L'Idée de la phénoménologie
L'Idée de la phénoménologie est un texte du philosophe allemand Edmund Husserl, , composé en 1907, dans lequel il présente les intuitions fondamentales qui sont à l’origine de sa phénoménologie.  écrit Paul Ricœur . Ces écrits sont dans l'édition française précédés d'un très long « Avertissement » que l'on doit au traducteur Alexandre Lowit suivis, d'un Résumé des cinq leçons et en fin d'ouvrage de trois annexes. Les Cinq leçons vont être pour Husserl l'occasion de présenter pour la première fois sa méthode qui va passer par l'époché et la Réduction phénoménologique, note Mario Charland.
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Objectif de l'œuvre 
Pour Alexandre Lowit, les Cinq leçons de Husserl éclairent le tournant idéaliste du philosophe après la période du réalisme des Recherches logiques . Husserl justifie cet itinéraire par l'accent qu'il met sur .

La conversion idéaliste à un « Moi » phénoménologique demande de lever  . À cet effet, les Cinq leçons vont être pour Husserl, l'occasion de présenter pour la première fois sa méthode qui va passer par l'époché et la Réduction phénoménologique, souligne Mario Charland. Emmanuel Housset , dit de L'idée de la phénoménologie de 1907 qu'elle est dans l'intention même de Husserl, un texte de commencement qui doit ouvrir à une authentique compréhension de la Réduction phénoménologique.

Mouvement général de l'œuvre 
Arnaud Dewalque, professeur à l'Université de Liège, en fait un résumé lapidaire (voir en note).

Avec cette œuvre, Husserl découvre la nécessité de mettre en scène un sujet, non empirique, pas un “moi”, mais un ego qui possède un regard pur et désintéressé, l'ego transcendantal. .

Première leçon 
La première leçon interroge les conditions de .  Ce qui est en jeu dans cette  première leçon c'est selon François Rousseau, auteur d'un mémoire universitaire sur ce texte, la possibilité . En opérant une coupure radicale entre un monde de corps et un monde de l'esprit, duquel relève la connaissance par le biais du vécu psychique, Husserl fait le constat que la pensée naturelle se prive de tout moyen de concevoir une corrélation harmonieuse entre les deux mondes. 

Husserl introduit son propos en mettant en scène le conflit qui existe  entre l'« attitude naturelle » et l'esprit de la « philosophie critique », qui cherche à réparer cette déchirure. . S'il y a bien un consensus de la pensée naturelle c'est que la connaissance ne connaît point de limite et (). Or Husserl s'attache à montrer par toute une série d'exemples que ().

Ces contradictions résultent  de ce que Husserl nomme « attitude naturelle », dans laquelle , elle concerne le quotidien comme la pensée scientifique et préscientifique. 

La philosophie qui a pour tâche de donner un fondement solide à la connaissance  (). De plus précise Husserl si la nouvelle science philosophique doit faire preuve de rigueur scientifique ce n'est pas au sens de l'objectivité.  Qui dit scientificité ne dit pas science objective. La nouvelle science aura pour tâche de résoudre  (). Pour cela elle  ()

Pour éveiller le regard phénoménologique, qui suppose un détachement de l'attitude naturelle, le phénoménologue est pourtant contraint de partir de la dimension mondaine correspondant à cette même attitude naturelle, pour ultérieurement s'en détacher. . Il va s'avérer que la nécessité de porter un nouveau regard n'apparaît que dans et par la « réduction phénoménologique » dont à ce stade, on ne connaît rien. François Rouseau parle d'une circularité « herméneutique ».

Deuxième leçon 
 écrit François Rousseau. À cet effet, relève François Rousseau, Husserl cherche, selon ses propres termes, (). . .

Dans la démarche du doute radical, qui est celle d'Husserl (). À la suite de Descartes, Husserl découvre que quelque chose au moins échappe au doute : le « vécu » à titre d'évidence originaire. Ainsi dans son principe toute science fait signe vers une sphère d'êtres susceptibles de nous être donnés absolument pourvu que je réfléchisse sur eux, que je les accueille tels que je les vois, ce que l'on résume dans l'idée de « vécu ». Si je peux accomplir une perception je peux en outre me représenter une perception ou m'en souvenir. Pour Husserl,  (). écrit François Rousseau

Quels que soient nos efforts, ce rapport à l'objet reste une énigme, celle de comprendre comment la science transcendantale est possible. Husserl conclut : ().

Troisième leçon 
La troisième leçon débute par l'étude de la distinction entre phénomène psychologique et phénomène au sens de la phénoménologie. Husserl distingue  et à ce titre susceptible d'être mis hors circuit (). C'est de cette différence de statut entre objets immanents et transcendants que découle la nécessité de la « réduction ». C'est la réduction qui va nous permettre . 

La perception naturelle d'un objet est ainsi ressentie comme un « vécu » du moi, en ce sens elle est un fait psychologique. Ce n'est que par une double réduction appliquée successivement au monde, au moi, et au vécu que se dégage, dans son essence, le fait phénoménologique pur de la perception. Husserl constate :
Les objets transcendants (les objets du monde), ne nous sont pas donnés directement mais seulement d'une manière médiate et par conséquent restent privés d'une « pure évidence »  comme le note Mario Charland. D'où l'énigme que représente la connaissance d'un objet transcendant.
À l'inverse  ().
Husserl résume :  ().
Le rapport à l'objet transcendant, bien que problématique n'est cependant pas sans intérêt il reste quelque chose qui peut être saisi dans le phénomène pur (). À partir d'un phénomène viser quelque chose qui n'existe peut-être pas, demeure en tant que visée et cela garde  un sens ().

En fin de leçon Husserl étend ce même processus de présence aux objets idéaux. Comme le dit Arnaud Dewalque,  c'est-à-dire que pour Husserl, l'intuition des essences s'étend au-delà des objets singuliers. Il écrit, (). Ce que nous percevons a dès la perception, du sens. Il en est ainsi de l'intuition catégoriale.

Quatrième leçon 
Husserl se penche dans cette quatrième leçon, sur l'essence de la connaissance en distinguant les multiples phénomènes qui y sont entendus ()

Arnaud Dewalque, note que les objets idéaux ne sont pas moins évidents que les cogitations d'objets singuliers.

Le travail sur l'essence de la connaissance est un travail sur (). Une connaissance a priori est une connaissance logiquement antérieure à l'expérience. Husserl s'interroge sur le mode de présence des « objets généraux » dont il pense qu'ils sont, après réduction, comme  les objets singuliers, « donnés-en-personne ». ().

Husserl fait appel à un concept d'immanence remanié pour délimiter le champ de l'évidence. D'autre part, il introduit une distinction entre « immanence réelle ou effective » et « immanence intentionnelle » qui donnera naissance au noème.

La contrepartie de la présence absolue et le sentiment d'évidence qu'elle procure trouve chez Husserl son expression dans le concept de « présence-en-personne », qu'il défend dans les ().

Cinquième leçon 
Au bout de ces cinq leçons Husserl pense être capable de définir la tâche de la phénoménologie, résume Emmanuel Housset. écrit Husserl ().

La cinquième leçon contient toute une série de remarques :
Toute perception dépasse le pur « maintenant », en ce qu'elle retient intentionnellement dans chaque nouveau maintenant, ce qui maintenant n'est plus. Ce phénomène est appréhendé sous l'expression de souvenir primaire ou rétention(). Avec la rétention se constitue l'« objet temporel » ()
Le « général » (comme le contenu temporel en général, la durée en général, le changement en général) ne se constitue pas sur la base d'une perception, mais dans et par le regard généralisant ()
L'évidence d'une essence est indifférente à l'existence, elle ne relève donc pas d'une perception singulière mais d'une intuition singulière sur la base d'une représentation imaginaire ().
Existence ou essence doivent être considérés comme ()

Références

Notes

Liens externes 
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 communications présentée du Symposium "La Phénoménologie: description ou transformation du monde?" dans le cadre du congrès annuel 2013 de la SPQ et du  congrès de l'ACFAS
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Bibliographie 
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Articles connexes 

Œuvre philosophique
Œuvre de phénoménologie
Philosophie du XXe siècle
L' Idée de la phénoménologie est un texte de le philosophe allemand Edmund Husserl , , composé en dans lequel il présente les intuitions fondamentales qui sont à l’ origine de sa phénoménologie . écrit Paul Ricœur \ . Ces écrits sont dans l' édition française précédés d' un très long « Avertissement » que l' on doit à le traducteur Alexandre Lowit suivis , d' un Résumé de les cinq leçons et en fin d' ouvrage de trois annexes . Les Cinq leçons vont être pour Husserl l' occasion de présenter pour la première fois sa méthode qui va passer par l' époché et la Réduction phénoménologique , note Mario Charland . . Objectif de l' œuvre Pour Alexandre Lowit , les Cinq leçons de Husserl éclairent le tournant idéaliste de le philosophe après la période de le réalisme de les Recherches logiques \ . Husserl justifie cet itinéraire par l' accent qu' il met sur \ . La conversion idéaliste à un « Moi » phénoménologique demande de lever \ . À cet effet , les Cinq leçons vont être pour Husserl , l' occasion de présenter pour la première fois sa méthode qui va passer par l' époché et la Réduction phénoménologique , souligne Mario Charland . Emmanuel Housset , dit de L' idée de la phénoménologie dequ' elle est dans l' intention même de Husserl , un texte de commencement qui doit ouvrir à une authentique compréhension de la Réduction phénoménologique . Mouvement général de l' œuvre Arnaud Dewalque , professeur à l' Université de Liège , en fait un résumé lapidaire ( voir en note ) . Avec cette œuvre , Husserl découvre la nécessité de mettre en scène un sujet , non empirique , pas un “ moi ” , mais un ego qui possède un regard pur et désintéressé , l' ego transcendantal . \ . Première leçon La première leçon interroge les conditions de \ . Ce qui est en jeu dans cette première leçon c' est selon François Rousseau , auteur d' un mémoire universitaire sur ce texte , la possibilité \ . En opérant une coupure radicale entre un monde de corps et un monde de l' esprit , de lequel relève la connaissance par le biais de le vécu psychique , Husserl fait le constat que la pensée naturelle se prive de tout moyen de concevoir une corrélation harmonieuse entre les deux mondes . Husserl introduit son propos en mettant en scène le conflit qui existe entre l' « attitude naturelle » et l' esprit de la « philosophie critique » , qui cherche à réparer cette déchirure . \ . S' il y a bien un consensus de la pensée naturelle c' est que la connaissance ne connaît point de limite et ( ) . Or Husserl s' attache à montrer par toute une série d' exemples que ( ) . Ces contradictions résultent de ce que Husserl nomme « attitude naturelle » , dans laquelle , elle concerne le quotidien comme la pensée scientifique et préscientifique . La philosophie qui a pour tâche de donner un fondement solide à la connaissance ( ) . De plus précise Husserl si la nouvelle science philosophique doit faire preuve de rigueur scientifique ce n' est pas à le sens de l' objectivité . Qui dit scientificité ne dit pas science objective . La nouvelle science aura pour tâche de résoudre ( ) . Pour cela elle ( ) Pour éveiller le regard phénoménologique , qui suppose un détachement de l' attitude naturelle , le phénoménologue est pourtant contraint de partir de la dimension mondaine correspondant à cette même attitude naturelle , pour ultérieurement s' en détacher . \ . Il va s' avérer que la nécessité de porter un nouveau regard n' apparaît que dans et par la « réduction phénoménologique » dont à ce stade , on ne connaît rien . François Rouseau parle d' une circularité « herméneutique » . Deuxième leçon écrit François Rousseau . À cet effet , relève François Rousseau , Husserl cherche , selon ses propres termes , ( ) . \. \ . Dans la démarche de le doute radical , qui est celle d' Husserl ( ) . À la suite de Descartes , Husserl découvre que quelque chose à le moins échappe à le doute \ : le « vécu » à titre d' évidence originaire . Ainsi dans son principe toute science fait signe vers une sphère d' êtres susceptibles de nous être donnés absolument pourvu que je réfléchisse sur eux , que je les accueille tels que je les vois , ce que l' on résume dans l' idée de « vécu » . Si je peux accomplir une perception je peux en outre me représenter une perception ou m' en souvenir . Pour Husserl , ( ) . écrit François Rousseau Quels que soient nos efforts , ce rapport à l' objet reste une énigme , celle de comprendre comment la science transcendantale est possible . Husserl conclut \ : ( ) . Troisième leçon La troisième leçon débute par l' étude de la distinction entre phénomène psychologique et phénomène à le sens de la phénoménologie . Husserl distingue et à ce titre susceptible d' être mis hors circuit ( ) . C' est de cette différence de statut entre objets immanents et transcendants que découle la nécessité de la « réduction » . C' est la réduction qui va nous permettre \ . La perception naturelle d' un objet est ainsi ressentie comme un « vécu » de le moi , en ce sens elle est un fait psychologique . Ce n' est que par une double réduction appliquée successivement à le monde , à le moi , et à le vécu que se dégage , dans son essence , le fait phénoménologique pur de la perception . Husserl constate \ : Les objets transcendants ( les objets de le monde ) , ne nous sont pas donnés directement mais seulement d' une manière médiate et par conséquent restent privés d' une « pure évidence » comme le note Mario Charland . D' où l' énigme que représente la connaissance d' un objet transcendant . À l' inverse ( ) . Husserl résume \ : ( ) . Le rapport à l' objet transcendant , bien que problématique n' est cependant pas sans intérêt il reste quelque chose qui peut être saisi dans le phénomène pur ( ) . À partir d' un phénomène viser quelque chose qui n' existe peut-être pas , demeure en tant que visée et cela garde un sens ( ) . En fin de leçon Husserl étend ce même processus de présence à les objets idéaux . Comme le dit Arnaud Dewalque , c'est-à-dire que pour Husserl , l' intuition de les essences s' étend au-delà de les objets singuliers . Il écrit , ( ) . Ce que nous percevons a dès la perception , de le sens . Il en est ainsi de l' intuition catégoriale . Quatrième leçon Husserl se penche dans cette quatrième leçon , sur l' essence de la connaissance en distinguant les multiples phénomènes qui y sont entendus ( ) Arnaud Dewalque , note que les objets idéaux ne sont pas moins évidents que les cogitations d' objets singuliers . Le travail sur l' essence de la connaissance est un travail sur ( ) . Une connaissance a priori est une connaissance logiquement antérieure à l' expérience . Husserl s' interroge sur le mode de présence de les « objets généraux » dont il pense qu' ils sont , après réduction , comme les objets singuliers , « donnés-en-personne » . ( ) . Husserl fait appel à un concept d' immanence remanié pour délimiter le champ de l' évidence . D' autre part , il introduit une distinction entre « immanence réelle ou effective » et « immanence intentionnelle » qui donnera naissance à le noème . La contrepartie de la présence absolue et le sentiment d' évidence qu' elle procure trouve chez Husserl son expression dans le concept de « présence-en-personne » , qu' il défend dans les ( ) . Cinquième leçon À le bout de ces cinq leçons Husserl pense être capable de définir la tâche de la phénoménologie , résume Emmanuel Housset . écrit Husserl ( ) . La cinquième leçon contient toute une série de remarques \ : Toute perception dépasse le pur « maintenant » , en ce qu' elle retient intentionnellement dans chaque nouveau maintenant , ce qui maintenant n' est plus . Ce phénomène est appréhendé sous l' expression de souvenir primaire ou rétention ( ) . Avec la rétention se constitue l' « objet temporel » ( ) Le « général » ( comme le contenu temporel en général , la durée en général , le changement en général ) ne se constitue pas sur la base d' une perception , mais dans et par le regard généralisant ( ) L' évidence d' une essence est indifférente à l' existence , elle ne relève donc pas d' une perception singulière mais d' une intuition singulière sur la base d' une représentation imaginaire ( ) . Existence ou essence doivent être considérés comme ( ) Références Notes Liens externes . . . . communications présentée de le Symposium " La Phénoménologie: description ou transformation de le monde ? " dans le cadre de le congrès annuelde la SPQ et de le congrès de l' ACFAS . Bibliographie . . . . . . . . Articles connexes Œuvre philosophique Œuvre de phénoménologie Philosophie de le XXe siècle