जाता है बल्कि भारतीय मनोवृत्ति और भावनाकी उदारताक अत्यंत अमुकल पड़नेवाले उपसे उन्हें एक साथ मिलाकर उनमें परस्पर संगम गोड़कर या उन्हें एकत्र करके समन्वित कर दिया गया है। यह समन्बय कभी कमी तो स्पष्ट रूपमें पर अधिकतर एक ऐसे रूपमें किया पा है जो किस्से-कहानी प्रतीक मीतिकथा चमत्कार और इसके द्वारा इसके कुछ बंघको बनसाधारणकीमा और भाष मानातक पहुचा सके। व चैत्य-माध्यात्मिक अनुभव की एक बृहत और बलि राधिको लिपिबद्ध करके दृश्य प्रतिमानों द्वारा सपुष्ट किया गया है वमा योम-सामनाकी पद्धतियक रूपमे व्यवस्थित कर दिया गया है। मह तरम भी पुरानमें पाया जाता है पर अधिक सिमित रूपमें इसे अमबद्ध करने से यहां अपेक्षा कृत कम श्रम किया गया है। माखिरकार, यह पति की पद्धतिका ही एक विस्तार हो इसका रूप कुछ और प्रकारका है तथा इसमें स्वभावगत परिवर्तन भी बेसनेमें जाता है। पुराण भौतिक रूप और मनुष्ठानोमी एक प्रभासीमा निर्माण करते है जिनमें से प्रत्येकका अपना चैत्य बर्ष है। इस प्रकार, गंगा यमुना और सरस्वती इन तीन मि सममग्री पवित्रता एक आंतरिक संगमका प्रतीक है और मागी मनाभौतिक प्रक्रिया एक निर्मायक अनुभबकी ओर करती है तथा इसके अन्य इस्पार्थ भी है जैसा कि इस प्रकार की पति प्राम ही देखने में जाता है। पुराबकि तबाकमित कल्पनात्मक भौगोलिक विवरण स्वयं में भी स्पष्ट रूपर्स ऐसा ही कड़ा गया है - याम्येतरिक पैम जयत्का समृद्ध काव्यात्मक रूपक एवं प्रतीकात्मक भूगोल है। सृष्टपुत्पतिका सिद्धांत इसमे कभी-कभी स्कूल बगदके उपयुक्त परिभाषामित किया गया है उसका बेरकी ही मांति यहां भी एक माध्यारिमन और मनोवैज्ञानिक अर्थ एवं आभार है। यह सम में ही देखा जा सकता है कि कैसे बाबके मुमकी हुई समानतामें पौराणिक प्रतीक विज्ञान के अधिक पारिभाषिक मं आध्यात्मिक और जवरात्मिक वस्तुओंके विषय में नि वार्यत ही भयभित संबविश्वास तमा स्थूम भौतिक मारनामकि बिहार हो गये। परंतु यह सवरा व उन धमी मना रहता है या इनको जनसाधारण समझने सापक बनाने के लिये किये जाते है और इस हानिक कारण हमें इस तथ्य के प्रति मंपनी बन जाना चाहिये कि राम्होने जनताक मामसको शिक्षित करने में बड़ा भारी कार्य किया है ताकि वह उस मनोवामिष एवं पैम माध्यात्मिक आकर्यनका प्रत्युत्तर दे सके जो लिये क्षमता प्रदान करता है। प्रभास हुआ है से दीपौराषिपद्धतिका एक सूक्ष्मतर मानर्यगक द्वारा तथा अधिक प्रत्यक्षात सूक्ष्म जबकि प्रति जागरसके द्वारा मतिम करने आबस्ता हो और यदि इस प्रकार नियम करना [संभव बन जाये तो स्वयं यह भी अपिरामे पुरानद्वारा किये गये इस कार्यकारण ही समय होगा।
पुराण मूलत एक सम्बा बामिर बाध्य है अपने मामिक सत्य समिनिकभारतीय साहित्य
की कला है। निसदेह, अठारहो पुराणोका समस्त स्तूप इस प्रकारकी कलामे उच्च पदका अधिकारी नही ठहरता इनमें निरर्थक सामग्री भी बहुत सी है और निर्जीव और नीरस वस्तु भी कम नहीं है, पर वहा जो काव्य-पद्धति प्रयुक्त की गयी है वह, मोटे तौरपर रचनाकी समृद्धता और ओजस्विता के द्वारा उचित ठहरती है । इनमेंसे प्राचीनतम कृतिया ही श्रेष्ठ है - हा, एक अतिम रचना इसका अपवाद है, वह एक नयी शैलीमे है जो अपना स्वतंत्र अस्तित्व रखती है एव अद्वितीय है। उदाहरणार्थ, विष्णु पुराण, एक या दो शुष्क स्थलोके होते हुए भी, बहुत मूल्यवान् गुणोसे सपन्न एक अनूठी साहित्यिक रचना है जिसमें प्राचीन महाकाव्योकी शैलीकी प्रत्यक्ष ओजस्विता और उच्चताको अधिकाशमें सुरक्षित रखा गया है । इसमे एक विविधतापूर्ण गति है, वहुत-सी ओजस्वी और कुछ- थोडी उदात्त महाकाव्योचित रचना है, कही-कही प्रसादपूर्ण मधुरता और सुन्दरताका गीत्यात्मक तत्त्व भी देखने में आता है, ऐसी अनेक कथाए भी पायी जाती है जो काव्य-शिल्पके सर्वोतम ओज और निपुणतापूर्ण सरलतासे सपन्न है। भागवत पुराण ( पौराणिक कालके) अतमें आता है तथा अधिक प्रचलित शैली एव प्रणालीसे बहुत कुछ दूर चला जाता
यह भाषाके एक विद्वत्तापूर्ण और अधिक अलकृत एव साहित्यिक रूपसे प्रवलतया प्रभावित है। यह विष्णु पुराणसे भी अधिक विलक्षण कृति है जो सूक्ष्मता और समृद्ध एव गभीर विचारधारा और सुषमासे परिपूर्ण है । इसीमें हम उस आदोलनकी चरम परिगति देखते है जिसका भविष्यपर, अर्थात् भावुकतापूर्ण और उल्लासजनक भक्ति-सप्रदायोंके विकासपर अनेक प्रकारसे अत्यंत महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडा । इस विकासके मूलमें जो प्रवृत्ति कार्य कर रही थी वह भारतके धर्मप्रधान मनके प्राचीनतर रूपोमे भी विद्यमान थी और शनैशनै प्रगति कर रही थी, पर अवतक वह ज्ञान और कर्मकी तपस्याओकी ओर तथा सत्ताके केवल उच्चतम स्तरोपर आध्यात्मिक हर्षावेशकी खोजकी ओर (भारतीय मनकी) प्रवल प्रवृत्ति होनेके कारण दवी हुई थी तथा उसके पूर्ण स्वरूपका गठन रुका पड़ा था । उच्चसाहित्यिक युगकी बाह्य जीवन तथा इद्रिय-तुष्टिकी ओर झुकी हुई बहिर्मुख प्रवृत्तिने एक नयी अतर्मुख प्रवृत्तिका सूत्रपात किया जिसकी पूर्णतम अभिव्यक्ति वैष्णव धर्मके परवर्ती अत्यत आनंदमय रूपोंके द्वारा हुई । प्राण और इद्रियोके अनुभवको इस प्रकार थाह लेना यदि सासारिक और बाह्य वस्तुओतक ही सीमित रहता तो यह केवल स्नायु और प्राण-शक्तिवहलाव तथा नैतिक पतन या स्वेच्छाचारकी ओर ही ले गया होता, पर भारतीय मन अपनी प्रधान प्रवृत्तिके द्वारा सदा ही अपने ममस्त जीवनानुभवको अनुरूप आध्यात्मिक अवस्था और तत्त्वमें परिणत करनेके लिये वाध्य होता रहा है और इसका परिणाम यह हुआ है कि उसने इन अत्यंत वाह्य वन्तुओंको भी नये आध्यात्मिक अनुभवके आधार प में परिवर्तित कर डाला है। सत्ताको भावुस्तापूर्ण, पेंद्रिय और बहातक कि कामुक चेष्टाए भी अतरात्माको और अधिक बहिर्मुभी नहीं उन्हें हाथमे लेकर
भारतीय संस्कृति मापार
भैरम रूपमें रूपांतरित कर डाला गया और इस प्रकार परिवर्तित होकर हम और इंडियाके द्वारा भगवा मुझ प्राप्तिर तथा ईदवरीय प्रेम धार्मर और मौदर्यजन्म के धर्मके अंग बन गयी। शत्रमें इन तम अगको लेकर मोग एम सर्वांगपूर्ण प-आयास्मिक एवं मनोमोतिष विज्ञान में अपना स्थान दे दिया गया है। बेप्शन धर्म में इसका प्रम लित रूप बालक गोपजीवी पर केंद्रित है।
में कृपकी कथा रिम्प अवतारका बीरतापूर्ण उपायान है पीछेक पुराणोंमें हम सदस्यक एवं शृंगारमय प्रतीकका विकास होत देते है और भागवत में से इसकी पूर्व प्रकल किया गया है तथा इसका आयोजन इस प्रकार किया गया है कि यह अपने बाध्या हिमय दार्शनिक तमाम मर्मको पूरका पूरा करके स्थानपर वम्यात्मिक प्रेम एवं मानवको समन्वय 4 बनाएर बेदालके प्राचीनतर बर्षको नये सिरेसे अपनी ही पद्धति अनुरूप है। इस विकासकसपूर्ण परिषति चैतन्यके द्वारा प्रचारित रिम्प प्रेमके वर्धन और धर्ममें पायी जाती है।
वैदातिक वर्धनकी परमर्ती विकासमारामा और पौराधिक विचारों एवं बपकोले तमा भक्ति-संप्रदायीकाप्यमय और सौंदर्यी मायामिने अपने जम्मसे ही प्रादेशिक साहित्यको प्रेरणा प्रदान की। पर संस्कृत भाषाक साहित्यकी का एकाएक मही नहीं टूट जाती उच्चसाहित्यिक भैसीके काम्पी रचना विशेषकर दक्षिण में अपेक्षा अधिक बर्वाचीन कामतक जारी रहती है और जब भी दर्शन तथा सब प्रकारकी विद्याकी भाषा बनी रहती है समस्त वयात्मक रचना मालोचक मनकी समस्त कृति प्राचीन भाषा ही सी जाती है। परंतु प्रतिमा इससे धीघ्र ही सप्त हो जाती है में यह कर्कण्ठ भारी और कृषिम बन जाती है और अब फेबल कोई पाहित्यपूर्ण प्रतिमा इसे बारी रखनेवाली रह जाती है। प्रत्येक प्रांत स्थानीय बोडियां कहीं पहले और कुछ पीछे साहित्यके पौरवके अनुरूप उठ बड़ी होती है और काव्य रचताका सामन तमा सो संस्कृतिका माध्यम बन जाती है। यद्यपि लोकप्रिय तत्त्वसिन्म नही संस्कृत हो जाती फिर भी मूल रूपमें तथा सर्वोत्तम अर्थ यह कुलीन वर्गकी भाषा रह जाती है मह उबात अभीप्साकी आवश्यकता तथा महान् सीके अनुरूप एक ऐसी उच्च माध्या रिचय बौखिक मै सिम और सौंदर्यप्रकृतिका विकास तथा संरक्षण करती है जो स समय इसमें केवल उम्पवर बनके किये ही प्राप्त की और प्रभावोत्पादन तथा संचारक की विविध प्रणालिका द्वारा एवं विशेषकर धर्म कला मौर सामाजिक तथा मैतिक लियम के द्वारा इस सस्कृतिको यह (भाषा) बनसमुदायतक पहुंचाती है। बौद्धोंकि हाथ में पाकी इस संचारयका प्रत्यय सामन बन जाती है। इसके विपरीत प्रादेशिक भाषाओंका काव्य 'सार्बजमीन' के प्रत्येक वर्ष में सार्बजतीन साहित्यका सृजन करता है। संस्कृत डेवळ तीन उन्नयम बनके व्यक्ति में अधिकतर दो और क्षभिम ही होने
जाता है बल्कि भारतीय मनोवृत्ति और भावनाकी उदारताक अत्यंत अमुकल पड़नेवाले उपसे उन्हें एक साथ मिलाकर उनमें परस्पर संगम गोड़कर या उन्हें एकत्र करके समन्वित कर दिया गया है। यह समन्बय कभी कमी तो स्पष्ट रूपमें पर अधिकतर एक ऐसे रूपमें किया पा है जो किस्से-कहानी प्रतीक मीतिकथा चमत्कार और इसके द्वारा इसके कुछ बंघको बनसाधारणकीमा और भाष मानातक पहुचा सके। व चैत्य-माध्यात्मिक अनुभव की एक बृहत और बलि राधिको लिपिबद्ध करके दृश्य प्रतिमानों द्वारा सपुष्ट किया गया है वमा योम-सामनाकी पद्धतियक रूपमे व्यवस्थित कर दिया गया है। मह तरम भी पुरानमें पाया जाता है पर अधिक सिमित रूपमें इसे अमबद्ध करने से यहां अपेक्षा कृत कम श्रम किया गया है। माखिरकार, यह पति की पद्धतिका ही एक विस्तार हो इसका रूप कुछ और प्रकारका है तथा इसमें स्वभावगत परिवर्तन भी बेसनेमें जाता है। पुराण भौतिक रूप और मनुष्ठानोमी एक प्रभासीमा निर्माण करते है जिनमें से प्रत्येकका अपना चैत्य बर्ष है। इस प्रकार, गंगा यमुना और सरस्वती इन तीन मि सममग्री पवित्रता एक आंतरिक संगमका प्रतीक है और मागी मनाभौतिक प्रक्रिया एक निर्मायक अनुभबकी ओर करती है तथा इसके अन्य इस्पार्थ भी है जैसा कि इस प्रकार की पति प्राम ही देखने में जाता है। पुराबकि तबाकमित कल्पनात्मक भौगोलिक विवरण स्वयं में भी स्पष्ट रूपर्स ऐसा ही कड़ा गया है - याम्येतरिक पैम जयत्का समृद्ध काव्यात्मक रूपक एवं प्रतीकात्मक भूगोल है। सृष्टपुत्पतिका सिद्धांत इसमे कभी-कभी स्कूल बगदके उपयुक्त परिभाषामित किया गया है उसका बेरकी ही मांति यहां भी एक माध्यारिमन और मनोवैज्ञानिक अर्थ एवं आभार है। यह सम में ही देखा जा सकता है कि कैसे बाबके मुमकी हुई समानतामें पौराणिक प्रतीक विज्ञान के अधिक पारिभाषिक मं आध्यात्मिक और जवरात्मिक वस्तुओंके विषय में नि वार्यत ही भयभित संबविश्वास तमा स्थूम भौतिक मारनामकि बिहार हो गये। परंतु यह सवरा व उन धमी मना रहता है या इनको जनसाधारण समझने सापक बनाने के लिये किये जाते है और इस हानिक कारण हमें इस तथ्य के प्रति मंपनी बन जाना चाहिये कि राम्होने जनताक मामसको शिक्षित करने में बड़ा भारी कार्य किया है ताकि वह उस मनोवामिष एवं पैम माध्यात्मिक आकर्यनका प्रत्युत्तर दे सके जो लिये क्षमता प्रदान करता है। प्रभास हुआ है से दीपौराषिपद्धतिका एक सूक्ष्मतर मानर्यगक द्वारा तथा अधिक प्रत्यक्षात सूक्ष्म जबकि प्रति जागरसके द्वारा मतिम करने आबस्ता हो और यदि इस प्रकार नियम करना [संभव बन जाये तो स्वयं यह भी अपिरामे पुरानद्वारा किये गये इस कार्यकारण ही समय होगा। पुराण मूलत एक सम्बा बामिर बाध्य है अपने मामिक सत्य समिनिकभारतीय साहित्य की कला है। निसदेह, अठारहो पुराणोका समस्त स्तूप इस प्रकारकी कलामे उच्च पदका अधिकारी नही ठहरता इनमें निरर्थक सामग्री भी बहुत सी है और निर्जीव और नीरस वस्तु भी कम नहीं है, पर वहा जो काव्य-पद्धति प्रयुक्त की गयी है वह, मोटे तौरपर रचनाकी समृद्धता और ओजस्विता के द्वारा उचित ठहरती है । इनमेंसे प्राचीनतम कृतिया ही श्रेष्ठ है - हा, एक अतिम रचना इसका अपवाद है, वह एक नयी शैलीमे है जो अपना स्वतंत्र अस्तित्व रखती है एव अद्वितीय है। उदाहरणार्थ, विष्णु पुराण, एक या दो शुष्क स्थलोके होते हुए भी, बहुत मूल्यवान् गुणोसे सपन्न एक अनूठी साहित्यिक रचना है जिसमें प्राचीन महाकाव्योकी शैलीकी प्रत्यक्ष ओजस्विता और उच्चताको अधिकाशमें सुरक्षित रखा गया है । इसमे एक विविधतापूर्ण गति है, वहुत-सी ओजस्वी और कुछ- थोडी उदात्त महाकाव्योचित रचना है, कही-कही प्रसादपूर्ण मधुरता और सुन्दरताका गीत्यात्मक तत्त्व भी देखने में आता है, ऐसी अनेक कथाए भी पायी जाती है जो काव्य-शिल्पके सर्वोतम ओज और निपुणतापूर्ण सरलतासे सपन्न है। भागवत पुराण अतमें आता है तथा अधिक प्रचलित शैली एव प्रणालीसे बहुत कुछ दूर चला जाता यह भाषाके एक विद्वत्तापूर्ण और अधिक अलकृत एव साहित्यिक रूपसे प्रवलतया प्रभावित है। यह विष्णु पुराणसे भी अधिक विलक्षण कृति है जो सूक्ष्मता और समृद्ध एव गभीर विचारधारा और सुषमासे परिपूर्ण है । इसीमें हम उस आदोलनकी चरम परिगति देखते है जिसका भविष्यपर, अर्थात् भावुकतापूर्ण और उल्लासजनक भक्ति-सप्रदायोंके विकासपर अनेक प्रकारसे अत्यंत महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडा । इस विकासके मूलमें जो प्रवृत्ति कार्य कर रही थी वह भारतके धर्मप्रधान मनके प्राचीनतर रूपोमे भी विद्यमान थी और शनैशनै प्रगति कर रही थी, पर अवतक वह ज्ञान और कर्मकी तपस्याओकी ओर तथा सत्ताके केवल उच्चतम स्तरोपर आध्यात्मिक हर्षावेशकी खोजकी ओर प्रवल प्रवृत्ति होनेके कारण दवी हुई थी तथा उसके पूर्ण स्वरूपका गठन रुका पड़ा था । उच्चसाहित्यिक युगकी बाह्य जीवन तथा इद्रिय-तुष्टिकी ओर झुकी हुई बहिर्मुख प्रवृत्तिने एक नयी अतर्मुख प्रवृत्तिका सूत्रपात किया जिसकी पूर्णतम अभिव्यक्ति वैष्णव धर्मके परवर्ती अत्यत आनंदमय रूपोंके द्वारा हुई । प्राण और इद्रियोके अनुभवको इस प्रकार थाह लेना यदि सासारिक और बाह्य वस्तुओतक ही सीमित रहता तो यह केवल स्नायु और प्राण-शक्तिवहलाव तथा नैतिक पतन या स्वेच्छाचारकी ओर ही ले गया होता, पर भारतीय मन अपनी प्रधान प्रवृत्तिके द्वारा सदा ही अपने ममस्त जीवनानुभवको अनुरूप आध्यात्मिक अवस्था और तत्त्वमें परिणत करनेके लिये वाध्य होता रहा है और इसका परिणाम यह हुआ है कि उसने इन अत्यंत वाह्य वन्तुओंको भी नये आध्यात्मिक अनुभवके आधार प में परिवर्तित कर डाला है। सत्ताको भावुस्तापूर्ण, पेंद्रिय और बहातक कि कामुक चेष्टाए भी अतरात्माको और अधिक बहिर्मुभी नहीं उन्हें हाथमे लेकर भारतीय संस्कृति मापार भैरम रूपमें रूपांतरित कर डाला गया और इस प्रकार परिवर्तित होकर हम और इंडियाके द्वारा भगवा मुझ प्राप्तिर तथा ईदवरीय प्रेम धार्मर और मौदर्यजन्म के धर्मके अंग बन गयी। शत्रमें इन तम अगको लेकर मोग एम सर्वांगपूर्ण प-आयास्मिक एवं मनोमोतिष विज्ञान में अपना स्थान दे दिया गया है। बेप्शन धर्म में इसका प्रम लित रूप बालक गोपजीवी पर केंद्रित है। में कृपकी कथा रिम्प अवतारका बीरतापूर्ण उपायान है पीछेक पुराणोंमें हम सदस्यक एवं शृंगारमय प्रतीकका विकास होत देते है और भागवत में से इसकी पूर्व प्रकल किया गया है तथा इसका आयोजन इस प्रकार किया गया है कि यह अपने बाध्या हिमय दार्शनिक तमाम मर्मको पूरका पूरा करके स्थानपर वम्यात्मिक प्रेम एवं मानवको समन्वय चार बनाएर बेदालके प्राचीनतर बर्षको नये सिरेसे अपनी ही पद्धति अनुरूप है। इस विकासकसपूर्ण परिषति चैतन्यके द्वारा प्रचारित रिम्प प्रेमके वर्धन और धर्ममें पायी जाती है। वैदातिक वर्धनकी परमर्ती विकासमारामा और पौराधिक विचारों एवं बपकोले तमा भक्ति-संप्रदायीकाप्यमय और सौंदर्यी मायामिने अपने जम्मसे ही प्रादेशिक साहित्यको प्रेरणा प्रदान की। पर संस्कृत भाषाक साहित्यकी का एकाएक मही नहीं टूट जाती उच्चसाहित्यिक भैसीके काम्पी रचना विशेषकर दक्षिण में अपेक्षा अधिक बर्वाचीन कामतक जारी रहती है और जब भी दर्शन तथा सब प्रकारकी विद्याकी भाषा बनी रहती है समस्त वयात्मक रचना मालोचक मनकी समस्त कृति प्राचीन भाषा ही सी जाती है। परंतु प्रतिमा इससे धीघ्र ही सप्त हो जाती है में यह कर्कण्ठ भारी और कृषिम बन जाती है और अब फेबल कोई पाहित्यपूर्ण प्रतिमा इसे बारी रखनेवाली रह जाती है। प्रत्येक प्रांत स्थानीय बोडियां कहीं पहले और कुछ पीछे साहित्यके पौरवके अनुरूप उठ बड़ी होती है और काव्य रचताका सामन तमा सो संस्कृतिका माध्यम बन जाती है। यद्यपि लोकप्रिय तत्त्वसिन्म नही संस्कृत हो जाती फिर भी मूल रूपमें तथा सर्वोत्तम अर्थ यह कुलीन वर्गकी भाषा रह जाती है मह उबात अभीप्साकी आवश्यकता तथा महान् सीके अनुरूप एक ऐसी उच्च माध्या रिचय बौखिक मै सिम और सौंदर्यप्रकृतिका विकास तथा संरक्षण करती है जो स समय इसमें केवल उम्पवर बनके किये ही प्राप्त की और प्रभावोत्पादन तथा संचारक की विविध प्रणालिका द्वारा एवं विशेषकर धर्म कला मौर सामाजिक तथा मैतिक लियम के द्वारा इस सस्कृतिको यह बनसमुदायतक पहुंचाती है। बौद्धोंकि हाथ में पाकी इस संचारयका प्रत्यय सामन बन जाती है। इसके विपरीत प्रादेशिक भाषाओंका काव्य 'सार्बजमीन' के प्रत्येक वर्ष में सार्बजतीन साहित्यका सृजन करता है। संस्कृत डेवळ तीन उन्नयम बनके व्यक्ति में अधिकतर दो और क्षभिम ही होने