किया गया है। सांख्य में केवल अधिष्ठाता ईश्वर ' मान्य है।
( ५ ) - प्राकृतमण्डल का ६ वां 'अक्षरतन्त्र' है, उसका सामञ्जस्य भी योग से ही अधिक प्रतीत होता है। इस तन्त्र में ऐसे ही अक्षरों या पदों का वर्णन होगा, जिन के आधार पर ईश्वरप्रशिधान में सहायता होती है। इस तन्त्र का विषय योगदर्शन के समाधिपाद के २७, २८ सूत्रों के आधार पर निर्णय किया जासकता है।
(६) - वैकृतमण्डल के ७ वें वृत्तकाण्ड का विषय भो योगदर्शन के सावनपाद के सूत्र ३º, ३२ के आधार पर निश्चय किया जाना संभव है। इन सूत्रों में यम और नियमों का उल्लेख है। योगी के लिये ये प्रथम आवश्यक कर्त्तव्य है। 'वृत्त' के साथ इनका सामञ्जस्य घटित होता है।
गोल चक्र को भी 'वृत्त' कहते है । जन्म-मरण और उत्पत्ति प्रलय का निरन्तर चलने बाला चक्र भी इस काण्ड का विषय कहा जासकता है, परन्तु पांच कृत्य काण्डों में उत्पत्ति आदि का वर्णन आजाता है । 'पच कर्मात्मानः' इस तत्त्वसमास के ११ व सूत्र के आधार पर भी उत्पत्ति आदि पांच कृत्यों का स्वीकार किया जाना ही अधिक युक्तिसंगत है। 'सांख्यसंग्रह' नाम से प्रकाशित तत्त्वसमास सूत्रों की टीकाओं में ११ वें सूत्र पर बताये पांच कर्म, विवेचनीय है।
वृत्तकाण्ड का विषय, प्राणायाम के आधार पर, प्राण की बृत्ताकार गति के अनुसार भी निर्णय किया जासकता है।
(७)- इसमें किसी प्रकार काकोई सन्देह नहीं, कि योगशास्त्र में आधिभौतिक तत्त्वों का विवेचन सर्वथा सांख्यानुकूल ही माना गया है। इसलिये वार्पगण्य के ग्रन्थ में भी इन पदार्थो का विवेचन उसी रूप में आसकता है । यह बात निश्चित है, कि सांख्य में करण तेरह । पांच ज्ञानेन्द्रिय, पांच कर्मेन्द्रिय, मन, अहंकार, बुद्धि ] माने गये हैं। इस विषय मे वागण्य का अपना निजी सिद्धान्त भिन्न है । वह ग्यारह ही करण मानता है। अहंकार और मन को वह बुद्धि से पृथक् नहीं मानता । हम देखते हैं, कि अहिर्बुध्न्य संहिता में भी अहंकार और मनका कहीं भी षष्टि पदार्थों में निर्देश नहीं किया गया । 'भोग' काण्ड से केवल बुद्धि का निर्देश है। ज्ञान, धर्म, वैराग्य, ऐश्वर्य इन बुद्धिधर्मों का स्पष्ट उल्लेख कर उसको और भीष्ट किया है। इस आश्चर्यजनक समा नता के कारण भी हम कह सकते हैं, कि अन्य संहिता के प्रष्टितन्त्र का वाय का प्रन्थ ही रहा होगा ।
१ सांख्य के इस सिद्धान्त का प्रतिपादन हमने 'सांख्य सिद्धान्त' नामक स्वतन्त्र ग्रन्थ में किया है।
इस वृत्त - विवेचन के सम्बन्ध में कीथ और अंडा के लेख भी द्रष्टव्य और समालोच्य हैं। कीथ का सांख्य सिस्टम' १० ६०-६३) अँडर का Z.D.M.G. १६१४, पृष्ठ १०२-१०७/
● इसके लिये देखें-सर्वदर्शनसंग्रह पृष्ठ ३७७-३८१ । अभ्यंकर सम्पादित पूमा रस्किरण ।
देखें- युतिदीपिका, पृष्ठ १३२- पं० २८।
षष्टितन्त्र अथवा सांख्यषडण्यायी
कापिल पष्टितन्त्र और संहिताकार -
इस बात के भी आधार हैं, कि संहिताकार को 'पष्टितन्त्र' के सांख्यीय साठ पदार्थों के सम्बन्ध में परिमार्जित ज्ञान नहीं था । सांख्य के २५ तत्वों का, संहिताप्रतिपादित पदार्थों के साथ जो सामञ्जस्य हमने पूर्व प्रकट किया है, वे मद्य पदार्थ, षष्टि पदार्थों की गणना के अनुसार दश मौलिकार्थों में ही समाविष्ट हो जाते हैं। प्रत्ययसर्ग के पांच विपर्ययों का, का, संहिता के बैकृतमण्डल में साक्षात् निर्देश है । इसप्रकार सांख्य के षष्टि पदार्थों में से, सहिता में केवल
१५ पदार्थ प्रतिपादित होते हैं, तथा ६ पदार्थ प्राकृतमण्डल के, एवं २३ पदार्थ बैकृतमण्डल के और शेष रह जाते हैं, जिनका सांख्यीय साठ पदार्थों में से किसी के साथ कोई सामञ्जस्य नहीं हो पाता । दूसरी ओर सांख्यप्रतिपादित पष्टि पदार्थों में से ४५ और ऐसे पदार्थ शेष रह जाते हैं, जिनका संहिता में संकेत भी नहीं हैं। इसप्रकार किसी तरह से भी सांख्यके वष्टि पदार्थों के साथ, संहिता की गणना का सामञ्जस्य नहीं बैठता।
यह बात निश्चित है, यदि संहिताकार को सांस्यकारिका के आधारभूत षष्टितन्त्र और उसमे प्रतिपादित षष्टि पदार्थो का वास्तविक ज्ञान होना, तो इन पदार्थों की गणना में ऐसा गड़बड़ घोटाला न होपाता । इसलिये युक्तिमूलक संभावना यही है कि कुछ वार्षगण्य के योगसम्बन्धी व्याख्याम्रन्थों के आधार पर और कुछ इधर उधर से सुन जानकर संहिताकार नं, कापिल षष्टितन्त्र के साठ पदार्थों की संख्या पूरी गिनाने का असफल यत्न किया है। असफलता में यह प्रबल प्रमाण है, कि प्राकृतमण्डल में 'गुणतन्त्र' रखकर, फिर वैकृतमण्डल में भी 'गुणकाण्ड' गिनाया गया है। इस पर भी विशेषता यह है कि प्राकृतमण्डल के गुणतन्त्र में, सरव--रजस्--तमस् इन तीनों गुणों को पृथक् पृथक् तीन संख्याओं में गिनकर भी साठ संख्या पूरी नहीं होपाई, और वैकृतमंडल में फिर एक बार 'गुण' को गिन लिया गया । इन सब आधारों पर हमारी निश्चित धारणा है, कि संहिताकार को कापिल षष्टितन्त्र के साठ पदार्थों का परिमार्जित ज्ञान नहीं था। इसीलिये संहिता की पष्टि पदार्थ गरगना में भारी मौलिक भूल हुई है ।
यहां पर यह एक विचारणीय बात रह जाती है, कि संहिताकार ने जिस किसी पष्टि तन्त्र का भी उल्लेख किया हो; पर उसका सम्बन्ध उसने कपिल के साथ ही बताया है। हमारे सामने, कपिल से सम्बन्ध रखने वाले षष्टितन्त्र के सम्बन्ध में अब दो साक्षी उपस्थित हैं। एक ईश्वरकृष्ण और दूसरी अन्य संहिता। दोनों में ही परस्पर महान अन्तर है, जैसा कि हम पूर्व निर्देश कर आये है। ऐसी स्थिति में यह बात प्रकट होती है, कि षष्टितन्त्र की किसी शाखा का प्रतिपादन करने पर भी संहिताकार ने उसके मूल रचयिता का सम्बन्ध उसके साथ अनिवार्य माना है। योग भी सांख्य का ही एक विभाग है। उसके मौलिक सिद्धांतों का आधार, षष्टितन्त्र' प्रकृति पुरुष के भेदज्ञान के लिये, अन्तिम साधन समाधि ही है। सांख्य सूत्र ४।१४ और २/११६ में इस अर्थ का संकेत किया है। सांख्य के इसी एकदेश को लेकर योगशास्त्र प्रवृत्त हुआ है। समाधि का ही विस्तार पूर्वक विवेचन योग का विषय है, जो सांख्य का ही एक अङ्ग है । सांख्य अथवा षटितन्त्र के सब ही
ही है, और षष्टितन्त्र का मूल रचयिता, कपिल के अतिरिक्त अन्य नहीं हो सकता, इस बात को संहिताकार भूल नहीं सका है। इसलिये संहिताप्रतिपादित षष्टितन्त्र का सम्बन्ध भी कपिल के साथ बताना, असामञ्जस्यपूर्ण नहीं कहा जा सकता ।
यह भी संभव है, कि संहिताकार षडध्यायी सूत्रों से परिचित हो, पर अध्यात्म मार्ग ही उसका मुख्य विषय होने के कारण वह उन्हीं विचारों को सम्मुख लाया, जो उसने समाधि मार्ग में उपयोग समझे हां, और उनको भी वह पष्टितन्त्र के साथ सम्बद्ध करने के लिये प्रयत्नशील हुआ हो। यह कहने में हमें संकोच नहीं है, कि यह उसका अपना ही प्रयत्न था, इस रूप में कोई प्राचीन मौलिक आधार उनके विचारों के लिये उपलब्ध नहीं होता । अभिमय यह है. कि जहां तक संहिता के षष्टि पदार्थों की गणना का विचार है; इस सम्बन्ध में हमारा स्पष्ट मत यह है, कि संहिताकार का यह अपना ही प्रयत्न था, इस अंश में वार्षगण्य का कोई हाथ नहीं है। वैसे साधारण म्प में वार्षगग्य के विचारों को उसने अपने लेख का आधार बनाया हो, यह संभव है।
पष्टितन्त्र का रूप और आधुनिक विद्वान् -
श्रीयुत कविराज पं० गोपीनाथ जी एम० ए० ने जयमंगला [ सांख्यकारिका की एक व्याख्या ] की भूमिका में ५ वें पृष्ठ पर लिखा है- "अहिर्बुध्न्य संहिता में षष्टितन्त्र का वर्णन इस बात को प्रकट करता है, कि यह ग्रन्थ साठ या प्रकरणों में था। पहले ३२ का प्राकृत मण्डल [ जो 'नन्त्र' कहे जाते थे ] और शेष २८ का वैकृतमण्डल [ जो 'काण्ड' कहे जाते थे] नाम था। चीन की परम्पराओं के अनुसार, साठ हजार श्लोकों का यह पण्टिनन्त्र नामक ग्रन्थ, पञ्चशिख ने रचा था। अब यदि इस बात को स्वीकार कर लिया जाता है, कि यह ग्रन्थ साठ अध्यायों अथवा प्रकरणों में विभक्त था, और प्रत्येक अध्याय में एक हजार श्लोक थे, और प्रत्येक अध्याय का विषय भिन्न २ था, तो राजवानिक और अहिर्बुध्ध्यसंहिता इन दोनों ग्रन्थों के उल्लेख, चीन की पराओं के साथ मेल खा सकते हैं । "
श्रीयुत कविराज जी के इस लेख से यह बात स्पष्ट होती है, कि आपने तीनों [ राजमौलिक सिद्धान्त, योग को मान्य हैं ।
'The accomf of पष्ट्रिय । the सहि महिना [ 12. 18-30 ] shows that the work was in sixty chapters, thirty-two forming the so-called agarप्राकृतमण्डल । called तन्त्र ] and the rest the बैकृतमण्डल [ called काण्ड ]. According to the Chinese tradition afgaza was by qsafa, and consisted of sixty thousand versos. If it is assumed that the book was divided into sixty chapters, with one thousand verses in each, and that each chapter dealt with a separate topics, the statements of the names and of the अहिबु धन्यसंहिता may be reconcile to the ('hinese tradition.
षष्टितन्त्र अथवा सांख्य षडण्यायी
वार्त्तिक, अहिर्बुध्न्यसंहिता, चीनपरम्परा ] स्थलों में केवल साठ संख्या के ही सामन्जस्य को दिखाने का यत्न किया है। चीन परम्परा के अनुसार षष्टितन्त्र के माठ अध्यायों में कौन से साठ भिन्न २ विषय प्रतिपादित थे, यह तो अभी ज्ञानान्धकार से ही आवृत है, पर राजवार्तिक और संहिता के साठ पदार्थों के मामञ्जस्य के सम्बन्ध में भी श्रीयुत कविराज जी ने कोई निर्देश नहीं किया है। यदि केवल इनी ही बात है, कि राजवार्त्तिक में साठ पदार्थों का नाम निर्देश किया है, संहिता में साठ अध्याय कहे गये हैं, और चीन परम्परा में साठ हजार श्लोकों का प्रवाद प्रचलित है, और इसप्रकार केवल माठ संख्या के सब स्थलों में समान होने से ही इनका परस्पर सम्बन्ध या सामन्जस्य संघटित होता है, तब कहना पड़ेगा, कि यह इन तीनों का सम्बन्ध या सामन्जस्य, मद्गृहे बदरीचक्रं तद्गृहे बदरीतमः । बादरायणमम्बन्ध आयोग्तु सर्वदा ॥
के समान निरर्थक ही है। राजवार्त्तिक और संहिता के साठ पदार्थों में कोई मेल नहीं है, यह पिछले पृष्ठों में स्पष्ट किया जा चुका है। इसके अतिरिक्त मंहिता में एक पदार्थ की अनेक स्थल और अनेक रूप में गणना, सांख्य में उपयुक्त पदार्थों की उपेक्षा, अनुपयुक्त तथा अना वश्यक पदार्थों की गणना आदि मे यह स्पष्ट हो जाता है, कि संहिताकार ने, जिस किसी भी तरह हो सके, साठ की संख्या को पूरा करने का यत्न किया है।
चीन की प्रवाद परम्पराओं के आधार पर यह कहा जाता है, कि साठ सहस्र श्लोकों के इस पष्टितन्त्र ग्रन्थ को पञ्चशिख ने बनाया। इसमें कोई सन्देह नहीं, कि पञ्चशिख ने पष्टितन्त्र के विस्तृत व्याख्या मन्थों को लिखा, चाहे वे ग्रन्थ साठ सहस्र श्लोकों में हों, अथवा साठ सौ श्लोकों में या और न्यूनाधिक में। परन्तु यह निश्चित मत है, कि पञ्चशिख, मूल षष्टितन्त्र [ आदि सांख्यग्रन्थ ] का रचयिता नहीं है । और न उसका ग्रन्थ, संहितावर्णित पटितन्त्र का आधार कहा जा सकता है। इसको विस्तारपूर्वक हम पहले सिद्ध कर चुके हैं। भारतीय प्रत्रापरम्परा इसके लिये प्रमाण है, कि सांख्य के सर्वप्रथम ग्रन्थ [ मूल पटितन्त्र ] की रचना-सर्वज्ञकल्प परमर्षि कपिल ने की है। चीनदेशीय प्रवाद परम्परा का यही आधार हो सकता है, कि कापिल मूल पटितन्त्र पर जो विस्तृत व्याख्याअन्थ पञ्चशिख ने लिखे, वे भी लोक में षष्टितन्त्र नाम से ही व्यवहृत होते रहे । अन्यथा चानदेशीय परम्परा की तुलना में आधुनिक अनेक विद्वानों का, भारतीय प्रवाद परम्परा की प्रधानता का उद्घोषण करना, सर्वथा प्रमाणशून्य ही कहा जायगा । इसलिये भारतीय प्रवाद परम्परा के आधार पर, मूल षटितन्त्र का रचयिता परमर्षि कपिल, और चीन देशीय प्रवाद गरम्परा के अनुसार, उसके विस्तृत व्याख्यानभूत पष्टितन्त्र का रचयिता पञ्ञ्चशिख', संगत ही होता है ।
फिर यह भी है कि चीन की अनुश्रुतियां कोई स्वतंत्र आधार नहीं रखतीं । वे तद्विषयक पञ्चशिम अथवा वार्षगण्य ने मूल षष्टितन्त्र की रचना नहीं की है। उसका रचयिता परमर्षि कपिल ही है। उक्त दोनों आचार्य उसके व्याख्याकार आदि ही हो सकते हैं। इस सबका विवेचन, इसी मंथ के 'कपिलमगीत पष्टितन्त्र' नामक द्वितीय प्रकरण में किया जा चुका है
किया गया है। सांख्य में केवल अधिष्ठाता ईश्वर ' मान्य है। - प्राकृतमण्डल का छः वां 'अक्षरतन्त्र' है, उसका सामञ्जस्य भी योग से ही अधिक प्रतीत होता है। इस तन्त्र में ऐसे ही अक्षरों या पदों का वर्णन होगा, जिन के आधार पर ईश्वरप्रशिधान में सहायता होती है। इस तन्त्र का विषय योगदर्शन के समाधिपाद के सत्ताईस, अट्ठाईस सूत्रों के आधार पर निर्णय किया जासकता है। - वैकृतमण्डल के सात वें वृत्तकाण्ड का विषय भो योगदर्शन के सावनपाद के सूत्र तीनº, बत्तीस के आधार पर निश्चय किया जाना संभव है। इन सूत्रों में यम और नियमों का उल्लेख है। योगी के लिये ये प्रथम आवश्यक कर्त्तव्य है। 'वृत्त' के साथ इनका सामञ्जस्य घटित होता है। गोल चक्र को भी 'वृत्त' कहते है । जन्म-मरण और उत्पत्ति प्रलय का निरन्तर चलने बाला चक्र भी इस काण्ड का विषय कहा जासकता है, परन्तु पांच कृत्य काण्डों में उत्पत्ति आदि का वर्णन आजाता है । 'पच कर्मात्मानः' इस तत्त्वसमास के ग्यारह व सूत्र के आधार पर भी उत्पत्ति आदि पांच कृत्यों का स्वीकार किया जाना ही अधिक युक्तिसंगत है। 'सांख्यसंग्रह' नाम से प्रकाशित तत्त्वसमास सूत्रों की टीकाओं में ग्यारह वें सूत्र पर बताये पांच कर्म, विवेचनीय है। वृत्तकाण्ड का विषय, प्राणायाम के आधार पर, प्राण की बृत्ताकार गति के अनुसार भी निर्णय किया जासकता है। - इसमें किसी प्रकार काकोई सन्देह नहीं, कि योगशास्त्र में आधिभौतिक तत्त्वों का विवेचन सर्वथा सांख्यानुकूल ही माना गया है। इसलिये वार्पगण्य के ग्रन्थ में भी इन पदार्थो का विवेचन उसी रूप में आसकता है । यह बात निश्चित है, कि सांख्य में करण तेरह । पांच ज्ञानेन्द्रिय, पांच कर्मेन्द्रिय, मन, अहंकार, बुद्धि ] माने गये हैं। इस विषय मे वागण्य का अपना निजी सिद्धान्त भिन्न है । वह ग्यारह ही करण मानता है। अहंकार और मन को वह बुद्धि से पृथक् नहीं मानता । हम देखते हैं, कि अहिर्बुध्न्य संहिता में भी अहंकार और मनका कहीं भी षष्टि पदार्थों में निर्देश नहीं किया गया । 'भोग' काण्ड से केवल बुद्धि का निर्देश है। ज्ञान, धर्म, वैराग्य, ऐश्वर्य इन बुद्धिधर्मों का स्पष्ट उल्लेख कर उसको और भीष्ट किया है। इस आश्चर्यजनक समा नता के कारण भी हम कह सकते हैं, कि अन्य संहिता के प्रष्टितन्त्र का वाय का प्रन्थ ही रहा होगा । एक सांख्य के इस सिद्धान्त का प्रतिपादन हमने 'सांख्य सिद्धान्त' नामक स्वतन्त्र ग्रन्थ में किया है। इस वृत्त - विवेचन के सम्बन्ध में कीथ और अंडा के लेख भी द्रष्टव्य और समालोच्य हैं। कीथ का सांख्य सिस्टम' दस साठ-तिरेसठ) अँडर का Z.D.M.G. एक हज़ार छः सौ चौदह, पृष्ठ एक सौ दो-एक सौ सात/ ● इसके लिये देखें-सर्वदर्शनसंग्रह पृष्ठ तीन सौ सतहत्तर-तीन सौ इक्यासी । अभ्यंकर सम्पादित पूमा रस्किरण । देखें- युतिदीपिका, पृष्ठ एक सौ बत्तीस- पंशून्य अट्ठाईस। षष्टितन्त्र अथवा सांख्यषडण्यायी कापिल पष्टितन्त्र और संहिताकार - इस बात के भी आधार हैं, कि संहिताकार को 'पष्टितन्त्र' के सांख्यीय साठ पदार्थों के सम्बन्ध में परिमार्जित ज्ञान नहीं था । सांख्य के पच्चीस तत्वों का, संहिताप्रतिपादित पदार्थों के साथ जो सामञ्जस्य हमने पूर्व प्रकट किया है, वे मद्य पदार्थ, षष्टि पदार्थों की गणना के अनुसार दश मौलिकार्थों में ही समाविष्ट हो जाते हैं। प्रत्ययसर्ग के पांच विपर्ययों का, का, संहिता के बैकृतमण्डल में साक्षात् निर्देश है । इसप्रकार सांख्य के षष्टि पदार्थों में से, सहिता में केवल पंद्रह पदार्थ प्रतिपादित होते हैं, तथा छः पदार्थ प्राकृतमण्डल के, एवं तेईस पदार्थ बैकृतमण्डल के और शेष रह जाते हैं, जिनका सांख्यीय साठ पदार्थों में से किसी के साथ कोई सामञ्जस्य नहीं हो पाता । दूसरी ओर सांख्यप्रतिपादित पष्टि पदार्थों में से पैंतालीस और ऐसे पदार्थ शेष रह जाते हैं, जिनका संहिता में संकेत भी नहीं हैं। इसप्रकार किसी तरह से भी सांख्यके वष्टि पदार्थों के साथ, संहिता की गणना का सामञ्जस्य नहीं बैठता। यह बात निश्चित है, यदि संहिताकार को सांस्यकारिका के आधारभूत षष्टितन्त्र और उसमे प्रतिपादित षष्टि पदार्थो का वास्तविक ज्ञान होना, तो इन पदार्थों की गणना में ऐसा गड़बड़ घोटाला न होपाता । इसलिये युक्तिमूलक संभावना यही है कि कुछ वार्षगण्य के योगसम्बन्धी व्याख्याम्रन्थों के आधार पर और कुछ इधर उधर से सुन जानकर संहिताकार नं, कापिल षष्टितन्त्र के साठ पदार्थों की संख्या पूरी गिनाने का असफल यत्न किया है। असफलता में यह प्रबल प्रमाण है, कि प्राकृतमण्डल में 'गुणतन्त्र' रखकर, फिर वैकृतमण्डल में भी 'गुणकाण्ड' गिनाया गया है। इस पर भी विशेषता यह है कि प्राकृतमण्डल के गुणतन्त्र में, सरव--रजस्--तमस् इन तीनों गुणों को पृथक् पृथक् तीन संख्याओं में गिनकर भी साठ संख्या पूरी नहीं होपाई, और वैकृतमंडल में फिर एक बार 'गुण' को गिन लिया गया । इन सब आधारों पर हमारी निश्चित धारणा है, कि संहिताकार को कापिल षष्टितन्त्र के साठ पदार्थों का परिमार्जित ज्ञान नहीं था। इसीलिये संहिता की पष्टि पदार्थ गरगना में भारी मौलिक भूल हुई है । यहां पर यह एक विचारणीय बात रह जाती है, कि संहिताकार ने जिस किसी पष्टि तन्त्र का भी उल्लेख किया हो; पर उसका सम्बन्ध उसने कपिल के साथ ही बताया है। हमारे सामने, कपिल से सम्बन्ध रखने वाले षष्टितन्त्र के सम्बन्ध में अब दो साक्षी उपस्थित हैं। एक ईश्वरकृष्ण और दूसरी अन्य संहिता। दोनों में ही परस्पर महान अन्तर है, जैसा कि हम पूर्व निर्देश कर आये है। ऐसी स्थिति में यह बात प्रकट होती है, कि षष्टितन्त्र की किसी शाखा का प्रतिपादन करने पर भी संहिताकार ने उसके मूल रचयिता का सम्बन्ध उसके साथ अनिवार्य माना है। योग भी सांख्य का ही एक विभाग है। उसके मौलिक सिद्धांतों का आधार, षष्टितन्त्र' प्रकृति पुरुष के भेदज्ञान के लिये, अन्तिम साधन समाधि ही है। सांख्य सूत्र चार।चौदह और दो/एक सौ सोलह में इस अर्थ का संकेत किया है। सांख्य के इसी एकदेश को लेकर योगशास्त्र प्रवृत्त हुआ है। समाधि का ही विस्तार पूर्वक विवेचन योग का विषय है, जो सांख्य का ही एक अङ्ग है । सांख्य अथवा षटितन्त्र के सब ही ही है, और षष्टितन्त्र का मूल रचयिता, कपिल के अतिरिक्त अन्य नहीं हो सकता, इस बात को संहिताकार भूल नहीं सका है। इसलिये संहिताप्रतिपादित षष्टितन्त्र का सम्बन्ध भी कपिल के साथ बताना, असामञ्जस्यपूर्ण नहीं कहा जा सकता । यह भी संभव है, कि संहिताकार षडध्यायी सूत्रों से परिचित हो, पर अध्यात्म मार्ग ही उसका मुख्य विषय होने के कारण वह उन्हीं विचारों को सम्मुख लाया, जो उसने समाधि मार्ग में उपयोग समझे हां, और उनको भी वह पष्टितन्त्र के साथ सम्बद्ध करने के लिये प्रयत्नशील हुआ हो। यह कहने में हमें संकोच नहीं है, कि यह उसका अपना ही प्रयत्न था, इस रूप में कोई प्राचीन मौलिक आधार उनके विचारों के लिये उपलब्ध नहीं होता । अभिमय यह है. कि जहां तक संहिता के षष्टि पदार्थों की गणना का विचार है; इस सम्बन्ध में हमारा स्पष्ट मत यह है, कि संहिताकार का यह अपना ही प्रयत्न था, इस अंश में वार्षगण्य का कोई हाथ नहीं है। वैसे साधारण म्प में वार्षगग्य के विचारों को उसने अपने लेख का आधार बनाया हो, यह संभव है। पष्टितन्त्र का रूप और आधुनिक विद्वान् - श्रीयुत कविराज पंशून्य गोपीनाथ जी एमशून्य एशून्य ने जयमंगला [ सांख्यकारिका की एक व्याख्या ] की भूमिका में पाँच वें पृष्ठ पर लिखा है- "अहिर्बुध्न्य संहिता में षष्टितन्त्र का वर्णन इस बात को प्रकट करता है, कि यह ग्रन्थ साठ या प्रकरणों में था। पहले बत्तीस का प्राकृत मण्डल [ जो 'नन्त्र' कहे जाते थे ] और शेष अट्ठाईस का वैकृतमण्डल [ जो 'काण्ड' कहे जाते थे] नाम था। चीन की परम्पराओं के अनुसार, साठ हजार श्लोकों का यह पण्टिनन्त्र नामक ग्रन्थ, पञ्चशिख ने रचा था। अब यदि इस बात को स्वीकार कर लिया जाता है, कि यह ग्रन्थ साठ अध्यायों अथवा प्रकरणों में विभक्त था, और प्रत्येक अध्याय में एक हजार श्लोक थे, और प्रत्येक अध्याय का विषय भिन्न दो था, तो राजवानिक और अहिर्बुध्ध्यसंहिता इन दोनों ग्रन्थों के उल्लेख, चीन की पराओं के साथ मेल खा सकते हैं । " श्रीयुत कविराज जी के इस लेख से यह बात स्पष्ट होती है, कि आपने तीनों [ राजमौलिक सिद्धान्त, योग को मान्य हैं । 'The accomf of पष्ट्रिय । the सहि महिना [ बारह. अट्ठारह-तीस ] shows that the work was in sixty chapters, thirty-two forming the so-called agarप्राकृतमण्डल । called तन्त्र ] and the rest the बैकृतमण्डल [ called काण्ड ]. According to the Chinese tradition afgaza was by qsafa, and consisted of sixty thousand versos. If it is assumed that the book was divided into sixty chapters, with one thousand verses in each, and that each chapter dealt with a separate topics, the statements of the names and of the अहिबु धन्यसंहिता may be reconcile to the ('hinese tradition. षष्टितन्त्र अथवा सांख्य षडण्यायी वार्त्तिक, अहिर्बुध्न्यसंहिता, चीनपरम्परा ] स्थलों में केवल साठ संख्या के ही सामन्जस्य को दिखाने का यत्न किया है। चीन परम्परा के अनुसार षष्टितन्त्र के माठ अध्यायों में कौन से साठ भिन्न दो विषय प्रतिपादित थे, यह तो अभी ज्ञानान्धकार से ही आवृत है, पर राजवार्तिक और संहिता के साठ पदार्थों के मामञ्जस्य के सम्बन्ध में भी श्रीयुत कविराज जी ने कोई निर्देश नहीं किया है। यदि केवल इनी ही बात है, कि राजवार्त्तिक में साठ पदार्थों का नाम निर्देश किया है, संहिता में साठ अध्याय कहे गये हैं, और चीन परम्परा में साठ हजार श्लोकों का प्रवाद प्रचलित है, और इसप्रकार केवल माठ संख्या के सब स्थलों में समान होने से ही इनका परस्पर सम्बन्ध या सामन्जस्य संघटित होता है, तब कहना पड़ेगा, कि यह इन तीनों का सम्बन्ध या सामन्जस्य, मद्गृहे बदरीचक्रं तद्गृहे बदरीतमः । बादरायणमम्बन्ध आयोग्तु सर्वदा ॥ के समान निरर्थक ही है। राजवार्त्तिक और संहिता के साठ पदार्थों में कोई मेल नहीं है, यह पिछले पृष्ठों में स्पष्ट किया जा चुका है। इसके अतिरिक्त मंहिता में एक पदार्थ की अनेक स्थल और अनेक रूप में गणना, सांख्य में उपयुक्त पदार्थों की उपेक्षा, अनुपयुक्त तथा अना वश्यक पदार्थों की गणना आदि मे यह स्पष्ट हो जाता है, कि संहिताकार ने, जिस किसी भी तरह हो सके, साठ की संख्या को पूरा करने का यत्न किया है। चीन की प्रवाद परम्पराओं के आधार पर यह कहा जाता है, कि साठ सहस्र श्लोकों के इस पष्टितन्त्र ग्रन्थ को पञ्चशिख ने बनाया। इसमें कोई सन्देह नहीं, कि पञ्चशिख ने पष्टितन्त्र के विस्तृत व्याख्या मन्थों को लिखा, चाहे वे ग्रन्थ साठ सहस्र श्लोकों में हों, अथवा साठ सौ श्लोकों में या और न्यूनाधिक में। परन्तु यह निश्चित मत है, कि पञ्चशिख, मूल षष्टितन्त्र [ आदि सांख्यग्रन्थ ] का रचयिता नहीं है । और न उसका ग्रन्थ, संहितावर्णित पटितन्त्र का आधार कहा जा सकता है। इसको विस्तारपूर्वक हम पहले सिद्ध कर चुके हैं। भारतीय प्रत्रापरम्परा इसके लिये प्रमाण है, कि सांख्य के सर्वप्रथम ग्रन्थ [ मूल पटितन्त्र ] की रचना-सर्वज्ञकल्प परमर्षि कपिल ने की है। चीनदेशीय प्रवाद परम्परा का यही आधार हो सकता है, कि कापिल मूल पटितन्त्र पर जो विस्तृत व्याख्याअन्थ पञ्चशिख ने लिखे, वे भी लोक में षष्टितन्त्र नाम से ही व्यवहृत होते रहे । अन्यथा चानदेशीय परम्परा की तुलना में आधुनिक अनेक विद्वानों का, भारतीय प्रवाद परम्परा की प्रधानता का उद्घोषण करना, सर्वथा प्रमाणशून्य ही कहा जायगा । इसलिये भारतीय प्रवाद परम्परा के आधार पर, मूल षटितन्त्र का रचयिता परमर्षि कपिल, और चीन देशीय प्रवाद गरम्परा के अनुसार, उसके विस्तृत व्याख्यानभूत पष्टितन्त्र का रचयिता पञ्ञ्चशिख', संगत ही होता है । फिर यह भी है कि चीन की अनुश्रुतियां कोई स्वतंत्र आधार नहीं रखतीं । वे तद्विषयक पञ्चशिम अथवा वार्षगण्य ने मूल षष्टितन्त्र की रचना नहीं की है। उसका रचयिता परमर्षि कपिल ही है। उक्त दोनों आचार्य उसके व्याख्याकार आदि ही हो सकते हैं। इस सबका विवेचन, इसी मंथ के 'कपिलमगीत पष्टितन्त्र' नामक द्वितीय प्रकरण में किया जा चुका है