सिर्फ ज्ञानावरणीय आदि कर्म के ही बन्धक हैं, अथवा
ज्ञानावरणीय आदि
के अलावा अन्य कर्मों के भी बन्धक हो सकते हैं ? यदि एक कर्म प्रकृति के आसष अन्य प्रकृति के भी चन्धक हो सकते हैं, तब प्रकृतिविभाग से आखों का अलग अलग वर्णन करना ही व्यर्थ है; क्योंकि एक प्रकृति के आलव दूसरी प्रकृति के भी तो आखव है ही। और अगर किसी एक प्रकृति के गिनाए हुए आस्रव सिर्फ उसी प्रकृति के आसब है, दूसरी के नहीं, ऐसा माना जाय तब शास्त्र -नियम में विरोध आता है। शास्त्रनियम ऐसा है कि सामान्य रीति से आयु को छोड़ कर बाकी सातों प्रकृतियों का बन्ध एक साथ होता है। इस नियम के अनुसार जब ज्ञानावरणीय का बन्ध होता है, तच अन्य वेदनीय आदि छरों प्रकृतियों का भी होता है, ऐसा मानना पड़ता है। आस्रव तो एक समय में एक एक कर्मप्रकृति का ही होता है, किन्तु बन्ध तो एक समय में एक प्रकृति के अलावा दूसरी अविरोधी प्रकृतियों का भी होता है। अर्थात् अमुक आखव अनुक प्रकृति का दी है, यह पक्ष शास्त्रीय नियम से बाधित हो जाता है। अतः प्रकृतिविभाग से आसयों के विभाग करने का प्रयोजन क्या है ?
उ०-- यहाँ जो आसवों का विभाग दरसाया गया है, वह अनुभाग अर्थात् रसबन्ध की अपेक्षा से समझना चाहिए । अभिप्राय यह है कि किसी भी एक कर्मप्रकृति के आसव के सेवन के समय उस कर्म के अलावा दूसरी मी कर्म प्रकृतियों का बन्ध होता है, यह शास्त्रीय नियम सिर्फ प्रदेश बन्ध के बारे में ही घटाना चाहिए, न कि अनुभाग बन्ध के बारे में। अश यह किसका विभाग प्रदेश की अपेक्षा से नहीं, अनुभागबन्ध की अपेक्षा से है । अतः एक साथ अनेक कर्मप्रकृतियों का प्रदेशबन्ध मान लेने के कारण पूर्वोक शास्त्रीय नियम में अड़चन नहीं आती; तथा प्रकृतिविभाग से गिनाए हुए आसय भी केवल उन उन प्रकृतियों के
साम्परायिक कर्मों के आखव
अनुभागबन्ध में हो निमित्त पड़ते हैं। इसलिए यहाँ जो आसब का विभाग किया गया है, वह भी बाधित नहीं होता ।
इस तरह व्यवस्था करने से पूर्वोक्त शास्त्रीय नियम और प्रस्तुत आलयों का विभाग दोनों अबाधित बने रहते हैं। ऐसा होने पर भी इतना विशेष समझ लेना चाहिए कि अनुभागबन्ध को आश्रित करके जो आलब के विभाग का समर्थन किया गया है, वह भी तुल्यभाव की अपेक्षा से ही । अर्थात् ज्ञानप्रदोष आदि आस्रवों के सेवन के समय ज्ञानावरणीय के अनुभाग का बन्ध मुख्यरूप से होता है, और उसी समय बँधने वाली इतर कर्म-प्रकृतियों के अनुभाग का गौण रूप से बन्ध होता है इतना समझ लेना चाहिए। ऐसा तो माना ही नहीं जा सकता कि एक समय में एक प्रकृति के ही अनुभाग का बन्ध होता है और दूसरी कर्मप्रकृतियों के अनुभाग का बन्ध होता ही नहीं। कारण यह है कि जिस समय जितनी कर्मप्रकृतियों का प्रदेशबन्ध योग द्वारा संभव है, उसी समय कषाय द्वारा उतनी ही प्रकृतियों का अनुभागबन्ध भी संभव है। इसलिए मुख्यरूप से अनुभागबन्ध की अपेक्षा को छोड़ कर आसव के विभाग का समर्थन अन्य प्रकार से ध्यान में नहीं आता । २६ ।
सातवाँ अध्याय
साता बेदनीय के आखों में मती पर अनुकम्पा, और दान वे दोनों गिनाए गये हैं। प्रसङ्गवशात् उन्हीं का विशेष खुलासा करने के लिए जैन परम्परा में महत्वपूर्ण स्थान रखने वाले ब्रस और दान दोनों का विशेष निरूपण इस अध्याय में किया जाता है ।
व्रत का स्वरूपहिंसाऽनृतस्तेयाऽब्रह्मपरिग्रहेम्पो विरतिर्बतम् । १ ।
हिंसा, असत्य, चोरी, मैथुन और परिग्रह से ( मन, बचन, काय द्वारा ) निवृत्त होना व्रत है
हिंसा, असत्य आदि दोषों का स्वरूप आगे कहा जायगा । दोषों को समझ कर उनके त्याग की प्रतिज्ञा करने के बाद फिर से उनका सेवन न करना ही व्रत है ।
अहिंसा अन्य व्रतों की अपेक्षा प्रधान होने से उसका प्रथम स्थान है। खेत की रक्षा के लिए जैसे बाड़ होती है, वैसे ही अन्य सभी व्रत अहिंसा की रक्षा के लिए है; इसीसे अहिंसा की प्रधानता मानी गई है ।
निवृत्ति और प्रवृत्ति मत के ये दो पहलू हैं। इन दोनों के होने से ही वह पूर्ण बनता है । सत्कार्य में प्रवृत्त होने के व्रत का अर्थ है उसके विरोधी असत्कार्यों से पहले निवृत्त हो जाना। यह अपने आप प्राप्त होता है। इसी तरह असत्कार्यों से निवृत्त होने के व्रत का मतलब है उसके बिरोधी सत्कार्यों में मन, वचन, और काय की प्रवृत्ति करना। यह भी स्वतःप्राप्त है। यद्यपि यहाँ पर स्पष्ट रूप से दोषनिवृत्ति को ही व्रत कहा
गया है. फिर भी उसमें सत्प्रवृत्ति का अंश आ ही जाता है। इसलिए यह समझना चाहिए कि व्रत सिर्फ निष्क्रियता नहीं है ।
व्रत का स्वरूप
प्र० - रात्रिभोजनविरमण व्रत के नाम से प्रसिद्ध है, तो फिर उसका सूत्र में निर्देश क्यों नहीं किया गया ?
उ० - बहुत समय से रात्रिभोजनविरमण नामक भिन्न व्रत प्रसिद्ध है पर वास्तव में वह मूल व्रत नहीं है। यह तो मूल व्रत से निष्पन्न में होनेवाला एक तरह का आवश्यक व्रत है । ऐसे और भी कई व्रत हैं, और कल्पना भी कर सकते हैं। किन्तु यहाँ तो मूल व्रत का ही निरूपण इष्ट है। मूलव्रत में से निष्पन्न होनेवाले अन्य अषान्तर व्रत तो उसके व्यापक निरूपण में आ ही जाते हैं। रात्रिभोजनविरमण अहिंसा व्रत में से निष्पन्न होनेवाले अनेक व्रतों में से एक व्रत है ।
प्र० - अन्धकार में न देख सकने से होनेवाले जन्तु-नाश के कारण और दीपक जलाने से भी होनेवाले अनेक प्रकार के आरम्भ को दृष्टि में रख कर ही रात्रिभोजनविरमण को अहिंसा व्रत का अंग मानने में आता है पर यहाँ यह प्रश्न होता है कि जहाँ पर अन्धकार भी न हो, और दीपक से होनेवाले आरम्भ का प्रसंग भी न आवे ऐसे शीतप्रधान देश में, तथा जहाँ बिजली का प्रकाश सुलभ हो, वहाँ पर रात्रिभोजन और दिवा-भोजन इन दोनों में हिंसा की दृष्टि से क्या भेद है ?
उ० - उष्णप्रधान देश तथा पुराने ढंग के दीपक आदि की के व्यवस्था में साफ दीख पड़नेवाली हिंसा की दृष्टि से ही रात्रिभोजन को दिन के भोजन की अपेक्षा अधिक हिंसावाला कहा है। यह बात स्वीकार कर लेने पर और साथ ही किसी खास परिस्थिति में दिन की अपेक्षा रात्रि में विशेष हिंसा का प्रसंग न भी आता हो, इस कल्पना को समुचित
स्थान देने पर भी साधारण समुदाय की दृष्टि से और खास कर लागी जीवन की दृष्टि से रात्रिभोजन से दिन का भोजन की विशेष प्रशंसनीय है। इस मान्यता के कारण संक्षेप में निम्न प्रकार है२४२
१. आरोग्य की दृष्टि से बिजली या चन्द्रमा आदि का प्रकाश भले ही अच्छा हो, लेकिन वह सूर्य के प्रकाश जैसा सार्वत्रिक, अखण्ड तथा आरोग्यप्रद नहीं । इसलिए जहाँ दोनों संभव हो, वहाँ समुदाय के लिए आरोग्य की दृष्टि से सूर्य का प्रकाश ही अधिक उपयोगी है ।
२. त्यागधर्म का मूल सन्तोष में है, इस दृष्टि से भी दिन की अन्य सभी प्रवृत्तियों के साथ भोजन की प्रवृत्ति को समाप्त कर लेना, तथा संतोषपूर्वक रात्रि के समय जठर को विश्राम देना ही योग्य है। इस से भली भांति निद्रा आती है, और ब्रह्मचर्य पालन में सहायता मिलती है तथा फलस्वरूप आरोग्य की वृद्धि भी होती है ।
३. दिवसभोजन और रात्रिभोजन दोनों में से संतोष के विचार से यदि एक को ही चुनना हो, तब भी जागृत, कुशल बुद्धि दिवस भोजन की तरफ ही झुकेगी । इस प्रकार आज तक के महान संतों का जीवन - इतिहास कह रहा है ।
व्रत के भेददेशसर्वतोऽणुमहती । २ ।
अल्प अंश में विरति अणुगत और सर्वाश में विरति महाव्रत है। प्रत्येक त्यागाभिलाषी दोषों से निवृत्त होता है। किन्तु इन सब का त्याग एक जैसा नहीं होता और ऐसा होना विकास क्रम की दृष्टि से स्वाभाविक भी है। इसलिए यहाँ हिंसा आदि की थोड़ी या बहुत योगों सभी निवृत्तियों को व्रत मान कर उनके संक्षेप में दो भेद किये गए हैं।
सिर्फ ज्ञानावरणीय आदि कर्म के ही बन्धक हैं, अथवा ज्ञानावरणीय आदि के अलावा अन्य कर्मों के भी बन्धक हो सकते हैं ? यदि एक कर्म प्रकृति के आसष अन्य प्रकृति के भी चन्धक हो सकते हैं, तब प्रकृतिविभाग से आखों का अलग अलग वर्णन करना ही व्यर्थ है; क्योंकि एक प्रकृति के आलव दूसरी प्रकृति के भी तो आखव है ही। और अगर किसी एक प्रकृति के गिनाए हुए आस्रव सिर्फ उसी प्रकृति के आसब है, दूसरी के नहीं, ऐसा माना जाय तब शास्त्र -नियम में विरोध आता है। शास्त्रनियम ऐसा है कि सामान्य रीति से आयु को छोड़ कर बाकी सातों प्रकृतियों का बन्ध एक साथ होता है। इस नियम के अनुसार जब ज्ञानावरणीय का बन्ध होता है, तच अन्य वेदनीय आदि छरों प्रकृतियों का भी होता है, ऐसा मानना पड़ता है। आस्रव तो एक समय में एक एक कर्मप्रकृति का ही होता है, किन्तु बन्ध तो एक समय में एक प्रकृति के अलावा दूसरी अविरोधी प्रकृतियों का भी होता है। अर्थात् अमुक आखव अनुक प्रकृति का दी है, यह पक्ष शास्त्रीय नियम से बाधित हो जाता है। अतः प्रकृतिविभाग से आसयों के विभाग करने का प्रयोजन क्या है ? उशून्य-- यहाँ जो आसवों का विभाग दरसाया गया है, वह अनुभाग अर्थात् रसबन्ध की अपेक्षा से समझना चाहिए । अभिप्राय यह है कि किसी भी एक कर्मप्रकृति के आसव के सेवन के समय उस कर्म के अलावा दूसरी मी कर्म प्रकृतियों का बन्ध होता है, यह शास्त्रीय नियम सिर्फ प्रदेश बन्ध के बारे में ही घटाना चाहिए, न कि अनुभाग बन्ध के बारे में। अश यह किसका विभाग प्रदेश की अपेक्षा से नहीं, अनुभागबन्ध की अपेक्षा से है । अतः एक साथ अनेक कर्मप्रकृतियों का प्रदेशबन्ध मान लेने के कारण पूर्वोक शास्त्रीय नियम में अड़चन नहीं आती; तथा प्रकृतिविभाग से गिनाए हुए आसय भी केवल उन उन प्रकृतियों के साम्परायिक कर्मों के आखव अनुभागबन्ध में हो निमित्त पड़ते हैं। इसलिए यहाँ जो आसब का विभाग किया गया है, वह भी बाधित नहीं होता । इस तरह व्यवस्था करने से पूर्वोक्त शास्त्रीय नियम और प्रस्तुत आलयों का विभाग दोनों अबाधित बने रहते हैं। ऐसा होने पर भी इतना विशेष समझ लेना चाहिए कि अनुभागबन्ध को आश्रित करके जो आलब के विभाग का समर्थन किया गया है, वह भी तुल्यभाव की अपेक्षा से ही । अर्थात् ज्ञानप्रदोष आदि आस्रवों के सेवन के समय ज्ञानावरणीय के अनुभाग का बन्ध मुख्यरूप से होता है, और उसी समय बँधने वाली इतर कर्म-प्रकृतियों के अनुभाग का गौण रूप से बन्ध होता है इतना समझ लेना चाहिए। ऐसा तो माना ही नहीं जा सकता कि एक समय में एक प्रकृति के ही अनुभाग का बन्ध होता है और दूसरी कर्मप्रकृतियों के अनुभाग का बन्ध होता ही नहीं। कारण यह है कि जिस समय जितनी कर्मप्रकृतियों का प्रदेशबन्ध योग द्वारा संभव है, उसी समय कषाय द्वारा उतनी ही प्रकृतियों का अनुभागबन्ध भी संभव है। इसलिए मुख्यरूप से अनुभागबन्ध की अपेक्षा को छोड़ कर आसव के विभाग का समर्थन अन्य प्रकार से ध्यान में नहीं आता । छब्बीस । सातवाँ अध्याय साता बेदनीय के आखों में मती पर अनुकम्पा, और दान वे दोनों गिनाए गये हैं। प्रसङ्गवशात् उन्हीं का विशेष खुलासा करने के लिए जैन परम्परा में महत्वपूर्ण स्थान रखने वाले ब्रस और दान दोनों का विशेष निरूपण इस अध्याय में किया जाता है । व्रत का स्वरूपहिंसाऽनृतस्तेयाऽब्रह्मपरिग्रहेम्पो विरतिर्बतम् । एक । हिंसा, असत्य, चोरी, मैथुन और परिग्रह से निवृत्त होना व्रत है हिंसा, असत्य आदि दोषों का स्वरूप आगे कहा जायगा । दोषों को समझ कर उनके त्याग की प्रतिज्ञा करने के बाद फिर से उनका सेवन न करना ही व्रत है । अहिंसा अन्य व्रतों की अपेक्षा प्रधान होने से उसका प्रथम स्थान है। खेत की रक्षा के लिए जैसे बाड़ होती है, वैसे ही अन्य सभी व्रत अहिंसा की रक्षा के लिए है; इसीसे अहिंसा की प्रधानता मानी गई है । निवृत्ति और प्रवृत्ति मत के ये दो पहलू हैं। इन दोनों के होने से ही वह पूर्ण बनता है । सत्कार्य में प्रवृत्त होने के व्रत का अर्थ है उसके विरोधी असत्कार्यों से पहले निवृत्त हो जाना। यह अपने आप प्राप्त होता है। इसी तरह असत्कार्यों से निवृत्त होने के व्रत का मतलब है उसके बिरोधी सत्कार्यों में मन, वचन, और काय की प्रवृत्ति करना। यह भी स्वतःप्राप्त है। यद्यपि यहाँ पर स्पष्ट रूप से दोषनिवृत्ति को ही व्रत कहा गया है. फिर भी उसमें सत्प्रवृत्ति का अंश आ ही जाता है। इसलिए यह समझना चाहिए कि व्रत सिर्फ निष्क्रियता नहीं है । व्रत का स्वरूप प्रशून्य - रात्रिभोजनविरमण व्रत के नाम से प्रसिद्ध है, तो फिर उसका सूत्र में निर्देश क्यों नहीं किया गया ? उशून्य - बहुत समय से रात्रिभोजनविरमण नामक भिन्न व्रत प्रसिद्ध है पर वास्तव में वह मूल व्रत नहीं है। यह तो मूल व्रत से निष्पन्न में होनेवाला एक तरह का आवश्यक व्रत है । ऐसे और भी कई व्रत हैं, और कल्पना भी कर सकते हैं। किन्तु यहाँ तो मूल व्रत का ही निरूपण इष्ट है। मूलव्रत में से निष्पन्न होनेवाले अन्य अषान्तर व्रत तो उसके व्यापक निरूपण में आ ही जाते हैं। रात्रिभोजनविरमण अहिंसा व्रत में से निष्पन्न होनेवाले अनेक व्रतों में से एक व्रत है । प्रशून्य - अन्धकार में न देख सकने से होनेवाले जन्तु-नाश के कारण और दीपक जलाने से भी होनेवाले अनेक प्रकार के आरम्भ को दृष्टि में रख कर ही रात्रिभोजनविरमण को अहिंसा व्रत का अंग मानने में आता है पर यहाँ यह प्रश्न होता है कि जहाँ पर अन्धकार भी न हो, और दीपक से होनेवाले आरम्भ का प्रसंग भी न आवे ऐसे शीतप्रधान देश में, तथा जहाँ बिजली का प्रकाश सुलभ हो, वहाँ पर रात्रिभोजन और दिवा-भोजन इन दोनों में हिंसा की दृष्टि से क्या भेद है ? उशून्य - उष्णप्रधान देश तथा पुराने ढंग के दीपक आदि की के व्यवस्था में साफ दीख पड़नेवाली हिंसा की दृष्टि से ही रात्रिभोजन को दिन के भोजन की अपेक्षा अधिक हिंसावाला कहा है। यह बात स्वीकार कर लेने पर और साथ ही किसी खास परिस्थिति में दिन की अपेक्षा रात्रि में विशेष हिंसा का प्रसंग न भी आता हो, इस कल्पना को समुचित स्थान देने पर भी साधारण समुदाय की दृष्टि से और खास कर लागी जीवन की दृष्टि से रात्रिभोजन से दिन का भोजन की विशेष प्रशंसनीय है। इस मान्यता के कारण संक्षेप में निम्न प्रकार हैदो सौ बयालीस एक. आरोग्य की दृष्टि से बिजली या चन्द्रमा आदि का प्रकाश भले ही अच्छा हो, लेकिन वह सूर्य के प्रकाश जैसा सार्वत्रिक, अखण्ड तथा आरोग्यप्रद नहीं । इसलिए जहाँ दोनों संभव हो, वहाँ समुदाय के लिए आरोग्य की दृष्टि से सूर्य का प्रकाश ही अधिक उपयोगी है । दो. त्यागधर्म का मूल सन्तोष में है, इस दृष्टि से भी दिन की अन्य सभी प्रवृत्तियों के साथ भोजन की प्रवृत्ति को समाप्त कर लेना, तथा संतोषपूर्वक रात्रि के समय जठर को विश्राम देना ही योग्य है। इस से भली भांति निद्रा आती है, और ब्रह्मचर्य पालन में सहायता मिलती है तथा फलस्वरूप आरोग्य की वृद्धि भी होती है । तीन. दिवसभोजन और रात्रिभोजन दोनों में से संतोष के विचार से यदि एक को ही चुनना हो, तब भी जागृत, कुशल बुद्धि दिवस भोजन की तरफ ही झुकेगी । इस प्रकार आज तक के महान संतों का जीवन - इतिहास कह रहा है । व्रत के भेददेशसर्वतोऽणुमहती । दो । अल्प अंश में विरति अणुगत और सर्वाश में विरति महाव्रत है। प्रत्येक त्यागाभिलाषी दोषों से निवृत्त होता है। किन्तु इन सब का त्याग एक जैसा नहीं होता और ऐसा होना विकास क्रम की दृष्टि से स्वाभाविक भी है। इसलिए यहाँ हिंसा आदि की थोड़ी या बहुत योगों सभी निवृत्तियों को व्रत मान कर उनके संक्षेप में दो भेद किये गए हैं।