भगवान् महावीर
वे महा प्रभु, विश्व के विभु, सत्य के अवतार थे ।
वे जगत की चेतना के नियम के संसार थे । वे अहिंसा विश्व समता, दया विद्या धाम थे ।
वे सुकवि की कल्पना से मञ्जु मृदु अभिराम थे ।
विभव के धन, सुधा के धन स्वर्ग साधन को प्रणाम ।
गृही के जप, साधु के तप, सुख विटप 'जिन' को प्ररणाम ।। आधि-व्याधि उपाधि के, सव दोष हर शङ्कर प्रणाम ।
बुद्धि के बल शुद्ध केवल, भक्त के मलहर प्रणाम ।। ( श्री उदय शङ्कर भट्ट)
महावीर जैसे मौन सेवा व्रतो थे; वैसे ही एक महान् विचारक, सफल प्रचारक, उग्र क्रान्तिकारी, प्रबुद्ध बुद्धिवादी, महा महिम-विभूति-शाली एवं विश्व शान्ति के अग्रदूत भी थे । त्रस्त जनता को शान्ति सन्देश देने, दुखातुरों को त्राण देने, वे उस समय प्राये जब वर्वर दानवता के पञ्जे में फँसी मानवता वारण के लिये कराह रही थी ! प्रारण के लिये छटपटा रही थी !! जीवनदान के लिये आशाभरी दृष्टि लिये कोने में विलख रही थी !!!
कारण ? राजनैतिक, आर्थिक और शैक्षिक स्थिति के सम होने पर भी सामाजिक, धार्मिक स्थिति विषम हो चुकी थी ! मानव मानवता भूल चुके थे ! धर्म के नाम पर मानव का मूल्य मूक बराबर तथा मूक प्रारणी का मूल्य मिट्टी प्रस्तर बराबर भी न रह गया था ! परिस्थिति को सत्यालोक में परखने का प्रयत्न कीजिये ।
महावीर की समकालीन स्थिति
राष्ट्र, देश, धर्म या व्यक्ति की उन्नति अवनति में सामयिक परिस्थितियों का महत्व पूर्ण योग रहता है इसलिये उनका प्रमारिणत परिचय प्राप्त करते समय तात्कालिक परिस्थितियों का अनुशीलन आवश्यक हो जाता है। भगवान् महावीर के प्रभावक व्यक्तित्व को १. राजनैतिक, २. शैक्षिक, ३. आर्थिक, ४. सामाजिक एवं ५. धार्मिक परिस्थितियों के दर्पण में इस तरह प्रतिबिम्बित देखिये । राजनैतिक स्थिति
गरणतन्त्र प्ररणाली पूर्व विकसित रूप में न थी किन्तु जितने गरणतन्त्र थे वे अत्यन्त समृद्ध और बलशाली थे । संघों के संगठन में लिच्छवि-संघ विशेष प्रभावक एवं महत्त्वशील था । मगध का साम्राज्य भी अति विस्तृत एवं प्रभावशाली था परन्तु दोनों के पारस्परिक सहयोगी अब एक दूसरे के बीच मित्रता की कड़ियों को जोड़े हुए थे । लिच्छवि संघ के राजा सिद्धार्थ का इसी तरह का मैत्री सम्बन्ध सभी राज्यों से था ।
उनकी महारानी त्रिशला वैशाली के राजा चेटक की पुत्री थीं । कौशाम्बी के राजा शतानीक, हेरकच्छ के राजा दशरथ, रोरुक नगर के अधिपति उदयन, गंधार नरेश सात्यक, चम्पा नरेश दधिवाहन और राजगृह नगर के राजा श्रेणिक सिद्धार्थ के साहू भाई थे । इस तरह सिद्धार्थ का बहुत से राजवंशों साथ मैत्री भाव पूर्ण, आत्मीयता पूरक सच्चा सम्बन्ध था । सिद्धार्थ नाथ वंश के श्रेष्ठ क्षत्रिय थे, उन्होंने अपनी शासन प्रणाली में बहुत कुछ सुधार किये थे। उनकी शासन प्रणाली में बहुमत की मुख्यता थी । इस तरह पार्श्ववर्ती राज्यों से निकट का सम्बन्ध, शासन प्रणाली में बहुमत की प्रधानता और सिद्धार्थ की शासन कला कुशलता आदि ऐसे कारण थे जिनसे उनके राज्य में सर्वत्र सुख शान्ति समृद्धि के गीत गातीं किशोर कृषक बालिकानों को देखकर अन्य देशीय-दर्शक शासकों के हृदय पटल पर सिद्धार्थ की श्रद्धा मुद्रा अङ्कित हो जाती थी । आर्थिक स्थिति
सुजला, सुफला, मलयज शीतला, सस्य -श्यामला भारत भूमि पर - लहलहाते खेतों पर अल्हड़ गीत गाती कृषक कुमारियों का कूर्दन खेलन ही बता देता था - "वहां न कोई दास है ; न दासी, न मजदूर है न मजदूरिन ।" खेती का मुख्य व्यवसाय, शिल्प का साम्राज्य तथा चीन, लङ्का, फारस जैसे देशों से व्यापार था। समृद्धि के कारण वापी-कूप, तड़ाग, स्नानागार एवं कलामय निकेतन जनसाधारण की भोग्य वस्तु थे । अन्यायअत्याचार, चोरी जैसे पापाचार उस समय न थे । सादगी के
साम्राज्य में विलासता का वास न था, सरल स्वभावी श्रमिकों के जीवन में प्रालस्य का श्रावास न था ।
शैक्षिक स्थिति
शिक्षा सम्बन्धी स्थिति भी राजनैतिक स्थिति की तरह पूर्ण सन्तोष एवं गौरव पूर्ण थी । भले ही आज जैसे विश्व विद्यालय उस समय न थे फिर भी तात्कालिक भारत को शिक्षा क्षेत्र में विश्व गुरु और बिहार को उसका नेता बनने का सौभाग्य प्राप्त था । इसी परम्परा में एक समय वह था जब भगवान् महावीर के प्रथम गणधर गौतम स्वामी नालन्दा में सैकड़ों छात्रों को श्रौदार्य भाव से ज्ञान-दान देते थे। वे उन दिनों बिहार के प्रतिभा सम्पन्न विद्वानों के गुरु थे । उनके दार्शनिक बुद्धिबल का परिचय जैन शास्त्रों में स्पष्ट मिलता है। समाज स्वयं छात्रों की सम्पूर्ण व्यवस्था उत्साहपूर्वक करता था । शिक्षा गुरु और समाज में पूर्णतया सहयोग भावना व्याप्त थी । और इसी प्रभावक परम्परा के कारण गुप्तकाल में एक समय वह भी आया कि नालन्दा विश्व विद्यालय जैसी सुप्रसिद्ध संस्था स्थापित हुई जिसमें १५०० उपाध्याय विद्यादान देते थे । देश विदेश के प्रज्ञानातप तप्त विद्यार्थी इसी ज्ञान कल्पतरु की सुखद छाया में सरस्वती प्रदत्त विविध विद्या सुधा का पान कर अपने को संतृप्त समझ सुख शान्ति का अनुभव किया करते थे । इस प्रान्त में भगवान् महावीर और जैन धर्म की प्रभावपूर्ण पर्याप्त मान्यता थी ।
सामाजिक स्थिति
ईस्वी पूर्व छठी शती की भारतीय सामाजिक स्थिति विषम थी । समाज पर उन लोगों का आधिपत्य था जो रूढ़ि-जन्य क्रियाओं के कट्टर पक्षपाती थे । गरगराज्य होते हुए भी समाज के किसी भी प्रकार के निर्णय में पण्डितों की राय अपेक्षित थी । पोथियों के अक्षरों पर समाज का विकास निर्भर था, अनुभव को कोई स्थान न था । नारी और शूद्रों का सामाजिक जीवन बड़ा कष्टप्रद था । नारी के अधिकार सीमित थे । वह वेद का पारायरण न कर सकती थी । स्वार्थियों की इच्छाओं पर उन का सामाजिक अस्तित्व था । अन्धविश्वास सृजित धार्मिक भावनाओं ने समाज को पंगु बना दिया था ।
यह देखा गया है कि मानव जाति की किसी भी प्रकार की उन्नति के लिये सामाजिक संगठन वाञ्छनीय है। समाज जितना दृढ़, स्थिर और निर्दोष होगा वह राष्ट्र उतना ही उन्नत होगा । समाज के उचित विकास पर ही सांस्कृतिक विकास प्रव लम्बित है। दूषित समाज से उन्नति की आशा व्यर्थ है । भगवान् महावीर के समय के समाज की दशा पर प्रकाश डालने वाले स्वतन्त्र ग्रन्थ भले ही न मिलते हों पर तत्कालीन साहित्य में पाये जाने वाले समाज में साम्राज्यवाद पोषक बिचारधारा पनपती जा रही थी । व्यक्ति स्वातन्त्र्य का सिद्धान्त नाममात्र को रह गया था । गुरण पूजा का स्थान व्यक्ति पूजा ने ले लिया था ।
सामाजिक परिस्थिति तथा व्यक्तियों की मनःस्थिति के
संघर्ष में विभिन्न ध्येय और वाद जन्मते हैं, पनपते है । सामाजिक स्थिति अगर बहुत ही जड़ या जटिल हो चुकी हो तो प्रशान्त मानव-मन प्रशान्त होने पर क्रान्ति के लिये तयार हो जाता है । क्रान्ति से अनेक आन्दोलनों की, संघर्षों की परम्परा प्रारम्भ हो जाती है । उस समय यही हुआ भी ।
बौद्धिक जागरण से, धार्मिक क्रान्ति से कुछ जनता को उज्जवल भविष्य निर्माण का शुभावसर मिला, तो कुछ जनता ने उसे अपनी स्वार्थ साधना का साधक भी बनाया । समाज की स्वतन्त्र स्थिति पर धार्मिक परतन्त्रता का भारी भार लाद कर चैतन्य समाज को मुर्दा बना दिया ।
धार्मिक वातावरण से सम्बन्धित होने के कारण सामाजिक स्थिति जटिल हो चुकी थी, धार्मिक युग की छाप समाज पर पड़े बिना कैसे रह सकती थी ? वैदिक एवं श्रमण संस्कृति के बीच धार्मिक मान्यताओं की खाई ने प्रशान्त और प्रभावपूर्ण संघर्ष के अपने दो किनारों से संस्कृति की लोल लहरियों को समय-समय पर एक दूसरे से टकराने वाला बना दिया। धार्मिक स्थिति अत्यन्त उलझ गई, साथ ही सामाजिक स्थिति को भी उलझा ले गई ! स्त्रियों और शूद्रों को धर्माराधन के अधिकारों से भी बञ्चित कर दिया गया !! जातिभेद, वर्णभेद जटिल हो चले, अन्याय के अन्धकार में पड़ो समाज की आत्मा न्याय के प्रकाश के लिये चिल्ला उठी - "विषमता का नाश हो, समता का साम्राज्य हो ।" परन्तु फिर दबा दिये गये !
धार्मिक स्थिति
श्रमरण संस्कृति ने जहाँ जनता के प्रत्येक जीवन व्यवहार को सर्वतन्त्र स्वतन्त्र ( स्वच्छन्द नहीं) रखा वहां वैदिक संस्कृति ने जनता के प्रत्येक जीवन व्यवहार को बाह्य विधि-विधानों से ऐसा जकड़ा कि वेदमंत्रों या ऋचाओं के गान के बिना सोनाउठना, खाना-पीना, नहाना-धोना भी दुष्कर हो गया ! कुशल इतने ही से न थी; धर्म के नाम पर क्रूर-कुटिल विधि-विधानों और अमर्यादित आडम्बरों ने मानव जीवन के स्वर्ग को नरक से बदतर बना दिया था ! नर राक्षसों ने मूक पशु-पक्षी, और निर्बल नर-नारियों के अश्वमेध नरमेध यज्ञ रचाकर अपनी स्वर्गारोहण कल्पना को सक्रिय करना प्रारम्भ किया ! धर्म दूकानों में बिकने वाली वस्तु बन गया ! स्वर्ग के टिकिट बांटने वाला अपने आपको सर्वोच्च कहने वाला, तथा कथित एक वरर्णाभिमानी वर्ग रह गया। वह चाहे सदाचारी - प्रसदाचारी, पण्डित- मूर्ख, विवेकी अविवेकी, सुजन दुर्जन कैसा भी हो कोई पूछने वाला नहीं, उन्हें सन्तुष्ट किया कि सर्वार्थ सिद्धि होने में देर नहीं लगती थी ! इस तरह ईश्वर और धर्म के नाम पर जनता की मानसिक, अध्यात्मिक एवं सामाजिक कल्याण कोकिला को वाह्य विधि-विधान और अमर्यादित आडम्बर शलाका निर्मित दासता के पिंजड़े में बन्द कर दिया गया !
धार्मिक क्रान्ति का युगारम्भ
बौद्धिक, नैतिक, सामाजिक एवं धार्मिक स्वतन्त्रता के लिए जहां उस परतन्त्र कोकिला ने फड़फड़ाना प्रारम्भ किया कि
भगवान् महावीर वे महा प्रभु, विश्व के विभु, सत्य के अवतार थे । वे जगत की चेतना के नियम के संसार थे । वे अहिंसा विश्व समता, दया विद्या धाम थे । वे सुकवि की कल्पना से मञ्जु मृदु अभिराम थे । विभव के धन, सुधा के धन स्वर्ग साधन को प्रणाम । गृही के जप, साधु के तप, सुख विटप 'जिन' को प्ररणाम ।। आधि-व्याधि उपाधि के, सव दोष हर शङ्कर प्रणाम । बुद्धि के बल शुद्ध केवल, भक्त के मलहर प्रणाम ।। महावीर जैसे मौन सेवा व्रतो थे; वैसे ही एक महान् विचारक, सफल प्रचारक, उग्र क्रान्तिकारी, प्रबुद्ध बुद्धिवादी, महा महिम-विभूति-शाली एवं विश्व शान्ति के अग्रदूत भी थे । त्रस्त जनता को शान्ति सन्देश देने, दुखातुरों को त्राण देने, वे उस समय प्राये जब वर्वर दानवता के पञ्जे में फँसी मानवता वारण के लिये कराह रही थी ! प्रारण के लिये छटपटा रही थी !! जीवनदान के लिये आशाभरी दृष्टि लिये कोने में विलख रही थी !!! कारण ? राजनैतिक, आर्थिक और शैक्षिक स्थिति के सम होने पर भी सामाजिक, धार्मिक स्थिति विषम हो चुकी थी ! मानव मानवता भूल चुके थे ! धर्म के नाम पर मानव का मूल्य मूक बराबर तथा मूक प्रारणी का मूल्य मिट्टी प्रस्तर बराबर भी न रह गया था ! परिस्थिति को सत्यालोक में परखने का प्रयत्न कीजिये । महावीर की समकालीन स्थिति राष्ट्र, देश, धर्म या व्यक्ति की उन्नति अवनति में सामयिक परिस्थितियों का महत्व पूर्ण योग रहता है इसलिये उनका प्रमारिणत परिचय प्राप्त करते समय तात्कालिक परिस्थितियों का अनुशीलन आवश्यक हो जाता है। भगवान् महावीर के प्रभावक व्यक्तित्व को एक. राजनैतिक, दो. शैक्षिक, तीन. आर्थिक, चार. सामाजिक एवं पाँच. धार्मिक परिस्थितियों के दर्पण में इस तरह प्रतिबिम्बित देखिये । राजनैतिक स्थिति गरणतन्त्र प्ररणाली पूर्व विकसित रूप में न थी किन्तु जितने गरणतन्त्र थे वे अत्यन्त समृद्ध और बलशाली थे । संघों के संगठन में लिच्छवि-संघ विशेष प्रभावक एवं महत्त्वशील था । मगध का साम्राज्य भी अति विस्तृत एवं प्रभावशाली था परन्तु दोनों के पारस्परिक सहयोगी अब एक दूसरे के बीच मित्रता की कड़ियों को जोड़े हुए थे । लिच्छवि संघ के राजा सिद्धार्थ का इसी तरह का मैत्री सम्बन्ध सभी राज्यों से था । उनकी महारानी त्रिशला वैशाली के राजा चेटक की पुत्री थीं । कौशाम्बी के राजा शतानीक, हेरकच्छ के राजा दशरथ, रोरुक नगर के अधिपति उदयन, गंधार नरेश सात्यक, चम्पा नरेश दधिवाहन और राजगृह नगर के राजा श्रेणिक सिद्धार्थ के साहू भाई थे । इस तरह सिद्धार्थ का बहुत से राजवंशों साथ मैत्री भाव पूर्ण, आत्मीयता पूरक सच्चा सम्बन्ध था । सिद्धार्थ नाथ वंश के श्रेष्ठ क्षत्रिय थे, उन्होंने अपनी शासन प्रणाली में बहुत कुछ सुधार किये थे। उनकी शासन प्रणाली में बहुमत की मुख्यता थी । इस तरह पार्श्ववर्ती राज्यों से निकट का सम्बन्ध, शासन प्रणाली में बहुमत की प्रधानता और सिद्धार्थ की शासन कला कुशलता आदि ऐसे कारण थे जिनसे उनके राज्य में सर्वत्र सुख शान्ति समृद्धि के गीत गातीं किशोर कृषक बालिकानों को देखकर अन्य देशीय-दर्शक शासकों के हृदय पटल पर सिद्धार्थ की श्रद्धा मुद्रा अङ्कित हो जाती थी । आर्थिक स्थिति सुजला, सुफला, मलयज शीतला, सस्य -श्यामला भारत भूमि पर - लहलहाते खेतों पर अल्हड़ गीत गाती कृषक कुमारियों का कूर्दन खेलन ही बता देता था - "वहां न कोई दास है ; न दासी, न मजदूर है न मजदूरिन ।" खेती का मुख्य व्यवसाय, शिल्प का साम्राज्य तथा चीन, लङ्का, फारस जैसे देशों से व्यापार था। समृद्धि के कारण वापी-कूप, तड़ाग, स्नानागार एवं कलामय निकेतन जनसाधारण की भोग्य वस्तु थे । अन्यायअत्याचार, चोरी जैसे पापाचार उस समय न थे । सादगी के साम्राज्य में विलासता का वास न था, सरल स्वभावी श्रमिकों के जीवन में प्रालस्य का श्रावास न था । शैक्षिक स्थिति शिक्षा सम्बन्धी स्थिति भी राजनैतिक स्थिति की तरह पूर्ण सन्तोष एवं गौरव पूर्ण थी । भले ही आज जैसे विश्व विद्यालय उस समय न थे फिर भी तात्कालिक भारत को शिक्षा क्षेत्र में विश्व गुरु और बिहार को उसका नेता बनने का सौभाग्य प्राप्त था । इसी परम्परा में एक समय वह था जब भगवान् महावीर के प्रथम गणधर गौतम स्वामी नालन्दा में सैकड़ों छात्रों को श्रौदार्य भाव से ज्ञान-दान देते थे। वे उन दिनों बिहार के प्रतिभा सम्पन्न विद्वानों के गुरु थे । उनके दार्शनिक बुद्धिबल का परिचय जैन शास्त्रों में स्पष्ट मिलता है। समाज स्वयं छात्रों की सम्पूर्ण व्यवस्था उत्साहपूर्वक करता था । शिक्षा गुरु और समाज में पूर्णतया सहयोग भावना व्याप्त थी । और इसी प्रभावक परम्परा के कारण गुप्तकाल में एक समय वह भी आया कि नालन्दा विश्व विद्यालय जैसी सुप्रसिद्ध संस्था स्थापित हुई जिसमें एक हज़ार पाँच सौ उपाध्याय विद्यादान देते थे । देश विदेश के प्रज्ञानातप तप्त विद्यार्थी इसी ज्ञान कल्पतरु की सुखद छाया में सरस्वती प्रदत्त विविध विद्या सुधा का पान कर अपने को संतृप्त समझ सुख शान्ति का अनुभव किया करते थे । इस प्रान्त में भगवान् महावीर और जैन धर्म की प्रभावपूर्ण पर्याप्त मान्यता थी । सामाजिक स्थिति ईस्वी पूर्व छठी शती की भारतीय सामाजिक स्थिति विषम थी । समाज पर उन लोगों का आधिपत्य था जो रूढ़ि-जन्य क्रियाओं के कट्टर पक्षपाती थे । गरगराज्य होते हुए भी समाज के किसी भी प्रकार के निर्णय में पण्डितों की राय अपेक्षित थी । पोथियों के अक्षरों पर समाज का विकास निर्भर था, अनुभव को कोई स्थान न था । नारी और शूद्रों का सामाजिक जीवन बड़ा कष्टप्रद था । नारी के अधिकार सीमित थे । वह वेद का पारायरण न कर सकती थी । स्वार्थियों की इच्छाओं पर उन का सामाजिक अस्तित्व था । अन्धविश्वास सृजित धार्मिक भावनाओं ने समाज को पंगु बना दिया था । यह देखा गया है कि मानव जाति की किसी भी प्रकार की उन्नति के लिये सामाजिक संगठन वाञ्छनीय है। समाज जितना दृढ़, स्थिर और निर्दोष होगा वह राष्ट्र उतना ही उन्नत होगा । समाज के उचित विकास पर ही सांस्कृतिक विकास प्रव लम्बित है। दूषित समाज से उन्नति की आशा व्यर्थ है । भगवान् महावीर के समय के समाज की दशा पर प्रकाश डालने वाले स्वतन्त्र ग्रन्थ भले ही न मिलते हों पर तत्कालीन साहित्य में पाये जाने वाले समाज में साम्राज्यवाद पोषक बिचारधारा पनपती जा रही थी । व्यक्ति स्वातन्त्र्य का सिद्धान्त नाममात्र को रह गया था । गुरण पूजा का स्थान व्यक्ति पूजा ने ले लिया था । सामाजिक परिस्थिति तथा व्यक्तियों की मनःस्थिति के संघर्ष में विभिन्न ध्येय और वाद जन्मते हैं, पनपते है । सामाजिक स्थिति अगर बहुत ही जड़ या जटिल हो चुकी हो तो प्रशान्त मानव-मन प्रशान्त होने पर क्रान्ति के लिये तयार हो जाता है । क्रान्ति से अनेक आन्दोलनों की, संघर्षों की परम्परा प्रारम्भ हो जाती है । उस समय यही हुआ भी । बौद्धिक जागरण से, धार्मिक क्रान्ति से कुछ जनता को उज्जवल भविष्य निर्माण का शुभावसर मिला, तो कुछ जनता ने उसे अपनी स्वार्थ साधना का साधक भी बनाया । समाज की स्वतन्त्र स्थिति पर धार्मिक परतन्त्रता का भारी भार लाद कर चैतन्य समाज को मुर्दा बना दिया । धार्मिक वातावरण से सम्बन्धित होने के कारण सामाजिक स्थिति जटिल हो चुकी थी, धार्मिक युग की छाप समाज पर पड़े बिना कैसे रह सकती थी ? वैदिक एवं श्रमण संस्कृति के बीच धार्मिक मान्यताओं की खाई ने प्रशान्त और प्रभावपूर्ण संघर्ष के अपने दो किनारों से संस्कृति की लोल लहरियों को समय-समय पर एक दूसरे से टकराने वाला बना दिया। धार्मिक स्थिति अत्यन्त उलझ गई, साथ ही सामाजिक स्थिति को भी उलझा ले गई ! स्त्रियों और शूद्रों को धर्माराधन के अधिकारों से भी बञ्चित कर दिया गया !! जातिभेद, वर्णभेद जटिल हो चले, अन्याय के अन्धकार में पड़ो समाज की आत्मा न्याय के प्रकाश के लिये चिल्ला उठी - "विषमता का नाश हो, समता का साम्राज्य हो ।" परन्तु फिर दबा दिये गये ! धार्मिक स्थिति श्रमरण संस्कृति ने जहाँ जनता के प्रत्येक जीवन व्यवहार को सर्वतन्त्र स्वतन्त्र रखा वहां वैदिक संस्कृति ने जनता के प्रत्येक जीवन व्यवहार को बाह्य विधि-विधानों से ऐसा जकड़ा कि वेदमंत्रों या ऋचाओं के गान के बिना सोनाउठना, खाना-पीना, नहाना-धोना भी दुष्कर हो गया ! कुशल इतने ही से न थी; धर्म के नाम पर क्रूर-कुटिल विधि-विधानों और अमर्यादित आडम्बरों ने मानव जीवन के स्वर्ग को नरक से बदतर बना दिया था ! नर राक्षसों ने मूक पशु-पक्षी, और निर्बल नर-नारियों के अश्वमेध नरमेध यज्ञ रचाकर अपनी स्वर्गारोहण कल्पना को सक्रिय करना प्रारम्भ किया ! धर्म दूकानों में बिकने वाली वस्तु बन गया ! स्वर्ग के टिकिट बांटने वाला अपने आपको सर्वोच्च कहने वाला, तथा कथित एक वरर्णाभिमानी वर्ग रह गया। वह चाहे सदाचारी - प्रसदाचारी, पण्डित- मूर्ख, विवेकी अविवेकी, सुजन दुर्जन कैसा भी हो कोई पूछने वाला नहीं, उन्हें सन्तुष्ट किया कि सर्वार्थ सिद्धि होने में देर नहीं लगती थी ! इस तरह ईश्वर और धर्म के नाम पर जनता की मानसिक, अध्यात्मिक एवं सामाजिक कल्याण कोकिला को वाह्य विधि-विधान और अमर्यादित आडम्बर शलाका निर्मित दासता के पिंजड़े में बन्द कर दिया गया ! धार्मिक क्रान्ति का युगारम्भ बौद्धिक, नैतिक, सामाजिक एवं धार्मिक स्वतन्त्रता के लिए जहां उस परतन्त्र कोकिला ने फड़फड़ाना प्रारम्भ किया कि