Édit no 13 d'Ashoka
L'édit  d'Ashoka est l'un des plus importants édits majeurs sur rocher de l'empereur indien Ashoka (260-230 av. J.-C.), et c'est aussi le plus long. Il mentionne notamment ses guerres contre le Kalinga, à l'origine de sa transformation personnelle vers un règne plus juste et bienveillant visant à propager le Dharma. Il mentionne aussi l'étendue des relations avec le monde hellénistique en évoquant les populations grecques dans son empire, et en nommant les principaux rois hellénistiques de l'époque, ainsi que leur situation géographique assez précise, suggérant qu'Ashoka avait une très bonne connaissance du monde grec de l'époque. C'est d'ailleurs la mention des souverains hellénistiques contemporains dans cet édit qui a permis de dater le règne d'Ashoka avec une certaine précision, entre 260 et 230 av. J.-C..

Vocabulaire 

Dans cet édit, ainsi que dans les autres, Ashoka parle extensivement de la conquête du Dharma, qui a été traduit aussi bien par « religion », par « piété » ou par « voie ». Il semble cependant que le Dharma prêché par Ashoka est essentiellement de nature morale, sans être significativement religieux, et recommande surtout de faire des bonnes actions, de respecter les autres (y compris les animaux) ainsi que d'être pur et généreux. Dans son édit , Ashoka donne une définition plutôt morale de ce qu'il appelle le Dharma :

Dans son édit bilingue de Kandahar Ashoka utilise le mot grec pour « piété » (εὐσέβεια, Eusebeia), pour traduire le mot de Dharma utilisé dans ses inscriptions de langue indienne. Selon Yailenko, la sagesse promue par Ashoka a pu être influencée par la sagesse grecque, telle qu'elle apparaît dans l'inscription de Kinéas à Aï Khanoum.

Localisations et chronologie de l'édit  
L'édit  fait partie des « édits rupestres majeurs d'Ashoka », et apparaît dans plusieurs inscriptions rupestres en combinaison avec les autres édits majeurs (généralement  ) et dans un état de préservation plus ou moins bon : dans l'inscription de Khalsi, et les inscriptions de Girnar et de Mansehra. Il n'apparaît pas en revanche dans les inscriptions d'édits majeurs de Dhauli et Jaugada sur la côte est de l'Inde, probablement du fait de la distance géographique par rapport au monde hellénistique.

Chronologie 
Ces édits rupestres auraient été rédigés, afin de propager le Dharma, à partir de la  année du règne d'Ashoka, comme il le mentionne lui-même dans plusieurs inscriptions. Il s'agit des  rupestres majeurs et des édits mineurs. Ces inscriptions d'Ashoka sont en langues indiennes à l'exception des édits grecs d'Ashoka, inscrits sur un stèle de calcaire. Ils font suite à la toute première inscription d'Ashoka, rédigée en  de son règne, et deux ans seulement après la fin de sa conquête du Kalinga, l'inscription bilingue de Kandahar établie à , Kandahar, au centre de l'Afghanistan. Cette première inscription fut rédigée en Grec classique et en Araméen exclusivement. Ce n'est qu'ensuite, au cours des  et  années de son règne, qu'Ashoka inscrivit de nouveaux édits, cette fois-ci sur des colonnes majestueuses, les piliers d'Ashoka. Il s'agit des édits sur colonne.

Texte de l'édit  

Ashoka affirme aussi dans d'autres édits (Édit n°2 d'Ashoka) qu'il a envoyé des émissaires à l'Ouest pour transmettre bienfaits et plantes médicinales. On ne sait pas quelle a été l'influence de ces émissaires sur le monde grec. Certains spécialistes pensent que des communautés bouddhistes ont émergé à partir du règne d'Ashoka, notamment à Alexandrie (cette communauté étant mentionnée quatre siècles plus tard par Clément d'Alexandrie). Étant donné la définition particulièrement morale de Dharma pour Ashoka, il est possible qu'il veuille simplement dire que vertu et piété existent maintenant depuis le bassin méditerranéen jusqu'au sud de l'Inde, plutôt que d'y voir une expansion du Bouddhisme vers l'Ouest, non confirmée historiquement.

Selon Louis Robert, commentant les édits grecs d'Ashoka, l'existence de ces édits dans un grec de très haut niveau témoigne à la fois de la haute sophistication de la communauté grecque de Kandahar, et d'une vraie communication, d'un vrai échange culturel entre des intellectuels grecs et la pensée indienne. Pour lui, il devient tout à fait probable que ces Grecs de Kandahar très au fait de la culture indienne aient pu à leur tour transmettre les idées indiennes aux cercles philosophiques du monde méditerranéen, de Seleucie du Tigre, d'Antioche, d'Alexandrie, de Pella ou de Cyrène. Il suggère que les fameux émissaires d'Ashoka envoyés dans les cours hellénistiques occidentales selon l’Édit  d'Ashoka étaient en fait des sujets et citoyens grecs de Kandahar, qui avaient toutes les capacités pour effectuer ces ambassades. Par exemple, selon certains auteurs, les positions d'Hégésias de Cyrène se rapprochent du Bouddhisme, ses idées rappelant la doctrine bouddhiste de la souffrance. On pense qu'il aurait pu être influencé par les missionnaires d'Ashoka.

Les émissaires évoqués dans l’édit  ont peut-être aussi influencé les Esséniens de Palestine et les Thérapeutes d'Alexandrie, qui seraient des communautés fondées sur le modèle du monasticisme bouddhique : selon André Dupont-Sommer, . Cette influence serait même contributrice, toujours selon André Dupont-Sommer, de l'émergence du Christianisme :

Identification des rois grecs 

Les rois grecs sont mentionnés phonétiquement selon le script Brahmi. Le premier roi est qualifié de « Yona », Brahmi . «  » est le qualificatif utilisé pour désigner les « Grecs » en Prakrit, alors que le mot «  » est le mot Sanskrit correspondant.

La transcription phonétique des rois grecs est la suivante : Amtiyoka pour Antiochos II, ou éventuellement Antiochos  son père, Turumaya pour Ptolémée II, Aiiitekina ou Amtikini pour Antigone II Gonatas, Maga pour Magas de Cyrène, et Alikasu(m)dara pour Alexandre II d'Épire. L'identification d'Alexandre avec Alexandre II d'Épire est la seule qui soit incertaine, étant donné le nombre de souverains nommés Alexandre à l'époque (un autre candidat serait  252-244 av. J.-C. par exemple), et l'importance relativement mineure d'Alexandre II d'Épire. Ces rois recouvrent l'essentiel du monde hellénistique de l'époque. Antiochos, et , sont mentionnés à nouveau dans l'édit  d'Ashoka.

Certains de ces rois sont connus pour avoir eu des relations avec l'Inde. Une communication d'Hégésandre (Athénée, Les Deipnosophistes, XIV, p.652-653) nous informe que le roi Bindusara, père d'Ashoka, avait justement demandé à Antiochos Ier d'envoyer un philosophe grec à sa cour. Après l'ambassadeur Mégasthène, envoyé par Séleucos Ier auprès de Chandragupta Maurya, grand-père d'Ashoka, avaient succédé Déimaque, ambassadeur auprès de son père Bindusara, et Dionysos, envoyé par Ptolémée II Philadelphe auprès d'Ashoka lui-même.

Version grecque de l'édit  

Il existe une version en grec de l'édit , aussi rédigée par Ashoka, et gravée sur une stèle de calcaire à Kandahar en Afghanistan. Il s'agit des édits grecs d'Ashoka, mais il ne subsiste que la fin de l'édit  et de la première partie de l'édit . On pense que cette stèle, qui n'est qu'un fragment partiel, devait initialement contenir, davantage, voire tous les édits rupestres d'Ashoka. C'est le seul cas connu où les édits d'Ashoka n'ont pas été gravés sur un rocher ou une colonne, mais sur un bloc architectural.

Voir aussi 
 Inscription bilingue de Kandahar
 Inscription de Kinéas

Références

Ouvrages 
 
 
 
 

Site archéologique en Inde
Ashoka
L' édit d' Ashoka est l' un de les plus importants édits majeurs sur rocher de l' empereur indien Ashokaav. J.-C. ) , et c' est aussi le plus long . Il mentionne notamment ses guerres contre le Kalinga , à l' origine de sa transformation personnelle vers un règne plus juste et bienveillant visant à propager le Dharma . Il mentionne aussi l' étendue de les relations avec le monde hellénistique en évoquant les populations grecques dans son empire , et en nommant les principaux rois hellénistiques de l' époque , ainsi que leur situation géographique assez précise , suggérant qu' Ashoka avait une très bonne connaissance de le monde grec de l' époque . C' est d' ailleurs la mention de les souverains hellénistiques contemporains dans cet édit qui a permis de dater le règne d' Ashoka avec une certaine précision , entreetav. J.-C.. Vocabulaire Dans cet édit , ainsi que dans les autres , Ashoka parle extensivement de la conquête de le Dharma , qui a été traduit aussi bien par « religion » , par « piété » ou par « voie » . Il semble cependant que le Dharma prêché par Ashoka est essentiellement de nature morale , sans être significativement religieux , et recommande surtout de faire de les bonnes actions , de respecter les autres ( y compris les animaux ) ainsi que d' être pur et généreux . Dans son édit , Ashoka donne une définition plutôt morale de ce qu' il appelle le Dharma \ : Dans son édit bilingue de Kandahar Ashoka utilise le mot grec pour « piété » ( εὐσέβεια , Eusebeia ) , pour traduire le mot de Dharma utilisé dans ses inscriptions de langue indienne . Selon Yailenko , la sagesse promue par Ashoka a pu être influencée par la sagesse grecque , telle qu' elle apparaît dans l' inscription de Kinéas à Aï Khanoum . Localisations et chronologie de l' édit L' édit fait partie de les « édits rupestres majeurs d' Ashoka » , et apparaît dans plusieurs inscriptions rupestres en combinaison avec les autres édits majeurs ( généralement ) et dans un état de préservation plus ou moins bon \ : dans l' inscription de Khalsi , et les inscriptions de Girnar et de Mansehra . Il n' apparaît pas en revanche dans les inscriptions d' édits majeurs de Dhauli et Jaugada sur la côte est de l' Inde , probablement de le fait de la distance géographique par rapport à le monde hellénistique . Chronologie Ces édits rupestres auraient été rédigés , afin de propager le Dharma , à partir de la année de le règne d' Ashoka , comme il le mentionne lui-même dans plusieurs inscriptions . Il s' agit de les rupestres majeurs et de les édits mineurs . Ces inscriptions d' Ashoka sont en langues indiennes à l' exception de les édits grecs d' Ashoka , inscrits sur un stèle de calcaire . Ils font suite à la toute première inscription d' Ashoka , rédigée en de son règne , et deux ans seulement après la fin de sa conquête de le Kalinga , l' inscription bilingue de Kandahar établie à , Kandahar , à le centre de l' Afghanistan . Cette première inscription fut rédigée en Grec classique et en Araméen exclusivement . Ce n' est qu' ensuite , à le cours de les et années de son règne , qu' Ashoka inscrivit de nouveaux édits , cette fois -ci sur de les colonnes majestueuses , les piliers d' Ashoka . Il s' agit de les édits sur colonne . Texte de l' édit Ashoka affirme aussi dans d' autres édits ( Édit n° 2 d' Ashoka ) qu' il a envoyé de les émissaires à l' Ouest pour transmettre bienfaits et plantes médicinales . On ne sait pas quelle a été l' influence de ces émissaires sur le monde grec . Certains spécialistes pensent que de les communautés bouddhistes ont émergé à partir de le règne d' Ashoka , notamment à Alexandrie ( cette communauté étant mentionnée quatre siècles plus tard par Clément d' Alexandrie ) . Étant donné la définition particulièrement morale de Dharma pour Ashoka , il est possible qu' il veuille simplement dire que vertu et piété existent maintenant depuis le bassin méditerranéen jusqu' à le sud de l' Inde , plutôt que d' y voir une expansion de le Bouddhisme vers l' Ouest , non confirmée historiquement . Selon Louis Robert , commentant les édits grecs d' Ashoka , l' existence de ces édits dans un grec de très haut niveau témoigne à la fois de la haute sophistication de la communauté grecque de Kandahar , et d' une vraie communication , d' un vrai échange culturel entre de les intellectuels grecs et la pensée indienne . Pour lui , il devient tout à fait probable que ces Grecs de Kandahar très à le fait de la culture indienne aient pu à leur tour transmettre les idées indiennes à les cercles philosophiques de le monde méditerranéen , de Seleucie de le Tigre , d' Antioche , d' Alexandrie , de Pella ou de Cyrène . Il suggère que les fameux émissaires d' Ashoka envoyés dans les cours hellénistiques occidentales selon l’ Édit d' Ashoka étaient en fait de les sujets et citoyens grecs de Kandahar , qui avaient toutes les capacités pour effectuer ces ambassades . Par exemple , selon certains auteurs , les positions d' Hégésias de Cyrène se rapprochent de le Bouddhisme , ses idées rappelant la doctrine bouddhiste de la souffrance . On pense qu' il aurait pu être influencé par les missionnaires d' Ashoka . Les émissaires évoqués dans l’ édit ont peut-être aussi influencé les Esséniens de Palestine et les Thérapeutes d' Alexandrie , qui seraient de les communautés fondées sur le modèle de le monasticisme bouddhique \ : selon André Dupont-Sommer , \ . Cette influence serait même contributrice , toujours selon André Dupont-Sommer , de l' émergence de le Christianisme \ : Identification de les rois grecs Les rois grecs sont mentionnés phonétiquement selon le script Brahmi . Le premier roi est qualifié de « Yona » , Brahmi \ . « » est le qualificatif utilisé pour désigner les « Grecs » en Prakrit , alors que le mot « » est le mot Sanskrit correspondant . La transcription phonétique de les rois grecs est la suivante \ : Amtiyoka pour Antiochos II , ou éventuellement Antiochos son père , Turumaya pour Ptolémée II , Aiiitekina ou Amtikini pour Antigone II Gonatas , Maga pour Magas de Cyrène , et Alikasu( m) dara pour Alexandre II d' Épire . L' identification d' Alexandre avec Alexandre II d' Épire est la seule qui soit incertaine , étant donné le nombre de souverains nommés Alexandre à l' époque ( un autre candidat serait av. J.-C. par exemple ) , et l' importance relativement mineure d' Alexandre II d' Épire . Ces rois recouvrent l' essentiel de le monde hellénistique de l' époque . Antiochos , et , sont mentionnés à nouveau dans l' édit d' Ashoka . Certains de ces rois sont connus pour avoir eu de les relations avec l' Inde . Une communication d' Hégésandre ( Athénée , Les Deipnosophistes , XIV , p.652-653 ) nous informe que le roi Bindusara , père d' Ashoka , avait justement demandé à Antiochos Ier d' envoyer un philosophe grec à sa cour . Après l' ambassadeur Mégasthène , envoyé par Séleucos Ier auprès de Chandragupta Maurya , grand-père d' Ashoka , avaient succédé Déimaque , ambassadeur auprès de son père Bindusara , et Dionysos , envoyé par Ptolémée II Philadelphe auprès d' Ashoka lui-même . Version grecque de l' édit Il existe une version en grec de l' édit , aussi rédigée par Ashoka , et gravée sur une stèle de calcaire à Kandahar en Afghanistan . Il s' agit de les édits grecs d' Ashoka , mais il ne subsiste que la fin de l' édit et de la première partie de l' édit \ . On pense que cette stèle , qui n' est qu' un fragment partiel , devait initialement contenir , davantage , voire tous les édits rupestres d' Ashoka . C' est le seul cas connu où les édits d' Ashoka n' ont pas été gravés sur un rocher ou une colonne , mais sur un bloc architectural . Voir aussi Inscription bilingue de Kandahar Inscription de Kinéas Références Ouvrages Site archéologique en Inde Ashoka