उसभस्स णं अरहउ कोसलिय स्म उसभे ण पामुक्खाओ चुलसी ई समण साइम्सी ओ उक्कोसिया-समण संपया होत्या. तब उन के प्रथम गणधर पुंडीक जी साथ पाच करोड़ साधु मुक्ति जाने वाले कहाँ से आये ?
और रे विचार शून्य दंडी, क्या पुंडरीक जी गणधर के दो, चार अर्व साधु थे कि जिन में से पाच करोड़ साधु तो एक ही साथ मोक्ष हो गये अतएव यह बात नितान्त मिथ्या ही प्रतीत होती हैं.
यद्यपि उत्सूत्र भापी दंडी आनद विजय जी ने स्वकृत जैन तत्वादर्श की पृष्ठ ३०३ में उपर्युक्त अघटित वर्णन को लोक मान्य कराने की इच्छा से इस " फोटि " शब्द को संज्ञान्तर सिद्ध करने की मिथ्या चेष्टा की है. परंतु उनकी यह मिथ्या चेष्टा निरर्थक ही है, क्योंकि इन के पूर्वज दंडी हरिसूरि जी ने यह बात स्पष्ट सिद्ध कर दी है कि पुंडरीक गणवर के साथ पाच कोटि, तथा पाडत्रों के साथ वीश कोटि मुनि मोक्ष गय हैं, तहा कोटि शब्द का अर्थ संज्ञातर बाचक नहीं लेना, किंतु संख्या सज्ञक शत लक्ष का एक कोटि लेना । जरा आख खोल कर देखो धन विजय जी कृत " चतुर्थग्तुति निर्णय शंकोद्धार " की पृष्ठ १८२ पंक्ति १० मी सेः- श्री शत्रुंजय ने उपरे जिंहा मुनि मोक्ष गया छे त्या कोट्यादि संख्या वाचि शब्दो मा शत सहस्र ने लाख सज्ञा शत लक्ष ने कोटि संज्ञा पूर्वाचाय्य ए लखी छे पण मतातरवाक्ये संज्ञातर संज्ञा कही न थी
तथा हि श्री हीरमभे"
दया भी कुंजयस्योपरि पंचपाडवैः सम सापून विठ फोठ्यः सिद्धा इति श्री शत्रुंजय माहात्म्यो प्रोमस्ति साको टिर्मिरूपा वा बेठि
मत्रपाकोटिरक्सीमनविंशविरूपेठि योग्य ४
भावार्य ।। श्री शत्रुजय ने ऊपरे पांच पांडण साने बीस कोडी साधु सिद्ध पर्मु शत्रुंजय माहात्म्यादिक मां का ऐ से फोड़ी वीस रूपे संकांवर गणबी के संस्था संज्ञा ए सो स रूपे गणीप मम भी निर्पि गणि नो तेनो उचर भी वा गच्छ नाम के भी हीर सूरि जी ए बीबो के इसो सासनी एक कोडि अगाय पण बीस रूपे न जाणवी
दंडी ओ, वमनबिजम जी डी के लेखानुसार तुम्हारे गुरु दंडी आनंद विजय भी ने जैनवस्वादर्श म जो निवान्य मिथ्या चेष्टा करी है सो वस्तुतः निरर्थक ही की है भी! इसाही प्रकार तुम्हारे साम्पाषामों ने कृत्रिम तीर्थों की [पकी ] अनेक अघटिव महिमायें वर्णन कर २ के भक मीयों को पहाड़ों में महकाये हैं और मिथ्याल की करणी कराई है,
रे हिंसा भर्मी बडी मंगम दीर्म जो साधु साधी भावक, और की मक्ति विधान को छोड़कर गुरु कस्पिय स्थावर सी जो पहाड़ादिन में मोते है और नही प्रतिमा पूजन में काणित त्रस तथा स्थावर जीवों की हिंसा करते हैं उन इठ भरे मद्दा शठ भरों को हम तो महा
मिथ्याली ही मानते हैं, हम ही नहीं । किंतु जो मनुष्य एक वार भी जिनोक्त सिद्धाता को गुरुगम्य से वाच लेवेगा वह ही तिन हिंसाधमिओ को मिथ्यात्वी ही मानेगा.
रे दंभी दंडी, तेरे ही दंडी हुकम मुनि ने स्थावर तीर्थों की यात्रा करने को तथा प्रतिमा पूजन करने को सम्यक्त्व धर्म की क्रिया नहीं मानी है ?
देख तेरा ही दंडी हुकम मुनि " अध्यात्म प्रकरणके अंतरगत " तत्वसारोद्धार " ग्रंथ की पृष्ठ ४१० की पक्ति १५ मी से लिखता है कितीरथ जात्रा व्रत नियम करे ते पण पुन्य होय तो थाय ते वात पण मिथ्यात छे शा माटे के स्थावर तीर्थ नी जात्रा ए जवु आवर्युं ते कोई धरम मा नथी केम के तेने कोइ गुणगणानी अपेक्षा लागे नहीं.
शिष्यस्वामी चोथा गुण गणानी ए करणी छे अने तमो पण सम्यक्त द्वार ग्रंथ मा तथा मंदीर स्वामी नी ढालो प्रमुख घणा शास्त्रो मा लावेला छो ने तमे डहा ना केम केहो छो.
गुरु- हे महानुभाव अमे जे सम्यक्त द्वार प्रमुख ने विशे लाव्या छिये ते नु कारण साभल एक तो कलप वेहे वार आकाल ना घणा लोको नु मानेलुं माटे तथा वीजु कारण के दुडीया लोको वीलकुल प्रतिमा उठावी ने वेठा छे ते आपणा पक्ष ने मान देखाडवा वास्ते तथा त्रीजुं कारण एके सासन सारु दीसे एटला माटे अमे लावेला छीये हव अमे जे चोथा गुण ठाणानी करणी नी ना कही तेनुं कारण साभल जे लोको ने सुरीआभ देव नो तथा द्रुपती प्रमुख नो अधिकार देखाडीये छीये परंतु ते करणी
उसभस्स णं अरहउ कोसलिय स्म उसभे ण पामुक्खाओ चुलसी ई समण साइम्सी ओ उक्कोसिया-समण संपया होत्या. तब उन के प्रथम गणधर पुंडीक जी साथ पाच करोड़ साधु मुक्ति जाने वाले कहाँ से आये ? और रे विचार शून्य दंडी, क्या पुंडरीक जी गणधर के दो, चार अर्व साधु थे कि जिन में से पाच करोड़ साधु तो एक ही साथ मोक्ष हो गये अतएव यह बात नितान्त मिथ्या ही प्रतीत होती हैं. यद्यपि उत्सूत्र भापी दंडी आनद विजय जी ने स्वकृत जैन तत्वादर्श की पृष्ठ तीन सौ तीन में उपर्युक्त अघटित वर्णन को लोक मान्य कराने की इच्छा से इस " फोटि " शब्द को संज्ञान्तर सिद्ध करने की मिथ्या चेष्टा की है. परंतु उनकी यह मिथ्या चेष्टा निरर्थक ही है, क्योंकि इन के पूर्वज दंडी हरिसूरि जी ने यह बात स्पष्ट सिद्ध कर दी है कि पुंडरीक गणवर के साथ पाच कोटि, तथा पाडत्रों के साथ वीश कोटि मुनि मोक्ष गय हैं, तहा कोटि शब्द का अर्थ संज्ञातर बाचक नहीं लेना, किंतु संख्या सज्ञक शत लक्ष का एक कोटि लेना । जरा आख खोल कर देखो धन विजय जी कृत " चतुर्थग्तुति निर्णय शंकोद्धार " की पृष्ठ एक सौ बयासी पंक्ति दस मी सेः- श्री शत्रुंजय ने उपरे जिंहा मुनि मोक्ष गया छे त्या कोट्यादि संख्या वाचि शब्दो मा शत सहस्र ने लाख सज्ञा शत लक्ष ने कोटि संज्ञा पूर्वाचाय्य ए लखी छे पण मतातरवाक्ये संज्ञातर संज्ञा कही न थी तथा हि श्री हीरमभे" दया भी कुंजयस्योपरि पंचपाडवैः सम सापून विठ फोठ्यः सिद्धा इति श्री शत्रुंजय माहात्म्यो प्रोमस्ति साको टिर्मिरूपा वा बेठि मत्रपाकोटिरक्सीमनविंशविरूपेठि योग्य चार भावार्य ।। श्री शत्रुजय ने ऊपरे पांच पांडण साने बीस कोडी साधु सिद्ध पर्मु शत्रुंजय माहात्म्यादिक मां का ऐ से फोड़ी वीस रूपे संकांवर गणबी के संस्था संज्ञा ए सो स रूपे गणीप मम भी निर्पि गणि नो तेनो उचर भी वा गच्छ नाम के भी हीर सूरि जी ए बीबो के इसो सासनी एक कोडि अगाय पण बीस रूपे न जाणवी दंडी ओ, वमनबिजम जी डी के लेखानुसार तुम्हारे गुरु दंडी आनंद विजय भी ने जैनवस्वादर्श म जो निवान्य मिथ्या चेष्टा करी है सो वस्तुतः निरर्थक ही की है भी! इसाही प्रकार तुम्हारे साम्पाषामों ने कृत्रिम तीर्थों की [पकी ] अनेक अघटिव महिमायें वर्णन कर दो के भक मीयों को पहाड़ों में महकाये हैं और मिथ्याल की करणी कराई है, रे हिंसा भर्मी बडी मंगम दीर्म जो साधु साधी भावक, और की मक्ति विधान को छोड़कर गुरु कस्पिय स्थावर सी जो पहाड़ादिन में मोते है और नही प्रतिमा पूजन में काणित त्रस तथा स्थावर जीवों की हिंसा करते हैं उन इठ भरे मद्दा शठ भरों को हम तो महा मिथ्याली ही मानते हैं, हम ही नहीं । किंतु जो मनुष्य एक वार भी जिनोक्त सिद्धाता को गुरुगम्य से वाच लेवेगा वह ही तिन हिंसाधमिओ को मिथ्यात्वी ही मानेगा. रे दंभी दंडी, तेरे ही दंडी हुकम मुनि ने स्थावर तीर्थों की यात्रा करने को तथा प्रतिमा पूजन करने को सम्यक्त्व धर्म की क्रिया नहीं मानी है ? देख तेरा ही दंडी हुकम मुनि " अध्यात्म प्रकरणके अंतरगत " तत्वसारोद्धार " ग्रंथ की पृष्ठ चार सौ दस की पक्ति पंद्रह मी से लिखता है कितीरथ जात्रा व्रत नियम करे ते पण पुन्य होय तो थाय ते वात पण मिथ्यात छे शा माटे के स्थावर तीर्थ नी जात्रा ए जवु आवर्युं ते कोई धरम मा नथी केम के तेने कोइ गुणगणानी अपेक्षा लागे नहीं. शिष्यस्वामी चोथा गुण गणानी ए करणी छे अने तमो पण सम्यक्त द्वार ग्रंथ मा तथा मंदीर स्वामी नी ढालो प्रमुख घणा शास्त्रो मा लावेला छो ने तमे डहा ना केम केहो छो. गुरु- हे महानुभाव अमे जे सम्यक्त द्वार प्रमुख ने विशे लाव्या छिये ते नु कारण साभल एक तो कलप वेहे वार आकाल ना घणा लोको नु मानेलुं माटे तथा वीजु कारण के दुडीया लोको वीलकुल प्रतिमा उठावी ने वेठा छे ते आपणा पक्ष ने मान देखाडवा वास्ते तथा त्रीजुं कारण एके सासन सारु दीसे एटला माटे अमे लावेला छीये हव अमे जे चोथा गुण ठाणानी करणी नी ना कही तेनुं कारण साभल जे लोको ने सुरीआभ देव नो तथा द्रुपती प्रमुख नो अधिकार देखाडीये छीये परंतु ते करणी