कला का स्वरूप - चिन्तन
कलाभूमि मे उन्हीं की इच्छा से तल्लीन हो जाती है । ब्रह्म - परमात्मा मूर्त और अमूर्त दोनों है; अमूर्त ब्रह्म के मूर्त रूप की अनुभूति - चेतना ही कला है ।
'द्वे वाव ब्रह्मणे रूपे मूर्त
चैवामूर्त च
मर्त्य चामृतं च स्थितं चयच्च सच्च त्यच्च ।' -- बृहदारण्यक २।३।१
परमात्मा की मूर्तता - व्यक्तता ही कला है । कला की विशिष्टता की मूल भूमि अलौकिकता - चिन्मयता है ; प्रत्येक कलाकार किसी कृति के निर्माण के पहले उसे आत्मदृष्टि से परखने का संयोजन करता है । इस तरह परखने का संयोजन अथवा उपक्रम ही कलाकृति का दिव्यीकरण करता है । इसी दिव्यीकरण के आलोक में कलाकृति सौन्दर्य से अभिप्रेत हो उठती है । कला का में कार्य सौन्दर्यसुजन है, सौन्दर्य की विज्ञप्ति कला ही करती है । कला सौन्दर्य की मापिका है । सौन्दर्य प्रकृति का नहीं, कला का गुण है । कला की दूसरी विशिष्टता यह है कि वह सौन्दर्य का मूल्यांकन करती है ; कला के प्रकाश में सौन्दर्य सत्य और शिव का अलंकार हो जाता है। इस तरह के सौन्दर्य बोध से आत्मा ( अहम् ) का विस्मरण हो जाता है तथा परमात्मा ( ब्रह्म ) का स्मरण मिलता है । आत्म विस्मरण का परमात्मा के स्मरण में पर्यवसान कला की पराकाष्ठा है । 'देवो भूत्वा देवं यजेत्' ही भारतीय दृष्टिकोण से कला का परम बोध स्वीकार किया जा सकता है ।
कला की निश्चित व्याख्या तथा परिभाषा के सम्बन्ध में विभिन्न देशों के विद्वानों के अपने-अपने मत है पर उनके निर्णय में मूल अलौकिकता -- अमरता तथा सनातनता ही है । कला विनश्वरता की सीमा से परे है । ताजमहल की भौतिक आकृति काल से प्रभावित सकती है पर शाहजहान और बेगम मुमताज के शाश्वत सम्बन्ध -- प्रेम के प्रति श्रद्धा स्थायी और चिरन्तन है । कला मरती नही है; यदि कलाकृति मर जाती है तो वह कला ही नहीं है । जिस प्रकार कला के अर्थ की व्याख्या कठिन है उसी प्रकार कला के कार्य का विश्लेषण भी सुगम नहीं है । कला का १ मुख्य उद्देश्य आनन्ददान है; यह आनन्द क्षणिक नही, आत्मस्पर्शी अथवा अनश्वर होता है । यह मानव जाति की एक बहुत बड़ी आवश्यकता है । कला के माध्यम से किसी देश के सांस्कृतिक गौरव तथा उसके विकास और उत्थान का परिचय मिलता है। जीवन और कला का शाश्वत सम्बन्ध है; जीवन तो चला भी जाता है पर कला रह जाती है । महामति गेटे का कथन है कि कला की सबसे बड़ी कृति वह है जिसमें परम उत्तम सत्य निहित रहता है । प्लेटो के कथनानुसार प्रत्येक व्यक्ति सुन्दर वस्तु को अपना प्रेमास्पद चुनता है। प्लेटो के दृष्टिकोण से कला का प्राण सौन्दर्य है । वारहवीं शताब्दी के कलाकार कुस-जो-हस की उक्ति है कि कला का रहस्य कलाकार में ही अन्तर्निहित रहता है । गेटे का कथन है कि सौन्दर्य-दर्शन करने वाला ( समस्त बन्धनों से ) अपने आप मुक्त हो जाता है । कलाकार जब तक किसी सत्य-वस्तु के रूप-रंग की अनुभूति अपने भीतर नहीं कर लेता तव तक वह उसे किसी भी स्थिति में अभिव्यक्त ही नहीं करता है । विलियम
भारिस का कथन है कि मेरे जीवन का एक क्षण भी ऐसा नहीं बीतता है, जिसमें मुझे समस्त जगत् अभिव्यक्त न दीख पडता हो ।
भारत में क्ला का विषय आत्मपरक है, भारतीय कला को समयने के लिये सूक्ष्म बुद्धि की अपेक्षा है। कला पाचभौतिक प्रतीक नही है, उसकी आत्मा है। कला निष्कल, निष्क्रिय, शान्त, निरवद्य (दोपातीत), निरञ्जन, अमृत के परम सेतु तथा परम ऐश्वर्यमय ब्रह्म की चेतनता की आधारशिला है। कला के स्वरूप चिन्तन की सीमा में यह स्वीकार तो करना ही पड़ता है कि वह अविकल सच्चिदानन्दमयी है। परमात्मा आनन्द है, इसलिए नैसर्गिक रूप से उनको अभिव्यक्ति की चेतन भूमि आनन्दमयी होनी ही चाहिए । परमात्मा सम्पूर्ण कलामय होने के नाते सम्पूर्ण आनन्दमय है
'आन दमयोऽभ्यासात्' । - ब्रह्मसूत्र १।१११२
आनन्दमय ब्रह्म की अभिव्यक्ति ही  - तदनुकृति है, कला है । बाह्य जगत अन्तर्जंगत की रहस्यात्मक अभिव्यजना है। 'सक्ल' परमात्मा अकल तथा अमृत परमात्मा है । कलापुरुष परमात्मा की सत्ता सोलह कलाओ से प्रकाशित है। समस्त सृष्टि इन्ही से ओतप्रोत है । छान्दोग्य उपनिषद् में सत्यकाम जावाल का उपाख्यान है, उसमें सत्यकाम के प्रति वृषभ, अग्नि, हस और मद्गु (जलचर पक्षी) ने प्रमश प्रकाशव न्, अनन्नवान्, ज्योतिषमान् और आयतनवान् क्लारूपो पर प्रकाश डाला है। वृषभ ने प्रवाशवान् का निरूपण किया, वहा कि पूर्व, पश्चिम दक्षिण और उत्तर दिक्क्ला ब्रह्म का प्रथम पाद है। अग्नि ने अनन्तवान् क्ला रूप के वर्णन में बताया कि पृथ्वी क्ला है, अन्तरिक्ष कला है, द्युलोक क्ला है, समुद्र कला है, यह ब्रह्म का दूसरा पादह । प्रकाशवान् वाल के निरूपण में उपनिषद् का वाक्य है,
'ब्रह्मणश्च ते पाद व्रवाणोति प्रवीतु मे भगवानिति तस्मै होवाच प्राची दिवकला प्रतोचो दिवकला दक्षिणा दिवकलोदीची दिक्क्लंप व सोम्य चतुष्कल पादो ब्रह्मण प्रकाशवान्नाम ।' -छादोग्य ४।५।२
अनन्तवान् रूप का विश्लेषण है,
'ब्रह्मण सोम्य ते पाद ब्रवाणोति ब्रवोतु में भगवानिति तस्मै होवाच पृथ्वी कला तरिक्ष कला द्यौ कला समुद्र कलंय वै सोम्य चतुष्कल पादो ब्रह्मणोऽन तवान्नाम ।' -- छान्दोग्य ४।६।३
हस ने ब्रह्म के तीसरे पाद निरूपण में ज्योतिषमान् कलारूप की व्याख्या की
'ब्रह्मण सोम्य ते पाद ब्रवाणीति ब्रवीतु में भगवानिति तस्मै होवाचग्नि कला सूर्य कला चद्र क्ला विद्युत्कलंय वै सोम्य चतुष्कल पादो ब्रह्मणो ज्योतिष्मानाम ।' --छा दोग्य ४१७३
कला का स्वरूप - चिन्तन कलाभूमि मे उन्हीं की इच्छा से तल्लीन हो जाती है । ब्रह्म - परमात्मा मूर्त और अमूर्त दोनों है; अमूर्त ब्रह्म के मूर्त रूप की अनुभूति - चेतना ही कला है । 'द्वे वाव ब्रह्मणे रूपे मूर्त चैवामूर्त च मर्त्य चामृतं च स्थितं चयच्च सच्च त्यच्च ।' -- बृहदारण्यक दो।तीन।एक परमात्मा की मूर्तता - व्यक्तता ही कला है । कला की विशिष्टता की मूल भूमि अलौकिकता - चिन्मयता है ; प्रत्येक कलाकार किसी कृति के निर्माण के पहले उसे आत्मदृष्टि से परखने का संयोजन करता है । इस तरह परखने का संयोजन अथवा उपक्रम ही कलाकृति का दिव्यीकरण करता है । इसी दिव्यीकरण के आलोक में कलाकृति सौन्दर्य से अभिप्रेत हो उठती है । कला का में कार्य सौन्दर्यसुजन है, सौन्दर्य की विज्ञप्ति कला ही करती है । कला सौन्दर्य की मापिका है । सौन्दर्य प्रकृति का नहीं, कला का गुण है । कला की दूसरी विशिष्टता यह है कि वह सौन्दर्य का मूल्यांकन करती है ; कला के प्रकाश में सौन्दर्य सत्य और शिव का अलंकार हो जाता है। इस तरह के सौन्दर्य बोध से आत्मा का विस्मरण हो जाता है तथा परमात्मा का स्मरण मिलता है । आत्म विस्मरण का परमात्मा के स्मरण में पर्यवसान कला की पराकाष्ठा है । 'देवो भूत्वा देवं यजेत्' ही भारतीय दृष्टिकोण से कला का परम बोध स्वीकार किया जा सकता है । कला की निश्चित व्याख्या तथा परिभाषा के सम्बन्ध में विभिन्न देशों के विद्वानों के अपने-अपने मत है पर उनके निर्णय में मूल अलौकिकता -- अमरता तथा सनातनता ही है । कला विनश्वरता की सीमा से परे है । ताजमहल की भौतिक आकृति काल से प्रभावित सकती है पर शाहजहान और बेगम मुमताज के शाश्वत सम्बन्ध -- प्रेम के प्रति श्रद्धा स्थायी और चिरन्तन है । कला मरती नही है; यदि कलाकृति मर जाती है तो वह कला ही नहीं है । जिस प्रकार कला के अर्थ की व्याख्या कठिन है उसी प्रकार कला के कार्य का विश्लेषण भी सुगम नहीं है । कला का एक मुख्य उद्देश्य आनन्ददान है; यह आनन्द क्षणिक नही, आत्मस्पर्शी अथवा अनश्वर होता है । यह मानव जाति की एक बहुत बड़ी आवश्यकता है । कला के माध्यम से किसी देश के सांस्कृतिक गौरव तथा उसके विकास और उत्थान का परिचय मिलता है। जीवन और कला का शाश्वत सम्बन्ध है; जीवन तो चला भी जाता है पर कला रह जाती है । महामति गेटे का कथन है कि कला की सबसे बड़ी कृति वह है जिसमें परम उत्तम सत्य निहित रहता है । प्लेटो के कथनानुसार प्रत्येक व्यक्ति सुन्दर वस्तु को अपना प्रेमास्पद चुनता है। प्लेटो के दृष्टिकोण से कला का प्राण सौन्दर्य है । वारहवीं शताब्दी के कलाकार कुस-जो-हस की उक्ति है कि कला का रहस्य कलाकार में ही अन्तर्निहित रहता है । गेटे का कथन है कि सौन्दर्य-दर्शन करने वाला अपने आप मुक्त हो जाता है । कलाकार जब तक किसी सत्य-वस्तु के रूप-रंग की अनुभूति अपने भीतर नहीं कर लेता तव तक वह उसे किसी भी स्थिति में अभिव्यक्त ही नहीं करता है । विलियम भारिस का कथन है कि मेरे जीवन का एक क्षण भी ऐसा नहीं बीतता है, जिसमें मुझे समस्त जगत् अभिव्यक्त न दीख पडता हो । भारत में क्ला का विषय आत्मपरक है, भारतीय कला को समयने के लिये सूक्ष्म बुद्धि की अपेक्षा है। कला पाचभौतिक प्रतीक नही है, उसकी आत्मा है। कला निष्कल, निष्क्रिय, शान्त, निरवद्य , निरञ्जन, अमृत के परम सेतु तथा परम ऐश्वर्यमय ब्रह्म की चेतनता की आधारशिला है। कला के स्वरूप चिन्तन की सीमा में यह स्वीकार तो करना ही पड़ता है कि वह अविकल सच्चिदानन्दमयी है। परमात्मा आनन्द है, इसलिए नैसर्गिक रूप से उनको अभिव्यक्ति की चेतन भूमि आनन्दमयी होनी ही चाहिए । परमात्मा सम्पूर्ण कलामय होने के नाते सम्पूर्ण आनन्दमय है 'आन दमयोऽभ्यासात्' । - ब्रह्मसूत्र एक।एक हज़ार एक सौ बारह आनन्दमय ब्रह्म की अभिव्यक्ति ही - तदनुकृति है, कला है । बाह्य जगत अन्तर्जंगत की रहस्यात्मक अभिव्यजना है। 'सक्ल' परमात्मा अकल तथा अमृत परमात्मा है । कलापुरुष परमात्मा की सत्ता सोलह कलाओ से प्रकाशित है। समस्त सृष्टि इन्ही से ओतप्रोत है । छान्दोग्य उपनिषद् में सत्यकाम जावाल का उपाख्यान है, उसमें सत्यकाम के प्रति वृषभ, अग्नि, हस और मद्गु ने प्रमश प्रकाशव न्, अनन्नवान्, ज्योतिषमान् और आयतनवान् क्लारूपो पर प्रकाश डाला है। वृषभ ने प्रवाशवान् का निरूपण किया, वहा कि पूर्व, पश्चिम दक्षिण और उत्तर दिक्क्ला ब्रह्म का प्रथम पाद है। अग्नि ने अनन्तवान् क्ला रूप के वर्णन में बताया कि पृथ्वी क्ला है, अन्तरिक्ष कला है, द्युलोक क्ला है, समुद्र कला है, यह ब्रह्म का दूसरा पादह । प्रकाशवान् वाल के निरूपण में उपनिषद् का वाक्य है, 'ब्रह्मणश्च ते पाद व्रवाणोति प्रवीतु मे भगवानिति तस्मै होवाच प्राची दिवकला प्रतोचो दिवकला दक्षिणा दिवकलोदीची दिक्क्लंप व सोम्य चतुष्कल पादो ब्रह्मण प्रकाशवान्नाम ।' -छादोग्य चार।पाँच।दो अनन्तवान् रूप का विश्लेषण है, 'ब्रह्मण सोम्य ते पाद ब्रवाणोति ब्रवोतु में भगवानिति तस्मै होवाच पृथ्वी कला तरिक्ष कला द्यौ कला समुद्र कलंय वै सोम्य चतुष्कल पादो ब्रह्मणोऽन तवान्नाम ।' -- छान्दोग्य चार।छः।तीन हस ने ब्रह्म के तीसरे पाद निरूपण में ज्योतिषमान् कलारूप की व्याख्या की 'ब्रह्मण सोम्य ते पाद ब्रवाणीति ब्रवीतु में भगवानिति तस्मै होवाचग्नि कला सूर्य कला चद्र क्ला विद्युत्कलंय वै सोम्य चतुष्कल पादो ब्रह्मणो ज्योतिष्मानाम ।' --छा दोग्य चार हज़ार एक सौ तिहत्तर