Avalókitésvara
Avalókitésvara (szanszkrit: अवलोकितेश्वर, szó szerint: „Úr, aki lefelé tekint”, kínai: , Tibeti:སྤྱན་རས་གཟིགས irodalmi tibeti:Szpjan-rasz-gzigsz, magyaros átírásban: Csenrezig, japán: Kannon) bodhiszattva, aki rendelkezik az összes Buddha együttérzésével. Különféleképpen ábrázolják a különböző kultúrákban férfiként vagy nőként.

Avalókitésvara az egyik legszélesebb körben hódolt bodhiszattva a mahájána buddhizmusban, és nem hivatalosan a théraváda buddhizmusban is.

Nevének eredete
Avalókitésvara neve a következő darabokból áll össze: ava igei előrag, jelentése „le”; lok, „észre vesz, figyel” ige múlt idejű melléknévi alakja (a lokita itt aktív értelemben szerepel); valamint az ísvara, „úr”, „uralkodó” vagy „mester”. A szandhí (szanszkrit hangkombinációs szabályok) alapján az a+iśvara összetételből jön az esvara. Az egész jelentése ez alapján az „úr, aki lefelé tekint (a világra)”. A  loka (világ) szó nem szerepel a névben, de a mondat utal rá.

Kezdetben úgy vélték, hogy kínai nyelvre tévesen fordították le Avalokitésvara nevét Avalokitaszvara névre, amely megmagyarázza, hogy miért fordította Hszüan-cang úgy, hogy Guānzìzài (kínai: 觀自在), ahelyett, hogy Kuanjin (kínai: 觀音). Azonban a későbbi kutatások kiderítették, hogy az eredeti alak valóban  Avalokitaszvara volt, amelyben az a-szvara („hang, zaj”) jelentése a „hang megértője”, tehát „ő, aki le tekint a hangra” (például, az érző lények sirámaira, akiknek segítségre van szükségük; a-szvara állhat az ahr-szvara összetételből is, amelynek jelentése a „siránkozás hangja”). A kínai Kuanjin fordítás pontos fordítása tehát ez. Későbbi kínai fordítások is ezt erősítik meg, Kumáradzsíva például a Kuansijin (kínai: 觀世音) kifejezést használja, amely azt jelenti, hogy „ő, aki megérti a világ sírását” — itt a lok-ot egyszerre értelmezte úgy, hogy „tekint” és „világ” (szanszkrit: loka; kínai: 世, si).  A végződésbe később helyettesítették be az -isvara szótagot, amely a 7. század előtti szanszkrit alakban még nem volt jelen. Az eredeti Avalokitaszvara szanszkrit nyelvű szövegtöredékekben már az 5. században is létezett.

A név eredeti jelentése illeszkedik a bodhiszattva szerepének buddhista olvasatához. Az isvara végződés már erős hindu hatást mutat, amellyel általában Krisnát (vaisnavizmus) vagy Sivát (saivizmus) jelölték, mint Leghatalmasabb Urat, Teremtőt, a Világ irányítóját. Az istenek ezen tulajdonságai szálltak át a bodhiszattvákra, jóllehet Avalókitésvara üdvözítői a buddhista tanoknak megfelelően elutasították a teremtő isten fogalmát.

Az Avalókitésvarát jelölő tibeti Csenrezig (Csainrészig) a csen (szem), ré (folytonosság) és szig (néz) tagokból áll. Így a teljes jelentése, az „aki mindig néz a lényekre (együtt-érző szemmel)”.

Kínát leszámítva Ázsia többi részén Avalókitésvara az együttérzés bodhiszattvája vagy a Kegyelem Istennője. A koreai buddhizmusban Avalókitésvara elnevezése Kvanum vagy Kvanszeum-poszal. Szanszkrit nyelven Avalókitésvara további elnevezései: Padmapáni (a „Lótusz tartója”) vagy Lokesvara (a „Világ ura”).

Eredete

A mahájána irányzatban

A mahájána irányzat szerint Avalókitésvara bodhiszattva esküt tett, hogy nehézségek idején segíti az érző lényeket, és elodázza mindaddig saját buddhává válását, amíg minden más érző lény el nem éri a nirvánát. Az Avalókitésvarával kapcsolatos mahájána szútrák a következőek:

 Szaddharma Pundaríka-szútra (Lótusz szútra)
 Kárandavjúha-szútra
 Pradzsnyápáramitá Hrdaja-szútra (Szív-szútra)
 Mahákaruná Dháraní-szútra (Nílakantha Dháraní)
 Avalókitésvara Ekádasamukha Dháraní-szútra
 Csundí Dháraní szútra

A Lótusz szútra (szanszkrit: Szaddharma Pundaríka-szútra) elfogadottan a legkorábbi szútra Avalókitésvara tanításairól. Ezek a szútra 25. fejezetében találhatóak, a Avalókitésvara univerzális kapuja (kínai: 觀世音菩薩普門品). Ez a fejezet Avalókitásvarát együtt-érző bodhiszattvaként ábrázolja, aki meghallja az érző lények sirámait, és aki fáradhatatlanul segít azoknak, akik segítségül hívják őt. Összesen 33 különböző megtestesülését említi a szöveg, amelyek közül mindegyik egy tudatállapotnak felel meg. A szövegben egymás mellett szerepel próza és vers.

Amikor  kínai szerzetes ellátogatott az indiai Mathura városába i.sz. 400 körül, Avalokitésvarát üdvözítő szerzetesekről számolt be. Három évszázaddal később  indiai látogatása során mindenféle világi embert, szerzetest és királyt látott Avalókitésvara szobra előtt áldozni. Avalókitésvara népszerű maradt Indiában egészen a 12. századig, amikor a muszlimok elfoglalták ezeket a területeket és lerombolták a kolostorokat.

Kínában és Kelet-Ázsiában népszerű Avalókitésvara 18-karú megjelenítése, amelyet Csundínak neveznek. Az ábrázolásmód az indiai ezoterikus buddhizmusból ered. Csundít úgy is nevezik, hogy „Csundí Buddha-Anya” vagy „Csundí Bhagavatí”.

A tientaj iskolában Avalókitésvara hat alakját különböztetik meg. A bodhiszattva mind a hat tulajdonsága a hat létbirodalom megfelelő akadályait hárítja el: pokollakók, éhes szellemek, állatok, emberek, aszúrák (félistenek), és dévák (istenek). A hat tulajdonság:
 Hatalmas együttérzés
 Hatalmas szerető-kedvesség
 Oroszlán-bátorság
 Egyetemes fény
 Dévák és emberek vezetője
 A hatalmas mindenhol jelenlevő Brahman

A tibeti buddhizmusban

A tibeti hagyományokban Avalókitésvara alakját két forrás táplálja. Az egyik szerint egy előző  világkorban (kalpa) egy együtt-érző buddhista szerzetesből vált bodhiszattvává és ebben a világkorban vált Avalókitésvarává. A másik forrás szerint (amely az előzővel nincs ütközésben) Avalókitésvara az együttérzés egyetemes megtestesülése, aki ugyanaz a Brahma, aki meggyőzte Sákjamuni Buddhát megvilágosodása után, hogy maradjon a Földön és tanítson. Ezután a déva birodalomban Buddha egyik legfőbb tanítványa lett.

A tibeti buddhizmusban Avalókitésvara hét alakját különböztetik meg:
 Amoghapása: nem üres háló vagy lasszó.
 Szahaszrabhudzsalokesvara : 1000-karú és 1000-szemű,
 Hajagriva: lófejű
 Ekadaszamukha: 11-arcú
 Csundí
 Csintamani-csakra: a legfőbb erő kereke
 Árja Avalókitésvara: hatalmas együtt-érző Avalókitésvara;

A théraváda irányzatban

Avalókitésvara bodhiszattva üdvözítése Srí Lankán a mai napig élő szokás. Helyi elnevezése Nátha. Egyes nyugati tanulmányokat folytató théraváda megkísérelte Náthát Maitréja bodhiszattvával azonosítani. Azonban a hagyományok és az alapvető ikonográfia alapján, beleértve a korona elején szereplő Amitábha Buddha képét, Náthát Avalókitésvarával azonosítják.

Ezerkarú Avalókitésvara
Egy buddhista történet szerint Avalókitésvara fogadalmat tett, hogy addig nem fog pihenni, amíg az összes érző lényt meg nem szabadítja a szamszára összes szenvedéseitől. Nagy nehézségekkel nézett szembe, miközben elmélkedés közben tizenegy darabra esett szét a feje. A helyzetet látva Amitábha Buddha tizenegy fejet adott neki, hogy jobban meghallhassa a szenvedők hangját. Így Avalókitésvara valóban jobban képes volt mindenki panaszát meghallani, azonban két karja szerteszét szakadt a nagy igyekezet közben. Ekkor kapott Amitábha Buddhától ezer kart.

A szecsuani Pao'en templomban az ezerkarú bodhiszattva rendkívüli szobra található. Az alkotás példa a Ming-dinasztia korának díszes szobrászatára.

Testöltései
Avalókitésvara rengeteg formában öltött testet (köztük bölcsesség istenek (vidják) formájában). Ezek közül a legáltalánosabbak:

Galéria

Kapcsolódó szócikkek 
 Kuanjin
 Iszvara
 Nárájana
 Tiszta Föld buddhizmus
 Visnu

Jegyzetek

Források 
 Alexander Studholme: The Origins of Om Manipadme Hum. Albany NY: State University of New York Press, 2002, .
 Jérôme Ducor, Le regard de Kannon, Gollion: Infolio éditions / Genève: Musée d'ethnographie de Genève, 2010, 104 pages avec ill. couleur, .
 Chün-fang Yü, Kuan-Yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara, Columbia University Press (2001), . 
 James P. McDermott, Buddha in the Crown: Avalokitesvara in the Buddhist Traditions of Sri Lanka, Journal of the American Oriental Society, 119 (1), 195 (1999).
 Kubo Tsugunari, Yuyama Akira (tr.) The Lotus Sutra. Revised 2nd ed. Berkeley, Calif.: Numata Center for Buddhist Translation and Research, 2007.  
 Getty, Alice: The gods of northern Buddhism: their history, iconography and progressive evolution through the northern Buddhist countries, Oxford Clarendon Press 1914 Internet Archive
 Holt, John. Buddha in the Crown: Avalokitesvara in the Buddhist Traditions of Sri Lanka, Oxford University Press, New York, 1991.

További információk
 Avalókitésvara nevének magyarázata 
 Az együttérzés bodhiszattvája és Amitábha spirituális megtestesülése - Buddhanature.com 
  Avalókitésvara Mantra 

Bodhiszattvák
Jidamok
Buddhizmus
Avalókitésvara ( szanszkrit : अवलोकितेश्वर , szó szerint : „ Úr , aki lefelé tekint” , kínai : , Tibeti : སྤྱན་ རས་ གཟིགས irodalmi tibeti : Szpjan-rasz-gzigsz , magyaros átírásban : Csenrezig , japán : Kannon ) bodhiszattva , aki rendelkezik az összes Buddha együttérzésével . Különféleképpen ábrázolják a különböző kultúrákban férfiként vagy nőként . Avalókitésvara az egyik legszélesebb körben hódolt bodhiszattva a mahájána buddhizmusban , és nem hivatalosan a théraváda buddhizmusban is . Nevének eredete Avalókitésvara neve a következő darabokból áll össze : ava igei előrag , jelentése „ le” ; lok , „ észre vesz , figyel” ige múlt idejű melléknévi alakja ( a lokita itt aktív értelemben szerepel ) ; valamint az ísvara , „ úr” , „ uralkodó” vagy „ mester” . A szandhí ( szanszkrit hangkombinációs szabályok ) alapján az a+iśvara összetételből jön az esvara . Az egész jelentése ez alapján az „ úr , aki lefelé tekint ( a világra) ” . A loka ( világ ) szó nem szerepel a névben , de a mondat utal rá . Kezdetben úgy vélték , hogy kínai nyelvre tévesen fordították le Avalokitésvara nevét Avalokitaszvara névre , amely megmagyarázza , hogy miért fordította Hszüan-cang úgy , hogy Guānzìzài ( kínai : 觀自在 ) , ahelyett , hogy Kuanjin ( kínai : 觀音) . Azonban a későbbi kutatások kiderítették , hogy az eredeti alak valóban Avalokitaszvara volt , amelyben az a-szvara ( „ hang , zaj” ) jelentése a „ hang megértője” , tehát „ ő , aki le tekint a hangra” ( például , az érző lények sirámaira , akiknek segítségre van szükségük ; a-szvara állhat az ahr-szvara összetételből is , amelynek jelentése a „ siránkozás hangja” ) . A kínai Kuanjin fordítás pontos fordítása tehát ez . Későbbi kínai fordítások is ezt erősítik meg , Kumáradzsíva például a Kuansijin ( kínai : 觀世音 ) kifejezést használja , amely azt jelenti , hogy „ ő , aki megérti a világ sírását” — itt a lok-ot egyszerre értelmezte úgy , hogy „ tekint” és „ világ” ( szanszkrit : loka ; kínai : 世 , si ) . A végződésbe később helyettesítették be az -isvara szótagot , amely a század előtti szanszkrit alakban még nem volt jelen . Az eredeti Avalokitaszvara szanszkrit nyelvű szövegtöredékekben már az században is létezett . A név eredeti jelentése illeszkedik a bodhiszattva szerepének buddhista olvasatához . Az isvara végződés már erős hindu hatást mutat , amellyel általában Krisnát ( vaisnavizmus ) vagy Sivát ( saivizmus ) jelölték , mint Leghatalmasabb Urat , Teremtőt , a Világ irányítóját . Az istenek ezen tulajdonságai szálltak át a bodhiszattvákra , jóllehet Avalókitésvara üdvözítői a buddhista tanoknak megfelelően elutasították a teremtő isten fogalmát . Az Avalókitésvarát jelölő tibeti Csenrezig ( Csainrészig ) a csen ( szem ) , ré ( folytonosság ) és szig ( néz ) tagokból áll . Így a teljes jelentése , az „ aki mindig néz a lényekre ( együtt-érző szemmel) ” . Kínát leszámítva Ázsia többi részén Avalókitésvara az együttérzés bodhiszattvája vagy a Kegyelem Istennője . A koreai buddhizmusban Avalókitésvara elnevezése Kvanum vagy Kvanszeum-poszal . Szanszkrit nyelven Avalókitésvara további elnevezései : Padmapáni ( a „ Lótusz tartója” ) vagy Lokesvara ( a „ Világ ura” ) . Eredete A mahájána irányzatban A mahájána irányzat szerint Avalókitésvara bodhiszattva esküt tett , hogy nehézségek idején segíti az érző lényeket , és elodázza mindaddig saját buddhává válását , amíg minden más érző lény el nem éri a nirvánát . Az Avalókitésvarával kapcsolatos mahájána szútrák a következőek : Szaddharma Pundaríka-szútra ( Lótusz szútra ) Kárandavjúha-szútra Pradzsnyápáramitá Hrdaja-szútra ( Szív-szútra ) Mahákaruná Dháraní-szútra ( Nílakantha Dháraní ) Avalókitésvara Ekádasamukha Dháraní-szútra Csundí Dháraní szútra A Lótusz szútra ( szanszkrit : Szaddharma Pundaríka-szútra ) elfogadottan a legkorábbi szútra Avalókitésvara tanításairól . Ezek a szútra fejezetében találhatóak , a Avalókitésvara univerzális kapuja ( kínai : 觀世音菩薩普門品 ) . Ez a fejezet Avalókitásvarát együtt-érző bodhiszattvaként ábrázolja , aki meghallja az érző lények sirámait , és aki fáradhatatlanul segít azoknak , akik segítségül hívják őt . Összesenkülönböző megtestesülését említi a szöveg , amelyek közül mindegyik egy tudatállapotnak felel meg . A szövegben egymás mellett szerepel próza és vers . Amikor kínai szerzetes ellátogatott az indiai Mathura városába i.sz .körül , Avalokitésvarát üdvözítő szerzetesekről számolt be . Három évszázaddal később indiai látogatása során mindenféle világi embert , szerzetest és királyt látott Avalókitésvara szobra előtt áldozni . Avalókitésvara népszerű maradt Indiában egészen a századig , amikor a muszlimok elfoglalták ezeket a területeket és lerombolták a kolostorokat . Kínában és Kelet-Ázsiában népszerű Avalókitésvarakarú megjelenítése , amelyet Csundínak neveznek . Az ábrázolásmód az indiai ezoterikus buddhizmusból ered . Csundít úgy is nevezik , hogy „ Csundí Buddha-Anya” vagy „ Csundí Bhagavatí” . A tientaj iskolában Avalókitésvara hat alakját különböztetik meg . A bodhiszattva mind a hat tulajdonsága a hat létbirodalom megfelelő akadályait hárítja el : pokollakók , éhes szellemek , állatok , emberek , aszúrák ( félistenek ) , és dévák ( istenek ) . A hat tulajdonság : Hatalmas együttérzés Hatalmas szerető-kedvesség Oroszlán-bátorság Egyetemes fény Dévák és emberek vezetője A hatalmas mindenhol jelenlevő Brahman A tibeti buddhizmusban A tibeti hagyományokban Avalókitésvara alakját két forrás táplálja . Az egyik szerint egy előző világkorban ( kalpa ) egy együtt-érző buddhista szerzetesből vált bodhiszattvává és ebben a világkorban vált Avalókitésvarává . A másik forrás szerint ( amely az előzővel nincs ütközésben ) Avalókitésvara az együttérzés egyetemes megtestesülése , aki ugyanaz a Brahma , aki meggyőzte Sákjamuni Buddhát megvilágosodása után , hogy maradjon a Földön és tanítson . Ezután a déva birodalomban Buddha egyik legfőbb tanítványa lett . A tibeti buddhizmusban Avalókitésvara hét alakját különböztetik meg : Amoghapása : nem üres háló vagy lasszó . Szahaszrabhudzsalokesvara\: karú ésszemű , Hajagriva : lófejű Ekadaszamukha : arcú Csundí Csintamani-csakra : a legfőbb erő kereke Árja Avalókitésvara : hatalmas együtt-érző Avalókitésvara ; A théraváda irányzatban Avalókitésvara bodhiszattva üdvözítése Srí Lankán a mai napig élő szokás . Helyi elnevezése Nátha . Egyes nyugati tanulmányokat folytató théraváda megkísérelte Náthát Maitréja bodhiszattvával azonosítani . Azonban a hagyományok és az alapvető ikonográfia alapján , beleértve a korona elején szereplő Amitábha Buddha képét , Náthát Avalókitésvarával azonosítják . Ezerkarú Avalókitésvara Egy buddhista történet szerint Avalókitésvara fogadalmat tett , hogy addig nem fog pihenni , amíg az összes érző lényt meg nem szabadítja a szamszára összes szenvedéseitől . Nagy nehézségekkel nézett szembe , miközben elmélkedés közben tizenegy darabra esett szét a feje . A helyzetet látva Amitábha Buddha tizenegy fejet adott neki , hogy jobban meghallhassa a szenvedők hangját . Így Avalókitésvara valóban jobban képes volt mindenki panaszát meghallani , azonban két karja szerteszét szakadt a nagy igyekezet közben . Ekkor kapott Amitábha Buddhától ezer kart . A szecsuani Pao'en templomban az ezerkarú bodhiszattva rendkívüli szobra található . Az alkotás példa a Ming-dinasztia korának díszes szobrászatára . Testöltései Avalókitésvara rengeteg formában öltött testet ( köztük bölcsesség istenek ( vidják ) formájában ) . Ezek közül a legáltalánosabbak : Galéria Kapcsolódó szócikkek Kuanjin Iszvara Nárájana Tiszta Föld buddhizmus Visnu Jegyzetek Források Alexander Studholme : The Origins of Om Manipadme Hum . Albany NY : State University of New York Press , \ . Jérôme Ducor , Le regard de Kannon , Gollion : Infolio éditions / Genève : Musée d'ethnographie de Genève,pages avec ill. couleur , \ . Chün-fang Yü , Kuan-Yin : The Chinese Transformation of Avalokitesvara , Columbia University Press \ . James P. McDermott , Buddha in the Crown : Avalokitesvara in the Buddhist Traditions of Sri Lanka , Journal of the American Oriental Society,( 1) ,( 1999 ) . Kubo Tsugunari , Yuyama Akira ( tr . ) The Lotus Sutra . Revisedd ed . Berkeley , Calif . : Numata Center for Buddhist Translation and Research , Getty , Alice : The gods of northern Buddhism : their history , iconography and progressive evolution through the northern Buddhist countries , Oxford Clarendon PressInternet Archive Holt , John . Buddha in the Crown : Avalokitesvara in the Buddhist Traditions of Sri Lanka , Oxford University Press , New York , További információk Avalókitésvara nevének magyarázata Az együttérzés bodhiszattvája és Amitábha spirituális megtestesülése - Buddhanature.com Avalókitésvara Mantra Bodhiszattvák Jidamok Buddhizmus