जिन पुरुषों की अंतर्मुखदृष्टि हो गई हैं, उन पुरुषोंको भी श्रीवीतरागने सतत जागृतिरूप ही उपदेश किया है; क्योंकि अनंतकालके अभ्यासयुक्त पदार्थोंका जो संग रहता है, वह न जाने किस दृष्टिको आकर्षित कर ले, यह भय रखना उचित है ।
जब ऐसी भूमिका में भी इस प्रकार उपदेश दिया गया है तो फिर जिसकी विचार-दशा ३. ऐसे मुमुझ जीनको सतत जागृति रखना योग्य है, ऐसा न कहा गया हो, तो भी यह स्पष्ट समझा जा सकता है कि मुमुक्षु जीवको जिस जिस प्रकारसे पर अध्यास होने योग्य पदार्थ आदिका स्या हो, उस उस प्रकारले अवश्य करना उचित है । यद्यपि आरंभ परिग्रहका त्याग रथूल दिखाई देता है, फिर भी अंततिका हेतु होनेले बारम्बार उसके त्यागका ही उपदेश किया है ।
३९४ ट्रॅन्यप्राब्ध ]
चलाता है, और तीर्थका भेद पैदा करता है, ऐसा महामोहसे मूहु जीव लिंगामासपनेसे आज भी चौतरागदर्शनको घेरकर बैठा हुआ है - यही असंपतिपूजा नामका आश्चर्य मालूम होता है।
महात्मा पुरुषोंकी अल्प भी प्रवृत्ति स्व और परको मोक्षमार्गक सन्मुख करनेवाली होती है। लिंगा-भासी जीव अपने बळको मोक्षमार्गसे पराङ्मुख करनेमें प्रवर्तमान देखकर हर्षित होते हैं; और वह कर्म-प्रकृतिमें बढ़ते हुए अनुभाग और स्थितिबंधका ही स्थानक है, ऐसा मैं मानता हूँ। (अपूर्ण) (५)
द्रव्य अर्थात् वस्तु - तस्व-पदार्थ । इसमें मुख्य तीन अधिकार हैं। प्रथम अधिकारमें जीव और अजीव अन्यके मुख्य भेद कहे हैं।
दूसरे अधिकारमें जीव और अजीबका परस्पर संबंध और उससे जीवका क्या हिताहित होता है, उसे समझाने के लिये, उसकी विशेष पर्यायरूपसे पाप पुण्य आदि दूसरे सात तत्त्वोंका निरूपण किया है। मे सातों तत्व जीव और अजीव इन दो तत्वोंमें समाविष्ट हो जाते हैं।
तीसरे अधिकारमें यथास्थित मोक्षमार्गका प्रदर्शन किया है, जिसको लेकर ही समस्त ज्ञानीपुरुषोंका उपदेश है ।
पदार्थके विवेचन और सिद्धांतपर जिनकी नींव रक्खी गई है, और उसके द्वारा जो मोक्षमार्गका प्रतिबोध करते हैं, ऐसे दर्शन छह हैंः ( १ ) वौद्ध, (२) न्याय, ( ३ ) सांख्य, ( 8 ) जैन, ( ५ ) मीमांसक और ( ६ ) वैशेषिक । यदि वैशेषिकदर्शनका न्यायदर्शन में अंतर्भाव किया जाय तो नास्तिक- विचारका प्रदिपादन करनेवाला छट्टा चार्वाक दर्शन अलग गिना जाता है।
प्रश्नः -न्याय, वैशेषिक, सांख्य, योग, उत्तरमीमांसा और पूर्वमीमांसा ये वेद-परिभाषामें छह दर्शन माने गये हैं, परन्तु यहाँ तो आपने इन दर्शनोंको जुदा पद्धतिसे ही गिनाया है। इसका क्या कारण है ?
समाधानः-~-वेद-परिभापामें बताये हुए दर्शन वेदको मानते हैं, इसलिये उन्हें उस दृष्टिसे गिना गया है; और उपरोक्त क्रम तो विचारकी परिपाटीके भेदसे बताया है। इस कारण यही कम योग्य है।
द्रव्य और गुणका जो अनन्यत्व-अभेद-बताया गया है वह प्रदेशमेद-रहितपना ही है - क्षेत्रभेद रहितपना नहीं । द्रव्यके नाशसे गुणका नाश होता है और गुणके नावासे द्रव्यका नाश होता है, इस तरह दोनोंका ऐक्यभाव है। द्रव्य और गुणका जो भेद कहा है, वह केवल कथनकी अपेक्षा है, वास्तविक धटिसे नहीं। यदि संस्थान और संख्याविशेषके भेदसे ज्ञान और. ज्ञानीका सर्वथा भेद हो तो फिर दोनों अचेतन हो जॉय-यह सर्वज्ञ वीतरागका सिद्धांत है। आत्मा ज्ञानकी साथ समवाय संबंधसे ज्ञानी नहीं है। समवृत्तिको समवाय कहते हैं ।
वर्ण, गंघ, रस और स्पर्श-परमाणु द्रव्यके गुण हैं।
यह अत्यंत सुप्रसिद्ध है कि प्राणीमात्रको दुःख प्रतिकूल और अप्रिय है, तथा सुख अनुकूल और प्रिय है। उस दुःलसे रहित होनेके लिये और सुखकी प्राप्तिके लिये प्राणीमात्रका प्रयत्न रहता है।
पत्र ५६२, ५६३, ५६४, ५६५ ] विविध पत्र आदि संग्रह - २९ वाँ वर्ष
अनंत ज्ञानी पुरुषका अनुभव किया हुआ यह शाश्वत सुगम मोक्षमार्ग जीवके लक्षमें नहीं आता, इससे उत्पन्न हुए खेदसहित आचर्यको भी यहाँ शान्त करते हैं । सत्संग सद्विचारसे शान्त करनेतक के समस्त पद अत्यंत सत्य है, सुगम हैं, सुगोचर हैं, सहज हैं और सन्देहरहित है । ॐ ॐ ॐ ॐ.
बम्बई, कार्तिक सुदी ३ सोम. १९५२
श्रीवेदान्त निरूपित मुमुक्षु जीवका लक्षण तथा श्रीजिनद्वारा निरूपित सम्यग्दृष्टि जीवका उक्षण मनन करने योग्य है ( यदि उस प्रकारका योग न हो तो बाँचने योग्य है ), विशेषरूप से मनन करने योग्य है - आत्मा परिणमाने योग्य है । अपने क्षयोपशम-चलको कम जानकर, अहंमगता आदिके पराभव होनेके लिये नित्य अपनी न्यूनता देखना चाहिये - विशेष संग-प्रसंगको कम करना चाहिये ।
बम्बई, कार्तिक सुदी १३ गुरु. १९५२
( १ ) आत्म-भूसंग सिवाय मुमुक्ष जीवको सर्वसंगको घटाना ही योग्य है; क्योंकि उसके विना परमार्थका आविर्भूत होना कठिन है । और उस कारण श्रीजिनने यह व्यवहार - द्रव्यसंयमरूप साबुल उपदेश किया है। सहजात्मस्वरूप.
( २ ) अंतःपकी तरह हाटमें जो वृत्ति वर्तन करती हुई दिखाई देती है, वह उपकारक है, और यह वृत्ति क्रमपूर्वक परमार्थकी यथार्थता में विशेष उपकारक होती है। हालमें सुंदरदासजीके ग्रंथ अथवा श्रीयोगवासिष्ट वौचना । श्रीसौभाग यहीं हैं ।
( ३ ) निशदिन नैनमें नींद न आवे नर तवहि नारायन पावे ।
- सुंदरदासजी.
५६४ बम्बई, मंगसिर सुदी १० मंगल. १९५२
जिस जिस प्रकार से परद्रव्य (यस्तु ) के कार्यकी अल्पता हो, निजके दोप देखनेमें दृढ़ लक्ष रहे, और सत्समागम सत्शा बढ़ती हुई परिणतिसे परम भक्ति रहा करे, उस प्रकारका आत्मभाव करते हुए तथा ज्ञानीके वचनोंका विचार करने से दशा- विशेष प्राप्त करते हुए जो यथार्थ समाधिको योग्य हो, ऐसा दक्ष रखना - यह कहा था ।
शुभेच्छा, विचार, ज्ञान इत्यादि सब यह समझकर ज्ञानी- पुरुषोंने अनगारत्वका
भूमिकाओं में सर्वसंगका परित्याग बलवान उपकारी है, निरूपण किया है । यद्यपि परमार्थसे सर्वसंग-परित्याग,
यथार्थ बोध होनेपर प्राप्त होना संभव है, यह जानते हुए भी यदि नित्य सत्संग में ही निवास हो तो
बैसा समय प्राप्त हो सकता है, ऐसा जानकर ज्ञानी पुरुपोंने सामान्य रीतिसे वाह्य सर्वसंग - परित्यागका उपदेश दिया है, जिस निवृत्तिके संयोगसे शुभेच्छावान जीव सद्गुरु सत्पुरुप और सशस्त्रकी यथायोग्य उपासना कर यथार्थ वोधको प्राप्त करे ।
बम्बई, पौंप सुदी ६ रवि. १९५२
दो अभिनिवेशोंके मार्ग प्रतिबंधक रहनेसे जीव मिथ्यात्वका त्याग नहीं कर सकता । वे अभिनिवेश दो प्रकारके हैं -  एक लौकिक और दूसरा शास्त्रीय । क्रम क्रमसे सत्समागमके संयोगसे जीव यदि उस अभिनिवेशको छोड़ दे तो मिथ्यात्वका त्याग होता है -  इस प्रकार ज्ञानी-पुरुषों से शास्त्र आदिद्वारा बारम्बार उपदेश दिये जानेपर भी जीव उसे छोड़नेके प्रति क्यों उपेक्षित होता है ? यह वात विचारने योग्य है ।
सव दुःखोंका मूल संयोग ( संबंध ) है, ऐसा ज्ञानवंत तीर्थकरोंने कहा है। समस्त ज्ञानी-पुरुषांने ऐसा देखा है । वह संयोग मुख्यरूप से दो तरहसे कहा है-अंतरसंबंधी और बाह्य संबंधी अंतर्सयोगका विचार होनेके लिए आत्माको बाह्य संयोगका अपरिचय करना चाहिये, जिस अपरिचयकी सपरमार्थ इच्छा ज्ञानी- पुरुषोंने भी की है।
श्रंद्धाज्ञान लह्यां छे तो पण, जो नवि जाय पपायो रे; वंध्य तरू उपम ते पामे, संयम ठाण जो नायो रे ।
गायो रे, गायो, भले वीर जगत् गुरु गायो ।
बम्बई, पौप सुदी ८ भौम. १९५२ आत्मार्थ के सिवाय, जिस जिस प्रकार से जीवने शास्त्रकी मान्यता करके कृतार्थता मान रक्खी है, वह सब शास्त्रीय अभिनिवेश है । स्वच्छंदता तो दूर नहीं हुई, और सत्समागमका संयोग प्राप्त हो गया है, उस योगमें भी स्वच्छंदताके निर्वाहके लिए शास्त्र के किसी एक वचनको जो बहुवचनके समान बताता तथा शास्त्रको, मुख्य साधन ऐसे सत्समागमके समान कहता है, अथवा उसपर उससे भी अधिक भार देता है, उस जीवको भी अप्रशस्त शास्त्रीय अभिनिवेश है ।
१ श्रद्धा और ज्ञानके प्राप्त कर लेनेपर भी तथा संयमसे युक्त होनेपर भी यदि प्रमादका नाश नहीं हुआ तो जीव फलरहित वृक्षकी उपमांको प्राप्त होता है ।
जिन पुरुषों की अंतर्मुखदृष्टि हो गई हैं, उन पुरुषोंको भी श्रीवीतरागने सतत जागृतिरूप ही उपदेश किया है; क्योंकि अनंतकालके अभ्यासयुक्त पदार्थोंका जो संग रहता है, वह न जाने किस दृष्टिको आकर्षित कर ले, यह भय रखना उचित है । जब ऐसी भूमिका में भी इस प्रकार उपदेश दिया गया है तो फिर जिसकी विचार-दशा तीन. ऐसे मुमुझ जीनको सतत जागृति रखना योग्य है, ऐसा न कहा गया हो, तो भी यह स्पष्ट समझा जा सकता है कि मुमुक्षु जीवको जिस जिस प्रकारसे पर अध्यास होने योग्य पदार्थ आदिका स्या हो, उस उस प्रकारले अवश्य करना उचित है । यद्यपि आरंभ परिग्रहका त्याग रथूल दिखाई देता है, फिर भी अंततिका हेतु होनेले बारम्बार उसके त्यागका ही उपदेश किया है । तीन सौ चौरानवे ट्रॅन्यप्राब्ध ] चलाता है, और तीर्थका भेद पैदा करता है, ऐसा महामोहसे मूहु जीव लिंगामासपनेसे आज भी चौतरागदर्शनको घेरकर बैठा हुआ है - यही असंपतिपूजा नामका आश्चर्य मालूम होता है। महात्मा पुरुषोंकी अल्प भी प्रवृत्ति स्व और परको मोक्षमार्गक सन्मुख करनेवाली होती है। लिंगा-भासी जीव अपने बळको मोक्षमार्गसे पराङ्मुख करनेमें प्रवर्तमान देखकर हर्षित होते हैं; और वह कर्म-प्रकृतिमें बढ़ते हुए अनुभाग और स्थितिबंधका ही स्थानक है, ऐसा मैं मानता हूँ। द्रव्य अर्थात् वस्तु - तस्व-पदार्थ । इसमें मुख्य तीन अधिकार हैं। प्रथम अधिकारमें जीव और अजीव अन्यके मुख्य भेद कहे हैं। दूसरे अधिकारमें जीव और अजीबका परस्पर संबंध और उससे जीवका क्या हिताहित होता है, उसे समझाने के लिये, उसकी विशेष पर्यायरूपसे पाप पुण्य आदि दूसरे सात तत्त्वोंका निरूपण किया है। मे सातों तत्व जीव और अजीव इन दो तत्वोंमें समाविष्ट हो जाते हैं। तीसरे अधिकारमें यथास्थित मोक्षमार्गका प्रदर्शन किया है, जिसको लेकर ही समस्त ज्ञानीपुरुषोंका उपदेश है । पदार्थके विवेचन और सिद्धांतपर जिनकी नींव रक्खी गई है, और उसके द्वारा जो मोक्षमार्गका प्रतिबोध करते हैं, ऐसे दर्शन छह हैंः वौद्ध, न्याय, सांख्य, जैन, मीमांसक और वैशेषिक । यदि वैशेषिकदर्शनका न्यायदर्शन में अंतर्भाव किया जाय तो नास्तिक- विचारका प्रदिपादन करनेवाला छट्टा चार्वाक दर्शन अलग गिना जाता है। प्रश्नः -न्याय, वैशेषिक, सांख्य, योग, उत्तरमीमांसा और पूर्वमीमांसा ये वेद-परिभाषामें छह दर्शन माने गये हैं, परन्तु यहाँ तो आपने इन दर्शनोंको जुदा पद्धतिसे ही गिनाया है। इसका क्या कारण है ? समाधानः-~-वेद-परिभापामें बताये हुए दर्शन वेदको मानते हैं, इसलिये उन्हें उस दृष्टिसे गिना गया है; और उपरोक्त क्रम तो विचारकी परिपाटीके भेदसे बताया है। इस कारण यही कम योग्य है। द्रव्य और गुणका जो अनन्यत्व-अभेद-बताया गया है वह प्रदेशमेद-रहितपना ही है - क्षेत्रभेद रहितपना नहीं । द्रव्यके नाशसे गुणका नाश होता है और गुणके नावासे द्रव्यका नाश होता है, इस तरह दोनोंका ऐक्यभाव है। द्रव्य और गुणका जो भेद कहा है, वह केवल कथनकी अपेक्षा है, वास्तविक धटिसे नहीं। यदि संस्थान और संख्याविशेषके भेदसे ज्ञान और. ज्ञानीका सर्वथा भेद हो तो फिर दोनों अचेतन हो जॉय-यह सर्वज्ञ वीतरागका सिद्धांत है। आत्मा ज्ञानकी साथ समवाय संबंधसे ज्ञानी नहीं है। समवृत्तिको समवाय कहते हैं । वर्ण, गंघ, रस और स्पर्श-परमाणु द्रव्यके गुण हैं। यह अत्यंत सुप्रसिद्ध है कि प्राणीमात्रको दुःख प्रतिकूल और अप्रिय है, तथा सुख अनुकूल और प्रिय है। उस दुःलसे रहित होनेके लिये और सुखकी प्राप्तिके लिये प्राणीमात्रका प्रयत्न रहता है। पत्र पाँच सौ बासठ, पाँच सौ तिरेसठ, पाँच सौ चौंसठ, पाँच सौ पैंसठ ] विविध पत्र आदि संग्रह - उनतीस वाँ वर्ष अनंत ज्ञानी पुरुषका अनुभव किया हुआ यह शाश्वत सुगम मोक्षमार्ग जीवके लक्षमें नहीं आता, इससे उत्पन्न हुए खेदसहित आचर्यको भी यहाँ शान्त करते हैं । सत्संग सद्विचारसे शान्त करनेतक के समस्त पद अत्यंत सत्य है, सुगम हैं, सुगोचर हैं, सहज हैं और सन्देहरहित है । ॐ ॐ ॐ ॐ. बम्बई, कार्तिक सुदी तीन सोम. एक हज़ार नौ सौ बावन श्रीवेदान्त निरूपित मुमुक्षु जीवका लक्षण तथा श्रीजिनद्वारा निरूपित सम्यग्दृष्टि जीवका उक्षण मनन करने योग्य है , विशेषरूप से मनन करने योग्य है - आत्मा परिणमाने योग्य है । अपने क्षयोपशम-चलको कम जानकर, अहंमगता आदिके पराभव होनेके लिये नित्य अपनी न्यूनता देखना चाहिये - विशेष संग-प्रसंगको कम करना चाहिये । बम्बई, कार्तिक सुदी तेरह गुरु. एक हज़ार नौ सौ बावन आत्म-भूसंग सिवाय मुमुक्ष जीवको सर्वसंगको घटाना ही योग्य है; क्योंकि उसके विना परमार्थका आविर्भूत होना कठिन है । और उस कारण श्रीजिनने यह व्यवहार - द्रव्यसंयमरूप साबुल उपदेश किया है। सहजात्मस्वरूप. अंतःपकी तरह हाटमें जो वृत्ति वर्तन करती हुई दिखाई देती है, वह उपकारक है, और यह वृत्ति क्रमपूर्वक परमार्थकी यथार्थता में विशेष उपकारक होती है। हालमें सुंदरदासजीके ग्रंथ अथवा श्रीयोगवासिष्ट वौचना । श्रीसौभाग यहीं हैं । निशदिन नैनमें नींद न आवे नर तवहि नारायन पावे । - सुंदरदासजी. पाँच सौ चौंसठ बम्बई, मंगसिर सुदी दस मंगल. एक हज़ार नौ सौ बावन जिस जिस प्रकार से परद्रव्य के कार्यकी अल्पता हो, निजके दोप देखनेमें दृढ़ लक्ष रहे, और सत्समागम सत्शा बढ़ती हुई परिणतिसे परम भक्ति रहा करे, उस प्रकारका आत्मभाव करते हुए तथा ज्ञानीके वचनोंका विचार करने से दशा- विशेष प्राप्त करते हुए जो यथार्थ समाधिको योग्य हो, ऐसा दक्ष रखना - यह कहा था । शुभेच्छा, विचार, ज्ञान इत्यादि सब यह समझकर ज्ञानी- पुरुषोंने अनगारत्वका भूमिकाओं में सर्वसंगका परित्याग बलवान उपकारी है, निरूपण किया है । यद्यपि परमार्थसे सर्वसंग-परित्याग, यथार्थ बोध होनेपर प्राप्त होना संभव है, यह जानते हुए भी यदि नित्य सत्संग में ही निवास हो तो बैसा समय प्राप्त हो सकता है, ऐसा जानकर ज्ञानी पुरुपोंने सामान्य रीतिसे वाह्य सर्वसंग - परित्यागका उपदेश दिया है, जिस निवृत्तिके संयोगसे शुभेच्छावान जीव सद्गुरु सत्पुरुप और सशस्त्रकी यथायोग्य उपासना कर यथार्थ वोधको प्राप्त करे । बम्बई, पौंप सुदी छः रवि. एक हज़ार नौ सौ बावन दो अभिनिवेशोंके मार्ग प्रतिबंधक रहनेसे जीव मिथ्यात्वका त्याग नहीं कर सकता । वे अभिनिवेश दो प्रकारके हैं - एक लौकिक और दूसरा शास्त्रीय । क्रम क्रमसे सत्समागमके संयोगसे जीव यदि उस अभिनिवेशको छोड़ दे तो मिथ्यात्वका त्याग होता है - इस प्रकार ज्ञानी-पुरुषों से शास्त्र आदिद्वारा बारम्बार उपदेश दिये जानेपर भी जीव उसे छोड़नेके प्रति क्यों उपेक्षित होता है ? यह वात विचारने योग्य है । सव दुःखोंका मूल संयोग है, ऐसा ज्ञानवंत तीर्थकरोंने कहा है। समस्त ज्ञानी-पुरुषांने ऐसा देखा है । वह संयोग मुख्यरूप से दो तरहसे कहा है-अंतरसंबंधी और बाह्य संबंधी अंतर्सयोगका विचार होनेके लिए आत्माको बाह्य संयोगका अपरिचय करना चाहिये, जिस अपरिचयकी सपरमार्थ इच्छा ज्ञानी- पुरुषोंने भी की है। श्रंद्धाज्ञान लह्यां छे तो पण, जो नवि जाय पपायो रे; वंध्य तरू उपम ते पामे, संयम ठाण जो नायो रे । गायो रे, गायो, भले वीर जगत् गुरु गायो । बम्बई, पौप सुदी आठ भौम. एक हज़ार नौ सौ बावन आत्मार्थ के सिवाय, जिस जिस प्रकार से जीवने शास्त्रकी मान्यता करके कृतार्थता मान रक्खी है, वह सब शास्त्रीय अभिनिवेश है । स्वच्छंदता तो दूर नहीं हुई, और सत्समागमका संयोग प्राप्त हो गया है, उस योगमें भी स्वच्छंदताके निर्वाहके लिए शास्त्र के किसी एक वचनको जो बहुवचनके समान बताता तथा शास्त्रको, मुख्य साधन ऐसे सत्समागमके समान कहता है, अथवा उसपर उससे भी अधिक भार देता है, उस जीवको भी अप्रशस्त शास्त्रीय अभिनिवेश है । एक श्रद्धा और ज्ञानके प्राप्त कर लेनेपर भी तथा संयमसे युक्त होनेपर भी यदि प्रमादका नाश नहीं हुआ तो जीव फलरहित वृक्षकी उपमांको प्राप्त होता है ।