प्रकार है
अजातशत्रु में अमिताभ की धर्मक्रांति का नया स्वरूप मल्लिका के शब्दों में इस
"तुम्हारे उपदेशों से हृदय निर्मल हो जाता है। तुमने कीट से लेकर इन्द्र तक की समता घोषित की, अपवित्रों को अपनाया दुखियों को गन्ने लगाया, अपनी दिव्य करूणा की वर्षा से विश्व को प्लावित किया, अमिताभ तुम्हारी जय हो । "
गौतम ने तीन वाक्यों में धर्म का सार और स्वर्ग की प्राप्ति को स्पष्ट कर दिया
"असंख्य दुखी जीवों को हमारी सेवा की आवश्यकता है । इस दुख समुद्र में कूद पड़ो । यदि एक भी रोते हुए हृदय को तुमने हंसा दिया तो सहसों स्वर्ग तुम्हारे अन्तर में विकसित होंगे । "
अजातशत्रु के तीसरे अंक में संघर्ष का उतार और सभी घटनाओं का समाहार प्रस्तुत किया गया है । अजातशत्रु के युद्ध में हारना तथा उसके बंदी होने से छलना को मातृत्व की गरिमा का बोध होता है । दुश्चरित्र व्यक्तियों में असफलता के कारण मतभेद प्रकट हो जाता है । यहां देवदत्त को दुत्कारती हुई छलना कहती है
"धूर्त ! तेरी प्रवंचना से मैं इस दशा को प्राप्त हुई । पुत्र बन्दी होकर विदेश चला गया और पति को मैंने स्वयं बन्दी बनाया । पाखण्डी !
1. अजातशत्रु, दूसरा अंक, पृ. 83 ।
तूने ही यह चक्र रचा है
यहां छलना के इड का मार्गान्तरीकरण देखने लायक है । यहीं से नाटक की कथाधारा अपना मार्ग - मंगल की ओर बदलती है । अजातशत्रु की मुक्ति होती है । उसमें नैतिकाहं की जागृति होती है । इसी कारण वह वासवी से कहता है
"कौन ! विमाता ? नहीं, तुम मेरी मां हो । मां ! इतनी ठंढी गोद तो मेरी मां की भी नहीं है । आज मैंने जनता की शीतलता का अनुभव किया । मैंने तुम्हारा बड़ा अपमान किया है, मां ! क्या तुम क्षमा करोगी ? - 2
इस कथन में विकासोन्मुखता उस स्थल पर दिखाई पड़ती है, जहां वासवी उसे बन्दी गृह से मुक्त कराकर अंक में लिपटा लेती है । अजातशत्रु के मुख से सहसा मां ! शब्द निकलता है ।
इस नाटक में नारी की क्रान्ति भी कथनों में कई स्थलों पर दृष्टिगोचर होती है । उसका बोध कारायण और शक्तिमती में निम्नलिखित वार्तालाप से इस प्रकार हो सकता है
"देवि, तुम्हारे राज्य की सीमा विस्तृत है और पुरूष की संकीर्ण । कठोरता का उदाहरण है पुरूष और कोमलता का विश्लेषण विश्लेषण है स्त्रीजाति । पुरूष करता है तो स्त्री करूणा है जो अन्तर्जगत् का उच्चतम विकास है, जिसके बल पर समस्त सदाचार ठहरे हुए हैं ।
क्रूरता अनुकरणीय नहीं है, उसे नारी जाति
।. अजातशत्रु, तीसरा अंक, पृ. 104 1
2. अजातशत्रु, तीसरा अंक, पृ. 111 1
में है
एक दृश्य में मल्लिका का सुझाव पुरूषों के प्रांत, शक्तिमती को इस कथन
"स्त्रियों का कर्तव्य है कि पाशववृत्ति वाले कुरकर्मा पुरूषों को कोमल और करूणायुक्त करें, कठोर पौरूष के अनन्तर उन्हें जिस शिक्षा की आवश्यकता है, उस स्नेहशीलता, सहनशीलता और सदाचार का पाठ उन्हें स्त्रियों से ही सीखना होगा । हमारा यह कर्तव्य है । व्यर्थ स्वतंत्रता और समानता का अहंकार करके उस अपने अधिकार से हमको वंचित न होना चाहिए । चलो, आज अपने स्वामी से क्षमा मांगो ।"2
उपर्युक्त कथनों से श्री प्रसाद का 'अजातशत्रु' नाटक अमर है, क्योंकि इसमें एक ऐसी विचारधारा प्रवाहित होती है जो संतप्त मानव जीवन को शान्ति प्रदान करती है । इस नाटक के कथानक का संघर्ष राजकीय है । संघर्ष की घटनाएं विविध स्थानों और ऐतिहासिक सन्दर्भों के साथ जुड़ी हुई है किन्तु उनका समाहार उचित ढंग से नहीं हुआ है । आचार्य नन्ददुलारे वाजपेयी ने ठीक ही लिखा है
"सभी स्थलों के अलग-अलग संघर्षो के साथ मुख्य संघर्ष की योजना करने में लेखक को पर्याप्त सफलता नहीं मिली है । संघर्ष का विकास दिखाते दिखाते लेखक इतना आगे बढ़
1. अजातशत्रु, तीसरा अंक, पृ. 137 1 2. अजातशत्रु, तीसरा अंक, पृ. 137 1 ।
जाता है कि सहसा अंतिम अंक में उसे कथानक को समेटना और संघर्ष की समाप्ति कर देना कठिन होता है । "
अजातशत्रु में ऐतिहासिकता और कल्पना की प्रचुरता है ।
चरित्र चित्रण की दृष्टि से सभी पात्रों के कथनों से लगता है कि नाटक के सभी पात्र विरोध और संघर्ष के वातावरण में पनपते और बढ़ते हैं । अजातशत्रु इस नाटक का नायक है जिसके नाम से इस नाटक का नामकरण हुआ है । गृह कलह के कारण प्रारंभ से ही उसमें वीररूप कुरता एवं कठोरता दिखाई देती है । अजात के मानसिक द्वन्द्व को देखकर डॉ. गणेशदत्त गौड़ ने उसकी तुलना मैकबेध के साथ की है । बचपन में लुब्धक से यह कहना "क्यों रे लुब्धक ! आज तू मृगशावक नहीं लाया । मेरा चित्रक अब किससे खेल ?" और फिर अधिकार, दर्प तथा क्रुरता से यह कहना - "हां तो फिर मैं तुम्हारी चमड़ी उधेड़ता हूं । समुद्र ! ला तो मेरा कोड़ा ।" से उसके स्वभाव को सही रूप में चित्रित करते हैं ।
अजातशत्रु का शासक हो जाने पर प्रजा के प्रति भी कर स्वभाव यह उद्गार प्रकट करने को विवश करता है।
"मैं यह क्या सुन रहा हूं । प्रजा भी ऐसा कहने का साहस कर सकती है । चींटी भी पंख लगाकर बाज के साथ उड़ना चाहती है । राज-कर मैं न दूंगा, यह बात जिस जिह्वा से निकली, बात के साथ वह भी क्यों न निकाल ली गयी ।"
।. डॉ. गणेशदत्त गौड़ आधुनिक नाटकों का मनोवैज्ञानिक अध्ययन, पृ.-179 ।
महात्मा गौतम के प्रति अशिष्ट व्यवहार उसके अनुचित संस्कार और त्रुटिपूर्ण शिक्षण का परिणाम है । वह स्वयं स्वीकार करता है -
"मुझे भ्रम हो गया था । मुझे अच्छी शिक्षा नही मिली थी । मिला था जंगलीपन की स्वतंत्रता का अभिमान, अपने को विश्वाभर से स्वतन्त्र जीव समझने का झूठा सम्मान । "
मल्लिका के व्यक्तित्व से टकराकर वह दुर्घर्ष और क्रोधान्ध सर्प सहसा शान्त हो जाता है । बंदी रूप में बाजिरा को देखकर उसके सुकुमार मनोवृत्ति को उत्तेजना मिलती है और वह कह उठता है
"सुनता था कि प्रेम द्रोह को पराजित करता है । आज विश्वास भी हो गया । तुम्हारे उदार प्रेम ने मेरे हृदय को विजित कर लिया ।"
आगे वह आत्म स्वीकार में कहता है
"यह जंगली हिरन इस स्वर्गीय संगीत पर
चौकड़ी भरना भूल गया है ।"
इतना ही नहीं, पिता बन जाने के बाद वह पितृस्नेह की धारा में बहकर मनुष्य बन जाता है । अजात अपने पिता से क्षमा याचना करता है
"नहीं पिता, पुत्र का यही सिंहासन है । अपने सोने का झूठा सिंहासन देकर मुझे इस सत्य अधिकार से वंचित किया । अक्षम्य पुत्र को भी
कौन क्षमा कर सकता है ?"
विरूद्धक भी अपने पिता से विद्रोह करने वाला युवक है । प्रतिशोध की आग में जलकर वह प्रतिज्ञा करता है
"तेरे अपमान के मूल कारण इन शाक्यों का एक बार अवश्य संहार करूंगा और उनके रक्त में नहाकर इस कोशल के सिंहासन पर बैठकर तेरी वन्दना करूंगा ।"
लक्ष्यसिद्धि के लिए घोर अन्धकार में भी वह अपना रास्ता बनाता है । श्यामा के सौन्दर्य की तृष्णा में डूबकर भी सजग होकर कहता है
"मैं भूल गया था कि मैं कौन था, मेरा उद्देश्य वह प्रेम दिखाकर मेरी स्वतंत्रता हरण कर रही है । इस गर्त में अब नहीं गिरूंगा ।"
अजातशत्रु का विश्वासपात्र बन जाने के बाद वह दृढ़ निश्चय और अडिग
आत्म-विश्वास के साथ कहता है
1. अजातशत्रु पृ.-163 ।
"जब मैं पदच्युत और अपमानित व्यक्ति हूं तब मुझे अधिकार है कि सैनिककार्य में किसी का पक्ष ग्रहण कर सकूं, क्योंकि यही क्षत्रीय की धर्मसम्मत आजीविका है ।"
वह स्वावलम्बन, दृढ़ता, पराक्रम, साहस और निर्भीकता के कारण लक्ष्यसिद्धि को प्राप्त करता है ।
अजातशत्रु का पिता भी इतिहास प्रसिद्ध व्यक्ति है । उसकी मानसिक दुविधा 'एकान्त निर्जन' में भी चैन नहीं लेने देती । मगध और् कोशल के युद्ध के संबंध में उसका
यह कथन
"युद्ध में क्या हुआ ( मुंह फिराकर ) अथवा मुझे क्या ?
अर्थात् फल जानने की उत्सुकता और प्रपंचों से तटस्थता, साथ-साथ उसके हृदय में है । इसी प्रकार उद्यान के एकांत में, वाणप्रस्थ स्वीकार करने वाला बिम्बसार छलना द्वारा वासवी के प्रति व्यंग्योक्तियां सुनता है तो क्रोधावेश में उग्र हो जाता है । वह कहता है
"छलना, मैंने राजदण्ड छोड़ दिया है, किन्तु मनुष्यता ने अभी मेरा परित्याग नहीं किया है । महन की भी सीमा होती है । अधम नारी चली जा । तुझे लज्जा नहीं । बर्बर लच्छिवि रक्त !
आगे बिम्बसार जीवक से कहता है
"नहीं जीवक, मुझे किसी की सहायता की आवश्यकता नहीं, अब वह राष्ट्रीय झगड़ा मुझे नहीं रूचता
वह सम्राट की गरिमा का बोझ छोड़कर 'मनुष्य' होना चाहता है
प्रकार है अजातशत्रु में अमिताभ की धर्मक्रांति का नया स्वरूप मल्लिका के शब्दों में इस "तुम्हारे उपदेशों से हृदय निर्मल हो जाता है। तुमने कीट से लेकर इन्द्र तक की समता घोषित की, अपवित्रों को अपनाया दुखियों को गन्ने लगाया, अपनी दिव्य करूणा की वर्षा से विश्व को प्लावित किया, अमिताभ तुम्हारी जय हो । " गौतम ने तीन वाक्यों में धर्म का सार और स्वर्ग की प्राप्ति को स्पष्ट कर दिया "असंख्य दुखी जीवों को हमारी सेवा की आवश्यकता है । इस दुख समुद्र में कूद पड़ो । यदि एक भी रोते हुए हृदय को तुमने हंसा दिया तो सहसों स्वर्ग तुम्हारे अन्तर में विकसित होंगे । " अजातशत्रु के तीसरे अंक में संघर्ष का उतार और सभी घटनाओं का समाहार प्रस्तुत किया गया है । अजातशत्रु के युद्ध में हारना तथा उसके बंदी होने से छलना को मातृत्व की गरिमा का बोध होता है । दुश्चरित्र व्यक्तियों में असफलता के कारण मतभेद प्रकट हो जाता है । यहां देवदत्त को दुत्कारती हुई छलना कहती है "धूर्त ! तेरी प्रवंचना से मैं इस दशा को प्राप्त हुई । पुत्र बन्दी होकर विदेश चला गया और पति को मैंने स्वयं बन्दी बनाया । पाखण्डी ! एक. अजातशत्रु, दूसरा अंक, पृ. तिरासी । तूने ही यह चक्र रचा है यहां छलना के इड का मार्गान्तरीकरण देखने लायक है । यहीं से नाटक की कथाधारा अपना मार्ग - मंगल की ओर बदलती है । अजातशत्रु की मुक्ति होती है । उसमें नैतिकाहं की जागृति होती है । इसी कारण वह वासवी से कहता है "कौन ! विमाता ? नहीं, तुम मेरी मां हो । मां ! इतनी ठंढी गोद तो मेरी मां की भी नहीं है । आज मैंने जनता की शीतलता का अनुभव किया । मैंने तुम्हारा बड़ा अपमान किया है, मां ! क्या तुम क्षमा करोगी ? - दो इस कथन में विकासोन्मुखता उस स्थल पर दिखाई पड़ती है, जहां वासवी उसे बन्दी गृह से मुक्त कराकर अंक में लिपटा लेती है । अजातशत्रु के मुख से सहसा मां ! शब्द निकलता है । इस नाटक में नारी की क्रान्ति भी कथनों में कई स्थलों पर दृष्टिगोचर होती है । उसका बोध कारायण और शक्तिमती में निम्नलिखित वार्तालाप से इस प्रकार हो सकता है "देवि, तुम्हारे राज्य की सीमा विस्तृत है और पुरूष की संकीर्ण । कठोरता का उदाहरण है पुरूष और कोमलता का विश्लेषण विश्लेषण है स्त्रीजाति । पुरूष करता है तो स्त्री करूणा है जो अन्तर्जगत् का उच्चतम विकास है, जिसके बल पर समस्त सदाचार ठहरे हुए हैं । क्रूरता अनुकरणीय नहीं है, उसे नारी जाति ।. अजातशत्रु, तीसरा अंक, पृ. एक सौ चार एक दो. अजातशत्रु, तीसरा अंक, पृ. एक सौ ग्यारह एक में है एक दृश्य में मल्लिका का सुझाव पुरूषों के प्रांत, शक्तिमती को इस कथन "स्त्रियों का कर्तव्य है कि पाशववृत्ति वाले कुरकर्मा पुरूषों को कोमल और करूणायुक्त करें, कठोर पौरूष के अनन्तर उन्हें जिस शिक्षा की आवश्यकता है, उस स्नेहशीलता, सहनशीलता और सदाचार का पाठ उन्हें स्त्रियों से ही सीखना होगा । हमारा यह कर्तव्य है । व्यर्थ स्वतंत्रता और समानता का अहंकार करके उस अपने अधिकार से हमको वंचित न होना चाहिए । चलो, आज अपने स्वामी से क्षमा मांगो ।"दो उपर्युक्त कथनों से श्री प्रसाद का 'अजातशत्रु' नाटक अमर है, क्योंकि इसमें एक ऐसी विचारधारा प्रवाहित होती है जो संतप्त मानव जीवन को शान्ति प्रदान करती है । इस नाटक के कथानक का संघर्ष राजकीय है । संघर्ष की घटनाएं विविध स्थानों और ऐतिहासिक सन्दर्भों के साथ जुड़ी हुई है किन्तु उनका समाहार उचित ढंग से नहीं हुआ है । आचार्य नन्ददुलारे वाजपेयी ने ठीक ही लिखा है "सभी स्थलों के अलग-अलग संघर्षो के साथ मुख्य संघर्ष की योजना करने में लेखक को पर्याप्त सफलता नहीं मिली है । संघर्ष का विकास दिखाते दिखाते लेखक इतना आगे बढ़ एक. अजातशत्रु, तीसरा अंक, पृ. एक सौ सैंतीस एक दो. अजातशत्रु, तीसरा अंक, पृ. एक सौ सैंतीस एक । जाता है कि सहसा अंतिम अंक में उसे कथानक को समेटना और संघर्ष की समाप्ति कर देना कठिन होता है । " अजातशत्रु में ऐतिहासिकता और कल्पना की प्रचुरता है । चरित्र चित्रण की दृष्टि से सभी पात्रों के कथनों से लगता है कि नाटक के सभी पात्र विरोध और संघर्ष के वातावरण में पनपते और बढ़ते हैं । अजातशत्रु इस नाटक का नायक है जिसके नाम से इस नाटक का नामकरण हुआ है । गृह कलह के कारण प्रारंभ से ही उसमें वीररूप कुरता एवं कठोरता दिखाई देती है । अजात के मानसिक द्वन्द्व को देखकर डॉ. गणेशदत्त गौड़ ने उसकी तुलना मैकबेध के साथ की है । बचपन में लुब्धक से यह कहना "क्यों रे लुब्धक ! आज तू मृगशावक नहीं लाया । मेरा चित्रक अब किससे खेल ?" और फिर अधिकार, दर्प तथा क्रुरता से यह कहना - "हां तो फिर मैं तुम्हारी चमड़ी उधेड़ता हूं । समुद्र ! ला तो मेरा कोड़ा ।" से उसके स्वभाव को सही रूप में चित्रित करते हैं । अजातशत्रु का शासक हो जाने पर प्रजा के प्रति भी कर स्वभाव यह उद्गार प्रकट करने को विवश करता है। "मैं यह क्या सुन रहा हूं । प्रजा भी ऐसा कहने का साहस कर सकती है । चींटी भी पंख लगाकर बाज के साथ उड़ना चाहती है । राज-कर मैं न दूंगा, यह बात जिस जिह्वा से निकली, बात के साथ वह भी क्यों न निकाल ली गयी ।" ।. डॉ. गणेशदत्त गौड़ आधुनिक नाटकों का मनोवैज्ञानिक अध्ययन, पृ.-एक सौ उन्यासी । महात्मा गौतम के प्रति अशिष्ट व्यवहार उसके अनुचित संस्कार और त्रुटिपूर्ण शिक्षण का परिणाम है । वह स्वयं स्वीकार करता है - "मुझे भ्रम हो गया था । मुझे अच्छी शिक्षा नही मिली थी । मिला था जंगलीपन की स्वतंत्रता का अभिमान, अपने को विश्वाभर से स्वतन्त्र जीव समझने का झूठा सम्मान । " मल्लिका के व्यक्तित्व से टकराकर वह दुर्घर्ष और क्रोधान्ध सर्प सहसा शान्त हो जाता है । बंदी रूप में बाजिरा को देखकर उसके सुकुमार मनोवृत्ति को उत्तेजना मिलती है और वह कह उठता है "सुनता था कि प्रेम द्रोह को पराजित करता है । आज विश्वास भी हो गया । तुम्हारे उदार प्रेम ने मेरे हृदय को विजित कर लिया ।" आगे वह आत्म स्वीकार में कहता है "यह जंगली हिरन इस स्वर्गीय संगीत पर चौकड़ी भरना भूल गया है ।" इतना ही नहीं, पिता बन जाने के बाद वह पितृस्नेह की धारा में बहकर मनुष्य बन जाता है । अजात अपने पिता से क्षमा याचना करता है "नहीं पिता, पुत्र का यही सिंहासन है । अपने सोने का झूठा सिंहासन देकर मुझे इस सत्य अधिकार से वंचित किया । अक्षम्य पुत्र को भी कौन क्षमा कर सकता है ?" विरूद्धक भी अपने पिता से विद्रोह करने वाला युवक है । प्रतिशोध की आग में जलकर वह प्रतिज्ञा करता है "तेरे अपमान के मूल कारण इन शाक्यों का एक बार अवश्य संहार करूंगा और उनके रक्त में नहाकर इस कोशल के सिंहासन पर बैठकर तेरी वन्दना करूंगा ।" लक्ष्यसिद्धि के लिए घोर अन्धकार में भी वह अपना रास्ता बनाता है । श्यामा के सौन्दर्य की तृष्णा में डूबकर भी सजग होकर कहता है "मैं भूल गया था कि मैं कौन था, मेरा उद्देश्य वह प्रेम दिखाकर मेरी स्वतंत्रता हरण कर रही है । इस गर्त में अब नहीं गिरूंगा ।" अजातशत्रु का विश्वासपात्र बन जाने के बाद वह दृढ़ निश्चय और अडिग आत्म-विश्वास के साथ कहता है एक. अजातशत्रु पृ.-एक सौ तिरेसठ । "जब मैं पदच्युत और अपमानित व्यक्ति हूं तब मुझे अधिकार है कि सैनिककार्य में किसी का पक्ष ग्रहण कर सकूं, क्योंकि यही क्षत्रीय की धर्मसम्मत आजीविका है ।" वह स्वावलम्बन, दृढ़ता, पराक्रम, साहस और निर्भीकता के कारण लक्ष्यसिद्धि को प्राप्त करता है । अजातशत्रु का पिता भी इतिहास प्रसिद्ध व्यक्ति है । उसकी मानसिक दुविधा 'एकान्त निर्जन' में भी चैन नहीं लेने देती । मगध और् कोशल के युद्ध के संबंध में उसका यह कथन "युद्ध में क्या हुआ अथवा मुझे क्या ? अर्थात् फल जानने की उत्सुकता और प्रपंचों से तटस्थता, साथ-साथ उसके हृदय में है । इसी प्रकार उद्यान के एकांत में, वाणप्रस्थ स्वीकार करने वाला बिम्बसार छलना द्वारा वासवी के प्रति व्यंग्योक्तियां सुनता है तो क्रोधावेश में उग्र हो जाता है । वह कहता है "छलना, मैंने राजदण्ड छोड़ दिया है, किन्तु मनुष्यता ने अभी मेरा परित्याग नहीं किया है । महन की भी सीमा होती है । अधम नारी चली जा । तुझे लज्जा नहीं । बर्बर लच्छिवि रक्त ! आगे बिम्बसार जीवक से कहता है "नहीं जीवक, मुझे किसी की सहायता की आवश्यकता नहीं, अब वह राष्ट्रीय झगड़ा मुझे नहीं रूचता वह सम्राट की गरिमा का बोझ छोड़कर 'मनुष्य' होना चाहता है