Defensor
Defensor était un moine bénédictin de la communauté monastique de Saint-Martin de Ligugé qui a vécu vers 700. Il serait l’auteur et compilateur du .

Cette œuvre, composée autour de 700, est un florilège de littérature patristique et scripturaire qui a connu un grand succès dans le monde monastique dès le  et  qui a été largement diffusé en Europe au cours du Moyen Âge. 

Le  démontre la rigueur et le grand souci de l’autorité chez Defensor, mais, à plus grande échelle, donne aussi une perspective sur plusieurs aspects de la vie ascétique, mais aussi sur les enseignements moraux et sur la doctrine chrétienne à l’époque du royaume franc mérovingien du  et de la première moitié du . De plus, la popularité dans les cercles monastiques du  tout au long du Moyen Âge, et même au-delà, jusqu’au , indique que, pendant de nombreux siècles suivant sa production, l’œuvre de Defensor avait toujours une pertinence et un intérêt.

Vie et contexte monastique

Monastère de Saint-Martin 

Defensor est un moine de l’abbaye Saint-Martin de Ligugé en Aquitaine, fondée vers 361 par Martin de Tours. L’abbaye, la plus vieille établie en Gaule, aurait été considérée comme un lieu important de l’activité monastique dans les derniers siècles de l’Empire romain d'Occident. Au début du , le monastère aurait connu un essor dont témoignent les réfections majeures à son architecture en vue d’un agrandissement. L’abbaye, très prospère, aurait même frappé sa monnaie d’or à la fin du . Par conséquent, durant les dernières décennies du , Defensor aurait côtoyé un environnement monastique vraisemblablement vivant, et ce bien avant l’âge d’or du monachisme qui débuterait un siècle plus tard.

Identité 
Le peu qu’il est permis de savoir sur la vie de Defensor, provient d’un prologue du  présent dans une proportion de 32 des 370 manuscrits aujourd’hui existants, où il se réclame l’auteur. Defensor y rapporte être un moine de l’abbaye de Saint-Martin de Ligugé depuis sa jeunesse livrant son œuvre « à la grâce de Dieu » pour le compte d’un dénommé « Ursin ». La datation concernant la production du , qui lui est aujourd’hui attribué, permet d’établir que Defensor aurait donc sans doute vécu vers 700 sans, toutefois, pouvoir établir l’âge qu’il avait à ce moment. Néanmoins, la recension littéraire de l’œuvre qui compile  parmi 16 différents pères de l'Église, démontre que Defensor devait avoir un certain âge quand il a produit le  puisqu’il avait déjà lu et connaissait bien les Écritures.

Ursinus 
Defensor est souvent associé avec Ursinus, aussi appelé Ursin, qui aurait été originellement moine à Poitiers qui se trouvait près du monastère de Saint-Martin de Ligugé. Le nom d’Ursinus apparaît à plusieurs endroits : il est l’auteur de la Vie de saint Léger; son nom – sous forme de monogramme « VRSINVS » – figure sur une pierre tumulaire datant du  érigée à Ligugé là où il y aurait eu la construction d’une basilique et qui aurait reçu le transfert du corps de saint Léger; et  il aurait été le nutritor de Defensor, « l’autorité spirituelle » derrière la production du  puisque son nom est mentionné par Defensor dans les versions contenant un prologue sous la forme du  « précepteur Ursin ». Par conséquent, au moment de la production du , Ursinus était l’abbé du monastère de Saint-Martin de Ligugé et donc le supérieur de Defensor à qui il avait fait la commande de l’œuvre. Toutefois, il est probable qu’Ursinus ne connut jamais le travail achevé par Defensor puisqu’il semble être décédé vers 700.

Postérité et reconnaissance 
Le nom de Defensor s’était évanoui après sa mort et c'est seulement autour de 1675 quand le Bénédictin Jean Mabillon fait la découverte à la librairie de Monte Casino d’une version du  contenant un prologue. En effet, dans cette version contenant un prologue l’auteur se nomme : «  […] ». Cette version contenant un prologue est présente dans seulement ; ainsi, le nom de Defensor a beaucoup moins circulé que son œuvre. C’est d’ailleurs pour cette raison que l’œuvre  a été attribuée, à tort, à des auteurs plus célèbres, comme dans le cas du  attribué à l'érudit anglo-saxon Bède tel que mentionné à la page 184 de la « Chronique novembre-décembre 1864 » paru dans la Bibliothèque de l'École des chartes.

Le , aussi appelé « Livre d’Étincelles », est un florilège composé d’extraits tirés de la Bible et des écritures des pères de l’Église qui a été composé autour de l’année 700. Le terme en latin « Scintillarum », ou « Étincelles », pour désigner l’œuvre provient d’une métaphore présente dans le prologue: « Des dicts du Seigneur et de ses saints a été extraite cette Étincelle, et cela n’est pas dû à mon habileté, mais uniquement à la grâce de Dieu et à mon précepteur Ursin, qui m’a enjoint ce travail et enseigné à le faire. [...] Comme du feu jaillissent les étincelles, de même ici voit-on briller de menues sentences tirées de nombreux livres des Écritures dans ce volume d’Étincelles ».L’étude des pères de l’Église est un point de départ dans l’étude de la Bible : par leurs exégèses, leurs commentaires, ils font ressortir le sens des Écritures. Par exemple, Saint Augustin dans son œuvre De Doctrina Christiana, offre une guide de lecture de la Bible pour que celui qui l’apprend soit aussi capable de l’enseigner et de la prêcher. Defensor fait une compilation de ce qui le frappe le plus de sa  des Pères dans le but d’en rassembler et d’en extraire le sens spirituel, mais aussi comme il l’explique dans son prologue : « Qui veut le lire s’épargne de la peine ; qu’il ne se fatigue pas à parcourir d’autres pages : il a ici ce qu’il désire trouver ». Defensor cherche à offrir à son lecteur une œuvre de recueillement qui se base sur une compilation définitive des Écritures qu’il juge essentielles. De plus, les moines sont restreints par la discipline monastique et dédiés à la contemplation; ils ont rarement la chance de pouvoir discuter librement entre eux. C’est pourquoi, il semblerait que Defensor aurait trouvé moyen, par son œuvre, de s’adresser à son entourage monastique dans le but de leur enseigner la tradition chrétienne.

Contenu 

La compilation des œuvres incluse dans le  de Defensor recense  contenues dans  sous forme de thèmes concernant divers aspects de la vie courante principalement, les vice et les vertus, mais aussi; les réalités spirituelles; activité psychologique; les traits et tempéraments; les états de la vie ainsi que les rapports sociaux.

Parmi les sources utilisées par Defensor, la Bible tient une place prépondérante. Le Nouveau Testament est particulièrement représenté avec les Évangiles synoptiques, les écrits de saint Paul. Pour ce qui est de l’Ancien Testament, Defensor utilise les livres sapientiaux pour ce qui est tiré des Proverbes et l’Ecclésiastique et, donc, ne prend pas tous ses textes latins de la Vulgate.

Autre que la Bible, Defensor compile les Écrits des pères de l’Église, surtout des Latins, mais inclut quelques Grecs. Le  contient les écrits patristiques d’Ambroise, d’Anastase, d’Augustin, de Basile, de Cassien, de Césaire, de Clément, de Cyprien, d’Éphrem, d’Eusèbe, de Grégoire, d’Hilaire, d’Isidore, de Jérôme, de Josèphe, d’Origène, ainsi que la Vita Patronum. De ceux-ci, le plus cité, au sein de la compilation de Defensor, est Isidore de Séville, soit dans le tiers des textes patristiques, duquel est suivi par Grégoire, Jérôme et Augustin. Il est à noter que peu de Grecs se retrouvent dans la liste des auteurs sourcés – Origène, Basile, Josèphe et Eusèbe – et que leurs écrits représentent une proportion marginale au sein des écrits patristiques.

Méthodologie 
Hormis le travail colossal de compilation au sein du  en rassemblant les citations scripturaires et patristiques sous thèmes qu’il dispose en chapitres, Defensor ne semble pas avoir organisé, systématisé ou hiérarchisé l’ordre de ses chapitres au sein de son œuvre de quelque façon. Comme le relève H.-M. Rochais, il semblerait que Defensor ne devait pas avoir d'assemblage de sujets choisis à l’avance; il précisait ses sujets en cours d’opération et au gré de ses lectures et c’est ce qui explique que certains thèmes se dédoublent au sein de son œuvre tandis que d’autres partagent le même sens. De plus, la longueur des chapitres d'un à l'autre est très disparate : ils peuvent varier de 5 pages jusqu’à 100 pages. Toutefois, c’est au sein de ses chapitres que Defensor utilise une hiérarchie et une organisation qui laisse croire à une certaine volonté méthodologique et de rigueur. En effet, lorsqu’il procède au sein d’un thème il applique cette hiérarchie impliquant qu’il débute toujours par citer la Bible et, ensuite, il cite un Père. De plus, il utilise la même hiérarchie quand il cite la Bible : il débute par une citation d’un Évangile et ensuite cite un des apôtres. Cette attention pour la hiérarchie trahit les traits de la vie monastique que Defensor pouvait lui-même vivre au sein de sa communauté en tant que moine assujetti à des règles comme la discipline et à l’obéissance. 

L’originalité chez Defensor dans le , en comparaison à ses prédécesseurs, tel Isidore de Séville avec son œuvre , concerne l’utilisation d’une variété de sources provenant à la fois de la Bible et à la fois des Pères, dont il note à chaque fois l’auteur. Comme le rapporte H.-M. Rochais, cet effort de la part de Defensor indique qu’il exerçait un « esprit positif et critique », mais aussi, peut-être, jusque dans la tâche littéraire, un grand respect de la notion d’autorité, un concept important dans la vie monastique, ainsi qu'attribuable aux traditions des institutions religieuses de l’époque mérovingienne. Toutefois, la technique de Defensor, relève des difficultés selon les historiens contemporains qui ont essayé d’établir la provenance exacte des citations d’auteurs cités jusqu’à leurs œuvres. À cet effet, Defensor, pour établir à qui appartenait l’écrit, il utilisait à l’ouverture de la citation une forme imprécise, en mentionnant l’auteur sans en mentionner l’œuvre qui ressemblait à la suivante : « Ambrosius dixit »(Ambroise a dit), « Gregorius dixit »(Grégoire a dit). Malgré cette difficulté, il est à noter qu'en 2002, grâce à la numérisation des corpus, l’historienne Leslie MacCoull a pu faire diminuer le nombre de citations dont l’œuvre de provenance est inconnue au sein du  de 116 à 54. 

Henri-Marie Rochais, moine de Ligugé, qui a complété la traduction du  basé sur la version du Corpus Christianorum, t, CXVII, composé de six manuscrits, et a publié en 1961 une édition française en deux volumes intitulés le Livre d’Étincelles, a rapporté quelques difficultés au sein de l’ouvrage de Defensor. D’abord, il souligne que Defensor dans son ouvrage a « transcrit des sentences qui ont quelque peu souffert d’être arrachées à leur contexte primitif » ce qui l’a donc obligé à recourir, quand il était possible aux citations originales dans le but d’en discerner le sens. Rochais rapporte aussi un problème en regard avec les techniques de l’époque de production s'expliquant par la façon dont les textes étaient copiés en les lisant à haute voix ce qui crée des erreurs de prononciation ou de lecture se répercutant sur le texte une fois copié.

Popularité et manuscrits 
Pour les historiens contemporains, les différents thèmes abordés par Defensor ainsi que leur sélection constituent une fenêtre sur le monde monastique du  en Aquitaine. Le  renseigne, entre autres, sur la doctrine religieuse, la vie en société, le monde ascétique, et surtout aide à comprendre la conception que les moines avaient des textes patristiques à l’époque de Defensor. Par exemple, la popularité dans les textes patristiques d’Isidore de Séville dans  démontre, en quelque sorte, l'étendue de sa popularité parmi les milieux monastiques au moment de la production de l'œuvre. C’était Séville qui, d’ailleurs, avait voulu pourvoir à l’éducation du clergé régulier en leur dédiant des ouvrages comme Etymologiae, Sententiae, Differentiae, De officiis ecclesiasticis et De viris illustribus.
	
Le plus ancien manuscrit existant du  est le 750 Ms Würtzburg, Universitätsbibliothek. M.P.Th.F. 13; CLA IX, 1404:s. viii qui date de 750. Depuis le  jusqu'à aujourd’hui, on dénombre 370 manuscrits qui nous sont parvenus. De plus, une grande partie des effectifs semble avoir circulé dans les monastères, et ce jusqu’au . À ce propos, le médiéviste René Derolez aurait rapporté que le  était un des ouvrages les plus lus à la fin du Moyen Âge. Henri-Marie Rochais, en 1950, a publié un article dans la revue Scriptorium compilant une importante liste de 285 manuscrits du . Dans cet article, Rochais démontre la répartition géographique des manuscrits à la période de publication de son article : 67 en France; 83 en Allemagne et en Autriche; 6 en Yougoslavie et Tchécoslovaquie; 50 en Grande-Bretagne; 28 en Espagne et au Portugal; 29 en Italie; 10 en Suisse; 7 en Belgique et Pays-Bas; 3 au Danemark et en Suède; et 2 aux États-Unis.

En 2008 Rolf H. Bremmer s'est intéressé à la popularité et à la présence du  chez les Anglo-Saxons durant le haut Moyen Âge. À cet effet, Bremmer conclut que le succès de l’œuvre est resté surtout à l’est de la Manche durant le Moyen Âge, puisque les Anglo-Saxons avaient moins d'un pour cent des manuscrits anciens de l’œuvre. Par ailleurs, l’intérêt des Anglo-Saxons pour le  serait légèrement postérieur à l’an mil puisque l'attention pour l’œuvre à partir du  concorde avec la réforme bénédictine anglaise.

Références

Voir aussi

Articles connexes 

 Abbaye Saint-Martin de Ligugé
 Saintes Écritures
 Haut Moyen Âge
 Littérature médiévale
 Monachisme
 Pères de l'Églises

Bibliographie

Source 

 Defensor de Ligugé, « Prologue », Livre d’Étincelles (volume 1), Paris, Sources Chrétiennes: Série des textes Monastiques d’Occident no VII, Les Éditions du Cerf, 1961, p. 48-51.

Ouvrages 

 Jean Batany, « Écrit/Oral », dans Dictionnaire raisonné de l’Occident médiéval, Jacques Le Goff(dir.), Jean-Claude Schmitt(dir.), Paris, Pluriel, 1999, p. 309-321. 
 (en) Rolf H. Bremmer « The reception of Defensor’s Liber Scintillarum in Anglo-Saxon England », dans ...Un tuo serto di fiori in man recando, Udine, Forum, 2008, p. 75-89. 
 Thomas Coomans, « L’ordre autour du cloître : L’architecture des abbayes et des couvents, entre tradition, réformes et réaffectations », dans Des couvents en héritage / Religious Houses: A Legacy, Luc Noppen(ed.), Thomas Coomans(ed.), et al., Québec, Presse de l’Université du Québec, 2015, p. 15-109. 
 (en) Yitzhak Hen, Culture and Religion in Merovingian Gaul: A.D. 481-751, Leiden, Brill, 1995, 308 p. 
 Lester K. Little(trad. d’Odile Demange), « Moines et religieux », dans Dictionnaire raisonné de l’Occident médiéval, Jacques Le Goff(dir.), Jean-Claude Schmitt(dir.), Paris, Pluriel, 1999, p. 741-758.  
 Henri-Marie Rochais, « Introduction », dans Defensor de Ligugé, Livre d’Étincelles (volume 1), Paris, Sources Chrétiennes: Série des textes Monastiques d’Occident no VII, Les Éditions du Cerf, 1961, p. 9-44.

Articles 

 (en) Consuelo Maria Aherne, « Late visigothic bishops their schools and the transmission of culture », Traditio, vol. 22, Cambridge University Press, 1966, p. 435-444. 
 (en) Daniel A. Callus, « The study of the Bible in the Middle Ages », Blackfriars, vol. 22, no. 261, December 1941, p. 664-674.
 R. L., « L’intérêt des fouilles du Ligugé », Revue Archéologique, tome 1, janvier-juin 1963, p. 116-17.
 Henri-Marie Rochais, « Les manuscrits du “Liber Scintillarum” », Scriptorium, tome 4, no 2, 1950, p. 294-309.

Moine du VIIIe siècle
Mérovingiens
VIIIe siècle
Vie monastique
Littérature médiévale
Compilateur du haut Moyen Âge
Defensor était un moine bénédictin de la communauté monastique de Saint-Martin de Ligugé qui a vécu vers Il serait l’ auteur et compilateur de le \ . Cette œuvre , composée autour de est un florilège de littérature patristique et scripturaire qui a connu un grand succès dans le monde monastique dès le et qui a été largement diffusé en Europe à le cours de le Moyen Âge . Le démontre la rigueur et le grand souci de l’ autorité chez Defensor , mais , à plus grande échelle , donne aussi une perspective sur plusieurs aspects de la vie ascétique , mais aussi sur les enseignements moraux et sur la doctrine chrétienne à l’ époque de le royaume franc mérovingien de le et de la première moitié de le \ . De plus , la popularité dans les cercles monastiques de le tout à le long de le Moyen Âge , et même au-delà , jusqu’ à le , indique que , pendant de nombreux siècles suivant sa production , l’ œuvre de Defensor avait toujours une pertinence et un intérêt . Vie et contexte monastique Monastère de Saint-Martin Defensor est un moine de l’ abbaye Saint-Martin de Ligugé en Aquitaine , fondée verspar Martin de Tours . L’ abbaye , la plus vieille établie en Gaule , aurait été considérée comme un lieu important de l’ activité monastique dans les derniers siècles de l’ Empire romain d' Occident . À le début de le , le monastère aurait connu un essor dont témoignent les réfections majeures à son architecture en vue d’ un agrandissement . L’ abbaye , très prospère , aurait même frappé sa monnaie d’ or à la fin de le \ . Par conséquent , durant les dernières décennies de le , Defensor aurait côtoyé un environnement monastique vraisemblablement vivant , et ce bien avant l’ âge d’ or de le monachisme qui débuterait un siècle plus tard . Identité Le peu qu’ il est permis de savoir sur la vie de Defensor , provient d’ un prologue de le présent dans une proportion dedesmanuscrits aujourd’hui existants , où il se réclame l’ auteur . Defensor y rapporte être un moine de l’ abbaye de Saint-Martin de Ligugé depuis sa jeunesse livrant son œuvre « à la grâce de Dieu » pour le compte d’ un dénommé « Ursin » . La datation concernant la production de le , qui lui est aujourd’hui attribué , permet d’ établir que Defensor aurait donc sans doute vécu verssans , toutefois , pouvoir établir l’ âge qu’ il avait à ce moment . Néanmoins , la recension littéraire de l’ œuvre qui compile parmidifférents pères de l' Église , démontre que Defensor devait avoir un certain âge quand il a produit le puisqu’ il avait déjà lu et connaissait bien les Écritures . Ursinus Defensor est souvent associé avec Ursinus , aussi appelé Ursin , qui aurait été originellement moine à Poitiers qui se trouvait près de le monastère de Saint-Martin de Ligugé . Le nom d’ Ursinus apparaît à plusieurs endroits \ : il est l’ auteur de la Vie de saint Léger; son nom – sous forme de monogramme « VRSINVS » – figure sur une pierre tumulaire datant de le érigée à Ligugé là où il y aurait eu la construction d’ une basilique et qui aurait reçu le transfert de le corps de saint Léger; et il aurait été le nutritor de Defensor , « l’ autorité spirituelle » derrière la production de le puisque son nom est mentionné par Defensor dans les versions contenant un prologue sous la forme de le « précepteur Ursin » . Par conséquent , à le moment de la production de le , Ursinus était l’ abbé de le monastère de Saint-Martin de Ligugé et donc le supérieur de Defensor à qui il avait fait la commande de l’ œuvre . Toutefois , il est probable qu’ Ursinus ne connut jamais le travail achevé par Defensor puisqu’ il semble être décédé vers Postérité et reconnaissance Le nom de Defensor s’ était évanoui après sa mort et c' est seulement autour dequand le Bénédictin Jean Mabillon fait la découverte à la librairie de Monte Casino d’ une version de le contenant un prologue . En effet , dans cette version contenant un prologue l’ auteur se nomme \ : « [ … ] » . Cette version contenant un prologue est présente dans seulement ; ainsi , le nom de Defensor a beaucoup moins circulé que son œuvre . C’ est d’ ailleurs pour cette raison que l’ œuvre a été attribuée , à tort , à de les auteurs plus célèbres , comme dans le cas de le attribué à l' érudit anglo-saxon Bède tel que mentionné à la pagede la « Chronique novembre-décembre » paru dans la Bibliothèque de l' École de les chartes . Le , aussi appelé « Livre d’ Étincelles » , est un florilège composé d’ extraits tirés de la Bible et de les écritures de les pères de l’ Église qui a été composé autour de l’ année Le terme en latin « Scintillarum » , ou « Étincelles » , pour désigner l’ œuvre provient d’ une métaphore présente dans le prologue : « De les dicts de le Seigneur et de ses saints a été extraite cette Étincelle , et cela n’ est pas dû à mon habileté , mais uniquement à la grâce de Dieu et à mon précepteur Ursin , qui m’ a enjoint ce travail et enseigné à le faire . [ ... ] Comme de le feu jaillissent les étincelles , de même ici voit -on briller de menues sentences tirées de nombreux livres de les Écritures dans ce volume d’ Étincelles » . L’ étude de les pères de l’ Église est un point de départ dans l’ étude de la Bible \ : par leurs exégèses , leurs commentaires , ils font ressortir le sens de les Écritures . Par exemple , Saint Augustin dans son œuvre De Doctrina Christiana , offre une guide de lecture de la Bible pour que celui qui l’ apprend soit aussi capable de l’ enseigner et de la prêcher . Defensor fait une compilation de ce qui le frappe le plus de sa de les Pères dans le but d’ en rassembler et d’ en extraire le sens spirituel , mais aussi comme il l’ explique dans son prologue \ : « Qui veut le lire s’ épargne de la peine ; qu’ il ne se fatigue pas à parcourir d’ autres pages \ : il a ici ce qu’ il désire trouver » . Defensor cherche à offrir à son lecteur une œuvre de recueillement qui se base sur une compilation définitive de les Écritures qu’ il juge essentielles . De plus , les moines sont restreints par la discipline monastique et dédiés à la contemplation ; ils ont rarement la chance de pouvoir discuter librement entre eux . C’ est pourquoi , il semblerait que Defensor aurait trouvé moyen , par son œuvre , de s’ adresser à son entourage monastique dans le but de leur enseigner la tradition chrétienne . Contenu La compilation de les œuvres incluse dans le de Defensor recense contenues dans sous forme de thèmes concernant divers aspects de la vie courante principalement , les vice et les vertus , mais aussi ; les réalités spirituelles ; activité psychologique ; les traits et tempéraments ; les états de la vie ainsi que les rapports sociaux . Parmi les sources utilisées par Defensor , la Bible tient une place prépondérante . Le Nouveau Testament est particulièrement représenté avec les Évangiles synoptiques , les écrits de saint Paul . Pour ce qui est de l’ Ancien Testament , Defensor utilise les livres sapientiaux pour ce qui est tiré de les Proverbes et l’ Ecclésiastique et , donc , ne prend pas tous ses textes latins de la Vulgate . Autre que la Bible , Defensor compile les Écrits de les pères de l’ Église , surtout de les Latins , mais inclut quelques Grecs . Le contient les écrits patristiques d’ Ambroise , d’ Anastase , d’ Augustin , de Basile , de Cassien , de Césaire , de Clément , de Cyprien , d’ Éphrem , d’ Eusèbe , de Grégoire , d’ Hilaire , d’ Isidore , de Jérôme , de Josèphe , d’ Origène , ainsi que la Vita Patronum . De ceux-ci , le plus cité , à le sein de la compilation de Defensor , est Isidore de Séville , soit dans le tiers de les textes patristiques , de lequel est suivi par Grégoire , Jérôme et Augustin . Il est à noter que peu de Grecs se retrouvent dans la liste de les auteurs sourcés – Origène , Basile , Josèphe et Eusèbe – et que leurs écrits représentent une proportion marginale à le sein de les écrits patristiques . Méthodologie Hormis le travail colossal de compilation à le sein de le en rassemblant les citations scripturaires et patristiques sous thèmes qu’ il dispose en chapitres , Defensor ne semble pas avoir organisé , systématisé ou hiérarchisé l’ ordre de ses chapitres à le sein de son œuvre de quelque façon . Comme le relève H.-M. Rochais , il semblerait que Defensor ne devait pas avoir d' assemblage de sujets choisis à l’ avance ; il précisait ses sujets en cours d’ opération et à le gré de ses lectures et c’ est ce qui explique que certains thèmes se dédoublent à le sein de son œuvre tandis que d’ autres partagent le même sens . De plus , la longueur de les chapitres d' un à l' autre est très disparate \ : ils peuvent varier depages jusqu’ àpages . Toutefois , c’ est à le sein de ses chapitres que Defensor utilise une hiérarchie et une organisation qui laisse croire à une certaine volonté méthodologique et de rigueur . En effet , lorsqu’ il procède à le sein d’ un thème il applique cette hiérarchie impliquant qu’ il débute toujours par citer la Bible et , ensuite , il cite un Père . De plus , il utilise la même hiérarchie quand il cite la Bible \ : il débute par une citation d’ un Évangile et ensuite cite un de les apôtres . Cette attention pour la hiérarchie trahit les traits de la vie monastique que Defensor pouvait lui-même vivre à le sein de sa communauté en tant que moine assujetti à de les règles comme la discipline et à l’ obéissance . L’ originalité chez Defensor dans le , en comparaison à ses prédécesseurs , tel Isidore de Séville avec son œuvre , concerne l’ utilisation d’ une variété de sources provenant à la fois de la Bible et à la fois de les Pères , dont il note à chaque fois l’ auteur . Comme le rapporte H.-M. Rochais , cet effort de la part de Defensor indique qu’ il exerçait un « esprit positif et critique » , mais aussi , peut-être , jusque dans la tâche littéraire , un grand respect de la notion d’ autorité , un concept important dans la vie monastique , ainsi qu' attribuable à les traditions de les institutions religieuses de l’ époque mérovingienne . Toutefois , la technique de Defensor , relève de les difficultés selon les historiens contemporains qui ont essayé d’ établir la provenance exacte de les citations d’ auteurs cités jusqu’ à leurs œuvres . À cet effet , Defensor , pour établir à qui appartenait l’ écrit , il utilisait à l’ ouverture de la citation une forme imprécise , en mentionnant l’ auteur sans en mentionner l’ œuvre qui ressemblait à la suivante \ : « Ambrosius dixit » ( Ambroise a dit ) , « Gregorius dixit »( Grégoire a dit ) . Malgré cette difficulté , il est à noter qu' en grâce à la numérisation de les corpus , l’ historienne Leslie MacCoull a pu faire diminuer le nombre de citations dont l’ œuvre de provenance est inconnue à le sein de le deà Henri-Marie Rochais , moine de Ligugé , qui a complété la traduction de le basé sur la version de le Corpus Christianorum , t , CXVII , composé de six manuscrits , et a publié enune édition française en deux volumes intitulés le Livre d’ Étincelles , a rapporté quelques difficultés à le sein de l’ ouvrage de Defensor . D’ abord , il souligne que Defensor dans son ouvrage a « transcrit de les sentences qui ont quelque peu souffert d’ être arrachées à leur contexte primitif » ce qui l’ a donc obligé à recourir , quand il était possible à les citations originales dans le but d’ en discerner le sens . Rochais rapporte aussi un problème en regard avec les techniques de l’ époque de production s' expliquant par la façon dont les textes étaient copiés en les lisant à haute voix ce qui crée de les erreurs de prononciation ou de lecture se répercutant sur le texte une fois copié . Popularité et manuscrits Pour les historiens contemporains , les différents thèmes abordés par Defensor ainsi que leur sélection constituent une fenêtre sur le monde monastique de le en Aquitaine . Le renseigne , entre autres , sur la doctrine religieuse , la vie en société , le monde ascétique , et surtout aide à comprendre la conception que les moines avaient de les textes patristiques à l’ époque de Defensor . Par exemple , la popularité dans les textes patristiques d’ Isidore de Séville dans démontre , en quelque sorte , l' étendue de sa popularité parmi les milieux monastiques à le moment de la production de l' œuvre . C’ était Séville qui , d’ ailleurs , avait voulu pourvoir à l’ éducation de le clergé régulier en leur dédiant de les ouvrages comme Etymologiae , Sententiae , Differentiae , De officiis ecclesiasticis et De viris illustribus . Le plus ancien manuscrit existant de le est leMs Würtzburg , Universitätsbibliothek . M.P.Th .F. CLA IX,s . viii qui date de Depuis le jusqu' à aujourd’hui , on dénombremanuscrits qui nous sont parvenus . De plus , une grande partie de les effectifs semble avoir circulé dans les monastères , et ce jusqu’ à le \ . À ce propos , le médiéviste René Derolez aurait rapporté que le était un de les ouvrages les plus lus à la fin de le Moyen Âge . Henri-Marie Rochais , en a publié un article dans la revue Scriptorium compilant une importante liste demanuscrits de le \ . Dans cet article , Rochais démontre la répartition géographique de les manuscrits à la période de publication de son article \ :en France ;en Allemagne et en Autriche;en Yougoslavie et Tchécoslovaquie ;en Grande-Bretagne ;en Espagne et à le Portugal ;en Italie;en Suisse;en Belgique et Pays-Bas ;au Danemark et en Suède ; etaux États-Unis . EnRolf H. Bremmer s' est intéressé à la popularité et à la présence de le chez les Anglo-Saxons durant le haut Moyen Âge . À cet effet , Bremmer conclut que le succès de l’ œuvre est resté surtout à l’ est de la Manche durant le Moyen Âge , puisque les Anglo-Saxons avaient moins d' un pour cent de les manuscrits anciens de l’ œuvre . Par ailleurs , l’ intérêt de les Anglo-Saxons pour le serait légèrement postérieur à l’ an mil puisque l' attention pour l’ œuvre à partir de le concorde avec la réforme bénédictine anglaise . Références Voir aussi Articles connexes Abbaye Saint-Martin de Ligugé Saintes Écritures Haut Moyen Âge Littérature médiévale Monachisme Pères de l' Églises Bibliographie Source Defensor de Ligugé , « Prologue » , Livre d’ Étincelles ( volume Paris , Sources Chrétiennes : Série de les textes Monastiques d’ Occident no VII , Les Éditions de le Cerf , p. Ouvrages Jean Batany , « Écrit/ Oral » , dans Dictionnaire raisonné de l’ Occident médiéval , Jacques Le Goff( dir . ) , Jean-Claude Schmitt(dir . ) , Paris , Pluriel , p. ( en ) Rolf H. Bremmer « The reception of Defensor’s Liber Scintillarum in Anglo-Saxon England » , dans \ ...Un tuo serto di fiori in man recando , Udine , Forum , p. 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