Gyémánt szútra
A Gyémánt szútra a mahájána Pradzsnyápáramitá, avagy a tökéletes bölcsesség szútrái egyik szútrája, amely kihangsúlyozza a nem-tartózkodás és a nem-ragaszkodás gyakorlatát. A szöveg szanszkrit nyelvű teljes címe Vadzsracchediká Pradzsnyápáramitá-szútra.

A 20. század elején Stein Aurél a tunhuangi kéziratok között megtalálta a Gyémánt szútra kínai nyelvű verzióját, amelyen a 868. május 11-ei dátum szerepelt. A British Library szerint „ez számít a legkorábbi dátummal ellátott, teljességében fennmaradt nyomtatott könyvnek”.

Címe
A szútra legkorábbi ismert szanszkrit címe Vadzsraccsediká Pradzsnyápáramitá-szútra, amelynek hozzávetőleges fordítása „Vadzsra vágó bölcsesség tökéletessége szútra”. A magyar nyelvű, általánosan használt rövid címei a Gyémánt szútra és a Vadzsra szútra. Igen nagyra becsülik ezt a szútrát azokban az ázsiai buddhista országokban, ahol a mahájána irányzat az uralkodó. Ezekben a következő címeket használják:

 szanszkrit: वज्रच्छेदिकाप्रज्ञापारमितासूत्र, Vadzsraccsediká Pradzsnyápáramitá-szútra
 kínai: 《金剛般若波羅蜜多經》, Csin-kang Po-cse-po-lo-mi-to Csing
 japán: 金剛般若波羅蜜多経, Kongō hannya haramita kyō – rövid címe: 金剛経, Kongō-kyō
 koreai: 금강반야바라밀경,  – rövid címe: 금강경, 
mongol: Jeke kölgen szudur
vietnámi Kim cương bát-nhã-ba-la-mật-đa kinh – rövid címe: Kim cương kinh
tibeti འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།, wylie: ’phagsz pa sesz rab kji pha rol tu phjin pa rdo rdzse gcsod pa cses bja ba theg pa csen po’i mdo

Története

A szöveg teljes története nem ismert, azonban a japán tudósok általánosságban úgy vélik, hogy a Gyémánt szútra a „Pradzsnyápáramitá” irodalom keletkezésének korai időszakából való. Néhány nyugati tudós azon a véleményen van, hogy az Astaszáhaszriká Pradzsnyápáramitá-szútra a Gyémánt szútra korai változatából ered. A nyugati tudományosság korai időszakában Friedrich Max Müller értelmezte a Gyémánt szútrát.

A szútra legelső kínai nyelvű fordítását egy Kumáradzsíva nevű tudós fordítónak tulajdonítják, aki az i.sz. 401-ben fordította ezt a művet. Kumáradzsíva fordítási stílusa könnyen felismerhető, nem a szó szerinti fordításra törekedett, hanem a tartalmat igyekezett átültetni gördülékeny nyelvezetbe. Az ő fordítását évszázadokon keresztül nagyra tartották és az ő munkája szerepel a tunhuangban talált tekercseken is. Kumáradzsíva után többen is megpróbálkoztak a szanszkrit szöveg lefordításával. 509-ben Bodhirucsi, 558-ban Paramártha, 648-ban Hszüan-cang és 703-ban Ji-csing ültette át a szöveget kínai nyelvre.

A kínai buddhista szerzetes és utazó Hszüan-cang ellátogatott a 7. században a bamijáni (ma Afganisztán, korábban Gandhára) mahászánghika-lokottaraváda kolostorba. Az ő utazási beszámolói alapján a mai régészek rátaláltak az egykori kolostor romjaira. Feltártak itt több mahájána szútra nyírfakéregre készült kézirat maradványait, köztük a Vadzsraccshediká Pradzsnyápáramitá-szútrát (MS 2385), amely ma a Schøyen-gyűjtemény részét képezi. Ezt a kéziratot szanszkrit nyelven írták, díszes gupta írással. Ugyan ez a szanszkrit kézirat tartalmazza a Gyógyító Buddha szútrát (Bhaisadzsjaguruvaidúrjaprabhárádzsa-szútra) is.

A Gyémánt szútra új kultúrát hozott létre, amely előtt hódoltak és amelyhez számtalan szövegmagyarázatot készítettek a kelet-ázsiai buddhista országokban. A Tang-dinasztia uralmának végére (907) már több mint 800 ilyen szövegmagyarázat készült csak Kínában. Ezek közül az egyik legismertebb a csan buddhista iskola hatodik patriarchája, Huj-neng által készített Alapvetések könyve.

Tartalma és tanításai

A Gyémánt szútra, sok más buddhista szútrához hasonlóan, az „Így hallottam” vagy „Magam hallottam egy alkalommal” (szanszkrit: evaṃ majá srutam) felvezetéssel kezdődik. A szútrában Buddha a napi élelemszerző alamizsna körútjáról visszatérve leül egy párnára. Ekkor érkezik hozzá egyik tanítványa, Szubhúti, akivel beszélgetést folytatnak az észlelés természetéről, kérdés-felelet formában. Buddha gyakran mond paradoxonnak tűnő állításokat, mint például „Szubhuti, azok, akikre te hivatkozol, valójában nem élőlények, de nem is nem-élőlények. Miért? Azért, mert az »élőlény« kifejezés csupán egy név.”. Úgy tartják, hogy Buddha abban segített Szubhútinak, hogy megértse a valóság természetét, hogy az nem érthető meg szavak által, amelyek csupán elnevezések. Buddha kiemelte, hogy a formák, a gondolatok és a koncepciók végső soron illuzórikusak, a megvilágosodás ezeken keresztül nem ragadható meg, azokat félre kell tenni. Hszing Jun Gyémánt szútrához írt szövegmagyarázatában négy fő pontot emel ki: az énhez való ragaszkodás nélküli adás cselekedetét, a mások megszabadítása az énhez és a máshoz való ragaszkodás nélkül, a ragaszkodás nélküli életvitel, és megvalósítás nélküli gyakorlás („ha tudatát nem befolyásolják az érzéki világ által keltett elképzelések”).

A tanításban Buddha többször megismétli, hogy aki képes megjegyezni és elméjében tartani akár csak négy sort, az mérhetetlen érdemeket szerez. A 26. szakasz egy négysoros költeménnyel végződik:

A tunhuangi nyomtatás

A British Library-ban őrzik a Gyémánt szútrának egy fablokkal nyomtatott változatát, amely ugyan nem a legrégibb nyomtatott könyv a világon, viszont a legkorábbi dátummal ellátott nyomtatott könyv a történelemben. A rendkívül finom megmunkálású könyv tanúsága szerint a könyvnyomtatásnak már akkor is komoly hagyománya létezett. Ez a fennmaradt kínai nyelvű nyomat egy hozzávetőleg 5 méter (16 láb) hosszú irattekercs. Stein Aurél régész talált rá a szövegre 1907-ben, aki egy a Mokao-barlangokat (más néven „Ezer buddha-barlangok” Tunhuang város közelében) őrző szerzetestől vásárolta meg. Ez az első fennmaradt kínai ősnyomtatvány, melyet hat fatábláról a xilográfia technikájával nyomtattak.

A szöveg végén elhelyezett kolofon belső részén a következő szöveg található:

Mindez mintegy 587 évvel korábban volt, mint Gutenberg első Biblia nyomtatása.

2010-ben Frances Wood író és történész a könyv helyreállításán dolgozott. A British Library internetes oldalán ma a teljes szöveg szabadon hozzáférhető.

Magyar fordításai 
 Gyémánt szútra. Mahájána buddhista szentiratok; vál., ford., előszó Bánfalvi András; Farkas Lőrinc Imre, Bp., 1998 
 Gyémánt áttörés. A Gyémántvágó Szútra és magyarázatai; ford., jegyz. Agócs Tamás; A Tan Kapuja Buddhista Főiskola, Bp., 2000

Jegyzetek

További információk

Angolul 
 Alan Cole: Text as Father: Paternal Seductions in Early Mahayana Buddhist Literature (Berkeley: U Cal Press, 2005) – "Be All You Can't Be, and Other Gainful Losses in the Diamond Sutra."
 Hsuan Hua: (2002). A General Explanation: The Vajra Prajna Paramita Sutra, Burlingame California: Buddhist Text Translation Society, 
 William Gemmell (ford.): The Diamond Sutra, Trübner, London 1912. 
 Nan Huaijin: Diamond Sutra Explained. Florham Park, NJ: Primordia, 2004. 
 Red Pine: The Diamond Sutra: The Perfection of Wisdom; Text and Commentaries Translated from Sanskrit and Chinese. Berkeley: Counterpoint, 2001. 
 Thich Nhat Hanh: The Diamond that Cuts Through Illusion: Commentaries on the Prajñaparamita Diamond Sutra. Berkeley: Parallax Press, 1992. 
 Joyce Morgan and Conrad Walters: Journeys on the Silk Road: a desert explorer, Buddha’s secret library, and the unearthing of the world’s oldest printed book, Picador Australia, 2011, .

Külső hivatkozások 

www.tarrdaniel.com – Gyémántvágó – Mahájána-szútra az Önfelülmúló Megismerésről – Vadzsraccshédiká-Pradnyápáramitá-mahájána-szútra – fordította Agócs Tamás
www.terebess.hu – Gyémánt szútra – fordította: Kovács Gábor – A fordítás alapjául szolgáló kötet: The Diamond Sutra and The Sutra of Hui Neng. Translated by A. F. Price and Wong Mou-Lam. Colorado, 1969, Shambhala Boulder.
Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra: angol fordítás, Lapis Lazuli szövegek
Diamond Sutra: angol fordítás  – A. F. Price és Wong Mou-Lam

Kapcsolódó szócikkek
 Gandhára művészete
 Gandhárai buddhista szövegek

Mahájána szútrák
Kínai könyvek
A Gyémánt szútra a mahájána Pradzsnyápáramitá , avagy a tökéletes bölcsesség szútrái egyik szútrája , amely kihangsúlyozza a nem-tartózkodás és a nem-ragaszkodás gyakorlatát . A szöveg szanszkrit nyelvű teljes címe Vadzsracchediká Pradzsnyápáramitá-szútra . A század elején Stein Aurél a tunhuangi kéziratok között megtalálta a Gyémánt szútra kínai nyelvű verzióját , amelyen a májusei dátum szerepelt . A British Library szerint „ ez számít a legkorábbi dátummal ellátott , teljességében fennmaradt nyomtatott könyvnek” . Címe A szútra legkorábbi ismert szanszkrit címe Vadzsraccsediká Pradzsnyápáramitá-szútra , amelynek hozzávetőleges fordítása „ Vadzsra vágó bölcsesség tökéletessége szútra” . A magyar nyelvű , általánosan használt rövid címei a Gyémánt szútra és a Vadzsra szútra . Igen nagyra becsülik ezt a szútrát azokban az ázsiai buddhista országokban , ahol a mahájána irányzat az uralkodó . Ezekben a következő címeket használják : szanszkrit : वज्रच्छेदिकाप्रज्ञापारमितासूत्र , Vadzsraccsediká Pradzsnyápáramitá-szútra kínai : 《 金剛般若波羅蜜多經 》 , Csin-kang Po-cse-po-lo-mi-to Csing japán : 金剛般若波羅蜜多経 , Kongō hannya haramita kyō – rövid címe : 金剛経 , Kongō-kyō koreai : 금강반야바라밀경 , – rövid címe : 금강경 , mongol : Jeke kölgen szudur vietnámi Kim cương bát-nhã-ba-la-mật-đa kinh – rövid címe : Kim cương kinh tibeti འཕགས་པ་ ཤེས་ རབ ་ ཀྱི་ཕ་ རོལ་ ཏུ ་ ཕྱིན་པ་ རྡོ ་ རྗེ་ གཅོད་པ་ ཞེས ་ བྱ་བ་ ཐེག་པ་ ཆེན་ པོའི་ མདོ ། , wylie : ’phagsz pa sesz rab kji pha rol tu phjin pa rdo rdzse gcsod pa cses bja ba theg pa csen po’i mdo Története A szöveg teljes története nem ismert , azonban a japán tudósok általánosságban úgy vélik , hogy a Gyémánt szútra a „ Pradzsnyápáramitá” irodalom keletkezésének korai időszakából való . Néhány nyugati tudós azon a véleményen van , hogy az Astaszáhaszriká Pradzsnyápáramitá-szútra a Gyémánt szútra korai változatából ered . A nyugati tudományosság korai időszakában Friedrich Max Müller értelmezte a Gyémánt szútrát . A szútra legelső kínai nyelvű fordítását egy Kumáradzsíva nevű tudós fordítónak tulajdonítják , aki az i.sz.ben fordította ezt a művet . Kumáradzsíva fordítási stílusa könnyen felismerhető , nem a szó szerinti fordításra törekedett , hanem a tartalmat igyekezett átültetni gördülékeny nyelvezetbe . Az ő fordítását évszázadokon keresztül nagyra tartották és az ő munkája szerepel a tunhuangban talált tekercseken is . Kumáradzsíva után többen is megpróbálkoztak a szanszkrit szöveg lefordításával.ben Bodhirucsi, ban Paramártha, ban Hszüan-cang ésban Ji-csing ültette át a szöveget kínai nyelvre . A kínai buddhista szerzetes és utazó Hszüan-cang ellátogatott a században a bamijáni ( ma Afganisztán , korábban Gandhára ) mahászánghika-lokottaraváda kolostorba . Az ő utazási beszámolói alapján a mai régészek rátaláltak az egykori kolostor romjaira . Feltártak itt több mahájána szútra nyírfakéregre készült kézirat maradványait , köztük a Vadzsraccshediká Pradzsnyápáramitá-szútrát ( MS amely ma a Schøyen-gyűjtemény részét képezi . Ezt a kéziratot szanszkrit nyelven írták , díszes gupta írással . Ugyan ez a szanszkrit kézirat tartalmazza a Gyógyító Buddha szútrát ( Bhaisadzsjaguruvaidúrjaprabhárádzsa-szútra ) is . A Gyémánt szútra új kultúrát hozott létre , amely előtt hódoltak és amelyhez számtalan szövegmagyarázatot készítettek a kelet-ázsiai buddhista országokban . A Tang-dinasztia uralmának végéremár több mintilyen szövegmagyarázat készült csak Kínában . Ezek közül az egyik legismertebb a csan buddhista iskola hatodik patriarchája , Huj-neng által készített Alapvetések könyve . Tartalma és tanításai A Gyémánt szútra , sok más buddhista szútrához hasonlóan , az „ Így hallottam” vagy „ Magam hallottam egy alkalommal” ( szanszkrit : evaṃ majá srutam ) felvezetéssel kezdődik . A szútrában Buddha a napi élelemszerző alamizsna körútjáról visszatérve leül egy párnára . Ekkor érkezik hozzá egyik tanítványa , Szubhúti , akivel beszélgetést folytatnak az észlelés természetéről , kérdés-felelet formában . Buddha gyakran mond paradoxonnak tűnő állításokat , mint például „ Szubhuti , azok , akikre te hivatkozol , valójában nem élőlények , de nem is nem-élőlények . Miért ? Azért , mert az »élőlény« kifejezés csupán egy név.” . Úgy tartják , hogy Buddha abban segített Szubhútinak , hogy megértse a valóság természetét , hogy az nem érthető meg szavak által , amelyek csupán elnevezések . Buddha kiemelte , hogy a formák , a gondolatok és a koncepciók végső soron illuzórikusak , a megvilágosodás ezeken keresztül nem ragadható meg , azokat félre kell tenni . Hszing Jun Gyémánt szútrához írt szövegmagyarázatában négy fő pontot emel ki : az énhez való ragaszkodás nélküli adás cselekedetét , a mások megszabadítása az énhez és a máshoz való ragaszkodás nélkül , a ragaszkodás nélküli életvitel , és megvalósítás nélküli gyakorlás ( „ ha tudatát nem befolyásolják az érzéki világ által keltett elképzelések” ) . A tanításban Buddha többször megismétli , hogy aki képes megjegyezni és elméjében tartani akár csak négy sort , az mérhetetlen érdemeket szerez . A szakasz egy négysoros költeménnyel végződik : A tunhuangi nyomtatás A British Library-ban őrzik a Gyémánt szútrának egy fablokkal nyomtatott változatát , amely ugyan nem a legrégibb nyomtatott könyv a világon , viszont a legkorábbi dátummal ellátott nyomtatott könyv a történelemben . A rendkívül finom megmunkálású könyv tanúsága szerint a könyvnyomtatásnak már akkor is komoly hagyománya létezett . Ez a fennmaradt kínai nyelvű nyomat egy hozzávetőlegméterláb ) hosszú irattekercs . Stein Aurél régész talált rá a szövegreben , aki egy a Mokao-barlangokat ( más néven „ Ezer buddha-barlangok” Tunhuang város közelében ) őrző szerzetestől vásárolta meg . Ez az első fennmaradt kínai ősnyomtatvány , melyet hat fatábláról a xilográfia technikájával nyomtattak . A szöveg végén elhelyezett kolofon belső részén a következő szöveg található : Mindez mintegyévvel korábban volt , mint Gutenberg első Biblia nyomtatása . 2010-ben Frances Wood író és történész a könyv helyreállításán dolgozott . A British Library internetes oldalán ma a teljes szöveg szabadon hozzáférhető . Magyar fordításai Gyémánt szútra . Mahájána buddhista szentiratok ; vál . , ford . , előszó Bánfalvi András ; Farkas Lőrinc Imre , Bp. , Gyémánt áttörés . A Gyémántvágó Szútra és magyarázatai ; ford . , jegyz . Agócs Tamás ; A Tan Kapuja Buddhista Főiskola, Bp. , Jegyzetek További információk Angolul Alan Cole : Text as Father : Paternal Seductions in Early Mahayana Buddhist Literature ( Berkeley : U Cal Press,– " Be All You Can't Be , and Other Gainful Losses in the Diamond Sutra . " Hsuan Hua : A General Explanation : The Vajra Prajna Paramita Sutra, Burlingame California: Buddhist Text Translation Society , William Gemmell ( ford . ) : The Diamond Sutra , Trübner , London Nan Huaijin : Diamond Sutra Explained . Florham Park , NJ : Primordia , Red Pine : The Diamond Sutra : The Perfection of Wisdom ; Text and Commentaries Translated from Sanskrit and Chinese . Berkeley : Counterpoint , Thich Nhat Hanh : The Diamond that Cuts Through Illusion : Commentaries on the Prajñaparamita Diamond Sutra . Berkeley : Parallax Press , Joyce Morgan and Conrad Walters : Journeys on the Silk Road : a desert explorer, Buddha’s secret library , and the unearthing of the world’s oldest printed book , Picador Australia , \ . Külső hivatkozások www.tarrdaniel.com – Gyémántvágó – Mahájána-szútra az Önfelülmúló Megismerésről – Vadzsraccshédiká-Pradnyápáramitá-mahájána-szútra – fordította Agócs Tamás www.terebess.hu – Gyémánt szútra – fordította : Kovács Gábor – A fordítás alapjául szolgáló kötet : The Diamond Sutra and The Sutra of Hui Neng . Translated by A . F. Price and Wong Mou-Lam . Colorado , Shambhala Boulder . Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra : angol fordítás , Lapis Lazuli szövegek Diamond Sutra : angol fordítás – A . F. Price és Wong Mou-Lam Kapcsolódó szócikkek Gandhára művészete Gandhárai buddhista szövegek Mahájána szútrák Kínai könyvek