अस युगके लिये सत्य माने जाते है । यह अर्थ अथवा विचार मा सद् गमय' में समाया हुआ है।
जहा अच-नीचका भाव बुड जाता है वहा शूद्र तीन वर्णोंको सेवा करे, तो असमे मुझे दोप दिखाओ नही देता । शुद्रको कोअी वनाता [ नही । तव यदि स्वाभाविक रूपमें ] परिचर्या असका धर्म हो तो जुमे वदलनेका क्या प्रयोजन ब्राह्मण और भगी पेटके लायक ही कमाते हो तो दोनोमें भेद क्या ? भगीके ज्ञानी वननेमे कोअी रुकावट नही है । मेरी कल्पनाके वर्णमे ज्ञानका अकाधिकार किसीका नहीं है । स्त्रियोकी प्रार्थनाके इलोको पर विचार करना । चार वर्णोंके सामान्य धर्म कोनसे है ? ज्ञानदेव आदिके वचनोमे अच-नीच भावका समर्थन करनेवाले वचन भले ही मिले। किसी सतका न्याय अिस तरह असके दो चार वचनोसे नही किया जाता । रामदासके वारेमें तू जो कहना चाहती है वह मैं जानता हू । ये अदाहरण अयोग्य सिद्ध हो तो भी मेरी दलीलको आच नही आती ।
तेरी प्रार्थना मै स्वीकार नहीं कर सकता, क्योकि तूने अिन प्रार्थनाकी योग्यताका पूरी तरह विचार ही नहीं किया है। तू प्रचलित प्रवाहमे वह गमी हे । तू, मै और सब अपने अपने माता-पिताके चौकठेमें ही पडे है । असे भुलकर नये कहलानेमे जितना अर्थ या अनर्थ है, अतना ही पुराने चौकठेके त्यागमे है । असमे रहकर हम अनेक परिवर्तन कर सकते है । अिसीका नाम प्रगति या अन्नति है। सर्वथा नये दीखनेका अर्थ है अल्कापात या नया धर्म । हिन्दू धर्मके लिये कही चौकठा होगा या नहीं ? बच्चे रोज पानीमे नये अक्षर बनाते हैं और बनाते ही वे मिट जाते हैं । । परन्तु जिसमे भी अनके लिये तो आनन्द है ही । जैसा ही आनन्द तू करना चाहती दीखती है । परन्तु पुराने चौकठेमे पले हुजे मुझ ६७ वपके वढेको तू पानीमे अक्षर लिखनेके लिये कैसे खीच सकेगी ? मै तो किनारे
१ अिस वाक्यमे अधूरापन है। जैसा सूझा वैसा सुवारा है। अहिंसा सत्यम् अस्तेय शोचम् अिन्द्रियनिग्रह । अंत सामासिक धर्मं चातुर्वर्ण्योऽब्रवीन् मनु । अहिंसा सत्यम् अस्तेयम् अकामक्रोवलोभता । भूत-प्रिय-हितेहा च धर्मोऽय सार्ववणिक ।
पर खडा तेरे और तेरे जैसोके खेल देखा करता है । आगामी 'हरिजन' में अंक पत्रकी आलोचनामें जिससे सम्बन्धित कुछ तू देलेगी ।
मेरा अज्ञान तेरे हाथ ठीक लगा। अभी और सोज करे तो अिससे भी घोर अज्ञान तेरे हाथ लगे । परन्तु जब तुझे मेरे पूर्ण अज्ञानका पता नलेगा तव तू. भाग तो नही जायगी ? मितना वचन दे दे तो मैं साफ कह दू कि मै कुछ जानता ही नहीं, क्योकि जैसा अध्ययन मैने किया ही नही है ।
साम्यवादके विषयमें अपने सन्तोषके लायक मैंने पढ़ा है । स्वराज्यमे किसकी जरूरत होगी, यह तो स्वराज्यको देखू तभी कह सकता हू । मेरा विरोध तू जहा देखे वहा सत्य-असत्य तथा हिंसा-अहिंसाके सम्बन्धमे ही होगा ।
[ मासवड जानेके बाद मेरे हाथो लेखन प्रवृत्ति शुरु हुआ थी । दैनिको, मासिक पत्री आदिके लिये लेस तथा कहानिया लिखकर भेजती थी । वादमें मैने पुस्तकें लिखना भी शुरू किया । पू० महात्माजीको शायद मेरी यह प्रवृत्ति पसन्द नही आयेगी, असा मानकर मैने सकोचसे अिस विपयमे अनकी राय पूछी थी । ]
महात्माकी सेवा कैसी होनी चाहिये, जिसका अर्थ तो तू महात्मा वने तभी जाने । अभी तेरी कल्पना जहा तक तुझे ले जायगी वही तक तू जायगी। महात्माको अंक फुमी भी हो जाय तो दुनिया भरमें शोर मच जाता है। बेचारे सामान्य आदमीको भगदर हो जाय तो भी वह फुसी मान लिया जाता है। कोओ अमके बारेमें नहीं जानता। क्या करे ?
आज ही अस्पताल छोडकर यहा आया हू । अभी कमजोरी तो खूब है, परन्तु अब यहा शक्ति आ जानेकी आशा रसता हू ।
अब वहा वरमात गुरु हुआ मालूम होती है । यहा तो जरूरतसे ज्यादा होती रहती है ।
तेरे दूसरे वर्णन रोचक है । तू अपना काम आगे वटा रही है । परिणाम तो जो आना होगा वह आयेगा ।
तेरी लेखन प्रवृत्तिकी आलोचना करनेकी बात ही नहीं है । जो शक्ति ओश्वरने तुझे प्रदान की है असका सदुपयोग तुझे अवश्य करना चाहिये ।
लीलावतीका मामला बहुत कठिन तो है ही । नेक प्रयत्नमें तो मै हार गया । अव दूसरा हाथमे लिया है । मै बिलकुल तो हारनेवाला नही ।
तेरा प्रश्न ठीक है । परन्तु मुझे स्वराज्य लेना हे । मौतसे पहले कैसे मरू ?
मीराबहनके बारेमे भी तूने जो लिखा है वह सही है । वह मुझसे दूर बिलकुल नहीं रह सकती । अव जो हो सो सही । आज अधिक नही लिखूगा ।
[ फैजपुर काग्रेस अधिवेशनमे काम करने के लिये पूनामें स्वयंसेविकाओकी छावनी मैने गुरु की थी। जिसके लिये पू० महात्माजीके आशीर्वाद मागे थे । ]
तेरा पत्र मिला । तू तो अव गगन-विहारिणी हो गञी है। भले ही अड। परन्तु थककर गिरना मत ।
मेरे आसपास मीरा और नागावटीके बिस्तर हैं। दोनो मोतीझिरेने बीमार है ।
यह कह सकते हैं कि मेरी डाक वन्द है । परन्तु अपनी छावनीके लिओ जो आशीर्वाद मागती है वे तो है ही। मेरी आशा है कि सेविका मुक वनकर किसी आडवरके विना सेवा ही करेगी और समझेगी कि सेवाका मिनाम सेवा ही है ।
मुझे वम्बजी जाना है, यह मै तो नहीं जानता। अहमदाबाद जाना भी अब तो अनिश्चित हो गया है। मीराको जिस स्थितिमे रखकर तो हरगिज नही जा सकता । नाणावटीकी तबीयत अव सुधार पर कही जा सकती है ।
[ छावनी समाप्त होते समय मुझे 'अष्माघात' जैसा कुछ हो गया था और मै बेहोश हो गयी थी । अिसलिओ पू० महात्माजी अलाहना देते है। ]
पिछले पत्रमे जुत्तर देने लायक कुछ नही था । तुझे लिसनेका कोओ भी निमित्त मुझे अच्छा लगता है। समय ही नही था । परन्तु तेरे अतिम पत्रका अत्तर तो देना ही पडेगा । काकाने तेरी बीमारीके समाचार अंक मिनटकी बातचीतमे दिये थे, परन्तु तूने लिखा है वैसी बीमारीके नही । जिस प्रकार तुझे वीमार क्यो पडना चाहिये ? जिसमे मुझे तेरी लापरवाही मालूम होती है। शरीरको ओश्वरकी दी हुआ सपत्ति मानकर असका उपयोग करे तो अिस तरह वीमार न पडे । शरीरसे जितना महन हो अतना ही काम करके सतोप क्यो नही मानती ?
मैं वहा अंक दिसम्बरको आकर बैठूं अथवा जनवरीमें भ्रमण करने निकलू, जैसी कोभी बात नही है । हा, प्रदर्शनीसे पहले मुझे फैजपुर जरूर जाना है।
वापस सेगाव आ गयी है। असके विषयमे कुछ भी नही कहा जा सकता । असके हेतु तो अचे है ही । मेहनत भी करती है । परन्तु जब तक अधीरता न मिटे तब तक वह सच्ची प्रगति नहीं कर सकती । फिर भी यदि स्वराज्यकी आशा न छोडू, तो की आशा कैसे छोडू ? मेरे जैसा आशावादी तुझे मुश्किलसे मिलेगा ।
हरिलाल' तो खड्डेमे पडा हे न ? असकी भी आगा नही छोडता । फिर क्या ? आर्यसमाजी वननेमे तो कुछ नही है ।
[ सासवडमे आश्रमके लिये जो मकान मिला था वह वहाके तहसीलदारके पड्यत्रसे छोडना पडा । मालिक नावालिग था, मिसलिओ अस पर सरकारी दवाव पडा और यद्यपि कानून आश्रम के पक्षमे था ( कानूनी भाडाचिट्ठी लिखी गयी थी ) फिर भी यह सोचकर कि मालिकको असुविधा नही होनी चाहिये मकान छोड दिया गया । अंक ओर छोटा असुविधावाला मकान मिला । वहा आश्रम सवा वर्ष तक रहा । वादमें काग्रेस मत्रिमडलकी हुकूमत शुरु होने पर आश्रमको पुराना मकान फिर मिल गया ।
श्री विनोवाजी काग्रेस कार्यकर्ताओको धीरज देनेके लिये कुछ महीने फैजपुरमे रहे थे । अनके साथ मेरा निकट परिचय भिसी अरसेमे हुआ । अनके साथ बहुत 'विनोद' करती थी, वह सव पू० महात्माजीको मै वताती थी । गभीर प्रकृतिके होने पर भी श्री विनोवाजी मेरे साथ खूव घुलमिल गये थे।
१ पू० महात्माजीके वडे लडके । पहले मुसलमान हुने, फिर आर्यसमाजी बने ।
अस युगके लिये सत्य माने जाते है । यह अर्थ अथवा विचार मा सद् गमय' में समाया हुआ है। जहा अच-नीचका भाव बुड जाता है वहा शूद्र तीन वर्णोंको सेवा करे, तो असमे मुझे दोप दिखाओ नही देता । शुद्रको कोअी वनाता [ नही । तव यदि स्वाभाविक रूपमें ] परिचर्या असका धर्म हो तो जुमे वदलनेका क्या प्रयोजन ब्राह्मण और भगी पेटके लायक ही कमाते हो तो दोनोमें भेद क्या ? भगीके ज्ञानी वननेमे कोअी रुकावट नही है । मेरी कल्पनाके वर्णमे ज्ञानका अकाधिकार किसीका नहीं है । स्त्रियोकी प्रार्थनाके इलोको पर विचार करना । चार वर्णोंके सामान्य धर्म कोनसे है ? ज्ञानदेव आदिके वचनोमे अच-नीच भावका समर्थन करनेवाले वचन भले ही मिले। किसी सतका न्याय अिस तरह असके दो चार वचनोसे नही किया जाता । रामदासके वारेमें तू जो कहना चाहती है वह मैं जानता हू । ये अदाहरण अयोग्य सिद्ध हो तो भी मेरी दलीलको आच नही आती । तेरी प्रार्थना मै स्वीकार नहीं कर सकता, क्योकि तूने अिन प्रार्थनाकी योग्यताका पूरी तरह विचार ही नहीं किया है। तू प्रचलित प्रवाहमे वह गमी हे । तू, मै और सब अपने अपने माता-पिताके चौकठेमें ही पडे है । असे भुलकर नये कहलानेमे जितना अर्थ या अनर्थ है, अतना ही पुराने चौकठेके त्यागमे है । असमे रहकर हम अनेक परिवर्तन कर सकते है । अिसीका नाम प्रगति या अन्नति है। सर्वथा नये दीखनेका अर्थ है अल्कापात या नया धर्म । हिन्दू धर्मके लिये कही चौकठा होगा या नहीं ? बच्चे रोज पानीमे नये अक्षर बनाते हैं और बनाते ही वे मिट जाते हैं । । परन्तु जिसमे भी अनके लिये तो आनन्द है ही । जैसा ही आनन्द तू करना चाहती दीखती है । परन्तु पुराने चौकठेमे पले हुजे मुझ सरसठ वपके वढेको तू पानीमे अक्षर लिखनेके लिये कैसे खीच सकेगी ? मै तो किनारे एक अिस वाक्यमे अधूरापन है। जैसा सूझा वैसा सुवारा है। अहिंसा सत्यम् अस्तेय शोचम् अिन्द्रियनिग्रह । अंत सामासिक धर्मं चातुर्वर्ण्योऽब्रवीन् मनु । अहिंसा सत्यम् अस्तेयम् अकामक्रोवलोभता । भूत-प्रिय-हितेहा च धर्मोऽय सार्ववणिक । पर खडा तेरे और तेरे जैसोके खेल देखा करता है । आगामी 'हरिजन' में अंक पत्रकी आलोचनामें जिससे सम्बन्धित कुछ तू देलेगी । मेरा अज्ञान तेरे हाथ ठीक लगा। अभी और सोज करे तो अिससे भी घोर अज्ञान तेरे हाथ लगे । परन्तु जब तुझे मेरे पूर्ण अज्ञानका पता नलेगा तव तू. भाग तो नही जायगी ? मितना वचन दे दे तो मैं साफ कह दू कि मै कुछ जानता ही नहीं, क्योकि जैसा अध्ययन मैने किया ही नही है । साम्यवादके विषयमें अपने सन्तोषके लायक मैंने पढ़ा है । स्वराज्यमे किसकी जरूरत होगी, यह तो स्वराज्यको देखू तभी कह सकता हू । मेरा विरोध तू जहा देखे वहा सत्य-असत्य तथा हिंसा-अहिंसाके सम्बन्धमे ही होगा । [ मासवड जानेके बाद मेरे हाथो लेखन प्रवृत्ति शुरु हुआ थी । दैनिको, मासिक पत्री आदिके लिये लेस तथा कहानिया लिखकर भेजती थी । वादमें मैने पुस्तकें लिखना भी शुरू किया । पूशून्य महात्माजीको शायद मेरी यह प्रवृत्ति पसन्द नही आयेगी, असा मानकर मैने सकोचसे अिस विपयमे अनकी राय पूछी थी । ] महात्माकी सेवा कैसी होनी चाहिये, जिसका अर्थ तो तू महात्मा वने तभी जाने । अभी तेरी कल्पना जहा तक तुझे ले जायगी वही तक तू जायगी। महात्माको अंक फुमी भी हो जाय तो दुनिया भरमें शोर मच जाता है। बेचारे सामान्य आदमीको भगदर हो जाय तो भी वह फुसी मान लिया जाता है। कोओ अमके बारेमें नहीं जानता। क्या करे ? आज ही अस्पताल छोडकर यहा आया हू । अभी कमजोरी तो खूब है, परन्तु अब यहा शक्ति आ जानेकी आशा रसता हू । अब वहा वरमात गुरु हुआ मालूम होती है । यहा तो जरूरतसे ज्यादा होती रहती है । तेरे दूसरे वर्णन रोचक है । तू अपना काम आगे वटा रही है । परिणाम तो जो आना होगा वह आयेगा । तेरी लेखन प्रवृत्तिकी आलोचना करनेकी बात ही नहीं है । जो शक्ति ओश्वरने तुझे प्रदान की है असका सदुपयोग तुझे अवश्य करना चाहिये । लीलावतीका मामला बहुत कठिन तो है ही । नेक प्रयत्नमें तो मै हार गया । अव दूसरा हाथमे लिया है । मै बिलकुल तो हारनेवाला नही । तेरा प्रश्न ठीक है । परन्तु मुझे स्वराज्य लेना हे । मौतसे पहले कैसे मरू ? मीराबहनके बारेमे भी तूने जो लिखा है वह सही है । वह मुझसे दूर बिलकुल नहीं रह सकती । अव जो हो सो सही । आज अधिक नही लिखूगा । [ फैजपुर काग्रेस अधिवेशनमे काम करने के लिये पूनामें स्वयंसेविकाओकी छावनी मैने गुरु की थी। जिसके लिये पूशून्य महात्माजीके आशीर्वाद मागे थे । ] तेरा पत्र मिला । तू तो अव गगन-विहारिणी हो गञी है। भले ही अड। परन्तु थककर गिरना मत । मेरे आसपास मीरा और नागावटीके बिस्तर हैं। दोनो मोतीझिरेने बीमार है । यह कह सकते हैं कि मेरी डाक वन्द है । परन्तु अपनी छावनीके लिओ जो आशीर्वाद मागती है वे तो है ही। मेरी आशा है कि सेविका मुक वनकर किसी आडवरके विना सेवा ही करेगी और समझेगी कि सेवाका मिनाम सेवा ही है । मुझे वम्बजी जाना है, यह मै तो नहीं जानता। अहमदाबाद जाना भी अब तो अनिश्चित हो गया है। मीराको जिस स्थितिमे रखकर तो हरगिज नही जा सकता । नाणावटीकी तबीयत अव सुधार पर कही जा सकती है । [ छावनी समाप्त होते समय मुझे 'अष्माघात' जैसा कुछ हो गया था और मै बेहोश हो गयी थी । अिसलिओ पूशून्य महात्माजी अलाहना देते है। ] पिछले पत्रमे जुत्तर देने लायक कुछ नही था । तुझे लिसनेका कोओ भी निमित्त मुझे अच्छा लगता है। समय ही नही था । परन्तु तेरे अतिम पत्रका अत्तर तो देना ही पडेगा । काकाने तेरी बीमारीके समाचार अंक मिनटकी बातचीतमे दिये थे, परन्तु तूने लिखा है वैसी बीमारीके नही । जिस प्रकार तुझे वीमार क्यो पडना चाहिये ? जिसमे मुझे तेरी लापरवाही मालूम होती है। शरीरको ओश्वरकी दी हुआ सपत्ति मानकर असका उपयोग करे तो अिस तरह वीमार न पडे । शरीरसे जितना महन हो अतना ही काम करके सतोप क्यो नही मानती ? मैं वहा अंक दिसम्बरको आकर बैठूं अथवा जनवरीमें भ्रमण करने निकलू, जैसी कोभी बात नही है । हा, प्रदर्शनीसे पहले मुझे फैजपुर जरूर जाना है। वापस सेगाव आ गयी है। असके विषयमे कुछ भी नही कहा जा सकता । असके हेतु तो अचे है ही । मेहनत भी करती है । परन्तु जब तक अधीरता न मिटे तब तक वह सच्ची प्रगति नहीं कर सकती । फिर भी यदि स्वराज्यकी आशा न छोडू, तो की आशा कैसे छोडू ? मेरे जैसा आशावादी तुझे मुश्किलसे मिलेगा । हरिलाल' तो खड्डेमे पडा हे न ? असकी भी आगा नही छोडता । फिर क्या ? आर्यसमाजी वननेमे तो कुछ नही है । [ सासवडमे आश्रमके लिये जो मकान मिला था वह वहाके तहसीलदारके पड्यत्रसे छोडना पडा । मालिक नावालिग था, मिसलिओ अस पर सरकारी दवाव पडा और यद्यपि कानून आश्रम के पक्षमे था फिर भी यह सोचकर कि मालिकको असुविधा नही होनी चाहिये मकान छोड दिया गया । अंक ओर छोटा असुविधावाला मकान मिला । वहा आश्रम सवा वर्ष तक रहा । वादमें काग्रेस मत्रिमडलकी हुकूमत शुरु होने पर आश्रमको पुराना मकान फिर मिल गया । श्री विनोवाजी काग्रेस कार्यकर्ताओको धीरज देनेके लिये कुछ महीने फैजपुरमे रहे थे । अनके साथ मेरा निकट परिचय भिसी अरसेमे हुआ । अनके साथ बहुत 'विनोद' करती थी, वह सव पूशून्य महात्माजीको मै वताती थी । गभीर प्रकृतिके होने पर भी श्री विनोवाजी मेरे साथ खूव घुलमिल गये थे। एक पूशून्य महात्माजीके वडे लडके । पहले मुसलमान हुने, फिर आर्यसमाजी बने ।