Jonas Hambraeus
Jonas Hambræus, parfois francisé en Jonas Ambreus ou Jonas Hambré ; né en 1588 à Bollnäs en Suède et mort en 1671 ou 1672 à Paris, est un orientaliste et pasteur suédois. Il est, en France, à l'origine de la présence luthérienne à Paris, et de l'Église suédoise de Paris .

Biographie 

Fils de simples cultivateurs, et donc sans nom de famille, Jonas naît en 1588 à Hamre (parfois francisé Hambre), village de la paroisse de Bollnäs (aujourd’hui quartier de la commune), dans le Hälsingland, province suédoise sur le golfe de Botnie, au nord de Stockholm et d’Uppsala, dont il prend le nom (Hambræus).

Remarqué par les pasteurs de la région, il part étudier à l’université d'Uppsala en 1608. Il accompagne ensuite, en tant que précepteur, de jeunes gentilshommes à Lübeck, Stralsund et Greifswald où il est lauréat de la faculté de philosophie, avant de retourner en Suède où il est ordonné pasteur en 1614.

Très vite, désireux de voir de nouveaux pays et d’acquérir de nouvelles connaissances, il retourne sur le continent. En 1616, il soutient sa thèse de doctorat à l’université de Greifswald. Entre 1617 et 1619, il séjourne à Rostock, invité par les professeurs de son université, où il publie plusieurs ouvrages, mais faute de moyens, il est contraint de retourner en Suède.

En 1620, il devient précepteur des fils de  (parfois francisé, à tort, André Rhålamb), seigneur de Broo, conseiller du roi et gouverneur d’Örebro. Il est nommé professeur d’hébreu à l’université d'Uppsala, puis, en 1626, prédicateur de la cour auprès du roi de Suède, Gustave-Adolphe.

Cette même année, l’occasion de voyager se présente de nouveau à lui avec son élève  (parfois francisé Éric Broderson Rhålamb). Cela lui permet de se rendre bien plus loin qu’il ne l’a encore fait. Ensemble, ils parcourent les villes universitaires allemandes (Greifswald, Rostock, Iéna) où Hambræus possède des connaissances jusqu’en France où ils comptent passer trois mois avant de poursuivre leur route vers l’Italie. Cependant, la péninsule est sujette aux épidémies et aux guerres et les deux hommes sont contraints de prolonger leur séjour. Jonas décide alors de s’établir à Paris définitivement.

L’Europe est alors en pleine guerre de Trente Ans qui oppose le camp des Habsbourg d’Espagne et du Saint-Empire romain germanique, soutenus par l’Église catholique, aux États allemands protestants du Saint-Empire, auxquels sont alliées les puissances européennes voisines à majorité protestante (Provinces-Unies et pays scandinaves, dont Suède) ainsi que la France qui, bien que catholique et luttant contre les protestants chez elle (malgré l’Édit de Nantes), entend réduire l’hégémonie des Habsbourg sur le continent. Jonas Hambræus profite alors, de manière exceptionnelle, de ce rapprochement intéressé entre la France et la Suède.

D'abord, grâce à son statut de savant universitaire et aux recommandations de son souverain, il est nommé professeur extraordinaire du roi es langues hébraïque, syriaque et arabique en l’Université de Paris (au Collège de France), par lettres patentes de Louis XIII. Cependant, il devra, dans ses ouvrages, prendre de nombreuses précautions, face à ce statut ambigu, pour ne pas s'attirer les foudres des institutions catholiques.

Puis, alors que dans la capitale les réformés français (calvinistes, aussi appelés Huguenots) n’ont pas le droit de célébrer de culte (ils doivent se rendre au temple de Charenton), les ambassades protestantes, jouissant de l'immunité de leurs princes, bénéficient d’un statut officieux : celle d’Angleterre, dispose déjà d’un chapelain qui officie selon la liturgie anglicane. Les gentilshommes luthériens étrangers de passage dans la capitale, suédois ou allemands, civils ou militaires, formulent la demande d'un culte dans leur confession. C'est ainsi que Hambræus est amené à exercer le rôle de pasteur luthérien à Paris, dès 1626.

Aux fonctions de professeur et de pasteur, s'ajoute la fonction d’aumônier militaire, comme on peut le lire dans la préface de son ouvrage Eschauguette, publié en 1655 : . Ainsi, si en tant que pasteur chapelain de l'ambassade, il relève du roi de Suède, en tant qu'aumônier militaire il est spécialement rattaché aux troupes allemandes et relève du gouvernement français.

Pendant une dizaine d'années, Hambræus vit donc à Paris, entretenant de bons rapports avec les autorités politiques, militaires et religieuses, catholiques, mais aussi avec les réformés (notamment Jean Mestrezat, Charles Drelincourt, Jean Daillé et Edmé Aubertin). En , Hugo Grotius est nommé ambassadeur de Suède. Il s'installe d'abord au quai Malaquais (actuel ), à l'angle de la rue des Petits Augustins (aujourd'hui rue Bonaparte) jusqu'en 1941 , puis rue des Saints-Pères (actuel ). Malgré quelques tensions entre les deux hommes, Hambraeus semble prêcher dans son ambassade, jusqu'au départ de Grotius, en 1645.

Le , en France, Louis XIV accède au trône, Mazarin est nommé premier ministre par la régente Anne d'Autriche. Un jour plus tôt, en Suède, la reine Christine rend effective son abdication en faveur de son cousin, le prince Charles X Gustave, avant d'entamer un voyage à travers l’Europe : Hambourg, Anvers et Bruxelles où elle se convertit secrètement au catholicisme. Elle vient à Paris en 1656. Le , elle dort à Fontainebleau où Hambraeus lui est présenté par le duc Henri II de Guise. Il est probable qu'il accompagne ensuite la reine jusqu'à Paris, après avoir couché le  à Essonne chez M. Hesselin et le  à Conflans chez le duc de Richelieu. Cependant, au grand regret de Hambraeus, du fait de sa conversion récente, elle assiste tous les jours à la messe de Notre-Dame.

À partir de cette année, ce que l'on sait des activités de pasteur de Hambraeus, on le doit aux compagnies de catholiques qui le surveillent de près et dénoncent sans cesse ses activités de pasteur auprès de la chancellerie : en , un prêche luthérien donné au faubourg Saint-Marceau, en 1656 , en 1657 : .

L'année suivante, ses déboires continuent pour un tout autre sujet. Par Arrêt du Parlement de Paris du , il est condamné pour dettes. Il échappe cependant à la prison, grâce à des Arrêts du Conseil du roi de France, obtenus à la recommandation de l'Ambassadeur de Suède, puis en trouvant asile chez les chevaliers du Temple, puis chez M. de Courtin,  et enfin chez M. del Campo, écuyer du roi.

Le , les compagnies de catholiques ont de nouveau connaissance de prêches luthériens de Hambraeus dans Paris et portent leurs plaintes auprès de Jules Mazarin qui, cette fois-ci, lui fait interdire, par ordre du roi, de pratiquer le culte luthérien. Mais les compagnies ne s'arrêtent pas là et, pour empêcher définitivement Hambraeus d'agir, décident de chercher un moyen de le chasser de Paris. Elles entament alors des recherches approfondies sur lui, les menant aux Arrêts du Parlement et à ceux du Conseil. Elles se joignent donc aux créanciers et en informent le Chancelier, qui les redirige vers le rapporteur de la requête des créanciers, Guillaume  de Lamoignon, qui rédige un rapport et le remet au Conseil du roi. Cette fois-ci, ce dernier, par un nouvel Arrêt, ordonne de vendre les meubles et la bibliothèque de Hambraeus et d'exécuter les Arrêts du Parlement passés. Les compagnies sont alors persuadées que Hambraeus a quitté Paris.

Cependant, plusieurs ouvrages publiés entre 1662 et 1672 semblent affirmer le contraire. Après l'année 1672, ne figure plus aucune trace de son action ni à Paris ni ailleurs : il est alors âgé de 84 ans.

Le linguiste et traducteur 
Jonas Hambræus s’est très vite intéressé aux langues, principalement orientales. Pendant sa vie, il a écrit, traduit et enseigné l’hébreu, le syriaque, l’arabe, le latin, le grec, l’allemand, le suédois et le français.

En 1616, il soutient sa thèse de doctorat sur la langue hébraïque, Disputatio de accentibus hebraicis, qui semble être son premier ouvrage imprimé, à l’université de Greifswald. La même année, il publie une traduction en suédois de la Morale chrétienne (1577) du juriste et théologien calviniste français Lambert Daneau.

Pendant son séjour à l’université de Rostock, il publie deux autres ouvrages sur la langue hébraïque.

En 1620, alors en Suède, il traduit en suédois l’ouvrage sur l’éducation Librum aureum de civilitate morum puerilium (1530) d’Érasme. Il est nommé professeur d’hébreu à l’université d'Uppsala.

Après son arrivée en France en 1626, il est nommé professeur extraordinaire du roi ès langues hébraïque, syriaque et arabique en l'Université de Paris.

Entre 1630 et 1635, il rédige deux petits volumes qui ne seront publiés qu’en 1672, année suggérée de sa mort, dans Les Epistres de saint Jean en arabe, et la Passion de Notre Seigneur selon les quatre Evangelistes en syriaque ; à Paris, de l'imprimerie d'Antoine Vitré, M. DC. LXXII. Avec approbation des docteurs. (In-12). Hambræus explique ce décalage dans l’ mis en tête de son recueil :

À Paris, son travail attesté d'orientaliste se résume à ces deux modestes ouvrages (en tout cas, imprimés). Cependant, d’après certains historiens, il aurait participé, en parallèle à ses autres travaux, à la Bible polyglotte de Paris, mais aucune preuve contemporaine à Hambræus n’existe pour étayer cette théorie (Hambræus n’est mentionné ni par Guy Michel Le Jay, ni par Jean Morin, dans leurs préfaces respectives). Jacques Pannier apporte la théorie suivante : 

Il publie, en 1632, un petit livre élémentaire en quatre langues (suédois, latin, français et italien) : Libellus alphabeticus quadrilinguis suev., lat., gall. ac ital.

En 1654, apprenant la future visite de la reine Christine de Suède à Paris, il traduit deux ouvrages du latin au français, dont le privilège est daté du même jour () et qui paraissent en  chez un libraire protestant de la rue Saint-Jacques : l’Eschauguette (332 p.) de  et la Harangue panégyrique (134 p.) de Jean Freinsheim. L’Eschauguette est une notice historique et géographique sur la Suède. Hambraeus en dédie la traduction au roi Louis XIV, dont le portrait figure en tête de l’ouvrage. En tête de la Harangue figure le portrait de Christine de Suède dont le traducteur fait l’éloge.

La même année, il dédie à Louis XIV un second ouvrage : Speculum Messenii.

Le pasteur luthérien 

En 1614, en Suède, il est ordonné pasteur par l’archevêque , dans la cathédrale d'Uppsala. Deux ans plus tard, il est nommé prédicateur de la cour () auprès du roi de Suède, Gustave II Adolphe.

Ce n’est qu'une fois à Paris que Hambraeus est réellement amené à exercer ce rôle. Ainsi, le , un avis co-signé par une vingtaine de princes et ambassadeurs scandinaves et allemands annonce, telle une provocation, que Hambraeus a célébré et célébrera de nouveau un culte luthérien dans la capitale, au sein d'une de leurs ambassades, et que celui-ci est ouvert à tous leurs coreligionnaires. Ce texte est rédigé en allemand parce que, à cette époque, la majorité des luthériens vivant ou séjournant à Paris sont originaires d'Allemagne, mais aussi parce que les Suédois, en général, comprennent l'allemand, alors que la réciproque n’est pas vraie.

Ce document, témoignage du premier culte luthérien donné à Paris, a été conservé par Jonas Hambraeus qui l'a placardé en tête de son registre de chapelle d'ambassade, intitulé Registre de tous ceux qui ont communié à la chapelle de l’ambassade de Suède à Paris depuis 1635. Ce dernier, véritable « livre d'or » signé par  luthériens entre 1635 et 1685, a réussi à traverser les siècles, de manière assez extraordinaire, malgré de nombreuses péripéties. Il a été rendu à la Suède en .

Le , une autorisation officielle de pratiquer le culte luthérien est délivrée par Louis XIII à Jonas Hambraeus, .

Louis, par la grâce de Dieu Roy de France et de Navarre, à nos amez et féaux conseillers les gens tenans nos cours de Parlement de Paris, maistres des requestes ordinaires de nostre hostel, baillifs, seneschaux, prevost, leurs lieutenans, et à tous nos autres justiciers et officiers qu’il appartiendra : salut.

Nostre cher et bien amé Jonas Hambræus, Docteur professeur es langues orientales en nostre Université de Paris, et prédicateur de nostre très cher frère, allié et confédéré le roy de Suède, auprès de ses ambassadeurs en nostre royaume de France, nous a fait très humblement exposer que pendant le tems qu'il a demeuré dans nostre dite Université de Paris, il a esté prié, non seulement par divers ambassadeurs dudit Royaume de Suède, mais aussi par plusieurs autres ambassadeurs et princes estrangers de nos alliez, de leur servir de prédicateur et d'y continuer comme il avoit fait auparavant avec notre consentement dans leurs maisons et dans la sienne. Et d'autant que ledit docteur Hambræus desireroit luy estre donné une permission mesme par écrit : il nous auroit très humblement supplié de luy accorder ces présentes pour asseurance de nostre permission : ce que nous lui avons accordé et accordons par ces présentes, ne voulant qu'il luy soit fait aucun empeschement ny détourbier par quelques personnes que ce soit, directement ou indirectement. Ains entendons qu'il soit maintenu et gardé au dit privilège. Mandons à tous nos juges, prevost et autres officiers de nostre couronne de mettre le contenu de ces présentes en exécution toutes fois et quantes qu'ils en seront requis : et de ce faire leur donnons pouvoir. Car tel est nostre plaisir. Donné à Paris sous le scel de nostre secret, le treizième février l'an de grâce mil six cent trente, et de nostre règne le vingt et unième.

On notera que Hambraeus n’est jamais nommé , mais toujours , ce qui confirme le caractère officieux et secret de son statut.

Entre 1626 et 1635, le culte a toujours lieu aux domiciles de divers ambassadeurs et à celui de Hambraeus (auberge de l'Aigle noir, rue du Colombier, actuelle rue Jacob), jamais en « chapelle ». Pendant cette période, Jacques Pannier parle d'au moins un hôtel particulier , mais les dates exactes restent inconnues. Le culte est alors réservés aux princes et aux ambassadeurs.

En 1635, lorsque Hugo Grotius est nommé légat permanent de Suède à Paris, il s'établit à l'angle du quai Malaquais et de la rue des Petits-Augustins où il décide de tenir « chapelle », qui n'est autre que le salon de l'ambassade dont les meubles sont enlevés pour l’occasion, puis replacés ensuite. Le culte, cette fois ouvert à tous les luthériens, est célébré chaque dimanche par Jonas Hambraeus, au moins jusqu'en 1639 où lui et Grotius pourraient avoir eu un différend important, voire jusqu'au départ de ce dernier, en 1645. Il a sûrement lieu en allemand, la plupart des paroissiens étant germanophones.

Grotius n'appartient ni à l’Église luthérienne, ni à l’Église réformée de France et manifeste même hautement son opposition aux doctrines calvinistes (notamment sur la prédestination), alors que Hambræus est très attaché à la confession d'Augsbourg. Aussi, s'il est sûr que Grotius demande à Hambraeus de prêcher, il le demande aussi d'autres pasteurs, notamment François Dor, un protestant arminien (qui deviendra catholique en 1642), donc très opposé à certaines idées de Calvin, lui aussi, ce qui n'est pas du goût du pasteur luthérien qui porte plainte devant la juridiction ecclésiastique dont il relève, en Suède.

Ainsi, en 1639, l'archevêque d'Uppsala, Laurentius Paulinus Gothus, reconstitue son certificat d'ordination et maintient intégralement le privilège donné aux luthériens d'exercer leur culte à Paris. Hambraeus aurait donc eu gain de cause contre François Dor et Hugo Grotius, ce dernier quittant Paris en 1645. ///à comprendre/// Une attestation de Charles-Gustave en Allemagne, résumant tes principaux titres de Hambraeus à la reconnaissance des Luthériens, est datée de Paris même, le ./// Enfin, peu après son avènement, en 1643, le jeune roi Louis XIV, confirme les titres et qualités de  et de  de Hambraeus, ce qui tend à prouver qu'il fut bien vu de Mazarin, comme il l’avait été de Richelieu.

Hambraeus peut alors continuer à vaquer à ses occupations pastorales librement pendant une dizaine d'années. Pendant cette période, peu d'incidents sont à déplorer ou, en tout cas, reportés. En 1647, la Gazette de France décrit une double cérémonie funèbre luthérienne :

Le  furent icy rendus des honneurs funèbres assez extraordinnaires pour vous en faire part aux sieurs Georges Ulffsparre et Laurens Paulinus le jeune, de mesme nation. On porta leurs corps embaumez dans la salle des Barons Oxenstern, ceinte d'un lez de drap noir, la table estant tapissé de mesme, sur laquelle luisoient douze cierges de cire blanche, sans benoitier ni mesme de croix. Le sieur Hambraeus, professeur ès langues orientales, se tenant debout au milieu de cette table, leur fit deux oraisons funèbres, dont la conclusion fut un grand souper à plus de cent auditeurs qui furent ensuite, sur les neuf heures du soir, la pluspart en carrosse, convoyer ces corps embalez, sans autre cérémonie, jusques au bord de nostre rivière, pour les mener en Suède.

Cette année, le gouvernement oblige strictement à ce que les convois se fassent sans aucune pompe ni cortège, et de  (avant le lever ou après le coucher du Soleil). C'est donc, pour Hambraeus, un privilège de pouvoir réunir une centaine de personnes autour de cercueils de protestants, là où les réformés ne jouissent même pas d'un service religieux après leur mort.

Le , Hambraeus est appelé au chevet du prince Frédéric de Holstein-Gottorp, le frère d'Hedwige-Éléonore la nouvelle reine de Suède. Il est gravement malade et demande à Hambraeus qu'il lui fasse sa confession et lui donne la communion.

Son activité de pasteur se complique en 1655. En juillet de cette année, le Chancelier Mathieu Molé est informé par une compagnie catholique d'un prêche luthérien donné par Hambraeus au faubourg Saint-Marceau. De plus, elles l’accusent de ne pas être réellement Agent du Roi de Suède. Le Chancelier leur répond que ce n’est pas la première fois que Hambraeus se livre à ce type d'action et que si les commissaires lui apportent la preuve qu'il n’est effectivement pas Résident du Roi de Suède, il le ferait arrêter. Cette affaire ne semble pas avoir de suites.

Ces compagnies de catholiques zêlés ne relâchent cependant pas leur surveillance de Hambraeus. En 1656, elles relèvent . Au premier semestre de 1657, de nouveau : . Elles finissent par empêcher les luthériens de pratiquer leur culte. Le culte luthérien semble donc maintenant soumis aux mêmes contraintes que le culte réformé, précurseurs de la révocation de l'édit de Nantes. Le culte luthérien semble reprendre et être célébré sans trouble, tant qu'il l’est sous les auspices de l’ambassadeur de Suède et à son domicile. Cependant, ça n’est plus Hambraeus qui y officie.

La dernière trace de ses activités de pasteur est relatée le  lorsque les compagnies de catholiques ont de nouveau connaissance de prêches luthériens de Hambraeus dans Paris, .

Notes

Références

Ouvrages

Annexes

Bibliographie

Articles connexes 
 Église évangélique luthérienne de France
 Église suédoise de Paris
 Église évangélique allemande de Paris

Liens externes 
 
 
 
 

Naissance en novembre 1588
Naissance à Bollnäs
Décès en octobre 1671
Décès à Paris
Orientaliste suédois
Histoire du protestantisme
Personnalité suédoise du protestantisme
Article dont des informations diffèrent sur Wikidata
Décès à 82 ans
Jonas Hambræus , parfois francisé en Jonas Ambreus ou Jonas Hambré ; né enà Bollnäs en Suède et mort enouà Paris , est un orientaliste et pasteur suédois . Il est , en France , à l' origine de la présence luthérienne à Paris , et de l' Église suédoise de Paris \ . Biographie Fils de simples cultivateurs , et donc sans nom de famille , Jonas naît enà Hamre ( parfois francisé Hambre ) , village de la paroisse de Bollnäs ( aujourd’hui quartier de la commune ) , dans le Hälsingland , province suédoise sur le golfe de Botnie , à le nord de Stockholm et d’ Uppsala , dont il prend le nom ( Hambræus ) . Remarqué par les pasteurs de la région , il part étudier à l’ université d' Uppsala en Il accompagne ensuite , en tant que précepteur , de jeunes gentilshommes à Lübeck , Stralsund et Greifswald où il est lauréat de la faculté de philosophie , avant de retourner en Suède où il est ordonné pasteur en Très vite , désireux de voir de nouveaux pays et d’ acquérir de nouvelles connaissances , il retourne sur le continent . En il soutient sa thèse de doctorat à l’ université de Greifswald . Entreet il séjourne à Rostock , invité par les professeurs de son université , où il publie plusieurs ouvrages , mais faute de moyens , il est contraint de retourner en Suède . En il devient précepteur de les fils de ( parfois francisé , à tort , André Rhålamb ) , seigneur de Broo , conseiller de le roi et gouverneur d’ Örebro . Il est nommé professeur d’ hébreu à l’ université d' Uppsala , puis , en prédicateur de la cour auprès de le roi de Suède , Gustave-Adolphe . Cette même année , l’ occasion de voyager se présente de nouveau à lui avec son élève ( parfois francisé Éric Broderson Rhålamb ) . Cela lui permet de se rendre bien plus loin qu’ il ne l’ a encore fait . Ensemble , ils parcourent les villes universitaires allemandes ( Greifswald , Rostock , Iéna ) où Hambræus possède de les connaissances jusqu’ en France où ils comptent passer trois mois avant de poursuivre leur route vers l’ Italie . Cependant , la péninsule est sujette à les épidémies et à les guerres et les deux hommes sont contraints de prolonger leur séjour . Jonas décide alors de s’ établir à Paris définitivement . L’ Europe est alors en pleine guerre de Trente Ans qui oppose le camp de les Habsbourg d’ Espagne et de le Saint-Empire romain germanique , soutenus par l’ Église catholique , à les États allemands protestants de le Saint-Empire , à lesquels sont alliées les puissances européennes voisines à majorité protestante ( Provinces-Unies et pays scandinaves , dont Suède ) ainsi que la France qui , bien que catholique et luttant contre les protestants chez elle ( malgré l’ Édit de Nantes ) , entend réduire l’ hégémonie de les Habsbourg sur le continent . Jonas Hambræus profite alors , de manière exceptionnelle , de ce rapprochement intéressé entre la France et la Suède . D' abord , grâce à son statut de savant universitaire et à les recommandations de son souverain , il est nommé professeur extraordinaire de le roi es langues hébraïque , syriaque et arabique en l’ Université de Paris ( à le Collège de France ) , par lettres patentes de Louis XIII . Cependant , il devra , dans ses ouvrages , prendre de nombreuses précautions , face à ce statut ambigu , pour ne pas s' attirer les foudres de les institutions catholiques . Puis , alors que dans la capitale les réformés français ( calvinistes , aussi appelés Huguenots ) n’ ont pas le droit de célébrer de culte ( ils doivent se rendre à le temple de Charenton ) , les ambassades protestantes , jouissant de l' immunité de leurs princes , bénéficient d’ un statut officieux \ : celle d’ Angleterre , dispose déjà d’ un chapelain qui officie selon la liturgie anglicane . Les gentilshommes luthériens étrangers de passage dans la capitale , suédois ou allemands , civils ou militaires , formulent la demande d' un culte dans leur confession . C' est ainsi que Hambræus est amené à exercer le rôle de pasteur luthérien à Paris , dès À les fonctions de professeur et de pasteur , s' ajoute la fonction d’ aumônier militaire , comme on peut le lire dans la préface de son ouvrage Eschauguette , publié en :\ . Ainsi , si en tant que pasteur chapelain de l' ambassade , il relève de le roi de Suède , en tant qu' aumônier militaire il est spécialement rattaché à les troupes allemandes et relève de le gouvernement français . Pendant une dizaine d' années , Hambræus vit donc à Paris , entretenant de bons rapports avec les autorités politiques , militaires et religieuses , catholiques , mais aussi avec les réformés ( notamment Jean Mestrezat , Charles Drelincourt , Jean Daillé et Edmé Aubertin ) . En , Hugo Grotius est nommé ambassadeur de Suède . Il s' installe d' abord à le quai Malaquais ( actuel ) , à l' angle de la rue de les Petits Augustins ( aujourd'hui rue Bonaparte ) jusqu' en , puis rue de les Saints-Pères ( actuel ) . Malgré quelques tensions entre les deux hommes , Hambraeus semble prêcher dans son ambassade , jusqu' à le départ de Grotius , en Le , en France , Louis XIV accède à le trône , Mazarin est nommé premier ministre par la régente Anne d' Autriche . Un jour plus tôt , en Suède , la reine Christine rend effective son abdication en faveur de son cousin , le prince Charles X Gustave , avant d' entamer un voyage à travers l’ Europe \ : Hambourg , Anvers et Bruxelles où elle se convertit secrètement à le catholicisme . Elle vient à Paris en Le , elle dort à Fontainebleau où Hambraeus lui est présenté par le duc Henri II de Guise . Il est probable qu' il accompagne ensuite la reine jusqu' à Paris , après avoir couché le à Essonne chez M. Hesselin et le à Conflans chez le duc de Richelieu . Cependant , à le grand regret de Hambraeus , de le fait de sa conversion récente , elle assiste tous les jours à la messe de Notre-Dame . À partir de cette année , ce que l' on sait de les activités de pasteur de Hambraeus , on le doit à les compagnies de catholiques qui le surveillent de près et dénoncent sans cesse ses activités de pasteur auprès de la chancellerie \ : en , un prêche luthérien donné à le faubourg Saint-Marceau , en , en :\ . L' année suivante , ses déboires continuent pour un tout autre sujet . Par Arrêt de le Parlement de Paris de le , il est condamné pour dettes . Il échappe cependant à la prison , grâce à de les Arrêts de le Conseil de le roi de France , obtenus à la recommandation de l' Ambassadeur de Suède , puis en trouvant asile chez les chevaliers de le Temple , puis chez M. de Courtin , et enfin chez M. del Campo , écuyer de le roi . Le , les compagnies de catholiques ont de nouveau connaissance de prêches luthériens de Hambraeus dans Paris et portent leurs plaintes auprès de Jules Mazarin qui , cette fois -ci , lui fait interdire , par ordre de le roi , de pratiquer le culte luthérien . Mais les compagnies ne s' arrêtent pas là et , pour empêcher définitivement Hambraeus d' agir , décident de chercher un moyen de le chasser de Paris . Elles entament alors de les recherches approfondies sur lui , les menant à les Arrêts de le Parlement et à ceux de le Conseil . Elles se joignent donc à les créanciers et en informent le Chancelier , qui les redirige vers le rapporteur de la requête de les créanciers , Guillaume de Lamoignon , qui rédige un rapport et le remet à le Conseil de le roi . Cette fois -ci , ce dernier , par un nouvel Arrêt , ordonne de vendre les meubles et la bibliothèque de Hambraeus et d' exécuter les Arrêts de le Parlement passés . Les compagnies sont alors persuadées que Hambraeus a quitté Paris . Cependant , plusieurs ouvrages publiés entreetsemblent affirmer le contraire . Après l' année ne figure plus aucune trace de son action ni à Paris ni ailleurs \ : il est alors âgé deans . Le linguiste et traducteur Jonas Hambræus s’ est très vite intéressé à les langues , principalement orientales . Pendant sa vie , il a écrit , traduit et enseigné l’ hébreu , le syriaque , l’ arabe , le latin , le grec , l’ allemand , le suédois et le français . En il soutient sa thèse de doctorat sur la langue hébraïque , Disputatio de accentibus hebraicis , qui semble être son premier ouvrage imprimé , à l’ université de Greifswald . La même année , il publie une traduction en suédois de la Morale chrétiennedu juriste et théologien calviniste français Lambert Daneau . Pendant son séjour à l’ université de Rostock , il publie deux autres ouvrages sur la langue hébraïque . En alors en Suède , il traduit en suédois l’ ouvrage sur l’ éducation Librum aureum de civilitate morum pueriliumd’Érasme . Il est nommé professeur d’ hébreu à l’ université d' Uppsala . Après son arrivée en France en il est nommé professeur extraordinaire de le roi ès langues hébraïque , syriaque et arabique en l' Université de Paris . Entreet il rédige deux petits volumes qui ne seront publiés qu’ en année suggérée de sa mort , dans Les Epistres de saint Jean en arabe , et la Passion de Notre Seigneur selon les quatre Evangelistes en syriaque ; à Paris , de l' imprimerie d' Antoine Vitré , M. DC. LXXII . Avec approbation de les docteurs . ( In -12 ) . Hambræus explique ce décalage dans l ’ mis en tête de son recueil \ : À Paris , son travail attesté d' orientaliste se résume à ces deux modestes ouvrages ( en tout cas , imprimés ) . Cependant , d’ après certains historiens , il aurait participé , en parallèle à ses autres travaux , à la Bible polyglotte de Paris , mais aucune preuve contemporaine à Hambræus n’ existe pour étayer cette théorie ( Hambræus n’ est mentionné ni par Guy Michel Le Jay , ni par Jean Morin , dans leurs préfaces respectives ) . Jacques Pannier apporte la théorie suivante \ : Il publie , en un petit livre élémentaire en quatre langues ( suédois , latin , français et italien ) \ : Libellus alphabeticus quadrilinguis suev. , lat. , gall. ac ital . En apprenant la future visite de la reine Christine de Suède à Paris , il traduit deux ouvrages de le latin à le français , dont le privilège est daté de le même jour ( ) et qui paraissent en chez un libraire protestant de la rue Saint-Jacques \ : l’ Eschauguettep. ) de et la Harangue panégyriquep. ) de Jean Freinsheim . L’ Eschauguette est une notice historique et géographique sur la Suède . Hambraeus en dédie la traduction à le roi Louis XIV , dont le portrait figure en tête de l’ ouvrage . En tête de la Harangue figure le portrait de Christine de Suède dont le traducteur fait l’ éloge . La même année , il dédie à Louis XIV un second ouvrage \ : Speculum Messenii . Le pasteur luthérien En en Suède , il est ordonné pasteur par l’ archevêque , dans la cathédrale d' Uppsala . Deux ans plus tard , il est nommé prédicateur de la cour ( ) auprès de le roi de Suède , Gustave II Adolphe . Ce n’ est qu' une fois à Paris que Hambraeus est réellement amené à exercer ce rôle . Ainsi , le , un avis co-signé par une vingtaine de princes et ambassadeurs scandinaves et allemands annonce , telle une provocation , que Hambraeus a célébré et célébrera de nouveau un culte luthérien dans la capitale , à le sein d' une de leurs ambassades , et que celui-ci est ouvert à tous leurs coreligionnaires . Ce texte est rédigé en allemand parce que , à cette époque , la majorité de les luthériens vivant ou séjournant à Paris sont originaires d' Allemagne , mais aussi parce que les Suédois , en général , comprennent l' allemand , alors que la réciproque n’ est pas vraie . Ce document , témoignage de le premier culte luthérien donné à Paris , a été conservé par Jonas Hambraeus qui l' a placardé en tête de son registre de chapelle d' ambassade , intitulé Registre de tous ceux qui ont communié à la chapelle de l’ ambassade de Suède à Paris depuis Ce dernier , véritable « livre d' or » signé par luthériens entreet a réussi à traverser les siècles , de manière assez extraordinaire , malgré de nombreuses péripéties . Il a été rendu à la Suède en \ . Le , une autorisation officielle de pratiquer le culte luthérien est délivrée par Louis XIII à Jonas Hambraeus , \ . Louis , par la grâce de Dieu Roy de France et de Navarre , à nos amez et féaux conseillers les gens tenans nos cours de Parlement de Paris , maistres de les requestes ordinaires de nostre hostel , baillifs , seneschaux , prevost , leurs lieutenans , et à tous nos autres justiciers et officiers qu’ il appartiendra \ : salut . Nostre cher et bien amé Jonas Hambræus , Docteur professeur es langues orientales en nostre Université de Paris , et prédicateur de nostre très cher frère , allié et confédéré le roy de Suède , auprès de ses ambassadeurs en nostre royaume de France , nous a fait très humblement exposer que pendant le tems qu' il a demeuré dans nostre dite Université de Paris , il a esté prié , non seulement par divers ambassadeurs dudit Royaume de Suède , mais aussi par plusieurs autres ambassadeurs et princes estrangers de nos alliez , de leur servir de prédicateur et d' y continuer comme il avoit fait auparavant avec notre consentement dans leurs maisons et dans la sienne . Et d' autant que ledit docteur Hambræus desireroit luy estre donné une permission mesme par écrit \ : il nous auroit très humblement supplié de luy accorder ces présentes pour asseurance de nostre permission \ : ce que nous lui avons accordé et accordons par ces présentes , ne voulant qu' il luy soit fait aucun empeschement ny détourbier par quelques personnes que ce soit , directement ou indirectement . Ains entendons qu' il soit maintenu et gardé à le dit privilège . Mandons à tous nos juges , prevost et autres officiers de nostre couronne de mettre le contenu de ces présentes en exécution toutes fois et quantes qu' ils en seront requis \ : et de ce faire leur donnons pouvoir . Car tel est nostre plaisir . Donné à Paris sous le scel de nostre secret , le treizième février l' an de grâce mil six cent trente , et de nostre règne le vingt et unième . On notera que Hambraeus n’ est jamais nommé , mais toujours , ce qui confirme le caractère officieux et secret de son statut . Entreet le culte a toujours lieu à les domiciles de divers ambassadeurs et à celui de Hambraeus ( auberge de l' Aigle noir , rue de le Colombier , actuelle rue Jacob ) , jamais en « chapelle » . Pendant cette période , Jacques Pannier parle d' à le moins un hôtel particulier , mais les dates exactes restent inconnues . Le culte est alors réservés à les princes et à les ambassadeurs . En lorsque Hugo Grotius est nommé légat permanent de Suède à Paris , il s' établit à l' angle de le quai Malaquais et de la rue de les Petits-Augustins où il décide de tenir « chapelle » , qui n' est autre que le salon de l' ambassade dont les meubles sont enlevés pour l’ occasion , puis replacés ensuite . Le culte , cette fois ouvert à tous les luthériens , est célébré chaque dimanche par Jonas Hambraeus , à le moins jusqu' enoù lui et Grotius pourraient avoir eu un différend important , voire jusqu' à le départ de ce dernier , en Il a sûrement lieu en allemand , la plupart de les paroissiens étant germanophones . Grotius n' appartient ni à l’ Église luthérienne , ni à l’ Église réformée de France et manifeste même hautement son opposition à les doctrines calvinistes ( notamment sur la prédestination ) , alors que Hambræus est très attaché à la confession d' Augsbourg . Aussi , s' il est sûr que Grotius demande à Hambraeus de prêcher , il le demande aussi d' autres pasteurs , notamment François Dor , un protestant arminien ( qui deviendra catholique en donc très opposé à certaines idées de Calvin , lui aussi , ce qui n' est pas de le goût de le pasteur luthérien qui porte plainte devant la juridiction ecclésiastique dont il relève , en Suède . Ainsi , en l' archevêque d' Uppsala , Laurentius Paulinus Gothus , reconstitue son certificat d' ordination et maintient intégralement le privilège donné à les luthériens d' exercer leur culte à Paris . Hambraeus aurait donc eu gain de cause contre François Dor et Hugo Grotius , ce dernier quittant Paris en ///à comprendre / / / Une attestation de Charles-Gustave en Allemagne , résumant tes principaux titres de Hambraeus à la reconnaissance de les Luthériens , est datée de Paris même , le \ ./// Enfin , peu après son avènement , en le jeune roi Louis XIV , confirme les titres et qualités de et de de Hambraeus , ce qui tend à prouver qu' il fut bien vu de Mazarin , comme il l’ avait été de Richelieu . Hambraeus peut alors continuer à vaquer à ses occupations pastorales librement pendant une dizaine d' années . Pendant cette période , peu d' incidents sont à déplorer ou , en tout cas , reportés . En la Gazette de France décrit une double cérémonie funèbre luthérienne \ : Le furent icy rendus de les honneurs funèbres assez extraordinnaires pour vous en faire part à les sieurs Georges Ulffsparre et Laurens Paulinus le jeune , de mesme nation . On porta leurs corps embaumez dans la salle de les Barons Oxenstern , ceinte d' un lez de drap noir , la table estant tapissé de mesme , sur laquelle luisoient douze cierges de cire blanche , sans benoitier ni mesme de croix . Le sieur Hambraeus , professeur ès langues orientales , se tenant debout à le milieu de cette table , leur fit deux oraisons funèbres , dont la conclusion fut un grand souper à plus de cent auditeurs qui furent ensuite , sur les neuf heures de le soir , la pluspart en carrosse , convoyer ces corps embalez , sans autre cérémonie , jusques à le bord de nostre rivière , pour les mener en Suède . Cette année , le gouvernement oblige strictement à ce que les convois se fassent sans aucune pompe ni cortège , et de ( avant le lever ou après le coucher de le Soleil ) . C' est donc , pour Hambraeus , un privilège de pouvoir réunir une centaine de personnes autour de cercueils de protestants , là où les réformés ne jouissent même pas d' un service religieux après leur mort . Le , Hambraeus est appelé à le chevet de le prince Frédéric de Holstein-Gottorp , le frère d' Hedwige-Éléonore la nouvelle reine de Suède . Il est gravement malade et demande à Hambraeus qu' il lui fasse sa confession et lui donne la communion . Son activité de pasteur se complique en En juillet de cette année , le Chancelier Mathieu Molé est informé par une compagnie catholique d' un prêche luthérien donné par Hambraeus à le faubourg Saint-Marceau . De plus , elles l’ accusent de ne pas être réellement Agent de le Roi de Suède . Le Chancelier leur répond que ce n’ est pas la première fois que Hambraeus se livre à ce type d' action et que si les commissaires lui apportent la preuve qu' il n’ est effectivement pas Résident de le Roi de Suède , il le ferait arrêter . Cette affaire ne semble pas avoir de suites . Ces compagnies de catholiques zêlés ne relâchent cependant pas leur surveillance de Hambraeus . En elles relèvent \ . À le premier semestre de de nouveau \ :\ . Elles finissent par empêcher les luthériens de pratiquer leur culte . Le culte luthérien semble donc maintenant soumis à les mêmes contraintes que le culte réformé , précurseurs de la révocation de l' édit de Nantes . Le culte luthérien semble reprendre et être célébré sans trouble , tant qu' il l’ est sous les auspices de l’ ambassadeur de Suède et à son domicile . Cependant , ça n’ est plus Hambraeus qui y officie . La dernière trace de ses activités de pasteur est relatée le lorsque les compagnies de catholiques ont de nouveau connaissance de prêches luthériens de Hambraeus dans Paris , \ . Notes Références Ouvrages Annexes Bibliographie Articles connexes Église évangélique luthérienne de France Église suédoise de Paris Église évangélique allemande de Paris Liens externes Naissance en novembre Naissance à Bollnäs Décès en octobre Décès à Paris Orientaliste suédois Histoire de le protestantisme Personnalité suédoise de le protestantisme Article dont de les informations diffèrent sur Wikidata Décès àans