[ शिक्षा-शास्त्रियों का परिचय
के लिए ही सम्भव है, शेष केवल मत निर्धारित कर सकते हैं। पुस्तक 'रिपब्लिक' में उन्होंने यही सिद्ध करने का प्रयत्न किया है कि राज्य की मुव्यवस्था केवल उन्हीं के द्वारा सम्भव है जो वास्तविकता का ज्ञान प्राप्त कर चुके हैं।
प्लेटो के अनुसार इस ज्ञान-प्राप्ति के तीन लोन है : (१) ज्ञानेन्द्रिय, (२) सम्मति, तथा ( ३ ) विवेक । ज्ञान का यह तीसरा स्रोत ही वास्तव में माननीय है क्योंकि उसी के द्वारा सत्यम् शिवम् तथा सुन्दरम् चिरन्तन सत्यों की अनुभूति होती है। प्लेटो ने बाह्य अथवा स्थूल जगत को मिथ्या माना है क्योंकि वह परिवर्तनशील है । आदर्श विचारों का जगत ही वास्तव में सत्य है। विचार स्वयम् एक दैवी शक्ति द्वारा मुनन्बद्ध रहते हैं तथा ईश्वर की नत्ता पर प्रकाश डालते हैं। प्लेटो मनुष्य के विवेक को अत्यन्त महत्त्वपूर्ण मानते हैं। उनके अनुसार शिक्षा का कार्य बालक में सुप्त विवेक को जाग्रत करना है । प्लेटो ने निम्न मध्य तथा उच्च वर्ग के लिए क्रमशः खेती वारी तथा व्यापार, सैनिक प्रशिक्षण और दार्शनिक विषयों के अध्ययन का सुझाव दिया
है। उनके अनुसार विभिन्न अवस्थात्रों में बालक की परीक्षा करके उसे अपनी शिक्षा में अग्रसर होने का अवसर दिया जाना चाहिए। इसी कारण प्लेटो की शिक्षा-व्यवन्था को प्रायः नीच-ऊँच के वर्गों पर आधारित कहा जाता है ।
अरस्तू जेटो के शिष्य थे परन्तु कई बातों में उनका दृष्टिकोण प्लेटो से भिन्न था । वे विचार जगत की अपेक्षा वस्तु-जगत को मान्यता देते थे। उन्होंने यथार्थता पर बल दिया और इन्द्रियों द्वारा अनुभव तथा तर्क को ज्ञान का सोन स्वीकृत किया । वे प्लेटो की भाँति उच्च चरित्र निर्माण को शिक्षा का उद्देश्य मानते थे। उनके अनुसार बालक कई अवस्थाओं को पार कर अपने लक्ष्य पर पहुँचता है और इन भिन्न में उसकी आवश्यकता एवम् उनकी पूर्ति के लिए भी उन्होंने अपने सुझाव दिए हैं । वह शरीर की उन्नति पर ही आत्मा की उन्नति आधारित मानने है। प्लेटों के समान ही वे राज्य नियन्त्रित व्यवन के पक्षपाती थे ।
उमर खैयाम ( ११वीं शताब्दी )
ये गणितज्ञ एवम् ज्योतिषी के रूप में अधिक प्रसिद्ध थे, कवि के रूप में कम । परन्तु अपने कार्य से समय निकाल कर वे कविता लिखा करते थे और अपनी उन्हीं रुवाइयों के कारण प्रसिद्ध हैं । उनका विचार था कि जीवन क्षणभंगुर है, इसलिए मनुष्य को प्रत्येक क्षण का पूरा आनन्द उठाना चाहिए । उनकी समस्त विचारधारा मस्तीवाद की प्रतीक है ।
[ परिशिष्ट ३
यूरोप में मध्यकाल में धार्मिक पाखंडों का राज्य हो गया था । गिर्जाघरों में भी धर्म का वास्तविक अर्थ भुला दिया गया था और वाह्याडम्बरों पर विशेष बल दिया जाता था । ऐसी स्थिति में धार्मिक पुनरुत्थान द्वारा नैतिक एवम् धार्मिक क्षेत्रों में सुधार की प्रवृत्ति जाग्रत हुई । मार्टिन लूथर ने इस आन्दोलन में अग्रणी का कार्य किया । इनके प्रभाव के कारण धार्मिक क्षेत्र में पादरियों की सत्ता क्षीण होने लगी। लूथर ने प्रत्येक व्यक्ति को बाइबिल पढ़ने तथा केवल उसी की सत्यता में विश्वास रखने का आदेश दिया । इससे जनता को इस बात का आश्वासन मिला कि पादरियों के आशीर्वादों की अपेक्षा स्वयम् अपने सत्कर्मों से ही उन्हें अपने पापों से छुटकारा मिल सकता है । लूथर ने शिक्षा को जनसाधारण का जन्मसिद्ध अधिकार घोषित किया जिससे सामान्य लोगों में ज्ञान का प्रसार हुआ ।
ये यथार्थवाद की विचारधारा के पोषक थे, और शिक्षा में अमन पद्धति के पालन को प्रोत्साहित करने के पक्ष में थे। उन्होंने गमन प्रणाली को प्रयोगात्मक कार्यों के लिए उपयोगी माना है। उनके अनुसार शिक्षा में प्रयोग एवम् निरीक्षण का आश्रय लेना चाहिए क्योंकि केवल विचार क्रिया यथार्थता के अध्ययन में हानिकारक सिद्ध हो सकती है। उन्होंने शिक्षा को बालक की प्रकृति के अनुरूप ढालने की आवश्यकता पर बल दिया तथा विज्ञान को पाठ्यविषय के रूप में प्रयुक्त करने का समर्थन किया ।
कोमेनियस सतर हवीं शताब्दी के प्रसिद्ध शिक्षा-सैद्धान्तिक तथा शिक्षा सुधारक हुए हैं । वे यथार्थवादी थे । उन्होंने अपनी पुस्तक 'ग्रेट डाइडैक्टिक' में शिक्षा में शिक्षा के सिद्धान्त एवम् उसके व्यावहारिक रूप पर विचार किया है। वह शिक्षा की व्यव स्था प्रकृति के आधार पर करना चाहते थे । धार्मिक प्रवृति होने के कारण उन्होंने आदर्श, ज्ञान, गुण तथा ईश्वर भक्ति को ही शिक्षा का उद्देश्य माना । वे सब को शिक्षा का अधिकारी मानते थे, परन्तु यह शिक्षा प्रत्येक को उसकी योग्यता के अनुसार ही मिलनी चाहिए। उन्होंने यह प्रदर्शित किया कि लेटिन अथवा ग्रीक आदि भाषाओं को पढ़ने के लिए व्याकरण पढ़ना आवश्यक नहीं । उनके शिक्षा विज्ञान के अनुसार बालक को ज्ञान प्रदान करने के लिए पहले वस्तुओं का अनुभव कराना चाहिए और
[शिक्षा-शास्त्रियों का परिचय
उसके पश्चात् शब्दों का ज्ञान कराया जाए। इसके निमित्त वे वैज्ञानिक विधियों का प्रयोग आवश्यक मानते थे। वर्तमान समय के अनेक शैक्षिक विचारों पर कोलेनियस का प्रभाव हमें स्पष्ट दृष्टिगोचर होता है ।
लॉक भी यथार्थवादी थे और उनका यथार्थवाद स्वानुभववाद पर आधारित था। उनके अनुसार बालक का मस्तिष्क एक स्वच्छ पट की भाँति होता है जिन पर उसके अनुभव द्वारा प्राप्त ज्ञान की छाया पड़ती है। बालक को बिना विवेक के सत्य की पहिचान नहीं होती और प्रारम्भ में विवेक का विकास यथेष्ट रूप में नहीं होता अतएव, प्रारम्भ में बालकों के स्वास्थ्य एवम् आदतों पर ही ध्यान देना आवश्यक है। ऐसा करने से विवेक के विकास में सहायता मिलती है। लॉक व्यक्तिवादी थे ! वे बालकों को जीवन की कला सिखाने के पक्ष में थे. यद्यपि उनके शिक्षाक्रम में कोमल भावनाओं के विकास की चर्चा नहीं है। उनके विचारों से शिक्षा में विनय की भावना को विशेष प्रगति मिली। लॉक शिक्षणविधि पर अधिक बल देते थे। उनके अनुसार बालक को ऐसी शिक्षा मिलनी चाहिए जो भावी जीवन में उसका पथ-प्रदर्शन करे । वाल्तेयर ( १६६४ ई० - १७७८ ई० )
अठारहवीं शताब्दी में यूरोप में फैले हुए या अज्ञान एवम् निरंकु शता के विरोध में जन-आन्दोलन खड़ा करने में वाल्तेयर ने विशेष योग दिया। वे प्राचीन परम्पराओं को समूल नष्ट कर देना चाहते थे । वें धर्म के विरोधी थे क्योंकि उनके अनुसार धार्मिक बंधन बुद्धि को क्षीण कर देते हैं तथा व्यक्ति के विचारस्वातंत्र्य में बाधा पहुँचती है। इससे अंधविश्वास बढ़ता है और मनुष्य की उन्नति नहीं हो पाती । परन्तु, वाल्तेयर की सहानुभूति साधारण वर्ग के लोगों से नहीं थी । वह उन्हें शिक्षा एवम् विवेक - विकास के अयोग्य मानते थे । फिर भी, वाल्तेयर ने अपने युग की विचारधारा का सफल नेतृत्त्व किया।
एवम् प्रचार किया। उनके अनुसार बालक वाह्य जगत के सम्पर्क में आकर उपयुक्त भावों का संग्रह करता है । बालक के मनोवैज्ञानिक विकास में इस तथ्य के समर्थन में अनेक परवर्ती शिक्षाशास्त्रियों ने भी अपने विचार प्रगट किए ।
[ शिक्षा-शास्त्रियों का परिचय के लिए ही सम्भव है, शेष केवल मत निर्धारित कर सकते हैं। पुस्तक 'रिपब्लिक' में उन्होंने यही सिद्ध करने का प्रयत्न किया है कि राज्य की मुव्यवस्था केवल उन्हीं के द्वारा सम्भव है जो वास्तविकता का ज्ञान प्राप्त कर चुके हैं। प्लेटो के अनुसार इस ज्ञान-प्राप्ति के तीन लोन है : ज्ञानेन्द्रिय, सम्मति, तथा विवेक । ज्ञान का यह तीसरा स्रोत ही वास्तव में माननीय है क्योंकि उसी के द्वारा सत्यम् शिवम् तथा सुन्दरम् चिरन्तन सत्यों की अनुभूति होती है। प्लेटो ने बाह्य अथवा स्थूल जगत को मिथ्या माना है क्योंकि वह परिवर्तनशील है । आदर्श विचारों का जगत ही वास्तव में सत्य है। विचार स्वयम् एक दैवी शक्ति द्वारा मुनन्बद्ध रहते हैं तथा ईश्वर की नत्ता पर प्रकाश डालते हैं। प्लेटो मनुष्य के विवेक को अत्यन्त महत्त्वपूर्ण मानते हैं। उनके अनुसार शिक्षा का कार्य बालक में सुप्त विवेक को जाग्रत करना है । प्लेटो ने निम्न मध्य तथा उच्च वर्ग के लिए क्रमशः खेती वारी तथा व्यापार, सैनिक प्रशिक्षण और दार्शनिक विषयों के अध्ययन का सुझाव दिया है। उनके अनुसार विभिन्न अवस्थात्रों में बालक की परीक्षा करके उसे अपनी शिक्षा में अग्रसर होने का अवसर दिया जाना चाहिए। इसी कारण प्लेटो की शिक्षा-व्यवन्था को प्रायः नीच-ऊँच के वर्गों पर आधारित कहा जाता है । अरस्तू जेटो के शिष्य थे परन्तु कई बातों में उनका दृष्टिकोण प्लेटो से भिन्न था । वे विचार जगत की अपेक्षा वस्तु-जगत को मान्यता देते थे। उन्होंने यथार्थता पर बल दिया और इन्द्रियों द्वारा अनुभव तथा तर्क को ज्ञान का सोन स्वीकृत किया । वे प्लेटो की भाँति उच्च चरित्र निर्माण को शिक्षा का उद्देश्य मानते थे। उनके अनुसार बालक कई अवस्थाओं को पार कर अपने लक्ष्य पर पहुँचता है और इन भिन्न में उसकी आवश्यकता एवम् उनकी पूर्ति के लिए भी उन्होंने अपने सुझाव दिए हैं । वह शरीर की उन्नति पर ही आत्मा की उन्नति आधारित मानने है। प्लेटों के समान ही वे राज्य नियन्त्रित व्यवन के पक्षपाती थे । उमर खैयाम ये गणितज्ञ एवम् ज्योतिषी के रूप में अधिक प्रसिद्ध थे, कवि के रूप में कम । परन्तु अपने कार्य से समय निकाल कर वे कविता लिखा करते थे और अपनी उन्हीं रुवाइयों के कारण प्रसिद्ध हैं । उनका विचार था कि जीवन क्षणभंगुर है, इसलिए मनुष्य को प्रत्येक क्षण का पूरा आनन्द उठाना चाहिए । उनकी समस्त विचारधारा मस्तीवाद की प्रतीक है । [ परिशिष्ट तीन यूरोप में मध्यकाल में धार्मिक पाखंडों का राज्य हो गया था । गिर्जाघरों में भी धर्म का वास्तविक अर्थ भुला दिया गया था और वाह्याडम्बरों पर विशेष बल दिया जाता था । ऐसी स्थिति में धार्मिक पुनरुत्थान द्वारा नैतिक एवम् धार्मिक क्षेत्रों में सुधार की प्रवृत्ति जाग्रत हुई । मार्टिन लूथर ने इस आन्दोलन में अग्रणी का कार्य किया । इनके प्रभाव के कारण धार्मिक क्षेत्र में पादरियों की सत्ता क्षीण होने लगी। लूथर ने प्रत्येक व्यक्ति को बाइबिल पढ़ने तथा केवल उसी की सत्यता में विश्वास रखने का आदेश दिया । इससे जनता को इस बात का आश्वासन मिला कि पादरियों के आशीर्वादों की अपेक्षा स्वयम् अपने सत्कर्मों से ही उन्हें अपने पापों से छुटकारा मिल सकता है । लूथर ने शिक्षा को जनसाधारण का जन्मसिद्ध अधिकार घोषित किया जिससे सामान्य लोगों में ज्ञान का प्रसार हुआ । ये यथार्थवाद की विचारधारा के पोषक थे, और शिक्षा में अमन पद्धति के पालन को प्रोत्साहित करने के पक्ष में थे। उन्होंने गमन प्रणाली को प्रयोगात्मक कार्यों के लिए उपयोगी माना है। उनके अनुसार शिक्षा में प्रयोग एवम् निरीक्षण का आश्रय लेना चाहिए क्योंकि केवल विचार क्रिया यथार्थता के अध्ययन में हानिकारक सिद्ध हो सकती है। उन्होंने शिक्षा को बालक की प्रकृति के अनुरूप ढालने की आवश्यकता पर बल दिया तथा विज्ञान को पाठ्यविषय के रूप में प्रयुक्त करने का समर्थन किया । कोमेनियस सतर हवीं शताब्दी के प्रसिद्ध शिक्षा-सैद्धान्तिक तथा शिक्षा सुधारक हुए हैं । वे यथार्थवादी थे । उन्होंने अपनी पुस्तक 'ग्रेट डाइडैक्टिक' में शिक्षा में शिक्षा के सिद्धान्त एवम् उसके व्यावहारिक रूप पर विचार किया है। वह शिक्षा की व्यव स्था प्रकृति के आधार पर करना चाहते थे । धार्मिक प्रवृति होने के कारण उन्होंने आदर्श, ज्ञान, गुण तथा ईश्वर भक्ति को ही शिक्षा का उद्देश्य माना । वे सब को शिक्षा का अधिकारी मानते थे, परन्तु यह शिक्षा प्रत्येक को उसकी योग्यता के अनुसार ही मिलनी चाहिए। उन्होंने यह प्रदर्शित किया कि लेटिन अथवा ग्रीक आदि भाषाओं को पढ़ने के लिए व्याकरण पढ़ना आवश्यक नहीं । उनके शिक्षा विज्ञान के अनुसार बालक को ज्ञान प्रदान करने के लिए पहले वस्तुओं का अनुभव कराना चाहिए और [शिक्षा-शास्त्रियों का परिचय उसके पश्चात् शब्दों का ज्ञान कराया जाए। इसके निमित्त वे वैज्ञानिक विधियों का प्रयोग आवश्यक मानते थे। वर्तमान समय के अनेक शैक्षिक विचारों पर कोलेनियस का प्रभाव हमें स्पष्ट दृष्टिगोचर होता है । लॉक भी यथार्थवादी थे और उनका यथार्थवाद स्वानुभववाद पर आधारित था। उनके अनुसार बालक का मस्तिष्क एक स्वच्छ पट की भाँति होता है जिन पर उसके अनुभव द्वारा प्राप्त ज्ञान की छाया पड़ती है। बालक को बिना विवेक के सत्य की पहिचान नहीं होती और प्रारम्भ में विवेक का विकास यथेष्ट रूप में नहीं होता अतएव, प्रारम्भ में बालकों के स्वास्थ्य एवम् आदतों पर ही ध्यान देना आवश्यक है। ऐसा करने से विवेक के विकास में सहायता मिलती है। लॉक व्यक्तिवादी थे ! वे बालकों को जीवन की कला सिखाने के पक्ष में थे. यद्यपि उनके शिक्षाक्रम में कोमल भावनाओं के विकास की चर्चा नहीं है। उनके विचारों से शिक्षा में विनय की भावना को विशेष प्रगति मिली। लॉक शिक्षणविधि पर अधिक बल देते थे। उनके अनुसार बालक को ऐसी शिक्षा मिलनी चाहिए जो भावी जीवन में उसका पथ-प्रदर्शन करे । वाल्तेयर अठारहवीं शताब्दी में यूरोप में फैले हुए या अज्ञान एवम् निरंकु शता के विरोध में जन-आन्दोलन खड़ा करने में वाल्तेयर ने विशेष योग दिया। वे प्राचीन परम्पराओं को समूल नष्ट कर देना चाहते थे । वें धर्म के विरोधी थे क्योंकि उनके अनुसार धार्मिक बंधन बुद्धि को क्षीण कर देते हैं तथा व्यक्ति के विचारस्वातंत्र्य में बाधा पहुँचती है। इससे अंधविश्वास बढ़ता है और मनुष्य की उन्नति नहीं हो पाती । परन्तु, वाल्तेयर की सहानुभूति साधारण वर्ग के लोगों से नहीं थी । वह उन्हें शिक्षा एवम् विवेक - विकास के अयोग्य मानते थे । फिर भी, वाल्तेयर ने अपने युग की विचारधारा का सफल नेतृत्त्व किया। एवम् प्रचार किया। उनके अनुसार बालक वाह्य जगत के सम्पर्क में आकर उपयुक्त भावों का संग्रह करता है । बालक के मनोवैज्ञानिक विकास में इस तथ्य के समर्थन में अनेक परवर्ती शिक्षाशास्त्रियों ने भी अपने विचार प्रगट किए ।