./data/stoa0275/stoa006/stoa0275.stoa006.opp-lat1.xml
Tertullian
Soleo in prascriptioneadversus haereses omnes de testimonio temporum compendiumfigere, priorem vindicans regulam nostram omni haeretica posteritate  Hoc nunc probabit et apostolus, dicens, De spe reposita incaelis, quam audistis in sermone veritatis evangelii, quod pervenitad vos, sicut et in totum mundum  Nam si iam tum traditioevangelica ubique manaverat, quanto magis nunc? Porro si nostraest quae ubique manavit, magis quam omnis haeretica, nedum AntoninianiMarcionis, nostra erit apostolica  Marcionis autem cumtotum impleverit mundum, ne tunc quidem se defendere poterit deapostolica  Eam enim et sic constabit esse quae prior mundumreplevit, illius scilicet dei evangelio qui et haec cecinit de praedicationibus eius: In omnem terram exiit sonus eorum, et in terminos orbis verba eorum  Invisibilis dei imaginem ait Christum Sed nos enim invisibilem dicimus patrem Christi, scientes filiumsemper retro visum, si quibus visus est in dei nomine, ut imaginemipsius; ne quam et hinc differentiam scindat dei visibilis et invisibilis, cum olim dei nostri sit definitio: Dominum nemo videbitet vivet  Si non est Christus primogenitus conditionis, ut sermo creatoris per quem omnia facta sunt et sine quo nihil factumest, si non in illo condita sunt universa in caelis et in terris,visibilia et invisibilia, sive throni sive dominationes sive principatussive potestates, si non cuncta per illum et in illo sunt condita(haec enim Marcioni displicere oportebat), non utique tam nude posuisset apostolus, Et ipse est ante omnes  Quomodo enim anteomnes, si non ante omnia? Quomodo ante omnia, si non primogenitusconditionis, si non sermo creatoris? Unde ante omnesprobabitur fuisse qui post omnia apparuit? Quis scit prioremfuisse quem esse nesciit? Quomodo item boni duxit omnem plenitudinem in semetipso habitare? Primo enim, quae est istaplenitudo, nisi ex illis quae Marcion detraxit, conditis in Christo,in caelis et in terris, angelis et hominibus, nisi ex illis invisibilibuset visibilibus, nisi ex thronis et dominationibus et principatibuset potestatibus? Aut si haec pseudapostoli nostri et Iudaici evangelizatoresde suo intulerint, et ad plenitudinem dei sui Marcion,qui nihil condidit, ceterum quale est ut plenitudinem creatorisaemulus et destructor eius in suo Christo habitare voluerit? Cuidenique reconciliat omnia in semetipsum, pacem faciens per crucis suae sanguinem, nisi quem offenderant una ipsa, adversus quemrebellaverant per transgressionem, cuius novissime fuerant? Conciliarienim extraneo possent, reconciliari vero non alii quam suo Ita et nos quondam alienatos et inimicos sensu in malis operibus creatori redigit in gratiam, cuius admiseramus offensam, colentesconditionem adversus creatorem  Sicubi autem et ecclesiam corpus Christi dicit esse, ut hic ait adimplere se reliqua pressurarum Christiin carne pro corpore eius, quod est ecclesia, non propterea et intotum mentionem corporis transferes a substantia carnis  Nam et supra reconciliari nos ait in corpore eius per mortem; utique ineo corpore, in quo mori potuit per carnem, mortuus est, nonper ecclesiam, plane propter ecclesiam, corpus commutando procorpore, carnale pro spiritali  At cum monet cavendum a subtililoquentia et philosophia, ut inani seductione, quae sit secundumelementa mundi, non secundum caelum aut terram dicens,sed secundum litteras saeculares et secundum traditionem, scilicethominum subtililoquorum et philosophorum, longum est quidem etalterins operis ostendere hac sententia omnes haereses damnari,quod omnes ex subtililoquentiae viribus et philosophiae regulisconstent  Sed Marcion principalem suae fidei terminum de Epicurischola agnoscat, dominum inferens hebetem, ne timeri dicateum, collocans et cum deo creatore materiam de porticu Stoicorum,negans carnis resurrectionem, de qua proinde nulla philosophiaconsentit  Cuius ingeniis tam longe abest veritas nostra, utet iram dei excitare formidet, et omnia illum ex nihilo protulisseconfidat, et carnem eandem restituturum repremittat, et Christumex valva virginis natum non erubescat, ridentibus philosophis et haereticis et ethnicis ipsis  Stulta enim mundi elegit deus, ut confundatsapientes, ille sine dubio, qui ex respectu huius suae dispositionisperditurum se sapientiam sapientium praeminabatur  Hacsimplicitate veritatis contraria subtililoquentiae et philosophiae nihil perversi possumus sapere  Denique si nos deus cum Christo vivificat,donans delicta nobis, non possumus credere ab eo delictadonari in quem admissa non fuerint, ut retro ignotum  Age iam, cum dicit, Nemo vos iudicet in cibo et potu et in parte dieifesti et neomeniae et sabbati, quae est umbra futurorum, corpusautem Christi, quid tibi videtur, Marcion? De lege iam non retractamus,nisi quod et hic quemadmodum exclusa sit edocet, dumscilicet de umbra transfertur in corpus, id est de figuris ad veritatem,quod est Christus  Ergo et umbra eius cuius et corpus, idest et lex eius et Christus  Segrega alii deo legem, et alii deoChristum, si potes aliquam umbram ab eo corpore cuius umbraest separare  Ma(??)iteste legis est Christus, si corpus est umbrae  Si autem et sliquos taxat qui ex visionibus angelicis dicebant cibisabstinendum, ne attigeris, ne gustaveris, volentes in bumilitatesensus incedere, non tenentes caput, non ideo legem et Meysenpulsat quasi de angelica superstitione constitnerit interdictionemquorundam edulium  Moysen enim a deo accepisse legem constat  Denique hanc disciplinam, Secundum praecepta, inquit, et doctri-nam hominum deputavit in eos qui caput non tenerent, id estipsum in quo omnia recensentur, in Christum ad initium revocataetiam indifferentia escarum  Cetera praeceptorum, ut eadem satis sit iam alibi docuisse quam a creatore manarint, qui cum velera praedicaret transitura, nova facturus universa, mandans etiam, Novatevobis novamen novum, iam tum docebat deponere veterem hominem et novum induere