./data/stoa0058/stoa025/stoa0058.stoa025.perseus-lat1.xml
Nam cum tres sint speculatiuae partes, naturalis, in motu inabstracta ἀνυπεχαίρετο  (considerat enim corporum formas cum materia, quae a corporibus actu separari non possunt, quae corpora in motu sunt ut cum terra deorsum ignis sursum fertur,           habetque motum forma materiae coniuncta), mathematica, sine motu inabstracta (haec enim formas corporum speculatur sine materia ac per hoc sine motu, quae formae cum in materia sint, ab his separari non possunt), theologica, sine motu abstracta           atque separabilis (nam dei substantia et materia et motu caret), in naturalibus igitur rationabiliter, in mathematicis disciplinaliter, in diuinis intellectualiter uersari oportebit neque diduci ad imaginationes, sed potius ipsam inspicere formam quae uere forma           neque imago est et quae esse ipsum est et ex qua esse est  Omne namque esse ex forma est  Statua enim non secundum aes quod est materia, sed secundum formam qua in eo insignita est effigies          animalis dicitur, ipsumque aes non secundum terram           quod est eius materia, sed dicitur secundum aeris figuram  Terra quoque ipsa non secundum ἄποιον ὕλην dicitur, sed secundum siccitatem grauitatemque quae sunt formae  Nihil igitur secundum materiam esse dicitur sed secundum propriam formam  Sed diuina           substantia sine materia forma est atque ideo unum et est id quod est  Reliqua enim non sunt id quod sunt  Vnum quodque enim habet esse suum ex his ex quibus est, id est ex partibus suis, et est hoc atque hoc, id est partes suae coniunctae, sed non hoc uel hoc singulariter,           ut cum homo terrenus constet ex anima corporeque, corpus et anima est, non uel corpus uel anima in partem; igitur non est id quod est  Quod uero non est ex hoc atque hoc, sed tantum est hoc, illud uere est id quod est; et est pulcherrimum fortissimumque           quia nullo nititur  Quocirca hoc uere unum in quo nullus numerus, nullum in eo aliud praeterquam id quod est  Neque enim subiectum fieri potest; forma enim est, formae uero subiectae esse non possunt  Nam quod ceterae formae subiectae accidentibus sunt           ut humanitas, non ita accidentia suscipit eo quod ipsa est, sed eo quod materia ei subiecta est; dum enim materia subiecta humanitati suscipit quodlibet acci-          dens, ipsa, hoc suscipere uidetur humanitas  Forma uero quae est sine materia non poterit esse subiectum           nec uero inesse materiae, neque enim esset forma sed imago  Ex his enim formis quae praeter materiam sunt, istae formae uenerunt quae sunt in materia et corpus efficiunt  Nam ceteras quae in corporibus sunt abutimur formas uocantes, dum imagines sint            Adsimulantur enim formis his quae non sunt in materia constitutae  Nulla igitur in eo diuersitas, nulla ex diuersitate pluralitas, nulla ex accidentibus multitudo atque idcirco nec numerus