करी है, तामैं पूर्वापनविरुद्ध पनौ वा प्रत्यक्षादि प्रमाण विरुद्धपनौ भासै है, सो ही दिखाईए है, -
[ श्रन्यलिंगसे मुक्तिका निषेध ]
अन्य लिंगीकै वा गृहस्थकै वा स्त्रीकै वा चांडालादि शूद्रनिकै साक्षात् मुक्ति की प्राप्ति होनी मानै हैं, सो वनै नाहीं । सम्पग्दर्शन ज्ञान चरित्र की एकता मोक्षमार्ग है । सो व सम्यग्दर्शनका स्वरूप तौ ऐसा कहै हैं, - 
तो महादेव जावज्जीवं सुसाहरणो गुरुगो । जिगपत्तं तत्तं ए सम्मत्त मए गहिएं ॥ १ ॥
सो अन्यलिंगीकै रहंत देव, साधु गुरु, जिनप्रणीत तत्त्वका मानना कैसैं संभवै तत्र सम्यक्त्व भी न होय, तो मोक्ष कैसैं होय । जो कहोगे अतरंगके श्रद्धान होतें सम्यक्त्व तिनकै हो है, सो विपरीत लिंगधारककी प्रशंसादिक किए भी सभ्यतीचार कहा हूँ सो सांचा श्रद्धान भए पीछे आप विपरीतलिंगका धारक कैसे रहें । श्रद्धान भए पोर्छे महाव्रतादि अंगीकार किए सम्यकूचारित्र होयसो अन्यजिंगविषै कैसें वनै ? जो अन्यलिंगविषै भी समय चारित्र हो है, तो जैनलिंग अन्यलिंग समान भया । तान्यलिंगको मोक्ष कहना मिथ्या है । बहुरि गृहस्थकों मोक्ष कहें, सो हिंसादिक सर्व मायका त्याग किए सम्यकूचारित्र होय सो सर्व सावद्ययोगका त्याग किए गृहस्थपनी कैसे सभवै ? जो कहोगे--अंतरंगका त्याग भया है, तो यहां तौ तोनृ योगकरित्याग करै हैं कायकरित्याग कैसै भया ? बहुरि बाह्यपरिग्रहादिक सर्वे भी महाव्रत हो है, सो महाव्रतनिविषै
तौ बाह्यत्यागकरनेकी ही प्रतिज्ञा करिए है, त्याग किए विना महाव्रत न होय । महाव्रत विना छठा आदि गुणस्थान न होय सकै है, तौ तब मोक्ष कैसैं होय ? तातैं गृहस्थकौं मोक्ष कहना मिथ्या वचन है ।
[ स्त्री मुक्तिका निषेध ]
बहुरि स्त्रीकौं मोक्ष कहैं, सो जातैं सप्तमनरकगमनयोग्य पाप न होय सकै, ताकरि मोक्षका कारण शुद्धभाव कैसैं होर्य सकै ? जातें जाके भाव दृढ़ होंय, सो ही उत्कृष्ट पाप व धर्म उपजाय सबै है । बहुरि स्त्रीकै निशंक एकांतिविषै ध्यान धरना, सर्वपरिग्रहादिकका त्याग करना संभवै नाहीं । जो कहोगे, एकसमयविषै पुरुपवेदी वा स्त्रीवेदी चा नपुंसकवेदीकौं सिद्धि होनी सिद्धांतविपै कही है, तातैं स्त्रीकों मोज़ मानिए है । सो यहां भाववेदी हैं कि द्रव्यवेदी हैं, तो पुरुषस्त्रीवेदी तो लोकविपैं प्रचुर दीसैं हैं, नपुंसक तौ कोई विरला दीसै है । एक समयविषै मोक्ष जानें वाले इतने नपुंसक कैसैं संभवें ? तातें द्रव्यवेद अपेक्षा कथन बनें नाहीं । बहुरि जो कहोगे, नवमगुणस्थानताई वेद कहे हैं, सो भी भाववेद अपेक्षा ही कथन है । द्रव्यवेद अपेक्षा होय तो चौदहवां गुणस्थानपर्यंत वेदका सद्भाव कहना संभव । तात स्त्रीकै मोक्षका कहना मिथ्या है ।
[ शुद्र मुक्तिफा निषेध ]
बहुरि शूद्रनिको मोक्ष कहैं । सो चांडालादिककौं गृहस्थ सन्मानादिककरि दानादिक कैसैं दे, लोकविरुद्ध होय । बहुरि नीचकुलवालोंके उत्तम परिणाम न होय सकें । बहुरि नीकर्मका उदय पंचम गुणस्थान पर्यंत ही है। ऊपरिकं गुणस्थान पढ़े विना मोच धेरै
करी है, तामैं पूर्वापनविरुद्ध पनौ वा प्रत्यक्षादि प्रमाण विरुद्धपनौ भासै है, सो ही दिखाईए है, - [ श्रन्यलिंगसे मुक्तिका निषेध ] अन्य लिंगीकै वा गृहस्थकै वा स्त्रीकै वा चांडालादि शूद्रनिकै साक्षात् मुक्ति की प्राप्ति होनी मानै हैं, सो वनै नाहीं । सम्पग्दर्शन ज्ञान चरित्र की एकता मोक्षमार्ग है । सो व सम्यग्दर्शनका स्वरूप तौ ऐसा कहै हैं, - तो महादेव जावज्जीवं सुसाहरणो गुरुगो । जिगपत्तं तत्तं ए सम्मत्त मए गहिएं ॥ एक ॥ सो अन्यलिंगीकै रहंत देव, साधु गुरु, जिनप्रणीत तत्त्वका मानना कैसैं संभवै तत्र सम्यक्त्व भी न होय, तो मोक्ष कैसैं होय । जो कहोगे अतरंगके श्रद्धान होतें सम्यक्त्व तिनकै हो है, सो विपरीत लिंगधारककी प्रशंसादिक किए भी सभ्यतीचार कहा हूँ सो सांचा श्रद्धान भए पीछे आप विपरीतलिंगका धारक कैसे रहें । श्रद्धान भए पोर्छे महाव्रतादि अंगीकार किए सम्यकूचारित्र होयसो अन्यजिंगविषै कैसें वनै ? जो अन्यलिंगविषै भी समय चारित्र हो है, तो जैनलिंग अन्यलिंग समान भया । तान्यलिंगको मोक्ष कहना मिथ्या है । बहुरि गृहस्थकों मोक्ष कहें, सो हिंसादिक सर्व मायका त्याग किए सम्यकूचारित्र होय सो सर्व सावद्ययोगका त्याग किए गृहस्थपनी कैसे सभवै ? जो कहोगे--अंतरंगका त्याग भया है, तो यहां तौ तोनृ योगकरित्याग करै हैं कायकरित्याग कैसै भया ? बहुरि बाह्यपरिग्रहादिक सर्वे भी महाव्रत हो है, सो महाव्रतनिविषै तौ बाह्यत्यागकरनेकी ही प्रतिज्ञा करिए है, त्याग किए विना महाव्रत न होय । महाव्रत विना छठा आदि गुणस्थान न होय सकै है, तौ तब मोक्ष कैसैं होय ? तातैं गृहस्थकौं मोक्ष कहना मिथ्या वचन है । [ स्त्री मुक्तिका निषेध ] बहुरि स्त्रीकौं मोक्ष कहैं, सो जातैं सप्तमनरकगमनयोग्य पाप न होय सकै, ताकरि मोक्षका कारण शुद्धभाव कैसैं होर्य सकै ? जातें जाके भाव दृढ़ होंय, सो ही उत्कृष्ट पाप व धर्म उपजाय सबै है । बहुरि स्त्रीकै निशंक एकांतिविषै ध्यान धरना, सर्वपरिग्रहादिकका त्याग करना संभवै नाहीं । जो कहोगे, एकसमयविषै पुरुपवेदी वा स्त्रीवेदी चा नपुंसकवेदीकौं सिद्धि होनी सिद्धांतविपै कही है, तातैं स्त्रीकों मोज़ मानिए है । सो यहां भाववेदी हैं कि द्रव्यवेदी हैं, तो पुरुषस्त्रीवेदी तो लोकविपैं प्रचुर दीसैं हैं, नपुंसक तौ कोई विरला दीसै है । एक समयविषै मोक्ष जानें वाले इतने नपुंसक कैसैं संभवें ? तातें द्रव्यवेद अपेक्षा कथन बनें नाहीं । बहुरि जो कहोगे, नवमगुणस्थानताई वेद कहे हैं, सो भी भाववेद अपेक्षा ही कथन है । द्रव्यवेद अपेक्षा होय तो चौदहवां गुणस्थानपर्यंत वेदका सद्भाव कहना संभव । तात स्त्रीकै मोक्षका कहना मिथ्या है । [ शुद्र मुक्तिफा निषेध ] बहुरि शूद्रनिको मोक्ष कहैं । सो चांडालादिककौं गृहस्थ सन्मानादिककरि दानादिक कैसैं दे, लोकविरुद्ध होय । बहुरि नीचकुलवालोंके उत्तम परिणाम न होय सकें । बहुरि नीकर्मका उदय पंचम गुणस्थान पर्यंत ही है। ऊपरिकं गुणस्थान पढ़े विना मोच धेरै