प्रभाव से हठयोग द्वारा अनुभूति का प्रयास किया था और कवीर आदि सन्तों की भांति 'अम के देस चलने की इच्छा प्रकट की थी, पर आगे चलकर साधना का यह कठोर सार्ग उनके स्वभाव के अनुकूल न हो सका । अतः उन्होंने 'माधुर्य भाव से अपने इष्टदेव की उपासना की । इस उपासना पद्धति के अनुसार उन्होंने पत्नी के रूप में अपने पति 'परि अविनासी' की धाराधना की । साधना की इस ऊँची श्ररेणी पर पहुँचकर उन्हें किसी बात की चिन्ता नहीं रही । कृष्ण के रस में वह अपने आपको 'गोकुन्त प्रहरी' समझती थीं और भक्त उन्हें, इसी कारण से, ललिता नाम की गोपिका का अवतार मानते थे । इस प्रकार हुन यह कह सकते हैं कि उनकी दृष्टि में उनके इष्टदेव के निर्गुण और सगुण रूपों में कोई भेद नहीं था । इन दोनों रूपों के सामजस्य में ही उनकी भक्ति का विकास हुआ है ।
२. मीरों के पड़ों का विषय - मोरों ने सक्ति-भावना को पदों में व्यक्त किया है। उनकी सारी कविता गेय हैं। उसमें प्रारम्भ में एक टेक रखकर तीन-चार चरण जोड़ दिये हैं । इस प्रकार संपूर्ण पद किसी राग-रागनी के अन्तर्गत आ जाते हैं । मुक्त पदों में गीतिरचना की यह परंपरा संस्कृत के प्रसिद्ध कवि जयदेव से आरंभ होती है । मैथिलि में विद्यापति तथा गुजराती में नरसी मेहता ने भी इसी परंपरा का अनुसरण किया है। हिन्दी में सीराँ गीति-काव्य की जन्मदात्री मानी जाती हैं। ऐसे काव्य में व्यक्तिगत निर्देश आत्मनिवेदन की प्रधानता होती है। मीराँ के सभी पदों के आलम्बन गिरधरलाल हैं, पर सूर के कृष्ण की भाँति बालकृष्ण नहीं, वरन् प्रौढ़ कृष्ण हैं, मीराँ के पति हैं । इसलिए समस्त पद माधुर्य भाव से ओतप्रोत हैं। उनके जितने पद प्रकाशित हुए हैं उन्हें इस विषय के अनुसार पाँच भागों में विभाजित कर सकते हैं--- १. विनय और प्रार्थना के पद, २. विरह और प्रेम के पद, ३. संत वातावरण से प्रभावित पद, ४. रहस्यवादी पद और ५. जीवन पर प्रकाश डालनेवते
प्रभाव से हठयोग द्वारा अनुभूति का प्रयास किया था और कवीर आदि सन्तों की भांति 'अम के देस चलने की इच्छा प्रकट की थी, पर आगे चलकर साधना का यह कठोर सार्ग उनके स्वभाव के अनुकूल न हो सका । अतः उन्होंने 'माधुर्य भाव से अपने इष्टदेव की उपासना की । इस उपासना पद्धति के अनुसार उन्होंने पत्नी के रूप में अपने पति 'परि अविनासी' की धाराधना की । साधना की इस ऊँची श्ररेणी पर पहुँचकर उन्हें किसी बात की चिन्ता नहीं रही । कृष्ण के रस में वह अपने आपको 'गोकुन्त प्रहरी' समझती थीं और भक्त उन्हें, इसी कारण से, ललिता नाम की गोपिका का अवतार मानते थे । इस प्रकार हुन यह कह सकते हैं कि उनकी दृष्टि में उनके इष्टदेव के निर्गुण और सगुण रूपों में कोई भेद नहीं था । इन दोनों रूपों के सामजस्य में ही उनकी भक्ति का विकास हुआ है । दो. मीरों के पड़ों का विषय - मोरों ने सक्ति-भावना को पदों में व्यक्त किया है। उनकी सारी कविता गेय हैं। उसमें प्रारम्भ में एक टेक रखकर तीन-चार चरण जोड़ दिये हैं । इस प्रकार संपूर्ण पद किसी राग-रागनी के अन्तर्गत आ जाते हैं । मुक्त पदों में गीतिरचना की यह परंपरा संस्कृत के प्रसिद्ध कवि जयदेव से आरंभ होती है । मैथिलि में विद्यापति तथा गुजराती में नरसी मेहता ने भी इसी परंपरा का अनुसरण किया है। हिन्दी में सीराँ गीति-काव्य की जन्मदात्री मानी जाती हैं। ऐसे काव्य में व्यक्तिगत निर्देश आत्मनिवेदन की प्रधानता होती है। मीराँ के सभी पदों के आलम्बन गिरधरलाल हैं, पर सूर के कृष्ण की भाँति बालकृष्ण नहीं, वरन् प्रौढ़ कृष्ण हैं, मीराँ के पति हैं । इसलिए समस्त पद माधुर्य भाव से ओतप्रोत हैं। उनके जितने पद प्रकाशित हुए हैं उन्हें इस विषय के अनुसार पाँच भागों में विभाजित कर सकते हैं--- एक. विनय और प्रार्थना के पद, दो. विरह और प्रेम के पद, तीन. संत वातावरण से प्रभावित पद, चार. रहस्यवादी पद और पाँच. जीवन पर प्रकाश डालनेवते