École de Novgorod
L'école de Novgorod s’est épanouie du XIe au XVIe siècle dans la ville de Novgorod, et peut se distinguer en deux épisodes séparés par la conquête Mongol. Son histoire est formée d'un ensemble de peintres russes, connus pour leurs icônes et leurs fresques. Souvent, la figure de Théophane le Grec (~1335-1410) est utilisée pour comprendre cette période. Alors que la Russie était en pleine crise artistique, l’Église décidait d'inviter des artistes grecques pour "rehausser" le niveau iconographique et stylistique. Ce peintre a ainsi produit des icônes dans toute la Russie. Mais à Novgorod, comme à d'autres endroits, l'échange culturel ne fut pas à sens unique. Lui même a été influencé par l'art de l'icône novgorodienne et russe en général.

Novgorod était un centre économique et culturel dans la Russie du , alors que la majeure partie du reste du pays était occupée par les Mongols. Les artistes de Novgorod ont donc conservé la tradition byzantine tout en introduisant des couleurs plus claires, des formes plus plates, un adoucissement des types faciaux, et l'utilisation croissante d'une ligne gracieuse et rythmique pour définir la forme. Jusqu'au début du , l'activité artistique était dominée par la peinture murale. Un nouvel élan artistique a été fourni par l'introduction de l'iconostase qui regroupait en exposition l'ensemble des icônes plutôt que d'être dispersées sur la totalité des murs de l'église. Cette présentation exigeait une forte impression globale cohérente, des lignes rythmiques et des couleurs harmonieuses. Les figures des personnages se sont allongées, ce qui est devenu la norme dans l'art russe.

Deux maîtres grecs  ont été particulièrement importants pour le développement de l'école de Novgorod au , Isaïe le Grec et ses compagnons qui ont réalisé les fresques de l'église de l'Entrée à Jérusalem en 1338, et Théophane le Grec, qui a décoré de fresques l'église de la Transfiguration du Sauveur en 1378.

Au , l'école de peinture, de sculpture et d'architecture de Moscou prend la relève de l'école de Novgorod.

L'Icône de Novgorod pré-mongol 
À Novgorod, cette pratique arrive en même temps que la conversion chrétienne. Les tensions entre la Rus’ et Byzance étant apaisées, de nombreuses icônistes et peintres circulaient. Ils allaient dans toute la Rus’, à travers les plus grands centres pour travailler ou enseigner dans des ateliers. On pense beaucoup, en étudiant ces premières icônes russes, qu’elles sont uniquement le travail de Grecs. Il est vrai que des ateliers grecs entiers venaient travailler aux chantiers de lieux de culte, et que l’iconographie orthodoxe de ces icônes était parfaitement calquée sur celles de Byzance. L’art de l’icône étant un art de la copie, puisque soumis à une orthodoxie rigoureuse. Mais d’autres chercheurs pensent, à juste titre, qu’aucune civilisation, aussi proche culturellement soit elle d’une, ne traduit sans interprétation propre à sa culture.

Concernant les martyrs, la Rus’ n’avait pas de saints qui lui étaient propres puisque sa conversion s’était faite dans la paix. C’est avec le martyre de Boris et Gleb au XIe siècle, qu'une hagiographie de saints russes commencera à être écrite sur les icônes.

Ainsi, l’école de Novgorod s’est immédiatement épanouie dans une iconographie parfaitement identique à celle de Byzance, mais dans un style singulier. Tandis que Kiev prenait le rôle de vitrine pour l'icône byzantine en Rus', certaines provinces pouvaient élaborer leur propre style.

Avec l'école de Novgorod, les visages sont ronds et "slavisés", les yeux anormalement agrandis et rempli d’émotions, les cheveux subissent un travail de coiffure doré très stylisé et typique de la région, et les vêtements subulés. Outre des codes vestimentaires propres à la Rus’ et aux riches commanditaires boyards de Novgorod, le goût va être mis sur l'apparition de nouvelles couleurs comme le vert et sur une humanisation des figures.

L'Icône de Novgorod post-mongol 
Puis sont arrivés les Mongols au XIIIe siècle. Une arrivée qui a profondément bouleversée et détruit la Rus’ de Kiev, faisant s’arrêter la circulation des icônes, notamment grecques, et la production nationale. Sauf pour l’extrême Nord dont fait partie Novgorod. Désormais coupé du monde byzantin, le style de l’école de Novgorod ne pouvait être que celui de l’école de Novgorod. Aussi, avec le développement économique permis par les boyards de la ville, Novgorod va reprendre la charge artistique de Kiev, et devenir le centre d'une production artistique à l’arrêt dans le reste du territoire russe. La culture d'émancipation des boyards novgorodiens va se faire ressentir dans l'art de l'icône, à travers des changements stylistiques initiateurs.

Description stylistique 
On assiste à une frénésie des couleurs, avec d’abord le remplacement du fond doré par un bleu ciel (surtout pour les fresques), ou par un blanc éclatant ou un rouge vif. Ces procédés de couleurs sont typiques de l’École de Novgorod. Le blanc est également utilisé sur les vêtements et les figures pour dessiner les modelés. La couleur de départ va ainsi s’éclaircir dans les zones de lumière et non s’assombrir dans les zones d’ombre, permettant une illumination générale. Le rouge ne va pas non plus être cantonné au fond. Il va beaucoup s’associer au vert, formant une affinité qui va devenir très appréciée à travers toute la Russie.

La ville étant très riche à l’époque de la politique commerciale des boyards, les représentations des vêtements et mobiliers vont devenir fastueuses. Des pierres précieuses, réfléchissant la lumière, vont venir orner les livres, les écharpes épiscopales ou autres zones décoratives. La clarté des icônes est aussi permise par l'emploi de rayons dorés, à la façon de ceux faits pour la chevelure. la démarche est également théologique puisqu’elle signifie que la lumière vient de l'extérieur, du divin.

Le style général va s’adoucir et se naturaliser, rendant des figures personnifiées les unes des autres. Les canons de représentations de certains saints et épisodes vont également évoluer vers un style de Novgorod. Enfin, les paysages ne prennent pas que de nouvelles couleurs puisque l’architecture se précise et les montagnes s’émancipent vers la figuration de marches ascendantes.

Toutes ces qualités vont atteindre leur paroxysme au , avant de s’évanouir sous la pression politique et culturelle moscovite. Mais ce qu’il faut comprendre, malgré ces apparentes ruptures singulières, c’est que l’école de Novgorod est toujours restée un modèle structurant. Représentative du pouvoir de la Rus’ puis de la Russie, elle est restée dans un impératif d’orthodoxie des dogmes imposés par l’Église russe. Elle faisait, par exemple, partie des cibles des campagnes de redressement du canon stylistique et iconographique, commandées aux peintres grecs pour la Russie après les invasions mongoles, contrairement à certaines provinces alentour qui se sont développées dans des styles loin des canons, sans être inquiétées.

Galerie de peintures d'icônes

Notes et références

Liens externes 

  Histoire de l'école de Novgorod, Novgorod On-Line
  

Iconographie chrétienne
Art en Russie

Art byzantin
Histoire de la Russie
Culture à Novgorod
L' école de Novgorod s’ est épanouie de le XIe à le XVIe siècle dans la ville de Novgorod , et peut se distinguer en deux épisodes séparés par la conquête Mongol . Son histoire est formée d' un ensemble de peintres russes , connus pour leurs icônes et leurs fresques . Souvent , la figure de Théophane le Grecest utilisée pour comprendre cette période . Alors que la Russie était en pleine crise artistique , l’ Église décidait d' inviter de les artistes grecques pour " rehausser " le niveau iconographique et stylistique . Ce peintre a ainsi produit de les icônes dans toute la Russie . Mais à Novgorod , comme à d' autres endroits , l' échange culturel ne fut pas à sens unique . Lui même a été influencé par l' art de l' icône novgorodienne et russe en général . Novgorod était un centre économique et culturel dans la Russie de le , alors que la majeure partie de le reste de le pays était occupée par les Mongols . Les artistes de Novgorod ont donc conservé la tradition byzantine tout en introduisant de les couleurs plus claires , de les formes plus plates , un adoucissement de les types faciaux , et l' utilisation croissante d' une ligne gracieuse et rythmique pour définir la forme . Jusqu' à le début de le , l' activité artistique était dominée par la peinture murale . Un nouvel élan artistique a été fourni par l' introduction de l' iconostase qui regroupait en exposition l' ensemble de les icônes plutôt que d' être dispersées sur la totalité de les murs de l' église . Cette présentation exigeait une forte impression globale cohérente , de les lignes rythmiques et de les couleurs harmonieuses . Les figures de les personnages se sont allongées , ce qui est devenu la norme dans l' art russe . Deux maîtres grecs ont été particulièrement importants pour le développement de l' école de Novgorod à le , Isaïe le Grec et ses compagnons qui ont réalisé les fresques de l' église de l' Entrée à Jérusalem en et Théophane le Grec , qui a décoré de fresques l' église de la Transfiguration de le Sauveur en À le , l' école de peinture , de sculpture et d' architecture de Moscou prend la relève de l' école de Novgorod . L' Icône de Novgorod pré-mongol À Novgorod , cette pratique arrive en même temps que la conversion chrétienne . Les tensions entre la Rus ’ et Byzance étant apaisées , de nombreuses icônistes et peintres circulaient . Ils allaient dans toute la Rus ’ , à travers les plus grands centres pour travailler ou enseigner dans de les ateliers . On pense beaucoup , en étudiant ces premières icônes russes , qu’ elles sont uniquement le travail de Grecs . Il est vrai que de les ateliers grecs entiers venaient travailler à les chantiers de lieux de culte , et que l’ iconographie orthodoxe de ces icônes était parfaitement calquée sur celles de Byzance . L’ art de l’ icône étant un art de la copie , puisque soumis à une orthodoxie rigoureuse . Mais d’ autres chercheurs pensent , à juste titre , qu’ aucune civilisation , aussi proche culturellement soit elle d’ une , ne traduit sans interprétation propre à sa culture . Concernant les martyrs , la Rus ’ n’ avait pas de saints qui lui étaient propres puisque sa conversion s’ était faite dans la paix . C’ est avec le martyre de Boris et Gleb à le XIe siècle , qu' une hagiographie de saints russes commencera à être écrite sur les icônes . Ainsi , l’ école de Novgorod s’ est immédiatement épanouie dans une iconographie parfaitement identique à celle de Byzance , mais dans un style singulier . Tandis que Kiev prenait le rôle de vitrine pour l' icône byzantine en Rus ' , certaines provinces pouvaient élaborer leur propre style . Avec l' école de Novgorod , les visages sont ronds et " slavisés " , les yeux anormalement agrandis et rempli d’ émotions , les cheveux subissent un travail de coiffure doré très stylisé et typique de la région , et les vêtements subulés . Outre de les codes vestimentaires propres à la Rus ’ et à les riches commanditaires boyards de Novgorod , le goût va être mis sur l' apparition de nouvelles couleurs comme le vert et sur une humanisation de les figures . L' Icône de Novgorod post-mongol Puis sont arrivés les Mongols à le XIIIe siècle . Une arrivée qui a profondément bouleversée et détruit la Rus ’ de Kiev , faisant s’ arrêter la circulation de les icônes , notamment grecques , et la production nationale . Sauf pour l’ extrême Nord dont fait partie Novgorod . Désormais coupé de le monde byzantin , le style de l’ école de Novgorod ne pouvait être que celui de l’ école de Novgorod . Aussi , avec le développement économique permis par les boyards de la ville , Novgorod va reprendre la charge artistique de Kiev , et devenir le centre d' une production artistique à l’ arrêt dans le reste de le territoire russe . La culture d' émancipation de les boyards novgorodiens va se faire ressentir dans l' art de l' icône , à travers de les changements stylistiques initiateurs . Description stylistique On assiste à une frénésie de les couleurs , avec d’ abord le remplacement de le fond doré par un bleu ciel ( surtout pour les fresques ) , ou par un blanc éclatant ou un rouge vif . Ces procédés de couleurs sont typiques de l’ École de Novgorod . Le blanc est également utilisé sur les vêtements et les figures pour dessiner les modelés . La couleur de départ va ainsi s’ éclaircir dans les zones de lumière et non s’ assombrir dans les zones d’ ombre , permettant une illumination générale . Le rouge ne va pas non plus être cantonné à le fond . Il va beaucoup s’ associer à le vert , formant une affinité qui va devenir très appréciée à travers toute la Russie . La ville étant très riche à l’ époque de la politique commerciale de les boyards , les représentations de les vêtements et mobiliers vont devenir fastueuses . De les pierres précieuses , réfléchissant la lumière , vont venir orner les livres , les écharpes épiscopales ou autres zones décoratives . La clarté de les icônes est aussi permise par l' emploi de rayons dorés , à la façon de ceux faits pour la chevelure . la démarche est également théologique puisqu’ elle signifie que la lumière vient de l' extérieur , de le divin . Le style général va s’ adoucir et se naturaliser , rendant de les figures personnifiées les unes de les autres . Les canons de représentations de certains saints et épisodes vont également évoluer vers un style de Novgorod . Enfin , les paysages ne prennent pas que de nouvelles couleurs puisque l’ architecture se précise et les montagnes s’ émancipent vers la figuration de marches ascendantes . Toutes ces qualités vont atteindre leur paroxysme à le , avant de s’ évanouir sous la pression politique et culturelle moscovite . Mais ce qu’ il faut comprendre , malgré ces apparentes ruptures singulières , c’ est que l’ école de Novgorod est toujours restée un modèle structurant . Représentative de le pouvoir de la Rus ’ puis de la Russie , elle est restée dans un impératif d’ orthodoxie de les dogmes imposés par l’ Église russe . Elle faisait , par exemple , partie de les cibles de les campagnes de redressement de le canon stylistique et iconographique , commandées à les peintres grecs pour la Russie après les invasions mongoles , contrairement à certaines provinces alentour qui se sont développées dans de les styles loin de les canons , sans être inquiétées . Galerie de peintures d' icônes Notes et références Liens externes Histoire de l' école de Novgorod , Novgorod On-Line Iconographie chrétienne Art en Russie Art byzantin Histoire de la Russie Culture à Novgorod