./data/stoa0275/stoa006/stoa0275.stoa006.opp-lat1.xml
Item cetera bona per quae opus bonum currit bonae severitatis,sive ira sive aemulatio sive saevitia  Debita enim omniahaec sunt severitati, sicut severitas debitum est iustitiae  Vindicandaerat procacitas aetatis verecundiam debentis  Atque ita nonpoterunt iudici exprobrari quae iudici accedunt, carentia et ipsaculpa, sicut et iudex  Quid enim, si medicum quidem dicas essedebere, ferramenta vero eius accuses quod secent et inurant etamputent et constrictent, quando sine instrumento artis medicusesse non possit? Sed accusa male secantem, importune amputantem,temere inurentem, atque ita ferramenta quoque eius ut malaministeria reprehende  Proinde est enim cum deum quidem iudicemadmittis, eos vero motus et sensus per quos iudicat destruis Deum nos a prophetis et a Christo, non a philosophis nec ab Epicuroerudimur  Qui credimus deum etiam in terris egisse et humanihabitus humilitatem suscepisse ex causa humanae salutis, longesumus a sententia eorum qui nolunt deum curare quicquam  Indevenit ad haereticos quoque definitio eiusmodi, si deus irascitur etaemulatur et extollitur et exacerbatur, ergo et corrumpetur, ergoet morietur  Bene autem quod Christianorum est etiam mortuumdeum credere et tamen viventem in aevo aevorum  Stultissimi,qui de humanis divina praeiudicant, ut, quoniam in homine corruptoriaeconditionis habentur huiuamodi passiones, idcirco et indeo eiusdem status existimentur  Discerne substantias, et suos eisdistribue sensus tam diversos quam substantiae exigunt, licet vocabuliscommunicare videantur  Nam et dexteram et oculos et pedesdei legimus, nec ideo tamen humanis comparabuntur quia de appellationesociantur  Quanta erit diversitas divini corporis et humanisub eisdem nominibus membrorum, tanta erit et animi divini ethumani differentia sub eisdem licet vocabulis sensuum, quos tamcorruptorios efficit in homine corruptibilitas substantiae humanaequam incorruptorios in deo efficit incorruptibilitas substantiae divinae Certe deum confiteris creatorem? Certe, inquis  Quomodoergo in deo humanum aliquid existimas, et non divinum omne?Quem deum non negas, confiteris non humanum, siquidem deumconfitendo praeiudicasti utique illum ab omni humanarum conditionumqualitate diversum  Porro cum pariter agnoscas hominem adeo inflatum in animam vivam, non deum ab homine, satis perversumest ut in deo potius humana constituas quam in hominedivina, et hominis imagine deum induas potius quam dei hominem Et haec ergo imago censenda est dei in homine, quod eosdemmotus et sensus habeat humanus animus quos et deus, licetnon tales quales deus; pro substantia enim et status eorum et exitusdistant  Denique contrarios eorum sensus, lenitatem dieo,patientiam, misericordiam, ipsamque matricem earum, bonitatem,cur divina praesumitis? Nec tamen perfecte ea obtinemus, quiasolus deus perfectus  Ita et illas species, irae dico et exasperationis,non tam feliciter patimur, quia solus deus de incorruptibilitatisproprietate felix  Irascetur enim, sed non exacerbabitur,sed non periclitabitur; movebitur, sed non evertetur  Omnia necesseest adhibeat propter omnia; tot sensus quot et causas; et irampropter scelestos, et bilem propter ingratos, et aemulationempropter superbos, et quicquid non expedit malis  Sic et misericordiampropter errantes, et patientiam propter non resipiscentes,et praestantiam propter merentes, et quicquid bonis opus est Quae omnia patitur suo more, quo eum pati condecet, propterquem homo eadem patitur aeque suo more