और जिस कारण से मनका बंधन करसकता है उसी रीति से प्राणकोभी बांध सकता है अर्थात मन और पवन इन दोनों में से एक के बन्धनसे दोनोंका बन्धन हो सकता है ॥ २१ ॥
हेतुद्वयं तु चित्तस्प वासना च समीरणः ।।
तयोर्विनष्ट एकस्मिस्तौ द्वावपि विनश्यतः ॥ २२ ॥
हेतुइयं तु चित्तस्येति ।। चित्तस्य प्रवृत्तौ हेतुद्वयं कारणद्वयमस्ति कि तदित्याह-वासना भावनाख्यः संस्कारः समीरणः प्राणवायुश्च तयोर्वासनासमीरणयारेकस्मिन्विनष्टे सति क्षीणे सति तो द्वावपि विनश्यतः । अयमाशयः । वासनाक्षये समीरणचित्ते क्षीणे भवतः । समीरणे क्षीणे चिंत्तवासने क्षीणे भवतः । चित्ते क्षीणे समीरणवासने क्षीणे भवतः । तदुक्तं वासिष्ठे- 'द्वे बीजे रामचित्तस्य प्राणस्पंदनवासने । एकस्मिश्च तयोर्नष्टे क्षिप्रद्वेअपि नश्यतः ॥' तत्रैव तत्रैव व्यतिरेकेणोक्तम्'यावहिलीनं न मनोन तावद्वासनाक्षयः । न क्षीणां वासना यावचित्तं तावन्न शाम्यति ॥ न यावद्याति विज्ञानं न तावन्चित्त संक्षयः । यावन्न चित्तोपशमो न तावत्तत्त्ववेदनम् ।। यावन्त्र वासना नाशस्तावत्तत्त्वागमः कुतः । यावन्न तत्त्वसंमातिर्न तावद्वासनाक्षयः ॥ तंत्रज्ञानं मनोनाशों वासनाक्षय एव च । मिथः कारणतां गंवा दुःसाध्यानि स्थितान्यतः । त्रय एते समं यावत्र स्वभ्यस्ता मुहुर्मुहुः तावन्न तत्त्वसंप्राप्तिर्भवत्यपि समाश्रितः ॥' इति ॥ २२ ॥
भाषार्थ-चित्तकी प्रवृत्तिमें दो हेतु हैं एक तो वासना अर्थात् भावना नामका संस्कार. और प्राणवायु, वासना और प्राणवायु इन दोनों में से एक के नष्ट होनेपर वे दोनों भी नष्ट हो जाते हैं - यहां यह आशय है कि, वासनाके क्षय होनेपर - पवन और चित्त नष्ट होजाते
हैं - और पवनके क्षीण होनेपर चित्त और वासना नष्ट हो जाते हैं और चित्तके क्षीण होनेपर पवन और वासना क्षीण होजाते हैं - सोई वासिष्टमें कहा है कि, हे राम ! प्राणकी क्रिया और वासना ये दोनों चित्तके बीज हैं उन दोनों के मध्य में एकके नष्ट होनेपर वे दोनोमी नष्ट हो जाते हैं और वासिष्ठ में ही व्यतिरेक ( निषेध ) के द्वारा कहा है कि जबतक मनका लय नहीं होता तबतक वासनाका क्षय नहीं होता है और इतने वासनाका क्षय नहीं होता तब तक चित्त शांत नहीं होता है और जबतक विज्ञान नहीं होता तबतक चित्तका संक्षय नहीं होता है और जबतक चित्त शांत नहीं होता तबतक तत्त्वज्ञान नहीं होता है और जबतक वासनाका नाश न हो तबतक तत्त्वका आगमन कहां और जबतक तत्त्वका आगम ( प्राप्ति ) न हो तबतक वासनाका क्षय नहीं होता - इससे तत्त्वज्ञान मनका नाश और
और जिस कारण से मनका बंधन करसकता है उसी रीति से प्राणकोभी बांध सकता है अर्थात मन और पवन इन दोनों में से एक के बन्धनसे दोनोंका बन्धन हो सकता है ॥ इक्कीस ॥ हेतुद्वयं तु चित्तस्प वासना च समीरणः ।। तयोर्विनष्ट एकस्मिस्तौ द्वावपि विनश्यतः ॥ बाईस ॥ हेतुइयं तु चित्तस्येति ।। चित्तस्य प्रवृत्तौ हेतुद्वयं कारणद्वयमस्ति कि तदित्याह-वासना भावनाख्यः संस्कारः समीरणः प्राणवायुश्च तयोर्वासनासमीरणयारेकस्मिन्विनष्टे सति क्षीणे सति तो द्वावपि विनश्यतः । अयमाशयः । वासनाक्षये समीरणचित्ते क्षीणे भवतः । समीरणे क्षीणे चिंत्तवासने क्षीणे भवतः । चित्ते क्षीणे समीरणवासने क्षीणे भवतः । तदुक्तं वासिष्ठे- 'द्वे बीजे रामचित्तस्य प्राणस्पंदनवासने । एकस्मिश्च तयोर्नष्टे क्षिप्रद्वेअपि नश्यतः ॥' तत्रैव तत्रैव व्यतिरेकेणोक्तम्'यावहिलीनं न मनोन तावद्वासनाक्षयः । न क्षीणां वासना यावचित्तं तावन्न शाम्यति ॥ न यावद्याति विज्ञानं न तावन्चित्त संक्षयः । यावन्न चित्तोपशमो न तावत्तत्त्ववेदनम् ।। यावन्त्र वासना नाशस्तावत्तत्त्वागमः कुतः । यावन्न तत्त्वसंमातिर्न तावद्वासनाक्षयः ॥ तंत्रज्ञानं मनोनाशों वासनाक्षय एव च । मिथः कारणतां गंवा दुःसाध्यानि स्थितान्यतः । त्रय एते समं यावत्र स्वभ्यस्ता मुहुर्मुहुः तावन्न तत्त्वसंप्राप्तिर्भवत्यपि समाश्रितः ॥' इति ॥ बाईस ॥ भाषार्थ-चित्तकी प्रवृत्तिमें दो हेतु हैं एक तो वासना अर्थात् भावना नामका संस्कार. और प्राणवायु, वासना और प्राणवायु इन दोनों में से एक के नष्ट होनेपर वे दोनों भी नष्ट हो जाते हैं - यहां यह आशय है कि, वासनाके क्षय होनेपर - पवन और चित्त नष्ट होजाते हैं - और पवनके क्षीण होनेपर चित्त और वासना नष्ट हो जाते हैं और चित्तके क्षीण होनेपर पवन और वासना क्षीण होजाते हैं - सोई वासिष्टमें कहा है कि, हे राम ! प्राणकी क्रिया और वासना ये दोनों चित्तके बीज हैं उन दोनों के मध्य में एकके नष्ट होनेपर वे दोनोमी नष्ट हो जाते हैं और वासिष्ठ में ही व्यतिरेक के द्वारा कहा है कि जबतक मनका लय नहीं होता तबतक वासनाका क्षय नहीं होता है और इतने वासनाका क्षय नहीं होता तब तक चित्त शांत नहीं होता है और जबतक विज्ञान नहीं होता तबतक चित्तका संक्षय नहीं होता है और जबतक चित्त शांत नहीं होता तबतक तत्त्वज्ञान नहीं होता है और जबतक वासनाका नाश न हो तबतक तत्त्वका आगमन कहां और जबतक तत्त्वका आगम न हो तबतक वासनाका क्षय नहीं होता - इससे तत्त्वज्ञान मनका नाश और