شهامة (خلق)
الشهامة لغة: مصدر شهم، وهذه المادة تدلُّ على الذكاء.
والشهم: الذكي الفؤاد المتوقد، الجلد، وقد شهم الرجل، بالضم، شهامة وشهومة إذا كان ذكيًّا، فهو شهم أي جلد.
وقيل: الشهم معناه في كلام العرب: الحمول، الجيد القيام بما يحمل، الذي لا تلقاه إلا حمولًا، طيب النفس بما حمل.

والشهامة اصطلاحًا:
قيل هي: (الحرص على الأمور العظام؛ توقعًا للذكر الجميل عند الحقِّ والخلق.
وقيل هي: (عزة النفس وحرصها على مباشرة أمور عظيمة، تستتبع الذكر الجميل).

شواهد «الشهامة» من القرآن 
 قال سبحانه وتعالى (في سورة النساء): قال السعدي: (ذكر سبحانه ما يقوِّي قلوب المؤمنين، فذكر شيئين؛ الأول: أن ما يصيبكم من الألم والتعب والجراح ونحو ذلك فإنه يصيب أعداءكم، فليس من المروءة الإنسانية والشـهامة الإسلامية أن تكونوا أضعف منهم، وأنتم وإياهم قد تساويتم فيما يوجب ذلك؛ لأن العادة الجارية لا يضعف إلا من توالت عليه الآلام، وانتصر عليه الأعداء على الدوام، لا من يدال مرة، ويدال عليه أخرى).
 قال تعالى (في سورة القصص): .قال ابن عطية: (استعمال السؤال بالخطب إنما هو في مصاب، أو مضطهد، أو من يشفق عليه، أو يأتي بمنكر من الأمر، فكأنه بالجملة في شر فأخبرتاه بخبرهما).وقال الحجازي: (فثار موسى، وتحركت فيه عوامل الشَّهامة والرجولة، وسقى لهما، وأدلى بدلوه بين دلاء الرجال حتى شربت ماشيتهما).

شواهد الشهامة من السنة النبوية
عن أنس بن مالك  قال: 
(*)عُرْيٍ: أي لا سرج عليه ولا أداة. (**)لم تراعوا: كلمة تقال تأنسياً عند تسكين الروع وإظهارا للرفق بالمخاطب.(***)بحراً: أي واسع الجري.

قال القرطبي: (في هذا الحديث ما يدل على أن النبي  كان قد جمع له من جودة ركوب الخيل، والشَّجَاعَة، والشهامة، والانتهاض الغائي في الحروب، والفروسية وأهوالها، ما لم يكن عند أحد من الناس، ولذلك قال أصحابه عنه: إنه كان أشجع الناس، وأجرأ الناس في حال الباس، ولذلك قالوا: إن الشجاع منهم كان الذي يلوذ بجنابه إذا التحمت الحروب، وناهيك به؛ فإنه ما ولَّى قطُّ منهزمًا، ولا تحدث أحد عنه قط بفرار)

عن عبد الله بن مسعود  قال: 

(*)كسبع يوسف: أي كالسنوات السبع الشداد التي كانت في زمن يوسف، (**)حَصَّت: استأصلت، (***)الجِيَف: جمع جيفة، أي الميتة التي أنتنت.

قال ابن حجر: (قوله: فقيل: يا رسول الله استسق الله لمُضَر؛ فإنها قد هلكت. إنَّما قال لمضر؛ لأن غالبهم كان بالقرب من مياه الحجاز، وكان الدعاء بالقحط على قريش وهم سكان مكة فسرى القحط إلى من حولهم، فحسن أن يطلب الدعاء لهم، ولعل السائل عدل عن التعبير بقريش؛ لئلا يذكرهم فيذكِّر بجرمهم، فقال: لمضر؛ ليندرجوا فيهم، ويشير أيضًا إلى أنَّ غير المدعو عليهم قد هلكوا بجريرتهم، وقد وقع في الرواية الأخيرة: وإن قومك هلكوا. ولا منافاة بينهما؛ لأنَّ مُضر أيضًا قومه وقد تقدم في المناقب أنه  كان من مضر، قوله فقال رسول الله  لمضر: إنك لجريء، أي: أتأمرني أن أستسقي لمضر مع ما هم عليه من المعصية والإشراك به؟!).

فالنبي  رغم عداوة قريش وإيذائها للمؤمنين، لما جاءه أبو سفيان يطلب منه الاستسقاء لم يرفض لحسن خلقه، وشهامته، ورغبته في هدايتهم، فإنَّ الشهامة ومكارم الأخلاق مع الأعداء، لها أثر كبير في ذهاب العداوة، أو تخفيفها.

نماذج من الشهامة

المصطفى 
-عن أبي إسحاق قال سأل رجل البراء ، فقال يا أبا عمارة أَوَلَّيتم يوم حنين؟ قال البراء وأنا أسمع ((أما رسول الله  لم يُوَلِّ يومئذ وكان أبو سفيان بن الحارث آخذًا بعنان بَغْلَتِهُ، فلما غشيه المشركون نزل فجعل يقول: أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب))

الصحابة  
 وعن مولى عمر بن الخطاب  قال: (خرجت مع عمر بن الخطاب  إلى السوق، فلحقت عمر امرأة شابة، فقالت: يا أمير المؤمنين هلك زوجي وترك صبية صغارًا والله ما ينضجون كراعًا ولا لهم زرع ولا ضرع وخشيت أن تأكلهم الضبع وأنا بنت خفاف بن إيماء الغفاري وقد شهد أبي الحديبية مع النبي . فوقف معها عمر ولم يمض ثم قال: مرحبًا بنسب قريب، ثم انصرف إلى بعير ظهير كان مربوطًا في الدار فحمل عليه غرارتين ملأهما طعامًا وحمل بينهما نفقة وثيابًا، ثم ناولها بخطامه، ثم قال: اقتاديه، فلن يفنى حتى يأتيكم الله بخير.. فقال رجل: يا أمير المؤمنين، أكثرت لها قال عمر: ثكلتك أمك، والله إني لأرى أبا هذه وأخاها، قد حاصرا حصنًا زمانًا فافتتحاه، ثم أصبحنا نستفيء سهمانهما فيه).
وفي حادثة تبين لنا شهامة عثمان بن طلحة ، تقول أمُّ سلمة  وانطلق زوجي أبو سلمة إلى المدينة ففرَّق بيني وبين زوجي وبين ابني. قالت: فكنت أخرج كلَّ غداة فأجلس بالأبطح، فما أزال أبكي حتى أمسي سنة أو قريبًا منها، حتى مرَّ بي رجل من بني عمي أحد بني المغيرة، فرأى ما بي فرحمني، فقال لبني المغيرة: ألا تخرجون هذه المسكينة، فرَّقتم بينها وبين زوجها وبين ولدها قالت: فقالوا: الحقي بزوجك إن شئت. قالت: وردَّ بنو عبد الأسد إليَّ عند ذلك ابني، قالت: فارتحلت بعيري ثم أخذت ابني فوضعته في حجري ثم خرجت أريد زوجي بالمدينة، قالت: وما معي أحد من خلق الله، قلت: أتبلغ بمن لقيت حتى أقدم على زوجي حتى إذا كنت بالتنعيم لقيت عثمان بن طلحة بن أبي طلحة أخا بني عبد الدار، فقال: أين يا بنت أبي أمية؟ قالت: أريد زوجي بالمدينة، قال: أو ما معك أحد؟ قلت: لا والله إلا الله وابني هذا، قال: والله ما لك من مترك، فأخذ بخطام البعير فانطلق معي يهوي به، فوالله ما صحبت رجلًا من العرب قط أرى أنه كان أكرم منه، كان إذا بلغ المنزل أناخ بي ثم استأخر عني، حتى إذا نزلنا استأخر ببعيري فحطَّ عنه، ثم قيَّده في الشجرة، ثم تنحَّى إلى شجرة فاضطجع تحتها، فإذا دنا الرواح قام إلى بعيري فقدمه فرحله، ثم استأخر عني فقال: اركبي، فإذا ركبت فاستويت على بعيري أتى فأخذ بخطامه فقاد بي حتى ينزل بي، فلم يزل يصنع ذلك بي حتى أقدمني المدينة، فلما نظر إلى قرية بني عمرو بن عوف بقباء قال: زوجك في هذه القرية - وكان أبو سلمة بها نازلًا - فادخليها على بركة الله، ثم انصرف راجعًا إلى مكة، قال: وكانت تقول: ما أعلم أهل بيت في الإسلام أصابهم ما أصاب أبو سلمة، وما رأيت صاحبًا قط كان أكرم من عثمان بن طلحة)).
عن عبد الرحمن بن عوف قال: (إنِّي لفي الصف يوم بدر، إذ التفت فإذا عن يميني وعن يساري فَتَيان حديثا السن، فكأني لم آمن بمكانهما، إذ قال لي أحدهما سرًّا من صاحبه: يا عم أرني أبا جهل. فقلت: يا ابن أخي، وما تصنع به؟ قال: عاهدت الله إن رأيته أن أقتله، أو أموت دونه. فقال لي الآخر سرًّا من صاحبه مثله، فما سرني أني بين رجلين مكانهما، فأشرت لهما إليه، فشدا عليه مثل الصقرين حتى ضرباه، وهما ابنا عفراء).

قال ابن حجر: (قوله «الصقرين».. شبههما به لما اشتهر عنه من الشَّجَاعَة، والشهامة، والإقدام على الصيد، ولأنه إذا تشبث بشيء لم يفارقه حتى يأخذه).

أقوال العلماء عن الشهامة

قال الراغب الأصفهاني:
وقيل: (من سجايا الإسلام التحلي بكبر الهمة، مركز السالب والموجب في شخصك، الرقيب على جوارحك، كبر الهمة يجلب لك بإذن الله خيرًا غير مجذوذ؛ لترقى إلى درجات الكمال، فيجري في عروقك دم الشهامة، والركض في ميدان العلم والعمل، فلا يراك الناس واقفًا إلا على أبواب الفضائل، ولا باسطًا يديك إلا لمهمات الأمور).
قال ابن القيم: (حُرِّم -الذَّهَب- لما يورثه بملامسته للبدن من الأنوثة والتَّخَنُّث، وضد الشهامة والرجولة).
إنَّ خذلان المسلم لأخيه المسلم أمر تنكره الشريعة، وإن من حق المسلم على المسلم أن لا يخذله، (وهو إن حدث ذريعة لخذلان المسلمين جميعًا حيث تنتشر عدوى الأنانية وحب الذات، وإيثار الراحة والمصلحة الخاصة على مشاركة الغير آلامهم وآمالهم، فيكثر التَّنصل من المسؤولية بين المسلمين، حتى يقضي عليهم أعداؤهم واحدًا تلو الآخر، فتموت فيهم خلال الآباء، والشهامة، ونجدة الملهوف، وإغاثة المنكوب، وسوف يجنح المظلوم والضعيف إلى الأعداء طوعًا أو كرهًا، لما يقع به من ضيم وما يصيبه من خذلان من إخوانه ثم ينزوي بعيدًا عنهم، وتنقطع عرى الأخوة بينه وبين من خذلوه وأسلموه للأعداء)

أقوال الشعراء في الشهامة
قال الشاعر:

      
.

وقال الشاعر:

المراجع

أخلاق إسلامية
أخلاقيات اجتماعية
الشهامة لغة : مصدر شهم ، و هٰذه المادة تدلُّ على الذكاء . والشهم : الذكي ال فؤاد المتوقد ، الجلد ، و قد شهم الرجل ، بالضم ، شهامة وشهومة إذا كان ذكيًّا ، ف هو شهم أي جلد . و قيل : الشهم معنى ه في كلام العرب : الحمول ، الجيد القيام ب ما يحمل ، الذي لا تلقى ه إلا حمولًا ، طيب النفس ب ما حمل . والشهامة اصطلاحًا : قيل هي : ( الحرص على الأمور العظام ؛ توقعًا للذكر الجميل عند الحقِّ والخلق . و قيل هي : ( عزة النفس وحرص ها على مباشرة أمور عظيمة ، تستتبع الذكر الجميل ) . شواهد « الشهامة » من القرآن قال سبحان ه و تعالى ( في سورة النساء ) : قال السعدي : ( ذكر سبحان ه ما يقوِّي قلوب المؤمنين ، فذكر شيئين ؛ الأول : أن ما يصيب كم من الألم والتعب وال جراح و نحو ذلك ف إن ه يصيب أعداءكم ، ف ليس من المروءة ال إنسانية والشـهامة الإسلامية أن تكونوا أضعف من هم ، وأنتم وإيا هم قد تساويتم فيما يوجب ذلك ؛ لأن العادة الجارية لا يضعف إلا من توالت علي ه الآلام ، وانتصر علي ه الأعداء على الدوام ، لا من يدال مرة ، ويدال علي ه أخرى ) . قال تعالى ( في سورة القصص ) : \ . قال ابن عطية : ( استعمال السؤال بالخطب إنما هو في مصاب ، أو مضطهد ، أو من يشفق علي ه ، أو يأتي بمنكر من الأمر ، ف ك أن ه بالجملة في شر فأخبرتاه بخبر هما ) . و قال الحجازي : ( فثار موسى ، وتحركت في ه عوامل الشَّهامة والرجولة ، وسقى ل هما ، وأدلى بدلوا ه بين دلاء الرجال حتى شربت ماشيتهما ) . شواهد الشهامة من السنة النبوية عن أنس بن مالك قال : ( * ) عُرْيٍ : أي لا سرج علي ه و لا أداة . ( * * ) لم تراعوا : كلمة تقال تأنسياً عند تسكين الروع وإظهارا للرفق بالمخاطب . ( * * * ) بحراً : أي واسع الجري . قال القرطبي : ( في هذا الحديث ما يدل على أن النبي كان قد جمع ل ه من جودة ركوب الخيل ، والشَّجَاعَة ، والشهامة ، والانتهاض الغائي في الحروب ، وا الفروسية وأهوال ها ، ما لم يكن عند أحد من الناس ، و لذٰلك قال أصحاب ه عن ه : إن ه كان أشجع الناس ، وأجرأ الناس في حال الباس ، و لذٰلك قالوا : إن الشجاع من هم كان الذي يلوذ بجناب ه إذا التحمت الحروب ، وناهيك ب ه ؛ ف إن ه ما ولَّى قطُّ منهزمًا ، و لا تحدث أحد عن ه قط بفرار ) عن عبد الله بن مسعود قال : ( * ) كسبع يوسف : أي كالسنوات السبع الشداد التي كانت في زمن يوسف ، ( * * ) حَصَّت : استأصلت ، ( * * * ) الجِيَف : جمع جيفة ، أي الميتة التي أنتنت . قال ابن حجر : ( قول ه : فقيل : يا رسول الله استسق الله لمُضَر ؛ ف إن ها قد هلكت . إنَّما قال لمضر ؛ لأن غالب هم كان ب القرب من مياه الحجاز ، و كان الدعاء بالقحط على قريش و هم سكان مكة فسرى القحط إلى من حول هم ، فحسن أن يطلب الدعاء ل هم ، و لعل السائل عدل عن التعبير بقريش ؛ ل ألا يذكر هم فيذكِّر بجرمهم ، ف قال : لمضر ؛ ليندرجوا في هم ، و يشير أيضًا إلى أنَّ غير المدعو علي هم قد هلكوا بجريرة هم ، و قد وقع في الرواية الأخيرة : و إن قوم ك هلكوا . و لا منافاة بين هما ؛ لأنَّ مُضر أيضًا قوم ه و قد تقدم في المناقب أن ه كان من مضر ، قول ه ف قال رسول الله لمضر : إن ك لجريء ، أي : أتأمرني أن أستسقي لمضر مع ما هم علي ه من المعصية وال إشراك ب ه ؟ ! ) . ف النبي رغم عداوة قريش وإيذائ ها للمؤمنين ، ل ما جاء ه أبو سفيان يطلب من ه الاستسقاء لم يرفض لحسن خلق ه ، وشهامت ه ، ورغبة ه في هداية هم ، فإنَّ الشهامة ومكارم الأخلاق مع الأعداء ، ل ها أثر كبير في ذهاب العداوة ، أو تخفيف ها . نماذج من الشهامة المصطفى - عن أبي إسحاق قال سأل رجل البراء ، ف قال يا أبا عمارة أَوَلَّيتم يوم حنين ؟ قال البراء و أنا أسمع ( ( أما رسول الله لم يُوَلِّ يومئذ و كان أبو سفيان بن الحارث آخذًا بعنان بَغْلَتِهُ ، فلما غشيه المشركون نزل فجعل يقول : أنا النبي لا كذب ، أنا ابن عبد المطلب ) ) الصحابة و عن مولى عمر بن الخطاب قال : ( خرجت مع عمر بن الخطاب إلى السوق ، فلحقت عمر امرأة شابة ، ف قالت : يا أمير المؤمنين هلك زوجي و ترك صبية صغارًا و اللٰه ما ينضجون كراعًا و لا ل هم زرع و لا ضرع وخشيت أن تأكلهم الضبع و أنا بنت خفاف بن إيماء الغفاري و قد شهد أبي الحديبية مع النبي \ . فوقف مع ها عمر و لم يمض ثم قال : مرحبًا ب نسب قريب ، ثم انصرف إلى بعير ظهير كان مربوطًا في الدار فحمل علي ه غرارتين ملأهما طعامًا و حمل بين هما نفقة وثيابًا ، ثم ناول ها بخطام ه ، ثم قال : اقتادي ه ، ف لن يفنى حتى يأتي كم الله ب خير . . ف قال رجل : يا أمير المؤمنين ، أكثرت ل ها قال عمر : ثكلة ك أم ك ، و اللٰه إني لأرى أبا هذه وأخى ها ، قد حاصرا حصنًا زمانًا فافتتحاه ، ثم أصبحنا نستفيء سهمانهما في ه ) . و في حادثة تبين ل نا شهامة عثمان بن طلحة ، تقول أمُّ سلمة وانطلق زوجي أبو سلمة إلى المدينة ففرَّق بيني و بين زوجي و بين ابني . قالت : فكنت أخرج كلَّ غداة فأجلس بالأبطح ، ف ما أزال أبكي حتى أمسي سنة أو قريبًا من ها ، حتى مرَّ بي رجل من بني عمي أحد بني المغيرة ، ف رأى ما بي فرحمني ، ف قال لبني المغيرة : أن لا تخرجون هذه المسكينة ، فرَّقتم بين ها و بين زوج ها و بين ولد ها قالت : ف قالوا : الحقي بزوجك إن شئت . قالت : وردَّ بنو عبد الأسد إليَّ عند ذلك ابني ، قالت : فارت حلت بعيري ثم أخذت ابني فوضعت ه في حجري ثم خرجت أريد زوجي ب المدينة ، قالت : و ما مع ي أحد من خلق الله ، قلت : أ تبلغ ب من لقيت حتى أقدم على زوجي حتى إذا كنت بالتنعيم لقيت عثمان بن طلحة بن أبي طلحة أخا بني عبد الدار ، ف قال : أين يا بنت أبي أمية ؟ قالت : أريد زوجي ب المدينة ، قال : أو ما مع ك أحد ؟ قلت : لا و اللٰه إلا الله وابني هذا ، قال : و اللٰه ما ل ك من مترك ، فأخذ بخطام البعير فانطلق مع ي يهوي ب ه ، فوالله ما صحبت رجلًا من العرب قط أرى أن ه كان أكرم من ه ، كان إذا بلغ المنزل أناخ بي ثم استأخر عني ، حتى إذا نزلنا استأخر ببعيري فحطَّ عن ه ، ثم قيَّد ه في الشجرة ، ثم تنحَّى إلى شجرة فاضطجع تحت ها ، ف إذا دنا الرواح قام إلى بعيري فقدم ه فرحل ه ، ثم استأخر عني ف قال : اركبي ، ف إذا ركبت فاستويت على بعيري أتى فأخذ بخطام ه فقاد بي حتى ينزل بي ، ف لم يزل يصنع ذلك بي حتى أقدم ني المدينة ، فلما نظر إلى قرية بني عمرو بن عوف بقباء قال : زوجك في هذه القرية - و كان أبو سلمة ب ها نازلًا - فادخلي ها على بركة الله ، ثم انصرف راجعًا إلى مكة ، قال : و كانت تقول : ما أعلم أهل بيت في الإسلام أصاب هم ما أصاب أبو سلمة ، و ما رأيت صاحبًا قط كان أكرم من عثمان بن طلحة ) ) . عن عبد الرحمن بن عوف قال : ( إنِّي لفي الصف يوم بدر ، إذ التفت ف إذا عن يميني و عن يساري فَتَيان حديثا السن ، فكأ ني لم آمن بمكانهما ، إذ قال لي أحد هما سرًّا من صاحب ه : يا عم أرني أبا جهل . فقلت : يا ابن أخي ، و ما تصنع ب ه ؟ قال : عاهدت الله إن رأية ه أن أقتل ه ، أو أموت دون ه . ف قال لي الآخر سرًّا من صاحب ه مثل ه ، ف ما سرني أني بين رجلين مكانهما ، فأشرت ل هما إلي ه ، فشدا علي ه مثل الصقرين حتى ضرباه ، و هما ابنا عفراء ) . قال ابن حجر : ( قول ه « الصقرين » . . شبههما ب ه ل ما اشتهر عن ه من الشَّجَاعَة ، والشهامة ، والإقدام على الصيد ، ول أن ه إذا تشبث ب شيء لم يفارق ه حتى يأخذ ه ) . أقوال العلماء عن الشهامة قال الراغب الأصفهاني : و قيل : ( من سجايا الإسلام التحلي بكبر الهمة ، مركز السالب وال موجب في شخصك ، الرقيب على جوارحك ، كبر الهمة يجلب ل ك بإذن الله خيرًا غير مجذوذ ؛ لترقى إلى درجات الكمال ، ف يجري في عروق ك دم الشهامة ، والركض في ميدان العلم و العمل ، ف لا يراك الناس واقفًا إلا على أبواب الفضائل ، و لا باسطًا يديك إلا لمهمات الأمور ) . قال ابن القيم : ( حُرِّم - الذَّهَب - ل ما ي ورث ه بملامسة ه للبدن من الأنوثة والتَّخَنُّث ، و ضد الشهامة والرجولة ) . إنَّ خذلان المسلم لأخيه المسلم أمر تنكر ه الشريعة ، و إن من حق المسلم على المسلم أن لا يخذله ، ( و هو إن حدث ذريعة لخذلان المسلمين جميعًا حيث تنتشر عدوى الأنانية وحب الذات ، وإيثار الراحة والمصلحة الخاصة على مشاركة الغير آلام هم وآمال هم ، فيكثر التَّنصل من المسؤولية بين المسلمين ، حتى يقضي علي هم أعداء هم واحدًا تلو الآخر ، فتموت في هم خلال الآباء ، والشهامة ، ونجدة الملهوف ، وإغاثة المنكوب ، و سوف يجنح المظلوم والضعيف إلى الأعداء طوعًا أو كرهًا ، ل ما يقع ب ه من ضيم و ما يصيب ه من خذلان من إخوانه ثم ينزوي بعيدًا عن هم ، وتنقطع عرى الأخوة بين ه و بين من خذلوا ه وأسلموا ه للأعداء ) أقوال الشعراء في الشهامة قال الشاعر : . و قال الشاعر : المراجع أخلاق إسلامية أخلاقيات اجتماعية