हता है । वह आधुनिक गवाएँ भाषा में पलायनवादी है, जिस प्रकार हमारा पलायनवादी भी निम्न कोटि का पलायनवादी है । इस दृष्टि से रोमन पुरातनवादी जो अनासक्तिवाद के दशन वा ग्रहण कर चुके थे, शहीद थे । अपने इस महान् वाय से वे अनुभव करते थे कि हम जीवन से हाथ नहीं धो रहे ह, उससे स्वतंत्र हो रहे है । और यदि उसी वग और इतिहास के उसी युग से पलायन का बोई उदाहरण खोज तो हम रोम के पलायनवादी माव एटानी का उदाहरण दे सक्ते ह । जो रोम तथा रोमनो के गम्भीर आदर्शों को छोडवर अधपूर्वी विल्आपेट्रा की गोद में चला गया ।
दो शतिया बाद, ईसाई युग के द्वितीय शतो वे बीतने वाले अधकारपूर्ण दशा में हम साक्षात् मार्क्स आरीलियस राजकुमार को देखते है जिसको शहीदो के सिरमौर की पदवी देना अनुचित न होगा क्योकि मृत्यु की किसी अतिम प्रहार का इस पर वश नही चला । मायस के पुत्र और उत्तराधिकारी कोमोडस में हम साम्राज्य के पलायनवादी का पाते ह जो अपने धे पर उत्तराधिकार का भार वहन करने का प्रयत्न नहीं करता और सीधे नतिकता से पलायन कर जाता है और सवहारा की अधम राह पर चल देता है। सम्राट के रूप में पदा हाकर शौकिया अखाडिया होना उसे अधिक पसंद आया ।
हेलनी शक्तिशाली अल्पसंख्यक का अतिम समय ईसाई धमतत्र पर आघात था, जो मृत्यु की पीड़ा के समय सभ्यता से परे हो गया, क्याकि यह मरणासन अन ईसाई शासक वग इस हृदय विदारक सत्य को स्वीकार न कर सका कि अपने पतन और विनाश का वह स्वयं उत्तरदायी है । मरते समय भी उसने यही कहकर अपने आत्मसम्मान की रक्षा करने का प्रयत्न किया कि सवहारा वे कायरतापूर्ण आक्रमण के कारण ही मेरा विनाश हो रहा है । और जब बाह्रो सवहारा भीषण युद्ध गिरोहा में परिवर्तित हो गये, जो साम्राज्य के शासन के उन जाकमणो से बच वर निकल जाते थे, जो शासन उनके हमलो के जवाब में करता था, तो सारी चोट ईसाई चच को सहनी पडी जा भीनरी सवहारा वो प्रमुख सस्था थी । इस कठोर परीक्षा में ईसाई गोठ की भेंडे स्पष्ट रूप से उन बक्रो से अलग की गयी और उन्हें यह चुनौती दी गयी कि अपना धम छोडो या अपनी जान से हाथ धोओ । धम छोड़ने वाला की संख्या बहुत थी । वास्तव में इनकी सख्या इतनी अधिक थी कि जब अत्याचार समाप्त हुआ तब धार्मिक राजनीति की बडी समस्या हो गयी कि इनके साथ क्सा व्यवहार किया जाय। कितु प्राणोत्सग करने वालो का यह छोटा सा दल अपनो संख्या के अनुपात से कही अधिक शक्तिशाली था । इन वीरा के शौय को धन्यवाद है कि ठीक सक्ट के समय ईसाई दलो से आगे आये और जान देकर उनके लिए साक्षी दी और धमतन्त्र विजयी हुआ । यह छोटी वित्तु महान् स्नो पुरुपा की सेना इतिहास में विश्वासघातियों के विरुद्ध उच्चकोटि के शहीदों के नाम से अमर है । इनका उचित से अधिक सम्मान नहीं हुआ । इतिहास में इन्हें बहुत बडा शहीद कहा गया है इसके विरोध में दूसरा को विश्वासघाती बहा गया है जिन्होने अन ईसाई साम्राज्य के अधिकारिया की माग पर पवित्र धमनाय तथा चच का पुनीत पात्र अर्पित कर दिया।
यह आपत्ति की जा सकती है कि एक ओर केवल कायरता है और दूसरी आर विशुद्ध उत्साह इसीलिए यह दृष्टात वर्तमान उद्देश्य के लिए व्यथ है। जहा तक भगोडा वा सम्बन्ध है हमारे पास इस आपत्ति का उत्तर देने के लिए साधन नहीं है। उन्होंने ऐसा क्यो किया जो क्लक३७२
पूर्ण विस्मृति में दया है। किन्तु प्राणोत्संगिया की प्रेरणा को सिद्ध करने के लिए प्रचुर प्रमाण है कि कम या वेश जैसा पाठव समझे, नि स्वाथ उत्साह ही उनकी प्रेरणा का मुख्य स्रोत है । पुरुष और स्त्रिया ने उत्साहपूवक शहीद होना स्वीकार किया और इसे द्वितीय बार बपतिस्मा समझा जिससे उनके पापो को क्षमा मिलेगी और स्वग के लिए राह निश्चित हा जायगी । एटिओक्का इगनेशियस, द्वितीय शती का एक प्रसिद्ध शहीद अपने को 'ईश्वर का गेहू कहता है और उस दिन को आकाक्षा करता है, जब वह 'जगली जानवरो के दाँतो द्वारा पीसा जायगा और ईसा के लिए शुद्ध राटी बनेगी ।
अपने आधुनिक पश्चिमी संसार में क्या हम सामाजिक आचरण के ऐसे दो विरोधी ढग पा सकते ह ? निश्चित रूप से हम पश्चिम के पलायन के अनिष्टसूचक परिणाम के लिए 'पारियो वे विश्वासघात' (ला ट्राहिजन डि क्लव ) में देख सकते ह् । इस विश्वासघात की जड़ें इस गहराई से निवली ह जिस गहराई का पता इन शब्दा का निर्माता प्रतिभा सम्पन्न फासीसी लेखन कदाचित् न लगा सक् । यद्यपि वह स्वीकार करता है कि दोप कितनी गहराई तक पहुँच चुका है क्यावि उसने आधुनिक बुद्धिजीविया को दापी ठहराने के लिए मध्ययुगीन धार्मिक नाम चुना है। विश्वास घानी कार्यों के उस जाडे के साथ उनका विश्वासघात आरम्भ नही हुआ था, जिन्हें उद्घाने उसी काल में किया है जो भूला नहीं गया है। यह आधुनिव स्थापित सिद्धाता वा अविश्वास तथा उदारतावाद के नये प्राप्त सभा का वायरतापूर्ण समर्पण है । यह पलायन, जिसका नवीनतम प्रदान हुआ है, शतिया पहले आरम्भ हो चुका था, जब पादरिया ने पश्चिमी ईसाई सभ्यता के विरासा मुख भवन को धम में स्थान पर धम निरपेक्षता व आधार पर लाने की चेष्टा की । यह युबरीस का पहला वाय था, जो आज पे 'ऐय' य रूप में बदल रहा है, जो शतिया से चत्रवृद्धि म्याज के समान बढ़ रहा है ।
यदि हम चार सौ वर्षों पीछे देखें और पश्चिमी ईसाई ससार के उस खण्ड पर ध्यान दें जा के नाम से विख्यात है तो हम वहाँ टामस, उल्जे को पायेंगे । इस विरक्षण बुद्धि के आधुनिक विचारा वाले पादरी ने, राजनीतिक अपमान के समय अपना अपराध स्वीकार किया कि हमने ईश्वर का सवा राजा को सवा से बहुत बम की। टामस उजे पलायनवादी था। जिसका पायनपूर बलव व साथ पाँच वर्षों के भातर हो, उनके समवालान शहीदा सात जान फिशर और रात टामगमूर म आत्मात्सग रा प्रकट हो गया ।
(४) विचलन का भाव तथा पाप का भाव
विकार उस समय होता है, जब विरास की शक्ति समाप्त हो जाता है। यह एमा भारा विरति है जा उन खिया और पुरुष पर आ पड़ता है, जो सामाजिक विघटन व युग में तु है । यह पास सम्भवत उस भक्ति व पाप मा दण्ड है, जिसम सजव व स्थान पर सर्जित वस्तु वा पूजा या जाता है। बाकि यह उन कारणा में से एक है जिस हम दम घुव है, जिसक पतन बाद होता है।
लिखिन देखिए ।
हता है । वह आधुनिक गवाएँ भाषा में पलायनवादी है, जिस प्रकार हमारा पलायनवादी भी निम्न कोटि का पलायनवादी है । इस दृष्टि से रोमन पुरातनवादी जो अनासक्तिवाद के दशन वा ग्रहण कर चुके थे, शहीद थे । अपने इस महान् वाय से वे अनुभव करते थे कि हम जीवन से हाथ नहीं धो रहे ह, उससे स्वतंत्र हो रहे है । और यदि उसी वग और इतिहास के उसी युग से पलायन का बोई उदाहरण खोज तो हम रोम के पलायनवादी माव एटानी का उदाहरण दे सक्ते ह । जो रोम तथा रोमनो के गम्भीर आदर्शों को छोडवर अधपूर्वी विल्आपेट्रा की गोद में चला गया । दो शतिया बाद, ईसाई युग के द्वितीय शतो वे बीतने वाले अधकारपूर्ण दशा में हम साक्षात् मार्क्स आरीलियस राजकुमार को देखते है जिसको शहीदो के सिरमौर की पदवी देना अनुचित न होगा क्योकि मृत्यु की किसी अतिम प्रहार का इस पर वश नही चला । मायस के पुत्र और उत्तराधिकारी कोमोडस में हम साम्राज्य के पलायनवादी का पाते ह जो अपने धे पर उत्तराधिकार का भार वहन करने का प्रयत्न नहीं करता और सीधे नतिकता से पलायन कर जाता है और सवहारा की अधम राह पर चल देता है। सम्राट के रूप में पदा हाकर शौकिया अखाडिया होना उसे अधिक पसंद आया । हेलनी शक्तिशाली अल्पसंख्यक का अतिम समय ईसाई धमतत्र पर आघात था, जो मृत्यु की पीड़ा के समय सभ्यता से परे हो गया, क्याकि यह मरणासन अन ईसाई शासक वग इस हृदय विदारक सत्य को स्वीकार न कर सका कि अपने पतन और विनाश का वह स्वयं उत्तरदायी है । मरते समय भी उसने यही कहकर अपने आत्मसम्मान की रक्षा करने का प्रयत्न किया कि सवहारा वे कायरतापूर्ण आक्रमण के कारण ही मेरा विनाश हो रहा है । और जब बाह्रो सवहारा भीषण युद्ध गिरोहा में परिवर्तित हो गये, जो साम्राज्य के शासन के उन जाकमणो से बच वर निकल जाते थे, जो शासन उनके हमलो के जवाब में करता था, तो सारी चोट ईसाई चच को सहनी पडी जा भीनरी सवहारा वो प्रमुख सस्था थी । इस कठोर परीक्षा में ईसाई गोठ की भेंडे स्पष्ट रूप से उन बक्रो से अलग की गयी और उन्हें यह चुनौती दी गयी कि अपना धम छोडो या अपनी जान से हाथ धोओ । धम छोड़ने वाला की संख्या बहुत थी । वास्तव में इनकी सख्या इतनी अधिक थी कि जब अत्याचार समाप्त हुआ तब धार्मिक राजनीति की बडी समस्या हो गयी कि इनके साथ क्सा व्यवहार किया जाय। कितु प्राणोत्सग करने वालो का यह छोटा सा दल अपनो संख्या के अनुपात से कही अधिक शक्तिशाली था । इन वीरा के शौय को धन्यवाद है कि ठीक सक्ट के समय ईसाई दलो से आगे आये और जान देकर उनके लिए साक्षी दी और धमतन्त्र विजयी हुआ । यह छोटी वित्तु महान् स्नो पुरुपा की सेना इतिहास में विश्वासघातियों के विरुद्ध उच्चकोटि के शहीदों के नाम से अमर है । इनका उचित से अधिक सम्मान नहीं हुआ । इतिहास में इन्हें बहुत बडा शहीद कहा गया है इसके विरोध में दूसरा को विश्वासघाती बहा गया है जिन्होने अन ईसाई साम्राज्य के अधिकारिया की माग पर पवित्र धमनाय तथा चच का पुनीत पात्र अर्पित कर दिया। यह आपत्ति की जा सकती है कि एक ओर केवल कायरता है और दूसरी आर विशुद्ध उत्साह इसीलिए यह दृष्टात वर्तमान उद्देश्य के लिए व्यथ है। जहा तक भगोडा वा सम्बन्ध है हमारे पास इस आपत्ति का उत्तर देने के लिए साधन नहीं है। उन्होंने ऐसा क्यो किया जो क्लकतीन सौ बहत्तर पूर्ण विस्मृति में दया है। किन्तु प्राणोत्संगिया की प्रेरणा को सिद्ध करने के लिए प्रचुर प्रमाण है कि कम या वेश जैसा पाठव समझे, नि स्वाथ उत्साह ही उनकी प्रेरणा का मुख्य स्रोत है । पुरुष और स्त्रिया ने उत्साहपूवक शहीद होना स्वीकार किया और इसे द्वितीय बार बपतिस्मा समझा जिससे उनके पापो को क्षमा मिलेगी और स्वग के लिए राह निश्चित हा जायगी । एटिओक्का इगनेशियस, द्वितीय शती का एक प्रसिद्ध शहीद अपने को 'ईश्वर का गेहू कहता है और उस दिन को आकाक्षा करता है, जब वह 'जगली जानवरो के दाँतो द्वारा पीसा जायगा और ईसा के लिए शुद्ध राटी बनेगी । अपने आधुनिक पश्चिमी संसार में क्या हम सामाजिक आचरण के ऐसे दो विरोधी ढग पा सकते ह ? निश्चित रूप से हम पश्चिम के पलायन के अनिष्टसूचक परिणाम के लिए 'पारियो वे विश्वासघात' में देख सकते ह् । इस विश्वासघात की जड़ें इस गहराई से निवली ह जिस गहराई का पता इन शब्दा का निर्माता प्रतिभा सम्पन्न फासीसी लेखन कदाचित् न लगा सक् । यद्यपि वह स्वीकार करता है कि दोप कितनी गहराई तक पहुँच चुका है क्यावि उसने आधुनिक बुद्धिजीविया को दापी ठहराने के लिए मध्ययुगीन धार्मिक नाम चुना है। विश्वास घानी कार्यों के उस जाडे के साथ उनका विश्वासघात आरम्भ नही हुआ था, जिन्हें उद्घाने उसी काल में किया है जो भूला नहीं गया है। यह आधुनिव स्थापित सिद्धाता वा अविश्वास तथा उदारतावाद के नये प्राप्त सभा का वायरतापूर्ण समर्पण है । यह पलायन, जिसका नवीनतम प्रदान हुआ है, शतिया पहले आरम्भ हो चुका था, जब पादरिया ने पश्चिमी ईसाई सभ्यता के विरासा मुख भवन को धम में स्थान पर धम निरपेक्षता व आधार पर लाने की चेष्टा की । यह युबरीस का पहला वाय था, जो आज पे 'ऐय' य रूप में बदल रहा है, जो शतिया से चत्रवृद्धि म्याज के समान बढ़ रहा है । यदि हम चार सौ वर्षों पीछे देखें और पश्चिमी ईसाई ससार के उस खण्ड पर ध्यान दें जा के नाम से विख्यात है तो हम वहाँ टामस, उल्जे को पायेंगे । इस विरक्षण बुद्धि के आधुनिक विचारा वाले पादरी ने, राजनीतिक अपमान के समय अपना अपराध स्वीकार किया कि हमने ईश्वर का सवा राजा को सवा से बहुत बम की। टामस उजे पलायनवादी था। जिसका पायनपूर बलव व साथ पाँच वर्षों के भातर हो, उनके समवालान शहीदा सात जान फिशर और रात टामगमूर म आत्मात्सग रा प्रकट हो गया । विचलन का भाव तथा पाप का भाव विकार उस समय होता है, जब विरास की शक्ति समाप्त हो जाता है। यह एमा भारा विरति है जा उन खिया और पुरुष पर आ पड़ता है, जो सामाजिक विघटन व युग में तु है । यह पास सम्भवत उस भक्ति व पाप मा दण्ड है, जिसम सजव व स्थान पर सर्जित वस्तु वा पूजा या जाता है। बाकि यह उन कारणा में से एक है जिस हम दम घुव है, जिसक पतन बाद होता है। लिखिन देखिए ।