सारूप और योग
जीवन की सब वर्तमान अवस्थाओं के भेद का कारण विदित होता है। कपिल सब प्रकार के जीवनो की उत्पत्ति प्रकृति से बतलाते हैं और वे इसके पाच प्रमाण देते हैं ( सा० का० १५ । पहिले यह कि विशेष वस्तुओं का स्वभाव परिमित होता है और उनका हेतु भी अवश्य होना चाहिए। दूसरे, भिन्न भिन्न वस्तुओं के साधारण गुण होते हैं और वे एक ही मूल जाति के मिन्न भिन्न भाग है। तीसरे, सब वस्तुए निरन्तर उन्नति की अवस्था में होती है और उनमें प्रसार को क्रियाशक्ति होती है जो कि अश्य एक ही आदि कारण से उत्पन्न हुई होगी। चौथे, यह वर्तमान संसार फल है, और इसका कोई आदि कारण अवश्य होना चाहिए। और पाचवें, समस्त श्रृष्टि में एक प्रकार का एकत्य है जिससे कि उसका किसी एक ही वस्तु से उत्पन्न होना सिद्ध होता है। इन्हीं कारणों से कपिल यह सिद्धान्त निकालते हैं कि सब प्रकार के स्थूल अस्तित्व प्रकृति से उत्पन्न हुए है।
परन्तु आत्मा उससे उत्पन्न नहीं हुई है। और उन्होंने आत्मा के अस्तित्व के भिन्न होने के जो कारण दिए हैं वे भी उल्लेख करने योग्य हैं । उनका पहिला कारण प्रयोजनाद्देश्य का प्रसिद्ध तर्क है, परन्तु कपिल ने आजकल के वेदान्तियो से इसका भिन्न प्रयोग किया है। साकार वस्तुए तो निस्सन्देह एकत्रित कर के एक नियमित क्रम के अनुसार बनाई गई है परन्तु इससे कपिल उन घस्तुओं के बनानेवाले को सिद्ध नहीं करते घरन् यह सिद्ध करते हैं कि आत्मा का अस्तित्व अश्य है जिसके लिये कि ये वस्तुप वनाई गई हैं (सा० का० १७ ) । गौडपद कहते हैं कि जिस प्रकार कोई विड़ीना जिसमें कि गद्दा, रुई, चादनी और तकिया होता है, अपना ही न होकर किसी दूसरे के काम के लिये होता है उसी प्रकार यह ससार भी जो कि पाचो तत्वों से बना है पुरुष के काम के लिये है। दूसरे सब वस्तुए दु और सुख की सामग्री है अतः वह ज्ञानमय प्रकृति, जो इन दुःखो और सुख का अनुभव करती है, उससे अवश्य भिन्न होगी। तीसरे देखमाल करनेवाली कोई शक्ति भी अवश्य होनी चाहिए । चौथे एक भोगनेवाली प्रकृति भी होनी चाहिए। और पांचवा प्रमाण प्लेटो का यह सिद्धान्त है कि उन्य जीवनों को प्रप्ता करने की अभिलाषा से यह विदित होता है कि उसको प्राप्त करने की सम्भावना भी
सारूप और योग जीवन की सब वर्तमान अवस्थाओं के भेद का कारण विदित होता है। कपिल सब प्रकार के जीवनो की उत्पत्ति प्रकृति से बतलाते हैं और वे इसके पाच प्रमाण देते हैं । गौडपद कहते हैं कि जिस प्रकार कोई विड़ीना जिसमें कि गद्दा, रुई, चादनी और तकिया होता है, अपना ही न होकर किसी दूसरे के काम के लिये होता है उसी प्रकार यह ससार भी जो कि पाचो तत्वों से बना है पुरुष के काम के लिये है। दूसरे सब वस्तुए दु और सुख की सामग्री है अतः वह ज्ञानमय प्रकृति, जो इन दुःखो और सुख का अनुभव करती है, उससे अवश्य भिन्न होगी। तीसरे देखमाल करनेवाली कोई शक्ति भी अवश्य होनी चाहिए । चौथे एक भोगनेवाली प्रकृति भी होनी चाहिए। और पांचवा प्रमाण प्लेटो का यह सिद्धान्त है कि उन्य जीवनों को प्रप्ता करने की अभिलाषा से यह विदित होता है कि उसको प्राप्त करने की सम्भावना भी