./data/stoa0275/stoa006/stoa0275.stoa006.opp-lat1.xml
Ut sic quoque prohibeat divortium,illicitum facit repudiatae matrimonium  Moyses vero permittit repudiumin Deuteronomio: Si sumserit quis uxorem, et habitaverit cum ea, et evenerit non invenire eam apud eum gratiam, eo quodinventum sit in illa impudicum negotium, scribet libellum repudiiet dabit in manu eius, et dimittet illam de domo sua  Videsdiversitatem legis et evangelii, Moysi et Christi? Plane  Non enimrecepisti illud quoque evangelium eiusdem veritatis et eiusdem Christi,in quo prohibens divortium propriam quaestionem eiua absolvit:Moyses propter duritiam cordis vestri praecepit libellum repudii dare; a primordio autem non fuit sic; quia scilicet qui marem etfeminam fecerat, Erunt duo, dixerat, in carne una: quod deusitaque iunxit, homo disiunxerit? Hoc enim responso et Moysiconstitutionem protexit, ut sui, et creatoris institutionem direxit,ut Christus ipsius  Sed quatenus ex his revincendus es quae recepisti,sic tibi occurram ac si meus Christus  Nonne et ipse prohibensdivortium et patrem tamen gestans eum qui marem etfeminam lunxit excusaverit potius quam destruxerit Moysi constitutionem?Sed ecce sic tuus sit iste Christus contrarium docensMoysi et creatori, ut, si non contrarium ostendcro, meus sit  Dicoenim illum condicionaliter nunc fecisse divortii prohibitionem, siideo quis dimittat uxorem ut aliam ducat  Qui dimiserit, inquit,uxorem, et aliam duxerit, adulterium commisit, et qui a maritodimissam duxerit, aeque adulter est, ex eadem utique causa dimissamqua non licet dimitti, ut alia ducatur; illicite enim dimissampro indimissa ducens adulter est  Manet enim matrimonium quodnon rite diremptum est; manente matrimonio nubere adulteriumest  Ita si condicionaliter prohibuit dimittere uxorem, non in totumprohibuit, et quod non prohibuit in totum, permisit alias, ubicausa cessat ob quam prohibuit  Etiam non contrarium Moysi docet,cuius praeceptum alicubi conservat, nondum dico confirmat Aut si omnino negas permitti divortium a Christo, quomodo tunuptias dirimis, nec coniungens marem et feminam, nec alibi coniunctosad sacramentum bsptismatis et eucharistiae admittens nisiinter se coniuraverint adversus fructum nuptiarum, ut adversusipsum creatorem? Certe quid facit apud te maritus si uxor eiuscommiserit adulterium? Habebitne illam? Scilicet nec tuum apostolum sinere coniungi prostitutae membra Christi  Habet itaqueet Christum assertorem iustitia divortii  Iam bine confirmatur abillo Moyses, ex eodem titulo prohibens repudium quo et Christus,si inventum fuerit in muliere negotium impudicum  Nam et in evangelio Matthaei, Qui dimiserit, inquit, uxorem suam praetercausam adulterii, facit eam adulterari  Aeque adulter censetur etille qui dimissam a viro duxerit  Ceterum praeter ex causa adul-terii nec creator disiungit, quod ipse scilicet coniunxit, eodem alibi Moyse constituente eum qui ex compressione matrimonium feceratnon posse dimittere uxorem in omne tempus  Quodsi ex violentiacoactum matrimonium stabit, quanto magis ex convenientia vluntarium?sicut et prophetiae auctoritate, Uxorem iuventutis tuae non dimittes  Habes itaque Christum ultro vestigia ubique creatorisineuntem tam in permittendo repudio quam in prohibendo  Habesetiam nuptiarum, quoquo velis latere, prospectorem, quas necseparari vult prohibendo repudium, nec cum macula haberi tuncpermittendo divortium  Erubesce non coniungens quos tuus quoqueChristus coniunxit  Erubesce etiam disiungens sine eo meritcquo disiungi voluit et tuus Christus  Debeo nunc et illud ostendereunde hauc sententiam deduxerit dominus, quove direxerit  Ita enimplenius constabit eum non ad Moysen destruendum spectasse perrepudii propositionem subito interpositam, quia nec subito interpositaest, habens radicem ex eadem Ioannis mentione  Ioannesenim retundens Herodem quod adversus legem uxorem fratris suidefuncti duxisset, habentis filiam ex illa (non alias hoc permittente,immo et praecipiente lege, quam si frater illiberis decesserit, uta fratre ipsius et ex costa ipsius supparetur semen illi), coniectusin carcerem fuerat, ab eodem Herode postmodum et occisus Facta igitur mentione Ioannis dominus, et utique successus exituseius, illicitorum matrimoniorum et adulterii figura iaculatus estin Herodem, adulterum pronuntians etiam qui dimissam a viroduxerit, quo magis impietatem Herodis oneraret, qui non minusmortequam repudio dimissam a viro duxerat, et hoc fratre habenteex illa filiam, et vel eo nomine illicite, ex libidinis, non ex legisinstinctu, ac propterea propheten quoque assertorem legis occiderat Hoc mihi disseruisse proficiet etiam ad subsequens argumentum divitis apud inferos dolentis et pauperis in sinu Abrahae requie-scentis  Nam et illud, quantum ad scripturae superficiem, subitopropositum est, quantum ad intentionem sensus, et ipsum cohaeretmentioni Ioannis male tractati et suggillati Herodis male maritati,utriusque exitum deformans, Herodis tormenta et loannis refrigeria,ut iam audiret Herodes, Habent illic Moysen et prophetas,illos audiant  Sed Marcion aliorsum cogit, scilicet ut utramquemercedem creatoris sive tormenti sive refrigerii apud inferos determineteis positam qui legi et prophetis obedierint, Christi veroet dei sui caelestem definiat sinum et portum  Respondebimusad haec, ipsa scriptura revincente oculos eius, quae ab inferisdiscernit Abrahae sinum pauperi  Aliud enim inferi, ut puto, aliudquoque Abrabae sinus  Nam et magnum ait intercedere regionesistas profundum et transitum utrinque probibere  Sed nec allevassetdives oculos, et quidem de longinquo, nisi in superiora, etde altitudinis longinquo per immensam illam distantiam sublimitatiset profunditatis  Unde apparet sapienti cuique, qui aliquando Elysiosaudierit, esse aliquam localem determinationem quae sinus dicta sitAbrabae ad recipiendas animas filiorum eius, etiam ex nationibus,patris scilicet multarum nationum in Abrahae censum deputandarum,et ex eadem fide qua et Abraham deo credidit, nullo subingo legis nec in signo circumcisionis  Eam itaque regionem sinumdico Abrahae, etsi non caelestem, sublimiorem tamen inferis,interim refrigerium praebituram animabus iustorum, donec consummatiorerum resurrectionem omnium plenitudine mercedis expungat,tune apparitura caelesti promissione, quam Marcion suo vindicat,quasi non a creatore promulgatam  Ad quam ascensum suum Christus aedificat in caelum, secundum Amos, utique suis, ubi est et locus aeternus, de quo Esaias: Quis annuntiabit vobis locumaeternum, nisi scilicet Christus incedens in iustitia, loquens viamrectam, odio habens iniustitiam et iniquitatem? Quodsi aeternuslocus repromittitur et ascensus in caelum aedificatur a creatore,promittente etiam semen Abrahae velut stellas caeli futurum, utiqueob caelestem promissionem, salva ea promissione cur non capiatsinum Abrabae dici temporale aliquod animarum fidelium receptaculumin quo iam delinietur futuri imago ac candida quaedamutriusque iudicii prospiciatur? admoneus quoque vos haereticos,dum in vita estis, Moysen et prophetas unum deum praedicantescreatorem, et unum Christum praedicantes eius, et utrumque iudiciumpoenae et salutis aeternae apud unicum deum positum quioccidat et vivificet  Immo, inquit, nostri dei monela de caelonon Moysen et prophetas iussit audiri, sed Christum: hunc audite Merito  Tunc enim apostoli satis iam audierant Moysen et prophetas,qui secuti erant Christum, credendo Moysi et prophetis  Necenim accepisset Petrus dicere, Tu es Christus, antequam audissetet credidisset Moysi et prophetis, a quibus solis adhuc Christusannuntiabatur  Haec igitur fides eorum meruerat ut etiam vocecaelesti confimaretur, iubente illum audiri quem agnoverant evangelizantempacem, evangelizantem bona, annuntiantem locum aeternum, aedificantem illis ascensum suum in caelum  Apud inferosautem de eis dictum est: Habent illic Moysen et prophetas, audiantillos, qui non credebant, vel qui nec omnino sic credebant, essepost mortem superbiae divitiarum et gloriae delitiarum suppliciaannuntiata a Moyse et prophetis, decreta autem ab eo deo qui dethronis deponit dynastas, et de sterquilinis elevat inopes  Ita cum utrinque pronuntiationis diversitas competat creatori, non erit divinitatumstatuenda distantia, sed ipsarum materiarum