महं यदादित्यादवासवान्' ( याज्ञ० स्मृति प्रायश्चित्ताध्याय ४।११० ) इससे स्पष्ट है कि- याज्ञवलय स्मृतिके प्रणेता और शतपथके द्वष्टा याsarri भिन्न-भिन्न व्यक्ति नहीं है । भाषाभेदका कारण यह है कि शतपथ याज्ञवल्क्यकी अपनी भाषा नहीं है, वह तो सूर्यसे सीधा प्राप्त पाहाणात्मक - वेद हैं, श्रवः उसकी भाषा छान्दस हुई, और याज्ञवल्क्य स्मृति उसकी अपनी भाषा है। यही बात श्रार्थसमाजी चतुर्वेद-भाग्यकार श्रीजयदेव-विद्यालंकारने भी 'वेदवाणी' । १४० ६ ) में स्वीकृत को है - 'वेदकी भाषा सवप्रथम है, लौकिक संस्कृत उससे भिन्न हूं, वह भी बंदुकालम प्रचालत रहा; और वेदके जानने वाले ऋषिगण ही वेदके विद्वान् होकर जब लौकिक साहित्य मे ग्रन्थ रचते थे तो वे लाक प्रसिद्ध संस्कृत में रचते थे । वैदिक भाषाले उनके लौकिक प्रथाको भाषा अनेक अंशामें भिन्न थी' ।
यह बात ठीक भी है - जैसे ऋषि यज्ञ-समय 'यङ्का नः, तद्वा नः यह बोलते थे, और भिन्न समय में 'पर्वाणः, तर्वाणः ' बैँसे ही वेद-दर्शन में वे ऋषि-मुनि परमात्मास प्राप्त शब्दका ही उपयोग करते थे, स्मृतिके निर्माण समय में लोकभाषाका ही प्रयोग करते थे। फलतः शतपथब्राह्मणके कर्ताने ही याज्ञवयस्मृति बनाई, यह पर्वोक्त मीमांसासे सिद्ध हो चुका है उन्हीं याज्ञवल्सयसे अपनी स्मृतिमें प्रोक्त तचद्ग्रहोंके मन्त्र भी प्रामाणिक ही सिद्ध हुए, श्रीसम्पूर्णानन्दजीका एतद्विषयक आक्षेप परिहत हो गया ।
जो कि ब्राह्मण सावधान' १० ४३ में श्री सं० नं० जीने लिखा है- 'जो मध्य जिस सदमें आया है, उससे भिन्न प्रससमें उसका विनियोग तभी ठीक माना जा सकता है, जब इस बात के पक्ष में धसन्दिग्ध और पुष्ट प्रमाण हों। पीछे की बनी पुस्तकोंका प्रामाण्य न
महं यदादित्यादवासवान्' इससे स्पष्ट है कि- याज्ञवलय स्मृतिके प्रणेता और शतपथके द्वष्टा याsarri भिन्न-भिन्न व्यक्ति नहीं है । भाषाभेदका कारण यह है कि शतपथ याज्ञवल्क्यकी अपनी भाषा नहीं है, वह तो सूर्यसे सीधा प्राप्त पाहाणात्मक - वेद हैं, श्रवः उसकी भाषा छान्दस हुई, और याज्ञवल्क्य स्मृति उसकी अपनी भाषा है। यही बात श्रार्थसमाजी चतुर्वेद-भाग्यकार श्रीजयदेव-विद्यालंकारने भी 'वेदवाणी' । एक सौ चालीस छः ) में स्वीकृत को है - 'वेदकी भाषा सवप्रथम है, लौकिक संस्कृत उससे भिन्न हूं, वह भी बंदुकालम प्रचालत रहा; और वेदके जानने वाले ऋषिगण ही वेदके विद्वान् होकर जब लौकिक साहित्य मे ग्रन्थ रचते थे तो वे लाक प्रसिद्ध संस्कृत में रचते थे । वैदिक भाषाले उनके लौकिक प्रथाको भाषा अनेक अंशामें भिन्न थी' । यह बात ठीक भी है - जैसे ऋषि यज्ञ-समय 'यङ्का नः, तद्वा नः यह बोलते थे, और भिन्न समय में 'पर्वाणः, तर्वाणः ' बैँसे ही वेद-दर्शन में वे ऋषि-मुनि परमात्मास प्राप्त शब्दका ही उपयोग करते थे, स्मृतिके निर्माण समय में लोकभाषाका ही प्रयोग करते थे। फलतः शतपथब्राह्मणके कर्ताने ही याज्ञवयस्मृति बनाई, यह पर्वोक्त मीमांसासे सिद्ध हो चुका है उन्हीं याज्ञवल्सयसे अपनी स्मृतिमें प्रोक्त तचद्ग्रहोंके मन्त्र भी प्रामाणिक ही सिद्ध हुए, श्रीसम्पूर्णानन्दजीका एतद्विषयक आक्षेप परिहत हो गया । जो कि ब्राह्मण सावधान' दस तैंतालीस में श्री संशून्य नंशून्य जीने लिखा है- 'जो मध्य जिस सदमें आया है, उससे भिन्न प्रससमें उसका विनियोग तभी ठीक माना जा सकता है, जब इस बात के पक्ष में धसन्दिग्ध और पुष्ट प्रमाण हों। पीछे की बनी पुस्तकोंका प्रामाण्य न