चीनी राष्ट्रवाद और नव-जनवाद • 43
नव-जनवादी संस्कृति वैज्ञानिक होनी चाहिए। यह सामंतवादी और अंधविश्वासी विचारों का विरोध करती है। यह 'ठोस तथ्यों से सत्य की खोज करती है।' यह वस्तुपरक तथ्य और सिद्धांत तथा आचरण की एकता का प्रतिपादन करती है । इस अर्थ में चीनी सर्वहारा वर्ग के वैज्ञानिक चिंतन का प्रगतिशील चीनी बुर्जुआ वर्ग के भौतिकवादी और प्रकृतिवादी वैज्ञानिक चिंतन के साथ साम्राज्यवाद विरोधी, सामंतवाद विरोधी और अंधविश्वास विरोधी संयुक्त मोरचे के अंतर्गत साहचर्य स्थापित हो सकता है। नव जनवादी संस्कृति प्राचीन चीनी दर्शन, साहित्य और संस्कृति के प्रगतिशील अंशों को उसके प्रतिक्रियावादी तत्वों से अलग करती है और उनका नव जनवादी संस्कृति के सृजन में उपयोग करती है लेकिन वह धर्म और आत्मवाद को अस्वीकार करती है।
नव- जनवादी संस्कृति का चरित्र लोकवादी भी है। यह संपूर्ण श्रमजीवी जनता, खासकर मजदूरों और किसानों के हितों का समर्थन करती है। यह उनके मानकों और अभिमतों के अनुसार ज्ञान का विभेदीकरण और संयोजन करती है। इसका उपयोग क्रांतिकारी 'काडरों' और क्रांतिकारी जनता को शिक्षित और सचेत करने के लिए किया जाता है। नव-जनवादी संस्कृति का जनता में व्यापक प्रसार होना जरूरी हैं। क्रांतिकारी संस्कृति जनता के हाथ में एक शक्तिशाली क्रांतिकारी शस्त्र है। क्रांतिकारी सांस्कृतिक कार्यकर्ता संस्कृति के मोरचे पर जुझारू सेनाध्यक्ष हैं। क्रांतिकारी सिद्धांतों के बिना क्रांतिकारी आंदोलन असंभव होता है। संस्कृति का जनाधार होना चाहिए। उसकी अभिव्यक्ति जन भाषा में होनी चाहिए। वस्तुतः साधारण लोग ही क्रांतिकारी संस्कृति के समृद्ध संसाधन हैं।
माओ त्सेतुंग का निष्कर्ष है, 'यह राष्ट्रवादी, वैज्ञानिक, और लोकवादी संस्कृति जनता की साम्राज्यवाद विरोधी, सामंतवाद विरोधी संस्कृति है। यह नव-जनवाद की संस्कृति है । यह जनता के तीन नए सिद्धांतों की और चीनी राष्ट्र की संस्कृति है।' वे आगे कहते हैं, 'नव-जनवादी राजनीति, नव-जनवादी अर्थनीति और नव जनवादी संस्कृति का समन्वित रूप ही नव- जनवादी गणतंत्र है। यह नाम और अंतर्वस्तु दोनों में सच्चा गणतंत्र है। हम इसी प्रकार का नया चीन बनाना चाहते हैं। 12 माओ के नव-जनवाद के सिद्धांत ने एक जटिल परिस्थिति में कम्युनिस्ट पार्टी का मार्गदर्शन किया।
पूर्वी यूरोप के जन लोकवाद से तुलना
पूर्वी यूरोप में सोवियत सेनाओं की विजय ने एक नया परिदृश्य उपस्थित किया। इसके फलस्वरूप पोलैंड, रूमानिया, यूगोस्लाविया, चेकोस्लोवाकिया, बल्गेरिया आदि देशों में जन लोकवादी गणतंत्रों की स्थापना हुई। सोवियत सिद्धांतकारों ने इन्हें सर्वहारा वर्ग के अधिनायकत्व का प्रारंभिक रूप या पहला चरण बताया। पूर्वी यूरोप के इन लोकवादी गणतंत्रों की प्रायः चीन के नव-जनवादी गणतंत्र से तुलना की जाती है।
जनता के लोकवाद के बारे में पूर्वी यूरोपीय देशों की और नव-जनवादी गणतंत्र की
44 बीसवीं सदी का चीन
माओवादी धारणाओं के बीच काफी समानता है। दोनों का सारांश साम्राज्यवाद और सामंतवाद का विरोध करना है। दोनों संकल्पनाओं का तात्पर्य उस अवस्था से ज सोवियत शैली के ग्माजवाद और सर्वहारा वर्गीय अधिनायक तंत्र से पहले की अवस्था है चीन और पूर्वी यूरोप दोनों स्थानों पर इस अवधि में श्रमिक वर्ग ने मुख्य भूमिका निभाई और कम्युनिस्ट पार्टी को प्रभुत्व स्थापित करने का अवसर प्रदान किया। क्रांतिकारियों ने सत्ता ग्रहण के बाद दोनों प्रणालियों में बुर्जुआ वर्ग को आंशिक रूप से सहन किया। लेकिन कम्युनिस्ट पार्टी के वर्चस्व के कारण दोनों स्थितियों में सहजता से समाजवाद में संक्रमण हो गया।
चीन की भांति पूर्वी यूरोप में भी कम्युनिस्ट तथा अन्य लोकतांत्रिक शक्तियों के बीच में संयुक्त मोरचे का गठन हुआ। इसी प्रकार दोनों स्थानों पर सहकारी, पूंजीवादी और समाजवादी स्वामित्व के तीन रूपों की व्यवस्था की गई। सर्वहारा वर्ग के अधिनायक तंत्र में संक्रमण के लिए इन देशों को भी चीन की तरह उपयुक्त तैयारियां करनी थीं। अलबानिया और रूमानिया जैसे कृषिप्रधान देशों में समाजवादी रूपांतरण के प्रयास किए जाने से पहले जनवादी क्रांति के विशिष्ट कार्यों की पूर्ति के लिए और भी आवश्यक कदम उठाने थे।
परंतु इस तुलना की अपनी सीमाएं हैं। पूर्वी यूरोप के लोकवादी गणतंत्रों की क्रांति सोवियत सेना के आधिपत्य से प्रेरित थी और उनका नेतृत्व और मार्गदर्शन सोवियत संघ करता था। चीन की नव - जनवादी क्रांति दीर्घकालीन गृहयुद्ध और जापान विरोधी संघर्ष का नतीजा थी। चीन की कम्युनिस्ट पार्टी ने स्वयं अपने सशस्त्र संघर्ष द्वारा राजसत्ता पर कब्जा किया था। यह एक संप्रभुता-संपन्न राष्ट्र की पूर्णतः स्वाधीन और स्वावलंबी क्रांति थी । माओ त्सेतुंग ने स्वतंत्र रूप से 1940 में नव-जनवाद के सिद्धांत का प्रतिपादन किया और इसे समाजवाद से पहले का संक्रमण काल बताया ।
इसके विपरीत, यूगोस्लाविया को छोड़कर अन्य पूर्वी यूरोप के देशों में सोवियत सेनाओं ने स्थानीय कम्युनिस्टों को सत्ता में बैठा दिया और उसके बाद सोवियत सिद्धांतकारों ने 'जनता के लोकवाद' की शब्दावली में उसकी व्याख्या की और उसे सोवियत पद्धति के सर्वहारा वर्गीय अधिनायक तंत्र का प्रारंभिक चरण घोषित कर दिया। अतः पूर्वी यूरोपीय क्रांतियां पराश्रित क्रांतियां थीं और उनका चरित्र वह नहीं था जो चीन की नव-जनवादी क्रांति का था जिसके फलस्वरूप चीन में जनवादी गणराज्य की स्थापना हुई। 1978 में मनोरंजन महंती का इस संदर्भ में निष्कर्ष था :
चीन ऐतिहासिक दृष्टि से पूर्वी यूरोप की तुलना में काफी पिछड़ा हुआ था जबकि पूर्वी यूरोप समाजवाद के चरण में प्रवेश के लिए तैयार था । 1950-51 के दौरान इन देशों में नए संविधानों की रचना के प्रयास किए गए क्योंकि 'जनता के जनवाद वाले देशों ने समाजवाद में पुनर्निर्माण की अवधि को पार कर लिया था।' दरअसल बाद के वर्षों में यह प्रमाणित हो गया, जब पूर्वी यूरोप के देशों में तेजी के साथ उद्योगीकरण का कार्य संपन्न हुआ.... चीन के धीमे आर्थिक विकास के बावजूद समाजवाद में संक्रमण
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और सर्वहारा वर्ग के अधिनायकत्व का सुदृढ़ीकरण पूर्वी यूरोप के अनेक देशों की तुलना में बहुत तेजी और मजबूती के साथ हुआ 43
नव-जनवाद की समीक्षा
यह बात आकस्मिक नहीं कि माओ त्सेतुंग ने नव-जनवाद के सिद्धांत का प्रतिपादन उस समय किया जब च्यांग काई शेक के दुस्साहसी कार्यों से संयुक्त मोरचे का कार्यक्रम संकट की स्थिति में पहुंच गया था। अतः यह साम्यवादी दल के वैचारिक अभियान का एक महत्वपूर्ण अंग था । स्टुअर्ट श्रम का मत है
'नव-जनवाद के बारे में' शीर्षक लेख में.... वे अधिक सतर्क हैं.... और स्वीकार करते हैं कि नेतृत्व क्वोमिन्तांग के पास रहना चाहिए यदि वह सक्षम हो.... लेकिन यदि क्वोमिन्तांग देश के समक्ष अपने कर्तव्य को पूरा न कर सके तो कम्युनिस्ट क्रांति का संपूर्ण दायित्व अपने कंधों पर लेने के लिए तैयार हैं 4
वह आगे कहता है :
जनवरी 1940 में आन न्यू डेमोक्रेसी में 'नव- जनवाद के बारे में' शीर्षक लेख में उन्होंने यहां तक कहा कि चीन को शीघ्र ही विवश होकर सोवियत संघ और आंग्लअमरीकी साम्राज्यवाद (जर्मन साम्राज्यवाद नहीं) के बीच में बढ़ते हुए संघर्ष में एक पक्ष (सोवियत संघ) का साथ देना पड़ेगा । 45
इन उदाहरणों से सिद्ध होता है कि नात्सी- सोवियत अनाक्रमण संधि और चीनी साम्यवादियों के विरुद्ध जापान और क्वोमिन्तांग के हमलों ने माओ त्सेतुंग के भुक्त आधार क्षेत्रों के लिए राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय स्तरों पर अस्तित्व का संकट पैदा कर दिया। अलगाव की इस संकटपूर्ण स्थिति में गुणात्मक परिवर्तन पल हार्बर पर जापानी आक्रमण और उसके पहले सोवियत संघ पर जर्मन आक्रमण द्वारा आया। ब्रांट, श्वार्ज तथा फेयरबैंक का कथन है :
पहली दृष्टि में माओ त्सेतुंग की कृति 'नव-जनवाद के बारे में संपूर्ण संयुक्त मोरचे की रणनीति का सैद्धांतिक औचित्यीकरण प्रतीत होती है.... वास्तव में यह कृति.... उस समय लिखी गई.... जब क्वोमिन्तांग - कम्युनिस्ट गठबधन शिथिल हो रहा था और उसमें अपशकुनी दरारें पड़ने लगी थीं । माओ के कम्युनिस्ट विरोधियों पर, जो क्वोमिन्तांग में रहकर एक दल की तानाशाही की मांग करते थे, आक्रमण इस गठबंधन के भविष्य के विषय में उनकी वास्तविक चिंता को प्रकट करते हैं। इसलिए संभव है कि आन न्यू डेमोक्रेसी को केवल संयुक्त मोरने की नीति को ढांचा देने के लिए नहीं लिखा गया हो, बल्कि भविष्य में गठबंधन के संभावित विघटन के मौके के लिए पार्टी को तैयार रहने के लिए भी लिखा गया हो।
चीनी राष्ट्रवाद और नव-जनवाद • तैंतालीस नव-जनवादी संस्कृति वैज्ञानिक होनी चाहिए। यह सामंतवादी और अंधविश्वासी विचारों का विरोध करती है। यह 'ठोस तथ्यों से सत्य की खोज करती है।' यह वस्तुपरक तथ्य और सिद्धांत तथा आचरण की एकता का प्रतिपादन करती है । इस अर्थ में चीनी सर्वहारा वर्ग के वैज्ञानिक चिंतन का प्रगतिशील चीनी बुर्जुआ वर्ग के भौतिकवादी और प्रकृतिवादी वैज्ञानिक चिंतन के साथ साम्राज्यवाद विरोधी, सामंतवाद विरोधी और अंधविश्वास विरोधी संयुक्त मोरचे के अंतर्गत साहचर्य स्थापित हो सकता है। नव जनवादी संस्कृति प्राचीन चीनी दर्शन, साहित्य और संस्कृति के प्रगतिशील अंशों को उसके प्रतिक्रियावादी तत्वों से अलग करती है और उनका नव जनवादी संस्कृति के सृजन में उपयोग करती है लेकिन वह धर्म और आत्मवाद को अस्वीकार करती है। नव- जनवादी संस्कृति का चरित्र लोकवादी भी है। यह संपूर्ण श्रमजीवी जनता, खासकर मजदूरों और किसानों के हितों का समर्थन करती है। यह उनके मानकों और अभिमतों के अनुसार ज्ञान का विभेदीकरण और संयोजन करती है। इसका उपयोग क्रांतिकारी 'काडरों' और क्रांतिकारी जनता को शिक्षित और सचेत करने के लिए किया जाता है। नव-जनवादी संस्कृति का जनता में व्यापक प्रसार होना जरूरी हैं। क्रांतिकारी संस्कृति जनता के हाथ में एक शक्तिशाली क्रांतिकारी शस्त्र है। क्रांतिकारी सांस्कृतिक कार्यकर्ता संस्कृति के मोरचे पर जुझारू सेनाध्यक्ष हैं। क्रांतिकारी सिद्धांतों के बिना क्रांतिकारी आंदोलन असंभव होता है। संस्कृति का जनाधार होना चाहिए। उसकी अभिव्यक्ति जन भाषा में होनी चाहिए। वस्तुतः साधारण लोग ही क्रांतिकारी संस्कृति के समृद्ध संसाधन हैं। माओ त्सेतुंग का निष्कर्ष है, 'यह राष्ट्रवादी, वैज्ञानिक, और लोकवादी संस्कृति जनता की साम्राज्यवाद विरोधी, सामंतवाद विरोधी संस्कृति है। यह नव-जनवाद की संस्कृति है । यह जनता के तीन नए सिद्धांतों की और चीनी राष्ट्र की संस्कृति है।' वे आगे कहते हैं, 'नव-जनवादी राजनीति, नव-जनवादी अर्थनीति और नव जनवादी संस्कृति का समन्वित रूप ही नव- जनवादी गणतंत्र है। यह नाम और अंतर्वस्तु दोनों में सच्चा गणतंत्र है। हम इसी प्रकार का नया चीन बनाना चाहते हैं। बारह माओ के नव-जनवाद के सिद्धांत ने एक जटिल परिस्थिति में कम्युनिस्ट पार्टी का मार्गदर्शन किया। पूर्वी यूरोप के जन लोकवाद से तुलना पूर्वी यूरोप में सोवियत सेनाओं की विजय ने एक नया परिदृश्य उपस्थित किया। इसके फलस्वरूप पोलैंड, रूमानिया, यूगोस्लाविया, चेकोस्लोवाकिया, बल्गेरिया आदि देशों में जन लोकवादी गणतंत्रों की स्थापना हुई। सोवियत सिद्धांतकारों ने इन्हें सर्वहारा वर्ग के अधिनायकत्व का प्रारंभिक रूप या पहला चरण बताया। पूर्वी यूरोप के इन लोकवादी गणतंत्रों की प्रायः चीन के नव-जनवादी गणतंत्र से तुलना की जाती है। जनता के लोकवाद के बारे में पूर्वी यूरोपीय देशों की और नव-जनवादी गणतंत्र की चौंतालीस बीसवीं सदी का चीन माओवादी धारणाओं के बीच काफी समानता है। दोनों का सारांश साम्राज्यवाद और सामंतवाद का विरोध करना है। दोनों संकल्पनाओं का तात्पर्य उस अवस्था से ज सोवियत शैली के ग्माजवाद और सर्वहारा वर्गीय अधिनायक तंत्र से पहले की अवस्था है चीन और पूर्वी यूरोप दोनों स्थानों पर इस अवधि में श्रमिक वर्ग ने मुख्य भूमिका निभाई और कम्युनिस्ट पार्टी को प्रभुत्व स्थापित करने का अवसर प्रदान किया। क्रांतिकारियों ने सत्ता ग्रहण के बाद दोनों प्रणालियों में बुर्जुआ वर्ग को आंशिक रूप से सहन किया। लेकिन कम्युनिस्ट पार्टी के वर्चस्व के कारण दोनों स्थितियों में सहजता से समाजवाद में संक्रमण हो गया। चीन की भांति पूर्वी यूरोप में भी कम्युनिस्ट तथा अन्य लोकतांत्रिक शक्तियों के बीच में संयुक्त मोरचे का गठन हुआ। इसी प्रकार दोनों स्थानों पर सहकारी, पूंजीवादी और समाजवादी स्वामित्व के तीन रूपों की व्यवस्था की गई। सर्वहारा वर्ग के अधिनायक तंत्र में संक्रमण के लिए इन देशों को भी चीन की तरह उपयुक्त तैयारियां करनी थीं। अलबानिया और रूमानिया जैसे कृषिप्रधान देशों में समाजवादी रूपांतरण के प्रयास किए जाने से पहले जनवादी क्रांति के विशिष्ट कार्यों की पूर्ति के लिए और भी आवश्यक कदम उठाने थे। परंतु इस तुलना की अपनी सीमाएं हैं। पूर्वी यूरोप के लोकवादी गणतंत्रों की क्रांति सोवियत सेना के आधिपत्य से प्रेरित थी और उनका नेतृत्व और मार्गदर्शन सोवियत संघ करता था। चीन की नव - जनवादी क्रांति दीर्घकालीन गृहयुद्ध और जापान विरोधी संघर्ष का नतीजा थी। चीन की कम्युनिस्ट पार्टी ने स्वयं अपने सशस्त्र संघर्ष द्वारा राजसत्ता पर कब्जा किया था। यह एक संप्रभुता-संपन्न राष्ट्र की पूर्णतः स्वाधीन और स्वावलंबी क्रांति थी । माओ त्सेतुंग ने स्वतंत्र रूप से एक हज़ार नौ सौ चालीस में नव-जनवाद के सिद्धांत का प्रतिपादन किया और इसे समाजवाद से पहले का संक्रमण काल बताया । इसके विपरीत, यूगोस्लाविया को छोड़कर अन्य पूर्वी यूरोप के देशों में सोवियत सेनाओं ने स्थानीय कम्युनिस्टों को सत्ता में बैठा दिया और उसके बाद सोवियत सिद्धांतकारों ने 'जनता के लोकवाद' की शब्दावली में उसकी व्याख्या की और उसे सोवियत पद्धति के सर्वहारा वर्गीय अधिनायक तंत्र का प्रारंभिक चरण घोषित कर दिया। अतः पूर्वी यूरोपीय क्रांतियां पराश्रित क्रांतियां थीं और उनका चरित्र वह नहीं था जो चीन की नव-जनवादी क्रांति का था जिसके फलस्वरूप चीन में जनवादी गणराज्य की स्थापना हुई। एक हज़ार नौ सौ अठहत्तर में मनोरंजन महंती का इस संदर्भ में निष्कर्ष था : चीन ऐतिहासिक दृष्टि से पूर्वी यूरोप की तुलना में काफी पिछड़ा हुआ था जबकि पूर्वी यूरोप समाजवाद के चरण में प्रवेश के लिए तैयार था । एक हज़ार नौ सौ पचास-इक्यावन के दौरान इन देशों में नए संविधानों की रचना के प्रयास किए गए क्योंकि 'जनता के जनवाद वाले देशों ने समाजवाद में पुनर्निर्माण की अवधि को पार कर लिया था।' दरअसल बाद के वर्षों में यह प्रमाणित हो गया, जब पूर्वी यूरोप के देशों में तेजी के साथ उद्योगीकरण का कार्य संपन्न हुआ.... चीन के धीमे आर्थिक विकास के बावजूद समाजवाद में संक्रमण चीनी राष्ट्रवाद और नव जनवाद • पैंतालीस और सर्वहारा वर्ग के अधिनायकत्व का सुदृढ़ीकरण पूर्वी यूरोप के अनेक देशों की तुलना में बहुत तेजी और मजबूती के साथ हुआ तैंतालीस नव-जनवाद की समीक्षा यह बात आकस्मिक नहीं कि माओ त्सेतुंग ने नव-जनवाद के सिद्धांत का प्रतिपादन उस समय किया जब च्यांग काई शेक के दुस्साहसी कार्यों से संयुक्त मोरचे का कार्यक्रम संकट की स्थिति में पहुंच गया था। अतः यह साम्यवादी दल के वैचारिक अभियान का एक महत्वपूर्ण अंग था । स्टुअर्ट श्रम का मत है 'नव-जनवाद के बारे में' शीर्षक लेख में.... वे अधिक सतर्क हैं.... और स्वीकार करते हैं कि नेतृत्व क्वोमिन्तांग के पास रहना चाहिए यदि वह सक्षम हो.... लेकिन यदि क्वोमिन्तांग देश के समक्ष अपने कर्तव्य को पूरा न कर सके तो कम्युनिस्ट क्रांति का संपूर्ण दायित्व अपने कंधों पर लेने के लिए तैयार हैं चार वह आगे कहता है : जनवरी एक हज़ार नौ सौ चालीस में आन न्यू डेमोक्रेसी में 'नव- जनवाद के बारे में' शीर्षक लेख में उन्होंने यहां तक कहा कि चीन को शीघ्र ही विवश होकर सोवियत संघ और आंग्लअमरीकी साम्राज्यवाद के बीच में बढ़ते हुए संघर्ष में एक पक्ष का साथ देना पड़ेगा । पैंतालीस इन उदाहरणों से सिद्ध होता है कि नात्सी- सोवियत अनाक्रमण संधि और चीनी साम्यवादियों के विरुद्ध जापान और क्वोमिन्तांग के हमलों ने माओ त्सेतुंग के भुक्त आधार क्षेत्रों के लिए राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय स्तरों पर अस्तित्व का संकट पैदा कर दिया। अलगाव की इस संकटपूर्ण स्थिति में गुणात्मक परिवर्तन पल हार्बर पर जापानी आक्रमण और उसके पहले सोवियत संघ पर जर्मन आक्रमण द्वारा आया। ब्रांट, श्वार्ज तथा फेयरबैंक का कथन है : पहली दृष्टि में माओ त्सेतुंग की कृति 'नव-जनवाद के बारे में संपूर्ण संयुक्त मोरचे की रणनीति का सैद्धांतिक औचित्यीकरण प्रतीत होती है.... वास्तव में यह कृति.... उस समय लिखी गई.... जब क्वोमिन्तांग - कम्युनिस्ट गठबधन शिथिल हो रहा था और उसमें अपशकुनी दरारें पड़ने लगी थीं । माओ के कम्युनिस्ट विरोधियों पर, जो क्वोमिन्तांग में रहकर एक दल की तानाशाही की मांग करते थे, आक्रमण इस गठबंधन के भविष्य के विषय में उनकी वास्तविक चिंता को प्रकट करते हैं। इसलिए संभव है कि आन न्यू डेमोक्रेसी को केवल संयुक्त मोरने की नीति को ढांचा देने के लिए नहीं लिखा गया हो, बल्कि भविष्य में गठबंधन के संभावित विघटन के मौके के लिए पार्टी को तैयार रहने के लिए भी लिखा गया हो।