कामायनी पन्द्रह सर्गो के-चिन्ता, आशा, श्रद्धा, काम, वासना, लज्जा, कर्म, इर्ष्या, घ्डा, स्वप्न, सघर्ष, निर्वेद, दर्शन, रहस्य और आनन्द - अवयव से सगठित हो मूर्तिमयी है । कवि प० सुमित्रानन्दन पन्त कामायनी को छायावाद का ताजमहल तथा लज्जा सर्ग को प्रवेशद्वार मानते है । पर यदि इसे भारतीय दृष्टि से देखा जाये तो प्रसाद-काव्य-मन्दिर की कामायनी देवी है और लज्जा उस देवी की प्राण प्रतिष्ठापिका शक्ति ।
भारत की साधना-भूमि मे नारी की अभ्यर्थना आदि छविमला शक्ति के रूप मे की जाती रही है । मानव के चेतनालोक मे वह अनन्त गरिमामयी सौन्दर्य की शक्ति के रूप मे पूजित होती रही है । हिन्दी साहित्य के स्वर्णोदय काल मे वह प्रसूर्यपश्या थी और यौवना। वस्या के द्वार पर रीति-काल मे कामाग्नि के पोषण का उपकरण मात्र । आधुनिक हिन्दीनाहित्य ने जब करवट बदली, प्रसाद ने उसकी शक्ति का दर्शन किया तथा उसके विभिन्न स्पो को धूप-छाँह की भाँति सफल भाव-शिल्पी की तरह चित्रित करते रहे । प्रसाद की नारी सर्वत्र अपनी असफलताओ, विकलताओ, सौन्दर्य, विकृति, मादकता की फिसलन और प्रास्था की दृढता के साथ अपनी कहानी कहती चली गई है । जीवन दर्शन की जिस । कामना ने उन्हे नारी चित्रण की सफलता के लिये चिन्तामणी दी, उसके आदर्श की प्रतिष्ठा के सकल्प की पूर्णाहुति श्रद्धा है । श्रद्धा से पूर्व के प्रसाद द्वारा चित्रित नारी चित्रो के अलबम मे आकर्षक सम्मोहिनी शक्ति है, उसमे दर्शक को अपने म लय करने की रसमय-भावभगिमा है, पर वे दर्शन चित्र भर है । कामायनी का चित्र उन सबसे भिन्न है । कामायनी केवल सजीव चित्र मात्र ही नही, प्रसाद के आदर्श की प्रेरणा तथा उनकी साधनामयी मिद्धि भी है । साधना, साध्य र मिद्धि की मूर्ति के रूप में श्रद्धा अभिव्यक्त हुई । लज्जा श्रद्धा का श्रृङ्गार मात्र ही नही, उसकी ननन्त विभूतिमयी शक्ति भी है ।
कामायनी पन्द्रह सर्गो के-चिन्ता, आशा, श्रद्धा, काम, वासना, लज्जा, कर्म, इर्ष्या, घ्डा, स्वप्न, सघर्ष, निर्वेद, दर्शन, रहस्य और आनन्द - अवयव से सगठित हो मूर्तिमयी है । कवि पशून्य सुमित्रानन्दन पन्त कामायनी को छायावाद का ताजमहल तथा लज्जा सर्ग को प्रवेशद्वार मानते है । पर यदि इसे भारतीय दृष्टि से देखा जाये तो प्रसाद-काव्य-मन्दिर की कामायनी देवी है और लज्जा उस देवी की प्राण प्रतिष्ठापिका शक्ति । भारत की साधना-भूमि मे नारी की अभ्यर्थना आदि छविमला शक्ति के रूप मे की जाती रही है । मानव के चेतनालोक मे वह अनन्त गरिमामयी सौन्दर्य की शक्ति के रूप मे पूजित होती रही है । हिन्दी साहित्य के स्वर्णोदय काल मे वह प्रसूर्यपश्या थी और यौवना। वस्या के द्वार पर रीति-काल मे कामाग्नि के पोषण का उपकरण मात्र । आधुनिक हिन्दीनाहित्य ने जब करवट बदली, प्रसाद ने उसकी शक्ति का दर्शन किया तथा उसके विभिन्न स्पो को धूप-छाँह की भाँति सफल भाव-शिल्पी की तरह चित्रित करते रहे । प्रसाद की नारी सर्वत्र अपनी असफलताओ, विकलताओ, सौन्दर्य, विकृति, मादकता की फिसलन और प्रास्था की दृढता के साथ अपनी कहानी कहती चली गई है । जीवन दर्शन की जिस । कामना ने उन्हे नारी चित्रण की सफलता के लिये चिन्तामणी दी, उसके आदर्श की प्रतिष्ठा के सकल्प की पूर्णाहुति श्रद्धा है । श्रद्धा से पूर्व के प्रसाद द्वारा चित्रित नारी चित्रो के अलबम मे आकर्षक सम्मोहिनी शक्ति है, उसमे दर्शक को अपने म लय करने की रसमय-भावभगिमा है, पर वे दर्शन चित्र भर है । कामायनी का चित्र उन सबसे भिन्न है । कामायनी केवल सजीव चित्र मात्र ही नही, प्रसाद के आदर्श की प्रेरणा तथा उनकी साधनामयी मिद्धि भी है । साधना, साध्य र मिद्धि की मूर्ति के रूप में श्रद्धा अभिव्यक्त हुई । लज्जा श्रद्धा का श्रृङ्गार मात्र ही नही, उसकी ननन्त विभूतिमयी शक्ति भी है ।