Sanchi Stupa No.2
Le Stupa  à Sanchi, également appelé Sanchi II, est l'un des plus anciens stupas bouddhistes en Inde, et forme une partie du complexe Bouddhiste de Sanchi. Il est d'un intérêt particulier puisque c'est le premier cas connu d'importants reliefs décoratifs en Inde, probablement antérieur aux reliefs du Temple de la Mahabodhi à Bodhgaya, ou aux reliefs de Bharhut. Ce stupa présente ce qui a été appelé  Le Stupa numéro II de Sanchi est ainsi considéré comme le berceau des illustrations de Jataka.

Fondation 

Le Stupa  est situé dans le complexe Bouddhiste de Sanchi. Il a probablement été fondé plus tard que le Grand Stupa (Stupa numéro 1) à Sanchi, mais il contenait néanmoins des reliquaires datés de l'Empire Maurya (323-185 av. J.-C.), et il a été le premier à recevoir des reliefs décoratifs, environ un siècle plus tôt que le Stupa .

L'un des principaux indicateurs de la date du Stupa de Sanchi N ° 2 a été la similitude de ses motifs architecturaux avec ceux du Pilier d'Héliodoros, qui est datable à environ 113 av.JC en raison de sa création au cours du règne de l'Indo-grec Antialcidas, ainsi que des similitudes de la paléographie des inscriptions.

Le Stupa est situé à l'extérieur du complexe principal de Sanchi, à environ  à l'ouest, sur la pente de la colline de Sanchi. Il est situé dans une position plus basse que le Stupa  parce que les reliques qui y sont contenues, sont celles de dignitaires de l'église de l'époque d'Ashoka, qui ont été considérés comme dignes d'une position plus basse que le Bouddha lui-même dans le Stupa numéro 1, ou de ses disciples dans le Stupa numéro 3.

Reliques 

Le Stupa contenait un reliquaire parallélépipèdique avec quatre petits coffrets oblongs de stéatite à l'intérieur, contenant des ossements humains. Une inscription en Brahmi a été trouvée sur le reliquaire, mentionnant qu'il contenait des "reliques de tous les enseignants, y compris Kasapagota et Vachi-Suvijayita". En outre, dix saints sont mentionnés sur les coffrets, qui ont soit participé au Troisième Conseil Bouddhiste tenu par Ashoka, soit été envoyés comme émissaires dans l'Himalaya pour prêcher la doctrine Bouddhiste. Parmi eux se trouve un "Mogaliputa", qui est peut-être Mogaliputa Tissa, qui a présidé le Troisième Conseil Bouddhiste, mais cela est contesté. Le même type d'inscription se retrouve a Sonari et à Andher, suggérant que les cendres furent partagées entre ces trois stupas.

Le reliquaire est fait de stéatite marbrée, tourné sur un tour. Il contenait quatre petits morceaux d'os calciné. Il est de forme globulaire aplatie, avec un petit disque en forme de chatra (parasol royal) sur le couvercle. Le seul ornement consiste en quelques anneaux concentriques. Sur l'extérieur du corps et le couvercle, et à l'intérieur du couvercle, on trouve trois inscriptions pali , écrites dans les premiers caractères Brahmi.

Le contenu des reliefs 
Généralement, les premiers médaillons à Sanchi sont datés de 115 av. J.-C., tandis que les plus vastes sculptures sur les piliers sont datées d'environ 80 av. J.-C., ou près d'un siècle plus tard que les premières, autour de 15 avant notre ère.

Première période (vers 115 av. J.-C.) 
Ces reliefs à partir du début de la période de Sanchi II (vers 115 av. J.-C.) sont les premiers exemples connus de bas-reliefs en pierre en Inde.

Le bas-relief d'une femme à tête de cheval, similaire à un autre au temple de la Mahabodhi de Bodh Gaya, est considéré comme la première représentation connue d'un Jataka (une histoire de vies antérieures du Bouddha), le Padakusalamanava Jataka, dans lequel une ogresse à tête de cheval  tombe amoureuse de l'une de ses proies, et le Bodhisattva (le futur Bouddha) est né de leur union.

Ces premières tentatives de l'art narratif sont aniconiques, car elles ne représentent pas le Bouddha directement, mais seulement son apparition dans des vies antérieures, ou ses symboles.

Il y a en tout 455 médaillons et demi-médaillons, dont 293 représentent des fleurs de lotus, et 126 un lotus avec un autre motif. Seuls 36 médaillons représentent un autre sujet. Pour la première fois des motifs clairement bouddhistes sont représentés, en particulier les quatre grands événements de la vie du Bouddha: la Naissance, l'Illumination, le Premier Sermon et la Maladie. Certains auteurs considèrent que ces bas-reliefs sont le prélude (le "prolegomenon") de l'iconographie des bas-reliefs de Bharhut (100-80 av. J.-C.) ainsi que des illustrations plus tardives et plus sophistiquées sur les toranas du Grand Stupa de Sanchi (1iers siècles av./ap. J.-C.).

Influence du nord-ouest
Les bas-reliefs les plus anciens du Stupa  ont peut-être été réalisés par des artisans en provenance du nord-ouest, probablement la région indo-grecque du Gandhara, car on a retrouvé sur les pierres des inscriptions de maçon en caractères kharoshthi, le script utilisé dans le nord-ouest), par opposition au script brahmi local. Cela suggère que ces artisans étrangers en provenance du nord-ouest furent les auteurs de certains des bas-reliefs les plus anciens du stupa, et dont certains ont des motifs d'inspiration étrangère.

Au moment où furent réalisés les premiers bas-reliefs du Stupa , vers 115 av. J.-C., l'ambassade d'Héliodore pour le roi indo-grec de Taxila, nommé Antialkidas, était en visite à Vidisha, à environ  de Sanchi, à la cour du roi des Sungas Bhagabhadra. À Vidisha, Héliodore établit le pilier d'Héliodoros avec une dédicace à Vāsudeva. Cela semble indiquer que les relations entre les Indo-Grecs et les Sungas s'étaient améliorées à ce moment, que les gens ont voyagé entre les deux royaumes, et aussi que les Indo-Grecs suivaient volontiers les religions indiennes.

Certains motifs tels que des illustrations de chameaux montrent aussi une influence du nord-ouest.

Certains motifs représentent des scènes d'origine centre-asiatique, réminiscents de l'art perse ou parthe ou évoquant l'iconographie d'Héraclès, en particulier une scènes de lutte à main nue contre des lions. 

Motifs floraux
La vaste majorité des médaillons et demi-médaillons les plus anciens (293 sur 455) sont simplement constitués d'un motif de lotus. Et 126 médaillons et demi-médaillons supplémentaires représentent un lotus accompagné d'un autre motif. Certains motifs reprennent des formes décoratives hellénistiques.

Symboles bouddhistes
Parmi les médaillons, les symboles purement bouddhistes sont assez rares, bien qu'apparaissent par endroits les motifs de triratna, de palmette (visible déjà dans le chapiteau de Pataliputra, ), au milieu des multiples motifs de lotus.

Deuxième période (vers 15 av. J.-C.) 
Environ un siècle plus tard, certains bas-relies plus descriptifs ont été ajoutés sur les piliers verticaux aux quatre points d'entrée, et parfois superposées sur les précédents, qui montrent clairement l'évolution du Bouddhisme au cours de la période intermédiaire. Cette fois, les reliefs sont beaucoup plus bouddhistes dans leur caractère, et sont contemporains avec les reliefs des toranas du Grand Stupa de Sanchi.

Certains motifs représentent à nouveau des scènes d'origine centre-asiatique, réminiscents de l'art perse ou parthe ou évoquant l'iconographie d'Héraclès, en particulier des scènes de combats contre des lions, et dont les costumes ne sont pas caractéristiques des costumes indiens traditionnels : port de bottes, tuniques couvrant l'ensemble du corps, tête non couverte du turban indien. Ces costumes seraient plutôt caractéristiques des populations Saka du nord-ouest.

Liens externes 

 Visite de Sanchi  avec Google Street View

Voir aussi

Références 

Statue de Bouddha
Architecture bouddhique
Empire maurya
Patrimoine mondial en Inde
Le Stupa à Sanchi , également appelé Sanchi II , est l' un de les plus anciens stupas bouddhistes en Inde , et forme une partie de le complexe Bouddhiste de Sanchi . Il est d' un intérêt particulier puisque c' est le premier cas connu d' importants reliefs décoratifs en Inde , probablement antérieur à les reliefs de le Temple de la Mahabodhi à Bodhgaya , ou à les reliefs de Bharhut . Ce stupa présente ce qui a été appelé Le Stupa numéro II de Sanchi est ainsi considéré comme le berceau de les illustrations de Jataka . Fondation Le Stupa est situé dans le complexe Bouddhiste de Sanchi . Il a probablement été fondé plus tard que le Grand Stupa ( Stupa numéroà Sanchi , mais il contenait néanmoins de les reliquaires datés de l' Empire Maurya ( 323-185 av. J.-C. ) , et il a été le premier à recevoir de les reliefs décoratifs , environ un siècle plus tôt que le Stupa \ . L' un de les principaux indicateurs de la date de le Stupa de Sanchi N ° a été la similitude de ses motifs architecturaux avec ceux de le Pilier d' Héliodoros , qui est datable à environav.JC en raison de sa création à le cours de le règne de l' Indo-grec Antialcidas , ainsi que de les similitudes de la paléographie de les inscriptions . Le Stupa est situé à l' extérieur de le complexe principal de Sanchi , à environ à l' ouest , sur la pente de la colline de Sanchi . Il est situé dans une position plus basse que le Stupa parce que les reliques qui y sont contenues , sont celles de dignitaires de l' église de l' époque d' Ashoka , qui ont été considérés comme dignes d' une position plus basse que le Bouddha lui-même dans le Stupa numéro ou de ses disciples dans le Stupa numéro Reliques Le Stupa contenait un reliquaire parallélépipèdique avec quatre petits coffrets oblongs de stéatite à l' intérieur , contenant de les ossements humains . Une inscription en Brahmi a été trouvée sur le reliquaire , mentionnant qu' il contenait de les " reliques de tous les enseignants , y compris Kasapagota et Vachi-Suvijayita " . En outre , dix saints sont mentionnés sur les coffrets , qui ont soit participé à le Troisième Conseil Bouddhiste tenu par Ashoka , soit été envoyés comme émissaires dans l' Himalaya pour prêcher la doctrine Bouddhiste . Parmi eux se trouve un " Mogaliputa " , qui est peut-être Mogaliputa Tissa , qui a présidé le Troisième Conseil Bouddhiste , mais cela est contesté . Le même type d' inscription se retrouve a Sonari et à Andher , suggérant que les cendres furent partagées entre ces trois stupas . Le reliquaire est fait de stéatite marbrée , tourné sur un tour . Il contenait quatre petits morceaux d' os calciné . Il est de forme globulaire aplatie , avec un petit disque en forme de chatra ( parasol royal ) sur le couvercle . Le seul ornement consiste en quelques anneaux concentriques . Sur l' extérieur de le corps et le couvercle , et à l' intérieur de le couvercle , on trouve trois inscriptions pali , écrites dans les premiers caractères Brahmi . Le contenu de les reliefs Généralement , les premiers médaillons à Sanchi sont datés deav. J.-C. , tandis que les plus vastes sculptures sur les piliers sont datées d' environav. J.-C. , ou près d' un siècle plus tard que les premières , autour deavant notre ère . Première période ( versav. J.-C. ) Ces reliefs à partir de le début de la période de Sanchi II ( versav. J.-C. ) sont les premiers exemples connus de bas-reliefs en pierre en Inde . Le bas-relief d' une femme à tête de cheval , similaire à un autre à le temple de la Mahabodhi de Bodh Gaya , est considéré comme la première représentation connue d' un Jataka ( une histoire de vies antérieures de le Bouddha ) , le Padakusalamanava Jataka , dans lequel une ogresse à tête de cheval tombe amoureuse de l' une de ses proies , et le Bodhisattva ( le futur Bouddha ) est né de leur union . Ces premières tentatives de l' art narratif sont aniconiques , car elles ne représentent pas le Bouddha directement , mais seulement son apparition dans de les vies antérieures , ou ses symboles . Il y a en toutmédaillons et demi-médaillons , dontreprésentent de les fleurs de lotus , etun lotus avec un autre motif . Seulsmédaillons représentent un autre sujet . Pour la première fois de les motifs clairement bouddhistes sont représentés , en particulier les quatre grands événements de la vie de le Bouddha : la Naissance , l' Illumination , le Premier Sermon et la Maladie . Certains auteurs considèrent que ces bas-reliefs sont le prélude ( le " prolegomenon " ) de l' iconographie de les bas-reliefs de Bharhutav. J.-C. ) ainsi que de les illustrations plus tardives et plus sophistiquées sur les toranas de le Grand Stupa de Sanchiers siècles av. / ap. J.-C. ) . Influence de le nord-ouest Les bas-reliefs les plus anciens de le Stupa ont peut-être été réalisés par de les artisans en provenance de le nord-ouest , probablement la région indo-grecque de le Gandhara , car on a retrouvé sur les pierres de les inscriptions de maçon en caractères kharoshthi , le script utilisé dans le nord-ouest ) , par opposition à le script brahmi local . Cela suggère que ces artisans étrangers en provenance de le nord-ouest furent les auteurs de certains de les bas-reliefs les plus anciens de le stupa , et dont certains ont de les motifs d' inspiration étrangère . À le moment où furent réalisés les premiers bas-reliefs de le Stupa , versav. J.-C. , l' ambassade d' Héliodore pour le roi indo-grec de Taxila , nommé Antialkidas , était en visite à Vidisha , à environ de Sanchi , à la cour de le roi de les Sungas Bhagabhadra . À Vidisha , Héliodore établit le pilier d' Héliodoros avec une dédicace à Vāsudeva . Cela semble indiquer que les relations entre les Indo-Grecs et les Sungas s' étaient améliorées à ce moment , que les gens ont voyagé entre les deux royaumes , et aussi que les Indo-Grecs suivaient volontiers les religions indiennes . Certains motifs tels que de les illustrations de chameaux montrent aussi une influence de le nord-ouest . Certains motifs représentent de les scènes d' origine centre-asiatique , réminiscents de l' art perse ou parthe ou évoquant l' iconographie d' Héraclès , en particulier une scènes de lutte à main nue contre de les lions . Motifs floraux La vaste majorité de les médaillons et demi-médaillons les plus ancienssursont simplement constitués d' un motif de lotus . Etmédaillons et demi-médaillons supplémentaires représentent un lotus accompagné d' un autre motif . Certains motifs reprennent de les formes décoratives hellénistiques . Symboles bouddhistes Parmi les médaillons , les symboles purement bouddhistes sont assez rares , bien qu' apparaissent par endroits les motifs de triratna , de palmette ( visible déjà dans le chapiteau de Pataliputra , ) , à le milieu de les multiples motifs de lotus . Deuxième période ( versav. J.-C. ) Environ un siècle plus tard , certains bas-relies plus descriptifs ont été ajoutés sur les piliers verticaux à les quatre points d' entrée , et parfois superposées sur les précédents , qui montrent clairement l' évolution de le Bouddhisme à le cours de la période intermédiaire . Cette fois , les reliefs sont beaucoup plus bouddhistes dans leur caractère , et sont contemporains avec les reliefs de les toranas de le Grand Stupa de Sanchi . Certains motifs représentent à nouveau de les scènes d' origine centre-asiatique , réminiscents de l' art perse ou parthe ou évoquant l' iconographie d' Héraclès , en particulier de les scènes de combats contre de les lions , et dont les costumes ne sont pas caractéristiques de les costumes indiens traditionnels \ : port de bottes , tuniques couvrant l' ensemble de le corps , tête non couverte de le turban indien . Ces costumes seraient plutôt caractéristiques de les populations Saka de le nord-ouest . Liens externes Visite de Sanchi avec Google Street View Voir aussi Références Statue de Bouddha Architecture bouddhique Empire maurya Patrimoine mondial en Inde