./data/stoa0275/stoa007/stoa0275.stoa007.opp-lat1.xml
Tertullian
Cum enim Moyses in Aegypto desiderasset domini conspectum, dicens, Si ergo invenigratiam coram te, manifesta mihi te, ut cognoscenter videam te,Non potes videre, inquit, faciem meam; non enim videbit homofaciem meam et vivet, id est morietur qui viderit  Invenimus enimet a multis deum visum, et neminem tamen eorum qui eum viderantmortuum;visum quidem deum, secundum hominum capacitates,non secundum plenitudinem divinitatis  Nam patriarchae deumvidisse referuntur, ut Abraham et Iacob, et prophetae, ut Esaias,ut Ezechiel, et tamen mortui non sunt  Igitur aut mori debuerant,si eum viderant; deum enim nemo videbit et vivet: aut si deumviderunt, et mortui non sunt, scriptura mentitur deum dixisse,Faciem meam homo si viderit, non vivet: aut scriptura mentitur,cum invisum, aut cum visum deum profert  Iam ergo alius eritqui videbatur, quia non potest idem invisibilis definiri qui videbatur,et consequens erit ut invisibilem patrem intellegamus proplenitudine maiestatis  visibilem vero filium agnoscamus pro moduloderivationis, sicut(??)nec solem nobis contemplari licet, quantum adipsam substantiae summam, quae est in caelis, radium autem eiustoleramus oculis pro temperatura portionis, quae in terram indeporrigitur  Hic ex diverso volet aliquis etiam filium invisibilemcontendere, ut sermonem, ut spiritum, et dum unam condicionempatris et filii vindicat, unum potius atque eundem confirmae patremet filium  Sed diximus scripturam differentiae patrocinari pervisibilis et invisibilis distinctionem  Nam et illud adiciunt ad argumentationem, quod si filius tunc ad Moysen loquebatur, ipsefaciem suam nemini visibilem pronuntiaret, quia scilicet ipse invisibilispater fuerit in filii nomine  Ac per hoc sic eundem voluntaccipi et visibilem et invisibilem, quomodo eundem patrem etfilium, quoniam et paulo supra, antequam faciem Moysi negasset,scriptum sit dominum ad Moysen locutum coram, velut si quisloquatur ad amicum suum, non minus quam et Iacob, Ego vidi, inquit, dominum facie ad faciem  Ergo visibilis et invisibilisidem  Et quis idem utrumque, ideo et ipse pater invisibilis, quaet filius, visibilis  Quasi non expositio scripturae, quae fit a nobis,filio competat, patre seposito in sua invisibilitate  Dicimus enimet filium suo nomine eatenus invisibilem, qua sermo et spiritusdei ex substantiae condicione iam nunc, et qua deus et sermoet spiritus dei, visibilem autem fuisse ante carnem eo modo quodicit ad Aaron et Mariam, Etsi fuerit prophetes in vobis, in visione cognocar illi, et in somnio loquar illi, non quomodo Moysi, osad os loquar illi in specie, id est in veritate, et non in aenigmate,id est non in imagine; sicut et apostolus: Nunc videmus tanquam per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad faciem  Igiturcum Moysi servat conspectum suum et colloquium facie ad faciemin futurum (nam hoc postea adimpletum est in montis secessu,sicut legimus in evangelio visum cum illo Moysen colloquentem),apparet retro semper in speculo et aenigmate et visione et somniodeum, id est filium dei, visum, tam prophetis et patriarchis quamet ipsi adhuc Moysi  Et ipse quidem dominus si forte coram adfaciem loquebatur, non tamen ut est homo faciem eius videret,nisi forte in speculo et in aenigmate  Denique si sic Moysilocutus est dominus, ut et Moyses faciem eius cominus sciret,quomodo statim atque ibidem desiderat faciem eius videre, quamquia viderat, non desideraret? Quomodo aeque et dominus negatvideri faciem suam posse, quam ostenderat, si tamen ostenderat?Aut quae est facies dei, cuius conspectus negatur, si erat quaevisa est? Vidi, inquit Iacob, deum facie ad faciem, et salva facta est anima mea  Alia debet esse facies, quae, si videatur, occidit Aut numquid filius quidem videbatur, etsi facies, sed ipsum hocin visione et somnio et speculo et aenigmate, quia sermo etspiritus nisi imaginaria forma videri non potest? Faciem autemsuam dicit invisibilem patrem  Quis enim pater? Non facies eritfilii nomine auctoritatis, quam genitus a patre consequitur? Nonenim et de aliqua maiore persona congruit dicere: Facies mea est ille homo, et faciem mihi praestat  Pater, inquit, maior me est  Ergo facies erit filii pater  Nam et scriptura quid dicit? Spirituspersonae eius Christus dominus  Ergo si Christus personae paternaespiritus est, merito spiritus, cuius personae erat, id estpatris, eum faciem suam ex unitate scilicet pronuntiavit  Mirares plane, an facies filii pater accipi possit, qui est caput eius  Caput enim Christi deus