इस प्रकार पर द्रष्पके संग-प्रसंगसे रहित हुआ कर्मोकी निर्जरा करनेवाला योगी चंचल इन्द्रिय समूहको यथेष्ट ( अथवा पर्याप्त ) अन्तर्मुख करके और विशुद्ध-दर्शन-ज्ञान-चारित्र स्वभाव रूप आत्माका ध्यान करके उस शाश्वत ज्योतिरूप परमात्मपदको प्राप्त होता है जिसकी कोई उपमा नहीं।'
उपाख्या - इस पद्यमें छठे अधिकारका उपसंहार करते हुए कर्मोंकी निर्जरा करनेवाले योगीके स्वरूपको, ध्यान विषयको और ध्यानके फलको संक्षेपमें स्पष्ट किया गया है। योगीका स्वरूप है परद्रव्योंके संग-प्रसंगसे अलग होकर इन्द्रियोंको अन्तर्मुख करनेवाला । इस योग्यता सम्पादनके साथ उसके ध्यानका विषय है सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र स्वभावको लिये हुए शुद्ध आत्मा और इस ध्यानका अन्तिम फल है शाश्वत ज्योति स्वरूप अनुपम परमात्म-पदकी प्राति ।
इस प्रकार श्री अमितगति-निःसंग योगिराज-विरचित योगसार-प्राभूतमें निर्जरा अधिकार नामका छठा अधिकार समाप्त हुभा ॥६॥
मोक्षका स्वरूप
'अभावे बन्ध- हेतूनां निर्जरायां च भास्वरः । समस्तकर्म-विश्लेषो मोचो वाच्योऽपुनर्भवः ।।१।।
'कर्मबन्धके कारणोंका अभाव होनेपर और ( संचित कर्मोकी ) निर्जरा होनेपर (आत्मासे) निःशेष कर्मों का जो विश्लेष है-सम्बन्धाभाव अथवा पृथकीभवन है-वह भास्वर मोक्ष है, जिसे 'अपुनर्भव' कहते हैं क्योंकि मोझके पश्चात् फिर संसारमें जन्म नहीं होता।'
व्याख्या - 'मोक्ष' नामक सातवें अधिकारका प्रारम्भ करते हुए यहाँ सबसे पहले मोक्षका स्वरूप दिया गया है और वह है आत्मासे समस्त कर्मोंका पूर्णतः सम्बन्धाभाव, जिसे 'विश्लेष' तथा 'विप्रमोक्ष' भी कहते हैं और वह तभी बनता है जब बन्धके मिथ्या दर्शनादि वे सभी हेतु नष्ट हो जाते हैं जिनका आस्रव तथा बन्ध अधिकारों में वर्णन है, साथ ही संचित कर्मोंकी पूर्णतः निर्जरा भी हो जाती है, जिससे न कोई नया कर्म बन्धको प्राप्त हो सकता है और न कोई पुराना कर्म अवशिष्ट ही रहता है । इस तरह सर्व प्रकारके समस्त कर्मोंका जो सड़ाके लिए पृथकीभवन ( सम्बन्धाभाव ) है उसे 'मोक्ष' कहते हैं जिसका दूसरा नाम यहाँ 'अपुनर्भव' बतलाया है, क्योंकि भव प्राप्ति अथवा संसार में पुनः जन्म लेनेका कारण कर्मरूपी बीज था, वह जब जलकर नष्ट हो गया तब फिर उसमें अंकुर नहीं उगता । कहा भी है :दग्धे बीजे यथात्यन्तं प्रादुर्भवति नाङ्करः । कर्म-बीजे तथा दग्धे न प्ररोहति भवाङ्कुरः ॥ -तत्त्वार्थसार-८-७।
आत्मामे केवलज्ञानका उदय कब होता है
उदेति केवलं जीवे' मोह-विघ्नावृति-क्षये । भानु- बिम्ब मिवाकाशे भास्वरं तिमिरात्यये ॥ २ ॥
'मोह अन्तराय और आवरणोंका क्षय होनेपर आत्मामें केवलज्ञान उसी प्रकार उदयको प्राप्त होता है जिस प्रकार ( रात्रिका घोर ) अन्धकार दूर होनेपर आकाश में सूर्य बिम्ब उदयको प्राप्त होता है।'
व्याख्या - यहाँ 'मोह' शब्दसे समूचा मोहनीय कर्म विवक्षित है, जिसकी मिथ्यात्व तथा कषायादिके रूपमें २८ प्रकृतियाँ है; 'विघ्न' शब्दसे सारा अन्तराय कर्म विवक्षित है, जिसकी दान-लाभ-भोग-उपभोग-वीर्य नामसे ५ प्रकृतियाँ हैं, 'आवृति' शब्दसे आवरण विवक्षित है,
१. बन्धहेत्वभाव-निर्जराम्यां कृत्स्नकर्म विप्रमोक्षो मोक्ष । - त० सूत्र १० - २ । २. आ निर्जरायाश्च भावतः । ३. आ जीवो ।
इस प्रकार पर द्रष्पके संग-प्रसंगसे रहित हुआ कर्मोकी निर्जरा करनेवाला योगी चंचल इन्द्रिय समूहको यथेष्ट अन्तर्मुख करके और विशुद्ध-दर्शन-ज्ञान-चारित्र स्वभाव रूप आत्माका ध्यान करके उस शाश्वत ज्योतिरूप परमात्मपदको प्राप्त होता है जिसकी कोई उपमा नहीं।' उपाख्या - इस पद्यमें छठे अधिकारका उपसंहार करते हुए कर्मोंकी निर्जरा करनेवाले योगीके स्वरूपको, ध्यान विषयको और ध्यानके फलको संक्षेपमें स्पष्ट किया गया है। योगीका स्वरूप है परद्रव्योंके संग-प्रसंगसे अलग होकर इन्द्रियोंको अन्तर्मुख करनेवाला । इस योग्यता सम्पादनके साथ उसके ध्यानका विषय है सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र स्वभावको लिये हुए शुद्ध आत्मा और इस ध्यानका अन्तिम फल है शाश्वत ज्योति स्वरूप अनुपम परमात्म-पदकी प्राति । इस प्रकार श्री अमितगति-निःसंग योगिराज-विरचित योगसार-प्राभूतमें निर्जरा अधिकार नामका छठा अधिकार समाप्त हुभा ॥छः॥ मोक्षका स्वरूप 'अभावे बन्ध- हेतूनां निर्जरायां च भास्वरः । समस्तकर्म-विश्लेषो मोचो वाच्योऽपुनर्भवः ।।एक।। 'कर्मबन्धके कारणोंका अभाव होनेपर और निर्जरा होनेपर निःशेष कर्मों का जो विश्लेष है-सम्बन्धाभाव अथवा पृथकीभवन है-वह भास्वर मोक्ष है, जिसे 'अपुनर्भव' कहते हैं क्योंकि मोझके पश्चात् फिर संसारमें जन्म नहीं होता।' व्याख्या - 'मोक्ष' नामक सातवें अधिकारका प्रारम्भ करते हुए यहाँ सबसे पहले मोक्षका स्वरूप दिया गया है और वह है आत्मासे समस्त कर्मोंका पूर्णतः सम्बन्धाभाव, जिसे 'विश्लेष' तथा 'विप्रमोक्ष' भी कहते हैं और वह तभी बनता है जब बन्धके मिथ्या दर्शनादि वे सभी हेतु नष्ट हो जाते हैं जिनका आस्रव तथा बन्ध अधिकारों में वर्णन है, साथ ही संचित कर्मोंकी पूर्णतः निर्जरा भी हो जाती है, जिससे न कोई नया कर्म बन्धको प्राप्त हो सकता है और न कोई पुराना कर्म अवशिष्ट ही रहता है । इस तरह सर्व प्रकारके समस्त कर्मोंका जो सड़ाके लिए पृथकीभवन है उसे 'मोक्ष' कहते हैं जिसका दूसरा नाम यहाँ 'अपुनर्भव' बतलाया है, क्योंकि भव प्राप्ति अथवा संसार में पुनः जन्म लेनेका कारण कर्मरूपी बीज था, वह जब जलकर नष्ट हो गया तब फिर उसमें अंकुर नहीं उगता । कहा भी है :दग्धे बीजे यथात्यन्तं प्रादुर्भवति नाङ्करः । कर्म-बीजे तथा दग्धे न प्ररोहति भवाङ्कुरः ॥ -तत्त्वार्थसार-आठ-सात। आत्मामे केवलज्ञानका उदय कब होता है उदेति केवलं जीवे' मोह-विघ्नावृति-क्षये । भानु- बिम्ब मिवाकाशे भास्वरं तिमिरात्यये ॥ दो ॥ 'मोह अन्तराय और आवरणोंका क्षय होनेपर आत्मामें केवलज्ञान उसी प्रकार उदयको प्राप्त होता है जिस प्रकार अन्धकार दूर होनेपर आकाश में सूर्य बिम्ब उदयको प्राप्त होता है।' व्याख्या - यहाँ 'मोह' शब्दसे समूचा मोहनीय कर्म विवक्षित है, जिसकी मिथ्यात्व तथा कषायादिके रूपमें अट्ठाईस प्रकृतियाँ है; 'विघ्न' शब्दसे सारा अन्तराय कर्म विवक्षित है, जिसकी दान-लाभ-भोग-उपभोग-वीर्य नामसे पाँच प्रकृतियाँ हैं, 'आवृति' शब्दसे आवरण विवक्षित है, एक. बन्धहेत्वभाव-निर्जराम्यां कृत्स्नकर्म विप्रमोक्षो मोक्ष । - तशून्य सूत्र दस - दो । दो. आ निर्जरायाश्च भावतः । तीन. आ जीवो ।