भिन्तरचिहि लोका
उस तर्क के माधार पर ही उसकी मनोवृत्ति का परीक्षण करना चाहिये, न कि अनुमान से ।
घटसर्पर के तर्क से यह मनोवैज्ञानिक अनुमान आसानो से लगाया जा सकता है कि दरिद्रता की पीड़ा कैसी निर्मम और सर्वशोषी है, इसका अनुभव उसने स्वयं अपने जीवन संघर्ष के दौरान में किया होगा। फलतः जीवन के मूल्यों के सम्बन्ध में उसका एक निश्चित और विशेष मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण बन गया होगा और स्वभावतः साहित्यिक मूल्यांकन भी वह उसी यथार्थवादी दृष्टिकोण से किये जाने के पक्ष में हो गया। उसने ईमानदारी से यह सोचा होगा कि चूंकि कालिदास को दरिद्रता से लड़ने के लिए कोई सघर्प कभी नहीं करना पडा इसलिए सत्य के यथार्थवादी पहनी और यह ध्यान न दे सका। इस तरह हम देखते है कि फासिदासीय मनोधारा उसको रूचि के एकदम विपरीत पड़ती थी ।
हनि से मेल न बैठने पर कवि भातोनक को अपना पत्रु मानने लगता है और एक मालोचक दूसरे मालोचक को । यदि कालिदास के टोकाबार मस्तिनाय की परम्परा से सुनी बात को हम प्रमाण मानें तो अपने विरोधी घालोषक दिङ्नाग की बातों से यह निश्चय ही चिड़ता घोर उसे पता परम त्रु मानता होगा। इसलिए उसने 'मेघदूत' रचना के समय पयोति के रूप में दिमाग को इस पछि द्वारा पथस्त कर देना चाहा हैः
दिनागानां पथि परिहरन स्थूल स्वावलेपान् । दिनागों के इस्तीपटकार को बचाकर तुम धागे बढ़ना ।"
हिएकाएं समकता होगा, यो बलात्मक तोकीबायों को हमने में समर्थ है। र दिको दूनहो यो धूर्त हो समा होगा, जो केवलको रखनेर दौर
भिन्तरचिहि लोका उस तर्क के माधार पर ही उसकी मनोवृत्ति का परीक्षण करना चाहिये, न कि अनुमान से । घटसर्पर के तर्क से यह मनोवैज्ञानिक अनुमान आसानो से लगाया जा सकता है कि दरिद्रता की पीड़ा कैसी निर्मम और सर्वशोषी है, इसका अनुभव उसने स्वयं अपने जीवन संघर्ष के दौरान में किया होगा। फलतः जीवन के मूल्यों के सम्बन्ध में उसका एक निश्चित और विशेष मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण बन गया होगा और स्वभावतः साहित्यिक मूल्यांकन भी वह उसी यथार्थवादी दृष्टिकोण से किये जाने के पक्ष में हो गया। उसने ईमानदारी से यह सोचा होगा कि चूंकि कालिदास को दरिद्रता से लड़ने के लिए कोई सघर्प कभी नहीं करना पडा इसलिए सत्य के यथार्थवादी पहनी और यह ध्यान न दे सका। इस तरह हम देखते है कि फासिदासीय मनोधारा उसको रूचि के एकदम विपरीत पड़ती थी । हनि से मेल न बैठने पर कवि भातोनक को अपना पत्रु मानने लगता है और एक मालोचक दूसरे मालोचक को । यदि कालिदास के टोकाबार मस्तिनाय की परम्परा से सुनी बात को हम प्रमाण मानें तो अपने विरोधी घालोषक दिङ्नाग की बातों से यह निश्चय ही चिड़ता घोर उसे पता परम त्रु मानता होगा। इसलिए उसने 'मेघदूत' रचना के समय पयोति के रूप में दिमाग को इस पछि द्वारा पथस्त कर देना चाहा हैः दिनागानां पथि परिहरन स्थूल स्वावलेपान् । दिनागों के इस्तीपटकार को बचाकर तुम धागे बढ़ना ।" हिएकाएं समकता होगा, यो बलात्मक तोकीबायों को हमने में समर्थ है। र दिको दूनहो यो धूर्त हो समा होगा, जो केवलको रखनेर दौर