आदिवाला या नियत आकारवाला होता है, वह किसी कर्ता का किया हुआ होता है । जैसे - -घट । जो पदार्थ किसी कर्ता का किया हुआ नही होता है, वह आदिवाला तथा नियत आकारवाला नहीं होता । जैसे - --आकाश । अत जो पदार्थ आदिवाला तथा नियत आकारवाला होता है, वह अवश्य किसी न किसी कर्ता का किया होता है, यह व्याप्ति है। जहाँ व्यापक नही होता, वहाँ व्याप्य भी नही होता । किसी कर्ता से किया जाना व्यापकधर्म है और आदिवाला तथा नियत आकारवाला होना व्याप्यधर्म है। ऐसी सयोजना सर्वत्र कर लेनी चाहिए ।
आत्मा को शरीर से भिन्न स्वतन्त्र सिद्ध करने के लिए तथा तज्जीवतच्छरीरवाद का निराकरण करने हेतु दूसरा अनुमान प्रयोग इस प्रकार है- इन्द्रियो का कोई न कोई अधिष्ठाता है क्योकि इन्द्रियाँ करण (साधन ) हैं। इस जगत मे जो-जो करण होता है, उसका कोई न कोई अधिष्ठाता अवश्य होता है, जैसे- दण्ड आदि साधनो का अधिष्ठाता कुभकार होता है । जिसका कोई अधिष्ठाता नही होता, वह करण नही हो सकता, जैसे आकाश का कोई अधिष्ठाता नहीं होता, इसलिये वह करण नहीं है । इन्द्रियाँ करण है, इसलिये उनका अधिष्ठाता आत्मा है, वह आत्मा इन्द्रियो से भिन्न है ।
इसी प्रकार तीसरा अनुमान प्रयोग लीजिए - इन्द्रियो और विषय समूह को ग्रहण करने वाला कोई न कोई अवश्य है, क्योकि इनका ग्राह्य ग्राहक भाव देखा जाता है । जहाँ-जहाँ ग्राह्य ग्राहक भाव होता है, वहाँ-वहाँ अवश्य ही कोई ग्रहण करने वाला पदार्थ होता है। जैसे - -सडासी और लोहपिण्ड को ग्रहण करने वाला उनसे भिन्न लुहार होता है । अत इन्द्रियरूप साधनो से जो विषयो को ग्रहण करता है, वह इन्द्रियो और विषयसमूह से भिन्न आत्मा है ।
चौथा अनुमान प्रयोग लीजिए - इस शरीर का भोक्ता कोई-न-कोई अवश्य है, क्योकि यह शरीर ओदन आदि के समान भोग्य पदार्थ हैं । इन्द्रियाँ और मन तो इस शरीर के भोक्ता नही हो सकते, क्योकि वे स्वय शरीर के ही अगभूत हैं । ओदन आदि भोग्य पदार्थों का कोई न कोई भोक्ता अवश्य होता है। इसी प्रकार इस शरीर का भी कोई भोक्ता है, वह है आत्मा ।
यदि कोई कहे कि पूर्वोक्त अनुमानो मे आपने जो कुभकार आदि का हेतु दिया था, वह हेतु विरुद्ध है, क्योकि कुमकार आदि कर्ता मूर्त, अनित्य और अवयवी है, जबकि आत्मा अमूर्त, नित्य और सहतरूप ही सिद्ध होता है, यह बात युक्तिसगत नही है, क्योकि जैनसिद्धान्त भी आत्मा को कथचित् अमूर्त, अनित्य और अवयवी
आदिवाला या नियत आकारवाला होता है, वह किसी कर्ता का किया हुआ होता है । जैसे - -घट । जो पदार्थ किसी कर्ता का किया हुआ नही होता है, वह आदिवाला तथा नियत आकारवाला नहीं होता । जैसे - --आकाश । अत जो पदार्थ आदिवाला तथा नियत आकारवाला होता है, वह अवश्य किसी न किसी कर्ता का किया होता है, यह व्याप्ति है। जहाँ व्यापक नही होता, वहाँ व्याप्य भी नही होता । किसी कर्ता से किया जाना व्यापकधर्म है और आदिवाला तथा नियत आकारवाला होना व्याप्यधर्म है। ऐसी सयोजना सर्वत्र कर लेनी चाहिए । आत्मा को शरीर से भिन्न स्वतन्त्र सिद्ध करने के लिए तथा तज्जीवतच्छरीरवाद का निराकरण करने हेतु दूसरा अनुमान प्रयोग इस प्रकार है- इन्द्रियो का कोई न कोई अधिष्ठाता है क्योकि इन्द्रियाँ करण हैं। इस जगत मे जो-जो करण होता है, उसका कोई न कोई अधिष्ठाता अवश्य होता है, जैसे- दण्ड आदि साधनो का अधिष्ठाता कुभकार होता है । जिसका कोई अधिष्ठाता नही होता, वह करण नही हो सकता, जैसे आकाश का कोई अधिष्ठाता नहीं होता, इसलिये वह करण नहीं है । इन्द्रियाँ करण है, इसलिये उनका अधिष्ठाता आत्मा है, वह आत्मा इन्द्रियो से भिन्न है । इसी प्रकार तीसरा अनुमान प्रयोग लीजिए - इन्द्रियो और विषय समूह को ग्रहण करने वाला कोई न कोई अवश्य है, क्योकि इनका ग्राह्य ग्राहक भाव देखा जाता है । जहाँ-जहाँ ग्राह्य ग्राहक भाव होता है, वहाँ-वहाँ अवश्य ही कोई ग्रहण करने वाला पदार्थ होता है। जैसे - -सडासी और लोहपिण्ड को ग्रहण करने वाला उनसे भिन्न लुहार होता है । अत इन्द्रियरूप साधनो से जो विषयो को ग्रहण करता है, वह इन्द्रियो और विषयसमूह से भिन्न आत्मा है । चौथा अनुमान प्रयोग लीजिए - इस शरीर का भोक्ता कोई-न-कोई अवश्य है, क्योकि यह शरीर ओदन आदि के समान भोग्य पदार्थ हैं । इन्द्रियाँ और मन तो इस शरीर के भोक्ता नही हो सकते, क्योकि वे स्वय शरीर के ही अगभूत हैं । ओदन आदि भोग्य पदार्थों का कोई न कोई भोक्ता अवश्य होता है। इसी प्रकार इस शरीर का भी कोई भोक्ता है, वह है आत्मा । यदि कोई कहे कि पूर्वोक्त अनुमानो मे आपने जो कुभकार आदि का हेतु दिया था, वह हेतु विरुद्ध है, क्योकि कुमकार आदि कर्ता मूर्त, अनित्य और अवयवी है, जबकि आत्मा अमूर्त, नित्य और सहतरूप ही सिद्ध होता है, यह बात युक्तिसगत नही है, क्योकि जैनसिद्धान्त भी आत्मा को कथचित् अमूर्त, अनित्य और अवयवी