إفشاء السر
السِّرُّ لغة: هو الحديث المكتم في النفس.

وهو خلاف الإعلان، يقال: أسررت الشيء إسرارًا خلاف أعلنته.

وسارَّه: إذا أوصاه بأن يُسرَّه، وتَسارَّ القومُ. وكنَّي عن النكاح بالسِّرِّ من حيث إنه يخفى.

الإفشاء لغة: فَشا الخبر أي: انتشر وذاع، وأفْشاهُ غيره، وتَـفَشَّى الشيء، أي: اتسع، وفشا الشيء: ظهر 
إفشاء السرهو: تعمد الإفضاء بسرٍّ من شخص ائتمن عليه، في غير الأحوال التي توجب فيها الشريعة الإسلامية الإفضاء.

النهي عن إفشاء السِّر وذَمِّهِ في القرآن الكريم

قال ابن كثير: (كانوا يسمعون من النبي  الحديث فيفشونه حتى يبلغ المشركين. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: نهاكم أن تخونوا الله والرسول، كما صنع المنافقون).
قال بعضهم: نزلت في منافق كتب إلى أبي سفيان يطلعه على سرِّ المسلمين.
ومعنى الآية: (أي ولا تخونوا أماناتكم فيما بين بعضكم وبعض، من المعاملات المالية وغيرها، حتى الشئون الأدبية والاجتماعية، فـإفشاء السر خيانة محرمة).

قال القاسمي: (أشار تعالى إلى غضبه لنبيِّه مما أتت به من إفشاء السرِّ إلى صاحبتها، ومن مظاهرتهما على ما يقلق راحته، وأن ذلك ذنب تجب التوبة منه).
قال الطبري: («فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ»: فلما أخبرت بالحديث الذي أسر إليها رسول الله  صاحبتها وأظهره عليه).

قال ابن عباس: (قوله ((أَذَاعُواْ بِهِ))، قال: أعلنوه وأفشوه)، وقال الطبري: (قوله تعالى:((أَذَاعُواْ بِهِ)): أي أفشوه وبثُّوه في الناس).

والسِّر الذي يستودعه أحدهم عندك أو يفضي به إليك، هو من باب العهد الذي أمر الله بالوفاء به وعدم خيانته.

النهي عن إفشاء السِّرِ وذَمِّهِ في السُّنة النَّبَوية

قال المناوي: (أي لا ينبغي إلا ذلك، فلا يحلُّ لأحدهم أن يفشي سرَّ غيره).

قال النووي: (في هذا الحديث تحريم إفشاء الرجل ما يجري بينه وبين امرأته من أمور الاستمتاع، ووصف تفاصيل ذلك، وما يجري من المرأة فيه من قول أو فعل ونحوه).

وقال المناوي: («ثم ينشر سرَّها»: أي يبثُّ ما حقُّه أن يكتم من الجماع، ومقدماته، ولواحقه، فيحرم إفشاء ما يجري بين الزوجين من الاستمتاع، ووصف تفاصيل ذلك بقول أو فعل).

(لم يقل له: أنا لا أريدها، لا رغبة لي فيها، أو أنا لا أريد الزواج أصلاً، بل هو له رغبة بها لو كان النبي  لم يذكرها، فسكت، فلما تبين لعمر  بعد ذلك ما تبين أخبره أبو بكر ، فهذا فيه الأمانة، ولا يصح بحال من الأحوال أن الإنسان يُخبَر عن أمر، ويُطلَب منه كتمانه، ولو لم يُطلَب فمثل هذه الأمور أصلاً هي بالسر)

قال ابن حجر: (وفيه أن من حلف لا يفشي سرَّ فلان، فأفشى فلان سرَّ نفسه، ثم تحدَّث به الحالف لا يحنث؛ لأنَّ صاحب السرِّ هو الذي أفشاه، فلم يكن الإفشاء من قبل الحالف، وهذا بخلاف ما لو حدث واحد آخر بشيء واستحلفه ليكتمه، فلقيه رجل فذكر له أنَّ صاحب الحديث حدَّثه بمثل ما حدَّثه به، فأظهر التعجُّب وقال: ما ظننت أنَّه حدَّث بذلك غيري؟! فإنَّ هذا يحنث؛ لأنَّ تحليفه وقع على أنَّه يكتم أنَّه حدَّثه، وقد أفشاه).

أقوال العلماء والسلف عن إفشاء السِّر

وقال بعضهم: (ما أقبح بالإنسان أن يخاف على ما في يده من اللصوص فيخفيه، ويمكِّن عدوَّه من نفسه بإظهاره ما في قلبه من سرِّ نفسه وسرِّ أخيه؛ ومن عجز عن تقويم أمره، فلا يلومنَّ إلا نفسه إن لم يستقم له).
وقد قيل أنَّ أمامة بنت الحارث أوصت ابنتها أم إياس بنت عوف بن محلم الشيباني لما حان زفافها بعمرو بن حجر ملك كندة، بوصية قالت فيها: 
قال الماوردي: (وفي الاسترسال بإبداء السرِّ دلائل على ثلاثة أحوال مذمومة:
إحداها: ضيق الصدر، وقلة الصبر، حتى أنَّه لم يتسع لسرِّ، ولم يقدر على صبر.
والثانية: الغفلة عن تحذر العقلاء، والسهو عن يقظة الأذكياء. وقد قال بعض الحكماء: انفرد بسرك ولا تودعه حازمًا فيزل، ولا جاهلًا فيخون.
والثالثة: ما ارتكبه من الغدر، واستعمله من الخطر. وقال بعض الحكماء: سرُّك من دمك، فإذا تكلمت به فقد أرقته).

أقسام وصور إفشاء السر

إفشاء السر المذموم

إفشاء سر الأهل والأقارب والأصدقاء والمسلمين كلهم بشكل عام.
إفشاء أسرار الدولة أو مؤسساتها.
إفشاء الأسرار الزوجية.
إفشاء وإعلان الذنوب التي يقع فيها المسلم والمجاهرة بها:

إفشاء السر المحمود

هذا وإفشاء السر في الأصل مذموم، ولا يُحمد إلا في حالات خاصة، منها:

في سبيل المصلحة العامة للإسلام والمسلمين: مثال ذلك، رأس المنافقين عبد الله بن أبي ابن سلول لما قال: ((لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ)) [المنافقون: 8]، وسَمِعَ بذلك زيد بن أرقم، فأخبر رسول الله  بما قاله ابن سلول.
في سبيل أداء الشهادة عند القاضي لإحقاق الحق: فقد نهى الله تعالى عن كتمان الشهادة فقال (في سورة البقرة): ((..وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ..)).

بالعموم، فإن إفشاء السر يكون جائزاً في حالات منها:

أن يؤدي الكتمان إلى ضرر أكبر من ضرر الإفشاء.
أن يكون السبب الداعي للكتمان قد انقضى وزال.
أن يكون صاحب السر قد مات، وإفشاء سره لا يكون فيه عليه مضرة أو إساءة.
ويجوز أيضاً لدفع الخطر عن نفسه أو غيره.

ضوابط البوح بسِّر النفس
قال الماوردي: (واعلم أن من الأسرار ما لا يستغنى فيه عن مطالعة صديق مساهم، واستشارة ناصح مسالم. فليختر العاقل لسرِّه أمينًا إن لم يجد إلى كتمه سبيلًا، وليتحرَّ في اختيار من يأتمنه عليه، ويستودعه إياه. فليس كلُّ من كان على الأموال أمينًا كان على الأسرار مؤتمنًا. والعفة عن الأموال أيسر من العفة عن إذاعة الأسرار؛ لأنَّ الإنسان قد يذيع سرَّ نفسه ببادرة لسانه، وسقط كلامه، ويشحُّ باليسير من ماله، حفظًا له وضنًّا به، ولا يرى ما أذاع من سرِّه كبيرًا في جنب ما حفظه من يسير ماله، مع عظم الضرر الداخل عليه. فمن أجل ذلك كان أمناء الأسرار أشد تعذرًا، وأقل وجودًا من أمناء الأموال. وكان حفظ المال أيسر من كتم الأسرار؛ لأنَّ أحراز الأموال منيعة، وأحراز الأسرار بارزة يذيعها لسان ناطق، ويشيعها كلام سابق).

من شعر العرب في السِّر وكتمانه

قال محمد بن إسحاق الواسطي:

قال المنتصر بن بلال الأنصاري:

وقال آخر.:

المراجع

أخلاق إسلامية
أخلاقيات اجتماعية
السِّرُّ لغة : هو الحديث المكتم في النفس . و هو خلاف الإعلان ، يقال : أسررت الشيء إسرارًا خلاف أعلنت ه . وسارَّه : إذا أوصى ه ب أن يُسرَّه ، وتَسارَّ القومُ . وكنَّي عن النكاح بالسِّرِّ من حيث إن ه يخفى . الإفشاء لغة : فَشا الخبر أي : انتشر وذاع ، وأفْشاهُ غير ه ، وتَـفَشَّى الشيء ، أي : اتسع ، وفشا الشيء : ظهر إفشاء السرهو : تعمد الإفضاء بسرٍّ من شخص ائتمن علي ه ، في غير الأحوال التي توجب في ها الشريعة الإسلامية الإفضاء . النهي عن إفشاء السِّر وذَمِّهِ في القرآن الكريم قال ابن كثير : ( كانوا يسمعون من النبي الحديث فيفشون ه حتى يبلغ المشركين . و قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : نهاكم أن تخونوا الله والرسول ، كما صنع المنافقون ) . قال بعض هم : نزلت في منافق كتب إلى أبي سفيان يطلع ه على سرِّ المسلمين . ومعنى الآية : ( أي و لا تخونوا أماناتكم فيما بين بعضكم و بعض ، من المعاملات المالية و غير ها ، حتى الشئون الأدبية و الاجتماعية ، فـإفشاء السر خيانة محرمة ) . قال القاسمي : ( أشار تعالى إلى غضب ه لنبيِّه مما أتت ب ه من إفشاء السرِّ إلى صاحبت ها ، و من مظاهرتهما على ما يقلق راحت ه ، و أن ذلك ذنب تجب التوبة من ه ) . قال الطبري : ( « فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ » : فلما أخبرت ب الحديث الذي أسر إلي ها رسول الله صاحبت ها وأظهر ه علي ه ) . قال ابن عباس : ( قول ه ( ( أَذَاعُواْ بِهِ ) ) ، قال : أعل نوه وأفشوه ) ، و قال الطبري : ( قول ه تعالى : ( ( أَذَاعُواْ بِهِ ) ) : أي أفشوه وبثُّوه في الناس ) . والسِّر الذي يستودع ه أحد هم عند ك أو يفضي ب ه إليك ، هو من باب العهد الذي أمر الله بالوفاء ب ه و عدم خيانته . النهي عن إفشاء السِّرِ وذَمِّهِ في السُّنة النَّبَوية قال المناوي : ( أي لا ينبغي إلا ذلك ، ف لا يحلُّ لأحد هم أن يفشي سرَّ غير ه ) . قال النووي : ( في هذا الحديث تحريم إفشاء الرجل ما يجري بين ه و بين امرأت ه من أمور الاستمتاع ، و وصف تفاصيل ذلك ، و ما يجري من المرأة في ه من قول أو فعل ونحوه ) . و قال المناوي : ( « ثم ينشر سرَّ ها » : أي يبثُّ ما حقُّه أن يكتم من الجماع ، ومقدمات ه ، ولوا حق ه ، ف يحرم إفشاء ما يجري بين الزوجين من الاستمتاع ، و وصف تفاصيل ذلك بقول أو فعل ) . ( لم يقل ل ه : أنا لا أريد ها ، لا رغبة لي في ها ، أو أنا لا أريد الزواج أصلاً ، بل هو ل ه رغبة ب ها لو كان النبي لم يذكر ها ، فسكت ، فلما تبين لعمر بعد ذلك ما تبين أخبر ه أبو بكر ، ف هٰذا في ه الأمانة ، و لا يصح ب حال من الأحوال أن الإنسان يُخبَر عن أمر ، ويُطلَب من ه كتمان ه ، و لو لم يُطلَب ف مثل هذه الأمور أصلاً هي بالسر ) قال ابن حجر : ( و في ه أن من حلف لا يفشي سرَّ فلان ، فأفشى فلان سرَّ نفس ه ، ثم تحدَّث ب ه الحالف لا يحنث ؛ لأنَّ صاحب السرِّ هو الذي أفشاه ، ف لم يكن الإفشاء من قبل الحالف ، و هٰذا ب خلاف ما لو حدث واحد آخر ب شيء واستحلف ه ليكتم ه ، فلقي ه رجل فذكر ل ه أنَّ صاحب الحديث حدَّثه ب مثل ما حدَّثه ب ه ، فأظهر التعجُّب و قال : ما ظننت أنَّه حدَّث ب ذٰلك غيري ؟ ! فإنَّ هذا يحنث ؛ لأنَّ تحليف ه وقع على أنَّه يكتم أنَّه حدَّثه ، و قد أفشاه ) . أقوال العلماء والسلف عن إفشاء السِّر و قال بعض هم : ( ما أقبح بالإنسان أن يخاف على ما في يد ه من اللصوص فيخفيه ، ويمكِّن عدوَّه من نفس ه بإظهار ه ما في قلب ه من سرِّ نفس ه وسرِّ أخيه ؛ و من عجز عن تقويم أمر ه ، ف لا يلومنَّ إلا نفس ه إن لم يستقم ل ه ) . و قد قيل أنَّ أمامة بنت الحارث أوصت ابنة ها أم إياس بنت عوف بن محلم الشيباني ل ما حان زفاف ها بعمرو بن حجر ملك كندة ، بوصية قالت في ها : قال الماوردي : ( و في الاسترسال بإبداء السرِّ دلائل على ثلاثة أحوال مذمومة : إحدا ها : ضيق الصدر ، و قلة الصبر ، حتى أنَّه لم يتسع لسرِّ ، و لم يقدر على صبر . و الثانية : الغفلة عن تحذر العقلاء ، والسهو عن يقظة الأذكياء . و قد قال بعض الحكماء : انفرد بسرك و لا تودع ه حازمًا فيزل ، و لا جاهلًا فيخون . و الثالثة : ما ارتكب ه من الغدر ، واستعمل ه من الخطر . و قال بعض الحكماء : سرُّك من دم ك ، ف إذا تكلمت ب ه ف قد أرقت ه ) . أقسام و صور إفشاء السر إفشاء السر المذموم إفشاء سر الأهل و الأقارب و الأصدقاء و المسلمين كلهم ب شكل عام . إفشاء أسرار الدولة أو مؤسسات ها . إفشاء الأسرار الزوجية . إفشاء وإعلان الذنوب التي يقع في ها المسلم والمجاهرة ب ها : إفشاء السر ال محمود هذا وإفشاء السر في الأصل مذموم ، و لا يُحمد إلا في حالات خاصة ، من ها : في سبيل المصلحة العامة للإسلام و المسلمين : مثال ذلك ، رأس المنافقين عبد الله بن أبي ابن سلول ل ما قال : ( ( لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ ) ) [ المنافقون : ، وسَمِعَ ب ذٰلك زيد بن أرقم ، ف أخبر رسول الله ب ما قال ه ابن سلول . في سبيل أداء الشهادة عند القاضي لإحقاق الحق : ف قد نهى الله تعالى عن كتمان الشهادة ف قال ( في سورة البقرة ) : ( ( . . وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ . . ) ) . با العموم ، ف إن إفشاء السر يكون جائزاً في حالات من ها : أن يؤدي الكتمان إلى ضرر أكبر من ضرر الإفشاء . أن يكون السبب الداعي للكتمان قد انقضى وزال . أن يكون صاحب السر قد مات ، وإفشاء سره لا يكون في ه علي ه مضرة أو إساءة . ويجوز أيضاً ل دفع الخطر عن نفس ه أو غير ه . ضوابط البوح بسِّر النفس قال الماوردي : ( واعلم أن من الأسرار ما لا يستغنى في ه عن مطالعة صديق مساهم ، واستشارة ناصح مسالم . فليختر العاقل لسرِّه أمينًا إن لم يجد إلى كتم ه سبيلًا ، وليتحرَّ في اختيار من يأتمن ه علي ه ، ويستودع ه إيا ه . ف ليس كلُّ من كان على الأموال أمينًا كان على الأسرار مؤتمنًا . والعفة عن الأموال أيسر من العفة عن إذاعة الأسرار ؛ لأنَّ الإنسان قد يذيع سرَّ نفس ه ببادرة لسانه ، و سقط كلام ه ، ويشحُّ باليسير من مال ه ، حفظًا ل ه وضنًّا ب ه ، و لا يرى ما أذاع من سرِّه كبيرًا في جنب ما حفظ ه من يسير مال ه ، مع عظم الضرر الداخل علي ه . ف من أجل ذلك كان أمناء الأسرار أشد تعذرًا ، و أقل وجودًا من أمناء الأموال . و كان حفظ المال أيسر من كتم الأسرار ؛ لأنَّ أحراز الأموال منيعة ، وأحراز الأسرار بارزة يذيع ها لسان ناطق ، ويشيع ها كلام سابق ) . من شعر العرب في السِّر وكتمان ه قال محمد بن إسحاق الواسطي : قال المنتصر بن بلال الأنصاري : و قال آخر . : المراجع أخلاق إسلامية أخلاقيات اجتماعية