अक के नाटकों में नारी पात्र
कल कंठ तुम्हारा बेकल
गाने को जीवन के मादक गाने अनजाने मंडल में जाने को हृदय तुम्हारा विह्वल
लेकिन रत्नी और सरिता में थोड़ा सा अन्तर भी है। रत्नी पौरुष और साहस से प्रेम करती है - जिसकी झलक उमों से देखी है । सरिता का विवेकहीन, आवेगमय प्यार अप्रियतम से है, जिसकी एक सुन्दर काल्पनिक तस्वीर उसने अपने बना ली है उसका प्रियतम झूठा है, पर वह अपनी कल्पना के सहारे उससे मिलने निकल पड़ती है - अबाध नदी सी- जो अपने ही ज़ोर से, रुकावटों को तोड़ती फोड़ती बहे जाती है ।
इन दोनों के मुकाबिले में चुम्बक की गोपा गम्भीर, विवेकमयअनुराग वाली है और उसका प्रेम पनेरेले में उसके पाँव नहीं
उखाड़ता ।
'मैमूना' कीमा का प्रेम स्थिर है- अस्थिर और 'खिड़की' की नयना नारी प्रेम की स्थिर-साधना और द्वन्द्व का प्रतीक है। इस प्रकार ने अपने नाटकों में नारी जीवन के विभिन्न पहलुओं को नारी चरित्रों के आलोक में सामने रखा है। ये सारे के सारे परिस्थितियों में स्वाभाविक रूप से विकसित होते हैं। लेखक
का व्यापक जीवनानुभव उन्हें इतने यथार्थ रूप में उपस्थित करता है कि वे हमारे जाने पहचाने लगते हैं - उनकी वेशभूषा, चाल ढाल औौर बोलचाल का स्वाभाविक रूप उन्हें सामाजिक जीवन का सही और यथार्थ प्रतिरूप बना देता है ।
- १०३नाटककार
नारी पात्रों के चरित्र चित्रण में कका दृष्टिकोण प्रत्येक स्थान पर सामाजिक यथार्थवादी है। उस पर अनेक दूसरे तथाकथित प्रगतिशील लेखकों की तरह पुँजीवादी रोमांस और यौन वेदना का प्रभाव नहीं है। कने नारी पात्रों के साथ खिलवाड़ नहीं किया है और न पाटकों की सस्ती तृप्त काम-वासना के स्वाद के लिए उन्हें चटनी के रूप में पेश किया है। उनका दृष्टिकोण इस विषय में एकदम स्वस्थ, नैतिक और सामाजिक है, जो उनके साहित्य का एक प्रगतिवादी लक्ष्य है । अश्क का दृष्टिकोण इस विषय में उस पूँजीवादी यौन नैतिकता का
विरोधी है, जो समाजवाद का मजाक उड़ाने के लिए कहता है कि समाजवादी स्त्रियों का भी समाजीकरण कर देंगे। मार्क्स और एंगेल्स ने साम्यवादी घोषणा पत्र में पूँजीपतियों की इस अनैतिक नारेबाजी का भण्डा फोड़ किया है। एंगेल्स ने लिखा है : 'परिवार के मध्य मी सर्वहारा और पुरुष पूँजापति है । श्रश्क ने इस तथ्य को समका है, रूढ़ियों और प्रतिगामी संस्कारों से नारी की मुक्ति के प्रति अपनी रचनाओं में सदा सजग रहे है और उनकी मत्र से बड़ी विशेषता यह है कि इस मुक्ति के प्रयत्न में दूसरे कुछ प्रयोगवाढी एवं रोमानी प्रगतिशील लेखकों की तरह अराजकपन्थी नहीं बन गये हैं, जो गर्भपात के साथ मुक्त प्रेम या मुक्त संभोग का प्रच्छन्नरूप से प्रचार करते हैं और नारी के शोषित रूप को एक भोग्या की शकल में पेश करते हैं । ऐसे राजपन्थियों को एंगलूम ने स्पष्ट बता दिया है कि मानना का परिणाम यह नहीं है कि वह अनेक पुरुषों से यौन सम्बन्ध कारे, बल्कि पुरुष को वास्तव में एक स्त्री से ही यौन सम्बन्ध रखना होगा ।
एक पनी विवाह का प्रारम्भ व्यक्तिगत और पितृसत्तात्मक
-१०४के नाटकों में नारी पात्र
समाज के विकास की देन है और उसमें नारी शोषित ही है, क्योंकि उसे उत्तराधिकार और सामाजिक विकास का अवसर प्राप्त नहीं । किन्तु इसके विरोध का अर्थ यह नहीं है कि नग्न यौन सम्बन्धों को उछाला जाय और नारी मुक्ति के नाम पर नारी को 'जनपद कल्याणी' बनाने का प्रचार किया जाय जनवादी देशों में नारी को उत्तराधिकार और जीवन - विकास के समान अवसर प्राप्त है और वह पुरुष की भाँति समाज की एक इकाई है, किन्तु विवाह प्रथा को वहाँ खण्डित नहीं किया गया, बल्कि इससे उसे और अधिक विकसित रूप प्राप्त हुआ है ।
के नाटकों में नारी के प्रति इस समाजवादी दृष्टिकोण की सजगता है। उन्होंने चाहे नारी को पुराने रूप में या नये रूप में पेश किया हो, सव जगह उनकी यह सामाजिक चेतना काम करती है । इसीलिए वे नारी-जीवन को एक सही सहानुभूति से देख सके हैं और उसके वर्गीय रूपों को स्वस्थ और यथार्थ ढंग
से चित्रित कर सके हैं ।
धुरी के चरित्र चित्रण में उसकी सामाजिक प्रगति के प्रति हमदर्दी दिखाई है उसके शभोगी, अभिजात्यवर्गीय, बुर्जुग्रा संस्कारों वाली उच्छृंखल प्रगति की खिल्ली उड़ाई
उस पर कठोर व्यंग्य किये हैं । उन्होंने नारी को विभिन्न रूपो में प्रस्तुत किया है। उसके बन्धनों के प्रति उनके मन में क्रोध है; दुखोंठों के प्रति समवेदना; सीमाओं के प्रति सहानुभूति कुप्रवृत्तियों के प्रति व्यंग्य तथा आदर्शों के प्रति श्रद्धा और
महत्वाकांक्षाओं के प्रति प्रशंसा है। वे नारी को न दासी देखना चाहते है, न खिलौना, न देवी । वे उसे पुरुष के साथ पग से पग और कंधे से कंधा मिला कर चलती हुई, उसकी संगिनी और उसकी मन्त्रिी देखने के अभिलाषी हैं ।
अक के नाटकों में नारी पात्र कल कंठ तुम्हारा बेकल गाने को जीवन के मादक गाने अनजाने मंडल में जाने को हृदय तुम्हारा विह्वल लेकिन रत्नी और सरिता में थोड़ा सा अन्तर भी है। रत्नी पौरुष और साहस से प्रेम करती है - जिसकी झलक उमों से देखी है । सरिता का विवेकहीन, आवेगमय प्यार अप्रियतम से है, जिसकी एक सुन्दर काल्पनिक तस्वीर उसने अपने बना ली है उसका प्रियतम झूठा है, पर वह अपनी कल्पना के सहारे उससे मिलने निकल पड़ती है - अबाध नदी सी- जो अपने ही ज़ोर से, रुकावटों को तोड़ती फोड़ती बहे जाती है । इन दोनों के मुकाबिले में चुम्बक की गोपा गम्भीर, विवेकमयअनुराग वाली है और उसका प्रेम पनेरेले में उसके पाँव नहीं उखाड़ता । 'मैमूना' कीमा का प्रेम स्थिर है- अस्थिर और 'खिड़की' की नयना नारी प्रेम की स्थिर-साधना और द्वन्द्व का प्रतीक है। इस प्रकार ने अपने नाटकों में नारी जीवन के विभिन्न पहलुओं को नारी चरित्रों के आलोक में सामने रखा है। ये सारे के सारे परिस्थितियों में स्वाभाविक रूप से विकसित होते हैं। लेखक का व्यापक जीवनानुभव उन्हें इतने यथार्थ रूप में उपस्थित करता है कि वे हमारे जाने पहचाने लगते हैं - उनकी वेशभूषा, चाल ढाल औौर बोलचाल का स्वाभाविक रूप उन्हें सामाजिक जीवन का सही और यथार्थ प्रतिरूप बना देता है । - एक सौ तीननाटककार नारी पात्रों के चरित्र चित्रण में कका दृष्टिकोण प्रत्येक स्थान पर सामाजिक यथार्थवादी है। उस पर अनेक दूसरे तथाकथित प्रगतिशील लेखकों की तरह पुँजीवादी रोमांस और यौन वेदना का प्रभाव नहीं है। कने नारी पात्रों के साथ खिलवाड़ नहीं किया है और न पाटकों की सस्ती तृप्त काम-वासना के स्वाद के लिए उन्हें चटनी के रूप में पेश किया है। उनका दृष्टिकोण इस विषय में एकदम स्वस्थ, नैतिक और सामाजिक है, जो उनके साहित्य का एक प्रगतिवादी लक्ष्य है । अश्क का दृष्टिकोण इस विषय में उस पूँजीवादी यौन नैतिकता का विरोधी है, जो समाजवाद का मजाक उड़ाने के लिए कहता है कि समाजवादी स्त्रियों का भी समाजीकरण कर देंगे। मार्क्स और एंगेल्स ने साम्यवादी घोषणा पत्र में पूँजीपतियों की इस अनैतिक नारेबाजी का भण्डा फोड़ किया है। एंगेल्स ने लिखा है : 'परिवार के मध्य मी सर्वहारा और पुरुष पूँजापति है । श्रश्क ने इस तथ्य को समका है, रूढ़ियों और प्रतिगामी संस्कारों से नारी की मुक्ति के प्रति अपनी रचनाओं में सदा सजग रहे है और उनकी मत्र से बड़ी विशेषता यह है कि इस मुक्ति के प्रयत्न में दूसरे कुछ प्रयोगवाढी एवं रोमानी प्रगतिशील लेखकों की तरह अराजकपन्थी नहीं बन गये हैं, जो गर्भपात के साथ मुक्त प्रेम या मुक्त संभोग का प्रच्छन्नरूप से प्रचार करते हैं और नारी के शोषित रूप को एक भोग्या की शकल में पेश करते हैं । ऐसे राजपन्थियों को एंगलूम ने स्पष्ट बता दिया है कि मानना का परिणाम यह नहीं है कि वह अनेक पुरुषों से यौन सम्बन्ध कारे, बल्कि पुरुष को वास्तव में एक स्त्री से ही यौन सम्बन्ध रखना होगा । एक पनी विवाह का प्रारम्भ व्यक्तिगत और पितृसत्तात्मक -एक सौ चारके नाटकों में नारी पात्र समाज के विकास की देन है और उसमें नारी शोषित ही है, क्योंकि उसे उत्तराधिकार और सामाजिक विकास का अवसर प्राप्त नहीं । किन्तु इसके विरोध का अर्थ यह नहीं है कि नग्न यौन सम्बन्धों को उछाला जाय और नारी मुक्ति के नाम पर नारी को 'जनपद कल्याणी' बनाने का प्रचार किया जाय जनवादी देशों में नारी को उत्तराधिकार और जीवन - विकास के समान अवसर प्राप्त है और वह पुरुष की भाँति समाज की एक इकाई है, किन्तु विवाह प्रथा को वहाँ खण्डित नहीं किया गया, बल्कि इससे उसे और अधिक विकसित रूप प्राप्त हुआ है । के नाटकों में नारी के प्रति इस समाजवादी दृष्टिकोण की सजगता है। उन्होंने चाहे नारी को पुराने रूप में या नये रूप में पेश किया हो, सव जगह उनकी यह सामाजिक चेतना काम करती है । इसीलिए वे नारी-जीवन को एक सही सहानुभूति से देख सके हैं और उसके वर्गीय रूपों को स्वस्थ और यथार्थ ढंग से चित्रित कर सके हैं । धुरी के चरित्र चित्रण में उसकी सामाजिक प्रगति के प्रति हमदर्दी दिखाई है उसके शभोगी, अभिजात्यवर्गीय, बुर्जुग्रा संस्कारों वाली उच्छृंखल प्रगति की खिल्ली उड़ाई उस पर कठोर व्यंग्य किये हैं । उन्होंने नारी को विभिन्न रूपो में प्रस्तुत किया है। उसके बन्धनों के प्रति उनके मन में क्रोध है; दुखोंठों के प्रति समवेदना; सीमाओं के प्रति सहानुभूति कुप्रवृत्तियों के प्रति व्यंग्य तथा आदर्शों के प्रति श्रद्धा और महत्वाकांक्षाओं के प्रति प्रशंसा है। वे नारी को न दासी देखना चाहते है, न खिलौना, न देवी । वे उसे पुरुष के साथ पग से पग और कंधे से कंधा मिला कर चलती हुई, उसकी संगिनी और उसकी मन्त्रिी देखने के अभिलाषी हैं ।