السماحة
السَّمَاحَة لغةً من مادة (سمح) تدل على سلَاسةٍ وَسُهولةٍ. والمسامَحة: المساهَلة، وسمح بكذا يسمح سُمُوحًا وسَماحه: جاد وأعطى، أو وافق على ما أريد منه.

السَّمَاحَة في الاصطلاح تطلق على معنيين اثنين:
 الأول: (بذل ما لا يجب تفضلًا)
 الثاني: (في معنى التَّسامح مع الغير، في المعاملات المختلفة، ويكون ذلك بتيسير الأمور، والملاينة فيها، التي تتجلى في التيسير وعدم القهر).

السماحة في القرآن
 قال الله تعالى: [الأعراف: 199].
قال السعدي: (هذه الآية جامعة لحسن الخلق مع النَّاس، وما ينبغي في معاملتهم، فالذي ينبغي أن يعامل به النَّاس، أن يأخذ العفو، أي: ما سمحت به أنفسهم، وما سهل عليهم من الأعمال والأخلاق... ويتجاوز عن تقصيرهم، ويغض طرفه عن نقصهم).
 قال تعالى:  [آل عمران: 159].

نفى الله في هذه الآية عن رسوله الفظاظة، وغلظ القلب، يقول السعدي: (أي: برحمة الله لك ولأصحابك، منَّ الله عليك أن ألنت لهم جانبك، وخفضت لهم جناحك، وترققت عليهم، وحسنت لهم خلقك، فاجتمعوا عليك وأحبوك، وامتثلوا أمرك. وَلَوْ كُنتَ فَظًّا أي: سيئ الخلق غَلِيظَ الْقَلْبِ، لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ لأنَّ هذا يُنفرهم ويبغضهم لمن قام به هذا الخلق السيِّئ).

 وقال تعالى:  [البقرة: 237].
يقول فيها ابن عاشور في تفسيره: (ومعنى كون العفو) أقرب للتقوى، أنَّ العفو أقرب إلى صفة التقوى من التمسك بالحق؛ لأن التمسك بالحق لا ينافي التقوى، لكنه يؤذن بتصلب صاحبه وشدته، والعفو يؤذن بسماحة صاحبه ورحمته، والقلب المطبوع على السَّمَاحَة والرَّحْمَة أقرب إلى التقوى، من القلب الصلب الشديد؛ لأنَّ التقوى تقرب بمقدار قوَّة الوازع، والوازع شرعي وطبيعي، وفي القلب المفطور على الرَّأفة والسَّمَاحَة، لين يزعه عن المظالم والقساوة، فتكون التقوى أقرب إليه؛ لكثرة أسبابها فيه).

 وقال تعالى:  [البقرة: 280].
يقول عبد الرحمن الميداني في هذه الآية (وجَّه الله الدائنين إلى التيسير على المدينين المعسرين، فعلَّمهم الله بذلك سماحة النفس، وحسن التغاضي عن المعسرين).

السماحة في السنة

قال المناوي: (... «رحم الله عبدًا» دعاء أو خبر، وقرينة الاستقبال المستفاد من «إذا» تجعله دعاء. «سَمْحًا» أي جوادًا أو متساهلًا، غير مضايق في الأمور، وهذا صفة مشبَّهة تدل على الثبوت؛ ولذا كرر أحوال البيع والشراء والتقاضي، حيث قال: «إذا باع، سمحًا إذا اشترى، سمحًا إذا قضى». أي وفَّى ما عليه بسهولة. «سمحًا إذا اقتضى» أي طلب قضاء حقه، وهذا مسوق للحث على المسامحة في المعاملة، وترك المشاححة والتضييق في الطلب، والتَّخلُّق بمكارم الأخلاق، وقال القاضي: رتَّب الدعاء على ذلك؛ ليدل على أنَّ السهولة والتسامح سبب لاستحقاق الدعاء، ويكون أهلًا للرحمة والاقتضاء والتقاضي، وهو طلب قضاء الحق).

وقال ابن بطال: (فيه الحضُّ على السَّمَاحَة، وحسن المعاملة، واستعمال معالي الأخلاق ومكارمها، وترك المشاحة والرقة في البيع، وذلك سبب إلى وجود البركة فيه؛ لأن النَّبي  لا يحض أمته إلا على ما فيه النفع لهم، في الدنيا والآخرة).

قال القاري: (أي: تحرم على كل سهل طلق حليم، ليِّن الجانب، قيل: هما يطلقان على الإنسان بالتثقيل والتخفيف. «قريب» أي: من النَّاس بمجالستهم في محافل الطاعة، وملاطفتهم قدر الطاعة. «سهل» أي: في قضاء حوائجهم، أو معناه أنَّه سمح القضاء، سمح الاقتضاء، سمح البيع، سمح الشراء).

قال ابن تيمية: (وأما السَّمَاحَة والصبر، فخلقان في النفس. قال تعالى: (وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ) [البلد: 17] وهذا أعلى من ذاك، وهو أن يكون صبَّارًا شكورًا، فيه سماحة بالرَّحْمَة للإنسان، وصبر على المكاره، وهذا ضد الذي خلق هلوعًا، إذا مسه الشر جزوعًا، وإذا مسه الخير منوعًا؛ فإنَّ ذاك ليس فيه سماحة عند النعمة، ولا صبر عند المصيبة).

السماحة في تعاليم الدين الإسلامي نفسه
كما دعا الإسلام المسلمين إلى التحلي بخلق السَّمَاحَة، فإنَّ الإسلام دين السماحة، والسماحة من خلق الإسلام نفسه، فمن السَّمَاحَة عفو الله ومغفرته للمذنبين من عباده، وحلمه تبارك وتعالى على عباده، وتيسير الشريعة عليهم، وتخفيف التكاليف عنهم، ونهيهم عن الغلو في الدين، ونهيهم عن التشديد في الدين على عباد الله .

- *قال تعالى: «يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ» [البقرة: 185] .

- *وقال: «مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ» [المائدة: 6] .

- *وقال سبحانه: «يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا» [النساء: 28] .

- *ونهى النَّبي عن التنطع والتَّشدد في الدين، فعن عبد الله بن مسعود  قال: قال رسول الله  : (هلك المتنطعون) قالها ثلاثًا.

- *وأمر  بالتخفيف على المسلمين ونهى عن التثقيل في أمور الدين فعن أبي مسعود ، قال: (أتى رجلٌ النَّبيَّ ، فقال: إني لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا، قال: فما رأيت رسول الله  قط أشد غضبًا في موعظة منه يومئذ، قال: فقال: يا أيها النَّاس إنَّ منكم منفِّرين، فأيُّكم ما صلى بالنَّاس فليتجوَّزْ، فإنَّ فيهم المريض، والكبير، وذا الحاجة)
.

-* قال  : (إنَّ الدين يسر، ولن يشادَّ الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا، واستعينوا بالغدوة، والروحة، وشيء من الدلجة).

- *ودعا الرسول  على من يشق على المسلمين فقال : (اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا فشقَّ عليهم، فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم، فارفق به)
.

سماحة الإسلام في التعامل مع غير المسلمين

فالإسلام لم تقتصر سماحته على المسلمين فحسب، بل شمل غير المسلمين، من اليهود والنصارى، والمشركين، حتى في حالة الحرب، فنهى الإسلام عن قتل الأطفال، والنساء، والشيوخ، والعجزة.

 فعن بريدة  قال: (كان رسول الله  إذا أمَّر أميرًا على جيش، أو سريَّة، أوصاه في خاصته بتقوى الله، ومن معه من المسلمين خيرًا، ثم قال: «اغزوا باسم الله، في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدًا، وإذا لقيت عدوَّك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال -أو خلال-: فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم، وكفَّ عنهم، ثم ادعهم إلى الإسلام»).
وقال : (إذا فتحتم مصر، فاستوصوا بالقبط خيرًا، فإن لهم ذمةً ورحمًا).
وذُبحت لعبد الله بن عمرو ، شاة في أهله، فلما جاء، قال: أهديتم لجارنا اليهودي؟ أهديتم لجارنا اليهودي؟ سمعت رسول الله  يقول: ((ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنَّه سيورثه))
في خلافة أبي بكر ، كتب خالد بن الوليد  في عقد الذمة لأهل الحيرة بالعراق -وكانوا من النصارى-: (وجعلت لهم أيما شيخ ضعف عن العمل، أو أصابته آفة من الآفات، أو كان غنيًّا فافتقر، وصار أهل دينه يتصدقون عليه، طَرحتُ جزيته، وعِيل من بيت مال المسلمين هو وعياله).
وأوصى عمر بن الخطاب  الخليفة من بعده بأهل الذمة أن يُوفَى لهم بعهدهم، وأن يقاتل من ورائهم وأن لا يكلفوا فوق طاقتهم.
وفي خلافة عمر بن عبد العزيز رحمه الله كتب إلى عدي بن أرطأة الفزاري: (وانظر من قبلك من أهل الذمة، قد كبرت سنه، وضعفت قوته، وولَّت عنه المكاسب، فأجر عليه من بيت مال المسلمين ما يصلحه).

السماحة في خُلق النبي  

 من سماحته  قضاء حوائج النَّاس، فعن أنس بن مالك  قال: (إن كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله  فتنطلق به حيث شاءت).
 ومن سماحته ، تعامله مع الأعرابي الذي جذب رداءه بشدة؛ ليأمر له بعطاء، فعن أنس بن مالك  قال: (كنت أمشي مع رسول الله  وعليه برد نجراني غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي، فجبذه بردائه جبذة شديدة، ورجع نبي الله  في نحر الأعرابي، حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله ، قد أثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته، ثم قال: يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك، فالتفت إليه رسول الله ، ثم ضحك، ثم أمر له بعطاء).
 ويحكي أنس بن مالك  ما لاقاه من النَّبي  من حُسن المعاملة فيقول: ((خدمتُ النَّبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين، فما قال لي: أف، ولا: لم صنعت؟ ولا: ألا صنعت؟)).
 ومن سماحته ، عفوه عمن أراد قتله، فعن جابر بن عبد الله  أنَّه غزا مع النَّبي  قِبَلَ نجد، فلما قفل رسول الله ، قفل معهم فأدركتهم القائلة في واد كثير العضاة، فنزل رسول الله  وتفرق النَّاس يستظلون بالشجر، ونزل رسول الله  تحت سمرة، فعلق بها سيفه، ونمنا نومة، فإذا رسول الله  يدعونا، وإذا عنده أعرابي فقال: ((إن هذا اخترط عليَّ سيفي وأنا نائم، فاستيقظت وهو في يده صلتًا قال: من يمنعك مني؟ قلت: الله ثلاثًا، ولم يعاقبه وجلس)).

فوائد السماحة على الفرد والمجتمع
 (يستطيع سمح النفس الهين اللين، أن يغنم في حياته أكبر قسط من السعادة وهناءة العيش؛ لأنه بخلقه هذا يتكيَّف مع الأوضاع الطبيعية والاجتماعية بسرعة، مهما كانت غير ملائمة لما يحب، ويستطيع أن يستقبل المقادير بالرضى والتسليم، مهما كانت مكروهة للنفوس، ويستطيع سمح النفس الهين اللين، أن يظفر بأكبر قسط من محبة النَّاس له، وثقة النَّاس به؛ لأنه يعاملهم بالسَّمَاحَة والبشر ولين الجانب، والتغاضي عن السيئات والنقائص، فإذا دعاه الواجب إلى تقديم النصح، كان في نصحه رفيقًا لـيِّنًا، سمحًا هيِّنًا، يسر بالنصيحة، ولا يريد الفضيحة، يسد الثغرات، ولا ينشر الزلَّات والعثرات، ويعامل النَّاس أيضًا بالسَّمَاحَة في الأمور المادية، فإذا باع كان سمحًا، وإذا اشترى كان سمحًا، وإذا أخذ كان سمحًا، وإذا أعطى كان سمحًا، وإذا قضى ما عليه كان سمحًا، وإذا اقتضى ما له كان سمحًا، ويجلب سمح النفس الخير الدنيوي بتسامحه؛ وذلك لأنَّ النَّاس يحبون المتسامح الهيِّن الليِّن، فيميلون إلى التعامل معه، فيكثر عليه الخير بكثرة محبيه والواثقين به، ويجلب رضى الله تعالى والخير الأخروي العظيم، ما ابتغى بسماحته رضوان الله عز وجل).

كيفية اكتساب خُلُق السماحة

يكون ذلك بـ:

(التأمل في الترغيبات التي رغب الله بها الذين يتحلون بخلق السَّمَاحَة، والفوائد التي يجنونها في العاجلة والآجلة، والسعادة التي يظفرون بها في الحياة الدنيا والآخرة.

والتأمل في المحاذير التي حذَّر الله منها النكدين المتشدِّدين العسيرين، وما يجلبه لهم خلقهم وظواهره السلوكية، من مضار عاجلة وآجلة، ومتاعب وآلام كثيرة، وخسارة مادية ومعنوية).

مظاهر السماحة وآثارها
هناك علامات ومظاهر للمتصفين بخلق السَّمَاحَة منها:

((1- طلاقة الوجه، واستقبال النَّاس بالبشر، ومشاركتهم بالسمع والفكر والقلب.

وطلق الوجه حسن البشر بالنَّاس، محبب إليهم، مألوف في نفوسهم، قريب إلى قلوبهم.
وقد حث الرسول  على هذه الظاهرة بقوله وعمله، فمن ذلك ما جاء عن جابر ، إذ قال: قال رسول الله : ((كل معروف صدقة، وإنَّ من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق، وأن تفرغ من دلوك في إناء أخيك)).

2- مبادرة النَّاس بالتحية والسلام والمصافحة وحسن المحادثة:

فمن كان سمح النفس بادر إلى هذه المحاسن، ووجودها في الإنسان طبيعية غير متكلَّفة، يدل على أنَّه سمح هيِّن ليِّن رقيق حاشية النفس، ألوف ودود لا فظ ولا غليظ.

3- حسن المصاحبة والمعاشرة والتغاضي وعدم التشدد في الأمور:

فمن كان سمح النفس، كان حسن المصاحبة لإخوانه، ولأهله، ولأولاده، ولخدمه، ولكل من يخالطه، ولكل من يرعاه.
وكان حسن المعاشرة خفيف المحاسبة والمؤاخذة، متغاضيًا عن المخالفات التي تتعلق به، لا يتشدد في الأمور، ولا يعظِّم الصغائر، بل يلتمس العذر لمن يقصر معه، أو لا يعطيه من الاحترام أو الخدمة حقه)).

في واحة الشعر
قال الإمام الشافعي:

المراجع
 

أخلاق إسلامية
أخلاقيات اجتماعية
السَّمَاحَة لغةً من مادة ( سمح ) تدل على سلَاسةٍ وَسُهولةٍ . والمسامَحة : المساهَلة ، و سمح بكذا يسمح سُمُوحًا وسَماح ه : جاد و أعطى ، أو وافق على ما أريد من ه . السَّمَاحَة في الاصطلاح تطلق على معنيين اثنين : الأول : ( بذل ما لا يجب تفضلًا ) الثاني : ( في معنى التَّسامح مع الغير ، في المعاملات المختلفة ، و يكون ذلك ب تيسير الأمور ، والملاينة في ها ، التي تتجلى في ال تيسير و عدم القهر ) . ال سماحة في القرآن قال الله تعالى : [ الأعراف : . قال السعدي : ( هذه الآية جامعة لحسن الخلق مع النَّاس ، و ما ينبغي في معاملت هم ، ف الذي ينبغي أن يعامل ب ه النَّاس ، أن يأخذ العفو ، أي : ما سمحت ب ه أنفس هم ، و ما سهل علي هم من الأعمال والأخلاق . . . و يتجاوز عن تقصير هم ، وي غض طرف ه عن نقص هم ) . قال تعالى : [ آل عمران : . نفى الله في هذه الآية عن رسول ه الفظاظة ، وغلظ القلب ، يقول السعدي : ( أي : برحمة الله ل ك ولأصحابك ، منَّ الله علي ك أن ألنت ل هم جانبك ، وخفضت ل هم جناحك ، وترققت علي هم ، و حسنت ل هم خلق ك ، فاجتمعوا علي ك وأحبوك ، وامتثلوا أمرك . وَلَوْ كُنتَ فَظًّا أي : سيئ الخلق غَلِيظَ الْقَلْبِ ، لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ لأنَّ هذا يُنفر هم ويبغض هم ل من قام ب ه هذا الخلق السيِّئ ) . و قال تعالى : [ البقرة : . يقول في ها ابن عاشور في تفسير ه : ( ومعنى كون العفو ) أقرب للتقوى ، أنَّ العفو أقرب إلى صفة التقوى من التمسك ب الحق ؛ لأن التمسك ب الحق لا ينافي التقوى ، لٰكن ه يؤذن بتصلب صاحب ه وشدت ه ، والعفو يؤذن ب سماحة صاحب ه ورحمة ه ، و القلب المطبوع على السَّمَاحَة والرَّحْمَة أقرب إلى التقوى ، من القلب الصلب الشديد ؛ لأنَّ التقوى تقرب ب مقدار قوَّة الوازع ، والوازع شرعي وطبيعي ، و في القلب المفطور على الرَّأفة والسَّمَاحَة ، لين يزع ه عن المظالم والقساوة ، فتكون التقوى أقرب إلي ه ؛ ل كثرة أسباب ها في ه ) . و قال تعالى : [ البقرة : . يقول عبد الرحمن ال ميداني في هذه الآية ( وجَّه الله الدائنين إلى ال تيسير على المدينين المعسرين ، فعلَّمهم الله ب ذٰلك سماحة النفس ، و حسن التغاضي عن المعسرين ) . ال سماحة في السنة قال المناوي : ( . . . « رحم الله عبدًا » دعاء أو خبر ، وقرينة الاستقبال المستفاد من « إذا » تجعل ه دعاء . « سَمْحًا » أي جوادًا أو متساهلًا ، غير مضايق في الأمور ، و هٰذا صفة مشبَّهة تدل على ال ثبوت ؛ و لذا كرر أحوال البيع و الشراء والتقاضي ، حيث قال : « إذا باع ، سمحًا إذا اش ترى ، سمحًا إذا قضى » . أي وفَّى ما علي ه ب سهولة . « سمحًا إذا اقتضى » أي طلب قضاء حق ه ، و هٰذا مسوق للحث على المسامحة في المعاملة ، و ترك المشاححة والتضييق في الطلب ، والتَّخلُّق بمكارم الأخلاق ، و قال القاضي : رتَّب الدعاء على ذلك ؛ ليدل على أنَّ ال سهولة والتسامح سبب ل استحقاق الدعاء ، و يكون أهلًا للرحمة والاقتضاء والتقاضي ، و هو طلب قضاء الحق ) . و قال ابن بطال : ( في ه الحضُّ على السَّمَاحَة ، و حسن المعاملة ، و استعمال معالي الأخلاق ومكارم ها ، و ترك المشاحة والرقة في البيع ، و ذٰلك سبب إلى وجود البركة في ه ؛ لأن النَّبي لا يحض أمة ه إلا على ما في ه النفع ل هم ، في الدنيا والآخرة ) . قال القاري : ( أي : تحرم على كل سهل طلق حليم ، ليِّن الجانب ، قيل : هما يطلقان على الإنسان بالتثقيل والتخفيف . « قريب » أي : من النَّاس بمجالستهم في محافل الطاعة ، وملاطفة هم قدر الطاعة . « سهل » أي : في قضاء حوائج هم ، أو معنى ه أنَّه سمح القضاء ، سمح الاقتضاء ، سمح البيع ، سمح الشراء ) . قال ابن تيمية : ( وأما السَّمَاحَة و الصبر ، فخلقان في النفس . قال تعالى : ( وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ ) [ البلد : و هٰذا أعلى من ذاك ، و هو أن يكون صبَّارًا شكورًا ، في ه سماحة بالرَّحْمَة للإنسان ، وصبر على المكار ه ، و هٰذا ضد الذي خلق هلوعًا ، إذا مسه الشر جزوعًا ، و إذا مسه الخير منوعًا ؛ فإنَّ ذاك ليس في ه سماحة عند النعمة ، و لا صبر عند المصيبة ) . ال سماحة في تعاليم الدين الإسلامي نفس ه كما دعا الإسلام المسلمين إلى التحلي بخلق السَّمَاحَة ، فإنَّ الإسلام دين ال سماحة ، وال سماحة من خلق الإسلام نفس ه ، ف من السَّمَاحَة عفو الله ومغفرته للمذنبين من عباد ه ، وحلم ه تبارك و تعالى على عباد ه ، و تيسير الشريعة علي هم ، و تخفيف التكاليف عن هم ، ونهي هم عن الغلو في الدين ، ونهي هم عن التشديد في الدين على عباد الله \ . - * قال تعالى : « يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ » [ البقرة : \ . - * و قال : « مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ » [ المائدة : \ . - * و قال سبحان ه : « يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا » [ النساء : \ . - * ونهى النَّبي عن التنطع والتَّشدد في الدين ، فعن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله \ : ( هلك المتنطعون ) قال ها ثلاثًا . - * و أمر بالتخفيف على المسلمين ونهى عن التثقيل في أمور الدين فعن أبي مسعود ، قال : ( أتى رجلٌ النَّبيَّ ، ف قال : إني لأتأخر عن صلاة ال غداة من أجل فلان مما يطيل ب نا ، قال : ف ما رأيت رسول الله قط أشد غضبًا في موعظة من ه يومئذ ، قال : ف قال : يا أي ها النَّاس إنَّ منكم منفِّرين ، فأيُّكم ما صلى بالنَّاس فليتجوَّزْ ، فإنَّ في هم المريض ، والكبير ، وذا الحاجة ) . - * قال \ : ( إنَّ الدين يسر ، و لن يشادَّ الدين أحد إلا غلب ه ، فسددوا وقاربوا وأبشروا ، واستعينوا بالغدوة ، والروحة ، وشيء من الدلجة ) . - * و دعا الرسول على من يشق على المسلمين ف قال \ : ( الل هم من ولي من أمر أمتي شيئًا فشقَّ علي هم ، فاشقق علي ه ، و من ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق ب هم ، فارفق ب ه ) . سماحة الإسلام في التعامل مع غير المسلمين ف الإسلام لم تقتصر سماحت ه على المسلمين ف حسب ، بل شمل غير المسلمين ، من اليهود والنصارى ، والمشركين ، حتى في حالة الحرب ، فنهى الإسلام عن قتل الأطفال ، و النساء ، و الشيوخ ، والعجزة . فعن بريدة قال : ( كان رسول الله إذا أمَّر أميرًا على جيش ، أو سريَّة ، أوصى ه في خاصة ه بتقوى الله ، و من مع ه من المسلمين خيرًا ، ثم قال : « اغزوا ب اسم الله ، في سبيل الله ، قاتلوا من كفر بالله ، اغزوا و لا تغلوا ، و لا تغدروا ، و لا تمثلوا ، و لا تقتلوا وليدًا ، و إذا لقيت عدوَّك من المشركين فادع هم إلى ثلاث خصال - أو خلال - : فأيت هن ما أجابوك فاقبل من هم ، وكفَّ عن هم ، ثم ادع هم إلى الإسلام » ) . و قال \ : ( إذا فتحتم مصر ، فاستوصوا بالقبط خيرًا ، ف إن ل هم ذمةً ورحمًا ) . وذُبحت ل عبد الله بن عمرو ، شاة في أهل ه ، فلما جاء ، قال : أهديتم لجارنا اليهودي ؟ أهديتم لجارنا اليهودي ؟ سمعت رسول الله يقول : ( ( ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنَّه سي ورث ه ) ) في خلافة أبي بكر ، كتب خالد بن الوليد في عقد الذمة لأهل الحيرة ب العراق - و كانوا من النصارى - : ( و جعلت ل هم أيما شيخ ضعف عن العمل ، أو أصابة ه آفة من الآفات ، أو كان غنيًّا فافتقر ، و صار أهل دينه يتصدقون علي ه ، طَرحتُ جزية ه ، وعِيل من بيت مال المسلمين هو وعيال ه ) . و أوصى عمر بن الخطاب الخليفة من بعد ه بأهل الذمة أن يُوفَى ل هم بعهدهم ، و أن يقاتل من وراء هم و أن لا يكلفوا فوق طاقة هم . و في خلافة عمر بن عبد العزيز رحم ه الله كتب إلى عدي بن أرطأة الفزاري : ( وانظر من قبل ك من أهل الذمة ، قد كبرت سنه ، وضعفت قوة ه ، وولَّت عن ه المكاسب ، فأجر علي ه من بيت مال المسلمين ما يصلح ه ) . ال سماحة في خُلق النبي من سماحت ه قضاء حوائج النَّاس ، فعن أنس بن مالك قال : ( إن كانت الأمة من إماء أهل المدينة ل تأخذ بيد رسول الله ف تنطلق ب ه حيث شاءت ) . و من سماحت ه ، تعامل ه مع الأعرابي الذي جذب رداء ه ب شدة ؛ ليأمر ل ه بعطاء ، فعن أنس بن مالك قال : ( كنت أمشي مع رسول الله و علي ه ب رد نجراني غليظ الحاشية ، فأدرك ه أعرابي ، فجبذه برداء ه جبذة شديدة ، ورجع نبي الله في نحر الأعرابي ، حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله ، قد أثرت ب ها حاشية البرد من شدة جبذت ه ، ثم قال : يا محمد مر لي من مال الله الذي عند ك ، فالتفت إلي ه رسول الله ، ثم ضحك ، ثم أمر ل ه بعطاء ) . ويحكي أنس بن مالك ما لاقى ه من النَّبي من حُسن المعاملة ف يقول : ( ( خدمتُ النَّبي صلى الله علي ه و سلم عشر سنين ، ف ما قال لي : أف ، و لا : لم صنعت ؟ و لا : أن لا صنعت ؟ ) ) . و من سماحت ه ، عفوه عن من أراد قتل ه ، فعن جابر بن عبد الله أنَّه غزا مع النَّبي قِبَلَ نجد ، فلما قفل رسول الله ، قفل مع هم فأدركة هم القائلة في واد كثير العضاة ، فنزل رسول الله وتفرق النَّاس يستظلون بالشجر ، ونزل رسول الله تحت سمرة ، فعلق ب ها سيف ه ، ونمنا نومة ، ف إذا رسول الله يدعو نا ، و إذا عند ه أعرابي ف قال : ( ( إن هذا اخترط عليَّ سيفي و أنا نائم ، فاستيقظت و هو في يد ه صلتًا قال : من يمنع ك مني ؟ قلت : الله ثلاثًا ، و لم يعاقب ه و جلس ) ) . فوائد ال سماحة على الفرد و المجتمع ( يستطيع سمح النفس الهين اللين ، أن يغنم في حياة ه أكبر قسط من السعادة وهناءة العيش ؛ لأن ه بخلق ه هذا يتكيَّف مع الأوضاع الطبيعية و الاجتماعية ب سرعة ، مهما كانت غير ملائمة ل ما يحب ، و يستطيع أن يستقبل المقادير بالرضى والتسليم ، مهما كانت مكروهة للنفوس ، و يستطيع سمح النفس الهين اللين ، أن يظفر بأكبر قسط من محبة النَّاس ل ه ، وثقة النَّاس ب ه ؛ لأن ه يعامل هم بالسَّمَاحَة و البشر ولين الجانب ، والتغاضي عن السيئات والنقائص ، ف إذا دعى ه الواجب إلى تقديم النصح ، كان في نصح ه رفيقًا لـيِّنًا ، سمحًا هيِّنًا ، يسر بالنصيحة ، و لا يريد الفضيحة ، يسد الثغرات ، و لا ينشر الزلَّات والعثرات ، ويعامل النَّاس أيضًا بالسَّمَاحَة في الأمور المادية ، ف إذا باع كان سمحًا ، و إذا اش ترى كان سمحًا ، و إذا أخذ كان سمحًا ، و إذا أعطى كان سمحًا ، و إذا قضى ما علي ه كان سمحًا ، و إذا اقتضى ما ل ه كان سمحًا ، ويجلب سمح النفس الخير الدنيوي بتسامح ه ؛ و ذٰلك لأنَّ النَّاس يحبون المتسامح الهيِّن الليِّن ، فيميلون إلى التعامل مع ه ، فيكثر علي ه الخير ب كثرة محبيه والواثقين ب ه ، ويجلب رضى الله تعالى و الخير الأخروي العظيم ، ما ابتغى ب سماحة ه رضوان الله عز وجل ) . كيفية اكتساب خُلُق ال سماحة يكون ذلك بـ : ( ال تأمل في الترغيبات التي رغب الله ب ها الذين يتحلون بخلق السَّمَاحَة ، والفوائد التي يجنون ها في العاجلة والآجلة ، و السعادة التي يظفرون ب ها في الحياة الدنيا والآخرة . وال تأمل في المحاذير التي حذَّر الله من ها النكدين المتشدِّدين العسيرين ، و ما يجلب ه ل هم خلق هم وظواهر ه السلوكية ، من مضار عاجلة وآجلة ، ومتاعب وآلام كثيرة ، و خسارة مادية ومعنوية ) . مظاهر ال سماحة وآثار ها هناك علامات ومظاهر للمتصفين بخلق السَّمَاحَة من ها : ( ( 1 - طلاقة الوجه ، و استقبال النَّاس ب البشر ، ومشاركة هم بالسمع و الفكر و القلب . وطلق الوجه حسن البشر بالنَّاس ، محبب إلي هم ، مألوف في نفوسهم ، قريب إلى قلوب هم . و قد حث الرسول على هذه الظاهرة ب قول ه وعمل ه ، ف من ذلك ما جاء عن جابر ، إذ قال : قال رسول الله \ : ( ( كل معروف صدقة ، وإنَّ من المعروف أن تلقى أخاك ب وجه طلق ، و أن تفرغ من دلوك في إناء أخيك ) ) . 2 - مبادرة النَّاس بالتحية و السلام والمصافحة و حسن المحادثة : ف من كان سمح النفس بادر إلى هذه المحاسن ، و وجود ها في الإنسان طبيعية غير متكلَّفة ، يدل على أنَّه سمح هيِّن ليِّن رقيق حاشية النفس ، ألوف ودود لا فظ و لا غليظ . 3 - حسن المصاحبة والمعاشرة والتغاضي و عدم التشدد في الأمور : ف من كان سمح النفس ، كان حسن المصاحبة لإخوانه ، ولأهل ه ، ولأولاد ه ، ولخدم ه ، ولكل من يخالط ه ، ولكل من يرعى ه . و كان حسن المعاشرة خفيف المحاسبة والمؤاخذة ، متغاضيًا عن المخالفات التي تتعلق ب ه ، لا يتشدد في الأمور ، و لا يعظِّم الصغائر ، بل يلتمس العذر ل من يقصر مع ه ، أو لا يعطيه من الاحترام أو الخدمة حق ه ) ) . في واحة الشعر قال الإمام الشافعي : المراجع أخلاق إسلامية أخلاقيات اجتماعية