आचार्य कुन्दकुन्द का अकर्त्तावाद
- कुमारी आराधना जैन
कर्त्तावाद का तात्पर्य है - अपने को परपदार्थों का कर्त्ता और पर के कार्य को अपना कर्म मानना । प्राय सभी दर्शन - जैसे अद्वैत, अवतारमीमासा, भक्तियोग दर्शन, शिवमत आदि - ईश्वर को सृष्टि के कर्ता के रूप मे स्वीकार करते हैं। उनका कहना है कि आत्मा अज्ञानी है । उस आत्मा के सुख-दुःख, स्वर्ग-नरकादि मे गमनागमन सब ईश्वर कृत है । इसप्रकार की मान्यता ईश्वरवाद या सृष्टिकर्त्तावाद है। इसके विपरीत कुछ दर्शन - जैसे चार्वाक, साख्य, जैन, बौद्ध आदि - ईश्वर को सृष्टिकर्ता के रूप मे स्वीकार नही करते है । चार्वाक नास्तिक दर्शन है । वह ईश्वर, धर्म, अधर्म, मोक्ष आदि का अस्तित्व ही नही मानता । बौद्ध दर्शन क्षणिकवादी है । साख्यमती सभी कार्यों का कर्त्ता प्रकृति को मानता है ।
जैन दर्शन की मान्यता इन सबसे भिन्न है । वह पर को अपना तथा अपने को पर का कर्ता नही मानता, - यही जैनदर्शन का प्रकर्त्तावाद है । जैनदर्शन का सिद्धान्त है कि 'अनादिनिधन वस्तुएँ भिन्न-भिन्न अपनी मर्यादा सहित परिणमित होती है; कोई किसी के आधीन नही है, कोई किसी के परिणमित कराने से परिणमित नही होती। आध्यात्मिक सन्तकुन्दकुन्दाचार्य ने इसी सिद्धान्त का प्रतिपादन अपने ग्रन्थों में किया है । उनके अनुसार प्रत्येक द्रव्य स्वतन्त्र है, वह अपने परिगमन का कर्ताहर्त्ता स्वयं ही है। कोई भी द्रव्य किसी अन्य द्रव्य का कर्ता-हर्ता नही है ।
प्रारणी अनादि काल से ही परपदार्थों मे अहबुद्धि एव ममत्वबुद्धि करके कर्ता बनता है और ससार में परिभ्रमरण करता है । यह कर्त्तापन क्या है ? आचार्य जयसेन के शब्दो मे 'रागद्वेषमोहरूपेण परिणमनमेव कर्तृत्वमुच्यते २ अर्थात् राग-द्वेष-मोहरूप मे परिगमन करने का नाम ही कर्त्तापन है ।
( कर्त्तापन मुख्यता से तीन प्रकार का है :- (१) शरीरात्मक ( २ ) अविरतात्मक ( ३ ) विरतात्मक । )
( १ ) शरीरात्मक :- जब जीव यह सोचता है कि मैं मनुष्य हूँ, अत अपने जीवन के लिए उपयोगी वस्तुओं का अपने परिश्रम से सम्पादन करके मैं सुखी बनूं - ऐसा विचार कर मनमानी करते हुए पाप-पाखण्ड मे लगा रहता है, यह उसका शरीरात्मक कर्त्तापन है ।
मोक्षमार्गप्रकाशक, पृष्ठ ५२ ॐ समयसार, आचार्य जयसेन की टीका, पृष्ठ ३०१
आचार्य कुन्दकुन्द का अकर्त्तावाद - कुमारी आराधना जैन कर्त्तावाद का तात्पर्य है - अपने को परपदार्थों का कर्त्ता और पर के कार्य को अपना कर्म मानना । प्राय सभी दर्शन - जैसे अद्वैत, अवतारमीमासा, भक्तियोग दर्शन, शिवमत आदि - ईश्वर को सृष्टि के कर्ता के रूप मे स्वीकार करते हैं। उनका कहना है कि आत्मा अज्ञानी है । उस आत्मा के सुख-दुःख, स्वर्ग-नरकादि मे गमनागमन सब ईश्वर कृत है । इसप्रकार की मान्यता ईश्वरवाद या सृष्टिकर्त्तावाद है। इसके विपरीत कुछ दर्शन - जैसे चार्वाक, साख्य, जैन, बौद्ध आदि - ईश्वर को सृष्टिकर्ता के रूप मे स्वीकार नही करते है । चार्वाक नास्तिक दर्शन है । वह ईश्वर, धर्म, अधर्म, मोक्ष आदि का अस्तित्व ही नही मानता । बौद्ध दर्शन क्षणिकवादी है । साख्यमती सभी कार्यों का कर्त्ता प्रकृति को मानता है । जैन दर्शन की मान्यता इन सबसे भिन्न है । वह पर को अपना तथा अपने को पर का कर्ता नही मानता, - यही जैनदर्शन का प्रकर्त्तावाद है । जैनदर्शन का सिद्धान्त है कि 'अनादिनिधन वस्तुएँ भिन्न-भिन्न अपनी मर्यादा सहित परिणमित होती है; कोई किसी के आधीन नही है, कोई किसी के परिणमित कराने से परिणमित नही होती। आध्यात्मिक सन्तकुन्दकुन्दाचार्य ने इसी सिद्धान्त का प्रतिपादन अपने ग्रन्थों में किया है । उनके अनुसार प्रत्येक द्रव्य स्वतन्त्र है, वह अपने परिगमन का कर्ताहर्त्ता स्वयं ही है। कोई भी द्रव्य किसी अन्य द्रव्य का कर्ता-हर्ता नही है । प्रारणी अनादि काल से ही परपदार्थों मे अहबुद्धि एव ममत्वबुद्धि करके कर्ता बनता है और ससार में परिभ्रमरण करता है । यह कर्त्तापन क्या है ? आचार्य जयसेन के शब्दो मे 'रागद्वेषमोहरूपेण परिणमनमेव कर्तृत्वमुच्यते दो अर्थात् राग-द्वेष-मोहरूप मे परिगमन करने का नाम ही कर्त्तापन है । शरीरात्मक अविरतात्मक विरतात्मक । ) शरीरात्मक :- जब जीव यह सोचता है कि मैं मनुष्य हूँ, अत अपने जीवन के लिए उपयोगी वस्तुओं का अपने परिश्रम से सम्पादन करके मैं सुखी बनूं - ऐसा विचार कर मनमानी करते हुए पाप-पाखण्ड मे लगा रहता है, यह उसका शरीरात्मक कर्त्तापन है । मोक्षमार्गप्रकाशक, पृष्ठ बावन ॐ समयसार, आचार्य जयसेन की टीका, पृष्ठ तीन सौ एक