नष्ट निकालने की विधि
सगमाणेहि विभक्त सेसं लक्खितु संखिवे रुवं ।
लक्खिज्जतं सुद्ध, एवं सम्वत्थ कायव्वं ॥ २४ ॥ ( भू. शी. )
अर्थ-जिस संख्यावाला शील का भंग जानना हो उतनी संख्या रखकर उसमें क्रम से शील के प्रमाण का भाग देना चाहिए। भाग देने पर जो रूप अर्थात् शेष रहे, उतनी संख्या का अक्षस्थान समझना चाहिए। यदि शेष कुछ भी न रहे अर्थात् शेष शून्य आवे तो अन्त का अक्षस्थान समझना चाहिए और लब्ध में एक नहीं मिलाना चाहिए। जो संख्या लब्घ आवे, उसमें रूप ( एक ) मिलाकर आगे वाले शील के प्रमाण का भाग देना चाहिए। इसी प्रकार अन्त तक करते जाना चाहिए ।
जैसेदोहजार अस्सी संख्या का कौनसा भंग है ? इस प्रकार पूछने पर बताई हुई २०८० संख्या को रखकर उसमें प्रथम शील योग के प्रमाण तीन का भाग देने से लब्ध छहसौ तिरानवे ६६३ आये और शेष एक आया, इसलिए योग अक्षका प्रथम स्थान मनोयोग हुआ । लब्ध ६६३ में एक मिलाकर आगे के शील करण के प्रमाण तीन का भाग देने पर दोसौ इकतीस लब्ध आये और शेष एक रहा । इसलिए करण अक्ष का प्रथम स्थान 'मनकरण' हुआ और लब्ध मे एक मिलाना चाहिए। अतः दोसौ बतीस में आगेके शील संज्ञा के प्रमाण चार का भाग देने पर लब्ध अठाचन आये और शेप शून्य रहा; इसलिए लब्ध में एक नहीं मिलाना और संज्ञा का अन्त स्थान परिग्रह संज्ञा समझना चाहिए । उक्त ठावन संख्या में आगे के शील 'इन्द्रिय' के प्रमाण पांच का भाग देने पर ग्यारह लब्ध आये और शेष तीन रहे । इसलिए इन्द्रिय का तीसरा स्थान धारण समझना चाहिए। ग्यारह में एक मिलाकर ऊपर के शील जीवराशि के प्रमाण दश का भाग देने पर लब्ध एक आया, उसमे एक मिलाना चाहिए। शेष दो रहे, इसलिए जीवराशि का दूसरा काय स्थान समझना चाहिए। तथा दो मे आगे के शील मुनिघर्म के प्रमाण दश का भाग नहीं जाता है। अतः मुनिधर्म का दूसरा स्थान मार्दव समझना चाहिए ।
दो हजार संख्या वाला भंग मनो गुप्ति पालक, मन करण का त्यागी, परिग्रह सज्ञा रहित, घाण इन्द्रिय-चिरक्त, अपूकाय संयमी, और मार्दव धर्म पालक हुआ है।
उद्दिष्ट का विधान
संठाविण रूवं उवरीदो संगुणित सगमाणे ।
अवणिज्ज अकिदयं कृज्जा पढ़मंति जावेच ॥ २५ ।। ( मूला० शो)
अर्थ - रूप ( एक ) का स्थापन करके उसको ऊपर के शील का जितना प्रमाण है उससे गुणा करना चाहिए तथा उसमें जो अनंकित हो उसका परित्याग करना चाहिए। इसी प्रकार अन्त तक करने से उद्दिष्ट का प्रमाण निकलता है ।
भावार्थ --शील के भग को स्थापन कर संख्या निकालने को उद्दिष्ट कहते हैं। उसकी रीति निम्नोक्त प्रकार है ।
जैसे- मनोगुप्ति पालक, मनकरण का त्यागी, घाणेन्द्रिय विरक्त, परिषद संज्ञा रहित, अपकायारम्भत्यागी और मार्दव धर्म
का पालक यह शील का भंग कितनी संख्या वाला है ? इस प्रकार किसी के प्रश्न करने पर प्रथम एक का श्र स्थापन करके ऊपर के शील गुनिधर्म के प्रमाण दश से उस एकको गुणा करना चाहिए । गुणनफल दश हुए । उनमें से अति आर्जव शौच सत्य संयमादि आठ धर्म हैं, क्योंकि पूछेगये भंग में मार्दव धर्मका मदय है अतः शेष आर्जवादि धर्म आठ हैं उनको दशमें से घटाने से दो रहे । उनको ऊपर के शील जीवराशि के, प्रमाण वश से गुणा करने पर बीस होते हैं। उनमें अनकित तेज कार्यादि आठ हैं उनको बीस में से घटाने पर शेप आरह रहे । उनको आगे के शील स्पर्शनादि पांच इन्द्रियों के साथ गुणा करने पर साठ होते हैं। उनमें से अनहित चक्षु इन्द्रिय और श्रोत्र इन्द्रिय दो घटाने से मान रहे । उनको आगे के शोल संज्ञा प्रमाण चार से गुणा करने पर दोसो बत्तीस होते हैं। संज्ञा में अति कोई नहीं है; क्योंकि प्रश्न में परिग्रह संज्ञा का. मद्दण किया गया है । अतः दोसौ बत्तीस को आगे के शील 'करण' प्रमाण तीन से गुणा करने पर छमसो दयानवे होते हैं। उनमें से अनकित वचनकरण और कायकरण ( दो ) को घटाने से शेष छहसौ चौरानवे रहे । उनको आगे के शील योग गुप्ति प्रमाण तीन से गुणा करने पर दो हजार बियासी होते हैं। उनमें अनहित वचन योगऔर फाययोग को घटाने से शेष दो हजार अस्सी प्रमाण रहता है । यह वो हजार अस्सी शील की संख्या उक्त प्रश्न का उत्तर है। इसी प्रकार सर्वत्र भंगों से संख्या निकाल • लेना चाहिए। इस प्रकार शील व मतों के भेदों को जान कर उनके पालन का पूर्ण प्रयत्न करना चाहिए और साथ ही मूलगुणों के पालन में भी पूर्ण सावधानी रखनी चाहिए। यह मुनि-मार्ग बड़ा कठिन है। कहीं जरा भी चूका और गिरा। चाहे कोई कितना ही तपस्वी हो, यदि वह मूलगुणों की विराघनी करता है तो सभा साधु नहीं। मूलाचार में स्पष्ट लिखा है"
मूलं छित्ता समयो जो गिएदादी य बाहिरं जोगं । माहिरजोगा. सन्चे मूलविणस्स किं करिस्संति ।।
जो साधु अहिंसा, सत्य आदि मूलगुणों का विनाश करके मासोपवास, वृक्षमूल, आतपन योग आदि उत्तरगुणों का आचरण करता है उसके वे दुर्घर कायक्लेशादि सम योग-जिसकी जब फूट गई. ऐसे वृक्ष के पत्र पुष्पादि के समान-निरर्थक हैं। अर्थात् जैसे वृक्ष की जड़
नष्ट निकालने की विधि सगमाणेहि विभक्त सेसं लक्खितु संखिवे रुवं । लक्खिज्जतं सुद्ध, एवं सम्वत्थ कायव्वं ॥ चौबीस ॥ अर्थ-जिस संख्यावाला शील का भंग जानना हो उतनी संख्या रखकर उसमें क्रम से शील के प्रमाण का भाग देना चाहिए। भाग देने पर जो रूप अर्थात् शेष रहे, उतनी संख्या का अक्षस्थान समझना चाहिए। यदि शेष कुछ भी न रहे अर्थात् शेष शून्य आवे तो अन्त का अक्षस्थान समझना चाहिए और लब्ध में एक नहीं मिलाना चाहिए। जो संख्या लब्घ आवे, उसमें रूप मिलाकर आगे वाले शील के प्रमाण का भाग देना चाहिए। इसी प्रकार अन्त तक करते जाना चाहिए । जैसेदोहजार अस्सी संख्या का कौनसा भंग है ? इस प्रकार पूछने पर बताई हुई दो हज़ार अस्सी संख्या को रखकर उसमें प्रथम शील योग के प्रमाण तीन का भाग देने से लब्ध छहसौ तिरानवे छः सौ तिरेसठ आये और शेष एक आया, इसलिए योग अक्षका प्रथम स्थान मनोयोग हुआ । लब्ध छः सौ तिरेसठ में एक मिलाकर आगे के शील करण के प्रमाण तीन का भाग देने पर दोसौ इकतीस लब्ध आये और शेष एक रहा । इसलिए करण अक्ष का प्रथम स्थान 'मनकरण' हुआ और लब्ध मे एक मिलाना चाहिए। अतः दोसौ बतीस में आगेके शील संज्ञा के प्रमाण चार का भाग देने पर लब्ध अठाचन आये और शेप शून्य रहा; इसलिए लब्ध में एक नहीं मिलाना और संज्ञा का अन्त स्थान परिग्रह संज्ञा समझना चाहिए । उक्त ठावन संख्या में आगे के शील 'इन्द्रिय' के प्रमाण पांच का भाग देने पर ग्यारह लब्ध आये और शेष तीन रहे । इसलिए इन्द्रिय का तीसरा स्थान धारण समझना चाहिए। ग्यारह में एक मिलाकर ऊपर के शील जीवराशि के प्रमाण दश का भाग देने पर लब्ध एक आया, उसमे एक मिलाना चाहिए। शेष दो रहे, इसलिए जीवराशि का दूसरा काय स्थान समझना चाहिए। तथा दो मे आगे के शील मुनिघर्म के प्रमाण दश का भाग नहीं जाता है। अतः मुनिधर्म का दूसरा स्थान मार्दव समझना चाहिए । दो हजार संख्या वाला भंग मनो गुप्ति पालक, मन करण का त्यागी, परिग्रह सज्ञा रहित, घाण इन्द्रिय-चिरक्त, अपूकाय संयमी, और मार्दव धर्म पालक हुआ है। उद्दिष्ट का विधान संठाविण रूवं उवरीदो संगुणित सगमाणे । अवणिज्ज अकिदयं कृज्जा पढ़मंति जावेच ॥ पच्चीस ।। अर्थ - रूप का स्थापन करके उसको ऊपर के शील का जितना प्रमाण है उससे गुणा करना चाहिए तथा उसमें जो अनंकित हो उसका परित्याग करना चाहिए। इसी प्रकार अन्त तक करने से उद्दिष्ट का प्रमाण निकलता है । भावार्थ --शील के भग को स्थापन कर संख्या निकालने को उद्दिष्ट कहते हैं। उसकी रीति निम्नोक्त प्रकार है । जैसे- मनोगुप्ति पालक, मनकरण का त्यागी, घाणेन्द्रिय विरक्त, परिषद संज्ञा रहित, अपकायारम्भत्यागी और मार्दव धर्म का पालक यह शील का भंग कितनी संख्या वाला है ? इस प्रकार किसी के प्रश्न करने पर प्रथम एक का श्र स्थापन करके ऊपर के शील गुनिधर्म के प्रमाण दश से उस एकको गुणा करना चाहिए । गुणनफल दश हुए । उनमें से अति आर्जव शौच सत्य संयमादि आठ धर्म हैं, क्योंकि पूछेगये भंग में मार्दव धर्मका मदय है अतः शेष आर्जवादि धर्म आठ हैं उनको दशमें से घटाने से दो रहे । उनको ऊपर के शील जीवराशि के, प्रमाण वश से गुणा करने पर बीस होते हैं। उनमें अनकित तेज कार्यादि आठ हैं उनको बीस में से घटाने पर शेप आरह रहे । उनको आगे के शील स्पर्शनादि पांच इन्द्रियों के साथ गुणा करने पर साठ होते हैं। उनमें से अनहित चक्षु इन्द्रिय और श्रोत्र इन्द्रिय दो घटाने से मान रहे । उनको आगे के शोल संज्ञा प्रमाण चार से गुणा करने पर दोसो बत्तीस होते हैं। संज्ञा में अति कोई नहीं है; क्योंकि प्रश्न में परिग्रह संज्ञा का. मद्दण किया गया है । अतः दोसौ बत्तीस को आगे के शील 'करण' प्रमाण तीन से गुणा करने पर छमसो दयानवे होते हैं। उनमें से अनकित वचनकरण और कायकरण को घटाने से शेष छहसौ चौरानवे रहे । उनको आगे के शील योग गुप्ति प्रमाण तीन से गुणा करने पर दो हजार बियासी होते हैं। उनमें अनहित वचन योगऔर फाययोग को घटाने से शेष दो हजार अस्सी प्रमाण रहता है । यह वो हजार अस्सी शील की संख्या उक्त प्रश्न का उत्तर है। इसी प्रकार सर्वत्र भंगों से संख्या निकाल • लेना चाहिए। इस प्रकार शील व मतों के भेदों को जान कर उनके पालन का पूर्ण प्रयत्न करना चाहिए और साथ ही मूलगुणों के पालन में भी पूर्ण सावधानी रखनी चाहिए। यह मुनि-मार्ग बड़ा कठिन है। कहीं जरा भी चूका और गिरा। चाहे कोई कितना ही तपस्वी हो, यदि वह मूलगुणों की विराघनी करता है तो सभा साधु नहीं। मूलाचार में स्पष्ट लिखा है" मूलं छित्ता समयो जो गिएदादी य बाहिरं जोगं । माहिरजोगा. सन्चे मूलविणस्स किं करिस्संति ।। जो साधु अहिंसा, सत्य आदि मूलगुणों का विनाश करके मासोपवास, वृक्षमूल, आतपन योग आदि उत्तरगुणों का आचरण करता है उसके वे दुर्घर कायक्लेशादि सम योग-जिसकी जब फूट गई. ऐसे वृक्ष के पत्र पुष्पादि के समान-निरर्थक हैं। अर्थात् जैसे वृक्ष की जड़