[ वेदान्तसूक्तिमञ्जरी ] तरणिशतसवर्णं कर्णघूर्णविरेफावलिवलितकपोलोद्दामदानाभिरामम् ॥
गिरिशगिरिसुताभ्यां लालितं नित्यमो
स्वजनभरणशीलं शीलये विनराजम् ॥ १॥
श्रीमद्गुरुपदाम्भोजद्वन्द्वमानम्य भक्तितः ॥ सिद्धान्तलेशसिद्धान्तान् कारिकाभिर्निदर्शये ॥ २ ॥ पूर्वो नियमोऽन्यस्य परिसङ्ख्येति च क्रमात् ॥ त्रयो हि विधयस्तेषु श्रोतव्य इति को विधिः ॥ ३ ॥
सैकड़ों सूर्यों के समान तेजस्वी, कानोंके ग्राघातसे इधर उधर उड़ते हुए भँवरोंसे याच्छादित गण्डस्थलोंसे अप्रतिहत गतिसे बहते हुए मदजलसे सुशोभित, अपने भक्तोंका भरण-पोषण करनेवाले श्रीमहादेवजी तथा पार्वतीजी दोनों अपनी गोद में बैठाकर जिनका नित्य लालन-पालन करते हैं ऐसे श्रीगणेशजी का मैं ध्यान करता हूँ ॥ १ ॥
मैं श्रीगुरुजीके सुन्दर चरणकमलोंमें भक्तिपूर्वक प्रमाण करके सिद्धान्तलेशमें • संगृहीत सिद्धान्तोंको कारिका दर्शाता हूँ ।। २ ।।
अपूर्वविधि, नियमविधि और परिसङ्ख्याविधि इस प्रकार क्रमसे तीन विधियाँ कही गई हैं, उनमें से 'श्रोतव्यः' ( ब्रह्मसाक्षात्कार के लिए श्रवण करना चाहिए ) यह कौनसी विधि है ? ॥ ३ ॥
(१) तत्र तावत् 'आत्मा वा अरे द्रष्टव्यः श्रोतव्यो मन्तव्यः' इति अधीतसाङ्गस्वाध्यायस्य वेदान्तैरापातप्रतिपन्ने ब्रह्मात्मनि समुदितजिज्ञासस्य तज्ज्ञानाय वेदान्तश्रवणे विधिः प्रतीयमानः किंविध इति चिन्त्यते ।
सर्वप्रथम यहांपर यह विचार किया जाता है कि जिसको अङ्गोंके साथ समग्र वेदका अध्ययन करने से वेदान्तवाक्यों द्वारा साधारणरूपसे ब्रह्मरूप आत्मा ज्ञात है और विशेषरूपसे ब्रह्मको जाननेको प्रबल इच्छा हुई है, उस पुरुषके विशेषरूपसे ब्रह्मज्ञान के लिए 'आत्मा वा अरे० ' ( हे मैत्रेयि ! आत्माका अपरोक्ष - साक्षात्कार करना चाहिए, श्रवण करना चाहिए और मनन करना चाहिए ) इत्यादि श्रुतिसे वेदान्तोंके श्रवणमें विधिकी प्रतीति होती है, वह विधि किस प्रकारको है ?
कर्तव्यका - प्रदर्शन भी किया है । 'तातचरण इत्यादिवाक्यसे ग्रन्थकारका वेदान्तज्ञान प्राप्त है, यह भी सूचित होता है ।
तिस्रः खलु विधेर्विधाः- पूर्व विधिः, नियमविधिः, परिसङ्ख्याविधिश्चेति । तत्र कालत्रयेऽपि कथमप्यप्राप्तस्य प्राप्तिफलको विधिराद्यः, यथा 'त्रीहीन् प्रोक्षति' इति । नाऽत्र व्रीहीणां प्रोक्षणस्य संस्कारकर्मणो विना नियोगं मानान्तरेण कथमपि प्राप्तिरस्ति ।
पक्षप्राप्तस्याऽप्राप्तांशपरिपूरणफलको विधिद्वितीयः । यथा 'व्रीहीन.
नियमविधि और परिसंख्याविधि । तीनों कालोंमें किसी भी प्रमाणसे जो प्राप्त नहीं है, उसकी प्राप्ति करानेवाली विधि अपूर्वविधि है। जैसे 'त्रीहीन् प्रोक्षति' ( ब्रीहियोंका - धानोंका प्रोक्षण करे ) यहाँ व्रीहियोंका प्रोक्षणरूप संस्कारकर्म विधायक श्रुतिके विना अन्य किसी प्रमाणसे प्राप्त नहीं है । [ तात्पर्य यह है कि दर्शपूर्णमासके प्रकरण में पुरोडाशके लिए त्रीहियोंकी - धानों की अपेक्षा होती है । पुरोडाशके लिए अपेक्षित धानोंका जलसे प्रोक्षण करना पड़ता है । दृष्ट या अदृष्ट किसी भी प्रयोजनके लिए अन्य प्रत्यक्ष आदि प्रमाणोंसे त्रीहिप्रोक्षणकी प्राप्ति नहीं है, केवल 'त्रीहीन् प्रोक्षति' इस विधायक वाक्यसे ही उसकी प्राप्ति है, इसलिए वह विधायक शब्द अपूर्वविधि है ] ।
पक्षमें जो प्राप्त है उसके अप्राप्त अंशकी परिपूर्ति करनेवाली विधि नियमविधि कहलाती है। [अपूर्वविधिसे नियमविधिमं यह विशेषता है कि नियमविधिमें श्रुतिके विना भी एक पक्षमें क्रिया प्राप्त होती है । जब एक वस्तु एक क्रिया की जायगी, तब उस कालमें उसमें अन्य क्रिया नहीं की जा सकती, क्योंकि एक कालमें एक वस्तुमें दो क्रियाएँ नहीं हो सकतीं, इसलिए पक्षान्तरमें ही भिन्नभिन्न क्रियाएँ होंगी, जैसे चावल निकालने के लिए जिस क्षणमें धान मूसलसे कूटे जाते हैं, उसी क्षण नखोंसे उनका विदारण नहीं कर सकते और जिस क्षण में नखोंसे विदारण किया जाय, उसी क्षण कूटना नहीं बन सकता । इसलिए अन्य अन्य पक्षमें ही उन क्रियाओंकी प्रसक्ति है । दर्शपूर्णमासमें आये हुए पुरोडाशके लिए धानोंका छिलका अवश्य निकालना पड़ेगा, अन्यथा पुरोडाश ही नहीं बन सकेगा । अतः अर्थापत्तिरूप प्रमाणसे अवघात आदिको विधायक श्रुतिके विना भी प्राप्ति है । अपूर्वविधिमें ऐसा नहीं है। इसो भावको 'यथा' इत्यादिसे ग्रन्थकार कहते हैं ]
वहन्ति' इति । अत्र विध्यभावेऽपि पुरोडाशप्रकृतिद्रव्याणां व्रोहीणां तण्डुलनिष्पत्याऽऽक्षेपादेवाऽवहनन प्राप्तिर्भविष्यतीति न तत्प्राप्त्यर्थोऽयं विधिः, किन्त्वाक्षेपादवहननप्राप्तौ तद्वदेव लोकावगतकारणत्वाविशेषात् नखविदलनादिरपि पक्षे प्राप्नुयादिति अवहननाप्राप्तांशस्य सम्भवात् तदंश परिपूरणफलकः ।
जैसे 'व्रीहीनवहन्ति' ( व्रीहियोंका अवघात करे अर्थात् चावल निकालने के लिए मूसलसे धानों को कूटे ) ऐसा विधिवाक्य है । 'प्रकृतमें अवघातका विधान न भी किया जाय, तो भी ब्रीहियोंका, जो पुरोडाशके प्रकृतिद्रव्य हैं, अवहनन तण्डुलनिष्पत्ति से आक्षेप द्वारा ही प्राप्त हो जायगा, इसलिए अवघातका अपूर्व प्राप्ति करानेके लिए यह विधि नहीं है। [ स्पष्टार्थ यह है कि दर्श और पूर्णमास यागमें आग्नेय आदि यागोंके उत्पत्तिवाक्यमें ( आग्नेयोऽष्टाकपालो भवति ) पुरोडाशद्रव्यका विधान किया गया है और उस स्थलमें यागका अनुवाद कर व्रीहियोंका भी विधान है। यद्यपि त्रीहि यागके साक्षात् साधन नहीं हैं, तो भी पुरोडाशके प्रकृतिद्रव्य होनेसे त्रीहियों में परम्परासे यागसाधनत्व है, क्योंकि नीहिसे उत्पादित चावलोंका बना हुआ पुरोडाश हो यागका साक्षात् कारण है । इसी प्रकार चावलकी उत्पत्ति अवघातके बिना नहीं हो सकती, इसलिए वह तण्डुलोत्पत्ति भी अवश्य अपने अवधातरूप कारणका आक्षेप करेगी, क्योंकि अन्वय और व्यतिरेकसे चावलके उत्पादन में अवधात कारणरूपसे निश्चित है, अतः 'त्रीहीन - वहन्ति' विधिके विना भी पूर्वोक्त प्रणालीसे व्रीहिका अवघात प्राप्त है, अतः उक्त वाक्य अपूर्व अर्थका प्रतिपादक नहीं हो सकता । यदि अवहनन लोकसे प्राप्त है, तो उसीसे नित्य प्राप्त हो ? इसपर 'किन्तु' इत्यादिसे कहते हैं ] परन्तु जैसे तण्डुलनिप्पत्तिसे आक्षेप द्वारा अवहननकी प्राप्ति होगी, वैसे ही लोकमें [ चावल बनाने में ] ज्ञात जो कारण हैं, उनके सामान्य होनेसे पक्ष में नखविदलन [ नखोंसे छिलना ] आदि भी अवहननके अप्राप्तांशका सम्भव होनेसे अप्राप्तांशकी परिपूर्ति के 'व्रोहीनवहन्ति' नियमविधि है। [ अर्थात् पुरोडाशके लिए तण्डुलकी उत्पत्ति न कि नखविदलनसे । अवघातसे ही करनी चाहिए,
द्वयोः शेषिणोरेकस्य शेषस्य वा एकस्मिञ्छेपिणि द्वयोः शेषयोर्वा नित्यप्राप्तौ शेष्यन्तरस्य शेषान्तरस्य वा निवृत्तिफलको विधिस्तृतीयः । ने-'इमामगृभ्णत्रशनामृतस्येत्यश्वाभिधानीमादत्ते' इति, यथा वा चातुर्मास्यान्तर्गतैष्टिविशेषे गृहमेथीये 'आज्यभागौ यजति' इति । अग्निचयने अश्वरशनाग्रहणम्, गर्दभरशनाग्रहणं चेति द्वयमनुष्ठेयम् ।
अप्राप्तांशकी परिपूर्ति होती है  -  सर्वदा अवघात ही प्राप्त होता है और दूसरे नखविदनल आदिको अर्थात् निवृत्ति होती है । ]
दो शेषियोंमें - अङ्गियों में एक शेषकी - अङ्गकी नित्य प्राप्ति होनेपर दूसरे शेषीकी निवृत्ति करनेवाली विधि परिसंख्याविधि है तथा एक शेषीमें दो शेषोंकी नित्य प्राप्ति होनेपर अन्य शेषकी निवृत्ति करनेवाली विधि भी परिसंख्याविधि है । जैसे अग्निचयनमें 'इमामगृभ्णत्रशनामृतस्येत्यश्चाभिधानीमादत्ते ( 'इमामगृभ्णन्' इत्यादि मन्त्रसे अश्वको रशनाका  -  -  रस्सीका ग्रहण करे ) अथवा चातुर्मास्ययागके+ - अन्तर्गत गृह्यमेधीय इष्टिमें 'आज्यभागौ यजति' ( आज्यभाग याग करे ) यह विधि है । * अग्निचयनमें दोनोंका --- अश्वरशनाग्रहण और गर्दद्भरशनाग्रहणका -- अनुष्ठान होता है ।
चयन नामका एक स्थण्डिल होता है । यह सोमयागका है। चयन ईंटोंसे बनाया हुआ स्थल विशेष है। सोमयागकी उत्तर वेदीको बढ़ाकर वहाँ ईंटोंसे चयनका निर्माण कर उसके ऊपर निको रखकर उसमें होम किया जाता है । यह स्थण्डिल अग्निका आवार है, इसलिए उसका नाम भी हुआ और उस स्थण्डिलपर किया जानेवाला यागविशेष भी श्रमियन है, जिसका वर्णन ( का० श्रौ० सू० १६ । १ आदि ) विस्तारसे है। अग्निके पांच भेद हैं - ग्राहनीय श्रावसथ्य, सभ्य, गार्हपत्य और दक्षिणाग्नि, इनका उपयोग होता है ।
+ चातुर्मास्य नामके याग हैं, ये यांग चार मासों अनुष्ठित होते हैं, अतः 'चातुर्मास्य' शब्दसे इनका व्यवहार किया जाता है । इनमें चार पर्व होते हैं - वैश्वदेव, वरुणप्रघास, साकमेधाः और नासीरीय । पहला पर्व फाल्गुनकी पूर्णिमामें, दूसरा चार मास बीतने के बाद आपढ़की पूर्णिमामें, तीसरा कार्तिककी पूर्णिमा में और चौथा फाल्गुनकी शुक्ल प्रतिपद् में पड़ता है, इस प्रकार बारबार अनुष्ठान का होता है ।
इष्टि होती है । यह चातुर्मास्यान्तर्गत साकमेधाख्यपर्वके, जो दो दिनों में निष्पन्न होता है, अनुष्ठान के पहले दिन सायंकालमें, 'मरुद्भ्यो गृहमेधिभ्यः सर्वासां दुग्धे सायमोदनम्' इस वाक्यसे विहित है, इसमें गृहमेधी मरुत् देवता है, दूधमें पकाया हुआ चरु द्रव्य है और ऋषभं दक्षिणा है ।
तत्राऽश्वरशना ग्रहणे 'इमामगृभ्णन्' इति मन्त्रो लिङ्गादेव रशनाग्रहण- प्रकाशनसामर्थ्यरूपान्नित्यं प्रामोतीति न तत्प्राप्त्यर्थः, तदत्राप्तांश परिपूरणार्थो वा विधिः किन्तु लिङ्गाविशेषात् गर्दभरशना ग्रहणेऽपि मन्त्रः प्राप्नुयादिति तन्निवृत्यर्थः । तथा गृहमेधीयस्य दर्शपूर्णमासप्रकृतिकत्वादतिदेशादेवाऽऽज्यभागौ नित्यं प्राप्नुत इति न तत्र विधिः तत्प्राप्त्यर्थः, न ऐसी परिस्थिति में रशनाके ग्रहणरूप अर्थके प्रकाशनसामर्थ्यरूप लिङ्गप्रमाणसे ही 'इमामगृभ्णन्' इत्यादि मन्त्रकी अश्वरशनाग्रहण में नित्य प्राप्ति है । इससे 'अश्वाभिधानीमादत्ते' यह विधि अश्वरशनाग्रहण में उक्त मन्त्रकी अपूर्वप्राप्ति कराने के लिए अपूर्वविधि नहीं है । अथवा उसके अप्राप्तांश के परिपूरणरूप प्रयोजनके लिए नियमविधि भी नहीं है, किन्तु अर्थप्रकाशनरूप लिङ्गके सामान्य होनेसे गर्दभकी रशना ( रस्सी ) के ग्रहणमें भी 'इमाम०' इत्यादि मन्त्र प्राप्त होगा, इसलिए रासभकी रशनाके ग्रहण में उस मन्त्रकी प्राप्तिकी निवृत्ति करने के लिए 'अश्वाभिधानी०' इत्यादि परिसंख्याविधि है [ परिसंख्याविधिके प्रथम लक्षणका समन्वय इस प्रकार करना चाहिए - दो शेषी अश्वरशनाग्रहण और रासभरशनाग्रहण  -  हैं, उन दोनों शेषियोंमें लिङ्गप्रमाणसे 'इमाम - गृभ्णन्' इत्यादि शेषरूप मन्त्र नित्य प्राप्त है और शेषीकी - गर्दभरशनाके ग्रहणकीनिवृत्ति भी होती है । 'इमामगृभ्णन्' इत्यादि मन्त्रसे अश्वरशनाग्रहण ही करना चाहिए, गर्दभरशनाका ग्रहण नहीं करना चाहिए । ] उसी प्रकार दर्श और पूर्णमास गृहमेधीय इष्टिकी प्रकृति हैं, इसलिए 'प्रकृतिवत् विकृतिः कर्तव्या' ( प्रकृति यागमें जो उपयुक्त है, वही विकृति यागमें भी लेना चाहिए ) इस प्रकार के अतिदेश वाक्यसे प्रकृति यागमें प्राप्त आज्यभाग गृहमेघीय विकृति यागमें प्राप्त होंगे ही, इसलिए
* दर्श- पूर्णमास शब्दसे छः याग लिये जाते हैं - आग्नेय याग, उपांशु याग, अग्नीषोमीय याग, आग्नेययाग और दो सान्नाय्य याग । प्रथम तीन याग पूर्णिमा के दिन होते हैं और अन्तिम तीन या अमावास्या के दिन होते हैं । ग्याग पूर्णिमा और अमावास्या दोनों दिन होता है, इसलिए 'दर्शपूर्णमासाभ्यां स्वर्गकामो यजेत' इत्यादि में दर्शपूर्णमासशब्द से उक्त छः यागोंका ग्रहण है। द्विवचनकी उपपत्ति दो त्रिकमें रहनेवाले त्रित्व-त्रित्वरूप दो धर्मों के अभिप्रायसे विवक्षित है । दर्श और पूर्णमास सभी इष्टियोंकी प्रकृति हैं, क्योंकि दर्शपूर्णमासाविष्टीनां प्रकृतिः' ([प] श्रौ० २४ । ३ । ३२ ) इत्यादि सूत्र इस अर्थ प्रमाणभूत है ।
तन्नियमार्थो वा, किन्त्वतिदेशात् प्रयाजादिकमपि प्राप्नुयादिति तन्निवृत्यर्थः । गृहमेधीयाधिकरण - ( १० - ७ - ६ ) - पूर्वपक्षरीत्येदमुदाहरणं यत्र क्वचिदुदाहर्तव्यमित्युदाहृतम् ।
न च नियमविधावपि पक्षप्राप्तावहननस्पाऽप्राप्तांशपरिपूरणे कृते तदवरुद्धत्वात् पाक्षिकसाधनान्तरस्य नखविदलनादेर्निवृत्तिरपि लभ्यते इतीतरनिवृत्तिफलकत्वाविशेषान्नियम परिसङ्ख्ययोः फलतो विवेको न युक्त
'आज्यभागौ यजति' यह विधि अपूर्व आज्यभागकी प्राप्ति कराने के लिए नहीं है, अथवा अप्राप्त अंशके पूरणरूप नियमके लिए भी नहीं है, किन्तु अतिदेशवाक्यके साधारण होनेसे आज्यभागके समान प्रयाज आदिकी भी प्राप्ति होगी, इसलिए प्रयाज आदिको निवृत्ति 'आज्यभागौ' इत्यादि विधिका प्रयोजन है । [ यहांपर परिसंख्याविधिके द्वितीय लक्षणकी सङ्गति इस प्रकार है- एक शेषी गृहमेधीय इष्टि - है, उसमें आज्यभाग और प्रयाज आदिरूप दो शेषोंकी अतिदेशवाक्य प्राप्ति होनेपर उनमें से एक प्रयाज आदिरूप शेषकी निवृत्ति होतो है, अतः द्वितीय लक्षण घट गया । यद्यपि अन्यतरत्वरूपसे परिसंख्याका एक ही लक्षण है, तो भी सुगमतासे लक्षणसमन्वय बतलाने के लिए विभाग करके दो लक्षण कहे गये हैं, यह जानना चाहिए । परन्तु पूर्वमीमांसा में सिद्धान्तरूपसे 'आज्यभागौ यजति' यह परिसंख्याविधि नहीं मानी गई है, अतः यहां इसका उदाहरण देना उचित नहीं है? यदि इस प्रकारकी शङ्का किसीको हो, तो उसका निराकरण करनेके लिए 'गृहमेधीयाधिकरण' इत्यादिसे कहते हैं- ] यद्यपि गृहमेधोयाधिकरणमें यह पूर्वपक्षरूपसे उदाहरण है, तथापि [ परिसंख्याविधिके स्वरूप के प्रदर्शन में ] कहीं भी उदाहरण दे सकते हैं, इसलिए यहां इसका उदाहरणरूपसे कथन किया गया है ।
यदि कोई शङ्का करे कि नियमविधिमें भी एक पक्ष में प्राप्त जो अवघात है, उसके अप्राप्तांशकी परिपूर्ति करनेपर तदवरुद्ध होनेसे - अवघातसे ही तण्डुलकी उत्पत्तिसे होनेवाले आक्षेपकी शान्ति होनेसे -- पाक्षिक नखविदलन आदि अन्य ( ब्रीहिके छिलके दूर करके अन्य ) साधनोंकी निवृत्ति भी होती है, इससे नियमविधिमें इतरकी निवृत्तिरूप प्रयोजनका भी लाभ होनेसे फलतः नियमविधि और
इति शङ्कयम्, विधितोऽवहनननियमं विना आक्षेपलभ्यस्य नखविदलनादेर्निवर्तयितुमशक्यतया अप्राप्तांश परिपूरणरूपस्य नियमस्य प्राथम्यात् विधेयावहननगतत्वेन प्रत्यासन्नत्वाच्च तस्यैव नियमविधिफलत्वोपगमात् । तदनुनिष्पादिन्या अविधेयगतत्वेन विप्रकृष्टाया इतरनिवृत्तेः सन्निकृष्टफलसम्भवे फलत्वानौचित्यात् ।
एवं विविक्तासु तिसृषु विधेर्विधासु किंविधः श्रवणविधिराश्रीयते ।
परिसंख्याविधि में कोई भेद नहीं है ? [ फलतः कहनेसे नियम और परिसंख्या में स्वरूपतः भेद है, यह मालूम होता है, क्योंकि नियमविधि पक्ष में प्राप्त अवघातक्रियाका विधान करती है और परिसंख्याविधि नित्यप्राप्त क्रियाका विधान करती है, इसलिए स्त्ररूपतः भेद होनेपर भी फलतः भेद नहीं है, यह शङ्का हो सकती है । ] परन्तु ऐसी शङ्का करना युक्त नहीं है, क्योंकि विधिसे जबतक अवघातका नियम न किया जाय, तबतक तण्डुलनिष्पत्तिसे होनेवाले आक्षेपसे प्राप्त नखविलन आदिको निवृत्ति नहीं की जा सकती, इससे अप्राप्तांशका परिपूरणरूप नियम ही प्रथम उपस्थित है, और साक्षात् विधिसे लभ्य अवघातमें ही ( अप्राप्तांशकी पूर्ति होनेसे ) अप्राप्तांश परिपूरणरूप नियम ही विधिके प्रति प्रत्यासन्न - निकटवर्ती - है, इसलिए अप्राप्तांश परिपूरणरूप नियमको ही नियमविधिका फल मानना चाहिए, इतरनिवृत्ति नियमविधिका फल नहीं है, क्योंकि इतरनिवृत्ति अप्राप्तांशपरिपूरणकी उपस्थितिके अनन्तर उपस्थित होती है और अविधेय जो नखविदलन है, उसमें रहनेके कारण निकटवर्ती नहीं है, इसलिए सन्निकृष्ट वस्तुमें जबतक फलत्वका सम्भव हो, तबतक असन्निकृष्ट में (नखविदलन आदिकी निवृत्ति में ) फलत्वकी कल्पना करना उचित नहीं है ।
पूर्वोक्त तीन प्रकारकी विधियों में से श्रवणविधि कौन-सी विधि है ? [ ग्रन्थके इतने अंशसे अपूर्व, नियम और परिसंख्या विधिका निरूपण किया गया, परन्तु 'श्रोतव्यः' यह श्रवणविधि अपूर्वविधि है या नियमविधि है अथवा परिसंख्याविधि है, इसका विचार नहीं हुआ, इसलिए पूर्वपक्षी पूछता है कि 'श्रोतव्यः' यह श्रवणविधि किस विधिके अन्तर्गत है अर्थात् उसको अपूर्वविधि मानना चाहिए या नियम विधि मानना चाहिए अथवा परिसंख्याविधि मानना चाहिए ? ]
[ वेदान्तसूक्तिमञ्जरी ] तरणिशतसवर्णं कर्णघूर्णविरेफावलिवलितकपोलोद्दामदानाभिरामम् ॥ गिरिशगिरिसुताभ्यां लालितं नित्यमो स्वजनभरणशीलं शीलये विनराजम् ॥ एक॥ श्रीमद्गुरुपदाम्भोजद्वन्द्वमानम्य भक्तितः ॥ सिद्धान्तलेशसिद्धान्तान् कारिकाभिर्निदर्शये ॥ दो ॥ पूर्वो नियमोऽन्यस्य परिसङ्ख्येति च क्रमात् ॥ त्रयो हि विधयस्तेषु श्रोतव्य इति को विधिः ॥ तीन ॥ सैकड़ों सूर्यों के समान तेजस्वी, कानोंके ग्राघातसे इधर उधर उड़ते हुए भँवरोंसे याच्छादित गण्डस्थलोंसे अप्रतिहत गतिसे बहते हुए मदजलसे सुशोभित, अपने भक्तोंका भरण-पोषण करनेवाले श्रीमहादेवजी तथा पार्वतीजी दोनों अपनी गोद में बैठाकर जिनका नित्य लालन-पालन करते हैं ऐसे श्रीगणेशजी का मैं ध्यान करता हूँ ॥ एक ॥ मैं श्रीगुरुजीके सुन्दर चरणकमलोंमें भक्तिपूर्वक प्रमाण करके सिद्धान्तलेशमें • संगृहीत सिद्धान्तोंको कारिका दर्शाता हूँ ।। दो ।। अपूर्वविधि, नियमविधि और परिसङ्ख्याविधि इस प्रकार क्रमसे तीन विधियाँ कही गई हैं, उनमें से 'श्रोतव्यः' यह कौनसी विधि है ? ॥ तीन ॥ तत्र तावत् 'आत्मा वा अरे द्रष्टव्यः श्रोतव्यो मन्तव्यः' इति अधीतसाङ्गस्वाध्यायस्य वेदान्तैरापातप्रतिपन्ने ब्रह्मात्मनि समुदितजिज्ञासस्य तज्ज्ञानाय वेदान्तश्रवणे विधिः प्रतीयमानः किंविध इति चिन्त्यते । सर्वप्रथम यहांपर यह विचार किया जाता है कि जिसको अङ्गोंके साथ समग्र वेदका अध्ययन करने से वेदान्तवाक्यों द्वारा साधारणरूपसे ब्रह्मरूप आत्मा ज्ञात है और विशेषरूपसे ब्रह्मको जाननेको प्रबल इच्छा हुई है, उस पुरुषके विशेषरूपसे ब्रह्मज्ञान के लिए 'आत्मा वा अरेशून्य ' इत्यादि श्रुतिसे वेदान्तोंके श्रवणमें विधिकी प्रतीति होती है, वह विधि किस प्रकारको है ? कर्तव्यका - प्रदर्शन भी किया है । 'तातचरण इत्यादिवाक्यसे ग्रन्थकारका वेदान्तज्ञान प्राप्त है, यह भी सूचित होता है । तिस्रः खलु विधेर्विधाः- पूर्व विधिः, नियमविधिः, परिसङ्ख्याविधिश्चेति । तत्र कालत्रयेऽपि कथमप्यप्राप्तस्य प्राप्तिफलको विधिराद्यः, यथा 'त्रीहीन् प्रोक्षति' इति । नाऽत्र व्रीहीणां प्रोक्षणस्य संस्कारकर्मणो विना नियोगं मानान्तरेण कथमपि प्राप्तिरस्ति । पक्षप्राप्तस्याऽप्राप्तांशपरिपूरणफलको विधिद्वितीयः । यथा 'व्रीहीन. नियमविधि और परिसंख्याविधि । तीनों कालोंमें किसी भी प्रमाणसे जो प्राप्त नहीं है, उसकी प्राप्ति करानेवाली विधि अपूर्वविधि है। जैसे 'त्रीहीन् प्रोक्षति' यहाँ व्रीहियोंका प्रोक्षणरूप संस्कारकर्म विधायक श्रुतिके विना अन्य किसी प्रमाणसे प्राप्त नहीं है । [ तात्पर्य यह है कि दर्शपूर्णमासके प्रकरण में पुरोडाशके लिए त्रीहियोंकी - धानों की अपेक्षा होती है । पुरोडाशके लिए अपेक्षित धानोंका जलसे प्रोक्षण करना पड़ता है । दृष्ट या अदृष्ट किसी भी प्रयोजनके लिए अन्य प्रत्यक्ष आदि प्रमाणोंसे त्रीहिप्रोक्षणकी प्राप्ति नहीं है, केवल 'त्रीहीन् प्रोक्षति' इस विधायक वाक्यसे ही उसकी प्राप्ति है, इसलिए वह विधायक शब्द अपूर्वविधि है ] । पक्षमें जो प्राप्त है उसके अप्राप्त अंशकी परिपूर्ति करनेवाली विधि नियमविधि कहलाती है। [अपूर्वविधिसे नियमविधिमं यह विशेषता है कि नियमविधिमें श्रुतिके विना भी एक पक्षमें क्रिया प्राप्त होती है । जब एक वस्तु एक क्रिया की जायगी, तब उस कालमें उसमें अन्य क्रिया नहीं की जा सकती, क्योंकि एक कालमें एक वस्तुमें दो क्रियाएँ नहीं हो सकतीं, इसलिए पक्षान्तरमें ही भिन्नभिन्न क्रियाएँ होंगी, जैसे चावल निकालने के लिए जिस क्षणमें धान मूसलसे कूटे जाते हैं, उसी क्षण नखोंसे उनका विदारण नहीं कर सकते और जिस क्षण में नखोंसे विदारण किया जाय, उसी क्षण कूटना नहीं बन सकता । इसलिए अन्य अन्य पक्षमें ही उन क्रियाओंकी प्रसक्ति है । दर्शपूर्णमासमें आये हुए पुरोडाशके लिए धानोंका छिलका अवश्य निकालना पड़ेगा, अन्यथा पुरोडाश ही नहीं बन सकेगा । अतः अर्थापत्तिरूप प्रमाणसे अवघात आदिको विधायक श्रुतिके विना भी प्राप्ति है । अपूर्वविधिमें ऐसा नहीं है। इसो भावको 'यथा' इत्यादिसे ग्रन्थकार कहते हैं ] वहन्ति' इति । अत्र विध्यभावेऽपि पुरोडाशप्रकृतिद्रव्याणां व्रोहीणां तण्डुलनिष्पत्याऽऽक्षेपादेवाऽवहनन प्राप्तिर्भविष्यतीति न तत्प्राप्त्यर्थोऽयं विधिः, किन्त्वाक्षेपादवहननप्राप्तौ तद्वदेव लोकावगतकारणत्वाविशेषात् नखविदलनादिरपि पक्षे प्राप्नुयादिति अवहननाप्राप्तांशस्य सम्भवात् तदंश परिपूरणफलकः । जैसे 'व्रीहीनवहन्ति' ऐसा विधिवाक्य है । 'प्रकृतमें अवघातका विधान न भी किया जाय, तो भी ब्रीहियोंका, जो पुरोडाशके प्रकृतिद्रव्य हैं, अवहनन तण्डुलनिष्पत्ति से आक्षेप द्वारा ही प्राप्त हो जायगा, इसलिए अवघातका अपूर्व प्राप्ति करानेके लिए यह विधि नहीं है। [ स्पष्टार्थ यह है कि दर्श और पूर्णमास यागमें आग्नेय आदि यागोंके उत्पत्तिवाक्यमें पुरोडाशद्रव्यका विधान किया गया है और उस स्थलमें यागका अनुवाद कर व्रीहियोंका भी विधान है। यद्यपि त्रीहि यागके साक्षात् साधन नहीं हैं, तो भी पुरोडाशके प्रकृतिद्रव्य होनेसे त्रीहियों में परम्परासे यागसाधनत्व है, क्योंकि नीहिसे उत्पादित चावलोंका बना हुआ पुरोडाश हो यागका साक्षात् कारण है । इसी प्रकार चावलकी उत्पत्ति अवघातके बिना नहीं हो सकती, इसलिए वह तण्डुलोत्पत्ति भी अवश्य अपने अवधातरूप कारणका आक्षेप करेगी, क्योंकि अन्वय और व्यतिरेकसे चावलके उत्पादन में अवधात कारणरूपसे निश्चित है, अतः 'त्रीहीन - वहन्ति' विधिके विना भी पूर्वोक्त प्रणालीसे व्रीहिका अवघात प्राप्त है, अतः उक्त वाक्य अपूर्व अर्थका प्रतिपादक नहीं हो सकता । यदि अवहनन लोकसे प्राप्त है, तो उसीसे नित्य प्राप्त हो ? इसपर 'किन्तु' इत्यादिसे कहते हैं ] परन्तु जैसे तण्डुलनिप्पत्तिसे आक्षेप द्वारा अवहननकी प्राप्ति होगी, वैसे ही लोकमें [ चावल बनाने में ] ज्ञात जो कारण हैं, उनके सामान्य होनेसे पक्ष में नखविदलन [ नखोंसे छिलना ] आदि भी अवहननके अप्राप्तांशका सम्भव होनेसे अप्राप्तांशकी परिपूर्ति के 'व्रोहीनवहन्ति' नियमविधि है। [ अर्थात् पुरोडाशके लिए तण्डुलकी उत्पत्ति न कि नखविदलनसे । अवघातसे ही करनी चाहिए, द्वयोः शेषिणोरेकस्य शेषस्य वा एकस्मिञ्छेपिणि द्वयोः शेषयोर्वा नित्यप्राप्तौ शेष्यन्तरस्य शेषान्तरस्य वा निवृत्तिफलको विधिस्तृतीयः । ने-'इमामगृभ्णत्रशनामृतस्येत्यश्वाभिधानीमादत्ते' इति, यथा वा चातुर्मास्यान्तर्गतैष्टिविशेषे गृहमेथीये 'आज्यभागौ यजति' इति । अग्निचयने अश्वरशनाग्रहणम्, गर्दभरशनाग्रहणं चेति द्वयमनुष्ठेयम् । अप्राप्तांशकी परिपूर्ति होती है - सर्वदा अवघात ही प्राप्त होता है और दूसरे नखविदनल आदिको अर्थात् निवृत्ति होती है । ] दो शेषियोंमें - अङ्गियों में एक शेषकी - अङ्गकी नित्य प्राप्ति होनेपर दूसरे शेषीकी निवृत्ति करनेवाली विधि परिसंख्याविधि है तथा एक शेषीमें दो शेषोंकी नित्य प्राप्ति होनेपर अन्य शेषकी निवृत्ति करनेवाली विधि भी परिसंख्याविधि है । जैसे अग्निचयनमें 'इमामगृभ्णत्रशनामृतस्येत्यश्चाभिधानीमादत्ते अथवा चातुर्मास्ययागके+ - अन्तर्गत गृह्यमेधीय इष्टिमें 'आज्यभागौ यजति' यह विधि है । * अग्निचयनमें दोनोंका --- अश्वरशनाग्रहण और गर्दद्भरशनाग्रहणका -- अनुष्ठान होता है । चयन नामका एक स्थण्डिल होता है । यह सोमयागका है। चयन ईंटोंसे बनाया हुआ स्थल विशेष है। सोमयागकी उत्तर वेदीको बढ़ाकर वहाँ ईंटोंसे चयनका निर्माण कर उसके ऊपर निको रखकर उसमें होम किया जाता है । यह स्थण्डिल अग्निका आवार है, इसलिए उसका नाम भी हुआ और उस स्थण्डिलपर किया जानेवाला यागविशेष भी श्रमियन है, जिसका वर्णन विस्तारसे है। अग्निके पांच भेद हैं - ग्राहनीय श्रावसथ्य, सभ्य, गार्हपत्य और दक्षिणाग्नि, इनका उपयोग होता है । + चातुर्मास्य नामके याग हैं, ये यांग चार मासों अनुष्ठित होते हैं, अतः 'चातुर्मास्य' शब्दसे इनका व्यवहार किया जाता है । इनमें चार पर्व होते हैं - वैश्वदेव, वरुणप्रघास, साकमेधाः और नासीरीय । पहला पर्व फाल्गुनकी पूर्णिमामें, दूसरा चार मास बीतने के बाद आपढ़की पूर्णिमामें, तीसरा कार्तिककी पूर्णिमा में और चौथा फाल्गुनकी शुक्ल प्रतिपद् में पड़ता है, इस प्रकार बारबार अनुष्ठान का होता है । इष्टि होती है । यह चातुर्मास्यान्तर्गत साकमेधाख्यपर्वके, जो दो दिनों में निष्पन्न होता है, अनुष्ठान के पहले दिन सायंकालमें, 'मरुद्भ्यो गृहमेधिभ्यः सर्वासां दुग्धे सायमोदनम्' इस वाक्यसे विहित है, इसमें गृहमेधी मरुत् देवता है, दूधमें पकाया हुआ चरु द्रव्य है और ऋषभं दक्षिणा है । तत्राऽश्वरशना ग्रहणे 'इमामगृभ्णन्' इति मन्त्रो लिङ्गादेव रशनाग्रहण- प्रकाशनसामर्थ्यरूपान्नित्यं प्रामोतीति न तत्प्राप्त्यर्थः, तदत्राप्तांश परिपूरणार्थो वा विधिः किन्तु लिङ्गाविशेषात् गर्दभरशना ग्रहणेऽपि मन्त्रः प्राप्नुयादिति तन्निवृत्यर्थः । तथा गृहमेधीयस्य दर्शपूर्णमासप्रकृतिकत्वादतिदेशादेवाऽऽज्यभागौ नित्यं प्राप्नुत इति न तत्र विधिः तत्प्राप्त्यर्थः, न ऐसी परिस्थिति में रशनाके ग्रहणरूप अर्थके प्रकाशनसामर्थ्यरूप लिङ्गप्रमाणसे ही 'इमामगृभ्णन्' इत्यादि मन्त्रकी अश्वरशनाग्रहण में नित्य प्राप्ति है । इससे 'अश्वाभिधानीमादत्ते' यह विधि अश्वरशनाग्रहण में उक्त मन्त्रकी अपूर्वप्राप्ति कराने के लिए अपूर्वविधि नहीं है । अथवा उसके अप्राप्तांश के परिपूरणरूप प्रयोजनके लिए नियमविधि भी नहीं है, किन्तु अर्थप्रकाशनरूप लिङ्गके सामान्य होनेसे गर्दभकी रशना के ग्रहणमें भी 'इमामशून्य' इत्यादि मन्त्र प्राप्त होगा, इसलिए रासभकी रशनाके ग्रहण में उस मन्त्रकी प्राप्तिकी निवृत्ति करने के लिए 'अश्वाभिधानीशून्य' इत्यादि परिसंख्याविधि है [ परिसंख्याविधिके प्रथम लक्षणका समन्वय इस प्रकार करना चाहिए - दो शेषी अश्वरशनाग्रहण और रासभरशनाग्रहण - हैं, उन दोनों शेषियोंमें लिङ्गप्रमाणसे 'इमाम - गृभ्णन्' इत्यादि शेषरूप मन्त्र नित्य प्राप्त है और शेषीकी - गर्दभरशनाके ग्रहणकीनिवृत्ति भी होती है । 'इमामगृभ्णन्' इत्यादि मन्त्रसे अश्वरशनाग्रहण ही करना चाहिए, गर्दभरशनाका ग्रहण नहीं करना चाहिए । ] उसी प्रकार दर्श और पूर्णमास गृहमेधीय इष्टिकी प्रकृति हैं, इसलिए 'प्रकृतिवत् विकृतिः कर्तव्या' इस प्रकार के अतिदेश वाक्यसे प्रकृति यागमें प्राप्त आज्यभाग गृहमेघीय विकृति यागमें प्राप्त होंगे ही, इसलिए * दर्श- पूर्णमास शब्दसे छः याग लिये जाते हैं - आग्नेय याग, उपांशु याग, अग्नीषोमीय याग, आग्नेययाग और दो सान्नाय्य याग । प्रथम तीन याग पूर्णिमा के दिन होते हैं और अन्तिम तीन या अमावास्या के दिन होते हैं । ग्याग पूर्णिमा और अमावास्या दोनों दिन होता है, इसलिए 'दर्शपूर्णमासाभ्यां स्वर्गकामो यजेत' इत्यादि में दर्शपूर्णमासशब्द से उक्त छः यागोंका ग्रहण है। द्विवचनकी उपपत्ति दो त्रिकमें रहनेवाले त्रित्व-त्रित्वरूप दो धर्मों के अभिप्रायसे विवक्षित है । दर्श और पूर्णमास सभी इष्टियोंकी प्रकृति हैं, क्योंकि दर्शपूर्णमासाविष्टीनां प्रकृतिः' इत्यादि सूत्र इस अर्थ प्रमाणभूत है । तन्नियमार्थो वा, किन्त्वतिदेशात् प्रयाजादिकमपि प्राप्नुयादिति तन्निवृत्यर्थः । गृहमेधीयाधिकरण - - पूर्वपक्षरीत्येदमुदाहरणं यत्र क्वचिदुदाहर्तव्यमित्युदाहृतम् । न च नियमविधावपि पक्षप्राप्तावहननस्पाऽप्राप्तांशपरिपूरणे कृते तदवरुद्धत्वात् पाक्षिकसाधनान्तरस्य नखविदलनादेर्निवृत्तिरपि लभ्यते इतीतरनिवृत्तिफलकत्वाविशेषान्नियम परिसङ्ख्ययोः फलतो विवेको न युक्त 'आज्यभागौ यजति' यह विधि अपूर्व आज्यभागकी प्राप्ति कराने के लिए नहीं है, अथवा अप्राप्त अंशके पूरणरूप नियमके लिए भी नहीं है, किन्तु अतिदेशवाक्यके साधारण होनेसे आज्यभागके समान प्रयाज आदिकी भी प्राप्ति होगी, इसलिए प्रयाज आदिको निवृत्ति 'आज्यभागौ' इत्यादि विधिका प्रयोजन है । [ यहांपर परिसंख्याविधिके द्वितीय लक्षणकी सङ्गति इस प्रकार है- एक शेषी गृहमेधीय इष्टि - है, उसमें आज्यभाग और प्रयाज आदिरूप दो शेषोंकी अतिदेशवाक्य प्राप्ति होनेपर उनमें से एक प्रयाज आदिरूप शेषकी निवृत्ति होतो है, अतः द्वितीय लक्षण घट गया । यद्यपि अन्यतरत्वरूपसे परिसंख्याका एक ही लक्षण है, तो भी सुगमतासे लक्षणसमन्वय बतलाने के लिए विभाग करके दो लक्षण कहे गये हैं, यह जानना चाहिए । परन्तु पूर्वमीमांसा में सिद्धान्तरूपसे 'आज्यभागौ यजति' यह परिसंख्याविधि नहीं मानी गई है, अतः यहां इसका उदाहरण देना उचित नहीं है? यदि इस प्रकारकी शङ्का किसीको हो, तो उसका निराकरण करनेके लिए 'गृहमेधीयाधिकरण' इत्यादिसे कहते हैं- ] यद्यपि गृहमेधोयाधिकरणमें यह पूर्वपक्षरूपसे उदाहरण है, तथापि [ परिसंख्याविधिके स्वरूप के प्रदर्शन में ] कहीं भी उदाहरण दे सकते हैं, इसलिए यहां इसका उदाहरणरूपसे कथन किया गया है । यदि कोई शङ्का करे कि नियमविधिमें भी एक पक्ष में प्राप्त जो अवघात है, उसके अप्राप्तांशकी परिपूर्ति करनेपर तदवरुद्ध होनेसे - अवघातसे ही तण्डुलकी उत्पत्तिसे होनेवाले आक्षेपकी शान्ति होनेसे -- पाक्षिक नखविदलन आदि अन्य साधनोंकी निवृत्ति भी होती है, इससे नियमविधिमें इतरकी निवृत्तिरूप प्रयोजनका भी लाभ होनेसे फलतः नियमविधि और इति शङ्कयम्, विधितोऽवहनननियमं विना आक्षेपलभ्यस्य नखविदलनादेर्निवर्तयितुमशक्यतया अप्राप्तांश परिपूरणरूपस्य नियमस्य प्राथम्यात् विधेयावहननगतत्वेन प्रत्यासन्नत्वाच्च तस्यैव नियमविधिफलत्वोपगमात् । तदनुनिष्पादिन्या अविधेयगतत्वेन विप्रकृष्टाया इतरनिवृत्तेः सन्निकृष्टफलसम्भवे फलत्वानौचित्यात् । एवं विविक्तासु तिसृषु विधेर्विधासु किंविधः श्रवणविधिराश्रीयते । परिसंख्याविधि में कोई भेद नहीं है ? [ फलतः कहनेसे नियम और परिसंख्या में स्वरूपतः भेद है, यह मालूम होता है, क्योंकि नियमविधि पक्ष में प्राप्त अवघातक्रियाका विधान करती है और परिसंख्याविधि नित्यप्राप्त क्रियाका विधान करती है, इसलिए स्त्ररूपतः भेद होनेपर भी फलतः भेद नहीं है, यह शङ्का हो सकती है । ] परन्तु ऐसी शङ्का करना युक्त नहीं है, क्योंकि विधिसे जबतक अवघातका नियम न किया जाय, तबतक तण्डुलनिष्पत्तिसे होनेवाले आक्षेपसे प्राप्त नखविलन आदिको निवृत्ति नहीं की जा सकती, इससे अप्राप्तांशका परिपूरणरूप नियम ही प्रथम उपस्थित है, और साक्षात् विधिसे लभ्य अवघातमें ही अप्राप्तांश परिपूरणरूप नियम ही विधिके प्रति प्रत्यासन्न - निकटवर्ती - है, इसलिए अप्राप्तांश परिपूरणरूप नियमको ही नियमविधिका फल मानना चाहिए, इतरनिवृत्ति नियमविधिका फल नहीं है, क्योंकि इतरनिवृत्ति अप्राप्तांशपरिपूरणकी उपस्थितिके अनन्तर उपस्थित होती है और अविधेय जो नखविदलन है, उसमें रहनेके कारण निकटवर्ती नहीं है, इसलिए सन्निकृष्ट वस्तुमें जबतक फलत्वका सम्भव हो, तबतक असन्निकृष्ट में फलत्वकी कल्पना करना उचित नहीं है । पूर्वोक्त तीन प्रकारकी विधियों में से श्रवणविधि कौन-सी विधि है ? [ ग्रन्थके इतने अंशसे अपूर्व, नियम और परिसंख्या विधिका निरूपण किया गया, परन्तु 'श्रोतव्यः' यह श्रवणविधि अपूर्वविधि है या नियमविधि है अथवा परिसंख्याविधि है, इसका विचार नहीं हुआ, इसलिए पूर्वपक्षी पूछता है कि 'श्रोतव्यः' यह श्रवणविधि किस विधिके अन्तर्गत है अर्थात् उसको अपूर्वविधि मानना चाहिए या नियम विधि मानना चाहिए अथवा परिसंख्याविधि मानना चाहिए ? ]