نملة (تراث شعبي)
النملة (بالإنجليزية: Ant - بالعبرية: נמליים - باليونانية: Μυρμήγκι - بالأمهرية: ጉንዳን - بالسريانية: ܫܘܫܡܢܐ) حشرة صغيرة كثيرا ما ترمز إلى الجد والاجتهاد في التراث الشعبي، والمعتقدات الدينية عند كثير من الشعوب: اذهب إلى النملة أيها الكسلان، تأمل طرقها وكن حکیما (أمثال: 1 : 9-7). ويكتب عنها إيسوب في حكاياته الخرافية. النملة والجندب، والنملة والحمامة.. إلخ کرمز للجد والاجتهاد. ويصف اليابانيون النملة بأنها تمثل العدالة، والرقة، وعدم الأنانية. لكنها على العكس عند هنود أمريكا الشمالية: حقودة، ومسببة للأمراض. ويعتقد الإفريقيون في غرب إفريقيا أن بيوت النمل هي مساكن الشياطين والأرواح. وترمز النملة في المعتقدات الهندوسية إلى تفاهة الأشياء جميعا.
غالبًا ما يتم استخدام النمل في الخرافات وقصص الأطفال لتمثيل الاجتهاد والجهد التعاوني. كما أنها مذكورة في النصوص الدينية. في كتاب الأمثال في الكتاب المقدس، يُعتبر النمل مثالًا جيدًا للبشر على عملهم الجاد وتعاونهم. وقد فعل إيسوب نفس الشيء في حكايته «النملة والجندب». وفي القرآن، قيل إن سليمان سمع وفهم نملًا يحذر النمل الآخر من العودة إلى دياره لتجنب تعرضه للسحق عن طريق سليمان وجيشه المسير. والنمل يعتبر رسل الآلهة. وتعتبر بعض أساطير الأمريكيين الأصليين، مثل أساطير الهوبي، أن النمل هو أول المخلوقات.

تأثيل 
ذكرت كلمة النمل قبل الهجرة وبعدها في الأشعار، وبعد الهجرة تناولتها المعاجم بالتفصيل، وهذه قوائم فيها تفاصيل تأثيل الكلمة:

المعنى اللغوي 
نَمَلَ - النَّملة

(نمل):  [آل عمران: 119]

«النمل معروف وهي التي لها قوائم (طويلة) تكون في البراري والخرابات (أما تلك الصغار فهي الذرّ). امرأة منمَّلة كمُعَظَّمة وكسَكْرَى: لا تستقر في مكان: وفرس نَمِل -كفرح، وذو نُملة -بالضم: كثير الحَرَكة. ورجل نَمِلُ الأصابع- كفرح: كثير العبث بها أو خفيفُها في العمل حاذق. ويقال نَمِّلْ ثوبك - ض، والقُطْةَ: أي ارْفأه. ونَمَل في الشجر (قعد): صَعِدَ فيها».

المعنى المحوري حركة أو امتداد بخفة ولُطف. كحركة النمل والمرأة والفرس وكحركة الأصابع ورَفءُ الثوب يكون بخيوط دقيقة. والصعود في الشجرة حركة إلى أعلى فيها امتداد وخفة  [النمل: 18].

ومن حسي ذلك: «النُملة -بالضم: شَقٌّ في الحافر (دقيق) من الأشعر إلى المَقَطّ (ممتد بخفاء)، وبالفتح: بُثُور صغار تتقرح ثم تَسْعَى وتَتَّسع. والأُنملة- بتثليث الهمزة مع تثليث الميم في كل: المِفصَل الأَعلى من كل أصْبُع» أي رؤوس الأصابع التي فيها الأظافر، إذ هي طَرَف يبدو امتدادًا وتنمو فيها الأظافر وتمتد، والأنامل أطراف خفيفة الحركة.

ومن معنوي الأصل: «النملة- مثلثة»، والنَمِيلة: النَمِيمة (إيصال الكلام ومده إلى من يتناوله باستخفاء).° معنى الفصل المعجمي (نم): انتشار من باطن الشيء إلى ظاهره مع لطف ما كما ينشر رشح الماء من باطن القربة نافذًا إلى ظاهر جلدها، وشذا الطب من النبت النمام واللطف هنا هو عدم الحدّة - في (نمم)، وكما يسري خَدَر النوم في النائم ويظهر عليه سكونًا- في (نوم)، وكما ينتشر الإنس (الأنام) (وغيرهم من الحيوان) على ظهر الأرض ويتحركون، وتعد حركتهم امتدادًا - في (أنم)، وكما ينجع الماء (يسري في البدن ويظهر أثره رِيًّا) وتنفذ الألوان على جلد النمر- في (نمر)، وفي (نمرق) يحشى جوف النمرقة وبظهر أثر الحشو تجسمًا ولينا تُوَثَّر به الفُرُش، وكحركة النمل الدائبة مع دقته التي تجعله كأنه ناشئ من بطن الأرض إلى ظهرها- في (نمل).
(نَمَلَ) النُّونُ وَالْمِيمُ وَاللَّامُ كَلِمَاتُهُ تَدُلُّ عَلَى تَجَمُّعٍ فِي شَيْءٍ وَصِغَرٍ وَخِفَّةٍ. مِنْهُ النَّمْلُ: جَمْعُ نَمْلَةٍ. وَطَعَامٌ مَنْمُولٌ: أَصَابَهُ النَّمْلُ. وَفَرَسٌ نَمِلُ الْقَوَائِمِ: خَفِيفُهَا، كَأَنَّهَا شُبِّهَتْ بِالنَّمْلِ. وَالنَّمْلَةُ: قَرْحَةٌ تَخْرُجُ فِي الْجَنْبِ، كَأَنَّهَا سُمِّيَتْ بِهَا لِتَفَشِّيهَا وَانْتِشَارِهَا، شُبِّهَتْ بِالنَّمْلَةِ وَدَبِيبِهَا. وَالْأَنْمُلَةُ: وَاحِدَةُ الْأَنَامِلِ، وَهِيَ أَطْرَافُ الْأَصَابِعِ. وَيَقُولُونَ وَلَيْسَ مِنْ هَذَا: إِنَّ النَّمْلَةَ: شَقٌّ يَكُونُ فِي حَافِرِ الْفَرَسِ مِنَ الْأَشْعَرِ إِلَى الْمَقَطِّ. وَمِمَّا شَذَّ عَنِ الْبَابِ النُّمْلَةُ بِالضَّمِّ فِي النُّونِ وَالسُّكُونِ فِي الْمِيمِ هِيَ النَّمِيمَةُ. وَيُقَالُ: نَمَلَ، إِذَا نَمَّ.

نمل: النَّمْلُ: مَعْرُوفٌ وَاحِدَتُهُ نَمْلَة ونَمُلَة، وَقَدْ قُرِئَ بِهِ فَعَلَّله الْفَارِسِيُّ بأَن أَصل نَمْلَة نَمُلَة، ثُمَّ وَقَعَ التَّخْفِيفُ وَغَلَبَ، وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: قالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ؛ جَاءَ لَفْظُ ادْخُلُوا فِي النَّمْل وَهِيَ لَا تعقِل كَلَفْظِ مَا يعقِل لأَنه قَالَ قَالَتْ، وَالْقَوْلُ لَا يَكُونُ إِلا للحيِّ النَّاطِقِ فأُجريت مُجراه، وَالْجَمْعُ نِمَال؛ قَالَ الأَخطل:وقال أبي الورد الجعدي:وَجَمْعُهَا نُمْل، وَقَدْ نَمِلَ ونَمَلَ يَنْمُلُ نَمْلًا وأَنْمَلَ؛ قَالَ الْكُمَيْتُ:وتَقُولُ المَجوس:وقَالَ أبو العيال الهذلي:
ومُنَمَّل: كمُنْمَل. ونَمَلَى: مَوْضِعٌ. والنَّأْمَلَةُ: مِشية الْمُقَيَّدِ، وَهُوَ يُنَأْمِلُ فِي قَيْده نَأْمَلَةً؛ وَقَوْلُ الشَّاعِرِ:قَالَ أَبو نَصْرٍ: أَراد غَيْرَ مَذْعور، وَقَالَ: غَيْرُ مُرْهَق وَلَا مُعْجَل عَمَّا أُريد.

نمل: قال تعالى:  [النمل : 18] وطَعَامٌ مَنْمُولٌ: فيه النَّمْلُ، والنَّمْلَةُ: قُرْحَةٌ تَخْرُجُ بالجَنْبِ تشبيهاً بالنَّمْلِ في الهَيْئَةِ، وشَقٌّ في الحافِر، ومنه: فَرَسٌ نَمِلُ القَوَائِمِ: خَفِيفُهَا. ويُستعارُ النَّمْلُ للنَّمِيمَةِ تَصَوُّراً لدَبِيبِهِ، فيقال: هو نَمِلٌ، وذُو نَمْلَةٍ، ونَمَّالٌ. أي: نَمَّامٌ، وتَنَمَّلَ القَوْمُ: تَفَرَّقُوا للجَمْعِ تَفَرُّقَ النَّمْلِ، ولذلك يقال: هُوَ أَجْمَعُ مِنْ نَمْلَةٍ، والأُنْمُلَةُ: طَرَفُ الأَصَابِعِ، وجمْعُه: أَنَامِلُ.

الإغريق والنمل 
المیرمیدونز (بالإنجليزية: Myrmidons) أتباع أخيل في الحرب الطروادية. دفعت الغيرة هیرا Hera إلى تسليط وباء على إيجينا، وكان حاكمها أياكوس Aeacus بن زيوس Zeus وإيجينا Aegina. عندما استنجد الملك بأبيه زيوس، رأى مستعمرة نمل فطلب أن تكون مستعمرة من الرجال، فغير زيوس النمل إلى رجال، وقد ساهم الناس المرميدون، جمع مرمیکس Myrmex وتعني نملة. كانوا رجالا أقوياء، تكاثروا فملأوا الجزيرة. وقد أخذ أخيل إلى الحرب الطروادية خمسين سفينة، في كل سفينة 50 مرميدوني، وعندما غضب أخيل وامتنع عن الاشتراك في القتال، قاد صديقه بتروكليس رجال المرميدون واستطاع أن يبعد الإغريق عن الساحل حتى لا يحرقوا السفن، ولكنه قتل في هذه المعركة.

النمل وسليمان 
من النصوص الدينية التي جاء فيها ذكر النمل هو النص القرآني عند المسلمين؛ إذ أفرد النص المقدس سورة كاملة وعنونها باسم (سورة النمل). تبدأ الحكاية أو القصة بين النمل والنبي أو الملك سليمان ابن داود في أثناء مسير جيش الملك سليمان إلى إخضاع ملكة سبأ كما نص على ذلك النص نفسه، إذ نقرأ في سورة النمل، الآيات من 17 إلى 19 الآتي:

وورد ذكر النمل أيضا، في كتاب الحياة الكتاب المقدس (العهد القديم والعهد الجديد) في سفر الأمثال مرتين فقط. إذ ورد الآتي:

«اذهب إلى النملة أيها الكسلان. تأمل طرقها وكن حكيمًا... تعد في الصيف طعامها وتجمع في الحصاد أكلها» (سفر الأمثال 6: 6-8؛ 30: 25)

النملة وحكايات إيسوب 
حكايات إيسوب تعود كل المجموعة إلى القاص إيسوب. وهو عبد يوناني عاش في اليونان القديمة بين عامي 620 و 560 قبل الميلاد. اشتهرت حكاياته حول العالم. وتعد أساطيره رافدًا للتربية الاخلاقية للأطفال. نجد في جعبة إيسوب الكثير من الحكايات ومنها: الثعلب والعنب، والسلحفاة والأرنب البري، والرياح الشمالية والشمس، والفتى الذي ادعى وجود ذئب، والجندب والنملة قصة الغراب والثعلب والثعلب والأسد المريض وهذه الحكايات معروفة في أرجاء المعمورة.

ولقد استولت الدروس الأخلاقية السهلة المسرودة في حكايات إيسوب على مخيلة أجيال من الفنانين الذين استعملوا حكاياته كوسيلة لتعليم الدروس الأخلاقية للأطفال من كافة الثقافات والجنسيات.

الحكايات

لماذا يسرق النمل 
كانت النملة في بداية أصلها موجودا بشرية، وكان هذا الإنسان فلاحا غير قانع بثمار كدِّه وتعبه، فبدأ ينظر بعين الحسد إلى إنتاج جيرانه ويسرق منهم، ولقد غضب (زیوس) کبير الآلهة من جشعه فحوله إلى حشرة هي التي نسميها النملة، لكن حتى بعد أن تغير شكله ظل خلقه وسلوكه كما هو، فحتى يومنا الراهن لا يزال يتجول هنا وهناك في الحقول ليسرق القمح والشعير من الآخرين ويقوم بتخزينه لنفسه.

المغزى الأخلاقي: مضمون هذه الحكاية أن العقاب القاسي لا يغير من الخُلُقِ الأصلي للإنسان الشرير.

النملة والخنفساء 
قضت نملة الصيف كله وهي تجري هنا وهناك في الحقول تجمع حبات القمح والشعير لتخزينها لفصل الشتاء، وشاهدتها الخنفساء فأبدت دهشتها من هذا الكد والكدح في العمل حتى أثناء فصل الصيف الذي ترتاح فيه بقية المخلوقات من العمل وتعتبره فصل إجازة. ولزمت النملة الصمت ولم ترد عليها. لكن عندما حل فصل الشتاء بعد ذلك، وغسلت الأمطار الروث وألقت به بعيدا، جاءت الخنفساء تتضور جوعا وسألت النملة أن تشاركها طعامها. لكن النملة أجابت:

- كان عليك أن تعملي عندما كنت أكد وأكدح، بدلا من أن تسخري مني. ولو كنتِ قد فعلت ذلك لما احتجت إلى الطعام الآن!

المغزى الأخلاقي: النملة تعلم البشر أن يحتاطوا للغد في موسم الوفرة، وإلا عانوا مع تغير الظروف من كوارث رهيبة!

النمل وحشرة الحقل 

حل فصل الشتاء فابتلت الحبوب التي خزنها النمل في مخازنه، فأخرجها ونشرها لكي تجف، ومرت حشرة الحقل عليها وسألتها شيئا من هذه الحبوب تاكله فقالوا لها:

- ولماذا لم تجمعي طعامك في فصل الصيف كما كنا نفعل؟

فقالت:

- لم يكن عندي وقت، كنت مشغولة بعزفي مقطوعات موسيقية جميلة...

فضحك النمل وقال:

- من كان يعزف في فصل الصيف، فإن عليه أن يرقص في فصل الشتاء!

المغزى الأخلاقي: احترس دائما من الإهمال إن أردت أن تتجنبك الأخطار والكوارث!

النملة والحمامة 
سقطت نملة ظامئة في غدير ماء وجرفها التيار بعيدا.. ورأتها الحمامة وهي تشرف على الغرق، فقطفت غصنا صغيرا من الشجرة وألقته في الماء وتسلقت عليه النملة، وأفلتت من الغرق. ومرت الأيام وجاء صياد الطيور ومعه عصيُّه الدبقة التي يلتصق بها الطير فيمسكها، وأراد أن يصطاد الحمامة. وعندما رأته النملة لدغته في قدمه، فأسقط العصى من يده من شدة الألم فتنبهت الحمامة وطارت بعيدة.

المغزى الأخلاقي: قدم المساعدة لمن يحتاج إليها وحين تحتاج إلى المساعدة سوف تجد مَن يساعدك!

الجندب والنملة 
يحكى أن نملة مجتهدة وجندبا كسولا. كانا يعيشان في غابة. في الصيف جمعت النملة كمية كبيرة من القمح وادخرتها للشتاء. لكن الجندب الكسول ظل يغني ويلهو دون حساب للشتاء. جاء الشتاء فوجدت النملة طعاما كافيا، أما الجندب فلم يجد شئيا يأكله. ذهب الجندب ليستقرض حبا يستطيع به درء برد الشتاء، وقف أمام النملة راجيا منها أن تعيره حتى حلول موسم الحصاد التالي، لكن سالته وهي مستهزئة: ماذا كنت تفعل طول مدة السنة. رد الجندب قائلا: كنت أمضي وقتي في الطرب. ردت النملة قائلة: فلترقص الآن. فتعلم الجندب أن الكسل لا ينفع صاحبه فيجب عليه بالجد مرة أخرى.

تفاصيل أخرى 

النمل حشرات اجتماعية، توجد منها عدة أنواع في فلسطين. وتذكر «النملة» مرتين في الكتاب المقدس، وكلتاهما في سفر الأمثال. وكثيرًا ما اتهم النقاد «سليمان» بالخطأ فيما يختص بقوله: «اذهب إلى النملة أيها الكسلان. تأمل طرقها وكن حكيمًا... تعد في الصيف طعامها وتجمع في الحصاد أكلها» (سفر الأمثال 6: 6-8؛ 30: 25)، فكانوا ينكرون على النملة ذلك، ولكن أثبت علماء الحشرات أن هناك ثلاثة أنواع من النمل «الحصاد»، أي الذي يجمع في الصيف طعامه، ويخزنه في أماكن معينة في جحوره، واثنان من هذه الأنواع تعيش في فلسطين، والنوع الثالث يعيش في سائر أقاليم البحر المتوسط. وهي تبني مخازنها على شكل حجرات مسطحة، تتصل فيما بينها بدهاليز غير منتظمة في مساحة يبلغ قطرها نحو ست أقدام في المتوسط، وعلى عمق نحو قدم من سطح الأرض. وتجمع الحبوب من أرض البيادر أو من النباتات، وتنزع من الحبوب التبن خارج أعشاشها، كما تنزع أطرافها اللينة حتى لا تتعرض للعطن أو التلف. أما المخزن الفردي (وليس لجماعة من النمل) فقد يبلغ قطر مساحته خمس بوصات، وارتفاعه نحو نصف بوصة.

وقد اكتشفت مخازن لجماعات من النمل يبلغ قطرها نحو 40 قدمًا، وعمقها نحو ست أو سبع أقدام، ولها عدة مداخل. والنمل لا يبيت بياتًا شتويًا، بل تظل في الشتاء في مخابئها تتناسل وتضع بيضها، وتُعنى بصغارها، وتطعمها مما أعدته في الصيف من طعام. وهذا النشاط الحكيم في النملة هو الذي جعلها مضرب المثل، رغم ضآلة حجمها.

انظر أيضًا 

 أبوري (ميثولوجيا)
 أسجايا جيجاجل
 أبا (أساطير هندية)
 بيغ فوت
 أكاسيلا (ميثولوجيا)
 أبويو (ميثولوجيا)
 آه كانكوم
 آه كين اكسوك
 آه كوميكس يونيكوب
 آه هولنب
 آه كين
 أووناويلونا

المراجع 

أساطير أمريكية شمالية
أمريكيون أصليون
ثقافة آسيوية حسب البلد
حشرات أمريكا الشمالية
تراث شعبي أمريكي
نمل خيالي
نملاوات ثنائية الخصر
النملة ( بالإنجليزية : Ant - بالعبرية : נמליים - باليونانية : Μυρμήγκι - بالأمهرية : ጉንዳን - بالسريانية : ܫܘܫܡܢܐ ) حشرة صغيرة كثيرا ما ترمز إلى الجد و الاجتهاد في التراث الشعبي ، والمعتقدات الدينية عند كثير من الشعوب : اذهب إلى النملة أي ها الكسلان ، تأمل طرق ها وكن حکیما ( أمثال : : ويكتب عن ها إيسوب في حكايات ه الخرافية . النملة والجندب ، والنملة والحمامة . . إلخ کرمز للجد و الاجتهاد . ويصف اليابانيون النملة ب أن ها تمثل العدالة ، والرقة ، و عدم الأنانية . لٰكن ها على العكس عند هنود أمريكا الشمالية : حقودة ، ومسببة للأمراض . و يعتقد الإفريقيون في غرب إفريقيا أن بيوت النمل هي مساكن الشياطين و الأرواح . وترمز النملة في المعتقدات الهندوسية إلى تفاهة الأشياء جميعا . غالبًا ما يتم استخدام النمل في الخرافات وقصص الأطفال ل تمثيل الاجتهاد و الجهد التعاوني . كما أن ها مذكورة في النصوص الدينية . في كتاب الأمثال في الكتاب المقدس ، يُعتبر النمل مثالًا جيدًا للبشر على عمل هم الجاد وتعاون هم . و قد فعل إيسوب نفس الشيء في حكاية ه « النملة والجندب » . و في القرآن ، قيل إن سليمان سمع و فهم نملًا يحذر النمل الآخر من العودة إلى ديار ه ل تجنب ت عرض ه للسحق عن طريق سليمان و جيش ه المسير . والنمل يعتبر رسل الآلهة . و تعتبر بعض أساطير الأمريكيين الأصليين ، مثل أساطير الهوبي ، أن النمل هو أول المخلوقات . تأثيل ذكرت كلمة النمل قبل الهجرة و بعد ها في الأشعار ، و بعد الهجرة تناولة ها المعاجم ب التفصيل ، و هٰذه قوائم في ها تفاصيل تأثيل الكلمة : المعنى اللغوي نَمَلَ - النَّملة ( نمل ) : [ آل عمران : « النمل معروف و هي التي ل ها قوائم ( طويلة ) تكون في البرار ي والخرابات ( أما تلك ال صغار ف هي الذرّ ) . امرأة منمَّلة كمُعَظَّمة وكسَكْرَى : لا تستقر في مكان : وفرس نَمِل - كفرح ، وذو نُملة - بالضم : كثير الحَرَكة . و رجل نَمِلُ الأصابع - كفرح : كثير العبث ب ها أو خفيفُ ها في العمل حاذق . ويقال نَمِّلْ ثوبك - ض ، والقُطْةَ : أي ارْفأ ه . ونَمَل في الشجر ( قعد ) : صَعِدَ في ها » . المعنى المحوري حركة أو امتداد بخفة ولُطف . كحركة النمل و المرأة والفرس وكحركة الأصابع ورَفءُ الثوب يكون بخيوط دقيقة . و الصعود في الشجرة حركة إلى أعلى في ها امتداد وخفة [ النمل : . و من حسي ذلك : « النُملة - بالضم : شَقٌّ في الحافر ( دقيق ) من الأشعر إلى المَقَطّ ( ممتد بخفاء ) ، وبالفتح : بُثُور صغار تتقرح ثم تَسْعَى وتَتَّسع . والأُنملة - بتثليث الهمزة مع تثليث الميم في كل : المِفصَل الأَعلى من كل أصْبُع » أي رؤوس الأصابع التي في ها الأظافر ، إذ هي طَرَف يبدو امتدادًا وتنمو في ها الأظافر وتمتد ، والأنامل أطراف خفيفة الحركة . و من معنوي الأصل : « النملة - مثلثة » ، والنَمِيلة : النَمِيمة ( إيصال الكلام ومد ه إلى من يتناول ه باستخفاء ) .° معنى الفصل المعجمي ( نم ) : انتشار من باطن الشيء إلى ظاهر ه مع لطف ما كما ينشر رشح الماء من باطن القربة نافذًا إلى ظاهر جلد ها ، وشذا الطب من النبت النمام واللطف هنا هو عدم الحدّة - في ( نمم ) ، و كما يسري خَدَر النوم في النائم و يظهر علي ه سكونًا - في ( نوم ) ، و كما ينتشر الإنس ( الأنام ) ( و غير هم من الحيوان ) على ظهر الأرض ويتحركون ، و تعد حركة هم امتدادًا - في ( أنم ) ، و كما ينجع الماء ( يسري في البدن و يظهر أثر ه رِيًّا ) وتنفذ الألوان على جلد النمر - في ( نمر ) ، و في ( نمرق ) يحشى جوف النمرقة وبظهر أثر الحشو تجسمًا ولينا تُوَثَّر ب ه الفُرُش ، وكحركة النمل الدائبة مع دقت ه التي تجعل ه ك أن ه ناشئ من بطن الأرض إلى ظهر ها - في ( نمل ) . ( نَمَلَ ) النُّونُ وَالْمِيمُ وَاللَّامُ كَلِمَاتُهُ تَدُلُّ عَلَى تَجَمُّعٍ فِي شَيْءٍ وَصِغَرٍ وَخِفَّةٍ . مِنْهُ النَّمْلُ : جَمْعُ نَمْلَةٍ . وَطَعَامٌ مَنْمُولٌ : أَصَابَهُ النَّمْلُ . وَفَرَسٌ نَمِلُ الْقَوَائِمِ : خَفِيفُهَا ، كَأَنَّهَا شُبِّهَتْ بِالنَّمْلِ . وَالنَّمْلَةُ : قَرْحَةٌ تَخْرُجُ فِي الْجَنْبِ ، كَأَنَّهَا سُمِّيَتْ بِهَا لِتَفَشِّيهَا وَانْتِشَارِهَا ، شُبِّهَتْ بِالنَّمْلَةِ وَدَبِيبِهَا . وَالْأَنْمُلَةُ : وَاحِدَةُ الْأَنَامِلِ ، وَهِيَ أَطْرَافُ الْأَصَابِعِ . وَيَقُولُونَ وَلَيْسَ مِنْ هَذَا : إِنَّ النَّمْلَةَ : شَقٌّ يَكُونُ فِي حَافِرِ الْفَرَسِ مِنَ الْأَشْعَرِ إِلَى الْمَقَطِّ . وَمِمَّا شَذَّ عَنِ الْبَابِ النُّمْلَةُ بِالضَّمِّ فِي النُّونِ وَالسُّكُونِ فِي الْمِيمِ هِيَ النَّمِيمَةُ . وَيُقَالُ : نَمَلَ ، إِذَا نَمَّ . نمل : النَّمْلُ : مَعْرُوفٌ وَاحِدَتُهُ نَمْلَة ونَمُلَة ، وَقَدْ قُرِئَ بِهِ فَعَلَّله الْفَارِسِيُّ بأَن أَصل نَمْلَة نَمُلَة ، ثُمَّ وَقَعَ التَّخْفِيفُ وَغَلَبَ ، وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ : قالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ ؛ جَاءَ لَفْظُ ادْخُلُوا فِي النَّمْل وَهِيَ لَا تعقِل كَلَفْظِ مَا يعقِل لأَنه قَالَ قَالَتْ ، وَالْقَوْلُ لَا يَكُونُ إِلا للحيِّ النَّاطِقِ فأُجريت مُجرا ه ، وَالْجَمْعُ نِمَال ؛ قَالَ الأَخطل : و قال أبي الورد الجعدي : وَجَمْعُهَا نُمْل ، وَقَدْ نَمِلَ ونَمَلَ يَنْمُلُ نَمْلًا وأَنْمَلَ ؛ قَالَ الْكُمَيْتُ : وتَقُولُ المَجوس : وقَالَ أبو العيال الهذلي : ومُنَمَّل : كمُنْمَل . ونَمَلَى : مَوْضِعٌ . والنَّأْمَلَةُ : مِشية الْمُقَيَّدِ ، وَهُوَ يُنَأْمِلُ فِي قَيْد ه نَأْمَلَةً ؛ وَقَوْلُ الشَّاعِرِ : قَالَ أَبو نَصْرٍ : أَراد غَيْرَ مَذْعور ، وَقَالَ : غَيْرُ مُرْهَق وَلَا مُعْجَل عَمَّا أُريد . نمل : قال تعالى : [ النمل \ : وطَعَامٌ مَنْمُولٌ : في ه النَّمْلُ ، والنَّمْلَةُ : قُرْحَةٌ تَخْرُجُ بالجَنْبِ تشبيهاً بالنَّمْلِ في الهَيْئَةِ ، وشَقٌّ في الحافِر ، ومن ه : فَرَسٌ نَمِلُ القَوَائِمِ : خَفِيفُهَا . ويُستعارُ النَّمْلُ للنَّمِيمَةِ تَصَوُّراً لدَبِيبِهِ ، فيقال : هو نَمِلٌ ، وذُو نَمْلَةٍ ، ونَمَّالٌ . أي : نَمَّامٌ ، وتَنَمَّلَ القَوْمُ : تَفَرَّقُوا للجَمْعِ تَفَرُّقَ النَّمْلِ ، و لذٰلك يقال : هُوَ أَجْمَعُ مِنْ نَمْلَةٍ ، والأُنْمُلَةُ : طَرَفُ الأَصَابِعِ ، وجمْعُه : أَنَامِلُ . الإغريق والنمل المیرمیدونز ( بالإنجليزية : Myrmidons ) أتباع أخيل في الحرب الطروادية . دفعت الغيرة هیرا Hera إلى تسليط وباء على إيجينا ، و كان حاكم ها أياكوس A eacus بن زيوس Z eus وإيجينا A egina . عندما است نجد الملك بأبيه زيوس ، رأى مستعمرة نمل ف طلب أن تكون مستعمرة من الرجال ، فغير زيوس النمل إلى رجال ، و قد ساهم الناس المرميدون ، جمع مرمیکس Myrmex وتعني نملة . كانوا رجالا أقوياء ، تكاثروا فملأوا الجزيرة . و قد أخذ أخيل إلى الحرب الطروادية خمسين سفينة ، في كل سفينةمرميدوني ، و عندما غضب أخيل و امتنع عن ال اشتراك في القتال ، قاد صديق ه بتروكليس رجال المرميدون واستطاع أن يبعد الإغريق عن الساحل حتى لا يحرقوا السفن ، و لٰكن ه قتل في هذه المعركة . النمل و سليمان من النصوص الدينية التي جاء في ها ذكر النمل هو النص القرآني عند المسلمين ؛ إذ أفرد النص المقدس سورة كاملة وعنون ها ب اسم ( سورة النمل ) . تبدأ الحكاية أو القصة بين النمل و النبي أو الملك سليمان ابن داود في أثناء مسير جيش الملك سليمان إلى إخضاع ملكة سبأ كما نص على ذلك النص نفس ه ، إذ نقرأ في سورة النمل ، ال آيات منإلى الآتي : وورد ذكر النمل أيضا ، في كتاب الحياة الكتاب المقدس ( العهد القديم والعهد الجديد ) في سفر الأمثال مرتين فقط . إذ و رد الآتي : « اذهب إلى النملة أي ها الكسلان . تأمل طرق ها وكن حكيمًا . . . تعد في الصيف طعام ها وتجمع في الحصاد أكل ها » ( سفر الأمثال النملة وحكايات إيسوب حكايات إيسوب تعود كل المجموعة إلى القاص إيسوب . و هو عبد يوناني عاش في اليونان القديمة بين عاميوقبل الميلاد . اشتهرت حكايات ه حول العالم . و تعد أساطير ه رافدًا ل التربية الاخلاقية ل الأطفال . نجد في جعبة إيسوب الكثير من الحكايات و من ها : الثعلب والعنب ، والسلحفاة والأرنب البري ، والرياح الشمالية و الشمس ، والفتى الذي ادعى وجود ذئب ، والجندب والنملة قصة الغراب والثعلب والثعلب والأسد المريض و هٰذه الحكايات معروفة في أرجاء المعمورة . و لقد اس تولت الدروس الأخلاقية السهلة المسرودة في حكايات إيسوب على مخيلة أجيال من الفنانين الذين استعملوا حكايات ه ك وسيلة ل تعليم الدروس الأخلاقية ل الأطفال من كافة الثقافات والجنسيات . الحكايات لماذا يسرق النمل كانت النملة في بداية أصل ها موجودا بشرية ، و كان هذا الإنسان فلاحا غير قانع بثمار كدِّه وتعب ه ، فبدأ ينظر ب عين الحسد إلى إنتاج جيرانه ويسرق من هم ، و لقد غضب ( زیوس ) کبير الآلهة من جشع ه فحول ه إلى حشرة هي التي نسمي ها النملة ، لكن حتى بعد أن تغير شكله ظل خلق ه وسلوكه كما هو ، ف حتى يوم نا الراهن لا يزال يتجول هنا و هناك في الحقول ليسرق القمح والشعير من الآخرين و يقوم بتخزينه ل نفس ه . المغزى الأخلاقي : مضمون هذه الحكاية أن العقاب القاسي لا يغير من الخُلُقِ الأصلي للإنسان الشرير . النملة والخنفساء قضت نملة الصيف كل ه و هي تجري هنا و هناك في الحقول تجمع حبات القمح والشعير لتخزين ها ل فصل الشتاء ، وشاهدت ها الخنفساء ف أبدت دهشة ها من هذا الكد والكدح في العمل حتى أثناء فصل الصيف الذي ترتاح في ه بقية المخلوقات من العمل و تعتبر ه فصل إجازة . ولزمت النملة الصمت و لم ترد علي ها . لكن عندما حل فصل الشتاء بعد ذلك ، وغسلت الأمطار الروث و ألقت ب ه بعيدا ، جاءت الخنفساء تتضور جوعا وسألت النملة أن تشارك ها طعام ها . لكن النملة أ جابت : - كان علي ك أن تعمل ي عندما كنت أكد وأكدح ، بدلا من أن تسخري مني . و لو كنتِ قد فعلت ذلك ل ما احتجت إلى الطعام الآن ! المغزى الأخلاقي : النملة تعلم البشر أن يحتاطوا للغد في موسم الوفرة ، و إلا عانوا مع تغير الظروف من كوارث رهيبة ! النمل وحشرة الحقل حل فصل الشتاء فابتلت الحبوب التي خزن ها النمل في مخازنه ، فأخرج ها ونشر ها لكي تجف ، ومرت حشرة الحقل علي ها وسألت ها شيئا من هذه الحبوب تاكله ف قالوا ل ها : - و ل ماذا لم تجمعي طعام ك في فصل الصيف كما كنا نفعل ؟ ف قالت : - لم يكن عندي وقت ، كنت مشغولة بعزفي مقطوعات موسيقية جميلة . . . فضحك النمل و قال : - من كان يعزف في فصل الصيف ، ف إن علي ه أن يرقص في فصل الشتاء ! المغزى الأخلاقي : احترس دائما من الإهمال إن أردت أن تتجنبك الأخطار والكوارث ! النملة والحمامة سقطت نملة ظامئة في غدير ماء وجرف ها التيار بعيدا . . ورأت ها الحمامة و هي تشرف على الغرق ، فقطفت غصنا صغيرا من الشجرة وألقت ه في الماء وتسلقت علي ه النملة ، وأفلتت من الغرق . ومرت الأيام و جاء صياد الطيور و مع ه عصيُّه الدبقة التي يلتصق ب ها الطير فيمسك ها ، و أراد أن يصطاد الحمامة . و عندما رأت ه النملة لدغته في قدم ه ، فأسقط العصى من يد ه من شدة الألم فتنبهت الحمامة وطارت بعيدة . المغزى الأخلاقي : قدم المساعدة ل من يحتاج إلي ها و حين تحتاج إلى المساعدة سوف تجد مَن يساعد ك ! الجندب والنملة يحكى أن نملة مجتهدة وجندبا كسولا . كانا يعيشان في غابة . في الصيف جمعت النملة كمية كبيرة من القمح وادخرت ها للشتاء . لكن الجندب الكسول ظل يغني ويلهو دون حساب للشتاء . جاء الشتاء فوجدت النملة طعاما كافيا ، أما الجندب ف لم يجد شئيا يأكله . ذهب الجندب ليستقرض حبا يستطيع ب ه درء ب رد الشتاء ، وقف أمام النملة راجيا من ها أن تعير ه حتى حلول موسم الحصاد التالي ، لكن سالة ه و هي مستهزئة : ماذا كنت تفعل طول مدة السنة . رد الجندب قائلا : كنت أمضي وقتي في الطرب . ردت النملة قائلة : فلترقص الآن . فتعلم الجندب أن الكسل لا ينفع صاحب ه ف يجب علي ه بالجد مرة أخرى . تفاصيل أخرى النمل حشرات اجتماعية ، توجد من ها عدة أنواع في فلسطين . وتذكر « النملة » مرتين في الكتاب المقدس ، وكلتا هما في سفر الأمثال . وكثيرًا ما اتهم النقاد « سليمان » ب الخطإ فيما يختص ب قول ه : « اذهب إلى النملة أي ها الكسلان . تأمل طرق ها وكن حكيمًا . . . تعد في الصيف طعام ها وتجمع في الحصاد أكل ها » ( سفر الأمثال ف كانوا ينكرون على النملة ذلك ، و لٰكن أثبت علماء الحشرات أن هناك ثلاثة أنواع من النمل « الحصاد » ، أي الذي يجمع في الصيف طعام ه ، ويخزنه في أماكن معينة في جحور ه ، و اثنان من هذه الأنواع تعيش في فلسطين ، و النوع الثالث يعيش في سائر أقاليم البحر المتوسط . و هي تبني مخازن ها على شكل حجرات مسطحة ، تتصل فيما بين ها بدهاليز غير منتظمة في مساحة يبلغ قطر ها نحو ست أقدام في المتوسط ، و على عمق نحو قدم من سطح الأرض . وتجمع الحبوب من أرض البيادر أو من النباتات ، وت نزع من الحبوب التبن خارج أعشاش ها ، كما ت نزع أطراف ها اللينة حتى لا تتعرض للعطن أو التلف . أما المخزن الفردي ( و ليس ل جماعة من النمل ) ف قد يبلغ قطر مساحت ه خمس بوصات ، و ارتفاع ه نحو نصف بوصة . و قد اكتشفت مخازن لجماعات من النمل يبلغ قطر ها نحوقدمًا ، وعمق ها نحو ست أو سبع أقدام ، و ل ها عدة مداخل . والنمل لا يبيت بياتًا شتويًا ، بل تظل في الشتاء في مخابئ ها تتناسل و تضع بيض ها ، وتُعنى بصغار ها ، وتطعم ها مما أعدت ه في الصيف من طعام . و هٰذا النشاط الحكيم في النملة هو الذي جعل ها مضرب المثل ، رغم ضآلة حجم ها . انظر أيضًا أبوري ( ميثولوجيا ) أسجايا جيجاجل أبا ( أساطير هندية ) بيغ فوت أكاسيلا ( ميثولوجيا ) أبويو ( ميثولوجيا ) آه كانكوم آه كين اكسوك آه كوميكس يونيكوب آه هولنب آه كين أووناويلونا المراجع أساطير أمريكية شمالية أمريكيون أصليون ثقافة آسيوية حسب البلد حشرات أمريكا الشمالية تراث شعب ي أمريكي نمل خيالي نملاوات ثنائية الخصر