उसका ध्येय है, अन्य वस्तुएँ सहायकमात्र हैं। सुखका सबसे कम स्थान है । सद्गुणके लिए आत्म-संयमी होना आवश्यक है। विवेकी व्यक्तिका जीवन वासनाशून्य शुद्ध बुद्धिमय जीवन है। यह आनन्द ( Happiness ) का जीवन है । विवेक और आनन्द पर्यायवाची शब्द हैं । आनन्द मनुष्य के बाहर न होकर भीतर है और सुखमें न होकर चरित्रकी पूर्णता में है। अतः विवेकी व्यक्ति अपने भाग्यके अधीन नहीं है। वह परिस्थितियोंका दास नहीं है। वह अपने भाग्यका निर्माता तथा परिस्थितियोंसे स्वतन्त्र है । परिस्थितियों के प्रति उदास रहकर ही वह आत्मनिर्भरता सीखता Į इच्छाओंको निर्मूल कर वह बाह्य वस्तुओं के वन्धनसे मुक्त हो जाता है । इच्छाओं से मुक्त होना उसके लिए अनिवार्य है । इच्छाएँ मनुष्यको उन वस्तुओंसे युक्त करती हैं जो आत्माके बाहर तथा विजातीय हैं । "प्रत्येक के लिए वही एकमात्र शुभ है जो उसका है, और वह वस्तु जो केवल मनुष्यकी है, मानस या बुद्धि है।" बुद्धिसे शासित व्यक्तिको पाप, दोप, बुराई, दुर्गण आदि छू भी नहीं सकते हैं । वह सद्गुणी है। बिना सद्गुणके कुछ भी शुभ नहीं है ।
विद्वेषपूर्ण विवेक (Cynic wisdom) बौद्धिक आत्माके स्वामित्वके उच्च स्वाभिमानका सूचक है । वह मानव चेतनाकी परिस्थितियों के ऊपर पूर्ण विजयका ज्ञापक है । वह वासनाओंके ऊपर बुद्धिकी राजोचित श्रेष्ठताको स्थान देता है । वह आत्मआरोपित नियमके अतिरिक्त किसी अन्य नियमको नहीं मानता । ऐसा विवेकयुक्त व्यक्ति इच्छाओंकी दासताके विश्वका राजा है । इस तथ्यको आधार मानते हुए जिन आचरण के नियमोंको सिनिक्सने स्वीकार किया वे अत्यन्त अभावात्मक और अव्यावहारिक हैं। आत्माकी पूर्णता आत्मवर्जन (Self-denial) में है । इच्छाओंको न्यूनतम कर देना चाहिये । अस्वाभाविक ऐश्वर्य और लोकरीतिगत आवश्यकताओंका त्याग कर देना चाहिये । प्रकृति के अनुरूप सरल और स्पष्ट जीवन विताना चाहिये । ऐसा जीवन पूर्ण मानसिक शान्ति देता है, इसे कोई क्षुब्ध नहीं कर सकता ।
इस सत्यको समझनेवाला विवेकी है । वह भ्रम और अविद्या से ऊपर है। सिनिक्सको इस बातका गर्व था कि मनुष्य बुद्धि है और बुद्धि के अनुरूप कर्म करनेवाला व्यक्ति स्वतन्त्र है। बुद्धिके गर्वने उन्हें भ्रान्त तथा हठधमों बना दिया। प्राकृतिक आचरण के नामपर उन्होंने लोकमतका तिरस्कार किया, सजातियोंके प्रति घृणा प्रदर्शित की और रीति-रिवाजको उपेक्षासे देखा । एण्टिस्थीनीजका शिष्य डायोजिनिस अपने विचित्र आचरण, झकीपन और बेवकूफी के लिए विख्यात है। 'प्रकृति अनुसार रहो' यह उसका मुख्य नीतिवाक्य था । यदि उसके आचरणके आधारपर इसका अर्थ समझनेका प्रयास करें तो प्रतीत होगा कि इसका अर्थ लौकिकरीति अथवा आचार-विधिको न मानना तथा व्यक्ति सामाजिक सम्बन्धोंको तिलाञ्जलि देना है । यह परम व्यक्तिवादको अपनाना है । डायोजिनिसके समकालीन लोगोंने उसे एक वार मूर्तिसे इसलिए भीख माँगते देखा कि उसे भीख न मिल्नेका अभ्यास हो जाय । डायोजिनिस जब बहुत बूढ़ा हो चुका था और यूनानभरमें जब उसकी ख्याति फैल चुकी थी तव अलेग्जैण्डरने उसके बारेमें सुना और वह उससे मिलने गया । वहाँ पहुँचकर उसने ढायोजिनिससे पूछा कि क्या मैं आपके लिए कुछ कर सकता हूँ ? डायोजिनिस, जो कि टवमें बैठकर सूर्य-त्नान कर रहा था, बोला कि आप केवल धूपके सामनेसे हट जायँ । डायोजिनिसके जीवनके ऐसे उदाहरण नैतिक और सामाजिक जीवनकी व्यर्थताके सूचक हैं । ये बतलाते हैं कि सद्गुणसम्पन्न व्यक्ति पूर्ण स्वावलम्बी तथा भौतिक विलासितासे विरक्त है । सिनिक्सने आत्मसंयमको महत्व देनेके नामपर दारिद्रय और भिक्षुक-जीवन को अपनाया। यह वास्तवमें उन भिक्षुक शिक्षकोंका सिद्धान्त है जिन्होंने कि नैतिक निदेशोंको अपने आचरण द्वारा समझाया । नीतिवाक्योंको व्यावहारिक रूप देनेके लिए निर्लजता, अशिष्टता और भद्देपनको स्वीकार किया । पायरों के आचरणमें एक विचित्र व्यक्तित्व मिलता है। उसे तर्कशास्त्र और विज्ञानसे घृणा थी क्योंकि उसके अनुसार वे आत्मोन्नतिमें सहा१. Pyrrho.
यक नहीं हैं। उसकी नैतिक धारणाएँ सन्देहवादकी पोषक हैं। उसके अनुसार सन्देह सद्गुणकी प्राप्तिमें सहायक है। यदि किसी प्रकार यह विश्वास हो जाय कि न शुभ है और न अशुभ, तो वस्तुओं के प्रति स्वतः ही विरक्ति उत्पन्न हो जायगी । पायरोका सन्देहवाद अपनी पराकाष्ठामें पहुँच जाता है जब वह आनन्दका भी परित्याग कर देता है और व्याव हारिक सद्गुणमें भी विश्वास नहीं रखता । वह मानता है कि विरक्ति ही इच्छाओं और वासनाओंसे मुक्त करती है। यही विवेक है । पायरोमें हमें एक विरक्त और वैरागी व्यक्ति के दर्शन होते हैं ।
सिनिक सिद्धान्त अपने प्रारम्भिक रूपमें वैराग्यवादी था । इसका सारवाक्य थाः सुख पाप है और दुःख शुभ है । इसके अनुगामियोंने अपने आचरण द्वारा इसे निर्लजताका बाना पहिना दिया । इसके संस्थापकका कहना था कि वह सुकरातका अनुगामी है । पर एण्टिस्थीनीजको सुकारातका सच्चा शिष्य नहीं मान सकते । सुकरातके सिद्धान्तकी महत्ता एण्टिस्थीनीजके हाथ में आते ही हीन और तुच्छ हो जाती है। दोनों के प्रमुख ध्येयमें भेद है । सुकरातके मानव कल्याणकी धारणा एण्टिस्थीनीज द्वारा अहंतावाद और वैराग्यवाद में परिणत हो जाती है। उनकी आत्मनिर्भरता अपने सजातीयोंके अपमानका साधनमात्र है । उसमें नीतिशात्र और तत्वदर्शन, सद्गुण और ज्ञानको भिन्न-भिन्न मान लिया गया है। सुकरातने ज्ञानको ही सद्गुण माना और सिनिक्सने, दर्शन के व्यावहारिक तथा सैद्धान्तिक पक्षों में विभाजन कर, व्यावहारिक पक्षको महत्व दिया। उनके अनुसार दर्शनका प्रमुख ध्येय व्यावहारिक है, न कि सैद्धान्तिक (चिन्तन, मनन) । सद्गुण विवेकपर निर्भर नहीं, वह कृतिशक्ति एवं कर्मरत संकल्पशक्तिपर निर्भर है । वही व्यक्ति के नैतिक सामर्थ्यका सूचक है । आत्म-संयम उनकी दृष्टि में कर्मपर निर्भर है । कला-सौन्दर्य प्रेमी, सांसारिक सुख और ऐश्वर्यमें लीन यूनानियोंको सिनिक्सने कठोर परिश्रम और कष्टका सन्देश दिया । किन्तु वे इस सन्देशको स्वीकार नहीं कर पाये
उसका ध्येय है, अन्य वस्तुएँ सहायकमात्र हैं। सुखका सबसे कम स्थान है । सद्गुणके लिए आत्म-संयमी होना आवश्यक है। विवेकी व्यक्तिका जीवन वासनाशून्य शुद्ध बुद्धिमय जीवन है। यह आनन्द का जीवन है । विवेक और आनन्द पर्यायवाची शब्द हैं । आनन्द मनुष्य के बाहर न होकर भीतर है और सुखमें न होकर चरित्रकी पूर्णता में है। अतः विवेकी व्यक्ति अपने भाग्यके अधीन नहीं है। वह परिस्थितियोंका दास नहीं है। वह अपने भाग्यका निर्माता तथा परिस्थितियोंसे स्वतन्त्र है । परिस्थितियों के प्रति उदास रहकर ही वह आत्मनिर्भरता सीखता Į इच्छाओंको निर्मूल कर वह बाह्य वस्तुओं के वन्धनसे मुक्त हो जाता है । इच्छाओं से मुक्त होना उसके लिए अनिवार्य है । इच्छाएँ मनुष्यको उन वस्तुओंसे युक्त करती हैं जो आत्माके बाहर तथा विजातीय हैं । "प्रत्येक के लिए वही एकमात्र शुभ है जो उसका है, और वह वस्तु जो केवल मनुष्यकी है, मानस या बुद्धि है।" बुद्धिसे शासित व्यक्तिको पाप, दोप, बुराई, दुर्गण आदि छू भी नहीं सकते हैं । वह सद्गुणी है। बिना सद्गुणके कुछ भी शुभ नहीं है । विद्वेषपूर्ण विवेक बौद्धिक आत्माके स्वामित्वके उच्च स्वाभिमानका सूचक है । वह मानव चेतनाकी परिस्थितियों के ऊपर पूर्ण विजयका ज्ञापक है । वह वासनाओंके ऊपर बुद्धिकी राजोचित श्रेष्ठताको स्थान देता है । वह आत्मआरोपित नियमके अतिरिक्त किसी अन्य नियमको नहीं मानता । ऐसा विवेकयुक्त व्यक्ति इच्छाओंकी दासताके विश्वका राजा है । इस तथ्यको आधार मानते हुए जिन आचरण के नियमोंको सिनिक्सने स्वीकार किया वे अत्यन्त अभावात्मक और अव्यावहारिक हैं। आत्माकी पूर्णता आत्मवर्जन में है । इच्छाओंको न्यूनतम कर देना चाहिये । अस्वाभाविक ऐश्वर्य और लोकरीतिगत आवश्यकताओंका त्याग कर देना चाहिये । प्रकृति के अनुरूप सरल और स्पष्ट जीवन विताना चाहिये । ऐसा जीवन पूर्ण मानसिक शान्ति देता है, इसे कोई क्षुब्ध नहीं कर सकता । इस सत्यको समझनेवाला विवेकी है । वह भ्रम और अविद्या से ऊपर है। सिनिक्सको इस बातका गर्व था कि मनुष्य बुद्धि है और बुद्धि के अनुरूप कर्म करनेवाला व्यक्ति स्वतन्त्र है। बुद्धिके गर्वने उन्हें भ्रान्त तथा हठधमों बना दिया। प्राकृतिक आचरण के नामपर उन्होंने लोकमतका तिरस्कार किया, सजातियोंके प्रति घृणा प्रदर्शित की और रीति-रिवाजको उपेक्षासे देखा । एण्टिस्थीनीजका शिष्य डायोजिनिस अपने विचित्र आचरण, झकीपन और बेवकूफी के लिए विख्यात है। 'प्रकृति अनुसार रहो' यह उसका मुख्य नीतिवाक्य था । यदि उसके आचरणके आधारपर इसका अर्थ समझनेका प्रयास करें तो प्रतीत होगा कि इसका अर्थ लौकिकरीति अथवा आचार-विधिको न मानना तथा व्यक्ति सामाजिक सम्बन्धोंको तिलाञ्जलि देना है । यह परम व्यक्तिवादको अपनाना है । डायोजिनिसके समकालीन लोगोंने उसे एक वार मूर्तिसे इसलिए भीख माँगते देखा कि उसे भीख न मिल्नेका अभ्यास हो जाय । डायोजिनिस जब बहुत बूढ़ा हो चुका था और यूनानभरमें जब उसकी ख्याति फैल चुकी थी तव अलेग्जैण्डरने उसके बारेमें सुना और वह उससे मिलने गया । वहाँ पहुँचकर उसने ढायोजिनिससे पूछा कि क्या मैं आपके लिए कुछ कर सकता हूँ ? डायोजिनिस, जो कि टवमें बैठकर सूर्य-त्नान कर रहा था, बोला कि आप केवल धूपके सामनेसे हट जायँ । डायोजिनिसके जीवनके ऐसे उदाहरण नैतिक और सामाजिक जीवनकी व्यर्थताके सूचक हैं । ये बतलाते हैं कि सद्गुणसम्पन्न व्यक्ति पूर्ण स्वावलम्बी तथा भौतिक विलासितासे विरक्त है । सिनिक्सने आत्मसंयमको महत्व देनेके नामपर दारिद्रय और भिक्षुक-जीवन को अपनाया। यह वास्तवमें उन भिक्षुक शिक्षकोंका सिद्धान्त है जिन्होंने कि नैतिक निदेशोंको अपने आचरण द्वारा समझाया । नीतिवाक्योंको व्यावहारिक रूप देनेके लिए निर्लजता, अशिष्टता और भद्देपनको स्वीकार किया । पायरों के आचरणमें एक विचित्र व्यक्तित्व मिलता है। उसे तर्कशास्त्र और विज्ञानसे घृणा थी क्योंकि उसके अनुसार वे आत्मोन्नतिमें सहाएक. Pyrrho. यक नहीं हैं। उसकी नैतिक धारणाएँ सन्देहवादकी पोषक हैं। उसके अनुसार सन्देह सद्गुणकी प्राप्तिमें सहायक है। यदि किसी प्रकार यह विश्वास हो जाय कि न शुभ है और न अशुभ, तो वस्तुओं के प्रति स्वतः ही विरक्ति उत्पन्न हो जायगी । पायरोका सन्देहवाद अपनी पराकाष्ठामें पहुँच जाता है जब वह आनन्दका भी परित्याग कर देता है और व्याव हारिक सद्गुणमें भी विश्वास नहीं रखता । वह मानता है कि विरक्ति ही इच्छाओं और वासनाओंसे मुक्त करती है। यही विवेक है । पायरोमें हमें एक विरक्त और वैरागी व्यक्ति के दर्शन होते हैं । सिनिक सिद्धान्त अपने प्रारम्भिक रूपमें वैराग्यवादी था । इसका सारवाक्य थाः सुख पाप है और दुःख शुभ है । इसके अनुगामियोंने अपने आचरण द्वारा इसे निर्लजताका बाना पहिना दिया । इसके संस्थापकका कहना था कि वह सुकरातका अनुगामी है । पर एण्टिस्थीनीजको सुकारातका सच्चा शिष्य नहीं मान सकते । सुकरातके सिद्धान्तकी महत्ता एण्टिस्थीनीजके हाथ में आते ही हीन और तुच्छ हो जाती है। दोनों के प्रमुख ध्येयमें भेद है । सुकरातके मानव कल्याणकी धारणा एण्टिस्थीनीज द्वारा अहंतावाद और वैराग्यवाद में परिणत हो जाती है। उनकी आत्मनिर्भरता अपने सजातीयोंके अपमानका साधनमात्र है । उसमें नीतिशात्र और तत्वदर्शन, सद्गुण और ज्ञानको भिन्न-भिन्न मान लिया गया है। सुकरातने ज्ञानको ही सद्गुण माना और सिनिक्सने, दर्शन के व्यावहारिक तथा सैद्धान्तिक पक्षों में विभाजन कर, व्यावहारिक पक्षको महत्व दिया। उनके अनुसार दर्शनका प्रमुख ध्येय व्यावहारिक है, न कि सैद्धान्तिक । सद्गुण विवेकपर निर्भर नहीं, वह कृतिशक्ति एवं कर्मरत संकल्पशक्तिपर निर्भर है । वही व्यक्ति के नैतिक सामर्थ्यका सूचक है । आत्म-संयम उनकी दृष्टि में कर्मपर निर्भर है । कला-सौन्दर्य प्रेमी, सांसारिक सुख और ऐश्वर्यमें लीन यूनानियोंको सिनिक्सने कठोर परिश्रम और कष्टका सन्देश दिया । किन्तु वे इस सन्देशको स्वीकार नहीं कर पाये