तो व्यंजनपर्याय नेगमामास है। क्योंकि गुणोंका परस्पर में और अपने आश्रय साथ कथंचित् अभेद वर्त रहा है । अतः ऐसी दशामें सर्वथा भेद कथन करते रहनेसे नैयायिकाको विरोध दोष प्राप्त होता है ।
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अर्थव्यंजन पर्यायौ गोचरीकुरुते परः ।
धार्मिके सुखजीवित्वमित्येवमनुरोधतः ॥ ३५ ॥
पर्यायनैगम के तीसरे प्रमेदका उदाहरण यों है कि धर्मात्मा पुरुष में सुखपूर्वक जीवन प्रवर्त रहा है। छात्र प्रबोधपूर्वक घोषण कर रहा है । इत्यादि प्रयोगों के अनुरोधसे कोई तीसरा न्यारा नैगम नय विचारा अर्थपर्याय और व्यंजनपर्याय दोनोंको विषय फरता है ।
भिन्ने तु सुखजीवित्वे योभिमन्येत सर्वथा । सोर्थव्यंजन पर्यायनैगमाभास एव नः ।। ३६ ।।
इसका नयाभास यों है कि जो प्रतिवादी सुख और जीवनको सर्वथा मिन अभिमानपूर्वक मान रहा है, अथवा खात्मासे भिन्न दोनोंको कल्प रहा है, वह तो हमारे यहां अर्थव्यंजनपर्यायका आभास है। यानी यह झूठा नय कुनय है । आयुःकर्मका उदय होनेपर विवक्षित पर्याय में अनेक समयतक प्राणोंका धारण करना जीवन माना गया है । और आत्माके अनुजीवी गुण हो रहे सुखका सातावेदनीय कर्मके उदय होनेपर विभावपरिणति हो जाना यहां लौकिक सुख किया गया है । हो, कभी कभी धर्मात्माको सम्यग्दर्शन होजानेपर अतीन्द्रिय आत्मीय सुखवा भी अनुभव हो जाता है। वह स्वाभाविक सुखमें परिगणित किया जावेगा।
शुद्धद्रव्यमशुद्धं च तथाभिप्रेति यो नयः । स तु नैगम एवेह संग्रहव्यवहारजः ॥ ३७ ॥
पर्यायनैगमके तीन भेदोंका लक्षण और उदाहरण दिखलाकर अब द्रव्य नैगमके भेद और उदाहरणको दिखाते हैं कि जो नय शुद्धद्रव्य या अशुद्धद्रव्यको तिस प्रकार जाननेका अभिप्राय रखता है, वइ नय तो यहां संग्रह और व्यवहारसे उत्पन्न हुआ नैगमनय ही कहा जाता है।
सदद्रव्यं सकलं वस्तु तथान्वयविनियात् । इत्येवमवगंतव्यस्त द्वेदोक्तिस्तु दुर्नयः ॥ ३८ ॥
तिस प्रकार अन्वयका बिशेषरूपकरके निश्चय हो जानेसे सम्पूर्ण वस्तुओंको सत् द्रव्य इस प्रकार कहनेवाला अभिप्राय तो शुद्ध द्रव्यनैगम है। क्योंकि सभी पदार्थों में किसी भी स्वकीय
तो व्यंजनपर्याय नेगमामास है। क्योंकि गुणोंका परस्पर में और अपने आश्रय साथ कथंचित् अभेद वर्त रहा है । अतः ऐसी दशामें सर्वथा भेद कथन करते रहनेसे नैयायिकाको विरोध दोष प्राप्त होता है । mzts at Pdmaan the te अर्थव्यंजन पर्यायौ गोचरीकुरुते परः । धार्मिके सुखजीवित्वमित्येवमनुरोधतः ॥ पैंतीस ॥ पर्यायनैगम के तीसरे प्रमेदका उदाहरण यों है कि धर्मात्मा पुरुष में सुखपूर्वक जीवन प्रवर्त रहा है। छात्र प्रबोधपूर्वक घोषण कर रहा है । इत्यादि प्रयोगों के अनुरोधसे कोई तीसरा न्यारा नैगम नय विचारा अर्थपर्याय और व्यंजनपर्याय दोनोंको विषय फरता है । भिन्ने तु सुखजीवित्वे योभिमन्येत सर्वथा । सोर्थव्यंजन पर्यायनैगमाभास एव नः ।। छत्तीस ।। इसका नयाभास यों है कि जो प्रतिवादी सुख और जीवनको सर्वथा मिन अभिमानपूर्वक मान रहा है, अथवा खात्मासे भिन्न दोनोंको कल्प रहा है, वह तो हमारे यहां अर्थव्यंजनपर्यायका आभास है। यानी यह झूठा नय कुनय है । आयुःकर्मका उदय होनेपर विवक्षित पर्याय में अनेक समयतक प्राणोंका धारण करना जीवन माना गया है । और आत्माके अनुजीवी गुण हो रहे सुखका सातावेदनीय कर्मके उदय होनेपर विभावपरिणति हो जाना यहां लौकिक सुख किया गया है । हो, कभी कभी धर्मात्माको सम्यग्दर्शन होजानेपर अतीन्द्रिय आत्मीय सुखवा भी अनुभव हो जाता है। वह स्वाभाविक सुखमें परिगणित किया जावेगा। शुद्धद्रव्यमशुद्धं च तथाभिप्रेति यो नयः । स तु नैगम एवेह संग्रहव्यवहारजः ॥ सैंतीस ॥ पर्यायनैगमके तीन भेदोंका लक्षण और उदाहरण दिखलाकर अब द्रव्य नैगमके भेद और उदाहरणको दिखाते हैं कि जो नय शुद्धद्रव्य या अशुद्धद्रव्यको तिस प्रकार जाननेका अभिप्राय रखता है, वइ नय तो यहां संग्रह और व्यवहारसे उत्पन्न हुआ नैगमनय ही कहा जाता है। सदद्रव्यं सकलं वस्तु तथान्वयविनियात् । इत्येवमवगंतव्यस्त द्वेदोक्तिस्तु दुर्नयः ॥ अड़तीस ॥ तिस प्रकार अन्वयका बिशेषरूपकरके निश्चय हो जानेसे सम्पूर्ण वस्तुओंको सत् द्रव्य इस प्रकार कहनेवाला अभिप्राय तो शुद्ध द्रव्यनैगम है। क्योंकि सभी पदार्थों में किसी भी स्वकीय