Hszüan-cang
(602 körül – 664. február 5.) kínai buddhista szerzetes, tudós, utazó és fordító, aki a Tang-dinasztia korai időszakában készített beszámolókat a kínai és az indiai buddhizmus kapcsolatáról.  a mai  tartományban született 602 körül. Már fiatal korától kezdve érdekelték a vallások és kínai klasszikusokat olvasott és ősi bölcsek műveit. Tizenhárom éves korában már  városban élt és ott iratkozott be papnövendéknek (srámanera). Húszéves korában, a -dinasztia bukását követő politikai és társadalmi zűrzavar idején elutazott a i  városba, ahol teljes jogú bhikkhu  (buddhista szerzetes) felvételt nyert egy helyi kolostorba. Később országszerte utazgatott és a buddhizmus szent könyveit kutatta. Így jutott el az ősi  városába, amelynek uralkodója akkoriban a békés Tang Taj-cung császár volt.  ekkoriban hallott  indiai utazásáról, amit ő is szeretett volna megvalósítani, hogy a Kínába érkező félreértelmezett buddhista szövegeket pontosítani vagy javítani lehessen.

Indiában tett tizenhét éves utazását a Nagy Tang jegyzetek a nyugati területekről című műve tartalmazza, amely később alapjául szolgált , Ming-dinasztia korabeli Nyugati utazás című regényének, amely  halála után mintegy kilenc évszázaddal íródott.

Származása és fiatalkora

  (陳褘 / 陈袆) vagy  (陳禕 / 陈祎) néven látta meg a napvilágot 602 körül  faluban. A műveltségéről híres család negyedik és egyben a legfiatalabb gyermeke volt. A felmenői között több fontos pozíciót betöltő személyiség is akadt, mint például  (陳寔, 104-186), a keleti Han-dinasztia egyik minisztere,  (陳欽)  (上黨; a mai , ) prefektusa, illetve  (陳康) a császári akadémia professzora. Édesapja,  (陳惠) konzervatív konfucianista volt,  megye (江陵縣) elöljárója a -dinasztia idején, aki később lemondva tisztségéről visszavonult a politikai élettől. A hagyományos életrajzok szerint  rendkívül intelligens gyermek volt, aki már nyolcévesen bámulatba ejtette az édesapját a Konfuciusz szertartások alapos ismeretével. A gyermekek ortodox oktatásáért mindvégig édesapjuk felelt.

 ennek ellenére már egész korán érdeklődést tanúsított a buddhizmus felé és egyik bátyjával együtt szerzetessé kívántak válni. Apjuk 611-ben bekövetkezett halála után  az egyik bátyjánál, nál (陳素, később , 長捷) lakott a   kolostorban (淨土寺), amelyet a  állam tartott fenn. Ez időben tanulmányozta a mahájána buddhista irányzatot és a különböző korai buddhista iskolák tanait, végül az előbbi mellett maradt.

618-ban a -dinasztia összeomlott és  és bátyja elmenekültek  városba, amelyet a Tang-dinasztia fővárosának kiáltottak ki. Onnan tovább álltak a szecsuani  városba. Ott két-három évet töltött tanulással a testvérpár a  kolostorban. Amikor tizenhárom éves korában  szerzetesi felvételt kért a helyi buddhista rendbe, akkor  apát a fiatal fiú kivételes tudása miatt megadta neki az engedélyt.

Végül 622-ben, húszéves korában vált teljes jogú buddhista szerzetessé. Az akkor rendelkezésre álló szövegekben talált ellentmondások és helytelenségek arra ösztönözték ot, hogy elhatározza, hogy a buddhizmus bölcsőjének számító Indiába fog utazni. Otthagyta bátyját és visszatért ba és a buddhizmus mellett idegennyelveket tanult – szanszkrit és feltehetően tokhár nyelvet. Ekkorában figyelt fel a jógácsára buddhista iskola irányzatára.

Zarándoklat 

629-ben egy állítólagos álomtól vezérelve nekivágott Indiának. Ekkoriban a Tang és a Türk Birodalom hadban álltak és tilos volt az utazás is. nak sikerült azonban meggyőznie a határ őrzőit és ki tudott szökni a birodalom területéről. Átkelt a Góbi-sivatagon Kumul (a mai Komul) városba, ahonnan a Tien-san láncos röghegység vonulatát követte és végül 630-ban érkezett meg Turpan városba. A helyi nép királya, aki buddhista volt, ellátta ot útravalóval, kísérőlevelekkel és egyéb értékes tárgyakkal.

Nyugat felé haladva sikerült megszöknie rablók elől és eljutott az ujgur Karasar városba, majd meglátogatta a Kucsa királyság nem-mahájána buddhista kolostorait. Elhaladt Akszu város mellett, majd északnyugatra fordult és átkelt a Bedel-hágón, a mai Kirgizisztán területére. Megkerülte az Iszik-köl tavat és találkozott a türkök nagykánjával, aki akkoriban baráti kapcsolatban állt a kínai tang uralkodóval. Egy rövid böjt után folytatta útját délnyugatra, egészen Taskentig. Ezután átkelt a sivatagon Szamarkand városba, ahol a helyi király nagyon megkedvelte őt. Ezután délnek fordult és átkelt a Pamír hegységen és a híres Vas kapukon. Így jutott el az Amu-darja-folyóhoz és Termez városhoz, ahol találkozott egy több mint ezer fős buddhista közösséggel.

Innen keletre betért Kunduz városba, ahol szemtanúja volt Tardu herceg temetésének, ugyanis az uralkodót megmérgezték. Egy onnan tett kirándulása során különböző buddhista helyszíneken fordult meg és látta a Nava vihára elnevezésű kolostorokat, amelyeket a világ legnyugatibb viháráinak nevezett.  itt találkozott több mint háromezer nem-mahájána szerzetessel, akikkel korai buddhista szövegeket. Itt lelt rá a Mahávibhása (kínai: 大毗婆沙論) című fontos műre, amelyet később le is fordított kínai nyelvre.

Ezután eljutott a Bámiján-völgybe és találkozott a királyukkal és több tucat nem-mahájána kolostorba látogatott el. Kapiszi tartományban több mint száz kolostort látott és 6000 szerzetest, főleg a mahájána irányzatból. Ez már Gandhára területén volt.  itt részt vett egy vallási vitában, amely során bemutatta a különböző buddhista iskolákkal kapcsolatot tudását. Itt találkozott útja során először dzsaina és hindu emberekkel. Továbbhaladt Adinapurig, amelyet már Indiának nevezett. Ez 630-ban történt.

India

 ezután északkelet felé folytatta útját Oddijána irányába. Feljegyzéseiben több ezer régi mahájána kolostorról és közel húszezer szerzetesről számolt be. Ezután jutott el a mahájána buddhista királyságba, Takszilába (呾叉始羅), amely Kasmír vazallusának számított. Itt száz kolostorban mintegy ötezer szerzetest számolt össze. 631-ben találkozott Kasmírban egy tehetséges szerzetessel, Szamghajaszasz (kínai: 僧伽耶舍), akivel együtt tanult egy ideig. 632 és 633 között különböző szerzetesekkel együtt folytatta buddhista tanulmányait – többek között 14 hónapig tanult Vinítaprabhával (kínai: 毘膩多缽臘婆), 4 hónapot Candravarmannal (旃達羅伐摩) és még 4 hónapot Dzsajaguptával (闍耶毱多). Eközben beszámolt az i. sz. 100 körül a közelben tartott negyedik buddhista tanácskozásról is.
Ellátogatott Csiniot és Lahor ősi városokba, majd 634-ben érkezett meg Matipurába (kínai: 秣底補羅), mai nevén Mandavar.

Még ebben az évben tovább haladt a pundzsábi Dzsálandhárba, ahonnan ellátogatott főleg nem-mahájána kolostorokba, majd innen haladt tovább a Jamuna-folyó partján fekvő Mathura városáig. A főleg hindu lakosságú Mathura városában mintegy kétezer buddhista szerzetesről számolt be. A Gangeszen átkelve 635-ben érkezett meg Matipura városába. A helyi kolostorban egy Mitraszena nevű szerzetestől tanult. Innen indult tovább Szankisszába (Kapitha), ahol a hagyományok szerint Buddha leszállt a mennyekből. 636-ban érkezett Govisanba (mai nevén Kasipur), ahol ősi buddhista szövegeket tanulmányozott és több ezer buddhista szerzetesről számolt be. Kelet felé folytatta útját és így érkezett el a jógácsára iskola szülőföldjére, az ősi indiai Ajodhjá (Szaketa) városába. Ellátogatott Koszambiba is, ahol másolatot készített egy jelentős Buddha szoborról.

Ezután visszatért Srávasztíba és elvándorolt egészen Kapilavasztuba, majd Buddha szülőhelyére, Lumbinibe. 637-ben tovább indult Kusínagarba, Buddha halálának helyszínére, majd a Szárnáth melletti Szarvas-parkba, Buddha első tanításának helyszínére. Itt ekkor másfél ezer szerzetes lakott. Kelet felé haladva ellátogatott Váránaszi, Vaisáli, Pátaliputra (Patna) és Bodh-Gaja városokba. Ezután helyi szerzetesek elkísérték a híres Bihár állami Nálanda egyetemre, ahol legalább két évet töltött. Elismerően írt több ezer diáktársáról. Nálandai tartózkodása során logikát, nyelvtant, szanszkrit nyelvet és jógácsára elméletet tanult. Tanítói közé tartozott Szílabhadra, aki korábban Aszanga, Vaszubandhu, Dignága és Dharmapála tanítványa volt.

 Nálanda után a mai Banglades területén vándorolt, ahol rengeteg kolostorba látogatott el és több ezer hínajána és mahájána szerzetesről számolt be. Három hónapot töltött a Kámarúpa királyságban, ahol részletesen leírta a helyi emberek életét és szokásait. Ezután a király szövetségesének számító Harsavardhana királynál vendégeskedett és részt vett a két király által szervezett buddhista zsinaton is.

Ezután délnek fordult és meglátogatta az Ándhra Pradesben található vihárákat (Amaravati és Nágárdzsunakonda). Itt tanulmányozta az Abhidhamma-pitakát (magyarul: A kiemelt eszmék kosara), amely a théraváda buddhizmus legrégibb irata, a páli kánon három pitakája (páli nyelven "kosár") közül a legutolsó. Akkoriban már több vihára elhagyatott volt. Ezután még ellátogatott a Pállava királyság fővárosába, Káncsiba.

Kínába visszafelé átkelt a Hindukus hegység Haibár-hágóján Kasgaron, Hotanon és Tunhuangon keresztül és végül 645 első hónapjának hetedik napján érkezett meg Csangan városba, ahol hatalmas ünneplő tömeg fogadta.

Visszatérése Kínába
A 645-ben hazaérkező  több hivatalos császári találkozót visszautasított és helyette visszavonult egy kolostorba és minden idejét a fordításnak szentelte egészen a 664-ben bekövetkezett haláláig. A saját önéletrajza szerint több mint hatszáz mahájána és hínajána szöveggel, hét Buddha-szoborral és több mint száz szaríra ereklyével tért vissza Kínába.

Hatása a kínai buddhizmusra

Utazásai során  több híres buddhista mesterrel tanult együtt, főleg a Nálanda egyetemen. Mintegy 657 szanszkrit szöveggel tért vissza szülőföldjére. A császár támogatásával ban felállított egy nagy létszámot foglalkoztató fordító műhelyt, amelybe sok diák és tudós érkezett egész Kelet-Ázsiából. Összesen  szöveg fordítását tulajdonítják  részére. A buddhizmuson belül a Jógácsára (瑜伽行派) vagy Csak-tudat (唯識) iskolához tartozó tanítások érdekelték leginkább.

Saját tanulmányai, fordításai és szövegmagyarázatai következményeként fejlődött ki Kelet-Ázsiában a -iskola (法相宗). Annak ellenére, hogy ez az iskola nem maradt fenn sokáig, az észleléssel, a tudatossággal, a karmával, az újjászületéssel stb. kapcsolatos elméleteik több későbbi, sikeresebb iskolák tanaiban fennmaradtak.  legközelibb és talán legnagyszerűbb tanítványa  (窺基) volt, aki a -iskola első pátriárkájának tartanak. A -féle logikát  szerint gyakran félreértették a kínai buddhizmus tudósai, ugyanis nem rendelkeztek az ahhoz szükséges indiai logikai háttértudással.

Híressé váltak  kínai fordításai, amelyeken keresztül sikeresen állítottak helyre elveszett indiai buddhista szövegeket. Neki tulajdonítják a jógácsára iskolához írt Értekezés a csak-tudat tökéletességéről () című művet. Az általa lefordított Szív szútra a kelet-ázsiai buddhista szekták sztenderd szövegévé vált. Ő alapította a rövid életű, mégis jelentős  buddhista iskolát.

A Bölcsesség tökéletessége szútra

 a Mahá-pradzsnyá-páramitá-szútra három másolatával tért vissza Kínába. A hatalmas terjedelmű mű lefordításának 660-ban állt neki egy fordítócsoport  vezetésével. Mindhárom verziót felhasználták a fordításhoz, hogy biztosíthassák a forrás dokumentáció sértetlenségét. Tanítványai igyekeztek meggyőzni ot, hogy készítsenek egy rövidített kiadást, ám egy álomban látott víziótól megerősítve a mester úgy döntött, hogy lefordítják az eredeti teljes 600 fejezetét.

Művei
 Volume 2. Reprint. Hesperides Press, 1996. 
 Beal, Samuel (1884). Si-Yu-Ki: Buddhist Records of the Western World, by Hiuen Tsiang. 2 vols. Translated by  Samuel Beal. London. 1884. Reprint: Delhi. Oriental Books Reprint Corporation. 1969. Vol. 1 (PDF 21.5 MB) Vol. 2 (PDF 16.9 MB)
 Julien, Stanislas, (1857/1858). Mémoires sur les contrées occidentales, L'Imprimerie impériale, Paris. Vol.1 Vol.2
 Li, Rongxi (fordító) (1995). The Great Tang Dynasty Record of the Western Regions. Numata Center for Buddhist Translation and Research. Berkeley, California.

Kapcsolódó szócikkek
 A buddhizmus terjedése a selyemúton
 Kínai buddhizmus
 Nyugati utazás
 Fa-hszien
 Csang Csien
 Ibn Battúta
 Marco Polo
 Nálanda

Jegyzetek

Idézetek
 Bernstein, Richard (2001). Ultimate Journey: Retracing the Path of an Ancient Buddhist Monk (Xuanzang) who crossed Asia in Search of Enlightenment. Alfred A. Knopf, New York. 
 Christie, Anthony (1968). Chinese Mythology. Feltham, Middlesex: Hamlyn Publishing. 
 Gordon, Stewart.  When Asia was the World:  Traveling Merchants, Scholars, Warriors, and Monks who created the "Riches of the East"  Da Capo Press, Perseus Books, 2008.  
 Nattier, Jan. "The Heart Sutra: A Chinese Apocryphal Text?". Journal of the International Association of Buddhist Studies Vol. 15 (2), p. 153-223. (1992) PDF 
 Saran, Mishi (2005). Chasing the Monk’s Shadow: A Journey in the Footsteps of Xuanzang. Penguin Books.  
Sun Shuyun (2003). Ten Thousand Miles without a Cloud (retracing Xuanzang's journeys). Harper Perennial. 
 Waley, Arthur (1952).  The Real Tripitaka, and Other Pieces.  London: G. Allen and Unwin
 Wriggins, Sally Hovey. Xuanzang: A Buddhist Pilgrim on the Silk Road. Westview Press, 1996. Revised and updated as The Silk Road Journey With Xuanzang. Westview Press, 2003. 
 Wriggins, Sally Hovey (2004). The Silk Road Journey with Xuanzang. Boulder, Colorado: Westview Press. 
Yu, Anthony C. (ed. and trans.) (1980 [1977]). The Journey to the West. Chicago and London: The University of Chicago Press.

Életrajzok
 Beal, Samuel, trans. (1911). The Life of Hiuen-Tsiang. Translated from the Chinese of Shaman (monk) Hwui Li. London. 1911. Reprint Munshiram Manoharlal, New Delhi. 1973
 Julien, Stanislas (1853). Histoire de la vie de Hiouen-Thsang, par Hui Li et Yen-Tsung, Paris
 Li, Rongxi, trans. (1995). A Biography of the Tripiṭaka Master of the Great Ci’en Monastery of the Great Tang Dynasty. Numata Center for Buddhist Translation and Research. Berkeley, California. 
 Li, Yongshi, trans. (1959). The Life of Hsuan Tsang by Huili.  Chinese Buddhist Association, Beijing

További információk
 Sen, T. (2006). The Travel Records of Chinese Pilgrims Faxian, Xuanzang, and Yijing, Education About Asia 11 (3), 24-33
 Weerawardane, Prasani (2009). Journey to the West: Dusty Roads, Stormy Seas and Transcendence, biblioasia 5 (2), 14-18

Külső hivatkozások
 Hszüan-cang élete és művei Internetes filozófiai enciklopédia 
 Szan Cang története Hszüan-cang indiai utazásának története. 
 A nyolc tudattal kapcsolatos versek – Hszüan-cang, Ronald Epstein (1986) fordításaival és magyarázataival 

Kínai utazók, felfedezők
602-ben született személyek
664-ben elhunyt személyek
Jógácsára
( 602 körül – február ) kínai buddhista szerzetes , tudós , utazó és fordító , aki a Tang-dinasztia korai időszakában készített beszámolókat a kínai és az indiai buddhizmus kapcsolatáról . a mai tartományban születettkörül . Már fiatal korától kezdve érdekelték a vallások és kínai klasszikusokat olvasott és ősi bölcsek műveit . Tizenhárom éves korában már városban élt és ott iratkozott be papnövendéknek ( srámanera ) . Húszéves korában , a -dinasztia bukását követő politikai és társadalmi zűrzavar idején elutazott a i városba , ahol teljes jogú bhikkhu ( buddhista szerzetes ) felvételt nyert egy helyi kolostorba . Később országszerte utazgatott és a buddhizmus szent könyveit kutatta . Így jutott el az ősi városába , amelynek uralkodója akkoriban a békés Tang Taj-cung császár volt. ekkoriban hallott indiai utazásáról , amit ő is szeretett volna megvalósítani , hogy a Kínába érkező félreértelmezett buddhista szövegeket pontosítani vagy javítani lehessen . Indiában tett tizenhét éves utazását a Nagy Tang jegyzetek a nyugati területekről című műve tartalmazza , amely később alapjául szolgált , Ming-dinasztia korabeli Nyugati utazás című regényének , amely halála után mintegy kilenc évszázaddal íródott . Származása és fiatalkora ( 陳褘 / 陈袆 ) vagy ( 陳禕 / 陈祎 ) néven látta meg a napvilágotkörül faluban . A műveltségéről híres család negyedik és egyben a legfiatalabb gyermeke volt . A felmenői között több fontos pozíciót betöltő személyiség is akadt , mint például ( 陳寔 , a keleti Han-dinasztia egyik minisztere , ( 陳欽 ) ( 上黨 ; a mai , ) prefektusa , illetve ( 陳康 ) a császári akadémia professzora . Édesapja , ( 陳惠 ) konzervatív konfucianista volt , megye ( 江陵縣 ) elöljárója a -dinasztia idején , aki később lemondva tisztségéről visszavonult a politikai élettől . A hagyományos életrajzok szerint rendkívül intelligens gyermek volt , aki már nyolcévesen bámulatba ejtette az édesapját a Konfuciusz szertartások alapos ismeretével . A gyermekek ortodox oktatásáért mindvégig édesapjuk felelt. ennek ellenére már egész korán érdeklődést tanúsított a buddhizmus felé és egyik bátyjával együtt szerzetessé kívántak válni . Apjukben bekövetkezett halála után az egyik bátyjánál , nál ( 陳素 , később , 長捷 ) lakott a kolostorban ( 淨土寺 ) , amelyet a állam tartott fenn . Ez időben tanulmányozta a mahájána buddhista irányzatot és a különböző korai buddhista iskolák tanait , végül az előbbi mellett maradt . 618-ban a -dinasztia összeomlott és és bátyja elmenekültek városba , amelyet a Tang-dinasztia fővárosának kiáltottak ki . Onnan tovább álltak a szecsuani városba . Ott két-három évet töltött tanulással a testvérpár a kolostorban . Amikor tizenhárom éves korában szerzetesi felvételt kért a helyi buddhista rendbe , akkor apát a fiatal fiú kivételes tudása miatt megadta neki az engedélyt . Végülben , húszéves korában vált teljes jogú buddhista szerzetessé . Az akkor rendelkezésre álló szövegekben talált ellentmondások és helytelenségek arra ösztönözték ot , hogy elhatározza , hogy a buddhizmus bölcsőjének számító Indiába fog utazni . Otthagyta bátyját és visszatért ba és a buddhizmus mellett idegennyelveket tanult – szanszkrit és feltehetően tokhár nyelvet . Ekkorában figyelt fel a jógácsára buddhista iskola irányzatára . Zarándoklat 629-ben egy állítólagos álomtól vezérelve nekivágott Indiának . Ekkoriban a Tang és a Türk Birodalom hadban álltak és tilos volt az utazás is. nak sikerült azonban meggyőznie a határ őrzőit és ki tudott szökni a birodalom területéről . Átkelt a Góbi-sivatagon Kumul ( a mai Komul ) városba , ahonnan a Tien-san láncos röghegység vonulatát követte és végülban érkezett meg Turpan városba . A helyi nép királya , aki buddhista volt , ellátta ot útravalóval , kísérőlevelekkel és egyéb értékes tárgyakkal . Nyugat felé haladva sikerült megszöknie rablók elől és eljutott az ujgur Karasar városba , majd meglátogatta a Kucsa királyság nem-mahájána buddhista kolostorait . Elhaladt Akszu város mellett , majd északnyugatra fordult és átkelt a Bedel-hágón , a mai Kirgizisztán területére . Megkerülte az Iszik-köl tavat és találkozott a türkök nagykánjával , aki akkoriban baráti kapcsolatban állt a kínai tang uralkodóval . Egy rövid böjt után folytatta útját délnyugatra , egészen Taskentig . Ezután átkelt a sivatagon Szamarkand városba , ahol a helyi király nagyon megkedvelte őt . Ezután délnek fordult és átkelt a Pamír hegységen és a híres Vas kapukon . Így jutott el az Amu-darja-folyóhoz és Termez városhoz , ahol találkozott egy több mint ezer fős buddhista közösséggel . Innen keletre betért Kunduz városba , ahol szemtanúja volt Tardu herceg temetésének , ugyanis az uralkodót megmérgezték . Egy onnan tett kirándulása során különböző buddhista helyszíneken fordult meg és látta a Nava vihára elnevezésű kolostorokat , amelyeket a világ legnyugatibb viháráinak nevezett. itt találkozott több mint háromezer nem-mahájána szerzetessel , akikkel korai buddhista szövegeket . Itt lelt rá a Mahávibhása ( kínai : 大毗婆沙論 ) című fontos műre , amelyet később le is fordított kínai nyelvre . Ezután eljutott a Bámiján-völgybe és találkozott a királyukkal és több tucat nem-mahájána kolostorba látogatott el . Kapiszi tartományban több mint száz kolostort látott ésszerzetest , főleg a mahájána irányzatból . Ez már Gandhára területén volt. itt részt vett egy vallási vitában , amely során bemutatta a különböző buddhista iskolákkal kapcsolatot tudását . Itt találkozott útja során először dzsaina és hindu emberekkel . Továbbhaladt Adinapurig , amelyet már Indiának nevezett . Ezban történt . India ezután északkelet felé folytatta útját Oddijána irányába . Feljegyzéseiben több ezer régi mahájána kolostorról és közel húszezer szerzetesről számolt be . Ezután jutott el a mahájána buddhista királyságba , Takszilába ( 呾叉始羅 ) , amely Kasmír vazallusának számított . Itt száz kolostorban mintegy ötezer szerzetest számolt össze.ben találkozott Kasmírban egy tehetséges szerzetessel , Szamghajaszasz ( kínai : 僧伽耶舍 ) , akivel együtt tanult egy ideig.ésközött különböző szerzetesekkel együtt folytatta buddhista tanulmányait – többek közötthónapig tanult Vinítaprabhával ( kínai : 毘膩多缽臘婆 ) , hónapot Candravarmannal ( 旃達羅伐摩 ) és méghónapot Dzsajaguptával ( 闍耶毱多 ) . Eközben beszámolt az i. sz.körül a közelben tartott negyedik buddhista tanácskozásról is . Ellátogatott Csiniot és Lahor ősi városokba , majdben érkezett meg Matipurába ( kínai : 秣底補羅 ) , mai nevén Mandavar . Még ebben az évben tovább haladt a pundzsábi Dzsálandhárba , ahonnan ellátogatott főleg nem-mahájána kolostorokba , majd innen haladt tovább a Jamuna-folyó partján fekvő Mathura városáig . A főleg hindu lakosságú Mathura városában mintegy kétezer buddhista szerzetesről számolt be . A Gangeszen átkelveben érkezett meg Matipura városába . A helyi kolostorban egy Mitraszena nevű szerzetestől tanult . Innen indult tovább Szankisszába ( Kapitha ) , ahol a hagyományok szerint Buddha leszállt a mennyekből.ban érkezett Govisanba ( mai nevén Kasipur ) , ahol ősi buddhista szövegeket tanulmányozott és több ezer buddhista szerzetesről számolt be . Kelet felé folytatta útját és így érkezett el a jógácsára iskola szülőföldjére , az ősi indiai Ajodhjá ( Szaketa ) városába . Ellátogatott Koszambiba is , ahol másolatot készített egy jelentős Buddha szoborról . Ezután visszatért Srávasztíba és elvándorolt egészen Kapilavasztuba , majd Buddha szülőhelyére , Lumbinibe.ben tovább indult Kusínagarba, Buddha halálának helyszínére , majd a Szárnáth melletti Szarvas-parkba, Buddha első tanításának helyszínére . Itt ekkor másfél ezer szerzetes lakott . Kelet felé haladva ellátogatott Váránaszi , Vaisáli , Pátaliputra ( Patna ) és Bodh-Gaja városokba . Ezután helyi szerzetesek elkísérték a híres Bihár állami Nálanda egyetemre , ahol legalább két évet töltött . Elismerően írt több ezer diáktársáról . Nálandai tartózkodása során logikát , nyelvtant , szanszkrit nyelvet és jógácsára elméletet tanult . Tanítói közé tartozott Szílabhadra , aki korábban Aszanga , Vaszubandhu , Dignága és Dharmapála tanítványa volt . Nálanda után a mai Banglades területén vándorolt , ahol rengeteg kolostorba látogatott el és több ezer hínajána és mahájána szerzetesről számolt be . Három hónapot töltött a Kámarúpa királyságban , ahol részletesen leírta a helyi emberek életét és szokásait . Ezután a király szövetségesének számító Harsavardhana királynál vendégeskedett és részt vett a két király által szervezett buddhista zsinaton is . Ezután délnek fordult és meglátogatta az Ándhra Pradesben található vihárákat ( Amaravati és Nágárdzsunakonda ) . Itt tanulmányozta az Abhidhamma-pitakát ( magyarul : A kiemelt eszmék kosara ) , amely a théraváda buddhizmus legrégibb irata , a páli kánon három pitakája ( páli nyelven " kosár " ) közül a legutolsó . Akkoriban már több vihára elhagyatott volt . Ezután még ellátogatott a Pállava királyság fővárosába , Káncsiba . Kínába visszafelé átkelt a Hindukus hegység Haibár-hágóján Kasgaron , Hotanon és Tunhuangon keresztül és végülelső hónapjának hetedik napján érkezett meg Csangan városba , ahol hatalmas ünneplő tömeg fogadta . Visszatérése Kínába Aben hazaérkező több hivatalos császári találkozót visszautasított és helyette visszavonult egy kolostorba és minden idejét a fordításnak szentelte egészen aben bekövetkezett haláláig . A saját önéletrajza szerint több mint hatszáz mahájána és hínajána szöveggel , hét Buddha-szoborral és több mint száz szaríra ereklyével tért vissza Kínába . Hatása a kínai buddhizmusra Utazásai során több híres buddhista mesterrel tanult együtt , főleg a Nálanda egyetemen . Mintegyszanszkrit szöveggel tért vissza szülőföldjére . A császár támogatásával ban felállított egy nagy létszámot foglalkoztató fordító műhelyt , amelybe sok diák és tudós érkezett egész Kelet-Ázsiából . Összesen szöveg fordítását tulajdonítják részére . A buddhizmuson belül a Jógácsára ( 瑜伽行派 ) vagy Csak-tudat ( 唯識 ) iskolához tartozó tanítások érdekelték leginkább . Saját tanulmányai , fordításai és szövegmagyarázatai következményeként fejlődött ki Kelet-Ázsiában a -iskola ( 法相宗 ) . Annak ellenére , hogy ez az iskola nem maradt fenn sokáig , az észleléssel , a tudatossággal , a karmával , az újjászületéssel stb. kapcsolatos elméleteik több későbbi , sikeresebb iskolák tanaiban fennmaradtak. legközelibb és talán legnagyszerűbb tanítványa ( 窺基 ) volt , aki a -iskola első pátriárkájának tartanak . A -féle logikát szerint gyakran félreértették a kínai buddhizmus tudósai , ugyanis nem rendelkeztek az ahhoz szükséges indiai logikai háttértudással . Híressé váltak kínai fordításai , amelyeken keresztül sikeresen állítottak helyre elveszett indiai buddhista szövegeket . Neki tulajdonítják a jógácsára iskolához írt Értekezés a csak-tudat tökéletességéről ( ) című művet . Az általa lefordított Szív szútra a kelet-ázsiai buddhista szekták sztenderd szövegévé vált . Ő alapította a rövid életű , mégis jelentős buddhista iskolát . A Bölcsesség tökéletessége szútra a Mahá-pradzsnyá-páramitá-szútra három másolatával tért vissza Kínába . A hatalmas terjedelmű mű lefordításánakban állt neki egy fordítócsoport vezetésével . Mindhárom verziót felhasználták a fordításhoz , hogy biztosíthassák a forrás dokumentáció sértetlenségét . Tanítványai igyekeztek meggyőzni ot , hogy készítsenek egy rövidített kiadást , ám egy álomban látott víziótól megerősítve a mester úgy döntött , hogy lefordítják az eredeti teljesfejezetét . Művei Volume Reprint . Hesperides Press , Beal , Samuel Si-Yu-Ki : Buddhist Records of the Western World , by Hiuen Tsiang.vols . Translated by Samuel Beal . London . Reprint : Delhi . Oriental Books Reprint Corporation . Vol.( PDF5 MB ) Vol.( PDF9 MB ) Julien , Stanislas,1858) . Mémoires sur les contrées occidentales , L'Imprimerie impériale , Paris . Vol.1 Vol.2 Li , Rongxi ( fordító ) The Great Tang Dynasty Record of the Western Regions . Numata Center for Buddhist Translation and Research . Berkeley , California . Kapcsolódó szócikkek A buddhizmus terjedése a selyemúton Kínai buddhizmus Nyugati utazás Fa-hszien Csang Csien Ibn Battúta Marco Polo Nálanda Jegyzetek Idézetek Bernstein , Richard Ultimate Journey : Retracing the Path of an Ancient Buddhist Monk ( Xuanzang ) who crossed Asia in Search of Enlightenment . Alfred A . Knopf , New York . Christie , Anthony Chinese Mythology . Feltham , Middlesex : Hamlyn Publishing . Gordon , Stewart . When Asia was the World : Traveling Merchants , Scholars , Warriors , and Monks who created the " Riches of the East " Da Capo Press , Perseus Books , Nattier , Jan . " The Heart Sutra : A Chinese Apocryphal Text ? " . Journal of the International Association of Buddhist Studies Vol. ( 2 ) , p. 153-223.PDF Saran , Mishi Chasing the Monk’s Shadow : A Journey in the Footsteps of Xuanzang . Penguin Books . Sun Shuyun Ten Thousand Miles without a Cloud ( retracing Xuanzang's journeys ) . Harper Perennial . Waley , Arthur The Real Tripitaka , and Other Pieces . London : G. Allen and Unwin Wriggins , Sally Hovey. Xuanzang : A Buddhist Pilgrim on the Silk Road . Westview Press , Revised and updated as The Silk Road Journey With Xuanzang . Westview Press , Wriggins , Sally Hovey The Silk Road Journey with Xuanzang . Boulder , Colorado : Westview Press . Yu , Anthony C. ( ed. and trans. ) [ 1977 ] ) . The Journey to the West . Chicago and London : The University of Chicago Press . Életrajzok Beal , Samuel , trans . The Life of Hiuen-Tsiang . Translated from the Chinese of Shaman ( monk ) Hwui Li . London . Reprint Munshiram Manoharlal , New Delhi . Julien , Stanislas Histoire de la vie de Hiouen-Thsang , par Hui Li et Yen-Tsung , Paris Li , Rongxi , trans . A Biography of the Tripiṭaka Master of the Great Ci’en Monastery of the Great Tang Dynasty . Numata Center for Buddhist Translation and Research . Berkeley , California . Li , Yongshi , trans . The Life of Hsuan Tsang by Huili . Chinese Buddhist Association , Beijing További információk Sen , T. The Travel Records of Chinese Pilgrims Faxian , Xuanzang , and Yijing , Education About Asia ( 3 ) , Weerawardane , Prasani Journey to the West : Dusty Roads , Stormy Seas and Transcendence , biblioasia ( 2 ) , Külső hivatkozások Hszüan-cang élete és művei Internetes filozófiai enciklopédia Szan Cang története Hszüan-cang indiai utazásának története . A nyolc tudattal kapcsolatos versek – Hszüan-cang , Ronald Epsteinfordításaival és magyarázataival Kínai utazók , felfedezők 602-ben született személyek 664-ben elhunyt személyek Jógácsára