أخلاقيات الحياة المتسقة
أخلاقيات الحياة المتسقة، أو الأخلاقيات المتسقة للحياة، هي أيديولوجية تعارض الإجهاض وعقوبة الإعدام والمساعدة على الانتحار والقتل الرحيم. يعارض أصحاب هذه الأخلاقيات الحرب غير العادلة على الأقل؛ إلا أن بعض مناصري هذه الأخلاقيات يعترفون أيضاً بالسلام ويعارضون كل الحروب. انتشر هذا المصطلح بشكل واسع في عام 1983 بعد أن استعمله الكاردينال الكاثوليكي جوزيف برناردين من أجل التعبير عن أيديولوجية تستند إلى فرضية أن حياة الإنسان بأكملها مقدسة ويجب حمايتها بموجب القانون.

التاريخ 
يعود استعمال عبارة «أخلاقيات الحياة المتسقة» إلى الخطاب الذي ألقاه رئيس الأساقفة هومبرتو ميديروس في عام 1971 في بوسطن.

الكاردينال جوزيف برناردين 
ساعد الكاردينال جوزيف برناردين –الذي يعود أصله إلى شيكاغو في الولايات المتحدة الأمريكية– في نشر فكرة أخلاقيات الحياة المتسقة في عام 1983؛ حيث تحدّث في البداية بشكل معادي للحرب النووية والإجهاض. ثم سرعان ما توسع في رأيه ليشمل جميع جوانب الحياة البشرية.

قال برناردين في إحدى خطبه الأولى حول هذا الموضوع في جامعة فوردهام: «إن طيف الحياة يشمل قضايا الوراثة والإجهاض وعقوبة الإعدام والحروب الحديثة ورعاية المرضى الميؤوس من شفائهم.» كما قال برناردين أنه على الرغم من أن كل قضية كانت متميزة بحد ذاتها، إلا أن القضايا كانت مرتبطة معاً لأن كل من تقييم الحياة (البشرية) والدفاع عنها كانا –في اعتقاده–  جوهر بعضهما البعض.

استمد برناردين موقفه من مبادئ العهد الجديد، وتحديداً المغفرة والمصالحة، لكنه قال بأن هذين الموضوعين والمحتوى المتولّد عنهما ليسوا مواضيع خاصة بالمسيحية فقط. حاول برناردين من خلال هذا التصريح خلق حوار مع الأشخاص الذين لم يتماشوا مع المسيحية.

سعى برناردين وغيره من المدافعين عن هذه الأخلاق إلى تشكيل سياسة متسقة تربط بين الإجهاض وعقوبة الإعدام والظلم الاقتصادي والقتل الرحيم والحرب الظالمة؛ كما سعى برناردين إلى توحيد الكاثوليك المحافظين (الذين عارضوا الإجهاض) والكاثوليك الليبراليين (الذين عارضوا عقوبة الإعدام) في الولايات المتحدة الأمريكية، من خلال الاعتماد على المبادئ الأساسية؛ سعى برناردين أيضاً إلى تنسيق العمل في مجالات مختلفة من اللاهوت الأخلاقي الكاثوليكي؛ وبالإضافة إلى ذلك، جادل بأن الكنيسة بدأت التحرك منذ خمسينيات القرن الماضي ضد الاستثناءات التاريخية والوحشية الخاصة بحماية الحياة.

القضايا 
بحسب تعبير مايكل ليتش، «إذا أكد المرء –كما نفعل نحن– ضرورة حماية القانون المدني لحق كل جنين في الولادة بالإضافة إلى دعم الإجماع المدني لهذا الحق، فلن تتوقف عندها مسؤولياتنا الأخلاقية والسياسية والاقتصادية عند لحظة الولادة». كما أكد البابا يوحنا بولس الثاني وجهة النظر هذه في كتابه المنشور في عام 1995 «إنجيل الحياة»؛ حيث أوضح هذا المستند الكتابيّ، تركيز البابا على تعزيز ثقافة الحياة القائمة على العهد الجديد وحياة يسوع. على وجه التحديد، كما أكد على قيمة وحرمة الحياة البشرية، منذ بداية الحمل وحتى الموت الطبيعي.

الإجهاض 
عوضاً عن «التفكير في المرأة الحامل وجنينها كخصمين يناضلان من أجل الحصول على حقوقهما الحصرية، كحق المرأة في السيطرة على جسدها مقابل حق الجنين في العيش لفترة كافية للسيطرة على جسدها»، تنظر أخلاقيات الحياة المتسقة المتعلقة بالموضوع إلى كليهما على أنهما فردان قيمان ومهمان، وتسعى لتوفير كل الدعم الذي يحتاجانه للعيش والتعايش بشكل جيد.

عقوبة الإعدام 
بشكل تقليدي، تركز الحجج المؤيدة لعقوبة الإعدام على فكرة أنها:

1) تردع حصول المزيد من العنف.

2) ينفذ العقاب على المجرم فقط، فيشعر المجتمع والمتضررون من الجريمة بحصولهم على العدالة.

3) تسعى لإصلاح مجرمين آخرين مع خلال تهديدهم بمثل هذه العقوبة القاسية.

4) تحمي المجتمع من المجرمين الذين تعتبرهم الحكومة المجرمين الأكثر شناعةً.

يعترف برناردين وبعض المدافعين الآخرين عن أخلاقيات الحياة المتسقة، بحق الدولة في استخدام عقوبة الإعدام. ومع ذلك، يرفضون ضرورة هذا النوع من العقاب لأسباب عديدة، بحجة أن هناك طرقا أكثر ملائمة وفعالية يمكن للدولة استعمالها للدفاع عن شعبها.

يدعو العديد من المدافعين عن أخلاقيات الحياة المتسقة إلى الإلغاء التام لعقوبة الإعدام، حيث تكمن جذور معارضة أخلاق الحياة المتسقة لعقوبة الإعدام، في الاعتقاد بضرورة انتشار بيئة من احترام الحياة في أي مجتمع، واللجوء إلى عقوبة الإعدام لن يدعم هذه الفكرة. كما يجادل أتباع أخلاقيات الحياة المتسقة بأنه ليس من الضروري الوصول إلى «نتيجة عقوبة الإعدام» –أي إزالة المجرم من المجتمع، وتنفيذ حكم العدالة على المجرم، والحد من مشاعر الانتقام عند لمتضررين والمجتمع الأكبر، عن طريق سلب حياة المجرم.

تعتبر الأخت هيلين بريجيان إحدى الناشطات الصريحات المعاديات لعقوبة الإعدام؛ وتعتبر كتبها «سير رجل ميت» و«موت الأبرياء: رواية شاهد عيان لعمليات الإعدام الخاطئة»، عبارة عن روايات سيرة ذاتية عن الوقت الذي قضته في خدمة السجناء المحكوم عليهم بالإعدام. كما تعتبر منظمة الكهنة من أجل الحياة الكاثوليكية المستقلة من المنظمات المناهضة لعقوبة الإعدام.

الرعاية الصحية 
فهم برناردن أخلاقيات الحياة المتسقة على أنها تنطوي على مسؤولية اجتماعية تهدف لتوفير الرعاية الصحية الكافية للجميع، وخاصة الفقراء.

وفقاً لرون هامل:... تتشكل رؤية أخلاقية من أخلاقيات الحياة المتسقة، تُشعر المرء بالإجراءات والتطورات التكنولوجية وجوانب نظام الرعاية الصحية التي (تفشل في تعزيز أو لا تعزز) كرامة الإنسان وحياته بما فيه الكفاية. ... لا يكفي معارضة القتل الرحيم فقط، بل يجب على المرء الاهتمام بهذا الموضوع أيضاً وتوجيه العوامل التي تعزز القتل الرحيم وإيجاد طرق أفضل لرعاية الأشخاص الذين يرقدون على فراش الموت، وتقديم الضمان للمريض (الراقد على فراش الموت) بحصوله على فرصة للتخلي عن العلاج وعيش حياته بشكل كامل أثناء موته.وانطلاقا هذا المبدأ، قُدمت مناشدات أخلاقيات الحياة المتسقة من أجل دعم الرعاية الصحية الشاملة.

اللاجئون 
اعتُمد على أخلاقيات الحياة المتسقة من أجل شمل رعاية المهاجرين واللاجئين. سعى بعض الكاثوليك إلى تطبيق الأخلاقيات «المناهضة للإجهاض» على مسألة الهجرة، على الرغم من أنها لا تناشد أخلاقيات الحياة المتسقة بشكل مباشر.

الانتقادات 
أحد الانتقادات الموجهة لموقف أخلاقيات الحياة المتسقة، هو أنها ساعدت –بدون قصد– في توفير «تغطية» أو دعم للسياسيين الذين أيدوا الإجهاض القانوني أو أرادوا تقليل حجم هذه القضية إلى الحد الأدنى، وهو انتقاد اعترف به برناردين نفسه واستنكره.

رفض جورج ويغل –الناقد لجوزيف برناردين– الادعاءات القائلة بأن أخلاقيات الحياة المتسقة قد أُنشئت من أجل التستر على حقوق الإجهاض، قائلاً إن برناردين كان «مناهضاً ملتزماً للإجهاض».

المراجع 

أخلاق مسيحية
أخلاقيات علم الأحياء
الانتحار بمساعدة الغير
الكاثوليكية والسياسة
الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والإجهاض
اللاهوت والعقيدة الكاثوليكية
المسيحية وعقوبة الإعدام
حركات سياسية توفيقية
حقوق الإنسان
قتل رحيم
مسيحية سلمية
مناهضة الإجهاض
منظمات سياسية مسيحية في الولايات المتحدة
أخلاقيات الحياة المتسقة ، أو الأخلاقيات المتسقة ل الحياة ، هي أيديولوجية تعارض الإجهاض وعقوبة الإعدام و المساعدة على الانتحار و القتل الرحيم . يعارض أصحاب هذه الأخلاقيات الحرب غير العادلة على الأقل ؛ إلا أن بعض مناصري هذه الأخلاقيات يعترفون أيضاً ب السلام ويعارضون كل الحروب . انتشر هذا المصطلح ب شكل واسع في عامبعد أن استعمل ه الكاردينال الكاثوليكي جوزيف برناردين من أجل التعبير عن أيديولوجية تستند إلى فرضية أن حياة الإنسان ب أكمل ها مقدسة و يجب حماية ها ب موجب القانون . التاريخ يعود استعمال عبارة « أخلاقيات الحياة المتسقة » إلى الخطاب الذي ألقى ه رئيس الأساقفة هومبرتو ميديروس في عامفي بوسطن . الكاردينال جوزيف برناردين ساعد الكاردينال جوزيف برناردين – الذي يعود أصل ه إلى شيكاغو في الولايات المتحدة الأمريكية – في نشر فكرة أخلاقيات الحياة المتسقة في عام حيث تحدّث في البداية ب شكل معادي ل الحرب النووية والإجهاض . ثم سرعان ما توسع في رأي ه ل يشمل جميع جوانب الحياة البشرية . قال برناردين في إحدى خطبه الأولى حول هذا الموضوع في جامعة فوردهام : « إن طيف الحياة يشمل قضايا الوراثة والإجهاض وعقوبة الإعدام و الحروب الحديثة و رعاية المرضى الميؤوس من شفائهم . » كما قال برناردين أن ه على الرغم من أن كل قضية كانت متميزة ب حد ذات ها ، إلا أن القضايا كانت مرتبطة معاً لأن كل من تقييم الحياة ( البشرية ) و الدفاع عن ها كانا – في اعتقاد ه – جوهر بعض هما البعض . استمد برناردين موقف ه من مبادئ العهد الجديد ، و تحديدا المغفرة والمصالحة ، لٰكن ه قال ب أن هذين الموضوعين والمحتوى المتولّد عن هما ليسوا مواضيع خاصة ب المسيحية فقط . حاول برناردين من خلال هذا التصريح خلق حوار مع الأشخاص الذين لم يتماشوا مع المسيحية . سعى برناردين و غير ه من المدافعين عن هذه الأخلاق إلى تشكيل سياسة متسقة تربط بين الإجهاض وعقوبة الإعدام والظلم الاقتصادي و القتل الرحيم و الحرب الظالمة ؛ كما سعى برناردين إلى توحيد الكاثوليك المحافظين ( الذين عارضوا الإجهاض ) والكاثوليك الليبراليين ( الذين عارضوا عقوبة الإعدام ) في الولايات المتحدة الأمريكية ، من خلال الاعتماد على المبادئ الأساسية ؛ سعى برناردين أيضاً إلى تنسيق العمل في مجالات مختلفة من اللاهوت الأخلاقي الكاثوليكي ؛ وب الإضافة إلى ذلك ، جادل ب أن الكنيسة بدأت التحرك منذ خمسينيات القرن الماضي ضد الاستثناءات التاريخية والوحشية الخاصة بحماية الحياة . القضايا ب حسب تعبير مايكل ليتش ، « إذا أكد المرء – كما نفعل نحن – ضرورة حماية القانون المدني لحق كل جنين في الولادة ب الإضافة إلى دعم الإجماع المدني ل هٰذا الحق ، ف لن تتوقف عند ها مسؤوليات نا الأخلاقية و السياسية و الاقتصادية عند لحظة الولادة » . كما أكد البابا يوحنا بولس الثاني وجهة النظر هذه في كتاب ه المنشور في عام « إنجيل الحياة » ؛ حيث أوضح هذا المستند الكتابي ي ، تركيز البابا على تعزيز ثقافة الحياة القائمة على العهد الجديد وحياة يسوع . على وجه ال تحديد ، كما أكد على قيمة وحرمة الحياة البشرية ، منذ بداية الحمل و حتى الموت الطبيعي . الإجهاض عوضاً عن « التفكير في المرأة الحامل وجنين ها كخصمين يناضلان من أجل الحصول على حقوقهما الحصرية ، كحق المرأة في السيطرة على جسد ها مقابل حق الجنين في العيش ل فترة كافية ل السيطرة على جسد ها » ، تنظر أخلاقيات الحياة المتسقة المتعلقة ب الموضوع إلى كلي هما على أن هما فردان قيمان ومهمان ، و تسعى ل توفير كل الدعم الذي يحتاجانه للعيش والتعايش ب شكل جيد . عقوبة الإعدام ب شكل تقليدي ، تركز الحجج المؤيدة لعقوبة الإعدام على فكرة أن ها : 1 ) تردع حصول المزيد من العنف . 2 ) ينفذ العقاب على المجرم فقط ، فيشعر المجتمع والمتضررون من الجريمة بحصول هم على العدالة . 3 ) تسعى ل إصلاح مجرمين آخرين مع خلال تهديد هم ب مثل هذه العقوبة القاسية . 4 ) تحمي المجتمع من المجرمين الذين تعتبر هم الحكومة المجرمين الأكثر شناعةً . يعترف برناردين و بعض المدافعين الآخرين عن أخلاقيات الحياة المتسقة ، ب حق الدولة في استخدام عقوبة الإعدام . و مع ذلك ، يرفضون ضرورة هذا النوع من العقاب ل أسباب عديدة ، ب حجة أن هناك طرقا أكثر ملائمة وفعالية يمكن ل الدولة استعمال ها ل الدفاع عن شعب ها . يدعو العديد من المدافعين عن أخلاقيات الحياة المتسقة إلى ال إلغاء التام لعقوبة الإعدام ، حيث تكمن جذور معارضة أخلاق الحياة المتسقة لعقوبة الإعدام ، في الاعتقاد ب ضرورة انتشار بيئة من احترام الحياة في أي مجتمع ، و اللجوء إلى عقوبة الإعدام لن يدعم هذه الفكرة . كما يجادل أتباع أخلاقيات الحياة المتسقة ب أن ه ليس من الضروري الوصول إلى « نتيجة عقوبة الإعدام » – أي إزالة المجرم من المجتمع ، و تنفيذ حكم العدالة على المجرم ، و الحد من مشاعر الانتقام عند لمتضررين و المجتمع الأكبر ، عن طريق سلب حياة المجرم . تعتبر الأخت هيلين بريجيان إحدى الناشطات الصريحات المعاديات لعقوبة الإعدام ؛ و تعتبر كتب ها « سير رجل ميت » و « موت الأبرياء : رواية شاهد عيان ل عمليات الإعدام الخاطئة » ، عبارة عن روايات سيرة ذاتية عن الوقت الذي قضت ه في خدمة السجناء المحكوم علي هم بالإعدام . كما تعتبر منظمة الكهنة من أجل الحياة الكاثوليكية المستقلة من المنظمات المناهضة لعقوبة الإعدام . الرعاية الصحية ف هم برناردن أخلاقيات الحياة المتسقة على أن ها تنطوي على مسؤولية اجتماعية تهدف ل توفير الرعاية الصحية الكافية ل الجميع ، و خاصة الفقراء . وفقاً لرون هامل : . . . ت تشكل رؤية أخلاقية من أخلاقيات الحياة المتسقة ، تُشعر المرء ب الإجراءات و التطورات التكنولوجية وجوانب نظام الرعاية الصحية التي ( تفشل في تعزيز أو لا تعزز ) كرامة الإنسان وحيات ه ب ما في ه الكفاية . \ . . . لا يكفي معارضة القتل الرحيم فقط ، بل يجب على المرء الاهتمام ب هٰذا الموضوع أيضاً و توجيه العوامل التي تعزز القتل الرحيم و إيجاد طرق أفضل ل رعاية الأشخاص الذين يرقدون على فراش الموت ، و تقديم الضمان ل المريض ( الراقد على فراش الموت ) ب حصول ه على فرصة للتخلي عن العلاج وعيش حياة ه ب شكل كامل أثناء موة ه . وانطلاقا هذا المبدأ ، قُدمت مناشدات أخلاقيات الحياة المتسقة من أجل دعم الرعاية الصحية الشاملة . اللاجئون اعتُمد على أخلاقيات الحياة المتسقة من أجل شمل رعاية المهاجرين و اللاجئين . سعى بعض الكاثوليك إلى تطبيق الأخلاقيات « المناهضة للإجهاض » على مسألة الهجرة ، على الرغم من أن ها لا تناشد أخلاقيات الحياة المتسقة ب شكل مباشر . الانتقادات أحد الانتقادات الموجهة ل موقف أخلاقيات الحياة المتسقة ، هو أن ها ساعدت – ب دون قصد – في توفير « تغطية » أو دعم ل السياسيين الذين أيدوا الإجهاض القانوني أو أرادوا تقليل حجم هذه القضية إلى الحد الأدنى ، و هو انتقاد اعترف ب ه برناردين نفس ه واستنكر ه . رفض جورج ويغل – الناقد لجوزيف برناردين – الادعاءات القائلة ب أن أخلاقيات الحياة المتسقة قد أُنشئت من أجل التستر على حقوق الإجهاض ، قائلاً إن برناردين كان « مناهضاً ملتزماً للإجهاض » . المراجع أخلاق مسيحية أخلاقيات علم الأحياء الانتحار ب مساعدة الغير الكاثوليكية و السياسة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والإجهاض اللاهوت والعقيدة الكاثوليكية المسيحية وعقوبة الإعدام حركات سياسية توفيقية حقوق الإنسان قتل رحيم مسيحية سلمية مناهضة الإجهاض منظمات سياسية مسيحية في الولايات المتحدة