योगदर्शन में ईश्वर
(लेखक -पं० भीलक्ष्मीभरजी बाजपेयी )
मारे संस्कृत साहित्य में छः दर्शन छः ऋषियोंके बनाये हैं। उनमें योगदर्शन महर्षि पतअलिका है । प्रायः सभी ऋषियोंने तीन तत्व मुख्य माने हैं ~ ईश्वर, जीव और प्रकृति । अवश्य ही, सबने सबका मुख्य रूप से प्रति पादन नहीं किया है। अपने-अपने प्रतिपाद्य विषयपर ही विशेष जोर दिया है, परन्तु सबको एक साथ मिलाकर पढ़नेसे तत्व एक ही निकलता है ।
अद्वैत वेदान्त जीव और प्रकृतिको गौण मानकर, जो कुछ दृश्य और अदृश्य है, सबको ईश्वर ही मानता है । सांस्य-शास्त्रके प्रणेता कपिलमुनि ईश्वरको न मानकर जीव और प्रकृति दोको ही अपना प्रतिपाद्य विषय बनाते हैं; और भगवान् पतञ्जलि सीनका प्रतिपादन करके जीव और ईश्वर दोनोको मुख्यता प्रदान करते हैंः और फिर उनमें भी ईश्वरको ही मुख्य मानते हैं ।
पतअलि ऋषिने मनुष्यको पूर्ण बनानेके लिये तीन शाखों की रचना की है - (१) योगदर्शन, (२) व्याकरणमहाभाष्य और ( ३ ) राजमृगांक इत्यादि घायुर्वेदके ग्रन्थ । मन, वचन और शरीर तीनोंकी जब शुद्धि हो, तभी मनुष्य पूर्णताको प्राप्त कर सकता है, अतएव भगजानू पातञ्जलिने मनको शुद्ध करनेके लिये योग, वचन यानी बाणीको शुद्ध करनेके लिये पाणिनि-महाभाष्य और कायशुद्धि के लिये वैद्यकके प्रन्थ रचे । य तो देखने में ये तीनों बातें अलग-अलग दिखायी देती है, पर सीनका परम्पर भनि सम्बन्ध है । अस्तु ।
'योग' शब्दका अर्थ जोड़ना है। इस शब्दका उच्चारण करते ही द्वैतकी भावना आती है अर्थात् जहाँ दो, अथवा दोसे अधिक चीजें होंगी, वही वे आपसमें जोड़ी जायेंगी । अतएव पतञ्जलि ऋषि द्वैतको मानकर चलते हैं ----यह बतलाने की आवश्यकता नहीं । 'जीवाश्माका परमात्मासे संयोग' यही योगका अर्थ है । याज्ञवल्क्य ऋऋषि ने कहा है'संयोगो योग इत्युक्तो जीवात्मपरमात्मनोः ।'
अर्थात् जीवात्मा और परमात्माके संयोगको ही योग कहना चाहिये यही मनुष्यका परम और धरम सीमाका पुरुषार्थ है । महायोगेश्वर श्रीकृष्णचन्द्रजीने अपनी गीतार्मे कई स्थानोंपर - विशेषकर छठे अध्याय में 'योग' शब्दकी पूरी-पूरी व्याख्या कर दी है। केवल व्याख्या ही नहीं, बल्कि योग-साधन, योगी के लक्षण इत्यादि भी विस्तारपूर्वक बतलाये है । भगवान्ने बतलाया है कि इस आत्मा के साथ दुःखका जो भयंकर संयोग - मायाका आवरण कहियेलगा हुआ है, उससे आत्माका वियोग होना -- यही योग है । दूसरे अध्यायर्मे 'समाव' को योग यसळाया है और कहा है कि संगको त्यागकर - फलाशाको छोड़कर कर्म करो, सिद्धि थसिद्धि में समभाव रक्खो । यही योग है। एक जगह कहा है कि कर्मको कुशलतापूर्वक करना ही योग है। सबका मतलब एक ही है। अस्तु ! भगवान पतञ्जलि मोगलक्षण इसप्रकार यतलाते हैं'योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः'
अर्थात् चित्तवृत्तियोंका निरोध ही योग है। इसमे चित्तकी समावस्था, अर्थात् 'समाधि' अवस्था प्राप्त होती है, जिसको भगवान् श्रीकृष्णने 'समस्व' योग कहा ।
महर्षि पतञ्जलिने सम्प्रज्ञात और असम्प्रज्ञात ये दो भेन योग या समाधिके किये हैं, इसी प्रकार चित्तका स्व भाव तीन प्रकारका माना है -  प्रख्या, प्रवृत्ति और स्थिति, देखे अथवा सुने हुए पदार्थोंका मनमें विचार करते रहना 'प्रया' हैं, फिर उन विषयोंसे सम्बन्ध करना 'प्रवृत्ति' है; और फिर उन विषयों में स्थित होना मनकी 'स्थिति' है । उपनिषदों में भी यही कहा हैयन्मनसा ध्यायति तद्वाचा वदति, यद्वाचा बदति तत्कर्मणा करोति, यत्कर्मणा करोति तदभिसम्पद्यते ।
अर्थात् मन जिस विषयका ध्यान करता रहता है, वही वाणी से निकलता है और जो वाणीसे निकलता है, वही जीव कर्मसे करता है और जैसा कुछ करता है वैसा ही परिणाम निकलता है ।
यह चिसकी वृत्तियोंका ही फल है । सत्व, रज, तम गुणोंके अनुसार वित्तवृत्तियोंकी अनन्त शाखाएँ फूटती है।
● योगदर्शन में ईश्वर के
जब चित्तको वृत्ति सत्वगुणसे अधिक संयुक्त होती है तब मन केवल ईश्वरका चिन्तन करता है, जब समोगुणसे युक्त होती है तब अधर्म, अज्ञान और विषयासक्तिका चिन्तन करता है, और जब शुद्ध रजोगुण विसमें अधिक हो जाता है तब मन धर्म और वैराग्यका चिन्तन करता पिछली अवस्थाको योगी लोग 'परं प्रसंख्यान' कहते हैं । इस अवस्था में वित्त करीब-करीब सत्वगुणके पास पहुँच आता है।
जो ज्ञानशक्ति परिणामसे रहित और शुद्ध होती है, वही सत्वगुण प्रधान है -  उस वृत्तिमें तम और रजका अभाव हो जाता है। चित्तवृत्ति एकाप्र होकर एक सरवगुण के आश्रयमे रहती है। बाह्य विषयों की ओर ध्यान जाता है; पर चित्त उनमें रमता नहीं । यह सम्प्रशात योग है । परन्तु जब सरवगुण के संस्कार भी नहीं रहते - केवलमात्र एक आत्मरतिकी ही अवस्था प्राप्त होती है - जीव आत्मचिन्तनमें ही मन रहता है, उस दशाको निर्विकल्पसमाधि या असम्प्रज्ञात-योग कहते हैं । असम्प्रज्ञातका अर्थ ही यह है कि जहाँ एकमात्र ध्येय ( ध्यान करने योग्य यानी ईश्वर ) के अतिरिक्त और किसी विषयका ज्ञान अथवा भान न हो ।
क्षिप्त, विक्षिप्त, मूद, एकाप्र और मिरुद्ध, ये पाँच अवस्थाएँ वित्तको बतलायी गयी हैं ।
क्षिप्त अवस्था में चित्त ऐसा सबल रहता है कि जैसे हवामें दीपककी ज्योति लपलपाया करती है स्थिर नहीं रहती । तमाम इधर-उधरके मनोरथों में चिस डावाँडोल हे । यह रजोगुणकी अवस्था है।
विक्षिप्त अवस्था में भी रजोगुणकी ही प्रधानता रहती है; परन्तु बीच-बीच में थोड़ा-सा सम्यगुण भी झाँकता रहता है, जैसे न्यायाधीश के सामने जब मुहमा होता है, तब बार-बार वह यही सोचता है कि इस अपराधीको दण्डही देना चाहिये; परन्तु बीच-बीच में कभी-कभी कुछ दयाका भाव भी उसके चित्तमें आ जाता है। यह विक्षिप्त अवस्था है।
तीसरी मूद अवस्था, इसमें तमोगुणको पूर्ण प्रधानता रहती है। काम-क्रोधादिके वश होकर जय चित्तका कर्तव्यज्ञान बिल्कुल नष्ट हो जाता है, तब उसे मूढावस्था कहते हैं ।
भब चौथो एका अवस्था में रजोगुण और तमोगुणका
बिस्कुल लय हो जाता है; और सरवगुणका प्रभाव बढ़ता है । उदाहरणार्थ - इन पंक्तियोंके लेखकका चिप्स एक बार अपने लेखन कार्य में इतना एकाप्र था कि दरवाजेसे एक बड़े धूम-धामकी सवारी बाजे-गाजेके साथ निकली, परन्तु कुछ मालूम ही न हुआ; और जब भान हुआ सब जलूस निकल गया था। अन्य लोग ओ वहाँ थे, जलूस देख चुके थे । चिप्तकी यह एकाग्र अवस्था - यह भूमिका अभ्याससे जब एक प्रकारकी श्रादत-सी बन जाय मनोधर्म ही अब इसप्रकारका बन जाय- तब उस भूमिकाको एकाग्र अवस्था कहेंगे ।
अब पाँचवीं निरुद्ध अवस्था लीजिये । इस अवस्था में विस अन्य सब विपर्योसे निरावलम्ब होकर केवल ईश्वरमें तल्लीन हो जाता है । इसमें सत्वगुण भी नहीं रहता । सम्प्रज्ञात-समाधिर्मे ध्येयका ध्यान और ज्ञान, किसी-नकिसी रूप में रहता है; परन्तु जब चित्तकी निरुद्धावस्था होती है तब ध्याता, ध्यान धौर ध्येयकी त्रिपुटी नष्ट होकर चित्तका लय अपने कारणमें हो जाता है। यही असम्प्रज्ञात-समाधि है । 'योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः'यही चित्तकी निरुद्धावस्था योग है ।
अब चिसकी वृत्तियोंका विचार करना चाहिये । भगवान् पसअलिने चित्तकी उपर्युक्त पाँच अवस्थाओं-.अर्थात् भूमिकाओं की तरह पाँच ही चित्तको वृत्तियाँ भी मानी हैं। ये वृत्तियाँ सुख-दुःख-कारक हैं । काम, क्रोध, लोभ, मोहादिके संसर्गमे चित्तवृत्तियोंके दुःखाकार होनेपर आत्मा भी उनके संस्कारसे दुःखका अनुभव करता इसी प्रकार धर्म, विवेक, शान, वैराग्य, परोपकार इत्यादिकी वृत्तियोंसे आरमा सुखी होता है। वास्तव तो आत्मा सुख-दुःखसे अलग है; परन्तु चित्तवृत्तियोका आरोप उसपर होता है। जैसे युद्ध में सिपाही जीतता और हारता है; परन्तु जीत और हारका आरोप राजापर होता है। म्फटिकमणि स्वयं शुद्ध, स्वच्छ, निर्मल, स्वयंप्रकाश है, परन्तु भिन्न-भिन्न रंगाँके आभासमें आकर वह भी भिन्न-भिन रंगोंकी दिखायी देती है। इसी प्रकार आत्माको भी समझना चाहिये । अब यह देखना है कि उक्त पाँच किए और अलिष्ट वित्तवृत्तियाँ कौन-सी हैंप्रमाण, विपर्यय, विकल्प, निद्रा और स्मृति-ये पाँच वितवृत्तियाँ हैं। यों तो चित्तवृत्तियाँ देखने में अनन्ध हैं
योगदर्शन में ईश्वर मारे संस्कृत साहित्य में छः दर्शन छः ऋषियोंके बनाये हैं। उनमें योगदर्शन महर्षि पतअलिका है । प्रायः सभी ऋषियोंने तीन तत्व मुख्य माने हैं ~ ईश्वर, जीव और प्रकृति । अवश्य ही, सबने सबका मुख्य रूप से प्रति पादन नहीं किया है। अपने-अपने प्रतिपाद्य विषयपर ही विशेष जोर दिया है, परन्तु सबको एक साथ मिलाकर पढ़नेसे तत्व एक ही निकलता है । अद्वैत वेदान्त जीव और प्रकृतिको गौण मानकर, जो कुछ दृश्य और अदृश्य है, सबको ईश्वर ही मानता है । सांस्य-शास्त्रके प्रणेता कपिलमुनि ईश्वरको न मानकर जीव और प्रकृति दोको ही अपना प्रतिपाद्य विषय बनाते हैं; और भगवान् पतञ्जलि सीनका प्रतिपादन करके जीव और ईश्वर दोनोको मुख्यता प्रदान करते हैंः और फिर उनमें भी ईश्वरको ही मुख्य मानते हैं । पतअलि ऋषिने मनुष्यको पूर्ण बनानेके लिये तीन शाखों की रचना की है - योगदर्शन, व्याकरणमहाभाष्य और राजमृगांक इत्यादि घायुर्वेदके ग्रन्थ । मन, वचन और शरीर तीनोंकी जब शुद्धि हो, तभी मनुष्य पूर्णताको प्राप्त कर सकता है, अतएव भगजानू पातञ्जलिने मनको शुद्ध करनेके लिये योग, वचन यानी बाणीको शुद्ध करनेके लिये पाणिनि-महाभाष्य और कायशुद्धि के लिये वैद्यकके प्रन्थ रचे । य तो देखने में ये तीनों बातें अलग-अलग दिखायी देती है, पर सीनका परम्पर भनि सम्बन्ध है । अस्तु । 'योग' शब्दका अर्थ जोड़ना है। इस शब्दका उच्चारण करते ही द्वैतकी भावना आती है अर्थात् जहाँ दो, अथवा दोसे अधिक चीजें होंगी, वही वे आपसमें जोड़ी जायेंगी । अतएव पतञ्जलि ऋषि द्वैतको मानकर चलते हैं ----यह बतलाने की आवश्यकता नहीं । 'जीवाश्माका परमात्मासे संयोग' यही योगका अर्थ है । याज्ञवल्क्य ऋऋषि ने कहा है'संयोगो योग इत्युक्तो जीवात्मपरमात्मनोः ।' अर्थात् जीवात्मा और परमात्माके संयोगको ही योग कहना चाहिये यही मनुष्यका परम और धरम सीमाका पुरुषार्थ है । महायोगेश्वर श्रीकृष्णचन्द्रजीने अपनी गीतार्मे कई स्थानोंपर - विशेषकर छठे अध्याय में 'योग' शब्दकी पूरी-पूरी व्याख्या कर दी है। केवल व्याख्या ही नहीं, बल्कि योग-साधन, योगी के लक्षण इत्यादि भी विस्तारपूर्वक बतलाये है । भगवान्ने बतलाया है कि इस आत्मा के साथ दुःखका जो भयंकर संयोग - मायाका आवरण कहियेलगा हुआ है, उससे आत्माका वियोग होना -- यही योग है । दूसरे अध्यायर्मे 'समाव' को योग यसळाया है और कहा है कि संगको त्यागकर - फलाशाको छोड़कर कर्म करो, सिद्धि थसिद्धि में समभाव रक्खो । यही योग है। एक जगह कहा है कि कर्मको कुशलतापूर्वक करना ही योग है। सबका मतलब एक ही है। अस्तु ! भगवान पतञ्जलि मोगलक्षण इसप्रकार यतलाते हैं'योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः' अर्थात् चित्तवृत्तियोंका निरोध ही योग है। इसमे चित्तकी समावस्था, अर्थात् 'समाधि' अवस्था प्राप्त होती है, जिसको भगवान् श्रीकृष्णने 'समस्व' योग कहा । महर्षि पतञ्जलिने सम्प्रज्ञात और असम्प्रज्ञात ये दो भेन योग या समाधिके किये हैं, इसी प्रकार चित्तका स्व भाव तीन प्रकारका माना है - प्रख्या, प्रवृत्ति और स्थिति, देखे अथवा सुने हुए पदार्थोंका मनमें विचार करते रहना 'प्रया' हैं, फिर उन विषयोंसे सम्बन्ध करना 'प्रवृत्ति' है; और फिर उन विषयों में स्थित होना मनकी 'स्थिति' है । उपनिषदों में भी यही कहा हैयन्मनसा ध्यायति तद्वाचा वदति, यद्वाचा बदति तत्कर्मणा करोति, यत्कर्मणा करोति तदभिसम्पद्यते । अर्थात् मन जिस विषयका ध्यान करता रहता है, वही वाणी से निकलता है और जो वाणीसे निकलता है, वही जीव कर्मसे करता है और जैसा कुछ करता है वैसा ही परिणाम निकलता है । यह चिसकी वृत्तियोंका ही फल है । सत्व, रज, तम गुणोंके अनुसार वित्तवृत्तियोंकी अनन्त शाखाएँ फूटती है। ● योगदर्शन में ईश्वर के जब चित्तको वृत्ति सत्वगुणसे अधिक संयुक्त होती है तब मन केवल ईश्वरका चिन्तन करता है, जब समोगुणसे युक्त होती है तब अधर्म, अज्ञान और विषयासक्तिका चिन्तन करता है, और जब शुद्ध रजोगुण विसमें अधिक हो जाता है तब मन धर्म और वैराग्यका चिन्तन करता पिछली अवस्थाको योगी लोग 'परं प्रसंख्यान' कहते हैं । इस अवस्था में वित्त करीब-करीब सत्वगुणके पास पहुँच आता है। जो ज्ञानशक्ति परिणामसे रहित और शुद्ध होती है, वही सत्वगुण प्रधान है - उस वृत्तिमें तम और रजका अभाव हो जाता है। चित्तवृत्ति एकाप्र होकर एक सरवगुण के आश्रयमे रहती है। बाह्य विषयों की ओर ध्यान जाता है; पर चित्त उनमें रमता नहीं । यह सम्प्रशात योग है । परन्तु जब सरवगुण के संस्कार भी नहीं रहते - केवलमात्र एक आत्मरतिकी ही अवस्था प्राप्त होती है - जीव आत्मचिन्तनमें ही मन रहता है, उस दशाको निर्विकल्पसमाधि या असम्प्रज्ञात-योग कहते हैं । असम्प्रज्ञातका अर्थ ही यह है कि जहाँ एकमात्र ध्येय के अतिरिक्त और किसी विषयका ज्ञान अथवा भान न हो । क्षिप्त, विक्षिप्त, मूद, एकाप्र और मिरुद्ध, ये पाँच अवस्थाएँ वित्तको बतलायी गयी हैं । क्षिप्त अवस्था में चित्त ऐसा सबल रहता है कि जैसे हवामें दीपककी ज्योति लपलपाया करती है स्थिर नहीं रहती । तमाम इधर-उधरके मनोरथों में चिस डावाँडोल हे । यह रजोगुणकी अवस्था है। विक्षिप्त अवस्था में भी रजोगुणकी ही प्रधानता रहती है; परन्तु बीच-बीच में थोड़ा-सा सम्यगुण भी झाँकता रहता है, जैसे न्यायाधीश के सामने जब मुहमा होता है, तब बार-बार वह यही सोचता है कि इस अपराधीको दण्डही देना चाहिये; परन्तु बीच-बीच में कभी-कभी कुछ दयाका भाव भी उसके चित्तमें आ जाता है। यह विक्षिप्त अवस्था है। तीसरी मूद अवस्था, इसमें तमोगुणको पूर्ण प्रधानता रहती है। काम-क्रोधादिके वश होकर जय चित्तका कर्तव्यज्ञान बिल्कुल नष्ट हो जाता है, तब उसे मूढावस्था कहते हैं । भब चौथो एका अवस्था में रजोगुण और तमोगुणका बिस्कुल लय हो जाता है; और सरवगुणका प्रभाव बढ़ता है । उदाहरणार्थ - इन पंक्तियोंके लेखकका चिप्स एक बार अपने लेखन कार्य में इतना एकाप्र था कि दरवाजेसे एक बड़े धूम-धामकी सवारी बाजे-गाजेके साथ निकली, परन्तु कुछ मालूम ही न हुआ; और जब भान हुआ सब जलूस निकल गया था। अन्य लोग ओ वहाँ थे, जलूस देख चुके थे । चिप्तकी यह एकाग्र अवस्था - यह भूमिका अभ्याससे जब एक प्रकारकी श्रादत-सी बन जाय मनोधर्म ही अब इसप्रकारका बन जाय- तब उस भूमिकाको एकाग्र अवस्था कहेंगे । अब पाँचवीं निरुद्ध अवस्था लीजिये । इस अवस्था में विस अन्य सब विपर्योसे निरावलम्ब होकर केवल ईश्वरमें तल्लीन हो जाता है । इसमें सत्वगुण भी नहीं रहता । सम्प्रज्ञात-समाधिर्मे ध्येयका ध्यान और ज्ञान, किसी-नकिसी रूप में रहता है; परन्तु जब चित्तकी निरुद्धावस्था होती है तब ध्याता, ध्यान धौर ध्येयकी त्रिपुटी नष्ट होकर चित्तका लय अपने कारणमें हो जाता है। यही असम्प्रज्ञात-समाधि है । 'योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः'यही चित्तकी निरुद्धावस्था योग है । अब चिसकी वृत्तियोंका विचार करना चाहिये । भगवान् पसअलिने चित्तकी उपर्युक्त पाँच अवस्थाओं-.अर्थात् भूमिकाओं की तरह पाँच ही चित्तको वृत्तियाँ भी मानी हैं। ये वृत्तियाँ सुख-दुःख-कारक हैं । काम, क्रोध, लोभ, मोहादिके संसर्गमे चित्तवृत्तियोंके दुःखाकार होनेपर आत्मा भी उनके संस्कारसे दुःखका अनुभव करता इसी प्रकार धर्म, विवेक, शान, वैराग्य, परोपकार इत्यादिकी वृत्तियोंसे आरमा सुखी होता है। वास्तव तो आत्मा सुख-दुःखसे अलग है; परन्तु चित्तवृत्तियोका आरोप उसपर होता है। जैसे युद्ध में सिपाही जीतता और हारता है; परन्तु जीत और हारका आरोप राजापर होता है। म्फटिकमणि स्वयं शुद्ध, स्वच्छ, निर्मल, स्वयंप्रकाश है, परन्तु भिन्न-भिन्न रंगाँके आभासमें आकर वह भी भिन्न-भिन रंगोंकी दिखायी देती है। इसी प्रकार आत्माको भी समझना चाहिये । अब यह देखना है कि उक्त पाँच किए और अलिष्ट वित्तवृत्तियाँ कौन-सी हैंप्रमाण, विपर्यय, विकल्प, निद्रा और स्मृति-ये पाँच वितवृत्तियाँ हैं। यों तो चित्तवृत्तियाँ देखने में अनन्ध हैं