वैदर्भादिकृताः पन्थाः काव्ये मार्गा इतिस्थिताः । रीङ्गताविति धातोस्सा व्युत्पस्या रीतिरुच्यते ॥
र्थात् वैदर्भादि पंथा ( पथ ) काव्य में भार्ग कहलाते हैं और गत्यर्थक रोड धातु से निष्पन्न होने के कारण वे ही 'रीति' कहलाते हैं ।
प्रकार है :
इनके उपरांत ध्वनिवादी मम्मट और रसवादी विश्वनाथ ने रीति का स्वरूप प्रतिष्ठित करते हुए इसे रस के साथ संबद्ध कर दिया। मम्मट ने वैदर्भी, गौडी और पांचाली नामक रीतियो को उद्भट के अनुकरण पर क्रमशः उपनागरिका, परुषा तथा कोमला नामक वृत्तियो से अभिहित किया है । इनकी वर्णयोजना में भी इन्होने उद्भटसंमत वर्गों की स्वीकृति की है तथा उद्भट के ही समान उक्त वृत्तियों का अनुकिया है। नंदवर्धन के समान इन्होने वृत्तियो को रस की उपकारक सिद्ध करने के लिये वृत्ति को 'नियत वर्णगत रसविषयक व्यापार' कहा है तथा प्रथम दो वृत्तियों का संबंध क्रमशः माधुर्य और श्रोज गुणों के अभिव्यंजक वर्गों के साथ स्थापित किया है। ऐसी ही स्थिति विश्वनाथ की है । इन्होने भी रीति को 'रसोपकर्त्री' कहा है तथा आनंदवर्धन के समान समस्तपदता की अधिकता अथवा न्यूनता के साथ रीतिप्रकारो को संबद्ध किया है ।
आनंदवन और उनके अनुयायियों के मतानुसार रीतिस्वरूप कां सार इस
१ ――पदों की संघटना का नाम 'रीति' है ।
२ - रीतियॉ रस की अभिव्यक्ति में साधक है ।
३ - इनकी रचना गुणव्यंजक नियत वर्गों से होती है।
४ -समस्तपदता की मात्रा इनका बाह्य रूप है।
५ - काव्य में रीति का स्थान वही है जो मानवशरीर में स्थान अर्थात् की बनावट का है, न कि आत्मा का ।
रीति के उपर्युक्त स्वरूपविकास से एक तथ्य स्पष्ट रूप से हमारे सामने आता है कि यद्यपि वामन से लेकर विश्वनाथ तक रीति के महत्व में आकाश पाताल का अंत हो गया वह आत्मपद से च्युत होकर अंगसंस्थान मात्र रह गई तथापि उसके स्वरूप में कोई मौलिक अंतर नहीं हुआ। वामन की विशिष्ट पदरचना ही रीति की सर्वमान्य परिभाषा रही  -  यह विशिष्टता भी प्रायः शब्द और अर्थ के चमत्कार पर आश्रित मानी गई, और वामन के निर्देशानुसार गुणो के साथ भी रीति का नित्य संबंध रहा। केवल यह हुआ कि वामन ने जहाँ शब्द और अर्थ के शोमाकारक धर्मों के रूप में गुणो को और उनसे अभिन्न रीति को अपने श्राप मे सिद्धि माना, वहाँ आनंदवर्धन तथा परवर्ती आचार्यों ने गुणी को रस का धर्म माना  -  और उनके आश्रय से रीति को भी रसाभिव्यक्ति के माध्यम रूप में
वैदर्भादिकृताः पन्थाः काव्ये मार्गा इतिस्थिताः । रीङ्गताविति धातोस्सा व्युत्पस्या रीतिरुच्यते ॥ र्थात् वैदर्भादि पंथा काव्य में भार्ग कहलाते हैं और गत्यर्थक रोड धातु से निष्पन्न होने के कारण वे ही 'रीति' कहलाते हैं । प्रकार है : इनके उपरांत ध्वनिवादी मम्मट और रसवादी विश्वनाथ ने रीति का स्वरूप प्रतिष्ठित करते हुए इसे रस के साथ संबद्ध कर दिया। मम्मट ने वैदर्भी, गौडी और पांचाली नामक रीतियो को उद्भट के अनुकरण पर क्रमशः उपनागरिका, परुषा तथा कोमला नामक वृत्तियो से अभिहित किया है । इनकी वर्णयोजना में भी इन्होने उद्भटसंमत वर्गों की स्वीकृति की है तथा उद्भट के ही समान उक्त वृत्तियों का अनुकिया है। नंदवर्धन के समान इन्होने वृत्तियो को रस की उपकारक सिद्ध करने के लिये वृत्ति को 'नियत वर्णगत रसविषयक व्यापार' कहा है तथा प्रथम दो वृत्तियों का संबंध क्रमशः माधुर्य और श्रोज गुणों के अभिव्यंजक वर्गों के साथ स्थापित किया है। ऐसी ही स्थिति विश्वनाथ की है । इन्होने भी रीति को 'रसोपकर्त्री' कहा है तथा आनंदवर्धन के समान समस्तपदता की अधिकता अथवा न्यूनता के साथ रीतिप्रकारो को संबद्ध किया है । आनंदवन और उनके अनुयायियों के मतानुसार रीतिस्वरूप कां सार इस एक ――पदों की संघटना का नाम 'रीति' है । दो - रीतियॉ रस की अभिव्यक्ति में साधक है । तीन - इनकी रचना गुणव्यंजक नियत वर्गों से होती है। चार -समस्तपदता की मात्रा इनका बाह्य रूप है। पाँच - काव्य में रीति का स्थान वही है जो मानवशरीर में स्थान अर्थात् की बनावट का है, न कि आत्मा का । रीति के उपर्युक्त स्वरूपविकास से एक तथ्य स्पष्ट रूप से हमारे सामने आता है कि यद्यपि वामन से लेकर विश्वनाथ तक रीति के महत्व में आकाश पाताल का अंत हो गया वह आत्मपद से च्युत होकर अंगसंस्थान मात्र रह गई तथापि उसके स्वरूप में कोई मौलिक अंतर नहीं हुआ। वामन की विशिष्ट पदरचना ही रीति की सर्वमान्य परिभाषा रही - यह विशिष्टता भी प्रायः शब्द और अर्थ के चमत्कार पर आश्रित मानी गई, और वामन के निर्देशानुसार गुणो के साथ भी रीति का नित्य संबंध रहा। केवल यह हुआ कि वामन ने जहाँ शब्द और अर्थ के शोमाकारक धर्मों के रूप में गुणो को और उनसे अभिन्न रीति को अपने श्राप मे सिद्धि माना, वहाँ आनंदवर्धन तथा परवर्ती आचार्यों ने गुणी को रस का धर्म माना - और उनके आश्रय से रीति को भी रसाभिव्यक्ति के माध्यम रूप में