./data/stoa0275/stoa019/stoa0275.stoa019.opp-lat1.xml
Illud enimamplius dicimus, etiamsi totam et solidam virginitatem sive continentiamparacletus hodie determinasset, ut ne unis quidem nuptiisfervorem carnis despumare permitteret, sic quoque nihil novi inducere videretur, ipso domino spadonibus aperiente regna caelorum,ut et ipso spadone, ad quem spectans et apostolus propterea etipse c(??)stratus continentiam mavult  Sed salvo, inquis, iure nubendi Plane salvo, et videbimus quousque, nihilominus iam exea parte destructo qua continentiam praefert  Bonum, inquit, homini mulierem non contingere  Ergo malum est contingere  Nihilenim bono contrarium nisi malum  Ideoque superesse, ut et quihabeant uxores sic sint quasi non habeant, quo magis qui nonhabent habere non debeant  Reddit etiam causas, cur ita suadeat, quod inupti de deo cogitent, nupti vero, quomodo in matrimonioquis suo placeat  Et possum contendere, non mere bonum essequod permittitur  Quod enim mere bonum est, non permittitur,sed ultro licet  Permissio habet causam aliquando et necessitatis Denique in hac specie non est voluntas permittentis nubere  Aliud enim vult: Volo vos, inquit, omnes sic esse quomodo et ego  Etcum ostendit melius esse, quid utique se velle confirmat quamquod melius esse praemisit? Et ita si aliud quam quod voluitpermittit, non voluntate, sed necessitate permittens, non mere bonum ostendit quod invitus indulsit  Denique cum dicit, Meliusest nubere quam uri, quale id bonum intellegendum, quod meliusest poena? quod non potest videri melius nisi pessimo comparatum?Bonum illud est quod per se hoc nomen tenet, sinecomparatione, non dico mali, sed etiam boni alterius, ut et sialio bono comparatum adumbretur, remaneat nihilominus in boninomine  Ceterum si per mali collationem cogitur bonum dici,non tam bonum est quam genus mali inferioris quod ab altioremalo obscuratum ad nomen boni impellitur  Aufer denique condicionem,ut non dicas, Melius est nubere quam uri, et quaero andicere audeas, Melius nubere, non adiciens quo melius sit? Fitergo iam non melius, et dum non melius, nec bonum, sublatacondicione, quae dum melius illud facit alio, ita bonum habericogit  Melius est unum oculum amittere quam duos  Si tamendiscedas a comparatione mali utriusque, non erit melius unumoculum habere, quia nec bonum  Quid nunc, si omnem indulgentiamnubendi de suo, id est de humano sensu accommodat, exnecessitate qua diximus, quia melius sit nubere quam uri? Denique conversus ad alteram speciem dicendo, Nuptis autem denuntio, nonego, sed dominus, ostendit illa quae supra dixerat non dominicaeauctoritatis fuisse, sed humanae aestimationis  At ubi ad continentiam reflectit animos, Volo autem vos sic esse omnes, Putoautem, inquit, et ego spiritum dei habeo, ut si quid indulserat exnecessitate, id spiritus sancti auctoritate revocaret  Sed et Ioannesmonens sic nos incedere debere quemadmodum et dominus,utique etiam secundum sanctitatem carnis admonuit incedere  Adeomanifestius, Et omnis, inquit, qui spem istam in illo habet, castificat se, sicut et ipse castus est  Nam et alibi: Estote sancti, sicut et ille sanctus fuit, scilicet carne  De spiritu enim non dixisset,quia spiritus ultro sanctus agnoscitur nec exspectat sanctitatisadmonitionem, quae propria natura est eius  Caro autem docetursanctitatem, quae et in Christo fuit sancta  Igitur si omnia istaobliterant licentiam nubendi, et condicione licentiae inspecta etpraelatione continentiae imposita, cur non potuerit post apostolosidem spiritus superveniens ad deducendam disciplinam in omnem veritatem per gradus temporum (secundum quod Ecclesiastes, Tempus omni rei, inquit) supremam iam carni fibulam imponere,iam non oblique a nuptiis avocans, sed exerte, cum magis nunc tempus in collecto factum sit, annis circiter CLX exinde productis?Nonne ipse apud te retractares: Vetus haec disciplina est, praemonstrataiam tunc in carne domini et voluntate, dehinc in apostolorumeius tam consiliis quam exemplis? Olim sanctitati huicdestinabamur  Nihil novi paracletus inducit  Quod praemonuit,definit: quod sustinuit, exposcit  Et nunc recogitans ista faciletibi persuadebis multo magis unicas nuptias competisse paracletopraedicare, qui potuit et nullas, magisque credendum temperasseillum quod et abstulisse decuisset, si quae velit Christus intellegas In hoc quoque paracletum agnoscere debes advocatum, quod a totacontinentia infirmitatem tuam excusat