मन को जान लेते हैं। कारण कि बुद्धि का फल ही इंगित ज्ञान है ऐसे उत्तम कार्य कि जिन की मूल में जनता के आत्मिक तथा शारीरिक और सामाजिक सुखों का वीर्य चपन हुआ है बिमा इंगित ज्ञान रखने वाली बुद्धि युक्त व्य कियों के और कौन कर सकता था ।
यह मंगल दिवस अपने काल और व्यवहारों के द्वारा स्वयं यह बता रहा है कि मैं अमुक २ कार्यों के सिद्धि के अर्थ रखा गया हूं। मेरा संचालक बड़े ज्ञान वाला था यदि मेरी आकृति न बिगाड़ी जाय तो मैं बड़े सुखों का दाता हूं अन्य सब मंगल दिवसों में प्रधान रूप से स्थित हूं। पाठक गण जो कुछ इस उत्सव के विषय में कहा वह इसके गुणों की अपेक्षा बहुत न्यून है, श्रागे जब इसके कार्यों का विचार होगा आप को यह स्वयं विदित हो जायगा कि उक्त प्रशंसा गुणों की अपेक्षा कितनी न्यून है । यह ऋतु वसन्त है कितने ही आचार्यों के मतसे यह समय संवत् सर की समाप्ति है।
( पुनः प्राप्तेबसन्तेतु पूर्णः संवत्सरो भवत् )
इस का अभिप्राय यह है कि वसन्त ऋतु के पुनर्वार आने से वर्ष पूर्ण मानना चाहिये। इस हेतु से इस मंगल दिवस का नाम वर्ष ग्रन्थि भी कहा जा सकता है। वसन्त ऋतु के समय बनस्पतियों की जो दशा होती है और ऐसी दशा में जिस गुण के आधान की उनमें श्रावश्यकता जानी गई है, जिस का फल जनता को वर्ष पर्यन्त प्राप्त होगा, उसका वर्णन चैत्र मास के नवरात्रों में हो चुका है वहां देखने की कृपा करें, उसका पुनः उल्लेख करने की आवश्यकता नहीं। यहां उसके अतिरिकं अन्यों के कहने की आवश्यकता है।
पाठकगण आप को स्मरण होगा कि हमारा कथन बार २ यही होता चला आता है कि इस रचना के भेद ऋषिगण को वेदोपदेश से प्राप्त हुए हैं, उसी के आधार पर ये सब व्यवहार चलाये गये हैं। यूं तो इस रचना के सभी काल उत्पत्ति और विनाश वाले हैं परन्तु कुछ काल ऐसे भी निघत हैं कि जिन में उत्पत्ति और विनाश विशेषता से होता है। शीत काल में उत्पत्ति की न्यूनता पाई जाती है और वसन्त में उत्पत्ति की विशेषता देखी जाती है। इस नियम के अनुसार यह काल जन्तुओं को उत्पत्ति का माना गया है। वह निश्चय पुरा श्राचार्यों का ही नहीं वर्त्तमान के आयुर्वेदज्ञाता भी इस विचार से सहमत हैं। पाश्चात्य वैद्यवरों को खोज यह है कि लोग रोग से जितने मृत्यु मार्च मास में हुए उतने और मासों के लोग रोग से विदिन नहीं हुए, इस से ज्ञात होता है कि लोग रोग को वृद्धि देने वाले कोटाणु ( जर्मल ) इसी मास में अधिक होते हैं। एक यह भी निश्चय पाश्चात्य वैद्यवरों का पाया जाता है कि रक्त टीबी (निमोनिया ) रोग का प्रावल्म इसी काल में होता है, यह रोग भी प्रासहन्ता ही माना गया है। अपने यहां के वैद्यवरों का यह कथन है कि इस ऋतु में प्रतिशयायादि रोग बाहल्येन होते हैं । यद्यपि प्रतिश्याय एक सामान्य रोग माना जाता है किन्तु आयुर्वेदविदों के मत से प्रतिश्याय प्रकृति से छोटा होते हुए भी भयंकर है। कारण इस का यह है कि यह राजयक्ष्मा का मूल है। राजयक्ष्मा को पाठकगण ने सुना ही होगा कि यह मृत्यु की इंट्रा कही गई है। आयुर्वेदविदों को चिकित्सा करने और रोगों की उत्पत्ति जानने की शिक्षा प्रभु की रचना विशेष से की प्राप्त हुई है।
चिकित्सा और निदान तथा रोग की उत्पत्ति ज्ञान रचना में यत्र तत्र व्याप्त है। क्या यह हम से अप्रकट है कि परमात्मा की ओर से ऋतु २ में पृथक वर्षों की तथा पृथक गुणों की औौषधियां सदैव उत्पन्न होती हैं जिस ऋतु में जिस प्रकार की औौषधियां उत्पन्न होती हैं उन के द्वारा यह जानना कि यह अमुक रोग वा दोष विशेष की शान्ति के अर्थ है ऋषिगण ने इसी प्रकार त्रायुर्वेद का ज्ञान प्राप्त करा है। इस ऋतु में वासा (अरूसा) विशेषतया विकसित होता है, यह भी पाठकगण को जानना योग्य है कि वासा (अरूसा) यक्षमा की एक नियत श्रौषधि मानी गई है। इस वाले की विशेष उत्पत्ति यह भी निश्चय कराती है कि इस ऋतु में यक्ष्मा के कीटाणु (जस) अधिकतया उत्पन्न होते हैं, उन की शान्ति के अर्थ यह स्वयं ही इस ऋतु में बहुतायत से उत्पन्न होता है । पाश्चात्य विद्वानों का निश्चय है कि प्रत्येक रोग के कीटाणु होते हैं, वेद में इन कीटाणुओं का वर्णन कई सूक्तों द्वारा हुआ है वेद में यह भी बताया गया है कि
( उग्रन् मादित्यः क्रमीन् हन्ति निम्लोचन् इन्ति रशमिमीः । ये ऽन्तः क्रमयो गवि )
उदय होता हुआ सूर्य्य पृथिवी पर व्याप्त क्रमियों को नाश करता है और श्रस्त होता हुआ पृथिवी में प्रवेश हुओं को। जो कार्य सूर्य्य अपने प्रकाश से करता है वही कार्य अनि अपने तीव्र ताप से करता है।
यदि यहां यह प्रश्न हो कि जब सूर्य्य इस कार्य को नित्य करता ही है फिर इतने श्रम से इस काल में इस कार्य करने की क्या आवश्यकता प्राप्त हुई । उत्तर इसका यह है कि. व्याधियों के कारण सामान्य और विशेष भेद से दो प्रकार के
पाये जाते हैं। सूर्य्य सामान्यता से उत्पन्न व्याधियों का विनाश नित्य करता है परन्तु जब दोष विशेषता से उत्पन्न होने की सम्भावना होती है वा होजाती है तब विशेष किया करने की आवश्यकता होती है क्या पाठक गण इस से अपरिचित कि हमारे शरीरों में नित्य व्याधियां उत्पन्न होती हैं जिन को शान्ति नित्य ही सूर्य्य अग्नि जल वायु के द्वारा नित्य ही होती रहती है किन्तु सामान्य रूप से विशेष रूप में परिणत होने पर चिकित्सा द्वारा ही शान्ति होती है । इसी प्रकार इस समय रोगों की विशेषता हटाने के अर्थ इस क्रिया विशेष की आवश्यकता प्राप्त हुई। लोग के प्रकोप के समय पाश्चात्य विद्वानों ने भी यही निश्चय किया था कि सगाक्रान्त गृहों में अग्नि जलाना अच्छा है, पुरा आचार्यों के विचारों के अनुकूल ही वर्त्तमान वैद्यवरों की सम्मति है। दो विद्वानों की सम्मति एक होने से यह ज्ञात होता है कि व्याधि विशेषों मूल कीटाणुओं की उत्पत्ति के समय अग्नि से कार्य लेना लाभदायक है। इस विषय में सम्मति तो दोनों विद्वानों की एक पाई जाती है किन्तु कार्य क्रम में भेद पाया जाता है, इस का कारण दोनों महानुभावों के शाम की न्यूनाधिकता है जिसका जितना विशेष ज्ञान होता है उस का किया कार्य उतना ही उत्तम और विशेष लाभ दायक होता है । पात्रात्य विद्वानों को यह ज्ञान तो होगया कि रोगकारक कीटाणुओं के विनाश के अर्थ अग्नि की शरण लेना कृतकार्य्यता है, किन्तु यह ज्ञात नहीं हुआ कि समूल नष्ट करने का अमुक उपाय होना योग्य है। इन दोनों विद्वानों के कार्य क्रम में उतना ही भेद है जितना कि एक नेत्रों वाले और बिना नेत्रों वाले कार्य में । नेत्र हीन पुरुष शिर टकराने पर आघात के पदार्थ
से हटता है किन्तु फिर भी दूसरो किसी वस्तु से टक्कर जाता है, दैवात् ही सर्वथा आवात से छुड्डी पाता है। नेत्रों वाला आघात से दूर से ही बवता है और नेत्रों के बल से सर्वथा ही. सरल मार्गों में जाता है।
पाश्चात्य विद्वानों को यह पता तब चला जबकि सहस्त्रों कुलों के दीपक शान्त हो सर्वदा को अन्धकार करगये, उपाय तो सुझा किन्तु रहा फिर भी अधूरा पाठकगण सोबिये कि हमने एक गृह में कीटाणुओं के शान्त करने अर्थ अग्नि को जलाया परन्त पाये वर्त्तीय का गृह शान्त है इस तत गृह के कीटाणु उस ठराडे गृह में चलेगये एक गृह से हटाकर दूसरे गृह में प्रवेश कर उसको भी रोगाकान्त कर दिया इस प्रकार सर्वथा अभाव न होकर रोग बनाही रहा । रोग शान्त न होने से उपाय भी निष्फल हो हुआ अब थोड़ा ध्यान ऋषियों के गम्भीर और सार्थक विचार पर भी देना योग्य है । ऋषिगण की पहिली दीर्घदर्शिता तो यही है कि बिना टक्कर खाये इङ्गित शाम वाली बुद्धि के बलसे ज्ञात करलिया कि इस समय श्रमुक दोष के होने की सम्भावना है, इस समय प्राणहन्ता भयङ्कर रोगों के मूल का विनाश और जनता को प्राण संकट से बचाना अपना परमकर्त्तव्यही नहीं अपने परमपिता परमात्माकी आज्ञा का पालनकर उसकी परम पवित्र दृष्टि में सदैवके लिये अपना निवास स्थान बनाना है जो अनेको समाधियों तथा बहुत तप जपों से भी होना दुस्तर है।
ऋषिगण का यह विचार कि परमात्मा की प्राप्ति के अर्थ जितना सुगम उपाय जनता की सेवा है उतना और नहीं इस विषय में योगीराज कृष्णचन्द्र की भी यही सम्मति पाईजाती है। यह एक किंवदन्ती है कि श्री कृष्णचन्द्रजी से अब कभी
अर्जुन मिलते तब कृष्णचन्द्र श्रादर पूर्वक यही कहते किश्राओ भक्त अर्जुन और जब युधिष्ठिर जाते तब कहते कि आइये राज राजेश्वर। इस व्यवहार को देखते हुए युधिष्ठिर महाराज यही कहते थे कि इसमें क्या भेद है, कृष्णचन्द्र मेरे को कभी भी भक्त कहकर नहीं पुकारते चिरकाल के पश्चात् एक दिन युधिष्ठिर महाराज आखेट के अर्थ गये मार्ग में एक स्त्री प्रसव शूल पीड़ा से पीड़ित एक वृक्ष के नीचे पड़ी हाहाकार कर रही थी युधिधिर महाराज उसके श्रान्त माद को सुनकर और अश्व से उतर उसके समीप गये और देखा कि उस स्त्री बालक का कुछ भाग ही बाहर निकला है क्षेत्र भाग किसी कारण से निकल नहीं सकता उसी पीड़ा से वह विकल थी युधिष्ठिर महाराज को देख वह प्रसूता बड़ी लज्जिता हुई युधिष्ठिर महाराज ने कहा देवी मैं राजा युधिष्ठिर हूं प्रजा मेरी पुत्र पुत्री है लज्जा मत करो यह सुन स्त्री ने अपना अँग राजा के सामने खोल दिया महाराज युधिष्ठिर मे उस स्त्री का बालक अपने हाथ से निकाल उसको प्राणदान दिया और जलादि से अपनी तथा उसकी शुद्धि कर आखेट को चलेगये। सायंकाल को स्थान पर आकर श्रीकृष्णचन्द्रजी से मिले श्राज श्रीकृष्णचन्द्रजी युधिष्ठिर महाराज के प्रति बोले कि श्राइये भक्त युधिछिर! यह सुन युधिष्ठिर महाराज कहने लगे कि भगवन् ' मैं इस श्राश्चर्य में था कि श्रीमहाराज अर्जुन को भक्त कहते और मुझे राजराजेश्वर इसका क्या कारण है। आज क्या कोई ऐसा गुण मुझमें पायागया जिस से मुझे भी भक्त कहागया यहसुन कर श्रीकृष्णचन्द्र बोले कि राजन् आज का ही आपका कार्य भक्ति पद का अधिकारी है।
पाठकगण इस दृष्टान्त से आपको यह विदित हुआ होगा
कि वस्तुतः ऋषिगण का यही विचार उनको ऐसे उपकारी कार्यों की ओर प्रेरित करता था जब ऋषिगण ने यह निश्चय करलिया कि यह समय इस कार्य के अर्थ बहुत उपयोगी है तब फिर यह उपाय आरम्भ हुआ। पाठक वर्ग को यह जान लेना भी यहाँ अवश्य है कि इस उपाय के द्वारा ऋषिगण का क्या अभिप्रायः था ऋषिगण मे यह विचार कि पृथक् वा दिनों के अन्तर से कार्य में वही वाधा होगी कि एक स्थानसे दूसरे में और दूसरे से फिर उसी में या किसी अन्य में प्रवेश हो समूल नष्ट न होंगे समूल नष्ट करने के अर्थ एकही काल में और समस्त देश में अग्नि जलाना अच्छा है। पाठकगण यह देखते होंगे कि होली घर २ और मौहल्ले २ बहुत काष्ठ के योग से लगाई जाती है और दाह के अर्थ सब स्थानों पर एकही समय होता है। समय भी होलिका दाह का रात्रि ही रक्खागया है। यदि यहाँ यह वक्तव्य होकि रात्रि का समय रखने में क्या कोई कारण विशेष है तब यह कहना होगा कि मलिन प्रकृति के जन्तुओं की वृद्धि का समय रात्रि का अँधकार ही माना गया है। जिस समय उन जन्तुओं की पूर्णवृद्धि का समय हो उनको समूल नष्ट करने का वही समय अच्छा माना जाता है। पाठकगण को यह भी विदित होकि अन्धकार की वृद्धि का समय भी अर्द्धरात्रि पर्यन्त ही माना गया है, प्रायः यही समय होलका दाहका भी होता है। अतएव यही समय होना भी चाहिये ।
यदि यहाँ किन्हीं महानुभावों को यह शङ्का उत्पन्न होकि अबतक ओ कुछ होलाका वा वसन्तोत्सव के विषय में कहा वह सब युक्ति युक्त है बुद्धि उसको अच्छी प्रकार ग्रहण करती हैं किन्तु यह बात बुद्धि में नहीं आती कि इसको अमावस्या
के दिन न रख पूर्णिमा में क्यों रक्खा गया, कारण कि जितना अँधकार अमावस्या को होता है उतना और तिथियों में नहीं पाया जाता। अतएव अपने अभिप्रायों का पूर्णतया पोषक उत्तम काल श्रमावस्था को रात्रि का हो रखना योग्य था । यह सन्देह किसी अँश में ठोक होता है किन्तु जिन महानुभावों के विचार इतने गम्भोर हो उनका विचार इस छोटे विषय पर पहुंचे आश्चर्य है। अवश्य इसमें भी कोई रहस्य हागा विचार करने से यह विदित होता है कि अभावस्या में अँधकार विशेष की रात्रि होने से इस प्रकार के जन्तुओं का बल विशेष होता है किन्तु जिस एक शक्ति की इस कार्य की पूर्णतया सफलता के लिए आवश्यकता है उसका श्रमावस्या की रात्रि में अभाव रहता है। ऋषिगण का विचार इस श्रीर घूमा कि जिन जन्तुओं का विनाश इस कृत्य के द्वारा अभिप्रेत है चाहे वे कितने ही सूक्ष्म हैं किन्तु फिर भी उनका समुदाय मलिनता का ही समूह है। अग्नि अपने उद्धर्व ज्वलन स्वभाव से उन्हें गगन मण्डल में व्याप्त देवगण की शुद्धि को किसी अंश में अशुद्ध करने वाली होगी। अतएव उस मलिन उष्ण को शान्त करने वाली चन्द्रमा की निर्मल अमृतमय चाँदनी को भी आवश्यकता है चाँदनी अमावस्या की रात्रि में प्राप्त नहीं होगी श्रतएव पूर्णिमाही अपने अभिप्राय की पोषकहै । इत्यादि विचारों ने ऋषिगण को यह काल नियत करने के अर्थ बाधित किया इस कृत्य के सब अवयवों पर विचार होकर अब इस के दाह समय के कृत्यों की विधि पर यह विचार हुआ कि किस प्रकार करना चाहिये जिस अभिप्राय को लक्ष्य में धर यह कार्य किया गया है उसके अतिरिक्त और कार्यों की सिद्धि भी इससे कर्तव्य है इस हेतु से इसमें नवान्न जो श्रद्धंपक्कान्न होला कहागया उससे हवन करना भी योग्य जानागया ।
पाठक गण देखते होंगे कि प्रायः होलिका दाह के समय मनुष्य ऊख के गन्ने में यव की बालों को बांधका करते जाते हैं और यवों को अग्नि में छोड़ते जाते हैं। हमने जहां तक इस पर विचार करके देखा यही पता चला कि यह कार्य बड़े गम्भीर विचार वाले पुरुषों ने बड़े उपकार के अर्थ इसको चलाया था किन्तु जनता के विचारों ने इस को इस रुप में परिणत कर दिया कि जिस से सज्जनों को इस से इतनी घृणा होगई कि उस का वर्णन करना भी कठिन है इस कृत्य की वर्त्तमान दशा का वर्णन करना घोर नरक के दुखों के समान दुखों से हृदय को दुःख देना है इस कृत्य के जो कार्य महीनों से श्रारम्भ होते थे उनसे यही पाया जाता है कि वे सब काष्ठ के संग्रह के अर्थ होते थे जो पुरुष इस कार्य में नियुक्त होते थे वे इतस्तत से याचना के द्वारा काष्ट संग्रह अपना कार्य समझते थे इस कार्य की समाप्ति से गले दिन धुलहड़ी कहते हैं परस्पर श्रल्हाद के साथ एक दूसरोंके स्थान पर प्रेमालाप के अर्थ जाते हैं वे महापुरुष भी आये हुए सज्जनों का श्रादर सत्कार बड़े प्रेम भाव से करते थे इस प्रकार यह महाकृत्य समाप्त होता था इस पर सज्जन विचार करें कि यह कार्य्य कितने सारों के गर्भ वाला था इस रहस्य को न समझ अपने २ त्रिचारों द्वारों कितनी असत्य गाथा घढ़ डाली एक महाशय ने अपने विचारों को प्रकट करते हुए कहा कि यह हॉली क्यों हुई इस का कारण यह है कि ढुंढा नाम की एक राक्षसी पुराकाल में होगई है वह बालकों को बहुत भय दिखाती थी श्राज के दिन बालकों ने उसे पकड़ कर उस की बहुत दुर्गति की और अनेक दुर्वाक्य कहे. सायंकाल में उसे भस्म करदिया वा उसे देश से निकाल
यह श्रानन्द मनाथा यह घड़न्त बिना शिरपदों वाली पुराण में पाई जाती है पाठकगण को इस ग्रन्थ की लेख शैली से यह विदित हुआ होगा कि इस में किसी व्यक्ति विशेष पर बक्ष रूप से आक्रमण नहीं किया पुराणों की जिन गाथाओं में सार रूप अलंकार रूप से ऐसी गाथा पाई गई कि जनता जिन को अपने अज्ञान से केवल प्रलाप जान बैठी थी उन का प्रतिपादन किया है किन्तु यह हमें इष्ट नहीं कि जो वस्तुतः निराधार हो उसका भी येन केन प्रतिपादन ही कर के अपने को कलंकिन करें इतना अंश तो इस गाथा वाले का समझ में श्राता है कि एक यातुधानी को भस्म किया कारण कि यह एक पीड़ा देने वाली राक्षसी अवश्य थी जिसको हमने इस काल में उत्पन्न होने वाले कीटाणु कहा है पुराकाल की बोल चाल में इस को पीड़ा देने वाली यातु धानी शब्द से ग्रहण किया है । ऐसा सम्भव है यातुधान शब्द नाम राक्षस काही कोशों में आया है शब्द तो ठीक है परन्तु प्रयोग कर्त्ता की बुद्धि का टोटा है यातु नाम पीड़ा का है और धान धारण के अर्थ में है जो पीड़ा को अपने में रखने वाला हो वह यातु धान है चाहे वह वेतन हो वा अचेतन वेद में यातुधान शब्द बहुत स्थलों में आया है वहां श्री सायण महाशय ने व्यक्ति विशेष के ही अर्थ किये हैं उन्हीं की छाया इस गाथा के कर्त्ता महाशय ने ग्रहण की है।
इन महानुभाव ने पीड़ा देने वाली मानकर स्त्री लिंग बना लिया और राक्षसी नामकरण कर डाला श्रागे गाथा बिना शिर पदों वाली रचदी इनकी गाथा तर्कों के समक्ष में कर्पूर हो जाती है यदि कोई इनसे पूछे कि वह राक्षसी उसीकाल में हुई थी वा प्रति वर्ष होती है यदि उसी काल में होकर मष्ट
करदी गई तब फिर प्रति वर्ष लक्षों के व्यय से इस कार्य के करने की क्या आवश्यकता हुई फिर यह सन्देह होता है यदि यह यातुधानी पीड़ाप्रद थी तब इसके दाह के समय परिक्रमा क्यों ? परिक्रमा तो किसी इष्ट की होती है और नवान्न यहां डालने का क्या अभिप्राय है किञ्चित यहभी ध्यान देना योग्यह कि परिक्रमा करते और यव छोड़ते बोल, होलाका, मइया, की जय, यह शब्द क्यों बोला जाता है क्या दुष्ठ के प्रति भी इतने प्रेम का शब्द कहा जा सकता है।
फिर यह सोचना भी योग्य है कि यदि उस दुष्टा को लील शब्दों से उस समय लज्जित किया गया तब तो ठको है कारण कि वह इसी योग्य जानी गई होगी किन्तु वर्त्तमान में जो अपनी तथा अन्यों की माता बहिनों तथा स्त्रियों के प्रति श्लील शब्द क्यों कहे जाते हैं क्या ये भी उसी यानुधानी की स्थानापन्न हैं । इत्यादि कारणों से यह गाथा जनता में अच्छे भावों को उत्पन्न न कर बुरे भावों को उत्पन्न करने वाली होने से हेय है। किन्हीं महाशयों का कथन है कि यह हिरण्यकशिपु के समय से चला है सुना जाता है कि कृत युग में कोई हिरण्यकशिपु व्यक्ति विशेष हुआ है वह नास्तिक था उसका विचार था कि ईश्वर कोई नहीं है उसके पुत्र प्रल्हाद का विचार उसके विपरीत था हिरण्यकशिपु ने आज के दिन प्रल्हाद को भस्म करने के अर्थ बहुत सा काष्ट एकत्रित कर प्रल्हाद को भस्म किया है। इस गाथा का भी शिर पद न होने से हेय है। यदि यह दुष्टता नास्तिक हिरण्यकशिपुने आस्तिक प्रल्हाद भक्त के प्रति की तो अच्छा किया वा बुरा यदि कहो कि बुरा तब फिर जनता बुरा कार्य्य क्यों करती है। और जो कहो कि अच्छा किया तब अपने को आस्तिक
मन को जान लेते हैं। कारण कि बुद्धि का फल ही इंगित ज्ञान है ऐसे उत्तम कार्य कि जिन की मूल में जनता के आत्मिक तथा शारीरिक और सामाजिक सुखों का वीर्य चपन हुआ है बिमा इंगित ज्ञान रखने वाली बुद्धि युक्त व्य कियों के और कौन कर सकता था । यह मंगल दिवस अपने काल और व्यवहारों के द्वारा स्वयं यह बता रहा है कि मैं अमुक दो कार्यों के सिद्धि के अर्थ रखा गया हूं। मेरा संचालक बड़े ज्ञान वाला था यदि मेरी आकृति न बिगाड़ी जाय तो मैं बड़े सुखों का दाता हूं अन्य सब मंगल दिवसों में प्रधान रूप से स्थित हूं। पाठक गण जो कुछ इस उत्सव के विषय में कहा वह इसके गुणों की अपेक्षा बहुत न्यून है, श्रागे जब इसके कार्यों का विचार होगा आप को यह स्वयं विदित हो जायगा कि उक्त प्रशंसा गुणों की अपेक्षा कितनी न्यून है । यह ऋतु वसन्त है कितने ही आचार्यों के मतसे यह समय संवत् सर की समाप्ति है। इस का अभिप्राय यह है कि वसन्त ऋतु के पुनर्वार आने से वर्ष पूर्ण मानना चाहिये। इस हेतु से इस मंगल दिवस का नाम वर्ष ग्रन्थि भी कहा जा सकता है। वसन्त ऋतु के समय बनस्पतियों की जो दशा होती है और ऐसी दशा में जिस गुण के आधान की उनमें श्रावश्यकता जानी गई है, जिस का फल जनता को वर्ष पर्यन्त प्राप्त होगा, उसका वर्णन चैत्र मास के नवरात्रों में हो चुका है वहां देखने की कृपा करें, उसका पुनः उल्लेख करने की आवश्यकता नहीं। यहां उसके अतिरिकं अन्यों के कहने की आवश्यकता है। पाठकगण आप को स्मरण होगा कि हमारा कथन बार दो यही होता चला आता है कि इस रचना के भेद ऋषिगण को वेदोपदेश से प्राप्त हुए हैं, उसी के आधार पर ये सब व्यवहार चलाये गये हैं। यूं तो इस रचना के सभी काल उत्पत्ति और विनाश वाले हैं परन्तु कुछ काल ऐसे भी निघत हैं कि जिन में उत्पत्ति और विनाश विशेषता से होता है। शीत काल में उत्पत्ति की न्यूनता पाई जाती है और वसन्त में उत्पत्ति की विशेषता देखी जाती है। इस नियम के अनुसार यह काल जन्तुओं को उत्पत्ति का माना गया है। वह निश्चय पुरा श्राचार्यों का ही नहीं वर्त्तमान के आयुर्वेदज्ञाता भी इस विचार से सहमत हैं। पाश्चात्य वैद्यवरों को खोज यह है कि लोग रोग से जितने मृत्यु मार्च मास में हुए उतने और मासों के लोग रोग से विदिन नहीं हुए, इस से ज्ञात होता है कि लोग रोग को वृद्धि देने वाले कोटाणु इसी मास में अधिक होते हैं। एक यह भी निश्चय पाश्चात्य वैद्यवरों का पाया जाता है कि रक्त टीबी रोग का प्रावल्म इसी काल में होता है, यह रोग भी प्रासहन्ता ही माना गया है। अपने यहां के वैद्यवरों का यह कथन है कि इस ऋतु में प्रतिशयायादि रोग बाहल्येन होते हैं । यद्यपि प्रतिश्याय एक सामान्य रोग माना जाता है किन्तु आयुर्वेदविदों के मत से प्रतिश्याय प्रकृति से छोटा होते हुए भी भयंकर है। कारण इस का यह है कि यह राजयक्ष्मा का मूल है। राजयक्ष्मा को पाठकगण ने सुना ही होगा कि यह मृत्यु की इंट्रा कही गई है। आयुर्वेदविदों को चिकित्सा करने और रोगों की उत्पत्ति जानने की शिक्षा प्रभु की रचना विशेष से की प्राप्त हुई है। चिकित्सा और निदान तथा रोग की उत्पत्ति ज्ञान रचना में यत्र तत्र व्याप्त है। क्या यह हम से अप्रकट है कि परमात्मा की ओर से ऋतु दो में पृथक वर्षों की तथा पृथक गुणों की औौषधियां सदैव उत्पन्न होती हैं जिस ऋतु में जिस प्रकार की औौषधियां उत्पन्न होती हैं उन के द्वारा यह जानना कि यह अमुक रोग वा दोष विशेष की शान्ति के अर्थ है ऋषिगण ने इसी प्रकार त्रायुर्वेद का ज्ञान प्राप्त करा है। इस ऋतु में वासा विशेषतया विकसित होता है, यह भी पाठकगण को जानना योग्य है कि वासा यक्षमा की एक नियत श्रौषधि मानी गई है। इस वाले की विशेष उत्पत्ति यह भी निश्चय कराती है कि इस ऋतु में यक्ष्मा के कीटाणु अधिकतया उत्पन्न होते हैं, उन की शान्ति के अर्थ यह स्वयं ही इस ऋतु में बहुतायत से उत्पन्न होता है । पाश्चात्य विद्वानों का निश्चय है कि प्रत्येक रोग के कीटाणु होते हैं, वेद में इन कीटाणुओं का वर्णन कई सूक्तों द्वारा हुआ है वेद में यह भी बताया गया है कि उदय होता हुआ सूर्य्य पृथिवी पर व्याप्त क्रमियों को नाश करता है और श्रस्त होता हुआ पृथिवी में प्रवेश हुओं को। जो कार्य सूर्य्य अपने प्रकाश से करता है वही कार्य अनि अपने तीव्र ताप से करता है। यदि यहां यह प्रश्न हो कि जब सूर्य्य इस कार्य को नित्य करता ही है फिर इतने श्रम से इस काल में इस कार्य करने की क्या आवश्यकता प्राप्त हुई । उत्तर इसका यह है कि. व्याधियों के कारण सामान्य और विशेष भेद से दो प्रकार के पाये जाते हैं। सूर्य्य सामान्यता से उत्पन्न व्याधियों का विनाश नित्य करता है परन्तु जब दोष विशेषता से उत्पन्न होने की सम्भावना होती है वा होजाती है तब विशेष किया करने की आवश्यकता होती है क्या पाठक गण इस से अपरिचित कि हमारे शरीरों में नित्य व्याधियां उत्पन्न होती हैं जिन को शान्ति नित्य ही सूर्य्य अग्नि जल वायु के द्वारा नित्य ही होती रहती है किन्तु सामान्य रूप से विशेष रूप में परिणत होने पर चिकित्सा द्वारा ही शान्ति होती है । इसी प्रकार इस समय रोगों की विशेषता हटाने के अर्थ इस क्रिया विशेष की आवश्यकता प्राप्त हुई। लोग के प्रकोप के समय पाश्चात्य विद्वानों ने भी यही निश्चय किया था कि सगाक्रान्त गृहों में अग्नि जलाना अच्छा है, पुरा आचार्यों के विचारों के अनुकूल ही वर्त्तमान वैद्यवरों की सम्मति है। दो विद्वानों की सम्मति एक होने से यह ज्ञात होता है कि व्याधि विशेषों मूल कीटाणुओं की उत्पत्ति के समय अग्नि से कार्य लेना लाभदायक है। इस विषय में सम्मति तो दोनों विद्वानों की एक पाई जाती है किन्तु कार्य क्रम में भेद पाया जाता है, इस का कारण दोनों महानुभावों के शाम की न्यूनाधिकता है जिसका जितना विशेष ज्ञान होता है उस का किया कार्य उतना ही उत्तम और विशेष लाभ दायक होता है । पात्रात्य विद्वानों को यह ज्ञान तो होगया कि रोगकारक कीटाणुओं के विनाश के अर्थ अग्नि की शरण लेना कृतकार्य्यता है, किन्तु यह ज्ञात नहीं हुआ कि समूल नष्ट करने का अमुक उपाय होना योग्य है। इन दोनों विद्वानों के कार्य क्रम में उतना ही भेद है जितना कि एक नेत्रों वाले और बिना नेत्रों वाले कार्य में । नेत्र हीन पुरुष शिर टकराने पर आघात के पदार्थ से हटता है किन्तु फिर भी दूसरो किसी वस्तु से टक्कर जाता है, दैवात् ही सर्वथा आवात से छुड्डी पाता है। नेत्रों वाला आघात से दूर से ही बवता है और नेत्रों के बल से सर्वथा ही. सरल मार्गों में जाता है। पाश्चात्य विद्वानों को यह पता तब चला जबकि सहस्त्रों कुलों के दीपक शान्त हो सर्वदा को अन्धकार करगये, उपाय तो सुझा किन्तु रहा फिर भी अधूरा पाठकगण सोबिये कि हमने एक गृह में कीटाणुओं के शान्त करने अर्थ अग्नि को जलाया परन्त पाये वर्त्तीय का गृह शान्त है इस तत गृह के कीटाणु उस ठराडे गृह में चलेगये एक गृह से हटाकर दूसरे गृह में प्रवेश कर उसको भी रोगाकान्त कर दिया इस प्रकार सर्वथा अभाव न होकर रोग बनाही रहा । रोग शान्त न होने से उपाय भी निष्फल हो हुआ अब थोड़ा ध्यान ऋषियों के गम्भीर और सार्थक विचार पर भी देना योग्य है । ऋषिगण की पहिली दीर्घदर्शिता तो यही है कि बिना टक्कर खाये इङ्गित शाम वाली बुद्धि के बलसे ज्ञात करलिया कि इस समय श्रमुक दोष के होने की सम्भावना है, इस समय प्राणहन्ता भयङ्कर रोगों के मूल का विनाश और जनता को प्राण संकट से बचाना अपना परमकर्त्तव्यही नहीं अपने परमपिता परमात्माकी आज्ञा का पालनकर उसकी परम पवित्र दृष्टि में सदैवके लिये अपना निवास स्थान बनाना है जो अनेको समाधियों तथा बहुत तप जपों से भी होना दुस्तर है। ऋषिगण का यह विचार कि परमात्मा की प्राप्ति के अर्थ जितना सुगम उपाय जनता की सेवा है उतना और नहीं इस विषय में योगीराज कृष्णचन्द्र की भी यही सम्मति पाईजाती है। यह एक किंवदन्ती है कि श्री कृष्णचन्द्रजी से अब कभी अर्जुन मिलते तब कृष्णचन्द्र श्रादर पूर्वक यही कहते किश्राओ भक्त अर्जुन और जब युधिष्ठिर जाते तब कहते कि आइये राज राजेश्वर। इस व्यवहार को देखते हुए युधिष्ठिर महाराज यही कहते थे कि इसमें क्या भेद है, कृष्णचन्द्र मेरे को कभी भी भक्त कहकर नहीं पुकारते चिरकाल के पश्चात् एक दिन युधिष्ठिर महाराज आखेट के अर्थ गये मार्ग में एक स्त्री प्रसव शूल पीड़ा से पीड़ित एक वृक्ष के नीचे पड़ी हाहाकार कर रही थी युधिधिर महाराज उसके श्रान्त माद को सुनकर और अश्व से उतर उसके समीप गये और देखा कि उस स्त्री बालक का कुछ भाग ही बाहर निकला है क्षेत्र भाग किसी कारण से निकल नहीं सकता उसी पीड़ा से वह विकल थी युधिष्ठिर महाराज को देख वह प्रसूता बड़ी लज्जिता हुई युधिष्ठिर महाराज ने कहा देवी मैं राजा युधिष्ठिर हूं प्रजा मेरी पुत्र पुत्री है लज्जा मत करो यह सुन स्त्री ने अपना अँग राजा के सामने खोल दिया महाराज युधिष्ठिर मे उस स्त्री का बालक अपने हाथ से निकाल उसको प्राणदान दिया और जलादि से अपनी तथा उसकी शुद्धि कर आखेट को चलेगये। सायंकाल को स्थान पर आकर श्रीकृष्णचन्द्रजी से मिले श्राज श्रीकृष्णचन्द्रजी युधिष्ठिर महाराज के प्रति बोले कि श्राइये भक्त युधिछिर! यह सुन युधिष्ठिर महाराज कहने लगे कि भगवन् ' मैं इस श्राश्चर्य में था कि श्रीमहाराज अर्जुन को भक्त कहते और मुझे राजराजेश्वर इसका क्या कारण है। आज क्या कोई ऐसा गुण मुझमें पायागया जिस से मुझे भी भक्त कहागया यहसुन कर श्रीकृष्णचन्द्र बोले कि राजन् आज का ही आपका कार्य भक्ति पद का अधिकारी है। पाठकगण इस दृष्टान्त से आपको यह विदित हुआ होगा कि वस्तुतः ऋषिगण का यही विचार उनको ऐसे उपकारी कार्यों की ओर प्रेरित करता था जब ऋषिगण ने यह निश्चय करलिया कि यह समय इस कार्य के अर्थ बहुत उपयोगी है तब फिर यह उपाय आरम्भ हुआ। पाठक वर्ग को यह जान लेना भी यहाँ अवश्य है कि इस उपाय के द्वारा ऋषिगण का क्या अभिप्रायः था ऋषिगण मे यह विचार कि पृथक् वा दिनों के अन्तर से कार्य में वही वाधा होगी कि एक स्थानसे दूसरे में और दूसरे से फिर उसी में या किसी अन्य में प्रवेश हो समूल नष्ट न होंगे समूल नष्ट करने के अर्थ एकही काल में और समस्त देश में अग्नि जलाना अच्छा है। पाठकगण यह देखते होंगे कि होली घर दो और मौहल्ले दो बहुत काष्ठ के योग से लगाई जाती है और दाह के अर्थ सब स्थानों पर एकही समय होता है। समय भी होलिका दाह का रात्रि ही रक्खागया है। यदि यहाँ यह वक्तव्य होकि रात्रि का समय रखने में क्या कोई कारण विशेष है तब यह कहना होगा कि मलिन प्रकृति के जन्तुओं की वृद्धि का समय रात्रि का अँधकार ही माना गया है। जिस समय उन जन्तुओं की पूर्णवृद्धि का समय हो उनको समूल नष्ट करने का वही समय अच्छा माना जाता है। पाठकगण को यह भी विदित होकि अन्धकार की वृद्धि का समय भी अर्द्धरात्रि पर्यन्त ही माना गया है, प्रायः यही समय होलका दाहका भी होता है। अतएव यही समय होना भी चाहिये । यदि यहाँ किन्हीं महानुभावों को यह शङ्का उत्पन्न होकि अबतक ओ कुछ होलाका वा वसन्तोत्सव के विषय में कहा वह सब युक्ति युक्त है बुद्धि उसको अच्छी प्रकार ग्रहण करती हैं किन्तु यह बात बुद्धि में नहीं आती कि इसको अमावस्या के दिन न रख पूर्णिमा में क्यों रक्खा गया, कारण कि जितना अँधकार अमावस्या को होता है उतना और तिथियों में नहीं पाया जाता। अतएव अपने अभिप्रायों का पूर्णतया पोषक उत्तम काल श्रमावस्था को रात्रि का हो रखना योग्य था । यह सन्देह किसी अँश में ठोक होता है किन्तु जिन महानुभावों के विचार इतने गम्भोर हो उनका विचार इस छोटे विषय पर पहुंचे आश्चर्य है। अवश्य इसमें भी कोई रहस्य हागा विचार करने से यह विदित होता है कि अभावस्या में अँधकार विशेष की रात्रि होने से इस प्रकार के जन्तुओं का बल विशेष होता है किन्तु जिस एक शक्ति की इस कार्य की पूर्णतया सफलता के लिए आवश्यकता है उसका श्रमावस्या की रात्रि में अभाव रहता है। ऋषिगण का विचार इस श्रीर घूमा कि जिन जन्तुओं का विनाश इस कृत्य के द्वारा अभिप्रेत है चाहे वे कितने ही सूक्ष्म हैं किन्तु फिर भी उनका समुदाय मलिनता का ही समूह है। अग्नि अपने उद्धर्व ज्वलन स्वभाव से उन्हें गगन मण्डल में व्याप्त देवगण की शुद्धि को किसी अंश में अशुद्ध करने वाली होगी। अतएव उस मलिन उष्ण को शान्त करने वाली चन्द्रमा की निर्मल अमृतमय चाँदनी को भी आवश्यकता है चाँदनी अमावस्या की रात्रि में प्राप्त नहीं होगी श्रतएव पूर्णिमाही अपने अभिप्राय की पोषकहै । इत्यादि विचारों ने ऋषिगण को यह काल नियत करने के अर्थ बाधित किया इस कृत्य के सब अवयवों पर विचार होकर अब इस के दाह समय के कृत्यों की विधि पर यह विचार हुआ कि किस प्रकार करना चाहिये जिस अभिप्राय को लक्ष्य में धर यह कार्य किया गया है उसके अतिरिक्त और कार्यों की सिद्धि भी इससे कर्तव्य है इस हेतु से इसमें नवान्न जो श्रद्धंपक्कान्न होला कहागया उससे हवन करना भी योग्य जानागया । पाठक गण देखते होंगे कि प्रायः होलिका दाह के समय मनुष्य ऊख के गन्ने में यव की बालों को बांधका करते जाते हैं और यवों को अग्नि में छोड़ते जाते हैं। हमने जहां तक इस पर विचार करके देखा यही पता चला कि यह कार्य बड़े गम्भीर विचार वाले पुरुषों ने बड़े उपकार के अर्थ इसको चलाया था किन्तु जनता के विचारों ने इस को इस रुप में परिणत कर दिया कि जिस से सज्जनों को इस से इतनी घृणा होगई कि उस का वर्णन करना भी कठिन है इस कृत्य की वर्त्तमान दशा का वर्णन करना घोर नरक के दुखों के समान दुखों से हृदय को दुःख देना है इस कृत्य के जो कार्य महीनों से श्रारम्भ होते थे उनसे यही पाया जाता है कि वे सब काष्ठ के संग्रह के अर्थ होते थे जो पुरुष इस कार्य में नियुक्त होते थे वे इतस्तत से याचना के द्वारा काष्ट संग्रह अपना कार्य समझते थे इस कार्य की समाप्ति से गले दिन धुलहड़ी कहते हैं परस्पर श्रल्हाद के साथ एक दूसरोंके स्थान पर प्रेमालाप के अर्थ जाते हैं वे महापुरुष भी आये हुए सज्जनों का श्रादर सत्कार बड़े प्रेम भाव से करते थे इस प्रकार यह महाकृत्य समाप्त होता था इस पर सज्जन विचार करें कि यह कार्य्य कितने सारों के गर्भ वाला था इस रहस्य को न समझ अपने दो त्रिचारों द्वारों कितनी असत्य गाथा घढ़ डाली एक महाशय ने अपने विचारों को प्रकट करते हुए कहा कि यह हॉली क्यों हुई इस का कारण यह है कि ढुंढा नाम की एक राक्षसी पुराकाल में होगई है वह बालकों को बहुत भय दिखाती थी श्राज के दिन बालकों ने उसे पकड़ कर उस की बहुत दुर्गति की और अनेक दुर्वाक्य कहे. सायंकाल में उसे भस्म करदिया वा उसे देश से निकाल यह श्रानन्द मनाथा यह घड़न्त बिना शिरपदों वाली पुराण में पाई जाती है पाठकगण को इस ग्रन्थ की लेख शैली से यह विदित हुआ होगा कि इस में किसी व्यक्ति विशेष पर बक्ष रूप से आक्रमण नहीं किया पुराणों की जिन गाथाओं में सार रूप अलंकार रूप से ऐसी गाथा पाई गई कि जनता जिन को अपने अज्ञान से केवल प्रलाप जान बैठी थी उन का प्रतिपादन किया है किन्तु यह हमें इष्ट नहीं कि जो वस्तुतः निराधार हो उसका भी येन केन प्रतिपादन ही कर के अपने को कलंकिन करें इतना अंश तो इस गाथा वाले का समझ में श्राता है कि एक यातुधानी को भस्म किया कारण कि यह एक पीड़ा देने वाली राक्षसी अवश्य थी जिसको हमने इस काल में उत्पन्न होने वाले कीटाणु कहा है पुराकाल की बोल चाल में इस को पीड़ा देने वाली यातु धानी शब्द से ग्रहण किया है । ऐसा सम्भव है यातुधान शब्द नाम राक्षस काही कोशों में आया है शब्द तो ठीक है परन्तु प्रयोग कर्त्ता की बुद्धि का टोटा है यातु नाम पीड़ा का है और धान धारण के अर्थ में है जो पीड़ा को अपने में रखने वाला हो वह यातु धान है चाहे वह वेतन हो वा अचेतन वेद में यातुधान शब्द बहुत स्थलों में आया है वहां श्री सायण महाशय ने व्यक्ति विशेष के ही अर्थ किये हैं उन्हीं की छाया इस गाथा के कर्त्ता महाशय ने ग्रहण की है। इन महानुभाव ने पीड़ा देने वाली मानकर स्त्री लिंग बना लिया और राक्षसी नामकरण कर डाला श्रागे गाथा बिना शिर पदों वाली रचदी इनकी गाथा तर्कों के समक्ष में कर्पूर हो जाती है यदि कोई इनसे पूछे कि वह राक्षसी उसीकाल में हुई थी वा प्रति वर्ष होती है यदि उसी काल में होकर मष्ट करदी गई तब फिर प्रति वर्ष लक्षों के व्यय से इस कार्य के करने की क्या आवश्यकता हुई फिर यह सन्देह होता है यदि यह यातुधानी पीड़ाप्रद थी तब इसके दाह के समय परिक्रमा क्यों ? परिक्रमा तो किसी इष्ट की होती है और नवान्न यहां डालने का क्या अभिप्राय है किञ्चित यहभी ध्यान देना योग्यह कि परिक्रमा करते और यव छोड़ते बोल, होलाका, मइया, की जय, यह शब्द क्यों बोला जाता है क्या दुष्ठ के प्रति भी इतने प्रेम का शब्द कहा जा सकता है। फिर यह सोचना भी योग्य है कि यदि उस दुष्टा को लील शब्दों से उस समय लज्जित किया गया तब तो ठको है कारण कि वह इसी योग्य जानी गई होगी किन्तु वर्त्तमान में जो अपनी तथा अन्यों की माता बहिनों तथा स्त्रियों के प्रति श्लील शब्द क्यों कहे जाते हैं क्या ये भी उसी यानुधानी की स्थानापन्न हैं । इत्यादि कारणों से यह गाथा जनता में अच्छे भावों को उत्पन्न न कर बुरे भावों को उत्पन्न करने वाली होने से हेय है। किन्हीं महाशयों का कथन है कि यह हिरण्यकशिपु के समय से चला है सुना जाता है कि कृत युग में कोई हिरण्यकशिपु व्यक्ति विशेष हुआ है वह नास्तिक था उसका विचार था कि ईश्वर कोई नहीं है उसके पुत्र प्रल्हाद का विचार उसके विपरीत था हिरण्यकशिपु ने आज के दिन प्रल्हाद को भस्म करने के अर्थ बहुत सा काष्ट एकत्रित कर प्रल्हाद को भस्म किया है। इस गाथा का भी शिर पद न होने से हेय है। यदि यह दुष्टता नास्तिक हिरण्यकशिपुने आस्तिक प्रल्हाद भक्त के प्रति की तो अच्छा किया वा बुरा यदि कहो कि बुरा तब फिर जनता बुरा कार्य्य क्यों करती है। और जो कहो कि अच्छा किया तब अपने को आस्तिक