चरगानुयोग में चारित्र की उत्पत्ति, वृद्धि तथा रक्षा के अङ्गों का वर्णन रहता है, अतः अतिचारी का प्रकरण व्रत की रक्षा के अङ्गों का उल्लेख करने के लिए ही उपस्थित किया गया है । अर्थात् इन अतिचारों का निराकरण करने से ही व्रत को रक्षा हो सकती है। उमा स्वामी महाराज ने व्रत की रक्षा करने के लिये येक व्रत की पाच-पाच भावनाओं की भी चर्चा की है । सम्पग्दर्शन के पाँच अतिचार'शङ्का, काक्षा, विचिकित्मा, अन्य दृष्टि प्रशसा और अन्यदृष्टिसंस्तव ये पांच सम्यग्दर्शन के अतिचार है । स्थूल तत्त्व मे श्रद्धान की दृढता होने पर भी सूक्ष्म अन्तरित और दूरवर्ती पदार्थों मे श्रद्धान की चञ्चलता होना गया है। अथवा यह लोक भय, परलोक भय, वेदना, मरण, आकस्मिक, अगुप्ति और अत्रा इन सप्त भयो मे प्रवृत्ति होना शङ्का है । सम्यग्दर्शन धारण कर उसके फल स्वरूप लौकिक फलों की इच्छा रखना काक्षा है । मुनियों के शरीर सम्बन्धी मलिनता मे ग्लानिभाव रखना विचिकित्सा है। मन से मिथ्यादृष्टि जीवो के ज्ञानादि गुण को अच्छा समझना अन्य दृष्टि प्रशसा है और वचन में उसकी श्लाघा करना अन्यदृष्टिसस्तव है । सम्यग्दृष्टि जीव मे जब तत्त्व अतत्त्व के निर्णय की क्षमता होती है तभी वह अन्य दृष्टियों के सम्पर्क में आता है। क्षमता के अभाव में उनके सम्पर्क से दूर रहता है अन्यथा ज्ञान की कमी के कारण कुचक्र मे फँस सकता है ।
अहिंसावत के पांच अतिचार'बन्धबचच्छेदातिभारारोपणानपान निरोधा.' तत्वार्थ सूत्रकार के इस उल्लेख के अनुसार बन्ध, वध, वेद, अतिभारारोपण और अत्रपानविरोध ये पाच अहमाराव्रत के अनिचार है। 'समन्नभद्र के उल्लेखानुसार भी यहाँ अतिचार है। उन्होंने मात्र वध के स्थान पर पीडन शब्द का प्रयोग किया है । इस संदर्भ में पण्डित आशावरजी ने सागार धर्मामृत मे 'दुर्भावात्' -खोटी भावना से, यह शब्द जोड कर बन्ध, वध आदि के भाव को स्पष्ट कर दिया है। खोटे अभिप्राय में किसी को रस्सी आदि से बाधना बन्ध है । तथा चाबुक आदि से पीटना वध है। अङ्गोपाङ्ग का छेदना छेद है। शक्ति से अधिक भार लादना अतिभारादिरांपा है और समय पर पूरा अन्न पान नहीं देना अन्न पान निरोध है । यहा यदि दुर्भाव-खोटी भावना इस शब्द की योजना नहीं की जावे तो लडकी के नाक कान छिदाना, दूषित अङ्गीका काटना, रोग को दूर करने के लिए आहारादि का रोकना तथा घर के पालतू पशुओं को बाधना भी अनिचारों में सम्मिलित हो जायगा ।
१ 'शङ्काकांचा विचिकित्सान्य दृष्टि प्रशंसा सस्तवाः सम्यग्दृष्ट रतिचाराः' त●सू०
२ छेदनबन्धन पीडनमतिभारारोपण व्यती चाराः ।
आहारवारणापि च स्थूलवाद्युपतेः
३ मुञ्चन् वन्ध वधच्छेदात्रतिभारादिरोपणम ।
मुक्तिरोधं च दुर्भावाद् भावनाभिस्तदा विशेत् ।।१५।। १०४
।।८।। सृ० अ० रत्नकरण्डक●
[ आचार्य शिवसागर स्मृति-म्य
'वचनगुप्ति मनोगुप्ति, ईर्या समिति, आदाननिक्षेपण समिति और आलोकित पान भोजन ये पाच अहिंसा व्रत की भावनाएं है। इनके होने पर ही अहिंसा व्रत की रक्षा हो सकती है। वचन को वश में रखने से वाचनिक हिंसा से रक्षा होती है। मन को नियन्त्रित रखने अर्थात् मन से दूसरे के विषय में खोटा चिन्तन न करने से मानसिक हिंसा से रक्षा होती है। ईर्या समिति, आदान निक्षेपण समिति और आलोकित पान भोजन करने से कायिक हिंसा से रक्षा होती है । वास्तव में उक्त पाच कार्यों से ही मनुष्य हिंसा करता है । यहा इन पाची कार्यों पर नियन्त्रण लगा कर, अहिंसावन की रक्षा किस प्रकार हो सकती है, इसका सुगम समाधान दिया है ।
सत्याव्रत के पांच अतिचार -
तत्वार्थसूत्रकार के 'मिथ्योपदेश रहोभ्याख्यान कूट लेख किया न्यासापहार साकार मन्त्र भेदाः ' इस उल्लेखानुसार मिथ्योपदेश, रहोभ्याख्यान, कूटलेख क्रिया, न्यासापहार और साकार मन्त्रभेद ये पांच सत्याणुव्रत के अतिचार है। अज्ञान या प्रमाद के वशीभूत होकर स्वर्ग मोक्ष प्राप्त कराने वाली क्रियाओ का अन्यथा उपदेश देना मिथ्योपदेश है। स्त्रीपुरुषो की एकान्त चेष्टाओं को उनकी हंसी उड़ाने के अभिप्राय से प्रकट करना रहोऽभ्याख्यान है। किसी के वैसा न कहने पर भी अपने वचनों की प्रभुता बतलाने के लिये अमुक आचार्य या विद्वान ने ऐसा कहा है.. कहना कूटलेख किया है। धरोहर के हडप करने वाले वचन कहना न्यासापहार है । और किसी संकेत आदि से किसी के अभिप्राय को जानकर प्रकट करना - रहस्य खोल देना साकार मन्त्रभेद है ।
१० आगाधर जी ने भी इन्ही पांच अतिचारों का उल्लेख किया है। मात्र त्यासापहार शब्द के स्थान पर 'न्यस्तांश विस्मर्त्रनुज्ञा शब्द रखकर उसके भाव को स्पष्ट किया है। क्या कि इस स्पष्टीकरण के विना 'न्यासापहार' का अर्थ धरोहर को हड़प करना होता है जो कि चोरी का रूपान्तर है । हा, समन्तभद्रस्वामी नेपरिवादरहोभ्याख्या पैशुन्यं कूटलेख करणं च ।
न्यासापहारितापि च व्यतिक्रमाः पञ्च सत्यस्य ।।१०।। प्र० ३
इस इलोक द्वारा परिवाद, रहोभ्याख्या, पेशुन्य, कूटलेखकरण और न्यामापहारिता इन पांच को सत्यागुत्रत के अनिचार कहा है। यहा रहोभ्याख्या, कूटलेखकरण और न्यासापहारिता तो तत्त्वार्थ सूत्रकार के अनुरूप ही है परन्तु परिवाद और पैशुन्य ये दो शब्द अतिरिक्त है। यद्यपि रत्नकरण्डक के संस्कृत टीकाकार ने तत्त्वार्थ सूत्र से मेल बैठाने के लिये परिवाद का अर्थ मिथ्योपदेश और पैशुन्य का १ वाङ मनोगुप्तीर्यादाननिक्षेपणसमित्या लोकितपानभोजनानि पञ्च । त० सू० अ० ॥७॥
२ मिथ्यादिश रहोऽभ्याख्यां कूटलेख क्रियां त्यजेत् ।
न्यस्तांश विस्मर्त्रनुजां मन्त्रभेदं च तद्व्रतः ।।४५।। अ० ४
अतिचार समीक्षा )
अर्थ साकार मन्त्र भेद किया है परन्तु वह जमता नहीं है। क्योंकि लोक में परिवाद का अर्थ निन्दा और पैशुन्य का अर्थ चुगली करना प्रसिद्ध है । समन्तभद्र स्वामी परम विचारक थे अतः उन्होंने मिथ्योपदेश में अनाचार की स्पष्टता देख उसके स्थान पर परिवाद शब्द की योजना की है। सत्याणुव्रत का धारक पुरुष निन्दा के अभिप्राय से किसी की सत्य बात को भी नहीं कहता है किन्तु मौन धारण कर लेता है। इसीप्रकार साकार मन्त्रभेद मे असत्य की पुट न दिखने से उन्होंने उसके स्थान पर 'पैशुन्य' शब्द का उपयोग किया है। सत्याणुव्रती मनुष्य चुगली के रूप में सत्य बात कहकर भी विसवाद उत्पन्न नही कराता ।
सत्यव्रत की रक्षा के लिये 'तत्त्वार्थसूत्रकार ने क्रोधप्रत्याख्यान, लोभ प्रत्याख्यान, भीरुत्व प्रत्याख्यान, हास्य प्रत्याख्यान और अनुवीचि भाषण इन पाच भावनाओं का वर्णन किया है। इनके होने पर ही सत्य व्रत की रक्षा हो सकती है अन्यथा नही । असत्य बोलने के दो प्रमुख कारण है - एक कपाय और दूसरा अज्ञान । कपाय निमित्तक असत्य से बचने के लिये क्रोध, लोभ, भय और हास्य का प्रत्याख्यान - त्याग कराया है और अज्ञान मूलक असत्य से बचने के लिये अनुवीचिभाषण - आचार्य परम्परा से प्राप्त आगमानुकल वचन बोलने की भावना कराई है। इस भावना के लिये आगम का अभ्यास करना पड़ता है। आगम के अभ्यास से अज्ञानमूलक असत्य दूर होता है ।
अर्यात के पांच अतिचार -
तत्त्वार्थ सूत्रकार के उल्लेखानुसार 'स्तेन प्रयोग तदाहृता दान विरुद्ध राज्यातिक्रम होनाधिक मानोन्मान प्रतिरूपत्र व्यवहारा.'-स्तेनप्रयोग, तदाहृतादान, विरुद्धराज्यातिक्रम, हीनाधिक मानोन्मान, और प्रतिरूपक व्यवहार ये पाच अचौर्यारत्रत के अतिचार है। स्त्रथ चोरी न कर चोर के लिये चोरी की प्रेरणा करना स्तेन प्रयोग है । यहा कृत की अपेक्षा व्रत की रक्षा होते हुए भी कारित की अपेक्षा भग हो जाता है अत. भङ्गाभङ्ग की अपेक्षा यह अतिचार होता है । चोर के द्वारा चुराकर लायी हुई वस्तु को कीमत से खरीदना तदाहृतादान है। यहां कीमन से खरीदता है अतः व्रत की रक्षा होती है परन्तु चोर के लिये प्रोत्साहन मिलता है इसलिये कारित या अनुमोदना की अपेक्षा भंग हो जाता है। जिस राज्य मे अपने राज्य की वस्तुओं का आना जाना राज्य की ओर से निषिद्ध है उसे विरुद्ध राज्य कहते है । विरुद्ध राज्य में मँहगी वस्तुएँ स्वल्प मूल्य में बिकती है ऐसा जानकर वहा स्वल्प मूल्य मे वस्तुओं को खरीदना और तस्कर व्यापार के द्वारा अपने राज्य में लाकर अधिक मूल्य मे बेचना विरुद्धराज्यातिक्रम है । अथवा छत्रभग होने की स्थिति में राजा का राज्य छिनने पर राज्य को जो स्थिति होती है उसे विरुद्ध राज्य कहते हैं। ऐसे अवसर पर जीवन निर्वाह के लिये उपयोगी वस्तुओं का यातायात रुक जाने से बड़ी अव्यवस्था होती है उम अव्यवस्था में अधिक कमाई की इच्छा से अनुचित लाभ उठाना विरुद्ध
'क्रोधलोभभीरुत्व हास्य प्रत्याख्या नान्यनुवीचिभाषणं च पश्च' त० सू० अ० ७
चरगानुयोग में चारित्र की उत्पत्ति, वृद्धि तथा रक्षा के अङ्गों का वर्णन रहता है, अतः अतिचारी का प्रकरण व्रत की रक्षा के अङ्गों का उल्लेख करने के लिए ही उपस्थित किया गया है । अर्थात् इन अतिचारों का निराकरण करने से ही व्रत को रक्षा हो सकती है। उमा स्वामी महाराज ने व्रत की रक्षा करने के लिये येक व्रत की पाच-पाच भावनाओं की भी चर्चा की है । सम्पग्दर्शन के पाँच अतिचार'शङ्का, काक्षा, विचिकित्मा, अन्य दृष्टि प्रशसा और अन्यदृष्टिसंस्तव ये पांच सम्यग्दर्शन के अतिचार है । स्थूल तत्त्व मे श्रद्धान की दृढता होने पर भी सूक्ष्म अन्तरित और दूरवर्ती पदार्थों मे श्रद्धान की चञ्चलता होना गया है। अथवा यह लोक भय, परलोक भय, वेदना, मरण, आकस्मिक, अगुप्ति और अत्रा इन सप्त भयो मे प्रवृत्ति होना शङ्का है । सम्यग्दर्शन धारण कर उसके फल स्वरूप लौकिक फलों की इच्छा रखना काक्षा है । मुनियों के शरीर सम्बन्धी मलिनता मे ग्लानिभाव रखना विचिकित्सा है। मन से मिथ्यादृष्टि जीवो के ज्ञानादि गुण को अच्छा समझना अन्य दृष्टि प्रशसा है और वचन में उसकी श्लाघा करना अन्यदृष्टिसस्तव है । सम्यग्दृष्टि जीव मे जब तत्त्व अतत्त्व के निर्णय की क्षमता होती है तभी वह अन्य दृष्टियों के सम्पर्क में आता है। क्षमता के अभाव में उनके सम्पर्क से दूर रहता है अन्यथा ज्ञान की कमी के कारण कुचक्र मे फँस सकता है । अहिंसावत के पांच अतिचार'बन्धबचच्छेदातिभारारोपणानपान निरोधा.' तत्वार्थ सूत्रकार के इस उल्लेख के अनुसार बन्ध, वध, वेद, अतिभारारोपण और अत्रपानविरोध ये पाच अहमाराव्रत के अनिचार है। 'समन्नभद्र के उल्लेखानुसार भी यहाँ अतिचार है। उन्होंने मात्र वध के स्थान पर पीडन शब्द का प्रयोग किया है । इस संदर्भ में पण्डित आशावरजी ने सागार धर्मामृत मे 'दुर्भावात्' -खोटी भावना से, यह शब्द जोड कर बन्ध, वध आदि के भाव को स्पष्ट कर दिया है। खोटे अभिप्राय में किसी को रस्सी आदि से बाधना बन्ध है । तथा चाबुक आदि से पीटना वध है। अङ्गोपाङ्ग का छेदना छेद है। शक्ति से अधिक भार लादना अतिभारादिरांपा है और समय पर पूरा अन्न पान नहीं देना अन्न पान निरोध है । यहा यदि दुर्भाव-खोटी भावना इस शब्द की योजना नहीं की जावे तो लडकी के नाक कान छिदाना, दूषित अङ्गीका काटना, रोग को दूर करने के लिए आहारादि का रोकना तथा घर के पालतू पशुओं को बाधना भी अनिचारों में सम्मिलित हो जायगा । एक 'शङ्काकांचा विचिकित्सान्य दृष्टि प्रशंसा सस्तवाः सम्यग्दृष्ट रतिचाराः' त●सूशून्य दो छेदनबन्धन पीडनमतिभारारोपण व्यती चाराः । आहारवारणापि च स्थूलवाद्युपतेः तीन मुञ्चन् वन्ध वधच्छेदात्रतिभारादिरोपणम । मुक्तिरोधं च दुर्भावाद् भावनाभिस्तदा विशेत् ।।पंद्रह।। एक सौ चार ।।आठ।। सृशून्य अशून्य रत्नकरण्डक● [ आचार्य शिवसागर स्मृति-म्य 'वचनगुप्ति मनोगुप्ति, ईर्या समिति, आदाननिक्षेपण समिति और आलोकित पान भोजन ये पाच अहिंसा व्रत की भावनाएं है। इनके होने पर ही अहिंसा व्रत की रक्षा हो सकती है। वचन को वश में रखने से वाचनिक हिंसा से रक्षा होती है। मन को नियन्त्रित रखने अर्थात् मन से दूसरे के विषय में खोटा चिन्तन न करने से मानसिक हिंसा से रक्षा होती है। ईर्या समिति, आदान निक्षेपण समिति और आलोकित पान भोजन करने से कायिक हिंसा से रक्षा होती है । वास्तव में उक्त पाच कार्यों से ही मनुष्य हिंसा करता है । यहा इन पाची कार्यों पर नियन्त्रण लगा कर, अहिंसावन की रक्षा किस प्रकार हो सकती है, इसका सुगम समाधान दिया है । सत्याव्रत के पांच अतिचार - तत्वार्थसूत्रकार के 'मिथ्योपदेश रहोभ्याख्यान कूट लेख किया न्यासापहार साकार मन्त्र भेदाः ' इस उल्लेखानुसार मिथ्योपदेश, रहोभ्याख्यान, कूटलेख क्रिया, न्यासापहार और साकार मन्त्रभेद ये पांच सत्याणुव्रत के अतिचार है। अज्ञान या प्रमाद के वशीभूत होकर स्वर्ग मोक्ष प्राप्त कराने वाली क्रियाओ का अन्यथा उपदेश देना मिथ्योपदेश है। स्त्रीपुरुषो की एकान्त चेष्टाओं को उनकी हंसी उड़ाने के अभिप्राय से प्रकट करना रहोऽभ्याख्यान है। किसी के वैसा न कहने पर भी अपने वचनों की प्रभुता बतलाने के लिये अमुक आचार्य या विद्वान ने ऐसा कहा है.. कहना कूटलेख किया है। धरोहर के हडप करने वाले वचन कहना न्यासापहार है । और किसी संकेत आदि से किसी के अभिप्राय को जानकर प्रकट करना - रहस्य खोल देना साकार मन्त्रभेद है । दस आगाधर जी ने भी इन्ही पांच अतिचारों का उल्लेख किया है। मात्र त्यासापहार शब्द के स्थान पर 'न्यस्तांश विस्मर्त्रनुज्ञा शब्द रखकर उसके भाव को स्पष्ट किया है। क्या कि इस स्पष्टीकरण के विना 'न्यासापहार' का अर्थ धरोहर को हड़प करना होता है जो कि चोरी का रूपान्तर है । हा, समन्तभद्रस्वामी नेपरिवादरहोभ्याख्या पैशुन्यं कूटलेख करणं च । न्यासापहारितापि च व्यतिक्रमाः पञ्च सत्यस्य ।।दस।। प्रशून्य तीन इस इलोक द्वारा परिवाद, रहोभ्याख्या, पेशुन्य, कूटलेखकरण और न्यामापहारिता इन पांच को सत्यागुत्रत के अनिचार कहा है। यहा रहोभ्याख्या, कूटलेखकरण और न्यासापहारिता तो तत्त्वार्थ सूत्रकार के अनुरूप ही है परन्तु परिवाद और पैशुन्य ये दो शब्द अतिरिक्त है। यद्यपि रत्नकरण्डक के संस्कृत टीकाकार ने तत्त्वार्थ सूत्र से मेल बैठाने के लिये परिवाद का अर्थ मिथ्योपदेश और पैशुन्य का एक वाङ मनोगुप्तीर्यादाननिक्षेपणसमित्या लोकितपानभोजनानि पञ्च । तशून्य सूशून्य अशून्य ॥सात॥ दो मिथ्यादिश रहोऽभ्याख्यां कूटलेख क्रियां त्यजेत् । न्यस्तांश विस्मर्त्रनुजां मन्त्रभेदं च तद्व्रतः ।।पैंतालीस।। अशून्य चार अतिचार समीक्षा ) अर्थ साकार मन्त्र भेद किया है परन्तु वह जमता नहीं है। क्योंकि लोक में परिवाद का अर्थ निन्दा और पैशुन्य का अर्थ चुगली करना प्रसिद्ध है । समन्तभद्र स्वामी परम विचारक थे अतः उन्होंने मिथ्योपदेश में अनाचार की स्पष्टता देख उसके स्थान पर परिवाद शब्द की योजना की है। सत्याणुव्रत का धारक पुरुष निन्दा के अभिप्राय से किसी की सत्य बात को भी नहीं कहता है किन्तु मौन धारण कर लेता है। इसीप्रकार साकार मन्त्रभेद मे असत्य की पुट न दिखने से उन्होंने उसके स्थान पर 'पैशुन्य' शब्द का उपयोग किया है। सत्याणुव्रती मनुष्य चुगली के रूप में सत्य बात कहकर भी विसवाद उत्पन्न नही कराता । सत्यव्रत की रक्षा के लिये 'तत्त्वार्थसूत्रकार ने क्रोधप्रत्याख्यान, लोभ प्रत्याख्यान, भीरुत्व प्रत्याख्यान, हास्य प्रत्याख्यान और अनुवीचि भाषण इन पाच भावनाओं का वर्णन किया है। इनके होने पर ही सत्य व्रत की रक्षा हो सकती है अन्यथा नही । असत्य बोलने के दो प्रमुख कारण है - एक कपाय और दूसरा अज्ञान । कपाय निमित्तक असत्य से बचने के लिये क्रोध, लोभ, भय और हास्य का प्रत्याख्यान - त्याग कराया है और अज्ञान मूलक असत्य से बचने के लिये अनुवीचिभाषण - आचार्य परम्परा से प्राप्त आगमानुकल वचन बोलने की भावना कराई है। इस भावना के लिये आगम का अभ्यास करना पड़ता है। आगम के अभ्यास से अज्ञानमूलक असत्य दूर होता है । अर्यात के पांच अतिचार - तत्त्वार्थ सूत्रकार के उल्लेखानुसार 'स्तेन प्रयोग तदाहृता दान विरुद्ध राज्यातिक्रम होनाधिक मानोन्मान प्रतिरूपत्र व्यवहारा.'-स्तेनप्रयोग, तदाहृतादान, विरुद्धराज्यातिक्रम, हीनाधिक मानोन्मान, और प्रतिरूपक व्यवहार ये पाच अचौर्यारत्रत के अतिचार है। स्त्रथ चोरी न कर चोर के लिये चोरी की प्रेरणा करना स्तेन प्रयोग है । यहा कृत की अपेक्षा व्रत की रक्षा होते हुए भी कारित की अपेक्षा भग हो जाता है अत. भङ्गाभङ्ग की अपेक्षा यह अतिचार होता है । चोर के द्वारा चुराकर लायी हुई वस्तु को कीमत से खरीदना तदाहृतादान है। यहां कीमन से खरीदता है अतः व्रत की रक्षा होती है परन्तु चोर के लिये प्रोत्साहन मिलता है इसलिये कारित या अनुमोदना की अपेक्षा भंग हो जाता है। जिस राज्य मे अपने राज्य की वस्तुओं का आना जाना राज्य की ओर से निषिद्ध है उसे विरुद्ध राज्य कहते है । विरुद्ध राज्य में मँहगी वस्तुएँ स्वल्प मूल्य में बिकती है ऐसा जानकर वहा स्वल्प मूल्य मे वस्तुओं को खरीदना और तस्कर व्यापार के द्वारा अपने राज्य में लाकर अधिक मूल्य मे बेचना विरुद्धराज्यातिक्रम है । अथवा छत्रभग होने की स्थिति में राजा का राज्य छिनने पर राज्य को जो स्थिति होती है उसे विरुद्ध राज्य कहते हैं। ऐसे अवसर पर जीवन निर्वाह के लिये उपयोगी वस्तुओं का यातायात रुक जाने से बड़ी अव्यवस्था होती है उम अव्यवस्था में अधिक कमाई की इच्छा से अनुचित लाभ उठाना विरुद्ध 'क्रोधलोभभीरुत्व हास्य प्रत्याख्या नान्यनुवीचिभाषणं च पश्च' तशून्य सूशून्य अशून्य सात