./data/stoa0058/stoa023/stoa0058.stoa023.perseus-lat1.xml
Boethius
Cum igitur tribus modis natura dici      possit, tribus modis sine dubio definienda est  Nam si de omnibus rebus naturam     dici placet, talis definitio  dabitur quae res omnes quae sunt     possit includere  Erit ergo huiusmodi;  natura est earum        rerum quae, cum sint, quoquo modo intellectu capi possunt  In hac igitur definitione et accidentia et     substantiae definiuntur; haec enim omnia intellectu capi possunt  Additum uero est        quoquo modo, quoniam deus et materia integro     perfectoque intellectu intellegi non possunt, sed aliquo tamen  modo ceterarum rerum priuatione capiuntur  Idcirco     uero adiunximus quae cum sint, quoniam etiam ipsum     nihil significat aliquid sed non naturam  Neque enim quod sit aliquid sed potius     non esse significat; omnis uero natura est  Et si de omnibus  quidem rebus naturam dici placet, haec sit naturae     definitio quam superius proposuimus  Sin uero de solis substantiis natura dicitur,     quoniam substantiae omnes aut corporeae sunt aut incorporeae, dabimus definitionem     naturae substantias significanti huiusmodi:  natura est uel quod facere uel quod pati possit  Pati Quidem ac i£ facere, ut omnia corporea atque     corporeorum anima; haec enim in coi pore et a corpore et facit et patitur  Facere uero tantum ut deus ceteraque diuina  Habes     igitur  definitionem eius quoque     significationis naturae quae tantum substantiis applicatur  Qua in re substantiae     quoque est reddita definitio  Nam si nomen naturae substantiam monstrat, cum     naturam descripsimus substantiae quoque est assignata descriptio  Quod si         naturae nomen relictis incorporeis     substantiis ad corporales usque contiahitur, ut corporeae tantum substantiae     naturam habere uideantur, sicut Aristoteles  ceterique et eiusmodi     et multimodae philosophiae sectatores putant, definiemus eam, ut hi etiam qui         naturam non nisi in corporibus esse     posuerunt  Est autem eius definitio hoc modo: natura est        motus principium per se non per accidens  Quod motus principium dixi hoc est, quoniam corpus omne habet proprium motum,     ut ignis sursum, terra deorsum   Item quod per se principium motus naturam esse proposui et non        per accidens, tale est, quoniam lectum quoque     ligneum deorsum ferri necesse est, sed non deorsum per accidens fertur  Idcirco     enim quia lignum est, quod est terra, pondere et grauitate  deducitur  Non enim quia lectus est, deorsum cadit,     sed quia terra est, id est quia terrae contigit, ut lectus esset; unde fit ut     lignum naturaliter esse dicamus, lectum uero artificialiter  Est etiam alia     significatio naturae per quam dicimus diuersam esse  naturam auri atque argenti in hoc proprietatem rerum monstrare     cupientes, quae significatio naturae definietur hoc modo: natura est unam quamque rem informans specifica differentia  Cum igitur     tot modis uel dicatur uel definiatur natura, tam catholici  quam Nestorius secundum ultimam definitionem duas in     Christo naturas esse constituunt; neque enim easdem in deum atque hominem     differentias conuenire