निश्चयनय / ३७
सिद्ध होता है। इस तथ्य की मीमासा करते हुए आचार्य अमृतचन्द्र कहते हैं
"आत्मवस्तु ज्ञानमात्र है, तो भी उसमें उपायभाव और उपेयभाव विद्यमान हैं, क्योंकि वह एक होते हुए भी साधक और सिद्ध उभयरूप में परिणमित होता है। इनमे जो साधकरूप है वह उपाय है और जो सिद्धरूप है वह उपेय आत्मा अनादिकाल से मिथ्यादर्शन, अज्ञान और अचारित्र के वशीभूत हो स्वरूप से च्युत होकर ससरण करता है। वह जब व्यवहार सम्यग्दर्शनज्ञानचरित्र को सुनिश्चलरूप से ग्रहण करता है तब उसके पाकप्रकर्ष की परम्परा से क्रमशः स्वरूप मे आरूढ़ होता है और अन्तर्मग्न ( स्वात्माश्रित ) निश्चयसम्यग्दर्शनज्ञानचारित्र की विशेषता से साधक-रूप मे परिणमित होता है। तथा जब स्वात्माश्रित रत्नत्रय परमप्रकर्ष पर पहुँचता है तब समस्त कर्मों का क्षय कर निर्मल परमात्मस्वभाव की प्राप्ति द्वारा स्वयं सिद्धरूप मे परिणमित होता है। इस प्रकार एक ही ज्ञान उपाय और उपेय भावो को साधता है।"
उक्त आशय को व्यक्त करने वाले आचार्य अमृतचन्द्र के शब्द इस प्रकार
"आत्मवस्तुनो हि ज्ञानमात्रत्वेऽप्युपायोपेयभावो विद्यत एव । तस्यैकस्यापि स्वयसाधकसिद्धोभयपरिणामित्वात् । तत्र यत्साधकं रूप स उपायः । यत्सिद्ध रूपं स अतोऽस्यात्मनोऽनादिमिथ्यादर्शनज्ञानाचारित्रै स्वरूपप्रच्यवनात्संसरत. सुनिश्चलपरिगृहीतव्यवहारसम्यग्दर्शनशानचारित्रपाकप्रकर्षपरम्परया क्रमेण स्वरूपमारोप्यमाणस्यान्तर्मग्ननिश्चयसम्यग्दर्शनज्ञानचारित्रविशेषतया साधकरूपेण तथा परमप्रकर्षमकरिकाधिरूढरत्नत्रयातिशयप्रवृत्तसकलकर्मक्षयप्रज्वलितास्खलितविमलस्वभावभावतया सिद्धरूपेण च स्वय परिणममानज्ञानमात्रमेकमेवोपायोपेयभाव साधयति। ""
आचार्यद्वय अमृतचन्द्र एव जयसेन ने मौलिकअभेदावलम्बिनी निश्चयदृष्टि का आश्रय लेकर स्वय के साथ ही आत्मा के मोक्षविषयक साध्य - साधक भाव को अभेदषट्कारक के रूप में इस प्रकार प्रतिपादित किया है
"आत्मा स्वतन्त्ररूप से सम्यग्दर्शन- ज्ञान चारित्ररूप में परिणमन करता है, अतः स्वय कर्त्ता होता है। स्वयं सिद्धपर्यायरूप परिणाम को प्राप्त होता है, अतः स्वय कर्म बनता है। सम्यग्दर्शन- ज्ञान चारित्ररूप से साधक बनकर सिद्धपर्याय को साधता है, इसलिए स्वयं करण का रूप धारण करता है। उपलब्ध सिद्धपर्याय स्वय को प्रदान कर स्वयं को सन्तुष्ट करता है, इस तरह स्वयं ही सम्प्रदान में परिणत
१. समयसार / स्याद्वादाधिकार/ पृ० ५३१
३८ / जैनदर्शन मे निश्चय और व्यवहार नय एक अनुशीलन
हो जाता है। पूर्वप्रवृत्त मत्यादिज्ञानविकल्पो का अपगम होने पर सहजज्ञानस्वभाव के रूप मे ध्रुव रहता है, अतः स्वयं अपादानभाव को प्राप्त होता है। अपने शुद्ध चैतन्यस्वभाव का स्वय आधार होने से स्वय अधिकरण है। ""
आचार्य अमृतचन्द्र परद्रव्य के साथ आत्मा के षट्कारकात्मक साध्य-साधक सम्बन्ध का निषेध करते हुए लिखते हैं -
"स्वयमेव षट्कारकीरूपेणोपजायमान, उत्पत्तिव्यपेक्षया द्रव्यभावभेदभिन्नघातिकर्माण्यपास्य स्वयमेवाविर्भूतत्वाद्वा स्वयम्भूरिति निर्दिश्यते । अतो न निश्चयत परेण सहात्मन. कारकत्वसम्बन्धोऽस्ति ।"
स्वय ही षट्कारकरूप से परिणत होने के कारण अथवा उत्पत्ति की अपेक्षा द्रव्यकर्म और भावकर्म इन दो प्रकार के घाती कर्मों का विनाशकर स्वयमेव आविर्भूत होने से आत्मा स्वयम्भू कहलाता है। अत निश्चयनय से परद्रव्य के साथ आत्मा का कारकात्मक सम्बन्ध नही है।
पर के साथ आधाराधेयसम्बन्ध का निषेध मौलिकभेदावलम्बिनी निश्चयदृष्टि का अनुसरण करते हुए अरहन्तदेव ने आत्मा और परद्रव्य मे आधाराधेय सम्बन्ध का भी अभाव बतलाया है। इस पर प्रकाश डालते हुए आचार्य अमृतचन्द्र कहते है
"न खल्वेकस्य द्वितीयमस्ति द्वयोर्भिन्न प्रदेशत्वेन एकसत्तानुपपत्ते । तदसत्त्वे च तेन सहाधाराधेयसम्बन्धोऽपि नास्त्येव । तत स्वरूपप्रतिष्ठत्वलक्षण एवाधाराधेय सम्बन्धोऽवतिष्ठते।""
- एक वस्तु मे दूसरी वस्तु की सत्ता नही है, क्योंकि दोनो के प्रदेश परस्पर भिन्न है, इसलिए उनकी एक सत्ता की उपपत्ति नहीं होती। एकसत्तात्मक न होने से उनमे आधाराधेयसम्बन्ध भी नहीं है। वस्तु स्वरूप में ही स्थित होती है, अत स्वरूप के ही साथ उसका आधाराधेय सम्बन्ध घटित होता है।
पुद्गलकर्मनिमित्तक रागादिभावों के साथ आत्मा के उक्त सम्बन्ध का निषेध करते हुए आचार्य कुन्दकुन्द लिखते हैं
उवओए उवओगो कोहादिसु णत्थि को वि उवओगो । कोहे कोहो चेव ही उवओगे णत्थि खलु कोहो ।
१. प्रवचनसार / तत्त्वदीपिका एव तात्पर्यवृत्ति १ / १६ २. वही / तत्त्वदीपिका १ / १६
३. समयसार / आत्मख्याति/गाथा, १८१-१८३
निश्चयनय / ३९
अट्ठवियप्पे कम्मे णोकम्मे चावि णत्थि उवओगो । उवओगम्हि य कम्म णोकम्म चावि णो अत्थि ।।
- चैतन्यपरिणामभूत दर्शनज्ञानरूप उपयोग, उपयोग में ही स्थित है, क्रोधादि भावो मे नही, और क्रोध की सत्ता क्रोध मे ही है, उपयोग मे नही । आठ प्रकार के ज्ञानावरणादि कर्मों मे तथा शरीरादि नोकर्मो मे भी उपयोग स्थित नही और उपयोग मे इन कर्म-नोकर्मो का अस्तित्व नही है। कारण यह है कि इनके स्वरूप अत्यन्त विपरीत हैं, अतः इनमे परमार्थतः आधाराधेयसम्बन्ध नही है।
आत्मा का स्वरूप के साथ तादात्म्य होता है, इसलिए मौलिकअभेदावलम्बिनी निश्चयदृष्टि से देखने पर स्वरूप आधेय के रूप मे और आत्मा उसके आधार के रूप मे दृष्टिगोचर होता है।
तथापि बाह्यसम्बन्धावलम्बिनी व्यवहारदृष्टि से प्राप्त ज्ञान के अनुसार परद्रव्य के साथ आत्मा का आधाराधेय सम्बन्ध होता है। इसका निरूपण अगले अध्याय में किया जायेगा।
इस प्रकार मौलिकभेदावलम्बिनी निश्चयदृष्टि ( निश्चयनय ) से अवलोकन करने पर निश्चित होता है कि परद्रव्य से आत्मा किसी भी प्रकार सम्बद्ध नही है, न स्वस्वामिभावरूप से, न कर्ता, कर्म, करण, सम्प्रदान, अपादान और अधिकरण, इन षट्कारको के रूप मे । निश्चयदृष्टि से वह परद्रव्यो से सर्वथा पृथक् दिखाई देता
मौलिक अभेदावलम्बिनी दृष्टि से आत्मस्वरूप का निर्णय
वस्तु और उसके गुणपर्यायरूप धर्मो मे प्रदेश ( सत्ता ) की अपेक्षा अभेद है, किन्तु सज्ञा ( नाम ), सख्या, लक्षण और प्रयोजन की दृष्टि से भिन्नता ( अन्यत्व ) है। जैसे जीव और उसके दर्शनज्ञानादि गुणो के प्रदेश पृथक्-पृथक् नही हैं, वे ( जीव और दर्शनज्ञानादि गुण ) एक ही वस्तु है, तथापि उनमे सज्ञादि की अपेक्षा भिन्नता है। यथा, जीवद्रव्य की सज्ञा 'जीव' है और ज्ञानगुण की सज्ञा 'ज्ञान' । यह सज्ञा की दृष्टि से भेद है। जो चतुर्विध प्राणो से जीता है, जियेगा और और जीता था, वह जीव है तथा जिसके द्वारा पदार्थों का ज्ञान होता है वह ज्ञान है। यह लक्षण की अपेक्षा अन्यत्व है। अविनश्वर रहते हुए बन्धमोक्षादि पर्यायरूप से परिणमित होना जीवद्रव्य का प्रयोजन है और पदार्थों को जानना ज्ञानगुण का
" न च ज्ञाने क्रोधादय कर्म नोकर्म वा सन्ति परस्परमत्यन्त स्वरूपवैपरीत्येन परमार्थाधाराधेयसम्बन्ध शून्यत्वात् ।" वही / आत्मख्याति/गाथा १८१-१८३ -
४० / जैनदर्शन मे निश्चय और व्यवहार नयः एक अनुशीलन
प्रयोजन है। यह प्रयोजनगत भेद है। इसी प्रकार दर्शन, ज्ञान, चारित्र आदि गुणो मे एक ही जीवद्रव्य व्याप्त होता है, किन्तु एक जीवद्रव्य मे, दर्शन, ज्ञान आदि अनेक गुण अन्तर्मग्न होते हैं। यह संख्या की दृष्टि से भेद है।
यह संज्ञा, संख्या, लक्षण और प्रयोजन का भेद बाह्य भेद है। मूलत वस्तु और उसके धर्मों में अभेद है, क्योंकि उनके स्वभाव, प्रदेश या सत्ता अभिन्न होती है। स्वभावगत अभेद, प्रदेशगत अभेद, सत्तागत अभेद अथवा वस्तुरूप अभेद ये सब मौलिक अभेद के नामान्तर है।
मौलिक - अभेदावलम्बिनी निश्चयदृष्टि ( निश्चयनय ) का अनुसरण करते हुए अरहन्तदेव ने धर्म और धर्मी, गुण और गुणी, पर्याय और पर्यायी, कर्त्ता और कर्म आदि मे भिन्नत्व का निषेध किया है और एकत्व दर्शाया है। अर्थात् धर्म और धर्मी आदि अलग-अलग वस्तु न होकर एक ही वस्तु के अलग-अलग नाम है, यह उपदेश दिया है। दूसरे शब्दो मे जीवादि द्रव्यो को एकत्वमय, अद्वैत या अखण्ड बतलाया है।
धर्म-धर्मी में भिन्नत्व का निषेध
आचार्य कुन्दकुन्द ने उपर्युक्त निश्चयनय का अवलम्बनकर आत्मा से दर्शनज्ञानचारित्रादि धर्मो के भिन्न होने का निषेध इन शब्दो मे किया है
ववहारेणुवदिस्सइ णाणिस्स चरित्त दसण णाण । णवि णाण ण चरित ण दसण जाणगो सुद्धो ॥
आत्मा मे दर्शन है, ज्ञान है, चारित्र है, इस प्रकार धर्म और धर्मी मे भिन्नता दर्शानेवाला वर्णन व्यवहारनय से किया जाता है। निश्चयनय से न दर्शन आत्मा से स्वतन्त्र वस्तु है, न ज्ञान, न चारित्र, अपितु दर्शन भी आत्मा ही है, ज्ञान भी आत्मा ही चारित्र भी आत्मा ही है। अत. मात्र आत्मा ( ज्ञायक ) ही एक स्वतन्त्र
वस्तु है।
१ "सज्ञादि . सज्ञासख्यालक्षणप्रयोजनानि । गुणगुणीति सज्ञा नाम। गुणा अनेके गुणीत्वेक इति सङ्ख्याभेद । सद्रव्यलक्षण, द्रव्याश्रयानिर्गुणा गुणा इति लक्षणभेद । द्रव्येण लोकमान क्रियते, गुणेन द्रव्य ज्ञायते इति प्रयोजनभेद । यथा जीवद्रव्यस्य जीव इति सज्ञा ज्ञानगुणस्य ज्ञानमिति सज्ञा चतुर्भि प्राणैर्जीवति, जीविष्यति अजीवद् इति जीवद्रव्यलक्षणम्। ज्ञायते पदार्थ अनेनेति ज्ञानमिति ज्ञानगुणलक्षणम्। जीवद्रव्यस्य बन्धमोक्षादिपर्यायैरविनश्वररूपेण परिणमन प्रयोजनम्। ज्ञानगुणस्य पुन पदार्थपरिच्छित्तिमात्रमेव प्रयोजनमिति ।" आलापपद्धति/टिप्पण/सूत्र, ११२
२ समयसार/गाथा, ७
निश्चयनय / सैंतीस सिद्ध होता है। इस तथ्य की मीमासा करते हुए आचार्य अमृतचन्द्र कहते हैं "आत्मवस्तु ज्ञानमात्र है, तो भी उसमें उपायभाव और उपेयभाव विद्यमान हैं, क्योंकि वह एक होते हुए भी साधक और सिद्ध उभयरूप में परिणमित होता है। इनमे जो साधकरूप है वह उपाय है और जो सिद्धरूप है वह उपेय आत्मा अनादिकाल से मिथ्यादर्शन, अज्ञान और अचारित्र के वशीभूत हो स्वरूप से च्युत होकर ससरण करता है। वह जब व्यवहार सम्यग्दर्शनज्ञानचरित्र को सुनिश्चलरूप से ग्रहण करता है तब उसके पाकप्रकर्ष की परम्परा से क्रमशः स्वरूप मे आरूढ़ होता है और अन्तर्मग्न निश्चयसम्यग्दर्शनज्ञानचारित्र की विशेषता से साधक-रूप मे परिणमित होता है। तथा जब स्वात्माश्रित रत्नत्रय परमप्रकर्ष पर पहुँचता है तब समस्त कर्मों का क्षय कर निर्मल परमात्मस्वभाव की प्राप्ति द्वारा स्वयं सिद्धरूप मे परिणमित होता है। इस प्रकार एक ही ज्ञान उपाय और उपेय भावो को साधता है।" उक्त आशय को व्यक्त करने वाले आचार्य अमृतचन्द्र के शब्द इस प्रकार "आत्मवस्तुनो हि ज्ञानमात्रत्वेऽप्युपायोपेयभावो विद्यत एव । तस्यैकस्यापि स्वयसाधकसिद्धोभयपरिणामित्वात् । तत्र यत्साधकं रूप स उपायः । यत्सिद्ध रूपं स अतोऽस्यात्मनोऽनादिमिथ्यादर्शनज्ञानाचारित्रै स्वरूपप्रच्यवनात्संसरत. सुनिश्चलपरिगृहीतव्यवहारसम्यग्दर्शनशानचारित्रपाकप्रकर्षपरम्परया क्रमेण स्वरूपमारोप्यमाणस्यान्तर्मग्ननिश्चयसम्यग्दर्शनज्ञानचारित्रविशेषतया साधकरूपेण तथा परमप्रकर्षमकरिकाधिरूढरत्नत्रयातिशयप्रवृत्तसकलकर्मक्षयप्रज्वलितास्खलितविमलस्वभावभावतया सिद्धरूपेण च स्वय परिणममानज्ञानमात्रमेकमेवोपायोपेयभाव साधयति। "" आचार्यद्वय अमृतचन्द्र एव जयसेन ने मौलिकअभेदावलम्बिनी निश्चयदृष्टि का आश्रय लेकर स्वय के साथ ही आत्मा के मोक्षविषयक साध्य - साधक भाव को अभेदषट्कारक के रूप में इस प्रकार प्रतिपादित किया है "आत्मा स्वतन्त्ररूप से सम्यग्दर्शन- ज्ञान चारित्ररूप में परिणमन करता है, अतः स्वय कर्त्ता होता है। स्वयं सिद्धपर्यायरूप परिणाम को प्राप्त होता है, अतः स्वय कर्म बनता है। सम्यग्दर्शन- ज्ञान चारित्ररूप से साधक बनकर सिद्धपर्याय को साधता है, इसलिए स्वयं करण का रूप धारण करता है। उपलब्ध सिद्धपर्याय स्वय को प्रदान कर स्वयं को सन्तुष्ट करता है, इस तरह स्वयं ही सम्प्रदान में परिणत एक. समयसार / स्याद्वादाधिकार/ पृशून्य पाँच सौ इकतीस अड़तीस / जैनदर्शन मे निश्चय और व्यवहार नय एक अनुशीलन हो जाता है। पूर्वप्रवृत्त मत्यादिज्ञानविकल्पो का अपगम होने पर सहजज्ञानस्वभाव के रूप मे ध्रुव रहता है, अतः स्वयं अपादानभाव को प्राप्त होता है। अपने शुद्ध चैतन्यस्वभाव का स्वय आधार होने से स्वय अधिकरण है। "" आचार्य अमृतचन्द्र परद्रव्य के साथ आत्मा के षट्कारकात्मक साध्य-साधक सम्बन्ध का निषेध करते हुए लिखते हैं - "स्वयमेव षट्कारकीरूपेणोपजायमान, उत्पत्तिव्यपेक्षया द्रव्यभावभेदभिन्नघातिकर्माण्यपास्य स्वयमेवाविर्भूतत्वाद्वा स्वयम्भूरिति निर्दिश्यते । अतो न निश्चयत परेण सहात्मन. कारकत्वसम्बन्धोऽस्ति ।" स्वय ही षट्कारकरूप से परिणत होने के कारण अथवा उत्पत्ति की अपेक्षा द्रव्यकर्म और भावकर्म इन दो प्रकार के घाती कर्मों का विनाशकर स्वयमेव आविर्भूत होने से आत्मा स्वयम्भू कहलाता है। अत निश्चयनय से परद्रव्य के साथ आत्मा का कारकात्मक सम्बन्ध नही है। पर के साथ आधाराधेयसम्बन्ध का निषेध मौलिकभेदावलम्बिनी निश्चयदृष्टि का अनुसरण करते हुए अरहन्तदेव ने आत्मा और परद्रव्य मे आधाराधेय सम्बन्ध का भी अभाव बतलाया है। इस पर प्रकाश डालते हुए आचार्य अमृतचन्द्र कहते है "न खल्वेकस्य द्वितीयमस्ति द्वयोर्भिन्न प्रदेशत्वेन एकसत्तानुपपत्ते । तदसत्त्वे च तेन सहाधाराधेयसम्बन्धोऽपि नास्त्येव । तत स्वरूपप्रतिष्ठत्वलक्षण एवाधाराधेय सम्बन्धोऽवतिष्ठते।"" - एक वस्तु मे दूसरी वस्तु की सत्ता नही है, क्योंकि दोनो के प्रदेश परस्पर भिन्न है, इसलिए उनकी एक सत्ता की उपपत्ति नहीं होती। एकसत्तात्मक न होने से उनमे आधाराधेयसम्बन्ध भी नहीं है। वस्तु स्वरूप में ही स्थित होती है, अत स्वरूप के ही साथ उसका आधाराधेय सम्बन्ध घटित होता है। पुद्गलकर्मनिमित्तक रागादिभावों के साथ आत्मा के उक्त सम्बन्ध का निषेध करते हुए आचार्य कुन्दकुन्द लिखते हैं उवओए उवओगो कोहादिसु णत्थि को वि उवओगो । कोहे कोहो चेव ही उवओगे णत्थि खलु कोहो । एक. प्रवचनसार / तत्त्वदीपिका एव तात्पर्यवृत्ति एक / सोलह दो. वही / तत्त्वदीपिका एक / सोलह तीन. समयसार / आत्मख्याति/गाथा, एक सौ इक्यासी-एक सौ तिरासी निश्चयनय / उनतालीस अट्ठवियप्पे कम्मे णोकम्मे चावि णत्थि उवओगो । उवओगम्हि य कम्म णोकम्म चावि णो अत्थि ।। - चैतन्यपरिणामभूत दर्शनज्ञानरूप उपयोग, उपयोग में ही स्थित है, क्रोधादि भावो मे नही, और क्रोध की सत्ता क्रोध मे ही है, उपयोग मे नही । आठ प्रकार के ज्ञानावरणादि कर्मों मे तथा शरीरादि नोकर्मो मे भी उपयोग स्थित नही और उपयोग मे इन कर्म-नोकर्मो का अस्तित्व नही है। कारण यह है कि इनके स्वरूप अत्यन्त विपरीत हैं, अतः इनमे परमार्थतः आधाराधेयसम्बन्ध नही है। आत्मा का स्वरूप के साथ तादात्म्य होता है, इसलिए मौलिकअभेदावलम्बिनी निश्चयदृष्टि से देखने पर स्वरूप आधेय के रूप मे और आत्मा उसके आधार के रूप मे दृष्टिगोचर होता है। तथापि बाह्यसम्बन्धावलम्बिनी व्यवहारदृष्टि से प्राप्त ज्ञान के अनुसार परद्रव्य के साथ आत्मा का आधाराधेय सम्बन्ध होता है। इसका निरूपण अगले अध्याय में किया जायेगा। इस प्रकार मौलिकभेदावलम्बिनी निश्चयदृष्टि से अवलोकन करने पर निश्चित होता है कि परद्रव्य से आत्मा किसी भी प्रकार सम्बद्ध नही है, न स्वस्वामिभावरूप से, न कर्ता, कर्म, करण, सम्प्रदान, अपादान और अधिकरण, इन षट्कारको के रूप मे । निश्चयदृष्टि से वह परद्रव्यो से सर्वथा पृथक् दिखाई देता मौलिक अभेदावलम्बिनी दृष्टि से आत्मस्वरूप का निर्णय वस्तु और उसके गुणपर्यायरूप धर्मो मे प्रदेश की अपेक्षा अभेद है, किन्तु सज्ञा , सख्या, लक्षण और प्रयोजन की दृष्टि से भिन्नता है। जैसे जीव और उसके दर्शनज्ञानादि गुणो के प्रदेश पृथक्-पृथक् नही हैं, वे एक ही वस्तु है, तथापि उनमे सज्ञादि की अपेक्षा भिन्नता है। यथा, जीवद्रव्य की सज्ञा 'जीव' है और ज्ञानगुण की सज्ञा 'ज्ञान' । यह सज्ञा की दृष्टि से भेद है। जो चतुर्विध प्राणो से जीता है, जियेगा और और जीता था, वह जीव है तथा जिसके द्वारा पदार्थों का ज्ञान होता है वह ज्ञान है। यह लक्षण की अपेक्षा अन्यत्व है। अविनश्वर रहते हुए बन्धमोक्षादि पर्यायरूप से परिणमित होना जीवद्रव्य का प्रयोजन है और पदार्थों को जानना ज्ञानगुण का " न च ज्ञाने क्रोधादय कर्म नोकर्म वा सन्ति परस्परमत्यन्त स्वरूपवैपरीत्येन परमार्थाधाराधेयसम्बन्ध शून्यत्वात् ।" वही / आत्मख्याति/गाथा एक सौ इक्यासी-एक सौ तिरासी - चालीस / जैनदर्शन मे निश्चय और व्यवहार नयः एक अनुशीलन प्रयोजन है। यह प्रयोजनगत भेद है। इसी प्रकार दर्शन, ज्ञान, चारित्र आदि गुणो मे एक ही जीवद्रव्य व्याप्त होता है, किन्तु एक जीवद्रव्य मे, दर्शन, ज्ञान आदि अनेक गुण अन्तर्मग्न होते हैं। यह संख्या की दृष्टि से भेद है। यह संज्ञा, संख्या, लक्षण और प्रयोजन का भेद बाह्य भेद है। मूलत वस्तु और उसके धर्मों में अभेद है, क्योंकि उनके स्वभाव, प्रदेश या सत्ता अभिन्न होती है। स्वभावगत अभेद, प्रदेशगत अभेद, सत्तागत अभेद अथवा वस्तुरूप अभेद ये सब मौलिक अभेद के नामान्तर है। मौलिक - अभेदावलम्बिनी निश्चयदृष्टि का अनुसरण करते हुए अरहन्तदेव ने धर्म और धर्मी, गुण और गुणी, पर्याय और पर्यायी, कर्त्ता और कर्म आदि मे भिन्नत्व का निषेध किया है और एकत्व दर्शाया है। अर्थात् धर्म और धर्मी आदि अलग-अलग वस्तु न होकर एक ही वस्तु के अलग-अलग नाम है, यह उपदेश दिया है। दूसरे शब्दो मे जीवादि द्रव्यो को एकत्वमय, अद्वैत या अखण्ड बतलाया है। धर्म-धर्मी में भिन्नत्व का निषेध आचार्य कुन्दकुन्द ने उपर्युक्त निश्चयनय का अवलम्बनकर आत्मा से दर्शनज्ञानचारित्रादि धर्मो के भिन्न होने का निषेध इन शब्दो मे किया है ववहारेणुवदिस्सइ णाणिस्स चरित्त दसण णाण । णवि णाण ण चरित ण दसण जाणगो सुद्धो ॥ आत्मा मे दर्शन है, ज्ञान है, चारित्र है, इस प्रकार धर्म और धर्मी मे भिन्नता दर्शानेवाला वर्णन व्यवहारनय से किया जाता है। निश्चयनय से न दर्शन आत्मा से स्वतन्त्र वस्तु है, न ज्ञान, न चारित्र, अपितु दर्शन भी आत्मा ही है, ज्ञान भी आत्मा ही चारित्र भी आत्मा ही है। अत. मात्र आत्मा ही एक स्वतन्त्र वस्तु है। एक "सज्ञादि . सज्ञासख्यालक्षणप्रयोजनानि । गुणगुणीति सज्ञा नाम। गुणा अनेके गुणीत्वेक इति सङ्ख्याभेद । सद्रव्यलक्षण, द्रव्याश्रयानिर्गुणा गुणा इति लक्षणभेद । द्रव्येण लोकमान क्रियते, गुणेन द्रव्य ज्ञायते इति प्रयोजनभेद । यथा जीवद्रव्यस्य जीव इति सज्ञा ज्ञानगुणस्य ज्ञानमिति सज्ञा चतुर्भि प्राणैर्जीवति, जीविष्यति अजीवद् इति जीवद्रव्यलक्षणम्। ज्ञायते पदार्थ अनेनेति ज्ञानमिति ज्ञानगुणलक्षणम्। जीवद्रव्यस्य बन्धमोक्षादिपर्यायैरविनश्वररूपेण परिणमन प्रयोजनम्। ज्ञानगुणस्य पुन पदार्थपरिच्छित्तिमात्रमेव प्रयोजनमिति ।" आलापपद्धति/टिप्पण/सूत्र, एक सौ बारह दो समयसार/गाथा, सात