तात्पर्यवृत्ति - यथा कश्चित्पुरुप वृत्तिनिमित्त राजान सेवते तत सोऽपि राजा तस्मै सेवकाय ददाति, कान् ? विविधसुजोत्पादकान् भोगान् इत्यज्ञानिविपयेऽन्वयदृष्टातगाथा गता ।
एवमेवाज्ञानी जीवपुरुप शुद्धात्मोत्थसुखात्प्रच्युत सन्नुदयागत कर्मरज सेवते विषयसुखनिमित्त तत सोऽपि पूर्वोपाजितपुण्यकर्मराजा ददाति, कान् ? विषयसुखोत्पादकान् भोगाकाक्षानरूपान् शुद्धात्मभावानाविनाशकान् रागादिपरिणामान् इति ।
अथवा द्वितीयव्याख्यान - कोऽपि जीवोऽभिनवपुण्यकर्मनिमित्त भोगाऽकाक्षा निदानरूपेण शुभकर्मानुष्ठान करोति सोऽपि पापानुवधिपुण्यराजा कालातरे भोगान् ददाति । तेऽपि निदानवघेन प्राप्ता भोगा रावणादिवन्नारकादिदु खपरपरा प्रापयतीति भावार्थ । एवमज्ञानिजीव प्रत्यन्वयदृष्टातगाथा गता ।
यथा स चैव पूर्वोक्तपुरुषो वृत्तिनिमित्त न सेवते राजान । तत सोऽपि राजा तस्मै न ददाति, कान् ? विविधान् सुखोत्पादकान् भोगान् इति ज्ञानिजीवविषये व्यतिरेकदृष्टातगाथा गता ।
एवमेव च सम्यग्दृष्टिर्जीवः पूर्वोपार्जितमुदयागत कर्मरज शुद्धात्मभावनोत्थवीतरागसुखानदात्प्रच्युतो भूत्वा विषयसुखायं, उपादेयवुद्धया न सेवते ततस्तदपि कर्म न ददाति, कान् ? विविधसुखोत्पादकान भोगाकाक्षारूपान् शुद्धात्मभावनाविनाशकान् रागादिपरिणामानिति ।
अथवा द्वितीयव्याख्यान - कोऽपि सम्यग्दृष्टिर्जीवो निर्विकल्पसमाघेरभावात् अशक्यानुष्ठानेन विषयकषायवचनार्थं यद्यपि व्रतशीलदानपूजादिशुभकर्मानुष्ठान करोति तयापि भोगाकाक्षारूपनिदानवघेन तत्पुण्यकर्मानुष्ठान न सेवते । तदपि पुण्यानुव विपुण्यकर्म भवातरे तीर्थंकर - चक्रवर्ती-वलदेवाद्यभ्युदयरुपेणोदयागतमपि पूर्वभवभावितभेदविज्ञानवासनावलेन शुद्धात्मभावनाविनाशकान् विषयसुखोत्पादकान् भोगाकाक्षानिदानरूपान् रागादिपरिणामान्न ददाति, भरतेश्वरादीनामिव । इति सज्ञानिजीव प्रति व्यतिरेकदाठी तगाथा गता । एव मतितावधिमन पर्ययकेवलज्ञानाभेदरूपपरमार्थशब्दवाच्य माक्षान्मोक्षकारणभूत शुद्धात्मसवित्तिलक्षण स्वसवेद्य सवरपूर्विकाया निर्जराया उपादानकारण पूर्वं यदुव्याख्यात परमात्मपद, तत्पद येन निर्विकारस्वसवेदनलक्षणभेदविज्ञानगुणेन विना न लभ्यते तस्यैव भेदविज्ञानगुणस्य पुनरपि विशेषव्याख्यानरूपेण चतुर्दशसूत्राणि गतानि ।
इत उध्वं निश्शकाद्यष्टगुणकथन गायानवकपर्यंत व्याख्यान करोति । तत्र तावत् प्रथमगाथाया निजपरमात्मपदार्थभावनोत्पन्नसुखामृतरमास्वादतृप्ता सत सभ्यग्दृष्टय घोरोपसर्गेऽपि सप्तभयरहितत्वेन निविकारस्वानुभवस्वरूप स्वस्थभाव न त्यजन्तीति कथयतिटीका - जैसे कोई पुरुप प्राजीविका के लिए राजा की सेवा करता है तो राजा उस सेवक को नाना प्रकार की सुखदायक वस्तुये देता है । यह अज्ञानी जीव के विषय में श्रन्वय दृष्टान्त का वर्णन करने वाली गाथा हुई । इस प्रकार शुद्धात्मा से उत्पन्न होने वाले सुख से दूर होता हुआ अज्ञानी जीव भी विषय सुख के लिए कर्म रूपी राजा की सेवा करता है । अत वह पूर्वोपार्जित पुण्य कर्म राजा भी उसे विषय सुख को उत्पन्न करने वाले भोगो की अभिलाषा वाले एव शुद्धात्मा की भावना को नष्ट करने वाले रागादि परिणामो को उत्पन्न कर देता है। इसी गाथा का दूसरा अर्थ करते है कि कोई जीव नवीन पुण्य कर्म वध के निमित्त भोगो की इच्छामय निदान भाव से शुभ कर्म का अनुष्ठान करता है तो वह पापानुवधी पुण्य राजा कालान्तर मे उसे भोग उत्पन्न कर देता है, परन्तु वे निदान बघ से प्राप्त हुए भोग रावरण आदि के समान उसे अन्त मे नरक मे गिराने वाले होते है और उसे दु खो की परम्परा को प्राप्त
कराते है । यह प्रज्ञानी जीव के प्रति अन्वय दृष्टांत गाथा हुई । अब यदि वही पुरुष किसी भी आजीविका के लिए राजा की सेवा नहीं करता है तो वह राजा भी नाना प्रकार के सुख उत्पन्न करने वाले भोग नही देता । यह ज्ञानी जीव के सबध मे व्यतिरेक दृष्टात पूर्ण हुआ । इसी ही प्रकार सम्यग्दृष्टि जीव पहले के वाघे हुए एव उदय मे आए हुए कर्म को शुद्धात्मा की भावना से उत्पन्न वीतराग सुख से दूर हटकर विषय सुख के लिए उपादेय बुद्धि से अर्थात् प्रयत्न पूर्वक अपने विचार से उसे सेवन नही करता । इसलिए वह कर्म भी उसके लिए नाना प्रकार के सुख को उत्पन्न करने वाले तथा भोगो की अभिलापारूप तथा शुद्धात्मीक भावना को नष्ट करने वाले रागद्वे षादि परिणामो को नही उपजाता है इसी का अव दूसरे प्रकार से व्याख्यान यह है कि कोई भी सम्यग्दृष्टि जीव निर्विकल्प समाधि के न होने से प्रशक्यानुष्ठान के रूप मे विपय कषायो से बचने के लिए व्रत शील या दान पूजादि शुभ कर्म का अनुष्ठान करता है किन्तु भोगो की श्राकाक्षा रूप निदान बध के साथ उस पुण्य कर्म का अनुष्ठान नहीं करता है तो वह पुण्यानुबधी पुण्य कर्म आगे के भव मे तीर्थंकर, चक्रवर्ती, वलदेवादि के प्रभ्युदयरूप मे उदय मे आया हुआ भी के पूर्व भव मे भाये हुए भेद विज्ञान को भावना के बल से शुद्धात्मा की भावना का मूलोच्छेद करने वाले भोगो की आकाक्षा रूप निदान बध वाले ऐसे विषय सुखो को उपजाने वाले रागादि परिणामो को पैदा नही करता है। जैसे कि भरतेश्वर चक्रवर्ती आदि के पैदा नही किया । यह सम्यग्ज्ञानी जीव के प्रति दाष्टात गाथा पूर्ण हुई ।।२४०-२४१-२४२-२४३।।
विशेषार्थ - प्राचार्य श्री ने यहाँ यह बात बतलाई है कि प्रज्ञानी जीव फल प्राप्त करने की इच्छा से कार्य करता है परन्तु ज्ञानी फल की इच्छा के विना ही करता है । इस पर यह शका हो सकती है कि जब फल पाने की इच्छा ही ज्ञानी के नही हैं तो फिर वह कुछ करता भी क्यो है ? इसका उत्तर यह है कि वह जो भी कुछ करता है वह पर प्रयोग वश होकर करता है। जैसे कि मुनि एक स्थान से दूसरे स्थान पर गमन करते हैं तो उन्हें परम आगम मे एक स्थान पर अधिक ठहरने की प्रज्ञा नही है इसलिये गमन करते हैं । गृहस्थ यदि कही पर जाता है तो कुछ लाभ पाने के लिए या वहाँ का सौन्दर्य आदि देखने के लिए जाता है तो वह देखकर या प्राप्त कर प्रसन्न होता है आदि । परन्तु मुनि मे ऐसी बात नही है उन्हें इस स्थान से न तो द्वेष होता है और न उस स्थान से राग और न कोई सवध ही रखते है । वे तो जैसे यहा बैठे थे वैसे ही वहा जा बैठते है, अपने आपमे प्रसन्न रहते हैं स्वस्थित रहते है इत्यादि । यही बात यहा वतलाई है ।
इस प्रकार जिस परमात्मपद का वर्णन इन विशेषणो से किया जा चुका है वह मति श्रुत, अवधि मन पर्यय और केवल ज्ञान के भेदसे भी भेदको प्राप्त नही होता । जो परमार्थशब्द से कहा जाने योग्य है, जो साक्षात् मोक्ष का कारण भूत है, शुद्धात्मा का सवेदन होना ही जिसका लक्षण है जो अपने आपके द्वारा ही जानने योग्य है और सवर पूर्वक निर्जरा का उपादान कारण है, वह पद जिस विकार रहित स्वस वेदन लक्षण वाले भेद विज्ञान गुरगके विना नही प्राप्त किया जासकता है उसी भेद विज्ञान गुरग का विशेष व्याख्यान इन चौदह गाथाओ मे पूर्ण हुआ ।
अब इसके आगे नव गायत्रो मे नि शकितादि आठ गुणो का वर्णन करते हैं । उसमे भी सबसे प्रथम पहली गाया मे यह बताते हैं कि जो सम्यक्त्वी जीव निज परमात्मा की भावना से उत्पन्न हुए सुखरुप अमृतरस के ग्रास्वादन से सतुष्ट रहते हैं वे घोर उपसर्ग के आने पर भी सात प्रकार के भय से रहित होने के कारण निर्विकार रूप स्वानुभव ही है स्वरूप जिसका ऐसे अपने स्वभाव को नहीं छोड़ते हैं उमीमे तल्लीन रहते हैं ।
सम्मादिट्ठी जीवा णिस्संका होति णिब्भया तेण । सत्तभयविप्पमुक्का जम्हा तम्हा दु स्किा ।॥ २४४ ॥
सम्यग्दृष्टयो जीवा निश्शंका भवंति निर्भयास्तेन । सप्तभयविप्रमुक्ता यस्मात्तस्मात्तु निश्शंका ।। २४४॥
अर्थः सम्यग्दृष्टि जीव नि शक कहे गये हैं इसलिये निर्भय होते हैं । वे मरणादिरूप सप्त प्रकार के भय से रहित होते हैं यही उनके नि शक होने का अर्थ है ।। २४४।।
तात्पर्यवृत्ति - सम्मादिट्ठी जीवा रिगस्संका होति सम्यग्दृष्टयो जीवा शुद्धबुद्धकस्वभावनिर्दोपपरमात्माराधन कुर्वाणा सतो निश्शका भवति यस्मात् कारणात् । णिव्भया तेन तेन कारणेन निर्भया भवति सत्तभयविप्पमुक्का जह्मा यस्मादेव कारणात्, इहलोक-परलोक-अत्राण प्रगुप्ति-मररण-वेदना-आकस्मिकस ज्ञितसप्तभयविप्रमुक्ता भवति तह्मा दु णिस्सका तस्मादेव कारणात् घोरपरीपहोपसर्गे प्राप्तेपि निश्शका शुद्धात्मस्वरूपे निष्कपा सत शुद्धात्मभावनोत्थवीतरागसुखानदतृप्ताश्च परमात्मस्वरूपान्न प्रच्यवते पाडवादिवत् ।
प्रथानतर वीतरागसम्यग्दृप्टेनिश्शकाद्यष्टगुणा नवतरवध निवारयति तत कारणाब्दधो नास्ति किन्तु सवरपूर्विका निर्जरैव भवतीति प्रतिपादयतिटोका - ( सम्मादिट्ठी जीवा णिस्सका होति ) सम्यग्दृष्टि जीव शुद्ध बुद्ध एक स्वभावरूप निर्दोष परमात्मा का श्राराधन करते हुए नि शक होते है (णिव्भया तेरणा ) इसी से वे भय रहित होते । (सत्तभयविप्पमुक्का जा ) क्योकि इस लोक का भय, परलोक, भय, अनारण (अरक्षा) अगुप्तिभय, वेदनाभय, और आकस्मिक भय इन सात भय से रहित होते है, (तह्मा दु रिगस्सका ) इसलिये वे घोर उपसर्गके श्रापडने पर भी पाण्डवादि के समान निःशक होते है अर्थात् शुद्धात्मा के स्वरूप में निश्चल रहते हुए तथा शुद्धात्मा की भावना से उत्पन्न जो वीतराग परमानन्द सुख उसमे तृप्त रहते हुए उस परमात्मस्वरूप से च्युत नही होते हैं ।।२४४॥
विशेषार्थः-शका शब्द के मुख्यता से दो अर्थ है । सन्देह और भय । आचार्य श्री ने यहा पर भय अर्थ को लेकर प्रतिपादन किया हैं। समन्तभद्रादि ने अपने रत्नकरण्ड आदि ग्रथो मे सन्देह' अर्थ को लेकर लिखा है जैसे- 'इदमेवेदृशमेव तत्व नान्यन्न चान्यथा । इत्यकम्पायसाम्भोवत्सन्मार्गेऽसशया रुचि ॥ इसमे स्पष्ट है । वह सन्देह जहाँ नही होता वहा भय भी नही होता ऐसा नहीं है, सोही यहा पर भी समझना चाहिए । देखो, अनादिकाल का अज्ञानी प्राणी शरीर और आत्मा को एक समझ रहा है अत शरीर को नष्ट होता हुआ देखकर आत्मा को भी नष्ट हुआ मान रहा है एव दुखी हो रहा है । किन्तु जब सन्तो का समागम प्राप्त करता है तो उनके कहने से कि हे भाई । यह तेरा शरीर नाशवान् है जो कि जड है किन्तु तेरा श्रात्मा तो इसमे रहता हुआ भी इससे भिन्न है जोकि अमूर्तिक, चैतन्य और नित्य है । यह शरीर जो रूपादिमान् है वह तो यही पडा रह जायगा, किन्तु आत्मा तो अपनी करनी के अनुसार अन्यत्र जाकर अपना ठाठ दिखाने लगेगा जैसा कि व्यन्तरादिक के मुह से सुनने में आता है इत्यादि । तव यह मानने लग जाता है कि जैसा कि श्री गुरु कहते हैं वह ठीक ही है । फिर भी इस शरीर से ममत्व
तात्पर्यवृत्ति - यथा कश्चित्पुरुप वृत्तिनिमित्त राजान सेवते तत सोऽपि राजा तस्मै सेवकाय ददाति, कान् ? विविधसुजोत्पादकान् भोगान् इत्यज्ञानिविपयेऽन्वयदृष्टातगाथा गता । एवमेवाज्ञानी जीवपुरुप शुद्धात्मोत्थसुखात्प्रच्युत सन्नुदयागत कर्मरज सेवते विषयसुखनिमित्त तत सोऽपि पूर्वोपाजितपुण्यकर्मराजा ददाति, कान् ? विषयसुखोत्पादकान् भोगाकाक्षानरूपान् शुद्धात्मभावानाविनाशकान् रागादिपरिणामान् इति । अथवा द्वितीयव्याख्यान - कोऽपि जीवोऽभिनवपुण्यकर्मनिमित्त भोगाऽकाक्षा निदानरूपेण शुभकर्मानुष्ठान करोति सोऽपि पापानुवधिपुण्यराजा कालातरे भोगान् ददाति । तेऽपि निदानवघेन प्राप्ता भोगा रावणादिवन्नारकादिदु खपरपरा प्रापयतीति भावार्थ । एवमज्ञानिजीव प्रत्यन्वयदृष्टातगाथा गता । यथा स चैव पूर्वोक्तपुरुषो वृत्तिनिमित्त न सेवते राजान । तत सोऽपि राजा तस्मै न ददाति, कान् ? विविधान् सुखोत्पादकान् भोगान् इति ज्ञानिजीवविषये व्यतिरेकदृष्टातगाथा गता । एवमेव च सम्यग्दृष्टिर्जीवः पूर्वोपार्जितमुदयागत कर्मरज शुद्धात्मभावनोत्थवीतरागसुखानदात्प्रच्युतो भूत्वा विषयसुखायं, उपादेयवुद्धया न सेवते ततस्तदपि कर्म न ददाति, कान् ? विविधसुखोत्पादकान भोगाकाक्षारूपान् शुद्धात्मभावनाविनाशकान् रागादिपरिणामानिति । अथवा द्वितीयव्याख्यान - कोऽपि सम्यग्दृष्टिर्जीवो निर्विकल्पसमाघेरभावात् अशक्यानुष्ठानेन विषयकषायवचनार्थं यद्यपि व्रतशीलदानपूजादिशुभकर्मानुष्ठान करोति तयापि भोगाकाक्षारूपनिदानवघेन तत्पुण्यकर्मानुष्ठान न सेवते । तदपि पुण्यानुव विपुण्यकर्म भवातरे तीर्थंकर - चक्रवर्ती-वलदेवाद्यभ्युदयरुपेणोदयागतमपि पूर्वभवभावितभेदविज्ञानवासनावलेन शुद्धात्मभावनाविनाशकान् विषयसुखोत्पादकान् भोगाकाक्षानिदानरूपान् रागादिपरिणामान्न ददाति, भरतेश्वरादीनामिव । इति सज्ञानिजीव प्रति व्यतिरेकदाठी तगाथा गता । एव मतितावधिमन पर्ययकेवलज्ञानाभेदरूपपरमार्थशब्दवाच्य माक्षान्मोक्षकारणभूत शुद्धात्मसवित्तिलक्षण स्वसवेद्य सवरपूर्विकाया निर्जराया उपादानकारण पूर्वं यदुव्याख्यात परमात्मपद, तत्पद येन निर्विकारस्वसवेदनलक्षणभेदविज्ञानगुणेन विना न लभ्यते तस्यैव भेदविज्ञानगुणस्य पुनरपि विशेषव्याख्यानरूपेण चतुर्दशसूत्राणि गतानि । इत उध्वं निश्शकाद्यष्टगुणकथन गायानवकपर्यंत व्याख्यान करोति । तत्र तावत् प्रथमगाथाया निजपरमात्मपदार्थभावनोत्पन्नसुखामृतरमास्वादतृप्ता सत सभ्यग्दृष्टय घोरोपसर्गेऽपि सप्तभयरहितत्वेन निविकारस्वानुभवस्वरूप स्वस्थभाव न त्यजन्तीति कथयतिटीका - जैसे कोई पुरुप प्राजीविका के लिए राजा की सेवा करता है तो राजा उस सेवक को नाना प्रकार की सुखदायक वस्तुये देता है । यह अज्ञानी जीव के विषय में श्रन्वय दृष्टान्त का वर्णन करने वाली गाथा हुई । इस प्रकार शुद्धात्मा से उत्पन्न होने वाले सुख से दूर होता हुआ अज्ञानी जीव भी विषय सुख के लिए कर्म रूपी राजा की सेवा करता है । अत वह पूर्वोपार्जित पुण्य कर्म राजा भी उसे विषय सुख को उत्पन्न करने वाले भोगो की अभिलाषा वाले एव शुद्धात्मा की भावना को नष्ट करने वाले रागादि परिणामो को उत्पन्न कर देता है। इसी गाथा का दूसरा अर्थ करते है कि कोई जीव नवीन पुण्य कर्म वध के निमित्त भोगो की इच्छामय निदान भाव से शुभ कर्म का अनुष्ठान करता है तो वह पापानुवधी पुण्य राजा कालान्तर मे उसे भोग उत्पन्न कर देता है, परन्तु वे निदान बघ से प्राप्त हुए भोग रावरण आदि के समान उसे अन्त मे नरक मे गिराने वाले होते है और उसे दु खो की परम्परा को प्राप्त कराते है । यह प्रज्ञानी जीव के प्रति अन्वय दृष्टांत गाथा हुई । अब यदि वही पुरुष किसी भी आजीविका के लिए राजा की सेवा नहीं करता है तो वह राजा भी नाना प्रकार के सुख उत्पन्न करने वाले भोग नही देता । यह ज्ञानी जीव के सबध मे व्यतिरेक दृष्टात पूर्ण हुआ । इसी ही प्रकार सम्यग्दृष्टि जीव पहले के वाघे हुए एव उदय मे आए हुए कर्म को शुद्धात्मा की भावना से उत्पन्न वीतराग सुख से दूर हटकर विषय सुख के लिए उपादेय बुद्धि से अर्थात् प्रयत्न पूर्वक अपने विचार से उसे सेवन नही करता । इसलिए वह कर्म भी उसके लिए नाना प्रकार के सुख को उत्पन्न करने वाले तथा भोगो की अभिलापारूप तथा शुद्धात्मीक भावना को नष्ट करने वाले रागद्वे षादि परिणामो को नही उपजाता है इसी का अव दूसरे प्रकार से व्याख्यान यह है कि कोई भी सम्यग्दृष्टि जीव निर्विकल्प समाधि के न होने से प्रशक्यानुष्ठान के रूप मे विपय कषायो से बचने के लिए व्रत शील या दान पूजादि शुभ कर्म का अनुष्ठान करता है किन्तु भोगो की श्राकाक्षा रूप निदान बध के साथ उस पुण्य कर्म का अनुष्ठान नहीं करता है तो वह पुण्यानुबधी पुण्य कर्म आगे के भव मे तीर्थंकर, चक्रवर्ती, वलदेवादि के प्रभ्युदयरूप मे उदय मे आया हुआ भी के पूर्व भव मे भाये हुए भेद विज्ञान को भावना के बल से शुद्धात्मा की भावना का मूलोच्छेद करने वाले भोगो की आकाक्षा रूप निदान बध वाले ऐसे विषय सुखो को उपजाने वाले रागादि परिणामो को पैदा नही करता है। जैसे कि भरतेश्वर चक्रवर्ती आदि के पैदा नही किया । यह सम्यग्ज्ञानी जीव के प्रति दाष्टात गाथा पूर्ण हुई ।।दो सौ चालीस-दो सौ इकतालीस-दो सौ बयालीस-दो सौ तैंतालीस।। विशेषार्थ - प्राचार्य श्री ने यहाँ यह बात बतलाई है कि प्रज्ञानी जीव फल प्राप्त करने की इच्छा से कार्य करता है परन्तु ज्ञानी फल की इच्छा के विना ही करता है । इस पर यह शका हो सकती है कि जब फल पाने की इच्छा ही ज्ञानी के नही हैं तो फिर वह कुछ करता भी क्यो है ? इसका उत्तर यह है कि वह जो भी कुछ करता है वह पर प्रयोग वश होकर करता है। जैसे कि मुनि एक स्थान से दूसरे स्थान पर गमन करते हैं तो उन्हें परम आगम मे एक स्थान पर अधिक ठहरने की प्रज्ञा नही है इसलिये गमन करते हैं । गृहस्थ यदि कही पर जाता है तो कुछ लाभ पाने के लिए या वहाँ का सौन्दर्य आदि देखने के लिए जाता है तो वह देखकर या प्राप्त कर प्रसन्न होता है आदि । परन्तु मुनि मे ऐसी बात नही है उन्हें इस स्थान से न तो द्वेष होता है और न उस स्थान से राग और न कोई सवध ही रखते है । वे तो जैसे यहा बैठे थे वैसे ही वहा जा बैठते है, अपने आपमे प्रसन्न रहते हैं स्वस्थित रहते है इत्यादि । यही बात यहा वतलाई है । इस प्रकार जिस परमात्मपद का वर्णन इन विशेषणो से किया जा चुका है वह मति श्रुत, अवधि मन पर्यय और केवल ज्ञान के भेदसे भी भेदको प्राप्त नही होता । जो परमार्थशब्द से कहा जाने योग्य है, जो साक्षात् मोक्ष का कारण भूत है, शुद्धात्मा का सवेदन होना ही जिसका लक्षण है जो अपने आपके द्वारा ही जानने योग्य है और सवर पूर्वक निर्जरा का उपादान कारण है, वह पद जिस विकार रहित स्वस वेदन लक्षण वाले भेद विज्ञान गुरगके विना नही प्राप्त किया जासकता है उसी भेद विज्ञान गुरग का विशेष व्याख्यान इन चौदह गाथाओ मे पूर्ण हुआ । अब इसके आगे नव गायत्रो मे नि शकितादि आठ गुणो का वर्णन करते हैं । उसमे भी सबसे प्रथम पहली गाया मे यह बताते हैं कि जो सम्यक्त्वी जीव निज परमात्मा की भावना से उत्पन्न हुए सुखरुप अमृतरस के ग्रास्वादन से सतुष्ट रहते हैं वे घोर उपसर्ग के आने पर भी सात प्रकार के भय से रहित होने के कारण निर्विकार रूप स्वानुभव ही है स्वरूप जिसका ऐसे अपने स्वभाव को नहीं छोड़ते हैं उमीमे तल्लीन रहते हैं । सम्मादिट्ठी जीवा णिस्संका होति णिब्भया तेण । सत्तभयविप्पमुक्का जम्हा तम्हा दु स्किा ।॥ दो सौ चौंतालीस ॥ सम्यग्दृष्टयो जीवा निश्शंका भवंति निर्भयास्तेन । सप्तभयविप्रमुक्ता यस्मात्तस्मात्तु निश्शंका ।। दो सौ चौंतालीस॥ अर्थः सम्यग्दृष्टि जीव नि शक कहे गये हैं इसलिये निर्भय होते हैं । वे मरणादिरूप सप्त प्रकार के भय से रहित होते हैं यही उनके नि शक होने का अर्थ है ।। दो सौ चौंतालीस।। तात्पर्यवृत्ति - सम्मादिट्ठी जीवा रिगस्संका होति सम्यग्दृष्टयो जीवा शुद्धबुद्धकस्वभावनिर्दोपपरमात्माराधन कुर्वाणा सतो निश्शका भवति यस्मात् कारणात् । णिव्भया तेन तेन कारणेन निर्भया भवति सत्तभयविप्पमुक्का जह्मा यस्मादेव कारणात्, इहलोक-परलोक-अत्राण प्रगुप्ति-मररण-वेदना-आकस्मिकस ज्ञितसप्तभयविप्रमुक्ता भवति तह्मा दु णिस्सका तस्मादेव कारणात् घोरपरीपहोपसर्गे प्राप्तेपि निश्शका शुद्धात्मस्वरूपे निष्कपा सत शुद्धात्मभावनोत्थवीतरागसुखानदतृप्ताश्च परमात्मस्वरूपान्न प्रच्यवते पाडवादिवत् । प्रथानतर वीतरागसम्यग्दृप्टेनिश्शकाद्यष्टगुणा नवतरवध निवारयति तत कारणाब्दधो नास्ति किन्तु सवरपूर्विका निर्जरैव भवतीति प्रतिपादयतिटोका - सम्यग्दृष्टि जीव शुद्ध बुद्ध एक स्वभावरूप निर्दोष परमात्मा का श्राराधन करते हुए नि शक होते है इसी से वे भय रहित होते । क्योकि इस लोक का भय, परलोक, भय, अनारण अगुप्तिभय, वेदनाभय, और आकस्मिक भय इन सात भय से रहित होते है, इसलिये वे घोर उपसर्गके श्रापडने पर भी पाण्डवादि के समान निःशक होते है अर्थात् शुद्धात्मा के स्वरूप में निश्चल रहते हुए तथा शुद्धात्मा की भावना से उत्पन्न जो वीतराग परमानन्द सुख उसमे तृप्त रहते हुए उस परमात्मस्वरूप से च्युत नही होते हैं ।।दो सौ चौंतालीस॥ विशेषार्थः-शका शब्द के मुख्यता से दो अर्थ है । सन्देह और भय । आचार्य श्री ने यहा पर भय अर्थ को लेकर प्रतिपादन किया हैं। समन्तभद्रादि ने अपने रत्नकरण्ड आदि ग्रथो मे सन्देह' अर्थ को लेकर लिखा है जैसे- 'इदमेवेदृशमेव तत्व नान्यन्न चान्यथा । इत्यकम्पायसाम्भोवत्सन्मार्गेऽसशया रुचि ॥ इसमे स्पष्ट है । वह सन्देह जहाँ नही होता वहा भय भी नही होता ऐसा नहीं है, सोही यहा पर भी समझना चाहिए । देखो, अनादिकाल का अज्ञानी प्राणी शरीर और आत्मा को एक समझ रहा है अत शरीर को नष्ट होता हुआ देखकर आत्मा को भी नष्ट हुआ मान रहा है एव दुखी हो रहा है । किन्तु जब सन्तो का समागम प्राप्त करता है तो उनके कहने से कि हे भाई । यह तेरा शरीर नाशवान् है जो कि जड है किन्तु तेरा श्रात्मा तो इसमे रहता हुआ भी इससे भिन्न है जोकि अमूर्तिक, चैतन्य और नित्य है । यह शरीर जो रूपादिमान् है वह तो यही पडा रह जायगा, किन्तु आत्मा तो अपनी करनी के अनुसार अन्यत्र जाकर अपना ठाठ दिखाने लगेगा जैसा कि व्यन्तरादिक के मुह से सुनने में आता है इत्यादि । तव यह मानने लग जाता है कि जैसा कि श्री गुरु कहते हैं वह ठीक ही है । फिर भी इस शरीर से ममत्व