अपभ्रंश- साहित्य ,
सूर्योदय के कारण खिले कुसुमों से क्या वातावरण मादक सब होता ही है, तो उसका प्रिय इतना अरसिक क्यों हो गया जिसे घर की याद नहीं आती ?' इत्यादि बातें बड़ी प्रभावकारी हो गयी है - 
किं तहि देस शाहु फुरइ जुन्ह निसि णिम्मल चन्द्रह । अह कलरउ न कुणति हंस फल सेवि रविदह 1अह पायउ पहु पढ्इ कोइ सुललिय पुण राइण । अह पंचड कुणई कोइ कावालिय भाइण ।।
निश्चय ही यह विरह-काव्य अपनी मार्मिक अभिव्यक्ति के लिए बेजोड़ है । कतिपय विचारकों ने 'ढोलामारू रा दोहा', 'वेलिक्रिसन रुक्मिणीरी' आदि को भी अपभ्रंश की कृतियों में ही मानकर उनकी आलोचनाएँ प्रस्तुत की हैं; पर वस्तुतः वे डिंगल और पुरानी राजस्थानी के ही निकट हैं। वे अपभ्रंश की कृतियाँ नहीं मानी जा सकतीं ।
अपभ्रंश - साहित्य के विभिन्न स्रोतों और उसकी परम्पराओं की चर्चा के पश्चात् यहाँ एक प्रश्न स्वाभाविक रूप से सामने आ जाता है कि क्या अपभ्रंश को हिन्दी कहा जा सकता है ? विभिन्न इतिहासकार हिन्दी साहित्य के इतिहास - लेखन के पूर्व अपभ्रंश-साहित्य को उसकी पूर्वपीठिका के रूप में ग्रहण करते रहे हैं? यह परम्परा मिश्रबन्धुओं से ही आरम्भ हुई है। श्री चन्द्रधर शर्मा गुलेरी जी ने तो अपभ्रंश को 'पुरानी हिन्दी' ही कह दिया हैं। अपभ्रंश के सम्बन्ध में उनके सारे विचार-विमर्श आज 'पुरानी हिन्दी' (ना. प्र. सभा.) के नाम से प्रकाशित भी हैं। आ० शुक्ल ने भी अपभ्रंश को 'प्राकृताभास हिन्दी' अथवा 'प्राकृतरूढ़ियों से बहुत " कुछ बद्ध' - हिन्दी ही कहा है। उनका यह कथन कि "अपभ्रंश या प्राकृताभास हिन्दी के पद्यों का सबसे पुराना पता तान्त्रिक और योगमार्गी बौद्धों की साम्प्रदायिक रचनाओं के भीतर विक्रम की सातवीं शताब्दी के अन्तिम चरण में लगता है। अतः हिन्दी काव्य-भाषा के पुराने रूप का पता हमें विक्रम की सातवीं शताब्दी के अन्तिम चरण में लगता है" - भी अपभ्रंश को 'प्राकृताभास हिन्दी' और 'हिन्दी काव्य-भाषा का पुराना रूप' ही मानने के पक्ष में पड़ता है। 'सिद्ध-सामन्त-युग" की सार्थकता बताते हुए श्री राहुलजी भी अपभ्रंश की पुरानी रचनाओं, बौद्ध सिद्धों के पदों और दोहों को हिन्दी ही बता गये हैं। इसका विरोध भी काफी. हुआ था। बँगला के विद्वान् उसे बँगला और पश्चिमी अपभ्रंश को गुजराती के विद्वान् 'जूनो गुजराती' (पुरानी गुजराती) ही मानने के पक्ष में हैं। इस प्रकार, हम देखते हैं कि अनेक विद्वान् इसी मत को प्रकारान्तर से मानने के पक्ष में हैं कि अपभ्रश को हिन्दी कहा जा सकता है। किन्तु इस प्रकार की धारणा मिथ्या ज्ञान और हिन्दी की जड़ को सातवीं शती तक बताने के स्वार्थ के कारण ही हुई है।
अपभ्रंश- साहित्य , सूर्योदय के कारण खिले कुसुमों से क्या वातावरण मादक सब होता ही है, तो उसका प्रिय इतना अरसिक क्यों हो गया जिसे घर की याद नहीं आती ?' इत्यादि बातें बड़ी प्रभावकारी हो गयी है - किं तहि देस शाहु फुरइ जुन्ह निसि णिम्मल चन्द्रह । अह कलरउ न कुणति हंस फल सेवि रविदह एकअह पायउ पहु पढ्इ कोइ सुललिय पुण राइण । अह पंचड कुणई कोइ कावालिय भाइण ।। निश्चय ही यह विरह-काव्य अपनी मार्मिक अभिव्यक्ति के लिए बेजोड़ है । कतिपय विचारकों ने 'ढोलामारू रा दोहा', 'वेलिक्रिसन रुक्मिणीरी' आदि को भी अपभ्रंश की कृतियों में ही मानकर उनकी आलोचनाएँ प्रस्तुत की हैं; पर वस्तुतः वे डिंगल और पुरानी राजस्थानी के ही निकट हैं। वे अपभ्रंश की कृतियाँ नहीं मानी जा सकतीं । अपभ्रंश - साहित्य के विभिन्न स्रोतों और उसकी परम्पराओं की चर्चा के पश्चात् यहाँ एक प्रश्न स्वाभाविक रूप से सामने आ जाता है कि क्या अपभ्रंश को हिन्दी कहा जा सकता है ? विभिन्न इतिहासकार हिन्दी साहित्य के इतिहास - लेखन के पूर्व अपभ्रंश-साहित्य को उसकी पूर्वपीठिका के रूप में ग्रहण करते रहे हैं? यह परम्परा मिश्रबन्धुओं से ही आरम्भ हुई है। श्री चन्द्रधर शर्मा गुलेरी जी ने तो अपभ्रंश को 'पुरानी हिन्दी' ही कह दिया हैं। अपभ्रंश के सम्बन्ध में उनके सारे विचार-विमर्श आज 'पुरानी हिन्दी' के नाम से प्रकाशित भी हैं। आशून्य शुक्ल ने भी अपभ्रंश को 'प्राकृताभास हिन्दी' अथवा 'प्राकृतरूढ़ियों से बहुत " कुछ बद्ध' - हिन्दी ही कहा है। उनका यह कथन कि "अपभ्रंश या प्राकृताभास हिन्दी के पद्यों का सबसे पुराना पता तान्त्रिक और योगमार्गी बौद्धों की साम्प्रदायिक रचनाओं के भीतर विक्रम की सातवीं शताब्दी के अन्तिम चरण में लगता है। अतः हिन्दी काव्य-भाषा के पुराने रूप का पता हमें विक्रम की सातवीं शताब्दी के अन्तिम चरण में लगता है" - भी अपभ्रंश को 'प्राकृताभास हिन्दी' और 'हिन्दी काव्य-भाषा का पुराना रूप' ही मानने के पक्ष में पड़ता है। 'सिद्ध-सामन्त-युग" की सार्थकता बताते हुए श्री राहुलजी भी अपभ्रंश की पुरानी रचनाओं, बौद्ध सिद्धों के पदों और दोहों को हिन्दी ही बता गये हैं। इसका विरोध भी काफी. हुआ था। बँगला के विद्वान् उसे बँगला और पश्चिमी अपभ्रंश को गुजराती के विद्वान् 'जूनो गुजराती' ही मानने के पक्ष में हैं। इस प्रकार, हम देखते हैं कि अनेक विद्वान् इसी मत को प्रकारान्तर से मानने के पक्ष में हैं कि अपभ्रश को हिन्दी कहा जा सकता है। किन्तु इस प्रकार की धारणा मिथ्या ज्ञान और हिन्दी की जड़ को सातवीं शती तक बताने के स्वार्थ के कारण ही हुई है।