কা য র
जन आचार का आधार सम्यग्दशन । १३७
रमन की आवश्यकता है। जब साधक विशिष्ट हैं, व अपनय प्रभाव से बुर -यक्तिया का भी अच्छे यक्ति बना सकते है। उनके लिए यह अतिचार नही है । पर जो प्राथमित्र स्थिति में है, उन साधनो का इन पाचा जनिचारा स बचना चाहिए । ये पाच अतिचार नातव्य है, पर जाचरण करन याग्य नही है। जब तक साधक इह न जानगा और उनके दुष्परिणाम से परिचित न होगा तब तक वह उह त्याग भी नही सक्ता । इसीलिए अतिचारो का जानना चाहिए पर आचरण नहीं करना चाहिए ।
इस प्रकार हम देखते हैं, सम्यग्दशन जन साधना का प्राण तत्व है । कितने हा चितरान 'दशन शब् का पान से पृथक करते हुए दशन का अथ अन्तर्वोध किया है। नतिक जीवन की दष्टि स दशन शब्द का अथ दृष्टिकोण मो है। 'दशन शब्द के स्थान पर 'दष्टि शब्द का व्यवहार दष्टिकाण वाल अथवा पुष्ट करता है । दशन' का अर्थ 'तत्त्वश्रद्धा' भी है । साथ ही दव गुरु धम के प्रति निष्ठा व भक्ति' के जथ म भी दशन शब्द व्यवहृत हुआ है । ता सम्यग्दशन तत्त्व माक्षात्कार आत्म साक्षात्कार जनवधष्टिकोण, श्रद्धा, भक्ति प्रभति विभिन जय जपने आप में समेटे हुए है । वौद्ध दशन का भाषा में सम्यग्दशन का समाधि वह मक्त ह और श्रद्धा भी उपनिषदा म वह श्रवण है और गोता की भाषा म श्रद्धा और प्रणिपात है। पाश्चात्य चित्तका न सम्यग्दशन का एक्सेप्ट दाइसल्फ (आत्म स्वीकृति ) कहा है ।
सत्य का सालात्कार
जब सम्यग्दशन उत्पन्न होता है तो जनतवाल से रहा हुआ अनान उसी क्षण ज्ञान में परिवर्तित हो जाता है। उस अनान म से आग्रह बुद्धि निकल जाता है जिससे उसे यथाथ नान हा जाता है और परम सत्य का उसे साभात्कार हो जाता है । जो अनान वचारिक आग्रह से आध्यात्मिक विकास का कुठिन करता था और सामाजिक जीवन म विग्रह आर वमनस्य के बीज वपन करता था, पर सम्यग्वशन होते ही उसका पान अनाग्रहो हा जाता है। अनानी स्वय के मत को प्रशमा करता है और दूसर व मत की निंदा करन मे अपना पाण्डित्य प्रदर्शित करता है ।' विन्तु सम्यग्नानी वीतराग माग मा उपलब्ध करने के लिए वचारिक आग्रह का परित्याग कर
কা য র जन आचार का आधार सम्यग्दशन । एक सौ सैंतीस रमन की आवश्यकता है। जब साधक विशिष्ट हैं, व अपनय प्रभाव से बुर -यक्तिया का भी अच्छे यक्ति बना सकते है। उनके लिए यह अतिचार नही है । पर जो प्राथमित्र स्थिति में है, उन साधनो का इन पाचा जनिचारा स बचना चाहिए । ये पाच अतिचार नातव्य है, पर जाचरण करन याग्य नही है। जब तक साधक इह न जानगा और उनके दुष्परिणाम से परिचित न होगा तब तक वह उह त्याग भी नही सक्ता । इसीलिए अतिचारो का जानना चाहिए पर आचरण नहीं करना चाहिए । इस प्रकार हम देखते हैं, सम्यग्दशन जन साधना का प्राण तत्व है । कितने हा चितरान 'दशन शब् का पान से पृथक करते हुए दशन का अथ अन्तर्वोध किया है। नतिक जीवन की दष्टि स दशन शब्द का अथ दृष्टिकोण मो है। 'दशन शब्द के स्थान पर 'दष्टि शब्द का व्यवहार दष्टिकाण वाल अथवा पुष्ट करता है । दशन' का अर्थ 'तत्त्वश्रद्धा' भी है । साथ ही दव गुरु धम के प्रति निष्ठा व भक्ति' के जथ म भी दशन शब्द व्यवहृत हुआ है । ता सम्यग्दशन तत्त्व माक्षात्कार आत्म साक्षात्कार जनवधष्टिकोण, श्रद्धा, भक्ति प्रभति विभिन जय जपने आप में समेटे हुए है । वौद्ध दशन का भाषा में सम्यग्दशन का समाधि वह मक्त ह और श्रद्धा भी उपनिषदा म वह श्रवण है और गोता की भाषा म श्रद्धा और प्रणिपात है। पाश्चात्य चित्तका न सम्यग्दशन का एक्सेप्ट दाइसल्फ कहा है । सत्य का सालात्कार जब सम्यग्दशन उत्पन्न होता है तो जनतवाल से रहा हुआ अनान उसी क्षण ज्ञान में परिवर्तित हो जाता है। उस अनान म से आग्रह बुद्धि निकल जाता है जिससे उसे यथाथ नान हा जाता है और परम सत्य का उसे साभात्कार हो जाता है । जो अनान वचारिक आग्रह से आध्यात्मिक विकास का कुठिन करता था और सामाजिक जीवन म विग्रह आर वमनस्य के बीज वपन करता था, पर सम्यग्वशन होते ही उसका पान अनाग्रहो हा जाता है। अनानी स्वय के मत को प्रशमा करता है और दूसर व मत की निंदा करन मे अपना पाण्डित्य प्रदर्शित करता है ।' विन्तु सम्यग्नानी वीतराग माग मा उपलब्ध करने के लिए वचारिक आग्रह का परित्याग कर