तक राग का कर्ता न कहकर श्रात्मा को ही कर्ता कहा जाता है । प्रश्न ८८ - सूत्र में आत्मा दो राग का कर्ता निश्चय से क्यों कहा है ? उत्तर - व्यवहार निश्चय परस्पर सापेक्ष शब्द हैं । जब द्रव्य कर्म का कर्ता व्यवहार से कहा तो राग का कर्ता निश्चय से कहना ही पड़ा एक बात तो यह है । दूसरी बात यह है कि क्योंकि अज्ञानी राग से तन्मय होकर वर्तता है अतः वह निश्चय से राग का कर्ता ही है । तीसरे यहां निश्चय का अर्थ प्रशुद्धनिश्चय है ।
प्रश्न ८६ - 'अज्ञान दशा का कर्ता कर्म' जानने का क्या फल है ? उत्तर - प्रनादि काल से जीव अपने मूल स्वभाव को भूलकर राग का कर्ता बना हुआ है; अब उसको छोड़ना है ।
ज्ञानी का कर्त्ता कर्म
प्रश्न ६० -- आत्मा; ज्ञान- दशा में किसका कर्ता है ?
उत्तर - प्रात्मा; ज्ञान-दशा में शुद्ध-नयसे अपने शुद्ध भावों का कर्ता है । प्रश्न ६१ - शुद्ध-भाव किसको कहते हैं ?
उत्तर - सम्यग्दर्शन सम्यग्ज्ञान सम्यकुचारित्र रूप स्वभाव पर्यायों को शुद्ध भाव कहते हैं ।
प्रश्न ६२ - शुद्ध नय किसे कहते हैं ?
उत्तर - शुद्धनय निश्चयनय को ही कहते हैं पर क्योंकि निश्चय शब्द सूत्रकार ने राग के लिये प्रयोग कर दिया था प्रतः उन्हें उससे भेद करने के लिये यहां शुद्ध शब्द डालना पड़ा है ।
प्रश्न ६३ - प्रात्मा से अपने ज्ञानी आत्मा कैसे अर्थ कर लिया । उत्तर - यहां श्रात्मा को शुद्ध भाव का कर्ता कह रहे हैं और शुद्ध भाव ज्ञानियों के ही होता है प्रतः श्रापको समझाने के लिये हमने श्रात्मा न कहकर ज्ञानी श्रात्मा कह दिया ।
प्रश्न ९४ - 'ज्ञान दशा में' यह शब्द सूत्र में तो नहीं है !
उत्तर - इन शब्दों की कोई आवश्यकता हो न थी क्योंकि शुद्धभाव का
कर्ता कह रहे हैं और शुद्ध भाव ज्ञान दशा में ही होता है। हमने आपको विशेष स्पष्ट करने के लिये डाल दिया है । प्रश्न ९५ - ज्ञानी राग का कर्ता है या नहीं ?
उत्तर - श्रद्धा की प्रपेक्षा से तो ज्ञानी राग का कर्त्ता बिलकुल नहीं है । चारित्र की अपेक्षा से जितना राग है-उसका कर्ता श्रशुद्ध निश्चय नय से है ।
प्रश्न १६-- श्रद्धा की अपेक्षा ज्ञानी उस राग का कर्ता क्यों नहीं ? उत्तर- क्योंकि ज्ञानी ने स्वभाव का और राग का भेदविज्ञान कर लिया है । शुद्ध श्रात्मा को ही वह अपना समझता है राग को नहीं । प्रश्न ६७ -- ज्ञानी द्रव्यकर्मों का कर्ता है या नहीं ?
ज्ञानी को दृष्टि में निमित्त नैमित्तिक सम्बन्ध पर से सर्वथा छूट गया है किन्तु चारित्र में जितना अंश राग रहा उतना निमित्त नैमित्तिक सम्बन्ध तो द्रव्यकर्मों से जरूर है हो । श्रतः उतने अंश में उसे भी प्रसद्भूत व्यवहार नय से द्रथ्यकर्मो का कत्र्ता कह सकते हैं । कोई हानि नहीं ।
प्रश्न ९८ - ज्ञान की अपेक्षा ज्ञानी किसका कर्ता है ?
उत्तर - ज्ञान की अपेक्षा ज्ञानी किसी का कर्ता नहीं । ज्ञान को प्रपेक्षा तो राग, द्वेष, सुख, दुःख, नोकर्म, द्रव्य कर्म, कर्म फल तथा सम्यग्दर्शन ज्ञान चारित्र रूप शुद्धभाव सबका ज्ञाता ही है । नोट - प्रश्नोत्तर ६६ से १०४ तक Cancell कर दिये है ।
प्रश्न १०५ - परद्रव्य का निश्चय से कर्त्ता कौन है ? ज्ञानी या अज्ञानी या दोनों ?
उत्तर-- ज्ञानी, प्रज्ञानी कोई भी नहीं । श्री समयसार कलश में कहा है । आत्मज्ञानं स्वयं ज्ञानं, ज्ञानादन्यत् करोति किं । परभावस्य कर्त्तात्मा, मोहोऽयं व्यवहारिगाम् ।।६।। अर्थ- श्रात्मा ज्ञानस्वरूप है, स्वयं ज्ञान हो है । वह ज्ञान प्रतिरिक्त अन्य क्या करे ? श्रात्मां पर-भाव का कर्ता है; ऐसा मानना या कहना सो व्यवहारी जीवों का मोह है, प्रज्ञान है ।
तक राग का कर्ता न कहकर श्रात्मा को ही कर्ता कहा जाता है । प्रश्न अठासी - सूत्र में आत्मा दो राग का कर्ता निश्चय से क्यों कहा है ? उत्तर - व्यवहार निश्चय परस्पर सापेक्ष शब्द हैं । जब द्रव्य कर्म का कर्ता व्यवहार से कहा तो राग का कर्ता निश्चय से कहना ही पड़ा एक बात तो यह है । दूसरी बात यह है कि क्योंकि अज्ञानी राग से तन्मय होकर वर्तता है अतः वह निश्चय से राग का कर्ता ही है । तीसरे यहां निश्चय का अर्थ प्रशुद्धनिश्चय है । प्रश्न छियासी - 'अज्ञान दशा का कर्ता कर्म' जानने का क्या फल है ? उत्तर - प्रनादि काल से जीव अपने मूल स्वभाव को भूलकर राग का कर्ता बना हुआ है; अब उसको छोड़ना है । ज्ञानी का कर्त्ता कर्म प्रश्न साठ -- आत्मा; ज्ञान- दशा में किसका कर्ता है ? उत्तर - प्रात्मा; ज्ञान-दशा में शुद्ध-नयसे अपने शुद्ध भावों का कर्ता है । प्रश्न इकसठ - शुद्ध-भाव किसको कहते हैं ? उत्तर - सम्यग्दर्शन सम्यग्ज्ञान सम्यकुचारित्र रूप स्वभाव पर्यायों को शुद्ध भाव कहते हैं । प्रश्न बासठ - शुद्ध नय किसे कहते हैं ? उत्तर - शुद्धनय निश्चयनय को ही कहते हैं पर क्योंकि निश्चय शब्द सूत्रकार ने राग के लिये प्रयोग कर दिया था प्रतः उन्हें उससे भेद करने के लिये यहां शुद्ध शब्द डालना पड़ा है । प्रश्न तिरेसठ - प्रात्मा से अपने ज्ञानी आत्मा कैसे अर्थ कर लिया । उत्तर - यहां श्रात्मा को शुद्ध भाव का कर्ता कह रहे हैं और शुद्ध भाव ज्ञानियों के ही होता है प्रतः श्रापको समझाने के लिये हमने श्रात्मा न कहकर ज्ञानी श्रात्मा कह दिया । प्रश्न चौरानवे - 'ज्ञान दशा में' यह शब्द सूत्र में तो नहीं है ! उत्तर - इन शब्दों की कोई आवश्यकता हो न थी क्योंकि शुद्धभाव का कर्ता कह रहे हैं और शुद्ध भाव ज्ञान दशा में ही होता है। हमने आपको विशेष स्पष्ट करने के लिये डाल दिया है । प्रश्न पचानवे - ज्ञानी राग का कर्ता है या नहीं ? उत्तर - श्रद्धा की प्रपेक्षा से तो ज्ञानी राग का कर्त्ता बिलकुल नहीं है । चारित्र की अपेक्षा से जितना राग है-उसका कर्ता श्रशुद्ध निश्चय नय से है । प्रश्न सोलह-- श्रद्धा की अपेक्षा ज्ञानी उस राग का कर्ता क्यों नहीं ? उत्तर- क्योंकि ज्ञानी ने स्वभाव का और राग का भेदविज्ञान कर लिया है । शुद्ध श्रात्मा को ही वह अपना समझता है राग को नहीं । प्रश्न सरसठ -- ज्ञानी द्रव्यकर्मों का कर्ता है या नहीं ? ज्ञानी को दृष्टि में निमित्त नैमित्तिक सम्बन्ध पर से सर्वथा छूट गया है किन्तु चारित्र में जितना अंश राग रहा उतना निमित्त नैमित्तिक सम्बन्ध तो द्रव्यकर्मों से जरूर है हो । श्रतः उतने अंश में उसे भी प्रसद्भूत व्यवहार नय से द्रथ्यकर्मो का कत्र्ता कह सकते हैं । कोई हानि नहीं । प्रश्न अट्ठानवे - ज्ञान की अपेक्षा ज्ञानी किसका कर्ता है ? उत्तर - ज्ञान की अपेक्षा ज्ञानी किसी का कर्ता नहीं । ज्ञान को प्रपेक्षा तो राग, द्वेष, सुख, दुःख, नोकर्म, द्रव्य कर्म, कर्म फल तथा सम्यग्दर्शन ज्ञान चारित्र रूप शुद्धभाव सबका ज्ञाता ही है । नोट - प्रश्नोत्तर छयासठ से एक सौ चार तक Cancell कर दिये है । प्रश्न एक सौ पाँच - परद्रव्य का निश्चय से कर्त्ता कौन है ? ज्ञानी या अज्ञानी या दोनों ? उत्तर-- ज्ञानी, प्रज्ञानी कोई भी नहीं । श्री समयसार कलश में कहा है । आत्मज्ञानं स्वयं ज्ञानं, ज्ञानादन्यत् करोति किं । परभावस्य कर्त्तात्मा, मोहोऽयं व्यवहारिगाम् ।।छः।। अर्थ- श्रात्मा ज्ञानस्वरूप है, स्वयं ज्ञान हो है । वह ज्ञान प्रतिरिक्त अन्य क्या करे ? श्रात्मां पर-भाव का कर्ता है; ऐसा मानना या कहना सो व्यवहारी जीवों का मोह है, प्रज्ञान है ।