'अण्वः परिमण्डलाः" मर्याद परमाणु गोल होता है। सबसे जगन्य भवमाहना गोल होती है। जोव की भो सबसे जमन्य प्रवगाहना वर्तुलभाकार प्रर्थात् गोल होती है। श्री कुन्दकुन्द भाचार्य ने नियमसार में पुद्गल परमाणु का कथन इस प्रकार किया हैअत्तादि अत्तमक अत्तत व इदिए गेमं ।
ज दृव्वं अविभागी तं परमाणु विभागाहि ॥२६॥
अर्थ - जिसका आादि, मध्य औौर भन्त एक है और जिसको इन्द्रियाँ ग्रहण नहीं कर सकतीं ऐसा जो भविभागी (विभाग रहित) पुद्गल द्रव्य है उसे परमाणु समझो।
'भेदादणु' ।।५/२७।।' इस सूत्र द्वारा यह बतलाया गया है कि परमाणु स्कब के मेद से उत्पन्न होता है, मत प्रनादि काल से अब तक परमाणु की अवस्था में ही रहने वाला कोई भी परमाणु नहीं है।
अपदेसो परमाणु पदेसमेत्तो य सयमसदो जो ।
खिद्धो वा लुक्खो वा दुपदेसादित्तमहवदि ।।१६३।। [प्रवचन० ] मर्थात् पुद्गल परमाणु, भप्रदेश है (बहुप्रदेशी नहीं है), एक प्रदेशमात्र है, स्वय प्रशब्द है, स्निग्धता या रूना के कारण द्विप्रदेशादि स्कषरूप बघ अवस्था का अनुभव करता है ।
सम्वेसि खंघाणं जो अंतो तं वियाण परमाणु ।
सो सम्सदो असो एक्को अविभागो मुन्तिमवो ॥७७॥
[पणास्तिकाय] अर्थ स्कंध पर्याय का जो प्रन्तिम भेद है वह परमाणु है, वह परमारण, विभाग के प्रभाव के कारण प्रविभागी है, एक प्रदेशी होने से एक है । मूर्तद्रव्यरूप से अविनाशी होने से नित्य है । रूपादि के परिणाम से उत्पन्न होने
१. महापुराण सर्ग २४ श्लोक १४८ २. धवल पु० ११ पृ० ३३-३५, सूत्र २० की टीका । ३ मोक्ष-शास्त्र । ४. 'न धागादि परमाणु नाम करिषदस्ति ।' राजवार्तिक ५/२२/१० ।
[ सूत्र २५
के कारण मूर्तिप्रभव है। शब्द परमाणु का गुण नहीं है किन्तु पुद्गल स्कघ रूप पर्याय है, अत परमाणु प्रशब्द है ।
एयपदेसो वि अरणू खाणाखचप्पदेसदो होदि ।
बहुसो उवयारा तेरण य काश्रो भरगति सव्वड ॥ २६॥
[वृहद् द्रव्य-सग्रह] अर्थ - एकप्रदेशी भी परमाणु अनेक स्कन्धरूप बहुप्रदेशी हो सकता है, इस कारण सर्वज्ञदेव ने पुद्गल परमाणु को उपचार से काय कहा है ।
परमाणु निरवयव भी है और सावयव भी है। द्रव्यायिक नय का भवलम्बन करने पर दो परमारणुप्रो का कथंचित् सर्वात्मना समागम होता है, क्योंकि परमारण, निरवयव होता है । यदि परमाणु के अवयव होते हैं ऐसा माना जाय तो परमाणु को अवयवी होना चाहिए । परन्तु ऐसा नहीं है, क्योकि अवयव के विभाग द्वारा अवयवो के सयोग का विनाश होने पर परमाणु का प्रभाव प्राप्त होता है, पर ऐसा है नहीं, क्योंकि परमाणु रूप कारण का प्रभाव होने से सब स्थूल कार्यों (स्को) का भी प्रभाव प्राप्त होता है। परमाणु के कल्पितरूप अवयव होते हैं, यह कहना भी ठीक नहीं है, क्योकि इस तरह मानने पर अव्यवस्था प्राप्त होती है। इसलिए परमाणु को निरवयव होना चाहिए । निरवयव परमारणो से स्थूल कार्य की उत्पत्ति नहीं बनेगी, यह कहना ठीक नहीं है, क्योंकि निरवयव परमाणुधो के सर्वा स्मना समागम से स्थूल कार्य (स्कघ) की उत्पत्ति होने में कोई विरोध नहीं माता। पर्यायाधिक नय का भवलम्बन करने पर दो परमाणुधो का कथचित् एकदेशेन समागम होता है। परमाणु के अवयव नहीं होते, यह कहना ठीक नहीं है, क्योंकि यदि उसके उपरिम, भभस्तन, मध्यम औौर उपरिमोपरिम भाग न हों तो परमाणु का ही प्रभाव प्राप्त होता है। ये भाग कल्पित रूप होते हैं, यह कहना ठीक नहीं है, क्योकि परमाणु में ऊर्ध्वंभाग, प्रधोभाग, मध्यमभाग तथा उपरिमोपरिमभाग कल्पना के बिना भी उपलब्ध होते हैं । परमाणु के अवयव है इसलिये उनका सर्वत्र विभाग ही होना चाहिए, ऐसा कोई नियम नहीं है, क्योंकि ऐसा मानने पर तो सब वस्तुओं के प्रभाव का
प्रसग प्राप्त होता है। जिनका भिन्न-मिन प्रमारणों से ग्रहण होता है और जो मिन्न-मिन दिशा वाले हैं वे एक हैं यह कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि ऐसा मानने पर विरोध भाता है। अवयवो से परमाणु नहीं बना है यह कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि अवयवो के समूहरूप ही परमाणु दिखाई देता है । अवयवों के सयोग का विनाश होना चाहिये यह भी कोई नियम नहीं है, क्योंकि प्रनादि सयोग के होने पर उसका विनाश नहीं होता।" इस प्रकार अविभागी पुद्गल परमाणु द्रव्याथिक नय के अवलम्बन से निरवयव है और पर्यायायिक नय से सावयव है। पुद्गल परमाणु निरवयव ही है, ऐसा एकान्त नहीं है ।
द्वि-मरणुक यादि स्कच कार्यों का उत्पादक होने से पुद्गल परमारण स्यात् कारण है, स्कंध-भेद से उत्पन्न होता है, मत स्याद कार्य है । परमारण से छोटा कोई भेद नहीं है, भत स्यात् अन्त्य है, प्रदेश भेद न होने पर भी गुणादि-भेद होने के कारण परमाणु अन्त्य नहीं भी है । सूक्ष्म परिरणमन होने से स्यात् सूक्ष्म है और स्कूल कार्य की उत्पत्ति की योग्यता रखने से स्याद स्कूल भी है। द्रव्यता नहीं छोडता, भत स्यात् नित्य है, स्कषपर्याय को प्राप्त होता है और गुणों का विपरिगमन होने से स्यात् भनित्य है। प्रदेशत्व की विवक्षा में एक रस, एक गष, एक वर्ण और दो स्पर्श वाला है, अनेक प्रदेशी स्कधरूप परिणमन की शक्ति होने से अनेक रस आादि वाला भी है । स्कघरूप कार्य-लिंग से अनुमेय होने के कारण स्यात् कार्यलिंग है भीर प्रत्यक्षज्ञान का विषय होने से कार्यलिंग नहीं भी है। इस प्रकार परमाणु डे विषय में अनेकान्त है।
यदि यह कहा जाय कि परमाणु मनादिकाल से धरणु रहता है सो यह कहना ठीक नहीं है, क्योंकि यदि परमाणु अपने अरगुत्व को नहीं छोड़ता तो उससे स्कषरूप कार्य भी उत्पन्न नहीं हो सकता। इससे यह स्पष्ट हो जाता
१ धवल पु० १४१० ५६-५७ / २ तत्वार्थराजवातिक प्र० ५ सू० २४ बार्तिक १६ । ३. न हि तस्यानादिपारिणामिकाब्यबस्वस्म कार्बमस्ति, सत् स्वभावाविनिवृत्त । [व० रा ० बा० ५/२५/८]
है कि स्कष अवस्था में परमाणु परशुरूप से नही रहता है किन्तु भरण त्व को छोडकर स्कधस्व को प्राप्त हो जाता है ।
पुद्गल परमाणु अवस्था में सरलेषसम्बन्ध से रहित है, प्रत परमाणु अवस्था शुद्ध है, इसीलिये परमारण स्वभाव-पर्याय है। परमाणु किसी गुरण की पर्याय नहीं है मत द्रव्यपर्याय है । परमाणु रूप पर्याय चिरकालस्थायी मी है इसलिये परमाणु व्यंजन पर्याय है। मत परमाणु को पुद्गल की स्वभाव-द्रव्य व्यजन-पर्याय कहा गया है ।
पुद्गल की स्वभाव-गुसा व्यंजन पर्याय -
वर्णगंघरसैकैकाविरुद्ध स्पर्शद्वयं स्वभावगुरण व्यंजन पर्यायाः ॥२६॥
सूत्रार्थ पुद्गलपरमाणु मे एक वर्ण, एक गध, एक रस और परस्पर भविरुद्ध दो स्पर्श होते हैं। इन गुरणों की जो चिरकाल स्थायी पर्यायें हैं वे स्वभाव-गुण-व्यजन पर्यायें हैं ।
विशेषार्थ-तीखा, चरपरा, कसायला, खट्टा मीठा इन पाच रसो मे से एक काल में एक रस रहता है। शुक्ल, पीत, रक्त, काला, नीला इन पाच बरणों में से एक वर्ण एक काल में रहता है। सुगन्ध, दुर्गन्ध इन दो प्रकार की गध में से कोई एक गध एक काल मे रहती है । शीत व उष्ण स्पर्श मे से कोई एक, तथा स्निग्ध व रूक्ष स्पर्श में से कोई एक, इस प्रकार दो स्पर्श एक काल में परमाणु में रहते हैं । अर्थात् शीत-स्निग्ध, शीत-रूक्ष, उष्ण स्निग्ध, उष्ण-रू-स्पर्श के इन चार युगलों में से कोई एक युगल एक काम में एक परमाणु में रहता है। शीत-उष्ण ये दोनो स्पर्श या स्निग्ध-रूक्ष ये दोनों स्पर्श एक काल में एक परमारण, मे नही रह सकते, क्योंकि ये परस्पर में विरुद्ध है।
एवरसवरणगंधं दो फास सहकारणमसद ।
स्वधंतरिवं दव्वं परमाणु स वियाणा ।।८१।। [पचास्तिकाब] धर्व-जिसमें कोई एक रस, कोई एक बर्ग, कोई एक मंच बदो स्प
'अण्वः परिमण्डलाः" मर्याद परमाणु गोल होता है। सबसे जगन्य भवमाहना गोल होती है। जोव की भो सबसे जमन्य प्रवगाहना वर्तुलभाकार प्रर्थात् गोल होती है। श्री कुन्दकुन्द भाचार्य ने नियमसार में पुद्गल परमाणु का कथन इस प्रकार किया हैअत्तादि अत्तमक अत्तत व इदिए गेमं । ज दृव्वं अविभागी तं परमाणु विभागाहि ॥छब्बीस॥ अर्थ - जिसका आादि, मध्य औौर भन्त एक है और जिसको इन्द्रियाँ ग्रहण नहीं कर सकतीं ऐसा जो भविभागी पुद्गल द्रव्य है उसे परमाणु समझो। 'भेदादणु' ।।पाँच/सत्ताईस।।' इस सूत्र द्वारा यह बतलाया गया है कि परमाणु स्कब के मेद से उत्पन्न होता है, मत प्रनादि काल से अब तक परमाणु की अवस्था में ही रहने वाला कोई भी परमाणु नहीं है। अपदेसो परमाणु पदेसमेत्तो य सयमसदो जो । खिद्धो वा लुक्खो वा दुपदेसादित्तमहवदि ।।एक सौ तिरेसठ।। [प्रवचनशून्य ] मर्थात् पुद्गल परमाणु, भप्रदेश है , एक प्रदेशमात्र है, स्वय प्रशब्द है, स्निग्धता या रूना के कारण द्विप्रदेशादि स्कषरूप बघ अवस्था का अनुभव करता है । सम्वेसि खंघाणं जो अंतो तं वियाण परमाणु । सो सम्सदो असो एक्को अविभागो मुन्तिमवो ॥सतहत्तर॥ [पणास्तिकाय] अर्थ स्कंध पर्याय का जो प्रन्तिम भेद है वह परमाणु है, वह परमारण, विभाग के प्रभाव के कारण प्रविभागी है, एक प्रदेशी होने से एक है । मूर्तद्रव्यरूप से अविनाशी होने से नित्य है । रूपादि के परिणाम से उत्पन्न होने एक. महापुराण सर्ग चौबीस श्लोक एक सौ अड़तालीस दो. धवल पुशून्य ग्यारह पृशून्य तैंतीस-पैंतीस, सूत्र बीस की टीका । तीन मोक्ष-शास्त्र । चार. 'न धागादि परमाणु नाम करिषदस्ति ।' राजवार्तिक पाँच बाईस दस । [ सूत्र पच्चीस के कारण मूर्तिप्रभव है। शब्द परमाणु का गुण नहीं है किन्तु पुद्गल स्कघ रूप पर्याय है, अत परमाणु प्रशब्द है । एयपदेसो वि अरणू खाणाखचप्पदेसदो होदि । बहुसो उवयारा तेरण य काश्रो भरगति सव्वड ॥ छब्बीस॥ [वृहद् द्रव्य-सग्रह] अर्थ - एकप्रदेशी भी परमाणु अनेक स्कन्धरूप बहुप्रदेशी हो सकता है, इस कारण सर्वज्ञदेव ने पुद्गल परमाणु को उपचार से काय कहा है । परमाणु निरवयव भी है और सावयव भी है। द्रव्यायिक नय का भवलम्बन करने पर दो परमारणुप्रो का कथंचित् सर्वात्मना समागम होता है, क्योंकि परमारण, निरवयव होता है । यदि परमाणु के अवयव होते हैं ऐसा माना जाय तो परमाणु को अवयवी होना चाहिए । परन्तु ऐसा नहीं है, क्योकि अवयव के विभाग द्वारा अवयवो के सयोग का विनाश होने पर परमाणु का प्रभाव प्राप्त होता है, पर ऐसा है नहीं, क्योंकि परमाणु रूप कारण का प्रभाव होने से सब स्थूल कार्यों का भी प्रभाव प्राप्त होता है। परमाणु के कल्पितरूप अवयव होते हैं, यह कहना भी ठीक नहीं है, क्योकि इस तरह मानने पर अव्यवस्था प्राप्त होती है। इसलिए परमाणु को निरवयव होना चाहिए । निरवयव परमारणो से स्थूल कार्य की उत्पत्ति नहीं बनेगी, यह कहना ठीक नहीं है, क्योंकि निरवयव परमाणुधो के सर्वा स्मना समागम से स्थूल कार्य की उत्पत्ति होने में कोई विरोध नहीं माता। पर्यायाधिक नय का भवलम्बन करने पर दो परमाणुधो का कथचित् एकदेशेन समागम होता है। परमाणु के अवयव नहीं होते, यह कहना ठीक नहीं है, क्योंकि यदि उसके उपरिम, भभस्तन, मध्यम औौर उपरिमोपरिम भाग न हों तो परमाणु का ही प्रभाव प्राप्त होता है। ये भाग कल्पित रूप होते हैं, यह कहना ठीक नहीं है, क्योकि परमाणु में ऊर्ध्वंभाग, प्रधोभाग, मध्यमभाग तथा उपरिमोपरिमभाग कल्पना के बिना भी उपलब्ध होते हैं । परमाणु के अवयव है इसलिये उनका सर्वत्र विभाग ही होना चाहिए, ऐसा कोई नियम नहीं है, क्योंकि ऐसा मानने पर तो सब वस्तुओं के प्रभाव का प्रसग प्राप्त होता है। जिनका भिन्न-मिन प्रमारणों से ग्रहण होता है और जो मिन्न-मिन दिशा वाले हैं वे एक हैं यह कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि ऐसा मानने पर विरोध भाता है। अवयवो से परमाणु नहीं बना है यह कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि अवयवो के समूहरूप ही परमाणु दिखाई देता है । अवयवों के सयोग का विनाश होना चाहिये यह भी कोई नियम नहीं है, क्योंकि प्रनादि सयोग के होने पर उसका विनाश नहीं होता।" इस प्रकार अविभागी पुद्गल परमाणु द्रव्याथिक नय के अवलम्बन से निरवयव है और पर्यायायिक नय से सावयव है। पुद्गल परमाणु निरवयव ही है, ऐसा एकान्त नहीं है । द्वि-मरणुक यादि स्कच कार्यों का उत्पादक होने से पुद्गल परमारण स्यात् कारण है, स्कंध-भेद से उत्पन्न होता है, मत स्याद कार्य है । परमारण से छोटा कोई भेद नहीं है, भत स्यात् अन्त्य है, प्रदेश भेद न होने पर भी गुणादि-भेद होने के कारण परमाणु अन्त्य नहीं भी है । सूक्ष्म परिरणमन होने से स्यात् सूक्ष्म है और स्कूल कार्य की उत्पत्ति की योग्यता रखने से स्याद स्कूल भी है। द्रव्यता नहीं छोडता, भत स्यात् नित्य है, स्कषपर्याय को प्राप्त होता है और गुणों का विपरिगमन होने से स्यात् भनित्य है। प्रदेशत्व की विवक्षा में एक रस, एक गष, एक वर्ण और दो स्पर्श वाला है, अनेक प्रदेशी स्कधरूप परिणमन की शक्ति होने से अनेक रस आादि वाला भी है । स्कघरूप कार्य-लिंग से अनुमेय होने के कारण स्यात् कार्यलिंग है भीर प्रत्यक्षज्ञान का विषय होने से कार्यलिंग नहीं भी है। इस प्रकार परमाणु डे विषय में अनेकान्त है। यदि यह कहा जाय कि परमाणु मनादिकाल से धरणु रहता है सो यह कहना ठीक नहीं है, क्योंकि यदि परमाणु अपने अरगुत्व को नहीं छोड़ता तो उससे स्कषरूप कार्य भी उत्पन्न नहीं हो सकता। इससे यह स्पष्ट हो जाता एक धवल पुशून्य एक हज़ार चार सौ दस छप्पन-सत्तावन / दो तत्वार्थराजवातिक प्रशून्य पाँच सूशून्य चौबीस बार्तिक सोलह । तीन. न हि तस्यानादिपारिणामिकाब्यबस्वस्म कार्बमस्ति, सत् स्वभावाविनिवृत्त । [वशून्य रा शून्य बाशून्य पाँच/पच्चीस/आठ] है कि स्कष अवस्था में परमाणु परशुरूप से नही रहता है किन्तु भरण त्व को छोडकर स्कधस्व को प्राप्त हो जाता है । पुद्गल परमाणु अवस्था में सरलेषसम्बन्ध से रहित है, प्रत परमाणु अवस्था शुद्ध है, इसीलिये परमारण स्वभाव-पर्याय है। परमाणु किसी गुरण की पर्याय नहीं है मत द्रव्यपर्याय है । परमाणु रूप पर्याय चिरकालस्थायी मी है इसलिये परमाणु व्यंजन पर्याय है। मत परमाणु को पुद्गल की स्वभाव-द्रव्य व्यजन-पर्याय कहा गया है । पुद्गल की स्वभाव-गुसा व्यंजन पर्याय - वर्णगंघरसैकैकाविरुद्ध स्पर्शद्वयं स्वभावगुरण व्यंजन पर्यायाः ॥छब्बीस॥ सूत्रार्थ पुद्गलपरमाणु मे एक वर्ण, एक गध, एक रस और परस्पर भविरुद्ध दो स्पर्श होते हैं। इन गुरणों की जो चिरकाल स्थायी पर्यायें हैं वे स्वभाव-गुण-व्यजन पर्यायें हैं । विशेषार्थ-तीखा, चरपरा, कसायला, खट्टा मीठा इन पाच रसो मे से एक काल में एक रस रहता है। शुक्ल, पीत, रक्त, काला, नीला इन पाच बरणों में से एक वर्ण एक काल में रहता है। सुगन्ध, दुर्गन्ध इन दो प्रकार की गध में से कोई एक गध एक काल मे रहती है । शीत व उष्ण स्पर्श मे से कोई एक, तथा स्निग्ध व रूक्ष स्पर्श में से कोई एक, इस प्रकार दो स्पर्श एक काल में परमाणु में रहते हैं । अर्थात् शीत-स्निग्ध, शीत-रूक्ष, उष्ण स्निग्ध, उष्ण-रू-स्पर्श के इन चार युगलों में से कोई एक युगल एक काम में एक परमाणु में रहता है। शीत-उष्ण ये दोनो स्पर्श या स्निग्ध-रूक्ष ये दोनों स्पर्श एक काल में एक परमारण, मे नही रह सकते, क्योंकि ये परस्पर में विरुद्ध है। एवरसवरणगंधं दो फास सहकारणमसद । स्वधंतरिवं दव्वं परमाणु स वियाणा ।।इक्यासी।। [पचास्तिकाब] धर्व-जिसमें कोई एक रस, कोई एक बर्ग, कोई एक मंच बदो स्प