शिष्य ने भी अपनी गाढ़ गुरुभक्ति का परिचय देकर अपनी योग्यता अच्छी तरह
से अभिव्यक्त की। एक दिन की घटना है कि सनन्दन किसी कार्य के लिये प्रलकनन्दा के उस पार गये हुए थे। दूर पर नदी को पार करने के लिये एक पुल था। परन्तु इसे पार कर उस पार जाना बिलम्ब कारक था। प्राचार्य अपने शिष्यों के साथ बैठे हुये थे । सामने वेगवती अलकनन्दा का प्रवाह बड़े जोरों से बह रहा था। उसी समय आचार्य ने करुणस्वर में सनन्दन का नाम लेकर जोरों से पुकारा । सनन्दन अपने गुरु के शब्दों को पहचानते थे हो। उन्होंने समझा कि गुरु पर कोई भापत्ति भाई है। पुल से पार करने में देर लगती, अतः उन्होंने सामने भलकनन्दा के मे प्रवेश किया । गुरु के प्रति इस निष्कपट प्रेमभाव से प्रसन्न होकर नदी ने उन स्थानों पर कमल उगा दिए जहां सनन्दन ने अपने पैर रखे थे। शिष्य को भी इस घटना का पता नहीं चला । आचार्य के पास पहुँच कर उन्होंने उनकी प्राज्ञा चाही । शङ्कर बडे प्रसन्न हुये और शिष्यमण्डली के सामने सनन्दन की भूरि प्रशंसा की और उसी दिन से उनका नाम "पद्मपाद" रख दिया। भागे चलकर सनन्दन इसी नाम से सर्वत्र विख्यात हुए।
व्यासगुहा मे भाष्यरचना का कार्य समाप्त कर शङ्कर ने हिमालय के अन्य तीर्थो का दर्शन किया। क्रमशः वे केदारनाथ के पास पहुँचे। केदार एक त्रिकोणाकृति क्षेत्र है । बदरीक्षेत्र की अपेक्षा यह स्थान अधिक ठंढा और निर्जन है। भगवान् केदारेश्वर इस क्षेत्र के प्रधान देवता है । इसके बाद स्वर्गारोहरण पर्वत है । इसी स्थान से पाण्डवो ने महाप्रस्थान किया था। प्राचार्य शिष्यमंडली के साथ यहाँ रहने लगे। परन्तु भयंकर सर्दी के कारण शिष्य लोग बेचैन हो उठे । तब प्राचार्य ने योगदृष्टि से हो उस स्थान का पता लगाया जहाँ गरम जल की धारा प्रवाहित होती थी । इस तप्तकुंड के मिल जाने से शिष्यों को बड़ा संतोष हुआ। शङ्कर ने यही से गंगोत्री के दर्शन के लिए प्रस्थान किया। उत्तर काशी में रहते समय श्राचार्य कुछ उन्मनस्क से थे। उनका सोलहवाँ वर्ष बीत रहा था और ज्योतिषियों के फलानुसार उन्हें उस वर्ष मृत्युयोग की प्राशङ्का थी। परन्तु एक विचित्र घटना ने इस मृत्युयोग को भी नष्ट कर दिया।
घटना इस प्रकार हुई। उन दिनों प्राचाय शङ्कर 'उत्तर काशी' में विराजते
स्नातुमुष्णोदकसरस्तत्र तुष्टो दयौ मुदा ।
अद्यापि तत् सरस्तत्र विद्यते विष्णुसनिधो ।
थे, और अपने शिष्यों को ब्रह्मसूत्र-भाष्य पढ़ाया करते थे। प्रातःकाल एक दिन
एक कृष्णकाय ब्राह्मण वहाँ भाकर उपस्थित हुआ और उसने शंकर से पूछा कि तुम कौन हो और क्या पढ़ा रहे हो ? विद्यार्थियों ने उत्तर दिया कि ये समस्त उपनिषदों के ममंश हमारे गुरु हैं, जिन्होंने वैतमत के निराकरण के लिये ब्रह्मसूत्रों के ऊपर अद्वेतपरक भाष्य लिखा है। इस पर उस ब्राह्मरण ने बड़ा आश्चर्य प्रकट किया भीर बोल उठा " भला, इस कलियुग में ऐसा कौन पुरुष है जो बादरायण व्यास के सूत्रों का मर्म मलीभांति जानता हो । मे तो ऐसे व्यक्ति की खोज में हूँ। यदि तुम्हारे गुरु ब्रह्मसूत्र के सचमुच ज्ञाता है तो कृपया एक सूत्र के अर्थ के विषय में मेरे हृदय में जो संदेह उत्पन्न हुआ है उसका निराकरण कर मुझे सन्तुष्ट करें ।" शिष्यों ने अपने गुरु से इस ब्राह्मण के आगमन की सूचना दी। शकर ने उस तेजस्वी ब्राह्मण को देखा और अपनी नम्रता प्रकट करते हुए बोले -"मै सूत्र के अर्थ जानने वाले विद्वानों को नमस्कार करता हूँ। मै इन गूढ सूत्रों के अर्थ जानने का अभिमान नही करता, तथापि जो आप मुझसे पूछेंगे तो मै प्रपनी बुद्धि के अनुसार उसका समाधान भवश्य करूंगा।"
इस पर ब्राह्मरण ने ब्रह्मसूत्र के अन्तर्गत तीसरे अध्याय प्रथमपाद के प्रथम सूत्र को व्याख्या पूछी । वह सूत्र यों है -- तदन्तरप्रतिपत्नी रंहति संपरिष्वक्तः प्रश्ननिरूपणाभ्याम् ।" शंकर ने इस मूत्र की व्याख्या करते हुए कहा कि "इस शरीर के अवसल हो जाने पर अर्थात् मृत्यु हो जाने के बाद जब जीव दूसरे देह की प्राप्ति करता है, तब वह पचभूतों के सुक्ष्म भवयत्रों से युक्त होकर हो दूसरे स्थान पर जाता है। इस विषय में उपनिषद् का प्रमाण स्पष्ट है। छान्दोग्य उपनिषद् ( ५ । ३ । ३ ) में जैवलि और गौतम के कथनोपकथन के द्वारा इसी विषय का प्रतिपादन किया गया है। प्रश्न है - पाचवी प्राहुति में जल को पुरुष क्यों कहते है ? उत्तर है-- श्राकाश, पर्जन्य, पृथ्वी, पुरुष तथा स्त्री रूपी पाँच अभियों में क्रमशः श्रद्धा, सोम, वृष्टि अन्न तथा वोयं रूपो पाँच माहुतियाँ दो जाती है, और इस प्रकार जल को, अर्थात्
सूत्र का अर्थ -- धन्य देह की प्रासि में देह के बोजभूत भूतसूक्ष्मों से परिवेष्टित होकर जोव धूमादि मार्ग द्वारा स्वर्गलोक में गमन करता है। यह प्रश्न और निरूपरण से सिद्ध है। प्रश्न है -  'पाँचयों चाहुति में जल पुरुषसंज्ञक होता है, क्या तू इसे जानता है' ( छा० ५१३ । ३ ) निरूपण इसे सिद्ध करता है (छा० ५ । ६।१ )
देह के उत्पादक पञ्चभूतो के सूक्ष्म अवयवों को पुरुष कहते हैं। तात्पर्य यह है कि जीव माकाश मादि पाँच भूतो के सूक्ष्म भ्रंशों से भावृत होकर हो एक देह से दूसरे देह में जाता है ।
शकर को यह व्याख्या सुनकर उस ब्राह्मण ने सैकड़ो शंकायें उपस्थित को मोर शंकर ने सैकड़ो प्रकार से उन शंकाओं का निराकरण किया। यह शास्त्रार्थ लगातार सात दिनों तक होता रहा। वह ब्राह्मण सूत्र के विषय में जितना सन्देह के करता, उनका खण्डन आचार्य शकर उतनी ही दृढ़ता से करते जाते थे। इस तुमुल शास्त्रार्थ को देखकर शिष्यमण्डली चकित हो उठी। ब्राह्मण की विलक्षण प्रतिभा देख पद्मपाद के हृदय में सन्देह उत्पन्न हुआ कि यह विचक्षरण सम्भवतः स्वयं महर्षि वेदव्यास हो हैं । संशय निश्चय के रूप में परिणत हो गया, जब दूसरे दिन भाषायें की प्रार्थना पर वेदव्यास ने अपना भव्य रूप दिखलाया। वेदव्यास ने आचार्य को प्रार्थना पर उनको भाष्यरचना देखी और अपने अभिप्राय का यथार्थ निरूपण करने के कारण उन्हें खूब प्राशीर्वाद दिया। शंकर के मृत्युयोग को टाल कर व्यास ने सोलह वर्ष की आयु मौर प्रदान की व्यास जी ने मद्वैत तत्व के प्रचुर प्रचार के लिए उस समय के प्रसिद्ध पण्डित कुमारिलभट्ट को अपने मत में लाने के लिए शंकर से कहा। तदनन्तर के अन्तर्धान हो गए ।
शंकर ने तीर्थयात्रियो के मुख से सुना कि इस समय कुमारिल प्रयाग में त्रिवेणीतट पर विराजमान है । अतः उनसे भेंट करने के लिये शंकर अपनी शिष्यमण्डली के साथ चल पड़े, और सम्भवतः यमुना के किनारे-किनारे होकर प्रयाग पहुँचे । उस युग के वेदमार्ग के उद्धारक तथा प्रतिष्ठापक दो महापुरुषो का अलौकिक समागम त्रिवेणी के पवित्र तट पर सम्पन्न हुआ ।
सप्तम परिच्छेद कुमारिल - प्रसङ्ग
भारत के सांस्कृतिक इतिहास में आचार्य शंकर भौर कुमारिल भट्ट के परस्पर मिलने की घटना अपना एक विशेष महत्त्व रखती है। कुमारिल भोर शंकर दोनों अपने समय के युगान्तर उपस्थित करने वाले महापुरुष थे। इन दोनो महापुरुषों का मिलना वैदिक धर्म के इतिहास के लिये जितना महत्वपूर्ण है उससे कम बौद्ध धर्म के इतिहास के लिये नही है। कुमारिल ने अपने पांत्यपूर्ण ग्रंथों के द्वारा नास्तिक बौद्ध शर्शनिकों के द्वारा भायंघमं के कर्मकाड के ऊपर किये गये भाक्षेपों का मुँहतोड़ उत्तर देकर उसकी इस देश में पुनः प्रतिष्ठा की। आचार्य शङ्कर ने भी वैदिक धर्म के ज्ञानकाह के ऊपर बौद्धो तथा जैनो के खंडनो का उत्तर देकर अपने विपक्षियों को परास्त कर इसका पुन मडन किया । इस प्रकार इन दोनो मनोषियों को हो वैदिक धर्म के कर्मकाड तथा ज्ञानकाड को पुनः स्थापना का श्रेय प्राप्त है। जब देश में नास्तिक बौद्धो के द्वारा वैदिक धर्म को खिल्ली उड़ाई जा रही थी, जब यज्ञ यागादिक पाप ठहराये जा रहे थे, ऐसे समय में इन दोनों युगान्तरकारियों ने अपनी प्रतिभा तथा विद्वत्ता से वैदिक धर्म की रक्षा को थी। इससे इन दोनो महापुरुषो के मिलन के महत्त्व का सहज ही मे अनुमान किया जा सकता है। परन्तु इस महत्त्व को समझान के लिये कुमारिल भट्ट की विद्वत्ता, प्रतिभा, उनका व्यक्तित्व तथा जीवनवृत्त जानना अत्यन्त भावश्यक है । अतः पाठको का ध्यान हम कुमारिल के वृत्त, विद्वत्ता तथा व्यक्तित्व को ओर खोचना अत्यन्त उचित समझते है ।
कुमारिल भट्ट ने भारत के किस प्रान्त को अपने जन्म से गौरवान्वित किया था ? इस प्रश्न का यथार्थ उत्तर साधनों के प्रभाव के कारण भलोभौति नही
दिया जा सकता। भारतीय पहितो में इस विषय में अनेक किम्बदन्तियाँ प्रचलित है। इनके जन्मस्थान के विषय में तिब्बत में भी एक जनश्रुति प्रसिद्ध है। तिब्बत के ख्यातनामा ऐतिहासिक तारानाथ के कथनानुसार ये बौद्ध पंडित धर्मकीर्ति के पितृव्य थे जो दक्षिण भारत के चूडामणि राज्य के अन्तर्गत त्रिमलय नामक स्थान में उत्पन्न हुए थे। वर्तमान काल में इन दोनों स्थानों की स्थिति के विषय
'कुमारिल विषयक जनश्रुति का उल्लेख केवल तारानाथ ने ही अपने 'बोसथ्युड' नामक ग्रन्थ में नहीं किया है, इसका पुनरुल्लेख अन्य तिब्बतीय ग्रंथों में भी मिलता है। देखिये, डा० विद्याभूषरण- History of Indian Logic P.305
में निश्चयपूर्वक कुछ नहीं कहा जा सकता। बहुत सम्भव है कि मह चूड़ामग्ि राज्य चोल देश का हो दूसरा नाम हो । यदि कुमारिल सचमुच धर्मकीर्ति के पितृव्य होते तो हम उन्हें दक्षिण भारत के निवासो मानने में प्रापत्ति नहीं करते । परन्तु इस विषय में भारतीय परम्परा बिलकुल मौन है। भारतीय परम्परा के अनुसार ठीक इससे विपरीत बात सिद्ध होती है। मानन्दगिरि ने शङ्करदिग्विजय में लिखा है कि भट्टाचार्य ( कुमारिल ने उदगू देश ( उत्तर भारत ) से भाकर दुष्ट मतावलम्बी जैनों तथा बौद्धों को परास्त किया। उदग देश काश्मीर धोर पआब समझा जाता है। विशिष्ट प्रान्तों के विषय में हम कुछ नहीं कह सकते, परन्तु इस उल्लेख स कुमारिल उत्तर भारत के ही निवासी प्रतीत होते हैं। इतना ही नहीं, मीमासक श्रेष्ठ शालिकनाथ ने इनका उल्लेख "वार्तिककार मिश्र" के नाम से किया है । 'मिश्र' को यह आषि उत्तरी भारत के ब्राह्मणो के नाम से ही संबद्ध दिखलाई पड़ती है। शालिकनाथ स्वयं मीमांसक थे भोर कुमारिल के बाद तीन सौ वर्ष के भीतर ही उत्पन्न हुए थे । अतः उनका कथन इस विषय में विशेष महत्त्व रखता है । इसलिये कुमारिल को उत्तर भारत का ही निवासी मानना अधिक युक्ति-संगत प्रतोव होता है । मिथिला देश में यह जनश्रुति है कि कुमारिल मैथिल ब्राह्मण थे । यह सम्भव है, परन्तु इस कथन की पुष्टि के लिये प्रमाग का प्रत्यन्त प्रभाव है ।
कुमारिल भट्ट की जीवन की घटनाओं का विशेष रूप से परिचय नहीं मिलता । तारानाथ के उल्लेख से केवल इतना ही पता चलता है कि ये गृहस्थ साधारण गृहस्थ नहीं बल्कि धन-धान्य से सम्पन्न समृद्ध गृहस्थ । इनके पास धान के अनेक खेत थे । इनके पास ५०० दास और ५०० दासियौ थो । चूड़ामरिण देश के राजा के यहाँ इनकी मान-मर्यादा अत्यधिक थी। इनके जीवन की अन्य बातो का तो पता नहीं चलता परन्तु बौद्धदर्शन के विख्यात प्राचार्य धर्मकीर्ति के साथ इनके शास्त्रार्थ करने तथा उनके हाथ पराजित होकर बौद्ध धर्म स्वीकार करने की घटना का वर्णन तारानाथ ने बड़े विस्तार के साथ किया है । धर्मकोलिं त्रिमलय के निवासी ब्राह्मण थे। इनके पिता का नाम 'कोरुनन्द' बतलाया जाता है। ये थे तो ब्राह्मण परन्तु स्वभाव से बड़े हो उद्धत थे और वैदिक धर्म के प्रति नितान्त श्रद्धाहीन थे । बौद्धों के उपदेशों को सुनकर उनके हृदय में बौद्ध धर्म के प्रति श्रद्धा जाग उठी। घर छोड़ कर ये मध्यदेश में चले भाये भोर नालन्दा
'भट्टाचार्योद्विजवरः कश्चित्, उदगू वेशात् समागत्य दुष्टमतावलम्बिनो बोद्धान् जैनानू प्रसंख्यातानू निर्जित्य निर्भयो वर्तते ।---शंकर विजय, पृ० १८०
भी शङ्कराचार्य
विश्वविद्यालय के पीठस्थविर (प्रिन्सपल, धर्मपाल के पास रहकर समस्त बौद्ध शात्रों का - विशेषतः न्याय शास्त्र का - विधिवत् अध्ययन किया। अब ब्राह्मणदर्शन के रहस्य को जानने के लिये इनकी इच्छा प्रबल हो उठी भोर उस समय कुमारिल से बढ़कर वैदिक दर्शन का शाता कोई दूसरा व्यक्ति नही था जिससे ये इस शास्त्र का अध्ययन करते । अतः इन्होने निश्चय किया कि इन्ही से ब्राह्मणदर्शन का अध्ययन करूंगा परन्तु कुमारिल किसी बौद्ध को क्यो यह दर्शन पढ़ाते ? अपनी इसी उत्कट इच्छा की पूर्ति के लिये ये कुमारिल के पास जाकर परिचारक का वेश धारण कर उनके घर में रहने लगे। ये सेवा का कार्य बड़े प्रेम से करते मे तथा इतना अधिक काम करते थे जितना पचास मादमी भी करने में असमर्थ थे । इनको इन सेवाओं से कुमारिल भट्ट अत्यन्त प्रसन्न हुये और उन्होने अपनी स्त्री के कहने पर इन्हे ब्राह्मण विद्यार्थियों के साथ बैठ कर दर्शनशास्त्र का पाठ सुनने की झाज्ञा दे दी । तोबबुद्धि धर्मकीर्ति ने बहुत शीघ्र वैदिक-दर्शन के रहस्यों में प्रवणता प्राप्त कर ली। तब इन्होने अपने असली स्वरूप का परिचय दिया भोर वहाँ के ब्राह्मणों को शास्त्रार्थ के लिये ललकारा। करगाद गुप्त नामक एक वैशेषिक भाचार्य तथा अन्य ब्राह्मण दार्शनिको को शास्त्रार्थ में परास्त किया । अन्त में भट्ट कुमारिल को बारो भाई । इनका धर्मकीर्ति के साथ गहरा शास्त्रार्थं हुआ और इस विवाद में गुरु कुमारिल परास्त हो गये । इसके पश्चात् अपने ५०० शिष्यों के साथ इन्होने बौद्ध धर्म को स्वीकार कर लिया ।
कुमारिल की बौद्ध धर्म दीक्षा
तिब्बतीय जनश्रुति के आधार पर इस उपर्युक्त घटना का वर्णन किया गया है, परन्तु इसकी पुष्टि भारतीय ग्रन्थो से नहीं होती। इतना तो अवश्य जान पड़ता है कि कुमारिल ने बौद्धदर्शन के यथार्थ ज्ञान प्राप्त करने के लिये बौद्धभिक्षु बन कर किसी बौद्ध भाचार्य के पास कुछ दिनो तक बौद्ध शास्त्र का अध्ययन किया था। शंकराचार्य से अपनी प्रात्मकथा कहते समय कुमारिल ने स्वयं इस घटना को स्वीकार किया है। उस समय कुमारिल ने कहा है कि "किसी भी शास्त्र का तब तक खण्डन नहीं हो सकता जब तक उसके रहस्यों का पूर्ण परिचय नही होता । मुझे बौद्ध धर्म की धज्जियाँ उड़ानी थी अतः मैंने बौद्ध धर्म के खण्डन करने से पूर्व उसके मनुशीलन करने का उद्योग किया । नम्र होकर
Dr. Vidyabhushan - History of Indian Logic-pp.
में बौद्धो की शरण में प्राया और उनसे सिद्धान्तों को पढ़ने लगा "
कुमारिल ने बौद्ध धर्म का अध्ययन किस प्राचार्य के पास किया, यह कहना कठिन है। माधव ने अपने 'शंकरदिग्विजय' ( ७१८४ ) में उस बौद्धाचार्य के नाम का उल्लेख नहीं किया है। परन्तु बौद्ध दर्शन के इतिहास के अध्ययन करने से प्रतीत होता है कि उस समय धर्मपाल (६००-६३५ ई०) नामक बौद्ध आचार्य को कीर्ति चारों भोर फैली हुई थी ये बौद्ध धर्म के प्रधानपीठ नालन्दा विश्वविद्यालय के अध्यक्ष थे। वे स्वयं विज्ञान-वादी थे परन्तु उन्होंने योगाचार भौर शून्यवाद उभयमतो के विख्यात सिद्धान्त-ग्रन्थों पर पाण्डित्यपूर्ण टोकार्ये लिखी इनकी 'विशतिमात्रतासिद्धि-व्याख्या' नामक रचना वसुबन्धु को 'विज्ञप्तिमात्रतासिद्धि' की टीका है तथा इनका "शतशास्त्र वैपुल्यभाष्य" मायदेव के प्रसिद्ध शून्यवादी प्रथ 'शतशास्त्र' का पाण्डित्यपूर्ण भाष्य है । अतः यह अनुमान निराधार नहीं माना जा सकता कि भट्ट कुमारिल ने इन्हो बौद्धाचार्य प्राचार्य धर्मपाल से बौद्ध दर्शन का अध्ययन किया ।
एक दिन का बात थी कि धर्मपाल नालन्दा महाविहार के विशाल प्राङ्गण मे बैठकर अपने शिष्यों के सामने बोद्ध धर्म को व्याख्या बड़े अभिनिवेश से कर रहे थे। प्रसङ्गवश उन्होंने वेदों को भी बड़ी निन्दा की। इस निन्दा को सुनकर वैदिक धर्म के पक्षपाती कुमारिल की भांखों से अश्रुपात होने लगा। पास बैठने वाले एक मिक्षु ने इस घटना को देखा और धर्मपाल का ध्यान इधर माकृष्ट किया। प्राचार्य धर्मपाल इस घटना को देखकर अवाक् रह गये - बौद्ध भिक्षु के नेत्रों से वेदो को निन्दा सुनकर झाँसुथ्रो को झड़ो ! माश्चर्य भरे शब्दों में उन्होंने पूजा "तुम्हारे नेत्रों से मनुपात होने का क्या कारण है ? क्या मैंने वेदो को जो निन्दा की है, वही हेतु तो नहीं हैं ?" कुमारिल ने कहा कि, "मेरे मश्रुपात का यही कारण है कि भाप बिना वेदो के गूढ़ रहस्यो को जाने इनकी मनमानी निन्दा कर रहे हैं।"
'प्रवाविषं वेदविघातदक्षैः, ताशाशकं जेतुमबुध्यमामः ।
तदीय सिद्धान्त रहस्यवार्थोनू निषेध्यबोद्धाद्धि निषेध्यबाषः ॥ चा०वि० ७१६३ * तदातदीयं शरणं प्रपन्नः, सिद्धान्तमश्रौषमनुद्धतात्मा । मद्रदुषत् वैविकमेव मार्ग, तथागतो जासु कुशाग्रबुद्धिः ॥ तथाऽपतत् मे सहसाधु बिन्दुः तच्चाविदुः पावर्वनिवासिनोऽन्ये । तथा प्रभृत्येव विवेश शङ्का, मग्यासभावं परिहत्य तेषाम् ॥
श्री शङ्कराचाये
इस घटना ने कुमारिल के सच्चे स्वरूप को सबके सामने अभिव्यक्त कर दिया । धर्मपाल इस घटना से नितान्त कष्ट हुये और उन्होंने इनको वही से हटाने को आज्ञा दी। परन्तु दुष्ट विद्यार्थियों ने इनको विपक्षी ब्राह्मण समझकर नालन्दा बिहार के ऊँचे शिखर से नीचे गिरा दिया । श्रास्तिक कुमारिल ने अपने को नितान्त असहाय पाकर वेदो की शरण ली और गिरते समय ऊंचे स्वर से घोषित किया कि ये यदि प्रमाण हैं तो मेरे शरीर का बाल भी बाँका न होगाःOL
पतन् पतन् सौधतलान्यरोत्रं, यदि प्रमाणं श्रुतयो भवन्ति । जोवेयमस्मिन् पतितोऽसमस्थले, मज्जीवन तत्धुतिमानता गतिः ।। शं० दि० ७७६८
उपस्थित जनता ने श्राश्चर्य से देखा कि कुमारिल का ऊँची भ्रटारी से गिरने पर भी शरीर नितान्त प्रक्षत रहा । वेद भगवान् ने उनको रक्षा की। पर वेद की प्रामारिकता में "यदि " पद के द्वारा सन्देह प्रकट करने के कारण कुमारिल की एक भाँख फूट गई । इस बार कुमारिल ने वेद-प्रमाण का निर्णय करने के लिये धर्मपाल को चुनौती दी। कहा जाना है कि बौद्ध-प्राचार्य धर्मपाल परास्त हो गये और पूर्व प्रतिज्ञानुसार उन्होंने (धर्मपाल) अपने शरीर को तुषानल ( भूसे की भाग) में जला डाला। इस घटना से वैदिक धर्म के आगे बौद्ध धर्मं ने पराजय स्वीकार कर लिया तथा कुमारिल की विजय वैजयन्ती सवत्र फहराने लगो ।
कुमारिल ने बौद्धघमं तथा दर्शन के गम्भीर अध्ययन के लिये कुछ समय के लिए बोद्ध बनाना स्वीकार कर लिया होगा। इस सिद्धान्त को मानने में कोई आपत्ति नही दिखाई पड़ती । कुमारिल का बौद्धदर्शन का ज्ञान जितना गम्भीर और परिनिष्ठित है, उतना अन्य ब्राह्मरण दार्शनिको का नही । इनकी पहुँच केवल संस्कृत में लिखे गये बौद्ध दर्शन तक ही सीमित नहीं थी, प्रत्युत इन्होने पालो मे बौद्ध दर्शन
" विपक्षपाठी बलवान् द्विजातीः प्रत्याददत् दर्शनमस्मदीयम् । उच्चाटनीयः कथमप्युपायै, नैतादृशः स्थापयितु हि योग्यः ।। संमन्य चेत्थं कृतविस्वयास्ते, ये चापरेऽहिंसनवादशीलाः । व्यपातयन् उच्चतरात् प्रमत्तं, मामग्रसौधात् विनिपातभोरुम् ॥ --श० दि० ७ । ६६ । ९७
यवोह सन्देह पदप्रयोगाद् ब्याजेन शास्त्रश्रवरणाच्च हेतोः । ममोच्चदेशात् पततो ध्यनङ क्षोत्, तवेकचक्षु विधिकल्पना सा ।।
कुमारिल प्रस
(पालो बुद्धिजम) का भी गाढ़ अध्ययन किया था। सत्य वो यह है कि शङ्कराचार्य से भी बोद्ध दर्शनों का ज्ञान इनका अधिक था परन्तु ज्ञान तमो संभव है जब इन्होंने किसी बोद्ध प्राचार्य के पास जाकर शिक्षा ग्रहण की हो । अतः इससे ज्ञात होता है कि बौद्ध दर्शन के अध्ययन के लिये इन्होंने कुछ काल के लिये बौद्धधर्म स्वीकार कर लिया होगा, क्योकि बिना ऐसा किये भला कोई बोद्ध आचार्य इन्हे क्यो पढ़ाता ? इस कथन की पुष्टि बोद्ध ग्रन्थो से ही नहीं होती प्रत्युत माधव-कृत शकर दिग्विजय ( ७ सप्तम सर्ग ) तथा 'मगिमजरो, ' जैसे ब्राह्मण-ग्रंथो से भी होती है ।
कुमारिल को ब्राह्मगदर्शन का प्रगाध ज्ञान तो था ही, धर्मपाल के पास रह कर उन्होने बौद्धदर्शन में प्रवीणता प्राप्त कर ली। इस प्रकार अपने तथा विपक्षी के दानो दर्शनों में पारंगत होकर अपनी विद्वत्ता में अटूट
भट्ट कुमारिल विश्वास रखकर भाचार्य कुमारिल दिग्विजय के लिये निकल और राजा सुधन्वा पड़े । पहिले वे उत्तरी भारत के पण्डितो को परास्त करने के लिये निकले तथा सब को अपनी विद्वत्ता का लोहा मनवा कर
दक्षिण भारत की भोर चल पड़े । दक्षिण भारत के कर्णाटक देश में सुधन्वा नामक बड़े प्रसिद्ध राजा उस समय राज करते थे। वे एक बड़े न्यायपरायण राजा थे । इनकी नगरी का नाम उज्जैनी था जिसकी स्थिति का पता आजकल बिलकुल नही चलता । ये वैदिक मार्ग पर चलने वाले श्रद्धालु राजा थे परन्तु जैनियों के पञ्जे में पड़ कर वे जैन धर्म में आस्था रखने लगे थे। दिग्विजय करते समय कुमारिल कर्णाटक देखने प्राये घोर राजा मुघन्वा के दरबार में गये ।
उस समय कर्णाटक देश में बौद्धधर्म तथा जैनधर्म का बड़ा बोलबाला था । ज्ञान का भण्डार वेद कूड़खाने में फेंका जाने लगा और वेद के रक्षक ब्राह्मणों को निन्दा होने लगी । देश का राजा सुधन्वा हो जैनमत के प्रति श्रद्धालु था। पर उसको रानी अभी तक वेद का पद्मा थामे हुई थी। एक दिन वह अपने राज भवन को खिड़को मे बैठो चिन्ता कर रही थो- "कि करोमि व गच्छामि को वेदान् उद्धरिष्यति ।" - क्या करूँ, कहाँ जाऊँ भौर वेदो का उद्धार कौन करेगा ? कुमारिल भट्ट उसी रास्ते से जा रहे थे। उन्होंने यह दोनता भरी पुकार सुनो। वही खड़े हो गये । वही उन्होंने ऊँचे स्वर में कहा- "मा विषीद वरारोहे भट्टाचार्योऽस्मि भूवले ।" - हे रानी चिन्ता मत कीजिये । मै भट्टाचार्य इसी पृथ्वी पर वर्तमान हूँ। मैं वेदो का उद्धार करूंगा ओर थापकी चिन्ता दूर कर
'मणिमअरी, सर्ग ५, इलोक ३७-४१
शिष्य ने भी अपनी गाढ़ गुरुभक्ति का परिचय देकर अपनी योग्यता अच्छी तरह से अभिव्यक्त की। एक दिन की घटना है कि सनन्दन किसी कार्य के लिये प्रलकनन्दा के उस पार गये हुए थे। दूर पर नदी को पार करने के लिये एक पुल था। परन्तु इसे पार कर उस पार जाना बिलम्ब कारक था। प्राचार्य अपने शिष्यों के साथ बैठे हुये थे । सामने वेगवती अलकनन्दा का प्रवाह बड़े जोरों से बह रहा था। उसी समय आचार्य ने करुणस्वर में सनन्दन का नाम लेकर जोरों से पुकारा । सनन्दन अपने गुरु के शब्दों को पहचानते थे हो। उन्होंने समझा कि गुरु पर कोई भापत्ति भाई है। पुल से पार करने में देर लगती, अतः उन्होंने सामने भलकनन्दा के मे प्रवेश किया । गुरु के प्रति इस निष्कपट प्रेमभाव से प्रसन्न होकर नदी ने उन स्थानों पर कमल उगा दिए जहां सनन्दन ने अपने पैर रखे थे। शिष्य को भी इस घटना का पता नहीं चला । आचार्य के पास पहुँच कर उन्होंने उनकी प्राज्ञा चाही । शङ्कर बडे प्रसन्न हुये और शिष्यमण्डली के सामने सनन्दन की भूरि प्रशंसा की और उसी दिन से उनका नाम "पद्मपाद" रख दिया। भागे चलकर सनन्दन इसी नाम से सर्वत्र विख्यात हुए। व्यासगुहा मे भाष्यरचना का कार्य समाप्त कर शङ्कर ने हिमालय के अन्य तीर्थो का दर्शन किया। क्रमशः वे केदारनाथ के पास पहुँचे। केदार एक त्रिकोणाकृति क्षेत्र है । बदरीक्षेत्र की अपेक्षा यह स्थान अधिक ठंढा और निर्जन है। भगवान् केदारेश्वर इस क्षेत्र के प्रधान देवता है । इसके बाद स्वर्गारोहरण पर्वत है । इसी स्थान से पाण्डवो ने महाप्रस्थान किया था। प्राचार्य शिष्यमंडली के साथ यहाँ रहने लगे। परन्तु भयंकर सर्दी के कारण शिष्य लोग बेचैन हो उठे । तब प्राचार्य ने योगदृष्टि से हो उस स्थान का पता लगाया जहाँ गरम जल की धारा प्रवाहित होती थी । इस तप्तकुंड के मिल जाने से शिष्यों को बड़ा संतोष हुआ। शङ्कर ने यही से गंगोत्री के दर्शन के लिए प्रस्थान किया। उत्तर काशी में रहते समय श्राचार्य कुछ उन्मनस्क से थे। उनका सोलहवाँ वर्ष बीत रहा था और ज्योतिषियों के फलानुसार उन्हें उस वर्ष मृत्युयोग की प्राशङ्का थी। परन्तु एक विचित्र घटना ने इस मृत्युयोग को भी नष्ट कर दिया। घटना इस प्रकार हुई। उन दिनों प्राचाय शङ्कर 'उत्तर काशी' में विराजते स्नातुमुष्णोदकसरस्तत्र तुष्टो दयौ मुदा । अद्यापि तत् सरस्तत्र विद्यते विष्णुसनिधो । थे, और अपने शिष्यों को ब्रह्मसूत्र-भाष्य पढ़ाया करते थे। प्रातःकाल एक दिन एक कृष्णकाय ब्राह्मण वहाँ भाकर उपस्थित हुआ और उसने शंकर से पूछा कि तुम कौन हो और क्या पढ़ा रहे हो ? विद्यार्थियों ने उत्तर दिया कि ये समस्त उपनिषदों के ममंश हमारे गुरु हैं, जिन्होंने वैतमत के निराकरण के लिये ब्रह्मसूत्रों के ऊपर अद्वेतपरक भाष्य लिखा है। इस पर उस ब्राह्मरण ने बड़ा आश्चर्य प्रकट किया भीर बोल उठा " भला, इस कलियुग में ऐसा कौन पुरुष है जो बादरायण व्यास के सूत्रों का मर्म मलीभांति जानता हो । मे तो ऐसे व्यक्ति की खोज में हूँ। यदि तुम्हारे गुरु ब्रह्मसूत्र के सचमुच ज्ञाता है तो कृपया एक सूत्र के अर्थ के विषय में मेरे हृदय में जो संदेह उत्पन्न हुआ है उसका निराकरण कर मुझे सन्तुष्ट करें ।" शिष्यों ने अपने गुरु से इस ब्राह्मण के आगमन की सूचना दी। शकर ने उस तेजस्वी ब्राह्मण को देखा और अपनी नम्रता प्रकट करते हुए बोले -"मै सूत्र के अर्थ जानने वाले विद्वानों को नमस्कार करता हूँ। मै इन गूढ सूत्रों के अर्थ जानने का अभिमान नही करता, तथापि जो आप मुझसे पूछेंगे तो मै प्रपनी बुद्धि के अनुसार उसका समाधान भवश्य करूंगा।" इस पर ब्राह्मरण ने ब्रह्मसूत्र के अन्तर्गत तीसरे अध्याय प्रथमपाद के प्रथम सूत्र को व्याख्या पूछी । वह सूत्र यों है -- तदन्तरप्रतिपत्नी रंहति संपरिष्वक्तः प्रश्ननिरूपणाभ्याम् ।" शंकर ने इस मूत्र की व्याख्या करते हुए कहा कि "इस शरीर के अवसल हो जाने पर अर्थात् मृत्यु हो जाने के बाद जब जीव दूसरे देह की प्राप्ति करता है, तब वह पचभूतों के सुक्ष्म भवयत्रों से युक्त होकर हो दूसरे स्थान पर जाता है। इस विषय में उपनिषद् का प्रमाण स्पष्ट है। छान्दोग्य उपनिषद् में जैवलि और गौतम के कथनोपकथन के द्वारा इसी विषय का प्रतिपादन किया गया है। प्रश्न है - पाचवी प्राहुति में जल को पुरुष क्यों कहते है ? उत्तर है-- श्राकाश, पर्जन्य, पृथ्वी, पुरुष तथा स्त्री रूपी पाँच अभियों में क्रमशः श्रद्धा, सोम, वृष्टि अन्न तथा वोयं रूपो पाँच माहुतियाँ दो जाती है, और इस प्रकार जल को, अर्थात् सूत्र का अर्थ -- धन्य देह की प्रासि में देह के बोजभूत भूतसूक्ष्मों से परिवेष्टित होकर जोव धूमादि मार्ग द्वारा स्वर्गलोक में गमन करता है। यह प्रश्न और निरूपरण से सिद्ध है। प्रश्न है - 'पाँचयों चाहुति में जल पुरुषसंज्ञक होता है, क्या तू इसे जानता है' निरूपण इसे सिद्ध करता है देह के उत्पादक पञ्चभूतो के सूक्ष्म अवयवों को पुरुष कहते हैं। तात्पर्य यह है कि जीव माकाश मादि पाँच भूतो के सूक्ष्म भ्रंशों से भावृत होकर हो एक देह से दूसरे देह में जाता है । शकर को यह व्याख्या सुनकर उस ब्राह्मण ने सैकड़ो शंकायें उपस्थित को मोर शंकर ने सैकड़ो प्रकार से उन शंकाओं का निराकरण किया। यह शास्त्रार्थ लगातार सात दिनों तक होता रहा। वह ब्राह्मण सूत्र के विषय में जितना सन्देह के करता, उनका खण्डन आचार्य शकर उतनी ही दृढ़ता से करते जाते थे। इस तुमुल शास्त्रार्थ को देखकर शिष्यमण्डली चकित हो उठी। ब्राह्मण की विलक्षण प्रतिभा देख पद्मपाद के हृदय में सन्देह उत्पन्न हुआ कि यह विचक्षरण सम्भवतः स्वयं महर्षि वेदव्यास हो हैं । संशय निश्चय के रूप में परिणत हो गया, जब दूसरे दिन भाषायें की प्रार्थना पर वेदव्यास ने अपना भव्य रूप दिखलाया। वेदव्यास ने आचार्य को प्रार्थना पर उनको भाष्यरचना देखी और अपने अभिप्राय का यथार्थ निरूपण करने के कारण उन्हें खूब प्राशीर्वाद दिया। शंकर के मृत्युयोग को टाल कर व्यास ने सोलह वर्ष की आयु मौर प्रदान की व्यास जी ने मद्वैत तत्व के प्रचुर प्रचार के लिए उस समय के प्रसिद्ध पण्डित कुमारिलभट्ट को अपने मत में लाने के लिए शंकर से कहा। तदनन्तर के अन्तर्धान हो गए । शंकर ने तीर्थयात्रियो के मुख से सुना कि इस समय कुमारिल प्रयाग में त्रिवेणीतट पर विराजमान है । अतः उनसे भेंट करने के लिये शंकर अपनी शिष्यमण्डली के साथ चल पड़े, और सम्भवतः यमुना के किनारे-किनारे होकर प्रयाग पहुँचे । उस युग के वेदमार्ग के उद्धारक तथा प्रतिष्ठापक दो महापुरुषो का अलौकिक समागम त्रिवेणी के पवित्र तट पर सम्पन्न हुआ । सप्तम परिच्छेद कुमारिल - प्रसङ्ग भारत के सांस्कृतिक इतिहास में आचार्य शंकर भौर कुमारिल भट्ट के परस्पर मिलने की घटना अपना एक विशेष महत्त्व रखती है। कुमारिल भोर शंकर दोनों अपने समय के युगान्तर उपस्थित करने वाले महापुरुष थे। इन दोनो महापुरुषों का मिलना वैदिक धर्म के इतिहास के लिये जितना महत्वपूर्ण है उससे कम बौद्ध धर्म के इतिहास के लिये नही है। कुमारिल ने अपने पांत्यपूर्ण ग्रंथों के द्वारा नास्तिक बौद्ध शर्शनिकों के द्वारा भायंघमं के कर्मकाड के ऊपर किये गये भाक्षेपों का मुँहतोड़ उत्तर देकर उसकी इस देश में पुनः प्रतिष्ठा की। आचार्य शङ्कर ने भी वैदिक धर्म के ज्ञानकाह के ऊपर बौद्धो तथा जैनो के खंडनो का उत्तर देकर अपने विपक्षियों को परास्त कर इसका पुन मडन किया । इस प्रकार इन दोनो मनोषियों को हो वैदिक धर्म के कर्मकाड तथा ज्ञानकाड को पुनः स्थापना का श्रेय प्राप्त है। जब देश में नास्तिक बौद्धो के द्वारा वैदिक धर्म को खिल्ली उड़ाई जा रही थी, जब यज्ञ यागादिक पाप ठहराये जा रहे थे, ऐसे समय में इन दोनों युगान्तरकारियों ने अपनी प्रतिभा तथा विद्वत्ता से वैदिक धर्म की रक्षा को थी। इससे इन दोनो महापुरुषो के मिलन के महत्त्व का सहज ही मे अनुमान किया जा सकता है। परन्तु इस महत्त्व को समझान के लिये कुमारिल भट्ट की विद्वत्ता, प्रतिभा, उनका व्यक्तित्व तथा जीवनवृत्त जानना अत्यन्त भावश्यक है । अतः पाठको का ध्यान हम कुमारिल के वृत्त, विद्वत्ता तथा व्यक्तित्व को ओर खोचना अत्यन्त उचित समझते है । कुमारिल भट्ट ने भारत के किस प्रान्त को अपने जन्म से गौरवान्वित किया था ? इस प्रश्न का यथार्थ उत्तर साधनों के प्रभाव के कारण भलोभौति नही दिया जा सकता। भारतीय पहितो में इस विषय में अनेक किम्बदन्तियाँ प्रचलित है। इनके जन्मस्थान के विषय में तिब्बत में भी एक जनश्रुति प्रसिद्ध है। तिब्बत के ख्यातनामा ऐतिहासिक तारानाथ के कथनानुसार ये बौद्ध पंडित धर्मकीर्ति के पितृव्य थे जो दक्षिण भारत के चूडामणि राज्य के अन्तर्गत त्रिमलय नामक स्थान में उत्पन्न हुए थे। वर्तमान काल में इन दोनों स्थानों की स्थिति के विषय 'कुमारिल विषयक जनश्रुति का उल्लेख केवल तारानाथ ने ही अपने 'बोसथ्युड' नामक ग्रन्थ में नहीं किया है, इसका पुनरुल्लेख अन्य तिब्बतीय ग्रंथों में भी मिलता है। देखिये, डाशून्य विद्याभूषरण- History of Indian Logic P.तीन सौ पाँच में निश्चयपूर्वक कुछ नहीं कहा जा सकता। बहुत सम्भव है कि मह चूड़ामग्ि राज्य चोल देश का हो दूसरा नाम हो । यदि कुमारिल सचमुच धर्मकीर्ति के पितृव्य होते तो हम उन्हें दक्षिण भारत के निवासो मानने में प्रापत्ति नहीं करते । परन्तु इस विषय में भारतीय परम्परा बिलकुल मौन है। भारतीय परम्परा के अनुसार ठीक इससे विपरीत बात सिद्ध होती है। मानन्दगिरि ने शङ्करदिग्विजय में लिखा है कि भट्टाचार्य से भाकर दुष्ट मतावलम्बी जैनों तथा बौद्धों को परास्त किया। उदग देश काश्मीर धोर पआब समझा जाता है। विशिष्ट प्रान्तों के विषय में हम कुछ नहीं कह सकते, परन्तु इस उल्लेख स कुमारिल उत्तर भारत के ही निवासी प्रतीत होते हैं। इतना ही नहीं, मीमासक श्रेष्ठ शालिकनाथ ने इनका उल्लेख "वार्तिककार मिश्र" के नाम से किया है । 'मिश्र' को यह आषि उत्तरी भारत के ब्राह्मणो के नाम से ही संबद्ध दिखलाई पड़ती है। शालिकनाथ स्वयं मीमांसक थे भोर कुमारिल के बाद तीन सौ वर्ष के भीतर ही उत्पन्न हुए थे । अतः उनका कथन इस विषय में विशेष महत्त्व रखता है । इसलिये कुमारिल को उत्तर भारत का ही निवासी मानना अधिक युक्ति-संगत प्रतोव होता है । मिथिला देश में यह जनश्रुति है कि कुमारिल मैथिल ब्राह्मण थे । यह सम्भव है, परन्तु इस कथन की पुष्टि के लिये प्रमाग का प्रत्यन्त प्रभाव है । कुमारिल भट्ट की जीवन की घटनाओं का विशेष रूप से परिचय नहीं मिलता । तारानाथ के उल्लेख से केवल इतना ही पता चलता है कि ये गृहस्थ साधारण गृहस्थ नहीं बल्कि धन-धान्य से सम्पन्न समृद्ध गृहस्थ । इनके पास धान के अनेक खेत थे । इनके पास पाँच सौ दास और पाँच सौ दासियौ थो । चूड़ामरिण देश के राजा के यहाँ इनकी मान-मर्यादा अत्यधिक थी। इनके जीवन की अन्य बातो का तो पता नहीं चलता परन्तु बौद्धदर्शन के विख्यात प्राचार्य धर्मकीर्ति के साथ इनके शास्त्रार्थ करने तथा उनके हाथ पराजित होकर बौद्ध धर्म स्वीकार करने की घटना का वर्णन तारानाथ ने बड़े विस्तार के साथ किया है । धर्मकोलिं त्रिमलय के निवासी ब्राह्मण थे। इनके पिता का नाम 'कोरुनन्द' बतलाया जाता है। ये थे तो ब्राह्मण परन्तु स्वभाव से बड़े हो उद्धत थे और वैदिक धर्म के प्रति नितान्त श्रद्धाहीन थे । बौद्धों के उपदेशों को सुनकर उनके हृदय में बौद्ध धर्म के प्रति श्रद्धा जाग उठी। घर छोड़ कर ये मध्यदेश में चले भाये भोर नालन्दा 'भट्टाचार्योद्विजवरः कश्चित्, उदगू वेशात् समागत्य दुष्टमतावलम्बिनो बोद्धान् जैनानू प्रसंख्यातानू निर्जित्य निर्भयो वर्तते ।---शंकर विजय, पृशून्य एक सौ अस्सी भी शङ्कराचार्य विश्वविद्यालय के पीठस्थविर में उस बौद्धाचार्य के नाम का उल्लेख नहीं किया है। परन्तु बौद्ध दर्शन के इतिहास के अध्ययन करने से प्रतीत होता है कि उस समय धर्मपाल नामक बौद्ध आचार्य को कीर्ति चारों भोर फैली हुई थी ये बौद्ध धर्म के प्रधानपीठ नालन्दा विश्वविद्यालय के अध्यक्ष थे। वे स्वयं विज्ञान-वादी थे परन्तु उन्होंने योगाचार भौर शून्यवाद उभयमतो के विख्यात सिद्धान्त-ग्रन्थों पर पाण्डित्यपूर्ण टोकार्ये लिखी इनकी 'विशतिमात्रतासिद्धि-व्याख्या' नामक रचना वसुबन्धु को 'विज्ञप्तिमात्रतासिद्धि' की टीका है तथा इनका "शतशास्त्र वैपुल्यभाष्य" मायदेव के प्रसिद्ध शून्यवादी प्रथ 'शतशास्त्र' का पाण्डित्यपूर्ण भाष्य है । अतः यह अनुमान निराधार नहीं माना जा सकता कि भट्ट कुमारिल ने इन्हो बौद्धाचार्य प्राचार्य धर्मपाल से बौद्ध दर्शन का अध्ययन किया । एक दिन का बात थी कि धर्मपाल नालन्दा महाविहार के विशाल प्राङ्गण मे बैठकर अपने शिष्यों के सामने बोद्ध धर्म को व्याख्या बड़े अभिनिवेश से कर रहे थे। प्रसङ्गवश उन्होंने वेदों को भी बड़ी निन्दा की। इस निन्दा को सुनकर वैदिक धर्म के पक्षपाती कुमारिल की भांखों से अश्रुपात होने लगा। पास बैठने वाले एक मिक्षु ने इस घटना को देखा और धर्मपाल का ध्यान इधर माकृष्ट किया। प्राचार्य धर्मपाल इस घटना को देखकर अवाक् रह गये - बौद्ध भिक्षु के नेत्रों से वेदो को निन्दा सुनकर झाँसुथ्रो को झड़ो ! माश्चर्य भरे शब्दों में उन्होंने पूजा "तुम्हारे नेत्रों से मनुपात होने का क्या कारण है ? क्या मैंने वेदो को जो निन्दा की है, वही हेतु तो नहीं हैं ?" कुमारिल ने कहा कि, "मेरे मश्रुपात का यही कारण है कि भाप बिना वेदो के गूढ़ रहस्यो को जाने इनकी मनमानी निन्दा कर रहे हैं।" 'प्रवाविषं वेदविघातदक्षैः, ताशाशकं जेतुमबुध्यमामः । तदीय सिद्धान्त रहस्यवार्थोनू निषेध्यबोद्धाद्धि निषेध्यबाषः ॥ चाशून्यविशून्य सात हज़ार एक सौ तिरेसठ * तदातदीयं शरणं प्रपन्नः, सिद्धान्तमश्रौषमनुद्धतात्मा । मद्रदुषत् वैविकमेव मार्ग, तथागतो जासु कुशाग्रबुद्धिः ॥ तथाऽपतत् मे सहसाधु बिन्दुः तच्चाविदुः पावर्वनिवासिनोऽन्ये । तथा प्रभृत्येव विवेश शङ्का, मग्यासभावं परिहत्य तेषाम् ॥ श्री शङ्कराचाये इस घटना ने कुमारिल के सच्चे स्वरूप को सबके सामने अभिव्यक्त कर दिया । धर्मपाल इस घटना से नितान्त कष्ट हुये और उन्होंने इनको वही से हटाने को आज्ञा दी। परन्तु दुष्ट विद्यार्थियों ने इनको विपक्षी ब्राह्मण समझकर नालन्दा बिहार के ऊँचे शिखर से नीचे गिरा दिया । श्रास्तिक कुमारिल ने अपने को नितान्त असहाय पाकर वेदो की शरण ली और गिरते समय ऊंचे स्वर से घोषित किया कि ये यदि प्रमाण हैं तो मेरे शरीर का बाल भी बाँका न होगाःOL पतन् पतन् सौधतलान्यरोत्रं, यदि प्रमाणं श्रुतयो भवन्ति । जोवेयमस्मिन् पतितोऽसमस्थले, मज्जीवन तत्धुतिमानता गतिः ।। शंशून्य दिशून्य सात हज़ार सात सौ अड़सठ उपस्थित जनता ने श्राश्चर्य से देखा कि कुमारिल का ऊँची भ्रटारी से गिरने पर भी शरीर नितान्त प्रक्षत रहा । वेद भगवान् ने उनको रक्षा की। पर वेद की प्रामारिकता में "यदि " पद के द्वारा सन्देह प्रकट करने के कारण कुमारिल की एक भाँख फूट गई । इस बार कुमारिल ने वेद-प्रमाण का निर्णय करने के लिये धर्मपाल को चुनौती दी। कहा जाना है कि बौद्ध-प्राचार्य धर्मपाल परास्त हो गये और पूर्व प्रतिज्ञानुसार उन्होंने अपने शरीर को तुषानल में जला डाला। इस घटना से वैदिक धर्म के आगे बौद्ध धर्मं ने पराजय स्वीकार कर लिया तथा कुमारिल की विजय वैजयन्ती सवत्र फहराने लगो । कुमारिल ने बौद्धघमं तथा दर्शन के गम्भीर अध्ययन के लिये कुछ समय के लिए बोद्ध बनाना स्वीकार कर लिया होगा। इस सिद्धान्त को मानने में कोई आपत्ति नही दिखाई पड़ती । कुमारिल का बौद्धदर्शन का ज्ञान जितना गम्भीर और परिनिष्ठित है, उतना अन्य ब्राह्मरण दार्शनिको का नही । इनकी पहुँच केवल संस्कृत में लिखे गये बौद्ध दर्शन तक ही सीमित नहीं थी, प्रत्युत इन्होने पालो मे बौद्ध दर्शन " विपक्षपाठी बलवान् द्विजातीः प्रत्याददत् दर्शनमस्मदीयम् । उच्चाटनीयः कथमप्युपायै, नैतादृशः स्थापयितु हि योग्यः ।। संमन्य चेत्थं कृतविस्वयास्ते, ये चापरेऽहिंसनवादशीलाः । व्यपातयन् उच्चतरात् प्रमत्तं, मामग्रसौधात् विनिपातभोरुम् ॥ --शशून्य दिशून्य सात । छयासठ । सत्तानवे यवोह सन्देह पदप्रयोगाद् ब्याजेन शास्त्रश्रवरणाच्च हेतोः । ममोच्चदेशात् पततो ध्यनङ क्षोत्, तवेकचक्षु विधिकल्पना सा ।। कुमारिल प्रस का भी गाढ़ अध्ययन किया था। सत्य वो यह है कि शङ्कराचार्य से भी बोद्ध दर्शनों का ज्ञान इनका अधिक था परन्तु ज्ञान तमो संभव है जब इन्होंने किसी बोद्ध प्राचार्य के पास जाकर शिक्षा ग्रहण की हो । अतः इससे ज्ञात होता है कि बौद्ध दर्शन के अध्ययन के लिये इन्होंने कुछ काल के लिये बौद्धधर्म स्वीकार कर लिया होगा, क्योकि बिना ऐसा किये भला कोई बोद्ध आचार्य इन्हे क्यो पढ़ाता ? इस कथन की पुष्टि बोद्ध ग्रन्थो से ही नहीं होती प्रत्युत माधव-कृत शकर दिग्विजय तथा 'मगिमजरो, ' जैसे ब्राह्मण-ग्रंथो से भी होती है । कुमारिल को ब्राह्मगदर्शन का प्रगाध ज्ञान तो था ही, धर्मपाल के पास रह कर उन्होने बौद्धदर्शन में प्रवीणता प्राप्त कर ली। इस प्रकार अपने तथा विपक्षी के दानो दर्शनों में पारंगत होकर अपनी विद्वत्ता में अटूट भट्ट कुमारिल विश्वास रखकर भाचार्य कुमारिल दिग्विजय के लिये निकल और राजा सुधन्वा पड़े । पहिले वे उत्तरी भारत के पण्डितो को परास्त करने के लिये निकले तथा सब को अपनी विद्वत्ता का लोहा मनवा कर दक्षिण भारत की भोर चल पड़े । दक्षिण भारत के कर्णाटक देश में सुधन्वा नामक बड़े प्रसिद्ध राजा उस समय राज करते थे। वे एक बड़े न्यायपरायण राजा थे । इनकी नगरी का नाम उज्जैनी था जिसकी स्थिति का पता आजकल बिलकुल नही चलता । ये वैदिक मार्ग पर चलने वाले श्रद्धालु राजा थे परन्तु जैनियों के पञ्जे में पड़ कर वे जैन धर्म में आस्था रखने लगे थे। दिग्विजय करते समय कुमारिल कर्णाटक देखने प्राये घोर राजा मुघन्वा के दरबार में गये । उस समय कर्णाटक देश में बौद्धधर्म तथा जैनधर्म का बड़ा बोलबाला था । ज्ञान का भण्डार वेद कूड़खाने में फेंका जाने लगा और वेद के रक्षक ब्राह्मणों को निन्दा होने लगी । देश का राजा सुधन्वा हो जैनमत के प्रति श्रद्धालु था। पर उसको रानी अभी तक वेद का पद्मा थामे हुई थी। एक दिन वह अपने राज भवन को खिड़को मे बैठो चिन्ता कर रही थो- "कि करोमि व गच्छामि को वेदान् उद्धरिष्यति ।" - क्या करूँ, कहाँ जाऊँ भौर वेदो का उद्धार कौन करेगा ? कुमारिल भट्ट उसी रास्ते से जा रहे थे। उन्होंने यह दोनता भरी पुकार सुनो। वही खड़े हो गये । वही उन्होंने ऊँचे स्वर में कहा- "मा विषीद वरारोहे भट्टाचार्योऽस्मि भूवले ।" - हे रानी चिन्ता मत कीजिये । मै भट्टाचार्य इसी पृथ्वी पर वर्तमान हूँ। मैं वेदो का उद्धार करूंगा ओर थापकी चिन्ता दूर कर 'मणिमअरी, सर्ग पाँच, इलोक सैंतीस-इकतालीस