النهاية في غريب الحديث والأثر
النهاية في غريب الحديث والأثر هو كتاب ألفه مجد الدين المبارك بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري المعروف بابن الأثير لشرح الألفاظ الغريبة الواردة في الأحاديث، خصوصًا بعد دخول الأعاجم في الإسلام. قام فيه بدمج كتابين سابقين في هذا المجال، وأضاف إليهما.

سبب تأليف الكتاب 
ذكر ابن الأثير دافعه من تأليف هذا الكتاب في مقدمته. فأشار أنه لما وقف على كتابي الغريبي للهروي، وكتاب المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث لأبي موسى (المتمم لكتاب الهروي) رأى أن فيهما كلفة على طالب الغريب، خصوصًا أنَّهما مكونان من عدة مجلدات. فقرر جمعهما، وحذف غريب القرآن منهما.

وعندما كتب الكتاب وجد أنَّ الهروي وأبا موسى فاتهما الكثير، فتنبه لذلك، فقام مع اختصاره كتابيهما بالإضافة عليهما من غريب ما وجده في المجامع والسنن، مع بحثه عن شرحها في معاجم اللغة العربية وكُتب غريب الحديث.

فقال: .

أهمية الكتاب 
ذكر الدكتور علي بن عمر السحيباني أهمية الكتاب كالتالي:

1- يعتبر كتاب النهاية أجمع كتابٍ أُلف في غريب الحديث. وأكد على ذلك السيوطي.

2- ضبط وتهذيب ما كتب في كتابي الهروي وأبي موسى اللذين استند عليهما أساسًا.

3- يحتوي الكتاب إضافات عن الكتابين اللذين استند عليهما.

4- قام بترتيب الكتاب على الحروف الهجائية، مما يسهل الرجوع لغريب المعاني والألفاظ.

منهج الكتاب

منهج المؤلف في عرض الكتاب 
 كتب ابن الأثير مقدمة ذكر فيها فضل علم الحديث ومعرفة معاني غريبه، والحاجة لذلك، خصوصًا بعد دخول الأعاجم في الإسلام.ثم شرح فيها تدوين غريب الحديث، وتطور التأليف فيه.ثم انتقل للحديث عن كتابه والهدف من تأليفه، ومنهجه الذي يسير عليه فيه.
 رتب الكتاب على الحروف الهجائية: فبدأ بباب الهمزة مع التاء، حتى آخر الحروف. ثم الباء مع الهمزة حتى آخر الحروف، وهكذا.
 كان يشير لما نقله من كتاب الهروي بالحرف (هـ) ولما نقله من كتاب أبي موسى المديني بالحرف (س).
 كان يحرص على ذكر أصل الكلمة بعد أن يوردها على ظاهر لفظها، ومثال ذلك كلمة (حِدَةٍ) في باب الحاء والدال، حيث قال في شرح حديث جابر رضي الله عنه في قصة دفن أبيه: (فجعلته في قبرٍ على حِدَةٍ). قال: وأصلها من الواو، فحذفت من أولها، وعوض منها في آخرها، ك (عِدَةٍ و (زِنَةٍ) من الوعد والوزن.
 أحيانًا يرى بأن تصنيف الكلمة بناءً على ظاهر لفظها لا يغني عن ذكرها في موضعها الأصل، فيذكرها مرتين، مرة على اللفظ ومرة على حق اللفظ. ومن ذلك كلمة «أبض» فقال: المأبض: باطن الركبة ها هنا، وهو من الإباض: الحبل الذي يُشد به رسغ البعير... وسيجيء في حرف الميم.
 عدم الاقتصار على الكلمات الغريبة فحسب، إنما كان يورد الكلمات التي قد يحصل فيها خلط نتيجة التصحيف، ومن ذلك ذكره لكلمة (زبل)، فقال: (الزبل: وهو بالكسر: السِّرجين، وبالفتح: مصدر زبلت الأرض: إذا أصلحتها بالزِبل) ثم قال: (وإنما ذكرنا هذه اللفظة مع ظهورها لئلا تُصحف بغيرها، فإنها بمكانٍ من الاشتباه).
 عدم ذكر الحديث كاملًا: فهو يورد جزء الحديث الذي ورد فيه الغريب، وذلك بخلاف ما فعله من سبقه من كُتاب كتب الغريب.
 عمل ابن الأثير على التأكد من لفظ الحديث، وذلك برجوعه إلى مصادره.
 كان يتعرض أحيانًا لبعض المسائل الفقهية كالزكاة والحدود والبيوع وغيرها. ومن الأمثلة على ذلك قوله: (وفيه أنه نهى عن بيع الحصاة، هو أن يقول البائع أو المشتى: إذا نبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع. وقيل: هو أن يقول: بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك إذا رميت بها...).
 نسب الحديث إلى راويه في الغالب، أو من وقعت القصة معه أو أمامه. فمثلًا يقول «وفي حديث عمر» ذلك أنَّ القصة حصلت مع عمر.

منهجه في شرح الغريب 
كتاب ابن الأثير إنما هو تفسير وتوضيح لغريب حديث رسول الله  وآثار السلف. ولكن لم يقتصر على هذا، إنما شرح ألفاظًا غريبة وردت في القرآن والشعر، إلا أن تلك نسبتها قليلة نسبةً لغريب الحديث وآثار السلف. واتبع في ذلك ما يلي:
 شرح الحديث بالقرآن.
 شرح الحديث بالحديث: وهذا أكثر ما اعتمد عليه. ومن أمثلة ذلك حديث رسول الله :  أي لا تُذكر بقبيح، فشرحه بحديث حادثة الإفك: .
 شرح الحديث بأقوال الصحابة: وخصوصًا عبد الله بن عباس، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود.
 شرح الحديث بأقوال اللغويين والشعر، ومنه حديث: ، أي غريب. وشرحه ببيت الشعر:

 شرح الألفاظ باختلاف لغة أهل العرب، فأحيانًا يشرح على لغة أهل مكة، وأحيانًا على لغة طيِّئ، وأحيانًا الأزد... إلخ.
 نقد لبعض ما ينقل، فلم يكن ينقل مجرد نقلٍ أصم، بل كان يقوم بترجيح بعض الآراء، وإضعاف أخرى، وتلميحٍ لرأيٍ في موضعٍ آخر.
 كان يتبع الأسلوب التالي:- الاختصار.- التفصيل.- الاستقصاء: وهو على أنواع، فتارةً في الشرح اللغوي، وأحيانًا في بيان الأقوال الواردة في تلك الكلمة، أو الوجوه الواردة في معنى الكلمة.- الإحالة.

منهجه في ضبط الكلمات والحروف 

1- ضبط الحروف: المقصد منه ضبط حروف الكلمة بعبارة توضحها وتبينها. كأن يقول: بالنون، أو بالدال المهملة، أو بالذال المعجمة. وذلك في ضبط حرفٍ واحد يكون به بيان الكلمة، وأحيانًا يحتاج لضبط أكثر من حرفٍ لبيان تلك اللفظة.

2- ضبط حركات الألفاظ: ومن صور هذا ما يلي:

- ذكره بعض أوصاف الكلمة: مثلًا يقول: بالمد والتشديد، أو بالمد والقصر.

- الضبط بالميزان الصرفي: كأن يقول: هذا على وزن تفعل، أو على وزن أفعلان.

- الضبط بالكلمة المعروفة الموافقة لها بالوزن: كأن يقول: أرب، بوزن علم. وفي الأرومة، قال بوزن أكولة. ومن حديث (من كذا وكذا إلى عدنِ أبيَنَ) فقال: (أبين بوزن أحمر...).

- وصف حركة الحرف: كأن يقول: بكسر السين، أو بفتح الصاد. ومن أمثلة ذلك حديث النخمي (أن جارية زنت فجلدها خمسين وعليها إتبٌ وإزار) فقال بعده: (الإِتبُ بالكسر: بردة تشق فتلبس من غير كمين ولا جيب...).

منهجه في الاستشهاد 

كان المؤلف يدرج الأقوال، ويرجح أحدها، لكن دون دعم قوله بشواهد تقويه. بينما يستخدم الشواهد في بعض المواضع لتأكيد صحة معنى أو بيان أصل كلمة، أو غير ذلك، ومن مصادر تلك الشواهد:

 القرآن الكريم.
 الحديث.
 أقوال الصحابة.
 الأشعار.
 الأمثلة.

منهجه في علوم الحديث 

فكان يعكف على مايلي:

 الناسخ والمنسوخ.
 الجرح والتعديل.
 الإدراج: وذلك في موضعٍ واحد من الكتاب، وهو في الجزء الثالث، في حديث ((ما فينا إلا من هم أو لم إلا يحيى بن زكريا)) فقال بعده: (وقيل إنَّ قوله: «وما منا إلا» من قول ابن مسعود أدرجه في الحديث).
 الحديث المضطرب: وذلك في موضعٍ واحد من الكتاب في المجلد الثاني، في حديث ((من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار)).

مصادر الكتاب

كتب الحديث

مصادره في غريب الحديث

مصادره في اللغة

مصادره في الفقه 

الأم، للشافعي.

لغة الفقه، للأزهري.

الأموال، لأبي عبيد القاسم بن سلام.

مصادر أخرى

علماء أخذ منهم 

ما سبق كان الكتب التي ذكرها، لكنه ذكر أسماء نقل عنها دون أن يذكر كتبهم، ومنهم:

أبو عمر بن العلاءات: وهو من أهل اللغة والشعر، توفي سنة 154 هـ.

الفراء: المتوفى 207 هـ.

الأصمعي.

ثعلب النحوي: المتوفى 291 هـ.

غلام ثعلب: المتوفى سنة 345 هـ.

شمر بن حمدويه: المتوفى 355 هـ.

كتب كتبت عن الكتاب 
وأشهرها:نظرًا لأهمية الكتاب في علم الحديث، واشتماله، ولحجمه أيضًا، قام العلماء من بعد ابن الأثير بكتابة اختصارات له، أو تذييل أو نظم:
 من الاختصارات المكتوبة:
 قاموس البحر ونبراس الفجر في اختصار نهاية الإمام ابن الأثير، وقد ألفه إبراهيم بن علي النووي.
 الدر النثير للإمام السيوطي.
 مختصر النهاية، لعلي بن حسام الدين بن عبد الملك، المعروف بالمتقي.
 إصلاح الدين الحفني.
 ممن نظمه:
 إسماعيل بن محمد البعلي، وسمى كتابه «الكفاية في نظم النهاية»
 ممن ذيل عليه:
 محمود بن أبي بكر الأرموي.
 التذييل والتذنيب، للسيوطي.
 الذيل على النهاية في غريب الحديث والأثر، لعبد السلام بن محمد بن عمر علوش.

المآخذ على الكتاب 
ومن تلك المآخذ:
 يذكر أحيانًا كلمة دون تجريدها من الزوائد: رغم أنه كان يقصد تسهيل الأمر على المبتدأ والترتيب الأبجدي، إلا أنَّه عمل به في بعض الكلمات دون أخرى.
 ينقل أحيانًا نقولات من كتب غريب الحديث لغير كتابي الهروي وأبي موسى دون أن ينبه على ذلك.
 عدم تحديد نهاية نقولاته من كلام الهروي وأبي موسى، فتراه يتبعها مباشرةً بالإيضاح أو غير ذلك دون فاصل يوضح نهاية النقل.
 لا ينقل جميع كلام الهروي وأبي موسى، فيهمل أحيانًا ما لا يتفق معه. فعاب البعض عليه أنه كان يجب أن يورده ويرد عليه.
 ذكره لبعض الأحاديث الضعيفة أو الموضوعة دون التنبيه على رتبة ذلك الحديث.
 يخطأ أحيانًا في شرح بعض الكلمات.

مراجع 

علوم الحديث
كتب أهل السنة والجماعة
كتب الحديث
النهاية في غريب الحديث والأثر هو كتاب ألف ه مجد الدين المبارك بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري المعروف بابن الأثير ل شرح الألفاظ الغريبة الواردة في ال أحاديث ، خصوصًا بعد دخول الأعاجم في الإسلام . قام في ه بدمج كتابين سابقين في هذا المجال ، و أضاف إلي هما . سبب تأليف الكتاب ذكر ابن الأثير دافع ه من تأليف هذا الكتاب في مقدمة ه . ف أشار أن ه ل ما وقف على كتابي الغريبي للهروي ، وكتاب ال مجموع المغيث في غريبي القرآن و الحديث لأبي موسى ( المتمم ل كتاب الهروي ) رأى أن في هما كلفة على طالب الغريب ، خصوصًا أنَّهما مكونان من عدة مجلدات . فقرر جمع هما ، وحذف غريب القرآن من هما . و عندما كتب الكتاب وجد أنَّ الهروي وأبا موسى فات هما الكثير ، فتنبه ل ذٰلك ، ف قام مع اختصار ه كتابي هما ب الإضافة علي هما من غريب ما وجد ه في المجامع والسنن ، مع بحث ه عن شرح ها في معاجم اللغة العربية وكُتب غريب الحديث . ف قال : \ . أهمية الكتاب ذكر الدكتور علي بن عمر السحيباني أهمية الكتاب ك التالي : 1 - يعتبر كتاب النهاية أجمع كتابٍ أُلف في غريب الحديث . و أكد على ذلك السيوطي . 2 - ضبط وتهذيب ما كتب في كتابي الهروي وأبي موسى اللذين استند علي هما أساسًا . 3 - يحتوي الكتاب إضافات عن الكتابين اللذين استند علي هما . 4 - قام ب ترتيب الكتاب على الحروف الهجائية ، مما يسهل الرجوع لغريب ال معاني والألفاظ . م نهج الكتاب م نهج المؤلف في عرض الكتاب كتب ابن الأثير مقدمة ذكر في ها فضل علم الحديث و معرفة معاني غريب ه ، و الحاجة ل ذٰلك ، خصوصًا بعد دخول الأعاجم في الإسلام . ثم شرح في ها تدوين غريب الحديث ، و تطور ال تأليف في ه . ثم انتقل ل الحديث عن كتاب ه و الهدف من تأليف ه ، ومنهجه الذي يسير علي ه في ه . رتب الكتاب على الحروف الهجائية : فبدأ ب باب الهمزة مع التاء ، حتى آخر الحروف . ثم الباء مع الهمزة حتى آخر الحروف ، وهكذا . كان يشير ل ما نقل ه من كتاب الهروي ب الحرف ( هـ ) و ل ما نقل ه من كتاب أبي موسى المديني ب الحرف ( س ) . كان يحرص على ذكر أصل الكلمة بعد أن يورد ها على ظاهر لفظ ها ، و مثال ذلك كلمة ( حِدَةٍ ) في باب الحاء والدال ، حيث قال في شرح حديث جابر رضي الله عن ه في قصة دفن أبي ه : ( فجعلت ه في قبرٍ على حِدَةٍ ) . قال : وأصل ها من الواو ، فحذفت من أول ها ، وعوض من ها في آخر ها ، ك ( عِدَةٍ و ( زِنَةٍ ) من الوعد والوزن . أحيانًا يرى ب أن تصنيف الكلمة بناءً على ظاهر لفظ ها لا يغني عن ذكر ها في موضع ها الأصل ، فيذكر ها مرتين ، مرة على اللفظ و مرة على حق اللفظ . و من ذلك كلمة « أبض » ف قال : المأبض : باطن الركبة ها هنا ، و هو من الإباض : الحبل الذي يُشد ب ه رسغ البعير . . . وسيجيء في حرف الميم . عدم الاقتصار على الكلمات الغريبة ف حسب ، إنما كان يورد الكلمات التي قد يحصل في ها خلط نتيجة التصحيف ، و من ذلك ذكر ه لكلمة ( زبل ) ، ف قال : ( الزبل : و هو بال كسر : السِّرجين ، وبالفتح : مصدر زبلت الأرض : إذا أصلحة ها بالزِبل ) ثم قال : ( و إنما ذكرنا هذه اللفظة مع ظهور ها ل ألا تُصحف ب غير ها ، ف إن ها بمكانٍ من الاشتباه ) . عدم ذكر الحديث كاملًا : ف هو يورد جزء الحديث الذي و رد في ه الغريب ، و ذٰلك ب خلاف ما فعل ه من سبق ه من كُتاب كتب الغريب . عمل ابن الأثير على التأكد من لفظ الحديث ، و ذٰلك برجوع ه إلى مصادر ه . كان يتعرض أحيانًا ل بعض المسائل الفقهية كالزكاة و الحدود والبيوع و غير ها . و من ال أمثلة على ذلك قول ه : ( و في ه أن ه نهى عن بيع الحصاة ، هو أن يقول البائع أو الم شتى : إذا نبذت إليك الحصاة ف قد وجب البيع . و قيل : هو أن يقول : بعتك من السلع ما تقع علي ه حصات ك إذا رميت ب ها . . . ) . نسب الحديث إلى راويه في الغالب ، أو من وقعت القصة مع ه أو أمام ه . فمثلًا يقول « و في حديث عمر » ذلك أنَّ القصة حصلت مع عمر . منهجه في شرح الغريب كتاب ابن الأثير إنما هو تفسير وتوضيح لغريب حديث رسول الله وآثار السلف . و لٰكن لم يقتصر على هذا ، إنما شرح ألفاظًا غريبة وردت في القرآن والشعر ، إلا أن تلك نسبة ها قليلة نسبةً لغريب الحديث وآثار السلف . و اتبع في ذلك ما يلي : شرح الحديث بالقرآن . شرح الحديث ب الحديث : و هٰذا أكثر ما اعتمد علي ه . و من أمثلة ذلك حديث رسول الله \ : أي لا تُذكر بقبيح ، فشرح ه ب حديث حادثة الإفك : \ . شرح الحديث بأقوال الصحابة : وخصوصًا عبد الله بن عباس ، و علي بن أبي طالب ، و عبد الله بن مسعود . شرح الحديث بأقوال اللغويين والشعر ، ومن ه حديث : ، أي غريب . وشرح ه ببيت الشعر : شرح الألفاظ ب اختلاف لغة أهل العرب ، فأحيانًا يشرح على لغة أهل مكة ، وأحيانًا على لغة طيِّئ ، وأحيانًا الأزد . . . إلخ . نقد ل بعض ما ينقل ، ف لم يكن ينقل مجرد نقلٍ أصم ، بل كان يقوم بترجيح بعض الآراء ، وإضعاف أخرى ، وتلميحٍ لرأيٍ في موضعٍ آخر . كان يتبع الأسلوب التالي : - ال اختصار . - ال تفصيل . - الاستقصاء : و هو على أنواع ، فتارةً في الشرح اللغوي ، وأحيانًا في بيان الأقوال الواردة في تلك الكلمة ، أو الوجوه الواردة في معنى الكلمة . - الإحالة . منهجه في ضبط الكلمات والحروف 1 - ضبط الحروف : المقصد من ه ضبط حروف الكلمة بعبارة توضح ها وتبين ها . ك أن يقول : بالنون ، أو بالدال المهملة ، أو بالذال المعجمة . و ذٰلك في ضبط حرفٍ واحد يكون ب ه بيان الكلمة ، وأحيانًا يحتاج ل ضبط أكثر من حرفٍ لبيان تلك اللفظة . 2 - ضبط حركات الألفاظ : و من صور هذا ما يلي : - ذكر ه بعض أوصاف الكلمة : مثلًا يقول : بالمد و التشديد ، أو بالمد والقصر . - الضبط بالميزان الصرفي : ك أن يقول : هذا على وزن تفعل ، أو على وزن أفعلان . - الضبط بالكلمة المعروفة الموافقة ل ها بالوزن : ك أن يقول : أرب ، ب وزن علم . و في الأرومة ، قال ب وزن أكولة . و من حديث ( من كذا و كذا إلى عدنِ أبيَنَ ) ف قال : ( أبين ب وزن أحمر . . . ) . - وصف حركة الحرف : ك أن يقول : ب كسر السين ، أو ب فتح الصاد . و من أمثلة ذلك حديث النخمي ( أن جارية زنت فجلد ها خمسين و علي ها إتبٌ وإزار ) ف قال بعد ه : ( الإِتبُ بال كسر : بردة تشق فتلبس من غير كمين و لا جيب . . . ) . منهجه في الاستشهاد كان المؤلف يدرج الأقوال ، ويرجح أحد ها ، لكن دون دعم قول ه بشواهد تقويه . بينما يستخدم الشواهد في بعض المواضع لتأكيد صحة معنى أو بيان أصل كلمة ، أو غير ذلك ، و من مصادر تلك الشواهد : القرآن الكريم . الحديث . أقوال الصحابة . الأشعار . ال أمثلة . منهجه في علوم الحديث ف كان يعكف على مايلي : الناسخ والمنسوخ . ال جرح والتعديل . ال إدراج : و ذٰلك في موضعٍ واحد من الكتاب ، و هو في الجزء الثالث ، في حديث ( ( ما فينا إلا من هم أو لم إلا يحيى بن زكريا ) ) ف قال بعد ه : ( و قيل إنَّ قول ه : « و ما من نا إلا » من قول ابن مسعود أدرج ه في الحديث ) . الحديث المضطرب : و ذٰلك في موضعٍ واحد من الكتاب في المجلد الثاني ، في حديث ( ( من قطع سدرة صوب الله رأس ه في النار ) ) . مصادر الكتاب كتب الحديث مصادر ه في غريب الحديث مصادر ه في اللغة مصادر ه في الفق ه الأم ، للشافعي . لغة الفق ه ، للأزهري . الأموال ، لأبي عبيد القاسم بن سلام . مصادر أخرى علماء أخذ من هم ما سبق كان الكتب التي ذكر ها ، لٰكن ه ذكر أسماء نقل عن ها دون أن يذكر كتب هم ، و من هم : أبو عمر بن العلاءات : و هو من أهل اللغة والشعر ، توفي سنةهـ . الفراء : المتوفىهـ . الأصمعي . ثعلب النحوي : المتوفىهـ . غلام ثعلب : الم توفي سنةهـ . شمر بن حمدويه : المتوفىهـ . كتب كتبت عن الكتاب وأشهر ها : نظرًا ل أهمية الكتاب في علم الحديث ، واشتمال ه ، ولحجم ه أيضًا ، قام العلماء من بعد ابن الأثير ب كتابة اختصارات ل ه ، أو تذييل أو نظم : من الاختصارات المكتوبة : قاموس البحر ونبراس الفجر في اختصار نهاية الإمام ابن الأثير ، و قد ألف ه إبراهيم بن علي النووي . الدر النثير للإمام السيوطي . مختصر النهاية ، لعلي بن حسام الدين بن عبد الملك ، المعروف بالمتقي . إصلاح الدين الحفني . من من نظم ه : إسماعيل بن محمد البعلي ، وسمى كتاب ه « الكفاية في نظم النهاية » من من ذيل علي ه : محمود بن أبي بكر الأرموي . التذييل والتذنيب ، للسيوطي . الذيل على النهاية في غريب الحديث والأثر ، ل عبد السلام بن محمد بن عمر علوش . المآخذ على الكتاب و من تلك المآخذ : يذكر أحيانًا كلمة دون تجريد ها من الزوائد : رغم أن ه كان يقصد تسهيل الأمر على المبتدأ و الترتيب الأبجدي ، إلا أنَّه عمل ب ه في بعض الكلمات دون أخرى . ينقل أحيانًا نقولات من كتب غريب الحديث لغير كتابي الهروي وأبي موسى دون أن ينبه على ذلك . عدم تحديد نهاية نقولات ه من كلام الهروي وأبي موسى ، فترا ه يتبع ها مباشرةً بال إيضاح أو غير ذلك دون فاصل يوضح نهاية النقل . لا ينقل جميع كلام الهروي وأبي موسى ، فيهمل أحيانًا ما لا يتفق مع ه . فعاب البعض علي ه أن ه كان يجب أن يورد ه ويرد علي ه . ذكر ه ل بعض ال أحاديث الضعيفة أو الموضوعة دون التنبيه على رتبة ذلك الحديث . يخطأ أحيانًا في شرح بعض الكلمات . مراجع علوم الحديث كتب أهل السنة والجماعة كتب الحديث