गार्ल्समदेति । इसमें जिस 'गृत्समद' का उल्लेख है वह क्षत्रिय राजा है, वह ऋग्वेडक्रे दूसरे सण्डल सका कता है। उसकी कथा महाभारतके अनुशासन पर्वक्रे ३०र्थ्यो अध्याय लिखी है। वह वीता राजाका पुत्र था। चीतव्य ऋयुके कह देने से ही ब्राह्मण बन गया । गृत्समद्को शुनहोत्रने गोड़ लिया। गृत्समद्रका पुत्र सुद्दोत्र और सुहोनका पुत्र बर्चस था। वर्चसके वंगमें ही शुनकने जन्म ग्रहण किया। शुनक्के नामसे गोत्र चल पड़ा। इस कारण शुनक गोत्रवालका गृत्समद यह एक ही प्रवर अथवा भार्गव, शौनहोत्र, गत्संमद ये तीन प्रवर हैं। इन उदाहरणॉस रूष्ट होता है कि भृगुवंग भी क्षत्रिन हैं। विश्वामित्र और अत्रिके वगण भी क्षत्रियोंके कुछ उदाहरण हैं, परन्तु हमारा सवाल है कि केवल afsष्ट और अगस्यके प्रवर्गणमें ऐसा कोई हार नहीं हैं ।
इस विस्तृत विवेचनसे यह बात सिद्ध होती हैं कि वैदिक कालमें कितने ही क्षत्रिय ब्राह्मण बने और उन्होंने ब्राह्मणों के प्रवरॉमें अथवा ब्राह्मणके मूल वंश अपना समावेश करा लिया। ब्राह्मणोंके क्षत्रिय बननेके उदाहरण बहुत ही थोड़े हैं। हमें एक ही मिला है। भारद्वाज कहा है कि इत्रहीन मृत भरतका मैं पुत्र हूं। इसी तरहसे और भी कुछ ब्राह्मण क्षत्रिन बने होंगे और मध्ययुगतक बनते रहे होगें। तात्पर्य यह कि आर्थीक मूल चार बंगोंमें जन्मग्रहण करनेके कारण क्षत्रियो गोत्र और प्रवरोका होना स्वाभाविक है । क्षित्रिय मंत्र कताओंके वंशज होनेके कारण भी उनके गोत्रोंका होना आवश्यक है। इसके अतिरिक्त विभिन्न गोत्रों और गोत्राक प्रवरोंके संस्कारों कुछ कुछ भेद होने के कारण यज्ञसंस्कार के लिए किसी न किसी प्रवर अथवा गोत्रमें क्षत्रियों को अपना समावेश कर लेना आवश्यक था। इससे भी सिद्ध होता है कि उनके अपने गोत्र और प्रवर हैं ।
त्रियोंके ऋपिगोत्र क्योंकर हुए, इस प्रश्नका उत्तर कुछ भी हो; किन्तु एक बात तो निर्विवाद है, और वह अनेक श्रौतसूत्रोंसे भी प्रकट होती है, कि प्राचीन काल क्षत्रियोंके गोत्र और प्रवर थे तथा उनके और ब्राह्मणों के गोत्र और प्रवर समान ही थे। प्रवराध्यायमें कहीं नहीं लिखा है कि वर
केवल ब्राह्मणोंके ही हैं। उदाहरणार्थ, आपस्तम्ब - प्रथम सूत्र में प्रवर तथा उनके उच्चारणके नियम लिखे हैं। दूसरे सूत्र में लिखा है, ~ "पुरोहितस्त्र प्रवरेण राजा वृणीते इति विज्ञायते ।" यहां राजा शब्द प्रयुक्त हुआ है । टीकाकारने लिखा है- " अन्न च वचनात् ब्राह्मणोऽपि राज्यं प्राप्तः पुरोहितस्त्र प्रवरेण प्रवृणीते ।" अर्थात् यदि ब्राह्मण राजा हो, तो वह भी पुरोहितका प्रवर ग्रहण करे। राजाको कितने ही महत्व के राजकार्य करने पड़ते हैं । अतः यज्ञ-प्रसङ्ग में वह निरन्तर उपस्थित रह नहीं सकता । वह अपना प्रतिनिधि पुरोहितको बनाता है और यज्ञ कार्य में बाधा न पड़े, इसलिए उसे होता, अध्वर्यु तथा अन्य याज्ञिक अपने पुरोहित के गोत्रके चुनने पड़ते हैं ।
इस सूत्रका कालान्तर में, लोग विपरीत अर्थ करने लगे । परन्तु इतना तो स्पष्ट है कि यह सूत्र राजाओंके लिए ही है, अन्य क्षत्रियोंसे इसका सम्बन्ध नहीं है । आपस्तम्ब सूत्र में भृगुसे लेकर सब प्रवर कहे हैं, परन्तु उसमें ब्राह्मणों और क्षत्रियों में भेद नहीं किया गया है। अन्तमें क्षत्रियोंके लिए कुछ स्वतन्त्र नियम लिखे हैं और वे महत्व के हैं । " अथ क्षत्रियाणां यद्याह सार्ष प्रवृणीरन् एक एवैषां प्रवरः । मानवैल पौरूरवसेति होता।" सार्प शब्दका ठीक अर्थ समझ नहीं आता। आश्वलायन सूत्रमें साष्ट्र पाठ है। यहाँ क्षत्रिकी पौराणिक वंशावली जोड़ देनेका यत्न किया गया है । ई० स० पूर्व पाँचवीं सदीसे लेकर पहिली सदी (वि० पू० ४४३ से वि० १५७) तक लिखे सूत्रोंमें पुराणोंके जो उल्लेख है, वे उन पुराणों के होने चाहिये जो उस समय मौजूद थे। वे इस समयके पुराणों के नहीं हो सकते । प्रवर एक गोरखधन्धा है। बहुतेरे वैदिक ब्राह्मणोंसे पूछने पर भी उसे हम सुलझा न सके । इड अथवा इल मनुका पुत्र था । परन्तु पुरुरवा इडाका पुत्र नहीं । अर्वाचीन पुराणों में इलका स्त्रीलिंग रूपान्तर इला हुआ, पुरूरवा उसीका पुत्र माना गया है। इसके अतिरिक्त पुरूरवा सूर्यवंशी क्षत्रियोंका पुत्र नहीं है। अतः यह प्रवर सूर्यवंशियोंको लागू नहीं हो सकता । मनु मंत्रकृत् हो सकता है, पुरूरवा तो था ही; किन्तु इलाने कोई ऋग्वेदका मंत्र नहीं बनाया । अतः वह प्रवर ऋषि भी नहीं है ।
जो हो, इसमें सन्देह नहीं कि इस सूत्रमें क्षत्रियोंके लिए जो प्रवर कहा गया है, वह वैकल्पिक है । इसकी उत्पत्ति सम्भवतः पुराणोंसे हुई । क्षत्रिय यदि चाहें, तो इसे बरत सकते हैं ।
अन्य साधारण प्रवरोंके सम्बन्धमें आगेके सूत्रमें यह अर्थ स्पष्ट किया गया है - "अथ येषां मन्त्रकृतो न स्युः सपुरोहितप्रवर रास्ते प्रवृणीरन् ।" ऐसा प्रतीत होता है कि ईसाके पूर्वकाल में ही क्षत्रिय अपने गोत्र और प्रवरोंको भूलने लगे थे। इसके तीन कारण हो सकते हैं । १ - उनपर बौद्ध धर्मका प्रभाव पड़ा हो, २ चे विदेशियोंके आक्रमणोंसे त्रस्त हुए हों, अथवा ३ दिनरात लड़ते झगड़ते रहनेसे त्रासदायक वैदिक संस्कारोके सम्बन्ध में उनमें उपेक्षाबुद्धि उत्पन्न हो गयी हो। ऐसे क्षत्रियोंके लिए इस सूत्रने यह सुभीता कर दिया है कि जिनका पूर्वज मन्त्रकृत् न हो वे अपने पुरोहितों के प्रवरोंका स्वीकार करें। परन्तु आगेके ही सूत्र में कहा है - "अथ येषां स्युरपुरोहितप्रवरास्ते ।" जिनके पूर्वजोंमें मन्त्रकृत् हो, वे पुरोहित के प्रवरको ग्रहण न करें, अपने ही प्रवरका उपयोग करें । टीकाकारने लिखा है- "आत्मीयानेत्र प्रवरान् प्रवृणीरन्नित्यर्थः । - चौथे सूत्र में यह भी कह दिया है कि वे भी यदि सुभीते के लिए (न्यायेन ) चाहें, तो पुरोहितों के प्रवर ग्रहण कर सकते है । ( यहाँ ध्यान में रखना चाहिये कि यह नियम गोत्रके लिए नहीं, प्रवरके लिए है । ) इन सूत्रों से यह निश्चित हो जाता है कि अति प्राचीन कालसे क्षत्रियों के अपने गोत्रप्रवर थे और ईसवी सनसे पहिलेके शिलालेखोंसे स्पष्ट होता है कि क्षत्रियोंने अपने लेखोंमें अपने उन्हीं गोत्रोंका प्रत्यक्ष उल्लेख किया है। श्रौतसूत्र ही नहीं, स्मृतियाँ भी स्वीकार करती है कि क्षत्रियोंके अपने गोत्र प्रवर हैं । 'असमानार्षंगोत्रजाम्' यह नियम क्षत्रियों को भी लागू है। वर अपने गोत्र अथवा ऋषि (प्रवर ) की वधूसे विवाह न करे, यह नियम ब्राह्मण क्षत्रिय दोनोंके लिए होने के कारण क्षत्रियो के भी गोत्र-प्रवर होने ही चाहिये । विज्ञानेश्वर द्वारा मिताक्षरामें सुझाया गया मार्ग ठीक नहीं है, क्योंकि उससे बार बार प्रवर बदलेगा और अड़चन आ पड़ने पर जान बूझ कर बदल भी दिया जायगा । परिणाम यह होगा कि जिन दो वंशोंमें पर✔
गार्ल्समदेति । इसमें जिस 'गृत्समद' का उल्लेख है वह क्षत्रिय राजा है, वह ऋग्वेडक्रे दूसरे सण्डल सका कता है। उसकी कथा महाभारतके अनुशासन पर्वक्रे तीसर्थ्यो अध्याय लिखी है। वह वीता राजाका पुत्र था। चीतव्य ऋयुके कह देने से ही ब्राह्मण बन गया । गृत्समद्को शुनहोत्रने गोड़ लिया। गृत्समद्रका पुत्र सुद्दोत्र और सुहोनका पुत्र बर्चस था। वर्चसके वंगमें ही शुनकने जन्म ग्रहण किया। शुनक्के नामसे गोत्र चल पड़ा। इस कारण शुनक गोत्रवालका गृत्समद यह एक ही प्रवर अथवा भार्गव, शौनहोत्र, गत्संमद ये तीन प्रवर हैं। इन उदाहरणॉस रूष्ट होता है कि भृगुवंग भी क्षत्रिन हैं। विश्वामित्र और अत्रिके वगण भी क्षत्रियोंके कुछ उदाहरण हैं, परन्तु हमारा सवाल है कि केवल afsष्ट और अगस्यके प्रवर्गणमें ऐसा कोई हार नहीं हैं । इस विस्तृत विवेचनसे यह बात सिद्ध होती हैं कि वैदिक कालमें कितने ही क्षत्रिय ब्राह्मण बने और उन्होंने ब्राह्मणों के प्रवरॉमें अथवा ब्राह्मणके मूल वंश अपना समावेश करा लिया। ब्राह्मणोंके क्षत्रिय बननेके उदाहरण बहुत ही थोड़े हैं। हमें एक ही मिला है। भारद्वाज कहा है कि इत्रहीन मृत भरतका मैं पुत्र हूं। इसी तरहसे और भी कुछ ब्राह्मण क्षत्रिन बने होंगे और मध्ययुगतक बनते रहे होगें। तात्पर्य यह कि आर्थीक मूल चार बंगोंमें जन्मग्रहण करनेके कारण क्षत्रियो गोत्र और प्रवरोका होना स्वाभाविक है । क्षित्रिय मंत्र कताओंके वंशज होनेके कारण भी उनके गोत्रोंका होना आवश्यक है। इसके अतिरिक्त विभिन्न गोत्रों और गोत्राक प्रवरोंके संस्कारों कुछ कुछ भेद होने के कारण यज्ञसंस्कार के लिए किसी न किसी प्रवर अथवा गोत्रमें क्षत्रियों को अपना समावेश कर लेना आवश्यक था। इससे भी सिद्ध होता है कि उनके अपने गोत्र और प्रवर हैं । त्रियोंके ऋपिगोत्र क्योंकर हुए, इस प्रश्नका उत्तर कुछ भी हो; किन्तु एक बात तो निर्विवाद है, और वह अनेक श्रौतसूत्रोंसे भी प्रकट होती है, कि प्राचीन काल क्षत्रियोंके गोत्र और प्रवर थे तथा उनके और ब्राह्मणों के गोत्र और प्रवर समान ही थे। प्रवराध्यायमें कहीं नहीं लिखा है कि वर केवल ब्राह्मणोंके ही हैं। उदाहरणार्थ, आपस्तम्ब - प्रथम सूत्र में प्रवर तथा उनके उच्चारणके नियम लिखे हैं। दूसरे सूत्र में लिखा है, ~ "पुरोहितस्त्र प्रवरेण राजा वृणीते इति विज्ञायते ।" यहां राजा शब्द प्रयुक्त हुआ है । टीकाकारने लिखा है- " अन्न च वचनात् ब्राह्मणोऽपि राज्यं प्राप्तः पुरोहितस्त्र प्रवरेण प्रवृणीते ।" अर्थात् यदि ब्राह्मण राजा हो, तो वह भी पुरोहितका प्रवर ग्रहण करे। राजाको कितने ही महत्व के राजकार्य करने पड़ते हैं । अतः यज्ञ-प्रसङ्ग में वह निरन्तर उपस्थित रह नहीं सकता । वह अपना प्रतिनिधि पुरोहितको बनाता है और यज्ञ कार्य में बाधा न पड़े, इसलिए उसे होता, अध्वर्यु तथा अन्य याज्ञिक अपने पुरोहित के गोत्रके चुनने पड़ते हैं । इस सूत्रका कालान्तर में, लोग विपरीत अर्थ करने लगे । परन्तु इतना तो स्पष्ट है कि यह सूत्र राजाओंके लिए ही है, अन्य क्षत्रियोंसे इसका सम्बन्ध नहीं है । आपस्तम्ब सूत्र में भृगुसे लेकर सब प्रवर कहे हैं, परन्तु उसमें ब्राह्मणों और क्षत्रियों में भेद नहीं किया गया है। अन्तमें क्षत्रियोंके लिए कुछ स्वतन्त्र नियम लिखे हैं और वे महत्व के हैं । " अथ क्षत्रियाणां यद्याह सार्ष प्रवृणीरन् एक एवैषां प्रवरः । मानवैल पौरूरवसेति होता।" सार्प शब्दका ठीक अर्थ समझ नहीं आता। आश्वलायन सूत्रमें साष्ट्र पाठ है। यहाँ क्षत्रिकी पौराणिक वंशावली जोड़ देनेका यत्न किया गया है । ईशून्य सशून्य पूर्व पाँचवीं सदीसे लेकर पहिली सदी तक लिखे सूत्रोंमें पुराणोंके जो उल्लेख है, वे उन पुराणों के होने चाहिये जो उस समय मौजूद थे। वे इस समयके पुराणों के नहीं हो सकते । प्रवर एक गोरखधन्धा है। बहुतेरे वैदिक ब्राह्मणोंसे पूछने पर भी उसे हम सुलझा न सके । इड अथवा इल मनुका पुत्र था । परन्तु पुरुरवा इडाका पुत्र नहीं । अर्वाचीन पुराणों में इलका स्त्रीलिंग रूपान्तर इला हुआ, पुरूरवा उसीका पुत्र माना गया है। इसके अतिरिक्त पुरूरवा सूर्यवंशी क्षत्रियोंका पुत्र नहीं है। अतः यह प्रवर सूर्यवंशियोंको लागू नहीं हो सकता । मनु मंत्रकृत् हो सकता है, पुरूरवा तो था ही; किन्तु इलाने कोई ऋग्वेदका मंत्र नहीं बनाया । अतः वह प्रवर ऋषि भी नहीं है । जो हो, इसमें सन्देह नहीं कि इस सूत्रमें क्षत्रियोंके लिए जो प्रवर कहा गया है, वह वैकल्पिक है । इसकी उत्पत्ति सम्भवतः पुराणोंसे हुई । क्षत्रिय यदि चाहें, तो इसे बरत सकते हैं । अन्य साधारण प्रवरोंके सम्बन्धमें आगेके सूत्रमें यह अर्थ स्पष्ट किया गया है - "अथ येषां मन्त्रकृतो न स्युः सपुरोहितप्रवर रास्ते प्रवृणीरन् ।" ऐसा प्रतीत होता है कि ईसाके पूर्वकाल में ही क्षत्रिय अपने गोत्र और प्रवरोंको भूलने लगे थे। इसके तीन कारण हो सकते हैं । एक - उनपर बौद्ध धर्मका प्रभाव पड़ा हो, दो चे विदेशियोंके आक्रमणोंसे त्रस्त हुए हों, अथवा तीन दिनरात लड़ते झगड़ते रहनेसे त्रासदायक वैदिक संस्कारोके सम्बन्ध में उनमें उपेक्षाबुद्धि उत्पन्न हो गयी हो। ऐसे क्षत्रियोंके लिए इस सूत्रने यह सुभीता कर दिया है कि जिनका पूर्वज मन्त्रकृत् न हो वे अपने पुरोहितों के प्रवरोंका स्वीकार करें। परन्तु आगेके ही सूत्र में कहा है - "अथ येषां स्युरपुरोहितप्रवरास्ते ।" जिनके पूर्वजोंमें मन्त्रकृत् हो, वे पुरोहित के प्रवरको ग्रहण न करें, अपने ही प्रवरका उपयोग करें । टीकाकारने लिखा है- "आत्मीयानेत्र प्रवरान् प्रवृणीरन्नित्यर्थः । - चौथे सूत्र में यह भी कह दिया है कि वे भी यदि सुभीते के लिए चाहें, तो पुरोहितों के प्रवर ग्रहण कर सकते है । इन सूत्रों से यह निश्चित हो जाता है कि अति प्राचीन कालसे क्षत्रियों के अपने गोत्रप्रवर थे और ईसवी सनसे पहिलेके शिलालेखोंसे स्पष्ट होता है कि क्षत्रियोंने अपने लेखोंमें अपने उन्हीं गोत्रोंका प्रत्यक्ष उल्लेख किया है। श्रौतसूत्र ही नहीं, स्मृतियाँ भी स्वीकार करती है कि क्षत्रियोंके अपने गोत्र प्रवर हैं । 'असमानार्षंगोत्रजाम्' यह नियम क्षत्रियों को भी लागू है। वर अपने गोत्र अथवा ऋषि की वधूसे विवाह न करे, यह नियम ब्राह्मण क्षत्रिय दोनोंके लिए होने के कारण क्षत्रियो के भी गोत्र-प्रवर होने ही चाहिये । विज्ञानेश्वर द्वारा मिताक्षरामें सुझाया गया मार्ग ठीक नहीं है, क्योंकि उससे बार बार प्रवर बदलेगा और अड़चन आ पड़ने पर जान बूझ कर बदल भी दिया जायगा । परिणाम यह होगा कि जिन दो वंशोंमें पर✔