परिच्छेद १८
ईसाई या मसोही धर्म में नारी का स्थान
पाइथागोरस का यह मत था कि 'स्त्रियां सामुदायिक रूप से भक्ति की र स्वभावतः अधिक आकृष्ट रहती हैं। उसके विषय में यह कहा जा सकता है कि उसने अपने नैतिक सिद्धान्तों का तत्व थेमिस्टोविलया नामक एक डेल्फिक (डेल्फिक की आकाशवाणी से सम्बन्धित ) पुजारिन से ग्रहण किया था । तब यह इस बात का स्पष्ट प्रमाण है कि मानव की धार्मिक गतिविधियों में नारी का स्थान पाश्चात्य जगत् में बहुत पहले मान्यता प्राप्त कर चुका था । पाइथागोरस से पाये इस उत्तराधिकार को ही अफ़लातून (प्लेटो) अपनी 'पुस्तक 'परिसंवाद' (सिम्पोजियम) में डियोटिमा और सुकरात ( साक्रेटीज़ ) के संवाद के रूप में घनीभूत करता दृष्टिगोचर होता है। बाद में मसीही धर्म के आगमन के साथ ही गिरजों के प्रारम्भिक पादरियों ने ग्रीक दार्शनिक विचार• धारा में प्लेटों की विचारधारा को ही सैद्धान्तिक वाहन का आधार बनाया -- नई शराब के लिए पुराने पात्र लिये - जो कि नये धर्म को ज्ञानात्मक रूप देने की प्रक्रिया में आवश्यक गुणों को तनिक हानि पहुंचाये बगैर, बड़ी सरलता से स्वीकार किये जा सकते थे ।
इसका यह तात्पर्य कदापि नहीं कि मसीही धर्म अपनी आरम्भिक अभिव्यक्ति के लिए ग्रीक पद्धति का ऋणी है। प्रस्तुत प्रश्न से सम्बन्धित चेतना की गहराई का जहां तक प्रश्न है वह अतुलनीय है । इसके विपरीत, उसमें नारी के लिए गौरवपूर्ण स्थान पूर्व-निश्चित है । यदि अन्य किसी चीज़ से नहीं तो कम से कम संसार में उसके प्रवेश की प्रारम्भिक परिस्थिति इस तथ्य को मुखर करती है : कि उसके दैविक संस्थापक को, शरीर धारण के लिए नारी की मुक्त स्वीकृति की आवश्यकता पड़ी थी। उसकी यह बात भी बेजोड़ है कि वह कौमार्यावस्था को सम्मान देती रही है और उक्त नारी कुमारी ही थी । इस प्रकार जब इन बातों के लिए तथा दूसरी उच्च कोटि की यथार्थ और सत्य बातों के लिए दार्शनिक अभिव्यक्ति ढूंढ़ी जाती है, तब शताब्दियों तक ग्रीक प्लेटौनिक परम्पराओंों में
ईसाई या मसीही धर्म में नारी का स्थान
ढलती रहने वाली मानव प्रज्ञा के लिए यह प्राधार एक चुस्त बस्त्राभरण के हेतु ढूंढ़ा गया, जैसा कि नाजरेथ की कुमारिका ने अपने कौमार्य तत्त्व को अपने दैविक प्रवर्तक के उपयुक्त शारीरिक प्राभरण के रूप में प्रस्तुत किया। इसके अतिरिक्त धर्म ग्रंथ इस बात की साक्षी प्रस्तुत करते हैं कि अनेक स्त्रियों ने 'उस' के पार्थिव जीवन और कार्यों के प्रचार में महत्त्वपूर्ण भाग लिया ।
इसलिए इस प्रकार का प्रारम्भ होने के उपरान्त यह अपेक्षा करना स्वाभाविक है कि ईसाई गिरजों का इतिहास पवित्र स्त्रियों के तेजोमय स्वरूप से दीप्त होना चाहिए इनमें भी बहुमत कौमार्य स्थिति की उत्तम प्रात्मा से आलोकित होगा । इसमें श्राश्चर्य की कोई बात नहीं कि गिरजे सदा की भांति इन तेजपुंज रूपों को श्रद्धा और प्रतिष्ठा, निरन्तरगति से दे रहे है और उनको निर्बाध रूप से अपने बच्चों के लिए प्यार और अनुकरण का ऊंचा आदर्श मानते है ।
'उस' की अपनी सृष्टि के मुक्त और स्वतन्त्र प्राणी के लिए - प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व के लिए - दैविक सम्मान की स्वीकृति से ही श्रद्धा करने के इस एकाकी और विशेष गुण का आविर्भाव स्वतः ही हुआ है । यह दैविक सम्मान भी ऐसा कि जो प्राणि-शास्त्र के नियमों और आवश्यकताओं द्वारा प्रसूत उन समस्त दशाओं और बन्धनों को कुचल सके, जिन्हें हम मानव जीवन का अनुभव समझते हैं। दूसरे शब्दों में वह पूर्णतः योन से असम्बद्ध है। यदि केवल उपर्युक्त लिखित प्रारम्भिक परिस्थितियों से देखा जाय तो प्रतीत होगा कि वह दोनों लिंगों की अपेक्षा स्त्री-लिंग से अधिक पक्षपात युक्त है। क्योंकि मानव बनने की शर्त मौर मानव रूप में प्रविष्ट होने के उत्तेजक कार्य के लिए पहले स्त्री को चुना गया जिसके द्वारा ईश्वर मनुष्य रूप में परिवर्तित हुआ ।
मसीही गिरजों द्वारा शीघ्र ही उन इच्छुक महिलाओं के लाभ के लिए ऐसी व्यवस्था का बनाया जाना नितान्त स्वाभाविक था जिससे कि वे अपने स्वीकृत जन्मसिद्ध अधिकार का पूरा लाभ लेते हुए विशेष संकल्प द्वारा स्वयं को धार्मिक जीवन के गहरे प्राचरण में व्यस्त रख सकें । तदर्थ महिलाओं के प्रथम ग्रीष्टीय विहारों की स्थापना हुई जो सामयिक प्राश्रमिक व्यवस्था के अनुरूप नहीं था जबकि अन्ध-विश्वासी अबोध लोगों के समान ही स्त्रीष्टी महिला वर्ग के बड़े भाग के लिए तृप्ति का सामान्य स्वीकृत मार्ग - विवाह और मातृत्व का प्राकृतिक मार्ग - ही कायम रहा, तब भी निरन्तर बढ़ने वाली संख्या (जो यद्यपि अल्पमत में ही रही ) ऐसी स्त्रियों की थी जो दूसरे मार्ग के प्रति जागरूक थीं। ऐसे लोगों के लिए सर्वप्रथम गिरजों ने बहुत पहले ( हिंसा और उत्पीड़ित के उन दिनों में)
अपने कोमार्य की उत्सर्ग करने की विशेष प्रतिज्ञा प्रतिष्ठापित की। यह प्रतिज्ञा विवाह योग्य प्रायु की लड़कियां अपने परिवार के मध्य रहते हुए लेती थीं। बाद में जबकि उत्पीड़न समाप्त हुए और चर्च को खुली मान्यता प्राप्त हो गई, तब अधिक दूर व्यापी उपाय संभव हुए ? पुरुषों की तरह महिलाओं के लिए भी धार्मिक प्रतिष्ठानों के निर्माण के लिए उपर्युक्त पद्धति को निष्प्रभ कर दिया गया। इन प्रतिष्ठानों को ऐसा रूप दिया गया जिससे कि वह एकान्त और शान्त परिस्थिति प्रदान कर सकें जिनमें प्राध्यात्मिक जीवन का पूर्णता के साथ पालन हो सके ।
यह बात निश्चित रूप से ज्ञात नहीं हो सकी कि कहां, कब और किसके द्वारा सर्व प्रथम ऐसे प्रतिष्ठान का निर्माण किया गया। इस सम्बन्ध में मत वैभिन्न्य है - ( अ ) लगभग २७१ ए० डी० में सेंट एंटोनी की संन्यासिन एक सिस्टर (जिसका नाम ज्ञात नहीं है) द्वारा मध्य मिस्र में, ( ब ) सेंट सिनक्लेटिका द्वारा चौथी शताब्दी के मध्य एलेक्जेंड्रिया में, (स ) सेंट मंत्रिला द्वारा ३७६ के पूर्व एनेसी (मनाटोलिया) म, (द) सेंट जेरोम के प्राश्रित मित्रों, सेंट पीला और इस्टोशियम द्वारा ३८८-९० के लगभग बेथलहम में ।
पहले प्रतिष्ठान के समय से चर्च के विकास के साथ ही महिलाओं के लिए विहारों की संख्या निरन्तर बढ़ती जा रही है । ये प्रतिष्ठान पुरुषों के उद्देश्यसिद्धि के लिए बनाए गए विहारों के समान स्तर के थे और समान गति से बढ़ रहे हैं। विशिष्ट प्रतिष्ठानों को धार्मिक मान्यता प्रदान करने की प्रक्रियाएं, मृत्युलेख और प्रात्म-कथात्मक प्रलेख तथा सामान्य प्रभिलेख वहां पर कभी-कभी प्राप्त की गई आात्मिक श्रेष्ठता के खुले प्रमाण है। उन पवित्र खीष्टी महिलाओं के अतिरिक्त जिनका कि आगे के पृष्ठों में उल्लेख सम्भव हो सका है, कुछ प्रसिद्ध प्रतिष्ठापकों के नामों का (सेंट टेरेसा को छोड़ कर ) इस प्रकार उल्लेख किया जा सकता है। छठी शताब्दी में पायटियर्स की सेंट रेडेगंड, सातवीं शताब्दी में सेंट वरबर्ग, सेंट ऐथल ड्रेडा, सेंट ऐथलबर्ग, सेंट हिल्डा, बारहवीं शताब्दी में विग बी सेंट हिल्डेगार्ड, तेरहवीं शताब्दी में सेंट क्लारे (सेंट फ्रांसिस की सहयोगिन), चौदहवीं पशताब्दी में स्वीडन की सेंट ब्रिगिड, पन्द्रहवीं शताब्दी में रोम की सेंट फ्रांसिस, सेंट कालेट, ब्रिटेन की सेंट फ्रांसिस, बोलोना की सेंट कैप्रीन, सत्रहवीं शताब्दी में सेंट मेरी मेगडालन डी पाज़ी, सेंट जीन फै काइज डी चॅण्टाल मौर सेंट मेरी डी इन्कार्नशन ( मैडम एकैरी) इनमें से अनेक ने ( उदाहरणार्थ सेंट कालेट) बोलोना की सेंट कंपन और अन्तिम तीन ने रहस्यवादी प्राध्यात्मिकता के उच्चतम स्तर को प्राप्त कर लिया था ।
ईराई या मसीही धर्म में नारी का स्थान
इसके अतिरिक्त पृथक्कृत लोगों में से बहुत प्रख्यात थोड़े से लोगों का उल्लेख किया जा सकता है उदाहरणार्थ-पेरिस की सेट जेनेवी, जंनोधा की सेंट कैप्रीन, लीमा की सेट रोज भौर माश्चर्यचकित कर देने वाली सेट जीन डी मार्क मेः जिसमें कौमायावस्था का तेज इस घनत्व के साथ दीप्त हुआा कि वह 'दि मेड' (तरुणी) के नाम से प्रसिद्ध थी ।
अवश्य ही, इसका यह अर्थ नही कि पूर्णतः एकाकी जीवन में अथवा विहारों के संकलित जीवन में स्त्रियों ने पवित्रता प्राप्त की है। मसीही चर्च ने, व्यक्तिश श्रात्मा के अधिकारी के निर्बाध निर्वाह में, विवाह की सास्कारिता की घोषणा कर एक अधिक सार्वदेशिक भौर अनुकरणीय मार्ग प्रदान किया, जिस पर चलकर भी उसी लक्ष्य की प्राप्ति की जा सकती थी। विवाह में, जिसे मास्कारिक रूप में स्वीकार किया गया, स्त्री, सम्पत्ति, साधन प्रथवा अपने पति का अंश भी नही समझी गयी। इस स्थिति में स्वतन्त्र भागीदार के रूप में प्रवेश करते समय, यह सत्य है कि, वह कुछ वास्तविक उत्तरदायित्व ग्रहण करती है, जिनके विस्तार और भार का निश्चित ज्ञान वह प्रारम्भ में नहीं कर पाती। विवाह की स्थिति में उसकी समस्याएं, पूर्णता को प्राप्त करने की प्रात्मा की प्रकुलाहट के रूप में अपनी उस बहन की अपेक्षा कठिन है जो पवित्र कौमार्य जीवन में प्रविष्ट हुई है। तिस पर भी प्रख्यात उदाहरणों में चचं का इतिवृत्त काफी व्यापक हे । विवाहित स्थिति की प्रसिद्ध महिला सन्तों में ये नाम उल्लेखनीय हैंः सेंट मेशिलदिम, एम्प्रेस प्रॉफ़ जर्मनी, सेंट माप्रेट, क्वीन ऑॉफ़ स्काटलैंड, सेंट ब्लेंशे पॉफ़ कस्टाइल, फ्रांस की रानी (सेंट लई की माता), पुर्तगाल की रानी सेंट एलिजाबेथ, (या इजावेल), हंगरी की रानी सेंट एलिजाबेथ, पोलैंड की सेंट हेडविग ( या जदविगा) और मन्ना-मरिया टैगी । सेंट जीन ही चाण्टाल अल्पायु में ही विधवा होने से पूर्व तक एक विश्वसनीय पत्नी और माता थीं। इसी प्रकार मेंट बाबें एकेरी भी थी । दोनों ने ही विहारों में उमी कार्य को चलाया जो अपनी मांसारिकता में प्रारम्भ कर चुकी थी । जेनेवा की सेंट कंथ्रीन अपनी तथा किसी धन्य शताब्दी की महानतम हम्यवादी आत्मा थीं। वह शादी से दुखी थी परन्तु अपने पति का पूर्ण सुधार देखने के लिए जीवित रही ।
ऐसे ही कुछ प्रकरण हैं जो विवाह की सांस्कारिता से सम्बन्धित चर्च के सिद्धान्त और व्यवहार पर संक्षिप्त विवेचन की मांग करते हैं। यह उसकी शिक्षा
कि सांसारिक प्रतिष्ठा अपनी पूर्णता के साथ अनुबन्ध के हर पक्ष तक अपना विस्तार करती है। प्रजनन और प्रजनन की क्रिया, इसीलिए माकर्षण की क्रिया
के साथ सम्बद्ध कर दिए गए हैं और अपने बच्चों के विशाल बहुमत के लिए चर्च अधिकतम शारीरिक प्राप्ति की व्यवस्था करता है। तब, इस तथ्य के रहते हुए भी, चर्च की यह भी शिक्षा है कि संस्कारों का सार उसके शारीरिक पक्ष में निहित नहीं है, परन्तु वह इस तथ्य में निहित है कि दो विरोधी लिगों की मानव प्रात्माओं ने प्राजीवन सहयोगी रहने और परस्पर प्रेम करने का बंधन स्वतन्त्रता से चुना है और इस सम्पर्क की अवधि में शारीरिक सिद्धि सम्मिलित हो भी सकती है या नहीं भी हो सकती। इसीलिए अनेक अवसरों पर चर्च ने दृढ़तापूर्वक उस मत की निन्दा की है जिसमें कहा जाता है कि विवाह की स्थिति को पूर्णता तक पहुंचाने के लिए शारीरिक समापन की क्रिया आवश्यक है। उसने सेंट थामस एक्वीनास तथा कुछ दूसरे प्रकरणों में विवाह के सिद्धान्त को मैत्री के रूप में स्वीकार किया है। वास्तव में इसके विपरीत हो भी कैसे सकता है ? जैसा कि वह जीजस क्राइस्ट के जन्म को कुमारी में मान कर चलता है। उसी प्रकार अनिवार्य रूप से मानना पड़ता है कि उस पवित्र मां और उसके पति सेंट जोसेफ के मध्य अवस्थित अनुबन्ध का सार शारीरिक समागम के अतिरिक्त ही ढूंढ़ना होगा, क्योंकि उसकी मान्यता है कि वह समागम हुआ ही नहीं। इस प्रकार मसीही पवित्रता की सूची में उन विवाहित युग्मों के लिए कोई स्थान नहीं है, जो आत्मा द्वारा अपने अनुबन्ध को उसी ढंग पर चलाने के लिए झकझोरे गए और जिन्होंने अपने सम्बन्धों को प्रारम्भ से ही शाश्वत कोमार्य-युक्त रखने का निश्चय किया, उनके निश्चय को विशेष प्रतिज्ञा द्वारा मुहरबन्द कर दिया गया। कुछ ऐतिहासिक उदाहरण पर्याप्त होंगे-ग्यारहवीं शताब्दी में पवित्र रोमन साम्राज्य की सेंट क्यूनेगुडा, सम्राज्ञी प्रौर सम्राट् सेंट हैनरी द्वितीय, तेरहवीं शताब्दी में पोलैंड की रानी सेंट क्यूनेगुड और राजा वालेस्ला (उपनाम चेस्ट), चौदहवीं शताब्दी में एरियानो के काउण्ट सेंट एल्जीयर डि सकेन और सेंट डेल्फाइन डि ग्लेण्डिव डि यू स्वीडन की राजकुमारी सेंट कैप्पीन (स्वीडन के सेंट ब्रिगिड की पुत्री) और एगार्ड लिडर्सन डि क्यरेन औौर पन्द्रहवीं शताब्दी में कार्बरा की सेंट एनगेलिन्म और सिविटैल्ला का काउण्ट ।
यह प्राशा की जाती है कि यह संक्षिप्त चित्र मसीही चर्च में नारियों द्वारा प्राप्त किये गये उच्च स्थान की झलक दे सकेगा।
परिच्छेद १६ मंकरिना
पाश्चात्य सभ्यता में प्रतिष्ठित और पूजनीय व्यक्ति के रूप में सन्तों का प्राविर्भाव ईसाई धर्म के प्रसार के समय में हुआ है। ग्रीक तथा रोमन परेलू जीवन यद्यपि कई रूपों में प्रबुद्ध था, लेकिन किसी स्त्री के लिए इतना क्षेत्र कि वह अपने व्यक्तित्व का विकास कर सके और अपना प्रभाव इस तरह फैला सके कि वह लोगों की दृष्टि में एक सम्पूर्ण जीवन की सफलताओं को उपलब्ध कर सके। इसके कुछ अपवाद जरूर थे । उदाहरण के लिए पेरिकनीज की प्रिया अम्पसिया को लिया जा सकता है, जो अपनी चतुरता और बुद्धि के कारण पांचवीं शताब्दी ई० पू० के श्रद्धं भाग में एथेन्स के उच्चवर्गीय समाज में बहुत प्रभावशाली थी । यद्यपि अस्पसिया का पूर्ण और सुविकसित व्यक्तित्व था, लेकिन हम उसे सन्त नहीं कह सकते। ऐथेन्स के लोग अपनी स्त्रियों को घर पर रखते थे और पेरिक्लीज ने स्वयं एक बार कहा था कि किसी स्त्री के लिए सबसे अच्छी बात यह है कि वह अपनी प्रसिद्धि घर से बाहर न फैलने दे। स्पार्टा में स्त्रियों के साथ पुरुषों का मा समानता का व्यवहार होता था, लेकिन उनमे इस बात की प्राशा की जाती थी कि वे अपने बच्चों पर सख्ती और बबरता से अनुशासन करें जिससे में उनके सामने मां का वह आदर्श रहे जो यह कहती थी कि युद्ध से या तो वे विजयी होकर लोटें या तलवार की धार का शिकार बनें। रोम की महिलायें भी स्पार्टा की इस मातृत्व की प्रतिरूप थीं। वहां स्त्रियां या तो ग्राची की मां कारनेलिया की तरह प्रभुतामयी कठोर अनुशामिका बन जाती थीं प्रथवा फिर रंगहीन प्राकृतियां या दासियां या फिर सिसरो के दुश्मन क्लाडियस की बहिन क्लाडिया की तरह च्युत प्रथवा समाज से बहिष्कृत ।
फिर भी ग्रीक और रोमन साहित्य में यत्र-तत्र हमें ऐसी स्त्रियों का वर्णन मिलता है, जिनमें से बहुतों में सन्तों के गुण थे और जो चुपचाप रहती थी, जिन्होंने अपना जीवन भक्ति में लगा दिया था और अनेक कप्टों को सहन करते हुए भी जिन्हें किसी यश की आकांक्षा न थी । दूसरी शताब्दी ई० पू० का एक समाधि लेख है जिसमें संक्षेप में अच्छी पत्नी की विशेषताओं का वर्णन किया गया है। उसके अन्त में लिखा है- वह घर की देख-भाल करती थी, ऊन कानती थी। इस प्रकार प्रशान्त
पूर्व तथा पश्चिम की सम्त महिलाएं
श्रद्धा और भक्ति का भाव का आदर्श शताब्दियों से मुखर होता रहा है। होमर के पेनलोप में ऐण्टीगोत की बहिन इसमीन में इसका बहुत कुछ अंदा है और भागस्टस के लेटिन शिलालेख में यह और भी स्पष्ट है। उस पर एक लम्बा समाधि लेख है जिसको वेस्पिलो नामक एक विधुर ने अपनी पत्नी ट्यूरिया के नाम लिखा था। उसकी कोई सन्तान नहीं थी इसलिए उसने वंश-मूल को चलाने के लिए अपने पति को दूसरा विवाह कर लेने का आग्रह किया था। उसने कहा था कि मैं सौत के बच्चे को अपने ही बच्चे जैसा प्यार करूंगी, अपना स्थान मै उस नई प्राने वाली के लिए छोड़ दुगी और हम दोनो बिना पति से अलग हुए साथ-साथ रहेगी। इस बात पर वह भयभीत होकर कामना करता है कि काश मैं ही पहले मर जाता और वही ( मेरी स्त्री ) मेरी अन्तिम किया करती । पर अब तो वह प्रकेला है ।
मैकरिना का जीवन इसी तरह की भक्ति और सन्त-चरित्र का परिचायक है, लेकिन वह संन्यास के अनेक बिखरे आदर्शों के माध्यम से अनेक धाराओं की ओर उन्मुख भी है। ग्रीक में उसके नाम का अर्थ है सौभाग्यशाली और यह नाम उसे ग्रीक रीति-रिवाजों के अनुसार दादी के नाम पर दिया गया था। इस महिला सन्त के विषय में हमे जो जानकारी मिलती है, वह उसके भाई नेसन के प्रेगरी से मिलती है जिसने एक ऐटियोक ओलम्पियस नामक भिक्षु को अपने एक पत्र में अपनी बहिन की संक्षिप्त जीवनी लिखी थी । यह जीवनी अपनी विषमता में इस तरह की दूसरी जीवनियों से मिलती-जुलती है । यह पत्र मैकग्निा के सम्बन्ध में पर्याप्त सामग्री देता है और उसमें मैकरिना की मृत्यु और अन्त्येष्टि क्रिया का वर्णन भी काफी बारीकी से किया गया है, ठीक उसी तरह, जिस तरह हर धर्मग्रन्थ में और कई बातों को छोड़ ईसा की मृत्यु पर बहुत कुछ कहा गया है। ग्रेगरी द्वारा लिखी गई अपनी बहिन की जीवनी डब्ल्यू० के० लोथर क्लार्क, बी० डी० द्वारा अनुदित हुई है और १९१६ में उसे एस० पी०सी० के० ने प्रकाशित किया है ।
लेलसन का ग्रेगरी करीब ३३५ ई० में सम्भवतः कपडोसिया के केसरिया नगर में पैदा हुआ था। मैकरिना आठ बच्चों में सबसे बड़ी थी मौर ग्रेगरी सबसे छोटों में एक था । इसलिए सम्भवतः वह करीब ३२५ ई० में पैदा हुई थी । सन्त बेसिल महान् सब से बड़ा भाई था । और सबसे छोटा भाई पीटर सैवेस्ट का बिशप था । किसी परिवार के लिए यह बहुत बड़ा गौरव था। यह परिवार समृद्ध था और जमींदारी पर निर्भर करता था। करीब दो पीढ़ियों से ये लोग क्रिश्चियन य, क्योंकि एक ऐसा संकेत मिलता है कि दादी मैकरिना को अपने
धार्मिक विश्वास के कारण दुःख उठाना पड़ा था। उसने ईसा को एक अभियोग के समय एक अच्छे तेजस्वी के रूप में माना है । ग्रेगरी की मां, जो स्वयं एक खूबसूरत स्त्री थी, भविवाहित जीवन की ओर प्राकृष्ट हुई थी लेकिन बाद में उसने उन सब लोगो से बचने के लिए जो उसे भगा लेना चाहते थे, ब्याह कर लिया ।
उस समय ईसाई जगत में साधु-जीवन से लोग किस तरह प्राकर्षित होते थे, यह जानने के लिए कई पहलुओं को समझना होगा। स्वयं ईसा ब्रह्मचर्य जीवन के सशक्त उदाहरण थे, जिन पर ऐसेनेस के सिद्धान्तों के माध्यम से बौद्ध धर्म का प्रभाव पड़ा था। तब परलोक-निवास के कारण लोग हम जगत् से घृणा करने लगे। लेकिन अभी भी गहराई से यह भाव जड़ें जमाये हुए था कि मनुष्य का सच्चा जीवन तब प्रकट होता है जब शरीर और उसकी इच्छाओं और बाहरी प्रामोद-प्रमोद पर मनुष्य विजय प्राप्त कर लेता है। उपनिषदो का और बुद्ध का यही भ्रान्तरिक सिद्धान्त है। प्लेटो का भी यही कहना है कि प्रात्मा का सच्चा प्रानन्द तब प्रकट होता है जब इच्छाएं और कामनाएं मिट जाती है, दूसरे शब्दों में जब शरीर शान्ति में लीन हो जाता है। पाश्चात्य साधना में इस प्रकार की पवित्रता विद्यमान रही। मिस्र ईसाई धर्म-साधना का केन्द्र और प्रेरक रहा है, जहां सन्त जॉन की वाणी यह प्रकट करती है कि यहा दूसरी शताब्दी में ही ईसाई भाकर बस गये थे ।
धार्मिक साधना के विकास की दो अवस्थाएं थी - पहले वे लोग प्राये जो अकेले थे, जिनमें थीज के पाल सब से पहले थे और फिर जिस व्यक्ति ने अपने चारों ओर शिष्य जुटाने शुरू किए, वह या सन्न ऐण्टनी ( २५०-३५६ ई०) । साघुप्रों के सम्पूर्ण सामुदायिक जीवन का संगठन पाखोम या पैचालियस ( ३४६ ई० ) ने किया, जिन्होंने मा घुघ्रों का एक प्रात्म-निर्भर समाज बनाया और उन्हें कड़े अनुशासन में रखा । इसके सदस्य अपनी जीविका कमाने के लिए अनेक शिल्पों में जुटे रहते थे। इस प्रादर्श से जगत् का भला ही हुआ है और शारीरिक श्रम भोर चिन्तन के इस प्रादर्श के अनुयायी पूर्व मे भी बन गये । बुद्ध का प्रादर्श उतना व्यावहारिक नहीं था, क्योंकि उन्होंने निर्धनता का जीवन बिताने का उपदेश दिया था लेकिन जापान क बौद्ध धर्मावलम्बी लोग कार्य और चिन्तन दोनों में सन्तुलन रख पाखोम के जन-जीवन पर छा गये । प्रो० डी० टी० सुजुकी का कथन है - " कार्य किसी भी माधु-सन्त के लिए महत्त्वपूर्ण वस्तु है । यह व्यावहारिक है। इसमें ये बातें भी शामिल हैं, जैसे झाड़ देना, सफाई करना, खाना पकाना, लकड़ी
इकट्ठी करना, खेती करना या दूर गांवों में जाकर भिक्षा मांग कर लाना । कोई भी काम प्रतिष्ठा के विरुद्ध नहीं समझा जाता है और सब में जनतन्त्र और भ्रातृ-भाव व्याप्त दिखाई देता है। मामूली नजरिए से काम चाहे कितना ही मुश्किल भर नीचे दर्जे का लगे, पर वे उससे भागेंगे नहीं।"
उनकी एक लोकप्रिय कहावत है- "जिस दिन काम नहीं, उस दिन खाना भी नहीं ।" और प्रो० सुजुकी ने अपने विचार इस तरह व्यक्त किए हैं- "जब तक हाथ मस्तिष्क द्वारा काम करने के लिए श्रभ्यस्त न कर दिये जाएं, शरीर में रक्त समान रूप से प्रवाहित नहीं हो पाता। वह कहीं एक जगह खास कर मस्तिष्क में भवरुद्ध हो जाता है। इसका परिणाम यह होता है कि शरीर ही अस्वस्थ नही रहता वरन् मानसिक जड़ता और प्रालस्य भी पैदा होता है। इस अवस्था में विचार, बिखरते बादलों का रूप धारण कर लेते है । उस दशा मे मनुष्य चेतनावस्था में तो रहता है, पर उसका मस्तिष्क स्वप्न और कल्पनाओंों से भर जाता है, जो यथार्थ नहीं होतीं।" यह खतरा बदर लारेन्स जैसे कई साधयों ने महसूस किया है भोर विद्वान् एक्हार्ट ने भी कहा है- "मनुष्य चिन्तन में जो कुछ ग्रहण करता है, उसे प्रेम में समा देना चाहिए ।"
दीर्घ काल तक मिस्र फिलिस्तीन की अपेक्षा पवित्र स्थान माना गया है, क्योंकि वहां प्रसंख्य साधु-सन्त हुए, जिनके पास मेडिटेरेनीन जगत् से असंख्य यात्री आते रहते थे । इन यात्रियों में नीसा के ग्रेगरी का बड़ा भाई और मैकरिना का छोटा भाई सन्त बेसिल भी एक था । वह पाखोम द्वारा निर्धारित जीवन-प्रणाली से बहुत प्रभावित था और उसने निश्चय किया था कि वह पौण्टस की अपनी बस्ती में एक ऐसे ही समुदाय को बसायेगा। इसके लिए उसने नाजिन्यस के निवासी ग्रेगरी को बुलाया और इस प्रकार ग्रीक आश्रम व्यवस्था का प्रारम्भ हुआ । बेसिल की मां ऐमेलिया और बहिन मैकरिना जो प्राइरिस नदी के किनारे पर रहती थीं पहले ही इस भोर आकर्षित हो चुकी थीं। बहुत ही जल्दी भनेसी के दो मठ उठ खड़े हुए जिसमें पुरुषों की अध्यक्षता मैकरिना के छोटे भाई पीटर ने की भोर स्त्रियों की स्वयं मैकरिना ने । ब्रदर ग्रेगरी ने अपने कुछ साल स्टुडियो में बिताये। बाद में वे बीसा के विशप होने के लिए बुलाए गए। बेसिल १ जनवरी, ३७६ को भर गया और ग्रेगरी ने फिर जल्दी ही एष्टियोक में एक सभा में भाग लिया। उसके बाद वह मठ में मैकरिना के पास गया। जब वह वहां था तभी सन्त मैकरिना ने इहलीला समाप्त कर दी और उसने भोलम्पिय को एक पत्र में उसका जीवन चरित्र लिख भेजा ।
प्राचीन काल की अन्य जीवनियों की भांति ही ग्रेगरी द्वारा लिखा गया यह विवरण कलात्मक नहीं है, इसमें मैकरिना की मृत्यु का वर्णन धनुपात से ज्यादा है ( मृत्यु शैया के दृश्य ईसाई सुधारक लम्बे पसन्द करते हैं) और भावश्यक बातों की अपेक्षा उसमें साधारण बातो को भालंकारिक महत्त्व दिया गया है। इसके बावजूद भी हमें उसमें मंकरिना के सौम्य चरित्र का पता लगता है - वह समत न होते हुए भी दृढ़ थी भोर चतुर भी। असल में वह नारीत्व की चरम उपलब्धि थी। यह हमें अप्रत्यक्ष संकेतों से पता चलता है। उदाहरण के लिए ग्रेगरी ने कहा है कि मैकरिना ने अपने को मानवीय गुणो की उच्चता तक दर्शन-शास्त्र के माध्यम से उठाया है ।।
वेदान्त के विद्यार्थी के लिए 'दर्शन' शब्द बहुत अर्थ पूर्ण है। चौथी शताब्दी मे ईसाई धर्म में बहुत कुछ ओरिजनक के उपदेश और दर्शन के महलेषण से, इगना अर्थ माधना या तपस्या हो गया। हिन्दू धर्म में भी एक ऐसी ही समानान्तर बात मिलती है कि सत्य को केवल बुद्धि से नहीं तपस्या और ध्यान में है, जिससे सत्य का प्रातिभ ज्ञान तर्क शक्ति की अपेक्षा अधिक है। दर्शन का यह प्रारम्भिक रूप जीवन की कला के लिए भारत की एक बड़ी देन है और यहा चौथी शताब्दी में ग्रीक जगत् में दर्शन शब्द हसी प्रथं में प्रयुक्त होना
मंकरिना का जन्म ऐसे स्वप्निन वातावरण में हुआ था जिसमे परिया प्रकट हुई थीं और उन्होंने शिशु को 'येकला' कहकर पुकारा था, जो पौराणिक भाषा में सन्त पाल की समसामयिक कही जाती हैं (ऐक्ट्रम ग्राफ पाल एण्ड पेरेमा) इस तरह की अन्य पुस्तकों से अधिक सत्य है। इस बात से यह अभिप्राय लिया गया कि बच्ची को कुंआरा रहना पड़ेगा और सचमुच, उसकी मा, जो स्वयं एक असाधारण सुन्दर स्त्री थी, सरल और पवित्र जीवन को इतना अधिक पसन्द करती थी कि वह व्याह करने की इच्छुक ही न थी। बचपन से ही मैकरिना को मा ने बड़े लाइ प्यार मे पाला-पोसा और वह सामान्य पाठ्यक्रम को भी हेय और अनुपयुक्त समझती यो । कार्यक्रम के अन्तर्गत जैसा कि ग्रीक शिक्षा में होना था, मुख्यत. होमर की कविता पढ़ना आवश्यक था। ऐमा दुखान्त नाटक जिनमें मानवीय वामनाओं का चित्रण अधिक होता था, स्त्री-शिक्षा की अपेक्षा पुरुष की शिक्षा के लिए अधिक उपयुक्त था। मैकरिना को ऐसी शिक्षा देने के बजाय श्रोड टेस्टामेण्ट जैसे 1.६६० सो
धर्म-प्रन्थों का, उसमें भी पसाल्टर का, पारायण करवाया गया। यही शिक्षा उसकी सदा की साथिन थी। सोते-जागते, घर के काम-काज में खाना बनाते और खाते वह उसी में खोई रहती औौर अकस्मात् रात को प्रार्थना के लिए उठती ।
मैकरिना का विवाह एक गुणवान् युवक के साथ निश्चित हुआ था, जो विवाह में पहले ही मर गया। वह उसकी स्मृति में इस प्रकार भाबद्ध रही जैसे शारदादेवी रामकृष्ण मे रही थी। मैकरिना तब भी यह सोचती रही कि जिस व्यक्ति से उसकी मंगनी हुई थी, वह मरा नहीं, वरन् ईश्वर के पास चला गया है। वह उसे एक ऐसा दूल्हा मानती थी जो उससे दूर चला गया है। उस युवक की मृत्यु के पश्चात् मँकरिना ने मां का साथ नहीं छोड़ा, बल्कि उसकी सेवा में उसने अपने शान्त और नियंत्रित जीवन को समर्पित कर दिया। और अपने जीवन की प्रक्रिया से उसने अपनी मा को उसी प्रकार का उच्च दार्शनिक कोटि का जीवन बिताने के लिए प्रेरित किया और धीरे-धीरे मां को भी उसी प्रभौतिक और पूर्ण जीवन की धोर खींच लाई ।' वह अपनी मां के लिए अपने हाथों से खाना पकाती थी ।
जब उसका भाई बेमिल यूनिवर्सिटी से समस्त काव्य-ज्ञान लेकर वहां पहुंचा तो उस पर मैकरिना का इतना अधिक प्रभाव पड़ा कि उसने इस संसार के ऐश्वर्य को छोड़ दिया और काव्य-ज्ञान के यश को घृणा करने लगा। उसने अपने को श्रम के कामों में जुटा दिया। उसके प्रति यह सबसे बड़ी श्रद्धांजलि है कि उसने अपने भाई के जीवन को सुन्दर ही नही बनाया बल्कि उसे बदल भी दिया। वह शारदा देवी की तरह प्रभाव-शालिनी थी, जिसके विषय में ऐलर्ट स्वेजर ने इन भविस्मरणीय शब्दों में लिखा है - हम सब प्राध्यात्मिक रूप से उस देन पर जीवित रहते है जो हमारे जीवन के अमूल्य क्षणों में लोग हमें दे जाते है ।' ये महत्त्वपूर्ण क्षण कभी ऐसा नहीं कहते है कि हम प्रा रहे है, बल्कि वे मचानक मा जाते । वे अपने आने का दिखावा भी नहीं करते, वे बिना दीखे गुजर जाते हैं। उनकी महत्ता का पता हमको तब लगता है जब हम पीछे मुड़ कर देखते हैं--जैसे किसी संगीत का स्वर या स्थल का सौन्दर्य हमारी स्मृति में भा जाता है । नम्रता, श्रद्धा, विराग, दया, क्षमा प्रादि की अवस्था में हम जो कुछ प्राप्त करते हैं, वह हम उस व्यक्ति के हाथों पाते हैं जिसमें वे गुण क्रियाशील होते हैं चाहे वे बड़ी मात्रा में हों, या छोटी । एक विचार जो कार्यरूप में परिणत होता है, पहले एक चिनगारी के रूप में प्रवेश करता है और फिर हमारे अन्दर एक नई ज्योति जला जाता है । '
दूसरी घटना जिसमें मैकरिना की प्राध्यात्मिक शक्ति का पता चलता है, वह 'मेमोयर्स माफ़ चाइल्डहुड एण्ड यूथ, पृ० ८६, ६० ।
परिच्छेद अट्ठारह ईसाई या मसोही धर्म में नारी का स्थान पाइथागोरस का यह मत था कि 'स्त्रियां सामुदायिक रूप से भक्ति की र स्वभावतः अधिक आकृष्ट रहती हैं। उसके विषय में यह कहा जा सकता है कि उसने अपने नैतिक सिद्धान्तों का तत्व थेमिस्टोविलया नामक एक डेल्फिक पुजारिन से ग्रहण किया था । तब यह इस बात का स्पष्ट प्रमाण है कि मानव की धार्मिक गतिविधियों में नारी का स्थान पाश्चात्य जगत् में बहुत पहले मान्यता प्राप्त कर चुका था । पाइथागोरस से पाये इस उत्तराधिकार को ही अफ़लातून अपनी 'पुस्तक 'परिसंवाद' में डियोटिमा और सुकरात के संवाद के रूप में घनीभूत करता दृष्टिगोचर होता है। बाद में मसीही धर्म के आगमन के साथ ही गिरजों के प्रारम्भिक पादरियों ने ग्रीक दार्शनिक विचार• धारा में प्लेटों की विचारधारा को ही सैद्धान्तिक वाहन का आधार बनाया -- नई शराब के लिए पुराने पात्र लिये - जो कि नये धर्म को ज्ञानात्मक रूप देने की प्रक्रिया में आवश्यक गुणों को तनिक हानि पहुंचाये बगैर, बड़ी सरलता से स्वीकार किये जा सकते थे । इसका यह तात्पर्य कदापि नहीं कि मसीही धर्म अपनी आरम्भिक अभिव्यक्ति के लिए ग्रीक पद्धति का ऋणी है। प्रस्तुत प्रश्न से सम्बन्धित चेतना की गहराई का जहां तक प्रश्न है वह अतुलनीय है । इसके विपरीत, उसमें नारी के लिए गौरवपूर्ण स्थान पूर्व-निश्चित है । यदि अन्य किसी चीज़ से नहीं तो कम से कम संसार में उसके प्रवेश की प्रारम्भिक परिस्थिति इस तथ्य को मुखर करती है : कि उसके दैविक संस्थापक को, शरीर धारण के लिए नारी की मुक्त स्वीकृति की आवश्यकता पड़ी थी। उसकी यह बात भी बेजोड़ है कि वह कौमार्यावस्था को सम्मान देती रही है और उक्त नारी कुमारी ही थी । इस प्रकार जब इन बातों के लिए तथा दूसरी उच्च कोटि की यथार्थ और सत्य बातों के लिए दार्शनिक अभिव्यक्ति ढूंढ़ी जाती है, तब शताब्दियों तक ग्रीक प्लेटौनिक परम्पराओंों में ईसाई या मसीही धर्म में नारी का स्थान ढलती रहने वाली मानव प्रज्ञा के लिए यह प्राधार एक चुस्त बस्त्राभरण के हेतु ढूंढ़ा गया, जैसा कि नाजरेथ की कुमारिका ने अपने कौमार्य तत्त्व को अपने दैविक प्रवर्तक के उपयुक्त शारीरिक प्राभरण के रूप में प्रस्तुत किया। इसके अतिरिक्त धर्म ग्रंथ इस बात की साक्षी प्रस्तुत करते हैं कि अनेक स्त्रियों ने 'उस' के पार्थिव जीवन और कार्यों के प्रचार में महत्त्वपूर्ण भाग लिया । इसलिए इस प्रकार का प्रारम्भ होने के उपरान्त यह अपेक्षा करना स्वाभाविक है कि ईसाई गिरजों का इतिहास पवित्र स्त्रियों के तेजोमय स्वरूप से दीप्त होना चाहिए इनमें भी बहुमत कौमार्य स्थिति की उत्तम प्रात्मा से आलोकित होगा । इसमें श्राश्चर्य की कोई बात नहीं कि गिरजे सदा की भांति इन तेजपुंज रूपों को श्रद्धा और प्रतिष्ठा, निरन्तरगति से दे रहे है और उनको निर्बाध रूप से अपने बच्चों के लिए प्यार और अनुकरण का ऊंचा आदर्श मानते है । 'उस' की अपनी सृष्टि के मुक्त और स्वतन्त्र प्राणी के लिए - प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व के लिए - दैविक सम्मान की स्वीकृति से ही श्रद्धा करने के इस एकाकी और विशेष गुण का आविर्भाव स्वतः ही हुआ है । यह दैविक सम्मान भी ऐसा कि जो प्राणि-शास्त्र के नियमों और आवश्यकताओं द्वारा प्रसूत उन समस्त दशाओं और बन्धनों को कुचल सके, जिन्हें हम मानव जीवन का अनुभव समझते हैं। दूसरे शब्दों में वह पूर्णतः योन से असम्बद्ध है। यदि केवल उपर्युक्त लिखित प्रारम्भिक परिस्थितियों से देखा जाय तो प्रतीत होगा कि वह दोनों लिंगों की अपेक्षा स्त्री-लिंग से अधिक पक्षपात युक्त है। क्योंकि मानव बनने की शर्त मौर मानव रूप में प्रविष्ट होने के उत्तेजक कार्य के लिए पहले स्त्री को चुना गया जिसके द्वारा ईश्वर मनुष्य रूप में परिवर्तित हुआ । मसीही गिरजों द्वारा शीघ्र ही उन इच्छुक महिलाओं के लाभ के लिए ऐसी व्यवस्था का बनाया जाना नितान्त स्वाभाविक था जिससे कि वे अपने स्वीकृत जन्मसिद्ध अधिकार का पूरा लाभ लेते हुए विशेष संकल्प द्वारा स्वयं को धार्मिक जीवन के गहरे प्राचरण में व्यस्त रख सकें । तदर्थ महिलाओं के प्रथम ग्रीष्टीय विहारों की स्थापना हुई जो सामयिक प्राश्रमिक व्यवस्था के अनुरूप नहीं था जबकि अन्ध-विश्वासी अबोध लोगों के समान ही स्त्रीष्टी महिला वर्ग के बड़े भाग के लिए तृप्ति का सामान्य स्वीकृत मार्ग - विवाह और मातृत्व का प्राकृतिक मार्ग - ही कायम रहा, तब भी निरन्तर बढ़ने वाली संख्या ऐसी स्त्रियों की थी जो दूसरे मार्ग के प्रति जागरूक थीं। ऐसे लोगों के लिए सर्वप्रथम गिरजों ने बहुत पहले अपने कोमार्य की उत्सर्ग करने की विशेष प्रतिज्ञा प्रतिष्ठापित की। यह प्रतिज्ञा विवाह योग्य प्रायु की लड़कियां अपने परिवार के मध्य रहते हुए लेती थीं। बाद में जबकि उत्पीड़न समाप्त हुए और चर्च को खुली मान्यता प्राप्त हो गई, तब अधिक दूर व्यापी उपाय संभव हुए ? पुरुषों की तरह महिलाओं के लिए भी धार्मिक प्रतिष्ठानों के निर्माण के लिए उपर्युक्त पद्धति को निष्प्रभ कर दिया गया। इन प्रतिष्ठानों को ऐसा रूप दिया गया जिससे कि वह एकान्त और शान्त परिस्थिति प्रदान कर सकें जिनमें प्राध्यात्मिक जीवन का पूर्णता के साथ पालन हो सके । यह बात निश्चित रूप से ज्ञात नहीं हो सकी कि कहां, कब और किसके द्वारा सर्व प्रथम ऐसे प्रतिष्ठान का निर्माण किया गया। इस सम्बन्ध में मत वैभिन्न्य है - लगभग दो सौ इकहत्तर एशून्य डीशून्य में सेंट एंटोनी की संन्यासिन एक सिस्टर द्वारा मध्य मिस्र में, सेंट सिनक्लेटिका द्वारा चौथी शताब्दी के मध्य एलेक्जेंड्रिया में, सेंट मंत्रिला द्वारा तीन सौ छिहत्तर के पूर्व एनेसी म, सेंट जेरोम के प्राश्रित मित्रों, सेंट पीला और इस्टोशियम द्वारा तीन सौ अठासी-नब्बे के लगभग बेथलहम में । पहले प्रतिष्ठान के समय से चर्च के विकास के साथ ही महिलाओं के लिए विहारों की संख्या निरन्तर बढ़ती जा रही है । ये प्रतिष्ठान पुरुषों के उद्देश्यसिद्धि के लिए बनाए गए विहारों के समान स्तर के थे और समान गति से बढ़ रहे हैं। विशिष्ट प्रतिष्ठानों को धार्मिक मान्यता प्रदान करने की प्रक्रियाएं, मृत्युलेख और प्रात्म-कथात्मक प्रलेख तथा सामान्य प्रभिलेख वहां पर कभी-कभी प्राप्त की गई आात्मिक श्रेष्ठता के खुले प्रमाण है। उन पवित्र खीष्टी महिलाओं के अतिरिक्त जिनका कि आगे के पृष्ठों में उल्लेख सम्भव हो सका है, कुछ प्रसिद्ध प्रतिष्ठापकों के नामों का इस प्रकार उल्लेख किया जा सकता है। छठी शताब्दी में पायटियर्स की सेंट रेडेगंड, सातवीं शताब्दी में सेंट वरबर्ग, सेंट ऐथल ड्रेडा, सेंट ऐथलबर्ग, सेंट हिल्डा, बारहवीं शताब्दी में विग बी सेंट हिल्डेगार्ड, तेरहवीं शताब्दी में सेंट क्लारे , चौदहवीं पशताब्दी में स्वीडन की सेंट ब्रिगिड, पन्द्रहवीं शताब्दी में रोम की सेंट फ्रांसिस, सेंट कालेट, ब्रिटेन की सेंट फ्रांसिस, बोलोना की सेंट कैप्रीन, सत्रहवीं शताब्दी में सेंट मेरी मेगडालन डी पाज़ी, सेंट जीन फै काइज डी चॅण्टाल मौर सेंट मेरी डी इन्कार्नशन इनमें से अनेक ने बोलोना की सेंट कंपन और अन्तिम तीन ने रहस्यवादी प्राध्यात्मिकता के उच्चतम स्तर को प्राप्त कर लिया था । ईराई या मसीही धर्म में नारी का स्थान इसके अतिरिक्त पृथक्कृत लोगों में से बहुत प्रख्यात थोड़े से लोगों का उल्लेख किया जा सकता है उदाहरणार्थ-पेरिस की सेट जेनेवी, जंनोधा की सेंट कैप्रीन, लीमा की सेट रोज भौर माश्चर्यचकित कर देने वाली सेट जीन डी मार्क मेः जिसमें कौमायावस्था का तेज इस घनत्व के साथ दीप्त हुआा कि वह 'दि मेड' के नाम से प्रसिद्ध थी । अवश्य ही, इसका यह अर्थ नही कि पूर्णतः एकाकी जीवन में अथवा विहारों के संकलित जीवन में स्त्रियों ने पवित्रता प्राप्त की है। मसीही चर्च ने, व्यक्तिश श्रात्मा के अधिकारी के निर्बाध निर्वाह में, विवाह की सास्कारिता की घोषणा कर एक अधिक सार्वदेशिक भौर अनुकरणीय मार्ग प्रदान किया, जिस पर चलकर भी उसी लक्ष्य की प्राप्ति की जा सकती थी। विवाह में, जिसे मास्कारिक रूप में स्वीकार किया गया, स्त्री, सम्पत्ति, साधन प्रथवा अपने पति का अंश भी नही समझी गयी। इस स्थिति में स्वतन्त्र भागीदार के रूप में प्रवेश करते समय, यह सत्य है कि, वह कुछ वास्तविक उत्तरदायित्व ग्रहण करती है, जिनके विस्तार और भार का निश्चित ज्ञान वह प्रारम्भ में नहीं कर पाती। विवाह की स्थिति में उसकी समस्याएं, पूर्णता को प्राप्त करने की प्रात्मा की प्रकुलाहट के रूप में अपनी उस बहन की अपेक्षा कठिन है जो पवित्र कौमार्य जीवन में प्रविष्ट हुई है। तिस पर भी प्रख्यात उदाहरणों में चचं का इतिवृत्त काफी व्यापक हे । विवाहित स्थिति की प्रसिद्ध महिला सन्तों में ये नाम उल्लेखनीय हैंः सेंट मेशिलदिम, एम्प्रेस प्रॉफ़ जर्मनी, सेंट माप्रेट, क्वीन ऑॉफ़ स्काटलैंड, सेंट ब्लेंशे पॉफ़ कस्टाइल, फ्रांस की रानी , पुर्तगाल की रानी सेंट एलिजाबेथ, , हंगरी की रानी सेंट एलिजाबेथ, पोलैंड की सेंट हेडविग और मन्ना-मरिया टैगी । सेंट जीन ही चाण्टाल अल्पायु में ही विधवा होने से पूर्व तक एक विश्वसनीय पत्नी और माता थीं। इसी प्रकार मेंट बाबें एकेरी भी थी । दोनों ने ही विहारों में उमी कार्य को चलाया जो अपनी मांसारिकता में प्रारम्भ कर चुकी थी । जेनेवा की सेंट कंथ्रीन अपनी तथा किसी धन्य शताब्दी की महानतम हम्यवादी आत्मा थीं। वह शादी से दुखी थी परन्तु अपने पति का पूर्ण सुधार देखने के लिए जीवित रही । ऐसे ही कुछ प्रकरण हैं जो विवाह की सांस्कारिता से सम्बन्धित चर्च के सिद्धान्त और व्यवहार पर संक्षिप्त विवेचन की मांग करते हैं। यह उसकी शिक्षा कि सांसारिक प्रतिष्ठा अपनी पूर्णता के साथ अनुबन्ध के हर पक्ष तक अपना विस्तार करती है। प्रजनन और प्रजनन की क्रिया, इसीलिए माकर्षण की क्रिया के साथ सम्बद्ध कर दिए गए हैं और अपने बच्चों के विशाल बहुमत के लिए चर्च अधिकतम शारीरिक प्राप्ति की व्यवस्था करता है। तब, इस तथ्य के रहते हुए भी, चर्च की यह भी शिक्षा है कि संस्कारों का सार उसके शारीरिक पक्ष में निहित नहीं है, परन्तु वह इस तथ्य में निहित है कि दो विरोधी लिगों की मानव प्रात्माओं ने प्राजीवन सहयोगी रहने और परस्पर प्रेम करने का बंधन स्वतन्त्रता से चुना है और इस सम्पर्क की अवधि में शारीरिक सिद्धि सम्मिलित हो भी सकती है या नहीं भी हो सकती। इसीलिए अनेक अवसरों पर चर्च ने दृढ़तापूर्वक उस मत की निन्दा की है जिसमें कहा जाता है कि विवाह की स्थिति को पूर्णता तक पहुंचाने के लिए शारीरिक समापन की क्रिया आवश्यक है। उसने सेंट थामस एक्वीनास तथा कुछ दूसरे प्रकरणों में विवाह के सिद्धान्त को मैत्री के रूप में स्वीकार किया है। वास्तव में इसके विपरीत हो भी कैसे सकता है ? जैसा कि वह जीजस क्राइस्ट के जन्म को कुमारी में मान कर चलता है। उसी प्रकार अनिवार्य रूप से मानना पड़ता है कि उस पवित्र मां और उसके पति सेंट जोसेफ के मध्य अवस्थित अनुबन्ध का सार शारीरिक समागम के अतिरिक्त ही ढूंढ़ना होगा, क्योंकि उसकी मान्यता है कि वह समागम हुआ ही नहीं। इस प्रकार मसीही पवित्रता की सूची में उन विवाहित युग्मों के लिए कोई स्थान नहीं है, जो आत्मा द्वारा अपने अनुबन्ध को उसी ढंग पर चलाने के लिए झकझोरे गए और जिन्होंने अपने सम्बन्धों को प्रारम्भ से ही शाश्वत कोमार्य-युक्त रखने का निश्चय किया, उनके निश्चय को विशेष प्रतिज्ञा द्वारा मुहरबन्द कर दिया गया। कुछ ऐतिहासिक उदाहरण पर्याप्त होंगे-ग्यारहवीं शताब्दी में पवित्र रोमन साम्राज्य की सेंट क्यूनेगुडा, सम्राज्ञी प्रौर सम्राट् सेंट हैनरी द्वितीय, तेरहवीं शताब्दी में पोलैंड की रानी सेंट क्यूनेगुड और राजा वालेस्ला , चौदहवीं शताब्दी में एरियानो के काउण्ट सेंट एल्जीयर डि सकेन और सेंट डेल्फाइन डि ग्लेण्डिव डि यू स्वीडन की राजकुमारी सेंट कैप्पीन और एगार्ड लिडर्सन डि क्यरेन औौर पन्द्रहवीं शताब्दी में कार्बरा की सेंट एनगेलिन्म और सिविटैल्ला का काउण्ट । यह प्राशा की जाती है कि यह संक्षिप्त चित्र मसीही चर्च में नारियों द्वारा प्राप्त किये गये उच्च स्थान की झलक दे सकेगा। परिच्छेद सोलह मंकरिना पाश्चात्य सभ्यता में प्रतिष्ठित और पूजनीय व्यक्ति के रूप में सन्तों का प्राविर्भाव ईसाई धर्म के प्रसार के समय में हुआ है। ग्रीक तथा रोमन परेलू जीवन यद्यपि कई रूपों में प्रबुद्ध था, लेकिन किसी स्त्री के लिए इतना क्षेत्र कि वह अपने व्यक्तित्व का विकास कर सके और अपना प्रभाव इस तरह फैला सके कि वह लोगों की दृष्टि में एक सम्पूर्ण जीवन की सफलताओं को उपलब्ध कर सके। इसके कुछ अपवाद जरूर थे । उदाहरण के लिए पेरिकनीज की प्रिया अम्पसिया को लिया जा सकता है, जो अपनी चतुरता और बुद्धि के कारण पांचवीं शताब्दी ईशून्य पूशून्य के श्रद्धं भाग में एथेन्स के उच्चवर्गीय समाज में बहुत प्रभावशाली थी । यद्यपि अस्पसिया का पूर्ण और सुविकसित व्यक्तित्व था, लेकिन हम उसे सन्त नहीं कह सकते। ऐथेन्स के लोग अपनी स्त्रियों को घर पर रखते थे और पेरिक्लीज ने स्वयं एक बार कहा था कि किसी स्त्री के लिए सबसे अच्छी बात यह है कि वह अपनी प्रसिद्धि घर से बाहर न फैलने दे। स्पार्टा में स्त्रियों के साथ पुरुषों का मा समानता का व्यवहार होता था, लेकिन उनमे इस बात की प्राशा की जाती थी कि वे अपने बच्चों पर सख्ती और बबरता से अनुशासन करें जिससे में उनके सामने मां का वह आदर्श रहे जो यह कहती थी कि युद्ध से या तो वे विजयी होकर लोटें या तलवार की धार का शिकार बनें। रोम की महिलायें भी स्पार्टा की इस मातृत्व की प्रतिरूप थीं। वहां स्त्रियां या तो ग्राची की मां कारनेलिया की तरह प्रभुतामयी कठोर अनुशामिका बन जाती थीं प्रथवा फिर रंगहीन प्राकृतियां या दासियां या फिर सिसरो के दुश्मन क्लाडियस की बहिन क्लाडिया की तरह च्युत प्रथवा समाज से बहिष्कृत । फिर भी ग्रीक और रोमन साहित्य में यत्र-तत्र हमें ऐसी स्त्रियों का वर्णन मिलता है, जिनमें से बहुतों में सन्तों के गुण थे और जो चुपचाप रहती थी, जिन्होंने अपना जीवन भक्ति में लगा दिया था और अनेक कप्टों को सहन करते हुए भी जिन्हें किसी यश की आकांक्षा न थी । दूसरी शताब्दी ईशून्य पूशून्य का एक समाधि लेख है जिसमें संक्षेप में अच्छी पत्नी की विशेषताओं का वर्णन किया गया है। उसके अन्त में लिखा है- वह घर की देख-भाल करती थी, ऊन कानती थी। इस प्रकार प्रशान्त पूर्व तथा पश्चिम की सम्त महिलाएं श्रद्धा और भक्ति का भाव का आदर्श शताब्दियों से मुखर होता रहा है। होमर के पेनलोप में ऐण्टीगोत की बहिन इसमीन में इसका बहुत कुछ अंदा है और भागस्टस के लेटिन शिलालेख में यह और भी स्पष्ट है। उस पर एक लम्बा समाधि लेख है जिसको वेस्पिलो नामक एक विधुर ने अपनी पत्नी ट्यूरिया के नाम लिखा था। उसकी कोई सन्तान नहीं थी इसलिए उसने वंश-मूल को चलाने के लिए अपने पति को दूसरा विवाह कर लेने का आग्रह किया था। उसने कहा था कि मैं सौत के बच्चे को अपने ही बच्चे जैसा प्यार करूंगी, अपना स्थान मै उस नई प्राने वाली के लिए छोड़ दुगी और हम दोनो बिना पति से अलग हुए साथ-साथ रहेगी। इस बात पर वह भयभीत होकर कामना करता है कि काश मैं ही पहले मर जाता और वही मेरी अन्तिम किया करती । पर अब तो वह प्रकेला है । मैकरिना का जीवन इसी तरह की भक्ति और सन्त-चरित्र का परिचायक है, लेकिन वह संन्यास के अनेक बिखरे आदर्शों के माध्यम से अनेक धाराओं की ओर उन्मुख भी है। ग्रीक में उसके नाम का अर्थ है सौभाग्यशाली और यह नाम उसे ग्रीक रीति-रिवाजों के अनुसार दादी के नाम पर दिया गया था। इस महिला सन्त के विषय में हमे जो जानकारी मिलती है, वह उसके भाई नेसन के प्रेगरी से मिलती है जिसने एक ऐटियोक ओलम्पियस नामक भिक्षु को अपने एक पत्र में अपनी बहिन की संक्षिप्त जीवनी लिखी थी । यह जीवनी अपनी विषमता में इस तरह की दूसरी जीवनियों से मिलती-जुलती है । यह पत्र मैकग्निा के सम्बन्ध में पर्याप्त सामग्री देता है और उसमें मैकरिना की मृत्यु और अन्त्येष्टि क्रिया का वर्णन भी काफी बारीकी से किया गया है, ठीक उसी तरह, जिस तरह हर धर्मग्रन्थ में और कई बातों को छोड़ ईसा की मृत्यु पर बहुत कुछ कहा गया है। ग्रेगरी द्वारा लिखी गई अपनी बहिन की जीवनी डब्ल्यूशून्य केशून्य लोथर क्लार्क, बीशून्य डीशून्य द्वारा अनुदित हुई है और एक हज़ार नौ सौ सोलह में उसे एसशून्य पीशून्यसीशून्य केशून्य ने प्रकाशित किया है । लेलसन का ग्रेगरी करीब तीन सौ पैंतीस ईशून्य में सम्भवतः कपडोसिया के केसरिया नगर में पैदा हुआ था। मैकरिना आठ बच्चों में सबसे बड़ी थी मौर ग्रेगरी सबसे छोटों में एक था । इसलिए सम्भवतः वह करीब तीन सौ पच्चीस ईशून्य में पैदा हुई थी । सन्त बेसिल महान् सब से बड़ा भाई था । और सबसे छोटा भाई पीटर सैवेस्ट का बिशप था । किसी परिवार के लिए यह बहुत बड़ा गौरव था। यह परिवार समृद्ध था और जमींदारी पर निर्भर करता था। करीब दो पीढ़ियों से ये लोग क्रिश्चियन य, क्योंकि एक ऐसा संकेत मिलता है कि दादी मैकरिना को अपने धार्मिक विश्वास के कारण दुःख उठाना पड़ा था। उसने ईसा को एक अभियोग के समय एक अच्छे तेजस्वी के रूप में माना है । ग्रेगरी की मां, जो स्वयं एक खूबसूरत स्त्री थी, भविवाहित जीवन की ओर प्राकृष्ट हुई थी लेकिन बाद में उसने उन सब लोगो से बचने के लिए जो उसे भगा लेना चाहते थे, ब्याह कर लिया । उस समय ईसाई जगत में साधु-जीवन से लोग किस तरह प्राकर्षित होते थे, यह जानने के लिए कई पहलुओं को समझना होगा। स्वयं ईसा ब्रह्मचर्य जीवन के सशक्त उदाहरण थे, जिन पर ऐसेनेस के सिद्धान्तों के माध्यम से बौद्ध धर्म का प्रभाव पड़ा था। तब परलोक-निवास के कारण लोग हम जगत् से घृणा करने लगे। लेकिन अभी भी गहराई से यह भाव जड़ें जमाये हुए था कि मनुष्य का सच्चा जीवन तब प्रकट होता है जब शरीर और उसकी इच्छाओं और बाहरी प्रामोद-प्रमोद पर मनुष्य विजय प्राप्त कर लेता है। उपनिषदो का और बुद्ध का यही भ्रान्तरिक सिद्धान्त है। प्लेटो का भी यही कहना है कि प्रात्मा का सच्चा प्रानन्द तब प्रकट होता है जब इच्छाएं और कामनाएं मिट जाती है, दूसरे शब्दों में जब शरीर शान्ति में लीन हो जाता है। पाश्चात्य साधना में इस प्रकार की पवित्रता विद्यमान रही। मिस्र ईसाई धर्म-साधना का केन्द्र और प्रेरक रहा है, जहां सन्त जॉन की वाणी यह प्रकट करती है कि यहा दूसरी शताब्दी में ही ईसाई भाकर बस गये थे । धार्मिक साधना के विकास की दो अवस्थाएं थी - पहले वे लोग प्राये जो अकेले थे, जिनमें थीज के पाल सब से पहले थे और फिर जिस व्यक्ति ने अपने चारों ओर शिष्य जुटाने शुरू किए, वह या सन्न ऐण्टनी । साघुप्रों के सम्पूर्ण सामुदायिक जीवन का संगठन पाखोम या पैचालियस ने किया, जिन्होंने मा घुघ्रों का एक प्रात्म-निर्भर समाज बनाया और उन्हें कड़े अनुशासन में रखा । इसके सदस्य अपनी जीविका कमाने के लिए अनेक शिल्पों में जुटे रहते थे। इस प्रादर्श से जगत् का भला ही हुआ है और शारीरिक श्रम भोर चिन्तन के इस प्रादर्श के अनुयायी पूर्व मे भी बन गये । बुद्ध का प्रादर्श उतना व्यावहारिक नहीं था, क्योंकि उन्होंने निर्धनता का जीवन बिताने का उपदेश दिया था लेकिन जापान क बौद्ध धर्मावलम्बी लोग कार्य और चिन्तन दोनों में सन्तुलन रख पाखोम के जन-जीवन पर छा गये । प्रोशून्य डीशून्य टीशून्य सुजुकी का कथन है - " कार्य किसी भी माधु-सन्त के लिए महत्त्वपूर्ण वस्तु है । यह व्यावहारिक है। इसमें ये बातें भी शामिल हैं, जैसे झाड़ देना, सफाई करना, खाना पकाना, लकड़ी इकट्ठी करना, खेती करना या दूर गांवों में जाकर भिक्षा मांग कर लाना । कोई भी काम प्रतिष्ठा के विरुद्ध नहीं समझा जाता है और सब में जनतन्त्र और भ्रातृ-भाव व्याप्त दिखाई देता है। मामूली नजरिए से काम चाहे कितना ही मुश्किल भर नीचे दर्जे का लगे, पर वे उससे भागेंगे नहीं।" उनकी एक लोकप्रिय कहावत है- "जिस दिन काम नहीं, उस दिन खाना भी नहीं ।" और प्रोशून्य सुजुकी ने अपने विचार इस तरह व्यक्त किए हैं- "जब तक हाथ मस्तिष्क द्वारा काम करने के लिए श्रभ्यस्त न कर दिये जाएं, शरीर में रक्त समान रूप से प्रवाहित नहीं हो पाता। वह कहीं एक जगह खास कर मस्तिष्क में भवरुद्ध हो जाता है। इसका परिणाम यह होता है कि शरीर ही अस्वस्थ नही रहता वरन् मानसिक जड़ता और प्रालस्य भी पैदा होता है। इस अवस्था में विचार, बिखरते बादलों का रूप धारण कर लेते है । उस दशा मे मनुष्य चेतनावस्था में तो रहता है, पर उसका मस्तिष्क स्वप्न और कल्पनाओंों से भर जाता है, जो यथार्थ नहीं होतीं।" यह खतरा बदर लारेन्स जैसे कई साधयों ने महसूस किया है भोर विद्वान् एक्हार्ट ने भी कहा है- "मनुष्य चिन्तन में जो कुछ ग्रहण करता है, उसे प्रेम में समा देना चाहिए ।" दीर्घ काल तक मिस्र फिलिस्तीन की अपेक्षा पवित्र स्थान माना गया है, क्योंकि वहां प्रसंख्य साधु-सन्त हुए, जिनके पास मेडिटेरेनीन जगत् से असंख्य यात्री आते रहते थे । इन यात्रियों में नीसा के ग्रेगरी का बड़ा भाई और मैकरिना का छोटा भाई सन्त बेसिल भी एक था । वह पाखोम द्वारा निर्धारित जीवन-प्रणाली से बहुत प्रभावित था और उसने निश्चय किया था कि वह पौण्टस की अपनी बस्ती में एक ऐसे ही समुदाय को बसायेगा। इसके लिए उसने नाजिन्यस के निवासी ग्रेगरी को बुलाया और इस प्रकार ग्रीक आश्रम व्यवस्था का प्रारम्भ हुआ । बेसिल की मां ऐमेलिया और बहिन मैकरिना जो प्राइरिस नदी के किनारे पर रहती थीं पहले ही इस भोर आकर्षित हो चुकी थीं। बहुत ही जल्दी भनेसी के दो मठ उठ खड़े हुए जिसमें पुरुषों की अध्यक्षता मैकरिना के छोटे भाई पीटर ने की भोर स्त्रियों की स्वयं मैकरिना ने । ब्रदर ग्रेगरी ने अपने कुछ साल स्टुडियो में बिताये। बाद में वे बीसा के विशप होने के लिए बुलाए गए। बेसिल एक जनवरी, तीन सौ छिहत्तर को भर गया और ग्रेगरी ने फिर जल्दी ही एष्टियोक में एक सभा में भाग लिया। उसके बाद वह मठ में मैकरिना के पास गया। जब वह वहां था तभी सन्त मैकरिना ने इहलीला समाप्त कर दी और उसने भोलम्पिय को एक पत्र में उसका जीवन चरित्र लिख भेजा । प्राचीन काल की अन्य जीवनियों की भांति ही ग्रेगरी द्वारा लिखा गया यह विवरण कलात्मक नहीं है, इसमें मैकरिना की मृत्यु का वर्णन धनुपात से ज्यादा है और भावश्यक बातों की अपेक्षा उसमें साधारण बातो को भालंकारिक महत्त्व दिया गया है। इसके बावजूद भी हमें उसमें मंकरिना के सौम्य चरित्र का पता लगता है - वह समत न होते हुए भी दृढ़ थी भोर चतुर भी। असल में वह नारीत्व की चरम उपलब्धि थी। यह हमें अप्रत्यक्ष संकेतों से पता चलता है। उदाहरण के लिए ग्रेगरी ने कहा है कि मैकरिना ने अपने को मानवीय गुणो की उच्चता तक दर्शन-शास्त्र के माध्यम से उठाया है ।। वेदान्त के विद्यार्थी के लिए 'दर्शन' शब्द बहुत अर्थ पूर्ण है। चौथी शताब्दी मे ईसाई धर्म में बहुत कुछ ओरिजनक के उपदेश और दर्शन के महलेषण से, इगना अर्थ माधना या तपस्या हो गया। हिन्दू धर्म में भी एक ऐसी ही समानान्तर बात मिलती है कि सत्य को केवल बुद्धि से नहीं तपस्या और ध्यान में है, जिससे सत्य का प्रातिभ ज्ञान तर्क शक्ति की अपेक्षा अधिक है। दर्शन का यह प्रारम्भिक रूप जीवन की कला के लिए भारत की एक बड़ी देन है और यहा चौथी शताब्दी में ग्रीक जगत् में दर्शन शब्द हसी प्रथं में प्रयुक्त होना मंकरिना का जन्म ऐसे स्वप्निन वातावरण में हुआ था जिसमे परिया प्रकट हुई थीं और उन्होंने शिशु को 'येकला' कहकर पुकारा था, जो पौराणिक भाषा में सन्त पाल की समसामयिक कही जाती हैं इस तरह की अन्य पुस्तकों से अधिक सत्य है। इस बात से यह अभिप्राय लिया गया कि बच्ची को कुंआरा रहना पड़ेगा और सचमुच, उसकी मा, जो स्वयं एक असाधारण सुन्दर स्त्री थी, सरल और पवित्र जीवन को इतना अधिक पसन्द करती थी कि वह व्याह करने की इच्छुक ही न थी। बचपन से ही मैकरिना को मा ने बड़े लाइ प्यार मे पाला-पोसा और वह सामान्य पाठ्यक्रम को भी हेय और अनुपयुक्त समझती यो । कार्यक्रम के अन्तर्गत जैसा कि ग्रीक शिक्षा में होना था, मुख्यत. होमर की कविता पढ़ना आवश्यक था। ऐमा दुखान्त नाटक जिनमें मानवीय वामनाओं का चित्रण अधिक होता था, स्त्री-शिक्षा की अपेक्षा पुरुष की शिक्षा के लिए अधिक उपयुक्त था। मैकरिना को ऐसी शिक्षा देने के बजाय श्रोड टेस्टामेण्ट जैसे एक.छः सौ साठ सो धर्म-प्रन्थों का, उसमें भी पसाल्टर का, पारायण करवाया गया। यही शिक्षा उसकी सदा की साथिन थी। सोते-जागते, घर के काम-काज में खाना बनाते और खाते वह उसी में खोई रहती औौर अकस्मात् रात को प्रार्थना के लिए उठती । मैकरिना का विवाह एक गुणवान् युवक के साथ निश्चित हुआ था, जो विवाह में पहले ही मर गया। वह उसकी स्मृति में इस प्रकार भाबद्ध रही जैसे शारदादेवी रामकृष्ण मे रही थी। मैकरिना तब भी यह सोचती रही कि जिस व्यक्ति से उसकी मंगनी हुई थी, वह मरा नहीं, वरन् ईश्वर के पास चला गया है। वह उसे एक ऐसा दूल्हा मानती थी जो उससे दूर चला गया है। उस युवक की मृत्यु के पश्चात् मँकरिना ने मां का साथ नहीं छोड़ा, बल्कि उसकी सेवा में उसने अपने शान्त और नियंत्रित जीवन को समर्पित कर दिया। और अपने जीवन की प्रक्रिया से उसने अपनी मा को उसी प्रकार का उच्च दार्शनिक कोटि का जीवन बिताने के लिए प्रेरित किया और धीरे-धीरे मां को भी उसी प्रभौतिक और पूर्ण जीवन की धोर खींच लाई ।' वह अपनी मां के लिए अपने हाथों से खाना पकाती थी । जब उसका भाई बेमिल यूनिवर्सिटी से समस्त काव्य-ज्ञान लेकर वहां पहुंचा तो उस पर मैकरिना का इतना अधिक प्रभाव पड़ा कि उसने इस संसार के ऐश्वर्य को छोड़ दिया और काव्य-ज्ञान के यश को घृणा करने लगा। उसने अपने को श्रम के कामों में जुटा दिया। उसके प्रति यह सबसे बड़ी श्रद्धांजलि है कि उसने अपने भाई के जीवन को सुन्दर ही नही बनाया बल्कि उसे बदल भी दिया। वह शारदा देवी की तरह प्रभाव-शालिनी थी, जिसके विषय में ऐलर्ट स्वेजर ने इन भविस्मरणीय शब्दों में लिखा है - हम सब प्राध्यात्मिक रूप से उस देन पर जीवित रहते है जो हमारे जीवन के अमूल्य क्षणों में लोग हमें दे जाते है ।' ये महत्त्वपूर्ण क्षण कभी ऐसा नहीं कहते है कि हम प्रा रहे है, बल्कि वे मचानक मा जाते । वे अपने आने का दिखावा भी नहीं करते, वे बिना दीखे गुजर जाते हैं। उनकी महत्ता का पता हमको तब लगता है जब हम पीछे मुड़ कर देखते हैं--जैसे किसी संगीत का स्वर या स्थल का सौन्दर्य हमारी स्मृति में भा जाता है । नम्रता, श्रद्धा, विराग, दया, क्षमा प्रादि की अवस्था में हम जो कुछ प्राप्त करते हैं, वह हम उस व्यक्ति के हाथों पाते हैं जिसमें वे गुण क्रियाशील होते हैं चाहे वे बड़ी मात्रा में हों, या छोटी । एक विचार जो कार्यरूप में परिणत होता है, पहले एक चिनगारी के रूप में प्रवेश करता है और फिर हमारे अन्दर एक नई ज्योति जला जाता है । ' दूसरी घटना जिसमें मैकरिना की प्राध्यात्मिक शक्ति का पता चलता है, वह 'मेमोयर्स माफ़ चाइल्डहुड एण्ड यूथ, पृशून्य छियासी, साठ ।