स्पष्ट है कि महात्मा बुद्ध इन चार निरोधों को मानते थे और उन्होंने यह पार्श्व से लिया होगा। पर पाली साहित्य में इन्हें चाउज्जाम की संज्ञा नहीं दी गई है। इस कारण से यह मानना कि बुद्ध द्वारा स्वीकार किये गये चार याम चाउज्जाम है, युक्ति युक्त नहीं है । चातुर्याम का यही अर्थ दीघनिकाय के सामञ्जफल सुत्त में दिये गये उस शब्द के स्पष्टीकरण से भी मेल नहीं खाता । वह इस प्रकार हैः
'महाराज, निर्ग्रन्थ किस प्रकार से चार याम रूपी संवर से संवृत्त होता है ? महाराज, वह निर्ग्रन्थ सर्ववार्य (वारण योग्य कर्म) से विरत रहता है तथा सर्व वारणों से ( निषेधों से ) युक्त रहता है ? उसके सभी वारणयोग्य कर्म धो कर अलग किये गये तथा उसके सभी वारणयोग्य कर्मों का परिमार्जन किया गया है। इस प्रकार महाराज, वह निर्ग्रन्थ चारयाम रूपी संत्रर से संवृत्त होता है" " । 1
यहाँ पर चातुर्याम को बार बार संवर कहा गया है ? संवर का अर्थ आस्रव का निरोध होता है, वह गुप्ति, समिति, धर्म अनुप्रक्षा, परीषह जय और चारित्र से होता है। और चारित्र में प्रथम स्थान सामायिक का है । चातुर्याम और पच महाव्रतों में पापों की विरति पर बल दिया गया है, अतः उसे मंवर के रूप में कहा गया है ।
१ इध महाराज निगण्ठो चातुग्रामसंवरसंवत्तो हांति कथं च महाराज निगण्ठो चातुयाम संवर संवृत्तो होति ? इघ महाराज निगण्ठों सव्ववारिवारितो च होति, सव्ववारियुतो च सव्ववारिधुतो च, सव्ववारिपुठ्ठो च । एवं खां महाराज निगण्ठो चातुग्राम संवर संवृत्तो होति ।"
दोघनिकाय सामञ फलसुत्त
२ आश्रवनिरोधः संबरः
तत्वार्थ सूत्र ९ । १
स गुप्तिसमितिधर्मानुप्रेक्षापरीषहजयचारित्रः
तत्त्वार्थ ९ ।२
४ सामायिकच्छेदोपस्थाप्य परिहार विशुद्धिसूक्ष्मसंपराययथाख्यातानि चारित्रम्
-तत्वार्थ सूत्र ९९१८
व्रत परम्परा
डाक्टर हर्मन जैकोबी का यह अभिमत है कि जैनों ने अपने व्रत ब्राह्मणों से उधार लिये हैं ' । ब्राह्मण सन्यासी मुख्य रूप से अहिंसा, सत्य, अचौर्य, सन्तोष, और मुक्तता इन पाँच व्रतों का पालन करते थे । वे ही आगे चलकर जैन महाव्रतों की व्यवस्था का आधार बने ।
परन्तु डाक्टर जैकोबी का प्रस्तुत कथन केवल कल्पना पर ही आधृत है। उसका कोई भी मूल आधार नहीं है। जब हम ऐतिहासिक दृष्टि से व्रत परम्परा का अध्ययन करते हैं तो सूर्य के प्रकाश की भाँति स्पष्ट ज्ञात होता है कि व्रत परम्परा का मूल आधार ब्राह्मण परम्परा में नहीं अपितु जैन परम्परा में रहा हुआ है। बौधायन में उल्लिखित व्रतों के आधार पर डाक्टर जैकोबी ने जो कल्पना की है वह वस्तुतः सत्य-तथ्य से परे है।
व्रत का सम्बन्ध मुख्य रूप से सन्यास आश्रम से रहा है । वेदों में आश्रम के सम्बन्ध में कोई चर्चा नहीं है । वैदिक काल में ब्रह्मचर्य और गृहस्थ ये दो ही व्यवस्था कम थे । वैदिक परम्परा में सन्यास की व्यवस्था उपनिषद् काल से प्रारंभ हुई। बृहदारण्यक में सन्यास का उल्लेख आया है। जाबालोपनिषद् में चार आश्रमों की स्पष्ट व्यवस्था प्राप्त होती है। हाँ, तो उपनिषद् साहित्य के पूर्व वैदिक परम्परा में पुत्रेषणा, वित्तैषणा, और लोकेषणा की प्रधानता रही है । तैत्तिरीय संहिता में लिखा है- जन्म लेने वाला ब्राह्मण तीन ऋणों के साथ ही जन्म लेता है, ऋषियों का ऋण ब्रह्मचर्य से, देवों का ऋण यज्ञ से, तथा पितरों का ऋण प्रजा के उत्पादन से चुकाया जा सकता है। पुत्रवान् यजनशील और ब्रह्मचर्य को पूर्ण करने वाला ही मानव उॠण होता
१ The Sacred Books of the East, Vol. XXII, Introduclion P. 24 "It is therefore probable that the Jainas have borrowed their own vows from the Brahmans, not from the Buddhists." बृहदारण्यकोपनिषद् ४।४।२२ ३ जाबालोपनिषद्, ४
(ख) वाशिष्ठ धर्म-शास्त्र ७॥ १।२
है।' ऐतरेय ब्राह्मण में वर्णन है कि इक्ष्वाकु वंश के वेधस राजा के कोई सन्तान नहीं थी। उसके सौ पत्नियां थीं, किन्तु पुत्र का अभाव था। उसके घर में नारद और पर्वत नामके दो ऋषि रहते थे। उसने एक बार नारद ऋषि से कहा - ऋषिवर । सभी पुत्र की इच्छा करते हैं, चाहे भले ही वह ज्ञानी हो या अज्ञानी, कृपया यह बतलाइये पुत्र से क्या लाभ है ?
नारद ने उसके प्रश्न का उत्तर दस श्लोकों में दिया। उसने कहा- अगर पिता जीते जी अपने पुत्र का मुख देख ले तो उसका ऋण छूट जाता है और वह अमर हो जाता है। तात्पर्य यह है कि वैदिक परम्परा में सन्यास की नहीं अपितु पुत्र की प्रधानता रही है, किन्तु श्रमण परम्परा ने पुत्र से त्राण नहीं माना है। लोकैषणा को भी महत्त्व नहीं दिया है । ४ वहाँ तो श्रमण धर्म की ही प्रधानता रही है उपनिषद् साहित्य में भी सन्यास को आत्म जिज्ञासा के पश्चात् होने वाली स्थिति कहा है। " आत्म-जिज्ञासा के अभाव में सन्यास का प्रश्न ही उपस्थित नहीं होता । आत्म-जिज्ञासा का मूल आधार ही सन्यास है, श्रमण जीवन है । श्रमण संस्कृति तो प्रागैतिहासिक काल से ही श्रमण प्रधान रही है । गृहस्थाश्रम से अधिक महत्त्व श्रमण जीवन को दिया गया है। उत्तराध्ययन सूत्र के नौवें अध्याय में ब्राह्मण वेषधारी इन्द्र और नमि राजर्षि का एक मधुर संवाद है। उसमें इन्द्र ने कहाराजर्षे ! गृहवास घोर आश्रम है। तुम इसे छोड कर दूसरे आश्रम में
१ तैत्तिरीय संहिता ६।३।१०।५
ऋऋणमस्मिन् सनयत्यमृतत्त्वं च गच्छति । पिता पुत्रस्य जातस्य पश्येच्चेज्जीवतो मुखम्
ऐतरेय ब्राह्मण, ७ वीं पंचिका, अध्याय ३ जाया य पुत्ता न हवन्ति ताणं
- उत्तराध्ययन अ. १४, इलो. १२
४ नो लोगस्सेसणं चरे
५ बृहदारण्यक ४।४।
स्पष्ट है कि महात्मा बुद्ध इन चार निरोधों को मानते थे और उन्होंने यह पार्श्व से लिया होगा। पर पाली साहित्य में इन्हें चाउज्जाम की संज्ञा नहीं दी गई है। इस कारण से यह मानना कि बुद्ध द्वारा स्वीकार किये गये चार याम चाउज्जाम है, युक्ति युक्त नहीं है । चातुर्याम का यही अर्थ दीघनिकाय के सामञ्जफल सुत्त में दिये गये उस शब्द के स्पष्टीकरण से भी मेल नहीं खाता । वह इस प्रकार हैः 'महाराज, निर्ग्रन्थ किस प्रकार से चार याम रूपी संवर से संवृत्त होता है ? महाराज, वह निर्ग्रन्थ सर्ववार्य से विरत रहता है तथा सर्व वारणों से युक्त रहता है ? उसके सभी वारणयोग्य कर्म धो कर अलग किये गये तथा उसके सभी वारणयोग्य कर्मों का परिमार्जन किया गया है। इस प्रकार महाराज, वह निर्ग्रन्थ चारयाम रूपी संत्रर से संवृत्त होता है" " । एक यहाँ पर चातुर्याम को बार बार संवर कहा गया है ? संवर का अर्थ आस्रव का निरोध होता है, वह गुप्ति, समिति, धर्म अनुप्रक्षा, परीषह जय और चारित्र से होता है। और चारित्र में प्रथम स्थान सामायिक का है । चातुर्याम और पच महाव्रतों में पापों की विरति पर बल दिया गया है, अतः उसे मंवर के रूप में कहा गया है । एक इध महाराज निगण्ठो चातुग्रामसंवरसंवत्तो हांति कथं च महाराज निगण्ठो चातुयाम संवर संवृत्तो होति ? इघ महाराज निगण्ठों सव्ववारिवारितो च होति, सव्ववारियुतो च सव्ववारिधुतो च, सव्ववारिपुठ्ठो च । एवं खां महाराज निगण्ठो चातुग्राम संवर संवृत्तो होति ।" दोघनिकाय सामञ फलसुत्त दो आश्रवनिरोधः संबरः तत्वार्थ सूत्र नौ । एक स गुप्तिसमितिधर्मानुप्रेक्षापरीषहजयचारित्रः तत्त्वार्थ नौ ।दो चार सामायिकच्छेदोपस्थाप्य परिहार विशुद्धिसूक्ष्मसंपराययथाख्यातानि चारित्रम् -तत्वार्थ सूत्र नौ हज़ार नौ सौ अट्ठारह व्रत परम्परा डाक्टर हर्मन जैकोबी का यह अभिमत है कि जैनों ने अपने व्रत ब्राह्मणों से उधार लिये हैं ' । ब्राह्मण सन्यासी मुख्य रूप से अहिंसा, सत्य, अचौर्य, सन्तोष, और मुक्तता इन पाँच व्रतों का पालन करते थे । वे ही आगे चलकर जैन महाव्रतों की व्यवस्था का आधार बने । परन्तु डाक्टर जैकोबी का प्रस्तुत कथन केवल कल्पना पर ही आधृत है। उसका कोई भी मूल आधार नहीं है। जब हम ऐतिहासिक दृष्टि से व्रत परम्परा का अध्ययन करते हैं तो सूर्य के प्रकाश की भाँति स्पष्ट ज्ञात होता है कि व्रत परम्परा का मूल आधार ब्राह्मण परम्परा में नहीं अपितु जैन परम्परा में रहा हुआ है। बौधायन में उल्लिखित व्रतों के आधार पर डाक्टर जैकोबी ने जो कल्पना की है वह वस्तुतः सत्य-तथ्य से परे है। व्रत का सम्बन्ध मुख्य रूप से सन्यास आश्रम से रहा है । वेदों में आश्रम के सम्बन्ध में कोई चर्चा नहीं है । वैदिक काल में ब्रह्मचर्य और गृहस्थ ये दो ही व्यवस्था कम थे । वैदिक परम्परा में सन्यास की व्यवस्था उपनिषद् काल से प्रारंभ हुई। बृहदारण्यक में सन्यास का उल्लेख आया है। जाबालोपनिषद् में चार आश्रमों की स्पष्ट व्यवस्था प्राप्त होती है। हाँ, तो उपनिषद् साहित्य के पूर्व वैदिक परम्परा में पुत्रेषणा, वित्तैषणा, और लोकेषणा की प्रधानता रही है । तैत्तिरीय संहिता में लिखा है- जन्म लेने वाला ब्राह्मण तीन ऋणों के साथ ही जन्म लेता है, ऋषियों का ऋण ब्रह्मचर्य से, देवों का ऋण यज्ञ से, तथा पितरों का ऋण प्रजा के उत्पादन से चुकाया जा सकता है। पुत्रवान् यजनशील और ब्रह्मचर्य को पूर्ण करने वाला ही मानव उॠण होता एक The Sacred Books of the East, Vol. XXII, Introduclion P. चौबीस "It is therefore probable that the Jainas have borrowed their own vows from the Brahmans, not from the Buddhists." बृहदारण्यकोपनिषद् चार।चार।बाईस तीन जाबालोपनिषद्, चार वाशिष्ठ धर्म-शास्त्र सात॥ एक।दो है।' ऐतरेय ब्राह्मण में वर्णन है कि इक्ष्वाकु वंश के वेधस राजा के कोई सन्तान नहीं थी। उसके सौ पत्नियां थीं, किन्तु पुत्र का अभाव था। उसके घर में नारद और पर्वत नामके दो ऋषि रहते थे। उसने एक बार नारद ऋषि से कहा - ऋषिवर । सभी पुत्र की इच्छा करते हैं, चाहे भले ही वह ज्ञानी हो या अज्ञानी, कृपया यह बतलाइये पुत्र से क्या लाभ है ? नारद ने उसके प्रश्न का उत्तर दस श्लोकों में दिया। उसने कहा- अगर पिता जीते जी अपने पुत्र का मुख देख ले तो उसका ऋण छूट जाता है और वह अमर हो जाता है। तात्पर्य यह है कि वैदिक परम्परा में सन्यास की नहीं अपितु पुत्र की प्रधानता रही है, किन्तु श्रमण परम्परा ने पुत्र से त्राण नहीं माना है। लोकैषणा को भी महत्त्व नहीं दिया है । चार वहाँ तो श्रमण धर्म की ही प्रधानता रही है उपनिषद् साहित्य में भी सन्यास को आत्म जिज्ञासा के पश्चात् होने वाली स्थिति कहा है। " आत्म-जिज्ञासा के अभाव में सन्यास का प्रश्न ही उपस्थित नहीं होता । आत्म-जिज्ञासा का मूल आधार ही सन्यास है, श्रमण जीवन है । श्रमण संस्कृति तो प्रागैतिहासिक काल से ही श्रमण प्रधान रही है । गृहस्थाश्रम से अधिक महत्त्व श्रमण जीवन को दिया गया है। उत्तराध्ययन सूत्र के नौवें अध्याय में ब्राह्मण वेषधारी इन्द्र और नमि राजर्षि का एक मधुर संवाद है। उसमें इन्द्र ने कहाराजर्षे ! गृहवास घोर आश्रम है। तुम इसे छोड कर दूसरे आश्रम में एक तैत्तिरीय संहिता छः।तीन।दस।पाँच ऋऋणमस्मिन् सनयत्यमृतत्त्वं च गच्छति । पिता पुत्रस्य जातस्य पश्येच्चेज्जीवतो मुखम् ऐतरेय ब्राह्मण, सात वीं पंचिका, अध्याय तीन जाया य पुत्ता न हवन्ति ताणं - उत्तराध्ययन अ. चौदह, इलो. बारह चार नो लोगस्सेसणं चरे पाँच बृहदारण्यक चार।चार।