kapstonstorstai stor stas
किसी विद्याका फलं नहालोकादिकी प्राप्ति है और किसीका फल इस शरीरमें रहते हुए ही ब्रह्मको प्राप्त हो जाना है-इस प्रकार फलमें भेद क्यों किया गया है ? इस जिज्ञासापर कहते हैंअध्याय ३
अनुबन्धादिभ्यः प्रज्ञान्तरपृथक्त्ववद् दृष्टश्च
तदुक्तम् ॥ ३ ॥३ । ५० ॥
अनुबन्धादिभ्यः = भाव विषयक अनुबन्ध आदिके भेदसे; मज्ञान्तरपृथक्त्ववत् = उद्देश्यभेदसे की जानेवाली दूसरी उपासनाओंके पार्थक्य ( भेद ) की भाँति; च=इसकी भी पृथक्ता है, ऐसा कथन, दृष्टः = उन-उन प्रकरणोंमे देखा गया है; तदुक्त म् = तथा यह पहले भी बताया जा चुका है ।
व्याख्या - जिस प्रकार उद्देश्य भेदसे की हुई भिन्न-भिन्न देवताओंसे / सम्बन्ध रखनेवाली उपासनाओंकी भिन्नता तथा उनका फलभेद होता है, उसी प्रकार इस एक उद्देश्यसे की जानेवाली ब्रह्मविद्यामें भी साधकोंकी भावना, भिन्न-भिन्न होनेके कारण उपासनाके प्रकारमे और उसके फलमें आंशिक भेद होना स्वाभाविक है । अभिप्राय यह कि सभी साधक एक ही प्रकारका भाव लेकर ब्रह्मप्राप्तिके साधनोंमें नहीं लगते, प्रत्येक साधककी भावनामें भेद रहता है । कोई साधक तो ऐसा होता है जो स्वभावसे ही समस्त भोगोंको दुःखप्रद और परिवर्तनशील समझकर उनसे विरक्त हो जाता है तथा परब्रह्म परमेश्वरके साक्षात्कार होनेमे थोड़ा भी विलम्ब उसके लिये असा होता है। कोई साधक ऐसा होता है जो बुद्धिके विचारसे तो भोगोंको दुःखरूप समझता है, इसीलिये साधनमे भी लगा है, परंतु ब्रह्मलोकमे प्राप्त होनेवाले भोग दुःखसे मिले हुए नहीं हैं, वहाँ केवल सुख-ही- सुख है तथा वहाँ जानेके बाद पुनरावृत्ति नहीं होती, सदाके लिये जन्म-मरणसे मुक्ति हो जाती है, इस भावनासे भावित है, परमात्माकी प्राप्ति तत्काल ही हो, ऐसी तीव्र लालसावाला नहीं है। इसी प्रकार साधकोंकी भावना अनेक प्रकारकी हो सकती है तथा उन भावनाओंके और योग्यताके भेदसे उनके अधिकारमे भी भेद होना स्वाभाविक है। इसलिये उन्हें बीचमें प्राप्त होनेवाले फलोंमे भेद होना सम्भव है। जन्म-मरणरूप संसार-बन्धनसे सदाके लिये मुक्ति एवं परब्रह्म पुरुषोत्तमको प्राप्तिरूप जो भरम फल है, वह तो उन सबको यथासमय प्राप्त होता ही है। साधकके भावानुबन्धसे फलमें भेद होनेकी बात चन-वन प्रकरणोंमे स्पष्टरूपसे उपलब्ध होती है। जैसे इन्द्र और विरोचन ब्रह्मानीसे ब्रह्मविद्या सीखनेके लिये गये । उनको
जो ब्रह्मविद्याके साधनमे प्रवृत्ति हुई उसमे मुख्य कारण यह था जो उन्होंने ब्रह्माजीके मुखसे यह सुना कि उस परमात्माको जान लेनेवाला समस्त लोकोंको और समस्त भोगोंको प्राप्त हो जाता है। इस फलश्रुतिपर ही उनका मुख्य लक्ष्य था, इसीलिये विरोचन तो उस विद्याका अधिकारी न होनेके कारण उसमे टिफ ही नहीं सका, परंतु इन्द्रने उस विद्याको ग्रहण किया। फिर भी उसके मनभे प्रधानता उन लोकों और भोगोंकी ही थी, यह वहॉके प्रकरणमे स्पष्ट है ( छा० उ० ८ । ७ । ३ ) । दुहरविद्यामे भी उसी प्रकारसे ब्रह्मलोकके दिव्य भोगोंकी प्रशंसा है ( छा० उ० ८ । १ ।६ ) । अतः जिनके भीतर इन फलश्रुतियों के आधार पर ब्रह्मलोकके भोग प्राप्त करनेका संकल्प है, उनको तत्काल ब्रह्मका साक्षात्कार कैसे हो सकता है ? किंतु जो भोगोंसे सर्वथा विरक्त होकर उस परब्रह्म परमात्माको साक्षात् करनेके लिये तत्पर है, उन्हें परमात्माकी प्राप्ति होनेमे विलम्ब नहीं हो सकता। शरीरके रहते-रहते यहीं परमात्माका साक्षात्कार हो जाता है। अतः भावनाके भेदसे भिन्न-भिन्न अधिकारियों को प्राप्त होनेवाले फलमे भेद होना उचित ही है।
सम्बन्ध  -  प्रकारान्तरसे उसी सिद्धान्तको दृढ करते हैं त सामान्यादप्युपलब्धेर्मृत्युवन्न हि लोकापत्तिः ॥ ३॥३॥५१॥ सामान्यात् = यद्यपि रामी ब्रह्मविद्या समानभावसे मोक्षमे हेतु है, अपि = तथापि, न= बीचमें होनेवाले फलभेदका निषेध नहीं है, हि = क्योंकि, उपलब्धेः - परब्रह्म परमेश्वरका साक्षात्कार हो जानेपर, मृत्युवत् = जिस प्रकार मृत्यु होनेपर जीवात्माका रथूल शरीरसे सम्बन्ध नहीं रहता, उसी प्रकार उसका सूक्ष्म या कारण किसी भी शरीरसे सम्बन्ध नहीं रहता, इसलिये, लोकापत्तिः = किसी भी लोककी प्राप्ति, न = नहीं हो सकती।
व्याख्या - सभी ब्रह्मविद्या अन्तमें मुक्ति देनेवाली है, इस विषयमे सबकी समानता है तो भी किसीका ब्रह्मलोकमे जाना और किसीका ब्रह्मलोकर्मे न जाकर यहीं ब्रह्मको प्राप्त हो जाना तथा वहाँ जाकर भी किसीका प्रलयकालतक भोगोंके उपभोगका सुख अनुभव करना और किसीका तत्काल ब्रह्ममे लीन हो जाना - इत्यादिरूपसे जो फल-भेद है, वे उन साधकोंके भावसे सम्बन्ध रखते हैं; इसलिये इस भेदका निषेध नहीं हो सकता ।
- अतएव जिस साधकको मृत्युके पहले कभी भी परमात्माका साक्षात्कार हो जाता है, जो उस परमेश्वरके तत्त्वको भलीभाँति जान लेता है, जिसकी ब्रह्मलोकपर्यन्त किसी भी लोकके सुख-भोगमें किचिन्मात्र भी वासना नहीं रही है, वह किसी भी लोकविशेष में नहीं जाता, वह तो तत्काल ही उस परब्रह्म परमात्माको प्राप्त हो जाता है । ( वृह० उ० ४ ।४।६ तथा क० उ० २ । ३ । १४ )#प्रारब्धभोगके अन्तमें उसके स्थूल, सूक्ष्म और कारण शरीरोंके तत्त्व उसी प्रकार अपने-अपने कारण-तत्त्वों में विलीन हो जाते हैं, जिस प्रकार मृत्युके बाद प्रत्येक मनुष्यके स्थूल शरीरके तत्त्व पॉचों भूतोंमे विलीन हो जाते हैं ( मु० ३० ३ । २१७) ३+
सम्बन्ध -- ऐसा होने में क्या प्रमाण है ? इस जिज्ञासापर कहते हैंपरेण च शब्दस्य ताद्विध्यं भूयस्त्वात्वनुबन्धः ॥ ३ । ३ । ५२ ॥
परेण = वादवाले मन्त्रोंसे ( यह सिद्ध होता है); च = तथा; शुब्दस्य = उसमे कहे हुए शब्दसमुदायका; ताद्विध्यम् = उसी प्रकारका भाव हैः तु = किंतु अन्य साघकोंके; भूयस्त्वात् = दूसरे भावोंकी अधिकतासे, अनुवन्धः सूक्ष्म और कारणशरीरसे सम्बन्ध रहता है ( इस कारण वे ब्रह्मलोकमे जाते हैं)। व्याख्या-मुण्डकोपनिषद् में पहले तो यह बात कही है किवेदान्तविज्ञानसुनिश्चितार्थाः ते ब्रह्मलोकेपु परान्तकाले
'वेदान्तशास्त्र के ज्ञानद्वारा जिन्होंने वेदान्तके अर्थभूत परब्रह्म परमात्माके स्वरूपका निश्चय कर लिया है, कर्मफलरूप समस्त भोगोंके व्यागरूप योगसे जिनका अन्तःकरण शुद्ध हो गया है, वे सब साधक मरणकालमे ब्रह्मलोकोंमे जाकर परम अमृतस्वरूप होकर सर्वथा मुक्त हो जाते हैं ।१ ( ३ । २ । ६ ) । इसके बाद अगले मन्त्रमे जिनको इस शरीरका नाश होनेसे पहले ब्रह्मकी प्राप्ति हो जाती है, उनके विषयमे इस प्रकार कहा हैगताः कलाः पञ्चदश प्रतिष्ठा देवाश्च सर्वे प्रतिदेवतासु । कर्माणि विज्ञानमयच आत्मा परेऽव्यये सर्व एकीभवन्ति ।।
ॐ यह मन्त्र सूत्र ३ । ३ । ३० की व्याख्यामें और ३ । ४ । ५२ को टिप्पणीमें
आया है।
+ यह मन्त्र अगले सूत्रकी व्याख्यामे है ।
kapstonstorstai stor stas किसी विद्याका फलं नहालोकादिकी प्राप्ति है और किसीका फल इस शरीरमें रहते हुए ही ब्रह्मको प्राप्त हो जाना है-इस प्रकार फलमें भेद क्यों किया गया है ? इस जिज्ञासापर कहते हैंअध्याय तीन अनुबन्धादिभ्यः प्रज्ञान्तरपृथक्त्ववद् दृष्टश्च तदुक्तम् ॥ तीन ॥तीन । पचास ॥ अनुबन्धादिभ्यः = भाव विषयक अनुबन्ध आदिके भेदसे; मज्ञान्तरपृथक्त्ववत् = उद्देश्यभेदसे की जानेवाली दूसरी उपासनाओंके पार्थक्य की भाँति; च=इसकी भी पृथक्ता है, ऐसा कथन, दृष्टः = उन-उन प्रकरणोंमे देखा गया है; तदुक्त म् = तथा यह पहले भी बताया जा चुका है । व्याख्या - जिस प्रकार उद्देश्य भेदसे की हुई भिन्न-भिन्न देवताओंसे / सम्बन्ध रखनेवाली उपासनाओंकी भिन्नता तथा उनका फलभेद होता है, उसी प्रकार इस एक उद्देश्यसे की जानेवाली ब्रह्मविद्यामें भी साधकोंकी भावना, भिन्न-भिन्न होनेके कारण उपासनाके प्रकारमे और उसके फलमें आंशिक भेद होना स्वाभाविक है । अभिप्राय यह कि सभी साधक एक ही प्रकारका भाव लेकर ब्रह्मप्राप्तिके साधनोंमें नहीं लगते, प्रत्येक साधककी भावनामें भेद रहता है । कोई साधक तो ऐसा होता है जो स्वभावसे ही समस्त भोगोंको दुःखप्रद और परिवर्तनशील समझकर उनसे विरक्त हो जाता है तथा परब्रह्म परमेश्वरके साक्षात्कार होनेमे थोड़ा भी विलम्ब उसके लिये असा होता है। कोई साधक ऐसा होता है जो बुद्धिके विचारसे तो भोगोंको दुःखरूप समझता है, इसीलिये साधनमे भी लगा है, परंतु ब्रह्मलोकमे प्राप्त होनेवाले भोग दुःखसे मिले हुए नहीं हैं, वहाँ केवल सुख-ही- सुख है तथा वहाँ जानेके बाद पुनरावृत्ति नहीं होती, सदाके लिये जन्म-मरणसे मुक्ति हो जाती है, इस भावनासे भावित है, परमात्माकी प्राप्ति तत्काल ही हो, ऐसी तीव्र लालसावाला नहीं है। इसी प्रकार साधकोंकी भावना अनेक प्रकारकी हो सकती है तथा उन भावनाओंके और योग्यताके भेदसे उनके अधिकारमे भी भेद होना स्वाभाविक है। इसलिये उन्हें बीचमें प्राप्त होनेवाले फलोंमे भेद होना सम्भव है। जन्म-मरणरूप संसार-बन्धनसे सदाके लिये मुक्ति एवं परब्रह्म पुरुषोत्तमको प्राप्तिरूप जो भरम फल है, वह तो उन सबको यथासमय प्राप्त होता ही है। साधकके भावानुबन्धसे फलमें भेद होनेकी बात चन-वन प्रकरणोंमे स्पष्टरूपसे उपलब्ध होती है। जैसे इन्द्र और विरोचन ब्रह्मानीसे ब्रह्मविद्या सीखनेके लिये गये । उनको जो ब्रह्मविद्याके साधनमे प्रवृत्ति हुई उसमे मुख्य कारण यह था जो उन्होंने ब्रह्माजीके मुखसे यह सुना कि उस परमात्माको जान लेनेवाला समस्त लोकोंको और समस्त भोगोंको प्राप्त हो जाता है। इस फलश्रुतिपर ही उनका मुख्य लक्ष्य था, इसीलिये विरोचन तो उस विद्याका अधिकारी न होनेके कारण उसमे टिफ ही नहीं सका, परंतु इन्द्रने उस विद्याको ग्रहण किया। फिर भी उसके मनभे प्रधानता उन लोकों और भोगोंकी ही थी, यह वहॉके प्रकरणमे स्पष्ट है । दुहरविद्यामे भी उसी प्रकारसे ब्रह्मलोकके दिव्य भोगोंकी प्रशंसा है । अतः जिनके भीतर इन फलश्रुतियों के आधार पर ब्रह्मलोकके भोग प्राप्त करनेका संकल्प है, उनको तत्काल ब्रह्मका साक्षात्कार कैसे हो सकता है ? किंतु जो भोगोंसे सर्वथा विरक्त होकर उस परब्रह्म परमात्माको साक्षात् करनेके लिये तत्पर है, उन्हें परमात्माकी प्राप्ति होनेमे विलम्ब नहीं हो सकता। शरीरके रहते-रहते यहीं परमात्माका साक्षात्कार हो जाता है। अतः भावनाके भेदसे भिन्न-भिन्न अधिकारियों को प्राप्त होनेवाले फलमे भेद होना उचित ही है। सम्बन्ध - प्रकारान्तरसे उसी सिद्धान्तको दृढ करते हैं त सामान्यादप्युपलब्धेर्मृत्युवन्न हि लोकापत्तिः ॥ तीन॥तीन॥इक्यावन॥ सामान्यात् = यद्यपि रामी ब्रह्मविद्या समानभावसे मोक्षमे हेतु है, अपि = तथापि, न= बीचमें होनेवाले फलभेदका निषेध नहीं है, हि = क्योंकि, उपलब्धेः - परब्रह्म परमेश्वरका साक्षात्कार हो जानेपर, मृत्युवत् = जिस प्रकार मृत्यु होनेपर जीवात्माका रथूल शरीरसे सम्बन्ध नहीं रहता, उसी प्रकार उसका सूक्ष्म या कारण किसी भी शरीरसे सम्बन्ध नहीं रहता, इसलिये, लोकापत्तिः = किसी भी लोककी प्राप्ति, न = नहीं हो सकती। व्याख्या - सभी ब्रह्मविद्या अन्तमें मुक्ति देनेवाली है, इस विषयमे सबकी समानता है तो भी किसीका ब्रह्मलोकमे जाना और किसीका ब्रह्मलोकर्मे न जाकर यहीं ब्रह्मको प्राप्त हो जाना तथा वहाँ जाकर भी किसीका प्रलयकालतक भोगोंके उपभोगका सुख अनुभव करना और किसीका तत्काल ब्रह्ममे लीन हो जाना - इत्यादिरूपसे जो फल-भेद है, वे उन साधकोंके भावसे सम्बन्ध रखते हैं; इसलिये इस भेदका निषेध नहीं हो सकता । - अतएव जिस साधकको मृत्युके पहले कभी भी परमात्माका साक्षात्कार हो जाता है, जो उस परमेश्वरके तत्त्वको भलीभाँति जान लेता है, जिसकी ब्रह्मलोकपर्यन्त किसी भी लोकके सुख-भोगमें किचिन्मात्र भी वासना नहीं रही है, वह किसी भी लोकविशेष में नहीं जाता, वह तो तत्काल ही उस परब्रह्म परमात्माको प्राप्त हो जाता है । #प्रारब्धभोगके अन्तमें उसके स्थूल, सूक्ष्म और कारण शरीरोंके तत्त्व उसी प्रकार अपने-अपने कारण-तत्त्वों में विलीन हो जाते हैं, जिस प्रकार मृत्युके बाद प्रत्येक मनुष्यके स्थूल शरीरके तत्त्व पॉचों भूतोंमे विलीन हो जाते हैं तीन+ सम्बन्ध -- ऐसा होने में क्या प्रमाण है ? इस जिज्ञासापर कहते हैंपरेण च शब्दस्य ताद्विध्यं भूयस्त्वात्वनुबन्धः ॥ तीन । तीन । बावन ॥ परेण = वादवाले मन्त्रोंसे ; च = तथा; शुब्दस्य = उसमे कहे हुए शब्दसमुदायका; ताद्विध्यम् = उसी प्रकारका भाव हैः तु = किंतु अन्य साघकोंके; भूयस्त्वात् = दूसरे भावोंकी अधिकतासे, अनुवन्धः सूक्ष्म और कारणशरीरसे सम्बन्ध रहता है । व्याख्या-मुण्डकोपनिषद् में पहले तो यह बात कही है किवेदान्तविज्ञानसुनिश्चितार्थाः ते ब्रह्मलोकेपु परान्तकाले 'वेदान्तशास्त्र के ज्ञानद्वारा जिन्होंने वेदान्तके अर्थभूत परब्रह्म परमात्माके स्वरूपका निश्चय कर लिया है, कर्मफलरूप समस्त भोगोंके व्यागरूप योगसे जिनका अन्तःकरण शुद्ध हो गया है, वे सब साधक मरणकालमे ब्रह्मलोकोंमे जाकर परम अमृतस्वरूप होकर सर्वथा मुक्त हो जाते हैं ।एक । इसके बाद अगले मन्त्रमे जिनको इस शरीरका नाश होनेसे पहले ब्रह्मकी प्राप्ति हो जाती है, उनके विषयमे इस प्रकार कहा हैगताः कलाः पञ्चदश प्रतिष्ठा देवाश्च सर्वे प्रतिदेवतासु । कर्माणि विज्ञानमयच आत्मा परेऽव्यये सर्व एकीभवन्ति ।। ॐ यह मन्त्र सूत्र तीन । तीन । तीस की व्याख्यामें और तीन । चार । बावन को टिप्पणीमें आया है। + यह मन्त्र अगले सूत्रकी व्याख्यामे है ।