कर हो मान ले और जिसका निर्णय किसी दूसरेको न करना पड़ा हो ।
भयवाद ( हि० पु० एक ही गोत या वंशके लोग, भाई बन्द । २ बिरादरीका आदमी, सजातीय । भगव्यूह ( स० ० ) भये सति व्यूहः । राजाओंका व्यूहभेद । युद्धकालमें भयव्यूह रचना चाहिये, क्योंकि भय उपस्थित होने पर इस व्यूहमें आश्रय ले कर प्राणरक्षा की जा सकती है। व्यूह देखो । भयहरण ( स० वि० ) भयका नाश करनेवाला, भय दूर करनेवाला ।
भयहारी ( हिं० वि० ) डर छुड़ानेवाला, डर दूर करनेवाला ।
भया ( स० स्त्री० ) एक राक्षसी जो कालकी बहन और हेतिकी स्त्री थी। विद्युत् इसीके गर्भसे उत्पन्न
हुआ था ।
भयाकुल ( स० पु० ) भयरी व्याकुल, डरसे घबराया हुआ ।
भयातिसार ( स० पु० ) अतिसारका एक भेद । इसमें केवल भयके कारण दस्त आने लगते हैं। भयातुर ( स० वि० ) भयातुर, डरसे घवगया हुआ । भयानक ( स० पु० ) विभेत्यस्मादिति भी ( शीङ् भियः । उ ३३८२ ) इति आनक । १ व्याघ्र, वाघ । २ राहु । ३ शृङ्गारादि आठ रसोंके अन्तर्गत छठा रस । इसमें भोषण दृश्यों (जैसे- पृथ्वी के हिलने वा फटने समुद्र में तूफान आने आदि ) का वर्णन होता है। इसका वर्ण . श्याम, अधिष्ठाता देवता यम, आलम्बन भयङ्कर दर्शन, उद्दीपन उसके घोर कर्म और अनुभाव कंप, स्वेद, रोमाथ आदि माने गये हैं। जुगुप्सा, वेग, सम्मोह, संत्रास, ग्लानि, दोनता, शङ्का, अपस्मार, भ्रान्ति और मृत्यु आदि इस रसके व्यवभिचारिभाव हैं।
( वि० ) २ भयङ्कर, डरावना । भयापह (सं० पु०) भयंअपहन्तीति हन् ( अन्येभ्योऽपि दृश्यन्ते पा १।२।१०३ ) इति । १ राजा । वि०) २ भयनाशक । भयावह ( स० वि० ) आवहतीति आ वह अच् भयस्य । आवहः । भयङ्कर, डरावना । भयावहा ( स० स्त्री० ) रात्रि; रात ।
- भर
भय्य ( स० क्लो०) भी भावे यत्, वेदे निपातनात् साधुः ।
भय, डर ।
भय्या ( हिं०० ) भैया देखो ।
भर ( स० वि० ) भरतीति भृ-पचाद्यं च १ अतिशय, बहुत । २ भरणकर्त्ता, भरणपोषण करनेकाला । ( २ ) ३ भार, बोझ । ४ संग्राम । ५ दो सौ पलका एक परि
माण ।
भर ( हिं० पु० ) १ भार, बोझ । २ पुष्टि, मोटाई । (वि०) ३ कुल पूरा, तमाम ।
भर- युक्तप्रदेश, अयोध्या और पश्चिम बङ्गाल-वास्त निम्नश्रेणीको एक क्षत्रिय जाति । जातितत्त्व विगण इस जातिको द्राविड़ीय शाखा के अन्तर्गत समझते हैं । इस जाति के लोग साधारणतः राजभर, भरत वा भरतपुत्र नामसे परिचित होते हैं।
इस जातिकी उत्पत्तिके सम्बन्ध में नाना स्थानोंमें नाना प्रकारको किम्बदन्तियां प्रसिद्ध हैं। सामाजिक और कौलिक आचारादिमें समुन्नत हो कर थे क्रमशः उच्चश्रेणीके हिंदू समझे जाने लगे हैं। कोई कोई कहते हैं, कि ये क्षत्रियराज भरद्वाजके वंशधर हैं। अयोध्या और युद्धप्रदेशके भरोका कहना है कि, उनके पूर्वपुरुष अयोध्या के पूर्वा शमें राज्य करते थे। अयोध्या के उस
* अनार्य आकृति-विशिष्ट इस जातिने किसी समय भारत क्षेत्र में प्रतिष्ठा प्राप्त की थी, इसका कोई विशेष प्रमाण नहीं मिलता । पुराणादि में भी इस भर जातिकी प्रतिष्ठाका कोई उल्लेख नहीं है । जातितत्त्वविदोंका अनुमान है कि, यह जाति टलेभी द्वारा वर्णित वरहई ( Burrhai ) वा प्लिनीकी उबारी ( llbarae ) होगी । किन्हींन ब्रह्मपुराण - वर्णित जयध्वज वंशावतंश भारतको अथवा महाभारतोक्त भीमसेन द्वारा पराजित भर्गजातिको वर्तमान भरजातिका पूर्वपुरुष माना है। और कोई कोई कहते हैं, कि पार्वतीय भरत ( शबर चर्चर आदि ) जातिसे भरजातिका अभ्यु दय स्वीकार करते हैं। शेरिंग सा०ने लिखा है कि हिन्दूशास्त्रोंमें दस्यु और असुर शब्दसे अनार्य जातिका उल्लेख हुआ है। अनार्य द्वारा विताड़ित हो कर आर्योका इतस्ततः गमन और उपवेशन स्थापन उनाव प्रदेश के इतिहास - वर्णित कनकसेनका परासंब और पलायन उसका समर्थन कर रहा है।.
प्राचीन और प्रसिद्ध सूर्यवंशीय राजाओंका शासन प्रभाव विलुप्त होने पर यहां भरजातिका आधिपत्य विस्तृत हुआ। सूर्यवंशीय राजा कनकसेनके राजत्वकालमें इस अनार्य भरजातिंने हिमालय के पार्वतीय निवाससे अवतीर्ण हो कर अयोध्या में प्रतिष्ठा प्राप्त की। राजा कमकसेन दुद्धर्ष भरोका आक्रमण सह न सके जिससे वे गुजरातकी तरफ भाग गये। उनके साथ होनबल क्षत्रिय सन्तानगण भी नाना स्थानोंमें फैल गये हैं । दस्युवृत्ति और लूट मार आदि इनका प्रधान कार्य है। अपने में किसोको धर्मचर्चा करते हुए देखते हैं, तो उसे विशेष लाञ्छित करते हैं। गाजीपुर, बस्ती, मोर्जापुर, भरोच आदि जिलों के दुर्गादिके ध्वंसावशेषसे प्रमाणित होता है, कि इस दुर्द्धर्ष जातिने किसी समय सुदूर विस्तृत युक्तप्रदेश में आधिपत्य विस्तार किया था । कौशिक राजपूतों द्वारा वे गोरख पुरसे भगाये गये थे। विन्ध्याचलके निकटवर्ती पम्पापुरमें इनकी राजधानी थो ।
प्रतनतत्वविदुगण केवलमाल किम्बदन्तियों पर आस्था स्थापन कर भरजातिकी पूर्व प्रतिपति स्वीकार करने में सहमत नहीं हैं। साहबुद्दीन गोरीके भारताक्रमण और कनोज पति जयपालके अधःपतन के समय राजपूतजाति पूर्व प्रान्तमें अध्युषित हुई । उस समय • भर लीग राजपूतों से पराजित हुए थे। ये आजमगढ़ और गाजीपुरसे सेनगरों द्वारा मिर्जापुर और इलाहा बादके आसपाससे गहरवाड़ों द्वारा, गोरखपुरसे 'कौशिकों' द्वारा, फैजाबाद और अयोध्यासे बाई तथा भद्रोही और प्रयागके पश्चिमभागसे मोना, बाई, सोनक आदि जातियों द्वारा भगाये गये थे।
इस प्रकारले भर-शक्ति के अधःपतन होनेके बाद समग्र युतप्रदेश राजपूतजातिकी विभिन्न श्रेणियों के सरदारों के शासनाधीन हो गया था। उक्त राजपूतगण
+ वर्त्तमान प्रत्नतत्त्वबिद्गण भरजातिकी इस पूर्वतन गौरव-: वार्ताको स्वीकार नहीं करते। पहले जो ध्वंसावशेष भरजातिके कीर्तिस्तम्भ समझे गये थे, सब उनमेंसे बहुतसे विभिन्न राजवंशों द्वारा आरोपित प्रमाणित हुए हैं ।
'छतो' नामसे परिचित हुए । उपर्युक घटना परम्परा द्वारा किसी ऐतिहासिक सत्य पर नहीं पहुंचा जा सकता । कारण, सिवा एक किम्बदन्तीके इस विषय में और कोई प्रमाण उपलब्ध नहीं है।
इनमें भरद्वाज, कनोजिया और राजभर नामक तीन स्वतन्त्र श्रेणियां हैं। मिर्जापुरी भर भुंइहार, राजभर और दुसाद नामक तीन श्रेणियों में विभक्त हैं। भुँइहार लोग अपनेको उन लब्धप्रतिष्ठ भरराजों के वश घर और सूर्यवंशीय राजपूत कहा करते हैं ।
ये सगोलमें, अथवा पितृ वा मातृ-कुलमें विवाह नहीं करते, किंतु यदि ४ या ५ पीढ़ीमें पिण्ड वाधक न हो, तो ये लोग बूआको कन्याके साथ भी विवाह कर लेते हैं। अपने घरमें विवाह करना हो इनको विशेष अभिप्रेत है। आजमगढ़ के राजभर वास्तव में हिंदू हैं। इनके सम्पूर्ण क्रियाकलाप हिंदुओं के समान हैं । ये हिंदू भरगण 'पतैत' कहलाते हैं । निम्नश्रेणी के भरोको 'खुन्तैत' कहते हैं । पतैतों ने अपने आचारादि द्वारा समाजमें उच्च स्थान प्राप्त किया है, और खुन्तैत लोग शूकर-पालन जैसे निकृष्ट व्यवसायमें जीवन बिताते हैं। उक्त दोनों श्रेणियों में परस्पर आदान प्रदान प्रचलित रहने पर भी शूकर-व्यवसायियों के साथ उन्नत व्यक्ति अपनी सन्तानका विवाह सम्बन्ध नहीं करते । लाकर-पालन भर समाजमें नोच समझा जाता है। यदि कोई अविवाहिता बालिका स्वजातीय किसो युवकके साथ अवैध प्रणयसे आसक्त हो, तो जातीय सभा उस कन्या के पितासे जुर्माना ले कर लड़कीको जाति । ले लेती है। इस वर्ष से बड़ी कन्याका विवाह निषिद्ध है। वह कन्या समाज में 'रजस्वला' होने के कारण निन्दनीय है, उसके साथ कोई भो
कनेंगी साहबका कहना है कि पूर्वाभिमुखी विशाल राजपूतवाहिनी नागवंशीय राजाओं द्वारा पराजित हुई थी। जो क्षत्री अब उक्त प्रदेशमें प्रबल हैं वे भरके सिवा और कोई नहीं हो. सकते । भारतमें आर्योंक प्रभावके समय इनका प्रभाव घढ गया था । अन्य विद्वान इनके गठन साहश्यले अनुमान करते हैं, कि ये : विड़ीय कोल अथवा शबरजातिके होंगे। बिन्ध्याचलके कैमूर अधित्यकावासी अनार्यजातिके साथ इनका बहुत कुछ सुसादृभ्य है।
कर हो मान ले और जिसका निर्णय किसी दूसरेको न करना पड़ा हो । भयवाद भये सति व्यूहः । राजाओंका व्यूहभेद । युद्धकालमें भयव्यूह रचना चाहिये, क्योंकि भय उपस्थित होने पर इस व्यूहमें आश्रय ले कर प्राणरक्षा की जा सकती है। व्यूह देखो । भयहरण भयका नाश करनेवाला, भय दूर करनेवाला । भयहारी डर छुड़ानेवाला, डर दूर करनेवाला । भया एक राक्षसी जो कालकी बहन और हेतिकी स्त्री थी। विद्युत् इसीके गर्भसे उत्पन्न हुआ था । भयाकुल भयरी व्याकुल, डरसे घबराया हुआ । भयातिसार अतिसारका एक भेद । इसमें केवल भयके कारण दस्त आने लगते हैं। भयातुर भयातुर, डरसे घवगया हुआ । भयानक विभेत्यस्मादिति भी इति आनक । एक व्याघ्र, वाघ । दो राहु । तीन शृङ्गारादि आठ रसोंके अन्तर्गत छठा रस । इसमें भोषण दृश्यों का वर्णन होता है। इसका वर्ण . श्याम, अधिष्ठाता देवता यम, आलम्बन भयङ्कर दर्शन, उद्दीपन उसके घोर कर्म और अनुभाव कंप, स्वेद, रोमाथ आदि माने गये हैं। जुगुप्सा, वेग, सम्मोह, संत्रास, ग्लानि, दोनता, शङ्का, अपस्मार, भ्रान्ति और मृत्यु आदि इस रसके व्यवभिचारिभाव हैं। दो भयङ्कर, डरावना । भयापह भयंअपहन्तीति हन् इति । एक राजा । विशून्य) दो भयनाशक । भयावह आवहतीति आ वह अच् भयस्य । आवहः । भयङ्कर, डरावना । भयावहा रात्रि; रात । - भर भय्य भी भावे यत्, वेदे निपातनात् साधुः । भय, डर । भय्या भैया देखो । भर भरतीति भृ-पचाद्यं च एक अतिशय, बहुत । दो भरणकर्त्ता, भरणपोषण करनेकाला । तीन भार, बोझ । चार संग्राम । पाँच दो सौ पलका एक परि माण । भर एक भार, बोझ । दो पुष्टि, मोटाई । तीन कुल पूरा, तमाम । भर- युक्तप्रदेश, अयोध्या और पश्चिम बङ्गाल-वास्त निम्नश्रेणीको एक क्षत्रिय जाति । जातितत्त्व विगण इस जातिको द्राविड़ीय शाखा के अन्तर्गत समझते हैं । इस जाति के लोग साधारणतः राजभर, भरत वा भरतपुत्र नामसे परिचित होते हैं। इस जातिकी उत्पत्तिके सम्बन्ध में नाना स्थानोंमें नाना प्रकारको किम्बदन्तियां प्रसिद्ध हैं। सामाजिक और कौलिक आचारादिमें समुन्नत हो कर थे क्रमशः उच्चश्रेणीके हिंदू समझे जाने लगे हैं। कोई कोई कहते हैं, कि ये क्षत्रियराज भरद्वाजके वंशधर हैं। अयोध्या और युद्धप्रदेशके भरोका कहना है कि, उनके पूर्वपुरुष अयोध्या के पूर्वा शमें राज्य करते थे। अयोध्या के उस * अनार्य आकृति-विशिष्ट इस जातिने किसी समय भारत क्षेत्र में प्रतिष्ठा प्राप्त की थी, इसका कोई विशेष प्रमाण नहीं मिलता । पुराणादि में भी इस भर जातिकी प्रतिष्ठाका कोई उल्लेख नहीं है । जातितत्त्वविदोंका अनुमान है कि, यह जाति टलेभी द्वारा वर्णित वरहई वा प्लिनीकी उबारी होगी । किन्हींन ब्रह्मपुराण - वर्णित जयध्वज वंशावतंश भारतको अथवा महाभारतोक्त भीमसेन द्वारा पराजित भर्गजातिको वर्तमान भरजातिका पूर्वपुरुष माना है। और कोई कोई कहते हैं, कि पार्वतीय भरत जातिसे भरजातिका अभ्यु दय स्वीकार करते हैं। शेरिंग साशून्यने लिखा है कि हिन्दूशास्त्रोंमें दस्यु और असुर शब्दसे अनार्य जातिका उल्लेख हुआ है। अनार्य द्वारा विताड़ित हो कर आर्योका इतस्ततः गमन और उपवेशन स्थापन उनाव प्रदेश के इतिहास - वर्णित कनकसेनका परासंब और पलायन उसका समर्थन कर रहा है।. प्राचीन और प्रसिद्ध सूर्यवंशीय राजाओंका शासन प्रभाव विलुप्त होने पर यहां भरजातिका आधिपत्य विस्तृत हुआ। सूर्यवंशीय राजा कनकसेनके राजत्वकालमें इस अनार्य भरजातिंने हिमालय के पार्वतीय निवाससे अवतीर्ण हो कर अयोध्या में प्रतिष्ठा प्राप्त की। राजा कमकसेन दुद्धर्ष भरोका आक्रमण सह न सके जिससे वे गुजरातकी तरफ भाग गये। उनके साथ होनबल क्षत्रिय सन्तानगण भी नाना स्थानोंमें फैल गये हैं । दस्युवृत्ति और लूट मार आदि इनका प्रधान कार्य है। अपने में किसोको धर्मचर्चा करते हुए देखते हैं, तो उसे विशेष लाञ्छित करते हैं। गाजीपुर, बस्ती, मोर्जापुर, भरोच आदि जिलों के दुर्गादिके ध्वंसावशेषसे प्रमाणित होता है, कि इस दुर्द्धर्ष जातिने किसी समय सुदूर विस्तृत युक्तप्रदेश में आधिपत्य विस्तार किया था । कौशिक राजपूतों द्वारा वे गोरख पुरसे भगाये गये थे। विन्ध्याचलके निकटवर्ती पम्पापुरमें इनकी राजधानी थो । प्रतनतत्वविदुगण केवलमाल किम्बदन्तियों पर आस्था स्थापन कर भरजातिकी पूर्व प्रतिपति स्वीकार करने में सहमत नहीं हैं। साहबुद्दीन गोरीके भारताक्रमण और कनोज पति जयपालके अधःपतन के समय राजपूतजाति पूर्व प्रान्तमें अध्युषित हुई । उस समय • भर लीग राजपूतों से पराजित हुए थे। ये आजमगढ़ और गाजीपुरसे सेनगरों द्वारा मिर्जापुर और इलाहा बादके आसपाससे गहरवाड़ों द्वारा, गोरखपुरसे 'कौशिकों' द्वारा, फैजाबाद और अयोध्यासे बाई तथा भद्रोही और प्रयागके पश्चिमभागसे मोना, बाई, सोनक आदि जातियों द्वारा भगाये गये थे। इस प्रकारले भर-शक्ति के अधःपतन होनेके बाद समग्र युतप्रदेश राजपूतजातिकी विभिन्न श्रेणियों के सरदारों के शासनाधीन हो गया था। उक्त राजपूतगण + वर्त्तमान प्रत्नतत्त्वबिद्गण भरजातिकी इस पूर्वतन गौरव-: वार्ताको स्वीकार नहीं करते। पहले जो ध्वंसावशेष भरजातिके कीर्तिस्तम्भ समझे गये थे, सब उनमेंसे बहुतसे विभिन्न राजवंशों द्वारा आरोपित प्रमाणित हुए हैं । 'छतो' नामसे परिचित हुए । उपर्युक घटना परम्परा द्वारा किसी ऐतिहासिक सत्य पर नहीं पहुंचा जा सकता । कारण, सिवा एक किम्बदन्तीके इस विषय में और कोई प्रमाण उपलब्ध नहीं है। इनमें भरद्वाज, कनोजिया और राजभर नामक तीन स्वतन्त्र श्रेणियां हैं। मिर्जापुरी भर भुंइहार, राजभर और दुसाद नामक तीन श्रेणियों में विभक्त हैं। भुँइहार लोग अपनेको उन लब्धप्रतिष्ठ भरराजों के वश घर और सूर्यवंशीय राजपूत कहा करते हैं । ये सगोलमें, अथवा पितृ वा मातृ-कुलमें विवाह नहीं करते, किंतु यदि चार या पाँच पीढ़ीमें पिण्ड वाधक न हो, तो ये लोग बूआको कन्याके साथ भी विवाह कर लेते हैं। अपने घरमें विवाह करना हो इनको विशेष अभिप्रेत है। आजमगढ़ के राजभर वास्तव में हिंदू हैं। इनके सम्पूर्ण क्रियाकलाप हिंदुओं के समान हैं । ये हिंदू भरगण 'पतैत' कहलाते हैं । निम्नश्रेणी के भरोको 'खुन्तैत' कहते हैं । पतैतों ने अपने आचारादि द्वारा समाजमें उच्च स्थान प्राप्त किया है, और खुन्तैत लोग शूकर-पालन जैसे निकृष्ट व्यवसायमें जीवन बिताते हैं। उक्त दोनों श्रेणियों में परस्पर आदान प्रदान प्रचलित रहने पर भी शूकर-व्यवसायियों के साथ उन्नत व्यक्ति अपनी सन्तानका विवाह सम्बन्ध नहीं करते । लाकर-पालन भर समाजमें नोच समझा जाता है। यदि कोई अविवाहिता बालिका स्वजातीय किसो युवकके साथ अवैध प्रणयसे आसक्त हो, तो जातीय सभा उस कन्या के पितासे जुर्माना ले कर लड़कीको जाति । ले लेती है। इस वर्ष से बड़ी कन्याका विवाह निषिद्ध है। वह कन्या समाज में 'रजस्वला' होने के कारण निन्दनीय है, उसके साथ कोई भो कनेंगी साहबका कहना है कि पूर्वाभिमुखी विशाल राजपूतवाहिनी नागवंशीय राजाओं द्वारा पराजित हुई थी। जो क्षत्री अब उक्त प्रदेशमें प्रबल हैं वे भरके सिवा और कोई नहीं हो. सकते । भारतमें आर्योंक प्रभावके समय इनका प्रभाव घढ गया था । अन्य विद्वान इनके गठन साहश्यले अनुमान करते हैं, कि ये : विड़ीय कोल अथवा शबरजातिके होंगे। बिन्ध्याचलके कैमूर अधित्यकावासी अनार्यजातिके साथ इनका बहुत कुछ सुसादृभ्य है।