./data/stoa0275/stoa006/stoa0275.stoa006.opp-lat1.xml
Haec creator una pronuntiatione clusit perEsaiam: Dicite, fratres nostri estis, eis qui vos oderunt  Si enim qui inimici sunt et oderunt et maledicunt et calumniantur fratresappellandi sunt, utique et benedici odientes et orari pro calumniatoribusiussit, qui eos fratres deputari praecepit  Novam plane patientiam docet Christus, etiam vicem iniuriae cohibens permissama creatore, oculum exigente pro oculo et dentem pro dente,contra ipse alteram amplius maxillam offerri iubens, et super tunicam pallio quoque cedi  Plane haec Christus adiecerit ut supplementaconsentanea disciplinae creatoris  Atque adeo hoc statimrenuntiandum est, an disciplina patientiae praedicatur penes creatorem?Si per Zachariam praecepit, ne unusquisque malitiae fratris sui meminerit, sed nec proximi  Nam et rursus, Malitiam,inquit, proximi sui unusquisque ne recogitet  Multo magis patientiamindixit iniuriae qui indixit oblivionem  Sed et cum dicit, Mihi vindictam, et ego vindicabo, proinde patientiam docet vindictaeexpectatricem  In quantum ergo fidem non capit ut idemvideatur et dentem pro dente, oculum pro oculo in vicem iniuriaeexigere qui non modo vicem, sed etiam ultionem, etiam recordationemet recogitationem iniuriae prohibet, in tantum aperiturnobis quomodo oculum pro oculo et dentem pro dente censuerit,non ad secundam iniuriam talionis permittendam, quam prohibueratinterdieta ultione, sed ad primam coercendam, quam prohibuerattalione, opposito, ut unusquisque respiciens licentiam secundaeiniuriae a prima semetipsum contineret  Facilius enim vim comprimiscit repraesentatione talionis quam repromissione ultionis Utrumque autem constituendum fuit pro natura et fide hominum,ut qui deo crederet, ultionem a deo expectaret, qui minus fideret,leges talionis timeret  Hanc legis voluntatem de intellectu laborantemdominus et sabbati et legis et omnium paternarum dispositionumChristus et revelavit et compotem fecit, mandans alteriusqquoque maxillae oblationem, ut tanto magis vicem iniuriae extingueretquam et lex per talionem voluerat impedisse, certe quamprophetia manifeste coercuerat, et memoriam iniuriae prohibens etultionem ad deum redigens  Ita si quid Christus intulit, non adversario,sed adiutore praecepto, non destruxit disciptinas creatoris Denique si in ipsam rationem patientiae praecipiendae, et quidemtam plenae atque perfectae, considerem, non consistet, si nonest creatoris, qui vindictam repromittit, qui iudicem praestat  Alioquinsi tantum patientiae pondus non modo non repercutiendi, sedet aliam maxillam praebendi, et non modo non remaledicendi, sedetiam benedicendi, et non modo non retinendi tunicam, sed etamplius et pallium concedendi, is mibi imponit qui non sit medefensurus, in vacuum patientiam praecepit, non exbibens mihimercedem praecepti, patientiae dico fructum, quod est ultio, quammihi permisisse debueral, si ipse non praestat, aut si mihi nonpermittebat, ipse praestare; quoniam et disciplinae interest iniuriamvindicari  Metu enim ultionis omnis iniquitas refrenatur  Ceterumpassim emissa libertate dominabitur, utrumque oculum effossuraet omnem dentem excitatura prae impumtatis securitate  Sedhoc est dei optimi et tantum boni, patientiae iniuriam facere, violentiaeianuam pandere, probos non defendere, improbos non coercere Omni petenti te dato, utique indigenti, vel tanto magis indigenti, si etiam et abundanti  Ne quis ergo indigeat, datoriimperatam habes in Deuteronomio formam creatoris  Non erit, inquit, in te indigens, uti benedicens benedicat te dominus deus tuns,datorem scilicet, qui fecerit non esse indigentem  Et plus hic Non enim petenti iubet dari  Sed non sit, inquit, indigens in te,id est cura ultro ne sit; quo magis petenti praeiudicat dandum,etiam in sequentibus  Si autem fuerit indigens e fratribus tuis,non avertes cor tuum, nec constringes manum tuam a fratre indigente Aperiens aperies illi manum, fenus fenerabis illi, quantum desiderarit  Fenus enim nisi petenti dari non solet  Sedde fenore postmodum  Nunc si qui voluerit argumentari creatoremquidem fratribus dari iussisse, Christum vero omnibus petentibus,ut hoc sit novum atque diversum, immo unum erit ex hisper quae lex creatoris erit in Christo  Non enim aliud Christus inomnes praecepit quam quod creator in tratres  Nam elsi maiorest bonitas quae operatur in extraneos, sed non prior ea quae antedeberet in proximos  Quis enim poterit diligere extraneos?Quodsi secundus gradus bonitatis est in extraneos qui in proximosprimus est, eiusdem erit secundus gradus cuius et primus,facilius quam ut eius sit secundus cuius non extitit primus  Itacreator et secundum naturae ordinem primum in proximos docuitbenignitatem, emissurus eam postea in extraneos, et secundumrationem dispositionis suae primo in Indaeos, postea et in omnehominum genus  Ideoque quamdiu intra Isra(??)lem erat sacramentum, merito in solos fratres misericordiam mandabat, at ubi Christodedit gentes haereditatem et possessionem terminos terrae, et coepit expungi quod dictum est per Osee: Non populus meus, popalusmeus, et non misericordiam consecuta, misericordiam consecuta,natio scilicet, exinde Christus in omnes legem paternaebenignitatis extendit, neminem excipiens in miseratione, sicut invocatione  Ita et si quid amplius docuit, hoc quoque in haereditatem gentium accepit  Et sicut vobis fieri vultis ab hominibus, itaet vos facite illis  In isto praecepto utique alia pars eius subauditur Et sicut vobis non vultis fieri ab hominibus, ita et vosne faciatis illis  Hoc si novus deus et ignotus retro et nondumplane editus praecepit, qui me nulla ante hac institutione formaverit,qua prius scirem quid deberem mihi velle vel nolle atque itaet aliis facere quae et mihi vellem, non facere quae et mihinollem, passivitatem sententiae meae permisit, nec adstrinxit mead convenientiam voluntatis et facti, ut id aliis faciam quod mihivelim et id nec aliis faciam quod mihi nolim  Non enim definiitquid mihi atque aliis debeam velle vel nolle, ut ad legem voluntatisparem factum et possim alii non praestare quod ab aliomihi velim praestitum, amorem, obsequium, solatium, praesidiumet eiusmodi bona, proinde et alii facere, quod ab alio mihi fierinolim, vim, iniuriam, contumeliam, fraudem et eiusmodi mala Denique hac inconvenientia voluntatis et facti agunt ethnici nonduma deo instructi  Nam etsi natura bonum et malum notum est,non tamen dei disciplina, qua cognita tunc demum convenientiavoluntatis et facti ex fide, ut sub metu dei, agitur  Itaque deusMarcionis cum maxime revelatus sit, tamen revelatus non potuithuius praecepti, de quo agitur, tam strictum et obscurum et caecumadhuc et facilius pro meo potius arbitrio interpretandum com-pendium emittere, cuius nullam praestruxerat distinctionem  Atenim creator meus et olim et ubique praecepit indigentes, paupereset pupillos et viduas protegi, iuvari, refrigerari; sicut et perEsaiam: Infringito panem tuum mendicis, et qui sine tecto sunt, in domum tuam inducito, et nudum si videris, tegito  Item perEzechielem de viro iusto: Panem suum dabit esurienti, et nudum conteget  Satis ergo iam tunc me docuit ea facere aliis quaemihi velim fieri  Proinde denuntians, Non occides, Non adulterabis, Non furaberis, Non falsum testimonium dices, docuit ne faciamaliis quae fieri mihi nolim; et ideo ipsius erit praeceptum in evangelioqui illud retro et praestruxit et distinxit et ad arbitrium disciplinaesuae disposuit et merito iam compendio substrinxit, quoniam et alias recisum sermonem facturus in terris dominus, id estChristus, praedicabatur