अर्थात् - मद, विषय, कषाय, निद्रा और विकथा इन पांच प्रमादो का सेवन करके जीव इस संसार - समुद्र मे गिरता है।
1 :1 मद :- मद शब्द के दो अर्थ होते हैं, एक तो अहकार और दूसरा मदिरा (शराब) । अहकार भी उन्मत्तता देता है और मदिरा भी । गद प्रमाद का मुख्य उत्पादक और आत्मा को पतित करने वाला है।
2 विषय :- पांच इन्द्रियों के 23 विषय है, जिनमे फसकर आत्मा अपने आपको भूल जाता है। जिसकी इन्द्रिया विषयासक्त हो जाती हैं, वह व्यक्ति अपने प्राणों को भी जोखिम में डाल देता है।
3 कषाय :- क्रोधादि कपाय का प्रकोप होने पर आत्मा बेभान हो जाता है, अपने आपे में नहीं रहता।
4 निद्रा :- निद्रा भी आत्मा की सावधानी का अपहरण करती है। निद्राधीन लोगो को अनेक प्रकार की हानि उठानी पडती है।
5 विकथा :- जिनके कहने-सुनने से कोई लाभ नही, उन बातो की गणना विकथा में है। विकथा आत्मा के गुणों का नाश करने वाली होती है। ये पाच प्रमाद अनर्थ दण्ड में हैं। संसार में रहने वाला व्यक्ति प्रमाद का सर्वथा त्याग नहीं कर सकता। इसलिए प्रमाद के भी राकारण और अकारण भेद करके कहा गया है, कि सकारण प्रमाद अर्थ दण्ड में है और निष्कारण प्रमाद अनर्थ दण्ड है
3 हिंसाप्रदान
अनर्थ दण्ड का तीसरा भेद है हिंसप्पयाणे यानी हिसा मे राहायक होना। टीकाकार कहते हैंहिंसा हेतुत्वादायुधानल विषादयो हिंसोच्यते, तेषां प्रदानम् अन्यरमै क्रोधाभि भूताय अनभि भूताय प्रदान-परेषां समर्पणम् ।
अर्थात्-जिससे हिसा होती है, उन अस्त्र शस्त्र, आग, विष आदि दिसा के साधनों को क्राध से भरे हुए अथवा क्रोधहीन के हाथों में दे देना, या हिंसा में सहायक होना है।
उदाहरण के लिए - एक गृहस्थ न्यायपूर्वक द्रव्योपार्जन करता है और आजीविका चलाता है। इस कार्य में उससे अर्थ दण्ड तो होता ही है। अब यदि वह अर्थ दण्ड से बचने के लिए न्याय पूर्वक की जाने वाली आजीविका का त्याग कर देता है तो उस दशा मे वह भूखे मरने से तो रहा ! फिर तो उसके लिए चोरी, डकैती, ठगी अथवा ऐसे ही दूसरे कार्य करने आवश्यक हो जाते हैं, और चोरी अथवा चोरी की ही तरह के दूसरे कार्य करने से मूल व्रत की भी घात होगी और अर्थ दण्ड के स्थान पर अनर्थदण्ड होगा। इस प्रकार गृहस्थ होते हुए भी अर्थदण्ड सर्वथा त्यागने का प्रयत्न करना अपने को अनर्थदण्ड मे डालना है। ज्ञानियो ने इस बात को दृष्टि में रख कर ही गृहस्थों के लिए अनर्थदण्ड सर्वथा त्यागने और अर्थदण्ड से यथाशक्ति बचने का विधान किया है। हॉ, किसी समय विशेष के लिए गृहस्थ अर्थदण्ड से भी बच सकता है जैसे कि सामायिक, पौषध आदि व्रतों के समय अर्थदण्ड सर्वथा त्यागा जाता है।
आज कल बहुत से लोग गृहस्थ श्रावक को अर्थदण्ड को बिना समझे त्याग कराते हैं। परिणाम यह होता है, कि 'लेने गई पूत और खो आई पति' कहावत के अनुसार अर्थ दण्ड के बदले अनर्थदण्ड गले पड़ जाता है। उदाहरण के लिए - यदि अर्थदण्ड से बचने के वास्ते स्वास्थ्यरक्षक कार्यों की उपेक्षा की जायेगी, उन्हें त्याग दिया जायेगा, तो शरीर मे रोग होने पर उन भ्रष्ट दवाइयों का सेवन करना पडेगा, जिनके सेवन से महापाप होता है। अथवा अर्थदण्ड से बचने के लिए सब लोग कृषि करना त्याग दे, तो क्या काम चल सकता है? क्या उस दशा में भूखे गरते हुए लोग मारा का रोवन न करेगे? और भयकर पाप में न पडेगे? खेती आदि करने में अर्थदण्ड तो अवश्य होता हैं, लेकिन यह अनर्थदण्ड से बचाने वाला है।
मतलब यह कि, गृहस्थो से अर्थदण्ड का त्याग कराना उन्हें अनर्थदण्ड में डालना है। इस बात को दृष्टि में रख कर ही शास्त्रकारों ने गृहस्थो पर अर्थदण्ड त्यागने का भार न डाल अनर्थदण्ड त्यागने का ही भार डाला है । और इसी से व्रत का नाम अनर्थदण्ड-विरमण-व्रत है, जिसका सब जीवों के लिए अगीकार करने का विधान है।
वस्तुओं का अधिक और निष्प्रयोजन संग्रह रखना सयुक्ताधिकरण नाम का चौथा अतिचार है।
5 पाचवा अतिचार उपभोग परिभोगातिरिक्त है। उपभोग- परिभोग परिमाणव्रत स्वीकार करते हुए जो पदार्थ मर्यादा मे रखे गये हैं उनमे अत्यधिक आसक्त रहना, उनमे आनन्द मान कर उनका बार-बार उपयोग करना, उनका उपयोग जीवन निर्वाह के लिए नही किन्तु स्वाद या आनन्द के लिए करना उपभोग- परिभोग का पाचवा अतिचार है। उदाहरण के लिए पेट भरा होने पर भी स्वाद के लिए खाना, अथवा आवश्यकता न होने पर भी शौक के लिए वस्त्रादि का धारण करना या उन्हें बार-बार बदलना अथवा आनन्द के लिए अनावश्यक ही बार-बार स्नान करना आदि उपभोग परिभोगाइरित्ते मे गर्भित है।
श्रावको को इन पाचों अतिचारो का स्वरूप समझ कर इनसे बचते रहना चाहिए। ऐसा करने से उनका व्रत निर्मल रहेगा और वे आत्मा का कल्याण कर सकेंगे।
इन तीन गुणव्रतो का विस्तार जितना भी किया जावे, हो सकता है। सारे ससार की समालोचना इन व्रत के वर्णन में हो सकती है - जो महाज्ञानी लोग ही कर सकते हैं। राक्षेप में ही हमने स्वरूप समझाने की चेष्टा की है। आशा है सुज्ञजन इससे तत्वलाभ प्राप्त करके आत्मोत्थान के लिए प्रवत होगे । इत्यलम् ।
शिक्षा व्रत स्वीकार करने का अर्थ है, आत्मा को जागृत रख कर शुद्ध दशा प्रकट करने के लिए विशेष उद्यमी बनाना। इसलिए अब यह देखते हैं, कि श्रावक के बारह व्रतों में से पिछले चार व्रतो को शिक्षा व्रत क्यों कहा जाता है ? इन चार व्रतों से शेष आठ व्रतों का क्या संबंध है और इन चार व्रतो का पिछले आठ व्रतों पर क्या प्रभाव पड़ता है।
श्रावक जो व्रत स्वीकार करता है, वे सर्व देश से नहीं किन्तु एक देश से होते हैं। इसलिए श्रावक की त्यागबुद्धि को सिंचन मिलना अत्यावश्यक है। पाच अणुव्रतों को सिंचन मिलता रहे, इसलिए तीन गुण व्रत स्वीकार करके अपनी आवश्यकताएं सीमित कर दी जाती है और पुद्गलो मे आनन्द मानना त्याग कर जीवन निर्वाह के लिए बहुत थोडे पदार्थों का उपभोग किया जाता है। लेकिन यह वृत्ति तभी टिकी रह सकती है, जब आत्मा - अनात्मा का भान हो और पदार्थ तथा आत्मा का भेदविज्ञान हो । सामायिकादि चार शिक्षा व्रत आत्म-भान को जागृत बनाये रखने और भेदविज्ञान स्थिर रखने के साधन है। इसलिए इन चार व्रतों का जितना भी अधिक आचरण किया जावेगा, पूर्व के आठ व्रतो पर उतना ही अधिक प्रभाव पड़ेगा ओर वे उतने ही अधिक विशुद्ध होते जायेगे।
शिक्षा व्रत पूर्व के आठ व्रतों की भांति यावज्जीवन के लिए स्वीकार नहीं किये जाते हैं, किन्तु गृहकार्यादि से अवकाश पाकर उरा अवकाश का सदुपयोग इन व्रतो के आचरण द्वारा करने का विधान है।
सामायिक व्रत का आचरण करके श्रावक यह विचार करे कि मैंने जो स्थूल अहिसादि व्रत स्वीकार किये है। उन व्रतो के द्वारा मुझ में किरा अश तक समभाव आया है? इसी प्रकार दिक- परिमाणादि व्रतों द्वारा मुझ में सासारिक पदार्थों के प्रति कितनी विरक्ति आई है? तथा में आत्मा को समावि भाव में किस अश तक स्थिर कर सका हू ? सामायिक व्रत मूल व्रतो की परीक्षा स्वरूप है। देशावकाशिक व्रत द्वारा कुछ समय के लिए विशेष
जैन समाज मे सामायिक का बहुत ही महत्त्व है। सामायिक करने के लिए उपदेश दिया जाता है, आग्रह किया जाता है, तथा यह प्रतिज्ञा भी कराई जाती है कि एक दिन या एक महीने में चार सामायिक अवश्य ही करूंगा। दूसरे त्याग प्रत्याख्यान या श्रावकत्व विषयक आवश्यक योग्यता की उतनी अधिक अपेक्षा नहीं की जाती, जितनी सामायिक की की जाती है। साधु महात्मा और धार्मिक लोग सामायिक के लिए अधिक प्रेरणा करते भी देखे जाते हैं। उनकी सामायिक विषयक प्रेरणा को उचित एव हितावह मानने मे दो मत नहीं हो सकते। क्योकि सामायिक का महत्व ही ऐसा है। ऐसा होते हुए भी सामायिक के प्रति पहले के लोगों में जैसी श्रद्धा थी या वर्तमान के वृद्ध लोगो में जैसी श्रद्धा देखी जाती है और वे सामायिक विषयक उपदेश-आदेश अथवा प्रेरणा का जितना आदर करते हैं, उतना आदर या सामायिक के प्रति वैसी श्रद्धा वर्तमान नवयुवको मे नहीं देखी जाती। इस अन्तर का कोई कारण भी अवश्य ही होना चाहिए। विचार करने पर इसका यही कारण जान पड़ता है कि साधु महात्माओं अथवा धार्मिक गृहस्थों की ओर से सामायिक करने के लिए की जाने वाली प्रेरणा के परिणाम में सामायिक की विशद व्याख्या, सामायिक का महत्त्व एव उद्देश्य आदि समझाने का प्रयत्न उतना नहीं किया जाता है। वर्तमान नवयुवकों के सामने न तो कोई ऐसा आदर्श ही है, न साहित्य ही है जिसको देखकर सामायिक की और उनकी रुचि बढे । सामायिक विषयक जो थोडासा साहित्य हे, वह भी ऐसा है कि जिसे थोडे सब लोग ही जान सकते हैं, जिनकी गणना विद्वानों में है। जन-साधारण ●सामयिक विषयक साहित्य का प्रचार नहीं है। इस कारण सामायिक करने
श्री ज्वटर किरणावली
PER PA JMIEN
A NI MA
सामायिक व्रत श्रावक के बारह व्रतों में से नवाँ और श्रावक के चार शिक्षा व्रतो मे से पहला है । यह व्रत पांच मूल और तीन गुण ऐसे आठ व्रतो को विशुद्ध रखने एव आत्मज्योति प्रकटाने की शिक्षा प्रदान करता है। इसीलिए इस व्रत की गणना चार शिक्षा व्रतों में की गई है। आत्मा में प्रदीप्त विषय- कपाय की आग को शान्त करके आत्मा को पवित्र बनाने एव बन्धनरहित करने के लिए सामायिक व्रत मुख्य साधन है। इस व्रत के आचरण से आत्मा में परम शान्ति प्राप्त होती है। इसलिए सासारिक उपाधियो से रामय बचाकर इस व्रत के आचरण में जितना भी अधिक समय लगाया जा सके. उतना ही अच्छा है ।
अब देखना यह है कि सामायिक किसे कहते हैं? सामायिक किस उद्देश्य स की जाती है? सामायिक करने से लाभ क्या है? और सामायिक किस तरह करनी चाहिए? जिससे उस सामायिक का दूसरों पर प्रभाव पड़े और अपने ध्येय के समीप पहुवने मे सिद्धि प्राप्त हो । इन चार विषयों में से प्रथम सामायिक किसे कहते है, यह बताने के लिए टीकाकार कहते हैंसमो रागद्वेषवियुक्तो यः सर्वभूतान्यात्मवत्-पश्यति, तरय आयो । लाभ प्राप्तरिति पर्यायाः ।। अन्यच्च समस्य आयः समायः, रामो हि । प्रतिक्षण मपूवैर्ज्ञान दर्शन चरण-पर्यायैर्भवाटवी भ्रमण संकल्प विच्छेदकै निरुपम सुखहेतुभि स्यः कृत विन्तामणि कामधेनु कल्पद्रुगोपगैर्युज्यत - स एवं समायः प्रयोजन मस्य क्रियानुष्ठानस्येति गूलगुणा नामाधारभूत सर्वसावध विरति रूप चारित्रम् सामायिक, समाय एवं सामायिकम् ।
अरिहन्त भगवान् के स्वरूप का ध्यान करके यह माने कि मेरी भी आत्मा ऐसी ही है। अन्तर केवल यही है कि अरिहन्त भगवान् ने आत्मा रूपी सूर्य का प्रकाश रोकने वाले कर्म रूपी आवरण को नष्ट कर दिया है, लेकिन मेरी आत्मा कर्म-मल से आच्छादित है। उस कर्म-मल को हटा देने पर इस परमात्म-स्वरूप मे और मेरे मे कोई अन्तर नही है। इस प्रकार की भावना करते हुए, जीवनयुक्त अजन्मा और नष्ट पाप परमात्मा से तन्मयता साधना रूपस्थ ध्यान है।
इति विगत विकल्पं क्षीणरागादि दोषं, विदित सकलवेद्यं त्यक्त विश्व प्रपंचम् । शिवमजमनवद्यं विश्व लोकैक नाथम् ।
परमपुरुष मुच्चैर्भावशुद्धया भजस्व ।।
अर्थात् - जिनके समस्त विकल्प मिट गये हैं, रागादि दोष क्षीण हो चुके है, जो समस्त पदार्थों को जानते हैं, जिन्होंने जन्म-मरण का प्रवाह नष्ट कर दिया है, जो पाप- रहित हो गये हैं, जो समस्त लोक के नाथ होकर लोकाग्र पर स्थित है, उन रूपातीत सिद्ध भगवान् के स्वरूप का चिन्तन करके अपने को उस में लीन कर दे, उनके स्वरूप से आत्मा की तुलना करता हुआ सत्ता की अपेक्षा से आत्मा को भी उनके समान जानकर आत्मा का वैसा ही रूप प्रकट करने के लिए उनके ध्यान में तल्लीन हो जाना रूपातीत ध्यान है। ऊपर बताये गये ध्यानों में रमण करने का नाम ही सामायिक है । ऐसे ध्यान के द्वारा आत्मा समभाव को प्राप्त होता है ।
धर्म भाग - ३
अर्थात् - मद, विषय, कषाय, निद्रा और विकथा इन पांच प्रमादो का सेवन करके जीव इस संसार - समुद्र मे गिरता है। एक :एक मद :- मद शब्द के दो अर्थ होते हैं, एक तो अहकार और दूसरा मदिरा । अहकार भी उन्मत्तता देता है और मदिरा भी । गद प्रमाद का मुख्य उत्पादक और आत्मा को पतित करने वाला है। दो विषय :- पांच इन्द्रियों के तेईस विषय है, जिनमे फसकर आत्मा अपने आपको भूल जाता है। जिसकी इन्द्रिया विषयासक्त हो जाती हैं, वह व्यक्ति अपने प्राणों को भी जोखिम में डाल देता है। तीन कषाय :- क्रोधादि कपाय का प्रकोप होने पर आत्मा बेभान हो जाता है, अपने आपे में नहीं रहता। चार निद्रा :- निद्रा भी आत्मा की सावधानी का अपहरण करती है। निद्राधीन लोगो को अनेक प्रकार की हानि उठानी पडती है। पाँच विकथा :- जिनके कहने-सुनने से कोई लाभ नही, उन बातो की गणना विकथा में है। विकथा आत्मा के गुणों का नाश करने वाली होती है। ये पाच प्रमाद अनर्थ दण्ड में हैं। संसार में रहने वाला व्यक्ति प्रमाद का सर्वथा त्याग नहीं कर सकता। इसलिए प्रमाद के भी राकारण और अकारण भेद करके कहा गया है, कि सकारण प्रमाद अर्थ दण्ड में है और निष्कारण प्रमाद अनर्थ दण्ड है तीन हिंसाप्रदान अनर्थ दण्ड का तीसरा भेद है हिंसप्पयाणे यानी हिसा मे राहायक होना। टीकाकार कहते हैंहिंसा हेतुत्वादायुधानल विषादयो हिंसोच्यते, तेषां प्रदानम् अन्यरमै क्रोधाभि भूताय अनभि भूताय प्रदान-परेषां समर्पणम् । अर्थात्-जिससे हिसा होती है, उन अस्त्र शस्त्र, आग, विष आदि दिसा के साधनों को क्राध से भरे हुए अथवा क्रोधहीन के हाथों में दे देना, या हिंसा में सहायक होना है। उदाहरण के लिए - एक गृहस्थ न्यायपूर्वक द्रव्योपार्जन करता है और आजीविका चलाता है। इस कार्य में उससे अर्थ दण्ड तो होता ही है। अब यदि वह अर्थ दण्ड से बचने के लिए न्याय पूर्वक की जाने वाली आजीविका का त्याग कर देता है तो उस दशा मे वह भूखे मरने से तो रहा ! फिर तो उसके लिए चोरी, डकैती, ठगी अथवा ऐसे ही दूसरे कार्य करने आवश्यक हो जाते हैं, और चोरी अथवा चोरी की ही तरह के दूसरे कार्य करने से मूल व्रत की भी घात होगी और अर्थ दण्ड के स्थान पर अनर्थदण्ड होगा। इस प्रकार गृहस्थ होते हुए भी अर्थदण्ड सर्वथा त्यागने का प्रयत्न करना अपने को अनर्थदण्ड मे डालना है। ज्ञानियो ने इस बात को दृष्टि में रख कर ही गृहस्थों के लिए अनर्थदण्ड सर्वथा त्यागने और अर्थदण्ड से यथाशक्ति बचने का विधान किया है। हॉ, किसी समय विशेष के लिए गृहस्थ अर्थदण्ड से भी बच सकता है जैसे कि सामायिक, पौषध आदि व्रतों के समय अर्थदण्ड सर्वथा त्यागा जाता है। आज कल बहुत से लोग गृहस्थ श्रावक को अर्थदण्ड को बिना समझे त्याग कराते हैं। परिणाम यह होता है, कि 'लेने गई पूत और खो आई पति' कहावत के अनुसार अर्थ दण्ड के बदले अनर्थदण्ड गले पड़ जाता है। उदाहरण के लिए - यदि अर्थदण्ड से बचने के वास्ते स्वास्थ्यरक्षक कार्यों की उपेक्षा की जायेगी, उन्हें त्याग दिया जायेगा, तो शरीर मे रोग होने पर उन भ्रष्ट दवाइयों का सेवन करना पडेगा, जिनके सेवन से महापाप होता है। अथवा अर्थदण्ड से बचने के लिए सब लोग कृषि करना त्याग दे, तो क्या काम चल सकता है? क्या उस दशा में भूखे गरते हुए लोग मारा का रोवन न करेगे? और भयकर पाप में न पडेगे? खेती आदि करने में अर्थदण्ड तो अवश्य होता हैं, लेकिन यह अनर्थदण्ड से बचाने वाला है। मतलब यह कि, गृहस्थो से अर्थदण्ड का त्याग कराना उन्हें अनर्थदण्ड में डालना है। इस बात को दृष्टि में रख कर ही शास्त्रकारों ने गृहस्थो पर अर्थदण्ड त्यागने का भार न डाल अनर्थदण्ड त्यागने का ही भार डाला है । और इसी से व्रत का नाम अनर्थदण्ड-विरमण-व्रत है, जिसका सब जीवों के लिए अगीकार करने का विधान है। वस्तुओं का अधिक और निष्प्रयोजन संग्रह रखना सयुक्ताधिकरण नाम का चौथा अतिचार है। पाँच पाचवा अतिचार उपभोग परिभोगातिरिक्त है। उपभोग- परिभोग परिमाणव्रत स्वीकार करते हुए जो पदार्थ मर्यादा मे रखे गये हैं उनमे अत्यधिक आसक्त रहना, उनमे आनन्द मान कर उनका बार-बार उपयोग करना, उनका उपयोग जीवन निर्वाह के लिए नही किन्तु स्वाद या आनन्द के लिए करना उपभोग- परिभोग का पाचवा अतिचार है। उदाहरण के लिए पेट भरा होने पर भी स्वाद के लिए खाना, अथवा आवश्यकता न होने पर भी शौक के लिए वस्त्रादि का धारण करना या उन्हें बार-बार बदलना अथवा आनन्द के लिए अनावश्यक ही बार-बार स्नान करना आदि उपभोग परिभोगाइरित्ते मे गर्भित है। श्रावको को इन पाचों अतिचारो का स्वरूप समझ कर इनसे बचते रहना चाहिए। ऐसा करने से उनका व्रत निर्मल रहेगा और वे आत्मा का कल्याण कर सकेंगे। इन तीन गुणव्रतो का विस्तार जितना भी किया जावे, हो सकता है। सारे ससार की समालोचना इन व्रत के वर्णन में हो सकती है - जो महाज्ञानी लोग ही कर सकते हैं। राक्षेप में ही हमने स्वरूप समझाने की चेष्टा की है। आशा है सुज्ञजन इससे तत्वलाभ प्राप्त करके आत्मोत्थान के लिए प्रवत होगे । इत्यलम् । शिक्षा व्रत स्वीकार करने का अर्थ है, आत्मा को जागृत रख कर शुद्ध दशा प्रकट करने के लिए विशेष उद्यमी बनाना। इसलिए अब यह देखते हैं, कि श्रावक के बारह व्रतों में से पिछले चार व्रतो को शिक्षा व्रत क्यों कहा जाता है ? इन चार व्रतों से शेष आठ व्रतों का क्या संबंध है और इन चार व्रतो का पिछले आठ व्रतों पर क्या प्रभाव पड़ता है। श्रावक जो व्रत स्वीकार करता है, वे सर्व देश से नहीं किन्तु एक देश से होते हैं। इसलिए श्रावक की त्यागबुद्धि को सिंचन मिलना अत्यावश्यक है। पाच अणुव्रतों को सिंचन मिलता रहे, इसलिए तीन गुण व्रत स्वीकार करके अपनी आवश्यकताएं सीमित कर दी जाती है और पुद्गलो मे आनन्द मानना त्याग कर जीवन निर्वाह के लिए बहुत थोडे पदार्थों का उपभोग किया जाता है। लेकिन यह वृत्ति तभी टिकी रह सकती है, जब आत्मा - अनात्मा का भान हो और पदार्थ तथा आत्मा का भेदविज्ञान हो । सामायिकादि चार शिक्षा व्रत आत्म-भान को जागृत बनाये रखने और भेदविज्ञान स्थिर रखने के साधन है। इसलिए इन चार व्रतों का जितना भी अधिक आचरण किया जावेगा, पूर्व के आठ व्रतो पर उतना ही अधिक प्रभाव पड़ेगा ओर वे उतने ही अधिक विशुद्ध होते जायेगे। शिक्षा व्रत पूर्व के आठ व्रतों की भांति यावज्जीवन के लिए स्वीकार नहीं किये जाते हैं, किन्तु गृहकार्यादि से अवकाश पाकर उरा अवकाश का सदुपयोग इन व्रतो के आचरण द्वारा करने का विधान है। सामायिक व्रत का आचरण करके श्रावक यह विचार करे कि मैंने जो स्थूल अहिसादि व्रत स्वीकार किये है। उन व्रतो के द्वारा मुझ में किरा अश तक समभाव आया है? इसी प्रकार दिक- परिमाणादि व्रतों द्वारा मुझ में सासारिक पदार्थों के प्रति कितनी विरक्ति आई है? तथा में आत्मा को समावि भाव में किस अश तक स्थिर कर सका हू ? सामायिक व्रत मूल व्रतो की परीक्षा स्वरूप है। देशावकाशिक व्रत द्वारा कुछ समय के लिए विशेष जैन समाज मे सामायिक का बहुत ही महत्त्व है। सामायिक करने के लिए उपदेश दिया जाता है, आग्रह किया जाता है, तथा यह प्रतिज्ञा भी कराई जाती है कि एक दिन या एक महीने में चार सामायिक अवश्य ही करूंगा। दूसरे त्याग प्रत्याख्यान या श्रावकत्व विषयक आवश्यक योग्यता की उतनी अधिक अपेक्षा नहीं की जाती, जितनी सामायिक की की जाती है। साधु महात्मा और धार्मिक लोग सामायिक के लिए अधिक प्रेरणा करते भी देखे जाते हैं। उनकी सामायिक विषयक प्रेरणा को उचित एव हितावह मानने मे दो मत नहीं हो सकते। क्योकि सामायिक का महत्व ही ऐसा है। ऐसा होते हुए भी सामायिक के प्रति पहले के लोगों में जैसी श्रद्धा थी या वर्तमान के वृद्ध लोगो में जैसी श्रद्धा देखी जाती है और वे सामायिक विषयक उपदेश-आदेश अथवा प्रेरणा का जितना आदर करते हैं, उतना आदर या सामायिक के प्रति वैसी श्रद्धा वर्तमान नवयुवको मे नहीं देखी जाती। इस अन्तर का कोई कारण भी अवश्य ही होना चाहिए। विचार करने पर इसका यही कारण जान पड़ता है कि साधु महात्माओं अथवा धार्मिक गृहस्थों की ओर से सामायिक करने के लिए की जाने वाली प्रेरणा के परिणाम में सामायिक की विशद व्याख्या, सामायिक का महत्त्व एव उद्देश्य आदि समझाने का प्रयत्न उतना नहीं किया जाता है। वर्तमान नवयुवकों के सामने न तो कोई ऐसा आदर्श ही है, न साहित्य ही है जिसको देखकर सामायिक की और उनकी रुचि बढे । सामायिक विषयक जो थोडासा साहित्य हे, वह भी ऐसा है कि जिसे थोडे सब लोग ही जान सकते हैं, जिनकी गणना विद्वानों में है। जन-साधारण ●सामयिक विषयक साहित्य का प्रचार नहीं है। इस कारण सामायिक करने श्री ज्वटर किरणावली PER PA JMIEN A NI MA सामायिक व्रत श्रावक के बारह व्रतों में से नवाँ और श्रावक के चार शिक्षा व्रतो मे से पहला है । यह व्रत पांच मूल और तीन गुण ऐसे आठ व्रतो को विशुद्ध रखने एव आत्मज्योति प्रकटाने की शिक्षा प्रदान करता है। इसीलिए इस व्रत की गणना चार शिक्षा व्रतों में की गई है। आत्मा में प्रदीप्त विषय- कपाय की आग को शान्त करके आत्मा को पवित्र बनाने एव बन्धनरहित करने के लिए सामायिक व्रत मुख्य साधन है। इस व्रत के आचरण से आत्मा में परम शान्ति प्राप्त होती है। इसलिए सासारिक उपाधियो से रामय बचाकर इस व्रत के आचरण में जितना भी अधिक समय लगाया जा सके. उतना ही अच्छा है । अब देखना यह है कि सामायिक किसे कहते हैं? सामायिक किस उद्देश्य स की जाती है? सामायिक करने से लाभ क्या है? और सामायिक किस तरह करनी चाहिए? जिससे उस सामायिक का दूसरों पर प्रभाव पड़े और अपने ध्येय के समीप पहुवने मे सिद्धि प्राप्त हो । इन चार विषयों में से प्रथम सामायिक किसे कहते है, यह बताने के लिए टीकाकार कहते हैंसमो रागद्वेषवियुक्तो यः सर्वभूतान्यात्मवत्-पश्यति, तरय आयो । लाभ प्राप्तरिति पर्यायाः ।। अन्यच्च समस्य आयः समायः, रामो हि । प्रतिक्षण मपूवैर्ज्ञान दर्शन चरण-पर्यायैर्भवाटवी भ्रमण संकल्प विच्छेदकै निरुपम सुखहेतुभि स्यः कृत विन्तामणि कामधेनु कल्पद्रुगोपगैर्युज्यत - स एवं समायः प्रयोजन मस्य क्रियानुष्ठानस्येति गूलगुणा नामाधारभूत सर्वसावध विरति रूप चारित्रम् सामायिक, समाय एवं सामायिकम् । अरिहन्त भगवान् के स्वरूप का ध्यान करके यह माने कि मेरी भी आत्मा ऐसी ही है। अन्तर केवल यही है कि अरिहन्त भगवान् ने आत्मा रूपी सूर्य का प्रकाश रोकने वाले कर्म रूपी आवरण को नष्ट कर दिया है, लेकिन मेरी आत्मा कर्म-मल से आच्छादित है। उस कर्म-मल को हटा देने पर इस परमात्म-स्वरूप मे और मेरे मे कोई अन्तर नही है। इस प्रकार की भावना करते हुए, जीवनयुक्त अजन्मा और नष्ट पाप परमात्मा से तन्मयता साधना रूपस्थ ध्यान है। इति विगत विकल्पं क्षीणरागादि दोषं, विदित सकलवेद्यं त्यक्त विश्व प्रपंचम् । शिवमजमनवद्यं विश्व लोकैक नाथम् । परमपुरुष मुच्चैर्भावशुद्धया भजस्व ।। अर्थात् - जिनके समस्त विकल्प मिट गये हैं, रागादि दोष क्षीण हो चुके है, जो समस्त पदार्थों को जानते हैं, जिन्होंने जन्म-मरण का प्रवाह नष्ट कर दिया है, जो पाप- रहित हो गये हैं, जो समस्त लोक के नाथ होकर लोकाग्र पर स्थित है, उन रूपातीत सिद्ध भगवान् के स्वरूप का चिन्तन करके अपने को उस में लीन कर दे, उनके स्वरूप से आत्मा की तुलना करता हुआ सत्ता की अपेक्षा से आत्मा को भी उनके समान जानकर आत्मा का वैसा ही रूप प्रकट करने के लिए उनके ध्यान में तल्लीन हो जाना रूपातीत ध्यान है। ऊपर बताये गये ध्यानों में रमण करने का नाम ही सामायिक है । ऐसे ध्यान के द्वारा आत्मा समभाव को प्राप्त होता है । धर्म भाग - तीन