सम्बन्ध जोडते हैं एव दुःख त्या व्यामोह उत्पन्न करने वाले परस्वभावी सम्बन्धियों से सदा के लिए नाता तोड़ देते हैं - सम्बन्धविच्छेद कर लेते है । आत्मा की आत्मीय सम्यग्दृष्टि है । सम्यग्दृष्टि का परिवार है --- शम, सवेग, निर्वेद, अनुकम्पा, आस्तिक्य और भेदविज्ञान, विवेक आदि । अथवा सम्यक्त्व के ६७ बोलो का समावेश भी परिवार में शुमार है ।
भगवान् मल्लिनाथ जब वीतराग हो कर स्वरूप मे स्थिर हुए, क्षायिक सम्यक्त्व प्राप्त किया, तब क्षायिक सम्यक्त्व और उसके समस्त परिवार के साय उन्होंने ऐसा गाढ सम्बन्ध जोडा कि फिर वह कभी टूट न सके । सादि-अनन्त भग की दृष्टि से उन्होंने जब अटूट सम्बन्ध जोड लिया तो मिथ्यावुद्धि (मिथ्याष्टि-मिथ्यात्व) ने आपत्ति उठाई, और अपने हक का दावा करने. लगी। किन्तु जब तक क्षायिक सम्यक्त्व नही था, तब तक तो वह चुपकेचुपके घुस जाती और अपनी मोह माया को फैला कर आत्मा को चक्कर मे डाल देती थी, लेकिन जब भगवान् ने क्षायिक सम्यवत्व पा लिया तो उसकी पोलपट्टी का पता लगा, आत्मा के महित करने वाले विविध अपराधो का भी पता चला । अत वीतराग परमात्मा ने कुदृष्टि (मिथ्यामति ) के कारण वारवार होने वाले आत्मगुण के अवरोधो को दूर करने हेतु उसे अपराधिनी सिद्ध करके उसमे सदा के लिए सम्बन्ध विच्छेद कर डाला और उसे अन्तरात्मारूती घर से बाहर निकाल दी। मतलब यह है कि क्षायिक सम्यक्त्व प्राप्त होते ही भगवान् ने मिथ्यादृष्टि का आत्यन्तिक क्षय कर डाला । बाद मे उसकी कोई परवाह नहीं की। इससे प्रभु के स्वभाव का पता लग गया कि वे गुणो का आदर और अवगुणो का अनादर करते हैं ।
मिथ्यात्व के द्वारा होने वाले अपराध मिथ्यादर्शन ( दृष्टि) आत्मा का विविध प्रकार से अहित करता है । शास्त्रो मे मिथ्यात्व के अनेक भेद बताए गए हैं -  धर्म को अधर्म और अधर्म कोधर्ममानना, साधु को असाधु और असाधु को साधु मानना, मोक्षमार्ग को ससार का मार्ग और ससार के मार्ग को मोक्षमार्ग समझना, आठ कर्मों से मुक्त को ममुक्त और अमुक्त को मुक्त समझना, जीव को अजीव और अजीव को जीव मानना, ये सव मिथ्यात्म है, जो आत्मा को वस्तु का असली स्वरूप समझने मानने
नही देते । खरे को खोटा और खोटे को खरा मानना ही वस्तुतः मिथ्यात्व है। इसी प्रकार मिथ्यात्व के मुख्य ५ एव २५ भेद है । भेद इस प्रकार हैं  -  आभिग्रहिक, अनाभिग्रहिक, आभिनिवेशिक, साशयिक एव अनाभोगिक मिथ्यात्व ।
( १ ) आणिग्रहिक - कुदेव को सुदेव, कुगुरु को सुगुरु एवं कुधर्म को सुधर्म माने, पकडी हुई जिहछ डे नहीं, वहीं यह मिथ्यात्व है । (२) अनाभिग्रहिकसभी देव, सभी गुरु और सभी धर्मों को विना सोचे-समझे एक सरीखे माने, वहाँ यह मिथ्यात्व होता है । ( ३ ) आभिनिवेशिक---सन्चे देव आदि को न माने, पर वाप-दादो ने जो किया, उसे ही किया करे, गतानुगतिक हो, वहाँ यह मिथ्यात्व होता है । (४) सांशयिक-वीतराग आप्तपुरुषो के वचनो पर कुशका करे, सशय-निवारण न करे, वहाँ ऐसा मिथ्यात्व होता है । (५) अनाभौगिक मिथ्यात्व - मूढता और बौद्धिक जड़ता के कारण अच्छे-बुरे का या हिताहित का भान न हो, धर्माधर्म का भी कुछ पता न चले; जहाँ एकेन्द्रियावि जीवो की तरह मोघसज्ञा से प्रवृत्ति हो, वहां यह मिथ्यात्व होता है ।
मिथ्यात्व के इन प्रकारो को देखते हुए सहज ही यह पता लग जाता है कि मिथ्यात्व आत्मा का सबसे ज्यादा महित करता है, वह सारी साधना को, सद्ज्ञान को, सद्बुद्धि को चौपट कर देता है, आत्मा जिन अच्छे विचारों को कार्यरूप में परिणत करना चाहती है, मिथ्यात्व उन सब कार्यक्रमो को उलटा कर देता है । यही कारण है कि वीतराग प्रभु इमे अपराधी एव अहितकर समझ कर सर्वथा वहिष्कृत कर देते हैं ।
अब अगली गाथा मे भगवान् ने हाम्यादि ६ दोपो का कैसे निवारण किया, इस विषय मे कहते हैंहास्य, अरति, रति, शोक, दुगछा, भय पासर करसाली । नोकपाय गजश्रेरगी चढतां, श्वानतणी गति झाली, हो ॥ म०।।५।। अर्थ
हास्य, अरति (चित्त का उद्वेग), रति [पाप मे प्रोति], शोक [अनिष्ट के सयोग और इष्ट के वियोग से होने वाली ग्लानि ], दुग छा (जुगुप्सा - घृणा, मानसिक ग्लानि ), मय इन ६ पामर एवं कर्म की खेती करने वाले कृषक
अथवा कर्मों को बटोर कर संग्रह करने वाली दंताली (करवाली) रूप नोकषयों ( आत्मा को थोड़ी मात्रा मे बिगाड़ने वाली कषायभावना) के क्षय करके आत्मगुगो पर आरोहण कराने वाले क्षाकणीरूपी हाथी पर आपके चढते हो इन सब नोकपायो ने फुत्त को चाल पकड़ ली । यानी उस क्षपकश्रेणीही हाथी को देख कर भोंकते लगे और जब वह नजदीक आया तो दुम दवा कर भाग गए।
हास्यादि षड्दोषो के निवारण के बाद अप्रमत्त-अवस्था मे प्रभु मे ये ६ दोष थे । परन्तु जब उन्होंने देखा कि इन नोकपाग्ररूपी (हास्यादि ६, और ३ वे३) कुत्तो को ज्योज्यों पुचकारते है, त्यो त्यो नजदीक आते हैं, और जब इन्हे दुत्कारते हैं तो ये भौकने लगते हैं । अत आपने इन ६ को आत्मा के प्रति गैरवफाद र देख कर इन्हें दूर करने का प्रयत्न किया । जब तक आपको वृत्ति और आत्मस्वभाव मे रमणता का मुझे पता न था वहीं तक मे अपने मन मे यह समझना था कि हास्यादि नो नोकषाय आपके सेवक होंगे, मैं भी हास्यादि मे सुख मानता था, लेकिन जब से आपके वास्तविक स्वरूप और सुख को मैंने समझा, मुझे असलियत का पता चल गया कि नौ नोकपायो मे सुख मानता तो पागलपन है, ये तो कपाय के ही छोटे भाई हैं, मोहनीय कर्म के बेटे हैं, इसलिए बड़े भयकर हैं, ये सुन्न के ही नही, आत्मगुणो के घातक हैं ।
और मैंने देखा कि जब से आपने अपना स्वरूप सभाला, उग्र तप सयम द्वारा आपने क्षपकश्रेणी पर चढ़ना शुरू किया, तब मुझे ऐसा लगा मानो कोई विजयी पुरुष हाथी पर चढा जा रहा है, और उसके पीछे कुत्ते भौक रहे हैं। सचमुच जव आप क्षपकणीरूपी हाथी पर चढ़े तो ये हास्यादि छह कुत्तो की तरह भौकने लगे, परन्तु आपने उनकी ओर देखा तक भी नही, आप तो चुपचाप मोक्षपुरी के दरवाजे के सामने पहुँच गए । बेचारे कमजोर हास्यादि नोकपायो की जब दाल नही गली तो चुपचाप दुम दबा कर भाग गए । किन्तु इन सबका स्वभाव कुत्ते की नाई खिच आने का (करसाली) है, कुत्ते को जितमा पुचकारेंगे, उतना नजदीक खिचता चला आएगा, वैसे ही ये है ।
हास्यादि ६ नोकपाय प्रत्येक आत्मा का बहुत बडा अहित करते हैं, वीतराग प्रभु के भी ये शत्रु बने थे । हास्य इन नवका अगुआ है । हॅसी-भजाक कितना बड़ा नुकसान कर बैठती है, उससे मित्र भी किस प्रकार शत्र, वन जाने है, और एक दूसरे के प्राण लेने पर उतारू हो जाते हैं, यह किसी से छिपा नही है । इसलिए हास्यकषाय आत्मार्थी के लिए त्याज्य है। रति भी दूपरा 'नोकपाय है, इससे व्यक्ति अनुकून पौद्गलिक पदार्य या पद, प्रतिष्ठा आदि मिलने ही मन मे प्रसन्न हो उठता है । इससे भी कर्मबन्ध करता है। इसी तरह तीसरा नोकपाय अरति है, जिससे व्यक्ति प्रतिकूल पदार्थ, व्यक्ति वा पदादिपा कर घृणा कर बैठता है, घबरा जाता है। चीया है - शोक, जिसमे प्रियवस्तु
व्यक्ति के वियोग मे या अप्रिय के नयोग में व्यक्ति हायतोवा, मचाता है, अफसोम करता है, छाती-माथा कूटना है । इसके बाद का नोकपाय है- भय, जो आत्मा को अपने स्वभाव से बहुत जल्दी विचलित कर देता है । वह भी जव अपने दल बलसहित आता है, तो व्यक्ति की बुद्धि पर हमला कर देता है। इसके बाद छठा नोकपाय है - जुगुप्सा, इने व्यक्ति किसी गदी, घिनौनी या अपवित्र वस्तु को, शरीर को या जगह को देख कर घृणा से मुँह मचक्रोड लेता है। यह भी वस्तुस्वरूप की नासमझी का परिणाम है । परन्तु वीतरागप्रभु को क्षपकगज पर देखते ही ये भाग गए । ज्योज्यो प्रभु सयमस्थान पर चढ़ने गए, त्यो त्यो इन छहो को चले जाना पड़ा। कमजोर को देख कर तो ये उस पर हावी हो जाते हैं । परन्तु भगवान् के आगे जब अनन्तानुबन्धी आदि वडे बडे दिग्गज हार मान कर चले गए तो इन बेचारों की क्या विमान थी ? इनका चले जाना भगवान् के लिए शोभारूप ही हुआ ।
प्रभो । आपका यह अद्भुत तेजस्वी स्वभाव देख कर मुझे भी यह प्रेरणा मिली है कि मुझे हास्यादि ६ दोषो से सावधान रहना चाहिए, इ हें जरा भी मुंह नहीं लगाना चाहिए । आप मेरे आदर्श है, इसलिए मुझे भी आपकी तरह गजगति पकड़ कर इन नोकषायो पर विजय पाना चाहिए ।
इसके बाद श्रीआनन्दघनजी चारित्रमोहनीय कर्म के दिग्गज सुभेटो को भगवान् के द्वारा पराजित करने की कहानी लिख रहे हैं -
राग, द्वेष, अविरतिनी परिणति, ए चररगमोहना योधा । वीतराग-परिणति परिगमतां, उठी नाठा बोधा, हो ॥ मल्लि० ॥६॥
चारित्रमोहनीय के सबसे बडे योद्धा (दोष) राग, द्वेष और अविरति की परिणति ऊधम मचा रहे थे, लेकिन आपके (आपकी आत्मा के) वीतराग-परिगति मे परिगत होते ही ज्ञानी का दम्भ करने वाले ये बोधक अथवा बोधा या जाग कर, झटपट खडे हो कर भाग गए।
राग, द्वेष और अविरति का त्याग आत्मा के सबसे बडे घातक दुश्मन राग, द्वेप और अविरति है । ये १२ वें, १३ वें, और १४ वें दोष है, वीतराग के लिए । राग मनोज्ञ वस्तु पर प्रीति करने से और द्वेष अमनोज्ञ वस्तु के प्रति तिरस्कार करने से होता है । राग और द्वेष ही वास्तव में कर्मवीज है, जो मुक्तिपथ पर आगे बढने से प्रत्येक साधक को रोकते है । ये ऐसे मीठं और कातिल दुश्मन हैं कि इनका पता बडे बडे उच्च कहलाने वाले साधको को नहीं चलता । राग-द्वेष के नशे मे प्राणी मन और इन्द्रियों के अनुकून सयोगो मे इतना मशगूल हो जाता है कि बाजदफा तो वह अपना सर्वस्व होमने को तैयार हो जाता है, अपमान सह लेता है, भूख, प्यास और नीद तक को हराम कर बैठता है । इस घातक विषो से साधक की आत्मा अपने स्वभाव से भर जाती है, वह पनप नहीं पाती। वारवार जन्म-मरण के चक्कर मे डाल देते हैं, ये ही हमलावर । मोहनीयकर्म के ये बडे जबर्दस्त लडाकू योद्धा हैं । तीसरा है- अविरति नामक दोष । जब साधक के जीवन और अन्तर्मन मे अविरति पैदा हो जाती है तो वह आत्मा को विरूप बनाने वाले भावो का त्याग नही कर पाता, हिंस/दि पाँचो आश्रवो को वह आत्मघातक समझते हुए भी छोड नही पाता, हिंसादि को छोड़ने का विचार करते ही कभी तो अभिमान वीच मे आ कर रोक देता है, कभी अपनी गलत आदत, दुर्व्यसन, कुटेव या कुप्रकृति उसमे रोडे अटकाती है, कभी कभी क्रोध, कपट और लोभ आ कर विरति का हाथ पकड लेते हैं और उसे पीछे धकेल देते हैं। मोहराजा का आदेश होते ही ये तीनो एकदम आत्मा की स्वभाव
सम्बन्ध जोडते हैं एव दुःख त्या व्यामोह उत्पन्न करने वाले परस्वभावी सम्बन्धियों से सदा के लिए नाता तोड़ देते हैं - सम्बन्धविच्छेद कर लेते है । आत्मा की आत्मीय सम्यग्दृष्टि है । सम्यग्दृष्टि का परिवार है --- शम, सवेग, निर्वेद, अनुकम्पा, आस्तिक्य और भेदविज्ञान, विवेक आदि । अथवा सम्यक्त्व के सरसठ बोलो का समावेश भी परिवार में शुमार है । भगवान् मल्लिनाथ जब वीतराग हो कर स्वरूप मे स्थिर हुए, क्षायिक सम्यक्त्व प्राप्त किया, तब क्षायिक सम्यक्त्व और उसके समस्त परिवार के साय उन्होंने ऐसा गाढ सम्बन्ध जोडा कि फिर वह कभी टूट न सके । सादि-अनन्त भग की दृष्टि से उन्होंने जब अटूट सम्बन्ध जोड लिया तो मिथ्यावुद्धि ने आपत्ति उठाई, और अपने हक का दावा करने. लगी। किन्तु जब तक क्षायिक सम्यक्त्व नही था, तब तक तो वह चुपकेचुपके घुस जाती और अपनी मोह माया को फैला कर आत्मा को चक्कर मे डाल देती थी, लेकिन जब भगवान् ने क्षायिक सम्यवत्व पा लिया तो उसकी पोलपट्टी का पता लगा, आत्मा के महित करने वाले विविध अपराधो का भी पता चला । अत वीतराग परमात्मा ने कुदृष्टि के कारण वारवार होने वाले आत्मगुण के अवरोधो को दूर करने हेतु उसे अपराधिनी सिद्ध करके उसमे सदा के लिए सम्बन्ध विच्छेद कर डाला और उसे अन्तरात्मारूती घर से बाहर निकाल दी। मतलब यह है कि क्षायिक सम्यक्त्व प्राप्त होते ही भगवान् ने मिथ्यादृष्टि का आत्यन्तिक क्षय कर डाला । बाद मे उसकी कोई परवाह नहीं की। इससे प्रभु के स्वभाव का पता लग गया कि वे गुणो का आदर और अवगुणो का अनादर करते हैं । मिथ्यात्व के द्वारा होने वाले अपराध मिथ्यादर्शन आत्मा का विविध प्रकार से अहित करता है । शास्त्रो मे मिथ्यात्व के अनेक भेद बताए गए हैं - धर्म को अधर्म और अधर्म कोधर्ममानना, साधु को असाधु और असाधु को साधु मानना, मोक्षमार्ग को ससार का मार्ग और ससार के मार्ग को मोक्षमार्ग समझना, आठ कर्मों से मुक्त को ममुक्त और अमुक्त को मुक्त समझना, जीव को अजीव और अजीव को जीव मानना, ये सव मिथ्यात्म है, जो आत्मा को वस्तु का असली स्वरूप समझने मानने नही देते । खरे को खोटा और खोटे को खरा मानना ही वस्तुतः मिथ्यात्व है। इसी प्रकार मिथ्यात्व के मुख्य पाँच एव पच्चीस भेद है । भेद इस प्रकार हैं - आभिग्रहिक, अनाभिग्रहिक, आभिनिवेशिक, साशयिक एव अनाभोगिक मिथ्यात्व । आणिग्रहिक - कुदेव को सुदेव, कुगुरु को सुगुरु एवं कुधर्म को सुधर्म माने, पकडी हुई जिहछ डे नहीं, वहीं यह मिथ्यात्व है । अनाभिग्रहिकसभी देव, सभी गुरु और सभी धर्मों को विना सोचे-समझे एक सरीखे माने, वहाँ यह मिथ्यात्व होता है । आभिनिवेशिक---सन्चे देव आदि को न माने, पर वाप-दादो ने जो किया, उसे ही किया करे, गतानुगतिक हो, वहाँ यह मिथ्यात्व होता है । सांशयिक-वीतराग आप्तपुरुषो के वचनो पर कुशका करे, सशय-निवारण न करे, वहाँ ऐसा मिथ्यात्व होता है । अनाभौगिक मिथ्यात्व - मूढता और बौद्धिक जड़ता के कारण अच्छे-बुरे का या हिताहित का भान न हो, धर्माधर्म का भी कुछ पता न चले; जहाँ एकेन्द्रियावि जीवो की तरह मोघसज्ञा से प्रवृत्ति हो, वहां यह मिथ्यात्व होता है । मिथ्यात्व के इन प्रकारो को देखते हुए सहज ही यह पता लग जाता है कि मिथ्यात्व आत्मा का सबसे ज्यादा महित करता है, वह सारी साधना को, सद्ज्ञान को, सद्बुद्धि को चौपट कर देता है, आत्मा जिन अच्छे विचारों को कार्यरूप में परिणत करना चाहती है, मिथ्यात्व उन सब कार्यक्रमो को उलटा कर देता है । यही कारण है कि वीतराग प्रभु इमे अपराधी एव अहितकर समझ कर सर्वथा वहिष्कृत कर देते हैं । अब अगली गाथा मे भगवान् ने हाम्यादि छः दोपो का कैसे निवारण किया, इस विषय मे कहते हैंहास्य, अरति, रति, शोक, दुगछा, भय पासर करसाली । नोकपाय गजश्रेरगी चढतां, श्वानतणी गति झाली, हो ॥ मशून्य।।पाँच।। अर्थ हास्य, अरति , रति [पाप मे प्रोति], शोक [अनिष्ट के सयोग और इष्ट के वियोग से होने वाली ग्लानि ], दुग छा , मय इन छः पामर एवं कर्म की खेती करने वाले कृषक अथवा कर्मों को बटोर कर संग्रह करने वाली दंताली रूप नोकषयों के क्षय करके आत्मगुगो पर आरोहण कराने वाले क्षाकणीरूपी हाथी पर आपके चढते हो इन सब नोकपायो ने फुत्त को चाल पकड़ ली । यानी उस क्षपकश्रेणीही हाथी को देख कर भोंकते लगे और जब वह नजदीक आया तो दुम दवा कर भाग गए। हास्यादि षड्दोषो के निवारण के बाद अप्रमत्त-अवस्था मे प्रभु मे ये छः दोष थे । परन्तु जब उन्होंने देखा कि इन नोकपाग्ररूपी कुत्तो को ज्योज्यों पुचकारते है, त्यो त्यो नजदीक आते हैं, और जब इन्हे दुत्कारते हैं तो ये भौकने लगते हैं । अत आपने इन छः को आत्मा के प्रति गैरवफाद र देख कर इन्हें दूर करने का प्रयत्न किया । जब तक आपको वृत्ति और आत्मस्वभाव मे रमणता का मुझे पता न था वहीं तक मे अपने मन मे यह समझना था कि हास्यादि नो नोकषाय आपके सेवक होंगे, मैं भी हास्यादि मे सुख मानता था, लेकिन जब से आपके वास्तविक स्वरूप और सुख को मैंने समझा, मुझे असलियत का पता चल गया कि नौ नोकपायो मे सुख मानता तो पागलपन है, ये तो कपाय के ही छोटे भाई हैं, मोहनीय कर्म के बेटे हैं, इसलिए बड़े भयकर हैं, ये सुन्न के ही नही, आत्मगुणो के घातक हैं । और मैंने देखा कि जब से आपने अपना स्वरूप सभाला, उग्र तप सयम द्वारा आपने क्षपकश्रेणी पर चढ़ना शुरू किया, तब मुझे ऐसा लगा मानो कोई विजयी पुरुष हाथी पर चढा जा रहा है, और उसके पीछे कुत्ते भौक रहे हैं। सचमुच जव आप क्षपकणीरूपी हाथी पर चढ़े तो ये हास्यादि छह कुत्तो की तरह भौकने लगे, परन्तु आपने उनकी ओर देखा तक भी नही, आप तो चुपचाप मोक्षपुरी के दरवाजे के सामने पहुँच गए । बेचारे कमजोर हास्यादि नोकपायो की जब दाल नही गली तो चुपचाप दुम दबा कर भाग गए । किन्तु इन सबका स्वभाव कुत्ते की नाई खिच आने का है, कुत्ते को जितमा पुचकारेंगे, उतना नजदीक खिचता चला आएगा, वैसे ही ये है । हास्यादि छः नोकपाय प्रत्येक आत्मा का बहुत बडा अहित करते हैं, वीतराग प्रभु के भी ये शत्रु बने थे । हास्य इन नवका अगुआ है । हॅसी-भजाक कितना बड़ा नुकसान कर बैठती है, उससे मित्र भी किस प्रकार शत्र, वन जाने है, और एक दूसरे के प्राण लेने पर उतारू हो जाते हैं, यह किसी से छिपा नही है । इसलिए हास्यकषाय आत्मार्थी के लिए त्याज्य है। रति भी दूपरा 'नोकपाय है, इससे व्यक्ति अनुकून पौद्गलिक पदार्य या पद, प्रतिष्ठा आदि मिलने ही मन मे प्रसन्न हो उठता है । इससे भी कर्मबन्ध करता है। इसी तरह तीसरा नोकपाय अरति है, जिससे व्यक्ति प्रतिकूल पदार्थ, व्यक्ति वा पदादिपा कर घृणा कर बैठता है, घबरा जाता है। चीया है - शोक, जिसमे प्रियवस्तु व्यक्ति के वियोग मे या अप्रिय के नयोग में व्यक्ति हायतोवा, मचाता है, अफसोम करता है, छाती-माथा कूटना है । इसके बाद का नोकपाय है- भय, जो आत्मा को अपने स्वभाव से बहुत जल्दी विचलित कर देता है । वह भी जव अपने दल बलसहित आता है, तो व्यक्ति की बुद्धि पर हमला कर देता है। इसके बाद छठा नोकपाय है - जुगुप्सा, इने व्यक्ति किसी गदी, घिनौनी या अपवित्र वस्तु को, शरीर को या जगह को देख कर घृणा से मुँह मचक्रोड लेता है। यह भी वस्तुस्वरूप की नासमझी का परिणाम है । परन्तु वीतरागप्रभु को क्षपकगज पर देखते ही ये भाग गए । ज्योज्यो प्रभु सयमस्थान पर चढ़ने गए, त्यो त्यो इन छहो को चले जाना पड़ा। कमजोर को देख कर तो ये उस पर हावी हो जाते हैं । परन्तु भगवान् के आगे जब अनन्तानुबन्धी आदि वडे बडे दिग्गज हार मान कर चले गए तो इन बेचारों की क्या विमान थी ? इनका चले जाना भगवान् के लिए शोभारूप ही हुआ । प्रभो । आपका यह अद्भुत तेजस्वी स्वभाव देख कर मुझे भी यह प्रेरणा मिली है कि मुझे हास्यादि छः दोषो से सावधान रहना चाहिए, इ हें जरा भी मुंह नहीं लगाना चाहिए । आप मेरे आदर्श है, इसलिए मुझे भी आपकी तरह गजगति पकड़ कर इन नोकषायो पर विजय पाना चाहिए । इसके बाद श्रीआनन्दघनजी चारित्रमोहनीय कर्म के दिग्गज सुभेटो को भगवान् के द्वारा पराजित करने की कहानी लिख रहे हैं - राग, द्वेष, अविरतिनी परिणति, ए चररगमोहना योधा । वीतराग-परिणति परिगमतां, उठी नाठा बोधा, हो ॥ मल्लिशून्य ॥छः॥ चारित्रमोहनीय के सबसे बडे योद्धा राग, द्वेष और अविरति की परिणति ऊधम मचा रहे थे, लेकिन आपके वीतराग-परिगति मे परिगत होते ही ज्ञानी का दम्भ करने वाले ये बोधक अथवा बोधा या जाग कर, झटपट खडे हो कर भाग गए। राग, द्वेष और अविरति का त्याग आत्मा के सबसे बडे घातक दुश्मन राग, द्वेप और अविरति है । ये बारह वें, तेरह वें, और चौदह वें दोष है, वीतराग के लिए । राग मनोज्ञ वस्तु पर प्रीति करने से और द्वेष अमनोज्ञ वस्तु के प्रति तिरस्कार करने से होता है । राग और द्वेष ही वास्तव में कर्मवीज है, जो मुक्तिपथ पर आगे बढने से प्रत्येक साधक को रोकते है । ये ऐसे मीठं और कातिल दुश्मन हैं कि इनका पता बडे बडे उच्च कहलाने वाले साधको को नहीं चलता । राग-द्वेष के नशे मे प्राणी मन और इन्द्रियों के अनुकून सयोगो मे इतना मशगूल हो जाता है कि बाजदफा तो वह अपना सर्वस्व होमने को तैयार हो जाता है, अपमान सह लेता है, भूख, प्यास और नीद तक को हराम कर बैठता है । इस घातक विषो से साधक की आत्मा अपने स्वभाव से भर जाती है, वह पनप नहीं पाती। वारवार जन्म-मरण के चक्कर मे डाल देते हैं, ये ही हमलावर । मोहनीयकर्म के ये बडे जबर्दस्त लडाकू योद्धा हैं । तीसरा है- अविरति नामक दोष । जब साधक के जीवन और अन्तर्मन मे अविरति पैदा हो जाती है तो वह आत्मा को विरूप बनाने वाले भावो का त्याग नही कर पाता, हिंस/दि पाँचो आश्रवो को वह आत्मघातक समझते हुए भी छोड नही पाता, हिंसादि को छोड़ने का विचार करते ही कभी तो अभिमान वीच मे आ कर रोक देता है, कभी अपनी गलत आदत, दुर्व्यसन, कुटेव या कुप्रकृति उसमे रोडे अटकाती है, कभी कभी क्रोध, कपट और लोभ आ कर विरति का हाथ पकड लेते हैं और उसे पीछे धकेल देते हैं। मोहराजा का आदेश होते ही ये तीनो एकदम आत्मा की स्वभाव