इन दश प्रकार के भोगों की देने वाली दश प्रकार के कल्पवृक्ष इसमें स्वर्ग के देवो के समान होते हैं । ज्ञानार्णव प्र० सं० ३७८ श्लोक सं० १७५, शुभचन्द्राचार्य ।
यह भवसागर है ; इस कल्पवृक्ष से जब परिवार बढ़ जाता है तो वह एक ससार बन जाता है, और फिर मानव का माया मोह - जाल में फंस कर निकलना दुर्लभ हो जाता है ।
(१) स्त्री को मुग्धा कहते हैं ( २ ) इसका मम समुद्र है। कहती कुछ और करती कुछ और है (३) नारी की वाणी ( भवर) मे फसना सरल है, किन्तु निकलना कठिन ( ४ ) इसके गुण (५) विद्या (६) और कल्लोलमय कलाये विचित्र हैं । यह छह समुद्र इसमे विद्यमान हैं ।
बालक के जन्म लेने से मरण पर्यत जो मानव जीवन मे घटनाये और क्रियाये होती है वह सभी अनुभव करते हैं ।
बालक माता के उदर से निकल कर माता का स्तन मुंह मे दबाता है और दूसरा हाथ दूसरे स्तन पर रखता है, उसे नाखूनो से खोटता है, मसलता है, किन्तु विकारभाव से रहित रहता है ।
बालक माता पिता के साथ सोता है और उनकी समस्त क्रियाओ को देखता समझता है और उसके उसी के अनुकूल सस्कार पडते है तथा वह उत्तरोत्तर जीवन मे बृद्धि करता है ।
जब बालक ५ वर्ष का होता है उसे माता पिता लाड प्यार से विद्याभ्यास कराने गुरु जी के पास बिठाते हैं । जब बालक अपने साथी बालक बालिकाओ के साथ मैत्री कर लेता है तो वह पूर्ववत् माता पितादि की विषय सबन्धी क्रियाओं को तथा पशु इत्यादि की विषयोन्मद क्रियाओ के अनुसार क्रीडाये प्रारम्भ कर देता है । यह अवस्था कुमारकाल के श्रीगणेश की और यही सम्हालने की है । यदि बालक को विषयो का चस्का लग गया तो चरित्र से गिर जाता है। और इस कामान्धता की पूर्ति में वह बालक क्या नहीं कर सकता ? एक तो चढती जवानी, दूसरे माता पिता का द्रव्य हाथ मे होने से, तीसरे अविवेक और बल का प्रयोग क्या अनर्थ नही करता ? इस पर हितोपदेश मे कहा है
यौवनं धनसंपतिः प्रभुत्वमविवेकिता । एकैकमध्यनर्थाय किसु यत्र चतुष्टयम् ।।
दुराचारी बनने मे कौन सी कमी बाकी रहजाती है ? वैसे तो वर्तमान की शिक्षा -
आधुनिक शिक्षा यदी तुम प्राप्तगर यह कर सको ।
तो लाभ क्या, बस क्लर्क बनकर पेट अपना भर सको ॥ गर हो सके तो बन सदर्रस, पेट का पालन करो । नहिं हो सके तो भीख मांगो, अन्यथा भूखों मरो ॥ सिर झुका लिखते रहो, सुन अफसरों की गालियां । तो दे सकेगी सांझ को, दो रोटियां घरवालियां ।।
शिक्षे ! तुम्हारा नाश हो, तुम नौकरी के हित बनी जीवित रहो जीवित रहो, रक्षक तुम्हारे है धनी ॥ जब से पैदा हुए न हमने, एक घड़ी भी सुख को जाना । कितना बड़ा पेट का खंदक, भरने को दो दाने पाना ॥ मुट्ठी भर लोगों ने जग का, लूट रखा है सभी खजाना । आज व्यक्तिगत प्रश्न नही है, आज बदलना हमें जमाना ।।
वर्तमान शिक्षा के शिक्षक बीडी, सिगरेट तथा अन्य मादक वस्तुऐ और दुव्यंसन जैसे जुआ आदि खेलते और खाते पीते हैं, क्या इसका नवनीत से बालको पर कुप्रभाव नही होता ? जिसे सुधारने की क्या आवश्यकता नही है ? और जब वर्तमान शासक जो चन्द दिनके लिये बनते हैं वे क्या सभ्यता के साथ टैक्स लगा कर उनमें चोरी करना नहीं सिखाते ? क्या यह सरासर सभ्यता के साथ डाका नही डाला जा रहा है ? यह सब किस लिये ? सासारिक भोगों को भोगने के लिये । क्या यह ससार समुद्र का मथन नही है ? और क्या यह दानवता नही है ?
जब यह बालक कुमार - अवस्था से निकल कर यौवनावस्था में प्रवेश करता है तो माता पितादि को विवाह की चिन्ता होती है और सभी लोग व्यवहार मे कहने लगते हैं कि शादी करो, शादी करो । उस समय परिवार के लोग शादी की तैयारी करते हैं, ससार - - सिन्धु मे उतारने के लिये । जिसका प्रतीक है :
संसार-- सिन्धु में उतर रहे, दो प्राणी नादान खिवैया । श्रीमान् दो आशीस इनको, पार लगे जीवन की नैया ॥ दो प्राणी जीवन--नौका ले, संसार - सिन्धु में उतर रहे ।
आशीस आपकी पाने को, उत्सुक नयनो से निरख रहे ॥
यह दोहे विवाह -- मडप मे प्राय. लोग लिखकर टाँगते हैं, और चिट्ठी-पत्रिकादि में भी छापते है । अब देखिये, यहाँ विकार--भाव उत्पन्न होता है । पूर्व मे माता के साथ सोने मे कोई विकार - भाव नही था । अब स्त्री के साथ सोने में विकारभाव पैदा होता है । स्त्री मे मनुष्य के मुग्ध हो जाने से मुग्धा कहलाती है । रम जाने से रम्भा । रमण के समय रमणी । जीवन की साथी होने से नारी । साथ रहने से स्त्री । बिगडे कार्य बनाने से वनिता । डरने से भीरु । धोखा देने में वातुर्य होने से अगना । बालक खिलाने से ललना । कामोद्दीपन की क्रियाओ के करने से कामिनी । क्रोध का जोश दिलाने से योषिता । स्वय जोश मे रहने से योषा । सीमायें बाघने से सीमन्तिनी । आदि अनेको नाम गुण और दोष के अनुसार श्लोक मे बताये हैं। वह धनजय नाम मा ला इस प्रकार गिनाये हैं -
स्त्री नारी वनिता सुग्धा, भामिनी भीरुरंगना । ललना कामिनी योषिदु, योषा सीमन्तिनी वधूः ॥
नितम्बिन्यबला बाला, कामुकी बामलोचना । भामा तनूदरी रामा, सुन्दरी युवतिश्चला ॥ भार्या जाया जनिः कुल्या, कलत्रं गेहिनी गृहम् । महिला मानिनी पत्नी तथा दारा पुरन्ध्रयः ॥ बल्लभा प्रेयसी प्रेष्ठा, रमणी दयिता प्रिया । इष्टा च प्रमदा कान्ता, चण्डी प्रणियनी तथा ॥ सती पतिव्रता साध्वी, पतिवन्त्येकपत्यपि । मनस्विनी भवत्यार्या विपरीता निरुध्यते ॥
ऊपर स्त्रियों के नाम कहे गये है । अब विपरीत स्त्रियों के नाम कहे जाते हैंः--
बन्धकी कुलटा मुक्ता, पुनर्भू पुंश्चली खला । स्पर्शाभिसारिका दूती स्वैरिणी संफली तथा ॥ गणिका लंजिका वेश्या, रूपाजीवा विलासिनी । पण्यस्त्री दारिका दासी, कामुकी सर्ववल्लभा ॥ मित्र के रूप में स्त्री के नाम
वयस्याssली सहचरी; सधीची वसयाःसखी । आली विर्वाजत मित्रं; सम्बन्धो मित्रयुक् सुहृत् ॥
माता के रूप में स्त्री के नाम - सवित्री जननी माता, जनकः सविता पिता । देहोऽपघनकायांगं, वपुः सहननं तनुः ॥
यह नारी के नामो के अनुकूल-प्रतिकूल गुण दोष विद्यमान हैं ।
यौवनावस्था में विकारभाव का मूल कारण क्या है ? ( श्लोक )
न देवो विद्यते काष्ठे, न पाषाणे न मृण्मये ।
भावे हि विद्यते देवस्तस्माद् भावो हि कारणम् ॥
भावार्थ : - देवता न काष्ठ मे है न पाषाण मे, न मिट्टी मे न मूर्ति में । यदि देवता है
तो भावो मे ही है । इसलिए वेश्या की मनोभावना कही है कि :
इन दश प्रकार के भोगों की देने वाली दश प्रकार के कल्पवृक्ष इसमें स्वर्ग के देवो के समान होते हैं । ज्ञानार्णव प्रशून्य संशून्य तीन सौ अठहत्तर श्लोक संशून्य एक सौ पचहत्तर, शुभचन्द्राचार्य । यह भवसागर है ; इस कल्पवृक्ष से जब परिवार बढ़ जाता है तो वह एक ससार बन जाता है, और फिर मानव का माया मोह - जाल में फंस कर निकलना दुर्लभ हो जाता है । स्त्री को मुग्धा कहते हैं इसका मम समुद्र है। कहती कुछ और करती कुछ और है नारी की वाणी मे फसना सरल है, किन्तु निकलना कठिन इसके गुण विद्या और कल्लोलमय कलाये विचित्र हैं । यह छह समुद्र इसमे विद्यमान हैं । बालक के जन्म लेने से मरण पर्यत जो मानव जीवन मे घटनाये और क्रियाये होती है वह सभी अनुभव करते हैं । बालक माता के उदर से निकल कर माता का स्तन मुंह मे दबाता है और दूसरा हाथ दूसरे स्तन पर रखता है, उसे नाखूनो से खोटता है, मसलता है, किन्तु विकारभाव से रहित रहता है । बालक माता पिता के साथ सोता है और उनकी समस्त क्रियाओ को देखता समझता है और उसके उसी के अनुकूल सस्कार पडते है तथा वह उत्तरोत्तर जीवन मे बृद्धि करता है । जब बालक पाँच वर्ष का होता है उसे माता पिता लाड प्यार से विद्याभ्यास कराने गुरु जी के पास बिठाते हैं । जब बालक अपने साथी बालक बालिकाओ के साथ मैत्री कर लेता है तो वह पूर्ववत् माता पितादि की विषय सबन्धी क्रियाओं को तथा पशु इत्यादि की विषयोन्मद क्रियाओ के अनुसार क्रीडाये प्रारम्भ कर देता है । यह अवस्था कुमारकाल के श्रीगणेश की और यही सम्हालने की है । यदि बालक को विषयो का चस्का लग गया तो चरित्र से गिर जाता है। और इस कामान्धता की पूर्ति में वह बालक क्या नहीं कर सकता ? एक तो चढती जवानी, दूसरे माता पिता का द्रव्य हाथ मे होने से, तीसरे अविवेक और बल का प्रयोग क्या अनर्थ नही करता ? इस पर हितोपदेश मे कहा है यौवनं धनसंपतिः प्रभुत्वमविवेकिता । एकैकमध्यनर्थाय किसु यत्र चतुष्टयम् ।। दुराचारी बनने मे कौन सी कमी बाकी रहजाती है ? वैसे तो वर्तमान की शिक्षा - आधुनिक शिक्षा यदी तुम प्राप्तगर यह कर सको । तो लाभ क्या, बस क्लर्क बनकर पेट अपना भर सको ॥ गर हो सके तो बन सदर्रस, पेट का पालन करो । नहिं हो सके तो भीख मांगो, अन्यथा भूखों मरो ॥ सिर झुका लिखते रहो, सुन अफसरों की गालियां । तो दे सकेगी सांझ को, दो रोटियां घरवालियां ।। शिक्षे ! तुम्हारा नाश हो, तुम नौकरी के हित बनी जीवित रहो जीवित रहो, रक्षक तुम्हारे है धनी ॥ जब से पैदा हुए न हमने, एक घड़ी भी सुख को जाना । कितना बड़ा पेट का खंदक, भरने को दो दाने पाना ॥ मुट्ठी भर लोगों ने जग का, लूट रखा है सभी खजाना । आज व्यक्तिगत प्रश्न नही है, आज बदलना हमें जमाना ।। वर्तमान शिक्षा के शिक्षक बीडी, सिगरेट तथा अन्य मादक वस्तुऐ और दुव्यंसन जैसे जुआ आदि खेलते और खाते पीते हैं, क्या इसका नवनीत से बालको पर कुप्रभाव नही होता ? जिसे सुधारने की क्या आवश्यकता नही है ? और जब वर्तमान शासक जो चन्द दिनके लिये बनते हैं वे क्या सभ्यता के साथ टैक्स लगा कर उनमें चोरी करना नहीं सिखाते ? क्या यह सरासर सभ्यता के साथ डाका नही डाला जा रहा है ? यह सब किस लिये ? सासारिक भोगों को भोगने के लिये । क्या यह ससार समुद्र का मथन नही है ? और क्या यह दानवता नही है ? जब यह बालक कुमार - अवस्था से निकल कर यौवनावस्था में प्रवेश करता है तो माता पितादि को विवाह की चिन्ता होती है और सभी लोग व्यवहार मे कहने लगते हैं कि शादी करो, शादी करो । उस समय परिवार के लोग शादी की तैयारी करते हैं, ससार - - सिन्धु मे उतारने के लिये । जिसका प्रतीक है : संसार-- सिन्धु में उतर रहे, दो प्राणी नादान खिवैया । श्रीमान् दो आशीस इनको, पार लगे जीवन की नैया ॥ दो प्राणी जीवन--नौका ले, संसार - सिन्धु में उतर रहे । आशीस आपकी पाने को, उत्सुक नयनो से निरख रहे ॥ यह दोहे विवाह -- मडप मे प्राय. लोग लिखकर टाँगते हैं, और चिट्ठी-पत्रिकादि में भी छापते है । अब देखिये, यहाँ विकार--भाव उत्पन्न होता है । पूर्व मे माता के साथ सोने मे कोई विकार - भाव नही था । अब स्त्री के साथ सोने में विकारभाव पैदा होता है । स्त्री मे मनुष्य के मुग्ध हो जाने से मुग्धा कहलाती है । रम जाने से रम्भा । रमण के समय रमणी । जीवन की साथी होने से नारी । साथ रहने से स्त्री । बिगडे कार्य बनाने से वनिता । डरने से भीरु । धोखा देने में वातुर्य होने से अगना । बालक खिलाने से ललना । कामोद्दीपन की क्रियाओ के करने से कामिनी । क्रोध का जोश दिलाने से योषिता । स्वय जोश मे रहने से योषा । सीमायें बाघने से सीमन्तिनी । आदि अनेको नाम गुण और दोष के अनुसार श्लोक मे बताये हैं। वह धनजय नाम मा ला इस प्रकार गिनाये हैं - स्त्री नारी वनिता सुग्धा, भामिनी भीरुरंगना । ललना कामिनी योषिदु, योषा सीमन्तिनी वधूः ॥ नितम्बिन्यबला बाला, कामुकी बामलोचना । भामा तनूदरी रामा, सुन्दरी युवतिश्चला ॥ भार्या जाया जनिः कुल्या, कलत्रं गेहिनी गृहम् । महिला मानिनी पत्नी तथा दारा पुरन्ध्रयः ॥ बल्लभा प्रेयसी प्रेष्ठा, रमणी दयिता प्रिया । इष्टा च प्रमदा कान्ता, चण्डी प्रणियनी तथा ॥ सती पतिव्रता साध्वी, पतिवन्त्येकपत्यपि । मनस्विनी भवत्यार्या विपरीता निरुध्यते ॥ ऊपर स्त्रियों के नाम कहे गये है । अब विपरीत स्त्रियों के नाम कहे जाते हैंः-- बन्धकी कुलटा मुक्ता, पुनर्भू पुंश्चली खला । स्पर्शाभिसारिका दूती स्वैरिणी संफली तथा ॥ गणिका लंजिका वेश्या, रूपाजीवा विलासिनी । पण्यस्त्री दारिका दासी, कामुकी सर्ववल्लभा ॥ मित्र के रूप में स्त्री के नाम वयस्याssली सहचरी; सधीची वसयाःसखी । आली विर्वाजत मित्रं; सम्बन्धो मित्रयुक् सुहृत् ॥ माता के रूप में स्त्री के नाम - सवित्री जननी माता, जनकः सविता पिता । देहोऽपघनकायांगं, वपुः सहननं तनुः ॥ यह नारी के नामो के अनुकूल-प्रतिकूल गुण दोष विद्यमान हैं । यौवनावस्था में विकारभाव का मूल कारण क्या है ? न देवो विद्यते काष्ठे, न पाषाणे न मृण्मये । भावे हि विद्यते देवस्तस्माद् भावो हि कारणम् ॥ भावार्थ : - देवता न काष्ठ मे है न पाषाण मे, न मिट्टी मे न मूर्ति में । यदि देवता है तो भावो मे ही है । इसलिए वेश्या की मनोभावना कही है कि :