मंत्र, जादू टोना - भोजपुरी लोकगाथाओं में मंत्र, जादू टोना इत्यादि - का भी वर्णन है । लोकगाथाओं के खलनायक एवं खलनायिकाएँ मंत्र, जादू तथा टोना इत्यादि अनार्य शक्तियों के कारण प्रबल दिखाए गए है । प्रत्येक लोकगाथा में जादूगरनियों द्वारा नायकों को कष्ट मिलना, तांत्रिकों द्वारा बाधा पहुँचना तथा नायक नायिकाओं का भंड़ा बन जाना, तोता बन जाना इत्यादि वर्णित है । 'लोरकी' की लोकगाथा में 'फुलिया डाइन' समस्त सेना को पत्थर बना देती है । सोरठी की लोकगाथा में 'हेवली केवली' जादू की लड़ाई करती हैं। शोभानयका बनजारा की लोकगाथा में एक कलावारिन (शराब बेचने वाली) शोभानायक को भेड़ा बना देती है। बिहुला की लोकगाथा में विषहर ब्राह्मण मंत्र शक्ति से सर्पों को वश में रखता है।
लोकगाथाओं में इन शक्तियों का प्राबल्य होते हुए भी अन्त में इनका पराभव ही दिखलाया गया है । सत्य एवं आदर्श मार्ग पर चलने वाले नायक एवं नायिकायें इन शक्तियों पर विजय प्राप्त करते हैं ।
कुछ विश्वास - भोजपुरी लोकगाथाओं के प्रचलन के साथ साथ कुछ विश्वासों का भी प्रचार हो गया है। गायकों का विश्वास हैं कि जब से लोकगाथाओं का अथवा उनमें वर्णित चरित्रों का उद्भव हुआ तभी से कुछ विश्वास प्रचलित हुए हैं ।
( १ ) 'लोरिकी' की लोकगाथा में नायक लोरिक को गायक लोग 'कनौजिया' अहीर, तथा लोकगाथा के खलनायक राजा शाहदेव को 'किसनौर' अहीर बतलाते हैं । 'लोरिक' का चरित्र प्रदर्श नायक की भांति है, इसलिये 'कनौजिया' अहीर आज भी श्रेष्ठ माना जाता है तथा ये लोग 'किसनौर' में विवाह दान नहीं करते हैं ।
(२) 'सोरठी' की लोकगाथा में जब सोरठी को सन्दूक में बन्द करके गंगा में बहा दिया गया, तो काठ का सन्दूक सोने में परिवर्तित हो गया। घाट के किनारे एक धोबी ने सोने की सन्दूक को बहते देखा और लालच में पड़कर सन्दूक पकड़ना चाहा । परन्तु वह पकड़ न सका । उसने केंका नामक कुम्हार को बुलाया । वह धर्मात्मा व्यक्ति था, उसके हाथ सन्दूक लग गया । धोबी के लालच को देखकर उसने सोने का सन्दूक उसे दे दिया और सोरठी को घर ले गया । धोबी जब सन्दूक को घर लाया तो वह पुनः काठ का हो एया । इसी समय वह 'हाय हाय' कर उठा ।
गायकों का विश्वास है कि धोबी लोग, कपड़ा धोते समय 'हायछियों जो करते हैं, इसका प्रारम्भ वहीं से हैं ।
(३) 'बिहुला' की लोकगाथा के विषय म गायकों का विश्वास हूं कि सर्प भी ग्राकर सुनते हैं।
(४) बिहुला की लोक गाया में विषहरी ब्राह्मण ( खलनायक) पनिहा (डोड़वा) साँप को विष का गट्ठर लाने के लिए भेजा। पनिहा साँप जब विष की मोटरी ला रहा था तो मार्ग में उसे स्नान करने की इच्छा हुई, और तालाब के किनारे मोटरी रखकर स्नान करने लगा। तालाब की मछलियों तथा बिच्छुओं ने कर विष लूट लिया । सर्प खाली हाथ पहुँचा । विषहर ने क्रोष में आकर श्राप दिया कि तेरे काटने से किसी पर विष नहीं चढ़ेगा ।
ऐसा विश्वास है कि इसी समय से पनिहा साँप विषरहित हो गया तथा बिच्छुत्रों में विष आ गया, क्योंकि उन्होंने मोटरी में से विष खा लिया था ।
अनेक धर्मो, देवी देवताओं तथा विश्वासों पर विचार करने से यही निष्कर्ष निकलता है कि भोजपुरी लोकगाथाओं में धर्म का स्वरूप अत्यन्त ब्यापक एवं समन्वयकारी है। वस्तुतः लोकगाथाएं धर्म नहीं अपितु चरित्र प्रधान हैं । प्रादर्श चरित्रों के विकास के लिये ही उनमें धर्मों का तथा विश्वासों का समावेश हुआ है। इन लोकगाथाओं में सभी धर्मों के देवी देवता एवं सन्त लोग सहायक के रूप में ही चित्रित किये हैं। इनका स्वतंत्र अस्तित्व कहीं नहीं है । लोकगाथाओं के नायक नायिकाओं के साथ साथ ये चलते हैं तथा प्रादर्श मार्ग को प्रशस्त करते रहते हैं। इन्हीं भिन्न भिन्न देवी देवताओं एवं सन्तों के नाम के उल्लेख के कारण ही लोकगाथाओं में उनके धर्म विशेष की प्रतिय पड़ गई है। इसीलिये लोकगाथाओं के धार्मिक स्वरूप पर विचार किया गया है । यह हम पहले ही स्पष्ट कर चुके हैं इनमें सिद्धान्त का अथवा कर्मकांड का प्रतिपादन नहीं हुआ है। केवल लोकगाथा में देवी देवताओं के नाम तथा उनके कार्यों का ही वर्णन है । अतएव भोजपुरी लोकगाथाओं में धर्म का स्वरूप प्रति विशाल एवं सामंजस्यकारी है । वस्तुतः उसमें मानव धर्म चित्रित किया गया है जिसमें वीरता, उदारता, सदाचार, त्याग, परोपकार तथा ईश्वर में विश्वास का प्रमुख स्थान रहता है ।
अध्याय १०
(१) भोजपुरी लोकगाथाओं में अवतारवाद
भारतवर्ष में अवतारवाद की भावना अत्यन्त प्राचीन है । भारतीय मनीषियों ने सृष्टि के क्रमिक विकास को अवतारवाद के द्वारा ही स्पष्ट किया है । मत्स्यावतार से लेकर बुद्धावतार तक हम सृष्टि के निरन्तर विकास को भलीभांति समझ सकते हैं । यह भारतीय चिंतन है कि समस्त ब्रम्हांड में ईश्वर व्याप्त है, उसी के निर्देश से समस्त सचराचर परिचालित होता है, तथा वही अनेक रूपों में इस पृथ्वी पर अवतार लेता है । इस प्रकार से सृष्टि का विकास होता है, और उसमें संस्कृति एवं सभ्यता पनपती है । इसी को पुनः पुनः गतिमान बनाने के लिये भगवान मानव रूप में जन्म लिया करते हैं ।
पाश्चात्य विद्वानों ने लोकसाहित्य में निहित देववाद ( डिविनिटी ) को केवल मनुष्य के आदिम अवस्था का ही द्योतक माना है । १ यह सिद्धान्त भारतीय लोकसाहित्य के लिए उपयुक्त नहीं है। यहाँ की परिस्थिति दूसरी है । यहाँ की लोकभावना आदिम अवस्था से संबंध नहीं रखती अपितु देश की चिरंतन सांस्कृतिक एवं आध्यात्मिक साधना से सामीप्य रखती है ।
अवतार का होना अर्थात् मंगल भावना का उदय होना है। अवतरित व्यक्ति सत्कर्म करने के लिये ही आता है । वह संसार में सुख शांति का संदेश में देने आता है । भोजपुरी लोकगाथाओं में अवतारवाद की यही प्राचीन कल्पना निहित है । लोकगाथाओं के प्रायः सभी नायक-नायिका अवतार के रूप में हैं ।
भोजपुरी लोकगाथाओं में अवतारों के तीन रूप मिलते हैं । प्रथम भगवान लालदेव ( हनुमान) वीर रूप में जन्म लेते हैं, जैसे कि लोरिक, विजयमल, शोभानायक इत्यादि ।
द्वितीय, इन्द्रपुरी से च्युत अप्सराए एवं गंधर्व पृथ्वी पर भाकर जन्म लेते हैं, जैसे सोरठी, बिहुला तथा हेवन्ती इत्यादि ।
तृतीय देवी दुर्गाी एवं
जैसे वृजाभार तथा विजयमल ।
गोरखनाथ की कृपा से नायकों का जन्म होता है,
१ -सी० एस० बर्न श्री हैंड बुक ग्राफ फोकलोर ५० ७४
भोजपुरी वीरकथात्मक लोकगाथाओं में अधिकांश रूप में भगवान लालदेव के अवतार लेने का वर्णन है । भोजपुरी क्षेत्र में हनुमान जी को लालदेव, कहा जाता है। हनुमान वीरता एवं सेवा भक्ति के प्रतीक माने जाते हैं । वीरकथात्मक लोकगाथाओं के नायक भी वीर वृत्ति एवं सेवा वृत्ति रखते हैं । अतएव इनकी समानता लालदेव से करना उपयुक्त है । प्रायः सभी लोकगाथाओं में वर्णित है"रामा भाभी रात गइले लिहले लालदेव अवतारवा होना"
वीरकथात्मक लोकगाथाओं के अतिरिक्त भी शेष लोकगाथाओं में लालदेव के अवतार का वर्णन है । 'बिहुला' में बालालख न्दर जन्म का वर्णन इसी प्रकार है"ए राम रहल महेसरा के गरभ रे दइबा दिन बलकवा भइले ए राम
ए राम लालदेव लिहले जनमवाँरे दइया सासुनी महेसरा कोखी ए राम"
इन्द्रपुरी में त्रुटि हो जाने के कारण लोकगाथाओं के कई नायक-नायिकाओं का जन्म होता है। सोरठी अपने जन्म के समय कहती है -
"एकिया हो रामा इन्द्रपुरी में रहलीं रामा इन्द्र परिया हो एक त चुकवा हमसे भइल रेनुकी । एकिया हो रामा तेही कारण इन्द्र राजा दिहले सरपवा हो नर जोइनी होई अवतरवा रेनुकी ।"
इसी प्रकार बिहुला का भी जन्म होता है -
"ए राम एक दिन इन्द्र महराज रे दइबा श्याम परी के बुलाइ कहे ए राम
ए राम जाहूँ श्याम परी मृत्यु लोकवा रे दईबा जाई मानुष जनमवाँ लेहूँ ए राम"
नायक बृजाभार भी मेघदूत के यक्ष की भांति इन्द्रपुरी से निकाला गया है। परन्तु मृत्यु लोक में उसका जन्म गुरु गोरखनाथ की कृपा से ही है। इसी प्रकार दुर्गा देवी की कृपा से विजयमल का भी जन्म होता है । वह वरदान देती हैं
मंत्र, जादू टोना - भोजपुरी लोकगाथाओं में मंत्र, जादू टोना इत्यादि - का भी वर्णन है । लोकगाथाओं के खलनायक एवं खलनायिकाएँ मंत्र, जादू तथा टोना इत्यादि अनार्य शक्तियों के कारण प्रबल दिखाए गए है । प्रत्येक लोकगाथा में जादूगरनियों द्वारा नायकों को कष्ट मिलना, तांत्रिकों द्वारा बाधा पहुँचना तथा नायक नायिकाओं का भंड़ा बन जाना, तोता बन जाना इत्यादि वर्णित है । 'लोरकी' की लोकगाथा में 'फुलिया डाइन' समस्त सेना को पत्थर बना देती है । सोरठी की लोकगाथा में 'हेवली केवली' जादू की लड़ाई करती हैं। शोभानयका बनजारा की लोकगाथा में एक कलावारिन शोभानायक को भेड़ा बना देती है। बिहुला की लोकगाथा में विषहर ब्राह्मण मंत्र शक्ति से सर्पों को वश में रखता है। लोकगाथाओं में इन शक्तियों का प्राबल्य होते हुए भी अन्त में इनका पराभव ही दिखलाया गया है । सत्य एवं आदर्श मार्ग पर चलने वाले नायक एवं नायिकायें इन शक्तियों पर विजय प्राप्त करते हैं । कुछ विश्वास - भोजपुरी लोकगाथाओं के प्रचलन के साथ साथ कुछ विश्वासों का भी प्रचार हो गया है। गायकों का विश्वास हैं कि जब से लोकगाथाओं का अथवा उनमें वर्णित चरित्रों का उद्भव हुआ तभी से कुछ विश्वास प्रचलित हुए हैं । 'लोरिकी' की लोकगाथा में नायक लोरिक को गायक लोग 'कनौजिया' अहीर, तथा लोकगाथा के खलनायक राजा शाहदेव को 'किसनौर' अहीर बतलाते हैं । 'लोरिक' का चरित्र प्रदर्श नायक की भांति है, इसलिये 'कनौजिया' अहीर आज भी श्रेष्ठ माना जाता है तथा ये लोग 'किसनौर' में विवाह दान नहीं करते हैं । 'सोरठी' की लोकगाथा में जब सोरठी को सन्दूक में बन्द करके गंगा में बहा दिया गया, तो काठ का सन्दूक सोने में परिवर्तित हो गया। घाट के किनारे एक धोबी ने सोने की सन्दूक को बहते देखा और लालच में पड़कर सन्दूक पकड़ना चाहा । परन्तु वह पकड़ न सका । उसने केंका नामक कुम्हार को बुलाया । वह धर्मात्मा व्यक्ति था, उसके हाथ सन्दूक लग गया । धोबी के लालच को देखकर उसने सोने का सन्दूक उसे दे दिया और सोरठी को घर ले गया । धोबी जब सन्दूक को घर लाया तो वह पुनः काठ का हो एया । इसी समय वह 'हाय हाय' कर उठा । गायकों का विश्वास है कि धोबी लोग, कपड़ा धोते समय 'हायछियों जो करते हैं, इसका प्रारम्भ वहीं से हैं । 'बिहुला' की लोकगाथा के विषय म गायकों का विश्वास हूं कि सर्प भी ग्राकर सुनते हैं। बिहुला की लोक गाया में विषहरी ब्राह्मण पनिहा साँप को विष का गट्ठर लाने के लिए भेजा। पनिहा साँप जब विष की मोटरी ला रहा था तो मार्ग में उसे स्नान करने की इच्छा हुई, और तालाब के किनारे मोटरी रखकर स्नान करने लगा। तालाब की मछलियों तथा बिच्छुओं ने कर विष लूट लिया । सर्प खाली हाथ पहुँचा । विषहर ने क्रोष में आकर श्राप दिया कि तेरे काटने से किसी पर विष नहीं चढ़ेगा । ऐसा विश्वास है कि इसी समय से पनिहा साँप विषरहित हो गया तथा बिच्छुत्रों में विष आ गया, क्योंकि उन्होंने मोटरी में से विष खा लिया था । अनेक धर्मो, देवी देवताओं तथा विश्वासों पर विचार करने से यही निष्कर्ष निकलता है कि भोजपुरी लोकगाथाओं में धर्म का स्वरूप अत्यन्त ब्यापक एवं समन्वयकारी है। वस्तुतः लोकगाथाएं धर्म नहीं अपितु चरित्र प्रधान हैं । प्रादर्श चरित्रों के विकास के लिये ही उनमें धर्मों का तथा विश्वासों का समावेश हुआ है। इन लोकगाथाओं में सभी धर्मों के देवी देवता एवं सन्त लोग सहायक के रूप में ही चित्रित किये हैं। इनका स्वतंत्र अस्तित्व कहीं नहीं है । लोकगाथाओं के नायक नायिकाओं के साथ साथ ये चलते हैं तथा प्रादर्श मार्ग को प्रशस्त करते रहते हैं। इन्हीं भिन्न भिन्न देवी देवताओं एवं सन्तों के नाम के उल्लेख के कारण ही लोकगाथाओं में उनके धर्म विशेष की प्रतिय पड़ गई है। इसीलिये लोकगाथाओं के धार्मिक स्वरूप पर विचार किया गया है । यह हम पहले ही स्पष्ट कर चुके हैं इनमें सिद्धान्त का अथवा कर्मकांड का प्रतिपादन नहीं हुआ है। केवल लोकगाथा में देवी देवताओं के नाम तथा उनके कार्यों का ही वर्णन है । अतएव भोजपुरी लोकगाथाओं में धर्म का स्वरूप प्रति विशाल एवं सामंजस्यकारी है । वस्तुतः उसमें मानव धर्म चित्रित किया गया है जिसमें वीरता, उदारता, सदाचार, त्याग, परोपकार तथा ईश्वर में विश्वास का प्रमुख स्थान रहता है । अध्याय दस भोजपुरी लोकगाथाओं में अवतारवाद भारतवर्ष में अवतारवाद की भावना अत्यन्त प्राचीन है । भारतीय मनीषियों ने सृष्टि के क्रमिक विकास को अवतारवाद के द्वारा ही स्पष्ट किया है । मत्स्यावतार से लेकर बुद्धावतार तक हम सृष्टि के निरन्तर विकास को भलीभांति समझ सकते हैं । यह भारतीय चिंतन है कि समस्त ब्रम्हांड में ईश्वर व्याप्त है, उसी के निर्देश से समस्त सचराचर परिचालित होता है, तथा वही अनेक रूपों में इस पृथ्वी पर अवतार लेता है । इस प्रकार से सृष्टि का विकास होता है, और उसमें संस्कृति एवं सभ्यता पनपती है । इसी को पुनः पुनः गतिमान बनाने के लिये भगवान मानव रूप में जन्म लिया करते हैं । पाश्चात्य विद्वानों ने लोकसाहित्य में निहित देववाद को केवल मनुष्य के आदिम अवस्था का ही द्योतक माना है । एक यह सिद्धान्त भारतीय लोकसाहित्य के लिए उपयुक्त नहीं है। यहाँ की परिस्थिति दूसरी है । यहाँ की लोकभावना आदिम अवस्था से संबंध नहीं रखती अपितु देश की चिरंतन सांस्कृतिक एवं आध्यात्मिक साधना से सामीप्य रखती है । अवतार का होना अर्थात् मंगल भावना का उदय होना है। अवतरित व्यक्ति सत्कर्म करने के लिये ही आता है । वह संसार में सुख शांति का संदेश में देने आता है । भोजपुरी लोकगाथाओं में अवतारवाद की यही प्राचीन कल्पना निहित है । लोकगाथाओं के प्रायः सभी नायक-नायिका अवतार के रूप में हैं । भोजपुरी लोकगाथाओं में अवतारों के तीन रूप मिलते हैं । प्रथम भगवान लालदेव वीर रूप में जन्म लेते हैं, जैसे कि लोरिक, विजयमल, शोभानायक इत्यादि । द्वितीय, इन्द्रपुरी से च्युत अप्सराए एवं गंधर्व पृथ्वी पर भाकर जन्म लेते हैं, जैसे सोरठी, बिहुला तथा हेवन्ती इत्यादि । तृतीय देवी दुर्गाी एवं जैसे वृजाभार तथा विजयमल । गोरखनाथ की कृपा से नायकों का जन्म होता है, एक -सीशून्य एसशून्य बर्न श्री हैंड बुक ग्राफ फोकलोर पचास चौहत्तर भोजपुरी वीरकथात्मक लोकगाथाओं में अधिकांश रूप में भगवान लालदेव के अवतार लेने का वर्णन है । भोजपुरी क्षेत्र में हनुमान जी को लालदेव, कहा जाता है। हनुमान वीरता एवं सेवा भक्ति के प्रतीक माने जाते हैं । वीरकथात्मक लोकगाथाओं के नायक भी वीर वृत्ति एवं सेवा वृत्ति रखते हैं । अतएव इनकी समानता लालदेव से करना उपयुक्त है । प्रायः सभी लोकगाथाओं में वर्णित है"रामा भाभी रात गइले लिहले लालदेव अवतारवा होना" वीरकथात्मक लोकगाथाओं के अतिरिक्त भी शेष लोकगाथाओं में लालदेव के अवतार का वर्णन है । 'बिहुला' में बालालख न्दर जन्म का वर्णन इसी प्रकार है"ए राम रहल महेसरा के गरभ रे दइबा दिन बलकवा भइले ए राम ए राम लालदेव लिहले जनमवाँरे दइया सासुनी महेसरा कोखी ए राम" इन्द्रपुरी में त्रुटि हो जाने के कारण लोकगाथाओं के कई नायक-नायिकाओं का जन्म होता है। सोरठी अपने जन्म के समय कहती है - "एकिया हो रामा इन्द्रपुरी में रहलीं रामा इन्द्र परिया हो एक त चुकवा हमसे भइल रेनुकी । एकिया हो रामा तेही कारण इन्द्र राजा दिहले सरपवा हो नर जोइनी होई अवतरवा रेनुकी ।" इसी प्रकार बिहुला का भी जन्म होता है - "ए राम एक दिन इन्द्र महराज रे दइबा श्याम परी के बुलाइ कहे ए राम ए राम जाहूँ श्याम परी मृत्यु लोकवा रे दईबा जाई मानुष जनमवाँ लेहूँ ए राम" नायक बृजाभार भी मेघदूत के यक्ष की भांति इन्द्रपुरी से निकाला गया है। परन्तु मृत्यु लोक में उसका जन्म गुरु गोरखनाथ की कृपा से ही है। इसी प्रकार दुर्गा देवी की कृपा से विजयमल का भी जन्म होता है । वह वरदान देती हैं