अनुभव करता है जिस वस्तु से मोह करता है उसको इष्ट एव उससे विपरीत वस्तु से द्वीप करता है। राग द्वं प मोह हो कर्म बन्ध का मुख्य कारण है अत यह जीव कर्म वन्ध युक्त हो कर ससार भ्रमण करना रहता है।
जो सांसारिक वस्तुओ से मोह करता है वह उससे बघ जाता है । एक सूई से मोह करने वाला सूई से और पर्वत से मोह करने वाला पर्वत से बघा हुआ है। यह बन्धन ही कर्म वन्धन है, जो बघा हुआ है वह मुक्त नहीं है, जो मुक्त है वह वघा हुम्रा नही है । आत्मा ज्ञाना दृष्टा है कत्तां नही है यह त्रिकाली सत्य है, फिर भी बजानो जीव पर का कर्त्ता, वन जाता है यह किताव मैंने लिखी है, यह मकान मैने बनाया है । इस तरह की स्वभाव विपरीत चेष्टाये करता है । अत पर वस्तु एव पर भाव में निज कत्तुं त्व मानना मिथ्यात्व है इसी प्रकार पर से मोह करना भी मिथ्यात्व है । अत राग द्वेप और मोह को भो पर भाव समझकर निज कर्तृत्व वृद्धि का त्याग करो। कत्तु त्व वृद्धि छोडने से राग द्वेष पैदा नही होते, राग द्वप का पैदा न होना ही सवर तत्त्व है । सवर से मोक्ष की प्राप्ति होती है।
मात्मा चेतन द्रव्य है, अत प्रचेतन कर्म व अन्य पदार्थों से
भिन्न हैकर्म भ्राठ, तन प्रादिक सारे शुद्ध श्रात्म से भिन्न सभी । जो प्राणी यह भेव जान ले, उनके बन्ध हटे सब ही ॥२३॥ त्रिया पुत्र और महल बगीचा, जो निज का मामा करता । भूत भविष्य कल्पना कर मिथ्या मद मे डूबा करता ॥२४॥ यह ग्राम यह देश है मेरा जो इस विधि चिन्तन करता । वह सत्य बिल्कुल नहीं जाने जगत् भ्रमरण करता रहता ॥२५॥ तन धन प्रद धान्यादिक सब ही आत्मा के गुरण से हैं हीन । इसीलिये तेरे ना यह तो यह सत्य है तर्क विहीन ॥२६॥ स्वरर्ण स्वर्ण करण मे ही रहता ताम्रदिक मे नही कमी । चेतन गुरण भी चेतन मे है, नही अनीवादिक में भी ॥२७॥ स्वर्ण परिणति गुणानुसारी, श्रात्म परिणती भी बसी । द्रव्य नहीं त्यागे निज गुरण को सत्य त्रिकाली है ऐसी ॥२८॥
आठ कर्म और शरीरादिक नो कर्म शुद्ध आत्मा से भिन्न हैं। कर्म बन्ध राग द्वेप और मोहदिक आसवो के निर्मित्त से होता है। राग द्वेष और मोह स्वय पुद्गल है जो कि आत्मा की प्रज्ञान अवस्था में पैदा होते है त रागादिक धात्मा से भिन्न है। किसो भो द्रव्य के गुण ही उस द्रव्य के स्व होते हैं, स्व गुण उस द्रव्य से कभी भी भिन्न नहीं हो सकते जिस तरह आत्मा के ज्ञान और दर्शन गुण । रागादिक पैदा होते है और नष्ट हो जाते है क्योकि ग्रात्मा की वस्तु नही है भ्रत रागादिक आत्मा से भिन्न है, जब रागादिक भ्रात्मा से भिन्न है तब रागादिक के निमित्त से पैदा होने वाले कर्म भौर नो कर्म भ्रात्मा से स्वत ही भिन्न हो गये । श्रत कर्मों और तो कर्मों की प्रात्मा से भिन्न स्थिति को जो समझता है उसके कर्म बन्ध का प्रभाव हो सकता है ।
स्त्री पुत्र महल वगीचा ग्राम देश शरीर धन धान्य मे जो ममत्व भाव रखता है वह मिथ्यात्वी है। आत्मा के गुणो से विपरीत और स्वभाव से विपरीत पर वस्तु और पर भाव आत्मा के निज नही हो सकते, यह एक ऐसी सत्य बात है जिसका किसी भो तर्क से खण्डन नही हो
स्वर्णत्व स्वर्ण कण मे ही रहता है और रह सकता है । ताम्र या चादी के कग मे स्वर्णत्व रहना कदानि सभव नहीं है। इसी प्रकार चेतन गुण मात्मा मे ही रहता है। ग्राम नगर धन धान्य मे नही रह सकता। स्त्री पुत्रादिक यद्यपि जीव है पर प्रत्येक जीव की स्वतन्त्र सत्ता होने से जीव दूसरे जीव का स्वामी नही हो सकता। स्वर्ण अपने गुणानुसार परिणमन करता है और ताम्रादिक अपने गुणानुसार परिणमन करते हैं। इसी प्रकार शुद्ध प्रात्मा भी अपने ज्ञान दर्शन गुणानुसार ही परिणमन करता है, शुद्धात्मा का परिणमन राग द्वेष रूप नही हो सकता यह त्रिकाली सत्य है, भूत भविष्य और वर्तमान मे इस सत्य का खण्डन नही हो सकता ।
राग द्वेष और कषाये औपाधिक अर्थात् पर कृत भाव हैराग द्वेष और सभी कवायें सौपाधिक है भाव कहे। मोह कर्म उदय से उपजें शुद्ध भात्मकृति नहीं रहे ॥ २६।।
अनुभव करता है जिस वस्तु से मोह करता है उसको इष्ट एव उससे विपरीत वस्तु से द्वीप करता है। राग द्वं प मोह हो कर्म बन्ध का मुख्य कारण है अत यह जीव कर्म वन्ध युक्त हो कर ससार भ्रमण करना रहता है। जो सांसारिक वस्तुओ से मोह करता है वह उससे बघ जाता है । एक सूई से मोह करने वाला सूई से और पर्वत से मोह करने वाला पर्वत से बघा हुआ है। यह बन्धन ही कर्म वन्धन है, जो बघा हुआ है वह मुक्त नहीं है, जो मुक्त है वह वघा हुम्रा नही है । आत्मा ज्ञाना दृष्टा है कत्तां नही है यह त्रिकाली सत्य है, फिर भी बजानो जीव पर का कर्त्ता, वन जाता है यह किताव मैंने लिखी है, यह मकान मैने बनाया है । इस तरह की स्वभाव विपरीत चेष्टाये करता है । अत पर वस्तु एव पर भाव में निज कत्तुं त्व मानना मिथ्यात्व है इसी प्रकार पर से मोह करना भी मिथ्यात्व है । अत राग द्वेप और मोह को भो पर भाव समझकर निज कर्तृत्व वृद्धि का त्याग करो। कत्तु त्व वृद्धि छोडने से राग द्वेष पैदा नही होते, राग द्वप का पैदा न होना ही सवर तत्त्व है । सवर से मोक्ष की प्राप्ति होती है। मात्मा चेतन द्रव्य है, अत प्रचेतन कर्म व अन्य पदार्थों से भिन्न हैकर्म भ्राठ, तन प्रादिक सारे शुद्ध श्रात्म से भिन्न सभी । जो प्राणी यह भेव जान ले, उनके बन्ध हटे सब ही ॥तेईस॥ त्रिया पुत्र और महल बगीचा, जो निज का मामा करता । भूत भविष्य कल्पना कर मिथ्या मद मे डूबा करता ॥चौबीस॥ यह ग्राम यह देश है मेरा जो इस विधि चिन्तन करता । वह सत्य बिल्कुल नहीं जाने जगत् भ्रमरण करता रहता ॥पच्चीस॥ तन धन प्रद धान्यादिक सब ही आत्मा के गुरण से हैं हीन । इसीलिये तेरे ना यह तो यह सत्य है तर्क विहीन ॥छब्बीस॥ स्वरर्ण स्वर्ण करण मे ही रहता ताम्रदिक मे नही कमी । चेतन गुरण भी चेतन मे है, नही अनीवादिक में भी ॥सत्ताईस॥ स्वर्ण परिणति गुणानुसारी, श्रात्म परिणती भी बसी । द्रव्य नहीं त्यागे निज गुरण को सत्य त्रिकाली है ऐसी ॥अट्ठाईस॥ आठ कर्म और शरीरादिक नो कर्म शुद्ध आत्मा से भिन्न हैं। कर्म बन्ध राग द्वेप और मोहदिक आसवो के निर्मित्त से होता है। राग द्वेष और मोह स्वय पुद्गल है जो कि आत्मा की प्रज्ञान अवस्था में पैदा होते है त रागादिक धात्मा से भिन्न है। किसो भो द्रव्य के गुण ही उस द्रव्य के स्व होते हैं, स्व गुण उस द्रव्य से कभी भी भिन्न नहीं हो सकते जिस तरह आत्मा के ज्ञान और दर्शन गुण । रागादिक पैदा होते है और नष्ट हो जाते है क्योकि ग्रात्मा की वस्तु नही है भ्रत रागादिक आत्मा से भिन्न है, जब रागादिक भ्रात्मा से भिन्न है तब रागादिक के निमित्त से पैदा होने वाले कर्म भौर नो कर्म भ्रात्मा से स्वत ही भिन्न हो गये । श्रत कर्मों और तो कर्मों की प्रात्मा से भिन्न स्थिति को जो समझता है उसके कर्म बन्ध का प्रभाव हो सकता है । स्त्री पुत्र महल वगीचा ग्राम देश शरीर धन धान्य मे जो ममत्व भाव रखता है वह मिथ्यात्वी है। आत्मा के गुणो से विपरीत और स्वभाव से विपरीत पर वस्तु और पर भाव आत्मा के निज नही हो सकते, यह एक ऐसी सत्य बात है जिसका किसी भो तर्क से खण्डन नही हो स्वर्णत्व स्वर्ण कण मे ही रहता है और रह सकता है । ताम्र या चादी के कग मे स्वर्णत्व रहना कदानि सभव नहीं है। इसी प्रकार चेतन गुण मात्मा मे ही रहता है। ग्राम नगर धन धान्य मे नही रह सकता। स्त्री पुत्रादिक यद्यपि जीव है पर प्रत्येक जीव की स्वतन्त्र सत्ता होने से जीव दूसरे जीव का स्वामी नही हो सकता। स्वर्ण अपने गुणानुसार परिणमन करता है और ताम्रादिक अपने गुणानुसार परिणमन करते हैं। इसी प्रकार शुद्ध प्रात्मा भी अपने ज्ञान दर्शन गुणानुसार ही परिणमन करता है, शुद्धात्मा का परिणमन राग द्वेष रूप नही हो सकता यह त्रिकाली सत्य है, भूत भविष्य और वर्तमान मे इस सत्य का खण्डन नही हो सकता । राग द्वेष और कषाये औपाधिक अर्थात् पर कृत भाव हैराग द्वेष और सभी कवायें सौपाधिक है भाव कहे। मोह कर्म उदय से उपजें शुद्ध भात्मकृति नहीं रहे ॥ छब्बीस।।