की उत्पत्ति होती है । लोभ, द्वेष और मोह से ही प्राणी मन, वचन और काय की प्रवृत्तियाँ करता है और उससे पुन लोभ, द्वेष और मोह पैदा करता है, इस तरह अनादि काल से यह ससार चक्र चल रहा है । ' जैनदर्शन से कर्म का स्वरूप
अन्य दर्शनकार कर्म को जहाँ सस्कार या वासना रूप मानते है वहाँ जैनदर्शन उसे पौद्गलिक मानता है । यह एक परखा हुआ सिद्धान्त है कि जिस वस्तु का जो गुण होता है वह उसका विघातक नही होता । आत्मा का गुण उसके लिए आवरण, पारतन्त्र्य और दुख का हेतु नही हो सकता। कर्म आत्मा के आवरण, पारतन्त्र्य और दुखो का कारण है, गुणो का विधातक है, अत वह आत्मा का गुण नही हो सकता ।
वेडी से मानव बँधता है, मदिरापान से पागल होता है और क्लोरोफार्म से बेभान । ये सभी पौद्गलिक वस्तुएँ हैं। ठीक इसी तरह कर्म के सयोग से आत्मा की भी ये दशाएँ होती है, अत कर्म भी पौद्गलिक हैं । वेडी आदि का बधन बाहरी है, अल्प सामर्थ्य वाला है किन्तु कर्म आत्मा के साथ चिपके हुए हैं, अधिक सामर्थ्य वाले सूक्ष्म स्कन्ध हैं एतदर्थ ही बेडी आदि की अपेक्षा कर्म-परमाणुओ का जीवात्मा पर बहुत गहरा और आन्तरिक प्रभाव पड़ता है ।
जो पुद्गल - परमाणु कर्म रूप मे परिणत होते है उन्हे कर्म-वर्गणा - में कहते है और जो शरीररूप में परिणत होते है उन्हे नोकर्म वर्गणा कहते हैं। लोक इन दोनो प्रकार के परमाणुओ से पूर्ण है। शरीर पौद्गलिक है, उसका कारण कर्म है, अत वह भी पौद्गलिक है। पौद्गलिक कार्य का समवायी कारण पौद्गलिक है। मिट्टी आदि भौतिक हैं और उससे निर्मित होने वाला पदार्थ भी भौतिक ही होगा ।
अनुक्कल आहार आदि से सुख की अनुभूति होती है और शस्त्रादि के प्रहार से दुखानुभूति होती है। आहार और शस्त्र जैसे पौद्गलिक हैं वैसे ही सुख-दुख के प्रदाता कर्म भी पौद्गलिक हैं ।
बघ की दृष्टि से जीव और पुद्गल दोनो भिन्न नही है किन्तु एक१ (क) अगुत्तरनिकाय ३॥३३॥१
(ख) सयुक्तनिकाय १५/५/६
की उत्पत्ति होती है । लोभ, द्वेष और मोह से ही प्राणी मन, वचन और काय की प्रवृत्तियाँ करता है और उससे पुन लोभ, द्वेष और मोह पैदा करता है, इस तरह अनादि काल से यह ससार चक्र चल रहा है । ' जैनदर्शन से कर्म का स्वरूप अन्य दर्शनकार कर्म को जहाँ सस्कार या वासना रूप मानते है वहाँ जैनदर्शन उसे पौद्गलिक मानता है । यह एक परखा हुआ सिद्धान्त है कि जिस वस्तु का जो गुण होता है वह उसका विघातक नही होता । आत्मा का गुण उसके लिए आवरण, पारतन्त्र्य और दुख का हेतु नही हो सकता। कर्म आत्मा के आवरण, पारतन्त्र्य और दुखो का कारण है, गुणो का विधातक है, अत वह आत्मा का गुण नही हो सकता । वेडी से मानव बँधता है, मदिरापान से पागल होता है और क्लोरोफार्म से बेभान । ये सभी पौद्गलिक वस्तुएँ हैं। ठीक इसी तरह कर्म के सयोग से आत्मा की भी ये दशाएँ होती है, अत कर्म भी पौद्गलिक हैं । वेडी आदि का बधन बाहरी है, अल्प सामर्थ्य वाला है किन्तु कर्म आत्मा के साथ चिपके हुए हैं, अधिक सामर्थ्य वाले सूक्ष्म स्कन्ध हैं एतदर्थ ही बेडी आदि की अपेक्षा कर्म-परमाणुओ का जीवात्मा पर बहुत गहरा और आन्तरिक प्रभाव पड़ता है । जो पुद्गल - परमाणु कर्म रूप मे परिणत होते है उन्हे कर्म-वर्गणा - में कहते है और जो शरीररूप में परिणत होते है उन्हे नोकर्म वर्गणा कहते हैं। लोक इन दोनो प्रकार के परमाणुओ से पूर्ण है। शरीर पौद्गलिक है, उसका कारण कर्म है, अत वह भी पौद्गलिक है। पौद्गलिक कार्य का समवायी कारण पौद्गलिक है। मिट्टी आदि भौतिक हैं और उससे निर्मित होने वाला पदार्थ भी भौतिक ही होगा । अनुक्कल आहार आदि से सुख की अनुभूति होती है और शस्त्रादि के प्रहार से दुखानुभूति होती है। आहार और शस्त्र जैसे पौद्गलिक हैं वैसे ही सुख-दुख के प्रदाता कर्म भी पौद्गलिक हैं । बघ की दृष्टि से जीव और पुद्गल दोनो भिन्न नही है किन्तु एकएक अगुत्तरनिकाय तीन॥तैंतीस॥एक सयुक्तनिकाय पंद्रह/पाँच/छः