५, ६, २३२. ] बंधणाणियोगद्दारे सरीरिसरी रपरूवणाए अप्पाबहुअपरूवरणा
तिसरीरा असंखेज्जगुणा ॥२२६॥ को गुण० १ आवलि० असंखे० भागो ।
सम्मामिच्छाइट्ठी संजदासजदाणं भंगो ।।२३०॥
कुदो ? सव्वत्थोवा चदुसरीरा । तिसरीरा असंखे० गुणा । को गुण० १ आवलि० असंखे • भागो इच्चेदेहि भेदाभावादो ।
मिच्छाइट्ठी ओघं ।।२३१॥
सव्वत्थोवा चदुसरीरा। विसरीरा अतगुणा । तिसरीरा असंखे० गुणा इच्चेदेहि भेदाभावादो ।
सणिणयाणुवादेण सरणी पंचिंदियपज्जत्ताएं भंगो ।। २३२॥
कुदो ? सव्वत्थोवा चदुसरीरा । विसरीरा असंखे० गुणा । को गुण० ? सेढीए असंखे० भागो । तिसरीरा असंखे० गुणा । को गुण० १ आवलि० असंखे० भागो इच्चेदेहि भेदाभावादो ।
उनसे तीन शरीरवाले जीव असंख्यातगुणे हैं ।।२२६।। गुणकार क्या है ? आवलिके असंख्य भागप्रमाण गुणकार है । सम्यग्मिध्यादृष्टियों में संयतासंयतोंके समान भङ्ग है ।।२३०॥
क्योंकि चार शरीरवाले जीव सबसे स्तोक हैं। उनसे तीन शरीरवाले जीव असंख्यात गुणे । गुरणकार क्या है ? आवलिके असंख्य भागप्रमारण गुरणकार है इस प्रकार इसकी अपेक्षा कोई भेद नहीं है ।
मिथ्यादृष्टियोंमें ओघके समान भङ्ग है ॥ २३१॥
क्योंकि चार शरीरवाले जीव सबसे स्तोक हैं। उनसे दो शरीरवाले जीव अनन्तगुणे हैं । उनसे तीन शरीरवाले जीव असंख्यातगुणे हैं इस प्रकार इस अल्पबहुकी अपेक्षा घ इनमें कोई भेद नहीं है ।
संज्ञी मार्गणा के अनुवादसे संज्ञियोंमें पञ्चेन्द्रियपर्याप्तकोंके समान भङ्ग है ।।२३२।।
क्योंकि चार शरीरवाले जीब सबसे स्तोक हैं। उनसे दो शरीरबाले जीव असंख्यात गुणे हैं। गुणकार क्या है ? जगश्रेणिके असंख्यातवें भागप्रमाण गुणकार है। उनसे तीन शरीरवाले जीव असंख्यातगुणे हैं। गुणकार क्या है ? वलिके असंख्य भागप्रमाण गुणकार है। इस प्रकार इस अस्पबहुत्वकी अपेक्षा पञ्चेन्द्रिय पर्याप्तकोंसे संज्ञी जीवोंमें कोई भेद नहीं है ।
सुगमेदं ।
एस ओरालियकाय जोगि भंगो ॥२३४॥
सव्वत्थोवा चदुमरीरा । तिसरीरा अनंतगुणा इच्चेदेहि भेदाभावादो । कम्मइयाय जोगिभंगो ।।२३५॥
सव्वत्थांचा तिसरीरा । विसरीरा अनंतगुणा इच्चेदेहि भेदाभावादो ।
एवमप्पाबहुए समत्ते सरीरिसरीरपरूवणा त्ति समत्तमणियोगद्दारं ।
असज्ञियम ओघके समान भंग है ।। २३३ ।।
यह सूत्र सुमम है।
आहारमार्गणा के अनुवाद से आहारक जीवोंमें औदारिककाययोगी जीवोंके समान भंग है ।।२३४॥
क्योंकि चार शरीरवाले जीव सबसे स्तोक हैं। उनसे तीन शरीरवाले जीव अनन्तगुणे हैं। इस प्रकार इस पेक्षा औदारिक काययोगियोंसे हरक जीवो कोई भेद
नही है ।
अनाहारक जीवों में कार्मणकाययोगी जीवोंके समान भंग है ।। २३५ ।।
क्योकि तीन शरीरवाले जीव सबसे स्तांक हैं। उनसे दो शरीरवाले जीव अनन्तगुणे हैं । इस प्रकार इस अल्पबहुत्वकी अपेक्षा कार्मएकाययोगी जीवोंसे अनाहक जीवोंमें कोई भेद नहीं है ।
विशेपार्थ बाह्य वर्गणा के मुख्य भेद चार हैं-- शरीरिशरीरप्ररूपण, शरीरप्ररूपणा, शरीरचित्र सोपचय प्ररूपा और विस्त्रसापचय प्ररूपणा । साधारणतः संसारी जीवोंके कुल पाँच शरीर होते हैं। उनका जीवोंके साथ कथन करना कि किस जीवके किस अपेक्षासे कितने शरीर होते हैं इसे शरीरिशरीरप्ररूपणा कहते हैं। यहां इसी अनुयोगद्वारका सत्, संख्या आदि आठ अनुयोगद्वारोंका आश्रय लेकर विवेचन किया गया है । साधारणतः यहां यही बात बीजरूपमें बतलानी है कि ये पाँच शरीर किस नियमके साथ किसके कितने होते हैं। यह तो सामान्य नियम है कि सत्र संसारी जीवोंके तैजसशरीर और कार्मरणशरीर निरन्तर बना रहता है। इन दो शरीरोंका अयोगिकेवलीके अन्तिम समय तक अभाव नहीं होता। इसका अर्थ यह नहीं कि अनादि काल पहले जीवके साथ जिस तैजस और कार्मरणशरीरका सम्बन्ध था उसीका आज भी सम्बन्ध बना हुआ है। अभिप्राय यह है कि बन्धसन्ततिका विच्छेद न होनेसे इन दोनों शरीरोंका संसारमें कभी अभाव नहीं होता। अब शेष रहे तीन शरीर-औदारिकशरीर, वैककिशरीर और आहारकशरीर सो ये किसके और कबसे होते हैं इस बात का पहले यहां
बंधणाणियोगद्दारे सरीरिसरीरपरूवरणाए अप्पा बहुअपरूवरणा
पर निर्णय कर लेना आवश्यक प्रतीत होता है। निश्चित नियम यह है कि जीव विग्रहगति में अनाहारक होता है। वर्तमान पर्यायका वियोग होकर उत्तर पर्याय के शरीर के महरण के लिए जीवकी गति दो प्रकारकी होती है - एक ऋजुगति और दूसरी विग्रहगति । ऋजुगतिका मोड़े रहित गतिसे है और विग्रहगतिका अर्थ मोड़ेवाली गति से है। जो जीव वर्तमान पर्यायका त्याग कर ऋजुगति से दूसरी पर्याय के शरीरको ग्रहण करनेके लिए गमन करता है वह अनाहारक नहीं होता, क्योंकि यहां पर शरीरका त्याग होकर उत्तर पर्यायके शरीरके ग्रहण में कालभेद उपलब्ध नहीं होता । अब रहा मोड़ेवाली गतिका विचार सो उसमें पूर्व पर्याय के त्यागके साथ ही यद्यपि उत्तर पर्यायकी प्राप्ति हो जाती है परन्तु उत्तर पर्यायकी अवस्थिति के लिए शरीरका ग्रहण जब तक जीव मोड़ोंको पार नहीं करता तब तक नहीं होता, इसलिए यह सिद्धान्त स्थिर होता है कि जीव विग्रहगतिमे कमसे कम दो शरीरवाला होता है। उन दो शरीरोंके नाम तैजसशरीर और कार्मणशरीर हैं और ये ही अनादि सम्बन्धवाले हैं। हम पहले कह आये हैं कि विग्रहगतिमे जीव अनाहारक रहता है। यहां अनाहारकसे तात्पर्य है कि ऐसा जीव औदारिक, वैकयिक और आहारक इन तीन शरीरों और छह पर्याप्तियोंके योग्य पुद्गलोंको नहीं ग्रहण करता । विग्रहगतिमें स्थित जीव एक तो इन तीन शरीरांके योग्य पुद्गलोंको ग्रहण नहीं करता, इसलिए उसके इनमेसे किसी भी एक शरीरकी सत्ता नहीं होती। दूसरे पूर्व पर्याय में ग्रहण किये गये शरीर का उसी पर्यायके त्यागके साथ त्याग हो जाता है, इसलिए भी उसके इन तीन शरीरोंमेंसे किसी एक शरीरकी सत्ता नहीं होती। अब यह देखना है कि ये तीन शरीर किस जीवके किस क्रमसे उपलब्ध होते हैं । इस सम्बन्धमें साधारण नियम यह है कि तिर्यञ्चों और मनुष्योंके जब, औदारिकशरीर नामकर्मका उदय होता है, तब इन पर्यायों के मिलने पर आहारक होने के प्रथम समय से इस जीवेके औदारिकशरीर पाया जाता है। देवों और नारकियोके वैक्रियिकशरीर नामकर्मका उदय होता है, इसलिए इनके भवग्रहण करने पर आहारक होनेके प्रथम समय से लेकर वैकियिक शरीर उपलब्ध होता है । तथा प्रमत्तसंयत जीवके आहारक ऋद्धिकी प्राप्ति होनेपर आहारकशरीर नामकर्म के उदयसे कारण विशेषके सद्भाव में अन्तर्मुहूर्त काल तक आहारक शरीर उपलब्ध होता है । इसप्रकार अधिकारी भेदसे यह तो ज्ञात हो जाता है कि किसके कबसे लेकर कितने शरीर होते हैं । यदि तिर्यश्च और मनुष्य है तो आहारक होनेके पूर्व उसके तैजस और कार्मरण ये दो शरीर उपलब्ध होगे और आहारक होने के प्रथम समयसे लेकर उसके औदारिक, तैजस और कार्मरण शरीर ये तीन शरीर अवश्य ही उपलब्ध होंगे। यदि देव और नारकी है तो आहारक होनेके पूर्व उसके तैजस और कार्मरण ये चार शरीर उपलब्ध होगे और आहारक होने के प्रथम समयसे लेकर वैकयिक, तैजस और कार्मरण ये तीन शरीर उपलब्ध होंगे। इस प्रकार अधिकारी भेदसे तीन शरीर किस प्रकार पाये जाते हैं इसका विचार किया । अब चार शरीर किसके किस प्रकार सम्भव हैं इसका विचार करना है। पहले हम यह तो कह ही आये हैं कि किसी प्रमत्तसंयत जीवके योग्य सामग्रीके सद्भाव अन्तर्मुहूर्त काल तक आहारकशरीरकी प्राप्ति सम्भव है। इसका यह अर्थ हुआ कि मनुष्य होने के नाते उसके औदारिक, तैजस और कार्मरण ये तीन शरीर तो पाये हो जाते हैं साथ ही उसके चौथा आहारकशरीर भी हो जाता है। यह कैसे होता है इसका खुलासा इस प्रकार है कि जब किसी प्रमत्तसंयत जीवको तत्त्वविषयक सूक्ष्म शंका होती है और जिस क्षेत्रमे वह है वहाँ उसका परिहार होना सम्भव नहीं होता या जब किसी तीर्थंकरको निष्क्रमण आदि कल्याणककी प्राप्ति होती है और देवादिके आने जाने से इसकी सूचना मिलने पर वह प्रमत्तसंयत जीव वन्दना के लिए जाना चाहता है या इसी प्रकारका अन्य कारण मिलने
छक्खंडागमे बम्गणा-खंड
पर वह प्रमत्त संयत जीव आहारक ऋद्धिके सद्भाव में आहारकशरीर नामकर्मके उदयसे औदारिक शरीर से भिन्न आहारकशरीरको उत्पन्न करता है और वह आहाकशरीर उक्त प्रयोजनकी पूर्ति कर विघटित हो जाता है। जिस समय आहारकशरीर उत्पन्न होकर अपना कार्य करता है उस समय औदारिकशरीर नामकर्मका उदय नहीं रहता और औदारिककाययोग भी नहीं होता । उतने काल तक औदारिकशरीर बना अवश्य रहता है और पूरी तरहसे जीवका उससे सम्बन्ध विच्छेद भी नहीं होता पर क्रियाका प्रयोजक वह नहीं होता। इस प्रकार ऐसे जीवके औदारिक, आहारक, तैजस और कार्मरण ये चार शरीर होते है। चार शरीरोंकी प्राप्तिका दूसरा प्रकार यह है कि पर्याप्त अग्निकायिक और पर्याप्त वायुकायिक जीव तथा पञ्चेन्द्रिय पर्याप्त तिर्यश्च और मनुष्य औदारिकशरीरके रहते हुए भी विक्रिया करते हैं। इनके वैक्रियिकशरीर नामकर्मका उदय न होकर औदारिकशरीरकी ही यद्यपि यह विशेषता होती है फिर भी विक्रिया रूप गुरणको देखकर इसकी वैक्रियिकशरीर संज्ञा है । साथ ही यह ऐसे ही जीत्रके होता है जिसके वैक्रियिकशरीर चतुष्ककी सत्ता होती है । श्वेताम्बर कर्मसाहित्य में तो उस समय वैक्रियिकशरीर चतुष्कका उदय तक माना गया है। इस प्रकार इन जीवोंके औदारिक, वैकियिक, तैजस और कार्मरण ये चार शरीर बन जाते हैं। पाँच शरीर किसी एक के सम्भव नहीं हैं, क्योंकि वैकियिक और आहारकशरीरकी प्राप्ति एक साथ नहीं होती। इस प्रकार गति आदि मार्गणाओंमें किस प्रकार किस मार्गणा में कितने शरीर होते हैं यह घटित कर लेना चाहिए । यहाँ एक विशेष बातका निर्देश करना है वह यह कि कंवली जिन केवलिसमुद्घात के समय तीन समय तक अनाहारक होते हैं और अयोगिकेवली भी अनाहारक होते हैं फिर भी उनके औदारिक, तैजस और कार्मरण ये तीन शरीर उपलब्ध होते हैं। कारण स्पष्ट है। आठ अनुरोगद्वारोंके अन्त में सब विशेषताओं संक्षेप में ज्ञान कराने के अभिप्रायसे इतना निर्देश किया है ।
इस प्रकार अब समाप्त होने पर शरीरिशरीरप्ररूपणा नामक अनुयोगद्वार समाप्त हुआ ।
सरीरपरूवणदाए तत्थ इमाणि छ अणियोगद्दाराणिणामणिरुत्ती पदेसपमाणाणुगमो णिसेयपरूवणा गुणगारो पदमीमांसा बहुति ।।२३६॥
णामणिरुत्ती किमट्ठ बुच्चदे १ पंचण्णं सरीराणं णामाणि गोण्णाणि णोगोण्णाणि त्ति जाणवण । पदेसपमाणाणुगमो किमड परूविज्जदे ? ण पंचण्णं' सरीराणं पदेसपमा अणवगए संते तेसिमवगमाणुत्रवत्तीदो। णिसेयपरूवणा किमट्ठ बुच्चदे ? पंचरणं सरीराणं समयपवद्धाणं पदेसपिंडस्स बंघमागच्छंतस्स कालो सरिसो ण होदि किंतु विसरिसो होदि । एक्केककाल विसेसे एत्तिया एतिया परमाणु होति त्ति जाणावह च णिसेयपरूवणा कीरदे । जहण्णदव्वादो उक्कस्सदव्वमेव दियगुणं होदित्ति जाणावण पंचण्णं सरीराणं पदेसमाहप्पजाणावण च गुणगारो बुच्चदे । जहण्णुशरीरप्ररूपणाकी अपेक्षा वहां ये छह अनुयोगद्वार होते हैं - नामनिरुक्ति, प्रदेशप्रमाणानुगम, निषेकप्ररूपणा, गुणकार, पदमीमांसा और अल्पबहुत्व ॥२३६॥
नामनिरुक्तिका कथन किसलिए करते हैं ? पाँच शरीरोंके नाम गौण्य हैं नागौण्य नहीं हैं इस बातका ज्ञान कराने के लिए नामनिरुक्ति अधिकार आया है। प्रदेशप्रमाणानुगमका कथन किसलिए करते हैं ? पाँच शरीरोंके प्रदेशांके प्रमाणका ज्ञान नहीं होने पर उनका ज्ञान नहीं हो सकता, इसलिए प्रदेशप्रमाणानुगम अधिकार आया है। निषेकप्ररूपणा किसलिए करते हैं ? पाँच शरीरोके समयप्रबद्धों के प्रदेशपिण्डका बन्ध होने पर उसका काल सदृश नहीं है किन्तु विसदृश है तथा एक एक काल विशेष में इतने इतने परमाणु होते हैं इस बातका ज्ञान कराने के लिए निषेकप्ररूपणा करते हैं। जघन्य द्रव्यसै उत्कृष्ट द्रव्य इतना गुणा है इस बातका ज्ञान करानेके लिए और पाँच शरीरोंके प्रदेशोंके माहात्म्यको जानने के लिए गुणकार अधिकारका कथन करते हैं ।
१. ता०का०प्रत्योः पविजदे ? पंच' इति पाठ । २. ता०का०प्रत्योः 'पद्मपमाणं' इति पाठः छ० १४-४१
कस्सादिपदपरिक्ख पदमीमांसा बुच्चदे। पंचण्णं सरीराणं पदेसग्गथोवबहुत्त जाणावणद्वमप्पाबहुअं वुच्चदे । एदेहि छहि अणियोगद्दारेहि विणा सरीरपरूवणाणुववत्तीदो । एत्थ एदेहि परूपणा कीरदे -
ए मणिरुत्तीए उरालमिद ओरालयं ॥ २३७।।
उराल धूलं वट्ट' महल्लमिदं एयहो । कुदो उरालत्तं ? ओगाहणाए । सेससरीराणं ओगाहणादो एदस्स सरीरस्स ओगाहणा बहुआ त्ति ओरालियसरीरमुराले त्ति गहिदं । कुदो बहुत्तमवगम्मदे १ महामच्छोरालियसरीरस्स पंचजोयणसद विक्खंभेण जोयणसहस्सायामदंसणादां । 'इदि 'सदो हेदु-विवक्खाणमुववत्तीदो उरालमेव ओरालियमिदि सिद्धं । अथवा सेससरीराणं वग्गणोगाहणादो ओरालियसरीरस्स वग्गणओगाहणा बहुआ ति ओरालियवग्गणाणमुरालमिदि सण्णा । ओरालियवग्गणोगाहणाए बहुत्तं कुदो गव्वदे ? चूलियअप्पाबहुआदी । तं जहा - सव्वत्थोवाओ जघन्यपद और उत्कृष्टपद आदिकी परीक्षा करने के लिए पदमीमांसा अधिकारका कथन करते हैं । पाँच शरीरोंके प्रदेशोंका जानने के लिए अल्पबहुत्व अधिकारका कथन करते हैं । इन छह अनुयोगद्वारोंके बिना शरीरप्ररूपणा नहीं हो सकती, इसलिए यहाँ इनके द्वारा प्ररूपणा करते हैंनामनिरुक्तिकी अपेक्षा उराल है इसलिए औदारिक है ।। २३७।।
उराल, स्थूल, वृत्त और महान् ये एकार्थवाची शब्द हैं । शंका - यह उराल क्यों है ?
समाधान - अवगाहनाकी अपेक्षा उराल है। शेष शरीरोंकी वाहनासे इस शरीरकी अवगाहना बहुत है, इसलिए औदारिकशरीर उराल है ऐसा ग्रहण किया है।
शंका - इसकी अवगाहनाके बहुत्वका ज्ञान कैसे होता है ?
समाधान- क्योंकि महामत्स्यका औदारिकशरीर पाँचसौ यांजन विस्तारवाला और एक हजार योजन आयामवाला देखा जाता है ।
सूत्र में आया हुआ 'इति' शब्द हेतुवाची और विवक्षावाची बन जाता है, इसलिए उराल ही है ऐसी उसकी निरुक्ति सिद्ध होती है। अथवा शेप शरीरोंकी वर्गणाओंकी की अपेक्षा औदारिकशरीरकी वर्गणाओंकी अवगाहना बहुत है इसलिए औदारिकशरीर की वर्गणाओं की उराल ऐसी संज्ञा है ।
शंका - औदारिकशरीरकी वर्गणाओंकी अवगाहना बहुत है यह किस प्रमाणसे जाना
जाता है ?
समाधान - चूलिका के अल्पसे जाना जाता है । यथा - कार्मरणशरीरकी द्रव्यवर्गणाएँ १. म०प्रतिपाठऽयम् । ता०का०प्र० 'बहल्लमिति' इति पाठः । २ प्रतिषु 'ओरालियं तमद्धा' इति पाठः ।
पाँच, छः, दो सौ बत्तीस. ] बंधणाणियोगद्दारे सरीरिसरी रपरूवणाए अप्पाबहुअपरूवरणा तिसरीरा असंखेज्जगुणा ॥दो सौ छब्बीस॥ को गुणशून्य एक आवलिशून्य असंखेशून्य भागो । सम्मामिच्छाइट्ठी संजदासजदाणं भंगो ।।दो सौ तीस॥ कुदो ? सव्वत्थोवा चदुसरीरा । तिसरीरा असंखेशून्य गुणा । को गुणशून्य एक आवलिशून्य असंखे • भागो इच्चेदेहि भेदाभावादो । मिच्छाइट्ठी ओघं ।।दो सौ इकतीस॥ सव्वत्थोवा चदुसरीरा। विसरीरा अतगुणा । तिसरीरा असंखेशून्य गुणा इच्चेदेहि भेदाभावादो । सणिणयाणुवादेण सरणी पंचिंदियपज्जत्ताएं भंगो ।। दो सौ बत्तीस॥ कुदो ? सव्वत्थोवा चदुसरीरा । विसरीरा असंखेशून्य गुणा । को गुणशून्य ? सेढीए असंखेशून्य भागो । तिसरीरा असंखेशून्य गुणा । को गुणशून्य एक आवलिशून्य असंखेशून्य भागो इच्चेदेहि भेदाभावादो । उनसे तीन शरीरवाले जीव असंख्यातगुणे हैं ।।दो सौ छब्बीस।। गुणकार क्या है ? आवलिके असंख्य भागप्रमाण गुणकार है । सम्यग्मिध्यादृष्टियों में संयतासंयतोंके समान भङ्ग है ।।दो सौ तीस॥ क्योंकि चार शरीरवाले जीव सबसे स्तोक हैं। उनसे तीन शरीरवाले जीव असंख्यात गुणे । गुरणकार क्या है ? आवलिके असंख्य भागप्रमारण गुरणकार है इस प्रकार इसकी अपेक्षा कोई भेद नहीं है । मिथ्यादृष्टियोंमें ओघके समान भङ्ग है ॥ दो सौ इकतीस॥ क्योंकि चार शरीरवाले जीव सबसे स्तोक हैं। उनसे दो शरीरवाले जीव अनन्तगुणे हैं । उनसे तीन शरीरवाले जीव असंख्यातगुणे हैं इस प्रकार इस अल्पबहुकी अपेक्षा घ इनमें कोई भेद नहीं है । संज्ञी मार्गणा के अनुवादसे संज्ञियोंमें पञ्चेन्द्रियपर्याप्तकोंके समान भङ्ग है ।।दो सौ बत्तीस।। क्योंकि चार शरीरवाले जीब सबसे स्तोक हैं। उनसे दो शरीरबाले जीव असंख्यात गुणे हैं। गुणकार क्या है ? जगश्रेणिके असंख्यातवें भागप्रमाण गुणकार है। उनसे तीन शरीरवाले जीव असंख्यातगुणे हैं। गुणकार क्या है ? वलिके असंख्य भागप्रमाण गुणकार है। इस प्रकार इस अस्पबहुत्वकी अपेक्षा पञ्चेन्द्रिय पर्याप्तकोंसे संज्ञी जीवोंमें कोई भेद नहीं है । सुगमेदं । एस ओरालियकाय जोगि भंगो ॥दो सौ चौंतीस॥ सव्वत्थोवा चदुमरीरा । तिसरीरा अनंतगुणा इच्चेदेहि भेदाभावादो । कम्मइयाय जोगिभंगो ।।दो सौ पैंतीस॥ सव्वत्थांचा तिसरीरा । विसरीरा अनंतगुणा इच्चेदेहि भेदाभावादो । एवमप्पाबहुए समत्ते सरीरिसरीरपरूवणा त्ति समत्तमणियोगद्दारं । असज्ञियम ओघके समान भंग है ।। दो सौ तैंतीस ।। यह सूत्र सुमम है। आहारमार्गणा के अनुवाद से आहारक जीवोंमें औदारिककाययोगी जीवोंके समान भंग है ।।दो सौ चौंतीस॥ क्योंकि चार शरीरवाले जीव सबसे स्तोक हैं। उनसे तीन शरीरवाले जीव अनन्तगुणे हैं। इस प्रकार इस पेक्षा औदारिक काययोगियोंसे हरक जीवो कोई भेद नही है । अनाहारक जीवों में कार्मणकाययोगी जीवोंके समान भंग है ।। दो सौ पैंतीस ।। क्योकि तीन शरीरवाले जीव सबसे स्तांक हैं। उनसे दो शरीरवाले जीव अनन्तगुणे हैं । इस प्रकार इस अल्पबहुत्वकी अपेक्षा कार्मएकाययोगी जीवोंसे अनाहक जीवोंमें कोई भेद नहीं है । विशेपार्थ बाह्य वर्गणा के मुख्य भेद चार हैं-- शरीरिशरीरप्ररूपण, शरीरप्ररूपणा, शरीरचित्र सोपचय प्ररूपा और विस्त्रसापचय प्ररूपणा । साधारणतः संसारी जीवोंके कुल पाँच शरीर होते हैं। उनका जीवोंके साथ कथन करना कि किस जीवके किस अपेक्षासे कितने शरीर होते हैं इसे शरीरिशरीरप्ररूपणा कहते हैं। यहां इसी अनुयोगद्वारका सत्, संख्या आदि आठ अनुयोगद्वारोंका आश्रय लेकर विवेचन किया गया है । साधारणतः यहां यही बात बीजरूपमें बतलानी है कि ये पाँच शरीर किस नियमके साथ किसके कितने होते हैं। यह तो सामान्य नियम है कि सत्र संसारी जीवोंके तैजसशरीर और कार्मरणशरीर निरन्तर बना रहता है। इन दो शरीरोंका अयोगिकेवलीके अन्तिम समय तक अभाव नहीं होता। इसका अर्थ यह नहीं कि अनादि काल पहले जीवके साथ जिस तैजस और कार्मरणशरीरका सम्बन्ध था उसीका आज भी सम्बन्ध बना हुआ है। अभिप्राय यह है कि बन्धसन्ततिका विच्छेद न होनेसे इन दोनों शरीरोंका संसारमें कभी अभाव नहीं होता। अब शेष रहे तीन शरीर-औदारिकशरीर, वैककिशरीर और आहारकशरीर सो ये किसके और कबसे होते हैं इस बात का पहले यहां बंधणाणियोगद्दारे सरीरिसरीरपरूवरणाए अप्पा बहुअपरूवरणा पर निर्णय कर लेना आवश्यक प्रतीत होता है। निश्चित नियम यह है कि जीव विग्रहगति में अनाहारक होता है। वर्तमान पर्यायका वियोग होकर उत्तर पर्याय के शरीर के महरण के लिए जीवकी गति दो प्रकारकी होती है - एक ऋजुगति और दूसरी विग्रहगति । ऋजुगतिका मोड़े रहित गतिसे है और विग्रहगतिका अर्थ मोड़ेवाली गति से है। जो जीव वर्तमान पर्यायका त्याग कर ऋजुगति से दूसरी पर्याय के शरीरको ग्रहण करनेके लिए गमन करता है वह अनाहारक नहीं होता, क्योंकि यहां पर शरीरका त्याग होकर उत्तर पर्यायके शरीरके ग्रहण में कालभेद उपलब्ध नहीं होता । अब रहा मोड़ेवाली गतिका विचार सो उसमें पूर्व पर्याय के त्यागके साथ ही यद्यपि उत्तर पर्यायकी प्राप्ति हो जाती है परन्तु उत्तर पर्यायकी अवस्थिति के लिए शरीरका ग्रहण जब तक जीव मोड़ोंको पार नहीं करता तब तक नहीं होता, इसलिए यह सिद्धान्त स्थिर होता है कि जीव विग्रहगतिमे कमसे कम दो शरीरवाला होता है। उन दो शरीरोंके नाम तैजसशरीर और कार्मणशरीर हैं और ये ही अनादि सम्बन्धवाले हैं। हम पहले कह आये हैं कि विग्रहगतिमे जीव अनाहारक रहता है। यहां अनाहारकसे तात्पर्य है कि ऐसा जीव औदारिक, वैकयिक और आहारक इन तीन शरीरों और छह पर्याप्तियोंके योग्य पुद्गलोंको नहीं ग्रहण करता । विग्रहगतिमें स्थित जीव एक तो इन तीन शरीरांके योग्य पुद्गलोंको ग्रहण नहीं करता, इसलिए उसके इनमेसे किसी भी एक शरीरकी सत्ता नहीं होती। दूसरे पूर्व पर्याय में ग्रहण किये गये शरीर का उसी पर्यायके त्यागके साथ त्याग हो जाता है, इसलिए भी उसके इन तीन शरीरोंमेंसे किसी एक शरीरकी सत्ता नहीं होती। अब यह देखना है कि ये तीन शरीर किस जीवके किस क्रमसे उपलब्ध होते हैं । इस सम्बन्धमें साधारण नियम यह है कि तिर्यञ्चों और मनुष्योंके जब, औदारिकशरीर नामकर्मका उदय होता है, तब इन पर्यायों के मिलने पर आहारक होने के प्रथम समय से इस जीवेके औदारिकशरीर पाया जाता है। देवों और नारकियोके वैक्रियिकशरीर नामकर्मका उदय होता है, इसलिए इनके भवग्रहण करने पर आहारक होनेके प्रथम समय से लेकर वैकियिक शरीर उपलब्ध होता है । तथा प्रमत्तसंयत जीवके आहारक ऋद्धिकी प्राप्ति होनेपर आहारकशरीर नामकर्म के उदयसे कारण विशेषके सद्भाव में अन्तर्मुहूर्त काल तक आहारक शरीर उपलब्ध होता है । इसप्रकार अधिकारी भेदसे यह तो ज्ञात हो जाता है कि किसके कबसे लेकर कितने शरीर होते हैं । यदि तिर्यश्च और मनुष्य है तो आहारक होनेके पूर्व उसके तैजस और कार्मरण ये दो शरीर उपलब्ध होगे और आहारक होने के प्रथम समयसे लेकर उसके औदारिक, तैजस और कार्मरण शरीर ये तीन शरीर अवश्य ही उपलब्ध होंगे। यदि देव और नारकी है तो आहारक होनेके पूर्व उसके तैजस और कार्मरण ये चार शरीर उपलब्ध होगे और आहारक होने के प्रथम समयसे लेकर वैकयिक, तैजस और कार्मरण ये तीन शरीर उपलब्ध होंगे। इस प्रकार अधिकारी भेदसे तीन शरीर किस प्रकार पाये जाते हैं इसका विचार किया । अब चार शरीर किसके किस प्रकार सम्भव हैं इसका विचार करना है। पहले हम यह तो कह ही आये हैं कि किसी प्रमत्तसंयत जीवके योग्य सामग्रीके सद्भाव अन्तर्मुहूर्त काल तक आहारकशरीरकी प्राप्ति सम्भव है। इसका यह अर्थ हुआ कि मनुष्य होने के नाते उसके औदारिक, तैजस और कार्मरण ये तीन शरीर तो पाये हो जाते हैं साथ ही उसके चौथा आहारकशरीर भी हो जाता है। यह कैसे होता है इसका खुलासा इस प्रकार है कि जब किसी प्रमत्तसंयत जीवको तत्त्वविषयक सूक्ष्म शंका होती है और जिस क्षेत्रमे वह है वहाँ उसका परिहार होना सम्भव नहीं होता या जब किसी तीर्थंकरको निष्क्रमण आदि कल्याणककी प्राप्ति होती है और देवादिके आने जाने से इसकी सूचना मिलने पर वह प्रमत्तसंयत जीव वन्दना के लिए जाना चाहता है या इसी प्रकारका अन्य कारण मिलने छक्खंडागमे बम्गणा-खंड पर वह प्रमत्त संयत जीव आहारक ऋद्धिके सद्भाव में आहारकशरीर नामकर्मके उदयसे औदारिक शरीर से भिन्न आहारकशरीरको उत्पन्न करता है और वह आहाकशरीर उक्त प्रयोजनकी पूर्ति कर विघटित हो जाता है। जिस समय आहारकशरीर उत्पन्न होकर अपना कार्य करता है उस समय औदारिकशरीर नामकर्मका उदय नहीं रहता और औदारिककाययोग भी नहीं होता । उतने काल तक औदारिकशरीर बना अवश्य रहता है और पूरी तरहसे जीवका उससे सम्बन्ध विच्छेद भी नहीं होता पर क्रियाका प्रयोजक वह नहीं होता। इस प्रकार ऐसे जीवके औदारिक, आहारक, तैजस और कार्मरण ये चार शरीर होते है। चार शरीरोंकी प्राप्तिका दूसरा प्रकार यह है कि पर्याप्त अग्निकायिक और पर्याप्त वायुकायिक जीव तथा पञ्चेन्द्रिय पर्याप्त तिर्यश्च और मनुष्य औदारिकशरीरके रहते हुए भी विक्रिया करते हैं। इनके वैक्रियिकशरीर नामकर्मका उदय न होकर औदारिकशरीरकी ही यद्यपि यह विशेषता होती है फिर भी विक्रिया रूप गुरणको देखकर इसकी वैक्रियिकशरीर संज्ञा है । साथ ही यह ऐसे ही जीत्रके होता है जिसके वैक्रियिकशरीर चतुष्ककी सत्ता होती है । श्वेताम्बर कर्मसाहित्य में तो उस समय वैक्रियिकशरीर चतुष्कका उदय तक माना गया है। इस प्रकार इन जीवोंके औदारिक, वैकियिक, तैजस और कार्मरण ये चार शरीर बन जाते हैं। पाँच शरीर किसी एक के सम्भव नहीं हैं, क्योंकि वैकियिक और आहारकशरीरकी प्राप्ति एक साथ नहीं होती। इस प्रकार गति आदि मार्गणाओंमें किस प्रकार किस मार्गणा में कितने शरीर होते हैं यह घटित कर लेना चाहिए । यहाँ एक विशेष बातका निर्देश करना है वह यह कि कंवली जिन केवलिसमुद्घात के समय तीन समय तक अनाहारक होते हैं और अयोगिकेवली भी अनाहारक होते हैं फिर भी उनके औदारिक, तैजस और कार्मरण ये तीन शरीर उपलब्ध होते हैं। कारण स्पष्ट है। आठ अनुरोगद्वारोंके अन्त में सब विशेषताओं संक्षेप में ज्ञान कराने के अभिप्रायसे इतना निर्देश किया है । इस प्रकार अब समाप्त होने पर शरीरिशरीरप्ररूपणा नामक अनुयोगद्वार समाप्त हुआ । सरीरपरूवणदाए तत्थ इमाणि छ अणियोगद्दाराणिणामणिरुत्ती पदेसपमाणाणुगमो णिसेयपरूवणा गुणगारो पदमीमांसा बहुति ।।दो सौ छत्तीस॥ णामणिरुत्ती किमट्ठ बुच्चदे एक पंचण्णं सरीराणं णामाणि गोण्णाणि णोगोण्णाणि त्ति जाणवण । पदेसपमाणाणुगमो किमड परूविज्जदे ? ण पंचण्णं' सरीराणं पदेसपमा अणवगए संते तेसिमवगमाणुत्रवत्तीदो। णिसेयपरूवणा किमट्ठ बुच्चदे ? पंचरणं सरीराणं समयपवद्धाणं पदेसपिंडस्स बंघमागच्छंतस्स कालो सरिसो ण होदि किंतु विसरिसो होदि । एक्केककाल विसेसे एत्तिया एतिया परमाणु होति त्ति जाणावह च णिसेयपरूवणा कीरदे । जहण्णदव्वादो उक्कस्सदव्वमेव दियगुणं होदित्ति जाणावण पंचण्णं सरीराणं पदेसमाहप्पजाणावण च गुणगारो बुच्चदे । जहण्णुशरीरप्ररूपणाकी अपेक्षा वहां ये छह अनुयोगद्वार होते हैं - नामनिरुक्ति, प्रदेशप्रमाणानुगम, निषेकप्ररूपणा, गुणकार, पदमीमांसा और अल्पबहुत्व ॥दो सौ छत्तीस॥ नामनिरुक्तिका कथन किसलिए करते हैं ? पाँच शरीरोंके नाम गौण्य हैं नागौण्य नहीं हैं इस बातका ज्ञान कराने के लिए नामनिरुक्ति अधिकार आया है। प्रदेशप्रमाणानुगमका कथन किसलिए करते हैं ? पाँच शरीरोंके प्रदेशांके प्रमाणका ज्ञान नहीं होने पर उनका ज्ञान नहीं हो सकता, इसलिए प्रदेशप्रमाणानुगम अधिकार आया है। निषेकप्ररूपणा किसलिए करते हैं ? पाँच शरीरोके समयप्रबद्धों के प्रदेशपिण्डका बन्ध होने पर उसका काल सदृश नहीं है किन्तु विसदृश है तथा एक एक काल विशेष में इतने इतने परमाणु होते हैं इस बातका ज्ञान कराने के लिए निषेकप्ररूपणा करते हैं। जघन्य द्रव्यसै उत्कृष्ट द्रव्य इतना गुणा है इस बातका ज्ञान करानेके लिए और पाँच शरीरोंके प्रदेशोंके माहात्म्यको जानने के लिए गुणकार अधिकारका कथन करते हैं । एक. ताशून्यकाशून्यप्रत्योः पविजदे ? पंच' इति पाठ । दो. ताशून्यकाशून्यप्रत्योः 'पद्मपमाणं' इति पाठः छशून्य चौदह-इकतालीस कस्सादिपदपरिक्ख पदमीमांसा बुच्चदे। पंचण्णं सरीराणं पदेसग्गथोवबहुत्त जाणावणद्वमप्पाबहुअं वुच्चदे । एदेहि छहि अणियोगद्दारेहि विणा सरीरपरूवणाणुववत्तीदो । एत्थ एदेहि परूपणा कीरदे - ए मणिरुत्तीए उरालमिद ओरालयं ॥ दो सौ सैंतीस।। उराल धूलं वट्ट' महल्लमिदं एयहो । कुदो उरालत्तं ? ओगाहणाए । सेससरीराणं ओगाहणादो एदस्स सरीरस्स ओगाहणा बहुआ त्ति ओरालियसरीरमुराले त्ति गहिदं । कुदो बहुत्तमवगम्मदे एक महामच्छोरालियसरीरस्स पंचजोयणसद विक्खंभेण जोयणसहस्सायामदंसणादां । 'इदि 'सदो हेदु-विवक्खाणमुववत्तीदो उरालमेव ओरालियमिदि सिद्धं । अथवा सेससरीराणं वग्गणोगाहणादो ओरालियसरीरस्स वग्गणओगाहणा बहुआ ति ओरालियवग्गणाणमुरालमिदि सण्णा । ओरालियवग्गणोगाहणाए बहुत्तं कुदो गव्वदे ? चूलियअप्पाबहुआदी । तं जहा - सव्वत्थोवाओ जघन्यपद और उत्कृष्टपद आदिकी परीक्षा करने के लिए पदमीमांसा अधिकारका कथन करते हैं । पाँच शरीरोंके प्रदेशोंका जानने के लिए अल्पबहुत्व अधिकारका कथन करते हैं । इन छह अनुयोगद्वारोंके बिना शरीरप्ररूपणा नहीं हो सकती, इसलिए यहाँ इनके द्वारा प्ररूपणा करते हैंनामनिरुक्तिकी अपेक्षा उराल है इसलिए औदारिक है ।। दो सौ सैंतीस।। उराल, स्थूल, वृत्त और महान् ये एकार्थवाची शब्द हैं । शंका - यह उराल क्यों है ? समाधान - अवगाहनाकी अपेक्षा उराल है। शेष शरीरोंकी वाहनासे इस शरीरकी अवगाहना बहुत है, इसलिए औदारिकशरीर उराल है ऐसा ग्रहण किया है। शंका - इसकी अवगाहनाके बहुत्वका ज्ञान कैसे होता है ? समाधान- क्योंकि महामत्स्यका औदारिकशरीर पाँचसौ यांजन विस्तारवाला और एक हजार योजन आयामवाला देखा जाता है । सूत्र में आया हुआ 'इति' शब्द हेतुवाची और विवक्षावाची बन जाता है, इसलिए उराल ही है ऐसी उसकी निरुक्ति सिद्ध होती है। अथवा शेप शरीरोंकी वर्गणाओंकी की अपेक्षा औदारिकशरीरकी वर्गणाओंकी अवगाहना बहुत है इसलिए औदारिकशरीर की वर्गणाओं की उराल ऐसी संज्ञा है । शंका - औदारिकशरीरकी वर्गणाओंकी अवगाहना बहुत है यह किस प्रमाणसे जाना जाता है ? समाधान - चूलिका के अल्पसे जाना जाता है । यथा - कार्मरणशरीरकी द्रव्यवर्गणाएँ एक. मशून्यप्रतिपाठऽयम् । ताशून्यकाशून्यप्रशून्य 'बहल्लमिति' इति पाठः । दो प्रतिषु 'ओरालियं तमद्धा' इति पाठः ।