समस्या-नाटक में जीवन की विभिन्न सामाजिक समस्याओं को प्रभावशाली रूप में प्रस्तुत किया जाता है । समस्या - नाटककार के ध्यान में वह समसामयिक लोक-समाज होता है, जिसकी एक इकाई वह स्वयं हुआ करता है । समस्या के तिक्त पक्ष को नाटककार व्यक्तिगत रूप से भोगता है और अपने आसपास के लोगों को भी भोगते हुए देखता है । इससे समस्या-नाटक में अनुभूत पीड़ा की प्रतिक्रिया और तज्जन्य आक्रोश की अन्विति हो जाया करती है । यह आकस्मिक नहीं है कि समस्या-नाटककार की कृति में समाज की आनन्दविधायिनी घटनाओं के प्रति एक प्रकार की निरपेक्षता और उदासीनता पायी जाती है। समस्या-नाटककार प्रायः उन्हीं तत्वों को प्रत्यक्ष करता है, जिनके अस्वस्थ प्रभाव के कारण जीवित समाज में घुन लगा रहता है । इस प्रकार मूलतः सामाजिक नाटककार होते हुए भी समस्याग्रही नाटककार सामाजिक नाटक की स्थिर कक्षाओं को तोड़ता है और उन बिन्दुओं को ही सर्ज्य और भाष्य मानता है, जो संघर्ष को आमंत्रित करते हैं, बाधाएँ और कठिनाइयाँ बन कर प्रबुद्ध मानस को किसी नये आयाम की कल्पना अथवा विद्यमान घिनौनी स्थिति का जम कर विरोध करने के लिए उकसाते हैं । समस्या-नाटककार को एक आयोजित अथवा अायोजित प्रतिवद्धता ग्रहरण करनी पड़ती है, जिसके परिणामस्वरूप वह विकृतियों पर निर्मम कशाघात करता है और वैसा करते समय वह व्यंग्य और उपहास को अपना अस्त्र बनाता है । व्यंग्य और उपहास की अन्विति के कारण समस्या-नाटकों में एक ग़ज़ब का ज़ोर आ जाता है । चूँकि समस्या-नाटक की सम्वेदना यथार्थ से प्रत्यक्ष होती है, समस्या-नाटककार यथार्थवादी भी होता है ।
प्रस्तुत ग्रन्थ में यह स्वीकार किया गया है कि हिन्दी के समस्या-नाटकों की में रचना इब्सन और शॉ जैसे पश्चिमी नाटककारों के अनुकरण पर छायावाद-युग प्रारम्भ हुई । इसे छायावाद की काव्यात्मक ऊहा का अप्रत्याशित विरोध भी कहा जा सकता है । इसलिए कि समस्या नाटकों के वस्तु-संकलन, संवाद - प्रायोजन, परिस्थितिहिन्दी के समस्या नाटक । ५४२
निर्देश, चरित्र प्रस्तावना और भाषा - विन्यास जैसे सभी तत्व छायावाद के काव्य-पक्ष के प्रतिकूल विरस गद्य के रूप में स्थिर हुए। प्रायः व्यंग्य-मूढ़ से छायावाद ने एक ऐसी साहित्यिक ऊब पैदा कर दी थी, जिसे परवर्ती प्रगतिशील सम्वेदना के द्वारा तो तोड़ा ही गया, समकालीन कथा-साहित्य और विशेषतः समस्या-नाटकों के द्वारा भी भंग किया
गया ।
भारतेन्दु युग के नाटकों में भी तत्कालीन समस्याओं के प्रति एक प्रकार की सजग चेतना पायी जाती है। समसामयिक चिन्तन के प्रति प्रतिबद्धता प्रकाव्यात्मक रुक्षता के साथ व्यंग्य तथा अन्यापदेश स्वयं भारतेन्दु के नाटकों में भी मिलते हैं । इसीलिए पश्चिमी अनुकृति का पूर्ण अभाव रहने पर भी भारतेन्दु-युग के नाटक समस्या- नाटकों के कथ्य का अभिस्ताव बड़े मजे से कर देते हैं । सच तो यह है कि प्रत्येक युग की अपनी कुछ समस्याएँ होती हैं, जिनके साथ जागरूक कलाकार को उलझना पड़ता है। ऐसे कलाकार बर्नर्ड शॉ की तरह यह सोचते हैं कि जो कलाकार अपने और अपने युग के विषय में लिखता है, वही सबके लिए और सदा के लिए लिखता है । ' इसी स्थापना के आग्रह पर इस ग्रन्थ में संस्कृत के भास, शूद्रक, कालिदास प्रभृति कालातीत नाटककारों के कतिपय नाटकों का अध्ययन करते हुए उनमें निहित सामाजिक और वैयक्तिक प्रश्नों के अनुसन्धान का प्रयत्न किया गया है ।
कवि कालिदास के 'अभिज्ञान शाकुन्तलम्' का अनुशीलन करने पर यह सहज ही प्रत्यक्ष हो जाता है कि महाकवि ने अपने युग की एक विकट समस्या की प्रस्तुति एक पुराख्यान के फलक पर की है। लगभग ऐसा ही प्रयत्न जयशंकर प्रसाद के 'ध्रुवस्वामिनी' नाटक में भी है, जिसमें एक ऐतिहासिक घटना के परिप्रेक्ष्य में प्रेम और विवाह के उचित दाय का प्रश्न उठाया गया है ।
समस्या-नाटकों की परम्परा को भारतीय वाङ्मय के अतीत के पृष्ठों के अनुक्रम से जोड़ लेने पर यह प्रश्न सहज ही खड़ा हो जाता है कि क्या हिन्दी समस्या - नाटक भारतीय वाङ्मय के रिक्य- क्रम में ही हैं ? नहीं, ऐसा नहीं है; क्योंकि हिन्दी समस्या-नाटकों का वस्तु - संकलन सम्बन्धी जो सादृश्य परम्परा के अभिनिवेश में मिलता है, वह एक सनातन प्रवृत्ति भर है । जहाँ और जितनी दूर तक समस्या नाटक सामयिक सनातन से अनुबद्ध हैं, वहीं और उतनी ही दूर तक संस्कृत नाटकों की प्रश्न - छेदन क्रिया से उनका मेल है । 'मालविकाग्निमित्र' में स्पष्ट संकेत है कि नाटक 'लोकचरितदर्शन' है । लेकिन यह संकेत सामाजिक नाटक की विशेषताओं को जितना भाषित करता है, उतना समस्या - नाटकों की नहीं । एक पात्री 'भारणों' में व्यंग्य की जो वर्णना उपलब्ध
1. The man who writes about himself and his own time is the only man who writes about people and about all time. :
: The Quintessence of G. B. S. -The Wit and Wisdom of Bernard Shaw -S. Winston-page 33.
समस्या-नाटक में जीवन की विभिन्न सामाजिक समस्याओं को प्रभावशाली रूप में प्रस्तुत किया जाता है । समस्या - नाटककार के ध्यान में वह समसामयिक लोक-समाज होता है, जिसकी एक इकाई वह स्वयं हुआ करता है । समस्या के तिक्त पक्ष को नाटककार व्यक्तिगत रूप से भोगता है और अपने आसपास के लोगों को भी भोगते हुए देखता है । इससे समस्या-नाटक में अनुभूत पीड़ा की प्रतिक्रिया और तज्जन्य आक्रोश की अन्विति हो जाया करती है । यह आकस्मिक नहीं है कि समस्या-नाटककार की कृति में समाज की आनन्दविधायिनी घटनाओं के प्रति एक प्रकार की निरपेक्षता और उदासीनता पायी जाती है। समस्या-नाटककार प्रायः उन्हीं तत्वों को प्रत्यक्ष करता है, जिनके अस्वस्थ प्रभाव के कारण जीवित समाज में घुन लगा रहता है । इस प्रकार मूलतः सामाजिक नाटककार होते हुए भी समस्याग्रही नाटककार सामाजिक नाटक की स्थिर कक्षाओं को तोड़ता है और उन बिन्दुओं को ही सर्ज्य और भाष्य मानता है, जो संघर्ष को आमंत्रित करते हैं, बाधाएँ और कठिनाइयाँ बन कर प्रबुद्ध मानस को किसी नये आयाम की कल्पना अथवा विद्यमान घिनौनी स्थिति का जम कर विरोध करने के लिए उकसाते हैं । समस्या-नाटककार को एक आयोजित अथवा अायोजित प्रतिवद्धता ग्रहरण करनी पड़ती है, जिसके परिणामस्वरूप वह विकृतियों पर निर्मम कशाघात करता है और वैसा करते समय वह व्यंग्य और उपहास को अपना अस्त्र बनाता है । व्यंग्य और उपहास की अन्विति के कारण समस्या-नाटकों में एक ग़ज़ब का ज़ोर आ जाता है । चूँकि समस्या-नाटक की सम्वेदना यथार्थ से प्रत्यक्ष होती है, समस्या-नाटककार यथार्थवादी भी होता है । प्रस्तुत ग्रन्थ में यह स्वीकार किया गया है कि हिन्दी के समस्या-नाटकों की में रचना इब्सन और शॉ जैसे पश्चिमी नाटककारों के अनुकरण पर छायावाद-युग प्रारम्भ हुई । इसे छायावाद की काव्यात्मक ऊहा का अप्रत्याशित विरोध भी कहा जा सकता है । इसलिए कि समस्या नाटकों के वस्तु-संकलन, संवाद - प्रायोजन, परिस्थितिहिन्दी के समस्या नाटक । पाँच सौ बयालीस निर्देश, चरित्र प्रस्तावना और भाषा - विन्यास जैसे सभी तत्व छायावाद के काव्य-पक्ष के प्रतिकूल विरस गद्य के रूप में स्थिर हुए। प्रायः व्यंग्य-मूढ़ से छायावाद ने एक ऐसी साहित्यिक ऊब पैदा कर दी थी, जिसे परवर्ती प्रगतिशील सम्वेदना के द्वारा तो तोड़ा ही गया, समकालीन कथा-साहित्य और विशेषतः समस्या-नाटकों के द्वारा भी भंग किया गया । भारतेन्दु युग के नाटकों में भी तत्कालीन समस्याओं के प्रति एक प्रकार की सजग चेतना पायी जाती है। समसामयिक चिन्तन के प्रति प्रतिबद्धता प्रकाव्यात्मक रुक्षता के साथ व्यंग्य तथा अन्यापदेश स्वयं भारतेन्दु के नाटकों में भी मिलते हैं । इसीलिए पश्चिमी अनुकृति का पूर्ण अभाव रहने पर भी भारतेन्दु-युग के नाटक समस्या- नाटकों के कथ्य का अभिस्ताव बड़े मजे से कर देते हैं । सच तो यह है कि प्रत्येक युग की अपनी कुछ समस्याएँ होती हैं, जिनके साथ जागरूक कलाकार को उलझना पड़ता है। ऐसे कलाकार बर्नर्ड शॉ की तरह यह सोचते हैं कि जो कलाकार अपने और अपने युग के विषय में लिखता है, वही सबके लिए और सदा के लिए लिखता है । ' इसी स्थापना के आग्रह पर इस ग्रन्थ में संस्कृत के भास, शूद्रक, कालिदास प्रभृति कालातीत नाटककारों के कतिपय नाटकों का अध्ययन करते हुए उनमें निहित सामाजिक और वैयक्तिक प्रश्नों के अनुसन्धान का प्रयत्न किया गया है । कवि कालिदास के 'अभिज्ञान शाकुन्तलम्' का अनुशीलन करने पर यह सहज ही प्रत्यक्ष हो जाता है कि महाकवि ने अपने युग की एक विकट समस्या की प्रस्तुति एक पुराख्यान के फलक पर की है। लगभग ऐसा ही प्रयत्न जयशंकर प्रसाद के 'ध्रुवस्वामिनी' नाटक में भी है, जिसमें एक ऐतिहासिक घटना के परिप्रेक्ष्य में प्रेम और विवाह के उचित दाय का प्रश्न उठाया गया है । समस्या-नाटकों की परम्परा को भारतीय वाङ्मय के अतीत के पृष्ठों के अनुक्रम से जोड़ लेने पर यह प्रश्न सहज ही खड़ा हो जाता है कि क्या हिन्दी समस्या - नाटक भारतीय वाङ्मय के रिक्य- क्रम में ही हैं ? नहीं, ऐसा नहीं है; क्योंकि हिन्दी समस्या-नाटकों का वस्तु - संकलन सम्बन्धी जो सादृश्य परम्परा के अभिनिवेश में मिलता है, वह एक सनातन प्रवृत्ति भर है । जहाँ और जितनी दूर तक समस्या नाटक सामयिक सनातन से अनुबद्ध हैं, वहीं और उतनी ही दूर तक संस्कृत नाटकों की प्रश्न - छेदन क्रिया से उनका मेल है । 'मालविकाग्निमित्र' में स्पष्ट संकेत है कि नाटक 'लोकचरितदर्शन' है । लेकिन यह संकेत सामाजिक नाटक की विशेषताओं को जितना भाषित करता है, उतना समस्या - नाटकों की नहीं । एक पात्री 'भारणों' में व्यंग्य की जो वर्णना उपलब्ध एक. The man who writes about himself and his own time is the only man who writes about people and about all time. : : The Quintessence of G. B. S. -The Wit and Wisdom of Bernard Shaw -S. Winston-page तैंतीस.