सामने वह उलझ गया । अतः उन उस्तादों ने दिल्ली के तबले में आवश्यक परिवर्तन किये ।
तबले प्रसिद्ध लखनऊ घराने के जन्म के विषय में उपलब्ध इतिहास के अनुसार जिन दिनों लखनऊ की गद्दी पर नवाव आमुफुद्दौला आसीन थे, उ० मोदू खाँ क्या उनके कुछ वर्षो पश्चात् उनके अनुज उ० बख्शु खाँ, जो दिल्ली के उस्ताद सिद्धार सौ के पौत्र थे, दिल्ली से लखनऊ आकर वस गये । कुछ विद्वानों को मान्यता है कि मोदू सौ नवाव हशमत जंग बहादुर के शासन काल में आये थे । यद्यपि नवाब आसफुद्दीना का समय अधिक तर्कसंगत लगता है । लखनऊ के चौक में स्थित लाल हवेली की कोठी नवाब साहब ने उ० मोदू खाँ को उपहार स्वरूप दी थी । आज वह फोठी उनके वंशजों के हाथ से निकल चुकी है। वहाँ याज पुलिस विभाग (कोतवाली) का एक कार्यालय है। किन्तु इस कोठी के कारण लखनऊ घराने वाले आज भी अपने आपको कोठीवाल अथवा लाल कोठो को परम्परा वाले कहलाने में बड़े गौरव का अनुभव करते हैं ।
उ० मोदू खाँ तथा उ० बख्य खाँ ने लखनऊ आकर वहाँ की तत्कालीन सागोठिक परिस्थितियों का निरीक्षण किया और तदनुसार परिवर्तन करना आवश्यक समझा। उन दिनों लखनऊ में फत्थक नृत्य का प्रचलन बढ़ रहा था। सगीत की इस विद्या के साथ सुगति के लिये शुद्ध दिल्ली का बन्द बाज उपयुक्त न था । अतः उन्होंने पखावज की वादन शैली एवं रचनाओ का आधार लेकर परिवर्तन करना प्रारम्भ किया। उन्होंने अपनी नवीन वादन शैली में घॉटी से अधिक स्याही को तथा दो उँगलियों के स्थान पर पांचों उँगलियों का प्रयोग शुरू किया । बोलों के निकास में परिवर्तन किये, चॉटी की जगह स्वाही और लव से नाद उत्पन्न करने का प्रयत्न किया तथा गत, परन, टुकड़े, चक्रशर आदि का उसमें समावेश करके एक स्वतन्त्र बाज का निर्माण किया, जो न तो दिल्ली के समान बन्द बाज था और न ही पखावज की भांति थापिया वाला खुला धाज। इस प्रकार देश के पूर्वी भाग में सर्वप्रथम लखनऊ घराना और पूरव बाज अस्तित्व में आये । ज्ञातव्य है कि पूरव के अन्य घराने इसी घराने से विकसित हुये हैं ।
पूरव बाज
पूर्व में इसकी चर्चा की जा चुकी है कि वदला सर्वप्रथम दिल्ली से लखनऊ आया । चूंकि भौगोलिक दृष्टि से यह दिल्ली के पूर्व की ओर स्थित है अतः इस घराने को पूरब का घराना और उसकी वादन शैली को पूरव बाज कहा गया । उल्लेखनीय है कि इसके बाद विक सित फरक्खाबाद और बनारस घराने इसी घराने की देन हैं। अतः ये भी पूरव घराने के अन्तर्गत आते हैं ।
पूरव का याज लव और स्याही प्रधान बाज है। यह अधिक जोरदार और गूंज युक्त वादन शैली है। इसमें दिल्ली के समान दो उँगलियों के स्थान पर सभी उँगलियों का प्रयोग प्रचलित है। इसमें गठ, टुकड़े, परन, चदार आदि सो बजाये हो जाते हैं और नृत्य के साथ बजाने के लिये विशेष रचनाओं का समावेश किया गया है। संक्षेप में हम यह रह सकते हैं कि पूरव का मात्र सर्वाङ्गीय याज है जो संगीत के लिये उपयुक्त है। यही कारण है कि आज पूर के सबला वादक अधिक धमक रहे हैं ।
लखनऊ घराने की परम्परा
सबसे के इस घराने की उत्पत्ति और प्रगति के पीछे के कलाप्रेमी नया
का विशेष सहयोग रहा है। नवाब आसुकुद्दौला के शासन काल में उ० मोदू खाँ साहब लखनऊ और उनके आने के कुछ वर्ष पश्चात् उनके अनुज उ० बख्सु खाँ भी यहाँ आ गये। उन दिनो लखनऊ में संगीत का उच्च स्तरीय वातावरण था। देश के प्रमुख संगीतज्ञ एवं नृत्यकारों ने लखनऊ को ही अपनी कर्मभूमि बना रखा था, जिनमें गुलाम रसूल जैसे खयालिये और गुलाम नबी शोरी जैसे टप्पा गायक लखनऊ दरबार की शोभा बढ़ाते थे । ठुमरी का भी विशेष प्रचलन हो चुका था। फिर भी अभी तक पखावज का ही चलन था ।
नवाब आसुफुद्दौला के पश्चात् नवाब नासिरुद्दीन हैदर का समय आया । नासिरुद्दीन भी संगीत के प्रेमी एवं पोषक थे। उस समय तक उ० बख्तू खां लखनऊ आ चुके थे । वे अपने भाई मोदू खाँ से उम्र में काफी छोटे थे । ऐसा प्रमाण मिलता है कि इन दोनों भाइयों के स्वभाव में बहुत अन्तर था । बडे भाई मोदू र्खा सरल एव उदार हृदयी व्यक्ति थे जब कि छोटे भाई बख्श खाँ अभिमानी एव कठोर स्वभाव के व्यक्ति थे । वे बहुत अच्छा तबला बजाते थे अतः उसका उन्हें बहुत गर्व था। कहते हैं कि उन दोनो में मधुर सम्बन्ध नही थे ।
सागीतिक दृष्टि से नवाब वाजिद अली शाह का समय (सन् १८४७ ई० से सन् १८५७ ई० तक) लखनऊ के इतिहास में महत्वपूर्ण माना जाता है। उनके दरबार में सैकड़ों गायक वादक तथा नृत्यकार थे। नवाब वाजिद अली शाह केवल कला, प्रेमी ही नहीं स्वयं भी कुशल कलाकार थे। उनके समय में लखनऊ का वातावरण अत्यन्त रंगीन, विलासी तथा फलामय था । कत्थक नृत्य के लिये तो वह महत्वपूर्ण समय था, क्योंकि नृत्य के लखनऊ घरानें के शिरोमणि महाराज कालकादीन तथा महाराज बिन्दादीन नवाब वाजिद अली शाह की दरबार के कलारत्तों में से थे । हकीम मोहम्मद करम इमाम ने मजदन-उल-मूसिक़ो में ऐसा उल्लेख किया है कि कालकाबिन्दा के नृत्य के मोदू-वख्श के प्रपौत्र मुन्ने खाँ तबले को सगत किया करते थे । नवाब साहब को तबले के प्रति भी काफी रुचि थी। अतः उनके दरबार में तबले के विद्वानों एवं कलाकारों का भी आदर-सम्मान होता था ।
इस प्रकार आसुफुद्दौला, नासिरुद्दीन हैदर, हशमत-जंग बहादुर शुजातुद्दौला तथा वाजिद अली शाह जैसे कला-प्रेमी नवाबो की कला परस्ती के कारण लखनऊ में संगीत तथा नृत्य कला को विकसित होने का अवसर मिला । सैकड़ो कलाकार जीवनोपार्जन की चिन्ता से मुक्त होकर कला साधना में लीन हो सके तथा इन्ही की छत्र छाया में तवले के लखनऊ घरानें को उदित तथा विकसित होने का सौभाग्य मिला ।
उ० मोदू खाँ के पुत्र जाहिद खाँ अच्छे फलाकार थे । उनको मोहम्मद करम इमाम ने 'अच्छा तबला वादक' कहा है जो उनके श्रेष्ठ कलाकार होने का प्रमाण हे । दुर्भाग्य से वे कम अवस्था में हो स्वर्गवासी हुये । मोदू खाँ के प्रमुख शिष्यों में पं० राम सहाय मिश्र का नाम विशेष उल्लेखनीय है । कहते हैं कि उ० मोदू खाँ अपने छोटे भाई उ० बख्शु खाँ के व्यवहार से क्षुब्ध रहा करते थे अतः उन्होंने बनारस से आये कत्थक परिवार के प्रतिभाशाली किशोर राम सहाय मिश्र को तैयार करने की ठानी। मिश्र जी ने बारह वर्ष तक उस्ताद के घर रह कर तबले की पूर्ण शिक्षा प्राप्त की । गुरु तथा गुरु-पत्नी उन्हे पुत्रवत् प्रेम करते थे । गुरु-पत्नी जिनके विषय में प्रचलित है कि वे पंजाब के किसी वडे उस्ताद की पुत्री थी तथा तबले की जानकार थी, रामसहाय को उनके उस्ताद को अनुपस्थिति में तबला सिखाया करती थीं। इस प्रकार गुरु तथा गुरु-पत्नी दोनों ओर से लखनऊ तथा पंजाब धरानें को विपुल विद्या रामसहाय
को प्राप्त हुई । मोदू साँ के शिष्यों में दूसरा नाम उनके भतीजे मम्मन सौ उर्फ मम्मू सौ का माता है ।
उ० बरसू खां के तीन पुत्र थे - मम्मन उर्फ मम्मु सौ सनारी सांता केसरी साँ ( कुछ लोग केसरी खाँ को शिष्य मानते हैं) । उनके दामाद तथा शिष्य हाजी विलायत अली रा थे । वे अपने युग के उत्कृष्ट तबला वादक थे ।
उ० मम्मू खाँ अपने चाचा उ० मौदू सौ की विद्वत्ता से बहुत प्रभावित थे । अतः अपने पिता बस्स के होते हुये भी उनकी अधिकतर शिक्षा अपने चाचा मोह सौ से सम्पन्न हुयी थी । उस्ताद मम्मू सौ लखनऊ घराने के सलोफा माने गये। तबले में घिरकिट शब्द की निकारा को स्माही से सरका करके पूरे पंजे से बजाने का प्रचलन उन्होंने आरम्भ किया।
उ० वस्तू सौ के दूसरे पुत्र सलारी मिया गत यादन मे अत्यंत प्रवीण तथा रंग भरने में बड़े कुशल थे । वे इतना खूबसूरत और सुन्दर बजाते थे कि लोग कहा करते थे कि रावला वादन में सलारी मियां की दसों उँगलियाँ रोशन है। उनकी प्रशंसा मोहम्मद फरम इमाम ने भी को है ।
बस्यू सौ के दामाद तथा शिष्य हाजी विलायत अली साँथे जो फरवगाबाद के निवासी थे । हाजी साहय को विद्वता के लिये दो मत नहीं है। उनके जैसा कलाकार फदाभिद ही पैदा होता है । हाजी साहब की पत्नी भी तबले को अच्छी ज्ञाता थी। फरसगाबाद लौटने के पश्चात् हाजी साहब ने अपनी पृथक् शैली का निर्माण किया जो सत्पश्चात् फरवताबाद बाज के नाम से प्रसिद्ध हुआ । हाजी साहब तथा उनके बाज की विस्तृत चर्चा करावाद घराने में की जायेगी ।
कुछ लोगो में यह धारणा व्याप्त है कि सलारी मिया हाजी साहब के शिष्य थे। किन्तु वास्तव में वे दोनो गुरु भाई भी ये । संभव है कि गुरुतुन होते हुये भी समारी मियां छात्रो साहब से उम्र में छोटे होंगे और उन पर हाजी विलायत अली का बहुत प्रभाव रहा होगा । क्योंकि हाजी साहब की अनेक गठों के जवावी जोडे समारी मियां ने तैयार किये थे। आज भो तबला वादको में सलारी मिया की जवाबी गर्ने और चलत अत्यन्त से पड़ जाती है । उनकी यादन शैली पर लखनऊ से अधिक फरसाबाद घराने की दोसी का प्रभाव सगठा था. जो उनकी रचनाओं से स्पष्ट होता है ।
उ० वस्तू साँ के एक शिष्य बेचाराम चट्टोपाध्याय थे। उन्होंने अपने गुम स्थान विष्णु. पुर सोट कर लखनऊ घराने की दशैली का प्रचार किया। आगे चल कर यह दोनो परम्परा कहलाने लगी। तत्पश्चात् इम परम्पग को उ० मम्मू रा के एक शिष्य राम प्रगत मन्दोपाध्याय ने भी आगे बढ़ाया।
उ० मम्मू व के पुत्र का नाम उ० भाँति यशस्वी कलाकार थे। मोहम्मद फरम
मोहम्मद सौ था। मोहम्मद नोभी अपने विद्या की इमाम ने मम्मू माँ के सड़के को गम्मू मे भी मे ने
लिया है। मोहम्मद नौ मे दो पुत्र मे । मुन्ने सो तथा आयीद हुमेन तो दोनों नृत्य की संगठि में भी अद्वितीय थे। उन दोनों ने अपने समय में कारी सोनिया भए उ० मोहम्मद सौ नवाय गुजामुद्दीना के दरबारी हसार में जब कि 30 ने माँ नगर अली शाह के दरबार के कारन मे। मोहम्मद कम इमाम है कि महाराज का
सामने वह उलझ गया । अतः उन उस्तादों ने दिल्ली के तबले में आवश्यक परिवर्तन किये । तबले प्रसिद्ध लखनऊ घराने के जन्म के विषय में उपलब्ध इतिहास के अनुसार जिन दिनों लखनऊ की गद्दी पर नवाव आमुफुद्दौला आसीन थे, उशून्य मोदू खाँ क्या उनके कुछ वर्षो पश्चात् उनके अनुज उशून्य बख्शु खाँ, जो दिल्ली के उस्ताद सिद्धार सौ के पौत्र थे, दिल्ली से लखनऊ आकर वस गये । कुछ विद्वानों को मान्यता है कि मोदू सौ नवाव हशमत जंग बहादुर के शासन काल में आये थे । यद्यपि नवाब आसफुद्दीना का समय अधिक तर्कसंगत लगता है । लखनऊ के चौक में स्थित लाल हवेली की कोठी नवाब साहब ने उशून्य मोदू खाँ को उपहार स्वरूप दी थी । आज वह फोठी उनके वंशजों के हाथ से निकल चुकी है। वहाँ याज पुलिस विभाग का एक कार्यालय है। किन्तु इस कोठी के कारण लखनऊ घराने वाले आज भी अपने आपको कोठीवाल अथवा लाल कोठो को परम्परा वाले कहलाने में बड़े गौरव का अनुभव करते हैं । उशून्य मोदू खाँ तथा उशून्य बख्य खाँ ने लखनऊ आकर वहाँ की तत्कालीन सागोठिक परिस्थितियों का निरीक्षण किया और तदनुसार परिवर्तन करना आवश्यक समझा। उन दिनों लखनऊ में फत्थक नृत्य का प्रचलन बढ़ रहा था। सगीत की इस विद्या के साथ सुगति के लिये शुद्ध दिल्ली का बन्द बाज उपयुक्त न था । अतः उन्होंने पखावज की वादन शैली एवं रचनाओ का आधार लेकर परिवर्तन करना प्रारम्भ किया। उन्होंने अपनी नवीन वादन शैली में घॉटी से अधिक स्याही को तथा दो उँगलियों के स्थान पर पांचों उँगलियों का प्रयोग शुरू किया । बोलों के निकास में परिवर्तन किये, चॉटी की जगह स्वाही और लव से नाद उत्पन्न करने का प्रयत्न किया तथा गत, परन, टुकड़े, चक्रशर आदि का उसमें समावेश करके एक स्वतन्त्र बाज का निर्माण किया, जो न तो दिल्ली के समान बन्द बाज था और न ही पखावज की भांति थापिया वाला खुला धाज। इस प्रकार देश के पूर्वी भाग में सर्वप्रथम लखनऊ घराना और पूरव बाज अस्तित्व में आये । ज्ञातव्य है कि पूरव के अन्य घराने इसी घराने से विकसित हुये हैं । पूरव बाज पूर्व में इसकी चर्चा की जा चुकी है कि वदला सर्वप्रथम दिल्ली से लखनऊ आया । चूंकि भौगोलिक दृष्टि से यह दिल्ली के पूर्व की ओर स्थित है अतः इस घराने को पूरब का घराना और उसकी वादन शैली को पूरव बाज कहा गया । उल्लेखनीय है कि इसके बाद विक सित फरक्खाबाद और बनारस घराने इसी घराने की देन हैं। अतः ये भी पूरव घराने के अन्तर्गत आते हैं । पूरव का याज लव और स्याही प्रधान बाज है। यह अधिक जोरदार और गूंज युक्त वादन शैली है। इसमें दिल्ली के समान दो उँगलियों के स्थान पर सभी उँगलियों का प्रयोग प्रचलित है। इसमें गठ, टुकड़े, परन, चदार आदि सो बजाये हो जाते हैं और नृत्य के साथ बजाने के लिये विशेष रचनाओं का समावेश किया गया है। संक्षेप में हम यह रह सकते हैं कि पूरव का मात्र सर्वाङ्गीय याज है जो संगीत के लिये उपयुक्त है। यही कारण है कि आज पूर के सबला वादक अधिक धमक रहे हैं । लखनऊ घराने की परम्परा सबसे के इस घराने की उत्पत्ति और प्रगति के पीछे के कलाप्रेमी नया का विशेष सहयोग रहा है। नवाब आसुकुद्दौला के शासन काल में उशून्य मोदू खाँ साहब लखनऊ और उनके आने के कुछ वर्ष पश्चात् उनके अनुज उशून्य बख्सु खाँ भी यहाँ आ गये। उन दिनो लखनऊ में संगीत का उच्च स्तरीय वातावरण था। देश के प्रमुख संगीतज्ञ एवं नृत्यकारों ने लखनऊ को ही अपनी कर्मभूमि बना रखा था, जिनमें गुलाम रसूल जैसे खयालिये और गुलाम नबी शोरी जैसे टप्पा गायक लखनऊ दरबार की शोभा बढ़ाते थे । ठुमरी का भी विशेष प्रचलन हो चुका था। फिर भी अभी तक पखावज का ही चलन था । नवाब आसुफुद्दौला के पश्चात् नवाब नासिरुद्दीन हैदर का समय आया । नासिरुद्दीन भी संगीत के प्रेमी एवं पोषक थे। उस समय तक उशून्य बख्तू खां लखनऊ आ चुके थे । वे अपने भाई मोदू खाँ से उम्र में काफी छोटे थे । ऐसा प्रमाण मिलता है कि इन दोनों भाइयों के स्वभाव में बहुत अन्तर था । बडे भाई मोदू र्खा सरल एव उदार हृदयी व्यक्ति थे जब कि छोटे भाई बख्श खाँ अभिमानी एव कठोर स्वभाव के व्यक्ति थे । वे बहुत अच्छा तबला बजाते थे अतः उसका उन्हें बहुत गर्व था। कहते हैं कि उन दोनो में मधुर सम्बन्ध नही थे । सागीतिक दृष्टि से नवाब वाजिद अली शाह का समय लखनऊ के इतिहास में महत्वपूर्ण माना जाता है। उनके दरबार में सैकड़ों गायक वादक तथा नृत्यकार थे। नवाब वाजिद अली शाह केवल कला, प्रेमी ही नहीं स्वयं भी कुशल कलाकार थे। उनके समय में लखनऊ का वातावरण अत्यन्त रंगीन, विलासी तथा फलामय था । कत्थक नृत्य के लिये तो वह महत्वपूर्ण समय था, क्योंकि नृत्य के लखनऊ घरानें के शिरोमणि महाराज कालकादीन तथा महाराज बिन्दादीन नवाब वाजिद अली शाह की दरबार के कलारत्तों में से थे । हकीम मोहम्मद करम इमाम ने मजदन-उल-मूसिक़ो में ऐसा उल्लेख किया है कि कालकाबिन्दा के नृत्य के मोदू-वख्श के प्रपौत्र मुन्ने खाँ तबले को सगत किया करते थे । नवाब साहब को तबले के प्रति भी काफी रुचि थी। अतः उनके दरबार में तबले के विद्वानों एवं कलाकारों का भी आदर-सम्मान होता था । इस प्रकार आसुफुद्दौला, नासिरुद्दीन हैदर, हशमत-जंग बहादुर शुजातुद्दौला तथा वाजिद अली शाह जैसे कला-प्रेमी नवाबो की कला परस्ती के कारण लखनऊ में संगीत तथा नृत्य कला को विकसित होने का अवसर मिला । सैकड़ो कलाकार जीवनोपार्जन की चिन्ता से मुक्त होकर कला साधना में लीन हो सके तथा इन्ही की छत्र छाया में तवले के लखनऊ घरानें को उदित तथा विकसित होने का सौभाग्य मिला । उशून्य मोदू खाँ के पुत्र जाहिद खाँ अच्छे फलाकार थे । उनको मोहम्मद करम इमाम ने 'अच्छा तबला वादक' कहा है जो उनके श्रेष्ठ कलाकार होने का प्रमाण हे । दुर्भाग्य से वे कम अवस्था में हो स्वर्गवासी हुये । मोदू खाँ के प्रमुख शिष्यों में पंशून्य राम सहाय मिश्र का नाम विशेष उल्लेखनीय है । कहते हैं कि उशून्य मोदू खाँ अपने छोटे भाई उशून्य बख्शु खाँ के व्यवहार से क्षुब्ध रहा करते थे अतः उन्होंने बनारस से आये कत्थक परिवार के प्रतिभाशाली किशोर राम सहाय मिश्र को तैयार करने की ठानी। मिश्र जी ने बारह वर्ष तक उस्ताद के घर रह कर तबले की पूर्ण शिक्षा प्राप्त की । गुरु तथा गुरु-पत्नी उन्हे पुत्रवत् प्रेम करते थे । गुरु-पत्नी जिनके विषय में प्रचलित है कि वे पंजाब के किसी वडे उस्ताद की पुत्री थी तथा तबले की जानकार थी, रामसहाय को उनके उस्ताद को अनुपस्थिति में तबला सिखाया करती थीं। इस प्रकार गुरु तथा गुरु-पत्नी दोनों ओर से लखनऊ तथा पंजाब धरानें को विपुल विद्या रामसहाय को प्राप्त हुई । मोदू साँ के शिष्यों में दूसरा नाम उनके भतीजे मम्मन सौ उर्फ मम्मू सौ का माता है । उशून्य बरसू खां के तीन पुत्र थे - मम्मन उर्फ मम्मु सौ सनारी सांता केसरी साँ । उनके दामाद तथा शिष्य हाजी विलायत अली रा थे । वे अपने युग के उत्कृष्ट तबला वादक थे । उशून्य मम्मू खाँ अपने चाचा उशून्य मौदू सौ की विद्वत्ता से बहुत प्रभावित थे । अतः अपने पिता बस्स के होते हुये भी उनकी अधिकतर शिक्षा अपने चाचा मोह सौ से सम्पन्न हुयी थी । उस्ताद मम्मू सौ लखनऊ घराने के सलोफा माने गये। तबले में घिरकिट शब्द की निकारा को स्माही से सरका करके पूरे पंजे से बजाने का प्रचलन उन्होंने आरम्भ किया। उशून्य वस्तू सौ के दूसरे पुत्र सलारी मिया गत यादन मे अत्यंत प्रवीण तथा रंग भरने में बड़े कुशल थे । वे इतना खूबसूरत और सुन्दर बजाते थे कि लोग कहा करते थे कि रावला वादन में सलारी मियां की दसों उँगलियाँ रोशन है। उनकी प्रशंसा मोहम्मद फरम इमाम ने भी को है । बस्यू सौ के दामाद तथा शिष्य हाजी विलायत अली साँथे जो फरवगाबाद के निवासी थे । हाजी साहय को विद्वता के लिये दो मत नहीं है। उनके जैसा कलाकार फदाभिद ही पैदा होता है । हाजी साहब की पत्नी भी तबले को अच्छी ज्ञाता थी। फरसगाबाद लौटने के पश्चात् हाजी साहब ने अपनी पृथक् शैली का निर्माण किया जो सत्पश्चात् फरवताबाद बाज के नाम से प्रसिद्ध हुआ । हाजी साहब तथा उनके बाज की विस्तृत चर्चा करावाद घराने में की जायेगी । कुछ लोगो में यह धारणा व्याप्त है कि सलारी मिया हाजी साहब के शिष्य थे। किन्तु वास्तव में वे दोनो गुरु भाई भी ये । संभव है कि गुरुतुन होते हुये भी समारी मियां छात्रो साहब से उम्र में छोटे होंगे और उन पर हाजी विलायत अली का बहुत प्रभाव रहा होगा । क्योंकि हाजी साहब की अनेक गठों के जवावी जोडे समारी मियां ने तैयार किये थे। आज भो तबला वादको में सलारी मिया की जवाबी गर्ने और चलत अत्यन्त से पड़ जाती है । उनकी यादन शैली पर लखनऊ से अधिक फरसाबाद घराने की दोसी का प्रभाव सगठा था. जो उनकी रचनाओं से स्पष्ट होता है । उशून्य वस्तू साँ के एक शिष्य बेचाराम चट्टोपाध्याय थे। उन्होंने अपने गुम स्थान विष्णु. पुर सोट कर लखनऊ घराने की दशैली का प्रचार किया। आगे चल कर यह दोनो परम्परा कहलाने लगी। तत्पश्चात् इम परम्पग को उशून्य मम्मू रा के एक शिष्य राम प्रगत मन्दोपाध्याय ने भी आगे बढ़ाया। उशून्य मम्मू व के पुत्र का नाम उशून्य भाँति यशस्वी कलाकार थे। मोहम्मद फरम मोहम्मद सौ था। मोहम्मद नोभी अपने विद्या की इमाम ने मम्मू माँ के सड़के को गम्मू मे भी मे ने लिया है। मोहम्मद नौ मे दो पुत्र मे । मुन्ने सो तथा आयीद हुमेन तो दोनों नृत्य की संगठि में भी अद्वितीय थे। उन दोनों ने अपने समय में कारी सोनिया भए उशून्य मोहम्मद सौ नवाय गुजामुद्दीना के दरबारी हसार में जब कि तीस ने माँ नगर अली शाह के दरबार के कारन मे। मोहम्मद कम इमाम है कि महाराज का