कोई प्रणयन नहीं बन सकता। साथ ही प्रणयनकी शक्ति से वह सम्पन्न होता है। इन्हीं सब वातको लेकर पूर्वकारिका (५) में उसे 'आगमेशी' कहा गया है वही अर्थतः आगमके प्रणयनका अधिकारी होता है। ऐसी स्थितिमें यह प्रथम विशेषण ही पर्याप्त हो सकता था और इसी दृष्टिको लेकर अन्यत्र 'मो ह्याप्तवचनम्' जैसे वाक्योंके द्वारा आगमके स्वरूपका निर्देश किया भी गया है; तत्र यहाँ पाँच विशेषण और साथ में क्यों जोड़े गए हैं ? यह एक प्रश्न पैदा होता है । इसके उत्तर में इस समय केवल इतना ही कहना चाहता हूँ कि लोकों ने अपनेको स्वयं अथवा उनके भक्तोंने उन्हें 'आप्त' घोषित किया है और उनके आगमोंसे परस्पर विरोध पाया जाता है, जब कि सत्यार्थ निर्दोष सर्वज्ञोंके आगमोंमें विरोधके लिये कोई
स्थान नहीं है, वे अन्यथावादी नहीं होते । इसके सिवा, कितने ही शास्त्र बादको सत्यार्थ प्तके नाम पर रचे गये हैं और 'कितने ही सत्य शास्त्रों में बादको ज्ञाताऽज्ञातभावसे मिलावटें भी हुई है । ऐसी हालत में किस शास्त्र अथवा कथनको समझा जाय और किसको नहीं, यह समस्या खड़ी होती है। उसी समस्याको हल करनेके लिए यहाँ उत्तरवर्ती पाँच विशेषणोंको योजना हुई जान पड़ती है। वे आप्तोपकी जाँचके साधन हैं अथवा यो कहिए कि आप्तोपज्ञ-विषयको स्पष्ट करनेवाले हैंयह बतलाते हैं कि आप्तोप वही होता है जो इन विशेषणों से विशिष्ट होता है, जो शास्त्र इन विशेषणोंसे विशिष्ट नहीं हैं वे तथागम कहे जानेके योग्य नहीं है। उदाहरणके लिये शास्त्रका कोई कथन यदि प्रत्यक्षांदिके विरुद्ध जाता है तो समझना चाहिये कि वह आप्तोप (निर्दोष एवं सर्वदेवके द्वारा उपदिष्ट नहीं है और इसलिये आगमके रूपमें मान्य किये जाने के योग्य नहीं 1
कोई प्रणयन नहीं बन सकता। साथ ही प्रणयनकी शक्ति से वह सम्पन्न होता है। इन्हीं सब वातको लेकर पूर्वकारिका में उसे 'आगमेशी' कहा गया है वही अर्थतः आगमके प्रणयनका अधिकारी होता है। ऐसी स्थितिमें यह प्रथम विशेषण ही पर्याप्त हो सकता था और इसी दृष्टिको लेकर अन्यत्र 'मो ह्याप्तवचनम्' जैसे वाक्योंके द्वारा आगमके स्वरूपका निर्देश किया भी गया है; तत्र यहाँ पाँच विशेषण और साथ में क्यों जोड़े गए हैं ? यह एक प्रश्न पैदा होता है । इसके उत्तर में इस समय केवल इतना ही कहना चाहता हूँ कि लोकों ने अपनेको स्वयं अथवा उनके भक्तोंने उन्हें 'आप्त' घोषित किया है और उनके आगमोंसे परस्पर विरोध पाया जाता है, जब कि सत्यार्थ निर्दोष सर्वज्ञोंके आगमोंमें विरोधके लिये कोई स्थान नहीं है, वे अन्यथावादी नहीं होते । इसके सिवा, कितने ही शास्त्र बादको सत्यार्थ प्तके नाम पर रचे गये हैं और 'कितने ही सत्य शास्त्रों में बादको ज्ञाताऽज्ञातभावसे मिलावटें भी हुई है । ऐसी हालत में किस शास्त्र अथवा कथनको समझा जाय और किसको नहीं, यह समस्या खड़ी होती है। उसी समस्याको हल करनेके लिए यहाँ उत्तरवर्ती पाँच विशेषणोंको योजना हुई जान पड़ती है। वे आप्तोपकी जाँचके साधन हैं अथवा यो कहिए कि आप्तोपज्ञ-विषयको स्पष्ट करनेवाले हैंयह बतलाते हैं कि आप्तोप वही होता है जो इन विशेषणों से विशिष्ट होता है, जो शास्त्र इन विशेषणोंसे विशिष्ट नहीं हैं वे तथागम कहे जानेके योग्य नहीं है। उदाहरणके लिये शास्त्रका कोई कथन यदि प्रत्यक्षांदिके विरुद्ध जाता है तो समझना चाहिये कि वह आप्तोप (निर्दोष एवं सर्वदेवके द्वारा उपदिष्ट नहीं है और इसलिये आगमके रूपमें मान्य किये जाने के योग्य नहीं एक