चिदचिदात्रव पाप-पुण्य शिव बंध संवर निर्जरा । तत्त्वार्थ ये भूतार्थ से जाने हुए सम्यक्त्व हैं ॥ १३ ॥ अबद्धपुट्ठ अनन्य नियत अविशेष जाने आत्म को । संयोग विरहित भी कहे जो शुद्धनय उसको कहें ॥ १४ ॥ अबद्धपुट्ठ अनन्य अरु अविशेष जाने आत्म को । द्रव्य एवं भावतश्रुतमय सकल जिनशासन लहे ॥ १५ ॥ चारित्र दर्शन ज्ञान को सब साधुजन सेवें सदा । ये तीन ही हैं आतमा बस कहै निश्चयनय सदा ॥१६॥ 'यह नृपति है' - यह जानकर अर्थाथिजन श्रद्धा करें । अनुचरण उसका ही करें अतिप्रीति से सेवा करें ॥ १७ ॥ यदि मोक्ष की है कामना तो जीवनृप को जानिए । अतिप्रीति से अनुचरण करिए प्रीति से पहिचानिए ॥ १८ ॥ मैं कर्म हूँ नोकर्म हूँ या हैं हमारे ये सभी । यह मान्यता जबतक रहे अज्ञानि हैं तबतक सभी ॥१९॥ सचित्त और अचित्त एवं मिश्र सब परद्रव्य ये । हैं मेरे ये मैं इनका हूँ ये मैं हूँ या मैं हूँ ये ही ॥१०॥ हम थे सभी के या हमारे थे सभी गतकाल में । हम होंयगे उनके हमारे वे अनागत काल में ॥ २१ ॥ ऐसी असंभव कल्पनाएँ मूढ़जन नित ही करें । भूतार्थ जाननहार जन ऐसे विकल्प नहीं करें ॥ २२ ॥ अज्ञान- मोहित-मती बहुविध भाव से संयुक्त जिय । अबद्ध एवं बद्ध पुद्गल द्रव्य को अपना कहें ॥ २३ ॥ सर्वज्ञ ने देखा सदा उपयोग लक्षण जीव यह । पुद्गलमयी हो किसतरह किसतरह तू अपना कहे ? ॥ २४ ॥ जीवमय पुद्गल तथा पुद्गलमयी हो जीव जब । 'ये मेरे पुद्गल द्रव्य हैं' - यह कहा जा सकता है तब ॥ २५ ॥ यदि देह ना हो जीव तो तीर्थंकरों का स्तवन । सब असत् होगा इसलिए बस देह ही है आतमा ॥ २६ ॥
'देह-चेतन एक हैं' - यह वचन है व्यवहार का । 'ये एक हो सकते नहीं' - यह कथन है परमार्थ का ॥ २७ ॥ इस आतमा से भिन्न पुद्गल रचित तन का स्तवन । कर मानना कि हो गया है केवली का स्तवन ॥२८॥ परमार्थ से सत्यार्थ ना वह केवली का स्तवन । केवलि-गुणों का स्तवन ही केवली का स्तवन ॥ २९ ॥ वर्णन नहीं है नगरपति का नगर-वर्णन जिसतरह । केवली - वंदन नहीं है देह-वंदन उसतरह ॥ ३०॥
जो इन्द्रियों को जीत जाने ज्ञानमय निज आतमा । वे हैं जितेन्द्रिय जिन कहें परमार्थ साधक आतमा ॥ ३१ ॥ मोह को जो जीत जाने ज्ञानमय निज आतमा । जितमोह जिन उनको कहें परमार्थ ज्ञायक आतमा ॥ ३२ ॥ सब मोह क्षय हो जाय जब जितमोह सम्यक श्रमण का । तब क्षीणमोही जिन कहें परमार्थ ज्ञायक आतमा ॥ ३३ ॥ परभाव को पर जानकर परित्याग उनका जब करे । तब त्याग हो वस इसलिए ही ज्ञान प्रत्याख्यान है ॥ ३४ ॥ जिसतरह कोई पुरुष पर को जानकर पर परित्यजे । बस उसतरह पर जानकर परभाव ज्ञानी परित्यजे ॥ ३५ ॥ मोहादि मेरे कुछ नहीं मैं एक हूँ उपयोगमय । है मोह-निर्ममता यही वे कहें जो जाने समय ॥३६॥ धर्मादि मेरे कुछ नहीं मैं एक हूँ उपयोगमय । है धर्म-निर्ममता यही वे कहें जो जाने समय ॥ ३७॥ मैं एक दर्शन-ज्ञानमय नित शुद्ध हूँ रूपी नहीं । ये अन्य सब परद्रव्य किंचित् मात्र भी मेरे नहीं ॥ ३८ ॥ परात्मवादी मूढ़जन निज आतमा जाने नहीं । अध्यवसान को आतम कहें या कर्म को आतम कहें ॥ ३९॥ अध्यवसानगत जो तीव्रता या मंदता वह जीव है । पर अन्य कोई यह कहे नोकर्म ही बस जीव है ॥ ४० ॥
चिदचिदात्रव पाप-पुण्य शिव बंध संवर निर्जरा । तत्त्वार्थ ये भूतार्थ से जाने हुए सम्यक्त्व हैं ॥ तेरह ॥ अबद्धपुट्ठ अनन्य नियत अविशेष जाने आत्म को । संयोग विरहित भी कहे जो शुद्धनय उसको कहें ॥ चौदह ॥ अबद्धपुट्ठ अनन्य अरु अविशेष जाने आत्म को । द्रव्य एवं भावतश्रुतमय सकल जिनशासन लहे ॥ पंद्रह ॥ चारित्र दर्शन ज्ञान को सब साधुजन सेवें सदा । ये तीन ही हैं आतमा बस कहै निश्चयनय सदा ॥सोलह॥ 'यह नृपति है' - यह जानकर अर्थाथिजन श्रद्धा करें । अनुचरण उसका ही करें अतिप्रीति से सेवा करें ॥ सत्रह ॥ यदि मोक्ष की है कामना तो जीवनृप को जानिए । अतिप्रीति से अनुचरण करिए प्रीति से पहिचानिए ॥ अट्ठारह ॥ मैं कर्म हूँ नोकर्म हूँ या हैं हमारे ये सभी । यह मान्यता जबतक रहे अज्ञानि हैं तबतक सभी ॥उन्नीस॥ सचित्त और अचित्त एवं मिश्र सब परद्रव्य ये । हैं मेरे ये मैं इनका हूँ ये मैं हूँ या मैं हूँ ये ही ॥दस॥ हम थे सभी के या हमारे थे सभी गतकाल में । हम होंयगे उनके हमारे वे अनागत काल में ॥ इक्कीस ॥ ऐसी असंभव कल्पनाएँ मूढ़जन नित ही करें । भूतार्थ जाननहार जन ऐसे विकल्प नहीं करें ॥ बाईस ॥ अज्ञान- मोहित-मती बहुविध भाव से संयुक्त जिय । अबद्ध एवं बद्ध पुद्गल द्रव्य को अपना कहें ॥ तेईस ॥ सर्वज्ञ ने देखा सदा उपयोग लक्षण जीव यह । पुद्गलमयी हो किसतरह किसतरह तू अपना कहे ? ॥ चौबीस ॥ जीवमय पुद्गल तथा पुद्गलमयी हो जीव जब । 'ये मेरे पुद्गल द्रव्य हैं' - यह कहा जा सकता है तब ॥ पच्चीस ॥ यदि देह ना हो जीव तो तीर्थंकरों का स्तवन । सब असत् होगा इसलिए बस देह ही है आतमा ॥ छब्बीस ॥ 'देह-चेतन एक हैं' - यह वचन है व्यवहार का । 'ये एक हो सकते नहीं' - यह कथन है परमार्थ का ॥ सत्ताईस ॥ इस आतमा से भिन्न पुद्गल रचित तन का स्तवन । कर मानना कि हो गया है केवली का स्तवन ॥अट्ठाईस॥ परमार्थ से सत्यार्थ ना वह केवली का स्तवन । केवलि-गुणों का स्तवन ही केवली का स्तवन ॥ उनतीस ॥ वर्णन नहीं है नगरपति का नगर-वर्णन जिसतरह । केवली - वंदन नहीं है देह-वंदन उसतरह ॥ तीस॥ जो इन्द्रियों को जीत जाने ज्ञानमय निज आतमा । वे हैं जितेन्द्रिय जिन कहें परमार्थ साधक आतमा ॥ इकतीस ॥ मोह को जो जीत जाने ज्ञानमय निज आतमा । जितमोह जिन उनको कहें परमार्थ ज्ञायक आतमा ॥ बत्तीस ॥ सब मोह क्षय हो जाय जब जितमोह सम्यक श्रमण का । तब क्षीणमोही जिन कहें परमार्थ ज्ञायक आतमा ॥ तैंतीस ॥ परभाव को पर जानकर परित्याग उनका जब करे । तब त्याग हो वस इसलिए ही ज्ञान प्रत्याख्यान है ॥ चौंतीस ॥ जिसतरह कोई पुरुष पर को जानकर पर परित्यजे । बस उसतरह पर जानकर परभाव ज्ञानी परित्यजे ॥ पैंतीस ॥ मोहादि मेरे कुछ नहीं मैं एक हूँ उपयोगमय । है मोह-निर्ममता यही वे कहें जो जाने समय ॥छत्तीस॥ धर्मादि मेरे कुछ नहीं मैं एक हूँ उपयोगमय । है धर्म-निर्ममता यही वे कहें जो जाने समय ॥ सैंतीस॥ मैं एक दर्शन-ज्ञानमय नित शुद्ध हूँ रूपी नहीं । ये अन्य सब परद्रव्य किंचित् मात्र भी मेरे नहीं ॥ अड़तीस ॥ परात्मवादी मूढ़जन निज आतमा जाने नहीं । अध्यवसान को आतम कहें या कर्म को आतम कहें ॥ उनतालीस॥ अध्यवसानगत जो तीव्रता या मंदता वह जीव है । पर अन्य कोई यह कहे नोकर्म ही बस जीव है ॥ चालीस ॥