विद्या की हो या न हो, मगर ज़रूरत की पुकार ज़रूर है । इसमें मन्तव्य के पूर्ण होने की विशेषता है। ऐसी भाषा को समय की मदद सुलभ रहती है जिसके साया में वह विकसित होकर लोकप्रिय बन जाती है । है
मोर मन ने यह किताब लिखते वक्त यही दृष्टिकोण अपनाया। नतीजा यह है कि वह आज भी लोकप्रिय और प्रसिद्ध है। उन्होंने अपने दृष्टिकोण को एक जगह खुद बता दिया है - " जो शख्स साफ़ सहकर दिल्ली का रोड़ा होकर रहा और दस-पाँच पुश्तें उसी शहर में गुज़ारी उसने दरवारे उमरा, मेले ठेले, उर्स, छड़ियाँ, सैर-तमाशा, और कूचा-गर्दी उस शहर की मुद्दत तलक की होगी और वहाँ से निकलने के बाद अपनी ज़बान को लिहाज़ में रक्खा होगा, उसी का बोलना ठीक है । यह भी हर एक शहर की सैर करता और तमाशा देखता यहाँ तक पहुँचा ।" मीर अमन के कहने का मतलब यह है कि मेरी उर्दू टकसाली है क्योंकि मैं दिल्ली का रोड़ा बनकर यहाँ रहा हूँ। यहां के मेले ठेले देखकर लोगों के बोलने-चालने का पर आम जनता की बातचीत दिलकशी और उनका सौन्दर्य वाक्यों को सरदार बनाता होगा और मीर अम्मन ने इसी को सही ज़बान और लहज़ा समझ कर अपना काम किया होगा ।
मीर की जनरुचि का सबूत इससे भी मिलता है कि उन्होंने -फ़ारसी के शब्दों के साथ-साथ अनगिनत ऐसे शब्द इस्तेमाल किये जो उनसे पहले उर्दू में इस तरह न देखे गये थे । उदाहरण स्वरूप 'बजिद' बजाय 'बज़िद' के, 'तक़ यद' बजाय 'ताक़ीद' के, 'झाड़ा' लेना' का प्रयोग 'तलाशी लेने' के अर्थ में । उन्होंने ज्यादातर यह ख्याल रखा कि जनता इन शब्दों और मुहाविरों को किस तरह बोलती है । उनको इससे बहस न थी कि उच्चारण शब्दकोश के लिहाज़ से
( १ ) फ़ोर्ट विलियम कालेज, कलकत्ता ।
सही है कि नहीं । उनकी नज़र सिर्फ़ आवाज की खूबसूरत और मतलब की स्पष्टता पर थी । अगरवाज़ के साथ अच्छी तरह मतलब नष्ट हो जाता है तो परम्परा और व्याकरण की हदों से बाहर क़दम रखने में उनको संकोच न था । वह कलाकार थे, मौलवी या पंडित न थे । जवान के प्रभावशाली होने के गुर से वाक़िफ़ थे । उन्होंने अपने इस सिद्धांत का इशारा किताब के शुरू में ही कर दिया था । साफ़-साफ़ बात तो नहीं की, मगर उनके लिखने के ढङ्ग से मालूम होता है कि उनका रवैया क्या होगा ? लिखते हैं - "खुदा ने बाद मुद्दत के जान गिलक्राइस्ट साइच बहादुर सा दाना व नुकतारस पैदा किया जिन्होंने अपने ज्ञान और उगत (?) से, तलाश व मेहनत से, क़ायदों की किताबें तसनीफ़ की ।" ज्ञान और उगत (?) शब्दों को इस्तेमाल करके उन्होंने यह इशारा किया कि मेरी ज़बान में रखी और फ़ारसी के साथ हिन्दी और संस्कृत के शब्द होंगे ।
मीरमन ने मीर तक़ी 'मीर' की रचनाओं को देखकर यह अन्दाज़ा किया होगा कि मीर ने मौक़-मौको पर संस्कृत और हिन्दी के सैकड़ों शब्द उर्दू में पेश किये और दुनिया उनकी ज़बान को आदर्श समझती रही । जब कविता में ऐसे शब्द लाए जा सकते हैं और उनको जनता पसन्द भी करती है तो कोई वजह नहीं कि गद्य में यह चीज़ न सफल हो । हमारे इस ख्याल को इस बात से भी सहायता मिलती है कि उन्होंने अपने 'बागोबहार' के अनुवाद में फ़ारसी शेर उद्धृत करने के बजाय हिन्दी के दोहे
। उदाहरण स्वरूप निम्नलिखित दोहा हैVlog ।।
चलती चक्की देखकर दिया 'कबीरा' रोय । दो पाटन के बीच में साबित बचा न कोय ।। इसी तरह कवित्त का भी एक उदाहरण देखिये :नख बिन कटा देखे, सीस भारी जटा देखे, जोगी कनफटा देखे, छार लाए तन में ।
विद्या की हो या न हो, मगर ज़रूरत की पुकार ज़रूर है । इसमें मन्तव्य के पूर्ण होने की विशेषता है। ऐसी भाषा को समय की मदद सुलभ रहती है जिसके साया में वह विकसित होकर लोकप्रिय बन जाती है । है मोर मन ने यह किताब लिखते वक्त यही दृष्टिकोण अपनाया। नतीजा यह है कि वह आज भी लोकप्रिय और प्रसिद्ध है। उन्होंने अपने दृष्टिकोण को एक जगह खुद बता दिया है - " जो शख्स साफ़ सहकर दिल्ली का रोड़ा होकर रहा और दस-पाँच पुश्तें उसी शहर में गुज़ारी उसने दरवारे उमरा, मेले ठेले, उर्स, छड़ियाँ, सैर-तमाशा, और कूचा-गर्दी उस शहर की मुद्दत तलक की होगी और वहाँ से निकलने के बाद अपनी ज़बान को लिहाज़ में रक्खा होगा, उसी का बोलना ठीक है । यह भी हर एक शहर की सैर करता और तमाशा देखता यहाँ तक पहुँचा ।" मीर अमन के कहने का मतलब यह है कि मेरी उर्दू टकसाली है क्योंकि मैं दिल्ली का रोड़ा बनकर यहाँ रहा हूँ। यहां के मेले ठेले देखकर लोगों के बोलने-चालने का पर आम जनता की बातचीत दिलकशी और उनका सौन्दर्य वाक्यों को सरदार बनाता होगा और मीर अम्मन ने इसी को सही ज़बान और लहज़ा समझ कर अपना काम किया होगा । मीर की जनरुचि का सबूत इससे भी मिलता है कि उन्होंने -फ़ारसी के शब्दों के साथ-साथ अनगिनत ऐसे शब्द इस्तेमाल किये जो उनसे पहले उर्दू में इस तरह न देखे गये थे । उदाहरण स्वरूप 'बजिद' बजाय 'बज़िद' के, 'तक़ यद' बजाय 'ताक़ीद' के, 'झाड़ा' लेना' का प्रयोग 'तलाशी लेने' के अर्थ में । उन्होंने ज्यादातर यह ख्याल रखा कि जनता इन शब्दों और मुहाविरों को किस तरह बोलती है । उनको इससे बहस न थी कि उच्चारण शब्दकोश के लिहाज़ से फ़ोर्ट विलियम कालेज, कलकत्ता । सही है कि नहीं । उनकी नज़र सिर्फ़ आवाज की खूबसूरत और मतलब की स्पष्टता पर थी । अगरवाज़ के साथ अच्छी तरह मतलब नष्ट हो जाता है तो परम्परा और व्याकरण की हदों से बाहर क़दम रखने में उनको संकोच न था । वह कलाकार थे, मौलवी या पंडित न थे । जवान के प्रभावशाली होने के गुर से वाक़िफ़ थे । उन्होंने अपने इस सिद्धांत का इशारा किताब के शुरू में ही कर दिया था । साफ़-साफ़ बात तो नहीं की, मगर उनके लिखने के ढङ्ग से मालूम होता है कि उनका रवैया क्या होगा ? लिखते हैं - "खुदा ने बाद मुद्दत के जान गिलक्राइस्ट साइच बहादुर सा दाना व नुकतारस पैदा किया जिन्होंने अपने ज्ञान और उगत से, तलाश व मेहनत से, क़ायदों की किताबें तसनीफ़ की ।" ज्ञान और उगत शब्दों को इस्तेमाल करके उन्होंने यह इशारा किया कि मेरी ज़बान में रखी और फ़ारसी के साथ हिन्दी और संस्कृत के शब्द होंगे । मीरमन ने मीर तक़ी 'मीर' की रचनाओं को देखकर यह अन्दाज़ा किया होगा कि मीर ने मौक़-मौको पर संस्कृत और हिन्दी के सैकड़ों शब्द उर्दू में पेश किये और दुनिया उनकी ज़बान को आदर्श समझती रही । जब कविता में ऐसे शब्द लाए जा सकते हैं और उनको जनता पसन्द भी करती है तो कोई वजह नहीं कि गद्य में यह चीज़ न सफल हो । हमारे इस ख्याल को इस बात से भी सहायता मिलती है कि उन्होंने अपने 'बागोबहार' के अनुवाद में फ़ारसी शेर उद्धृत करने के बजाय हिन्दी के दोहे । उदाहरण स्वरूप निम्नलिखित दोहा हैVlog ।। चलती चक्की देखकर दिया 'कबीरा' रोय । दो पाटन के बीच में साबित बचा न कोय ।। इसी तरह कवित्त का भी एक उदाहरण देखिये :नख बिन कटा देखे, सीस भारी जटा देखे, जोगी कनफटा देखे, छार लाए तन में ।