तदेनत्सृष्टं पराङत्याजिघांसत्तद्वाचाऽजिघृक्षत्तन्नाशक्नोद्वाचा ग्रहीतुं स यद्धैनद्वाचाऽ'ग्रहैष्यदभिव्याहृत्य हैवान्नमत्रप्स्यत् ।।३।।
(लोकपालों के निमित्त) निर्मित उस इस अन्न ने (अन्न भोक्ता को अपना मृत्यु समझकर) उनकी ओर से मुख मोड़कर भागना चाहा। तब उस आदि पुरुष ने अन्न को वाणी से ग्रहण करना चाहा, किन्तु वह उसे वदनक्रिया से ग्रहण करने में समर्थ न हो सका। यदि उस अन्न को (आदिपुरुष) वाणी से ग्रहण कर लेता तो उसके कार्यभूत ( उसके परवर्ती पुरुष भी) अन्न को बोलकर ही तृप्त हो जाया करते ।। ३ ।।
तदेनदन्नं लोकपालानामर्थेऽभिमुखे सृष्टं तद्यथा मूषकादिर्मार्जारादिगोचरे सन्मम मृत्युरन्नाद इति मत्वा परागञ्चतीति पराङ्सदत्तॄनतीत्याजिघांसदतिगन्तुमैच्छत्पलायितुं प्रारभतेत्यर्थः। तदन्नाभिप्रायं मत्वा स लोकपालसंघातः कार्यकारणलक्षणः पिण्डः प्रथमजत्वाद'न्यांश्चान्नादानपश्यंस्तदन्नं वाचा वदनव्यापारेणाजिघृक्षद्ग्रहीतुमैच्छत्तदन्नं
शब्दादिभोक्तृत्वमिन्द्रियदेवतोपाधिकं न स्वत आत्मन इत्यभिप्रायेण तेषा शब्दादिभोगमुक्त्वेदानीमन्नपानभोक्तृत्वमप्यपानवृत्तिमत्प्राणोपाधिकं न स्वत आत्मन इत्यभिप्रायेण तस्याभोक्तृत्वं परिशेषान्निर्धारयितुमाह - तदेनदिति । सृष्टं तत्पराङ्सदत्यजिघांसदित्यन्वयः । पराङ्पदं व्युत्पादयति परागञ्चतीति । उक्तार्थे दृष्टान्तमाह - यथेति । मत्वेत्यनन्तरं पराङञ्चति तद्वदिति शेषः । अतिगन्तुमैच्छदिति। यद्यपि व्रीह्याद्यचेतनान्नस्य नैवमिच्छा संभवति तथाऽपि भोक्तृशरीरान्तर्न प्रविष्टं किंतु बहिरेव स्थितमित्यत्र तात्पर्यम् । कार्यकारणलक्षणः पिण्डस्तदन्नं वाचाऽजिघृक्षदित्यन्वयः । नन्विदानीमिव प्रथममेवापानेनैवान्नजिघृक्षा तस्य किमिति नाऽऽसीदित्याशङ्क्य तस्येदानींतनशरीरापेक्षया प्रथमजत्वात्तदानीं चापानेनान्नादत्वस्यानिश्चयात्तस्य वागादिनाऽन्नजिघृक्षा युक्तेत्याह- प्रथमजत्वादिति। अस्मदाद्यपेक्षयेत्यर्थः । यस्मिन्प्रतिष्ठिता अन्नमदामेत्युपक्रान्तस्य व्यष्टिशरीरस्य समष्टिपिण्डापेक्षया प्रथमजत्वाभावादपश्यन्नजानन्नित्यर्थः । वदनक्रियया प्रथमजस्य पिण्डस्य देखी गयी है। वैसे ही सर्वेश्वर होने के कारण परमेश्वर की भी सबके ऊपर निग्रह और अनुग्रह करने की स्वतन्त्रता ही है ।। १ ।।
अन्न की सृष्टि
अन्न सृष्टि की इच्छा वाले उस ईश्वर ने उन पूर्वोक्त जलों को ही उद्देश्य करके तप किया । उन उपादानरूप अभितप्त जलों से ही धारण करने में समर्थ चराचररूप घनीभूत मूर्ति उत्पन्न हुई। निःसन्देह यह जो मूर्ति उत्पन्न हुई है, वह मूर्तिरूप अन्न ही है ।। २ ।।
भागते हुए अन्न को ग्रहण करने का प्रयत्न
लोक और लोकपालों के निमित्त उनके सामने रचा हुआ अन्न (भागना चाहा) जैसे बिलाव आदि के सामने से चूहे आदि भागना चाहते हैं, वैसे ही उन अन्न भक्षण करने वालों को 'यह मेरी मौत है' ऐसा मानकर उसकी ओर से मुख मोड़ कर उनका अतिक्रमण करना चाहा अर्थात् अन्न ने
१. अग्रहैष्यदिति च्छान्दसी वृद्धिः, लोके त्वग्रहीष्यदिति दीर्घ एवं साधुर्ग्रहोऽलिटि दीर्घ इति सूत्रात् । २. अन्यांश्चान्नादानिति - वागतिरिक्तान्नादनसाधनानीति यावत् । ३. तेषां सदेवतेन्द्रियाणामित्यर्थः
३ तृतीयः खण्डः)
तत्प्राणेनाजिघृक्षत्तन्नाशक्नोत्प्राणेन ग्रहीतुं स यद्धैनत्प्राणेनाग्रहैष्यदभिप्राण्य हैवान्नमत्रप्स्यत् ।।४।। तच्चक्षुषाऽजिघृक्षत्तन्नाशक्नोच्चक्षुषा च्चक्षुषाऽग्रहैष्यदृष्ट्वा हैवान्नमत्रप्स्यत् । ।५ ।।
फिर उस पुरुष ने अन्न को प्राणनक्रिया से पकड़ना चाहा, किन्तु इसे प्राण से पकड़ न सका। यदि (उस समय ) इस अन्न को प्राण से पकड़ लिया होता ( तो इस समय भी पुरुष ) अन्न के उद्देश्य से प्राणनक्रिया करके ही तृप्त हो जाता ।।५।।
उस पुरुष ने इसे नेत्र से ग्रहण करना चाहा, पर नत्रे से ग्रहण करने में वह समर्थ न हुआ। यदि (उस समय) वह अन्न को नेत्र से ग्रहण कर लिया होता तो ( इस समय भी पुरुष) अन्न को देखकर ही तृप्त हो जाता । ।५ ।।
नाशक्नोन्न समर्थोऽभवद्वाचा वदनक्रियया ग्रहीतुमुपादातुम् । स प्रथमजः शरीरी यद्यदि हैनद्वाचाऽग्रहैष्यद्गृहीतवान्स्यात्सर्वोऽपि लोकस्तत्कार्यभूतत्वादन्नमभिव्याहृत्य हैवान्नमत्रप्स्यत्तृप्तोऽभविष्यत् । न चैतदस्त्यतो नाशक्नोद्वाचा ग्रहीतुमित्यवगच्छामः पूर्वजोऽपि । समानमुत्तरम् ।।३।।
(इसी प्रकार उस प्रथम
तत्प्राणेन तच्चक्षुषा तच्छ्रोत्रेण तत्त्वचा तन्मनसा तच्छिश्नेन तेन तेन करणकारणस्यान्नग्रहणासामर्थ्यं कार्यगतासामर्थ्येन द्रढयति - स प्रथमज इति । अत्र प्रथममन्नपदं गृहीतवान्स्यादित्यत्र कर्मत्वेन संबध्यते । तत्कार्यभूतत्वादिति । तदनन्तरभूतत्वादित्यर्थः । इदानींतनशरीरस्य पूर्वकालीनव्यष्टिशरीरकार्यत्वाभावादिति । अभिव्याहत्येति । वाचकशब्देनाभिधायेत्यर्थः। पूर्वजोsutra नाशक्नोदिति पूर्वेणान्वयः।।३।।
प्राणेन घ्राणेनाभिप्राण्याऽऽनायेत्यर्थः । अपानेनेति । मुखच्छिद्रेणान्तर्गच्छता वायुनेत्यर्थः ।
अन्न भक्षण करने वाले के सामने से दौड़ना प्रारम्भ कर दिया। अन्न के उस अभिप्राय को जानकर उस लोक और लोकपालों के देह इन्द्रियरूप संघात पिण्ड ने प्रथम उत्पन्न होने के कारणदूसरे अन्न भोक्ताओं को न देखकर उस अन्न को बोलने की क्रियारूप वाणी से ग्रहण करना चाहा किन्तु वह वदन क्रिया से उस अन्न को ग्रहण करने में समर्थ न हुआ। यदि सर्वप्रथम उत्पन्न हुआ वह देहधारी (उस समय) इस अन्न को वाणी से ग्रहण कर लेता तो उसका कार्यभूत होने के कारण सम्पूर्ण लोक (आज) अन्न को बोल कर ही तृप्त हो जाया करता किन्तु बात ऐसी नहीं है। अतः हमें जान पड़ता है कि वह प्रथम उत्पन्न विराड् पुरुष भी उस अन्न को वाणी से ग्रहण करने में समर्थ नहीं हुआ था। आगे प्रसंग भी इसी के समान है ।। ३ ।।
अपान द्वारा अन्न का ग्रहण
उत्पन्न विराड् पुरुष ने) उस अन्न को प्राण से, नेत्र से, श्रोत्र से,
तदेनत्सृष्टं पराङत्याजिघांसत्तद्वाचाऽजिघृक्षत्तन्नाशक्नोद्वाचा ग्रहीतुं स यद्धैनद्वाचाऽ'ग्रहैष्यदभिव्याहृत्य हैवान्नमत्रप्स्यत् ।।तीन।। निर्मित उस इस अन्न ने उनकी ओर से मुख मोड़कर भागना चाहा। तब उस आदि पुरुष ने अन्न को वाणी से ग्रहण करना चाहा, किन्तु वह उसे वदनक्रिया से ग्रहण करने में समर्थ न हो सका। यदि उस अन्न को वाणी से ग्रहण कर लेता तो उसके कार्यभूत अन्न को बोलकर ही तृप्त हो जाया करते ।। तीन ।। तदेनदन्नं लोकपालानामर्थेऽभिमुखे सृष्टं तद्यथा मूषकादिर्मार्जारादिगोचरे सन्मम मृत्युरन्नाद इति मत्वा परागञ्चतीति पराङ्सदत्तॄनतीत्याजिघांसदतिगन्तुमैच्छत्पलायितुं प्रारभतेत्यर्थः। तदन्नाभिप्रायं मत्वा स लोकपालसंघातः कार्यकारणलक्षणः पिण्डः प्रथमजत्वाद'न्यांश्चान्नादानपश्यंस्तदन्नं वाचा वदनव्यापारेणाजिघृक्षद्ग्रहीतुमैच्छत्तदन्नं शब्दादिभोक्तृत्वमिन्द्रियदेवतोपाधिकं न स्वत आत्मन इत्यभिप्रायेण तेषा शब्दादिभोगमुक्त्वेदानीमन्नपानभोक्तृत्वमप्यपानवृत्तिमत्प्राणोपाधिकं न स्वत आत्मन इत्यभिप्रायेण तस्याभोक्तृत्वं परिशेषान्निर्धारयितुमाह - तदेनदिति । सृष्टं तत्पराङ्सदत्यजिघांसदित्यन्वयः । पराङ्पदं व्युत्पादयति परागञ्चतीति । उक्तार्थे दृष्टान्तमाह - यथेति । मत्वेत्यनन्तरं पराङञ्चति तद्वदिति शेषः । अतिगन्तुमैच्छदिति। यद्यपि व्रीह्याद्यचेतनान्नस्य नैवमिच्छा संभवति तथाऽपि भोक्तृशरीरान्तर्न प्रविष्टं किंतु बहिरेव स्थितमित्यत्र तात्पर्यम् । कार्यकारणलक्षणः पिण्डस्तदन्नं वाचाऽजिघृक्षदित्यन्वयः । नन्विदानीमिव प्रथममेवापानेनैवान्नजिघृक्षा तस्य किमिति नाऽऽसीदित्याशङ्क्य तस्येदानींतनशरीरापेक्षया प्रथमजत्वात्तदानीं चापानेनान्नादत्वस्यानिश्चयात्तस्य वागादिनाऽन्नजिघृक्षा युक्तेत्याह- प्रथमजत्वादिति। अस्मदाद्यपेक्षयेत्यर्थः । यस्मिन्प्रतिष्ठिता अन्नमदामेत्युपक्रान्तस्य व्यष्टिशरीरस्य समष्टिपिण्डापेक्षया प्रथमजत्वाभावादपश्यन्नजानन्नित्यर्थः । वदनक्रियया प्रथमजस्य पिण्डस्य देखी गयी है। वैसे ही सर्वेश्वर होने के कारण परमेश्वर की भी सबके ऊपर निग्रह और अनुग्रह करने की स्वतन्त्रता ही है ।। एक ।। अन्न की सृष्टि अन्न सृष्टि की इच्छा वाले उस ईश्वर ने उन पूर्वोक्त जलों को ही उद्देश्य करके तप किया । उन उपादानरूप अभितप्त जलों से ही धारण करने में समर्थ चराचररूप घनीभूत मूर्ति उत्पन्न हुई। निःसन्देह यह जो मूर्ति उत्पन्न हुई है, वह मूर्तिरूप अन्न ही है ।। दो ।। भागते हुए अन्न को ग्रहण करने का प्रयत्न लोक और लोकपालों के निमित्त उनके सामने रचा हुआ अन्न जैसे बिलाव आदि के सामने से चूहे आदि भागना चाहते हैं, वैसे ही उन अन्न भक्षण करने वालों को 'यह मेरी मौत है' ऐसा मानकर उसकी ओर से मुख मोड़ कर उनका अतिक्रमण करना चाहा अर्थात् अन्न ने एक. अग्रहैष्यदिति च्छान्दसी वृद्धिः, लोके त्वग्रहीष्यदिति दीर्घ एवं साधुर्ग्रहोऽलिटि दीर्घ इति सूत्रात् । दो. अन्यांश्चान्नादानिति - वागतिरिक्तान्नादनसाधनानीति यावत् । तीन. तेषां सदेवतेन्द्रियाणामित्यर्थः तीन तृतीयः खण्डः) तत्प्राणेनाजिघृक्षत्तन्नाशक्नोत्प्राणेन ग्रहीतुं स यद्धैनत्प्राणेनाग्रहैष्यदभिप्राण्य हैवान्नमत्रप्स्यत् ।।चार।। तच्चक्षुषाऽजिघृक्षत्तन्नाशक्नोच्चक्षुषा च्चक्षुषाऽग्रहैष्यदृष्ट्वा हैवान्नमत्रप्स्यत् । ।पाँच ।। फिर उस पुरुष ने अन्न को प्राणनक्रिया से पकड़ना चाहा, किन्तु इसे प्राण से पकड़ न सका। यदि इस अन्न को प्राण से पकड़ लिया होता अन्न के उद्देश्य से प्राणनक्रिया करके ही तृप्त हो जाता ।।पाँच।। उस पुरुष ने इसे नेत्र से ग्रहण करना चाहा, पर नत्रे से ग्रहण करने में वह समर्थ न हुआ। यदि वह अन्न को नेत्र से ग्रहण कर लिया होता तो अन्न को देखकर ही तृप्त हो जाता । ।पाँच ।। नाशक्नोन्न समर्थोऽभवद्वाचा वदनक्रियया ग्रहीतुमुपादातुम् । स प्रथमजः शरीरी यद्यदि हैनद्वाचाऽग्रहैष्यद्गृहीतवान्स्यात्सर्वोऽपि लोकस्तत्कार्यभूतत्वादन्नमभिव्याहृत्य हैवान्नमत्रप्स्यत्तृप्तोऽभविष्यत् । न चैतदस्त्यतो नाशक्नोद्वाचा ग्रहीतुमित्यवगच्छामः पूर्वजोऽपि । समानमुत्तरम् ।।तीन।। इस अन्न को वाणी से ग्रहण कर लेता तो उसका कार्यभूत होने के कारण सम्पूर्ण लोक अन्न को बोल कर ही तृप्त हो जाया करता किन्तु बात ऐसी नहीं है। अतः हमें जान पड़ता है कि वह प्रथम उत्पन्न विराड् पुरुष भी उस अन्न को वाणी से ग्रहण करने में समर्थ नहीं हुआ था। आगे प्रसंग भी इसी के समान है ।। तीन ।। अपान द्वारा अन्न का ग्रहण उत्पन्न विराड् पुरुष ने) उस अन्न को प्राण से, नेत्र से, श्रोत्र से,