होता है। समाधि पाद मे भाष्यकार ने चित्त को एक नदी के रूप में कल्पित किया था और बताया था कि चित्त रूपी नदी को दो धाराएँ होती हैं - एक कल्याणवहा और दूसरी पापवहा। दोनो मे से पापवहा धारा विवेक ख्याति के पूर्व प्रबल रूप से चलती रहती है। योग-साधना के क्रम में उस धारा को वैराग्य के द्वारा धीरे-धीरे सुखाया जाता है और विवेक अर्थात् तत्वज्ञान के अभ्यास से द्वारा कल्याण वहा धारा को प्रवाहित किया जाता है। जब विवेकख्याति की सिद्धि होती है। इसके फलस्वरूप चित्त की पापवहाधारा पूर्णत सूख जाती है और कल्याण वहा धारा प्रवाह से चलने लगती है। इससे विवेक ख्याति के बाद भी चित्त की सत्ता और उसकी सक्रियता पूर्णत सिद्ध होती है किन्तु इस काल में चित्त की सक्रियता पहले से सर्वथा भिन्न प्रकार की होती है। वह केवल विवेकज्ञानरूपी कार्य को करता है। विषयों के प्रति क्लेश पूर्ण भावना से उसकी प्रवृत्ति नही होती। यही उसकी विवेकनिम्नता है। उसका लक्ष्य भोगात्मक संसार न होकर कैवल्य हो जाता है कैवल्य प्राप्ति ही उसका एकमात्र उद्देश्य रह जाता है।
विवेक प्रवाही चित्त में बीच-बीच में कभी-कभी व्युत्थान की वृत्तियाँ किस लिए उत्पन्न हो जाती है, ऐसा क्यो है, यह बताया जा रहा है कि उस विवेक ज्ञान के बीच-बीच में अन्य व्युत्थान की वृत्तियाँ (भी) (पूर्व के व्युत्थान के) संस्कारों से उदय होती है, जब तक चित्त में पुरूष और चित्त की भिन्नता का ज्ञान प्रबलता से रहता है, तब तक उसकी प्रवृत्ति कैवल्य की ओर रहती है, पर जब-जब इस विवेक ज्ञान में शिथिलता आने लगती है तब-तब व्युत्थान के संस्कार अर्थात् व्युत्थान की ममता और अहता की वृत्तियाँ 'यह मेरा है' "मैं सुखी हूँ" मैं दुःखी हॅू इत्यादि उत्पन्न हो जाती है। यह प्रत्यान्तराणि अर्थात् समाधि की वृत्तियों से भिन्न व्युत्थान की वृत्तियाँ इसलिए बीच-बीच में उत्पन्न होती है कि विवेकख्याति (विशेष दर्शन) अभी अत्यन्त परिपक्व नहीं हुई है और अनादि काल से प्रवृत्त व्युत्थान के संस्कार अभी भी कुछ बलवान हैं इन व्युत्थान संस्कारों
१- तदा विवेकनिम्न कैवल्य प्राग्भारं चित्तम् । यो० सू० ४ / २६
का दग्धबीज होना। क्लेशों के समान (ही) कहा गया है। जैसे- अविद्यादि क्लेश जले हुए बीज की तरह उगने में असमर्थ हो जाते है उसी प्रकार विवेकख्याति रूपी ज्ञानाग्नि से जले हुए बीज वाले, पहले के (व्युत्थान) सस्कार (व्युत्थान) ज्ञान को उत्पन्न करने वाले नही रह जाते। (विवेकख्यातिरूप) ज्ञान से सस्कार तो चित्त के भोगापवर्ग कार्य की समाप्ति तक बने रहते है किन्तु व्युत्थान कारक लौकिक ज्ञान नही उत्पन्न करते । अतएव निस्तरङ्म चित्त का एक रूप से परिणत होना मोक्षकारक कहा गया है।
धर्ममेध समाधि
इस अविरत विवेक-प्रत्यय - प्रवाहिनी- समाधि में निरन्तर विवेक धर्म की वृष्टि होती है । अत इस समाधि को धर्ममेध समाधि कहते हैं ।
"मिह सेचने" धातु से निष्पन्न 'मेघ' शब्द का अर्थ होता है - सिचन करने वाला । आकाशस्थ वारिद वृष्टि द्वारा जल का सिचन करता है। इसलिए मेघ कहलाता है। एतत् सूत्रीय समाधि समस्त क्लेश कर्मनासिका विवेक ख्याति से चित्त को सींचती है या आप्लावित करती है। इसलिए मेघ पद वाच्य है। "अय तु परमो धर्मों यद्योगेनात्मदर्शनम्" योगी याज्ञवल्क्य की इस उक्ति के अनुसार योग द्वारा आत्मसाक्षात्कार रूप विवेक- ख्याति ही परम धर्म है। अतः "धर्म-विवेकख्याति मेहति वर्षतीति धर्ममेघ" अर्थात् विवेक- ख्याति रूप धर्म का अभिवर्षण करने वाली समाधि "धर्ममेघ" कहलाती है।
इस सूत्र में "धर्ममेघ" शब्द की व्याख्या करते हुए श्री वाचस्पति एवं विवरणकार शंकर ने सर्वथा विवेक ख्याति प्रवाहित रहने से, इस समाधि को धर्ममेघ' कहा है। कहने का तात्पर्य यह है कि विवेक ख्याति रूप धर्म का मेहन करने से वह समाधि धर्ममेघ कहलाती है। राघवानन्द सरस्वती धर्ममेघ शब्द का अर्थ पर वैराग्य करते है। सम्प्रज्ञात की पूर्णवस्था मे पर वैराग्य का उदय होता है। विवेक ख्याति में भी वैराग्य होना ही परवैराग्य है ।
१- हानमेषां क्लेशवदुक्तम् । यो० सू० ४ / २८
भोज ने धर्ममेघ समाधि को प्रकृष्ट एव परम पुरुषार्थ साधक अशुक्ल, अकृष्ण, धर्म का सिचन करने वाली बतलाया है। यहाँ पर प्रश्न उठता है कि जो परिणाम दोष से दूषित हो, वह धर्म अशुक्ल - अकृष्ण कैसे हो सकता है? इसका समाधान है कि विवेक ख्याति के राग सहित अभ्यास से विवेक प्रत्यय और पुण्य कर्माशय का संचय होता है, जिससे वह विवेकवृत्ति निरुद्ध नही होती। अतः चित्तलय एव कैवल्योपलब्धि में बाधक सिद्ध होती है। इसी से उस विवेक-वृत्ति से भी वैराग्य उक्त हुआ है। जब विवेकख्याति से वैराग्य हो जाता है तो उससे किसी फल की इच्छा भी नही रह जाती क्योकि निष्काम कर्म द्वारा कर्माशय सचित नही होता है। धर्ममेघ समाधि का उदय विवेक ख्याति से विरक्त चित्त में ही होता है। इसलिए उस अवस्था में प्रवाहित होने वाला विवेक धर्म भी अशुक्ला - अकृष्ण होता है अर्थात् कर्माशय का सचयकारी नहीं होता ।
श्री टैमनी ने धर्ममेघ समाधि के विषय में कहा है कि "जब विवेकख्याति और पर वैराग्य का युगपद् दीर्घकालीन सतत् अभ्यास क्रमशः एक दूसरे को दृढ करता हुआ, अत्यन्त तीव्र अवस्था प्राप्त करता है, तब उसकी चरम सीमा धर्ममेघ समाधि मे पहुँच जाता है । इस धर्ममेघ की अवस्था मे पहुॅचने पर संस्कारो के समस्त बीज भस्मसात हो जाते है और उस शाश्वत सत्य का ताला खुल जाता है। जिसमे पुरुष नित्य निवास करता है । "
उपर्युक्त धर्ममेघ समाधि से क्लेश-कर्मों की सर्वथा निवृत्ति हो जाती है। धर्ममेघ समाधि लाभ के बाद भागी के समस्त अविद्या, अस्मिता आदि क्लेश वासना मूल सहित नष्ट हो जाते हैं। साथ ही पुण्यापुण्यात्मक कर्माशय भी समूल विनष्ट हो जाते हैं । अतः क्लेश एवं कर्मों की निवृत्ति होने पर विद्वान योगी जीवित रहता हुआ भी मुक्त हो जाता है।
परिणामाक्रम समाधि
योग-दर्शन में समस्त जगत को गुणत्रय का परिणाम माना गया है। इन गुणों का स्वभाव अत्यन्त चंचल है । एक क्षण के लिए भी ये निष्क्रिय नहीं होते। जब इनकी साम्यावस्था होती है, तो इनका सरूप परिणाम होता है और प्रकृति में क्षोभ के अनन्तर ये अपने विरूप परिणाम को प्रकट करने लगते हैं तथा महद् अहंकारादि की सृष्टि हो जाती है, क्योंकि जगत का प्रत्येक
होता है। समाधि पाद मे भाष्यकार ने चित्त को एक नदी के रूप में कल्पित किया था और बताया था कि चित्त रूपी नदी को दो धाराएँ होती हैं - एक कल्याणवहा और दूसरी पापवहा। दोनो मे से पापवहा धारा विवेक ख्याति के पूर्व प्रबल रूप से चलती रहती है। योग-साधना के क्रम में उस धारा को वैराग्य के द्वारा धीरे-धीरे सुखाया जाता है और विवेक अर्थात् तत्वज्ञान के अभ्यास से द्वारा कल्याण वहा धारा को प्रवाहित किया जाता है। जब विवेकख्याति की सिद्धि होती है। इसके फलस्वरूप चित्त की पापवहाधारा पूर्णत सूख जाती है और कल्याण वहा धारा प्रवाह से चलने लगती है। इससे विवेक ख्याति के बाद भी चित्त की सत्ता और उसकी सक्रियता पूर्णत सिद्ध होती है किन्तु इस काल में चित्त की सक्रियता पहले से सर्वथा भिन्न प्रकार की होती है। वह केवल विवेकज्ञानरूपी कार्य को करता है। विषयों के प्रति क्लेश पूर्ण भावना से उसकी प्रवृत्ति नही होती। यही उसकी विवेकनिम्नता है। उसका लक्ष्य भोगात्मक संसार न होकर कैवल्य हो जाता है कैवल्य प्राप्ति ही उसका एकमात्र उद्देश्य रह जाता है। विवेक प्रवाही चित्त में बीच-बीच में कभी-कभी व्युत्थान की वृत्तियाँ किस लिए उत्पन्न हो जाती है, ऐसा क्यो है, यह बताया जा रहा है कि उस विवेक ज्ञान के बीच-बीच में अन्य व्युत्थान की वृत्तियाँ संस्कारों से उदय होती है, जब तक चित्त में पुरूष और चित्त की भिन्नता का ज्ञान प्रबलता से रहता है, तब तक उसकी प्रवृत्ति कैवल्य की ओर रहती है, पर जब-जब इस विवेक ज्ञान में शिथिलता आने लगती है तब-तब व्युत्थान के संस्कार अर्थात् व्युत्थान की ममता और अहता की वृत्तियाँ 'यह मेरा है' "मैं सुखी हूँ" मैं दुःखी हॅू इत्यादि उत्पन्न हो जाती है। यह प्रत्यान्तराणि अर्थात् समाधि की वृत्तियों से भिन्न व्युत्थान की वृत्तियाँ इसलिए बीच-बीच में उत्पन्न होती है कि विवेकख्याति अभी अत्यन्त परिपक्व नहीं हुई है और अनादि काल से प्रवृत्त व्युत्थान के संस्कार अभी भी कुछ बलवान हैं इन व्युत्थान संस्कारों एक- तदा विवेकनिम्न कैवल्य प्राग्भारं चित्तम् । योशून्य सूशून्य चार / छब्बीस का दग्धबीज होना। क्लेशों के समान कहा गया है। जैसे- अविद्यादि क्लेश जले हुए बीज की तरह उगने में असमर्थ हो जाते है उसी प्रकार विवेकख्याति रूपी ज्ञानाग्नि से जले हुए बीज वाले, पहले के सस्कार ज्ञान को उत्पन्न करने वाले नही रह जाते। ज्ञान से सस्कार तो चित्त के भोगापवर्ग कार्य की समाप्ति तक बने रहते है किन्तु व्युत्थान कारक लौकिक ज्ञान नही उत्पन्न करते । अतएव निस्तरङ्म चित्त का एक रूप से परिणत होना मोक्षकारक कहा गया है। धर्ममेध समाधि इस अविरत विवेक-प्रत्यय - प्रवाहिनी- समाधि में निरन्तर विवेक धर्म की वृष्टि होती है । अत इस समाधि को धर्ममेध समाधि कहते हैं । "मिह सेचने" धातु से निष्पन्न 'मेघ' शब्द का अर्थ होता है - सिचन करने वाला । आकाशस्थ वारिद वृष्टि द्वारा जल का सिचन करता है। इसलिए मेघ कहलाता है। एतत् सूत्रीय समाधि समस्त क्लेश कर्मनासिका विवेक ख्याति से चित्त को सींचती है या आप्लावित करती है। इसलिए मेघ पद वाच्य है। "अय तु परमो धर्मों यद्योगेनात्मदर्शनम्" योगी याज्ञवल्क्य की इस उक्ति के अनुसार योग द्वारा आत्मसाक्षात्कार रूप विवेक- ख्याति ही परम धर्म है। अतः "धर्म-विवेकख्याति मेहति वर्षतीति धर्ममेघ" अर्थात् विवेक- ख्याति रूप धर्म का अभिवर्षण करने वाली समाधि "धर्ममेघ" कहलाती है। इस सूत्र में "धर्ममेघ" शब्द की व्याख्या करते हुए श्री वाचस्पति एवं विवरणकार शंकर ने सर्वथा विवेक ख्याति प्रवाहित रहने से, इस समाधि को धर्ममेघ' कहा है। कहने का तात्पर्य यह है कि विवेक ख्याति रूप धर्म का मेहन करने से वह समाधि धर्ममेघ कहलाती है। राघवानन्द सरस्वती धर्ममेघ शब्द का अर्थ पर वैराग्य करते है। सम्प्रज्ञात की पूर्णवस्था मे पर वैराग्य का उदय होता है। विवेक ख्याति में भी वैराग्य होना ही परवैराग्य है । एक- हानमेषां क्लेशवदुक्तम् । योशून्य सूशून्य चार / अट्ठाईस भोज ने धर्ममेघ समाधि को प्रकृष्ट एव परम पुरुषार्थ साधक अशुक्ल, अकृष्ण, धर्म का सिचन करने वाली बतलाया है। यहाँ पर प्रश्न उठता है कि जो परिणाम दोष से दूषित हो, वह धर्म अशुक्ल - अकृष्ण कैसे हो सकता है? इसका समाधान है कि विवेक ख्याति के राग सहित अभ्यास से विवेक प्रत्यय और पुण्य कर्माशय का संचय होता है, जिससे वह विवेकवृत्ति निरुद्ध नही होती। अतः चित्तलय एव कैवल्योपलब्धि में बाधक सिद्ध होती है। इसी से उस विवेक-वृत्ति से भी वैराग्य उक्त हुआ है। जब विवेकख्याति से वैराग्य हो जाता है तो उससे किसी फल की इच्छा भी नही रह जाती क्योकि निष्काम कर्म द्वारा कर्माशय सचित नही होता है। धर्ममेघ समाधि का उदय विवेक ख्याति से विरक्त चित्त में ही होता है। इसलिए उस अवस्था में प्रवाहित होने वाला विवेक धर्म भी अशुक्ला - अकृष्ण होता है अर्थात् कर्माशय का सचयकारी नहीं होता । श्री टैमनी ने धर्ममेघ समाधि के विषय में कहा है कि "जब विवेकख्याति और पर वैराग्य का युगपद् दीर्घकालीन सतत् अभ्यास क्रमशः एक दूसरे को दृढ करता हुआ, अत्यन्त तीव्र अवस्था प्राप्त करता है, तब उसकी चरम सीमा धर्ममेघ समाधि मे पहुँच जाता है । इस धर्ममेघ की अवस्था मे पहुॅचने पर संस्कारो के समस्त बीज भस्मसात हो जाते है और उस शाश्वत सत्य का ताला खुल जाता है। जिसमे पुरुष नित्य निवास करता है । " उपर्युक्त धर्ममेघ समाधि से क्लेश-कर्मों की सर्वथा निवृत्ति हो जाती है। धर्ममेघ समाधि लाभ के बाद भागी के समस्त अविद्या, अस्मिता आदि क्लेश वासना मूल सहित नष्ट हो जाते हैं। साथ ही पुण्यापुण्यात्मक कर्माशय भी समूल विनष्ट हो जाते हैं । अतः क्लेश एवं कर्मों की निवृत्ति होने पर विद्वान योगी जीवित रहता हुआ भी मुक्त हो जाता है। परिणामाक्रम समाधि योग-दर्शन में समस्त जगत को गुणत्रय का परिणाम माना गया है। इन गुणों का स्वभाव अत्यन्त चंचल है । एक क्षण के लिए भी ये निष्क्रिय नहीं होते। जब इनकी साम्यावस्था होती है, तो इनका सरूप परिणाम होता है और प्रकृति में क्षोभ के अनन्तर ये अपने विरूप परिणाम को प्रकट करने लगते हैं तथा महद् अहंकारादि की सृष्टि हो जाती है, क्योंकि जगत का प्रत्येक