महाशयको दलील है कि "शंकराचार्य ने अपनी व्याख्यामें पुरातन जैन दृष्टिका प्रतिपादन किया है और इसलिए उनका प्रतिपादन जान-बूझकर मिथ्या प्ररूपण नहीं कहा जा सकता । जैनधर्मका जैनेतर साहित्य में सबसे प्राचीन उल्लेख बादरायणके वेदान्त सूत्र में मिलता है, जिसपर शंकराचार्य को टीका है। हमें इस बातको स्वीकार करने में कोई कारण नजर नहीं आता कि जैनधर्मकी पुरातन बातको यह घोतित करता है। यह बात जैनधर्मकी सबसे दुर्बल और सदोष रही है। हां, आगामी कालमें स्माद्वादका दूसरा रूप हो गया, जो हमारे आलोचकोंके समक्ष है और अब उसपर विशेष विचार करनेकी किसीको आवश्यकता प्रतीत नहीं होती।"
स्याद्वादकी डॉ० बेलवलकरकी दृष्टिसे शंकराचार्य के समयतककी प्रतिपादना और आधुनिक रूपरेखामें अन्तर प्रतीत होता है। अच्छा होता कि पूनाके डाक्टर महाशय किसी जैन शास्त्र के आधारपर अपनी कल्पनाको सजीव प्रमाणित करते । जैनधर्म के प्राचीनसे प्राचीन शास्त्र में स्याद्वादके सप्तभंगोंका उल्लेख आया है; अतः डाक्टर साहब अपनी तर्कणाके द्वारा शंकर और उनके समान आक्षेपकर्त्ताओंको विचारकोंके समक्ष निर्दोष प्रमाणित नहीं कर सकते। यह देखकर आश्चर्य होता है कि कभी कभी विख्यात विद्वान् भी व्यक्ति मोहको प्राधान्य दे सुदृढ़ सत्यको भी फू कसे उड़ानेका विनोदपूर्ण प्रयत्न करते हैं। जब तक जैनपरम्परामें स्याद्वादकी भिन्न-भिन्न प्रतिपादना बेलवलकर महाशय सप्रमाण नहीं बता सकते और जब है ही नहीं तब बता भी कैसे सकेंगे- तब तक उनका उद्गार साम्प्रदायिक संकीर्णताके समर्थनका सुन्दर संस्करण सुज्ञों
द्वारा समझा जायगा ।
स्याद्वाद जैसे सरल और सुस्पष्ट हृदयग्राही तत्त्व-ज्ञानपर सम्प्रदाय - मोहवश भूम उत्पन्न करनेमें किन्हीं - किन्हीं लेखकोंने जैनशास्त्रोंका स्पर्श किये बिना ही केवल विरोध करनेकी दृष्टिसे ही यथेष्ट लिखनेका प्रयास
महाशयको दलील है कि "शंकराचार्य ने अपनी व्याख्यामें पुरातन जैन दृष्टिका प्रतिपादन किया है और इसलिए उनका प्रतिपादन जान-बूझकर मिथ्या प्ररूपण नहीं कहा जा सकता । जैनधर्मका जैनेतर साहित्य में सबसे प्राचीन उल्लेख बादरायणके वेदान्त सूत्र में मिलता है, जिसपर शंकराचार्य को टीका है। हमें इस बातको स्वीकार करने में कोई कारण नजर नहीं आता कि जैनधर्मकी पुरातन बातको यह घोतित करता है। यह बात जैनधर्मकी सबसे दुर्बल और सदोष रही है। हां, आगामी कालमें स्माद्वादका दूसरा रूप हो गया, जो हमारे आलोचकोंके समक्ष है और अब उसपर विशेष विचार करनेकी किसीको आवश्यकता प्रतीत नहीं होती।" स्याद्वादकी डॉशून्य बेलवलकरकी दृष्टिसे शंकराचार्य के समयतककी प्रतिपादना और आधुनिक रूपरेखामें अन्तर प्रतीत होता है। अच्छा होता कि पूनाके डाक्टर महाशय किसी जैन शास्त्र के आधारपर अपनी कल्पनाको सजीव प्रमाणित करते । जैनधर्म के प्राचीनसे प्राचीन शास्त्र में स्याद्वादके सप्तभंगोंका उल्लेख आया है; अतः डाक्टर साहब अपनी तर्कणाके द्वारा शंकर और उनके समान आक्षेपकर्त्ताओंको विचारकोंके समक्ष निर्दोष प्रमाणित नहीं कर सकते। यह देखकर आश्चर्य होता है कि कभी कभी विख्यात विद्वान् भी व्यक्ति मोहको प्राधान्य दे सुदृढ़ सत्यको भी फू कसे उड़ानेका विनोदपूर्ण प्रयत्न करते हैं। जब तक जैनपरम्परामें स्याद्वादकी भिन्न-भिन्न प्रतिपादना बेलवलकर महाशय सप्रमाण नहीं बता सकते और जब है ही नहीं तब बता भी कैसे सकेंगे- तब तक उनका उद्गार साम्प्रदायिक संकीर्णताके समर्थनका सुन्दर संस्करण सुज्ञों द्वारा समझा जायगा । स्याद्वाद जैसे सरल और सुस्पष्ट हृदयग्राही तत्त्व-ज्ञानपर सम्प्रदाय - मोहवश भूम उत्पन्न करनेमें किन्हीं - किन्हीं लेखकोंने जैनशास्त्रोंका स्पर्श किये बिना ही केवल विरोध करनेकी दृष्टिसे ही यथेष्ट लिखनेका प्रयास