कि मुमुक्षु प्रथम ग्रंथों का भले प्रकार अभ्यास करके बार-बार विचार कर, फिर अपने स्वरूप को प्राप्त होकर ग्रंथों को त्याग देता है, जैसे धान की इच्छावाला पयाल को त्याग देता है और धान का ग्रहण करता है । श्रुति श्रोतव्य से वैराग्य होना इसको कहते हैं ।। ५२ ॥
श्रुतिविप्रतिपन्ना ते यदा स्थास्यति निश्चला ।
समाधावचला बुद्धिस्तदा योगमवाप्स्यसि ॥ ५३ ॥ अन्वय - यदा १ ते २ बुद्धि ३ समाधौ ४ निश्चला५ अचला ६ स्थास्यति ७ तदा ८ योगम् अवाप्स्यसि १० श्रुतिविप्रतिपन्ना ११ ।
अर्थ-मि० और जिस काल में ? तेरी २ बुद्धि ३ आत्मा में ४ विक्षेप-रहित ५ विकल्प रहित ६ स्थित होगी ७ उस काल में ८ समाधि योग को ६ प्राप्त होगा [ तू ] १० सि० अब तक कैसी है तेरी बुद्धि कि अनेक शास्त्र पुराण इतिहास आदि और श्रुति स्मृति आदि के * श्रवण करने से विक्षेप को प्राप्त हुई है ११ ।
तात्पर्य - - जब तक पूर्वापर वाक्यों का विरोध समन्वय नहीं समझेगा, तब तक चित्त की शान्ति कभी न होगी, और वेद शास्त्र में अवश्य श्रद्धा विश्वास करके आत्मनिष्ट होना योग्य है । रोचक वाक्यों में नहीं घटकना, यही इस प्रकरण का अभिप्राय है ॥ ५३॥
स्थितप्रज्ञस्य का भाषा समाधिस्थस्य केशव ।
स्थितघीः किं प्रभाषेत किमासीत व्रजेत किम् ॥ ५४ ॥
अन्वय - केशव ? समाधिस्थस्य २ स्थितप्रज्ञस्य ३ का ४ भाषा ५ स्थितीः ६ किम् ७ प्रभाषेत ८ किम् ६ आसीत १० किम् ११ व्रजेत १२ ।
अर्थ- ब्रह्म ज्ञानी के लक्षण जानने की इच्छा करके अर्जुन श्रीभगवान् से प्रश्न करता है, हे केशव ! १ सि० स्वभाव से ही जो ÷ निर्विकल्प समाधि में स्थित है २ सि० और 'अहं ब्रह्मास्मि' इस महावाक्यार्थ में दृढ़ स्थित है बुद्धि जिसकी,
उसकी ३ क्या ४ भाषा ५ सि० है, अर्थात् और लोग उसको कैसा कहते हैं । कहा जाने अन्य करके उसको भाषा कहते हैं । तात्पर्य - उसका लक्षण क्या है; और आत्म-स्वरूप में ही * निश्चय है बुद्धि जिसकी, सो ६ कैसे ७ बोलता है १ ८ कैसे ६ बैठता है १ १० कैसे ११ चलता है ? १२ अर्थात् उस ज्ञानी का बोलना, बैठना और चलना किस प्रकार का है ? यह तीन प्रश्न उस ज्ञानी के प्रति हैं, जो सविकल्प समाधि में स्थित है । और पहला प्रश्न निर्विकल्प समाधिवाले ज्ञानी के प्रति है । तात्पर्य, ब्रह्म-ज्ञानी की समाधि किसी समय स्वाभाविक निर्विकल्प बनी रहती हैं और किसी समय प्रयत्न से और किसी समय सविकल्प अंतःकरण की वृत्ति हो जाती है । अर्जुन दोनों प्रकार के ज्ञानियों का लक्षण पूछता है ।। ५४ ॥
प्रजहाति यदा कामान् सर्वान् पार्थ मनोगतान् । आत्मन्येवात्मना तुष्टः स्थितप्रज्ञस्तदोच्यते ॥ ५५ ॥ अन्वय - पार्थ १ यदा २ सर्वान् ३ कामान् ४ प्रजाति ५ मनोगतान् ६ आत्मना ७ आत्मनि ८ एव ६ तुष्टः १० तदा ११ स्थितप्रज्ञः १२ उच्यते १३ ।
अर्थ-- साधक के लिये जो ज्ञान के साधन हैं वे ही सिद्ध के स्वाभाविक लक्षण हैं । अर्जुन के प्रश्न अनुसार ज्ञानी का लक्षण श्रीमहाराज निरूपण करते हैं, और साधक के लिये यही अन्तरंग-ज्ञान के साधन हैं । अब प्रथम प्रश्न का उत्तर दो श्लोकों में कहते हैं, हे अर्जुन ! १ जिस काल में २ सब कामको ३ । ४ त्याग देता है ५ सि० जो महापुरुष, कैसी हैं वे कामनाएँ, इस लोक के पदार्थों की सूक्ष्म वासना * मन में प्रवेश हो रही हैं ६ तात्पर्य, जिस काल में सूक्ष्म वासना सहित समस्त ( इस लोक परलोक की ) वासनाएँ त्याग देता है, और पूर्णानन्द स्वरूप ऐसे आत्मा करके ७ आत्मही तृप्त १० सि० है, जिस काल में जो महापुरुष उसको उस काल में ११ स्थितप्रज्ञ १२ कहते हैं १३ ।
तात्पर्य - - ब्रह्माकार वृत्ति में निश्चल हो रही है बुद्धि जिसकी, उसको महात्मा ब्रह्म-ज्ञानी कहते हैं और निर्विकल्प समाधि सहित ब्रह्म-ज्ञान का साधन समस्त वासना का त्याग सार है "वासना संपरित्यागः" यही वसिष्ठजी ने भी कहा है ॥ ४५ ॥
दुःखेष्वनुद्विग्नमनाः मुखेषु विगतस्पृहः ।
वीतरागभयक्रोधः स्थितधीर्मुनिरुच्यते ॥ ५६ ॥ अन्य - दुः१ अनुमा २ सुषु विगतस्पृहः ४ वीतराग भयक्रोधः ५ स्थिती मुनिः ७ उच्यते ८ ।
अर्थ - दुःखों में ? नहीं होता है उद्विग्न या क्षोभित या विक्षिप्त मन जिमका २ सुखों में ३ नाश हो गई है इच्छा जिसकी ४ जाने रहे हैं राग भय और क्रोध जिसके ५ सि०ऐसे महात्मा को ब्रह्म ज्ञानी परमहंस या संन्यासी ७ कहते हैं ८ सि० विद्वान् पंडित होना और दुःख सुख आदि में समान भाव रहना, ये ही ब्रह्म-ज्ञान के साधन हैं * ॥ ५६ ।। हैं
यः सर्वत्रानभिस्नेहस्तत्तत्प्राप्य शुभाशुभम् ।
नाऽभिनन्दति न द्वेष्टि तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ॥ ५७ ॥ अन्वय - यः १ सर्वत्र २ अनभने ३ तत् ४ तत् ५ शुभाशुभम् ३ प्राप्य ७ न = अभिनन्दति है न १० द्वेष्टि ११ तस्य १२ प्रज्ञा १३ प्रतिष्ठिता १४ ।
अर्थ- ज्ञानी कौन है इस दूसरे प्रश्न के उत्तर में कहते हैं । जो ? सर्वत्र २ सि० पुत्र, पोथी और देह आदि पदार्थों में * स्नेह ( प्रीति) रहित ३ सि० है और उस उस ४ । ५ शुभ और अशुभ को ६ प्राप्त होकर अर्थात् जो शुभ पदार्थ है गाने अपने को इष्ट, प्रिय और अनुकूल है उसको प्राप्त होकर ७ न ८ हर्ष करता है ६ सि० और जो अशुभ पदार्थ है, याने अपने को अनिष्ट अर्थात् प्रतिकूल है, उसको प्राप्त होकर न १० द्वेष करता है११ सि० जो महापुरुष उसकी १२ बुद्धि १३ निश्चल १४ सि० है ब्रह्म स्वरूप में, और जो पूर्वोक्त साधन करेगा उसकी वृत्ति ब्रह्माकार हो जावेगी #
कि मुमुक्षु प्रथम ग्रंथों का भले प्रकार अभ्यास करके बार-बार विचार कर, फिर अपने स्वरूप को प्राप्त होकर ग्रंथों को त्याग देता है, जैसे धान की इच्छावाला पयाल को त्याग देता है और धान का ग्रहण करता है । श्रुति श्रोतव्य से वैराग्य होना इसको कहते हैं ।। बावन ॥ श्रुतिविप्रतिपन्ना ते यदा स्थास्यति निश्चला । समाधावचला बुद्धिस्तदा योगमवाप्स्यसि ॥ तिरेपन ॥ अन्वय - यदा एक ते दो बुद्धि तीन समाधौ चार निश्चलापाँच अचला छः स्थास्यति सात तदा आठ योगम् अवाप्स्यसि दस श्रुतिविप्रतिपन्ना ग्यारह । अर्थ-मिशून्य और जिस काल में ? तेरी दो बुद्धि तीन आत्मा में चार विक्षेप-रहित पाँच विकल्प रहित छः स्थित होगी सात उस काल में आठ समाधि योग को छः प्राप्त होगा [ तू ] दस सिशून्य अब तक कैसी है तेरी बुद्धि कि अनेक शास्त्र पुराण इतिहास आदि और श्रुति स्मृति आदि के * श्रवण करने से विक्षेप को प्राप्त हुई है ग्यारह । तात्पर्य - - जब तक पूर्वापर वाक्यों का विरोध समन्वय नहीं समझेगा, तब तक चित्त की शान्ति कभी न होगी, और वेद शास्त्र में अवश्य श्रद्धा विश्वास करके आत्मनिष्ट होना योग्य है । रोचक वाक्यों में नहीं घटकना, यही इस प्रकरण का अभिप्राय है ॥ तिरेपन॥ स्थितप्रज्ञस्य का भाषा समाधिस्थस्य केशव । स्थितघीः किं प्रभाषेत किमासीत व्रजेत किम् ॥ चौवन ॥ अन्वय - केशव ? समाधिस्थस्य दो स्थितप्रज्ञस्य तीन का चार भाषा पाँच स्थितीः छः किम् सात प्रभाषेत आठ किम् छः आसीत दस किम् ग्यारह व्रजेत बारह । अर्थ- ब्रह्म ज्ञानी के लक्षण जानने की इच्छा करके अर्जुन श्रीभगवान् से प्रश्न करता है, हे केशव ! एक सिशून्य स्वभाव से ही जो ÷ निर्विकल्प समाधि में स्थित है दो सिशून्य और 'अहं ब्रह्मास्मि' इस महावाक्यार्थ में दृढ़ स्थित है बुद्धि जिसकी, उसकी तीन क्या चार भाषा पाँच सिशून्य है, अर्थात् और लोग उसको कैसा कहते हैं । कहा जाने अन्य करके उसको भाषा कहते हैं । तात्पर्य - उसका लक्षण क्या है; और आत्म-स्वरूप में ही * निश्चय है बुद्धि जिसकी, सो छः कैसे सात बोलता है एक आठ कैसे छः बैठता है एक दस कैसे ग्यारह चलता है ? बारह अर्थात् उस ज्ञानी का बोलना, बैठना और चलना किस प्रकार का है ? यह तीन प्रश्न उस ज्ञानी के प्रति हैं, जो सविकल्प समाधि में स्थित है । और पहला प्रश्न निर्विकल्प समाधिवाले ज्ञानी के प्रति है । तात्पर्य, ब्रह्म-ज्ञानी की समाधि किसी समय स्वाभाविक निर्विकल्प बनी रहती हैं और किसी समय प्रयत्न से और किसी समय सविकल्प अंतःकरण की वृत्ति हो जाती है । अर्जुन दोनों प्रकार के ज्ञानियों का लक्षण पूछता है ।। चौवन ॥ प्रजहाति यदा कामान् सर्वान् पार्थ मनोगतान् । आत्मन्येवात्मना तुष्टः स्थितप्रज्ञस्तदोच्यते ॥ पचपन ॥ अन्वय - पार्थ एक यदा दो सर्वान् तीन कामान् चार प्रजाति पाँच मनोगतान् छः आत्मना सात आत्मनि आठ एव छः तुष्टः दस तदा ग्यारह स्थितप्रज्ञः बारह उच्यते तेरह । अर्थ-- साधक के लिये जो ज्ञान के साधन हैं वे ही सिद्ध के स्वाभाविक लक्षण हैं । अर्जुन के प्रश्न अनुसार ज्ञानी का लक्षण श्रीमहाराज निरूपण करते हैं, और साधक के लिये यही अन्तरंग-ज्ञान के साधन हैं । अब प्रथम प्रश्न का उत्तर दो श्लोकों में कहते हैं, हे अर्जुन ! एक जिस काल में दो सब कामको तीन । चार त्याग देता है पाँच सिशून्य जो महापुरुष, कैसी हैं वे कामनाएँ, इस लोक के पदार्थों की सूक्ष्म वासना * मन में प्रवेश हो रही हैं छः तात्पर्य, जिस काल में सूक्ष्म वासना सहित समस्त वासनाएँ त्याग देता है, और पूर्णानन्द स्वरूप ऐसे आत्मा करके सात आत्मही तृप्त दस सिशून्य है, जिस काल में जो महापुरुष उसको उस काल में ग्यारह स्थितप्रज्ञ बारह कहते हैं तेरह । तात्पर्य - - ब्रह्माकार वृत्ति में निश्चल हो रही है बुद्धि जिसकी, उसको महात्मा ब्रह्म-ज्ञानी कहते हैं और निर्विकल्प समाधि सहित ब्रह्म-ज्ञान का साधन समस्त वासना का त्याग सार है "वासना संपरित्यागः" यही वसिष्ठजी ने भी कहा है ॥ पैंतालीस ॥ दुःखेष्वनुद्विग्नमनाः मुखेषु विगतस्पृहः । वीतरागभयक्रोधः स्थितधीर्मुनिरुच्यते ॥ छप्पन ॥ अन्य - दुःएक अनुमा दो सुषु विगतस्पृहः चार वीतराग भयक्रोधः पाँच स्थिती मुनिः सात उच्यते आठ । अर्थ - दुःखों में ? नहीं होता है उद्विग्न या क्षोभित या विक्षिप्त मन जिमका दो सुखों में तीन नाश हो गई है इच्छा जिसकी चार जाने रहे हैं राग भय और क्रोध जिसके पाँच सिशून्यऐसे महात्मा को ब्रह्म ज्ञानी परमहंस या संन्यासी सात कहते हैं आठ सिशून्य विद्वान् पंडित होना और दुःख सुख आदि में समान भाव रहना, ये ही ब्रह्म-ज्ञान के साधन हैं * ॥ छप्पन ।। हैं यः सर्वत्रानभिस्नेहस्तत्तत्प्राप्य शुभाशुभम् । नाऽभिनन्दति न द्वेष्टि तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ॥ सत्तावन ॥ अन्वय - यः एक सर्वत्र दो अनभने तीन तत् चार तत् पाँच शुभाशुभम् तीन प्राप्य सात न = अभिनन्दति है न दस द्वेष्टि ग्यारह तस्य बारह प्रज्ञा तेरह प्रतिष्ठिता चौदह । अर्थ- ज्ञानी कौन है इस दूसरे प्रश्न के उत्तर में कहते हैं । जो ? सर्वत्र दो सिशून्य पुत्र, पोथी और देह आदि पदार्थों में * स्नेह रहित तीन सिशून्य है और उस उस चार । पाँच शुभ और अशुभ को छः प्राप्त होकर अर्थात् जो शुभ पदार्थ है गाने अपने को इष्ट, प्रिय और अनुकूल है उसको प्राप्त होकर सात न आठ हर्ष करता है छः सिशून्य और जो अशुभ पदार्थ है, याने अपने को अनिष्ट अर्थात् प्रतिकूल है, उसको प्राप्त होकर न दस द्वेष करता हैग्यारह सिशून्य जो महापुरुष उसकी बारह बुद्धि तेरह निश्चल चौदह सिशून्य है ब्रह्म स्वरूप में, और जो पूर्वोक्त साधन करेगा उसकी वृत्ति ब्रह्माकार हो जावेगी #