रूप (वेष) वैश्वासिक होता है । ४. उसका रूप अनुशात - जिनानुमत होता है । ५. उसके विपुल इन्द्रिय-निग्रह होता है।'
भगवान् महावीर के समय में श्रमणों के अनेक संघ विद्यमान थे। उनमें आजोबकों का संघ बहुत शक्तिशाली था । वर्तमान में उसकी परंपरा विच्छिन्न हो चुकी है। उसका साहित्य भी लुप्त हो चुका है। जैन साहित्य में उस परम्परा के विषय में कुछ जानकारी मिलती है। प्रस्तुत सूत्र में भी बाजीवकों की तपस्या के विषय में एक उल्लेख मिलता है।
प्रस्तुत सूत्र में भगवान् महावीर के समकालीम और उत्तरकालीन- दोनों प्रकार के प्रसंग और तथ्य संकलित हैं। जहां धर्म का संगठन होता है वहाँ व्यवहार होता है। जहाँ व्यवहार होता है वहां विचारों की विविधता भी होती है। विचारों की विविधता और स्वतन्त्रता का इतिहास नया नहीं है। भगवान् महावीर के समय में भी जमालि ने वैचारिक भिन्नता प्रदर्शित की थी। उनकी उत्तरकालीन परम्परा में भी वैचारिक भिन्नता प्रकट करने वाले कुछ व्यक्ति हुए। ऐसे मात व्यक्तियों का उल्लेख मिलता है। उन्हें निन्हब कहा गया है। उनके नाम इस प्रकार हैं-- जमालि, तिष्यगुप्त, आषाढ़, अश्वमित्र, गंग, रोहगुप्त और गोष्ठामाहिल ।।
इसी प्रकार नौवें स्थान में भगवान् महावीर के नो गणों का उल्लेख है। उनके नाम इस प्रकार हैं-- गोदासगण, उत्तरबलिस्सहगण, उद्देहगण, चारणगण, उद्दवाइयगण, बिस्सवाइयगण, कामड्डियगण, माणवगण, कोडियगण । M
ये सब भगवान् महावीर के निर्वाण के उत्तरकालीन है। इन उत्तरवर्ती तथ्यों का आगमो के संकलन काल में समा वेश किया गया। प्रस्तुत सूत्र मे शान-मीमांसा का भी लंबा प्रकरण मिलता है। इसमें ज्ञान के प्रत्यक्ष और परोक्ष- ये दो भेद किए गए है। प्रत्यक्ष के दो प्रकार हैं केवलज्ञान और नो- केवलज्ञान-अवधिज्ञान और मनःपर्यवज्ञान । परोक्ष ज्ञान के दो प्रकार हैं-अभिनिबोधिज्ञान और श्रुतशान ।" भगवती सूत्र में ज्ञान के प्रत्यक्ष और परीक्ष-ये विभाग नहीं हैं । ज्ञान के पाँच प्रकारी का वर्गीकरण प्रत्यक्ष और परोक्ष - इन दो विभागों में होता है। यह विभाग नंदी सूत्र में तथा उत्तरवर्ती समग्र प्रमाण-व्यवस्था मे समावृत हुआ है।
रचनाकार -
अंगों की रचना गणधर करते हैं। इस प्रकार भी कहा जा सकता है कि गणधरों के द्वारा जो ग्रन्थ रचे गए उनकी संज्ञा अग है। उपलब्ध अग सुधर्मास्वामी की वाचना के हैं। सुधर्मास्वामी भगवान् महावीर के अनन्तर शिष्य होने के कारण उनके समकालीन हैं, इसलिए प्रस्तुत सूख का रचनाकाल ईस्वी पूर्व छठी शताब्दी है। आगम-संकलन के समय अनेक सूत्र सकलित हुए हैं। इसलिए संकलन-काल की दृष्टि से इसका समय ईसा की चौथी शताब्दी है ।
कार्यसंपूति -
प्रस्तुत आगम की समग्र निष्पत्ति में अनेक मुनियों का योग रहा है। उन सबको मैं आशीर्वाद देता हूं कि उनकी कार्य जाशक्ति और अधिक विकसित हो ।
इसकी निष्पत्ति का बहुत कुछ क्षेय शिष्य मुनि नथमल को है क्योंकि इस कार्य में अनिश वे जिस मनोयोग से लगे हैं, उसी से यह कार्य सम्पन्न हो सका है। अन्यथा यह गुरुतर कार्य बड़ा दुरुह होता। इनको वृत्ति मूलतः योगनिष्ठ होने से मन की एकाग्रता सहज बनी रहती है। आगम का कार्य करते-करते अन्तररहस्य पकड़ने में इनकी सेवा
काफी पैनी हो गई है। विनयशीलता, श्रम-परायणता और गुरु के प्रति पूर्ण समर्पण माय ने इनकी प्रगति में बड़ा सहयोग दिया है। यह वृत्ति इनको बचपन से हो है। जब से मेरे पास आए, मैंने इनको इस वृत्ति में कमशः वर्धमानता ही पाई है। इनकी कार्य क्षमता और कर्तव्यपरता ने मुझे बहुत सन्तोष दिया है।
मैंने अपने संघ के ऐसे शिष्य साधु-साध्वियों के बलबूते पर ही आगम के इस गुरुतर कार्य को उठाया है। अब मुझे विश्वास हो गया है कि मेरे शिष्य साधु-साध्वियों के निःस्वार्थ, विनीत एवं समर्पणात्मक सहयोग से इस बृहत् कार्य को असाधारणरूप से सम्पन्न कर सकूंगा।
भगवान् महावीर की पचीसवी निर्वाण शताब्दी के अवसर पर उनकी वाणी को राष्ट्रभाषा हिन्दी में जनता के समक्ष प्रस्तुत करते हुए मुझे अनिर्वचनीय आनन्द का अनुभव होता है ।
२०३२, निर्वाण शताब्दी वर्ष
आचार्य तुलसी
रूप वैश्वासिक होता है । चार. उसका रूप अनुशात - जिनानुमत होता है । पाँच. उसके विपुल इन्द्रिय-निग्रह होता है।' भगवान् महावीर के समय में श्रमणों के अनेक संघ विद्यमान थे। उनमें आजोबकों का संघ बहुत शक्तिशाली था । वर्तमान में उसकी परंपरा विच्छिन्न हो चुकी है। उसका साहित्य भी लुप्त हो चुका है। जैन साहित्य में उस परम्परा के विषय में कुछ जानकारी मिलती है। प्रस्तुत सूत्र में भी बाजीवकों की तपस्या के विषय में एक उल्लेख मिलता है। प्रस्तुत सूत्र में भगवान् महावीर के समकालीम और उत्तरकालीन- दोनों प्रकार के प्रसंग और तथ्य संकलित हैं। जहां धर्म का संगठन होता है वहाँ व्यवहार होता है। जहाँ व्यवहार होता है वहां विचारों की विविधता भी होती है। विचारों की विविधता और स्वतन्त्रता का इतिहास नया नहीं है। भगवान् महावीर के समय में भी जमालि ने वैचारिक भिन्नता प्रदर्शित की थी। उनकी उत्तरकालीन परम्परा में भी वैचारिक भिन्नता प्रकट करने वाले कुछ व्यक्ति हुए। ऐसे मात व्यक्तियों का उल्लेख मिलता है। उन्हें निन्हब कहा गया है। उनके नाम इस प्रकार हैं-- जमालि, तिष्यगुप्त, आषाढ़, अश्वमित्र, गंग, रोहगुप्त और गोष्ठामाहिल ।। इसी प्रकार नौवें स्थान में भगवान् महावीर के नो गणों का उल्लेख है। उनके नाम इस प्रकार हैं-- गोदासगण, उत्तरबलिस्सहगण, उद्देहगण, चारणगण, उद्दवाइयगण, बिस्सवाइयगण, कामड्डियगण, माणवगण, कोडियगण । M ये सब भगवान् महावीर के निर्वाण के उत्तरकालीन है। इन उत्तरवर्ती तथ्यों का आगमो के संकलन काल में समा वेश किया गया। प्रस्तुत सूत्र मे शान-मीमांसा का भी लंबा प्रकरण मिलता है। इसमें ज्ञान के प्रत्यक्ष और परोक्ष- ये दो भेद किए गए है। प्रत्यक्ष के दो प्रकार हैं केवलज्ञान और नो- केवलज्ञान-अवधिज्ञान और मनःपर्यवज्ञान । परोक्ष ज्ञान के दो प्रकार हैं-अभिनिबोधिज्ञान और श्रुतशान ।" भगवती सूत्र में ज्ञान के प्रत्यक्ष और परीक्ष-ये विभाग नहीं हैं । ज्ञान के पाँच प्रकारी का वर्गीकरण प्रत्यक्ष और परोक्ष - इन दो विभागों में होता है। यह विभाग नंदी सूत्र में तथा उत्तरवर्ती समग्र प्रमाण-व्यवस्था मे समावृत हुआ है। रचनाकार - अंगों की रचना गणधर करते हैं। इस प्रकार भी कहा जा सकता है कि गणधरों के द्वारा जो ग्रन्थ रचे गए उनकी संज्ञा अग है। उपलब्ध अग सुधर्मास्वामी की वाचना के हैं। सुधर्मास्वामी भगवान् महावीर के अनन्तर शिष्य होने के कारण उनके समकालीन हैं, इसलिए प्रस्तुत सूख का रचनाकाल ईस्वी पूर्व छठी शताब्दी है। आगम-संकलन के समय अनेक सूत्र सकलित हुए हैं। इसलिए संकलन-काल की दृष्टि से इसका समय ईसा की चौथी शताब्दी है । कार्यसंपूति - प्रस्तुत आगम की समग्र निष्पत्ति में अनेक मुनियों का योग रहा है। उन सबको मैं आशीर्वाद देता हूं कि उनकी कार्य जाशक्ति और अधिक विकसित हो । इसकी निष्पत्ति का बहुत कुछ क्षेय शिष्य मुनि नथमल को है क्योंकि इस कार्य में अनिश वे जिस मनोयोग से लगे हैं, उसी से यह कार्य सम्पन्न हो सका है। अन्यथा यह गुरुतर कार्य बड़ा दुरुह होता। इनको वृत्ति मूलतः योगनिष्ठ होने से मन की एकाग्रता सहज बनी रहती है। आगम का कार्य करते-करते अन्तररहस्य पकड़ने में इनकी सेवा काफी पैनी हो गई है। विनयशीलता, श्रम-परायणता और गुरु के प्रति पूर्ण समर्पण माय ने इनकी प्रगति में बड़ा सहयोग दिया है। यह वृत्ति इनको बचपन से हो है। जब से मेरे पास आए, मैंने इनको इस वृत्ति में कमशः वर्धमानता ही पाई है। इनकी कार्य क्षमता और कर्तव्यपरता ने मुझे बहुत सन्तोष दिया है। मैंने अपने संघ के ऐसे शिष्य साधु-साध्वियों के बलबूते पर ही आगम के इस गुरुतर कार्य को उठाया है। अब मुझे विश्वास हो गया है कि मेरे शिष्य साधु-साध्वियों के निःस्वार्थ, विनीत एवं समर्पणात्मक सहयोग से इस बृहत् कार्य को असाधारणरूप से सम्पन्न कर सकूंगा। भगवान् महावीर की पचीसवी निर्वाण शताब्दी के अवसर पर उनकी वाणी को राष्ट्रभाषा हिन्दी में जनता के समक्ष प्रस्तुत करते हुए मुझे अनिर्वचनीय आनन्द का अनुभव होता है । दो हज़ार बत्तीस, निर्वाण शताब्दी वर्ष आचार्य तुलसी