हो, ऐसा होना तो असंभव ही है, और न उपर्युक्त कथनका ऐसा आशय ही है, उपर्युक्त कथनका आशय यही है कि रागद्वेव जीव और पुद्गल दोनोंकी वैभाविक अवस्था है। जिस समय रागद्वेष जीवका वैभाविक भाव कहा जाता है उस समय उक्त कथनमें जीवांश ही विवक्षित होता है, अर्थात् जीवके अंशोंकी अपेक्षामे रागद्वेषको जीवका ही भाव कह दिया जाता है इसी प्रकार पुद्गलके अंशोंकी अपेक्षासे रागद्वेप कर्मोका भी कहा जाता है, और इसलिये उसका सिद्धोंमें निषेत्र बतलाया जाता है, यदि रागद्वेष भाव जीवका ही होता तो सिद्धोंमें भी उसका होना अनिवार्य होता । यदि यह कहा जाय कि पुढलके निमित्तसं जीवका रागद्वेष भाव है तो यहांपर निमित्त कारणका ही विचार कर लेना चाहिये । निमित्तता दो प्रकार से आती है, एक तो मूल पदार्थ में अपने गुण दोष न लाकर केवल सहायकपनसे आती है । जैसे- चकला वेलनके निमित्तसे आटेकी रोटी बनना । रोटीमे चकला बेलनका निमित्त अवस्य है परन्तु चकला वेलनके गुण रोटीमें नहीं आते हैं, केवल उनके निमित्तसे आढमें एक आकारसे दूसरा आकार हो जाता है। दूसरी निमित्तता अपनेसे उपकृत पदार्थ में अपने गुण देनेसे आती है। जैसे- आटेमें नमक । नमकके निमित्तसे रोटीका स्वाद ही बदल जाता है। रागद्वेष पहले प्रकार की निमित्तता तो कहीं नहीं जा सक्ती, क्योंकि वह तो गुण च्युतिमें कारण ही नहीं पड़ती है, इसलिये दूसरी ही माननी पड़ेगी, दूसरी निमित्तता स्वीकार करने से उक्त कथनमें विरोध भी नहीं आता है। रागद्वेपमें आटे और नमकका दृष्टान्त केवल घनिष्ट सम्बन्धमे ही घटित करना चाहिये विपरीत स्वादुकं लिये कडुवी तूंत्री और दूधका दृष्टान्त ठीक है कड़वी तूंचीके अंश मिलनसे ही दूध विपरीत स्वादु होता है ।
अशुद्धता बन्धका कार्य भी है और कारण भी है.
बन्ध हेतुरशुडत्वं हेतुमच्चेति निर्णयः ।
यस्माइन्धं विना न स्यादशुद्धत्वं कदाचन ॥ १३१ ॥ अर्थ - बन्धका कारण अशुद्धता है, और बन्धका कार्य भी है, क्योंकि बन्धके विना अशुद्धता कभी नहीं होती।
इस इलोक में बन्धकी कारणता ही मुख्य रीतिमे चतलाई है। नीचेके श्लोक द्वारा बन्धकी कार्यता बतलाते हैंकार्यरूपः स बन्धोस्ति कर्मणां पाकमंभवात् । हेतुरूपमशुद्धत्वं तन्नवाकर्षणत्वतः ॥ १३२ ।। अर्थ - कार्य रूप भी है। क्योंकि कर्मोके विपाक होनेसे होता है। अशुद्धता चन्म उसका कारण है । अशुद्धताके द्वारा ही नवीन २ कर्म विंचकर आता है और फिर बन्धको प्राप्त होता है ।
पायायी ।
जीव गुड़ भी है और अशुद्ध भी हैजीवः शुद्धनादेशादस्ति शुद्धोपि तत्त्वतः । नासिडचाप्यशुडोपि वडावडनयादिह ॥ १३३ ॥
अर्थ - शुद्धनय ( निश्चयनय ) से जीव वास्तव में शुद्ध है परन्तु व्यवहार नयसे जीव अशुद्ध भी है। व्यवहारमें यह जीव कमसे बना हुआ भी है और मुक्त भी होता है इसलिये इसकी अशुद्धता भी असिद्ध नहीं है ।
निश्चय नय और व्यवहार नयमे भेद
एकः शुद्धनमः सर्वा निर्द्वन्द्रो निर्विकल्पकः । व्यवहारनयोऽनेकः सन् विकल्पकः ॥ १३४ ॥ अर्थ- सम्पूर्ण शुद्धनय एक है वह निर्द्वन्द्व है, उसमें किसी प्रकारका भेद नहीं है, वह निर्विकल्प है अर्थात् यह शुद्धनय न तो किसी दूसरे पदार्थ से मिश्रित ही है और न इसमें किसी प्रकार भेदकल्पना है इसीलिये इसका स्वरूप वचनातीत है। क्योंकि वचनों द्वारा जितना स्वरूप कहा जायगा वह सब खण्डशः होगा, इसलिये वह कथन शुद्ध नयसे गिर जाता है । परन्तु व्यवहार नय शुद्ध नयसे प्रतिकूल है । वह अनेक है, उसमें दूसरे पदार्थोंका मिश्रण है, उसके अनेक भेद है, वह सविकल्प है । इस नयके द्वारा वस्तुका असली रूप नहीं कहा जा सूक्ता । यह नय वस्तुको खण्डशः प्रतिपादन करता है और इस नयसे वस्तुके शुद्धांशका कथन नहीं होता ।
शुद्ध और व्यवहारसे जीवस्वरूप --- वाच्यः शुद्धनयस्यास्य शुद्धो जीवश्विदात्मकः ।
शुद्धादन्यत्र जीवाद्याः पदार्थास्ते नव स्मृताः ॥ १३५ ॥
अर्थ - शुद्ध नयकी अपेक्षासे जीव सदा शुद्ध चैतन्य स्वरूप है, इस नयस जीव सदा एक और अखण्ड द्रव्य है, परन्तु व्यवहार नयसे जीव अनेक स्वरूप है। व्यवहार नयकी अपेक्षासे ही जीव, अजीव, आश्रव, बन्ध, मंवर, निर्जरा, मोक्ष, पुण्य और पाप ये नौ पदार्थ कहलाते हैं । भावार्थ - ये नौ पदार्थ भी जीवकी ही अशुद्ध अवस्थाके भेद हैं। अशुद्ध जीव ही नौ अवस्थाओंको धारण करता है इसी लिये व्यवहार नयसे नौ पदार्थ कहे गये हैं ।
यहाकारननु शुनयः साक्षादस्तिसम्यक्त्वगोचरः ।
एको वाच्यः किमन्येन व्यवहारनमेन चेत् ॥ १३६ ।।
अर्थ सम्यक्त्वगोचर एक शुद्ध नय ही है। इस लिये उसीका कथन करना चाहिये, बाकी व्यवहार नयसे क्या लाभ है ?
हो, ऐसा होना तो असंभव ही है, और न उपर्युक्त कथनका ऐसा आशय ही है, उपर्युक्त कथनका आशय यही है कि रागद्वेव जीव और पुद्गल दोनोंकी वैभाविक अवस्था है। जिस समय रागद्वेष जीवका वैभाविक भाव कहा जाता है उस समय उक्त कथनमें जीवांश ही विवक्षित होता है, अर्थात् जीवके अंशोंकी अपेक्षामे रागद्वेषको जीवका ही भाव कह दिया जाता है इसी प्रकार पुद्गलके अंशोंकी अपेक्षासे रागद्वेप कर्मोका भी कहा जाता है, और इसलिये उसका सिद्धोंमें निषेत्र बतलाया जाता है, यदि रागद्वेष भाव जीवका ही होता तो सिद्धोंमें भी उसका होना अनिवार्य होता । यदि यह कहा जाय कि पुढलके निमित्तसं जीवका रागद्वेष भाव है तो यहांपर निमित्त कारणका ही विचार कर लेना चाहिये । निमित्तता दो प्रकार से आती है, एक तो मूल पदार्थ में अपने गुण दोष न लाकर केवल सहायकपनसे आती है । जैसे- चकला वेलनके निमित्तसे आटेकी रोटी बनना । रोटीमे चकला बेलनका निमित्त अवस्य है परन्तु चकला वेलनके गुण रोटीमें नहीं आते हैं, केवल उनके निमित्तसे आढमें एक आकारसे दूसरा आकार हो जाता है। दूसरी निमित्तता अपनेसे उपकृत पदार्थ में अपने गुण देनेसे आती है। जैसे- आटेमें नमक । नमकके निमित्तसे रोटीका स्वाद ही बदल जाता है। रागद्वेष पहले प्रकार की निमित्तता तो कहीं नहीं जा सक्ती, क्योंकि वह तो गुण च्युतिमें कारण ही नहीं पड़ती है, इसलिये दूसरी ही माननी पड़ेगी, दूसरी निमित्तता स्वीकार करने से उक्त कथनमें विरोध भी नहीं आता है। रागद्वेपमें आटे और नमकका दृष्टान्त केवल घनिष्ट सम्बन्धमे ही घटित करना चाहिये विपरीत स्वादुकं लिये कडुवी तूंत्री और दूधका दृष्टान्त ठीक है कड़वी तूंचीके अंश मिलनसे ही दूध विपरीत स्वादु होता है । अशुद्धता बन्धका कार्य भी है और कारण भी है. बन्ध हेतुरशुडत्वं हेतुमच्चेति निर्णयः । यस्माइन्धं विना न स्यादशुद्धत्वं कदाचन ॥ एक सौ इकतीस ॥ अर्थ - बन्धका कारण अशुद्धता है, और बन्धका कार्य भी है, क्योंकि बन्धके विना अशुद्धता कभी नहीं होती। इस इलोक में बन्धकी कारणता ही मुख्य रीतिमे चतलाई है। नीचेके श्लोक द्वारा बन्धकी कार्यता बतलाते हैंकार्यरूपः स बन्धोस्ति कर्मणां पाकमंभवात् । हेतुरूपमशुद्धत्वं तन्नवाकर्षणत्वतः ॥ एक सौ बत्तीस ।। अर्थ - कार्य रूप भी है। क्योंकि कर्मोके विपाक होनेसे होता है। अशुद्धता चन्म उसका कारण है । अशुद्धताके द्वारा ही नवीन दो कर्म विंचकर आता है और फिर बन्धको प्राप्त होता है । पायायी । जीव गुड़ भी है और अशुद्ध भी हैजीवः शुद्धनादेशादस्ति शुद्धोपि तत्त्वतः । नासिडचाप्यशुडोपि वडावडनयादिह ॥ एक सौ तैंतीस ॥ अर्थ - शुद्धनय से जीव वास्तव में शुद्ध है परन्तु व्यवहार नयसे जीव अशुद्ध भी है। व्यवहारमें यह जीव कमसे बना हुआ भी है और मुक्त भी होता है इसलिये इसकी अशुद्धता भी असिद्ध नहीं है । निश्चय नय और व्यवहार नयमे भेद एकः शुद्धनमः सर्वा निर्द्वन्द्रो निर्विकल्पकः । व्यवहारनयोऽनेकः सन् विकल्पकः ॥ एक सौ चौंतीस ॥ अर्थ- सम्पूर्ण शुद्धनय एक है वह निर्द्वन्द्व है, उसमें किसी प्रकारका भेद नहीं है, वह निर्विकल्प है अर्थात् यह शुद्धनय न तो किसी दूसरे पदार्थ से मिश्रित ही है और न इसमें किसी प्रकार भेदकल्पना है इसीलिये इसका स्वरूप वचनातीत है। क्योंकि वचनों द्वारा जितना स्वरूप कहा जायगा वह सब खण्डशः होगा, इसलिये वह कथन शुद्ध नयसे गिर जाता है । परन्तु व्यवहार नय शुद्ध नयसे प्रतिकूल है । वह अनेक है, उसमें दूसरे पदार्थोंका मिश्रण है, उसके अनेक भेद है, वह सविकल्प है । इस नयके द्वारा वस्तुका असली रूप नहीं कहा जा सूक्ता । यह नय वस्तुको खण्डशः प्रतिपादन करता है और इस नयसे वस्तुके शुद्धांशका कथन नहीं होता । शुद्ध और व्यवहारसे जीवस्वरूप --- वाच्यः शुद्धनयस्यास्य शुद्धो जीवश्विदात्मकः । शुद्धादन्यत्र जीवाद्याः पदार्थास्ते नव स्मृताः ॥ एक सौ पैंतीस ॥ अर्थ - शुद्ध नयकी अपेक्षासे जीव सदा शुद्ध चैतन्य स्वरूप है, इस नयस जीव सदा एक और अखण्ड द्रव्य है, परन्तु व्यवहार नयसे जीव अनेक स्वरूप है। व्यवहार नयकी अपेक्षासे ही जीव, अजीव, आश्रव, बन्ध, मंवर, निर्जरा, मोक्ष, पुण्य और पाप ये नौ पदार्थ कहलाते हैं । भावार्थ - ये नौ पदार्थ भी जीवकी ही अशुद्ध अवस्थाके भेद हैं। अशुद्ध जीव ही नौ अवस्थाओंको धारण करता है इसी लिये व्यवहार नयसे नौ पदार्थ कहे गये हैं । यहाकारननु शुनयः साक्षादस्तिसम्यक्त्वगोचरः । एको वाच्यः किमन्येन व्यवहारनमेन चेत् ॥ एक सौ छत्तीस ।। अर्थ सम्यक्त्वगोचर एक शुद्ध नय ही है। इस लिये उसीका कथन करना चाहिये, बाकी व्यवहार नयसे क्या लाभ है ?