शिष्यों ( जीव गोस्वामी आदि) ने इनके नाम पर एक नया दार्शनिक मतवाद चलाया । चैतन्य से भी पहले श्री माधवेन्द्रपुरी ने वृन्दावन में भगवान कृष्ण की मूर्ति की स्थापना की थी और उसपर मन्दिर वनवाया था। उनके बाद यही गौड़ीय वैष्णवों का केन्द्र हो गया । वास्तव में चैतन्य सम्प्रदाय ब्राह्म सम्प्रदाय से अत्यन्त निकट का सम्वन्ध रखता है -- कदाचित् उसीका प्रवर्तित रूप है ।
कवीरपन्थ के प्रवर्तक कवीर माने जाते हैं परन्तु वास्तव में कवीर इसके प्रवर्तक नहीं हैं। कबीर सारे जन्य सम्प्रदायवाद का विरोध करते रहे । अतः यह पन्थ अनुयायियों का चलाया हुआ है। कहा जाता है कि कवीर की मृत्यु पर उनके पुत्र कमाल से पन्थ चलाने को कहा गया, परन्तु उन्होंने इन्कार कर दिया । इस सम्बन्ध में प्रचलित दोहा है :डूवा वंश कबीर का उपजा पूत कमाल कमाल पहुँचे हुये सूफ़ी थे, अत उनसे कवीर किसी भी प्रकार लांछित नहीं हो सकते । यह उक्ति पन्थवादियों की जान पड़ती है। कबीर के जीवन काल में ही उनके बहुत से शिष्य हो गए थे परन्तु वह किसी एक विशेष सम्प्रदाय के अन्तर्गत नहीं आते। कवीर की मृत्यु के वांद कदाचित् धर्मवास ने. काशी और छत्तीसगढ़ (मध्य प्रदेश) में कवीरपन्थ की गद्दियाँ स्थापित कीं। इस प्रकार कवीर के व्यापक विचारों को एक सम्प्रदाय में सीमित कर लिया गया। यह कवीरपन्थ भी तक चल रहा है। भारत में भी आठ-नौ लाख मनुष्य कवीरपन्थी हैं। इनमें मुसलमान बहुत थोड़े हैं और हिन्दू बहुत अधिक। कवीरपन्थी कन्ठी पहनते हैं । वीजक, रमैनी आदि ग्रन्थों के प्रति पूज्य भाव रखते हैं, गुरु को सर्वोपरि मानते हैं । निर्गुण निराकार उपासक कबीरपन्थ के ही प्रभाव से ही अनेक पंथ निकल पड़े।
जगन्नाथ, मोहनदास, खेमदास आदि अनेक कवि हो गए हैं। इन सवका साहित्य है ।
दादू तक पहुँचते-पहुँचते सगुण भक्ति धारा का प्रभाव निर्गुण संतों पर पड़ने लगा था । इसका फल यह हुआ कि दादू-द्वारों में 'वाणी' की पोथी की पोडषोपचार पूजा और
इस पंथ के आविर्भाव और इसके प्रवर्तक के विषय में कुछ भी. ज्ञात नहीं । १६०३ ई० के अन्त में औरंगजेव और सतनामियों में नरनोल के स्थान पर भीषण युद्ध का ऐतिहासिक उल्लेख मिलता है । इस युद्ध में सहस्त्रों सतनामी मारे गए । १७४३ ई० के लगभग महात्मा जगजीवनदास ने वारहवंकी जिले में इस पंथ का पुनरुद्धार किया है इसकी रचनाएँ उपलब्ध हैं। इनके शिष्य दूलनदास भी कवि थे और रचनाएँ भी प्राप्त हो चुकी हैं । १८वीं शताब्दी के लगभग गाजीदास ने. छत्तीसगढ़ में चमारों के समाज सुधार के लिए इस पंथ का प्रचार चमारों में किया। इस पंथ के लोग सत्यनाम का जाप करते हैं और एक सत्य निराकार परमेश्वर को मानते हैं। इनके यहाँ मद्य-मांस वर्जित है ।
बाबा लालीपन्थ
बावा लाला का समय १७वीं शताब्दी का है क्योंकि १६४६ ई० में दाराशिकोह से इनकी भेटों का ऐतिहासिक उल्लेख मिलता है। वावा लालीपंथ छोटा पंथ है । वड़ौदा के पास इसका एक मठ हैं जिसका नाम है 'लाला बाबा का शैल' ।
दवाइस पंथ का केन्द्र है १६५८ ई० में वीरभान ने यह पंथ चलाया । वीरमान के दोहरों और
के सरन्य
मेलबम के पान है। मोटा है।ा है । साथ लोग एक ही विवाह करने की पुडिया में गिर सक मेल करते 1
लालदासी पन्ध
सागर मेनमें से गए है । इस समय १७वी बनाती है। इनके में आना होते है और उसका कारूपण गमवावका और चीन है। इसका कृष मय 'सामान की बानी है ।
शिवनारायणी पन्थ
इस पंस के प्रति मेमरी (गाजीपुर के पास ) के एक राजपूत विभाग सिंह १७२३ में इसकी संस्थापना की । ने गाज़ीपुर जिले में इसके चार महत (चार धाम ) है । यह जानियों और पर्म के लोगों के लिए चुना है। पहले इसमें एक बड़ी संख्या में श्रादि मम्मिलित हुये पर श्रम अधिकांश प्रवा जानियों के लोग है । इस पंथ के लोग निराकार कक्ष की उपासना करते है और शिवनारायण को उसका अवतार मानते है ।
गरीयदासी पंध
संत गरीबदाग का स१७१६-१७८२ निवासी थे । इस पंग का पूज्य ग्रन्थ 'गुरु अन्य गाएब भाखियों और पदों का एक बहुत गृहदू संग्रह है। इस पंथ के अनुयायी किंज साधु. ही हो सकते हैं ।
रामसनेही पंध
१७८२ ६० के लगभग संत रामचरण ने यह मत चलाया । इसका साहित्य और पर्दी में संकलित है। इस पंग के तीसरे गुरु वागी
शिष्यों ने इनके नाम पर एक नया दार्शनिक मतवाद चलाया । चैतन्य से भी पहले श्री माधवेन्द्रपुरी ने वृन्दावन में भगवान कृष्ण की मूर्ति की स्थापना की थी और उसपर मन्दिर वनवाया था। उनके बाद यही गौड़ीय वैष्णवों का केन्द्र हो गया । वास्तव में चैतन्य सम्प्रदाय ब्राह्म सम्प्रदाय से अत्यन्त निकट का सम्वन्ध रखता है -- कदाचित् उसीका प्रवर्तित रूप है । कवीरपन्थ के प्रवर्तक कवीर माने जाते हैं परन्तु वास्तव में कवीर इसके प्रवर्तक नहीं हैं। कबीर सारे जन्य सम्प्रदायवाद का विरोध करते रहे । अतः यह पन्थ अनुयायियों का चलाया हुआ है। कहा जाता है कि कवीर की मृत्यु पर उनके पुत्र कमाल से पन्थ चलाने को कहा गया, परन्तु उन्होंने इन्कार कर दिया । इस सम्बन्ध में प्रचलित दोहा है :डूवा वंश कबीर का उपजा पूत कमाल कमाल पहुँचे हुये सूफ़ी थे, अत उनसे कवीर किसी भी प्रकार लांछित नहीं हो सकते । यह उक्ति पन्थवादियों की जान पड़ती है। कबीर के जीवन काल में ही उनके बहुत से शिष्य हो गए थे परन्तु वह किसी एक विशेष सम्प्रदाय के अन्तर्गत नहीं आते। कवीर की मृत्यु के वांद कदाचित् धर्मवास ने. काशी और छत्तीसगढ़ में कवीरपन्थ की गद्दियाँ स्थापित कीं। इस प्रकार कवीर के व्यापक विचारों को एक सम्प्रदाय में सीमित कर लिया गया। यह कवीरपन्थ भी तक चल रहा है। भारत में भी आठ-नौ लाख मनुष्य कवीरपन्थी हैं। इनमें मुसलमान बहुत थोड़े हैं और हिन्दू बहुत अधिक। कवीरपन्थी कन्ठी पहनते हैं । वीजक, रमैनी आदि ग्रन्थों के प्रति पूज्य भाव रखते हैं, गुरु को सर्वोपरि मानते हैं । निर्गुण निराकार उपासक कबीरपन्थ के ही प्रभाव से ही अनेक पंथ निकल पड़े। जगन्नाथ, मोहनदास, खेमदास आदि अनेक कवि हो गए हैं। इन सवका साहित्य है । दादू तक पहुँचते-पहुँचते सगुण भक्ति धारा का प्रभाव निर्गुण संतों पर पड़ने लगा था । इसका फल यह हुआ कि दादू-द्वारों में 'वाणी' की पोथी की पोडषोपचार पूजा और इस पंथ के आविर्भाव और इसके प्रवर्तक के विषय में कुछ भी. ज्ञात नहीं । एक हज़ार छः सौ तीन ईशून्य के अन्त में औरंगजेव और सतनामियों में नरनोल के स्थान पर भीषण युद्ध का ऐतिहासिक उल्लेख मिलता है । इस युद्ध में सहस्त्रों सतनामी मारे गए । एक हज़ार सात सौ तैंतालीस ईशून्य के लगभग महात्मा जगजीवनदास ने वारहवंकी जिले में इस पंथ का पुनरुद्धार किया है इसकी रचनाएँ उपलब्ध हैं। इनके शिष्य दूलनदास भी कवि थे और रचनाएँ भी प्राप्त हो चुकी हैं । अट्ठारहवीं शताब्दी के लगभग गाजीदास ने. छत्तीसगढ़ में चमारों के समाज सुधार के लिए इस पंथ का प्रचार चमारों में किया। इस पंथ के लोग सत्यनाम का जाप करते हैं और एक सत्य निराकार परमेश्वर को मानते हैं। इनके यहाँ मद्य-मांस वर्जित है । बाबा लालीपन्थ बावा लाला का समय सत्रहवीं शताब्दी का है क्योंकि एक हज़ार छः सौ छियालीस ईशून्य में दाराशिकोह से इनकी भेटों का ऐतिहासिक उल्लेख मिलता है। वावा लालीपंथ छोटा पंथ है । वड़ौदा के पास इसका एक मठ हैं जिसका नाम है 'लाला बाबा का शैल' । दवाइस पंथ का केन्द्र है एक हज़ार छः सौ अट्ठावन ईशून्य में वीरभान ने यह पंथ चलाया । वीरमान के दोहरों और के सरन्य मेलबम के पान है। मोटा है।ा है । साथ लोग एक ही विवाह करने की पुडिया में गिर सक मेल करते एक लालदासी पन्ध सागर मेनमें से गए है । इस समय सत्रहवी बनाती है। इनके में आना होते है और उसका कारूपण गमवावका और चीन है। इसका कृष मय 'सामान की बानी है । शिवनारायणी पन्थ इस पंस के प्रति मेमरी के एक राजपूत विभाग सिंह एक हज़ार सात सौ तेईस में इसकी संस्थापना की । ने गाज़ीपुर जिले में इसके चार महत है । यह जानियों और पर्म के लोगों के लिए चुना है। पहले इसमें एक बड़ी संख्या में श्रादि मम्मिलित हुये पर श्रम अधिकांश प्रवा जानियों के लोग है । इस पंथ के लोग निराकार कक्ष की उपासना करते है और शिवनारायण को उसका अवतार मानते है । गरीयदासी पंध संत गरीबदाग का सएक हज़ार सात सौ सोलह-एक हज़ार सात सौ बयासी निवासी थे । इस पंग का पूज्य ग्रन्थ 'गुरु अन्य गाएब भाखियों और पदों का एक बहुत गृहदू संग्रह है। इस पंथ के अनुयायी किंज साधु. ही हो सकते हैं । रामसनेही पंध एक हज़ार सात सौ बयासी साठ के लगभग संत रामचरण ने यह मत चलाया । इसका साहित्य और पर्दी में संकलित है। इस पंग के तीसरे गुरु वागी