हमे दो-दो कठिन डॉडो (ठी-मोला और को-अन्-ला) को पार करके स-स्क्या पहुँचना था।
अगले दिन ढाई बजे रात को ही रवाना हो गये। तिब्बती भद्र पुरुष की बात सुनते तो इन निर्जन डाडों को इतनी रात में पार करने की हिम्मत नहीं करते, लेकिन चोला सिंहनर था, उसे इसके सारे रास्ते मालूम थे। वह अपने मालिकों के साथ चीन की सीमा तक की यात्रा भी कर आया था। वैसे था वह अनपढ, लेकिन देश देखने तथा जागरुक बुद्धि के कारण काफी समझने की शक्ति रखता था। सात-सात बच्चों के परिवार का पालना आसान काम नहीं था, लेकिन उसके मालिक चोला पर बहुत विश्वास रखते थे, इसलिये उसे अपनी स्थिति में रहने वाले दूसरे आदमियों की तरह तकलीफ का सामना नहीं करना पडता था, लेकिन तब भी आदमी-श्रामी में भारी अन्तर तो था ही। वह मर्-पो (लाल, कम्युनिस्त) का नाम सुन चुका था, उनके बारे में अतिरंजित कथाये मी जानता था। मैंने मर-पो सम्बन्धी बात चलाते जब प्रशंसा में कुछ शब्द कहे, तो चोला कहने लगानहीं, मर्यो धर्म-विरोधी होते हैं, उन्होंने सोग युल् ( मंगोलिया ) से संग्ये का तम्बा ( बुद्ध-शासन ) को नष्ट कर दिया। चोला जैसे पढ़ ग्रामीण आदमी के हृदय में भी पिछले १७-१८ वर्षों के मौखिक प्रोपेगरडा ने कितना असर किया था, इसका पता लग रहा था । चीनी कम्युनिस्तों को कितनी सावधानी से कदम रखने की आवश्यकता है, यह भी इससे मालूम हो जाता है। यह अच्छा हुआ, जो चीन और तिब्बत में शान्ति के साथ मेल हो गया, नहीं तो तिब्बती सेना लड तो नही सकती थी, लेकिन कम्युनिस्तो के विरुद्ध जो कहुवा प्रोपेगण्डा होता, उसके कारण जन-साधारण को असली बात समझाने में देर जरूर लगती। चीन ने ढलाई लामा को पढच्युत नही किया, पणु-चेन लामा की गद्दी को फिर से आबाद कराया। हाल में राष्ट्रपति माओो-चे- तुड ने तिब्बत में जो भेंट की चीजे भेजी हैं, उनमें मन्दिर में जलाने के लिये दो सोने के दीपक भी हैं। तिब्बत के सामन्त पुराने राज( १०२ )
कर्मचारी, और दूसरे धनी लोग नये शासन को पसन्द नहीं कर सकते, क्योंकि श्रौर बातों में श्रमी वैयक्तिक सम्पनि को कायम रखने पर भी भूमि पर जोतने वाले का अधिकार तो मानना ही पड़ेगा, फिर चाहे डोनी-जेन्-पो जैसे छोटे-छोटे नागीरदार हों, या बड़े-बड़े मठों या सामन्तवंशी महाजागीरदार, उन्हे तो अपनी भूमि से वंचित होना ही पड़ेगा। यही लोग साक्षर और शिक्षित हैं; यही लोग शताब्दियों से धार्मिक और राजनीतिक नेता होते आये हैं, फिर वह मर्यो को शैतान साबित करने में क्यों कोई कोर-कसर करते १ श्रव यदि वह इस तरह का कोई प्रचार करेंगे, तो चोला जैसे लोग दलाई लामा, पण्-छेन लामा, स-स्क्या लामा की गद्दी को बरकरार देखकर विश्वास नहीं करेंगे । तिब्बत के बड़े-बड़े मठों में शताब्दियों पहिले चोनी सम्राटों ने श्रदय-नीवियां (टान-निधियां ) स्थापित की थीं, जिनके सूढ़ या जमीन की आमदनी से वर्ष के भिन्न-भिन्न पर्व- दिनों मे भिक्षुओं को चाय, मक्खन, सत्त और पैसा मिलता है। मैंने अपनी यात्राओं में ल्हासा के पास के महान् विहारों डेपुडू (७ हजार भिक्षु) और सेरा (५ हजार भिक्षु) में पर्व-दिनों में चीन-सम्राट् के नाम से इन चीजों को बंटते और सम्राट् की से जयकार होते देखा था । उनके लिये सम्राट् २०-२५ वर्ष पहिले चीन-भूमि से लुप्त नहीं हो चुके थे, बल्कि उनका दान अभी भी उनको जीवित रखे हुये था। कुछ तिब्बतो राजनीतिज्ञों में यद्यपि चीन के विरुद्ध भाव पाये जाते थे, लेकिन सम्राट् के टान पाने वाले भिक्षुओं में चीन और उनके सम्राट् के प्रति बड़ी सद्भावना थी । श्राज वह सद्भावना मानो -चे-तुरंग के प्रति दुगनी होकर रहेगी, क्योंकि तिब्बत के बड़े-बड़े लामा चीन के पक्ष में हैं। में यह लामा जानते हैं कि देश छोडकर भागने पर हमें जगह-जगह मारे-मारे फिरना, और सम्मान और सम्पति सबसे हाथ धोना होगा। चीन को इन लामाओं को बाट का भिखारी बनाने की आवश्यकता नहीं है। अभी कल तक को अर्धदास किसान धान भूमिघर वन चीनी विशेषज्ञों और साइंस की मदद से सम्पतिशाली हो जायेंगे, तो जब तक संग्ये क तम्बा (बु. धर्म) के
प्रति उनकी दृढ़ आस्था है, तब तक बड़े-बड़े लामाओं को काफी पूज-पाठ प्राप्त होती रहेगी।
भिक्षुणी मठ से डेढ़ घंटा चलने के बाद अभी भी चार बजे रात् थी, जब कि हम ठिमोला पर पहुॅचे, चढ़ाई तेज अवश्य थी, लेकिन रास्ता खराब नही था। अक्तूबर का प्रथम सप्ताह बीत रहा था, अर्थात् जाड़े का मौसिम आगया था, और हम भिन्सार को १४-१५ हजार फुट की ऊंचाई पर चल रहे थे, इसलिये सरदी की शिकायत करने की आवश्यकता क्या श्री १ रास्ता नीचे ऊपर होता नीचे की ही ओर जा रहा था। मिदुणियो के मठ से पहिले ही होग्पा भूमि शुरू होगईं थी। अर्थात् हम सब कृषको की दुनिया से पीछे पशुपालों की दुनिया मे श्रागये थे। इन लोगों की जीविका भेड और चमरिया थीं, शायद सत्तू भर के लिये यह लोग कुछ नगे जौ की खेती करते थे, लेकिन उसे वह अपने-अपने मक्खन, मास और उन से बदल कर भी ला सकते थे। नाड़ों में विशेषकर इन्हे हवा से सुरक्षित जगह में रहना पड़ता था, इसीलिये इनके कुछ घरों के गाव भी कहीं-कहीं मिलते थे । १ घंटा चलने के बाद ( ५ बजे ) पहिला डोग्पा गाव मिला, जिसके आस-पास लम्बे-लम्बे काले बालों वाली चमरियां चर रहीं थीं। सूर्योदय अभी नहीं हुआ था, इसलिये १ घंटा और चलकर एक नाले के मुंह पर बसे डोग्पा घर में चाय पीने के लिये ठहरे। इस घर के पास सत्तळू भर के लिये अपने खेत थे । डोग्पों के यहां दही और छाछ मिलना सुलभ है, अभी समय था, इसलिये नाड़ों के लिये मास तैयार करने के वास्ते हर घर में कुछ भेड़े और चमरिया मारकर सुखाई जा रहीं थीं। हमे सबेरे-सवेरे उसकी आवश्यकता नहीं थी, नहीं तो एक भेड़ ले सकते थे। बहुत ठंडी जगहों-तेरह चौदह हजार फुट के स्थानो मे सुखाया मास बहुत अच्छा होता है, उसमें गंध नहीं होती। निचली जगहों में यदि मास को टुकड़े-टुकड़े करके सुखा दिया जाय, तो वह अच्छा रहता है। चमरी के मास को अक्सर टुकड़े करके ही सुखाते हैं, लेकिन भेड़ साबित भी
सुखा ली जाती है।
ढाई घंटा आराम करने के बाद हम फिर नाले में से ऊपर की ओर चलने लगे। बीच में रास्ते पर दो डोग्पा घर मिले। शायद रास्ते के कारण भी डोग्पा लोगों ने यहा अपने घर बनाये हो, क्योंकि यात्रियों से कुछ ग्रामनी हो जाती है, और घर बैठे सत भी मिल जाता है। अब चाहे रास्ता श्राबाद न हो, लेकिन पुराने बाद होग्या गात्र उजाडे तो नहीं जा सकते । इधर की भूमि भो अच्छी चारागाह जैसी मालूम होती थी। आजकल भी सूखी पीली घास जहा तहा काफी थी। और फोछेनूला की समतल सो भूमि पर तो घास के मैदान का नजारा देखने में आता था। इस भूभाग को पशुनालों का स्वर्ग कहा जा सकता था, शायद इसलिये भी यहा के लोगों ने खेती की ओर अधिक ध्यान नहीं दिया । नाते से यद्यपि हम फो छेन्ला के डाडे को श्रोर चढ़ रहे थे, लेकिन चढ़ाई कड़ी नहीं थी। ऊपर घास से ढंके मैदान की जमीन पर मेड़ों को चरते और चरवाहों को गाते देखकर एक बार फिर इच्छा उमड़ आई-यदि हम भी इस जीवन को बिता पाते । स्मृति ज्ञानकीर्ति क्यों चरवाहे के जोवन पर मुग्ध हुये थे, इसका लग रहा था । १० वर्ष हुये जब सबसे पहिले मुझे घुमन्तू बनने की इच्छा हुई थी, उस समय शायद वह आसान भी था, लेकिन अब तो जीवन बहुत दूर होगया था। इसरत भरी निगाह से इस घास के मैदान रूपी फोछेन्ला को पार कर गया । घंटे भर की साधारण उतराई के बाढ डोग्पा गाव आया, जहा विश्राम करने के लिये ठहरे। आटोला छोटा सा डाडा सामने दिखलाई पड़ रहा था, जिसके पार स-रक्या थी। चोला चुस्त आदमी था, कहीं ऐसा आदमी सारी यात्रा का साथी मिल गया होता, तो कितना अच्छा रहता। उसने कहा- स स्क्या ही चले। थोडा विश्राम किया, फिर नदी पार हो निकले रास्ते पर चले आये और टोल को लांघते साढ़े तीन बजे स-स्क्या पहुंच गये। डाक-वाक का तो कोई इंतजाम नहीं था, कि हम अपने आने की सूचना पहिले से देते, लेकिन कुशो
डोनी-छेन्-पो को मालूम था, कि हम इधर से ही लोटने वाले हैं। स्वागत पूर्वक हमें अपने पुराने स्थान में ठहराया गया। आजकल तिब्बत सरकार के दो अफसर इसी घर मे ठहरे हुए थे।
तिब्बत में जमीन की आमदनी सरकार की प्रधान आमदनी है, उसके बाद मुंडकर भी लगता है, जो घर को हरेक व्यक्ति पर देना पड़ता है। जमीन की नापी का कोई रवान नही है, बोये बीज या उपज से खेत को मापा जाता है। खेत का मालिक कौन है, इसे लिनने के लिये हमारे यहां की तरह वहां कठिनाई नहीं है । खेत का मालिक व्यक्ति नही बल्कि घर होता है। सभी भाइयों का एक ही विवाह होने से घर को बँटने की सम्भावना नही, इसीलिये नाम बदलने की भी आवश्यकता नहीं है, और जायदाद उसी घर के नाम पीढ़ियो से दर्ज चली आती है। इसके ही कारण बल्कि हरेक घर का एक नाम होना भी आवश्यक है डोनी-छेन्-पो का अपना घर चाङ्-गुना कहा जाता है। सरकारी अफसर जमीन और श्रादमियों का हिसाब लगाने आये हुए थे। जब हमारे यहा पटवारियों और श्रमीनों की पाचो घी में आज भी हैं, तो फिर तिब्बत इन अफसरों के बारे में क्या कहना है ? धी-दूध की तो इनके कमरों मे नदिया बह रही थीं और ऊपर से पैसा भी बरसता रहता था। बड़े-छोटे सभी नाजवरदारी के लिये तैयार थे, क्योंकि छोटों को जहां अपने मुण्डों पर कर देना पड़ता, वहा बड़ों को जमीन के लिये लगान देना पड़ता है। जब तक आमदनी का स्रोत जारी रहे, तब तक अफसर जगह छोड़ने के लिये क्यो तैयार हों, उनका तो सिद्धान्त था - देर का काम ही अच्छा होता है। सस्क्या में -
यहा से जाते वक्त हमने सोचा था कि तेजरत्न को लाकर यहा की आवश्यक पुस्तकों का फोटो उतरवा लेंगे, लेकिन वह नहीं आ सके। आचार्य प्रसंग के बहुमूल्य ग्रन्थ "योग चर्या - भूमि" को हम फोटो के भगेसे नहीं
थोड़ना चाहते थे, इसलिये निश्चय किया कि उसे उतार लें। जाड़ा आरम्भ हो गया था, लेकिन अब जाड़े की फिक्र कौन करता १५ अक्टूबर से २४ अक्टूबर के २४ दिनो के लिये अब हम फिर यहीं ठहर गये। अगले ही दिन डोल्मा- फोटाड गये, साढ़े चार बजे तक गप-शप और भोज-भाज होता रहा। लामा ने कल योगाचार-भूमि भेजने के लिये कहा। उनके मृत चाचा को फोटो का भी शौक था, बेमरा और धोने का सामान पड़ा हुआ था। वृद्धा टामो ने कहा, अगर उससे काम हो तो ले जाये। देखा तो धोने की एक प्लेट टूटी हुई थी, वैमरे को भी अनाड़ियों ने खोलने बन्द करने की कोशिश की थी, वैसे हाफ साईन का यह अच्छा कैमरा था। हमारे पास फिल्म पैक अपने एक कैमरे के लिए था, रोले फ्लैक्स के लिये भी कुछ फिल्म थे। धोने का सामान मिल जाने के कारण हम धोकर भी देख सकते थे, लेकिन "योगचर्या भूमि" की कापी करने से पिंड नही छूट सकता था। सबसे कठिन सवाल था लाल-रोशनी का, लेकिन उसके लिये लाल कपड़ा मिल सकता था। वहा से हम फॉन्-चोङ् फोटाडू गये। टोढाई घण्टे वहां भी लगे । अब गद्दी होने का महोत्सव होने वाला था और इस महल के लामा गद्दी पर बैठने वाले थे, इसलिए, लेखक-गए लिखने, चित्रकार चित्र उतारने और सुनार सोने-चांदी की चीजो के बनाने में व्यस्त थे । प्रासाद के दो-तीन घरों मे काम हो रहा था। यह जानकर बड़ी प्रसन्नता हुई, कि हम दो दिन पहिले त्रागये, नहीं तो महन्तराज के परिवार यहां से कुछ मील दूर तत-कुड मे १५ दिन के लिये जाने वाले थे। तसकुण्ड यहां के अमीरों के लिये विलास और मनोरंजन की भूमि हो, तो कोई आश्चर्य नहीं है, क्योंकि बारहों महीने सरी रहने के कारण साधारण जल में स्नान करना आसान नहीं है। तस-कुण्ड मे केवल स्नान भर ही करना होता, तो शायद उतना श्राकर्षण न होता, लेकिन साथ ही उसमे लोग घंटो बैठे रहवरा अनुभव करते हैं। स-क्या के दोनो महलो के तो तस-कुण्ड पर अपने सुन्दर बंगले हैं। नौकर-चाकरी के साथ १५ दिन वहां
रहना, दिल खोलकर गरम पानी का आनन्द लेना और सुन्दर स्वादिष्ट भोजन करना - सचमुच ही वह एक विशेष ग्रानन्द का जीवन है। हमें भी चलने के लिये कह रहे थे, और पुस्तक भी हमारे साथ जा सकती थी, लेकिन हम जानते थे, कि तब १० दिन का काम २० दिन मे होना भी मुश्किल हो जायेगा, इसलिये हमने यहीं रहने का निश्चय किया । ल्हासा वाले राजकर्मचारियों के कारण इस घर में आने-जाने वालों की भीड़ रहा करती थी, और हमारे काम में भी विष्न होता था, इसलिये ७ अक्टूबर को जब वह चले गये, तो हमें बड़ा आराम मालूम होने लगा।
अब हम लिखने में लिखने की गति रखी थी।
दत्तचित्त थे। प्रति दिन ५०० श्लोक ग्रन्थ सारा ग्रन्थ ८ हजार श्लोक का होगा, इसलिए
१५ दिनों में उसके पूरा होने की सम्भावना थी। श्लोक का अर्थ यह नही कि "योचारभूमि" पद्मबद्ध थी, वस्तुतः उसमें श्लोक तो बहुत थोड़े थे, अधिकतर ग्रन्थ गद्य में था। इतने परिश्रम से हमने "प्रमाणवार्त्तिक भाष्य", "योगाचार-भूमि" और "तर्कज्वाला" जैसे अत्यन्त दुर्लभ तथा महत्वपूर्ण ग्रन्थों की तिब्बत में बैठ कर कापी की थी। श्रान १५ वर्ष बाद भी देख रहे है, प्रमाणवार्तिक-भाष्य के प्रकाशन का कोई प्रबन्ध नहीं हो सका । "योगचर्या - भूमि" (योगाचार - भूमि) को महामहोपाध्याय विधुशेखर भट्टाचार्य ने बुढ़ापे की क्षमता के रहते भी बड़े उत्साह के साथ उसके तिब्बती और चीनी अनुवादों से 'मिलाकर सम्पादित किया, कुछ फार्म ग्रुप भी चुके, लेकिन अभी पुस्तक कब निकल सकेगी, इसका पता नहीं। "तर्कज्वाला" को प्रोफेसर गोखले १२-१३ वर्षों से सम्मादित कर रहे हैं, बीच में उन्हें भारत सरकार ने अपना प्रतिनिधि बना तिब्बत भी भेजा था। सस्कृत और तिब्बती भाषाओं का जानने वाला विद्वान् तिब्बत के लिए, सब से योग्य व्यक्ति हो सकता था, लेकिन "धोबी बस के का करे दीगम्बर के गांव । ग्रन्धेर नगरी को योग्य-अयोग्य पात्र देखने की क्या आवश्यकता ! बहा तो कोई आई० सी० एस० या भाई-भतीजे-मानबे
मे से जाना चाहिये । प्रोफेसर गोखले लौटा लिए गये। मालूम नही "तर्कज्वाला" अभी किस स्थिति में है और अपने साल से अधिक के तिब्बत- निवास में उन्होंने तिब्बत में और भी कोई खोज की, इसका भी जानने का मौका नही मिला।
खैर, प्रकाशन का काम तो पैसे पर था, जिसके लिए हम असमर्थ थे; किन्तु विद्या और लेखनो तो हमारे पास थी, इसलिए हमने अपना काम जारी रखा । कुशो डोनी छेन्-पो- हमारे गृहपति-और उनका सारा परिवार हमारी हर तरह से सेवा के लिए मौजूद था । अब चाम-क्रुड-कुशो भी घर पर थीं, जो साक्षर और संस्कृत महिला थीं। वह हमारे काम के महत्व को कुछ समझतीं थीं और यह जानने के लिए बड़ी उत्सुक थीं कि किस तरह श्रादमी का चित्र फोटो में उतर आता है। लेकिन अभी हम कापी के काम को कुछ दूर तक ले जाना चाहते थे । कैमरा आया हुआ रखा था, उसकी माथी में कहीं-कहीं सुराख था, जिसे सरेस और काले कपड़े से बन्द करना था। हमारा रोज का काम पूरा होने में ही रात के सात बन जाया करते थे। इतनी मेहनत के बाद यदि सिर में पीड़ा हो, तो अचरज की बात क्या ? आम तौर से हमें ऐसे सिरदर्द की शिकायत कभी नहीं हुआ करती थी। जान पड़ता है, टाईफाइड का असर दस महिने बाद भी अभी कुछ-कुछ था, वैसे शरोर बिलकुल
स्वस्थ था ।
१५ अक्टूबर को सरदी बहुत बढ़ गई थी। चीन की तरह तिब्बत मैं भी फूलों के गमलों से छत और खिड़कियों के सजाने का बड़ा रिवाज है। तिब्बती लोग कला-प्रेमी हैं। अत पर पड़े हुए फूलों के गमले रात को घर के भीतर रखे जाने लगे, क्योंकि बाहर तापमान हिमन्दुि से नीचे चला जाता था, जिसके कारण एक ही दिन में पौधे मुरझा जाते। सरदी को इतनी तीव्र गति से आते देखकर मुझे भी कदम आगे बढ़ाना था, जिसके लिये कभी-कभी ८ बजे रात तक जगकर लिखता रहता। अब तो दिन में
भी हाथ सरदी के मारे ठिठुरने लगे थे। फोन्टेन पेम की स्याही नहीं जमती, यदि मामूली स्याही से लिखना पड़ता, तो वह जम जाती। पहली यात्रा के "ल्हासा के बाड़े के दिन याद आ रहे थे। उस र मय मैं मामूली स्याही से कुछ लिख रहा था। दवात में डुबाकर कलम को कागज पर चलाता, लेकिन अक्षर नहीं दिखाई पड़ते; मैं समझता था, शायद स्याही रुकी हुई है। कितने ही समय तक झटका देकर कलम के मुंह को मुक्त करना चाहा, फिर रहस्य मालूम हुआ कि यह तो स्याही कलम की नोक पर जम रही है। फौन्टेन पेन के इस्तेमाल करने से यहा उसका भय तो नहीं था, लेकिन हाथो की ठिठुरन मिटाने के लिये कोई इन्तिजाम करना जरूरी था । चाम्-बङ्कुशो ने इसके लिये निघूम आग की बोरसी लाकर पास में रख दी २० अक्टूबर को पास के पहाड़ों पर नई चरफ पड़ी दिखाई पड़ी। उस दिन हवा भी तेज थी, और आकाश में बादल छाये हुए थे, इसलिये सरदी और बढ़ गई। खैरियत हुई कि अगले दिन (२१ अक्टूबर) को २ बजे तक हमने कापी करने का काम खतम कर दिया। अब फोटो लेकर धोने का तज करना था। फोटो लेने के लिये पुस्तको की कमी नहीं थी। हमने २१ अक्टूबर को कुछ प्लेट महल के कमरे में रखकर फोटो उतारे, धोने पर फिल्म बहुत मोटा रहा। हमने तीन बजे दिन में सोलह पर आठ मिनट समय दिया था, यदि ११ पर रखते तो ठीक उतरता । आगे हमने २० से ३० सेकण्ड देकर फोटो उतारे, कुछ फोटो ठीक उतरे, लेकिन हम तो फोटो धोने थे. अभ्यासी नहीं थे, और न प्लेट वाले कैमरों का इस्तेमाल करना जानते थे। चाम-क्रुड-कुशो का अपना फोटो था, धोने पर बहुत सुन्दर आया था, लेकिन अफसोसे यह था, कि कापी करने के लिये हमारे पास कागज नहीं था। हमे अब फोटो उतारने की फिक्र नहीं थी, अब हमें नीचे लौटने की चिन्ता पड़ रही थी, क्योंकि सरढी बढ़ती जा रही थी और डर था, कि हिमालय के डाडे कहीं बरफ के कारण हफ्तों के लिये बन्द न हो जायें । लेकिन जब तक तत-कुण्ड से लामा लोग लौट न आते, तब तक जाते कैसे १
डोल्-मा-फोटाङ् वाले २२ अक्टूबर को ग्रा गये । फोन्-छोग्- फोटाडू के लामा ततकुण्ड गये ही न थे। कहां हमे घोड़े किराया देने पर भी नहीं मिल रहे थे और कहां अब दोनो लामा अपने-अपने घोड़े देने के लिए तैयार थे, इसलिए जाने के लिए कोई अड़चन नहीं थी।
फुोग-फोटाडू के ढक् छेन्- रिम्पोंछे (लामा) की गद्दी-नशोनी को सूचित करते हुए ल्ह खड्- छेन्- मो मे ध्वन-प्रदर्शन हुआ। मालूम हुआ, गद्दी पर वह जनवरी मे बैठेंगे । आग्रह तो था कि हम रह जाये, नवम्बर और दिसम्बर ढो ही महीने की बात थी और बाड़े से हम घबड़ाने वाले भी नहीं थे, लेकिन तिब्बत जाकर जाड़ो में लौटने का कारण जाड़ा ही नहीं था, बल्कि वहॉ किये हुए काम को भारत पहुॅचाना और प्रेस मे किताबो को देना, छपती हुई पुस्तकों के प्रूफ देखना तथा अगले साल के पाथेय का प्रबन्ध करना - यह सब बातें भी सामने थीं। " करतल मिक्षा तरुतल-वासः" की अवस्था में जितना हो सकता था,
उतना ही तो कर सकते थे। यूरोपियन अनुसन्धानकर्ताओं की तरह सटल चल जाने की सम्भावना नहीं थी। हम चाहते थे, अब कुछ पुस्तकों के फोटो ले लें, दोनो महलों के स्वामी हमारे अनुकूल थे, लेकिन उनके कर्मचारी तो वैसे नहीं हो सकते थे। सभी जगहो में उनकी श्रेणी के लोग कुछ ईनाम-बखशीश पाने की प्राशा रखते हैं।
२४ अक्तूबर को छक्-पे-ल्ह खड् नाकर स्वयं तमिल अक्षरों में लिखी तालपोथी, तथा कुछ और पोथियों को साथ लाये । फोटो लेने के लिए सब ठीक-ठाक किया, इसी समय घटा का गई और बफ पड़ने लगी। कुछ श्राड़ की जगह में बारह मिनट एक्सपोजर देकर एक ढो फोटो परिक्षार्थ लिए, लेकिन विशेष प्लेट को और भी ज्यादा एक्सपोज करने की आवश्यकता थी। सरढी तेज थी, रात के वक्त पानी को छूना श्रामान काम नही था। पँक्रोमेटिक प्लेट मे हमें सफलता नहीं हुई। अगफा और सेलो के फिल्मो पर जो फोटो लिये थे, वह अच्छे आये थे। हमने
यह पहली बार फिल्म धोये, इससे पहिले धोते देखा जरूर था। तो भी केले धोने में बहुत कठिनाई होती थी। धोने की जगह हमने अपने रहने के कमरे को ही बनाया था। उसकी लम्बी-चौड़ी खिडकियों पर शीशे के बाहर काला कपड़ा लगा दिया था। दरवाने को भी ढांक दिया था। लालटेन पर लाल कपड़ा बांध दिया। फोटो लेकर धोने से मालूम हुआ, अगर स्वयं भी यह काम करले, तो कोई बुरा नहीं होगा, लेकिन सामग्री और समय दोनो की कमी थी । पुस्तकों के फोटो से उत्साहित हो कर हमने सोचा कि कुछ मूर्तियों के भी फोटो ले लें। पुराने समय में जब कि स-स्क्या के गद्दीघर गृहस्थ नहीं थे, वह बहुधा शी-तोगू फोटाङ् में रहते थे। यह बहुत बड़ा महल है, उसमें कई देवालय भी हैं। यह नदी की दाहिनी तरफ तथा पहाड़ के सानु पर बना हुआ है। सस्क्या का बड़ा गाव भी इसी के आस-पास बसा है। इस प्रासाद में एक मन्दिर का नाम ग्यगरल्हाखड् ( भारत-मन्दिर) है, जिसमें डेढ़ सौ से ऊपर भारतीय बौद्ध मूर्तिया हैं - अधिकतर धातु की हैं, लेकिन कुछ उनमें से पत्थर की भी हैं। कुछ मूर्तियां बहुत सुन्दर है और उनमे गुप्तकाल की कला की छाया स्पष्ट मिलती है । यद्यपि लिपि के अभाव में काल के बारे में ठीक नही कहा जा सकता। एक मूर्ति पर सातवीं-आठवी शताब्दी की लिपि में लिखा हुआ है"देयधर्मोय उपासिकाय सियाथ सर्वसत्वाना अनुत्तरशानावाप्तये । " ( सारे प्राणियों को बुद्धत्व प्राति के लिए उपासिका सिया का ढान )
दूसरी जैन मूर्ति सम्वत् १९६२ ( ११३५ ६० ) की थी, जिसके नीचे लिखा हुआ था - "सं० ११६२ त्याहणपत्नी बीजलपुत्री दीघउपुत्र सुढल द्वितीया सुता ताल्ही "
भारतीय मूर्तियों की संख्या डेढ़ सौ से ज्यादा होगी, जिनमे दो दर्जन बहुत सुन्दर हैं। मैंने निम्न मूर्तियों के फोटो लिये थे
हमे दो-दो कठिन डॉडो को पार करके स-स्क्या पहुँचना था। अगले दिन ढाई बजे रात को ही रवाना हो गये। तिब्बती भद्र पुरुष की बात सुनते तो इन निर्जन डाडों को इतनी रात में पार करने की हिम्मत नहीं करते, लेकिन चोला सिंहनर था, उसे इसके सारे रास्ते मालूम थे। वह अपने मालिकों के साथ चीन की सीमा तक की यात्रा भी कर आया था। वैसे था वह अनपढ, लेकिन देश देखने तथा जागरुक बुद्धि के कारण काफी समझने की शक्ति रखता था। सात-सात बच्चों के परिवार का पालना आसान काम नहीं था, लेकिन उसके मालिक चोला पर बहुत विश्वास रखते थे, इसलिये उसे अपनी स्थिति में रहने वाले दूसरे आदमियों की तरह तकलीफ का सामना नहीं करना पडता था, लेकिन तब भी आदमी-श्रामी में भारी अन्तर तो था ही। वह मर्-पो का नाम सुन चुका था, उनके बारे में अतिरंजित कथाये मी जानता था। मैंने मर-पो सम्बन्धी बात चलाते जब प्रशंसा में कुछ शब्द कहे, तो चोला कहने लगानहीं, मर्यो धर्म-विरोधी होते हैं, उन्होंने सोग युल् से संग्ये का तम्बा को नष्ट कर दिया। चोला जैसे पढ़ ग्रामीण आदमी के हृदय में भी पिछले सत्रह-अट्ठारह वर्षों के मौखिक प्रोपेगरडा ने कितना असर किया था, इसका पता लग रहा था । चीनी कम्युनिस्तों को कितनी सावधानी से कदम रखने की आवश्यकता है, यह भी इससे मालूम हो जाता है। यह अच्छा हुआ, जो चीन और तिब्बत में शान्ति के साथ मेल हो गया, नहीं तो तिब्बती सेना लड तो नही सकती थी, लेकिन कम्युनिस्तो के विरुद्ध जो कहुवा प्रोपेगण्डा होता, उसके कारण जन-साधारण को असली बात समझाने में देर जरूर लगती। चीन ने ढलाई लामा को पढच्युत नही किया, पणु-चेन लामा की गद्दी को फिर से आबाद कराया। हाल में राष्ट्रपति माओो-चे- तुड ने तिब्बत में जो भेंट की चीजे भेजी हैं, उनमें मन्दिर में जलाने के लिये दो सोने के दीपक भी हैं। तिब्बत के सामन्त पुराने राज कर्मचारी, और दूसरे धनी लोग नये शासन को पसन्द नहीं कर सकते, क्योंकि श्रौर बातों में श्रमी वैयक्तिक सम्पनि को कायम रखने पर भी भूमि पर जोतने वाले का अधिकार तो मानना ही पड़ेगा, फिर चाहे डोनी-जेन्-पो जैसे छोटे-छोटे नागीरदार हों, या बड़े-बड़े मठों या सामन्तवंशी महाजागीरदार, उन्हे तो अपनी भूमि से वंचित होना ही पड़ेगा। यही लोग साक्षर और शिक्षित हैं; यही लोग शताब्दियों से धार्मिक और राजनीतिक नेता होते आये हैं, फिर वह मर्यो को शैतान साबित करने में क्यों कोई कोर-कसर करते एक श्रव यदि वह इस तरह का कोई प्रचार करेंगे, तो चोला जैसे लोग दलाई लामा, पण्-छेन लामा, स-स्क्या लामा की गद्दी को बरकरार देखकर विश्वास नहीं करेंगे । तिब्बत के बड़े-बड़े मठों में शताब्दियों पहिले चोनी सम्राटों ने श्रदय-नीवियां स्थापित की थीं, जिनके सूढ़ या जमीन की आमदनी से वर्ष के भिन्न-भिन्न पर्व- दिनों मे भिक्षुओं को चाय, मक्खन, सत्त और पैसा मिलता है। मैंने अपनी यात्राओं में ल्हासा के पास के महान् विहारों डेपुडू और सेरा में पर्व-दिनों में चीन-सम्राट् के नाम से इन चीजों को बंटते और सम्राट् की से जयकार होते देखा था । उनके लिये सम्राट् बीस-पच्चीस वर्ष पहिले चीन-भूमि से लुप्त नहीं हो चुके थे, बल्कि उनका दान अभी भी उनको जीवित रखे हुये था। कुछ तिब्बतो राजनीतिज्ञों में यद्यपि चीन के विरुद्ध भाव पाये जाते थे, लेकिन सम्राट् के टान पाने वाले भिक्षुओं में चीन और उनके सम्राट् के प्रति बड़ी सद्भावना थी । श्राज वह सद्भावना मानो -चे-तुरंग के प्रति दुगनी होकर रहेगी, क्योंकि तिब्बत के बड़े-बड़े लामा चीन के पक्ष में हैं। में यह लामा जानते हैं कि देश छोडकर भागने पर हमें जगह-जगह मारे-मारे फिरना, और सम्मान और सम्पति सबसे हाथ धोना होगा। चीन को इन लामाओं को बाट का भिखारी बनाने की आवश्यकता नहीं है। अभी कल तक को अर्धदास किसान धान भूमिघर वन चीनी विशेषज्ञों और साइंस की मदद से सम्पतिशाली हो जायेंगे, तो जब तक संग्ये क तम्बा के प्रति उनकी दृढ़ आस्था है, तब तक बड़े-बड़े लामाओं को काफी पूज-पाठ प्राप्त होती रहेगी। भिक्षुणी मठ से डेढ़ घंटा चलने के बाद अभी भी चार बजे रात् थी, जब कि हम ठिमोला पर पहुॅचे, चढ़ाई तेज अवश्य थी, लेकिन रास्ता खराब नही था। अक्तूबर का प्रथम सप्ताह बीत रहा था, अर्थात् जाड़े का मौसिम आगया था, और हम भिन्सार को चौदह-पंद्रह हजार फुट की ऊंचाई पर चल रहे थे, इसलिये सरदी की शिकायत करने की आवश्यकता क्या श्री एक रास्ता नीचे ऊपर होता नीचे की ही ओर जा रहा था। मिदुणियो के मठ से पहिले ही होग्पा भूमि शुरू होगईं थी। अर्थात् हम सब कृषको की दुनिया से पीछे पशुपालों की दुनिया मे श्रागये थे। इन लोगों की जीविका भेड और चमरिया थीं, शायद सत्तू भर के लिये यह लोग कुछ नगे जौ की खेती करते थे, लेकिन उसे वह अपने-अपने मक्खन, मास और उन से बदल कर भी ला सकते थे। नाड़ों में विशेषकर इन्हे हवा से सुरक्षित जगह में रहना पड़ता था, इसीलिये इनके कुछ घरों के गाव भी कहीं-कहीं मिलते थे । एक घंटाटा चलने के बाद पहिला डोग्पा गाव मिला, जिसके आस-पास लम्बे-लम्बे काले बालों वाली चमरियां चर रहीं थीं। सूर्योदय अभी नहीं हुआ था, इसलिये एक घंटाटा और चलकर एक नाले के मुंह पर बसे डोग्पा घर में चाय पीने के लिये ठहरे। इस घर के पास सत्तळू भर के लिये अपने खेत थे । डोग्पों के यहां दही और छाछ मिलना सुलभ है, अभी समय था, इसलिये नाड़ों के लिये मास तैयार करने के वास्ते हर घर में कुछ भेड़े और चमरिया मारकर सुखाई जा रहीं थीं। हमे सबेरे-सवेरे उसकी आवश्यकता नहीं थी, नहीं तो एक भेड़ ले सकते थे। बहुत ठंडी जगहों-तेरह चौदह हजार फुट के स्थानो मे सुखाया मास बहुत अच्छा होता है, उसमें गंध नहीं होती। निचली जगहों में यदि मास को टुकड़े-टुकड़े करके सुखा दिया जाय, तो वह अच्छा रहता है। चमरी के मास को अक्सर टुकड़े करके ही सुखाते हैं, लेकिन भेड़ साबित भी सुखा ली जाती है। ढाई घंटा आराम करने के बाद हम फिर नाले में से ऊपर की ओर चलने लगे। बीच में रास्ते पर दो डोग्पा घर मिले। शायद रास्ते के कारण भी डोग्पा लोगों ने यहा अपने घर बनाये हो, क्योंकि यात्रियों से कुछ ग्रामनी हो जाती है, और घर बैठे सत भी मिल जाता है। अब चाहे रास्ता श्राबाद न हो, लेकिन पुराने बाद होग्या गात्र उजाडे तो नहीं जा सकते । इधर की भूमि भो अच्छी चारागाह जैसी मालूम होती थी। आजकल भी सूखी पीली घास जहा तहा काफी थी। और फोछेनूला की समतल सो भूमि पर तो घास के मैदान का नजारा देखने में आता था। इस भूभाग को पशुनालों का स्वर्ग कहा जा सकता था, शायद इसलिये भी यहा के लोगों ने खेती की ओर अधिक ध्यान नहीं दिया । नाते से यद्यपि हम फो छेन्ला के डाडे को श्रोर चढ़ रहे थे, लेकिन चढ़ाई कड़ी नहीं थी। ऊपर घास से ढंके मैदान की जमीन पर मेड़ों को चरते और चरवाहों को गाते देखकर एक बार फिर इच्छा उमड़ आई-यदि हम भी इस जीवन को बिता पाते । स्मृति ज्ञानकीर्ति क्यों चरवाहे के जोवन पर मुग्ध हुये थे, इसका लग रहा था । दस वर्ष हुये जब सबसे पहिले मुझे घुमन्तू बनने की इच्छा हुई थी, उस समय शायद वह आसान भी था, लेकिन अब तो जीवन बहुत दूर होगया था। इसरत भरी निगाह से इस घास के मैदान रूपी फोछेन्ला को पार कर गया । घंटे भर की साधारण उतराई के बाढ डोग्पा गाव आया, जहा विश्राम करने के लिये ठहरे। आटोला छोटा सा डाडा सामने दिखलाई पड़ रहा था, जिसके पार स-रक्या थी। चोला चुस्त आदमी था, कहीं ऐसा आदमी सारी यात्रा का साथी मिल गया होता, तो कितना अच्छा रहता। उसने कहा- स स्क्या ही चले। थोडा विश्राम किया, फिर नदी पार हो निकले रास्ते पर चले आये और टोल को लांघते साढ़े तीन बजे स-स्क्या पहुंच गये। डाक-वाक का तो कोई इंतजाम नहीं था, कि हम अपने आने की सूचना पहिले से देते, लेकिन कुशो डोनी-छेन्-पो को मालूम था, कि हम इधर से ही लोटने वाले हैं। स्वागत पूर्वक हमें अपने पुराने स्थान में ठहराया गया। आजकल तिब्बत सरकार के दो अफसर इसी घर मे ठहरे हुए थे। तिब्बत में जमीन की आमदनी सरकार की प्रधान आमदनी है, उसके बाद मुंडकर भी लगता है, जो घर को हरेक व्यक्ति पर देना पड़ता है। जमीन की नापी का कोई रवान नही है, बोये बीज या उपज से खेत को मापा जाता है। खेत का मालिक कौन है, इसे लिनने के लिये हमारे यहां की तरह वहां कठिनाई नहीं है । खेत का मालिक व्यक्ति नही बल्कि घर होता है। सभी भाइयों का एक ही विवाह होने से घर को बँटने की सम्भावना नही, इसीलिये नाम बदलने की भी आवश्यकता नहीं है, और जायदाद उसी घर के नाम पीढ़ियो से दर्ज चली आती है। इसके ही कारण बल्कि हरेक घर का एक नाम होना भी आवश्यक है डोनी-छेन्-पो का अपना घर चाङ्-गुना कहा जाता है। सरकारी अफसर जमीन और श्रादमियों का हिसाब लगाने आये हुए थे। जब हमारे यहा पटवारियों और श्रमीनों की पाचो घी में आज भी हैं, तो फिर तिब्बत इन अफसरों के बारे में क्या कहना है ? धी-दूध की तो इनके कमरों मे नदिया बह रही थीं और ऊपर से पैसा भी बरसता रहता था। बड़े-छोटे सभी नाजवरदारी के लिये तैयार थे, क्योंकि छोटों को जहां अपने मुण्डों पर कर देना पड़ता, वहा बड़ों को जमीन के लिये लगान देना पड़ता है। जब तक आमदनी का स्रोत जारी रहे, तब तक अफसर जगह छोड़ने के लिये क्यो तैयार हों, उनका तो सिद्धान्त था - देर का काम ही अच्छा होता है। सस्क्या में - यहा से जाते वक्त हमने सोचा था कि तेजरत्न को लाकर यहा की आवश्यक पुस्तकों का फोटो उतरवा लेंगे, लेकिन वह नहीं आ सके। आचार्य प्रसंग के बहुमूल्य ग्रन्थ "योग चर्या - भूमि" को हम फोटो के भगेसे नहीं थोड़ना चाहते थे, इसलिये निश्चय किया कि उसे उतार लें। जाड़ा आरम्भ हो गया था, लेकिन अब जाड़े की फिक्र कौन करता पंद्रह अक्टूबर से चौबीस अक्टूबर के चौबीस दिनो के लिये अब हम फिर यहीं ठहर गये। अगले ही दिन डोल्मा- फोटाड गये, साढ़े चार बजे तक गप-शप और भोज-भाज होता रहा। लामा ने कल योगाचार-भूमि भेजने के लिये कहा। उनके मृत चाचा को फोटो का भी शौक था, बेमरा और धोने का सामान पड़ा हुआ था। वृद्धा टामो ने कहा, अगर उससे काम हो तो ले जाये। देखा तो धोने की एक प्लेट टूटी हुई थी, वैमरे को भी अनाड़ियों ने खोलने बन्द करने की कोशिश की थी, वैसे हाफ साईन का यह अच्छा कैमरा था। हमारे पास फिल्म पैक अपने एक कैमरे के लिए था, रोले फ्लैक्स के लिये भी कुछ फिल्म थे। धोने का सामान मिल जाने के कारण हम धोकर भी देख सकते थे, लेकिन "योगचर्या भूमि" की कापी करने से पिंड नही छूट सकता था। सबसे कठिन सवाल था लाल-रोशनी का, लेकिन उसके लिये लाल कपड़ा मिल सकता था। वहा से हम फॉन्-चोङ् फोटाडू गये। टोढाई घण्टे वहां भी लगे । अब गद्दी होने का महोत्सव होने वाला था और इस महल के लामा गद्दी पर बैठने वाले थे, इसलिए, लेखक-गए लिखने, चित्रकार चित्र उतारने और सुनार सोने-चांदी की चीजो के बनाने में व्यस्त थे । प्रासाद के दो-तीन घरों मे काम हो रहा था। यह जानकर बड़ी प्रसन्नता हुई, कि हम दो दिन पहिले त्रागये, नहीं तो महन्तराज के परिवार यहां से कुछ मील दूर तत-कुड मे पंद्रह दिन के लिये जाने वाले थे। तसकुण्ड यहां के अमीरों के लिये विलास और मनोरंजन की भूमि हो, तो कोई आश्चर्य नहीं है, क्योंकि बारहों महीने सरी रहने के कारण साधारण जल में स्नान करना आसान नहीं है। तस-कुण्ड मे केवल स्नान भर ही करना होता, तो शायद उतना श्राकर्षण न होता, लेकिन साथ ही उसमे लोग घंटो बैठे रहवरा अनुभव करते हैं। स-क्या के दोनो महलो के तो तस-कुण्ड पर अपने सुन्दर बंगले हैं। नौकर-चाकरी के साथ पंद्रह दिन वहां रहना, दिल खोलकर गरम पानी का आनन्द लेना और सुन्दर स्वादिष्ट भोजन करना - सचमुच ही वह एक विशेष ग्रानन्द का जीवन है। हमें भी चलने के लिये कह रहे थे, और पुस्तक भी हमारे साथ जा सकती थी, लेकिन हम जानते थे, कि तब दस दिन का काम बीस दिन मे होना भी मुश्किल हो जायेगा, इसलिये हमने यहीं रहने का निश्चय किया । ल्हासा वाले राजकर्मचारियों के कारण इस घर में आने-जाने वालों की भीड़ रहा करती थी, और हमारे काम में भी विष्न होता था, इसलिये सात अक्टूबर को जब वह चले गये, तो हमें बड़ा आराम मालूम होने लगा। अब हम लिखने में लिखने की गति रखी थी। दत्तचित्त थे। प्रति दिन पाँच सौ श्लोक ग्रन्थ सारा ग्रन्थ आठ हजार श्लोक का होगा, इसलिए पंद्रह दिनों में उसके पूरा होने की सम्भावना थी। श्लोक का अर्थ यह नही कि "योचारभूमि" पद्मबद्ध थी, वस्तुतः उसमें श्लोक तो बहुत थोड़े थे, अधिकतर ग्रन्थ गद्य में था। इतने परिश्रम से हमने "प्रमाणवार्त्तिक भाष्य", "योगाचार-भूमि" और "तर्कज्वाला" जैसे अत्यन्त दुर्लभ तथा महत्वपूर्ण ग्रन्थों की तिब्बत में बैठ कर कापी की थी। श्रान पंद्रह वर्ष बाद भी देख रहे है, प्रमाणवार्तिक-भाष्य के प्रकाशन का कोई प्रबन्ध नहीं हो सका । "योगचर्या - भूमि" को महामहोपाध्याय विधुशेखर भट्टाचार्य ने बुढ़ापे की क्षमता के रहते भी बड़े उत्साह के साथ उसके तिब्बती और चीनी अनुवादों से 'मिलाकर सम्पादित किया, कुछ फार्म ग्रुप भी चुके, लेकिन अभी पुस्तक कब निकल सकेगी, इसका पता नहीं। "तर्कज्वाला" को प्रोफेसर गोखले बारह-तेरह वर्षों से सम्मादित कर रहे हैं, बीच में उन्हें भारत सरकार ने अपना प्रतिनिधि बना तिब्बत भी भेजा था। सस्कृत और तिब्बती भाषाओं का जानने वाला विद्वान् तिब्बत के लिए, सब से योग्य व्यक्ति हो सकता था, लेकिन "धोबी बस के का करे दीगम्बर के गांव । ग्रन्धेर नगरी को योग्य-अयोग्य पात्र देखने की क्या आवश्यकता ! बहा तो कोई आईशून्य सीशून्य एसशून्य या भाई-भतीजे-मानबे मे से जाना चाहिये । प्रोफेसर गोखले लौटा लिए गये। मालूम नही "तर्कज्वाला" अभी किस स्थिति में है और अपने साल से अधिक के तिब्बत- निवास में उन्होंने तिब्बत में और भी कोई खोज की, इसका भी जानने का मौका नही मिला। खैर, प्रकाशन का काम तो पैसे पर था, जिसके लिए हम असमर्थ थे; किन्तु विद्या और लेखनो तो हमारे पास थी, इसलिए हमने अपना काम जारी रखा । कुशो डोनी छेन्-पो- हमारे गृहपति-और उनका सारा परिवार हमारी हर तरह से सेवा के लिए मौजूद था । अब चाम-क्रुड-कुशो भी घर पर थीं, जो साक्षर और संस्कृत महिला थीं। वह हमारे काम के महत्व को कुछ समझतीं थीं और यह जानने के लिए बड़ी उत्सुक थीं कि किस तरह श्रादमी का चित्र फोटो में उतर आता है। लेकिन अभी हम कापी के काम को कुछ दूर तक ले जाना चाहते थे । कैमरा आया हुआ रखा था, उसकी माथी में कहीं-कहीं सुराख था, जिसे सरेस और काले कपड़े से बन्द करना था। हमारा रोज का काम पूरा होने में ही रात के सात बन जाया करते थे। इतनी मेहनत के बाद यदि सिर में पीड़ा हो, तो अचरज की बात क्या ? आम तौर से हमें ऐसे सिरदर्द की शिकायत कभी नहीं हुआ करती थी। जान पड़ता है, टाईफाइड का असर दस महिने बाद भी अभी कुछ-कुछ था, वैसे शरोर बिलकुल स्वस्थ था । पंद्रह अक्टूबर को सरदी बहुत बढ़ गई थी। चीन की तरह तिब्बत मैं भी फूलों के गमलों से छत और खिड़कियों के सजाने का बड़ा रिवाज है। तिब्बती लोग कला-प्रेमी हैं। अत पर पड़े हुए फूलों के गमले रात को घर के भीतर रखे जाने लगे, क्योंकि बाहर तापमान हिमन्दुि से नीचे चला जाता था, जिसके कारण एक ही दिन में पौधे मुरझा जाते। सरदी को इतनी तीव्र गति से आते देखकर मुझे भी कदम आगे बढ़ाना था, जिसके लिये कभी-कभी आठ बजे रात तक जगकर लिखता रहता। अब तो दिन में भी हाथ सरदी के मारे ठिठुरने लगे थे। फोन्टेन पेम की स्याही नहीं जमती, यदि मामूली स्याही से लिखना पड़ता, तो वह जम जाती। पहली यात्रा के "ल्हासा के बाड़े के दिन याद आ रहे थे। उस र मय मैं मामूली स्याही से कुछ लिख रहा था। दवात में डुबाकर कलम को कागज पर चलाता, लेकिन अक्षर नहीं दिखाई पड़ते; मैं समझता था, शायद स्याही रुकी हुई है। कितने ही समय तक झटका देकर कलम के मुंह को मुक्त करना चाहा, फिर रहस्य मालूम हुआ कि यह तो स्याही कलम की नोक पर जम रही है। फौन्टेन पेन के इस्तेमाल करने से यहा उसका भय तो नहीं था, लेकिन हाथो की ठिठुरन मिटाने के लिये कोई इन्तिजाम करना जरूरी था । चाम्-बङ्कुशो ने इसके लिये निघूम आग की बोरसी लाकर पास में रख दी बीस अक्टूबर को पास के पहाड़ों पर नई चरफ पड़ी दिखाई पड़ी। उस दिन हवा भी तेज थी, और आकाश में बादल छाये हुए थे, इसलिये सरदी और बढ़ गई। खैरियत हुई कि अगले दिन को दो बजे तक हमने कापी करने का काम खतम कर दिया। अब फोटो लेकर धोने का तज करना था। फोटो लेने के लिये पुस्तको की कमी नहीं थी। हमने इक्कीस अक्टूबर को कुछ प्लेट महल के कमरे में रखकर फोटो उतारे, धोने पर फिल्म बहुत मोटा रहा। हमने तीन बजे दिन में सोलह पर आठ मिनट समय दिया था, यदि ग्यारह पर रखते तो ठीक उतरता । आगे हमने बीस से तीस सेकण्ड देकर फोटो उतारे, कुछ फोटो ठीक उतरे, लेकिन हम तो फोटो धोने थे. अभ्यासी नहीं थे, और न प्लेट वाले कैमरों का इस्तेमाल करना जानते थे। चाम-क्रुड-कुशो का अपना फोटो था, धोने पर बहुत सुन्दर आया था, लेकिन अफसोसे यह था, कि कापी करने के लिये हमारे पास कागज नहीं था। हमे अब फोटो उतारने की फिक्र नहीं थी, अब हमें नीचे लौटने की चिन्ता पड़ रही थी, क्योंकि सरढी बढ़ती जा रही थी और डर था, कि हिमालय के डाडे कहीं बरफ के कारण हफ्तों के लिये बन्द न हो जायें । लेकिन जब तक तत-कुण्ड से लामा लोग लौट न आते, तब तक जाते कैसे एक डोल्-मा-फोटाङ् वाले बाईस अक्टूबर को ग्रा गये । फोन्-छोग्- फोटाडू के लामा ततकुण्ड गये ही न थे। कहां हमे घोड़े किराया देने पर भी नहीं मिल रहे थे और कहां अब दोनो लामा अपने-अपने घोड़े देने के लिए तैयार थे, इसलिए जाने के लिए कोई अड़चन नहीं थी। फुोग-फोटाडू के ढक् छेन्- रिम्पोंछे की गद्दी-नशोनी को सूचित करते हुए ल्ह खड्- छेन्- मो मे ध्वन-प्रदर्शन हुआ। मालूम हुआ, गद्दी पर वह जनवरी मे बैठेंगे । आग्रह तो था कि हम रह जाये, नवम्बर और दिसम्बर ढो ही महीने की बात थी और बाड़े से हम घबड़ाने वाले भी नहीं थे, लेकिन तिब्बत जाकर जाड़ो में लौटने का कारण जाड़ा ही नहीं था, बल्कि वहॉ किये हुए काम को भारत पहुॅचाना और प्रेस मे किताबो को देना, छपती हुई पुस्तकों के प्रूफ देखना तथा अगले साल के पाथेय का प्रबन्ध करना - यह सब बातें भी सामने थीं। " करतल मिक्षा तरुतल-वासः" की अवस्था में जितना हो सकता था, उतना ही तो कर सकते थे। यूरोपियन अनुसन्धानकर्ताओं की तरह सटल चल जाने की सम्भावना नहीं थी। हम चाहते थे, अब कुछ पुस्तकों के फोटो ले लें, दोनो महलों के स्वामी हमारे अनुकूल थे, लेकिन उनके कर्मचारी तो वैसे नहीं हो सकते थे। सभी जगहो में उनकी श्रेणी के लोग कुछ ईनाम-बखशीश पाने की प्राशा रखते हैं। चौबीस अक्तूबर को छक्-पे-ल्ह खड् नाकर स्वयं तमिल अक्षरों में लिखी तालपोथी, तथा कुछ और पोथियों को साथ लाये । फोटो लेने के लिए सब ठीक-ठाक किया, इसी समय घटा का गई और बफ पड़ने लगी। कुछ श्राड़ की जगह में बारह मिनट एक्सपोजर देकर एक ढो फोटो परिक्षार्थ लिए, लेकिन विशेष प्लेट को और भी ज्यादा एक्सपोज करने की आवश्यकता थी। सरढी तेज थी, रात के वक्त पानी को छूना श्रामान काम नही था। पँक्रोमेटिक प्लेट मे हमें सफलता नहीं हुई। अगफा और सेलो के फिल्मो पर जो फोटो लिये थे, वह अच्छे आये थे। हमने यह पहली बार फिल्म धोये, इससे पहिले धोते देखा जरूर था। तो भी केले धोने में बहुत कठिनाई होती थी। धोने की जगह हमने अपने रहने के कमरे को ही बनाया था। उसकी लम्बी-चौड़ी खिडकियों पर शीशे के बाहर काला कपड़ा लगा दिया था। दरवाने को भी ढांक दिया था। लालटेन पर लाल कपड़ा बांध दिया। फोटो लेकर धोने से मालूम हुआ, अगर स्वयं भी यह काम करले, तो कोई बुरा नहीं होगा, लेकिन सामग्री और समय दोनो की कमी थी । पुस्तकों के फोटो से उत्साहित हो कर हमने सोचा कि कुछ मूर्तियों के भी फोटो ले लें। पुराने समय में जब कि स-स्क्या के गद्दीघर गृहस्थ नहीं थे, वह बहुधा शी-तोगू फोटाङ् में रहते थे। यह बहुत बड़ा महल है, उसमें कई देवालय भी हैं। यह नदी की दाहिनी तरफ तथा पहाड़ के सानु पर बना हुआ है। सस्क्या का बड़ा गाव भी इसी के आस-पास बसा है। इस प्रासाद में एक मन्दिर का नाम ग्यगरल्हाखड् है, जिसमें डेढ़ सौ से ऊपर भारतीय बौद्ध मूर्तिया हैं - अधिकतर धातु की हैं, लेकिन कुछ उनमें से पत्थर की भी हैं। कुछ मूर्तियां बहुत सुन्दर है और उनमे गुप्तकाल की कला की छाया स्पष्ट मिलती है । यद्यपि लिपि के अभाव में काल के बारे में ठीक नही कहा जा सकता। एक मूर्ति पर सातवीं-आठवी शताब्दी की लिपि में लिखा हुआ है"देयधर्मोय उपासिकाय सियाथ सर्वसत्वाना अनुत्तरशानावाप्तये । " दूसरी जैन मूर्ति सम्वत् एक हज़ार नौ सौ बासठ की थी, जिसके नीचे लिखा हुआ था - "संशून्य एक हज़ार एक सौ बासठ त्याहणपत्नी बीजलपुत्री दीघउपुत्र सुढल द्वितीया सुता ताल्ही " भारतीय मूर्तियों की संख्या डेढ़ सौ से ज्यादा होगी, जिनमे दो दर्जन बहुत सुन्दर हैं। मैंने निम्न मूर्तियों के फोटो लिये थे