यद्यपि कार्यसिद्ध करने की उपयोगिता के कारण ले आने या ले जाने रूप कार्य की योग्यता व्यक्ति ही मे होती है तथापि व्यक्तियो के अनन्त होने, और व्यक्ति विशेष मे नियत किये जाने से प्रयोग दशा शुद्ध हो जाने के कारण, व्यक्ति में (शब्दार्थ का) सङ्कत रखना उचित नहीं है। निदान डित्थ (इस नाम वाला) शुक्ल (रङ्ग का) बैल ( सजा नलता है ( क्रिया) इत्यादि वाक्यो में शब्दों के समानार्थ बोधक होने से विषयों में विभाग का पता हो न चल सकेगा। इसलिए उपाधि ही में अर्थ बोध के लिये सङ्कत गृहीत होता है।
उपाधिश्च द्विविधः । वस्तुधर्मो वक्तृयहच्छासन्निवेशितश्च । वस्तुधर्मोपि द्विविधः । सिद्धः साध्यश्च । सिद्धोऽपि द्विविधः । पदार्थस्य प्राणप्रदो विशेषाधानहेतुश्च । तत्राद्यो जाति । उक्त हि वाक्यपदीये "न हि गौः स्वरूपेण गौर्नाप्यगौः गोत्वाभिसम्बन्धात्तु गौः" इति । द्वितीयो गुणः । शुक्लादिना हि लब्धसत्ताकं वस्तु विशिष्यते ।
उपाधि भी दो प्रकार की होती है । एक तो वस्तुधर्म और दूसरे वक्त यहचला सनिवेशित (वक्ता ने स्वेच्छा से किसी वस्तु का कोई एक नाम रख दिया हो) । वस्तु-धर्म भी दो प्रकार का होता है। एक सिद्ध और दूसरा साध्य । सिद्ध के भी दो विभाग हैं । एक तो पदार्थ का ऋणप्रद ( व्यवहार की योग्यता का निर्वाह करनेवाला) और दूसरा विशेषाधान हेतु (सजातीयो से विलग करके प्रतीति उत्पन्न करानेवाला कारण ) जैसा कि भर्तृहरि विरचित वाक्यपदीय मे कहा गया है -  न हि गौः स्वरुपेण गौः नाप्यगौः गात्वाभिसम्बन्धातु गौः । अर्थात् गौन तो अपने स्वरूप से गो ही है, अथवा गौ नही ही है, (किन्तु) गोत्वरूप विशेष ज्ञान उत्पन्न कराने के कारण वह गौ है । इस प्रकार पहिल
पदार्थ का प्राणप्रद कारण जाति कहलाना हे । दूसरा जो
विशेषाधानहेतु है वह गुण कहलाता है। शुक्ल आदि गुरणां ही से सत्ता विशिष्ट वस्तु की विशेषता का ज्ञान लोगो को होता है । साध्य पूर्वापायदः क्रियारूपः ।
साध्य उस क्रियारूप पदार्थ को कहते है जिसके अवयव (भाग ) क्रम से एक दूसरे के पीछे करते ह ।
निग्री सहतक्रमं स्वरूप वक्त्रा यच्छया कने सन्निवेशयत इति सोऽय संज्ञारूपो यहच्छाक इति । "तौः शुक्लश्चलो डिस्थ इत्यादौ चतुष्टयी शब्दानां प्रवृत्तिः" इति महाभाष्यकारः । गुणमध्यपाठात् पारिभाषिक गुणत्वम् । पर वी गुणक्रियायदृच्छानां वस्तुत एकरूपाणामायाश्रयभेदाभेद इव लच्यते । यथैकस्य मुखस्य खगमुकुरतैलाद्यालम्बनभेदान ।
बुद्धि डिथ ग्रादि सजा शब्दों के उच्चारण किये जाने पर अन्तिम अक्षर के श्रवण द्वारा जिसे भलीभाँतिग्रहण कर तथा जिसमें ग्राम के क्रम का ध्यान छूट जावे, ऐसे स्फोटात्मक शब्द के स्वरूप को बालने वाला स्वेच्छानुसार डित्यादि शब्दों में नाम अथवा विशेषण द्वारा जो कल्पना कर लेता है वही (स्वेच्छानुसार कल्पित) शब्द सजा कहलाता है । 'डित्थ (नामक) शुक्ल ( श्वेतवर्ण विशिष्ट ) गौ (बैल) चलता है' इत्यादि वाक्यो मे शब्द व्यवहार के कारण चार प्रकार के (सज्ञा, गुग्ण, किया जाति रूप ) शब्द है । ऐसा महाभाष्यकार पतञ्जलि मुनि कहते हैं । परमाणु (परिमाण) की गणना जो गुण म की गई है वह वैशेषिक शास्त्रानुसार केवल परिभाषा के लिए है । यथार्थ मे नित्य गुण होने के कारण ये पदार्थ के प्रागुपद ही हैं । यद्यपि गुण, क्रिया तथा स्वेच्छापूर्वक रखे गये नाम, ये तीनो शब्द वस्तिव में एक ही स्वरूप के है तथापि वे अपने-अपने घर के भेद से भिन्नवत् प्रतीत होते हैं, जैसे कि एक ही मुख का प्रतिविम्ब खड्ग, दर्पण वा तैल ` आदि में पड़ने से भिन्न-भिन्न-सा प्रतीत होता है ।
हिमपयः शङ्खाद्याश्रयेषु परमार्थतो भिन्नेषु शुक्लादिपु यद्वशेन शुक्लःशुल इत्याद्यभिन्नाभिधानप्रत्ययोत्पत्तिस्तच्छुक्लत्वादि सामान्यम् । गुडतण्डुलादिपाकादिष्वेवमेव पाकत्वादि । बालवृद्धशुका धुदीरितेषु डित्यादिशब्देषु च प्रतिक्षणं भिद्यमानेषु डिस्थाद्यर्थेषु वा डिस्थत्वाद्यस्तीति सर्वेषां शब्दानां
जातिरेव प्रवृत्तिनिमित्तमित्यन्ये । तद्वान् श्रपोहो वा शब्दार्थः कैश्चिदुक्त इति ग्रन्थगौरवभयात्प्रकृतानुपयोगाञ्च न दर्शितम् ।
यद्यपि हिम, दुग्ध, शङ्ख आदि पदार्थों में जो श्वेतत्व है वह वास्तव मे भिन्न-भिन्न है, तथापि जिस कारण से सब में एक ही प्रकार के श्वेतत्व ग्रादि की प्रतीति होती है वह मूल कारण एक श्वेतत्व आदि की है। वैसे गुड़ वा चावलं आदि के चुराने में चुराना )
क्रिया भी एक जाति ही है । बालको, बूढ़ो और शुक आदि द्वारा कहे गये डिथ आदि शब्द भी वैसे ही प्रतिक्षण एक दूसरे से भिन्न होते हुए भी जब डित्थ आदि मे उपयुक्त होते हैं, तब उनमे डित्थत्व आदि रहता है। इस रीति से सभी शब्दो के व्यवहार का कारण जाति ही है। ऐसा कुछ और लोगों का मत है । नैयायिक लोग कहते हैं कि शब्द का सकेत न तो व्यक्ति मे और न जांति में किया जाता है; किन्तु तज्जाति विशिष्ट किसी व्यक्ति में किया जाता है । बौद्धो का मत है कि गो जाति से भिन्न जितने पदार्थ हैं उनसे विलग करके जो शेष बचा ( अर्थात् गो जाति) उसी का बोध गौ शब्द करता है। बौद्धों की परिभाषा में इसे अपोह कहते है, शब्द का अर्थ जातिविशिष्ट व्यक्ति, अनेक हैं, कतिपय लोगो ने इस प्रकार के अनेक
मत प्रकट किये हैं; परन्तु ग्रन्थ विस्तार के भय से और प्रस्तुत विषय मे प्रयोजनीय • न होने के कारण यहाँ पर उनका उल्लेख नहीं किया
गया ।
[शब्दों के मुख्य और उनके बतलाने वाले व्यापारों के नाम निर्देशार्थ आगे कहते है - ]
(७ ११ ) स मुख्योऽर्थस्तत्र मुख्यो व्यापारोऽस्याभिधोच्यते ॥८॥ अथ- - शब्द के कहे जाने पर विना विलम्ब ही जिस अर्थ की प्रतीति होती है उसी अर्थ को लोग मुख्य कहते हैं । जिस व्यापार के द्वारा
sekaran) cigi a?pagadjar? AND MONCLER
कहते हैं ।
इसका ज्ञान होता है उसे
स इति साक्षात्मक तितः । अस्येति शब्दस्य
यहाँ पर 'उसी' शब्द से नालय नाचात् सकेन किये गये प्रर्थ के है । ' इसका' शब्द में 'एस' से तालर्य है । 'पा' [गेका करते ह]
(सू० १२) मुख्यार्थबाधं तद्योगे रूढिनोऽय प्रयोजनात ।
अन्योऽर्थो जचयते यत्सा लक्षणारोपिता क्रिया ॥९॥ अर्थ - जहाँ पर शब्द के द्वारा मुख्य अर्थ की उपपत्ति (सिद्धि) न हो, परन्तु उनसे सम्बन्ध बना रहे, थवा किसी विशेष अर्थ बोध क लिये शब्द रूढ वा प्रसिद्ध हो गया हा, वा किसी विशेष प्रधान क कारण शब्द अपने मुख्य अर्थ को छोड किसी अपने अन्य अथ का लक्षित कराता हो तो उस अर्थ प्रतीति के व्यापार का नाम लगा है ।
'कर्मणि कुशलः' इत्यादौ दर्भग्रहणाद्ययोगाद् 'गङ्गायां घोष' इत्यादो च गङ्गादीनां घोरता मग मुख्यार्थस्य माघे विवेच सामीप्ये च सम्बन्धे रूढितः प्रसिद्ध तथा गज्ञातटे दोष इत्या प्रयोगात् येपां न तथा प्रतिपत्तिः ते पावनवादीनां नर्माणां प्रयोजनाच सान्तरार्थनिष्टो लक्षणा ।
'कर्मणि कुशलः ' अर्थात् वह मनुष्य कार्य करने म चतुर है, इत्याटि आदि का उपयोग न होने तथा 'गङ्गाना घोषः ' अर्थात् गङ्गा जी मे हीरो की बस्ती है इत्यादि वाक्यो मे गङ्गादि नदियो मे हीरो की बस्ती का होना सम्भव प्रतीत होने के कारण ऐसे स्थलो मे कुशल ( कुश ग्रहण करनेवाला) और गाजी मे (गाती के प्रवाह मे) इत्यादि शब्दों के मुख्यार्थ की अनुपपत्ति होने पर सूक्ष्म विचार करनेवाला, आदि और निकटता आदि सम्बन्ध रहने पर रूढि अथवा प्रसिद्धि के कारण, तथा वैसेही गङ्गा जी के तीर पर
* कुश लातीति कुशलः इस विग्रह से ।
की बस्ती है ऐसे वाक्यो के प्रयोग से जिनका वैसा ज्ञान नही होता उन पावनत्व इत्यादि धर्मो का तद्प ज्ञान उत्पन्न कराने के कारण मुख्य अर्थ के द्वारा जिस प्रमुख्य (गौण) की प्रतीत होती है उस रोप किये गये शब्द व्यापार का मुख्यार्थ बाध आदि के कारण व्यवहित (मे छिपा हुआ) जो लक्ष्य है उसकी प्रतीति उत्पन्न करानेवाले व्यापार की सज्ञा लक्षणा है ।
[ निम्नलिखित तीन कारिकाद्वारा छ प्रकार की लक्षणा का विभाग उपस्थित किया जाता है - ]
( सू० ३) स्वसिद्धये पराक्षेपः परार्थं स्वसमर्पणम् ।
उपादानं लक्षणं चेत्युक्ता शुद्धैव सा द्विवा ॥१०॥ अर्थ- शुद्धा लक्षणा दो प्रकार की होती है। एक का नाम उपादान लक्षण और दूसरी का लक्षणलक्षणा है। उपादानुद् है जो न सिद्धि के लिये करे ल हैं; इस वाक्य मे लट्ठ शब्द का तात्पर्य लाठी लिये हुए बहुत से मनुष्यो से है । लक्षणलक्षणा उगे कहते है जहाँ पर कोई शब्द अन्य अर्थ की सिद्धि के लिये अपने को समर्पण कर दे। जैसे, कुखारी हैं। यहाँ पर कुआँ शब्द का तात्पर्य कुऍ के पानी से है ।
'कुन्ताः प्रविशन्ति' 'यष्टयः प्रविशन्ति' इत्यादौ कुन्तादिभिरात्मनः प्रवेशसिद्धयर्थं स्वसंयोगिनः पुरुष तिष्यन्ते । तत उपाद्वादेयं लक्षणा । 'कुन्ताः प्रविशन्ति' अर्थात् भाले घुस रहे है और 'यष्टयः प्रविशन्ति' अर्थात् लाठियाँ पैठ रही हैं इत्यादि वाक्यों मे कुन्त आदि शब्दो के द्वारा अपने प्रवेश करने की कार्यसिद्धि के लिये निज से सयोग रखने वाले पुरुष अर्थात् कुन्तधारियों से तात्पर्य रहता है । इस
(ग्रहण) करने के कारण इस लक्षणा की संज्ञा उपादान
लक्षणा है ।
'गौरनुबन्ध्य' इत्यादौ श्रुतिचोदितमनुबन्धनं कथं मे स्यादिति जात्या व्यक्तिरातिप्यते न तु शब्देनोच्यते ।
'गौरनुबन्थ्यः' अर्थात् गौ का लम्भन किया जाय आदि वाक्या गे कथित, वेद द्वारा अनुबन्ध (ल) क्रिया में कैसे निबाहॅू इस प्रश्न के उत्तर में जाति से व्यक्ति का तो कर ही लिया जाता है न कि शब्दो द्वारा कहा जाता है ।
"विशेष्यं नाभिधा गच्छेत् क्षीणशक्तिविशेषण ।" इति न्यायादित्युइ तु नोदाहर्त्तव्य । न ह्यत्र प्रयोजनमस्ति न वा रुढिरियम् । व्यक्त्यविनासावित्वात्तु जात्या व्यक्तिराक्षिप्यते । यथाि कर्त्ता । कुर्विव्यत्र कर्म । प्रविश पिण्डीमित्यादौ गृहं भक्षयेत्यादि च । 'पीनो देवदत्तो दिवा न भुक्त' इत्यत्र च रात्रिभोजनं न लक्ष्यते श्रुताथपत्तेरथपवा तस्य विषयत्वात् । 'गङ्गायां घोष' इत्यत्र तटस्य घोपाधिकरणत्व सिद्धये गङ्गाशब्दः स्वार्थमर्पयति इत्येवमादौ लक्षणेनेपा लक्षणा । उभयरूपा चेयं शुद्धा । उपचारेणामिश्रितत्वात् । अनमोर्लनस्य लक्षकस्य चन भेदरूप ताटस्थ्यम् । तटादीनां गङ्गादिशब्दैः प्रतिपादने तत्त्वप्रतिपत्तौ हि प्रतिपिपादयिषितप्रयोजनसम्प्रत्यय गङ्गासम्बन्बमात्रप्रतीतौ तु गङ्गातटे घोष इति मुख्यशब्दा भिधानाल्लक्षणायाः को भेदः ।
कहा गया है कि विशेषण (जातिरूप उपाधि) के बोध कराने में जिसकी शक्ति नष्ट हो गई है वह शब्द विशेष्य अर्थात् व्यक्ति के बोध कराने में समर्थ नहीं है। उक्त न्याय से यहाँ पर उपादान लक्षणा का व्यवहार किया गया है ऐसा उदाहरण तो नहीं देना चाहिये; क्योंकि न तो यहाँ कोई प्रयोजन है न रूढि (प्रसिद्धि ) है । विना व्यक्तियों के जाति तो हो ही नहीं सकती। अतः यहाँ पर जाति द्वारा व्यक्ति का प्रक्षेप कर लिया जाता है। जैसे 'कीजिये' इस वाक्य मे "यह कर्ता; 'करो' इस वाक्य मे 'कार्य' ऐसा कर्म; 'भीतर चलो' इस वाक्य मे 'घर' र 'पिण्डको' इस वाक्य में 'खाद क्रियापदों का
होता है। 'देवदत्त मोटा तो है पर दिन मे भोजन नहीं करता। इस वाक्य मे श्रुतार्थापत्ति (वाक्य सुनने मात्र से अनुमान द्वारा इष्टार्थसिद्धि) वा अर्थापत्ति (वाक्यार्थज्ञान द्वारा इष्टसिद्धि ) से ही 'वह ( देवदत्त )
किया जावेद वाक्यो में कथित, वेद द्वारा प्रतिबन्ध (रूपक्रिया मैं कैसे निचाहूँ इस प्रश्न के उत्तर मे जाति से व्यक्ति का तो कर ही लिया जाता है न कि शब्दो द्वारा कहा जाता है ।
"विशेष्य नाभिधा गच्छेत् क्षीणशक्तिर्विशेषणे ।" इति न्यायादित्यु - पादानलक्षणा तु नोदाहर्तव्या । न ह्यत्र प्रयोजनमस्ति न वा रुढिरियम् । व्यक्त्यविनाभावित्वात्त जात्या व्यक्तिराक्षिष्यते । यथा क्रिय-तामित्यत्र कर्त्ता, कुर्विध्यत्र कर्म, प्रविश पिण्डीमित्यादौ गृहं भक्षयेत्यादि च । 'पीनो देवदत्तां दिवा न भुङ क्त, इत्यत्र च रात्रिभोजनं न लचयते श्रुतार्थापत्ते रथ पुत्तेर्वा तस्य विषयत्वात् । 'राङ्गायां घोष' इत्यत्र तटस्य घोषाधिकरणस्वसिद्धये गङ्गाशब्दः स्वार्थमर्पयति इत्येवमादौ लक्षणेनैषा लक्षणा । उभयरूपा चेयं शुद्धा । उपचारेणामिश्रितत्वात् । अयोचमस्थ लक्षकस्य च न भेदरूपं ताटस्थ्यम् । तादीनां गादिशब्दैः प्रतिपाइने तत्त्वप्रतिपत्तौ हि प्रतिपिपादयिषितप्रयोजनसम्प्रत्ययः । गङ्गासम्बन्धमात्रप्रतीतौ तु गङ्गातटे घोष इति क्षणायाः को भेदः । दुर
कहा गया है कि विशेषण ( जातिरूप उपाधि) के बोध कराने मे जिसकी शक्ति नष्ट हो गई है वह शब्द विशेष्य अर्थात् व्यक्ति के बोध करान में समर्थ नहीं है । उक्त न्याय से यहाँ पर उपादान लक्षणा का व्यवहार किया गया है ऐसा उदाहरण तो नही देना चाहिये; क्योंकि न तो यहाँ कोई प्रयोजन है न रूढि ( प्रसिद्धि) हे । बिना व्यक्तियो के जाति तो हो ही नहीं सस्ता । तः यहाँ पर जाति द्वारा व्यक्ति का प कर लिया जाता है । जैसे 'कीजिये' इस वाक्य में " यह कर्ता; 'करो' इस वाक्य मे 'कार्य' ऐसा कर्म; 'भीतर चलो' इस वाक्य मे 'घर' और 'पिण्ड को' इस वाक्य मे 'क्रिया पदों का
होता है। 'देवदत्त मोटा तो है पर दिन म भोजन नहीं करता' इस वाक्य में श्रुतार्थापत्ति (वाक्य सुनने मात्र से अनुमान द्वारा इष्टार्थसिद्धि) वापत्ति (वाक्यार्थज्ञान द्वारा इष्टसिद्धि ) से ही 'वह ( देवदच )
यद्यपि कार्यसिद्ध करने की उपयोगिता के कारण ले आने या ले जाने रूप कार्य की योग्यता व्यक्ति ही मे होती है तथापि व्यक्तियो के अनन्त होने, और व्यक्ति विशेष मे नियत किये जाने से प्रयोग दशा शुद्ध हो जाने के कारण, व्यक्ति में सङ्कत रखना उचित नहीं है। निदान डित्थ शुक्ल बैल इत्यादि वाक्यो में शब्दों के समानार्थ बोधक होने से विषयों में विभाग का पता हो न चल सकेगा। इसलिए उपाधि ही में अर्थ बोध के लिये सङ्कत गृहीत होता है। उपाधिश्च द्विविधः । वस्तुधर्मो वक्तृयहच्छासन्निवेशितश्च । वस्तुधर्मोपि द्विविधः । सिद्धः साध्यश्च । सिद्धोऽपि द्विविधः । पदार्थस्य प्राणप्रदो विशेषाधानहेतुश्च । तत्राद्यो जाति । उक्त हि वाक्यपदीये "न हि गौः स्वरूपेण गौर्नाप्यगौः गोत्वाभिसम्बन्धात्तु गौः" इति । द्वितीयो गुणः । शुक्लादिना हि लब्धसत्ताकं वस्तु विशिष्यते । उपाधि भी दो प्रकार की होती है । एक तो वस्तुधर्म और दूसरे वक्त यहचला सनिवेशित । वस्तु-धर्म भी दो प्रकार का होता है। एक सिद्ध और दूसरा साध्य । सिद्ध के भी दो विभाग हैं । एक तो पदार्थ का ऋणप्रद और दूसरा विशेषाधान हेतु जैसा कि भर्तृहरि विरचित वाक्यपदीय मे कहा गया है - न हि गौः स्वरुपेण गौः नाप्यगौः गात्वाभिसम्बन्धातु गौः । अर्थात् गौन तो अपने स्वरूप से गो ही है, अथवा गौ नही ही है, गोत्वरूप विशेष ज्ञान उत्पन्न कराने के कारण वह गौ है । इस प्रकार पहिल पदार्थ का प्राणप्रद कारण जाति कहलाना हे । दूसरा जो विशेषाधानहेतु है वह गुण कहलाता है। शुक्ल आदि गुरणां ही से सत्ता विशिष्ट वस्तु की विशेषता का ज्ञान लोगो को होता है । साध्य पूर्वापायदः क्रियारूपः । साध्य उस क्रियारूप पदार्थ को कहते है जिसके अवयव क्रम से एक दूसरे के पीछे करते ह । निग्री सहतक्रमं स्वरूप वक्त्रा यच्छया कने सन्निवेशयत इति सोऽय संज्ञारूपो यहच्छाक इति । "तौः शुक्लश्चलो डिस्थ इत्यादौ चतुष्टयी शब्दानां प्रवृत्तिः" इति महाभाष्यकारः । गुणमध्यपाठात् पारिभाषिक गुणत्वम् । पर वी गुणक्रियायदृच्छानां वस्तुत एकरूपाणामायाश्रयभेदाभेद इव लच्यते । यथैकस्य मुखस्य खगमुकुरतैलाद्यालम्बनभेदान । बुद्धि डिथ ग्रादि सजा शब्दों के उच्चारण किये जाने पर अन्तिम अक्षर के श्रवण द्वारा जिसे भलीभाँतिग्रहण कर तथा जिसमें ग्राम के क्रम का ध्यान छूट जावे, ऐसे स्फोटात्मक शब्द के स्वरूप को बालने वाला स्वेच्छानुसार डित्यादि शब्दों में नाम अथवा विशेषण द्वारा जो कल्पना कर लेता है वही शब्द सजा कहलाता है । 'डित्थ शुक्ल गौ चलता है' इत्यादि वाक्यो मे शब्द व्यवहार के कारण चार प्रकार के शब्द है । ऐसा महाभाष्यकार पतञ्जलि मुनि कहते हैं । परमाणु की गणना जो गुण म की गई है वह वैशेषिक शास्त्रानुसार केवल परिभाषा के लिए है । यथार्थ मे नित्य गुण होने के कारण ये पदार्थ के प्रागुपद ही हैं । यद्यपि गुण, क्रिया तथा स्वेच्छापूर्वक रखे गये नाम, ये तीनो शब्द वस्तिव में एक ही स्वरूप के है तथापि वे अपने-अपने घर के भेद से भिन्नवत् प्रतीत होते हैं, जैसे कि एक ही मुख का प्रतिविम्ब खड्ग, दर्पण वा तैल ` आदि में पड़ने से भिन्न-भिन्न-सा प्रतीत होता है । हिमपयः शङ्खाद्याश्रयेषु परमार्थतो भिन्नेषु शुक्लादिपु यद्वशेन शुक्लःशुल इत्याद्यभिन्नाभिधानप्रत्ययोत्पत्तिस्तच्छुक्लत्वादि सामान्यम् । गुडतण्डुलादिपाकादिष्वेवमेव पाकत्वादि । बालवृद्धशुका धुदीरितेषु डित्यादिशब्देषु च प्रतिक्षणं भिद्यमानेषु डिस्थाद्यर्थेषु वा डिस्थत्वाद्यस्तीति सर्वेषां शब्दानां जातिरेव प्रवृत्तिनिमित्तमित्यन्ये । तद्वान् श्रपोहो वा शब्दार्थः कैश्चिदुक्त इति ग्रन्थगौरवभयात्प्रकृतानुपयोगाञ्च न दर्शितम् । यद्यपि हिम, दुग्ध, शङ्ख आदि पदार्थों में जो श्वेतत्व है वह वास्तव मे भिन्न-भिन्न है, तथापि जिस कारण से सब में एक ही प्रकार के श्वेतत्व ग्रादि की प्रतीति होती है वह मूल कारण एक श्वेतत्व आदि की है। वैसे गुड़ वा चावलं आदि के चुराने में चुराना ) क्रिया भी एक जाति ही है । बालको, बूढ़ो और शुक आदि द्वारा कहे गये डिथ आदि शब्द भी वैसे ही प्रतिक्षण एक दूसरे से भिन्न होते हुए भी जब डित्थ आदि मे उपयुक्त होते हैं, तब उनमे डित्थत्व आदि रहता है। इस रीति से सभी शब्दो के व्यवहार का कारण जाति ही है। ऐसा कुछ और लोगों का मत है । नैयायिक लोग कहते हैं कि शब्द का सकेत न तो व्यक्ति मे और न जांति में किया जाता है; किन्तु तज्जाति विशिष्ट किसी व्यक्ति में किया जाता है । बौद्धो का मत है कि गो जाति से भिन्न जितने पदार्थ हैं उनसे विलग करके जो शेष बचा उसी का बोध गौ शब्द करता है। बौद्धों की परिभाषा में इसे अपोह कहते है, शब्द का अर्थ जातिविशिष्ट व्यक्ति, अनेक हैं, कतिपय लोगो ने इस प्रकार के अनेक मत प्रकट किये हैं; परन्तु ग्रन्थ विस्तार के भय से और प्रस्तुत विषय मे प्रयोजनीय • न होने के कारण यहाँ पर उनका उल्लेख नहीं किया गया । [शब्दों के मुख्य और उनके बतलाने वाले व्यापारों के नाम निर्देशार्थ आगे कहते है - ] स मुख्योऽर्थस्तत्र मुख्यो व्यापारोऽस्याभिधोच्यते ॥आठ॥ अथ- - शब्द के कहे जाने पर विना विलम्ब ही जिस अर्थ की प्रतीति होती है उसी अर्थ को लोग मुख्य कहते हैं । जिस व्यापार के द्वारा sekaran) cigi a?pagadjar? AND MONCLER कहते हैं । इसका ज्ञान होता है उसे स इति साक्षात्मक तितः । अस्येति शब्दस्य यहाँ पर 'उसी' शब्द से नालय नाचात् सकेन किये गये प्रर्थ के है । ' इसका' शब्द में 'एस' से तालर्य है । 'पा' [गेका करते ह] मुख्यार्थबाधं तद्योगे रूढिनोऽय प्रयोजनात । अन्योऽर्थो जचयते यत्सा लक्षणारोपिता क्रिया ॥नौ॥ अर्थ - जहाँ पर शब्द के द्वारा मुख्य अर्थ की उपपत्ति न हो, परन्तु उनसे सम्बन्ध बना रहे, थवा किसी विशेष अर्थ बोध क लिये शब्द रूढ वा प्रसिद्ध हो गया हा, वा किसी विशेष प्रधान क कारण शब्द अपने मुख्य अर्थ को छोड किसी अपने अन्य अथ का लक्षित कराता हो तो उस अर्थ प्रतीति के व्यापार का नाम लगा है । 'कर्मणि कुशलः' इत्यादौ दर्भग्रहणाद्ययोगाद् 'गङ्गायां घोष' इत्यादो च गङ्गादीनां घोरता मग मुख्यार्थस्य माघे विवेच सामीप्ये च सम्बन्धे रूढितः प्रसिद्ध तथा गज्ञातटे दोष इत्या प्रयोगात् येपां न तथा प्रतिपत्तिः ते पावनवादीनां नर्माणां प्रयोजनाच सान्तरार्थनिष्टो लक्षणा । 'कर्मणि कुशलः ' अर्थात् वह मनुष्य कार्य करने म चतुर है, इत्याटि आदि का उपयोग न होने तथा 'गङ्गाना घोषः ' अर्थात् गङ्गा जी मे हीरो की बस्ती है इत्यादि वाक्यो मे गङ्गादि नदियो मे हीरो की बस्ती का होना सम्भव प्रतीत होने के कारण ऐसे स्थलो मे कुशल और गाजी मे इत्यादि शब्दों के मुख्यार्थ की अनुपपत्ति होने पर सूक्ष्म विचार करनेवाला, आदि और निकटता आदि सम्बन्ध रहने पर रूढि अथवा प्रसिद्धि के कारण, तथा वैसेही गङ्गा जी के तीर पर * कुश लातीति कुशलः इस विग्रह से । की बस्ती है ऐसे वाक्यो के प्रयोग से जिनका वैसा ज्ञान नही होता उन पावनत्व इत्यादि धर्मो का तद्प ज्ञान उत्पन्न कराने के कारण मुख्य अर्थ के द्वारा जिस प्रमुख्य की प्रतीत होती है उस रोप किये गये शब्द व्यापार का मुख्यार्थ बाध आदि के कारण व्यवहित जो लक्ष्य है उसकी प्रतीति उत्पन्न करानेवाले व्यापार की सज्ञा लक्षणा है । [ निम्नलिखित तीन कारिकाद्वारा छ प्रकार की लक्षणा का विभाग उपस्थित किया जाता है - ] स्वसिद्धये पराक्षेपः परार्थं स्वसमर्पणम् । उपादानं लक्षणं चेत्युक्ता शुद्धैव सा द्विवा ॥दस॥ अर्थ- शुद्धा लक्षणा दो प्रकार की होती है। एक का नाम उपादान लक्षण और दूसरी का लक्षणलक्षणा है। उपादानुद् है जो न सिद्धि के लिये करे ल हैं; इस वाक्य मे लट्ठ शब्द का तात्पर्य लाठी लिये हुए बहुत से मनुष्यो से है । लक्षणलक्षणा उगे कहते है जहाँ पर कोई शब्द अन्य अर्थ की सिद्धि के लिये अपने को समर्पण कर दे। जैसे, कुखारी हैं। यहाँ पर कुआँ शब्द का तात्पर्य कुऍ के पानी से है । 'कुन्ताः प्रविशन्ति' 'यष्टयः प्रविशन्ति' इत्यादौ कुन्तादिभिरात्मनः प्रवेशसिद्धयर्थं स्वसंयोगिनः पुरुष तिष्यन्ते । तत उपाद्वादेयं लक्षणा । 'कुन्ताः प्रविशन्ति' अर्थात् भाले घुस रहे है और 'यष्टयः प्रविशन्ति' अर्थात् लाठियाँ पैठ रही हैं इत्यादि वाक्यों मे कुन्त आदि शब्दो के द्वारा अपने प्रवेश करने की कार्यसिद्धि के लिये निज से सयोग रखने वाले पुरुष अर्थात् कुन्तधारियों से तात्पर्य रहता है । इस करने के कारण इस लक्षणा की संज्ञा उपादान लक्षणा है । 'गौरनुबन्ध्य' इत्यादौ श्रुतिचोदितमनुबन्धनं कथं मे स्यादिति जात्या व्यक्तिरातिप्यते न तु शब्देनोच्यते । 'गौरनुबन्थ्यः' अर्थात् गौ का लम्भन किया जाय आदि वाक्या गे कथित, वेद द्वारा अनुबन्ध क्रिया में कैसे निबाहॅू इस प्रश्न के उत्तर में जाति से व्यक्ति का तो कर ही लिया जाता है न कि शब्दो द्वारा कहा जाता है । "विशेष्यं नाभिधा गच्छेत् क्षीणशक्तिविशेषण ।" इति न्यायादित्युइ तु नोदाहर्त्तव्य । न ह्यत्र प्रयोजनमस्ति न वा रुढिरियम् । व्यक्त्यविनासावित्वात्तु जात्या व्यक्तिराक्षिप्यते । यथाि कर्त्ता । कुर्विव्यत्र कर्म । प्रविश पिण्डीमित्यादौ गृहं भक्षयेत्यादि च । 'पीनो देवदत्तो दिवा न भुक्त' इत्यत्र च रात्रिभोजनं न लक्ष्यते श्रुताथपत्तेरथपवा तस्य विषयत्वात् । 'गङ्गायां घोष' इत्यत्र तटस्य घोपाधिकरणत्व सिद्धये गङ्गाशब्दः स्वार्थमर्पयति इत्येवमादौ लक्षणेनेपा लक्षणा । उभयरूपा चेयं शुद्धा । उपचारेणामिश्रितत्वात् । अनमोर्लनस्य लक्षकस्य चन भेदरूप ताटस्थ्यम् । तटादीनां गङ्गादिशब्दैः प्रतिपादने तत्त्वप्रतिपत्तौ हि प्रतिपिपादयिषितप्रयोजनसम्प्रत्यय गङ्गासम्बन्बमात्रप्रतीतौ तु गङ्गातटे घोष इति मुख्यशब्दा भिधानाल्लक्षणायाः को भेदः । कहा गया है कि विशेषण के बोध कराने में जिसकी शक्ति नष्ट हो गई है वह शब्द विशेष्य अर्थात् व्यक्ति के बोध कराने में समर्थ नहीं है। उक्त न्याय से यहाँ पर उपादान लक्षणा का व्यवहार किया गया है ऐसा उदाहरण तो नहीं देना चाहिये; क्योंकि न तो यहाँ कोई प्रयोजन है न रूढि है । विना व्यक्तियों के जाति तो हो ही नहीं सकती। अतः यहाँ पर जाति द्वारा व्यक्ति का प्रक्षेप कर लिया जाता है। जैसे 'कीजिये' इस वाक्य मे "यह कर्ता; 'करो' इस वाक्य मे 'कार्य' ऐसा कर्म; 'भीतर चलो' इस वाक्य मे 'घर' र 'पिण्डको' इस वाक्य में 'खाद क्रियापदों का होता है। 'देवदत्त मोटा तो है पर दिन मे भोजन नहीं करता। इस वाक्य मे श्रुतार्थापत्ति वा अर्थापत्ति से ही 'वह किया जावेद वाक्यो में कथित, वेद द्वारा प्रतिबन्ध के बोध कराने मे जिसकी शक्ति नष्ट हो गई है वह शब्द विशेष्य अर्थात् व्यक्ति के बोध करान में समर्थ नहीं है । उक्त न्याय से यहाँ पर उपादान लक्षणा का व्यवहार किया गया है ऐसा उदाहरण तो नही देना चाहिये; क्योंकि न तो यहाँ कोई प्रयोजन है न रूढि हे । बिना व्यक्तियो के जाति तो हो ही नहीं सस्ता । तः यहाँ पर जाति द्वारा व्यक्ति का प कर लिया जाता है । जैसे 'कीजिये' इस वाक्य में " यह कर्ता; 'करो' इस वाक्य मे 'कार्य' ऐसा कर्म; 'भीतर चलो' इस वाक्य मे 'घर' और 'पिण्ड को' इस वाक्य मे 'क्रिया पदों का होता है। 'देवदत्त मोटा तो है पर दिन म भोजन नहीं करता' इस वाक्य में श्रुतार्थापत्ति वापत्ति से ही 'वह