टाका बारहवा लाक
प्रतीति चलायमान नहीं हुआ करती । यही सम्यग्दर्शनका सबसे पहिला निःशंकामा अंग है । इसका वर्णन करके अब क्रमानुसार दूसरे निःशंकरते है। -- कर्मपरवशे सान्ते दुःखैरन्तरितोदये ।
पापवीजे सुखेऽनास्था श्रद्धानाकांक्षणा स्मृता ॥१२॥
अर्थ - जो कर्मोंके परवश है, अन्तसहित है, जिसका उदय दुःखोंसे अन्तरित है-घिरा हुआ
है मिश्रित है, एवं जो पाप वीज है जिससे पापकी संतति चलती है अथवा जिसका वीज पाप हैं पापसे उत्पन्न हुआ है ऐसे में अनास्था, आस्थाका न होना, न रहना, न पाया जाना श्रद्धाका - सम्यग्दर्शनका दूसरा निष्कांक्ष नामका गुण है।
प्रयोजन  -  आत्मद्रव्यकी मूल दो अवस्थाएं हैं। एक अशुद्ध दूसरी शुद्ध । जब तक वह । - पुद्गलद्रव्य से आद्ध है तब तक अशुद्ध है उसकी जितनी थवान्तर अथएं होती हैं वे भी सव शुद्ध ही होती हैं । इसीको संसार कहते है । यह दो तरहका हुआ करता है। अनन्त और अनादिसान्त । कर्म बन्धनसे जो सर्वथा रहित - मुक्त होजाते हैं वे शुद्ध हैं। उनकी जितनी अवान्तर अवस्थाएं होती है वे सब शुद्ध ही हुआ करती है। यह शुद्ध अवस्था साधनन्त है । जिनकी संसार अवस्था छूट कर शुद्ध अवस्था होगई है अथवा अवश्य ही होने वाली है उन केवलियों या सम्यग्दृष्टियोंकी संसार अवस्था अनादिसान्त कही जाती है। जब जिसका लक्ष्य
शुद्ध अवस्थापर पहुँच जाता है तब वह उसीको प्राप्त करना चाहता है उसका ध्येय अपनी शुद्ध समीचीन अवस्था प्राप्त करना ही बन जाता है। अव उसको सम्यग्दृष्टि कहा गया है । इस दृष्टिकोणका ही नाम सम्यकदर्शन हैं। इसके होजानेपर जो२ गुण या उस दृष्टि कोणाएं प्रकट होती है वे ही यहां के नामसे बताये गये है। जिनमें से पहले निःशंकित अंगका वर्णन गत कारिकामे किया गया है। जिसका आशय यह है कि शुद्ध उसकी श्रद्धा बुद्धि जिनेन्द्र भगवान् द्वारा प्ररूपित आत्माकी अवस्था और उसके उपायके विषयमें चलायमान नहीं हुआ करती । जिस तरह संशयरूप ज्ञान अप्रमाण है- समीचीन विषयका ही ग्राहक न होनेके कारण उससे अभीष्ट प्रयोजन सिद्ध नहीं हो सकता है उसी तरह संशयरूप श्रद्धा २ से भी अभीष्ट फल सिद्ध नहीं हो सकता ।
सम्यग्दर्शन के विषय में यह बात समझलेने के बाद कि यदि वह अपने विषय में स्वरूपसे चलायमान है तो उससे फल प्राप्त नहीं हो सकता; यह जानलेना भी आवश्यक है कि
यदि वह अपने विषयसे विरुद्ध विषयमें आस्थारूप है तो उससे भी वह फल प्राप्त नहीं हो सकता । ऐसी अवस्था के रहते हुए उसको पूर्ण और वास्तविक सम्यग्दर्शन भी किस तरह कह
सकते हैं। तथा उससे सम्यग्दर्शनका फल भी किस तरह प्राप्त हो सकता है १ नहीं होसकता
१ - तत्त्वे ज्ञाने रिपौ दृष्टे आदि । यशस्तिलक ।
२- शल्यति सांशयिकमपरेषाम् ।। सा०६०
३- आत्माकी शुद्ध अवस्थाके विपरीत संसाररूप अथवा कर्मोदय सहित अवस्था ।
टाका बारहवा लाक प्रतीति चलायमान नहीं हुआ करती । यही सम्यग्दर्शनका सबसे पहिला निःशंकामा अंग है । इसका वर्णन करके अब क्रमानुसार दूसरे निःशंकरते है। -- कर्मपरवशे सान्ते दुःखैरन्तरितोदये । पापवीजे सुखेऽनास्था श्रद्धानाकांक्षणा स्मृता ॥बारह॥ अर्थ - जो कर्मोंके परवश है, अन्तसहित है, जिसका उदय दुःखोंसे अन्तरित है-घिरा हुआ है मिश्रित है, एवं जो पाप वीज है जिससे पापकी संतति चलती है अथवा जिसका वीज पाप हैं पापसे उत्पन्न हुआ है ऐसे में अनास्था, आस्थाका न होना, न रहना, न पाया जाना श्रद्धाका - सम्यग्दर्शनका दूसरा निष्कांक्ष नामका गुण है। प्रयोजन - आत्मद्रव्यकी मूल दो अवस्थाएं हैं। एक अशुद्ध दूसरी शुद्ध । जब तक वह । - पुद्गलद्रव्य से आद्ध है तब तक अशुद्ध है उसकी जितनी थवान्तर अथएं होती हैं वे भी सव शुद्ध ही होती हैं । इसीको संसार कहते है । यह दो तरहका हुआ करता है। अनन्त और अनादिसान्त । कर्म बन्धनसे जो सर्वथा रहित - मुक्त होजाते हैं वे शुद्ध हैं। उनकी जितनी अवान्तर अवस्थाएं होती है वे सब शुद्ध ही हुआ करती है। यह शुद्ध अवस्था साधनन्त है । जिनकी संसार अवस्था छूट कर शुद्ध अवस्था होगई है अथवा अवश्य ही होने वाली है उन केवलियों या सम्यग्दृष्टियोंकी संसार अवस्था अनादिसान्त कही जाती है। जब जिसका लक्ष्य शुद्ध अवस्थापर पहुँच जाता है तब वह उसीको प्राप्त करना चाहता है उसका ध्येय अपनी शुद्ध समीचीन अवस्था प्राप्त करना ही बन जाता है। अव उसको सम्यग्दृष्टि कहा गया है । इस दृष्टिकोणका ही नाम सम्यकदर्शन हैं। इसके होजानेपर जोदो गुण या उस दृष्टि कोणाएं प्रकट होती है वे ही यहां के नामसे बताये गये है। जिनमें से पहले निःशंकित अंगका वर्णन गत कारिकामे किया गया है। जिसका आशय यह है कि शुद्ध उसकी श्रद्धा बुद्धि जिनेन्द्र भगवान् द्वारा प्ररूपित आत्माकी अवस्था और उसके उपायके विषयमें चलायमान नहीं हुआ करती । जिस तरह संशयरूप ज्ञान अप्रमाण है- समीचीन विषयका ही ग्राहक न होनेके कारण उससे अभीष्ट प्रयोजन सिद्ध नहीं हो सकता है उसी तरह संशयरूप श्रद्धा दो से भी अभीष्ट फल सिद्ध नहीं हो सकता । सम्यग्दर्शन के विषय में यह बात समझलेने के बाद कि यदि वह अपने विषय में स्वरूपसे चलायमान है तो उससे फल प्राप्त नहीं हो सकता; यह जानलेना भी आवश्यक है कि यदि वह अपने विषयसे विरुद्ध विषयमें आस्थारूप है तो उससे भी वह फल प्राप्त नहीं हो सकता । ऐसी अवस्था के रहते हुए उसको पूर्ण और वास्तविक सम्यग्दर्शन भी किस तरह कह सकते हैं। तथा उससे सम्यग्दर्शनका फल भी किस तरह प्राप्त हो सकता है एक नहीं होसकता एक - तत्त्वे ज्ञाने रिपौ दृष्टे आदि । यशस्तिलक । दो- शल्यति सांशयिकमपरेषाम् ।। सासाठ तीन- आत्माकी शुद्ध अवस्थाके विपरीत संसाररूप अथवा कर्मोदय सहित अवस्था ।