विशेष की भक्ति अंगीकार करने तथा भक्तिपरक साहित्य की सर्जना करने के अनंतर भी वे प्रेमियों को मंडली के ही शोभा बने, साहित्य में वे 'प्रेम की पीर' के ही कवि रूप में बहुश्रुत हुए । आलम, ठाकुर, बोधा और द्विजदेव शृंगार के ही कवि माने गए । कुछ छन्दो में किन्ही देवी देवताओ की स्तुति लिखने के कारण इन्हे भक्त नही कहा जा सकता । सूर तुलसी और मीरा की श्रेणी में इन्हे नहीं बिठाया जा सकता । रसखान उत्कट कृष्णानुराग के कारण अवश्य भक्तों में गिने जाते है परन्तु उनका भी चरम काम्य प्रेम ही रहा है । वे प्रेम की निर्बाध महिमा के गायक रहे हैं-
प्रेम अनि श्री राधिका, प्रेम बरन नदनंद । प्रेम बाटिका के दोऊ माली मालिन ढूंद ।। प्रेम अगम अनुपम अमित सागर सरिस बखान । जो आवत एहि ढिग बहुरि जात नहीं रसखान ॥ शास्त्रनि पछि पण्डित भए के मौलवी कुरान । पै प्रेम जान्यौ नहीं कहा कियो रसखान ।। जेहि पाये बैकुंठ अरु हरि हूँ की नहिं चाहि । सोइ अलौकिक सुद्ध सुभ सरस सुप्रेम कहाहि ।। ( प्रेमवाटिका) इस प्रकार रसखान भी प्रेम की महिमा का अखंड संकीर्तन करते हुए प्रेमियो के शिरमौर हो गए हैं । आचार्य विश्वनाथ प्रसाद मिश्र लिखते हैं कि 'जिस प्रकार ये रोति से अपने को स्वच्छन्द रखते थे उसी प्रकार भक्ति की साप्रदायिक नीति से भी अतः ये भक्तिमार्गी कृष्ण भक्तो, प्रेममार्गी सूफियो, रीतिमार्गी कवियो- सबसे पृथक् स्वच्छन्दमार्गी प्रेमोन्मत्त गायक थे। कोई इन्हे इनकी भक्तिविषयक रचना के कारण भक्त कहता हो तो कहे, पर इतने व्यतिरेक के साथ कहे कि ये स्वच्छन्द प्रेममार्गी भक्त थे तो कोई बाधा नही है। स्वच्छन्दता इनका नित्य लक्षण है। यही कारण है कि इन्होंने काव्य-शैली की दृष्टि से भी भक्तों से प्रस्थानभेद सूचित किया । रसखान के विषय में प्राचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने भी कहा है कि वे "आरंभ से हो बडे प्रोमी जीव थे । प्रेम के ऐसे सुन्दर उद्गार इनके सवैयो मे निकले कि जनसाधारण प्रेम या शृंगार संबंधी कवित्त- सवैयो को हो 'रसखान' कहने लगे । इनको कृति परिमाण मे तो बहुत अधिक नहीं है पर जो है वह प्रेमियों के मर्म को स्पर्श करने वाली है। दूसरे रसखान ने कृष्णभक्तों के समान गीति काव्य का आश्रय न लेकर कवित्त सवैयो में अपने सच्चे प्रेम की व्यंजना की है । "४ ये कवि कृष्ण के साथ अन्यान्य देवी-देवताओं का नामो।
३. घनआनंद ग्रन्थावली : वाङमुख, पृ. ४३
हिन्दी साहित्य का इतिहास : रामचन्द्र शुक्ल, पृ० १७७
विशेष की भक्ति अंगीकार करने तथा भक्तिपरक साहित्य की सर्जना करने के अनंतर भी वे प्रेमियों को मंडली के ही शोभा बने, साहित्य में वे 'प्रेम की पीर' के ही कवि रूप में बहुश्रुत हुए । आलम, ठाकुर, बोधा और द्विजदेव शृंगार के ही कवि माने गए । कुछ छन्दो में किन्ही देवी देवताओ की स्तुति लिखने के कारण इन्हे भक्त नही कहा जा सकता । सूर तुलसी और मीरा की श्रेणी में इन्हे नहीं बिठाया जा सकता । रसखान उत्कट कृष्णानुराग के कारण अवश्य भक्तों में गिने जाते है परन्तु उनका भी चरम काम्य प्रेम ही रहा है । वे प्रेम की निर्बाध महिमा के गायक रहे हैं- प्रेम अनि श्री राधिका, प्रेम बरन नदनंद । प्रेम बाटिका के दोऊ माली मालिन ढूंद ।। प्रेम अगम अनुपम अमित सागर सरिस बखान । जो आवत एहि ढिग बहुरि जात नहीं रसखान ॥ शास्त्रनि पछि पण्डित भए के मौलवी कुरान । पै प्रेम जान्यौ नहीं कहा कियो रसखान ।। जेहि पाये बैकुंठ अरु हरि हूँ की नहिं चाहि । सोइ अलौकिक सुद्ध सुभ सरस सुप्रेम कहाहि ।। इस प्रकार रसखान भी प्रेम की महिमा का अखंड संकीर्तन करते हुए प्रेमियो के शिरमौर हो गए हैं । आचार्य विश्वनाथ प्रसाद मिश्र लिखते हैं कि 'जिस प्रकार ये रोति से अपने को स्वच्छन्द रखते थे उसी प्रकार भक्ति की साप्रदायिक नीति से भी अतः ये भक्तिमार्गी कृष्ण भक्तो, प्रेममार्गी सूफियो, रीतिमार्गी कवियो- सबसे पृथक् स्वच्छन्दमार्गी प्रेमोन्मत्त गायक थे। कोई इन्हे इनकी भक्तिविषयक रचना के कारण भक्त कहता हो तो कहे, पर इतने व्यतिरेक के साथ कहे कि ये स्वच्छन्द प्रेममार्गी भक्त थे तो कोई बाधा नही है। स्वच्छन्दता इनका नित्य लक्षण है। यही कारण है कि इन्होंने काव्य-शैली की दृष्टि से भी भक्तों से प्रस्थानभेद सूचित किया । रसखान के विषय में प्राचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने भी कहा है कि वे "आरंभ से हो बडे प्रोमी जीव थे । प्रेम के ऐसे सुन्दर उद्गार इनके सवैयो मे निकले कि जनसाधारण प्रेम या शृंगार संबंधी कवित्त- सवैयो को हो 'रसखान' कहने लगे । इनको कृति परिमाण मे तो बहुत अधिक नहीं है पर जो है वह प्रेमियों के मर्म को स्पर्श करने वाली है। दूसरे रसखान ने कृष्णभक्तों के समान गीति काव्य का आश्रय न लेकर कवित्त सवैयो में अपने सच्चे प्रेम की व्यंजना की है । "चार ये कवि कृष्ण के साथ अन्यान्य देवी-देवताओं का नामो। तीन. घनआनंद ग्रन्थावली : वाङमुख, पृ. तैंतालीस हिन्दी साहित्य का इतिहास : रामचन्द्र शुक्ल, पृशून्य एक सौ सतहत्तर