सुखबासू-धवलगृह के अन्तर्गत कबिलास नामक ऊपरी खंड का विशेष भाग । तुलना, ना वह मंदिर नहि कबिलासू । ना वह चित्र न वह सुखबासू ( चित्रावली ८९०६ ) । जायसी में सुखबासू का उल्लेख कई बार हुआ है। सुखबास सदा कबिलास या सतखंडे राजमहल के ऊपरी भाग में होता था । राजा-रानी या पति-पत्नी की शय्या उसीमें रहती थी ( २२६।३ ) । कबिलास और सुखबास दोनों का योग परक अर्थ भी था, सहस्रार दल कमल में शिव पार्वती का स्थान कैलास और वहीं पंच महाभूतों से ऊपर महाशून्य या महासुख का स्थान सुखबास कहलाता था । तिन्ह पावा उत्तम कबिलासू । जहाँ न मीचु सदा सुखबासू ( १४६।६ ) । सेज- राजा-रानी या पति-पत्नी की शय्या सुखबास या सुखबासी में रहती थी ( २२६३, २९११५ ) । वर्ण रत्नाकर के अनुसार यह स्थान चित्रशाली भी कहलाता था । सेज साढ़े तीन हाथ लम्बी और ढाई हाथ चौड़ी होती थी ।
( ४ ) चंदोवा - सं० चन्द्रोपक। सेज के ऊपर चंदोबा या चंदरवा ताना जाता था ( सफुर विराल एक चारिहु कोन बान्धल चॅदोआ माड़ल ऊपरें देल अछ, वर्ण रत्नाकर, पृ० १४ ) । 'रात चॅदोवा' में चँदोवे का रंग लाल कहा गया है । अब्बास खाँ कृत तारीख-ए-शेरशाही से ज्ञात होता है कि लाल रंग का तम्बू शामियाना केवल राजकीय उपयोग में आता था, अथवा जिस पर विशेष राज कृपा होती उसे प्रदान किया जाता था । रलसेन के लिये लाल बिछावन (२७५१५, २९१।४), लाल दगला ( २७६।७ ), लाल रथ ( २७२।२ ), लाल छत्र ( २७७१६ ); और लाल चंदो ( २९११४ ) का उल्लेख किया गया है ।
( ५ ) सुखबासी - सुखबासी के विषय में लिखा है- धनि और कंत मिले सुखबासी ( ३३५।४ ) । ३३६।५ में इसे ही ओबरी कहा गया है । चित्रावली में जिसे सुखशाला कहा है वह सम्भवतः यही थी ( कोहवर सेज सुरंग पुनि डासी । सुखसाला कबिलास बिलासी (५३०१६) ।
( ६ ) डुआ लम्बोतरा गोल तकिया। वर्ण रखाकर ( पृ० १४ ) में नेत नामक वस्त्र के बने हुए माण्डल गेंडुए ( गोल तकिए ) का उल्लेख है
( ७ ) गलसुई-चपटा छोटा तकिया । सं० गल सूचिका । प्राचीन स्तूप वेदिका ( चारदीवारी ) के खंभों के बीच में लगे हुए तकिये के आकार के आड़े पत्थरों को 'सूची' कहा जाता था। इसीसे तकिये को भी सूची कहा जाने लगा । गाल के नीचे रखने का तकिया गल्लसूची या गलसुई कहलाया जिसे प्राकृत में गल्लमसूरिया ( मसूर की दाल की तरह चपटा गाल का तकिया ) और सं० में मसूरक भी कहा जाता था ।
सूरुज तपत सेज सो पाई । गाँठि छोरि ससि सखी छपाई ।१। है कुँवर हमरे घस चारू । आजु कुँवरि कर करब सिंगारू ।२। हरदि उतारि चढ़ाएब रंगू । तब निसि चाँद सुरुज सौं संगू ।३। जनु चात्रिक मुख हुति गौ स्वाती । राजहि चकचौहट तेहि भाँती ।४। जोगि छरा जनु अछरिन्ह साथा । जोग हाथ हुति भएउ बेहाथा ॥५॥ वै चतुरा गुरु लै उपसई । मंत्र अमोल छीनि लै गई ।६। बैठेउ खोइ जरी श्री बूटी । लाभ न भाव मूर भौटूटी ।७। खाइ रहा ठग लाडू तंत मंत बुधि खोइ ।
भा धौराहर बनखंड ना हँसि भाव न रोइ ॥२७॥२॥
(८) सूर्य तपकर उस सेज के पास तक पहुँचा था। पर सखियों ने ग्रन्थि बन्धन खोलकर शशि ( पद्मावती ) को उससे छिपा दिया । (२) 'हे कुँवर, हमारे यहाँ एक ऐसी चाल है, कि आज हम कुँवरि का सिंगार करेंगी । (३) उसके शरीर से हल्दी उतारकर रंग चढ़ावेंगी। तब रात में सूर्य का चाँद से संग होगा ।' (४) जैसे चातक के मुँह के सामने से स्वाति की बूँद चली जाय, उसी भाँति राजा को पद्मावती के लिये विकलता और क्षोभ हुआ, (५) मानों योगी अप्सराओं के संग में पड़कर छला गया । जोग ( मेल या संयोग ) हाथ में आकर भी हाथ से बाहर हो गया । (६) वे सयानी उसके गुरु को लेकर अदृश्य हो गई और उसका अनमोल मंत्र भी छीन ले गई । (७) वह अपनी जड़ी बूटी खोकर हताश हो बैठ गया । लाभ तो मिला नहीं, गाँठ की पूँजी भी टूट गई ।
(८) जैसे कोई ठगों का लड्डू खाकर छला जाता है, ऐसे ही उसने अपना तंत्र मंत्र और बुद्धि खो दी । (९) धौराहर उसके लिए बनखण्ड हो गया । न उसे हँसी आती थी, न रो पाता था ।
चारू-चाल, रीति, लोकाचार ।
हुति प्रा० हुन्त अभिमुख, सम्मुख ( देशी ० ८१७०, हेम० २११५८ ) । चकचहट अत्यन्त उत्सुकता । धातु चकचौहना; सं० चकित क्षुभित । उपसई - दे० १०३२ २०३१७, २४०१२ २५८४ ।
अस तप करत गएउ दिन भारी । चारि पहर बीते जुग चारी ।१। परी साँझ पुनि सखी सोई । चाँद सो रहै न उई तराई ।२। पूछेन्हि गुरू कहाँ रे चेला । बिनु ससियर कस सूर अकेला ॥३॥ धातु कमाइ सिखे तैं जोगी । अब कस जस निरधातु बियोगी ॥४॥ कहाँ सो खोए बीरौ लोना । जेहि त होइ रूप औं सोना ।५। कस हरतार पार नहिं पावा । गंधक कहाँ कुरकुटा खावा ।६। कहाँ छपाए चाँद हमारा । जेहि बिनु जगत रैन अधियारा ॥७॥ नैन कौड़िया हिय समुँद गुरू सो तेहि महँ जोति ।
मन मरजिया न होइ परै हाथ न आवै मोति ॥२७॥३॥
( १ ) इस प्रकार पद्मावती के लिये तपते हुए उसे वह दिन कठिनाई से बीता । चार पहर चार युग के समान गए । (२) साँझ हुई कि फिर वे सखियाँ आ गई । तारे उगे, पर वह चाँद साथ में न आया । ( ३) उन्होंने पूछा, 'रे घेले, तेरा गुरु कहाँ है ? शशि के विना सूर्य अकेला क्यों है १ (४) है जोग साधने वाले, तू ने तो धातु का संचय करना सीखा था । आज उससे वियुक्त होकर निर्वीर्य ( निस्सत्त्व ) क्यों हो रहा है १ (५)
वह सौन्दर्य का चिरवा ( पद्मावती ) कहाँ ग्वोया, जिसे पाने पर तुझे रूप और सुखशयन दोनों मिलते ? (६) कैसे तेरा पारद ( शुक्र ) उस हड़ताल ( गन्धक मिश्रित धातु जो रज का प्रतीक है ) को नहीं पा सका ? ( अथवा, कैसे तू उस पीत वर्णं वाली का पार नहीं पा सका ? जो तूने उसे पाकर भी खो दिया १ ) वह सुगंधि युक्त पद्मावती कहाँ है जिसके लिये तू ने जोगी बनकर भात का ढेर खाया था ! (७) तू ने हमारा वह चाँद कहाँ छिपा रक्खा है जिसके विना संसार में रात का अँधेरा छा रहा है ?
(८) तेरे नेत्र उसके रूप के लिये कौडिल्ला पक्षी की भाँति बार बार टूट रहे हैं । तेरा हृदय अगाध समुद्र है जिसमें वह गुरु ( पद्मावती ) रूप ज्योति छिपी है । (९) यदि तेरा मन मरजिया ( मर कर जीने वाला, अथवा डुबकी लगाने वाला ) नहीं बनता तो वह मोती हाथ नहीं आ सकता ।'
[ पद्मावती पक्ष में ]
(४) धातु कमाइ सिखे से जोगी-योग साधकर तू ने धातु अर्थात् शुक्र या बिन्दु को वश में करना सीखा । उसीसे मन वश में होता है । किन्तु आज पद्मावती के प्रेम में तेरा मन मथा गया । इसी लिये धातु हीन की भाँति चंचल हो रहा है।
निरधातु-निर्धातु, वीर्यहीन, सत्त्वहीन, अधोरेत स्थिति वाला ।
(५) बीरौ लोना = सौन्दर्य की बूटी या लता ( पद्मावती ) । रूप औ सोना- पद्मावती के साथ में तुझे सौन्दर्य और सुखशयन दोनों की प्राप्ति होती ।
(६) हरतार - हरिताल, पीत वर्ण वाली पद्मावती; (२) हरित या रजो धर्म युक्त ; ( ३ ) अथवा पारे ( शुक्र ) और हरतार ( रज ) का संकेत रत्नसेन और पद्मावती से है ।
गंधक-गन्धवती या पद्मिनी स्त्री, पद्मावती ।
कुरकुटा खावा - जिसके लिये योगी होकर तू ने राजकीय आहार छोड़े (आहर गएउ, २०४१६ ) और ठंडे रूखे भात का ढेर खाया ( १२९/७, १३२१७, जूड़ कुरकुटा पै भखु
चाहा । जोगिहि तात भात दहु काहा )
(८) नैन कौड़िया - उस पद्मावती के दर्शन के लिये तेरे नेत्र ऐसे चकमक करते हैं जैसे मछली के लिये
कौड़िल्ले पक्षी बार बार टूटते हैं, पर उसे वे नहीं पा सकते । वह जल में ऊपर तैरने वाली मछली नहीं है, वह समुद्र के अगाध जल में रहने वाली मोती रूप ज्योति है जिसे गोता खोर ही पा सकता है । तू पहले अपने मनं से उसे प्राप्त कर पीछे नेत्रों से भी देखेगा । उसे पाने के लिये मन को विषयों में मृत और ज्ञान में जीवित ( मर- जिया ) करना आवश्यक है । योग मार्ग में मरकर जीने की कल्पना कत्रि को प्रिय है ( २३११६, २३४१३, २३८१६ ) । है
[ धातु विद्या परक अर्थ ]
(४) तू ने जोगी होकर धातु बनाना या रसायन विद्या सीखी । अब वियोगी की भाँति धातु हीन क्यों हो रहा है ? अथवा, तू ने ताम्र के साथ योग युक्त पारद से सोना बनाना सीखा । पर आज तेरा पारद उन सब धातुओं से हीन अकेला क्यों है ?
(५) तू ने वह अमलोनी बूटी कहाँ खो दी
जिसकी सहायता से
करते है ?
धातुवादी चाँदी और सोना बनाया
(६) क्या तुझे चाँदी बनाने के लिये हरताल और सोना बनाने के
लिये पारा नहीं मिल सका ? वह
गंधक कहाँ है जो कण रूप में बिखरे हुए पारद ( कुरकुटा ) को खा लेती है (और उसे बद
करती है ) ।'
२७ : पद्मावती रत्नसेन मॅट खण्ड
( ४ ) जोगी - (१) सिद्ध या नाथ योगी जो रसायन या धातुवाद की प्रक्रिया से सोना बनाते और पारद के नाना संस्कार करके सिद्ध गुटिका बनाते थे । (२) ताँबे में पारा मिलाकर सोना बनाते हैं, अतएव ताँबे के योग से युक्त पारद का जोगी शब्द से संकेत है । रस शास्त्र में योगवाड़ी शब्द केवल पारद के लिये प्रयुक्त होता है। पारा जिम द्रव्य या औषध के साथ मिलता है उसके गुण को बढ़ा देता है ।
धातु कमाना - पारद के योग से ताँबे का सोना बनाना । और भी, अनेक प्रकार से निकृष्ट धातुओं से महगी धातए बनाना । बाण ने कारन्धमी या धातुविदों का उल्लेख किया है । ये लोग नागार्जुन को अपना गुरु मानते थे । पीछे यही रसेन्द्र दर्शन के नाम से प्रसिद्ध हुआ जिसमें रस या पारद से न केवल सुवर्णादि धातु बनाने बरन् शरीर को अमर करने का उपदेश दिया जाता था ।
निरधात - खनिज पारद में सोना, चाँदी, ताँबा, राँगा, सोसा आदि धातुओं का कुछ अंश मिला रहता है। उन्हें सप्त कंचुक मलों के साथ अलग कर देने से पारा बिल्कुल शुद्ध मा अकेला रह जाता है। ऐसा पारा षण्ढ या नपुंसक हो जाता है ( एवं कदर्थितः सूतः षण्ढत्वमधिगच्छति । रसेन्द्र सार संग्रह ) । वह मरा हुआ सा हो जाता है। उसका पण्ढत्व हटाने के लिये नीबू के रस या खट्टी वस्तुओं से उत्थापन या उद्बोधन संस्कार करते है ।
( ५ ) बीरौ लोना- अमलोनी बूटी, सोना बनाने के लिये काम में आने वाली तिपतिया चौपतिया बूटी जिसकी पत्तियों का स्वाद नमकीन और खटास युक्त होता है । सं० अम्ललोनिका, अम्लिका, हिन्दी अंबोटी, अं० वुड सारेल, लैटिन आक्सेलिस कार्निंकुलाटा ( वाट, डिक्शनरी आव इकनामिक प्रोडक्टस, भाग ५, पृ०६५८) ।
बीरौ लोना का अर्थ बिड या नौसादर और लोन या नमक भी है। पारद के आठ संस्कार कर लेने के बाद भी ( जिसमें पारद के साथ गंधक का जारण सम्मिलित है) उसकी भूख बढ़ाने के लिये या उसे 'समुख' करने के लिये नौसादर नमक और नींबू आदि के साथ घोटते हैं । यही मसाला बिड - लवण या 'बीरौ लोना' है । उस घोटे हुए पारे को ऊर्ध्वपातन यंत्र से अलग कर किया जाता है। वह बुभुक्षित पारद हो सोना चाँदी बनाने के काम में लिया जाता है। 'वे बिड और लवण तुमने कहाँ खो दिए जिनके साथ पारद का जारण करने से सोना चांदी बनाते थे ?"
जेहि ते होई रूप औ सोना-अमलोनी और पारद की सहायता से रसायनी लोग राँगे से चाँदी और ताँबे से सोना बनाते थे । श्लेप से दो अर्थ देने वाले सोना रूपा शब्दों का प्रयोग सिद्धाचार्यों की कविता में भी मिलता है ।
( ६ ) कस हरतार पार नहि पावा - चाँदी बनाने के लिये हरताल और सोने के लिये पारद की आवश्यकता होती है। राँगे में हरताल मिलाकर चाँदी और ताँबे में पारा मिलाकर सोना बनाते हैं और उसमें अमलोनी बूटी की भी सहायता लेते हैं । बंगं सताल मर्कस्य पिष्टवा दुग्धेन संपुटेत् । शुष्काश्वत्थ भवैवल्कैः सप्तधा भस्मतां नयेत् । ( रसेन्द्र सारसंग्रह लो० २८८), अर्थात् राँगे को हरताल के साथ ( ताल = हरताल ) आक के दूध में घोट कर पीपल की छाल से भस्म करे ।
गंधक कहा कुरकुटा खात्रा-पारा सब धातुओं को खा लेता है, किन्तु गंधक पारे को खाती है। गंधक पारा दोनों मिला दो तो गंधक पारे को खा लेगी, पारे के कण अलग नहीं रहेंगे। ऐसा पारा कज्जली कहलाता है। गंधक ही पारद को बद्ध करता है। उसके मिलने से पारा उड़ता नहीं बँधा रहता है। गंधक पार्वती का रज और पारद शिव का बीये है। गंधक पारद के संयोग में रज वीर्य रूप धातुओं के सम्मिलन का वर्णन किया जाता है ।
कुरकुटा-चावल के वेत खंडा; यहाँ तत्सदृश पारद के कण; स्वेदन प्रक्रिया से प्राप्त हिंगुलोत्थ पारा । कुरकुटा या कण रूप पारद ही गंधक में मिलाया जाता है । आयुर्वेद के अनुसार पारद की चार द्रव अवस्थाऐ हैं। जिस पारद में सुवर्णादि धातु का ६४ वाँ भाग ग्रास के रूप में दिया जाय वह दण्ड घर ( बिना दबाए कपड़े में से बाहर न आ सके, ऐसा पतला ) होता है। जिसमें ३२ वाँ भाग मिले वह पारद पायसाकार ( उबाल कर गाढे किए हुए दूध जैसा ) होता है । २० वाँ भाग मिलने से जोक जैसा लुजलुजा और १६ वाँ भाग मिलाने से इतना कड़ा हो जाता है कि उसको चाकू से काट कर अलग करलें [ यदि हि चतुःषष्टयंशं ३. सति रसस्तदा घरेद्दण्डन् । चत्वारिंशदूभागप्रवेशतः पायसाकारः । भवति जलौकाकारस्त्रिंशद् भागाद विप्लुषश्च विंशत्या । छेदीव षोडशांशादत ऊर्ध्व दुर्जरो ग्रासः । भगवद्गोविन्द पादकृत रस हृदय तंत्र, अ० ६, यादव जी कृत द्रव्य गुण विज्ञान, उत्तरार्ध, पृ० ८०, पाद टिप्पणी ] । इन चारों में पहली तरल अवस्था का पारद ही कुरकुटा कहलाएगा । कण रूप वह पारद ही गंधक के साथ मिलाया जाता है, शेष तीन अवस्थाओं वाला नहीं ।
का बसाइ जौं गुरु अस बूझा । चकाबूह अभिमनु जो ब्रूझा ।१। बिख जो देहि अंबित देखराई । तेहि रे निछोहिहिं को पति आई ।२। मरै सो जान होइ तन सूना । पीर न जानै पीर बिहूना ।३। पार न पाव जो गंधक पिया । सो हरतार कहौ किमि जिया ।४। सिद्धि गोटिका जापहँ नाहीं । कौनु धातु पूँछहु तेहि पाहीं ॥५॥ अब तेहि बाजु राँग भा डोलौं । होइ सार तब बर के बोल ।६। अभरक के तन ऍगुर कीन्हा । सो तुम्ह फेरि अगिनि महँ दीन्हा ।७। मिलि जौ पिरीतम बिधुरै काया श्रगिनि जराइ ।
कै सो मिलै तन तपति बुझ् के मोहि मुएँ बुझाइ ॥२६॥२३॥
(१) रत्नसेन ने उत्तर दिया, 'जब गुरु ने ही ऐसा विचार कर लिया हो तो मेरा क्या वश चल सकता है ? गुरु द्रोण द्वारा निर्मित चक्रव्यूह में जूझने वाले अभिमन्यु के समान मेरी भी गति होगी । (२) जो पहले अमृत दिखलाकर पीछे विष दे दे उस निष्ठुर का क्या विश्वास किया जाय ? (३) तुम कहती हो कि मन को मारने से (मरजिया होने से ) मोती हाथ आता है, सो मेरी दृष्टि में सच्चा मरना वही जानता है जो शरीर को भी शून्य कर लेता है । जिसे स्वयं पीड़ा का अनुभव नहीं हुआ, वह दूसरे की पीड़ा नहीं जान सकता । (४) जिसने पद्मिनी के रूप का पान किया हो वह उससे कभी पार नहीं पाता ( तृप्त नहीं होता ) । यदि उसके उस तार को हर लिया जाय तो वह कैसे जी सकता है १ (५) जिसके पास सिद्धि प्राप्त करने वाली वह पद्मावती रूप गुटिका नहीं रही, उससे धातुवाद की बात क्या पूछना ? (६) अब उसके बिना मैं राँगे की भाँति निकम्मा हुआ ( या गेरुए वेष में रँगा हुआ ) फिरता हूँ। जब मेरे पास कुछ तत्व होगा तब बलपूर्वक कुछ कह सकूँगा । (७) अभ्रक रूपी उस पद्मावती के साथ इस शरीर को
मिलाकर मैंने ईंगुर बना लिया था । पर तुमने पुनः उसे आग में डाल दिया और अभ्रक को मुझसे अलग कर लिया ।
(८) जब प्रियतम एक बार मिलकर अलग होता है, तो शरीर उसके विरह की आग में जलने लगता है । (९) या तो उसके मिलने से ही शरीर की जलन बुझ सकेगी, या फिर मेरे मरने से बुझेगी ।'
( १ ) गुरु - १ पद्मावती २ द्रोणाचार्य । जब द्रोण ने ही चक्रव्यूह की रचना की तो अभिमन्यु के उसमें जूझ जाने का क्या आश्चर्य १ रत्नसेन का संकेत है कि पद्मावती की इच्छा से ही सखियाँ उसे अलग ले जा सकौं ।
( २ ) मरै सो जान होइ तन सूना-सहज साधना में मन और शरीर दोनों को मारना या साधना आवश्यक है । काअ-वाअ-मणु जाव ण भिज्जइ ! सहज-सहावे तात्र ण रज्जइ ( जब तक काया, स्वाँस और मन को वश में न किया जायगा तब तक अपने सहज स्वरूप में लीन नहीं हुआ जा सकता ) । सखियों ने मन 'मरजिया' करने की बात कही थी । रलसेन काय साधन की भी आवश्यकता बताता है । मन शशि, काया सूर्य के समान है । सहज या समरस भाव के लिये मन और काय दोनों कं समान स्थिति, सम्मिलन या 'विवाह' आवश्यक है । 'हउ सुण्ण जगु सुण्णु तिहुअन सुण्णु । निम्मल सहजे न पाप न पुण्णु ( निर्मल सहज की प्राप्ति के लिये 'अहं' का शून्य भाव जैसे आवश्यक है, वैसे ही जग या त्रिभुवन की शून्यता भी आवश्यक है । दोहा कोश ) इस दृष्टिकोण में पद्मावती के समान रत्नसेन की साधना का भी महत्व है ।
( ४ ) पार न पाष जो गंधक पिया - गंधक ( २९३६ ) गंधयुक्त पश्चिनी स्त्री । पिया - पान किया; अथवा पति; अथवा प्रिया । जो पद्मिनी से प्रेम करता है वह यों हो पार नहीं पाता । उस पर उसका वह तार कर लिया जाय तो उसका जीना असम्भव है ।
तार-रूपा, चाँदी, सूत, ब्योंत, व्यवस्था, कार्य सिद्धि का योग, सिद्धि । अथवा इसका अर्थ यह भी है -गंधक जिसे पीती है वह पारा उसे यदि न मिले तो अपना तार खोने से वह जीवित नहीं रह सकती । गंधक - रजरूप पद्मावती; पारा शुक्र रूप रलसेन । रलसेन के अनुसार पद्मावती के जीवन के लिये रत्नसेन की उतनी ही आवश्यकता है, जितनी सखियों के अनुसार रत्नसेन को पद्मावती की । रस शास्त्र के अनुसार गन्धक के साथ पारद का योग आवश्यक है, गन्धक पारे को खा लेती है, गन्धक में मिलाया हुआ पारा दिखाई नहीं पड़ता ।
( ५ ) सिद्धि गोटिका २१७११, ३१४/५, बद्धपारद की गोली जिसे दिव्य गुटिका या खेचरी गुटिका भी कहते हैं। जिस साधक का रेत सिद्ध न हुआ, उससे अन्य शारीरिक धातुओं की बात पूछना व्यर्थ है ।
( ६ ) राँग-राँगा; या रंगा हुआ, अथवा फारसी लिपि में रॉक रंक । सिद्ध पारद के योग से राँगे से चाँदी बनाते हैं । उसके अभाव में राँगा निकृष्ट धातु बना रहता है । सार-तत्व; सार धातु ( सोना आदि ); बढ़िया लोहा, फौलाद ।
( ७ ) अभ्रक कै-गंधक की तरह अभ्रक भी पार्वती का रज माना गया है । वह पद्मावती का वाचक है। ऐंगुर = ईगुर, हिंगुल, रससिन्दूर ।
रसायन परक अर्थ
( ४ ) गंधक जिसे खा लेती है, वह पारा फिर उसके साथ मिलकर कज्जली रूप में अदृश्य जाता है । हरताल को भी पारद के बिना स्थिति असम्भव है।
सुखबासू-धवलगृह के अन्तर्गत कबिलास नामक ऊपरी खंड का विशेष भाग । तुलना, ना वह मंदिर नहि कबिलासू । ना वह चित्र न वह सुखबासू । जायसी में सुखबासू का उल्लेख कई बार हुआ है। सुखबास सदा कबिलास या सतखंडे राजमहल के ऊपरी भाग में होता था । राजा-रानी या पति-पत्नी की शय्या उसीमें रहती थी । कबिलास और सुखबास दोनों का योग परक अर्थ भी था, सहस्रार दल कमल में शिव पार्वती का स्थान कैलास और वहीं पंच महाभूतों से ऊपर महाशून्य या महासुख का स्थान सुखबास कहलाता था । तिन्ह पावा उत्तम कबिलासू । जहाँ न मीचु सदा सुखबासू । सेज- राजा-रानी या पति-पत्नी की शय्या सुखबास या सुखबासी में रहती थी । वर्ण रत्नाकर के अनुसार यह स्थान चित्रशाली भी कहलाता था । सेज साढ़े तीन हाथ लम्बी और ढाई हाथ चौड़ी होती थी । चंदोवा - संशून्य चन्द्रोपक। सेज के ऊपर चंदोबा या चंदरवा ताना जाता था । 'रात चॅदोवा' में चँदोवे का रंग लाल कहा गया है । अब्बास खाँ कृत तारीख-ए-शेरशाही से ज्ञात होता है कि लाल रंग का तम्बू शामियाना केवल राजकीय उपयोग में आता था, अथवा जिस पर विशेष राज कृपा होती उसे प्रदान किया जाता था । रलसेन के लिये लाल बिछावन , लाल दगला , लाल रथ , लाल छत्र ; और लाल चंदो का उल्लेख किया गया है । सुखबासी - सुखबासी के विषय में लिखा है- धनि और कंत मिले सुखबासी । तीन सौ छत्तीस।पाँच में इसे ही ओबरी कहा गया है । चित्रावली में जिसे सुखशाला कहा है वह सम्भवतः यही थी । डुआ लम्बोतरा गोल तकिया। वर्ण रखाकर में नेत नामक वस्त्र के बने हुए माण्डल गेंडुए का उल्लेख है गलसुई-चपटा छोटा तकिया । संशून्य गल सूचिका । प्राचीन स्तूप वेदिका के खंभों के बीच में लगे हुए तकिये के आकार के आड़े पत्थरों को 'सूची' कहा जाता था। इसीसे तकिये को भी सूची कहा जाने लगा । गाल के नीचे रखने का तकिया गल्लसूची या गलसुई कहलाया जिसे प्राकृत में गल्लमसूरिया और संशून्य में मसूरक भी कहा जाता था । सूरुज तपत सेज सो पाई । गाँठि छोरि ससि सखी छपाई ।एक। है कुँवर हमरे घस चारू । आजु कुँवरि कर करब सिंगारू ।दो। हरदि उतारि चढ़ाएब रंगू । तब निसि चाँद सुरुज सौं संगू ।तीन। जनु चात्रिक मुख हुति गौ स्वाती । राजहि चकचौहट तेहि भाँती ।चार। जोगि छरा जनु अछरिन्ह साथा । जोग हाथ हुति भएउ बेहाथा ॥पाँच॥ वै चतुरा गुरु लै उपसई । मंत्र अमोल छीनि लै गई ।छः। बैठेउ खोइ जरी श्री बूटी । लाभ न भाव मूर भौटूटी ।सात। खाइ रहा ठग लाडू तंत मंत बुधि खोइ । भा धौराहर बनखंड ना हँसि भाव न रोइ ॥सत्ताईस॥दो॥ सूर्य तपकर उस सेज के पास तक पहुँचा था। पर सखियों ने ग्रन्थि बन्धन खोलकर शशि को उससे छिपा दिया । 'हे कुँवर, हमारे यहाँ एक ऐसी चाल है, कि आज हम कुँवरि का सिंगार करेंगी । उसके शरीर से हल्दी उतारकर रंग चढ़ावेंगी। तब रात में सूर्य का चाँद से संग होगा ।' जैसे चातक के मुँह के सामने से स्वाति की बूँद चली जाय, उसी भाँति राजा को पद्मावती के लिये विकलता और क्षोभ हुआ, मानों योगी अप्सराओं के संग में पड़कर छला गया । जोग हाथ में आकर भी हाथ से बाहर हो गया । वे सयानी उसके गुरु को लेकर अदृश्य हो गई और उसका अनमोल मंत्र भी छीन ले गई । वह अपनी जड़ी बूटी खोकर हताश हो बैठ गया । लाभ तो मिला नहीं, गाँठ की पूँजी भी टूट गई । जैसे कोई ठगों का लड्डू खाकर छला जाता है, ऐसे ही उसने अपना तंत्र मंत्र और बुद्धि खो दी । धौराहर उसके लिए बनखण्ड हो गया । न उसे हँसी आती थी, न रो पाता था । चारू-चाल, रीति, लोकाचार । हुति प्राशून्य हुन्त अभिमुख, सम्मुख । चकचहट अत्यन्त उत्सुकता । धातु चकचौहना; संशून्य चकित क्षुभित । उपसई - देशून्य एक हज़ार बत्तीस बीस हज़ार तीन सौ सत्रह, चौबीस हज़ार बारह दो हज़ार पाँच सौ चौरासी । अस तप करत गएउ दिन भारी । चारि पहर बीते जुग चारी ।एक। परी साँझ पुनि सखी सोई । चाँद सो रहै न उई तराई ।दो। पूछेन्हि गुरू कहाँ रे चेला । बिनु ससियर कस सूर अकेला ॥तीन॥ धातु कमाइ सिखे तैं जोगी । अब कस जस निरधातु बियोगी ॥चार॥ कहाँ सो खोए बीरौ लोना । जेहि त होइ रूप औं सोना ।पाँच। कस हरतार पार नहिं पावा । गंधक कहाँ कुरकुटा खावा ।छः। कहाँ छपाए चाँद हमारा । जेहि बिनु जगत रैन अधियारा ॥सात॥ नैन कौड़िया हिय समुँद गुरू सो तेहि महँ जोति । मन मरजिया न होइ परै हाथ न आवै मोति ॥सत्ताईस॥तीन॥ इस प्रकार पद्मावती के लिये तपते हुए उसे वह दिन कठिनाई से बीता । चार पहर चार युग के समान गए । साँझ हुई कि फिर वे सखियाँ आ गई । तारे उगे, पर वह चाँद साथ में न आया । उन्होंने पूछा, 'रे घेले, तेरा गुरु कहाँ है ? शशि के विना सूर्य अकेला क्यों है एक है जोग साधने वाले, तू ने तो धातु का संचय करना सीखा था । आज उससे वियुक्त होकर निर्वीर्य क्यों हो रहा है एक वह सौन्दर्य का चिरवा कहाँ ग्वोया, जिसे पाने पर तुझे रूप और सुखशयन दोनों मिलते ? कैसे तेरा पारद उस हड़ताल को नहीं पा सका ? वह सुगंधि युक्त पद्मावती कहाँ है जिसके लिये तू ने जोगी बनकर भात का ढेर खाया था ! तू ने हमारा वह चाँद कहाँ छिपा रक्खा है जिसके विना संसार में रात का अँधेरा छा रहा है ? तेरे नेत्र उसके रूप के लिये कौडिल्ला पक्षी की भाँति बार बार टूट रहे हैं । तेरा हृदय अगाध समुद्र है जिसमें वह गुरु रूप ज्योति छिपी है । यदि तेरा मन मरजिया नहीं बनता तो वह मोती हाथ नहीं आ सकता ।' [ पद्मावती पक्ष में ] धातु कमाइ सिखे से जोगी-योग साधकर तू ने धातु अर्थात् शुक्र या बिन्दु को वश में करना सीखा । उसीसे मन वश में होता है । किन्तु आज पद्मावती के प्रेम में तेरा मन मथा गया । इसी लिये धातु हीन की भाँति चंचल हो रहा है। निरधातु-निर्धातु, वीर्यहीन, सत्त्वहीन, अधोरेत स्थिति वाला । बीरौ लोना = सौन्दर्य की बूटी या लता । रूप औ सोना- पद्मावती के साथ में तुझे सौन्दर्य और सुखशयन दोनों की प्राप्ति होती । हरतार - हरिताल, पीत वर्ण वाली पद्मावती; हरित या रजो धर्म युक्त ; अथवा पारे और हरतार का संकेत रत्नसेन और पद्मावती से है । गंधक-गन्धवती या पद्मिनी स्त्री, पद्मावती । कुरकुटा खावा - जिसके लिये योगी होकर तू ने राजकीय आहार छोड़े और ठंडे रूखे भात का ढेर खाया नैन कौड़िया - उस पद्मावती के दर्शन के लिये तेरे नेत्र ऐसे चकमक करते हैं जैसे मछली के लिये कौड़िल्ले पक्षी बार बार टूटते हैं, पर उसे वे नहीं पा सकते । वह जल में ऊपर तैरने वाली मछली नहीं है, वह समुद्र के अगाध जल में रहने वाली मोती रूप ज्योति है जिसे गोता खोर ही पा सकता है । तू पहले अपने मनं से उसे प्राप्त कर पीछे नेत्रों से भी देखेगा । उसे पाने के लिये मन को विषयों में मृत और ज्ञान में जीवित करना आवश्यक है । योग मार्ग में मरकर जीने की कल्पना कत्रि को प्रिय है । है [ धातु विद्या परक अर्थ ] तू ने जोगी होकर धातु बनाना या रसायन विद्या सीखी । अब वियोगी की भाँति धातु हीन क्यों हो रहा है ? अथवा, तू ने ताम्र के साथ योग युक्त पारद से सोना बनाना सीखा । पर आज तेरा पारद उन सब धातुओं से हीन अकेला क्यों है ? तू ने वह अमलोनी बूटी कहाँ खो दी जिसकी सहायता से करते है ? धातुवादी चाँदी और सोना बनाया क्या तुझे चाँदी बनाने के लिये हरताल और सोना बनाने के लिये पारा नहीं मिल सका ? वह गंधक कहाँ है जो कण रूप में बिखरे हुए पारद को खा लेती है ।' सत्ताईस : पद्मावती रत्नसेन मॅट खण्ड जोगी - सिद्ध या नाथ योगी जो रसायन या धातुवाद की प्रक्रिया से सोना बनाते और पारद के नाना संस्कार करके सिद्ध गुटिका बनाते थे । ताँबे में पारा मिलाकर सोना बनाते हैं, अतएव ताँबे के योग से युक्त पारद का जोगी शब्द से संकेत है । रस शास्त्र में योगवाड़ी शब्द केवल पारद के लिये प्रयुक्त होता है। पारा जिम द्रव्य या औषध के साथ मिलता है उसके गुण को बढ़ा देता है । धातु कमाना - पारद के योग से ताँबे का सोना बनाना । और भी, अनेक प्रकार से निकृष्ट धातुओं से महगी धातए बनाना । बाण ने कारन्धमी या धातुविदों का उल्लेख किया है । ये लोग नागार्जुन को अपना गुरु मानते थे । पीछे यही रसेन्द्र दर्शन के नाम से प्रसिद्ध हुआ जिसमें रस या पारद से न केवल सुवर्णादि धातु बनाने बरन् शरीर को अमर करने का उपदेश दिया जाता था । निरधात - खनिज पारद में सोना, चाँदी, ताँबा, राँगा, सोसा आदि धातुओं का कुछ अंश मिला रहता है। उन्हें सप्त कंचुक मलों के साथ अलग कर देने से पारा बिल्कुल शुद्ध मा अकेला रह जाता है। ऐसा पारा षण्ढ या नपुंसक हो जाता है । वह मरा हुआ सा हो जाता है। उसका पण्ढत्व हटाने के लिये नीबू के रस या खट्टी वस्तुओं से उत्थापन या उद्बोधन संस्कार करते है । बीरौ लोना- अमलोनी बूटी, सोना बनाने के लिये काम में आने वाली तिपतिया चौपतिया बूटी जिसकी पत्तियों का स्वाद नमकीन और खटास युक्त होता है । संशून्य अम्ललोनिका, अम्लिका, हिन्दी अंबोटी, अंशून्य वुड सारेल, लैटिन आक्सेलिस कार्निंकुलाटा । बीरौ लोना का अर्थ बिड या नौसादर और लोन या नमक भी है। पारद के आठ संस्कार कर लेने के बाद भी उसकी भूख बढ़ाने के लिये या उसे 'समुख' करने के लिये नौसादर नमक और नींबू आदि के साथ घोटते हैं । यही मसाला बिड - लवण या 'बीरौ लोना' है । उस घोटे हुए पारे को ऊर्ध्वपातन यंत्र से अलग कर किया जाता है। वह बुभुक्षित पारद हो सोना चाँदी बनाने के काम में लिया जाता है। 'वे बिड और लवण तुमने कहाँ खो दिए जिनके साथ पारद का जारण करने से सोना चांदी बनाते थे ?" जेहि ते होई रूप औ सोना-अमलोनी और पारद की सहायता से रसायनी लोग राँगे से चाँदी और ताँबे से सोना बनाते थे । श्लेप से दो अर्थ देने वाले सोना रूपा शब्दों का प्रयोग सिद्धाचार्यों की कविता में भी मिलता है । कस हरतार पार नहि पावा - चाँदी बनाने के लिये हरताल और सोने के लिये पारद की आवश्यकता होती है। राँगे में हरताल मिलाकर चाँदी और ताँबे में पारा मिलाकर सोना बनाते हैं और उसमें अमलोनी बूटी की भी सहायता लेते हैं । बंगं सताल मर्कस्य पिष्टवा दुग्धेन संपुटेत् । शुष्काश्वत्थ भवैवल्कैः सप्तधा भस्मतां नयेत् । , अर्थात् राँगे को हरताल के साथ आक के दूध में घोट कर पीपल की छाल से भस्म करे । गंधक कहा कुरकुटा खात्रा-पारा सब धातुओं को खा लेता है, किन्तु गंधक पारे को खाती है। गंधक पारा दोनों मिला दो तो गंधक पारे को खा लेगी, पारे के कण अलग नहीं रहेंगे। ऐसा पारा कज्जली कहलाता है। गंधक ही पारद को बद्ध करता है। उसके मिलने से पारा उड़ता नहीं बँधा रहता है। गंधक पार्वती का रज और पारद शिव का बीये है। गंधक पारद के संयोग में रज वीर्य रूप धातुओं के सम्मिलन का वर्णन किया जाता है । कुरकुटा-चावल के वेत खंडा; यहाँ तत्सदृश पारद के कण; स्वेदन प्रक्रिया से प्राप्त हिंगुलोत्थ पारा । कुरकुटा या कण रूप पारद ही गंधक में मिलाया जाता है । आयुर्वेद के अनुसार पारद की चार द्रव अवस्थाऐ हैं। जिस पारद में सुवर्णादि धातु का चौंसठ वाँ भाग ग्रास के रूप में दिया जाय वह दण्ड घर होता है। जिसमें बत्तीस वाँ भाग मिले वह पारद पायसाकार होता है । बीस वाँ भाग मिलने से जोक जैसा लुजलुजा और सोलह वाँ भाग मिलाने से इतना कड़ा हो जाता है कि उसको चाकू से काट कर अलग करलें [ यदि हि चतुःषष्टयंशं तीन. सति रसस्तदा घरेद्दण्डन् । चत्वारिंशदूभागप्रवेशतः पायसाकारः । भवति जलौकाकारस्त्रिंशद् भागाद विप्लुषश्च विंशत्या । छेदीव षोडशांशादत ऊर्ध्व दुर्जरो ग्रासः । भगवद्गोविन्द पादकृत रस हृदय तंत्र, अशून्य छः, यादव जी कृत द्रव्य गुण विज्ञान, उत्तरार्ध, पृशून्य अस्सी, पाद टिप्पणी ] । इन चारों में पहली तरल अवस्था का पारद ही कुरकुटा कहलाएगा । कण रूप वह पारद ही गंधक के साथ मिलाया जाता है, शेष तीन अवस्थाओं वाला नहीं । का बसाइ जौं गुरु अस बूझा । चकाबूह अभिमनु जो ब्रूझा ।एक। बिख जो देहि अंबित देखराई । तेहि रे निछोहिहिं को पति आई ।दो। मरै सो जान होइ तन सूना । पीर न जानै पीर बिहूना ।तीन। पार न पाव जो गंधक पिया । सो हरतार कहौ किमि जिया ।चार। सिद्धि गोटिका जापहँ नाहीं । कौनु धातु पूँछहु तेहि पाहीं ॥पाँच॥ अब तेहि बाजु राँग भा डोलौं । होइ सार तब बर के बोल ।छः। अभरक के तन ऍगुर कीन्हा । सो तुम्ह फेरि अगिनि महँ दीन्हा ।सात। मिलि जौ पिरीतम बिधुरै काया श्रगिनि जराइ । कै सो मिलै तन तपति बुझ् के मोहि मुएँ बुझाइ ॥छब्बीस॥तेईस॥ रत्नसेन ने उत्तर दिया, 'जब गुरु ने ही ऐसा विचार कर लिया हो तो मेरा क्या वश चल सकता है ? गुरु द्रोण द्वारा निर्मित चक्रव्यूह में जूझने वाले अभिमन्यु के समान मेरी भी गति होगी । जो पहले अमृत दिखलाकर पीछे विष दे दे उस निष्ठुर का क्या विश्वास किया जाय ? तुम कहती हो कि मन को मारने से मोती हाथ आता है, सो मेरी दृष्टि में सच्चा मरना वही जानता है जो शरीर को भी शून्य कर लेता है । जिसे स्वयं पीड़ा का अनुभव नहीं हुआ, वह दूसरे की पीड़ा नहीं जान सकता । जिसने पद्मिनी के रूप का पान किया हो वह उससे कभी पार नहीं पाता । यदि उसके उस तार को हर लिया जाय तो वह कैसे जी सकता है एक जिसके पास सिद्धि प्राप्त करने वाली वह पद्मावती रूप गुटिका नहीं रही, उससे धातुवाद की बात क्या पूछना ? अब उसके बिना मैं राँगे की भाँति निकम्मा हुआ फिरता हूँ। जब मेरे पास कुछ तत्व होगा तब बलपूर्वक कुछ कह सकूँगा । अभ्रक रूपी उस पद्मावती के साथ इस शरीर को मिलाकर मैंने ईंगुर बना लिया था । पर तुमने पुनः उसे आग में डाल दिया और अभ्रक को मुझसे अलग कर लिया । जब प्रियतम एक बार मिलकर अलग होता है, तो शरीर उसके विरह की आग में जलने लगता है । या तो उसके मिलने से ही शरीर की जलन बुझ सकेगी, या फिर मेरे मरने से बुझेगी ।' गुरु - एक पद्मावती दो द्रोणाचार्य । जब द्रोण ने ही चक्रव्यूह की रचना की तो अभिमन्यु के उसमें जूझ जाने का क्या आश्चर्य एक रत्नसेन का संकेत है कि पद्मावती की इच्छा से ही सखियाँ उसे अलग ले जा सकौं । मरै सो जान होइ तन सूना-सहज साधना में मन और शरीर दोनों को मारना या साधना आवश्यक है । काअ-वाअ-मणु जाव ण भिज्जइ ! सहज-सहावे तात्र ण रज्जइ । सखियों ने मन 'मरजिया' करने की बात कही थी । रलसेन काय साधन की भी आवश्यकता बताता है । मन शशि, काया सूर्य के समान है । सहज या समरस भाव के लिये मन और काय दोनों कं समान स्थिति, सम्मिलन या 'विवाह' आवश्यक है । 'हउ सुण्ण जगु सुण्णु तिहुअन सुण्णु । निम्मल सहजे न पाप न पुण्णु इस दृष्टिकोण में पद्मावती के समान रत्नसेन की साधना का भी महत्व है । पार न पाष जो गंधक पिया - गंधक गंधयुक्त पश्चिनी स्त्री । पिया - पान किया; अथवा पति; अथवा प्रिया । जो पद्मिनी से प्रेम करता है वह यों हो पार नहीं पाता । उस पर उसका वह तार कर लिया जाय तो उसका जीना असम्भव है । तार-रूपा, चाँदी, सूत, ब्योंत, व्यवस्था, कार्य सिद्धि का योग, सिद्धि । अथवा इसका अर्थ यह भी है -गंधक जिसे पीती है वह पारा उसे यदि न मिले तो अपना तार खोने से वह जीवित नहीं रह सकती । गंधक - रजरूप पद्मावती; पारा शुक्र रूप रलसेन । रलसेन के अनुसार पद्मावती के जीवन के लिये रत्नसेन की उतनी ही आवश्यकता है, जितनी सखियों के अनुसार रत्नसेन को पद्मावती की । रस शास्त्र के अनुसार गन्धक के साथ पारद का योग आवश्यक है, गन्धक पारे को खा लेती है, गन्धक में मिलाया हुआ पारा दिखाई नहीं पड़ता । सिद्धि गोटिका इक्कीस हज़ार सात सौ ग्यारह, तीन सौ चौदह/पाँच, बद्धपारद की गोली जिसे दिव्य गुटिका या खेचरी गुटिका भी कहते हैं। जिस साधक का रेत सिद्ध न हुआ, उससे अन्य शारीरिक धातुओं की बात पूछना व्यर्थ है । राँग-राँगा; या रंगा हुआ, अथवा फारसी लिपि में रॉक रंक । सिद्ध पारद के योग से राँगे से चाँदी बनाते हैं । उसके अभाव में राँगा निकृष्ट धातु बना रहता है । सार-तत्व; सार धातु ; बढ़िया लोहा, फौलाद । अभ्रक कै-गंधक की तरह अभ्रक भी पार्वती का रज माना गया है । वह पद्मावती का वाचक है। ऐंगुर = ईगुर, हिंगुल, रससिन्दूर । रसायन परक अर्थ गंधक जिसे खा लेती है, वह पारा फिर उसके साथ मिलकर कज्जली रूप में अदृश्य जाता है । हरताल को भी पारद के बिना स्थिति असम्भव है।