इसी कारण से इन्- मुक्त प्रत्यय संस्कृत मे अन्- ( जिससे परिवर्तन-क्रम इ. इन्- ) पर भाषारित था, वह इ युक्त सज्ञा-रूप के साथ जुड़ जाता है, और वास्तव मे महाकाव्यकालीन संस्कृत इस प्रकार के मिश्रण के प्रमाण प्रस्तुत करती है। इस प्रकार सबष० एक० अग्गिनो, भिक्खुनो की उत्पत्ति के लिये, दूसरी ओर कर्म० एक ० हुतिय, कर्ता ० कर्म० बहु० हत्थी ( स० हस्तिनम्, हस्तिन ) की उत्पत्ति के लिये पीठिका प्रस्तुत हो गयी थी।
दूसरी ओर गिर० प्रियदस् ( स्) इनो ( दर्शिन्- ) से भिन्न अशोक० कालसी पियदस् (स् ) इस् (स्) आ-, शहबाज • प्रिअ - द्रश् (श् ) इस् (स् ) अ की भाँति संबध ० इस बात का प्रमाण है कि विकरणयुक्त की ओर गति प्राचीन है उसी से अग्गिस्स, बौद्ध और उत्कीर्ण लेख० स० भिक्षुस्य ।
अधिकरण अग्नौ, मृदौ मुख्य या साक्षात् रूप में जारी रहने योग्य नहीं रहा। जिस प्रकार पा० धम्मस्मि, तस्मि, इमस्मि के आधार पर बना है और अनिवार्य रूप में भी, उसी प्रकार पा० अग्गिम्मि, अग्गिहि अपना निर्माण करते है अमुम्मि के आधार पर, स्मा युक्त अपादान भी मिलता है, किन्तु वह प्राचीन करण की प्रतिद्वन्दिता मे कमजोर पड़ता है कस्मा हेतुना, किया-विशेषणजात रूप की गणना किये बिना, पा० चकाकुतो [चक्षु ( ष् ) - ], अशोक० सवम्नगिरीते दीर्घ ई सहित विकरणयुक्तों के -आतो का समानधर्मा है ।
अधिकरण पूर्वी अशोक० पुनावसुने, बहुने जनस् (स् ) इ ने विकरणयुक्तो का प्रत्यय ग्रहण कर लिया है। सर्वनामजात प्रत्यय का प्रयोग करते हुए पाली कुछ प्राचीन रूप भी सुरक्षित रखती है, किन्तु कर्त्ता ० कर्म० पभङ्गन, अधिकरण पभङ्गुने, जो पभङ्गु- से है, विकरणीकरण के प्रमाण है ('सद्दनीति', पृ० २३५, २)
विकरणयुक्त रूप अति प्राचीन समय से चले आ रहे हैं सबघ ० ( ईनाम्, अ० इन्अम्) भारतीय-ईरानी से, चेतन कर्म० मे ( आन् की तरह, अ० ईस् के विपरीत ईन् ) और नपु० मुख्य कारक ( ईनि, अ० ई) संस्कृत मूल से । नवीन कर्त्ता०, पा० अग्गी, भिक्खू उसी प्रवृत्ति से निकलना है, नपु० अक्खी क्या वैदिक का ही वीर्ष रूप है, अथवा मूला (नि) की तरह अक्खीति के निकट की रचना है? यह निश्चित करना कठिन है। यह कहा जा सकता है कि अशोक० पुलसानि की भाँति चेतन कर्म ० ह ( तू ) - थीनि मिलता है।
जहाँ तक चेतन कर्म० अग्नी से सबध है, पु० नपु० और स्त्री० तिङो का साधारण विरोध उसमे 'जाती' का सादृश्य देखने की दृष्टि से एक बाघा है क्योंकि यदि जाती का (कन्याः) की भाँति कर्ता० और कर्म० के लिये उपयुक्त है, तो पु० विकरणयुक्त के वो ष्ट रूप हैं, देवा और देवे । तो क्या अग्गी में भारतीय-ईरानी का दीर्घ रूप देखना आवश्यक है, तुल० अ० ईसे ? यह, आकर्षक, कल्पना आवश्यक नहीं है; प्रत्येक रीति से आन् की भांति ईन् मध्यकालीन भारतीय भाषा मे बना रहने की क्षमता नही रखता था, और बहुवचन के दोनो मुख्य कारको के निकट आने की प्रवृत्ति संस्कृत मे निश्चित रूप से है जिसके अंतर्गत अय युक्त कर्म० प्राय मिल जाते हैं।
विकृत रूपो मे पाली मे कुछ प्राचीन रूप सुरक्षित मिलते है. पा० त्रातिभि, भिक्खुसु ; किन्तु सामान्यत वह विकरण के स्वर को (कुछ वैदिक उदाहरण तो है ही ) इस रीति से दीर्घ बनाता है कि उससे एहि, एसु की लय उत्पन्न होती है उसी से हैं जातीहि, भिक्खुहि, पूर्वी अशोक० नातीसु, बहूहि, बहूसु ।
स्त्रो० स्वर-संबंधी विकरण
जिस प्रकार पुल्लिंग सज्ञाएँ विकरणयुक्त सज्ञा रूप के प्रभावान्तर्गत आ जाती है, उसी प्रकार स्त्री० का संगठन इस रीति से मिलता है कि प्रथम से उसका विरोध हो जाता है, किन्तु इस समय आयुक्त विकरण प्रमुख नहीं हो जाते, उनका परस्पर एक दूसरे पर प्रभाव पड़ता है। इस बात का साम्य उस व्युत्पत्ति से स्थापित होता है जिसका संस्कृत से लेकर आधुनिक भाषाओ तक विरोध मिलता है पु० नपु० -अक-, स्त्री० इका । जहाँ तक उ- युक्त विकरणों से सबध है, उनकी रचना इ युक्त विकरण की तरह मिलती है।
एकवचन मे कर्म० ह्रस्व और दीर्घ स्वर वाले विकरणों में समान रहता है पा० कञ्ञ, जाति, नदि, पाली की लेखन प्रणाली कर्त्ता० मे ही जाति का नदी से भेद उपस्थित करती है, किन्तु स्वयं गिरनार मे, अशोक० ने अपचिति, रति के निकट वघी, निश ( त्) ती, प्रतिप् (त्) ती, अनुसस्टी, लिपी रूप दिये है, इसके अतिरिक्त जो ह्रस्व रूप मिलते हैं वे ध्वनि-संबंधी या लेखन प्रणाली सबधी हैं, न कि आकृति - मूलक क्योकि वह कठिनाई पहले से ही दृष्टिगोचर हो जाती है जिसका प्रमाण पु० अग्गि- प्रकार में मिलता है और क्योंकि उन अन्य आयुक्त स्त्री० के साथ, जिनमे कोई समीपी ह्रस्व नहीं होता, समानता आ जाती है, इसलिए दीर्घ प्रकार वाला रूप ही सामान्य हो जाता है।
तो कर्म• बहु में है रतियो, जातियो और फलत पा० बेनुयो (जिसका य्- उसकी व्युत्पत्ति भली भाँति बताता है) । कञ्बा प्रकार के प्रभावान्तर्गत कल० से मिलताजुलता कर्म० भी मिलता है, पा० रत्ती, अशोक० धौलि० मे संभवतः इ ( त् ) थी, शह ० अटवि जो अटवियो के निकट है। एच० स्मिथ ( सहनीति', पृ०४४८, नोट 'सी' ) के अनुसार, पाली के कुछ पद्यो मे ईयो (पढ़िए aut-) प्रकार के प्रमाण
मिलते है।
किन्तु स्वय कञ्चा, एकवचन की भाँति प्रतीत होने वाला बहुवचन, भेद प्रस्तुत करने की प्रवृत्ति प्रदर्शित करता है; जिससे उपलब्ध होता है कञ्जायो प्रकार (जो एक बार गिरनार की अशोक० रचना मे, चेतन सशा महिडायों के रूप मे प्रमाणित होता है)। विकृत रूपो की रूप-रचना समृद्ध नहीं है। प्रारंभ से ही ध्वनि-संबंधी कारणो का प्रभाव दृष्टिगोचर होता है :
पाली मे सबध० अपादान जातिया करण जातिया से सम्बद्ध हो जाता है। इस आदर्श के आधार पर एक विचित्र प्रकार अशोक पूजाया (पाली में अन्त्य स्वर सर्वत्र ह्रस्व ) बनाया गया है जिसमे करण *कञ्जया को, पृथक् करने का लाभ है उसकी लय द्वारा सज्ञा-रूप के सभी शेषाश का खण्डन कर देना, तो यह केवल व्याकरण-संबंधी विकृत रूप अधिक है। जहां तक स्थानवाचियों से सबध है, अशोक ने त ( क् ) खसिलाते, उजेनिते मूल के अपादान का तूलनाय [ और व (इ) ढिया ] से भली भाँति अन्तर किया है; अधिकरण मे कञाय, जातिया अधिकरण के और करण के अस्थायी प्रयोग पर निर्भर रह कर प्राचीन रूप को आत्मसात् करने की प्रवृत्ति प्रकट करते है (अशोक ने तोसलिय, समापाय सुरक्षित रखे हैं)। शेष के लिये यह ज्ञात होना आवश्यक है कि यदि पाली का अधिकरण केवल भारतीय-ईरानी के अधिकरण का प्रसारीकरण नहीं है, तो सस्कृत में व्यंजन का अनुनासिक कहाँ नहीं था; पा० पभावतिया गताय और पु० फा० भूमिया वेज़र्काया की तुलना कीजिए
उनमे ऐसे रूप नहीं है जो बच रहे हो। उनके साथ-साथ, अशोक के अ-पश्चिमी अभिलेखो मे प्रमाणित, सप्रदान के प्राचीन रूप से निकले -ए समुक्त विकृत रूपो की एक श्रृंखला मिलती हैः कन्याये, देविये, भृत्यै (यह ह्रस्व इ सयुक्त विकरण से ) । ब्राह्मणग्रंथों और प्राचीन उपनिषदो के गद्य मे इन रूपों का सबध ० महत्त्व सहित प्रयोग हुआ है : क्लैसीकल संस्कृत मे यह प्रयोग नहीं मिलता, किन्तु मध्यकालीन भारतीय भाषा मे उसका प्रयोग है अथवा एभिः संयुक्त करण० बहु० पु० की भांति उसकी पुन स्थापना की गई मिलती है। उसी से अशोक ० दुतियाये देवीये है जो विहिसाये की भाँति है (यह देखा जा चुका है कि संप्रदान के एक विशेष अर्थ मे यह रूप पुल्लिंग तक विस्तृत हो जाता
इसी कारण से इन्- मुक्त प्रत्यय संस्कृत मे अन्- पर भाषारित था, वह इ युक्त सज्ञा-रूप के साथ जुड़ जाता है, और वास्तव मे महाकाव्यकालीन संस्कृत इस प्रकार के मिश्रण के प्रमाण प्रस्तुत करती है। इस प्रकार सबषशून्य एकशून्य अग्गिनो, भिक्खुनो की उत्पत्ति के लिये, दूसरी ओर कर्मशून्य एक शून्य हुतिय, कर्ता शून्य कर्मशून्य बहुशून्य हत्थी की उत्पत्ति के लिये पीठिका प्रस्तुत हो गयी थी। दूसरी ओर गिरशून्य प्रियदस् इनो से भिन्न अशोकशून्य कालसी पियदस् इस् आ-, शहबाज • प्रिअ - द्रश् इस् अ की भाँति संबध शून्य इस बात का प्रमाण है कि विकरणयुक्त की ओर गति प्राचीन है उसी से अग्गिस्स, बौद्ध और उत्कीर्ण लेखशून्य सशून्य भिक्षुस्य । अधिकरण अग्नौ, मृदौ मुख्य या साक्षात् रूप में जारी रहने योग्य नहीं रहा। जिस प्रकार पाशून्य धम्मस्मि, तस्मि, इमस्मि के आधार पर बना है और अनिवार्य रूप में भी, उसी प्रकार पाशून्य अग्गिम्मि, अग्गिहि अपना निर्माण करते है अमुम्मि के आधार पर, स्मा युक्त अपादान भी मिलता है, किन्तु वह प्राचीन करण की प्रतिद्वन्दिता मे कमजोर पड़ता है कस्मा हेतुना, किया-विशेषणजात रूप की गणना किये बिना, पाशून्य चकाकुतो [चक्षु - ], अशोकशून्य सवम्नगिरीते दीर्घ ई सहित विकरणयुक्तों के -आतो का समानधर्मा है । अधिकरण पूर्वी अशोकशून्य पुनावसुने, बहुने जनस् इ ने विकरणयुक्तो का प्रत्यय ग्रहण कर लिया है। सर्वनामजात प्रत्यय का प्रयोग करते हुए पाली कुछ प्राचीन रूप भी सुरक्षित रखती है, किन्तु कर्त्ता शून्य कर्मशून्य पभङ्गन, अधिकरण पभङ्गुने, जो पभङ्गु- से है, विकरणीकरण के प्रमाण है विकरणयुक्त रूप अति प्राचीन समय से चले आ रहे हैं सबघ शून्य भारतीय-ईरानी से, चेतन कर्मशून्य मे और नपुशून्य मुख्य कारक संस्कृत मूल से । नवीन कर्त्ताशून्य, पाशून्य अग्गी, भिक्खू उसी प्रवृत्ति से निकलना है, नपुशून्य अक्खी क्या वैदिक का ही वीर्ष रूप है, अथवा मूला की तरह अक्खीति के निकट की रचना है? यह निश्चित करना कठिन है। यह कहा जा सकता है कि अशोकशून्य पुलसानि की भाँति चेतन कर्म शून्य ह - थीनि मिलता है। जहाँ तक चेतन कर्मशून्य अग्नी से सबध है, पुशून्य नपुशून्य और स्त्रीशून्य तिङो का साधारण विरोध उसमे 'जाती' का सादृश्य देखने की दृष्टि से एक बाघा है क्योंकि यदि जाती का की भाँति कर्ताशून्य और कर्मशून्य के लिये उपयुक्त है, तो पुशून्य विकरणयुक्त के वो ष्ट रूप हैं, देवा और देवे । तो क्या अग्गी में भारतीय-ईरानी का दीर्घ रूप देखना आवश्यक है, तुलशून्य अशून्य ईसे ? यह, आकर्षक, कल्पना आवश्यक नहीं है; प्रत्येक रीति से आन् की भांति ईन् मध्यकालीन भारतीय भाषा मे बना रहने की क्षमता नही रखता था, और बहुवचन के दोनो मुख्य कारको के निकट आने की प्रवृत्ति संस्कृत मे निश्चित रूप से है जिसके अंतर्गत अय युक्त कर्मशून्य प्राय मिल जाते हैं। विकृत रूपो मे पाली मे कुछ प्राचीन रूप सुरक्षित मिलते है. पाशून्य त्रातिभि, भिक्खुसु ; किन्तु सामान्यत वह विकरण के स्वर को इस रीति से दीर्घ बनाता है कि उससे एहि, एसु की लय उत्पन्न होती है उसी से हैं जातीहि, भिक्खुहि, पूर्वी अशोकशून्य नातीसु, बहूहि, बहूसु । स्त्रोशून्य स्वर-संबंधी विकरण जिस प्रकार पुल्लिंग सज्ञाएँ विकरणयुक्त सज्ञा रूप के प्रभावान्तर्गत आ जाती है, उसी प्रकार स्त्रीशून्य का संगठन इस रीति से मिलता है कि प्रथम से उसका विरोध हो जाता है, किन्तु इस समय आयुक्त विकरण प्रमुख नहीं हो जाते, उनका परस्पर एक दूसरे पर प्रभाव पड़ता है। इस बात का साम्य उस व्युत्पत्ति से स्थापित होता है जिसका संस्कृत से लेकर आधुनिक भाषाओ तक विरोध मिलता है पुशून्य नपुशून्य -अक-, स्त्रीशून्य इका । जहाँ तक उ- युक्त विकरणों से सबध है, उनकी रचना इ युक्त विकरण की तरह मिलती है। एकवचन मे कर्मशून्य ह्रस्व और दीर्घ स्वर वाले विकरणों में समान रहता है पाशून्य कञ्ञ, जाति, नदि, पाली की लेखन प्रणाली कर्त्ताशून्य मे ही जाति का नदी से भेद उपस्थित करती है, किन्तु स्वयं गिरनार मे, अशोकशून्य ने अपचिति, रति के निकट वघी, निश ती, प्रतिप् ती, अनुसस्टी, लिपी रूप दिये है, इसके अतिरिक्त जो ह्रस्व रूप मिलते हैं वे ध्वनि-संबंधी या लेखन प्रणाली सबधी हैं, न कि आकृति - मूलक क्योकि वह कठिनाई पहले से ही दृष्टिगोचर हो जाती है जिसका प्रमाण पुशून्य अग्गि- प्रकार में मिलता है और क्योंकि उन अन्य आयुक्त स्त्रीशून्य के साथ, जिनमे कोई समीपी ह्रस्व नहीं होता, समानता आ जाती है, इसलिए दीर्घ प्रकार वाला रूप ही सामान्य हो जाता है। तो कर्म• बहु में है रतियो, जातियो और फलत पाशून्य बेनुयो । कञ्बा प्रकार के प्रभावान्तर्गत कलशून्य से मिलताजुलता कर्मशून्य भी मिलता है, पाशून्य रत्ती, अशोकशून्य धौलिशून्य मे संभवतः इ थी, शह शून्य अटवि जो अटवियो के निकट है। एचशून्य स्मिथ के अनुसार, पाली के कुछ पद्यो मे ईयो प्रकार के प्रमाण मिलते है। किन्तु स्वय कञ्चा, एकवचन की भाँति प्रतीत होने वाला बहुवचन, भेद प्रस्तुत करने की प्रवृत्ति प्रदर्शित करता है; जिससे उपलब्ध होता है कञ्जायो प्रकार । विकृत रूपो की रूप-रचना समृद्ध नहीं है। प्रारंभ से ही ध्वनि-संबंधी कारणो का प्रभाव दृष्टिगोचर होता है : पाली मे सबधशून्य अपादान जातिया करण जातिया से सम्बद्ध हो जाता है। इस आदर्श के आधार पर एक विचित्र प्रकार अशोक पूजाया बनाया गया है जिसमे करण *कञ्जया को, पृथक् करने का लाभ है उसकी लय द्वारा सज्ञा-रूप के सभी शेषाश का खण्डन कर देना, तो यह केवल व्याकरण-संबंधी विकृत रूप अधिक है। जहां तक स्थानवाचियों से सबध है, अशोक ने त खसिलाते, उजेनिते मूल के अपादान का तूलनाय [ और व ढिया ] से भली भाँति अन्तर किया है; अधिकरण मे कञाय, जातिया अधिकरण के और करण के अस्थायी प्रयोग पर निर्भर रह कर प्राचीन रूप को आत्मसात् करने की प्रवृत्ति प्रकट करते है । शेष के लिये यह ज्ञात होना आवश्यक है कि यदि पाली का अधिकरण केवल भारतीय-ईरानी के अधिकरण का प्रसारीकरण नहीं है, तो सस्कृत में व्यंजन का अनुनासिक कहाँ नहीं था; पाशून्य पभावतिया गताय और पुशून्य फाशून्य भूमिया वेज़र्काया की तुलना कीजिए उनमे ऐसे रूप नहीं है जो बच रहे हो। उनके साथ-साथ, अशोक के अ-पश्चिमी अभिलेखो मे प्रमाणित, सप्रदान के प्राचीन रूप से निकले -ए समुक्त विकृत रूपो की एक श्रृंखला मिलती हैः कन्याये, देविये, भृत्यै । ब्राह्मणग्रंथों और प्राचीन उपनिषदो के गद्य मे इन रूपों का सबध शून्य महत्त्व सहित प्रयोग हुआ है : क्लैसीकल संस्कृत मे यह प्रयोग नहीं मिलता, किन्तु मध्यकालीन भारतीय भाषा मे उसका प्रयोग है अथवा एभिः संयुक्त करणशून्य बहुशून्य पुशून्य की भांति उसकी पुन स्थापना की गई मिलती है। उसी से अशोक शून्य दुतियाये देवीये है जो विहिसाये की भाँति है (यह देखा जा चुका है कि संप्रदान के एक विशेष अर्थ मे यह रूप पुल्लिंग तक विस्तृत हो जाता