निष्पत्तिके लिये जिसप्रकार शरीरकी आवश्यकता प्रकार अन्तःकरणकी आवश्यकता है। सुतरां भोगकी शैनी भी दो प्रकारकी है ।।२२०।।
प्रसङ्गमे कहते हैंत्रिगुण और त्रिभाव धर्म और कर्म-वैचित्र्यका कारण है ॥२२१ ॥
प्रकृतिके सत्त्व, रज और तस ये तीन गुण एवं पुरुषके अध्यात्म, ये तीन भाव स्वाभाविक है। इसी कारण सब पदार्थ और सब वृत्तियाँ त्रिगुण और त्रिभाव सम्बन्ध रखती हैं। सृटिका प्रत्येक अङ्ग प्रत्यक्ष स्वभाव से ही त्रिगुण और त्रिभाव से पृथक पृथक् स्वरूपको धारण करता है। कोई ऐसा विषय नहीं हो सकता, जिसका सम्बन्ध तीन गुण और तीन भावोंसे न हो सके । सुतरां धर्म जो जड़ और चेतन दोनोंका धारक है और जो जड़ाप्रकृति और चिन्मयी प्रकृति दोनों में अनुस्यूत है और जो कम सृष्टि, स्थिति और लयका कारण है, वे दोनों त्रिगुण और त्रिभावके सम्बन्ध से अलग कदापि नहीं रह सकते। सुतरां तीनों गुणों और तीनों भावोंके घात-प्रतिघातसे धर्म और कर्मका स्वरूप अनन्तवैचित्र्यमय हो सकता है, इसमें सन्देह नहीं । उदाहरणरूपसे समझ सकते हैं कि, भोजन एक कर्म है। द्रव्यशुद्धिके विचारसे किया हुआ त्रयो गुणभावा धर्मकर्म वैचित्र्ये निदानम् ॥२२१॥
भोजन सात्त्विक, केवल स्वादके विचारसे किया हुआ भोजन राजसिक और बिना विचारे अनर्गल भोजन तामसिक होगा । यज्ञशेपरूपसे भोजन अध्यात्मशुद्धिप्रद, इष्ट - प्रसन्नता अर्थात् साम्प्रदायिक विचारसे भोजन अधिदैवशुद्धिप्रद और केवल शरीरके नैरोग्य के विचारसे किया हुआ भोजन अधिभूतशुद्धिप्रद होगा । इसी प्रकार दान एक धर्माङ्ग है। केवल कर्त्तव्यबुद्धिसे किया हुआ दान सात्त्विकदान होगा, मतलबसे किया हुआ दान राजसिक दान होगा और अनर्गल बिना विचारे किया हुआ दान तामसिक दान कहावेगा । इसी प्रकार वह दान जगत्को ब्रह्मरूप समझकर किया जाय, तो अध्यात्मशुद्धिप्रद होगा। अपने देश, अपनी जाति अपने इष्टदेव और अपने पितृ निमित्त जो
दान होगा, वह अधिदैवशुद्धिप्रद होगा और जो दान अपने ही शरीरके लक्ष्यसे होगा, वह अधिभूतशुद्धिप्रद होगा इसी प्रकारसे त्रिगुण और त्रिभावके परस्पर सम्मेलनके घातप्रतिघातसे धर्म और कर्म नाना वैचित्र्य रूपको धारण करता है ।। २२१।।
और भी कहते है
त्रिभावकी युगपत् क्रिया होनेसे भी ।। २२२ ।। जितने प्रकारके कर्म हैं, वे तीन भावोमे विभक्त किये जा सकते हैं । यथा :- शारीरिक कर्म, जिसमें वाचनिककर्मादि भी सम्मिलित हैं । मानसिक कर्म, जिसमे संकल्पादि सम्मिलित है त्रिभावक्ष्य युगपत्कार्यकारिलां चापि ॥२२२॥
और बौद्धिककर्म, जिसमें ज्ञान और विचारका सम्बन्ध है। कर्म इन्हीं तीनो श्रेणियों में विभक्त किये जा सकते हैं। एकसे दूसरी श्रेणी और दूसरीसे तीसरी श्रेणी सूक्ष्मतर और सूक्ष्मतम है। इस कारण एक समयमे ही तीनोकी प्रकट हो सकती है। मनुष्य जब जगत् के लिये दान करता है, तो वह शारीरिक कर्म है । जब जगत् के लिये दानका संकल्प करता है, तब वह मानसिक कर्म और जगतकल्याणके लिये दानका उपाय निर्धारण करता है, वह बौद्धिक कर्म है। परन्तु एकसे दूसरी और दूसरीसे तीसरी श्रेणीका सूक्ष्मतरराज्यसे सम्बन्ध रहनेके कारण तीनोकी क्रिया एक साथ भी हो सकती है। इसका उदाहरण यह है कि, ब्राह्मणभोजन एक अधिभौतिक यज्ञ है । यज्ञकर्त्ता उत्तम पदार्थ देकर श्रद्धापूर्वक ब्राह्मणोको भोजन कराता है । उत्तम पदार्थोंका संग्रह करना और सदाचारसे भोजन कराना यह शारीरिक कर्म है । इसमे शील और सदाचारादि तथा धनव्ययकी आवश्यकता होती है। सबको उत्तम योजनासे ब्राह्मणभोजनरूपी आधिभौतिक यज्ञ सुसम्पन्न होता है। परन्तु उसी समय यज्ञकर्त्तामे साथ ही साथ मानसिककर्म और बौद्धिककर्म भी हो सकता है। ब्राह्मणोकी बहिश्चेष्टापर अनुकूल अथवा प्रतिकूल लक्ष्य डालना मानसिक कम है। उसी प्रकार कौन कैसा पात्र है, इसका विचार करना बौद्धिककर्म है । ये तीनों ही युगपद हो सकते है और यज्ञके फलको सुधार सकते हैं अथवा बिगाड़ सकते हैं ।।२२२ ।।
निष्पत्तिके लिये जिसप्रकार शरीरकी आवश्यकता प्रकार अन्तःकरणकी आवश्यकता है। सुतरां भोगकी शैनी भी दो प्रकारकी है ।।दो सौ बीस।। प्रसङ्गमे कहते हैंत्रिगुण और त्रिभाव धर्म और कर्म-वैचित्र्यका कारण है ॥दो सौ इक्कीस ॥ प्रकृतिके सत्त्व, रज और तस ये तीन गुण एवं पुरुषके अध्यात्म, ये तीन भाव स्वाभाविक है। इसी कारण सब पदार्थ और सब वृत्तियाँ त्रिगुण और त्रिभाव सम्बन्ध रखती हैं। सृटिका प्रत्येक अङ्ग प्रत्यक्ष स्वभाव से ही त्रिगुण और त्रिभाव से पृथक पृथक् स्वरूपको धारण करता है। कोई ऐसा विषय नहीं हो सकता, जिसका सम्बन्ध तीन गुण और तीन भावोंसे न हो सके । सुतरां धर्म जो जड़ और चेतन दोनोंका धारक है और जो जड़ाप्रकृति और चिन्मयी प्रकृति दोनों में अनुस्यूत है और जो कम सृष्टि, स्थिति और लयका कारण है, वे दोनों त्रिगुण और त्रिभावके सम्बन्ध से अलग कदापि नहीं रह सकते। सुतरां तीनों गुणों और तीनों भावोंके घात-प्रतिघातसे धर्म और कर्मका स्वरूप अनन्तवैचित्र्यमय हो सकता है, इसमें सन्देह नहीं । उदाहरणरूपसे समझ सकते हैं कि, भोजन एक कर्म है। द्रव्यशुद्धिके विचारसे किया हुआ त्रयो गुणभावा धर्मकर्म वैचित्र्ये निदानम् ॥दो सौ इक्कीस॥ भोजन सात्त्विक, केवल स्वादके विचारसे किया हुआ भोजन राजसिक और बिना विचारे अनर्गल भोजन तामसिक होगा । यज्ञशेपरूपसे भोजन अध्यात्मशुद्धिप्रद, इष्ट - प्रसन्नता अर्थात् साम्प्रदायिक विचारसे भोजन अधिदैवशुद्धिप्रद और केवल शरीरके नैरोग्य के विचारसे किया हुआ भोजन अधिभूतशुद्धिप्रद होगा । इसी प्रकार दान एक धर्माङ्ग है। केवल कर्त्तव्यबुद्धिसे किया हुआ दान सात्त्विकदान होगा, मतलबसे किया हुआ दान राजसिक दान होगा और अनर्गल बिना विचारे किया हुआ दान तामसिक दान कहावेगा । इसी प्रकार वह दान जगत्को ब्रह्मरूप समझकर किया जाय, तो अध्यात्मशुद्धिप्रद होगा। अपने देश, अपनी जाति अपने इष्टदेव और अपने पितृ निमित्त जो दान होगा, वह अधिदैवशुद्धिप्रद होगा और जो दान अपने ही शरीरके लक्ष्यसे होगा, वह अधिभूतशुद्धिप्रद होगा इसी प्रकारसे त्रिगुण और त्रिभावके परस्पर सम्मेलनके घातप्रतिघातसे धर्म और कर्म नाना वैचित्र्य रूपको धारण करता है ।। दो सौ इक्कीस।। और भी कहते है त्रिभावकी युगपत् क्रिया होनेसे भी ।। दो सौ बाईस ।। जितने प्रकारके कर्म हैं, वे तीन भावोमे विभक्त किये जा सकते हैं । यथा :- शारीरिक कर्म, जिसमें वाचनिककर्मादि भी सम्मिलित हैं । मानसिक कर्म, जिसमे संकल्पादि सम्मिलित है त्रिभावक्ष्य युगपत्कार्यकारिलां चापि ॥दो सौ बाईस॥ और बौद्धिककर्म, जिसमें ज्ञान और विचारका सम्बन्ध है। कर्म इन्हीं तीनो श्रेणियों में विभक्त किये जा सकते हैं। एकसे दूसरी श्रेणी और दूसरीसे तीसरी श्रेणी सूक्ष्मतर और सूक्ष्मतम है। इस कारण एक समयमे ही तीनोकी प्रकट हो सकती है। मनुष्य जब जगत् के लिये दान करता है, तो वह शारीरिक कर्म है । जब जगत् के लिये दानका संकल्प करता है, तब वह मानसिक कर्म और जगतकल्याणके लिये दानका उपाय निर्धारण करता है, वह बौद्धिक कर्म है। परन्तु एकसे दूसरी और दूसरीसे तीसरी श्रेणीका सूक्ष्मतरराज्यसे सम्बन्ध रहनेके कारण तीनोकी क्रिया एक साथ भी हो सकती है। इसका उदाहरण यह है कि, ब्राह्मणभोजन एक अधिभौतिक यज्ञ है । यज्ञकर्त्ता उत्तम पदार्थ देकर श्रद्धापूर्वक ब्राह्मणोको भोजन कराता है । उत्तम पदार्थोंका संग्रह करना और सदाचारसे भोजन कराना यह शारीरिक कर्म है । इसमे शील और सदाचारादि तथा धनव्ययकी आवश्यकता होती है। सबको उत्तम योजनासे ब्राह्मणभोजनरूपी आधिभौतिक यज्ञ सुसम्पन्न होता है। परन्तु उसी समय यज्ञकर्त्तामे साथ ही साथ मानसिककर्म और बौद्धिककर्म भी हो सकता है। ब्राह्मणोकी बहिश्चेष्टापर अनुकूल अथवा प्रतिकूल लक्ष्य डालना मानसिक कम है। उसी प्रकार कौन कैसा पात्र है, इसका विचार करना बौद्धिककर्म है । ये तीनों ही युगपद हो सकते है और यज्ञके फलको सुधार सकते हैं अथवा बिगाड़ सकते हैं ।।दो सौ बाईस ।।