कर रहे हैं। प्रथम प्रश्न - 'वे गुणातीत हैं', यह किन किन लक्षणोंसे जाना जाता है? द्वितीय प्रश्न - 'उनका आचरण कैसा होता है?' तृतीय प्रश्न - 'किस प्रकार तीनों गुणोंको पार किया जा सकता है अर्थात् गुणातीत्वको प्राप्त करनेके क्या साधन हैं?' द्वितीय अध्यायमें जब अर्जुनने 'स्थितप्रज्ञके क्या लक्षण हैं ?' - यह प्रश्न पूछा था, तब यह नहीं पूछा था कि वे किस प्रकार गुणातीत होते हैं। किन्तु, यहाँ यह विशेष रूपमें जिज्ञासा कर रहे हैं।।२१।।
सा. व. प्रकाशिका वृत्ति- अर्जुनने इस श्लोकमें गुणातीत पुरुषोंके लक्षण, उनके आचरण, उनके द्वारा ग्रहण किए गए साधनोंको जाननेके लिए प्रश्न किया है। ये प्रश्न मनुष्यमात्रके लिए अत्यन्त महत्वपूर्ण हैं। गीताका अनुशीलन करनेवाले सच्चे जिज्ञासुओंके लिए यह प्रश्न आवश्यक है, जिससे वे तामसिक, सात्त्विक, और राजसिक गुणोंको लांघकर निर्गुणा स्थितिमें पहुँच सकें तथा भगवद्भक्तिका अनुशीलनकर भगवत् - सेवारूप चरम लक्ष्यको प्राप्त कर सकें ।।२१।।
प्रकाशञ्च प्रवृत्तिञ्च मोहमेव च पाण्डव । न द्वेष्टि संप्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङ्क्षति ।। २२।। उदासीनवदासीनो गुणैर्यो न विचाल्यते । गुणा वर्तन्त इत्येवं योऽवतिष्ठति नेङ्गते ।।२३।। समदुःखसुखः स्वस्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः । तुल्यप्रियाप्रियो मानापमानयोस्तुल्यस्तुल्यो
सर्वारम्भपरित्यागी गुणातीतः स उच्यते ॥ २५ ॥
अन्वय - श्रीभगवान् उवाच ( श्रीभगवान्ने कहा ) पाण्डव (हे पाण्डव ! ) [जो] प्रकाशम् च (प्रकाश) प्रवृत्तिञ्च ( प्रवृत्ति) मोहम् एव च ( एवं मोह) सम्प्रवृत्तानि (स्वतः प्राप्त होनेपर) न द्वेष्टि (द्वेष नहीं करते ) निवृत्तानि ( उनकी निवृत्ति) न काङ्क्षते (नहीं चाहते) यः (जो) उदासीनवत् ( उदासीनकी भाँति) आसीनः ( अवस्थित ) गुणैः (और गुणके कार्य सुख- दुःख आदिसे) न विचाल्यते (विचलित नहीं होते ) गुणाः (गुणसमूह) [ अपने अपने कार्यों में ]
वर्त्तन्ते (प्रवृत्त हैं) इति एवं ( ऐसा विचारकर) अवतिष्ठति (स्थिर रहते हैं) न इङ्गते (विचलित नहीं होते हैं ) [ यः - जो] समदुःखसुखः ( सुख और दुःखमें समान रहनेवाले) स्वस्थः ( स्वरूपनिष्ठ) समलोष्टाश्मकाञ्चनः (मिट्टी, पत्थर और सोनेमें समान बुद्धिसम्पन्न) तुल्यप्रियाप्रियः (प्रिय और अप्रिय वस्तुमें तुल्य ज्ञानवाले) धीरः (बुद्धिमान्) तुल्यनिन्दात्मसंस्तुतिः ( अपनी निन्दा और स्तुतिमें समान ज्ञानवाले) मानापमानयोः (मान और अपमानमें) तुल्यः (समान) मित्रारिपक्षयोः तुल्यः (मित्र और शत्रुके लिए समान हैं) सर्वारम्भपरित्यागी (देहधारणके कर्मके अतिरिक्त सभी कर्मोंको त्यागनेवाले हैं) सः (वे) गुणातीतः उच्यते (गुणातीत कहलाते हैं)।।२२-२५।।
अनुवाद - श्रीभगवान्ने कहा - हे पाण्डव ! जो प्रकाश, प्रवृत्ति एवं मोहके स्वतः प्राप्त होनेपर उनसे द्वेष नहीं करते तथा उनकी निवृत्तिकी भी अभिलाषा नहीं करते हैं, जो उदासीनकी भाँति अवस्थित हैं और गुणके कार्य सुख - दुःख आदिसे विचलित नहीं होते हैं, गुणसमूह अपने अपने कार्यों में प्रवृत्त हो रहे हैं  -  ऐसा जानकर स्थिर रहते हैं तथा चञ्चल नहीं होते हैं, जो सुख - दुःखको समान समझते हैं, स्वरूपनिष्ठ हैं, मिट्टी, पत्थर और सोनेको समान समझते हैं, बुद्धिमान् हैं, अपनी निन्दा - स्तुतिमें समान भाववाले हैं, मित्र और शत्रुके प्रति समान हैं, देहधारणके अतिरिक्त सभी कर्मोंका परित्याग करनेवाले हैं, वे गणातीत कहलाते हैं ।। २२ - २५।।
श्रीविश्वनाथ - तत्र 'कैर्लिङ्गैर्गुणातीतो भवति ?' इति प्रथम प्रश्नस्योत्तरमाहप्रकाशं सर्वद्वारेषु देहेऽस्मिन् प्रकाश उपजायते इति सत्त्वकार्यम् प्रवृत्तिञ्च रजःकार्यम्, मोहञ्च तमः कार्यम् - उपलक्षणमेतत् सत्त्वादीनां सर्वाण्यपि कार्याणि यथायथं संप्रवृत्तानि स्वतःप्राप्तानि दुःखबुद्ध्या यो न द्वेष्टि, गुणकार्याण्येतानि निवृत्तानि भवन्तीति सुखबुद्ध्या च यो न काङ्क्षति, स गुणातीत उच्यते इति चतुर्थेनान्वयः। संप्रवृत्तानीतिक्लीवत्वमार्षम् । 'किमाचारः ?' इति द्वितीयप्रश्नस्योत्तरमाह- उदासीनवदिति त्रिभिः । गुणकार्यैः सुखदुःखादिभिर्यो न विचाल्यते स्वरूपावस्थानान्न च्यवते अपि तु गुणा एव स्व-स्व - कार्येषु वर्त्तन्ते इत्येवेति । एभिर्मम सम्बन्ध एव नास्तीति विवेकज्ञानेन यस्तूष्णीमवतिष्ठति - परस्मैपदमार्षम्, 'नेङ्गते' न क्वापि दैहिककृत्ये यतते । 'गुणातीतः स उच्यते' इति गुणातीतस्यैतानि चिह्नान्येतानाचारांश्च दृष्ट्वैव गुणातीतो वक्तव्यो न तु गुणातीतत्वोपपत्तिः, वावट्टको गुणातीतो वक्तव्य इति भावः।।२२-२५।।
भावानुवाद - "वे किन चिह्नोंसे गुणातीत लक्षित होते हैं? " - इस प्रथम प्रश्नके उत्तरमें कहते हैं- 'इस देहके समस्त इन्द्रियोंमें जब ज्ञान प्रकाशित होता है' (गीता १४/११) - सत्त्वगुणका यह कार्य एवं रजोगुणका कार्य - प्रवृत्ति तथा तमोगुणका कार्य - मोह - ये सब तीनों गुणोंके उपलक्षण हैं। तीनों गुणोंके समस्त कार्योंके यथायोग्यरूपमें स्वतः प्रवृत्त होनेपर भी जो दुःख - बुद्धिसे द्वेष नहीं करते तथा इनके निवृत्त होनेपर भी सुख-बुद्धिसे आकांक्षा नहीं करते, वे गुणातीत कहलाते हैं । २५ वें श्लोकके साथ इसका अन्वय है । ( 'सं प्रवृत्तानि' पदमें क्लीव लिङ्गका व्यवहार आर्ष- प्रयोग है) 'किमाचार : ' - इस द्वितीय प्रश्नके उत्तरमें 'उदासीनवत्' इत्यादि तीन श्लोकोंको कह रहे हैं । सुख-दुःख आदि गुणकार्य द्वारा जो विचलित नहीं होते हैं अर्थात् अपने-स्वरूपावस्थासे विचलित नहीं होते हैं, अपितु ऐसा विचार करते हैं कि गुणसमूह ही अपने अपने कार्यमें अवस्थित हैं, इनके साथ मेरा सम्बन्ध ही नहीं हैं - इस प्रकार विचारपूर्वक विवेकज्ञान होनेसे वे मौनी रहते हैं । ( अवतिष्ठति पदका परस्मैपद प्रयोग आर्ष- प्रयोग है ) जो किसी प्रकारके दैहिक कार्योंके लिए यत्न नहीं करते हैं, वे ही गुणातीत कहलाते हैं। इन वाक्योंमें गुणातीत व्यक्तिके इन सभी चिह्नों एवं आचारोंको देखकर ही, उन्हें ही गुणातीत कहा जाता है। किन्तु, गुणातीत्वकी उपलब्धिका प्रचार करनेवाले वाचाल व्यक्तियोंको गुणातीत नहीं कहा जाता है ।।२२-२५।।
सा. व. प्रकाशिका वृत्ति - श्रीभगवान् अर्जुनके तीनों प्रश्नोंको सुनकर पहले गुणातीत पुरुषोंके लक्षण बता रहे हैं - सत्त्वगुणका कार्य है - प्रकाशित करना, रजोगुणका कार्य है- प्रवृत करना तथा तमोगुणका कार्य है-मोहित करना। जब प्रकृतिके इन तीनों गुणोंके अपने अपने कार्यमें प्रवृत होनेपर जीवात्मा दुःखबुद्धिसे उनसे द्वेष नहीं करता है अथवा इनके निवृत्त होनेपर सुखबुद्धिसे इसकी आकांक्षा भी नहीं करता है, तब वह गुणातीत कहलाता है। उनका आचरण कैसा होता है? इसके उत्तरमें कहते हैं - गुणातीत पुरुष सुख-दुःखसे विचलित नहीं होकर उदासीनकी भाँति अवस्थित रहते हैं। सांसारिक सुख-दुःख, सर्दी-गर्मी, लाभ-हानि, जय-पराजय आदिको एक समान समझकर निरपेक्ष होकर ऐसा समझते हैं कि आत्माके साथ इनका कोई सम्बन्ध नहीं हैं। ऐसा समझकर दैहिक कार्यों में निश्चेष्ट रहकर अपने आत्म-अनुशीलनमें तत्पर रहते हैं।
"अर्जुनके तीन प्रश्नोंको सुनकर श्रीभगवान् कहने लगे- तुम्हारा प्रथम प्रश्न यह है कि गुणातीत व्यक्तिके क्या चिह्न हैं? इसका उत्तर यह है कि द्वेष और आकांक्षासे रहित होना ही उनके चिह्न हैं। बद्धजीव जड़जगत्में अवस्थित होकर जड़ा - प्रकृतिके सत्त्व, रजः और तमः गुणोंमें अधीन हैं । केवल सम्पूर्ण मुक्तिलाभ होनेपर ही तीनों गुणोंका नाश होता है। किन्तु, जब तक भगवान्की इच्छाके अनुसार लिङ्गभङ्गरूपी मुक्ति नहीं प्राप्त होती है, तब तक एकमात्र द्वेष और आकांक्षाका परित्याग करना ही निर्गुणता प्राप्त करनेका उपाय जानना चाहिए । देहके रहते समय 'प्रकाश', 'प्रवृत्ति' और 'मोह' (सत्व, रजः, और तमः गुणसे उत्पन्न होनेके कारण) अवश्य ही देहके साथ अनुस्यूत रहेंगे। किन्तु, तुम्हें इन सबके प्रति आकांक्षाके द्वारा प्रवृत्त नहीं होना चाहिए और द्वेष द्वारा उनकी निवृत्तिकी भी चेष्टा नहीं करनी चाहिए - ये दोनों चिह्न जिनमें लक्षित होते हैं, वे ही निर्गुण हैं। जो चेष्टा और विशेष स्वार्थपर आग्रह द्वारा संसारमें प्रवृत्त हैं अथवा जो संसारको 'मिथ्या' जानकर चेष्टापूर्वक वैराग्यका अभ्यास करते हैं, वे निर्गुण नहीं हैं।
"तुम्हारा द्वितीय प्रश्न यह है कि गुणातीत व्यक्तिके आचार क्या हैं ? उनके आचार इस प्रकार होते हैं - 'गुणसमूह मेरे शरीरमें अपने अपने कार्य कर रहे हैं'-वे ऐसा समझते हैं। वे गुणोंको स्वयं कार्य करने देते हैं और स्वयं उनसे पृथक् रहकर चैतन्यस्वरूप उदासीन व्यक्तिकी भाँति उनसे लिप्त नहीं होते हैं। उनकी देह - चेष्टा द्वारा दुःख, सुख, मिट्टी, पत्थर, सोना, प्रिय, अप्रिय, निन्दा और स्तुति - ये समस्त उपस्थित होते हैं, किन्तु उनके प्रति समान दृष्टि रखते हैं एवं स्वस्थ अर्थात् चैतन्यस्थ होकर उनको 'तुल्य' ज्ञान करते हैं। उनके सांसारिक व्यवहार द्वारा जो मान, अपमान, शत्रु, मित्र आदिका संघटन होता है, वे उन सबको व्यवहारमें न्यस्तकर ऐसा समझते हैं कि मुझ चैतन्यस्वरूपसे उनका कोई सम्बन्ध नहीं है। आसक्ति और वैराग्यके जितने प्रकारके आरम्भ हैं, उनका परित्यागकर वे 'गुणातीत' नाम प्राप्त करते हैं । " - श्रीभक्तिविनोद ठाकुर ।।२२-२५।।
माञ्च योऽव्यभिचारेण भक्तियोगेन सेवते ।
स गुणान् समतीत्यैतान् ब्रह्मभूयाय कल्पते ॥ २६ ॥
अन्वय-यः (जो) माम् च (मुझ परमेश्वरकी ही) अव्यभिचारेण (ऐकान्तिक भावसे) भक्तियोगेन (भक्तियोग द्वारा) सेवते (सेवा करते हैं)
कर रहे हैं। प्रथम प्रश्न - 'वे गुणातीत हैं', यह किन किन लक्षणोंसे जाना जाता है? द्वितीय प्रश्न - 'उनका आचरण कैसा होता है?' तृतीय प्रश्न - 'किस प्रकार तीनों गुणोंको पार किया जा सकता है अर्थात् गुणातीत्वको प्राप्त करनेके क्या साधन हैं?' द्वितीय अध्यायमें जब अर्जुनने 'स्थितप्रज्ञके क्या लक्षण हैं ?' - यह प्रश्न पूछा था, तब यह नहीं पूछा था कि वे किस प्रकार गुणातीत होते हैं। किन्तु, यहाँ यह विशेष रूपमें जिज्ञासा कर रहे हैं।।इक्कीस।। सा. व. प्रकाशिका वृत्ति- अर्जुनने इस श्लोकमें गुणातीत पुरुषोंके लक्षण, उनके आचरण, उनके द्वारा ग्रहण किए गए साधनोंको जाननेके लिए प्रश्न किया है। ये प्रश्न मनुष्यमात्रके लिए अत्यन्त महत्वपूर्ण हैं। गीताका अनुशीलन करनेवाले सच्चे जिज्ञासुओंके लिए यह प्रश्न आवश्यक है, जिससे वे तामसिक, सात्त्विक, और राजसिक गुणोंको लांघकर निर्गुणा स्थितिमें पहुँच सकें तथा भगवद्भक्तिका अनुशीलनकर भगवत् - सेवारूप चरम लक्ष्यको प्राप्त कर सकें ।।इक्कीस।। प्रकाशञ्च प्रवृत्तिञ्च मोहमेव च पाण्डव । न द्वेष्टि संप्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङ्क्षति ।। बाईस।। उदासीनवदासीनो गुणैर्यो न विचाल्यते । गुणा वर्तन्त इत्येवं योऽवतिष्ठति नेङ्गते ।।तेईस।। समदुःखसुखः स्वस्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः । तुल्यप्रियाप्रियो मानापमानयोस्तुल्यस्तुल्यो सर्वारम्भपरित्यागी गुणातीतः स उच्यते ॥ पच्चीस ॥ अन्वय - श्रीभगवान् उवाच पाण्डव [जो] प्रकाशम् च प्रवृत्तिञ्च मोहम् एव च सम्प्रवृत्तानि न द्वेष्टि निवृत्तानि न काङ्क्षते यः उदासीनवत् आसीनः गुणैः न विचाल्यते गुणाः [ अपने अपने कार्यों में ] वर्त्तन्ते इति एवं अवतिष्ठति न इङ्गते [ यः - जो] समदुःखसुखः स्वस्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः तुल्यप्रियाप्रियः धीरः तुल्यनिन्दात्मसंस्तुतिः मानापमानयोः तुल्यः मित्रारिपक्षयोः तुल्यः सर्वारम्भपरित्यागी सः गुणातीतः उच्यते ।।बाईस-पच्चीस।। अनुवाद - श्रीभगवान्ने कहा - हे पाण्डव ! जो प्रकाश, प्रवृत्ति एवं मोहके स्वतः प्राप्त होनेपर उनसे द्वेष नहीं करते तथा उनकी निवृत्तिकी भी अभिलाषा नहीं करते हैं, जो उदासीनकी भाँति अवस्थित हैं और गुणके कार्य सुख - दुःख आदिसे विचलित नहीं होते हैं, गुणसमूह अपने अपने कार्यों में प्रवृत्त हो रहे हैं - ऐसा जानकर स्थिर रहते हैं तथा चञ्चल नहीं होते हैं, जो सुख - दुःखको समान समझते हैं, स्वरूपनिष्ठ हैं, मिट्टी, पत्थर और सोनेको समान समझते हैं, बुद्धिमान् हैं, अपनी निन्दा - स्तुतिमें समान भाववाले हैं, मित्र और शत्रुके प्रति समान हैं, देहधारणके अतिरिक्त सभी कर्मोंका परित्याग करनेवाले हैं, वे गणातीत कहलाते हैं ।। बाईस - पच्चीस।। श्रीविश्वनाथ - तत्र 'कैर्लिङ्गैर्गुणातीतो भवति ?' इति प्रथम प्रश्नस्योत्तरमाहप्रकाशं सर्वद्वारेषु देहेऽस्मिन् प्रकाश उपजायते इति सत्त्वकार्यम् प्रवृत्तिञ्च रजःकार्यम्, मोहञ्च तमः कार्यम् - उपलक्षणमेतत् सत्त्वादीनां सर्वाण्यपि कार्याणि यथायथं संप्रवृत्तानि स्वतःप्राप्तानि दुःखबुद्ध्या यो न द्वेष्टि, गुणकार्याण्येतानि निवृत्तानि भवन्तीति सुखबुद्ध्या च यो न काङ्क्षति, स गुणातीत उच्यते इति चतुर्थेनान्वयः। संप्रवृत्तानीतिक्लीवत्वमार्षम् । 'किमाचारः ?' इति द्वितीयप्रश्नस्योत्तरमाह- उदासीनवदिति त्रिभिः । गुणकार्यैः सुखदुःखादिभिर्यो न विचाल्यते स्वरूपावस्थानान्न च्यवते अपि तु गुणा एव स्व-स्व - कार्येषु वर्त्तन्ते इत्येवेति । एभिर्मम सम्बन्ध एव नास्तीति विवेकज्ञानेन यस्तूष्णीमवतिष्ठति - परस्मैपदमार्षम्, 'नेङ्गते' न क्वापि दैहिककृत्ये यतते । 'गुणातीतः स उच्यते' इति गुणातीतस्यैतानि चिह्नान्येतानाचारांश्च दृष्ट्वैव गुणातीतो वक्तव्यो न तु गुणातीतत्वोपपत्तिः, वावट्टको गुणातीतो वक्तव्य इति भावः।।बाईस-पच्चीस।। भावानुवाद - "वे किन चिह्नोंसे गुणातीत लक्षित होते हैं? " - इस प्रथम प्रश्नके उत्तरमें कहते हैं- 'इस देहके समस्त इन्द्रियोंमें जब ज्ञान प्रकाशित होता है' - सत्त्वगुणका यह कार्य एवं रजोगुणका कार्य - प्रवृत्ति तथा तमोगुणका कार्य - मोह - ये सब तीनों गुणोंके उपलक्षण हैं। तीनों गुणोंके समस्त कार्योंके यथायोग्यरूपमें स्वतः प्रवृत्त होनेपर भी जो दुःख - बुद्धिसे द्वेष नहीं करते तथा इनके निवृत्त होनेपर भी सुख-बुद्धिसे आकांक्षा नहीं करते, वे गुणातीत कहलाते हैं । पच्चीस वें श्लोकके साथ इसका अन्वय है । 'किमाचार : ' - इस द्वितीय प्रश्नके उत्तरमें 'उदासीनवत्' इत्यादि तीन श्लोकोंको कह रहे हैं । सुख-दुःख आदि गुणकार्य द्वारा जो विचलित नहीं होते हैं अर्थात् अपने-स्वरूपावस्थासे विचलित नहीं होते हैं, अपितु ऐसा विचार करते हैं कि गुणसमूह ही अपने अपने कार्यमें अवस्थित हैं, इनके साथ मेरा सम्बन्ध ही नहीं हैं - इस प्रकार विचारपूर्वक विवेकज्ञान होनेसे वे मौनी रहते हैं । जो किसी प्रकारके दैहिक कार्योंके लिए यत्न नहीं करते हैं, वे ही गुणातीत कहलाते हैं। इन वाक्योंमें गुणातीत व्यक्तिके इन सभी चिह्नों एवं आचारोंको देखकर ही, उन्हें ही गुणातीत कहा जाता है। किन्तु, गुणातीत्वकी उपलब्धिका प्रचार करनेवाले वाचाल व्यक्तियोंको गुणातीत नहीं कहा जाता है ।।बाईस-पच्चीस।। सा. व. प्रकाशिका वृत्ति - श्रीभगवान् अर्जुनके तीनों प्रश्नोंको सुनकर पहले गुणातीत पुरुषोंके लक्षण बता रहे हैं - सत्त्वगुणका कार्य है - प्रकाशित करना, रजोगुणका कार्य है- प्रवृत करना तथा तमोगुणका कार्य है-मोहित करना। जब प्रकृतिके इन तीनों गुणोंके अपने अपने कार्यमें प्रवृत होनेपर जीवात्मा दुःखबुद्धिसे उनसे द्वेष नहीं करता है अथवा इनके निवृत्त होनेपर सुखबुद्धिसे इसकी आकांक्षा भी नहीं करता है, तब वह गुणातीत कहलाता है। उनका आचरण कैसा होता है? इसके उत्तरमें कहते हैं - गुणातीत पुरुष सुख-दुःखसे विचलित नहीं होकर उदासीनकी भाँति अवस्थित रहते हैं। सांसारिक सुख-दुःख, सर्दी-गर्मी, लाभ-हानि, जय-पराजय आदिको एक समान समझकर निरपेक्ष होकर ऐसा समझते हैं कि आत्माके साथ इनका कोई सम्बन्ध नहीं हैं। ऐसा समझकर दैहिक कार्यों में निश्चेष्ट रहकर अपने आत्म-अनुशीलनमें तत्पर रहते हैं। "अर्जुनके तीन प्रश्नोंको सुनकर श्रीभगवान् कहने लगे- तुम्हारा प्रथम प्रश्न यह है कि गुणातीत व्यक्तिके क्या चिह्न हैं? इसका उत्तर यह है कि द्वेष और आकांक्षासे रहित होना ही उनके चिह्न हैं। बद्धजीव जड़जगत्में अवस्थित होकर जड़ा - प्रकृतिके सत्त्व, रजः और तमः गुणोंमें अधीन हैं । केवल सम्पूर्ण मुक्तिलाभ होनेपर ही तीनों गुणोंका नाश होता है। किन्तु, जब तक भगवान्की इच्छाके अनुसार लिङ्गभङ्गरूपी मुक्ति नहीं प्राप्त होती है, तब तक एकमात्र द्वेष और आकांक्षाका परित्याग करना ही निर्गुणता प्राप्त करनेका उपाय जानना चाहिए । देहके रहते समय 'प्रकाश', 'प्रवृत्ति' और 'मोह' अवश्य ही देहके साथ अनुस्यूत रहेंगे। किन्तु, तुम्हें इन सबके प्रति आकांक्षाके द्वारा प्रवृत्त नहीं होना चाहिए और द्वेष द्वारा उनकी निवृत्तिकी भी चेष्टा नहीं करनी चाहिए - ये दोनों चिह्न जिनमें लक्षित होते हैं, वे ही निर्गुण हैं। जो चेष्टा और विशेष स्वार्थपर आग्रह द्वारा संसारमें प्रवृत्त हैं अथवा जो संसारको 'मिथ्या' जानकर चेष्टापूर्वक वैराग्यका अभ्यास करते हैं, वे निर्गुण नहीं हैं। "तुम्हारा द्वितीय प्रश्न यह है कि गुणातीत व्यक्तिके आचार क्या हैं ? उनके आचार इस प्रकार होते हैं - 'गुणसमूह मेरे शरीरमें अपने अपने कार्य कर रहे हैं'-वे ऐसा समझते हैं। वे गुणोंको स्वयं कार्य करने देते हैं और स्वयं उनसे पृथक् रहकर चैतन्यस्वरूप उदासीन व्यक्तिकी भाँति उनसे लिप्त नहीं होते हैं। उनकी देह - चेष्टा द्वारा दुःख, सुख, मिट्टी, पत्थर, सोना, प्रिय, अप्रिय, निन्दा और स्तुति - ये समस्त उपस्थित होते हैं, किन्तु उनके प्रति समान दृष्टि रखते हैं एवं स्वस्थ अर्थात् चैतन्यस्थ होकर उनको 'तुल्य' ज्ञान करते हैं। उनके सांसारिक व्यवहार द्वारा जो मान, अपमान, शत्रु, मित्र आदिका संघटन होता है, वे उन सबको व्यवहारमें न्यस्तकर ऐसा समझते हैं कि मुझ चैतन्यस्वरूपसे उनका कोई सम्बन्ध नहीं है। आसक्ति और वैराग्यके जितने प्रकारके आरम्भ हैं, उनका परित्यागकर वे 'गुणातीत' नाम प्राप्त करते हैं । " - श्रीभक्तिविनोद ठाकुर ।।बाईस-पच्चीस।। माञ्च योऽव्यभिचारेण भक्तियोगेन सेवते । स गुणान् समतीत्यैतान् ब्रह्मभूयाय कल्पते ॥ छब्बीस ॥ अन्वय-यः माम् च अव्यभिचारेण भक्तियोगेन सेवते