श्रध्याय १ सूत्र २
जीवाजीवादिनां तत्त्वार्थानां सदैव कर्त्तव्यम् ।
श्रद्धानं विपरीताभिनिवेशविविक्तमात्मरूपंतत् ।।२२।।
"याका अर्थ - विपरीताभिनिवेशकरि रहित जीव अजीव ग्रादि तत्वार्थनिका श्रद्धान सदाकाल करना योग्य है । सो यहु श्रद्धान आत्मा का स्वरूप है चतुर्थादि गुणस्थान विषै प्रगट हो है । पीछें सिद्ध अवस्था विषै भी सदाकाल याका सद्भाव रहै है, ऐसा जानना" ।
( देहली से प्र० सस्ती ग्रथमालाका, मोक्षमार्ग प्रकाशक पृ० ४७०-७१ )
इस संबंध मे पृ० ४७५ से ४७७ मे प० टोडरमल्लजी विशेष कहते हैं कि ---
बहुरि प्रश्न - - वो छद्मस्थ कै तो प्रतीति अप्रतीति कहना सभवै है, तातै तहाँ सप्त तत्त्वनिकी प्रतीति सम्यक्त्वका लक्षण का सो हम मान्याँ, परन्तु केवली सिद्ध भगवान के तो सर्वका जानपना समानरूप है । तहाँ सप्त तत्त्वनिकी प्रतीति कहना संभव नाहीं । अर तिनकै सम्यक्त्व गुण पाइए ही है। तार्तें तहाँ तिस लक्षण का अव्याप्तिपना आया ।
ताका समाधान -- जैसे छद्मस्य के ज्ञान अनुसार प्रतीति पाइए हैं तैसे, केवली सिद्ध भगवानके केवलज्ञान के अनुसार प्रतीति पाइए है । जो सप्त तत्त्वनिका स्वरूप पहले ठीक किया था, सो ही केवलज्ञान करि जान्या । तहाँ प्रतीति को परम श्रवगाढपनो भयो । याहीतं परमावगाढ सम्यक्त्व कहचा । जो पूर्वे श्रद्धान किया था, ताकौं जूठा जान्या होता, तो तहाँ अप्रतीति होती । सो तौ जैसा सप्त तत्त्वनिका श्रद्धान छद्मस्थके भया था, तैसा ही केवली सिद्ध भगवान के पाइए है । तातै ज्ञानादिक की होनता अधिकता होते मी तिर्यंचादिक वा केवली सिद्ध भगवानकं सम्यक्त्व गुण समान क्रया । बहुरि पूर्व श्रवस्था विषै यहु माने था-सवर निर्जराकरि मोक्षका उपाय करना । पीछे मुक्ति अवस्था भए ऐसे मानने लगे, जो सवर निर्जरा करि हमारे मोक्ष भई । बहुरि पूर्वे ज्ञानकी हीनता करि
जीवादिकके थोड़े विशेष जाने था पीछे केवमज्ञान भए तिनके सर्व विशेष मानें परन्तु मूलभूत खीत्रादिकके स्वरूपका दान जैसा अपस्थके पाइए है तैसा ही केवळीके पाइए है। वहरि मद्यपि केवला, सिद्ध भगवान् भन्य पदार्थनिकों भी प्रतीति लिये जाते हैं समापि से पदार्थ प्रयोजनभूत माहीं । सार्वे सम्यक्त्व गुण विषै सप्त तनही कायद्धान ग्रहण किया है। केत्रली सिद्ध मंगवान् रागादिरूप न परिणमें है। संसार मवस्थाको न चाहें है । सो इस श्रद्धानका पल मानना ।
बहुरि प्रश्न जो सम्यग्दर्शनको ठी मोक्षमाग कहा था मोख विपे याका सद्भाव कैसे कहिए है ?
वाका उत्तर कोई कारण ऐसा भी हो है जो कार्य सिद्ध भए भी मष्ट न होय । जसे काहू वृक्षक कोई एक घासाकरि भनेक शाखामुक्त अबस्था भई, सिसको होते वह एक शाखा नष्ट न हो है । वैसें काडू आत्माक सम्पक्व गुणकरि भनेक गुण युक्त मुक्ति अवस्था भई, ताकी होतँ सम्पयरव गुण नष्ट न हो हैं ऐसे केवली सिद्ध भगवानकै मी तत्त्वार्य भद्धान लक्षण ही सम्पक्त्व पाइए है । वार्ते सहाँ सम्पाप्तिपन नाहीं है।"
( मोक्षमार्ग प्र० पृ० ४७७)
बहरि प्रदन - मिथ्याष्टिक भी सान हो है ऐसा शास्त्रविपे निरूपण है। प्रवचमसारदिपे बात्मशानघूम्य तत्वा न बकार्यकारी मया है। तावे सम्यक्त्वका सक्षण माना है विस वि अतिम्याति दूसरा लागे है।
तामा समायाम-मिष्याटिन पो तत्व प्रदान करना है, सो मामनिवरि करना है। जार्मे तत्व श्रद्धामका गुण माही अर व्यवहारवियें सारा माम तस्य श्रद्धान-हिए सो मिपादृष्टिक हो है । यथवा भागम दम्पनि रिहा है। तमाम दाम प्रतिपादक धासनिकी प्रयास है दिनानिय करने दिये उपयोग नाहीं गाये है, ऐसा बनना।
श्रध्याय एक सूत्र दो जीवाजीवादिनां तत्त्वार्थानां सदैव कर्त्तव्यम् । श्रद्धानं विपरीताभिनिवेशविविक्तमात्मरूपंतत् ।।बाईस।। "याका अर्थ - विपरीताभिनिवेशकरि रहित जीव अजीव ग्रादि तत्वार्थनिका श्रद्धान सदाकाल करना योग्य है । सो यहु श्रद्धान आत्मा का स्वरूप है चतुर्थादि गुणस्थान विषै प्रगट हो है । पीछें सिद्ध अवस्था विषै भी सदाकाल याका सद्भाव रहै है, ऐसा जानना" । इस संबंध मे पृशून्य चार सौ पचहत्तर से चार सौ सतहत्तर मे पशून्य टोडरमल्लजी विशेष कहते हैं कि --- बहुरि प्रश्न - - वो छद्मस्थ कै तो प्रतीति अप्रतीति कहना सभवै है, तातै तहाँ सप्त तत्त्वनिकी प्रतीति सम्यक्त्वका लक्षण का सो हम मान्याँ, परन्तु केवली सिद्ध भगवान के तो सर्वका जानपना समानरूप है । तहाँ सप्त तत्त्वनिकी प्रतीति कहना संभव नाहीं । अर तिनकै सम्यक्त्व गुण पाइए ही है। तार्तें तहाँ तिस लक्षण का अव्याप्तिपना आया । ताका समाधान -- जैसे छद्मस्य के ज्ञान अनुसार प्रतीति पाइए हैं तैसे, केवली सिद्ध भगवानके केवलज्ञान के अनुसार प्रतीति पाइए है । जो सप्त तत्त्वनिका स्वरूप पहले ठीक किया था, सो ही केवलज्ञान करि जान्या । तहाँ प्रतीति को परम श्रवगाढपनो भयो । याहीतं परमावगाढ सम्यक्त्व कहचा । जो पूर्वे श्रद्धान किया था, ताकौं जूठा जान्या होता, तो तहाँ अप्रतीति होती । सो तौ जैसा सप्त तत्त्वनिका श्रद्धान छद्मस्थके भया था, तैसा ही केवली सिद्ध भगवान के पाइए है । तातै ज्ञानादिक की होनता अधिकता होते मी तिर्यंचादिक वा केवली सिद्ध भगवानकं सम्यक्त्व गुण समान क्रया । बहुरि पूर्व श्रवस्था विषै यहु माने था-सवर निर्जराकरि मोक्षका उपाय करना । पीछे मुक्ति अवस्था भए ऐसे मानने लगे, जो सवर निर्जरा करि हमारे मोक्ष भई । बहुरि पूर्वे ज्ञानकी हीनता करि जीवादिकके थोड़े विशेष जाने था पीछे केवमज्ञान भए तिनके सर्व विशेष मानें परन्तु मूलभूत खीत्रादिकके स्वरूपका दान जैसा अपस्थके पाइए है तैसा ही केवळीके पाइए है। वहरि मद्यपि केवला, सिद्ध भगवान् भन्य पदार्थनिकों भी प्रतीति लिये जाते हैं समापि से पदार्थ प्रयोजनभूत माहीं । सार्वे सम्यक्त्व गुण विषै सप्त तनही कायद्धान ग्रहण किया है। केत्रली सिद्ध मंगवान् रागादिरूप न परिणमें है। संसार मवस्थाको न चाहें है । सो इस श्रद्धानका पल मानना । बहुरि प्रश्न जो सम्यग्दर्शनको ठी मोक्षमाग कहा था मोख विपे याका सद्भाव कैसे कहिए है ? वाका उत्तर कोई कारण ऐसा भी हो है जो कार्य सिद्ध भए भी मष्ट न होय । जसे काहू वृक्षक कोई एक घासाकरि भनेक शाखामुक्त अबस्था भई, सिसको होते वह एक शाखा नष्ट न हो है । वैसें काडू आत्माक सम्पक्व गुणकरि भनेक गुण युक्त मुक्ति अवस्था भई, ताकी होतँ सम्पयरव गुण नष्ट न हो हैं ऐसे केवली सिद्ध भगवानकै मी तत्त्वार्य भद्धान लक्षण ही सम्पक्त्व पाइए है । वार्ते सहाँ सम्पाप्तिपन नाहीं है।" बहरि प्रदन - मिथ्याष्टिक भी सान हो है ऐसा शास्त्रविपे निरूपण है। प्रवचमसारदिपे बात्मशानघूम्य तत्वा न बकार्यकारी मया है। तावे सम्यक्त्वका सक्षण माना है विस वि अतिम्याति दूसरा लागे है। तामा समायाम-मिष्याटिन पो तत्व प्रदान करना है, सो मामनिवरि करना है। जार्मे तत्व श्रद्धामका गुण माही अर व्यवहारवियें सारा माम तस्य श्रद्धान-हिए सो मिपादृष्टिक हो है । यथवा भागम दम्पनि रिहा है। तमाम दाम प्रतिपादक धासनिकी प्रयास है दिनानिय करने दिये उपयोग नाहीं गाये है, ऐसा बनना।