तो उसी शघनमके साथ चीख मार कर रो पड़ता है जो कि "तो क्या राती है शबनम, मुँह पे रखके गुलके दामन को ॥ समय वो अपनी हार, मानकर --
वे यौवन की भाज
याओं से रहो हिजोर,
कहाँ अब वह आमोद-प्रमोद । वहाँ बन जाना प्रयाय-विभोर में बाला दृश्य आँखके सामने नाचने लगता है। किन्तु यही दिव्य ज्ञान तो अपूर्व "सौन्दर्य्य" है और यही "हीगत" का आत्मिक सौन्दर्य्य है। क्योंकि यहाँ प्रकृति तथा आत्माका सम्मिलन होता है और यदी सौन्दर्य चिरस्थायी है।
वास्तवमें जो वस्तु मनुष्यको शक्ति तथा दुर्बलता दोनों का ज्ञान करादे उसीको स्रथा सौन्दर्य कहना चाहिये । इसीलिये सभी देशके दार्शनिक प्रकृति देवीकी शरण लेते हैं। इसका एक विशेष कारण भी है। हमारे जीवनके प्रत्येक पृष्ठ प्रकृतिकी ही मसिसे लिखा गया है। उसके प्रत्येक फूल यो कॉटे हमारे अनन्त जीवनके जीते-जागते इतिहास है। तभी तो शेलगल ऐसे महान दार्शनिकका अटूट विश्वास था कि वास्तविक सौन्दर्यका जन्म प्रकृति तथा प्रेम. के एकत्र होनेपर ही हो सकता है क्योंकि परमात्मामें यही दो गुण प्रधान है। मनुष्य तथा प्रकृतिमें एक अदृष्ट संपन्ध आदिसे ही स्थापित है। केवल समयके चक्कर में आधुनिक, मनुष्य वह रूप धारण कर चुका है जिससे यह विश्वास ही नहीं होता कि कभी
वह भी प्राकृतिक था । अस्तु, यह कहना अतिशयोक्तिपूर्ण न होगा कि वास्तविक सौन्दर्य मनुष्य परे प्रकृतिके बेलि व विरूप में, पुष्प व पत्चेमें, नदी तया पर्वतोंमें ही ढूँढे मिल सकता है। क्योंकि वहीं उसका जीवन अमर है। उसका जीवन गुलाबी गार्लोपर निर्भर नहीं है। यही कारण है कि प्रत्येक कलाकार कलाका 'क' 'ल' प्रकृतिके ही अचल में बैठकर प्रारम्भ करता है। प्रातःकाल समीरका मन्द-मन्द चलना तथा फूलोंका शनै शनैः खिलना किसके हृदय में गुदगुदी नहीं उत्पन्न कर देवां। तभी तो कवि पुलकित हो कहता है किवादे सबा गयी फूंक क्या में क्या ! फूले नहीं समाते गुल्चे
सचमुच कुछ तो बात होगी कि जिसके कान में पड़नेखे फूल खिल खिला पड़े। किन्तु यह मुस्कराइट कितने समय की ? इसी का संकेत करके कविने कहा है किइस हस्तिये गुलशन में अजब दीद है लेकिन जब ऑज खुली गुल की तो मौषम है बिजी का इसी "लेकिन" ने ही तो संसारको क्यान्क्या रंग नहीं विखाये ।
यदि ध्यानसे देखा जायं वो प्रकृतिका प्रत्येक पदार्थ अपने पारलौकिक सौन्दर्यका ज्वलन्त प्रमाण है। और यह समझना कि नमें जो नहीं अथवा रक्त संचारकी शक्ति नहीं नितान्त भ्रम है । जिसने "पायडेय" जॉकी "बेला चमेली" वाली पंछियों एक बार
भी देखली है वह कवापि यह कहनेकी धृष्टता नहीं कर सकता कि फूल और फल मूक तथा निर्जीव है । देखिये उन्हींके शब्दों मेंइतनाही नहीं
बेला चमेली गाँवें सदैवी वान चली फेरा आसमान ।
फूल खारेजुद्र हुए लुटगये छुट गया कौयलों का मान ।
देवा नासपाती, बनठन बातो
नाचे शराबियों की तौर ।
आलू खालु ले-ले के ब्याल
खायें लग चुप चोर ।
"लेकिन फूल आदि भी तो नश्वर है। भला यह नाच रंग सदा कैसे रहेगा। इलीलिये वोइतने में पहली, सुन्दर सुनहली
चुपके किश्न गयी पास ।
कोई पिछड़ गये कोई पेड़ी बढ़ गये
भाग पर्यो भाजियों उदास ।
इथियों चटक गय चिड़ियाँ सटक गयो फेज गया पिरयो प्राश
पर्युक्त प्न कितना मधुर है। यह कविके कला चक्षुओं द्वारा ही देखा जासकता है। वेला घमेलो क्या प्रकृति केब्लाका विवेधन
हर फूलों में हैं किये मंजू प्रतिमायें । होम गुलाब के दल पर होदी हैं मायें । नहीं तो जुद्दीकी कलका आषी रावचे नींदसे चौकना, अन सना, मान करना तया मुसकरा देना केवल कविको कल्पना कही जा सकती है। किन्तु बात यह नहीं है। उसमें भी जीप है और वह भी प्रेनरङ्गमें रङ्गकर प्रेमीले बाहुपाश करती है। कवि "निराला" की "जुहीकी कली" इसीका प्रमार है। उनका कथन कि "पवन" कोभाई बार विदुर से मिलन की यह मधुर बाव-बाद कान्ता की कम्पिद कमनीय मंत्रभाई याद चांदनी को घुली हुई का राव, फिर क्या है पवन
उपवन सर-परिता मदन गिरि ननजलता
पार कर
पहुँचा जहाँ बसने की कैलिटो बिरूप । कोई पागका प्रलाप नहीं है। सचमुच वास्तविकता का बद सबा स्वरूप है जिसको सौन्दयन्वेषक ही हूंढकर निकाल सकता है। पवनी विरह बेदना, निळनातुरवा तथा वेगवान म्या नहीं । इतना ही नहीं उसने आगे चलकर जुहोसे वाहु-पारा किया कार ऐसा चाहू-पारा कि कितने प्रेमी या प्रेमिकाएँ लजाबेसर झुका लेते हैं। कलौके पास पहुंचकरवियतन के लिडविराई,
किझोकों की साड़ियों से
सुन्दर सुकुमार देई बारी
मचल दिये गोरे पास गोल
चौंक पड़ी युवतीचक्ति चितवन नि चारों ओर फेर
हेर प्यारे को क्षेत्र पास
नम्रमुखी हंसी-खिली
खेळ रंग प्यारे संग ।
इतने परभो यदि किसीका हृदय इसे सौन्दर्यका अनुपम चित्रण न कहे तो चित्रकारका क्या दोष ? सचमुच कवि "इक बाल" के शब्दों में
रियाजे दस्तों के जरे जरें से है मुहब्बत की जा पैदा । कोगुल को तो को देखे यह भी पैमाना है रंगवू का ।। किन्तु यह कहना कि प्रकृतिमें सदा मिलन ही मिलन है, मुख को ही लूट है, सरासर झूठ है। क्योंकि वहाँ प्रत्येक जुहीकी चोली में काँटी कालर लगी है। इसीलिए फूल सदा हँसते नहीं दिखलायी पड़ते। देखनेवाले तो यह देखते हैं कियह ऐरा गह नहीं है यो रंग और कुछ है।
समोर डाली,
दर गुल है इस नमन में सागर भरा लहू का । और यह हो भी कैसे सकता है, जैसा कहा जा चुका है प्रकृति भी अनादि नहीं। यहाँ भी फूल खिलते हैं और खिल कर मुझ जाते हैं और उसी अटूट नियमको पोषित करते हैं कि
पतझड़के बाद बसन्त और वसन्त के बाद पतझड़
उपर्युक्त कथनका तात्पर्य केवल इतना है कि यदि वास्तविक सौन्दर्यका स्वाद लेना हो वो प्रकृति निरीक्षण करें। उसकी सुकु मारता, लावण्यता तथा मनोहरवा वैसी है कि मनुष्य में क्य मिलेगी। तभी तो कविगण, यदि किसीके अग विशेषकी तुलना करते हैं तो प्रकृतिके ही फूल फल और पत्चेसे 1 जार्ज व्दिवर्स किसी तरुणीके सौन्दर्य्यको प्रशसा करते हुए कहते हैं किHer cheeks were like the cherry Her skin was white as snow,. When she was blithe and merry
She angel like did show. अर्थात् - "उसके कपोल चेरी पेसे सुन्दर हैं, और उसकी देह हिमवत उज्ज्वल है और जब वह आनन्दमें थिरकने लगती है तो ऐसा जान पड़ता है कि आकाशसे अप्सरा उतर आई हो।" अथवा फविकी पंक्तियों किकरको चुराई चाल सिंह की चुराई लड़ शशि को चुरायो मुख नासा चोरी कर की। पिक को चुरायो बैन मृग को चुरायो नैन दन अनार हांधी बीजरी गंभीर की ।।
कई कवि 'बेनी' बेनी व्याल की चुराय लोनी रवी, रवी शोभा, सब रवि के शरीर की। भक्तो कन्हैया जू को चिउहू चुरायो
छोटी है बोटी या चोरटी अहीर की ॥
केवल इसीका उदाहरण है कि प्रकृति
है। इसीलिए तो
सौन्दर्य्य हो वास्तविक
चमन में गुल ने जो कक्ष दाद मे जमाल किया। जमाते यार ने मुँह उसका सूर लाल किया ॥ कह कर कविने कपोलोंकी लालीकी सराहना की है। अस्तु । सारांशवः यह कहना अनुचित न होगा कि सौन्दर्य सबको प्रिय होते हुए भी सव स्थानमें रहते हुए भी प्रकृति पर हो लदट्टू है उसीके रूपको निरखर भोरेंकी नाई उसीमें प्रतिक्षण रहने को प्रस्तुत है। सौन्दर्य्य और काव्यका क्या संवन्ध है यह फिर कभ लेखक बताने की घृता करेगा ।
काव्य और चित्रणकला का समन्वय
Poets and Painters as all artists know, May shoot a little with a lengthened bow. -Lord Byron
विश्वमें जितनी सुन्दर कलाएँ हैं, उनका मूलस्रोत कोई अलौ किक अथवा देवी वस्तु अवश्य है। इसीलिए सभी कलाओं में अनि वंचनीय सौन्दर्य विद्यमान रहता है। वैदिक प्रन्योंमें परमात्माको कवि बतलाया गया है और उसके काव्य 'वेद' को लक्ष्य कर कहा गया हैपश्य देवस्य व्यं न ममार न जीर्यति ।
अतः काव्यका उद्गमस्थान यही आदि पुरुर है। किन्तु पर मात्माको केवल कवि ही नहीं, महान् कलाविद् भी कहा गया है। उसकी क्रियाओं के अनुकूल जहाँ उसके अन्यान्य रूका वर्णन प्राप्त होता है, वहीं उसे 'ब्रह्मा' अथवा रचनात्मक सृष्टिका संपादन कर्ता भी माना गया है। समस्त ब्रह्माण्ड उसके अदृश्य इस्वका स्थायी कौशल मात्र है। इसीलिए काव्य और अन्य कलाऐं देवी शक्तिसे उद्भूत हुई हैं। जब कवि एवं कलाकारके पदपर स्वयं परम पुरुष प्रतिष्ठित रहता है, उस समय उसके दिव्य गुणों के अनुसार काव्य और फलामें प्रचुरवाके साथ आश्चर्यमय दैवी वेजका आभाव मिलता है। जब ये दोनों वस्तुएँ मानवीय पदपर पहुँच जाती हैं,
हम उनमें स्वभावतः दैवी प्रतिभाकी न्यूनता हो जाती है। यही दैवी और मानवीय काव्य तथा कलामें बन्दर है। किन्तु दोनोंका हद्गमस्थल समान होने के कारण दोनों में समानता मिलती है । इसी समानता की स्पष्ट विवेचना इस लेख का लक्ष्य भी है।
यो तो काव्य और चित्रणकलाके समन्वयके सम्बन्धमें बहुत से विद्वानोंने अपनी सम्मतियों प्रकट की है, किन्तु होरेस (Horace ) ने सबसे पहले बतलाया कि कवि और चित्रकार, दोनों को ही अपने-अपने क्षेत्रमें समान स्वतंत्रता ( Licence ) प्राप्त है। इसी भावका लार्ड बायरन द्वारा किया हुआ अंगरेजीरूपान्तर लेखके प्रारम्भमें दिया गया है। पुनः आगे चलकर समय और स्थान-भेदसे, अनान्य अवस्थाओं में काव्य और चित्रसे निष्परिणामका संकेत कर बड़ी विद्वान् कहता है कविता चित्रकलाके समान है। कुछ चित्र स्थान सामीप्यके कारण अधिक मनोरम दृष्टिगोचर होते हैं और उनमेंसे कुछ ऐसे भी होते हैं, जो दूरसे ही भले प्रवोध होते हैं । + होरेस ने इन कथनों द्वारा आजसे
● Pictoribus atque poetes,
Quidlibet andendi semper fuit acqua potestas.
+ Ut pictura poesis: erit quae si propius atos.
Te capiat magis et quaedam si longius
कई हजार वर्ष पूर्व काव्य और चित्रकला की समानवाजा दिग्दर्शन कराया था। यदि सूक्ष्म दृष्टि से देखा जाय, तो कविता और चित्र. कलामें 'साधन' मात्रका भेद है। काव्य 'शव्य साधन होता है और चित्रमें 'रंग'। किन्तु दोनोंका ध्येय अन्तरात्मा की सन्तुष्टि ही है। सावनभेदके कारण दो भिन्न-भिन्न नाम हैं। इससे कबीरको प्रसिद्ध उक्तिका स्मरण हो आता है-'नदिया एक घाट पहु तेरे' । चित्रकार को कविकी अपेक्षा कम कल्पनाका आश्रय नहीं लेना पदवा । कविकी भाँति उसेभी कितनेही अदृष्ट पदार्थों का चित्रण करना पड़ता है। भगवान् बुद्धके नाम मात्र से ही युद्धभक्त कविक्री मानसत्तरंगिणीमें पवित्र स्फूर्जन होने लगता है, किन्तु युद्ध. भक्त चित्रकारके सामने भी भगवान् वयागतकी कठिन तपस्या और कमनीय कान्विमया अप्सराओंके नग्न नृत्यका चित्र झलकने लगता है । दोनोंका तरल हृदय समान रूपसे उछलने लगता है और अपने भावको प्रकाशित करने के लिए दोनों सदावले जाते है । एक तो लेखनी और स्याहीका आश्रय लेता है, दूसरा अन्यान्य रंगोंसे भूषित डिब्बो और तूलिफाका । दोनों के मावमें समान वेग और मनोरम कल्पना होती है, किंतु भाव-प्रकाशन एकका शब्दों में और दूसरेका रंगों में होता है। एकको भाव प्रकाशनके अन्तस्वल तक पहुँचने के लिए बुद्धि और कल्पनाका सहारा लेना पड़ता है। दूसरेके लिए बुद्धि और कल्पनाकी आव श्यकता होते हुए भी, नेत्रसे ही प्रत्यक्ष करना पर्याप्त प्रतीव होता है।
तो उसी शघनमके साथ चीख मार कर रो पड़ता है जो कि "तो क्या राती है शबनम, मुँह पे रखके गुलके दामन को ॥ समय वो अपनी हार, मानकर -- वे यौवन की भाज याओं से रहो हिजोर, कहाँ अब वह आमोद-प्रमोद । वहाँ बन जाना प्रयाय-विभोर में बाला दृश्य आँखके सामने नाचने लगता है। किन्तु यही दिव्य ज्ञान तो अपूर्व "सौन्दर्य्य" है और यही "हीगत" का आत्मिक सौन्दर्य्य है। क्योंकि यहाँ प्रकृति तथा आत्माका सम्मिलन होता है और यदी सौन्दर्य चिरस्थायी है। वास्तवमें जो वस्तु मनुष्यको शक्ति तथा दुर्बलता दोनों का ज्ञान करादे उसीको स्रथा सौन्दर्य कहना चाहिये । इसीलिये सभी देशके दार्शनिक प्रकृति देवीकी शरण लेते हैं। इसका एक विशेष कारण भी है। हमारे जीवनके प्रत्येक पृष्ठ प्रकृतिकी ही मसिसे लिखा गया है। उसके प्रत्येक फूल यो कॉटे हमारे अनन्त जीवनके जीते-जागते इतिहास है। तभी तो शेलगल ऐसे महान दार्शनिकका अटूट विश्वास था कि वास्तविक सौन्दर्यका जन्म प्रकृति तथा प्रेम. के एकत्र होनेपर ही हो सकता है क्योंकि परमात्मामें यही दो गुण प्रधान है। मनुष्य तथा प्रकृतिमें एक अदृष्ट संपन्ध आदिसे ही स्थापित है। केवल समयके चक्कर में आधुनिक, मनुष्य वह रूप धारण कर चुका है जिससे यह विश्वास ही नहीं होता कि कभी वह भी प्राकृतिक था । अस्तु, यह कहना अतिशयोक्तिपूर्ण न होगा कि वास्तविक सौन्दर्य मनुष्य परे प्रकृतिके बेलि व विरूप में, पुष्प व पत्चेमें, नदी तया पर्वतोंमें ही ढूँढे मिल सकता है। क्योंकि वहीं उसका जीवन अमर है। उसका जीवन गुलाबी गार्लोपर निर्भर नहीं है। यही कारण है कि प्रत्येक कलाकार कलाका 'क' 'ल' प्रकृतिके ही अचल में बैठकर प्रारम्भ करता है। प्रातःकाल समीरका मन्द-मन्द चलना तथा फूलोंका शनै शनैः खिलना किसके हृदय में गुदगुदी नहीं उत्पन्न कर देवां। तभी तो कवि पुलकित हो कहता है किवादे सबा गयी फूंक क्या में क्या ! फूले नहीं समाते गुल्चे सचमुच कुछ तो बात होगी कि जिसके कान में पड़नेखे फूल खिल खिला पड़े। किन्तु यह मुस्कराइट कितने समय की ? इसी का संकेत करके कविने कहा है किइस हस्तिये गुलशन में अजब दीद है लेकिन जब ऑज खुली गुल की तो मौषम है बिजी का इसी "लेकिन" ने ही तो संसारको क्यान्क्या रंग नहीं विखाये । यदि ध्यानसे देखा जायं वो प्रकृतिका प्रत्येक पदार्थ अपने पारलौकिक सौन्दर्यका ज्वलन्त प्रमाण है। और यह समझना कि नमें जो नहीं अथवा रक्त संचारकी शक्ति नहीं नितान्त भ्रम है । जिसने "पायडेय" जॉकी "बेला चमेली" वाली पंछियों एक बार भी देखली है वह कवापि यह कहनेकी धृष्टता नहीं कर सकता कि फूल और फल मूक तथा निर्जीव है । देखिये उन्हींके शब्दों मेंइतनाही नहीं बेला चमेली गाँवें सदैवी वान चली फेरा आसमान । फूल खारेजुद्र हुए लुटगये छुट गया कौयलों का मान । देवा नासपाती, बनठन बातो नाचे शराबियों की तौर । आलू खालु ले-ले के ब्याल खायें लग चुप चोर । "लेकिन फूल आदि भी तो नश्वर है। भला यह नाच रंग सदा कैसे रहेगा। इलीलिये वोइतने में पहली, सुन्दर सुनहली चुपके किश्न गयी पास । कोई पिछड़ गये कोई पेड़ी बढ़ गये भाग पर्यो भाजियों उदास । इथियों चटक गय चिड़ियाँ सटक गयो फेज गया पिरयो प्राश पर्युक्त प्न कितना मधुर है। यह कविके कला चक्षुओं द्वारा ही देखा जासकता है। वेला घमेलो क्या प्रकृति केब्लाका विवेधन हर फूलों में हैं किये मंजू प्रतिमायें । होम गुलाब के दल पर होदी हैं मायें । नहीं तो जुद्दीकी कलका आषी रावचे नींदसे चौकना, अन सना, मान करना तया मुसकरा देना केवल कविको कल्पना कही जा सकती है। किन्तु बात यह नहीं है। उसमें भी जीप है और वह भी प्रेनरङ्गमें रङ्गकर प्रेमीले बाहुपाश करती है। कवि "निराला" की "जुहीकी कली" इसीका प्रमार है। उनका कथन कि "पवन" कोभाई बार विदुर से मिलन की यह मधुर बाव-बाद कान्ता की कम्पिद कमनीय मंत्रभाई याद चांदनी को घुली हुई का राव, फिर क्या है पवन उपवन सर-परिता मदन गिरि ननजलता पार कर पहुँचा जहाँ बसने की कैलिटो बिरूप । कोई पागका प्रलाप नहीं है। सचमुच वास्तविकता का बद सबा स्वरूप है जिसको सौन्दयन्वेषक ही हूंढकर निकाल सकता है। पवनी विरह बेदना, निळनातुरवा तथा वेगवान म्या नहीं । इतना ही नहीं उसने आगे चलकर जुहोसे वाहु-पारा किया कार ऐसा चाहू-पारा कि कितने प्रेमी या प्रेमिकाएँ लजाबेसर झुका लेते हैं। कलौके पास पहुंचकरवियतन के लिडविराई, किझोकों की साड़ियों से सुन्दर सुकुमार देई बारी मचल दिये गोरे पास गोल चौंक पड़ी युवतीचक्ति चितवन नि चारों ओर फेर हेर प्यारे को क्षेत्र पास नम्रमुखी हंसी-खिली खेळ रंग प्यारे संग । इतने परभो यदि किसीका हृदय इसे सौन्दर्यका अनुपम चित्रण न कहे तो चित्रकारका क्या दोष ? सचमुच कवि "इक बाल" के शब्दों में रियाजे दस्तों के जरे जरें से है मुहब्बत की जा पैदा । कोगुल को तो को देखे यह भी पैमाना है रंगवू का ।। किन्तु यह कहना कि प्रकृतिमें सदा मिलन ही मिलन है, मुख को ही लूट है, सरासर झूठ है। क्योंकि वहाँ प्रत्येक जुहीकी चोली में काँटी कालर लगी है। इसीलिए फूल सदा हँसते नहीं दिखलायी पड़ते। देखनेवाले तो यह देखते हैं कियह ऐरा गह नहीं है यो रंग और कुछ है। समोर डाली, दर गुल है इस नमन में सागर भरा लहू का । और यह हो भी कैसे सकता है, जैसा कहा जा चुका है प्रकृति भी अनादि नहीं। यहाँ भी फूल खिलते हैं और खिल कर मुझ जाते हैं और उसी अटूट नियमको पोषित करते हैं कि पतझड़के बाद बसन्त और वसन्त के बाद पतझड़ उपर्युक्त कथनका तात्पर्य केवल इतना है कि यदि वास्तविक सौन्दर्यका स्वाद लेना हो वो प्रकृति निरीक्षण करें। उसकी सुकु मारता, लावण्यता तथा मनोहरवा वैसी है कि मनुष्य में क्य मिलेगी। तभी तो कविगण, यदि किसीके अग विशेषकी तुलना करते हैं तो प्रकृतिके ही फूल फल और पत्चेसे एक जार्ज व्दिवर्स किसी तरुणीके सौन्दर्य्यको प्रशसा करते हुए कहते हैं किHer cheeks were like the cherry Her skin was white as snow,. When she was blithe and merry She angel like did show. अर्थात् - "उसके कपोल चेरी पेसे सुन्दर हैं, और उसकी देह हिमवत उज्ज्वल है और जब वह आनन्दमें थिरकने लगती है तो ऐसा जान पड़ता है कि आकाशसे अप्सरा उतर आई हो।" अथवा फविकी पंक्तियों किकरको चुराई चाल सिंह की चुराई लड़ शशि को चुरायो मुख नासा चोरी कर की। पिक को चुरायो बैन मृग को चुरायो नैन दन अनार हांधी बीजरी गंभीर की ।। कई कवि 'बेनी' बेनी व्याल की चुराय लोनी रवी, रवी शोभा, सब रवि के शरीर की। भक्तो कन्हैया जू को चिउहू चुरायो छोटी है बोटी या चोरटी अहीर की ॥ केवल इसीका उदाहरण है कि प्रकृति है। इसीलिए तो सौन्दर्य्य हो वास्तविक चमन में गुल ने जो कक्ष दाद मे जमाल किया। जमाते यार ने मुँह उसका सूर लाल किया ॥ कह कर कविने कपोलोंकी लालीकी सराहना की है। अस्तु । सारांशवः यह कहना अनुचित न होगा कि सौन्दर्य सबको प्रिय होते हुए भी सव स्थानमें रहते हुए भी प्रकृति पर हो लदट्टू है उसीके रूपको निरखर भोरेंकी नाई उसीमें प्रतिक्षण रहने को प्रस्तुत है। सौन्दर्य्य और काव्यका क्या संवन्ध है यह फिर कभ लेखक बताने की घृता करेगा । काव्य और चित्रणकला का समन्वय Poets and Painters as all artists know, May shoot a little with a lengthened bow. -Lord Byron विश्वमें जितनी सुन्दर कलाएँ हैं, उनका मूलस्रोत कोई अलौ किक अथवा देवी वस्तु अवश्य है। इसीलिए सभी कलाओं में अनि वंचनीय सौन्दर्य विद्यमान रहता है। वैदिक प्रन्योंमें परमात्माको कवि बतलाया गया है और उसके काव्य 'वेद' को लक्ष्य कर कहा गया हैपश्य देवस्य व्यं न ममार न जीर्यति । अतः काव्यका उद्गमस्थान यही आदि पुरुर है। किन्तु पर मात्माको केवल कवि ही नहीं, महान् कलाविद् भी कहा गया है। उसकी क्रियाओं के अनुकूल जहाँ उसके अन्यान्य रूका वर्णन प्राप्त होता है, वहीं उसे 'ब्रह्मा' अथवा रचनात्मक सृष्टिका संपादन कर्ता भी माना गया है। समस्त ब्रह्माण्ड उसके अदृश्य इस्वका स्थायी कौशल मात्र है। इसीलिए काव्य और अन्य कलाऐं देवी शक्तिसे उद्भूत हुई हैं। जब कवि एवं कलाकारके पदपर स्वयं परम पुरुष प्रतिष्ठित रहता है, उस समय उसके दिव्य गुणों के अनुसार काव्य और फलामें प्रचुरवाके साथ आश्चर्यमय दैवी वेजका आभाव मिलता है। जब ये दोनों वस्तुएँ मानवीय पदपर पहुँच जाती हैं, हम उनमें स्वभावतः दैवी प्रतिभाकी न्यूनता हो जाती है। यही दैवी और मानवीय काव्य तथा कलामें बन्दर है। किन्तु दोनोंका हद्गमस्थल समान होने के कारण दोनों में समानता मिलती है । इसी समानता की स्पष्ट विवेचना इस लेख का लक्ष्य भी है। यो तो काव्य और चित्रणकलाके समन्वयके सम्बन्धमें बहुत से विद्वानोंने अपनी सम्मतियों प्रकट की है, किन्तु होरेस ने सबसे पहले बतलाया कि कवि और चित्रकार, दोनों को ही अपने-अपने क्षेत्रमें समान स्वतंत्रता प्राप्त है। इसी भावका लार्ड बायरन द्वारा किया हुआ अंगरेजीरूपान्तर लेखके प्रारम्भमें दिया गया है। पुनः आगे चलकर समय और स्थान-भेदसे, अनान्य अवस्थाओं में काव्य और चित्रसे निष्परिणामका संकेत कर बड़ी विद्वान् कहता है कविता चित्रकलाके समान है। कुछ चित्र स्थान सामीप्यके कारण अधिक मनोरम दृष्टिगोचर होते हैं और उनमेंसे कुछ ऐसे भी होते हैं, जो दूरसे ही भले प्रवोध होते हैं । + होरेस ने इन कथनों द्वारा आजसे ● Pictoribus atque poetes, Quidlibet andendi semper fuit acqua potestas. + Ut pictura poesis: erit quae si propius atos. Te capiat magis et quaedam si longius कई हजार वर्ष पूर्व काव्य और चित्रकला की समानवाजा दिग्दर्शन कराया था। यदि सूक्ष्म दृष्टि से देखा जाय, तो कविता और चित्र. कलामें 'साधन' मात्रका भेद है। काव्य 'शव्य साधन होता है और चित्रमें 'रंग'। किन्तु दोनोंका ध्येय अन्तरात्मा की सन्तुष्टि ही है। सावनभेदके कारण दो भिन्न-भिन्न नाम हैं। इससे कबीरको प्रसिद्ध उक्तिका स्मरण हो आता है-'नदिया एक घाट पहु तेरे' । चित्रकार को कविकी अपेक्षा कम कल्पनाका आश्रय नहीं लेना पदवा । कविकी भाँति उसेभी कितनेही अदृष्ट पदार्थों का चित्रण करना पड़ता है। भगवान् बुद्धके नाम मात्र से ही युद्धभक्त कविक्री मानसत्तरंगिणीमें पवित्र स्फूर्जन होने लगता है, किन्तु युद्ध. भक्त चित्रकारके सामने भी भगवान् वयागतकी कठिन तपस्या और कमनीय कान्विमया अप्सराओंके नग्न नृत्यका चित्र झलकने लगता है । दोनोंका तरल हृदय समान रूपसे उछलने लगता है और अपने भावको प्रकाशित करने के लिए दोनों सदावले जाते है । एक तो लेखनी और स्याहीका आश्रय लेता है, दूसरा अन्यान्य रंगोंसे भूषित डिब्बो और तूलिफाका । दोनों के मावमें समान वेग और मनोरम कल्पना होती है, किंतु भाव-प्रकाशन एकका शब्दों में और दूसरेका रंगों में होता है। एकको भाव प्रकाशनके अन्तस्वल तक पहुँचने के लिए बुद्धि और कल्पनाका सहारा लेना पड़ता है। दूसरेके लिए बुद्धि और कल्पनाकी आव श्यकता होते हुए भी, नेत्रसे ही प्रत्यक्ष करना पर्याप्त प्रतीव होता है।