अपितु उन्होंने भृगु जी से पूछा कि मेरी कठोर छाती पर लात मारने से आपके चरण तो नहीं दुखे । इस तरह अद्भुत सहिष्णुता दिखा कर वे सर्वश्रेष्ठ सिद्ध हुए ।
अर्थ - हे शिवा जी ! वर्तमान समय में आप ही श्रीकृष्ण के अवतार हैं, क्योंकि आप ही संसार का भरण-पोषण करते हैं । इस हेतु मैं आपको छोड़ कर किस से विनती करूँ ? मैं तो आपका ही गुण-गान करता हूँ, परन्तु पता नहीं आप मुझ से उदासीन क्यों रहते हैं ? भूषण कवि कहते हैं कि मैं भी उसी ब्राह्मण कुल (भृगु कुल) में उत्पन्न हुआ हूँ मेरा यह एक नया अपराध आप नाहक (व्यर्थ ही) मन में सोचते हैं । अन्य ब्राह्मणों को देख कर तो आपको सुदामा की याद आती है अर्थात् उन पर आप प्रसन्न रहते हैं उनकी इच्छाओं को पूरा कर देते हैं और मुझे देख कर न जाने आपको भृगु ऋषि की क्यों याद आती है अर्थात् मुझ से न जाने आप क्यों नाराज़ रहते हैं ।
विवरण - शिवाजी ब्रजराज के अवतार हैं। अन्य ब्राह्मणों को देख कर उनको अपने सुदामा का स्मरण हो आने से और ( विष्णु का अवतार होने के कारण ) भूषण को देख कर भृगु का स्मरण हो आने से यहाँ स्मृति अलंकार हुआ ।
आन बात को आन मैं, होत जहाँ भ्रम आय तासों भ्रम सब कहत हैं, भूपन सुकवि बनाय ॥७६॥ अर्थ-जहाँ किसी अन्य बात में अन्य बात का भ्रम हो वहाँ श्रेष्ठ कवि भ्रम अलंकार कहते हैं ।
सूचना - भूल से किसी वस्तु को कोई और वस्तु मान बैठना भ्रम या भ्रांति है, इसी प्रकार जब उपमेय में उपमान का भ्रम हो तब
भ्रम या भ्रांतिमान अलंकार होता है । इस अलंकार का 'रूपक' और 'रूपकातिशयोक्ति' से यह भेद है कि उक्त दोनों अलंकारों में उपमेय में उपमान का आरोप वास्तविक नहीं होता, कल्पित होता है पर इस अलंकार में वास्तव में भ्रम हो जाता है ।
उदाहरण - मालती सवैया
'पीय पहारन पास न जाहु' यों तीय बहादुर सों कहें सोषै । कौन बचैं नवाब तुम्हें भनि भूषन भौंसिला भूप के रोषै ।। बन्दि सइस्तखँहू को कियो जसवन्त से भाऊ करन्न से दोषै । सिंह सिवा के सुबीरन सों गो अमीर न बाचि गुनीजन घोषै ॥७७॥
शब्दार्थ - पीय = प्रिय, पति । सोषै=सोखें, सौगन्ध खिला कर । रोषै=रुष्ट होने पर । दोषै= दूषित कर दिया । बाचि = बंचकर । घोषै=घोषणा करके कहते हैं, बार-बार कहते हैं । बहादुर = बहादुर सलहेरि के युद्ध में जब मुसलमानों का पूर्ण पराजय हुआ तब औरंगेजब ने महावतखाँ और शाहज़ादा मुअज्जम की जगह बहादुरखाँ को सेनापति बनाकर भेजा था । मराठों से लड़ने की इसकी हिम्मत न होती थी इसलिए इसने युद्ध बंद कर दिया और भीमा नदी के किनारे पेड़गाँव में छावनी डालकर रहने लगा । यहीं इसने बहादुरगढ़ नामक किला बनाया । करणसिंह और भाऊ का उल्लेख छंद सं० ३५ में देखिए ।
अर्थ --- स्त्रियाँ बहादुरखाँ को (अथवा अपने वीर पतियों को) सौगंध खिला-खिला कर कहती हैं कि हे प्यारे ! आप पहाड़ों (दक्षिणी पहाड़ों) के निकट न जाओ, क्योंकि हे नवाव साहब ! सौंसिला राजा शिवाजी के क्रुद्ध होने पर आप को कौन बचाएगा अर्थात् कोई भी नहीं बचा सकता । उन्होंने शाइस्ताखाँ भी कैद कर दिया तथा जसवन्तसिंह, करणसिंह और भाऊ जैसे वीरों को भी परास्त करके दूषित कर दिया फिर
आपकी क्या सामर्थ्य है ? सब गुणवान (पंडित लोग) वार-बार यही कहते हैं कि शिवाजी के वीर सरदारों से कोई भी अमीर उमरा अभीतक बच कर नहीं गया अर्थात् जितने भी अमीर-उमराव दक्षिण में सूबेदारी अथवा युद्ध करने के लिए गये वे सब वहाँ मारे गये, इस हेतु आप न जाइये ।
विवरण  -  यहाँ शाइस्ताखाँ, करण और भाऊ की दुर्गति देख अथवा सुनकर शत्रु-स्त्रियों को अपने पतियों की सुरक्षितता में भ्रम होता है कि वे भी वहाँ जाकर न बचेंगे । किन्तु वास्तव में यह उदाहरण ठीक नहीं। इसका ठीक उदाहरण यह है -- "फूल समझ कर शकुन्तला-मुख, भन भन उस पर भ्रमर करें । "
यह के वह यों जहाँ, होत नसन्देह । भूषण सो सन्देह है, या मैं नहिं सन्देह ।।८।। शब्दार्थ - कै = या सन्देह = शक्र भ्रम ।
- हाँ या यह है' इस प्रकार का सन्देह उत्पन्न हो, भूपण कवि कहते हैं कि वहाँ सन्देह अलंकार होता है, इसमें सन्देह नहीं ।
सूचना - इसमें और भ्रम अलंकार में यह भेद है कि भ्रम में एक वस्तु पर निश्चय जम जाता है पर सन्देह में किसी पर निश्चय नहीं जमता, संदेह ही बना रहता है । धौं, किधौ, कि, कै, वा, आदि शब्दों द्वारा सन्देह प्रकट किया जाता है 1
उदाहरण - कवित्त मनहरण आत गुसलखाने ऐसे कद्दू त्यौर ठाने,
रस खोट
जाने रंग जू के प्रानन को लेवा है । भए ते अगोट आगरे मैं सातौं, चौकी डाँकि न घर कीन्हीं हद्द रेवा है ।।
भूषन भनत वह चहूँ चक्क चाहि कियो, पातसाही चक्रता को छाती माँहि छेवा है ।। है जान्यो न परत ऐसे काम है करत कोऊ,
गंधरब देव है कि सिद्ध है कि सेवा है ॥७६॥ शदार्थ ~~ त्यौर ठाने - त्यौरी चढ़ाये हुए, क्रोधित हुए हुए । रसखोट = अनरस होना, बात बिगड़ जाना । अगोट आड़, पहरा । डाँकि=उल्लंघन कर, लाँघ कर । रेवा=नर्वदा नदी । चक = ( सं ० चक्र) दिशा । चाहि == इच्छा करके । छेवा = छेद, साल । अवरंग--औरंगजेब
अर्थ - ( शिवाजी जिस समय औरंगज़ेब से भेंट करने आये थे तब का वर्णन है ) शिवाजी भृकुटी चढ़ाए हुए गुसलखाने के निकट होकर ( दरबार में ) आते हुए ऐसे दिखाई दिए जैसे कि औरंगज़ेब का काल हो । बात बिगड़ने पर ( क्योंकि औरंगज़ेब की ओर से मिर्ज़ा जयसिंह ने यह प्रतिज्ञा की थी कि आप के साथ प्रतिष्ठा सहित संधि हो जायगी परन्तु ऐसा नहीं हुआ बल्कि शिवाजी को कैद कर लिया गया ) आगरे की पहरेदारों से रक्षित सातों चौकियों को लाँघ कर वे घर आगये और उन्होंने अपने राज की सीमा रेवा (नर्मदा ) को बनाया ( राज इतना बढ़ाया कि नर्मदा तक सीमा पहुँच गई ) भूषण कवि कहते हैं कि शिवाजी ने इस भाँति चारों दिशाओं का राज्य प्राप्त करने की इच्छा कर औरंगज़ेब के हृदय में छेद कर दिया ( शिवाजी के राज्य की बढ़ती देख औरंगज़ेब बड़ा दुखी हुआ ) । वे ऐसा काम करते हैं कि पता नहीं लगता कि वे गंधर्व हैं, या देवता हैं, या कोई सिद्ध हैं अथवा शिवा जी हैं ।
+ 'आवत गुसलखाने' का अर्थ एक दो टीकाकारों ने 'गोसलखाँ ( औरंगज़ेब का एक अंग रक्षक ) के आने पर' भी किया है । कह नहीं सकते कि औरंगज़ेब का इस नाम का कोई अंगरक्षक था या नहीं ।
अपितु उन्होंने भृगु जी से पूछा कि मेरी कठोर छाती पर लात मारने से आपके चरण तो नहीं दुखे । इस तरह अद्भुत सहिष्णुता दिखा कर वे सर्वश्रेष्ठ सिद्ध हुए । अर्थ - हे शिवा जी ! वर्तमान समय में आप ही श्रीकृष्ण के अवतार हैं, क्योंकि आप ही संसार का भरण-पोषण करते हैं । इस हेतु मैं आपको छोड़ कर किस से विनती करूँ ? मैं तो आपका ही गुण-गान करता हूँ, परन्तु पता नहीं आप मुझ से उदासीन क्यों रहते हैं ? भूषण कवि कहते हैं कि मैं भी उसी ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुआ हूँ मेरा यह एक नया अपराध आप नाहक मन में सोचते हैं । अन्य ब्राह्मणों को देख कर तो आपको सुदामा की याद आती है अर्थात् उन पर आप प्रसन्न रहते हैं उनकी इच्छाओं को पूरा कर देते हैं और मुझे देख कर न जाने आपको भृगु ऋषि की क्यों याद आती है अर्थात् मुझ से न जाने आप क्यों नाराज़ रहते हैं । विवरण - शिवाजी ब्रजराज के अवतार हैं। अन्य ब्राह्मणों को देख कर उनको अपने सुदामा का स्मरण हो आने से और भूषण को देख कर भृगु का स्मरण हो आने से यहाँ स्मृति अलंकार हुआ । आन बात को आन मैं, होत जहाँ भ्रम आय तासों भ्रम सब कहत हैं, भूपन सुकवि बनाय ॥छिहत्तर॥ अर्थ-जहाँ किसी अन्य बात में अन्य बात का भ्रम हो वहाँ श्रेष्ठ कवि भ्रम अलंकार कहते हैं । सूचना - भूल से किसी वस्तु को कोई और वस्तु मान बैठना भ्रम या भ्रांति है, इसी प्रकार जब उपमेय में उपमान का भ्रम हो तब भ्रम या भ्रांतिमान अलंकार होता है । इस अलंकार का 'रूपक' और 'रूपकातिशयोक्ति' से यह भेद है कि उक्त दोनों अलंकारों में उपमेय में उपमान का आरोप वास्तविक नहीं होता, कल्पित होता है पर इस अलंकार में वास्तव में भ्रम हो जाता है । उदाहरण - मालती सवैया 'पीय पहारन पास न जाहु' यों तीय बहादुर सों कहें सोषै । कौन बचैं नवाब तुम्हें भनि भूषन भौंसिला भूप के रोषै ।। बन्दि सइस्तखँहू को कियो जसवन्त से भाऊ करन्न से दोषै । सिंह सिवा के सुबीरन सों गो अमीर न बाचि गुनीजन घोषै ॥सतहत्तर॥ शब्दार्थ - पीय = प्रिय, पति । सोषै=सोखें, सौगन्ध खिला कर । रोषै=रुष्ट होने पर । दोषै= दूषित कर दिया । बाचि = बंचकर । घोषै=घोषणा करके कहते हैं, बार-बार कहते हैं । बहादुर = बहादुर सलहेरि के युद्ध में जब मुसलमानों का पूर्ण पराजय हुआ तब औरंगेजब ने महावतखाँ और शाहज़ादा मुअज्जम की जगह बहादुरखाँ को सेनापति बनाकर भेजा था । मराठों से लड़ने की इसकी हिम्मत न होती थी इसलिए इसने युद्ध बंद कर दिया और भीमा नदी के किनारे पेड़गाँव में छावनी डालकर रहने लगा । यहीं इसने बहादुरगढ़ नामक किला बनाया । करणसिंह और भाऊ का उल्लेख छंद संशून्य पैंतीस में देखिए । अर्थ --- स्त्रियाँ बहादुरखाँ को सौगंध खिला-खिला कर कहती हैं कि हे प्यारे ! आप पहाड़ों के निकट न जाओ, क्योंकि हे नवाव साहब ! सौंसिला राजा शिवाजी के क्रुद्ध होने पर आप को कौन बचाएगा अर्थात् कोई भी नहीं बचा सकता । उन्होंने शाइस्ताखाँ भी कैद कर दिया तथा जसवन्तसिंह, करणसिंह और भाऊ जैसे वीरों को भी परास्त करके दूषित कर दिया फिर आपकी क्या सामर्थ्य है ? सब गुणवान वार-बार यही कहते हैं कि शिवाजी के वीर सरदारों से कोई भी अमीर उमरा अभीतक बच कर नहीं गया अर्थात् जितने भी अमीर-उमराव दक्षिण में सूबेदारी अथवा युद्ध करने के लिए गये वे सब वहाँ मारे गये, इस हेतु आप न जाइये । विवरण - यहाँ शाइस्ताखाँ, करण और भाऊ की दुर्गति देख अथवा सुनकर शत्रु-स्त्रियों को अपने पतियों की सुरक्षितता में भ्रम होता है कि वे भी वहाँ जाकर न बचेंगे । किन्तु वास्तव में यह उदाहरण ठीक नहीं। इसका ठीक उदाहरण यह है -- "फूल समझ कर शकुन्तला-मुख, भन भन उस पर भ्रमर करें । " यह के वह यों जहाँ, होत नसन्देह । भूषण सो सन्देह है, या मैं नहिं सन्देह ।।आठ।। शब्दार्थ - कै = या सन्देह = शक्र भ्रम । - हाँ या यह है' इस प्रकार का सन्देह उत्पन्न हो, भूपण कवि कहते हैं कि वहाँ सन्देह अलंकार होता है, इसमें सन्देह नहीं । सूचना - इसमें और भ्रम अलंकार में यह भेद है कि भ्रम में एक वस्तु पर निश्चय जम जाता है पर सन्देह में किसी पर निश्चय नहीं जमता, संदेह ही बना रहता है । धौं, किधौ, कि, कै, वा, आदि शब्दों द्वारा सन्देह प्रकट किया जाता है एक उदाहरण - कवित्त मनहरण आत गुसलखाने ऐसे कद्दू त्यौर ठाने, रस खोट जाने रंग जू के प्रानन को लेवा है । भए ते अगोट आगरे मैं सातौं, चौकी डाँकि न घर कीन्हीं हद्द रेवा है ।। भूषन भनत वह चहूँ चक्क चाहि कियो, पातसाही चक्रता को छाती माँहि छेवा है ।। है जान्यो न परत ऐसे काम है करत कोऊ, गंधरब देव है कि सिद्ध है कि सेवा है ॥छिहत्तर॥ शदार्थ ~~ त्यौर ठाने - त्यौरी चढ़ाये हुए, क्रोधित हुए हुए । रसखोट = अनरस होना, बात बिगड़ जाना । अगोट आड़, पहरा । डाँकि=उल्लंघन कर, लाँघ कर । रेवा=नर्वदा नदी । चक = दिशा । चाहि == इच्छा करके । छेवा = छेद, साल । अवरंग--औरंगजेब अर्थ - शिवाजी भृकुटी चढ़ाए हुए गुसलखाने के निकट होकर आते हुए ऐसे दिखाई दिए जैसे कि औरंगज़ेब का काल हो । बात बिगड़ने पर आगरे की पहरेदारों से रक्षित सातों चौकियों को लाँघ कर वे घर आगये और उन्होंने अपने राज की सीमा रेवा को बनाया भूषण कवि कहते हैं कि शिवाजी ने इस भाँति चारों दिशाओं का राज्य प्राप्त करने की इच्छा कर औरंगज़ेब के हृदय में छेद कर दिया । वे ऐसा काम करते हैं कि पता नहीं लगता कि वे गंधर्व हैं, या देवता हैं, या कोई सिद्ध हैं अथवा शिवा जी हैं । + 'आवत गुसलखाने' का अर्थ एक दो टीकाकारों ने 'गोसलखाँ के आने पर' भी किया है । कह नहीं सकते कि औरंगज़ेब का इस नाम का कोई अंगरक्षक था या नहीं ।