./data/stoa0275/stoa006/stoa0275.stoa006.opp-lat1.xml
Tertullian
Hoc qui praesumpserat, prius est probet alium deumeditum a Christo  Nemo enim ante voluisset orare nosse quamdidicisset quem oraret  Igitur si didicerat, proba  Si nusquamusque adhuc probas, scito illum in creatorem formam orationispostulasse, in quem etiam discipuli Ioannis orabant  Sed quiaet Ioannes novum aliquem ordinem orationis induxerat, ideohoc et a Christo discipulus eius expostulandum non immeritopraesumpserat, ut et illi de proprio magistri sui instituto nonalium, sed aliter, deum orarent  proinde nec Christus anteorationis notitiam discipulo contulisset quam dei ipsius  Ita etipse in eum docuit orationem quem discipulus usque adhuc noverat Denique sensus orationis quem deum sapiant recognosce  Cui dicam,Pater? ei qui me omnino non fecit, a quo originem non traho, an ei qui me faciundo et instruendo generavit? A quo spiritumsanctum postulem? a quo nec mundialis spiritus praestatur,au a quo fiunt etiam angeli spiritus, cuius et in primordio spiritussuper squas ferebatur? Eius regnum optabo venire quem nunquamregem gloriae audivi, an in cuius manu etiam corda sunt regum? Quis dabit mihi panem cotidianum? qui nec milium mihi condit,an qui etiam de caelo panem angelorum cotidianum populo suo praestitit? Quis mibi delicta dimittet? qui ea non iudicando nonretinet, an qui, si non dimiserit, retinebit, ut iudicet? Quis nonsinet nos deduci in templationem? quem poterit temptator nontimere, an qui a primordio temptatorem angelum praedamnavit?Hoc ordine qui alii deo supplicat et non creatori, non orat illum, sed infamat  Proinde a quo petam, ut accipiam? apud quem quaeram,ut inveniam? ad quem pulsabo, ut aperiatur mihi? quis habetpetenti dare, nisi cuius omnia, cuius sum etiam ipse qui peto?Quid autem perdidi apud deum illum, ut apud eum quaeram etinveniam? Si sapientiam atque prudentiam, has creator abscondit Apud (??)um ergo quaeram? Si salutem et vitam, et has apud creatorem?Nihil alibi quaeretur ut inveniatur quam ubi latuit ut appareat Sic nec aliorsum pulsabo quam unde sum functus  Deniquesi accipere et invenire et admitti laboris et instantiae fructusest illi qui petiit et quaesivit et pulsavit, intellege haec a creatoremandari et repromitti  Ille enim deus optimus ultro veniens adpraestandum non suo homini nullum illi laborem nec instantiamindixisset  Iam enim non optimus, si non ultro daret non petenti,et invenire praestaret non quaerenti, et aperiret non pulsanti Creator autem potuit indicere ista per Christum, ut, quia delinquendohomo offenderat deum suum, laboraret, et instantia petendi acciperet, et quaerendi inveniret, et pulsandi introiret  Sic et praemissasimilitudo nocturnum panis petitorem amicum facit nonalienum, et ad amicum pulsantem, non ad ignotum  Amicus autem,etiam si offendit, magis creatoris est homo quam dei Marcionis Itaque ad cum pulsat ad quem ius illi erat, cuius ianuam norat,quem habere panes sciebat, cubantem iam cum infantibus, quosnasci voluerat  Etiam quod sero pulsatur, crealoris est tempus Illius et serum cuius saeculum et saeculi occasus  Ad deum autemnovum nemo sero pulsasset, tantum quod lucescentem  Creatorest qui et ianuam olim nationibus clauserit, quae olim pulsabaturIudaeis; is et exsurgit et dat, et si iam non quasi amico, nontamen quasi extraneo homini, sed quasi molesto, inquit  Molestumautem tam cito deus recens neminem pati potuit  Agnosce igituret patrem quem etiam appellas creatorem  Ipse est qui scit quidfilii postulent  Nam et panem petentibus de caelo dedit manna, etcarnem desiderantibus emisit ortygometram; non serpentem pro pisce, nec scorpium pro ovo  Illius autem erit non dare malumpro bono cuius utrumque sit  Ceterum deus Marcionis non habensscorpium non poterat id se dicere non daturum quod non habebat,sed ille qui habens et scorpium non dat  Itaque et spiritum sanctumis dabit apud quem est et non sanctus  Cum surdum daemoniumexpulisset (ut et in ista specie curationis Esaiae occurrisset), in Beelzebub dictus eicere daemonia, Si ego, inquit, in Beelzebub eicio daemonia, filii vestri in quo eiciunt? hac vocequid magis portendit quam in eo eicere se in quo et filii eorum?In virtute scilicet creatoris  Nam si putas sic accipiendum: Siego in Beelzebub, filii vestri in quo? quasi illos suggillaret inBeelzebub eicientes, resistet tibi prior sensus, non posse satanamdividi adversus semetipsum  Adeo nec illi in Beelzebub eiciebant,sed, ut diximus, in virtute creatoris, quam ut intellegi faceret,subiungit: Quodsi ego in digito dei expello daemonia, ergone appropinquavit in vos regnum dei? Apud Pharaonem enim venefici illi adhibiti adversus Moysen virtutem creatoris digitum dei appellaverunt Digitus dei est hoc quod significaret etiam modicum,validissimum tamen  Hoc et Christus ostendens, commemorator,non obliterator, vetustatum scilicet suarum, virtutem dei digitumdei dixit non alterius intellegendum quam eius apud quem hocerat appellata  Ergo et regnum ipsius appropinquaverat cuius etvirtus digitus vocabatur  Merito igitur applicuit ad parabolam fortis illius armati, quem validior alius oppressit, prinoipem daemoniorum,quem Beelzebub et satanam supra dixerat, significans digitodei oppressum, non creatorem ab alio deo subactum  Ceterumquomodo adhuc staret regnum eius in suis terminis et legibus etofficiis quem, licet intergro mundo, vel sic potuisset videri superassevalidior ille deus Marcionis, si non secundum legem eius etiamMarcionitae morerentur, in terram defiuendo, saepe et a scorpiodocti non esse superatum creatorem? Exclamat mulier de turba, Beatum uterum, qui illum portasset, et ubera, quae illum educassent Et dominus, Immo beati, qui sermonem dei audiunt et faciunt Quia et retro sic reiecerat matrem aut fratres, dum auditoreset obsecutores dei praefert  Nam nec hic mater assistebatilli  Adeo nec retro negaverat natum  Cum id rursus audit,rursus proinde felicitatem ab utero et uberibus matris suae transtulitin discipulos, a qua non transtulisset si eam non haberet