अथवा आत्मा का आत्मा से सन्निवेश है तो रहस्यवाद में आत्मा का परमात्मा के साथ । एक में लौकिक अभिव्यक्ति है तो दूसरे में अलौकिक ।'
२. छायावाद में अव्यक्त या परोक्ष-सत्ता के प्रति केवल जिज्ञासा होती है, किन्तु रहस्यवाद में उनके प्रति प्रेम है ।
३. छांयावादी कवि प्रकृति के कण-कण में किसी अव्यक्त असीम सत्ता की छाया देखकर आश्चर्य से पुलकित हो उठता है, किन्तु रहस्यवादी कवि को प्रकृति के कण-कण में परोक्ष प्रियतम के प्रणय-सन्देश सुनाई देते हैं ।
४. रचना-विधान की दृष्टि से भी दोनों में अन्तर है । छायावाद में छन्दों का वैविध्य है और रहस्यवाद में एकरूपता गीति-शैली का ही प्राधान्य । यही कारण है कि रहस्यवाद में किसी प्रबंध-काव्य की सृष्टि न हो सकी, जबकि छायावाद में अनेक प्रबन्धकाव्य लिखे गये हैं ।
इस प्रकार रहस्यवाद और छायावाद एक नहीं, बल्कि अपने-अपने युगों की दो विभिन्न एवं विशिष्ट काव्य धाराएँ हैं । प्रो० शिवनन्दन प्रसाद के शब्दों में -
'वस्तुतः छायावाद काव्य में उस दृष्टिकोण को कहना अधिक संगत है, जिस में बाह्य जगत् और व्यक्ति के आन्तरिक जगत् में बिम्ब प्रतिबिम्ब भाव की स्थापना होती है । इसके आगे रहस्यवाद में उस स्थिति का चित्रण रहता है, जब ससीम आत्मा विश्व के सौन्दर्य में असीम परमात्मा के लिए सुन्दर रूप का दर्शन कर उससे तादात्म्य स्थापना के निमित्त आकुल हो उठती है और माधुर्य भाव पर आधारित प्रेम की साधना उस अनन्त अगोचर से तदाकार होने का प्रयास करती है ।
रहस्यवाद के भेद
रहस्यवाद के दो भेद हैं - साधनात्मक रहस्यवाद और भावात्मक रहस्यवाद । साधनात्मक रहस्यवाद प्रमुखतः शास्त्र एवं सम्प्रदाय की लकीरों पर चलता है । इसमें ब्रह्म, जीव, प्रकृति और हठयोग आदि की तात्विक मान्यताओं का विवेचन होता है, इसमें अज्ञात सत्ता के प्रति प्रेम-भावना प्रदर्शित करने का कोई अवकाश नहीं है, क्योंकि इसमें चिन्तन की प्रधानता रहती है, इसीलिए इसे 'दार्शनिक रहस्यवाद' भी कहते हैं । भावात्मक रहस्यवाद का भौतिक क्रियाओं एवं प्राचीन रूढियों से विशेष सम्बन्ध नहीं होता । इसमें ससीम आत्मा
का असीम सत्ता प्रणय-ग्रंथन किया जाता है, जिसमें विरह - निवेदन की प्रधानता होती है । इसका मूल स्वर अद्वैतवाद है, अतः भावात्मक रहस्यवादी अपने अंतिम सोपान पर पहुंचकर उस विराट सत्ता के साथ तादात्म्य स्थापित करके तदाकार ही हो जाता है, वह अपने लाल की लाली देखकर स्वयं ही लाल बन जाता है, अथवा प्रियतम के मधुर भावना से उसे समस्त जगत् मधुरही दिखाई देने लगता है । भावात्मक रहस्यवाद में चिन्तन गौण और भाव प्रधान होते हैं । इसे 'काव्यात्मक रहस्यवाद' भी कहते हैं ।
छायावादी कवियों में निराला का महत्त्वपूर्ण एवं गौरवपूर्ण स्थान है, इनकी दार्शनिकता अन्य छायावादी कवियों की अपेक्षा अत्यन्त गूढ़ और चिन्तनप्रधान है । यदि यह कहा जाये कि छायावाद के क्षेत्र में इन्होंने ही दार्शनिक रहस्यवाद की सफल प्रतिष्ठा की तो अनुचित न होगा वास्तव में इनका व्यक्तित्व ही निराला है, जिसके विशाल मस्तिष्क में विवेकानन्द से प्रभावित दर्शन के तर्क-वितर्क में और जिसके भावुक हृदय में कवि की कोमल भावनाओं की पयस्विनी अजस्र धारा से प्रभावित होती रहती थी । सुप्रसिद्ध अंग्रेज - कवि कॉलरिज का कथन है -
'No man was ever a great poet without being at the same time a profound philosopher.'
अर्थात् गम्भीर दार्शनिक हुए बिना कोई भी कवि महान् नहीं बन सकता । निराला के विषय में ये पंक्तियां बिल्कुल सही हैं ।
निराला की रहस्यानुभूति में केवल कवि की अनुभूतियाँ नहीं, एक दार्शनिक का गूढ़ चिंतन भी है, इसलिए इसका दर्शन सरस भी है और नीरस भी । इन्होंने परम्परा, आत्मा आदि सभी विचारों को एक दार्शनिक की भाँति सोचा है और एक कवि की भाँति उनका निरूपण किया है । जहाँ तक आत्मा-परमात्मा का संबंध है, ये इस विषय में अद्वैतवाद के समर्थक हैं । 'तुम और मैं कविता इस विषय की बहुत प्रसिद्ध कविता है । इसमें जीव और ब्रह्म की तात्विक एकता स्थापित की गई है । यथा -
'तुम मृदु मानस के भाव और मैं मनोरंजनी भाषा;
तुम नन्दन-वन-धन-विपट और मैं सुख-शीतल-तन शाखा; तुम प्राण और मैं काया, तुम शुद्ध सच्चिनानन्द ब्रह्म मैं मनोमोहिनी माया
यह तात्विक एकता का निरूपण कबीर जैसा ही है, अन्तर है तो केवल प्रतिपादन शैली का । कवीर की भाषा एक 'मसि कागज न छूने वाले की थी और निराला की छायावाद से परिष्कृत एक सुशिक्षित एवं विचारक की । यह कविता निराला की उन कविताओं में अग्रगण्य है, जो अपनी दार्शनिकता एवं बौद्धिकता के लिए अत्यन्त प्रसिद्ध है । बौद्धिकता के प्राधान्य के कारण ही कहीं कहीं इनकी कविताएँ कविता न रहकर केवल दर्शन का प्रतिपादन करने वाली नीरस पंक्तिमात्र रह गई हैं । यथा'प्रति गहन विपिन मैं जैसे गिरि के तट काट रही है - नव जल धाराएँ वैसे
भाषाएँ सतत बही हैं ।'
निराला का अपने ब्रह्म में अटूट विश्वास है इनका मत है । कि इस नामरूपात्मक जगत् का संचालन करने वाली कोई अदृश्य, अज्ञात एवं चेतन सत्ता अवश्य है । उसे ही सम्बोधित करते हुए कवि कहता है'एक दिन थम जायेगा रोदन
तुम्हारे प्रेम अचल में लिपट स्मृति बन जाएँगे कुछ कन
कनक सोंचे नयन जल में ।'
कहीं-कहीं निराला ने भी स्वामी विवेकानन्द की भाँति अपने आराध्य को नारी- रूप में संबोधित किया है -
'प्रिय कोमल पदगामिनी मन्द उतर जीवन्मृत तरु-नृण गुल्मों की पृथ्वी पर
अथवा आत्मा का आत्मा से सन्निवेश है तो रहस्यवाद में आत्मा का परमात्मा के साथ । एक में लौकिक अभिव्यक्ति है तो दूसरे में अलौकिक ।' दो. छायावाद में अव्यक्त या परोक्ष-सत्ता के प्रति केवल जिज्ञासा होती है, किन्तु रहस्यवाद में उनके प्रति प्रेम है । तीन. छांयावादी कवि प्रकृति के कण-कण में किसी अव्यक्त असीम सत्ता की छाया देखकर आश्चर्य से पुलकित हो उठता है, किन्तु रहस्यवादी कवि को प्रकृति के कण-कण में परोक्ष प्रियतम के प्रणय-सन्देश सुनाई देते हैं । चार. रचना-विधान की दृष्टि से भी दोनों में अन्तर है । छायावाद में छन्दों का वैविध्य है और रहस्यवाद में एकरूपता गीति-शैली का ही प्राधान्य । यही कारण है कि रहस्यवाद में किसी प्रबंध-काव्य की सृष्टि न हो सकी, जबकि छायावाद में अनेक प्रबन्धकाव्य लिखे गये हैं । इस प्रकार रहस्यवाद और छायावाद एक नहीं, बल्कि अपने-अपने युगों की दो विभिन्न एवं विशिष्ट काव्य धाराएँ हैं । प्रोशून्य शिवनन्दन प्रसाद के शब्दों में - 'वस्तुतः छायावाद काव्य में उस दृष्टिकोण को कहना अधिक संगत है, जिस में बाह्य जगत् और व्यक्ति के आन्तरिक जगत् में बिम्ब प्रतिबिम्ब भाव की स्थापना होती है । इसके आगे रहस्यवाद में उस स्थिति का चित्रण रहता है, जब ससीम आत्मा विश्व के सौन्दर्य में असीम परमात्मा के लिए सुन्दर रूप का दर्शन कर उससे तादात्म्य स्थापना के निमित्त आकुल हो उठती है और माधुर्य भाव पर आधारित प्रेम की साधना उस अनन्त अगोचर से तदाकार होने का प्रयास करती है । रहस्यवाद के भेद रहस्यवाद के दो भेद हैं - साधनात्मक रहस्यवाद और भावात्मक रहस्यवाद । साधनात्मक रहस्यवाद प्रमुखतः शास्त्र एवं सम्प्रदाय की लकीरों पर चलता है । इसमें ब्रह्म, जीव, प्रकृति और हठयोग आदि की तात्विक मान्यताओं का विवेचन होता है, इसमें अज्ञात सत्ता के प्रति प्रेम-भावना प्रदर्शित करने का कोई अवकाश नहीं है, क्योंकि इसमें चिन्तन की प्रधानता रहती है, इसीलिए इसे 'दार्शनिक रहस्यवाद' भी कहते हैं । भावात्मक रहस्यवाद का भौतिक क्रियाओं एवं प्राचीन रूढियों से विशेष सम्बन्ध नहीं होता । इसमें ससीम आत्मा का असीम सत्ता प्रणय-ग्रंथन किया जाता है, जिसमें विरह - निवेदन की प्रधानता होती है । इसका मूल स्वर अद्वैतवाद है, अतः भावात्मक रहस्यवादी अपने अंतिम सोपान पर पहुंचकर उस विराट सत्ता के साथ तादात्म्य स्थापित करके तदाकार ही हो जाता है, वह अपने लाल की लाली देखकर स्वयं ही लाल बन जाता है, अथवा प्रियतम के मधुर भावना से उसे समस्त जगत् मधुरही दिखाई देने लगता है । भावात्मक रहस्यवाद में चिन्तन गौण और भाव प्रधान होते हैं । इसे 'काव्यात्मक रहस्यवाद' भी कहते हैं । छायावादी कवियों में निराला का महत्त्वपूर्ण एवं गौरवपूर्ण स्थान है, इनकी दार्शनिकता अन्य छायावादी कवियों की अपेक्षा अत्यन्त गूढ़ और चिन्तनप्रधान है । यदि यह कहा जाये कि छायावाद के क्षेत्र में इन्होंने ही दार्शनिक रहस्यवाद की सफल प्रतिष्ठा की तो अनुचित न होगा वास्तव में इनका व्यक्तित्व ही निराला है, जिसके विशाल मस्तिष्क में विवेकानन्द से प्रभावित दर्शन के तर्क-वितर्क में और जिसके भावुक हृदय में कवि की कोमल भावनाओं की पयस्विनी अजस्र धारा से प्रभावित होती रहती थी । सुप्रसिद्ध अंग्रेज - कवि कॉलरिज का कथन है - 'No man was ever a great poet without being at the same time a profound philosopher.' अर्थात् गम्भीर दार्शनिक हुए बिना कोई भी कवि महान् नहीं बन सकता । निराला के विषय में ये पंक्तियां बिल्कुल सही हैं । निराला की रहस्यानुभूति में केवल कवि की अनुभूतियाँ नहीं, एक दार्शनिक का गूढ़ चिंतन भी है, इसलिए इसका दर्शन सरस भी है और नीरस भी । इन्होंने परम्परा, आत्मा आदि सभी विचारों को एक दार्शनिक की भाँति सोचा है और एक कवि की भाँति उनका निरूपण किया है । जहाँ तक आत्मा-परमात्मा का संबंध है, ये इस विषय में अद्वैतवाद के समर्थक हैं । 'तुम और मैं कविता इस विषय की बहुत प्रसिद्ध कविता है । इसमें जीव और ब्रह्म की तात्विक एकता स्थापित की गई है । यथा - 'तुम मृदु मानस के भाव और मैं मनोरंजनी भाषा; तुम नन्दन-वन-धन-विपट और मैं सुख-शीतल-तन शाखा; तुम प्राण और मैं काया, तुम शुद्ध सच्चिनानन्द ब्रह्म मैं मनोमोहिनी माया यह तात्विक एकता का निरूपण कबीर जैसा ही है, अन्तर है तो केवल प्रतिपादन शैली का । कवीर की भाषा एक 'मसि कागज न छूने वाले की थी और निराला की छायावाद से परिष्कृत एक सुशिक्षित एवं विचारक की । यह कविता निराला की उन कविताओं में अग्रगण्य है, जो अपनी दार्शनिकता एवं बौद्धिकता के लिए अत्यन्त प्रसिद्ध है । बौद्धिकता के प्राधान्य के कारण ही कहीं कहीं इनकी कविताएँ कविता न रहकर केवल दर्शन का प्रतिपादन करने वाली नीरस पंक्तिमात्र रह गई हैं । यथा'प्रति गहन विपिन मैं जैसे गिरि के तट काट रही है - नव जल धाराएँ वैसे भाषाएँ सतत बही हैं ।' निराला का अपने ब्रह्म में अटूट विश्वास है इनका मत है । कि इस नामरूपात्मक जगत् का संचालन करने वाली कोई अदृश्य, अज्ञात एवं चेतन सत्ता अवश्य है । उसे ही सम्बोधित करते हुए कवि कहता है'एक दिन थम जायेगा रोदन तुम्हारे प्रेम अचल में लिपट स्मृति बन जाएँगे कुछ कन कनक सोंचे नयन जल में ।' कहीं-कहीं निराला ने भी स्वामी विवेकानन्द की भाँति अपने आराध्य को नारी- रूप में संबोधित किया है - 'प्रिय कोमल पदगामिनी मन्द उतर जीवन्मृत तरु-नृण गुल्मों की पृथ्वी पर