केवल घर मे ही नही, बाहरी ससार मे भी सफलता प्राप्ति के लिए नारी जीवन में सौम्य गुणो का होना आवश्यक है। अपने सौदय का प्रदशन करने वाली या अपने घर मे ही रूप गौरव ना गव करने वाली नारी न तो अपने परिवार को प्रसन्न रख सकती है, न अपनी सत्तान का ठीक प्रकार से पालनपोषण कर सकती है और न ही वह बाहरी ससार मे सफलता प्राप्त कर सकती है । पडित विजयलक्ष्मी, सरोजिनी नायडू, श्रीमती अरुणा आसफ अली, राजकुमारी अमृतकौर आदि अनेक भारतीय नारियों ने अपने सौम्य गुणों के द्वारा हो राजनीतिक तथा सामाजिन क्षेत्रो मे हो सम्मान प्राप्त नहीं किया, बल्कि विदेशा में भी भारत का नाम ऊंचा उठाया । इन आदेश नारियो ने स्वतंत्रता सग्राम मे अनेक कष्टों को सहन किया और समस्त नारी जाति मे धर्म देशभक्ति का संचार कर उनका पथ प्रदशन कर अपने वर्त्तव्य तथा धर्म का पालन किया है। उन्हाने अपना शृंगार कर अपने सौदय का प्रदर्शन नहीं किया है बल्कि महान काय करके मान-सम्मान कमाया । कर्म को ही सौदय और शृंगार माना तभी सम्मान प्राप्त किया।
अतएव यदि पुरुष जीवन की सफलता के लिए उसमे भोज, चीरता, निर्भीकता, दृढता, कठोर श्रम आदि गुणो का होना आवश्यक है तो नारीजीवन को सफलता के लिए उसमे सौम्य गुणो का विकास अपेक्षित है। इसलिए यह नि सदेह सत्य है कि नारी का प्रभूषण सौन्दय नही, उसके सौम्य गण हैं। प्रतीत मे इही गुणों के कारण वह सम्मानित रही और भविष्य मे भी इही के विकास से रह सकती है ।
मद्यपान की प्रवृत्ति ने आज फैशन का रूप धारण कर लिया है। श्राज के सामाजिक राजनीतिक और सास्कृतिक प्रादि सभी प्रकार के जीवन व्यवहार मे मद्यपान की प्रवृत्ति उत्तरोत्तर वृद्धि पाती जा रही है। मद्यपान को भाज को व्यावहारिक सभ्यता और प्रगति का मग स्वीकार किया जाने लगा है । किसी भी प्रकार का अनुष्ठान मद्यपान के प्रभाव म माज उसी प्रकार मधूरा अपूर्ण एवं नीरस समझा जाने लगा है कि जैसे मध्यकालीन भारत में वाममार्गी साधना मे सुरा सुदरी का सेवन साधना का एक आवश्यक भग बन गया था । उस काल में जसे इस प्रवृत्ति ने तामसिक वृत्तियो को बढावा देवर सहज
मानवीयता और उसके सद्धर्म को समाप्त कर दिया था, ठीक उसी प्रकार की स्थिति भाज भी भारत में मनवरत वृद्धि पाती जा रही है। उन तामसिक प्रवृत्तियो एव तद्जय दुष्परिणामों को देखकर ही भाज गाधी के देश में एक बार फिर मद्यपान की बुराई के विरुद्ध सशक्त स्वर मुखरित होने लगा है। उस स्वर की ग्रहनिश भनूगंज प्राय सभी राज्यो म विवेकवान व्यक्तियों द्वारा मुखरित की जा रही है। परन्तु वह भावाज नक्कारखाने मे तूती की भावाज से अधिक महत्त्वपूर्ण नहीं हो पा रही।
ससार वे सभी देशो मे भाज यद्यपि मद्यपान मुक्तभाव से हो रहा है, पर परम्परागत धर्म और सांस्कृतिक दृष्टि न किसी भी युग मे मद्यपान का औचित्य नही ठहराया, बल्कि इस बुराई भोर नरक को राह से सदैव दूर रहने की प्रेरणा और उपदेश दिया है। इसे एक प्रसामाजिक काय बताकर, सहज मानवीयता से पतित करने वाला कहकर, इससे हमेशा दूर हो रहने की प्रेरणा दी है । तभी तो प्रत्येक युग के साहित्य और धार्मिक ग्रंथो मे 'मदन मद्यपी, शराबी-कवाबी' जैसे गालीमूलक दशब्दो का प्रयोग ऐसे लोगो के लिए मिलता है, जो किसी भी रूप में मंदिरापान करते हैं। हमारे देश मे मदिरा को प्रासुरी या राक्षसी सभ्यता-सस्कृति की देन मानकर वज्य बताया गया है। स्वतत्रता प्राप्ति से पहले ही इसी कारण राष्ट्रपिता महात्मा गाँधी ने स्वतन्त्र भारत को मदिरा आदि नशीले पदार्थों के सेवन से रहित, प्रादश राष्ट्र बनाने की परिकल्पना प्रस्तुत की थी। इसी कारण उन्होंने अपने भान्दोलनों में शराब की दुकानें बन्द की कराने के लिए धरनो और घेराव तक का आयोजन किया था । पर दुःख बात है कि उही राष्ट्रपिता के देश मे स्वतन्त्रता प्राप्ति के बाद से मद्यपान को न केवल लत ही बढ़ती गई है, सरकारी स्तर पर अधिक से अधिक राजस्व प्राप्ति के लिए सभी प्रकार की मदिरा बिक्री के लिए अधिक से अधिक दुकानें आदि खोलकर उसके मुक्त एव भरपूर वितरण की व्यवस्था भी की गई है। स्थिति यह है कि नगरा को बात तो जाने दीजिए सामान्य स्वो और ग्रामा तक मे कदम कदम पर मंदिरा की दुकानों के जाल बिछे है और ये जाल वेदल ठेके के स्तर पर नहीं बल्कि सरकारी बिक्री केद्रो के रूप मे बिछे हैं।
इसे गाधी के देश का दुर्भाग्य ही कहा जा सकता है।
मद्यपान की अनवरत वद्धि की प्रवृत्ति को हम आधुनिक भौतिक सभ्यता को देन ही मूलत मान सकते हैं । भौतिकता के प्रश्रय ने अन्य विलास प्रवत्तियो और सामग्रियो को तो बढावा दिया ही है, मंदिरा सेवन करके विलासिता की भाषना पूर्ति को भी हवा दी है। तभी तो यह क्रिया आाज सामाजिकता का प्रम बन गई है। पहले यदि कोई पीता भी था, तो सामाजिकता के भय से छिप छिया
कर पिया करता था, पर भाग जब 'इस हमाम मे सभी नमें हैं तो फिर छिपाव कैसा ? सिनेमा मे मुक्त पान की प्रवृत्ति ने भी मद्य पान की प्रवृत्ति को विशेष हवा दी है। उसी के प्रभाव से भाज इसका प्रवेश स्कूलो, वॉलेजो मौर महिलाछात्रावासा तक मे हो गया है । बनबो की चीज भाज विद्या के पवित्र मदिरा ने भी पानी के समान ही पहुंच चुकी है। शादी-ब्याह या किसी भी प्रकार के सामाजिक उत्सव को मदिरा के प्रभाव में सूखा और फोवा माना जाने लगा है। इनमें भाग लेने की पहली शत के रूप में लोग मदिरा व्यवस्था की बात कहते हैं ।
समर्थ सम्पन्न लोग तो इसके अधिकाधिक सादी बनते ही जा रहे हैं, मरा मथ भोर निधन वर्गों में भी यह रोग कोढ के समान अधिकाधिक फैलता जा रहा है। घर मे प्रभावो का नगा नाच हो रहा है, पर मुश्किल से दो जून की रोटी अपने बच्चो को दे पाने वाले की भी शराब का नाम सुनकर बांछें खिल उठती हैं । पहले थोडे से भारम्भ होता है, फिर लत बन जाती है और तब प्रभाव मे भाव ढूढ़ने का प्रयास किया जाता है। प्रभाव मे अवैध शराब का पान किया जाता है जो कभी तत्काल भौर अक्सर धीरे धीरे सभी प्रकार से व्यक्ति को खोखला बनावर प्राणलेवा प्रमाणित होता है। इस प्रकार के समाचार हम लोग अक्सर पढ़ते सुनते रहते हैं। यह तो है प्रसमर्थ अभावग्रस्त शराबी की बात, समय घरो के युवक भी शराब के लती होवर व्यभिचार, डक्ती, चोरी आदि के शिकार होते देखे जाते है । सामाजिकता, नैतिकता आादि सभी दृष्टियो से शराबखोरी की लत मततोगत्वा हानिप्रद ही प्रमाणित होती रही है। फिर भारत जैसे गम देश में इसका अधिक सेवन यो भी उपयोगी नही । हाँ, ठण्डे जलवायु वाले देशो मे इसकी कुछ उपयोगिता अवश्य स्वीकारी जा सकती है - यह भी तभी, जब व्यक्ति के पास इसे पचाने मोर उपयागी बनाने के साधन सुलभ हो । नहीं तो वहाँ के देशा मे भी अधिक अनाचार, शराब के नशे मे, पशराब के लिए ही होते हैं, ऐसा ठण्डे देशो यानी पाश्चात्य देशो के प्रबुद्ध विचारक भी अब मुक्त भाव से स्वीकारने लगे हैं। इस स्वीकृति के साथ ही अब उन देशो मे भी शराब बदी की प्रबल भांग की जाने लगी है । पर गाँधी का देश भारत, वह बहुरा भधा होकर इस तेज धार म निरन्तर वहा जा रहा है।
इस प्रकार सिद्ध बात यह है कि शराब या इस प्रकार के माय गो मागप के मूल स्वभाव और प्रवृत्ति के सवथा विपरीत हैं । यथासम्भय द्वारो वारे का सामूहिक स्तर पर मनवरत प्रयास आवश्यक है। पहले भी सीमित प्रान्तीय स्तरो पर शराबबदी का परीक्षण किया जा चुका है, जो
असफल रहा । परिणामत उस बन्दी को ही बाद करना पड़ा। सरकार को वाकर रूप में करोडो रुपया प्राप्त होता है, यदि एकाएक पूर्ण नशा बन्दी कर दी जाती है तो सरकारी अथ-व्यवस्था पर तो उसका प्रभाव पडगा ही, पहले के समान समानान्तर पर तस्करी और अवैध शराब निर्माण की प्रथ-व्यवस्था चालू हो जायेगी, जो बाद ग्राज भी नहीं और मुक्त भाव से चल रही है। उसका प्रभाव अथ व्यवस्था के साथ-साथ पीने वानों के स्वास्थ्य, मनोवृत्तियो को भी दूषित एव चौपट कर रहा है। फिर यह आदत आज जिस सीमा तक बढ़ चुकी है, उसको केवल कानून बना देने से हो दूर नहीं किया जा सकता । जितने वप इस लत को व्यापक होने मे लगे हैं, उससे कहीं अधिक इसके विरुद्ध वातावरण तयार करने में लगने चाहिए, तभी मद्यनिषेध के प्रभावकारी परिणाम सामने आ सकते हैं ।
मद्य निषेध की दिशा मे सरकारी तौर पर कुछ कदम नई बार उठाए गये हैं । शराब बिक्री के दिन सीमित करना भी इसी प्रकार का एक कदम रहा है, जिसका कोई परिणाम न निकला और न निकलने वाला ही है। जिन्ह पोनी है वे सीमित दिन दुकानें खुलने पर अब भी बन्दी के दिनों के लिए व्यवस्था कर लेते हैं, कानून के द्वारा तो अत्यधिक निमम बनकर ही इसे रोका जा सकता है। वह यह कि एक दिन मे हो घोषणा करके शराब के कारखाने, दुकानें मादि सभी कुछ बन्द कर दिया जाए। उसके बाद पीने या इस प्रकार का वध प्रबंध घधा चरने वालो को कठोर यातना दी जाए। देशी के साथ विदेशियों के लिए भी दशराब पूर्ण प्रतिबंधित रहे । वहीं कोई ढील न हो । या फिर, जैसा कि ऊपर कहा जा चुका है, वर्षों तक सशक्त ढंग से ऐसा वातावरण प्रस्तुत किया जाए कि लोग स्वय हो इस मोर से मुह मोड लें। चार छ वर्ष मे मद्य निषेध करने की बात अपने माप को मुलावा देने से अधिक महत्व नही रखती ।
धन्त में, हम यही कहना चाहते हैं कि शराब की भादत धर्म, समाज सस्कृति, जलवायु पथव्यवस्था और मानव प्रकृति भादि किसी भी दष्टि से इस देश के लिए लाभदायक नही । उसे बद करने का सही दिशा में निश्चय और सही निर्णय करके ऐसा प्रयास किया जाना चाहिए कि जो दूरगामी परिणाम ला सके । कोरी भावुक्ता मौर हठवादिता निश्चय ही शुभ नही हो समती ।
प्रेस को स्वतन्त्रता
प्रेस की स्वतंत्रता
स्वत त्र प्रेस या प्रेस की स्वतन्त्रता से वास्तविक अभिप्राय है- अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता । प्रेस शब्द यहा मूलत समाचार पत्रों का पर्याय एव
योतक है। समाचार पत्र अपनी भूल नैतिकता मे वही कहते और छापते हैं कि जो किसी युग या देश विशेष की जनता की सामूहिक या बहुमत की भावना, इच्छा प्राकाक्षा और माँग हुआ करती है। प्रेस ही वह माध्यम है जिससे जनता अपनी जागरूकता का परिचय देकर निर्वाचित सरकार और उसकी निरकुशता पर अपना प्रवुश लगाए रख सकती है। देश की सही स्थिति का, इच्छा आकाक्षा का पता सरकार को देकर उसे तदर्थ उचित काय करने के लिए अनुप्रेरित एव सतत यत्नशील रख सकती है। प्रेस की स्वतंत्रता के रूप में अभिव्यक्ति की स्वत त्रता वस्तुत जनतश्री देशो में जन स्वातंत्र्य की वास्तविक परिचायक है। इसी कारण जनतंत्री देशो मे प्रेस का विशेष महत्त्व समझा जाता है, जबकि तानाशाही, एकतत्र प्रौर कुछ विशिष्ट रीति-नीतियो वाले देशो मे प्रेस वे कण्ठ पर हमेशा शासक वग की अगुली रहा करती है जिसे स्वतंत्रता के बुनियादी अधिकार को मान्यता देने वाला कोई भी राष्ट्र या व्यक्ति भच्छा नहीं मानता । प्रेस पर अकुश तानाशाही प्रवृत्तियो का द्योतक और पोषक ही माना जा सकता है ।
यह एक निर्विवाद सत्य है कि स्वतंत्र और जागरूक प्रेस समय-समय पर राष्ट्रीय मन्तर्राष्ट्रीय गति विधियो का सही विवेचन विश्लेषण करके सरकारों वो तो जागरूक सावधान रखा ही करता है, जन मत के अध्ययन विश्लेषण और निर्माण में भी सहायक हुआ करता है । युद्धकाल जैसी भराजक्तापूर्ण स्थितियों में अनेक बार प्रेस पर कुछ प्रतिबंध लगाना भावश्यक हो जाया करता है, या ऐसे प्रेस पर प्रतिबंध भावश्यक हुमा करता है कि जो किसी भी रूप मे जन-भावनामा को प्रतिगामी बनाता था भडवाता है। पर केवल सरकारी तानाशाही या दुष्प्रवृत्तियों के प्रकाशन से रोकने के लिए जन अभिव्यक्ति व सबल मोर श्रेष्ठतम माध्यम पर किसी भी प्रकार का प्रतिबघ लगाना किसी भी स्थिति में उचित नहीं कहा जा सकता। ऐसा करना मन्ततोगत्वा स्वय सरकार के लिए ही हानिप्रद हुआ करता है यह थात मनेव बार और विशेषकर में प्रापातकाल में प्रमाणित हो चुकी है ।
पापात स्थिति की घोषणा एवं सीमा तक स्वीकार कर भी सॅ कि जनहित
असफल रहा । परिणामत उस बदो हो हो बाद करना पड़ा। सरकार को श्रावकारी रूप मे क्रोडा छाया प्राप्त होता है, यदि एकाएक पूर्ण नशा बन्दी कर दी जाती है तो सरकारी भथ व्यवस्था पर तो उसका प्रभाव पडगा ही, पहले के समान समानान्तर पर तस्करी और अवैध शरान निर्माण की अथ-व्यवस्था चालू हो जायेगी, जो बाद भाज भी नहीं और मुक्त भाव से चल रही है। उसका प्रभाव मथ-व्यवस्था के साथ-साथ पीने वानों के स्वास्थ्य, मनोवृत्तियों को भी दूषित एव चौपट कर रहा है । फिर यह मादत आज जिस सीमा तक बढ़ चुकी है, उसको येवल कानून बना देने से हो दूर नहीं किया जा सकता। जितने वर्ष इस लत को व्यापक होने मे लगे हैं, उससे कहीं अधिक इसके विरुद्ध वातावरण तयार करने में लगने चाहिए, तभी मद्यनिषेध के प्रभावकारी परिणाम सामने मा सकते हैं।
मद्य निषेध की दिशा में सरकारी तौर पर कुछ कदम कई बार उठाए गये हैं। शराब बिक्री के दिन सीमित करना भी इसी प्रकार का एक कदम रहा है, जिसका कोई परिणाम न निकला और न निकलने वाला हो है। जिन्हें पोनो है वे सीमित दिन दुकानें खुलने पर भब भी बन्दी के दिनों के लिए व्यवस्था कर लेते हैं, कानून के द्वारा तो प्रत्यधिक निमम बनकर ही इसे रोका जा सकता है। वह यह कि एक दिन में ही घोषणा करके शराब के कारखाने, दुकानें मादि सभी कुछ बन्द कर दिया जाए। उसके बाद पीने या इस प्रकार का वध मवैध धधा करने वाला को कठोर यातना दी जाए। देशी के साथ विदेशियों के लिए भी दाराब पूर्ण प्रतिबंधित रहे । कहीं कोई ढील न हो । या फिर, जैसा कि उ कहा जा चुका है, वर्षों तक सशक्त ढंग से ऐसा वातावरण प्रस्तुत किया कि लोग स्वय हो इस भोर से मुह मोड लें। चार छ वर्ष मे करने की बात अपने-आाप को भुलावा देने से अधिक रखती ।
सन्त मे, हम यही कहना चाहते हैं कि शराब की मादत धम, संस्कृति, जलवायु मथव्यवस्था और मानव प्रकृति भादि किसी भी इस देश के लिए लाभदायक नही । उसे बद करने का सही दिशा में और सही निर्णय करके ऐसा प्रयास किया जाना चाहिए कि जो परिणाम ला सके । कोरी भावुक्ता मोर हठवादिता निश्चय ही शुभ न सक्ती ।
सब पहुंचा सकता है और इस प्रकार जनता के साथ-साथ जन हितकारी सरकारों का भी पुचित एवं हितवारी हो सबता है। जन रुचियों के परिवार, समय स्थिति के अनुरूप जन-कषियों को मोडने, निर्माण कार्यो में जुटने, भुराइयो से सघर्ष कर रहें जब-मूल से उखाड़ फेंकने के लिए जन मो तैयार करने जैसे कार्य ध्यापक स्तर पर, सरल ढंग से प्रेस के द्वारा ही सम्पादित किए जा सकते हैं। किसी भी उचित बात के लिए जन-मत तैयार करना मौर मनुचित के लिए जन विरोध करना प्रेस वा बाएँ हाम का खेल है । प्रेस मे यह पारित है कि उसकी एक ही प्रावाज पर सारा राष्ट्र एवं पक्ति में सहा हो सकता है। पर यह सवेद कहना पड़ता है कि कभी-भी प्रेस भी निहित स्वाथियों के हाथो सेला जाता है। यह भी सवेद स्वीवारना पड़ता है कि य भारत ही नहीं, विश्व का प्रेस अभी तक पूर्णतया निष्पक्ष होकर जन मानस का चितेरा नहीं बन सका। इस प्रकार की स्थितियों में ही गई बार मद्रास प्रेस एक्ट या बिहार प्रेस विधेयक जैसी बातें सामने पाती हैं, जिनका न चाहते हुए भी समयन करना पड़ता है। यदि प्रेस सावधान रहे तो ऐसे बनी भावश्यक्ता ही क्यो पढे ?
प्रेस को मुख्यत (अभिव्यक्ति की दृष्टि से) दो वर्गों में रखा जा सकता है। यद्यपि प्रेस पर पूंजीपति वगया ही अधिव अधिकार है, तो भी एक वग पूजीपतियों का है, दूसरा सामान्य वर्ग का, कि जो साधन भादि की दृष्टि से काफी दुबल है। इस भेद-भाव को मिटावर ही प्रेस वास्तविव भयों मे राष्ट्रीयता का, जन-सामान्य का प्रतिनिधित्व कर सकता है। जनता का मुख बन सकता है। कई बार कुछ पत्रिकाएं विशिष्ट राजनीतिक दला का मुख बन घर भी सामने आती हैं। ऐसा होने से भी दृष्टि एकागी हो जाती है । प्रेस जन प्राकाक्षाओं का वास्तविक पूर तभी बन सकता है कि जब वह सभी घरातलो पर पूर्ण स्वतन एव निरपेक्ष हो । प्रातरिय बाह्य सभी प्रकार क दवावो से मुक्त हो । पर सखेद स्वीकार करना पड़ता है कि अभी तक विश्व में ऐसी स्थिति नहीं भा पाई है और शोघ्र भाती प्रतीत भी नही हाती । इसके लिए जिस साहस और सवरूप शक्ति की श्रावश्यक्ता है, वह न तो समय प्रेसमालिका में है न सरकार में और न विविध राजनीतिक दलो मे ही है। मत निस्तार निक्ट नही प्रतीत होता ।
जो हो, भाज हमारे देश और वि व के प्रेस क्षेत्र मे ऐसे लोगो को Fit नहीं है कि जो सभी प्रकार के निहित स्वार्थों से ऊपर उठकर, जन हित के लक्ष्या की पूर्ति की दिशा में समय समय पर महत्त्वपूर्ण और साहसिक कदम उठाते रहते हैं, सभी प्रकार के अनाचारों के विरुद्ध साहसिक आलोचनात्मक
मे की गई थी। पर उस समय सबसे बडी गलती तत्कालीन सरकार ने प्रेस का गला घोट कर अर्थात प्रेस पर ससरशिप या प्रतिबंध लगाने के रूप मे ही को । परिणामस्वरूप तथाकथित उत्साही लोग जो भी मनमानियाँ करते रहे, वे सब न तो ग्राम जनता के सामने ही प्राती रही और न सरवार मे शीषस्थ नेताग्रो के सामने ही । परिणामत सदभावना से प्रेरित काय भी एक विषमकरुण एव जय कृत्य वनता रहा । आम जनता और शीषस्थ नेता दोनों गुमराह रहे और भापात स्थिति का समर्थन करते रहे । यदि प्रेस पर प्रतिबंध न होता और सही स्थितियाँ सामने भाती रहती तो बहुत सम्भव था कि प्रापात स्थिति का दुष्परिणाम जनता और तत्कालीन सरकार को न भोगना पडता । यह एक उदाहरण है, ग्रापात स्थिति का किसी भी प्रकार से समयन नही । अन्य कई देशो में भी प्रेस की स्वतत्रता के अभाव मे ठोक ऐसा हो घट चुका है जैसा कि यहाँ घटा । पाकिस्तान आादि तानाशाही वाले देश भी इसका प्रमाण हैं ।
मानव स्वभाव से स्वतंत्र प्राणी है मौर चाहता है कि उस पर नैतिकता के दायरे मे किसी भी प्रकार वा प्रतिबध न लगे । इतिहास गवाह है कि स्वतंत्रता का मूल्य प्राणो का बलिदान देकर हो चुपाना पड़ता है। प्राणो के बलिदान के प्रतिरिक्त कुछ वैयक्तिक या सीमित वर्गीय स्वार्थों का बलिदान भी महत्वपूर्ण हुआ करता है। ऐसी स्थिति में जहाँ प्रेस की स्वतंत्रता का समर्थन किया जाना चाहिए, वहाँ प्रेस से भी यह आशा की जानी चाहिए कि वह वयक्तिक या सीमित वर्गीय निहित स्वार्थी को तिलाजलि देकर कार्य करे। एक प्रकार मे सामाजिकता, राष्ट्रीयता भोर मानवता के व्यापक हितो के सन्दम म प्रेस के लिए स्व निर्मित माचार सहिता अवश्य रहनो चाहिए कि जिसका पालन अनिवाय हो । तभी वह जन-भावनाओं का सही प्रतिनिधित्व कर सकता है और 'स्वतंत्रता' शब्द की वास्तविक गरिमा की रक्षा भी कर सकता है। कई बार निहित स्वार्थों की पूर्ति और रक्षा के लिए प्रेस का दुरुपयोग भी किया जाता है। एक्तत्री, तानाशाहो और विशेष सिद्धान्ती देशो में सरकार तक इसी दृष्टि से प्रेस का दुरुपयोग करती है, जबकि जनती देशो मे पीली पत्रकारिता आादि का माग अपना कर प्रेस वा दुरुपयोग किया जाता है। दोनो ही प्रकार ये दुरुपयोगकतान्त गहित हो कहा जायेगा । जन-भावना को स्वस्थ सबल अभिव्यक्ति मिले प्रेम-स्वतंत्रता का यही वास्तविक अथ और उद्देश्य है। इसी दृष्टि से उसका समधन भी किया जा सकता है और किया जाना चाहिए ।
प्रेस जन-जागरण का सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण साधन भौर माध्यम है। वह देशविदेश मे चलने वाले मानव हित साधक कार्यों को सुरुचिपूर्ण ढंग से जन-जन
तक पहुँ वा सकता है और इस प्रकार जनता के साथ-साथ जन हितकारी सरकारों का भी शुभचिन्तक एवं हितवारी हो सकता है। जन-रुचियो के परिष्कार, समय स्थिति के अनुरूप जन-रुचियों को मोडने, निर्माण कार्यों मे जुटने, बुराइयों से सघर्ष कर उन्हें जड-मूल से उखाड़ फेंकने के लिए जन को तैयार करने जैसे काय व्यापक स्तर पर, सरल ढंग से प्रेस के द्वारा ही सम्पादित किए जा सकते हैं। किसी भी उचित बात के लिए जन-मत तैयार करना और अनुचित के लिए जन विरोध करना प्रेस का बाएँ हाथ का खेल है । प्रेस वह शक्ति है कि उसकी एक ही भावाज पर सारा राष्ट्र एक पंक्ति मे खडा हो सकता है। पर यह सखेद कहना पड़ता है कि कभी-कभी प्रेस भी निहित स्वापियों के हाथो खेला जाता है। यह भी सखेद स्वीकारना पडता है कि केवल भारत ही नहीं, विश्व का प्रेस अभी तक पूर्णतया निष्पक्ष होकर जन मानस का चितेरा नहीं बन सका। इस प्रकार की स्थितियों में ही कई बार मद्रास प्रेस एक्ट या बिहार प्रेस विधेयक जैसी बातें सामने भाती हैं, जिनका न चाहते हुए भी समर्थन करना पड़ता है। यदि प्रेस सावधान रहे तो ऐसे कानूनी आवश्यकता हो क्यो पडे ?
प्रेस को मुख्यत (अभिव्यक्ति की दृष्टि से) दो वर्गों में रखा जा सकता है । यद्यपि प्रेस पर पूजीपति वग का ही अधिक अधिकार है, तो भो एक वर्ग पूजीपतियों का है, दूसरा सामान्य वर्ग का, कि जो साधन आदि की दृष्टि से काफी दुबल है। इस भेद-भाव को मिटाकर हो प्रेस वास्तविक प्रयों मे राष्ट्रीयता का, जन सामान्य का प्रतिनिधित्व कर सकता है। जनता का मुख बन सकता है। कई बार कुछ पत्रिकाएँ विशिष्ट राजनीतिक दलो का मुख बन घर भी सामने प्राती हैं। ऐसा होने से भी दृष्टि एकागी हो जाती है। प्रेस जन आकाक्षाओं का वास्तविक पूरक तभी बन सकता है कि जब वह सभी, घरारतलो पर पूर्ण स्वतन एव निरपेक्ष हो । प्रातरिख बाह्य सभी प्रकार क दवावो से मुक्त हो । पर सखेद स्वीकार करना पड़ता है कि अभी तक विश्व में ऐसी स्थिति नहीं आ पाई है और शीघ्र माती प्रतीत भी नही हाती । इसके लिए जिस साहस और सवल्प शक्ति की श्रावश्यकता है, वह न तो समय प्रेसमालिकों में है न सरकार में और न विविध राजनीतिक दलो मे हो है । मत निस्तार निकट नही प्रतीत होता ।
जो हो, ग्राज हमारे देश भोर विश्व के प्रेस क्षेत्र मे ऐसे लोगो की कमी नहीं है कि जो सभी प्रकार के निहित स्वार्थों से ऊपर उठकर, जन हित के लक्ष्या को पृति की दिशा मे समय समय पर महत्त्वपूर्ण और साहसिक कदम उठाते रहते हैं, सभी प्रकार के अनाचारों के विरुद्ध शाहसिक मालोचनात्मक
स्वर मुखरित करते रहते हैं । यदि यह साहसिक नैतिकता स्व विनिर्मित आचार संहिता के द्वारा समूचे प्रेस जगत मे मा जाए, तो निश्चय ही मानवता का बहुत बड़ा उपहार होगा। निश्चय ही उस दिन मानवता का भाग्य खुल जाएगा, जिस दिन प्रेस जगत केवल राजनीतिक या ऊपरी दृष्टि से हो स्वतंत्रता का वरण नही कर लेगा, बल्कि भान्तरिक वरण कर लेगा। पर कब आयेगा वह दिन ? इस देश मे तो वह बीसवी शताब्दी के चार-पाँच दशको तक रह कर एक बार तो चला जा चुका है । दुबारा आने की भाशा अवश्य करनी चाहिए । आशा ही मानवता का शुभ सम्बल है ।
अनुशासन की महता
'अनुशासन' - अर्थात् शासन या नियमानुकूल माचरण । अत साधारण अर्थों में अनुशासन का अभिप्राय किसी प्रदेश का, व्यवस्था या प्रबंध का, विधान या नियम का विधिवत पालन है। इस पालन में जितनी अधिक तत्परता, स्फूति, त मयता, कर्मठता आादि का परिचय मिलेगा उतना अधिक अनुशासन को भान्स तथा उत्तम समभा जायेगा। ऐसे मनुशासन मे जिसमे अनुशासित का केवल तन हो नही मन का भी सहप योग हो, सच्चा मनुशासन कहा जायेगा । वास्तव मे व्यक्ति किसी भी व्यवस्था में विधान में सभी पूर्ण शक्ति और वेग के साथ काय कर सकता है जबकि उसके मन का विश्वास साथ हो । मन की शक्ति तन से कही अधिक होती है। मनुष्य के मन का यह जीवट मौर साहस हो है जो दहाडते सिंहो भोर चिपाडते हाथियों को दश मे कर सका है न कि तन और उसकी शक्ति । शेरों के साथ खेलने वाले शकुन्तला के पुत्र भरत का समय चला गया। मनुष्य की शारीरिक शक्ति भले ही क्षीण हो गई है किन्तु मन के साहस का भाज भी कोई भन्त नहीं। भतएव अनुशासन का विश्वस्त रूप वही होगा जहाँ तन के साथ मन को भी साधा गया हो । व्यक्ति स्तर पर ही नहीं, ममाज, देश और राष्ट्रीयता के स्तर भी यह साधना परमावश्यक है। इसके बिना प्रगति भौर विकास सम्भव ही नहीं।
भारतीय दर्शन शास्त्र प्रादश जीवन की कल्पना प्रस्तुत करते हैं। यहाँ जीवन का मूल भाघार साधना है और साधना का ये भी एक प्रकार का यौगिक मनुशासन ही होता है। इसी दृष्टि से भारतीय मनीषियों ने इंद्रियनिग्रह पैर बल दिया है। इंद्रिय-निग्रह क्या है ? यह वास्तव में सन के मना८६
केवल घर मे ही नही, बाहरी ससार मे भी सफलता प्राप्ति के लिए नारी जीवन में सौम्य गुणो का होना आवश्यक है। अपने सौदय का प्रदशन करने वाली या अपने घर मे ही रूप गौरव ना गव करने वाली नारी न तो अपने परिवार को प्रसन्न रख सकती है, न अपनी सत्तान का ठीक प्रकार से पालनपोषण कर सकती है और न ही वह बाहरी ससार मे सफलता प्राप्त कर सकती है । पडित विजयलक्ष्मी, सरोजिनी नायडू, श्रीमती अरुणा आसफ अली, राजकुमारी अमृतकौर आदि अनेक भारतीय नारियों ने अपने सौम्य गुणों के द्वारा हो राजनीतिक तथा सामाजिन क्षेत्रो मे हो सम्मान प्राप्त नहीं किया, बल्कि विदेशा में भी भारत का नाम ऊंचा उठाया । इन आदेश नारियो ने स्वतंत्रता सग्राम मे अनेक कष्टों को सहन किया और समस्त नारी जाति मे धर्म देशभक्ति का संचार कर उनका पथ प्रदशन कर अपने वर्त्तव्य तथा धर्म का पालन किया है। उन्हाने अपना शृंगार कर अपने सौदय का प्रदर्शन नहीं किया है बल्कि महान काय करके मान-सम्मान कमाया । कर्म को ही सौदय और शृंगार माना तभी सम्मान प्राप्त किया। अतएव यदि पुरुष जीवन की सफलता के लिए उसमे भोज, चीरता, निर्भीकता, दृढता, कठोर श्रम आदि गुणो का होना आवश्यक है तो नारीजीवन को सफलता के लिए उसमे सौम्य गुणो का विकास अपेक्षित है। इसलिए यह नि सदेह सत्य है कि नारी का प्रभूषण सौन्दय नही, उसके सौम्य गण हैं। प्रतीत मे इही गुणों के कारण वह सम्मानित रही और भविष्य मे भी इही के विकास से रह सकती है । मद्यपान की प्रवृत्ति ने आज फैशन का रूप धारण कर लिया है। श्राज के सामाजिक राजनीतिक और सास्कृतिक प्रादि सभी प्रकार के जीवन व्यवहार मे मद्यपान की प्रवृत्ति उत्तरोत्तर वृद्धि पाती जा रही है। मद्यपान को भाज को व्यावहारिक सभ्यता और प्रगति का मग स्वीकार किया जाने लगा है । किसी भी प्रकार का अनुष्ठान मद्यपान के प्रभाव म माज उसी प्रकार मधूरा अपूर्ण एवं नीरस समझा जाने लगा है कि जैसे मध्यकालीन भारत में वाममार्गी साधना मे सुरा सुदरी का सेवन साधना का एक आवश्यक भग बन गया था । उस काल में जसे इस प्रवृत्ति ने तामसिक वृत्तियो को बढावा देवर सहज मानवीयता और उसके सद्धर्म को समाप्त कर दिया था, ठीक उसी प्रकार की स्थिति भाज भी भारत में मनवरत वृद्धि पाती जा रही है। उन तामसिक प्रवृत्तियो एव तद्जय दुष्परिणामों को देखकर ही भाज गाधी के देश में एक बार फिर मद्यपान की बुराई के विरुद्ध सशक्त स्वर मुखरित होने लगा है। उस स्वर की ग्रहनिश भनूगंज प्राय सभी राज्यो म विवेकवान व्यक्तियों द्वारा मुखरित की जा रही है। परन्तु वह भावाज नक्कारखाने मे तूती की भावाज से अधिक महत्त्वपूर्ण नहीं हो पा रही। ससार वे सभी देशो मे भाज यद्यपि मद्यपान मुक्तभाव से हो रहा है, पर परम्परागत धर्म और सांस्कृतिक दृष्टि न किसी भी युग मे मद्यपान का औचित्य नही ठहराया, बल्कि इस बुराई भोर नरक को राह से सदैव दूर रहने की प्रेरणा और उपदेश दिया है। इसे एक प्रसामाजिक काय बताकर, सहज मानवीयता से पतित करने वाला कहकर, इससे हमेशा दूर हो रहने की प्रेरणा दी है । तभी तो प्रत्येक युग के साहित्य और धार्मिक ग्रंथो मे 'मदन मद्यपी, शराबी-कवाबी' जैसे गालीमूलक दशब्दो का प्रयोग ऐसे लोगो के लिए मिलता है, जो किसी भी रूप में मंदिरापान करते हैं। हमारे देश मे मदिरा को प्रासुरी या राक्षसी सभ्यता-सस्कृति की देन मानकर वज्य बताया गया है। स्वतत्रता प्राप्ति से पहले ही इसी कारण राष्ट्रपिता महात्मा गाँधी ने स्वतन्त्र भारत को मदिरा आदि नशीले पदार्थों के सेवन से रहित, प्रादश राष्ट्र बनाने की परिकल्पना प्रस्तुत की थी। इसी कारण उन्होंने अपने भान्दोलनों में शराब की दुकानें बन्द की कराने के लिए धरनो और घेराव तक का आयोजन किया था । पर दुःख बात है कि उही राष्ट्रपिता के देश मे स्वतन्त्रता प्राप्ति के बाद से मद्यपान को न केवल लत ही बढ़ती गई है, सरकारी स्तर पर अधिक से अधिक राजस्व प्राप्ति के लिए सभी प्रकार की मदिरा बिक्री के लिए अधिक से अधिक दुकानें आदि खोलकर उसके मुक्त एव भरपूर वितरण की व्यवस्था भी की गई है। स्थिति यह है कि नगरा को बात तो जाने दीजिए सामान्य स्वो और ग्रामा तक मे कदम कदम पर मंदिरा की दुकानों के जाल बिछे है और ये जाल वेदल ठेके के स्तर पर नहीं बल्कि सरकारी बिक्री केद्रो के रूप मे बिछे हैं। इसे गाधी के देश का दुर्भाग्य ही कहा जा सकता है। मद्यपान की अनवरत वद्धि की प्रवृत्ति को हम आधुनिक भौतिक सभ्यता को देन ही मूलत मान सकते हैं । भौतिकता के प्रश्रय ने अन्य विलास प्रवत्तियो और सामग्रियो को तो बढावा दिया ही है, मंदिरा सेवन करके विलासिता की भाषना पूर्ति को भी हवा दी है। तभी तो यह क्रिया आाज सामाजिकता का प्रम बन गई है। पहले यदि कोई पीता भी था, तो सामाजिकता के भय से छिप छिया कर पिया करता था, पर भाग जब 'इस हमाम मे सभी नमें हैं तो फिर छिपाव कैसा ? सिनेमा मे मुक्त पान की प्रवृत्ति ने भी मद्य पान की प्रवृत्ति को विशेष हवा दी है। उसी के प्रभाव से भाज इसका प्रवेश स्कूलो, वॉलेजो मौर महिलाछात्रावासा तक मे हो गया है । बनबो की चीज भाज विद्या के पवित्र मदिरा ने भी पानी के समान ही पहुंच चुकी है। शादी-ब्याह या किसी भी प्रकार के सामाजिक उत्सव को मदिरा के प्रभाव में सूखा और फोवा माना जाने लगा है। इनमें भाग लेने की पहली शत के रूप में लोग मदिरा व्यवस्था की बात कहते हैं । समर्थ सम्पन्न लोग तो इसके अधिकाधिक सादी बनते ही जा रहे हैं, मरा मथ भोर निधन वर्गों में भी यह रोग कोढ के समान अधिकाधिक फैलता जा रहा है। घर मे प्रभावो का नगा नाच हो रहा है, पर मुश्किल से दो जून की रोटी अपने बच्चो को दे पाने वाले की भी शराब का नाम सुनकर बांछें खिल उठती हैं । पहले थोडे से भारम्भ होता है, फिर लत बन जाती है और तब प्रभाव मे भाव ढूढ़ने का प्रयास किया जाता है। प्रभाव मे अवैध शराब का पान किया जाता है जो कभी तत्काल भौर अक्सर धीरे धीरे सभी प्रकार से व्यक्ति को खोखला बनावर प्राणलेवा प्रमाणित होता है। इस प्रकार के समाचार हम लोग अक्सर पढ़ते सुनते रहते हैं। यह तो है प्रसमर्थ अभावग्रस्त शराबी की बात, समय घरो के युवक भी शराब के लती होवर व्यभिचार, डक्ती, चोरी आदि के शिकार होते देखे जाते है । सामाजिकता, नैतिकता आादि सभी दृष्टियो से शराबखोरी की लत मततोगत्वा हानिप्रद ही प्रमाणित होती रही है। फिर भारत जैसे गम देश में इसका अधिक सेवन यो भी उपयोगी नही । हाँ, ठण्डे जलवायु वाले देशो मे इसकी कुछ उपयोगिता अवश्य स्वीकारी जा सकती है - यह भी तभी, जब व्यक्ति के पास इसे पचाने मोर उपयागी बनाने के साधन सुलभ हो । नहीं तो वहाँ के देशा मे भी अधिक अनाचार, शराब के नशे मे, पशराब के लिए ही होते हैं, ऐसा ठण्डे देशो यानी पाश्चात्य देशो के प्रबुद्ध विचारक भी अब मुक्त भाव से स्वीकारने लगे हैं। इस स्वीकृति के साथ ही अब उन देशो मे भी शराब बदी की प्रबल भांग की जाने लगी है । पर गाँधी का देश भारत, वह बहुरा भधा होकर इस तेज धार म निरन्तर वहा जा रहा है। इस प्रकार सिद्ध बात यह है कि शराब या इस प्रकार के माय गो मागप के मूल स्वभाव और प्रवृत्ति के सवथा विपरीत हैं । यथासम्भय द्वारो वारे का सामूहिक स्तर पर मनवरत प्रयास आवश्यक है। पहले भी सीमित प्रान्तीय स्तरो पर शराबबदी का परीक्षण किया जा चुका है, जो असफल रहा । परिणामत उस बन्दी को ही बाद करना पड़ा। सरकार को वाकर रूप में करोडो रुपया प्राप्त होता है, यदि एकाएक पूर्ण नशा बन्दी कर दी जाती है तो सरकारी अथ-व्यवस्था पर तो उसका प्रभाव पडगा ही, पहले के समान समानान्तर पर तस्करी और अवैध शराब निर्माण की प्रथ-व्यवस्था चालू हो जायेगी, जो बाद ग्राज भी नहीं और मुक्त भाव से चल रही है। उसका प्रभाव अथ व्यवस्था के साथ-साथ पीने वानों के स्वास्थ्य, मनोवृत्तियो को भी दूषित एव चौपट कर रहा है। फिर यह आदत आज जिस सीमा तक बढ़ चुकी है, उसको केवल कानून बना देने से हो दूर नहीं किया जा सकता । जितने वप इस लत को व्यापक होने मे लगे हैं, उससे कहीं अधिक इसके विरुद्ध वातावरण तयार करने में लगने चाहिए, तभी मद्यनिषेध के प्रभावकारी परिणाम सामने आ सकते हैं । मद्य निषेध की दिशा मे सरकारी तौर पर कुछ कदम नई बार उठाए गये हैं । शराब बिक्री के दिन सीमित करना भी इसी प्रकार का एक कदम रहा है, जिसका कोई परिणाम न निकला और न निकलने वाला ही है। जिन्ह पोनी है वे सीमित दिन दुकानें खुलने पर अब भी बन्दी के दिनों के लिए व्यवस्था कर लेते हैं, कानून के द्वारा तो अत्यधिक निमम बनकर ही इसे रोका जा सकता है। वह यह कि एक दिन मे हो घोषणा करके शराब के कारखाने, दुकानें मादि सभी कुछ बन्द कर दिया जाए। उसके बाद पीने या इस प्रकार का वध प्रबंध घधा चरने वालो को कठोर यातना दी जाए। देशी के साथ विदेशियों के लिए भी दशराब पूर्ण प्रतिबंधित रहे । वहीं कोई ढील न हो । या फिर, जैसा कि ऊपर कहा जा चुका है, वर्षों तक सशक्त ढंग से ऐसा वातावरण प्रस्तुत किया जाए कि लोग स्वय हो इस मोर से मुह मोड लें। चार छ वर्ष मे मद्य निषेध करने की बात अपने माप को मुलावा देने से अधिक महत्व नही रखती । धन्त में, हम यही कहना चाहते हैं कि शराब की भादत धर्म, समाज सस्कृति, जलवायु पथव्यवस्था और मानव प्रकृति भादि किसी भी दष्टि से इस देश के लिए लाभदायक नही । उसे बद करने का सही दिशा में निश्चय और सही निर्णय करके ऐसा प्रयास किया जाना चाहिए कि जो दूरगामी परिणाम ला सके । कोरी भावुक्ता मौर हठवादिता निश्चय ही शुभ नही हो समती । प्रेस को स्वतन्त्रता प्रेस की स्वतंत्रता स्वत त्र प्रेस या प्रेस की स्वतन्त्रता से वास्तविक अभिप्राय है- अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता । प्रेस शब्द यहा मूलत समाचार पत्रों का पर्याय एव योतक है। समाचार पत्र अपनी भूल नैतिकता मे वही कहते और छापते हैं कि जो किसी युग या देश विशेष की जनता की सामूहिक या बहुमत की भावना, इच्छा प्राकाक्षा और माँग हुआ करती है। प्रेस ही वह माध्यम है जिससे जनता अपनी जागरूकता का परिचय देकर निर्वाचित सरकार और उसकी निरकुशता पर अपना प्रवुश लगाए रख सकती है। देश की सही स्थिति का, इच्छा आकाक्षा का पता सरकार को देकर उसे तदर्थ उचित काय करने के लिए अनुप्रेरित एव सतत यत्नशील रख सकती है। प्रेस की स्वतंत्रता के रूप में अभिव्यक्ति की स्वत त्रता वस्तुत जनतश्री देशो में जन स्वातंत्र्य की वास्तविक परिचायक है। इसी कारण जनतंत्री देशो मे प्रेस का विशेष महत्त्व समझा जाता है, जबकि तानाशाही, एकतत्र प्रौर कुछ विशिष्ट रीति-नीतियो वाले देशो मे प्रेस वे कण्ठ पर हमेशा शासक वग की अगुली रहा करती है जिसे स्वतंत्रता के बुनियादी अधिकार को मान्यता देने वाला कोई भी राष्ट्र या व्यक्ति भच्छा नहीं मानता । प्रेस पर अकुश तानाशाही प्रवृत्तियो का द्योतक और पोषक ही माना जा सकता है । यह एक निर्विवाद सत्य है कि स्वतंत्र और जागरूक प्रेस समय-समय पर राष्ट्रीय मन्तर्राष्ट्रीय गति विधियो का सही विवेचन विश्लेषण करके सरकारों वो तो जागरूक सावधान रखा ही करता है, जन मत के अध्ययन विश्लेषण और निर्माण में भी सहायक हुआ करता है । युद्धकाल जैसी भराजक्तापूर्ण स्थितियों में अनेक बार प्रेस पर कुछ प्रतिबंध लगाना भावश्यक हो जाया करता है, या ऐसे प्रेस पर प्रतिबंध भावश्यक हुमा करता है कि जो किसी भी रूप मे जन-भावनामा को प्रतिगामी बनाता था भडवाता है। पर केवल सरकारी तानाशाही या दुष्प्रवृत्तियों के प्रकाशन से रोकने के लिए जन अभिव्यक्ति व सबल मोर श्रेष्ठतम माध्यम पर किसी भी प्रकार का प्रतिबघ लगाना किसी भी स्थिति में उचित नहीं कहा जा सकता। ऐसा करना मन्ततोगत्वा स्वय सरकार के लिए ही हानिप्रद हुआ करता है यह थात मनेव बार और विशेषकर में प्रापातकाल में प्रमाणित हो चुकी है । पापात स्थिति की घोषणा एवं सीमा तक स्वीकार कर भी सॅ कि जनहित असफल रहा । परिणामत उस बदो हो हो बाद करना पड़ा। सरकार को श्रावकारी रूप मे क्रोडा छाया प्राप्त होता है, यदि एकाएक पूर्ण नशा बन्दी कर दी जाती है तो सरकारी भथ व्यवस्था पर तो उसका प्रभाव पडगा ही, पहले के समान समानान्तर पर तस्करी और अवैध शरान निर्माण की अथ-व्यवस्था चालू हो जायेगी, जो बाद भाज भी नहीं और मुक्त भाव से चल रही है। उसका प्रभाव मथ-व्यवस्था के साथ-साथ पीने वानों के स्वास्थ्य, मनोवृत्तियों को भी दूषित एव चौपट कर रहा है । फिर यह मादत आज जिस सीमा तक बढ़ चुकी है, उसको येवल कानून बना देने से हो दूर नहीं किया जा सकता। जितने वर्ष इस लत को व्यापक होने मे लगे हैं, उससे कहीं अधिक इसके विरुद्ध वातावरण तयार करने में लगने चाहिए, तभी मद्यनिषेध के प्रभावकारी परिणाम सामने मा सकते हैं। मद्य निषेध की दिशा में सरकारी तौर पर कुछ कदम कई बार उठाए गये हैं। शराब बिक्री के दिन सीमित करना भी इसी प्रकार का एक कदम रहा है, जिसका कोई परिणाम न निकला और न निकलने वाला हो है। जिन्हें पोनो है वे सीमित दिन दुकानें खुलने पर भब भी बन्दी के दिनों के लिए व्यवस्था कर लेते हैं, कानून के द्वारा तो प्रत्यधिक निमम बनकर ही इसे रोका जा सकता है। वह यह कि एक दिन में ही घोषणा करके शराब के कारखाने, दुकानें मादि सभी कुछ बन्द कर दिया जाए। उसके बाद पीने या इस प्रकार का वध मवैध धधा करने वाला को कठोर यातना दी जाए। देशी के साथ विदेशियों के लिए भी दाराब पूर्ण प्रतिबंधित रहे । कहीं कोई ढील न हो । या फिर, जैसा कि उ कहा जा चुका है, वर्षों तक सशक्त ढंग से ऐसा वातावरण प्रस्तुत किया कि लोग स्वय हो इस भोर से मुह मोड लें। चार छ वर्ष मे करने की बात अपने-आाप को भुलावा देने से अधिक रखती । सन्त मे, हम यही कहना चाहते हैं कि शराब की मादत धम, संस्कृति, जलवायु मथव्यवस्था और मानव प्रकृति भादि किसी भी इस देश के लिए लाभदायक नही । उसे बद करने का सही दिशा में और सही निर्णय करके ऐसा प्रयास किया जाना चाहिए कि जो परिणाम ला सके । कोरी भावुक्ता मोर हठवादिता निश्चय ही शुभ न सक्ती । सब पहुंचा सकता है और इस प्रकार जनता के साथ-साथ जन हितकारी सरकारों का भी पुचित एवं हितवारी हो सबता है। जन रुचियों के परिवार, समय स्थिति के अनुरूप जन-कषियों को मोडने, निर्माण कार्यो में जुटने, भुराइयो से सघर्ष कर रहें जब-मूल से उखाड़ फेंकने के लिए जन मो तैयार करने जैसे कार्य ध्यापक स्तर पर, सरल ढंग से प्रेस के द्वारा ही सम्पादित किए जा सकते हैं। किसी भी उचित बात के लिए जन-मत तैयार करना मौर मनुचित के लिए जन विरोध करना प्रेस वा बाएँ हाम का खेल है । प्रेस मे यह पारित है कि उसकी एक ही प्रावाज पर सारा राष्ट्र एवं पक्ति में सहा हो सकता है। पर यह सवेद कहना पड़ता है कि कभी-भी प्रेस भी निहित स्वाथियों के हाथो सेला जाता है। यह भी सवेद स्वीवारना पड़ता है कि य भारत ही नहीं, विश्व का प्रेस अभी तक पूर्णतया निष्पक्ष होकर जन मानस का चितेरा नहीं बन सका। इस प्रकार की स्थितियों में ही गई बार मद्रास प्रेस एक्ट या बिहार प्रेस विधेयक जैसी बातें सामने पाती हैं, जिनका न चाहते हुए भी समयन करना पड़ता है। यदि प्रेस सावधान रहे तो ऐसे बनी भावश्यक्ता ही क्यो पढे ? प्रेस को मुख्यत दो वर्गों में रखा जा सकता है। यद्यपि प्रेस पर पूंजीपति वगया ही अधिव अधिकार है, तो भी एक वग पूजीपतियों का है, दूसरा सामान्य वर्ग का, कि जो साधन भादि की दृष्टि से काफी दुबल है। इस भेद-भाव को मिटावर ही प्रेस वास्तविव भयों मे राष्ट्रीयता का, जन-सामान्य का प्रतिनिधित्व कर सकता है। जनता का मुख बन सकता है। कई बार कुछ पत्रिकाएं विशिष्ट राजनीतिक दला का मुख बन घर भी सामने आती हैं। ऐसा होने से भी दृष्टि एकागी हो जाती है । प्रेस जन प्राकाक्षाओं का वास्तविक पूर तभी बन सकता है कि जब वह सभी घरातलो पर पूर्ण स्वतन एव निरपेक्ष हो । प्रातरिय बाह्य सभी प्रकार क दवावो से मुक्त हो । पर सखेद स्वीकार करना पड़ता है कि अभी तक विश्व में ऐसी स्थिति नहीं भा पाई है और शोघ्र भाती प्रतीत भी नही हाती । इसके लिए जिस साहस और सवरूप शक्ति की श्रावश्यक्ता है, वह न तो समय प्रेसमालिका में है न सरकार में और न विविध राजनीतिक दलो मे ही है। मत निस्तार निक्ट नही प्रतीत होता । जो हो, भाज हमारे देश और वि व के प्रेस क्षेत्र मे ऐसे लोगो को Fit नहीं है कि जो सभी प्रकार के निहित स्वार्थों से ऊपर उठकर, जन हित के लक्ष्या की पूर्ति की दिशा में समय समय पर महत्त्वपूर्ण और साहसिक कदम उठाते रहते हैं, सभी प्रकार के अनाचारों के विरुद्ध साहसिक आलोचनात्मक मे की गई थी। पर उस समय सबसे बडी गलती तत्कालीन सरकार ने प्रेस का गला घोट कर अर्थात प्रेस पर ससरशिप या प्रतिबंध लगाने के रूप मे ही को । परिणामस्वरूप तथाकथित उत्साही लोग जो भी मनमानियाँ करते रहे, वे सब न तो ग्राम जनता के सामने ही प्राती रही और न सरवार मे शीषस्थ नेताग्रो के सामने ही । परिणामत सदभावना से प्रेरित काय भी एक विषमकरुण एव जय कृत्य वनता रहा । आम जनता और शीषस्थ नेता दोनों गुमराह रहे और भापात स्थिति का समर्थन करते रहे । यदि प्रेस पर प्रतिबंध न होता और सही स्थितियाँ सामने भाती रहती तो बहुत सम्भव था कि प्रापात स्थिति का दुष्परिणाम जनता और तत्कालीन सरकार को न भोगना पडता । यह एक उदाहरण है, ग्रापात स्थिति का किसी भी प्रकार से समयन नही । अन्य कई देशो में भी प्रेस की स्वतत्रता के अभाव मे ठोक ऐसा हो घट चुका है जैसा कि यहाँ घटा । पाकिस्तान आादि तानाशाही वाले देश भी इसका प्रमाण हैं । मानव स्वभाव से स्वतंत्र प्राणी है मौर चाहता है कि उस पर नैतिकता के दायरे मे किसी भी प्रकार वा प्रतिबध न लगे । इतिहास गवाह है कि स्वतंत्रता का मूल्य प्राणो का बलिदान देकर हो चुपाना पड़ता है। प्राणो के बलिदान के प्रतिरिक्त कुछ वैयक्तिक या सीमित वर्गीय स्वार्थों का बलिदान भी महत्वपूर्ण हुआ करता है। ऐसी स्थिति में जहाँ प्रेस की स्वतंत्रता का समर्थन किया जाना चाहिए, वहाँ प्रेस से भी यह आशा की जानी चाहिए कि वह वयक्तिक या सीमित वर्गीय निहित स्वार्थी को तिलाजलि देकर कार्य करे। एक प्रकार मे सामाजिकता, राष्ट्रीयता भोर मानवता के व्यापक हितो के सन्दम म प्रेस के लिए स्व निर्मित माचार सहिता अवश्य रहनो चाहिए कि जिसका पालन अनिवाय हो । तभी वह जन-भावनाओं का सही प्रतिनिधित्व कर सकता है और 'स्वतंत्रता' शब्द की वास्तविक गरिमा की रक्षा भी कर सकता है। कई बार निहित स्वार्थों की पूर्ति और रक्षा के लिए प्रेस का दुरुपयोग भी किया जाता है। एक्तत्री, तानाशाहो और विशेष सिद्धान्ती देशो में सरकार तक इसी दृष्टि से प्रेस का दुरुपयोग करती है, जबकि जनती देशो मे पीली पत्रकारिता आादि का माग अपना कर प्रेस वा दुरुपयोग किया जाता है। दोनो ही प्रकार ये दुरुपयोगकतान्त गहित हो कहा जायेगा । जन-भावना को स्वस्थ सबल अभिव्यक्ति मिले प्रेम-स्वतंत्रता का यही वास्तविक अथ और उद्देश्य है। इसी दृष्टि से उसका समधन भी किया जा सकता है और किया जाना चाहिए । प्रेस जन-जागरण का सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण साधन भौर माध्यम है। वह देशविदेश मे चलने वाले मानव हित साधक कार्यों को सुरुचिपूर्ण ढंग से जन-जन तक पहुँ वा सकता है और इस प्रकार जनता के साथ-साथ जन हितकारी सरकारों का भी शुभचिन्तक एवं हितवारी हो सकता है। जन-रुचियो के परिष्कार, समय स्थिति के अनुरूप जन-रुचियों को मोडने, निर्माण कार्यों मे जुटने, बुराइयों से सघर्ष कर उन्हें जड-मूल से उखाड़ फेंकने के लिए जन को तैयार करने जैसे काय व्यापक स्तर पर, सरल ढंग से प्रेस के द्वारा ही सम्पादित किए जा सकते हैं। किसी भी उचित बात के लिए जन-मत तैयार करना और अनुचित के लिए जन विरोध करना प्रेस का बाएँ हाथ का खेल है । प्रेस वह शक्ति है कि उसकी एक ही भावाज पर सारा राष्ट्र एक पंक्ति मे खडा हो सकता है। पर यह सखेद कहना पड़ता है कि कभी-कभी प्रेस भी निहित स्वापियों के हाथो खेला जाता है। यह भी सखेद स्वीकारना पडता है कि केवल भारत ही नहीं, विश्व का प्रेस अभी तक पूर्णतया निष्पक्ष होकर जन मानस का चितेरा नहीं बन सका। इस प्रकार की स्थितियों में ही कई बार मद्रास प्रेस एक्ट या बिहार प्रेस विधेयक जैसी बातें सामने भाती हैं, जिनका न चाहते हुए भी समर्थन करना पड़ता है। यदि प्रेस सावधान रहे तो ऐसे कानूनी आवश्यकता हो क्यो पडे ? प्रेस को मुख्यत दो वर्गों में रखा जा सकता है । यद्यपि प्रेस पर पूजीपति वग का ही अधिक अधिकार है, तो भो एक वर्ग पूजीपतियों का है, दूसरा सामान्य वर्ग का, कि जो साधन आदि की दृष्टि से काफी दुबल है। इस भेद-भाव को मिटाकर हो प्रेस वास्तविक प्रयों मे राष्ट्रीयता का, जन सामान्य का प्रतिनिधित्व कर सकता है। जनता का मुख बन सकता है। कई बार कुछ पत्रिकाएँ विशिष्ट राजनीतिक दलो का मुख बन घर भी सामने प्राती हैं। ऐसा होने से भी दृष्टि एकागी हो जाती है। प्रेस जन आकाक्षाओं का वास्तविक पूरक तभी बन सकता है कि जब वह सभी, घरारतलो पर पूर्ण स्वतन एव निरपेक्ष हो । प्रातरिख बाह्य सभी प्रकार क दवावो से मुक्त हो । पर सखेद स्वीकार करना पड़ता है कि अभी तक विश्व में ऐसी स्थिति नहीं आ पाई है और शीघ्र माती प्रतीत भी नही हाती । इसके लिए जिस साहस और सवल्प शक्ति की श्रावश्यकता है, वह न तो समय प्रेसमालिकों में है न सरकार में और न विविध राजनीतिक दलो मे हो है । मत निस्तार निकट नही प्रतीत होता । जो हो, ग्राज हमारे देश भोर विश्व के प्रेस क्षेत्र मे ऐसे लोगो की कमी नहीं है कि जो सभी प्रकार के निहित स्वार्थों से ऊपर उठकर, जन हित के लक्ष्या को पृति की दिशा मे समय समय पर महत्त्वपूर्ण और साहसिक कदम उठाते रहते हैं, सभी प्रकार के अनाचारों के विरुद्ध शाहसिक मालोचनात्मक स्वर मुखरित करते रहते हैं । यदि यह साहसिक नैतिकता स्व विनिर्मित आचार संहिता के द्वारा समूचे प्रेस जगत मे मा जाए, तो निश्चय ही मानवता का बहुत बड़ा उपहार होगा। निश्चय ही उस दिन मानवता का भाग्य खुल जाएगा, जिस दिन प्रेस जगत केवल राजनीतिक या ऊपरी दृष्टि से हो स्वतंत्रता का वरण नही कर लेगा, बल्कि भान्तरिक वरण कर लेगा। पर कब आयेगा वह दिन ? इस देश मे तो वह बीसवी शताब्दी के चार-पाँच दशको तक रह कर एक बार तो चला जा चुका है । दुबारा आने की भाशा अवश्य करनी चाहिए । आशा ही मानवता का शुभ सम्बल है । अनुशासन की महता 'अनुशासन' - अर्थात् शासन या नियमानुकूल माचरण । अत साधारण अर्थों में अनुशासन का अभिप्राय किसी प्रदेश का, व्यवस्था या प्रबंध का, विधान या नियम का विधिवत पालन है। इस पालन में जितनी अधिक तत्परता, स्फूति, त मयता, कर्मठता आादि का परिचय मिलेगा उतना अधिक अनुशासन को भान्स तथा उत्तम समभा जायेगा। ऐसे मनुशासन मे जिसमे अनुशासित का केवल तन हो नही मन का भी सहप योग हो, सच्चा मनुशासन कहा जायेगा । वास्तव मे व्यक्ति किसी भी व्यवस्था में विधान में सभी पूर्ण शक्ति और वेग के साथ काय कर सकता है जबकि उसके मन का विश्वास साथ हो । मन की शक्ति तन से कही अधिक होती है। मनुष्य के मन का यह जीवट मौर साहस हो है जो दहाडते सिंहो भोर चिपाडते हाथियों को दश मे कर सका है न कि तन और उसकी शक्ति । शेरों के साथ खेलने वाले शकुन्तला के पुत्र भरत का समय चला गया। मनुष्य की शारीरिक शक्ति भले ही क्षीण हो गई है किन्तु मन के साहस का भाज भी कोई भन्त नहीं। भतएव अनुशासन का विश्वस्त रूप वही होगा जहाँ तन के साथ मन को भी साधा गया हो । व्यक्ति स्तर पर ही नहीं, ममाज, देश और राष्ट्रीयता के स्तर भी यह साधना परमावश्यक है। इसके बिना प्रगति भौर विकास सम्भव ही नहीं। भारतीय दर्शन शास्त्र प्रादश जीवन की कल्पना प्रस्तुत करते हैं। यहाँ जीवन का मूल भाघार साधना है और साधना का ये भी एक प्रकार का यौगिक मनुशासन ही होता है। इसी दृष्टि से भारतीय मनीषियों ने इंद्रियनिग्रह पैर बल दिया है। इंद्रिय-निग्रह क्या है ? यह वास्तव में सन के मनाछियासी