एक दूसरी ध्वनिको कैसे विकृत कर देती हैं, इसका अध्ययनरतत्तत् भाषाके संबंध में नियमों की जाती है ।
ध्वनिविज्ञानका तीसरा अंग ऐतिहासिक दृष्टि से किसी भाषाकी ध्वनियोंका अध्ययन तथा उसके अनुकूल नियम निबद्ध करना है। इसीके अन्तर्गत हम ध्वनियों के अनेक प्रकारके परिवर्तनकी मीमांसा करते हैं। वर्गागम, वर्णलोप, वर्णविकार, वर्णविपर्यय, समीकरण, विषमीकरण जैसे रूपोंका अध्ययन किया जाता है। संस्कृतसे प्राकृत, या संस्कृतसे हिंदी में कौन कौन ध्वनियोंका किस किस प्रकारका परिवर्तन हुआ, यह देखकर उसके आधार पर निश्चित ध्वनिनियमोंकी की जा सकती हैं। वैसे भाषाशास्त्र के ध्वनिः नियम अन्य वैज्ञानिक नियमोंकी भाँति नितान्त अपवादरहित नहीं होते, यह बात ध्यान देनेकी है।
२- पदरचना
पदरचनाके अन्तर्गत किसी भी भाषाकी पदसंघटनाका अध्ययन किया जाता है। इस विभाग के अन्तर्गत भाषाके व्याकरणका अध्ययन होता है, पर इतना होनेपर भी परंपरागत व्याकरणकी शैलीमें, तथा इसमें महान् अंतर होता है। परंपरागत व्याकरण, किसी भी भाषामें कौन कौन रूप पाये जाते हैं, अमुक शब्दके एकवचन द्विवचन या बहुवचनके रूप कैसे होते हैं, तथा अमुक धातुके अमुक लकारके रूप कैसे होते हैं, यहीं तक सीमित रहता
। भाषाशास्त्रका पदविज्ञान प्रमुख महत्त्व इस देता है कि अमुक भाषा में इस तरहके रूप क्यों निष्पन्न होते हैं। यही कारण है, कई ऐसी बातें जिन्हें वैयाकरण उपाय है, उसके लिए उपेक्षित होती हैं, तथा कई ऐसी बातें जिन्हें वैयाकरण उपेक्षित समझता है, उसके लिए महत्त्वपूर्ण होती हैं। यही पद्धतिभेद व्याकरण तथा पदरचनाशास्त्र के अध्य यनको भिन्न बना देता है। इस पुस्तिकामें संस्कृत भाषाका अध्ययन इसो दृष्टि है। अतः यहाँ संस्कृतकी पदरचनापर भाषाशास्त्रीय ढंगसे ही संकेत मिलेगा। संस्कृत व्याकरणकी दृष्टिसे न लिखी जानेके कारण इस पुस्तिकामें
के रूपोंकी पूरी उद्धरणी न मिलेगी, वह कहीं व्याकरण ग्रन्थसे देखी जा सकती है। संस्कृत पदरचनामें संस्कृतके सुपू, तिङ्, कृदन्त, तथा तद्धित प्रत्यय, उनके अनेक रूप कहाँ से आये हैं, किस प्रकार इनके समान या समानान्तर रूप ग्रीक, लैतिन तथा अवेस्ता पाये जाते हैं, इसोका विशद विवेचन पुस्तिकामपृष्टमं मिलेगा । अतः संस्कृत व्याकरणकी पद्धतिपर ग्रंथकी रचना अपेक्षित न थी ।
प्रस्तुत ग्रन्थमें प्रा० मा० यू० के कल्पित रूपकी विशेषताओंका संकेत करते हुए, उस स्रोतकी प्रकृति उपन्यस्त की गई है, जो संस्कृत तथा अन्य भारत यूरोपीय भाषाओं की एक सूत्रता है। तदनन्तर भाषाशास्त्रीय दृष्टिके आधार पर ही अवेस्ता तथा ॠग्वेदकी भा तुलना की गई है। अभी हाल हीमें डॉ. सी. कुन्दन राजाने अवेस्ता तथा ऋग्वेदकी तुलना करते हुए उनकी संस्कृतिको समान माननेकी प्रचलित भ्रान्तिका उल्लेख किया है, तथा ऐसी भ्रान्तिको कर बताया है । पर जहाँ तक इन दोनोंके शुद्ध भाषाशास्त्रीय तुलनात्मक अध्ययनका प्रश्न है, वे इसका विरोध नहीं करते। इस पुस्तक अवेस्ता तथा ऋग्वेदकी तुलना भाषाको दृश्यविन्दु बनाकर ही की गई है, संस्कृतिको नहीं, तथा संस्कृतकी समानता वाली बातें, जिन्हें डॉ. कुन्हन राजा ने भ्रान्त कहा है, यहाँ न आने पाई हैं । वैदिक संस्कृत तथा अवेस्ताकी सभ्यता निःसंदेह भिन्न थी, किन्तु उनकी भाषा एक दूसरेके बड़ी नजदीक है, इससे इन्कार नहीं किया जा सकता । इसी संबंध में डॉ. राजाने ऋग्वेदकी तिथिके प्रश्नको फिरसे उठाया ऋग्वेदकी तिथिके विषय में अनेक मत होनेके कारण निश्चित मत अभी तक स्थिर न हो सका है। यही कारण है, मैंने यहाँ तुलनात्मक भाषाशास्त्रियोंके । द्वारा आत मतको ही लिया है। यह मत मेरा अपना तो है नहीं, और न इस मतका संतोषपूर्ण खण्डन ही हो सकता है।
संस्कृतकी भागीरथींके आसोतसे लेकर आज तक बहते हुए प्रखण्ड प्रवाहकी रूपरेखा प्रस्तुत करना ही यहाँ लक्ष्य रहा है । उसका विशाल
अध्ययन तो कठिन, दुरूह तथा वर्षाका कार्य है । संस्कृतकी ध्वनि संबंधी तथा पदरचना संबंधी खास खास विशेषताका परिचय तथा उनके परवर्ती विकासका परिचय देनेका कारण भारतीय का संकेत करना है ।
ध्वनिविज्ञान तथा पदरचना [पदविचार] के अतिरिक्त कुछ लोग वाक्यविचारको अलग विषय मानते हैं, किन्तु विद्वान इसका समावेश पदरचनाके अन्तर्गत ही करते हैं तथा इसे पदविज्ञान [ Morphology ] का ही एक अंग समझते हैं। प्रा. भा. यू. की कल्पित वाक्यरचनाको वैज्ञानिक मानना भ्रान्ति होगा, फिर भी कुछ समानताएँ ग्रीक, लैतिन तथा संस्कृत वाक्य रचनाओं में उनके कारक प्रयोगों में, उपसर्गों, परसर्गों, परस्मैपढ़ी यात्मनेपदी प्रयोगों में ढूँढी जा सकती है, जो बड़ी मनोरंजक हैं । संस्कृतका वाक्यविचार करते समय बड़े संक्षेप में कारक तथा पदोंकाविचार तथा इन कथित समानता संकेत आवश्यक हो जाता है ।
३ - अर्थविज्ञान
अर्थविज्ञान है । अर्थविज्ञान के अध्ययनको कुछ भाषाशास्त्री अलग अध्ययनका क्षेत्र मानते हैं, तथा भाषाशास्त्रीय अध्ययन में उसे सम्मिलित नहीं करते । जहाँ तक सैद्धान्तिक भाषाशास्त्रका प्रश्न है, अर्थविज्ञानका अध्ययन उन्हें अभीष्ट है, किंतु किसी भाषाके विवरणात्मक, ऐतिहासिक या तुलनात्मक अध्ययन में अर्थ- विचार प्रायः छोड़ दिया जाता है । इसके दो कारण हैं भाषाकी बाह्य संघटना प्रमुखतः ध्वनि तथा पदरचनासे ही संबद्ध है, [ यद्यपि अर्थ भाषाका श्रात्मतत्व है, इसका निषेध नहीं किया जा सकता ], दूसरे भाषाके अर्थ विचारमें भाषाशास्त्रीको अपने क्षेत्रको छोड़कर मनोविज्ञान, इतिहास, पुरातत्व, साहित्य आदि अनेक क्षेत्रोंका आश्रय लेना पड़ता है, तथा अर्थविचार प्रमुखतः समाजविज्ञानका [ तथा मनोविज्ञान ] का रूप ले लेता है । तुलनात्मक भाषाशास्त्र की अध्ययन प्रणालीके कारण इस पुस्तिकामें भी अर्थतत्त्वका विचार नहीं है ।
अर्थविज्ञानके साधारणतः दो अंग माने जा सकते हैंः- १. सैद्धान्तिक अर्थविज्ञान २. व्यावहारिक अर्थविज्ञान । सैद्धान्तिक अर्थविज्ञानके अन्तर्गत सर्वप्रथम प्रश्न शब्द तथा अर्थ के संबंध पर उपस्थित होता है, दोनोंमें कोई साक्षात् संबंध है भी या नहीं। कई विद्वान् शब्द तथा अर्थमें कोई साक्षात् संबंध नहीं मानते । दूसरे विद्वान् इस संबधको नित्य मानते हैं । अर्थ - ततिका कारण मनोवैज्ञानिक है या सामाजिक, यह प्रश्न भी उपस्थित होता है, तथा भाषाशास्त्री अधिकतर इसके सामाजिक एवं प्राकरणिक [Contetxnal] महत्त्व पर ही ज़ोर देते हैं । इसके अनन्त विज्ञानका दूसरा महत्त्वपूर्ण विषय अर्थ - प्रकार तथा शब्द-शक्तियोंसे संबद्ध है, तथा इसी संबंध में अर्थ जातिनिष्ठ होता है या व्यक्तिनिष्ठ इसपर भी दो विरोधी मत देखे जाते हैं।
भाषाशास्त्र के क्षेत्र में अर्थविज्ञानको प्रतिष्ठापित करनेका श्रेय फ्रेंच भाषाशास्त्री ब्रेल [Breal] को है। वेलने अर्थविचार अन्तर्गत भाषाके परवर्ती विकास में होनेवाले अर्थ - परिवर्तनोंके प्रकारों तथा उनके मनोवैज्ञानिक कारणोंको उपन्यस्त किया है। उसने अपने प्रसिद्ध ग्रन्थ "अर्थविज्ञानपर निबन्ध" [Essai sur la Semantique] में लैतिन भाषाके शब्दों को लेकर आधुनिक रोमान्स भाषाओं, फ्रेंच, इतालियन, स्पेनिश दिनें होनेवाले आर्थिक परिवर्तनों का अध्ययन किया। इसके
१. शब्द तथा अर्थ के संबंधका यह विचार भाषाशास्त्र में इतना अधिक नहीं पाया जाता, जितना दर्शन, न्याय तथा मनोविज्ञानके ग्रन्थों में । है । भारत में इसका विचार दर्शन, व्याकरण तथा साहित्यशास्त्र में हुआ इस विषयका विशेष विवेचन लेखकने अपने पी-एच. डी. के लिए स्वीकृत प्रबंध " शब्दशक्ति विवेचन" में किया है, जो नागरीप्रचारिणी सभा, काशी से प्रकाशित हुआ है। इसमें पाश्चात्योंके एतत्संबंधी विचारोंका भी विवेचन किया गया है ।
एक दूसरी ध्वनिको कैसे विकृत कर देती हैं, इसका अध्ययनरतत्तत् भाषाके संबंध में नियमों की जाती है । ध्वनिविज्ञानका तीसरा अंग ऐतिहासिक दृष्टि से किसी भाषाकी ध्वनियोंका अध्ययन तथा उसके अनुकूल नियम निबद्ध करना है। इसीके अन्तर्गत हम ध्वनियों के अनेक प्रकारके परिवर्तनकी मीमांसा करते हैं। वर्गागम, वर्णलोप, वर्णविकार, वर्णविपर्यय, समीकरण, विषमीकरण जैसे रूपोंका अध्ययन किया जाता है। संस्कृतसे प्राकृत, या संस्कृतसे हिंदी में कौन कौन ध्वनियोंका किस किस प्रकारका परिवर्तन हुआ, यह देखकर उसके आधार पर निश्चित ध्वनिनियमोंकी की जा सकती हैं। वैसे भाषाशास्त्र के ध्वनिः नियम अन्य वैज्ञानिक नियमोंकी भाँति नितान्त अपवादरहित नहीं होते, यह बात ध्यान देनेकी है। दो- पदरचना पदरचनाके अन्तर्गत किसी भी भाषाकी पदसंघटनाका अध्ययन किया जाता है। इस विभाग के अन्तर्गत भाषाके व्याकरणका अध्ययन होता है, पर इतना होनेपर भी परंपरागत व्याकरणकी शैलीमें, तथा इसमें महान् अंतर होता है। परंपरागत व्याकरण, किसी भी भाषामें कौन कौन रूप पाये जाते हैं, अमुक शब्दके एकवचन द्विवचन या बहुवचनके रूप कैसे होते हैं, तथा अमुक धातुके अमुक लकारके रूप कैसे होते हैं, यहीं तक सीमित रहता । भाषाशास्त्रका पदविज्ञान प्रमुख महत्त्व इस देता है कि अमुक भाषा में इस तरहके रूप क्यों निष्पन्न होते हैं। यही कारण है, कई ऐसी बातें जिन्हें वैयाकरण उपाय है, उसके लिए उपेक्षित होती हैं, तथा कई ऐसी बातें जिन्हें वैयाकरण उपेक्षित समझता है, उसके लिए महत्त्वपूर्ण होती हैं। यही पद्धतिभेद व्याकरण तथा पदरचनाशास्त्र के अध्य यनको भिन्न बना देता है। इस पुस्तिकामें संस्कृत भाषाका अध्ययन इसो दृष्टि है। अतः यहाँ संस्कृतकी पदरचनापर भाषाशास्त्रीय ढंगसे ही संकेत मिलेगा। संस्कृत व्याकरणकी दृष्टिसे न लिखी जानेके कारण इस पुस्तिकामें के रूपोंकी पूरी उद्धरणी न मिलेगी, वह कहीं व्याकरण ग्रन्थसे देखी जा सकती है। संस्कृत पदरचनामें संस्कृतके सुपू, तिङ्, कृदन्त, तथा तद्धित प्रत्यय, उनके अनेक रूप कहाँ से आये हैं, किस प्रकार इनके समान या समानान्तर रूप ग्रीक, लैतिन तथा अवेस्ता पाये जाते हैं, इसोका विशद विवेचन पुस्तिकामपृष्टमं मिलेगा । अतः संस्कृत व्याकरणकी पद्धतिपर ग्रंथकी रचना अपेक्षित न थी । प्रस्तुत ग्रन्थमें प्राशून्य माशून्य यूशून्य के कल्पित रूपकी विशेषताओंका संकेत करते हुए, उस स्रोतकी प्रकृति उपन्यस्त की गई है, जो संस्कृत तथा अन्य भारत यूरोपीय भाषाओं की एक सूत्रता है। तदनन्तर भाषाशास्त्रीय दृष्टिके आधार पर ही अवेस्ता तथा ॠग्वेदकी भा तुलना की गई है। अभी हाल हीमें डॉ. सी. कुन्दन राजाने अवेस्ता तथा ऋग्वेदकी तुलना करते हुए उनकी संस्कृतिको समान माननेकी प्रचलित भ्रान्तिका उल्लेख किया है, तथा ऐसी भ्रान्तिको कर बताया है । पर जहाँ तक इन दोनोंके शुद्ध भाषाशास्त्रीय तुलनात्मक अध्ययनका प्रश्न है, वे इसका विरोध नहीं करते। इस पुस्तक अवेस्ता तथा ऋग्वेदकी तुलना भाषाको दृश्यविन्दु बनाकर ही की गई है, संस्कृतिको नहीं, तथा संस्कृतकी समानता वाली बातें, जिन्हें डॉ. कुन्हन राजा ने भ्रान्त कहा है, यहाँ न आने पाई हैं । वैदिक संस्कृत तथा अवेस्ताकी सभ्यता निःसंदेह भिन्न थी, किन्तु उनकी भाषा एक दूसरेके बड़ी नजदीक है, इससे इन्कार नहीं किया जा सकता । इसी संबंध में डॉ. राजाने ऋग्वेदकी तिथिके प्रश्नको फिरसे उठाया ऋग्वेदकी तिथिके विषय में अनेक मत होनेके कारण निश्चित मत अभी तक स्थिर न हो सका है। यही कारण है, मैंने यहाँ तुलनात्मक भाषाशास्त्रियोंके । द्वारा आत मतको ही लिया है। यह मत मेरा अपना तो है नहीं, और न इस मतका संतोषपूर्ण खण्डन ही हो सकता है। संस्कृतकी भागीरथींके आसोतसे लेकर आज तक बहते हुए प्रखण्ड प्रवाहकी रूपरेखा प्रस्तुत करना ही यहाँ लक्ष्य रहा है । उसका विशाल अध्ययन तो कठिन, दुरूह तथा वर्षाका कार्य है । संस्कृतकी ध्वनि संबंधी तथा पदरचना संबंधी खास खास विशेषताका परिचय तथा उनके परवर्ती विकासका परिचय देनेका कारण भारतीय का संकेत करना है । ध्वनिविज्ञान तथा पदरचना [पदविचार] के अतिरिक्त कुछ लोग वाक्यविचारको अलग विषय मानते हैं, किन्तु विद्वान इसका समावेश पदरचनाके अन्तर्गत ही करते हैं तथा इसे पदविज्ञान [ Morphology ] का ही एक अंग समझते हैं। प्रा. भा. यू. की कल्पित वाक्यरचनाको वैज्ञानिक मानना भ्रान्ति होगा, फिर भी कुछ समानताएँ ग्रीक, लैतिन तथा संस्कृत वाक्य रचनाओं में उनके कारक प्रयोगों में, उपसर्गों, परसर्गों, परस्मैपढ़ी यात्मनेपदी प्रयोगों में ढूँढी जा सकती है, जो बड़ी मनोरंजक हैं । संस्कृतका वाक्यविचार करते समय बड़े संक्षेप में कारक तथा पदोंकाविचार तथा इन कथित समानता संकेत आवश्यक हो जाता है । तीन - अर्थविज्ञान अर्थविज्ञान है । अर्थविज्ञान के अध्ययनको कुछ भाषाशास्त्री अलग अध्ययनका क्षेत्र मानते हैं, तथा भाषाशास्त्रीय अध्ययन में उसे सम्मिलित नहीं करते । जहाँ तक सैद्धान्तिक भाषाशास्त्रका प्रश्न है, अर्थविज्ञानका अध्ययन उन्हें अभीष्ट है, किंतु किसी भाषाके विवरणात्मक, ऐतिहासिक या तुलनात्मक अध्ययन में अर्थ- विचार प्रायः छोड़ दिया जाता है । इसके दो कारण हैं भाषाकी बाह्य संघटना प्रमुखतः ध्वनि तथा पदरचनासे ही संबद्ध है, [ यद्यपि अर्थ भाषाका श्रात्मतत्व है, इसका निषेध नहीं किया जा सकता ], दूसरे भाषाके अर्थ विचारमें भाषाशास्त्रीको अपने क्षेत्रको छोड़कर मनोविज्ञान, इतिहास, पुरातत्व, साहित्य आदि अनेक क्षेत्रोंका आश्रय लेना पड़ता है, तथा अर्थविचार प्रमुखतः समाजविज्ञानका [ तथा मनोविज्ञान ] का रूप ले लेता है । तुलनात्मक भाषाशास्त्र की अध्ययन प्रणालीके कारण इस पुस्तिकामें भी अर्थतत्त्वका विचार नहीं है । अर्थविज्ञानके साधारणतः दो अंग माने जा सकते हैंः- एक. सैद्धान्तिक अर्थविज्ञान दो. व्यावहारिक अर्थविज्ञान । सैद्धान्तिक अर्थविज्ञानके अन्तर्गत सर्वप्रथम प्रश्न शब्द तथा अर्थ के संबंध पर उपस्थित होता है, दोनोंमें कोई साक्षात् संबंध है भी या नहीं। कई विद्वान् शब्द तथा अर्थमें कोई साक्षात् संबंध नहीं मानते । दूसरे विद्वान् इस संबधको नित्य मानते हैं । अर्थ - ततिका कारण मनोवैज्ञानिक है या सामाजिक, यह प्रश्न भी उपस्थित होता है, तथा भाषाशास्त्री अधिकतर इसके सामाजिक एवं प्राकरणिक [Contetxnal] महत्त्व पर ही ज़ोर देते हैं । इसके अनन्त विज्ञानका दूसरा महत्त्वपूर्ण विषय अर्थ - प्रकार तथा शब्द-शक्तियोंसे संबद्ध है, तथा इसी संबंध में अर्थ जातिनिष्ठ होता है या व्यक्तिनिष्ठ इसपर भी दो विरोधी मत देखे जाते हैं। भाषाशास्त्र के क्षेत्र में अर्थविज्ञानको प्रतिष्ठापित करनेका श्रेय फ्रेंच भाषाशास्त्री ब्रेल [Breal] को है। वेलने अर्थविचार अन्तर्गत भाषाके परवर्ती विकास में होनेवाले अर्थ - परिवर्तनोंके प्रकारों तथा उनके मनोवैज्ञानिक कारणोंको उपन्यस्त किया है। उसने अपने प्रसिद्ध ग्रन्थ "अर्थविज्ञानपर निबन्ध" [Essai sur la Semantique] में लैतिन भाषाके शब्दों को लेकर आधुनिक रोमान्स भाषाओं, फ्रेंच, इतालियन, स्पेनिश दिनें होनेवाले आर्थिक परिवर्तनों का अध्ययन किया। इसके एक. शब्द तथा अर्थ के संबंधका यह विचार भाषाशास्त्र में इतना अधिक नहीं पाया जाता, जितना दर्शन, न्याय तथा मनोविज्ञानके ग्रन्थों में । है । भारत में इसका विचार दर्शन, व्याकरण तथा साहित्यशास्त्र में हुआ इस विषयका विशेष विवेचन लेखकने अपने पी-एच. डी. के लिए स्वीकृत प्रबंध " शब्दशक्ति विवेचन" में किया है, जो नागरीप्रचारिणी सभा, काशी से प्रकाशित हुआ है। इसमें पाश्चात्योंके एतत्संबंधी विचारोंका भी विवेचन किया गया है ।