./data/stoa0275/stoa010/stoa0275.stoa010.opp-lat1.xml
Tertullian
Cur non magis et pepo, tam insulsus, et chamaeleon, taminflatus? Plane ut piscis, ne aliqua sepultura conditiore putesceret,assum se maluit in Aetnam praecipitando  Atque exinde inillo finita sit metensomatosis, ut aestiva coena post assum  Perindeigitur et hic dimicemus necesse est adversus portentosiorempraesumptionem, bestias ex hominibus et homines ex bestiis revolventem Viderint thamni  Licebit et raptim; ne plus ridere quamdocere cogamur  Dicimus animam humanam nullo modo in bestiasposse transferri, etiamsi secundum philosophos ex elementiciissubstantiis censeretur  Sive enim ignis anima, sive aqua, sivesanguis, sive spiritus, sive aer, sive lumen, recogitare debemuscontraria quaeque singulis speciebus animalia: igni quidem ea quaerigent, colubros, stelliones, salamandras, etiam quaecunque deaemulo producentur elemento, de aqua scilicet: Perinde contrariaaquae illa quae arida et exsucida; denique siccitatibus gaudentlocustae, papiliunculi, chamaeleontes: item contraria sanguini quaecarent purpura eius, cochleas, vermiculos et maiorem pisciumcensum: spiritui vero contraria quae spirare non videntur, carentiapulmonibus et arteriis, culices, formicas, tineas et hoc genus minutalia:item aeri contraria, quae semper subterraneum et subaquaneumviventia carent haustu eius (res magis quam nominanoveris): item contraria lumini quae caeca in totum, vel solistenebris habent oculos, talpas, vesperugines, noctuas  Haec ut exapparentibus et manifestis substantiis doceam  Ceterum si etatomos Epicuri tenerem, et numeros Pythagorae viderem, et ideasPlatonis offenderem, et entelechias Aristotelis occuparem, inveniremfors his quoque speciebus animalia quae nomine contrarietatisopponerem  Contendo enim ex quacunque substantia supra dictaconstitisset humana anima, non potuisse eam in tam contrariaunicuique substantiae animalia reformari et censum eis de sua translationeconferre, a quibus excludi ac respui magis haberet quamadmitti et capi nomine huius primae contrarietatis, quae substantivistatus diversitatem committit, tunc et reliquae per consequentemordinem cuiusque naturae  Nam et sedes alias humana anima sortitaest et victus et instructus et sensus et affectus et concubituset fetus; item ingenia, tum opera, gaudia, taedia, vitia, cupidines,voluptates, valetudines, medicinas, suos postremo et vitae modoset exitus mortis  Quomodo igitur illa anima quae terris inhaerebat,nullius sublimitatis, nullius profunditatis intrepida, ascensu etiamscalarum fatigabilis, submersu etiam piscinarum strangulabilis, aeripostea insultabit in aquila aut mari postea desultabit in anguilla?Quomodo item pabulis liberalibus et delicatis atque curatis educata,non dico paleas, sed spinas et agrestes amaritudines frondium etbestias sterquiliniorum, vermium etiam venena ruminabit, siin capram transierit, vel in coturnicem, immo et cadaverinam,immo et humanam, sui utique memor in urso et leone? Sic etcetera ad incongruentiam rediges, ne singulis perorandis immoremur Ipsius animae humanae quisquis modus, quaecunque mensura,quid faciet in amplioribus longe vel minutioribus animalibus?Necesse est enim et corpus omne anima compleri, et animamomnem corpore obduci  Quomodo ergo anima hominis complebitelephantum? quomodo item obducetur in culice? si tantum extendeturaut contrahetur, profecto periclitabitur  Et ideo adicio,si nulla ratione capax est huiusmodi translationis in animalia necmodulis corporum nec ceteris naturae suae legibus adaequantia,numquid ergo demutabitur secundum qualitates generum et vitameorum contrariam humanae vitae, facta et ipsa contraria humanaeper demutationem? Enimvero si demutationem capit amittensquod fuit, non erit quae fuit, et si quae fuit non erit, soluta estmetensomatosis, non adscribenda scilicet ei animae quae si demutabiturnon erit  Illius enim metensomatosis dicetur quaecunqueeam in suo statu permanendo pateretur  Igitur si nec mutari potest,ne non sit ipsa, nec permanere in statu, quia contraria noncapit quaero adhuc causam aliquam fide dignam huiusmodi translationis Nam etsi quidam homines bestiis adaequantur pro qualitatibusmorum et ingeniorum et affectuum, quia et deus, Assimilatus est, inquit, homo inrationalibus iumentis, non ideo milviex rapacibus fient, et canes ex spurcis, et pantherae ex acerbis,aut oves ex probis, et hirundines ex garrulis, et columbae expudicis, quasi eadem substantia animae ubique naturam suam inanimalium proprietatibus repetat  Aliud est autem substantia, aliudnatura substantiae; siquidem substantia propria est rei cuiusque,natura vero potest esse communis  Suspice exemplum  Substantiaest lapis, ferrum: duritia lapidis et ferri natura substantiae est Duritia communicat, substantia discordat  Mollitia lanae, mollitiaplumae, pariant naturalia earum, substantiva non pariant  Sic etsi saeva bestia vel proba vocetur homo, sed non eadem anima Nam et tunc naturae similitudo notatur cum substantiae dissimilitudoconspicitur  Ipsum enim quod hominem similem bestiaeiudicas, confiteris animam non eandem, similem dicendo, nonipsam  Sic et divina pronuntiatio sapit, pecudibus adaequans hominemnatura, non substantia  Ceterum nec deus hominem hocmodo notasset, si pecudem de substantia nosset