[ द्वितोव
में कुन्दा कुन्दाचार्य को स्मरण किया जाता है। इनका समय ईसा की प्रथम शताब्दी से पाँचवी के बीच का माना जाता है । मूलसघ का उल्लेख शिलालेखों में पाँचवी शताब्दी के उत्तरार्द्ध से मिलता है । दिग० सघ में मूलसघ के अनुकरण पर पीछे द्राविडसघ एव काष्ठासघ की स्थापना हुई । इन सब का वर्णन पीछे क्रमश किया गया है । यद्यपि सैद्धान्तिक दृष्टि से इन सघो में कोई भेद नही है, पर भेद प्रवृत्ति के नाम पर बाह्याचार्य में थोडा बहुत अन्तर तो हो ही गया और ईसा की आठवीं शताब्दी के बाद से ये सघ एक दूसरे को वडी घृणा एव द्वेष बुद्धि से देखने लगे । भट्टारक युग में तो एक दूसरे ने आपस में कीचड उछालने में भी सकोच नही किया । अस्तु जो हो, पर आज के दिगम्बर सघ या सम्प्रदाय के निर्माण में इन तीनो का वडा योग दान है । इतना ही नही, दक्षिण भारत में चलने वाली जैन और जैनेतर प्रवृत्तियो से भी दिव्जैन सघ बहुत प्रभावित हुआ है । उसके पडोसी यापनीय सघ की तो अनेक बातें इस सघ में आ गईं और उनके अनेक साहित्यिक ग्रथो को श्रद्धापूर्वक स्वीकार कर लिया गया है। इन ग्रंथो की पहचान आज समालोचको ने प्राय कर ली है। आज का दिगम्बर समाज, सचमुच में यदि देखा जाय तो आशिक रूप में यापनीय तथा निग्रंथ सम्प्रदाय के अन्य सघो का ही विकसित रूप है । इसलिए यहाँ हम दिग० एव यापनीय सघ के ऐसे कुछ भेदो का परिचय प्रस्तुत करते हैं । मूल संघ.
मूल सघ की स्थापना का उल्लेख किसी प्राचीन ग्रन्थ एव लेख में नहीं मिलता हाँ, उसके अवान्तर गणो एव गच्छो का परिचय ११ वी शताब्दी के आचार्य इन्द्रनन्दि के 'श्रुतावतार) में कुछ प्राचीन परम्परा का आधार बनाकर लिखा गया है। तदनुसार पुण्ड्रवर्धनपुर (वोगरा जिला, वगाल) में अर्हवलि (वि० स० २७५ के लगभग ) नाम के आचार्य हो गये हैं । वे पाँच वर्ष के अन्त में सौ योजन में वसने वाले मुनियो को एकत्र करके युग प्रतिक्रमण किया करते थे । एक बार ऐसे ही युगप्रतिक्रमण के समय उन्होने मुनियों से पूछा कि क्या सब मुनि आ गये, तब उन्होने उत्तर दिया हाँ भगवन् हम सब अपने अपने सघ सहित आ गये । यह सुन आचार्य ने विचार किया कि अब यह जैन धर्म गण पक्षपात के सहारे ठहर सकेगा, उदासीन भाव से नही । तब उन्होने सघ या गण स्थापित किये । उन्होने स्थान विशेष के आधार पर ये गण बनाये तथा गुफाओ से आने वालो को 'नदि' या 'वीर'सज्ञा दी, अशोकवाटिका से आने वालो को 'देव' या अपराजित ' कहा, पचस्तूत से आये हुओं को 'सेन' या 'भद्र' कहा और शाल्मलि एव खण्ड-केशर वृक्षो के पास से आने वालो को 'सिंह' 'भद्र' नाम दिया ।
इन गणभेदो के पीछे ऐतिहासिक तथ्य जो भी हो, पर इन्द्रनन्दि ने स्पष्ट स्वीकार किया है कि परम्परा के शायक गुरुजनो के अभाव से हम ठीक ठीक नहीं कह सकते कि इन भेदो की उत्पत्ति कैसे हुई है । तो भी उक्त कथन एव कुछ उपलब्ध ऐतिहासिक तथ्यों के आधार से हम कह सकते हैं कि नन्दिसघ या गण बहुत प्राचीन है । इस सघ की एक प्राकृत पट्टावली मिली है । नन्दिसघ यापनीय और द्राविडसघ में भी पाया जाता है । सभव है कि प्रारंभ में नन्द्यन्त नामधारी मुनियो के के नाम पर इसका सगठन किया गया हो। मूलसघ के साथ इसका उल्लेख यापनीय एव द्राविड सघ के वाद १२ वीं शताब्दी के लेखो में पाते हैं। पर १४ - १५ वी शताब्दी में नन्दि एव मूलसघ एक दूसरे के पर्यायवाची बन जाते हैं । इस सघ की उत्पत्ति प्रारंभ में गुफावासी मुनियो से कही गई है, जिससे प्रतीत होता है कि इस सघ के मुनिगण कठोर तपस्या प्रधान , निर्लिप्त वनवासी थे, पीछे तो युगधर्म के अनुसार वे बहुत बदल गये । देव सघ का संगठन देवान्त नामघारी मुनियो पर से हुआ था, पीछे इसका प्रतिनिधि देशी गण उपलब्ध होता है । सेन सघ का नाम भी सेनान्त मुनियो से हुआ है और इसके प्रतिप्ठापक 'आदिपुराण' के कर्ता जिनसेन भट्टारक माने जाते हैं । पर इन्होने अपने गुरु वीरसेन को पचस्तूपान्वय का लिखा है । इस अन्वय का उल्लेख पाँचवी शताब्दी के पहाडपुर ( वगाल) के लेखो में मिलता है । मथुरा के पचस्तूपो का वर्णन हरिवशकथाकोप में आया है । लगता है यह बहुत प्राचीन मुनिसंघ था । सेनगण का पीछे वडा नाम हुआ और प्राय सभी भट्टारक सेनगण के ही हुए हैं। इनके मठ कोल्हापुर (महाराष्ट्र) जिनका (मद्रास), पोगोड ( आन्ध्र) और कारजा (विदर्भ) में हैं । सेनान्वय वडा प्रभावशाली रहा है । डा० रमेशचन्द्र मजुमदार का अनुमान है कि वगाल के सेनवशी राजवश का उद्भव इसी सेनगणानुयायी किसी पुरुष से हुआ है । सिंहगण का नाम भी सभव है, सिंहान्त मुनियों के नाम से हुआ
हो । पर ये गण अपने प्रतिनिधि ऋाणूरगण के नाम से मूलसंघ के ११ वी से १४ वीं शताब्दी तक के लेखो में विशेष रूप से मिलता है ।
मालूम होता है कि मूलसघ के पुनर्गठन काल में ९ १० वी शताब्दी के लगभग इन सभी गणो को मूलसघ के एक छत्र के नीचे एकत्रित किया गया हो या मूलसघ के किसी एक गण विशेष के अन्तर्गत बढ़ते हुए प्रभाव के कारण शेष गणो ने भी मूलसघ की छाप अपने ऊपर लगा ली हो ।
इस सघ में स्थान विशेष के नामो से स्थापित कई अन्वय, बलि, गण एव गच्छ आदि शाखायें थो, जिनके कुछ नाम ये
अन्वय ---कोण्डकुन्दान्वय, श्रीपुरान्वय, 'कित्तूरान्वय' चन्द्रकवाटान्वय, चित्रकूटान्वय आदि ।
बलि - इनसोगे या पनसोगे, इगुलेश्वर एव वाणद बलि आदि ।
गच्छ - चित्रकूट, होत्तगे, तगरिळ, होगरि, पारिजात, मेषपाषाण, तित्रिणीक, सरस्वती, पुस्तक, वगच्छ आदि । सघ - नविलूरसघ मयूरसघ, किचूरसघ, कोशलनू रसघ, गनेश्वर सघ, गौडसघ, श्रीसघ, सिंहसघ, परलूरसघ आदि ।
गण  -  बलात्कार, सूरस्थ, कालोग्र, उदार, योगरिय पुलागवृक्ष मूलगण, पकुर, आदि ।
सघ के ये भेद प्रभेद विशेषकर कर्नाटक प्रान्त के स्थानों को लेकर हैं। इनमें बहुत कम ही उत्तर भारत के स्थानो से सम्वधित हैं। इनमें गणतोसघ का विस्तृत भेद लगता है, गच्छ उसका प्रभेद है, अन्वय का अर्थ उद्गम स्थान है, बलि आध्यात्मिक परिवार या समुदाय कहलाता था । ये भेद-प्रभेद दक्षिण के प्राय सभी यापनीय एव द्राविड-सघो में दिखाई देते हैं ।
मूलसघ के गणो एव अन्वयो में सबसे प्रभावशाली देशीगण था। यह देरा नामक गाम में स्थापित एव विकसित हुआ था । यह गाम दक्षिण भारत के कन्नड प्रान्त के उस हिस्से को कहते हैं जो पश्चिमी घाट के उच्च भूमिभाग (बाला घाट) और गोदावरी के बीच में है । वहा के ब्राह्मण अब भी देशस्थ कहलाते हैं । सभव है उस प्रान्त में रहने वाले साघु समुदाय को शुरू में देशी कहा जाता हो और पीछे वही प्रमुख गण के रूप में परिणत हुआ हो । इस गण का उद्भव लगभग ९ वी शताब्दी के पूर्वार्ध में हुआ था। इसका प्रमुख अन्वय कोण्डकुन्दान्वय था, जो कि कोण्डकुण्डे नामक स्थान में स्थापित हुआ था। यह कोण्डकुण्डे आन्ध्र देश के अनन्तपुर जिले के गूवी तालुका में कोनकोण्डल ग्राम के नाम से पहचाना गया है, जो कि एक समय प्राचीन जैन तीर्थ था । सभव है प्रसिद्ध जैनाचार्य कुन्दकुन्द यही हुए हो । उनका असली नाम क्या था ? कह नही सकते, पर उनका नाम उनके जन्मस्थान के नाम से चला हुआ मालूम होता है। कुछ विद्वान् साहित्यिक आधारो से कहते हैं कि मूलसघ और कुन्दकुन्दान्वय पर्यायवाची हैं, आचार्य कुन्दकुन्द ही मूलसघ के प्रवर्तक हैं आदि । पर यह बात ११ वी शताब्दी के पहले किसी लेख से सिद्ध नही होती । कोण्डकुन्दान्वय का स्वतन्त्र प्रयोग ८-९वी शताब्दी के लेखो से पहले नही मिलता । सभव है इसका प्रचलन कुछ पहले हुआ हो और ८ - ९ वी शताब्दी में इस स्थान के साधुओ ने कर्नाटक प्रान्त में आ अपना प्रभाव बढाने के प्रयत्न किये हो और पीछे देशस्थ साधुओ के सम्पर्क से उसमें सफल हुए हो । कोण्डकुन्दान्वय का कुछ प्रभाव द्रविड सघ पर भी पड़ा था, ऐसा एक लेख से ज्ञात हुआ है । मूलसघ देशीय एव कोन्डकुन्दान्वय से सबधित सैकडो लेख मिले हैं जिनमें इनकी शाखा, प्रशाखाओ का भी उल्लेख है । इससे ज्ञात होता है कि कर्नाटक प्रान्त में इसका विस्तृत सगठन या और वह भी १०-११ वी शताब्दी के लगभग से। दक्षिण भारत में देशीयगण के भट्टारक पीठ मूडविदूरे, कारकल, श्रवणवेलगोल तथा हुम्मच स्थानो में पाये जाते हैं ।
मूल सघ के अन्य प्रसिद्ध गणो में सूरस्थगण, ऋाणूरगण एव वलात्कारगण के नाम मिलते हैं। इनमें बलात्कारगण भट्टारक युग में ता बडा प्रभावशाली हुआ । सूरस्थ गण, सौराष्ट्र देश से निकला हुआ मालूम होता है । सूरस्थगण प्रारम्भ में सेन गण से सबधित था । एक लेख में द्रविडान्वय से उसका सम्बन्ध बताया गया है । क्राणूरगण कण्डूरगण के नाम से यापनीयो में भी दिखाई पड़ता है। इसके दा गच्छ मेष पाषाण और तिन्त्रिणीक नाम से थे । इस गण के लेख ११वी से १४ वी शताब्दी तक विशेष मिलते हैं । १४ वी शताब्दी के बाद क्राणूरगण का प्रभाव वलात्कार गण के प्रभावशाली भट्टारको के आगे क्षीण हो गया । बलात्कारगण का प्रारंभिक नाम बलिहारी या वलगार था जो कि वलगार नामक स्थान विशेष के नाम से, सभव
आचार्य भक्षु स्मृति प्रभ्य
है, पडा हो । यह गण प्रारंभ में यापनीयो के साथ था । पीछे विदर्भ और पश्चिम भारत में इसका बहुत वडा प्रभाव वढा । विजयनगर राज्य में इस गण के भट्टारको का बडा प्रभाव था। इसके कुछ गच्छो का नाम सरस्वती गच्छ, मदसारद गच्छ एव चित्रकूटान्वय था ।
मूल सव के अनुयायी इस सघ को पवित्र जैन सघ कहते हैं और दूसरे सघो- द्राविड, काष्ठा एव यापनीयको जैनाभास बतलाते हैं । पर यह उचित नही जँचता। जिस शिथिलाचार के कारण उन्होने इन सघो को जैनाभास कहा है वह तो इस सघ के मुनियो में भी था । क्योकि विक्रम की पाँचवी-छठी सदी तक के ऐसे अनेक लेख मिले हैं जिनसे मालूम होता है कि वे भी मन्दिरो की मरम्मत आदि के निमित्त गाँव, जमीन, आदि का दान लेने लगे । फिर भी इस सघ के मुनियो ने अन्य सघो की अपेक्षा परम दिगम्बर की धारा बनाये रखने में बहुत प्रयत्न किया था। इस सघ में शुद्धाचारी और तपस्वी दिगम्बर मुनियो का अभाव न था । उनमें शुद्ध शास्त्रो का आचार पालने वाले और उनकी उपासना करने वाले भी अनेक साघु थे, जिन्होने समय-समय पर शिथिलाचारियो की भर्त्सना की है । १० आशाघरजी ने एक जगह ऐसे साधुओ की आलोचना करते हुए कहा है कि द्रव्य जिर्नालिंग के धारी मठपति, म्लेच्छो के समान लोक और शास्त्र से विरुद्ध आचरण करते हैं। इनके साथ मन वचन और कार्य से सबध नही रखना चाहिये ।
द्राविड़ सघ -
द्राविड सघ जैसा कि उसके नाम से सूचित होता है, प्रारम्भ में तामिल देश से सबघित रहा होगा । लेखो में उसे द्राविड, द्रविड, द्रविण, द्रविल, दरविल या तिवुल नाम से उल्लिखत किया गया है । नामगत ये भेद लेखक या उत्कीर्णक के कारण प्रतीत होते हैं । तामिल देश में जैनधर्म का प्रदेश ईसा पूर्व चौथी शताब्दी में ही हो चुका था । इसमें दो धाराओ से जैनधर्म ने प्रवेश किया था। पहली तो माध्रदेश से सिंहल द्वीप को गई थी और दूसरी भद्रवाहु के नेतृत्व में मैसूर होकर आई थी । तामिल देश में जैनधर्म के अनेको केन्द्र थे। इस देश में रहने वाले सारे सघ का नाम देश पर से द्राविड सघ पडा। पर प्रारंभिक शताब्दियो में उसकें भेद-प्रभेदो का पता नही चलता । ग्रथो और उनकी प्रणालियो से तो वहाँ के प्रभावशाली मुनियो का पता लगता ही है । आश्चर्य है कि तामिल देश के किसी लेख में द्राविड सघ या किसी अन्य सघ का उल्लेख नही मिलता। इस सघ के सवध में देवसेन आचार्य (वि० स० ९९०) ने कहा है कि मदुरा में पूज्यपाद के शिष्य वज्रनन्दि ने वि० स० ५२६ में इसकी स्थापना की । यद्यपि इस वात का उल्लेख किसी अन्य प्रमाण से समर्थित नही है, फिर भी लगता है कि मूलसघ की स्थापना काल के लगभग तामिल देश के मुनियो को भी अपने देश के सघ को किसी विशेष नाम से पुकारने की भावना उत्पन्न हुई होगी और मदुरा स्थान में वजनन्दि के नेतृत्व में यह काम हुआ होगा । ७ वी शताब्दी के लगभग इसे शैव-धर्म से दुर्घर्ष सघर्प करना पडा था । इसी समय यहाँ के जैनाचार्यों ने अपने धर्म को सर्वप्रिय वनाने के लिए आकर्षक यत्न किये । इन्होने साधारण जनता पर प्रभाव डालने के लिए यक्षि-यक्षिणियो की पूजा-प्रतिष्ठा का आविष्कार किया और इस सघ के आचार्यों ने अपना प्रभाव क्षेत्र वढाना प्रारम्भ किया ।
इस सघ की एक शाखा मैसूर राज्य में ८ वी शताब्दी के लगभग आई। इसके पास एक स्थान मानूर से निकली एक शाखा मालनूर अन्वय, सेवगण का उल्लेख श्रवणवेलगोल से प्राप्त एक लेख ( न० २५) में मिलता है, जो कि लगभग ८ वी शताव्दी का है । १०-११ वी शताब्दी में इस सघ के अनेक लेख मैसूर के अग (सोसेर ) नामक स्थान से मिले हैं, जो होय्मल नरेशो का उत्पत्ति स्थान माना जाता है । इस स्थान के एक लेख में द्राविड सघ के साथ कोण्डकुन्दान्वय (सन् ९९० के लगभग) जुड़ा है, तो दूसरे लेख (सन् १०४० ई ? ) में मूलसघ के साथ द्रविडान्वय जुड़ा है । पीछे ११ वी शताब्दी के उत्तरार्द्ध के अनेको लेखो में इसे द्रविड गण के रूप में नन्दिसघ इरुगलान्वय या अरुगलान्वय के साथ उल्लिखित पाते हैं । अरुगलान्वय का अर्थ अरुगल नामक स्थान से सम्वन्धित शाखा है, जो कि तामिल देश के गुडियपत्तन तालुका में एक प्राचीन जैन स्थान था । इन निर्देशो से यह अनुमान होता है कि मैसूर प्रान्त में अपना पुनर्गठन करने के लिए द्रविड सघ ने अपना आधार या तो मलसघ को या कुन्दकुन्दान्वय को बनाया होगा, पर पीछे यापनीय सम्प्रदाय के विशेष प्रभावशाली नन्दिसघ में अपना व्यावहारिक रूप पाने के लिए उससे विशेष सम्बन्ध रखा या द्राविडगण के रूप में उक्त सघ के अन्तर्गत हो गया। कुछ लेखो में नन्दिसघ को इस सघ के गण के रूप में भी लिखा है । देवसेन ने अपने दर्शनसार में इन्हें यापनीयो की भाँति ही जैनाभास कहा है, जो सम्भव है, इस ओर ही सकेत करता है । उन्होने आगे लिखा है कि, 'द्रविड सघ के कारक
[ द्वितोव में कुन्दा कुन्दाचार्य को स्मरण किया जाता है। इनका समय ईसा की प्रथम शताब्दी से पाँचवी के बीच का माना जाता है । मूलसघ का उल्लेख शिलालेखों में पाँचवी शताब्दी के उत्तरार्द्ध से मिलता है । दिगशून्य सघ में मूलसघ के अनुकरण पर पीछे द्राविडसघ एव काष्ठासघ की स्थापना हुई । इन सब का वर्णन पीछे क्रमश किया गया है । यद्यपि सैद्धान्तिक दृष्टि से इन सघो में कोई भेद नही है, पर भेद प्रवृत्ति के नाम पर बाह्याचार्य में थोडा बहुत अन्तर तो हो ही गया और ईसा की आठवीं शताब्दी के बाद से ये सघ एक दूसरे को वडी घृणा एव द्वेष बुद्धि से देखने लगे । भट्टारक युग में तो एक दूसरे ने आपस में कीचड उछालने में भी सकोच नही किया । अस्तु जो हो, पर आज के दिगम्बर सघ या सम्प्रदाय के निर्माण में इन तीनो का वडा योग दान है । इतना ही नही, दक्षिण भारत में चलने वाली जैन और जैनेतर प्रवृत्तियो से भी दिव्जैन सघ बहुत प्रभावित हुआ है । उसके पडोसी यापनीय सघ की तो अनेक बातें इस सघ में आ गईं और उनके अनेक साहित्यिक ग्रथो को श्रद्धापूर्वक स्वीकार कर लिया गया है। इन ग्रंथो की पहचान आज समालोचको ने प्राय कर ली है। आज का दिगम्बर समाज, सचमुच में यदि देखा जाय तो आशिक रूप में यापनीय तथा निग्रंथ सम्प्रदाय के अन्य सघो का ही विकसित रूप है । इसलिए यहाँ हम दिगशून्य एव यापनीय सघ के ऐसे कुछ भेदो का परिचय प्रस्तुत करते हैं । मूल संघ. मूल सघ की स्थापना का उल्लेख किसी प्राचीन ग्रन्थ एव लेख में नहीं मिलता हाँ, उसके अवान्तर गणो एव गच्छो का परिचय ग्यारह वी शताब्दी के आचार्य इन्द्रनन्दि के 'श्रुतावतार) में कुछ प्राचीन परम्परा का आधार बनाकर लिखा गया है। तदनुसार पुण्ड्रवर्धनपुर में अर्हवलि नाम के आचार्य हो गये हैं । वे पाँच वर्ष के अन्त में सौ योजन में वसने वाले मुनियो को एकत्र करके युग प्रतिक्रमण किया करते थे । एक बार ऐसे ही युगप्रतिक्रमण के समय उन्होने मुनियों से पूछा कि क्या सब मुनि आ गये, तब उन्होने उत्तर दिया हाँ भगवन् हम सब अपने अपने सघ सहित आ गये । यह सुन आचार्य ने विचार किया कि अब यह जैन धर्म गण पक्षपात के सहारे ठहर सकेगा, उदासीन भाव से नही । तब उन्होने सघ या गण स्थापित किये । उन्होने स्थान विशेष के आधार पर ये गण बनाये तथा गुफाओ से आने वालो को 'नदि' या 'वीर'सज्ञा दी, अशोकवाटिका से आने वालो को 'देव' या अपराजित ' कहा, पचस्तूत से आये हुओं को 'सेन' या 'भद्र' कहा और शाल्मलि एव खण्ड-केशर वृक्षो के पास से आने वालो को 'सिंह' 'भद्र' नाम दिया । इन गणभेदो के पीछे ऐतिहासिक तथ्य जो भी हो, पर इन्द्रनन्दि ने स्पष्ट स्वीकार किया है कि परम्परा के शायक गुरुजनो के अभाव से हम ठीक ठीक नहीं कह सकते कि इन भेदो की उत्पत्ति कैसे हुई है । तो भी उक्त कथन एव कुछ उपलब्ध ऐतिहासिक तथ्यों के आधार से हम कह सकते हैं कि नन्दिसघ या गण बहुत प्राचीन है । इस सघ की एक प्राकृत पट्टावली मिली है । नन्दिसघ यापनीय और द्राविडसघ में भी पाया जाता है । सभव है कि प्रारंभ में नन्द्यन्त नामधारी मुनियो के के नाम पर इसका सगठन किया गया हो। मूलसघ के साथ इसका उल्लेख यापनीय एव द्राविड सघ के वाद बारह वीं शताब्दी के लेखो में पाते हैं। पर चौदह - पंद्रह वी शताब्दी में नन्दि एव मूलसघ एक दूसरे के पर्यायवाची बन जाते हैं । इस सघ की उत्पत्ति प्रारंभ में गुफावासी मुनियो से कही गई है, जिससे प्रतीत होता है कि इस सघ के मुनिगण कठोर तपस्या प्रधान , निर्लिप्त वनवासी थे, पीछे तो युगधर्म के अनुसार वे बहुत बदल गये । देव सघ का संगठन देवान्त नामघारी मुनियो पर से हुआ था, पीछे इसका प्रतिनिधि देशी गण उपलब्ध होता है । सेन सघ का नाम भी सेनान्त मुनियो से हुआ है और इसके प्रतिप्ठापक 'आदिपुराण' के कर्ता जिनसेन भट्टारक माने जाते हैं । पर इन्होने अपने गुरु वीरसेन को पचस्तूपान्वय का लिखा है । इस अन्वय का उल्लेख पाँचवी शताब्दी के पहाडपुर के लेखो में मिलता है । मथुरा के पचस्तूपो का वर्णन हरिवशकथाकोप में आया है । लगता है यह बहुत प्राचीन मुनिसंघ था । सेनगण का पीछे वडा नाम हुआ और प्राय सभी भट्टारक सेनगण के ही हुए हैं। इनके मठ कोल्हापुर जिनका , पोगोड और कारजा में हैं । सेनान्वय वडा प्रभावशाली रहा है । डाशून्य रमेशचन्द्र मजुमदार का अनुमान है कि वगाल के सेनवशी राजवश का उद्भव इसी सेनगणानुयायी किसी पुरुष से हुआ है । सिंहगण का नाम भी सभव है, सिंहान्त मुनियों के नाम से हुआ हो । पर ये गण अपने प्रतिनिधि ऋाणूरगण के नाम से मूलसंघ के ग्यारह वी से चौदह वीं शताब्दी तक के लेखो में विशेष रूप से मिलता है । मालूम होता है कि मूलसघ के पुनर्गठन काल में नौ दस वी शताब्दी के लगभग इन सभी गणो को मूलसघ के एक छत्र के नीचे एकत्रित किया गया हो या मूलसघ के किसी एक गण विशेष के अन्तर्गत बढ़ते हुए प्रभाव के कारण शेष गणो ने भी मूलसघ की छाप अपने ऊपर लगा ली हो । इस सघ में स्थान विशेष के नामो से स्थापित कई अन्वय, बलि, गण एव गच्छ आदि शाखायें थो, जिनके कुछ नाम ये अन्वय ---कोण्डकुन्दान्वय, श्रीपुरान्वय, 'कित्तूरान्वय' चन्द्रकवाटान्वय, चित्रकूटान्वय आदि । बलि - इनसोगे या पनसोगे, इगुलेश्वर एव वाणद बलि आदि । गच्छ - चित्रकूट, होत्तगे, तगरिळ, होगरि, पारिजात, मेषपाषाण, तित्रिणीक, सरस्वती, पुस्तक, वगच्छ आदि । सघ - नविलूरसघ मयूरसघ, किचूरसघ, कोशलनू रसघ, गनेश्वर सघ, गौडसघ, श्रीसघ, सिंहसघ, परलूरसघ आदि । गण - बलात्कार, सूरस्थ, कालोग्र, उदार, योगरिय पुलागवृक्ष मूलगण, पकुर, आदि । सघ के ये भेद प्रभेद विशेषकर कर्नाटक प्रान्त के स्थानों को लेकर हैं। इनमें बहुत कम ही उत्तर भारत के स्थानो से सम्वधित हैं। इनमें गणतोसघ का विस्तृत भेद लगता है, गच्छ उसका प्रभेद है, अन्वय का अर्थ उद्गम स्थान है, बलि आध्यात्मिक परिवार या समुदाय कहलाता था । ये भेद-प्रभेद दक्षिण के प्राय सभी यापनीय एव द्राविड-सघो में दिखाई देते हैं । मूलसघ के गणो एव अन्वयो में सबसे प्रभावशाली देशीगण था। यह देरा नामक गाम में स्थापित एव विकसित हुआ था । यह गाम दक्षिण भारत के कन्नड प्रान्त के उस हिस्से को कहते हैं जो पश्चिमी घाट के उच्च भूमिभाग और गोदावरी के बीच में है । वहा के ब्राह्मण अब भी देशस्थ कहलाते हैं । सभव है उस प्रान्त में रहने वाले साघु समुदाय को शुरू में देशी कहा जाता हो और पीछे वही प्रमुख गण के रूप में परिणत हुआ हो । इस गण का उद्भव लगभग नौ वी शताब्दी के पूर्वार्ध में हुआ था। इसका प्रमुख अन्वय कोण्डकुन्दान्वय था, जो कि कोण्डकुण्डे नामक स्थान में स्थापित हुआ था। यह कोण्डकुण्डे आन्ध्र देश के अनन्तपुर जिले के गूवी तालुका में कोनकोण्डल ग्राम के नाम से पहचाना गया है, जो कि एक समय प्राचीन जैन तीर्थ था । सभव है प्रसिद्ध जैनाचार्य कुन्दकुन्द यही हुए हो । उनका असली नाम क्या था ? कह नही सकते, पर उनका नाम उनके जन्मस्थान के नाम से चला हुआ मालूम होता है। कुछ विद्वान् साहित्यिक आधारो से कहते हैं कि मूलसघ और कुन्दकुन्दान्वय पर्यायवाची हैं, आचार्य कुन्दकुन्द ही मूलसघ के प्रवर्तक हैं आदि । पर यह बात ग्यारह वी शताब्दी के पहले किसी लेख से सिद्ध नही होती । कोण्डकुन्दान्वय का स्वतन्त्र प्रयोग आठ-नौवी शताब्दी के लेखो से पहले नही मिलता । सभव है इसका प्रचलन कुछ पहले हुआ हो और आठ - नौ वी शताब्दी में इस स्थान के साधुओ ने कर्नाटक प्रान्त में आ अपना प्रभाव बढाने के प्रयत्न किये हो और पीछे देशस्थ साधुओ के सम्पर्क से उसमें सफल हुए हो । कोण्डकुन्दान्वय का कुछ प्रभाव द्रविड सघ पर भी पड़ा था, ऐसा एक लेख से ज्ञात हुआ है । मूलसघ देशीय एव कोन्डकुन्दान्वय से सबधित सैकडो लेख मिले हैं जिनमें इनकी शाखा, प्रशाखाओ का भी उल्लेख है । इससे ज्ञात होता है कि कर्नाटक प्रान्त में इसका विस्तृत सगठन या और वह भी दस-ग्यारह वी शताब्दी के लगभग से। दक्षिण भारत में देशीयगण के भट्टारक पीठ मूडविदूरे, कारकल, श्रवणवेलगोल तथा हुम्मच स्थानो में पाये जाते हैं । मूल सघ के अन्य प्रसिद्ध गणो में सूरस्थगण, ऋाणूरगण एव वलात्कारगण के नाम मिलते हैं। इनमें बलात्कारगण भट्टारक युग में ता बडा प्रभावशाली हुआ । सूरस्थ गण, सौराष्ट्र देश से निकला हुआ मालूम होता है । सूरस्थगण प्रारम्भ में सेन गण से सबधित था । एक लेख में द्रविडान्वय से उसका सम्बन्ध बताया गया है । क्राणूरगण कण्डूरगण के नाम से यापनीयो में भी दिखाई पड़ता है। इसके दा गच्छ मेष पाषाण और तिन्त्रिणीक नाम से थे । इस गण के लेख ग्यारहवी से चौदह वी शताब्दी तक विशेष मिलते हैं । चौदह वी शताब्दी के बाद क्राणूरगण का प्रभाव वलात्कार गण के प्रभावशाली भट्टारको के आगे क्षीण हो गया । बलात्कारगण का प्रारंभिक नाम बलिहारी या वलगार था जो कि वलगार नामक स्थान विशेष के नाम से, सभव आचार्य भक्षु स्मृति प्रभ्य है, पडा हो । यह गण प्रारंभ में यापनीयो के साथ था । पीछे विदर्भ और पश्चिम भारत में इसका बहुत वडा प्रभाव वढा । विजयनगर राज्य में इस गण के भट्टारको का बडा प्रभाव था। इसके कुछ गच्छो का नाम सरस्वती गच्छ, मदसारद गच्छ एव चित्रकूटान्वय था । मूल सव के अनुयायी इस सघ को पवित्र जैन सघ कहते हैं और दूसरे सघो- द्राविड, काष्ठा एव यापनीयको जैनाभास बतलाते हैं । पर यह उचित नही जँचता। जिस शिथिलाचार के कारण उन्होने इन सघो को जैनाभास कहा है वह तो इस सघ के मुनियो में भी था । क्योकि विक्रम की पाँचवी-छठी सदी तक के ऐसे अनेक लेख मिले हैं जिनसे मालूम होता है कि वे भी मन्दिरो की मरम्मत आदि के निमित्त गाँव, जमीन, आदि का दान लेने लगे । फिर भी इस सघ के मुनियो ने अन्य सघो की अपेक्षा परम दिगम्बर की धारा बनाये रखने में बहुत प्रयत्न किया था। इस सघ में शुद्धाचारी और तपस्वी दिगम्बर मुनियो का अभाव न था । उनमें शुद्ध शास्त्रो का आचार पालने वाले और उनकी उपासना करने वाले भी अनेक साघु थे, जिन्होने समय-समय पर शिथिलाचारियो की भर्त्सना की है । दस आशाघरजी ने एक जगह ऐसे साधुओ की आलोचना करते हुए कहा है कि द्रव्य जिर्नालिंग के धारी मठपति, म्लेच्छो के समान लोक और शास्त्र से विरुद्ध आचरण करते हैं। इनके साथ मन वचन और कार्य से सबध नही रखना चाहिये । द्राविड़ सघ - द्राविड सघ जैसा कि उसके नाम से सूचित होता है, प्रारम्भ में तामिल देश से सबघित रहा होगा । लेखो में उसे द्राविड, द्रविड, द्रविण, द्रविल, दरविल या तिवुल नाम से उल्लिखत किया गया है । नामगत ये भेद लेखक या उत्कीर्णक के कारण प्रतीत होते हैं । तामिल देश में जैनधर्म का प्रदेश ईसा पूर्व चौथी शताब्दी में ही हो चुका था । इसमें दो धाराओ से जैनधर्म ने प्रवेश किया था। पहली तो माध्रदेश से सिंहल द्वीप को गई थी और दूसरी भद्रवाहु के नेतृत्व में मैसूर होकर आई थी । तामिल देश में जैनधर्म के अनेको केन्द्र थे। इस देश में रहने वाले सारे सघ का नाम देश पर से द्राविड सघ पडा। पर प्रारंभिक शताब्दियो में उसकें भेद-प्रभेदो का पता नही चलता । ग्रथो और उनकी प्रणालियो से तो वहाँ के प्रभावशाली मुनियो का पता लगता ही है । आश्चर्य है कि तामिल देश के किसी लेख में द्राविड सघ या किसी अन्य सघ का उल्लेख नही मिलता। इस सघ के सवध में देवसेन आचार्य ने कहा है कि मदुरा में पूज्यपाद के शिष्य वज्रनन्दि ने विशून्य सशून्य पाँच सौ छब्बीस में इसकी स्थापना की । यद्यपि इस वात का उल्लेख किसी अन्य प्रमाण से समर्थित नही है, फिर भी लगता है कि मूलसघ की स्थापना काल के लगभग तामिल देश के मुनियो को भी अपने देश के सघ को किसी विशेष नाम से पुकारने की भावना उत्पन्न हुई होगी और मदुरा स्थान में वजनन्दि के नेतृत्व में यह काम हुआ होगा । सात वी शताब्दी के लगभग इसे शैव-धर्म से दुर्घर्ष सघर्प करना पडा था । इसी समय यहाँ के जैनाचार्यों ने अपने धर्म को सर्वप्रिय वनाने के लिए आकर्षक यत्न किये । इन्होने साधारण जनता पर प्रभाव डालने के लिए यक्षि-यक्षिणियो की पूजा-प्रतिष्ठा का आविष्कार किया और इस सघ के आचार्यों ने अपना प्रभाव क्षेत्र वढाना प्रारम्भ किया । इस सघ की एक शाखा मैसूर राज्य में आठ वी शताब्दी के लगभग आई। इसके पास एक स्थान मानूर से निकली एक शाखा मालनूर अन्वय, सेवगण का उल्लेख श्रवणवेलगोल से प्राप्त एक लेख में मिलता है, जो कि लगभग आठ वी शताव्दी का है । दस-ग्यारह वी शताब्दी में इस सघ के अनेक लेख मैसूर के अग नामक स्थान से मिले हैं, जो होय्मल नरेशो का उत्पत्ति स्थान माना जाता है । इस स्थान के एक लेख में द्राविड सघ के साथ कोण्डकुन्दान्वय जुड़ा है, तो दूसरे लेख में मूलसघ के साथ द्रविडान्वय जुड़ा है । पीछे ग्यारह वी शताब्दी के उत्तरार्द्ध के अनेको लेखो में इसे द्रविड गण के रूप में नन्दिसघ इरुगलान्वय या अरुगलान्वय के साथ उल्लिखित पाते हैं । अरुगलान्वय का अर्थ अरुगल नामक स्थान से सम्वन्धित शाखा है, जो कि तामिल देश के गुडियपत्तन तालुका में एक प्राचीन जैन स्थान था । इन निर्देशो से यह अनुमान होता है कि मैसूर प्रान्त में अपना पुनर्गठन करने के लिए द्रविड सघ ने अपना आधार या तो मलसघ को या कुन्दकुन्दान्वय को बनाया होगा, पर पीछे यापनीय सम्प्रदाय के विशेष प्रभावशाली नन्दिसघ में अपना व्यावहारिक रूप पाने के लिए उससे विशेष सम्बन्ध रखा या द्राविडगण के रूप में उक्त सघ के अन्तर्गत हो गया। कुछ लेखो में नन्दिसघ को इस सघ के गण के रूप में भी लिखा है । देवसेन ने अपने दर्शनसार में इन्हें यापनीयो की भाँति ही जैनाभास कहा है, जो सम्भव है, इस ओर ही सकेत करता है । उन्होने आगे लिखा है कि, 'द्रविड सघ के कारक