./data/stoa0058/stoa001/stoa0058.stoa001.perseus-lat2.xml
Boethius
Haec in suae              simplicitatis arce compositamultiplicem rebus regendis modum statuit  Qui              modus cum in ipsa diuinae intellegentiae puritate conspicitur,              prouidentia nominatur; cum uero ad ea quae mouet atque disponit refertur,              fatum  a ueteribus appellatum est               Quae diuersa esse facile liquebit, si quis utriusque uim mente              conspexerit  Nam prouidentia est ipsa illa diuina ratio in summo omnium              principe constituta quae cuncta disponit; fatum uero inhaerens rebus              mobilibus dispositio per  quam              prouidentia suis quaeque nectit ordinibus  Prouidentia namque cuncta              pariter quamuis diuersa quamuis infinita complectitur; fatum uero singula              digerit in motum locis formis ac temporibus distributa, ut haec              temporalis ordinis explicatio in               diuinae mentis adunata prospectum prouidentia sit, eadem uero adunatio              digesta atque explicata temporibus fatum uocetur  Quae licet diuersa              sint, alterum tamen pendet ex altero  Ordo namque fatalis ex prouidentiae              simplicitate procedit  Sicut  enim              artifex faciendae rei formam mente praecipiens mouet operis effectum, et              quod simpliciter praesentarieque prospexerat, per temporales ordines              ducit, ita deus prouidentia quidem singulariter stabiliterque facienda              disponit, fato uero haec ipsa  quae              disposuit multipliciter ac temporaliter administrat  Siue igitur              famulantibus quibusdam proui-  dentiae diuinis spiritibus              fatum exercetur seu anima seu tota inseruiente natura seu caelestibus              siderum motibus seu angelica uirtute seu daemonum uaria  sollertia seu aliquibus horum seu omnibus              fatalis series texitur, illud certe manifestum est immobilem simplicemque              gerendam formam rerum esse prouidentiam, fatum uero eorum quae diuina              simplicitas gerenda disposuit nobilem nexum atque ordinem  temporalem  Quo fit ut omnia quae fato              subsunt prouidentiae quoque subiecta sint cui ipsum etiam subiacet fatum,              quaedam uero quae sub prouidentia locata sunt fati seriem superent  Ea              uero sunt quae primae propinqua diuinitati stabiliter fixa fatalis                  ordinem mobilitatis excedunt  Nam              ut orbium circa eundem cardinem sese uertentium qui est intimus ad              simplicitatem medietatis accedit ceterorumque extra locatorum ueluti              cardo quidam circa quem uersentur exsistit, extimus uero maiore ambitu                  rotatus quanto a puncti media              indiuiduitate discedit tanto amplioribus spatiis explicatur, si quid nero              illi se medio conectat et societ, in simplicitatem cogitur diffundique ac              diffluere cessat, simili ratione quod longius a prima mente discedit              maioribus fati nexibus  implicatur ac              tanto aliquid fato liberum est quanto illum rerum cardinem uicinius              petit  Quod si supernae mentis haeserit firmitati, motu carens fati              quoque supergreditur necessitatem  Igitur uti est ad intellectum              ratiocinatio, ad id quod est id quod               gignitur, ad aeternitatem tempus, ad punctum medium circulus, ita est              fati series mobilis ad proui-  dentiae stabilem              simplicitatem  Ea series caelum ac sidera mouet, elementa in se inuicem              temperat et alterna commutatione transformat; eadem nascentia  occidentiaque omnia per similes fetuum              seminumque renouat progressus  Haec actus etiam fortunasque hominum              indissolubili causarum conexione constringit, quae cum ab immobilis              prouidentiae proficiscatur exordiis, ipsas quoque immutabiles esse              necesse est   Ita enim res optime              reguntur, si manens in diuina mente simplicitas indeclinabilem causarum              ordinem premat  Hic uero ordo res mutabiles et alioquin temere fluituras              propria incommutabilitate coerceat  Quo fit ut tametsi uobis hunc ordinem              minime considerare  ualentibus confusa              omnia perturbataque uideantur, nihilo minus tamen suus modus ad bonum              dirigens cuncta disponat  Nihil est enim quod mali causa ne ab ipsis              quidem improbis fiat; quos, ut uberrime demonstratum est, bonum              quaerentes prauus  error auertit,              nedum ordo de summi boni cardine proficiscens a suo quoquam deflectat              exordio