सकती है ऐसी संभावना प्रतीत की गई । दिल्ली के सिंहासनासीन सुल्तानों को इस उपदेश में निहित मूलपाठ ( उलूल-अमर-मीन-त्रम) अभिहित में अधिकारियों के समकक्ष माना गया । पैगम्बर की ऐसी उपयुक्त और समर्थक परम्पराएं भी खोज निकाली गई, जिनका आशय था कि 'इमाम' ( इस समय सुल्तान ) की आज्ञा का पालन करना मुहम्मद के उपदेशों या अल्लाह के आदेशों का पालन करने के समान है। इस तरह साधारण तर्क द्वारा सुल्तान का पद आज्ञापालन के मामले में देवी पुरुष तक उठा दिया गया। राजाज्ञा का उल्लंघन भयानक पाप होने के कारण परलोक में कठोर दण्ड का भागी माना गया । मुसलमान 'इमाम' चुनने के लिये स्वतन्त्र नही थे । उन्हें केवल उसकी आज्ञा मानता था, चाहे सुल्तान 'दास और हब्शी हो अथवा अपग हो ।' अन्य वातों में उलमा ने नये सिद्धान्त का प्रतिपादन किया कि धर्म निरपेक्ष राज्य धर्म की जुड़वां वहिन है, केवल उनके कार्यों की प्रकृति में भेद है। इसके आधार पर सुल्तान के कार्य ईश्वर के दूतों के कार्यो से कदाचित् ही निम्न थे ; वास्तव में जिस तरह पैगम्बर आध्यात्मिक मामलों में जगत का मार्गदर्शन करते हैं, उसी प्रकार सुल्तान सांसारिक मामलों का परिचालन करते हैं, जो कि आध्यात्मिक मामलों के प्रतिरूप है। उन्होंने इस सिद्धान्त का समर्थन किया कि राजाज्ञा का प्रत्येक प्रतिरोध करने वाले व्यक्ति के हक में अपराध है, चाहे शासक अत्याचारी और पूर्णतः तथा प्रत्यक्षतः गलत क्यों न हो, और चाहे इस प्रकार प्रतिरोध करने वाला व्यक्ति राज्य में समानता और न्याय स्थापित करने के लिये निष्ठापूर्वक प्रयत्न क्यों न कर रहा हो ।" इस मामले में, राजाज्ञा का प्रतिरोध करने वाला व्यक्ति राज्य की दृष्टि में न केवल एक खतरनाक अपराधी है, बल्कि इस्लाम के पवित्र कानून की दृष्टि में घृणित पापी भी है, इसलिये यदि वह मार डाला जाता है, तो वह अच्छी तरह दफनाए जाने का भी हकदार नहीं है, उसकी मृत्यु पर न कोई रोएगा न गाएगा । इसी प्रकार धर्मशास्त्रियों ने राज्य को सैनिक आवश्यकता के समय जनता से यथोचित धन अथवा जायदाद का स्वत्वहरण करने और इसे इस्लाम के सैनिकों में वितरित करने का
1. प्रश्न की चर्चा के लिये तुलनीय, ता० फ० मु०, 12-13 कुरान को आयत के लिये पवित्र कुरान, 4-581
धर्म की तुलना में राज्य की स्थिति के लिये तुलनीय ता० मु० शा०, 331, साथ ही कुरान 21-105 को एक आयत 'केवल पवित्र को हो पृथ्वी उत्तराधिकार में मिलती है की महमूद गावां द्वारा की गई व्याख्या भी देखिये - रि० इ०, 36 । 3. तुलनीय, वरनी रखदमीर और फरिश्ता के विचार क्रमशः ० 27, रवाद 199 और ता० फ० का प्रावकथन । बाद में राजतन्त्र की अनिवार्य दैवी प्रकृति पर जोर डालकर कोई पुस्तक प्रारम्भ करना पर्याप्त लोकप्रिय हो गया । उदाहरणार्थ, तुलनीय अबुलफजल ।
का ज्ञान प्राप्त करना अरुचिकर न होगा । दिल्ली में सल्तुक्त की स्थापना के प्रायः आरम्भ से ही, अन्य अनेक परम्पराओं के समान पैगम्बर से सम्बन्धित एक परम्परा अत्यन्त लोकप्रिय हो गई। कहा जाता है कि पैगम्बर ने कहा था कि 'यदि सुल्तान नही होगा तो लोग एक दूसरे को निगल जायेंगे । फखरुद्दीन मुबारकशाह इसके स्रोत का परीक्षण किये बिना ही अपनी दोनों पुस्तकों में इसे पूर्णतः वैध परम्परा कहता है । सल्तनत नामक संस्था को समर्थक अन्य परम्पराओं के समान सम्भवतः यह भी भारत के बाहर निर्मित की गई थी और आक्रामकों के साथ हिन्दुस्तान में उसी कार्य के लिए आई । शीघ्र ही यह इतनी लोकप्रिय हो गई कि अमीर खुसरो और अफोफ जैसे सजग इतिहासकारों ने इसे ईमान के एक अंग, तथा एक दृढ़ नैतिक और राज नैतिक सिद्धान्त के रूप में स्वीकार कर लिया। अंत में, मुहम्मद तुगलक ने इसे अपने सिक्कों में एक आख्यान के रूप में अंकित किया जिससे इसकी प्रामाणिकता के प्रति कोई शंका न रही । जब सुल्तान के राज्यपालों और उपाधिकारियों ने अपने स्वतन्त्र राज्य स्थापित करने में सफलता प्राप्त कर ली, तो उन्होने अन्य शाही अलंकरण के समान ही राजनैतिक सिद्धान्तों का भी अनुसरण किया और यह सिद्धान्त भी प्रान्तों में समान रूप से लोकप्रिय हो गया । समकालीन सामाजिक और राजनैतिक जीवन के तथ्यों ने इस प्रतिज्ञापन की बुद्धिमता का पूर्ण समर्थन किया। ऐसा
तुलनीय टामस हान्स की व्याख्या, जहां वे 'स्टेट आफ नेचर' मे जीवन और एक सामूहिक प्रभुत्व निर्मित करने की बढ़ती हुई इच्छा का उल्लेख करते हैं, लेवियाथन, 131। वे कहते हैं- 'एक ऐसी सामूहिक शक्ति निर्मित करने के लिए, जो विदेशियों के आक्रमण से और एक दूसरे के घात-प्रतिधातो से उनकी प्रतिरक्षा करके उन्हें इस तरह सुरक्षित कर सके कि वे अपने स्वयं के परिश्रम से और प्रकृति की देन से अपना पोपण कर सके और संतोषपूर्वक रह सकें; एकमात्र मार्ग है अपने सम्पूर्ण अधिकार और शक्ति एक व्यक्ति को सौंप देना, आदि आदि' ।
2. तुलनीय ता० फळ मु०, 13, पुनः अ० ० 112 ।
3. तुलनीय इ० खु० द्वितीय, 9 में अमीर खुसरो जहा वह हिचकिचाहट के साथ इसे स्वीकार करता है; अ०, 4 में अफीफ की प्रशंसा तुलनीय ।
वास्तविक इबारत है : एडवर्ड थामस ने (परिशिष्ट प्लेट 4 के अनुसार ) सिक्के के आख्यान का किंचित त्रुटिपूर्ण रूपान्तर दिया है। यद्यपि सिक्के का अकन मेरे द्वारा दिये गए अनुवाद से भिन्न नही अनूदित किया जा सकता। वह लेख का रूपान्तर इस प्रकार करता हैः 'प्रभुसत्ता प्रत्येक मनुष्य को प्रदान नहीं की जाती (किन्तु) कुछ लोग अन्यों के (ऊपर बिठा दिए जाते हैं) ।
6. उदाहरणार्थ, तुसनीय 'तारीख-ए-मुजफ्फरशाही' ।
समझा गया कि केवल राज्य ही शान्ति सुरक्षा और व्यवस्था प्रदान कर सकता है । यह कुछ विचित्र-सा प्रतीत होगा कि हिन्दू-सुधारक मुस्लिम आधिपत्य के प्रश्न पर विपादमय चुप्पी साध लेते हैं और इसे उखाड़ फेंकने के सुझाव दिये विना या सर्वसाधारण के लिए अधिकारों की मांग किये बिना ही इसे अनिवार्य कर्मफल मान बैठते हैं । ऐसा प्रतीत होता है कि जनता अपने ऊपर शासन कर सकती है इस पर उन्हें गह्ररा संदेह था ।' शासक को मृत्यु, लम्बी अनुपस्थिति या उसकी दीर्घकालीन अस्वस्थता से सर्वत्र व्यग्रता छा जाती थी । शासक की आकस्मिक मृत्यु के कारण कभीकभी भयानक गड़वड़ी उत्पन्न हो जाती थी । ऐसे अवसरों पर चतुर मन्त्री सुल्तान के स्वस्थ होने, उसकी गतिविधियों की और शत्रुओं पर उसकी विजयों की झूठी कथा गढ़ लेते थे । इससे यह मालूम होता है कि राज्य के अधिपति की अनुपस्थिति में लोगों में असुरक्षा की उत्कट भावना पैदा हो जाती थी और परिणामतः ऐसी सार्वभौम मान्यता हो गई थी कि शान्ति, व्यवस्था और सुरक्षा स्थापित करने की एकमात्र संस्था होने के कारण सल्तनत परमावश्यक है। मुसलमानों के पदार्पण के पहले की राजपूत आधिपत्य की स्थिति में लौटने के आसार उत्साहजनक नहीं थे, क्योंकि
तुलनीय कबीर की स्पष्ट टिप्पणियाँ । वे उस स्थिति की कल्पना नहीं कर सके जब लोग स्वयं पर शासन कर सकते हों; शाह; 220 1
तुलनीय सिंध में मुहम्मद तुगलक की मृत्यु होने के पश्चात् कुव्यवस्था के दृश्य कै० हि० इण्डि०, तृतीय, 173 । फिरोजशाह तुग़लक के सिंध और उड़ीसा जाने से उसकी अनुपस्थिति में उसके वज़ीर की निपुणता तुलनीय अफीफ का वर्णन; सारांज के लिए देखिये अबुल फज्ल (अ० ना०, प्रथम, 361 में) और दिल्ली में हुमायूँ की मृत्यु के समय अकबर के शहर में लौट आने तक जनता के मस्तिष्क से सारी शंकाएँ निकालने के लिए प्रयुक्त किये गये उपायों के लिए तुलनीय सीदी अली रायस (वैम्ब्री) का वर्णन । सरकारी तौर पर यह बताया गया कि सम्राट् क्षणिक अवस्थता से मुक्त हो गये हैं और इस विवरण को वास्तविक रूप प्रदान करने के लिए एक छल किया गया । मुल्ला बीकसी नामक एक आदमी को, जो स्वर्गीय सम्राट् से आश्चर्यजनक रूप से मेल खाता था, सम्राट् के रूप में प्रस्तुत किया गया । उसे शाही वस्त्रों से अलंकृत करके राजसिंहासन पर बिठा दिया गया; उसके चेहरे और आँखों पर परदा डाल दिया गया था। राजमहल के अधि कारीगण और सचित्रगण सदैव की तरह अपना कार्यालयीन कार्य करते रहे । जलसेना अधिकारी, जिसने सर्वप्रथम इस योजना का सुझाव दिया था, लिखता है कि चिकित्सक पुरस्कृत किये गये और सम्राट् के स्वास्थ्य लाभ की बात सार्वभौमिक रूप से मान ली गई ।।
उनके समय अनवरत गृहयुद्ध और एक-दूसरे के प्रदेशों में राजाओं का बारम्बार अतिक्रमण और फिर एक विदेशी आक्रामक के आगमन को घटना साधारण वात थी ।
इस चर्चा को समाप्त करते समय मुस्लिमों के एक ऐसे वर्ग का उल्लेख कर देना आवश्यक है, जिन्होंने कुरान के मूल अर्थ का अनुसरण और मुहम्मद की कार्यप्रणाली औरउसके उत्तराधिकारियों के अतिरिक्त किसी और का मार्गदर्शन स्वीकार करने में इकार कर दिया। उन्होंने मुस्लिम राजनीति के उन सारे ऐतिहासिक विकासों को मान्यता देने से दृढतापूर्वक इन्कार कर दिया जिनका हम गत पृष्ठों में उल्लेख कर आये है और 'उलमा' के प्रतिकूल उन्होंने समझौते के प्रस्ताव से इस दृढ़ता से मुंह फेर लिया जैसे किसी शैतानी शक्ति से मुँहफेरा जाता है। उनके प्रति न्याय करने के लिए यह कहा जा सकता है कि समझौते का अर्थ था मूल भावना और उन सारे सिद्धान्तों का समर्पण, जिनका समर्थन इस्लाम करता है। उनमें यह दृढ़ विश्वास था कि मुहम्मद ने मानवता को अल्लाह का अन्तिम संदेश दिया था और पृथ्वी पर मुस्लिम समुदाय के प्रत्येक कार्यकलाप वा यही एकमात्र मार्गदर्शक है। दूसरी ओर, मुस्लिम राज्य का विकास जीवन के ठोस सत्यों से होकर हुआ और अन्त में किसी भी प्रतिरोध को कुचलने के लिए वह पर्याप्त शक्तिशाली था । सामान्यतः मुस्लिमों ने सारे गैर-इस्लामी कार्यों में राज्य का समर्थन किया और उनमें से अधिकांश स्पष्टतः भौतिकवादी और वास्तववादी थे । इस प्रकार 'मुहम्मद की ओर लौटो का नारा लगाने वालों की संख्या मुस्लिम समुदाय में बहुत थोड़ी थी । इस्लाम के प्रारम्भिक दिनों में, जब राज्य का प्रशासन यंत्र असंगठित था, उन्होंने शक्ति प्राप्त करने के लिए एकाधिक बार संघर्ष किया; किन्तु अंतस्तल से समझौता न करने की प्रवृत्ति होने के कारण और उपयुक्त राजनैतिक समझौते करके और अन्य उपायों से शत्रु को जीतने में असमर्थ होने के कारण या तो वे युद्ध में सफल हुए या आपस मे ही संघर्ष करने लगे। जैसेजैसे शासन का सगठन कुशल होता गया इस तरह का व्यक्ति अपनी असहायता के प्रति अधिकाधिक सचेत होने लगा और या तो वह निराश होकर वैराग्य या संसारत्याग की ओर बढा या उसने उन लोगों से संधि कर ली जिन्हें वह पहले शंतान की शक्तियाँ ममभता था। यह आध्यात्मिक संकट इस्लाम में बहुत पहले प्रकट हो गया था और इसका प्रतिबिम्ब पलायनवादी साहित्य और महदवो लोगो के सिद्धान्तों के प्रसार में मिलता है - जो इस्लाम की प्राचीन पवित्रता पुर्नस्थापित करने हेतु मेहदी के प्रष्ट होने की और महस्राब्दि की कल्पना करने लगे । सत्तारुढ वशो के विरुद्ध
1. तुलनीय म्यूर, 200 पारीजियों को असफलताओं को उसके द्वारा की गई व्याख्या के लिए; उनके सिद्धान्तों के लिए ई० I-II DOG 1
'द बुक आफ स्ट्राइफ' नामक तोमरी शती हिचा में लिखी एक प्राचीन पुस्तक के लिये तुलनीय को, इ० क०, जिल्द तीन, 551-21
राजनैतिक दलों का निर्माण करके इन सिद्धान्तों का बड़ी चतुरता से प्रयोग किया गया और शीघ्र ही इनकी आध्यात्मिक महत्ता समाप्त हो गई । उनका स्थान वैराग्य की सार्वभौमिक लोकप्रियता और सूफी आन्दोलन के विस्तृत प्रसार ने ले लिया, जिनके सम्बन्ध में मुहम्मद और पवित्र कुरान के उपदेशों ने शायद ही कुछ कहा है । ' एक सूफी के खोजपूर्ण विश्लेषण और सामाजिक परिस्थितियों के उसके मूल्यांकन, या उसके तीखे और विशुद्ध तार्किक प्रतिपादनों में किसी भी प्रकार का दोप नहीं पाया जा सकता । उसके अनुसार संगठित मुस्लिम समाज के भीतर आध्यात्मिक जीवन के लिए कोई स्थान नहीं है, क्योंकि दोनों परस्पर असम्बद्ध है। उसी तरह यह भी स्पष्ट था कि जो संसार के लिए जीवित रहता है वह शैतान के पंजे में । धर्म ( दीन) का अनुरागी तो केवल आत्मा के लिए ही जी सकता था। एक सूफी के लिए एक राजनीतिज्ञ से अपनी भूमि पर मिलना सुगम था । उसने दैवी राजतन्त्र ( जिलउल्लाह ) के सिद्धान्तों के जाल और उसे न्यायसंगत सिद्ध करने के लिये बताये राजनैतिक कारणों को अमान्य कर दिया । जहाँ तक कोई विरोधी व्यक्ति इस्लाम के प्रति अपनी निष्ठा स्वीकार करता तो ऐसे सूफी और सन्यासी के सामने वह उपहास
का पात्र बनता था ।
किन्तु सूफी के कमज़ोर मुद्दे कुछ व्यावहारिक और अनुपेक्षणीय विचार थे । यदि तर्क उसके पक्ष में था तो सम्पूर्ण संगठित समाज की शक्ति सुल्तान के हाथ में थी और उसका प्रयोग एक सांसारिक आदमी के समर्थन के लिए किया जा सकता था। उदाहरणार्थ, रोटी की समस्या दैनंदिन जीवन-यापन करने की इस अनिवार्य आवश्यकता के लिये उसके पास क्या हल था ? धर्मांध सूफी ने उत्तर दिया कि यदि जीवन-यापन के साधन और सांसारिक आवश्यकताओं की पूर्ति सुल्तान पर निर्भर है तो वह एक कलंकित जैसा कि वह इसे समझता है - स्रोत से इन्हें स्वीकार करने की अपेक्षा उनके बिना ही रह जाएगा । वह सरकारी टकसाल में ढले सिक्कों को निषिद्ध और विप तुल्य मानता था । 'यदि सुल्तान का एक भी तांबे का सिक्का दरवेश के पास के सौ अन्य सिक्कों में मिल जाता है तो वह एक सिक्का अन्य सिक्कों के सहवास से पवित्र होने के बजाय उन सब सिक्कों को दूषित कर देने के लिये पर्याप्त है' 13 ऐसा अमीर खुसरो की कृति के अनुसार एक सूफी का तर्क है । शास्त्रों का व्यवसाय मुस्लिमों और कुरान के अनुगामियों के लिये सदैव आकर्षक रहा है, किन्तु वैरागियों ने इस व्यवसाय का अनुसरण करने का वैसा ही निषेध कर दिया, कारण ऐसा करके क्या वह इस्लाम की सांसारिक शक्ति रूपी दोप की प्रतिस्थापना
1. देखिये, कुरान पाक, 37-27 1
2. कु० 95 के विचार तुलनीय ।
3. पूर्ण चर्चा के लिये तुलनीय इ० सु०, चतुर्थ, 195 ।
में सहायक नहीं होगा ? इस वर्ग के लोगों का विस्फोटक और विरोधपूर्ण आवेग एक वार अफगानों के अंतर्गत महदवी आन्दोलन में अभिव्यक्त हुआ (जैसा कि गत शताब्दी में वहावी आन्दोलन में) और उसकी असफलता लगभग पूर्व-निश्चित थी । उनका जोश दुःखद किन्तु गौरवपूर्ण है और यह जव-तव मुस्लिम जगत के विभिन्न भागों में प्रकट होता रहता है। शहीदों का यह मुकुट धार्मिक पवित्रता की ज्वाला को हर स्थिति में प्रज्वलित रखता है और धुंधली होती छाया मानवीय आत्मा की गहन अनुभूतियों को ही प्रकट करती है। किन्तु मुस्लिम जगत इन अस्थिर आवेगों के लिये शायद ही अधिक उपयुक्त था । उसमा की आध्यात्मिक महत्ता चाहे कुछ भी रही हो, उसने मुसलमानों के धार्मिक आवेगों को पूँजीभूत करके हिन्दुस्तान में मुस्लिम समाज की प्रगति का अवरोध तो नहीं किया, बल्कि उसकी उन्नति में सहायता के लिये अवश्य ही कुछ सफल योगदान दिया । राजनीति के साथ घनिष्ट सम्पर्क ने उनका संकीर्ण और धार्मिक दृष्टिकोण व्यापक बना दिया; इसलिये उनमें से कुछ लोग मानव जाति की सेवा की तुलना ईश्वर-पूजा से करने में नहीं सकुचाये । शासक के धार्मिक कर्तव्यों को स्पष्ट करते समय काश्मीर का संत हमदानी लुटेरों और चोरों से राजमार्गों की सुरक्षा, नदियों पर पुल निर्माण और सूचना-चौकियों को स्थापना जैसी गोण बातों को भी शामिल करना नहीं भूलता । यह सब उससे बहुत भिन्न है, जिसकी धर्मशास्त्रियों और धार्मिक लोगों से आशा की जाती थी और की जाती है। यदि उलमा मुस्लिम राज्य को वह मार्ग अपनाने से रोकने का साहस नही कर सके जो मुस्लिम राज्य ने अपना लिया था, तो कम-से-कम उन्होंने एक विदेशी भूमि में मुस्लिम समाज को मुस्लिम संस्कृति के निर्माण में अपना योगदान अवश्य दिया।
यह था अंतिम धार्मिक पैगम्बरों द्वारा मानवता को दिए गए 'अंतिम' संदेश का भाग्य !
सुल्तान एक निजी व्यक्ति के रूप में
पिछले पृष्ठों में की गई प्रभुसत्ता के सिद्धान्त की व्याख्या के पश्चात् यह स्पष्ट हो जाएगा कि सुल्तान और राज्य लगभग एक ही थे। सुल्तान के व्यक्तित्व का 'निजी' और 'सार्वजनिक' में विभाजन कुछ स्वेच्छा से किया गया है : विभिन्न वर्ग के लोगों के निजी जीवन और सामाजिक व्यवहार पर शासक का महान् प्रभाव पड़ा है इस बात पर जोर देने के उद्देश्य से ही हमने यह विभाजन करना सुविधाजनक समझा है । अधीनस्थ लोग सुल्तान का ( या हिन्दू राज्य में राजा का ) लगभग शब्दशः
जा० मुं० 110 व
अनुकरण करते थे जहां तक उनकी शक्ति और साधन उन्हें अनुमति देते थे । सारांश यह कि सुल्तान का निजी व्यक्तित्व सामान्यतः समाज का स्वर निर्धारित करता था ।
फारस के ससानी शासकों के समान दिल्ली के सुल्तानों की अभिलापा 'ऊंचे भवनों का निर्माण कराने; भव्य दरबार लगाने और अपने सम्मुख भुकते हुए संसार के दृश्य का आनन्द लेने; धन का विशाल भण्डार एकत्र करने और सारे वित्तीय अधिकार अपने हाथ में केन्द्रीकृत करके, जिन पर वे अनुग्रह करना चाहें, उन्हें वांटने; सारा स्वर्ण और जवाहरात अपने अधिकार में करने और एक लोलुप तथा आकांक्षी जनसमूह को उनका दान करने जिससे वे उनकी सत्ता स्थापित करने हेतु अनवरत रूप से युद्ध कर सकें; अनेक कर्मचारी और सेवक तथा विशाल हरम रखने, और उन पर असीमित धन व्यय करने के संतोप का आनंद लूटने - सारांश यह कि अहंकार की तुष्टि की ओर विशेष महत्व प्राप्त करने की थी। राजस्व का यह आडम्बर पूर्ण साज-सामान प्रदर्शित किये बिना कोई शासक शायद ही उपयुक्त शासक माना जाता था और 'पादशाह' शायद ही अपनी अत्युच्च स्थिति के योग्य रहता था । सारांश में, एक इतिहासकार के शब्दों में यह था गजनवी शासकों का आदर्श; और इस आदर्श की ओर तथा सुल्तान महमूद के प्रतिष्ठित उदाहरण की ओर दिल्ली के सुल्तान प्रेरणा और मार्गदर्शन के लिये ताकते थे; 2 वास्तव में यह उस युग का सार्वभौमिक दृष्टिकोण ही था ।
शाही अधिष्ठान
स्वयं को अपने उदात्त पद के योग्य बनाने के लिये सुल्तान राज्य में सबसे अधिक कर्मचारी रखता था। उसके महल, उसका 'हरम', उसके दास और अनुचर, उसका कर्मचारियों का दल और अंत में खालमा भूमि सरलता से उसे अपने राज्य में सर्वोच्च स्थिति प्रदान कर देते थे ।
1. सहल - महलों का निर्माण कराना फारसी शासकों की एक प्राचीन और लोकप्रिय प्रथा थी । प्रत्येक शासक स्वयं के लिये एक आवासगृह चाहता था और वह अपने पूर्ववर्ती शासक द्वारा छोड़े गये भवनों का उपयोग करने का इच्छुक नहीं रहता था । वह चाहता था कि उसके महल उसके प्रशासन के स्मारक के रूप में रहें । हिन्दू राजा भी इसी प्रकार ऐसे महल में निवास करना अशुभ मानते थे जिसमें किसी ने अन्तिम सांस ली हो । दिल्ली के सुल्तानों ने यथासंभव इसी परम्परा का पालन किया, और पुराने महलों को उनकी सामग्री सहित त्यागना और अपने नवीन महल
1. तुलनीय, वरनी के विचार व 57 1
.2 तुलनीय, फ० ज०, 99 110 1 3. तुलनीय हार्ट, 961
निर्मित कराना प्रारंभ कर दिया ।॥ मुस्लिम सत्ता के प्रारम्भ में दो महलों का उल्लेख मिलता है - एक निजी आवास के लिये 'दौलत खाना' (या सम्पत्ति गृह), और दूसरा शाही उपयोग हेतु । उन्हें क्रमशः 'कस-ए-फीरोजी' (जय भवन ) और 'कस्र-एसफीद' (श्वेत आवास ) कहा जाता था । नासिरुद्दीन महमूद के समय एक तीसरे, 'कुश्क-ए-सब्ज' (हरित आवास ) का उद्भव हुआ । बाद में आने वाले राजवंशों, यहां तक कि अलग-अलग शासकों ने ऐसे शाही नगरों की नींव रखना प्रारंभ कर दिया जिनमें राजमहल, बाजार, उद्यान, मस्जिद, मार्ग और प्राचीर सव रहते थे; इसीलिये वर्तमान दिल्ली में लगभग एक दर्जन प्राचीन शाही नगर शामिल हैं, उदा हरणार्थ- सीरी, किलोखरी, शहर-ए-नौ, तुगलकाबाद, फ़ोरोजाबाद, शाहजहानाबाद और अन्य जैसे प्राचीन राजपूत राजवंशों की राजधानियां । इसीलिये बाद में फ़ीरोज़ तुगलक ने विभिन्न स्तरों के लोगों-अमीरों, शासक के सहचरों और सर्वसाधारण -- को दर्शन देने मात्र के लिये तीन महल निर्धारित किये । महलों और शाही नगरी के सम्बन्ध में आगामी अध्याय में अधिक विस्तार से लिखा जायेगा ।
2. हरम - - सामान्यतः सुल्तान ( साथ ही हिन्दू राजा भी) अत्यधिक विषयासक्त थे । जहाँ तक हमें ज्ञात है स्त्रियों और रखेलो में उनका अधिकांश समय चला जाता था; उनमें से कुछ ने तो चुनी हुई सुंदरियों की प्रदाय व्यवस्था के लिए एक विभाग हो खोल रखा था और फिर भी वे कामक्षुधा से पूर्णतः सतुष्ट नहीं हो पाते थे। हिन्दू और मुस्लिम दोनों शासकों को एक मुख्य रानी होती थी जिसकी सन्तान
1. तुलनीय, कि० रा० द्वितीय, 47 ।
3. दक्षिण के हिन्दू राजाओं की अति विलासप्रियता और उनकी हजारों पत्नियों और दासों का वर्णन, दक्षिण का भ्रमण करने वाले प्रायः प्रत्येक विदेश यात्रा ने किया है। हिन्दुस्तान में हिन्दू राजाओं के उदाहरणों के लिये मालवा के मंत्री, जिसके पास मुसलमान स्त्रियों को मिलाकर 2000 स्त्रियां थी का प्रसिद्ध उदाहरण तुलनीय - कै० हि० इण्डि०, तृतीय, 30 चम्पानेर के राजा के मनोरंजक उदाहरण तुलनीय, जो पतुरियों के साथ अपना मनोरंजन करने में इतना व्यस्त था कि उसे मालूम हो नहीं पड़ा कि अफ़गान आक्रामकों ने नगर को अधिकृत कर लिया है - वा० सु०, 30 मुस्लिम शासकों के लिये शायद ही किन्हीं दृष्टान्तों की आवश्यकता हो । फिर भी, तुलनीय कीजिए मुईजुद्दीन कंकुवाद की सब प्रकार के विषय भोगों में लिप्तता और जनता के ऐसे ही दुष्कृत्यों के लिये उदारतापूर्वक क्षमादान का अवलोकन वास्तव में, उसने सोचा कि यदि उसने आनंद लूटा और दूसरों को भी आनन्द लूटने दिया तो इससे इहलोक में यशोलाभ होने के साथ ही परलोक में स्वर्ग की प्राप्ति भी होगी, व० 99, वा० मु०, 81 में मालवा के सुल्तान गयासुद्दीन खलजी का विलाप देखिये उस सुल्तान के अन्तर्गत स्त्रियों के प्रदाय का एक अलग विभाग हो था, किन्तु वह इस दुःख के साथ मरा कि उसे उसको रूचि की स्त्री कभी न मिली ।
सिंहासन की उत्तराधिकारी होती थी, या यदि इसे और सही ढंग से कहें तो जहाँ भी शांतिपूर्ण और विवादहीन सिंहासनारोहण सम्भव रहता था- उन्हें इसका सर्वप्रथम अधिकार था । सिंहासनासीन होने वाले नावालिग पुत्र के संरक्षण के अधिकार के साथ ही मुख्य रानी को अन्य विशेषाधिकार भी प्राप्त थे । अन्य रानियों, उपपत्नियों या रखेलों का चुनाव करने का कोई निश्चित नियम नहीं था ।" यह ठीकठोक निर्णय करना कठिन है कि शासक की पहुँच और छीना-झपटी से उसके राज्य में नारियों का सम्मान कहां तक सुरक्षित था । सामान्यतः हम कह सकते हैं कि हिन्दू जनता की कोमल भावनाओं को ठेस न पहुंचाना ही सुल्तान उचित समझते थे । फिर भी, यह सब शासक के व्यक्तिगत दृष्टिकोण पर निर्भर था क्योंकि शासक द्वारा दुर्व्यवहार किये जाने की स्थिति में निवारण के लिये कोई साधन नहीं थे। पदच्युत शासक की स्त्रियों का प्रश्न इससे भिन्न था ! विजेता को पदच्युत सुल्तान की पत्तियों से विवाह करने का वैध अधिकार था और हमें ऐसी पत्नी तथा रखैल से उनकी इच्छा के विपरीत विवाह किये जाने का उल्लेख मिलता है । हिन्दू राजा संभवतः
1. राजपूताना में मुख्य रानी के विशेषाधिकारों के लिये और किस प्रकार एक पटरानी मेवाड़ के राजा के साथ सार्वजनिक रूप से सिंहासनासीन की जाती है-इसके लिए तुलनीय टाड, तृतीय, 1370 सुल्तान जलालुद्दीन खलजी की हत्या के पश्चात् अलाउद्दीन द्वारा दिल्ली की ओर प्रस्थान करने के समय सुल्तान की मुख्य रानी, जो अपने पुत्रों को अभिभाविका थो, की गलतियां भी तुलनीय
2. इस सम्बन्ध में तुलनीय टाड, प्रथम, 358, 'रानियों की संख्या केवल आवश्यकता और राजा की रुचि के आधार पर ही निश्चित की जाती थी। एक सप्ताह में जितने दिन होते हैं उनके बराबर रानियां रखना भी असामान्य नहीं था; जबकि दासियों की संख्या असीमित थी ।
3. इस सम्बन्ध में १० (हिन्दी) 223, 425 में हिन्दू भावनाएं तुलनीय- दुर्व्यवहार किये जाने पर उनकी असहायता के बारे में खुसरो की अभ्युक्ति तुलनीय - म०
4. ज० व०, तृतीय, 854 में हाजी दवीर का कथन तुलनीय कि किस प्रकार गयासुद्दीन तुग़लक को वलापहारी ढुसरोखां द्वारा मुबारकशाह की पत्नियों से विवाह किये जाने के प्रति कोई आपत्ति नहीं थी । उसे तो केवल पहले और दूसरे विवाह के मध्य अन्तर (या इद्दत) के सम्बन्ध में मुस्लिम कानून के नियमों का उल्लंघन होने पर आपत्ति थी। इसी प्रकार खिज्रखां की प्रिय पत्नी देवलरानी को विवाह के लिये भुवारकशाह द्वारा बाव्य किये जाने के सम्बन्ध में तुलनीय ज० व०, द्वितीय, 842, इसका संकेत अमीर खुसरो ने भी अपनी कृति दे० रा० में किया
अपने पूर्वजों को प्राचीन और मान्य परम्पराओं का पालन करते थे यद्यपि यह उनके लिये आवश्यक था ऐसा नहीं माना जा सकता ।
इस सिलसिले में यह कहा जा सकता है कि शाही हरम मे सुल्तान की पत्नियों और उप-पत्नियों के अतिरिक्त अन्य स्त्रियां, जैसे, मा, बहिनें और पुत्रियाँ, वास्तव में सच स्त्री-रिश्तेदार रहती थी। विशेषकर सुल्तान की मां (राजपूतों में जिसे 'मां-जी' कहा जाता है) कुछ बातों में तो सुल्तान की मुख्य पत्नी से भी अधिक सम्माननीय थी। फारसी परम्परा और राजपूत प्रथा दोनों के अनुसार सत्तारूढ़ राजा की मां को इतने प्रभावशाली अधिकार थे जितने कि उसने एक रानी के रूप में भी उपभोग नहीं किया होगा।
सुल्तान का हरम के भीतर का जीवन कैसा था यह इतना अधिक व्यक्तिगत मामला है कि वृत्तांत लेखक उसके जीवन के इस पहलू के बारे में यदि कुछ प्रकट भी करते है तो वह अत्यल्प है। सुल्तान इल्तुतमिश द्वारा रजिया को अपना उत्तराधिकारी बनाने के सुझाव से हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि सुल्तान का अवश्य हो उस पर मृदु स्नेह था और उसने उसको शिक्षा और प्रशिक्षण का बड़ी सावधानी और रुचि से ध्यान रखा होगा । इतिहासकार कुछ सूक्ष्म सकेत करते हैं कि अलाउद्दीन अपनी पत्नी के साथ पर्याप्त सुखी नहीं था और उनके अनुसार, इसी कारण उसने पारिवारिक चिन्ताओं से मुक्ति पाने के उद्देश्य से दक्षिण का पहिला अभियान किया। हाजी दवीर इस निष्कर्ष को सत्य सिद्ध करने के लिए मनोरंजक घटना का वर्णन करता है। अलाउद्दीन खलजी का पुत्र राजकुमार खिजखां अपनी दूसरी
1. तुलनीय एक लड़की के लिये विजयनगर और बहमनी सुल्तान के मध्य युद्ध - कं० हि० इण्डि०, तृतीय, 391 रतनसेन के दिल्ली चले जाने पर उसको अनुपस्थिति में एक पड़ोसी राजा द्वारा पद्मावती प्राप्त करने के प्रयत्नों के लिये (हिन्दी) देखिये, ऐसी ही एक कहानी के लिए पृष्ठ 72-73 तुलनीय 2. राजपूतों के लिये तुलनीय टाड, तृतीय, 220, 1370 फारसी परम्पराओं के लिये रालिन्सन, फाइव मानकज इत्यादि, तृतीय, 220 अपने पति की मृत्यु के पश्चात् इल्तुतमिश की विधवा शाह तुरकान के प्रभाव के लिये तुलनीय -रेवर्टी, 632; मुहम्मद तुगलक को मा की अलग दान-व्यवस्था भी तुलनीय - कि०रा० द्वितीय, 72 ।
3. तुलनीय एक मनोरंजक कथा के लिये ज०व०, द्वितीय कि किस प्रकार अलाउ द्दीन खलजी माहक नामक एक स्त्री से प्रेम करता था। यह प्रेम अलाउद्दीन को पत्नी और सास से अधिक समय तक गुप्त नहीं रखा जा सका। वह उससे इतना प्रेम करता था कि किसी भी दशा में वह उसका त्याग नहीं कर सकता था । संयोग से ऐसा हुआ कि एक बार जब प्रेमी युगल साथ थे, अलाउद्दीन को सास
सकती है ऐसी संभावना प्रतीत की गई । दिल्ली के सिंहासनासीन सुल्तानों को इस उपदेश में निहित मूलपाठ अभिहित में अधिकारियों के समकक्ष माना गया । पैगम्बर की ऐसी उपयुक्त और समर्थक परम्पराएं भी खोज निकाली गई, जिनका आशय था कि 'इमाम' की आज्ञा का पालन करना मुहम्मद के उपदेशों या अल्लाह के आदेशों का पालन करने के समान है। इस तरह साधारण तर्क द्वारा सुल्तान का पद आज्ञापालन के मामले में देवी पुरुष तक उठा दिया गया। राजाज्ञा का उल्लंघन भयानक पाप होने के कारण परलोक में कठोर दण्ड का भागी माना गया । मुसलमान 'इमाम' चुनने के लिये स्वतन्त्र नही थे । उन्हें केवल उसकी आज्ञा मानता था, चाहे सुल्तान 'दास और हब्शी हो अथवा अपग हो ।' अन्य वातों में उलमा ने नये सिद्धान्त का प्रतिपादन किया कि धर्म निरपेक्ष राज्य धर्म की जुड़वां वहिन है, केवल उनके कार्यों की प्रकृति में भेद है। इसके आधार पर सुल्तान के कार्य ईश्वर के दूतों के कार्यो से कदाचित् ही निम्न थे ; वास्तव में जिस तरह पैगम्बर आध्यात्मिक मामलों में जगत का मार्गदर्शन करते हैं, उसी प्रकार सुल्तान सांसारिक मामलों का परिचालन करते हैं, जो कि आध्यात्मिक मामलों के प्रतिरूप है। उन्होंने इस सिद्धान्त का समर्थन किया कि राजाज्ञा का प्रत्येक प्रतिरोध करने वाले व्यक्ति के हक में अपराध है, चाहे शासक अत्याचारी और पूर्णतः तथा प्रत्यक्षतः गलत क्यों न हो, और चाहे इस प्रकार प्रतिरोध करने वाला व्यक्ति राज्य में समानता और न्याय स्थापित करने के लिये निष्ठापूर्वक प्रयत्न क्यों न कर रहा हो ।" इस मामले में, राजाज्ञा का प्रतिरोध करने वाला व्यक्ति राज्य की दृष्टि में न केवल एक खतरनाक अपराधी है, बल्कि इस्लाम के पवित्र कानून की दृष्टि में घृणित पापी भी है, इसलिये यदि वह मार डाला जाता है, तो वह अच्छी तरह दफनाए जाने का भी हकदार नहीं है, उसकी मृत्यु पर न कोई रोएगा न गाएगा । इसी प्रकार धर्मशास्त्रियों ने राज्य को सैनिक आवश्यकता के समय जनता से यथोचित धन अथवा जायदाद का स्वत्वहरण करने और इसे इस्लाम के सैनिकों में वितरित करने का एक. प्रश्न की चर्चा के लिये तुलनीय, ताशून्य फशून्य मुशून्य, बारह-तेरह कुरान को आयत के लिये पवित्र कुरान, चार-पाँच सौ इक्यासी धर्म की तुलना में राज्य की स्थिति के लिये तुलनीय ताशून्य मुशून्य शाशून्य, तीन सौ इकतीस, साथ ही कुरान इक्कीस-एक सौ पाँच को एक आयत 'केवल पवित्र को हो पृथ्वी उत्तराधिकार में मिलती है की महमूद गावां द्वारा की गई व्याख्या भी देखिये - रिशून्य इशून्य, छत्तीस । तीन. तुलनीय, वरनी रखदमीर और फरिश्ता के विचार क्रमशः शून्य सत्ताईस, रवाद एक सौ निन्यानवे और ताशून्य फशून्य का प्रावकथन । बाद में राजतन्त्र की अनिवार्य दैवी प्रकृति पर जोर डालकर कोई पुस्तक प्रारम्भ करना पर्याप्त लोकप्रिय हो गया । उदाहरणार्थ, तुलनीय अबुलफजल । का ज्ञान प्राप्त करना अरुचिकर न होगा । दिल्ली में सल्तुक्त की स्थापना के प्रायः आरम्भ से ही, अन्य अनेक परम्पराओं के समान पैगम्बर से सम्बन्धित एक परम्परा अत्यन्त लोकप्रिय हो गई। कहा जाता है कि पैगम्बर ने कहा था कि 'यदि सुल्तान नही होगा तो लोग एक दूसरे को निगल जायेंगे । फखरुद्दीन मुबारकशाह इसके स्रोत का परीक्षण किये बिना ही अपनी दोनों पुस्तकों में इसे पूर्णतः वैध परम्परा कहता है । सल्तनत नामक संस्था को समर्थक अन्य परम्पराओं के समान सम्भवतः यह भी भारत के बाहर निर्मित की गई थी और आक्रामकों के साथ हिन्दुस्तान में उसी कार्य के लिए आई । शीघ्र ही यह इतनी लोकप्रिय हो गई कि अमीर खुसरो और अफोफ जैसे सजग इतिहासकारों ने इसे ईमान के एक अंग, तथा एक दृढ़ नैतिक और राज नैतिक सिद्धान्त के रूप में स्वीकार कर लिया। अंत में, मुहम्मद तुगलक ने इसे अपने सिक्कों में एक आख्यान के रूप में अंकित किया जिससे इसकी प्रामाणिकता के प्रति कोई शंका न रही । जब सुल्तान के राज्यपालों और उपाधिकारियों ने अपने स्वतन्त्र राज्य स्थापित करने में सफलता प्राप्त कर ली, तो उन्होने अन्य शाही अलंकरण के समान ही राजनैतिक सिद्धान्तों का भी अनुसरण किया और यह सिद्धान्त भी प्रान्तों में समान रूप से लोकप्रिय हो गया । समकालीन सामाजिक और राजनैतिक जीवन के तथ्यों ने इस प्रतिज्ञापन की बुद्धिमता का पूर्ण समर्थन किया। ऐसा तुलनीय टामस हान्स की व्याख्या, जहां वे 'स्टेट आफ नेचर' मे जीवन और एक सामूहिक प्रभुत्व निर्मित करने की बढ़ती हुई इच्छा का उल्लेख करते हैं, लेवियाथन, एक सौ इकतीस। वे कहते हैं- 'एक ऐसी सामूहिक शक्ति निर्मित करने के लिए, जो विदेशियों के आक्रमण से और एक दूसरे के घात-प्रतिधातो से उनकी प्रतिरक्षा करके उन्हें इस तरह सुरक्षित कर सके कि वे अपने स्वयं के परिश्रम से और प्रकृति की देन से अपना पोपण कर सके और संतोषपूर्वक रह सकें; एकमात्र मार्ग है अपने सम्पूर्ण अधिकार और शक्ति एक व्यक्ति को सौंप देना, आदि आदि' । दो. तुलनीय ताशून्य फळ मुशून्य, तेरह, पुनः अशून्य शून्य एक सौ बारह । तीन. तुलनीय इशून्य खुशून्य द्वितीय, नौ में अमीर खुसरो जहा वह हिचकिचाहट के साथ इसे स्वीकार करता है; अशून्य, चार में अफीफ की प्रशंसा तुलनीय । वास्तविक इबारत है : एडवर्ड थामस ने सिक्के के आख्यान का किंचित त्रुटिपूर्ण रूपान्तर दिया है। यद्यपि सिक्के का अकन मेरे द्वारा दिये गए अनुवाद से भिन्न नही अनूदित किया जा सकता। वह लेख का रूपान्तर इस प्रकार करता हैः 'प्रभुसत्ता प्रत्येक मनुष्य को प्रदान नहीं की जाती कुछ लोग अन्यों के । छः. उदाहरणार्थ, तुसनीय 'तारीख-ए-मुजफ्फरशाही' । समझा गया कि केवल राज्य ही शान्ति सुरक्षा और व्यवस्था प्रदान कर सकता है । यह कुछ विचित्र-सा प्रतीत होगा कि हिन्दू-सुधारक मुस्लिम आधिपत्य के प्रश्न पर विपादमय चुप्पी साध लेते हैं और इसे उखाड़ फेंकने के सुझाव दिये विना या सर्वसाधारण के लिए अधिकारों की मांग किये बिना ही इसे अनिवार्य कर्मफल मान बैठते हैं । ऐसा प्रतीत होता है कि जनता अपने ऊपर शासन कर सकती है इस पर उन्हें गह्ररा संदेह था ।' शासक को मृत्यु, लम्बी अनुपस्थिति या उसकी दीर्घकालीन अस्वस्थता से सर्वत्र व्यग्रता छा जाती थी । शासक की आकस्मिक मृत्यु के कारण कभीकभी भयानक गड़वड़ी उत्पन्न हो जाती थी । ऐसे अवसरों पर चतुर मन्त्री सुल्तान के स्वस्थ होने, उसकी गतिविधियों की और शत्रुओं पर उसकी विजयों की झूठी कथा गढ़ लेते थे । इससे यह मालूम होता है कि राज्य के अधिपति की अनुपस्थिति में लोगों में असुरक्षा की उत्कट भावना पैदा हो जाती थी और परिणामतः ऐसी सार्वभौम मान्यता हो गई थी कि शान्ति, व्यवस्था और सुरक्षा स्थापित करने की एकमात्र संस्था होने के कारण सल्तनत परमावश्यक है। मुसलमानों के पदार्पण के पहले की राजपूत आधिपत्य की स्थिति में लौटने के आसार उत्साहजनक नहीं थे, क्योंकि तुलनीय कबीर की स्पष्ट टिप्पणियाँ । वे उस स्थिति की कल्पना नहीं कर सके जब लोग स्वयं पर शासन कर सकते हों; शाह; दो सौ बीस एक तुलनीय सिंध में मुहम्मद तुगलक की मृत्यु होने के पश्चात् कुव्यवस्था के दृश्य कैशून्य हिशून्य इण्डिशून्य, तृतीय, एक सौ तिहत्तर । फिरोजशाह तुग़लक के सिंध और उड़ीसा जाने से उसकी अनुपस्थिति में उसके वज़ीर की निपुणता तुलनीय अफीफ का वर्णन; सारांज के लिए देखिये अबुल फज्ल और दिल्ली में हुमायूँ की मृत्यु के समय अकबर के शहर में लौट आने तक जनता के मस्तिष्क से सारी शंकाएँ निकालने के लिए प्रयुक्त किये गये उपायों के लिए तुलनीय सीदी अली रायस का वर्णन । सरकारी तौर पर यह बताया गया कि सम्राट् क्षणिक अवस्थता से मुक्त हो गये हैं और इस विवरण को वास्तविक रूप प्रदान करने के लिए एक छल किया गया । मुल्ला बीकसी नामक एक आदमी को, जो स्वर्गीय सम्राट् से आश्चर्यजनक रूप से मेल खाता था, सम्राट् के रूप में प्रस्तुत किया गया । उसे शाही वस्त्रों से अलंकृत करके राजसिंहासन पर बिठा दिया गया; उसके चेहरे और आँखों पर परदा डाल दिया गया था। राजमहल के अधि कारीगण और सचित्रगण सदैव की तरह अपना कार्यालयीन कार्य करते रहे । जलसेना अधिकारी, जिसने सर्वप्रथम इस योजना का सुझाव दिया था, लिखता है कि चिकित्सक पुरस्कृत किये गये और सम्राट् के स्वास्थ्य लाभ की बात सार्वभौमिक रूप से मान ली गई ।। उनके समय अनवरत गृहयुद्ध और एक-दूसरे के प्रदेशों में राजाओं का बारम्बार अतिक्रमण और फिर एक विदेशी आक्रामक के आगमन को घटना साधारण वात थी । इस चर्चा को समाप्त करते समय मुस्लिमों के एक ऐसे वर्ग का उल्लेख कर देना आवश्यक है, जिन्होंने कुरान के मूल अर्थ का अनुसरण और मुहम्मद की कार्यप्रणाली औरउसके उत्तराधिकारियों के अतिरिक्त किसी और का मार्गदर्शन स्वीकार करने में इकार कर दिया। उन्होंने मुस्लिम राजनीति के उन सारे ऐतिहासिक विकासों को मान्यता देने से दृढतापूर्वक इन्कार कर दिया जिनका हम गत पृष्ठों में उल्लेख कर आये है और 'उलमा' के प्रतिकूल उन्होंने समझौते के प्रस्ताव से इस दृढ़ता से मुंह फेर लिया जैसे किसी शैतानी शक्ति से मुँहफेरा जाता है। उनके प्रति न्याय करने के लिए यह कहा जा सकता है कि समझौते का अर्थ था मूल भावना और उन सारे सिद्धान्तों का समर्पण, जिनका समर्थन इस्लाम करता है। उनमें यह दृढ़ विश्वास था कि मुहम्मद ने मानवता को अल्लाह का अन्तिम संदेश दिया था और पृथ्वी पर मुस्लिम समुदाय के प्रत्येक कार्यकलाप वा यही एकमात्र मार्गदर्शक है। दूसरी ओर, मुस्लिम राज्य का विकास जीवन के ठोस सत्यों से होकर हुआ और अन्त में किसी भी प्रतिरोध को कुचलने के लिए वह पर्याप्त शक्तिशाली था । सामान्यतः मुस्लिमों ने सारे गैर-इस्लामी कार्यों में राज्य का समर्थन किया और उनमें से अधिकांश स्पष्टतः भौतिकवादी और वास्तववादी थे । इस प्रकार 'मुहम्मद की ओर लौटो का नारा लगाने वालों की संख्या मुस्लिम समुदाय में बहुत थोड़ी थी । इस्लाम के प्रारम्भिक दिनों में, जब राज्य का प्रशासन यंत्र असंगठित था, उन्होंने शक्ति प्राप्त करने के लिए एकाधिक बार संघर्ष किया; किन्तु अंतस्तल से समझौता न करने की प्रवृत्ति होने के कारण और उपयुक्त राजनैतिक समझौते करके और अन्य उपायों से शत्रु को जीतने में असमर्थ होने के कारण या तो वे युद्ध में सफल हुए या आपस मे ही संघर्ष करने लगे। जैसेजैसे शासन का सगठन कुशल होता गया इस तरह का व्यक्ति अपनी असहायता के प्रति अधिकाधिक सचेत होने लगा और या तो वह निराश होकर वैराग्य या संसारत्याग की ओर बढा या उसने उन लोगों से संधि कर ली जिन्हें वह पहले शंतान की शक्तियाँ ममभता था। यह आध्यात्मिक संकट इस्लाम में बहुत पहले प्रकट हो गया था और इसका प्रतिबिम्ब पलायनवादी साहित्य और महदवो लोगो के सिद्धान्तों के प्रसार में मिलता है - जो इस्लाम की प्राचीन पवित्रता पुर्नस्थापित करने हेतु मेहदी के प्रष्ट होने की और महस्राब्दि की कल्पना करने लगे । सत्तारुढ वशो के विरुद्ध एक. तुलनीय म्यूर, दो सौ पारीजियों को असफलताओं को उसके द्वारा की गई व्याख्या के लिए; उनके सिद्धान्तों के लिए ईशून्य I-II DOG एक 'द बुक आफ स्ट्राइफ' नामक तोमरी शती हिचा में लिखी एक प्राचीन पुस्तक के लिये तुलनीय को, इशून्य कशून्य, जिल्द तीन, पाँच सौ इक्यावन-इक्कीस राजनैतिक दलों का निर्माण करके इन सिद्धान्तों का बड़ी चतुरता से प्रयोग किया गया और शीघ्र ही इनकी आध्यात्मिक महत्ता समाप्त हो गई । उनका स्थान वैराग्य की सार्वभौमिक लोकप्रियता और सूफी आन्दोलन के विस्तृत प्रसार ने ले लिया, जिनके सम्बन्ध में मुहम्मद और पवित्र कुरान के उपदेशों ने शायद ही कुछ कहा है । ' एक सूफी के खोजपूर्ण विश्लेषण और सामाजिक परिस्थितियों के उसके मूल्यांकन, या उसके तीखे और विशुद्ध तार्किक प्रतिपादनों में किसी भी प्रकार का दोप नहीं पाया जा सकता । उसके अनुसार संगठित मुस्लिम समाज के भीतर आध्यात्मिक जीवन के लिए कोई स्थान नहीं है, क्योंकि दोनों परस्पर असम्बद्ध है। उसी तरह यह भी स्पष्ट था कि जो संसार के लिए जीवित रहता है वह शैतान के पंजे में । धर्म का अनुरागी तो केवल आत्मा के लिए ही जी सकता था। एक सूफी के लिए एक राजनीतिज्ञ से अपनी भूमि पर मिलना सुगम था । उसने दैवी राजतन्त्र के सिद्धान्तों के जाल और उसे न्यायसंगत सिद्ध करने के लिये बताये राजनैतिक कारणों को अमान्य कर दिया । जहाँ तक कोई विरोधी व्यक्ति इस्लाम के प्रति अपनी निष्ठा स्वीकार करता तो ऐसे सूफी और सन्यासी के सामने वह उपहास का पात्र बनता था । किन्तु सूफी के कमज़ोर मुद्दे कुछ व्यावहारिक और अनुपेक्षणीय विचार थे । यदि तर्क उसके पक्ष में था तो सम्पूर्ण संगठित समाज की शक्ति सुल्तान के हाथ में थी और उसका प्रयोग एक सांसारिक आदमी के समर्थन के लिए किया जा सकता था। उदाहरणार्थ, रोटी की समस्या दैनंदिन जीवन-यापन करने की इस अनिवार्य आवश्यकता के लिये उसके पास क्या हल था ? धर्मांध सूफी ने उत्तर दिया कि यदि जीवन-यापन के साधन और सांसारिक आवश्यकताओं की पूर्ति सुल्तान पर निर्भर है तो वह एक कलंकित जैसा कि वह इसे समझता है - स्रोत से इन्हें स्वीकार करने की अपेक्षा उनके बिना ही रह जाएगा । वह सरकारी टकसाल में ढले सिक्कों को निषिद्ध और विप तुल्य मानता था । 'यदि सुल्तान का एक भी तांबे का सिक्का दरवेश के पास के सौ अन्य सिक्कों में मिल जाता है तो वह एक सिक्का अन्य सिक्कों के सहवास से पवित्र होने के बजाय उन सब सिक्कों को दूषित कर देने के लिये पर्याप्त है' तेरह ऐसा अमीर खुसरो की कृति के अनुसार एक सूफी का तर्क है । शास्त्रों का व्यवसाय मुस्लिमों और कुरान के अनुगामियों के लिये सदैव आकर्षक रहा है, किन्तु वैरागियों ने इस व्यवसाय का अनुसरण करने का वैसा ही निषेध कर दिया, कारण ऐसा करके क्या वह इस्लाम की सांसारिक शक्ति रूपी दोप की प्रतिस्थापना एक. देखिये, कुरान पाक, सैंतीस-सत्ताईस एक दो. कुशून्य पचानवे के विचार तुलनीय । तीन. पूर्ण चर्चा के लिये तुलनीय इशून्य सुशून्य, चतुर्थ, एक सौ पचानवे । में सहायक नहीं होगा ? इस वर्ग के लोगों का विस्फोटक और विरोधपूर्ण आवेग एक वार अफगानों के अंतर्गत महदवी आन्दोलन में अभिव्यक्त हुआ और उसकी असफलता लगभग पूर्व-निश्चित थी । उनका जोश दुःखद किन्तु गौरवपूर्ण है और यह जव-तव मुस्लिम जगत के विभिन्न भागों में प्रकट होता रहता है। शहीदों का यह मुकुट धार्मिक पवित्रता की ज्वाला को हर स्थिति में प्रज्वलित रखता है और धुंधली होती छाया मानवीय आत्मा की गहन अनुभूतियों को ही प्रकट करती है। किन्तु मुस्लिम जगत इन अस्थिर आवेगों के लिये शायद ही अधिक उपयुक्त था । उसमा की आध्यात्मिक महत्ता चाहे कुछ भी रही हो, उसने मुसलमानों के धार्मिक आवेगों को पूँजीभूत करके हिन्दुस्तान में मुस्लिम समाज की प्रगति का अवरोध तो नहीं किया, बल्कि उसकी उन्नति में सहायता के लिये अवश्य ही कुछ सफल योगदान दिया । राजनीति के साथ घनिष्ट सम्पर्क ने उनका संकीर्ण और धार्मिक दृष्टिकोण व्यापक बना दिया; इसलिये उनमें से कुछ लोग मानव जाति की सेवा की तुलना ईश्वर-पूजा से करने में नहीं सकुचाये । शासक के धार्मिक कर्तव्यों को स्पष्ट करते समय काश्मीर का संत हमदानी लुटेरों और चोरों से राजमार्गों की सुरक्षा, नदियों पर पुल निर्माण और सूचना-चौकियों को स्थापना जैसी गोण बातों को भी शामिल करना नहीं भूलता । यह सब उससे बहुत भिन्न है, जिसकी धर्मशास्त्रियों और धार्मिक लोगों से आशा की जाती थी और की जाती है। यदि उलमा मुस्लिम राज्य को वह मार्ग अपनाने से रोकने का साहस नही कर सके जो मुस्लिम राज्य ने अपना लिया था, तो कम-से-कम उन्होंने एक विदेशी भूमि में मुस्लिम समाज को मुस्लिम संस्कृति के निर्माण में अपना योगदान अवश्य दिया। यह था अंतिम धार्मिक पैगम्बरों द्वारा मानवता को दिए गए 'अंतिम' संदेश का भाग्य ! सुल्तान एक निजी व्यक्ति के रूप में पिछले पृष्ठों में की गई प्रभुसत्ता के सिद्धान्त की व्याख्या के पश्चात् यह स्पष्ट हो जाएगा कि सुल्तान और राज्य लगभग एक ही थे। सुल्तान के व्यक्तित्व का 'निजी' और 'सार्वजनिक' में विभाजन कुछ स्वेच्छा से किया गया है : विभिन्न वर्ग के लोगों के निजी जीवन और सामाजिक व्यवहार पर शासक का महान् प्रभाव पड़ा है इस बात पर जोर देने के उद्देश्य से ही हमने यह विभाजन करना सुविधाजनक समझा है । अधीनस्थ लोग सुल्तान का लगभग शब्दशः जाशून्य मुंशून्य एक सौ दस व अनुकरण करते थे जहां तक उनकी शक्ति और साधन उन्हें अनुमति देते थे । सारांश यह कि सुल्तान का निजी व्यक्तित्व सामान्यतः समाज का स्वर निर्धारित करता था । फारस के ससानी शासकों के समान दिल्ली के सुल्तानों की अभिलापा 'ऊंचे भवनों का निर्माण कराने; भव्य दरबार लगाने और अपने सम्मुख भुकते हुए संसार के दृश्य का आनन्द लेने; धन का विशाल भण्डार एकत्र करने और सारे वित्तीय अधिकार अपने हाथ में केन्द्रीकृत करके, जिन पर वे अनुग्रह करना चाहें, उन्हें वांटने; सारा स्वर्ण और जवाहरात अपने अधिकार में करने और एक लोलुप तथा आकांक्षी जनसमूह को उनका दान करने जिससे वे उनकी सत्ता स्थापित करने हेतु अनवरत रूप से युद्ध कर सकें; अनेक कर्मचारी और सेवक तथा विशाल हरम रखने, और उन पर असीमित धन व्यय करने के संतोप का आनंद लूटने - सारांश यह कि अहंकार की तुष्टि की ओर विशेष महत्व प्राप्त करने की थी। राजस्व का यह आडम्बर पूर्ण साज-सामान प्रदर्शित किये बिना कोई शासक शायद ही उपयुक्त शासक माना जाता था और 'पादशाह' शायद ही अपनी अत्युच्च स्थिति के योग्य रहता था । सारांश में, एक इतिहासकार के शब्दों में यह था गजनवी शासकों का आदर्श; और इस आदर्श की ओर तथा सुल्तान महमूद के प्रतिष्ठित उदाहरण की ओर दिल्ली के सुल्तान प्रेरणा और मार्गदर्शन के लिये ताकते थे; दो वास्तव में यह उस युग का सार्वभौमिक दृष्टिकोण ही था । शाही अधिष्ठान स्वयं को अपने उदात्त पद के योग्य बनाने के लिये सुल्तान राज्य में सबसे अधिक कर्मचारी रखता था। उसके महल, उसका 'हरम', उसके दास और अनुचर, उसका कर्मचारियों का दल और अंत में खालमा भूमि सरलता से उसे अपने राज्य में सर्वोच्च स्थिति प्रदान कर देते थे । एक. सहल - महलों का निर्माण कराना फारसी शासकों की एक प्राचीन और लोकप्रिय प्रथा थी । प्रत्येक शासक स्वयं के लिये एक आवासगृह चाहता था और वह अपने पूर्ववर्ती शासक द्वारा छोड़े गये भवनों का उपयोग करने का इच्छुक नहीं रहता था । वह चाहता था कि उसके महल उसके प्रशासन के स्मारक के रूप में रहें । हिन्दू राजा भी इसी प्रकार ऐसे महल में निवास करना अशुभ मानते थे जिसमें किसी ने अन्तिम सांस ली हो । दिल्ली के सुल्तानों ने यथासंभव इसी परम्परा का पालन किया, और पुराने महलों को उनकी सामग्री सहित त्यागना और अपने नवीन महल एक. तुलनीय, वरनी के विचार व सत्तावन एक .दो तुलनीय, फशून्य जशून्य, निन्यानवे एक सौ दस एक तीन. तुलनीय हार्ट, नौ सौ इकसठ निर्मित कराना प्रारंभ कर दिया ।॥ मुस्लिम सत्ता के प्रारम्भ में दो महलों का उल्लेख मिलता है - एक निजी आवास के लिये 'दौलत खाना' , और दूसरा शाही उपयोग हेतु । उन्हें क्रमशः 'कस-ए-फीरोजी' और 'कस्र-एसफीद' कहा जाता था । नासिरुद्दीन महमूद के समय एक तीसरे, 'कुश्क-ए-सब्ज' का उद्भव हुआ । बाद में आने वाले राजवंशों, यहां तक कि अलग-अलग शासकों ने ऐसे शाही नगरों की नींव रखना प्रारंभ कर दिया जिनमें राजमहल, बाजार, उद्यान, मस्जिद, मार्ग और प्राचीर सव रहते थे; इसीलिये वर्तमान दिल्ली में लगभग एक दर्जन प्राचीन शाही नगर शामिल हैं, उदा हरणार्थ- सीरी, किलोखरी, शहर-ए-नौ, तुगलकाबाद, फ़ोरोजाबाद, शाहजहानाबाद और अन्य जैसे प्राचीन राजपूत राजवंशों की राजधानियां । इसीलिये बाद में फ़ीरोज़ तुगलक ने विभिन्न स्तरों के लोगों-अमीरों, शासक के सहचरों और सर्वसाधारण -- को दर्शन देने मात्र के लिये तीन महल निर्धारित किये । महलों और शाही नगरी के सम्बन्ध में आगामी अध्याय में अधिक विस्तार से लिखा जायेगा । दो. हरम - - सामान्यतः सुल्तान अत्यधिक विषयासक्त थे । जहाँ तक हमें ज्ञात है स्त्रियों और रखेलो में उनका अधिकांश समय चला जाता था; उनमें से कुछ ने तो चुनी हुई सुंदरियों की प्रदाय व्यवस्था के लिए एक विभाग हो खोल रखा था और फिर भी वे कामक्षुधा से पूर्णतः सतुष्ट नहीं हो पाते थे। हिन्दू और मुस्लिम दोनों शासकों को एक मुख्य रानी होती थी जिसकी सन्तान एक. तुलनीय, किशून्य राशून्य द्वितीय, सैंतालीस । तीन. दक्षिण के हिन्दू राजाओं की अति विलासप्रियता और उनकी हजारों पत्नियों और दासों का वर्णन, दक्षिण का भ्रमण करने वाले प्रायः प्रत्येक विदेश यात्रा ने किया है। हिन्दुस्तान में हिन्दू राजाओं के उदाहरणों के लिये मालवा के मंत्री, जिसके पास मुसलमान स्त्रियों को मिलाकर दो हज़ार स्त्रियां थी का प्रसिद्ध उदाहरण तुलनीय - कैशून्य हिशून्य इण्डिशून्य, तृतीय, तीस चम्पानेर के राजा के मनोरंजक उदाहरण तुलनीय, जो पतुरियों के साथ अपना मनोरंजन करने में इतना व्यस्त था कि उसे मालूम हो नहीं पड़ा कि अफ़गान आक्रामकों ने नगर को अधिकृत कर लिया है - वाशून्य सुशून्य, तीस मुस्लिम शासकों के लिये शायद ही किन्हीं दृष्टान्तों की आवश्यकता हो । फिर भी, तुलनीय कीजिए मुईजुद्दीन कंकुवाद की सब प्रकार के विषय भोगों में लिप्तता और जनता के ऐसे ही दुष्कृत्यों के लिये उदारतापूर्वक क्षमादान का अवलोकन वास्तव में, उसने सोचा कि यदि उसने आनंद लूटा और दूसरों को भी आनन्द लूटने दिया तो इससे इहलोक में यशोलाभ होने के साथ ही परलोक में स्वर्ग की प्राप्ति भी होगी, वशून्य निन्यानवे, वाशून्य मुशून्य, इक्यासी में मालवा के सुल्तान गयासुद्दीन खलजी का विलाप देखिये उस सुल्तान के अन्तर्गत स्त्रियों के प्रदाय का एक अलग विभाग हो था, किन्तु वह इस दुःख के साथ मरा कि उसे उसको रूचि की स्त्री कभी न मिली । सिंहासन की उत्तराधिकारी होती थी, या यदि इसे और सही ढंग से कहें तो जहाँ भी शांतिपूर्ण और विवादहीन सिंहासनारोहण सम्भव रहता था- उन्हें इसका सर्वप्रथम अधिकार था । सिंहासनासीन होने वाले नावालिग पुत्र के संरक्षण के अधिकार के साथ ही मुख्य रानी को अन्य विशेषाधिकार भी प्राप्त थे । अन्य रानियों, उपपत्नियों या रखेलों का चुनाव करने का कोई निश्चित नियम नहीं था ।" यह ठीकठोक निर्णय करना कठिन है कि शासक की पहुँच और छीना-झपटी से उसके राज्य में नारियों का सम्मान कहां तक सुरक्षित था । सामान्यतः हम कह सकते हैं कि हिन्दू जनता की कोमल भावनाओं को ठेस न पहुंचाना ही सुल्तान उचित समझते थे । फिर भी, यह सब शासक के व्यक्तिगत दृष्टिकोण पर निर्भर था क्योंकि शासक द्वारा दुर्व्यवहार किये जाने की स्थिति में निवारण के लिये कोई साधन नहीं थे। पदच्युत शासक की स्त्रियों का प्रश्न इससे भिन्न था ! विजेता को पदच्युत सुल्तान की पत्तियों से विवाह करने का वैध अधिकार था और हमें ऐसी पत्नी तथा रखैल से उनकी इच्छा के विपरीत विवाह किये जाने का उल्लेख मिलता है । हिन्दू राजा संभवतः एक. राजपूताना में मुख्य रानी के विशेषाधिकारों के लिये और किस प्रकार एक पटरानी मेवाड़ के राजा के साथ सार्वजनिक रूप से सिंहासनासीन की जाती है-इसके लिए तुलनीय टाड, तृतीय, एक हज़ार तीन सौ सत्तर सुल्तान जलालुद्दीन खलजी की हत्या के पश्चात् अलाउद्दीन द्वारा दिल्ली की ओर प्रस्थान करने के समय सुल्तान की मुख्य रानी, जो अपने पुत्रों को अभिभाविका थो, की गलतियां भी तुलनीय दो. इस सम्बन्ध में तुलनीय टाड, प्रथम, तीन सौ अट्ठावन, 'रानियों की संख्या केवल आवश्यकता और राजा की रुचि के आधार पर ही निश्चित की जाती थी। एक सप्ताह में जितने दिन होते हैं उनके बराबर रानियां रखना भी असामान्य नहीं था; जबकि दासियों की संख्या असीमित थी । तीन. इस सम्बन्ध में दस दो सौ तेईस, चार सौ पच्चीस में हिन्दू भावनाएं तुलनीय- दुर्व्यवहार किये जाने पर उनकी असहायता के बारे में खुसरो की अभ्युक्ति तुलनीय - मशून्य चार. जशून्य वशून्य, तृतीय, आठ सौ चौवन में हाजी दवीर का कथन तुलनीय कि किस प्रकार गयासुद्दीन तुग़लक को वलापहारी ढुसरोखां द्वारा मुबारकशाह की पत्नियों से विवाह किये जाने के प्रति कोई आपत्ति नहीं थी । उसे तो केवल पहले और दूसरे विवाह के मध्य अन्तर के सम्बन्ध में मुस्लिम कानून के नियमों का उल्लंघन होने पर आपत्ति थी। इसी प्रकार खिज्रखां की प्रिय पत्नी देवलरानी को विवाह के लिये भुवारकशाह द्वारा बाव्य किये जाने के सम्बन्ध में तुलनीय जशून्य वशून्य, द्वितीय, आठ सौ बयालीस, इसका संकेत अमीर खुसरो ने भी अपनी कृति देशून्य राशून्य में किया अपने पूर्वजों को प्राचीन और मान्य परम्पराओं का पालन करते थे यद्यपि यह उनके लिये आवश्यक था ऐसा नहीं माना जा सकता । इस सिलसिले में यह कहा जा सकता है कि शाही हरम मे सुल्तान की पत्नियों और उप-पत्नियों के अतिरिक्त अन्य स्त्रियां, जैसे, मा, बहिनें और पुत्रियाँ, वास्तव में सच स्त्री-रिश्तेदार रहती थी। विशेषकर सुल्तान की मां कुछ बातों में तो सुल्तान की मुख्य पत्नी से भी अधिक सम्माननीय थी। फारसी परम्परा और राजपूत प्रथा दोनों के अनुसार सत्तारूढ़ राजा की मां को इतने प्रभावशाली अधिकार थे जितने कि उसने एक रानी के रूप में भी उपभोग नहीं किया होगा। सुल्तान का हरम के भीतर का जीवन कैसा था यह इतना अधिक व्यक्तिगत मामला है कि वृत्तांत लेखक उसके जीवन के इस पहलू के बारे में यदि कुछ प्रकट भी करते है तो वह अत्यल्प है। सुल्तान इल्तुतमिश द्वारा रजिया को अपना उत्तराधिकारी बनाने के सुझाव से हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि सुल्तान का अवश्य हो उस पर मृदु स्नेह था और उसने उसको शिक्षा और प्रशिक्षण का बड़ी सावधानी और रुचि से ध्यान रखा होगा । इतिहासकार कुछ सूक्ष्म सकेत करते हैं कि अलाउद्दीन अपनी पत्नी के साथ पर्याप्त सुखी नहीं था और उनके अनुसार, इसी कारण उसने पारिवारिक चिन्ताओं से मुक्ति पाने के उद्देश्य से दक्षिण का पहिला अभियान किया। हाजी दवीर इस निष्कर्ष को सत्य सिद्ध करने के लिए मनोरंजक घटना का वर्णन करता है। अलाउद्दीन खलजी का पुत्र राजकुमार खिजखां अपनी दूसरी एक. तुलनीय एक लड़की के लिये विजयनगर और बहमनी सुल्तान के मध्य युद्ध - कंशून्य हिशून्य इण्डिशून्य, तृतीय, तीन सौ इक्यानवे रतनसेन के दिल्ली चले जाने पर उसको अनुपस्थिति में एक पड़ोसी राजा द्वारा पद्मावती प्राप्त करने के प्रयत्नों के लिये देखिये, ऐसी ही एक कहानी के लिए पृष्ठ बहत्तर-तिहत्तर तुलनीय दो. राजपूतों के लिये तुलनीय टाड, तृतीय, दो सौ बीस, एक हज़ार तीन सौ सत्तर फारसी परम्पराओं के लिये रालिन्सन, फाइव मानकज इत्यादि, तृतीय, दो सौ बीस अपने पति की मृत्यु के पश्चात् इल्तुतमिश की विधवा शाह तुरकान के प्रभाव के लिये तुलनीय -रेवर्टी, छः सौ बत्तीस; मुहम्मद तुगलक को मा की अलग दान-व्यवस्था भी तुलनीय - किशून्यराशून्य द्वितीय, बहत्तर । तीन. तुलनीय एक मनोरंजक कथा के लिये जशून्यवशून्य, द्वितीय कि किस प्रकार अलाउ द्दीन खलजी माहक नामक एक स्त्री से प्रेम करता था। यह प्रेम अलाउद्दीन को पत्नी और सास से अधिक समय तक गुप्त नहीं रखा जा सका। वह उससे इतना प्रेम करता था कि किसी भी दशा में वह उसका त्याग नहीं कर सकता था । संयोग से ऐसा हुआ कि एक बार जब प्रेमी युगल साथ थे, अलाउद्दीन को सास