./data/stoa0275/stoa006/stoa0275.stoa006.opp-lat1.xml
Tertullian
Aestima quale suppliciumcomninetur illi  Nec enim alius ulciscetur scandalum discipulorumeius  Agnosce igitur et iudicem et illo affectu pronuntiatemde cura suorum quo et creator retro: Qui tetigerit vos, ac si pupillam oculi mei tangat  Idem sensus eiusdem est  Peccantem fratrem iubet corripi; quod qui non fecerit, utique deliquit,aut ex odio volens fratrem in delicto perseverare, aut ex acceptione personae parcens ei, habens Leviticum: Non odiesfratrem tuum in animo tuo, traductione traduces proximum tuum,utique et fratrem, et non sumes propter illum delictum  Nec mirum si ita docet qui pecora quoque fratris tui, si errantia in via inveneris,prohibet despicias quominus ea reducas fratri, nedumipsum sibi  Sed et veniam des fratri in te delinquenti iubet,etiam septies  Parum plane  Plus est enim apud creatorem, qui nec modum statuit, in infinitum pronuntians, Fratris malitiae memorne sis, nec petenti eam praestes mandat, sed et non petenti  Non enim dones offensam vult, sed obliviscaris  Lex leprosorumquantae sit interpretationis erga species ipsius vitii et inspectationissummi sacerdotis nostrum erit scire, Marcionis, morositatem legisopponere, ut et hic Christum aemulum eius affirmet, praevenientem sollemnia legis etiam in curatione decem leprosorum, quostantummodo ire iussos, ut se ostenderent sacerdotibus, in itinerepurgavit, sine tactu iam et sine verbo, tacita potestate et sola voluntate;quasi necesse sit semel remediatore languorum et vitiorumannuntiato Christo et de effectibus probato de qualitatibus curationumretractari, aut creatorem in Christo ad legem provocari; siquid aliter quam lege distinxit, ipse perfecit, cum aliter utiquedominus per semetipsum operetur sive per filium, aliter per prophetasfamulos suos, maxime documenta virtutis et potestatis, quaeut clariora et validiora, qua propria, distare a vicariis fas est  Sedeiusmodi et alibi iam dicta sunt in documento superiore  Nuncetsi praefatus est multos tunc fuisse leprosos apud lsraelem indiebus Helisaei prophetae et neminem eorum purgalum nisi Naaman Syrum, non utique et numerus faciet ad differentiam deorumin destructionem creatoris unum remediantis et praelationem eiusqui decem emundarit  Quis enim dubitabit plures poluisse curariab eo qui unum curasset quam ab illo decem qui nunquam retrounum? Sed hac cum maxime pronuntiatione diffidentiam Israelisvel superbiam pulsat, quod cum multi essent illic leprosi et prophetesnon deesset, etiam edito documento nemo decucurrissetad deum operantem in prophetis  Igitur quoniam ipse erat authenticuspontifex dei patris, inspexit illos secundum legis areanum,significantis Christum esse verum disceptatorem et climatoremhumansrum macularum  Sed et quod in manifesto fuit legis, praecepit,Ite, ostendite vos sacerdotibus  Cur, si illos ante eratemundaturus? An quasi legis illusor, ut in itinere curatis ostenderetnibil esse legem cum ipsis sacerdotibus? Et utique viderit,si cui tam opiniosus videbitur Christus  Immo digniora sunt interpretandaet fidei iustiora  Ideo illos remediatos, qua secundumlegem iussi abire ad sacerdotes obaudierant; neque enim credibileest (??)eruisse medicinam a destructore legis observatores legis Sed cur pristino leproso nihil tale praecepit? Quia nec HelisaeusSyro Naaman; et tamen non idcirco non erat creatoris  Satisrespondi; sed qui credidit, intellegit etiam altius aliquid  Disceigitur et causas  In Samariae regionibus res agebatur, unde eratet unus interim ex leprosis  Samaria autem desciverat ab Israele, habens schisma illud ex novem tribubus, quas avulsas per Achiamprophetam collocaverat apud Samariam Hieroboam  Sed et aliassemper sibi placentes erant Samaritani de montibus et puteis patrum,sicut in evangelio loannis Samaritana illa in colloquio domini apud puteum: Nae tu maior sis, et cetera; et rursus: Patresnostri in isto monte adoraverunt, et vos dicitis, quia Hierosolymis oportet adorare  Itaque qui et per Amos Vae dixerit eis quiconfident in monte Samariae, iam et ipsam restituere diguatus deindustria iubet ostendere se sacerdotibus, utique qui non erantnisi ubi et templum, subiciens Samaritam Iudaeo, quoniam ex Iudaeissalus, licet IsraÃ«litae et Samaritae  Tota enim promissiotribui Iudae Christus fuit; ut scirent Hierosolymis esse et sacerdoteset templum et matricem religionis et fontem, non puteumsalutis  Et ideo, ut vidit agnovisse legem illos Hierosolymis expungendam,ex fide iam iustificandos sine legis ordine remediavit Unde et unum illum solutum ex decem memorem divinae gratiaeSamariten miratus non mandat offerre munus ex lege, quia satisiam obtulerat gloriam deo reddens, hoc et domino volente interpretarilegem  Et tamen cui deo gratiam reddidit Samarites, quandonec IsraÃ«lites alium deum usque adhuc didicisset? Cui alii quamcui omnes remediati retro a Christo? Et ideo, Fides tua te salvumfecit, audiit, quia intellexerat veram se deo omnipotenti oblationem,gratiarum scilicet actionem, apud verum templum et verumpontificem eius Christum facere debere  Sed nec pharisaei possuntvideri de alterius dei regno consuluisae dominum quando venturumsit quamdiu alius a Christo editus deus non erat, nec ille de alteriusregno respondisse quam de cuius consulebatur  Non venit, inquit, regnum dei cum observatione, nec dicunt, Ecce hic, ecceillic: ecce enim regnum dei intra vos est  Quis non ita interpretabitur:Intra vos est, id est in manu, in potestate vestra, siaudiatis, si faciatis dei praeceptum? Quodsi in praecepto est deiregnum, propone igitur contra, secundum nostras antitheses, Moysen, et una sententia est  Praeceptum, inquit, excelsum nonest, nec longe a te  Non est in caelo, ut dicas, Quis ascendetin caelum et deponet nobis illud, et auditum illud faciemus? necultra mare est, ut dicas, Quis transfretabit et sumet illud nobis,et auditum illud faciemus? Prope te est verbum, in ore tuo, etin corde tuo, et in manibus tuis facere illud  Hoc erit, Non hic nec illic; ecce enim intra vos est regnum die  Et ne argumenteturaudacia haeretica de regno creatoris, de quo consulebatur, non desuo respondisse eis dominum, sequentia obsistunt  Dicens enimfilium hominis ante multa pati et reprobari oportere, ante adventum suum, in quo et regnum substantialiter revelabitur, suumostendit et regnum de quo responderat, quod passiones et reprohationesipsius expectabat  Reprobari autem habens, et posteaagnosci et assumi et extolli, etiam ipsum verbum reprobari indedecerpsit ubi in lapidis aenigmate utraque revelatio eius apud Davidcanebatur, prima recusabilis, secunda honorabilis  Lapis, in quit, quem reprohaverunt aedificantes, iste factus est in caputanguli  A domino factum est hoc  Vanum enim, si credidimus deum de contumelia aut gloria scilicet alicuius praedicasse, utnon eum portenderet quem et in lapidis et in petrae et in montisfigura portenderat  Sed si de suo loquitur adventu, cur eum diebus NoÄ et Loth comparat tetris et atrocibus, deus lenis etmitis? Cur admonet meminisse uxoris Loth, quae praeceptum creatorisnon impune contempsit, si non cum iudicio venit vindicandorumpraeceptorum suorum? Etiam si vindicat ut ille, si iudicatme, non debuit per eius documenta formare quem destruit, ne illeme formare videatur  Si vero et hic non de suo loquitur adventu,sed de Iudaei Christi, expectemus etiam nunc ne quid de suo praedicet,illum interim esse credentes quem omni loco praedicat