./data/stoa0275/stoa006/stoa0275.stoa006.opp-lat1.xml
Tertullian
Porro non semper  Evenit enim inbonis factis paenitentiae confessio ad invidiam et exprobrationemeius qui beneficii ingratus extiterit, sicut et tunc circa personamSaulis honorandam annuntiatur a creatore, qui non deliquerat cumSaulem assumit in regnum et sancto spiritu auget; optimum enimadhuc, qualis, inquit, non erat in filiis IsraÃ«lis, dignissime adlegerat Sed nec ignoraverat ita eventurum  Nemo enim te sustinebitimprovidentiam adscribentem deo ei quem deum non negans confiteriset providum  Haec enim illi propria divinitas constat  Sedmalum factum Saulis, ut dixi, onerabat paenitentiae suae professione,quam vacante delicto circa Saulis adlectionem consequens estinvidiosam potius intellegi, non criminosam  Ecce, inquis, criminosameam animadverto circa Ninivitas, dicente scriptura Ionae, Et paenituit dominum de malitia quam dixerat facturum se illis, necfecit  Sicut et ipse Ionas ad dominum, Propterea praeveni profugere in Tarsos, quia cognoveram te esse misericordem etmiserescentem, patientem et plurimum misericordiae, paenitentemmalitiarum  Bene igitur quod praemisit optimi dei titulum, patientissimiscilicet super malos et abundantissimi misericordiae etmiserationis super agnoscentes et deplangentes delicta sua, qualestunc Ninivitae  Si enim optimus qui talis, de isto prius cessissedebebis, non competere in lalem, id est in optimum, etiam malitiaeconcursum  Et quia et Marcion defendit arborem bonammalos quoque fructus non licere producere, sed malitiam tamennominavit, quod optimus non capit, numquid aliqua interpretatiosubest etiam earum malitiarum intellegendarum quae possint etin optimum decucurrisse? Subest autem  Dicimus denique malitiamnunc significari non quae ad naturam redigatur creatoris, quasimali, sed quae ad potestatem, quasi iudicis; secundum quam enuntiarit,Ego sum qui condo mala, et, Ecce ego emitto in vos mala, non peccatoria, sed ultoria, quorum satis diluimus infamiam utcongruentium iudici  Sicut autem, licet mala dicantur, non reprehendunturin iudice, nec hoc nomine suo malum iudicem ostendunt,ita et malitia haec erit intellegenda nunc quae ex illis malis iudi-ciariis deputata cum ipsis competat iudici  Nam et apud Graecosinterdum malitiae pro vexationibus et laesuris, non pro malignitatibusponuntur, sicut et in isto articulo  Atque adeo si eiusmalitiae paenituit creatorem, quasi creaturae reprobandae scilicet,et de delicto vindicandae, atqui nec hic ullum admissum criminosumreputabitur creatori, qui iniquissimam civitatem digne meritoquedecreverat abolendam  Ita quod iuste destinaverat non maledestinans, ex iustitia, non ex malitia destinarat; sed poenam ipsammalitiam nominavit ex malo et merito passionis ipsius  Ergo,dices, si malitiam iustitiae nomine excusas, quia iuste exitium destinaratin Ninivitas, sic quoque culpandus est, qui iustitiae utiquenon paenitendae paenitentiam gessit  Immo nec iustitiae, inquam,paenitebit deum, et superest iam agnoscere quid sit paenitentia dei Non enim, si hominem ex recordatione plurimum delicti, interdumet ex alicuius boni operis ingratia paenitet, ideo et deum proinde In quantum enim deus nec malum admittit nec bonum damnat, intantum nec paenitentiae boni aut mali apud eum locus est  Namet hoc tibi eadem scriptura determinat, dicente Samuele Sauli, Discidit dominus regnum Israelis de manu tua hodie et dabit illudproximo tuo, optimo super te, et scindetur Israel in duas partes,et non convertetur neque paenitentiam aget, quia non sicut homoest ad paenitendum  Haec itaque definitio in omnibus aliam formamdivinae paenitentiae statuit, quae neque ex improvidentia nequeex levitate neque ex ulla boni aut mali operis damnatione reputetur,sicut humana  Quis ergo erit mos paenitentiae divinae?Iam relucet, si non ad humanas condiciones eam referas  Nihilenim aliud intellegetur quam simplex conversio sententiae prioris,quae etiam sine reprehensione eius possit admitti, etiam in homine,nedum in deo, cuius omnis sententia caret culpa  Nam etin Graeco sono paenitentiae nomen non ex delicti confessione, sedex animi demutatione compositum est, quam apud deum pro rerumvariantium sese occursu regi ostendimus