जुलक और ऐलक
उक्त स्वरूपवाले क्षुल्लकोंको किस श्रावक प्रतिमा में स्थान दिया जाय, यह प्रश्न सर्वप्रथम ग्रा० वसुनन्दिके सामने आया प्रतीत होता है, क्योंकि उन्होंने ही सर्वप्रथम ग्यारहवीं प्रतिमाके दो भेद किये हैं। इनके पूर्ववर्त्ती किसी भी प्राचार्य ने इस प्रतिमा के दो भेद नहीं किये हैं, प्रत्युत बहुत स्पष्ट शब्दों में उसकी एकरूपताका ही वर्णन किया है। प्रा० वसुनन्दिने इस प्रतिमाधारी के दो भेद करके प्रथमको एक वस्त्रधारक और द्वितीयको कौपीनधारक बताया है ( देखो गा० नं० ३०१ ) । वसुनन्दिने प्रथमोत्कृष्ट श्रावकका जो स्वरूप दिया है, वह क्षुल्लकके वर्णनसे मिलता-जुलता है और उसके परवर्त्ती विद्वानोंने प्रथमोत्कृष्ट की स्पष्टतः क्षुल्लक संज्ञा दी है, अतः यही अनुमान होता है, कि उक्त प्रश्नको सर्वप्रथम वसुनन्दिने ही सुलझानेका प्रयत्न किया है। इस प्रथमोत्कृष्टको क्षुल्लक शब्दसे सर्वप्रथम लाटी संहिताकार पं० राजमल्लजीने ही उल्लेख किया है, हालांकि स्वतंत्र रूपसे क्षुल्लक शब्दका प्रयोग और क्षुल्लक व्रतका विधान प्रायश्चित्तचूलिका में किया गया है, जो कि ग्यारहवीं शताब्दी के पूर्वकी रचना है। केवल क्षुल्लक शब्दका उपयोग पद्मपुराण आदि कथाग्रन्थों में अनेक स्थलों पर दृष्टिगोचर होता है और उन क्षुल्लकोंका वैसा ही रूप वहाँ पर मिलता है, जैमा कि प्रायश्चित्तचूलिकाकारने वर्णन किया है ।
ऐलक शब्दका अर्थ
ग्यारहवीं प्रतिमाके दो भेदोंका उल्लेख सर्वप्रथम प्रा० वसुनन्दिने किया, पर वे प्रथमोत्कृष्ट और द्वितीयोत्कृष्टके रूपसे ही चौदहवीं पन्द्रहवीं शताब्दी तक चलते रहे । सोलहवीं सटीके विद्वान् पं० राजमल्लजीने • अपनी लाडीमंहिता में सर्वप्रथम उनके लिए क्रमशः क्षुल्लक और ऐलक शब्दका प्रयोग किया है' । क्षुल्लक शब्द कमे और कैसे चला, इसका उल्लेख हम ऊपर कर ये हैं। यह 'ऐलक' शब्द कैसे बना और इसका क्या अर्थ है, यह भात यहाँ विचारणीय है। इस 'ऐलक' पढ़के मूल रूपकी ओोर गंभीर दृष्टिपात करने पर यह भ० महावीरसे भी प्राचीन प्रतीत होता है। भ० महावीरके भी पहलेगे जैन साधुओं को 'लक' कहा जाता था । चेल नाम वस्त्रका है । जो माधु वस्त्र धारण नहीं करते थे, उन्हें चेक कहा जाता था । भगवती आराधना मूलाचार आदि सभी प्राचीन ग्रन्थों में दिगम्बर साधुओंके लिए अचेलक का व्यवहार हुआ है। पर भ० महावीरके समय अचेलक साधुओंके लिए नग्न, निर्ग्रन्थ और दिगम्बर राब्दोंका प्रयोग बहुलतासे होने लगा। इसका कारण यह प्रतीत होता है कि महात्मा बुद्ध और उनका शिष्यसमुदाय वस्त्रधारी था, अतः तात्कालिक लोगांने उनके व्यवच्छेद करने के लिए जैन साधुओंको नग्न, निर्ग्रन्थ आदि नामोंसे पुकारना प्रारम्भ किया। यही कारण है कि स्वयं बौद्ध ग्रन्थोंमें जैन साधुत्रों के लिए 'निग्गंठ' या गिगंठ नामका प्रयोग किया गया है, जिसका कि नञ् समासका सर्वथा प्रतिपेध-परक 'न + चेलकः = अचेलकः अर्थ लिया जाता रहा । पर जब नग्न स्पष्ट रूपसे दिगम्बर, निर्ग्रन्थ आदि रूप से व्यवहार किया जाने लगा, तब जो अन्य समस्त बातों में तो पूर्ण साधुव्रतोंका पालन करते थे, परन्तु लजा, गौरव या शारीरिक लिंग-टोप के कारण लँगोटी मात्र धारण करते थे, ऐसे ग्यारहवीं प्रतिमाघारी उत्कृष्ट श्रावकों के लिए नन् समासके ईपदर्थका ग्राश्रय लेकर 'ईपत् + चेलकः = अचेलकः' का व्यवहार प्रारम्भ हुआ प्रतीत होता है जिसका कि अर्थ नाममात्रका वस्त्र धारण करनेवाला होता है। ग्यारहवीं च रहवीं शताब्दीसे प्राकृतके स्थानपर अपभ्रंश भाषाका प्रचार प्रारम्भ हुआ और शब्द सर्वसाधारण के व्यवहार में कुछ भ्रष्ट रूपसे प्रचलित हुए । इमी समयके मध्य 'क' का स्थान 'पोलक' पदने ले लिया, जो कि प्राकृत व्याकरण के नियमसे भी सुसंगत बैठ जाता है। क्योंकि प्राकृत में 'कग च ज त द प-य-वां प्रायो लुक' (हैम० प्रा० १, १७७) इस नियमकेरका लोप हो जानेसे ' ए ल क ' पदवशिष्ट रहता है। यही ( + ए =ऐ) सन्धिके योगसे 'ऐलक' बन गया ।
१ उत्कृष्टः श्रावको द्वेधा क्षुल्लकश्चैलकस्तथा ।
एकादशब्रतस्थौ द्वौ स्तो हौ निर्जरको क्रमात् ॥ ५५॥ -- लाटी संहिता
उक्त विवेचनसे यह बात भली भाँति सिद्ध हो जाती है कि 'ऐलक पद भले ही अर्वाचीन हो, पर उसका मूल रूप 'अचेलक शब्द बहुत प्राचीन है। लाटीसंहिताकारको या तो 'ऐलक' का मूलरूप समझ मे नहीं या उन्होंने सर्वसाधारण में प्रचलित 'ऐलक' शब्दको ज्यों का त्यों देना ही उचित समझा। इस प्रकार ऐलक शब्दका नाममात्रका वस्त्रचारक होता है और इसकी पुष्टि ग्रा० समन्तभद्र के द्वारा ग्यारहवीं प्रतिमाघारीके लिए दिये गये 'चेलग्बण्डघरः' पदसे भी होती है।
उपर्युक्त सर्व विवेचनका निष्कर्ष यह है :---
क्षुल्लक - उस व्यक्तिको कहा जाता था, जो कि मुनि दीक्षा के योग्य कुलमे या शूद्र वर्णमें उत्पन्न होकर स्व-योग्य, शास्त्रोक्ल, सर्वोच्च व्रतोंका पालन करता था, एक वस्त्रको धारण करता था, पात्र रखता था. अनेक घरोंसे भिक्षा लाकर और एक जगह बैठकर खाता था, वस्त्रादिका प्रतिलेखन रखता था, कैंची या उस्तरेसे शिरोमुंडन कराता था। इसके लिए वीरचर्या, आतापनादि योग करने और सिद्धान्त ग्रन्थ तथा प्रायश्चित्तशास्त्रके पढ़नेका निषेध था ।
ऐलक - मूलमे 'अचेलक' पद नग्न मुनियों के लिए प्रयुक्त होता था । पीछे जत्र नग्न मुनियों के लिए निर्ग्रन्थ, दिगम्बर आदि शब्दोंका प्रयोग होने लगा, तब यह शब्द ग्यारहवीं प्रतिमा धारक और नाममात्रका वस्त्र खंड धारण करनेवाले उत्कृष्ट श्रावक के लिए व्यवहृत होने लगा। इसके पूर्व ग्यारहवीं प्रतिमाधारीका 'भिक्षुक' नामसे व्यवहार होता था। इस भिक्षुक या ऐलकके लिए लॅगोटी मात्रके अतिरिक्त सर्व वस्त्रोंके और पात्रोंके रखनेका निषेध है। साथ ही मुनियोंके समान खड़े-खड़े भोजन करने, केशलुञ्च करने और मयूरपिच्छिका रखनेका विधान है। इसे ही विद्वानोंने 'ईपन्मुनि' 'यति' आदि नामोंसे व्यवहार किया है ।
समयके परिवर्त्तनके साथ शूद्रोंको दीक्षा देना बन्द हुआ, या शूद्रोंने जैनधर्म धारण करना बन्द कर दिया, तेरहवीं शताब्दीसे लेकर इधर मुनिमार्ग प्रायः बन्द सा हो गया, धर्मशास्त्र के पटन-पाठनकी गुरु परम्पराका विच्छेद हो गया, तब लोगोंने ग्यारहवी प्रतिमाके ही दो भेद मान लिये और उनमें से एकको क्षुल्लक और दूसरेको ऐलक कहा जाने लगा ।
क्या आजके उच्चकुलीन, ग्यारहवी प्रतिमाधारक उत्कृष्ट श्रावकोको 'क्षुल्लक' कहा जाना योग्य है ?
जुलक और ऐलक उक्त स्वरूपवाले क्षुल्लकोंको किस श्रावक प्रतिमा में स्थान दिया जाय, यह प्रश्न सर्वप्रथम ग्राशून्य वसुनन्दिके सामने आया प्रतीत होता है, क्योंकि उन्होंने ही सर्वप्रथम ग्यारहवीं प्रतिमाके दो भेद किये हैं। इनके पूर्ववर्त्ती किसी भी प्राचार्य ने इस प्रतिमा के दो भेद नहीं किये हैं, प्रत्युत बहुत स्पष्ट शब्दों में उसकी एकरूपताका ही वर्णन किया है। प्राशून्य वसुनन्दिने इस प्रतिमाधारी के दो भेद करके प्रथमको एक वस्त्रधारक और द्वितीयको कौपीनधारक बताया है । वसुनन्दिने प्रथमोत्कृष्ट श्रावकका जो स्वरूप दिया है, वह क्षुल्लकके वर्णनसे मिलता-जुलता है और उसके परवर्त्ती विद्वानोंने प्रथमोत्कृष्ट की स्पष्टतः क्षुल्लक संज्ञा दी है, अतः यही अनुमान होता है, कि उक्त प्रश्नको सर्वप्रथम वसुनन्दिने ही सुलझानेका प्रयत्न किया है। इस प्रथमोत्कृष्टको क्षुल्लक शब्दसे सर्वप्रथम लाटी संहिताकार पंशून्य राजमल्लजीने ही उल्लेख किया है, हालांकि स्वतंत्र रूपसे क्षुल्लक शब्दका प्रयोग और क्षुल्लक व्रतका विधान प्रायश्चित्तचूलिका में किया गया है, जो कि ग्यारहवीं शताब्दी के पूर्वकी रचना है। केवल क्षुल्लक शब्दका उपयोग पद्मपुराण आदि कथाग्रन्थों में अनेक स्थलों पर दृष्टिगोचर होता है और उन क्षुल्लकोंका वैसा ही रूप वहाँ पर मिलता है, जैमा कि प्रायश्चित्तचूलिकाकारने वर्णन किया है । ऐलक शब्दका अर्थ ग्यारहवीं प्रतिमाके दो भेदोंका उल्लेख सर्वप्रथम प्राशून्य वसुनन्दिने किया, पर वे प्रथमोत्कृष्ट और द्वितीयोत्कृष्टके रूपसे ही चौदहवीं पन्द्रहवीं शताब्दी तक चलते रहे । सोलहवीं सटीके विद्वान् पंशून्य राजमल्लजीने • अपनी लाडीमंहिता में सर्वप्रथम उनके लिए क्रमशः क्षुल्लक और ऐलक शब्दका प्रयोग किया है' । क्षुल्लक शब्द कमे और कैसे चला, इसका उल्लेख हम ऊपर कर ये हैं। यह 'ऐलक' शब्द कैसे बना और इसका क्या अर्थ है, यह भात यहाँ विचारणीय है। इस 'ऐलक' पढ़के मूल रूपकी ओोर गंभीर दृष्टिपात करने पर यह भशून्य महावीरसे भी प्राचीन प्रतीत होता है। भशून्य महावीरके भी पहलेगे जैन साधुओं को 'लक' कहा जाता था । चेल नाम वस्त्रका है । जो माधु वस्त्र धारण नहीं करते थे, उन्हें चेक कहा जाता था । भगवती आराधना मूलाचार आदि सभी प्राचीन ग्रन्थों में दिगम्बर साधुओंके लिए अचेलक का व्यवहार हुआ है। पर भशून्य महावीरके समय अचेलक साधुओंके लिए नग्न, निर्ग्रन्थ और दिगम्बर राब्दोंका प्रयोग बहुलतासे होने लगा। इसका कारण यह प्रतीत होता है कि महात्मा बुद्ध और उनका शिष्यसमुदाय वस्त्रधारी था, अतः तात्कालिक लोगांने उनके व्यवच्छेद करने के लिए जैन साधुओंको नग्न, निर्ग्रन्थ आदि नामोंसे पुकारना प्रारम्भ किया। यही कारण है कि स्वयं बौद्ध ग्रन्थोंमें जैन साधुत्रों के लिए 'निग्गंठ' या गिगंठ नामका प्रयोग किया गया है, जिसका कि नञ् समासका सर्वथा प्रतिपेध-परक 'न + चेलकः = अचेलकः अर्थ लिया जाता रहा । पर जब नग्न स्पष्ट रूपसे दिगम्बर, निर्ग्रन्थ आदि रूप से व्यवहार किया जाने लगा, तब जो अन्य समस्त बातों में तो पूर्ण साधुव्रतोंका पालन करते थे, परन्तु लजा, गौरव या शारीरिक लिंग-टोप के कारण लँगोटी मात्र धारण करते थे, ऐसे ग्यारहवीं प्रतिमाघारी उत्कृष्ट श्रावकों के लिए नन् समासके ईपदर्थका ग्राश्रय लेकर 'ईपत् + चेलकः = अचेलकः' का व्यवहार प्रारम्भ हुआ प्रतीत होता है जिसका कि अर्थ नाममात्रका वस्त्र धारण करनेवाला होता है। ग्यारहवीं च रहवीं शताब्दीसे प्राकृतके स्थानपर अपभ्रंश भाषाका प्रचार प्रारम्भ हुआ और शब्द सर्वसाधारण के व्यवहार में कुछ भ्रष्ट रूपसे प्रचलित हुए । इमी समयके मध्य 'क' का स्थान 'पोलक' पदने ले लिया, जो कि प्राकृत व्याकरण के नियमसे भी सुसंगत बैठ जाता है। क्योंकि प्राकृत में 'कग च ज त द प-य-वां प्रायो लुक' इस नियमकेरका लोप हो जानेसे ' ए ल क ' पदवशिष्ट रहता है। यही सन्धिके योगसे 'ऐलक' बन गया । एक उत्कृष्टः श्रावको द्वेधा क्षुल्लकश्चैलकस्तथा । एकादशब्रतस्थौ द्वौ स्तो हौ निर्जरको क्रमात् ॥ पचपन॥ -- लाटी संहिता उक्त विवेचनसे यह बात भली भाँति सिद्ध हो जाती है कि 'ऐलक पद भले ही अर्वाचीन हो, पर उसका मूल रूप 'अचेलक शब्द बहुत प्राचीन है। लाटीसंहिताकारको या तो 'ऐलक' का मूलरूप समझ मे नहीं या उन्होंने सर्वसाधारण में प्रचलित 'ऐलक' शब्दको ज्यों का त्यों देना ही उचित समझा। इस प्रकार ऐलक शब्दका नाममात्रका वस्त्रचारक होता है और इसकी पुष्टि ग्राशून्य समन्तभद्र के द्वारा ग्यारहवीं प्रतिमाघारीके लिए दिये गये 'चेलग्बण्डघरः' पदसे भी होती है। उपर्युक्त सर्व विवेचनका निष्कर्ष यह है :--- क्षुल्लक - उस व्यक्तिको कहा जाता था, जो कि मुनि दीक्षा के योग्य कुलमे या शूद्र वर्णमें उत्पन्न होकर स्व-योग्य, शास्त्रोक्ल, सर्वोच्च व्रतोंका पालन करता था, एक वस्त्रको धारण करता था, पात्र रखता था. अनेक घरोंसे भिक्षा लाकर और एक जगह बैठकर खाता था, वस्त्रादिका प्रतिलेखन रखता था, कैंची या उस्तरेसे शिरोमुंडन कराता था। इसके लिए वीरचर्या, आतापनादि योग करने और सिद्धान्त ग्रन्थ तथा प्रायश्चित्तशास्त्रके पढ़नेका निषेध था । ऐलक - मूलमे 'अचेलक' पद नग्न मुनियों के लिए प्रयुक्त होता था । पीछे जत्र नग्न मुनियों के लिए निर्ग्रन्थ, दिगम्बर आदि शब्दोंका प्रयोग होने लगा, तब यह शब्द ग्यारहवीं प्रतिमा धारक और नाममात्रका वस्त्र खंड धारण करनेवाले उत्कृष्ट श्रावक के लिए व्यवहृत होने लगा। इसके पूर्व ग्यारहवीं प्रतिमाधारीका 'भिक्षुक' नामसे व्यवहार होता था। इस भिक्षुक या ऐलकके लिए लॅगोटी मात्रके अतिरिक्त सर्व वस्त्रोंके और पात्रोंके रखनेका निषेध है। साथ ही मुनियोंके समान खड़े-खड़े भोजन करने, केशलुञ्च करने और मयूरपिच्छिका रखनेका विधान है। इसे ही विद्वानोंने 'ईपन्मुनि' 'यति' आदि नामोंसे व्यवहार किया है । समयके परिवर्त्तनके साथ शूद्रोंको दीक्षा देना बन्द हुआ, या शूद्रोंने जैनधर्म धारण करना बन्द कर दिया, तेरहवीं शताब्दीसे लेकर इधर मुनिमार्ग प्रायः बन्द सा हो गया, धर्मशास्त्र के पटन-पाठनकी गुरु परम्पराका विच्छेद हो गया, तब लोगोंने ग्यारहवी प्रतिमाके ही दो भेद मान लिये और उनमें से एकको क्षुल्लक और दूसरेको ऐलक कहा जाने लगा । क्या आजके उच्चकुलीन, ग्यारहवी प्रतिमाधारक उत्कृष्ट श्रावकोको 'क्षुल्लक' कहा जाना योग्य है ?