ठाकोर, पिनाकिन
उपन्यास है। उन्होंने अपने उपन्यासों में नारी-जीवन की समस्याएँ विशेष रूप से ली है। 'मोटाघरनी बहु' उपन्यास मे विवाह विच्छेद की समस्या है। उनके उपन्यास विशेषत मनोवैज्ञानिव है, और उन्होंने चेतना प्रवाह शैलो वा प्रयोग किया है । उनके उपन्यासो के नारी पात्र कातिकारी हैं । वे पति के अन्याय को सहन नहीं करती, पति का त्याग करती है, अवैध प्रणय भी करती है और उसके लिए क्षोभ की भावना उनमे नही होती । आधुनिक नारी के दर्शन उनके 'सती', 'मोटाघरनी बहु', 'बेघर', 'कल्पनामूर्ति', 'नवप्रस्थान' इत्यादि उपन्यासो मे होता है। उनके 'पायडु सलिवल्यु' उपन्यास ने बहुत हलचल मचाई थी ।
ठाकोर, पिनाकिन ( गु० ले० ) [ जन्म - - 1916 ई० ]
पिनाकिन उदयलाल ठाकोर का जन्म ब्रह्मदेश (बर्मा) मे हुआ था। 1938 ई० मे बबई विश्वविद्यालय से बी० ए जी० (आनर्स) की डिग्री प्राप्त कर इन्होंने कुछ समय पुराने बबई इलाके के कृषि विभाग में नौकरी की थी। किंतु बाद मे अपना पैतृक जौहरी-व्यवसाय अपना लिया । इन्होंने एक अच्छे कवि के साथ रेडियो नाटककार एव रेडियो एकाकीकार के रूप में भी ख्याति अर्जित की है । 1956 ई० मे इनकी नियुक्ति आकाशवाणी के अहमदाबाद केंद्र पर नाट्य दिग्दर्शक के रूप में हुई थी ।
उमाशकर (दे० ) तथा सुदरम् (दे० ) की पीढ़ी के बाद 1940 ई० से 1956 तर सौदर्योन्मुख ववियो वा युग आया था जिसमे राजेंद्रशाह तथा निरजन भगत के साथ इनका नाम भी अग्रगण्य है। इनकी तीन रचनाएँ प्रसिद्ध है -  आलाय', 'रागिनी' और 'आरवी अने पडछाया' । यो तो इन्होंने वर्णिक तथा मात्रिक दोनो प्रकार के छदो मे वाव्य रचना की है किंतु इनकी विशेषता इनके प्रीतम है । सौदर्य-भक्तिपूर्ण इनके प्रगीतो की पदावली अत्यत कोमल मधुर है। समग्रतया गुजराती ववियो में इनका स्थान एक रचिर नवि के रूप मे सुविख्यात है।
ठाकोर, बलवतराय (गु० ले० ) [ जन्म -- 1869 ई०, मृत्यु 1953 ई० ]
गोवर्धन युग वे सबसे विलक्षण रवि, विवेचन एवं गद्यवार बलवतराय क्ल्याणराय ठाकोर ( ब०व०टा० ) इतिहास तथा अर्थशास्त्र के प्राध्यापक थे । 'सेहेनी' उपनाम से इन्होंने विचारमूलव वविताएँ लिखी है। इन प्रसिद्ध
ठोरळ, ग० ल०
कविता संग्रह 'भणवार' ( दे० ) 1917 ई० मे प्रकाशित हुआ। परपरागत सरल, प्रासादिक, कल्पना प्रचुर, रोमाटिक कविता धारा के प्रति विद्रोहात्मक वृत्ति और त्रातिकारी दृष्टि लेवर बलवतराय ने गुजराती काव्य क्षेत्र मे पदार्पण किया और अपने विशिष्ट प्रयोगो द्वारा विचारप्रधान, अर्थयुक्त, गहन गभीर सॉनेटो और अन्य कविताओ वा सर्जन किया जिसमे कविता की यति, प्रास, छद, लय आदि के बधनो को तोडा गया। उन्होंने कविता मे गेय तत्त्व का तिरस्कार किया और पद्य की प्रवाहिता' पर बल दिया । व० क० ठाकोर ने 'पृथ्वी छद' की शक्तियो वा अन्वेषण कर उसे यतिमुक्त, अगेय प्रवाही बनाकर सपलतापूर्वक प्रयुक्त किया। 'भणकार' के कुछ सॉनेट अपने शब्द एव अर्थ- गाभीर्य, सुव्यवस्थित कल्पना - वैभव और प्रवहमान शैली के कारण गुजराती के उक्त सॉनेटो मे परिगणित होते हैं । कथ्य और शिल्प दोना दृष्टियो से बलवतराय युगातरकारी कवि है ।
श्री ठाकोर उच्चकोटि के समीक्षक भी हैं । 'विविध व्याख्यानो भा० 1', 'सरस्वती चद्रमा वस्तुनी फूलगूथणी', 'लिखि' (दे० ) इत्यादि ग्रंथों में इनकी उत्कृष्ट समालोचना शक्ति का परिचय प्राप्त होता है । 'उगती जुबानी' और 'लग्नमा ब्रह्मचर्य' इनके मौलिक नाटक हैं । तदनंतर इन्होंने संस्कृत नाटक में अनुवाद किए है और इतिहास - प्रथ लिखे हैं । वस्तुत श्री ठावोर बहुमुखी प्रतिभा के लेखक हैं ।
ठोकळ, म० ल० ( म० ले० )
ये ग्राम्य जीवन तथा ग्रामीण परिवेश पर आधा रित क्था लिखने वाले आचलिक क्यागर है ।
इनके बारह कथा संग्रह प्रकाशित हुए है जिनम प्रसिद्ध है 'क्डूसाखर', 'सुगध', मोत्याचा चारा, ठोकळ गोष्ठी' भाग 1-2 आदि ।
इनकी क्याओं का आधार ग्रामीण जीवन है । देहाती जीवन वे दुख, कष्ट, दीनता, अज्ञान आदि समस्याओ का अद्भुत रम्य चित्रण इन्होंने किया है। ग्रामीण जीवन के आश्रय से ग्रामीणो के अत करण का अध्ययन कर अनेक रहस्य-क्थाओ या अवास्तविक घटनाओं पर आधारित अतिरजनात्मक कथाओ का सृजन भी इन्होंने किया है । कथाओं में विनोद स्थूर है, वृत्रिम और अतिरजित है। इन्होंने पायानुकूल टेट देहानी भाषा का प्रयोग किया है ।
डंबाचारी विलासम्
ये जानपद गीतकार के रूप में विशेष प्रसिद्ध हैं । 'मीठभाकर' इनके जानपद गीतों का संग्रह है।
डंबाचारी विलासम् (त० कृ ० ) [ रचना-काल-उन्नीसवीं शती का अंतिम दशक ]
इसके रचयिता काशी विश्वनाथ मुदलियार हैं । इन्होंने उन्नीसवीं शती के अंतिम दशम में नाटक रचना प्रारंभ किया। 'डंबाचारी विलासम्' इनका सर्वप्रसिद्ध नाटक है । इसे तमिल का प्रथम सामाजिक नाटक माना जाता है । विद्वानों के मतानुसार यह नाटक उन्नीसवीं शती के पूर्वार्द्ध में मद्रास स्थित एक व्यक्ति के यथार्थं जीवन पर आधृत है। नाटक को कथा इस प्रकार है - एक व्यक्ति अपने है-पिता से उत्तराधिकार में अपार संपत्ति प्राप्त कर पाखंडी, ढोंगी और आडंबरप्रिय हो जाता है। अपने अवसरवादी मित्रो और वेश्याओं के साथ आनंद-क्रीडाएँ करते हुए मदिराज्यसनी होकर अपनी सारी संपत्ति नष्ट कर देता है । धीरे-धीरे मित्रगण उसका साथ छोड़ देते हैं और वह अनाथ बन जाता है। काशी विश्वनाथ मुदलियार अँग्रेजी शिक्षाप्राप्त अफसर थे। उन्होंने देखा कि तत्कालीन समाज में अँग्रेज़ी शिक्षा प्राप्त ऐसे अनेक अमीर नवयुवक है जो कि बाह्याडंबर में जीवन नष्ट कर रहे हैं। ये व्यक्ति तमिल समाज की रूढ़ परंपराओं और नमिल-संस्कृति के लिए खतरा बन रहे थे । इनका व्यवहार और जीवन-मूल्यों के प्रति इनका दृष्टिकोण हिंदू समाज के अनुरूप बिल्कुल नहीं था। भारतीय संस्कृति और परंपरा की रक्षा में लगे व्यक्तियों को सदा इस बात का डर लगा रहता था कि काही ये लोग जीवन के व्यापक मूल्यों को नष्ट न कर दें । समाज को ऐसे ढोंगी युवकों में सावधान करने के लिए ही विश्वनाथ मुदलियार ने इस नाटक की रचना की थी ।
प्रथम सामाजिक नाटक होने के कारण इसने दर्शकों एवं रंगकर्मियों को समान रूप से आकृष्ट किया । नाटक का नायक डंबाचारी तमिलसमाज में एक प्रतीक बन गया है। आज अत्यंत सर्चीले और निश्चित व्यक्ति को 'डंबाचारी' कहा जाता है। नाटक की दो प्रमुख विशेषताएँ है पात्रो का सजीव चरित्र चित्रण और व्यंग्यात्मकता । विभिन्न पात्र यथार्थं जीवन के अत्यंत निकट दीख पडते हैं। विश्वनाथ मुदलियार में यद्यपि 'तामिलदार नाइहम' और 'ब्राह्मसमाज नाडहम' नामक दो अन्य सामाजिक नाटक लिगे परंतु प्रमिद्धि एवं प्रभावशासिता की दृष्टि से 'हंबा चारी विलासम्' ही इनका सर्वश्रेष्ठ सामाजिक नाटक
ठहरता है। इसका तमिल के सामाजिक नाटकों में विशिष्ट स्थान है। 1900 से 1925 ई० के बीच इसवा अभिनय तमिलनाडु में अनेक बार हुआ ।
डखणे (पं० पारि०)
'आदिग्रंथ' में इस शीर्षक के अंतर्गत गुरु अर्जुनदेव के कुछ छंद संकलित हैं, अतः इसे भ्रमवश किसी छंद अथवा काव्य-रूप का भेद समझ लिया जाता है परंतु यह शब्द एक विशेष शैली का परिचायक मात्र है। गुरु नानक की जन्मभूमि तलवंडी से दक्षिण की उपभाषा मुलतानी ( लहंदी) में निबद्ध होने के कारण ये डखणे ( दक्षिणे > दखणे > डखणे ) कहलाते है । इस उपभाषा में 'द' और 'स' का 'ह' हो जाता है। डखणे का वर्ण्य ईश्वर प्रेम की तीता और छंद दोहा अथवा सोरठा है ।
डमरुधर ( बँ० पा० )
डमरुधर ( त्रैलोकनाथेर गल्प ) बेंगला साहित्य की एक चमत्कारिक चरित्र-सृष्टि है । डमरु ने असंभव अवास्तविक कल्पना के साथ अपने चरित्र की संस्थापना कर एक नये रसलोक की सृष्टि की है। डमरु को नीचता, स्थूलल फूटबुद्धि, पाखंड एवं आत्मप्रसाद व्यंग्य-कौतुआ-करुणा को रश्मियी से सुनियंत्रित है। अपने को लेकर डमरु ने मजाक किया है किंतु ग्रामविश्वास नहीं गोया है । डम की झूठी आत्मश्लाघा ने पाठक को धोने में नहीं डाला है एवं पाठक ने भी घृणा तथा विरक्ति से अपना मुह नहीं फेरा है वरन् सकौतुक दिल खोलकर हँस लिया है । डेम सेरवाते के डॉन क्वक्ज़ोट, कातन डायल के पालक होम्स, एवं अनॅस्ट ग्राम के काइलुंग की तरह विश्व साहित्य की एक अमर सृष्टि है ।
डहसु ( सिं० पारि० )
'डहसु' का शाब्दिक अर्थ है 'दम का', 'दग वाला' (पद्य) । सिंधी लोक-साहित्य में 'उहगु' शृंगार रम से पूर्ण वह कविता है जिसमें कवि नायिका के गौंदर्य का वर्णन करते समय उपमेय अथवा उपमान का विभिन्न दरा पर्यायवाची शब्दों में उल्लेख करता है। ये शब्द गिधी, संस्कृत, प्राकृत, हिंदी, अरबी, फ़ारसी आदि भाषाओं में चुने जाते है। उदाहरणार्थ, नायिकाको आँगका वर्णन
करते कवि आँखो का अथवा आँखो के किसी उपमान का दस पर्यायवाची शब्दों में उल्लेख करता है । 'डहसु' के सग्रह को 'डहसुनामों' कहा जाता है। इन कविताओ पर हिंदी के रीतिकालीन शृगार-काव्य का प्रभाव दृष्टिगत होता है । भाषावैज्ञानिक दृष्टि से भी 'डहसु' पद्य महत्वपूर्ण हैं। जलाल नामक धोबी के 'डहसु' पद्य बहुत प्रसिद्ध हैं।
डाकघर (बॅ०० )
प्रतीकात्मक नाटको मे सर्वाधिक लोकप्रियता 'डाकघर' को मिली है। इसमे रवीद्र (दे० ठाकुर ) ने बाल मनोविज्ञान का स्वाभाविक परंतु सशक्त विश्लेषण किया है । अमल एक ऐसा अद्भुत बालक है जिसमे सृष्टि के सौंदर्य एवं रहस्य को जानने की निरंतर जिज्ञासा है । उसकी निश्छल प्रकृति तथा बाल सुलभ कल्पना घटे वाले, दही वाले, सुधा आदि सब की बातो मे नवीनता एवं उत्सुकता पाती है । स्थूल व्यावहारिक बुद्धि का माधव उसकी इस मनोवृत्ति को नहीं समझ सकता । यही स्थिति कविराज की है। वह ऐसा जड अभ्यासी व्यक्ति है जो जीवन के सहज-सरल तत्त्व को नहीं समझ पाता । बाबा अमल की प्रवृति को तत्काल समझ जाता है। वस्तु-विन्यास कोई जटिल नही परंतु राजा के घर से चिट्ठी आएगी, इस प्रसंग का पूरा नाटकीय लाभ उठाया गया है । अत मे, अमल की यह इच्छा अवश्य पूरी हो जाती है। नाटक की समस्या वाल मनोविज्ञान की है परंतु, वास्तव मे, रवीद्र सहज प्राकृतिक मूल्यो पर बल देना चाहते हैं। सबसे सशक्त पात्र अमल है जिसके रेखाकन मे कही न कही रवीद्र का अपना बाल्यकाल उभर आया है। शेष पात्र निमित्त मान है। रगमच की दृष्टि से यह बहुत सफल और प्रभावशाली रचना है। अपने क्षेत्र मे अद्वितीय होने वे कारण यह चिरस्मरणीय रहेगी ।
डा० आनदीबाई जोशी ( म० वृ० )
1912 ई० मे श्रीमती काशीबाई कानिटकर ने 'डा० आनदीबाई जोशी' नामक चरित्र ग्रंथ की सृष्टि की थी । आनदीवाई के बारे मे लेखिना न आप्तजनो से जानकारी प्राप्त की है । अतः यह चरिन ग्रथ विश्वसनीय है । नायिका द्वारा लिखित पवे उल्लेख द्वारा इस ग्रथ को अपूर्व बना दिया गया है। इन पत्र के समावेश स
डिगल- पिंगल
चरित्र नायिका की स्वभावगत विशेषताओं के मामिव उदघाटन में सहायता मिलती है, साथ ही ग्रंथ की शोभा मे वृद्धि भी हुई है।
इस चरित-प्रथ की शैली प्रसाद गुण- सपृक्त एव सरस है। सहज-सुदर भाषा में लिखित, हृदयस्पर्शी निवेदनो के सस्पर्श से सरस तथा भावनात्मक उद्गारो से युक्त यह चरित्र प्रथ पर्याप्त रमणीय हो गया है ।
इसके प्रकाशन के उपरात पुस्तक तथा लेखिका दोनो ने मराठी साहित्य जगत में प्रसिद्धि प्राप्त की है। इस प्रकार की शैली का यह पहला मराठी चरित्र प्रथ है
डाबर आरु नाइ (अ० कृ० ) [ रचना वाल - 1955 ई०]
लेखक योगेश दास ( दे० ) 1
'डावर आरु नाइ' (मेघ और नहीं ) उपन्यास मे महायुद्ध के प्रभाव से आदर्श भ्रष्ट और नीति-भ्रष्ट समाज तथा चाय बागान के जीवन का चित्रण है। नये यह एक महत्वपूर्ण कृति है ।
राजस्थान मे एकाधिक भाषाओ का साहित्य
में प्रयोग होता रहा है जिनमें मुख्य मारवाडी या पश्चिमी राजस्थानी है। इसी के साहित्य में प्रयुक्त रूप को डिगल' कहते है । डिगल नाम का प्रथम प्रयोग बाँदाम ने उन्नीसवी शती मे किया है । 'डिगल' नाम वॅस पड़ा, इस पर बहुत विवाद है । 'वेलि निमन स्त्रमणरी' तथा 'ढोला मारूरा दूहा डिगल मे लिखित मुख्य क़नियाँ है ।
डिगल-पिंगल (हि०पारि०)
ये दोनो शब्द राजस्थान में भाषानियो वे लिए प्रचलित हैं। डिंगल नाम ग राजस्थानी और पिगल नाम से राजस्थानी प्रभावित भाषा का बोध होता है । वस्तुत डिगल नाम मारवाडी बोली जी माहियित्र चारणशैली को दिया गया है। जोधपुर के कविराजा बांशीराम (दे०) ने सर्वप्रथम इस शब्द का प्रयोग किया था। यह वस्तुत भाषा है, जिस चारणोन गटा था। इसी के अनुकरण पर राजस्थान की अन्य वोनियों से प्रभावित व्रजभाषा को पिगत वहा गया । कुछ लोग यह
ठाकोर, पिनाकिन उपन्यास है। उन्होंने अपने उपन्यासों में नारी-जीवन की समस्याएँ विशेष रूप से ली है। 'मोटाघरनी बहु' उपन्यास मे विवाह विच्छेद की समस्या है। उनके उपन्यास विशेषत मनोवैज्ञानिव है, और उन्होंने चेतना प्रवाह शैलो वा प्रयोग किया है । उनके उपन्यासो के नारी पात्र कातिकारी हैं । वे पति के अन्याय को सहन नहीं करती, पति का त्याग करती है, अवैध प्रणय भी करती है और उसके लिए क्षोभ की भावना उनमे नही होती । आधुनिक नारी के दर्शन उनके 'सती', 'मोटाघरनी बहु', 'बेघर', 'कल्पनामूर्ति', 'नवप्रस्थान' इत्यादि उपन्यासो मे होता है। उनके 'पायडु सलिवल्यु' उपन्यास ने बहुत हलचल मचाई थी । ठाकोर, पिनाकिन [ जन्म - - एक हज़ार नौ सौ सोलह ईशून्य ] पिनाकिन उदयलाल ठाकोर का जन्म ब्रह्मदेश मे हुआ था। एक हज़ार नौ सौ अड़तीस ईशून्य मे बबई विश्वविद्यालय से बीशून्य ए जीशून्य की डिग्री प्राप्त कर इन्होंने कुछ समय पुराने बबई इलाके के कृषि विभाग में नौकरी की थी। किंतु बाद मे अपना पैतृक जौहरी-व्यवसाय अपना लिया । इन्होंने एक अच्छे कवि के साथ रेडियो नाटककार एव रेडियो एकाकीकार के रूप में भी ख्याति अर्जित की है । एक हज़ार नौ सौ छप्पन ईशून्य मे इनकी नियुक्ति आकाशवाणी के अहमदाबाद केंद्र पर नाट्य दिग्दर्शक के रूप में हुई थी । उमाशकर तथा सुदरम् की पीढ़ी के बाद एक हज़ार नौ सौ चालीस ईशून्य से एक हज़ार नौ सौ छप्पन तर सौदर्योन्मुख ववियो वा युग आया था जिसमे राजेंद्रशाह तथा निरजन भगत के साथ इनका नाम भी अग्रगण्य है। इनकी तीन रचनाएँ प्रसिद्ध है - आलाय', 'रागिनी' और 'आरवी अने पडछाया' । यो तो इन्होंने वर्णिक तथा मात्रिक दोनो प्रकार के छदो मे वाव्य रचना की है किंतु इनकी विशेषता इनके प्रीतम है । सौदर्य-भक्तिपूर्ण इनके प्रगीतो की पदावली अत्यत कोमल मधुर है। समग्रतया गुजराती ववियो में इनका स्थान एक रचिर नवि के रूप मे सुविख्यात है। ठाकोर, बलवतराय [ जन्म -- एक हज़ार आठ सौ उनहत्तर ईशून्य, मृत्यु एक हज़ार नौ सौ तिरेपन ईशून्य ] गोवर्धन युग वे सबसे विलक्षण रवि, विवेचन एवं गद्यवार बलवतराय क्ल्याणराय ठाकोर इतिहास तथा अर्थशास्त्र के प्राध्यापक थे । 'सेहेनी' उपनाम से इन्होंने विचारमूलव वविताएँ लिखी है। इन प्रसिद्ध ठोरळ, गशून्य लशून्य कविता संग्रह 'भणवार' एक हज़ार नौ सौ सत्रह ईशून्य मे प्रकाशित हुआ। परपरागत सरल, प्रासादिक, कल्पना प्रचुर, रोमाटिक कविता धारा के प्रति विद्रोहात्मक वृत्ति और त्रातिकारी दृष्टि लेवर बलवतराय ने गुजराती काव्य क्षेत्र मे पदार्पण किया और अपने विशिष्ट प्रयोगो द्वारा विचारप्रधान, अर्थयुक्त, गहन गभीर सॉनेटो और अन्य कविताओ वा सर्जन किया जिसमे कविता की यति, प्रास, छद, लय आदि के बधनो को तोडा गया। उन्होंने कविता मे गेय तत्त्व का तिरस्कार किया और पद्य की प्रवाहिता' पर बल दिया । वशून्य कशून्य ठाकोर ने 'पृथ्वी छद' की शक्तियो वा अन्वेषण कर उसे यतिमुक्त, अगेय प्रवाही बनाकर सपलतापूर्वक प्रयुक्त किया। 'भणकार' के कुछ सॉनेट अपने शब्द एव अर्थ- गाभीर्य, सुव्यवस्थित कल्पना - वैभव और प्रवहमान शैली के कारण गुजराती के उक्त सॉनेटो मे परिगणित होते हैं । कथ्य और शिल्प दोना दृष्टियो से बलवतराय युगातरकारी कवि है । श्री ठाकोर उच्चकोटि के समीक्षक भी हैं । 'विविध व्याख्यानो भाशून्य एक', 'सरस्वती चद्रमा वस्तुनी फूलगूथणी', 'लिखि' इत्यादि ग्रंथों में इनकी उत्कृष्ट समालोचना शक्ति का परिचय प्राप्त होता है । 'उगती जुबानी' और 'लग्नमा ब्रह्मचर्य' इनके मौलिक नाटक हैं । तदनंतर इन्होंने संस्कृत नाटक में अनुवाद किए है और इतिहास - प्रथ लिखे हैं । वस्तुत श्री ठावोर बहुमुखी प्रतिभा के लेखक हैं । ठोकळ, मशून्य लशून्य ये ग्राम्य जीवन तथा ग्रामीण परिवेश पर आधा रित क्था लिखने वाले आचलिक क्यागर है । इनके बारह कथा संग्रह प्रकाशित हुए है जिनम प्रसिद्ध है 'क्डूसाखर', 'सुगध', मोत्याचा चारा, ठोकळ गोष्ठी' भाग एक-दो आदि । इनकी क्याओं का आधार ग्रामीण जीवन है । देहाती जीवन वे दुख, कष्ट, दीनता, अज्ञान आदि समस्याओ का अद्भुत रम्य चित्रण इन्होंने किया है। ग्रामीण जीवन के आश्रय से ग्रामीणो के अत करण का अध्ययन कर अनेक रहस्य-क्थाओ या अवास्तविक घटनाओं पर आधारित अतिरजनात्मक कथाओ का सृजन भी इन्होंने किया है । कथाओं में विनोद स्थूर है, वृत्रिम और अतिरजित है। इन्होंने पायानुकूल टेट देहानी भाषा का प्रयोग किया है । डंबाचारी विलासम् ये जानपद गीतकार के रूप में विशेष प्रसिद्ध हैं । 'मीठभाकर' इनके जानपद गीतों का संग्रह है। डंबाचारी विलासम् [ रचना-काल-उन्नीसवीं शती का अंतिम दशक ] इसके रचयिता काशी विश्वनाथ मुदलियार हैं । इन्होंने उन्नीसवीं शती के अंतिम दशम में नाटक रचना प्रारंभ किया। 'डंबाचारी विलासम्' इनका सर्वप्रसिद्ध नाटक है । इसे तमिल का प्रथम सामाजिक नाटक माना जाता है । विद्वानों के मतानुसार यह नाटक उन्नीसवीं शती के पूर्वार्द्ध में मद्रास स्थित एक व्यक्ति के यथार्थं जीवन पर आधृत है। नाटक को कथा इस प्रकार है - एक व्यक्ति अपने है-पिता से उत्तराधिकार में अपार संपत्ति प्राप्त कर पाखंडी, ढोंगी और आडंबरप्रिय हो जाता है। अपने अवसरवादी मित्रो और वेश्याओं के साथ आनंद-क्रीडाएँ करते हुए मदिराज्यसनी होकर अपनी सारी संपत्ति नष्ट कर देता है । धीरे-धीरे मित्रगण उसका साथ छोड़ देते हैं और वह अनाथ बन जाता है। काशी विश्वनाथ मुदलियार अँग्रेजी शिक्षाप्राप्त अफसर थे। उन्होंने देखा कि तत्कालीन समाज में अँग्रेज़ी शिक्षा प्राप्त ऐसे अनेक अमीर नवयुवक है जो कि बाह्याडंबर में जीवन नष्ट कर रहे हैं। ये व्यक्ति तमिल समाज की रूढ़ परंपराओं और नमिल-संस्कृति के लिए खतरा बन रहे थे । इनका व्यवहार और जीवन-मूल्यों के प्रति इनका दृष्टिकोण हिंदू समाज के अनुरूप बिल्कुल नहीं था। भारतीय संस्कृति और परंपरा की रक्षा में लगे व्यक्तियों को सदा इस बात का डर लगा रहता था कि काही ये लोग जीवन के व्यापक मूल्यों को नष्ट न कर दें । समाज को ऐसे ढोंगी युवकों में सावधान करने के लिए ही विश्वनाथ मुदलियार ने इस नाटक की रचना की थी । प्रथम सामाजिक नाटक होने के कारण इसने दर्शकों एवं रंगकर्मियों को समान रूप से आकृष्ट किया । नाटक का नायक डंबाचारी तमिलसमाज में एक प्रतीक बन गया है। आज अत्यंत सर्चीले और निश्चित व्यक्ति को 'डंबाचारी' कहा जाता है। नाटक की दो प्रमुख विशेषताएँ है पात्रो का सजीव चरित्र चित्रण और व्यंग्यात्मकता । विभिन्न पात्र यथार्थं जीवन के अत्यंत निकट दीख पडते हैं। विश्वनाथ मुदलियार में यद्यपि 'तामिलदार नाइहम' और 'ब्राह्मसमाज नाडहम' नामक दो अन्य सामाजिक नाटक लिगे परंतु प्रमिद्धि एवं प्रभावशासिता की दृष्टि से 'हंबा चारी विलासम्' ही इनका सर्वश्रेष्ठ सामाजिक नाटक ठहरता है। इसका तमिल के सामाजिक नाटकों में विशिष्ट स्थान है। एक हज़ार नौ सौ से एक हज़ार नौ सौ पच्चीस ईशून्य के बीच इसवा अभिनय तमिलनाडु में अनेक बार हुआ । डखणे 'आदिग्रंथ' में इस शीर्षक के अंतर्गत गुरु अर्जुनदेव के कुछ छंद संकलित हैं, अतः इसे भ्रमवश किसी छंद अथवा काव्य-रूप का भेद समझ लिया जाता है परंतु यह शब्द एक विशेष शैली का परिचायक मात्र है। गुरु नानक की जन्मभूमि तलवंडी से दक्षिण की उपभाषा मुलतानी में निबद्ध होने के कारण ये डखणे कहलाते है । इस उपभाषा में 'द' और 'स' का 'ह' हो जाता है। डखणे का वर्ण्य ईश्वर प्रेम की तीता और छंद दोहा अथवा सोरठा है । डमरुधर डमरुधर बेंगला साहित्य की एक चमत्कारिक चरित्र-सृष्टि है । डमरु ने असंभव अवास्तविक कल्पना के साथ अपने चरित्र की संस्थापना कर एक नये रसलोक की सृष्टि की है। डमरु को नीचता, स्थूलल फूटबुद्धि, पाखंड एवं आत्मप्रसाद व्यंग्य-कौतुआ-करुणा को रश्मियी से सुनियंत्रित है। अपने को लेकर डमरु ने मजाक किया है किंतु ग्रामविश्वास नहीं गोया है । डम की झूठी आत्मश्लाघा ने पाठक को धोने में नहीं डाला है एवं पाठक ने भी घृणा तथा विरक्ति से अपना मुह नहीं फेरा है वरन् सकौतुक दिल खोलकर हँस लिया है । डेम सेरवाते के डॉन क्वक्ज़ोट, कातन डायल के पालक होम्स, एवं अनॅस्ट ग्राम के काइलुंग की तरह विश्व साहित्य की एक अमर सृष्टि है । डहसु 'डहसु' का शाब्दिक अर्थ है 'दम का', 'दग वाला' । सिंधी लोक-साहित्य में 'उहगु' शृंगार रम से पूर्ण वह कविता है जिसमें कवि नायिका के गौंदर्य का वर्णन करते समय उपमेय अथवा उपमान का विभिन्न दरा पर्यायवाची शब्दों में उल्लेख करता है। ये शब्द गिधी, संस्कृत, प्राकृत, हिंदी, अरबी, फ़ारसी आदि भाषाओं में चुने जाते है। उदाहरणार्थ, नायिकाको आँगका वर्णन करते कवि आँखो का अथवा आँखो के किसी उपमान का दस पर्यायवाची शब्दों में उल्लेख करता है । 'डहसु' के सग्रह को 'डहसुनामों' कहा जाता है। इन कविताओ पर हिंदी के रीतिकालीन शृगार-काव्य का प्रभाव दृष्टिगत होता है । भाषावैज्ञानिक दृष्टि से भी 'डहसु' पद्य महत्वपूर्ण हैं। जलाल नामक धोबी के 'डहसु' पद्य बहुत प्रसिद्ध हैं। डाकघर प्रतीकात्मक नाटको मे सर्वाधिक लोकप्रियता 'डाकघर' को मिली है। इसमे रवीद्र ने बाल मनोविज्ञान का स्वाभाविक परंतु सशक्त विश्लेषण किया है । अमल एक ऐसा अद्भुत बालक है जिसमे सृष्टि के सौंदर्य एवं रहस्य को जानने की निरंतर जिज्ञासा है । उसकी निश्छल प्रकृति तथा बाल सुलभ कल्पना घटे वाले, दही वाले, सुधा आदि सब की बातो मे नवीनता एवं उत्सुकता पाती है । स्थूल व्यावहारिक बुद्धि का माधव उसकी इस मनोवृत्ति को नहीं समझ सकता । यही स्थिति कविराज की है। वह ऐसा जड अभ्यासी व्यक्ति है जो जीवन के सहज-सरल तत्त्व को नहीं समझ पाता । बाबा अमल की प्रवृति को तत्काल समझ जाता है। वस्तु-विन्यास कोई जटिल नही परंतु राजा के घर से चिट्ठी आएगी, इस प्रसंग का पूरा नाटकीय लाभ उठाया गया है । अत मे, अमल की यह इच्छा अवश्य पूरी हो जाती है। नाटक की समस्या वाल मनोविज्ञान की है परंतु, वास्तव मे, रवीद्र सहज प्राकृतिक मूल्यो पर बल देना चाहते हैं। सबसे सशक्त पात्र अमल है जिसके रेखाकन मे कही न कही रवीद्र का अपना बाल्यकाल उभर आया है। शेष पात्र निमित्त मान है। रगमच की दृष्टि से यह बहुत सफल और प्रभावशाली रचना है। अपने क्षेत्र मे अद्वितीय होने वे कारण यह चिरस्मरणीय रहेगी । डाशून्य आनदीबाई जोशी एक हज़ार नौ सौ बारह ईशून्य मे श्रीमती काशीबाई कानिटकर ने 'डाशून्य आनदीबाई जोशी' नामक चरित्र ग्रंथ की सृष्टि की थी । आनदीवाई के बारे मे लेखिना न आप्तजनो से जानकारी प्राप्त की है । अतः यह चरिन ग्रथ विश्वसनीय है । नायिका द्वारा लिखित पवे उल्लेख द्वारा इस ग्रथ को अपूर्व बना दिया गया है। इन पत्र के समावेश स डिगल- पिंगल चरित्र नायिका की स्वभावगत विशेषताओं के मामिव उदघाटन में सहायता मिलती है, साथ ही ग्रंथ की शोभा मे वृद्धि भी हुई है। इस चरित-प्रथ की शैली प्रसाद गुण- सपृक्त एव सरस है। सहज-सुदर भाषा में लिखित, हृदयस्पर्शी निवेदनो के सस्पर्श से सरस तथा भावनात्मक उद्गारो से युक्त यह चरित्र प्रथ पर्याप्त रमणीय हो गया है । इसके प्रकाशन के उपरात पुस्तक तथा लेखिका दोनो ने मराठी साहित्य जगत में प्रसिद्धि प्राप्त की है। इस प्रकार की शैली का यह पहला मराठी चरित्र प्रथ है डाबर आरु नाइ [ रचना वाल - एक हज़ार नौ सौ पचपन ईशून्य] लेखक योगेश दास एक 'डावर आरु नाइ' उपन्यास मे महायुद्ध के प्रभाव से आदर्श भ्रष्ट और नीति-भ्रष्ट समाज तथा चाय बागान के जीवन का चित्रण है। नये यह एक महत्वपूर्ण कृति है । राजस्थान मे एकाधिक भाषाओ का साहित्य में प्रयोग होता रहा है जिनमें मुख्य मारवाडी या पश्चिमी राजस्थानी है। इसी के साहित्य में प्रयुक्त रूप को डिगल' कहते है । डिगल नाम का प्रथम प्रयोग बाँदाम ने उन्नीसवी शती मे किया है । 'डिगल' नाम वॅस पड़ा, इस पर बहुत विवाद है । 'वेलि निमन स्त्रमणरी' तथा 'ढोला मारूरा दूहा डिगल मे लिखित मुख्य क़नियाँ है । डिगल-पिंगल ये दोनो शब्द राजस्थान में भाषानियो वे लिए प्रचलित हैं। डिंगल नाम ग राजस्थानी और पिगल नाम से राजस्थानी प्रभावित भाषा का बोध होता है । वस्तुत डिगल नाम मारवाडी बोली जी माहियित्र चारणशैली को दिया गया है। जोधपुर के कविराजा बांशीराम ने सर्वप्रथम इस शब्द का प्रयोग किया था। यह वस्तुत भाषा है, जिस चारणोन गटा था। इसी के अनुकरण पर राजस्थान की अन्य वोनियों से प्रभावित व्रजभाषा को पिगत वहा गया । कुछ लोग यह