वस्तुगत वर्णन की पर है जो में सहज ही प्राप्य है। 'बांबू रसा भावात्मक काव्य है जो वस्तुवर्णन की उपेक्षा नहीं करता । इसका प्रतीक विमान
को सुरक्षित रखता है। जड़ता में चैवनता का बारोप, डाणिक व्यंका आदि उसके वस्तुपरक होने के अन्यतम उदाहरण है। तीसर, मुक्तक काब्य के लिए बनिवार्य रसवणा शक्ति का मी में भाव नहीं है । मुक्तक का यह प्रसाद जी के तटस्थ दृष्टिकोण के बतपुल ही सिद्ध हुआ । कवि के मस्तिष्क में काँधने वाली वह पीड़ा की हुदिन में बांहू बनकर बायी है सब को अपने साथ कला देती है। उस दुःख से जिस करुण रस की निष्पति होती है उसमें समस्त सहृदय सराबोर हो उठते है । मुक्तक की अंतिम विशेषता भावों को काम ढंग से प्रस्तुत करना है। वहाँ भाव गौण और वर्णन प्रधान होता है। बालू में भाव की कलात्मक ढंग से व्यक्त करने में कवि को अधिवीय सफलता मिली है। भाव गौण तो नहीं प्रदान की है, किन्तु वर्णनात्मकता को भी स्थान मिला है। फिर भी भाव-प्रधान काव्य माना जाता है, वर्णन प्रदान नहीं । जतरण, इस तथ्य के आधार पर बापू के मुक्तत्व में थोड़ा सन्द अवश्य होता है, परन्तु उसमें उपलब्यक्त के अन्य को देखते हुए यह भ्रममात्र कहा था
है। क्योंकि
मैं भावना और बौद्धिक चैतना का मणिकांचन योग मिलता एकमुक्तक काव्य है, इसमें सन्देह नहीं ।
है । अतः
निष्कर्मतः यह कहा जा सकता है कि प्रसाद और निराठा के काव्य में प्राचीन-शही की एक मात्र मिल जाती है। कारण एक इन कवियों ने काव्य के पत्र में खड़ी बोली की प्रतिष्ठा का जी उपम किया उससे मुक्तक काव्य प्रणाली का मार्ग अवरुद्ध हो गया । यपपि सड़ी बाड़ी में भी सुखों की रचना हुई, फिर भी सड़ी बी में प्रीत काव्य की प्रतिष्ठा होने से इसकी गतिविधि एकदम समाप्त प्राय तो नहीं हुई किंतु अवरुद्ध बनरें ही गई। सड़ी बोडी में रचा गया सुनक काव्य व न प्रयोगों से परिपूर्ण है । ऐसे छमतकों में इन कवियों को इतन उपलच्चियाँ चोर महताजों को सहज परी होते है। प्रसाद के ब्रज भाषा में रचित मुक्तक दोश, कविय, सवैया बाद झाँ में मिलते हैं। उनकेही बाँडी में रचित पुस्तक वो परम्परागत सम-विषम एवं माणिक इन्दों में मिलते हैं। और पारषात्य प्रशीत ली तथा
उर्दू, काला बादि से प्रभावित इन्दों में मिलते हैं। निराठा के मुतखड़ी बॉली मैं रचित वर्णिकमात्रिक इन्दों में प्राप्त होने के साथ ही साथ इन्दों के बन्धन से विनिर्मुक्त अतुकांत तथा घुक्त बंद में भी मिलते हैं। निराला अत्यातप्रोसबढ प्रयोगों को त्यागकर अतुकांत ईद प्रणाली को लेकर कात्र में आगे बढ़ । इस प्रकार उनके काव्य में प्राप्त एक्तकों का स्वरूप परवर्ती कवियों से भिन्न रूप में मिलता है । मुक्तक-शिल्प-विधान में प्रसाद और निराळा पाश्चात्य प्रीतली और उर्दू की बहर, नगल, रुवाई बादि के प्रयोग में समानता रखते हैं । दोनों कवियों के काव्य में प्रस्तुत-योका, पूर्व विधान, प्रतीक यौका तथा सान्य और वैषम्य झलक चमत्कारिक बलकार बादि परम्परागत तथा नूतन ढंग से भी प्रस्तुत किए गए है। किंतु इनके द्वारा रचित मुक्तकों में जहां इतनवा का प्रामवि हुवा है वहाँ विशेष मौलिकता नहीं मिलती क्योंकि इनकी दृष्टि शव्दार्थ के चमकार पर न जाकर भावाभिव्यक्ति पर ही बाधिक टिकी रही है। इनके काव्य मैं मुक्तक की रससिक्वता तथा जीवन-पथ के अनेकानेक मार्मिक एवं महत्वपूर्ण तथ्य के उद्घाटन की पूर्ण क्षमता निहित है। दोनों कवियों की रचनाएं उनकी तक वप्रतिम काव्य प्रतिमा की प्रतीक है, यह दूसरी बात है कि मुक्तक रचना के अनुकूल इनकी प्रवृत्ति न होने से इनके काव्य में मुक्तक का जमाव है। प्रसाद और निराका मे सुस्तक काव्य के अनिवार्य शिल्प-उपकरणों से सुसज्जित रचनाओं को प्रस्तुत किया है, जिसका विस्तृत विवेचन शिल्प-विषयक अन्य अध्यायों के अन्तर्गत यथास्थान किया जाला ।
३- प्रबंध - शिल्प
स्वरूप एवं परिभाषा : प्रबंध से अभिप्राय रेसी काव्यात्मा रचना से है जिसमें किसी घटना वा कार्य की योजना क्रमिक श्रृंखलावद में होती है और उसी के विपरीतार्थक शब्द से अमिति मुक्तककाव्य में विशिष्ट भाव-बिंदु का वर्णन स्वतंत्र के रूप में मिलता है। इस प्रकार प्रबंध में पूर्वापर संघ प्रमुख होता है जो स्वतंत्र द विधान शरा संभव न होकर अप रूप से नियोजित दो द्वारा ही प्रस्तुत हो सकता है।
भारतीय वाचार्य कुंतक तथा पाश्चात्य विचाया अरस्तू ने प्रबंध शिल्प के विषय में जो कुछ लामा मत प्रक्ट किया है उसके आधार यह कहा जा सकता कि प्रबंध काव्य में घटना प्रांगों की एकसूत्रता, सजीव काल्पनिकता नवोन्मेणशालिनी उद्भावना शक्ति तथा वस्तु का त्य-विधान, समापन-वद्रता, तथा विच्छेद योका जानु फलवता बादि आवश्यक है ।
प्रबंध काव्य की कुछ निजी विशेषताएं है से प्रबंध काव्य ( महाकाव्य तथा तण्डकाव्य) उद्देश्य प्रधान होता है। प्रबंध काव्य में व्यक्ति भाव तथा विचार aft a ster बहुमुखी दृष्टिकोण से युक्त होता है । इसमें काल्पनिकता तथा वसंभव कार्य व्यापार का जमाव होता है, चारद ऐसे वर्णनों का समावेश भी होता है तो मूल कथा या नायक प्रतिनायक की समृद्धि को बढ़ाने के तु ही होता है। लाने स्थार्थता ही सर्वोपरि होती है या फिर आदर्शवादिता को भी महत्व दिया जाता है। इसमें क्या वर्णन विछिन्न रूप से होता है। कथा विभिन्न भाव तथा रसा की गान्विति से
है। इसकी शठी बलत भावानुकूल इक्योंका से युक्त उदात्त तथा गरिमामयी होती है। इसमें अनेकानेक घटना प्रसंगी तथा दृश्यों से समन्वित पूर्ण चित्रण या फिर जीवन रूपताओं में से किसी एकरूप या किसी महत्वपूर्ण घटना प्रकार का सोपा वर्णन होता है। मुक्तक की तुलना में यह कहीं अधिक विस्तृत तथा वृद्ध रचना प्रकार है। वाचार्य शुक्ल ने प्रबंध काव्य के विषय में बताया है
वस्तुगत वर्णन की पर है जो में सहज ही प्राप्य है। 'बांबू रसा भावात्मक काव्य है जो वस्तुवर्णन की उपेक्षा नहीं करता । इसका प्रतीक विमान को सुरक्षित रखता है। जड़ता में चैवनता का बारोप, डाणिक व्यंका आदि उसके वस्तुपरक होने के अन्यतम उदाहरण है। तीसर, मुक्तक काब्य के लिए बनिवार्य रसवणा शक्ति का मी में भाव नहीं है । मुक्तक का यह प्रसाद जी के तटस्थ दृष्टिकोण के बतपुल ही सिद्ध हुआ । कवि के मस्तिष्क में काँधने वाली वह पीड़ा की हुदिन में बांहू बनकर बायी है सब को अपने साथ कला देती है। उस दुःख से जिस करुण रस की निष्पति होती है उसमें समस्त सहृदय सराबोर हो उठते है । मुक्तक की अंतिम विशेषता भावों को काम ढंग से प्रस्तुत करना है। वहाँ भाव गौण और वर्णन प्रधान होता है। बालू में भाव की कलात्मक ढंग से व्यक्त करने में कवि को अधिवीय सफलता मिली है। भाव गौण तो नहीं प्रदान की है, किन्तु वर्णनात्मकता को भी स्थान मिला है। फिर भी भाव-प्रधान काव्य माना जाता है, वर्णन प्रदान नहीं । जतरण, इस तथ्य के आधार पर बापू के मुक्तत्व में थोड़ा सन्द अवश्य होता है, परन्तु उसमें उपलब्यक्त के अन्य को देखते हुए यह भ्रममात्र कहा था है। क्योंकि मैं भावना और बौद्धिक चैतना का मणिकांचन योग मिलता एकमुक्तक काव्य है, इसमें सन्देह नहीं । है । अतः निष्कर्मतः यह कहा जा सकता है कि प्रसाद और निराठा के काव्य में प्राचीन-शही की एक मात्र मिल जाती है। कारण एक इन कवियों ने काव्य के पत्र में खड़ी बोली की प्रतिष्ठा का जी उपम किया उससे मुक्तक काव्य प्रणाली का मार्ग अवरुद्ध हो गया । यपपि सड़ी बाड़ी में भी सुखों की रचना हुई, फिर भी सड़ी बी में प्रीत काव्य की प्रतिष्ठा होने से इसकी गतिविधि एकदम समाप्त प्राय तो नहीं हुई किंतु अवरुद्ध बनरें ही गई। सड़ी बोडी में रचा गया सुनक काव्य व न प्रयोगों से परिपूर्ण है । ऐसे छमतकों में इन कवियों को इतन उपलच्चियाँ चोर महताजों को सहज परी होते है। प्रसाद के ब्रज भाषा में रचित मुक्तक दोश, कविय, सवैया बाद झाँ में मिलते हैं। उनकेही बाँडी में रचित पुस्तक वो परम्परागत सम-विषम एवं माणिक इन्दों में मिलते हैं। और पारषात्य प्रशीत ली तथा उर्दू, काला बादि से प्रभावित इन्दों में मिलते हैं। निराठा के मुतखड़ी बॉली मैं रचित वर्णिकमात्रिक इन्दों में प्राप्त होने के साथ ही साथ इन्दों के बन्धन से विनिर्मुक्त अतुकांत तथा घुक्त बंद में भी मिलते हैं। निराला अत्यातप्रोसबढ प्रयोगों को त्यागकर अतुकांत ईद प्रणाली को लेकर कात्र में आगे बढ़ । इस प्रकार उनके काव्य में प्राप्त एक्तकों का स्वरूप परवर्ती कवियों से भिन्न रूप में मिलता है । मुक्तक-शिल्प-विधान में प्रसाद और निराळा पाश्चात्य प्रीतली और उर्दू की बहर, नगल, रुवाई बादि के प्रयोग में समानता रखते हैं । दोनों कवियों के काव्य में प्रस्तुत-योका, पूर्व विधान, प्रतीक यौका तथा सान्य और वैषम्य झलक चमत्कारिक बलकार बादि परम्परागत तथा नूतन ढंग से भी प्रस्तुत किए गए है। किंतु इनके द्वारा रचित मुक्तकों में जहां इतनवा का प्रामवि हुवा है वहाँ विशेष मौलिकता नहीं मिलती क्योंकि इनकी दृष्टि शव्दार्थ के चमकार पर न जाकर भावाभिव्यक्ति पर ही बाधिक टिकी रही है। इनके काव्य मैं मुक्तक की रससिक्वता तथा जीवन-पथ के अनेकानेक मार्मिक एवं महत्वपूर्ण तथ्य के उद्घाटन की पूर्ण क्षमता निहित है। दोनों कवियों की रचनाएं उनकी तक वप्रतिम काव्य प्रतिमा की प्रतीक है, यह दूसरी बात है कि मुक्तक रचना के अनुकूल इनकी प्रवृत्ति न होने से इनके काव्य में मुक्तक का जमाव है। प्रसाद और निराका मे सुस्तक काव्य के अनिवार्य शिल्प-उपकरणों से सुसज्जित रचनाओं को प्रस्तुत किया है, जिसका विस्तृत विवेचन शिल्प-विषयक अन्य अध्यायों के अन्तर्गत यथास्थान किया जाला । तीन- प्रबंध - शिल्प स्वरूप एवं परिभाषा : प्रबंध से अभिप्राय रेसी काव्यात्मा रचना से है जिसमें किसी घटना वा कार्य की योजना क्रमिक श्रृंखलावद में होती है और उसी के विपरीतार्थक शब्द से अमिति मुक्तककाव्य में विशिष्ट भाव-बिंदु का वर्णन स्वतंत्र के रूप में मिलता है। इस प्रकार प्रबंध में पूर्वापर संघ प्रमुख होता है जो स्वतंत्र द विधान शरा संभव न होकर अप रूप से नियोजित दो द्वारा ही प्रस्तुत हो सकता है। भारतीय वाचार्य कुंतक तथा पाश्चात्य विचाया अरस्तू ने प्रबंध शिल्प के विषय में जो कुछ लामा मत प्रक्ट किया है उसके आधार यह कहा जा सकता कि प्रबंध काव्य में घटना प्रांगों की एकसूत्रता, सजीव काल्पनिकता नवोन्मेणशालिनी उद्भावना शक्ति तथा वस्तु का त्य-विधान, समापन-वद्रता, तथा विच्छेद योका जानु फलवता बादि आवश्यक है । प्रबंध काव्य की कुछ निजी विशेषताएं है से प्रबंध काव्य उद्देश्य प्रधान होता है। प्रबंध काव्य में व्यक्ति भाव तथा विचार aft a ster बहुमुखी दृष्टिकोण से युक्त होता है । इसमें काल्पनिकता तथा वसंभव कार्य व्यापार का जमाव होता है, चारद ऐसे वर्णनों का समावेश भी होता है तो मूल कथा या नायक प्रतिनायक की समृद्धि को बढ़ाने के तु ही होता है। लाने स्थार्थता ही सर्वोपरि होती है या फिर आदर्शवादिता को भी महत्व दिया जाता है। इसमें क्या वर्णन विछिन्न रूप से होता है। कथा विभिन्न भाव तथा रसा की गान्विति से है। इसकी शठी बलत भावानुकूल इक्योंका से युक्त उदात्त तथा गरिमामयी होती है। इसमें अनेकानेक घटना प्रसंगी तथा दृश्यों से समन्वित पूर्ण चित्रण या फिर जीवन रूपताओं में से किसी एकरूप या किसी महत्वपूर्ण घटना प्रकार का सोपा वर्णन होता है। मुक्तक की तुलना में यह कहीं अधिक विस्तृत तथा वृद्ध रचना प्रकार है। वाचार्य शुक्ल ने प्रबंध काव्य के विषय में बताया है