पहिलेके दो पाठोमें, दान देनेवालेका नाम श्रमणोपासक रक्खा है, वैसे ही तीसरे पाठमें भी श्रमणोपासक ही दिखलाया है । इसी प्रकार, जैसे प्रथमके दो पाठोंमें 'पडिलाभेमाणे कि कज्जई ? ' यह प्रश्न किया गया है, वैसे ही वीसरे पाठमें भी ' पडिलाभेमाणे किं कज्जई ? ' यही प्रश्न किया गया है ।
अब विचारनेकी बात है कि- ' पडिलाभे माणे ' यह शब्दप्रयोग वहाँ ही होता है, जहाँ पूज्यबुद्धिसे गुरुबुद्धिसे दान दिया जाता है । और जहाँ अनुकंपाकी बुद्धि होती है, वहाँ ' पंडिलाभेमाणे ' यह शब्द कहा ही नहीं जाता है। सूत्रोंमें जहाँ २ दानशालाओं वगैरहके कार्य दिखलाए हुए हैं, जोकि खास अनुकंपाकी बुद्धिसे किये जाते हैं, वहाँ ' पडिलाभेमाणे ' यह शब्द शिलता ही नहीं है।
प्रचलित व्यवहारपर ख्याल करनेसे भी मालूम हो सकता है कि जैसे साधु-मुनिराजको यह कहा जाता है कि महाराज ' लाभ डीजिये' वैसे किसी रंक - दुर्बल-दुःखो मनुष्यको कुछ देनेकी इच्छा होती है, तब यह कहा नहीं जाता है कि-'आप लाभ दीजिये' । क्योंकि, यहाँ ' अनुकंपा ' का प्रसंग है, और साधु-मुनिराजको देनेके समय गुरुत्वबुद्धिका -- सुपात्रदानका प्रसंग है ।
तब कहना होगा - मानना पडेगा कि - तीसरे पाठमें भी प्रसंग तो मोक्षार्थदान ही है, परन्तु, असंयती - अनती होनेपर भी उसमें गुरुत्वबुद्धि-पात्रबुद्धि रख करके टेनेसे एकान्त पाप दिखलाया है। और अनुकंपा दानके लिये तो पात्रापात्रके विचार ही करनेकी आवश्यकता नहीं दिखलाई है, तो फिर निषेध करनेकी तो बात ही क्या ? जिसकी पुष्टि हम पहिले अच्छी तरह कर आए हैं, इस लिये पुनः लिखनेकी आवश्यकता ही क्या है ?
पहिलेके दो पाठोमें, दान देनेवालेका नाम श्रमणोपासक रक्खा है, वैसे ही तीसरे पाठमें भी श्रमणोपासक ही दिखलाया है । इसी प्रकार, जैसे प्रथमके दो पाठोंमें 'पडिलाभेमाणे कि कज्जई ? ' यह प्रश्न किया गया है, वैसे ही वीसरे पाठमें भी ' पडिलाभेमाणे किं कज्जई ? ' यही प्रश्न किया गया है । अब विचारनेकी बात है कि- ' पडिलाभे माणे ' यह शब्दप्रयोग वहाँ ही होता है, जहाँ पूज्यबुद्धिसे गुरुबुद्धिसे दान दिया जाता है । और जहाँ अनुकंपाकी बुद्धि होती है, वहाँ ' पंडिलाभेमाणे ' यह शब्द कहा ही नहीं जाता है। सूत्रोंमें जहाँ दो दानशालाओं वगैरहके कार्य दिखलाए हुए हैं, जोकि खास अनुकंपाकी बुद्धिसे किये जाते हैं, वहाँ ' पडिलाभेमाणे ' यह शब्द शिलता ही नहीं है। प्रचलित व्यवहारपर ख्याल करनेसे भी मालूम हो सकता है कि जैसे साधु-मुनिराजको यह कहा जाता है कि महाराज ' लाभ डीजिये' वैसे किसी रंक - दुर्बल-दुःखो मनुष्यको कुछ देनेकी इच्छा होती है, तब यह कहा नहीं जाता है कि-'आप लाभ दीजिये' । क्योंकि, यहाँ ' अनुकंपा ' का प्रसंग है, और साधु-मुनिराजको देनेके समय गुरुत्वबुद्धिका -- सुपात्रदानका प्रसंग है । तब कहना होगा - मानना पडेगा कि - तीसरे पाठमें भी प्रसंग तो मोक्षार्थदान ही है, परन्तु, असंयती - अनती होनेपर भी उसमें गुरुत्वबुद्धि-पात्रबुद्धि रख करके टेनेसे एकान्त पाप दिखलाया है। और अनुकंपा दानके लिये तो पात्रापात्रके विचार ही करनेकी आवश्यकता नहीं दिखलाई है, तो फिर निषेध करनेकी तो बात ही क्या ? जिसकी पुष्टि हम पहिले अच्छी तरह कर आए हैं, इस लिये पुनः लिखनेकी आवश्यकता ही क्या है ?