( ४ ) जगत्की प्रत्येक वस्तु अर्थात् प्रत्येक द्रव्य अपने अपने आधीन परिणमते हैं, किन्तु यह जीव ऐसा नहीं मानता औौर यो मानता है कि स्वय उसे परिणमा सकता है अथवा किसी समय आशिक परिणमन करा सकता है ।
ऊपर कही गई सत्र मान्यता मिथ्याटिकी है । स्त्रका औौर परद्रव्यों का जैसा स्वरूप नहीं है वैसा मानना तथा जैसा है वैसा न मानना सो विप रीत अभिप्राय होने के कारण मिथ्यादर्शन है।
५) जीव अनादिकाल से अनेक शरीर धारण करता है, पूर्वका छोडकर नवोन धारण करता है, वहा एक तो स्वय आमा ( जीव ) तथा धनत पुदल परमाणुमय शरीर-इन दोनों के एक पिंड बघनरूप यह अवस्था होती है, उन सबमें यह ऐसी श्रहवुद्धि करता है कि 'यह में हूँ।' जीव तो ज्ञान स्वरूप है और पुद्गल परमका स्वभाव वर्ष गध रस स्पर्शाद हैइनको अपना स्वरूप मानकर ऐसी बुद्धि करता है कि 'ये मेरे हैं।' इलन चलन थादि क्रिया शरीर करता है उसे जीव ऐसा मानता है कि 'में करता हूँ ।' अनादिसे इंद्रियज्ञान की ओर लक्ष्य है इसीलिये स्वय श्रमूर्तिक तो अपने को नहीं मालूम होता और मूर्तिक शरीर हो मालूम होता है, इसी कारण जीव श्रत्यको अपना स्वरूप जानकर उसमें अहवुद्धि धारण करता है। निजका स्वरूप निजको परसे भिन्न नहीं मालूम हुआ अर्थात् शरीर, शाना दिगुण, क्रोधादिविकार तथा सगे सनधियोंका समुदाय इन सबमें स्त्रय यह बुद्धि धारण करता है, इससे और स्व के और शरीरके स्वतंत्र निमित्त नैमि त्तिक सम्बन्ध क्या है यह नहीं जाननेसे यथार्थरूपसे शरीर से स्व की मित्रता नहीं मालूम होती ।
( ६ ) का स्वभाव तो ज्ञाता दृटा है तथापि स्वय केवल देपनेवाला तो नहीं रहता किंतु जिन जिन पदार्थों को देखता जानता है, उसमें इट अनिष्ट रूप मानता है; यह इष्टानिएरूप मानना सो मिथ्या है क्योंकि कोई भी पदार्थ इष्टानिष्टरूप नहीं है। यदि पदार्थों में इष्ट अनिष्टपन हो तो जो पदार्थ ए
रूप हो वह सभीको इरूप ही हो तथा जो पदार्थ अनिरूप हो वह सबको अनिष्टरूप ही हो, किन्तु ऐसा तो नहीं होता। जीवमात्र स्वयं कल्पना करके उसे इए- अनिएरूप मानता है। यह मान्यता मिथ्या है-कल्पित है।
( ७ ) जीव किसी पदार्थका सद्भाव तथा किसीके अभावको चाहता है किन्तु उसका सद्भाव या प्रभाव जीवका किया हुआ नहीं होता क्योंकि कोई द्रव्य किसी अन्य व्यका या उसकी पर्यायका कर्ता है ही नहीं, किन्तु समस्त द्रव्य स्व से ही अपने अपने स्वरूप परिणमते हैं ।
(८) मिथ्याष्ट्रिजीव तो रागादि भावोंके द्वारा सर्व द्रव्योंको अन्य प्रकारसे परिणमाने की इच्छा करता है किन्तु ये सर्वं द्रव्य जीवकी इच्छा के
नहीं परिणते । इसीलिये उसे याकुलता होती है। यदि जीव की इच्छानुसार ही सत्र कार्य हों, अन्यथा न हो तो ही निराकुलता रहे, किन्तु ऐसा तो हो ही नहीं सकता। क्योंकि किसी व्यका परिणमन किसी व्यके धीन नहीं है। इसलिये जीवके रागादिभाव दूर हो तो हो निराकुलता होती है- ऐसा न मानकर मिथ्या अभिप्रायवश यों मानता है कि मैं स्वयं परद्रव्यका कर्ता, भोक्ता, दाता. हर्ता श्रादि हूँ औौर परद्रव्यसे अपने को लाभहानि होती है ।
( ६ ) मिथ्यादर्शनकी कुछ मान्यतायें १ - स्वपर एकत्वदर्शन, २- परकी कर्तृत्वबुद्धि, ३-पर्यायवुद्धि, ४- व्यवहार-विमूढ़, ५ - श्रुतत्त्व श्रद्धान, ६- स्व स्वरूपकी भांति, ७-रागसे शुभभावसे श्रात्मलाभ हो ऐसी बुद्धि, ८-चहिरदृष्टि, ६- विपरीत रुचि, १० - जैसा वस्तु स्वरूप हो वैसा न मानना और जैसा न हो वैसा मानना, ११ - अविद्या १२ - परसे लाभ-हानि होती है ऐसी मान्यता, १३ - अनादि अनन्त चैतन्यमात्र त्रिकाली आत्माको न मानना किन्तु विकार जितनी ही श्रात्मा मानना, १४ - चिपरीत अभिप्राय १५-परसमय १६ पर्यायमुढ, १७ - ऐसी मान्यता कि जीव शरीरकी क्रिया कर सकता है, १८-जीवको परद्रव्योंकी व्यवस्था करनेवाला तथा उसका कर्ता, भोक्ता, दाता, हर्ता मानना,
जगत्की प्रत्येक वस्तु अर्थात् प्रत्येक द्रव्य अपने अपने आधीन परिणमते हैं, किन्तु यह जीव ऐसा नहीं मानता औौर यो मानता है कि स्वय उसे परिणमा सकता है अथवा किसी समय आशिक परिणमन करा सकता है । ऊपर कही गई सत्र मान्यता मिथ्याटिकी है । स्त्रका औौर परद्रव्यों का जैसा स्वरूप नहीं है वैसा मानना तथा जैसा है वैसा न मानना सो विप रीत अभिप्राय होने के कारण मिथ्यादर्शन है। पाँच) जीव अनादिकाल से अनेक शरीर धारण करता है, पूर्वका छोडकर नवोन धारण करता है, वहा एक तो स्वय आमा तथा धनत पुदल परमाणुमय शरीर-इन दोनों के एक पिंड बघनरूप यह अवस्था होती है, उन सबमें यह ऐसी श्रहवुद्धि करता है कि 'यह में हूँ।' जीव तो ज्ञान स्वरूप है और पुद्गल परमका स्वभाव वर्ष गध रस स्पर्शाद हैइनको अपना स्वरूप मानकर ऐसी बुद्धि करता है कि 'ये मेरे हैं।' इलन चलन थादि क्रिया शरीर करता है उसे जीव ऐसा मानता है कि 'में करता हूँ ।' अनादिसे इंद्रियज्ञान की ओर लक्ष्य है इसीलिये स्वय श्रमूर्तिक तो अपने को नहीं मालूम होता और मूर्तिक शरीर हो मालूम होता है, इसी कारण जीव श्रत्यको अपना स्वरूप जानकर उसमें अहवुद्धि धारण करता है। निजका स्वरूप निजको परसे भिन्न नहीं मालूम हुआ अर्थात् शरीर, शाना दिगुण, क्रोधादिविकार तथा सगे सनधियोंका समुदाय इन सबमें स्त्रय यह बुद्धि धारण करता है, इससे और स्व के और शरीरके स्वतंत्र निमित्त नैमि त्तिक सम्बन्ध क्या है यह नहीं जाननेसे यथार्थरूपसे शरीर से स्व की मित्रता नहीं मालूम होती । का स्वभाव तो ज्ञाता दृटा है तथापि स्वय केवल देपनेवाला तो नहीं रहता किंतु जिन जिन पदार्थों को देखता जानता है, उसमें इट अनिष्ट रूप मानता है; यह इष्टानिएरूप मानना सो मिथ्या है क्योंकि कोई भी पदार्थ इष्टानिष्टरूप नहीं है। यदि पदार्थों में इष्ट अनिष्टपन हो तो जो पदार्थ ए रूप हो वह सभीको इरूप ही हो तथा जो पदार्थ अनिरूप हो वह सबको अनिष्टरूप ही हो, किन्तु ऐसा तो नहीं होता। जीवमात्र स्वयं कल्पना करके उसे इए- अनिएरूप मानता है। यह मान्यता मिथ्या है-कल्पित है। जीव किसी पदार्थका सद्भाव तथा किसीके अभावको चाहता है किन्तु उसका सद्भाव या प्रभाव जीवका किया हुआ नहीं होता क्योंकि कोई द्रव्य किसी अन्य व्यका या उसकी पर्यायका कर्ता है ही नहीं, किन्तु समस्त द्रव्य स्व से ही अपने अपने स्वरूप परिणमते हैं । मिथ्याष्ट्रिजीव तो रागादि भावोंके द्वारा सर्व द्रव्योंको अन्य प्रकारसे परिणमाने की इच्छा करता है किन्तु ये सर्वं द्रव्य जीवकी इच्छा के नहीं परिणते । इसीलिये उसे याकुलता होती है। यदि जीव की इच्छानुसार ही सत्र कार्य हों, अन्यथा न हो तो ही निराकुलता रहे, किन्तु ऐसा तो हो ही नहीं सकता। क्योंकि किसी व्यका परिणमन किसी व्यके धीन नहीं है। इसलिये जीवके रागादिभाव दूर हो तो हो निराकुलता होती है- ऐसा न मानकर मिथ्या अभिप्रायवश यों मानता है कि मैं स्वयं परद्रव्यका कर्ता, भोक्ता, दाता. हर्ता श्रादि हूँ औौर परद्रव्यसे अपने को लाभहानि होती है । मिथ्यादर्शनकी कुछ मान्यतायें एक - स्वपर एकत्वदर्शन, दो- परकी कर्तृत्वबुद्धि, तीन-पर्यायवुद्धि, चार- व्यवहार-विमूढ़, पाँच - श्रुतत्त्व श्रद्धान, छः- स्व स्वरूपकी भांति, सात-रागसे शुभभावसे श्रात्मलाभ हो ऐसी बुद्धि, आठ-चहिरदृष्टि, छः- विपरीत रुचि, दस - जैसा वस्तु स्वरूप हो वैसा न मानना और जैसा न हो वैसा मानना, ग्यारह - अविद्या बारह - परसे लाभ-हानि होती है ऐसी मान्यता, तेरह - अनादि अनन्त चैतन्यमात्र त्रिकाली आत्माको न मानना किन्तु विकार जितनी ही श्रात्मा मानना, चौदह - चिपरीत अभिप्राय पंद्रह-परसमय सोलह पर्यायमुढ, सत्रह - ऐसी मान्यता कि जीव शरीरकी क्रिया कर सकता है, अट्ठारह-जीवको परद्रव्योंकी व्यवस्था करनेवाला तथा उसका कर्ता, भोक्ता, दाता, हर्ता मानना,