५ सामान्यरूप द्रव्यत्वकी अपेक्षासे आत्मा अस्तिस्वरूप है १, विशिष्टसामान्यरूप प्रतियोगी अनात्मत्वकी अपेक्षासे नास्तिस्वरूप है २, युगपत् उभयकी अपेक्षासे अवक्तव्य है ३, और क्रमसे उभयकी अपेक्षासे उभयस्वरूप है ४,
६ वस्तुकी यथासंभव विवक्षाको आश्रय करके द्रव्यसामान्यकी अपेक्षासे आत्मा अस्तिस्वरूप है १, तत्प्रतियोगी गुणसामान्यकी अपेक्षासे नास्तिस्वरूप है २, युगपत् उभयकी अपेक्षासे अवक्तव्यस्वरूप है ३, और कमसे उभयकी अपेक्षासे उभयस्वरूप है ४,
७ त्रिकालगोचर अनेक शक्तिस्वरूप ज्ञानादिक धर्मसमुदायकी अपेक्षासे आत्मा अस्तिस्वरूप है १, तद्व्यतिरेक ( अनेक धर्मसमुदाय के विपक्ष ) की अपेक्षासे नास्तिस्वरूप है २, युगपत् उभयकी अपेक्षासे अवक्तव्यस्वरूप है ३, और क्रमसे उभयको अपेक्षासे उभयस्वरूप है ४,
८ धर्मसामान्यसम्बन्धकी विवक्षासे किसी भी धर्म ( गुण ) का आश्रय होनेसे आत्मा अस्तिस्वरूप है १, तद्भाव ( किसीभी धर्मका आश्रय न होने ) की अपेक्षासे नास्तिस्वरूप है २, युगपत् उभयकी अपेक्षासे अवक्तव्य है ३, और क्रमसे उभयको अपेक्षासे उभयस्वरूप है ४,
९ अस्तित्व, नित्यत्व, निरवयवत्व आदि किसी एक धर्मविशेषसंबंधकी अपेक्षासे आत्मा अस्तिस्वरूप है १, सदभाव ( उसके प्रतिपक्षी किसी एक धर्म विशेषसंबंध ) की अपेक्षासे नास्तिस्वरूप है २, युगपत् उभयकी अपेक्षासे अवक्तव्य है ३, और क्रमसे उमयकी अपेक्षासे उमयस्वरूप है ४ । अब आगे पांचवें भंगका स्वरूप लिखते हैं.
" स्यादस्ति चावक्तव्यश्च जीवः" यह पंचममंग तीन स्वरूपसे दो अंशरूप है अर्थात् आस्ति अंश एक स्वरूप और अवतव्य अंश दो स्वरूप है. अनेक द्रव्य और अनेक पर्यायस्वरूप जीव ( जीवका ज्ञानगुण अनेक द्रव्यमय ज्ञेयस्वरूप परिणमें है इसलिये जीबके अनेक द्रव्यात्मकता है ) किंचित् द्रव्यार्थ अथवा पर्यायार्थ विशेषसे आश्रयसे अस्तिस्वरूप है, तथा द्रव्यसामान्य और पर्यायसामान्य अथवा द्रव्य विशेष और पर्याय विशेघको अंगीकार करके युगपत् अभिन्न विवक्षासे अवक्तव्यस्वरूप है. जैसे जीवत्व अथव मनुष्यत्वकी अपेक्षासे आत्मा अस्तिस्वरूप है, तथा द्रव्यसामान्य और पर्यायसामान्यकी अपेक्षासे बस्तुत्वके सद्भाव और अवस्तुत्वके अभावको अंगीकार करके युगपत् अभेद विवक्षासे जीव अवक्तव्यस्वरूप है, इसलिये उस एकही जीवके एकही समयमें जीवत्वमनुष्यत्व आदि समस्त धर्म विद्यमान होने से जीव स्यात् अस्तिस्वरूप और अवक्तव्यस्वरूप
( स्यादस्तिचावक्तव्यश्च जीवः ) है, सो यह भंगभी अंशोंकी अभेद विवक्षसे एक अंशद्वारा समस्त अंशोका संग्रह करता है इसलिये सकलादेश है. अब आगे छटे भंगका स्वरूप कहते हैं ।
छटा भंग ( स्यान्नास्तिचावक्तव्यश्च जीवः ) भी तीन स्वरूपसे दो अंशरूप है अर्थात् एक अंश तो नास्तिरूप है सो एक स्वरूप है और दूसरा अंश अवक्तव्यस्वरूप है सो दो स्वरूप है. अवक्तव्यस्वरूपसे अनुविद्ध ( मिला हुआ ) नास्तित्वभेदके बिना वस्तु नास्तित्वधर्मकी कल्पना नहीं होसक्ती क्योंकि नास्तित्वभी वस्तुका धर्म विशेष है भावार्थ वस्तुमें नास्तित्वधर्ध पर्यायाश्रित है, उस पर्यायके दो भेद हैं एक सहवर्ती दूसरी क्रमवर्ती, उनमेसे गति, इन्द्रिय, काय, योग, वेद, कषाय, ज्ञान, सेयमादिक तो सहवर्ती पर्याय हैं क्योंकि गत्यादिक १४ मार्गणा ओंमेंसे ( इनका स्वरूप आगे कहा जायगा ) प्रत्येक मार्गणार्गे समस्त जीवोंका अंतर्भाव होता है अर्थात् प्रत्येक जीव प्रत्येक मार्गणाके किसी न किसी भेदमें अवश्य गर्भित है; देवादिक, एकेन्द्रियादिक, स्थावरादिक, काययोगादिक, पुरुष वेदादिक, क्रोधादिक, मतिज्ञानादिक इत्यादि क्रमवर्तीपर्याय हैं क्योंकि ये क्रमसे होती हैं. सहवर्ती और क्रमवर्ती दोनोंही प्रकारकी पर्यायोंसे जीव कोई भिन्न पदार्थ नहीं है किन्तु वे धर्म विशेषही अविष्वक् ( अभिन्न ) सम्बन्धसे जीव व्यपदेश ( नाम ) को प्राप्त होते हैं और इसही अपेक्षासे जब जीव कोई पदार्थही नहीं है तो नास्तिस्वरूप सिद्ध हुआ. वस्तुत्वकी अपेक्षासे जीव सत्स्वरूप है और तत् प्रतियोगी अवस्तुत्वकी अपेक्षासे असत्स्वरूप है, इन दोनोंकी युगपत् अभेद विवक्षा से अवक्तव्यस्वरूप है, तो नास्तित्वरूप प्रथमअंश और अवक्तव्यरूप द्वितीय अंश दोनोंको साथ अर्पण करनेसे जीव कथंचित् नास्ति और अवक्तव्यस्वरूप ( स्यानास्तिचावक्तव्यश्चजीवः) है. यह भंगभी सकला देशरूप है क्योंकि अस्तित्वादिक शेष धर्मोंका समूह जीवसे अविनाभावी होनेके कारण उसहीमें गर्मित होनेसे स्यात् शब्दसे द्योतित अब आगे सातवें भंगका स्वरूप कहते हैं.
सातवां भंग ( स्यादस्ति च नास्तिचावक्तव्यश्च जीवः ) चार स्वरूपसे तीन अंशरूप है अर्थात् अस्त्वंश एक स्वरूप, नास्त्वंश एक स्वरूप और अवक्तव्य अंश दो स्वरूप है. जीव किसी द्रव्य विशेषकी अपेक्षासे अस्तिस्वरूप है, किसी पर्याय विशेषकी अपेक्षासे नास्तिस्वरूप" है, इन दोनों की कमसे प्रधानताको विवक्षासे' समुच्चयरूप ' अस्तिनास्तिस्वरूप है, किसी द्रव्यपर्याय विशेष और किसी द्रव्यपर्याय सामान्यकी युंगपत् विवक्षांसे अवक्तंव्यस्त्ररूप है. इन तीनो अंशोंको साथ कहनेकी इच्छासे जीव कथंचित् अस्ति, नास्ति, और अवक्तव्यस्वरूप ( स्यादस्ति च नास्तिचावक्तव्यच जीवः) है, सो यहभी सकलादेश
है क्योकि समस्त द्रव्यार्थीको द्रव्यत्वाभेद विवक्षासे एक द्रव्यार्थ मानकर तथा समस्त पर्यायार्थीको पर्यायत्वअभेदविवक्षासे एक पर्यायार्थ मानकर विवक्षित समस्तरूप वस्तुका अभेदवृत्ति वा अभेदोपचारसे संग्रह किया है. इस प्रकार सकलादेशका कथन समाप्त हुआ. अब आगे विकलादेशका स्वरूप कहते है ।
निरंशरूप वस्तुकी गुणों के भेदसे अंशकल्पनाको विकलादेश कहते है भावार्थ यद्यपि निजस्वरूपसे वस्तु अखंड है तथापि उस अखंड वस्तुमें भिन्न २ लक्षणोंको लिये अनेक गुणपाये जाते हैं जैसे कि, अग्नि यद्यपि अखंडरूप एक वस्तु है तथापि उसमे शुक्तत्व, दाहकत्व, पाचकत्व आदि अनेक गुण भिन्न २ लक्षणसहित पाये जाते हैं, अथवा जैसे दूधिया भंग में दूध, पानी, खांड, भंग, इलायची, कालीमिरच, बदाम आदि अनेक पदार्थ है, उस दूधियाके भंगको पीकर पीनेवाला उसे अनेक स्वादात्मक एक पदार्थ निश्चय करके, इसमें दूधभी है, खांडभी है, इलायचीभी है इत्यादि निरूपण करता है उसही प्रकार अनेक धर्मस्वरूप वस्तुको अखंडरूप एक मानकर उसके अनेक कार्य विशेषोंको देख अनेक धर्मविशेषस्वरूप निश्चय करनेको विकलादेश कहते हैं. ( शंका ) अखंड वस्तुके गुणसे भेद किस प्रकार हो जाते हैं ( समाधान ) देवदत्त और इन्द्रदत्त दोनों मित्र थे, देवदत्त धर्मात्मा और धनदत्त व्यसनी था, देवदत्तके उपदेशसे धनदत्त कुछ कालमें धर्मात्मा होगया तब देवदत्तने धनदत्तसे कहा कि, तू पहले न्यतू सनी था किन्तु जिनधर्मके प्रभावसे अब धर्मात्मा है, इस दृष्टांतमें धनदत्तका आत्मा यद्यपि एकही पदार्थ है तथापि व्यसनित्व और धर्मात्मत्व गुणकी अपेक्षासे अनेक स्त्ररूप कहा जाता है. गुणोंके समुदायकोही द्रव्य कहते हैं गुणास भिन्न द्रव्य कोई पदार्थ नहीं है, गुण अनेक हैं और परस्पर भिन्नस्वरूप है, इसलिये उन अनेक गुणोंके समुदायरूप अखंड एक द्रव्यको पूर्वकथितकालादिककी मेद विवक्षासे अनेकस्वरूप निश्रय करनेको विकलादेश कहते हैं.
सकलादेशकी तरह विकलादेशमेंभी सप्तभंगी है उसका खुलासा इस प्रकार है कि, गुणीको भेदरूप करनेवाले अंशों में क्रमसे, युगपत्पनेसे तथा क्रम और युगपत् - पनेसे विवक्षाके वशसे विकलादेश होते हैं अर्थात् प्रथम और द्वितीय भंगमें असंयुक्त क्रम है, तीसरे भंगमें युगपत्पना है, चतुर्थमेंसंयुक्त कम है, पांचवें और छटे भंग में असंयुक्तक्रम और यौगपद्य है, और सातवेंमें संयुक्तक्रम और योगपद्य हैं, भावार्थ सामान्यादिक द्रव्यार्थदेशोंमेंसे किसी एक धर्मके उपलभ्यमान ( प्राप्त ) होनेसे स्त्येवात्मा " यह पहला विकलादेश है, यहां दूसरे धर्मोका आत्मा में सद्भाव होनेपर भी पूर्वोक्त कालादिककी भेद विवक्षासे शब्दद्वारा निरूपणभी नहीं है और निरास ( खंडन ) भी
नहीं है इसलिये न उनकी विधि है और न प्रतिषेध है. इसही प्रकार दूसरे भंगोंसेंभी विवक्षित अंशमात्रका निरूपण और शेषधर्मोकी उपेक्षा ( उदासीनता ) होनेसे विकलादेश कल्पना लगाना. इस विकलादेशमेंभी विशेष्य विशेषणभाव द्योतनके लिये विशेषके साथ अवधारण (नियम) वाचक एव शब्दका प्रयोग किया गया है. इस एच शब्दके प्रयोगसे अबधारण होनेसे अस्तित्व मिन्न अन्यधर्मोकी निवृत्तिका प्रसंग आता है इसही कारण यहांभी स्यात्शब्दका प्रयोग किया है भावार्थ स्यात्शब्दका प्रयोग करनेसे यह द्योतन किया है कि, आत्मामें जैसे अस्तित्वधर्म है उसही प्रकार नास्तित्वादिक अनेक धर्म हैं. सकलादेश में उच्चारित धर्मकेद्वारा शेषसमस्त धर्मोका संग्रह है और विकलादेश में केवल शब्दद्वारा उच्चारित धर्मकाही ग्रहण है शेषधर्मो की न विधि है और न निषेध है. इस प्रकार आदेशके वशसे सप्तभंग होते हैं क्योंकि अन्यभंगोकी प्रवृत्तिके निमित्तका अभाव है अर्थात् भंग सातही हैं हीनाधिक नहीं हैं इसका खुलासा इसप्रकार है कि, वस्तुमें किसीएक घर्म तथा उसके प्रतियोगी धर्मकी अपेक्षासे सात भंग होते हैं अर्थात् वस्तु किसीएक धर्मकी अपेक्षासे कथंचित् अस्तिस्वरूप है, उसके प्रतियोगी धर्मकी अपेक्षासे नास्तिस्वरूप है और दोनोंकी युगपत् विवक्षासे अवक़व्यस्वरूप है, इसप्रकार वस्तुमें किसी एक धर्म और उसके प्रतियोगी की अपेक्षासे अस्ति, नास्ति, और अवक्तव्य ये तीन धर्म होते हैं इन तीन धर्मोके संयुक्त और असंयुक्त सातहीभंग होते हैं न हीन होते हैं और न अधिक होते हैं भावार्थ जैसे नौन, मिरच, और खटाई इन तीन पदार्थों के संयुक्त और असंयुक्त सातही स्वाद होसक्ते हैं हीनाधिक नहीं होसके अर्थात् एक नौनकास्त्राद, दूसरा मिरचकास्वाद, और तीसरा खटाईकास्वाद, इसप्रकार तीन तो असंयुक्तस्वाद हैं और एक नौन और मिरचका दूसरा नौन और खटाईका, तीसरा मिरच और खटाईका, और चौथा नोन मिरच और खटाईका, इसप्रकार चार संयुक्तस्वाद हैं, सब मिलकर सातहीस्वाद होते हैं होनाधिक नहीं होते, इसही प्रकार जीवमेंभी अस्ति, नास्ति और अवक्तव्य ये तीन तो असंयुक्त भंग हैं और अस्तिनास्ति, अस्तिभवक्तव्य, नास्तिभवक्तव्य, और अस्तिनास्तिभवक्तव्य ये चार संयुक्तभंग हैं सब मिलकर सातहीभंग होते हैं हीनाधिक नहीं होते क्योंकि हीनाः धिक भंगकी प्रवृत्तिके निमित्तका अभाव है. यह मार्ग द्रव्यार्थिक और पर्यायार्थिक इन . दोनयों के आश्रित है. इन द्रव्यार्थिक और पर्यायार्थिक नयोंकेही संग्रहादिक भेद हैं, इन संग्रहादिक में से संग्रह व्यवहार और ऋजुसूत्र ये तीन नय तो अर्थनय हैं, और शब्द समभिरूढ और एवंभूत ये तीन शब्दनय हैं. समस्त वस्तुस्वरूपोंको सत्ता में गर्मित करके संग्रह करनेसे संग्रहनयका विषय सत्ता है. व्यवहारनयका विषय असता है क्योंकि
पाँच सामान्यरूप द्रव्यत्वकी अपेक्षासे आत्मा अस्तिस्वरूप है एक, विशिष्टसामान्यरूप प्रतियोगी अनात्मत्वकी अपेक्षासे नास्तिस्वरूप है दो, युगपत् उभयकी अपेक्षासे अवक्तव्य है तीन, और क्रमसे उभयकी अपेक्षासे उभयस्वरूप है चार, छः वस्तुकी यथासंभव विवक्षाको आश्रय करके द्रव्यसामान्यकी अपेक्षासे आत्मा अस्तिस्वरूप है एक, तत्प्रतियोगी गुणसामान्यकी अपेक्षासे नास्तिस्वरूप है दो, युगपत् उभयकी अपेक्षासे अवक्तव्यस्वरूप है तीन, और कमसे उभयकी अपेक्षासे उभयस्वरूप है चार, सात त्रिकालगोचर अनेक शक्तिस्वरूप ज्ञानादिक धर्मसमुदायकी अपेक्षासे आत्मा अस्तिस्वरूप है एक, तद्व्यतिरेक की अपेक्षासे नास्तिस्वरूप है दो, युगपत् उभयकी अपेक्षासे अवक्तव्यस्वरूप है तीन, और क्रमसे उभयको अपेक्षासे उभयस्वरूप है चार, आठ धर्मसामान्यसम्बन्धकी विवक्षासे किसी भी धर्म का आश्रय होनेसे आत्मा अस्तिस्वरूप है एक, तद्भाव की अपेक्षासे नास्तिस्वरूप है दो, युगपत् उभयकी अपेक्षासे अवक्तव्य है तीन, और क्रमसे उभयको अपेक्षासे उभयस्वरूप है चार, नौ अस्तित्व, नित्यत्व, निरवयवत्व आदि किसी एक धर्मविशेषसंबंधकी अपेक्षासे आत्मा अस्तिस्वरूप है एक, सदभाव की अपेक्षासे नास्तिस्वरूप है दो, युगपत् उभयकी अपेक्षासे अवक्तव्य है तीन, और क्रमसे उमयकी अपेक्षासे उमयस्वरूप है चार । अब आगे पांचवें भंगका स्वरूप लिखते हैं. " स्यादस्ति चावक्तव्यश्च जीवः" यह पंचममंग तीन स्वरूपसे दो अंशरूप है अर्थात् आस्ति अंश एक स्वरूप और अवतव्य अंश दो स्वरूप है. अनेक द्रव्य और अनेक पर्यायस्वरूप जीव किंचित् द्रव्यार्थ अथवा पर्यायार्थ विशेषसे आश्रयसे अस्तिस्वरूप है, तथा द्रव्यसामान्य और पर्यायसामान्य अथवा द्रव्य विशेष और पर्याय विशेघको अंगीकार करके युगपत् अभिन्न विवक्षासे अवक्तव्यस्वरूप है. जैसे जीवत्व अथव मनुष्यत्वकी अपेक्षासे आत्मा अस्तिस्वरूप है, तथा द्रव्यसामान्य और पर्यायसामान्यकी अपेक्षासे बस्तुत्वके सद्भाव और अवस्तुत्वके अभावको अंगीकार करके युगपत् अभेद विवक्षासे जीव अवक्तव्यस्वरूप है, इसलिये उस एकही जीवके एकही समयमें जीवत्वमनुष्यत्व आदि समस्त धर्म विद्यमान होने से जीव स्यात् अस्तिस्वरूप और अवक्तव्यस्वरूप है, सो यह भंगभी अंशोंकी अभेद विवक्षसे एक अंशद्वारा समस्त अंशोका संग्रह करता है इसलिये सकलादेश है. अब आगे छटे भंगका स्वरूप कहते हैं । छटा भंग भी तीन स्वरूपसे दो अंशरूप है अर्थात् एक अंश तो नास्तिरूप है सो एक स्वरूप है और दूसरा अंश अवक्तव्यस्वरूप है सो दो स्वरूप है. अवक्तव्यस्वरूपसे अनुविद्ध नास्तित्वभेदके बिना वस्तु नास्तित्वधर्मकी कल्पना नहीं होसक्ती क्योंकि नास्तित्वभी वस्तुका धर्म विशेष है भावार्थ वस्तुमें नास्तित्वधर्ध पर्यायाश्रित है, उस पर्यायके दो भेद हैं एक सहवर्ती दूसरी क्रमवर्ती, उनमेसे गति, इन्द्रिय, काय, योग, वेद, कषाय, ज्ञान, सेयमादिक तो सहवर्ती पर्याय हैं क्योंकि गत्यादिक चौदह मार्गणा ओंमेंसे प्रत्येक मार्गणार्गे समस्त जीवोंका अंतर्भाव होता है अर्थात् प्रत्येक जीव प्रत्येक मार्गणाके किसी न किसी भेदमें अवश्य गर्भित है; देवादिक, एकेन्द्रियादिक, स्थावरादिक, काययोगादिक, पुरुष वेदादिक, क्रोधादिक, मतिज्ञानादिक इत्यादि क्रमवर्तीपर्याय हैं क्योंकि ये क्रमसे होती हैं. सहवर्ती और क्रमवर्ती दोनोंही प्रकारकी पर्यायोंसे जीव कोई भिन्न पदार्थ नहीं है किन्तु वे धर्म विशेषही अविष्वक् सम्बन्धसे जीव व्यपदेश को प्राप्त होते हैं और इसही अपेक्षासे जब जीव कोई पदार्थही नहीं है तो नास्तिस्वरूप सिद्ध हुआ. वस्तुत्वकी अपेक्षासे जीव सत्स्वरूप है और तत् प्रतियोगी अवस्तुत्वकी अपेक्षासे असत्स्वरूप है, इन दोनोंकी युगपत् अभेद विवक्षा से अवक्तव्यस्वरूप है, तो नास्तित्वरूप प्रथमअंश और अवक्तव्यरूप द्वितीय अंश दोनोंको साथ अर्पण करनेसे जीव कथंचित् नास्ति और अवक्तव्यस्वरूप है. यह भंगभी सकला देशरूप है क्योंकि अस्तित्वादिक शेष धर्मोंका समूह जीवसे अविनाभावी होनेके कारण उसहीमें गर्मित होनेसे स्यात् शब्दसे द्योतित अब आगे सातवें भंगका स्वरूप कहते हैं. सातवां भंग चार स्वरूपसे तीन अंशरूप है अर्थात् अस्त्वंश एक स्वरूप, नास्त्वंश एक स्वरूप और अवक्तव्य अंश दो स्वरूप है. जीव किसी द्रव्य विशेषकी अपेक्षासे अस्तिस्वरूप है, किसी पर्याय विशेषकी अपेक्षासे नास्तिस्वरूप" है, इन दोनों की कमसे प्रधानताको विवक्षासे' समुच्चयरूप ' अस्तिनास्तिस्वरूप है, किसी द्रव्यपर्याय विशेष और किसी द्रव्यपर्याय सामान्यकी युंगपत् विवक्षांसे अवक्तंव्यस्त्ररूप है. इन तीनो अंशोंको साथ कहनेकी इच्छासे जीव कथंचित् अस्ति, नास्ति, और अवक्तव्यस्वरूप है, सो यहभी सकलादेश है क्योकि समस्त द्रव्यार्थीको द्रव्यत्वाभेद विवक्षासे एक द्रव्यार्थ मानकर तथा समस्त पर्यायार्थीको पर्यायत्वअभेदविवक्षासे एक पर्यायार्थ मानकर विवक्षित समस्तरूप वस्तुका अभेदवृत्ति वा अभेदोपचारसे संग्रह किया है. इस प्रकार सकलादेशका कथन समाप्त हुआ. अब आगे विकलादेशका स्वरूप कहते है । निरंशरूप वस्तुकी गुणों के भेदसे अंशकल्पनाको विकलादेश कहते है भावार्थ यद्यपि निजस्वरूपसे वस्तु अखंड है तथापि उस अखंड वस्तुमें भिन्न दो लक्षणोंको लिये अनेक गुणपाये जाते हैं जैसे कि, अग्नि यद्यपि अखंडरूप एक वस्तु है तथापि उसमे शुक्तत्व, दाहकत्व, पाचकत्व आदि अनेक गुण भिन्न दो लक्षणसहित पाये जाते हैं, अथवा जैसे दूधिया भंग में दूध, पानी, खांड, भंग, इलायची, कालीमिरच, बदाम आदि अनेक पदार्थ है, उस दूधियाके भंगको पीकर पीनेवाला उसे अनेक स्वादात्मक एक पदार्थ निश्चय करके, इसमें दूधभी है, खांडभी है, इलायचीभी है इत्यादि निरूपण करता है उसही प्रकार अनेक धर्मस्वरूप वस्तुको अखंडरूप एक मानकर उसके अनेक कार्य विशेषोंको देख अनेक धर्मविशेषस्वरूप निश्चय करनेको विकलादेश कहते हैं. अखंड वस्तुके गुणसे भेद किस प्रकार हो जाते हैं देवदत्त और इन्द्रदत्त दोनों मित्र थे, देवदत्त धर्मात्मा और धनदत्त व्यसनी था, देवदत्तके उपदेशसे धनदत्त कुछ कालमें धर्मात्मा होगया तब देवदत्तने धनदत्तसे कहा कि, तू पहले न्यतू सनी था किन्तु जिनधर्मके प्रभावसे अब धर्मात्मा है, इस दृष्टांतमें धनदत्तका आत्मा यद्यपि एकही पदार्थ है तथापि व्यसनित्व और धर्मात्मत्व गुणकी अपेक्षासे अनेक स्त्ररूप कहा जाता है. गुणोंके समुदायकोही द्रव्य कहते हैं गुणास भिन्न द्रव्य कोई पदार्थ नहीं है, गुण अनेक हैं और परस्पर भिन्नस्वरूप है, इसलिये उन अनेक गुणोंके समुदायरूप अखंड एक द्रव्यको पूर्वकथितकालादिककी मेद विवक्षासे अनेकस्वरूप निश्रय करनेको विकलादेश कहते हैं. सकलादेशकी तरह विकलादेशमेंभी सप्तभंगी है उसका खुलासा इस प्रकार है कि, गुणीको भेदरूप करनेवाले अंशों में क्रमसे, युगपत्पनेसे तथा क्रम और युगपत् - पनेसे विवक्षाके वशसे विकलादेश होते हैं अर्थात् प्रथम और द्वितीय भंगमें असंयुक्त क्रम है, तीसरे भंगमें युगपत्पना है, चतुर्थमेंसंयुक्त कम है, पांचवें और छटे भंग में असंयुक्तक्रम और यौगपद्य है, और सातवेंमें संयुक्तक्रम और योगपद्य हैं, भावार्थ सामान्यादिक द्रव्यार्थदेशोंमेंसे किसी एक धर्मके उपलभ्यमान होनेसे स्त्येवात्मा " यह पहला विकलादेश है, यहां दूसरे धर्मोका आत्मा में सद्भाव होनेपर भी पूर्वोक्त कालादिककी भेद विवक्षासे शब्दद्वारा निरूपणभी नहीं है और निरास भी नहीं है इसलिये न उनकी विधि है और न प्रतिषेध है. इसही प्रकार दूसरे भंगोंसेंभी विवक्षित अंशमात्रका निरूपण और शेषधर्मोकी उपेक्षा होनेसे विकलादेश कल्पना लगाना. इस विकलादेशमेंभी विशेष्य विशेषणभाव द्योतनके लिये विशेषके साथ अवधारण वाचक एव शब्दका प्रयोग किया गया है. इस एच शब्दके प्रयोगसे अबधारण होनेसे अस्तित्व मिन्न अन्यधर्मोकी निवृत्तिका प्रसंग आता है इसही कारण यहांभी स्यात्शब्दका प्रयोग किया है भावार्थ स्यात्शब्दका प्रयोग करनेसे यह द्योतन किया है कि, आत्मामें जैसे अस्तित्वधर्म है उसही प्रकार नास्तित्वादिक अनेक धर्म हैं. सकलादेश में उच्चारित धर्मकेद्वारा शेषसमस्त धर्मोका संग्रह है और विकलादेश में केवल शब्दद्वारा उच्चारित धर्मकाही ग्रहण है शेषधर्मो की न विधि है और न निषेध है. इस प्रकार आदेशके वशसे सप्तभंग होते हैं क्योंकि अन्यभंगोकी प्रवृत्तिके निमित्तका अभाव है अर्थात् भंग सातही हैं हीनाधिक नहीं हैं इसका खुलासा इसप्रकार है कि, वस्तुमें किसीएक घर्म तथा उसके प्रतियोगी धर्मकी अपेक्षासे सात भंग होते हैं अर्थात् वस्तु किसीएक धर्मकी अपेक्षासे कथंचित् अस्तिस्वरूप है, उसके प्रतियोगी धर्मकी अपेक्षासे नास्तिस्वरूप है और दोनोंकी युगपत् विवक्षासे अवक़व्यस्वरूप है, इसप्रकार वस्तुमें किसी एक धर्म और उसके प्रतियोगी की अपेक्षासे अस्ति, नास्ति, और अवक्तव्य ये तीन धर्म होते हैं इन तीन धर्मोके संयुक्त और असंयुक्त सातहीभंग होते हैं न हीन होते हैं और न अधिक होते हैं भावार्थ जैसे नौन, मिरच, और खटाई इन तीन पदार्थों के संयुक्त और असंयुक्त सातही स्वाद होसक्ते हैं हीनाधिक नहीं होसके अर्थात् एक नौनकास्त्राद, दूसरा मिरचकास्वाद, और तीसरा खटाईकास्वाद, इसप्रकार तीन तो असंयुक्तस्वाद हैं और एक नौन और मिरचका दूसरा नौन और खटाईका, तीसरा मिरच और खटाईका, और चौथा नोन मिरच और खटाईका, इसप्रकार चार संयुक्तस्वाद हैं, सब मिलकर सातहीस्वाद होते हैं होनाधिक नहीं होते, इसही प्रकार जीवमेंभी अस्ति, नास्ति और अवक्तव्य ये तीन तो असंयुक्त भंग हैं और अस्तिनास्ति, अस्तिभवक्तव्य, नास्तिभवक्तव्य, और अस्तिनास्तिभवक्तव्य ये चार संयुक्तभंग हैं सब मिलकर सातहीभंग होते हैं हीनाधिक नहीं होते क्योंकि हीनाः धिक भंगकी प्रवृत्तिके निमित्तका अभाव है. यह मार्ग द्रव्यार्थिक और पर्यायार्थिक इन . दोनयों के आश्रित है. इन द्रव्यार्थिक और पर्यायार्थिक नयोंकेही संग्रहादिक भेद हैं, इन संग्रहादिक में से संग्रह व्यवहार और ऋजुसूत्र ये तीन नय तो अर्थनय हैं, और शब्द समभिरूढ और एवंभूत ये तीन शब्दनय हैं. समस्त वस्तुस्वरूपोंको सत्ता में गर्मित करके संग्रह करनेसे संग्रहनयका विषय सत्ता है. व्यवहारनयका विषय असता है क्योंकि