./data/stoa0275/stoa006/stoa0275.stoa006.opp-lat1.xml
Tertullian
Quid, ait,facient qui pro mortuis baptizantur, si mortui non resurgunt?Viderit institutio ista  Kalendae, si forte, Februariae respondebuntilli pro mortuis petere  Noli ergo apostolum novum statim aucto-rem aut confirmatorem eius denotare, ut tanto magis sisteret carnisresurrectionem, quanto illi, qui vane pro mortuis baptizarentur,fide resurrectionis hoc facerent  Habemus illum alicubi unius baptismi definitorem  Igitur et pro mortuis tingui pro corporibusest tingui; mortuum enim corpus ostendimus  Quid facient quipro corporibus baptizantur, si corpora non resurgunt? Atque adeorecte hunc gradum figimus, ut et apostolus secundam disceptationemaeque de corpore induxerit  Sed dicent quidam, Quomodo mortui resurgent? quo autem corpore venient? Defensa etenimresurrectione, quae negabatur, consequens crat de qualitate corporisretractare, quae non videbatur  Sed de ista cum aliis congrediconvenit  Marcion enim in totum carnis resurrectionem non admittenset soli animae salutem repromittens non qualitatis, sedsubstantiae facit quaestionem  Porro et ex his manifestissime obduciturquae apostolus ad qualitatem corporis tractat propter illosqui dicunt, Quomodo resurgent mortui? quo autem corpore venient?Iam enim praedicavit resurrecturum esse corpus, si decorporis qualitate tractavit, Denique si proponit exempla granitritici, vel alicuius eiusmodi, vel quibus det corpus deus proutvolet, si unicuique seminum proprium ait esse corpus, ut aliamquidem carnem hominum, aliam vero pecudum et volucrum, etcorpora caelestia atque terrena, et aliam gloriam solis, et lunaealiam, et stellarum aliam, - nonne carnalem et corporalem pro- tendit resurrectionem, quam per carnalia et corporalia exemplacommendat? nonne etiam ab eo deo eam spondet a quo sunt etexempla? Sic et resurrectio, inquit  Quomodo? Sicut et granumcorpus seritur, corpus resurgit  Seminationem denique vocavit dissolutionem corporis in terram, quia seritur in corruptela, in honestatem,in virtutem  Cuius ille ordo in dissolutione, eius et hicin resurrectione corporis, scilicet sicut et granum  Ceterum siauferas corpus resurrectioni quod dedisti dissolutioni, ubi consistet diversitas exitus? Proinde et si seritur animale, resurgit spiritale Et si habet aliquod proprium corpus anima vel spiritus, utpossit videri corpus animale animam significare et corpus spiritalespiritum, non ideo animam dicit in resurrectione spiritum futuram,sed corpus, quod cum anima nascendo et per animam vivendoanimale dici capit, futurum spiritale, dum per spiritum surgit inaeternitatem  Denique si non anima, sed caro seminatur in corruptela,dum dissolvitur in terram, iam non anima erit corpusanimale, sed caro, quae fuit corpus animale, siquidem de animali efficitur spiritale, sicut et infra dicit, Non primum quod spiritale  Ad hoc enim et de ipso Christo praestruit: Faetus primus homoAdam in animam vivam, novissimus Adam in spiritum vivificantem;licet stultissimus haereticus noluerit ita esse, dominum enim posuitnovissimum pre novissimo Adam, veritus scilicet ne, si et dominumnovissimum haberet Adam, et eiusdem Christum defenderemusin Adam novissimo cuius et primum  Sed falsum relucet  Curenim primus Adam, nisi quia et novissimus Adam? Non habentordinem inter se nisi paria quaeque et eiusdem vel nominis velsubstantiae vel auctoris  Nam etsi potest in diversis quoque essealiud primum, aliud novissimum, sed unius auctoris  Ceterum siet auctor alius, et ipse quidem potest novissimus dici  Quod tamenintulerit, primum est, novissimum autem, si primo par sit Par autem primo non est, quia non eiusdem auctoris est  Eodem modo et in nomine hominis revincetur  Primus, inquit, homo dehumo terrenus, secundus dominus de caelo  Quare secundus, sinon homo, quod et primus? Aut numquid et primus dominus, siet secundus? Sed sufficit si in evangelio filium hominis adhibetChristum et hominem, et in homine Adam eum negare non poterit Sequentia quoque eum comprimunt  Cum enim dicit apostolus,Qualis qui de terra, homo scilicet, tales et terreni, homines utique, ergo et qualis qui de caelo homo, tales et qui de caelo homines Non enim poterat hominibus terrenis non homines caelestesopposuisse, ut statum ac spem studiosius distingueret in appellationissocietate  Statu enim ac spe dicit terrenos atque caelesteshomines, tamen ex pari, qui secundum exitum aut in Adam aut inChristo deputantur, Et ideo iam ad exhortationem spei caelestis,Sicut portavimus, inquit, imaginem terreni, portemus et imaginem caelestis, non ad substantiam ullam referens resurrectionis, sed adpraesentis temporis disciplinam  Portemus enim, inquit, non portabimus,praeceptive, non promissive, volens nos sicut ipse incessitita incedere et a terreni, id est veteris, hominis imagineabscedere, quae est carnalis operatio  Denique quid subiungit?Hoc enim dico, fratres, quis caro et sanguis regnum dei non possidebunt, sidebunt, opera scilicet carnis et sanguinis, quibus et ad Galat(??)s scribens abstulit dei regnum, solitus et alias substantiam pro operibussubstantiae ponere, ut cum dicit eos qui in carne sunt deo placere non posse  Quando enim placere poterimus deo, nisidum in carne hac sumus? Aliud tempus operationis nullum opinorest  Sed si in carne quamquam constituti carnis opera fugiamus,tum non erimus in carne, dum non in substantia carnis non sumus,sed in culpa  Quodsi in nomine carnis opera, non substantiam,carnis iubemur exponere, operibus ergo canis, non substantiaecarnis, in nomine carnis denegatur dei regnum  Nonenim id damnatur in quo male fit, sed id quod fit  Venenum darescelus est, calix tamen in quo datur reus non est  Ita et corpuscarnalium operum vas est, anima est autem quae in illo venenumalicuius mali faci temperat  Quale est autem ut, si anima auctrixoperum carnis merebitur dei regnum per expiationem eorum quaein corpore admisit, corpus ministrum solummodo in damnationepermaneat? Venefico absoluto calix erit puniendus? Et tamen nonutique carni defendimus dei regnum, sed resurrectionem substantiaesuae, quasi ianuam regni, per quam aditur  Ceterum aliud resurreclio,aliud regnum  Primo enim resurrectio, dehinc regnum Resurgere itaque dicimus carnem, sed mutatam consequi regnum Resurgent enim mortui incorrupti, illi scilicet qui fuerant corruptidilapsis corporibus in interitum  Et nos mutabimur, in atomo, in oculi momentaneo motu  Oportet enim corruptivum hoc, tenensutique carnem suam dicebat apostolus, induere incorruptelam, etmortale hoc immortalitatem, ut scilicet habilis substantia efficiatur regno dei  erimus enim sicut angeli  Haec erit demutatio carnis,sed resuscitatae  Aut si nulla erit, quomodo induet incorruptelamet immortalitatem? Aliud igitur facta per demutationemtunc consequetur dei regnum, iam non caro nec sanguis, sed quod illi corpus deus dederit  Et ideo recte apostolus: Caro et sanguisregnum dei non consequentur, demutationi illud adscribens, quaeaccedit resurrectioni  Si autem tunc fiet verbum, quod scriptum est apud creatorem, Ubi est, mors, victoria tua vel contentiotua? Ubi est, mors, aculeus tuus? (verbum autem hoc creatorisest per prophetam), eius erit et res, id est regnum, cuius et verbumfiet in regno  Nec alii deo gratias dicit, quod nobis victoriamutique de morte et triumphatorium accepit