अत्र देवताओंने एकत्र हो विचारना आरम्भ किया कि वे श्रीहरि कहाँ मिलेंगे ----
बैठे सुर सब करहिं विचारा । कहँ पाइअ प्रभु करिअ पुकारा ॥
इसी प्रसङ्गसे यह स्पष्ट हो जाता है कि यह प्रभु हरि त्रिदेवगत ब्रह्माण्डनायक नहीं, क्योंकि यदि वे विवक्षित होते तो उनके समीप तो देवताओंका जाना सदा ही सुगम था । इसका उदाहरण इसी ग्रन्थमें पाया जाता है । जब शिवजीने कामको भस्म कर रतिको वरदान दिया तोदेवन्ह समाचार सत्र पाए । ब्रह्मादिक बैकुंठ सिधाए । सब सुर विप्नु विरंचि समेता । गए जहाँ सित्र कृपानिक्रेता ॥ पृथक पृथक तिन्ह कन्हि प्रसंसा । भए प्रसन्न चंद्र अवतंसा ।। अर्थात् देववृन्द सीधे ब्रह्माण्ड नायक विष्णुके पास गये और उनको साथ लेकर सत्रने शिवजीकी स्तुति कर उन्हें प्रसन्न किया ।
परन्तु यहाँ तो बात ही दूसरी है, सत्र घबराहटमें पड़े हुए हैं'कहँ पाइअ प्रमु करिअ पुकारा ।"
पुर वैकुं जान कह कोई । कोड कह पयनिधि यस प्रभु सोई ॥ किसीने कहा वह अविनाशी जनकी पीर हरनेवाले श्रीहरि वैकुण्ठधाममें वास करते हैं और किसीने उसी प्रमुके क्षीरसागर में रहनेका संकेत किया । श्रीशिवजी कहते हैं कि 'हे गिरिजा ! उस समाज में मैं भी उपस्थित था, अवसर पानेपर मैंने कहाहरि व्यापक सर्वत्र समाना । प्रेम तँ प्रगट होहें मैं जाना ! देस फाल ढिलि बिढिसिहु माहीं । कहहु सो कहाँ जहाँ प्रभु नाहीं ॥ अग जगमय लव रहित विरागी प्रेम तें प्रभु प्रगटइ जिमि आगी ॥ मोर वचन सब के मन माना । साधु साधु करि ब्रह्म खाना ॥
श्रीरामावतारके विभिन्न हेतु और उनका रहस्य ३७
सुनि विरंचि मन हरप तन पुलकि नयन बहू नीर । अस्तुति करत जोरि कर सावधान मतिधीर ॥ भगवान् शङ्करकी यह सम्मति कि जो प्रभु श्रीवैकुण्ठधाम में रहते हैं तथा जो प्रभु क्षीरसागर में रहते हैं, वही हरि व्यापक भी हैं, जहाँ प्रेम किया जाय वहाँ ही प्रकट हो सकते हैं, सुनकर सत्र प्रसन्न हो गये और श्री मल्लाजीने आनन्दित हो 'साधु-साधु' कह धन्यवाद दिया । तत्पश्चात् सत्र देववृन्द प्रेमपुलकित हो स्तुति करने लगे । इस स्तुतिके छन्दपर विचार करनेसे स्पष्ट हो जाता है कि यह एक ही परात्पर परम पुरुषोत्तमके निमित्त की गयी है न कि अनेकके लिये ।
जय जय अविनासी सब घट वासी व्यापक परमानंदा । जय जय असुरारी x x x सिंधुसुता प्रिय कंता ॥ जेहि लागि विरागी अति अनुरागी विगत सोह मुनिवृंदा । निसिवासर ध्यावहिं गुनगन गावहिं जयति सच्चिदानंदा ।। जेहि सृष्टि उपाई विविध बनाई संग सहारा न दूजा ।
इत्यादि ।
सतोका सन्देह था कि-खोजइ सो कि अग्य इत्र नारी । ग्यान धाम श्रीपति अनुरारी ।। यहाँ स्तुतिमें भी, 'जय जय असुरारी' तथा श्रीपतिकी जगह 'सिन्धुसुतापति' पद स्पष्ट है ।
सतीका दूसरा सन्देह था
ब्रह्म जो व्यापक मिरज अज अकल अनीह अनेद ।
सो कि देह धरि होइ नर !
और यहाँ स्तुतिमें भी स्पष्ट करते हैं -  'अविनासी सब घटवासी
च्यापक परमानंदा' जिस प्रभुने स्वतः त्रिविध ( सत्त्व-रज-तमोमयी ) सृष्टि बनायी है, तथा श्रीपति असुरारी विष्णु भगवान् ( परधाम ) तथा सत्र घटवासी व्यापक परमानन्द ( सच्चिदानन्द ) यह दोनों स्वरूप जिस एक ही प्रमुके हैं वे प्रभु मुझपर कृपा करें-- 'द्रवहु सो श्रीभगवाना !"
यहाँ तनिक भी विचारनेसे स्पष्ट हो जायगा कि निर्विकार निराकार व्यापक ब्रह्म तथा सगुण विष्णु भगवान् में पूर्ण अभेद है } देवताओंकी स्तुतिके उत्तर में आकाशवाणी हुई।
जानि समय सुर भूमि सुनि वचन समेत गगन गिरा गंभीर भइ हरनि सोक संदेह ।। जनि डरपहु मुनि सिद्ध सुरेसा । तुम्हहि लागि धरिहउँ नर बेसा ।। असन्ह सहित सनुज अत्रतारा । लेहउँ दिनकर बंस उदारा ।। कस्यप अदिति महातप कीन्हा । तिन्ह कहुँ मैं पूरब बर दीन्हा ।। वे दसरथ दसरथ कौसल्या रूपा । कोसलपुरी प्रगट नर भूपा ॥ तिन्ह के गृह अवतरिहउँ जाई । रघुकुल तिलक सो चारिङ भाई ।। नारद वचन सत्य सब करिहउँ । परम सक्ति समेत अवतरिहउँ ॥ हरिहउँ सकल भूमि गरुआई । निर्भय होहु देव समुदाई ॥ तब ब्रह्माँ धरनिहि समुझाना । अभय भई भरोस जियँ आवा ॥ निज लोकहि विरंचि गे देवन्ह इहइ सिखाइ । वानर तनु घरि घरि महि हरि पढ़ सेवहु जाइ । गए देव सब निज निज धामा । भूमि सहित मन कहुँ विश्रामा ।
इस प्रसङ्ग में यह विचारणीय है कि यदि प्रभु एक न होते तो जहाँ मानुप्रतापके रावण होनेपर पृथ्वीको दुःख है, स्वायम्भुव मनु और शतरूपाको दशरथ और कौशल्याके रूप में जन्म लेना है, वहाँ
कश्यप-अदितिके तथा नारद-वचन के सत्य करनेका जिक्र क्यों आता ? नारद - शापकी बात तो क्षीराधिनाथके समक्षकी है, कश्यप- अदितिका तो जय-विजयके राक्षस बननेके अवसरपर दशरथ और कौशल्याके रूपमें जन्म लेना है। सारांश यह कि यह सब एक ही समग्र परात्पर ब्रह्मकी लीला है । इतनी स्पष्टता होनेपर भी यदि कोई श्रीराममें अनेक बुद्धिका भेद माने तो उसके लिये क्या कहा जा सकता है ?
नाम, रूप, लीला और धाम यह चतुर्विग्रह एक ही रामके निश्चित हैं जो नित्य और परात्पर हैंरामस्य नाम रूपं च लीला धाम परात्परम् । एतच्चतुष्टयं नित्यं सच्चिदानन्दविग्रहम् ।।
अतः उपर्युक्त चारों राम वस्तुतः भिन्न-भिन्न नहीं हैं, केवल अवतारके हेतु ही भिन्न हैं । अतएव जिस प्रकार रामचरितमानस में प्रत्येक कल्पके हेतुओंका लक्ष्य करके एकीकरण हुआ है; उसी प्रकार आकाशवाणीमें बार-बार 'अवतरिहउँ' 'अवतरिहउँ' का संकेत करके अनेक हेतुओंका समन्वय कर दिया गया है ।
'असन्ह सहित मनुज अवतारा' से मनुके हेतुको, 'कस्यप अदिति महातप कीन्हा' से जय-विजय और जालन्धरके हेतुको एवं 'नारद वचन सत्य सत्र करिहउँ' से नारद-शापके हेतुको स्पष्ट कर एक ही चरितके होनेका निश्चित प्रमाण प्रदर्शित कर दिया है। चरितभागमें भी इसके अनेक प्रमाण हैं, यथामोर धाप करि अंगीकारा । सहत राम नाना दुख भाग । पय पयोधि तजि अवध बिहाई । जहँ सिय राम लखन रहे आई ॥
अत्र देवताओंने एकत्र हो विचारना आरम्भ किया कि वे श्रीहरि कहाँ मिलेंगे ---- बैठे सुर सब करहिं विचारा । कहँ पाइअ प्रभु करिअ पुकारा ॥ इसी प्रसङ्गसे यह स्पष्ट हो जाता है कि यह प्रभु हरि त्रिदेवगत ब्रह्माण्डनायक नहीं, क्योंकि यदि वे विवक्षित होते तो उनके समीप तो देवताओंका जाना सदा ही सुगम था । इसका उदाहरण इसी ग्रन्थमें पाया जाता है । जब शिवजीने कामको भस्म कर रतिको वरदान दिया तोदेवन्ह समाचार सत्र पाए । ब्रह्मादिक बैकुंठ सिधाए । सब सुर विप्नु विरंचि समेता । गए जहाँ सित्र कृपानिक्रेता ॥ पृथक पृथक तिन्ह कन्हि प्रसंसा । भए प्रसन्न चंद्र अवतंसा ।। अर्थात् देववृन्द सीधे ब्रह्माण्ड नायक विष्णुके पास गये और उनको साथ लेकर सत्रने शिवजीकी स्तुति कर उन्हें प्रसन्न किया । परन्तु यहाँ तो बात ही दूसरी है, सत्र घबराहटमें पड़े हुए हैं'कहँ पाइअ प्रमु करिअ पुकारा ।" पुर वैकुं जान कह कोई । कोड कह पयनिधि यस प्रभु सोई ॥ किसीने कहा वह अविनाशी जनकी पीर हरनेवाले श्रीहरि वैकुण्ठधाममें वास करते हैं और किसीने उसी प्रमुके क्षीरसागर में रहनेका संकेत किया । श्रीशिवजी कहते हैं कि 'हे गिरिजा ! उस समाज में मैं भी उपस्थित था, अवसर पानेपर मैंने कहाहरि व्यापक सर्वत्र समाना । प्रेम तँ प्रगट होहें मैं जाना ! देस फाल ढिलि बिढिसिहु माहीं । कहहु सो कहाँ जहाँ प्रभु नाहीं ॥ अग जगमय लव रहित विरागी प्रेम तें प्रभु प्रगटइ जिमि आगी ॥ मोर वचन सब के मन माना । साधु साधु करि ब्रह्म खाना ॥ श्रीरामावतारके विभिन्न हेतु और उनका रहस्य सैंतीस सुनि विरंचि मन हरप तन पुलकि नयन बहू नीर । अस्तुति करत जोरि कर सावधान मतिधीर ॥ भगवान् शङ्करकी यह सम्मति कि जो प्रभु श्रीवैकुण्ठधाम में रहते हैं तथा जो प्रभु क्षीरसागर में रहते हैं, वही हरि व्यापक भी हैं, जहाँ प्रेम किया जाय वहाँ ही प्रकट हो सकते हैं, सुनकर सत्र प्रसन्न हो गये और श्री मल्लाजीने आनन्दित हो 'साधु-साधु' कह धन्यवाद दिया । तत्पश्चात् सत्र देववृन्द प्रेमपुलकित हो स्तुति करने लगे । इस स्तुतिके छन्दपर विचार करनेसे स्पष्ट हो जाता है कि यह एक ही परात्पर परम पुरुषोत्तमके निमित्त की गयी है न कि अनेकके लिये । जय जय अविनासी सब घट वासी व्यापक परमानंदा । जय जय असुरारी x x x सिंधुसुता प्रिय कंता ॥ जेहि लागि विरागी अति अनुरागी विगत सोह मुनिवृंदा । निसिवासर ध्यावहिं गुनगन गावहिं जयति सच्चिदानंदा ।। जेहि सृष्टि उपाई विविध बनाई संग सहारा न दूजा । इत्यादि । सतोका सन्देह था कि-खोजइ सो कि अग्य इत्र नारी । ग्यान धाम श्रीपति अनुरारी ।। यहाँ स्तुतिमें भी, 'जय जय असुरारी' तथा श्रीपतिकी जगह 'सिन्धुसुतापति' पद स्पष्ट है । सतीका दूसरा सन्देह था ब्रह्म जो व्यापक मिरज अज अकल अनीह अनेद । सो कि देह धरि होइ नर ! और यहाँ स्तुतिमें भी स्पष्ट करते हैं - 'अविनासी सब घटवासी च्यापक परमानंदा' जिस प्रभुने स्वतः त्रिविध सृष्टि बनायी है, तथा श्रीपति असुरारी विष्णु भगवान् तथा सत्र घटवासी व्यापक परमानन्द यह दोनों स्वरूप जिस एक ही प्रमुके हैं वे प्रभु मुझपर कृपा करें-- 'द्रवहु सो श्रीभगवाना !" यहाँ तनिक भी विचारनेसे स्पष्ट हो जायगा कि निर्विकार निराकार व्यापक ब्रह्म तथा सगुण विष्णु भगवान् में पूर्ण अभेद है } देवताओंकी स्तुतिके उत्तर में आकाशवाणी हुई। जानि समय सुर भूमि सुनि वचन समेत गगन गिरा गंभीर भइ हरनि सोक संदेह ।। जनि डरपहु मुनि सिद्ध सुरेसा । तुम्हहि लागि धरिहउँ नर बेसा ।। असन्ह सहित सनुज अत्रतारा । लेहउँ दिनकर बंस उदारा ।। कस्यप अदिति महातप कीन्हा । तिन्ह कहुँ मैं पूरब बर दीन्हा ।। वे दसरथ दसरथ कौसल्या रूपा । कोसलपुरी प्रगट नर भूपा ॥ तिन्ह के गृह अवतरिहउँ जाई । रघुकुल तिलक सो चारिङ भाई ।। नारद वचन सत्य सब करिहउँ । परम सक्ति समेत अवतरिहउँ ॥ हरिहउँ सकल भूमि गरुआई । निर्भय होहु देव समुदाई ॥ तब ब्रह्माँ धरनिहि समुझाना । अभय भई भरोस जियँ आवा ॥ निज लोकहि विरंचि गे देवन्ह इहइ सिखाइ । वानर तनु घरि घरि महि हरि पढ़ सेवहु जाइ । गए देव सब निज निज धामा । भूमि सहित मन कहुँ विश्रामा । इस प्रसङ्ग में यह विचारणीय है कि यदि प्रभु एक न होते तो जहाँ मानुप्रतापके रावण होनेपर पृथ्वीको दुःख है, स्वायम्भुव मनु और शतरूपाको दशरथ और कौशल्याके रूप में जन्म लेना है, वहाँ कश्यप-अदितिके तथा नारद-वचन के सत्य करनेका जिक्र क्यों आता ? नारद - शापकी बात तो क्षीराधिनाथके समक्षकी है, कश्यप- अदितिका तो जय-विजयके राक्षस बननेके अवसरपर दशरथ और कौशल्याके रूपमें जन्म लेना है। सारांश यह कि यह सब एक ही समग्र परात्पर ब्रह्मकी लीला है । इतनी स्पष्टता होनेपर भी यदि कोई श्रीराममें अनेक बुद्धिका भेद माने तो उसके लिये क्या कहा जा सकता है ? नाम, रूप, लीला और धाम यह चतुर्विग्रह एक ही रामके निश्चित हैं जो नित्य और परात्पर हैंरामस्य नाम रूपं च लीला धाम परात्परम् । एतच्चतुष्टयं नित्यं सच्चिदानन्दविग्रहम् ।। अतः उपर्युक्त चारों राम वस्तुतः भिन्न-भिन्न नहीं हैं, केवल अवतारके हेतु ही भिन्न हैं । अतएव जिस प्रकार रामचरितमानस में प्रत्येक कल्पके हेतुओंका लक्ष्य करके एकीकरण हुआ है; उसी प्रकार आकाशवाणीमें बार-बार 'अवतरिहउँ' 'अवतरिहउँ' का संकेत करके अनेक हेतुओंका समन्वय कर दिया गया है । 'असन्ह सहित मनुज अवतारा' से मनुके हेतुको, 'कस्यप अदिति महातप कीन्हा' से जय-विजय और जालन्धरके हेतुको एवं 'नारद वचन सत्य सत्र करिहउँ' से नारद-शापके हेतुको स्पष्ट कर एक ही चरितके होनेका निश्चित प्रमाण प्रदर्शित कर दिया है। चरितभागमें भी इसके अनेक प्रमाण हैं, यथामोर धाप करि अंगीकारा । सहत राम नाना दुख भाग । पय पयोधि तजि अवध बिहाई । जहँ सिय राम लखन रहे आई ॥