समझकर सभी जन क्या ग्राहय है और क्या त्याज्य है, इसका विवेक करके उचित को ग्रहण करते तथा अनुचित की त्याग देते हैं । शब्द - प्रकाश के अभाव में धर्म-अधर्म का व्यवस्था, गुरु-शिष्य की उपदेश-परम्परा, स्वार्थबोध तथा परार्थ- प्रतिपादन प्रवृत्ति यह सब कुछ न हो सकता । समस्त विश्व जन्मान्ध जैसा व्यवहारशून्य बैठा रह जाता। जैसा कि कहा गया है-इदमन्धं तमः कृत्स्नं जायेत भुवनत्रयम्
यदि शब्दाह्ह्वयं ज्योतिरासंसार न दाप्यते ।
व्याकरण शब्द - विद्या कहा जाता है । इसमें प्रयोग पदों का अन्वास्थान कर उन्हें संस्कृत करने के नियम निर्दिष्ट रहते हैं । व्याकरण शब्द - निर्माण नहीं करता, वे तो वक्ता के व्वनि यन्त्रों के माध्यम से श्रौता को अर्थ का बौध कराने के लिए उच्चरित होते हैं
व्यवहार का विषय होने से एक अभिन्न शब्द में समाज, देश तथा काल के अनुसार बाह्य परिवर्तन मी होते रहते हैं । जैसा कि मर्तृहरि ने माना है -- परम्परा से जब वक्ता के बोलने की शक्ति का ह्रास होने लगता
है तो संस्कृत शब्दों का अपभ्रष्ट रूप होना प्रारम्भ हो जाता है, जैसे घट से घड़ा, गृह से घर, पिता से पापा, बप्पा बादि अपभ्रंश बन गये देखे जाते है । परन्तु अर्थबौध में कोई अन्तर नहीं आता । जौ अर्थ ( जल लाने के या अन्न भरने के कार्य का निर्वाहक पदार्थ) घटका है वही घड़ा का। इससे भी सिद्ध होता है कि व्यावहारिक दशा में शब्द की केवल बाह्याकृति में परिवर्तन या परिवर्धन होता है, अन्तरनित्य अर्थ
से अभिन्न शब्द एक ही है । शब्द-नित्यतावादी दार्शनिक
(१) मीमांसक तथा वैदान्ती शब्द कौत्य तथा विभु मानते हैं, साथ ही ये पद, वाक्य की अनित्य कहते हैं । अर्थबोध के लिए मीमांसक पूर्वपूर्ववर्णसंस्कार सहित अन्तिमं वर्ण को अर्थ का बोधक मानते हैं तथा वैदान्तो कम विशिष्ट, एकबुद्यारूढ़ वण की ही वाचक कहते हैं । मोमांसाचार्य जैमिनि ने औपचकस्तु
समझकर सभी जन क्या ग्राहय है और क्या त्याज्य है, इसका विवेक करके उचित को ग्रहण करते तथा अनुचित की त्याग देते हैं । शब्द - प्रकाश के अभाव में धर्म-अधर्म का व्यवस्था, गुरु-शिष्य की उपदेश-परम्परा, स्वार्थबोध तथा परार्थ- प्रतिपादन प्रवृत्ति यह सब कुछ न हो सकता । समस्त विश्व जन्मान्ध जैसा व्यवहारशून्य बैठा रह जाता। जैसा कि कहा गया है-इदमन्धं तमः कृत्स्नं जायेत भुवनत्रयम् यदि शब्दाह्ह्वयं ज्योतिरासंसार न दाप्यते । व्याकरण शब्द - विद्या कहा जाता है । इसमें प्रयोग पदों का अन्वास्थान कर उन्हें संस्कृत करने के नियम निर्दिष्ट रहते हैं । व्याकरण शब्द - निर्माण नहीं करता, वे तो वक्ता के व्वनि यन्त्रों के माध्यम से श्रौता को अर्थ का बौध कराने के लिए उच्चरित होते हैं व्यवहार का विषय होने से एक अभिन्न शब्द में समाज, देश तथा काल के अनुसार बाह्य परिवर्तन मी होते रहते हैं । जैसा कि मर्तृहरि ने माना है -- परम्परा से जब वक्ता के बोलने की शक्ति का ह्रास होने लगता है तो संस्कृत शब्दों का अपभ्रष्ट रूप होना प्रारम्भ हो जाता है, जैसे घट से घड़ा, गृह से घर, पिता से पापा, बप्पा बादि अपभ्रंश बन गये देखे जाते है । परन्तु अर्थबौध में कोई अन्तर नहीं आता । जौ अर्थ घटका है वही घड़ा का। इससे भी सिद्ध होता है कि व्यावहारिक दशा में शब्द की केवल बाह्याकृति में परिवर्तन या परिवर्धन होता है, अन्तरनित्य अर्थ से अभिन्न शब्द एक ही है । शब्द-नित्यतावादी दार्शनिक मीमांसक तथा वैदान्ती शब्द कौत्य तथा विभु मानते हैं, साथ ही ये पद, वाक्य की अनित्य कहते हैं । अर्थबोध के लिए मीमांसक पूर्वपूर्ववर्णसंस्कार सहित अन्तिमं वर्ण को अर्थ का बोधक मानते हैं तथा वैदान्तो कम विशिष्ट, एकबुद्यारूढ़ वण की ही वाचक कहते हैं । मोमांसाचार्य जैमिनि ने औपचकस्तु