ईश्वर अंश जीव अविनाशी । चेतन अमल सहज सुख राशी ॥
इस प्रकार वाल्मोक अनुभव करते हुए केवल प्रकाश मात्र हैं। जब प्रा वाणी से पश्यन्ति वारणी में अनुभव किए तो एक अक्षर की अर्धमात्रा अर्थात् हलन्त र् पुनः अर्द्ध मात्रा ऋ युक्त हुआ। तब शुद्ध "३" वन गया। "" माया का स्वरूप है वह दो भेद युक्त है - "एक रचे जग गुण वश जाके" और "एक दुष्ट अतिशय दुख रूपा" । तब दूसरी माया जो दुष्टा है। वह सामने खड़ी हो गई तब "रा" हो गया पुनः वह दुष्ट माया प्रति मायावी होने से त्रिगुण रूपी दूसरा रूप धारण करके जो हलन्त रूपो रक्षार था और रकार के ऊपर जो अनुस्वार रूपी जीव था । वह जीव और ८, प्रझ में अन्तर डालने के लिए चन्द्राकार आवर्त डाल दिया, तब वह जीवरूपी अनुसार ब्रह्म रूपी रकार, को न देखकर भ्रम में पढ़कर निज माया को ग्रहण करके रूपान्तर होता है और मकार वन कर ऊपर से नीचे आकर "रा" के सामने आता है तय "राम" बन जाता है और रकार ब्रह्म प्रकार माया, मकार जीव, इस प्रकार भिन्न-भिन्न रूप बन जाता है। तभी • से यह जीव को कहा जाता है -"सो मायावश भयो गुसाई" । "तब यह जीव विविधि विधि, पात्रे संसृति क्लेश" ॥ विनय में तुलसीदासजी कहते हैं कि"तवही ते न भयो हरि थिर जम ते जिव नाम परो" । हे हरि तभी से यह स्थिरता वा शान्ति नहीं पाया, जब से जीव ऐसा नाम हुआ, पुनः अन्यत्र द में कहा गया -
बिलगान्यो । तत्र ते देह गेह निज जान्यो । भाया वश स्वरूप विसरायो । तेहि भ्रमते दारुण दुःख पायो ।।
मा० ६० मर्मप्रकायिक
इस प्रकार लो ब्रा माया, जीब पूर्व में हलन्त रफार रूप निर्गुण था वही त्रिगुण रूप होकर "राम" हो गया, वही त्रिगुण को द्विगुणा करने से छ। हो गया, जिसका पढाक्षर "राम मन्त्र" बना, पुनः पडाक्षर की व्याख्या? करने से छे फाण्ड रामायण बनी, पुनः पडाक्षर को द्विगुणा करने से यारह हो गया, जिसका द्वादशाक्षर यासुदेष मन्त्र चना, जिससे यारह स्कन्ध श्री मद्भागवत बना, पुनः यही पडाक्षर को त्रिगुणा करने से अठारह हुआ, जिसका अष्टादशाक्षर गोपाल मन्त्र घना, जिसकी व्याख्या करने से अठारह पर्व महाभारत का निर्माण हुआ पुनः पढाक्षर को चतुर्गुणा करने से चौबीश हुआ, जिस पौर्षश अक्षर से ब्रह्म गायत्री अर्थात् ब्रह्म का स्वरूप घना, वह चोवीश अक्षर चौयीश तत्त्व है । चोवीश तत्वों का शरीर होताः** है तो यह धौवीश तत्वयुक्त अझ का शरीर चना, जो घौवीश अवसार में विभक्त है। इसीलिए कहा गया है-"श्रीरामनामाखिल भन्न बीजम्" । जिसकी व्याख्या घौषीश हजार श्लोक वाल्मीक रामायण का निर्माण हुआ जो मक्ष स्वरूप एवं पचम वेद पड़ा जाता है। यह चौबीश हजार, श्लोक पौयीश अक्षर, चौवोश, तत्त्व, चौयीश अघवार का सारांश पसाक्षर राम मन्त्र और पडाक्षर राम मन्त्र का सारांश तथा निर्गुण का सगुस्य राम हैं, जिसको पछा जाता है-"एते चांश पला सर्वे रामस्तु भगवान् स्वयम्" । मानसकार कहते हैं--"राम यक्ष चिन्मय अविनाशी" । यद्दी राम दो प्रकार से कहे गए हैं एक नामी और दूसरा नाम, "नाम रूप दोइ ईश उपाधी" अर्थात् प्रक्ष की दो संज्ञायें है। एक नामी जो राम रूप से मूर्तिमान हैं और दूगरा नाम भक्ष जो व्यापक रूप से व्यवहार करता है। जो का
विषय है वही सतयुग में अनुभव गम्य था, जो कर्म योग अर्थात् समाधिस्थ होकर अनुभव किया जाता था। योगीजन मरा कहेंगे, अतएव मकार जो जीवरूपी है वह योगवस्था में अपने को कहता है कि हे म ! हे जीव ! तू ब्रह्मरूपी "रा", में "जा", योगो लोग समाधिस्य होकर अपनी आत्मा को अपान से प्राण पर्यन्त उठाकर ब्रह्म में प्रेरित करते हैं । यथा -
भ्रुवोर्मध्ये शिवस्थानं मनस्तत्र विलीयते ।
ज्ञातव्य तत्पदं तु तत्र कालो न विद्यते ।।
भ्रू के मध्य में कल्याण रूपी आत्मा का स्थान है, वह शिव वा परमात्मा अझ में मन प्राण लीन हो जाता है, अतएव आत्मा अपनी पराशक्ति परमात्मा जा में लीन हो जाता है तब वह म रूपी जीव, ब्रह्म रूपी रा, में जाकर लीन हो जाता है इस प्रकार कर्म योगी कहेंगे, म, रा, हे म, रा, में जा, यह फर्म उपासना योग समाधी ध्यान सतयुग में था वही रा जो रूप ब्रह्म अनुभव गम्य था "योगिनांमाव गम्यम्" वही रकार त्रेता में "रकारार्थो राम दाशरथी राम होकर लीला रूप से प्राणियों का कल्याण किया और द्वापर मैं कृष्ण रूप "माया मनुष्यो हरिः" नाना लीला करके जीवों का चद्वार किया उस समय भक्ति और प्रेम से नाना प्रकार सेवा करके अझ की उपासना को जाती थी । इस प्रकार दूसरी उपासना भक्ति योग से की जाती है तो भक्ति योगी भक्तजन ब्रह्म रूपी रा अर्थात् राम का अपने हृदय में आवाहन करते है "हृदय श्यामलं रूपम्" अतएव -
जो कोशल पति राजिव नयना । करौ सो राम हृदय मम अयना ॥
ईश्वर अंश जीव अविनाशी । चेतन अमल सहज सुख राशी ॥ इस प्रकार वाल्मोक अनुभव करते हुए केवल प्रकाश मात्र हैं। जब प्रा वाणी से पश्यन्ति वारणी में अनुभव किए तो एक अक्षर की अर्धमात्रा अर्थात् हलन्त र् पुनः अर्द्ध मात्रा ऋ युक्त हुआ। तब शुद्ध "तीन" वन गया। "" माया का स्वरूप है वह दो भेद युक्त है - "एक रचे जग गुण वश जाके" और "एक दुष्ट अतिशय दुख रूपा" । तब दूसरी माया जो दुष्टा है। वह सामने खड़ी हो गई तब "रा" हो गया पुनः वह दुष्ट माया प्रति मायावी होने से त्रिगुण रूपी दूसरा रूप धारण करके जो हलन्त रूपो रक्षार था और रकार के ऊपर जो अनुस्वार रूपी जीव था । वह जीव और आठ, प्रझ में अन्तर डालने के लिए चन्द्राकार आवर्त डाल दिया, तब वह जीवरूपी अनुसार ब्रह्म रूपी रकार, को न देखकर भ्रम में पढ़कर निज माया को ग्रहण करके रूपान्तर होता है और मकार वन कर ऊपर से नीचे आकर "रा" के सामने आता है तय "राम" बन जाता है और रकार ब्रह्म प्रकार माया, मकार जीव, इस प्रकार भिन्न-भिन्न रूप बन जाता है। तभी • से यह जीव को कहा जाता है -"सो मायावश भयो गुसाई" । "तब यह जीव विविधि विधि, पात्रे संसृति क्लेश" ॥ विनय में तुलसीदासजी कहते हैं कि"तवही ते न भयो हरि थिर जम ते जिव नाम परो" । हे हरि तभी से यह स्थिरता वा शान्ति नहीं पाया, जब से जीव ऐसा नाम हुआ, पुनः अन्यत्र द में कहा गया - बिलगान्यो । तत्र ते देह गेह निज जान्यो । भाया वश स्वरूप विसरायो । तेहि भ्रमते दारुण दुःख पायो ।। माशून्य साठ मर्मप्रकायिक इस प्रकार लो ब्रा माया, जीब पूर्व में हलन्त रफार रूप निर्गुण था वही त्रिगुण रूप होकर "राम" हो गया, वही त्रिगुण को द्विगुणा करने से छ। हो गया, जिसका पढाक्षर "राम मन्त्र" बना, पुनः पडाक्षर की व्याख्या? करने से छे फाण्ड रामायण बनी, पुनः पडाक्षर को द्विगुणा करने से यारह हो गया, जिसका द्वादशाक्षर यासुदेष मन्त्र चना, जिससे यारह स्कन्ध श्री मद्भागवत बना, पुनः यही पडाक्षर को त्रिगुणा करने से अठारह हुआ, जिसका अष्टादशाक्षर गोपाल मन्त्र घना, जिसकी व्याख्या करने से अठारह पर्व महाभारत का निर्माण हुआ पुनः पढाक्षर को चतुर्गुणा करने से चौबीश हुआ, जिस पौर्षश अक्षर से ब्रह्म गायत्री अर्थात् ब्रह्म का स्वरूप घना, वह चोवीश अक्षर चौयीश तत्त्व है । चोवीश तत्वों का शरीर होताः** है तो यह धौवीश तत्वयुक्त अझ का शरीर चना, जो घौवीश अवसार में विभक्त है। इसीलिए कहा गया है-"श्रीरामनामाखिल भन्न बीजम्" । जिसकी व्याख्या घौषीश हजार श्लोक वाल्मीक रामायण का निर्माण हुआ जो मक्ष स्वरूप एवं पचम वेद पड़ा जाता है। यह चौबीश हजार, श्लोक पौयीश अक्षर, चौवोश, तत्त्व, चौयीश अघवार का सारांश पसाक्षर राम मन्त्र और पडाक्षर राम मन्त्र का सारांश तथा निर्गुण का सगुस्य राम हैं, जिसको पछा जाता है-"एते चांश पला सर्वे रामस्तु भगवान् स्वयम्" । मानसकार कहते हैं--"राम यक्ष चिन्मय अविनाशी" । यद्दी राम दो प्रकार से कहे गए हैं एक नामी और दूसरा नाम, "नाम रूप दोइ ईश उपाधी" अर्थात् प्रक्ष की दो संज्ञायें है। एक नामी जो राम रूप से मूर्तिमान हैं और दूगरा नाम भक्ष जो व्यापक रूप से व्यवहार करता है। जो का विषय है वही सतयुग में अनुभव गम्य था, जो कर्म योग अर्थात् समाधिस्थ होकर अनुभव किया जाता था। योगीजन मरा कहेंगे, अतएव मकार जो जीवरूपी है वह योगवस्था में अपने को कहता है कि हे म ! हे जीव ! तू ब्रह्मरूपी "रा", में "जा", योगो लोग समाधिस्य होकर अपनी आत्मा को अपान से प्राण पर्यन्त उठाकर ब्रह्म में प्रेरित करते हैं । यथा - भ्रुवोर्मध्ये शिवस्थानं मनस्तत्र विलीयते । ज्ञातव्य तत्पदं तु तत्र कालो न विद्यते ।। भ्रू के मध्य में कल्याण रूपी आत्मा का स्थान है, वह शिव वा परमात्मा अझ में मन प्राण लीन हो जाता है, अतएव आत्मा अपनी पराशक्ति परमात्मा जा में लीन हो जाता है तब वह म रूपी जीव, ब्रह्म रूपी रा, में जाकर लीन हो जाता है इस प्रकार कर्म योगी कहेंगे, म, रा, हे म, रा, में जा, यह फर्म उपासना योग समाधी ध्यान सतयुग में था वही रा जो रूप ब्रह्म अनुभव गम्य था "योगिनांमाव गम्यम्" वही रकार त्रेता में "रकारार्थो राम दाशरथी राम होकर लीला रूप से प्राणियों का कल्याण किया और द्वापर मैं कृष्ण रूप "माया मनुष्यो हरिः" नाना लीला करके जीवों का चद्वार किया उस समय भक्ति और प्रेम से नाना प्रकार सेवा करके अझ की उपासना को जाती थी । इस प्रकार दूसरी उपासना भक्ति योग से की जाती है तो भक्ति योगी भक्तजन ब्रह्म रूपी रा अर्थात् राम का अपने हृदय में आवाहन करते है "हृदय श्यामलं रूपम्" अतएव - जो कोशल पति राजिव नयना । करौ सो राम हृदय मम अयना ॥