सामान्य भविष्यत् में ब्रज मेंइहौं
इहैं इहौ
उत्तम पु०
मध्यम पु०
अन्य पु०
प्रत्यय होते हैं, इनमें लिंग का भेद नहीं होता । अवधी में भी ये रूप पाये जाते हैं तथा पुल्लिंग में - अब ( देखब ) और स्त्रीलिङ्ग में -  अब (देखबि) रूप ख़ब प्रयोग में आते हैं। इनमें पुरुष का भेद नहीं होता ।
गा, गी, गे वाले रूप अवधी में बहुत कम मिलते हैं। ब्रज में कभी-कभी मिलते हैं पर गा के स्थान पर गो प्रत्यय होता है ।
वर्त्तमान-कालिक कृदन्त अवधी में - त - तु ( पु० ) - वि ( स्त्री० ) और ब्रज में भी ये ही हैं । भूतकालिक कृदन्त अवधी में -अ, और ब्रज में - यौ ( देख्यौ ) होता है। अवधी में आकारान्त धातुओं का भूतकालिक रूप-वा (आवा, खावा ) आदि एकवचन पुल्लिङ्ग में होता है। पूर्वकालिक क्रिया दोनों में - इ, कइ ( देखिकइ ) होती है। क्रियार्थक संज्ञा का कर्त्ता में - न ( देखन) और-व ( देखव ) और कारक चिह्नों के साथ - अ ( देखइ ) होता है । कर्तृवाचक संज्ञा--न वाली क्रियार्थक संज्ञा के साथ-हार जोड़ कर बनती है ( देखनहार ) । मुख्य सहायक क्रिया के रूप अहउँ, अहहूँ, , अह, अहँ, वर्त्तमान में अवधी में पाए जाते हैं। इसके अलावा हइ आदि रूप भी मिलते हैं । ब्रज के रूप खड़ी बोली से मिलतेजुलते हैं।
भूतकाल में ब्रज में हुतो, हतो ( पु० एक० ), हुती, हती ( स्त्री० एक० ), हुते, हते ( पु० बहु० ), हुती, हती (स्त्री० बहु० ) ये रूप होते हैं। अवधी में (उत्तम० एक०) रहेउँ, रहिउँ, (उत्तम० बहु०) रहेन, रहिन, (मध्यम० एक०) रहइ, (मध्यम बहु०) रहेउ,
रहिउ, (अन्य० एक०), रहइ, (अन्य० बहु०), रहँइ रूप पुल्लिंग में क्रम से होते हैं ।
भविष्यत् में ब्रज में हो -  में प्रत्यय जोड़कर ( हुइहौं आदि ) और अवधी में रह - में प्रत्यय जोड़कर ( रहिहउँ, रहब आदि) रूप बनते हैं।
संयुक्त क्रियाएँ उन्हीं नियमों से बनती हैं जो ऊपर हिन्दी के लिए दिए गए हैं। पुराने साहित्य में, विशेषकर अवधी में, सकर्मक क्रिया बहुधा लिंग व वचन में कर्म के अनुकूल होती है; जैसे, सीता मैं देखी, सहिउँ मैं पोरा आदि ।
अव्ययों में भी इन दोनों बोलियों में बहुत भेद रहता है; जैसे, हिन्दी यहाँ, अवधी इहाँ; हिन्दी कहाँ अवधी कहाँ, कहवाँ आदि ।
(ख) कुछ प्रमुख कवियों की भाषा-शैली १ - कबीर की भाषा-शैली
कबीर में सत्कवि होने की प्रतिभा तो थी, किन्तु उस प्रतिभा को साहित्य-से परिष्कृत होने का अवसर नहीं मिला था। इसलिए वह अपने स्वाभाविक रूप में जितना भी कार्य कर सकती थी, करती रही । यही कारण है कि उनकी रचना में अध्ययन आदि से उत्पन्न होनेवाला सत्काव्य-गुण यथेष्ट मात्रा में नहीं मिलता । इनकी भाषा तत्कालीन विविध बोलियों से युक्त जड़, असम्बद्ध और रूखो हैं ।
रचना-शैली भी साहित्यिक क्षमता नहीं रखती। उन्होंने प्रामीण छन्दों और रागों का जैसे-साखी, रमैनो, चाँचर, हिन्डोला का उपयोग किया है। भाषा में सधुक्कड़ी प्रभाव है। छन्द भी बहुत कुछ नियमानुकूल नहीं हैं। इसमें सन्देह नहीं
"कि इनकी रचना में काव्योचित व्यंजकता, गूढ़ता और वास्तविकता है।
२- जायसी
अवधी भाषा के तत्कालीन ठेठ रूप का प्रयोग प्रथम जायसी ने किया और उसे काव्य के क्षेत्र में लाने का प्रयत्न किया । तत्पश्चात् तुलसीदास ने इसी अवधी भाषा को परिष्कृत और परिमार्जित कर काव्योचित सौष्ठव देते हुए साहित्यिक भाषा बना दिया। जायसी की भाषा में ग्रामीणता का पूरा प्रभाव है, साथ ही फ़ारसी और अरबी के शब्द भी आए हैं। रचना-शैली पर फ़ारसी की मसनवी-शैली का प्रभाव है। समस्त रचना चौपाई और दोहों में है । छन्दशास्र की दृष्टि से इनमें स्थान-स्थान पर दोष मिलते हैं। इनके वाक्यों में अन्योक्ति, उपमा और रूपक अलङ्कारों की विशेष प्रधानता है । उत्प्रेक्षाएँ भी सुन्दर हैं । यत्र-तत्र दृष्टान्त और उदाहरण भी अच्छे हैं। भाव-व्यंजना और रस-परिपाक भी सराहनीय है, यद्यपि कहीं-कहीं शृङ्गार में फारसी-प्रभाव से कुछ स्वोभत्स की-सी झलक है ।
३- सूरदास
सूर की भाषा ब्रज-भाषा है, जिसमें माधुर्य, मार्दव, प्रसाद और लालित्य के गुण कूट-कूट कर भरे हैं। भाषा संयत और परिष्कृत है; जिसमें व्यंजकता भी बहुत है। वर्णन में स्वाभावोक्ति का ही प्राधान्य है। शैली आपकी गीत-काव्य सम्बन्धी पद-शैली है ।
४ -तुलसी
तुलसी की भाषा साहित्यिक अवधी है, इन्होंने अवधी को परिष्कृत और परिमार्जित कर ब्रज-भाषा के ही समान उच्च
सामान्य भविष्यत् में ब्रज मेंइहौं इहैं इहौ उत्तम पुशून्य मध्यम पुशून्य अन्य पुशून्य प्रत्यय होते हैं, इनमें लिंग का भेद नहीं होता । अवधी में भी ये रूप पाये जाते हैं तथा पुल्लिंग में - अब और स्त्रीलिङ्ग में - अब रूप ख़ब प्रयोग में आते हैं। इनमें पुरुष का भेद नहीं होता । गा, गी, गे वाले रूप अवधी में बहुत कम मिलते हैं। ब्रज में कभी-कभी मिलते हैं पर गा के स्थान पर गो प्रत्यय होता है । वर्त्तमान-कालिक कृदन्त अवधी में - त - तु - वि और ब्रज में भी ये ही हैं । भूतकालिक कृदन्त अवधी में -अ, और ब्रज में - यौ होता है। अवधी में आकारान्त धातुओं का भूतकालिक रूप-वा आदि एकवचन पुल्लिङ्ग में होता है। पूर्वकालिक क्रिया दोनों में - इ, कइ होती है। क्रियार्थक संज्ञा का कर्त्ता में - न और-व और कारक चिह्नों के साथ - अ होता है । कर्तृवाचक संज्ञा--न वाली क्रियार्थक संज्ञा के साथ-हार जोड़ कर बनती है । मुख्य सहायक क्रिया के रूप अहउँ, अहहूँ, , अह, अहँ, वर्त्तमान में अवधी में पाए जाते हैं। इसके अलावा हइ आदि रूप भी मिलते हैं । ब्रज के रूप खड़ी बोली से मिलतेजुलते हैं। भूतकाल में ब्रज में हुतो, हतो , हुती, हती , हुते, हते , हुती, हती ये रूप होते हैं। अवधी में रहेउँ, रहिउँ, रहेन, रहिन, रहइ, रहेउ, रहिउ, , रहइ, , रहँइ रूप पुल्लिंग में क्रम से होते हैं । भविष्यत् में ब्रज में हो - में प्रत्यय जोड़कर और अवधी में रह - में प्रत्यय जोड़कर रूप बनते हैं। संयुक्त क्रियाएँ उन्हीं नियमों से बनती हैं जो ऊपर हिन्दी के लिए दिए गए हैं। पुराने साहित्य में, विशेषकर अवधी में, सकर्मक क्रिया बहुधा लिंग व वचन में कर्म के अनुकूल होती है; जैसे, सीता मैं देखी, सहिउँ मैं पोरा आदि । अव्ययों में भी इन दोनों बोलियों में बहुत भेद रहता है; जैसे, हिन्दी यहाँ, अवधी इहाँ; हिन्दी कहाँ अवधी कहाँ, कहवाँ आदि । कुछ प्रमुख कवियों की भाषा-शैली एक - कबीर की भाषा-शैली कबीर में सत्कवि होने की प्रतिभा तो थी, किन्तु उस प्रतिभा को साहित्य-से परिष्कृत होने का अवसर नहीं मिला था। इसलिए वह अपने स्वाभाविक रूप में जितना भी कार्य कर सकती थी, करती रही । यही कारण है कि उनकी रचना में अध्ययन आदि से उत्पन्न होनेवाला सत्काव्य-गुण यथेष्ट मात्रा में नहीं मिलता । इनकी भाषा तत्कालीन विविध बोलियों से युक्त जड़, असम्बद्ध और रूखो हैं । रचना-शैली भी साहित्यिक क्षमता नहीं रखती। उन्होंने प्रामीण छन्दों और रागों का जैसे-साखी, रमैनो, चाँचर, हिन्डोला का उपयोग किया है। भाषा में सधुक्कड़ी प्रभाव है। छन्द भी बहुत कुछ नियमानुकूल नहीं हैं। इसमें सन्देह नहीं "कि इनकी रचना में काव्योचित व्यंजकता, गूढ़ता और वास्तविकता है। दो- जायसी अवधी भाषा के तत्कालीन ठेठ रूप का प्रयोग प्रथम जायसी ने किया और उसे काव्य के क्षेत्र में लाने का प्रयत्न किया । तत्पश्चात् तुलसीदास ने इसी अवधी भाषा को परिष्कृत और परिमार्जित कर काव्योचित सौष्ठव देते हुए साहित्यिक भाषा बना दिया। जायसी की भाषा में ग्रामीणता का पूरा प्रभाव है, साथ ही फ़ारसी और अरबी के शब्द भी आए हैं। रचना-शैली पर फ़ारसी की मसनवी-शैली का प्रभाव है। समस्त रचना चौपाई और दोहों में है । छन्दशास्र की दृष्टि से इनमें स्थान-स्थान पर दोष मिलते हैं। इनके वाक्यों में अन्योक्ति, उपमा और रूपक अलङ्कारों की विशेष प्रधानता है । उत्प्रेक्षाएँ भी सुन्दर हैं । यत्र-तत्र दृष्टान्त और उदाहरण भी अच्छे हैं। भाव-व्यंजना और रस-परिपाक भी सराहनीय है, यद्यपि कहीं-कहीं शृङ्गार में फारसी-प्रभाव से कुछ स्वोभत्स की-सी झलक है । तीन- सूरदास सूर की भाषा ब्रज-भाषा है, जिसमें माधुर्य, मार्दव, प्रसाद और लालित्य के गुण कूट-कूट कर भरे हैं। भाषा संयत और परिष्कृत है; जिसमें व्यंजकता भी बहुत है। वर्णन में स्वाभावोक्ति का ही प्राधान्य है। शैली आपकी गीत-काव्य सम्बन्धी पद-शैली है । चार -तुलसी तुलसी की भाषा साहित्यिक अवधी है, इन्होंने अवधी को परिष्कृत और परिमार्जित कर ब्रज-भाषा के ही समान उच्च