साधक सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, सम्यग्चारित्र आदि साधनो को अपनाता है, वह वास्तव मे जिनेन्द्र की सच्ची सेवा करता है । उनके अनुसार निज में जिनत्व की शोध करना, आत्म-साक्षात्कार करना, सिद्धत्व की प्राप्ति करना, यही तीर्थकरो की भक्ति एव अवलम्बन का मुख्य हेतु है।
चौवीसी मे दार्शनिक तथ्यों का विवेचन करते हुए उन्होंने मुख्यतः प्रमाण, नय, तत्त्व, स्याद्वाद, निक्षेप, त्रिपदी आदि सिद्धान्तो का भी वर्णनविवेचन किया है । समवसरण आदि विशिष्ट जैन पारिभाषिक शब्दो का भी उन्होने विवेचनात्मक प्रयोग किया है । न्याय एव व्याकरण से सम्बद्ध विषयो का तो इस कृति मे अत्यन्त गहन विश्लेषण हुआ है। कवि ने योग साधना सम्वन्धी विषयो का भी यथास्थान प्रतिपादन करके अपनी बहुश्रुतता का परिचय दिया है। यद्यपि जैन साहित्य-जगत् मे तीर्थंकरचौवीसी पर अद्यावधि लगभग शताधिक कवियो को रचनाए प्राप्त हैं, परन्तु उपर्युक्त विन्दुओ / स्तवनो को देखते हुए उनमे यह चौवीसी जनप्रियता, गम्भीरता, विषय-विस्तार, सूक्ष्म प्रतिपादन, भापा-कौशल, छद-चयन आदि वैशिष्ट्य के कारण भी शीर्षस्थ / सर्वोच्च / सर्वोत्कृष्ट है ।
प्रस्तुत चौवीसी मे जिन चौवीप स्तवनो का गुंफन हुआ है, यद्यपि उनमे आत्मतत्त्व को उद्भासित करना एकमात्र प्रमुख उद्देश्य है, फिर भी प्रत्येक स्तवन मे नवीन रुचिकर विषय का प्रतिपादन किया गया है । इन मे कही पिष्टपेषणता का बोझिलपन अनुभव नही होता । पाठक प्रत्येक स्तवन मे अभिनव सोपान से ऊपर चढते हुए अन्त में एक ऐसी अनुभूति करता है जैसे मानो किसी शरणप्रद तापनियन्त्रक, प्राजल सर्वसौविध्यसम्पन्न कक्ष मे पहुच गया हो ।
प्रत्येक स्तवन मे प्रासंगिक ऋमिकता है, जो आगे वाले स्तवन के वक्तव्य का वोध कराने मे प्रास्ताविक सिद्ध होती है । इसे हम ऐसा भी कह सकते है कि प्रत्येक स्तवन उत्तरोत्तर गहरे जल मे पैठने की शिक्षा देता है श्रोर अन्त मे उस उपलब्धव्य मुक्ता की प्राप्ति कराने में सहायक होता है। अन्त में, वह उस गहराई तक पहुचता है, जहा अमूल्य मुक्ता की चमक से सारा प्रदेश उद्भासित है । पाठक / साधक फलत अव्याबांध, अक्षय, अविनाशी आनन्द का अनुभव करता है ।
साधक सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, सम्यग्चारित्र आदि साधनो को अपनाता है, वह वास्तव मे जिनेन्द्र की सच्ची सेवा करता है । उनके अनुसार निज में जिनत्व की शोध करना, आत्म-साक्षात्कार करना, सिद्धत्व की प्राप्ति करना, यही तीर्थकरो की भक्ति एव अवलम्बन का मुख्य हेतु है। चौवीसी मे दार्शनिक तथ्यों का विवेचन करते हुए उन्होंने मुख्यतः प्रमाण, नय, तत्त्व, स्याद्वाद, निक्षेप, त्रिपदी आदि सिद्धान्तो का भी वर्णनविवेचन किया है । समवसरण आदि विशिष्ट जैन पारिभाषिक शब्दो का भी उन्होने विवेचनात्मक प्रयोग किया है । न्याय एव व्याकरण से सम्बद्ध विषयो का तो इस कृति मे अत्यन्त गहन विश्लेषण हुआ है। कवि ने योग साधना सम्वन्धी विषयो का भी यथास्थान प्रतिपादन करके अपनी बहुश्रुतता का परिचय दिया है। यद्यपि जैन साहित्य-जगत् मे तीर्थंकरचौवीसी पर अद्यावधि लगभग शताधिक कवियो को रचनाए प्राप्त हैं, परन्तु उपर्युक्त विन्दुओ / स्तवनो को देखते हुए उनमे यह चौवीसी जनप्रियता, गम्भीरता, विषय-विस्तार, सूक्ष्म प्रतिपादन, भापा-कौशल, छद-चयन आदि वैशिष्ट्य के कारण भी शीर्षस्थ / सर्वोच्च / सर्वोत्कृष्ट है । प्रस्तुत चौवीसी मे जिन चौवीप स्तवनो का गुंफन हुआ है, यद्यपि उनमे आत्मतत्त्व को उद्भासित करना एकमात्र प्रमुख उद्देश्य है, फिर भी प्रत्येक स्तवन मे नवीन रुचिकर विषय का प्रतिपादन किया गया है । इन मे कही पिष्टपेषणता का बोझिलपन अनुभव नही होता । पाठक प्रत्येक स्तवन मे अभिनव सोपान से ऊपर चढते हुए अन्त में एक ऐसी अनुभूति करता है जैसे मानो किसी शरणप्रद तापनियन्त्रक, प्राजल सर्वसौविध्यसम्पन्न कक्ष मे पहुच गया हो । प्रत्येक स्तवन मे प्रासंगिक ऋमिकता है, जो आगे वाले स्तवन के वक्तव्य का वोध कराने मे प्रास्ताविक सिद्ध होती है । इसे हम ऐसा भी कह सकते है कि प्रत्येक स्तवन उत्तरोत्तर गहरे जल मे पैठने की शिक्षा देता है श्रोर अन्त मे उस उपलब्धव्य मुक्ता की प्राप्ति कराने में सहायक होता है। अन्त में, वह उस गहराई तक पहुचता है, जहा अमूल्य मुक्ता की चमक से सारा प्रदेश उद्भासित है । पाठक / साधक फलत अव्याबांध, अक्षय, अविनाशी आनन्द का अनुभव करता है ।