न व्यापारी नाश्रमी च सर्वकर्मविवजित । ध्यायेन्नारायण शश्वत् स सन्यासीति कीर्तित ॥ शववन्मौनी ब्रह्मचारी सम्भापालापवर्जित । सर्व ब्रह्ममय पश्येत् स सन्यामीति कीर्तित ।। सर्वत्र ममबुद्धिश्च हिंसामाया विवजित । क्रोघाहकाररहित म सन्यासीति कीर्तित ।। अयाचितोपस्थितश्च मिष्टामिष्टच भुक्तवान् । न याचेत् भक्षणार्थी स सन्यामोति कोर्तित । न च पश्येत् मुख स्त्रीणा न तिष्ठेत्तत्समीपत । दारवीमपि योषाञ्चन स्पृशेद् य स भिक्षुक ।।
[ सदन्न अथवा कदन्न में लोष्ट्र अथवा काञ्चन में जिसको समान बुद्धि रहती है वह सन्यासी कहलाता है । जो दण्ड, कमण्डल और रक्तवस्त्र धारण करता है और एक स्थान में न रहकर नित्य प्रवास में रहता है वह सन्यासी कहलाता है । जो शुद्ध आचार वाले द्विज का अन्न खाता है, लोभादि से रहित होता है और किसी से कुछ माँगता नहीं, वह सन्यासी कहलाता है । जो व्यापार नहीं करता, जो प्रथम तीन आश्रमो का त्याग कर चुका है, सभी कर्मों में अनासक्त, सदा नारायण का ध्यान करता है, वह सन्यासी कहलाता है । सदा मौन रहनेवाला, ब्रह्मचारी, सम्माषण और आलाप न करनेवाला और सब को ग्रह्ममय देखनेवाला होता है, वह सन्यासी कहलाता है । सर्वत्र समबुद्धि रखनेवाला, हिमा और माया से रहित, क्रोध और मह से मुक्त सन्यासी कहलाता है । विना निमत्रण के उपस्थित, मिष्ट-अमिष्ट का भोजन करनेवाला और भोजन के लिए कभी न मागनेवाला सन्यासी कहलाता है । जो स्त्री का मुख कभी नही देखता, न उनके समोप खडा होता है और काष्ठ की स्त्री को भी नही छूता, वह भिक्षुक ( सन्यासी ) है । ]
गरुडपुराण ( अध्याय ४९ ) में भी सन्यासी का धर्म वर्णित है
तपसा कर्षितोऽत्यन्त यस्तु ध्यानपरो भवेत् । सन्यासीह स विज्ञेयो वानप्रस्थाश्रमे स्थित ॥ योगाभ्यासरतो नित्यमारुरुक्षुज्र्ज्जितेन्द्रिय । ज्ञानाय वर्तते भिक्षु प्रोच्यते पारमेष्ठिक ॥ यस्त्वात्मरतिरेव स्यान्नित्यतृप्तो महामुनि । सम्यक् च दमसम्पन्न स योगी भिक्षुरुच्यते ॥
'श्रुत मौनित्व तपो ध्यान विशेषतः । सम्यक् च ज्ञान-चैराग्ये धर्मोऽय भिक्षुके मत ।। ज्ञानसन्यामिन केचिद् वेदमन्यासिनोऽपरे । कर्मसन्यासिन केचित् विविध पारमैष्ठिक ।॥ योगी च विविधो ज्ञेयो भोतिको मोक्ष एव च । तृतीयोऽन्त्याश्रमी प्रोक्तो योगमूर्तिसमाश्रित ।। प्रथमा भावना पूर्व मोक्ष त्वक्षरभावना । तृतीये चान्तिमा प्रोक्ता भावना पारमेश्वरी ॥ यतीना यतचित्ताना न्यासिनामूर्ध्वरेतमाम् । आनन्द ब्रह्म तत्स्थान यस्मान्नावर्तते मुनि ।। योगिनाममृत स्थान व्योमारूय परमक्षरम् । आनन्दमैश्वर यस्मान्मुक्तो नावर्तते नर ।।
कूर्मपुराण ( उपविभाग, अध्याय २७, यतिवर्मनामक अध्याय २८ ) में भी सन्यासी धर्म का विस्तार से वर्णन पाया जाता है । दे० 'आश्रम' ।
सपिण्ड  -  जिनके पिण्ड अथवा मूल पुरुष समान होते है वे आपस में सपिण्ड कहलाते हैं । सात पुरुष तक पिण्ड की ज्ञाति हैं । अशोच, विवाह और दाय के भेद से पिण्ड तीन प्रकार का होता है। एक गोत्र में दान, भोग एव अन्य सम्बन्ध से अशौच-सपिण्ड सात पुरुष तक होता है । पिता तथा पितृ-चन्धु की अपेक्षा से सात पुरुष तक विवाहसपिण्ड होता है तथा मातामह एव मातृ चन्धु की अपेक्षा से पाँच पुरुष तक होता है । उद्वाह-तत्त्व नामक ग्रन्थ में नारद का निम्नाकित वचन उद्घृत है ।
पञ्चमात् सप्तमाद्द्व मातृत पितृत क्रमात् । सपिण्डता निवर्तेत सर्ववर्णेष्वय विधि ॥
दाय सपिण्ड तीन पुरुष तक ही होता है । वे तीन पुरुष हैं पिता, पितामह और प्रपितामह और उनके पुत्र पौत्र एव प्रपौत्र-दौहित । इसी प्रकार मातामह, प्रमातामह, और बृद्ध प्रमातामह और उनके पुत्र, पौत्र और प्रपौत्र । (दे० दायभाग ) । मत्स्यपुराण में भी सपिण्ड का विचार किया गया है ।
लेपभाजश्चतुर्थाद्या पित्राद्या
पिण्डद सप्तमस्तेषा सापिण्डय
पिण्डभागिन । साप्तपौरुषम् ॥
सपिण्डीकरण  -  प्रेत को पूर्वज पितरो के साथ मिलाने वाला
एक पिण्ड श्राद्ध । इसमें प्रेतपिण्ड का तीन पितृपिण्डों
के साथ मिश्रीकरण होता है । कूर्मपुराण (उपविभाग
सत गोवावर सभा
अध्याय २२) में
मिलता है।
सपिण्डीकरण का वर्णन इस प्रकार
सपिण्डीकरण प्रोक्त पूर्वे सवत्सरे पुन । कुर्याच्चत्वारि पात्राणि प्रेतादीना द्विजोत्तमा ॥ प्रेतार्थं पितृपात्रे पु पात्रमासे चये तत । ये समाना इति द्वाम्या पिण्डानप्येवमेव हि ॥ सपिण्डीकरणश्राद्ध देवपूर्व विधीयते । पितॄनावाहयेदयत्र पृथक् पिण्डारच निद्दिशेत् ।। ये सपिण्डीकृता प्रेता न तेषा स्यात् पृथक् क्रिया । यस्तु कुर्यात् पृथक् पिण्डान् पितृहा सोऽपि जायते ॥ सप्त गोदावर - गोदावरी - समुद्र सगम का एक तीर्थ । यह आन्ध्र देश के समुद्र तट पर है । महाभारत (३८५४४) में इसका माहात्म्य वर्णित है ।
सप्तपदी - विवाह संस्कार का अनिवार्य और मुख्य अङ्ग । इसमें वर उत्तर दिशा में वधू को सात मन्त्रो द्वारा सप्तमण्डलिकाओ में मात पदो तक साथ ले जाता है । वधू भी दक्षिण पाद उठाकर पुन वामपाद मण्डलिकाओं में रखती है। इसके बिना विवाह कर्म पक्का नही होता । अग्नि की चार परिक्रमाओ (फेरा) से यह कृत्य अलग है । सप्तर्षि - मूल सात ऋषियो का समूह । इनके नाम इस प्रकार हैं  -  मरीचि, अत्रि, अङ्गिरा, पुलस्त्य, पुलह, ऋतु और वसिष्ठ । प्रत्येक मन्वन्तर में सप्तर्षि भिन्न भिन्न होते है । इनका वृत्तान्त 'ऋषि' शब्द के अन्तर्गत देखिए । सप्तर्षि मण्डल - - समर्षि मण्डल आकाश में सत्र के उत्तर दिखाई पड़ता है । ब्रह्मा के द्वारा विनियुक्त सात ऋषि इसमें बसते हैं । ये ब्रह्मा के मानस पुत्र है । ब्रह्मवादियो के द्वारा ये सात ब्राह्मण कहे जाते हैं । इनकी पत्नियाँ है मरीचि की सभूति, अत्रि की अनसूया, पुलह की क्षमा, पुलस्य की प्रीति, क्रतु की सन्नति, अगिरा की लज्जा तथा वशिष्ट की अरुन्धती, जो लोकमाता कहलाती है। त्रिकाल सन्ध्या की उपासना करने वाले और गायत्री के जप में तत्पर ब्रह्मवादी ब्राह्मण सप्तर्षि लोक में निवास करते हैं । (दे० पद्मपुराण, स्वर्ग खण्ड, अध्याय ११ )
सप्तशती -सात सौ श्लोको का समूह देवीमाहात्म्य । इसको चण्डीपाठ भी कहते हैं । अर्गलास्तोत्र में कथन है ।
अर्गल कीलक चादी पठित्वा कवच तत । जपेत् सप्तशती चण्डी क्रम एष शिवोदित ।। नागोजी भट्ट के अनुसार
तत्राद्य चरिताघ्याये श्लोका अगीतिरुत्तमा । अथ मध्ये चरित्र तु पञ्चाष्टकसुसख्यका ।। त्रयोऽध्यायाश्चतु सप्तचतुर्वेदस्ववेदका । अथोत्तरचरित्र तु पषडग्निश्लोकभाक् ।। अग्नीसोम । ध्यायवती गीता सप्तशती स्मृता । सप्तसागर अथवा सप्तसमुद्र व्रत - चेत्र शुक्ल प्रतिपदा से इस का आरम्भ होता है। सुप्रभा, काञ्चनाक्षी, विशाला मानमोद्भवा, मेघनादा, सुवेणु तथा विमलोदका धारामो का क्रमश सात दिनपर्यन्त पूजन होना चाहिए । सात सागरो के नामो से दही का हवन हो तथा ब्राह्मणो को दघियुक्त भोजन कराया जाए । व्रती स्वय रात्रि को घृत मिश्रित चावल खाए । एक वर्षपर्यन्त इस व्रत का आचरण विहित है। किसी पवित्र स्थान पर किसी भी ब्राह्मण को सात वस्त्रो का दान करना चाहिए । इस व्रत का नाम सारस्वत व्रत भी है। प्रतीत होता है कि उपर्युक्त गिनाए हुए सात नाम या तो सरस्वती नदी के है अथवा उसकी सहायक नदियों के । अतएव इस व्रत का नाम 'सारस्वत व्रत' अथवा 'सप्तसागर व्रत' । उचित ही प्रतीत होता है। इस सात नदियों के लिए तथा सारस्वत व्रत की सार्थकता के लिए दे० विष्णुधर्म० ३१६४१-७
सप्तसुन्दर व्रत - इस व्रत में पार्वती का सात नामो से पूजन करना चाहिए। वे नाम है - कुमुदा, माधवी, गौरी भवानी, पार्वती, उमा तथा अम्बिका । सात दिनपर्यन्त सात कन्याओं को (जो लगभग आठ वर्ष की अवस्था की हो ) भोजन कराना चाहिए । प्रतिदिन सात नामो में से एक नाम उच्चारण करते हुए प्रार्थना की जाय जैसे 'कुमुदा देवि प्रसोद' । उसी प्रकार क्रमश अन्य नामो का ६ दिनो तक प्रयोग किया जाना चाहिए। सातवें दिन समस्त नामो का उच्चारण करके पार्वती का पूजनादि करने के लिए गन्धाक्षतादि के साथ साथ ताम्बूल, सिन्दूर तथा नारियल अर्पित किया जाय। पूजन के उपरान्त प्रत्येक कन्या को एक दर्पण प्रदान किया जाय । इस व्रत के आचरण से सौभाग्य और सौन्दर्य की उपलब्धि होती है तथा पाप क्षीण होते है ।
सभा - जहाँ साथ साथ लोग शोभायमान होते है वह स्थान (सह यान्ति शोभन्ते यत्रेति ) । मनु ने इसका लक्षण (न्याय सभा के लिए ) इस प्रकार दिया है१६०
यस्मिन् देशे निषीदन्ति विप्रा वदविदस्य । राज्ञः प्रतिकृतो विद्वान् ब्राह्मणास्ता सभा विदु ॥ [ जिस स्थान में तीन वेदविद् विप्र राजा के प्रति निषि विद्वान् ब्राह्मण बैठते है उसको सभा कहा गया है ] सभा का ही पर्याय परिषद् है इसकी परिभाषा इस प्रकार है
विद्यो हेतुस्तक निरुक्तो धर्मपाठक । त्रयश्चाश्रमिण पूर्वे परिषत् स्याद्दशावरा ॥ [ तीन वेदपारग, हैतुक ( सयुक्तिव्यवहारी), तर्कशास्त्री, निरक्त जाननेवाला धर्मशास्त्री तथा तीन आश्रमियो के प्रतिनिधि-इन दसो से मिलकर 'दगावरा' परिषद् बनती है। ]
कात्यायन ने सभा का लक्षण निम्नाकित प्रकार से क्रिया है
फुल-शील-वयां-वृत्त-वित्तवद्भिरधिष्ठितम् । वणिग्भि स्यात् कतिपये कुलवृद्धैरधिष्ठितम् ।। [ कुल, शोल, वय, वृत्त तथा वित्तयुक्त सभ्यो एव कुलवृद्ध कुछ वणिग्-जनों से अघिठिन स्थान को गभा कहते हैं । ] सभा (राजसभा) में न्याय का वितरण होता था । अत सभा के सदस्यों में सत्य और न्याय के गुणो की आवश्यकता पर जोर दिया जाता था । समय - ( १ ) शपथ, आचार, करार अथवा आचारसहिता ।
ऋषीणा समये नित्य ये चरन्ति युधिष्ठिर निश्चिता सर्व्वधर्मज्ञास्तान् देवान् ब्राह्मणान् विंदु ।। ( महाभारत, १३९०५०) धर्मशास्त्र में धर्म अथवा विधि के स्रोतो में समय को ' गणना है 'धर्मज्ञममय प्रमाणम्
(२) आगमसिद्धान्तानुमार देवाराधना का एक रूप 'समयाचार' जैसे तन्त्रों में इसका निरूपण हुआ है । समाधि- -वह स्थिति, जिसमें सम्यक् प्रकार से मन का आधान ( ठहराव ) होता है। समाधि अष्टाङ्गयोग का अन्तिम अङ्ग है - यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि । यह योग की चरम स्थिति है । पातञ्जल योगदर्शन में समाधि का विशद निरूपण है। चित्तवृत्ति का निरोध ही योग है अत समाधि को अवस्था में चित्त की वृत्तियों का पूर्ण निरोध हो जाता है । ये चित्तवृत्तियाँ है -  प्रमाण, विपर्यय, विकल्प, निद्रा
और स्मृति ।। चित्तवृत्ति का निरोध वैराग्य और अभ्यास से होता है । निरोध की अवस्था के भेद से समाधि दो प्रकार की होती है - सप्रज्ञात समाधि और असप्रज्ञात समाधि ।
सप्रज्ञात समाधि की स्थिति में चित्त किसी एक वस्तु पर एकाग्र रहता है । तब उसकी वही एकमात्र वृत्ति जागृत रहती है, अन्य सव वृत्तियाँ क्षीण होकर उसी में लीन हो जाती हैं। इसी वृत्ति में ध्यान लगाने से उसमें 'प्रज्ञा' का उदय होता है। इसी को सप्रज्ञात समाधि कहते हैं । इसका अन्य नाम 'सबोज समाघि' भी है । इसमें एक न एक आलम्बन बना रहता है और इस आलम्वन का भान भी । इस अवस्था में चित्त एकाग्र रहता है, यथार्थ तत्त्व को प्रकाशित करता है, क्लेशो का नाश करता है, कर्मजन्य बन्धनो को शिथिल करता है और निरोध के निकट पहुँचाता है । सप्रज्ञात समाधि के भी चार भेद है - (१) वितर्कानुगत (२) विचारानुगत ( ३ ) आनन्दानुगत और अस्मितानुगत । यद्यपि सप्रज्ञात समाधि में प्रज्ञा का उदय हो जाता है किन्तु इसमें आलम्बन वना रहता है और ज्ञान, जाता, ज्ञेय का भेद भी लगा रहता है।
असप्रज्ञात समाधि में ज्ञान, ज्ञाता, ज्ञेय का भेद मिट जाता है । इसमें तीनो भावनायें अत्यन्त एकीभूत हो जाती है। परम वैराग्य से मभी वृत्तियाँ पूर्णत निरुद्ध हो जाती है। आलम्बन का अभाव हो जाता है। केवल सस्कारमात्र शेष रह जाता है । इमको 'निर्वीज समाधि' भी कहते हैं, क्योकि इसमें क्लेश और कर्माशय का पूर्णत अभाव रहता है । असप्रज्ञात समाधि के भी दो भेद हैभवप्रत्यय तथा उपाय प्रत्यय । भवप्रत्यय में प्रज्ञा के उदय होने पर भी पूणज्ञान का उदय नहीं होता, अविद्या बनी रहती है । इसलिये उसमें ससार की ओर प्रवृत्त हो जाने की आशका रहती है। उपाय प्रत्यय में अविद्या का सम्पूर्ण नाश हो जाता है और चित्त ज्ञान में समग्र रूप से प्रतिष्ठित हो जाता है, उसके पतन का भय सदा के लिये समाप्त हो जाता है ।
पुराणो में भी समाधि का विवेचन है । गरुडपुराण (अध्याय ४४) में समाधि का निम्नलिखित लक्षण पाया जाता है
नित्य शुद्ध बुद्धियुक्त सत्यमानन्द मद्वयम् । तुरीयमक्षर ब्रह्म अहमस्मि पर पदम् ।
न व्यापारी नाश्रमी च सर्वकर्मविवजित । ध्यायेन्नारायण शश्वत् स सन्यासीति कीर्तित ॥ शववन्मौनी ब्रह्मचारी सम्भापालापवर्जित । सर्व ब्रह्ममय पश्येत् स सन्यामीति कीर्तित ।। सर्वत्र ममबुद्धिश्च हिंसामाया विवजित । क्रोघाहकाररहित म सन्यासीति कीर्तित ।। अयाचितोपस्थितश्च मिष्टामिष्टच भुक्तवान् । न याचेत् भक्षणार्थी स सन्यामोति कोर्तित । न च पश्येत् मुख स्त्रीणा न तिष्ठेत्तत्समीपत । दारवीमपि योषाञ्चन स्पृशेद् य स भिक्षुक ।। [ सदन्न अथवा कदन्न में लोष्ट्र अथवा काञ्चन में जिसको समान बुद्धि रहती है वह सन्यासी कहलाता है । जो दण्ड, कमण्डल और रक्तवस्त्र धारण करता है और एक स्थान में न रहकर नित्य प्रवास में रहता है वह सन्यासी कहलाता है । जो शुद्ध आचार वाले द्विज का अन्न खाता है, लोभादि से रहित होता है और किसी से कुछ माँगता नहीं, वह सन्यासी कहलाता है । जो व्यापार नहीं करता, जो प्रथम तीन आश्रमो का त्याग कर चुका है, सभी कर्मों में अनासक्त, सदा नारायण का ध्यान करता है, वह सन्यासी कहलाता है । सदा मौन रहनेवाला, ब्रह्मचारी, सम्माषण और आलाप न करनेवाला और सब को ग्रह्ममय देखनेवाला होता है, वह सन्यासी कहलाता है । सर्वत्र समबुद्धि रखनेवाला, हिमा और माया से रहित, क्रोध और मह से मुक्त सन्यासी कहलाता है । विना निमत्रण के उपस्थित, मिष्ट-अमिष्ट का भोजन करनेवाला और भोजन के लिए कभी न मागनेवाला सन्यासी कहलाता है । जो स्त्री का मुख कभी नही देखता, न उनके समोप खडा होता है और काष्ठ की स्त्री को भी नही छूता, वह भिक्षुक है । ] गरुडपुराण में भी सन्यासी का धर्म वर्णित है तपसा कर्षितोऽत्यन्त यस्तु ध्यानपरो भवेत् । सन्यासीह स विज्ञेयो वानप्रस्थाश्रमे स्थित ॥ योगाभ्यासरतो नित्यमारुरुक्षुज्र्ज्जितेन्द्रिय । ज्ञानाय वर्तते भिक्षु प्रोच्यते पारमेष्ठिक ॥ यस्त्वात्मरतिरेव स्यान्नित्यतृप्तो महामुनि । सम्यक् च दमसम्पन्न स योगी भिक्षुरुच्यते ॥ 'श्रुत मौनित्व तपो ध्यान विशेषतः । सम्यक् च ज्ञान-चैराग्ये धर्मोऽय भिक्षुके मत ।। ज्ञानसन्यामिन केचिद् वेदमन्यासिनोऽपरे । कर्मसन्यासिन केचित् विविध पारमैष्ठिक ।॥ योगी च विविधो ज्ञेयो भोतिको मोक्ष एव च । तृतीयोऽन्त्याश्रमी प्रोक्तो योगमूर्तिसमाश्रित ।। प्रथमा भावना पूर्व मोक्ष त्वक्षरभावना । तृतीये चान्तिमा प्रोक्ता भावना पारमेश्वरी ॥ यतीना यतचित्ताना न्यासिनामूर्ध्वरेतमाम् । आनन्द ब्रह्म तत्स्थान यस्मान्नावर्तते मुनि ।। योगिनाममृत स्थान व्योमारूय परमक्षरम् । आनन्दमैश्वर यस्मान्मुक्तो नावर्तते नर ।। कूर्मपुराण में भी सन्यासी धर्म का विस्तार से वर्णन पाया जाता है । देशून्य 'आश्रम' । सपिण्ड - जिनके पिण्ड अथवा मूल पुरुष समान होते है वे आपस में सपिण्ड कहलाते हैं । सात पुरुष तक पिण्ड की ज्ञाति हैं । अशोच, विवाह और दाय के भेद से पिण्ड तीन प्रकार का होता है। एक गोत्र में दान, भोग एव अन्य सम्बन्ध से अशौच-सपिण्ड सात पुरुष तक होता है । पिता तथा पितृ-चन्धु की अपेक्षा से सात पुरुष तक विवाहसपिण्ड होता है तथा मातामह एव मातृ चन्धु की अपेक्षा से पाँच पुरुष तक होता है । उद्वाह-तत्त्व नामक ग्रन्थ में नारद का निम्नाकित वचन उद्घृत है । पञ्चमात् सप्तमाद्द्व मातृत पितृत क्रमात् । सपिण्डता निवर्तेत सर्ववर्णेष्वय विधि ॥ दाय सपिण्ड तीन पुरुष तक ही होता है । वे तीन पुरुष हैं पिता, पितामह और प्रपितामह और उनके पुत्र पौत्र एव प्रपौत्र-दौहित । इसी प्रकार मातामह, प्रमातामह, और बृद्ध प्रमातामह और उनके पुत्र, पौत्र और प्रपौत्र । । मत्स्यपुराण में भी सपिण्ड का विचार किया गया है । लेपभाजश्चतुर्थाद्या पित्राद्या पिण्डद सप्तमस्तेषा सापिण्डय पिण्डभागिन । साप्तपौरुषम् ॥ सपिण्डीकरण - प्रेत को पूर्वज पितरो के साथ मिलाने वाला एक पिण्ड श्राद्ध । इसमें प्रेतपिण्ड का तीन पितृपिण्डों के साथ मिश्रीकरण होता है । कूर्मपुराण में मिलता है। सपिण्डीकरण का वर्णन इस प्रकार सपिण्डीकरण प्रोक्त पूर्वे सवत्सरे पुन । कुर्याच्चत्वारि पात्राणि प्रेतादीना द्विजोत्तमा ॥ प्रेतार्थं पितृपात्रे पु पात्रमासे चये तत । ये समाना इति द्वाम्या पिण्डानप्येवमेव हि ॥ सपिण्डीकरणश्राद्ध देवपूर्व विधीयते । पितॄनावाहयेदयत्र पृथक् पिण्डारच निद्दिशेत् ।। ये सपिण्डीकृता प्रेता न तेषा स्यात् पृथक् क्रिया । यस्तु कुर्यात् पृथक् पिण्डान् पितृहा सोऽपि जायते ॥ सप्त गोदावर - गोदावरी - समुद्र सगम का एक तीर्थ । यह आन्ध्र देश के समुद्र तट पर है । महाभारत में इसका माहात्म्य वर्णित है । सप्तपदी - विवाह संस्कार का अनिवार्य और मुख्य अङ्ग । इसमें वर उत्तर दिशा में वधू को सात मन्त्रो द्वारा सप्तमण्डलिकाओ में मात पदो तक साथ ले जाता है । वधू भी दक्षिण पाद उठाकर पुन वामपाद मण्डलिकाओं में रखती है। इसके बिना विवाह कर्म पक्का नही होता । अग्नि की चार परिक्रमाओ से यह कृत्य अलग है । सप्तर्षि - मूल सात ऋषियो का समूह । इनके नाम इस प्रकार हैं - मरीचि, अत्रि, अङ्गिरा, पुलस्त्य, पुलह, ऋतु और वसिष्ठ । प्रत्येक मन्वन्तर में सप्तर्षि भिन्न भिन्न होते है । इनका वृत्तान्त 'ऋषि' शब्द के अन्तर्गत देखिए । सप्तर्षि मण्डल - - समर्षि मण्डल आकाश में सत्र के उत्तर दिखाई पड़ता है । ब्रह्मा के द्वारा विनियुक्त सात ऋषि इसमें बसते हैं । ये ब्रह्मा के मानस पुत्र है । ब्रह्मवादियो के द्वारा ये सात ब्राह्मण कहे जाते हैं । इनकी पत्नियाँ है मरीचि की सभूति, अत्रि की अनसूया, पुलह की क्षमा, पुलस्य की प्रीति, क्रतु की सन्नति, अगिरा की लज्जा तथा वशिष्ट की अरुन्धती, जो लोकमाता कहलाती है। त्रिकाल सन्ध्या की उपासना करने वाले और गायत्री के जप में तत्पर ब्रह्मवादी ब्राह्मण सप्तर्षि लोक में निवास करते हैं । सप्तशती -सात सौ श्लोको का समूह देवीमाहात्म्य । इसको चण्डीपाठ भी कहते हैं । अर्गलास्तोत्र में कथन है । अर्गल कीलक चादी पठित्वा कवच तत । जपेत् सप्तशती चण्डी क्रम एष शिवोदित ।। नागोजी भट्ट के अनुसार तत्राद्य चरिताघ्याये श्लोका अगीतिरुत्तमा । अथ मध्ये चरित्र तु पञ्चाष्टकसुसख्यका ।। त्रयोऽध्यायाश्चतु सप्तचतुर्वेदस्ववेदका । अथोत्तरचरित्र तु पषडग्निश्लोकभाक् ।। अग्नीसोम । ध्यायवती गीता सप्तशती स्मृता । सप्तसागर अथवा सप्तसमुद्र व्रत - चेत्र शुक्ल प्रतिपदा से इस का आरम्भ होता है। सुप्रभा, काञ्चनाक्षी, विशाला मानमोद्भवा, मेघनादा, सुवेणु तथा विमलोदका धारामो का क्रमश सात दिनपर्यन्त पूजन होना चाहिए । सात सागरो के नामो से दही का हवन हो तथा ब्राह्मणो को दघियुक्त भोजन कराया जाए । व्रती स्वय रात्रि को घृत मिश्रित चावल खाए । एक वर्षपर्यन्त इस व्रत का आचरण विहित है। किसी पवित्र स्थान पर किसी भी ब्राह्मण को सात वस्त्रो का दान करना चाहिए । इस व्रत का नाम सारस्वत व्रत भी है। प्रतीत होता है कि उपर्युक्त गिनाए हुए सात नाम या तो सरस्वती नदी के है अथवा उसकी सहायक नदियों के । अतएव इस व्रत का नाम 'सारस्वत व्रत' अथवा 'सप्तसागर व्रत' । उचित ही प्रतीत होता है। इस सात नदियों के लिए तथा सारस्वत व्रत की सार्थकता के लिए देशून्य विष्णुधर्मशून्य इकतीस हज़ार छः सौ इकतालीस-सात सप्तसुन्दर व्रत - इस व्रत में पार्वती का सात नामो से पूजन करना चाहिए। वे नाम है - कुमुदा, माधवी, गौरी भवानी, पार्वती, उमा तथा अम्बिका । सात दिनपर्यन्त सात कन्याओं को भोजन कराना चाहिए । प्रतिदिन सात नामो में से एक नाम उच्चारण करते हुए प्रार्थना की जाय जैसे 'कुमुदा देवि प्रसोद' । उसी प्रकार क्रमश अन्य नामो का छः दिनो तक प्रयोग किया जाना चाहिए। सातवें दिन समस्त नामो का उच्चारण करके पार्वती का पूजनादि करने के लिए गन्धाक्षतादि के साथ साथ ताम्बूल, सिन्दूर तथा नारियल अर्पित किया जाय। पूजन के उपरान्त प्रत्येक कन्या को एक दर्पण प्रदान किया जाय । इस व्रत के आचरण से सौभाग्य और सौन्दर्य की उपलब्धि होती है तथा पाप क्षीण होते है । सभा - जहाँ साथ साथ लोग शोभायमान होते है वह स्थान । मनु ने इसका लक्षण इस प्रकार दिया हैएक सौ साठ यस्मिन् देशे निषीदन्ति विप्रा वदविदस्य । राज्ञः प्रतिकृतो विद्वान् ब्राह्मणास्ता सभा विदु ॥ [ जिस स्थान में तीन वेदविद् विप्र राजा के प्रति निषि विद्वान् ब्राह्मण बैठते है उसको सभा कहा गया है ] सभा का ही पर्याय परिषद् है इसकी परिभाषा इस प्रकार है विद्यो हेतुस्तक निरुक्तो धर्मपाठक । त्रयश्चाश्रमिण पूर्वे परिषत् स्याद्दशावरा ॥ [ तीन वेदपारग, हैतुक , तर्कशास्त्री, निरक्त जाननेवाला धर्मशास्त्री तथा तीन आश्रमियो के प्रतिनिधि-इन दसो से मिलकर 'दगावरा' परिषद् बनती है। ] कात्यायन ने सभा का लक्षण निम्नाकित प्रकार से क्रिया है फुल-शील-वयां-वृत्त-वित्तवद्भिरधिष्ठितम् । वणिग्भि स्यात् कतिपये कुलवृद्धैरधिष्ठितम् ।। [ कुल, शोल, वय, वृत्त तथा वित्तयुक्त सभ्यो एव कुलवृद्ध कुछ वणिग्-जनों से अघिठिन स्थान को गभा कहते हैं । ] सभा में न्याय का वितरण होता था । अत सभा के सदस्यों में सत्य और न्याय के गुणो की आवश्यकता पर जोर दिया जाता था । समय - शपथ, आचार, करार अथवा आचारसहिता । ऋषीणा समये नित्य ये चरन्ति युधिष्ठिर निश्चिता सर्व्वधर्मज्ञास्तान् देवान् ब्राह्मणान् विंदु ।। धर्मशास्त्र में धर्म अथवा विधि के स्रोतो में समय को ' गणना है 'धर्मज्ञममय प्रमाणम् आगमसिद्धान्तानुमार देवाराधना का एक रूप 'समयाचार' जैसे तन्त्रों में इसका निरूपण हुआ है । समाधि- -वह स्थिति, जिसमें सम्यक् प्रकार से मन का आधान होता है। समाधि अष्टाङ्गयोग का अन्तिम अङ्ग है - यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि । यह योग की चरम स्थिति है । पातञ्जल योगदर्शन में समाधि का विशद निरूपण है। चित्तवृत्ति का निरोध ही योग है अत समाधि को अवस्था में चित्त की वृत्तियों का पूर्ण निरोध हो जाता है । ये चित्तवृत्तियाँ है - प्रमाण, विपर्यय, विकल्प, निद्रा और स्मृति ।। चित्तवृत्ति का निरोध वैराग्य और अभ्यास से होता है । निरोध की अवस्था के भेद से समाधि दो प्रकार की होती है - सप्रज्ञात समाधि और असप्रज्ञात समाधि । सप्रज्ञात समाधि की स्थिति में चित्त किसी एक वस्तु पर एकाग्र रहता है । तब उसकी वही एकमात्र वृत्ति जागृत रहती है, अन्य सव वृत्तियाँ क्षीण होकर उसी में लीन हो जाती हैं। इसी वृत्ति में ध्यान लगाने से उसमें 'प्रज्ञा' का उदय होता है। इसी को सप्रज्ञात समाधि कहते हैं । इसका अन्य नाम 'सबोज समाघि' भी है । इसमें एक न एक आलम्बन बना रहता है और इस आलम्वन का भान भी । इस अवस्था में चित्त एकाग्र रहता है, यथार्थ तत्त्व को प्रकाशित करता है, क्लेशो का नाश करता है, कर्मजन्य बन्धनो को शिथिल करता है और निरोध के निकट पहुँचाता है । सप्रज्ञात समाधि के भी चार भेद है - वितर्कानुगत विचारानुगत आनन्दानुगत और अस्मितानुगत । यद्यपि सप्रज्ञात समाधि में प्रज्ञा का उदय हो जाता है किन्तु इसमें आलम्बन वना रहता है और ज्ञान, जाता, ज्ञेय का भेद भी लगा रहता है। असप्रज्ञात समाधि में ज्ञान, ज्ञाता, ज्ञेय का भेद मिट जाता है । इसमें तीनो भावनायें अत्यन्त एकीभूत हो जाती है। परम वैराग्य से मभी वृत्तियाँ पूर्णत निरुद्ध हो जाती है। आलम्बन का अभाव हो जाता है। केवल सस्कारमात्र शेष रह जाता है । इमको 'निर्वीज समाधि' भी कहते हैं, क्योकि इसमें क्लेश और कर्माशय का पूर्णत अभाव रहता है । असप्रज्ञात समाधि के भी दो भेद हैभवप्रत्यय तथा उपाय प्रत्यय । भवप्रत्यय में प्रज्ञा के उदय होने पर भी पूणज्ञान का उदय नहीं होता, अविद्या बनी रहती है । इसलिये उसमें ससार की ओर प्रवृत्त हो जाने की आशका रहती है। उपाय प्रत्यय में अविद्या का सम्पूर्ण नाश हो जाता है और चित्त ज्ञान में समग्र रूप से प्रतिष्ठित हो जाता है, उसके पतन का भय सदा के लिये समाप्त हो जाता है । पुराणो में भी समाधि का विवेचन है । गरुडपुराण में समाधि का निम्नलिखित लक्षण पाया जाता है नित्य शुद्ध बुद्धियुक्त सत्यमानन्द मद्वयम् । तुरीयमक्षर ब्रह्म अहमस्मि पर पदम् ।