राजनीतिक विचार 143
(3) होंगल के राष्ट्रीय राय अन्तर्राष्ट्रीयदाद और युद्ध सम्वन्यो विवार
होगत के राज्य सम्बन्ध विचरों से यह स्पष्ट है कि यह राष्ट्रीय राज्य (Nation State) का समर्थन करते हुए उसे गटर का मर्वोच्च रूप है। वह अतर्राष्ट्रीय अथवा विश्व व्यापी सगठन के राष्ट्रीय राज्य के ऊपर होने की कल्पना नहीं करता। होंगल की दृष्टि में राज्य के लिए महत्वपूर्ण प्रश्न आत्मरक्षा का है। अपना अस्तित्व बायम रखने के लिए राज्य कोई कार्य करने को पूर्ण स्वतन्त्र है। रोगल के अनुसार, राज्य स्वय पूर्ण मस्तिष्व है जो अच्छाई और बुराई सन्मा और लम्पटल और धाखे बाजी आदि के भागयक नियमों को स्वीकार नहीं करता। राज्य को अन्य राज्यों में सम्बन्ध स्थापित करने में कोई आपति नहीं होती बशर्ते उससे उसकी सुरक्षा कायम रहती हो अन्तर्राष्ट्रीय सम्बय ऐसे प्रभुता सम्पन्न राज्यों के साथ होते है जो यह विश्वास करते हैं कि अपना हित उचित है तथा अपने के विरुद्ध कार्य करना पाप है अर्थात् जब राज्यों की विशेष इच्छारे आपसी समझौते से पूर्ण नहीं हो पाती तो विवाद को केवल युद्ध द्वारा ही समाप्त किया जा सकता है। होल था गा है कि युद्ध को पूर्ण बुराई नहीं मानना चाहिए। वह युद्ध को धो दुर्म नहीं जनता होगा अतिवादी होने के कारण किसी अन्तर्राष्ट्रीय व्यवस्था एवं वनून वा समर्थन नहीं करता । होके अन्तर्राष्ट्रीयध के विचारों पर स्पष्टतया अराजकता को छाप है।
(4) हीगल के दण्ड और सम्पति सम्वन्धी विवर
होनी है किसी अधिकार के उल्लंघन होने पर राज्य का कर्तव्य हो जाता है कि वह अपराधों को ददिन करे उसी दृष्टि में दग्द का उद्देश्य सार्वजनिक सुरक्षा नहीं है, बल्कि इण्ड का अभिप्राय केवल यही है कि जिस अधिकार को अवज्ञ द्वारा जिस व्यक्ति के प्रति तथा समाज एवं न्याय-विधान के प्रति अत्याचार हुआ है उसका बदला लिया जा सके। के अनुसार जब अधिकार का अतिक्रमण हो इस अधिकार की स्थापना का एक मात्र उपाय पीड़ित व्यक्ति पर किए गर अन्याचार का सार्वजनिक निराकरण और द्वितीय उनके माध्यम से समाज और के मों पर अधिकार चेष्टा का निराकरण सम्पत्ति के विषय में हौगल को मान्यता थी कि व्यक्ति को पूर्णता के लिए उस आवश्है, क्योंकि इसके द्वारा व्यक्तिको इच्छा क्रियाशील रह सकती है। व्यक्तिगत सम्पति के अभाव में व्यक्तित्व का विकास सम्भव नहीं है। होगन के अनुसार सम्पति का निर्माण राज्य अथवा समाज नहीं करता है t प्रत्युत् यह मानत मित्य को अनिवार्य अवस्था
(5) होगन के सविधान सम्वन्धी विचार
होगल के अनुसार संविधान कोई आवश्यक कृति नहीं होती, बल्कि उसका निर्माण समान गाजिक, राजनीतिक संस्थाओं के भीतर अनेक पौडियों के न करने वाले जन समूहों की आदतों के अनुपालन से होता है हीगल ने संविधानिक शक्तियों को तीन भयों में बाँटा है- (1) विधायी (2) प्रशासनिक एव (3) राजतन्त्रात्मक (6) हीगल के इतिहास सम्यर्थी निवार
हांगल के अनुसार, "इतिहराग नव आत्मा के आत्म-शोध के लिए की गई एक तीर्थ यात्रा है।" इतिहास का मार्ग मानव विदेक द्वारा प्रशस्त होता रहता है और विश्व इतिहास विश्व का निर्णय है। इस निर्णय से यहाँ अर्थ है कि एक जाति की दूसरी जाति पर विजय जो एक जाति से दूसरी जाति में विश्व चेतना के स्थानान्तरित होने से है। हींगल ने विश्व इतिहास को स्वाधीको अनुभूति की धार अवस्याओं में विभक्त किया है- (1) पौर्वात्य (2) यूनापी (3) रोमन एय (4) जर्मनी रोगन के अनुसार इतिहास को अपनी समस्याएँ होती है जिनके लिए उसके अपने समाधान होते हैं। हीगल के अनुसार, "इतिहास बुद्धिमानों का पथ प्रदर्शन करता है तथा मूर्खो को घसीटता है इतिहास का प्रजाह और मानव-समाज की व्यवस्थाओं का विकास नियमों के अनुसार होता है।"
(7) होमल के स्वतन्त्रता सम्बन्धी विचार
होंगल के राजनीतिक चिन्तन का अधिक विवादास्पद विषय उसका वैयक्तिक स्वतन्त्रता सम्बन्धी विचार है । हौगल ने स्वतन्त्रता यो व्यक्ति के जीवन वा सार मानते हुए कहा था कि "स्वाधीनता मनुष्य का एक विशिष्ट गुण है जिसे अस्वीकार करना उसकी मनुष्यता को अस्वीकार करता है, इसलिए स्वाधीन होने का अर्थ है अपने अधिकारों और कर्तव्यों को तिलाजल दे देना, क्योंकि राज्य के अतिरिक्त अन्य कोई वस्तु स्वाधीनता का प्रतीक नहीं हो सकती। गोगल के अनुसार राज्य स्वयं में एक साध्य होते हुए स्वतन्त्रता को प्रसारित करने का एक साधन है। विश्वात्मा का सार तत्व स्वतन्त्रता ही है और स्वतन्त्र चेतना को प्रगति विश्व का इतिहास है। जर्मन जाति को सर्वप्रथम इस चेतना की अनुभूति हुई कि मनुष्य एक मनुष्य के नाते स्वतन्त्र है। हीगल के अनुसार स्वतन्त्रता सामाजिक है जिसकी प्राप्ति सामाजिक कार्यों में भाग लेने से होती है। समाज और व्यक्ति के सहयोग के बिना कोई स्वतन्त्रता सम्भव नहीं है। सेबाइन के अनुसार,
12 वेपर राज दर्शन का स्वाध्ययन (हिन्दी] पू185186
144 प्रतियोगो राजनीति विज्ञान (खण्ड 1 )
"होल का विश्वास का कि स्वतन्त्रता को एक सामाजिक व्यवहार समझना चाहिए। वह दस विशेषता है जो समुदाय के नैतिक विकास के आधार पर उत्पन्न होती है। वह विसंगत प्रतिभा से वस्तु नहीं है। वह एक प्रकार की स्थिति है जो व्यक्ति को समुदाय की नैदिक और वैधानिक सत्याओं के माध्यम से प्राप्त होती है, अन उसे स्वेच्छा अथवा व्यक्तिगत प्रवृति नहीं माना जा सकता। स्वतन्त्र व्यक्तिगत क्षमता को महत्वपूर्ण सामाजिक कार्य के निष्पादन में लगा देने में है।
फार्ल मार्क्स
जीवन-परिचय (Lafe Sketch)
वैज्ञानिक समावद के नायक कामा ने समाजवाद को स्वप्नलोकसेर एक जनक्रान्ति के रूप में इस प्रकार बदल दिया है कि आज का युग समाजवाद का युग कहलने लगा है। कार्ल मार्क्स का जन्म एक मुश्री मध्यम वर्गीय परिवार में पश्चिम एशिया के ट्रोविन नगर में 5 मई, 1818 को हुआ था। उसका पिता एक साधारण बकोल तथा माता एक यहूदी महिला थी। मार्क्स बचपन में प्रतिभाशाल था। 1836 में मार्क्स ने न्यायशास्त्र के अध्ययन के लिए बर्लिन विश्वविद्यालय में प्रवेश लिया। 1841 में उसने जेना विश्वविद्यालय से डॉक्टर को उपाधि प्राप्त की। 1849 में मार्क्स मदन में बस गया और अपने जीवन के शेप 34 वर्ष वहीं विवार 1883 में मार्क्स का निधन हो
मार्क्स के प्रस्थ (Works of Marx) - कार्ल मार्क्स की महत्त्वपूर्ण रचनाएँ ये हैं(1) दो फिलासफी ऑफ पावरों (1847) (The Philosophy of Poverty, 1843) (2) दो कम्युनिस्ट मैनफेस्टो (1848) (The Communist Manifesto 1848)
(3) दास कैपीटल (1867) (Das Capital, 1867)
(4) क्लास स्ट्रगल इन फ्राँस ( Class Struggle in France)
1. मार्क्स के वैज्ञानिक समाजवाद सम्बन्धी विचार
मार्क्सवादी समाजवाद को सर्वहारा समाजवाद या वैज्ञानिक समाजवाद के नाम से सम्बोधित किया जाता है। माद अपने समाजवाद को वैज्ञानिक मानता है, क्योंकि यह इतिहास के अध्ययन पर आधारित है। मार्क्स का दर्शन विराट तथा सुगम्बन्ध है। केटलिन के अनुसार, उसका क्रान्तिकारी कदम वर्ग संघर्ष के सिद्धान्त पर स्थित है, वर्ग संघर्ष अतिरिक्त मूल्य के आर्थिक सिद्धान्त पर, आर्थिक सिद्धान्त इतिहास को आर्थिक व्याख्या पर आर्थिक व्याख्या मार्क्स के हवाद पर और द्वन्द्ववाद भौतिकवादी आध्यात्मिक किया पर स्थित है। स्पष्टत मार्क्स की विचारधारा के चार आधार स्तम्भ है- (1) द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद (Dialectical Materialism), (2) इतिहास की विवादी व्याख्या (Materialistic Interpretation of History), (3) वर्ग सघर्ष का सिद्धान्त (Theory of Class Struggle) एवं (4) अतिरिक् मूल्य का सिद्धान्त (Theory of Surplus Value) ( (1) इन्द्वात्मक भौतिकवाद
कार्ल मार्क्स का सम्पूर्ण राजनीतिक दर्शन द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद के सिद्धान्त पर आधारित है। इन्द्वात्मक भौतिकवाद मार्क्स के दर्शन को बढ़ाता है जिस आश्रय समस्त साम्यवादी लेते है। शार्ट हिस्ट्री ऑफ दी कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ दो मोति यूनियन में अधिकृत रूप से कहा गया है कि द्रवाद की सहायता से दल प्रत्येक स्थिति के प्रति सही दृष्टिकोण बना सकता है। सामयिक घटनाओं के आन्तरिक सम्बन्धों को समझ सकता है, उनकी दिशा को जान सकता है कि वे वर्तमान में किस प्रकार और किस दिशा में चल रही है, वह यह भी देख सकता है कि भविष्य में उनकी दिशा क्या होगी मार्क्स के अनुसार भौतिक पदार्थ इस जगत् का आधार है। भौतिक जगत् की वस्तुएँ तथा घटना परस्पर अवलम्बित है। भौतिक जगत् में परिवर्तन होता रहता है। कुछ प्रवृत्तियों विकसित होती है, कुछ नष्ट होती है तो कुछ पुनरावृत्ति होती है। यह विकासक्रम निरन्तर चलता रहता है। मार्क्स कहता है कि विकास की पृष्ठभूमि में समस्त प्राकृतिक पदार्थों में एक आभ्यंतरिक विरोध रहता है जिससे भौतिक जगढ़ का विकास होता है। इसके तीन अग होते है- (1) वाद (2) प्रतिवाद एव (3) सवाद अथवा सश्लेषण ।
1. सेवाइन राजनैदिक दर्शन का इतिहस सुन्ड 2 पू 616
2. Quoted in Carew Theory and Practice of Communism, p 28.
राजनीतिक विचार एक सौ तैंतालीस होंगल के राष्ट्रीय राय अन्तर्राष्ट्रीयदाद और युद्ध सम्वन्यो विवार होगत के राज्य सम्बन्ध विचरों से यह स्पष्ट है कि यह राष्ट्रीय राज्य का समर्थन करते हुए उसे गटर का मर्वोच्च रूप है। वह अतर्राष्ट्रीय अथवा विश्व व्यापी सगठन के राष्ट्रीय राज्य के ऊपर होने की कल्पना नहीं करता। होंगल की दृष्टि में राज्य के लिए महत्वपूर्ण प्रश्न आत्मरक्षा का है। अपना अस्तित्व बायम रखने के लिए राज्य कोई कार्य करने को पूर्ण स्वतन्त्र है। रोगल के अनुसार, राज्य स्वय पूर्ण मस्तिष्व है जो अच्छाई और बुराई सन्मा और लम्पटल और धाखे बाजी आदि के भागयक नियमों को स्वीकार नहीं करता। राज्य को अन्य राज्यों में सम्बन्ध स्थापित करने में कोई आपति नहीं होती बशर्ते उससे उसकी सुरक्षा कायम रहती हो अन्तर्राष्ट्रीय सम्बय ऐसे प्रभुता सम्पन्न राज्यों के साथ होते है जो यह विश्वास करते हैं कि अपना हित उचित है तथा अपने के विरुद्ध कार्य करना पाप है अर्थात् जब राज्यों की विशेष इच्छारे आपसी समझौते से पूर्ण नहीं हो पाती तो विवाद को केवल युद्ध द्वारा ही समाप्त किया जा सकता है। होल था गा है कि युद्ध को पूर्ण बुराई नहीं मानना चाहिए। वह युद्ध को धो दुर्म नहीं जनता होगा अतिवादी होने के कारण किसी अन्तर्राष्ट्रीय व्यवस्था एवं वनून वा समर्थन नहीं करता । होके अन्तर्राष्ट्रीयध के विचारों पर स्पष्टतया अराजकता को छाप है। हीगल के दण्ड और सम्पति सम्वन्धी विवर होनी है किसी अधिकार के उल्लंघन होने पर राज्य का कर्तव्य हो जाता है कि वह अपराधों को ददिन करे उसी दृष्टि में दग्द का उद्देश्य सार्वजनिक सुरक्षा नहीं है, बल्कि इण्ड का अभिप्राय केवल यही है कि जिस अधिकार को अवज्ञ द्वारा जिस व्यक्ति के प्रति तथा समाज एवं न्याय-विधान के प्रति अत्याचार हुआ है उसका बदला लिया जा सके। के अनुसार जब अधिकार का अतिक्रमण हो इस अधिकार की स्थापना का एक मात्र उपाय पीड़ित व्यक्ति पर किए गर अन्याचार का सार्वजनिक निराकरण और द्वितीय उनके माध्यम से समाज और के मों पर अधिकार चेष्टा का निराकरण सम्पत्ति के विषय में हौगल को मान्यता थी कि व्यक्ति को पूर्णता के लिए उस आवश्है, क्योंकि इसके द्वारा व्यक्तिको इच्छा क्रियाशील रह सकती है। व्यक्तिगत सम्पति के अभाव में व्यक्तित्व का विकास सम्भव नहीं है। होगन के अनुसार सम्पति का निर्माण राज्य अथवा समाज नहीं करता है t प्रत्युत् यह मानत मित्य को अनिवार्य अवस्था होगन के सविधान सम्वन्धी विचार होगल के अनुसार संविधान कोई आवश्यक कृति नहीं होती, बल्कि उसका निर्माण समान गाजिक, राजनीतिक संस्थाओं के भीतर अनेक पौडियों के न करने वाले जन समूहों की आदतों के अनुपालन से होता है हीगल ने संविधानिक शक्तियों को तीन भयों में बाँटा है- विधायी प्रशासनिक एव राजतन्त्रात्मक हीगल के इतिहास सम्यर्थी निवार हांगल के अनुसार, "इतिहराग नव आत्मा के आत्म-शोध के लिए की गई एक तीर्थ यात्रा है।" इतिहास का मार्ग मानव विदेक द्वारा प्रशस्त होता रहता है और विश्व इतिहास विश्व का निर्णय है। इस निर्णय से यहाँ अर्थ है कि एक जाति की दूसरी जाति पर विजय जो एक जाति से दूसरी जाति में विश्व चेतना के स्थानान्तरित होने से है। हींगल ने विश्व इतिहास को स्वाधीको अनुभूति की धार अवस्याओं में विभक्त किया है- पौर्वात्य यूनापी रोमन एय जर्मनी रोगन के अनुसार इतिहास को अपनी समस्याएँ होती है जिनके लिए उसके अपने समाधान होते हैं। हीगल के अनुसार, "इतिहास बुद्धिमानों का पथ प्रदर्शन करता है तथा मूर्खो को घसीटता है इतिहास का प्रजाह और मानव-समाज की व्यवस्थाओं का विकास नियमों के अनुसार होता है।" होमल के स्वतन्त्रता सम्बन्धी विचार होंगल के राजनीतिक चिन्तन का अधिक विवादास्पद विषय उसका वैयक्तिक स्वतन्त्रता सम्बन्धी विचार है । हौगल ने स्वतन्त्रता यो व्यक्ति के जीवन वा सार मानते हुए कहा था कि "स्वाधीनता मनुष्य का एक विशिष्ट गुण है जिसे अस्वीकार करना उसकी मनुष्यता को अस्वीकार करता है, इसलिए स्वाधीन होने का अर्थ है अपने अधिकारों और कर्तव्यों को तिलाजल दे देना, क्योंकि राज्य के अतिरिक्त अन्य कोई वस्तु स्वाधीनता का प्रतीक नहीं हो सकती। गोगल के अनुसार राज्य स्वयं में एक साध्य होते हुए स्वतन्त्रता को प्रसारित करने का एक साधन है। विश्वात्मा का सार तत्व स्वतन्त्रता ही है और स्वतन्त्र चेतना को प्रगति विश्व का इतिहास है। जर्मन जाति को सर्वप्रथम इस चेतना की अनुभूति हुई कि मनुष्य एक मनुष्य के नाते स्वतन्त्र है। हीगल के अनुसार स्वतन्त्रता सामाजिक है जिसकी प्राप्ति सामाजिक कार्यों में भाग लेने से होती है। समाज और व्यक्ति के सहयोग के बिना कोई स्वतन्त्रता सम्भव नहीं है। सेबाइन के अनुसार, बारह वेपर राज दर्शन का स्वाध्ययन "होल का विश्वास का कि स्वतन्त्रता को एक सामाजिक व्यवहार समझना चाहिए। वह दस विशेषता है जो समुदाय के नैतिक विकास के आधार पर उत्पन्न होती है। वह विसंगत प्रतिभा से वस्तु नहीं है। वह एक प्रकार की स्थिति है जो व्यक्ति को समुदाय की नैदिक और वैधानिक सत्याओं के माध्यम से प्राप्त होती है, अन उसे स्वेच्छा अथवा व्यक्तिगत प्रवृति नहीं माना जा सकता। स्वतन्त्र व्यक्तिगत क्षमता को महत्वपूर्ण सामाजिक कार्य के निष्पादन में लगा देने में है। फार्ल मार्क्स जीवन-परिचय वैज्ञानिक समावद के नायक कामा ने समाजवाद को स्वप्नलोकसेर एक जनक्रान्ति के रूप में इस प्रकार बदल दिया है कि आज का युग समाजवाद का युग कहलने लगा है। कार्ल मार्क्स का जन्म एक मुश्री मध्यम वर्गीय परिवार में पश्चिम एशिया के ट्रोविन नगर में पाँच मई, एक हज़ार आठ सौ अट्ठारह को हुआ था। उसका पिता एक साधारण बकोल तथा माता एक यहूदी महिला थी। मार्क्स बचपन में प्रतिभाशाल था। एक हज़ार आठ सौ छत्तीस में मार्क्स ने न्यायशास्त्र के अध्ययन के लिए बर्लिन विश्वविद्यालय में प्रवेश लिया। एक हज़ार आठ सौ इकतालीस में उसने जेना विश्वविद्यालय से डॉक्टर को उपाधि प्राप्त की। एक हज़ार आठ सौ उनचास में मार्क्स मदन में बस गया और अपने जीवन के शेप चौंतीस वर्ष वहीं विवार एक हज़ार आठ सौ तिरासी में मार्क्स का निधन हो मार्क्स के प्रस्थ - कार्ल मार्क्स की महत्त्वपूर्ण रचनाएँ ये हैं दो फिलासफी ऑफ पावरों दो कम्युनिस्ट मैनफेस्टो दास कैपीटल क्लास स्ट्रगल इन फ्राँस एक. मार्क्स के वैज्ञानिक समाजवाद सम्बन्धी विचार मार्क्सवादी समाजवाद को सर्वहारा समाजवाद या वैज्ञानिक समाजवाद के नाम से सम्बोधित किया जाता है। माद अपने समाजवाद को वैज्ञानिक मानता है, क्योंकि यह इतिहास के अध्ययन पर आधारित है। मार्क्स का दर्शन विराट तथा सुगम्बन्ध है। केटलिन के अनुसार, उसका क्रान्तिकारी कदम वर्ग संघर्ष के सिद्धान्त पर स्थित है, वर्ग संघर्ष अतिरिक्त मूल्य के आर्थिक सिद्धान्त पर, आर्थिक सिद्धान्त इतिहास को आर्थिक व्याख्या पर आर्थिक व्याख्या मार्क्स के हवाद पर और द्वन्द्ववाद भौतिकवादी आध्यात्मिक किया पर स्थित है। स्पष्टत मार्क्स की विचारधारा के चार आधार स्तम्भ है- द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद , इतिहास की विवादी व्याख्या , वर्ग सघर्ष का सिद्धान्त एवं अतिरिक् मूल्य का सिद्धान्त इन्द्वात्मक भौतिकवाद कार्ल मार्क्स का सम्पूर्ण राजनीतिक दर्शन द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद के सिद्धान्त पर आधारित है। इन्द्वात्मक भौतिकवाद मार्क्स के दर्शन को बढ़ाता है जिस आश्रय समस्त साम्यवादी लेते है। शार्ट हिस्ट्री ऑफ दी कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ दो मोति यूनियन में अधिकृत रूप से कहा गया है कि द्रवाद की सहायता से दल प्रत्येक स्थिति के प्रति सही दृष्टिकोण बना सकता है। सामयिक घटनाओं के आन्तरिक सम्बन्धों को समझ सकता है, उनकी दिशा को जान सकता है कि वे वर्तमान में किस प्रकार और किस दिशा में चल रही है, वह यह भी देख सकता है कि भविष्य में उनकी दिशा क्या होगी मार्क्स के अनुसार भौतिक पदार्थ इस जगत् का आधार है। भौतिक जगत् की वस्तुएँ तथा घटना परस्पर अवलम्बित है। भौतिक जगत् में परिवर्तन होता रहता है। कुछ प्रवृत्तियों विकसित होती है, कुछ नष्ट होती है तो कुछ पुनरावृत्ति होती है। यह विकासक्रम निरन्तर चलता रहता है। मार्क्स कहता है कि विकास की पृष्ठभूमि में समस्त प्राकृतिक पदार्थों में एक आभ्यंतरिक विरोध रहता है जिससे भौतिक जगढ़ का विकास होता है। इसके तीन अग होते है- वाद प्रतिवाद एव सवाद अथवा सश्लेषण । एक. सेवाइन राजनैदिक दर्शन का इतिहस सुन्ड दो पू छः सौ सोलह दो. Quoted in Carew Theory and Practice of Communism, p अट्ठाईस.