पण के अन्तर्गत एक दोष है-"उसमें शृङ्गारको छोड़ अन्य रोमें श्रात्मानुभूति नहीं है। परुष रखोकी व्यंजना तो कहीं-कहीं केवल उद्घोपन विभावोंके द्वारा ही की गयी है। यह भी देखने में आता है कि स्थायी भावके चित्रण के बाद तुलसीदासने संचारीभावों के चित्रणका प्रयत्न बहुत कम किया है ।*
कुछ भी हो इतना तो मानना ही होगा कि 'गोतावली' में अनेक स्थलोपर कविने मनोदशाम्रो के अनेक करण-चित्र अंकित कर रचनाको सजीव कर दिया है । यद्यपि 'गीतावली' में 'मानस' तथा 'विनय पत्रिका' की भाँति श्राध्यात्मिक और दार्शनिक सिद्धान्तोंकी झलक नहींके बराबर है, किन्तु राम-कथाके कोमल अंशोंका प्रकाशन तो इस ग्रन्थमे सफलतापूर्वक हुआ ही है। भाषामें तद्भव और तत्सम दोनों प्रकारके शब्दों के प्रयोगसे इसमें ब्रजभाषा अत्यन्त मधुर और स्वाभाविक बन गयी है। इनकी रचनासे कहा जा सकता है--जिस प्रकार कविका अवधीपर पूर्ण अधिकार था, उसी प्रकार ब्रज भाषापर भी क्षमता थी। इसमें भी चलकारोका यथास्थान प्रयोग मौलिक और स्वाभाविक है, किन्तु प्रायः उपमा, रूपक, उत्प्रेक्षा, दृष्टान्त, काव्यलिंग और प्रस्तुत प्रशसा अलंकारोंका हो प्रयोग है। गुणों में माधुर्य और प्रसादका प्राधान्य है । एक हो प्रकारकी उपमानोका श्रावन अनेक बार हो गया है। रामके सौन्दर्य-कथन के प्रसंग में कामदेवकी उपमा श्रधिक बार दी गयी है। इसी प्रकार बादल 'और मोर भी अधिक बार याद किए गए है। 'गीतावली' का सबसे श्रथ वह है, जिसमें रामके सौन्दर्य और ऐश्वयंका कथन हे । महत्वपूर्ण छन्दोकी दृष्टि से 'गीतावली' में किसी एक छन्दको विशेष रूपसे न अपनाकर श्रासावरो, जयतश्री, बिलावल, फेदारा, सोरठ, घनाथी, कान्हरा, कस्याय, ललित, विभास, नर, टोड़ो, सारंग, सूहो, मलार, गौरो, मारू, साहित्यका झालोचनात्मक इतिहास १०४०७ ।
पण के अन्तर्गत एक दोष है-"उसमें शृङ्गारको छोड़ अन्य रोमें श्रात्मानुभूति नहीं है। परुष रखोकी व्यंजना तो कहीं-कहीं केवल उद्घोपन विभावोंके द्वारा ही की गयी है। यह भी देखने में आता है कि स्थायी भावके चित्रण के बाद तुलसीदासने संचारीभावों के चित्रणका प्रयत्न बहुत कम किया है ।* कुछ भी हो इतना तो मानना ही होगा कि 'गोतावली' में अनेक स्थलोपर कविने मनोदशाम्रो के अनेक करण-चित्र अंकित कर रचनाको सजीव कर दिया है । यद्यपि 'गीतावली' में 'मानस' तथा 'विनय पत्रिका' की भाँति श्राध्यात्मिक और दार्शनिक सिद्धान्तोंकी झलक नहींके बराबर है, किन्तु राम-कथाके कोमल अंशोंका प्रकाशन तो इस ग्रन्थमे सफलतापूर्वक हुआ ही है। भाषामें तद्भव और तत्सम दोनों प्रकारके शब्दों के प्रयोगसे इसमें ब्रजभाषा अत्यन्त मधुर और स्वाभाविक बन गयी है। इनकी रचनासे कहा जा सकता है--जिस प्रकार कविका अवधीपर पूर्ण अधिकार था, उसी प्रकार ब्रज भाषापर भी क्षमता थी। इसमें भी चलकारोका यथास्थान प्रयोग मौलिक और स्वाभाविक है, किन्तु प्रायः उपमा, रूपक, उत्प्रेक्षा, दृष्टान्त, काव्यलिंग और प्रस्तुत प्रशसा अलंकारोंका हो प्रयोग है। गुणों में माधुर्य और प्रसादका प्राधान्य है । एक हो प्रकारकी उपमानोका श्रावन अनेक बार हो गया है। रामके सौन्दर्य-कथन के प्रसंग में कामदेवकी उपमा श्रधिक बार दी गयी है। इसी प्रकार बादल 'और मोर भी अधिक बार याद किए गए है। 'गीतावली' का सबसे श्रथ वह है, जिसमें रामके सौन्दर्य और ऐश्वयंका कथन हे । महत्वपूर्ण छन्दोकी दृष्टि से 'गीतावली' में किसी एक छन्दको विशेष रूपसे न अपनाकर श्रासावरो, जयतश्री, बिलावल, फेदारा, सोरठ, घनाथी, कान्हरा, कस्याय, ललित, विभास, नर, टोड़ो, सारंग, सूहो, मलार, गौरो, मारू, साहित्यका झालोचनात्मक इतिहास दस हज़ार चार सौ सात ।