तरुण तपस्वी प्राचार्यश्री तुलसी
श्रीमती दिनेशनन्दिनी डालमिया, एम० ए०
आचार्यश्री तुलसी अभिनन्दन ग्रन्थ में मुझे भी कुछ लिखने के लिए आमन्त्रित किया गया, पर मैं क्या लिखूँ ? जिनको हम इतनी निकटता से जानते हैं, उनके बारे में कुछ कहना उतना ही कठिन है, जितना प्रमुप्त प्रज्ञा के द्वारा शक्ति को सीमा-बद्ध करना ।
मैं उन्हें बचपन से जानती हूँ । कई बार सोचा भी था कि मैं सुविधा से उनके बारे में अपनी अनुभूतियाँ लिखूंगी । उनके व्यक्तित्व को जितनी निकटता से देखा, उतना ही निखरा हुआ पाया । उस जमाने में वे इतने विख्यात न थे, किन्तु विलक्षण अवश्य थे । उनकी तपश्चर्या, मन और शरीर की अद्भुत शक्ति और आध्यात्मिकता के तत्त्वांकुर गुरु की दिव्यदृष्टि मे छिप न सके और वे इस जैन संघ के उत्तराधिकारी चुन लिये गए । इन्होंने प्राचीन मर्यादाओं की रक्षा करने हुए, सम्पूर्ण व्यवस्था को, मौलिकता का एक नया रूप दिया। सारे संघ की बल-बुद्धि और शक्ति को इकट्ठा कर तपश्चर्या और आत्म-शुद्धि का सुगम मार्ग बतलाते हुए, संकीर्णता के बन्धनों को काटते हुए, शान्ति स्थापना का संकल्प आगे बढ़े । जन-समुह् ने इनका स्वागत किया और तब इनका मेवा क्षेत्र द्रौपदी के चीर की तरह विस्तृत हो गया। आचार्यश्री तुलसी ने धार्मिक इतिहास की परम्पराओं पर ही बल नहीं दिया, बल्कि व्यक्ति और समय की आवश्यकताको समझ उसके अनुरूप ही अपने उपदेशों को मोड़ा । संघ के स्वतन्त्र व्यक्तित्व और वैशिष्ट्य का निर्वाह करते हुए माम्प्रदायिक भेदों को हटाने का भगीरथ प्रयत्न किया ।
सत्य, अहिंसा, अस्तेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह को जीवन-व्यवहार की मूल भित्ति मानने वाले इस संघ के सूत्रधार के उपदेशों से जनता हुई। आज के विश्व की इस विषम परिस्थिति में, जब सेवा का स्थान स्वार्थ ने, विश्वास का सन्देह ने, स्नेह और श्रद्धा का स्थान घृणा ने ले लिया है, तब इन्होंने भगवान् महावीर की अहिंसा-नीति का हर व्यक्ति में समन्वय करते हुए नये दृष्टिकोण से एक नई पृष्ठभूमि तैयार की ।
मानव को देव नहीं, मानव बनाने का इनका गम्भीर प्रयत्न, बिना किसी फल और कीर्ति की कक्षा के निरन्तर चलता है। इनको अपने जीवन अथवा सेवा के लिए कोई आर्थिक साधन नहीं जुटाने पड़ते । बिना किसी प्रतिद्वन्द्विता की भावना से प्रभावित हुए अपने कार्यो को रचनात्मक रूप देते रहते हैं। पद और प्रशंसा की भावना से उपराम होकर ये मानव की असहिष्णु हृदय-भूमि को नैतिक हल मे जोतते हैं। प्रेम और धर्म के बीजों को बोते हैं। शास्त्रों के निचुड़े हुए अर्क से उन्हें सींचते हैं। क्षेत्रज्ञ की तरह उसकी रखवाली करते है, यही उनके अस्तित्व और सफलता की कुंजी है । यही इस पंथ का गुह्यतम इतिवृत्त है कि इतने थोड़े काल में विज्ञान और विनाश की इस कसमसाती बेला में भी समाज में इन्होंने अपना स्थान सुरक्षित कर लिया है ।
नगरों और ग्रामों में घूम कर, छाया, पानी, शीत, तप आदि यातनाएं सहन कर लोक-कल्याण करते है । जीवन की सफलता के अचूक मन्त्र इस अणुव्रत को इस अहिंसा के देवदून ने एक सरल जामा पहना कर लोगों के सामने रखा । सुगन्धित द्रव्यों के धूम्रसमूह-सा यह अनन्त आसमान में उठा और इहलोक और परलोक के द्वार पर प्रकाश डाला। जब आचार्यश्री पद्मासन की तरह एक सुगम सन में बैठते हैं तो उनके पारदर्शी ज्योति विस्फारित नेत्रों से विशद ग्रानन्द और नीरव शान्ति का स्रोत बहता है। उनकी वाणी में मिठास, मार्मिकता और सहज ज्ञान का एक प्रवाह-सा रहता है, जिसे सर्व साधारण भी सहज ही ग्रहण कर सकता है । जीवन को सुन्दर बनाने के लिए इनके
मैं इतना कुछ जानते हुए भी इस धर्म के गूढ़ तत्त्वों को आज तक हृदयंगम नहीं कर सकी हूँ, क्योंकि इन्होंने अपने आपको इतना विशाल बना लिया है कि इनको जान लेना ही इनके आदर्शों को सटीक समझ लेना है, क्योंकि ये ही इनकी सत्यता के साकार प्रतीक है। वैसे तो सारे ही धर्म-पंथ बड़े कठिन और ऊबड़-खाबड़ है, परन्तु इस पंथ के पथिक तो खाँड़े की तीखी धार पर ही चलते हैं। गुरु के प्रति शिष्यों का पूर्ण आत्म-समर्पण और उनके व्यक्तित्व इस तरुण तपस्वी के आदेशों में इस तरह समा जाते है, जैसे बृहत् साम का स्तुति -पाठ इन्द्र में समा जाता है ।
त्याग की वेदी पर कर्मों का होम करने के वाद भी ये वड़े कर्मठ हैं । सूर्योदय से लेकर सूर्यास्त तक इनके क्षण बँधे हुए होते है। काल की अनन्तता में विश्वास करते हुए भी इनका पलार्धपल का हिसाब उमी तरह होता है, जैमा अवसान-वेला में वर्णिक् की दूकान का । इनके जीवन की कोई मिसल या मसला दूसरे दिन के लिए नहीं छोड़ा जाता । सारे दिन की आलोचना करने के बाद इनका मानस पटल उस गहरे जलाशय-सा मालूम देता है, जिसकी तरंगें विलीन हो गई हों - थाह हीन, शान्त !
इस धार्मिक फिरके के संतों ने अपने आपको आधुनिक प्रलोभन से इतना ऊपर उठा रखा है कि आज के अपूर्ण में ये अपनी कठिन मर्यादाओं से बँधे हुए जीते कैसे हैं ?
१२४ ] पास पर्याप्त सामग्री है ।
त्याग और तप की प्रतिमूर्ति ये आचार्य और सूई की अनी से ऊँट को निकालने वाला इनका धर्म श्रेय और प्रेय का ज्ञान कराने में समर्थ है ।
श्री आनन्द विद्यालंकार
सहसम्पादक - नवभारत टाइम्स, दिल्ली
'चरैवेति' का आदि और सम्भवतः अन्तिम प्रयोग ऐतरेय ब्राह्मण के शुनःशेप उपाख्यान में हुआ है। उनमें इन्द्र के मुख से राजपुत्र रोहित को यह उपदेश दिलाया गया है कि पश्य सूर्यस्य श्रेमाणं यो न तन्द्रयते चरन् । चरैवेति चरैवेति । इसका अर्थ है - 'हे रोहित ! तू सूर्य के श्रम को देख । वह चलते हुए कभी आलस्य नहीं करता । इसलिए तू चलना ही रह, चलता ही रह ।' यहाँ 'चलता ही रह' का निगूढ़ार्थ है कि 'तू जीवन में निरन्तर श्रम करता रह ।' इन्द्र ने इस प्रकरण में सूर्य का जो उदाहरण प्रस्तुत किया है, उसमे सुन्दर और सत्य अन्य कोई उदाहरण नहीं हो सकता । इस समस्त ब्रह्माण्ड में सूर्य ही सम्भवतः एक ऐसा भासमान एवं विश्व कल्याणकर पिण्ड है. जिसने सृष्टि के प्रारम्भ से अपनी जिस आदिअनन्त यात्रा का आरम्भ किया है, वह आज भी निरन्तर जारी है । इस ब्रह्माण्ड में गतिमान पिण्ड और भी हैं; परन्तु जो गति पृथ्वी पर जीवन की जनक तथा प्राणिमात्र में प्राण की सर्जक है, उसका स्रोत सूर्य ही है । वह सूर्य कभी नहीं थकता । अपने अन्तहीन पथ पर अल-भाव से वह निरन्तर गतिमान है । श्रम का एक अतुलनीय प्रतीक है वह ! 'चरैवेति' अपने सम्पूर्ण रूप में उसी में साकार हुआ है ।
जीवन की श्रेष्ठ उपलब्धि
सूर्य के लिए जो सत्य है, वह इस युग में इस पृथ्वी पर प्राचार्यश्री तुलसी के लिए भी सत्य है । जोधपुर स्थित लाडनूं नगर के एक सामान्य परिवार में जन्म प्राप्त यह पुरुष शारीरिक दृष्टि में भले ही सूर्य की तरह विशाल एवं भासमान न हो, परन्तु उसका जो अन्तर्मन और प्रखर बुद्धि है, उसकी तुलना सूर्य से सहज ही की जा सकती है। उसके मानसिक ज्योति- पिण्ड ने अपने चैनन्य-काल से जनहितकारी किरणों का जो विकिरण आरम्भ किया है, उसका कोई अन्त नहीं है । वह अविराम जारी है। भौतिक शरीर जरा-मरण और क्लान्ति-धर्मा है, किन्तु आचार्यश्री तुलसी ने अविराम श्रम से यह सिद्ध कर दिया है कि काल-क्रम के अनुसार जरा-मरण उन्हें भले ही आत्मसात कर ले, परन्तु क्लान्ति उन्हें यावज्जीवन स्पर्श नहीं करेगी । जीवन में यह कितनी बड़ी व श्रेष्ठ उपलब्धि है। कितना महान् आदर्श है उस मानवसमाज के लिए, जिसका भौतिक और आध्यात्मिक कल्याण भी इसमें ही निहित है -  नानाश्रान्ताय श्रीरस्ति ।
भाग्य और श्रम दोनों ही मानव की अनमोल निधि हैं। इनमें से एक महज प्राप्त है और दूसरी यत्न- साध्य । भाग्य की महिमा संसार में कितनी ही दृष्टिगोचर होती हो और भाग्यं फलित सर्वत्र पर मानव का कितना ही अखण्ड विश्वास हो, परन्तु श्रम की जो गरिमा है, उसकी तुलना उससे नहीं की जा सकती। भाग्य तो परोपजीवी है और श्रम भाग्य का निर्माता । यह श्रम का ही प्रताप है, जिसमे धरती शस्यश्यामला होती है और मनुज महिमा को प्राप्त होता है । संसार में जो कुछ मुख-समृद्धि दृष्टिगोचर है, उसके पीछे यदि कोई सर्जक शक्ति है तो वह श्रम ही है । नितान्त वन्य जीवन से उन्नति और विकास के जिस स्वर्ण शिखर पर मानव आज खड़ा है, वह श्रम की महिमा का ही स्वयं-भाषी प्रतीक है । जिस श्रम में इतनी शक्ति हो और जो सूर्य की तरह उम शक्ति का सागर हो, उससे 'त' की साकार प्रतिमा अन्य कौन हो सकता है ? आचार्यश्री तुलसी ने अपने अब तक के जीवन मे यह सिद्ध कर दिया है कि श्रम ही जीवन का सार है और श्रम में ही मानव की मुक्ति निहित है।
तरुण तपस्वी प्राचार्यश्री तुलसी श्रीमती दिनेशनन्दिनी डालमिया, एमशून्य एशून्य आचार्यश्री तुलसी अभिनन्दन ग्रन्थ में मुझे भी कुछ लिखने के लिए आमन्त्रित किया गया, पर मैं क्या लिखूँ ? जिनको हम इतनी निकटता से जानते हैं, उनके बारे में कुछ कहना उतना ही कठिन है, जितना प्रमुप्त प्रज्ञा के द्वारा शक्ति को सीमा-बद्ध करना । मैं उन्हें बचपन से जानती हूँ । कई बार सोचा भी था कि मैं सुविधा से उनके बारे में अपनी अनुभूतियाँ लिखूंगी । उनके व्यक्तित्व को जितनी निकटता से देखा, उतना ही निखरा हुआ पाया । उस जमाने में वे इतने विख्यात न थे, किन्तु विलक्षण अवश्य थे । उनकी तपश्चर्या, मन और शरीर की अद्भुत शक्ति और आध्यात्मिकता के तत्त्वांकुर गुरु की दिव्यदृष्टि मे छिप न सके और वे इस जैन संघ के उत्तराधिकारी चुन लिये गए । इन्होंने प्राचीन मर्यादाओं की रक्षा करने हुए, सम्पूर्ण व्यवस्था को, मौलिकता का एक नया रूप दिया। सारे संघ की बल-बुद्धि और शक्ति को इकट्ठा कर तपश्चर्या और आत्म-शुद्धि का सुगम मार्ग बतलाते हुए, संकीर्णता के बन्धनों को काटते हुए, शान्ति स्थापना का संकल्प आगे बढ़े । जन-समुह् ने इनका स्वागत किया और तब इनका मेवा क्षेत्र द्रौपदी के चीर की तरह विस्तृत हो गया। आचार्यश्री तुलसी ने धार्मिक इतिहास की परम्पराओं पर ही बल नहीं दिया, बल्कि व्यक्ति और समय की आवश्यकताको समझ उसके अनुरूप ही अपने उपदेशों को मोड़ा । संघ के स्वतन्त्र व्यक्तित्व और वैशिष्ट्य का निर्वाह करते हुए माम्प्रदायिक भेदों को हटाने का भगीरथ प्रयत्न किया । सत्य, अहिंसा, अस्तेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह को जीवन-व्यवहार की मूल भित्ति मानने वाले इस संघ के सूत्रधार के उपदेशों से जनता हुई। आज के विश्व की इस विषम परिस्थिति में, जब सेवा का स्थान स्वार्थ ने, विश्वास का सन्देह ने, स्नेह और श्रद्धा का स्थान घृणा ने ले लिया है, तब इन्होंने भगवान् महावीर की अहिंसा-नीति का हर व्यक्ति में समन्वय करते हुए नये दृष्टिकोण से एक नई पृष्ठभूमि तैयार की । मानव को देव नहीं, मानव बनाने का इनका गम्भीर प्रयत्न, बिना किसी फल और कीर्ति की कक्षा के निरन्तर चलता है। इनको अपने जीवन अथवा सेवा के लिए कोई आर्थिक साधन नहीं जुटाने पड़ते । बिना किसी प्रतिद्वन्द्विता की भावना से प्रभावित हुए अपने कार्यो को रचनात्मक रूप देते रहते हैं। पद और प्रशंसा की भावना से उपराम होकर ये मानव की असहिष्णु हृदय-भूमि को नैतिक हल मे जोतते हैं। प्रेम और धर्म के बीजों को बोते हैं। शास्त्रों के निचुड़े हुए अर्क से उन्हें सींचते हैं। क्षेत्रज्ञ की तरह उसकी रखवाली करते है, यही उनके अस्तित्व और सफलता की कुंजी है । यही इस पंथ का गुह्यतम इतिवृत्त है कि इतने थोड़े काल में विज्ञान और विनाश की इस कसमसाती बेला में भी समाज में इन्होंने अपना स्थान सुरक्षित कर लिया है । नगरों और ग्रामों में घूम कर, छाया, पानी, शीत, तप आदि यातनाएं सहन कर लोक-कल्याण करते है । जीवन की सफलता के अचूक मन्त्र इस अणुव्रत को इस अहिंसा के देवदून ने एक सरल जामा पहना कर लोगों के सामने रखा । सुगन्धित द्रव्यों के धूम्रसमूह-सा यह अनन्त आसमान में उठा और इहलोक और परलोक के द्वार पर प्रकाश डाला। जब आचार्यश्री पद्मासन की तरह एक सुगम सन में बैठते हैं तो उनके पारदर्शी ज्योति विस्फारित नेत्रों से विशद ग्रानन्द और नीरव शान्ति का स्रोत बहता है। उनकी वाणी में मिठास, मार्मिकता और सहज ज्ञान का एक प्रवाह-सा रहता है, जिसे सर्व साधारण भी सहज ही ग्रहण कर सकता है । जीवन को सुन्दर बनाने के लिए इनके मैं इतना कुछ जानते हुए भी इस धर्म के गूढ़ तत्त्वों को आज तक हृदयंगम नहीं कर सकी हूँ, क्योंकि इन्होंने अपने आपको इतना विशाल बना लिया है कि इनको जान लेना ही इनके आदर्शों को सटीक समझ लेना है, क्योंकि ये ही इनकी सत्यता के साकार प्रतीक है। वैसे तो सारे ही धर्म-पंथ बड़े कठिन और ऊबड़-खाबड़ है, परन्तु इस पंथ के पथिक तो खाँड़े की तीखी धार पर ही चलते हैं। गुरु के प्रति शिष्यों का पूर्ण आत्म-समर्पण और उनके व्यक्तित्व इस तरुण तपस्वी के आदेशों में इस तरह समा जाते है, जैसे बृहत् साम का स्तुति -पाठ इन्द्र में समा जाता है । त्याग की वेदी पर कर्मों का होम करने के वाद भी ये वड़े कर्मठ हैं । सूर्योदय से लेकर सूर्यास्त तक इनके क्षण बँधे हुए होते है। काल की अनन्तता में विश्वास करते हुए भी इनका पलार्धपल का हिसाब उमी तरह होता है, जैमा अवसान-वेला में वर्णिक् की दूकान का । इनके जीवन की कोई मिसल या मसला दूसरे दिन के लिए नहीं छोड़ा जाता । सारे दिन की आलोचना करने के बाद इनका मानस पटल उस गहरे जलाशय-सा मालूम देता है, जिसकी तरंगें विलीन हो गई हों - थाह हीन, शान्त ! इस धार्मिक फिरके के संतों ने अपने आपको आधुनिक प्रलोभन से इतना ऊपर उठा रखा है कि आज के अपूर्ण में ये अपनी कठिन मर्यादाओं से बँधे हुए जीते कैसे हैं ? एक सौ चौबीस ] पास पर्याप्त सामग्री है । त्याग और तप की प्रतिमूर्ति ये आचार्य और सूई की अनी से ऊँट को निकालने वाला इनका धर्म श्रेय और प्रेय का ज्ञान कराने में समर्थ है । श्री आनन्द विद्यालंकार सहसम्पादक - नवभारत टाइम्स, दिल्ली 'चरैवेति' का आदि और सम्भवतः अन्तिम प्रयोग ऐतरेय ब्राह्मण के शुनःशेप उपाख्यान में हुआ है। उनमें इन्द्र के मुख से राजपुत्र रोहित को यह उपदेश दिलाया गया है कि पश्य सूर्यस्य श्रेमाणं यो न तन्द्रयते चरन् । चरैवेति चरैवेति । इसका अर्थ है - 'हे रोहित ! तू सूर्य के श्रम को देख । वह चलते हुए कभी आलस्य नहीं करता । इसलिए तू चलना ही रह, चलता ही रह ।' यहाँ 'चलता ही रह' का निगूढ़ार्थ है कि 'तू जीवन में निरन्तर श्रम करता रह ।' इन्द्र ने इस प्रकरण में सूर्य का जो उदाहरण प्रस्तुत किया है, उसमे सुन्दर और सत्य अन्य कोई उदाहरण नहीं हो सकता । इस समस्त ब्रह्माण्ड में सूर्य ही सम्भवतः एक ऐसा भासमान एवं विश्व कल्याणकर पिण्ड है. जिसने सृष्टि के प्रारम्भ से अपनी जिस आदिअनन्त यात्रा का आरम्भ किया है, वह आज भी निरन्तर जारी है । इस ब्रह्माण्ड में गतिमान पिण्ड और भी हैं; परन्तु जो गति पृथ्वी पर जीवन की जनक तथा प्राणिमात्र में प्राण की सर्जक है, उसका स्रोत सूर्य ही है । वह सूर्य कभी नहीं थकता । अपने अन्तहीन पथ पर अल-भाव से वह निरन्तर गतिमान है । श्रम का एक अतुलनीय प्रतीक है वह ! 'चरैवेति' अपने सम्पूर्ण रूप में उसी में साकार हुआ है । जीवन की श्रेष्ठ उपलब्धि सूर्य के लिए जो सत्य है, वह इस युग में इस पृथ्वी पर प्राचार्यश्री तुलसी के लिए भी सत्य है । जोधपुर स्थित लाडनूं नगर के एक सामान्य परिवार में जन्म प्राप्त यह पुरुष शारीरिक दृष्टि में भले ही सूर्य की तरह विशाल एवं भासमान न हो, परन्तु उसका जो अन्तर्मन और प्रखर बुद्धि है, उसकी तुलना सूर्य से सहज ही की जा सकती है। उसके मानसिक ज्योति- पिण्ड ने अपने चैनन्य-काल से जनहितकारी किरणों का जो विकिरण आरम्भ किया है, उसका कोई अन्त नहीं है । वह अविराम जारी है। भौतिक शरीर जरा-मरण और क्लान्ति-धर्मा है, किन्तु आचार्यश्री तुलसी ने अविराम श्रम से यह सिद्ध कर दिया है कि काल-क्रम के अनुसार जरा-मरण उन्हें भले ही आत्मसात कर ले, परन्तु क्लान्ति उन्हें यावज्जीवन स्पर्श नहीं करेगी । जीवन में यह कितनी बड़ी व श्रेष्ठ उपलब्धि है। कितना महान् आदर्श है उस मानवसमाज के लिए, जिसका भौतिक और आध्यात्मिक कल्याण भी इसमें ही निहित है - नानाश्रान्ताय श्रीरस्ति । भाग्य और श्रम दोनों ही मानव की अनमोल निधि हैं। इनमें से एक महज प्राप्त है और दूसरी यत्न- साध्य । भाग्य की महिमा संसार में कितनी ही दृष्टिगोचर होती हो और भाग्यं फलित सर्वत्र पर मानव का कितना ही अखण्ड विश्वास हो, परन्तु श्रम की जो गरिमा है, उसकी तुलना उससे नहीं की जा सकती। भाग्य तो परोपजीवी है और श्रम भाग्य का निर्माता । यह श्रम का ही प्रताप है, जिसमे धरती शस्यश्यामला होती है और मनुज महिमा को प्राप्त होता है । संसार में जो कुछ मुख-समृद्धि दृष्टिगोचर है, उसके पीछे यदि कोई सर्जक शक्ति है तो वह श्रम ही है । नितान्त वन्य जीवन से उन्नति और विकास के जिस स्वर्ण शिखर पर मानव आज खड़ा है, वह श्रम की महिमा का ही स्वयं-भाषी प्रतीक है । जिस श्रम में इतनी शक्ति हो और जो सूर्य की तरह उम शक्ति का सागर हो, उससे 'त' की साकार प्रतिमा अन्य कौन हो सकता है ? आचार्यश्री तुलसी ने अपने अब तक के जीवन मे यह सिद्ध कर दिया है कि श्रम ही जीवन का सार है और श्रम में ही मानव की मुक्ति निहित है।