ने कविदित किया है। यह इस सर्वग्राही जदया और पृष्ठा का अनुभव अपने जीवन में कर रहा है। यह पृष्ठावादी न होकर परिस्थितिजन्य है। उसके मन का सघर्ष, विषमता, आवेश, सभी ग सामाजिक परिस्थिति का सवेदन है। समाज जिस परिस्थिति में अनागपडा हुआ है, उसका अनुभव यह बहुत सम्पद से कर पा रहा है। कवि उस परिस्थिति से टकरा रहा है और यह सत्रान्तिकालीन स्थिति मा स्वस्थ लक्षण है। नदी के प्रवाह पर जमा हुआ बर्फ समान रूप से सारे विस्तार को रोक देता है। पर उसकी बाधा का एहमाग अन्तर्वर्ती धारा को हो होता है, यह उसको काटने का प्रयास करती हुई टकरा कर नीचे
से बहती है। आज के कवि का सघर्ष, उसको आमा-निराशाजन्य कुण्ठाएँ व्यक्तिगत से अधिक सामाजिक है। उसके विषय में सबसे बड़ी बात यह कही जा सकती है कि यूरोप के पिछले कवियों के समान उसने अपने भविष्य को खोमा नहीं है, कम से कम उसका भविष्य का विश्वास बना हुआ है। यह ठीक है कि इन कवियो मे मार्ग खोजने का सघयं ही अधिक परि लक्षित होता है और यह आगे बढ कर निर्माण के पथ को प्रशस्त करने वाले सघर्प से बड़ा नहीं है, फिर भी इस मोड पर यह सघर्ष कम महत्त्व का नहीं है ।
नयी कविता के सम्बन्ध मे अन्तिम महत्त्वपूर्ण प्रश्न है सामाजिक प्रेषणीयता का । यह पहले हो निर्देश किया जा चुका है कि आज का कोई भी कवि इसको अस्वीकार नहीं करता । परन्तु आलोचको का सबसे अधिक आक्षेप इसी बात पर है। मुझे लगता है कि आज की साहित्य-चर्चा
मे सबको अधिक उलझन और भ्रम की स्थिति साधारणीकरण तथा समाजीकरण के प्रश्न को लेकर है । साधारणीकरण के माध्यम से अनेक वार समाज को भावशीलता के समस्त स्तरो को समान मान लिया जाता है और समाजीकरण के रूप में साहित्य तथा लोक-साहित्य को समान स्तर
का स्वीकार कर लिया जाता है। युग जीवन की विचारात्मक तथा भावात्मक उपलब्धियों के वाहक साहित्य को जनता के निकट पहुँचाने और उसकी वस्तु बनाने की बात और है और समस्त साहित्य को लोक साहित्य वे स्तर पर उतार लाना बिलकुल भिन बात है। नदी के सम्पूर्ण प्रवाह के जल का ऊपरी स्तर समान होता है, पर तल की गहराइयों में अन्तर होता है, भूल धारा की गति और सामान्य प्रवाह की गति से अन्तर होता है। मूल धारा सम्पूर्ण प्रवाह से भिन्न नहीं है और न उसका कोई अन्य अस्तित्व है। पर साथ ही सम्पूर्ण प्रवाह को नियोजित और गतिशील करने वाली मूल धारा ही होती है। आज की कविता का कवि युग घेतना की मूलधारा का भग है मौर उसकी आकुलता की सवेदनीयता मूल धारा तक ही सीमित जान पड़ती है। परन्तु धारा समग्र प्रवाह की मति का लक्षण है, प्रतीक है और इसी प्रकार नयी कविता का सम्बन्ध युग मे है, समाज से है। वह आज के युग के सघर्ष को झेलने वाली चेतना का स्फुरण है, मौर उसकी प्रेषणीयता भविष्य के विश्वास तथा आस्था को जन्म देने की पीड़ा सहने वालो की वस्तु है। ऊपर की जमी हुई बर्फ की जडता को तोडकर बहने वाली धारा के वेग का अनुभव अतल की गहराइयाँ नहीं कर पाती हैं, उनके लिए परिवर्तन तथा गति का कोई अपं नही । और न उस वेग का अनुभव कट कर अलग हुए सेवार से आकुलित स्थिर प्रवाह जल खंड ही कर पाते हैं। यह धारा तो सारे प्रवाश की गति को अनायास ही नियोजित करती हुई आगे बढ़ती जाती है।
नयी काव्य-व्यंजना को मनोवैज्ञानिक पृष्ठभूमि [ लक्ष्मीकान्त वर्मा ]
नयी कविता की मनोवैज्ञानिक पृष्ठभूमि के साथ आधुनिक युग के मानव-जीवन की विषाक्त, जर्जरित एवं कठोर परिस्थितियों का एक विशद सम्बन्ध है । आज का युग खासकर के दो महान् युद्धो की पृष्ठभूमि मे रख कर देखने से ऐसा लगता है कि मूल्यो र यस्याओं को वह परम्परा जो आज से बीस वर्ष पूर्व ग्राह्य थी, आज के जीवन-वृत्त से बिलकुल ही पृथक् है। यही नहीं, बिगत परम्पराएँ, मान्यताएं और प्रतिमान आज के जीवन की स्थितियों को वहन करने में पूर्णतया असमर्थ भी हैं। लेकिन इससे बढकर भयकर स्थिति यह है कि विगत मान्यताओं के खण्डित होने के साथ अधिकाश लोगो को जीवन-दृष्टि में केवल दो हो चीजें व्याप्त हैं, पहली तो विगत परम्पराओं के प्रति मोह और दूसरी वर्तमान के प्रति असतोष । यह सत्य है कि आज विगत जीवन का सन्दर्भ नष्ट-भ्रष्ट हो चुकने के बाद उन नयी आस्थाम्रो को तेजी से प्रतिष्ठित होना चाहिये था जिनका जन्म इस सक्रमण में हुआ है। लेकिन ये नयी आस्याएँ यदि काल के श्रमिक विकास के साथ विकसित होती तो सम्भवतः आज का व्याप्त भ्रम अधिकांश रूप मे न पैदा होता । ऐसा न होने से वह मूल्य और वे आस्थाएँ केवल उस विक्षत वातावरण में डूबी सी लगती है लेकिन उनका विकास अन्धकार के गर्भ में हो रहेगा, ऐसा कहना अनुपयुक्त होगा। आज यद्यपि एक ओर अतिवादी टोटे लिटेरियनइज्म और पूर्वनिश्चयवादी प्रवृत्तियो का ह्रास उन्मुख दिगभ्रम जनित अपवादो के साथ स्वच्छ मानवीय चिन्तन को दुविधा और आशका के वातावरण से गृहीत करना चाहता है, लेकिन इन सबके बावजूद आज वह
ने कविदित किया है। यह इस सर्वग्राही जदया और पृष्ठा का अनुभव अपने जीवन में कर रहा है। यह पृष्ठावादी न होकर परिस्थितिजन्य है। उसके मन का सघर्ष, विषमता, आवेश, सभी ग सामाजिक परिस्थिति का सवेदन है। समाज जिस परिस्थिति में अनागपडा हुआ है, उसका अनुभव यह बहुत सम्पद से कर पा रहा है। कवि उस परिस्थिति से टकरा रहा है और यह सत्रान्तिकालीन स्थिति मा स्वस्थ लक्षण है। नदी के प्रवाह पर जमा हुआ बर्फ समान रूप से सारे विस्तार को रोक देता है। पर उसकी बाधा का एहमाग अन्तर्वर्ती धारा को हो होता है, यह उसको काटने का प्रयास करती हुई टकरा कर नीचे से बहती है। आज के कवि का सघर्ष, उसको आमा-निराशाजन्य कुण्ठाएँ व्यक्तिगत से अधिक सामाजिक है। उसके विषय में सबसे बड़ी बात यह कही जा सकती है कि यूरोप के पिछले कवियों के समान उसने अपने भविष्य को खोमा नहीं है, कम से कम उसका भविष्य का विश्वास बना हुआ है। यह ठीक है कि इन कवियो मे मार्ग खोजने का सघयं ही अधिक परि लक्षित होता है और यह आगे बढ कर निर्माण के पथ को प्रशस्त करने वाले सघर्प से बड़ा नहीं है, फिर भी इस मोड पर यह सघर्ष कम महत्त्व का नहीं है । नयी कविता के सम्बन्ध मे अन्तिम महत्त्वपूर्ण प्रश्न है सामाजिक प्रेषणीयता का । यह पहले हो निर्देश किया जा चुका है कि आज का कोई भी कवि इसको अस्वीकार नहीं करता । परन्तु आलोचको का सबसे अधिक आक्षेप इसी बात पर है। मुझे लगता है कि आज की साहित्य-चर्चा मे सबको अधिक उलझन और भ्रम की स्थिति साधारणीकरण तथा समाजीकरण के प्रश्न को लेकर है । साधारणीकरण के माध्यम से अनेक वार समाज को भावशीलता के समस्त स्तरो को समान मान लिया जाता है और समाजीकरण के रूप में साहित्य तथा लोक-साहित्य को समान स्तर का स्वीकार कर लिया जाता है। युग जीवन की विचारात्मक तथा भावात्मक उपलब्धियों के वाहक साहित्य को जनता के निकट पहुँचाने और उसकी वस्तु बनाने की बात और है और समस्त साहित्य को लोक साहित्य वे स्तर पर उतार लाना बिलकुल भिन बात है। नदी के सम्पूर्ण प्रवाह के जल का ऊपरी स्तर समान होता है, पर तल की गहराइयों में अन्तर होता है, भूल धारा की गति और सामान्य प्रवाह की गति से अन्तर होता है। मूल धारा सम्पूर्ण प्रवाह से भिन्न नहीं है और न उसका कोई अन्य अस्तित्व है। पर साथ ही सम्पूर्ण प्रवाह को नियोजित और गतिशील करने वाली मूल धारा ही होती है। आज की कविता का कवि युग घेतना की मूलधारा का भग है मौर उसकी आकुलता की सवेदनीयता मूल धारा तक ही सीमित जान पड़ती है। परन्तु धारा समग्र प्रवाह की मति का लक्षण है, प्रतीक है और इसी प्रकार नयी कविता का सम्बन्ध युग मे है, समाज से है। वह आज के युग के सघर्ष को झेलने वाली चेतना का स्फुरण है, मौर उसकी प्रेषणीयता भविष्य के विश्वास तथा आस्था को जन्म देने की पीड़ा सहने वालो की वस्तु है। ऊपर की जमी हुई बर्फ की जडता को तोडकर बहने वाली धारा के वेग का अनुभव अतल की गहराइयाँ नहीं कर पाती हैं, उनके लिए परिवर्तन तथा गति का कोई अपं नही । और न उस वेग का अनुभव कट कर अलग हुए सेवार से आकुलित स्थिर प्रवाह जल खंड ही कर पाते हैं। यह धारा तो सारे प्रवाश की गति को अनायास ही नियोजित करती हुई आगे बढ़ती जाती है। नयी काव्य-व्यंजना को मनोवैज्ञानिक पृष्ठभूमि [ लक्ष्मीकान्त वर्मा ] नयी कविता की मनोवैज्ञानिक पृष्ठभूमि के साथ आधुनिक युग के मानव-जीवन की विषाक्त, जर्जरित एवं कठोर परिस्थितियों का एक विशद सम्बन्ध है । आज का युग खासकर के दो महान् युद्धो की पृष्ठभूमि मे रख कर देखने से ऐसा लगता है कि मूल्यो र यस्याओं को वह परम्परा जो आज से बीस वर्ष पूर्व ग्राह्य थी, आज के जीवन-वृत्त से बिलकुल ही पृथक् है। यही नहीं, बिगत परम्पराएँ, मान्यताएं और प्रतिमान आज के जीवन की स्थितियों को वहन करने में पूर्णतया असमर्थ भी हैं। लेकिन इससे बढकर भयकर स्थिति यह है कि विगत मान्यताओं के खण्डित होने के साथ अधिकाश लोगो को जीवन-दृष्टि में केवल दो हो चीजें व्याप्त हैं, पहली तो विगत परम्पराओं के प्रति मोह और दूसरी वर्तमान के प्रति असतोष । यह सत्य है कि आज विगत जीवन का सन्दर्भ नष्ट-भ्रष्ट हो चुकने के बाद उन नयी आस्थाम्रो को तेजी से प्रतिष्ठित होना चाहिये था जिनका जन्म इस सक्रमण में हुआ है। लेकिन ये नयी आस्याएँ यदि काल के श्रमिक विकास के साथ विकसित होती तो सम्भवतः आज का व्याप्त भ्रम अधिकांश रूप मे न पैदा होता । ऐसा न होने से वह मूल्य और वे आस्थाएँ केवल उस विक्षत वातावरण में डूबी सी लगती है लेकिन उनका विकास अन्धकार के गर्भ में हो रहेगा, ऐसा कहना अनुपयुक्त होगा। आज यद्यपि एक ओर अतिवादी टोटे लिटेरियनइज्म और पूर्वनिश्चयवादी प्रवृत्तियो का ह्रास उन्मुख दिगभ्रम जनित अपवादो के साथ स्वच्छ मानवीय चिन्तन को दुविधा और आशका के वातावरण से गृहीत करना चाहता है, लेकिन इन सबके बावजूद आज वह