इन चारों अवस्थाओं में द्रव्यों के परिणाम में उत्पन्न विषयों का, अर्थात् पर्यायों वा ज्ञान नहीं होता, किन्तु 'केवल' ज्ञान का गभी द्रव्य तथा उनके पर्याय विषय हूँ । मति तथा श्रुत के द्वारा ' तथा 'अपी' सभी द्रव्य जाने जा सकते है, किन्तु 'मी' उनके सभी पर्यायों का ज्ञान नहीं हो सकता।'
२ --- परोक्ष प्रमाण
जैनों के मत में दूसरा प्रमाण है - 'परोक्ष' । 'हेतु' के द्वारा 'साध्यं' वस्तु के ज्ञान को 'परोक्ष' तथा उस ज्ञान की प्रक्रिया को 'अनुमान' कहते है । 'स्वायं' तया 'परार्थ' के भेद से 'अनुमान' दो प्रकार का है। अनेक दृष्टान्तों अनुमान प्रमाण को देख कर अपने मन में अपने को समभाने के लिए किये गये अनुमान को 'स्वार्थानुमान' कहते हैं। जैसे, अनेक स्थानों में घूम को वह्नि के साथ अनेक वार देख कर देखने वाला मन में निश्चय करता है कि-'जहाँ जहाँ धूम है वहाँ आग है' । इमी नियत रूप में हेतु और आग इन दोनों के एक साथ रहने को 'व्याप्ति' कहते है। बाद को कही जाते हुए एक पर्वत में घूम को देखकर उसे पूर्व में 'व्याप्ति' के द्वारा निश्चित धूम तथा वह्नि के सम्बन्ध का स्मरण होता है और पुनः उस व्याप्ति- विशिष्ट धूम को पर्वत में देखकर वह निर्णय करता है कि पर्वत में वह्नि है । यही 'स्वार्यानुमान' है । इस प्रक्रिया में 'पर्वत' 'पक्ष' है । पर्वत में रहने वाला धूम 'पक्षधर्म' है। धूमत्व से विशिष्ट धूम का पर्वत-रूपी पक्ष में रहना 'पक्षधर्मता' कहा जाता है। इस प्रकार अनुमान में 'व्याप्ति' और 'पक्षधर्मता' ये दोनों आवश्यक है ।
पञ्चावयय परार्थानुमान - जब यही बात दूसरों को समझाने के लिए लायी जाती है तो उसे 'परार्यानुमान' कहते हैं। इसमें जिन पाँच वाक्यों के द्वारा निर्णय किया जाता है, उन वाक्यों को अनुमान के 'अवयव' कहते हैं। जैसे---
( १ ) प्रतिज्ञा-पर्वत में वह्नि है,
(२) हेतु क्योकि ( पर्वत में) धूम है,
(३) दृष्टान्त - जहाँ घूम है वहां वह्नि है (व्याप्ति), जैसे-रमोई घर में, (४) उपनय - जो धूम बिना वह्नि के नहीं रहता, वह ( अर्थात् व्याप्तिविशिष्ट घूम) पर्वत में है,
१ तत्त्वार्थसूत्र, १-२७-३० ।
इन चारों अवस्थाओं में द्रव्यों के परिणाम में उत्पन्न विषयों का, अर्थात् पर्यायों वा ज्ञान नहीं होता, किन्तु 'केवल' ज्ञान का गभी द्रव्य तथा उनके पर्याय विषय हूँ । मति तथा श्रुत के द्वारा ' तथा 'अपी' सभी द्रव्य जाने जा सकते है, किन्तु 'मी' उनके सभी पर्यायों का ज्ञान नहीं हो सकता।' दो --- परोक्ष प्रमाण जैनों के मत में दूसरा प्रमाण है - 'परोक्ष' । 'हेतु' के द्वारा 'साध्यं' वस्तु के ज्ञान को 'परोक्ष' तथा उस ज्ञान की प्रक्रिया को 'अनुमान' कहते है । 'स्वायं' तया 'परार्थ' के भेद से 'अनुमान' दो प्रकार का है। अनेक दृष्टान्तों अनुमान प्रमाण को देख कर अपने मन में अपने को समभाने के लिए किये गये अनुमान को 'स्वार्थानुमान' कहते हैं। जैसे, अनेक स्थानों में घूम को वह्नि के साथ अनेक वार देख कर देखने वाला मन में निश्चय करता है कि-'जहाँ जहाँ धूम है वहाँ आग है' । इमी नियत रूप में हेतु और आग इन दोनों के एक साथ रहने को 'व्याप्ति' कहते है। बाद को कही जाते हुए एक पर्वत में घूम को देखकर उसे पूर्व में 'व्याप्ति' के द्वारा निश्चित धूम तथा वह्नि के सम्बन्ध का स्मरण होता है और पुनः उस व्याप्ति- विशिष्ट धूम को पर्वत में देखकर वह निर्णय करता है कि पर्वत में वह्नि है । यही 'स्वार्यानुमान' है । इस प्रक्रिया में 'पर्वत' 'पक्ष' है । पर्वत में रहने वाला धूम 'पक्षधर्म' है। धूमत्व से विशिष्ट धूम का पर्वत-रूपी पक्ष में रहना 'पक्षधर्मता' कहा जाता है। इस प्रकार अनुमान में 'व्याप्ति' और 'पक्षधर्मता' ये दोनों आवश्यक है । पञ्चावयय परार्थानुमान - जब यही बात दूसरों को समझाने के लिए लायी जाती है तो उसे 'परार्यानुमान' कहते हैं। इसमें जिन पाँच वाक्यों के द्वारा निर्णय किया जाता है, उन वाक्यों को अनुमान के 'अवयव' कहते हैं। जैसे--- प्रतिज्ञा-पर्वत में वह्नि है, हेतु क्योकि धूम है, दृष्टान्त - जहाँ घूम है वहां वह्नि है , जैसे-रमोई घर में, उपनय - जो धूम बिना वह्नि के नहीं रहता, वह पर्वत में है, एक तत्त्वार्थसूत्र, एक सत्ताईस तीस ।