dod भारतीय साहित्य शास्त्र
(५) कोई ऐमे है कि जिनके मत में शुद्ध विभाव, कोई ऐसे है जिनके मत में केवल अनुभाव, किसीके मत में वेवल स्थायी, किसीके मत में केवल व्यभिचारी, किसीके मत में इनका मयोग, और अन्य किसीके मत में इनका समुदाय ही रस है।
( ६ ) एक मत यह भी था कि रस स्वशब्दवाच्य भी हो सकता है। इसकी आनन्दवर्धन ने आलोचना की है। संभव है कि कमाक ५ और ६ के मत उद्भट के हो ।
( ७ ) भट्टनायक के मत में रस प्रतीत नहीं होता, उत्पन्न नहीं होता, या अनुमित भी नही होता । भोज्य - भोजक भाव से रसिक रसका आस्वाद करता है । (८) अभिनवभारती' में अभिनवगुप्त ने माख्य दार्शनिको के रससम्बन्धी मत का निर्देश किया है वि विभाव वाहय सामग्री है एवम् इन विभावा पर अनुभाव तथा व्यभिचारीभावों का संस्कार होता है और इस सामग्री से सुखदु ख स्प स्थायी उत्पन्न होता है ।
इन विविध मतो में से लोल्लट, श्रीशकुक तथा भट्टनायक के मतो का प्रामाणिक स्वरूप हमें अभिनवभारती से ज्ञात होता है। अन्य मतो के आचार्य कौन थे इसका कोई पता नही । नाट्यशास्त्र पर उद्भट को टोका थी । उद्भट के मतो का निर्देश 'अभिनवभारती' में अनेक स्थानो पर आया है, किन्तु उद्भट के रसविषयक मत का कोई निर्देश नहीं है । इस लिये उद्भट का रस के सम्बन्ध में क्या मत था इसका निर्णय नहीं किया जा सकता। दण्डी के मत का सक्षिप्त उल्लेख अभिववगुप्त ने किया है । इस लिये, जो कुछ सूचना उपलब्ध है उमी के आधारपर कुछ अनुमान - जो सभवनीय लगते है आगे दिये जाते है । भामह और दराडी के रसविषयक मत
भामह तथा दण्डी ने 'रसवत् ' की सज्ञा देकर रस के सम्बन्ध में कुछ कहा है। उनका कथन है कि, काव्य रसवत् होता है, काव्य प्रेयस्वत् होता है अथवा काव्य ऊर्जस्वी होता है। उन्होंने रस को प्रक्रिया नहीं बतायी । उन ग्रन्थो में रसप्रत्रिया का पूर्वभाव गृहीत है। उन्होंने जो बुद्ध लिखा है उस पर से लगता है कि उनके मतो मे रस काव्यगत पानों के माने जाते थे। भामह और दण्डी के वचन इस प्रकार हैप्रयो गृहागत कृष्णमवादीद्विदुरो यथा । अद्य या मम गोविन्द जाता त्वयि गृहागने कालेर्नपा भवेत्प्रीतिस्तवैवागमनात् पुन ।।
dod भारतीय साहित्य शास्त्र कोई ऐमे है कि जिनके मत में शुद्ध विभाव, कोई ऐसे है जिनके मत में केवल अनुभाव, किसीके मत में वेवल स्थायी, किसीके मत में केवल व्यभिचारी, किसीके मत में इनका मयोग, और अन्य किसीके मत में इनका समुदाय ही रस है। एक मत यह भी था कि रस स्वशब्दवाच्य भी हो सकता है। इसकी आनन्दवर्धन ने आलोचना की है। संभव है कि कमाक पाँच और छः के मत उद्भट के हो । भट्टनायक के मत में रस प्रतीत नहीं होता, उत्पन्न नहीं होता, या अनुमित भी नही होता । भोज्य - भोजक भाव से रसिक रसका आस्वाद करता है । अभिनवभारती' में अभिनवगुप्त ने माख्य दार्शनिको के रससम्बन्धी मत का निर्देश किया है वि विभाव वाहय सामग्री है एवम् इन विभावा पर अनुभाव तथा व्यभिचारीभावों का संस्कार होता है और इस सामग्री से सुखदु ख स्प स्थायी उत्पन्न होता है । इन विविध मतो में से लोल्लट, श्रीशकुक तथा भट्टनायक के मतो का प्रामाणिक स्वरूप हमें अभिनवभारती से ज्ञात होता है। अन्य मतो के आचार्य कौन थे इसका कोई पता नही । नाट्यशास्त्र पर उद्भट को टोका थी । उद्भट के मतो का निर्देश 'अभिनवभारती' में अनेक स्थानो पर आया है, किन्तु उद्भट के रसविषयक मत का कोई निर्देश नहीं है । इस लिये उद्भट का रस के सम्बन्ध में क्या मत था इसका निर्णय नहीं किया जा सकता। दण्डी के मत का सक्षिप्त उल्लेख अभिववगुप्त ने किया है । इस लिये, जो कुछ सूचना उपलब्ध है उमी के आधारपर कुछ अनुमान - जो सभवनीय लगते है आगे दिये जाते है । भामह और दराडी के रसविषयक मत भामह तथा दण्डी ने 'रसवत् ' की सज्ञा देकर रस के सम्बन्ध में कुछ कहा है। उनका कथन है कि, काव्य रसवत् होता है, काव्य प्रेयस्वत् होता है अथवा काव्य ऊर्जस्वी होता है। उन्होंने रस को प्रक्रिया नहीं बतायी । उन ग्रन्थो में रसप्रत्रिया का पूर्वभाव गृहीत है। उन्होंने जो बुद्ध लिखा है उस पर से लगता है कि उनके मतो मे रस काव्यगत पानों के माने जाते थे। भामह और दण्डी के वचन इस प्रकार हैप्रयो गृहागत कृष्णमवादीद्विदुरो यथा । अद्य या मम गोविन्द जाता त्वयि गृहागने कालेर्नपा भवेत्प्रीतिस्तवैवागमनात् पुन ।।