क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत ! क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम ॥३॥
लवत् कर्मफलमुत्पाद्यभुंक्त इति भावः । एवञ्चात्र क्षतात् त्रायत इत्याद्यर्थः प्रकृतानुपयुक्तत्वाद्धेयः तद्विद्भिरिति विभक्तिविपरिणामेनान्वयः । एतदुक्तस्वरूपं क्षेत्रं यः पुमान् वेत्ति विवेकेनावगच्छति नाहं क्षेत्रमात्रं किंत्वस्माद्विलक्षणः । ननु मनुष्योऽहमित्यादिसमानाधिकरण्यप्रतीतिरहमर्थेदमर्थदेहयोरभेदमाचष्ट इति साम्प्रतम्' 'मम देह' इत्यादिप्रबलग्रामाणिकप्रत्ययेन तद्वावात् । तं तथाविधं देहात्मविवेकशालिनं तद्विदो देहिदेहविवेकाचारचणाः क्षेत्रज्ञ इति प्राहुर्भागायतनात् क्षेत्रात्तदधिष्ठातृतया तत्रोपलभ्यमानो जीवोऽत्यन्तविलक्षण एवेत्याशयः । २ ।
इदानीं क्षेत्रक्षेत्रज्ञज्ञानमेवोपादेयज्ञानमिति स्वमतमाहक्षेत्रज्ञमिति । हे भारत १ सर्वक्षेत्रेषु देवमनुष्यादिशरीररूपक्षेत्रेषु क्षेत्रज्ञं तत्तच्छरीराभिमानविशिष्टं जीवं मां कहा जाता है । इस शरीर का आश्रय लेकरके जीव कृषीबल के समान कर्मफल को उत्पादन करके फल का उपभोक्ता बनता है ऐसा होने से क्षत त्राण करे उसका नाम है क्षेत्र इत्यादि जो अर्थ करते हैं वह प्रकृत में अनुपयोगी होने से हेय है । 'तद्विद्भिः' इस प्रकार से यहाँ तृतीया विभक्ति का विपरिणाम करके अन्वय करना चाहिये तब प्रकृतार्थ में सामंजस्य होता है। एतत् यह उक्त स्वरूप वाला क्षेत्र को जो पुरुष जानता है विवेकपूर्वक बराबर जानता है मैं केवळ क्षेत्रमात्र नहीं हूं, किन्तु क्षेत्र से विलक्षण हूं । यानी भिन्न हूं इस प्रकार अनुभव करता है ।
शंका - मैं मनुष्य हूं ऐसा जो समानाधिकरण्य ज्ञान है वह तो अहमर्थ आत्म तथ इदमर्य देह के साथ अमेद का बोध करता है तब तो देह तथा आत्मा दोनों एक है ऐसा सिद्ध होता है ।
समाधान -- यह मेरा देह है ऐसा प्रबल बाधक प्रमाण होने से पूर्व के अभेद प्रत्यय का बाघ हो जाता है । तथाविध देहात्मभेद ज्ञानवान् व्यक्ति को तद्विद देह देही का मेद जाननेवाले विद्वान् लोक उसको क्षेत्रज्ञ कहते हैं । भोग का आयतन जो क्षेत्र है उससे अधितारूप से उपलम्य मान जो जीव है वह उससे अत्यन्त विलक्षण है यह आशय है ।।२।। सर्वेश्वर सर्वान्तर्यामी परमपुरुष का अवयव शेष लक्षण जो प्रकृति है उसका परिणामक्षेत्र पदवाच्य तथा क्षेत्र विपरीत भगवदवयव - शेष लक्षण चेतन जीव क्षेत्रज्ञपद वाच्य हैं इन क्षेत्र क्षेत्र का जो ज्ञान वही उपादेय ज्ञान है यह जो भगवदभिमत वस्तु है उसे बतलाने के लिये कहते हैं " क्षेत्रक्षमित्यादि ।" हे भारत भरतवंशान्वयजात अर्जुन ! सभी क्षेत्र में देव मनुष्यादि
गोताया आनन्द आध्यम्
विद्धि मदात्मकमवगच्छ । अपिना सन्निधानात् क्षेत्रमुच्यते । क्षेत्र मपि मां मदात्मकं जानीहीति तदर्थः । यथा क्षेत्रज्ञविशेषणतै कस्वभावतया क्षेत्रं साक्षादवगम्यते क्षेत्र पदबाच्यशरीरस्यक्षेत्रज्ञापृथक्त्वेन क्षेत्रज्ञसामानाधिकरण्येनैव व्यपदेशतस्था क्षेत्रक्षेत्रज्ञावुभावपि भगवद्विशेषणतैकस्वभावतया भगवद पृथक्त्वेन भगवत्सामानाधिकरण्येनैव निर्दे शक्यौ नेतरथेति जानीहीति भावः । क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोः शरीरत्वं परमात्मनय तदात्मन्व मिति नियमाद् भगवच्छरीर तैकस्वभावयोः क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोस्तदात्मनयावस्थितस्य परमपुरु वस्य च स्वरूपं यथावच्छ्रुतिपदिष्टम् । ताथ श्रुतयः यः पृथिव्यां तिष्ठन् पृथिव्या शरीर लक्षण क्षेत्र में क्षेत्रज्ञ अर्थात् तत्तत् देव मनुष्यादि गरीराभिमान विशिष्ट रूपले जीवपदवाच्य मुझे जानो अर्थात् मदात्मक मुझ स्वरूपक जीव को जानो। यहां अपि शब्द से समीपवर्ती होने से क्षेत्र का कथन होता है। इसका यह अर्थ होता है कि क्षेत्र पदाच्य शरीर को भी मदात्मक सर्वेश्वर के शेष रूप ही समझो । जैसे क्षेत्रज्ञ जीव का विशेष स्त्र. भावक होने से क्षेत्र साक्षात् रूप जाना जाता है और क्षेत्र वाच्य शरीर को क्षेत्रज्ञ के साथ अपृथकत्व होने से क्षेत्रज्ञ जीव के साथ सामानाधिकरण्य रूप से ही व्यपदेश होता है उसी प्रकार से क्षेत्र शरीर तथा क्षेत्रज्ञ जीव ये दोनों भी परमात्मा के विशेषणैक स्वभाव रूप होने से भगवान् से अपृथक्त्वरूप होने से भगवान् के सामानाधिकरण्य रूप से ही निर्देश करने के योग्य हैं अन्य रूप से नहीं ऐसा तुम जानो यह इस प्रकरण का अभिप्राय है। क्षेत्र शरीर और क्षेत्रज्ञ जीव इन दोनों में शरीरत्व का निर्वचन तथा परमात्मा में तदात्मस्व यानी शरीर तथा जीव स्वरूपत्व का निर्वचन है इस नियम से परमपुरुष के शरीर स्वभाव क्षेत्र क्षेत्रज्ञ को तथा क्षेत्र - क्षेत्रज्ञतया अवस्थित परमपुरुष के स्वरूप का यथावत् श्रुति में कथन किया गया है । वे श्रुतियां इस प्रकार हैं- "जो परमेश्वर पृथिवी में रहता हुआ पृथिवी से अन्तर हैं जिस सर्वनियन्ता को पृथिवी नहीं समझती है जिस परमात्मा का पृथिवी शरीर है ( शेषरूपेण अवयव है) जो पृथ्वी को नियन्त्रित करता है वह परमात्मा अन्तर्यामी अमृत स्वरूप है। एवं "जो परमात्मा आत्मा विज्ञानमय जीव के अन्तः रहता हुआ जीव के अन्दर में है जिसे यह जीवात्मा नहीं समझता है जिसका जीवात्मा शरीर है । "जीवादि वस्तुओं में अन्तः प्रष्ट करके सत्रों का शासन करनेवाला है" इत्यादि श्रुति से क्षेत्र क्षेत्र के साथ परमात्मा को शरीर शरीरी शेष-शेषी भाव सिद्ध होता है अर्थात् जड चेतन सभी इदम् तथा निर्दश्याम पदार्थ परमात्मा का शरीर शेष है और परमात्मा सभी के शरीर-शेषी है । अत व शेऽनन्तासने सर्वमात्मसात्कृत्य चाखिलम्" प्रलय के समय में सकल जड चेतन पदार्थ को स्वाधीन करके अनन्तासन पर सो जाते हैं इत्यादि वचन मी सार्थक तथा इस मत का पोषक होता है !
अन्तरो यं पृथिवी न वेद यस्य पृथिवी शरीरं यः पृथिवीमन्तरी यमयति सत आत्मान्तर्यास्यमृतः (ष्ट) य आत्मनि तिष्ठन्नात्मनोऽन्तरी यमात्मा न वेद यस्यात्माशरीरंम्, अन्तः प्रविष्टः शास्ता जनानां सर्वात्मा' इत्याद्याः । अभिहितं चैतद् सिद्धान्तविजयेऽपि - 'घटकश्रुतिभिर्देहौ चेतनाचेतनौ मतौ । मतं चात्मतया ब्रह्म ताभिश्चिदचितोरथ ।।९।। सम्बद्धे त्वपृथक् सिद्धया रामे चिदचिती यतः । ततो ब्रह्मशरीरत्वाद् विशेषणे मते च ते ॥१०॥ व्यावृत्तिः स्वीकृता यस्माच्चिदचित्तत्त्वयोमिंथः । तयोर्विशेषणत्वं तद् व्यावर्त्तकतयाऽक्षतम् ॥११॥" एवं क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोः शरीरकेवलाद्वैतवादी के समान जीव परमात्मा सर्वथामेदाघटित तादात्म्य नहीं है क्योंकि सर्वथा तादात्म्य मानें तब आधाराधेयभाव नहीं होगा, गृहावस्थित देवदत्त का गृह के साथ आघारा है तो भी विद्यमान ही है । "देवदत्तोदेवदत्तः" अथवा "गृहं देवदत्त " यह प्रतीति नहीं होती है । आवाराधेय स्थल में तथा विशेषण विशेष्य स्थल में विभिन्न विभक्ति पदोपस्थाप्यत्व भी नियत ही है क्योंकि श्रुति में 'आत्मनि तिष्ठन्' पृथिव्यां तिष्ठन्' ऐसा प्रयोग देखने में आता है, इसलिए सर्वथा तादात्म्य की तो चर्चा भी नहीं हो सकती है नवा जीव परमात्मा में सर्वथा गवाश्ववत् भेद ही है क्योंकि सर्वथा भेद हो तो सामानाधि करण्य प्रयोग नहीं होगा 'गौरवः' ऐसा प्रयोग नहीं होता है क्योंकि ज्ञानाकार से जीव पर में समानता भी है। जो कोई भी व्यक्ति 'तत्त्वमसि' इत्यादि श्रुति के बल से अत्यन्ता भेद कहते हैं वह भी ठीक नहीं है यतः "एष" ते आत्मातस्त्वमसि " इस छान्दोग्य श्रुति में आत्मपद के आगे एक 'नजू' पद का पाठ है अर्थात् 'एष ते आत्मा अतत्वमसि' ऐसा अर्थ सर्व श्रुति स्मृति संगततया किया जाता है इससे सिद्ध होता है कि ईश्वर के साथ जीव तथा जड पदार्थमात्र का शरीर-शरीरी शेष-शेषी भाव हो मनोरम तथा निस्कंटक मार्ग । इसका विवेचन महावाक्यार्थ प्रस्ताव प्रकरण में होगा अतः वहीं इस विषय को विस्तृतरूप से अवगत करें ।
जगद्गुरु श्रीश्रियानन्दाचार्यजीने सिद्धान्त विजय नामक प्रकरण में इस विषय का स्पष्टीकरण किया है "वटक श्रुति" इत्यादि से "पृथिव्यां तिष्ठन" इत्यादि स्थल में यह सिद्ध होता है कि चेतन जीवराशि तथा जडराशि ये दोनों परमात्मा के देह शरीर अवयव और इन दोनों चित् तथा जड की आत्मा पर ब्रह्म श्रीराम हैं । ये दोनों चिदचिद् सर्वेश्वर श्रीराम में अमृषक सिद्धि से सम्बद्ध हैं इसलिए ब्रह्म के शरीर होने से ये दोनों विशेषण हैं जिस लिये कि विशेषण से पदार्थों की व्यावृत्ति होती है इसलिए व्यावर्तक होने से चिदचित् विशेषण हैं। इस प्रकार शरीर तथा शरीराध्यक्षरूप से अवस्थित क्षेत्र क्षेत्र में स्वरूपतः
क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत ! क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम ॥तीन॥ लवत् कर्मफलमुत्पाद्यभुंक्त इति भावः । एवञ्चात्र क्षतात् त्रायत इत्याद्यर्थः प्रकृतानुपयुक्तत्वाद्धेयः तद्विद्भिरिति विभक्तिविपरिणामेनान्वयः । एतदुक्तस्वरूपं क्षेत्रं यः पुमान् वेत्ति विवेकेनावगच्छति नाहं क्षेत्रमात्रं किंत्वस्माद्विलक्षणः । ननु मनुष्योऽहमित्यादिसमानाधिकरण्यप्रतीतिरहमर्थेदमर्थदेहयोरभेदमाचष्ट इति साम्प्रतम्' 'मम देह' इत्यादिप्रबलग्रामाणिकप्रत्ययेन तद्वावात् । तं तथाविधं देहात्मविवेकशालिनं तद्विदो देहिदेहविवेकाचारचणाः क्षेत्रज्ञ इति प्राहुर्भागायतनात् क्षेत्रात्तदधिष्ठातृतया तत्रोपलभ्यमानो जीवोऽत्यन्तविलक्षण एवेत्याशयः । दो । इदानीं क्षेत्रक्षेत्रज्ञज्ञानमेवोपादेयज्ञानमिति स्वमतमाहक्षेत्रज्ञमिति । हे भारत एक सर्वक्षेत्रेषु देवमनुष्यादिशरीररूपक्षेत्रेषु क्षेत्रज्ञं तत्तच्छरीराभिमानविशिष्टं जीवं मां कहा जाता है । इस शरीर का आश्रय लेकरके जीव कृषीबल के समान कर्मफल को उत्पादन करके फल का उपभोक्ता बनता है ऐसा होने से क्षत त्राण करे उसका नाम है क्षेत्र इत्यादि जो अर्थ करते हैं वह प्रकृत में अनुपयोगी होने से हेय है । 'तद्विद्भिः' इस प्रकार से यहाँ तृतीया विभक्ति का विपरिणाम करके अन्वय करना चाहिये तब प्रकृतार्थ में सामंजस्य होता है। एतत् यह उक्त स्वरूप वाला क्षेत्र को जो पुरुष जानता है विवेकपूर्वक बराबर जानता है मैं केवळ क्षेत्रमात्र नहीं हूं, किन्तु क्षेत्र से विलक्षण हूं । यानी भिन्न हूं इस प्रकार अनुभव करता है । शंका - मैं मनुष्य हूं ऐसा जो समानाधिकरण्य ज्ञान है वह तो अहमर्थ आत्म तथ इदमर्य देह के साथ अमेद का बोध करता है तब तो देह तथा आत्मा दोनों एक है ऐसा सिद्ध होता है । समाधान -- यह मेरा देह है ऐसा प्रबल बाधक प्रमाण होने से पूर्व के अभेद प्रत्यय का बाघ हो जाता है । तथाविध देहात्मभेद ज्ञानवान् व्यक्ति को तद्विद देह देही का मेद जाननेवाले विद्वान् लोक उसको क्षेत्रज्ञ कहते हैं । भोग का आयतन जो क्षेत्र है उससे अधितारूप से उपलम्य मान जो जीव है वह उससे अत्यन्त विलक्षण है यह आशय है ।।दो।। सर्वेश्वर सर्वान्तर्यामी परमपुरुष का अवयव शेष लक्षण जो प्रकृति है उसका परिणामक्षेत्र पदवाच्य तथा क्षेत्र विपरीत भगवदवयव - शेष लक्षण चेतन जीव क्षेत्रज्ञपद वाच्य हैं इन क्षेत्र क्षेत्र का जो ज्ञान वही उपादेय ज्ञान है यह जो भगवदभिमत वस्तु है उसे बतलाने के लिये कहते हैं " क्षेत्रक्षमित्यादि ।" हे भारत भरतवंशान्वयजात अर्जुन ! सभी क्षेत्र में देव मनुष्यादि गोताया आनन्द आध्यम् विद्धि मदात्मकमवगच्छ । अपिना सन्निधानात् क्षेत्रमुच्यते । क्षेत्र मपि मां मदात्मकं जानीहीति तदर्थः । यथा क्षेत्रज्ञविशेषणतै कस्वभावतया क्षेत्रं साक्षादवगम्यते क्षेत्र पदबाच्यशरीरस्यक्षेत्रज्ञापृथक्त्वेन क्षेत्रज्ञसामानाधिकरण्येनैव व्यपदेशतस्था क्षेत्रक्षेत्रज्ञावुभावपि भगवद्विशेषणतैकस्वभावतया भगवद पृथक्त्वेन भगवत्सामानाधिकरण्येनैव निर्दे शक्यौ नेतरथेति जानीहीति भावः । क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोः शरीरत्वं परमात्मनय तदात्मन्व मिति नियमाद् भगवच्छरीर तैकस्वभावयोः क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोस्तदात्मनयावस्थितस्य परमपुरु वस्य च स्वरूपं यथावच्छ्रुतिपदिष्टम् । ताथ श्रुतयः यः पृथिव्यां तिष्ठन् पृथिव्या शरीर लक्षण क्षेत्र में क्षेत्रज्ञ अर्थात् तत्तत् देव मनुष्यादि गरीराभिमान विशिष्ट रूपले जीवपदवाच्य मुझे जानो अर्थात् मदात्मक मुझ स्वरूपक जीव को जानो। यहां अपि शब्द से समीपवर्ती होने से क्षेत्र का कथन होता है। इसका यह अर्थ होता है कि क्षेत्र पदाच्य शरीर को भी मदात्मक सर्वेश्वर के शेष रूप ही समझो । जैसे क्षेत्रज्ञ जीव का विशेष स्त्र. भावक होने से क्षेत्र साक्षात् रूप जाना जाता है और क्षेत्र वाच्य शरीर को क्षेत्रज्ञ के साथ अपृथकत्व होने से क्षेत्रज्ञ जीव के साथ सामानाधिकरण्य रूप से ही व्यपदेश होता है उसी प्रकार से क्षेत्र शरीर तथा क्षेत्रज्ञ जीव ये दोनों भी परमात्मा के विशेषणैक स्वभाव रूप होने से भगवान् से अपृथक्त्वरूप होने से भगवान् के सामानाधिकरण्य रूप से ही निर्देश करने के योग्य हैं अन्य रूप से नहीं ऐसा तुम जानो यह इस प्रकरण का अभिप्राय है। क्षेत्र शरीर और क्षेत्रज्ञ जीव इन दोनों में शरीरत्व का निर्वचन तथा परमात्मा में तदात्मस्व यानी शरीर तथा जीव स्वरूपत्व का निर्वचन है इस नियम से परमपुरुष के शरीर स्वभाव क्षेत्र क्षेत्रज्ञ को तथा क्षेत्र - क्षेत्रज्ञतया अवस्थित परमपुरुष के स्वरूप का यथावत् श्रुति में कथन किया गया है । वे श्रुतियां इस प्रकार हैं- "जो परमेश्वर पृथिवी में रहता हुआ पृथिवी से अन्तर हैं जिस सर्वनियन्ता को पृथिवी नहीं समझती है जिस परमात्मा का पृथिवी शरीर है जो पृथ्वी को नियन्त्रित करता है वह परमात्मा अन्तर्यामी अमृत स्वरूप है। एवं "जो परमात्मा आत्मा विज्ञानमय जीव के अन्तः रहता हुआ जीव के अन्दर में है जिसे यह जीवात्मा नहीं समझता है जिसका जीवात्मा शरीर है । "जीवादि वस्तुओं में अन्तः प्रष्ट करके सत्रों का शासन करनेवाला है" इत्यादि श्रुति से क्षेत्र क्षेत्र के साथ परमात्मा को शरीर शरीरी शेष-शेषी भाव सिद्ध होता है अर्थात् जड चेतन सभी इदम् तथा निर्दश्याम पदार्थ परमात्मा का शरीर शेष है और परमात्मा सभी के शरीर-शेषी है । अत व शेऽनन्तासने सर्वमात्मसात्कृत्य चाखिलम्" प्रलय के समय में सकल जड चेतन पदार्थ को स्वाधीन करके अनन्तासन पर सो जाते हैं इत्यादि वचन मी सार्थक तथा इस मत का पोषक होता है ! अन्तरो यं पृथिवी न वेद यस्य पृथिवी शरीरं यः पृथिवीमन्तरी यमयति सत आत्मान्तर्यास्यमृतः य आत्मनि तिष्ठन्नात्मनोऽन्तरी यमात्मा न वेद यस्यात्माशरीरंम्, अन्तः प्रविष्टः शास्ता जनानां सर्वात्मा' इत्याद्याः । अभिहितं चैतद् सिद्धान्तविजयेऽपि - 'घटकश्रुतिभिर्देहौ चेतनाचेतनौ मतौ । मतं चात्मतया ब्रह्म ताभिश्चिदचितोरथ ।।नौ।। सम्बद्धे त्वपृथक् सिद्धया रामे चिदचिती यतः । ततो ब्रह्मशरीरत्वाद् विशेषणे मते च ते ॥दस॥ व्यावृत्तिः स्वीकृता यस्माच्चिदचित्तत्त्वयोमिंथः । तयोर्विशेषणत्वं तद् व्यावर्त्तकतयाऽक्षतम् ॥ग्यारह॥" एवं क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोः शरीरकेवलाद्वैतवादी के समान जीव परमात्मा सर्वथामेदाघटित तादात्म्य नहीं है क्योंकि सर्वथा तादात्म्य मानें तब आधाराधेयभाव नहीं होगा, गृहावस्थित देवदत्त का गृह के साथ आघारा है तो भी विद्यमान ही है । "देवदत्तोदेवदत्तः" अथवा "गृहं देवदत्त " यह प्रतीति नहीं होती है । आवाराधेय स्थल में तथा विशेषण विशेष्य स्थल में विभिन्न विभक्ति पदोपस्थाप्यत्व भी नियत ही है क्योंकि श्रुति में 'आत्मनि तिष्ठन्' पृथिव्यां तिष्ठन्' ऐसा प्रयोग देखने में आता है, इसलिए सर्वथा तादात्म्य की तो चर्चा भी नहीं हो सकती है नवा जीव परमात्मा में सर्वथा गवाश्ववत् भेद ही है क्योंकि सर्वथा भेद हो तो सामानाधि करण्य प्रयोग नहीं होगा 'गौरवः' ऐसा प्रयोग नहीं होता है क्योंकि ज्ञानाकार से जीव पर में समानता भी है। जो कोई भी व्यक्ति 'तत्त्वमसि' इत्यादि श्रुति के बल से अत्यन्ता भेद कहते हैं वह भी ठीक नहीं है यतः "एष" ते आत्मातस्त्वमसि " इस छान्दोग्य श्रुति में आत्मपद के आगे एक 'नजू' पद का पाठ है अर्थात् 'एष ते आत्मा अतत्वमसि' ऐसा अर्थ सर्व श्रुति स्मृति संगततया किया जाता है इससे सिद्ध होता है कि ईश्वर के साथ जीव तथा जड पदार्थमात्र का शरीर-शरीरी शेष-शेषी भाव हो मनोरम तथा निस्कंटक मार्ग । इसका विवेचन महावाक्यार्थ प्रस्ताव प्रकरण में होगा अतः वहीं इस विषय को विस्तृतरूप से अवगत करें । जगद्गुरु श्रीश्रियानन्दाचार्यजीने सिद्धान्त विजय नामक प्रकरण में इस विषय का स्पष्टीकरण किया है "वटक श्रुति" इत्यादि से "पृथिव्यां तिष्ठन" इत्यादि स्थल में यह सिद्ध होता है कि चेतन जीवराशि तथा जडराशि ये दोनों परमात्मा के देह शरीर अवयव और इन दोनों चित् तथा जड की आत्मा पर ब्रह्म श्रीराम हैं । ये दोनों चिदचिद् सर्वेश्वर श्रीराम में अमृषक सिद्धि से सम्बद्ध हैं इसलिए ब्रह्म के शरीर होने से ये दोनों विशेषण हैं जिस लिये कि विशेषण से पदार्थों की व्यावृत्ति होती है इसलिए व्यावर्तक होने से चिदचित् विशेषण हैं। इस प्रकार शरीर तथा शरीराध्यक्षरूप से अवस्थित क्षेत्र क्षेत्र में स्वरूपतः