इनका उल्लेख नहीं किया था। ये उपर्युक्त महाकाव्य-संबधी रूढियाँ उत्तरकालीन विदग्ध-समाज की ही देन है, ऐसी मेरी धारणा है । रूपसंघटन
अग्निपुराणकार के अतिरिक्त किसी भी आचाय 'ने, महाकाव्योचित रीति, गुण का उल्लेख नहीं किया है। पचभि सन्धिभिर्युक्त सर्वे नाटकसन्धय ' का उल्लेख तो प्राय सभी ने किया है। अर्थात् उसमें नाटक की सधियो मुख प्रतिमुख की योजना होनी चाहिये। जिससे कथानक की विभिन्न घटनाओ मे एक अन्विति रहे, और रस प्रवाह मे किसी प्रकार की बाधा भी न हो । भारतीयपरपरा के अनुसार प्रबन्धकाव्य के अन्तर्गत नाटक, महाकाव्य और कथाकाव्य, भी आते हैं । महाकाव्य अपने रूपसघटन के लिये इतिहास, पुराण, नाटक, गीतिकाव्य आदि से सामग्री एकत्र करता है । अन्य आचार्यों ने तो 'इतिहासकथोद्भुतम्, इतिहासोद्भवम् आदि की चर्चा की है। रुद्रट ने इसके आगे भी कहा है कि इतिहास एव पुराण से केवल कथानक को ग्रहण करना चाहिये और कवि उस कथाशरीर मे रक्त, मास की तरह अपनी वाणी तथा कल्पना का मिश्रण कर, एक रमणीय एवं सुगठित महाकाव्यशरीर का निर्माण करे । इसी तथ्य को मानन्दवर्धन तथा कुन्तक ने क्रमश प्रबन्धान्तर्गत रसाभिव्यक्ति तथा प्रकरणवक्रता और 'प्रबन्धवकता' मे बताया है। रुद्रट, आनन्दवर्धन तथा कुन्तक ने लिखा है कि महाकाव्य मे पूर्णतया उत्पाद्य या कल्पित कथानक भी होता है। किन्तु आनन्दवर्धन के मत मे वह उत्पाद्य कथाशरीर औचित्यपूर्ण रसमय प्रतीत होना चाहिये । केवल ऐतिहासिक इतिवृत्त ग्रहण करने से कवि के प्रयोजन की सिद्धि नही हो सकती । इतिहास और काव्य मे यही अन्तर है
कुर्वीत तदनु तस्यां नायकवशप्रशसा च ।।
हेमचन्द्र - आशीवंचन, नमस्कार, वस्तुनिर्देश के साथ ही वक्तव्य अर्थ का प्रतिज्ञान उसके प्रयोजन का निर्देश, कवि-प्रशंसा, सज्जन दुर्जन-स्वरूपवर्णन आदि होना चाहिये । 'आशीर्नमस्कारवस्तुनिर्देशोपक्रमत्वम्, वक्त व्यार्थ तत्प्रतिज्ञान-तत्प्रयोजनोपन्यास कवि प्रशसा - सुजन दुर्जन-स्वरूपवदादिवाक्यत्वम् । ।
विश्वनाथ - केवल खलनिन्दा और सज्जनो का गुणकीर्तन । क्वचिन्नन्दा खलादीना सता च गुणकीर्तनम् ।
१ ध्वन्यालोक कारिका १० उद्योत ३ २. कथाशरीरमुत्पाद्य वस्तुकार्यं तथा तथा । यथा रसमयं सर्वमेव तत्प्रतिभासते ।।
कि इतिहास का उद्देश्य केवल 'इतिवृत्त' का निर्वाह करना ही होता है । किन्तु कवि कल्पना और वाणी के रक्त मास को कथा शरीर में यथेष्ट भरकर, जीवित रमणीय महाकाव्य का निर्माण करता है।
प्राचीन ज्ञानवर्णन, पाण्डित्यप्रदर्शन और वस्तुविवरण
उत्तरकालीन विदग्ध महाकाव्यो मे प्राचीन ज्ञान, पाण्डित्यप्रदर्शन और वस्तुओं की विवरणसूची उपस्थित करना कवियों का एक लक्ष्य सा बन गया है। इन तत्त्वो से घटना प्रवाह मे बाधा उपस्थित होने से, रसादि व्यक्ति भी पूर्ण रूप से नहीं हो पाती । महाभारत में भी इन्ही तत्त्वो की दर्शन, औपनिषदिक ज्ञान, धर्मशास्त्र, प्राचीन इतिहास, पुराण-सबन्धी ज्ञान-विपुलता है ! इन तत्वों का उद्भव विग्ध नागरिकजीवन के काव्य हेतुओं में प्रतिभा से श्रम और प्रयत्न को अधिक महत्व देने से कवित्व शक्ति के लिये लोक और विद्या का (शास्त्र आदि ) ज्ञान आवश्यक बतलाने से हुआ है। इन्ही तत्वों को उत्तरकालीन विदग्धमहाकाव्यो मे अधिक देखकर ही विश्वनाथ ने लिखा है कि महाकाव्य में इनका यथायोग्य सागोपाग विवरण उपस्थित करना चाहिये । रस और भाव व्यजना
भामह से लेकर आचार्य विश्वनाथ तक सभी ने महाकाव्य मे रस की योजना पर बल दिया है। भामह ने 'रसैश्चमकले पृथक्' । दडी ने 'रस-भावनिरतरम्' आचार्य रुद्रट ने सर्वे रमा । समग्ररसयुक्ता ' कहकर उसकी अनिवा यंता स्पष्ट की है । देहवादी श्राचार्य कुन्तक ने भी प्रकरणवक्रता और प्रबन्धवक्रता के विधान मे रस की प्रतिष्ठा स्पष्ट शब्दो मे की है। उनके विचार से निरतर रस को प्रवाहित करने वाले सन्दर्भों से परिपूर्ण कवियों की वाणी कथामात्र के आश्रय से जीवित नहीं रहती। आनन्दवर्धन ने तो रस को प्रबन्ध का साध्य माना है। उन्होने प्रबन्धान्तर्गत रस के पाँच अभिव्यंजक हेतुओं का
१ न हि कवेरितिवृत्तमात्रनिर्वहणेन किश्चित् प्रयोजनम् ।
इतिहामादेव तत्सिद्धे । ध्वन्यालोक, उद्योत ३ कारका १४ महाभारत मे वस्तुविवरणात्मक सूची- वनपर्व में यक्षयुद्ध पूर्व अध्याय, १५८ मे पक्षी, पुष्प । वृक्ष, आदि के नामो की सूचियाँ हैं गन्धमादन पर्वत, का वर्णन अत्यन्त हृदयहारी एवं सश्लिष्ट है । २ सहित्य दर्पण ६।३२४ वर्णनीया यथायोग्य सागोपागा अमी इह ।
३ निरन्तर रसोगारगर्भसन्दर्भनिर्भग ।
गिर कवीना जीवन्ति न कथामात्रमाश्रिता ४-४-११ व० जी०
निर्देश किया है, जिनका उल्लेख हमने गतपृष्ठो मे किया है। उनके मत मे बस्तु के अन्तर्वाह्य अगों के निर्माण के रसौचित्य का पूर्ण निर्वाह होना चाहिये कवि को काव्य-निर्माण करते समय पूर्ण रूप से रसपरतंत्र बन जाना चाहिये । स की दृष्टि से आनन्दवर्धन ने महाकाव्य के दो भेद बतलाये हैं (१) रसप्रधान, (२) इतिवृत्तप्रधान । इन दोनो मे आपने रसप्रधान महाकाव्य को ही श्रेष्ठ कहा है । इतिवृत्त को उन्होंने कामचार कहा है । [उद्योत ३ कारिका ७ ]
तात्पर्य यह है कि महाकाव्य मे सभी रसो को अभिव्यजना आवश्यक है किन्तु विश्वनाथ ने शृंगार, वीर, शान्त मे से कोई एक आवश्यक कहा है । उत्तरकालीन महाकाव्यो मे, लक्षण-प्रथो के अनुसार, रसो की योजना यन्त्रवत् ही की गई है। उनमे घटना-प्रवाह, वस्तुव्यापारयोजना और रसभावव्यजना का सन्तुलित प्रयोग नहीं किया है ।
बाल्मीकि और कालिदास मे ही घटनाप्रवाह और वस्तुव्यापारयोजना मे एकान्विति तथा उनका सन्तुलित प्रयोग होने से रसभावव्यंजना भी सन्तुलित और सुष्ठुरूप में हुई है ।
आचार्यों ने जीवन के पुरुषार्थ चतुष्टय की अर्थात् धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष की सिद्धि को ही महाकाव्य का प्रयोजन स्वीकार किया है । भामह, दंडी, रुद्रट और हेमचन्द्र सभी पुरुषार्थ को लक्ष्य मानते हैं किन्तु विश्वनाथ ने किसी एक को स्वीकार किया है। इसके विपरीत रुद्रट ने लघु प्रबन्ध काव्य को कोई एक पुरुषार्थ लक्ष्य रूप मे माना है और महाकाव्य का उद्देश्य पुरुषार्थ चतुष्टय की प्राप्ति कहा है। सामान्यत चतुर्वर्गफलप्राप्ति काव्य मात्र का प्रयोजन है किन्तु दडी के मत मे महाकाव्य के लिये वह सर्वथा अनिवार्य है और यह समीचीन भी है क्योकि इसकी प्राप्ति हो जीवन की गरिमा और उदारता की द्योतक है। किन्तु विद्वानो को शका होती है कि जब सभी आचार्यों ने रसनिष्पत्ति महाकाव्य मे अनिवार्य मानी है तो वह किस उद्देश्य से ? उसका ( रस ) स्वरूप महाकाव्य मे क्या है ? इसका उत्तर आचार्य कुन्तक ने
१ 'ध्वन्यालोक उद्योत' ३ कारिका १४
२ विश्वनाथ चत्वारस्तस्य वर्गा स्युस्तेष्वेक च फलभवेत् । सा०द ० ( ६-३१८ ) रुद्रट, तत्र महान्तो येषु च विततेष्वभिधीयते चतुर्वगं
ते लघवो विज्ञेया येष्वन्यतमो भवेच्चतुर्वंगत् । काव्यलकार १६, ५-६
दिया है कि पुरुषार्थ चतुष्टय की प्राप्ति से भी अधिक काम्य काव्यामृत रस से अन्तश्चमत्कार की प्राप्ति होती है । अर्थात् दोनो सिद्धियां ( १ ) पुरुषार्थ चतुष्टय की प्राप्ति (२) आनन्द, वस्तुतः दोनो एक दूसरे के पूरक हैं क्योंकि पुरषार्थचतुष्टय की प्राप्ति की परिणति अन्त मे आनन्द मे ही तो होती है। इसी लिये मम्मट ने इसे सकल प्रयोजनमोलिभूत कहा है। वास्तव मे महाकाव्य का लक्ष्य अप्रत्यक्ष रहता है जो रसानुभूतित होने के पश्चात् ही, लोकचित्तका परिष्कार होकर, उसकी गरिमा या उदात्तता के रूप में प्रकट होता है । अत महाकाव्य का उद्देश्य पुरुषार्थ चतुष्टय की प्राप्ति है ।
महाकविः -
यहा महाकवि के विषय मे भी कुछ विचार कर लेना आवश्यक है । हमारे यहाँ महाकवि व्यापक अर्थ में प्रयुक्त होता रहा है । और उसकी कृति को महाकाव्य । जैसे सप्रति कालेज का प्रत्येक व्याख्याता प्रोफेसर नाम से अभिहित होता है। जैसे संगीत गायन का अल्पज्ञ भी प्रोफेसर या सगोताचार्य कहा जाता है । इस अतिव्याप्ति का प्रधान कारण यह है कि व्यक्ति का उसके केवल कर्मसे सबन्ध स्थापित करना 'तस्य कर्म स्मृत काव्यम्' कवि कर्म का काव्य और उसके आकार मे या उसकी संख्या में वृद्धि करनेसे महाकाव्य और महाकवि पद की अनायाम ही प्राप्ति होती रही है। वस्तुत इस कर्म के आकार से ( चाहे वह निर्धारित नियमों की पूर्ति करता हो) महाकवि का किचित् भी सम्बन्ध नहीं है उसका सम्बन्ध है कर्म के प्रकार से, उसमे निहित उत्कृष्ट गुणो और उसे अभिव्यक्त करने वाली प्रतिभाविशेष से । इन असाधारण गुणो के अस्तित्व के कारण ही वह महाकवि और उसका काव्य महाकाव्यपदवाच्य होता है (चाहे वह कृति बाह्यागो की पूर्ति न करता हो) इस और संकेत करते हुए आनन्दवर्धन ने ध्वन्यालोक में कहा है कि रस, भाव रूप अर्थतत्व को प्रवाहित करनेवाली महाकवियों की वाणी ( उनके) अलौकिक, प्रतिभा के वैशिष्टय को प्रकट करती है। और इसी कारण नानाविध कवि परपराशाली इस संसार में कालिदास आदि दो-तीन अथवा पाच-छ ही महाकवि गिने जाते हैं । इस महत् कर्म को और भी स्पष्ट करने के लिये ही आनन्दवर्धन ने कहा
१ 'सरस्वती स्वादु तदर्थवस्तु नि ष्यन्दमाना महता कवीनाम् । अलोकसामान्यमभिव्यनक्ति परिस्फुरन्त प्रतिभाविशेषम् ॥ ६ तवस्तुतत्व निष्यन्दमाना महतां कवीना भारती अलौकसामान्यं प्रतिभाविशेष परिस्फुरन्त मभिव्यनक्ति । येनास्मिन्नतिविचित्र
इनका उल्लेख नहीं किया था। ये उपर्युक्त महाकाव्य-संबधी रूढियाँ उत्तरकालीन विदग्ध-समाज की ही देन है, ऐसी मेरी धारणा है । रूपसंघटन अग्निपुराणकार के अतिरिक्त किसी भी आचाय 'ने, महाकाव्योचित रीति, गुण का उल्लेख नहीं किया है। पचभि सन्धिभिर्युक्त सर्वे नाटकसन्धय ' का उल्लेख तो प्राय सभी ने किया है। अर्थात् उसमें नाटक की सधियो मुख प्रतिमुख की योजना होनी चाहिये। जिससे कथानक की विभिन्न घटनाओ मे एक अन्विति रहे, और रस प्रवाह मे किसी प्रकार की बाधा भी न हो । भारतीयपरपरा के अनुसार प्रबन्धकाव्य के अन्तर्गत नाटक, महाकाव्य और कथाकाव्य, भी आते हैं । महाकाव्य अपने रूपसघटन के लिये इतिहास, पुराण, नाटक, गीतिकाव्य आदि से सामग्री एकत्र करता है । अन्य आचार्यों ने तो 'इतिहासकथोद्भुतम्, इतिहासोद्भवम् आदि की चर्चा की है। रुद्रट ने इसके आगे भी कहा है कि इतिहास एव पुराण से केवल कथानक को ग्रहण करना चाहिये और कवि उस कथाशरीर मे रक्त, मास की तरह अपनी वाणी तथा कल्पना का मिश्रण कर, एक रमणीय एवं सुगठित महाकाव्यशरीर का निर्माण करे । इसी तथ्य को मानन्दवर्धन तथा कुन्तक ने क्रमश प्रबन्धान्तर्गत रसाभिव्यक्ति तथा प्रकरणवक्रता और 'प्रबन्धवकता' मे बताया है। रुद्रट, आनन्दवर्धन तथा कुन्तक ने लिखा है कि महाकाव्य मे पूर्णतया उत्पाद्य या कल्पित कथानक भी होता है। किन्तु आनन्दवर्धन के मत मे वह उत्पाद्य कथाशरीर औचित्यपूर्ण रसमय प्रतीत होना चाहिये । केवल ऐतिहासिक इतिवृत्त ग्रहण करने से कवि के प्रयोजन की सिद्धि नही हो सकती । इतिहास और काव्य मे यही अन्तर है कुर्वीत तदनु तस्यां नायकवशप्रशसा च ।। हेमचन्द्र - आशीवंचन, नमस्कार, वस्तुनिर्देश के साथ ही वक्तव्य अर्थ का प्रतिज्ञान उसके प्रयोजन का निर्देश, कवि-प्रशंसा, सज्जन दुर्जन-स्वरूपवर्णन आदि होना चाहिये । 'आशीर्नमस्कारवस्तुनिर्देशोपक्रमत्वम्, वक्त व्यार्थ तत्प्रतिज्ञान-तत्प्रयोजनोपन्यास कवि प्रशसा - सुजन दुर्जन-स्वरूपवदादिवाक्यत्वम् । । विश्वनाथ - केवल खलनिन्दा और सज्जनो का गुणकीर्तन । क्वचिन्नन्दा खलादीना सता च गुणकीर्तनम् । एक ध्वन्यालोक कारिका दस उद्योत तीन दो. कथाशरीरमुत्पाद्य वस्तुकार्यं तथा तथा । यथा रसमयं सर्वमेव तत्प्रतिभासते ।। कि इतिहास का उद्देश्य केवल 'इतिवृत्त' का निर्वाह करना ही होता है । किन्तु कवि कल्पना और वाणी के रक्त मास को कथा शरीर में यथेष्ट भरकर, जीवित रमणीय महाकाव्य का निर्माण करता है। प्राचीन ज्ञानवर्णन, पाण्डित्यप्रदर्शन और वस्तुविवरण उत्तरकालीन विदग्ध महाकाव्यो मे प्राचीन ज्ञान, पाण्डित्यप्रदर्शन और वस्तुओं की विवरणसूची उपस्थित करना कवियों का एक लक्ष्य सा बन गया है। इन तत्त्वो से घटना प्रवाह मे बाधा उपस्थित होने से, रसादि व्यक्ति भी पूर्ण रूप से नहीं हो पाती । महाभारत में भी इन्ही तत्त्वो की दर्शन, औपनिषदिक ज्ञान, धर्मशास्त्र, प्राचीन इतिहास, पुराण-सबन्धी ज्ञान-विपुलता है ! इन तत्वों का उद्भव विग्ध नागरिकजीवन के काव्य हेतुओं में प्रतिभा से श्रम और प्रयत्न को अधिक महत्व देने से कवित्व शक्ति के लिये लोक और विद्या का ज्ञान आवश्यक बतलाने से हुआ है। इन्ही तत्वों को उत्तरकालीन विदग्धमहाकाव्यो मे अधिक देखकर ही विश्वनाथ ने लिखा है कि महाकाव्य में इनका यथायोग्य सागोपाग विवरण उपस्थित करना चाहिये । रस और भाव व्यजना भामह से लेकर आचार्य विश्वनाथ तक सभी ने महाकाव्य मे रस की योजना पर बल दिया है। भामह ने 'रसैश्चमकले पृथक्' । दडी ने 'रस-भावनिरतरम्' आचार्य रुद्रट ने सर्वे रमा । समग्ररसयुक्ता ' कहकर उसकी अनिवा यंता स्पष्ट की है । देहवादी श्राचार्य कुन्तक ने भी प्रकरणवक्रता और प्रबन्धवक्रता के विधान मे रस की प्रतिष्ठा स्पष्ट शब्दो मे की है। उनके विचार से निरतर रस को प्रवाहित करने वाले सन्दर्भों से परिपूर्ण कवियों की वाणी कथामात्र के आश्रय से जीवित नहीं रहती। आनन्दवर्धन ने तो रस को प्रबन्ध का साध्य माना है। उन्होने प्रबन्धान्तर्गत रस के पाँच अभिव्यंजक हेतुओं का एक न हि कवेरितिवृत्तमात्रनिर्वहणेन किश्चित् प्रयोजनम् । इतिहामादेव तत्सिद्धे । ध्वन्यालोक, उद्योत तीन कारका चौदह महाभारत मे वस्तुविवरणात्मक सूची- वनपर्व में यक्षयुद्ध पूर्व अध्याय, एक सौ अट्ठावन मे पक्षी, पुष्प । वृक्ष, आदि के नामो की सूचियाँ हैं गन्धमादन पर्वत, का वर्णन अत्यन्त हृदयहारी एवं सश्लिष्ट है । दो सहित्य दर्पण छः।तीन सौ चौबीस वर्णनीया यथायोग्य सागोपागा अमी इह । तीन निरन्तर रसोगारगर्भसन्दर्भनिर्भग । गिर कवीना जीवन्ति न कथामात्रमाश्रिता चार अप्रैल ग्यारह वशून्य जीशून्य निर्देश किया है, जिनका उल्लेख हमने गतपृष्ठो मे किया है। उनके मत मे बस्तु के अन्तर्वाह्य अगों के निर्माण के रसौचित्य का पूर्ण निर्वाह होना चाहिये कवि को काव्य-निर्माण करते समय पूर्ण रूप से रसपरतंत्र बन जाना चाहिये । स की दृष्टि से आनन्दवर्धन ने महाकाव्य के दो भेद बतलाये हैं रसप्रधान, इतिवृत्तप्रधान । इन दोनो मे आपने रसप्रधान महाकाव्य को ही श्रेष्ठ कहा है । इतिवृत्त को उन्होंने कामचार कहा है । [उद्योत तीन कारिका सात ] तात्पर्य यह है कि महाकाव्य मे सभी रसो को अभिव्यजना आवश्यक है किन्तु विश्वनाथ ने शृंगार, वीर, शान्त मे से कोई एक आवश्यक कहा है । उत्तरकालीन महाकाव्यो मे, लक्षण-प्रथो के अनुसार, रसो की योजना यन्त्रवत् ही की गई है। उनमे घटना-प्रवाह, वस्तुव्यापारयोजना और रसभावव्यजना का सन्तुलित प्रयोग नहीं किया है । बाल्मीकि और कालिदास मे ही घटनाप्रवाह और वस्तुव्यापारयोजना मे एकान्विति तथा उनका सन्तुलित प्रयोग होने से रसभावव्यंजना भी सन्तुलित और सुष्ठुरूप में हुई है । आचार्यों ने जीवन के पुरुषार्थ चतुष्टय की अर्थात् धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष की सिद्धि को ही महाकाव्य का प्रयोजन स्वीकार किया है । भामह, दंडी, रुद्रट और हेमचन्द्र सभी पुरुषार्थ को लक्ष्य मानते हैं किन्तु विश्वनाथ ने किसी एक को स्वीकार किया है। इसके विपरीत रुद्रट ने लघु प्रबन्ध काव्य को कोई एक पुरुषार्थ लक्ष्य रूप मे माना है और महाकाव्य का उद्देश्य पुरुषार्थ चतुष्टय की प्राप्ति कहा है। सामान्यत चतुर्वर्गफलप्राप्ति काव्य मात्र का प्रयोजन है किन्तु दडी के मत मे महाकाव्य के लिये वह सर्वथा अनिवार्य है और यह समीचीन भी है क्योकि इसकी प्राप्ति हो जीवन की गरिमा और उदारता की द्योतक है। किन्तु विद्वानो को शका होती है कि जब सभी आचार्यों ने रसनिष्पत्ति महाकाव्य मे अनिवार्य मानी है तो वह किस उद्देश्य से ? उसका स्वरूप महाकाव्य मे क्या है ? इसका उत्तर आचार्य कुन्तक ने एक 'ध्वन्यालोक उद्योत' तीन कारिका चौदह दो विश्वनाथ चत्वारस्तस्य वर्गा स्युस्तेष्वेक च फलभवेत् । साशून्यद शून्य रुद्रट, तत्र महान्तो येषु च विततेष्वभिधीयते चतुर्वगं ते लघवो विज्ञेया येष्वन्यतमो भवेच्चतुर्वंगत् । काव्यलकार सोलह, पाँच-छः दिया है कि पुरुषार्थ चतुष्टय की प्राप्ति से भी अधिक काम्य काव्यामृत रस से अन्तश्चमत्कार की प्राप्ति होती है । अर्थात् दोनो सिद्धियां पुरुषार्थ चतुष्टय की प्राप्ति आनन्द, वस्तुतः दोनो एक दूसरे के पूरक हैं क्योंकि पुरषार्थचतुष्टय की प्राप्ति की परिणति अन्त मे आनन्द मे ही तो होती है। इसी लिये मम्मट ने इसे सकल प्रयोजनमोलिभूत कहा है। वास्तव मे महाकाव्य का लक्ष्य अप्रत्यक्ष रहता है जो रसानुभूतित होने के पश्चात् ही, लोकचित्तका परिष्कार होकर, उसकी गरिमा या उदात्तता के रूप में प्रकट होता है । अत महाकाव्य का उद्देश्य पुरुषार्थ चतुष्टय की प्राप्ति है । महाकविः - यहा महाकवि के विषय मे भी कुछ विचार कर लेना आवश्यक है । हमारे यहाँ महाकवि व्यापक अर्थ में प्रयुक्त होता रहा है । और उसकी कृति को महाकाव्य । जैसे सप्रति कालेज का प्रत्येक व्याख्याता प्रोफेसर नाम से अभिहित होता है। जैसे संगीत गायन का अल्पज्ञ भी प्रोफेसर या सगोताचार्य कहा जाता है । इस अतिव्याप्ति का प्रधान कारण यह है कि व्यक्ति का उसके केवल कर्मसे सबन्ध स्थापित करना 'तस्य कर्म स्मृत काव्यम्' कवि कर्म का काव्य और उसके आकार मे या उसकी संख्या में वृद्धि करनेसे महाकाव्य और महाकवि पद की अनायाम ही प्राप्ति होती रही है। वस्तुत इस कर्म के आकार से महाकवि का किचित् भी सम्बन्ध नहीं है उसका सम्बन्ध है कर्म के प्रकार से, उसमे निहित उत्कृष्ट गुणो और उसे अभिव्यक्त करने वाली प्रतिभाविशेष से । इन असाधारण गुणो के अस्तित्व के कारण ही वह महाकवि और उसका काव्य महाकाव्यपदवाच्य होता है इस और संकेत करते हुए आनन्दवर्धन ने ध्वन्यालोक में कहा है कि रस, भाव रूप अर्थतत्व को प्रवाहित करनेवाली महाकवियों की वाणी अलौकिक, प्रतिभा के वैशिष्टय को प्रकट करती है। और इसी कारण नानाविध कवि परपराशाली इस संसार में कालिदास आदि दो-तीन अथवा पाच-छ ही महाकवि गिने जाते हैं । इस महत् कर्म को और भी स्पष्ट करने के लिये ही आनन्दवर्धन ने कहा एक 'सरस्वती स्वादु तदर्थवस्तु नि ष्यन्दमाना महता कवीनाम् । अलोकसामान्यमभिव्यनक्ति परिस्फुरन्त प्रतिभाविशेषम् ॥ छः तवस्तुतत्व निष्यन्दमाना महतां कवीना भारती अलौकसामान्यं प्रतिभाविशेष परिस्फुरन्त मभिव्यनक्ति । येनास्मिन्नतिविचित्र