सत्यमेन करेंगे। इसी प्रहार ध्वनिके साथ निके मिलनमे और अपंक गाथ अपके दिरसे पर्या करनेवाली चहलाएं [ मुन्दरताएं ] उत्पन्न होगी उनका पाररिक ही यहां महिल
कदम धर्म है। दशहरन के लिये दो रचनाए सी जा सकती है। दोनोंगे मात्र एक दी है।
धीरे-धीरेय होकर धरता धरता आसमानमें चल रहा है माननिय गरम-गरम सांगू बलपित कटानोट उसे बार बार पनी पढ़ रही है। एक कविने इसे इस प्रहार कढ़ाः--
मानिनी जनविलोचन पातानुष्णाचप्पलपानभिगृहन् । मन्दमन्दमुदिवः प्रययौ पं भीतभीत इय शीतमयूवः ॥ दूगरने जजसके इस प्रकार कदाःम.मादेक द्वित्रिवभूति रिपाटीः प्रकटयन् कलाः येस्रे नमफन्दांकुरवः । पुरन्धोणां प्रयोविरहदहनोद्दीपितदृशां कटाक्षेम्यो पिम्पन् निभृतस्य चन्द्रोऽभ्युदयते ॥
यहां दोनों कविताओंका अर्थ एक ही है पर दूसरी कविता शब्द और अयंशे मिलित पाहता-सम्पत्तिने राहृदयके हृदय में विशेष भावसे चमत्कार पैदा किया है।
यस्तु हमें यहाँ थालकारियोंके बालके खाल निकालने वाले तर्कोको दुहराने की इच्छा बिल नहीं है। हम केवल काव्यके उस मनोविनोदात्मक पहलूका स्मरण कराना चाहते हैं जो राज-गभाओं, सहृदय- गोष्ठियों, अन्तः पुरके समाओं और सरस्वती-भवनों में नित्य गुर्भारत हुआ करती थी। आगे
मूलक - अर्थात् निर्दोष व भंगिमाके रूपमें कहे हुए वाक्य के रूप में उसका प्रयोग नहीं होता था। उन दिनों भी रसमय काव्य लिखे जाते थे और सचः पूछा जाय तो सरस काव्य जितने उन दिनों लिखे गए उतने और कभी लिखे. ही नहीं गए। वस्तुतः आलंकारिक लोग तब भी ठीक-ठीक काव्य-स्वरूपको समझा नहीं सके थे । कृन्तक या कुन्तल नाम के एक आचार्य सम्भवतः नवीं या दसवीं शताब्दी में हुए। उन्होंने अपनी असाधारण प्रतिभाके चलपर वक्रोक्ति शब्दकी एक ऐसी व्यापक व्याख्या की जिससे वह शब्द काव्यके. वास्तविक स्वरूप समझानेमें बहुत दूर तक सफल हो गया। कुन्तकके मतका सार मर्म इस प्रकार है - केवल शब्द में भी कवित्व नहीं होता और केवल अर्थ में भी नहीं । शब्द और अर्थ दोनोंके साहित्य में अर्थात् एक साथ मिलकर भांव प्रकाश करनेके सामंजस्य में काव्यत्व होता है ।
वैसे तो ऐसा कभी भी नहीं होगा कि शब्द और अर्थ परस्पर विच्छिन्न' होकर श्रोताके समक्ष उपस्थित हों । शब्द और अर्थ तो जैसा कि तुलसीदासजी कह गए हैं- 'गिरा अर्थ जल वीचि सम कहिय तो भिन्न नः भिन्न' हैं। वे एक दूसरेको छोड़कर रही नहीं सकते फिर शब्द और अर्थके साहित्य में काव्य होता है ऐसा कहना क्या बेकारका प्रलाप मात्र नहीं है।" कुन्तक जवाब देते हैं कि यहीं तो वक्रोक्तिका चमत्कार है । काव्यमें शब्द और अर्थके साहित्य में एक विशिष्टता होनी चाहिये । जब कवि प्रतिभाकेबलपर एक वाक्य अन्य वाक्यके साथ एक विचित्र विन्यासमें विन्यस्त होता. है तब एक शब्द दूसरेसे मिलकर जिस प्रकार स्वर और ध्वनि लहरीके आतान-वितानसे रमणीय माधुर्यका सर्जन करेंगे, उसी प्रकार दूसरी ओर तद्गर्भित अर्थ भी उसके साथ तुल्ययोगिता करके परस्परको एक नवोत्तः
सत्यमेन करेंगे। इसी प्रहार ध्वनिके साथ निके मिलनमे और अपंक गाथ अपके दिरसे पर्या करनेवाली चहलाएं [ मुन्दरताएं ] उत्पन्न होगी उनका पाररिक ही यहां महिल कदम धर्म है। दशहरन के लिये दो रचनाए सी जा सकती है। दोनोंगे मात्र एक दी है। धीरे-धीरेय होकर धरता धरता आसमानमें चल रहा है माननिय गरम-गरम सांगू बलपित कटानोट उसे बार बार पनी पढ़ रही है। एक कविने इसे इस प्रहार कढ़ाः-- मानिनी जनविलोचन पातानुष्णाचप्पलपानभिगृहन् । मन्दमन्दमुदिवः प्रययौ पं भीतभीत इय शीतमयूवः ॥ दूगरने जजसके इस प्रकार कदाःम.मादेक द्वित्रिवभूति रिपाटीः प्रकटयन् कलाः येस्रे नमफन्दांकुरवः । पुरन्धोणां प्रयोविरहदहनोद्दीपितदृशां कटाक्षेम्यो पिम्पन् निभृतस्य चन्द्रोऽभ्युदयते ॥ यहां दोनों कविताओंका अर्थ एक ही है पर दूसरी कविता शब्द और अयंशे मिलित पाहता-सम्पत्तिने राहृदयके हृदय में विशेष भावसे चमत्कार पैदा किया है। यस्तु हमें यहाँ थालकारियोंके बालके खाल निकालने वाले तर्कोको दुहराने की इच्छा बिल नहीं है। हम केवल काव्यके उस मनोविनोदात्मक पहलूका स्मरण कराना चाहते हैं जो राज-गभाओं, सहृदय- गोष्ठियों, अन्तः पुरके समाओं और सरस्वती-भवनों में नित्य गुर्भारत हुआ करती थी। आगे मूलक - अर्थात् निर्दोष व भंगिमाके रूपमें कहे हुए वाक्य के रूप में उसका प्रयोग नहीं होता था। उन दिनों भी रसमय काव्य लिखे जाते थे और सचः पूछा जाय तो सरस काव्य जितने उन दिनों लिखे गए उतने और कभी लिखे. ही नहीं गए। वस्तुतः आलंकारिक लोग तब भी ठीक-ठीक काव्य-स्वरूपको समझा नहीं सके थे । कृन्तक या कुन्तल नाम के एक आचार्य सम्भवतः नवीं या दसवीं शताब्दी में हुए। उन्होंने अपनी असाधारण प्रतिभाके चलपर वक्रोक्ति शब्दकी एक ऐसी व्यापक व्याख्या की जिससे वह शब्द काव्यके. वास्तविक स्वरूप समझानेमें बहुत दूर तक सफल हो गया। कुन्तकके मतका सार मर्म इस प्रकार है - केवल शब्द में भी कवित्व नहीं होता और केवल अर्थ में भी नहीं । शब्द और अर्थ दोनोंके साहित्य में अर्थात् एक साथ मिलकर भांव प्रकाश करनेके सामंजस्य में काव्यत्व होता है । वैसे तो ऐसा कभी भी नहीं होगा कि शब्द और अर्थ परस्पर विच्छिन्न' होकर श्रोताके समक्ष उपस्थित हों । शब्द और अर्थ तो जैसा कि तुलसीदासजी कह गए हैं- 'गिरा अर्थ जल वीचि सम कहिय तो भिन्न नः भिन्न' हैं। वे एक दूसरेको छोड़कर रही नहीं सकते फिर शब्द और अर्थके साहित्य में काव्य होता है ऐसा कहना क्या बेकारका प्रलाप मात्र नहीं है।" कुन्तक जवाब देते हैं कि यहीं तो वक्रोक्तिका चमत्कार है । काव्यमें शब्द और अर्थके साहित्य में एक विशिष्टता होनी चाहिये । जब कवि प्रतिभाकेबलपर एक वाक्य अन्य वाक्यके साथ एक विचित्र विन्यासमें विन्यस्त होता. है तब एक शब्द दूसरेसे मिलकर जिस प्रकार स्वर और ध्वनि लहरीके आतान-वितानसे रमणीय माधुर्यका सर्जन करेंगे, उसी प्रकार दूसरी ओर तद्गर्भित अर्थ भी उसके साथ तुल्ययोगिता करके परस्परको एक नवोत्तः