श्रीमद् राजचन्द्रजी और गाँधीजी
गाँधीजी ने लिखा था : "मैने प्रत्येक धर्म के आचार्य से मिलने का प्रयत्न किया है परन्तु जो प्रभाव मेरे ऊपर राजचन्द्रभाई ने डाला है वह कोई नही डाल सका । उनके बहुत से वचन मुझमे सीधे अन्दर उतर जाते थे। उनकी बुद्धि के लिए मुझे मान था, उनकी प्रामाणिकता के लिए भी वैसा ही था।" इस तरह श्रीमद् राजचन्द्रजी के पुण्य-स्पर्श ने गाँधीजी के मनोजगत् की रचना की।
गाँधीजी की आत्मकथा
तीन पुस्तके ऐसी है, जिन्हे मै गत कई सालो से हर साल पढता रहा हूँ। ये है १. सत्य वे प्रयोग अथवा आत्मकथा (मो. क गाँधी), २. रमण महर्षि एवं आत्मज्ञान का मार्ग, ३ विवेकानन्द । इन किताबों ने मेरे जीवन को नखशिख माँजा है, मुझे निर्वैर रखा है और मुझे लोकोपकार के लिए आवश्यक शक्ति प्रदान की है। मै अपने अन्तिम वर्ष तक इन्हे साल-मे-एकबार पढ़ने के लिए प्रतिबद्ध हूँ ।
मैने गाँधीजी की आत्मकथा को जब-जब पढा है, तब-तब मै यह सोचता रहा हूँ कि यदि आज का राजनीतिज्ञ, समाजसेवी, साधु-सन्त, या कोई भी इसे पढता है तो मेरा विश्वास है कि देश की तस्वीर बदल सकती है। गाँधीजी आज जितने प्रासंगिक है, उतने वे अपने समय मे भी नही थे ।
अहिंसा-का-राजनीति-में- सफलतम प्रयोग
महात्मा गाँधी ने बीसवी सदी मे अहिंसा का राजनीति में सफलतम प्रयोग किया । अहिंसा के व्यक्ति-गुण होने के बावजूद गाँधीजी ने इसे सामाजिक सरचना के एक मौलिक तत्त्व के रूप मे लिया और इसे एक महान् शक्ति के रूप मे प्रवर्तित किया। उनका कहना था कि जब हिसा का कोई हथियार हो सकता है तो अहिंसा का भी हो सकता है। हिंसा असत्य और अलगाव के रास्ते चलती है तो अहिसा सत्य और समन्वय के रास्ते चल कर इस पराजित करती है ।
महात्मा गाधी और सत विनोबा
'सत्य का सम्पूर्ण दर्शन सम्पूर्ण अहिंसा के बिना असंभव है'
ने अरिमा और मत्य के बड़े जीवन्त प्रयोग किये है। उन्होंने मत्य और अहिमा को मे कभी नहीं देखा। उन्होंने इन्हें एक्मेक देखा। अपनी आत्मकथा के ने लिखा है- 'मत्य में भिन्न कोई परमेश्वर है, ऐमा मेने कभी अनुभव नहीं किया । हा कि सत्यमय बनने का एकमात्र मार्ग अहिमा ही है, तो मै अपने प्रयत्न को हूँ। वे लिखते है- 'हजागे मूर्यो को इकट्ठा करने में भी जिस सत्य-स्पी सूर्य के नेज । भाप नहीं निकल सकता, सत्य की मेरी झाँकी ऐमे सूर्य की केवल एक किरण के दर्शन के आजनके प्रयोगों के अन्त मे में इतना अवश्य कह सकता हूँ कि सत्य का सम्पूर्ण रसार विना असभव है।'
'अहिसा विनमता की पराकाष्ठा'
साचार में उनका निष्कर्ष है कि मनुष्य जब तक स्वेच्छा से अपने को सबसे नीचे तब तक उसे मुत्ति नहीं मिलती । अहिमा विनम्रता की पराकाष्ठा है और यह अनुभव इस नम्रता के बिना मुक्ति कभी मिल नहीं सक्ती ।'
अहिंसाः अपराजिता-शक्ति
स/वर्तमान महावीर ने अरिसा के सूक्ष्मतर विज्ञान को विकसित किया और उसकी पति-शक्ति जो न सिर्फ शब्दों में पेश किया अपितु जीवन में से सारे विश्व के किमोन/गाँधीजी आर जिनीवाजी ने भी ही पदचिन पर चल कर जीवन में उठाकर लोक जीवन में प्रतिहित किया और बताया कि वह कोई नहीं है. अपितु एक ऐसी अचूर/अविचत/अमर शक्ति है जो वर्कर है।
सत्का भी सामुदायिक जीवन में प्रयोग
ब्रह्मचर्य : अन्तर्मुख शक्ति
ब्रह्मचर्य शरीर की अन्तर्मुख शक्ति है। महात्मा गाँधी ने लिखा है. 'ब्रह्मचर्य सम्पूर्ण इन्द्रि के संयम का नाम है। ब्रह्मचर्य का अभिप्राय है मन, वचन और कर्म का हर समय और हर स्थान सम्पूर्ण इन्द्रियो का सयम' । वे लिखते है 'ब्रह्मचर्य केवल मशीनवत् कुँवारापन नही है। ब्रह्म का अर्थ है सारी इन्द्रियो का पूर्ण सयम और मन, वचन और कर्म से काम - लिप्सा से मुक्ति तभी तो यह आत्मज्ञान का राजसी मार्ग है।' अन्यत्र उन्होने कहा है 'आदर्श ब्रह्मचारी को भोग-विलास अथवा सन्तानोत्पत्ति की इच्छाओ से भिडना नही पडता । ये तो उसे कभी सताती ही नही। उसके लिए तो सारी वसुधा ही कुटुम्ब होती है। उसकी सारी आकांक्षाएँ मनुष्य जाति के क्लेश से छुटकारा दिलाने मे ही केन्द्रीभूत रहती है।' गाँधीजी ने ब्रह्मचर्य-प्राप्ति के चार-चरण सुझाये है. १. ब्रह्मचर्य की आवश्यकता का अनुभव, २ इन्द्रियो का क्रमश संयम, ३ पवित्र साथी, पवित्र मित्र और पवित्र पुस्तके, ४. प्रार्थना ।
ब्रह्मचर्य के परिपालन मे गाँधीजी ने जीभ को सबसे अधिक महत्त्व दिया है। वे लिखते है. 'जो अपनी जिह्वा अपने कब्जे मे रख सकता है उसके लिए ब्रह्मचर्य सुगम हो जाता है ।'
गाँधीजी ने ब्रह्मचर्य की महिमा - गरिमा का वर्णन करते हुए अपनी आत्मकथा मे लिखा है कि 'ब्रह्मचर्य मे शरीर-रक्षण, बुद्धि-रक्षण और आत्मरक्षण है।' उन्होने इसे 'असिधाराव्रत' निरूपित किया है। वर्ष १९०६ से १९४८ तक उन्होने ब्रह्मचर्य व्रत का पालन किया। उन्होने कडोम जैसे किसी क्रूर / बर्बर / हिसक साधन की कल्पना भी नहीं की थी । उनके हिसाब से 'ब्रह्मचर्य मन, वचन, काय से समस्त इन्द्रियो का संयम है ।' क्या हम राष्ट्रपिता के जीवन से प्रस्फुरित इस सदेश को भारत के रंग-रेशे में घोल कर इसे एक संपुष्ट, शक्तिशाली, समृद्ध और सस्कारवान् राष्ट्र बनाने का प्रयत्न - पुरुषार्थ नही करेगे ?
ब्रह्मचर्य जहाँ एक ओर सामाजिक मर्यादा का संयोजक तत्त्व है, वही दूसरी ओर वह नारीगौरव मे वृद्धि करने वाला एक प्रमुख आधार भी है, किन्तु जबसे पश्चिमी जीवन-शैली ने भारतीय जीवन-शैली पर अपना असंयत वासनोन्मुख पजा रोपा है, उसके तमाम नैतिक मूल्य तहस-नहस हो गये हैं । भारतीय स्वतन्त्रता के इस अर्द्धशताब्दी वर्ष मे हम नैतिक जीवन-मूल्यों की रक्षा करने की अपेक्षा उन्हे छिन्न-भिन्न और ध्वस्त करने पर आमादा है । 'कंडोम-संस्कृति' ने तो भारतीय लोकजीवन की सयम - संरचना को जो चुनौती दी है, यदि वक्त रहते हमने उसका ठीक से मुकाबला नही किया और मन्दिर-मसजिद की नकली लडाई जूझने रहे तो भारत का नैतिक नक्शा पूरी तरह लडखडा कर धराशायी हो जाएगा।
परिग्रह का समाधान : अनासक्त भाव
आखिर क्या समाधान है इस परिग्रह का, जो जड है तमाम रोगो की ? एक ही मार्ग है। हम माने कि यह हमारा नही है। हमारे लिए यह साधन मात्र है जिसका हमे बडे अननुरक्त / अनासक्त
महात्मा गांधी और सत विनोबा 4 ८
श्रीमद् राजचन्द्रजी और गाँधीजी गाँधीजी ने लिखा था : "मैने प्रत्येक धर्म के आचार्य से मिलने का प्रयत्न किया है परन्तु जो प्रभाव मेरे ऊपर राजचन्द्रभाई ने डाला है वह कोई नही डाल सका । उनके बहुत से वचन मुझमे सीधे अन्दर उतर जाते थे। उनकी बुद्धि के लिए मुझे मान था, उनकी प्रामाणिकता के लिए भी वैसा ही था।" इस तरह श्रीमद् राजचन्द्रजी के पुण्य-स्पर्श ने गाँधीजी के मनोजगत् की रचना की। गाँधीजी की आत्मकथा तीन पुस्तके ऐसी है, जिन्हे मै गत कई सालो से हर साल पढता रहा हूँ। ये है एक. सत्य वे प्रयोग अथवा आत्मकथा , दो. रमण महर्षि एवं आत्मज्ञान का मार्ग, तीन विवेकानन्द । इन किताबों ने मेरे जीवन को नखशिख माँजा है, मुझे निर्वैर रखा है और मुझे लोकोपकार के लिए आवश्यक शक्ति प्रदान की है। मै अपने अन्तिम वर्ष तक इन्हे साल-मे-एकबार पढ़ने के लिए प्रतिबद्ध हूँ । मैने गाँधीजी की आत्मकथा को जब-जब पढा है, तब-तब मै यह सोचता रहा हूँ कि यदि आज का राजनीतिज्ञ, समाजसेवी, साधु-सन्त, या कोई भी इसे पढता है तो मेरा विश्वास है कि देश की तस्वीर बदल सकती है। गाँधीजी आज जितने प्रासंगिक है, उतने वे अपने समय मे भी नही थे । अहिंसा-का-राजनीति-में- सफलतम प्रयोग महात्मा गाँधी ने बीसवी सदी मे अहिंसा का राजनीति में सफलतम प्रयोग किया । अहिंसा के व्यक्ति-गुण होने के बावजूद गाँधीजी ने इसे सामाजिक सरचना के एक मौलिक तत्त्व के रूप मे लिया और इसे एक महान् शक्ति के रूप मे प्रवर्तित किया। उनका कहना था कि जब हिसा का कोई हथियार हो सकता है तो अहिंसा का भी हो सकता है। हिंसा असत्य और अलगाव के रास्ते चलती है तो अहिसा सत्य और समन्वय के रास्ते चल कर इस पराजित करती है । महात्मा गाधी और सत विनोबा 'सत्य का सम्पूर्ण दर्शन सम्पूर्ण अहिंसा के बिना असंभव है' ने अरिमा और मत्य के बड़े जीवन्त प्रयोग किये है। उन्होंने मत्य और अहिमा को मे कभी नहीं देखा। उन्होंने इन्हें एक्मेक देखा। अपनी आत्मकथा के ने लिखा है- 'मत्य में भिन्न कोई परमेश्वर है, ऐमा मेने कभी अनुभव नहीं किया । हा कि सत्यमय बनने का एकमात्र मार्ग अहिमा ही है, तो मै अपने प्रयत्न को हूँ। वे लिखते है- 'हजागे मूर्यो को इकट्ठा करने में भी जिस सत्य-स्पी सूर्य के नेज । भाप नहीं निकल सकता, सत्य की मेरी झाँकी ऐमे सूर्य की केवल एक किरण के दर्शन के आजनके प्रयोगों के अन्त मे में इतना अवश्य कह सकता हूँ कि सत्य का सम्पूर्ण रसार विना असभव है।' 'अहिसा विनमता की पराकाष्ठा' साचार में उनका निष्कर्ष है कि मनुष्य जब तक स्वेच्छा से अपने को सबसे नीचे तब तक उसे मुत्ति नहीं मिलती । अहिमा विनम्रता की पराकाष्ठा है और यह अनुभव इस नम्रता के बिना मुक्ति कभी मिल नहीं सक्ती ।' अहिंसाः अपराजिता-शक्ति स/वर्तमान महावीर ने अरिसा के सूक्ष्मतर विज्ञान को विकसित किया और उसकी पति-शक्ति जो न सिर्फ शब्दों में पेश किया अपितु जीवन में से सारे विश्व के किमोन/गाँधीजी आर जिनीवाजी ने भी ही पदचिन पर चल कर जीवन में उठाकर लोक जीवन में प्रतिहित किया और बताया कि वह कोई नहीं है. अपितु एक ऐसी अचूर/अविचत/अमर शक्ति है जो वर्कर है। सत्का भी सामुदायिक जीवन में प्रयोग ब्रह्मचर्य : अन्तर्मुख शक्ति ब्रह्मचर्य शरीर की अन्तर्मुख शक्ति है। महात्मा गाँधी ने लिखा है. 'ब्रह्मचर्य सम्पूर्ण इन्द्रि के संयम का नाम है। ब्रह्मचर्य का अभिप्राय है मन, वचन और कर्म का हर समय और हर स्थान सम्पूर्ण इन्द्रियो का सयम' । वे लिखते है 'ब्रह्मचर्य केवल मशीनवत् कुँवारापन नही है। ब्रह्म का अर्थ है सारी इन्द्रियो का पूर्ण सयम और मन, वचन और कर्म से काम - लिप्सा से मुक्ति तभी तो यह आत्मज्ञान का राजसी मार्ग है।' अन्यत्र उन्होने कहा है 'आदर्श ब्रह्मचारी को भोग-विलास अथवा सन्तानोत्पत्ति की इच्छाओ से भिडना नही पडता । ये तो उसे कभी सताती ही नही। उसके लिए तो सारी वसुधा ही कुटुम्ब होती है। उसकी सारी आकांक्षाएँ मनुष्य जाति के क्लेश से छुटकारा दिलाने मे ही केन्द्रीभूत रहती है।' गाँधीजी ने ब्रह्मचर्य-प्राप्ति के चार-चरण सुझाये है. एक. ब्रह्मचर्य की आवश्यकता का अनुभव, दो इन्द्रियो का क्रमश संयम, तीन पवित्र साथी, पवित्र मित्र और पवित्र पुस्तके, चार. प्रार्थना । ब्रह्मचर्य के परिपालन मे गाँधीजी ने जीभ को सबसे अधिक महत्त्व दिया है। वे लिखते है. 'जो अपनी जिह्वा अपने कब्जे मे रख सकता है उसके लिए ब्रह्मचर्य सुगम हो जाता है ।' गाँधीजी ने ब्रह्मचर्य की महिमा - गरिमा का वर्णन करते हुए अपनी आत्मकथा मे लिखा है कि 'ब्रह्मचर्य मे शरीर-रक्षण, बुद्धि-रक्षण और आत्मरक्षण है।' उन्होने इसे 'असिधाराव्रत' निरूपित किया है। वर्ष एक हज़ार नौ सौ छः से एक हज़ार नौ सौ अड़तालीस तक उन्होने ब्रह्मचर्य व्रत का पालन किया। उन्होने कडोम जैसे किसी क्रूर / बर्बर / हिसक साधन की कल्पना भी नहीं की थी । उनके हिसाब से 'ब्रह्मचर्य मन, वचन, काय से समस्त इन्द्रियो का संयम है ।' क्या हम राष्ट्रपिता के जीवन से प्रस्फुरित इस सदेश को भारत के रंग-रेशे में घोल कर इसे एक संपुष्ट, शक्तिशाली, समृद्ध और सस्कारवान् राष्ट्र बनाने का प्रयत्न - पुरुषार्थ नही करेगे ? ब्रह्मचर्य जहाँ एक ओर सामाजिक मर्यादा का संयोजक तत्त्व है, वही दूसरी ओर वह नारीगौरव मे वृद्धि करने वाला एक प्रमुख आधार भी है, किन्तु जबसे पश्चिमी जीवन-शैली ने भारतीय जीवन-शैली पर अपना असंयत वासनोन्मुख पजा रोपा है, उसके तमाम नैतिक मूल्य तहस-नहस हो गये हैं । भारतीय स्वतन्त्रता के इस अर्द्धशताब्दी वर्ष मे हम नैतिक जीवन-मूल्यों की रक्षा करने की अपेक्षा उन्हे छिन्न-भिन्न और ध्वस्त करने पर आमादा है । 'कंडोम-संस्कृति' ने तो भारतीय लोकजीवन की सयम - संरचना को जो चुनौती दी है, यदि वक्त रहते हमने उसका ठीक से मुकाबला नही किया और मन्दिर-मसजिद की नकली लडाई जूझने रहे तो भारत का नैतिक नक्शा पूरी तरह लडखडा कर धराशायी हो जाएगा। परिग्रह का समाधान : अनासक्त भाव आखिर क्या समाधान है इस परिग्रह का, जो जड है तमाम रोगो की ? एक ही मार्ग है। हम माने कि यह हमारा नही है। हमारे लिए यह साधन मात्र है जिसका हमे बडे अननुरक्त / अनासक्त महात्मा गांधी और सत विनोबा चार आठ