साधना-पक्ष में औपनिषद मन्तव्य के साथ अनात्मवाद की एकता
है बुद्ध दर्शन का प्रस्थान विन्दु । जहा उपनिषदो का दर्शन समाप्त होता है वही से बुद्ध-दर्शन का आरम्भ है। इसी कारण बुद्ध-मन्तव्य समझने में अत्यन्त कठिन और अपनी तात्त्विक गम्भीरता में तथागत के समान ही अननुमेय है। यदि इतना हम समझ सकें तो परम सत्ता के सम्बन्ध में तथागत के मौन को हम भली प्रकार समझ सकते हैं और उनके 'अनात्मवाद' को भी ।
भगवान् बुद्ध द्वारा उपदिष्ट अनात्मवाद का स्वरूप मुख्यत. साधनात्मक हैं, यह हम पहले काफी स्पष्ट कर चुके है । वह निर्वेद और विराग के लिये है,
अनासक्ति और इन्द्रिय-सयम के लिये है । साधन-पक्ष मे औपनिषद मन्तव्य उससे बोव, उपशम और निर्वाण की के साथ अनात्मवाद की एकता प्राप्ति होती है । जिन्होने इसे इस प्रकार किन्तु प्रतीत सत्य के सम्बन्ध मे समझा उन्होने मुक्ति पाई, वे पार हो 'नैतद् बुद्ध न भाषितम्' की कठि- गये । वाकी लोग, जिनके पल्ले बौद्धिक नाई और वास्तविक युद्ध मन्तव्य विवेचन और सिद्धान्तवाद पडा, वे नाव को खोज निकालने में सभी बनाते ही रह गये, ऐसा हम कह सकते है । प्राचीन और अर्वाचीन विद्वानों अनात्मवाद प्रधानत सिद्धान्त न होकर का विमोह कुशल, स्वस्तिक, क्षेम मार्ग है । रूप, वेदना और विज्ञानो में निर्वेद प्राप्त किये बिना
आज तक किसने शान्ति पाई है' 'अनात्मवाद' - 'अहवाद' के संयोजन को तो छोडना ही पडेगा ? मनुष्य सव जगह से प्रेम काटकर, आसक्ति हटा कर, अन्त में 'अपने' से तो प्रेम काटना नही चाहता । काटे कैसे, अपने को प्रियतम भी तो समझता है । तृष्णा का अन्तिम निवेशन तो यह 'मैं' ही है । जैसा हम पहले देख चुके है, इस 'मैं' के दो स्तर है । एक अल्प, तुच्छ स्तर है, जो साधारण व्यवहारावस्था से सम्बन्धित है । दूसरा पारमार्थिक स्तर है, जिसके सम्बन्ध में हम विराट् सूत्रात्मा जैमी बात कहते हैं । एक का सम्बन्ध साधारण अनुभव-जगत् से है और दूतरा है अतीत सत्य-विषयक । वेदान्त अनुभव-जगत् सम्बन्धी 'अहं' को यह कार या लनात्मा कह कर पुकारता है। शंकर के ब्रह्मसूत्र-भाष्य के उपोद्घात में सभी वस्तुओ मोर जान्तरिक क्रियाओ में 'वह' की प्रतीति अज्ञान के फलस्वरूप दिखाई गई है। इसी प्रकार जिन्हें अध्यासवाद मान्य नहीं है, वे भी दर्शन सामान्यतः द्रष्टा नीर दृश्य के सम्बन्ध विच्छेद से ही 'नास्मि, न मे, नाहन्' के रूप में जयवा किन्ही अन्य शब्दो का प्रयोग कर मनुष्य को चाय और आन्तरिक वन्धनो से विमुक्त करने का प्रयत्न करते हैं। इस दृष्टि से देखने पर 'अनात्मवाद' समझा जा
साधना-पक्ष में औपनिषद मन्तव्य के साथ अनात्मवाद की एकता है बुद्ध दर्शन का प्रस्थान विन्दु । जहा उपनिषदो का दर्शन समाप्त होता है वही से बुद्ध-दर्शन का आरम्भ है। इसी कारण बुद्ध-मन्तव्य समझने में अत्यन्त कठिन और अपनी तात्त्विक गम्भीरता में तथागत के समान ही अननुमेय है। यदि इतना हम समझ सकें तो परम सत्ता के सम्बन्ध में तथागत के मौन को हम भली प्रकार समझ सकते हैं और उनके 'अनात्मवाद' को भी । भगवान् बुद्ध द्वारा उपदिष्ट अनात्मवाद का स्वरूप मुख्यत. साधनात्मक हैं, यह हम पहले काफी स्पष्ट कर चुके है । वह निर्वेद और विराग के लिये है, अनासक्ति और इन्द्रिय-सयम के लिये है । साधन-पक्ष मे औपनिषद मन्तव्य उससे बोव, उपशम और निर्वाण की के साथ अनात्मवाद की एकता प्राप्ति होती है । जिन्होने इसे इस प्रकार किन्तु प्रतीत सत्य के सम्बन्ध मे समझा उन्होने मुक्ति पाई, वे पार हो 'नैतद् बुद्ध न भाषितम्' की कठि- गये । वाकी लोग, जिनके पल्ले बौद्धिक नाई और वास्तविक युद्ध मन्तव्य विवेचन और सिद्धान्तवाद पडा, वे नाव को खोज निकालने में सभी बनाते ही रह गये, ऐसा हम कह सकते है । प्राचीन और अर्वाचीन विद्वानों अनात्मवाद प्रधानत सिद्धान्त न होकर का विमोह कुशल, स्वस्तिक, क्षेम मार्ग है । रूप, वेदना और विज्ञानो में निर्वेद प्राप्त किये बिना आज तक किसने शान्ति पाई है' 'अनात्मवाद' - 'अहवाद' के संयोजन को तो छोडना ही पडेगा ? मनुष्य सव जगह से प्रेम काटकर, आसक्ति हटा कर, अन्त में 'अपने' से तो प्रेम काटना नही चाहता । काटे कैसे, अपने को प्रियतम भी तो समझता है । तृष्णा का अन्तिम निवेशन तो यह 'मैं' ही है । जैसा हम पहले देख चुके है, इस 'मैं' के दो स्तर है । एक अल्प, तुच्छ स्तर है, जो साधारण व्यवहारावस्था से सम्बन्धित है । दूसरा पारमार्थिक स्तर है, जिसके सम्बन्ध में हम विराट् सूत्रात्मा जैमी बात कहते हैं । एक का सम्बन्ध साधारण अनुभव-जगत् से है और दूतरा है अतीत सत्य-विषयक । वेदान्त अनुभव-जगत् सम्बन्धी 'अहं' को यह कार या लनात्मा कह कर पुकारता है। शंकर के ब्रह्मसूत्र-भाष्य के उपोद्घात में सभी वस्तुओ मोर जान्तरिक क्रियाओ में 'वह' की प्रतीति अज्ञान के फलस्वरूप दिखाई गई है। इसी प्रकार जिन्हें अध्यासवाद मान्य नहीं है, वे भी दर्शन सामान्यतः द्रष्टा नीर दृश्य के सम्बन्ध विच्छेद से ही 'नास्मि, न मे, नाहन्' के रूप में जयवा किन्ही अन्य शब्दो का प्रयोग कर मनुष्य को चाय और आन्तरिक वन्धनो से विमुक्त करने का प्रयत्न करते हैं। इस दृष्टि से देखने पर 'अनात्मवाद' समझा जा