कर्म व नान्येनान्यस्य हतु शक्यं तस्य स्वोपभोगेनैव क्षीयमाणत्वात् । ततो न कथंचनापि, अन्योऽन्यस्य मरणं कुर्यात् । ततो हिनस्मि हिस्ये चेत्यध्यवसायो ध्रुवमज्ञानं ।।२४८ २४६।। तत्, आयु, क्षय, मरण, जीव, जिनवर, प्रज्ञप्त, आयुष्, न, युष्मद्, कथ, युष्मद्, मरण, कृत, तत् । मूलधातु हृञ हरणे भ्वादि । पदविवरण आउक्खयेण आयुः क्षयेन तृतीया एक० । मरणं प्रथमा एक० जीवाण जीवानां - षष्ठी बहु० । जिणवरेहि जिनवरं - तृतीया बहु० । पण्णत्त प्रज्ञप्तं प्रथमा एक० । आउं आयुः - द्वि० ए० । ण न - अव्यय । हरेसि हरसि - वर्तमान लट् मध्यम पुरुष एक० । तुमं त्वं प्रथमा एक० । कह कथं - अव्यय । ते त्वया - तृ० ए० । मरणं - प्र० ए० । कय कृतं प्र० ए० । तेसि तेषां - षष्ठी बहु० । आउ क्खयेण आयुःक्षयेन - तृ० ए० । मरणं - प्रथमा एक० । जीवाणं जीवानां - षष्ठी बहु० । जिणवरेहि जिनवरीतृ० बहु० । पण्णत्तं प्रज्ञप्तं - प्र० ए० । आउ आयु - द्वि० एक० । ण न-अव्यय । हरति वर्तमान लट् अन्य पुरुष बहुवचन क्रिया । तुहं तव - षष्ठी एक० । मरण - प्र० ए० । कय कृतं प्रथमा एकवचन कृदत क्रिया । तेहिं तै - तृतीया बहुवचन ॥२४८२४६ ॥
को मारता हूँ तथा परजीवके द्वारा मैं मारा जाता हूं ऐसा प्रध्यवसाय याने अभिप्राय करना निश्चय से प्रज्ञान है । भावार्थ  -  जैसी मान्यता हो, उस रूप कार्य न हो, बात न हो वही प्रज्ञान है । न तो परके द्वारा अपना मरण होता और न अपने द्वारा परका मरण होता, फिर भी कोई प्राणी किसीके द्वारा किसी अन्यका मरण मानता है यही प्रज्ञान है । यह कथन निश्चय से है। पर्यायका व्यय होनेको मरण कहते हैं, वहीं प्रायुक्षयके निमित्तसे मरण कहना व्यवहारनय से है । और परजीवों में इसने इसको मारा, यह कहना उपचारसे है । यहाँ स्वच्छं दता नही समझना, किन्तु जो निश्चयको नहीं जानते उनका प्रज्ञान मेटनेको यह विवरण दिया है ताकि जानें कि हिंसाका भाव करना व्यर्थ है, अनर्थ है ।
प्रसंगविवरण-- प्रनन्तरपूर्व गाथा में बताया गया था कि हिंसाविषयक अध्यवसान प्रज्ञानमय भाव है । अब इन दो गाथावों में बताया है कि यह अध्यवसाय प्रज्ञानरूप क्यों है ? तथ्य प्रकाश - ( १ ) मरण अपने आयुकर्मके क्षयसे होता है । ( २ ) आयुकमंका क्षय हुए बिना मरण नहीं हो सकता । ( ३ ) किसीके आयुकर्मका हरण किसी अन्य के द्वारा नही हो सकता । ( ४ ) आयुकर्म तो अपने उपभोगसे ही क्षीण होता है । ( ५ ) अन्य जीवके द्वारा अन्यका मरण किया जाना अशक्य है । (६) उक्त कारणोंसे यह प्रसिद्ध है कि मैं परजीवोंको मारता हूं व परजीवोके द्वारा मैं मारा जाता हूं यह अभिप्राय होना निश्चित प्रज्ञान है ।
सिद्धान्त - (१) प्रायुवर्मके क्षय के निमित्तसे देहत्यागरूप मरण होता है । (२) अध्यवसाय जीवका जीवमें स्वयं के प्रज्ञानभावसे होता है ।
दृष्टि - १ - निमित्तदृष्टि ( ५३ ) । २- अशुद्धनिश्चयनय ( ४७ ) ।
कर्म व नान्येनान्यस्य हतु शक्यं तस्य स्वोपभोगेनैव क्षीयमाणत्वात् । ततो न कथंचनापि, अन्योऽन्यस्य मरणं कुर्यात् । ततो हिनस्मि हिस्ये चेत्यध्यवसायो ध्रुवमज्ञानं ।।दो सौ अड़तालीस दो सौ छियालीस।। तत्, आयु, क्षय, मरण, जीव, जिनवर, प्रज्ञप्त, आयुष्, न, युष्मद्, कथ, युष्मद्, मरण, कृत, तत् । मूलधातु हृञ हरणे भ्वादि । पदविवरण आउक्खयेण आयुः क्षयेन तृतीया एकशून्य । मरणं प्रथमा एकशून्य जीवाण जीवानां - षष्ठी बहुशून्य । जिणवरेहि जिनवरं - तृतीया बहुशून्य । पण्णत्त प्रज्ञप्तं प्रथमा एकशून्य । आउं आयुः - द्विशून्य एशून्य । ण न - अव्यय । हरेसि हरसि - वर्तमान लट् मध्यम पुरुष एकशून्य । तुमं त्वं प्रथमा एकशून्य । कह कथं - अव्यय । ते त्वया - तृशून्य एशून्य । मरणं - प्रशून्य एशून्य । कय कृतं प्रशून्य एशून्य । तेसि तेषां - षष्ठी बहुशून्य । आउ क्खयेण आयुःक्षयेन - तृशून्य एशून्य । मरणं - प्रथमा एकशून्य । जीवाणं जीवानां - षष्ठी बहुशून्य । जिणवरेहि जिनवरीतृशून्य बहुशून्य । पण्णत्तं प्रज्ञप्तं - प्रशून्य एशून्य । आउ आयु - द्विशून्य एकशून्य । ण न-अव्यय । हरति वर्तमान लट् अन्य पुरुष बहुवचन क्रिया । तुहं तव - षष्ठी एकशून्य । मरण - प्रशून्य एशून्य । कय कृतं प्रथमा एकवचन कृदत क्रिया । तेहिं तै - तृतीया बहुवचन ॥दो लाख अड़तालीस हज़ार दो सौ छियालीस ॥ को मारता हूँ तथा परजीवके द्वारा मैं मारा जाता हूं ऐसा प्रध्यवसाय याने अभिप्राय करना निश्चय से प्रज्ञान है । भावार्थ - जैसी मान्यता हो, उस रूप कार्य न हो, बात न हो वही प्रज्ञान है । न तो परके द्वारा अपना मरण होता और न अपने द्वारा परका मरण होता, फिर भी कोई प्राणी किसीके द्वारा किसी अन्यका मरण मानता है यही प्रज्ञान है । यह कथन निश्चय से है। पर्यायका व्यय होनेको मरण कहते हैं, वहीं प्रायुक्षयके निमित्तसे मरण कहना व्यवहारनय से है । और परजीवों में इसने इसको मारा, यह कहना उपचारसे है । यहाँ स्वच्छं दता नही समझना, किन्तु जो निश्चयको नहीं जानते उनका प्रज्ञान मेटनेको यह विवरण दिया है ताकि जानें कि हिंसाका भाव करना व्यर्थ है, अनर्थ है । प्रसंगविवरण-- प्रनन्तरपूर्व गाथा में बताया गया था कि हिंसाविषयक अध्यवसान प्रज्ञानमय भाव है । अब इन दो गाथावों में बताया है कि यह अध्यवसाय प्रज्ञानरूप क्यों है ? तथ्य प्रकाश - मरण अपने आयुकर्मके क्षयसे होता है । आयुकमंका क्षय हुए बिना मरण नहीं हो सकता । किसीके आयुकर्मका हरण किसी अन्य के द्वारा नही हो सकता । आयुकर्म तो अपने उपभोगसे ही क्षीण होता है । अन्य जीवके द्वारा अन्यका मरण किया जाना अशक्य है । उक्त कारणोंसे यह प्रसिद्ध है कि मैं परजीवोंको मारता हूं व परजीवोके द्वारा मैं मारा जाता हूं यह अभिप्राय होना निश्चित प्रज्ञान है । सिद्धान्त - प्रायुवर्मके क्षय के निमित्तसे देहत्यागरूप मरण होता है । अध्यवसाय जीवका जीवमें स्वयं के प्रज्ञानभावसे होता है । दृष्टि - एक - निमित्तदृष्टि । दो- अशुद्धनिश्चयनय ।