उसका सेवक बाघीया। इनका मानना है कि नर्मदा के तट पर इनके भी मंदिर हैं। साल वृक्ष में माझी बूढ़ादेव का निवास मानते हैं। इसलिये ये साल का वृक्ष नहीं काटते । टोटेम से जुड़ा होने के कारण इनके वैवाहिक संबंध आपस में नहीं होते। इनमें पोइया वश के लोग अपने को श्रेष्ठतम मानते हैं। इसलिये दूसरों में ये विवाह नहीं करते। इनकी अपनी जातीय पंचायत है, जो विवाह या अन्त्यकर्म के समय जुटती है। विवाह, व्यभिचार, भोजन जैसे प्रकरणों में इस जाति का गौहा ( या मुखिया ) निर्णय करता है। इनमें बाल विवाह प्रचलित नहीं है। किसी निर्धन व्यक्ति को, यदि वह विवाह का मूल्य नहीं दे पाता, तो घर जंवाई बनकर ससुराल में रहना पड़ता है। विवाह तय होने पर दोनों पक्ष के पिता हाथ में दोना भर मदिरा लेकर विवाह निर्णय की घोषणा करते हैं। इस जाति में भी दुल्हन खरीदी जाती है। सोनभद्र में लड़की के लिये धोती या साड़ी तथा तीन मन चावल देकर यह निर्णय किया जाता है। लड़के की ओर से एक कुण्डा (मिट्टी का बर्तन ) पूड़ियों से भरा तथा पांच रूपया नकद भेजकर यह क्रिया पूरी होती है। एक प्रकरण यहाँ उल्लेखनीय है कि विवाह में दूल्हा उजले कपड़े पहनकर ही जाता है। रंगीन कपड़ो का प्रयोग निषिद्ध है। 1 इनमें दूल्हा उठाकर विवाह करने की प्रथा है । विवाह के बाद कोहबर की प्रथा इनमें प्रचलित है। मझवारों में हिन्दू विवाह पद्धति की सामान्य क्रियायें भी अपनायी जाती है । विवाह के देवताईंदूल्हादेव, जिनकी उपासना माझीं उत्सव की तरह करता है। इनमें विधवा विवाह का भी प्रचलन है, जिसमें मृतक के छोटे भाई का विधवा से विवाह का पहला अधिकार प्राप्त है । ऐसा न होने पर कुरी के भीतर दूसरा व्यक्ति उससे विवाह कर सकता है। ऐसा व्यक्ति धागे से बनी पहुॅची, पान का पत्ता दो मन चावल तथा धोती या साड़ी भेजता है । फिर विवाह का निर्णय होता है। इनमें तलाक की भी प्रथा होती है। आदिवासियों में मंझवार ऐसी जाति है जिनमें उत्तराधिकार के नियम बताये गये हैं। विधवा के साथ ही लड़की के उत्तराधिकार की चर्चा यहाँ है। यह जाति अन्यों की तुलना में थोड़ी अधिक विकसित है। जहाँ तक अन्य क्रियाओं का संबंध है, माझी भी मृतक को जलाने या दफनाने का कार्य करता है। चेचक में मरे व्यक्ति को जलाया जाता। अविवाहित बच्चों को भी नहीं जलाते । मरने वाले व्यक्ति के मुँह में चावल, दही और चॉदी का टुकड़ा मंझवार डाल देता है । मृत्यु की सध्या को घर से बाहर पत्तल में खाना निकाला जाता है, जिसके पीछे विश्वास है कि मृतात्मा इस दिन आती है। मंझवारों की क्रियायें पठारी जाति के लोग कराते हैं अथवा बाहम्ण। इनमें महादेव, बड़ादेव, निर्गोबाधिया, बूढादेव की उपासना प्रचलित है। माझी भूत प्रेत पर पूरा विश्वास करता है। मझवार का प्रिय नृत्य हे करमा, जो करम वृक्ष की डाल को आगन में डालकर सपन्न होता है। पुरुष तथा स्त्रियों का समूह पक्तिबद्ध आगे जाकर फिर पीछे जाकर नृत्य करता है। इनका एक वाद्य है जिसे ये मादर कहते है, जिसे बजाते हुये समवेत रूप में ये करमा गाते हैं। जब भी कोई महिला पीपल के वृक्ष के नीचे से गुजरती है तो अपना सिर झुका देती है। साल वृक्ष से मिलते किसी वृक्ष को माझी नहीं काटता । इनके कुछ विश्वास, इनकी प्रचलित प्रथायें हैं। कृषि इनका मुख्य व्यवसाय है। इनमें पारिवारिक एकता दिखाई पड़ती है। जहाँ तक मंझवार के आधुनिक जीवन का प्रश्न है, सोनभद्र में इन जातियों में अन्य की तरह काफी परिवर्तन हो गया है तथा स्थानीय औद्योगिक विकास ने इनके वेश और पहनावे को पूरा बदल दिया है। चूँकि आरक्षण के नियम इन पर लागू हैं, इसलिये ग्राम पचायत, विधायक आदि पदो पर इस जाति वर्ग के लोग चुने जाने लगे हैं।
Tribes & Caste of the North West India Crooke, Page 421, Part III.
जनजातियों के संबंध में प्रचलित विचार तथा आधुनिक संदर्भ :सोनभद्र जनपद में निवास करने वाली जातियों को लेकर जो भी मान्यतायें आज प्रचलित हैं, उनमें कुछ बातें बडी स्पष्ट हैं :
जिन्हें हम आदिवासी कहते हैं, आज की भाषा में उन्हें अनुसूचित जाति अथवा अनुसूचित जनजाति कहा जाता है।
इन आदिवासियों जातियों में अधिकांश का संबध सोनभद्र के दक्षिणांचल से है तथा इनकी बहुसंख्यक आबादी कैमूर घाटी के ऊपर, नीचे तथा सोनपार क्षेत्र में निवास करती है।
इस क्षेत्र में निवास करने वाली प्रायः सभी जातियों के संबंध में पश्चिमी विद्वानों विशेषतः रिस्ले व कुक ने इनकी सामाजिक संरचना पर सम्पूर्ण प्रकाश डालाई भारतीय विद्वानों में प्रोफेसर मजमूदार विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं। डाल्टन का नाम भी इस प्रकरण में लिया जा सकता है । यहाँ यह सूचना योग्य है कि 19 वीं शतीं में इन विद्वानों ने इन जातियों के संबंध में जो भी विवरण दिया है, एक शताब्दी बाद उनमें पर्याप्त परिवर्तन आ गया है और केवल भाषा ही नहीं, अपने जनजातीय आचार व व्यवहार भी ये जातियों भूलने लगी हैं।
पश्चिमी विद्वानों के निष्कर्ष के अनुसार इन जातियों में अधिकांश की उत्पत्ति द्रविड़ियन कही गयी है। इससे यह पता लगता है कि सोनभद्र के दक्षिणाचंल में आर्य जातियों से संबंधित सवर्ण जातियों का निवास अपनी प्रारम्भिक स्थिति में नहीं के बराबर रहा है ।
वर्तमान अवधि में सर्वेक्षणों के उपरान्त इन जातियों से संबंधित लोग अपनी उत्पत्ति के संबंध में न तो यह बता पाते हैं कि ये द्रविड हैं, न ही इनका जनजातीय मूल क्या है ? अतः आज इन जातियों में पारस्परिक मिश्रण अथवा संकरता भले ही नहीं है, लेकिन शुद्ध रूप की पहचान उतनी सरल नहीं रह गई है। जहाँ तक इनमें प्रचलित प्रथाओं की बात है, कुछ जातियों की अपनी विशिष्ट पहचान ही है। जैसे - विलियम कुक के अनुसार मझवार जाति के लोग मृतक पुरूषों को जलाते थे तथा स्त्रियों को दफन किया करते थे । आज यह भिन्नता नहीं है। वर्तमान समय में मृतक पुरूष हो या स्त्री दोनों ही जलाये जाते हैं। आज के वर्तमान में इनके पर्व - त्यौहार, प्रथा व विश्वास काफी कुछ स्थानीय आर्य जाति की परम्पराओं के निकट आ रहे हैं और एक सास्कृतिक सक्रमण देखा जा सकता है।
उसका सेवक बाघीया। इनका मानना है कि नर्मदा के तट पर इनके भी मंदिर हैं। साल वृक्ष में माझी बूढ़ादेव का निवास मानते हैं। इसलिये ये साल का वृक्ष नहीं काटते । टोटेम से जुड़ा होने के कारण इनके वैवाहिक संबंध आपस में नहीं होते। इनमें पोइया वश के लोग अपने को श्रेष्ठतम मानते हैं। इसलिये दूसरों में ये विवाह नहीं करते। इनकी अपनी जातीय पंचायत है, जो विवाह या अन्त्यकर्म के समय जुटती है। विवाह, व्यभिचार, भोजन जैसे प्रकरणों में इस जाति का गौहा निर्णय करता है। इनमें बाल विवाह प्रचलित नहीं है। किसी निर्धन व्यक्ति को, यदि वह विवाह का मूल्य नहीं दे पाता, तो घर जंवाई बनकर ससुराल में रहना पड़ता है। विवाह तय होने पर दोनों पक्ष के पिता हाथ में दोना भर मदिरा लेकर विवाह निर्णय की घोषणा करते हैं। इस जाति में भी दुल्हन खरीदी जाती है। सोनभद्र में लड़की के लिये धोती या साड़ी तथा तीन मन चावल देकर यह निर्णय किया जाता है। लड़के की ओर से एक कुण्डा पूड़ियों से भरा तथा पांच रूपया नकद भेजकर यह क्रिया पूरी होती है। एक प्रकरण यहाँ उल्लेखनीय है कि विवाह में दूल्हा उजले कपड़े पहनकर ही जाता है। रंगीन कपड़ो का प्रयोग निषिद्ध है। एक इनमें दूल्हा उठाकर विवाह करने की प्रथा है । विवाह के बाद कोहबर की प्रथा इनमें प्रचलित है। मझवारों में हिन्दू विवाह पद्धति की सामान्य क्रियायें भी अपनायी जाती है । विवाह के देवताईंदूल्हादेव, जिनकी उपासना माझीं उत्सव की तरह करता है। इनमें विधवा विवाह का भी प्रचलन है, जिसमें मृतक के छोटे भाई का विधवा से विवाह का पहला अधिकार प्राप्त है । ऐसा न होने पर कुरी के भीतर दूसरा व्यक्ति उससे विवाह कर सकता है। ऐसा व्यक्ति धागे से बनी पहुॅची, पान का पत्ता दो मन चावल तथा धोती या साड़ी भेजता है । फिर विवाह का निर्णय होता है। इनमें तलाक की भी प्रथा होती है। आदिवासियों में मंझवार ऐसी जाति है जिनमें उत्तराधिकार के नियम बताये गये हैं। विधवा के साथ ही लड़की के उत्तराधिकार की चर्चा यहाँ है। यह जाति अन्यों की तुलना में थोड़ी अधिक विकसित है। जहाँ तक अन्य क्रियाओं का संबंध है, माझी भी मृतक को जलाने या दफनाने का कार्य करता है। चेचक में मरे व्यक्ति को जलाया जाता। अविवाहित बच्चों को भी नहीं जलाते । मरने वाले व्यक्ति के मुँह में चावल, दही और चॉदी का टुकड़ा मंझवार डाल देता है । मृत्यु की सध्या को घर से बाहर पत्तल में खाना निकाला जाता है, जिसके पीछे विश्वास है कि मृतात्मा इस दिन आती है। मंझवारों की क्रियायें पठारी जाति के लोग कराते हैं अथवा बाहम्ण। इनमें महादेव, बड़ादेव, निर्गोबाधिया, बूढादेव की उपासना प्रचलित है। माझी भूत प्रेत पर पूरा विश्वास करता है। मझवार का प्रिय नृत्य हे करमा, जो करम वृक्ष की डाल को आगन में डालकर सपन्न होता है। पुरुष तथा स्त्रियों का समूह पक्तिबद्ध आगे जाकर फिर पीछे जाकर नृत्य करता है। इनका एक वाद्य है जिसे ये मादर कहते है, जिसे बजाते हुये समवेत रूप में ये करमा गाते हैं। जब भी कोई महिला पीपल के वृक्ष के नीचे से गुजरती है तो अपना सिर झुका देती है। साल वृक्ष से मिलते किसी वृक्ष को माझी नहीं काटता । इनके कुछ विश्वास, इनकी प्रचलित प्रथायें हैं। कृषि इनका मुख्य व्यवसाय है। इनमें पारिवारिक एकता दिखाई पड़ती है। जहाँ तक मंझवार के आधुनिक जीवन का प्रश्न है, सोनभद्र में इन जातियों में अन्य की तरह काफी परिवर्तन हो गया है तथा स्थानीय औद्योगिक विकास ने इनके वेश और पहनावे को पूरा बदल दिया है। चूँकि आरक्षण के नियम इन पर लागू हैं, इसलिये ग्राम पचायत, विधायक आदि पदो पर इस जाति वर्ग के लोग चुने जाने लगे हैं। Tribes & Caste of the North West India Crooke, Page चार सौ इक्कीस, Part III. जनजातियों के संबंध में प्रचलित विचार तथा आधुनिक संदर्भ :सोनभद्र जनपद में निवास करने वाली जातियों को लेकर जो भी मान्यतायें आज प्रचलित हैं, उनमें कुछ बातें बडी स्पष्ट हैं : जिन्हें हम आदिवासी कहते हैं, आज की भाषा में उन्हें अनुसूचित जाति अथवा अनुसूचित जनजाति कहा जाता है। इन आदिवासियों जातियों में अधिकांश का संबध सोनभद्र के दक्षिणांचल से है तथा इनकी बहुसंख्यक आबादी कैमूर घाटी के ऊपर, नीचे तथा सोनपार क्षेत्र में निवास करती है। इस क्षेत्र में निवास करने वाली प्रायः सभी जातियों के संबंध में पश्चिमी विद्वानों विशेषतः रिस्ले व कुक ने इनकी सामाजिक संरचना पर सम्पूर्ण प्रकाश डालाई भारतीय विद्वानों में प्रोफेसर मजमूदार विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं। डाल्टन का नाम भी इस प्रकरण में लिया जा सकता है । यहाँ यह सूचना योग्य है कि उन्नीस वीं शतीं में इन विद्वानों ने इन जातियों के संबंध में जो भी विवरण दिया है, एक शताब्दी बाद उनमें पर्याप्त परिवर्तन आ गया है और केवल भाषा ही नहीं, अपने जनजातीय आचार व व्यवहार भी ये जातियों भूलने लगी हैं। पश्चिमी विद्वानों के निष्कर्ष के अनुसार इन जातियों में अधिकांश की उत्पत्ति द्रविड़ियन कही गयी है। इससे यह पता लगता है कि सोनभद्र के दक्षिणाचंल में आर्य जातियों से संबंधित सवर्ण जातियों का निवास अपनी प्रारम्भिक स्थिति में नहीं के बराबर रहा है । वर्तमान अवधि में सर्वेक्षणों के उपरान्त इन जातियों से संबंधित लोग अपनी उत्पत्ति के संबंध में न तो यह बता पाते हैं कि ये द्रविड हैं, न ही इनका जनजातीय मूल क्या है ? अतः आज इन जातियों में पारस्परिक मिश्रण अथवा संकरता भले ही नहीं है, लेकिन शुद्ध रूप की पहचान उतनी सरल नहीं रह गई है। जहाँ तक इनमें प्रचलित प्रथाओं की बात है, कुछ जातियों की अपनी विशिष्ट पहचान ही है। जैसे - विलियम कुक के अनुसार मझवार जाति के लोग मृतक पुरूषों को जलाते थे तथा स्त्रियों को दफन किया करते थे । आज यह भिन्नता नहीं है। वर्तमान समय में मृतक पुरूष हो या स्त्री दोनों ही जलाये जाते हैं। आज के वर्तमान में इनके पर्व - त्यौहार, प्रथा व विश्वास काफी कुछ स्थानीय आर्य जाति की परम्पराओं के निकट आ रहे हैं और एक सास्कृतिक सक्रमण देखा जा सकता है।