अपने आसपास १३
यह स्थिनि अधिक समय तक स्थिर नहीं रहती । थोडे समय बाद ही अधकार आलोक बनकर मेरा मार्ग प्रशस्त कर देता है और मै परिस्थितियों के प्रतिकार के लिए सजग हो जाता हू ।
मैने अपने अतीत के अनुभवो के आधार पर जीवन को एक नई परिभाषा दी है। उसके अनुसार जीवन वह है, जिसमे नये-नये सघर्ष एव नई-नई बाधाए आए और व्यक्ति उनके साथ जूझता हुआ आगे का मार्ग तय करता जाए । 'मुहूर्त्त ज्वलित श्रेयो न च धूमायित चिरम्' - यह वाक्य मेरे भीतर गूजता रहता है । इसलिए मुझे निष्क्रिय जीवन जीने मे रस नही है । मै अपनी योजनाओ की क्रियान्विति मे जिन प्रयोगो और प्रक्रियाओ को काम मे लेता हू, उनके संबंध में एक स्पष्ट रूपरेखा तैयार करता
और अपने सहयोगियों के साथ परामर्श भी करता हू। अपने चितनशील सहयोगियो से मुझे बहुत-बहुत आशाए है। मेरी उलझन के समय मेरा सबसे वडा आलम्बन है पूज्य गुरुदेव कालूगणी की स्मृति । इससे मुझे नया मार्ग मिलता है, प्रेरणा मिलती है, वल मिलता है और मैं अपने सतुलन को स्थिर रखता हुआ कठिन परिस्थितियो से नये अनुभव लेकर आगे बढ जाता हू। प्रश्नः अपनी षष्टिपूर्ति के अवसर पर आप अपने धर्मसघ और देश के नाम क्या संदेश देना चाहते है ?
उत्तर : मेरे सदेश का पहला सूत्र है - अवस्था और वुढापा दो भिन्न-भिन्न तत्त्व है। इसलिए अवस्था को बुढापा न माना जाए। यह माना हुआ बुढापा व्यक्ति को निष्क्रिय बना देता है । अवस्था के साथ वृद्धत्व का गठवधन नहीं है, इस सत्यता को स्वीकार कर जीवन को नये-नये उन्मेपो से अनुप्राणित रखना चाहिए।
मेरे सन्देश का दूसरा सूत्र है - खाद्यसयम । मैने अनुभव किया कि खाद्यसयम जीवन का सच्चा मित्र है। मैने इसका अभ्यास किया है और वर्तमान में भी कर रहा हू । मुझे पूर्ण विश्वास है कि इस सूत्र को लेकर चलने वाला व्यक्ति अनेक दृष्टियो से लाभान्वित होता है ।
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तीसरी बात है - समय का सदुपयोग । मैंने समय का बहुत उपयोग किया है। मेरा क्षण-क्षण किसी अच्छे कार्य में लगे, यह मेरी तीव्र भावना है। साधु-साध्वियों ने भी इस सूत्र को पकडकर अपने जीवन मे काफी परिवर्तन किया है। श्रावक समाज मे अभी तक मै इसकी कमी अनुभव करता हू । इसलिए उन्हे विशेष रूप से कहना चाहूंगा कि वे भगवान महावीर के सूक्त - 'समयं गोयम ! मा पमायए' को जीवन विकास का सूत्र बनाकर समय का उपयोग करना सीखें ।
देश के नाम अपने सार्वजनिक संदेश में मैं कहना चाहूगा कि व्यक्ति-व्यक्ति अपने जीवन का निर्माण करने के लिए संकल्प-बद्ध हो । ससार निर्माण की कल्पना अति कल्पना है, व्यामोह है। इस व्यामोह को तोड़कर व्यक्ति सुधार की दृष्टि से वातावरण निर्मित किया जाए।
देश में बढ़ती हुई हिसक परिस्थितियों के संदर्भ में अहिंसा का मूल्य प्रतिष्ठित करने के लिए यह अनुकूल अवसर है। अहिंसा एक ऐसा तत्त्व है, जिसमे समग्र विश्व के हित, सुख और कल्याण की सभावनाएं निहित है। समाज मे अहिंसा और अपरिग्रह के मूल्य प्रस्थापित होने के बाद बहुत सी सामयिक समस्याएं स्वयं निरस्त हो जाती है। लोक-चेतना के परिष्कार और सस्कारो की उच्चता के लिए जनता स्वयं जागृत होकर नैतिक मूल्यों के उन्नयन मे सलग्न हो, मेरे सदेश का आदि, मध्य और अन्तिम बिन्दु यही है ।
प्रश्न : भगवान महावीर के पचीससौवे निर्वाण - वर्ष मे आपका षष्टिपूर्ति समारोह समाज को नवचेतना देगा, इस विषय मे आप क्या सोचते है ?
उत्तर : समाज को नयी चेतना देना किसी के हाथ की वात नहीं है । सामाजिक धरातल पर काम करने वाला प्रत्येक व्यक्ति सोचता है कि वह समाज को वदल देगा, किन्तु ऐसा होना बहुत कठिन है। अनेक महापुरुष अब तक अपनी पष्टिपूर्ति मना चुके है।
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क्या उन्होंने समाज को जो रूप देना चाहा, वैसा दे सके?
सामाजिक मूल्यों को बदलने और नए मानदण्डो की स्थापना के लिए मेरे मन में भी बहुत कल्पनाएं है। मैं उनके अनुरूप समाज को नई दिशा देना चाहता हूं। अपने जीवन के साठ वर्षो के अनुभवों के आधार पर निष्कर्ष रूप मे मुझे जो तत्त्व उपलब्ध हुआ है, उससे साधु-संघ और श्रावक-समाज की चेतना के ऊर्ध्वारोहण मे यथासभव योगदान करने का शुभ सकल्प संजोता हुआ मै सातवें दशक में प्रवेश कर रहा हूं।
प्रश्न : आपने अपने आचार्यकाल में अनेक वर्ष भनाए हैं। इस सदी के अतिम दशक को आप किस रूप में मनाने की बात सोच रहे हैं?
उत्तर दशक का काल लम्बा होता है। किसी भी चिन्तन की क्रियान्विति के लिए प्रलम्ब समय सामने होता है तो उसमें तत्परता नहीं रहती । कालः पिबति तद्रसं - उस काम के रस को काल पी जाता है । इस दृष्टि से कोई दशक मनाने की बात अब तक नही सोची है । वैसे हमारे कार्यक्रम ऐसे हैं, जो एक क्या, कई दशको मे भी पूरे होने के नहीं है । अणुव्रत का काम हम पिछले चार दशको से करते आ रहे है। इस सदी के अतिम दशक का प्रथम वर्ष हम 'अणुव्रत वर्ष' के रूप मे मना रहे है । पर इसका अर्थ यह नहीं है कि वर्ष पूरा होने से अणुव्रत का काम पूरा हो जाएगा । अणुव्रत का कार्यक्रम निरन्तर चलता रहेगा । यही बात प्रेक्षाध्यान और जीवनविज्ञान आदि व्यापक कार्यक्रमों पर लागू होती है ।
सार्वकालिक या दीर्घकालिक कार्यक्रमो को जब कभी अतिरिक्त बल देना होता है तो अणुव्रत वर्ष, सयम वर्ष, अनुशासन वर्ष, योगक्षेम वर्ष जैसी आयोजनाए की जाती है । इस चालू दशक के पूर्वार्ध मे रचनात्मक कार्यक्रमों की दृष्टि से एक पचवर्षीय योजना तैयार की जा रही है। उस योजना को भी हम पूर्णत नही, खण्डशः क्रियान्वित करना चाहेगे। उसमे एक- एक वर्ष के
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कार्यक्रम निर्धारित कर व्यवस्थित रूप से काम करने का चिन्तन किया गया है। इस योजना के तहत् कोई वर्ष मनाया जाएगा तो मैं 'अहिसा-प्रशिक्षण वर्ष' को प्राथमिकता देना चाहूगा । प्रश्न : आज आप नये वर्ष में प्रवेश कर रहे हैं, अग्रिम वर्ष मे सघ के सम्बन्ध में आप क्या सोचते है?
उत्तर : नव वर्ष प्रवेश के अवसर पर मै सात्विक प्रसन्नता का अनुभव करता हूं । सघ के बारे मे चिन्तन का जहा तक प्रश्न है, मै अपने आपको संघ से भिन्न नहीं मानता और संघ को अपने से भिन्न नही मानता । इसलिए मैं अपने बारे मे जो कुछ सोचूगा, वह सघीय परिवेश से सपृक्त रहेगा और संघ के बारे मे जो चिन्तन करूगा, उससे मेरा जीवन अप्रभावित नहीं रह पाएगा ।
इस वर्ष हम तेरापन्थ के चतुर्थ आचार्य जयाचार्य की निर्वाण - शताब्दी मनाने का निर्णय ले चुके हैं। वह वर्ष 'अनुशासनवर्ष' के रूप में मनाया जाएगा, यह भी निश्चित हो चुका है। फिर अग्रिम वर्ष मे सघीय दृष्टि से इससे अतिरिक्त मै सोच ही क्या सकता हू? हमारा धर्मसघ सहज रूप से अनुशासित है। समूचे संघ की अनुशासन मे निष्ठा है। फिर भी मै चाहता हूं कि अग्रिम वर्ष मे अनुशासन के कुछ विशेष प्रयोग हों। ध्यान, स्वाध्याय, सेवा और स्वभाव- परिवर्तन के प्रयोग हों । श्रमण धर्म को जीवन मे विकसित करने के प्रयोग हों और वे सब प्रयोग हो जो हमारे धर्मसघ को अधिक यशस्वी और तेजस्वी बना सके ।
अनुशासन के सदर्भ मे नये प्रयोग करने की दृष्टि से चिन्तन के शुरू हो गया है। उसकी निष्पत्ति के रूप में हम एक प्रारूप तैयार करेंगे। उसके आधार पर व्यक्तिश और सामूहिक रूप से साधु-साध्वियो पर प्रयोग किए जाएगे। वे स्वयं भी अपने जीवन मे कुछ प्रयोग करेगे। इससे आगे हम श्रावक समाज को भी कुछ प्रयोग सुझाएंगे। मेरा निश्चित विश्वास है कि आगामी 'अनुशासन वर्ष' हमारे धर्मसघ के लिए नयी प्रेरणा और नया संदेश लेकर आएगा।
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प्रश्न : आपने जयाचार्य शताब्दी के उपलक्ष्य में 'अनुशासन वर्ष' मनाने की घोषणा की है, क्या राष्ट्रीय दृष्टि से भी आप कुछ करेगे ? उत्तर : हमारा 'अनुशासन वर्ष' व्यक्ति का स्पर्श करता हुआ अन्तर्राष्ट्रीय क्षितिज को छू सकेगा, ऐसा मेरा विश्वास है । उस अवसर पर हम व्यक्ति, परिवार, समाज, राष्ट्र और विश्व को कुछ ऐसे सूत्र समझाने का प्रयत्न करेगे, जिनसे अनुशासन के क्षेत्र मे नया मोड आ सके । आज राष्ट्र के सामने सबसे बड़ी समस्या अनुशासनहीनता की है। बच्चो से लेकर विधायको तक किसी भी वर्ग मे अनुशासन का अस्तित्व नहीं के बराबर है। हम आत्मानुशासन के द्वारा राष्ट्रीय अनुशासन की बात में विश्वास करते है। इस दृष्टि से वर्गीय स्तर पर ऐसी आचार सहिता लागू करने की अपेक्षा है, जो व्यक्ति के भीतर से अनुशासन को उभार सके ।
प्रश्न : तेरापंथ सघ मे व्यक्ति अपनी हर सफलता का श्रेय आचार्य को देता है। ऐसा हमने बहुत बार अनुभव किया है। इस स्थिति को व्यक्तित्व विकास मे साधक मानना चाहिए या वाधक ? उत्तर : तेरापथ धर्मसघ के साधु-साध्वियो का यह सहज वैशिष्ट्य है कि वे स्वयं को गौण रखकर सघ और सघपति को महत्त्व देते है। हमारे सघ मे यह सस्कार काम करता है कि जो व्यक्ति अपनी महत्त्वाकाक्षा रखता है, उसका महत्त्व घटता है और जो व्यक्ति गुरु के प्रति समर्पित रहता है, उसका महत्त्व वढता है । समय-समय पर इन सस्कारो को पोषण भी दिया जाता है। हमारे साहित्य में भी ऐसी बाते मिलती है, जैसेबात-बात प्रवचन- प्रवचन मे, गण गणपति रो नाम । सुविनीता री सरल कसौटी, दो चावल कर थाम ॥
तेरापथ संघ मे पदलिप्सा, यशलिप्सा और महत्त्वाकाक्षा सर्वथा वर्जित है । यद्यपि सब लोग समान नहीं होते। फिर भी हमारे सघ की परम्परा यही है और वह आगे-से-आगे संक्रान्त
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हो रही है ।
संघ और गुरु के प्रति समर्पण एव विनम्रता की यह वृत्ति व्यक्ति के स्वतन्त्र विकास में बाधक कैसे हो सकती है? यह तो विकास में सहायक बनती है। हमारा अनुभव भी यही है कि जहां कहीं व्यक्तिगत महत्त्वाकाक्षा बढ़ती है, विकास के द्वार बन्द हो जाते हैं और गति मे अवरोध उपस्थित हो जाता है 1 प्रश्न : कुछ लोगो का कथन है कि आपने आचार्य भिक्षु की मर्यादाओ का अतिक्रमण किया है। जो कार्य उस समय नही होता था वह अब होने लगा है। आपका इस सम्बन्ध मे क्या अभिमत है ? उत्तर : उस समय जो होता था, आज वह नहीं होता है तथा आज जो होता है, वह उस समय नहीं होता होगा - यह बात एक सीमा तक ठीक है। पर इसका अर्थ यह कैसे हुआ कि हम आचार्य भिक्षु की मर्यादाओ का अतिक्रमण कर रहे है? स्वामीजी ने मर्यादाओ का सूत्र वर्तमान आचार्य के हाथ मे सौंपते हुए निर्देश दिया कि मर्यादाओ एव परम्पराओ मे द्रव्य, क्षेत्र, काल और परिस्थिति के अनुसार परिवर्तन सम्भाव्य है। भावी आचार्य सूत्र, सिद्धान्त और विवेक को काम में लेकर इन मर्यादाओ मे परिवर्तन, परिवर्धन तथा संशोधन कर सकते है और नई मर्यादाओ का निर्माण कर सकते है। स्वामीजी द्वारा प्रदत्त इस अधिकार का उपयोग कर मैंने देश-काल के अनुसार कुछ परिवर्तनो को मान्यता दी है। ऐसा मैने ही नहीं, पूर्वाचार्यो ने भी किया है। स्वामीजी ने भी अपने युग मे कुछ नया किया। उनके बाद जयाचार्य ने अपने समय मे नई धारणाओं को जन्म दिया। वर्तमान मे हम अपनी तटस्थ नीति से सम्भावित परिवर्तनो के दौर से गुजर रहे है । हमारी साधना का मूल आधार है सयम । सयम की मौलिक आस्थाओ का परिवर्तन न कभी हुआ है और न कभी होने का है। सामयिक परिवर्तनो को मर्यादा का अतिक्रमण नहीं माना जा सकता ।
प्रश्न : इन दिनो अनेक पत्रो, पैम्फलेटो आदि के द्वारा आपके धर्मसघ
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पर शिथिलाचार के आरोप लगाये जा रहे है। इस सम्बन्ध में आपके क्या विचार हैं ?
उत्तर : किसी वस्तु का निर्माण कठिन होता है, उसका ध्वंस कोई भी कर सकता है। आरोप लगाना भी बहुत सुगम है । कोई व्यक्ति किसी भी समय किसी पर आरोप लगा सकता है। मै अब तक भी समझ नहीं पाया हू कि यह शिथिलाचार क्या बला है ? शिथिलाचार की वात नई नही, रूढ हो चुकी है । पूज्य कालूगणी के समय कुछ व्यक्तियो द्वारा शिथिलाचार का आरोप लगाया गया था । श्रीमज्जयाचार्य के समय में शियिलाचार की चर्चा काफी तीव्र थी । इससे भी आगे चले तो तेरापथ के आद्यप्रवर्तक श्री भिक्षुस्वामी पर भी यह आरोप लगाया गया था । स्वामीजी की कठोर चर्या को भी जिन्होने नहीं बख्शा, उनके वंशज धर्म-सघ की वर्तमान प्रवृत्तियो पर भी मनमाना कीचड उछाल सकते है ।
मै स्वय ही नहीं समझ पाया कि शिथिलाचार शब्द से लोग क्या कहना चाहते है ? घिसा-पिटा और रटा रटाया यह शब्द धर्म-सघ की गरिमा को तब तक क्षीण नही कर सकेगा, जब तक सघ के सदस्य मौलिक आचार मे दृढ रहेगे । जो व्यक्ति शिथिलाचार की बात कहते है, मै उन्हे पूछना चाहूंगा कि शिथिलाचार क्या है और दृढाचार क्या है ? यदि सघ द्वारा मान्य नई प्रवृत्तियों को ही शिथिलाचार कहा जाए और उन प्रवृत्तियो को छोड़ दिया जाए तो उस धर्मसघ को रूढ होने से कैसे बचाया जा सकता है?
धर्मसघ की मौलिकता को सुरक्षित रखते हुए सामयिक परम्पराओ मे परिवर्तन का सिद्धान्त हमे मान्य है। इसी आधार पर हमने युगानुकूल नई प्रवृत्तियों को स्वीकार किया है और प्राचीन परम्पराओ मे सशोधन किया है । भविष्य में भी ऐसी सभावना को अस्वीकार नहीं किया जा सकता । प्रश्न : 'योगक्षेम वर्प' की सफल आयोजना के वाट आप पाली पधार रहे है। अगला वर्ष आपने 'अणुव्रत वर्ष' के रूप में मनाने की
अपने आसपास तेरह यह स्थिनि अधिक समय तक स्थिर नहीं रहती । थोडे समय बाद ही अधकार आलोक बनकर मेरा मार्ग प्रशस्त कर देता है और मै परिस्थितियों के प्रतिकार के लिए सजग हो जाता हू । मैने अपने अतीत के अनुभवो के आधार पर जीवन को एक नई परिभाषा दी है। उसके अनुसार जीवन वह है, जिसमे नये-नये सघर्ष एव नई-नई बाधाए आए और व्यक्ति उनके साथ जूझता हुआ आगे का मार्ग तय करता जाए । 'मुहूर्त्त ज्वलित श्रेयो न च धूमायित चिरम्' - यह वाक्य मेरे भीतर गूजता रहता है । इसलिए मुझे निष्क्रिय जीवन जीने मे रस नही है । मै अपनी योजनाओ की क्रियान्विति मे जिन प्रयोगो और प्रक्रियाओ को काम मे लेता हू, उनके संबंध में एक स्पष्ट रूपरेखा तैयार करता और अपने सहयोगियों के साथ परामर्श भी करता हू। अपने चितनशील सहयोगियो से मुझे बहुत-बहुत आशाए है। मेरी उलझन के समय मेरा सबसे वडा आलम्बन है पूज्य गुरुदेव कालूगणी की स्मृति । इससे मुझे नया मार्ग मिलता है, प्रेरणा मिलती है, वल मिलता है और मैं अपने सतुलन को स्थिर रखता हुआ कठिन परिस्थितियो से नये अनुभव लेकर आगे बढ जाता हू। प्रश्नः अपनी षष्टिपूर्ति के अवसर पर आप अपने धर्मसघ और देश के नाम क्या संदेश देना चाहते है ? उत्तर : मेरे सदेश का पहला सूत्र है - अवस्था और वुढापा दो भिन्न-भिन्न तत्त्व है। इसलिए अवस्था को बुढापा न माना जाए। यह माना हुआ बुढापा व्यक्ति को निष्क्रिय बना देता है । अवस्था के साथ वृद्धत्व का गठवधन नहीं है, इस सत्यता को स्वीकार कर जीवन को नये-नये उन्मेपो से अनुप्राणित रखना चाहिए। मेरे सन्देश का दूसरा सूत्र है - खाद्यसयम । मैने अनुभव किया कि खाद्यसयम जीवन का सच्चा मित्र है। मैने इसका अभ्यास किया है और वर्तमान में भी कर रहा हू । मुझे पूर्ण विश्वास है कि इस सूत्र को लेकर चलने वाला व्यक्ति अनेक दृष्टियो से लाभान्वित होता है । चौदह जिज्ञासा के पख समाधान का आकाश तीसरी बात है - समय का सदुपयोग । मैंने समय का बहुत उपयोग किया है। मेरा क्षण-क्षण किसी अच्छे कार्य में लगे, यह मेरी तीव्र भावना है। साधु-साध्वियों ने भी इस सूत्र को पकडकर अपने जीवन मे काफी परिवर्तन किया है। श्रावक समाज मे अभी तक मै इसकी कमी अनुभव करता हू । इसलिए उन्हे विशेष रूप से कहना चाहूंगा कि वे भगवान महावीर के सूक्त - 'समयं गोयम ! मा पमायए' को जीवन विकास का सूत्र बनाकर समय का उपयोग करना सीखें । देश के नाम अपने सार्वजनिक संदेश में मैं कहना चाहूगा कि व्यक्ति-व्यक्ति अपने जीवन का निर्माण करने के लिए संकल्प-बद्ध हो । ससार निर्माण की कल्पना अति कल्पना है, व्यामोह है। इस व्यामोह को तोड़कर व्यक्ति सुधार की दृष्टि से वातावरण निर्मित किया जाए। देश में बढ़ती हुई हिसक परिस्थितियों के संदर्भ में अहिंसा का मूल्य प्रतिष्ठित करने के लिए यह अनुकूल अवसर है। अहिंसा एक ऐसा तत्त्व है, जिसमे समग्र विश्व के हित, सुख और कल्याण की सभावनाएं निहित है। समाज मे अहिंसा और अपरिग्रह के मूल्य प्रस्थापित होने के बाद बहुत सी सामयिक समस्याएं स्वयं निरस्त हो जाती है। लोक-चेतना के परिष्कार और सस्कारो की उच्चता के लिए जनता स्वयं जागृत होकर नैतिक मूल्यों के उन्नयन मे सलग्न हो, मेरे सदेश का आदि, मध्य और अन्तिम बिन्दु यही है । प्रश्न : भगवान महावीर के पचीससौवे निर्वाण - वर्ष मे आपका षष्टिपूर्ति समारोह समाज को नवचेतना देगा, इस विषय मे आप क्या सोचते है ? उत्तर : समाज को नयी चेतना देना किसी के हाथ की वात नहीं है । सामाजिक धरातल पर काम करने वाला प्रत्येक व्यक्ति सोचता है कि वह समाज को वदल देगा, किन्तु ऐसा होना बहुत कठिन है। अनेक महापुरुष अब तक अपनी पष्टिपूर्ति मना चुके है। अपने आसपास पंद्रह क्या उन्होंने समाज को जो रूप देना चाहा, वैसा दे सके? सामाजिक मूल्यों को बदलने और नए मानदण्डो की स्थापना के लिए मेरे मन में भी बहुत कल्पनाएं है। मैं उनके अनुरूप समाज को नई दिशा देना चाहता हूं। अपने जीवन के साठ वर्षो के अनुभवों के आधार पर निष्कर्ष रूप मे मुझे जो तत्त्व उपलब्ध हुआ है, उससे साधु-संघ और श्रावक-समाज की चेतना के ऊर्ध्वारोहण मे यथासभव योगदान करने का शुभ सकल्प संजोता हुआ मै सातवें दशक में प्रवेश कर रहा हूं। प्रश्न : आपने अपने आचार्यकाल में अनेक वर्ष भनाए हैं। इस सदी के अतिम दशक को आप किस रूप में मनाने की बात सोच रहे हैं? उत्तर दशक का काल लम्बा होता है। किसी भी चिन्तन की क्रियान्विति के लिए प्रलम्ब समय सामने होता है तो उसमें तत्परता नहीं रहती । कालः पिबति तद्रसं - उस काम के रस को काल पी जाता है । इस दृष्टि से कोई दशक मनाने की बात अब तक नही सोची है । वैसे हमारे कार्यक्रम ऐसे हैं, जो एक क्या, कई दशको मे भी पूरे होने के नहीं है । अणुव्रत का काम हम पिछले चार दशको से करते आ रहे है। इस सदी के अतिम दशक का प्रथम वर्ष हम 'अणुव्रत वर्ष' के रूप मे मना रहे है । पर इसका अर्थ यह नहीं है कि वर्ष पूरा होने से अणुव्रत का काम पूरा हो जाएगा । अणुव्रत का कार्यक्रम निरन्तर चलता रहेगा । यही बात प्रेक्षाध्यान और जीवनविज्ञान आदि व्यापक कार्यक्रमों पर लागू होती है । सार्वकालिक या दीर्घकालिक कार्यक्रमो को जब कभी अतिरिक्त बल देना होता है तो अणुव्रत वर्ष, सयम वर्ष, अनुशासन वर्ष, योगक्षेम वर्ष जैसी आयोजनाए की जाती है । इस चालू दशक के पूर्वार्ध मे रचनात्मक कार्यक्रमों की दृष्टि से एक पचवर्षीय योजना तैयार की जा रही है। उस योजना को भी हम पूर्णत नही, खण्डशः क्रियान्वित करना चाहेगे। उसमे एक- एक वर्ष के सोलह जिज्ञासा के पखं समाधान का आकाश कार्यक्रम निर्धारित कर व्यवस्थित रूप से काम करने का चिन्तन किया गया है। इस योजना के तहत् कोई वर्ष मनाया जाएगा तो मैं 'अहिसा-प्रशिक्षण वर्ष' को प्राथमिकता देना चाहूगा । प्रश्न : आज आप नये वर्ष में प्रवेश कर रहे हैं, अग्रिम वर्ष मे सघ के सम्बन्ध में आप क्या सोचते है? उत्तर : नव वर्ष प्रवेश के अवसर पर मै सात्विक प्रसन्नता का अनुभव करता हूं । सघ के बारे मे चिन्तन का जहा तक प्रश्न है, मै अपने आपको संघ से भिन्न नहीं मानता और संघ को अपने से भिन्न नही मानता । इसलिए मैं अपने बारे मे जो कुछ सोचूगा, वह सघीय परिवेश से सपृक्त रहेगा और संघ के बारे मे जो चिन्तन करूगा, उससे मेरा जीवन अप्रभावित नहीं रह पाएगा । इस वर्ष हम तेरापन्थ के चतुर्थ आचार्य जयाचार्य की निर्वाण - शताब्दी मनाने का निर्णय ले चुके हैं। वह वर्ष 'अनुशासनवर्ष' के रूप में मनाया जाएगा, यह भी निश्चित हो चुका है। फिर अग्रिम वर्ष मे सघीय दृष्टि से इससे अतिरिक्त मै सोच ही क्या सकता हू? हमारा धर्मसघ सहज रूप से अनुशासित है। समूचे संघ की अनुशासन मे निष्ठा है। फिर भी मै चाहता हूं कि अग्रिम वर्ष मे अनुशासन के कुछ विशेष प्रयोग हों। ध्यान, स्वाध्याय, सेवा और स्वभाव- परिवर्तन के प्रयोग हों । श्रमण धर्म को जीवन मे विकसित करने के प्रयोग हों और वे सब प्रयोग हो जो हमारे धर्मसघ को अधिक यशस्वी और तेजस्वी बना सके । अनुशासन के सदर्भ मे नये प्रयोग करने की दृष्टि से चिन्तन के शुरू हो गया है। उसकी निष्पत्ति के रूप में हम एक प्रारूप तैयार करेंगे। उसके आधार पर व्यक्तिश और सामूहिक रूप से साधु-साध्वियो पर प्रयोग किए जाएगे। वे स्वयं भी अपने जीवन मे कुछ प्रयोग करेगे। इससे आगे हम श्रावक समाज को भी कुछ प्रयोग सुझाएंगे। मेरा निश्चित विश्वास है कि आगामी 'अनुशासन वर्ष' हमारे धर्मसघ के लिए नयी प्रेरणा और नया संदेश लेकर आएगा। अपने आसपास सत्रह प्रश्न : आपने जयाचार्य शताब्दी के उपलक्ष्य में 'अनुशासन वर्ष' मनाने की घोषणा की है, क्या राष्ट्रीय दृष्टि से भी आप कुछ करेगे ? उत्तर : हमारा 'अनुशासन वर्ष' व्यक्ति का स्पर्श करता हुआ अन्तर्राष्ट्रीय क्षितिज को छू सकेगा, ऐसा मेरा विश्वास है । उस अवसर पर हम व्यक्ति, परिवार, समाज, राष्ट्र और विश्व को कुछ ऐसे सूत्र समझाने का प्रयत्न करेगे, जिनसे अनुशासन के क्षेत्र मे नया मोड आ सके । आज राष्ट्र के सामने सबसे बड़ी समस्या अनुशासनहीनता की है। बच्चो से लेकर विधायको तक किसी भी वर्ग मे अनुशासन का अस्तित्व नहीं के बराबर है। हम आत्मानुशासन के द्वारा राष्ट्रीय अनुशासन की बात में विश्वास करते है। इस दृष्टि से वर्गीय स्तर पर ऐसी आचार सहिता लागू करने की अपेक्षा है, जो व्यक्ति के भीतर से अनुशासन को उभार सके । प्रश्न : तेरापंथ सघ मे व्यक्ति अपनी हर सफलता का श्रेय आचार्य को देता है। ऐसा हमने बहुत बार अनुभव किया है। इस स्थिति को व्यक्तित्व विकास मे साधक मानना चाहिए या वाधक ? उत्तर : तेरापथ धर्मसघ के साधु-साध्वियो का यह सहज वैशिष्ट्य है कि वे स्वयं को गौण रखकर सघ और सघपति को महत्त्व देते है। हमारे सघ मे यह सस्कार काम करता है कि जो व्यक्ति अपनी महत्त्वाकाक्षा रखता है, उसका महत्त्व घटता है और जो व्यक्ति गुरु के प्रति समर्पित रहता है, उसका महत्त्व वढता है । समय-समय पर इन सस्कारो को पोषण भी दिया जाता है। हमारे साहित्य में भी ऐसी बाते मिलती है, जैसेबात-बात प्रवचन- प्रवचन मे, गण गणपति रो नाम । सुविनीता री सरल कसौटी, दो चावल कर थाम ॥ तेरापथ संघ मे पदलिप्सा, यशलिप्सा और महत्त्वाकाक्षा सर्वथा वर्जित है । यद्यपि सब लोग समान नहीं होते। फिर भी हमारे सघ की परम्परा यही है और वह आगे-से-आगे संक्रान्त अट्ठारह जिज्ञासा के पख समाधान का आकाश हो रही है । संघ और गुरु के प्रति समर्पण एव विनम्रता की यह वृत्ति व्यक्ति के स्वतन्त्र विकास में बाधक कैसे हो सकती है? यह तो विकास में सहायक बनती है। हमारा अनुभव भी यही है कि जहां कहीं व्यक्तिगत महत्त्वाकाक्षा बढ़ती है, विकास के द्वार बन्द हो जाते हैं और गति मे अवरोध उपस्थित हो जाता है एक प्रश्न : कुछ लोगो का कथन है कि आपने आचार्य भिक्षु की मर्यादाओ का अतिक्रमण किया है। जो कार्य उस समय नही होता था वह अब होने लगा है। आपका इस सम्बन्ध मे क्या अभिमत है ? उत्तर : उस समय जो होता था, आज वह नहीं होता है तथा आज जो होता है, वह उस समय नहीं होता होगा - यह बात एक सीमा तक ठीक है। पर इसका अर्थ यह कैसे हुआ कि हम आचार्य भिक्षु की मर्यादाओ का अतिक्रमण कर रहे है? स्वामीजी ने मर्यादाओ का सूत्र वर्तमान आचार्य के हाथ मे सौंपते हुए निर्देश दिया कि मर्यादाओ एव परम्पराओ मे द्रव्य, क्षेत्र, काल और परिस्थिति के अनुसार परिवर्तन सम्भाव्य है। भावी आचार्य सूत्र, सिद्धान्त और विवेक को काम में लेकर इन मर्यादाओ मे परिवर्तन, परिवर्धन तथा संशोधन कर सकते है और नई मर्यादाओ का निर्माण कर सकते है। स्वामीजी द्वारा प्रदत्त इस अधिकार का उपयोग कर मैंने देश-काल के अनुसार कुछ परिवर्तनो को मान्यता दी है। ऐसा मैने ही नहीं, पूर्वाचार्यो ने भी किया है। स्वामीजी ने भी अपने युग मे कुछ नया किया। उनके बाद जयाचार्य ने अपने समय मे नई धारणाओं को जन्म दिया। वर्तमान मे हम अपनी तटस्थ नीति से सम्भावित परिवर्तनो के दौर से गुजर रहे है । हमारी साधना का मूल आधार है सयम । सयम की मौलिक आस्थाओ का परिवर्तन न कभी हुआ है और न कभी होने का है। सामयिक परिवर्तनो को मर्यादा का अतिक्रमण नहीं माना जा सकता । प्रश्न : इन दिनो अनेक पत्रो, पैम्फलेटो आदि के द्वारा आपके धर्मसघ अपने आसपास सोलह पर शिथिलाचार के आरोप लगाये जा रहे है। इस सम्बन्ध में आपके क्या विचार हैं ? उत्तर : किसी वस्तु का निर्माण कठिन होता है, उसका ध्वंस कोई भी कर सकता है। आरोप लगाना भी बहुत सुगम है । कोई व्यक्ति किसी भी समय किसी पर आरोप लगा सकता है। मै अब तक भी समझ नहीं पाया हू कि यह शिथिलाचार क्या बला है ? शिथिलाचार की वात नई नही, रूढ हो चुकी है । पूज्य कालूगणी के समय कुछ व्यक्तियो द्वारा शिथिलाचार का आरोप लगाया गया था । श्रीमज्जयाचार्य के समय में शियिलाचार की चर्चा काफी तीव्र थी । इससे भी आगे चले तो तेरापथ के आद्यप्रवर्तक श्री भिक्षुस्वामी पर भी यह आरोप लगाया गया था । स्वामीजी की कठोर चर्या को भी जिन्होने नहीं बख्शा, उनके वंशज धर्म-सघ की वर्तमान प्रवृत्तियो पर भी मनमाना कीचड उछाल सकते है । मै स्वय ही नहीं समझ पाया कि शिथिलाचार शब्द से लोग क्या कहना चाहते है ? घिसा-पिटा और रटा रटाया यह शब्द धर्म-सघ की गरिमा को तब तक क्षीण नही कर सकेगा, जब तक सघ के सदस्य मौलिक आचार मे दृढ रहेगे । जो व्यक्ति शिथिलाचार की बात कहते है, मै उन्हे पूछना चाहूंगा कि शिथिलाचार क्या है और दृढाचार क्या है ? यदि सघ द्वारा मान्य नई प्रवृत्तियों को ही शिथिलाचार कहा जाए और उन प्रवृत्तियो को छोड़ दिया जाए तो उस धर्मसघ को रूढ होने से कैसे बचाया जा सकता है? धर्मसघ की मौलिकता को सुरक्षित रखते हुए सामयिक परम्पराओ मे परिवर्तन का सिद्धान्त हमे मान्य है। इसी आधार पर हमने युगानुकूल नई प्रवृत्तियों को स्वीकार किया है और प्राचीन परम्पराओ मे सशोधन किया है । भविष्य में भी ऐसी सभावना को अस्वीकार नहीं किया जा सकता । प्रश्न : 'योगक्षेम वर्प' की सफल आयोजना के वाट आप पाली पधार रहे है। अगला वर्ष आपने 'अणुव्रत वर्ष' के रूप में मनाने की