أي: مستحسن، ((إلَّا في عمل الآخرة)) أي: لأنَّ في تأخير الخيرات آفات. ورُوِي أنَّ أكثر صياح أهل النَّار مِن تسويف العمل. قال الطِّيبي: وذلك لأنَّ الأمور الدُّنيويَّة لا يعلم عواقبها في ابتدائها أنَّها محمودة العواقب حتى يتعجَّل فيها، أو مذمومة فيتأخر عنها، بخلاف الأمور الأخرويَّة؛ لقوله تعالى: فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ – وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ).

أقوال العلماء والسلف في الأناة
وقال أبو حاتم: (إنَّ العاجل لا يكاد يلحق، كما أنَّ الرَّافق لا يكاد يُسْبَق، والسَّاكت لا يكاد يندم، ومَن نطق لا يكاد يسلم، وإن العَجِل يقول قبل أن يعلم، ويجيب قبل أن يفهم، ويحمد قبل أن يجرِّب).
وقال أبو عثمان بن الحداد: (مَن تأنَّى وتثبَّت تهيَّأ له مِن الصَّواب ما لا يتهيَّأ لصاحب البديهة).
كتب عمرو بن العاص إلى معاوية يعاتبه في التَّأنِّي، فكتب إليه معاوية: (أما بعد، فإنَّ التَّفهُّم في الخبر زيادة ورشد، وإنَّ الرَّاشد مَن رشد عن العَجَلَة، وإنَّ الخائب مَن خاب عن الأناة، وإنَّ المتثبِّت مصيب، أو كاد أن يكون مصيبًا، وإنَّ العَجِل مخطئٌ أو كاد أن يكون مخطئًا).

يُوسُف  نموذجًا
تأنَّى نبيُّ الله يوسف  مِن الخروج مِن السِّجن حتى يتحقَّق الملك ورعيَّته براءة ساحته، ونزاهة عرضه، وامتنع عن المبادرة إلى الخروج ولم يستعجل في ذلك.
قال تعالى:  -سورة يوسف-

قال ابن عطية: (هذا الفعل مِن يوسف  أناةً وصبرًا وطلبًا لبراءة السَّاحة).

التأني في واحة الشعر

قال الشَّاعر:

قال النَّابغة.:

وقال زهير:

أهمية التأني وفوائده
 يحمي الإنسان من الوقوع في الخطأ والضلال وظلم الآخرين ومن ثم الندم.

وقال ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين: (ما أكثر ما يهلك الإنسان ويزلُّ بسبب التَّعجُّل في الأمور، وسواء في نقل الأخبار، أو في الحكم على ما سمع، أو في غير ذلك. فمِن النَّاس -مثلًا- مَن يتخطَّف الأخبار بمجرَّد ما يسمع الخبر يحدِّث به، ينقله.. ومِن النَّاس مَن يتسرَّع في الحكم، سمع عن شخص شيئًا مِن الأشياء، ويتأكَّد أنَّه قاله، أو أنَّه فعله ثمَّ يتسرَّع في الحكم عليه، أنَّه أخطأ أو ضلَّ أو ما أشبه ذلك، وهذا غلط، التَّأنِّي في الأمور كلُّه خيرٌ).

 حماية الإنسان مِن كيد الشَّيطان وإغوائه له. (كما ورد في الحديث: (..والعجلة من الشيطان).
 نيل محبة الله. كما ورد في الحديث: (فيك خصلتان يحبهما الله الحلم والأناة).
 يعطي التأني انطباعاً ودليلاً على رجاحة العقل والنضج وسكينة النفس وعلو شأنها.

مراجع 

أخلاق إسلامية
أخلاقيات اجتماعية
الأناة في اللغة هي الحِلْم والوَقار ، وأَنِيَ وتَأَنَّى واسْتأْنَى : تَثبَّت ، و رجل آنٍ - على فاعل - أَي : كثير الأَناة والحِلْم . و تقول للرَّجل : إنَّه لذو أناةٍ ، أي : لا يَعجَل في الأمور ، و هو آنٍ : وقور . واصطلاحاً : التَّأنِّي والأناة هو : التَّثبُّت و ترك العَجَلَة . الفرق بين الأناة والتَّؤُدَة والحِلْم يرى كثير من العلماء أنَّ الأناة و الحلم ب نفس المعنى ، فالحِلْم في كلام العرب هو الأناة و العقل ، والسُّكون مع القدرة والقوَّة ، والأناة هي الحِلْم والوقار . والتُّؤدة : مفارقة الخفَّة في الأمور . . . فالتؤدة تفيد من هذا خلاف ما تفيد الأناة ، و ذٰلك أن الأناة تفيد مقاربة الأمر والتسبب إلي ه ، والتُّؤدة تفيد مفارقة الخفَّة . الأناة في القرآن و السنة في القرآن قال الله تعالى : [ الحجرات : . و قد قرأ جمهور القراء « فتبيَّنوا » أي مِن التَّبيُّن ، وقرأ حمزة والكسائي : « فتثبَّتوا » أي مِن التَّثبُّت ، والمراد مِن التَّبيُّن هو التَّعرُّف والتَّفحُّص ، والمراد مِن التَّثبُّت هو الأناة و عدم العَجَلَة ، والتَّبصُّر في الأمر الواقع والخبر الوارد حتى يتَّضح و يظهر . و قال تعالى : [ النِّساء : . قال الطبري في تفسير ها : ( « فتبيَّنوا » أي تأنَّوا في قتل مَن أشكل علي كم أمر ه ف لم تعلموا حقيقة إسلام ه و لا كفر ه ، و لا تعجلوا فتقتلوا مَن الْتَبَس علي كم أمر ه ، و لا تتقدَّموا على قتل أحدٍ إلَّا على قتل مَن علمتموا ه - يقينًا - حرْبًا ل كم ولله ولرسول ه ) . و قال تعالى : [ الحديد : . ( خلق ها في ستَّة أيام - و اللٰه أعلم - لحكمتين : . . . الثَّانية : أنَّ الله علَّم عباد ه التُّؤدة والتَّأنِّي ، وأنَّ الأهم إحكام الشَّيء لا الفراغ من ه ، حتى يتأنَّى الإنسان فيما يصنع ه ، فعلَّم الله - سبحان ه - عباد ه التَّأنِّي في الأمور التي هم قادرون علي ها ) . في السنة قال ابن القيم : ( العَجَلَة مِن الشَّيطان فإنَّ ها خفَّةٌ وطيشٌ وحدَّةٌ في العبد ت منع ه مِن التَّثبُّت والوقار والحِلْم ، وتوجب ل ه وضع الأشياء في غير مواضع ها ، و تجلب علي ه أنواعًا من الشُّرور ، و تمنع عن ه أنواعًا من الخير ) . و قال المناوي شارحاً ل الحديث : ( التَّأنِّي مِن الله تعالى أي ممَّا يرضى ه ويثيب علي ه ، والعَجَلَة مِن الشَّيطان أي هو الحامل علي ها بوسوسة ه ؛ لأنَّ العَجَلَة تمنع مِن التَّثبُّت ، والنَّظر في العواقب ) . قال القاري : ( التُّؤدة أي : التَّأنِّي ، ( ( في كلِّ شيء ) ) أي : مِن الأعمال . ( ( خيرٌ ) ) أي : مستحسن ، ( ( إلَّا في عمل الآخرة ) ) أي : لأنَّ في تأخير الخيرات آفات . ورُوِي أنَّ أكثر صياح أهل النَّار مِن تسويف العمل . قال الطِّيبي : و ذٰلك لأنَّ الأمور الدُّنيويَّة لا يعلم عواقب ها في ابتداء ها أنَّ ها مح مودة العواقب حتى يتعجَّل في ها ، أو مذمومة فيتأخر عن ها ، ب خلاف الأمور الأخرويَّة ؛ ل قول ه تعالى : فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ – وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ ) . أقوال العلماء والسلف في الأناة و قال أبو حاتم : ( إنَّ العاجل لا يكاد يلحق ، كما أنَّ الرَّافق لا يكاد يُسْبَق ، والسَّاكت لا يكاد يندم ، ومَن نطق لا يكاد يسلم ، و إن العَجِل يقول قبل أن يعلم ، ويجيب قبل أن يفهم ، ويحمد قبل أن يجرِّب ) . و قال أبو عثمان بن الحداد : ( مَن تأنَّى وتثبَّت تهيَّأ ل ه مِن الصَّواب ما لا يتهيَّأ لصاحب البديهة ) . كتب عمرو بن العاص إلى معاوية يعاتبه في التَّأنِّي ، ف كتب إلي ه معاوية : ( أما بعد ، فإنَّ التَّفهُّم في الخبر زيادة ورشد ، وإنَّ الرَّاشد مَن رشد عن العَجَلَة ، وإنَّ الخائب مَن خاب عن الأناة ، وإنَّ المتثبِّت مصيب ، أو كاد أن يكون مصيبًا ، وإنَّ العَجِل مخطئٌ أو كاد أن يكون مخطئًا ) . يُوسُف نموذجًا تأنَّى نبيُّ الله يوسف مِن الخروج مِن السِّجن حتى يتحقَّق الملك ورعيَت ه براءة ساحت ه ، ونزاهة عرض ه ، و امتنع عن المبادرة إلى الخروج و لم يستعجل في ذلك . قال تعالى : - سورة يوسف - قال ابن عطية : ( هذا الفعل مِن يوسف أناةً وصبرًا وطلبًا ل براءة السَّاحة ) . التأ ني في واحة الشعر قال الشَّاعر : قال النَّابغة . : و قال زهير : أهمية التأ ني و فوائد ه يحمي الإنسان من الوقوع في الخطأ والضلال و ظلم الآخرين و من ثم الندم . و قال ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين : ( ما أكثر ما يهلك الإنسان ويزلُّ ب سبب التَّعجُّل في الأمور ، و سواء في نقل الأخبار ، أو في الحكم على ما سمع ، أو في غير ذلك . فمِن النَّاس - مثلًا - مَن يتخطَّف الأخبار بمجرَّد ما يسمع الخبر يحدِّث ب ه ، ي نقل ه . . ومِن النَّاس مَن يتسرَّع في الحكم ، سمع عن شخص شيئًا مِن الأشياء ، ويتأكَّد أنَّه قال ه ، أو أنَّه فعل ه ثمَّ يتسرَّع في الحكم علي ه ، أنَّه أخطأ أو ضلَّ أو ما أشبه ذلك ، و هٰذا غلط ، التَّأنِّي في الأمور كلُّه خيرٌ ) . حماية الإنسان مِن كيد الشَّيطان وإغواء ه ل ه . ( كما و رد في الحديث : ( . . والعجلة من الشيطان ) . نيل محبة الله . كما و رد في الحديث : ( في ك خصلتان يحب هما الله الحلم والأناة ) . يعطي التأ ني انطباعاً ودليلاً على رجاحة العقل والنضج وسكينة النفس وعلو شأن ها . مراجع أخلاق إسلامية أخلاقيات اجتماعية