का नाश नहीं होता तैसेही मन, इन्द्रियां, देहादिक आत्मविचार विना नाश नहीं होतीं । जब विचार करके आत्मपद प्राप्त हो तबः मन सहित षट् इन्द्रियों का अ भाव होजाता है अर्थात् इनका अभिमान नष्ट होता है और इनके धर्म अपने में नहीं भासते । जबतक देह इन्द्रियों के साथ आवरण है तब नहीं प्राप्त होसक्ला; इससे कल्याण के निमित्त आत्मपद पानेका करो । जबतक जीव मन और इन्द्रियों के गुणों के साथ आपको मिला जानता है तबतक अपने स्वरूप की विभुता और सिद्धता नहीं भासती; जब आत्मा का साक्षात्कार होजावेगा तब राग द्वेषादिक विकार नष्ट होंगे। जैसे सूर्यके उदय हुये निशाचरों का अभाव होजाता है तैसेही आत्मा के साक्षात्कार हुये विकारों का अभाव होता है। जिसके देखेसे इन का अभाव होजाता है उसकाम के साथ सम्बन्ध कैसे हो ? जैसे प्रकाश और तम का सम्बन्ध नहीं होता तैसेही सत् असत् का सम्बन्ध नहीं होता और जैसे जीव से मृतक का सम्बन्ध नहीं होता तैसेही आत्मा अनात्मा का सम्बन्ध नहीं होता। आत्मा सर्वकल्पनासे रहित है और मन आदिक सर्वकल्पनारूप हैं। कहां यह मूक, जड़ और अनात्मारूप और कहां नित्य, चेतन, प्रकाश, निराकार, आत्मारूप इन का परस्पर विरोधरूपहैं तो सम्बन्ध कैसे कहिये - ये तो निश्चय करके अनर्थ के कारण हैं। जबतक इनका अभिमान है तबतक जगत् दुःखरूप और जब इनका वियोग हो. तब जगत् परमात्मरूप होता है। जबतक है तबतक मनुष्य आप को इन में मिला देखता है और दुःख पाता है और जब आत्मा का ज्ञान होता है तब अपने साथ इनका संयोग नहीं देखता । यह मैंने निश्चय करके जाना है कि, इन्द्रियां और मनके संयोग से जगत् भासता है और जब इन्द्रियों का ग्राम नष्ट होजाता है तब जगत् परमात्मारूप होजाता है। मैं जो आत्मा, मन और इन्द्रियों को इकट्ठा जानता था सो प्रमादरूपी मद्य के पान से मत्त हुआ मन से जानता था । आत्मविचार से मन नष्ट हुआ तब सुखी हुआ हूं। जो विष को पान करके मूर्च्छित हो सो तो बनता है परन्तु पान किये बिना मूर्च्छित हो सो आश्चर्य है। इससे दि नाम का इसके साथ संयोग होता है तो सुख दुःख करके राग द्वेषवान होना भी बनता पर आत्मा तो सुख दुःखका साक्षीभूत है। सुखका संयोग ही जिससे नहीं और राग द्वेष से जलता है तो महामूर्खता है । आत्मा तो सुख दुःख का साक्षीभूत है जैसा उसके अभ्यास होता है, तैसाही भासता है, कदाचित् विपर्यय भाव को
नहीं प्राप्त होता सुख दुःख में मूर्ख मन राग द्वेषवान होता है, आत्मा तो सदा साक्षीभूत क्षीणावृत्ति है उसके साथ इन्द्रियों का संयोग कैसेहो ? अब जो संयोग का अ भाव सिद्ध हुआ तो आत्मा में कर्तृत्व भोक्तृत्व कैसेः कहिये ? जहां चित्तकलना होती
का नाश नहीं होता तैसेही मन, इन्द्रियां, देहादिक आत्मविचार विना नाश नहीं होतीं । जब विचार करके आत्मपद प्राप्त हो तबः मन सहित षट् इन्द्रियों का अ भाव होजाता है अर्थात् इनका अभिमान नष्ट होता है और इनके धर्म अपने में नहीं भासते । जबतक देह इन्द्रियों के साथ आवरण है तब नहीं प्राप्त होसक्ला; इससे कल्याण के निमित्त आत्मपद पानेका करो । जबतक जीव मन और इन्द्रियों के गुणों के साथ आपको मिला जानता है तबतक अपने स्वरूप की विभुता और सिद्धता नहीं भासती; जब आत्मा का साक्षात्कार होजावेगा तब राग द्वेषादिक विकार नष्ट होंगे। जैसे सूर्यके उदय हुये निशाचरों का अभाव होजाता है तैसेही आत्मा के साक्षात्कार हुये विकारों का अभाव होता है। जिसके देखेसे इन का अभाव होजाता है उसकाम के साथ सम्बन्ध कैसे हो ? जैसे प्रकाश और तम का सम्बन्ध नहीं होता तैसेही सत् असत् का सम्बन्ध नहीं होता और जैसे जीव से मृतक का सम्बन्ध नहीं होता तैसेही आत्मा अनात्मा का सम्बन्ध नहीं होता। आत्मा सर्वकल्पनासे रहित है और मन आदिक सर्वकल्पनारूप हैं। कहां यह मूक, जड़ और अनात्मारूप और कहां नित्य, चेतन, प्रकाश, निराकार, आत्मारूप इन का परस्पर विरोधरूपहैं तो सम्बन्ध कैसे कहिये - ये तो निश्चय करके अनर्थ के कारण हैं। जबतक इनका अभिमान है तबतक जगत् दुःखरूप और जब इनका वियोग हो. तब जगत् परमात्मरूप होता है। जबतक है तबतक मनुष्य आप को इन में मिला देखता है और दुःख पाता है और जब आत्मा का ज्ञान होता है तब अपने साथ इनका संयोग नहीं देखता । यह मैंने निश्चय करके जाना है कि, इन्द्रियां और मनके संयोग से जगत् भासता है और जब इन्द्रियों का ग्राम नष्ट होजाता है तब जगत् परमात्मारूप होजाता है। मैं जो आत्मा, मन और इन्द्रियों को इकट्ठा जानता था सो प्रमादरूपी मद्य के पान से मत्त हुआ मन से जानता था । आत्मविचार से मन नष्ट हुआ तब सुखी हुआ हूं। जो विष को पान करके मूर्च्छित हो सो तो बनता है परन्तु पान किये बिना मूर्च्छित हो सो आश्चर्य है। इससे दि नाम का इसके साथ संयोग होता है तो सुख दुःख करके राग द्वेषवान होना भी बनता पर आत्मा तो सुख दुःखका साक्षीभूत है। सुखका संयोग ही जिससे नहीं और राग द्वेष से जलता है तो महामूर्खता है । आत्मा तो सुख दुःख का साक्षीभूत है जैसा उसके अभ्यास होता है, तैसाही भासता है, कदाचित् विपर्यय भाव को नहीं प्राप्त होता सुख दुःख में मूर्ख मन राग द्वेषवान होता है, आत्मा तो सदा साक्षीभूत क्षीणावृत्ति है उसके साथ इन्द्रियों का संयोग कैसेहो ? अब जो संयोग का अ भाव सिद्ध हुआ तो आत्मा में कर्तृत्व भोक्तृत्व कैसेः कहिये ? जहां चित्तकलना होती