संयोग है तो जन्म लेते ही मनुष्य के जीवन का अन्त क्यों न कर लेना चाहिये । विवाह कर के इन्द्रियों के सुख-दुख का साधन उपस्थित करना कहाँ की समझदारी । विशेषतः जय स्वयं श्रीकृष्ण जी ही कहते हैंः 'यततो ह्यपि कौन्तेय पुरुषस्य विषश्चितः इन्द्रियाणि प्रमाधीनि हरन्ति प्रसभं मनः ।" परन्तु विवाह करना यदि शास्त्र चिहित न होता तो पुत्र उत्पादन इतना आवश्यक क्यों यतलाया जाता और यह क्यों कहा जाता कि "छा पुत्री सेोऽनृणी" और पुत्र की व्याख्या इस प्रकार क्यों होती- "पुनाम् नर्फात् आयते इति पुत्रः" ।
इस प्रकार की पातों से प्रतीत होता है कि शास्त्र स्वयं परस्पर विरोधी है। शास्त्रों के प्रतिकूल कुछ कहना पाप घतलाया गया है। परन्तु तर्कशास्त्र पतलाता है कि किसी भी यात को प्रमाण स्वरूप मान लेना, चाई यह किसी पुस्तक में हरे, अपने को धोखा देता है। वास्तव में मैंने कभी भी इस ओर ध्यान नहीं दिया था। धर्म की गति पढ़ी सूक्ष्म है। यदि इन्द्रियों के पहिर्मुख होने के भय से हम आत्महत्या कर ले तो भी आत्महत्या का पातक लगेगा । महान अंधेरे नर्क में पास करना
संयोग है तो जन्म लेते ही मनुष्य के जीवन का अन्त क्यों न कर लेना चाहिये । विवाह कर के इन्द्रियों के सुख-दुख का साधन उपस्थित करना कहाँ की समझदारी । विशेषतः जय स्वयं श्रीकृष्ण जी ही कहते हैंः 'यततो ह्यपि कौन्तेय पुरुषस्य विषश्चितः इन्द्रियाणि प्रमाधीनि हरन्ति प्रसभं मनः ।" परन्तु विवाह करना यदि शास्त्र चिहित न होता तो पुत्र उत्पादन इतना आवश्यक क्यों यतलाया जाता और यह क्यों कहा जाता कि "छा पुत्री सेोऽनृणी" और पुत्र की व्याख्या इस प्रकार क्यों होती- "पुनाम् नर्फात् आयते इति पुत्रः" । इस प्रकार की पातों से प्रतीत होता है कि शास्त्र स्वयं परस्पर विरोधी है। शास्त्रों के प्रतिकूल कुछ कहना पाप घतलाया गया है। परन्तु तर्कशास्त्र पतलाता है कि किसी भी यात को प्रमाण स्वरूप मान लेना, चाई यह किसी पुस्तक में हरे, अपने को धोखा देता है। वास्तव में मैंने कभी भी इस ओर ध्यान नहीं दिया था। धर्म की गति पढ़ी सूक्ष्म है। यदि इन्द्रियों के पहिर्मुख होने के भय से हम आत्महत्या कर ले तो भी आत्महत्या का पातक लगेगा । महान अंधेरे नर्क में पास करना