الحيوانات في الأساطير
الحيوانات في الميثولوجيا  منذ بداية تاريخ البشرية، عاش الناس على اتصال وثيق مع الحيوانات - عادةً كصيادين ومزارعين - وطوروا خرافات وأساطير عنها. تلعب جميع أنواع المخلوقات (الحيوانية)، من الفهود الشرسة إلى العناكب الصغيرة، أدوارًا مهمة في الأساطير. يمكن أن تعطي الأسطورة معنى خاصًا أو صفاتا غير عادية للحيوانات الشائعة مثل الضفادع والدببة. ومع ذلك، فإن الكائنات الأخرى الموجودة في الخرافات، مثل الوحوش ذات الرؤوس الكثيرة والتنانين وحيدات القرن، لم تكن موجودة في العالم الواقعي.

استطاع الحيوان أن يشغل مخيّلة الإنسان منذ العصور الغابرة، ولعلّ أوّل محطّة تستوقفنا في مسيرة الحياة البشرية هي مشهد من مشاهد بداية الخليقة، يشاء القدر فيها أن يتتلمذ الإنسان على يد الحيوان ويفقه التعامل مع جسدٍ فارقَ الحياة، وقد صورت هذه الحادثة في أجمل معانيها منبئة بهول الموقف الذي واجهه الإنسان أمام ظاهرة الموت وسلوك الغراب اتجاه هذه الظاهرة، في قوله عز وجل: «… فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه قال: يا ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي؟ فأصبح من النّادمين …».

ويأبى هذا المجتمع الحيوانيّ أن يغادر سفينة نوح في حادثة الطّوفان قبل أن يترك بصماته على نفسية الإنسان وتفكيره حتّى غدا يواجه الطّبيعة وأسرارها متوسّلا بالحيوان ليفسّر ما خفي عليه من معانيها إلى درجة أنّه وهب لهذه الحيوانات في خضم مغامراته التّخيّلية الأولى أوصافا وقوى خارقة ارتقت إلى مراتب الآلهة  على مرّ العصور.

أساطير التحول 
تكشف العديد من الخرافات العلاقات بين البشر والحيوانات. قد يتحدث الناس مع الحيوانات أو يحاربونها أو حتى يتزوجونها. تؤدي الحيوانات في بعض الأحيان خدمات للبشر، بما في ذلك توجيههم عبر العالم السفلي أو مساعدتهم في إكمال المهام. مجموعة واحدة من الخرافات التي تتضمن حيوانات لها علاقة بالتحولات، أو التغيرات، التي تحدث للإنسان فيتحول إلى حيوان أو العكس. وتركز الأساطير الأخرى على العلاقة الوثيقة بين الناس والحيوانات.

أساطير التحول هي التي يتحول فيها الإنسان إلى حيوان ما بسبب سحر أو لعنة... فحينما تقبّل الأميرة الضفدع المسحور يصبح أميرًا وسيمًا، حيث تخبرنا الحكاية الخيالية بأنها ستعيش «في سعادة أبدية». تحدث مثل هذه التحولات، التي يتحول فيها الناس إلى حيوانات أو الحيوانات إلى أشخاص، في الخرافات والأساطير من جميع أنحاء العالم. إن أساطير التحول تدور حول تجاوز الحد الذي يميز الإنسان عن باقي الكائنات الأخرى في العالم.

التحول في الأساطير الأمريكية 
تصف الأساطير الأمريكية الأصلية في الزمن الماضي، عندما كانت الحدود بين الناس والحيوانات أقل حدة، كانت التحولات تجري بحرية أكبر. وهو ما يعرف باسم تحول الهيئة أو (التجسد). كانت الدببة قريبة بشكل خاص من البشر، وفي بعض قصص الأمريكيين الأصليين، تظهر الدببة كأشخاص يرتدون معاطف مصنوعة من فرو الدببة. يروي شعب تسيمشيان (المعروف بـ CHIM-shee-an) في جنوب ألاسكا والساحل الشمالي لكولومبيا البريطانية عن Asdiwal، وهو شاب يتبع دبًا أبيضا يصعد جبلًا إلى السماء، فيكتشف أن الوحش هو في الواقع امرأة جميلة ترتدي جلد الدب، فيتزوجها.

التحول عند الإغريق والرومان 
اعتقد الإغريق والرومان القدماء أن الآلهة يمكن أن تجعل الحدود الفاصلة بين المخلوقات والبشر مرنة بشكل كبير جدا. وكمثال عمل التحولات لأوفيد Ovid هي مجموعة من الأساطير اليونانية والرومانية عن البشر الذين حولتهم الآلهة إلى حيوانات ونباتات. وتشمل الأساطير الصينية والسلافية قصصًا لأشخاص يتحولون إلى ذئاب ضارية، بسبب قوة شريرة.

التحول عند الأسكتلنديين 
لدى الأسكتلنديين قصص حول السلخ (SEL-keez)، المخلوقات البحرية التخيلية التي تشبه الفقمة وتتخذ شكلًا بشريًا، وتتزوج من رجال ونساء، ثم تعود إلى البحر. في الواقع، فإن موضوع زوجات أو أزواج الحيوانات يأتي مرارًا وتكرارًا في الأساطير. يروي الأمريكيين الأصليين عن فتيات متزوجات دببة والرجال الذين يتزوجون الغزلان. تذكر قصص الإسكيمو والصينية النساء الجميلات والمغريات اللواتي يتحولن إلى ثعالب تمويه. في إحدى قصص الإسكيمو، تدخل امرأة إلى منزل صياد وهو في الخارج، فتطبخ له وتبقى معه لبعض الوقت، لكنها في النهاية تضع جلد الثعلب وتختفي. حكاية الحسناء والوحش المعروفة هي نسخة حديثة من أسطورة زواج الحيوان الذي لا يمكن أن يخفي شكله الوحشي روحه النبيلة.

السحرة والتحول 
في بعض الأحيان يتم فرض التحولات على الناس من قبل المشعوذين، أو السحرة، أو كعقاب على الإساءة للآلهة قسرا. أما عندما يسعى الناس طوعًا إلى التحول، يمكن أن يكون التغيير دليلا أو مؤشرا على القوة والإرادة. في العديد من المجتمعات، كان يُعتقد أن الأفراد الذين يطلق عليهم الشامان يتمتعون بقدرات خارقة للطبيعة، بما في ذلك القدرة على التواصل مع الحيوانات أو تحويل أنفسهم إلى حيوانات. قيل إن الشامان في أمريكا الجنوبية قادرين على تغيير أنفسهم إلى جاكوار.

الروابط مع الحيوانات 

غالبًا ما تُبرز الخرافات والأساطير والحكايات الشعبية الروابط الوثيقة بين الناس والحيوانات. يُعتقد في غرب إفريقيا وعند الأميركيون الأصليون، على سبيل المثال، أن لكل شخص علاقة سحرية أو روحية بحيوان معين يمكن أن يعمل كوصي أو مصدر للحكمة أو مصدر إلهام. من بين هنود السهول في أمريكا الشمالية، كان على الأفراد أن يكتشفوا حيواناتهم الروحية من خلال تجربة باطنية تسمى السعي وراء الرؤية. بعض الديانات الأمريكية الأصلية في أمريكا الوسطى تشمل ديانة الناغوالnagualism (NA-wal-ism)، وهي فكرة أن حياة كل شخص مرتبطة بحيوان أو كائن يسمى ناغوال nagual. في حالة إصابة أو قتل الناغوال، فإن الشخص يعاني أو يموت. تقول إحدى الأساطير إن الشعراء الأصليين قاتلوا إلى جانب الأمريكيين الأصليين ضد غزو الإسبان قبل قرون.

في بعض الأحيان، تشعر العائلة أو العشيرة أو المجتمع بأكمله بتعلق خاص بنوع معين من الحيوانات، وعادة ما يكون هذا الحيوان بمثابة سلف (جد أعلى) أو حامي ومدافع. هذه العلاقة تُدعى الطوطمية، وهي تسيطر على المجموعات وعلى سلوكهم. يُحظر على الصيادين أحيانًا قتل حيوان الطوطم الخاص بمجموعتهم، على سبيل المثال بين الأمريكيين الأصليين في شمال غرب المحيط الهادئ، يرتبط كل من القندس والنسر والغراب والحوت القاتل بعشائر معينة. يعرض الناس هويتهم وحالتهم على أعمدة الطوطم، والتي هي أعمدة طويلة تعتبر كسجلات لهم تنحت عليها أمورهم وصور للحيوانات الأسطورية. الأعمدة الطوطمية هي علامة مدخل القرية، وتوضع عند مواقع قبور المشايخ، وفي منزل كل عشيرة أو قبيلة.

في العديد من المجتمعات، اعتقد الناس أن الشامان كان لديهم مساعدين حيوانات تقودهم خلال عالم خارق للطبيعة (عجائبي أو روحي). تشبه هذه الفكرة الصورة الشائعة لحيوان «مألوف» للسحرة - وهو عادةً قطة سوداء - تمنح الساحر قوى معينة. كان لدى الديانات الإفريقية التقليدية تجمعات (طوائف) سرية قامت بطقوس شملت ارتداء جلد الفهد. اعتقد الرجال في هذه التجمعات السرية أنهم حصلوا على قوة النمر عن طريق أداء هذه الطقوس. تقدم الحيوانات نصائح مفيدة للناس العاديين في العديد من الأساطير. بشكل عام، أولئك الذين يتجاهلون نصيحة (مشورة) الحيوان سيفشلون في تحقيق غايتهم.

في العديد من الثقافات هناك أساطير عن أطفال بشرية تربيهم الحيوانات. زعم الرومان أن أم الذئاب قد رعت أجدادهم (أسلافهم) الأسطوريين، رومولوس وريموس. قصة طرزان، الذي ربته القِرَدَة الأفريقية، هي نسخة حديثة من هذه الأسطورة القديمة التي أنشأها إدغار رايس بوروز في أوائل القرن العشرين.

أدوار الحيوان في الخرافات والأساطير 

تشغل الحيوانات مجموعة واسعة من الأدوار في الخرافات والأساطير. تشرح العديد من القصص الدور الذي تلعبه الحيوانات في خلق العالم أو في جلب النار للبشر أو الأدوات أو المهارات الزراعية. تحكي قصص الحيوانات أيضًا كيف أصبحت الأمور كما هي عليه أو كيف حصلت الحيوانات على مظهرها أو خصائصها. تقول قصة هنود سينيكا، على سبيل المثال، أن الأشرطة على ظهر السنجاب كانت في الأصل خدوش.

الآلهة والخالقون والأبطال 
في بعض التقاليد الأسطورية، تأخذ الآلهة شكل الحيوان. صوَّر المصريون القدماء آلهتهم كحيوانات أو كبشر مع رؤوس الحيوانات. باستيت (Bast-Bastet)، على سبيل المثال، كانت إلهة برأس قط أسود، وحورس (Horus) إله برأس صقر. على الرغم من أن الحيوانات الخارقة مثل بيغاسوس Pegasus، الحصان المجنح في الأساطير اليونانية، لم يكن إلها بحد ذاته، إلا أنه غالبًا ما يكون خالقا أو منح الصلاحية لذلك أو هو مصونا من قبل الآلهة.

بعض الخرافات تربط الحيوانات بخلق العالم. تقاليد آسيا وأمريكا الشمالية الأصلية تضع الأرض على ظهر سلحفاة هائلة. تقول أساطير إفريقيا وأماكن أخرى أن الأرض تشكلت من جسد ثعبان ضخم أو أسندته. تقول بعض الأساطير أن سيماء الأرض، مثل البحيرات أو الأخاديد، كانت محفورة بواسطة حيوانات أو (وحوش) أسطورية.

ترتبط الحيوانات بأصول الإنسان وكذلك بأصل العالم. اعتقدت العديد من العشائر (القبائل) الأمريكية الأصلية أنها تنحدر من الحيوانات، وشعب ياو في جنوب الصين ترجع أصولهم إلى الجد الكلب. ساعدت الحيوانات أيضًا في تشكيل الوجود الإنساني من خلال العمل كرسول للآلهة. تحكي الأسطورة الإفريقية أن الآلهة أرسلت حيوانين إلى الأرض، أحدهما يحمل رسالة الحياة الأبدية، والآخر يجلب الموت. وصل رسول الموت أولاً، وهو ما يفسر موت الناس. يقول الهنود الحمر في أمريكا الشمالية أن أفعى الجرسية جلبت الموت إلى العالم.

يمكن للحيوانات أن تلعب دورًا إيجابيًا أيضًا، حيث تقدم للناس هدايا الحضارة. الأساطير الأفريقية المختلفة، على سبيل المثال، تحكي عن كلب، شمبانزي، دبور، وفرس النبي يحضرون النار للناس. يعتقد شعب بامبارا في مالي أن الظبي المقدس قد علّم الناس الزراعة منذ زمن بعيد. تظهر أساطير Zuni و Navajo أن الحيوانات تتصرف بشكل بطولي نيابة عن الناس. في الأساطير الصينية، تؤدي القرود أفعال شجاعة. في أساطير المايا، لديهم موهبة فنية، لا سيما في الكتابة والنحت.

الرمزية 

تظهر الحيوانات في بعض الأحيان في الخرافات والأساطير كرموز لبعض الخصائص التي يعتقد أنها تمثلها. إن العبارات الشائعة مثل «ماكر كثعلب» أو «شجاع كأنثى أسد» هي أمثلة يومية لممارسة استخدام الحيوانات لتمثيل الصفات الإنسانية. غالبًا ما يظهر الكلب كرمز للولاء في الخرافات والأساطير، والنمر يرمز إلى السلطة والحيوية. في أساطير سلتيك، يرمز الخنزير للحرب، وصورت صورته على الخوذات والعملات المعدنية. تحتوي العديد من الثقافات على قصص تقدم فيها الشخصيات الحيوانية التي تمثل الصفات الإنسانية دروسًا أخلاقية.

يمكن أن تكون الحيوانات أيضًا رموزًا للآلهة. رأى الناس على نحو تقليدي أن البومة حكيمة أو أنها تمثل الحكمة. لذلك، كانت أثينا، إلهة الحكمة اليونانية، غالبًا ما تظهر ومعها مينيرفا البومة. وبالمثل، يمكن أن تمثل الدلافين وجود إله البحر بوسيدون.

المحتالون والمخادعون 
تتميز العديد من الخرافات بحيوانات مخادعة أو محتالة، ومؤذية وغير متوقعة السلوك والذين يستخدمون المكر أو السحر أو الذكاء لخداع الآخرين. على الرغم من أن بعض المحتالين والمخادعين يمرحون بالخداع وحسب، فإن البعض الآخر يتصرف بطرق ضارة. في بعض الأحيان، يقعون في سوء أفعالهم فيخدعون أنفسهم. قد تعمل صلاحياتهم السحرية المحدودة على إظهار القوى الأكبر للآلهة.

في الأساطير الأمريكية الأصلية، فإن المحتال أو المخادع الأكثر شهرة هو الذئب، الذي لديه القدرة على اتخاذ شكل الإنسان. واحدة من الحيل المفضلة لديه تنطوي على التنكر كصياد من أجل النوم مع زوجة الصياد. تحتوي العديد من الأساطير الأفريقية على عنكبوت (أنانسي) محتال أو سلحفاة أو الأرنب الذي يستخدم المكر للتغلب على حيوانات أكبر أو أكثر قوة. أحضر الأفارقة حكايات عن المحتال إلى الولايات المتحدة، حيث أصبحت في نهاية المطاف شعبية مثل شخصية Brer Rabbit.

الوحوش 

من البحر الوحش العظيم الذي يدعى لوياثان في الكتاب المقدس وحتى السحلية المتحولة غودزيلا في أفلام الخيال العلمي الحديثة، تظهر الحيوانات الوحشية في أنواع كثيرة من الخرافات. تمثل الوحوش أحلك مخاوفنا: الفوضى، أو الاضرابات، والفناء الذي لا يمكن السيطرة عليه. الوحش هو أكثر من مجرد حيوان كبير أو شرس. إنه شيء غير طبيعي، شيء يخرق قوانين المجتمع والعالم الطبيعي.

قد يكون حيوان وحشي ببساطة بسبب حجمه الغير الطبيعي. معظم الوحوش المروعة لا تتوافق مع أي شيء معروف في العالم الحقيقي. غالبًا ما تكون هجينة، مخاليط من أنواع مختلفة، والتي تمثل نوعًا آخر غير واضح المعالم بالنسبة للمعالم الطبيعية المعروفة. التنانين، على سبيل المثال، تظهر عادةً على هيئة ثعبان أو زواحف بأجنحة الخفافيش وأحيانًا برأس يشبه رأس الحصان. في بعض التقاليد، يكون للتنانين رؤوس متعددة أو القدرة على تغيير الشكل.

المخلوقات الهجينة الأخرى تشمل غرفين (حيوان خرافي)، مخلوق مع رأس في المقدمة، وولديه أجنحة النسر وجسده، وسيقان الأيل، وذيل الأسد. يمثل كيتزالكواتل Quetzalcoatl ، وهو إله المايا وتول تك وأزتيك، ويعني «الثعبان ذو الريش»، إنه ثعبان وجزء طائر وإنه هجين أفعى. بالإضافة إلى ذلك، فإن أقزام وسط أفريقيا يروون قصصاً عن لقاءات مع ديناصور حي، وحش بحجم فيل برقبة طويلة وبشرة رمادية بنية.

بعض الهجن هي خليط مدموج من الحيوانات والإنسان. فالقنطور هو نصف رجل، نصف حصان؛ وآكل النمل الشوكي Echidna هي امرأة ثعبان. ومانتیکور manticore هو جزء إنسان، وجزء أسد، وجزء تنين؛ وساتير هو رجل له ملامح تشبه ملامح (الماعز)، بما في ذلك ذيل الماعز، وآذان الماعز. في الأساطير، غالبًا ما يكون للمخلوقات الهجينة صفات تنقسم بين الخير والشر، بناء على هيئتها (مظهرها).

الحيوانات الشائعة في الأساطير 

تظهر بعض الحيوانات بشكل متكرر في الخرافات والأساطير الخاصة بالثقافات المختلفة، وغالبًا ما يكون لها معانٍ مختلفة. الثعابين أو الأفاعي، على سبيل المثال، يمكن أن تكون مفيدة أو ضارة. اعتبر الرومان أرواح الثعابين بمثابة حماية لمنازلهم. وهنود الهوبي، الذين يعيشون في جزء جاف من الجنوب الغربي الأمريكي، لديهم قصص عن ثعبان مائي يرتبط بالينابيع. نظرًا لأن الثعبان يلقي جلده أثناء نموه، فإن بعض الثقافات تعتبره رمزًا للنهضة وتربطه بالشفاء.

في الكتاب المقدس، الأفعى هي مخلوق غادر يقدم آدم وحواء للخطيئة. تحكي أسطورة يابانية عن ثعبان ضخم له ثمانية رؤوس يحبس أميرة في سجن. تلعب الأفاعي والتنانين الشبيهة بالأفعى دور الوصي الشرير في العديد من القصص الأخرى. الثور حيوان آخر يظهر في العديد من الأساطير. يمكن أن يمثل إما طاقة هائلة وقوة أو قدرة مخيفة. في الأساطير السلتية، كان الثور علامة على الحظ الجيد والخصوبة. في العديد من الأساطير اليونانية، ارتبط الثيران بالموت والدمار. في أوقات مختلفة، قتل البطل ثيسيوس كلاً من الثور الوحشي الذي كان يدمر حقول المزارعين، ومينوتور الوحش الخطير نصف رجل ونصف ثور. بين الأمريكيين الأصليين وخصوصا تقاليد صيد الجاموس القديمة، تركز الأساطير على خصوبة الجاموس وكرمه. ويقال أيضا أن للجاموس السيطرة على شؤون الحب وتحديد عدد الأطفال الذين سوف تنجبهم المرأة.

الثور 
لدى شعب سلتيك، جعل الثور للشدة والمقاومة والقوة. إذ تحكي الأساطير الأيرلندية عن وحشين شهيرين، هما ثور كوناخت ذو القرن الأبيض وبراون بول أوف أولستر. كان كل من حكام كوناخت وأولستر يتفاخرون بحجم ثيرانهم. ومع ذلك، قال البعض أن الآلهة قد أرسلت الثيران إلى أيرلندا لتسبب المتاعب. في النهاية، التقى الثيران في معركة شرسة اندلعت في جميع أنحاء أيرلندا. وفاز براون بول ولكن بعد ذلك توفي. جلبت وفاة اثنين من الثيران السحرية السلام بين كوناخت وأولستر.

دور الكلاب

والكلاب تظهر دائما تقريبا في الخرافات والأساطير في دور إيجابي. قصص الأمريكيين الأصليين تصور الكلب عمومًا كرمز للصداقة والولاء. في الأساطير اليونانية والرومانية، كانت الكلاب في كثير من الأحيان بمثابة راعي أو وصي أو حارس. الكلب ذو الرؤوس الثلاثة سيربيروس، على سبيل المثال، كان يحرس مدخل العالم السفلي. العديد من الثقافات تربط الكلاب مع الموت وكذلك مع الحماية. يعتقد كل من المصريين القدماء والأزتيك في المكسيك أن الكلاب كانت تقود الموتى في رحلتهم عبر الحياة الآخرة. في بعض الأحيان، تظهر الكلاب في أدوار سلبية، مثل الكلب الجهنمي hellhound Garm في الأساطير الإسكندنافية أو الكلاب المقاتلة التي تنتمي إلى الإلهة اليونانية هيكات Hecate.

الماعز 

الماعز حيوان آخر له صفات إيجابية وسلبية. ترتبط الماعز الذكور سلبا مع الشهوة الجنسية العارمة أو الغير منضبطة، في حين تظهر الماعز الإناث كشخصيات تمثل الأم. في الأساطير اليونانية، رعت الماعز الإله زيوس عندما كان طفلاً رضيعًا. غالبًا ما ترتبط صور الماعز في الأساطير بالحياة الجنسية والخصوبة.

الثعلب 
الثعالب في الأساطير عادة ما تكون سريعة، ماكرة، ومتستر. تحكي الأساطير اليابانية عن أرواح الثعلب المسماة كيتسون التي يمكنها أن تتحول إلى أشخاص، وغالبًا ما تكون مخادعة، وتتمتع بسلطات السحرة. في مثال آخر على الطبيعة المزدوجة للحيوانات، تصور الأساطير اليابانية أيضًا الثعلب كرسول لإيناري، إله الأرز. اعتبر الرومان القدماء الثعالب شياطين النار، ربما بسبب فروهم المحمر. في الأساطير المسيحية، يرتبط الثعلب بالشيطان.

الضفدع والفراشة 
يظهر الضفدع في العديد من قصص التحول، على الأرجح لأنه يمر بتحول خاص به، من الشرغوف إلى الضفدع. حيوان آخر يخضع لعملية تحول مادي هو الفراشة، التي تبدأ الحياة كجرقة (يرقة كاتربيلر)، وتستقر في شرنقة، وتخرج كفراشة لنشر أجنحتها. الكلمة اليونانية للفراشة، النفس، هي أيضًا كلمة الروح، وفي الأساطير اليونانية كانت الفراشة هي رمز تحول الروح بعد موت الجسد.

عالمية الحيوانات الأسطورية 

حقيقة أن الحيوانات تلعب دورا في الأساطير لجميع الثقافات يدل على أهميتها العالمية للمجتمع البشري. كانت الحيوانات مصدرًا مهمًا للغذاء وعونا وحتى الرفقة للناس في كل مكان. كانت الحيوانات المستأنسة تمثل إيجاد مزرعة، على وجه الخصوص، والتي هي العمود الفقري للمجتمعات الزراعية، في حين اعتمدت المزيد من مجتمعات الصيادين الرحل على الحيوانات البرية كغذاء وجلود. على الرغم من أن الثقافات الحديثة تواصل استخدام الحيوانات لنفس الأغراض التي كانت تستخدمها منذ آلاف السنين، اعتمدت الثقافات القديمة اعتمادًا كبيرًا على الحيوانات للبقاء على قيد الحياة، وعاشت بالقرب من الحيوانات البرية على عكس البشر اليوم. هذا الاعتماد الشديد على الحيوانات والتقارب الجسدي معها، أدى إلى تقليد غني يتناقل شفهيا حيث أنها يمكن أن تقدم المساعدة وكذلك يمكنها أن تؤذي البشر. إنها توفر للناس الطعام، ولكن يمكن أن تكون خطرة أيضًا.

تمثل الحيوانات سر وقوة العالم الطبيعي، حيث أنها تمتلك القدرة على الإبداع والخلق وأيضا التدمير. قد تخدم الحيوانات أغراض إنسانية أو صفات بشرية (المقصود أنها تقدم حكمة أو تعلم البشر)، كما في حكايات المحتالين الأمريكيين من أصل أفريقي أو الأصليين أو خرافات رواة القصص الإسبان إيسوب (مثلا). في بعض الأساطير، تؤدي الحيوانات أفعالًا بطولية أو تعمل كوسطاء أو مبعوثين للآلهة والبشر. قد يكونون أيضًا مصدر حكمة وقوة الشامان، وهو شخص لديه اتصال بالعالم الروحي ويستخدم السحر لشفاء أفراد قبيلته.

الفن والأدب والحياة اليومية 

لطالما كانت الحيوانات الأسطورية موضوعًا شائعًا في الفن والأدب، ربما لأنها لا تشبه كثيرًا أي كائنات أخرى تُرى في العالم الحقيقي. يستمر هذا الانبهار مع المخلوقات الأسطورية حتى يومنا هذا، مع قصص خيالية حديثة مثل سي إس لويس لويس ذا كرونيكلز أوف نارنيا (1950-1956)، وثلاثية لورد أوف تولينجز لورد أوف ذا رينغز (1954-1955)، وكتاب جي كي رولينغز هاري بوتر (1997) -2007) جميعها تتضمن المخلوقات الموجودة في الأساطير القديمة.

وكَلِيلَة ودِمْنَة هو كتاب يتضمّن مجموعة من القصص، ترجمَهُ عبد الله بن المقفع إلى اللغة العربية في العصر العباسي وتحديدًا في القرن الثاني الهجري الموافق للقرن الثامن الميلادي وصاغه بأسلوبه الأدبي مُتصرفًا به عن الكتاب الأصلي  . أجمع العديد من الباحثين على أن الكتاب يعود لأصول هندية، وكتب باللغة السنسكريتية في القرن الرابع الميلادي، ومن ثم تُرجم إلى اللغة الفهلوية في أوائل القرن السادس الميلادي بأمر من كسرى الأول.

تذكر مقدمة الكتاب أن الحكيم الهندي «بيدبا» قد ألّفه لملك الهند «دبشليم»، وقد استخدم المؤلف الحيوانات والطيور كشخصيات رئيسية فيه، وهي ترمز في الأساس إلى شخصيات بشرية وتتضمن القصص عدة مواضيع من أبرزها العلاقة بين الحاكم والمحكوم، بالإضافة إلى عدد من الحِكم والمواعظ. حينما علم كسرى فارس «أنوشيروان» بأمر الكتاب وما يحتويه من المواعظ، أمر الطبيب «برزويه» بالذهاب إلى بلاد الهند ونسخ ما جاء في ذلك الكتاب ونقله إلى الفهلوية الفارسية.

الحيوان في التفكير الأسطوري العربي 
بحث الحيوان في التفكير الأسطوري العربي لـ الأستاذ مصطفى بوخال / كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية، جامعة تلمسان.

العقل العربي في مرحلته الأسطورية 

لم تنج البيئة العربيّة من الممارسات الطفولية للعقل البشري في ساحة الخيال وميدان تفسير الظواهرالطبيعية، شأنها في ذلك مثل نظيرتها اليونانية، الهندية والفارسية، فقد عرفت أنواعا شتى من الأساطير والخرافات نال الحيوان فيها السّهم الأكبر إلاّ أنّنا نواجه صعوبات جمّة لتأكيد هذا الطّرح خاصّة أمام باحثين متعصّبين يزعمون ” أنّ العرب لم يعرفوا الأساطير، ذلك أنّهم لم يكونوا من أصحاب الملكات الخلاّقة  التّي تعتمد الخيال الواسع “، مع أنّ إطلالة سريعة على جواهر الشّعر الجاهليّ تنسف هذا الموقف من أساسه، ولعلّ السّبب في هذا الموقف الشّاذّ هو عدم فهم طبيعة العقلية العربية ومقارنتها بما أبدعه اليونان والفرس  من خيالات  وقد ردّ الأستاذ أحمد أمين على هذه الشّبهة بقوله : ” أمّا ضعف الخيال فلعلّ منشأه أنّ النّاظر في شعر العرب لا يرى فيه أثرا  للشّعر القصصيّ ولا التّمثيليّ، ولا يرى الملاحم الطّويلة التّي تشيد بذكر مفاخر الأمّة كإلياذة هوميروس وشاهنامة الفردوسيّ… ونحن مع اعتقادنا قصور العرب في هذا النّوع من القول نرى أنّ هذا الضّرب أحد مظاهر الخيال، لا مظهر الخيال كلّه. فالفخر والحماسة والوصف والتّشبيه والمجاز، كلّ هذا ونحوه من مظاهر الخيال”.

والمعوّق الآخر الذّي يواجهنا فيما طرحناه سابقا هو شحّ المصادر التّي تنير مغارات الخرافات وبقايا للأساطير التّي دوّنت سواء على الصّخور والألواح عن طريق النّقوش أو في بطون الصّحف والكتب، فأمّا الأولى فترجع ندرتها في قلّة البحوث والدّراسات الأنتروبولوجية  الخاصّة بالجزيرة العربية، وأمّا الثّانية فسبب قلّتها ضياع الكثير منها ونخصّ بالذّكر كتاب “الإكليل” لمحمّد الحسن بن داوود المشهور بالهمذاني الذّي ضاعت منه ثمانية أجزاء كاملة وقد اكتشف الجزء الثّامن منه و”الذّي يصف فيه قلاع اليمن القديمة وقصورها وجانبا كبيرا من حياتها الاجتماعية  ومعتقداتها” والجزء العاشر من نفس الكتاب “يتحدّث فيه الهمذاني عن قبائل اليمن مملكة سبأ وحمير التّي دان لها العالم أجمع منذ الألف الثّالثة قبل المسيح” ويذكر أنّ الجزء السّابع من بين الأجزاء المفقودة يتناول  فيه الكتاب الأساطير والخوارق – الحكايات المستحيلة – لليمن الغابرة.

وبهذا فنحن أمام فقدان حلقات كثيرة من التّراث الخرافيّ والأسطوريّ العربيّ. من أجل ذلك ولّى الباحثون وجوههم شطر الحضارتين اللّتين تماسّتا مع جزيرة العرب ونعني بهما مدنيّة الفرات ومدنيّة النيل، ولاشكّ أنّ العرب اختلطوا بهذه الشّعوب منذ غابر الأزمان كما يشير ” المؤرّخون في أنساب العرب إلى أنّ العربيّ والفينيقيّ والأشوريّ والبابليّ من أب واحد يؤيّد ذلك التّشابه في تركيب أجسادهم وعاداتهم” ومن ثمّ كان اللّجوء إلى “التّفتيش عن جذور الأساطير العربيّة عند هؤلاء الشّعوب – البابليين، الأشوريين، الكنعانيين – التّي توافرت عنهم بعض النّصوص والنّقوش”.

“فالجسم الأكبر من أساطيرنا وفلكلورنا أمكن العثور على قنوات منابعه الأولى عند السّومريين اللاّساميين الذّين توارثهم الأوائل من بابليين وأشوريين وسوريين وفينيقيين لبنانيين وعبريين وعرب من شبه الجزيرة من شماليين وجنوبيين”.

وبهذا فنحن نغرف من معين أساطيرنا وفلكلورنا العربي مما كتبه “ورواه العلماء والكتاب والرواة من العرب وغير العرب، مثل وهب بن منبه، والآلوسي، وعبيد بن شرية الجرهمي، وكعب الأحبار، ومحمد بن إسحاق، والدميري، والأزرقي، والبلخي، والقزويني، والهمذاني، والطبري، وابن قتيبة، وابن النديم وغيرهم …” ومن الكتب التي حفظت لنا تراثا هائلا  من الحكايات والخرافات: البيان والحيوان للجاحظ، والتيجان لوهب بن منبه، والإكليل للهمذاني  وحياة الحيوان الكبرى للدميري وبلوغ الإرب للأوسي و”كتاب الأيام الذي ألفه أبو عبيدة معمر بن المثنى –وهو مليء بالأساطير والحكايات الخرافية– ثم نثره في مجموعة النقائض بين جرير والفرزدق”.

الحيوان في الأساطير العربية القديمة 

إن المتتبع لجل الأساطير والخرافات العربية يجد أنها كانت على اتصال بالحيوانات، وهذا ليس بالغريب، إذا أمعنا النظر في طبيعة حياة العربي  الاجتماعية  في حله وترحاله وبيئته الصحراوية المفتوحة والموحشة التي جعلته يألف حيوانات فيحبها ويصفها في شعره، وأخرى يستوحش منها فيتوهم وجودها ثم يضفي عليها أوصافا وأشكالا غريبة تناثرت أخبارها في الشعر الجاهلي  والمدونات العربية المذكورة آنفا.

ومن الأساطير العربية أسطورة الخلق القريشية نسبة إلى قبيلة قريش في مكة، فهي تقول: “إن الله خلق الأرض على حوت ، والحوت في الماء ، والماء على ظهر صفاة ، والصفاة على ظهر ملك ن والملك على صخرة والصخرة في الريح…”.

والملاحظ أن العرب الأوائل استهوتهم الحيوانات الضخمة والوحشية الخارقة فانطبع ذلك في مخيلتهم وطقوسهم وانبنت على ذلك بعض معتقداتهم وأساطيرهم، ففي “خرافة قريشية متأخرة أن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهر الأرض، فوسوس إليه، وقال: أتدري ما على ظهرك يا لوتيا من الأمم الدواب والشجر والجبال وغيرها، انك لو نفضتها أو ألقيتها عن ظهرك، لكان ذلك أريح لك” وقد نطق الحيوان بما حبلت به مخيلة العرب ومعتقداتهم حول قضايا وجودية طالما أعيت العقل البشري مثل الموت والقضاء، ويشبه ذلك “ما فسر به سليمان –عليه السلام- حديث الهدهد حين يقول: “إذا نزل القضاء عمي البصر” والنسر يقول:” يا بن آدم عش ما شئت فإنك ميت”، ويتواتر ذكر الهدهد في المأثور العربي لارتباطه بحادثة بلقيس ملكة سبأ مع النبي سليمان –عليه السلام- ولقب بذلك أبو الأخبار، وزعموا “إنّ القنزعة التي على رأسه ثواب من الله تعالى ما كان من برّه لأمه لما ماتت جعل قبرها على رأسه، فهذه القنزعة عوض عن تلك الوهدة” وفي ذلك يقول الشاعر أمية بن أبي الصلت:

ومثل هذه الخرافة ذكرت قبل ألف عام على لسان إيزوب في مسرحيات أريسطو فانيس حين قال: “لأنّ عقلك أعمى  لا يسال عن شيء لم يتعود التفكير  في إيزوب إذ يقول عن القبرة: ولدت قبل الأرض ثم مرض أبوها ومات، فقامت بكل الفروض الممكنة لإرقاد جثته، ولكنها لم تستطع أن تقدّم له قبرا في أي مكان، لأنّ الأرض لم تكن قد وجدت حتى ذلك الوقت، وأخيرا ساقتها الحاجة الملحة عندما جاء اليوم الخامس إلى أن تدفن أباها في رأسها، فيا لها من مخلوقة مسكينة …”.

ويرجع الباحث الأستاذ داود سلوم هذا التشابه بين أرسطو فانيس وأمية بن أبي الصلت والجاحظ إلى أصل عراقي قديم استقى منه كل منهم والعجيب إن البيت الأول من نصّ أميّة بن أبي الصّلت يحيل إلى عوالم أسطورية تذكرنا بالنصوص اليونانية التي تحكي بدايات الوجود الأولى وهو يتوحد معها ليمنح الهدهد رمزية إيجابية لا نجدها في المأثور الشعبي الفرنسي حيث “يرمز للطائر الأبله في القرون الوسطى والعبارة الفرنسية “طائر الهدهد OISEAU D’ HUPPE” كانت في القرن الخامس عشر تعني “غر DUPE” حيث كانت كلمة عامية قبل أن تدخل في اللغة الدّارجة.

والنسر ككل طائر هو رمز الإعلاء الروحي وهو مثل “العقاب موقع سكناه عال جدا ويطير في الأعالي ويحلق بسمو، وفي العديد من مناطق العالم …، يعتبر العقاب طائر الرعد، وعقاب “زيوس[19] ZEUS” هو الرعد الشافي”، وتحكي أسطورة يونانية “أنّ غيمز الساقي ابن طرطوس ملك طروادة ، كان بديع الجمال فخرج يوما للقنص على جبل  فنزل زيوس –رب الأرباب – بهيئة نسر فاختطفه إلى السماء ، فأقام في أولمب واتخذه زيوس ساقيا له ، ولهذا سمي الدلو ” وفي نفس هذه الأجواء يحلق التفكير الأسطوري العربي ليحكي لنا “أن ” الغميصاء ” كانت هي و”سهيل ” و”الشعرى” في مجرة واحدة ، فانحدر سهيل والشعرى وعبر المجرة إلى اليمن، وبقيت الغميصاء وحيدة تبكي حزنا على فقدها سهيل –التي كانت تعشقه– حتى غمصت عيناها وكذا تبدو دائما في السماء أسيفة موجعة “.

وتنزل هذه الأسطورة من مستوى النجوم وأعالي الجبال إلى مضرب الأمثال حين يقال: “قد يقع بين الأخوين من الخلصاء ما وقع بين الشعريين العبور والغميصاء …” ومثل ما حدث لغيمز السّاقي اليونانيّ، تشير المصادر الأسطورية العربية أنّ الزّهرة كانت امرأة حسناء فصعدت إلى السماء  ومسخت كوكبا”، وتدل الأبحاث الحديثة التي عرضت للفكر المبكر للإنسان أنّ مدى التّشابه في عمليات العقل البشري –هنا وهناك– إنما يظهر في مثل هذه الرمزية الأسطورية التي عرضناها، فحينما يتعالى النسر إلى أعالي الجبال ويتوحد بزيوس كبير آلهة الإغريق في الأسطورة اليونانية، تتوحد رمزية النسر مع الدهر في الأسطورة العربية والتي كان بطلها الحكيم لقمان بن عاد الذي سبق ذكره في مدخل هذا البحث بوصفه مؤلف خرافات –fabuliste-  وقد وردت ” قصته في كتاب التيجان لوهب بن منبه بتفصيل مثير، حيث يدعو لقمان ربه أن يهبه طول العمر بقوله:

واستجاب الله لدعائه إذ سمع يوما هاتفا يناديه “أن قد أعطيت ما سألت، ولا سبيل إلى الخلود فاختر إن شئت سبعة بقرات من ظبيات عفر، في جبل وعر، لا يمسها قطر، وإن شئت بقاء سبعة أنسر، كلما هلك نسر أعقبه نسر. فكان اختياره بقاء النسور” وكان سابع النسور يدعى “لبد”  وفسر راوي هذه القصة “لبد” بمعنى الدهر، بل أن لقمان نفسه عرف “لبد” بالأبد، وما زال هذا المعنى متواتر إلى الآن على شفاه سكان المناطق الريفية من الغرب الجزائري تحت لفظ “لبدة” بمعنى “دائما”. ” فحين وافت المنية ذلك النسر السابع، وسقط مشرفا على الموت، ولم يطق أن ينهض، وتفسخ ريشه، هال لقمان  هولا عظيما، ووقع موته منه موقعا جسيما، وناداه: انهض لبد أنت الأبد” [28].

وتزداد أحوال الحيوانات وأوضاعها وثاقة بتفكير ومعتقدات العرب قديما، فطائفة منهم تزعم أن النفس طائر ينبسط في جسم الإنسان “فإذا مات أو قتل لم يزل مطيفا به متصورا له صورة طائر يصدح على قبره، فإن كان قتل ولم يؤخذ بثأره، نادت الهامة على قبره: اسقوني فإني صدية، وفي هذا قال شاعر جاهلي: ”.

الغول والسعلاة وإبداعات 
ومن تصوّراتهم التي ملأت أشعارهم وأخبارهم، الجن والهواتف والغول والسّعلاة، والباحث عبد المعيد خان يقرر أن الجن والغول وأشباه ذلك ما هي إلا صنف من الحيوان في تصور العرب القدماء ويعزز هذا الرأي صاحب معجم الحيوان الذي يرجع كل هذه المخلوقات العجيبة التي سلبت عقول العرب إلى قرود حين يقول:

” للقرود في أساطير العرب شأن كبير ، فكانوا يروون عنها الرّوايات الغريبة وعدّوها من الجنّ أو المتشيطنة وما الغول والسّعلاة، والقطرب والبعيم إلاّ قرودا. وارتبطت الغول في التفكير العربي القديم بالتغول أي التلون والتغير مما يؤدي إلى الخوف والتوهم لذلك يذهب الجاحظ إلى أنه “اسم لكل شيء من الجن يعرض للسفار، ويتلون في ضروب الصور والثياب ، ذكرا كان أو أنثى وفي هذا يقول كعب بن زهير:

والغول مصدر الشر والفناء كما قال شاعر مجهول:

” وعامة الأعراب يزعمون أن الله تعالى  قد ملك الشياطين والعمار أن يتحولوا في أي صورة شاءوا، إلا الغول فإنها تتحول في جميع صورة المرأة ولباسها إلا رجليها فلابد أن يكونا رجلي حمار”وفي هذا المعنى يقول شاعر مجهول:

ولهذا التصور نظير في البيئة الأسطورية اليونانية تحت ما يسمى “بالمينوطور “MINOTAURE” ذلك الحيوان الخرافي الذي نصفه الأسفل نصف عجل  ونصفه الأعلى نصف رجل. وقد فرقت الأساطير والخرافات العربية بين الغول والسعلاة على نحو ما قال الشاعر :

فكان ممّا زعموا أن ” السعلاة نوع من المتشيطنة  مغايرة للغول وأكثر ما تكون السعلاة في الغياض وهي إذا ظفرت بإنسان ترقصه وتلعب به كما يلعب القط  بالفأر ”.

وأعجب ما أبدع العقل الأسطوريّ العربيّ ما توارثته الأخبار والمدونات العربية عن الشق والنسناس ، فكان ممّا زعموا “أن الحيوان النّاطق ثلاثة أجناس : ناس وبنتاس ونسناس ، وقالوا وجوههم على نصف وجوه النّاس، والشّقّ من المتشيطنة صورته نصف آدمي يظهر للإنسان في الأسفار فيفزعه ورّبما يقتله كما هو مشهور في الأشعار والمرويات أنّ علقمة بن صفوان نازل شقّا منازلة شديدة بعد أن خاطبه الشّقّ قائلا:

فردّ عليه صفوان بقوله:

فضرب كلّ واحد منهما صاحبه ، فخرّا ميّتين.

ومن جانب آخر يرد ذكر الشق في ” كتاب التاريخ الطبيعي لبلنيوس الروماني وسماه MONOCOLUS” من لفظين يونانيين معناهما شق أي من” MONO” واحد و “COLUS” عضو” وسمى بلنيوس النسناس” SATYRUS”أي السطر، ونلحظ جليا تناصّ هذه الأوصاف مع جاء في حيوان الجاحظ أو غيره ممن دون إبداعات المخيلة العربية القديمة. إنّ منتهى القول في الغول والسّعلاة والجنّ أنّها من حيوان بحسب التّفكير الخرافيّ العربيّ ، لذلك “نرى الباحثين عن معنى الجنّ عند العرب أدخلوه في نوع من الحيوان متأثّرين بفكرة البادية وقالوا: إنّ الغول حيوان شاذّ.

وقد شغف العرب القدامى بظاهرة المسخ حتى قيل: إن بعضهم لا يأكل الضب معتقدين أنه شخصا مسخ، كما روى أن أحد الخلفاء رفض أن يأكل ضبا قدم له والضب محلل أكله ،” وقال : لا أدري لعله من القرون التي مسخت …”والظاهر أن فكرة المسخ كانت منتشرة في جزيرة العرب ويؤيد هذا ما يرويه المقريزي من مشهد خرافي يليق بالأجواء الأسطورية اليونانية  حين يتحدّث عن قوم في بوادي حضر موت ” يقال لهم ” الصيعر ” يسكنون القفر في أودية ، وفرقة منهم تنقلب ذئابا ضارية أيام القحط، وإذا أراد أن يخرج أحدهم من مسالخ الذئب إلى هيئة الإنسان وصورته  تمرغ بالأرض وإذا به يرجع بشرا سويا ”.

وهكذا غدت مثل هذه الأخبار والاعتقادات مواد لحكايات وقصص امتازت بالمتعة والجمالية على نحو ما نلفيه في مشاهد ألف ليلة وليلة من خلال حكاية “التّاجر  والعفريت” في الليلة الأولى من كتاب الليالي.

الطوطمية في المخيال العربي القديم 
اكتسب الحيوان عند العرب القدامى  قداسة  جعلت بعض الباحثين يؤمنون بوجود ” الطوتمية” [45] في وجهتها الدينية وفي بعض مظاهرها على الأقل وهي:

- القبيلة تتسمى باسم الحيوان.

- القبيلة تتخذ حيوانا أبا لها وتعتقد أنها سلالة منه.

ومن المشهور أن العرب كانت تتسمى بأسماء  الحيوانات سواء الأشخاص أو القبائل، وقريش أشهر قبائل العرب بمعنى ” الحوت ” ويقال أن “طوتمها الحوت” ومن القبائل: بنو أسد، بنو ضب، بنو فهد، بنو كلب، بنو حداء، بنو نعامة وغيرهم كثير، وفي تأويل هذه الأسماء رأيين على حد قول الباحث  عبد المعيد خان، الأول أن هذه الأسماء هي ألقاب لأشخاص تاريخية معروفة، ” مثال ذلك أن بني كلب اتخذوا لقبهم عن شخص تاريخي معلوم  وهو كلب بن وبرة بن ثعلبة جد قضاعة “. والرأي الثاني مفاده أن لهذه الأسماء معاني دينية لها علاقة بعبادة الحيوانات، وفي دلالة هذه الأسماء فإنهم كانوا يسمون الأولاد باسم الحيوان ظنا منهم أنه يحفظهم  من أعين الإنس والجن ، وهذا ما يسمونه ” بالنقير ” فقد قيل لأعرابي ” لم تسمون أبناءكم بشر الأسماء نحو كلب وذئب ، وعبيدكم أحسنها نحو مرزوق  ورباح ؟ فقال: إنما نسمي أبنائنا لأعدائنا ، وعبيدنا لأنفسنا ”.

وتأكيد للرأي الثاني فإن بعض قبائل العرب تسمت بأسماء آلهة كبني هلال وشمس وبدر والحيوانات التي تسمى بها البعض الآخر هي في الأصل كانت معبودة عندهم.

يروي الجاحظ حادثة  تشير إلى الاعتقاد بالعلاقة بأب حيواني كما هو معروف في الطوتمية حين يقول : ” قلت مرة لعبيد الكلابي وقد أظهر من حبّ الإبل والشّغف  بها ما دعاني إلى أن قلت: أبينها وبينكم قرابة ؟ قال نعم، خؤولة، إني والله ما أعني  البخاتي ولكنّي أعني العراب التي هي أعرب. قلت له : مسخك الله  تعالى بعيرا ، قال: الله لا يمسخ الإنسان على صورة كريم، وإنما يمسخه على صورة لئيم …”هذا ويزداد  تضخم الاعتقاد الأسطوريّ العربيّ بالقول بوجود نسب مع الجنّ الذي وصفوه  وصفا حيوانيا فقالوا عن بلقيس ملكة سبأ أنها من نسل الجن،  كما أن حروبا طويلة دامية وقعت بين قبائل الجنّ وقبائل الإنس من العرب، “منها حروب بني سهم الذين كانوا قد قتلوا ابن امرأة من الجن، عقب حجه وطوافه بالبيت فوقعت الوقيعة ، وقتل الجن من بني سهم خلقا كثيرين، وكان أن نهضت بني سهم وحلفاؤها ومواليها وعبيدها، وركبوا رؤوس الجبال وشعابها ، فما تركوا حية ولا عقربا ولا خنفساء ولا هامة  تدب على الأرض، إلا قتلوها …” وقيل أن الجن ضجت بما حدث فطلبت وساطة قريش وانتهى النزاع.

الخاتمة 
بعد هذه الجولة في فضاء المخيال العربي، نلاحظ حضورالحيوان بقوة في التفكير الأسطوري العربي، تشهد بذلك جل أشعار العرب وأمثالهم وحكاياتهم، كما أن هذا الإرث الأسطوري الحيواني انتقل من العصر الجاهلي إلى العصور الإسلامية التالية، اذ ساهم في اثراء الرمزية الحيوانية للمخيلة العربية وأغنى أدب الحيوان في المراحل التي أعقبت عصر البداوة العربية الأولى.

وبما أن المخيال العربي تربى وتطور في بيئة مفتوحة، فكان من الطبيعي أن يكون التراث الأسطوري والخرافي العربي قد تشكل نتيجة تداخل البيئة العربية مع بيئات أخرى مثل اليونانية، الفارسية والهندية. ونحن نلحظ ذلك جليا في بعض الأمثال والحكايات والاعتقادات التي نلفيها تتناص في أكثر من صعيد مع نظيراتها في البيئات الأخرى، مثل ظاهرة الشق في الأسطورة العربية وMonocolus في الميتولوجيا اليونانية.

إن ضخامة المنتج الفولكلوري والأسطوري الذي خلفه العقل العربي والذي دون في الأشعار والأمثال والحكايات ورسم على الصخور وفي المغارات يؤكد على حيوية العقل وسعة الخيال العربي، كما يوحي أن العربي عاش مرحلته الأسطورية الخاصة به والتي تتميز عن الأجواء الأسطورية اليونانية أو الخرافات الهندية. كما أن الحيوانات التي تربت في حظيرة التداول في الأداب الشعبية عبر الأمثال والحكايات قد أعطت صبغة الأصالة للأسطورة العربية رغم مشاركتها في بناء أساطير وخرافات عالمية بفعل التأثير والتأثر، ويمكننا أن نقرأ ذلك بوضوح في حكايات ألف ليلة وليلة التي تعد نص أسطوري عالمي بامتياز تتواجد فيه البصمة الخرافية العربية وهي ضاربة في جذور التفكيرالأسطوري العربي القديم.

مراجع البحث 
مراجع بحث (الحيوان في التفكير الأسطوري العربي):

 أحمد أمين، فجر الإسلام، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان ، 1969م.
 أحمد كمال زكي، الأساطير- دراسة حضارية مقارنة – ، دار العودة، بيروت ، لبنان ، 1979.
 أمين معلوف، معجم الحيوان، دار الرائد العربي، بيروت ، لبنان ، بدون تاريخ .
 ألف ليلة وليلة، دار الفكر، بيروت ، لبنان  ، بدون تاريخ.
 الجاحظ، الحيوان، دار الجيل، بيروت ، لبنان، 1968م.
 داوود سلوم، الأدب المقارن في الدراسات التطبيقية المقارنة، مؤسسة المختار، القاهرة ،2003.
 الزمخشري جارالله،  أساس البلاغة، دار الفكر، بيروت ، لبنان ، 2004م.
 شوقي عبد الحكيم، الفلكلور والأساطير العربية، دار ابن خلدون، بيروت ، لبنان، 1983.
 طلال حرب، أولية النص – نظرات في النقد والقصة والأسطورة والأدب الشعبي – ، المؤسسة الجامعية للدراسات، بيروت ، لبنان ، 1999م.
 عبد المالك مرتاض، الميتولوجيا عند العرب، المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر1989م.
 عبد المعيد خان، الأساطير العربية قبل الإسلام، مطبعة لجنة التأليف والترجمة، القاهرة، 1938م.
 فيليب سرينج، الرموزفي الفن، الأديان والحياة، دار دمشق ، سوريا ، 1992م، ت/عبد الهادي عباس.

انظر أيضًا 
أفعى (رمزية)
عبادة الحيوان
أرواح حيوانية

قراءات أخرى

كتب بالإنجليزية 
 The Mythology of the Animal Farm in Children's Literature: Over the Fence
 Animal Myths and Metaphors in South America
 Fabulous Creatures, Mythical Monsters, and Animal Power Symbols: A Handbook
 Animal Life In Nature, Myth and Dreams  
 Thematic Guide to World Mythology
 Art, Myth, and Ritual
 Mythology, Spirituality, and History
 Esu Elegbara: Chance, Uncertainly In Yoruba Mythology
 Teutonic Mythology

مراجع 

أساطير إفريقية
أساطير الأسكيمو
حيوانات أسطورية
ال حيوانات في الميثولوجيا منذ بداية تاريخ البشرية ، عاش الناس على اتصال وثيق مع ال حيوانات - عادةً كصيادين ومزارعين - وطوروا خرافات وأساطير عن ها . تلعب جميع أنواع المخلوقات ( الحيوانية ) ، من الفهود الشرسة إلى العناكب الصغيرة ، أدوارًا مهمة في الأساطير . يمكن أن تعطي الأسطورة معنى خاصًا أو صفاتا غير عادية لل حيوانات الشائعة مثل الضفادع والدببة . و مع ذلك ، ف إن الكائنات الأخرى الموجودة في الخرافات ، مثل الوحوش ذات ال رؤوس الكثيرة والتنانين وحيدات القرن ، لم تكن موجودة في العالم الواقعي . استطاع الحيوان أن يشغل مخيّلة الإنسان منذ العصور الغابرة ، ولعلّ أوّل محطّة تستوقف نا في مسيرة الحياة البشرية هي مشهد من مشاهد بداية الخليقة ، يشاء القدر في ها أن يتتلمذ الإنسان على يد الحيوان ويفق ه التعامل مع جسدٍ فارقَ الحياة ، و قد صورت هذه الحادثة في أجمل معاني ها منبئة بهول الموقف الذي واجه ه الإنسان أمام ظاهرة الموت وسلوك الغراب اتجاه هذه الظاهرة ، في قول ه عز وجل : « … فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه قال : يا ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي ؟ ف أصبح من النّادمين … » . ويأبى هذا المجتمع الحيواني ي أن يغادر سفينة نوح في حادثة الطّوفان قبل أن يترك بصمات ه على نفسية الإنسان وتفكير ه حتّى غدا يواجه الطّبيعة وأسرار ها متوسّلا بالحيوان ليفسّر ما خفي علي ه من معاني ها إلى درجة أنّه وهب ل هٰذه ال حيوانات في خضم مغامرات ه التّخيّلية الأولى أوصافا وقوى خارقة ارتقت إلى مراتب الآلهة على مرّ العصور . أساطير التحول تكشف العديد من الخرافات العلاقات بين البشر و الحيوانات . قد يتحدث الناس مع ال حيوانات أو يحاربون ها أو حتى يتزوجون ها . تؤدي ال حيوانات في بعض الأحيان خدمات للبشر ، ب ما في ذلك توجيه هم عبر العالم السفلي أو مساعدت هم في إكمال المهام . مجموعة واحدة من الخرافات التي تتضمن حيوانات ل ها علاقة بالتحولات ، أو التغيرات ، التي تحدث للإنسان فيتحول إلى حيوان أو العكس . و تركز الأساطير الأخرى على العلاقة الوثيقة بين الناس و الحيوانات . أساطير التحول هي التي يتحول في ها الإنسان إلى حيوان ما ب سبب سحر أو لعنة . . . فحينما تقبّل الأميرة الضفدع المسحور يصبح أميرًا وسيمًا ، حيث تخبر نا الحكاية الخيالية ب أن ها ستعيش « في سعادة أبدية » . تحدث مثل هذه التحولات ، التي يتحول في ها الناس إلى حيوانات أو ال حيوانات إلى أشخاص ، في الخرافات والأساطير من جميع أنحاء العالم . إن أساطير التحول تدور حول تجاوز الحد الذي يميز الإنسان عن باقي الكائنات الأخرى في العالم . التحول في الأساطير الأمريكية تصف الأساطير الأمريكية الأصلية في الزمن الماضي ، عندما كانت الحدود بين الناس و الحيوانات أقل حدة ، كانت التحولات تجري بحرية أكبر . و هو ما يعرف ب اسم تحول الهيئة أو ( التجسد ) . كانت الدببة قريبة ب شكل خاص من البشر ، و في بعض قصص الأمريكيين الأصليين ، تظهر الدببة كأشخاص يرتدون معاطف مصنوعة من فرو الدببة . يروي شعب تسيمشيان ( المعروف بـ CHIM - shee - an ) في جنوب ألاسكا والساحل الشمالي ل كولومبيا البريطانية عن Asdiw al ، و هو شاب يتبع دبًا أبيضا يصعد جبلًا إلى السماء ، فيكتشف أن الوحش هو في الواقع امرأة جميلة ترتدي جلد الدب ، فيتزوج ها . التحول عند الإغريق والرومان اعتقد الإغريق والرومان القدماء أن الآلهة يمكن أن تجعل الحدود الفاصلة بين المخلوقات و البشر مرنة ب شكل كبير جدا . وكمثال عمل التحولات لأوفيد Ovid هي مجموعة من الأساطير اليونانية و الرومانية عن البشر الذين حولة هم الآلهة إلى حيوانات ونباتات . و تشمل الأساطير الصينية والسلافية قصصًا ل أشخاص يتحولون إلى ذئاب ضارية ، ب سبب قوة شريرة . التحول عند الأسكتلنديين لدى الأسكتلنديين قصص حول السلخ ( SEL - keez ) ، المخلوقات البحرية التخيلية التي تشبه الفقمة و تتخذ شكلًا بشريًا ، وتتزوج من رجال و نساء ، ثم تعود إلى البحر . في الواقع ، ف إن موضوع زوجات أو أزواج ال حيوانات يأتي مرارًا وتكرارًا في الأساطير . يروي الأمريكيين الأصليين عن فتيات متزوجات دببة و الرجال الذين يتزوجون الغزلان . تذكر قصص الإسكيمو و الصينية النساء الجميلات والمغريات اللواتي يتحولن إلى ثعالب تمويه . في إحدى قصص الإسكيمو ، تدخل امرأة إلى منزل صياد و هو في الخارج ، فتطبخ ل ه وتبقى مع ه ل بعض الوقت ، لٰكن ها في النهاية تضع جلد الثعلب وتختفي . حكاية الحسناء والوحش المعروفة هي نسخة حديثة من أسطورة زواج الحيوان الذي لا يمكن أن يخفي شكله الوحشي روح ه النبيلة . السحرة والتحول في بعض الأحيان يتم فرض التحولات على الناس من قبل المشعوذين ، أو السحرة ، أو كعقاب على الإساءة للآلهة قسرا . أما عندما يسعى الناس طوعًا إلى التحول ، يمكن أن يكون التغيير دليلا أو مؤشرا على القوة وا الإرادة . في العديد من المجتمعات ، كان يُعتقد أن الأفراد الذين يطلق علي هم الشامان يتمتعون ب قدرات خارقة للطبيعة ، ب ما في ذلك القدرة على ا التواصل مع ال حيوانات أو تحويل أنفس هم إلى حيوانات . قيل إن الشامان في أمريكا الجنوبية قادرين على تغيير أنفس هم إلى جاكوار . الروابط مع ال حيوانات غالبًا ما تُبرز الخرافات والأساطير والحكايات الشعبية الروابط الوثيقة بين الناس و الحيوانات . يُعتقد في غرب إفريقيا و عند الأميركيون الأصليون ، على سبيل المثال ، أن ل كل شخص علاقة سحرية أو روحية بحيوان معين يمكن أن يعمل كوصي أو مصدر للحكمة أو مصدر إلهام . من بين هنود السهول في أمريكا الشمالية ، كان على الأفراد أن يكتشفوا حيوانات هم الروحية من خلال تجربة باطنية تسمى السعي وراء الرؤية . بعض الديانات الأمريكية الأصلية في أمريكا الوسطى تشمل ديانة الناغوالnagualism ( NA - wal - ism ) ، و هي فكرة أن حياة كل شخص مرتبطة بحيوان أو كائن يسمى ناغوال nagual . في حالة إصابة أو قتل الناغوال ، ف إن الشخص يعاني أو يموت . تقول إحدى الأساطير إن الشعراء الأصليين قاتلوا إلى جانب الأمريكيين الأصليين ضد غزو الإسبان قبل قرون . في بعض الأحيان ، تشعر العائلة أو العشيرة أو المجتمع بأكمل ه بتعلق خاص بنوع معين من ال حيوانات ، وعادة ما يكون هذا الحيوان ب مثابة سلف ( جد أعلى ) أو حامي و مدافع . هذه العلاقة تُدعى الطوطمية ، و هي تسيطر على المجموعات و على سلوك هم . يُحظر على الصيادين أحيانًا قتل حيوان الطوطم الخاص بمجموعة هم ، على سبيل المثال بين الأمريكيين الأصليين في شمال غرب المحيط الهادئ ، يرتبط كل من القندس والنسر والغراب والحوت القاتل بعشائر معينة . يعرض الناس هوية هم وحالة هم على أعمدة الطوطم ، و التي هي أعمدة طويلة تعتبر كسجلات ل هم تنحت علي ها أمور هم و صور لل حيوانات الأسطورية . الأعمدة الطوطمية هي علامة مدخل القرية ، وتوضع عند مواقع قبور المشايخ ، و في منزل كل عشيرة أو قبيلة . في العديد من المجتمعات ، اعتقد الناس أن الشامان كان لدي هم مساعدين حيوانات تقود هم خلال عالم خارق للطبيعة ( عجائبي أو روحي ) . تشبه هذه الفكرة الصورة الشائعة لحيوان « مألوف » للسحرة - و هو عادةً قطة سوداء - تمنح الساحر قوى معينة . كان لدى الديانات الإفريقية التقليدية تجمعات ( طوائف ) سرية قامت بطقوس شملت ارتداء جلد الفهد . اعتقد الرجال في هذه التجمعات السرية أن هم حصلوا على قوة النمر عن طريق أداء هذه الطقوس . تقدم ال حيوانات نصائح مفيدة ل الناس العاديين في العديد من الأساطير . ب شكل عام ، أولئك الذين يتجاهلون نصيحة ( مشورة ) الحيوان سيفشلون في تحقيق غاية هم . في العديد من الثقافات هناك أساطير عن أطفال بشرية تربي هم ال حيوانات . زعم الرومان أن أم الذئاب قد رعت أجدادهم ( أسلاف هم ) الأسطوريين ، رومولوس وريموس . قصة طرزان ، الذي ربة ه القِرَدَة الأفريقية ، هي نسخة حديثة من هذه الأسطورة القديمة التي أنشأ ها إدغار رايس بوروز في أوائل القرن العشرين . أدوار الحيوان في الخرافات والأساطير تشغل ال حيوانات مجموعة واسعة من الأدوار في الخرافات والأساطير . تشرح العديد من القصص الدور الذي تلعب ه ال حيوانات في خلق العالم أو في جلب النار للبشر أو الأدوات أو المهارات الزراعية . تحكي قصص ال حيوانات أيضًا كيف أصبحت الأمور كما هي علي ه أو كيف حصلت ال حيوانات على مظهر ها أو خصائص ها . تقول قصة هنود سينيكا ، على سبيل المثال ، أن الأشرطة على ظهر السنجاب كانت في الأصل خدوش . الآلهة والخالقون والأبطال في بعض التقاليد الأسطورية ، تأخذ الآلهة شكل الحيوان . صوَّر المصريون القدماء آلهة هم ك حيوانات أو كبشر مع رؤوس ال حيوانات . باستيت ( Bast - Bastet ) ، على سبيل المثال ، كانت إلهة ب رأس قط أسود ، وحورس ( Horus ) إله ب رأس صقر . على الرغم من أن ال حيوانات الخارقة مثل بيغاسوس Pegasus ، ال حصان المجنح في الأساطير اليونانية ، لم يكن إل ها ب حد ذات ه ، إلا أن ه غالبًا ما يكون خالقا أو منح الصلاحية ل ذٰلك أو هو مصونا من قبل الآلهة . بعض الخرافات تربط ال حيوانات بخلق العالم . تقاليد آسيا و أمريكا الشمالية الأصلية تضع الأرض على ظهر سلحفاة هائلة . تقول أساطير إفريقيا وأماكن أخرى أن الأرض ت شكلت من جسد ثعبان ضخم أو أسندت ه . تقول بعض الأساطير أن سيماء الأرض ، مثل البحيرات أو الأخاديد ، كانت محفورة ب واسطة حيوانات أو ( وحوش ) أسطورية . ترتبط ال حيوانات بأصول الإنسان و كذٰلك بأصل العالم . اعتقدت العديد من العشائر ( القبائل ) الأمريكية الأصلية أن ها تنحدر من ال حيوانات ، و شعب ياو في جنوب الصين ترجع أصول هم إلى الجد الكلب . ساعدت ال حيوانات أيضًا في تشكيل الوجود الإنساني من خلال العمل كرسول للآلهة . تحكي الأسطورة الإفريقية أن الآلهة أرسلت حيوانين إلى الأرض ، أحد هما يحمل رسالة الحياة الأبدية ، و الآخر يجلب الموت . وصل رسول الموت أولاً ، و هو ما يفسر موت الناس . يقول الهنود الحمر في أمريكا الشمالية أن أفعى الجرسية جلبت الموت إلى العالم . يمكن لل حيوانات أن تلعب دورًا إيجابيًا أيضًا ، حيث تقدم ل الناس هدايا ا الحضارة . الأساطير الأفريقية المختلفة ، على سبيل المثال ، تحكي عن كلب ، شمبانزي ، دبور ، وفرس النبي يحضرون النار ل الناس . يعتقد شعب بامبارا في مالي أن الظبي المقدس قد علّم الناس الزراعة منذ زمن ب عيد . تظهر أساطير Zuni و Navajo أن ال حيوانات تتصرف ب شكل بطولي نيابة عن الناس . في الأساطير الصينية ، تؤدي القرود أفعال شجاعة . في أساطير المايا ، لدي هم موهبة فنية ، لا سيما في الكتابة والنحت . الرمزية تظهر ال حيوانات في بعض الأحيان في الخرافات والأساطير كرموز ل بعض الخصائص التي يعتقد أن ها تمثل ها . إن العبارات الشائعة مثل « ماكر كثعلب » أو « شجاع كأنثى أسد » هي أمثلة يومية ل ممارسة استخدام ال حيوانات ل تمثيل الصفات ال إنسانية . غالبًا ما يظهر الكلب كرمز للولاء في الخرافات والأساطير ، والنمر يرمز إلى السلطة والحيوية . في أساطير سلتيك ، يرمز الخنزير ل الحرب ، وصورت صورة ه على الخوذات و العملات المعدنية . تحتوي العديد من الثقافات على قصص تقدم في ها الشخصيات الحيوانية التي تمثل الصفات ال إنسانية دروسًا أخلاقية . يمكن أن تكون ال حيوانات أيضًا رموزًا للآلهة . رأى الناس على نحو تقليدي أن البومة حكيمة أو أن ها تمثل الحكمة . ل ذٰلك ، كانت أثينا ، إلهة الحكمة اليونانية ، غالبًا ما تظهر و مع ها مينيرفا البومة . وب المثل ، يمكن أن تمثل الدلافين وجود إله البحر بوسيدون . المحتالون والمخادعون تتميز العديد من الخرافات ب حيوانات مخادعة أو محتالة ، ومؤذية و غير متوقعة السلوك و الذين يستخدمون المكر أو ال سحر أو الذكاء لخداع الآخرين . على الرغم من أن بعض المحتالين والمخادعين يمرحون بالخداع و حسب ، ف إن البعض الآخر يتصرف ب طرق ضارة . في بعض الأحيان ، يقعون في سوء أفعال هم فيخدعون أنفس هم . قد تعمل صلاحياة هم السحرية المحدودة على إظهار القوى الأكبر للآلهة . في الأساطير الأمريكية الأصلية ، ف إن المحتال أو المخادع الأكثر شهرة هو الذئب ، الذي لدي ه القدرة على اتخاذ شكل الإنسان . واحدة من الحيل المفضلة لدي ه تنطوي على التنكر كصياد من أجل النوم مع زوجة الصياد . تحتوي العديد من الأساطير الأفريقية على عنكبوت ( أنانسي ) محتال أو سلحفاة أو الأرنب الذي يستخدم المكر ل التغلب على حيوانات أكبر أو أكثر قوة . أحضر الأفارقة حكايات عن المحتال إلى الولايات المتحدة ، حيث أصبحت في نهاية المطاف شعبية مثل شخصية Brer Rabbit . الوحوش من البحر الوحش العظيم الذي يدعى لوياثان في الكتاب المقدس و حتى السحلية المتحولة غودزيلا في أفلام الخيال العلمي الحديثة ، تظهر ال حيوانات الوحشية في أنواع كثيرة من الخرافات . تمثل الوحوش أحلك مخاوف نا : الفوضى ، أو الاضرابات ، والفناء الذي لا يمكن السيطرة علي ه . الوحش هو أكثر من مجرد حيوان كبير أو شرس . إن ه شيء غير طبيعي ، شيء يخرق قوانين المجتمع و العالم الطبيعي . قد يكون حيوان وحشي ببساطة ب سبب حجم ه الغير الطبيعي . معظم الوحوش المروعة لا تتوافق مع أي شيء معروف في العالم الحقيقي . غالبًا ما تكون هجينة ، مخاليط من أنواع مختلفة ، و التي تمثل نوعًا آخر غير واضح المعالم ب النسبة للمعالم الطبيعية المعروفة . التنانين ، على سبيل المثال ، تظهر عادةً على هيئة ثعبان أو زواحف بأجنحة الخفافيش وأحيانًا ب رأس يشبه رأس ال حصان . في بعض التقاليد ، يكون للتنانين رؤوس متعددة أو القدرة على تغيير الشكل . المخلوقات الهجينة الأخرى تشمل غرفين ( حيوان خرافي ) ، مخلوق مع رأس في المقدمة ، وو لدي ه أجنحة النسر وجسد ه ، وسيقان الأيل ، وذيل الأسد . يمثل كيتزالكواتل Quetzalco atl ، و هو إله المايا وتول تك وأزتيك ، و يعني « الثعبان ذو الريش » ، إن ه ثعبان وجزء طائر و إن ه هجين أفعى . ب الإضافة إلى ذلك ، ف إن أقزام وسط أفريقيا يروون قصصاً عن لقاءات مع ديناصور حي ، وحش ب حجم فيل برقبة طويلة وبشرة رمادية بنية . بعض الهجن هي خليط مدموج من ال حيوانات والإنسان . فالقنطور هو نصف رجل ، نصف حصان ؛ وآكل النمل الشوكي Echidna هي امرأة ثعبان . ومانتیکور manticore هو جزء إنسان ، وجزء أسد ، وجزء تنين ؛ وساتير هو رجل ل ه ملامح تشبه ملامح ( الماعز ) ، ب ما في ذلك ذيل الماعز ، وآذان الماعز . في الأساطير ، غالبًا ما يكون للمخلوقات الهجينة صفات تنقسم بين الخير والشر ، بناء على هيئة ها ( مظهر ها ) . ال حيوانات الشائعة في الأساطير تظهر بعض ال حيوانات ب شكل متكرر في الخرافات والأساطير الخاصة ب الثقافات المختلفة ، وغالبًا ما يكون ل ها معانٍ مختلفة . الثعابين أو الأفاعي ، على سبيل المثال ، يمكن أن تكون مفيدة أو ضارة . اعتبر الرومان أرواح الثعابين ب مثابة حماية لمنازل هم . وهنود الهوبي ، الذين يعيشون في جزء جاف من الجنوب الغربي الأمريكي ، لدي هم قصص عن ثعبان مائي يرتبط بالينابيع . نظرًا لأن الثعبان يلقي جلد ه أثناء نمو ه ، ف إن بعض الثقافات تعتبر ه رمزًا للنهضة وتربط ه بالشفاء . في الكتاب المقدس ، الأفعى هي مخلوق غادر يقدم آدم وحواء للخطيئة . تحكي أسطورة يابانية عن ثعبان ضخم ل ه ثمانية رؤوس يحبس أميرة في سجن . تلعب الأفاعي والتنانين الشبيهة بالأفعى دور الوصي الشرير في العديد من القصص الأخرى . الثور حيوان آخر يظهر في العديد من الأساطير . يمكن أن يمثل إما طاقة هائلة و قوة أو قدرة مخيفة . في الأساطير السلتية ، كان الثور علامة على الحظ الجيد والخصوبة . في العديد من الأساطير اليونانية ، ارتبط الثيران بالموت والدمار . في أوقات مختلفة ، قتل البطل ثيسيوس كلاً من الثور الوحشي الذي كان يدمر حقول المزارعين ، ومينوتور الوحش الخطير نصف رجل و نصف ثور . بين الأمريكيين الأصليين و خصوصا تقاليد صيد الجاموس القديمة ، تركز الأساطير على خصوبة الجاموس وكرم ه . ويقال أيضا أن للجاموس السيطرة على شؤون الحب و تحديد عدد الأطفال الذين سوف تنجب هم المرأة . الثور لدى شعب سلتيك ، جعل الثور لل شدة و المقاومة و القوة . إذ تحكي الأساطير الأيرلندية عن وحشين شهيرين ، هما ثور كوناخت ذو القرن الأبيض وبراون بول أوف أولستر . كان كل من حكام كوناخت وأولستر يتفاخرون ب حجم ثيران هم . و مع ذلك ، قال البعض أن الآلهة قد أرسلت الثيران إلى أيرلندا لتسبب المتاعب . في النهاية ، التقى الثيران في معركة شرسة اندلعت في جميع أنحاء أيرلندا . و فاز براون بول و لٰكن بعد ذلك توفي . جلبت وفاة اثنين من الثيران السحرية السلام بين كوناخت وأولستر . دور الكلاب والكلاب تظهر دائما تقريبا في الخرافات والأساطير في دور إيجابي . قصص الأمريكيين الأصليين تصور الكلب عمومًا كرمز للصداقة والولاء . في الأساطير اليونانية و الرومانية ، كانت الكلاب في كثير من الأحيان ب مثابة راعي أو وصي أو حارس . الكلب ذو ال رؤوس الثلاثة سيربيروس ، على سبيل المثال ، كان يحرس مدخل العالم السفلي . العديد من الثقافات تربط الكلاب مع الموت و كذٰلك مع الحماية . يعتقد كل من المصريين القدماء والأزتيك في المكسيك أن الكلاب كانت تقود الموتى في رحلة هم عبر الحياة الآخرة . في بعض الأحيان ، تظهر الكلاب في أدوار سلبية ، مثل الكلب الجهنمي h ellhound Garm في الأساطير الإسكندنافية أو الكلاب المقاتلة التي تنتمي إلى الإلهة اليونانية هيكات Hecate . الماعز الماعز حيوان آخر ل ه صفات إيجابية وسلبية . ترتبط الماعز الذكور سلبا مع الشهوة الجنسية العارمة أو الغير منضبطة ، في حين تظهر الماعز الإناث كشخصيات تمثل الأم . في الأساطير اليونانية ، رعت الماعز الإله زيوس عندما كان طفلاً رضيعًا . غالبًا ما ترتبط صور الماعز في الأساطير ب الحياة الجنسية والخصوبة . الثعلب الثعالب في الأساطير عادة ما تكون سريعة ، ماكرة ، ومتستر . تحكي الأساطير اليابانية عن أرواح الثعلب المسماة كيتسون التي يمكن ها أن تتحول إلى أشخاص ، وغالبًا ما تكون مخادعة ، و تتمتع بسلطات السحرة . في مثال آخر على الطبيعة المزدوجة لل حيوانات ، تصور الأساطير اليابانية أيضًا الثعلب كرسول لإيناري ، إله الأرز . اعتبر الرومان القدماء الثعالب شياطين النار ، ربما ب سبب فرو هم المحمر . في الأساطير المسيحية ، يرتبط الثعلب بالشيطان . الضفدع والفراشة يظهر الضفدع في العديد من قصص التحول ، على الأرجح لأن ه يمر بتحول خاص ب ه ، من الشرغوف إلى الضفدع . حيوان آخر يخضع ل عملية تحول مادي هو الفراشة ، التي تبدأ الحياة كجرقة ( يرقة كاتربيلر ) ، وتستقر في شرنقة ، و تخرج كفراشة ل نشر أجنحت ها . الكلمة اليونانية للفراشة ، النفس ، هي أيضًا كلمة الروح ، و في الأساطير اليونانية كانت الفراشة هي رمز تحول الروح بعد موت الجسد . عالمية ال حيوانات الأسطورية حقيقة أن ال حيوانات تلعب دورا في الأساطير ل جميع الثقافات يدل على أهمية ها العالمية ل المجتمع البشر ي . كانت ال حيوانات مصدرًا مهمًا ل الغذاء وعو نا و حتى الرفقة ل الناس في كل مكان . كانت ال حيوانات المستأنسة تمثل إيجاد مزرعة ، على وجه الخصوص ، و التي هي العمود الفقري للمجتمعات الزراعية ، في حين اعتمدت المزيد من مجتمعات الصيادين الرحل على ال حيوانات البرية كغذاء وجلود . على الرغم من أن الثقافات الحديثة تواصل استخدام ال حيوانات ل نفس الأغراض التي كانت تستخدم ها منذ آلاف السنين ، اعتمدت الثقافات القديمة اعتمادًا كبيرًا على ال حيوانات ل البقاء على قيد الحياة ، وعاشت ب القرب من ال حيوانات البرية على عكس البشر اليوم . هذا الاعتماد الشديد على ال حيوانات والتقارب الجسدي مع ها ، أدى إلى تقليد غني يتناقل شفهيا حيث أن ها يمكن أن تقدم المساعدة و كذٰلك يمكن ها أن تؤذي البشر . إن ها توفر ل الناس الطعام ، و لٰكن يمكن أن تكون خطرة أيضًا . تمثل ال حيوانات سر و قوة العالم الطبيعي ، حيث أن ها تمتلك القدرة على الإبداع والخلق و أيضا ال تدمير . قد تخدم ال حيوانات أغراض إنسانية أو صفات بشرية ( المقصود أن ها تقدم حكمة أو تعلم البشر ) ، كما في حكايات المحتالين الأمريكيين من أصل أفريقي أو الأصليين أو خرافات رواة القصص الإسبان إيسوب ( مثلا ) . في بعض الأساطير ، تؤدي ال حيوانات أفعالًا بطولية أو تعمل كوسطاء أو مبعوثين للآلهة و البشر . قد يكونون أيضًا مصدر حكمة و قوة الشامان ، و هو شخص لدي ه اتصال ب العالم الروحي و يستخدم ال سحر لشفاء أفراد قبيلة ه . الفن و الأدب و الحياة اليومية ل طالما كانت ال حيوانات الأسطورية موضوعًا شائعًا في الفن و الأدب ، ربما لأن ها لا تشبه كثيرًا أي كائنات أخرى تُرى في العالم الحقيقي . يستمر هذا الانبهار مع المخلوقات الأسطورية حتى يوم نا هذا ، مع قصص خيالية حديثة مثل سي إس لويس لويس ذا كرونيكلز أوف نارنيا وثلاثية لورد أوف تولينجز لورد أوف ذا رينغز وكتاب جي كي رولينغز هاري بوتر - 2007 ) جميع ها تتضمن المخلوقات الموجودة في الأساطير القديمة . وكَلِيلَة ودِمْنَة هو كتاب يتضمّن مجموعة من القصص ، ترجمَهُ عبد الله بن المقفع إلى اللغة العربية في العصر العباسي وتحديدًا في القرن الثاني الهجري الموافق ل القرن الثامن الميلاد ي وصاغه بأسلوب ه الأدبي مُتصرفًا ب ه عن الكتاب الأصلي\ . أجمع العديد من الباحثين على أن الكتاب يعود لأصول هندية ، و كتب باللغة السنسكريتية في القرن الرابع الميلاد ي ، و من ثم تُرجم إلى اللغة الفهلوية في أوائل القرن السادس الميلاد ي بأمر من كسرى الأول . تذكر مقدمة الكتاب أن الحكيم الهندي « بيدبا » قد ألّف ه لملك الهند « دبشليم » ، و قد استخدم المؤلف ال حيوانات والطيور كشخصيات رئيسية في ه ، و هي ترمز في الأساس إلى شخصيات بشرية و تتضمن القصص عدة مواضيع من أبرز ها العلاقة بين الحاكم والمحكوم ، ب الإضافة إلى عدد من الحِكم والمواعظ . حينما علم كسرى فارس « أنوشيروان » بأمر الكتاب و ما يحتويه من المواعظ ، أمر الطبيب « برزويه » بالذهاب إلى بلاد الهند ونسخ ما جاء في ذلك الكتاب و نقل ه إلى الفهلوية الفارسية . الحيوان في التفكير الأسطوري العربي بحث الحيوان في التفكير الأسطوري العربي لـ الأستاذ مصطفى بوخال / كلية العلوم ال إنسانية و الاجتماعية ، جامعة تلمسان . العقل العربي في مرحلة ه الأسطورية لم تنج البيئة العربيّة من الممارسات الطفولية للعقل البشر ي في ساحة الخيال وميدان تفسير الظواهرالطبيعية ، شأن ها في ذلك مثل نظيرة ها اليونانية ، الهندية والفارسية ، ف قد عرفت أنواعا شتى من الأساطير والخرافات نال الحيوان في ها السّهم الأكبر إلاّ أنّنا نواجه صعوبات جمّة لتأكيد هذا الطّرح خاصّة أمام باحثين متعصّبين يزعمون ” أنّ العرب لم يعرفوا الأساطير ، ذلك أنّهم لم يكونوا من أصحاب الملكات الخلاّقة التّي تعتمد الخيال الواسع “ ، مع أنّ إطلالة سريعة على جواهر الشّعر الجاهلي ي تنسف هذا الموقف من أساس ه ، ولعلّ السّبب في هذا الموقف الشّاذّ هو عدم ف هم طبيعة العقلية العربية ومقارنة ها ب ما أبدع ه اليونان والفرس من خيالات و قد ردّ الأستاذ أحمد أمين على هذه الشّبهة ب قول ه \ : ” أمّا ضعف الخيال فلعلّ منشأ ه أنّ النّاظر في شعر العرب لا يرى في ه أثرا للشّعر القصصي ي و لا التّمثيلي ي ، و لا يرى الملاحم الطّويلة التّي تشيد بذكر مفاخر الأمّة كإلياذة هوميروس وشاهنامة الفردوسي ي … و نحن مع اعتقاد نا قصور العرب في هذا النّوع من القول نرى أنّ هذا الضّرب أحد مظاهر الخيال ، لا مظهر الخيال كلّه . فالفخر والحماسة والوصف والتّشبيه والمجاز ، كلّ هذا ونحوه من مظاهر الخيال ” . والمعوّق الآخر الذّي يواج هنا فيما طرحنا ه سابقا هو شحّ المصادر التّي تنير مغارات الخرافات وبقايا للأساطير التّي دوّنت سواء على الصّخور وال ألواح عن طريق النّقوش أو في بطون الصّحف والكتب ، فأمّا الأولى فترجع ندرت ها في قلّة البحوث والدّراسات الأنتروبولوجية الخاصّة بالجزيرة العربية ، وأمّا الثّانية فسبب قلّت ها ضياع الكثير من ها ونخصّ بالذّكر كتاب “ الإكليل ” لمحمّد الحسن بن داوود المشهور بالهمذاني الذّي ضاعت من ه ثمانية أجزاء كاملة و قد اكتشف الجزء الثّامن من ه و ” الذّي يصف في ه قلاع اليمن القديمة وقصور ها وجانبا كبيرا من حيات ها الاجتماعية ومعتقدات ها ” و الجزء العاشر من نفس الكتاب “ يتحدّث في ه الهمذاني عن قبائل اليمن مملكة سبأ وحمير التّي دان ل ها العالم أجمع منذ الألف الثّالثة قبل المسيح ” و يذكر أنّ الجزء السّابع من بين ال أجزاء المفقودة يتناول في ه الكتاب الأساطير والخوارق – الحكايات المستحيلة – ل اليمن الغابرة . و ب هٰذا ف نحن أمام فقدان حلقات كثيرة من التّراث الخرافي ي والأسطوري ي العربي ي . من أجل ذلك ولّى الباحثون وجوه هم شطر الحضارتين اللّتين تماسّتا مع جزيرة العرب ونعني ب هما مدنيّة الفرات ومدنيّة النيل ، ولاشكّ أنّ العرب اختلطوا ب هٰذه الشّعوب منذ غابر الأزمان كما يشير ” المؤرّخون في أنساب العرب إلى أنّ العربي ي والفينيقي ي والأشوري ي والبابلي ي من أب واحد يؤيّد ذلك التّشاب ه في تركيب أجسادهم وعادات هم ” و من ثمّ كان اللّجوء إلى “ التّفتيش عن جذور الأساطير العربيّة عند هؤلاء الشّعوب – البابليين ، الأشوريين ، الكنعانيين – التّي توافرت عن هم بعض النّصوص والنّقوش ” . “ فالجسم الأكبر من أساطيرنا وفلكلور نا أمكن العثور على قنوات منابع ه الأولى عند السّومريين اللاّساميين الذّين توارث هم الأوائل من بابليين وأشوريين وسوريين وفينيقيين لبنانيين وعبريين و عرب من شبه الجزيرة من شماليين وجنوبيين ” . و ب هٰذا ف نحن نغرف من معين أساطيرنا وفلكلور نا العربي مما كتبه “ وروى ه العلماء و الكتاب والرواة من العرب و غير العرب ، مثل وهب بن منبه ، والآلوسي ، و عبيد بن شرية الجرهمي ، وكعب الأحبار ، و محمد بن إسحاق ، والدميري ، والأزرقي ، والبلخي ، والقزويني ، والهمذاني ، والطبري ، وابن قتيبة ، وابن النديم و غير هم … ” و من الكتب التي حفظت ل نا تراثا هائلا من الحكايات والخرافات : البيان والحيوان للجاحظ ، والتيجان ل وهب بن منبه ، والإكليل للهمذاني وحياة الحيوان الكبرى للدميري وبلوغ الإرب للأوسي و ” كتاب الأيام الذي ألف ه أبو عبيدة معمر بن المثنى – و هو مليء بالأساطير والحكايات الخرافية – ثم نثر ه في مجموعة النقائض بين جرير والفرزدق ” . الحيوان في الأساطير العربية القديمة إن المتتبع لجل الأساطير والخرافات العربية يجد أن ها كانت على اتصال ب الحيوانات ، و هٰذا ليس ب الغريب ، إذا أمعنا النظر في طبيعة حياة العربي الاجتماعية في حله وترحال ه و بيئة ه الصحراوية المفتوحة والموحشة التي جعلت ه يألف حيوانات فيحب ها ويصف ها في شعر ه ، و أخرى يستوحش من ها فيتو هم وجود ها ثم يضفي علي ها أوصافا وأشكالا غريبة تناثرت أخبار ها في الشعر الجاهلي والمدونات العربية المذكورة آنفا . و من الأساطير العربية أسطورة الخلق القريشية نسبة إلى قبيلة قريش في مكة ، ف هي تقول : “ إن الله خلق الأرض على حوت ، والحوت في الماء ، و الماء على ظهر صفاة ، والصفاة على ظهر ملك ن و الملك على صخرة والصخرة في الريح … ” . والملاحظ أن العرب الأوائل استهوة هم ال حيوانات الضخمة والوحشية الخارقة فانطبع ذلك في مخيلة هم وطقوسهم وانبنت على ذلك بعض معتقدات هم وأساطير هم ، ف في “ خرافة قريشية متأخرة أن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهر الأرض ، فوسوس إلي ه ، و قال : أتدري ما على ظهرك يا لوتيا من الأمم الدواب والشجر والجبال و غير ها ، انك لو نفضت ها أو ألقيت ها عن ظهرك ، ل كان ذلك أريح ل ك ” و قد نطق الحيوان ب ما حبلت ب ه مخيلة العرب ومعتقدات هم حول قضايا وجودية طالما أعيت العقل البشر ي مثل الموت و القضاء ، و يشبه ذلك “ ما فسر ب ه سليمان – علي ه السلام - حديث الهدهد حين يقول : “ إذا نزل القضاء عمي ال بصر ” والنسر يقول : ” يا بن آدم عش ما شئت ف إن ك ميت ” ، ويتواتر ذكر الهدهد في المأثور العربي لارتباط ه بحادثة بلقيس ملكة سبأ مع النبي سليمان – علي ه السلام - ولقب ب ذٰلك أبو الأخبار ، وزعموا “ إنّ القنزعة التي على رأس ه ثواب من الله تعالى ما كان من برّه لأم ه ل ما ماتت جعل قبر ها على رأس ه ، ف هٰذه القنزعة عوض عن تلك الوهدة ” و في ذلك يقول الشاعر أمية بن أبي الصلت : و مثل هذه الخرافة ذكرت قبل ألف عام على لسان إيزوب في مسرحيات أريسطو فانيس حين قال : “ لأنّ عقل ك أعمى لا يسال عن شيء لم ي تعود التفكير في إيزوب إذ يقول عن القبرة : ولدت قبل الأرض ثم مرض أبوا ها ومات ، فقامت ب كل الفروض الممكنة لإرقاد جثته ، و لٰكن ها لم تستطع أن تقدّم ل ه قبرا في أي مكان ، لأنّ الأرض لم تكن قد وجدت حتى ذلك الوقت ، وأخيرا ساقة ها الحاجة الملحة عندما جاء اليوم الخامس إلى أن تدفن أبى ها في رأس ها ، فيا ل ها من مخلوقة مسكينة … ” . و يرجع الباحث الأستاذ داود سلوم هذا ال تشابه بين أرسطو فانيس وأمية بن أبي الصلت والجاحظ إلى أصل عراقي قديم استقى من ه كل من هم والعجيب إن البيت الأول من نصّ أميّة بن أبي الصّلت يحيل إلى عوالم أسطورية تذكرنا بالنصوص اليونانية التي تحكي بدايات الوجود الأولى و هو يتوحد مع ها ل يمنح الهدهد رمزية إيجابية لا نجد ها في المأثور الشعبي الفرنسي حيث “ يرمز للطائر الأبله في القرون الوسطى والعبارة الفرنسية “ طائر الهدهد OI S EAU D ’ HUPPE ” كانت في القرن الخامس عشر تعني “ غر DUPE ” حيث كانت كلمة عامية قبل أن تدخل في اللغة الدّارجة . والنسر ك كل طائر هو رمز الإعلاء الروحي و هو مثل “ العقاب موقع سكنا ه عال جدا ويطير في الأعالي ويحلق بسمو ، و في العديد من مناطق العالم … ، يعتبر العقاب طائر الرعد ، وعقاب “ زيوس [ 19 ] Z EUS ” هو الرعد الشافي ” ، وتحكي أسطورة يونانية “ أنّ غيمز الساقي ابن طرطوس ملك طروادة ، كان بديع الجمال فخرج يوما للقنص على جبل فنزل زيوس – رب الأرباب – ب هيئة نسر فاختطف ه إلى السماء ، فأقام في أولمب واتخذ ه زيوس ساقيا ل ه ، و ل هٰذا سمي الدلو ” و في نفس هذه الأجواء يحلق التفكير الأسطوري العربي ليحكي ل نا “ أن ” الغميصاء ” كانت هي و ” سهيل ” و ” الشعرى ” في مجرة واحدة ، فانحدر سهيل والشعرى و عبر المجرة إلى اليمن ، و بقيت الغميصاء وحيدة تبكي حز نا على فقد ها سهيل – التي كانت تعشق ه – حتى غمصت عينا ها و كذا تبدو دائما في السماء أسيفة موجعة “ . وتنزل هذه الأسطورة من مستوى النجوم وأعالي الجبال إلى مضرب الأمثال حين يقال : “ قد يقع بين الأخوين من الخلصاء ما وقع بين الشعريين العبور والغميصاء … ” و مثل ما حدث لغيمز السّاقي اليوناني ي ، تشير المصادر الأسطورية العربية أنّ الزّهرة كانت امرأة حسناء ف صعدت إلى السماء ومسخت كوكبا ” ، وتدل الأبحاث الحديثة التي عرضت ل الفكر المبكر للإنسان أنّ مدى التّشاب ه في عمليات العقل البشر ي – هنا و هناك – إنما يظهر في مثل هذه الرمزية الأسطورية التي عرضنا ها ، فحينما ي تعالى النسر إلى أعالي الجبال ويتوحد بزيوس كبير آلهة الإغريق في الأسطورة اليونانية ، تتوحد رمزية النسر مع الدهر في الأسطورة العربية و التي كان بطل ها الحكيم لقمان بن عاد الذي سبق ذكر ه في مدخل هذا البحث ب وصف ه مؤلف خرافات – fabuliste - و قد وردت ” قصة ه في كتاب التيجان ل وهب بن منبه ب تفصيل مثير ، حيث يدعو لقمان ربه أن يهبه طول العمر ب قول ه : واستجاب الله لدعاء ه إذ سمع يوما هاتفا ينادي ه “ أن قد أعطيت ما سألت ، و لا سبيل إلى الخلود فاختر إن شئت سبعة بقرات من ظبيات عفر ، في جبل وعر ، لا يمس ها قطر ، و إن شئت بقاء سبعة أنسر ، كلما هلك نسر أعقب ه نسر . ف كان اختيار ه بقاء النسور ” و كان سابع النسور يدعى “ لبد ” و فسر راوي هذه القصة “ لبد ” ب معنى الدهر ، بل أن لقمان نفس ه عرف “ لبد ” بالأبد ، و ما زال هذا المعنى متواتر إلى الآن على شفاه سكان المناطق الريفية من الغرب الجزائري تحت لفظ “ لبدة ” ب معنى “ دائما ” . ” فحين وافت المنية ذلك النسر السابع ، و سقط مشرفا على الموت ، و لم يطق أن ينهض ، وتفسخ ريش ه ، هال لقمان هولا عظيما ، و وقع موة ه من ه موقعا جسيما ، ونادى ه : انهض لبد أنت الأبد ” [ 28 ] . و تزداد أحوال ال حيوانات وأوضاع ها وثاقة بتفكير ومعتقدات العرب قديما ، فطائفة من هم تزعم أن النفس طائر ينبسط في جسم الإنسان “ ف إذا مات أو قتل لم يزل مطيفا ب ه متصورا ل ه صورة طائر يصدح على قبره ، ف إن كان قتل و لم يؤخذ بثأره ، نادت الهامة على قبره : اسقوني فإني صدية ، و في هذا قال شاعر جاهلي : ” . الغول والسعلاة وإبداعات و من تصوّرات هم التي ملأت أشعار هم وأخبار هم ، الجن وال هواتف والغول والسّعلاة ، والباحث عبد المعيد خان يقرر أن الجن والغول وأشباه ذلك ما هي إلا صنف من الحيوان في تصور العرب القدماء و يعزز هذا الرأي صاحب معجم الحيوان الذي يرجع كل هذه المخلوقات العجيبة التي سلبت عقول العرب إلى قرود حين يقول : ” للقرود في أساطير العرب شأن كبير ، ف كانوا يروون عن ها الرّوايات الغريبة وعدّو ها من الجنّ أو المتشيطنة و ما الغول والسّعلاة ، والقطرب والبعيم إلاّ قرودا . وارتبطت الغول في التفكير العربي القديم بالتغول أي التلون والتغير مما يؤدي إلى الخوف والتو هم ل ذٰلك يذهب الجاحظ إلى أن ه “ اسم ل كل شيء من الجن يعرض للسفار ، ويتلون في ضروب الصور والثياب ، ذكرا كان أو أنثى و في هذا يقول كعب بن زهير : والغول مصدر الشر والفناء كما قال شاعر مجهول : ” وعامة الأعراب يزعمون أن الله تعالى قد ملك الشياطين والعمار أن يتحولوا في أي صورة شاءوا ، إلا الغول ف إن ها تتحول في جميع صورة المرأة ولباس ها إلا رجلي ها ف لا بد أن يكونا رجلي حمار ” و في هذا المعنى يقول شاعر مجهول : و ل هٰذا التصور نظير في البيئة الأسطورية اليونانية تحت ما يسمى “ بالمينوطور “ MINOT AURE ” ذلك الحيوان الخرافي الذي نصف ه الأسفل نصف عجل ونصف ه الأعلى نصف رجل . و قد فرقت الأساطير والخرافات العربية بين الغول والسعلاة على نحو ما قال الشاعر \ : ف كان ممّا زعموا أن ” السعلاة نوع من المتشيطنة مغايرة للغول وأكثر ما تكون السعلاة في الغياض و هي إذا ظفرت بإنسان ترقص ه و تلعب ب ه كما يلعب القط بالفأر ” . وأعجب ما أبدع العقل الأسطوري ي العربي ي ما توارثته الأخبار والمدونات العربية عن الشق والنسناس ، ف كان ممّا زعموا “ أن الحيوان النّاطق ثلاثة أجناس \ : ناس وبنتاس ونسناس ، و قالوا وجوه هم على نصف وجوه النّاس ، والشّقّ من المتشيطنة صورة ه نصف آدمي يظهر للإنسان في الأسفار فيفزع ه ورّبما يقتل ه كما هو مشهور في الأشعار والمرويات أنّ علقمة بن صفوان نازل شقّا منازلة شديدة بعد أن خاطبه الشّقّ قائلا : فردّ علي ه صفوان ب قول ه : فضرب كلّ واحد من هما صاحب ه ، فخرّا ميّتين . و من جانب آخر يرد ذكر الشق في ” كتاب التاريخ الطبيعي لبلنيوس الروماني وسماه MON OC OLUS ” من لفظين يونانيين معنى هما شق أي من ” MONO ” واحد و “ COLUS ” عضو ” وسمى بلنيوس النسناس ” SA T YRUS ” أي السطر ، ونلحظ جليا تناصّ هذه ال أوصاف مع جاء في حيوان الجاحظ أو غير ه من من دون إبداعات المخيلة العربية القديمة . إنّ منتهى القول في الغول والسّعلاة والجنّ أنّ ها من حيوان ب حسب التّفكير الخرافي ي العربي ي ، ل ذٰلك “ نرى الباحثين عن معنى الجنّ عند العرب أدخلوا ه في نوع من الحيوان متأثّرين ب فكرة البادية و قالوا : إنّ الغول حيوان شاذّ . و قد شغف العرب القدامى بظاهرة المسخ حتى قيل : إن بعض هم لا يأكل الضب معتقدين أن ه شخصا مسخ ، كما روى أن أحد الخلفاء رفض أن يأكل ضبا قدم ل ه والضب محلل أكله ، ” و قال \ : لا أدري لعل ه من القرون التي مسخت … ” والظاهر أن فكرة المسخ كانت منتشرة في جزيرة العرب ويؤيد هذا ما يرويه المقريزي من مشهد خرافي يليق بالأجواء الأسطورية اليونانية حين يتحدّث عن قوم في بوادي حضر موت ” يقال ل هم ” الصيعر ” يسكنون القفر في أودية ، وفرقة من هم تنقلب ذئابا ضارية أيام القحط ، و إذا أراد أن يخرج أحد هم من مسالخ الذئب إلى هيئة الإنسان وصورة ه تمرغ ب الأرض و إذا ب ه يرجع بشرا سويا ” . وهكذا غدت مثل هذه الأخبار والاعتقادات مواد لحكايات وقصص امتازت بالمتعة و الجمالية على نحو ما نلفيه في مشاهد ألف ليلة وليلة من خلال حكاية “ التّاجر والعفريت ” في الليلة الأولى من كتاب الليالي . الطوطمية في المخيال العربي القديم اكتسب الحيوان عند العرب القدامى قداسة جعلت بعض الباحثين يؤمنون ب وجود ” الطوتمية ” [ 45 ] في وجهت ها الدينية و في بعض مظاهر ها على الأقل و هي : - القبيلة تتسمى ب اسم الحيوان . - القبيلة تتخذ حيوانا أبا ل ها و تعتقد أن ها سلالة من ه . و من المشهور أن العرب كانت تتسمى بأسماء ال حيوانات سواء الأشخاص أو القبائل ، وقريش أشهر قبائل العرب ب معنى ” الحوت ” ويقال أن “ طوتم ها الحوت ” و من القبائل : بنو أسد ، بنو ضب ، بنو فهد ، بنو كلب ، بنو حداء ، بنو نعامة و غير هم كثير ، و في تأويل هذه الأسماء رأيين على حد قول الباحث عبد المعيد خان ، الأول أن هذه الأسماء هي ألقاب ل أشخاص تاريخية معروفة ، ” مثال ذلك أن بني كلب اتخذوا لقب هم عن شخص تاريخي معلوم و هو كلب بن وبرة بن ثعلبة جد قضاعة “ . و الرأي الثاني مفاد ه أن ل هٰذه الأسماء معاني دينية ل ها علاقة بعبادة ال حيوانات ، و في دلالة هذه الأسماء فإن هم كانوا يسمون الأولاد ب اسم الحيوان ظنا من هم أن ه يحفظهم من أعين الإنس والجن ، و هٰذا ما يسمون ه ” بالنقير ” ف قد قيل لأعرابي ” لم تسمون أبناءكم بشر الأسماء نحو كلب وذئب ، وعبيد كم أحسن ها نحو مرزوق ورباح ؟ ف قال : إنما نسمي أبنائنا لأعداء نا ، وعبيد نا ل أنفس نا ” . وتأكيد ل الرأي الثاني ف إن بعض قبائل العرب تسمت بأسماء آلهة كبني هلال وشمس و بدر و الحيوانات التي تسمى ب ها البعض الآخر هي في الأصل كانت معبودة عند هم . يروي الجاحظ حادثة تشير إلى الاعتقاد ب العلاقة بأب حيواني كما هو معروف في الطوتمية حين يقول \ : ” قلت مرة ل عبيد الكلابي و قد أظهر من حبّ الإبل والشّغف ب ها ما دعاني إلى أن قلت : أبين ها وبينكم قرابة ؟ قال نعم ، خؤولة ، إني و اللٰه ما أعني البخاتي ولكنّي أعني العراب التي هي أعرب . قلت ل ه \ : مسخك الله تعالى بعيرا ، قال : الله لا يمسخ الإنسان على صورة كريم ، و إنما يمسخ ه على صورة لئيم … ” هذا ويزداد تضخم الاعتقاد الأسطوري ي العربي ي ب القول ب وجود نسب مع الجنّ الذي وصفوه وصفا حيوانيا ف قالوا عن بلقيس ملكة سبأ أن ها من نسل الجن ، كما أن حروبا طويلة دامية وقعت بين قبائل الجنّ وقبائل الإنس من العرب ، “ من ها حروب بني سهم الذين كانوا قد قتلوا ابن امرأة من الجن ، عقب حجه وطواف ه بالبيت فوقعت الوقيعة ، و قتل الجن من بني سهم خلقا كثيرين ، و كان أن نهضت بني سهم وحلفاء ها وموالي ها وعبيد ها ، وركبوا رؤوس الجبال وشعاب ها ، ف ما تركوا حية و لا عقربا و لا خنفساء و لا هامة تدب على الأرض ، إلا قتلو ها … ” و قيل أن الجن ضجت ب ما حدث ف طلبت وساطة قريش و انتهى النزاع . الخاتمة بعد هذه الجولة في فضاء المخيال العربي ، نلاحظ حضورالحيوان ب قوة في التفكير الأسطوري العربي ، تشهد ب ذٰلك جل أشعار العرب وأمثال هم وحكاياة هم ، كما أن هذا الإرث الأسطوري الحيواني انتقل من العصر الجاهلي إلى العصور الإسلامية التالية ، اذ ساهم في اثراء الرمزية الحيوانية للمخيلة العربية وأغنى أدب الحيوان في المراحل التي أعقبت عصر البداوة العربية الأولى . و ب ما أن المخيال العربي تربى و تطور في بيئة مفتوحة ، ف كان من الطبيعي أن يكون التراث الأسطوري والخرافي العربي قد تشكل نتيجة تداخل البيئة العربية مع بيئات أخرى مثل اليونانية ، الفارسية والهندية . و نحن نلحظ ذلك جليا في بعض الأمثال والحكايات والاعتقادات التي نلفي ها تتناص في أكثر من صعيد مع نظيرات ها في البيئات الأخرى ، مثل ظاهرة الشق في الأسطورة العربية وMonocolus في الميتولوجيا اليونانية . إن ضخامة المنتج الفولكلوري والأسطوري الذي خلف ه العقل العربي و الذي دون في الأشعار والأمثال والحكايات ورسم على الصخور و في المغارات يؤكد على حيوية العقل وسعة الخيال العربي ، كما يوحي أن العربي عاش مرحلة ه الأسطورية الخاصة ب ه و التي تتميز عن الأجواء الأسطورية اليونانية أو الخرافات الهندية . كما أن ال حيوانات التي تربت في حظيرة التداول في الأداب الشعبية عبر الأمثال والحكايات قد أعطت صبغة الأصالة للأسطورة العربية رغم مشاركة ها في بناء أساطير وخرافات عالمية ب فعل التأثير والتأثر ، و يمكن نا أن نقرأ ذلك ب وضوح في حكايات ألف ليلة وليلة التي تعد نص أسطوري عالمي بامتياز تتواجد في ه البصمة الخرافية العربية و هي ضاربة في جذور التفكيرالأسطوري العربي القديم . مراجع البحث مراجع بحث ( الحيوان في التفكير الأسطوري العربي ) : أحمد أمين ، فجر الإسلام ، دار الكتاب العربي ، بيروت ، لبنان ، . أحمد كمال زكي ، الأساطير - دراسة حضارية مقارنة – ، دار العودة ، بيروت ، لبنان ، أمين معلوف ، معجم الحيوان ، دار الرائد العربي ، بيروت ، لبنان ، ب دون تاريخ\ . ألف ليلة وليلة ، دار الفكر ، بيروت ، لبنان ، ب دون تاريخ . الجاحظ ، الحيوان ، دار الجيل ، بيروت ، لبنان ، . داوود سلوم ، الأدب المقارن في الدراسات التطبيقية المقارنة ، مؤسسة المختار ، القاهرة ، 2003 . الزمخشر ي جارالله ، أساس البلاغة ، دار الفكر ، بيروت ، لبنان ، . شوقي عبد الحكيم ، الفلكلور والأساطير العربية ، دار ابن خلدون ، بيروت ، لبنان ، طلال حرب ، أولية النص – نظرات في النقد والقصة والأسطورة و الأدب الشعبي – ، المؤسسة الجامعية ل الدراسات ، بيروت ، لبنان ، . عبد المالك مرتاض ، الميتولوجيا عند العرب ، المؤسسة الوطنية ل الكتاب ، الجزائر 1989م . عبد المعيد خان ، الأساطير العربية قبل الإسلام ، مطبعة لجنة ال تأليف والترجمة ، القاهرة ، . فيليب سرينج ، الرموزفي الفن ، الأديان و الحياة ، دار دمشق ، سوريا ، ، ت / عبد الهادي عباس . انظر أيضًا أفعى ( رمزية ) عبادة الحيوان أرواح حيوانية قراءات أخرى كتب بالإنجليزية The Myth ology of the A nim al Farm in Ch ildr e n 's Literature : Over the Fence A nim al Myths and Metaph ors in South A merica Fabulous Creatures , Myth ic al Monsters , and A nim al Power Symbols : A Handbook A nim al Life In Nature , Myth and Dreams Thematic Guide to World Myth ology Art , Myth , and Ritual Myth ology , Spirituality , and History Esu Elegbara : Chance , Uncertainly In Yoruba Myth ology Teutonic Myth ology مراجع أساطير إفريقية أساطير الأسكيمو حيوانات أسطورية