से -
तब सोई बुद्धि पाई उजियारा, उर गृह बैठि ग्रन्थि निरूआरा । छोरन ग्रन्थि पाव जौ सोई, तब यह जीव कृतारथ होई ॥
अपने हृदय की गाँठ खुल जाती है और वह कृतार्थ हो जाता । श्रुति भी कहती है -
भिद्यते हृदय ग्रन्थिशिछद्यन्ते सर्व संशयाः । क्षीयन्ते चास्य कर्माणि तस्मिन् दृष्टे परावरे ।।
- रामायण
न द्वेष्टि संप्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङक्षति । उदासीन वदासीन इति ग्रन्थि भिदोच्यते ॥
उस परावर ब्रह्म का आत्मा रूप से साक्षात्कार कर लेने पर इस ब्रह्म ज्ञानी के हृदय की ग्रन्थि टूट जाती है । और संशय कट जाते हैं तथा समस्त संचित् पाप-पुण्य क्षीण हो जाते हैं । तथा देह से कर्म होने पर भी बन्धन रूप नहीं होता । स्मृति भी कहती है -
हुए दुःखों से तो ज्ञानी द्वेष नहीं करता और जाते हुए सुखों को चाहता नहीं । वह केवल उदासीन की भाँति रहने लगता है इसी को ग्रन्थि भेद कहते हैं ।
अर्थात् यों तो इच्छादि ज्ञानी को भी होते हैं लेकिन वह उदासीन की तरह भोगता है इसलिये अज्ञानी और ज्ञानी का भेद भोग के ग्रहण एवं त्याग से नहीं है बल्कि भेद ग्रन्थि के लगे रहने और उसका भेद होने में ही है । याने आत्मा को मन के धर्मों से पृथक् जानने व न जानने से ही ज्ञानी- अज्ञानी का भेद माना जाता है ।
यदि कहो कि ज्ञान हो जाने पर ज्ञानी के देह, इन्द्रिय मनादि विषय
से - तब सोई बुद्धि पाई उजियारा, उर गृह बैठि ग्रन्थि निरूआरा । छोरन ग्रन्थि पाव जौ सोई, तब यह जीव कृतारथ होई ॥ अपने हृदय की गाँठ खुल जाती है और वह कृतार्थ हो जाता । श्रुति भी कहती है - भिद्यते हृदय ग्रन्थिशिछद्यन्ते सर्व संशयाः । क्षीयन्ते चास्य कर्माणि तस्मिन् दृष्टे परावरे ।। - रामायण न द्वेष्टि संप्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङक्षति । उदासीन वदासीन इति ग्रन्थि भिदोच्यते ॥ उस परावर ब्रह्म का आत्मा रूप से साक्षात्कार कर लेने पर इस ब्रह्म ज्ञानी के हृदय की ग्रन्थि टूट जाती है । और संशय कट जाते हैं तथा समस्त संचित् पाप-पुण्य क्षीण हो जाते हैं । तथा देह से कर्म होने पर भी बन्धन रूप नहीं होता । स्मृति भी कहती है - हुए दुःखों से तो ज्ञानी द्वेष नहीं करता और जाते हुए सुखों को चाहता नहीं । वह केवल उदासीन की भाँति रहने लगता है इसी को ग्रन्थि भेद कहते हैं । अर्थात् यों तो इच्छादि ज्ञानी को भी होते हैं लेकिन वह उदासीन की तरह भोगता है इसलिये अज्ञानी और ज्ञानी का भेद भोग के ग्रहण एवं त्याग से नहीं है बल्कि भेद ग्रन्थि के लगे रहने और उसका भेद होने में ही है । याने आत्मा को मन के धर्मों से पृथक् जानने व न जानने से ही ज्ञानी- अज्ञानी का भेद माना जाता है । यदि कहो कि ज्ञान हो जाने पर ज्ञानी के देह, इन्द्रिय मनादि विषय