بر (خلق)
البِـرُّ لغةً:

الصِّدق والطَّاعة والخير والفضل، وبَرَّ يَبـَــرُّ، إذا صَلَحَ. وبَرَّ في يمينه يَبَرُّ، إذا صدَّقه ولم يحنث. وبَرَّ رحمه يَبَرُّ، إذا وصله. ويقال: فلان يَبَرُّ ربَّه ويتبرَّره، أي: يطيعه. ورجل بَرٌّ بذي قرابته، وبارٌّ: من قوم بررة وأبرار، والمصدر: البِرُّ، والبَـرُّ: الصَّادق أو التقي وهو خلاف الفاجر، والبِرُّ: ضدُّ العقوق. وبَرِرْتُ والدي بالكسر، أَبَـــرُّهُ برًّا، وقد بَرَّ والده يَبَرُّه ويَبِرُّه بِرًّا... وهو بَـرٌّ به وبارٌّ.. وجمع البَرِّ الأبرار، وجمع البَارِّ البَرَرَةُ.

البِرِّ اصطلاحًا:

قال المناوي: («البِرُّ» بالكسر أي: التوسُّع في فعل الخير، والفعل المرضِي، الذي هو في تزكية النَّفس... يقال: بَرَّ العبدُ ربَّه. أي: توسَّع في طاعته... وبِرُّ الوالد: التَّوسع في الإحسان إليه، وتحرِّي محابِّه، وتوقِّي مكارهِه، والرِّفقُ به، وضدُّه: العقوق. ويستعمل البِرُّ في الصِّدق؛ لكونه بعض الخير المتوسَّع فيه).
قال القاضي حسين المهدي: (والبِرُّ: هو الصِلة، وإسداء المعروف، والمبالغة في الإحسان).

الفرق بين البِـرّ وغيرها من الصفات المقاربة

الفرق بين البِرِّ والخير
(أنَّ البِرَّ مضَمَّن بجعل عاجل قد قُصِد وجه النفع به، فأمَّا الخير فمطلق، حتَّى لو وقع عن سهو لم يخرج عن استحقاق الصِّفة به. ونقيض الخير: الشَّر، ونقيض البِرِّ: العقوق).

الفرق بين البِرِّ والصلة

(أنَّ البِرَّ: سعة الفضل المقصود إليه، والبِرُّ أيضًا يكون بلين الكلام، وبَرَّ والده إذا لقيه بجميل القول والفعل. قال الرَّاجز:

والصِّلة: البِرُّ المتأصِّل. وأصل الصِّلة: وصلة على فعله، وهي للنَّوع والهيئة، يقال: بارٌّ وصولٌ، أي: يصل برَّه فلا يقطعه. وتواصل القوم: تعاملوا بوصول بِرِّ كل واحد منهم إلى صاحبه. وواصله: عامله بوصول البِرِّ. وفي القرآن: ((وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ)) [القصص: 51]، أي: كثَّــرْنا وصول بعضه ببعض بالحكم الدَّالة على الرَّشد).

الفرق بين الصَّدقة والبِرِّ

(الفرق بين البر وَالصَّدَقَة أنَّك تصَّدَّق على الفقير لسدِّ خلَّته، وتبرُّ ذا الحقِّ لاجتلاب مودَّته، ومن ثمَّ قيل: بِرُّ الوالدين. ويجوز أن يقال: البِرُّ هو: النَّفع الجليل. ومنه قيل: البِرُّ لسعته محلًّا له نفعة. ويجوز أن يقال: البِرُّ سعة النَّفع. وقيل: البِرُّ الشَّفقة).

الفرق بين القُرْبَان والبِرِّ
قال أبو هلال العسكري: (إنَّ القُرْبَان: البِرُّ الذي يتقرَّب به إلى الله، وأصله المصدر، مثل الكفران والشُّكران).

البِّـر في القرآن والحث عليه

(قوله جلَّ ذكره: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى، البِرُّ: فعل ما أُمِرْت به، والتَّقوى: ترك ما زُجرت عنه. ويقال: البِرُّ: إيثار حقِّه سبحانه، والتَّقوى: ترك حظِّك. ويقال: البِرُّ: موافقة الشَّرع، والتَّقوى: مخالفة النَّفس. ويقال: المعاونة على البِرِّ بحسن النَّصيحة، وجميل الإشارة للمؤمنين. والمعاونة على التَّقوى بالقبض على أيدي الخطَّائين بما يقتضيه الحال من جميل الوعظ، وبليغ الزَّجر، وتمام المنع على ما يقتضيه شرط العلم. والمعاونة على الإثم والعدوان بأن تعمل شيئًا مما يُقتدى بك لا يرضاه الدِّين، فيكون قولك الذي تفعله، ويُقتدى بك (فيه) سنَّة تظهرها، و (عليك) نبُوُّ وِزْرها. وكذلك المعاونة على البِرِّ والتَّقوى، أي الاتصاف بجميل الخصال على الوجه الذي يُقتدى بك فيه)

قال الزَّمخشريُّ: («البِرُّ» اسم للخير ولكلِّ فعل مُرْضِى، «أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ» الخطاب لأهل الكتاب؛ لأنَّ اليهود تصلِّى قِبل المغرب إلى بيت المقدس، والنَّصارى قِبل المشرق. وذلك أنَّهم أكثروا الخوض في أمر القبلة حين حوَّل رسول الله  إلى الكعبة، وزعم كلُّ واحد من الفريقين أنَّ البِرَّ التوجُّه إلى قبلته، فردَّ عليهم. وقيل: ليس البِرَّ فيما أنتم عليه، فإنَّه منسوخ خارج من البِرِّ، ولكنَّ البِرَّ ما نبيِّنه. وقيل: كثر خوض المسلمين وأهل الكتاب في أمر القبلة، فقيل: ليس البِرَّ العظيم الذي يجب أن تذهلوا بشأنه عن سائر صنوف البِرِّ: أمر القبلة، ولكنَّ البِرَّ الذي يجب الاهتمام به وصرف الهمَّة: بِرُّ من آمن، وقام بهذه الأعمال).

البِرُّ في السنة النبوية

قال السِّندي في حاشيته: (قوله: «لا يزيد في العمر إلا البِرُّ» إمَّا لأنَّ البارَّ ينتفع بعمره وإن قلَّ، أكثر ممَّا ينتفع به غيره وإن كثر، وإما لأنَّه يُزاد له في العمر حقيقة، بمعنى أنَّه لو لم يكن بارًّا لقصر عمره عن القدر الذي كان إذا بَرَّ، لا بمعنى أنَّه يكون أطول عمرًا من غير البارِّ، ثمَّ التفاوت إنَّما يظهر في التَّقدير المعلَّق، لا فيما يعلم الله تعالى أنَّ الأمر يصير إليه. فإنَّ ذلك لا يقبل التَّغير. وإليه يشير قوله تعالى (في سورة الرعد): ..

قال ابن دقيق العيد: (أمَّا البِرُّ فهو الَّذي يُبِرُّ فاعلَه، ويلحقه بالأبرار، وهم المطيعون لله عزَّ وجلَّ. والمراد بحسن الخلق: الإنصاف في المعاملة، والرِّفق في المحاولة، والعدل في الأحكام، والبذل في الإحسان، وغير ذلك من صفات المؤمنين).

وقال الملا علي القاري في شرحه للحديث: (.. «فقال: البِرُّ»-أي أعظم خصاله، أو البِرُّ كلُّه مجملًا- «حسن الخلق» أي: مع الخلق بأمر الحقِّ أو مداراة الخلق، ومراعاة الحقِّ.

قيل: فُسِّر البِرُّ في الحديث بمعان شتى:

ففسَّره في موضع بما اطمأنَّت إليه النَّفس، واطمأنَّ إليه القلب.
وفسَّره في موضع بالإيمان، وفي موضع بما يقرِّبك إلى الله، وهنا بحسن الخلق، وفسَّر حسن الخلق باحتمال الأذى، وقلَّة الغضب، وبسط الوجه، وطيب الكلام، وكلُّها متقاربة في المعنى...

وقال بعض المحققين: تلخيص الكلام في هذا المقام أن يقال:

البِرُّ اسمٌ جامعٌ لأنواع الطَّاعات والأعمال المقرِّبات، ومنه بِرُّ الوالدين، وهو استرضاؤهما بكلِّ ما أمكن، وقد قيل: إنَّ البِرَّ من خواصِّ الأنبياء عليهم السلام، أي: كمال البِرِّ. إذ لا يستبعد أن يوجد في الأمَّة من يوصف به، وقد أشار إليهما من أُوتي جوامع الكلم  بقوله: حسن الخلق؛ لأنَّه عبارة عن حسن العشرة، والصُّحبة مع الخلق بأن يعرف أنهم أسراء الأقدار، وإنْ كان ما لهم من الخلق والخلق والرِّزق والأجل بمقدار، فيحسن إليهم حسب الاقتدار، فيأمنون منه، ويحبُّونه بالاختيار. هذا مع الخلق، وأما مع الخالق فبأَنْ يشتغل بجميع الفرائض والنَّوافل، ويأتي لأنواع الفضائل، عالـمًا بأنَّ كلَّ ما أتى منه ناقص يحتاج إلى العذر، وكل ما صدر من الحقِّ كامل يوجب الشُّكر).

قال القاري: (.. ((عليكم بالصِّدق)). أي: الزموا الصِّدق، وهو الإخبار على وفق ما في الواقع. ((فإنَّ الصِّدق)). أي: على وجه ملازمته ومداومته. ((يهدي)). أي: صاحبه. ((إلى البِرِّ)). وهو جامع الخيرات من اكتساب الحسنات واجتناب السيئات، ويطلق على العمل الخالص الدَّائم المستمر معه إلى الموت. ((وإنَّ البِرَّ يهدي)). أي: يوصل صاحبه. ((إلى الجنَّة)). أي: مراتبها العالية ودرجاتها).

أقسام البِرّ

للبر قسمان:
بِرُّ صِلَة

بِرُّ معروف

قال الماوردي: (والبِرُّ نوعان: صِلَة، ومعروف.
فأما الصلَة: فهي التَّبرع ببذل المال في الجهات المحدودة لغير عوض مطلوب، وهذا يبعث عليه سماحة النَّفس وسخاؤها، ويمنع منه شحُّها وإباؤها. قال الله تعالى: (()) [الحشر: 9].

وأمّا بِرُّ المعروف، فيتنوع أيضا نوعين: قولًا وعملًا.

فأما القول: فهو طيب الكلام، وحسن البِشْر، والتودُّد بجميل القول، وهذا يبعث عليه حسن الخلق، ورِقَّة الطبع، ويجب أن يكون محدودًا كالسَّخاء؛ فإنَّه إن أسرف فيه كان مَلَقًا مذمومًا، وإن توسط واقتصد فيه كان معروفًا، وبِرًّا محمودًا.

وأمَّا العمل: فهو بذل الجاه والمساعدة بالنَّفس، والمعونة في النَّائبة، وهذا يبعث عليه حبُّ الخير للنَّاس، وإيثار الصَّلاح لهم. وليس في هذه الأمور سَرَفٌ، ولا لغايتها حَدٌّ، بخلاف النَّوع الأوَّل؛ لأنَّها وإن كثرت فهي أفعال خير تعود بنفعين: نفع على فاعلها في اكتساب الأجر، وجميل الذِّكر، ونفع على المعان بها في التخفيف عنه، والمساعدة له).

أشكال البر وصوره

البِرُّ لفظةٌ تعمُّ جميع أعمال الإحسان، وتشمل كلَّ خصال الخير، وعلى هذا فإن البر له أشكال وصور كثيرة، لكنْ من أبرز صور البِرِّ والإحسان:

البِرُّ بالوالدين

قرن الله تعالى بِرَّ الوالدين بتوحيده، فقال جل جلاله (في سورة الإسراء): 

وقال مثنيًا على نبيه عيسى عليه السلام (في سورة مريم): 
وقال عن نبيه يحيى عليه السلام: .

 فجعل رسول الله  بر الوالدين أفضل من الجهاد في سبيل الله (ويكاد الإنسان لا يفي والديه حقهما عليه مهما أحسن إليهما، لأنهما كانا يحسنان إليه حينما كان صغيرًا وهما يتمنيان له كل خير، ويخشيان عليه من كل سوء، ويسألان الله له السلامة وطول العمر، ويهون عليهما من أجله كل بذلٍ مهما عظم، ويسهران على راحته دون أن يشعرا بأي تضجر من مطالبه، ويحزنان عليه إذا آلمه أي شيء).

أقوال وأمثال عن البر

المراجع

أخلاق إسلامية
أخلاقيات اجتماعية
البِـرُّ لغةً : الصِّدق والطَّاعة و الخير والفضل ، وبَرَّ يَبـَــرُّ ، إذا صَلَحَ . وبَرَّ في يمين ه يَبَرُّ ، إذا صدَّق ه و لم يحنث . وبَرَّ رحم ه يَبَرُّ ، إذا وصل ه . ويقال : فلان يَبَرُّ ربَّه ويتبرَّره ، أي : يطيع ه . و رجل بَرٌّ بذي قرابة ه ، وبارٌّ : من قوم بررة وأبرار ، والمصدر : البِرُّ ، والبَـرُّ : الصَّادق أو التقي و هو خلاف الفاجر ، والبِرُّ : ضدُّ العقوق . وبَرِرْتُ والدي بال كسر ، أَبَـــرُّهُ برًّا ، و قد بَرَّ والد ه يَبَرُّه ويَبِرُّه بِرًّا . . . و هو بَـرٌّ ب ه وبارٌّ . . و جمع البَرِّ الأبرار ، و جمع البَارِّ البَرَرَةُ . البِرِّ اصطلاحًا : قال المناوي : ( « البِرُّ » بال كسر أي : التوسُّع في فعل الخير ، و الفعل المرضِي ، الذي هو في تزكية النَّفس . . . يقال : بَرَّ العبدُ ربَّه . أي : توسَّع في طاعت ه . . . وبِرُّ الوالد : التَّوسع في الإحسان إلي ه ، وتحرِّي محابِّه ، وتوقِّي مكارهِه ، والرِّفقُ ب ه ، وضدُّه : العقوق . ويس تعمل البِرُّ في الصِّدق ؛ لكون ه بعض الخير المتوسَّع في ه ) . قال القاضي حسين المهدي : ( والبِرُّ : هو الصِلة ، وإسداء المعروف ، والمبالغة في الإحسان ) . الفرق بين البِـرّ و غير ها من الصفات ال مقاربة الفرق بين البِرِّ و الخير ( أنَّ البِرَّ مضَمَّن بجعل عاجل قد قُصِد وجه النفع ب ه ، فأمَّا الخير فمطلق ، حتَّى لو وقع عن سهو لم يخرج عن استحقاق الصِّفة ب ه . ونقيض الخير : الشَّر ، ونقيض البِرِّ : العقوق ) . الفرق بين البِرِّ والصلة ( أنَّ البِرَّ : سعة الفضل المقصود إلي ه ، والبِرُّ أيضًا يكون بلين الكلام ، وبَرَّ والد ه إذا لقي ه بجميل القول و الفعل . قال الرَّاجز : والصِّلة : البِرُّ المتأصِّل . وأصل الصِّلة : وصلة على فعل ه ، و هي للنَّوع و الهيئة ، يقال : بارٌّ وصولٌ ، أي : يصل برَّه ف لا يقطع ه . و تواصل القوم : تعاملوا بوصول بِرِّ كل واحد من هم إلى صاحب ه . وواصل ه : عامل ه بوصول البِرِّ . و في القرآن : ( ( وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ ) ) [ القصص : ، أي : كثَّــرْنا وصول بعضه ب بعض بالحكم الدَّالة على الرَّشد ) . الفرق بين الصَّدقة والبِرِّ ( الفرق بين البر وَالصَّدَقَة أنَّك تصَّدَّق على الفقير لسدِّ خلَت ه ، وتبرُّ ذا الحقِّ لاجتلاب مودَت ه ، و من ثمَّ قيل : بِرُّ الو الدين . ويجوز أن يقال : البِرُّ هو : النَّفع الجليل . ومن ه قيل : البِرُّ لسعت ه محلًّا ل ه نفعة . ويجوز أن يقال : البِرُّ سعة النَّفع . و قيل : البِرُّ الشَّفقة ) . الفرق بين القُرْبَان والبِرِّ قال أبو هلال العسكري : ( إنَّ القُرْبَان : البِرُّ الذي يتقرَّب ب ه إلى الله ، وأصل ه المصدر ، مثل الكفران والشُّكران ) . البِّـر في القرآن والحث علي ه ( قول ه جلَّ ذكر ه : وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى ، البِرُّ : فعل ما أُمِرْت ب ه ، والتَّقوى : ترك ما زُجرت عن ه . ويقال : البِرُّ : إيثار حقِّه سبحان ه ، والتَّقوى : ترك حظِّك . ويقال : البِرُّ : موافقة الشَّرع ، والتَّقوى : مخالفة النَّفس . ويقال : ال معاونة على البِرِّ بحسن النَّصيحة ، وجميل الإشارة للمؤمنين . وال معاونة على التَّقوى بالقبض على أيدي الخطَّائين ب ما يقتضي ه الحال من جميل الوعظ ، وبليغ الزَّجر ، وتمام المنع على ما يقتضي ه شرط العلم . وال معاونة على الإثم و العدوان ب أن تعمل شيئًا مما يُقتدى بك لا يرضى ه الدِّين ، فيكون قول ك الذي تفعل ه ، ويُقتدى بك ( في ه ) سنَّة تظهر ها ، و ( علي ك ) نبُوُّ وِزْر ها . و كذٰلك ال معاونة على البِرِّ والتَّقوى ، أي الاتصاف بجميل الخصال على الوجه الذي يُقتدى بك في ه ) قال الزَّمخشريُّ : ( « البِرُّ » اسم للخير ولكلِّ فعل مُرْضِى ، « أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ » الخطاب لأهل الكتاب ؛ لأنَّ اليهود تصلِّى قِبل المغرب إلى بيت المقدس ، والنَّصارى قِبل المشرق . و ذٰلك أنَّهم أكثروا الخوض في أمر القبلة حين حوَّل رسول الله إلى الكعبة ، وزعم كلُّ واحد من الفريقين أنَّ البِرَّ التوجُّه إلى قبلة ه ، فردَّ علي هم . و قيل : ليس البِرَّ فيما أنتم علي ه ، فإنَّه منسوخ خارج من البِرِّ ، ولكنَّ البِرَّ ما نبيِّنه . و قيل : كثر خوض المسلمين و أهل الكتاب في أمر القبلة ، فقيل : ليس البِرَّ العظيم الذي يجب أن تذهلوا بش أن ه عن سائر صنوف البِرِّ : أمر القبلة ، ولكنَّ البِرَّ الذي يجب الاهتمام ب ه و صرف الهمَّة : بِرُّ من آمن ، و قام ب هٰذه الأعمال ) . البِرُّ في السنة النبوية قال السِّندي في حاشية ه : ( قول ه : « لا يزيد في العمر إلا البِرُّ » إمَّا لأنَّ البارَّ ينتفع بعمر ه و إن قلَّ ، أكثر ممَّا ينتفع ب ه غير ه و إن كثر ، وإما لأنَّه يُزاد ل ه في العمر حقيقة ، ب معنى أنَّه لو لم يكن بارًّا لقصر عمر ه عن القدر الذي كان إذا بَرَّ ، لا ب معنى أنَّه يكون أطول عمرًا من غير البارِّ ، ثمَّ التفاوت إنَّما يظهر في التَّقدير المعلَّق ، لا فيما يعلم الله تعالى أنَّ الأمر يصير إلي ه . فإنَّ ذلك لا يقبل التَّغير . وإلي ه يشير قول ه تعالى ( في سورة الرعد ) : \ . . قال ابن دقيق العيد : ( أمَّا البِرُّ ف هو الَّذي يُبِرُّ فاعلَه ، ويل حق ه بالأبرار ، و هم المطيعون ل اللٰه عزَّ وجلَّ . والمراد بحسن الخلق : الإنصاف في المعاملة ، والرِّفق في المحاولة ، و العدل في الأحكام ، والبذل في الإحسان ، و غير ذلك من صفات المؤمنين ) . و قال الملا علي القاري في شرح ه ل الحديث : ( . . « ف قال : البِرُّ » - أي أعظم خصال ه ، أو البِرُّ كلُّه مجملًا - « حسن الخلق » أي : مع الخلق بأمر الحقِّ أو مداراة الخلق ، و مراعاة الحقِّ . قيل : فُسِّر البِرُّ في الحديث بمعان شتى : ففسَّره في موضع ب ما اطمأنَّت إلي ه النَّفس ، واطمأنَّ إلي ه القلب . وفسَّره في موضع بالإيمان ، و في موضع ب ما يقرِّبك إلى الله ، و هنا بحسن الخلق ، وفسَّر حسن الخلق باحتمال الأذى ، وقلَّة الغضب ، وبسط الوجه ، و طيب الكلام ، وكلُّ ها متقاربة في المعنى . . . و قال بعض المحققين : تلخيص الكلام في هذا المقام أن يقال : البِرُّ اسمٌ جامعٌ لأنواع الطَّاعات والأعمال المقرِّبات ، ومن ه بِرُّ الو الدين ، و هو استرضاء هما بكلِّ ما أمكن ، و قد قيل : إنَّ البِرَّ من خواصِّ الأنبياء علي هم السلام ، أي : كمال البِرِّ . إذ لا يستبعد أن يوجد في الأمَّة من يوصف ب ه ، و قد أشار إلي هما من أُوتي جوامع الكلم ب قول ه : حسن الخلق ؛ لأنَّه عبارة عن حسن العشرة ، والصُّحبة مع الخلق ب أن يعرف أن هم أسراء الأقدار ، وإنْ كان ما ل هم من الخلق والخلق والرِّزق والأجل ب مقدار ، فيحسن إلي هم حسب الاقتدار ، فيأمنون من ه ، ويحبُّون ه ب الاختيار . هذا مع الخلق ، وأما مع الخالق فبأَنْ يشتغل ب جميع الفرائض والنَّوافل ، و يأتي لأنواع الفضائل ، عالـمًا بأنَّ كلَّ ما أتى من ه ناقص يحتاج إلى العذر ، و كل ما صدر من الحقِّ كامل يوجب الشُّكر ) . قال القاري : ( . . ( ( علي كم بالصِّدق ) ) . أي : الزموا الصِّدق ، و هو الإخبار على وفق ما في الواقع . ( ( فإنَّ الصِّدق ) ) . أي : على وجه ملازمة ه ومداومة ه . ( ( يهدي ) ) . أي : صاحب ه . ( ( إلى البِرِّ ) ) . و هو جامع الخيرات من اكتساب الحسنات واجتناب السيئات ، و يطلق على العمل الخالص الدَّائم المستمر مع ه إلى الموت . ( ( وإنَّ البِرَّ يهدي ) ) . أي : يوصل صاحب ه . ( ( إلى الجنَّة ) ) . أي : مراتب ها العالية ودرجات ها ) . أقسام البِرّ للبر قسمان : بِرُّ صِلَة بِرُّ معروف قال الماوردي : ( والبِرُّ نوعان : صِلَة ، و معروف . فأما الصلَة : ف هي التَّبرع ببذل المال في الجهات المحدودة لغير عوض مطلوب ، و هٰذا يبعث علي ه سماحة النَّفس وسخاء ها ، و يمنع من ه شحُّ ها وإباء ها . قال الله تعالى : ( ( ) ) [ الحشر : . وأمّا بِرُّ المعروف ، فيتنوع أيضا نوعين : قولًا وعملًا . فأما القول : ف هو طيب الكلام ، و حسن البِشْر ، والتودُّد بجميل القول ، و هٰذا يبعث علي ه حسن الخلق ، ورِقَّة الطبع ، و يجب أن يكون محدودًا كالسَّخاء ؛ فإنَّه إن أسرف في ه كان مَلَقًا مذمومًا ، و إن توسط واقتصد في ه كان معروفًا ، وبِرًّا محمودًا . وأمَّا العمل : ف هو بذل الجاه و المساعدة بالنَّفس ، والمعونة في النَّائبة ، و هٰذا يبعث علي ه حبُّ الخير للنَّاس ، وإيثار الصَّلاح ل هم . و ليس في هذه الأمور سَرَفٌ ، و لا لغايت ها حَدٌّ ، ب خلاف النَّوع الأوَّل ؛ لأنَّ ها و إن كثرت ف هي أفعال خير تعود بنفعين : نفع على فاعل ها في اكتساب الأجر ، وجميل الذِّكر ، ونفع على المعان ب ها في التخفيف عن ه ، و المساعدة ل ه ) . أشكال البر وصور ه البِرُّ لفظةٌ تعمُّ جميع أعمال الإحسان ، و تشمل كلَّ خصال الخير ، و على هذا ف إن البر ل ه أشكال و صور كثيرة ، لكنْ من أبرز صور البِرِّ و الإحسان : البِرُّ بالو الدين قرن الله تعالى بِرَّ الو الدين بتوحيد ه ، ف قال جل جلال ه ( في سورة الإسراء ) : و قال مثنيًا على نبيه عيسى علي ه السلام ( في سورة مريم ) : و قال عن نبيه يحيى علي ه السلام : \ . فجعل رسول الله بر الو الدين أفضل من الجهاد في سبيل الله ( ويكاد الإنسان لا يفي وا لدي ه حقهما علي ه مهما أحسن إلي هما ، ل أن هما كانا يحسنان إلي ه حينما كان صغيرًا و هما يتمنيان ل ه كل خير ، ويخشيان علي ه من كل سوء ، ويسألان الله ل ه السلامة و طول العمر ، ويهون علي هما من أجل ه كل بذلٍ مهما عظم ، ويسهران على راحت ه دون أن يشعرا ب أي تضجر من مطالب ه ، ويحزنان علي ه إذا آلم ه أي شيء ) . أقوال وأمثال عن البر المراجع أخلاق إسلامية أخلاقيات اجتماعية